id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000465-ara1.ms0017	false	-1907563428559849667	174	266	888	1331	1498	300	عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------سلم افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله واخرج--------- ابن ماجة والبيهقي بسند حسن عن انس-------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انعم الله علي عبد نعمة فقال الحمد لله الا كان الذي اعطي اف-ضل مما اخذ واخرج الحكيم الترمذي في نوادر الاصول والقرطبي في تفسيره عن انس عن -ال----------------نبي صلي الله عليه وسلم قال لو ان الدنيا كلها بحذافيرها في يد رجل من امتي ثم قال الحمد لله لكان- الحمد---- افضل من ذلك قال القرطبي----- معناه	17	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0001	true	-5232574029252259086	59	164	309	800	1503	300	بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليرضي عن العبد ان ياكل الاكلة فيحمده عليها او يشرب الشربة فيحمده عليها وقال الحسن ما من نعمة ال-------------ا والحمد لله افضل منها وروي اب------------------ن ماجه عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انعم الله علي عبد نعمة فقال الحمد لله الا كان الذي اعطاه افضل مما اخذ و--------------------في نوادر ال-------------------اصول عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لو ان الدنيا كلها بحذافيرها ب--يد رجل من امتي ثم قال الحمد لله لكانت الحمد لله افضل من ذلك قال ابو عبد الله معناه	1	-6198253677468548428	316	496.5	241	567	55.7319221496582	56	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0018	false	7008360473834914440	206	248	1054	1253	1497	300	ابن ماجة في سننه عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حدثهم ان عبدا من عباد الله قال يا رب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك--------------- فلم يدر الملكان كيف يكتبانها فصعدا الي السماء فقال ي-ا ربنا	18	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0001	true	-5232574029252259086	259	300	1303	1503	1503	300	ابن ماج--------ه عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حدثهم ان عبدا من عباد الله قال يا رب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك فعضلت بالملكين فلم يدريا------ كيف يكتبانها فصعدا الي السماء وقالا يا ربنا-	1	-6198253677468548428	180	327.0	143	215	83.72093200683594	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0018	false	7008360473834914440	248	291	1253	1458	1497	300	ان عبدا قد قال مقالة لا ندري كيف نكتبها قال الله------- وهو اعلم بما قال عبده ماذا قال عبدي قالا يا رب انه قال-------- لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك فقال الله لهما اكتباها كما قال عبدي حتي يلقاني واجزيه بها	18	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0002	true	5195229193134285707	0	47	0	220	1546	300	ان عبدك قد قال مقالة لا ندري كيف نكتبها قال الله عز وجل وهو اعلم بما قال عبده ماذا قال عبدي قالا يا رب انه قد قال يارب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك فقال الله لهما اكتباها كما قال عبدي حتي يلقاني فاجزيه بها	2	-6198253677468548428	201	383.0	158	220	91.36363983154297	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0019	false	-6388378534079714847	18	107	94	555	1559	300	رب العالمين قال في الصحاح ال-رب اسم من اسماء الله تعالي ولا يقال في غيره الا بالاضافة وقد قالوه في الجاهلية للملك وقال في الكشاف--------- الرب المالك ومنه قول صفوان لابي سفيان لان يربني رجل من قريش احب الي من ان يربني رجل من هوازن ثم ذكر نحو كلام الصحاح قال القرطبي في تفسيره والرب السيد ومنه قوله تعالي اذكرني عند ربك----- وفي الحديث ان تلد الامة رب-ها والرب------------------------------------ المصلح والمدبر والجابر والقاءم قال والرب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معبود ومنه قوله الشاعر ارب يبول الثعلبان براسه لقد هان من بالت عليه الثعالب	19	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0006	true	8030638438765458631	85	193	449	1020	1599	300	---المالك وف-----ي الصحاح والرب اسم من اسماء الله تعالي ولا يقال في غيره الا بالاضافة وقد قالوه في الجاهلية للملك -قال الحارث بن حلزة وهو الرب والشهيد علي يو م الحيارين والبلاء بلاء---------------------------------------------------------------------------------------------- والرب السيد ومنه قوله تعالي اذكرني عند ربك يوسف وفي الحديث ان تلد الامة ربتها اي سيدتها وقد بيناه في كتاب التذكرة والرب المصلح والمدبر والجابر والقاءم قال الهروي وغيره يقال لمن قام باصلاح شء واتمامه قد ربه يربه فهو رب له وراب ومنه سمي الربانيون لقيامهم بالكتب وفي الحديث هل لك من نعمة تربها عليه اي تقوم بها وتصلحها والرب المعبود ومنه قول- الشاعر ارب يبول الثعلبان براسه لقد ذل- من بالت عليه الثعالب	6	-6198253677468548428	293	485.0	235	676	43.343196868896484	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0019	false	-6388378534079714847	108	161	557	839	1559	300	العالمين جمع العالم وهو كل موجود سوي الله تعالي قال قتادة----------------------- وقيل اهل كل زمان عالم قاله الحسين بن الفضل وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس العالمون الجن والانس وقا-------------------------------------------------------------------ل الفراء وابو عبيد- العالم عبارة عمن يعقل وهم اربعة امم الانس والجن والملاءكة والشياطين ولا يقال للبهاءم عالم لان هذا الجمع انما هو جمع ما يعقل	19	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0007	true	7824773345804816026	97	195	516	1044	1562	300	العالمون جمع عا--لم وهو كل موجود سوي الله تعالي ولا واحد له من لفظه مثل رهط وقوم وقيل اهل كل زمان عالم قاله الحسين بن الفضل لقوله تعالي اتاتون الذكران من العالمين الشعراء اي من الناس وقال العجاج فخندف هامة هذا العالم وقال جرير بن الخطفي تنصفه البرية وهو سام ويضحي العالمون له عيالا وقال ابن عباس العالمون الجن والانس دليله قوله تعالي ليكون للعلمين نذيرا الفرقان ولم يكن نذيرا للبهاءم وقال الفراء وابو عبيدة العالم عبارة عمن يعقل وهم اربع- امم الانس والجن والملاءكة والشياطين ولا يقال للبهاءم عالم لان هذا الجمع انما هو جمع من يعقل	7	-6198253677468548428	264	472.5	211	531	49.71751403808594	44	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0019	false	-6388378534079714847	172	216	899	1133	1559	300	الاول اصح هذه الاقوال لانه شامل لكل مخلوق وموجود دليله قوله تعالي قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهما و----------هو ماخوذ من العلم والعلامة لانه يدل علي موجده كذا قال الزجاج وقال العالم كل ما خلقه الله في الدنيا والاخرة	19	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0008	true	8968169442786175359	5	51	30	273	1523	300	الاول اصح هذه الاقوال لانه شامل لكل مخلوق وموجود دليله قوله تعالي قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهما الشعراء ثم هو ماخوذ من العلم والعلامة لانه يدل علي موجده كذا قال الزجاج قا-ل العالم كل ما خلقه الله في الدنيا والاخرة	8	-6198253677468548428	230	448.5	186	244	94.26229858398438	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0020	false	4763159540755694923	17	124	88	633	1498	300	الرحمن الرحيم قد تقدم تفسيرهما قال القرطبي وصف نفسه تعالي بعد رب العالمين بانه الرحمن الرحيم لانه لما كان في اتصافه ب-رب العالمين ترهيب قرنه ب-الرحمن الرحيم لما تضمن من الترغيب ليجمع في صفاته بين الرهبة منه والرغبة اليه فيكون اعون علي طاعته وامنه كما قال تعالي نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم--------- وقال غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب-------------- وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو يعلم المءمن ما عند الله من العقوبة ما طمع في جنته احد ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من جنته احد انتهي وقد	20	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0008	true	8968169442786175359	131	237	667	1192	1523	300	الرحمن الرحيم----------------------------- وصف نفسه تعالي بعد رب العل-مين بانه الرحمن الرحيم لانه لما كان في اتصافه ب رب العل-مين ترهيب قرنه ب الرحمن الرحيم لما تضمن من الترغيب ليجمع في صفاته بين الرهبة منه والرغبة اليه فيكون اعون علي طاعته وامنع كما قال------ نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم الحجر 49 وقال غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول غافر وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو يعلم المءمن ما عند الله من العقوبة ما طمع --بجنته احد ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من جنته احد------ وقد	8	-6198253677468548428	496	914.0	397	570	87.01754760742188	94	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0020	false	4763159540755694923	170	225	856	1132	1498	300	اختلف العلماء ايما ابلغ ملك او مالك---------------------------------------------------------------------------- فقيل ان ملك اعم وابلغ من مالك اذ كل ملك مالك وليس كل مالك ملكا ولان امر الملك نافذ علي المالك في ملكه حتي لا يتصرف الا عن تدبير الملك قاله ابو عبيد- والمبرد ورجحه الزمخشري وقيل مالك ابلغ لانه يكون مالكا للناس وغيرهم فالمالك ابلغ تصرفا واعظم	20	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0009	true	-1163710818510798706	20	85	107	442	1576	300	اختلف العلماء ايما ابلغ ملك او مالك والقراءتان مرويتان عن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر ذكرهما الترمذي فقيل م---لك اعم وابلغ من مالك اذ كل ملك مالك وليس كل مالك ملكا ولان امر الملك نافذ علي المالك في ملكه حتي لا يتصرف الا عن تدبير الملك قاله ابو عبيدة والمبرد--------------- وقيل مالك ابلغ لانه يكون مالكا للناس وغيرهم فالمالك ابلغ تصرفا واعظم	9	-6198253677468548428	257	481.0	205	353	72.80453491210938	49	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0020	false	4763159540755694923	225	265	1132	1327	1498	300	وقال ابو حاتم ان مالكا ابلغ في مدح الخالق من ملك و-ملك ابلغ في مدح المخلوقين من مالك لان------------- المالك من المخلوقين قد يكون غير ملك واذا كان الله تعالي مالكا كان ملكا واختار هذا------ القاضي ابو بكر بن العربي	20	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0009	true	-1163710818510798706	219	263	1151	1366	1576	300	وقال ابو حاتم ان مالكا ابلغ في مدح الخالق من ملك و ملك ابلغ في مدح المخلوقين من مالك والفرق بينهما ان المالك من المخلوقين قد يكون غير ملك واذا كان الله تعالي مالكا كان ملكا واختار هذا القول القاضي ابو بكر بن العربي	9	-6198253677468548428	193	368.0	153	215	89.76744079589844	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0025	false	1575565893018681190	177	300	989	1624	1624	300	والغضب في اللغة قال القرطبي الشدة ورجل غضوب اي شديد الخلق والغضوب الحية الخبيثة لشدتها قال------------------------------------------------------------- ومعني الغضب في صفة الله------ ارادة العقوبة فهو صفة------------------------------ ذاته او نفس العقوبة ومنه الحديث ان الصدقة لتطفء غضب الرب فهو صفة فعله قال في الكشاف هو ارادة الانتقام من العصاة وانزال العقوبة بهم وان يفعل بهم ما يفعله الملك اذا غضب علي من تحت يده والفرق بين عليهم الاولي وعليهم الثانية ان الاولي في محل نصب علي المفعولية والثانية في محل رفع علي النيابة عن الفاعل ولا في قوله ولا الضالين تاكيد للنفي المفهوم من غير والضلال في لسان العرب قال القرطبي هو الذهاب عن سنن القصد وطريق الحق ومنه ضل اللبن في الماء اي غاب ومنه اءذا ضللنا في الارض اي غبنا بالموت وصرنا ترابا-	25	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0017	true	1961118836259339939	149	235	797	1250	1589	300	والغضب في اللغة------------ الشدة ورجل غضوب اي شديد الخلق والغضوب الحية الخبيثة لشدتها والغضبة الدرقة من جلد البعير يطوي بعضها علي بعض سميت بذلك لشدتها ومعني الغضب في صفة الله تعالي ارادة العقوبة فهو صفة ذات وارادة الله تعالي من صفات ذاته او نفس العقوبة ومنه الحديث ان الصدقة لتطفء غضب الرب فهو صفة فعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث-----------------------------------ة والثلاثون --------------------------------------------ولا الضالين ----------------------------الضلال في كلام العرب ------------هو الذهاب عن سنن القصد وطريق الحق----- ضل اللبن في الماء اي غاب ومنه اءذا ضللنا في الارض اي غبنا بالموت وصرنا ترابا	17	-6198253677468548428	343	573.5	277	733	46.79399871826172	58	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0034	false	-8065769499815938963	2	75	10	381	1550	300	اختلف اهل التاويل في الحروف التي في اواءل السور فقال----- الشعبي وسفيان الثوري وجماعة من المحدثين هي سر الله في القران ولله في كل كتاب من كتبه سر فهي من المتشابه الذي انفرد الله------ بعلمه ولا نحب ان نتكلم فيها ولكن نءمن بها وتمد- كما جاءت وروي هذا القول عن ابي بكر الصديق وعلي ا--بن ابي طالب قال----------- وذكر ابو الليث السمرقندي عن عمر وعثمان وابن مسعود انهم قالوا الحروف المقطعة من المكتوم	34	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0018	true	-3214095682090703170	222	300	1197	1592	1592	300	اختلف اهل التاويل في الحروف التي في اواءل السور فقال عامر الشعبي وسفيان الثوري وجماعة من المحدثين هي سر الله في القران ولله في كل كتاب من كتبه سر فهي من المتشابه الذي انفرد الله تعالي بعلمه ولا يجب ان يتكلم فيها ولكن نءمن بها ونقرا كما جاءت وروي هذا القول عن ابي بكر الصديق وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنهما وذكر ابو الليث السمرقندي عن عمر وعثمان وابن مسعود انهم قالوا الحروف المقطعة من المكتوم-	18	-6198253677468548428	357	667.0	286	396	90.1515121459961	67	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0034	false	-8065769499815938963	94	201	468	1017	1550	300	الله عز وجل قال وقال جمع من العلماء كثير بل نحب ان نتك-م فيها ونلتمس الفواءد التي تحتها والمعاني التي تتخرج عليها واختلفوا في ذلك علي اقوال عديدة فروي عن ابن عباس وعلي ايضا ان الحروف المقطعة في القران اسم الله الاعظم الا انا لا نعرف تاليفه منها وقال قطرب والفراء وغيرهما هي اشارة الي حروف الهجاء اعلم الله بها العرب حين تحداهم بالقران انه مءتلف من حروف هي التي----- بناء كلامهم عليها ليكون عجزهم عنه ابلغ في الحجة عليهم اذ لم يخرج عن كلامهم قال قطرب كان-- ينفرون عند استماع القران فلا نزل--- الم و-المص استنكروا هذا اللفظ فلما انصتوا له صلي الله عليه وسلم اقبل	34	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0019	true	740106549144503529	194	300	936	1485	1485	300	الله تعالي و-----قال جمع من العلماء كبير بل يجب ان نتكلم فيها ونلتمس الفواءد التي تحتها والمعاني التي تتخرج عليها واختلفوا في ذلك علي اقوال عديدة فروي عن ابن عباس وعلي ايضا ان الحروف المقطعة في القران اسم الله الاعظم الا انا لا نعرف تاليفه منها وقال قطرب والفراء وغيرهما هي اشارة الي حروف الهجاء اعلم الله بها العرب حين تحداهم بالقران انه مءتلف من حروف هي التي منها بناء كلامهم------ ليكون عجزهم عنه ابلغ في الحجة عليهم اذ لم يخرج عن كلامهم قال قطرب كانوا ينفرون عند استماع القران فلما سمعوا الم و المص استنكروا هذا اللفظ فلما انصتوا له صلي الله عليه وسلم اقبل-	19	-6198253677468548428	522	990.0	421	561	93.04812622070312	95	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0034	false	-8065769499815938963	201	300	1017	1550	1550	300	عليهم بالقران المءتلف ليثبته في اسماعهم واذانهم ويقيم الحجة عليهم وقال قوم روي ان المشركين لما اعرضوا عن----- القران بمكة وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه فانزلها ا---ستغربوها فيفتحون---- اسماعهم فيسمعون القران بعدها فتجب عليهم الحجة وقال جماعة هي حروف دالة علي اسماء اخذت منها وحذفت بقيتها كقول ابن عباس وغيره الالف من الله واللام من جبريل والميم من محمد وذهب الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا------ الزجاج فقال اذهب الي ان كل حرف منها يءدي عن معني وقد تكلمت العرب بالحروف المقطعة --------------------------------------------كقوله فقلت لها قفي فقالت قاف اي------- وقفت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث من اعان علي قتل مسلم بشطر كلمة-	34	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0020	true	-1512284944897472116	0	199	0	1031	1505	300	عليهم بالقران المءتلف ليثبته في اسماعهم واذانهم ويقيم الحجة عليهم وقال قوم روي ان المشركين لما اعرضوا عن سماع القران بمكة وقال----------وا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه فصلت نزلت ليستغربوها فيفتحون لها اسماعهم فيسمعون القران بعدها فتجب عليهم الحجة وقال جماعة هي حروف دالة علي اسماء اخذت منها وحذفت بقيتها كقول ابن عباس وغيره الالف من الله واللام من جبريل والميم من محمد صلي الله عليه وسلم وقيل الالف مفتاح اسمه الله واللام مفتاح اسمه لطيف والميم مفتاح اسمه مجيد وروي ابو الضحي عن ابن عباس في قوله الم قال انا الله اعلم الر انا الله اري المص انا الله افصل فالالف تءدي عن معني انا واللام تءدي عن اسم الله والميم تءدي عن معني اعلم واختار هذا القول الزجاج وقال اذهب الي ان كل حرف منها يءدي عن معني وقد تكلمت العرب بالحروف المقطعة نظما لها ووضعا بدل الكلمات التي الحروف منها كقوله فقلت لها قفي فقالت قاف اراد قالت وقفت وقال زهير بالخير خيرات وان شرا فا ولا اريد الشر الا ان تا اراد وان شرا فشر واراد الا ان تشاء وقال اخر نادوهم الا الجمو الاتا قالوا جميعا كلهم الافا اراد الا تركبون قالوا الا فاركبوا وفي الحديث من اعان علي قتل مسلم بشطر كلمة	20	-6198253677468548428	506	918.5	412	1041	48.60710906982422	90	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0035	false	5509490854143320729	0	41	0	191	1706	300	قال شقيق هو ان يقول في اقتل اق كما قال صلي الله عليه وسل--م كفي بالسيف شا اي--- شافيا وفي نسخة شاهدا وقال زيد بن اسلم هي اسماء للسور وقال الكلبي هي اقسام اقسم الله------ بها لشرفها وفضلها وهي من اسماءه	35	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0020	true	-1512284944897472116	199	236	1031	1209	1505	300	قال شقيق هو ان يقول في اقتل اق كما قال--------- عليه السلام كفي بالسيف شا معناه شافي---------------ا وقال زيد بن اسلم هي اسماء للسور وقال الكلبي هي اقسام اقسم الله تعالي بها لشرفها وفضلها وهي من اسماءه	20	-6198253677468548428	162	289.5	126	202	80.1980209350586	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0041	false	-792458894320446889	217	300	1129	1528	1528	300	وقيل ان ال-------اشارة الي غاءب واختلف في ذلك الغاءب--------------- فقيل----------- هو الكتاب الذي كتب- علي الخلاءق بالسعادة والشقاوة والاجل والرزق لا ريب فيه اي لا مبدل له وقيل ذلك الكتاب--- الذي كتبه الله علي نفسه في الازل ان رحمته سبقت غضبه كما في صحيح مسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قضي الله الخلق كتب في كتاب- علي نفسه فهو موضوع عنده ان رحمتي تغلب غضبي وفي رواية سبقت وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الاشارة الي ما قد نزل---------- بمكة وقيل-	41	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0022	true	-5686367845652514087	88	248	461	1247	1503	300	وقيل هو علي بابه اشارة الي غاءب واختلف في ذلك الغاءب علي اقوال عشرة فقيل ذلك الكتاب اي الكتاب الذي كتبت علي الخلاءق بالسعادة والشقاوة والاجل والرزق لا ريب فيه اي لا مبدل له وقال ذلك الكتاب اي الذي كتب-----ت علي نفسي في الازل ان رحمتي سبقت غضبي ---وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قضي الله الخلق كتب في كتابه علي نفسه فهو موضوع عنده ان رحمتي تغلب غضبي -في رواية سبقت وقيل ان الله تعالي قد كان وعد نبيه عليه السلام ان ينزل عليه كتابا لا يمحوه الماء فاشار الي ذلك الوعد كما في صحيح مسلم من حديث عياض بن حمار المجاشعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله نظر الي اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب وقال انما بعثتك لابتليك وابتلي بك وانزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقرءه ناءما ويقظان الحديث وقيل الاشارة الي ما قد نزل من القران بمكة وقيل	22	-6198253677468548428	379	665.5	299	795	47.67295455932617	69	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0042	false	911181576544328354	191	263	1004	1392	1585	300	القرطبي الهدي هديان هدي دلالة وهو الذي يقدر عليه الرسل واتباعهم قال الله تعالي ولكل قوم هاد------- وقال وانك لتهدي الي صراط مستقيم------- فاثبت لهم الهدي الذي معناه الدلالة والدعوة والتنبيه وتفرد--- سبحانه بالهدي الذي معناه التاييد والتوفيق فقال لنبيه صلي الله عليه وسلم انك لا تهدي من احببت-------- فالهدي علي هذا يجء بمعني خلق الايمان في القلب ومنه قوله تعالي اولءك علي هدي من ربهم------- وقوله ولكن الله يهدي من يشاء	42	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0024	true	1052216818203038373	164	239	833	1244	1596	300	الثانية الهدي هديان هدي دلالة وهو الذي تقدر عليه الرسل واتباعهم قال الله تعالي ولكل قوم هاد الرعد7 وقال وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري فاثبت لهم الهدي الذي معناه الدلالة والدعوة والتنبيه وتفرد هو سبحانه بالهدي الذي معناه التاييد والتوفيق فقال لنبيه صلي الله عليه وسلم انك لا تهدي من احببت القصص56 فالهدي علي هذا يجء بمعني خلق الايمان في القلب ومنه قوله تعالي اولءك علي هدي من ربهم البقرة وقوله و---------يهدي من يشاء	24	-6198253677468548428	373	692.5	303	420	88.80952453613281	67	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0044	false	-116345978844710856	41	154	224	832	1636	300	والغيب في كلام العرب كل ما غاب عنك قال القرطبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف المفسرون في تاويل الغيب هنا فقالت فرقة الغيب في هذه الاية هو الله سبحانه وضعفه ابن العربي وقال اخرون القضاء والقدر وقال اخرون القران وما فيه من الغيوب وقال اخرون الغيب كل ما اخبر به الرسول------------ مما لا تهتدي اليه العقول من اشراط الساعة وعذاب القبر والحشر والنشر والصراط والميزان والجنة والنار قال ابن عطية وهذه الاقوال لا تتعارض بل يقع الغيب علي جميعها قال وهذا هو الايمان الشرعي المشار اليه في حديث جبريل------------ حين قال للنبي صلي الله عليه وسلم فاخبرني عن الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتءمن بالقدر خيره وشره قال صدقت انتهي وهذا الحديث	44	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0027	true	2534353518562828670	38	195	223	1070	1652	300	بالغيب في كلام العرب كل ما غاب عنك وهو من ذوات الياء يقال منه غابت الشمس تغيب والغيبة معروفة واغابت المراة فهي مغيبة اذا غاب عنها زوجها ووقعنا في غيبة وغيابة اي هبطة من الارض والغيابة الاجمة وهي جماع الشجر يغاب فيها ويسمي المطمءن من الارض الغيب لانه غاب عن البصر الثالثة واختلف المفسرون في تاويل الغيب هنا فقالت فرقة الغيب في هذه الاية ا---لله سبحانه وضعفه ابن العربي وقال اخرون القضاء والقدر وقال اخرون القران وما فيه من الغيوب وقال اخرون الغيب كل ما اخبر به الرسول عليه السلام مما لا تهتدي اليه العقول من اشراط الساعة وعذاب القبر والحشر والنشر والصراط والميزان والجنة والنار قال ابن عطية وهذه الاقوال لا تتعارض بل يقع الغيب علي جميعها قلت وهذا هو الايمان الشرعي المشار اليه في حديث جبريل عليه السلام حين قال للنبي صلي الله عليه وسلم فاخبرني عن الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتءمن بالقدر خيره وشره قال صدقت وذكر------ الحديث	27	-6198253677468548428	581	1112.0	470	856	67.87383270263672	105	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0047	false	4614045671804247636	6	45	39	223	1610	300	يقال قام الشء اي دام وثبت وليس من القيام علي الرجل وانما هو من قولك قام الحق اي ظهر وثبت قال الشاعر وقامت الحرب بنا علي ساق وقال اخر واذا يقال اقيموا لم تبرحوا حتي تقيم الخيل سوق طعان	47	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0028	true	-294937322826110840	11	50	68	251	1588	300	يقال قام الشء اي دام وثبت وليس من القيام علي الرجل وانما هو من قولك قام الحق اي ظهر وثبت قال الشاعر وقامت الحرب بنا علي ساق وقال اخر واذا يقال اتي-تم لم يبرحوا حتي تقيم الخيل سوق طعان	28	-6198253677468548428	179	349.0	140	184	97.28260803222656	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0047	false	4614045671804247636	68	125	356	661	1610	300	وقال قوم هي ماخوذة من الصلا وهو عرق في وسط الظهر ويفترق عند العجب-------- ومنه اخذ المصلي في سبق الخيل لانه ياتي في الحلبة وراسه عند صلوي السابق فاشتقت منه الصلاة --------لانها----- ثانية للايمان فشبهت بالمصلي من الخيل واما لان الراكع يثني صلويه والصلا مغرز الذنب من الفرس والاثنان صلوان والمصلي تالي السابق لان راسه عند صلوه	47	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0032	true	-47306894697641556	109	169	571	893	1595	300	وقال قوم هي ماخوذة من الصلا وهو عرق في وسط الظهر ويفترق عند العجب فيكتنفه ومنه اخذ المصلي في سبق الخيل لانه ياتي في الحلبة وراسه عند صلوي السابق فاشتقت ا----لصلاة منه اما لانها جاءت ثانية للايمان فشبهت بالمصلي من الخيل واما لان الراكع تثني صلواه والصلا مغرز الذنب من الفرس والاثنان صلوان والمصلي تالي السابق لان راسه عند صلاه	32	-6198253677468548428	297	562.5	241	326	91.10429382324219	52	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0050	false	-1583754479354869425	131	174	700	927	1602	300	والفلاح اصله في اللغة الشق والقطع------------------------------------------------------------------------------- قاله ابو عبيد----------------------- ويقال الذي شقت شفته------- افلح ومنه سمي الاكار فلاحا لانه شق الارض بالحرث فكان المفلح قد قطع المصاعب حتي نال مطلوبه قال القرطبي وقد يستعمل في الفوز والبقاء وهو اصله ايضا في اللغة فمعني	50	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0044	true	-1057743444035438326	226	282	1205	1499	1600	300	والفل-ح اصله في اللغة الشق والقطع قال الشاعر ان الحديد بالحديد يفلح اي يشق ومنه فلاحة الارضين انما هو شقها للحرث قاله ابو عبيد ولذلك سمي الاكار فلاحا ويقال للذي شقت شفته السفلي افلح وهو بين الفلحة---------------------------- فكان المفلح قد قطع المصاعب حتي نال مطلوبه------------ وقد يستعمل في الفوز والبقاء وهو اصله ايضا في اللغة ومنه -	44	-6198253677468548428	167	278.0	134	336	49.7023811340332	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0050	false	-1583754479354869425	173	234	921	1257	1602	300	فمعني -اولءك هم المفلحون ال---فاءزون بالجنة والباقون----- وقال -----في الكشاف المفلح الفاءز بالبغية كانه الذي انفتحت له وجوه الظفر ولم تستغلق عليه انتهي وقد استعمل الفلاح في السحور ومنه الحديث الذي اخرجه ابو داود حتي كاد يفوتنا الفلاح مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت وما الفلاح قال السحور--------------- فكان معني الحديث ان السحور به بقاء الصوم فلهذا سمي- فلاحا	50	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0045	true	6142842384716512052	63	127	310	651	1568	300	فمعني واولءك هم المفلحون اي الفاءزون بالجنة والباقون فيها وقال ابن ابي ا--سحق المفلحون هم الذين ادركوا ما طلبوا ونجوا من شر ما منه هربوا والمعني واحد--- وقد استعمل الفلاح في السحور ومنه الحديث-------------------- حتي كاد يفوتنا الفلاح مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت وما الفلاح قال السحور اخرجه ابو داود فكان معني الحديث ان السحور به بقاء الصوم فلهذا سماه فلاحا	45	-6198253677468548428	245	378.5	199	366	66.93988800048828	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0052	false	-3195557585136738185	263	300	1381	1561	1561	300	واختلف العلماء في تاويل هذه الاية فقيل هي عامة ومعناها الخصوص فيمن سبقت عليه كلمة العذاب وسبق في علم الله انه يموت علي كفره اراد الله تعالي ان يعلم------ الناس ان فيهم من هذا حاله دون ان-	52	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0046	true	4312168451009891796	186	223	1003	1181	1554	300	واختلف العلماء في تاويل هذه الاية فقيل هي عامة ومعناها الخصوص فيمن ح-قت عليه كلمة العذاب وسبق في علم الله انه يموت علي كفره اراد الله تعالي ان يعلم ان في الناس-------- من هذه حاله دون ان	46	-6198253677468548428	169	310.0	135	187	90.37432861328125	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0053	false	3287786893659034440	0	54	0	268	1590	300	يعين احدا وقال ابن عباس والكلبي نزلت في رءساء اليهود----- حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف ونظراءهما وقال الربيع بن انس نزلت فيمن قتل يوم بدر من قادة الاحزاب والاول اصح فان من عين احدا فانما مثل بمن كشف الغيب---- بموته علي الكفر انتهي و----------------قوله------ لا يءمنون---------- خبر--- مبتدا محذوف اي هم لا يءمنون	53	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0046	true	4312168451009891796	223	287	1181	1493	1554	300	يعين احدا وقال ابن عباس والكلبي نزلت في رءساء اليهود منهم حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف ونظراءهما وقال الربيع بن انس نزلت فيمن قتل يوم بدر من قادة الاحزاب والاول اصح فان من عين احدا فانما مثل بمن كشف الغيب عنه بموته علي الكفر وذلك داخل في ضمن الاية قوله تعالي لا يءمنون موضعه رفع خبر ان اي ان الذين كفروا لا يءمنون	46	-6198253677468548428	247	427.5	195	312	79.16666412353516	49	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0053	false	3287786893659034440	165	198	853	1015	1590	300	ختم الله علي والختم مصدر ختمت الشء---------------------------------- ومعناه التغطية علي الشء والاستيثاق منه حتي لا يدخله شء ومنه ختم الكتاب والباب وما يشبه ذلك حتي لا يوصل الي ما فيه ولا يوضع فيه	53	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0047	true	4483078081733527313	258	296	1393	1585	1600	300	ختم الله---- والختم مصدر ختمت الشء ختما فهو مختوم ومختم شدد للمبالغة ومعناه التغطية علي الشء والاستيثاق منه حتي لا يدخله شء ومنه ختم الكتاب والباب وما يشبه ذلك حتي لا يوصل الي ما فيه ولا يوضع فيه	47	-6198253677468548428	158	297.5	126	196	80.61224365234375	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2445	false	-3205013015515693008	102	126	504	627	1500	300	توجس ركزا مقفر ندس بنباة الصوت ما في سمعه كذب اي--- في استماعه كذب بل هو صادق الاستماع والندس الحاذق والنباة الصوت الخفي وقال -	2445	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0052	true	5069209082584133483	171	196	885	1012	1562	300	توجس ركزا مقفر ندس بنباة الصوت ما في سمعه كذب اي ما في استماعه كذب اي هو صادق الاستماع والندس الحاذق والنباة الصوت الخفي وكذلك	52	-6198253677468548428	118	223.0	95	127	92.91338348388672	22	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2589	false	-8318877720097210961	97	186	490	942	1456	300	عليه وسلم وهو الصادق والمصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون------- علقة مثل ذلك ثم يكون------- مضغة مثل ذلك ثم يرسل الله اليه الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد فوالذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسيق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها	2589	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0056	true	169445453928319861	0	91	0	455	1464	300	عليه وسلم وهو الصادق -المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما----- ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك ثم يرسل الل-----ه الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد فوالذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها	56	-6198253677468548428	440	848.0	353	466	94.42060089111328	83	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0056	false	-6569573796297610718	228	288	1240	1542	1618	300	تعالي وما يخدعون الا---------------------------------- انفسهم الاشعار -----بانهم لما خادعوا من لا يخدع كانوا مخادعين لانفسهم---- لان الخداع انما يكون مع من لا يعرف البواطن واما من عرف البواطن فمن دخل معه في الخداع فانما يخدع نفسه وما يشعر بذلك ومن هذا قول-------------------------------------------------------------------- من قال من خادعت-------------------------ه فان----------------------------------خدع لك فقد خدعك وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا نافع وابن كثير وابو عمرو يخادعون في الموضعين	56	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0057	true	-8231067744460514255	176	299	951	1551	1558	300	تعالي وما يخدعون الا انفسهم نفي وايجاب اي ما تحل عاقبة ا-لخدع الا بهم ومن كلامهم -من خ-دع-- من لا يخدع فانما يخدع نفسه وهذا صحيح لان الخداع انما يكون مع من لا يعرف البواطن واما من عرف البواطن فمن دخل معه في الخداع فانما يخدع نفسه ودل-------------- هذا علي ان المنافقين لم يعرفوا الله اذ لو عرفوه لعرفوا انه لا يخدع وقد تقدم من قوله عليه السلام انه قال لا تخادع الله فانه من يخادع الله يخدعه الله ونفسه يخدع لو يشعر قالوا يا رسول الله وكيف يخادع الله قال تعمل بما امرك الله به وتطلب به غيره وسياتي بيان الخدع من الله تعالي كيف هو عند قوله تعالي الله يستهزء بهم البقرة15 وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو يخادعون في الموضعين	57	-6198253677468548428	227	328.0	176	619	36.67205047607422	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0056	false	-6569573796297610718	93	127	496	671	1618	300	في اصل اللغة- الفساد حكاه ثعلب وقال عن ابن الاعرابي وانشد ابيض اللون رقيق طعمه طيب الريق اذا الريق خدع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اصله الاخفاء ومنه مخدع البيت الذي يحرز فيه الشء حكاه ابن فارس وغيره	56	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0057	true	-8231067744460514255	104	169	575	915	1558	300	في كلام العرب الفساد حكاه ثعلب -----عن ابن الاعرابي وانشد ابيض اللون لذيذ طعمه طيب الريق اذا الريق خدع قلت ف يخادعون الله علي هذا اي يفسدون ايمانهم واعمالهم فيما بينهم وبين الله تعالي بالرياء وكذا جاء مفسرا عن النبي صلي الله عليه وسلم علي ما ياتي وفي التنزيل يراءون الناس وقيل اصله الاخفاء ومنه مخدع البيت الذي يحرز فيه الشء حكاه ابن فارس وغيره	57	-6198253677468548428	159	289.0	127	345	46.08695602416992	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0059	false	-4910625702964070118	49	86	244	457	1552	300	والفساد ضد الصلاح وحقيقته العدول عن الاستقامة الي ضدها فسد الشء يفسد فسادا وفسودا فهو فاسد وفسيد والمراد في الاية لا تفسدوا في الارض بالنفاق وموالاة الكفرة وتفريق الناس عن الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران	59	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0062	true	-5129161146360929	198	235	984	1194	1533	300	والفساد ضد الصلاح وحقيقته العدول عن الاستقامة الي ضدها فسد الشء يفسد فسادا وفسودا وهو فاسد وفسيد والمعني في الاية لا تفسدوا في الارض بالكفر- وموالاة اهله-- وتفريق الناس عن الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران	62	-6198253677468548428	201	382.5	164	213	94.36619567871094	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0061	false	-7936622337611007853	1	115	4	565	1543	300	امنوا كما امن الناس اي صدقوا -------------------------------كما صدق اصحاب محمد انه نبي ورسول وان ما انزل عليه حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا انءمن كما امن السفهاء يعنون اصحاب محمد الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم هم السفهاء يقول الجهال ولكن لا يعلمون يقول لا يعقلون وروي عن ابن عساكر في تاريخه بسند واه انه قال امنوا كما امن الناس ابو بكر وعمر وعثمان وعلي واخرج ابن جرير عن ابن مسعود في قوله كما امن السفهاء قال يعنون اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم واخرج عن الربيع وابن زيد مثله وروي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس انها نزلت في شان اليهود اي -اذا قيل لهم يعني اليهود امنوا كما امن الناس عبدا-لله بن سلام واصحابه قالوا انءمن كما امن السفهاء	61	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0065	true	8218378744494579900	88	221	420	1111	1537	300	امنوا كما امن الناس اي صدقوا بمحمد صلي الله عليه وسلم وشرعه كما صدق ا-------------------------------------لمهاجرون والمحققون من اهل يثرب والف امنوا الف قطع لانك تقول يءمن والكاف في موضع نصب لانها نعت لمصدر محذوف اي ايمانا كايمان الناس قوله تعالي قالوا انءمن كما امن السفهاء يعن-ي اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم عن ابن عباس وعنه ايضا مءمنو اهل الكتاب وهذا القول من المنافقين انما كانوا يقولونه في خفاء واستهزاء فاطلع الله نبيه والمءمنين علي ذلك وقرر ان السفه ورقة الحلوم وفساد البصاءر انما هي في حيزهم وصفة لهم واخبر انهم هم السفهاء------------ ولكن لا يعلمون للرين الذي علي قلوبهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس انها نزلت في شان اليهود اي واذا قيل لهم يعني اليهود امنوا كما امن الناس عبد الله بن سلام واصحابه قالوا انءمن كما امن السفهاء	65	-6198253677468548428	277	433.0	220	947	29.250263214111328	50	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0062	false	688046781551145641	38	234	189	1228	1574	300	وقيل اصله--------- الانتقام---- قال الشاعر قد استهزءوا منهم بالفي مدجج سراتهم وسط الصحاصح جثم فافاد قولهم انا معكم انهم ثابتون علي الكفر وافاد قولهم انما نحن مصلحون ردهم للاسلام ورفعهم للحق وكانه جواب سءال مقدر ناشء من قولهم انا معكم اي اذا كنتم معنا فما بالكم اذا لقيتم المسلمين وافقتموهم فقالوا انما نحن مستهزءون بهم في تلك الموافقة ولم تكن بواطننا موافقة لهم ولا ماءلة اليهم البقرة 15 الله يستهزء بهم فرد الله ذلك عليهم بقوله الله يستهزء بهم اي ينزل بهم الهوان والحقارة وينتقم منه---------م ويستخف بهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتصافا منهم لعباده المءمنين---------- وانما جعل سبحانه ما وقع منه استهزاء مع كونه عقوبة ومكافاة ماشكلة وقد كانت العرب اذا وضعت- لفظا بازاء لفظ جوابا له وجزاء ذكرته بمثل ذلك اللفظ وان كان مخالفا له في معناه وورد ذلك في- القران كثيرا ومنه وج-------------زاء سيءة سيءة مثلها-------------- فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم ----------والجزاء لا يكون سيءة والقصاص لا يكون اعتداء لانه حتي ومن----ه ومكروا ومكر الله -----------و انهم يكيدون كيدا واكي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د كيد-------ا يخادعون الله والذين امنوا يخادعون الله وهو خادعهم تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك وهو في السنة كثير كقو-له صلي الله عليه وسلم ان الله لا يمل حتي تملوا	62	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0067	true	-6618464108993914499	4	200	16	1077	1598	300	وقيل اصل الاستهزاء الانتقام كما قال الاخ-ر قد استهزءوا منهم بالفي مدجج سراتهم وسط الصحاصح جثم --215 قوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله يستهزء بهم اي --------------------------ينتقم منهم ويعاقبهم ويس-خر بهم ويجازيهم علي استهزاءهم فسمي العقوبة باسم الذنب هذا قول الجمهور من العلماء والعرب تستعمل ذلك كثيرا في كلامهم من ذلك قول عمرو بن كلثوم الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا فسمي انتصاره جهلا والجهل لا يفتخر به ذو عقل وانما قاله ليزدوج الكلام فيكون اخف علي اللسان من المخالفة بينهما و---كانت العرب اذا وضعوا لفظا بازاء لفظ جوابا له وجزاء ذكروه بمثل لفظه----- وان كان مخالفا له في معناه وعلي ذلك جاء القران والسنة وقال الله عز وجل وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري40 وقال فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة194 والجزاء لا يكون سيءة والقصاص لا يكون اعتداء لانه حق وجب ومثله ومكروا ومكر الله ال عمران54 و انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا الطارق1516 و انما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم وليس منه سبحانه مكر ولا هزء ولا كيد انما هو جزاء لمكرهم واستهزاءهم وجزاء كيدهم وكذلك يخادعون ال--------------------------له وهو خادعهم النساء142 فيسخرون منهم سخر الله منهم التوبة79 وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يمل حتي تملوا	67	-6198253677468548428	485	683.5	383	1443	33.61053466796875	78	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0063	false	-8888193531018767150	0	46	0	261	1580	300	الخير ومنه وام----------ددناكم باموال وبنين وام--------------ددناهم بفاكهة ولحم وقال---------------------- الاخفش مددت له اذا تركته وامددته اذا اعطيته وقال الفراء واللحياني مددت فيما كانت زيادته من مثله يقال مد ال------نهر ومنه------- والبحر يمده من بعده سبعة ابحر-------- وامددت فيما كانت زيادته من غيره و-----------------------منه يمددكم ربكم بخمسة	63	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0068	true	-8876738928257686934	239	300	1272	1621	1621	300	الخير قال الله تعالي وامددناكم باموال وبنين الاسراء6 وقال وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون الطور22 وحكي عن الاخفش مددت له اذا تركته وامددته اذا اعطيته وعن- الفراء واللحياني مددت فيما كانت زيادته من مثله يقال مد النهر النهر وفي التنزيل والبحر يمده من بعده سبعة ابحر لقمان27 وامددت فيما كانت زيادته من غيره كقولك امددت الجيش بمدد ومنه يمددكم ربكم بخمسة-	68	-6198253677468548428	239	404.5	195	351	68.09117126464844	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0063	false	-8888193531018767150	50	108	287	583	1580	300	مجاوزة الحد والغلو في الكفر ومنه -----------انا لما طغي الماء اي ---------------------تجاوز المقدار الذي قدرته الخزان وقوله في فرعون انه طغي -----------اي اسرف في الدعوي حيث قال انا ربكم الاعلي والعمه والع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه ال--------------------------حاءر المتردد---------- وذهبت ابله -لعمهي اذا لم يدر اين ذهبت وال----------------عمه في القلب كالعمي في ال--عين قال في الكشاف ال--عمه مثل العمي الا ان العمي في	63	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0069	true	4565545069437728204	23	127	123	683	1651	300	مجاوزة الحد---------------- ومنه قوله تعالي انا لما طغي الماء الحاقة11 اي ارتفع وعلا وتجاوز المقدار الذي قدرته الخزان وقوله في فرعون انه طغي النازعات17 اي اسرف في الدعوي حيث قال انا ربكم الاعلي النازعات24 والمعني في الاية يمدهم بطول العمر حتي يزيدوا في الطغيان فيزيدهم في عذابهم قوله تعالي يعمهون يعمون وقال مجاهد اي يترددون متحيرين في الكفر وحكي اهل اللغة عمه الرجل يعمه عموها وعمها فهو عمه وعامه اذا حار ويقال رجل عامه وعمه حاءر --متردد وجمعه عمه وذهبت ابله العمهي اذا لم يدر اين ذهبت والعمي في العين والعمه في القلب ------وفي التنزيل فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب ال-تي في	69	-6198253677468548428	229	319.5	181	585	39.14529800415039	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0064	false	7614690819734744572	130	232	646	1209	1594	300	اولءك الذين اشتروا ---------------قال سيبويه صحت الواو في اشتروا فرقا بينها وبين الواو الاصلية في نحو وان لو استقامو-----------------------------------------------------------------------------ا وقال الزجاج حركت بالضم كما يفعل في نحن وقرا --------------يحيي بن يعمر بكسر الواو علي اصل التقاء الساكنين وقرا ابو------------------------- السماك العدوي-------- بفتحها---- لخفة الفتحة------------------------ واجاز الكساءي همز الواو------------------------------ والشراء هنا مستعار للاستبدال اي استبدلوا الضلالة بالهدي كقوله تعالي فاستحبوا العمي علي الهدي-------------------------------------------------------------- فاما ان يكون معني الشراء المعاوصة كما هو اصله حقيقة فلا لان المنافقين لم يكونوا مءمنين فيبيعوا ايمانهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب قد تستعمل ذلك في كل من استبدل شيءا بشء قال ابو ذءيب فان تزعميني كنت اجهل فيكمو فان- شريت الحلم بعدك	64	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0069	true	4565545069437728204	132	300	712	1651	1651	300	اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي قال سيبويه ضمت الواو في اشتروا فرقا بينها وبين الواو الاصلية--- نحو وا--لو استقاموا علي الطريقة الجن16 وقال ابن كيسان الضمة في الواو اخف من غيرها لانها من جنسها وقال الزجاج حركت بالضم كما -فعل في نحن وقرا ابن ابي اسحق ويحيي بن يعمر بكسر الواو علي اصل التقاء الساكنين وروي ابو زيد الانصاري عن قعنب ابي السمال العدوي انه قرا بفتح الواو لخفة الفتحة وان كان ما قبلها مفتوحا واجاز الكساءي همز الواو وضمها كادءر واشتروا من الشراء والشراء هنا مستعار والمعن-----ي است-حبوا الكفر علي الايمان كما قال- فاستحبوا العمي علي الهدي فصلت17 فعبر عنه بالشراء لان الشراء انما يكون فيما يحبه مشتريه فاما ان يكون معني --شراء المعاوض------------------ة فلا لان المنافقين لم يكونوا مءمنين فيبيعون ايمانهم وقال ابن عباس اخذوا الضلالة وتركوا الهدي ومعناه استبدلوا واختاروا الكفر علي الايمان وانما اخرجه بلفظ الشراء توسعا لان الشراء والتجارة راجعان الي الاستبدال والعرب--- تستعمل ذلك في كل من استبدل شيءا بشء قال ابو ذءيب -ان تزعميني كنت اجهل فيكم- فاني شريت الحلم بعدك-	69	-6198253677468548428	487	775.0	397	978	49.795501708984375	72	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0065	false	5303221825485455410	106	213	554	1125	1571	300	مثلهم كمثل الذي -------------مثلهم مرتفع بالابتداء و--خبره اما الكاف في قوله كمثل لانها اسم اي مثل مثل كما--- في قول الاعشي اتنتهون ولن تنهي ذوي شطط كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل وقول امرء القيس ورحنا بكابن الماء يجنب وسطنا تصوب فيه العين طورا وترتقي اراد مثل الطعن وبمثل ابن الماء ويجوز ان يكون الخبر محذوفا اي مثل----هم مستنير كمثل فالكاف علي هذا حرف والمثل--------------------------- الشب-ه والم---ثلان المتشابهان والذي موضوع موضع الذين اي كمثل الذين استوقدوا وذلك موجود في كلام----------------- العرب كقول الشاعر----------------------- وان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد ومنه وخضتم كالذي خاضوا ومنه والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون	65	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0070	true	8032277022281167376	114	232	620	1248	1617	300	مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فمثلهم ر--فع بالابتداء والخبر في-- الكاف فهي-------------------------- اسم كما هي في قول الاعشي اتنتهون ولن ينهي ذوي شطط كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل وقول امرء القيس ورحنا بكابن الماء يجنب وسطنا تصوب فيه العين طورا وترتقي اراد مثل الطعن وبمثل ابن الماء ويجوز ان يكون الخبر محذوفا تقديره مثلهم مستق-ر كمثل فالكاف علي هذا حرف والمثل والمثل والمثيل واحد ومعناه الشبيه والمتماثلان المتشابهان هكذا قال اهل اللغة قوله الذي يقع للواحد والجمع قال ابن الشجري هبة الله بن علي ومن العرب من ياتي بالجمع بلفظ الواحد كما قال وان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد وقيل في قول الله تعالي وا-----لذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون	70	-6198253677468548428	427	688.0	341	664	64.3072280883789	69	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0066	false	-1100355786191377371	20	64	94	332	1556	300	صما بكما عميا بالنصب----------------------- علي الذم ويجوز ان ينتصب بقوله تركهم والصمم-------------- الانسداد يقال قناة صماء اذا لم تكن مجوفة وصممت القارورة اذا سددتها وفلان اصم اذا انسدت خروق مسامعه والابكم الذي لا ينطق ولا يفهم فاذا فهم فهو الاخرس وقيل الاخرس والابكم واحد	66	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0072	true	-2774525430526107979	127	173	655	901	1549	300	صما بكما عميا فعلي هذا المذهب لا يحسن الوقف علي يبصرون------------------------- والصمم في كلام العرب الانسداد يقال قناة صماء اذا لم تكن مجوفة وصممت القارورة اذا سددتها فالاصم من---- انسدت خروق مسامعه والابكم الذي لا ينطق ولا يفهم فاذا فهم فهو الاخرس وقيل الاخرس والابكم واحد	72	-6198253677468548428	191	328.0	154	275	69.45454406738281	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0068	false	-571937490907093019	21	154	96	786	1574	300	بمعني الواو -قاله الفراء وغيره وانشد وقد زعمت ليلي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها وقال اخر نال الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر-------------------------------------------------------------------------------- والمراد ب--------------الصيب المطر واشتقاقه من صاب يصوب اذا نزل قال علقمة فلا تعدلي بيني وبين معمر سقتك روايا الموت حيث تصوب واصله صيوب اجتمعت الياء والواو وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت كما فعلوا في ميت وسيد والسماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل ما علاك فاظلك ومنه قيل لسقف البيت سماء والسماء ايضا المطر سمي بها لنزوله منها وفاءدة ذكر نزوله من السماء مع كونه لا يكون الا منها انه لا يختص نزوله بجانب منها دون جانب واطلاق السماء علي المطر واقع كثيرا في كلام العرب فمنه قول حسان-------- ديار من بني الحسحاس قفر تعفيها الدوامس والسماء وقال اخر اذا نزل السماء بارض قوم	68	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0073	true	-6711481227777281843	90	269	454	1386	1560	300	بمعني الواو وقاله الفراء------ وانشد وقد زعمت ليلي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها وقال اخر نال الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر اي وكانت وقيل او للتخيير اي مثلوهم بهذا او بهذا لا علي الاقتصار علي احد الامرين والمعني او كاصحاب صيب والصيب المطر واشتقاقه من صاب يصوب اذا نزل قال علقمة فلا تعدلي بيني وبين مغمر سقتك روايا المزن حيث تصوب واصله صيوب اجتمعت الياء والواو وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت كما فعلوا في ميت وسيد وهين ولين وقال بعض الكوفيين اصله صويب علي مثال فعيل قال النحاس لو كان كما قالوا لما جاز ادغامه كما لا يجوز ادغام طويل وجمع صيب صيايب والتقدير في العربية مثلهم كمثل الذي استوقد نارا او كمثل صيب قوله تعالي من السماء السماء تذكر وتءنث وتجمع علي اسمية وسموات وسمي علي فعول قال العجاج تلفه الرياح والسمي والسماء كل ما علاك فاظلك ومنه قيل لسقف البيت سماء والسماء ال-----مطر سمي به- ----------------------لنزوله من السماء قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حسان بن ثابت ديار من بني الحسحاس قفر تعفيها الروامس والسماء وقال اخر اذا سقط السماء بارض قوم	73	-6198253677468548428	515	899.5	412	1083	47.55309295654297	89	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0068	false	-571937490907093019	178	239	916	1224	1574	300	الترمذي من حديث ابن عباس قال سالت اليهود النبي صلي الله عليه وسلم عن الرعد ما هو قال ملك من الملاءكة بيد------------ه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء الله قا-لوا فما هذا الصوت الذي نسمع قال زجره بالسحاب اذا زجره حتي ينتهي الي حيث امر قالت------ صدقت الحديث بطوله وفي اسناده مقال قال القرطبي وعلي هذا التفسير اكثر العلماء	68	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0074	true	-6449119384400912288	60	118	304	598	1569	300	الترمذي عن----- ابن عباس قال سالت اليهود النبي صلي الله عليه وسلم عن الرعد ما هو قال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء الله فقالوا فما هذا الصوت الذي نسمع قال زجره بالسحاب اذا زجره حتي ينتهي الي حيث امر الله قالوا صدقت الحديث بطوله---------------------------- وعلي هذا التفسير اكثر العلماء	74	-6198253677468548428	266	491.5	211	327	81.34556579589844	50	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0069	false	362154576468792333	92	119	478	612	1574	300	الخلي----ل هي الواقعة الشديدة من صوت الرعد يكون معها احيانا قطعة نار تحرق ما اتت عليه وقال ابو زيد الصاعقة نار تسقط من السماء في رعد شديد	69	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0076	true	-8737196585640666127	39	67	198	336	1612	300	الخليل قال هي الواقعة الشديدة من صوت الرعد يكون معها احيانا قطعة نار تحرق ما اتت عليه وقال ابو زيد الصاعقة نار تسقط من السماء في رعد شديد	76	-6198253677468548428	134	261.5	107	138	97.10144805908203	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0071	false	-4587117800309172972	261	296	1372	1557	1576	300	للبشر -كان بمنزلة قوله لهم افعلوا ذلك علي الرجاء منكم والطمع وب-----------------------------هذا قال جماعة من اءمة العربية منهم سيبويه وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان العرب استعملت لعل مجردة من الشك بمعني لام كي والمعني هنا لتتق-وا وكذلك ما	71	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0082	true	-797897214435597119	141	212	756	1126	1576	300	البشر فكانه قيل------- لهم افعلوا ذلك علي الرجاء منكم والطمع ان تعقلوا وان تذكروا وان تتقوا هذا قول سيب---------------------------ويه ورءساء اللسان قال سيبويه في قوله عز وجل اذهبا الي فرعون انه طغي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي طه 43 قال معناه اذهبا علي طمعكما ورجاءكما ان يتذكر او يخشي واختار هذا القول ابو المعالي الثاني ان العرب استعملت لعل مجردة من الشك بمعني لام كي فالمعني---- لتعقلوا ولتذكروا	82	-6198253677468548428	125	171.5	99	408	30.63725471496582	18	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0072	false	-9068884169306620457	0	49	0	249	1612	300	قول الشاعر وقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا نكف ووثقتم لنا كل موثق فلما كففنا الحرب كانت عهودكم كشبه سراب في الملا متالق ا----ي كفوا عن الحر-ب لنكف ولو كانت لعل للشك--- لم يوثقوا لهم كل موثق وبهذا قال جماعة منهم قطرب وقيل انها----------------- بمعني التعرض للشء كانه قال----------- متعرضين	72	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0082	true	-797897214435597119	216	269	1147	1422	1576	300	قول الشاعر وقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا نكف ووثقتم لنا كل موثق فلما كففنا الحرب كانت عهودكم كلمع سراب في الملا متالق المعني كفوا--- الحروب لنكف ولو كانت لعل هنا شكا لم يوثقوا لهم كل موثق و-هذا القول عن------ قطرب والطبري الثالث ان تكون لعل بمعني التعرض للشء كانه قيل افعلوا ذلك متعرضين	82	-6198253677468548428	216	357.5	171	285	75.78947448730469	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0076	false	898107751527442713	66	120	370	638	1590	300	من في قوله من مثله زاءدة ---لقوله فاتوا بسورة م---ثله والضمير في مثله عاءد علي القران عند --جمهور اهل ----------------------------العلم وقيل عاءد علي التوراة والانجيل لان المعني فاتوا بسورة من كتاب مثله فانها تصدق ما فيه وقيل يعود علي النبي صلي الله عليه وسلم والمعني من بشر مثل محمد اي لا يكتب ولا يقرا	76	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0086	true	636473094583995186	235	292	1272	1563	1609	300	من في قوله من مثله زاءدة كما قال- فاتوا بسورة من مثله والضمير في مثله عاءد علي القران عند الجمهور من- العلماء كقتادة ومجاهد وغيرهما---- وقيل يعود علي التوراة والانجيل فالم---عني فاتوا بسورة من كتاب مثله فانها تصدق ما فيه وقيل يعود علي النبي صلي الله عليه وسلم -المعني من بشر امي مثله--- لا يكتب ولا يقرا	86	-6198253677468548428	239	417.0	187	304	78.61842346191406	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0076	false	898107751527442713	162	272	862	1419	1590	300	من دون المءمنين وله معان اخر منها ال-----تقصير عن الغاية والحقارة يقال هذا الشء دون اي حقير ومنه------ اذا ما علا المرء رام العلا- ويقنع بالدون من كان دونا والقرب يقال -----------------------------------------هذا دون ذاك اي اقرب منه ويكون -----اغراء تقو-------------------------------------------------------ل دونك زيدا اي خذه من ادني مكان من دون الله متعلق بادعوا اي ادعوا الذين يشهدون لكم من دون الله ان كنتم صادقين فيما قلتم من انكم تقدرون علي المعارضة وهذا تعجيز لهم وبيان لانقطاعهم وال------------------صدق خلاف الكذب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مطابقة الخبر للواقع او للاعتقاد او لهما علي الخلاف المعروف في علم المعاني البقرة 24 فان لم تفعلوا فان لم تفعلوا يعني فيما مضي ولن تفعلوا اي تطيقوا ذلك فيما ياتي	76	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0087	true	1137583291241198254	95	226	525	1197	1552	300	من دون الله اي من غيره ودون نقيض فوق وهو تقصير عن الغاية ويكون ظرفا والدون ال----------حقير الخسيس قال اذا ما علا المرء رام العلاء ويقنع بالدون من كان دونا ولا يشتق منه فعل وبعضهم يقول منه دان يدون دونا ويقال هذا دون ذاك اي اقرب منه ويقال في الاغراء بالشء دونكه قالت تميم للحجاج اقبرنا صالحا وكان قد صلبه فقال دونكموه قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------- ان كنتم صادقين فيما قلتم من انكم تقدرون علي المعارضة لقولهم في اية اخري لو نشاء لقلنا مثل هذا الانفال والصدق خلاف الكذب وقد صدق في الحديث والصدق الصلب من الرماح ويقال صدقوهم القتال والصديق الملازم للصدق ويقال رجل صدق كما يقال نعم الرجل والصداقة مشتقة من الصدق في النصح والود 224 قوله تعالي فان لم تفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا يعني فيما مضي ولن تفعلوا اي تطيقوا ذلك فيما ياتي	87	-6198253677468548428	254	246.0	200	867	29.296424865722656	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0079	false	719382212039446982	168	242	876	1263	1561	300	الكافرين عن معاصيه------------- والتبشير الاخبار بما يظهر اثره علي البشرة وهي----- الجلدة الظاهرة من البشر و------------------------------السرور ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال القرطبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجمع العلماء علي ان المكلف اذا قال من بشرني من عبيدي----- فهو حر فبشره واحد من عبيده فاكثر فان اولهم يكون حرا دون الثاني واختلفوا اذا قال من اخبرني من عبيدي بكذا فهو حر-------------------------- فقال اصحاب الشافعي يعم لان كل واحد منهم مخبر وقال علماءنا لا لان المكلف انما قصد خبرا يكون بشارة وذلك مختص بالاول	79	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0091	true	-2909872672907027051	74	224	373	1165	1519	300	الكافرين ذكر جزاء المءمنين ايضا والتبشير الاخبار بما يظهر اثره علي البشرة وهي ظاهر الجلد لتغيرها باول خبر يرد عليك ثم الغالب ان يستعمل في السرور مقيدا بالخير المبشر به وغير مقيد ايضا ولا يستعمل في الغم والشر الا مقيدا منصوصا علي الشر المبشر به قال الله تعالي فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21 التوبة 34 الانشقاق ويقال بشرته وبشرته مخفف ومشدد بشارة بكسر الباء فابشر واستبشر وبشر يبشر اذا فرح ووجه بشير اذا كان حسنا بين البشارة بفتح الباء والبشري ما يعطاه المبشر وتباشير الشء اوله الثانية اجمع العلماء علي ان المكلف اذا قال من بشرني من عبيدي بكذا فهو حر فبشره واحد من عبيده فاكثر فان اولهم يكون حرا دون الثاني واختلفوا اذا قال من اخبرني من عبيدي بكذا فهو حر فهل يكون الثاني مثل الاول فقال اصحاب الشافعي نعم لان كل واحد منهم مخبر وقال علماءنا لا لان المكلف انما قصد خبرا يكون بشارة وذلك يختص بالاول	91	-6198253677468548428	352	609.5	283	792	44.44444274902344	65	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0080	false	-3849855556146438916	46	125	262	694	1615	300	رد علي من يقول ان الايمان بمجرده يكفي----------------------------------- فالجنة تنال بالايمان والعمل الصالح والج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نات البساتين وانما سميت جنات لانها تجن من فيها اي تستره بشجرها وهو اسم لدار الثواب كلها وهي مشتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة علي جنات كثيرة والانهار جمع نهر وهو المجري الواسع فوق الجدول ودون البحر والمراد الماء الذي يجري فيها وانشد الجري اليها------ مجازا والجاري حقيقة هو الماء------------------ كما في قوله تعالي واسال القرية----- اي اهلها وكما قال الشاعر ونبءت ان النار بعدك اوقدت واستب بعدك يا كليب المجلس	80	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0092	true	5807475645830644891	29	186	153	982	1546	300	رد علي من يقول ان الايمان بمجرده يقتضي الطاعات لانه لو كان ذلك ما اعادها فالجنة تنال بالايمان والعمل الصالح وقيل الجنة تنال بالايمان والدرجات تستحق بالاعمال الصالحات والله اعلم ان لهم في موضع نصب ب بشر والمعني وبشر الذين امنوا بان لهم او لان لهم فلما سقط الخافض عمل الفعل وقال الكساءي وجماعة من البصريين ان في موضع خفض باضمار الباء جنات في موضع نصب اسم ان وان وما عملت فيه في موضع المفعول الثاني والجنات البساتين وانما سميت جنات لانها تجن من فيها اي تستره بشجرها ومنه المجن والجنين والجنة تجري في موضع النعت لجنات وهو مرفوع لانه فعل مستقبل فحذفت الضمة من الياء لثقلها معها من تحتها اي من تحت اشجارها ولم يجر لها ذكر لان الجنات دالة علي----------ها الانهار اي -------------------------------------------------------ماء الانهار فنسب-------- الجري الي الانهار توسعا وانما ي------جري الماء وحده فحذف اختصارا كما قال---- تعالي واسال القرية يوسف اي اهلها وقا----ل الشاعر -نبءت ان النار بعدك اوقدت واستب بعدك يا كليب المجلس	92	-6198253677468548428	275	416.0	222	917	29.98909568786621	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0087	false	-3734906424961955128	69	151	391	821	1565	300	قال -لما ضرب الل-------ه هذين المثلين للمنافقين قوله مثلهم كمثل الذي استوقد نارا وقوله او كصيب من السماء قال المنافقون الله اعلا واجل -من ان يضرب هذه الامثال فانزل الله ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا الاية واخرج الواحدي في تفسيره عن ابن عباس قال ان الله ذكر----- الهة المشركين فقال وان يسلبهم الذباب شيءا--------------------- وذكر كيد الالهة فجعله كبيت العنكبوت فقالوا ارايت حيث ذكر الله الذباب والعنكبوت فيما انزل من القران علي محمد اي شء كان يصنع بهذا فانزل الله	87	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0094	true	-6326430609842085409	83	159	423	825	1605	300	صالح لما ضرب الله سبحانه هذين المثلين للمنافقين يعني مثلهم كمثل الذي استوقد نارا وقوله او كصيب من السماء قال--------وا الله اجل- واعلي من ان يضرب---- الامثال فانزل الله هذه--------------------------- الاية وفي رواية عطاء--------- عن ابن عباس قال ----لما ذكر الله الهة المشركين فقال وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه الحج وذكر كيد الالهة فجعله كبيت العنكبوت -قالوا ارايت حيث ذكر الله الذباب والعنكبوت فيما انزل من القران علي محمد اي شء---- يصنع----- فانزل الله	94	-6198253677468548428	340	554.5	274	465	73.11827850341797	55	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0084	false	-6049129721652821895	14	112	77	571	1534	300	ان يضرب مثلا ما بين بعوضة فخذف لفظ بين وقد روي هذا عن------------------------------------------------- الكساءي وقيل ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب بمعني يجعل فتكون بعوضة المفعول الثاني وقرا الضحاك وابراهيم بن ابي عبلة ورءية بن العجاج بعوضة بالرفع وهي لغة تميم قال ابو الفتح -وجه ذلك ان ما اسم بمنزلة الذي وبع-وضة رفع علي اضمار المب------------------------------------------------------------------------------تدا ويحتمل ان تكون ما استفهامية كانه قال تعالي ما بعوضة فما فوقها حتي لا يضرب المثل به بل يدان لمثل بما هو اقل من ذلك بكثير والبعو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضة فعولة من بعض اذا قطع------ يقال -------------------------------------------بعض وبضع بمعني والبعوض البق الواحدة بعوضة سميت بذلك لصغرها قاله الجوهري وغيره	84	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0095	true	-1026689575182885921	110	300	535	1489	1489	300	ان يضرب مثلا ما بين بعوضة فحذفت ---بين واعربت بعوضة باعرابها والفاء بمعني الي اي الي ما فوقها وهذا قول الكساءي والفراء ايضا وانشد ابو العباس يا احسن الناس ما قرنا الي قدم ولا حبال محب واصل تصل اراد ما بين قرن فلما اسقط بين نصب الرابع ان يكون يضرب بمعني يجعل فتكون بعوضة المفعول الثاني وقرا الضحاك وابراهيم بن ابي عبلة ورءبة بن العجاج بعوضة بالرفع وهي لغة تميم قال ابو الفتح ووجه ذلك ان ما اسم بمنزلة الذي و بعوضة رفع علي اضمار المبتدا التقدير لا يستحي ان يضرب الذي هو بعوضة مثلا فحذف العاءد علي الموصول وهو مبتدا ومثله قراءة بعضهم تماما علي الذي احسن اي علي الذي-------------------------------------------------- هو احسن وحكي سيبويه ما انا بالذي قاءل لك شيءا اي هو قاءل قال النحاس والحذف في ما اقبح منه في الذي لان الذي انما له وجه واحد والاسم معه اطول ويقال ان معني ضربت له مثلا مثلت له مثلا وهذه الابنية علي ضرب واحد وعلي مثال واحد ونوع واحد والضرب النوع والبعوضة فعولة من بعض اذا قطع اللحم يقال بضع وبعض بمعني وقد بعضته تبعيضا اي جزاته فتبعض وال-----------بعوض البق الواحدة بعوضة سميت بذلك لصغرها قاله الجوهري وغيره-	95	-6198253677468548428	338	555.0	269	1019	33.16977310180664	54	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0084	false	-6049129721652821895	115	298	587	1525	1534	300	-قال الكساءي وابو عبيدة وغيرهما -----فما فوقها والله اعلم ما دونها اي انها فوقها في الصغر كجناحها قال الكساءي وهذا كقولك في الكلام اتراه قصيرا فيقول القاءل او فوق ذلك اي--- اقصر مما تري ويمكن ان يراد فما زاد عليها في الكبر وقد قال بذلك جماعة وقوله فاما الذين امنوا اما حرف فيه معني الشرط وقدره سيبويه بمهما يكن من شء فكذا وذكر صاحب الكشاف ان فاءدته في الكلام انه يعطيه فضل توكيد وجعل تقدير سيبويه دليلا علي ذلك والضمير في انه راجع الي المثل و الحق الثابت وهو المقابل للباطل والحق واحد الحقوق والمراد هنا الاول وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اختلف النحاة --في ماذا فقيل هي بمنزلة اسم واحد بمعني اي شء اراد الله فتكون في موضع نصب با-راد قال ابن كيسان وهو الجيد وقيل ما اسم تام في موضع رفع بالابتداء و ذا بمعني الذي وهو خبر المبتدا مع صلته وجوابه يكون علي الاول منصوبا وعلي الثاني مرفوعا والارادة نقيض الكراهة وقد اتفق المسلمون علي انه يجوز اطلاق هذا ال-------لفظ علي الله سبحانه و مثلا قال ثعلب منصوب علي القطع والتقدير اراد مثلا---------- وقال ابن كيسان هو منصوب علي التمييز الذي وقع موقع الحال	84	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0096	true	7070382468532468037	21	210	99	1060	1488	300	وقال الكساءي وابو عبيدة وغيرهما معني فما فوقها والله اعلم ما دونها اي انها فوقها في الصغر-------- قال الكساءي وهذا كقولك في الكلام اتراه قصيرا فيقول القاءل او فوق ذلك اي هو اقصر مما تري وقال قتادة وابن جريج المعني في الكبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في انه عاءد علي المثل اي ان المثل حق والحق خلاف الباطل والحق واحد الحقوق والحقة بفتح الحاء اخص منه يقال هذه حقتي اي حقي قوله تعالي واما الذين كفروا لغة بني تميم وبني عامر في اما ايما يبدلون من احدي الميمين ياء كراهية التضعيف وعلي هذا ينشد بيت عمر بن ابي ربيعة رات رجلا ايما اذا الشمس عارضت فيضحي وايما بالعشي فيخصر قوله تعالي فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا اختلف النحويون في ماذا فقيل هي بمنزلة اسم واحد بمعني اي شء اراد الله فيكون في موضع نصب ب اراد قال ابن كيسان وهو الجيد وقيل ما اسم تام في موضع رفع بالابتداء و ذا بمعني الذي وهو خبر الابتداء ويكون التقدير ما الذي اراده الله بهذا مثلا ومعني كلامهم ----------------------------------------------------------هذا الانكار بلفظ الاستفهام------ و مثلا--------- منصوب علي القطع -التقدير اراد مثلا قاله ثعلب وقال ابن كيسان هو منصوب علي التمييز الذي وقع موقع الحال	96	-6198253677468548428	530	870.0	420	1231	43.05442810058594	92	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0085	false	4577139023933418432	155	233	833	1226	1563	300	الخروج عن الشء يقال فسقت الرطبة اذا خرجت عن قشرها والفارة من جحرها ذكر معن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا الفراء وقد استشهد ابو بكر بن الانباري في كتاب الزاهر له علي معني الفسق بقول رءبة بن العجاج يهوين في نجد وغورا غاءرا فواسقا عن قصدها جواءر قد -------------------------------------------------------------زعم ابن الاعرابي انه لم يسمع قط في كلام الجاهلية ولا في شعرهم فاسق---- وهذا مردود عليه فقد حكي ذلك عن العرب وانه من كلامهم جماعة من اءمة اللغة كابن فارس والجوهري -----------واب----ن الانباري	85	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0097	true	-4227726001009181115	166	281	828	1431	1524	300	الخروج عن الشء يقال فسقت الرطبة اذا خرجت عن قشرها والفارة من جحرها والفويسقة الفارة وفي الحديث خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الحية والغراب الابقع والفارة والكلب العقور والحديا روته عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه مسلم وفي رواية العقرب مكان الحية فاطلق صلي الله عليه وسلم عليهااسم الفسق لاذيتها علي ما ياتي بيانه في هذا ال---------------------------------------كتاب ان شاء الله تعالي وفسق الرجل يفسق ايض--------------------------------------ا عن الاخفش فسقا وفسوقا اي فجر فاما قوله تعالي ففسق عن امر ربه الكهف فمعناه خرج وزعم ابن الاعرابي انه لم يسمع قط في كلام الجاهلية ولا في شعرهم فاسق قال وهذا عجب وهو كلام عربي حكاه عنه -----------------------------------------ابن فارس والجوهري قلت وقد ذكر ابو بكر الانباري	97	-6198253677468548428	193	247.0	152	721	26.76837730407715	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0085	false	4577139023933418432	276	297	1449	1550	1563	300	والفسق في عرف الاستعمال الشرعي الخروج من طاعة الله عز وجل فقد يقع علي من خرج بكفر وعلي من خرج بعصيان	85	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0098	true	2377604711458029673	16	37	91	192	1550	300	والفسق في عرف الاستعمال الشرعي الخروج من طاعة الله عز وجل فقد يقع علي من خرج بكفر وعلي من خرج بعصيان	98	-6198253677468548428	101	202.0	80	101	100.0	21	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0086	false	-88861107045147284	77	194	431	1045	1597	300	--الذين ينقضون في محل نصب وصفا للفاسقين والنقض افساد ما ابرم --من بناء ح---بل او عهد والنقاضة ما نقض من حبل الشعر والعهد قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو الذي اخذه الله علي بني ادم حين استخرجهم من ظهره وقيل هو وصية الله ------الي خلقه وامره اياهم بما امرهم به من طاعته ونهيه اياهم عما نهاهم عنه من معصيته في كتبه علي السن- رسله ونقضهم ذلك ترك العمل به وقيل بل هو نصب الادلة علي وحدانيته بالسموات والارض وساءر مخلوقاته ونقضه تر---------------ك النظر في---ه وقيل هو ما عهده الي الذين اوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الكتاب ليبيننه للناس والميثاق العهد المءكد باليمين مفعال من الوثاق----------ة وهي الشدة في العقد والربط------ والجمع المواثي-----------------------------------------------------------------------ق والمياثيق----- وانشد ابن الاعرابي حمي لا يحل الدهر الا باذننا ولا نسال الاقوام	86	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0098	true	2377604711458029673	70	300	356	1550	1550	300	تعالي --ينقضون الن--------------------------قض افساد ما ابرمته من بناء او حبل او عهد والنقاضة ما نقض من حبل الشعر والمناقضة في القول ان تتكلم بما تناقض معناه والنقيضة في الشعر ما ينقض به والنقض المنقوض واختلف الناس في تعيين هذا العهد فقيل هو الذي اخذه الله علي بني ادم حين استخرجهم من ظهره وقيل هو وصية الله تعالي الي خلقه وامره اياهم بما امرهم به من طاعته ونهيه اياهم عما نهاهم عنه من معصيته في كتبه علي السنة رسله ونقضهم ذلك ترك العمل به وقيل بل ---نصب الادلة علي وحدانيته بالسموات والارض وساءر الصنعة هو بمنزلة العهد ونقضهم ترك النظر في ذلك وقيل هو ما عهده الي م---ن اوتي الكتاب ان يبينوا نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ولا يكتموا امره فالاية علي هذا في اهل الكتاب قال ابو اسحاق الزجاج عهده جل وعز ما اخذه علي النبيين ومن اتبعهم الا يكفروا بالنبي صلي الله عليه وسلم ودليل ذلك واذ اخذ الله ميثاق النبيين الي قوله تعالي واخذتم علي ذلكم اصري ال عمران اي عهدي قلت وظاهر ما قبل وما بعد يدل علي انها في الكفار فهذه خمسة اقوال والقول الثاني يجمعها الثالثة قوله تعالي من بعد ميثاقه -------------------------الميثاق العهد المءكد باليمين مفعال من الوثاقة والمعاهدة وهي الشدة في العقد والربط ونحوه والجمع المواثيق علي الاصل لان اصل ميثاق موثاق صارت الواو ياء لانكسار ما قبلها والمياثق والمياثيق ايضا وانشد ابن الاعرابي حمي لا يحل الدهر الا باذننا ولا نسال الاقوام-	98	-6198253677468548428	522	734.0	421	1254	41.626792907714844	90	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0086	false	-88861107045147284	205	283	1113	1501	1597	300	معروف والمصدر في الرحم القطيع------------------------------------------------ة وقطعت الحبل قطعا وقطعت النهر قط-عا وما في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ------ما امر الله به -----------في موضع نصب ب-يقطعون و ان يوصل في محل نصب بامر ويحتمل ان يكون بدلا من ما او----- من الهاء في به-------------------------------------------------- واختلفوا ما هو الشء الذي امر الله بوصله فقيل ----الارحام وقيل امر ان يوصل القول با---------------------------------لعمل-- وقيل امر ان يوصل التصديق بجميع انبياءه فقطعوه بتصديق بعضهم وتكذيب البعض الاخر وقيل المراد به حفظ------------------------------- شراءعه و----حدوده التي امر في	86	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0099	true	-4532666026008615072	18	148	119	773	1575	300	معروف والمصدر في الرحم القطيعة يقال قطع رحمه قطيعة فهو رجل قطع وقطعة مثال همزة وقطعت الحبل قطعا وقطعت النهر قطوعا وقطعت الطير قطوعا وقطاعا وقطاعا اذا خرجت من بلد الي بلد واصاب الناس قطعة اذا قلت مياههم ورجل به قطع اي انبهار الخامسة قوله تعالي ما امر الله به ان يوصل ما في موضع نصب ب يقطعون و ان ان شءت كانت------------------------ بدلا من ما وان شءت من الهاء في به وهو احسن ويجوز ان يكون لءلا يوصل اي كراهة ان يوصل واختلف-- ما--- الشء الذي امر----- بوصله فقيل صلة الارحام وقيل امر ان يوصل القول بالعمل فقطعوا بينهما بان قالوا ولم يعملوا وقيل امر-ان يوصل التصديق بجيمع انبياءه فقطعوه بتصديق بعضهم وتكذيب --بعض----هم وقيل الاشارة الي دين الله وعبادته في الارض واقامة شراءعه وحفظ حدوده فهي عامة في	99	-6198253677468548428	308	433.5	245	695	44.31654739379883	50	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0089	false	4925693797176712938	2	67	12	357	1578	300	فاحياكم اي خلقكم ثم يميتكم عند انقضاء اجالكم ثم يحييكم يوم القيامة وقد ذهب الي هذا جماعة من الصحابة فمن بعدهم قال ابن عطية وهذا القول هو المراد بالاية وهو الذي لا محيد للكفار عنه-------------- واذا اذعنت نفوس الكفار بكونهم كانو-ا معدومين ثم اح--ياء في الدنيا ثم امواتا- فيها لزمه---------م الاقرار بالحياة الاخري -------------------------------قال غيره والحياة التي تكون في القبر علي هذا التاويل في حكم	89	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0100	true	4904401429065061160	234	300	1204	1555	1555	300	فاحياكم اي خلقكم ثم يميتكم عند انقضاء اجالكم ثم يحييكم يوم القيامة -------------------------------------------قال ابن عطية وهذا القول هو المراد بالاية وهو الذي لا محيد للكفار عنه لاقرارهم بهما واذا اذعنت نفوس الكفار لكونهم امواتا معدومين ثم للاحياء في الدنيا ثم للاماتة فيها قوي عليهم لزوم الاحياء-------- الاخر وجاء جحدهم له دعوي لا حجة عليها قال غيره والحياة التي تكون في القبر علي هذا التاويل في حكم-	100	-6198253677468548428	271	473.5	218	403	67.24565887451172	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0089	false	4925693797176712938	68	210	362	1101	1578	300	الدنيا وقيل ان المراد كنتم امواتا في ظهر ادم ثم اخرجكم من ظهره كالذر ثم يميتكم موت الدنيا ثم يبعثكم وقيل وكنتم امواتا اي نطفا في اصلاب الرجال ثم يحييكم حياة الدنيا ثم يمي--------------------تكم بعد هذه الحياة ثم يحييكم في القب-------ور ثم يميتكم في القبر ثم يحييكم الحيا---------------------------ة التي ليس بعدها موت قال القرطبي فعلي هذا التاويل هي ثلاث موتات وثلاث احياءات وكونهم موتي في ظهر ادم واخراجهم من ظهره والشهادة عليهم غير كونهم نطفا في اصلاب الرجال-------------- فعلي هذا يجء اربع موتات واربع احياءات وقد قيل ان الله------ اوجدهم قبل خلق اد------------م كالبهاءم وامهاتهم فيكون علي هذا خمس موتات وخمس احياءات وموتة سادسة للعصاة من امة محمد صلي الله عليه وسلم كما ورد في ا----لحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن ناس اصابتهم النار بذنوب----------------هم فاماتهم الله اماتة حتي اذا كانوا فحما اذن في الشفاعة فجء بهم ا------------------لي ان قال------------------------------------ فينبتون نبات الحبة----- في حميل السيل	89	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0101	true	-7967620830435732645	17	207	77	1074	1569	300	الدنيا وقيل---------- كنتم امواتا في ظهر ادم ثم اخرجكم من ظهره كالذر ثم يميتكم موت الدنيا ثم يبعثكم وقيل وكنتم امواتا اي نطفا في اصلاب الرجال وارحام النساء ثم نقلكم من الارحام فاحياكم ثم يميتكم بعد هذه الحياة ثم يحييكم في القبر للمسالة ثم يميتكم في القبر ثم يحييكم --حياة النشر الي الحشر وهي الحياة التي ليس بعدها موت ق--------لت فعلي هذا التاويل هي ثلاث موتات وثلاث احياءات وكونهم موتي في ظهر ادم واخراجهم من ظهره والشهادة عليهم غير كونهم نطفا في اصلاب الرجال وارحام النساء فعلي هذا تجء اربع موتات واربع احياءات وقد قيل ان الله تعالي اوجدهم قبل خلق ادم عليه السلام كالهباء ثم اماتهم فيكون علي هذا خمس موتات وخمس احياءات وموتة سادسة للعصاة من امة محمد صلي الله عليه وسلم اذا دخلوا النار لحديث ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم فاماتهم الله اماتة حتي اذا كانوا فحما اذن في الشفاعة فجء بهم ضباءر ضباءر فبثوا علي انهار الجنة ثم قيل ياهل الجنة افيضوا عليهم فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل	101	-6198253677468548428	664	1174.5	534	1017	65.29006958007812	118	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0091	false	9172260725128539841	174	219	903	1138	1534	300	خلق الارض متقدم علي خلق السماء وكذلك الاية التي في حم السجدة وقال في النازعات اانتم اشد خلقا ام السماء بناها--------- فوصف خلقها ثم قال والارض بعد ذلك دحاها--------- فكان السماء علي هذا خلقت قبل الارض وكذلك قوله تعالي الحمد لله الذي خلق السماوات والارض	91	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0106	true	1808853686221684774	217	259	1112	1338	1550	300	خلق الارض قبل الس----------ماء وكذلك----------- في حم السجدة وقال في النازعات اانتم اشد خلقا ام السماء بناها النازعات فوصف خلقها ثم قال والارض بعد ذلك دحاها النازعات فكان السماء علي هذا خلقت قبل الارض وقال------ تعالي الحمد لله الذي خلق السماوات والارض	106	-6198253677468548428	199	356.0	160	253	78.6561279296875	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0093	false	-8155007696377440568	0	157	0	827	1565	300	الماء فلما اراد--- يخلق الخلق اخرج من الماء دخانا فارتفع فوق الماء فسما عليه فسماه سماء ثم انبس الماء فجعله ارضا واحدة ثم فتقها -------سبع ارضين في يومين--- الاحد والاثنين فخلق الارض علي حوت و------هو------ الذي ذكره في ق-------------------------وله ن وا------لقلم- والحوت في الماء وال-ماء علي ظهر صفاة والصفاة علي ظهر ملك والملك علي ص--خرة والصخرة في الريح وهي الصخرة التي ذكر لقمان ليست في السماء ولا في الارض فتحرك الحوت فاضطرب فتزلزلت الارض فارسي عليها الجبال فقرت فذلك ق-----------------------وله تعالي والقي في الارض رواسي ان تميد بكم------ وخلق الجبال فيها واقوات اهلها سخر-ها وما ينبغي لها في يومين في الثلاثاء والاربعاء وذلك قوله اء-------نكم لتكفرون بالذي خلق الارض الي قوله----------------------------------------------------------- وبارك فيها يقول انبت شجرها وقدر فيها اقواتها يقول اقوات اهلها في اربعة ايام سواء للساءلين------- يقول لمن سال فهكذا الامر ثم استوي الي السماء وهي دخان----- وكان ذلك الدخان من تنفس الماء حين تنفس فجعلها سماء واحدة ثم فتقها فجعلها سبع سموات في يومين في	93	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0107	true	-4206816394876444685	118	300	552	1508	1508	300	الماء فلما اراد ان يخلق الخلق اخرج من الماء دخانا فارتفع فوق الماء فسما عليه فسماه سماء ثم ايبس الماء فجعله ارضا واحدة ثم فتقها فجعلها سبع ارضين في يومين في الاحد والاثنين فجعل الارض علي حوت والحوت هو النون الذي ذكر الله تبارك وتعالي في القران بقوله ن والقلم القلم1 والحوت في الماء و الماء علي---- صفاة والصفاة علي ظهر ملك والملك علي الصخرة والصخرة في الريح وهي الصخرة التي ذكر لقمان ليست في السماء ولا في الارض فتحرك الحوت فاضطرب فتزلزلت الارض فارسل عليها الجبال فقرت فالجبال تفخر علي الارض وذلك قوله تعالي والقي في الارض رواسي ان تميد بكم النحل وخلق الجبال فيها واقوات اهلها وشجرها وما ينبغي لها في يومين في الثلاثاء والاربعاء وذلك حين يقول قل اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك في----------------ها وقدر فيها اقواتها -----------------في اربعة ايام سواء للساءلين فصلت 9 يقول -من سال فهكذا الامر ثم استوي الي السماء وهي دخان فصلت وكان ذلك الدخان من تنفس الماء حين تنفس فجعلها سماء واحدة ثم فتقها فجعلها سبع سموات في يومين في-	107	-6198253677468548428	752	1346.5	608	995	75.57788848876953	131	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0093	false	-8155007696377440568	157	211	827	1106	1565	300	الخميس والجمعة وانما سمي يوم الجمعة لانه جمع فيه خلق السموات والارض واوحي في كل سماء امرها----- قال خلق في كل اسماء خلقها من الملاءكة والخلق الذي فيها من البحار وجبال البرد وما لا يعلم ثم زين السماء الدنيا بالكواكب فجعلها زينة وحفظا م-----ن الشياطين فلما فرغ من خلق ما احب استوي علي العرش	93	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0108	true	1273720988364740893	0	56	0	288	1509	300	الخميس والجمعة وانما سمي يوم الجمعة لانه جمع فيه خلق السموات والارض واوحي في كل سماء امرها فصلت قال خلق في كل س-ماء خلقها من الملاءكة والخلق الذي فيها من البحار وجبال البرد وما لا يعلم ثم زين السماء الدنيا بالكواكب فجعلها زينة وحفظا تحفظ من الشياطين فلما فرغ من خلق ما احب استوي علي العرش	108	-6198253677468548428	276	537.0	222	289	95.5017318725586	52	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4103	false	-5953855441660911043	78	149	442	795	1544	300	عن ابن عباس قال ان اول شء خلقه الله ال-------------قلم فقال له اكتب فقال يا رب وما اكتب قال اكتب القدر فجري------------ من ذلك اليوم بما هو كاءن الي ان تقوم الساعة---- ثم طوي الكتاب ورفع القلم وكان عرشه علي الماء فارتفع بخار الماء ففتقت منه السموات ثم خلق النون فبسطت الارض عليه والارض علي ظهر النون فاضطرب النون فمادت الارض فاثبتت الجبال فان الجبال لتفخر علي الارض الي يوم القيامة	4103	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0108	true	1273720988364740893	97	159	498	796	1509	300	عن ابن عباس قال ان اول ما خلق- الله عز وجل من شء القلم فقال له اكتب فقال يا رب وما اكتب قال اكتب القدر فجري بما هو كاءن من ذلك اليوم الي قيا---------------م الساعة قال ثم خلق النون فدحا الارض عليها--------------- فارتفع بخار الماء ففتق- منه السموات و---------------------------------------------------اضطرب النون فمادت الارض فاثبت بالجبال فان الجبال -تفخر علي الارض الي يوم القيامة	108	-6198253677468548428	233	379.5	183	382	60.99476623535156	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3670	false	-1557715080938123330	120	225	628	1149	1565	300	عبد الرزاق وعبد-- ب--------------ن حميد وابن المنذر والحاكم وصححه والبيهقي في الاسماء والصفات عن طاووس قال جاء رجل الي عبد الله بن عمرو بن العاص فساله مم خلق الخالق قال من الماء والنور والظلمة والهواء والتراب قا------ل فمم الخلق هءلاء قال لا ادري---- ثم اتي الرجل عبد الله بن الزبير فساله فقال مثل قول عبد الله بن عمرو---- فاتي ابن ع--------------باس فساله----- مم خلق الخلق فقال من الماء والنور والظلمة والريح والتراب قا------ل فمم خلق هءلاء فقرا ابن ع---------باس وسخر لكم ما في السم-وات وما في الارض جميعا منه-------- فقال الرجل ما كان لياتي بهذا الا رجل من اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم	3670	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0109	true	-5535531263941224196	142	257	668	1216	1414	300	عبد الرزاق بن عمر بن حبيب المكي عن حميد --بن قيس الاعرج-------------------------------------- عن طا-وس قال جاء رجل الي عبد الله بن عمرو بن العاص فساله مم خلق الخ-لق قال من الماء والنور والظلمة وال-ريح والتراب قال الرجل فمم --خلق هءلاء قال لا ادري قال ثم اتي الرجل عبد الله بن الزبير فساله فقال مثل قول عبد الله بن عمرو قال فاتي الرجل عبد الله بن عباس فساله فقال مم خلق الخلق -قال من الماء والنور والظلمة والريح والتراب قال الرجل فمم خلق هءلاء فتلا عبد الله ابن عباس وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه الجاثية فقال الرجل ما كان لياتي بهذا الا رجل من اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم	109	-6198253677468548428	449	779.5	351	594	75.58922576904297	82	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4068	false	-188167439486063611	241	270	1243	1393	1547	300	قال سبع ارضين في كل ارض نبي كنبيكم وادم كادم ونوح كنوح وابراهيم كابراهيم وعيسي كعيسي قال البيهقي هذا اسناده--------------- صحيح وهو شاذ بمرة لا اعلم لابي الضحي عليه	4068	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0111	true	-2964092358051393305	204	236	997	1158	1473	300	قال سبع ارضين في كل ارض نبي كنبيكم وادم كادم ونوح كنوح وابراهيم كابراهيم وعيسي كعيسي قال البيهقي---- اسناد هذا عن ابن عباس صحيح وهو شاذ بمرة لا اعلم لابي الضحا عليه	111	-6198253677468548428	144	268.0	116	165	87.2727279663086	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0094	false	-2649194650556602244	200	227	1010	1172	1532	300	وقال النضر بن شميل لا اشتقاق -لملك عند العرب والهاء في الملاءكة تاكيد لتانيث الجمع ومثله الصلادمة والصلادم الخيل الشداد واحدها صلدم وقيل هي المبالغة كعلامة ونسابة	94	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0114	true	-1325528155040721036	6	33	29	192	1562	300	وقال النضر بن شميل لا اشتقاق للملك عند العرب والهاء في الملاءكة تاكيد لتانيث الجمع ومثله الصلادمة والصلادم الخيل الشداد واحدها صلدم وقيل هي للمبالغة كعلامة ونسابة	114	-6198253677468548428	161	316.0	134	163	98.77300262451172	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0098	false	-1778806742118359630	261	300	1371	1566	1566	300	اسماءها قال ابن عطية والذي يظهر ان الله------ علم ادم الاسماء وعرض-- عليه مع ذلك الاجناس -اشخاصا- ثم عرض تلك علي الملاءكة وسالهم عن اسماء مسمياتها التي قد تعلمها------ ادم فقال لهم ادم هذا اسمه كذا وهذا اسمه كذا-	98	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0133	true	-4496759976597694926	184	224	1009	1210	1611	300	اسماءها قال ابن عطية والذي يظهر ان الله تعالي علم ادم الاسماء وعرضهن عليه مع تلك الاجناس باشخاصها ثم عرض تلك علي الملاءكة وسالهم عن ت------سمياتها التي قد تعلمها ثم ان ادم -قال له----م هذا اسمه كذا وهذا اسمه كذا	133	-6198253677468548428	181	308.0	145	212	85.37735748291016	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0099	false	7663926981303053240	1	26	4	140	1575	300	الماوردي فكان الاصح توجه العرض الي المسمين ثم في زمن عرضهم قولان احدهما انه عرضهم بعد ان خلقهم الثاني انه صورهم لقلوب الملاءكة ثم عرضهم	99	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0133	true	-4496759976597694926	225	250	1215	1351	1611	300	الماوردي وكان الاصح توجه العرض الي المسمين ثم في زمن عرضهم قولان احدهما انه عرضهم بعد ان خلقهم الثاني انه صورهم لقلوب الملاءكة ثم عرضهم	133	-6198253677468548428	135	269.0	110	136	99.26470947265625	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0101	false	591372119165587842	44	76	225	387	1561	300	السجود معناه في كلام العرب التذلل والخضوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغايته وضع الوجه علي الارض قال ابن فارس سجد اذا تطامن وكل ما سجد فقد ذل والاسجاد ادامة النظر وقال ابو عمر- و-سجد اذا طاطا	101	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0140	true	-3659632401732086426	238	300	1196	1526	1526	300	السجود معناه في كلام العرب التذلل والخضوع قال الشاعر بجمع تضل البلق في حجراته تري الاكم فيها سجدا للحوافر الاكم الجبال الصغار جعلها سجدا للحوافر لقهر الحوافر اياها وانها لا تمتنع عليها وعين ساجدة اي فاترة عن النظر وغايته وضع الوجه ب---الارض قال ابن فارس سجد اذ- تطامن وكل ما سجد فقد ذل والاسجاد ادامة النظر قا-ل ابو عمرو واسجد اذا طاطا-	140	-6198253677468548428	153	266.0	123	336	45.53571319580078	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0103	false	2582756543193702359	145	196	730	972	1520	300	قلت اذا اقبلت وزهر تهادي كنعاج الملا تعسفن رملا و-----------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ وزوجك اي حواء وهذه هي اللغة الفصيحة زوج بغير هاء -------------------وقد جاء بها قليلا كما في صحيح مسلم من حديث----------------------------------------------------------------------- انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان مع احدي نساءه فمر به رجل فدعاه و-----قال يا فلان هذه زوجتي فلانة	103	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0149	true	8702803708127587301	176	261	969	1373	1554	300	قلت اذ- اقبلت وزهر تهادي كنعاج الملا تعسفن رملا ف زهر معطوف علي المضمر في اقبلت ولم يءكد ذلك المضمر ويجوز في غير القران علي بعد قم وزيد الرابعة قوله تعالي وزوجك ------------------لغة القران- زوج بغير هاء وقد تقدم القول فيه وقد جاء-------------- في صحيح مسلم زوجة حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان مع احدي نساءه فمر به رجل فدعاه فجاء فقال يا فلان هذه زوجتي فلانة	149	-6198253677468548428	195	304.0	152	438	44.52054977416992	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0103	false	2582756543193702359	211	290	1051	1467	1520	300	رغدا بفتح المعجمة وقرا النخعي وابن وثاب بسكونها والرغد العيش------ الهنء الذي لا عناء فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو منصوب علي الصفة لمصدر محذوف و حيث مبنية علي الضم وفي----ها لغات كثيرة مذكورة في كتب--------------------------------------------------------------------------------------- العربية القرب الدنو قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصحاح قرب الشء بالضم يقرب قربا اي دنا وقربته بالكسر اقربه قربانا اي دنوت منه وقربت اقرب قرابة مثل كتبت اكتب كتابة اذا سرت الي الماء وبينك وبينة ليلة والاسم القرب قال الاصمعي قلت لاعرابي ما القرب -قال سير الليل لورود الغد	103	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0152	true	-3218281098177850770	119	264	572	1322	1494	300	رغدا بفتح الغين-- وقرا النخعي وابن وثاب بسكونها والرغد العيش الدار الهني الذي لا عناء فيه قال بينما المرء تراه ناعما يامن الاحداث في عيش رغد ويقال رغد عيشهم ورغد بضم الغين وكسرها وارغد القوم اخصبوا وصاروا في رغد من العيش وهو منصوب علي الصفة لمصدر محذوف و-حيث وحيث وحيث وحوث وحاث كلها لغات ذكرها النحاس وغيره السابعة قوله تعالي ولا تقربا هذه الشجرة اي لا تقرباها باكل لان الاباحة فيه وقعت قال ابن العربي سمعت الشاشي في مجلس النضر بن شميل يقول اذا قيل لا تقرب بفتح الراء كان معناه لا تلبس بالفعل واذا كان بضم الراء فان معناه لا تدن منه وفي الصحاح قرب الشء------ يقرب قربا اي دنا وقربته بالكسر اقربه قربانا اي دنوت منه وقربت اقرب قرابة مثل كتبت اكتب كتابة اذا سرت الي الماء وبينك وبينه ليلة والاسم القرب قال الاصمعي قلت لاعرابي ما القرب فقال سير الليل لور-د الغد	152	-6198253677468548428	351	581.5	280	760	46.18421173095703	58	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0104	false	973064948061100255	160	220	821	1157	1586	300	فازلهما الشيطان عنها------------ وازلهما من--------- الزلة وهي الخطيءة اي استزلهما واوقعهما فيها وقرا حمزة فازالهما باثبات الالف من الازالة وهي التنحية اي نحاهما وقرا الباقون بحذف الالف قال ابن كيسان هو من------ الزوال اي صرفهما عما كانا عليه من الطاعة الي المعصية قال القرطبي وعلي هذا تكون القراءتان بمعني الا ان قراءة الجماعة امكن في المعني يقال منه ازللته فزل	104	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0159	true	1050876351028117079	178	237	873	1200	1519	300	فازلهما الشيطان عنها قرا الجماعة فازلهما بغير الف من الزلة وهي الخطيءة اي استزلهما واوقعهما فيها وقرا حمزة فازالهما ب--------الف من------------ التنحية اي نحاهما يقال ازلته فزال ق--------ال ابن كيسان فازالهما من الزوال اي صرفهما عما كانا عليه من الطاعة الي المعصية قلت-------- وعلي هذا تكون القراءتان بمعني الا ان قراءة الجماعة امكن في المعني يقال منه ازللته فزل	159	-6198253677468548428	276	490.5	224	363	76.0330581665039	44	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0105	false	6518220150136602352	121	170	666	916	1637	300	والعدو خلاف الصديق وهو من عدا اذا ظلم ويقال ذءب عدوان اي يعدو علي الناس والعدوان الظلم الصراح وقيل انه ماخوذ من المجاوزة يقال -------------------------------------عداه اذا جاوزه--------------------------------------------------------------------- والمعنيان متقاربان فان من ظلم فقد تجاوز وانما اخبر عن---------- قوله------ بعضكم بقوله عدو مع كونه مفردا لان لفظ بعض وان كان	105	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0167	true	-3975535548721074656	221	290	1178	1540	1589	300	والعدو خلاف الصديق وهو من عدا اذا ظلم و-----ذءب عدوان ---يعدو علي الناس والعدوان الظلم الصراح وقيل هو- ماخوذ من المجاوزة من قولك لا يعدوك هذا الامر اي لا يتجاوزك وعداه اذا جاوزه فسمي عدوا لمجاوزة الحد في مكروه صاحبه ومنه العدو بالقدم لمجاوزة الشء والمعنيان متقاربان فان من ظلم فقد تجاوز قلت وقد حمل بعض العلماء قوله تعالي بعضكم لبعض- عدو علي الانسان نفسه وفيه بعد وان كان	167	-6198253677468548428	194	290.5	154	372	52.15053939819336	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0106	false	-6991842190980700571	26	56	132	296	1595	300	وقال الفراء الحين حينان حين لا يوقف علي حده ثم--------- ذكر الحين الاخر واختلافه بحسب اختلاف المقامات كما ذكرنا وق------ال ابن العربي الحين المجهول لا يتعلق به حكم والحين المعلوم	106	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0169	true	4037896504595503510	217	252	1133	1312	1575	300	فقال الفراء الحين حينان حين لا يوقف علي حده والحين الذي ذكر الله جل ثناءه تءتي اكلها كل حين باذن ربها ابراهيم ستة اشهر قال ابن العربي الحين المجهول لا يتعلق به حكم والحين المعلوم	169	-6198253677468548428	111	175.0	88	179	62.011173248291016	19	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0115	false	8202230518612526529	128	179	652	924	1550	300	لقب له وهو اسم -عجمي غير م-----نصرف------------------------- وفيه سبغ لغات اسراءيل ---بزنة ا-براهيم واسراء-ل بمدة مهموزة مختلسة رواها ابن شنبوذ عن ورش واسراءيل بمدة بعد الياء من غير همز وهي قراءة الاعمش وعيسي بن عمر وقرا الحسن من غير ه------مز ولا مد واسراءل بهم---------زة مكسورة واسراءل بهمزة مفتوحة وتميم يقولون اسراءين	115	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0177	true	-46472841644338437	121	177	639	945	1601	300	-----------اسم اعجمي ولذلك لم ينصرف وهو في موضع خفض بالاضافة وفيه سبع لغات اسراءيل وهي لغة القرا--ن واسراءيل بمدة مهموزة مختلسة حكاها---- شنبوذ عن ورش واسراييل بمدة بعد الياء من غير همز وهي قراءة الاعمش وعيسي بن عمر وقرا الحسن والزهري بغير همز ولا مد واسراءل بغير ياء بهمزة مكسورة واسراءل بهمزة مفتوحة وتميم يقولون اسراءين	177	-6198253677468548428	232	396.5	188	323	71.82662200927734	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0115	false	8202230518612526529	206	241	1069	1260	1550	300	قال ابن الانباري والمعني في الاية اذكروا شكر نعمتي فحذف الشكر اكتفاء بذكر النعمة وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم جنس----------------------------------------------------------------------------------- ومن جملتها انه -----------------------جعل منهم انبياء وانزل عليهم الكتب والمن والسلوي واخرج لهم الماء من الحجر ونجاهم من ---------------	115	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0178	true	3146755089595008114	13	91	75	486	1623	300	قال ابن الانباري والمعني في الاية اذكروا شكر نعمتي فحذف الشكر اكتفاء بذكر النعمة وقيل انه اراد الذكر بالقلب وهو المطلوب اي لا تغفلوا عن نعمتي التي انعمت عليكم ولا تناسوها وهو حسن والنعمة هنا اسم جنس فهي مفردة بمعني الجمع قال الله تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ابراهيم اي نعمه ومن نعمه عليهم ان انجاهم من ال فرعون وجعل منهم انبياء وانزل عليهم الكتب والمن والسلوي وفجر- لهم م------ن الحجر الماء الي ما استودعهم من	178	-6198253677468548428	162	270.5	130	418	38.7559814453125	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0117	false	479572557694563878	123	157	631	821	1578	300	ولا تلبسوا الحق و-------اللبس الخلط يقال لبست عليه الامر البسه اذا خلطت -------------حقه بباطله وواضحه بمشكله قال الله تعالي وللبسنا عليهم ما يلبسون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت الخنساء تري الجليس يقول الحق تحسبه رشدا وهيهان فانظر ما	117	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0186	true	-2538032326564234591	237	300	1194	1537	1537	300	ولا تلبسوا الحق بالباطل اللبس الخلط----- لبست عليه الامر البسه اذا مزجت بينه بمشكله وحقه بباط--------------له قال الله تعالي وللبسنا عليهم ما يلبسون الانعام9 وفي الامر لبسةاي ليس بواضحومن هذا المعني قول علي رضي الله عنه للحارث ابن حوطيا حارث انه ملبوس عليك ان الحق لا يعرف بالرجال اعرف الحق تعرف اهله وقالت الخنساء تري الجليس يقول الحق تحسبه رشدا وهيهات فانظر ما-	186	-6198253677468548428	165	273.0	135	363	45.45454406738281	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2981	false	3910278865560811133	0	37	0	181	1466	300	بلي ولكن- اخاف ان يكون هذا عوضا عما سقيت لهما وانا من اهل بيت لا نبيع شيءا من عمل الاخرة بملء الارض ذهبا -قال لا والله ---------ولكنها عادتي وعادة اباءي نقري الضيف ونطعم الطعام فجلس موسي فاكل	2981	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0186	true	-2538032326564234591	38	77	177	364	1537	300	بلي ولكني اخاف ان يكون هذا عوضا لما سقيت لهما وانا من اهل بيت لا نبيع شيءا من ديننا----- بملء الارض ذهبا فقال له شعيب لا يا شاب ولكنها عادتي وعادة اباءي نقري الضيف ونطعم الطعام فجلس موسي فاكل	186	-6198253677468548428	164	294.5	129	192	85.41666412353516	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0117	false	479572557694563878	157	264	821	1388	1578	300	به التبسا صدق مقالته واحذر عداوته والبس عليه امورا مثل ما لبسا وقال العجاج لما لبست الحق بالتجني عتبن فاستبدلن زيدا مني ومنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عنترة وكتيبة لبستها بكتيبة ---حتي اذا التبست نفضت لها يدي و---------------قيل هو ماخذو من التغطية اي لا تغطوا الحق بالباطل ومنه قول الح----------------------------------------------------------------عدي اذا ما الضجيع ثني جيدها تثنت عليه وكانت لباسا وقول الاخطل وقد لبست لهذا الامر اعصره حتي تجلل راسي الشيب فاشتعلا والاول اولي والب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطل في كلام العرب----------------- الزاءل ومنه قول لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل وبطل الشء يبطل ------بطولا وبطلان----------------ا وابطله غيره ويقال ذهب دمه بطلا اي هددا والباطل الشيطان وسمي-- الشجاع بطلا---- لانه يبطل شجاعة صاحبه	117	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0187	true	-8461787127750974996	0	212	0	1127	1595	300	به التبسا صدق مقالته واحذر عداوته والبس عليه امورا مثل ما لبسا وقال العجاج لما لبسن الحق بالتجني غنين واستبدلن زيدا مني روي سعيد عن قتادة في قوله ولا تلبسوا الحق بالباطل يقول لا تلبسوا اليهودية والنصرانية بالاسلام وقد علمتم ان دين الله الذي لا يقبل غيره ولا يجزي الا به الاسلام وان اليهودية والنصرانية بدعة وليست من الله والظاهر من قول عنترة وكتيبة لبستها بكتيبة انه من هذا المعني ويحتمل ان يكون من اللباس وقد قيل هذا في معني الا--ية اي لا تغطوا------------- ومنه لبس الثوب يقال لبست الثوب البسه ولباس الرجل زوجته وزوجها لباسها قال الجعدي اذا ما الضجيع ثني جيدها تثنت عليه فكانت لباسا وقال الاخطل وقد لبست لهذا الامر اعصره حتي تجلل راسي الشيب فاشتعلا واللبوس كل ما يلبس من ثياب ودرع قال الله تعالي وعلمناه صنعة لبوس لكم الانبياء80 ولابست فلانا حتي عرفت باطنه وفي فلان ملبس اي مستمتع قال الا ان بعد العدم للمرء قنوة وبعد المشيب طول عمر وملبسا ولبس الكعبة والهودج ما عليهما من لباس بكسر اللام قوله تعالي بالباطل الباطل في كلام العرب خلاف الحق ومعناه الزاءل قا-----ل لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل وبطل الشء يبطل بطلا وبطولا وبطلانا ذهب ضياعا وخسرا وابطله غيره ويقال ذهب دمه بطلا اي هدرا والباطل الشيطان والبطل الشجاع سمي بذلك لانه يبطل شجاعة صاحبه	187	-6198253677468548428	479	803.5	383	1147	41.76111602783203	76	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0120	false	3951083384356672953	53	113	276	602	1592	300	وقيل الزكاة ماخوذة من التطهير كما يقال زكا فلان اي طهر والظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الصلاة والزكاة والحج والصوم ونحوها قد نقل---------------------------ها الشرع الي معان شرعية هي المرادة بما هو مذكور في الكتاب والسنة منها وقد تكلم اهل العلم علي ذلك بما لا يتسع المقام لبسطه وقد اختلف اهل العلم في المراد بالزكاة هنا فقيل المراد المفروضة لاقترانها بالصلاة وقيل صدقة الفطر	120	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0189	true	3636026745091210336	83	147	430	777	1536	300	وقيل الزكاة ماخوذة من التطهير كما يقال زكا فلان اي طهر من دنس الجرحة والاغفال فكان الخارج من المال يطهره من تبعة الحق الذي جعل الله فيه للمساكين الا تري ان النبي سمي ما يخرج من الزكاة اوساخ الناس وقد قال تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة الرابعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------ختلف في المراد بالزكاة هنا فقيل الزكاة المفروضة لمقارنتها بالصلاة وقيل صدقة الفطر	189	-6198253677468548428	143	200.5	114	464	30.818965911865234	21	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0120	false	3951083384356672953	122	169	645	898	1592	300	في اللغة الانحناء------- وكل منحن راكع قال لبيد اخبر اخبار القرون التي مضت ادب كاني كلما قمت راكع----------------------------------------------- وقيل الانحناء يعم الركوع والسجود ويستعار ايضا ل---لانحطاط في المنزلة قال الشاعر لا تهين الفقير علك ان تركع يوما والدهر قد رفعه وانما خ---------------------ص الركوع بالذكر هنا لان اليهود -----	120	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0190	true	7372773379976953273	32	93	175	505	1568	300	في اللغة الانحناء بالشخص وكل منحن راكع قال لبيد اخبر اخبار القرون التي مضت ادب كاني كلما قمت راكع وقال ابن دريد الركعة الهوة في الارض لغة يمانية وقيل الانحناء يعم الركوع والسجود ويستعار ايضا في الانحطاط في المنزلة قال ------ولا تعاد الضعيف علك ان تركع يوما والدهر قد رفعه السادسة واختلف الناس في تخصيص الركوع بالذكر فقال قوم جعل الركوع	190	-6198253677468548428	218	378.5	176	336	64.88095092773438	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0125	false	-1380061902609667343	63	134	301	682	1527	300	قوله تعالي اتامرون الناس بالبر الاية ------------------------------------------------------------قال اولءك اهل الكتاب كانوا يامرون الناس بالبر وينسون انفسهم وهم يتلون الكتاب ولا ينتفعون بما فيه واخرج الثعلبي والواحدي عن ابن عباس قال نزلت هذه الاية في يهود اهل المدينة كان ال-رجل منهم يقول لصهره ولذي قرابته ولمن بينه وبينه رضاع من المسلمين اثبت علي الدين الذي انت عليه وما يامرك به هذا الرجل يعن-ون محمدا صلي الله عليه وسلم فان امره حق وكانوا	125	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0210	true	-6111865812459534663	246	300	1301	1591	1591	300	قوله تعالي اتامرون الناس بالبر هذا استفهام معناه التوبيخ والمراد في قول اهل التاويل علماء اليهود قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس كان------------------ يهود---- المدينة يقول الرجل منهم----- لصهره ولذي قرابته ولمن بينه وبينه رضاع من المسلمين اثبت علي------ الذي انت عليه وما يامرك به هذا الرجل يريدون محمدا صلي الله عليه وسلم فان امره حق فكانوا-	210	-6198253677468548428	212	327.0	171	443	47.85552978515625	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0121	false	3509803099756798015	150	248	851	1406	1679	300	والنفس ايضا الدم ومنه قولهم سالت نفسه قال الشاعر تسيل علي حد السيوف نفوسنا وليس -علي غير الظبات تسيل----------------------------------------------------------------------- والنفس----- الجسد ومنه------ نبءت ان بني سحيم ادخلوا ابياتهم تامور نفس المنذر والتامور البدن و-----------قوله وا------نتم تتلون الكتاب جملة حالية مشتملة علي اعظم تقريع واشد توبيخ وابلغ تبكيت اي كيف تتركون البر الذي تامرون الناس به وانتم من اهل العلم العارفين بقبح هذا الفعل وشدة الوعيد عليه كما ترونه في الكتاب الذي تتلونه والايات التي تقرءونها من التوراة و--------------------------------التلاوة القراءة وهي المراد هنا واصلها الاتباع يقال تلوته اذا تبعته وسمي القارء تاليا والقراءة تلاوة لانه يتبع بعض الكلام ببعض	121	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0214	true	650337288864616496	32	114	150	598	1589	300	والنفس ايضا الدم يقال------ سالت نفسه قال الشاعر تسيل علي حد السيوف نفوسنا وليست علي غير الظبات تسيل وقال ابراهيم النخعي ما ليس له نفس ساءلة فانه لا ينجس الماء اذا مات فيه والنفس ايضا الجسد قال الشاعر نبءت ان بني سحيم ادخلوا ابياتهم تامور نفس المنذر والتامور ايضا الدم السابعة قوله تعالي وانتم تتلون الكتاب-------------------------------------- توبيخ عظيم لمن فهم وتتلون تقراون الك--------------------------------------------------------------------------------------------------تاب------------------------------------- التوراة وكذا من فعل فعلهم كان مثلهم واصل التلاوة------------------------------ الاتباع ولذلك استعمل ف----------ي القراء--------------------ة لانه يتبع بعض الكلام ببعض	214	-6198253677468548428	256	373.0	210	687	37.263465881347656	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0124	false	5803868713265569711	17	90	113	494	1637	300	الزجاج الخاشع الذي يري اثر الذل والخشوع عليه كخشوع الدار بعد الاقوي------------------------------------------------------------------------------- ومكان خاشع لا يهتدي اليه وخشعت الاصوات اي سكنت -------------------------------------وخشع ببصره اذا غضه والخشعة قطعة من الارض رخوة و------------------------------------------------------------------------قال سفيان الثوري سالت الاعمش عن الخشوع فقال يا ثوري انت تريد ان تكون اماما للناس ولا تعرف الخ----------------------------------------------------------------------------------شوع ليس الخشوع باكل الخشن ولبس الخشن وتطاطء الراس لكن الخشوع ان تري الشريف والدنء في الحق سواء وتخشع لله في كل فرض افترض عليك	124	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0219	true	1776007960863391911	34	159	195	844	1553	300	الزجاج الخاشع الذي يري اثر الذل والخشوع عليه كخشوع الدار بعد الاقواء هذا هو الاصل قال النابغة رماد ككحل العين لايا ابينه ونءي كجذم الحوض اثلم خاشع ومكان خاشع لا يهتدي ل--ه وخشعت الاصوات اي سكنت وخشعت خراشي صدره اذا القي بصاقا لزجا وخشع ببصره اذا غضه والخشعة قطعة من الارض رخوة وفي الحديث كانت خشعة علي الماء ثم دحيت بعد وبلدة خاشعة مغبرة لا منزل بها قال سفيان الثوري سالت الاعمش عن الخشوع فقال يا ثوري انت تريد ان تكون اماما للناس ولا تعرف الخشوع سالت ابراهيم النخعي عن الخشوع فقال اعيمش تريد ان تكون اماما للناس ولا تعرف الخشوع ليس الخشوع باكل الخشن ولبس الخشن وتطاطء الراس لكن الخشوع ان تري الشريف والدنء في الحق سواء وتخشع لله في كل فرض افترض عليك	219	-6198253677468548428	377	710.5	304	651	57.91090774536133	70	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0124	false	5803868713265569711	209	277	1144	1518	1637	300	والظن هنا عند--- الجمهور بمعني اليقين ومنه قوله تعالي اني ظننت اني ملاق حسابيه------- وقوله فظنوا انهم مواقعوها ومنه قو-ل دريد بن الصمة فقلت لهم ظنوا بالفي مدجج سراتهم ب--الفارسي المسود و------------------------------------------------------قيل ان الظن في الاية------------ علي بابه ويضمر في الكلام بذنوبهم فكانهم -توقعوا لقاءه مذنبين ذكره المهدوي والماوردي والاول اولي------------------------------------------------------------------------ واصل الظن-------- الشك مع الميل الي احد الطرفين وقد ي-قع موقع اليقين في مواضع منها هذه الاية	124	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0220	true	7799085092244847297	67	167	338	863	1567	300	والظن هنا في قول الجمهور بمعني اليقين ومنه قوله تعالي اني ظننت اني ملاق حسابيه الحاقة وقوله فظنوا انهم مواقعوها الكهف قال دريد بن الصمة فقلت لهم ظنوا بالفي مدجج سراتهم في الفارسي المسرد وقال ابو دواد رب هم فرجته بغريم وغيوب كشفتها بظنون وقد قيل ان الظن في الاية يصح ان يكون علي بابه ويضمر في الكلام بذنوبهم فكانهم يتوقعون لقاءه مذنبين ذكر- المهدوي والماوردي قال ابن عطية وهذا تعسف وزعم الفراء ان الظن قد يقع بمعني الكذب ولا يعرف ذلك البصريون واصل الظن وقاعدته الشك مع --ميل الي احد معتقديه وقد يوقع موقع اليقين كما في------- هذه الاية	220	-6198253677468548428	332	529.0	268	535	62.05607604980469	54	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0841	false	-4639648714436150137	60	99	318	533	1594	300	وناقة شفيع اذا اجتمع لها حمل وولد يتبعها والشفع ضم واحد الي واحد والشفعة ضم ملك الشريك الي ملكك--------------------------------------------------------------------------------------------- فالشفاعة ك---ضم غيرك الي جاهك ووسيلتك فهي علي التحقيق اظهار لمنزلة الشفيع عند المشفع واتصال منفعة الي المشفوع له والشفاعة	841	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0222	true	-3718128383569908828	116	172	609	913	1628	300	وناقة شافع اذا اجتمع لها حمل وولد يتبعها تقول منه شفعت الناقة شفعا وناقة شفوع وهي التي تجمع بين محلبين في حلبة واحدة واستشفعته الي فلان سالته ان يشفع لي اليه وتشفعت اليه في فلان فشفعني فيه فالشفاعة اذا ضم غيرك الي جاهك ووسيلتك فهي علي التحقيق اظهار لمنزلة الشفيع عند المشفع وايصال منفعته ل---لمشفوع ----الرابعة	222	-6198253677468548428	147	234.5	119	311	47.26688003540039	21	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0130	false	-7327049256870399469	113	165	593	860	1573	300	قال الاخفش انما يقال في الرءيس الاعظم نحو ال محمد ولا يضاف الي البلدان فلا يقال من ال المدينة وقال الاخفش -قد سمعناه في البلدان قالوا ا-ل المدين--------------------ة واختلفو----------ا هل يضاف ال-----ي المضمر ام لا فمنعه قوم وسوغه اخرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو الحق ومنه------------------------------------ قول عبد-المطلب-------------------------------------- وانصر علي ال الصلي ب وعابديه اليوم الك	130	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0226	true	1486526848219969331	138	240	696	1212	1522	300	قال الاخفش انما يقال في الرءيس الاعظم نحو ال محمد صلي الله عليه وسلم وال فرعون لانه رءيسهم في الضلالة قال وقد سمعناه في البلدان قالوا اهل المدينة وال المدينة الرابعة واختلف النحاة ايضا هل يضاف الال الي المضمر او-لا فمنع من ذلك النحاس والزبيدي والكساءي فلا يقال الا اللهم صل علي محمد وال محمد ولا يقال واله والصواب ان يقال اهله وذهبت طاءفة اخري الي ان ذلك يقال منهم ابن السيد وهو الصواب لان السماع الصحيح يعضده فانه قد جاء في قول عبد المطلب لا هم ان العبد يم نع رحله فامنع حلالك وانصر علي ال الصلي ب وعابديه اليوم الك	226	-6198253677468548428	196	270.5	156	517	37.91102600097656	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3200	false	3877673522277055542	114	150	580	760	1513	300	ولحديث عبد الله بن ابي اوفي الثابت في الصحيحين وغيرهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل عليهم فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صلي علي ال ابي اوفي	3200	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0226	true	1486526848219969331	77	109	404	555	1522	300	ولحديث عبد الله بن ابي اوفي --------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل عليهم فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صل- علي ال ابي اوفي	226	-6198253677468548428	147	270.5	116	184	79.89130401611328	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0130	false	-7327049256870399469	166	263	867	1377	1573	300	قيل هو -اسم ذلك الملك بعينه وقيل انه اسم لكل ملك من ملوك العمالقة كما يسمي من ملك الفرس كسري ومن ملك ا----لروم قيصر ومن ملك الحبشة النجاشي و----------اسم فرعون موسي المذكور هنا قابوس في قول اهل الكتاب وقال وهب اسمه الوليد بن مصعب بن الريان قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المسعودي لا يعرف لفرعون تفسير بالعربية وقال الجوهري ان -------------------------------كل عات يقال له فرعون----------------- وقد تفرعن وهو ذو فرعنة اي دهاء ومكر وقال في الكشاف تفرعن فلان اذا عتا وتجبر ومعني------------------------------------------ قوله------ يسومونكم يولونكم قاله ابو عبيدة وقيل يذيقونكم ويلزمونكم اياه واصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السوم الدوام ومنه ساءمة الغنم لمداومتها الرعي ويقال	130	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0227	true	-8455460244570191845	39	199	201	1028	1556	300	قيل انه اسم ذلك الملك بعينه وقيل انه اسم -كل ملك من ملوك العمالقة مثل------------------ كسري للفرس وقيصر للروم و-------------------النجاشي للحبشة وان اسم فرعون موسي------------ قابوس في قول اهل الكتاب وقال وهب اسمه الوليد بن مصعب بن الريان ويكني ابا مرة وهو من بني عمليق بن لاوذ بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام قال السهيلي وكل من ولي القبط ومصر فهو فرعون وكان فارسيا من اهل اصطخر قال المسعودي لا يعرف لفرعون تفسير بالعربية قا-ل الجوهري فرعون لقب الوليد بن مصعب ملك مصر وكل عات-------- فرعون والعتاة الفراعنة وقد تفرعن وهو ذو فرعنة اي دهاء ونكر و----في الحديث اخذنا فرعون هذه الامة وفرعون في موضع خفض الا انه لا ينصرف لعجمته السابعة قوله تعالي يسومو--------نكم قيل معناه---------- يذيقونكم ويلزمونكم اياه وقال ابو عبيدة يولونكم يقال سلمه خطة خسف اذا اولاه اياها ومنه قول عمرو بن كلثوم اذا ما الملك سام الناس خسفا ابينا ان نقر الخسف فينا وقيل يديمون تعذيبكم والسوم الدوام ومنه ساءمة الغنم لمداومتها الرعي --قال	227	-6198253677468548428	361	514.0	289	910	39.67033004760742	53	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0131	false	5081583807554408229	226	280	1228	1516	1621	300	الخير ابليه ابلاء----- وبلاء قال زهير جزي الله بالاحسان ما فعلا بكم وابلاهما خير البلاء الذي يبلو قال فجمع بين اللغتين لانه اراد فانعم عليهما خير النعم التي يختبر بها عباده البقرة 50 واذ فر------------------------------قنا بكم وقوله واذ فرقنا متعلق بما تقدم من قوله اذكروا وفرقنا فلقنا------------------------------------------ واصل الفرق الفصل ومنه فرق الشعر وقرا	131	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0230	true	-7106906138419524219	108	170	582	920	1622	300	الخير------ ابلاه الله وبلاه وانشد--- جزي الله بالاحسان ما فعلا بكم وابلاهما خير البلاء الذي يبلو---- فجمع بين اللغتين والاكثر في الخير ابليته وفي الشر بلوته وفي الاختبار ابتليته وبلوته قاله النحاس 250 قوله تعالي واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم اذ في موضع نصب و فرق--------------نا فلقنا فكان كل فرق كالطود العظيم اي الجبل العظيم واصل الفرق الفصل ومنه فرق الشعر ومنه	230	-6198253677468548428	157	209.0	123	365	43.01369857788086	21	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0134	false	-4623411849703297339	69	117	345	598	1542	300	واذ واعدنا موسي------------ قرا ابو عمرو وعدنا بغير الف ورجح--ه ابو عبيدة----- وانكر واعدنا قال لان المواعدة انما تكون من البشر فاما من الله------- فانما هو الت-فرد بالوع--------د علي هذا وجدنا القران كقوله------- وعدكم وعد الحق وقو--------------------------------------------------------------له واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين ومثله قال ابو حاتم و-مكي وانما	134	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0236	true	1543718505063228013	152	217	785	1140	1577	300	واذ واعدنا موسي اربعين ليلة قرا ابو عمرو وعدنا بغير الف واختاره ابو عبيد ورجحه وانكر واعدنا قال لان المواعدة انما تكون من البشر فاما--- الله جل وعز فانما هو المنفرد بالوعد والوعيد علي هذا وجدنا القران كقوله عز وجل وعدكم وعد الحق ابراهيم وقوله وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات النور وقوله واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم الانفال قال مكي وايضا	236	-6198253677468548428	220	358.5	177	358	61.4525146484375	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0134	false	-4623411849703297339	165	226	857	1159	1542	300	وليس قوله -------وعد الله الذين امنوا--------------------- من هذا من شء لان واعدنا موسي انما هو من باب الموافاة وليس هو- من الوعد والوعيد في شء وانما هو من قولك موعدك يوم الجمعة وموعدك موضع كذا والفصيح في هذا ان يقال واعدته قال--------- الزجاج واعد------نا بالالف ها هنا جيد لان الطاعة في القبول بمنزلة المواعدة فمن الله سبحانه وعد ومن موسي قبول	134	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0237	true	-5787529011968474439	65	134	374	713	1596	300	وليس قوله عز وجل وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات من هذا في شء لان واعدنا موسي انما هو من باب الموافاة وليس هذا من الوعد والوعيد في شء وانما هو من قولك موعدك يوم الجمعة وموعدك موضع كذا والفصيح في هذا ان يقال واعدته قال ابو اسحق الزجاج وعدنا ها هنا بالالف------- جيد لان الطاعة في القبول بمنزلة المواعدة فمن الله جل وعز وعد ومن موسي قبول	237	-6198253677468548428	283	513.5	224	346	81.79190826416016	54	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0135	false	5383425879554875956	58	148	317	783	1624	300	اي من بعد عبادتكم العجل وسمي العجل عجلا لاستعجالهم عبادته كذا قيل وليس بشء لان العرب تطلق هذا الاسم علي ولد البقر وقد كان جعله لهم السامري علي صورة العجل وقوله------------------------------ لعلكم تشكرون اي لكي تشكروا ما انعم الله به عليكم من العفو عن ذنبكم العظيم الذي وقعتم فيه واصل الشكر ف----ي اللغة الظهور من قولهم دابة شكور اذا ظهر عليها من السمن فوق ما تعطي من العلف------------------------------------------------------------- قال الجوهري الشكر الثناء علي المحسن بما اولاك م-ن المعروف يقال شكرته وشكرت له وباللام افصح وقد تقدم معناه والكشران خلاف الكفران	135	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0240	true	-7407042169241888053	0	87	0	484	1567	300	اي من بعد عبادتكم العجل وسمي العجل عجلا لاستعجالهم عبادته والله اعلم والعجل---------------------------- ولد البقرة والعجول مثله والجمع العجاجيل والانثي عجلة عن ابي الجراح الثالثة قوله تعالي لعلكم تشكرون ----كي تشكروا عفو---- الله عنكم وقد تقدم معني لعل واما ال--------------------------شكر فهو في اللغة الظهور من قوله- دابة شكور اذا ظهر عليها من السمن فوق ما تعطي من العلف وحقيقته الثناء علي الانسان بمعروف يوليكه كما تقدم في الفاتحة قال الجوهري الشكر الثناء علي المحسن بما اولاكه من المعروف يقال شكرته وشكرت له وباللام افصح والشك---------------ران خلاف الكفران	240	-6198253677468548428	290	473.5	234	562	51.60142517089844	46	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0135	false	5383425879554875956	153	246	808	1327	1624	300	والكتاب التوراة بالاجماع من المفسر-ين واختلفوا في الفرقان وقال الفراء وقطرب المعني اتينا موسي التوراة ومحمدا ------------الفرقان وقد قيل ان هذا غلط اوقعهما فيه --------------------ان الفرقان مختص بالقران وليس كذلك---------------------------------------------- فقد قال تعالي ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وقال----------------- الزجاج --ان الفرقان هو الكتاب اعيد ذكره تاكي-------دا وحكي نحوه عن الفراء ومنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عنترة ح-ييت من طلل تقادم عهده اقوي واقفر بعد ام الهيثم وقيل ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواو صلة والمعني اتينا موسي الكتاب الفرقان والواو قد تزاد في النعوت كقول الشاعر الي ال----------------ملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم وقيل المعني ان ذلك	135	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0241	true	4443737834685642919	82	289	445	1581	1639	300	والكتاب التوراة ب--اجماع من المتاولين واختلف ف--ي الفرقان فقال الفراء وقطرب المعني اتينا موسي التوراة ومحمدا عليه السلام الفرقان قال النحاس هذا خطا في الاعراب والمعني اما الاعراب فان المعطوف علي الشء مثله وعلي هذا القول يكون المعطوف علي الشء خلافه واما المعني فقد قال تعالي ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان الانبياء قال ابو اسحق الزجاج يكون الفرقان هو الكتاب اعيد ذكره باسمين تاكيدا وحكي----- عن الفراء ومنه قول الشاعر وقدمت الاديم لراهشيه والفي قولها كذبا ومينا وقال اخر الا حبذا هند وارض بها هند وهند اتي من دونها الناي والبعد فنسق البعد علي الناي والمين علي الكذب لاختلاف اللفظين تاكيدا ومنه قول عنترة حيييت من طلل تقادم عهده اقوي واقفر بعد ام الهيثم -قال النحاس وهذا انما يجء في الشعر واحسن ما قيل في هذا قول مجاهد فرقا بين الحق والباطل اي الذي علمه اياه وقال ابن زيد الفرقان انفراق البحر له حتي صار فرقا فعبروا وقيل الفرقان الفرج من الكرب لانهم كانوا مستعبدين مع القبط ومنه قوله تعالي ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا الانفال اي فرجا ومخرجا وقيل انه الحجة والبيان قاله ابن بحر وقيل الواو صلة والمعني اتينا موسي الكتاب الفرقان والواو قد تزاد في النعوت كقولهم فلان حسن وطويل وانشد الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم اراد الي الملك ----	241	-6198253677468548428	417	690.5	335	1150	36.260868072509766	61	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0136	false	-7049343227215120093	137	170	707	881	1518	300	القرطبي واجمعوا علي انه لم يءمر كل واحد من عبدة العجل بان يقتل نفسه بيده قيل----------------------------------------------------------- قاموا صفين وقتل بعضهم بعضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل وقف الذين عبدوا العجل---- ودخل الذين لم يعبدوه عليهم بالسلاح فقتلوهم	136	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0243	true	559866587869306172	84	150	451	800	1538	300	القتل-- واجمعوا علي انه لم يءمر كل واحد من عبدة العجل بان يقتل نفسه بيده قال الزهري لما قيل لهم فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم البقرة قاموا صفين وقتل بعضهم بعضا حتي قيل لهم كفوا فكان ذلك شهادة للمقتول وتوبة للحي علي ما تقدم وقال بعض المفسرين ارسل الله عليهم ظلاما ففعلوا ذلك وقيل وقف الذين عبدوا العجل صفا ودخل الذين لم يعبدوه عليهم بالسلاح فقتلوهم	243	-6198253677468548428	169	296.0	136	351	48.14814758300781	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0137	false	8190831600951016555	179	212	910	1075	1575	300	الله------ قالوا له بعد ذلك هذه المقالة----------------------------------------- فارسل الله عليهم نارا---------- فاحرقتهم ثم دعا موسي ربه فاحياهم كما قال تعالي هنا ثم بعثناكم من بعد موتكم وسياتي ذلك-------- في الاعراف ان شاء الله	137	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0245	true	-9160974803646801704	0	43	0	225	1625	300	الله تعالي قالوا له بعد ذلك لن نءمن لك والايمان بالانبياء واجب بعد ظهور معجزاتهم فارسل الله عليهم نارا من السماء فاحرق-هم ثم دعا موسي ربه فاحياهم كما قال تعالي---- ثم بعثناكم من بعد موتكم وستاتي قصة السبعين في الاعراف ان شاء الله	245	-6198253677468548428	145	227.0	114	230	63.043479919433594	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0137	false	8190831600951016555	205	278	1041	1446	1575	300	وسياتي ذلك ف-------------ي---------- الاعراف ان شاء الله والجهرة المعاينة----------------------------------------------------------------------- واصلها---- الظهور ومنه الجهر بالقراءة ----------------والمجاهرة بالمعاصي------------- ورايت الامر جهرة جهارا------ اي غير مستتر بشء وهي مصدر واقع موقع الحال وقرا ابن عباس جهرة بفتح الهاء وهي- لغتان اهل زهرة وزهر ويحتمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون علي هذه القراءة جمع جاهر والصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------عقة قد تقدم تفسيرها و-------------------قرا عمر وعثمان وعلي الصعقة وهي قراءة ابن محيصن والمراد باخذ الصاعقة اصابتها اياهم وانتم تنظرون----- في محل نصب علي الحال	137	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0245	true	-9160974803646801704	104	246	560	1336	1625	300	وسياتي الكلام في الرءية في الانعام و الاعراف ان شاء الله تعالي الثانية قوله تعالي جهرة مصدر في موضع الحال ومعناه علانية وقيل عيانا قاله ابن عباس واصل الجهر الظهور ومنه الجهر بالقراءة انما هو اظهارها والمجاهرة بالمعاصي المظاهرة بها ورايت الامير---- جهارا وجهرة اي غير مستتر بشء و-------------------------قرا ابن عباس جهرة بفتح الهاء وهما لغتان مثل زهرة وزهرة وفي الجهر وجهان احدهما انه صفة لخطابهم لموسي انهم جهروا به واعلنوا فيكون في الكلام تقديم وتاخير والتقدير واذ قلتم جهرة يا موسي الثاني انه صفة لما سالوه من رءية الله تعالي ان يروه جهرة وعيانا فيكون الكلام علي نسقه لا تقديم فيه ولا تاخير واكد بالجهر فرقا بين رءية العيان ورءية المنام الثالثة قوله تعالي فاخذتكم الصاعقة قد تقدم في اول السورة معني الصاعقة وقرا عمر وعثمان وعلي الصعقة وهي قراءة ابن محيصن في جميع القران-------------------- وانتم تنظرون جملة في م-------وضع الحال	245	-6198253677468548428	262	323.0	208	832	31.490385055541992	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0138	false	2582468861468244130	247	283	1285	1487	1586	300	الغمام قوله------ وظللنا عليكم الغمام اي فعلناه------ كالظلة والغمام جمع غمامة كسحابة وسحاب قاله الاخفش قا-----ل الفراء ويجوز غماءم وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر المفسرون ان هذا جري في التيه بين مصر والشام لما امتنعوا من دخول مدينة الجبارين	138	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0246	true	-926044487010473259	187	284	1001	1533	1625	300	الاولي قوله تعالي وظللنا عليكم الغمام اي جعلناه عليكم كالظلة والغمام جمع غمامة كسحابة وسحاب قاله الاخفش سعيد قال الفراء ويجوز غماءم وهي السحاب لانها تغم السماء اي تسترها وكل مغطي فهو مغموم ومنه المغموم علي عقله وغم الهلال اذا غطاه الغيم والغين مثل الغيم ومنه قوله عليه السلام انه ليغان علي قلبي قال صاحب العين غين عليه غطي عليه والغين شجر ملتف وقال السدي الغمام السحاب الابيض وفعل هذا بهم ليقيهم حر الشمس نهارا وينجلي في اخره ليستضيءوا بالقمر ليلا وذكر المفسرون ان هذا جري في التيه بين مصر والشام لما امتنعوا من دخول مدينة الجبارين	246	-6198253677468548428	193	346.0	157	532	36.278194427490234	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0138	false	2582468861468244130	90	126	455	649	1586	300	واصل البعث ال-------------------اثارة للشء من محله يقال بعثت الناقة اي اثرتها ومنه قو-----ل امرء القيس واخوان صدق قد بعثت بسحرة فقاموا جميعا بين غاث ونشوان وقوله عنترة وصحابة شم الانوف بعثتهم ليلا وقد مال الكري بطلاها	138	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0246	true	-926044487010473259	32	72	159	373	1625	300	واصل البعث الارسال وقيل بل اصله اثارة الشء من محله يقال بعثت الناقة--- اثرتها اي حركتها قال امرء القيس وفتيان صدق قد بعثت بسحرة فقاموا جميعا بين عاث ونشوان وقال- عنترة وصحابة شم الانوف بعثتهم ليلا وقد مال الكري بطلاها	246	-6198253677468548428	177	317.0	143	218	81.19265747070312	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0139	false	-7348990794496022585	20	71	101	330	1544	300	وقيل ان المن العسل وقيل شراب حلو وقيل خبز الرقاق وقيل انه---------------- مصدر يعم جميع ما من الله به علي عباده من غير تعب ولا زرع ومنه ما ثبت في صحيح البخاري ومسلم من حديث ابي سعيد بن زيد عن النبي صلي الله عليه وسلم ان--------------------------------- الكماة من المن الذي انزل	139	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0247	true	-341082413978007784	118	168	634	854	1493	300	وقيل ----------عسل وقيل شراب حلو وقيل خبز الرقاق عن وهب بن منبه وقيل المن مصدر يعم جميع ما من الله به علي عباده من غير تعب ولا زرع ومنه قول رسول الله------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم في حديث سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل الكماة من المن الذي انزل	247	-6198253677468548428	148	242.5	113	278	53.23741149902344	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0139	false	-7348990794496022585	93	203	442	1035	1544	300	-قيل هو السماني كحباري طاءر يذبحونه فياكلونه ق------------ال ابن عطية السلوي طير باجماع المفسرين وقد غلط الهذلي فقال وقاسمهما بالله جهدا لانتما الذ من السلوي اذا ما اشورها ظن ان السلوي العسل قال القرطبي ما ادعاه من الاجماع لا يصح وقد قال المءرج احد علماء اللغة والتفسير انه العسل واستدل ببيت الهذلي وذكر انه كذلك بلغة كنانة وا-------------------------------------نشد لو شربت السلوي- ما سلوت ما غنا--- عنك وان غنيت وقال الجوهري والسلوي العسل قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش السلوي لا واحد له من لفظه مثل الخير والشر وهو يشبه ان يكون واحده سلوي وقال-------------------------------------------------------------------------- الخليل واحده سلواة وانشد واني لتعروني لذكراك سلوة كما انتفض السلواة من سلكه القطر وقال الكساءي السلوي واحدة وجمعه سلاوي	139	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0248	true	3778687689274084898	92	296	469	1536	1558	300	فقيل هو السماني بعي-----------------------نه قاله الضحاك قال ابن عطية السلوي طير باجماع المفسرين وقد غلط الهذلي فقال وقاسمه-ا بالله جهدا لانتم- الذ من السلوي اذا ما نشورها--- ظن السلوي العسل قلت --------ما ادعاه من الاجماع لا يصح وقد قال المءرج احد علماء اللغة والتفسير انه العسل واستدل ببيت الهذلي وذكر انه كذلك بلغة كنانة سمي به لانه يسلي به ومنه عين السلوان وانشد لو اشرب السلوان ما سليت ما بي غني عنك وان غنيت وقال الجوهري والسلوي العسل وذكر بيت الهذلي الذ من السلوي اذا ما نشورها ولم يذكر غلطا والسلوانة بالضم خرزة كانوا يقولون اذا صب عليها ماء المطر فشربه العاشق سلا قال شربت علي سلوانة ماء مزنة فلا وجديد العيش يا مي ما اسلو واسم ذلك الماء السلوان وقال بعضهم السلوان دواء يسقاه الحزين فيسلو والاطباء يسمونه المفرح يقال سليت وسلوت لغتان وهو في سلوة من العيش اي في رغد عن ابي زيد الخامسة واختلف في السلوي هل هو جمع او مفرد فقال الاخفش جمع--- لا واحد له من لفظه مثل الخير والشر وهو يشبه ان يكون واحده سلوي مثل جماعته كما قالوا دفلي للواحد والجماعة وسماني وشكاعي في الواحد والجميع وقال الخليل واحده سلواة وانشد واني لتعروني لذكرك هز--ة كما انتفض السلواة من بلل- القطر وقال الكساءي السلوي واحدة وجمعه سلاوي	248	-6198253677468548428	518	909.5	414	1109	46.70874786376953	85	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0141	false	-4225891534694277292	84	108	405	527	1557	300	والباب الذي امروا بدخوله هو باب في بيت المقدس يعرف اليوم ب-باب حطة--------------- وقيل هو باب القبة التي كان يصلي اليها موسي وبنو اسراءيل	141	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0250	true	-7793810801348358492	23	50	119	254	1522	300	والباب الذي امروا بدخوله هو باب في بيت المقدس يعرف اليوم ب باب حطة عن مجاهد وغيره وقيل با---ب القبة التي كان يصلي اليها موسي وبنو اسراءيل	250	-6198253677468548428	117	215.0	94	138	84.78260803222656	23	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0145	false	9166553194133986370	2	51	12	282	1628	300	كانوا------ اهل كراث وابصال واعداس فنزعوا الي عكرهم اي اصلهم عكر السوء واشتاقت طباعهم الي ما جرت عليه عادتهم فقالوا لن نصبر علي طعام واحد والمراد بالطعام الواحد هو المن والسلوي----------- وهما --وان كانا طعامين لكن لما كانوا ياكلون احدهما بالاخر------ جعلوهما طعاما واحد وقيل لتكر-رهما في كل يوم	145	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0260	true	-7433491853365514483	118	163	637	884	1585	300	كانوا نتاني اهل كراث وابصال واعداس فنزعوا الي عكر---------هم عكر السوء واشتاقت طباعهم الي ما جرت عليه عادتهم فقالوا لن نصبر علي طعام واحد وكنوا عن----------------- المن والسلوي بطعام واحد وهما اثنان لانهم-------------------- ياكلون احدهما بالاخر فلذلك قالو--ا طعام- واحد وقيل لتكرارهما في كل يوم	260	-6198253677468548428	208	331.0	168	296	70.27027130126953	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0145	false	9166553194133986370	59	158	324	858	1628	300	قوله مما تنبت تخرج قال الاخفش----- زاءدة وخالفه سيبويه لكونها لا تزاد في الكلام الموجب قال النحاس وانما دعا الاخفش الي هذا لانه لم يجد مفعولا لي-خرج فاراد ان يجعل ما مفعولا والاولي ان يكون ال-فعول محذوفا دل عليه سياق الكلام اي ت-----خرج لنا--------------- ماكولا وقوله---------------------------------------- من بقلها بدل من ما باعادة الحرف------------------------------------- والبقل---------- كل نبات ليس له ساق والشجر ما له ساق قال في الكشاف البقل ما انبتته الارض من الخضر والمراد به اطايب البقول التي ياكلها الناس كالنعناع والكرفس والكراث واشباهها انتهي والقثاء بكسر القاف وفتحها والاول--ي قراءة الجمهور والثانية قراءة يحيي بن وثاب وطلحة بن مصرف	145	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0261	true	-430262351101117129	190	286	960	1443	1512	300	قوله مما زاءدة في قو-ل الاخفش وغير زاءدة في قول سيبويه ل--------------ان الكلام --موجب قال النحاس وانما دعا الاخفش الي هذا لانه لم يجد مفعولا ل يخرج فاراد ان يجعل ما مفعولا والاولي ان يكون المفعول محذوفا دل عليه ساءر الكلام التقدير يخرج لنا مما تنبت الارض ماكولا فمن الاولي علي هذا للتبعيض والثانية للتخصيص و من بقلها بدل من ما باعادة الحرف وقثاءها عطف عليه وكذا ما بعده فاعلمه والبقل معروف وهو كل نبات ليس له ساق والشجر ما له ساق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقثاء ايضا معروف وقد تضم قافه وهي قر-----------------------اءة يحيي بن وثاب وطلحة بن مصرف	261	-6198253677468548428	316	484.5	248	650	48.61538314819336	55	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0145	false	9166553194133986370	219	253	1181	1377	1628	300	امية بن ابي الصلت كانت منازلهم اذ ذاك ظاهرة فيها الفراديس والفومات والبصل اي الثوم-------------------------------- وقال حسان وانتم اناس لءام الاصول طعامكم الفوم والحوقل يعني الثوم والبص-------------------------------ل وقيل الفوم السنبلة وقيل الحمص وقيل الفوم	145	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0262	true	3128163855049844795	184	224	956	1185	1586	300	امية بن ابي الصلت كانت منازلهم اذ ذاك ظاهرة فيها الفراديس والفومان والبصل الفراديس واحدها فرديس وكرم مفردس اي معرش وقال حسان وانتم اناس لءام الاصول طعامكم الفوم والحوقل يعني الثوم والبصل وهو قول الكساءي والنضر بن شميل وقيل الفوم ------------------------------	262	-6198253677468548428	158	292.0	130	259	61.00386047363281	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0146	false	7641050672045519866	277	300	1429	1537	1537	300	يقال باء بكذا اي رجع به وباء الي المباءة اي رجع الي المنزل------- والبواء الرجوع ويقال --هم في هذا الامر بواء اي سواء-	146	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0267	true	-2389047136574212593	68	91	378	489	1602	300	يقال باء بكذا اي رجع به وباء الي المباءة وهي------- المنزل اي رجع والبواء الرجوع بالقود وهم في هذا الامر بواء اي سواء	267	-6198253677468548428	92	153.0	73	118	77.96610260009766	18	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0149	false	-3435776640447581350	218	275	1176	1458	1584	300	اختلف-- فيه القراء فهمزوه جميعا الا نافعا فمن همزة جعله من صبات النجوم اذا طلعت وصبات ثنية الغلام اذا خرجت ومن لم يهمزه جعله من صبا يصبو اذا مال والصابء في اللغة من خرج ومال من دين الي دين ولهذا كانت العرب تقول لمن اسلم قد صبا وسموا هذه الفرقة صابءة لانها خرج-ت من دين--------------------------------- اليهود والنصاري	149	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0270	true	-3459015264853878221	0	61	0	299	1541	300	اختلفوا في همزه وهمزه الجمهور-- الا نافعا فمن همزه جعله من صبات النجوم اذا طلعت وصبات ثنية الغلام اذا خرجت ومن لم يهمز- جعله من صبا يصبو اذا مال فالصابء في اللغة من خرج ومال من دين الي دين ولهذا كانت العرب تقول لمن اسلم قد صبا ---------فال-----صابء--ون قد خرجوا من دين اهل الكتاب الخامسة لا خلاف في ان اليهود والنصاري	270	-6198253677468548428	236	395.0	186	318	74.21383666992188	44	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0151	false	1215143126575708599	23	158	119	826	1525	300	اسم --جبل الذي كلم الله عليه موسي عليه السلام وانزل علي----ه التوراة فيه وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هو اسم لكل جبل بالسرياني------------------ة وقد ذكر كثير من المفسرين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان موسي------------ لما جاء بني اسراءيل من عند الله بالا-------------لواح قال لهم خذوها والتزموها فقالو---ا الا ان يكلمنا الله بها كما كلمك فصعقوا ثم احيوا فقال لهم خذوها والتزموها فقالوا لا فامر الله الملاءكة فاقتلعت جبلا من جبال فلسطين طوله فرسخ في مثله وكذلك كان عسكرهم فجعل عليهم مثل الظلة واتوا ببحر من خلفهم ونار من قبل وجوههم وقيل لهم خذوها وعليكم الميثاق ان لا تضيعوها والا سقط عليكم الجبل فسجدوا توبة لله واخذوا التوراة بالميثاق قال ابن جرير عن بعض العلماء لو اخذوها اول مرة لم يكن عليهم ميثاق قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عطية والذي لا يصح سواه ان الله سبحانه اخترع وقت سجودهم الايمان ل----------ا انهم امنوا كرها وقلوبهم غير مطمءنة	151	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0272	true	-5179925984597806469	2	235	11	1212	1561	300	اسم للجبل الذي كلم الله عليه موسي عليه السلام وانزل عليه فيه التوراة دون غيره رواه ابن جريج عن ابن عباس وروي الضحاك عنه ان الطور ما انبت من الجبال خاصة دون ما لم ينبت وقال مجاهد وقتادة اي جبل كان الا ان مجاهدا قال هو اسم لكل جبل بالسريانية وقاله ابو العالية وقد مضي الكلام هل وقع في القران الفاظ مفردة غير معربة من غير كلام العرب في مقدمة الكتاب والحمد لله وزعم البكري انه سمي بطور بن اسماعيل عليه السلام والله تعالي اعلمالقول في سبب رفع الطور وذلك ان موسي عليه السلام لما جاء بني اسراءيل من عند الله بالالواح فيها التوراة قال لهم خذوها والتزموها فقالوا لا الا ان يكلمنا الله بها كما كلمك فصعقوا ثم احيوا فقال لهم خذ----------وها فقالوا لا فامر الله الملاءكة فاقتلعت جبلا من جبال فلسطين طوله فرسخ في مثله وكذلك كان عسكرهم فجعل عليهم مثل الظلة واتوا ببحر من خلفهم ونار من قبل وجوههم وقيل لهم خذوها وعليكم الميثاق ا--لا تضيعوها والا سقط عليكم الجبل فسجدوا توبة لله واخذوا التوراة بالميثاق قال الطبري-- عن بعض العلماء لو اخذوها اول مرة لم يكن عليهم ميثاق وكان سجودهم علي شق لانهم كانوا يرقبون الجبل خوفا فلما رحمهم الله قالوا لا سجدة افضل من سجدة تقبلها الله ورحم بها عباده فامروا سجودهم علي شق واحد قال ابن عطية والذي لا يصح سواه ان الله تعالي- اخترع وقت سجودهم الايمان في قلوبهم لا انهم امنوا كرها وقلوبهم غير مطمءنة	272	-6198253677468548428	649	1160.5	520	1216	53.37171173095703	114	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0152	false	-2746299731843774930	0	84	0	491	1706	300	عن الشء والاعراض بالجسم ثم استعمل في الاعراض عن الامور -والاديان والمعتقدات اتساعا ومجازا والمراد هنا اعراضهم عن الميثاق الماخوذ عليهم وقوله من بعد ذلك اي من بعد البرهان لهم والترهيب باشد ما يكون واعظم ما تجوزه العقول وتقدره الافهام وهو -------------رفع الجبل فوق رءوسهم كانه ظلة عليهم وقوله فلولا فضل الله عليكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان------------------------------------------------------- تدارككم ب---------------------لطفه ورحمته حتي اظهرتم-------------------------------------------------------------------- التوبة لخسرتم------- والفضل الزيادة---------------------------------- قال ابن فارس في المجمل الفضل الزيادة والخير والافضال الاحسان انتهي والخسران النقصان وقد تقدم تفسيره البقرة 65 ولقد علمتم الذين	152	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0274	true	-548697336215731598	30	149	177	830	1633	300	عن الشء--------- بالجسم ثم استعمل في الاعراض عن الاوامر والاديان والمعتقدات اتساعا ومجازا وق---------------------------------------------وله من بعد ذلك اي من بعد البرهان--------------------------------------------------------------- وهو اخذ الميثاق ورفع الجبل وق--------------------------وله فلولا فضل الله عليكم فضل مرفوع بالابتداء عند سيبويه والخبر محذوف لا يجوز اظهاره لان العرب استغنت عن اظهاره الا انهم اذا ارادوا اظهاره جاءوا بان فاذا جاءوا بها لم يحذفوا الخبر والتقدير فلولا فضل الله تدارككم ورحمته عطف علي فضل اي لطفه وامهاله لكنتم جواب لولا من الخاسرين خبر كنتم والخسران النقصان وقد تقدم وقيل فضله قبول التوبة و رحمته العفو والفضل الزيادة علي ما وجب والافضال فعل ما لم يجب قال ابن فارس في المجمل الفضل الزيادة والخير والافضال الاحسان 265 فيه سبع مساءل الاولي قوله تعالي------------- ولقد علمتم الذين	274	-6198253677468548428	272	377.0	222	809	33.62175369262695	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0154	false	-3579290461473830523	111	167	576	868	1574	300	ان قصة ذبح البقرة المذكورة هنا مقدم في التلاوة ومءخر ف----------------ي المعني علي قوله -----تعالي واذ قتلتم نفسا ويجوز ان يكون قوله قتلتم مقدما في النزول ويكون -الامر بالذبح مءخرا ويجوز ان يكون ترتيب نزولها علي حسب تلاوتها فكان الله امرهم بذبح البقرة حتي ذبحوها ثم وقع ما وقع من امر القتل فامروا ان يضربوه ببعضها	154	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0279	true	7070172102037519241	211	268	1100	1392	1552	300	ان ---تذبحوا بقرة------------- مقدم في التلاوة وقوله قتلتم نفسا مقدم في المعني علي جميع ما ابتدا به من شان البقرة ويجوز ان يكون قوله قتلتم ف------ي النزول مقدما والامر بالذبح مءخرا ويجوز ان يكون ترتيب نزولها علي حسب تلاوتها فكان الله امرهم بذبح البقرة حتي ذبحوها ثم وقع ما وقع من امر القتل فامروا ان يضربوه ببعضها	279	-6198253677468548428	235	395.0	186	314	74.84076690673828	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0155	false	-1220807353964401001	32	110	180	562	1603	300	----يا رب ذي ضغن علي فارض له قرو- كقرو- الحاءض اي قديم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الفارض التي قد ولدت بطونا كثيرة فيتسع جوفها والبك--------------------------------------------------------ر الصغيرة التي لم تحمل و---تطلق في اناث البهاءم وبني ادم علي ما لم يفتحله الفحل وتطلق ايضا علي الاول من الاولاد ومنه قول الراجز يا بكر بكرين ويا صلب الكبد اصبحت مني كذراع من عضد------------------------------------------------------------------------------------------------ والعوان المتوسطة بين سني الفارض والبكر وهي التي قد ولدت بطنا او بطنين ويقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي التي قد ولدت مرة بعد مرة	155	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0283	true	7137183297797594403	76	234	372	1149	1479	300	اخر يا رب ذي ضغن علي فارض له قروء كقروء الحاءض اي قديم و لا فارض رفع علي الصفة لبقرة ولا بكر عطف وقيل لا فارض خبر مبتدا مضمر اي لا هي فارض وكذا لا ذلول وكذلك لا تسقي الحرث وكذلك مسلمة فاعلمه وقيل الفارض التي قد ولدت بطونا كثيرة فيتسع جوفها لذلك لان معني الفارض في اللغة الواسع قاله بعض المتاخرين والبكر الصغيرة التي لم تحمل وحكي القتبي انها التي ولدت والبكر ا--------------------------------------لاول من الاولاد قال------------ يا بكر بكرين ويا خلب الكبد اصبحت مني كذراع من عضد والبكر ايضا في اناث البهاءم وبني ادم ما لم يفتحله الفحل وهي مكسورة الباء وبفتحها الفتي من الابل والعو-----------------------------ان النصف التي قد ولدت بطنا او بطنين وهي اقوي ما تكون من البقر واحسنه بخلاف الخيل قال الشاعر يصف فرسا كميت بهيم اللون ليس بفارض ولا بعوان ذات لون مخصف فرس اخصف اذا ارتفع البلق من بطنه الي جنبه وقال مجاهد العوان من البقر هي التي قد ولدت مرة بعد مرة	283	-6198253677468548428	262	420.5	203	856	30.60747718811035	48	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0155	false	-1220807353964401001	184	278	968	1479	1603	300	المفسرين علي انها كانت جميعها صفراء قال-------------------------------- بعضهم حتي --قرنها وظلفها وقال الحسن وسعيد ابن جبير انها كانت صفراء القرن والظلف فقط وهو خلاف الظاهر والمراد بالصفرة هنا الصفرة المعروفة وروي عن الحسن ان صف--راء معناه سوداء------------------------------------------------------------------------------------- وهذا من بدع التفاسير ومنكراتها وليت شعري كيف يصدق علي اللو----------------------------------ن الاسود الذي هو اقبح الالوان انه يسر الناظرين وكيف يصح وصفه بالفقوع الذي يعلم كل من يعرف لغة العرب انه لا يجزي علي الاسود بوجه من الوجوه فانهم يقولون في وصف الا---------------------سود حالك وحلك-------وك ودجوجي وغربي----------------------------------------------------------------------------------------ب قال الكساءي يقال فقع لونها يفقع فقوعا اذا خلصت صفرته	155	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0284	true	7767056078982962283	152	268	777	1402	1571	300	المفسرين---- ان------------ها صفراء اللون من الصفرة المعروفة قال مكي عن بعضهم حتي القرن والظلف-- وقال الحسن و-----ابن جبير ك-----انت صفراء القرن والظلف فقط وع--------------------------------------------------------ن الحسن ايضا صفراء معناه سوداء قال الشاعر تلك خيلي منه وتلك ركابي هن صفر اولادها كالزبيب قلت والاول اصح لانه الظاهر وهذا شاذ لا يستعمل مجازا الا في الابل قال الله تعالي كانه جمالة صفر المرسلات وذلك ان السود من الابل سوادها صفرة ولو اراد السواد لما اكد----------------ه بالفقوع وذلك نعت مختص بالصفرة وليس ب---------------------------------------------------------وصف السواد بذلك تقول العرب اسود حالك وحلكوك وحلكوك ودجوجي وغربيب واحمر قانء وابيض ناصع ولهق ولهاق ويقق واخضر ناضر واصفر فاقع هكذا نص نقلة اللغة عن العرب قال الكساءي يقال فقع لونها يفقع فقوعا اذا خلصت صفرته	284	-6198253677468548428	229	252.0	186	782	29.28388786315918	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0156	false	-1974143425227172556	75	148	382	743	1531	300	العمل اي هي غير مذللة----------------- بالعمل ولا ريضة به وقوله تث-----------------ير في موضع رفع علي الصفة لب-قرة اي هي بقرة لا ذلول مثيرة وكذلك قوله ولا تسقي الحرث في محل رفع لانه وصف لها اي ليست من النواضح التي يسني عليها لسقي الزروع وحرف النفي الاخر توكيد للاول اي هي بقرة غير مذللة بالحرث ولا بالنضح ولهذا قال الحسن -كانت---- البقرة وحشية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قوم ان قوله تثير فعل مستانف والمعني ايجاب الحرث لها	156	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0286	true	8218078457235262595	162	228	830	1156	1509	300	الذال اي هي بقرة صعبة غير ريضة لم تذلل بالعمل -------------قوله تعالي تثير الارض تثير في موضع رفع علي الصفة للبقرة اي هي بقرة لا ذلول مثيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحسن وكانت تلك البقرة وحشية ولهذا وصفها الله تعالي بانها لا تثير الارض ولا تسقي الحرث اي لا يسني بها لسقي الزرع ولا يسقي عليها والوقف ها هنا حسن وقال قوم تث--------ير فعل مستانف والمعني ايجاب الحرث لها	286	-6198253677468548428	156	237.5	123	518	30.115829467773438	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0156	false	-1974143425227172556	221	247	1115	1248	1531	300	وشية حذفت الواو كما حذفت من يشي واصله- يوشي ونظيره الزنة والعدة والصلة وهي--- ماخوذة من وشي الثوب اذا نسج علي لونين مختلفين وثور موسي في	156	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0287	true	-5007331518508496104	274	300	1430	1565	1565	300	وشي ح-ذفت الواو كما حذفت من يشي والاصل يوشي ونظيره الزنة والعدة والصلة والشية ماخوذة من وشي الثوب اذا نسج علي لونين مختلفين وثور موشي في-	287	-6198253677468548428	123	224.5	99	137	89.78102111816406	21	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0160	false	6288111233333098337	112	163	587	872	1569	300	كذلك يحيي الله الموتي اي---- احياء كمثل هذا الاحياء------------------------------------------------------------------ ويريكم اياته اي علاماته ودلاءله الدالة علي كمال قدرته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا يحتمل ان يكون خطابا لمن حضر القصة ويحتمل ان يكون خطابا للموجودين عند نزول القران البقرة 74 ثم قست قلوبكم و----------القسوة الصلابة------- واليبس وهي عبارة عن خلوها من الانابة والاذعان لايات الله	160	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0296	true	3478119753450193867	31	101	162	525	1539	300	كذلك يحيي الله الموتي اي كما احيا------ هذا بعد موته كذلك يحيي الله كل من مات فالكاف في موضع نصب لانه نعت لمصدر محذوف ويريكم اياته اي علاماته و-----------------------قدرته لعلكم تعقلون كي تعقلوا وقد تقدم اي تمتنعون من عصيانه وعقلت نفسي عن كذا اي منعتها منه والمعاقل الحصون 274 قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قست قلوبكم من بعد ذلك القسوة الصلابة والشدة واليبس وهي عبارة عن خلوها من الانابة والاذعان لايات الله	296	-6198253677468548428	153	134.5	124	487	31.416837692260742	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3469	false	1464034889332447973	178	219	911	1110	1511	300	عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فان كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة للقلب وان ابعد الناس من الله القلب القاسي واخرج ابن جري-ر عن ابن عباس قال قالوا يا رسول الله	3469	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0296	true	3478119753450193867	160	199	832	1022	1539	300	عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فان كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة للقلب وان ابعد الناس من الله القلب القاسي وفي مسند البزار عن ان-----س قال قال----- رسول الله	296	-6198253677468548428	176	321.5	139	200	88.0	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0161	false	6970880852813651641	143	181	743	951	1584	300	ابن جرير عن فرقة ان الخشية للحجارة مستعارة كما استعيرت الارادة للجدار--------------------------- وكما قال الشاعر--- لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع وذكر الجاحظ ا-ن الضمير في قوله------ وان منها راجع الي القلوب لا الي الحجارة	161	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0298	true	7715652161810980947	165	211	820	1063	1489	300	الطبري-- عن فرقة ان الخشية للحجارة مستعارة كما استعيرت الارادة للجدار في قوله يريد ان ينقض الكهف وكما قال زيد الخيل لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع وذكر ابن بحر ان الضمير في قوله تعالي وان منها راجع الي القلوب لا الي الحجارة	298	-6198253677468548428	188	336.0	152	245	76.73469543457031	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0164	false	7167304868730607624	10	114	63	615	1603	300	-اي حكم عليكم من العذاب وذلك ان ناسا من اليهود اسلموا ثم نافقوا فكانوا يحدثون المءمنين من العرب بما عذب به اباءهم وقيل ان المراد -------------ما فتح الله عليهم في التوراة من صفة محمد وقد تقدم معني خلا والفتح عند العرب القضاء والحكم والفتاح القاضي بلغة اليمن والفتح النصر ومن ذلك قوله تعالي يستفتحون علي الذين كفروا وقوله ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح ومن الاول ثم يفتح بيننا بالحق وهو خير الفاتحين اي الحاكمين ويكون الفتح بمعني الفرق بين الشيءين والمحاجة ابراز الحجة اي لا تخبروهم بما حكم الله به عليكم من العذاب فيكون ذلك حجة لهم عليكم فيقولون نحن اكرم علي الله منكم	164	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0301	true	801387691907635488	168	209	870	1084	1524	300	الي بعض الاية في اليهود وذلك ان ناسا منهم----- اسلموا ثم نافقوا فكانوا يحدثون المءمنين من العرب بما عذب به اباءهم فقالت لهم اليهود اتحدثونهم بما فتح الله عليكم اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم الل---ه عليكم من العذاب ل------------------------يقولوا نحن اكرم علي الله منكم	301	-6198253677468548428	167	236.5	130	566	29.505300521850586	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0164	false	7167304868730607624	46	128	241	702	1603	300	معني خلا وال----------------------------فتح عند العرب القضاء والحكم والف-------------------------------------------------------------------------------تاح القاضي بلغة اليمن والفت------------------------------------------------------------ح النصر ومن ذلك قوله تعالي يستفتحون علي الذين كفروا------- وقوله ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح ومن الاول ثم يفتح بيننا بالحق وهو خير الفاتحين اي الحاكمين ويكون الفتح بمعني الفرق بين الشيءين والمحاجة ابراز الحجة اي لا تخبروهم بما حكم الله به عليكم م------------------------------ن العذاب فيكون ذلك حجة لهم عليكم فيقولون------------------------------------------------------------------------- نحن اكرم علي الله منكم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احق بالخير منه ----------------------------والحجة الكلام المستقيم-------------------------------- وحاججت فلانا فحججته اي غلبته بالحجة------------------------- افلا تعقلون	164	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0302	true	8362095675632441400	8	205	47	1103	1622	300	معني خلا في اول السورة ومعني فتح حكم والفتح عند العرب القضاء والحكم ومنه قوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين اي الحاكمين والفتاح القاضي بلغة اليمن يقال بيني وبينك الفتاح قيل ذلك لانه ينصر المظلوم علي الظالم والفتح النصر ومن---ه قوله------ يستفتحون علي الذين كفروا البقرة وقوله ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الانفال--------------------------------------------------- ويكون بم------عني الفرق بين الشيءين قوله تعالي ليحاجوكم نصب بلام كي وان شءت باضمار ان وعلامة النصب حذف النون قال يونس وناس من العرب يفتحون لام كي قال الاخفش لان الفتح الاصل قال خلف الاحمر هي لغة بني العنبر ومعني ليحاجوكم ليعيروكم ويقولوا نحن اكرم علي الله منكم وقيل المعني ليحتجوا عليكم بقولكم يقولون كفرتم به بعد ان وقفتم علي صدقه وقيل ان الرجل من اليهود كان يلقي صديقه من المسلمين فيقول له تمسك بدين محمد فانه نبي حقا عند ربكم قيل في الاخرة كما قال ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون الزمر وقيل عند ذكر ربكم وقيل عند بمعني في اي ليحاجوكم به في ربكم فيكونوا احق به منكم لظهور الحجة عليكم روي عن الحسن والحجة الكلام المستقيم علي الاطلاق ومن ذلك محجة الطريق وحاججت فلانا فحججته اي غلبته بالحجة ومنه الحديث فحج ادم موسي افلا تعقلون	302	-6198253677468548428	282	397.5	227	1122	25.133689880371094	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0166	false	423757924661095739	222	279	1135	1427	1537	300	انا امة امية لا نكتب ولا نحسب--------------------------------------------------------------------- وقال ابو عبيدة انما قيل لهم اميون لنزول الكتاب عليهم كانهم نسبوا الي ام الكتاب فكانه قال ومنهم اهل الكتاب وقيل-------------------------- هم نصاري العرب وقيل هم قوم كانوا اهل --كتاب فرفع كتابهم لذنوب ارتكبوها وقيل------------------------- هم المجوس وقيل غير ذلك والراجح الاول ومعن-----------------------------ي لا يعلمون الكتاب الا اماني انه لا	166	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0303	true	1173562712471495531	3	86	17	446	1561	300	انا امة امية لا نكتب ولا نحسب الحديث وقد قيل لهم انهم اميون لانهم لم يصدقوا بام الكتاب عن ابن عباس وقال ابو عبيدة انما قيل لهم اميون لنزول الكتاب عليهم كانهم نسبوا الي ام الكتاب فكانه قال ومنهم اهل الكتاب لا يعلمون الكتاب عكرمة والضحاك هم نصاري العرب وقيل هم قوم ---من اهل الكتاب -رفع كتابهم لذنوب ارتكبوها فصاروا اميين علي رضي الله عنه هم المجوس قلت والقول---------- الاول اظهر والله اعلم الثانية قوله تعالي لا يعلمون الكتاب الا اماني الا ها	303	-6198253677468548428	251	406.0	197	443	56.659141540527344	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0167	false	-8474994242318442323	72	128	382	657	1509	300	ومنه قوله تعالي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته------- اي اذا تلا القي الشيطان في تلاوته اي لا علم لهم الا مجرد التلاوة من دون تفهم وتدبر ومنه قول كعب بن مالك تمني كتاب الله اول ليلة واخره لاقي حمام المقادر وقال اخر تمني كتاب الله اخر ليلة تمني داود الزبور علي رسل وقيل الاماني	167	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0303	true	1173562712471495531	201	245	1058	1283	1561	300	ومنه قوله تعالي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الحج52 اي اذا تلا القي الشيطان في تلاوته وقا-----------------------------------------------------ل كعب بن مالك تمني كتاب الله اول ليله واخره لاقي حمام المقادر وقال اخر تمني كتاب الله اخر ليله تمني داود الزبور علي رسل و----الاماني	303	-6198253677468548428	213	397.5	170	282	75.53191375732422	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0167	false	-8474994242318442323	126	155	644	783	1509	300	وقيل الاماني التقدير قال الجوهري يقال مني له اي قدر ومه----------------------------- قول الشاعر لا تامنن وان امسيت في حرم حتي تلاقي ما يمني لك الماني اي يقدر لك المقدر	167	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0304	true	993706003997989892	2	34	8	164	1616	300	وقيل الاماني التقدير------------ يقال مني له اي قدر قاله الجوهري وحكاه ابن بحر وانشد قول الشاعر لا تامنن وان امسيت في حرم حتي تلاقي ما يمني لك الماني اي يقدر لك المقدر	304	-6198253677468548428	124	226.0	97	168	73.80952453613281	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0167	false	-8474994242318442323	270	299	1368	1505	1509	300	وقال الفراء -لاصل في الويل وي اي حزن كما تقول وي لفلان اي حزن له فوصلته العرب باللام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الخليل ولم نسمع علي بناءه الا ويح وويس وويه وويك	167	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0305	true	9003134062541916281	251	300	1287	1537	1537	300	وقال الفراء الاصل في الويل وي اي حزن كما تقول وي لفلان اي حزن له فوصلته العرب باللام وقدروها منه فاعربوها والاحسن فيه اذا فصل عن الاضافة الرفع لانه يقتضي الوقوع ويصح النصب علي معني الدعاء كما ذكرنا قال الخليل ولم يسمع علي بناءه الا ويح وويس وويه وويك-	305	-6198253677468548428	135	247.0	107	251	53.78485870361328	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0168	false	-1158279177609319393	0	69	0	374	1593	300	وكله متقارب في المعني وقد فرق بينها قوم وهي مصادر لم ينطق العرب بافعالها وجاز الابتداء به وان كان نكرة لان فيه معني الدعاء والكت----------------------------------------------------------------------------------------ابة معروفة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراد انهم يكتبون الكتاب المحرف ولا يبينون ولا ينكرونه علي فاعله وقوله------ بايديهم تاكيد ل-----------ان الكتابة لا تكون الا باليد فهو مثل قوله ولا طاءر يطير بجناحيه وق--------وله يقولون بافواههم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن السراج هو----- كناية عن انه -من تلقاءهم دون ان ينزل عليهم	168	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0306	true	1393734141050699983	2	133	10	694	1531	300	وكله يتقارب في المعني وقد فرق بينها قوم وهي مصادر لم تنطق العرب ----منها بفعل قال الجرمي ومما ينتصب انتصاب المصادر ويله وعوله وويحه وويسه فاذا ادخلت اللام رفعت فقلت ويل له وويح له الثانية قوله تعالي للذين يكتبون الكتابة معروفة واول من كتب بالقلم وخط به ادريس عليه السلام وجاء ذلك في حديث ابي ذر خرجه الاجري وغيره وقد قيل ان ادم عليه السلام اعطي الخط فصار وراثة في ولده الثالثة -----------------------قوله تعالي بايديهم تاكيد فانه قد علم ان الكت--ب لا يكون الا باليد فهو مثل قوله ولا طاءر يطير بجناحيه الانعام وقوله يقولون بافواههم ال عمران وقيل فاءدة بايديهم بيان لجرمهم واثبات لمجاهرتهم فان من تولي الفعل اشد مواقعة ممن لم يتوله وان كان رايا له وقال ابن السراج بايديهم كناية عن انهم من تلقاءهم دون ان ينزل عليهم	306	-6198253677468548428	247	371.0	194	713	34.642356872558594	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0172	false	-1863677921386789762	32	220	148	1145	1600	300	واذ اخذنا ميثاق قد تقدم تفسير الميثاق الماخوذ علي بني اسراءيل و------------------------------------------------------قال مكي ان الميثاق الذي اخذه الله عليهم هنا----------------------------- هو م---ا اخذه الله عليهم---------- في حياتهم علي السن- انبياءهم وهو قوله لا تعبدون الا الله وعبادة الله اثبات توحيده وتصديق رسله والعمل بما انزل في كتبه -----------------------------قال سيبويه ان قوله لا تعبدون الا الله هو جواب قسم والمعني استح----لفناهم والله لا تعبدون الا الله وقيل هو اخبار في معني الامر ويدل عليه قراءة ابي وابن مسعود لا تعبدوا علي النهي ويدل عليه ايضا ما عطف عليه من قوله- وقولوا واقيموا واتوا وقال قطرب والمبرد ان قوله لا تعبدون جملة حالية اي اخذنا ميثاقهم موحدين او غير معاندين قال القرطبي----------- وهذا انما يتجه علي قراءة ابن كثير وحمزة والكساءي يعبدون بالياء التحتية وقال الفراء والزجاج وجماعة ان معناه اخذنا ميثاقكم بان لا تعبدوا الا الله وبان تحسنوا بالوالدين وبان لا تسفكوا الدماء ثم حذف- ان------- فارتفع الفعل لزوالها قا--------------------------------ل المبرد هذا خطا لان كل ما اضمر في العربية فهو يعمل عمله مظهرا وقال القرطبي---------------- ليس---- بخطا بل هما وجهان صحيحان وعليهما انشد ا-------لا اي ه-ذا الزاجري احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي بالنصب لقوله احضر وبالرفع	172	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0309	true	-6335686585501767326	103	300	531	1611	1611	300	واذ اخذنا ميثاق---------------------------------- بني اسراءيل تقدم الكلام في بيان هذه الالفاظ واختلف في الميثاق هنا فقال مكي هو الميثاق الذي اخذ------ عليهم حين اخرجوا من صلب ادم كالذر وقيل هو ميثاق اخذ------ عليهم وهم عقلاء في حياتهم علي السنة انبياءهم وهو قوله لا تعبدون الا الله وعبادة الله اثبات توحيده وتصديق رسله والعمل بما انزل في كتبه الثانية قوله تعالي لا تعبدون قال سيبوي--------ه لا-تعبدون متعلق ب----------قسم والمعني واذ استخلفناهم والله لا تعبدون واجازه المبرد والكساءي والفراء وقرا----------------- ابي وابن مسعود لا تعبدوا علي النهي ولهذا وصل الكلام بالامر فقال وقوموا وقولوا واقيموا واتوا وقيل هو في موضع الحال------------------------- اي اخذنا ميثاقهم موحدين او غير معاندين قاله قطرب والمبرد ايضا وهذا انما يتجه علي قراءة ابن كثير وحمزة والكساءي يعبدون بالياء من اسفل وقال الفراء والزجاج وجماعة ا-لمعن-ي اخذنا ميثاقهم با--لا يعبدوا الا الله وبان يحسنوا ل-لوالدين وبا--لا يسفكوا الدماء ثم حذفت ان والباء فارتفع الفعل لزوالهما كقوله تعالي افغير الله تامروني قال المبرد هذا خطا لان كل ما اضمر في العربية فهو يعمل عمله مظهرا تقول وبلد قطعت اي رب بلد قلت ليس هذا بخطا بل هما وجهان صحيحان وعليهما انشد سيبويه الا ايها ذا الزاجري احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي بالنصب و------------الرفع-	309	-6198253677468548428	737	1117.5	593	1207	61.060482025146484	109	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0172	false	-1863677921386789762	220	283	1145	1511	1600	300	والاحسان الي الوالدين معاشرتهما بالمعروف والتواضع لهما وامتثال امرهما وساءر ما اوجبه الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الولد لوالديه من الحقوق والقربي------------------ مصدر كالرجعي والعقبي ---------هم القرابة والاحسان بهم صلتهم والقيام بما يحتاجون اليه بحسب الطاقة وبقدر ما تبلغ اليه القدرة--------------------------------------------------------- واليت----------------------------------------امي جمع يتيم و------------------------------------------------------------------اليتيم----- في بني ادم من فقد ابوه وفي ساءر الحيوانات من فقدت امه واصله الانفراد يقال صبي يتيم اي منفرد من ابيه	172	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0310	true	6485257281786747848	51	159	290	903	1603	300	والاحسان الي الوالدين معاشرتهما بالمعروف والتواضع لهما وامتثال امرهما والدعاء بالمغفرة بعد مماتهما وصلة اهل ودهما علي ما ياتي بيانه مفصلا في الاسراء ان شاء الله تعالي الرابعة قوله تعالي وذي القربي عطف ذي القربي علي ا-----لوالدين ----------والقربي بمعني القرابة وهو مصدر كالرجعي والعقبي اي وامرناهم ب--------الاحسا------------------------------ن الي القرابات بصلة ارحامهم وسياتي بيان هذا مفصلا في سورة القتال ان شاء الله تعالي الخامسة قوله تعالي واليتامي اليتامي عطف ايضا وهو جمع يتيم مثل ندامي جمع نديم واليتم في بني ادم بفقد الاب وفي البهاءم بفقد الام وحكي الماوردي ان اليتيم يقال في بني ادم في فقد الام والاول المعروف---------------- واصله الانفراد يقال صبي يتيم اي منفرد من ابيه	310	-6198253677468548428	220	281.0	181	682	32.25806427001953	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0173	false	-6188024718153391434	26	101	135	527	1580	300	وقولوا للناس حسنا اي قولوا لهم قولا حسنا-- فهو صفة مصدر محذوف وهو مصدر كبشر--------ي وقرا حمزة والكساءي حسنا بفتح الحاء والسين وكذلك قرا زيد بن ثابت وابن مسعود قال الاخفش هما بمعني واحد مثل البخل والبخل والرشد والرشد وحكي الاخفش ايضا حسني بغير تنوين علي فعلي قال النحاس وهذا لا يجوز في العربية لا يقال من هذا شء الا بالالف واللام نحو الفضلي والكبري والحسني وهذا قول سيبويه وقرا عيسي بن عمر حسنا بضمتين ----	173	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0312	true	479331333504098312	125	188	724	1054	1639	300	وقولوا للناس------------------ قولا ذا حسن ف-------------------هو مصدر لا علي المعني وقرا حمزة والكساءي حسنا بفتح الحاء والسين قا---------------------------------ل الاخفش هما بمعني واحد مثل البخل والبخل والرشد والرشد وحكي الاخفش----- حسني بغين تنوين علي فعلي قال النحاس وهذا لا يجوز في العربية لا يقال من هذا شء الا بالالف واللام نحو الفضلي والكبري والحسني -هذا قول سيبويه وقرا عيسي بن عمر حسنا بضمتين مثل	312	-6198253677468548428	305	550.0	246	406	75.12315368652344	51	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0173	false	-6188024718153391434	239	300	1261	1580	1580	300	---------بالقلب البقرة 84-------- واذ اخذنا ميثاقكم وقوله ---------لا تسفكون الكلام فيه كالكلام في -------------------------------------------لا تعبدون وقد سبق و----------قرا طلحة بن مصرف وشعيب بن ابي حمزة بضم الفاء وهي لغة وقرا ابو نهيك------- بضك الياء وتشديد الفاء وفتح السين والسفك الصب وقد تقدم والمراد انه لا يفعل ذلك بعضهم ببعض-------------------------------------- والدار المنزل الذي فيه ابنية المقام بخلاف منزل الارتحال وقال الخليل كل-	173	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0314	true	2832086854394940863	4	84	22	462	1555	300	284 فيه مسالتان الاولي قوله تعالي واذ اخذنا ميثاقكم تقدم القول فيه لا تسفكون دماءكم المراد بنو اسراءيل ودخل فيه بالمعني من بعدهم لاتسفكون مثل لا تعبدون البقرة في الاعراب وقرا طلحة بن مصرف وشعيب بن ابي حمزة بضم الفاء وهي لغة و----ابو نهيك تسفكون بضم التاء وتشديد الفاء وفتح السين والسفك الصب وقد تقدم ولا تخرجون معطوف انفسكم النفس ماخوذة من النفاسة فنفس الانسان اشرف ما فيه والدار المنزل الذي فيه ابنية المقام بخلاف منزل الارتحال وقال الخليل كل	314	-6198253677468548428	239	362.5	190	444	53.82883071899414	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0174	false	2683673979546013734	0	53	0	276	1574	300	موضع حله قوم فهو دار لهم وان لم يكن فيه ابنية وقيل سميت دارا لدورها علي سكانها كما يسمي الحاءط حاءطا لاحاطته علي ما يحويه وقوله ثم اقررتم من الاقرار اي حصل منكم الاعتراف بهذا الميثاق الماخو-ذ عليكم في حال شهادت---------------------------------------كم علي انفسكم بذلك قيل الشهادة هنا بالقلوب وقيل هي بمعني الحضور اي	174	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0314	true	2832086854394940863	84	135	462	725	1555	300	موضع حله قوم فهو دار لهم وان لم تكن فيه ابنية وقيل سميت دارا لدورها علي سكانها كما -سمي الحاءط حاءطا لاحاطته علي ما يحويه و------- اقررتم من الاقرار اي------------------ بهذا الميثاق الذي اخذ عليكم وعلي اواءلكم وانتم تشهدون من الشهادة اي شهداء بقلوبكم علي هذا و-------قيل الشهادة-------------------- بمعني الحضور اي	314	-6198253677468548428	201	326.5	160	316	63.60759353637695	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0174	false	2683673979546013734	122	166	637	870	1574	300	القتيبي ان التقدير يا هءلاء قال النحاس هذا خطا علي قول سيبويه -لا يجوز--------- وقال الزجاج هءلاء بمعني الذين----------------------- اي ثم انتم الذين تقتلون وقيل هءلاء مبتدا وا---------نتم خبر مقدم------------------------------------------------- وقرا الزهري تقتلون---------- مشددا فمن جعل قوله انتم هءلاء مبتدا وخبرا جعل قوله تقتلون	174	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0315	true	7318752187120933348	175	232	871	1166	1576	300	القتبي---- التقدير يا هءلاء قال النحاس هذا خطا علي قول سيبويه ولا يجوز هذا اقبل وقال الزجاج هءلاء بمعني الذين و تقتلون داخل في الصلة اي ثم انتم الذين تقتلون وقيل هءلاء رفع بالابتداء و انتم خبر مقدم و تقتلون حال من اولاء وقيل هءلاء نصب باضمار اعني وقرا الزهري تقتلون بضم التاء م------------------------------شددا و-----كذلك فلم تقتلون	315	-6198253677468548428	177	283.5	143	334	52.99401092529297	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0174	false	2683673979546013734	227	295	1216	1552	1574	300	لان بعضهم يقوي بعضا فيكون له كالظهر ومنه قول الشاعر تظاهرتم من كل اوب ووجهة علي واحد لا زلتم قرن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد ومنه قوله تعالي وكان الكافر علي ربه ظهيرا-------- وقوله والملاءكة بعد ذلك ظهير واساري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال قال ابو عبيد وكان ابو عمرو يقول ما صار في ايديهم فهو اسا--ري وما جاء مستاسرا فهو الاسري ولا يعرف اهل اللغة ما قال ابو عمرو وانما هذا كما تقول سكاري وسكري	174	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0316	true	-1284631663108829510	0	145	0	805	1612	300	لان بعضهم يقوي بعضا فيكون له كالظهر ومنه قول الشاعر تظاهرتم استاه بيت تجمعت علي واحد لا زلتم قرن واحد والاثم الفعل الذي يستحق عليه صاحبه الذم والعدوان الافراط في الظلم والتجاوز فيه وقرا اهل المدينة واهل مكة تظاهرون بالتشديد يدغمون التاء في الظاء لقربها منها والاصل تتظاهرون وقرا الكوفيون تظاهرون مخففا حذفوا التاء الثانية لدلالة الاولي عليها وكذا وان تظاهرا عليه التحريم وقرا قتادة تظهرون عليهم وكله راجع الي معني التعاون ومنه وكا-----------ن الكافر علي ربه ظهيرا الفرقان وقوله والملاءكة بعد ذلك ظهير التحريم فاعلمه قوله تعالي وان ياتوكم اساري تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم فيه ست مساءل الاولي قوله تعالي وان ياتوكم اساري شرط وجوابه تفادوهم و اساري نصب علي الحال قال ابو عبيد وكان ابو عمرو يقول ما صار في ايديهم فهم الاساري وما جاء مستاسرا فهم الاسري ولا يعرف اهل اللغة ما قال ابو عمرو -انما هو- كما تقول سكاري وسكري	316	-6198253677468548428	296	533.5	232	818	36.18581771850586	53	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0175	false	4758819109361327543	7	76	43	382	1610	300	قتيل وال----------جرحي جمع جريح قال ابو حاتم ولا يجوز اساري وقال الزجاج يقال اساري كما يقال سكاري وقا-----------------------------------------------------------------------------------------ل ابن فارس يقال في جمع اسير اسري واساري انتهي فالعجب من ابي حاتم حيث ينكر ما ثبت في التنزيل وقرا به الجمهور والاسير مشتق من السي-ر وهو القيد الذي يشد به المحمل فسمي اسيرا لانه يشد وثاقه والعرب تقول قد اسر-قت-ه ايد شده ثم سمي كل اخيذ اسيرا وان لم يءخذ	175	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0316	true	-1284631663108829510	169	251	926	1343	1612	300	قتيل وقتلي وجريح وجرحي قا---------ل ابو حاتم ولا يجوز اساري وقال الزجاج يقال اساري كما يقال سكاري وفعالي هو الاصل وفعالي داخلة عليها وحكي عن محمد بن يزيد قال يقال اسير واسراء كظريف وظرفاء قال ابن فارس يقال في جمع اسير اسري واساري وقرء بهما وقيل اساري بفتح الهمزة وليست بالعالية الثانية -------------الاسير مشتق من الاسار وهو الق-د الذي يشد به المحمل فسمي اسيرا لانه يشد وثاقه والعرب تقول قد اسر قتبه اي- شده ثم سمي كل اخيذ اسيرا وان لم يءسر	316	-6198253677468548428	249	415.0	196	441	56.46258544921875	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0175	false	4758819109361327543	96	195	494	1027	1610	300	اسره يقال فداه----------- وفاداه اذا اعطاه فداءه قال الشاعر قفي فادي اسيرك ان قومي وقومك ما اري لهم اجتماعا -------وقوله ------وهو محرم عليكم اخراجهم الضمير للشان وقيل مبهم تفسره-------------------------------------------------------------------- الجملة التي بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم الفراء ان هذا الضمير عماد واعترض عليه با---------------------ن العماد لا يكون في اول الكلام --------و اخراجهم مرتفع بقول محرم ساد مسد الخبر وقيل بل مرتفع بالابتداء ومحرم خبره قال المفسرون --------------------------------------------------------------------------------كان الله سبحانه قد اخذ علي بني اسراءيل اربعة عهود ترك القتل وترك الاخراج وترك المظاهرة وفداء اس-راهم فاعرضوا عن كل ما امروا به الا الفداء فوبخهم الله علي ذلك بقوله----------- افتءمنون ببعض الكتاب------------ وتكفرون ببعض	175	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0317	true	-4276443114368463602	115	296	609	1516	1534	300	الجر تقول فديت نفسي بمالي وفاد---------يته بمالي قال الشاعر قفي فادي اسيرك ان قومي وقومك ما اري لهم اجتماعا الرابعة قوله تعالي وهو محرم عليكم اخراجهم هو مبتدا وهو كناية عن الاخراج و محرم خبره و اخراجهم بدل من هو وان شءت كان كناية عن الحديث والقصة الجملة التي بعده خبره اي والامر محرم عليكم اخراجهم ف اخراجهم مبتدا ثان و محرم خبره والجملة خبر عن هو وفي محرم ضمير ما لم يسم فاعله يعود علي الاخراج ويجوز ان يكون محرم مبتدا و اخراجهم مفعول ما لم يسم فاعله يسد مسد خبر محرم والجملة خبر عن هو وزعم الفراء ان هو-------- عماد وهذا عند البصريين خطا لا معني له لان العماد لا يكون في اول الكلام ويقرا وهو بسكون الهاء لثقل الضمة كما ----------------------------------------------قال الشاعر فهو لا تنمي رميته ماله لا عد من نفره وكذلك ان جءت باللام وثم وقد تقدم قال علماءنا كان الله تعالي- قد اخذ عليهم---------- اربعة عهود ترك القتل وترك الاخراج وترك المظاهرة وفداء اساراهم فاعرضوا عن كل ما امروا به الا الفداء فوبخهم الله علي ذلك توبيخا يتلي فقال افتءمنون ببعض الكتاب وهو التوراة وتكفرون ببعض	317	-6198253677468548428	362	513.5	287	981	36.901123046875	60	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0177	false	-684866109475694300	40	169	216	901	1614	300	البينات الادلة---------------- التي ذكرها الله في ال عمران و-الماءدة والتاييد التقوية--------------- وقرا مجاهد وابن محيصن ايدناه بالمد وهما لغتان وروح القدس من اضافة الموصوف الي الصفة اي الروح المقدسة والقدس الطهارة والمقدس المطهر وقيل هو جبريل -ايد الله به عيسي ومنه قول حسان وجبريل امين الله فينا وروح القدس ليس به خفاء قال النحاس وسمي جبريل روحا واضيف الي القدس لانه كان بتكوين الله له------------ من غير ولادة وقي-----------------------------------------------------------------ل القدس هو الله عز وجل ورح----------------------------وحه جبريل وقيل ا-----------------------لمراد بروح القدس الاس-------م الذي كان عيسي يحيي به -----الموتي وقيل المراد ب-------------------------------ه------------------- الانجيل ------وقيل المراد به الروح المنفوخ فيه ايده الله به لما فيه-------------------------------------- من القوة وقوله----------------------------------------------------------------------------------- بما لا تهوي انفسكم اي بما لا يوافقها ويلاءمها------------------------------------------------------------------------------------------ واصل الهوي الميل الي الشء قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجوهري وسم--------ي الهوي هوي لانه يهوي بصاحبه الي النار	177	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0319	true	-439004000717237452	15	252	75	1287	1504	300	البينات اي الحجج والدلالات وهي التي ذكرها الله في ال عمران و الماءدة قاله ابن عباس وايدناه اي قويناه وقرا مجاهد وابن محيصن ايدناه بالمد وهما لغتان بروح القدس روي ابو مالك وابو صالح عن ابن عباس ومعمر عن قتادة قالا--------------------------- جبريل عليه السلام وقا----------ل حسان وجبريل رسول الله فينا وروح القدس ليس به خفاء قال النحاس وسمي جبريل روحا واضيف الي القدس لانه كان بتكوين الله عز وجل له روحا من غير ولادة والد ولده وكذلك سمي عيسي روحا لهذا وروي غالب بن عبد الله عن مجاهد قال القدس هو الله عز وجل وكذا قال الحسن القدس هو الله وروحه جبريل وروي ابو روق عن الضحاك عن ابن عباس بروح القدس قال هو الاسم الذي كان----- يحيي به عيسي الموتي وقاله سعيد بن جبير وعبيد بن عمير وهو اسم الله الاعظم وقيل المراد الانجيل سماه روحا كما سمي-------------------------- الله القران روحا في قوله تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا الشوري والاول اظهر والله تعالي اعلم والقدس الطهارة وقد تقدم قوله تعالي افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم اي بما لا يوافقها ويلاءمها وحذفت الهاء لطول الاسم اي بما لا تهواه استكبرتم عن اجابته احتقارا للرسل واستبعادا للرسالة واصل الهوي الميل الي الشء ويجمع اهواء كما جاء في التنزيل ولا يجمع اهوية علي انهم قد قالوا في ندي اندية قال الشاعر في ليلة من جمادي ذات اندية لا يبصر الكلب في ظلماءها الطنبا قال الجوهري وهو شاذ وسمي الهوي هوي لانه يهوي بصاحبه الي النار	319	-6198253677468548428	479	691.5	375	1280	37.421875	80	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0178	false	5802002075078868720	4	105	21	573	1589	300	واصل اللعن في كلام العرب الطرد والابعاد ومنه قو--------------------------------ل الشماخ ذعرت بع القطا ونفيت عنه مقام الذءب كالرجل اللعين اي كالرجل المطرود والم-------------------عني ابعدهم الله من رحمته و قل----------------------------------------------يلا نعت لمصدر محذوف اي ا-----يمانا قليلا ما يءمنون و ما زاءدة وصف ايمانهم بالقلة لانهم الذين قص الله علينا من عنادهم وعجرفتهم وشدة لجاجهم وبعدهم عن اجابة الرسل ما قصه ومن جملة ذلك انهم يءمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض وقال معمر المعني لا يءمنون الا -قليلا مما في ايديهم ويكفرون باكثره وعلي هذا يكون قليلا منصوبا بنزع الخافض وقا-----------------------------ل الواقدي معناه لا يءمنون قليلا ولا كثيرا قا-----------------------------------------------ل الكساءي تقول العرب مررنا بارض	178	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0320	true	2834604493237139881	197	300	1002	1556	1556	300	واصل اللعن في كلام العرب الطرد والابعاد ويقال للذءب لعين وللرجل الطريد لعين وقال الشماخ ذعرت به القطا ونفيت عنه مقام الذءب كالرجل اللعين ووجه الكلام مقام الذءب اللعين كالرجل فالمعني ابعدهم الله من رحمته وقيل من توفيقه وهدايته وقيل من كل خير وهذا عام فقليلا نعت لمصدر محذوف تقديره فايمانا قليلا ما يءمنون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال معمر المعني لا يءمنون الا بقليل- مما في ايديهم ويكفرون باكثره و--------يكون قليلا منصوب- بنزع حرف الصفة و ما صلة اي فقليلا يءمنون وقال الواقدي معناه لا يءمنون قليلا ولا كثيرا كما تقول ما اقل ما يفعل كذا اي لا يفعله البتة وقال الكساءي تقول العرب مررنا بارض-	320	-6198253677468548428	330	541.5	270	731	45.143638610839844	49	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0180	false	-1561174072338033247	124	162	664	856	1566	300	قوله------ ولما جاءهم كتاب قيل هو ق----------------وله فلما جاءهم ما عرفوا وما بعده وقيل هو محذوف اي كذبوا او نحوه كذا قال الاخفش و-------------------------------------الزجاج وقال المبرد ان جواب لما الاولي هو قوله كفروا واعيدت لما الثانية لطول الكلام	180	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0321	true	646893369955088326	207	251	1116	1352	1597	300	قوله تعالي ولما جاءهم جواب لما الفاء وما بعدها في قوله فلما جاءهم ما عرفوا في قول الفراء وجواب لما الثانية كفروا وقا-----ل الاخفش سعيد جواب لما محذوف لعلم السامع وقاله الزجاج وقال المبرد--- جواب لما في ق-------وله كفروا واعيدت لما الثانية لطول الكلام	321	-6198253677468548428	124	172.0	98	251	49.40238952636719	18	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0180	false	-1561174072338033247	202	270	1060	1406	1566	300	وقال الاخفش ما في في موضع نصب علي التمييز كقولك بءس رجلا-------------------------------------------------------------------- زيد وقال الفراء بءسما بجملته شء واحد ركب كحبذا وقا--------------------------------------------ل الكساءي ما و اشتروا بمنزلة اسم واحد قاءم بنفسه والتقدير بءس اشتراءهم ان يكفروا وقوله ان يكفروا في موضع رفع علي الابتداء عند -----------------------------------------------------------------------------------سيبويه وخبره ما قبله وقال الفراء والكساءي---------- ان شءت ك----ان في موضع خفض بدلا من الهاء في به----------- اي اشتروا انفسهم بان يكفروا	180	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0322	true	-7220107564046480775	108	215	532	1080	1527	300	وقال الاخفش ما في م---وضع نصب علي التمييز كقولك بءس رجلا زيد فالتقدير بءس شيءا ان يكفروا ف اشتروا به انفسهم علي هذا القول صفة ما وقال الفراء بءسما بجملته شء واحد ركب كحبذا وفي هذا القول اعتراض لانه يبقي فعل بلا فاعل وقال الكساءي ما و اشتروا بمنزلة اسم واحد قاءم بنفسه والتقدير بءس اشتراءهم ان يكفروا وهذا مردود فان نعم وبءس لا يدخلان علي اسم معين معرف والشراء قد تعرف باضافته الي الضمير قال النحاس وابين هذه الاقوال قول الاخفش وسي---------------بويه قال الفراء والكساءي ان يكفروا ان شءت كانت ان في موضع خفض ردا علي الهاء في به قال الفراء اي اشتروا انفسهم بان يكفروا	322	-6198253677468548428	271	466.5	217	566	47.879859924316406	49	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0181	false	1621628143125295714	0	57	0	285	1574	300	ماخوذ من قولهم قد بغي الجرح اذا فسد وقيل اصله الطلب ولذلك سميت الزانية بغيا وهو علة لقوله اشتروا وقول ان ينزل علة لقوله بغيا ا-------------------------ي لان ينزل والمعني انهم باعوا انفسهم بهذا الثمن البخس حسدا ومنافسة ان ينزل الله من فضله علي من يشاء من عباده وقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب وابن محيصن ان ينزل	181	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0322	true	-7220107564046480775	253	298	1300	1516	1527	300	ماخوذ من قولهم قد بغي الجرح اذا فسد وقيل اصله الطلب ولذلك سميت الزانية ب-------------------------------------------------غيا ان ينزل الله في موضع نصب اي لان ينزل اي لاجل انزال الله الفضل علي نبيه صلي ال----------------------------------له عليه وسلم----------- وقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب وابن محيصن ان ينزل	322	-6198253677468548428	152	243.0	120	310	49.032257080078125	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0181	false	1621628143125295714	55	172	277	885	1574	300	ان ينزل بالتخفيف-------------- فباءوا اي رجعوا وصاروا احقاء------------------ بغضب علي غضب وقد تقدم معني باءوا ومعني الغضب --------قيل الغضب الاول لعبادتهم العجل والثاني لكفرهم بمحمد وقيل كفرهم--------------------------------------------- بعيسي ثم كفرهم بمحمد وقيل كفرهم بمحمد ثم البغي------------------------------------------------------------------------------------- عليه وقيل غير ذلك وال---------------------مهين ماخوذ من الهوان قيل وهو ما اقتضي الخلود في النار البقرة 91------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قيل لهم وقوله بما انزل الله هو القران وقيل كل كتاب اي صدقوا بالقران او صدقوا بما انزل الله من الكتب--- قالوا نءمن اي نصدق بما انزل علينا ا--ي التوراة وقوله ويكفرون بما وراءه قال الفراء بما سواه وقال ابو عبي--دة بما بعده قا-------------------------------ل الجوهري وراء بمعني خلف وقد يكون بمعني قدام وهي من الاضداد ومنه قوله تعالي وكان وراءهم ملك اي قدامهم	181	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0323	true	4093300479828342738	13	190	63	991	1538	300	ان ينزل اية الانعام قوله تعالي فباءوا اي رجعوا واكثر ما يقال في الشر وقد تقدم بغضب علي غضب ت----قدم معني غضب الله عليهم وهو عقابه فقيل الغضب الاول لعبادتهم العجل والثاني لكفرهم بمحمد صلي الله عليه وسلم قاله ابن عباس وقال عكرمة لانهم كفروا بعيسي ثم كفروا بمحمد يعني اليهود وروي سعيد عن قتادة الاول لكفرهم بالانجيل والثاني لكفرهم بالقران وقال قوم المراد التاييد وشدة الحال عليهم لا انه اراد غضبين معللين بمعصيتين و مهين ماخوذ من الهوان ----وهو ما اقتضي الخلود في النار داءما بخلاف خلود العصاة من المسلمين فان ذلك تمحيص لهم وتطهير كرجم الزاني وقطع يد السارق علي ما ياتي بيانه في سورة النساء من حديث ابي سعيد الخدري ان شاء الله تعالي 291 قوله تعالي واذا قيل لهم امنوا------------------------------------- اي صدقو-----------------ا بما انزل الله يعني القران قالوا نءمن اي نصدق بما انزل علينا يعني التوراة------ ويكفرون بما وراءه اي --------بما سواه عن الفراء وقتادة بما بعده وهو قول ابي عبيدة والمعني واحد قال الجوهري وراء بمعني خلف وقد تكون بمعني قدام وهي من الاضداد -قال الله تعالي وكان وراءهم ملك اي امامهم	323	-6198253677468548428	398	560.0	311	1005	39.60198974609375	63	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0183	false	3897547419152460580	34	80	166	407	1570	300	واذ اخذنا ميثاقكم قد تقدم تفسير اخذ الميثاق ورفع-------- الطور والامر بالسماع---------------------------------------------------------- معناه الطاعة والقبول وليس--------- المراد مجرد الادراك بحاسة السمع ومنه- قولهم سمع الله لمن حمده اي قبل واجاب ومنه قول الشاعر دعوت الله حتي خفت ان لا يكون الله يسمع ما اقول اي يقبل	183	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0324	true	5611416154400416610	222	274	1211	1488	1634	300	واذ اخذنا ميثاقكم-------------------------- ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا تقدم الكلام في هذا ومعني اسمعوا اطيعوا وليس معناه الامر بادراك القول فقط وانما المراد اعملوا بما سمعتم والتزموه ومنه قولهم سمع الله لمن حمده اي قبل واجاب قال------------ دعوت الله حتي خفت ا--لا يكون الله يسمع ما اقول اي يقبل	324	-6198253677468548428	143	203.0	112	317	45.110408782958984	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0183	false	3897547419152460580	190	224	1001	1179	1570	300	قول زهير فصحوت عنها بعد حب داخل والحب يشربه فءادك داءما وانما عبر عن حب العجل بالشرب دون الاكل لان شرب الماء يتغلغل في الاعضاء حتي يصل الي باطنها والطعام يجاو--زها ولا يتغلغل فيها	183	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0325	true	-2796879076187110634	71	106	372	550	1524	300	قال زهير فصحوت عنها بعد حب داخل والحب تشربه فءادك داء-- وانما عبر عن حب العجل بالشرب دون الاكل لان شرب الماء يتغلغل في الاعضاء حتي يصل الي باطنها والطعام مجاور لها غير متغلغل فيها	325	-6198253677468548428	168	317.0	134	180	93.33333587646484	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0184	false	-5587855027632446965	117	217	580	1067	1499	300	وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وانما امرهم بتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الموت--------------------------------------- لان من اعتقد انه من اهل الجنة كان الموت احب اليه من الحياة ولما كان ذلك منهم مجرد دعوي -----------------------------------احجموا البقرة 95 ولن يتمنوه ابد--------------------------------------------------------------------------------------ا ولهذا قال سبحانه ولن يتمنوه ابدا و ما في قوله بما ---------------------قدمت ايديهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------موصولة والعاءد محذوف اي بما قدمته من الذنوب التي يكون فاعلها غير امن من العذاب بل غير طامع في دخول الجنة فضلا عن كونه قاطعا بها فضلا عن كونها خالصة له مختصة به---------------- وقيل ان الله سبحانه صرفهم عن------ التمني------------------- ليجعل ذلك اية لنبيه صلي الله عليه وسلم	184	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0326	true	-3118688163109960999	3	153	20	804	1573	300	وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة وقالوا نحن ابناء الله واحباءه الماءدة اكذبهم الله عز وجل والزمهم الحجة فقال قل لهم يا محمد ان كانت لكم الدار الاخرة يعني الجنة فتمنوا الموت ان كنتم صادقين في اقوالكم لان من اعتقد انه من اهل الجنة كان الموت احب اليه من الحياة في الدنيا لما يصير اليه من نعيم الجنة ويزول عنه من اذي الدنيا فاحجموا عن تمني ذلك فرقا من الله لقبح اعمالهم ومعرفتهم بكفرهم في قولهم نحن ابناء الله واحباءه الماءدة وحرصهم علي الدنيا ولهذا قال تعالي مخبرا عنهم ب-------------قوله الحق ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين تحقيقا لكذبهم وايضا لو تمنوا الموت لماتوا كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قال لو ان اليهود تمنوا الموت لماتوا وراوا مقامهم من النار وقيل ان الل-------ه صرفهم عن اظهار التمني وقصرهم علي الامساك ليجعل ذلك اية لنبيه صلي الله عليه وسلم	326	-6198253677468548428	224	167.5	175	919	24.374319076538086	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0186	false	-3394614746047078255	121	158	623	821	1543	300	الرمة يا قابض الروح عن جسم عصي زمنا وغافر الذنب زحزحني عن النا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والبصير-------------- العالم بالشء الخبير به ومنه قولهم فلان بصير بكذا اي خبير به ومنه قول الشاعر------------ فان تسالوني بالنساء فانني بصير بادواء النساء طبيب	186	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0328	true	-4104229125054748590	27	155	142	791	1589	300	الرمة يا قابض الروح عن جسم عصي زمنا وغافر الذنب زحزحني عن النار وقال اخر في اللازم خليلي ما بال الدجي لا يتزحزح وما بال ضوء الصبح لا يتوضح وروي النساءي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صام يوما في سبيل الله زحزح الله وجهه عن النار سبعين خريفا قوله تعالي بصير بما يعملون اي بما يعمل هءلاء الذين يود احدهم ان يعمر الف سنة ومن قرا بالتاء فالتقدير عنده قل لهم يا محمد الله بصير بما تعملون وقال العلماء وصف الله عز وجل نفسه بانه بصير علي معني انه عالم بخفيات الامور والبصير في كلام العرب العالم بالشء الخبير به ومنه قولهم فلان بصير بالطب وبصير بالفقه وبصير بملاقاة الرجال قال فان تسالوني بالنساء فانني بصير بادواء النساء طبيب	328	-6198253677468548428	170	303.5	138	649	26.19414520263672	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0190	false	764519138153956673	45	112	244	603	1578	300	او كلما عاهدوا ----والواو في قوله او كلما للعطف دخلت عليها همزة الاستفهام كما تدخل علي الفاء ومن ذلك قوله تعالي افحكم الجاهلية يبغون---- افانت تسمع الصم----- افتتخذونه وذريته وكما تدخل علي ثم ومن ذلك قوله تعالي اثم اذا ما وقع و----هذا قول سيبويه وقال الاخفش الواو زاءدة وقال- الكساءي انها او حركت الواو----- تسهيلا------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن عطية وهذا كله متكلف والصحيح قول سيبويه والمعطوف عليه محذوف	190	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0330	true	6243845776978047383	138	217	703	1133	1554	300	اوك-لما عاهدوا عهدا الواو واو ا------------لعطف دخلت عليها الف- الاستفهام كما تدخل علي الفاء -----في قوله------ افحكم الجاهلية الماءدة50 افانت تسمع الصم يونس افتتخذونه وذريته الكهف و---علي ثم كقوله------------- اثم اذا ما وقع يونس هذا قول سيبويه وقال الاخفش الواو زاءدة ومذهب الكساءي انها او حركت الواو منها تسهيلا وقراها قوم او ساكنة الواو فتجء بمعني بل كما يقول القاءل لاضربنك فيقول المجيب او يكفي الله قال ابن عطية وهذا كله متكلف والصحيح قول سيبويه كلما نصب علي الظرف -	330	-6198253677468548428	269	412.5	216	472	56.99152374267578	44	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0190	false	764519138153956673	125	214	679	1142	1578	300	النبذ الطرح والالقاء ومنه سمي اللقيط منبوذا ومنه سمي النبيذ وهو التمر والزبيب اذا طرحا في الماء قال ابو الاسود-------------------------------------------------- نظرت الي عنوانه فنبذته كنبذك نعلا اخلقت من نعالكا وقال اخر ان الذين امرتهم ان يعدلوا نبذوا كتابك واستحل-- المحرم البقرة 101 ولما جاءهم رسول وقوله وراء ظهروهم اي خلف ظهورهم وهو مثل يضرب لمن يتسخف بالشء فلا يعمل به يقول العرب اجعل هذا خلف ظهرك ودبر اذنك وتحت قدمك اي ارتكه واعرض عنه ومنه ما انشده---------------------------------- الفراء تميم بن زيد لا تكونن حاجتي بظهر فلا يعبي علي جوابها	190	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0331	true	7366900255752095284	1	81	5	438	1597	300	النبذ الطرح والالقاء ومنه--------------------------- النبيذ والمنبوذ ق---------------------------ال ابو الاسود وخبرني من كنت ارسلت انما اخذت كتابي معرضا بشمالكا نظرت الي عنوانه فنبذته كنبذك نعلا اخلقت من نعالكا----- اخر ان الذين امرتهم ان يعدلوا نبذوا كتابك واستحلوا المحرما وهذا--------------------------------------------------------- مثل يضرب لمن استخف بالشء فلا يعمل به تقول العرب اجعل هذا خلف ظهرك ودبرا منك وتحت قدمك اي اتركه واعرض عنه قال الله تعالي واتخذتموه وراءكم ظهريا هود وانشد الفراء تميم بن زيد لا تكونن حاجتي بظهر فلا يعيا علي جوابها	331	-6198253677468548428	308	536.5	247	549	56.10200500488281	50	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0191	false	-5435408757571178847	210	276	1117	1460	1565	300	يري السراب فيظ-----------------نه ماء وما يظنه راكب السفينة او الدابة من ان -----------------------------------الجبال تسير و---------هو مشتق من سحرت الصبي اذا خد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عته وقيل اصله الخفاء فان الساحر يفعله--- خفية وقيل اصله الصرف لان ال--------------------------------سحر مصروف عن جهته وقيل اصله الاستمالة لان من سحرك فقد استمالك----------------------------------------------------------------------------------------- وقال الجوهري السحر الاخذة وكل ما لظف ماخذه ودق فهو سحر وقد سحره يسحره سحرا والساحر العالم وسحره ايضا بمعني خدعه وقد	191	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0333	true	7687267020724928987	137	291	724	1537	1585	300	يري السراب من بعيد فيخيل اليه انه ماء وك-------راكب السفينة الساءرة سيرا حثيثا يخيل اليه ان ما يري من الاشجار والجبال ساءرة معه وقيل هو مشتق من سحرت الصبي اذا خدعته وكذلك اذا عللته والتسحير مثله قال لبيد فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر اخر ارانا موضعين لامر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب عصافير وذبان ودود واجرا من مجلحة الذءاب وقوله تعالي انما انت من المسحرين الشعراء يقال المسحر الذي خلق ذا سحر ويقال من المعللين اي ممن ياكل الطعام ويشرب الشراب وقيل اصله الخفاء فان الساحر يفعله في خفية وقيل اصله الصرف يقال ما سحرك عن كذا اي ما صرفك عنه فالسحر مصروف عن جهته وقيل اصله الاستمالة وكل من--------- استمالك فقد سحرك وقيل في قوله تعالي بل نحن قوم مسحورون الحجر اي سحرنا فازلنا بالتخييل عن معرفتنا وقال الجوهري السحر الاخذة وكل ما لطف ماخذه ودق فهو سحر وقد سحره يسحره سحرا والساحر العالم وسحره ايضا بمعني خدعه وقد	333	-6198253677468548428	292	488.0	235	829	35.22315979003906	48	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0191	false	-5435408757571178847	125	189	650	999	1565	300	الكفر ولكن لما--- نسبته اليهود الي السحر صاروا---------------------- بمنزلة من نسبه الي الكفر لان السحر يوجب ذلك ولهذا اثبت الله سبحانه كفر الشياطين فقال ولكن الشياطين كفروا اي--------- بتعليمهم وقوله يعلمون الناس السحر في محل نصب علي الحال ويجوز ان يكون في محل- رفع علي انه خبر بعد خبر وقرا ابن عامر والكوفيون سوي عاصم ولكن الشياطين بتخفيف لكن ورفع الشيا---------طين و-------------------------------------------------------الباقون بالتشديد والنصب --	191	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0333	true	7687267020724928987	0	69	0	365	1585	300	الكفر ولكن اليهود نسبته ال-------ي السحر ولكن لما كان السحر كفرا صار بمنزلة من نسبه الي الكفر ثم -----------------------------------------------------قال ولكن الشياطين كفروا فاثبت كفرهم بتعليم السحر و يعلمون في موضع----------- نصب علي الحال ويجوز ان يكون في موضع رفع علي انه خبر ثان---- وقرا ----------الكوفيون سوي عاصم ولكن الشياطين بتخفيف لكن ورفع النون من الشياطين وكذلك في الانفال ولكن الله رمي الانفال ووافقهم ابن عامر الباقون بالتشديد والنصب و	333	-6198253677468548428	228	341.5	182	450	50.66666793823242	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0192	false	-2986340899037805939	245	300	1301	1577	1577	300	وماروت بدل من الشياطين ما لفظه-------------------- هذا اولي ما حملت عليه الاية----------- واصح ما قيل فيها ولا يلتفت الي سواه فالسحر من استخراج الشياطين للطافة جوهرهم ودقة افهامهم واكثر ما يتعاطاه من الانس النساء وخاصة في حالة طمثهن قال الله------ ومن شر النفاثات في العقد ثم قال----------------------------------------------- ان قي-----ل كيف يكون اثنان بدلا من جمع-	192	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0340	true	5994634434670708462	85	155	455	820	1603	300	وماروت بدل من الشياطين في قوله ولكن الشياطين كفروا هذا اولي ما حملت عليه الاية من التاويل واصح ما قيل فيها ولا يلتفت الي سواه فالسحر من استخراج الشياطين للطافة جوهرهم ودقة افهامهم واكثر ما يتعاطاه من الانس النساء وخاصة في حال- طمثهن قال الله تعالي ومن شر النفاثات في العقد الفلق وقال الشاعر اعوذ بربي من النافثا ت السادسة عشرة ان قال قاءل كيف يكون اثنان بدلا من جمع	340	-6198253677468548428	263	457.0	210	366	71.85792541503906	49	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0192	false	-2986340899037805939	69	115	336	598	1577	300	قوله------ وما انزل علي الملكين نافية- والواو عاطفة علي قوله وما كفر سليمان---------------------------------------------------------------------- وفي الكلام تقديم وتاخير والتقدير وما كفر سليمان وما انزل علي الملكين ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ببابل هاروت وماروت فهاروت وماروت بدل من الشياطين في قوله ولكن الشياطين كفروا ذكر هذا	192	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0340	true	5994634434670708462	35	95	176	510	1603	300	قوله تعالي وما انزل علي الملكين ما نفي والواو للعطف علي قوله وما كفر سليمان وذلك ان اليهود قالوا ان الله انزل جبريل وميكاءيل بالسحر فنفي الله ذلك وفي الكلام تقديم وتاخير -التقدير وما كفر سليمان وما انزل علي الملكين ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ببابل هاروت وماروت فهاروت وماروت بدل من الشياطين في قوله ولكن الشياطين كفروا---- هذا	340	-6198253677468548428	248	425.0	203	339	73.15634155273438	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0199	false	5872898465237560762	155	191	847	1024	1565	300	قلنا هذا كله ضعيف وبعيد عن ابن عمرو وغيره لا يصح منه شء فانه قول تدفعه الاصول في الملاءكة الذين هم امناء الله علي وحيه وسفراءه الي رسله لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون	199	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0341	true	-6070885440804651630	254	290	1363	1539	1596	300	قلنا هذا كله ضعيف وبعيد عن ابن عمر- وغيره لا يصح منه شء فانه قول تدفعه الاصول في الملاءكة الذين هم امناء الله علي وحيه وسفراءه الي رسله لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون	341	-6198253677468548428	176	347.0	140	177	99.43502807617188	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0193	false	3298877404203277875	130	157	683	826	1548	300	الزجاج تعليم انذار من السحر لا تعليم دعاء اليه قال وهو-------------- الذي عليه اكثر اهل اللغة والنظر ومعناه انهما يعلمان------ علي النهي فيقولان لهم لا تفعلوا كذا	193	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0343	true	-5948253188095719774	200	230	1083	1245	1628	300	ال-ناس تعليم انذار من السحر لا تعليم دعاء اليه قال الزجاج وهذا القول الذي عليه اكثر اهل اللغة والنظر ومعناه انهما يعلمان الناس علي النهي فيقولان لهم لا تفعلوا كذا	343	-6198253677468548428	137	248.0	110	163	84.04907989501953	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0193	false	3298877404203277875	170	300	883	1548	1548	300	من الاعلام لا من التعلم----------------------- وقد جاء في كلام العرب تعلم بمعني اعلم كما حكاه ابن-------------- الانباري وابن الاعرابي وهو كثير في اشعارهم كقول كعب بن مالك تعلم رسول الله انك مدركي وان وعيدا منك كالاخذ باليد وقال القطامي تعلم ان بعد الغي رشدا وان لذلك الغي انقشاعا وقوله انما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحن فتنة هو علي ظاهره اي انما نحن ابتلاء واختبار من الله لعباده وقيل ----------------------------------------------------------------انه استهزاء منهما لانهما انما يقولانه لمن قد تحققا ضلاله وفي قولهما فلا تكفر ابلغ انذار واعظم تحذير اي ان هذا ذنب يكون من فعله كافر فلا تكفر وفيه دليل علي ان تعلم السحر كفر وظاهره عدم الفرق بين المعتقد وغير المعتقد وبين من تعلمه ليكون ساحرا ومن تعلمه ليقدر علي دفعه وقوله فيتعلمون فيه ضمير يرجع الي قوله من احد قال سيبويه التقدير فهم يتعلمون-	193	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0344	true	-329222936375291603	6	121	31	651	1572	300	من الاعلام لا من التعليم ف يعلمان بمعني يعلمان وقد جاء في كلام العرب تعلم بمعني اعلم ذكر----ه ابن الاعرابي وابن الانباري قا-----------------------------------ل كعب بن مالك تعلم رسول الله انك مدركي وان وعيدا منك كالاخذ باليد وقال القطامي تعلم ان بعد الغي رشدا وان لذلك الغي انقشاعا وقال زهير تعلمن ها لعمر الله ذا قسما فاقدر بذرعك وانظر اين تنسلك وقال اخر تعلم انه لا طير الا علي متطير وهو الثبور انما نحن فتنة لما انباا بفتنتهما كانت الدنيا اسحر منهما حين كتمت فتنتها فلا تكفر قالت فرقة بتعليم السحر وقالت فرقة باستعماله وحكي المهدوي انه استهزاء------ لانهما انما يقولانه لمن قد تحققا ضلاله الثانية والعشرون قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيتعلمون منهما ------------------------قال سيبويه التقدير فهم يتعلمون	344	-6198253677468548428	308	479.0	250	876	35.15981674194336	53	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0194	false	3101513487708363368	0	110	0	560	1510	300	قال ومثله كن فيكون وقيل هو معطوف علي موضع ما يعلمان لان----ه و-------ان كان منفيا فهو يتضمن ------------الايجاب -----------وقال الفراء هي مردودة علي قوله يعلمون الناس السحر اي يعلمون الناس فيتعلمون وقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يفرقون به بين المرء وزوجة في اسناد التفريق الي السحرة وجعل السحر سببا لذلك دليل علي ان للسحر تاثيرا في القلوب بالحب والبغض والجمع والفرقة والقرب والبعد وقد ذهبت طاءفة من العلماء الي ان الساحر ل-ا يقدر علي اكثر مما اخبر الله به م-ن التفرقة لان الله ذكر ذلك في معرض الذم للسحر وبين ما هو الغاية في تعليمه فلو كان يقدر علي اكثر من ذلك لذكره وقالت طاءفة اخري ان ذلك خرج مخرج الاغلب و--------ان الساحر	194	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0344	true	-329222936375291603	121	266	651	1377	1572	300	قال ومثله كن فيكون وقيل هو معطوف علي موضع ما يعلمان لان قوله وما يعلمان وان دخلت عليه ما النافية فمضمنه الايجاب في التعليم وقال الفراء هي مردودة علي قوله يعلمون الناس السحر فيتعل----------------مون ويكون فيتعلمون متصلة بقوله انما نحن فتنة فياتون فيتعلمون قال السدي كانا يقولان لمن جاءهما انما نحن فتنة فلا تكفر فان ابي ان يرجع قالا له اءت هذا الرماد فبل فيه فاذا بال فيه خرج منه نور يسطع الي السماء وهو الايمان ثم يخرج منه دخان اسود فيدخل في اذنيه وهو الكفر فاذا اخبرهما بما راه من ذلك علماه ما يفرقون به بين المرء وزوجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهبت طاءفة من العلماء الي ان الساحر ليس يقدر علي اكثر مما اخبر الله عنه من التفرقة لان الله ذكر ذلك في معرض الذم للسحر و----------الغاية في تعليمه فلو كان يقدر علي اكثر من ذلك لذكره وقالت طاءفة --------ذلك خرج علي- الاغلب ولا ينكر ان الس-حر	344	-6198253677468548428	361	607.5	285	892	40.47085189819336	64	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0201	false	4644141742113970526	1	34	9	184	1553	300	كما قال الشاعر ظاهرات الجمال والحسن ينظر ن كما ينظر الاراك الظباء اي الي الاراك--------------------------------- وقيل --معناه انتظرنا وتان بنا ومنه قول الشاعر فانكما ان تنظراني ساعة من الدهر تنفعني لدي ام جندب	201	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0349	true	-171026074447015076	252	288	1331	1521	1591	300	كما قال------- ظاهرات الجمال والحسن ينظر ن كما ينظر الاراك الظباء اي الي الاراك وقال مجاهد المعني فهمنا وبين لنا وقيل المعني- انتظرنا وتان بنا قال------------ فانكما ان تنظراني ساعة من الدهر ينفعني لدي ام جندب	349	-6198253677468548428	150	261.5	120	210	71.42857360839844	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0203	false	5439919386696699170	16	222	82	1120	1524	300	النسخ في كلام العرب علي وجهين احدهما النقل كنقل كتاب من اخر وعلي هذا يكون القران كله منسوخا اعني من اللوح المحفوظ ف-------------------------------------------لا مدخل لهذا المعني في هذه الاية ومنه----------- انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون-------- اي نامر بنسخه --الوجه الثاني الابطال -الازالة وهو المقصود هنا وهذا الوجه الثاني ينقسم الي قسمين عند اهل اللغة احده----------ما ابطال الشء وزواله واقامة اخر مقامه ومنه نسخت الشمس الظل اذا اذهبته وحلت محله وهو معني قوله------ ما ننسخ من اية----------------------- وفي صحيح مسلم لم تكن نبوة قط الا تناسخت اي تحولت من حال الي حال والثاني ازالة الشء دون ان يقوم مقامه اخر كقولهم نسخت الريح الاثر ومن هذا المعني فينسخ الله ما يلقي الشيطان اي يزيله وروي عن ابي عبيد ان هذا قد كان يقع في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانت تنزل عليه السورة فترفع فلا تتلي ولا تكتب ومنه ما روي عن ابي وعاءشة ان سورة الاحزاب كانت تعدل سورة البقرة في الطول قال ابن فارس النسخ نسخ الكتاب والنسخ ان تزيل امرا كان من قبل يعمل به ثم تنسخه بحاد-ث غيره كالاية تنزل بامر ثم تنسخ باخري وكل شء خلف شيءا فقد انتسخه يقال --نسخت الشمس الظل والشيب والشباب وتناسخ الورثة ان يموت ورثة بعد ورثة واصل الميراث قاء--------م وكذ-ا تناسخ الازمنة والقرون	203	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0351	true	-5651566275643840979	55	216	283	1106	1515	300	النسخ في كلام العرب علي وجهين احدهما النقل كنقل كتاب من اخر وعلي هذا يكون القران كله منسوخا اعني من اللوح المحفوظ وانزاله الي بيت العزة في السماء الدنيا وهذا لا مدخل له--------- في هذه الاية ومنه قوله تعالي انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون الجاثية اي نامر بنسخه واثباته الثاني الابطال والازالة وهو المقصود هنا وهو م--------------نقسم في--------------- اللغة علي ضربين احدهما ابطال الشء وزواله واقامة اخر مقامه ومنه نسخت الشمس الظل اذا اذهبته وحلت محله وهو معني قوله تعالي ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها وفي صحيح مسلم لم تكن نبوة قط الا تناسخت اي تحولت من حال الي حال يعني امر الامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن فارس النسخ نسخ الكتاب والنسخ ان تزيل امرا كان من قبل يعمل به ثم تنسخه بحاديث غيره كالاية تنزل بامر ثم ينسخ باخري وكل شء خلف شيءا فقد انتسخه يقال انتسخت الشمس الظل والشيب -الشباب وتناسخ الورثة ان تموت ورثة بعد ورثة واصل الميراث قاءم لم يقسم وكذلك تناسخ الازمنة والقرون	351	-6198253677468548428	675	1194.5	538	1154	58.49220275878906	123	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0204	false	240143232503202078	42	143	208	701	1531	300	عن اليهود اقماهم الله انكاره وهم محجوجون بما---- في التوراة ---------ان الله ق------ال لنوح عليه السلام عند خروجه من السفينة اني ان قد جعلت كل دابة ماكلا لك ولذريتك واطلقت ذلك لكم كنبات العشب ما خلا الدم فلا تاكلوه ثم قد حرم علي موسي وعلي بني اسراءيل كثيرا من الحيوان وثبت في التوراة ان ادم كان-------- يزوج الاخ من الاخت وقد حرم الله ذلك علي موسي عليه السلام وعلي غيره وثبت فيها ان ابراهيم عليه السلام امر بذبح ابنه ثم قال الله له لا تذبحه وبان موسي امر بني اسراءيل ان يقتلوا من عبد منهم العجل ثم امرهم برفع السيف عنهم	204	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0352	true	-6560812225749205503	160	255	789	1257	1476	300	من اليهود------------------- وهم محجوجون بما جاء في --توراتهم بزعمهم ان الله تعالي قال لنوح عليه السلام عند خروجه من السفينة اني--- قد جعلت كل دابة ماكلا لك ولذريتك واطلقت ذلك لكم كنبات العشب ما خلا الدم فلا تاكلوه ثم قد حرم علي موسي وعلي بني اسراءيل كثيرا من الحيوان وبما ك----------ان ادم عليه السلام يزوج الاخ من الاخت وقد حرم الله ذلك علي موسي عليه السلام وعلي غيره وب--------ان ابراهيم الخليل ا-----مر بذبح ابنه ثم قال----- له لا تذبحه وبان موسي امر بني اسراءيل ان يقتلوا من عبد منهم العجل ثم امرهم برفع السيف عنهم	352	-6198253677468548428	422	759.0	333	520	81.15384674072266	79	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0204	false	240143232503202078	151	218	749	1098	1531	300	او ننسها قرا ابو عمرو وابن كثير بفتح النون والسين والهمز وبه قرا عمر وابن عباس وعطاء ومجاهد وابي بن كعب وعبيد بن عمير والنخعي وابن محيصن ومعني هذه القراءة نءخرها عن النسخ من قولهم نسات هذا الامر اذا اخرته قال ابن فارس ويقولون نسا الله في اجلك وانسا الله اجلك وقد انتسا القوم اذا تاخروا وتباعدوا ونساتهم انا اخرتهم وقيل معناه نءخر نسخ لفظها اي نتركه	204	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0356	true	7122682516918772267	265	300	1341	1515	1515	300	او ننسها قرا ابو عمرو وابن كثير بفتح النون والسين والهمز وبه قرا عمر وابن عباس وعطاء ومجاهد وابي بن كعب وعبيد بن عمير والنخعي وابن محيصن من التاخير اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نءخر نسخ لفظها اي نتركه-	356	-6198253677468548428	160	298.0	129	349	45.845272064208984	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0204	false	240143232503202078	181	300	904	1531	1531	300	نءخرها عن النسخ-------------- من قولهم نسات هذا الامر اذا اخ---------------------------------رته قال ابن فارس ويقولون نسا الله في اجلك وانسا الله اجلك وقد انتسا القوم اذا تاخروا وتباعدوا ونساتهم انا اخرتهم وقيل معناه نءخر نسخ لفظها اي نتركه في ام الكتاب فلا يكون وقيل نذهبها عنكم حتي لا تقرا ولا تذكر وقرا الباقون ننسها بضم النون من النسيان الذي بمعني الترك اي نتركها فلا نبدلها ولا ننسخها ومنه ---------------------قوله تعالي نسوا الله فنسيهم------- اي تركوا عبادته فتركهم في العذاب واختار هذه القراءة ابو عبيد وابو حاتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الازهري ان معناه نامر بتركها يقال انسيته الشء اي امرته بتركه ونسيته تركته ومنه قول الشاعر ان علي عقبة اقضيها لست بناسيها ولا منسيها اي ولا امر بتركها وقال الزجاج ان القراء- بضم-	204	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0357	true	5900397566085177717	15	185	69	956	1525	300	نءخرها عن النسخ الي وقت معلوم من قولهم نسات هذا الامر اذا اخرته ومن ذلك قولهم بعثه نسا اذا اخرته قال ابن فارس ويقولون نسا الله في اجلك وانسا الله اجلك وقد انتسا القوم اذا تاخروا وتباعدوا ونساتهم انا اخرتهم فالمعني--- نءخر ن---زولها او نسخها علي ما ذكرنا و---------قيل نذهبها عنكم حتي لا تقرا ولا تذكر وقرا الباقون ننسها بضم النون من النسيان الذي بمعني الترك اي نتركها فلا نبدلها ولا ننسخها قاله ابن عباس والسدي ومنه قوله تعالي نسوا الله فنسيهم التوبة اي تركوا عبادته فتركهم في العذاب واختار هذه القراءة ابو عبيد وابو حاتم قال ابو عبيد سمعت ابا نعيم القارء يقول قرات علي النبي صلي الله عليه وسلم في المنام بقراءة ابي عمرو فلم يغير علي الا حرفين قال قرات عليه ارنا فقال ارنا فقال ابو عبيد واحسب الحرف الاخر او ننساها فقال او ننسها وحكي الازهري ننسها--- نامر بتركها يقال انسيته الشء اي امرت- بتركه ونسيته تركته قا-----ل الشاعر ان علي عقبة اقضيها لست بناسيها ولا منسيها اي ولا امر بتركها وقال الزجاج ان القراءة بضم	357	-6198253677468548428	568	1026.5	458	911	62.34906768798828	99	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0205	false	267918513023953992	0	48	0	220	1528	300	النون لا يتوجه فيها معني الترك لا يقال انسي بمعني ترك قال وما روي علي بن ابي طلحة عن ابن عباس او ننسها قال نتركها لا نبدلها فلا يصح---------------------------------- والذي عليه اكثر اهل اللغة والنظر ان معني او ننسها نبح لكم تركها من نسي اذا ترك ثم تعديه	205	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0357	true	5900397566085177717	185	238	956	1205	1525	300	النون لا يتوجه فيها معني الترك لا يقال انسي بمعني ترك---- وما روي علي بن ابي طلحة عن ابن عباس او ننسها قال نتركها لا-نبدلها فلا يصح ولعل ابن عباس قال نتركها فلم يضبط والذي عليه اكثر اهل اللغة والنظر ان معني او ننسها نبح لكم تركها من نسي اذا ترك ثم تعديه	357	-6198253677468548428	215	409.5	169	254	84.64566802978516	44	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0207	false	-6079141216050139742	5	58	26	280	1505	300	ام تريدون ان ام هذه هي المنقطعة التي بمعني بل اي بل تريدون وفي هذا -------توبيخ وتقريع و-------------------------------الكاف في قوله كما سءل في موضع نصب نعت لمصدر محذوف اي سءالا مثل ما سءل موسي-------------------------------- من قبل حيث سالو--ه ان يريهم الله جهرة وسالوا محمدا صلي الله عليه وسلم ان ياتي بالله والملاءكة قبيلا	207	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0358	true	-1210499540311244791	208	265	1022	1296	1463	300	ام تريدون------ هذه ام المنقطعة التي بمعني بل اي بل تريدون ومعني الكلام التوبيخ ان تسالوا في موضع نصب ب تريدون كما سءل الكا----------------ف في موضع نصب نعت لمصدر------ اي سءالا كما و----- موسي في موضع رفع علي ما لم يسم فاعله من قبل سءالهم اياه ان يريهم الله جهرة وسالوا محمدا -------------------ان ياتي بالله والملاءكة قبيلا	358	-6198253677468548428	174	251.5	137	326	53.37423324584961	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0207	false	-6079141216050139742	62	107	300	520	1505	300	من كل شء------ قاله ابو عبيدة ومنه--------------- قوله تعالي في سواء الجحيم ومنه---------------------------------------------------------- قول حسان يرثي النبي---- صلي الله عليه وسلم يا ويح اصحاب النبي ورهطه بعد المغيب في سواء الملحد وقال الفراء السواء القصد---------- اي ذهب عن قصد الطريق وسمته اي طريق طاعة الله	207	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0359	true	5420336827075194716	6	68	35	335	1481	300	من كل شء الوسط قاله ابو عبيدة معمر بن المثني ومنه قوله------ في سواء الجحيم الصافات وحكي عيسي بن عمر قال ما زلت اكتب حتي انقطع سواءي وانشد قول حسان يرثي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ويح اصحاب النبي ورهطه بعد المغيب في سواء الملحد وقيل------- السواء القصد عن الفراء اي ذهب عن قصد الطريق وسمته اي طريق طاعة الله	359	-6198253677468548428	193	323.5	150	313	61.66134262084961	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0207	false	-6079141216050139742	174	197	857	974	1505	300	والعفو ترك المءاخذة بالذنب والصفح ازالة اثره من النفس صفحت عن فلان اذا اعرضت عن ذنبه وقد ضربت عنه صفحا اذا اعرضت عنه	207	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0360	true	-7177172143991985714	91	114	494	611	1564	300	والعفو ترك المءاخذة بالذنب والصفح ازالة اثره من النفس صفحت عن فلان اذا اعرضت عن ذنبه وقد ضربت عنه صفحا اذا اعرضت عنه	360	-6198253677468548428	117	234.0	94	117	100.0	23	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0209	false	-7548914745884371195	48	116	251	594	1507	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه يعفون عن المشركين واهل الكتاب كما امرهم الله------ ويصبرون علي الاذي قال الله تعالي- ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا--------- وقال ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم الاية وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتاول في العفو----- ما امره الله به حتي اذن الله فيهم بقتل-------------------------------------- فقتل الله به من قتل من صناديد	209	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0361	true	-4603891426411676130	132	210	650	1033	1502	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه يعفون عن المشركين واهل الكتاب كما امرهم الله تعالي ويصبرون علي الاذي قال الله عز وجل ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا ال عمران وقال ود كثير من اهل الكتاب ف-----------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتاول في العفو عنهم ما امره الله به حتي اذن --له فيهم فلما غزا رسول الله صلي الله عليه وسلم بدرا فقتل الله به من قتل من صناديد	361	-6198253677468548428	314	565.0	249	402	78.10945129394531	61	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0210	false	-5615365577257005170	115	263	596	1374	1561	300	امانيهم علي حذف المضاف ليطابق ---امانيهم قوله--------- هاتوا اصله -------------هاتيوا حذفت الضمة لثقلها ثم حذفت الياء لالتقاء الساكنين ويقال للمفر---د المذكر هات ول-----------لمءنث هاتي وهو صوت بمعني احضر والبرهان الدليل الذي يحصل عنده اليق----------------------------------------------ين قال ابن جرير طلب الدليل هنا يقتضي اثبات النظر ويرد علي من ينفيه وقوله ان كنتم صادقين ا--ي في تلك الاماني المجردة والدعاوي الباطلة البقرة 112 بلي من اسلم ثم رد------------ عليهم فقال بلي من اسلم وهو اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة اي ليس كما يقولون بل---------------------------------------- يدخلها من اس-----------------لم وجهه لله ومعني اسلم استسلم وق-----يل اخلص----- وخص الوجه بالذكر لكونه اشرف ما يري من الانسان ولانه موضع الحواس الظاهرة وفيه يظهر العز والذل وقيل ان العرب تخبر بالوجه عن جملة الشء و----ان المعني هنا الوجه وغيره وقيل المراد بالوجه هنا المقصد اي من اخلص مقصده وقوله وهو محسن----- في محل نصب علي الحال و----الضمير في قوله وجهه و-له باعتبار لفظ من	210	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0363	true	5910679012440430699	32	189	147	958	1530	300	امانيهم --وتقدم الكلام في هذا والحمد لله قوله تعالي قل هاتوا برهانكم اصل هاتوا هاتيوا حذفت الضمة لثقلها ثم حذفت الياء لالتقاء الساكنين -يقال في الواحد المذكر هات مثل رام وفي المءنث هاتي مثل رامي---------- والبرهان الدليل الذي يوقع----- اليقين وجمعه براهين مثل قربان وقرابين وسلطان وسلاطين قال الطبري-- طلب الدليل هنا يق-ضي اثبات النظر ويرد علي من ينفي------ه ان كنتم صادقين يعني في ايمانكم او في قولكم تدخلون الجنة اي بينوا ما قلتم ببرهان ثم قال تعالي بلي ردا عليهم وتكذيبا لهم-------------------------------------------- اي ليس كما تقولون وقيل ان بلي محمولة علي المعني كانه قيل اما يدخل الجنة احد فقيل بلي من اسلم وجهه لله ومعني اسلم استسلم وخضع وقيل اخلص عمله وخص الوجه بالذكر لكونه اشرف ما يري من الانسان ولانه موضع الحواس-------- وفيه يظهر العز والذل و-------العرب تخبر بالوجه عن جملة الشء ويصح ان -----يكون- الوجه في هذه الاية---------------- المقصد -----------------------وهو محسن جملة في موضع------- الحال وعاد الضمير في و-----جهه و له علي---- لفظ من	363	-6198253677468548428	482	632.5	379	958	50.31315231323242	74	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0213	false	-7827782421435954501	212	253	1099	1290	1527	300	ان الله واسع عليم فيه ارشاد الي سعة رحمته وانه يوسع علي عباده في دينهم ولا يكلفهم ما ليس في وسعهم وقيل واسع بمعني انه يسع علمه كل شء كما قال وسع كل شء علما--- وقال الفراء الواسع--- الجواد الذي يسع	213	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0371	true	-4741804948910715956	262	300	1358	1528	1528	300	ان الله واسع عليم اي-------------------------- يوسع علي عباده في دينهم ولا يكلفهم ما ليس في وسعهم وقيل واسع بمعني انه يسع علمه كل شء كما قال وسع كل شء علما طه وقال الفراء الواسع هو الجواد الذي يسع-	371	-6198253677468548428	163	290.5	128	197	82.74111938476562	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0218	false	5264491635131437063	0	32	0	155	1479	300	وسلم قال قال الله تعالي كذبني ابن ادم--------------- وشتمني--------------- فاما تكذيبه اياي فيزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله لي ولد فسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا	218	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0372	true	3622226450461289924	121	161	607	791	1509	300	وسلم قال قال الله تعالي كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه اياي ف-زعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله لي ولد فسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا	372	-6198253677468548428	154	282.0	122	185	83.24324035644531	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0216	false	-4633090088309312204	0	125	0	659	1588	300	قال- الزجاج فالخلق قانت-- اي قاءمون بالعبودية اما اقرارا واما ان يكونوا علي خلاف ذلك فاثر الصنعة بين عليهم وقيل اصله الطاءعين ومنه----------- والقانتين والقانتات وقيل السكون ومنه قوله وقوموا لله قانتين ولهذا قال زيد ب--ن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وقيل القنوت الصلاة ومنه قول الشاعر قانتا لله يتلو كتبه وعلي عمد من الناس اعتزل والاولي ان القنوت لفظ مشترك بين معان كثيرة قيل هي ثلاثة عشر معني وهي مبينة وقد نظمها بعض اهل العلم كما اوضحت ذلك في شرحي علي المنتقي البقرة -117 بديع -------------------------------السماوات والارض وبديع فعيل للمبالغة وهو------- خبر مبتدا- محذوف اي هو مبدع سمواته وارضه------- ابدع- الشء انشاه لا عن م----------------------------------------------------------------------------------------ثال وكل من انشا ما لم يسبق -----قيل له مبدع	216	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0373	true	-953268365467135821	151	243	818	1321	1597	300	قاله الزجاج فالخلق قانتون اي قاءمون بالعبودية اما اقرارا واما ان يكونوا علي خلاف ذلك فاثر الصنعة بين عليهم وقيل اصله الطا--عة ومنه قوله تعالي والقانتين والقانتات الاحزاب وسياتي --------------------------لهذا م---زيد بيان عند قوله تعالي------------------- وقوموا لله قانتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 2117 فيه ست مساءل الاولي قوله تعالي بديع السماوات------------- فعيل للمبالغة وارتفع علي خبر ابتداء محذوف واسم الفاعل مبدع كبصير من مبصر ابدعت الشء------ لا عن مثال فالله عز وجل بديع السموات والارض اي منشءها وموجدها ومبدعها ومخترعها علي غير حد ولا مثال وكل من انشا ما لم يسبق اليه قيل له مبدع	373	-6198253677468548428	288	411.0	231	816	35.29411697387695	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0217	false	-2501137397196743260	144	263	717	1343	1549	300	طار- فراخه اذا رام تطيارا يقال له قع و----قال --اخر قالت جناحاه لساقيه الحقا ونجيا لحكمكما ان يمزقا البقرة 118 وقال الذين لا والمراد بقوله وقال الذين لا يعلمون---------------- اليهود -وقيل النصاري ورجحه ابن جرير لانهم المذكورون في الاية وقيل-------------------------- مشركو العرب و لولا حرف------ تحضيض اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلا يكلمنا الله بنبوة محمد------------------- فنعلم انه نبي او ت---------اتينا بذلك----- علامة علي نبوته والمراد بقوله قال ال-----------------ذين من قبلهم قيل هم اليهود والنصاري في قول من جعل الذين لا يعلمون كفار العرب او الامم السالفة في قول من جعل الذين لا يعلمون اليهود والنصاري او اليهود في قول من جعل الذي- لا يعلمون النصاري تشابهت اي في-------- التعن-ت والاقتراح وقا-------------ل الفراء تشابهت -------في اتفاقهم علي الكفر قد بينا الايات لقوم يوقنون	217	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0378	true	5018885364308094047	0	185	0	1003	1612	300	طارت فراخه اذا رام تطيارا يق-ل له قع وكما قال الاخر قالت جناحاه لساقيه الحقا ونجيا لح-مكما ان يمزقا ------2118 -قول----------------ه تعالي وقال الذين لا يعلمون قال ابن عباس هم اليهود مجاهد النصاري ورجحه الطبري-- لانهم المذكورون في الاية اولا وقال الربيع والسدي وقتادة مشركو العرب و لولا بمعني هلا تحضيض كما قال الاشهب بن رميلة تعدون عقر النيب افضل مجدكم بني ضوطري لولا الكمي المقنعا وليست هذه لولا التي تعطي منع الشء لوجود غيره والفرق بينهما عند علماء اللسان ان لولا بمعني التحضيض لا يليها الا الفعل مظهرا او مقدرا والتي للامتناع يليها الابتداء وجرت العادة بحذف الخبر ومعني الكلام هلا يكلمنا الله بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم فنعلم انه نبي فنءمن به او ياتينا باية تكون علامة علي نبوته والاية الدلالة والعلامة وقد تقدم و الذين من ق-------بلهم اليهود والنصاري في قول من جعل الذين لا يعلمون كفار العرب او الامم السالفة في قول من جعل الذين لا يعلمون اليهود والنصاري او اليهود في قول من جعل الذين لا يعلمون النصاري تشابهت قلوبهم قيل في التعنيت والاقتراح وترك الايمان وقال الفراء تشابهت قلوبهم في اتفاقهم علي الكفر قد بينا الايات لقوم يوقنون	378	-6198253677468548428	534	866.5	428	1037	51.49469757080078	87	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0219	false	-2656558772975511703	39	71	217	383	1587	300	غير مسءول وقرء بالرفع مبنيا للمعلوم قال الاخفش------------------------------ ويكون في موضع الحال عطفا علي بشيرا ونذيرا اي حال كونك--------------------------- غير ساءل عنهم لان علم الله بكفرهم بعد انذارهم يغني عن سءاله عنهم	219	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0378	true	5018885364308094047	250	288	1353	1556	1612	300	غير مسءول وقال سعيد-------------------- الاخفش ولا تسال بفتح التاء وضم اللام ويكون في موضع الحال عطفا علي بشيرا ونذيرا والمعني انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا غير ساءل عنهم لان علم الله بكفرهم بعد انذارهم يغني عن سءاله عنهم	378	-6198253677468548428	130	218.5	103	223	58.295963287353516	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0221	false	-579018158458304731	77	193	398	959	1529	300	عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله------ يتلونه حق تلاوته قال يتبعونه حق اتباعه وكذا قال القرطبي في تفسيره ان في اسناده مجاهيل قال لك-------------------------------------------ن معناه صحيح و------------------------------------------------------------اخرج عبدالرزاق وابن جرير من طرق عن ابن مسعود في تفسيره هذه الاية مثل ما سبق عن ابن عباس في قوله يحلون حلاله الي اخره واخرج ابن ابي حاتم عن زيد بن اسلم قال يتكلمون به كما انزل ولا يكتمونه واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في هذه الاية قال هم اصحاب محمد ثم حكي نحو ذلك عن عمر بن الخطاب واخرج وكيع وابن جرير عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن في قوله يتلونه حق تلاوته قال يعملون بمحكمه ويءمنون بمتشابهه ويكلون ما اشكل عليهم الي عالمه	221	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0381	true	768487303391041501	87	191	469	985	1601	300	عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي يتلونه حق تلاوته قال يتبعونه حق اتباعه------------------------------ في اسناده غير واحد من المجهولين فيما ذكر الخطيب ابو بكر احمد الا ان معناه صحيح وقال ابو موسي الاشعري من يتبع القران يهبط به علي رياض الجنة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه هم الذين اذا مروا باية رحمة سالوها من الله واذا مروا باية عذاب استعاذوا منها وقد روي هذا المعني عن النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا مر باية رحمة سال واذا مر باية عذاب تعوذ وقال الحسن هم الذين-------------------- يعملون بمحكمه ويءمنون بمتشابهه ويكلون ما اشكل عليهم الي عالمه	381	-6198253677468548428	200	146.5	158	836	23.923444747924805	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0225	false	5807144383303721384	201	243	1060	1298	1592	300	عن ابن عباس في قوله واذ ابتلي ابراهيم ربه-------------- قال ابتلاه الله بالطهارة خمس في الراس وخمس في الجسد في الراس قص الشارب والمضمضة -والاستنشاق والسواك وفرق الراس وفي الجسد تقليم الاظفار وحلق العانة والخ--تان ونتف الابط وغسل مكان الغاءط والبول بالماء	225	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0383	true	-5888103202152306503	70	112	351	597	1548	300	عن ابن عباس في قوله واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال ابتلاه الله بالطهارة خمس في الراس وخمس في الجسد--------- قص الشارب والمضمضمة والاستنشاق والسواك وفرق الشعر وفي الجسد تقليم الاظفار وحلق العانة والاختتان ونتف الابط وغسل مكان الغاءط والبول بالماء	383	-6198253677468548428	223	415.0	184	255	87.45098114013672	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2659	false	7201463208673677744	129	244	661	1260	1533	300	عن انس قال قال عمر وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقت ربي في اربع قلت يا رسول الله لو صلينا خلف المقام فانزل الله------ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وقلت يا رسول الله لو اتخذت علي نساءك --حجابا فانه يدخل عليك- البر والفاجر فانزل الله واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب وقلت لازواج النبي صلي الله عليه وسلم لتنتهن او ليبدلنه الله ازواجا خيرا منكن فنزلت عسي ربه ان طلقكن الاية ونزلت ولقد خلقنا الانسان من سلالة الي قوله ثم انشاناه خلقا اخر فقلت انا فتبارك الله احسن الخالقين واخرج ابن راهويه وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني في الاوسط وابن مردويه عن زيد بن ثابت قال املي رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية ولقد خلقنا الانسان	2659	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0396	true	-558222170107974144	213	300	1084	1519	1519	300	عن انس قال قال عمر وافقت الله في ثلاث او وافقني ربي في ثلاث الحديث واخرجه ابو داود الطيالسي في مسنده فقال حدثنا حماد بن سلمة حدثنا علي بن زيد عن انس بن مالك قال قال عمر وافقت ربي في اربع قلت يا رسول الله لو صليت- خلف المقام ف-نزلت هذه الاية واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وقلت يا رسول الله لو ضرب-ت علي نساءك الحجاب- فانه يدخل عليهن البر والفاجر فانزل الله واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب الاحزاب-------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونزلت هذه الاية ولقد خلقنا الانسان-	396	-6198253677468548428	256	435.0	204	758	33.77308654785156	44	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0225	false	5807144383303721384	101	151	514	788	1592	300	في اللغة موضع القيام- قال النحاس وهو- من قام يقوم يكون مصدرا واسما للموضع ومقام من اقام وليس من هذا قول الشاعر وفيهم مقامات حسان وجوهها واندية ينتابها القول والفعل لان معناه----- اهل مقامات واختلف في تعيين المقام علي اقوال اصحها انه الحجر الذي يعرفه الناس و----------يصلون عنده ركعتي الطواف	225	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0397	true	-4250368158391020548	59	109	323	600	1592	300	في اللغة موضع القدمين قال النحاس مقام من قام يقوم يكون مصدرا واسما للموضع ومقام من اقام فام-------ا قول زهي--ر وفيهم مقامات حسان وجوههم واندية ينتابها القول والفعل ف---معناه فيهم اهل مقامات واختلف في تعيين المقام علي اقوال اصحها انه الحجر الذي تعرفه الناس اليوم الذي يصلون عنده ركعتي --طواف	397	-6198253677468548428	244	420.5	197	291	83.84880065917969	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0230	false	-4542567959936907931	17	56	101	325	1574	300	وقرا الحسن وابن ابي اسحاق واهل المدينة وهشام وحفص بيتي بفتح الياء وقرا الاخرون باسكانها والطاءف-------------------------- الذي- يطوف-- به وقيل الغريب--------------------------------- الطارء --علي مكة ---------والعاكف-- المقيم واصل ----------------------------------------العكوف في اللغة اللزوم والاقبال علي الشء وقيل هو المجاور دون المقيم	230	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0398	true	-4142826666321697846	234	292	1205	1538	1591	300	وقرا الحسن وابن ابي اسح-ق واهل المدينة وهشام وحفص بيتي بفتح الياء و----الاخرون باسكانها الثانية قوله تعالي للطاءفين ظاهره الذين يطوفون به وهو قول عطاء وقال سعيد بن جبير معناه للغرباء الطارءين علي مكة وفيه بعد والعاكفين المقيمين من بلدي وغريب عن عطاء وكذلك قوله للطاءفين والعكوف في اللغة اللزوم والاقبال علي الشء كما قال ال-شاعر عكف النبيط	398	-6198253677468548428	181	247.5	147	339	53.392330169677734	21	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0231	false	-6938213502002084578	123	159	688	872	1620	300	السهيلي قال ابن عطية وهذا ضعيف لان دعوته ظهرت في العرب و------------غيرهم من الذين امنوا به والامة الجماعة في هذا الموضع وقد تطلق علي الواحد-------- ومنه قوله تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا لله وتطلق علي -----	231	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0411	true	-8072994908114641264	32	70	157	348	1534	300	القولين قال ابن عطية وهذا ضعيف لان دعوته ظهرت في العرب وفيمن امن من غيرهم------------------ والامة الجماعة هنا وتكون واحدا اذا كان يقتدي به في الخير ومنه قوله تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا لله النحل وقال صلي	411	-6198253677468548428	120	184.5	95	209	57.41626739501953	21	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0231	false	-6938213502002084578	180	207	985	1131	1620	300	وقرا عمر بن عبد-العزيز وقتادة وابن كثير وابن محيصن وغيرهم ا----------------------------رنا بسكون ال------------------------------------------------------------راء ومنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر ارنا اداوة عبد-الله يملءها من ماء زمزم ان القوم قد ظمءوا	231	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0411	true	-8072994908114641264	231	297	1158	1522	1534	300	وقرا عمر بن عبد العزيز وقتادة وابن كثير وابن محيصن والسدي وروح عن يعقوب ورويس والسوسي ارنا بسكون الراء في القران واختاره ابو حاتم وقرا ابو عمرو باختلاس كسرة الراء والباقون بكسرها واختاره ابو عبيد واصله ارءنا بالهمز فمن قرا بالسكون قال ذهبت الهمزة وذهبت حركتها وبقيت الراء ساكنة علي حالها واستدل بقول الشاعر ارنا اداوة عبد الله نملءها من ماء زمزم ان القوم قد ظمءوا	411	-6198253677468548428	135	222.5	109	364	37.087913513183594	23	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0235	false	2736737740867014002	0	45	0	230	1580	300	اخبر-- عن نفسه بانه------- دعوة---- ابراهيم كما سياتي تخريج ذلك ان شاء الله ومراده هذه الدعوة والرسول هو المرسل قال ابن الانباري يشبه ان يكون اصله--------- ناقة مرسال ورسلة اذا كانت سهلة السير ماضية اما- النوق وي----------------------------------------------قال جاء القوم ارسالا اي بعضهم في اثر بعض	235	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0414	true	-4220091465489418614	236	290	1224	1503	1551	300	اخبرنا عن نفسك قال نعم انا دعوة ابي ابراهيم وبشري عيسي و رسولا اي مرسلا وهو فعول من الرسالة --------------------قال ابن الانباري يشبه ان يكون اصله من قولهم ناقة مرسال ورسلة اذا كانت سهلة السير ماضية امام النوق ويقال للجماعة المهملة المرسلة رسل وجمعه ارسال ويقال جاء القوم ارسالا اي بعضهم في اثر بعض	414	-6198253677468548428	159	256.5	126	299	53.1772575378418	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0235	false	2736737740867014002	45	79	230	451	1580	300	والمراد بالكتاب القران والمراد بالحكمة المعرفة بالدين والفقه في التاويل والفهم للشريعة وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزكيهم اي يطهرهم من ----الشرك وساءر المعاصي وق-----------------------------يل ان المراد بالايات------ ظاهر الالفاظ والكتاب معانيها------ والحكمة الحكم وهو مراد الله بالخطاب	235	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0415	true	-3235408470592933687	2	95	15	527	1553	300	والحكمة الك-تاب القران و------- الحكمة المعرفة بالدين والفقه في التاويل والفهم الذي هو سجية ونور من الله تعالي قاله مالك ورواه عنه ابن وهب وقاله ابن زيد وقال قتادة الحكمة السنة وبيان الشراءع وقيل الحكم والقضاء خاصة والمعني متقارب ونسب التعليم الي النبي صلي الله عليه وسلم من حيث هو يعطي الامور التي ينظر فيها ويعلم طريق النظر بما يلقيه الله اليه من وحيه ويزكيهم اي يطهرهم من وضر الشرك عن ابن جريج وغيره والزكاة التطهير وقد تقدم وقيل ان --------الايات تلاوة ظاهر الالفاظ والكتاب معاني الالفاظ والحكمة الحكم وهو مراد الله بالخطاب	415	-6198253677468548428	168	256.0	139	528	31.81818199157715	23	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0235	false	2736737740867014002	93	159	529	853	1580	300	ومن يرغب عن ومن يرغب في م------------------------------وضع رفع علي الابتداء والاستفهام للانكار و--------قوله الا من سفه نفسه في موضع الخبر وقيل هو بدل من فاعل يرغب والتقدير----- وم----------------------------------------------------ا يرغب عن --ملة ابراهيم احد--------- الا من سفه نفسه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج سفه بمعني جهل اي جهل امر نفسه فلم يفكر فيها وقال ابو عبيدة المعني اهلك نفسه وحكي ثعلب والمبرد ان سفه بكسر الفاء يتعدي كسفه بفتح الفاء	235	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0415	true	-3235408470592933687	193	293	1014	1518	1553	300	ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه من استفهام في موضع رفع ب---الابت-------------------داء و يرغب صلة من الا من سفه نفسه في موضع الخبر وهو تقريع وتوبيخ وقع فيه معني النفي اي وما يرغب قاله النحاس والمعني يزهد فيها ويناي بنفسه عنها --اي عن الملة ---وهي- الدين والشرع الا من سفه نفسه قال قتادة هم اليهود والنصاري رغبوا عن ملة ابراهيم واتخذوا اليهودية والنصرانية بدعة ليست من الله تعالي قال الزجاج سفه بمعني جهل اي جهل امر نفسه فلم يفكر فيها وقال ابو عبيدة المعني اهلك نفسه وحكي ثعلب والمبرد ان سفه بكسر الفاء يتعدي كسفه بفتح الفاء	415	-6198253677468548428	243	386.5	186	532	45.676692962646484	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0235	false	2736737740867014002	161	194	863	1024	1580	300	الاخفش سفه نفسه اي فعل بها من السفه ما صار به سفيها وقيل ان نفسه منتصب بنزع الخافض وقيل هو تمييز وهذان ضعيفان جدا واما سفه بضم الفاء فلا يتعدي قاله المبرد وثعلب	235	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0416	true	1480743210305273845	2	34	9	169	1583	300	الاخفش سفه نفسه اي فعل بها من السفه ما صار به سفيها وعنه ايضا هي لغة بمعني سفه حكاه المهدوي والاول ذكره الماوردي ف-اما سفه بضم الفاء فلا يتعدي قاله المبرد وثعلب	416	-6198253677468548428	107	165.0	84	161	66.45962524414062	20	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0237	false	1622999882424546288	0	86	0	463	1565	300	الي ابراهيم وا--------لي بنيه -انهم علي اليهودية والنصرانية فرد الله ذلك علي-------------هم وقال لهم ----------------اشهدتم يعقوب وعلمتم بما اوصي به بنيه فتدعون ذلك عن علم ام لم تشهدوا بل انتم مفترون والشهداء جمع شاهد ولم ينصرف لان فيه الف التانيث التي لتانيث الجماعة والعامل في اذ الاولي معني الشهادة وا-ذ الثانية بدل من الاولي والمراد بحضور الموت حضور------------------------- مقدماته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما جاء بما دون من في قوله ما تعبدون لان المعبودات---------- من دون الله غالبها جمادات كالاوثان والنار والشمس والكواكب وم--------------------------عني من بعدي اي من بعد موتي	237	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0420	true	-4154010433277960355	65	194	360	1016	1585	300	الي ابراهيم ما لم يوص به بنيه وانهم علي اليهودية والنصرانية فرد الله---- عليهم قولهم وكذبهم وقال لهم علي جهة التوبيخ اشهدتم يعقوب وعلمتم بما اوصي-------- فتدعون---- عن علم اي لم تشهدوا بل انتم تفترون و ام بمعني بل اي بل اشهد اسلافكم يعقوب----------------------------- والعامل في اذ الاولي معني الشهادة و اذ الثانية بدل من الاولي و شهداء جمع شاهد اي حاضر ومعني حضر يعقوب الموت اي مقدماته واسبابه والا فلو حضر الموت لما امكن ان يقول شيءا وعبر عن المعبود ب ما ولم يقل من لانه اراد ان يختبرهم ولو قال من لكان مقصوده ان ينظر من لهم الاهتداء منهم وانما اراد تجربتهم فقال ما وايضا فالم---------عبودات المتعارفة من دون الله------- جمادات كالاوثان والنار والشمس والحجارة فاستفهم عما يعبدون من هذه ومعني من بعدي اي من بعد موتي	420	-6198253677468548428	307	443.5	246	717	42.81729507446289	46	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0238	false	-8997725331194925722	115	238	587	1253	1578	300	الهدي ملة------------- ابراهيم والحنيف الماءل- عن الاديان ال-باطلة الي دين الحق ------------وهو في اصل اللغة الذي تميل قدماه كل واحدة الي اختها قال الزجاج وهو منصوب علي الحال اي نتبع ملة ابراهيم حال كونه حنيفا وقال علي بن سليمان هو منصوب بتقدير اعني والحال خطا كما لا يجوز جاءني غلام هند مسرعة وقال في الكشاف هو حال من المضاف اليه كقولك رايت وجه هند قاءمة وقال قوم الحنف الاستقامة فسمي دينا ابراهيم حنيفا لاستقامته وسمي معوج الرجلين--------------------------------------- احنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تفاءلا بالاستقامة كما قيل للديغ سليم وللمهلكة مفازة وقد استدل من قال بان الحنيف في اللغة الماءل لا المستقيم بقول الشاعر اذا حول الظل العشي رايته حنيفا وفي قرن الضحي يتنصر اي ان الحرباء تستقبل القبلة بالعشي وتستقبل المشرق بالغداة وهي قبلة النصاري ومنه قول	238	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0422	true	426213572620410120	0	112	0	582	1567	300	الهدي ملة او ملتنا دين ابراهيم و- حنيف-ا ماءلا عن الاديان المكروهة الي---- الحق دين ابراهيم وهو في موضع نصب علي الحال قاله------------------------- الزجاج اي بل----------------- نتبع ملة ابراهيم في هذه الحالة و-قال علي بن سليمان هو منصوب علي--- اعني والحال خط----ا لا يجوز جاءني غلام هند مس---------------------------------------------------------------------------------------رعة وسمي----- ابراهيم حنيفا لانه حنف الي دين الله وهو الاسلام والحنف الميل ومنه رجل حنفاء ورجل احنف وهو الذي تميل قدماه كل واحدة منهما الي اختها باصابعها قالت ام الاحنف والله لولا حنف برجله ما كان في فتيانكم من مثله وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر اذا حول الظل العشي رايته حنيفا وفي قرن الضحي يتنصر اي--- الحرباء تستقبل القبلة بالعشي و-------المشرق بالغداة وهو قبلة النصاري وقال قوم	422	-6198253677468548428	312	354.5	251	852	36.61971664428711	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0239	false	7481390556440684349	20	130	109	689	1550	300	والاسباط اود يعقوب------------ وهم اثنا عشر ولدا و---لكل واحد منهم---- من الاولاد جماعة وال---سبط في بني اسراءيل بمنزلة القبيلة في العرب------ وسموا الاسباط من السبط وهو التتابع فهم جماعة متتابعون وقيل اصله من السبط بالتحريك وهو الشجر اي هم في الكثرة بمنزلة الشجر وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الاسباط حفدة يعقوب اي اولاد اولاده لا اولاده ل----------------------------------------------------------------------ان الكثرة انما كانت فيهم دون اولاد يعقوب في نفسه فهم افرا----------------------------د لا اسباط وقوله لا نفرق بين احد منهم قال الفراء معناه لا نءمن ببعضهم ونكفر ببعضهم كما فعلت اليهود والنصاري قال في الكشاف واحد في معني الجماعة ولذلك صح دخول بين عليه البقرة -137----------- فان امنوا بمثل وقوله فان امنوا بمثل ما امنتم به هذ-------ا الخطاب	239	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0423	true	2927208395857054945	110	265	636	1460	1655	300	والاسباط ولد يعقوب عليه السلام وهم اثنا عشر ولدا ولد لكل واحد منهم امة من الناس واحدهم سبط والسبط في بني اسراءيل بمنزلة القبيلة في ولد اسماعيل وسموا الاسباط من السبط وهو التتابع فهم جماعة متتابعون وقيل اصله من السبط بالتحريك وهو الشجر اي هم في الكثرة بمنزلة الشجر الواحدة سبطة قال ابو اسحق الزجاج ويبين لك هذا ما حدثنا به محمد بن جعفر الانباري قال حدثنا ابو نجيدالدقاق قال حدثنا الاسود بن عامر قال حدثنا اسراءيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال كل الانبياء من بني اسراءيل الا عشرة نوحا وشعيبا وهودا وصالحا ولوطا وابراهيم واسحاق ويعقوب واسماعيل ومحمدا صلي الله عليه وسلم ولم يكن احد له اسمان الا عيسي ويعقوب والسبط الجماعة والقبيلة الراجعون الي اصل واحد وشعر سبط وسبط غير جعد ---------------لا نفرق بين احد منهم قال الفراء اي ---لا نءمن ببعضهم ونكفر ببعضهم كما فعلت اليهود والن-----------------------------------------------------------------صاري 2137 قوله تعالي فان امنوا ب---------------------مثل ما امنتم به فقد اهتدوا الخطاب	423	-6198253677468548428	359	544.5	290	928	38.68534469604492	58	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0239	false	7481390556440684349	219	300	1140	1550	1550	300	والشقاق --اصله من الشق وهو الجانب -كان كل واحد من الفريقين في جانب غير الجانب الذي فيه الاخر وقيل انه ماخوذ من فعل ما يشق ويصعب فكل واحد من الفريقين يحرص علي فعل ما يشق علي صاحبه ويصح حمل الاية علي كل واحد من المعنيين وكذلك قول الشاع---------------------------------------------------------ر والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق وقول الاخر الي كم تقبل العلماء قسرا وتفخر بالشقاق وبالنفاق و--------------------------------قوله فس------يكفيكهم الله وعد م------------------------------------ن الله تعالي لنبيه ------------انه سيكفيه من عانده و---خالفه من-	239	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0424	true	2550953518812741623	208	290	1048	1462	1516	300	والتعادي واصله من الشق وهو الجانب فكان كل واحد من الفريقين في شق-- غير شق صاحبه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر الي كم تقتل العلماء قسرا وتفجر بالشقاق وبالنفاق وقال اخر والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق وقيل ان الشقاق ماخوذ من فعل ما يشق ويصعب فكان كل واحد من الفريقين يحرص علي ما يشق علي صاحبه قوله تعالي فسيكفيكهم الله اي فسيكفي الله رسوله عدوه فكان هذا وعدا من الله تعالي لنبيه عليه السلام انه سيكفيه من عانده ومن خالفه من	424	-6198253677468548428	190	239.5	151	560	33.92856979370117	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0240	false	7856994815953573788	19	138	102	726	1609	300	صبغة الله قال الاخفش وغيره اي دين الله قال وهي منتصبة علي البدل من ملة وقال الكساءي ه-ي منصوبة علي تقدير اتبعوا او علي الاغراء اي الزموا ورجح الزجاج الانتصاب علي البدل من ملة كما قاله الفراء وقال في الكشاف انها مصدر مءكد منتصب عن ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله امنا بالله كما انتصب وعد الله عما تقدمه وهي فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع ------عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان تطهير النفوس انتهي وبه قال سيبويه اي كونه مصدرا مءكدا وقد ذكر المفسرون ان اصل ذلك ان النصاري كانوا يصبغون اولادهم في الماء وهو الذي يسمونه المعمودية ويجعلون ذلك تطهيرا لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا فعلوا ذلك قالوا الان صار نصرانيا حقا فرد الله ----------عليهم ب---قوله صبغة ال-------------له ا-----------ي الاسلام	240	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0425	true	5493862409240684279	129	299	668	1556	1560	300	صبغة الله قال الاخفش وغيره--- دين الله---- وهو -------------بدل من ملة وقال الكساءي وهي منصوبة علي تقدير اتبعوا او علي الاغراء اي الزموا ولو قرءت بالرفع لجاز اي هي صبغة الله وروي شيبان------------------------------------------ عن قتادة قال ان اليهود تصبغ ابناءهم يهودا وان النصاري تصبغ ابناءهم نصاري وان صبغة الله الاسلام قال الزجاج ويدلك علي هذا ان صبغة بدل من ملة وقال مجاهد اي فطرة الله------------------------------------------------------------------------------------- التي فطر الناس عليها قال ابو اسحق الزجاج وقول مجاهد هذا يرجع الي الاسلام لان الفطرة ابتداء الخلق وابتداء ما خلقوا عليه الاسلام وروي عن مجاهد والحسن وابي العالية وقتادة الصبغة الدين و-------------------------------------------------------------------------------------------------اصل ذلك ان النصاري كانوا يصبغون اولادهم في الماء وهو الذي يسمونه المعمودية ويقولون هذا تطهير- لهم وقال ابن عباس هو ان النصاري كانوا اذا ولد لهم ولد فاتي عليه سبعة ايام غمسوه في ماء لهم يقال له ماء المعمودية فصبغوه بذلك ليطهروه به مكان الختان لان الختان تطهير فاذا فعلوا ذلك قالوا الان صار نصرانيا حقا فرد الله تعالي ذلك عليهم بان قال- صبغة الله اي صبغة الله احسن صبغة وهي الاسلام	425	-6198253677468548428	318	334.5	254	1134	28.042327880859375	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0240	false	7856994815953573788	177	224	945	1206	1609	300	وقال الجوهري صبغة الله دينه وهو يءيد ما تقدم عن-------------------------------------------------------------------- الفراء وقيل الصبغة الختان البقرة --139 ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اتحاجوننا في وقوله قل اتحاجوننا في الله اي اتجادلوننا في الله----------------------------------------------------------------------- اي في دينه والقرب منه والحظوة عنده وذلك كقولهم نحن ابناء الله واحباءه -----------------------------------------------------------------------------------------وقرا ابن محيصن اتحاجونا بالادغام لاجتماع	240	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0426	true	6317501475186577649	181	300	934	1616	1616	300	وقال الجوهري صبغة الله دينه وقيل ان الصبغة الختان اختتن ابراهيم فجرت الصبغة علي الختان لصبغهم الغلمان في الماء قاله الفراء ونحن له عابدون ابتداء وخبر 2139 قال الحسن كانت المحاجة ان قالوا نحن اولي بالله منكم لانا ابناء الله واحباءه وقيل لتقدم اباءنا وكتبنا ولانا لم نعبد الاوثان فمعني الاية قل لهم يا محمد اي قل لهءلاء اليهود والنصاري الذين زعموا انهم ابناء الله واحباءه وادعوا انهم اولي بالله منكم لقدم اباءهم وكتبهم اتحاجوننا----------------------------------------- اي اتجاذبوننا الحجة علي دعواكم والرب واحد وكل مجازي بعمله فاي تاثير لقدم الدين ومعني في الله اي في دينه والقرب منه والحظوة ل-------------------------------------ه وقراءة الجماعة اتحاجوننا وجاز اجتماع حرفين مثلين من جنس واحد متحركين لان الثاني كالمنفصل وقرا ابن محيصن اتحاجونا بالادغام لاجتماع-	426	-6198253677468548428	131	21.0	106	761	17.214191436767578	18	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0240	false	7856994815953573788	143	177	755	945	1609	300	بعض شعراء هم-----دان وكل اناس لهم صبغة وصبغة همدان خير الصبغ صبغنا علي ذاك اولادنا فاكرم بصبغتنا في الصبغ وقيل ان الصبغة الاغتسال لمن اراد الدخول في الاسلام بدلا من معمودية النصاري ذكره الماوردي	240	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0426	true	6317501475186577649	18	53	96	291	1616	300	بعض شعراء ملوك همدان وكل اناس لهم صبغة وصبغة همدان خير الصبغ صبغنا علي ذاك ابناءنا فاكرم بصبغتنا في الصبغ وقيل ان الصبغة الاغتسال لمن اراد الدخول في الاسلام بدلا من معمودية النصاري ذكره الماوردي	426	-6198253677468548428	185	364.0	151	195	94.87179565429688	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0241	false	1025236529764368149	24	92	125	482	1539	300	ام تقولون ان وقوله ام يقولون قرا حمزة والكساءي وعاصم في رواية حفص تقولون بالتاء الفوقية وعلي هذه القراء تكون ام ها هنا معادلة للهمزة في قوله اتحاجوننا اي اتحاجوننا في الله ام تقولون ان هءلاء الانبياء ------علي دينكم و------------------علي قراءة --------الياء التحتية تكون ام منقطعة ا-------------------------ي بل يقولون وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اانتم اعلم ام الله فيه تقريع وتوبيخ اي ان الله اخبرنا بانهم--------------------------------------------------------- لم يكونوا هودا ولا نصاري	241	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0427	true	482687528135007345	196	293	1008	1505	1547	300	ام تقولون بمعني قالوا و------قرا حمزة والكساءي وعاصم في رواية حفص تقولون بالتاء وهي قراءة حسنة لان الكلام متسق كان المعن--------------------------------ي اتحاجوننا في الله ام تقولون ان------ الانبياء كانوا علي دينكم فهي ام المتصلة وهي علي قراءة من قرا بالياء---------------- منقطعة فيكون كلامين وتكون ام بمعني بل هودا خبر كان وخبر ان في الجملة ويجوز في غير القران رفع هودا علي خبر ان وتكون كان ملغاة ذكره النحاس قوله تعالي قل اانتم اعلم ام الل----ه تقرير وتوبيخ في ادعاءهم -------بانهم كانوا هودا او نصاري فرد الله عليهم بانه اعلم بهم منكم اي لم يكونوا هودا ولا نصاري	427	-6198253677468548428	215	270.0	170	568	37.85211181640625	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0241	false	1025236529764368149	110	217	574	1121	1539	300	لا احد اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله يحتمل ان يريد بذلك الذم لاهل الكتاب بانهم يعلمون ان هءلاء الانبياء ما كانوا هودا ولا نصاري بل كانوا علي الملة الاسلامية فظلموا انفسهم بكتمهم لهذه الشهادة بل بادعاءهم لما هو مخالف لها وهو اشد في الذنب ممن اقتصر علي مجرد الكتم الذي لا احد اظلم منه ويحتمل ان المراد ان المسلمين لو كتموا هذه الشهادة لم يكن احد اظلم منهم ويكون المراد بذلك التعريض باهل الكتاب وقيل المراد هنا ما كتموه من صفة محمد صلي الله عليه وسلم وفي قوله-------------------------- وما الله بغافل عما تعملون وعيد شديد وتهديد ليس عليه مزيد واعلام بان الله سبحانه لا يترك	241	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0428	true	2431375645001455561	0	39	0	199	1627	300	لا احد اظلم ممن كتم شهادة---------------------- يريد علمهم بان---------------------------------- الانبياء كا---------------------------نوا علي------ الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل -----------ما كتموه من صفة محمد صلي الله عليه وسلم قاله قتادة والاول اشبه بسياق الاية وما الله بغافل عما تعملون وع--------------------------يد واعلام ب-----------انه لم يترك	428	-6198253677468548428	154	202.0	121	573	26.87609100341797	23	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0246	false	3564436286136654871	252	299	1319	1542	1545	300	البراء ان النبي صلي الله عليه وسلم اول ما نزل المدينة نزل علي اخواله من الانصار وانه صلي الي بيت المقدس ستة عشر----- او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت وان -----اول صلاة صلاها العصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن كان صلي	246	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0429	true	-4906294313620518324	0	39	0	183	1471	300	البراء ان النبي صلي الله عليه وسلم صل--------------------------------------------------ي الي بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت وانه صلي اول صلاة صلاها العصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن كان صلي	429	-6198253677468548428	170	323.0	134	233	72.96137237548828	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0247	false	-675378966857231358	0	67	0	333	1532	300	فمر علي اهل المسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم قبل الكعبة فداروا كما هم قبل البيت وكانت اليهود قد اعجبهم اذ كان يصلي قبل بيت المقدس واهل الكتاب فلما ولي وجهه قبل البيت انكروا ذلك وكان الذي مات علي القبلة قبل ان تحول قبل البيت رجال وقتلوا فلم ندر ما يقول فيهم فانزل الله------- وما كان الله ليضيع ايمانكم	247	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0429	true	-4906294313620518324	45	95	211	449	1471	300	فمر علي اهل المسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم قبل مك---ة فداروا كما هم قبل البيت -------------------------------------------------------------------------------------------------وكان الذي مات علي القبلة قبل ان تحول قبل البيت رجال -قتلوا -لم ندر ما نقول فيهم فانزل الله عز وجل وما كان الله ليضيع ايمانكم	429	-6198253677468548428	228	426.0	180	340	67.05882263183594	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0244	false	-1363393175709395835	172	300	919	1588	1588	300	قل لله المشرق والمغرب------------------------------------------------ فله ان يامر بالتوجه الي اي جهة شاء و-----في قوله------ يهدي من يشاء اشعار بان تحويل ال-----------------------قبلة الي الكعبة من الهداية للنبي صلي الله عليه وسلم ولاهل ملته الي الصراط --------المستق--------------------------------------------------------------يم البقرة 143 وكذلك جعلناكم امة وقوله وكذلك جعلناكم اي مثل ذلك الجعل جعلناكم قيل معناه وكما ان الكعبة وسط الارض كذلك جعلناكم امة وسطا----------------------------------- والوسط الخيار او العدل والاية محتملة للامرين ومما يحتملهما قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل زهير هم وسط ترضي الانام بحكمهم اذا نزلت احدي الليالي بمعظم ومثله قول الاخر انتم اوسط حي علموا بصغير الامر او احدي الكبر وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم تفسير الوسط هنا بالعدل كما سياتي فوجب الرجوع الي ذلك ومنه قول الراجز لا تذهبن في الامور مفرطا لا تسالن ان سالت شططا وكن من الناس جميعا وسطا-	244	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0433	true	513596161402661069	109	267	572	1397	1575	300	قل لله المشرق والمغرب اقامه حجة اي له ملك المشارق والمغارب وما بينهما فله ان يامر بالتوجه الي اي جهة شاء وقد تقدم قوله تعالي يهدي من يشاء اشارة الي هداية الله تعالي هذه الامة الي قبلة ابراهيم والله تعالي اعلم و------------------------------------الصراط الطريق والمستقيم الذي لا اعوجاج فيه وقد تقدم 2143 فيه اربع مساءل الاولي قوله تعال-------ي وكذلك جعلناكم امة وسطا المعني------------------------------------------- وكما ان الكعبة وسط الارض كذلك جعلناكم امة وسطا اي جعلناكم دون الانبياء وفوق الامم والوسط---------- العدل واصل هذا ان احمد الاشياء اوسطها وروي الترمذي عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا قال عدلا قال هذا حديث حسن صحيح وفي التنزيل قال اوسطهم القلم28 اي اعدلهم وخيرهم وقال زهير هم وسط يرضي الانام بحكمهم اذا نزلت احدي الليالي بمعظم ------------اخر انتم اوسط حي علموا بصغير الامر او احدي الكبر وقال اخر ------------------------------------------------------------------------------------------------لا تذهبن في الامور -فرطا لا تسالن ان سالت شططا وكن من الناس جميعا وسطا	433	-6198253677468548428	372	535.0	297	1030	36.11650466918945	62	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0245	false	4833089222387228832	0	23	0	123	1581	300	ولما كان الوسط مجانبا للغلو والتقصير كان محمودا اي هذه الامة لم تغل غلو النصاري في عيسي---- ولا قصروا تقصير اليهود في انبياءهم	245	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0433	true	513596161402661069	275	298	1438	1565	1575	300	ولما كان الوسط مجانبا للغلو والتقصير كان محمودا اي هذه الامة لم تغل غلو النصاري في انبياءهم ولا قصروا تقصير اليهود في انبياءهم	433	-6198253677468548428	120	230.5	97	127	94.48818969726562	22	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0247	false	-675378966857231358	233	283	1192	1433	1532	300	عن ابي سعيد -------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعي نوح------------ يوم القيامة فيقال له هل--------------------- بلغت فيقول نعم فيدعي قومه فيقال لهم هل-- بلغكم فيقولون ما اتانا من نذير وما اتانا من احد فيقال لنوح من يشهد لك فيقول محمد وامته-------------------------------------------- فذلك قوله------- وكذلك جعلناكم امة وسطا	247	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0434	true	9025988914361557169	106	166	542	843	1533	300	عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعي نوح عليه السلام يوم القيامة فيقول لبيك وسعديك يا رب فيقول هل بلغت فيقول ن-----------عم فيقال لامته هل بلغكم فيقولون ما اتانا من نذير فيقول---------------------- من يشهد لك فيقول محمد وامته فيشهدون انه قد بلغ ويكون الرسول عليكم شهيدا فذلك قوله عز وجل وكذلك جعلناكم امة وسطا	434	-6198253677468548428	193	326.0	152	334	57.78443145751953	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0246	false	3564436286136654871	193	231	1007	1197	1545	300	بذلك والرءوف كثير الرافة وهي اشد من الرحمة -قال ابو عمرو بن العلاء الرافة اكبر من الرحمة والمعني متقارب----------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو جعفر بن يزيد بن القعقاع لروف بغير همز وهي لغة بني اسد ومنه قول الوليد بن عتبة	246	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0437	true	-2477921552750963489	249	300	1301	1571	1571	300	بالناس لرءوف رحيم الرافة---- اشد من الرحمة وقال ابو عمرو بن العلاء الرافة اكثر من الرحمة والمعني متقارب وقد اتينا علي لغته واشعاره ومعانيه في الكتاب الاسني في شرح اسماء الله الحسني فلينظر هناك وقرا الكوفيون وابو عمرو لرءوف علي وزن فعل -----وهي لغة بني اسد ومنه قول الوليد بن عقبة-	437	-6198253677468548428	136	218.0	108	280	48.57143020629883	21	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0249	false	1947251375967588938	22	55	119	283	1558	300	عن ابن عباس قال لما وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي القبلة قالوا يا رسول الله فيكف ب--------الذين ماتوا وهم يصلون الي بيت المقدس فانزل الله------ وما كان الله ليضيع ايمانكم	249	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0437	true	-2477921552750963489	146	180	756	929	1571	300	عن ابن عباس قال لما وجه النبي---- صلي الله عليه وسلم الي الكعبة قالوا يا رسول الله كي-ف باخواننا الذين ماتوا وهم يصلون الي بيت المقدس فانزل الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم	437	-6198253677468548428	150	265.0	118	178	84.26966094970703	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0249	false	1947251375967588938	83	123	424	636	1558	300	قال العلماء هذه الاية مقدمة في النزول علي قوله------ سيقول السفهاء ومعني قد تكثير الرءية كما قاله صاحب الكشاف ومعني تقلب وجهك تحول وجهك الي السماء قاله قطرب ز وقال الزجاج تقلب عينيك في النظر الي السماء و المعني متقارب	249	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0438	true	657844372807628112	39	72	194	379	1528	300	قال العلماء هذه الاية مقدمة في النزول علي قوله تعالي سيقول السفهاء من الناس البقرة وم---------------------------عني تقلب وجهك تحول وجهك الي السماء قاله الطبري----- الزجاج تقلب عينيك في النظر الي السماء و-المعني متقارب	438	-6198253677468548428	158	275.5	128	218	72.47706604003906	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0249	false	1947251375967588938	143	191	741	1000	1558	300	فول وجهك شطر-- المسجد الحرام والمراد بالشطر هنا الناحية والجهة وهو منتصب علي الظرفية ومنه قول الشاعر اقول لام زنباع اقيمي صدور العيس شطر بني تميم ومنه ايضا قول ال--------------------------------------------اخر الا من مبلغ عمرا رسولا وما تغني الرسالة شطر عمرو وقد يراد بالشطر ال---نصف- وم-------نه الوضوء شطر الايمان	249	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0439	true	-2013662457686693915	13	61	56	301	1515	300	فول وجهك تلقاء المسجد الحرام وقا------------------------------------------------------------ل الشاعر اقول لام زنباع اقيمي صدور العيش شطر بني تميم وقال اخر وقد اظلكم من شطر ثغركم هول له ظلم يغشاكم قطعا وقال اخر الا من مبلغ عمرا رسولا وما تغني الرسالة شطر عمرو و-----------شطر الشء نصفه ومنه الحديث الطهور شطر الايمان	439	-6198253677468548428	166	257.0	132	316	52.531646728515625	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0250	false	-2812480843276895442	15	82	85	452	1578	300	قوله------ وما الله بغافل عما يعملون قد تقدم معناه وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي تعملون بالمثناة الفوقية علي مخاطبة اهل الكتاب او امة محمد صلي الله عليه وسلم وق--------------------------------------------------------------------------------------را الباقون بالياء التحتية البقرة 145 ولءن ا----تيت الذين وقوله ولءن اتيت هذه اللام هي موطءة للقسم والتقدير والله لءن اتيت وقوله ما تبعوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب القسم المقدر -----------------------------قال --------الاخفش والفراء اجيب لءن بجواب لو لان المعني ولو اتيت ومثله	250	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0440	true	-703382190327949456	170	295	857	1521	1543	300	قوله تعالي وما الله بغافل عما يعملون--- تقدم معناه وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي تعملون بالتاء---------- علي مخاطبة اهل الكتاب او امة محمد صلي الله عليه وسلم وعلي الوجهين فهو اعلام بان الله تعالي لا يهمل اعمال العباد ولا يغفل عنها وضمنه الوعيد وقرا الباقون بالياء من تحت 2145 قوله تعالي ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية-------------------------------------------------- ما تبعوا قبلتك لانهم كفروا وقد تبين لهم الحق وليس تنفعهم الايات اي العلامات وجمع قبلة في التكسير قبل وفي التسليم قبلات ويجوز ان تبدل من الكسرة فتحة فتقول قبلات ويجوز ان تحذف الكسرة وتسكن الباء فتقول قبلات واجيبت لءن بجواب لو وهي ضدها في ان لو تطلب في جوابها---- المضي والوقوع و لءن تطلب الاستقبال فقال الفراء والاخفش-------- اجيب---ت بجواب لو لان المعني ولو اتيت وكذلك	440	-6198253677468548428	234	345.5	188	742	31.536388397216797	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0250	false	-2812480843276895442	80	147	441	793	1578	300	اتيت ومثله قوله تعالي ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا------ اي ولو ارسلنا وانما قالا هكذا لان لءن هي ضد لو وذلك ان الاولي تطلب في جوابها المضي والوقوع ولءن تطلب في جوابها الاستقبال وقال سيبويه ان معني لءن يخالف مع-ني لو فلا تدخل -احدا--هما علي الاخري فالمعني ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية لا يتبعون قبلتك قال سيبويه و معني ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا	250	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0441	true	4427869278829842197	3	52	14	281	1563	300	اليك ومثله قوله تعالي ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا الروم اي ولو ارسلنا ريحا وخالفهما سيبويه فقال--------------------------------------------------------------------------------------------- ان معني لءن مخالف لمعني لو فلا يدخل واحد منهما علي الاخر- فالمعني ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية لا يتبعون قبلتك قال سيبويه و-معني ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا	441	-6198253677468548428	227	400.0	183	362	62.707183837890625	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0254	false	8980111637970580969	109	281	546	1431	1537	300	وجهة والوجهة------ فعلة من المواجهة وفي معناها الجهة والوجه -----------والمراد القبلة اي انهم لا يتبعون قبلتك وانت لا تتبع قبلتهم ولكل وجهة اما بحق واما بباطل والضمير في قوله------ هو موليها--- راجع الي لفظ كل و----------------------------------------------------------الهاء في قوله موليها هي المفعول الاول والمفعول الثاني محذوف اي--- موليها و------جهه والمعني ان لكل صاحب ملة قبلة صاحب القبلة موليها وجهه ----------------------------------------------------------------او لكل منكم يا امة محمد قبلة يصلي اليها من شرق او غرب او جنوب او شمال اذا كان الخطاب للمسلمين ويحتمل ان يكون الضمير لله سبحانه وان لم يجز له ذكر اذ هو معلوم ان الله فاعل ذلك والمعني ان لكل صاحب ملة قبلة الله موليها اياه وحكي الطبري ان قوما قرءوا ولكل وجهة بالاضافة ونسب هذه القراءة ابو عمرو الداني الي ابن عباس قال في الكشاف والمعني وكل وجهة الله موليها فزيدت اللام لتقدم المفعول كقولك لزيد ضرب ولزيد ابوه ضاربه انتهي وقرا ابن عباس وابن عامر مولاها علي ما لم يسم فاعلة قال الزجاج والضمير علي هذه القراءة لواحد اي ولكل واحد من الناس قبلة الواحد مولاها اي مصروف اليها وقوله	254	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0443	true	-6111216451121188845	55	170	294	897	1546	300	وجهة -الوجهة وزنها فعلة من المواجهة والوجهة و--الجهة والوجه بمعني واحد والمراد القبلة اي انهم لا يتبعون قبلتك وانت لا تتبع قبلتهم ولكل وجهة اما بحق واما ب----هوي الثانية قوله تعالي هو موليها هو عاءد علي لفظ كل لا علي معناه لانه لو كان علي المعني لقال هم مولوها وجوههم فالهاء والالف مفعول ---------------اول والمفعول الثاني محذوف اي هو موليها وجهه ونفسه والمعني --ولكل صاحب ملة قبلة صاحب القبلة موليها وجهه علي لفظ كل وهو قول الربيع وعطاء وابن عباس وقال علي بن سليمان مول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها اي متوليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا ابن عباس وابن عامر مولاها علي ما لم يسم فاعله والض-----------مير علي هذه القراءة لواحد اي ولكل واحد من الناس قبلة الواحد مولاها اي مصروف اليها -قاله	443	-6198253677468548428	396	493.0	318	1042	38.00383758544922	65	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0255	false	-7764258952868724752	151	202	817	1092	1623	300	وقيل اراد بالاول ول وجهك شطر الكعبة---------- اذا صليت تلقاءها ثم قال وحيث-ما كنتم معاشر المسلمين في ساءر المساجد بالمدينة وغيرها فولوا وجوهكم شطره البقرة 150 ومن حيث خرجت ثم قال ومن حيث خرجت يعني وجوب الاستقبال في الاسفار فكان هذا امر- بالتوجه الي الكعبة في جميع المواطن من نواحي الارض	255	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0446	true	914930530843280115	195	244	998	1261	1523	300	وقيل اراد بالاول ول وجهك شطر الكعبة اي عاينها اذا صليت تلقاءها ثم قال وحيث ما كنتم معاشر المسلمين في ساءر المساجد بالمدينة وغيرها فولوا وجوهكم شطره ثم ق------------------------ال ومن حيث خرجت يعني وجوب الاستقبال في الاسفار فكان هذا امرا بالتوجه الي الكعبة في جميع المواضع من نواحي الارض	446	-6198253677468548428	246	465.0	201	287	85.71428680419922	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0255	false	-7764258952868724752	232	297	1253	1607	1623	300	ظلموا المعاندون من اهل الكتاب وقيل هم مشركوا العرب وحجتهم قولهم راجعت قبلتنا و-----------------------------------------------------قيل معناه لءلا يكون للناس عليكم حجة لءلا يقولوا لكم قد امرتم باستقبال الكعبة ولستم ترونه-------------------------------------------------------ا وقال ابو عبيدة ان الا ها هنا بمعني الواو اي والذين ظلموا فهو استثناء بمعني الواو ومنه قول الشاعر ما بالمدينة دار غير واحدة دار الخليفة الا دار مروانا كانه قال الا دار الخليفة ودار مروان	255	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0447	true	1002516868355527834	107	192	519	965	1512	300	ظلموا منهم قال مجاهد-------------- هم مشركو- العرب وحجتهم قولهم راجعت قبلتنا وقد اجيبوا عن هذا بقوله قل لله المشرق والمغرب البقرة وقيل معني لء-لا يكون للناس عليكم حجة لءلا يقولوا لكم قد امرتم باستقبال الكعبة ولستم ترونها فلما قال عز وجل وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره زال هذا وقال ابو عبيدة ان الا ها هنا بمعني الواو اي والذين ظلموا فهو استثناء بمعني الواو ومنه قول الشاعر ما بالمدينة دار غير واحدة دار الخليفة الا دار مروانا كانه قال الا دار الخليفة ودار مروان	447	-6198253677468548428	320	600.5	260	462	69.26406860351562	55	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0256	false	497893818438118628	45	257	215	1335	1564	300	حجة وان كانت داحضة وقال قطرب يجوز ان يكون المعني لءلا يكون للناس عليكم حجة الا علي الذين ظلموا فالذين بدل من الكاف والميم في عليكم ورجح ان جرير--------------------------------------------------------- الطبري ان الاستثناء متصل وقال نفي الله ان يكون لاحد حجة علي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في استقبالهم الكعبة والمعني لا حجة لاحد عليكم الا الحجة الداحضة حيث قالوا ما ولاهم وقالوا ان محمدا تحير----- في دينه وما توجه الي قبلتنا الا ا----نا اهدي منه وغير ذلك من الاقوال التي لم تنبعث الا من عابد وثن او من يهودي او منافق قال والحجة بمعني المحاجة التي هي المخاصمة والمجادلة وسماها تعالي حجة وحكم بفسادها حيث كانت من ظالم ورجح ابن عطية----- ان الاستثناء منقطع كما قال الزجاج قال القرطبي وهذا علي ان يكون المراد بالناس اليهود ثم استثني كفار العرب كانه قال لكن الذين ظلموا--------------------------------------------------------------------------- في قولهم رجع محمد الي قبلتنا وسيرجع الي ديننا كله وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا تخشوهم يريد الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس اي لا تخافوا مطاعنهم فانها داحضة باطلة لا تضركم وقوله------ ولاتم نعمتي عليكم معطوف علي لءلا يكون اي ولان اتم قاله الاخفش وقيل هو مقطوع عما قبله في موضع رفع بالابتداء والخبر مضمر والتقدير ولاتم نعمتي عليكم عرفتكم قبلتي قاله الزجاج وقيل معطوف علي علة مقدرة كانه قيل واخشوني لاوفقكم ولاتم نعمتي عليكم واتمام النعمة الهداية الي القبلة وقيل دخول الجنة	256	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0448	true	2654215494449856392	0	281	0	1499	1587	300	حجة وان كانت داحضة وقال قطرب يجوز ان يكون المعني لءلا يكون للناس عليكم حجة الا علي الذين ظلموا فالذين بدل من الكاف والميم في عليكم وقالت فرقة الا الذين استثناء متصل روي معناه عن ابن عباس وغيره واختاره الطبري و------------------قال نفي الله ان يكون لاحد حجة علي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في استقبالهم الكعبة والمعني لا حجة لاحد عليكم الا الحجة الداحضة حيث قالوا ما ولاهم و---------------تحير محمد في دينه وما توجه الي قبلتنا الا انا كنا اهدي منه وغير ذلك من الاقوال التي لم تنبعث الا من عابد وثن او--- يهودي او منافق---- والحجة بمعني المحاجة التي هي المخاصمة والمجادلة وسماها الله ح-جة وحكم بفسادها حيث كانت من ظلمة وقال ابن عطية وقيل ان الاستثناء منقطع--------------------------- وهذا علي ان يكون المراد بالناس اليهود ثم استثني كفار العرب كانه قال لكن الذين ظلموا يحاجونكم وقوله منهم يرد هذا التاويل والمعني لكن الذين ظلموا يعني كفار قريش في قولهم رجع محمد الي قبلتنا وسيرجع الي ديننا كله ويدخل في ذلك كل من تكلم في النازلة من غير اليهود وقرا ابن عباس وزيد بن علي وابن زيد الا الذين ظلموا بفتح الهمزة وتخفيف اللام علي معني استفتاح الكلام فيكون الذين ظلموا ابتداء او علي معني الاغراء فيكون الذين منصوبا بفعل مقدر قوله تعالي فلا تخشوهم يريد الناس واخشوني الخشية اصلها طمانينة في القلب تبعث علي التوقي والخوف فزع القلب تخف له الاعضاء ولخفة الاعضاء به سمي خوفا ومعني الاية التحقير لكل من سوي الله تعالي والامر باطراح امرهم ومراعاة امر الله تعالي ----------------------------------------------------قوله تعالي ولاتم نعمتي عليكم معطوف علي لءلا يكون اي ولان اتم قاله الاخفش وقيل--- مقطوع--------- في موضع رفع بالابتداء والخبر مضمر -التقدير ولاتم نعمتي عليكم عرفتكم قبلتي قاله الزجاج-------------------------------------------------------------------- واتمام النعمة الهداية الي القبلة وقيل دخول الجنة	448	-6198253677468548428	891	1491.5	720	1700	52.411766052246094	155	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0256	false	497893818438118628	263	300	1368	1564	1564	300	كما ارسلنا الكاف في موضع نصب علي النعت لمصدر محذوف والمعني ولاتم نعمتي عليكم اتماما مثل ما ارسلنا قاله الفراء ورجحه ابن عطية و-------------------------------------------------------------------------------------ق-----------------------------------------------يل الكاف في موضع نصب علي الحال والمعني ولاتم نعمتي عليكم في هذه الحال-	256	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0449	true	8252994832697839883	1	62	6	329	1629	300	كما ارسلنا الكاف في موضع نصب علي النعت لمصدر محذوف -المعني ولاتم نعمتي عليكم اتماما مثل ما ارسلنا قاله الفراء قال-- ابن عطية وهذا احسن الاقوال اي ولاتم نعمتي عليكم في بيان سنة ابراهيم عليه السلام مثل ما ارسلنا وقيل المعني ولعلكم تهتدون اهتداء مثل ما ارسلنا وقيل ---هي في موضع نصب علي الحال والمعني ولاتم نعمتي عليكم في هذه الحال	449	-6198253677468548428	185	334.5	149	329	56.23100280761719	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0257	false	-6140762589811309926	0	47	0	291	1588	300	والتشبيه واقع علي ان النعمة في القبلة كالنعمة في الرسال-----------------------------------------ة وقيل معني الكلام علي التقديم والتاخير اي فاذكروني كما ارسلنا قال---------------------------ه الزجاج ا-----------------------------------لبقرة 152 فاذكروني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذكركم واشكروا وقوله فاذكروني اذكركم امر وجوابه وفيه معني المجازاة قال سعيد بن جبير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الاية اذكروني بالطاعة اذكركم بالثواب والمغفرة حكاه	257	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0449	true	8252994832697839883	62	229	329	1272	1629	300	والتشبيه واقع علي ان النعمة في القبلة كالنعمة في الرسالة وان الذكر المامور به في عظمه كعظم النعمة وقيل معني الكلام علي التقديم والتاخير اي فاذكروني كما ارسلنا روي عن علي رضي الله عنه واختاره الزجاج اي كما ارسلنا فيكم رسولا تعرفونه بالصدق------ فاذكروني بالتوحيد والتصديق به والوقف علي تهتدون علي هذا القول جاءز قلت وهذا اختيار الترمذي الحكيم في كتابه اي كما فعلت بكم هذا من المنن التي عددتها عليكم فاذكروني بالشكر اذكركم بالمزيد لان في ذكركم ذلك شكرا لي وقد وعدتكم بالمزيد علي الشكر وهو قوله لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم فالكاف في قوله كما هنا وفي الانفال كما اخرجك ربك الانفال وفي اخر الحجر كما انزلنا علي المقتسمين الحجر متعلقة بما بعده علي ما ياتي بيانه 2152153 قوله تعا-----------------لي فاذكروني اذكركم امر وجوابه وفيه معني المجازاة فلذلك جزم واصل الذكر التنبه بالقلب للمذكور والتيقظ له وسمي الذكر باللسان ذكرا لانه دلالة علي الذكر القلبي غير انه لما كثر اطلاق الذكر علي القول اللساني صار هو السابق للفهم ومعني الاية اذكروني بالطاعة اذكركم بالثواب والمغفرة قاله	449	-6198253677468548428	243	405.0	202	966	25.1552791595459	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0257	false	-6140762589811309926	65	115	382	651	1588	300	واشكروا لي----------- قال الفراء شكر ل----ك وشكرت ----------------لك-------------- والشكر معرفة الاحسان والتحدث به واصله في اللغة الطهور وقد تقدم الكلام فيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ ولا تكفرون نهي ولذلك حذفت نو----ن الجماعة وهذه الموجوده في الفعل هي نون المتكلم وحذفت الياء لانها راس اية واثباتها -حسن في غير القران و--------------------------الكفر هنا ستر النعمة	257	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0450	true	-7082269069015588291	213	300	1014	1490	1490	300	واشكروا لي ولا تكفرون قال الفراء يقال شكرتك وشكرت لك ونصحتك ونصحت لك والفصيح الاول والشكر معرفة الاحسان والتحدث به واصله في اللغة الظهور وقد تقدم فشكر العبد لله تعالي ثناءه عليه بذكر احسانه اليه وشكر الحق سبحانه للعبد ثناءه عليه بطاعته له الا ان شكر العبد نطق باللسان واقرار بالقلب بانعام الرب مع الطاعات قوله تعالي ولا تكفرون نهي ولذلك حذفت منه نون الجماعة وهذه نو---------------------ن المتكلم وحذفت الياء لانها راس اية واثباتها احسن في غير القران اي لا تكفروا نعمتي وايادي فالكفر هنا ستر النعمة-	450	-6198253677468548428	226	364.5	183	498	45.381526947021484	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0261	false	8815181111500622785	186	279	968	1479	1612	300	واحدة المروي وهي الحجارة الصغار التي فيها لين و---قيل التي فيها صلابة وقيل تعم الجميع ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو ذءيب حتي كاني للحوادث مروة بصفا المشقر كل يوم تقرع و---قيل انها الحجارة البيض البراقة وقيل انها الحجارة السود والشعاءر--------------------------------------------------------------------------------------------- جمع شعيرة وهي العلامة اي من اعلام مناسكه والمراد بها مواضع العبادة التي اشعرها الله ا---------------علاما للناس من الموقف والسعي والمنحر ومنه اشعا------------------ر الهدي اي اعلامه بغرز حديدة في سنامه ومه قو---------------------ل الكميت نقتلهم جيلا فجيلا تراهم شعاءر قربان بهم يتقرب وح----------------------ج البيت في اللغة قصده و-----------منه قول الشاعر واشهد من عوف حءولا كثيرة يحجون سب	261	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0457	true	-3768009966048593188	162	300	863	1611	1611	300	واحدة المرو- وهي الحجارة الصغار التي فيها لين وقد قيل انها ---الصلاب والصحيح ان المرو الحجارة صليبها ورخوها الذي يتشظي وترق حاشيته وفي هذا يقال المرو اكثر ويقال في الصليب قال الشاعر وتولي الارض خفا ذابلا فاذا ما صادف المرو رضخ وقال ابو ذءيب حتي كاني للحوادث مروة بصفا المشقر كل يوم تقرع وقد قيل انها الحجار--------------------------------ة السود وقيل حجارة بيض براقة تكون فيها النار الثالثة قوله تعالي من شعاءر الله اي من معالمه ومواضع عباداته وهي جمع شعيرة والشعاءر المتعبدات ا--------------------------------------لتي اشعرها الله تعالي اي جعلها اعلاما للناس من الموقف والسعي وال-نحر وال---شعار العلامة يقال اشعر الهدي اعل----مه بغرز حديدة في سنامه -من قولك اشعرت اي اعلمت وقال الكميت نقتلهم جيلا فجيلا تراهم شعاءر قربان بهم يتقرب الرابعة قوله تعالي فمن حج البيت اي------ قصد- واصل الحج القصد قال الشاعر فاشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون سب-	457	-6198253677468548428	358	518.0	288	839	42.66984558105469	50	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0264	false	7375067136493486627	94	186	456	904	1513	300	الكفر واظهار قبح كفره سواء كان الكافر عاقلا او مجنونا وقال قوم من السلف---- لا فاءدة في لعن من جن او مات منهم لا بطريق الجزاء ولا بطريق الزجر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدل علي هذا القول ان الاية دالة علي الاخبار عن الله والملاءكة والناس بلعنهم لا علي الامر به قال ابن العربي ان لعن العاصي المعين لا يجوز باتفاق- لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- اتي بشارب خمر مرارا فقال بعض من حضر- لعنه الله ما اكثر ما يشر--به فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تكونوا عونا للشيطان علي اخيكم	264	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0465	true	8001796546347637913	0	128	0	637	1512	300	الكفر واظهار قبح كفره----- كان الكافر ميت-ا او مجنونا وقال قوم من السلف انه لا فاءدة في لعن من جن او مات منهم لا بطريق الجزاء ولا بطريق الزجر فانه لا يتاثر به والمراد بالاية علي هذا المعني ان الناس يلعنونه يوم القيامة ليتاثر بذلك ويتضرر ويتالم قلبه فيكون ذلك جزاء علي كفره كما قال تعالي ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا العنكبوت ويدل علي هذا القول ان الاية دالة علي الاخبار عن الله تعالي----------- بلعنهم لا علي الامر وذكر-- ابن العربي ان لعن العاصي المعين لا يجوز -اتفاقا لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اتي بشارب خمر مرارا فقال بعض من حضره لعنه الله ما اكثر ما يءتي به فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تكونوا عون ا-لشيطان علي اخيكم	465	-6198253677468548428	408	717.5	320	658	62.006080627441406	80	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0266	false	-7397292865611237515	260	300	1335	1531	1531	300	الاخر والنهار----- ما بين طلوع الفجر الي غروب الشمس وق----------------------------------------------ال النضر بن شميل اول النهار طلوع الشمس ولا يعد ما قبل ذلك من النهار وكذا قال ثعلب-------------------------- واستشهد بقول امية بن ابي الصلت والشمس تطلع كل اخر ليلة حمراء يصبح-	266	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0468	true	3067877413658642813	90	144	450	720	1509	300	النهر والنهار ضياء ما بين طلوع الفجر الي غروب الشمس ورجل نهر صاحب نهار ويقال ان النهار فرخ الحباري قال النضر بن شميل اول النهار طلوع الشمس ولا يعد ما قبل ذلك من النهار و----قال ثعلب اوله عند العرب طلوع الشمس واستشهد بقول امية بن ابي الصلت والشمس تطلع كل اخر ليلة حمراء يصبح	468	-6198253677468548428	189	324.5	151	274	68.97810363769531	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0267	false	-1758516488263823361	5	53	28	282	1613	300	وقسم ابن الانباري الزمان الي ثلاثة اقسام قسما جعله ليلا محضا وهو من غروب الشمس الي طلوع الفجر وقسما جعله نهارا محضا وهو من طلوع الشمس الي غروبها وقسما جعله مشتركا بين النهار والليل وهو ما بين طلوع الفجر الي طلوع الشمس لبقايا ظلمة الليل ومبادء ضوء النهار	267	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0468	true	3067877413658642813	183	230	924	1173	1509	300	وقسم ابن الانباري الزمن----- ثلاثة اقسام قسما جعله ليلا محضا وهو من غروب الشمس الي طلوع الفجر وقسما جعله نهارا محضا وهو من طلوع الشمس الي غروبها وقسما جعله مشتركا بين النهار والليل وهو ما بين طلوع الفجر الي طلوع الشمس لبقايا ظلمة الليل ومبادء ضوء النهار	468	-6198253677468548428	248	488.0	201	254	97.6377944946289	46	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0267	false	-1758516488263823361	202	235	1096	1273	1613	300	سمي سحابا لانسحابه في الهواء وسحبت ذيلي سحبا وتسحب فلان علي فلان اجترا------------------------ والمسخر المذلل وسخ--ره بعثه من مكان الي اخر وقيل تسخيره ثبوته بين السماء والارض من غير عمد ولا علاءق والاول	267	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0474	true	1661669668220191071	264	300	1477	1675	1675	300	----سحابا لانسحابه في الهواء وسحبت ذيلي سحبا وتسحب فلان علي فلان اجترا والسحب شدة الاكل والشرب والمسخر المذلل وتسخيره بعثه من مكان الي اخر وقيل تسخيره ثبوته بين السماء والارض من غير عمد ولا علاءق والاول-	474	-6198253677468548428	170	319.5	139	203	83.74384307861328	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0269	false	-741071897655523495	205	299	1118	1625	1631	300	-اهل مكة و----الكوفة وابو عمرو بالياء التحتية وهو اختيار ابي عبيد وقراءة اهل المدينة واهل الشام بالفوقية والمعني علي القراءة الاولي لو يري الذين ظلموا في الدنيا عذاب الاخرة لعلموا حين يرونه ان القوة لله جميعا قاله ابو عبيد ق--------------ال النحاس------------------------ وهذا القول هو الذي عليه اهل التفسير انتهي وعلي هذا فالرءية هي البصرية لا القلبية وروي عن محمد بن يزيد المبرد انه قال هذا التفسير الذي جاء به ابو عبيد بعيد وليست عبارته فيه بالجيدة لانه يقدر ولو يري الذين ظلموا العذاب فكانه يجعله مشكوكا فيه وقد اوجبه الله تعالي ولكن التقدير وهو	269	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0479	true	-5529199059968672409	174	272	879	1374	1499	300	واهل مكة واهل الكوفة وابو عمرو بالياء --------وهو اختيار ابي عبيد وفي الاية اشكال وحذف فقال ابو عبيد -----المعن-------------------ي لو يري الذين ظلموا في الدنيا عذاب الاخرة لعلموا حين يرونه ان القوة لله جميعا و يري علي هذا من رءية البصر قال النحاس في كتاب معاني القران له وهذا القول هو الذي عليه اهل التفسير وقال في كتاب اعراب القران له---------------- وروي عن محمد بن يزي-------د انه قال هذا التفسير الذي جاء به ابو عبيد بعيد وليست عبارته فيه بالجيدة لانه يقدر ولو يري الذين ظلموا العذاب فكانه يجعله مشكوكا فيه وقد اوجبه الله تعالي ولكن التقدير وهو	479	-6198253677468548428	380	653.5	304	550	69.09091186523438	67	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0270	false	5313798820158818213	19	199	92	1035	1548	300	وجواب لو محذوف اي ل-تبينوا ضرر اتخاذهم الالهة كما حذف في قوله ولو تري اذ وقفوا علي النار ولو تري اذ وقفوا علي ربهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قرا بالفوقية فالتقدير ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و تري يا محمد الذين ظلموا في حال رءيتهم العذاب وفزعهم منه لعلمت ان القوة لله جميعا وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم علم ذلك ولكن خوطب بهذا الخطاب والمراد به امته و--------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان في موضع نصب مفعول ل--اجله اي لان القوة لله كما قال الشاعر---- واغفر عوراء الكريم ادخاره واعرض عن شتم اللءيم تكرما اي لادخاره والمعني ولو تري يا محمد الذين ظلموا في حال رءيتهم للعذاب لان القوة لله لعلمت مبلغهم من النكال-------------------- ودخلت اذا وهي لما مضي في اثبات هذه المستقبلات تقريبا للامر وتصحيحا لوقوعه وقرا ابن عامر اذ ي--رون بضم الياء والباقون بفتحها وقرا الحسن ويعقوب------------ وابو جعفر ان القوة وان الله بكسر الهمزة فيهما علي الاستءناف و--علي تقدير القول البقرة 166 اذ تبرا الذين -قوله اذ تبرا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين اتبعوا بدل من قوله اذ يرون العذاب ومعناه ان السادة والرءساء تبرءوا ممن اتبعهم علي الكفر وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- وراوا العذاب في محل نصب علي الحال يعني التابعين والمتبوعين قيل	270	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0480	true	6910129476839948879	9	299	46	1569	1576	300	وجواب لو محذوف اي ليتبينوا ضرر اتخاذهم الالهة كما قال عز -وجل ولو تري اذ وقفوا ---------------------------علي ربهم الانعام ولو تري اذ وقفوا علي النار الانعام ولم يات ل لو جواب قال الزهري وقتادة الاضمار اشد للوعيد ومثله قول القاءل لو رايت فلانا والسياط تاخذه ومن قرا بالتاء-- فالتقدير ولو تري يا محمد الذين ظلموا في حال رءيتهم العذاب وفزعهم منه واستعظامهم له لاقروا ان القوة لله فالجواب مضمر علي هذا النحو من المعني وهو العامل في ان وتقدير اخر ولو تري يا محمد الذين ظلموا في حال رءيتهم العذاب وفزعهم ------------------------------------------------------منه لعلمت ان القوة لله جميعا وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم علم ذلك ولكن خوط------------ب والمراد--- امته فان فيهم من يحتاج الي تقوية علمه بمشاهدة مثل هذا ويجوز ان يكون المعني قل يا محمد للظالم هذا وقيل ان في موضع نصب مفعول من اجله اي لان القوة لله جميعا وانشد سيبويه واغفر عوراء الكريم ادخاره واعرض عن شتم اللءيم تكرما اي لادخاره والمعني ولو تري يا محمد الذين ظلموا في حال رءيتهم للعذاب لان القوة لله لعلمت مبلغهم من النكال ولاستعظمت ما حل بهم ودخلت اذ- وهي لما مضي في اثبات هذه المستقبلات تقريبا للامر وتصحيحا لوقوعه وقرا ابن عامر وحده يرون بضم الياء والباقون بفتحها وقرا الحسن ويعقوب وشيبة وسلام وابو جعفر ان القوة وان الله بكسر الهمزة فيهما علي الاستءناف او علي تقدير القول ا--------ي ولو تري الذين ظلموا اذ يرون العذاب يقولون ان القوة لله وثبت بنص هذه الاية القوة لله بخلاف قول المعتزلة في نفيهم معاني الصفات القديمة تعالي الله عن قولهم 2166 قوله تعالي اذ تبرا الذين اتبعوا يعني-------------------------------- السادة والرءساء تبرءوا ممن اتبعهم علي الكفر عن قتادة وعطاء والربيع وقال قتادة ايضا والسدي هم الشياطين المضلون تبرءوا من الانس وقيل هو عام في كل متبوع وراوا العذاب يعن---------------------ي التابعين والمتبوعين قيل	480	-6198253677468548428	725	1117.0	582	1684	43.0522575378418	122	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0270	false	5313798820158818213	199	300	1035	1548	1548	300	عند المعاينة في الدنيا وقيل عند العرض والمساءلة في الاخرة ويمكن ان يقال فيهما جميعا اذ لا مانع من ذلك قوله--------------------------------------------------------------- وتقطعت بهم الاسباب هي جمع------------------------------------------------------------------------- سبب------ واصله في اللغة الحبل الذي يشد به الشء ويجذب به ثم جعل كل ما جر شيءا سببا والمراد بها الوصل التي كانوا يتواصلون بها في الدنيا من الرحم وغيره وقيل هي الاعمال البقرة 167 وقال ------------------------------------------------------------------------------------------الذين اتبعوا--------------------------------------------------------------------------- والكرة الرجعة والعودة الي حال قد كانت ولو هنا في معني التمني كانه قيل ليت لنا كرة ولهذا وقعت الفاء في الجواب والمعني ان الاتباع قالوا لو رددنا الي الدنيا حتي نعمل صالحا ونتبرا منهم كما تبرءوا-	270	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0481	true	7023422031032424187	1	131	3	684	1630	300	عند المعاينة في الدنيا وقيل عند العرض والمساءلة في الاخرة قلت كلاهما حاصل فهم يعاينون عند الموت ما يصيرون اليه من الهوان وفي الاخرة يذوقون اليم العذاب والنكال قوله تعالي وتقطعت بهم الاسباب اي الوصلات التي كانوا يتواصلون بها في الدنيا من رحم وغيره عن مجاهد وغيره الواحد سبب ووصلة واصل السبب---- الحبل----- يشد ب--الشء فيجذ--به ثم جعل كل ما جر شيءا سببا وقال السدي وابن زيد ان الاسباب ----------------------------------------------اعمالهم والسبب الناحية ومنه قول زهير ومن هاب اسباب المنايا ينلنه ولو رام اسباب السماء بسلم 2167 قوله تعالي وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة ان في موضع رفع اي لو ثبت ان لنا رجعة فنتبرا منهم جواب التمني والكرة الرجعة والعودة الي حال قد كانت اي قال--------------------------------------------------------------------------- الاتباع------ لو رددنا الي الدنيا حتي نعمل صالحا ونتبرا منهم كما تبرءوا	481	-6198253677468548428	268	370.0	215	821	32.64311981201172	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0271	false	5646005991551587827	4	74	19	400	1572	300	كما تبرءوا منا في محل نصب عل--------------------ي النعت لمصدر محذوف و-قيل في -محل نصب- علي الحال --------------------ولا اراه صحيحا وقوله------ كذلك يريهم الله في م--------------------------وضع رفع اي الامر كذلك اي كما اراهم الله العذاب----- يريهم----- اعمالهم وهذه الرءية ان كانت-------- البصرية فقوله حسرات منتصب علي الحال وان كانت------------------------------------------------------------------ القلبية فهو------ المفعول الثالث والمعني ان اعمالهم---------------------- الفاسدة يريهم الله اياها فتكون عليهم حسرات او يريهم الاعما------------ل الصالحة التي اوجبها عليهم فتركوها	271	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0481	true	7023422031032424187	129	228	673	1225	1630	300	كما تبرءوا منا اي تبرا كما فالكاف في موضع نصب علي النعت لمصدر محذوف ويجوز ان يكون نصبا علي الحال تقديرها متبرءين والتبرء الانفص---ال قوله تعالي كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم الكاف في موضع رفع اي الامر كذلك اي كما اراهم الله العذاب كذلك يريهم الله اعمالهم و يريهم الله قيل هي من رءية البصر فيكون متعديا لمفعولين الاول الهاء والميم في يريهم والثاني اعمالهم وتكون حسرات حال ويحتمل ان يكون من رءية القلب فتكون حسرات المفعول الثالث----------- اعمالهم قال الربيع اي الاعمال الفاسدة التي ارتكبوها فوجبت لهم بها النار وقال ابن مسعود والسدي الاعمال الصالحة التي --------------تركوها	481	-6198253677468548428	216	254.0	173	580	37.24137878417969	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0272	false	4872715147507560950	173	214	846	1067	1532	300	قوله يا ----ايها الناس------ قيل انها نزلت في ثقيف وخزاعة وبني مدلج فيما حرموه علي انفسهم من الانعام حكاه القرطبي في تفسيره ولكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وقوله حلالا----------------------- مفعول او حال وسمي الحلال حلالا لانحلال عقدة الحظر عنه	272	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0482	true	285627157787587260	81	152	425	815	1621	300	قوله تعالي يايها الناس الاية قيل انها نزلت في ثقيف وخزاعة وبني مدلج فيما حرموه علي انفسهم من الانعام واللفظ عام والطيب هنا الحلال فهو تاكيد لاختلاف اللفظ وهذا قول مالك في الطيب وقال الشافعي الطيب المستلذ فهو تنويع ولذلك يمنع اكل الحيوان القذر وسياتي بيان هذا في الانعام و الاعراف ان شاء الله تعالي الثانية قوله تعالي حلالا طيبا حلالا حال وقيل مفعو-------ل وسمي الحلال حلالا لانحلال عقدة الحظر عنه	482	-6198253677468548428	146	217.0	118	397	36.77581787109375	23	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0272	false	4872715147507560950	270	297	1365	1513	1532	300	وقتادة والاعرج وعمرو بن ميمون والاعمش خطءات بضم الخاء والطاء والهمز- علي الواو -قال الاخفش وذهبوا بهذه القراءة الي انها جمع خطي-ة من الخطا لا من الخطو	272	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0483	true	2112229540142127855	4	31	16	167	1572	300	وقتادة والاعرج وعمرو بن ميمون والاعمش خطءات بضم الخاء والطاء والهمزة علي الواو وقال الاخفش وذهبوا بهذه القراءة الي انها جمع خطيءة من الخطا لا من الخطو	483	-6198253677468548428	148	281.0	121	151	98.01324462890625	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0273	false	5576353515607328407	68	153	372	819	1554	300	سوءا لانه يسوء صاحبه بسوء ع-اقبته وهو مصدر ساءه يسوءه سوءا ومساءة اذا اح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنه والفحشاء اصله سوء المنظر ومنه قول الشاعر وجيد كجيد الرءم ليس بفاحش ثم استعمل-------- فيما يقبح من المعاني وقيل السوء القبيح والفحشاء التجاوز للحد في القبح وقيل السوء ما لا حد فيه والفحشاء ما فيه الحد وقيل الفحشاء الزنا وقيل ان كل ما نهت عنه الشريعة فهو من الفحشاء وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون قال ابن جرير الطبري يريد ما حرموه من البحيرة والساءبة ونحوهما مما جعلوه شرعا	273	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0484	true	-8630436055959223260	0	143	0	735	1566	300	سوءا لانه يسوء صاحبه بسوء عواقب-ه وهو مصدر ساءه يسوءه سوءا ومساءة اذا احزنه وسءته فسء اذا احزنته فحزن قال الله تعالي سيءت وجوه الذين كفروا الملك وقال الشاعر ان يك هذا الدهر قد ساءني فطالما قد سرني الدهر الامر عندي فيهما واحد لذاك شكر ولذاك صبر والفحشاء اصله قبح المنظر كما قال-------- وجيد كجيد الريم ليس بفاحش ثم استعملت اللفظة فيما يقبح من المعاني والشرع هو الذي يحسن ويقبح فكل---------------------------------------------------------------------------------------------- ما نهت عنه الشريعة فهو من الفحشاء وقال مقاتل ان كل ما في القران من ذكر الفحشاء فانه الزني الا قوله الشيطن يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء البقرة فانه منع الزكاة قلت فعلي هذا قيل السوء ما لا حد فيه والفحشاء ما فيه حد وحكي عن ابن عباس وغيره والله تعالي اعلم قوله تعالي وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون قال--------- الطبري يريد ما حرموا من البحيرة والساءبة ونحوه-ا مما جعلوه شرعا	484	-6198253677468548428	294	495.5	236	848	34.6698112487793	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0274	false	-7811952534692095757	42	198	233	1040	1550	300	الله عليه وسلم بالراعي الذي ينعق بالغنم او الابل فلا يسمع الا دعاء- وند--ء ولا يفهم ما يقول ه-ذا فسره -------------------------------الزجاج والفراء وسيبويه وبه قال جماعة من السلف قال سيبويه لم يشبهوا بالناعق انما شبهوا بالمنعوق به والمعني -مثلك يا محمد ومثل الذين كفروا كمثل الناعق والمنعوق به من البهاءم التي لا تفهم فحذف لدلالة المعني عليه وقال قطرب المعني مثل الذين كفروا في دعاءهم ما لا يفهم يعني الاصنام كمثل الراعي اذا نعق بغنمه وهو لا يدري اين هي وبه قال ابن جرير الطبري وقال ابن زيد المعني مثل الذين كفروا في دعاءهم الالهة الجماد كمثل الصاءح في جوف الليل فيجيبه الصدي فهو يصيح بما لا يسمع ويجيبه ما لا حقيقة فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنعيق زجر الغنم والصياح بها يقال نعق الراعي بغنمه ينعق نعيقا ونعاقا ونعقانا اي صاح بها وزجرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تضرب المثل براعي الغنم في الجهل ويقولون اجهل من راعي ضان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله صم وما بعده اخبار لمبتدا محذوف اي ----------------------هم صم بكم عمي وقد تقدم	274	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0488	true	-3775861296955656163	0	260	0	1388	1597	300	الله عليه وسلم بالراعي الذي ينعق بالغنم و--الابل فلا تسمع الا دعاءه ونداءه ولا تفهم ما يقول هكذا فسره ابن عباس ومجاهد وعكرمة والسدي والزجاج والفراء وسيبويه وهذه نهاية الايجاز ----قال سيبويه لم يشبهوا بالناعق انما شبهوا بالمنعوق به والمعني ومثلك يا محمد ومثل الذين كفروا كمثل الناعق والمنعوق به من البهاءم التي لا تفهم فحذف لدلالة المعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال ابن زيد المعني مثل الذين كفروا في دعاءهم الالهة الجماد كمثل الصاءح في جوف الليل فيجيبه الصدي فهو يصيح بما لا يسمع ويجيبه ما لا حقيقة فيه ولا منتفع وقال قطرب المعني مثل الذين كفروا في دعاءهم ما لا يفهم يعني الاصنام كمثل الراعي اذا نعق بغنمه وهو لا يدري اين هي قال الطبري المراد مثل الكافرين في دعاءهم الهتهم كمثل الذي ينعق بشء بعيد فهو لا يسمع من اجل البعد فليس للناعق من ذلك الا النداء الذي يتعبه وينصبه ففي هذه التاويلات الثلاثة يشبه الكفار بالناعق الصاءح والاصنام بالمنعوق به والنعيق زجر الغنم والصياح بها يقال نعق الراعي بغنمه ينعق نعيقا ونعاقا ونعقانا اي صاح بها وزجرها قال الاخطل انعق بضانك يا جرير فانما منتك نفسك في الخلاء ضلالا قال القتبي لم يكن جرير راعي ضان وانما اراد ان بني كليب يعيرون برعي الضان وجرير منهم فهو في جهلهم والعرب تضرب المثل براعي الغنم في الجهل ويقولون اجهل من راعي ضان قال القتبي ومن ذهب الي هذا في معني الاية كان مذهبا غير انه لم يذهب اليه احد من العلماء فيما نعلم والنداء للبعيد والدعاء للقريب ولذلك قيل للاذان بالصلاة نداء لانه للاباعد وقد تضم النون في النداء والاصل الكسر ثم شبه تعالي الكافرين بانهم صم بكم عمي وقد تقدم	488	-6198253677468548428	605	1099.5	488	1535	39.41368103027344	102	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0277	false	5116481076700736247	178	222	898	1129	1535	300	رفع الصوت يقال اهل بكذا اي رفع صوته قال الشاع--ر يصف فلاة تهل بالفرقد ركبانها كما يهل الراكب المعتمر وقال النابغة او درة صدفية غواصها بهج متي يرها يهل ويسجد ومنه اهلال الصبي واستهلاله وهو صياحه عند ولادته و-------------------المراد هن-----------------------ا ما ذكر عليه اسم	277	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0497	true	2913703276871626971	49	102	268	543	1523	300	رفع الصوت يقال اهل بكذا اي رفع صوته قال ابن احمر يصف فلاة يهل بالفرقد ركبانها كما يهل الراكب المعتمر وقال النابغة او درة صدفية غواصها بهج متي يرها يهل ويسجد ومنه اهلال الصبي واستهلاله وهو صياحه عند ولادته وقال ابن عباس وغيره المراد ما ذبح للانصاب والاوثان لا ما ذكر عليه اسم	497	-6198253677468548428	224	409.5	180	275	81.45454406738281	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0277	false	5116481076700736247	263	298	1342	1525	1535	300	قوله------ فمن اضطر قرء بضم النون للاتباع وب--كسرها علي الاصل في التقاء الساكنين وفيه اضمار اي فمن اضطر الي شء من هذه المحرمات وقر-----------------------------------ا ابن محيصن-------- بادغام الضاد في الطاء وقرا ابو السماك--------- بكسر الطاء	277	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0498	true	-9213003751589147039	4	49	28	263	1512	300	قوله تعالي فمن اضطر قرء بضم النون للاتباع وبالكسر وهو-- الاصل ل--التقاء الساكنين وفيه اضمار اي فمن اضطر الي شء من هذه المحرمات اي احوج اليها فهو افتعل من الضرورة وقرا ابن محيصن فمن اطر بادغام الضاد في الطاء و----ابو السمال فمن اضطر بكسر الطاء	498	-6198253677468548428	166	278.0	134	243	68.31275939941406	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0279	false	7595610208208602636	118	239	558	1184	1507	300	قوله------ ان الذين يكتمون قيل المراد بهذه الاية------ علماء اليهود لانهم كتموا ما انزل الله في التوراة من صفة محمد صلي الله عليه وسلم والاشتراء هنا الاستبدال وقد تقدم تحقيقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسماه قليلا لانقطاع مدته وسوء عاقبته وهذا السبب-------------------------------------------------- وان كان خاصا فالاعتبار بعموم اللفظ وهو يشمل كل------------ من كتم ما شرعه الله واخذ عليه الرشا وذكر الب---------------------------------------------طون دلالة وتاكيدا ان هذا الاكل حقيقة------ اذ قد يستعمل مجازا في مثل اكل فلان ارضي ونحوه وقال في الكشاف ان معني في بطونهم ملء بطونهم قال يقول اكل فلان في بطنه واكل في بعض بطنه انتهي وقوله الا النار اي انه يوجب عليهم عذاب ال-------نار فسمي ما اكلوه---------- نارا لانه يءول بهم اليها---- هكذا قال اكثر المفسرين وقيل انهم-- يعاقبون علي كتمانهم باكل النار	279	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0507	true	-656367541785836470	126	300	636	1529	1529	300	قوله تعالي ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب يعني علماء اليهود------ كتموا ما انزل الله في التوراة من صفة محمد صلي الله عليه وسلم وصحة رسالته ومعني انزل اظهر كما قال تعالي ومن قال سانزل مثل ما انزل الله الانعام اي ساظهر وقيل هو علي بابه من النزول اي ما انزل به ملاءكته علي رسله ويشترون به اي بالمكتوم ثمنا قليلا يعني اخذ الرشاء وسماه قليلا لانقطاع مدته وسوء عاقبته وقيل لان ما كانوا ياخذونه من الرشاء كان قليلا قلت وهذه الاية وان كانت في الاخبار فانها تتناو--------------ل من المسلمين من كتم الحق مختارا لذلك بسبب دنيا يصيبها وقد تقدم هذا المعني قوله تعالي في بطونهم ذكر البطون دلالة وتاكيدا علي--------- حقيقة الاكل اذ قد يستعمل مجازا في مثل اكل فلان ارضي ونحوه وفي ذكر البطون ايضا تنبيه علي جشعهم وانهم باعوا اخرتهم بحظهم من المطعم الذي لا خطر له ومعني------- الا النار اي انه حرام يعذبهم الله عليه بالنار فسمي ما اكلوه من الرشاء نارا لانه يءديه--م الي النار هكذا قال اكثر المفسرين وقيل اي انه يعاقبهم علي كتمانهم باكل النار-	507	-6198253677468548428	359	480.5	280	932	38.51931381225586	58	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0280	false	-9002932277596446429	62	227	365	1237	1611	300	وحكي الزجاج ان المعني ما ابقاهم علي النار من قولهم ما اصبر فلانا علي الحبس اي ما ابقاه فيه وقيل المعني -ما اقل جزعهم من النار فجعل قلة الجزع صبرا وقال الكساءي وقطرب اي ما ادومهم علي عمل اهل النار وقيل ما استفهامية ومعناه التوبيخ اي اي شء اصبرهم علي عمل النار قاله ابن عباس والسدي وعطاء وابو عبيدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البقرة 176 ذلك بان الله ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق الاشارة باسم الاشارة الي ال--------------------------------------------------------------------امر اي ذلك الامر وهو العذاب قاله الزجاج وقال الاخفش ان خبر اسم الاشارة محذوف والتقدير ذلك م-----------------------------------------------علوم والمراد بالكتاب -هنا القران بال--------------حق اي بالصدق وقيل بالحجة وقوله وان الذين اختلفوا في الكتاب قيل المراد بالكاب هنا التوراة فادعي النصاري ان فيها صفة عيسي وانكرهم اليهود----- وقيل خال----------------------------------------فوا ما في التوراة من صفة محمد صلي الله عليه وسلم واختلفوا فيها وقيل المراد القران والذين اختلفوا كفار قريش يقول بعضهم هو سحر وبعضهم يقول هو اساطير الاولين وبعضهم يقول----- غير ذلك لفي شقاق اي خلاف بعيد عن الحق وقد تقدم--------- معني الشقاق	280	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0509	true	3167520259784776989	30	224	153	1161	1550	300	وحكي الزجاج ان المعني ما ابقاهم علي النار من قولهم ما اصبر فلانا علي الحبس اي ما ابقاه فيه وقيل المعني فما اقل جزعهم من النار فجعل قلة الجزع صبرا وقال الكساءي وقطرب اي ما ادومهم علي عمل اهل النار وقيل ما استفهام معن---اه التوبيخ قا------------------------------له ابن عباس والسدي وعطاء وابو عبيدة معمر بن المثني ومعناه اي اي شء صبرهم علي عمل اهل النار وقيل هذا علي وجه الاستهانة بهم والاستخفاف بامرهم 2176 قوله تعالي ذلك ذلك في موضع رفع وهو اش-----------------------------------------------------------------------ارة الي الحكم كانه قال ذلك الحكم بالنار وقال الزجاج تقديره الامر ذلك او ذلك الامر او ذلك---------- العذاب لهم قا---------ل الاخفش --وخبر ذلك مضمر معناه ذ------------لك معلوم لهم وقيل محله نصب معناه فعلنا ذلك بهم بان الله نزل----- الكتاب يعني القران في هذا الموضع بالحق اي بالصدق وقيل بالحجة------ وان الذين اختلفوا في الكتاب يعني التو-----------------راة فادعي النصاري ان فيها صفة عيسي وانكر-- اليهود صفته وقيل خالفوا اباءهم وسلفهم في التمسك بها وقيل خالفوا ما في التوراة من صفة محمد صلي الله عليه وسلم واختلفوا فيها وقيل المراد القران والذين اختلفوا كفار قريش يقول بعضهم هو سحر وبعضهم يقول--- اساطير الاولين وبعضهم مفتري الي غير ذلك------------------------------ وقد تقدم القول في معني الشقاق	509	-6198253677468548428	620	963.5	498	1208	51.32450485229492	102	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0281	false	2694917725141226283	249	281	1274	1444	1543	300	ويجوز ان يكون البر بمعني البار وهو يطلق------------------- المصدر علي اسم الفاعل كثيرا ومنه --في التنزيل ان اصبح ماءكم غورا------ اي غاءرا وهذا اختيار ابي عبيدة و----المراد بالكتاب هنا الجنس او القران	281	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0511	true	-6136734221895059572	5	43	34	230	1629	300	ويجوز ان يكون البر بمعني البار والبر والفاعل قد يسمي بمعني المصدر كما يقال رجل عدل وصوم وفطر وفي التنزيل ان اصبح ماءكم غورا الملك اي غاءرا وهذا اختيار ابي عبيدة وقال المبرد لو كنت ممن يقرا----- القران	511	-6198253677468548428	118	167.0	94	201	58.70646667480469	19	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0282	false	2568596914543934783	152	226	818	1221	1667	300	قيل هو معطوف علي من امن ------------------------كانه قيل ولكن البر المءمنون والموفون قاله الفراء والاخفش وقيل هو مرفوع علي الابتداء والخبر محذوف وقيل هو خبر لمبتدا محذوف اي هم الموفون وقيل انه معطوف علي الضمير في امن وانكره ابو علي وقال ليس المعني عليه وقوله والصابرين منصوب علي المدح كقوله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمقيمين الصلاة ومنه ما انشده ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عبيدة لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معركة والطيبين معاقد الازر وقال	282	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0511	true	-6136734221895059572	59	147	331	835	1629	300	--------عطفا علي من لان من في موضع جمع ومحل رفع كانه قال ولكن البر المءمنون والموفون قاله الفراء والاخفش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصابرين -نص-ب علي المدح او باضمار فعل والعرب تنصب علي المدح وعلي الذم كانهم يريدون بذلك افراد الممدوح والمذموم ولا يتبعونه اول الكلام وينصبونه فاما المدح فقوله والمقيمين الصلاة النساء وانشد الكساءي وكل قوم اطاعوا امر مرشدهم الا نميرا اطاعت امر غاويها الظاعنين ولما يظعنوا احدا والقاءلون لمن دار نخليها وانشد ابو عبيدة لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الازر وقال	511	-6198253677468548428	208	333.0	171	668	31.137723922729492	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0915	false	-8797006644086804100	185	222	1017	1236	1660	300	والمقيمين الصلاة------- وانشد-------- وكل قوم اطاعوا امر سي-دهم الا نميرا اطاعت امر غاويها الطاعنين ولما يطعنوا احدا والقاءلون لمن دار نخليها وانشد لا-----------يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الازر -قال	915	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0511	true	-6136734221895059572	105	147	588	835	1629	300	والمقيمين الصلاة النساء وانشد الكساءي وكل قوم اطاعوا امر مرشدهم الا نميرا اطاعت امر غاويها الظاعنين ولما يظعنوا احدا والقاءلون لمن دار نخليها وانشد ابو عبيدة لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الازر وقال	511	-6198253677468548428	213	385.0	176	247	86.23481750488281	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0289	false	6558350000256956734	59	121	299	603	1475	300	البخاري وغيره-------------- عن ابن عباس قال كان في بني اسراءيل القصاص ولم تكن الدية فيهم------ فقال الله لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الي قوله --------------------------------فمن عفي له من اخيه شء فالعفو ان تقبل الدية في العمد فاتباع بالمعروف واداء اليه باح---------------------------سان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة مما كتب علي من كان قبلكم فمن اعتدي بعد ذلك قي--------------ل بعد قبول الدية	289	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0513	true	5998895671640982013	218	292	1152	1543	1590	300	البخاري والنساءي والدارقطني عن ابن عباس قال كان في بني اسراءيل القصاص ولم تكن------ فيهم الدية فقال الله لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فمن عفي له من اخيه شء فالعفو ان يقبل الدية في العمد فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان يتبع بالمعروف ويءدي باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة مما كتب علي من كان قبلكم فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم قتل بعد قبول الدية	513	-6198253677468548428	284	509.0	225	397	71.5365219116211	54	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0285	false	2352692820564100391	101	186	511	942	1562	300	كتب معناه فرض واثبت ومنه قوله عمر بن ابي ربيعة كتب القتل والقتال علينا وعلي الغانيات جر الذيول وهذا اخبار من الله سبحانه لعباده بانه شرع لهم ذلك وقيل ان كتب هنا اشارة الي ما جري به القلم في اللوح المحفوظ و------ القصاص اصله------------ قص الاثر اي ا-تباعه ومنه القاص لانه يتتبع الاث---------ار وقص الشعر اتباع اثره فكان القاتل يسلك طريقا من القتل يقص اثره فيها ومنه قوله تعالي----------- فارتدا علي اثارهما قصصا قيل ان القصاص ماخوذ من القص وهو القطع يقال قصصت ما بينهما	285	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0514	true	-7720129459378029531	47	123	261	653	1579	300	كتب معناه فرض واثبت ومنه قول- عمر بن ابي ربيعة كتب القتل والقتال علينا وعلي الغانيات جر الذيول وقد قيل----------------------------------------------- ان كتب هنا اخبار عما كتب------------ في اللوح المحفوظ وسبق به القضاء والقصاص ماخوذ من قص الاثر وهو اتباعه ومنه القاص لانه ي-تبع الاثار والاخبار وقص الشعر اتباع اثره فكان القاتل -سلك طريقا من القتل فقص اثره فيها ومشي علي سبيله في ذلك ومنه فارتدا علي اثارهما قصصا الكهف وقيل ------------القص---- القطع يقال قصصت ما بينهما	514	-6198253677468548428	304	500.5	240	470	64.68085479736328	48	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0287	false	6581749148752630368	18	55	78	260	1495	300	اذا رضي الاولياء بالدية فلا خيار للقاتل بل يلزمه تسليمها قيل----------------------------------------------------- معني عفي بذل---------------------------------------------------- اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بذل له شء من الدية فليقبل وليتبع بالمعروف وق----------------------------------------------------يل ان المراد بذلك ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من فضل له من الطاءفتين علي الاخري شء	287	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0523	true	-3462990797490525622	130	300	627	1496	1496	300	اذا رضي الاولياء بالدية فلا خيار للقاتل بل تلزمه وقد روي عن مالك هذا القول ورجحه كثير من اصحابه وقال ابو حنيفة ان معني عفي بذل والعفو في اللغة البذل ولهذا قال الله تعالي خذ العفو اي ما سهل وقال ابو الاسود الدءلي خذي العفو مني تستديمي مودتي وقال صلي الله عليه وسلم اول الوقت رضوان الله واخره عفو الله يعني شهد الله علي عباده فكانه قال من بذل له شء من الدية فليقبل وليتبع بالمعروف وقال قوم وليءد اليه القاتل باحسان فندبه تعالي الي اخذ المال اذا سهل ذلك من جهة القاتل واخبر انه تخفيف منه ورحمة كما قال ذلك عقب ذكر القصاص في سورة الماءدة فمن تصدق به فهو كفارة له الماءدة فندب الي رحمة العفو والصدقة وكذلك ندب فيما ذكر في هذه الاية الي قبول الدية اذا بذلها الجاني باعطاء الدية ثم امر الولي باتباع وامر الجاني بالاداء بالاحسان وقد قال قوم ان هذه الالفاظ في المعينين الذين نزلت فيهم الاية كلها وتساقطوا الديات فيما بينهم مقاصة ومعني الاية فمن فضل له من الطاءفتين علي الاخري شء-	523	-6198253677468548428	159	238.0	125	870	18.275861740112305	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0287	false	6581749148752630368	157	230	778	1145	1495	300	الدية -ثم يقتل القاتل او يعفو ثم يستقص وقد --------------اختلف اهل العلم-- فيمن قتل القاتل بعد اخذ الدية فقال جماعة----------- منهم مالك والشافعي انه كمن قتل ابتداء ان شاء الولي قتله وان شاء عفا عنه وق-----------------ال قتادة وعكرمة والسدي وغيرهم عذابه ان يقتل البتة ولا يمكن الحاكم الولي من العفو و----------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحسن عذابه ان يرد الدية فقط ويبق- اثمه الي عذاب الاخرة وقال عمر بن عبد-العزيز امره الي الامام يصنع فيه -ا راي	287	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0525	true	1354482990821542801	4	105	21	524	1487	300	الدية حتي يامن القاتل ويخرج فيقتله ثم يرمي اليهم بالدية واختلف---- العلماء فيمن ق-------تل بعد اخذ الدية فقال جماعة من العلماء منهم مالك والشافعي هو- كمن قتل ابتداء ان شاء الولي قتله وان شاء عفا عنه وعذابه في الاخرة وقال قتادة وعكرمة والسدي وغيرهم عذابه ان يقتل البتة ولا يمكن الحاكم الولي من العفو وروي ابو داود عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اعفي من قتل بعد اخذ الدية وقال الحسن عذابه ان يرد الدية فقط ويبقي اثمه الي عذاب الاخرة وقال عمر بن عبد العزيز امره الي الامام يصنع فيه ما يري	525	-6198253677468548428	325	551.5	258	515	63.10679626464844	56	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0290	false	-5669236938217139768	83	202	412	1027	1523	300	عنترة وان الموت طوع يدي اذا ما وصلت بنانها بالهنداوني وقال جرير------------------ انا الموت الذي حدثت عنه فليس لهارب مني نجاة وانما لم يءنث الفعل المسند الي الوصية وهو كتب لوجود الفاصل بينهما وقيل لانها بمعني---- الايصاء وقد روي جواز اسناد ما لا -----------------------تانيث فيه الي المءنث مع عدم الفصل ------وقد حكي سيبويه قام امراة وهو خلاف ما اطبق عليه اءمة العربية وشرط سبحانه ما كتبه من الوصية بان يترك الموصي خيرا واختلف في جواب هذا الشرط ما هو فروي ع-----------------------------------------------------------------ن الاخفش وجهان -احدهما ان التقدير ان ترك خيرا فالوصية ثم حذفت الفاء كما قال الشاعر من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان والثاني ا--------------------------ن جوابه مقدر قبله اي كتب الو-------------صية للوالدين والاقربين ان ترك خيرا	290	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0527	true	8006125114753190178	111	235	576	1233	1564	300	عنترة وان الموت طوع يدي اذا ما وصلت بنانها بالهندوان- وقال جرير في مهاجاة الفرزدق انا الموت الذي حدثت عنه فليس لهارب مني نجاء الثانية ان قيل لم قال كتب ولم يقل كتبت والوصية مءنثة قيل له انما ذلك لانه اراد بالوصية الايصاء وقيل لانه تخلل فاصل فكان الفاصل كالعوض من تاء التانيث تقول العرب حضر القاضي اليوم امراة وقد حكي سيبويه قام امراة ولكن حسن ذلك ان------------------------------------------------------------------------------------------------ما هو مع طول الحاءل الثالثة قوله تعالي ان ترك خيرا ان شرط وفي جوابه لابي الحسن الاخفش قولان قال الاخفش التقدير------------ فالوصية ثم حذفت الفاء كما قال الشاعر من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان والجواب الاخر ان الماضي يجوز ان يكون جوابه----- قبله وبعده فيكون التقدير الوصية للوالدين والاقربين ان ترك خيرا	527	-6198253677468548428	335	457.5	267	771	43.45006561279297	50	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0291	false	-5060838982844750216	241	285	1212	1432	1514	300	من جنف يجنف اذا جاوز قاله------------------ النحاس وقيل الجنف الميل ومنه قول الاعشي تجانف عن حجر اليمامة يا فتي وما قصدت من اهلها لسواءكا قال في الصحاح الجنف الميل وكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الكشاف--------------------------------------------- وقال لبيد اني امرء منعت ارومة عامر ضيمي وقد جنفت علي خصومي	291	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0538	true	-1096955775068313861	144	229	711	1134	1479	300	من جنف يجنف اذا جار والاسم منه جنف وجانف عن النحاس وقيل الجنف الميل قا-----ل الاعشي تجانف عن حجر اليمامة ناق-تي وما قصدت من اهلها لسواءكا وف---ي الصحاح الجنف الميل وقد جنف بالكسر يجنف جنفا اذا مال ومنه قوله تعالي فمن خاف من موص جنفا قال الشاعر هم المولي وان جنفوا علينا وانا من لقاءهم لزور قال ابو عبيدة المولي ها هنا في موضع الموالي اي بني العم كقوله تعالي ثم يخرجكم طفلا وقال لبيد اني امرء منعت ارومة عامر ضيمي وقد جنفت علي خصومي	538	-6198253677468548428	190	294.0	150	432	43.98147964477539	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0291	false	-5060838982844750216	195	233	996	1168	1514	300	-به قال القرطبي ولا خلاف انه اذا اوصي بما لا يجوز مثل ان يوصي بخمر او خنزير او شء من المعاصي انه يجوز تبديله ولا يجوز امضاءه كما لا يجوز امضاء ما زاد علي الثلث قاله ابو عمر	291	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0538	true	-1096955775068313861	25	62	113	282	1479	300	فيه -الثالثة ---ولا خلاف انه اذا اوصي بما لا يجوز مثل ان يوصي بخمر او خنزير او شء من المعاصي انه يجوز تبديله ولا يجوز امضاءه كما لا يجوز امضاء ما زاد علي الثلث قاله ابو عمر	538	-6198253677468548428	163	314.0	127	173	94.21965026855469	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0293	false	6951413470956613611	222	275	1097	1368	1476	300	الي حال ويقال للصمت صوم لانه امساك عن الكلام ومنه------------------------ اني نذرت للرحمن صوما----- اي امساكا عن الكلام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه قول النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج وخيل تعلك اللجما اي خيل------ ممسكة عن الجري والحركة وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الشرع الامساك عن المفطرات مع اقتران النية به من طلوع الفجر الي غروب الشمس	293	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0541	true	4550788558244944757	0	159	0	834	1555	300	الي حال ويقال للصمت صوم لانه امساك عن الكلام قال الله تعالي مخبرا عن مريم اني نذرت للرحمن صوما مريم اي -سكوتا عن الكلام والصوم ركود الريح وهو امساكها عن الهبوب وصامت الدابة علي اريها قامت وثبتت فلم تعتلف وصام النهار اعتدل ومصام الشمس حيث تستوي في منتصف النهار ومنه قول النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج وخيل تعلك اللجما اي خيل ثابتة ممسكة عن الجري والحركة كما قال كان الثريا علقت في مصامها اي هي ثابتة في مواضعها فلا تنتقل وقوله والبكرات شرهن الصاءمة يعني التي لا تدور وقال امرء القيس فدعها وسل الهم عنك بجسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا اي ابطات الشمس عن الانتقال والسير فصارت بالابطاء كالممسكة وقال اخر حتي اذا صام النهار واعتدل وسال للشمس لعاب فنزل وقال اخر نعاما بوجرة صفر الخدو د ما تطعم النوم الا صياما اي قاءمة والشعر في هذا المعني كثير والصوم في الشرع الامساك عن المفطرات مع اقتران النية به من طلوع الفجر الي غروب الشمس	541	-6198253677468548428	259	430.5	206	835	31.017963409423828	49	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0296	false	2963612988688036963	180	240	936	1229	1519	300	عن دغفل -بن حنظلة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان علي النصاري صوم شهر رمضان فمرض ملك---هم فقالوا لءن شفاه الله لنزيدن عشرا ثم كان اخر فاكل لحما فاوجع فوه فقال-- لءن شفاه الله ليزيدن سبعة ثم كان عليهم ملك اخر فقال ما ندع من هذه الثلاثة الايام شيءا ان نتمها ونجعل صومنا في الربيع ففعل فصارت خمسين	296	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0542	true	2049577959320232781	178	232	893	1161	1505	300	عن دغفل ابن حنظلة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان علي النصاري صوم شهر------ فمرض رجل منهم فقالوا لءن شفاه الله لنزيدن عشرة ثم كان اخر فاكل لحما فاوجع فاه فقالوا لءن شفاه الله لنزيدن سبعة ثم كان------ ملك اخر فقالوا لنت--من هذه السبع-ة الايام-------------- ونجعل صومنا في الربيع قا-ل فصار- خمسين	542	-6198253677468548428	246	412.5	194	299	82.27424621582031	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0295	false	-8334237643451424773	52	102	255	537	1557	300	قوله------ وعلي الذين يطيقونه قراءة الجمهور بكسر الطاء وسكون الياء واصله يطوقونه نقلت الكسرة الي الطاء وانقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها وقرا حميد علي الاصل من غير اع-لال و-----------------------قرا-- ابن عباس بفت--------ح الطاء مخففة وتشديد الواو ا---ي يكلفونه و---روي ابن الانباري عن ابن عباس يطيقونه بفتح الياء وتشديد الطاء	295	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0554	true	-4434590166412553016	218	269	1069	1369	1531	300	قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه قرا-- الجمهور بكسر الطاء وسكون الياء واصله يطوقونه نقلت الكسرة الي الطاء وانقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها وقرا حميد علي الاصل من غير اعتلال والقياس الاعتلال ومشهور قراءة ابن عباس يطوقونه بفتح الطاء مخففة وتشديد الواو بمعني يكلفونه وقد روي -------------------مجاهد يطيقونه ب----الياء بع---د الطاء	554	-6198253677468548428	243	397.5	198	328	74.08536529541016	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0295	false	-8334237643451424773	91	138	475	746	1557	300	وروي ابن الانباري عن ابن عباس يطيقونه بفتح الياء وتشديد الطاء والياء مفتوحتين بمعني يطيقونه وروي عن --------------------------------------عاءشة وابن عباس وعمرو بن دينار وطاوس انهم قرءوا يطيقونه بفتح الياء وتشديد الطاء مفتوحة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را اهل المدينة والشام فدية طعام مضافا وقرءوا ايضا مساكين وق-----را ابن عباس طعام مسكين	295	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0555	true	-7664389754081641564	23	99	118	544	1605	300	وروي ابن الانباري عن ابن عباس يطيقونه بفتح الياء وتشديد الطاء والياء مفتوحتين بمعني يطيقونه يقال طاق واطاق واطيق بمعني وعن ابن عباس ايضا وعاءشة وطاو----س وعمرو بن د-----------------ينار يطوقونه بفتح الياء و---شد الطاء مفتوحة وهي صواب في اللغة لان الاصل يتطوقونه فاسكنت التاء وادغمت في الطاء فصارت طاء مشددة وليست من القران خلافا لمن اثبتها قرانا وانما هي قراءة علي التفسير وقرا اهل المدينة والشام فدية طعام مضاف------------ا مساكين جمعا وقرا ابن عباس طعام مسكين	555	-6198253677468548428	216	365.5	176	462	46.75324630737305	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0295	false	-8334237643451424773	245	297	1287	1546	1557	300	فمن تطوع خيرا فهو خير له قال ابن شهاب معناه من اراد الاطعام مع الصوم وقال مجاهد معناه من زاد في الاطعام علي المد وقيل من اطعم مع السكين---- مسكينا اخر و-----------------------------------------------------------------------------------------------قرا عيسي بن عمرو ويحيي بن وثاب وحمزة والكساءي يطوع----- مشددا مع جزم الفعل علي معني يتطوع وقرا الباقون ب------------تخفيف الطاء	295	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0558	true	-7562142185568835858	13	84	72	427	1571	300	فمن تطوع خيرا فهو خير له قال ابن شهاب ------من اراد الاطعام مع الصوم وقال مجاهد------ من زاد في الاطعام علي المد ابن عباس فمن تطوع خيرا قال مسكينا اخر فهو خير له ذكره الدارقطني وقال اسناد صحيح ثابت و خير الثاني صفة تفضيل وكذلك الثالث و خير الاول وقرا عيسي بن عمر- ويحيي بن وثاب وحمزة والكساءي يطوع خيرا مشددا و--جزم العين علي معني يتطوع----- الباقون تطوع بالتاء وتخفيف الطاء	558	-6198253677468548428	212	347.0	167	375	56.53333282470703	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0298	false	3237671739901677550	8	77	43	432	1616	300	ماخوذ من رمض الصاءم يرمض اذا احترق جوفه من شدة العطش والرمضاء ممدود- شدة الحر ومنه الحديث الثابت في الصحيح صلاة الاوابين اذا رمضت الف----------------------صال اي احرقت الرمضاء اجوافها----------------------------------------------------------------------- قال الجوهري وشهر رمضان يجمع علي رمضانات وارمضاء يقال انهم لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام ال----حر فسمي بذلك وقيل انما سمي رمضان لانه يرمض الذنوب اي يحرقها بالاعمال الصالحة	298	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0558	true	-7562142185568835858	193	278	981	1447	1571	300	ماخوذ من رمض الصاءم يرمض اذا حر--- جوفه من شدة العطش والرمضاء ممدودة شدة الحر ومنه الحديث----------------- صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال خرجه مسلم ورمض الفصال ان تحرق- الرمضاء اخفافها فتبرك من شدة حرها فرمضان فيما ذكروا وافق شدة الحر فهو ماخوذ من الرمضاء قال الجوهري وشهر رمضان يجمع علي رمضانات وارمضاء يقال انهم لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر فسمي بذلك وقيل انما سمي رمضان لانه يرمض الذنوب اي يحرقها بالاعمال الصالحة	558	-6198253677468548428	360	671.5	294	487	73.9219741821289	58	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0298	false	3237671739901677550	76	162	424	882	1616	300	الصالحة وقال----- الماوردي ان اسمه في الجاهلية ناتق وانشد المفضل وفي ناتق اجلت لدي حومة الوغا وولت علي الادبار فرسان خثعما وانما سموه بذلك لانه كان ينتقهم لشدته عليهم وشهر مرتفع في قراءة الجماعة علي انه مبتد----ا خبره الذي انزل فيه القران او------ علي انه خبر لمبتدا محذوف اي المفروض عليكم صومه شهر رمض----------------------------ان ويجوز ان يكون بدلا من الصيام المذكور في -------------------------------------------------------------قوله تعالي كتب عليكم الصيام وقرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد وشهر بن حوشب بنصب الشهر ورواها هارون الاعور عن ابي عمرو وهو منتصب بتقدير الزموا---------- او صوموا	298	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0559	true	7125263964381701820	54	174	289	918	1536	300	الاشهر الحرم وحكي الماوردي ان اسمه في الجاهلية ناتق وانشد للمفضل وفي ناتق اجلت لدي حومة الوغي وولت علي الادبار فرسان خثعما و شهر بالرفع--------------------------------------------- قراءة الجماعة علي ا--لابتداء والخبر- الذي انزل فيه القران او يرتفع علي ا--ضمار -مبتدا المعني --المفروض عليكم صومه شهر رمضان او فيما كتب عليكم شهر رمضان ويجوز ان يكون شهر مبتدا و الذي انزل فيه القران صفة والخبر فمن شهد منكم الشهر واعيد ذكر الشهر تعظيما كقوله تعالي الحاقة ما الحاقة الحاقة 12 وجاز ان يدخله معني الجزاء لان شهر رمضان وان كان معرفة فليس معرفة بعينها لانه شاءع في جميع القابل قاله ابو علي وروي عن مجاهد وشهر بن حوشب -نصب ش--هر ورواها هارون الاعور عن ابي عمرو ومعناه---------- الزموا شهر رمضان او صوموا	559	-6198253677468548428	312	457.5	248	695	44.892086029052734	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0298	false	3237671739901677550	240	274	1295	1485	1616	300	القدر والقران اسم لكلام الله تعالي وهو بمعني المقروء كالمشروب -سمي شرابا والمكتوب -سمي كتابا و--------قيل هو مصدر قرا يقرا ومنه قو--------------ل الشاعر ضحوا باشمط عنوان السجود به يقطع الليل تسبيحا وقرانا اي قراءة	298	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0566	true	3422733909898908437	3	41	19	233	1638	300	القران القران اسم لكلام الله تعالي وهو بمعني المقروء كالمشروب يسمي شرابا والمكتوب يسمي كتابا وعلي هذا قيل هو مصدر قرا يقرا قراءة وقرانا بمعني قال الشاعر ضحوا باسمط عنوان السجود به يقطع الليل تسبيحا وقرانا اي قراءة	566	-6198253677468548428	179	324.0	147	214	83.64485931396484	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0300	false	-418346367638258985	27	91	156	472	1522	300	ومعناه الحض علي التكبير في اخر رمضان وقد وقع الخلاف في وقته فرو----------------------------------ي عن بعض السلف---------------------- انهم كانوا يكبرون ليلة الفطر وقيل ----------------------------------------------------------اذا راو- هلال شوال ----كبروا ال-----------------------------------ي انقضاء الخطبة وقيل ------------------------------------------------------------الي خروج الامام وقيل------------- هو التكبير يوم الفطر -------------------------------------------------------------------------------------قال مالك هو من حين يخرج من داره الي ان يخرج الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يكبر في الاضحي ولا يكبر في الفطر	300	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0574	true	-583718472797163838	21	185	109	942	1518	300	ومعناه الحض علي التكبير في اخر رمضان في قول جمهور اهل التاويل واختلف الناس في حده فقال الشافعي روي عن سعيد ابن المسيب وعروة وابي سلمة انهم كانوا يكبرون ليلة الفطر ويحمدون قال وتشبه ليلة النحر بها وقال ابن عباس حق علي المسلمين اذا راوا هلال شوال ان يكبروا وروي عنه يكبر المرء من رءية الهلال الي انقضاء الخطبة ويمسك وقت خروج الامام ويكبر بتكبيره وقال قوم يكبر من رءية الهلال الي خروج الامام للصلاة وقال سفيان هو التكبير يوم الفطر زيد بن اسلم يكبرون اذا خرجوا الي المصلي فاذا انقضت الصلاة انقضي العيد وهذا مذهب مالك قال مالك هو من حين يخرج من داره الي ان يخرج الامام وروي ابن القاسم وعلي بن زياد انه ان خرج قبل طلوع الشمس فلا يكبر في طريقه ولا جلوسه حتي تطلع الشمس وان غدا بعد الطلوع فليكبر في طريقه الي المصلي واذا جلس حتي يخرج الامام والفطر والاضحي في ذلك سواء عند مالك وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يكبر في الاضحي ولا يكبر في الفطر	574	-6198253677468548428	271	392.0	215	833	32.53301239013672	50	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0306	false	-2965017905886207705	110	220	570	1131	1505	300	صاءما فحضر الافطار فنام قبل ان يفطر لم ياكل ليلته ولا يومه حتي يمسي وان قيس بن صرمة الانصاري كان صاءما فكان يومه ذلك يعمل في ارضه ف---------------------لما حضر الافطار اتي امراته فقال هل --عندك طعام قالت لا ولكن انطلق فاطلب لك--------------- فغلبته عينه فنام وجاءت- امراته فلما راته ناءما قالت خيبة لك انمت فلما انتصف النهار غشي عليه فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية احل لكم ليلة الصيام------ الي قوله من الفجر ففرحوا بها فرحا شديدا واخرج---------------------------------------------------------------------- البخاري ايضا من حديثه- قال لما نزل صوم شهر رمضان كانوا لا يقربون النساء رمضان كله فكان رجال يخونون انفسهم فانزل الله------ علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم	306	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0582	true	5237344077916858469	0	124	0	653	1527	300	صاءما فحضر الافطار فنام قبل ان يفطر لم ياكل ليلته ولا يومه حتي يمسي وان قيس بن صرمة الانصاري كان صاءما وفي رواية كان يعمل في النخيل بالنهار وكان صاءما فلما حضر الافطار اتي امراته فقال لها اعندك طعام قالت لا ولكن انطلق فاطلب لك وكان يومه يعمل فغلبته عي----ناه فجاءته امراته فلما راته ق------الت خيبة لك ف-----لما انتصف النهار غشي عليه فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم------- ففرحو----ا فرحا شديدا ونزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر وفي البخاري ايضا عن البراء قال لما نزل صوم رمض----ان كانوا لا يقربون النساء رمضان كله وكان رجال يخونون انفسهم فانزل الله تعالي علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم	582	-6198253677468548428	488	848.0	388	683	71.4494857788086	85	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0304	false	-6967900257821429717	125	168	614	838	1579	300	الزجاج الرفث كلمة جامعة لكل ما يريد الرجل من امراته وكذا قال الازهري ومنه قول الشا-------------------------------------------------------------------------عر ويرين من انس الحديث زوانيا وبهن عن رفث الرجال نفار وقيل الرفث اصله قول الفحش -----رفث وارفث اذا تكلم بالقبيح وليس هو- المراد هنا و-------------------------------------عدي الرفث بالي	304	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0583	true	-2772533974774915461	9	72	43	380	1578	300	الزجاج الرفث كلمة جامعة لكل ما يريد الرجل من امراته وقاله--- الازهري ايضا وقال ابن عرفة الرفث ها هنا الجماع والرفث التصريح بذكر الجماع والاعراب به قال الشاعر ويرين من انس الحديث زوانيا وبهن عن رفث الرجال نفار وقيل الرفث اصله قول الفحش يقال رفث وارفث اذا تكلم بالقبيح ومنه قول الشاعر ورب اسراب حجيج كظم عن اللغا ورفث التكلم وتعدي الرفث بالي	583	-6198253677468548428	193	337.5	152	340	56.764705657958984	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0304	false	-6967900257821429717	245	300	1273	1579	1579	300	--وانا -سماهم خاءنين لانفسهم ل------ان ضرر ذلك عاءد- عليه--------م وقوله فتاب عليكم يحتمل معنيين احدهما قبول التوبة من خيانتهم لانفسهم والاخر التخفيف عنهم بالرخصة والاباحة كقوله------ علم ان لن تحصوه فتاب عليكم ي-------عني خفف عنكم وكقوله----------------- فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله ي-------عني تخفيفا وهكذا قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفا عنكم يحتمل العفو من الذنب-	304	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0584	true	1649435752096556999	121	221	601	1143	1553	300	يخونها وسماه- خاءن-ا ل-نفسه من حيث كان ضرره--- عاءدا عليه كما تقدم وقوله فتاب عليكم يحتمل معنيين احدهما قبول التوبة من خيانتهم لانفسهم والاخر التخفيف عنهم بالرخصة والاباحة كقوله تعالي علم ان لن تحصوه فتاب عليكم المزمل يعني خفف عنكم و-قوله عقيب القتل الخطا فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله النساء يعني تخفيفا لان القاتل خطا لم يفعل شيءا تلزمه التوبة منه وقال تعالي لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة التوبة وان لم يكن من النبي صلي الله عليه وسلم ما يوجب التوبة منه وقوله فعفا عنكم يحتمل العفو من الذنب	584	-6198253677468548428	281	454.5	230	549	51.1839714050293	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0307	false	-503961015473006942	232	292	1179	1500	1539	300	البخاري ومسلم وغيرهما عن سهل بن سعد قال انزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود فلا يزال ياكل ويشرب حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله---- من الفجر فعلموا انه----- يعني الليل و---النهار وفي الصحيحين وغيرهما عن عدي بن حاتم	307	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0587	true	6986993203331808910	11	70	56	360	1581	300	البخاري ومسلم-------- عن سهل بن سعد قال -نزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من الفجر وكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل ويشرب حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله بعد من الفجر فعلموا انه انما يعني بذلك بياض النهار و--------------------عن عدي بن حاتم	587	-6198253677468548428	284	517.0	229	333	85.28528594970703	50	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0306	false	-2965017905886207705	0	80	0	409	1505	300	الله لانها تمنع ان يدخل فيها ما ليس منها وان يخرج عنها ما هو منها ومن ذلك سميت الحدود -----حدودا لانها تمنع اصحابها من العود ومعني النهي عن قربانها النهي عن تعديها بالمخالفة لها وقيل ان حدود الله هي محارمه فقط ومنها المباشرة---------------------- من المعتكف والافطار في رمضان لغير عذر وغير ذلك مما سبق النهي عنه ومعني النهي عن قربانها علي هذا واضح وقوله------ كذلك يبين الله اياته------ اي كما بين لكم هذه الحدود يبين لكم--------------------------------- العلامات الهادية الي الحق	306	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0604	true	7530964341276774156	207	267	1114	1442	1612	300	الله لانها تمنع ان يدخل فيها ما ليس منها وان يخرج منها ما هو منها ومن--ها سميت الحدود في المعاصي لانها تمنع اصحابها من العود الي امثا-----------------------------------------لها و--------------------------------منه سميت الحاد في العدة لانها تمتنع من الزينة السادسة والثلاثون --------------------------------------------------------------------------قوله تعالي كذلك يبين الله اياته للناس اي كما بين---- هذه الحدود يبين جميع الاحكام لتتقوا مجاوزتها والايات العلامات الهادية الي الحق	604	-6198253677468548428	205	283.0	162	481	42.61954116821289	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0310	false	-8964585361156299100	36	84	200	446	1655	300	-----------اسم لما يبدو في اول الشهر وفي اخره ق---------------------------ال الاصمعي هو هلال حتي ------يستدير وقي-----------------ل هو هلال حتي ينير بضوءه السماء وذلك ليلة السابع------------ وانما قيل له هلال لان الناس يرفعون اصواتهم بالاخبار عنه عند رءيته ومنه استهل الصبي اذا صاح-------------- واستهل وجهه----- وتهلل اذا ظهر فيه السرور	310	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0608	true	2964302128460805138	190	249	1005	1317	1582	300	لليلتين من اخر---------------- الشهر وليلتين من اوله وقيل لثلاث من اوله وقال الاصمعي هو هلال حتي يحجر ويستدير كالخيط الرقيق وقيل بل هو هلال حتي يبهر بضوءه السماء وذلك ليلة سبع قال ابو العباس وانما قيل له هلال لان الناس يرفعون اصواتهم بالاخبار عن----------ه ومنه استهل الصبي اذا ظهرت حياته بصراخه واستهل وجهه فرحا وتهلل اذا ظهر فيه السرور	608	-6198253677468548428	196	313.5	156	338	57.98816680908203	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0312	false	2592896564098869401	254	300	1326	1560	1560	300	يثقف ثق------فا ورجل ثقي---ف اذا كان محكما لما يتناوله من الامور قال---------------------------------------- في الكشاف والثقف وجود علي وجه الاخذ والغلبة ومنه رجل ثقف سريع الاخذ لاقرانه انتهي ومنه قول حسان فاما يثقفن بني لءي جذيمة ان قتلهم دواء قوله واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي مكة قال-	312	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0617	true	-6156414636994410669	0	35	0	173	1553	300	يثقف ثقفا وثقفا ورجل ثقف لقف اذا كان محكما لما يتناوله من الامور وفي هذا دليل علي قتل الاسير وسياتي بيان هذا في الانفال ان شاء الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي مكة قال	617	-6198253677468548428	97	144.5	77	284	34.154930114746094	17	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0313	false	-5439607398084658601	2	47	9	238	1557	300	الخطاب للمهاجرين والضمير لكفار قريش انتهي وقد امتثل رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ربه فاخرج من مكة من لم يسلم عند ان فتحها الله عليه قوله------ والفتنة اشد من القتل اي الفتنة التي ارادوا ان يفتنوكم وهي رجوعكم---- الي الكفر اشد من القتل	313	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0617	true	-6156414636994410669	36	61	180	325	1553	300	الخطاب للمهاجرين والضمير لكفار قريش الثانية-------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي والفتنة اشد من القتل اي الفتنة التي حملوكم عليها وراموا-- رجوعكم بها الي الكفر اشد من القتل	617	-6198253677468548428	112	177.5	90	239	46.86192321777344	19	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0315	false	-2155549962761335762	137	206	697	1055	1558	300	جمع حرمة كالظلمات جمع ظلم------------------ة وانما جمع- الحرمات لانه اراد----- الشهر الحرام و-----البلد الحرام وحرمة الاحرام والحرمة ما منع الشرع من انتهاكه والقصاص المساواة والمعني ان كل حرمة يجري فيها القصاص فمن هتك حرمة عليكم فلكم ان تهتكوا حرمة عليه قصاصا قيل وهذا------------------------------------------------------- كان في اول الاسلام-------------------------------------------- ثم نسخ---- بالقتال وقيل انه ثابت------------------------ بين امة محمد صلي الله عليه وسلم----------------- لم ينسخ ويجوز لمن تعدي عليه في مال او	315	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0620	true	-5660481539323746625	200	300	1080	1591	1591	300	جمع حرمة كالظلمات جمع ظلمة والحجرات جمع حجرة وانما جمعت الحرمات لانه اراد حرمة الشهر الحرام وحرمة البلد الحرام وحرمة الاحرام والحرمة ما منعت من -----انتهاكه والقصاص المساواة اي اقتصصت لكم منهم اذ صدوكم سنة ست فقضيتم العمرة سنة سبع ف الحرمات------------- قصاص علي هذا متصل بما قبله ومتعلق به وقيل هو مقطوع منه وهو ابتداء امر كان في اول الاسلام ان من انتهك حرمتك نلت منه مثل ما اعتدي عليك ثم نسخ ذلك بالقتال وقالت طاءفة ما تناولت الاية من التعدي بين امة محمد صلي الله عليه وسلم والجنايات ونحوها لم ينسخ وجا-ز لمن تعدي عليه في مال او-	620	-6198253677468548428	252	359.5	203	531	47.45762634277344	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0318	false	1653239928462295475	197	300	1019	1533	1533	300	وعلي اهل مصر عقبة بن عامر وعلي اهل الشام فضالة بن عبيد فخرج صف عظيم من الروم فصففنا لهم فحمل رجل من المسلمين علي صف الروم حتي دخل فيهم فصاح الناس وقالوا سبحان الله يلقي بيد-ه الي التهلكة فقام ابو ايوب صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس انكم تء-ولون ال----اية هذا التاويل وانما انزلت---------- فينا هذه الاية معشر الانصار انا لما اعز الله ---دينه وكثر ناصروه -قال بعضنا لبعض سرا دون رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اموال الناس قد ضاعت وان الله قد اعز الاسلام وكثر ناصروه فلو اقمنا في اموالنا فاصلحنا ما ضاع منها فانزل-	318	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0627	true	-4977237370458204315	43	130	224	680	1551	300	وعلي اهل مصر عقبة بن عامر وعلي الجماعة-- فضالة بن عبيد--------------------------------- فحمل رجل من المسلمين علي صف الروم حتي دخل فيهم فصاح الناس وقالوا سبحان الله يلقي بيديه الي التهلكة فقام ابو ايوب الانصاري ف-------------------------قال ي--ايها الناس انكم تتاولون هذه الاية هذا التاويل وانما انزلت هذه الاية فينا معا---------شر الانصار---- لما اعز الله الاسلام وكثر ناصروه فقال بعضنا لبعض سرا دون رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اموالنا---- قد ضاعت وان الله قد اعز الاسلام وكثر ناصروه فلو اقمنا في اموالنا فاصلحنا ما ضاع منها فانزل	627	-6198253677468548428	409	711.0	327	535	76.44860076904297	71	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0317	false	5176436654797871883	72	162	356	831	1534	300	سبيل الله وهو الجهاد واللفظ يتناول غيره مما يصدق عليه انه من سبيل الله والباء في قوله بايديكم زاءدة والتقدير ولا تلقوا ايديكم ومثل-ه الم يعلم بان الله يري و------قال المبرد بايديكم اي بانفسكم تعبيرا بالبعض عن الكل كقوله فبما كسبت ايديكم-------------------------- وقيل هذا---- مثل مضروب يقال فلان القي بيده في امر كذا اذا استسلم لان المستسلم في القتال يلقي سلاحه بيديه فكذلك فعل كل عاجز في اي فعل كان و--------------------------------------------------------قال قوم التقدير ولا تلقوا انفسكم بايديكم ----------------------------والتهلكة---------- مصدر من هلك يهلك هلاكا وهلكا وتهلكة اي لا تاخذوا فيما يهلككم	317	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0628	true	-3645482994428494096	123	230	643	1208	1595	300	سبيل الله هنا الجهاد واللفظ يتناول بعد جميع سب----------------------له والباء في----- بايديكم زاءدة -التقدير تلق----وا ايديكم ونظيره الم يعلم بان الله يري العلق وقال المبرد بايديكم اي بانفسكم فعبر-- بالبعض عن الكل كقوله فبما كسبت ايديكم الشوري بما قدمت يداك الحج وقيل هذا ضرب مثل تقو------ل فلان القي بيده في امر كذا اذا استسلم لان المستسلم في القتال يلقي سلاحه بيديه فكذلك فعل كل عاجز في اي فعل كان ومنه قول عبد المطلب والله ان القاءنا بايدينا للموت لعجز وقال قوم التقدير -لا تلقوا انفسكم بايديكم كما تقول لا تفسد حالك برايك والتهلكة بضم اللام مصدر من هلك يهلك هلاكا وهلكا وتهلكة اي لا تاخذوا فيما يهلككم	628	-6198253677468548428	411	691.0	330	606	67.82178497314453	69	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0320	false	-8028355695910951682	1	114	6	593	1521	300	وطاوس ومجاهد والحسن وابن سيرين والشعبي وسعيد بن جبير---------- ومسروق وعبد----- بن شداد والشافعي واحمد واسحاق وابو عبيد وابن الجهم من المالكية- وقال مالك والنخعي واصحاب الراي كما حكاه ابن المنذر عنهم انها سنة وحكي-------------- عن ابي حنيفة انه يقول بالوجوب ومن القاءلين بانها سنة ابن مسعود وجابر بن عبدالله ومن جملة ما استدل به الاولون ما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في الصحيح انه قال لاصحابه من كان معه هدي فليهل بحج وعمرة وثبت عنه ايضا في الصحيح انه قال دخلت العمرة -في الحج الي يوم القيامة واخرج--------------- الدارقطني والحاكم من حديث زيد بن ث----------------ابت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الحج والعمرة فريضتان لا يضرك بايهما بدات	320	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0633	true	-1574410987953072454	194	266	958	1338	1522	300	وطاوس ومجاهد والحسن وابن سيرين والشعبي وسعيد بن جبير وابو بردة ومسروق وعبد الله بن شداد والشافعي واحمد واسح-ق وابو عبيد وابن الجهم من المالكيين وقال الثوري سمعنا-------------------------------------- انها واجبة وسءل زيد بن ثابت عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمرة قبل الحج فقال صلاتان لا يضرك بايهما بدات ذكره الدارقطني وروي مرفوعا عن محمد بن سيرين عن زيد بن ثابت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الحج والعمرة فريضتان لا يضرك بايهما بدات	633	-6198253677468548428	256	409.0	205	649	39.4453010559082	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0321	false	-3045938158447340389	129	154	698	825	1571	300	واهل المدينة المراد بالاية حصر العدو وقد ذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمهور العلماء الي ان المحصر بعدو يحل حيث احصر وينحر هديه ان كان ثم هدي ويحلق راسه	321	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0638	true	-1314581975066841435	44	125	235	633	1474	300	واهل المدينة المراد بالاية حصر العدو لان الاية نزلت في سنة ست في عمرة الحديبية حين صد المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مكة قال ابن عمر خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فحال كفار قريش دون البيت فنحر النبي صلي الله عليه وسلم هديه وحلق راسه ودل علي هذا قوله تعالي فاذا امنتم ولم يقل براتم والله اعلم الثالثة جمهور الناس ع--لي ان المحصر بعدو يحل حيث احصر وينحر هديه ان كان ثم هدي ويحلق راسه	638	-6198253677468548428	114	205.5	90	400	28.5	21	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0321	false	-3045938158447340389	166	281	887	1478	1571	300	فما استيسر من الهدي ما في موضع رفع علي الابتداء او الخبر اي فالواجب او فعليكم---------- ويحتمل ان يكون في موضع نصب اي فانحروا او فاهدوا-- ما استيسر اي ما تيسر يقال يسر الامر واستيسر كما يقال صعب واستصعب والهدي والهدي لغتان وهما جمع هدية وهي ما يهدي الي البيت من بدنة او غيرها قال الفراء اهل الحجاز وبنو اسد يخففون الهدي وتميم وسفلي قيس يثقلون قال الشاعر حلفت برب كعبة والمصلي واعناق الهدي مقلدات قال وواحد الهدي هدية ويقال في جمع الهدي اهد واختلف اهل العلم في المراد بقوله فما استيسر فذهب الجمهور الي انه شاه وقال ابن عمر وعاءشة وابن الزبي----------ر جمل او------ بقرة وقال--------------------------- الحسن اعلا الهدي بدنة واوسطه بقرة وادناه شاه	321	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0643	true	3591740413223734560	119	178	574	860	1459	300	فما استيسر من الهدي ما في موضع رفع ا----------------------ي فالواجب او فعليكم ما استيسر ويحتمل ان يكون في موضع نصب اي فانحروا او فاهدوا و ما استيسر عند جمهور اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلم شاة وق------------------------------------------------ال ابن عمر وعاءشة وابن الزبير ما استيسر جمل دون جمل وبقرة دون بقرة لا يكون من غيرهما وقال الحسن اعلي الهدي بدنة واوسطه بقرة وا-خسه شاة	643	-6198253677468548428	202	310.5	159	646	31.269350051879883	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0321	false	-3045938158447340389	221	293	1155	1542	1571	300	الفراء اهل الحجاز وبنو اسد يخففون الهدي---- وتميم وسفلي قيس يثقلون قا------------ل الشاعر حلفت برب كعبة والمصلي واعناق الهدي مقلدات قال وواحد الهدي هدية ويقال في جمع الهدي اهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف اهل العلم في المراد بقوله فما استيسر فذهب الجمهور الي انه شاه وقال ابن عمر وعاءشة وابن الزبير جمل او بقرة وقال الحسن اعلا الهدي بدنة واوسطه بقرة وادناه شاه وقوله ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله هو خطاب لجميع الامة	321	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0644	true	-2345883841177774937	23	80	124	439	1586	300	الفراء اهل الحجاز وبنو اسد يخففون الهدي قال وتميم وسفلي قيس يثقلون فيقولون هدي قال الشاعر حلفت برب مك-ة والمصلي واعناق الهدي مقلدات قال وواحد الهدي هدية ويقال في جمع الهدي اهداء قوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فيه سبع مساءل الاولي قوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطاب لجميع الامة	644	-6198253677468548428	171	150.5	140	527	32.447818756103516	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0322	false	-5508441094448248247	112	188	562	926	1488	300	قوله فمن كان منكم مريضا الاية المراد بالمرض هنا ما يصدق عليه مسمي المرض لغة والمراد بالاذي من الراس ما فيه من قمل او جراح ونحو ذلك ومعني الاية ان من كان مريضا او به اذي من راسه فحلق--------- فعليه فدية وقد بينت السنة ما اطلق هنا من الصيام والصدقة والنسك فثبت -------------------في الصحيح ان رسول الله راي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعب بن عجرة وهو محرم--------------------------- وقمله يتساقط علي وجهه فقال ايءذيك هوام راسك قال نعم فامره ان يحلق	322	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0648	true	-753645023184247403	183	283	856	1342	1427	300	قوله فمن كان منكم مري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضا او به اذي من راسه فحلق ففدية اي فعليه فدية واذا كان هذا واردا --------------------------------------في المرض بلا خلاف كان الظاهر ان -اول الاية ورد فيمن ورد فيه وسطها واخرها لاتساق الكلام بعضه علي بعض وانتظام بعضه ببعض ورجوع الاضمار في اخر الاية الي من خوطب في اولها فيجب حمل ذلك علي ظاهره حتي يدل الدليل علي العدول عنه ومما يدل علي ما قلناه سبب نزول هذه الاية روي الاءمة واللفظ للدارقطني عن كعب بن عجرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راه وقمله يتساقط علي وجهه فقال ايءذيك هوام----ك قال نعم فامره ان يحلق	648	-6198253677468548428	148	212.0	113	664	22.289155960083008	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0323	false	-4668177212016424289	0	38	0	181	1460	300	عليه وسلم قال له--- تصدق بثلاثة اصوع من تمر علي ستة مساكين واختلفت الرواية عن احمد بن حنبل فروي عنه مثل قول مالك والشافعي وروي عنه انه ان اطعم برا فمد لكل مسكين وان اطعم تمرا فنصف صاع	323	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0650	true	-2437328117119154390	50	85	229	390	1494	300	عليه وسلم قال له ان تصدق بثلاثة اصوع من تمر علي ستة مساكين وقال-------------- احمد بن حنبل مرة كما قا-----ل مالك والشافعي ومرة قال---- ان اطعم برا فمد لكل مسكين وان اطعم تمرا فنصف صاع	650	-6198253677468548428	140	241.5	108	184	76.08695983886719	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0323	false	-4668177212016424289	38	74	181	358	1460	300	واختلفوا------ في مكان هذه الفدي---------ة فقال عطاء ما كان من دم فبمكة وما كان من طعام او صيام فحيث شاء وبه------ قال اصحاب الراي----------------------- وقال طاوس والشافعي الاطعام والدم لا يكونان الا بمكة والصوم حيث شاء	323	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0651	true	-850488751452825513	57	100	283	500	1458	300	واختلف العلماء في موضع---- الفدية المذكورة فقال عطاء ما كان من دم فبمكة وما كان من طعام او صيام فحيث شاء وبنحو ذلك قال اصحاب الراي وعن الحسن ان الدم بمكة وقال طاوس والشافعي الاطعام والدم لا يكونان الا بمكة والصوم حيث شاء	651	-6198253677468548428	168	291.5	133	221	76.01809692382812	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0323	false	-4668177212016424289	237	280	1165	1371	1460	300	الهدي اما لعدم المال او لعدم الحيوان صام ثلاثة ايام في ا-----------------------------------------------لحج اي في ايام الحج وهي من عند شروعه في الاحرام الي ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم النحر وقيل ------------------------------------------يصوم قبل يوم التروية يوما ويوم التروية ويوم عرفة وقيل ما بين------------------ ان----------- يحرم بالحج الي يوم	323	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0666	true	-5188921264238697392	0	95	0	498	1509	300	الهدي اما لعدم المال او لعدم الحيوان صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي بلده والثلاثة الايام في الحج اخرها------------------------------------------ يوم عرفة هذا قول طاوس وروي عن الشعبي وعطاء ومجاهد والحسن البصري والنخعي وسعيد بن جبير وعلقمة وعمرو بن دينار واصحاب الراي حكاه ابن المنذر وحكي ابو ثور عن ابي حنيفة يصومها في احرامه بالعمرة لانه احد احرامي التمتع فجاز صوم الايام فيه كاحرامه بالحج وقال ابو حنيفة ايضا واصحابه يصوم قبل يوم التروية يوما ويوم التروية ويوم عرفة وقال ابن عباس ومالك بن انس له ان يصومها منذ يحرم بالحج الي يوم	666	-6198253677468548428	146	225.5	115	540	27.037036895751953	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0324	false	-189496963352431016	147	264	734	1339	1525	300	وسبعة اذا رجعتم الي امصاركم وانما قال سبحانه تلك عش-------------------------------------------رة كاملة مع ان كل احد ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ان الثلاثة والسبعة عشرة لدفع--------------- ان يتوهم متوهم التخيير بين الثلاثة الايام في الحج والسبعة اذا رجع قاله الزجاج وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المبرد ذكر ذلك ليدل علي انقضاء العدد لءلا يتوهم متوهم انه قد بقي منه شء بعد ذكر السبعة وقيل هو توكيد كما تقول كتبت بيدي وقد كانت العرب تاتي بمثل هذه الفذلكة فيما دون هذا العدد كقول الشاعر ثلاث واثنتان فهن خمس وسادسة تميل الي سهامي وكذل قو-----------------ل الاخر ثلاث بالعداد وذاك حسبي وست حين يدركني العشاء فذلك تسعة في اليوم ر-ي وشرب المرء فوق الري داء وقوله كاملة توكيد اخر بعد الفذلكة لزيادة التوصية بصيامها وان لا ينقص من عددها	324	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0669	true	1512960798132232674	110	298	542	1498	1506	300	وسبعة اذا رجعتم الي امصاركم الحديث وسياتي قال النحاس وكان هذا اجماعا السادسة قوله تعالي تلك عشرة كاملة يقال كمل يكمل مثل نصر ينصر وكمل يكمل مثل عظم يعظم وكمل يكمل مثل حمد يحمد ثلاث لغات واختلفوا في معني قوله تلك عشرة وقد علم انها-------------- عشرة فقال الزجاج لما جاز ان يتوهم متوهم التخيير بين ثل--اثة --ايام في الحج او سبعة اذا رجع بدلا منها لانه لم يقل وسبعة اخري ازيل ذلك بالجملة من قوله تلك عشرة ثم قال كاملة وقال الحسن كاملة في الثواب كمن اهدي وقيل كاملة في البدل عن الهدي يعني العشرة كلها بدل عن الهدي وقيل كاملة في الثواب كمن لم يتمتع وقيل لفظها لفظ الاخبار ومعناها الامر اي اكملوها فذلك فرضها وقال المبرد عشرة دلالة-- علي انقضاء العدد لءلا يتوهم متوهم انه قد بقي منه شء بعد ذكر السبعة وقيل هو توكيد كما تقول كتبت بيدي ومنه قو----------------------------------------------------ل الشاعر ثلاث واثنتان فهن خمس وسادسة تميل الي شمامي فقوله خمس تاكيد ومثله قول الاخر ثلاث بالغداة فذاك حسبي وست حين يدركني العشاء فذلك تسعة في اليوم ريي وشرب المرء فوق الري داء وقوله كاملة تاكيد اخر فيه ---------زيادة --توصية بصيامها وا--لا ينقص من عددها	669	-6198253677468548428	434	711.5	343	1041	41.69068145751953	71	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0329	false	4465269786661391743	11	99	53	506	1537	300	الحج اشهر معلومات---------------------------------- قوله الحج اشهر فيه حذف والتقدير وقت الحج اشهر اي وقت عمل الحج----- وقيل التقدير الحج في اشهر وفيه انه يلزم النصب مع حذف حرف الجر لا الرفع قال الف---------------------------------------------------------------راء الاشهر رفع لان معناه وقت الحج اشهر معلومات وقيل التقدير الحج حج اشهر معلومات وقد ------------------------------------------------------------------------------------اختلف في الاشهر المعلومات فقال ابن مسعود وابن عمر وعطاء والربيع ومجاهد والزهري -------هي شوال وذو القعدة وذو الحجة كله وبه قال مالك وقال ابن عباس والسدي والشعبي والنخعي هي شوال وذو القعدة وعشر- من ذي الحجة وبه قال ابو	329	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0671	true	5779573642334004592	178	292	920	1527	1573	300	الحج اشهر معلومات ابتداء وخبر وفي الكلام حذف تقديره اشهر الحج اشهر --------------او وقت الحج اشهر او وقت عمل الحج اشهر وقيل التقدير الحج في اشهر ويلزمه مع سقوط------------ حرف الجر نصب الاشهر ولم يقرا احد بنصبها الا انه يجوز في الكلام النصب علي انه ظرف قال الفراء الاشهر رفع لان معناه وقت الحج اشهر معلومات -قال الفراء وسمعت الكساءي يقول انما الصيف شهران وانما الطيلسان ثلاثة اشهر اراد وقت الصيف ووقت لباس الطيلسان فحذف الثانية واختلف في الاشهر المعلومات فقال ابن مسعود وابن عمر وعطاء والربيع ومجاهد والزهري اشهر الحج شوال وذو القعدة وذو الحجة كله------------- وقال ابن عباس والسدي والشعبي والنخعي هي شوال وذو القعدة وعشرة من ذي الحجة وروي عن ابن	671	-6198253677468548428	339	532.0	269	647	52.39567184448242	56	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0329	false	4465269786661391743	154	203	769	1024	1537	300	اشهر الحج وهو- عطاء وطاوس ومجاهد------ والاوزاعي والشافعي وابو ثور قالوا فمن احرم بالحج قبلها احل بعمرة ولا يجزيه عن احرام الحج---- كمن دخل في صلاة قبل وقتها فانها لا تجزيه وق-------------------------------------------------------------ال احمد وابو حنيفة انه مكروه فقط وروي نحوه عن مالك والمشهور عنه جواز الاحرام بالحج في جميع	329	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0672	true	9101003533449373056	147	203	728	1011	1523	300	اشهر الحج وقال عطاء------ ومجاهد وطاوس والاوزاعي -------------------------من احرم بالحج قبل اشهر الحج لم يجزه ذلك عن حجه ويكون عمرة كمن دخل في صلاة قبل وقتها فانه- لا تجزيه وتكون نافلة وبه قال الشافعي وابو ثور وقال الاوزاعي يحل بعمرة وقال احمد --بن حنبل هذا- مكروه---- وروي----- عن مالك والمشهور عنه جواز الاحرام بالحج في جميع	672	-6198253677468548428	170	237.0	134	327	51.98776626586914	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0330	false	139673685572257673	96	215	509	1166	1604	300	الفرض في ا-لغة الحز والقطع ومنه فرضة القوس والنهر والجبل ففرضية الحج لازمة للعبد الحر كلزوم الحز للقوس وقيل معني فرض ---ابان وهو ايضا يرجع الي القطع لان من قطع شيءا فقد ابانه عن غيره والمعني في الاية فمن الزم نفسه------------------------------------------------------------- فيهن الحج بالشروع فيه بالنية قصدا باطنا وبالاحرام فعلا ظاهرا وبالتلبية نطقا مسموعا وقال ابو حنيفة ان الزامه نفسه يكون بالتلبية او بتقليد الهدي وسوقه وقال الشافعي تكفي النية في الاحرام بالحج وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفث قال ابن عباس وابن جبير والسدي وقتادة والحسن وعكرمة والزهري ومجاهد ومالك ---هو الجماع وقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر وطاوس وعطاء وغيرهم الرفث الافحاش------- بالكلام قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عبيدة الرفث اللغاء من الكلام وانشد ورب اسراب حجيج كظم عن اللغا ورفث التكلم يقال رفث يرفث بكسر الفاء وضمها -	330	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0673	true	-688608577928856008	17	244	93	1282	1580	300	الفرض في اللغة الحز والقطع ومنه فرضة القوس والنهر والجبل ففرضية الحج لازمة للعبد الحر كلزوم الخز للقدح وقيل -----فرض اي ابان وهذ----ا يرجع الي القطع لان من قطع شيءا فقد ابانه عن غيره و من رفع بالابتداء ومعناها الشرط والخبر قوله فرض لان من ليست بموصولة فكانه قال رجل فرض وقال فيهن ولم يقل فيها فقال قوم هما سواء في الاستعمال وق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال المازني ابو عثمان الجمع الكثير لما لا يعقل ياتي كالواحدة المءنثة والقليل ليس كذلك تقول الاجذاع انكسرن والجذوع انكسرت ويءيد ذلك قول الله تعالي ان عدة الشهور التوبة ثم قال منها السادسة قوله تعالي فلا رفث قال ابن عباس وابن جبير والسدي وقتادة والحسن وعكرمة والزهري ومجاهد ومالك الرفث الجماع اي فلا جماع لانه يفسده واجمع العلماء علي ان الجماع قبل الوقوف بعرفة مفسد للحج وعليه حج قابل والهدي وقال عبد الله ابن عمر وطاوس وعطاء وغيرهم الرفث الافحاش للمراة بالكلام لقوله اذا احللنا فعلنا بك كذا من غير كناية وقاله ابن عباس ايضا وانشد وهو محرم وهن يمشين بنا هميسا ان تصدق الطير ننك لميسا فقال له صاحبه حصين بن قيس اترفث وانت محرم فقال ان الرفث ما قيل عند النساء وقال قوم للرفث الافحاش بذكر النساء كان ذلك بحضرتهن ام لا وقيل الرفث كلمة جامعة لما يريده الرجل من اهله وقال ابو عبيدة الرفث اللغا م-ن الكلام وانشد ورب اسراب حجيج كظم عن اللغا ورفث التكلم يقال رفث يرفث بضم- الفاء وكسرها	673	-6198253677468548428	416	662.0	336	1300	32.0	68	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0332	false	-9056317433986701239	166	199	909	1096	1614	300	وسمي المشعر مشعرا من الشعار وهو العلام-----------------------ة----------- والدعاء عنده من شعاءر الحج ووصف بالحرام لحرمته وقيل المراد بالذكر صلاة----------------------------- المغرب والعشاء بالمزدلفة جم-عا وقد اجمع اهل العلم علي------------ ان السنة ان يجمع الحاج	332	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0686	true	4239671457463066376	93	139	489	742	1570	300	وسمي------- مشعرا من الشعار وهو العلامة لانه معلم للحج والصلاة والمبيت به والدعاء عنده من شعاءر الحج ووصف بالحرام لحرمته الثانية عشرة ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا و---اجمع اهل العلم لا اختلاف بينهم ان السنة ان يجمع الحاج	686	-6198253677468548428	151	240.0	123	263	57.41444778442383	22	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0336	false	1295049898785373800	90	175	437	877	1568	300	ثم افيضوا من--------------- قيل الخطاب في قوله ثم افيضوا للحمس من قريش لانهم كانوا لا يقفون مع الناس بعرفات بل كانوا يقفون بالمزدلفة وهي من الحرم فامروا بذلك وعلي هذا تكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم----------------------------------- لعطف جملة علي جملة لا للترتيب وقيل الخطاب لجميع-------------- الامة والمراد ب-الناس ابراهيم اي ثم افيضوا من حيث افاض ابراهيم فيحتمل ان يكون امرا لهم --------------------------------بالافاضة من عرفة ويحتمل ان يكون افاضة اخري وهي التي من المزدلفة وعلي هذا تكون ثم -----------------علي بابها اي للترتيب وقد رجح هذا الاحتمال الاخير ابن جرير الطبري	336	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0692	true	-1178044395239654940	54	185	268	958	1551	300	ثم افيضوا من حيث افاض الناس قيل الخطاب------------------ للحمس ف--------انهم كانوا لا يقفون مع الناس بعرفات بل كانوا يقفون بالمزدلفة وهي من الحرم وكانوا يقولون نحن قطين الله فينبغي لنا ان نعظم الحرم ولا نعظم شيءا من الحل وكانوا مع معرفتهم واقرارهم ان عرفة موقف ابراهيم عليه السلام لا يخرجون من الحرم ويقفون بجمع ويفيضون منه ويقف الناس بعرفة فقيل لهم افيضوا مع الجملة و ثم ليست في هذه الاية للترتيب وانما هي لعطف جملة كلام هي منها منقطعة وقال الضحاك المخاطب بالاية جملة الامة والمراد ب الناس ابراهيم عليه السلام كما قال الذين قال لهم الناس ال عمران وهو يريد واحدا ويحتمل علي هذا ان يءمروا بالافاضة من عرفة ويحتمل ان تكون افاضة اخري وهي التي من المزدلفة فتجء--------- ثم علي هذا الاحتمال علي بابها --------------وعلي هذا الاحتمال عول------------ الطبري	692	-6198253677468548428	269	324.0	210	751	35.81890869140625	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0337	false	-8238798141827897563	148	233	764	1233	1569	300	وقيل المراد بحسنة الدنيا ال-زوجة الحسناء وحسنة الاخرة الحور العين وقيل------ حسنة الدنيا العلم والعبادة وقيل غير ذلك قال القرطبي والذي عليه اكثر اهل العلم ان المراد بالحسنتين نعيم الدنيا والاخرة قال وهذا هو الصحيح فان اللفظ يقتضي هذا كله فان حسنة نكرة في سياق الدعاء فهو محتمل لكل حسنة من الحسنات علي البدل وحسنة الاخرة الجنة باجماع انتهي---------------------------------------------------------------------- قوله------ و-------------------قنا اصله اوقنا حذفت الواو كما حذفت في يق-----ي لانها بين ياء وكسرة مثل يعد هذا قول البصريين وقال الكوفيون حذفت فرقا بين اللازم والمتعدي	337	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0697	true	1221782704426710691	0	101	0	540	1550	300	وقال --قتادة حسنة الدنيا العافية -----------في ال-صحة وكفاف المال وقال الحسن حسنة الدنيا العلم والعبادة وقيل غير هذا------------ والذي عليه اكثر اهل العلم ان المراد بالحسنتين نع-م الدنيا والاخرة---- وهذا هو الصحيح فان اللفظ يقتضي هذا كله فان حسنة نكرة في سياق الدعاء فهو محتمل لكل حسنة من الحسنات علي البدل وحسنة الاخرة الجنة باجماع وقيل لم يرد حسنة واحدة بل اراد اعطنا في الدنيا عطية حسنة فحذف الاسم الثانية قوله تعالي وقنا عذاب النار اصل قنا----- اوقنا حذفت الواو كما حذفت في يقي ويشي لانها بين ياء وكسرة مثل يعد هذا قول البصريين وقال الكوفيون حذفت فرقا بين اللازم والمتعدي	697	-6198253677468548428	404	687.5	325	576	70.13888549804688	66	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0338	false	-8172057483522990482	91	142	498	780	1644	300	خلاف بين العلماء ان الايام المعدودات في هذه الاية هي ايام مني و---ايام التشريق وهي ا------------------------------------يام رمي الجمار وقا--------------------------------------------------------------------------------------ل الثعلبي ق-ال ابراهيم الايام المعدودات --ايام العشر والايام المعلومات ايام النحر وكذا روي عن مكي والمهدوي قال القرطبي----------------------- ولا يصح لما ذكرناه من الاجماع علي ما نقله ابو عمر بن عبد-البر وغيره	338	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0700	true	-2468841770105290838	106	185	533	963	1544	300	خلاف بين العلماء ان الايام المعدودات في هذه الاية هي ايام مني وهي ايام التشريق وان هذه الثلاثة الاسماء واقعة عليها وهي ايام رمي الجمار وهي واقعة علي الثلاثة الايام التي يتعجل الحاج منها في يومين بعد يوم النحر فقف علي ذلك وقال الثعلبي وقال ابراهيم الايام المعدودات الايام العشر والايام المعلومات ايام النحر وكذا حكي--- مكي والمهدوي -ان الايام المعدودات هي ايام العشر ولا يصح لما ذكرناه من الاجماع علي ما نقله ابو عمر بن عبد البر وغيره	700	-6198253677468548428	264	468.0	214	434	60.82949447631836	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0338	false	-8172057483522990482	196	263	1075	1468	1644	300	----المعدودات المذكورة في القران ايام التشريق بلا خلاف وروي عن مالك-------- ان الايام المعدودات والايام المعلومات يجمعها اربعة ايام يوم النحر وثلاثة ايام بعده فيوم النحر معلوم غير معدود واليومان بعده معلومان معدودان واليوم الرابع معدود لا معلوم وهو مروي عن ابن عمر وقال ابن زيد الايام المعلومات عشر ذي الحجة وايام التشريق والمخاطب بهذا الخطاب المذكور في الاية اعني قوله --------تعالي واذكروا الله في ايام معدودات	338	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0701	true	-1710113154243917848	88	149	419	769	1544	300	الرمي معدودات وايام النحر معلومات--------------------- وروي نافع عن ابن عمر ان الايام المعدودات والايام المعلومات يجمعها اربعة ايام يوم النحر وثلاثة ايام بعده فيوم النحر معلوم غير معدود واليومان بعده معلومان معدودان واليوم الرابع معدود لا معلوم وهذا مذهب مالك وغيره وانما كان كذلك لان الاول ليس من الايام التي تختص بمني ف------------------------------------------ي قوله سبحانه وتعالي واذكروا الله في ايام معدودات	701	-6198253677468548428	239	392.0	197	413	57.8692512512207	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0338	false	-8172057483522990482	154	263	846	1468	1644	300	تعالي---- ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة------------- وحكي الكرخي عن محمد بن الحسن ان الايام المعلومات ايام النحر الثلاثة يوم الاضحي ويومان بعده قال الكيا الطبري فعلي قول ابي يوسف ومحمد لا فرق بين المعلومات والمعدودات لان المعدودات المذكورة في القران ايام التشريق بلا خلاف وروي عن مالك-------- ان الايام المعدودات والا---------يام ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------معلومات يجمعها اربعة ايام يوم النحر وثلاثة ايام بعده فيوم النحر معلوم غير معدود واليومان بعده معلومان معدودان واليوم الرابع معدود لا معلوم وهو مروي عن ابن عمر---------------------------------------------------------------- وقال ابن زيد الايام المعلومات عشر ذي الحجة وايام التشريق والمخاطب بهذا الخطاب المذكو-------------------------ر في الاية اعني قوله تعالي واذكروا الله في --ايام --معدودات	338	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0702	true	-8510891388143952402	2	121	10	660	1597	300	تعالي قال ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام الحج وحكي الكرخي عن محمد بن الحسن ان الايام المعلومات ايام النحر الثلاثة يوم الاضحي ويومان بعده قال الكيا الطبري فعلي قول ابي يوسف ومحمد لا فرق بين المعلومات والمعدودات لان المعدودات المذكورة في القران ايام التشريق بلا خلاف و---------لا يشك احد ان -------المعدودات --لا تتناول ايام العشر لان الله تعالي يقول فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه وليس في العشر حكم يتعلق بيومين دون الثالث وقد روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس ان المعلومات العشر والمعدودات ايام التشريق وهو قول الجمهور قلت وقال ابن زيد الايام المعلومات عشر ذي الحجة وايام التشريق وفيه بعد لما ذكرناه وظاهر الاية يدفعه وجعل الله الذكر ف--------------------------------------ي الايام المعدودات	702	-6198253677468548428	391	565.0	318	853	45.838218688964844	63	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0339	false	8753570468616516688	34	104	172	523	1548	300	وقال ابن عباس والحسن وعكرمة ومجاهد وقتادة والنخعي من رمي في اليوم الثاني من الايام المعدودات فلا حرج ومن تاخر الي الثالث فلا حرج فمعني الاية كل ذلك مباح وعبر عنه بهذا التقسيم اهتماما وتاكيدا ل---ان من العرب من كان يذم الت-عجل ومنهم من كان يذم التاخر فنزلت الاية رافعة للجناح في كل ذلك وقال علي و----------------------ابن مسعود--------------------- معني الاية من تعجل فقد غفر له ومن تاخر فقد غفر له	339	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0713	true	2293850823535521503	26	99	131	503	1494	300	وقال ابن عباس والحسن وعكرمة ومجاهد وقتادة والنخعي من نفر في اليوم الثاني من الايام المعدودات فلا حرج ومن تاخر الي الثالث فلا حرج فمعني الاية كل ذلك مباح وعبر عنه بهذا التقسيم اهتماما وتاكيدا اذ كان من العرب م----ن يذم المتعجل وبالعكس---------------- فنزلت الاية رافعة للجناح في كل ذلك وقال علي بن ابي طالب وابن عباس وابن مسعود وابراهيم النخعي ايضا معني------ من تعجل فقد غفر له ومن تاخر فقد غفر له	713	-6198253677468548428	313	561.0	249	398	78.64321899414062	57	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0343	false	270791993993740203	9	39	48	185	1537	300	قال ابن عطية ما ثبت قط ان الاخنس اسلم وقيل ا----نها نزلت في قوم من المنافقين وقيل انها نزلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في كل من اضمر كفرا او نفاقا او كذبا وا-------------ظهر بلسانه	343	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0714	true	7804418577798045819	190	276	966	1399	1505	300	قال ابن عطية ما ثبت قط ان الاخنس اسلم وقال ابن عباس نزلت في قوم من المنافقين تكلموا في الذين قتلوا في غزوة الرجيع عاصم بن ثابت وخبيب وغيرهم وقالوا ويح هءلاء القوم لا هم قعدوا في بيوتهم ولا هم ادوا رسالة صاحبهم فنزلت هذه الاية في صفات المنافقين ثم ذكر المستشهدين في غزوة الرجيع في قوله ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله البقرة وقال قتادة ومجاهد وجماعة من العلماء نزلت في كل مبطن--- كفرا او نفاقا او كذبا او اضرارا وهو يظهر بلسانه	714	-6198253677468548428	113	169.5	85	436	25.917430877685547	22	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0343	false	270791993993740203	166	233	837	1186	1537	300	قول الشاعر والد ذي جنف علي كانما تغلي عداوة صدره في مرجل والخصام---------------------------------------------------------------- مصدر خاصم قاله الخليل وقيل جمع خصم قاله الزجاج ككلب وكلاب وصعب وصعاب وضخم وضخام والمعني انه اشد المخاصمين خصومة لكثرة--- جداله وقوة مراجعته واضافة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالد الي الخصام بمعني في اي الد في الخصام او جعل الخصام الد علي المبالغة البقرة 205 واذا تولي سعي وقوله------ واذا تولي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ادبر وذهب عنك يا محمد	343	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0716	true	-5783069168748124893	18	158	92	787	1515	300	قال الشاعر والد ذي حنق علي كانما تغلي عداوة صدره في مرجل وقال اخر ان تحت التراب عزما وحزما وخصيما الد ذا مغلاق و الخصام في الاية مصدر خاصم قاله الخليل وقيل جمع خصم قاله الزجاج ككلب وكلاب وصعب وصعاب وضخم وضخام والمعني---- اشد المخاصمين خصومة اي هو ذو جدال اذا كلمك وراجعك رايت لكلامه طلاوة وباطنه باطل وهذا يدل علي ان الجدال لا يجوز الا بما ظاهره وباطنه سواء وفي صحيح مسلم عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابغض الرجال الي الله الا----لد الخصم 2----------------------------------------------------------------205-------------- وقوله تعالي واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها قيل تولي وسعي من فعل القلب فيجء تولي بمعني ضل وغضب وانف في نفسه و سعي اي سعي بحيلته وارادته الدواءر علي الاسلام واهله عن ابن جريج وغيره وقيل هما فعل الشخص فيجء تولي بمعني ادبر وذهب عنك يا محمد	716	-6198253677468548428	226	337.5	181	781	28.937259674072266	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0344	false	8233187795372787318	44	111	232	595	1558	300	الزرع والنس-------------------------ل الاولاد وقيل الحرث النساء قال الزجاج وذلك لان النفاق يءدي الي تفريق الكلمة ووقوع القتال وفيه هلاك الخلق وقيل معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان--------------- ال-----------------------------------------------------------------------------ظالم يفسد في الارض فيمسك الله --ال---مطر فيهلك الحرث والنسل واصل الحرث في اللغة الشق ومنه المحراث لما يشق به الارض والحرث كسب المال وجمعه واصل النسل في اللغة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخروج والسقوط ومنه نسل الشعر ومنه ايضا ----------------------الي ربهم ينسلون وهم من كل حدب ينسلون	344	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0717	true	-2133326586863972305	34	182	186	985	1572	300	الحرث والنسل وقيل الحرث النساء والنسل الاولاد وهذا----------------------------- لان النفاق يءدي الي تفريق الكلمة ووقوع القتال وفيه هلاك الخلق قا-ل معناه الزجاج والسعي في الارض المشي بسرعة وهذه عبارة عن ايقاع الفتنة والتضريب بين الناس والله اعلم وفي الحديث ان الناس اذا راوا الظالم ولم ياخذوا علي يديه اوشك ان يعمهم الله بعقاب من عنده وسياتي بيان هذا ان شا---------------------ء الله تعالي قوله تعالي الحرث والنسل ال-----حرث في اللغة الشق ومنه المحراث لما يشق به الارض والحرث كسب المال وجمعه و----------في الحديث احرث لدنياك كانك تعيش ابدا والحرث الزرع والحراث الزراع وقد حرث واحترث مثل زرع وازدرع ويقال احرث القران اي ادرسه وحرثت الناقة واحرثتها اي سرت عليها حتي هزلت وحرثت النار حركتها والمحراث ما يحرك به نار التنور عن الجوهري والنسل ما خرج من كل انثي من ولد واصله الخروج والسقوط ومنه نسل الشعر وريش الطاءر والمستقبل ينسل ومنه الي ربهم ينسلون يس من- كل حدب ينسلون	717	-6198253677468548428	264	408.0	211	866	30.484989166259766	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0344	false	8233187795372787318	147	267	760	1380	1558	300	والعزة القوة والغلبة من عزه يعزه اذا غلبه ومنه وعزني في الخطاب-- وقيل العزة هنا الحمية ومنه قول الشاعر اخذته عزة من جهله فتولي -غضبا فعل الضجر وقيل العزة هنا المنعة وشدة النفس ومعني اخذته العزة بال-------------------------اثم حملته العزة علي الاثم من قولك اخذته بكذا اذا حملته عليه والزمته اياه وق-----------------------------------------------------------------------------------------يل اخذته العزة بما يءثمه اي ارتكب الكفر للعزة ومن-----------------ه بل الذين كفروا في عزة وشقاق-- وقيل الباء في قوله بالاثم بمعني اللام اي اخذته العزة والحمية عن قبول الوعظ للاثم الذي في قلبه وهو الن----------------------------------------------------------------------------------------------فاق وقيل الباء بمعني مع اي اخذته العزة مع الاثم وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحسبه جهنم------------------ اي كافية معاقبة وجزاء كما تقول للرجل كفاك ما حل بك وانت تست------عظم عليه ما حل به والمهاد جمع المهد وهو الموضع	344	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0718	true	-8060814940458845622	64	300	311	1515	1515	300	والعزة القوة والغلبة من عزه يعزه اذا غلبه ومنه وعزني في الخطاب ص وقيل العزة هنا الحمية ومنه قول الشاعر اخذته عزة من جهله فتولي مغضبا فعل الضجر وقيل العزة هنا المنعة وشدة النفس اي اعتز في نفسه وانتحي فاوقعته تلك العزة في ال----------------------اثم ----حين اخذته-------------------- والزمته اياه وقال قتادة المعني اذا قيل له مهلا ازداد اقداما علي المعصية والمعني حملته العزة علي الاثم وقيل اخذته العزة بما يءثمه اي ارتكب الكفر للعزة وحمية الجاهلية ونظيره بل الذين كفروا في عزة وشقاق ص وقيل الباء في بال-----اثم بمعني اللام اي اخذته العزة والحمية عن قبول الوعظ للاثم الذي في قلبه وهو النفاق ومنه قول عنترة يصف عرق الناقة وكان ربا او كحيلا معقدا حش الوقود به جوانب قمقم اي حش الوقود له وقيل الباء بمعني مع اي اخذته العزة مع الاثم فمعني الباء يختلف بحسب التاويلات وذكر ان يهوديا كانت له حاجة عند هارون الرشيد فاختلف الي بابه سنة فلم يقض حاجته فوقف يوما علي الباب فلما خرج هارون سعي حتي وقف بين يديه وقال اتق الله يا امير المءمنين فنزل هارون عن دابته وخر ساجدا فلما رفع راسه امر بحاجته فقضيت فلما رجع قيل له يا امير المءمنين نزلت عن دابتك لقول يهودي قال لا ولكن تذكرت قول الله تعالي واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبءس المهاد حسبه اي كافيه معاقبة وجزاء كما تقول للرجل كفاك ما حل بك وانت تستعظم وتعظم عليه ما حل ---والمهاد جمع المهد وهو الموضع-	718	-6198253677468548428	528	938.5	423	1259	41.938045501708984	93	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0344	false	8233187795372787318	267	295	1380	1535	1558	300	المهيا للنوم ومنه مهد الصبي وسميت جهنم مهادا لانها مستقر الكفار وقيل المعني انها بدل لهم من المهاد كقوله فبشرهم بعذاب اليم وقول الشاعر-------------------- تحية بينهم ضرب وجيع	344	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0719	true	5310535656043729400	0	31	0	168	1505	300	المهيا للنوم ومنه مهد الصبي وسمي- جهنم مهادا لانها مستقر الكفار وقيل لا------نها بدل لهم من المهاد كقوله فبشرهم بعذاب اليم ال عمران ونظيره من الكلام قولهم تحية بينهم ضرب وجيع	719	-6198253677468548428	135	244.5	109	175	77.14286041259766	23	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0347	false	-4167936557111988628	153	204	874	1122	1637	300	من السلم او من ضمير المءمنين فمعناه علي الاول لا يخرج منكم احد وعلي الثاني لا يخرج من انواع السلم شء بل ادخلوا فيها جميعا اي في خصال الاسلام وهو مشتق من قولهم كففت اي منعت اي لا يمتنع منكم احد من الدخول في الاسلام والكف المنع والمراد به هنا الجميع	347	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0722	true	-5901630409582435010	104	131	515	645	1562	300	من السلم او من ضمير المءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مشتق من قولهم كففت اي منعت اي لا يمتنع منكم احد من الدخول في الاسلام والكف المنع و------منه كفة القميص	722	-6198253677468548428	123	219.5	96	248	49.59677505493164	23	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0347	false	-4167936557111988628	213	279	1169	1520	1637	300	خطوات الشيطان اي-- لا تسلكوا الطريق التي يدعوكم اليه الشيطان------------------------------ وقد تقدم الكلام علي خطوات البقرة 209 فان زللتم من قوله زللتم اي تنحيتم عن طريق الاستقامة واصل الزلل في القدم ثم استعمل في الاعتقادات والاراء وغير ذلك يقال زل يزل زلا وزللا وزلولا اي دحضت قدمه وقرء زل------------------لتم بكسر اللام وهما لغتان-------------------- والمعني فان ضللتم وعرجتم عن الحق من بعد ما جاءتكم البينات اي الحجج	347	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0722	true	-5901630409582435010	218	288	1116	1489	1562	300	خطوات الشيطان وقيل لا تسلكوا الطريق الذي يدعوكم اليه الشيطان انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة وقد تقدم 2-----------------------209 فان زل--------------لتم اي تنحيتم عن طريق الاستقامة واصل الزلل في القدم ثم يستعمل في الاعتقادات والاراء وغير ذلك يقال زل يزل زلا وزللا وزلولا اي دحضت قدمه وقرا ابو السمال العدوي زللتم بكسر اللام وهما لغتان واصل الحرف من الزلق والمعني---- ضللتم وع-جتم عن الحق من بعد ما جاءتكم البينات اي ------	722	-6198253677468548428	295	510.0	238	421	70.07125854492188	48	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0348	false	-996988507803238161	47	160	248	854	1581	300	قال الاخفش ------والملاءكة بالخفض بمعني وفي الملاءكة قال والرفع اجود وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج التقدير في ظلل من الغمام ومن الملاءكة و--------------------------------------المعني هل ينتظرون الا ان ياتيهم الله بما وعدهم من الحساب والعذاب في ظلل من الغمام والملاءكة قال الاخفش وقد يحتمل ان يكون معني الاتيان راجعا الي الجزاء فسمي الجزاء اتيانا كما سمي التخويف والتعذيب في قصة ثمود اتيانا فقال فاتي الله بنيانهم من القواعد وقال في قصة النضير فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وانما احتمل الاتيان هذا لان اصله عند اهل اللغة القصد الي الشء فمعني الاية هل ينظرون الا ان يظهر الله فعلا من الافعال مع خلق من خلقه يقصد الي محاربتهم وقيل ان المعني ياتيهم امر الله وحكمه وقيل ان	348	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0723	true	-1086255787623504114	204	299	1056	1573	1576	300	قال الاخفش سعيد و الملاءكة بالخفض بمعني وفي الملاءكة قال والرفع اجود كما قال هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة الانعام وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر قال الفراء وفي قراءة عبد الله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله والملاءكة في ظلل من الغمام قال قتادة الملاءكة يعني تاتيهم لقبض ارواحهم ويقال يوم القيامة وهو اظهر قال ابو العالية والربيع تاتيهم الملاءكة في ظلل من الغمام وياتيهم الله فيما شاء وقال الزجاج التقدير في ظلل من الغمام ومن الملاءكة وقيل ليس الكلام علي ظاهره في حقه سبحانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني ياتيهم امر الله وحكمه وقيل اي	723	-6198253677468548428	154	109.5	126	965	15.958549499511719	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0348	false	-996988507803238161	74	151	403	809	1581	300	وعدهم من الحساب والعذاب في ظلل من الغمام والملاءكة قال----------------------------------------------------------- الاخفش----- وقد يحتمل ان يكون معني الاتيان راجعا الي الجزاء فسمي الجزاء اتيانا كما سمي التخويف والتعذيب في قصة ثم-ود اتيانا فقال فاتي الله بنيانهم من القواعد وق-------------------------------ال في قصة النضير فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا----------------------------------------------------------------------- وانما احتمل الاتيان هذا-------- لان اصله------- عند اهل اللغة--- القصد الي الشء فمعني الاية هل ينظرون الا ان يظهر الله------ فعلا من الافعال مع خلق من خلقه يقصد الي محاربتهم	348	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0724	true	-4847786428663939968	0	114	0	597	1606	300	وعدهم من الحساب والعذاب في ظلل مثل فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا الحشر اي بخذلانه اياهم هذا قول الزجاج والاول قول الاخفش سعيد وقد يحتمل ان يكون معني الاتيان راجعا الي الجزاء فسمي الجزاء اتيانا كما سمي التخويف والتعذيب في قصة نمروذ اتيانا فقال فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم النحل وقال في قصة النضير فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب وقال وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها الانبياء وانما احتمل الاتيان هذه المعاني لان اصل الاتيان عند اهل اللغة هو القصد الي الشء فمعني الاية هل ينظرون الا ان يظهر الله تعالي فعلا من الافعال مع خلق من خلقه يقصد الي مجازاتهم	724	-6198253677468548428	378	678.5	304	597	63.31658172607422	69	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0348	false	-996988507803238161	171	284	909	1504	1581	300	والغمام السحاب الرقيق الابيض سمي بذلك لانه يغم اي يستر ووجه اتيان العذاب في الغمام علي تقدير ان ذلك هو المراد ما في مجء الخوف من محل الامن من الفظاعة وعظم الموقع لان الغمام مظنة الرحمة لا مظنة العذاب وقوله وقضي الامر عطف علي ياتيهم داخل في حيز الانتظار وانما عدل الي صيغة الماضي دلالة علي تحققه فكانه قد كان او جملة مستانفة جء بها للدلالة علي ان مضمونها واقع لا محالة اي وفرغ من الامر الذي هو اهلاكهم وقرا معاذ بن جبل وقضاء الامر بالمصدر عطفا علي الملاءكة وقرا يحيي بن يعمر وقضي الامور بالجمع وق--------------------------------------------------------را ابن عامر وحمزة والكساءي ترجع الامور علي بناء الفعل للفاعل وقرا الباقون علي البناء للمفعول الاثار --	348	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0724	true	-4847786428663939968	213	266	1122	1412	1606	300	والغمام السحاب الرقيق الابيض سمي بذلك لانه يغم اي يستر كما تقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقرا معاذ بن جبل وقضاء الامر و--------------------------قرا يحيي بن يعمر وقضي الامور بالجمع والجمهور وقضي الامر فالمعني وقع الجزاء وعذب اهل العصيان وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي ترجع الامور علي بناء الفعل للفاعل وهو الاصل دليله الا الي الله تصير الامور	724	-6198253677468548428	189	324.5	153	653	28.94333839416504	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0350	false	6102369348917539683	208	283	1066	1461	1554	300	زين للذين كفروا قوله زين مبني للمجهول والمزين هو الشيطان او الانفس المجبولة علي حب العاجلة والمراد بالذين كفروا رءساء قريش او كل كافر وقرا مجاهد وحميد بن قيس زين علي البناء للمعلوم قال النحاس وهي قراءة شادة لانه لم يتقدم للفاعل ذكر وقرا ابن ابي عبلة زينت وانما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خص الذين كفروا بالذكر مع كون الدينا مزينة للمسلم والكافر كما وصف سبحانه بانه---------------- جعل----- ما علي الارض زينة لها ليبلو الخلق ايهم احسن عملا لان ------	350	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0726	true	-8045359666548199999	112	195	600	1068	1620	300	زين للذين كفروا الحياة الدنيا علي ما لم يسم فاعله -----------------------------------------والمراد------------- رءساء قريش و-----------قرا مجاهد وحميد بن---- قيس علي --بناء الفاعل- قال النحاس وهي قراءة شاذة لانه لم يتقدم للفاعل ذكر وقرا ابن ابي عبلة زينت باظهار العلامة وجاز ذلك لكون التانيث غير حقيقي والمزين هو خالقها ومخترعها وخالق الكفر ويزينها ايضا الشيطان بوسوسته واغواءه وخص الذين كفروا بالذكر لقبولهم التزيين جملة واقبالهم علي الدنيا واعراضهم عن الاخرة بسببها وقد جعل الله ما علي الارض زينة لها ليبلو الخلق ايهم احسن عملا فالمءمنون	726	-6198253677468548428	222	320.5	175	540	41.11111068725586	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2438	false	-7539515264746912663	5	41	24	195	1540	300	حديث خباب بن ال---------ارت قال كنت رجلا قينا وكان لي علي العاص بن واءل دين فاتيته اتقاضاه فقال لا والله لا اقضيك حتي تكفر بمحمد----------------------- فقلت والله لا- اكفر بمحمد حتي تموت ثم تبعث قال فاني	2438	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0727	true	-3498935656659081370	124	165	604	789	1489	300	حديث خباب مع العاص ابن واءل قال خباب ----------كان لي علي العاص بن واءل دين فاتيته اتقاضاه فقال لي لن------ اقضيك حتي تكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم قال فقلت له اني لن اكفر به ح---تي تموت ثم تبعث قال واني	727	-6198253677468548428	128	198.5	98	204	62.74509811401367	22	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0351	false	8220403110416183702	225	299	1188	1568	1572	300	ويحتمل ان يراد------- بغير ح--ساب من المرزوقين كما قال سبحانه ويرزقه من حيث لا يحتسب البقرة -213 كان الناس امة قوله------ كان الناس امة واحدة اي كانوا علي دين واحد فاختلفوا فبعث الله النبيين ويدل علي هذا المحذوف اعني قوله فاختلفوا قراءة ابن مسعود فانه قرا كان الناس امة واحدة فاختلفوا فبعث الله النبيين واختلف في الناس المذكورين في هذه الاية من هم فقيل هم بنو ادم حين اخرجهم الله نسما من ظهر ادم	351	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0728	true	-1723436794286162204	27	71	131	346	1529	300	ويحتمل ان يكون المعني بغير احتساب من المرزوقين كما قال------- ويرزقه من حيث لا يحتسب الطلاق 2213-------------- قوله تعالي كان الناس امة واحدة اي ------علي دين واحد قال ابي بن كعب وابن زيد المراد بالناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنو ادم حين اخرجهم الله نسما من ظهر ادم	728	-6198253677468548428	157	216.0	122	396	39.64646530151367	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0352	false	-7864851854790655543	73	163	384	869	1557	300	واحد غير مختلف------- قوله ف------بعث الله النبيين قيل جملتهم ماءة الف واربعة وعشرون الفا والرسل منهم ثلثماءة وثلاثة عشر وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مبشرين ومنذرين بالنصب علي الحال قوله وانزل معهم الكتاب اي الجنس----------- وقال ابن جرير الطبري ان الالف واللام---------- للعهد والمراد التوراة وقوله ليحكم مسند الي الكتاب في قول الجمهور ------------------------------وهو مجاز مثل قوله تعالي هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق-------- وقيل ان المعني ليحكم كل نبي بكت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه وقيل ليحك-------م الله والضمير في قوله فيه الاولي راجع الي ما في قوله فيما اختلفوا في-ه والضمير في قول وما اختلف فيه يحتمل ان	352	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0729	true	2097944879040665148	123	282	634	1481	1571	300	واحد--ة فاختلفوا فبعث قوله تعالي فبعث الله النبيين و---جملتهم ماءة---- واربعة وعشرون الفا والرسل منهم ثلثماءة وثلاثة عشر والمذكورون في القران بالاسم العلم ثمانية عشر واول الرسل ادم علي ما جاء في حديث ابي ذر اخرجه الاجري وابو حاتم البستي وقيل نوح لحديث الشفاعة فان الناس يقولون له انت اول الرسل وقيل ادريس وسياتي بيان هذا في الاعراف ان شاء الله تعالي قوله تعالي مبشرين ومنذرين ---نصب علي الحال----- وانزل معهم الكتاب اسم جنس بمعني الكتب وقال--------- الطبري--- الالف واللام في الكتاب للعهد والمراد التوراة و لي----حكم مسند الي الكتاب في قول الجمهور وهو نصب باضمار ان اي لان يحكم وهو مجاز مثل -----------هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق الجاثية وقيل اي لي-------حكم كل نبي بكتابه واذا حكم بالكتاب فكانما حكم الكتاب وقراءة عاصم الجحدري ليحكم بين الناس علي ما لم يسم فاعله وهي قراءة شاذة لانه قد تقدم ذكر الكتاب- وقيل المعني ليحكم الله والضمير في----- فيه------- عاءد علي ما من قوله -------------فيما والضمير في فيه الثانية------ يحتمل ان	729	-6198253677468548428	358	549.5	287	930	38.494625091552734	48	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0352	false	-7864851854790655543	168	278	895	1448	1557	300	يعود الي المنزل عليه وهو محمد صلي الله عليه وسلم قاله الزجاج ويحتمل ان يعود الي الحق وقوله ----الا الذين اوتوه اي اوتوا الكتاب او اوتوا الحق او اوتوا النبي اي اعطوا علمه وقوله بغيا بينهم منتصب علي انه مفعول به اي لم يختلفوا الا للبغي اي الحسد والحرص علي الدنيا وفي هذا تنبيه علي السفه في فعلهم والقبيح الذي و-قعوا فيه لانهم جعلوا نزول الكتاب سببا في شدة الخلاف وقوله فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق اي فهدي الله امة محمد صلي الله عليه وسلم الي الحق وذلك بما بينه لهم في القران من اختلاف من كان قبل------------------------------------------هم وقيل معناه فهدي الله------ امة محمد للتصديق بجميع	352	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0730	true	-9119819464749990968	2	85	11	418	1525	300	يعود علي المنزل عليه وهو محمد صلي الله عليه وسلم قاله الزجاج اي وما اختلف في النبي عليه السلام الا الذين------------------------------------------------------ اعطوا علم------ه بغيا بينهم ن--صب علي ال--مفعول له اي لم يختلفوا الا للبغي وقد تقدم معناه------------ وفي هذا تنبيه علي السفه في فعلهم والقب-ح الذي واقعوه و هدي معناه ارشد---------------------------------------------------------------------------------- اي فهدي الله امة محمد الي الحق بان بين------------------------- لهم ما اختلف فيه------- من كان قبلهم وقالت طاءفة معني الاية ان الامم كذب بعضهم كتاب بع--ض فهدي الله تعالي امة محمد للتصديق ------	730	-6198253677468548428	269	387.0	207	606	44.38943862915039	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0355	false	-8261085175631632704	65	180	350	982	1619	300	ام حسبتم ان ام هنا منقطعة بمعني بل وحكي بعض اللغويين انها قد تجء بمثابة همزة الاستفهام -يبتدا بها الكلام فعلي هذا معني الاستفهام هنا التقرير والانكار اي --------------------------------احسبتم دخولكم الجنة واقعا---------------------------------- ولم تمتحنوا بمثل ما امتحن به من كان قبلكم فتصبروا ك-ا صبرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذكر الله سبحانه هذه التسلية بعد ان ذكر اختلاف الامم علي انبياءهم تثبيتا للمءمنين وتقوية لقلوبهم ومثل هذه الاية قوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم وقوله تعالي الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون وقوله مستهم بيان لقوله مثل الذين خلوا و الباساء والضراء قد تقدم تفسيرهما----------------------------------------------- والزلزلة شدة التحريك يكون في الاشخاص وفي الاحوال يقال زلزل الله الارض زلزلة	355	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0731	true	-4876974624795853061	152	300	831	1590	1590	300	ام حسبتم و- ام هنا منقطعة بمعني بل وحكي بعض اللغويين انها قد تجء بمثابة -الف الاستفهام ليبتدا بها و حسبتم تطلب مفعولين فقال النحاة ان تدخلوا تسد مسد المفعولين وقيل المفعول الثاني محذوف احسبتم دخولكم الجنة واقعا و لما بمعني لم و مثل معناه شبه اي ولم تمتحنوا بمثل ما امتحن به من كان قبلكم فتصبروا كما صبروا وحكي النضر بن شميل ان مثل يكون بمعني صفة ويجوز ان يكون المعني ولما يصبكم مثل الذي اصاب الذين من قبلكم اي من البلاء قال وهب وجد فيما بين مكة والطاءف سبعون نبيا موتي كان سبب موتهم الجوع والقمل ونظير هذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية--------------------------------------------------------------------------------- الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم العنكبوت علي ما ياتي فاستدعاهم تعالي الي الصبر ووعدهم علي ذلك بالنصر فقال الا ان نصر الله قريب والزلزلة شدة التحريك تكون في الاشخاص وفي الاحوال يقال زلزل الله الارض زلزلة-	731	-6198253677468548428	319	348.0	255	949	33.61433029174805	52	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0355	false	-8261085175631632704	180	208	982	1147	1619	300	وزلزالا بالكسر فتزلزلت اذا تحركت واضطربت فمعني زلزلوا خوف-------وا وازعجوا ازعاجا شديدا------------------ وقال الزجاج اصل الزلزلة نقل-- الشء من مكانه فاذا قلت زلزلته فمعناه كررت زلله من مكانه	355	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0732	true	3814641077466086998	0	32	0	192	1561	300	وزلزالا بالكسر فتزلزلت اذا تحركت واضطربت فمعني زلزلوا خوفوا وحركوا والزلزال بالفتح الاسم والزلازل الشداءد وقال الزجاج اصل الزلزلة من زل الشء عن مكانه فاذا قلت زلزلته فمعناه كررت زلله من مكانه	732	-6198253677468548428	144	260.5	118	192	75.0	22	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0357	false	-1262789177208577034	26	64	130	353	1599	300	قتال الكفار- والكره بالضم المشقة وال-------فتح ما اكرهت عليه---------------- ويجوز ا-ضم في معني الفتح فيكونان لغتين يقال كرهت الشء كرها وكرها وكراهة وكراهية واكرهته عليه اكراها وانما كان الجهاد كرها لان فيه اخراج المال ومفارقة -------الاهل والوطن والتعرض	357	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0735	true	7382812495459237077	203	245	1022	1263	1563	300	-قال ابن عرفة الكره------ المشقة والكره بالفتح ما اكرهت عليه هذا هو الاختيار ويجوز الضم في معني الفتح فيكونان لغتين يقال كرهت الشء كرها وكرها وكراهة وكراهية واكرهته عليه اكراها وانما كان الجهاد كرها لان فيه اخراج المال ومفارقة الوطن والاهل------- والتعرض	735	-6198253677468548428	202	350.0	167	255	79.21568298339844	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0357	false	-1262789177208577034	85	135	471	720	1599	300	وعسي ان تكرهوا شيءا قيل عسي هنا بمعني قد وروي ذلك عن الاص--------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال ابو عبيدة عسي من الله ايجاب والمعني عسي ان تكرهوا------ الجهاد لما فيه من المشقة وهو خير لكم فربما-- تغلبون وتظفرون وتغنمون وتءجرون ومن مات مات شهيدا وعسي ان تحبوا الدعة وترك القتال وهو شر لكم	357	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0736	true	7283695740361047454	24	93	133	469	1521	300	وعسي ان تكرهوا شيءا قيل عسي---- بمعني قد قاله------- الاصم وقيل هي واجبة و عسي من الله واجبة في جميع القران الا قوله تعالي عسي ربه ان طلقكن ان يبدله التحريم وقال ابو عبيدة عسي من الله ايجاب والمعني عسي ان تكرهوا ما في الجهاد م--------ن المشقة وهو خير لكم في انكم تغلبون وتظفرون وتغنمون وتءجرون ومن مات مات شهيدا وعسي ان تحبوا الدعة وترك القتال وهو شر لكم	736	-6198253677468548428	221	397.0	176	355	62.25352096557617	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0361	false	6093805049318750009	156	223	823	1183	1560	300	وكتب له كتابا وامره ان لا يقرا الكتاب حتي يبلغ مكان كذا وكذا وقال -لا تكرهن احدا من اصحابك علي المسير معك فلما----------- قرا الكتاب -استرجع وقال سمعا وطاعة لله ولرسوله فخبرهم الخبر وقرا عليهم الكتاب فرجع رجلان ومضي بقيتهم فلقوا ابن الحضرمي فقتلوه ولم يدروا ان ذلك اليوم من رجب او جمادي فقال المشركون للمسلمين قتلتم في الشهر الحرام فانزل الله------ يسالونك عن الشهر الحرام الاية	361	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0737	true	-9145788349356740813	0	59	0	320	1490	300	وكتب له كتابا وامره ا--لا يقرا الكتاب حتي يبلغ مكان كذا وكذا وقال ولا تكره--------ن اصحابك علي المسير---- فلما بلغ المكان قرا الكتاب فاسترجع وقال سمعا وطاعة لله ولرسوله قال--------------------------- فرجع رجلان ومضي بقيتهم فلقوا ابن الحضرمي فقتلوه ولم يدروا ان ذلك اليوم من رجب--------- فقال المشركو---------ن قتلتم في الشهر الحرام فانزل الله تعالي يسالونك عن الشهر الحرام الاية	737	-6198253677468548428	298	517.5	242	379	78.62796783447266	48	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0359	false	5991034028980413145	0	59	0	298	1500	300	وقع في شء شاذ وهو قولهم هذا جحر ضب خرب وتابع النحاس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عطية في تخطءة ابي ع--------------------------------بيدة قال النحاس ولا يجوز اضمار عن والقول فيه انه بدل وقرا ابن مسعود وعكرمة يسالونك عن الشهر الحرام وعن قتال فيه وقرا الاعرج قتال ------------------------فيه بالرفع قال النحاس وهو غامض في العربية والمعني---- يسالونك عن الشهر الحرام -جاءز قتال فيه وقوله	359	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0741	true	4625454091434434406	12	102	56	502	1509	300	وقع في شء شاذ وهو قولهم هذا جحر ضب خرب والدليل علي انه غلط قول العرب في التثنية هذان حجرا ضب خربان وانما هذا بمنزلة الاقواء ولا يجوز ان يحمل شء من كتاب الله علي هذا ولا يكون الا بافصح اللغات واصحها قال ابن عطية وقال ابو---- عبيدة هو خفض علي الجوار وقوله هذا خطا قال النحاس ولا يجوز اضمار عن والقول فيه انه بدل وق-----------------------------------------------------------را الاعرج يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه بالرفع قال النحاس وهو غامض في العربية والمعني فيه يسالونك عن الشهر الحرام اجاءز قتال فيه فقوله	741	-6198253677468548428	207	366.0	164	509	40.66797637939453	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0359	false	5991034028980413145	180	282	893	1404	1500	300	وقال الفراء ان قوله وصد عطف علي كبير والمسجد عطف علي الضمير في قوله وكفر به فيكون الكلام منتسقا متصلا غير منفصل قال ابن عطية وذلك خطا لان المعني يسوق الي ان قوله وكفر-به اي بالله عطف ايضا علي كبير ويجء من ذلك ان اخراج اهل المسجد من ا-كبر من الكفر بال---له وهذا بين فساده ومعني الاية علي القول الاول الذي ذهب اليه الجمهور انكم يا كفار قريش تستعظمون علينا القتال في الشهر الحرام وما تفعلون انتم من الصد عن سبيل الله لمن اراد الاسلام ومن الكفر بالله ومن الصد -عن المسجد الحرام ومن اخراج اهل الحرم منه ا---------------------كبر جرما عند الله	359	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0742	true	-827606977416951500	0	99	0	494	1563	300	وقال الفراء ---------صد عطف علي كبير والمسجد عطف علي الهاء في----------- به فيكون الكلام ن--سقا متصلا غير منقطع قال ابن عطية وذلك خطا لان المعني يسوق الي ان قوله وكفر به اي بالله عطف ايضا علي كبير ويجء من ذلك ان اخراج اهل المسجد منه اكبر من الكفر عند الله وهذا بين فساده ومعني الاية علي --قول-------------------- الجمهور انكم يا كفار قريش تستعظمون علينا القتال في الشهر الحرام وما تفعلون انتم من الصد عن سبيل الله لمن اراد الاسلام ومن كفركم بالله واخراجكم اهل المسجد منه كما فعلتم برسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه اكبر جرما عند الله	742	-6198253677468548428	409	722.5	324	538	76.02230834960938	75	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0361	false	6093805049318750009	0	93	0	497	1560	300	من موضع الي موضع وترك الاول لايثار الثاني والهجر ضد الوصل والتهاجر التقاطع والمراد بها هنا الهجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من دار الكفر الي دار الاسلام والمجاهدة استخراج الجهد جهد مجاهدة وجهادا والج--هاد والتجاهد بذل الوسع وقوله ير--------------------------------جون معناه يطمع----------ون وانما قال يرجون بعد تلك الاوصاف المادحة التي وصفهم بها لانه لا يعلم احد في هذه الدنيا انه صاءر الي الجنة ولو بلغ في طاعة الله كل مبلغ والر--------------------------------------------------------------------------جاء----------------------------------------------------- الامل ي------قال رجوت فلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ارجو رجاء ورجاءه وقد يكون الر-------جاء بمعني الخوف كما في قوله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا---- اي لا تخافون عظمة الله	361	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0746	true	-3761236564782402536	75	240	384	1261	1575	300	من ارض- الي ارض --ترك الاول------ي للثانية ---------------والتهاجر التقاطع ومن قال المهاجرة الانتقال من البادية الي الحاضرة فقد اوهم بسبب ان ذلك كان الاغلب في العرب وليس اهل مكة مهاجرين علي قوله وجاهد مفاعلة من جهد اذا---------------------------- استخر-ج ال----جهد مجاهدة وجهادا والاجتهاد والتجاهد بذل الوسع والمجهود والجهاد بالفتح الارض الصلبة ويرجون معناه يطمعون ويستقربون وانما قال يرجون وقد مدحهم----------------------------- لانه لا يعلم احد في هذه الدنيا انه صاءر الي الجنة ولو بلغ في طاعة الله كل مبلغ لامرين احدهما لا يدري بما يختم له والثاني لءلا يتكل علي عمله والرجاء ينعم والرجاء ابدا معه خوف ولا بد كما ان الخوف معه رجاء والرجاء من الامل ممدود يقال رجوت فلانا رجوا ورجاء ورجاوة يقال ما اتيتك الا رجاوة الخير وترجيته وارتجيته ورجيته وكله بمعني رجوته قال بشر يخاطب بنته فرجي الخير وانتظري ايابي اذا ما القارظ العنزي ابا ومالي في فلان رجية اي ما ارجو ------------وقد يكون الرجو والرجاء بمعني الخوف قال ال---له تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا نوح اي لا تخافون عظمة الله	746	-6198253677468548428	341	487.0	270	978	34.8670768737793	49	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0362	false	5841343015981869536	240	300	1189	1493	1493	300	قوله------ يسالونك عن الخمر هم المءمنون كما سياتي بيانه عند ذكر سبب نزول الاية والخمر ماخوذة من خمر اذا ستر ومنه خمار المراة وكل شء غطي شيءا -قد خمره ومنه خمروا انيتكم وسمي خمرا لانه يخمر العقل اي يغطيه ويستره ومن ذلك الشجر الملتف يقال له الخمر بفتح الميم لانه يغطي ما تحته ويستره يقال منه اخمرت الارض كثر خمرها-	362	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0747	true	5384597509787688000	0	52	0	274	1547	300	قوله تعالي يسالونك الساءلون هم المءمنون كما تقدم------------------------------ والخمر ماخوذة من خمر اذا ستر ومنه خمار المراة وكل شء غطي شيءا فقد خمره ومنه خمروا انيتكم فالخمر تخ--------مر العقل اي تغطيه وتستره ومن ذلك الشجر الملتف يقال له الخمر بفتح الميم لانه يغطي ما تحته ويستره يقال منه اخمرت الارض كثر خمرها	747	-6198253677468548428	244	438.5	195	312	78.20513153076172	44	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0363	false	6477345505014886945	0	110	0	575	1615	300	قال الشاعر الا يا زيد والضحاك سيرا فقد جاوزتما خمر الطريق اي جاوز---------------تما الوهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انما سميت الخمر خمرا لانها تركت حتي ادركت كما يقال قد اختمر العجين اي بلغ ادراكه وخمر الراي اي ترك حتي -تبين فيه الوجه وقيل انما سميت الخمر خمرا لانها تخالط العقل من المخامرة وهي المخالطة وهذه ----------------------------------------المعاني الثلاثة متقاربة موجودة في الخمر لانها تركت حتي ادركت ثم خالطت العقل ف--خمرته اي سترته------------- والخمر ماء العنب الذي غلا واشتد وقذف بالزبد وما خامر العقل من غيره فهو في حكمه كما ذهب اليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور وق------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة والثوري وابن ابي ليلي وابن عكرمة وجماعة من فقهاء الكوفة ما اسكر كثيره من غير خمر العنب فهو حلال	363	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0747	true	5384597509787688000	52	262	274	1362	1547	300	قال الشاعر الا يا زيد والضحاك سيرا فقد جاوزتما خمر الطريق اي سيرا مدلين فقد جاوزتما الوهدة التي يستتر بها الذءب وغيره وقال العجاج يصف جيشا يمشي برايات وجيوش غير مستخف في لامع العقبان لا يمشي الخمر يوجه الارض ويستاق الشجر ومنه قولهم دخل في غمار الناس وخمارهم اي هو في مكان خاف فلما كانت الخمر تستر العقل وتغطيه سميت بذلك وقيل انما سميت الخمر خمرا لانها تركت حتي ادركت كما يقال قد اختمر العجين اي بلغ ادراكه وخمر الراي اي ترك حتي يتبين فيه الوجه وقيل انما سميت الخمر خمرا لانها تخالط العقل من المخامرة وهي المخالطة ومنه قولهم دخلت في خمار الناس اي اختلطت بهم فالمعاني الثلاثة متقاربة ---------فالخمر تركت وخمرت حتي ادركت ثم خالطت العقل ثم خم---------رته والاصل الستر والخمر ماء العنب الذي غلي او طبخ----------- وما خامر العقل من غيره فهو في حكمه لان اجماع العلماء ان القمار كله حرام وانما ذكر الميسر من بينه فجعل كله قياسا علي الميسر والميسر انما كان قمارا في الجزر خاصة فكذلك كل ما كان كالخمر فهو بمنزلتها الثانية والجمهور من الامة علي ان ما اسكر كثيره من غير خمر العنب فمحرم قليله وكثيره والحد في ذلك واجب وقال ابو حنيفة والثوري وابن ابي ليلي وابن شبرمة وجماعة من فقهاء الكوفة ما اسكر كثيره من غير خمر العنب فهو حلال	747	-6198253677468548428	506	796.0	405	1117	45.29991149902344	87	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0363	false	6477345505014886945	138	216	713	1147	1615	300	والميسر ماخوذ من اليسر وهو وجوب الشء لصاحبه يقال يسر لي كذا اذا وجب فهو ييسر يسرا وميسرا والياسر اللاعب بالقداح وقد يسر ييسر قال الشاعر فاعنهم وايسر كما يسروا به واذا هم نزلوا بضنك فانزل وقال الازهري الميسر الجزور التي كانوا يتقامرون عليه سمي ميسرا لانه يجزا اجزاء فكانه موضع التجزءة وكل شء جزاته فقد يسرته والياسر الجازر ---------------------قال وهذا الاصل في الياسر ثم يقال للضاربين بالقداح والمتقامرين علي الجزور ياسرون لانهم جازرون اذ كانوا سببا لذلك	363	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0748	true	5285036770910850252	217	299	1159	1614	1617	300	والميسر ماخوذ من اليسر وهو وجوب الشء لصاحبه يقال يسر لي كذا اذا وجب فهو ييسر يسرا وميسرا والياسر اللاعب بالقداح وقد يسر ييسر قال الشاعر فاعنهم وايسر بما يسروا به واذا هم نزلوا بضنك فانزل وقال الازهري الميسر الجزور الذي كانوا يتقامرون عليه سمي ميسرا لانه يجزا اجزاء فكانه موضع التجزءة وكل شء جزاته فقد يسرته والياسر الجازر لانه يجزء لحم الجزور قال وهذا الاصل في الياسر ثم يقال للضاربين بالقداح والمتقامرين علي الجزور ياسرون لانهم جازرون اذ كانوا سببا لذلك	748	-6198253677468548428	432	856.0	354	455	94.94505310058594	76	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0364	false	5198752743210501730	0	21	0	115	1654	300	وميسر القمار فمن ميسر اللهو النرد والشطرنج والملاهي كلها وميسر القمار ما يتخاطر الناس عليه--------------------------------------- وكل ما قومر به فهو ميسر	364	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0748	true	5285036770910850252	172	201	924	1078	1617	300	وميسر القمار فمن ميسر اللهو النرد والشطرنج والملاهي كلها وميسر القمار ما يتخاطر الناس عليه قال علي بن ابي طالب الشطرنج ميسر العجم وكل ما قومر به فهو ميسر	748	-6198253677468548428	115	218.0	94	154	74.67532348632812	21	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0364	false	5198752743210501730	151	178	815	957	1654	300	رايت الخمر صالحة وفيها خصال تفسد الرجل الحليما فلا والله اشربها صحيحا ولا اشفي بها ابدا سقيما ولا اعطي بها ثمنا حياتي ولا ادعو لها ابدا نديما	364	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0751	true	-8154170936208714030	172	199	878	1020	1528	300	رايت الخمر صالحة وفيها خصال تفسد الرجل الحليما فلا والله اشربها صحيحا ولا اشفي بها ابدا سقيما ولا اعطي بها ثمنا حياتي ولا ادعو لها ابدا نديما	751	-6198253677468548428	142	284.0	115	142	100.0	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0364	false	5198752743210501730	116	226	627	1200	1654	300	الي شء من ذلك قال و----------------اذا شربت فانني رب الخورنق والسدير واذا صحوت فانني رب الشويهة والبعير وقال اخر ونشربها فتتركنا ملوكا واسدا ما ينهنهنا اللقاء وقال من اشار الي ما فيها من المفاسد والمصالح رايت الخمر صالحة وفيها خصال تفسد الرجل الحليما فلا والله اشربها صحيحا ولا اشفي بها ابدا سقيما ولا اعطي بها ثمنا حياتي ولا ادعو لها ابدا نديما ومنافع الميسرك مصير الشء الي الانسان---------- بغير------- تعب ---------------------------------------------------------------------ولا كد وما يحص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من السرور والاريحية عند ان يصير منها سهم صالح وسهام الميسر احد عشر من-----ها سبعة ل-----------ها فروض علي عدد ما فيها من الحظوظ الاول الفذ بفتح فاء بعدها معجمة وفيه علامة واحدة وله نصيب وعليه نصيب	364	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0752	true	-3728327902085262874	193	298	1026	1563	1569	300	الي غير-- ذلك من افراحها وقال اخر فاذا شربت فانني رب الخورنق والسدير واذا صحوت فانني رب الشويهة والب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عير ومنفعة الميسر- مصير الشء الي الانسان في القمار بغير كد ولا تعب فكانوا يشترون الجزور ويضربون بسهامهم فمن خرج سهمه اخذ نصيبه من اللحم ولا يكون عليه من الثمن شء ومن بقي سهمه اخرا كان عليه ثمن الجزور كله ولا يكون له من اللحم شء وقيل منفعته التوسعة علي المحاويج فان من قمر منهم كان لا ياكل من الجزور وكان يفرقه في المحتاجين------------ وسهام الميسر احد عشر سهما منها سبعة لها حظوظ وفيها فروض علي عدد----------- الحظوظ وهي-- الفذ ---------------------وفيه علامة واحدة وله نصيب وعليه نصيب	752	-6198253677468548428	233	342.5	184	828	28.14009666442871	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0365	false	-1738978388211077498	262	300	1430	1629	1629	300	قوله------ قل العفو قراه- الجمهور بالنصب وقرا ابو عمرو وحده بالرفع واختلف فيه عن ابن كثير وبالرفع قراه- الحسن وقتادة--------------- قال النحاس------ ان جعلت ذا بمعني الذي كان الاختيار الرفع علي معني الذي ينفقون هو العفو----------- وان جعلت-	365	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0755	true	8052970294237245598	90	135	463	703	1549	300	قوله تعالي قل العفو قراءة الجمهور بالنصب وقرا ابو عمرو وحده بالرفع واختلف فيه عن ابن كثير وبالرفع قراءة الحسن وقتادة وابن ابي اسحاق قال النحاس وغيره ان جعلت ذا بمعني الذي كان الاختيار الرفع علي معني الذي ينفقون هو العفو وجاز النصب وان جعلت	755	-6198253677468548428	197	341.0	160	240	82.08333587646484	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0366	false	7920842602774415553	0	31	0	156	1639	300	ما و ذا شيءا واحدا كان الاختيار النصب علي معني قل ينفقون الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فو والعفو ما سهل وتيسر -----ولم يشق علي القلب و-------------------------------------------------------------------------------المعني انفقوا ما فضل عن حواءجكم ولم تجهدوا فيه انفسكم	366	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0755	true	8052970294237245598	135	268	703	1388	1549	300	ما و ذا شيءا واحدا كان الاختيار النصب علي معني قل ينفقون العفو وجاز الرفع وحكي النحويون ماذا تعلمت انحوا ام شعرا بالنصب والرفع علي انهما جيدان حسنان الا ان التفسير في الاية علي النصب الثانية قال العلماء لما كان السءال في الاية المتقدمة في قوله تعالي ويسالونك ماذا ينفقون سءالا عن النفقة الي من تصرف كما بيناه ودل عليه الجواب والجواب خرج علي وفق السءال كان السءال الثاني في هذه الاية عن قدر الانفاق وهو في شان عمرو بن الجموح كما تقدم فانه لما نزل قل ما انفقتم من خير فللوالدين البقرة قال كم انفق فنزل قل العفو والعفو ما سهل وتيسر وفضل ولم يشق علي القلب اخراجه ومنه قول الشاعر خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب فالمعني انفقوا ما فضل عن حواءجكم ولم تءذ-وا فيه انفسكم	755	-6198253677468548428	152	277.0	121	686	22.157434463500977	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0366	false	7920842602774415553	50	169	251	914	1639	300	الزكاة المفروضة وقيل--------------------------------------- هي محكمة وفي المال حق سوي الزكا------------------------------------ة قوله------ كذلك يبين الله لكم الايات------------------- اي في امر النفقة البقرة ----220 في الدنيا والاخرة وقوله في الدنيا والاخرة متعلق بقوله تتفكرون اي تتفكرون في امرهما فتحبسون من اموالكم ما تصلحون به معايش --دنياكم وتنفقون الباقي في الوجوه المقربة الي الاخرة وقيل في الكلام تقديم وتاخير اي كذلك يبين الله لكم الايات في---- الدنيا والاخرة لعلكم تتفكرون في الدنيا وزواله---------------------ا وفي الاخ------رة وبقاءها فترغبون عن العاجلة الي الاجلة وقيل يجوز ان يكون اشارة الي قوله واثمهما اكبر من نفعهما اي لتتفكروا في امر الدنيا والاخرة وليس هذا بجيد قوله ويسالونك عن اليتامي هذه الاية نزلت بعد نزول قوله تعا-----------------------------------------------------------لي ولا تقربوا مال اليتيم وقوله---------------------- ان الذين ياكلون اموال اليتامي	366	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0756	true	5145117219556097599	90	217	427	1122	1570	300	الزكاة المفروضة فنسخت هذه الاية وكل صدقة امروا بها وقال قوم هي محكمة وفي المال حق سوي الزكاة والظاهر يدل علي القول الاول الثالثة قوله تعالي كذلك يبين الله لكم الايات قال المفضل بن سلمة اي في امر النفقة -لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة----------------------------------------------------------------- فتحبسون من اموالكم ما يصلحكم في معا-ش الدنيا-- وتنفقون الباقي فيما ينفعكم في العقبي و-------قيل في الكلام تقديم وتاخير اي كذلك يبين الله لكم الايات في امر الدنيا والاخرة لعلكم تتفكرون في الدنيا وزوالها وفناءها فتزهدون فيها وفي اقبال الاخرة وبقاءها فترغبون فيها 2220 قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسالونك عن اليتامي الي قوله حكيم فيه ثمان مساءل الاولي روي ابو داود والنساءي عن ابن عباس قال لما انزل الله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن الانعام و ان الذين ياكلون اموال اليتامي	756	-6198253677468548428	390	581.5	313	881	44.26787567138672	58	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0369	false	-6954185298069945966	16	114	80	613	1571	300	لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة قال يعني في زوال الدنيا وفناءها و----------------اقبال الاخرة وبقاءها واخرج----------------------------------------------------------------------------------- ابو داود والنساءي --وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه والحاكم وصححه والبيهقي في سننه عنه قال لما انزل الله------ ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن---------- ان الذين ياكلون اموال اليتامي ال------------اية انطلق من كان عنده يتيم يعزل طعامه عن طعامه وشرابه عن شرابه فجعل يفصل له الشء من طعامه فيحبس له حتي ياكله او يفسد فيرمي به فاشتد ذلك عليهم فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله------ ويسالونك عن اليتامي ال-----------------اية فخلطوا طعامهم بطعامهم وشرابهم	369	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0756	true	5145117219556097599	163	268	821	1391	1570	300	لعلكم تتفكرون في الدنيا وزواله------------------------ا وفناءها فتزهدون فيها وفي اقبال الاخرة وبقاءها فترغبون فيها 2220 قوله تعالي ويسالونك عن اليتامي الي قوله حكيم فيه ثمان مساءل الاولي روي ابو داود والنساءي عن ابن عباس -------------------------------------------------------------------------قال لما انزل الله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن الانعام و ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء الاية انطلق من كان عنده يتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه فجعل يفضل-------- من طعامه فيحبس له حتي ياكله او يفسد--------- فاشتد ذلك عليهم فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير الاية فخلطوا طعامهم بطعامه- وشرابهم	756	-6198253677468548428	397	653.0	321	685	57.95620346069336	64	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0366	false	7920842602774415553	214	269	1172	1462	1639	300	قوله------ وان تخالطوهم فاخوانكم اختلف في تفسير المخالطة لهم ف----------------------------قال ابو عبيدة مخالطة اليتامي ان يكون لاحدهم المال ويشق علي كافله ان يفرد طعامه عنه ولا يجد بدا من خلطه بعياله فياخذ من مال اليتيم ما يري انه كافيه بالتحري فيجعله مع نفقة اهله وهذا قد تقع فيه الزيادة والنقصان فدل-ت هذه الاية علي -----الرخصة	366	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0759	true	-3351838591579310587	199	257	981	1299	1526	300	قوله تعالي وان تخالطوهم فاخوانكم هذه----------- المخالطة كخلط المثل بالمثل كالتمر بالتمر وقال ابو عبيد- مخالطة اليتامي ان يكون لاحدهم المال ويشق علي كافله ان يفرد طعامه عنه ولا يجد بدا من خلطه بعياله فياخذ من مال اليتيم ما يري انه كافيه بالتحري فيجعله مع نفقة اهله وهذا قد يقع فيه الزيادة والنقصان فجاءت هذه الاية الناسخة بالرخصة	759	-6198253677468548428	264	465.5	213	330	80.0	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0367	false	-7734607351914130310	64	92	329	468	1573	300	المشقة وقال ابن الانباري اصل العنت التشديد------------------------------------------------------------------------------------ ثم نقل- الي معني الهلال و---------------قو--------------له عزيز اي لا يمتنع عليه شء لانه غالب لا يغالب حكيم يتصرف في ملكه بما	367	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0760	true	5505055151702222439	144	189	760	994	1576	300	المصعد وقال ابن الانباري اصل العنت التشديد فاذا قالت العرب فلان يتعنت فلانا ويعنته فمرادها يشدد عليه ويلزمه ما يصعب عليه اداءه ثم نقلت الي معني الهلاك والاصل ما وصفنا قوله تعالي ان الله عزيز اي لا يمتنع عليه شء------------------- حكيم يتصرف في ملكه بما	760	-6198253677468548428	116	181.0	92	253	45.84980392456055	19	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0370	false	-5944981089217765557	113	169	604	878	1616	300	ابن المنذر عن المذكورين وزاد----- عمر بن الخ-------------------------------------------طاب وقال --------------لا يصح عن احد من الاواءل انه حرم ذلك وقال بعض اهل العلم ان-------------------------------------- لفظ المشرك لا يتناول اهل الكتاب لقوله تعالي ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم وق-------ال لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين	370	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0762	true	-967117123596577363	199	273	1008	1384	1544	300	ابن المنذر جواز نكاح الكتابيات عن عمر بن الخطاب ومن ذكر من الصحابة والتابعين في قول النحاس وقال في اخر كلامه ولا يصح عن احد من الاواءل انه حرم ذلك وقال بعض---- العلماء واما الايتان فلا تعارض بينهما فان ظاهر لفظ ال-شرك لا يتناول اهل الكتاب لقوله تعالي ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم البقرة وقال لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين	762	-6198253677468548428	245	427.5	193	381	64.30445861816406	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0370	false	-5944981089217765557	241	278	1281	1483	1616	300	الجملة حالية قوله------ ولا تنكحوا المشركين اي لا تزوجوهم بالمءمنات حتي يءمنوا قال القرطبي واجمعت الامة علي ان المشرك لا يطا المءمنة بوجه لما في ذلك من الغضاضة علي الاسلام واجمع القراء علي ضم التاء من تنكحوا	370	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0766	true	-7541075179835742426	35	68	175	347	1489	300	الاولي------ قوله تعالي ولا تنكحوا--------- اي لا تزوجوا المسلمة من المشرك و----------------اجمعت الامة علي ان المشرك لا يطا المءمنة بوجه لما في ذلك من الغضاضة علي الاسلام و-----القراء علي ضم التاء من تنكحوا	766	-6198253677468548428	143	235.0	114	208	68.75	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0372	false	8718567940502179840	149	198	796	1059	1574	300	المحيض عبارة عن الزمان والمكان وهو----------------------------------- مجاز فيهما--- وقال ابن جرير الطبري المحيض اسم الحيض ومثله قول رءبة--------- اليك اشكو شدة المعيش اي العيش --------------------واصل هذه الكلمة من السيلان والانفجار يقال حاض السيل وفاض وحاضت الشجرة اي سالت رطوبتها ومنه الحيض اي الحوض لان الماء يحوض اليه اي يسيل	372	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0776	true	-2934443785952374217	0	57	0	308	1578	300	المحيض عبارة عن الزمان والمكان وعن الحيض نفسه واصله في الزمان والمكان مجاز في الحيض وقال--------- الطبري المحيض اسم للحيض ومثله قول رءبة في العيش اليك اشكو شدة الم---------عيش ومر اعوام نتفن ريشي واصل---- الكلمة من السيلان والانفجار يقال حاض السيل وفاض وحاضت الشجرة اي سالت رطوبتها ومنه الحيض اي الحوض لان الماء يحيض اليه اي يسيل	776	-6198253677468548428	234	411.0	190	330	70.90908813476562	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0372	false	8718567940502179840	227	300	1205	1574	1574	300	قوله تعالي ودع اذاهم وقوله فاعتزلوا النساء في المحيض اي فاجتنبوهن في رمان الحيض ان حمل- المحيض علي المصدر او في محل الحيض ان حمل-- علي الاسم والمراد من هذا الاعتزال ترك المجامعة لا ترك المجالسة او الملامسة فان ذلك جاءز بل يجوز الاستمتاع منها بما عدا الفرج او بما دون الازار علي خلاف في ذلك واما ما يروي عن ابن عباس وعبيدة السلماني انه يجب علي الرجل ان يعتز------ل فراش زوجته اذا-	372	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0781	true	2141496773076777595	12	63	63	329	1554	300	قوله تعالي---------------- فاعتزلوا النساء في المحيض اي في زم-----------ن الحيض ان حملت المحيض علي المصدر او في محل الحيض ان حملته علي الاسم ومقصود---- هذا ال---نهي ترك المجامعة وقد اختلف العلماء في مباشرة الحاءض وما يستباح------------- منها ف--------------------------------------------------------روي عن ابن عباس وعبيدة السلماني انه يجب---------- ان يعتزل الرجل فراش زوجته اذا	781	-6198253677468548428	203	294.0	161	379	53.56200408935547	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0373	false	353804011445032664	24	61	117	317	1580	300	نافع وابو عمرو وابن كثير وابن عامر وعاصم في رواية حفص عنه------ بسكون الطاء وضم الهاء وقرا حمزة والكساءي وعاصم في رواية ابي بكر يطه--------رن بتشديد الط-------اء وفتحها وفتح الهاء وتشديدها وفي مصحف ابي وابن مسعود ويتطهرن	373	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0782	true	8656844587987315334	169	206	837	1037	1530	300	نافع وابو عمرو وابن كثير وابن عامر وعاصم في رواية حفص عنه يطهرن بسكون الطاء وضم الهاء وقرا حمزة والكساءي وعاصم في رواية ابي بكر والمفضل يطهرن بتشديد الطاء والهاء وفتحهم-------------------ا وفي مصحف ابي وعبد الله --يتطهرن	782	-6198253677468548428	168	291.0	135	221	76.01809692382812	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0373	false	353804011445032664	86	147	464	764	1580	300	بن كعب القرظي ويحيي بن بكير اذا طهرت الحاءض وتيممت حيث لا ماء حلت لزوجها وان لم تغتسل وقال مجاهد وعكرمة ان ان---قطاع الدم يحلها لزوجها ولك----ن تتوضا وقال ابو حنفية وابو يوسف ومحمد ان انقطع دمها بعد مضي عشرة ايام جاز له ان يطاها قبل الغسل وان كان انقطاعه قبل العشر- لم يجز حتي تغتسل او يدخل عليها وقت الصلاة	373	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0783	true	6799279545712123216	39	98	202	496	1580	300	بن كعب القرظي-------------- اذا طهرت الحاءض وتيممت حيث لا ماء حلت لزوجها وان لم تغتسل وقال مجاهد وعكرمة وطاوس انقطاع الدم يحلها لزوجها ولكن بان تتوضا وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد ان انقطع دمها بعد مضي عشرة ايام جاز له ان يطاها قبل الغسل وان كان انقطاعه قبل العشرة لم يجز حتي تغتسل او يدخل عليها وقت الصلاة	783	-6198253677468548428	279	531.0	222	308	90.58441925048828	52	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0373	false	353804011445032664	230	296	1239	1562	1580	300	قوله------ فاتوهن من حيث امركم الله اي فجامعوهن-------------- وكني عنه بالاتيان و---------------------------------------المراد انهم يجامعونهن في الماتي الذي اباحه الله وهو القبل قيل---------------------------------- و من حيث بمعني------ في حيث كما في--------------------------- قوله تعالي------------------------------------------------- اذا نودي للصلاة من يوم الجم-------عة اي في يوم الجمعة وقوله ماذا خلقوا من الارض اي في الارض وقيل ان المعن---ي من الوجه الذي اذن الله لكم فيه اي من غير صوم واحرام واعتكاف	373	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0785	true	2628111894721025748	17	109	93	547	1526	300	قوله تعالي فاتوهن من حيث امركم الله اي فجامعوهن وهو امر اباحة وكني---- بالاتيان عن الوطء وهذا الامر يقوي ما قلناه من ان المراد بالتطهر الغسل بالماء لان صيغة الامر من الله تعالي لا تقع الا علي الوجه الاكمل والله اعلم و من---- بمعني في اي في حيث امركم الله تعالي وهو القبل ونظيره قوله تعالي اروني ماذا خلقوا من الارض فاطر اي في الارض وقوله اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة اي في يوم الجمعة-------------------------------------- وقيل--- المعني اي من الوجه الذي اذن----- لكم فيه اي من غير صوم واحرام واعتكاف	785	-6198253677468548428	216	290.5	169	508	42.519683837890625	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0374	false	609425180086187986	0	37	0	204	1529	300	قبل الطهر لا من قبل الحيض وقيل من قبل------------------------------------ الحلال لا من قبل الزنا------------- قوله------ ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين -----------قيل المراد التوابين من الذنوب------- والمتطهرون م----------ن الجنابة والاحداث وقيل التوابون ---------------------------------من اتيان النساء في ادبارهن	374	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0785	true	2628111894721025748	117	174	585	898	1526	300	قبل الطهر لا من قبل الحيض وقاله الضحاك وقال محمد بن الحنفية المعني من قبل الحلال لا من قبل الزني الرابعة عشرة قوله تعالي ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين اختلف فيه فقيل------- التوابون من الذنوب والشرك والمتطهرون اي بالماء من الجنابة والاحداث قاله عطاء وغيره وقال مجاهد من الذنوب وعنه ايضا من اتيان النساء في ادبارهن	785	-6198253677468548428	173	275.0	140	320	54.0625	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0377	false	2666870044671893282	99	237	512	1212	1537	300	قال ابن ---عمر والله يغفر له اولهم وانما كان هذا الحي من الانصار وهم اهل وثن مع هذا الحي من اليهود وهم اهل كتاب -كانوا يرون لهم فضلا عليهم في العلم فكانوا يقتدون بكثير من فعلهم فكان من امر اهل الكتاب -لا ياتون النساء الا علي حرف وذلك استر ما تكون المراة وكان هذا الحي من الانصار قد اخذوا ب-------فعلهم وكان هذا الحي من قريش يشرحون النساء شرح------ا ويتلذذون منهن مقبلات ومدبرات ومستلقيات فلما قدم المهاجرون المدينة تزوج رجل منهم امراة من الانصار فذهب يفعل بها ذلك فانكرته عليه وقالت انما كنا نءتي علي حرف فاصنع ذلك والا فاجتنبني فس---ري امرهما فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله الاية 0 نساءكم حرث لكم يقول--- مقبلات ومدبرات بعد ان يكون في الفرج وان كان من قبل دبرها في قبلها زاد الطبراني قال ابن عباس قال ابن عمر	377	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0786	true	6143389191795169637	79	216	376	1074	1475	300	قال ان ابن عمر والله يغفر له وهم ان---ما كان هذا الحي من الانصار وهم اهل وثن مع هذا الحي من --يهود وهم اهل كتاب وكانوا يرون لهم فضلا عليهم في العلم فكانوا يقتدون بكثير من فعلهم وكان من امر اهل الكتاب الا ياتوا النساء الا علي حرف وذلك استر ما تكون المراة فكان هذا الحي من الانصار قد اخذوا بذلك من فعلهم وكان هذا الحي من قريش يشرحون النساء شرحا منكرا ويتلذذون منهن مقبلات ومدبرات ومستلقيات فلما قدم المهاجرون المدينة تزوج رجل منهم امراة من الانصار فذهب يصنع بها ذلك فانكرته عليه وقالت انما كنا نءتي علي حرف فاصنع ذلك والا فاجتنبني حتي شري امرهما فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل فاتوا حرثكم اني شءتم اي مقبلات ومدبرات ومستلقيات يعني بذلك موضع الولد وروي الترمذي عن ا---------------------بن عباس قال جاء عمر	786	-6198253677468548428	577	1039.5	457	724	79.69612884521484	101	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0374	false	609425180086187986	58	250	312	1276	1529	300	الحرث يفيد ان الاباحة لم تقع الا في الفرج الذي هو القبل خاصة اذ هو --مزدرع الذرية كما ان الحرث مزدرع النبات فقد شبه ما يلقي في ارحامهن من النطف التي منها النسل بما يلقي في الارض من البذور التي منها النبات بجامع ان كل واحد منهما مادة لما يحصل منه وهذه الجملة بيان للجملة الاولي اعني قوله فاتوهن من حيث امركم الله 9 وقوله اني شءتم اي من اي جهة شءتم من خلف وقدام وباركة ومستلقية ومضطجعة اذا كان في موضع الحرث وانشد ثعلب انما الارحام ارضو ن لنا محترثات فعلينا الزرع فيها وعلي الله الن-------------------------------------------------بات وانما عبر سبحانه ب----------------------------------------------------------قوله------ اني لكونها اعم في اللغة من كيف واين ومتي واما سيبويه ففسرها هنا بكيف وقد ذهب السلف والخلف من الصحابة والتابعين والاءمة الي --------------------------------ما ذكرناه من تفسير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا---------------------------------------------------------------------------لاية وان اتي-ان الزوجة في --دبرها حرام وروي عن-------------- سعيد بن المسيب ونافع وابن عمر ومحمد بن كعب القرظي وعبد الملك بن الماجشون انه يجوز ذلك حكاه عنهم القرطبي في تفسيره قال وحكي ذلك عن مالك في كتاب له يسمي كتاب السر وحذاق اصحاب مالك ومشايخهم ينكرون ذلك الكتاب ومالك اجل من ان يكون له كتاب سر ووقع هذا القول في العتبية وذكر ابن	374	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0787	true	-4844109317092495481	127	300	647	1523	1523	300	الحرث يعطي ان الاباحة لم تقع الا في الفرج-------------- خاصة اذ هو المزدرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد ثعلب انما الارحام ارض ون لنا محترثات فعلينا الزرع فيها وعلي الله النبات ففرج المراة كالارض والنطفة كالبذر والولد كالنبات فالحرث بمعني المحترث ووحد الحرث لانه مصدر كما يقال رجل صوم وقوم صوم الثالثة قوله تعالي اني شءتم معناه عند الجمهور م---------------------------------------------------------------ن الصحابة والتابعين و--اءمة الفتوي من اي وجه شءتم مقبلة ومدبرة كما ذكرنا انفا و اني تجء سءالا واخبارا عن امر له جهات فهو اعم في اللغة من كيف ومن اين ومن متي هذا هو الاستعمال العربي في اني وقد فسر الناس اني في هذه الاية بهذه الالفاظ وفسرها سيبويه ب كيف ومن اين باجتماعهما وذهبت فرقة ممن فسرها ب اين الي ان ال-وطء في الدبر مباح وممن نسب اليه هذا القول سعيد بن المسيب ونافع وابن عمر ومحمد بن كعب القرظي وعبد الملك بن الماجشون--------------------------------------------- وحكي ذلك عن مالك في كتاب له يسمي كتاب السر وحذاق اصحاب مالك ومشايخهم ينكرون ذلك الكتاب ومالك اجل من ان يكون له كتاب سر ووقع هذا القول في العتبية وذكر ابن-	787	-6198253677468548428	431	678.5	344	1333	32.33308410644531	73	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0374	false	609425180086187986	250	275	1276	1412	1529	300	العربي ان ابن شعبان اسند جواز ذلك------ الي زمرة كبيرة من الصحابة والتابعين والي مالك من روايات كثيرة في كتاب جماع النسوان واحكام القران وقال	374	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0788	true	-8242669938840132296	0	26	0	142	1494	300	العربي ان ابن شعبان اسند جواز هذا القول الي زمرة كبيرة من الصحابة والتابعين والي مالك من روايات كثيرة في كتاب جماع النسوان واحكام القران وقال	788	-6198253677468548428	133	255.5	108	142	93.66197204589844	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0381	false	115378976202372439	38	92	196	479	1557	300	الزجاج------ معني الاية ان يكون الرجل اذا طلب منه الفعل الذي فيه خيرا اعتل بالله فقال علي يمين وهو لم يحلف وقيل معناها لا تحلفوا بالله كاذبين اذا اردتم البر والتقوي والاصلاح وقيل معناها اذا حلفتم علي ان لا تصلوا ارحامكم ولا تتصدقوا ولا تصلحوا وعلي اشباه ذلك من ابواب البر فكفروا عن اليمين	381	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0791	true	-599010101432989558	208	248	1102	1309	1555	300	الزجاج وغيره معني الاية ان يكون الرجل اذا طلب منه --فعل خير---------- اعتل بالله فقال علي يمين وهو لم يحلف القتبي المعني -----------------------------------------------------------------اذا حلفتم علي الا-- تصلوا ارحامكم ولا تتصدقوا ولا تصلحوا وعلي اشباه ذلك من ابواب البر فكفروا--- اليمين	791	-6198253677468548428	182	317.5	145	289	62.97577667236328	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0380	false	-7899509680435443051	0	33	0	167	1589	300	ولفلان عرضة اي قوة ومنه قو------------ل كعب بن زهير من كل نضاخة الدفري اذا عرقت عرضتها طامس الاعلام مجهول ومثله قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اوس بن حجر وادماء مثل العجل يوما عرضتها لرحلي وفيها هزة وتقاذف	380	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0792	true	5108986430730631149	82	137	417	703	1555	300	ولفلان عرضة اي قوة علي السفر والحرب قال كعب بن زهير من كل نضاخة الذفري اذا عرقت عرضتها طامس الاعلام مجهول وقال عبد الله بن الزبير فهذي لايام الحروب وهذه للهوي وهذي عرضة لارتحالنا اي عدة وقال اخر فلا تجعلني عرضة للواءم وقال اوس بن حجر وادماء مثل الفحل يوما عرضتها لرحلي وفيها هزة وتقاذف	792	-6198253677468548428	151	272.5	120	286	52.797203063964844	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0381	false	115378976202372439	95	191	490	975	1557	300	قوله------ ان تبر-------وا مبتدا -خبره محذوف اي البر والتقوي والاصلاح اولي قاله الز--------------------------------جاج وقيل انه منصو-ب اي لا تمنعكم اليمين بالله------- البر والتقوي والاصلاح وروي ذلك عن الزجاج ايضا وق-------------------يل معناه ان لاتبروا فحذف لا كقوله------ يبين الله لكم ان تضلوا اي ---------لا تضلوا قاله ابن جرير الطبر----------------------------------------------------------------------------ي وقيل هو في موضع جر- علي قول الخليل والكساءي والتقدير في ان تبروا وقوله---------------- سميع اي لاقوال العباد عليم بما يصدر منهم البقرة 225 لا يءاخذكم الله وال-----------لغو مصدر لغا يلغو لغوا- ولغي يلغي لغيا اذا اتي بما لا يحتاج اليه في الكلام او بما لا خير فيه	381	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0792	true	5108986430730631149	150	277	779	1436	1555	300	قوله تعالي ان تبروا وتتقوا مبتدا وخبره محذوف اي البر والتقوي والاصلاح اولي وامثل مثل طاعة وقول معروف عن الزجاج والنحاس وقيل محله النصب اي لا تمنعكم اليمين بالله عز وجل البر والتقوي والاصلاح--------- عن الزجاج ايضا وقيل مفعول من اجله وقيل معناه الا تبر-وا فحذف لا كقوله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا النساء اي لءلا تضلوا قاله--------- الطبري والنحاس ووجه رابع من وجوه النصب كراهة ان تبروا ثم حذفت ذكره النحاس والمهدوي وقيل هو في موضع خفض علي قول الخليل والكساءي -التقدير في ان تبروا فاضمرت في وخفضت بها و سميع اي لاقوال العباد عليم بنياتهم 2225 فيه اربع مساءل الاولي قوله تعالي باللغو اللغو مصدر لغا يلغو ويلغي ولغي يلغي لغ-ا اذا اتي بما لا يحتاج اليه في الكلام او بما لا خير فيه	792	-6198253677468548428	391	613.0	310	678	57.66961669921875	64	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0382	false	-1062149952125601323	0	46	0	225	1522	300	قول الرجل لا والله وبلي والله في حديثه وكلامه غير معتقد لليمين ولا مريد لها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المروزي هذا معني لغو اليمين--- الذي ----اتفق عليه عامة العلماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو هريرة وجماعة من السلف هو ان ي-----------حلف الرجل علي الشء لا يظن الا انه اياه فاذا ليس هو	382	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0793	true	-3214426009532882870	56	164	294	824	1473	300	قول الرجل لا والله وبلي والله في حديثه وكلامه غير معتقد لليمين ولا مريد--ها وروي ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب ان عروة حدثه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت ايمان اللغو ما كانت في المراء والهزل والمزاحة والحديث الذي لا ينعقد عليه القلب وفي البخاري عن عاءشة رضي الله عنها قالت نزل قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم في قول الرجل لا والله وبلي والله وقيل اللغو ما يحلف به علي الظن فيكون بخلافه قاله مالك حكاه ابن القاسم عنه وقال به --------جماعة من السلف قال ابو هريرة اذا حلف الرجل علي الشء لا يظن الا انه اياه فاذا ليس هو	793	-6198253677468548428	164	234.5	128	540	30.370370864868164	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0382	false	-1062149952125601323	58	158	285	795	1522	300	وروي عن ابن عباس ا------نه قال لغو اليمين ان تحلف وانت غضبان وبه قال طاوس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكحول وروي عن -مالك وقيل ان اللغو ------------------------------------------------------------هو يمين المعصية قاله سعيد بن المسيب وابو بكر بن عبدا-لرحمن------ وعبد-الله بن-- الزبير واخوه عروة كالذي يقسم ليشربن الخمر او ليقطعن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرحم وقيل لغو اليمين هو دعاء الرجل علي نفسه كان يقول اعمي الله بصره اذهب الله ماله هو يهودي هو مشرك قاله زيد بن اسلم وقال مجاهد لغو اليمين ان يتبايع الرجلان فيقول احدهما والله لا ابيعك بكذا ويقول الاخر والله لا اشتريه بكذا و--------------------------------------------------قال ---------------الضحاك--- لغو اليمين هي المكفرة اي اذا كفرت------- سقطت وصارت لغوا	382	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0794	true	-4843559239527038524	8	212	36	1054	1500	300	وروي عن ابن عباس ان صح عنه قال لغو اليمين ان تحلف وانت غضبان وقاله-- طاوس وروي ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمين في غضب اخرجه مسلم وقال سعيد بن جبير هو تحريم الحلال فيقول مالي علي حرام ان فعلت كذا والحلال علي حرام وقاله مكحول الدمشقي ومالك ايضا الا في الزوجة فانه الزم فيها التحريم الا ان يخرجها الحالف بقلبه وقيل هو يمين المعصية قاله سعيد بن المسيب وابو بكر بن عبد الرحمن وعروة وعبد الله ابنا الزبير----------- كالذي يقسم ليشربن الخمر او ليقطعن الرحم فبره ترك ذلك الفعل ولا كفارة عليه وحجتهم حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليتركها فان تركها كفارتها اخرجه ابن ماجه في سننه وسياتي في الماءدة ايضا وقال زيد بن اسلم لغو اليمين--- دعاء الرجل علي نفسه--------- اعمي الله بصره اذهب الله ماله هو يهودي هو مشرك هو لغية ان فعل كذا--- مجاهد هما الرجل--ان يتبايع------ان فيقول احدهما والله لا ابيعك بكذا ويقول الاخر والله لا اشتريه بكذا النخعي هو الرجل يحلف الا يفعل الشء ثم ينسي فيفعله وقال ابن عباس ايضا والضحاك ان لغو اليمين هي المكفرة اي اذا كفرت اليمين سقطت وصارت لغوا	794	-6198253677468548428	415	655.5	330	1054	39.37381362915039	69	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0385	false	2305355248646089039	66	124	344	624	1520	300	ابن عباس انه لا يكون موليا حتي يحلف ان لا يمسها ابدا وقالت طاءفة اذا حلف ان لا يقرب امراته يوما او اقل او اكثر ثم لم يطا اربعة اشهر بانت منه بالايلاء وبه قال ---ابن مسعود والنخعي وابن ابي ليلي والحكم وحماد بن ابي سليمان وقتادة و-------اسحاق قال ابن المنذر وانكر هذا القول كثير من اهل العلم	385	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0798	true	-3091129852160867383	15	73	91	373	1578	300	ابن عباس ----لا يكون موليا حتي يحلف ا--لا يمسها ابدا وقالت طاءفة اذا حلف ا--لا يقرب امراته يوما او اقل او اكثر ثم لم يطا اربعة اشهر بانت منه بالايلاء روي هذا عن ابن مسعود والنخعي وابن ابي ليلي والحكم وحماد بن ابي سليمان وقتادة وبه قال اسحاق قال ابن المنذر وانكر هذا القول كثير من اهل العلم	798	-6198253677468548428	266	494.5	211	290	91.72413635253906	50	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0385	false	2305355248646089039	228	299	1188	1517	1520	300	ومنه حتي تفء الي امر الله اي ترجع ومنه قيل للظل بعد الزوال فء لانه رجع عن جانب المشرق الي جانب المغرب يقال فاء يفء ف-ءة وفيوءا وانه لسريع الفيءة ا--ي الرجعة ومنه قول الشاعر ففاءت ولم تقض الذي اقبلت له ومن حاجة الانسان ما ليس قاضيا -------------قال ابن المنذر واجمع كل من يحفظ عنه------- العلم علي ان الفء الجماع لمن لا عذر له فان كان له عذر مرض او سجن	385	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0802	true	1737026409029194249	0	72	0	339	1501	300	ومنه حتي تفء الي امر الله الحجرات ومنه قيل للظل بعد الزوال فء لانه رجع من جانب المشرق الي جانب المغرب يقال فاء يفء فيءة وفيوءا وانه لسريع الفيءة يعني الرجوع قال------------ ففاءت ولم تقض الذي اقبلت له ومن حاجة الانسان ما ليس قاضيا الثامنة عشرة قال ابن المنذر -اجمع كل من يحفظ عنه من اهل العلم علي ان الفء الجماع لمن لا عذر له فان كان له عذر مرض او سجن	802	-6198253677468548428	304	552.5	236	352	86.36363983154297	61	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0386	false	-4917851154151316267	78	103	433	568	1540	300	والطلاق من طلقت المراة تطلق ك-------نصر ينصر طلاقا فهي طالق وطالقة ايضا------------------------------------- ويجوز طلقت بضم اللام مثل عظم يعظم وانكره الاخفش والطلاق حل عقد- النكاح	386	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0804	true	-4604262761216951762	18	52	90	270	1575	300	والطلاق من طلقت المراة تطلق علي وزن نصر ينصر طلاقا فهي طالق وطالقة ايضا قال الاعشي ايا جارتا بيني فانك طالقة ويجوز طلقت بضم اللام مثل عظم يعظم وانكره الاخفش والطلاق حل عقدة النكاح	804	-6198253677468548428	134	245.0	109	180	74.44444274902344	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0386	false	-4917851154151316267	105	145	576	775	1540	300	دليل علي انها لا تطلق بمضي---- اربعة اشهر كما قال مالك ما لم يقع انشاء تطليق بعد المدة وايضا فانه قال سميع وسميع يقتضي مسموعا بعد المضي وقال ابو حنيفة سميع لايلاءه عليم بعزمه الذي دل عليه مضي اربعة اشهر	386	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0804	true	-4604262761216951762	150	191	804	1007	1575	300	دليل علي انها لا تطلق بمضي مدة اربعة اشهر كما قال مالك ما لم يقع انشاء تطليق بعد المدة وايضا فانه قال سميع وسميع يقتضي مسموعا بعد المضي وقال ابو حنيفة سميع لايلاءه عليم بعزمه الذي دل عليه مضي اربعة اشهر	804	-6198253677468548428	199	391.5	159	203	98.02955627441406	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0388	false	-6184066019854377591	132	170	654	835	1535	300	طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه قال سالت اثني عشر رجلا من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الرجل يولي من امراته فكلهم يقول ليس عليه شء حتي تمضي الاربعة الاشهر فتوقف فان فاء والا طلق	388	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0804	true	-4604262761216951762	191	230	1007	1188	1575	300	وروي سهيل بن ابي صالح عن ابيه قال سالت اثني عشر رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل يولي من امراته فكلهم يقول ليس عليه شء حتي تمضي --اربعة --اشهر فيوقف فان فاء والا طلق	804	-6198253677468548428	168	311.0	130	185	90.8108139038086	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0389	false	-6053444917808226236	39	69	226	367	1552	300	ابن العربي وهذا باطل وانما هو خبر عن حكم الشرع فان وجدت مطلقة لا تتربص فليس ذلك من الشرع ولا يلزم من ذلك وقوع خبر الله سبحانه علي خلاف مخبره	389	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0805	true	-8547121125264473295	262	291	1438	1574	1627	300	ابن العربي وهذا باطل وانما هو خبر عن حكم الشرع فان وجدت مطلقة لا تتربص فليس---- من الشرع ولا يلزم من ذلك وقوع خبر الله تعالي- علي خلاف مخبره	805	-6198253677468548428	131	248.5	102	141	92.90779876708984	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0389	false	-6053444917808226236	73	278	388	1437	1552	300	عن نافع انه قرا قروء بتشديد الواو وقراه الجمهور بالهمز وقرا الحسن---- بفتح القاف وسكون الراء والتنوين قال الاصمعي -----------الواحد قرء بضم القاف وقال --------------ابو زيد بالفتح-------- وكلاهما قال اقرات المراة---- حاضت واق---------رات طهرت وقال الاخفش اقرات المراة اذا صارت صاحبة حيض فاذا حاضت قلت قرات بلا الف وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمرو بن العلاء من العرب من يسمي الحيض قرءا ومنهم من يسمي الطهر قرءا ومنهم من يجمعهما جميعا فيسمي الحيض مع الطهر قرءا وينبغي ان يعلم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرء في -------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل--------- الوقت يقال هبت الرياح لقرءها ولقارءها اي لوقتها ومنه قول الشاعر كرهت العقر عقر بني شليل اذا هبت لقارءها الرياح فيقال للحيض قرء وللطهر قرء لان كل واحد منهما له -----وقت معلوم وقد اطلقته العرب تارة علي الاطهار وتارة علي الحيض فمن اطلاقه علي الاطهار قول الاعشي----------- افي كل عام انت جاشم غزوة تشد لاقصاها عزيم عزاءكا مورثة مالا وفي الحي رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءكا اي اطهارهن ومن اطلاقه علي الحيض قول الشاعر يا رب ذي حنق علي قارض له قرو- كقرو- الحاءض يعني انه طعنه فكان له دم كدم الحاءض وقال قوم هو ماخوذ من قري الماء في الحوض وهو جمعه ومنه القران لاجتماع المعاني فيه -----------------------------------------------------------------قال عمرو بن كلثوم ذراعي عيطل ادماء بكر هجان اللون لم تقرا جنينا اي لم -----	389	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0806	true	-4885839261114857977	7	293	35	1531	1567	300	عن نافع قرو بكسر -----------الواو وشدها من غير ----همز وقرا الحسن قرء بفتح القاف وسكون الراء والتنوين وقروء جمع اقرء واقراء والواحد قرء بضم القاف -قاله الاصمعي وقال ابو زيد قرء بفتح القاف وكلاهما قال اقرات المراة اذا حاضت فهي مقرء واقرات طهرت وقال الاخفش اقرات المراة اذا صارت صاحبة حيض فاذا حاضت قلت قرات بلا الف يقال اقرات المراة حيضة اوحيضتين والقرء انقطاع الحيض وقال بعضهم مابين الحيضتين واقرات حاجتك دنت عن الجوهري وقال ابو عمرو بن العلاء من العرب من يسمي الحيض قرءا ومنهم من يسمي الطهر قرءا ومنهم من يجمعهما جميعا فيسمي الطهر مع الحيض قرءا ذكره النحاس الرابعة واختلف العلماء في الاقراء فقال اهل الكوفة هي الحيض وهو قول عمر وعلي وابن مسعود وابي موسي ومجاهد وقتادة والضحاك وعكرمة والسدي وقال اهل الحجاز هي الاطهار وهو قول عاءشة وابن عمر وزيد بن ثابت والزهري وابان بن عثمان والشافعي فمن جعل القرء اسما للحيض سماه بذلك لاجتماع الدم في الرحم ومن جعله اسما للطهر فلاجتماعه في البدن والذي يحقق لك هذا الاصل في القرء الوقت يقال هبت الري-ح لقرءها و-قارءها اي لوقتها----- قال الشاعر كرهت العقر عقر بني شليل اذا هبت لقارءها الرياح فقي-ل للحيض وقت وللطهر وقت لا-----------نهما يرجعان لوقت معلوم وقال------------------------------------------------------------------------ الاعشي في الاطهار افي كل عام انت جاشم غزوة تسد لاقصاها عزيم عزاءكا مورثة عز-ا وفي الحي رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءكا وقال اخر في الحيض------------------------- يا رب ذي ضغن علي فارض له قروء كقروء الحاءض يعني انه طعنه فكان له دم كدم الحاءض وقال قوم هو ماخوذ من قرء الماء في الحوض وهو جمعه ومنه القران لاجتماع المعاني ويقال لاجتماع حروفه ويقال ما قرات الناقة سلي قط اي لم تجمع في جوفها وقال عمرو بن كلثوم ذراعي عيطل ادماء بكر هجان اللون لم تقرا جنينا فكان الرحم	806	-6198253677468548428	802	1342.0	636	1629	49.23265838623047	136	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0390	false	7341906903693676937	4	45	27	244	1556	300	في الاية-- فقال اهل الكوفة هي الحيض وهو قول عمر وعلي وابن مسعود وابي موسي ومجاهد وقتادة والضحاك وعكرمة والسدي واحمد بن حنبل وقال اهل الحجاز هي الاطهار وهو قول عاءشة وابن عمر وزيد بن ثابت والزهري وابان بن عثمان والشافعي	390	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0806	true	-4885839261114857977	111	149	600	805	1567	300	في الاقراء فقال اهل الكوفة هي الحيض وهو قول عمر وعلي وابن مسعود وابي موسي ومجاهد وقتادة والضحاك وعكرمة والسدي-------------- وقال اهل الحجاز هي الاطهار وهو قول عاءشة وابن عمر وزيد بن ثابت والزهري وابان بن عثمان والشافعي	806	-6198253677468548428	201	385.5	163	219	91.78082275390625	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0390	false	7341906903693676937	51	217	275	1146	1556	300	علي ان القرء الوقت فصار معني الاية عند الجميع والمطلقات يتربص- بانفسهن ثلاثة اوقات فهي علي هذا مفسرة في العدد مج-ملة في المعدود فوجب طلب البيان للمعدود من غيرها ف-اهل القول الاول استدلوا علي ان المراد في هذه الاية الحيض بقوله صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة ايام اقراءك وبقوله صلي الله عليه وسلم طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان وبان المقصود من العدة استبراء الرحم وهو يحصل بالحيض لا بالطهر واستدل اهل القول الثاني بقوله تعالي فطلقوهن لعدتهن------- ولا خلاف انه يءمر بالطلاق وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الطهر ول-------------قوله صلي الله عليه وسلم لعمر مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء وذلك ل---------------------ان زمن الطه------------------ر هو الذي تطلق فيه النساء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو بكر بن عبدا-لرحمن ما ادركنا احدا من فقهاءنا الا يقول با-------------ن الاقراء هي الاطهار فاذا طلق الرجل في طهر لم يطا فيه اعتدت بما بقي منه ولو ساعة ولو لحظة ثم استقبلت طهرا ثانيا بعد حيض------------------------ة فاذا رات الدم من الحيضة الثالثة -------------خرجت من العدة	390	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0808	true	1564009184708110247	86	282	440	1418	1496	300	علي ان القرء الوقت فاذا قلت------------------ والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة اوقات وصارت الاية مفسرة في العدد محتملة في المعدود فوجب طلب البيان للمعدود من غيرها فدليلنا قول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق ولا خلاف انه يءمر بالطلاق وقت الطهر فيجب ان يكون هو المعتبر في العدة فانه قال فطلقوهن يعني وقتا تعتد به ثم قال تعالي واحصوا العدة الطلاق يريد ما تعتد به المطلقة وهو الطهر الذي تطلق فيه وقال- صلي الله عليه وسلم لعمر مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء اخرجه مسلم وغيره وهو نص في ان زمن الطهر هو الذي يسمي عدة وهو الذي تطلق فيه النساء ولا خلاف ان من طلق في حال الحيض لم تعتد بذلك الحيض ومن طلق في حال الطهر فانها تعتد عند الجمهور بذلك الطهر فكان ذلك اولي قال ابو بكر بن عبد الرحمن ما ادركنا احدا من فقهاءنا الا يقول بقول عاءشة في ان الاقراء هي الاطهار فاذا طلق الرجل في طهر لم يطا فيه اعتدت بما بقي منه ولو ساعة ولو لحظة ثم استقبلت طهرا ثانيا بعد حيضة ثم ثالثا بعد حيضة ثانية فاذا رات الدم من الحيضة الثالثة حلت للازواج وخرجت من العدة	808	-6198253677468548428	575	981.0	460	1239	46.40839385986328	103	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0391	false	-6158113430319439405	178	245	958	1290	1588	300	قوله------ ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن -قيل المراد به الحيض وقيل الحمل وقيل كلاهما ووجه النهي ع---------------------------------------------------ن الكتمان ما فيه في بعض الاحوال من الاضرار بالزوج واذهاب حقه فاذا قالت المرا-ة حضت وهي لم تحض ذهبت بحقه من الارتجاع واذا قالت لم تحض وهي قد حاضت الزمته من النفقة ما لم يلزمه فاضرت ب----------------------------------------------------------------------ه وكذلك الحمل ربما تكتمه ا----لتقطع حقه من الارتجاع	391	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0811	true	2724942474867978467	162	251	839	1284	1532	300	قوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن وقال سليمان بن يسار ولم نءمر ان نفتح النساء فننظر الي فروجهن ولكن وكل ذلك اليهن اذ كن مءتمنات ومعني النهي عن الكتمان النهي عن---------------- الاضرار بالزوج واذهاب حقه فاذا قالت المطلقة حضت وهي لم تحض ذهبت بحقه من الارتجاع واذا قالت لم احض وهي قد حاضت الزمته من النفقة ما لم يلزمه فاضرت به او تقصد بكذبها في نفي الحيض الا ترتجع حتي تنقضي العدة ويقطع الشرع حقه وكذلك الحامل---- تكتم الحمل لتقطع حقه من الارتجاع	811	-6198253677468548428	253	418.0	197	465	54.40860366821289	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0392	false	-6979443529087946582	120	196	630	1039	1574	300	-اي بالمراجعة اي اص-------------------لاح حاله معها وحالها معه فان قصد--------------- الاضرار-------------------- بها فهي محرمهة-------------------- لقوله تعالي ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا قيل واذا قصد بالرجعة الضرار فهي صحيحة وان ارتكب بذلك محرما وظلم نفسه وعلي هذا فيكون الشرط المذكور في الاية للحث للازواج علي قصد الصلاح والزجر لهم عن قصد الضرار وليس المراد به جعل قصد الاصلاح شرطا لصحة الرجعة قوله ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف-------------------------------------- اي لهن من حقوق الزوجية علي الرجال بمثل ما للرجال عليهن	392	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0816	true	-422033519133018766	158	234	838	1253	1587	300	الي ا-لمراجعة ولكن اذا قصد الاصلاح باصلاح حاله معها وازالة الوحشة بينهما فاما اذا قصد الاضرار وتطويل العدة والقطع بها عن الخلاص من ربقة النكاح فمحرم لقوله تعالي ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا البقرة ثم من فعل ذلك فالرجعة--- صحيحة وان ارتكب النهي----- وظلم نفسه ولو علمنا نحن ذلك المقصد طلقنا عليه قوله تعالي ول-------------------------------------------------------------------------------------------------هن مثل الذي عليهن بالمعروف فيه ثلاث مساءل الاولي قوله تعالي ولهن اي لهن من حقوق الزوجية علي الرجال -مثل ما للرجال عليهن	816	-6198253677468548428	195	269.0	154	522	37.3563232421875	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0396	false	3606512024218207554	12	59	49	295	1555	300	ولا يجبر علي رده وهذا في غاية السقوط وقرا حمزة الا ان يخافا علي البناء للمجهول------------ والفاعل محذوف وهو الاءمة والحكام واختاره ابو عبيد قال لقوله ف-------ان خفتم---- فجعل الخوف لغير الزوجين وقد احتج بذلك ------------------------------من جعل الخلع الي السلطان وهو-------- سعيد بن جبير والحسن وابن سيرين	396	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0831	true	733049958246664451	150	210	730	1028	1473	300	فلا جناح عليكم في اخذ الفدية-------- وقرا حمزة الا ان يخافا بضم ال-ياء علي ما لم يسم فاعله والفاعل محذوف وهو الولاة والحكام واختاره ابو عبيد قال لقوله عز وجل فان خفتم قال فجعل الخوف لغير الزوجين ولو اراد الزوجين لقال فان خافا وفي هذا حجة لمن جعل الخلع الي السلطان قلت وهو قول سعيد بن جبير والحسن وابن سيرين	831	-6198253677468548428	190	296.0	148	307	61.889251708984375	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0400	false	1489086485088352858	240	287	1235	1469	1540	300	عليه وسلم امر امراة ثابت بن قيس ان تعتد بحيضة ولما اخرجه الترمذي ---------------عن الربيع بنت معوذ بن عفراء انها اختلعت علي عهد رسول الله--------------- فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تعتد بحيضة او امرت ان تعتد بحيضة قال الترمذي------------ الصحيح انها امرت ان تعتد بحيضة	400	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0838	true	-933748155981877417	0	46	0	233	1499	300	عليه وسلم---------------------- ان تعتد بحيضة -------قال الترمذي حديث حسن غريب وعن الربيع بنت معوذ بن عفراء انها اختلعت علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فامرها النبي صلي الله عليه وسلم-------------- او امرت ان تعتد بحيضة قال الترمذي حديث الربيع الصحيح انها امرت ان تعتد بحيضة	838	-6198253677468548428	180	287.0	143	276	65.21739196777344	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0397	false	-5213649979488807104	83	138	413	696	1549	300	قوله------ فان طلقها --اي الزوج الثاني فلا جناح عليهما اي الزوج الاول والمراة ان يتراجعا اي يرجع كل واحد منهما لصاحبة قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الحر اذا طلق زوجته ثلاثا ثم انقضت عدتها ونكحت زوجا---- ودخل بها ثم فارقها وانقضت عدتها ثم نكح-----ها الزوج الاول انها تكون عنده علي ثلاث تطليقات	397	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0846	true	4131982853707476466	171	226	878	1159	1526	300	قوله تعالي فان طلقها يريد الزوج الثاني فلا جناح عليهما اي -------------المراة والزوج الاول قاله ابن عباس ولا خلاف فيه قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الحر اذا طلق زوجته ثلاثا ثم انقضت عدتها ونكحت زوجا اخر ودخل بها ثم فارقها وانقضت عدتها ثم نكحت زوجها ال------اول انها تكون عنده علي ثلاث تطليقات	846	-6198253677468548428	226	373.5	179	300	75.33333587646484	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0403	false	9016556786878427218	29	105	162	540	1567	300	ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه لانه عرضها لعقاب الله وسخطه قال الزجاج------------- يعني عرض نفسه للعذاب لان اتيان ما نهي الله عنه تعرض لعذاب الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تتخذوا ايات الله هزءا اي--- لا تاخذوا احكام الله عل-----ي طريقة الهزء -------فانها جد كلها فمن هزل فيها فقد لزمته نهاهم سبحانه ان يفعلوا كما كانت الجاهلية تفعل فانه كان يطلق الرجل منهم او----------------------------- يعتق او يتزوج ويقول كنت لاعبا قال القرطبي ولا خلاف بين العلماء ان من طلق	403	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0850	true	-3009960825511581977	59	186	321	989	1533	300	ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه يعظهم الله به وقا-------------ل الزجاج فقد ظلم نفسه يعني عرض نفسه للعذاب لان اتيان ما نهي الله عنه تعرض لعذاب الله وهذا الخبر موافق للخبر الذي نزل بترك ما كان عليه اهل الجاهلية من الطلاق والارتجاع حسب ما تقدم بيانه عند قوله تعالي الطلاق مرتان فافادنا هذان الخبران ان نزول الايتين المذكورتين كان في معني واحد متقارب وذلك حبس الرجل المراة ومراجعته لها قاصدا الي الاضرار بها وهذا ظاهر الرابعة قوله تعالي ولا تتخذوا ايات الله هزوا معناه لا تاخذوا احكام الله تعالي في طريق- الهزو بالهزو فانها جد كلها فمن هزل فيها---- لزمته قال ابو الدرداء كان الرجل----------------------------- يطلق في الجاهلية ويقول انما طلقت وانا لاعب وكان يعتق وينكح وي---قول كنت لاعبا فنزلت هذه الاية فقال عليه السلام--- من طلق	850	-6198253677468548428	235	326.5	180	721	32.59362030029297	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0405	false	2978708621331967421	16	88	86	468	1568	300	فعضلتني عنه اي منعتني---- وضيقت علي واعضل الامر اذا ضاقت عليك فيه الحيل وق-----------------------------------------------------------------ال الازهري اصل العضل من قولهم عضلت الناقة اذا نشب ولدها فلم يسهل خروجه وعضلت الدجاجة نشب بيضها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل مشكل عند العرب معضل ومنه قول الشافعي رحمه الله اذا المعضلات نصدين لي كشفت خفاء لها بالنظر ويقال اعضل الامر اذا اشتد وداء عضال اي شديد عسير البرء اعيا الاطباء وعضل فلان ايمه اي منعها يعضلها-------- بالضم والكسر لغتان --------قوله	405	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0853	true	583549991849080079	0	109	0	568	1611	300	فعضلتني عنه اي منعتني عنه وضيقت علي واعضل الامر اذا ضاقت عليك فيه الحيل ومنه قولهم انه لعضلة من العضل اذا كان لا يقدر علي وجه الحيلة فيه وقال الازهري اصل العضل من قولهم عضلت الناقة اذا نشب ولدها فلم يسهل خروجه وعضلت الدجاجة نشب بيضها وفي حديث معاوية معضلة ولا ابا حسن اي مسالة صعبة ضيقة المخارج وقال طاوس لقد وردت عضل اقضية ما قام بها الا ابن عباس وكل مشكل عند العرب معضل ومنه قول الشافعي ا----------ذا المعضلات تصدينن-ي كشفت حقاءقها- بالنظر ويقال اعضل الامر اذا اشتد وداء عضال اي شديد عس-ر البرء اعيا الاطباء وعضل فلان ايمه اي منعها يعضلها ويعضلها بالضم والكسر لغتان الرابعة قوله	853	-6198253677468548428	360	666.0	292	581	61.962135314941406	63	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0406	false	-944325718079652860	219	297	1134	1535	1552	300	لمن اراد ان يتم الرضاعة وفيه دليل علي ان ارضاع الحولين ليس حتما بل هو التمام ويجوز الاقتصار علي ما دونه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا مجاهد وابن محيصن لمن اراد ان تتم بفت--------ح التاء ورفع الرضاعة علي اسناد الفعل اليها وقرا ابو حيوة وابن ابي عبلة والجارود ابن ابي سبرة بكسر الراء من الرضاعة وهي لغة وروي------------------ عن مجاهد انه قرا الرضعة وقرا ------------------ابن عباس لمن اراد ان يكمل الرضاعة قال النحاس لا يعرف البصريون الرضاعة الا بفتح الراء------------------------------------- وحكي الكوفيون	406	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0855	true	-642959703650727133	57	190	294	997	1592	300	لمن اراد ان يتم الرضاعة----- دليل علي ان ارضاع الحولين ليس حتما فانه ---------يجوز الفطام قبل الحولين ولكنه تحديد لقطع التنازع بين الزوجين في مدة الرضاع فلا يجب علي الزوج اعطاء الاجرة لاكثر من حولين وان اراد الاب الفطم قبل هذه المدة ولم ترض الام لم يكن له ذلك والزيادة علي الحولين او النقصان انما يكون عند عدم الاضرار بالمولود وعند رضا الوالدين وقرا مجاهد وابن محيصن لمن اراد ان تتم الرضاعة بفتح التاء ورفع الرضاعة علي اسناد الفعل اليها وقرا ابو حيوة وابن ابي عبلة والجارود -بن ابي سبرة بكسر الراء من الرضاعة وهي لغة كالحضارة والحضارة وروي عن مجاهد انه قرا الرضعة علي وزن الفعلة وروي عن ابن عباس انه قرا -ان يكمل الرضاعة---- النحاس لا يعرف البصريون الرضاعة الا بفتح الراء ولا الرضاع الا بكسر الراء مثل القتال وحكي الكوفيون	855	-6198253677468548428	340	604.0	273	723	47.02627944946289	58	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0408	false	-1186121294115634525	183	256	917	1267	1496	300	الضحاك بان لا يكون -------للصبي مال فان كان له مال اخذت اجرة رضاعه من ماله وقيل المراد بالوارث المذكور في الاية هو الصبي نفسه اي عليه من ماله------------- ارضاع نفسه اذا ما ابوه وورث من ماله قاله قبيصة بن ذءيب-------- وبشير بن نصر قاضي عمر بن عبد-العزيز وروي عن الشافعي وقيل ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الباقي من والدي المولود بعد موت- الاخر منهما فاذا مات الاب كان علي الام كفاية الطفل اذا لم يكن له مال	408	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0862	true	-7638688054711808147	123	212	612	1044	1510	300	الضحاك -ان مات ابو الصبي وللصبي مال اخذ--------------------- رضاعه من---------- المال وان لم يكن له مال اخذ من العصبة وان لم يكن للعصبة مال اجبرت الام علي ارضاعه وقال----------------------------- قبيصة بن ذءيب والضحاك وبشير بن نصر قاضي عمر بن عبد العزيز الوارث هو الصبي نفسه وتاولوا قوله وعلي الوارث المولود مثل ما علي المولود له اي عليه في ماله اذا ورث اباه ارضاع نفسه وقال سفيان الوارث هنا هو الباقي من والدي المولود بعد وفاة الاخر منهما فان م-ات الاب ---فعلي الام كفاية الطفل اذا لم يكن له مال	862	-6198253677468548428	189	256.5	146	497	38.028167724609375	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0409	false	-1003690852913686957	9	47	42	235	1524	300	---قالوا وهذا هو الاصل فمن ادعي انه يرجع فيه العطف ----الي جميع ما تقدم فعليه الدليل قال القرطبي---------------------------------------------- وهو الصحيح اذ لو اراد الجميع الذي هو ال-رضاع والانفاق وعدم الضرر يقال وعلي الوارث مثل هءلاء فدل علي انه	409	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0863	true	-8189641680392380510	251	300	1271	1511	1511	300	علي الاب وهذا هو الاصل فمن ادعي انه يرجع---- العطف فيه الي جميع ما تقدم فعليه الدليل قلت قوله وهذا هو الاصل يريد في رجوع الضمير الي اقرب مذكور وهو --صحيح اذ لو اراد الجميع الذي هو الارضاع والانفاق وعدم الضرر لقال وعلي الوارث مثل هءلاء فدل علي انه-	863	-6198253677468548428	173	295.0	137	247	70.04048919677734	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0409	false	-1003690852913686957	47	93	235	485	1524	300	معطوف علي المنع من المضارة وعلي ذلك تاوله كافة المفسرين فيما حكي القاضي عبد-الوهاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عطية وقال مالك---------- وجميع اصحابه والشعبي----- والزهري والضحاك وجماعة من العلماء المراد بقوله مثل ذلك ان لا تضار واما الرزق والكسوة فلا يجب شء منه وحكي ابن القاسم عن مالك	409	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0864	true	4537256202660047553	0	95	0	476	1457	300	معطوف علي المنع من المضارة وعلي ذلك تاوله كافة المفسرين فيما حكي القاضي عبد الوهاب وهو ان المراد به ان الوالدة لا تضار ولدها في ان الاب اذا بذل لها اجرة المثل الا ترضعه ولا مولود له بولده في ان الام اذا بذلت ان ترضعه باجرة المثل كان لها ذلك لان الام ارفق واحن عليه ولبنها خير له من لبن الاجنبية قال ابن عطية وقال مالك رحمه الله وجميع اصحابه والشعبي ايضا والزهري والضحاك وجماعة من العلماء المراد بقوله مثل ذلك ا--لا تضار واما الرزق والكسوة فلا يجب شء منه وروي ابن القاسم عن مالك	864	-6198253677468548428	246	451.0	201	478	51.46443557739258	44	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0410	false	-5544221065287707068	149	269	818	1460	1613	300	ما اتيتم بالمد اي اعطيتم وهي قراءة الجماعة الا ابن كثير فانه قرا بالقصر اي --فعلتم ومنه قول زهير وما كان من خير اتوه فانما توارثه اباء اباءهم قبل والمعني انه لا باس عليكم ان تسترضعوا اولادكم غير امهاتهم اذا سلمتم الي الامهات اجرهن بحساب ما قد ارضعن لكم الي وقت ارادة الاسترضاع قاله سفيان الثوري ومجاهد وقال قتادة والزهري ان معني الاية اذا سلمتم ما اتيتم من ارادة الاسترضاع اي سلم كل واحد من الابوين ورضي وكان ذلك عن- اتفاق منهما وقصد خير وارادة معروف من الامر وعلي هذا فيكون قوله سلمتم عاما للر---------جال والنساء تغليبا وعلي القول-- الاول الخ----طاب للرجال فقط --وقيل- المعني اذا سلمتم لمن اردتم استرضاعها اجرها فيكون المعني اذا سلمتم ما اردتم ايتاءه اي اعطاءه	410	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0867	true	-5069035140024865126	104	183	572	991	1631	300	ما اتيتم بمعني ما اعطيتم وقر-----------------ا ابن كثير اتيتم بمعني ما جءتم وفعلتم كما قا-ل زهير وما كان من خير اتوه فانما توارثه اباء اباءهم قبل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة والزهري ا-لمعني---------- سلمتم ما اتيتم من ارادة الاسترضاع اي سلم كل واحد من الابوين ورضي وكان ذلك علي اتفاق منهما وقصد خير وارادة معروف من الامر وعلي هذا الاحتمال فيدخل في الخطاب سلمتم الرجال والنساء وعل-------ي القولين المتقدمين الخطاب للرجال قال ابو علي المعني اذا سلمتم -ما اتيتم نقده او-------------------------------------------------- اعطاءه	867	-6198253677468548428	317	493.0	251	663	47.81297302246094	49	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0412	false	-5469327905956698419	186	227	916	1145	1564	300	والذين يتوفون منكم لما ذكر سبحانه عدة الطلاق واتصل بذكر --ذكر الارضاع عقب ذلك بذكر عدة الوفاة----- لءلا يتوهم ان عدة الوفاة مثل عدة الطلاق قال الزجاج ومعني الاية والرجال الذين يتوفون منكم ويذ-ون ازواجا -----------------اي ولهم زوجات فالزوجات يتربصن وقال	412	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0867	true	-5069035140024865126	239	281	1295	1526	1631	300	والذين يتوفون منكم لما ذكر عز وجل عدة الطلاق واتصل بذكرها ذكر الارضاع ذ---------كر عدة الوفاة ايضا لءلا يتوهم ان عدة الوفاة مثل عدة الطلاق والذين اي------------- والرجال الذين يموتون منكم ويذرون ازواجا اي يتركون ازواجا اي ولهم زوجات فالزوجات يتربصن -قال	867	-6198253677468548428	189	317.5	154	254	74.4094467163086	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0412	false	-5469327905956698419	226	298	1140	1555	1564	300	وقال ابو علي الفارسي تقديره والذي- يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بعدهم وهو كقولك السمن منوان بدرهم اي------ منه--------------------------------------------------------------------------------- وحكي المهدوي عن سيبويه ان المعني وفيما يتلي عليكم الذين يتوفون وقيل التقدير وازواج الذين يتوفون منكم يتربصن ذكره صاحب الكشاف وفيه ان قوله ويذرون ازواجا لا يلاءم ذلك التقدير لان الظاهر من النكرة المعادة المغايرة وقال بعض النحاة من الكوفيين ان الخبر عن الذين متروك والقصد الاخبار عن ازواجهم بانهن يتربصن ووجه	412	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0868	true	-6833325441150379769	2	61	9	354	1616	300	وقال ابو علي الفارسي تقديره والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بعدهم وهو كقولك السمن منوان بدرهم اي منوان منه بدرهم وقيل التقدير وازواج الذين يتوفون منكم يتربصن فجاءت العبارة في غاية الايجاز وحكي المهدوي عن سيبويه ان المعني وفيما يتلي عليكم الذين يتوفون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض --نحاة--- الكوفة----- الخبر عن الذين متروك والقصد الاخبار عن ازواجهم بانهن يتربصن وهذا	868	-6198253677468548428	253	457.5	208	503	50.29821014404297	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0413	false	5458995833542831997	156	201	842	1059	1564	300	اربعة اشهر وعشر وقيل ان عدة الامة نصف عدة الحرة----- شهران وخمسة ايام قال ابن العربي-------------- اجماعا الا ما يحكي عن الاصم فانه سوي----- بين الحرة والامة وق----------------------------------ال الباجي ولا نعلم في ذلك خلافا الا ما يروي عن ابن سيرين----------------- انه قال عدتها عدة الحرة	413	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0877	true	-3704241436088099357	192	249	1000	1285	1556	300	اربعة اشهر وعشرا وعد------ة الامة المتوفي عنها زوجها شهران وخمس- ليال قال ابن العربي نصف عدة الحرة اجماعا الا ما يحكي عن الاصم فانه سوي فيها بين الحرة والامة وقد سبقه الاجماع لكن لصممه لم يسمع قال الباجي ولا نعلم في ذلك خلافا الا ما يروي عن ابن سيرين وليس بالثابت عنه انه قال عدتها عدة الحرة	877	-6198253677468548428	191	313.5	150	292	65.41095733642578	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0417	false	-4921521084399366435	103	124	571	666	1583	300	قال ابن عطية اجمعت الامة علي ان الكلام مع المعتدة بما----------------------------------------------------------------------------- هو رفث من ذكر جماع او تحريض عليه لا يجوز	417	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0882	true	-3651632118382737075	21	57	114	284	1485	300	قال ابن عطية اجمعت الامة علي ان الكلام مع المعتدة بما هو نص في تزوجها وتنبيه عليه لا يجوز وكذلك اجمعت الامة علي ان الكلام معها بما هو رفث و--ذكر جماع او تحريض عليه لا يجوز	882	-6198253677468548428	92	174.5	72	172	53.488372802734375	19	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0416	false	6929458411978960242	213	300	1135	1579	1579	300	علم الله انكم ستذكرونهن اي علم اله انكم لا تصبرون عن النطق لهن برغبتكم فيهن فرخص لكم في التعريض دون التصريح وقال في الكشاف ان فيه طرفا من التوبيخ كقوله علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم وقوله ولكن لا تواعدوهن سرا معناه علي سر فحذف الحرف لان الفعل لا يتعدي الي المفعولين وقد ------------اختلف العلماء في معني السر---------- فقيل معناه نكاحا اي لا يقل الرجل لهذه المعتدة تزوجيني بل يعرض تعريضا وقد ذهب الي ان معني الا------------------------------ية هذا -------------------------------------------------------------------جمهور---- العلماء-------------------------------------------- وقيل السر الزنا اي لا يك--ن منكم-	416	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0884	true	-5019220454312142040	76	178	411	960	1587	300	علم الله انكم ستذكرونهن اي اما سرا واما اعلانا في نفوسكم وبالسن----تكم----- فرخص ف----ي التعريض دون التصريح الحسن معناه ستخطبونهن السابعة قوله تعالي------------------------------------------- ولكن لا تواعدوهن سرا اي ---علي سر فحذف الحرف لانه مم----ا يتعدي الي --مفعولين احدهما بحرف جر واختلف العلماء في معني قوله تعالي سرا فقيل معناه نكاحا اي لا يقل الرجل لهذا المعتدة تزوجيني بل يعرض ان اراد ولا ياخذ ميثاقها وعهدها الا تنكح غيره في استسرار وخفية هذا قول ابن عباس وابن جبير ومالك واصحابه والشعبي ومجاهد وعكرمة والسدي وجمهور اهل العلم وسرا علي هذا التاويل نصب علي الحال اي مستسرين وقيل السر الزنا اي لا يكونن منكم	884	-6198253677468548428	263	329.0	206	614	42.83387756347656	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0417	false	-4921521084399366435	0	69	0	371	1583	300	مواعدة علي الزنا في العدة ثم التزويج بعدها قال-----ه جابر بن زيد وابو مجلز------------- وال-------------حسن وقتادة-------- والضحاك والنخعي--------------------------------------- واختاره ابن جرير الطبري ومنه قو-------------------------------------------------------------ل الحطيءة ويحرم سر جارتهم عليهم وياكل جارهم انف القصاع وقيل السر الجماع اي لا تصفوا انفسكم لهن بكثرة الجماع ترغيبا لهن في النكاح والي--------------------------- هذا ذهب الشافعي في معني الاية ومنه قول امرء القيس الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي	417	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0884	true	-5019220454312142040	178	275	960	1467	1587	300	مواعدة علي الزنا في العدة ثم التزو-ج بعدها قال معناه جابر بن زيد وابو مجلز لاحق بن حميد والحسن بن ابي الحسن وقتادة والنخعي والضحاك وان السر في هذه الاية الزنا اي لا تواعدوهن زنا واختاره--------- الطبري ومنه قول الاعشي فلا تقربن جارة ان سرها عليك حرام فانكحن او تابدا وقال الحطيءة ويحرم سر جارتهم عليهم وياكل جارهم انف القصاع وقيل السر الجماع اي لا تصفوا انفسكم لهن بكثرة الجماع ترغيبا لهن في النكاح فان ذكر الجماع مع غير الزوج فحش هذا قول الشافعي وقا------------------ل امرء القيس الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت وا--لا يحسن السر امثالي	884	-6198253677468548428	327	539.0	265	537	60.893856048583984	53	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0417	false	-4921521084399366435	143	234	768	1246	1583	300	قوله ------الا ان تقولوا قولا معروفا قيل هو استثناء منقطع بمعني لكن------------------------- والقول المعروف هو ما ابيح من التعريض ومنع صاحب الكشا------------------ف ان يكون منقطعا وقال هو مستثني من قوله لا تواعدوهن اي لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة غير منكرة فجعله علي هذا استثناء مفرغا ووجه منع كونه منقطعا انه يءدي الي جعل التعريض موعودا وليس كذلك لان التعريض طريق المواعدة لا انه الموعود في نفسه قوله------ ولا تعزموا عقدة النكاح---------------------------------------------------------------- قد تقدم الكلام في معني العزم يقال عزم الشء وعزم عليه والمعني هنا -لا تعزموا علي عقدة النكاح	417	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0885	true	-7177843068490684924	192	277	1015	1448	1557	300	قوله تعالي الا ان تقولوا قولا معروفا------- استثناء منقطع بمعني لكن كقوله الا خطا اي لكن خطا والقول المعروف هو ما ابيح من التعريض وقد ذكر الضحاك ان من القول المعروف ان ي-----------------------------قول للمعتدة احبسي---------------------------------------------------------- علي نفسك فان لي بك رغبة فتقول هي وانا مثل ذلك وهذا شبه -----------------------------------------------المواعدة----------------------- قوله تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله فيه تسع مساءل الاولي قوله تعالي ولا تعزموا قد تقدم القول- في معني العزم يقال عزم الشء وعزم عليه والمعني هنا ولا تعزموا علي عقدة النكاح	885	-6198253677468548428	234	309.5	188	598	39.130435943603516	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0417	false	-4921521084399366435	212	300	1132	1583	1583	300	ولا تعزموا عقدة النكاح قد تقدم الكلام في معني العزم يقال عزم الشء وعزم عليه والمعني هنا لا تعزموا علي عقدة النكاح-------------- ثم حذف -------------------------------------------------علي قال سيبويه والحذف في هذه الاية-- لا يقاس عليه وقال النحاس -يجوز ان يكون المعني ولا تعقدوا عقدة النكاح لان معني تعزموا وتعقدوا واحد وقيل ان العزم علي الفعل يتقدمه فيكون في هذا النهي مبالغة لانه اذا نهي عن المتقدم علي الشء كان النهي عن ذلك الشء بالاولي قوله ------حتي يبلغ الكتاب اجله يريد حتي تنقضي العدة والكتاب هنا هو الحد--------- والقدر الذي-	417	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0886	true	-5386635842327129857	5	76	29	403	1558	300	ولا تعزموا عقدة النكاح----------------------------------------------------- والمعني---- لا تعزموا علي عقدة النكاح في زمان العدة ثم حذف علي ما تقدم وحكي سيبويه ضرب فلان الظهر والبطن اي علي قال سيبويه والحذف في هذه الاشياء لا يقاس عليه -قال النحاس ويجوز ان يكون------- ولا تعقدوا عقدة النكاح لان معني تعزموا وتعقدوا واحد ويقال تعزموا بضم الزاي الثانية----------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي حتي يبلغ الكتاب اجله يريد تمام ال-----عدة والكتاب هنا هو الحد الذي جعل والقدر الذي	886	-6198253677468548428	254	380.5	205	533	47.65478515625	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0419	false	8626618249106492839	173	234	871	1180	1527	300	المطلقات اربع مطلقة مدخول بها مفروض لها وهي التي تقدم ذكرها قبل هذه الاية وفيها نهي الازواج عن ان ياخذوا مما اتوهن شيءا وان عدتهن ثلاثة قروء ومطلقة غير مفروض لها ولا مدخول بها وهي المذكورة هنا ف---لا مهر لها بل المتعة----------------- وبين في سورة الاحزاب ان غير المدخول بها اذا طلقت فلا عدة عليها ومطل-------قة مفروض لها غير مدخول بها	419	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0890	true	-1539355368878920273	236	300	1225	1544	1544	300	المطلقات اربع مطلقة مدخول بها مفروض لها وقد ذكر الله حكم-ها قبل هذه الاية وانه لا يسترد منها شء من المهر--------------- وان عدتها ثلاثة قروء ومطلقة غير مفروض لها ولا مدخول بها فهذه الاية في شانها ولا مهر لها بل امر الرب تعالي بامتاعها وبين في سورة الاحزاب ان غير المدخول بها اذا طلقت فلا عدة عليها وسياتي ومطلقة مفروض لها غير مدخول بها-	890	-6198253677468548428	227	382.0	180	336	67.55952453613281	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0420	false	-7718287452022106180	8	37	52	213	1628	300	قوله------ ومتعوهن اي--- اعطوهن شيءا يكون متاعا لهن وظاهر الامر الوجوب وبه قال علي وابن عمر----------------- والحسن البصري------ وسعيد بن جبير وابو قلابة والزهري وقتادة والضحاك ومن -----ادلة الوجوب	420	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0893	true	2288704207855199893	247	279	1274	1445	1560	300	قوله تعالي ومتعوهن معناه اعطوهن شيءا يكون متاعا لهن وحمله --------------------------ابن عمر وعلي بن ابي طالب والحسن بن ابي الحسن وسعيد بن جبير وابو قلابة والزهري وقتادة والضحاك -بن مزاحم علي الوجوب	893	-6198253677468548428	119	170.0	95	198	60.101009368896484	18	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0421	false	-6594087453445051640	142	211	729	1097	1575	300	وقوله علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره يد-ل علي ان الاعتبار في ذلك بحال الزوج فالمتعة من الغني فوق المتعة من الفقير وقرا الجمهور علي الموسع بسكون الواو وكسر السين وهو الذي اتسعت حال------------------------------------ه وقرا ابو حيوة بفتح الواو وتشديد السين وفتحها وقرا نافع وابن كثير------ وابو عمرو وعاصم في رواية ابي بكر قدره بسكون الدال في------هما وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وعاصم في رواية حفص بفتج الدال فيهما	421	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0896	true	-3371138217454537644	234	300	1188	1535	1535	300	تعالي علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره دليل علي وجوب---------------------------------------------- المتعة وق----------را الجمهور الم----وسع بسكون الواو وكسر السين وهو الذي اتسعت حاله يقال فلان ينفق علي قدره اي علي وسعه وقرا ابو حيوة بفتح الواو وش---د السين وفتحها وقرا ------ابن كثير ونافع وابو عمرو وعاصم في رواية ابي بكر قدره بسكون الدال في الموضعين وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وعاصم في رواية حفص بفتح الدال فيهما-	896	-6198253677468548428	279	475.0	224	417	66.9064712524414	46	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0426	false	-2787831587011043698	69	159	352	858	1606	300	علي------ الصلوات -------------------------المحافظة علي الشء المداومة ---------والمواظبة عليه والوسطي تانيث الاوسط واوسط الشء ووسطه خياره ومنه قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا ومنه قول بعض العرب-- يمدح النبي صلي الله عليه وسلم يا اوسط الناس طرا في مفاخرهم واكرم الناس اما برة -ابا ووسط فلان القوم يسطهم اي صار في وسطهم وافرد الصلاة الوسطي بالذكر بعد دخولها-- في عموم الصلوات تشريفا لها وق--------------------------------------------------------------------------------------------------را ابو جعفر --------والصلاة الوسطي بالنصب علي الاغراء وك-------------------------ذلك قرا الحلواني وقرا قالون عن نافع الوصطي بالصاد لمجاورة الطاء----------------------- وهما لغتان كالسراط والصراط وقد -----------اختلف اهل العلم في ------	426	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0902	true	1772517172619371920	41	165	231	934	1649	300	علي اقامة الصلوات في اوقاتها بجميع شروطها والمحافظة هي------ المداومة علي الشء والمواظبة عليه والوسطي تانيث الاوسط ووس-ط الشء خيره واعدله ومنه قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا وقد تقدم وقال اعرابي يمدح النبي صلي الله عليه وسلم يا اوسط الناس طرا في مفاخرهم واكرم الناس اما برة وابا ووسط فلان القوم يسطهم اي صار في وسطهم وافرد الصلاة الوسطي بالذكر وقد دخلت قبل في عموم الصلوات تشريفا لها كقوله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح الاحزاب وقوله فيهما فاكهة ونخل ورمان الرحمن وقرا ابو جعفر الواسطي والصلاة الوسطي بالنصب علي الاغراء اي والزموا الصلاة الوسطي وكذلك قرا الحلواني وقرا قالون عن نافع الوصطي بالصاد لمجاورة الطاء لها لانهما من حيز واحد وهما لغتان ك--------الصراط ونحوه الثانية واختلف---- الناس في تعيين	902	-6198253677468548428	445	723.5	362	722	61.63434982299805	69	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0429	false	5735248748978458535	204	252	1089	1334	1560	300	عن البراء بن عازب قال نزلت---------- حافظوا علي الصلوات وصلاة العصر فقراناها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاء الله ثم نسخها الله فانزل حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فقيل له- هي اذن صلاة العصر قال قد حدث--------تك كيف نزلت وكيف نسخها الله------ والله اعلم	429	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0905	true	-1236346363852671072	232	276	1228	1461	1581	300	عن البراء بن عازب قال نزلت هذه الاية حافظوا علي الصلوات وصلاة العصر فقراناها------------------------------------- ما شاء الله ثم نسخها الله فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فقال رجل هي اذا صلاة العصر قال البراء قد اخبرتك كيف نزلت وكيف نسخها الله تعالي والله اعلم	905	-6198253677468548428	194	336.0	155	270	71.85185241699219	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0430	false	2170960000189096344	124	209	637	1063	1536	300	بن زيد وعطاء وسعيد بن جبير و----الضحاك والشافعي وقيل هو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخشوع قال-----------------------------------------------------ه ابن عمر ومجاهد ومنه قو--------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر قانتا لله يدعو ربه وعلي عمد من الناس اعتزل وقيل هو الدعاء وبه قال ابن عباس------------ وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قنت----------------------------- شهرا يدعو علي رعل وذ------------------كوان وقال قوم ان القنوت طول القيام- وقيل معناه------- ساكتين -قاله السدي ويدل عليه حديث زيد ابن ارقم في-------------------------------------------- الصحيحين وغيرهما -------------------------------قال كان الرجل يكلم صاحبه في عهد النبي صلي الله عليه وسلم في الحاجة في الصلاة	430	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0907	true	6457539214395191182	0	165	0	838	1521	300	بن زيد وعطاء وسعيد بن جبير وقال الضحاك كل قنوت في القران فانما يعني به الطاعة وقاله ابو سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم وان اهل كل دين فهم اليوم يقومون عاصين فقيل لهذه الامة فقوموا لله طاءعين وقال مجاهد معني قانتين خاشعين والقنوت طول الركوع والخشوع وغض البصر وخفض الجناح وقال الربيع القنوت طول القيام وقاله ابن عمر وقرا امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما وقال عليه السلام افضل الصلاة طول القنوت خرجه مسلم وغيره وقال الشاعر قانتا لله يدعو ربه وعلي عمد من الناس اعتزل وقد تقدم وروي عن ا------بن عباس قنتين داعين وفي الحديث-------------------------------- قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا يدعو علي رعل وذكوان قال قوم معناه دعا وقال قوم ----معناه طول --قيامه وقال السدي قانتين ساكتين دليله ان الاية نزلت في المنع من الكلام في الصلاة وكان ذلك مباحا في صدر الاسلام وهذا هو الصحيح لما رواه مسلم وغيره عن عبد الله بن مسعود قال ك------نا نسلم -----علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ------وهو في الصلاة	907	-6198253677468548428	240	237.5	185	899	26.69632911682129	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0430	false	2170960000189096344	260	300	1336	1536	1536	300	فان خفتم فرجالا قوله فان خفتم فرجالا او ركبانا الخوف----- هو الفزع------------------------------------------- والرجال جمع ر-جل او راجل من قولهم رجل الانسان يرجل راجلا اذا عدم المركوب ومشي علي قدميه فهو رجل وراجل يقول------------------ اهل الحجاز------- مشي فلان الي بيت الله-	430	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0917	true	-5957152611482350039	10	58	51	289	1567	300	فان خفتم من----------------------------------- الخوف الذي هو الفزع فرجالا اي فصلوا رجالا او ركبانا معطوف عليه والرجال جمع راجل او ر-جل من قولهم رجل الانسان يرجل ر-جلا اذا عدم المركوب ومشي علي قدميه فهو رجل وراجل ورجل بضم الجيم وهي لغة اهل الحجاز يقولون مشي فلان الي بيت الله	917	-6198253677468548428	158	239.0	125	275	57.45454406738281	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0433	false	1399643301696647	18	70	97	352	1524	300	عن مجاهد ان هذه الاية محكمة لا نسخ فيها وان العدة------------- اربعة اشهر وعشر- ثم جعل الله لهن وصية منه سكني سبعة اشهر وعشرين ليلة فان شاءت المراة سكنت في وصيتها وان شاءت خرجت وقد حكي-------------------------------------------------- ابن عطية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاضي عياض ان الاجماع منعقد علي ان الحول منسوخ وان عدتها اربعة اشهر وعشر	433	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0920	true	-1019480123195277172	90	176	474	899	1523	300	عن مجاهد ان هذه الاية محكمة لا نسخ فيها و---العدة كانت قد ثبتت اربعة اشهر وعشرا ثم جعل الله لهن وصية منه سكني سبعة اشهر وعشرين ليلة فان شاءت المراة سكنت في وصيتها وان شاءت خرجت وهو قول الله عز وجل غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم قال ابن عطية وهذا كله قد زال حكمه بالنسخ المتفق عليه الا ما قوله الطبري مجاهدا رحمهما الله تعالي وفي ذلك نظر علي الطبري وقال القاضي عياض و--الاجماع منعقد علي ان الحول منسوخ وان عدتها اربعة اشهر وعشر	920	-6198253677468548428	244	424.5	194	430	56.74418640136719	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0434	false	3531046682689162130	99	133	556	727	1585	300	البخاري وغيره عن ابن الزبير قال قلت لعثمان بن عفان----------------- والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا------------------- قد نسختها الاية الاخري فلم تكتبها او لم تدعها قال با ابن اخي لا اغير شيءا منه من مكانه	434	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0920	true	-1019480123195277172	50	88	266	462	1523	300	البخاري------ عن ابن الزبير قال قلت لعثمان هذه الاية التي في البقرة والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا الي قوله غير اخراج قد نسختها الاية الاخري فلم تكتبها او--- تدعها قال يا--بن اخي لا اغير شيءا منه من مكانه	920	-6198253677468548428	152	255.5	122	207	73.4299545288086	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0433	false	1399643301696647	83	203	415	1024	1524	300	وصية قرانا نافع وابن كثير--------- وعاصم في رواية ابي بكر والكساءي بالرفع علي ان ذلك مبتدا- لخبر محذوف يقدر مقدما ا------------ي علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وصية وقيل ان الخبر قوله لازواجهم وقيل انه خبر مبتدا محذوف اي وصية الذين يتوفون وصية او حكم الذين يتوفون وصية وقرا ابو عمرو وحمزة وابن عامر----- بالنصب علي تقدير فعل محذوف اي فليوصوا وصية او--------------------------------------------------------------------------------------------- اوصي الله وصية او كتب الله عليهم وصية وقوله متاعا منصوب بوصية او بفعل محذوف اي متعوهن متاعا او جعل الله لهن ذلك متاعا------------------- ويجوز ان يكون منتصبا علي الحال--------------------------------------------------------------------- والمتاع -هنا نفقة السنة وقوله -------------غير اخراج صفة لقوله متاعا وقال-------------------------------------------------- الاخفش انه مصدر كانه قال لا اخراجا وقيل -----انه حال اي متع-------------------------------------وهن غير مخرجات وقيل منصوب بنزع الخافض اي من غير	433	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0921	true	-6088991963485619821	133	300	729	1600	1600	300	وصية قر--ا نافع وابن كثير والكساءي وعاصم في رواية ابي بكر وصية---- بالرفع علي ا-----لابتداء وخبره لازواجهم ويحتمل ان يكون المعني عليهم وصية ويكون قوله لازواجهم صفة قال الطبري قال بعض النحاة المعني كتبت عليهم وصية ويكون قوله لازواجهم صفة قال وكذلك هي في قراءة عبد الله بن مسعود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو عمرو وحمزة وابن عامر وصية بالنصب وذلك حمل علي الفعل- اي فليوصوا وصية ثم الميت لا يوصي ولكنه اراد اذا قربوا من الوفاة و لازواجهم علي هذه القراءة ايضا صفة وقيل المعني اوصي الل-----------------------ه وصية------ متاعا اي متع--------------------------وهن متاعا او جعل الله لهن ذلك متاعا لدلالة الكلام عليه ويجوز ان يكون ن--صبا علي الحال او بالمصدر الذي هو الوصية كقوله او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد والمتاع ههنا نفقة سنتها الثالثة قوله تعالي غير اخراج معناه ليس لاولياء الميت ووارثي المنزل اخراجها و غير نصب علي المصدر عند الاخفش--------- كانه قال لا اخراجا وقيل نصب لانه صفة المتاع وقيل نصب علي الحال من الموصين اي متعوهن غير مخرجات وقيل------ بنزع الخافض اي من غير-	921	-6198253677468548428	328	288.0	257	1067	30.740392684936523	50	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0436	false	-1830480949852265096	130	194	710	1035	1592	300	وقيل ان الخطاب للذين احيوا من بني اسراءيل فيكون عطفا علي قوله موتوا----------------------------------------------------- وفي الكلام محذوف تقديره وقال لهم قاتلوا وقال ابن جرير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا وجه لقول من قال ان الامر بالقتال للذين احيوا البقرة 245 من ذا الذي وقوله من ذا ا--------------------------لذي يقرض الله---------- لما امر سبحانه بالقتال والجهاد امر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------الانفاق في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- و من استفهامية مرفوعة المحل بالابتداء و ذا خبره و الذي	436	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0930	true	-7940203885622620965	8	172	41	864	1503	300	وقيل--- الخطاب للذين احيوا من بني اسراءيل روي عن ابن عباس والضحاك والواو علي هذا في قوله وقاتلوا عاطفة علي الامر المتقدم وفي الكلام متروك تقديره وقال لهم قاتلوا وعلي القول الاول عاطفة جملة كلام علي جملة ما تقدم ولا حاجة الي اضمار في الكلام قال النحاس وقاتلوا امر من الله تعالي للمءمنين الا تهربوا كما هرب هءلاء واعلموا ان الله سميع عليم اي يسمع قولكم ان قلتم مثل ما قال هءلاء ويعلم مرادكم به وقال الطبري لا وجه لقول من قال ان الامر بالقتال للذين احيوا والله اعلم 2245 فيه احدي عشرة مسالة الاولي قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا لما امر الله تعالي ب----الجهاد والقتال علي الحق اذ ليس شء من الشريعة الا ويجوز القتال عليه وعنه واعظمها دين الاسلام كما قال مالك حرض علي الانفاق في ذلك فدخل في هذا الخبر المقاتل في سبيل الله فانه يقرض به رجاء الثواب كما فعل عثمان رضي الله عنه في جيش العسرة و من رفع -------------------بالابتداء و ذا خبره و الذي	930	-6198253677468548428	210	303.5	164	849	24.734981536865234	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0438	false	2667638297596482552	20	66	108	328	1482	300	مسعود قال لما نزلت من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا قال ابو الدحداح الانصاري يا رسول الله--- ان الله ل-----يريد منا القرض قال نعم يا ابا الدحداح قال ارني يدك يا رسول الله فناوله يده قال فاني قد اقرضت ربي- حاءطي وله فيه ستماءة نخلة	438	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0931	true	-8952743773022830291	0	42	0	200	1515	300	مسعود قال لما نزلت من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا قال ابو الدحداح--------- يا رسول الله او ان الله تعالي يريد منا القرض قال نعم يا ابا الدحداح قال ارني يدك قال--------- فناول----ه قال فاني--- اقرضت الله حاءطا---- فيه ستماءة نخلة	931	-6198253677468548428	184	306.0	144	229	80.3493423461914	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0436	false	-1830480949852265096	212	300	1127	1592	1592	300	القرض اسم لكل ما يلتمس عليه الجزاء يقال اقرض فلان فلانا اي اعطاه ما يتجازاه قال الشاعر--------- واذا جوزيت قرضا فاجزه وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج القرض في اللغة البلاء الحسن والبلاء السء قال امية كل امرء سوف يجزي قرضه حسنا او سيءا ومدينا مثل ما دانا وقال اخر فجازي القروض بامثالها فبالخير خيرا وبالشر شرا وقال الكساءي القرض ما اسلفت من عمل صالح او سء واصل الكلمة القطع ومنه المقراض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستدعاء القرض في---- الاية انما هو تانيس وتقريب للناس بما يفهمونه والله هو الغني الحميد----------- شبه عطاء المءمن -----------ما يرجو-	436	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0932	true	-589338414743624434	136	275	728	1472	1600	300	القرض اسم لكل ما يلتمس عليه الجزاء و----اقرض فلان فلانا اي اعطاه ما يتجازاه قال الشاعر وهو لبيد واذا جوزيت قرضا فاجزه انما يجزي الفتي ليس الجمل والقرض بالكسر لغة فيه حكاها الكساءي واستقرضت من فلان اي طلبت منه القرض فاقرضني واقترضت منه اي اخذت القرض وقال الزجاج القرض في اللغة البلاء الحسن والبلاء السء قال امية كل امرء سوف يجزي قرضه حسنا او سيءا ومدينا مثل ما دانا وقال اخر تجازي القروض بامثالها فبالخير خيرا وبالشر شرا وقال الكساءي القرض ما اسلفت من عمل صالح او سء واصل الكلمة القطع ومنه المقراض واقرضته اي قطعت له من مالي قطعة يجازي عليها وانقرض القوم انقطع اثرهم وهلكوا والقرض ههنا اسم ولولاه لقال ههنا اقراضا واستدعاء القرض في هذه الاية انما هو تانيس وتقريب للناس بما يفهمونه والله هو الغني الحميد لكنه تعالي شبه عطاء المءمن في الدنيا بما يرجو	932	-6198253677468548428	456	852.0	370	748	60.96256637573242	83	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0437	false	-1157582370209472399	26	103	132	539	1556	300	فيضاعف---ه قرا عاصم وغير--------ه بالالف ونصب الفاء وقرا نافع وابو عمرو وحمزة والكساءي باثبات الالف ورفع الفاء وقرا ابن عامر ويعقوب فيضعفه باسقاط الالف مع تشديد ا--------------لعين ونصب الفاء وقرا ابن كثير وابو جعفر------ بالتش-يد ورفع ال-------------------------------فاء ف-----------------------------------------------------من نصب فعلي انه جواب الاستفهام ومن رفع فعلي تقدير مبتدا اي هو يضاعفه وقد اختلف في تقدير -------------------------------------------------------------هذا التضعيف علي اقوال وقيل لا يعلمه الا الله وحده وقوله والله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقبض ويبسط هذا عام في كل شء فهو القابض الباسط	437	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0935	true	4568693817636492798	144	264	720	1375	1572	300	فيضاعفه له قرا عاصم وغيره فيضاعفه بالالف ونصب الفاء وقرا -----------------------------------------------------------ابن عامر ويعقوب بالتشديد في----------------- العين مع سقوط الالف ونصب الفاء وقرا ابن كثير وابو جعفر وشيبة بالتشديد ورفع الفاء وقرا الاخرون بالالف ورفع الفاء فمن رفعه نسقه علي قوله يقرض وقيل علي تقدير هو يضاعفه ومن نصب فجوابا ل-------لاستفهام بالفاء وقيل باضمار ان والتشديد والتخفيف لغتان دليل التشديد اضعافا كثيرة لان التشديد للتكثير وقال الحسن والسدي لا نعلم هذا التضعيف------------------------ الا -لله وحده لقوله تعالي ويءت من لدنه اجرا عظيما النساء قال ابو هريرة هذا في نفقة الجهاد وكنا نحسب والنبي صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا نفقة الرجل علي نفسه ورفقاءه وظهره بالفي الف الحادية عشرة قوله تعالي يقبض ويبسط هذا عام في كل شء فهو القابض الباسط	935	-6198253677468548428	223	284.0	177	763	29.226736068725586	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0440	false	-7591570774148147726	0	69	0	350	1546	300	وابن ابي عبلة بالياء ورفع الفعل علي انه ------صفة للملك وقرء بالنون والرفع علي انه حال او كلام مستانف وقوله---------- هل عس--------يتم بالفتح للسين وبالكسر لغتان وبالثانية قرا نافع و--------بالاولي قرا الباقون قال في الكشاف وقراءة الكسر ضعيفة وقال ابو حاتم -ليس للكسر وجه انتهي وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو علي و-جه الكسر قول العرب هو عس بذلك مثل حر وشج وقد جاء فعل وفعل في نحو نقم ونقم فكذلك عسيت وعسيت	440	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0936	true	-7669434247784138360	204	285	1061	1460	1527	300	وابن ابي عبلة بالياء ورفع الفعل فهو في موضع الصفة للملك -----------------------------------------------قوله تعالي قال هل عسيتم و عسيتم بالفتح وال-------كسر لغتان وبالثانية قرا نافع والباقون بالاولي وهي ال-اشهر قال ----------------------------------ابو حاتم وليس للكسر وجه وبه قرا الحسن وطلحة قال مكي في اسم الفاعل عس فهذا يدل علي كسر السين في الماضي والفتح في السين هي اللغة الفاشية قال ابو علي ووجه الكسر قول العرب هو عس بذلك مثل حر وشج وقد جاء فعل وفعل في نحو نعم ونعم وكذلك عسيت وعسيت	936	-6198253677468548428	233	351.0	183	488	47.74590301513672	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0440	false	-7591570774148147726	113	197	582	1016	1546	300	الاعتناء به قال الزجاج ان لا تقاتلوا في موضع نصب اي هل عسيتم مقاتلة قا-------------------------------------ل الاخفش ان في قوله وما لنا الا نقاتل زاءدة وقال الفراء هو محمول علي المعني اي وما منعنا كما تقول مالك الا تصلي----------- وقيل المعني واي شء لنا في ان لا نقاتل قا-------------ل النح-س وهذا اجودها وقوله---------- وقد اخرج----------نا تعليل والجملة حالية وافراد الاولاد بالذكر لانهم الذين وقع عليهم السبي او لانهم بمكان فوق مكان ساءر القرابة فلما كتب------ اي فرض------------------- اخبر سبحانه انهم تولوا لاضطراب------------------------------------------------------------------------------------------- نياتهم وفتور عزاءمهم	440	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0937	true	1548721218502910707	27	133	146	688	1541	300	الا تقاتلوا قال الزجاج ا--لا تقاتلوا في موضع نصب اي هل عسيتم مقاتلة قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله قال الاخفش ان-------------------------- زاءدة وقال الفراء هو محمول علي المعني اي وما منعنا كما تقول مالك الا تصلي اي ما منعك وقيل المعني واي شء لنا في ا--لا نقاتل في سبيل الله قال النحاس وهذا اجودها وان في موضع نصب وقد اخرجنا من ديارنا تعليل وكذلك وابناءنا اي بسبب ذرارينا قوله تعالي----------------------------------------------------------- فلما كتب عليهم اي فرض عليهم القتال تولوا اخبر -تعالي انه لما فرض عليهم القتال وراوا الحقيقة ورجعت افكارهم الي مباشرة الحرب وان نفوسهم ربما قد تذهب تولوا اي اضطربت نياتهم وفترت عزاءمهم	937	-6198253677468548428	273	401.5	215	632	43.19620132446289	46	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0446	false	4473505379247295264	117	169	583	840	1500	300	صحيح مسلم عن البراء قال كان رجل يقرا سورة الكهف وعنده فرس مربوط------- فتغشته سحابة فجعلت تدور وتدنو وجعل فرسه ينفر منها فلما اصبح اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال تلك السكينة -نزلت للقران وليس في هذا الا ان هذه التي سماها------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	446	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0941	true	-6668090815201386842	101	164	504	823	1523	300	صحيح مسلم عن البراء قال كان رجل يقرا سورة الكهف وعنده فرس مربوط بشطنين فتغشته سحابة فجعلت تدور وتدنو وجعل فرسه ينفر منها فلما اصبح اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال تلك السكينة تنزلت للقران وفي حديث ابي سعيد الخدري ان اسيد بن الحضير بينما هو ليلة يقرا في مربده الحديث وفيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	941	-6198253677468548428	228	415.5	182	319	71.47335052490234	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0441	false	-3077108612779976822	239	299	1244	1588	1594	300	فلما فصل طالوت و-------فصل معناه خرج بهم فصلت الشء فانفصل اي قطعته فانقطع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واصله متعد يقال فصل نفسه ثم استعمل استعمال اللازم كانفصل وقيل ان فصل يستعمل لازما ومتعديا يقال فصل عن البلد فصولا وفصل نفسه فصلا والابتلاء الاختبار والنهر قيل هو----------------------------------------------------------------------------------------- بين الاردن وفلسطين وقراه الجمهور بنهر بفتح الهاء وقرا حميد ومجاهد و-----الاعرج بسكو------ن الهاء والمراد بهذا الابتلاء---- اختبار	441	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0942	true	4851301126000767241	94	197	471	1005	1542	300	فلما فصل طالوت بالجنود فصل معناه خرج بهم فصلت الشء فانفصل اي قطعته فانقطع قال وهب بن منبه فلما فصل طالوت قالوا له ان المياه لا تحملنا فادع الله ان يجري لنا نهرا فقال لهم طالوت ان الله مبتليكم بنهر وكان عدد الجنود في قول السدي ثمانين الفا وقال وهب لم يتخلف عنه الا ذو عذر من صغر او كبر او مرض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والابتلاء الاختبار والنهر والنهر لغتان واشتقاقه من السعة ومنه النهار وقد تقدم قال قتادة النهر الذي ابتلاهم الله به هو نهر بين الاردن وفلسطين وقرا- الجمهور بنهر بفتح الهاء وقرا ------مجاهد وحميد الاعرج بنهر باسكان الهاء ومعني ---هذا الابتلاء انه اختبار	942	-6198253677468548428	192	129.0	159	673	28.528974533081055	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0442	false	-931965727236020401	53	114	284	586	1561	300	فمن شرب منه اي-------------------- كرع ولم يقتصر علي الغرفة ومن ابتداءية ومعني قوله فليس مني اي ليس من اصحابي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قولهم فلان من فلان كانه بعضه لاختلاطهما وطول صحبتهما وهذا مهيع في كلام العرب معروف ومنه قول الشاعر اذا حاولت في اسد فجورا فاني لست منك ولست مني وقوله ---------------------------------------------------------------------------------ومن لم يطعمه--------- يقال طعمت الشء اي ذقته واطعمته الماء اي اذقته	442	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0943	true	-2619966874108835442	140	234	757	1224	1552	300	فمن شرب منه فليس مني شرب قيل معناه كرع---------------------------------- ومعني----- فليس مني اي ليس من اصحابي في هذه الحرب ولم يخرجهم بذلك عن الايمان قال السدي كانوا ثمانين الفا ولا محالة انه كان فيهم المءمن والمنافق والمجد والكسلان وفي الحديث من غشنا فليس منا اي ليس من اصحابنا ولا علي طريقتنا وهدينا قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حاولت في اسد فجورا فاني لست منك ولست مني وهذا مهيع في كلام العرب يقول الرجل لابنه اذا سلك غير اسلوبه لست مني الرابعة قوله تعالي ومن لم يطعمه فانه مني يقال طعمت الشء اي ذقته واطعمته الماء اي اذقته	943	-6198253677468548428	154	108.5	120	608	25.328947067260742	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0443	false	7387610485392954740	39	77	217	409	1590	300	فهزموهم باذن الله قوله--------------------- فهزموهم باذن الله الهزم الكسر ومنه سقاء منهزم اي انثني بعضه علي بعض مع الجفاف ومنه ما قيل في زمزم انها هزمة جبريل اي هزمها------ برجله فخرج الماء والهزم ما يكسر من يابس الحطب	443	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0947	true	6777293031295900574	212	254	1086	1304	1544	300	فهزموهم باذن الله اي فانزل الله عليهم النصر فهزموهم فكسروهم واله-زم الكسر ومنه سقاء متهزم اي انثني بعضه علي بعض مع الجفاف ومنه ما قيل في زمزم انها هزمة جبريل اي هزمها جبريل برجله فخرج الماء والهزم ما تكسر من يابس الحطب	947	-6198253677468548428	173	311.0	137	219	78.99542999267578	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0443	false	7387610485392954740	104	128	557	670	1590	300	ويقال داود بن زكريا بن بشوي----- من سبط يهوذا بن يعقوب-------------------------------------------------------- جمع الله له بين النبوة والملك بعد ان كان راعيا وكان اصغر اخوته	443	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0948	true	-5977908225287859889	0	35	0	169	1482	300	ويقال داود بن زكريا بن رشوي وكان من سبط يهوذا بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم السلام وكان من اهل بيت المقدس جمع----- له بين النبوة والملك بعد ان كان راعيا وكان اصغر اخوته	948	-6198253677468548428	107	190.0	84	174	61.4942512512207	21	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0443	false	7387610485392954740	198	272	1046	1428	1590	300	قوله------ ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض قراه -----الجماعة ولولا دفع الله وقرا نافع---------- دفاع وهما ---------مصدرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لدفع كذا قال سيب-ويه وقال ابو حاتم دافع ودفع------ واحد مثل طرقت --نعلي وطارقته--------------------------------------- واختار ابو عبيدة قراءة الجمهور--------------- وانكر ----قراءة دفاع -قال لان الله عز وجل لا يغالبه احد قال مكي يوهم ابو عبيدة ان هذا من---------- باب المفاعلة وليس به وعلي القراءتين فالمصدر مضاف الي الفاعل اي ولولا ----دفع الله الناس وبعهض---------------------------------------م بدل من الناس	443	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0950	true	8751586844819128525	71	191	371	991	1559	300	قوله تعالي ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض كذا قراءة الجماعة ال----------------ا نافعا فانه قرا دفاع ويجوز ان يكون مصدرا لفعل كما يقال حسبت الشء حسابا واب ايابا ولقيته لقاء ومثله كتبه كتابا ومنه كتاب الله عليكم النساء النحاس وهذا حسن فيكون دفاع ودفع مصدرين لدفع وهو مذهب سيبويه وقال ابو حاتم دافع ودفع بمعني واحد مثل طرقت النعل- وطارقت اي خصفت احداهما فوق الاخري والخصف الخرز واختار ابو عبيدة قراءة الجمهور ولولا دفع الله وانكر ان يقرا-- دفاع وقال لان الله عز وجل لا يغالبه احد قال مكي------------------ هذا وهم توهم فيه باب المفاعلة وليس به واسم الله في موضع رفع بالف----------عل اي -لولا ان يدفع الله و دفاع مرفوع بالابتداء عند سيبويه الناس مفعول بعضهم بدل من الناس	950	-6198253677468548428	279	381.0	220	668	41.7664680480957	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0451	false	-7694548854156042564	199	252	975	1248	1469	300	هذه الاية تجمع --زكاة الفرض--- والتطوع قال ابن عطية وهذا صحيح ولكن ما تقدم من الايات في ذكر القتال وان الله يدفع بالمءمنين في صدور الكافرين يترجح منه ان هذا الندب انما هو في سبيل الله قال القرطبي--------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا التاويل يكون انفاق الم--ال مرة واجبا ومرة ندبا بحسب تعين الجهاد وعدم تعينه	451	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0956	true	-969545395980918550	227	293	1174	1529	1569	300	هذه الاية تجمع الزكاة المفروضة والتطوع قال ابن عطية وهذا صحيح ولكن ما تقدم من الايات في ذكر القتال وان الله يدفع بالمءمنين في صدور الكافرين يترجح منه ان هذا الندب انما هو في سبيل الله ويقوي ذلك في اخر الاية قوله هم الظالمون اي فكافحوهم بالقتال بالانفس وانفاق الاموال قلت وعلي هذا التاويل يكون انفاق الاموال مرة واجبا ومرة ندبا بحسب تعين الجهاد وعدم تعينه	956	-6198253677468548428	258	479.0	206	355	72.67605590820312	48	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3501	false	104546897340689452	198	237	1017	1206	1528	300	الشعب-- عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا حم المءمن الي اليه المصير واية الكرسي حين يصبح حفظ بهما حتي يمسي ومن قراهما حين يمسي حفظ بهما حتي يصبح بسم ا-----------------------لله ال-رحمن الرحيم	3501	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0960	true	-4866188680289172115	196	240	966	1181	1493	300	الترمذي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا حم المءمن الي اليه المصير واية الكرسي حين يصبح حفظ بهما حتي يمسي ومن قراهما حين يمسي حفظ بهما حتي يصبح قال حديث غريب وقال ابو عبد الله الترمذي الحكيم	960	-6198253677468548428	177	319.5	138	215	82.3255844116211	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0453	false	4779199319568973721	0	61	0	337	1542	300	قيووم اجتمعت -------الياء والواو وسبقت احداهما بالسكون فادغمت الاولي في الثانية بعد قلب الواو ياء-------------------------------------------------- وقرا ابن مسعود وعلقمة والنخعي والاعمش-------- الحي القيام بالالف وروي ذلك عن عمر ولا خلاف بين اهل اللغة--- ان القيوم اعرف عند العرب واصح بناء واثبت علة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسنة النعاس في قول الجمهور والنعاس ما يتقدم النوم من الفتور وانطباق العينين فاذا صار في القلب صار نوما	453	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0962	true	-3190279899607582130	177	282	885	1422	1514	300	قيووم اجتمعت الواو والياء------- وسبقت احداهما بالسكون فادغمت الاولي في الثانية بعد قلب الواو ياء ولا يكون قيوم فعولا لانه من الواو فكان يكون قووما وقرا ابن مسعود وعلقمة-------- والاعمش والنخعي الحي القيام بالالف وروي ذلك عن عمر ولا خلاف بين اهل اللغة في ان القيوم اعرف عند العرب واصح بناء واثبت علة والقيام منقول عن القوام الي القيام صرف عن الفعال الي الفيعال كما قيل للصواغ الصياغ قال الشاعر ان ذا العرش للذي يرزق النا س وحي عليهم قيوم ثم نفي عز وجل ان تاخذه سنة ولا نوم والسنة النعاس في قول الجميع -والنعاس ما كان من----------------------- الع--ين فاذا صار في القلب صار نوما	962	-6198253677468548428	288	494.0	234	578	49.826988220214844	49	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3292	false	-4321937494761008474	19	93	113	492	1527	300	عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عل--------ي المنبر قال وقع في نفس موسي هل ينام الله عز وجل-- فارسل الله اليه ملكا فارقه ثلاثا و--اعطاه قارورتين في كل يد قارورة وامره ان يحتفظ بهما---- فجعل ينام وتكاد يداه تلتقيان ثم يستيقظ فيحبس احداهما علي الاخري حتي نام نومة فاصطفقت يداه وانكسرت القارورتان قال ضرب الله له مثلا ان الله تبارك وتعالي لو كان ينام لم تستمسك السماء والارض	3292	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0963	true	-5806779223492967914	112	187	563	939	1487	300	عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يحكي عن موسي علي المنبر قال وقع في نفس موسي هل ينام الله جل ثناءه فارسل الله اليه ملكا فارقه ثلاثا ثم اعطاه قارورتين في كل يد قارورة وامره ان يحتفظ بهما قال فجعل ينام وتكاد يداه تلتقيان ثم يستيقظ فينحي احديهما عن- الاخري حتي نام نومة فاصطفقت يداه فانكسرت القارورتان قال ضرب الله له مثلا ان------------------ لو كان ينام لم تستمسك السماء والارض	963	-6198253677468548428	344	632.0	273	395	87.08860778808594	62	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0454	false	8679795969968727936	207	254	1067	1324	1566	300	العلم قالوا ومنه قيل للعلماء الكراسي ومنه- الكراسة التي يجمع فيها العلم ومنه قو-ل الشاعر تحف بهم بيض الوجوه وعصبة كراسي بالاخبار حين تنوب ورجح هذا القول ابن جرير الطبري وقيل كرسيه قدرته التي يمسك بها السموات والارض كما يقال اجعل لهذا الحاءط كرسيا اي ما يعمده	454	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0967	true	-1037050386868529780	30	74	163	408	1583	300	العلم وم------نه قيل للعلماء الكراسي لانهم المعتمد عليهم كما يقال اوتاد الارض قال الشاعر يحف بهم بيض الوجوه وعصبة كراسي بالاحداث حين تنوب اي علماء بحوادث الامور-------- وقيل كرسيه قدرته التي يمسك بها السموات والارض كما تقول اجعل لهذا الحاءط كرسيا اي ما يعمده	967	-6198253677468548428	185	308.5	145	259	71.42857360839844	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0455	false	-5046013963278804601	5	57	28	300	1606	300	يءوده حفظهما معناه لا يثقله ثقالة ادني الشء بمعني اثقلني وتحملت منه --مشقة وق----------------------------------------------ال الزجاج يج-وز ان يكون الضمير في قوله يءوده لله سبحانه ويجوز ان يكون للكرسي لانه---------------- من امر الله ال--------علي يراد به علو القدرة والمنزلة-------------------------------------- وحكي الطبري عن قوم انهم قالوا هو العلي عن خلقه بارتفاع مكانه عن اماكن	455	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0968	true	-7882663210855595272	231	300	1148	1503	1503	300	يءوده------- معناه--- يثقله يقال- ادني الشء بمعني اثقلني وتحملت منه المشقة وبهذا فسر اللفظة ابن عباس والحسن وقتادة وغيرهم قال الزجاج فجاءز ان تكون الهاء--------------- لله عز وجل وجاءز ان تكون للكرسي واذا كانت للكرسي فهو من امر الله تعالي و العلي يراد به علو القدر- والمنزلة لا علو المكان لان الله منزه عن التحيز وحكي الطبري عن قوم انهم قالوا هو العلي عن خلقه بارتفاع مكانه عن اماكن-	968	-6198253677468548428	221	332.5	175	383	57.70235061645508	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0459	false	-1900944867321571588	146	188	732	963	1515	300	من المفسرين القول الثاني انها ليست بمنسوخة وانما نزلت في اهل الكتاب خاصة وانهم لا يكرهون علي الاسلام اذا ادوا الجزية بل الذين يكرهون هم اهل الاوثان فلا يقبل منهم الا الاسلام -او السيف والي---------------------------------------------- هذا ذهب الشعبي والحسن وقتادة------- والضحاك------------ القول	459	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0970	true	-8163262433811880775	1	48	6	280	1543	300	من المفسرين------ الثاني----- ليست بمنسوخة وانما نزلت في اهل الكتاب خاصة وانهم لا يكرهون علي الاسلام اذا ادوا الجزية وال--ذين يكرهون اه---ل الاوثان فلا يقبل منهم الا الاسلام فهم الذين نزل فيهم يايها النبي جاهد الكفار والمنافقين التوبة هذا قول الشعبي------- وقتادة والحسن والضحاك والحجة لهذا القول	970	-6198253677468548428	193	301.5	156	297	64.98316192626953	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0460	false	-9115253757134790958	71	178	374	929	1565	300	الانصار----- تكون------- مقلاة لا يكاد يعيش لها ولد فتجعل علي نفسها ان عاش لها ولد ان تهوده فلما اجليت يهود بني نضير كان فيهم -----من ابناء الانصار فقالوا لا ندع ابناءنا ف-نزلت اخرجه------------------------------------------------ ابو داود والنساءي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن حبان وابن مردويه والبيهقي في السنن والضياء في المختارة عن ابن عباس وقد وردت هذه القصة من وجوه حاصلها ما ذكره ابن عباس مع زيادات تتضمن ان الانصار قالوا انما جعلناهم علي دينهم اي دين اليهود ونحن نري ان دينهم افضل من ديننا وان الله---- جاء----- بالاسلام فلنكرهنهم فلما نزلت خير الابناء رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يكرههم عل---------------------------------------------------------ي الاسلام وهذا	460	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0970	true	-8163262433811880775	100	185	530	951	1543	300	الانصار كانت تكون المراة مقلاتا-------------------- فتجعل علي نفسها ان عاش لها ولد ان تهوده فلما اجليت بنو ال---نضير كان فيهم كثير من ابناء الانصار فقالوا لا ندع ابناءنا فانزل الله تعالي لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي قال ابو داود والمقلات التي لا يعيش لها ولد في رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما فعلنا ما فعلنا----------------- ونحن نري ان دينهم افضل مما نحن عليه واما اذا جاء الله بالاسلام فن----------------------------------------------------------------كرههم عليه فنزلت لا اكراه في الدين من شاء التحق بهم ومن شاء دخل في الاسلام وهذا	970	-6198253677468548428	219	262.5	174	687	31.877729415893555	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0459	false	-1900944867321571588	204	246	1041	1251	1515	300	معناها لا تقولوا لمن اسلم تحت السيف انه-- مكره فلا اكراه في الدين القول الخامس-------------- انها وردت في السبي متي كانوا من اهل الكتاب ----------------------------------------------------------------------لم يجبروا علي الاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام وقال ابن كثير في تفسيره اي لا تكرهوا احدا علي الدخول في دين الاسلام	459	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0971	true	2461250445707048274	68	177	333	907	1557	300	معناها لا تقولوا لمن اسلم تحت السيف مجبرا مكرها وهو-------------- القول الخامس وقول سادس وهو انها وردت في السبي متي كانوا من اهل الكتاب لم يجبروا اذا كانوا كبارا وان كانوا مجوسا صغارا او كبارا او وثنيين فانهم يجبرون علي الاسلام لان من سباهم لا ينتفع بهم مع كونهم وثنيين الا تري انه لا تءكل ذباءحهم ولا توطا نساءهم ويدينون باكل الميتة والنجاسات وغيرهما ويستقذرهم المالك لهم ويتعذر عليه الانتفاع بهم من جهة الملك فجاز له الاجبار ونحو هذا روي ابن القاسم عن مالك واما اشهب فانه قال هم علي دين من سباهم فاذا امتنعوا اجبروا علي الاسلام والصغار لا دين لهم فلذلك اجبروا علي---------- الدخول في دين الاسلام	971	-6198253677468548428	143	235.0	114	598	23.913043975830078	23	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0461	false	-7123264153062994532	0	25	0	135	1608	300	تقلب- الواو الفا لتحركها وتحرك ما قبلها فقيل طاغوت واختار هذا القول النحاس وقيل اصل الطاغوت في اللغة ماخوذ- من الطغيان يءدي معناه من غير	461	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0971	true	2461250445707048274	275	300	1423	1557	1557	300	فقلبت الواو الفا لتحركها وتحرك ما قبلها فقيل طاغوت واختار هذا القول النحاس وقيل اصل طا--غوت في اللغة ماخوذة من الطغيان يءدي معناه من غير-	971	-6198253677468548428	129	240.5	105	137	94.16058349609375	21	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0461	false	-7123264153062994532	25	231	135	1243	1608	300	اشتقاق كما قيل لالء من اللءلء وقال المبرد هو جمع -قال ابن عطية وذلك مردود قال الجوهري والطاغوت الكاهن والشيطان وكل راس في الضلال وقد يكون واحدا قال الله تعالي يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به------- وقد يكون جمعا قال الله تعالي اولياءهم الطاغوت------- والجمع الطواغيب اي فمن يكفر بالشيطان او الاصنام او اهل الكهانة ورءوس الضلالة او بالجميع ويءمن بالله عز وجل بعد ما تميز له الرشد من الغي فقد فاز وتمسك بال-حبل الوثيق --اي المحكم والوثقي فعلي من الوثاقة وجمعها -------وثق مثل الفضلي والفضل وقد --------------------------------------اختلف------- المفسرون في تفسير-------------------- العروة الوثقي بعد اتفاقهم علي ان ذلك من باب التشبيه والتمثيل لما هو معلوم بالدليل بما هو مدرك بالحاسة فقيل المراد بالعروة الايمان وقيل------ الاسلام وقيل ل-------------------------------ا اله الا الله ولا ماتن من الحمل علي الجميع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والانفصام الانكسار من غير بينونة قال الجو---------------------------------------------------------------------------------هري فصم الشء كسره من غير ان يبين واما القصم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالقاف ف----------------------------------------------------------هو الكسر مع البينونة وفسر صاحب الكشاف الانفصام بالانقطاع البقرة 257 الله ولي الذين-------------------------------------------------------------------------------- قوله------ الله ولي الذين امنوا الولي فعيل بمعني فاعل وهو-------------- الناصر وقوله---------------------------------------------- يخرجهم تفسير للولاية او حال من الضمير في ولي وهذا يدل علي ان المراد بقوله الذين امنوا الذين ارادوا الايمان لان من قد وقع منه الايمان قد خرج من الظلمات الي النور	461	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0972	true	945364898307229977	0	262	0	1409	1613	300	اشتقاق كما قيل لال م-ن اللءلء وقال المبرد هو جمع وقال ابن عطية وذلك مردود قال الجوهري والطاغوت الكاهن والشيطان وكل راس في الضلال وقد يكون واحدا قال الله تعالي يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به النساء وقد يكون جمعا قال الله تعالي اولياءهم الطاغوت البقرة والجمع الطواغيت------------------------------------------------------------------------ ويءمن بالله عطف-------------------------------- فقد اس---تمسك بالعروة الوثقي جواب الشرط------------------------- وجمع الوثقي الوثق مثل الفضلي والفضل فالوثقي فعلي من الوثاقة وهذه الاية تشبيه واختلفت عبارة المفسرين في الشء المشبه به فقال مجاهد العرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الايمان وقال السدي الاسلام وقال ابن عباس وسعيد بن جبير والضحاك لا اله الا الله وهذه عبارات ترجع الي معني واحد ثم قال لا انفصام لها قال مجاهد اي لا يغير الله ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم اي لا يزيل عنهم اسم الايمان حتي يكفروا والانفصام الانكسار من غير بينونة والقصم كسر ببينونة وفي صحيح الحديث فيفصم عنه الوحي وان جبينه ليتفصد عرقا اي يقلع قال الجوهري فصم الشء كسره من غير ان يبين تقول فصمته فانفصم قال الله تعالي لا انفصام لها وتفصم مثله قال ذو الرمة يذكر غزالا يشبهه بدملج فضة كانه دملج من فضة نبه في ملعب من جواري الحي مفصوم وانما جعله مفصوما لتثنيه وانحناءه اذا نام ولم يقل مقصوم بالقاف فيكون باءنا باثنين وافصم المطر اقلع وافصمت عنه الحمي ولما كان الكفر بالطاغوت والايمان ب----------------------------------------الله مما ينطق به اللسان ويعتقده القلب حسن في الصفات سميع من اجل النطق عليم من اجل المعتقد 2257 قوله تعالي الله ولي الذين امنوا الولي فعيل بمعني فاعل قال الخطابي الولي الناصر ينصر عباده المءمنين قال عز وجل الله ولي الذين امنوا يخرجهم م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الظلمات الي النور	972	-6198253677468548428	575	827.0	461	1830	31.420764923095703	87	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0464	false	-2938469057333173537	60	170	296	823	1495	300	ان اتاه الله الملك------------ اي لان اتاه الله او من اجل ان اتاه الله علي معني ان ايتاء الملك ابطره واورثه الكبر والعتو فحاج لذلك او علي انه وضع المحاجة التي هي اقبح وجوه الكفر موضع ما يجب عليه من الشكر كما يقال عاديتني لاني احسنت اليك او وقت ان اتاه الله الملك وقوله اذ قال ابراهيم هو ظرف لحاج وقيل بدل من قوله ان اتاه الله الملك علي الوجه الاخير وهو بعيد قوله ربي الذي يحيي ويميت بفتح ياء ربي وقرء بحذفها قوله انا احيي قرا جمهور القراء انا احيي بطرح الالف التي بعد النون من انا في الوصل واثبتها نافع وابن ابي اويس كما------------ في قول الشاعر انا	464	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0976	true	-2639546988750648272	207	250	1077	1276	1527	300	ان اتاه الله الملك في موضع نصب اي لان اتاه الله ان من اجل ان اتاه الله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا جمهور القراء ان ا-حيي بطرح الالف التي بعد النون من انا في الوصل واثبتها نافع وابن ابي اويس اذا لقيتها همزة في -كل القران الا	976	-6198253677468548428	163	255.5	126	551	29.582576751708984	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0465	false	-6023021226140041995	0	95	0	457	1466	300	عن بعض العرب في هذا المعني بهت بفتح الباء والهاء قال ابن جني قرا ابو حيوة فبهت--------- بفتح الباء وضم الهاء وهي لغة في بهت بكسر الهاء قال وقرا ابن السميفع فبهت بفتح الباء والهاء علي معني فبهت ابراهيم الذي كفر فالذي في موضع نصب قال وقد يجوز ان يكون بهت بفتحهما لغة في بهت---- وحكي ابو الحسن الاخفش قراءة فبهت بكسر الهاء ق----------ال والاكثر-- بالفتح في الهاء قال ابن عطية وقد تاول قوم في قراءة من قرا فبهت بفتحهما انه بمعني سب وقذف وان النمروذ هو الذي سب حين انقطع ولم يكن له حيلة	465	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0977	true	3279126556155292206	164	264	875	1352	1536	300	عن بعض العرب في هذا المعني بهت بفتح الباء والهاء قال ابن جني قرا ابو حيوة فبهت الذي كفر بفتح الباء وضم الهاء وهي لغة في بهت بكسر الهاء قال وقرا ابن السميقع فبهت بفتح الباء والهاء علي معني فبهت ابراهيم الذي كفر فالذي في موضع نصب قال وقد يجوز ان يكون بهت بفتحه-ا لغة في بهت قال وحكي ابو الحسن الاخفش قراءة فبهت بكسر الهاء كغرق ودهش قال والاكثرون بالضم- في الهاء قال ابن عطية وقد تاول قوم في قراءة من قرا فبهت بفتحه-ا انه بمعني سب وقذف وان --نمروذ هو الذي سب حين انقطع ولم تكن له حيلة	977	-6198253677468548428	447	841.0	352	482	92.73858642578125	87	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0467	false	5577775261771866257	62	145	339	746	1493	300	والسكون فيها ضرب الله له المثل في نفسه بما هو اعظم مما سال عنه فاماته الله ماءة عام ثم بعثه و------------------------------------------------------------------------------------------حكي الطبري عن بعضهم انه قال كان هذا القول شكا في قدرة الله علي------ الاحياء فلذلك ضرب له المثل في نفسه قال ابن عطية -ليس يدخل شك في قدرة الله سبحانه علي احياء قرية بجلب العمارة اليها وانما يتصور الشك اذا كان سءاله عن احياء موتاها و----------------------------------------قوله ماءة عام منصو---ب علي الظرفية والعام السنة اصله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر كالعوم سمي به هذا القدر من الزمان	467	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0980	true	9031774655531864206	78	228	394	1125	1485	300	اهله واحبته وضرب----- له المثل في نفسه بما هو اعظم مما سال عنه والمثال الذي ضرب له في نفسه يحتمل ان يكون علي ان سءاله انما كان علي احياء الموتي من بني ادم اي اني يحيي الله موتاها وقد حكي الطبري عن بعضهم انه قال كان هذا القول شكا في قدرة الله تعالي علي الاحياء فلذلك ضرب له المثل في نفسه قال ابن عطية وليس يدخل شك في قدرة الله -تعالي علي احياء قرية بجلب العمارة اليها وانما يتصور الشك من جاهل في الوجه الاخر والصواب الا يتاول في الاية شك قوله تعالي فاماته الله م-ءة عام ماءة نصب علي الظرف-- والعام السنة يقال سنون عوم وهو تاكيد للاول كما يقال بينهم شغل شاغل وقال العجاج من مر اعوام السنين العوم وهو في التقدير جمع عاءم الا انه لا يفرد بالذكر لانه ليس باسم وانما هو توكيد قاله الجوهري وقال النقاش العام مصدر كالعوم سمي به هذا القدر من الزمان	980	-6198253677468548428	319	513.5	247	740	43.10810852050781	59	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0467	false	5577775261771866257	176	286	892	1427	1493	300	من السماء قيل هو---------------- جبريل وقيل غيره وقيل انه نبي من الانبياء قيل رجل من المءمنين--- من قومه شاهده عند ان اماته الله وعمر الي عند بعثه والاول او------------------------------------------لي لقوله فيما بعد وانظر الي العظام كيف ننشزها و--------------------------قرا ابن عامر واهل الكوفة الا عاصما كم لبت بادغام الثاء في التاء لتقاربهم--ا في المخرج وقرا غيرهم با-----------------------------------------------------------لاظهار وهو احسن لبعد مخر--ج الثاء من مخرج التاء-------------------------------------------------- و كم في موضع نصب علي الظرفية وا----------------------نما قال يوما او بعض يوم بناء علي ما عنده وفي ظنه ف--------لا يكون ك-------------اذبا ومثله قول اصحاب الكهف قالوا لبثنا يوما او بعض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم و-مثله قوله----- صلي الله عليه وسلم في قصة ذي اليدين لم تقصر ولم انس	467	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0981	true	5662398306604324564	50	220	236	1085	1472	300	من السماء يقول له ذلك وقيل خاطبه جبريل وقيل-------------- نبي و-----------قيل رجل مءمن ممن شاهده من قوم------ه عند موت---------ه وعمر الي حين احياءه فقال له كم لبثت قلت والاظهر ان القاءل هو الله تعالي لقوله--------- وانظر الي العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما والله اعلم وقرا ----------اهل الكوفة ك----------م لبت بادغام الثاء في التاء لقربها منها في المخرج فان مخرجهما من طرف اللسان واصول الثنايا وفي انهما مهموستان قال النحاس والاظهار---- احسن لتباين مخرج الثاء من مخرج التاء ويقال كان هذا السءال بواسطة الملك علي جهة التقرير و كم في موضع نصب علي الظرف قال لبثت يوما او بعض يوم انما قال هذا علي----------------- ما عنده وفي ظنه وعلي هذا لا يكون كاذبا فيما اخبر به ومثله قول اصحاب الكهف قالوا لبثنا يوما او بعض يوم الكهف وانما لبثوا ثلاثماءة سنة وتسع سنين علي ما ياتي ولم يكونوا كاذبين لانهم اخبروا عما عندهم كانهم قالوا الذي عندنا وفي ظنوننا اننا لبثنا يوما او بعض يوم ونظيره قول النبي صلي الله عليه وسلم في قصة ذي اليدين لم اقصر ولم انس	981	-6198253677468548428	364	499.0	281	939	38.764644622802734	63	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0468	false	7611015752291844924	15	161	67	804	1495	300	او بعض يوم----- بل لبثت ماءة عام وقوله----------------------------------------------------------- فانظر الي طعامك وشرابك لم يتسنه امره سبحانه ان ينظر الي هذا الاثر العظيم من اثار القدرة وهو عدم تغير طعامه وشرابه مع طول تلك المدة وقرا ابن مسعود وهذا طعامك وشرابك لم يتسنه وقرا طلحة بن مصرف وا------نظر لطعامك وشرابك لماءة سنة وروي عن طلحة ايضا انه قرا لم يسن بادغام التاء في السين وحذف الهاء وقراه الجمهور باثبات الهاء في الوصل والت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنه ماخوذ من السنة اي لم تغيره السن-----------------------ون و----------------------------------------------------------------اصلها سنهة او سنوة --------من سنهت النخلة وتسنهت اذا اتت عليها السنون ونخلة سنا- اي تحمل سنة ولا تحمل اخري-------------------------------------------------------------------------------- واسنهت عند بني فلان اقمت عندهم وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صله يتسنا -سقطت الالف للجزم--------------------------------- والهاء---- للسكت------------------------------------------------------------------------------ وقيل هو من اسن الماء اذا تغير وكان يجب-------- علي هذا ان يقال يتاسن من قوله حما مسنون قاله ابو عمرو الشيباني وقال--------------------------------------- الزجاج ليس كذلك لان قوله مسنون ليس معناه متغير وانما معناه	468	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0982	true	3748885593129757008	23	300	107	1564	1564	300	او بعض يوم فقيل بل لبثت ماءة عام وراي من عمارة القرية واشجارها ومبانيها ما دله علي ذلك قوله تعالي فانظر الي طعامك وهو التين الذي جمعه من اشج------------------------------------ار القرية التي مر عليها وشرابك لم يتسنه وق-------------را ابن مسعود وهذا طعامك وشرابك لم يتسنه وقرا طلحة بن مصرف وغيره وانظر لطعامك وشرابك لماءة سنة وقرا الجم-------------------------------------------------------------------هور باثبات الهاء في الوصل الا الاخوان فانهما يحذفانها ولا خلاف ان الوقف عليها بالهاء وقرا طلحة بن مصرف ايضا لم يسن وانظر ادغم التاء في السين فعلي قراءة الجمهور الهاء اصلية وحذفت الضمة للجزم ويكون يتسنه م------ن السنة اي لم تغيره السنون قال الجوهري ويقال سنون والسنة واحدة السنين وفي نقصانها قولان احدهما الواو والاخر الهاء واصلها سنهة مثل الجبهة لانه من سنهت النخلة وتسنهت اذا اتت عليها السنون ونخلة سناء اي تحمل سنة ولا تحمل اخري وسنهاء ايضا قال بعض الانصار فليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجواءح واسنهت عند بني فلان اقمت عندهم وتسنيت ايضا واستاجرته مساناة ومسانهة ايضا وفي التصغير سنية وسنيهة قال النحاس من قرا لم يتسن و انظر قال في التصغير سنية وحذفت الالف للجزم ويقف علي الهاء فيقول لم يتسنه تكون الهاء لبيان الحركة قال المهدوي ويجوز ان يكون اصله من سانيته مساناة اي عاملته سنة بعد سنة او من سانهت بالهاء فان كان من سانيت فاصله يتسني فسقطت الالف للجزم واصله من الواو بدليل قولهم سنوات والهاء فيه للسكت وان كان من سانهت فالهاء لام الفعل واصل سنة علي هذا سنهة وعلي القول الاول سنوة وقيل هو من اسن الماء اذا تغير وكان يجب ان يكون علي هذا-------- يتاسن----------------------- ابو عمرو الشيباني هو من قوله حما مسنون الحجر فالمعني لم يتغير الزجاج ليس كذلك لان قوله مسنون ليس معناه متغير وانما معناه-	982	-6198253677468548428	498	786.0	396	1611	30.912477493286133	82	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0469	false	-60406693976852038	45	97	238	511	1566	300	قوله------ ولنجعلك اية للناس قال الفراء انه- ادخل الواو في قوله ولنجعلك دلالة علي انها شرط لفعل بعدها معناه ولنجعلك اية الناس ودلالة علي البعث بعد الموت جعلنا ذلك وان شءت جعلت الواو مقحما زاءدة قا-ل الاعمش موضع كونه اية هو انه جاء شبابا علي حاله يوم مات فوجد الابناء والحفدة شيوخا	469	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0983	true	-4698551867544956231	189	242	975	1254	1524	300	قوله تعالي ولنجعلك اية للناس قال الفراء انما ادخل الواو في قوله ولنجعلك دلالة علي انها شرط لفعل بعده- معناه ولنجعلك اية للناس ودلالة علي البعث بعد الموت جعلنا ذلك وان شءت جعلت الواو مقحمة زاءدة وقال الاعمش موضع كونه اية هو انه جاء ش-ابا علي حاله يوم مات فوجد الابناء والحفدة شيوخا	983	-6198253677468548428	266	505.5	214	281	94.66191864013672	46	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0469	false	-60406693976852038	189	277	1019	1449	1566	300	استعاره النابغة للاسلام فقال الحمد لله اذ لم ياتني اجلي حتي اكتسيت من الاسلام سربالا قوله فلما تبين له اي ما تقدم ذكره من الايات التي اراه الله سبحانه وام---------ره بالنظر اليها والتفكير فيه قال اعلم ان الله علي كل شء قدير ------لا يستعصي عليه شء من الاشياء------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن جرير المعني في قوله فلما تبين له اي لما اتضح له عيانا ما كان مستنكرا في قدرة الله عنده قبل عيانه قال اعلم وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو علي الفارسي معناه اعلم ان هذا الضرب من العلم الذي لم اكن علمته	469	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0985	true	5919825425614650570	117	277	653	1417	1519	300	استعاره لبيد--- للاسلام فقال--------------------------- حتي اكتسيت من الاسلام سربالا وقد-------------------- -----------------------------------------تقدم اول السورة قوله تعالي فلما ت-بين -له قال اعلم ان الله علي كل شء قدير بقطع الالف وقد روي ان الله جل ذكره احيا بعضه ثم اراه كيف احيا باقي جسده قال قتادة انه جعل ينظر كيف يوصل بعض عظامه الي بعض لان اول ما خلق الله منه راسه وقيل له انظر فقال عند ذلك اعلم بقطع الالف اي اعلم هذا وقال الطبري-- المعني في قوله فلما تبين له اي لما اتضح له عيانا ما كان مستنكرا في قدرة الله عنده قبل عيانه قال اعلم قال ابن عطية وهذا خطا لانه الزم ما لا يقتضيه اللفظ وفسر علي القول الشاذ والاحتمال الضعيف وهذا عندي ليس باقرار بما كان قبل ينكره كما زعم الطبري بل هو قول بعثه الاعتبار كما يقول الانسان المءمن اذا راي شيءا غريبا من قدرة الله تعالي لا اله الا الله ونحو هذا وقال ابو عل--------ي معناه اعلم ---هذا الضرب من العلم الذي لم اكن علمته	985	-6198253677468548428	267	390.5	207	870	30.689655303955078	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0472	false	-6209648605201118011	30	66	152	323	1476	300	واما قول النبي صلي الله عليه وسلم نحن احق بالشك من ابراهيم فمعناه انه لو كان شاكا لكنا نحن احق به ونحن لا نشك فابراهي------------م احري ان لا يشك فالحديث مبني علي نفي الشك عن ابراهيم	472	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0987	true	8370618220199390589	225	262	1088	1269	1451	300	واما قول النبي صلي الله عليه وسلم نحن احق بالشك من ابراهيم فمعناه انه لو كان شاكا لكنا نحن احق به ونحن لا نشك فابراهيم عليه السلام احري ا--لا يشك فالحديث مبني علي نفي الشك عن ابراهيم	987	-6198253677468548428	169	322.0	134	183	92.34972381591797	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0472	false	-6209648605201118011	108	300	518	1476	1476	300	فالشك يبعد علي من -ثبت قدمه في الايمان فقط فكيف بمرتبة النبوة والخلة والانبياء معصومون من الكباءر ومن الصغاءر التي فيها رذيلة اجماعا واذا تاملت سءاله عليه السلام وساءر الالفاظ للاية لم تعط شكا وذلك ان الاستفهام بكيف انما هو سءال عن حالة شء موجود متقرر الوجود عند الساءل والمسء-ل نحو قولك كيف علم زيد وكيف نسج الثوب ونحو هذا ومتي قلت كيف ثوبك وكيف زيد فانما السءال عن حال من احواله وقد تكون كيف خبرا عن شء شانه ان يستفهم عنه بكيف نحو قولك كيف شءت فكن ونحو قول البخاري كيف كان بدء الوحي وهي-- في هذه الاية-------- استفهام عن هيءة الاحياء والاحياء متقرر ولكن لما وجدنا بعض المنكرين لوجود شء قد يعبرون عن انكاره بالاستفهام عن حالة لذلك الشء يعلم انها لا تصح فيلزم من ذلك ان الشء في نفسه لا يصح مثال ذلك ان يقول مدع انا ارفع هذا الجبل فيقول المكذب له ارني كيف ترفعه فهذه طريقة مجاز في العبارة ومعناها تسليم جدل- كانه يقول افرض انك ترف----------------عه فلما كان في عبارة الخليل هذ-------------ا الاشتراك المجازي خلص الله له ذلك وحمله علي ان بين له الحقيقة فقال له او لم تءمن قال بلي فكمل الامر وتخلص من كل-	472	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0988	true	3753690662886108673	22	220	119	1115	1555	300	فالشك يبعد علي من تثبت قدمه في الايمان فقط فكيف بمرتبة النبوة والخلة والانبياء معصومون من الكباءر ومن الصغاءر التي فيها رذيلة اجماعا واذا تاملت سءاله عليه السلام وساءر --الفاظ الاية لم تعط شكا وذلك ان الاستفهام بكيف انما هو سءال عن حالة شء موجود متقرر الوجود عند الساءل والمسءول نحو قولك كيف علم زيد وكيف نسج الثوب ونحو هذا ومتي قلت كيف ثوبك وكيف زيد فانما السءال عن حال من احواله وقد تكون كيف خبرا عن شء شانه ان يستفهم عنه بكيف نحو قولك كيف شءت فكن ونحو قول البخاري كيف كان بدء الوحي و كيف في هذه الاية انما هي استفهام عن هيءة الاحياء والاحياء متقرر ولكن لما وجدنا بعض المنكرين لوجود شء قد يعبرون عن انكاره بالاستفهام عن حالة لذلك الشء يعلم انها لا تصح فيلزم من ذلك ان الشء في نفسه لا يصح مثال ذلك ان يقول مدع انا ارفع هذا الجبل فيقول المكذب له ارني كيف ترفعه فهذه طريقة مجاز في العبارة ومعناها تسليم جدلي كانه يقول افرض انك ترفعه فارني كيف ترفعه فلما كانت-- عبارة الخليل عليه السلام بهذا الاشتراك المجازي خلص الله له ذلك وحمله علي ان بين له الحقيقة فقال له او-لم تءمن قال بلي فكمل الامر وتخلص من كل	988	-6198253677468548428	947	1830.0	758	1001	94.60539245605469	181	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0473	false	-5867196348930553602	1	81	3	445	1591	300	ثم علل عليه السلام سءاله بالطمانينة قال القرطبي هذا ما ذكره ابن عطية وهو بالغ ولا يجوز علي الانبياء صلوات الله عليهم مثل هذا الشك فانه كفر والانبياء متفقون علي الايمان بالبعث وقد اخبر الله سبحانه ان انبياءه واولياءه ليس للشيطان عليهم سبيل فقال ان عبادي ليس لك عليهم سلطان------ وقال اللعين الا عبادك منهم المخلصين واذا لم يكن له عليهم سلطنة فكيف يشككهم وانما سال ان يشاهد كيفية جمع اجزاء الموتي بعد تفريقها واتصال الاعصاب والجلود بعد تمزيقها فاراد	473	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0988	true	3753690662886108673	221	300	1118	1555	1555	300	ثم علل عليه السلام سءاله بالطمانينة قلت --------هذا ما ذكره ابن عطية وهو بالغ ولا يجوز علي الانبياء صلوات الله عليهم مثل هذا الشك فانه كفر والانبياء متفقون علي الايمان بالبعث وقد اخبر الله تعالي- ان انبياءه واولياءه ليس للشيطان عليهم سبيل فقال ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر وقال اللعين الا عبادك منهم المخلصين واذا-لم يكن له عليهم سلطنة فكيف يشككهم وانما سال ان يشاهد كيفية جمع اجزاء الموتي بعد تفريقها وايصال الاعصاب والجلود بعد تمزيقها فاراد-	988	-6198253677468548428	423	810.0	346	448	94.41963958740234	72	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0473	false	-5867196348930553602	81	145	445	785	1591	300	ان ي-رقي من علم اليقين الي عين اليقين فقوله ارني كيف طلب مشاهدة الكيفية قا---------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------- الماوردي وليست الالف في قوله او لم تءمن الف الاستفهام وانما هي الف ايجاب وتقرير كما قال جرير الستم خير من ركب المطايا واندي العالمين بطون راح والواو واو الحال و تءمن معناه ايمانا مطلقا دخل فيه فضل احياء الموتي والطمانينة اعتدال وسكون وقال ابن جرير معني ليطمءن قلبي	473	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0989	true	1594426914101712678	0	77	0	392	1554	300	ان يترقي من علم اليقين الي علم اليقين فقوله ارني كيف طلب مشاهدة الكيفية وقال بعض اهل المعاني انما اراد ابراهيم من ربه ان يريه كيف يحيي القلوب وهذا فاسد مردود بما تعقبه من البيان ذكره الماوردي وليست الالف في قوله او لم تءمن الف --استفهام وانما هي الف ايجاب وتقرير كما قال جرير الستم خير من ركب المطايا------------------------ والواو واو الحال و تءمن معناه ايمانا مطلقا دخل فيه فضل احياء الموتي قال بلي ولكن------------------------------ ليطمءن قلبي	989	-6198253677468548428	270	489.0	216	448	60.26785659790039	48	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0438	false	2667638297596482552	249	284	1236	1398	1482	300	عن ابن عمر قال لما نزلت مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل الي اخره قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رب زد امتي فنزلت من ذا الذي يقرض	438	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0991	true	3075887008402175936	277	300	1429	1528	1528	300	عن ابن عمر قال لما نزلت هذه الاية --------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رب زد امتي فنزلت من ذا الذي يقرض-	991	-6198253677468548428	94	156.0	72	162	58.02469253540039	19	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0475	false	2464380139550776510	198	280	1006	1417	1521	300	المتلمس اليت حب العراق الدهر اطعمه والحب ياكله في القرية السوس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل المراد بالسنابل هنا سنابل الدخن فهو الذي يكون في السنبلة منه هذا العدد وقال القرطبي ----ان سنبل الدخن يجء في السنبلة منه اكثر من هذا العدد بضعفين واكثر علي ما شاهدنا- قال ابن عطية وقد يوجد في سنبل القمح ما فيه ماءة حبة واما في ساءر الحبوب فاكثر ولكن المثال وقع بهذا القدر وقال الطبري------------- ان قوله في كل سنبلة ماءة حبة معناه ان وجد ذلك والا فعلي ان تفرضه	475	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0993	true	1697140506043180846	0	161	0	833	1565	300	المتلمس اليت حب العراق الدهر اطعمه والحب ياكله في القرية السوس وحبة القلب سوايداءه ويقال ثمرته وهو ذاك والحبةبكسر الحاء بذور البقول مما ليس بقوت وفي حديث الشفاعة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل والجمع حبب والحبة بضم الحاء الحب يقال نعم وحبة وكرامة والحب المحبة وكذلك الحب بالكسر والحب ايضا الحبيب مثل خدن وخدين وسنبلة فنعلة من اسبل الزرع اذا صار فيه السنبل اي استرسل بالسنبل كما يسترسل الستر بالاسبال وقيل معناه صار فيه حب مستور كما يستر الشء باسبال الستر عليه والجمع سنابل ثم قيل المراد سنبل ال--------------دخن فهو الذي يكون في السنبلة منه هذا العدد قلت هذا ليس بشء فان سنبل الدخن يجء في السنبلة منه اكثر من هذا العدد بضعفين واكثر علي ما شاهدناه قال ابن عطية وقد يوجد في سنبل القمح ما فيه ماءة حبة فاما في ساءر الحبوب فاكثر ولكن المثال وقع بهذا القدر وقال الطبري في هذه الاية ان قوله في كل سنبلة م-ءة حبة معناه ان وجد ذلك والا فعلي ان يفرضه	993	-6198253677468548428	375	699.0	298	848	44.22169876098633	71	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0480	false	-8154147636297205185	127	192	668	990	1503	300	بن حصين وعلي وابي الدرداء وابي هريرة وا------بي امامة-------- وعبد-الله ابن عمرو وجابر--------------------------- كلهم يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال من ارسل بنفقة في سبيل الله واقام في بيته فله بكل درهم يوم القيامة سبعماءة درهم ومن غزا بنفسه في سبيل الله وانفق في وجهه ذلك فله بكل درهم يوم القيامة سبعماءة الف درهم ثم تلا هذه الاية والله يضاعف لمن يشاء	480	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0994	true	-8528903401740577546	77	148	395	733	1487	300	بن ابي- طالب وابي الدرداء وعبد الله بن عمر وابي امامة الباهلي وعبد الله بن- عمرو وجابر بن عبد الله وعمران بن حصين كلهم يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من ارسل بنفقة في سبيل الله واقام في بيته فله بكل درهم سبعم------------اءة درهم ومن غزا بنفسه في سبيل الله وانفق في وجهه---- فله بكل درهم سبعم------------اءة الف درهم ثم تلا هذه الاية والله يضاعف لمن يشاء	994	-6198253677468548428	267	471.0	208	368	72.5543441772461	52	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0476	false	-1570492947393698621	87	133	474	711	1609	300	منا ولا اذي والمن هو ذكر النعمة علي معني التعديد لها والتقريع--------------------------------------- بها وقيل ا------لمن التحدث بما اعطي حتي يبلغ ذلك المعطي فيءذيه والمن من الكباءر كما ثبت---- في صحيح مسلم وغيره -انه احد الثلاثة الذين لا ينظر الله اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب عظيم والاذي	476	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0996	true	-2343096964418135316	217	271	1070	1347	1509	300	منا ولا اذي -المن--- ذكر النعمة علي معني التعديد لها والتقريع بها مثل ان يقول قد احسنت اليك ونعشتك وشبهه وقال بعضهم المن التحدث بما اعطي حتي يبلغ ذلك المعطي فيءذيه والمن من الكباءر---- ثبت ذلك في صحيح مسلم وغيره وانه احد الثلاثة الذين لا ينظر الله اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وروي --	996	-6198253677468548428	217	391.0	175	287	75.60975646972656	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0477	false	-7597483641596095570	46	92	228	459	1579	300	----الستر للخلة وسوء حالة المحتاج والعفو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الساءل اذا صدر منه----------- من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاح ما يكدر صدر المسءول وقيل المراد ان العفو من جهة الساءل لانه اذا رده ردا جميلا عذره وقيل المراد فعل يءدي الي المغفرة خير من ص----------------------------------------------------------------------------------------------دقة------------- اي غفران الله خير من صدقتكم وهذه	477	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms0998	true	3140657041796042485	183	282	923	1438	1528	300	هنا الستر للخلة وسوء حالة المحتاج ومن هذا قول الاعرابي وقد سال قوما بكلام فصيح فقال له قاءل ممن الرجل فقال له اللهم غفرا سوء الاكتساب يمنع من الانتساب وقيل المعني تجاوز عن الساءل اذا الح واغلظ وجفي خير من التصدق عليه مع المن والاذي قال معناه النقاش وقال النحاس هذا مشكل يبينه الاعراب مغفرة رفع بالابتداء والخبر خير من صدقة والمعني والله اعلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------فعل يءدي الي المغفرة خير من صدقة يتبعها اذي وتقديره في العربية وفعل مغفرة ويجوز ان يكون مثل قولك تفضل الله عليك اكبر من الصدقة التي تمن بها اي غفران الله خير من صدقتكم -هذه	998	-6198253677468548428	118	49.5	92	617	19.124797821044922	20	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0478	false	-8251199220271565977	38	134	210	715	1626	300	قوله------ ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم قيل ان قوله ابتغاء مرضات الله مفعول -----له وتثبيتا معطو--------ف عليه وهو ايضا مفعول له اي الانفاق لاجل الابتغاء والتثبيت كذا قال مكي في المشكل ---------------------قال ابن عطية وهو مردود -لا يصح في تثبيتا انه مفعول من اجله لان الانفاق ليس من اجل التثبيت قال وابتغاء نصب علي المصدر في موضع الحال وكان يتوجه فيه النصب علي المفعول من اجله لكن النصب علي المصدر هو الصواب من جهة عطف المصدر الذي هو تثبيتا عليه وابتغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء معناه طلب ومر-ضات مصدر--- رضي يرضي وتثبيتا معناه انهم يتثبتون	478	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1001	true	2315698912048318890	147	275	799	1453	1577	300	قوله تعالي ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم------------ ابتغاء----------- مفعول من اجله وتثبيتا من انفسهم عطف عليه و-------------------------------------------------------قال مكي في المشكل كلاهما مفعول من اجله قال ابن عطية وهو مردود ولا يصح في تثبيتا انه مفعول من اجله لان الانفاق ليس من اجل التثبيت و ابت---غاء نصب علي المصدر في موضع الحال وكان يتوجه فيه النصب علي المفعول من اجله لكن النصب علي المصدر هو الصواب من جهة عطف المصدر الذي هو تثبيتا عليه ولما ذكر الله تعالي صفة صدقات القوم الذين لا خلاق لصدقاتهم ونهي المءمنين عن مواقعة ما يشبه ذلك بوجه ما عقب في هذه الاية بذكر نفقات القوم الذين تزكو صدقاتهم اذ كانت علي وفق الشرع ووجهه و ابتغاء معناه طلب و مرضات مصدر من رضي يرضي وتثبيتا معناه انهم يتثبتون	1001	-6198253677468548428	410	714.5	330	735	55.78231430053711	72	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0478	false	-8251199220271565977	192	252	1045	1376	1626	300	ان انفسهم لها بصاءر فهي تثبتهم علي الانفاق---- في طاعة الله تثبيتا قاله الشعبي والسدي وابن زيد وابو صالح وهذا ارجح مما قبله يقال ثبت فلانا في هذا الامر اثبته تثبيتا اي صححت عزمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ كمثل جنة بربوة اصابها وابل الجنة البستان وهي----- ارض تنبت فيها الاشجار حتي تغطيها---- ماخوذة من لفظ الجن والجنين لاستتارها--------- والربوة المكان المرتفع ارتفاعا يسيرا	478	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1002	true	2159135998049713621	154	239	804	1257	1570	300	من انفسهم ل-----------------هم علي --انفاق ذلك في طاعة الله عز وجل--------------------------------------------------------- يقال ثبت فلانا في هذا الامر------------- اي صححت عزمه وقويت فيه رايه اثبته تثبيتا اي انفسهم موقنة بوعد الله علي تثبيتهم في ذلك وقيل وتثبيتا من انفسهم اي يقرون بان الله تعالي يثبت عليها اي وتثبيتا من انفسهم لثوابها بخلاف المنافق الذي لا يحتسب الثواب قوله تعالي كمثل جنة بربوة ------------الجنة البستان وهي قطعة ارض تنبت فيها الاشجار حتي تغطيها فهي ماخوذة من لفظ الجن والجنين لاستتارهم وقد تقدم والربوة المكان المرتفع ارتفاعا يسيرا	1002	-6198253677468548428	222	337.5	180	554	40.072200775146484	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0479	false	-3767241399348730991	71	179	372	966	1600	300	واضافته الي الجنة اضافة اختصاص كسرج الفرس وباب الدار ---------------------------------قرا نافع وابن كثير وابو عمرو اكلها بضم الهمزة وسكون الكاف تخفيفا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا عاصم وابن عامر وحمزة والكساءي بتحريك الكاف بالضم وقوله ضع-----------------------فين اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثلي ما كانت تثمر بسبب الوابل فالمراد بالضعف المثل وقيل اربعة امثال ونصبه علي الحال من اكلها اي مضاعفا قوله ------فان لم يصبها وابل فطل اي ----------------------------------------------------فان الطل يكفيها وهو المطر الضعيف المستدق القطر قال-------------------------------- المبرد وغيره وتقديره فطل يكفيها وقال الزجاج تقديره فالذي يصيبها طل والمراد ان الطل ينوب مناب الوابل في اخراج الثمرة ضعفين و------------------------قال قوم----------- الطل الندي------------------------------------------------------------------------------ وفي الصحاح الطل اضعف المطر والجمع ا-طلال قال------------------------------------------- الماوردي وزرع الطل اضعف من زرع المطر	479	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1004	true	-1086417193582345530	10	208	49	1083	1580	300	واضافته الي الجنة اضافة اخت-اص كسرج الفرس وباب الدار والا فليس الثمر مما تاكله الجنة وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو اكلها بضم الهمزة وسكون الكاف وكذلك كل مضاف الي مءنث وفارقهما ابو عمرو فيما اضيف الي مذكر مثل اكله او كان غير مضاف الي شء مثل اكل خمط سبا فثقل ابو عمرو ذلك وخففاه وقرا عاصم وابن عامر وحمزة والكساءي في جميع ما ذكرناه بالتثقيل ويقال اكل واكل بمعني ضعفين اي اعطت ضعفي ثمر غيرها من الارضين وقال بعض اهل العلم حملت مرتين في السنة والاول اكثر اي اخرجت من الزرع ما يخرج غيرها في سنتين------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي فان لم يصبها وابل فطل تاكيد منه تعالي لمدح هذه الربوة بانها ان لم يصبها وابل فان الطل يكفيها وينوب مناب الوابل في اخراج الثمرة ضعفين وذلك لكرم الارض وطيبها قال المبرد وغيره -تقديره فطل يكفيها وقال الزجاج------- فالذي يصيبها طل والطل المطر الضعيف المستدق من القطر الخفيف قاله ابن عباس وغيره وهو مشهور اللغة وقال قوم منهم مجاهد الطل الندي قال ابن عطية وهو تجوز وتشبيه قال النحاس وحكي اهل اللغة وبلت واوبلت وطلت واطلت وفي الصحاح الطل اضعف المطر والجمع الطلال تقول منه طلت الارض واطلها الندي فهي مطلولة قال الماوردي وزرع الطل اضعف من زرع المطر	1004	-6198253677468548428	362	416.0	293	1145	31.615720748901367	57	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0483	false	3216432826467423821	164	237	821	1154	1451	300	البخاري وغيره عن ابن عباس قال قال عمر---------- يوما لاصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم فيم ترون هذه الاية نزلت ايود احدكم ان تكون له جنة--------------- قالوا ال-------له اعلم ق----------ال قولوا نعلم او لا نعلم -قال ابن عباس في نفسي منها شء يا امير المءمنين فقال عمر يا بن اخي قل ولا تحقر نفسك قال ابن عباس ضربت مثلا لعمل قال عمر اي عمل قال ابن عباس لرجل ع----ني يعمل لطاعة الله ثم	483	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1005	true	-6438282027692080500	219	300	1072	1447	1447	300	البخاري عن عبيد بن عمير ق--ال قال عمر بن الخطاب يوما لاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيم ترون هذه الاية نزلت ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب قالوا الله ورسوله اعلم فغضب عمر وقال قولوا نعلم او لا نعلم فقال ابن عباس في نفسي منها شء يا امير المءمنين -قال يا-----بن اخي قل ولا تحقر نفسك قال ابن عباس ضربت مثلا لعمل قال عمر اي عمل قال ابن عباس لعمل رجل غني يعمل بطاعة الله ثم-	1005	-6198253677468548428	295	516.0	229	384	76.82291412353516	56	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0483	false	3216432826467423821	3	123	14	617	1451	300	ماض --علي مستقبل وقيل علي قوله يود وقيل----------------------------- انه محمول علي الم-----------عني اذ تكون في معني- كانت------- وقيل انها- واو الحال اي وقد اصابه الكبر وهذا ارجح وكبر السن هو مظنة شدة الحاجة لما يلحق صاحبه من العجز عن تعاطي الاسباب وقوله وله ذرية ضعفاء حال من الضمي-------------------------------------------------------------------------ر في اصابه اي والحال ان له ذرية ضعفاء فان من جمع بين كبر السن وضعف الذرية كان تحسره علي تلك الجنة في غاية الشدة والاعصار الريح الشديدة التي تهب من الارض الي السماء كالعمود وهي التي يقال لها الزوبعة قاله الزجاج قال الجوهري الزوبعة رءيس من رءساء الجن ومنه سمي الاعصار زوبعة ويقال ام زوبعة وهي ريح يثير الغبار ويرتفع الي السماء كانه- عمود وقيل -----هي ريح تثير سحابا ذات رعد وبرق	483	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1006	true	-9071096788480462589	116	216	577	1101	1552	300	ماضيا علي مستقبل وهو تكون وقيل يود فقيل التقدير وقد اصابه الكبر وقيل انه محمول علي المعني لان المعني ايود احدكم ان لو كانت له جنة وقيل الواو واو الحال وكذا في قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------- وله قوله تعالي فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت قال الحسن اعصار فيه نار ريح فيها برد شديد الزجاج الاعصار في اللغة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الريح الشديدة التي تهب من الارض الي السماء كالعمود وهي التي يقال لها الزوبعة قا------------ل الجوهري الزوبعة رءيس من رءساء الجن ومنه سمي الاعصار زوبعة ويقال ام زوبعة وهي ريح تثير الغبار وترتفع الي السماء كانها عمود وقيل الاعصار ريح تثير سحابا ذا- رعد وبرق	1006	-6198253677468548428	323	494.5	253	733	44.06548309326172	51	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0484	false	-4581989184722977354	218	264	1145	1366	1565	300	وقيل معناه-- ولستم باخذيه لو وجدتموه في السوق يباع و------------قوله------ الا ان تغمضوا فيه هو--------------- من اغمض الرجل في امر كذا اذا تساهل---- ورضي ببعض حقه وتجاوز وغض بصره عنه ومنه قول الشاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي كم وكم اشياء منك تريبني اغمض عنها لست عنها بذي عمي وقرا	484	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1013	true	7052599378874689965	192	270	955	1342	1489	300	وقال ابن زيد ولستم باخذي الحرام الا ان تغمضوا في مكروهه العاشرة قوله تعالي الا ان تغمضوا فيه كذا قراءة الجمهور من اغمض الرجل في امر كذا اذا تساهل فيه ورضي ببعض حقه وتجاوز ومن ذلك---------- قول الطرماح لم يفتنا بالوتر قوم وللذ ل اناس يرضون بالاغماض وقد يحتمل ان يكون منتزعا اما من تغميض العين لان الذي يريد الصبر علي مكروه يغمض عينيه قال الي كم وكم اشياء منك تريبني اغمض عنها لست عنها بذي عمي وهذا	1013	-6198253677468548428	168	244.0	129	397	42.317378997802734	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0485	false	-7823594964272569004	4	34	21	173	1627	300	قال ابن عطية وقراءة الجمهور تخرج علي التجاوز او علي تغميض العين لان اغمض بمنزلة غمض وعلي انها بمعني حتي اي حتي تاتوا غامضا من التاويل والنظر في اخذ ذلك	485	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1014	true	8570494898123469257	131	158	704	847	1553	300	قال ابن عطية وقراءة الجمهور تخرج علي التجاوز و--علي تغميض العين لان اغمض بمنزلة غمض وعلي انها بمعني -------حتي تاتوا غامضا من التاويل والنظر في اخذ ذلك	1014	-6198253677468548428	142	274.5	115	152	93.42105102539062	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0485	false	-7823594964272569004	39	171	204	926	1627	300	قوله------ الشيطان يعدكم الفقر قد تقدم معني الشيطان واشتقاقه ويعد------------------كم معناه يخوفكم الفقر اي بالفقر لءلا تنفقوا فهذه الاية متصلة بما قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه----------------------------------------ا وقرء الفقر بضم الفاء وهي لغة قال الجوهري والفقر لغة في الفقر مثل الضعف والضعف والفحشاء الخصلة الفحشاء وهي المعاصي والانفاق فيها والبخل عن الانفاق في الطاعات قال في الكشاف والفاحش عند العرب البخيل انتهي ومنه قول طرفة بن العبد اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد ولكن العرب وان اطلقته علي البخيل فذلك لا ينافي اطلاقهم له علي غيره من المعاصي وقد وقع كثيرا في كلامهم وقوله والله يعدكم مغفرة منه وفضلا الوعد في كلام العرب اذا اطلق فهو في الخير واذا قيد--------------- فقد يقيد تارة بالخير وتارة بالشر ومنه قوله تعالي النار وعد------ها الله الذين كفروا ومنه ايضا ما----- في هذه الاية------- من----- تقييد و-------عد الشيطان	485	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1015	true	2596392016309097985	11	126	54	681	1578	300	قوله تعالي الشيطان--------------- تقدم معني الشيطان واشتقاقه فلا معني لاعادته و يعدكم معناه يخوفكم الفقر اي بالفقر لءلا تنفقوا فهذه الاية متصلة بما قبل وان الشيطان له مدخل في التثبيط للانسان عن الانفاق في سبيل الله وهو مع ذلك يامر بالفحشاء وهي المعاصي والانفاق فيها وقيل اي بان لا تتصدقوا فتعصوا وتتقاطعوا وقرء الفقر بضم الفاء وهي لغة قال الجوهري والفقر لغة في الفقر مثل الضعف والضعف الثانية قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يعدكم مغفرة منه وفضلا الوعد في كلام العرب اذا اطلق فهو في الخير واذا قيد بالموعود ما هو فقد يقدر----- بالخير و-----بالشر كالبشارة فهذه الاية مما يقيد فيها الوعد بالمعنيين جميعا قال ابن عباس في هذه الاية اثنتان من الله تعالي واثنتان من الشيطان	1015	-6198253677468548428	327	491.5	262	943	34.67656326293945	55	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0486	false	8017089097640784759	43	161	223	813	1546	300	ووحد الضمير مع كون مرجعه شيءين هما- النفقة والنذر لان التقدير وما انفقتم من نفقة فان الله يعلمها او نذرتم من نذر فان الله يعلمه ثم حذف احدهما استغناء بالاخر قاله النحاس وقيل ان ما كان العطف فيه بكلمة او كنا في قولك زيد او عمرو فانه يقال اكرمته ولا يقال اكرمتهما والاولي ان يقال ان العطف باو يجوز فيه الامران توحيد الضمير كما في هذه الاية وفي قوله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وقوله ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا وتثنيته كما في قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما ومن الاول في العطف بالواو قول -----------امرء القيس فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها لما نسجته- من جنوب وشمال	486	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1017	true	-6170451957220024357	205	257	1068	1335	1533	300	ووحد الضمير وقد ذكر----- شيءين فقال الن-----------حاس التقدير وما انفقتم من نفقة فان الله يعلمها او نذرتم من نذر فان الله يعلمه ثم حذف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون التقدير وما انفقتم فان الله يعلمه وتعود الهاء علي ما كما انشد سيبويه لامرء القيس فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها لما نسجتها من جنوب وشمال	1017	-6198253677468548428	181	267.5	143	603	30.016584396362305	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0488	false	5916181489240154624	2	70	8	364	1507	300	عن البراء بن عازب في قوله ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون قال نزلت فينا معشر الانصار كنا اصحاب---- نخل وكان الرجل ياتي من نخله علي قدر كثرته وقلته وكان الرجل ياتي بالقنو والقنوين فيعلقه في المسجد وكان اهل الصفة ليس لهم طعام فكان احدهم اذا جاع اتي القنو ف-ضربه بعصاه فيسقط--- البسر والتمر فياكل وكان ناس ممن لا يرغب في الخير ياتي الرجل بالقنو فيه الشيص والحشف وبالقنو	488	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1025	true	6247906889747432429	233	300	1203	1552	1552	300	عن البراء بن عازب-------- ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون قال نزلت فينا معشر الانصار كنا اصحاب نخل قال فكان الرجل ياتي من نخله علي قدر كثرته وقلته وكان الرجل ياتي بالقنو والقنوين فيعلقه في المسجد وكان اهل الصفة ليس لهم طعام فكان احدهم اذا جاع اتي القنو فيضربه بعصاه فيسقط من البسر والتمر فياكل وكان ناس ممن لا يرغب في الخير ياتي------ بالقنو فيه الشيص والحشف وبالقنو-	1025	-6198253677468548428	338	641.0	274	364	92.85713958740234	59	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0488	false	5916181489240154624	70	124	364	630	1507	300	قد انكسر فيعلقه---------- فانزل الله يا ----ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه قال -لو ان احدكم اهدي اليه مثل ما اعطي- لم ياخذه الا علي اغماض وحياء قال فكنا بعد ذلك ياتي احدنا بصالح ما عنده	488	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1026	true	-3175164455339494271	0	56	0	282	1579	300	قد انكسر فيعلقه في المسجد فانزل الله تعالي يايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه قال ولو ان احدكم اهدي اليه مثل ما اعطاه لم ياخذه الا علي اغماض وحياء قال فكنا بعد ذلك ياتي الرجل بصالح ما عنده	1026	-6198253677468548428	258	485.5	205	282	91.48936462402344	49	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0495	false	-6391623064779031661	0	116	0	620	1568	300	الكوفيون يكتب بالياء وتثنية ربيان ---------------------------قال الزجاج ما رايت خطا اقبح من هذا ولا اشنع لا-يكفيهم الخطا في الخط حتي يخطءوا في التثنية وهم يقرءون وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يربو وليس المراد بقوله هنا الذين ياكلون الربا اختصاص هذا الوعيد بمن ياكله بل هو عام لكل من يعامل بالربا فياخذه ويعيطه وانما خص الاكل لزيادة التشنيع علي فاعله ولكونه هو الغرض الاهم فان اخذ الربا انما اخذه للاكل قوله------ لا-يقومون اي يوم القيامة كما يدل عليه قراءة ابن مسعود لايقومون الا كما يقوم الذي يتخطبه الشيطان من المس يوم القيامة اخرجه عبد بن حمي---------------------------------------د وابن ابي حاتم وبهذا فسره جمهور المفسرين ------------------------------------------قالوا انه- يبعث كالمجنون عقوبة له وتمقيتا عند----- اهل المحشر	495	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1038	true	7785851122338933692	186	299	1055	1658	1663	300	الكوفيون يكتب بالياء وتثنيته بالياء لاجل الكسرة التي في اوله قال الزجاج ما رايت خطا اقبح من هذا ولا اشنع لا يكفيهم الخطا في الخط حتي يخطءوا في التثنية وهم يقرءون وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس الروم قال محمد بن يزيد كتب الربا في المصحف بالواو فرقا بينه وبين الزنا وكان الربا اولي منه بالواو لانه من ربا يربو الحادية عشرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي لا يقومو-----------------------------------------------------ن الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس الجملة خبر الابتداء وهو الذين والمعني من قبورهم قاله ابن عباس ومجاهد وابن جبير وقتادة والربيع والضحاك والسدي وابن زيد وقال بعضهم يجعل معه شيطان يخنقه وقالوا كلهم يبعث كالمجنون عقوبة له وتمقيتا عند جميع اهل المحشر	1038	-6198253677468548428	295	428.5	237	848	34.78773498535156	51	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0496	false	1415502440423282901	166	227	831	1138	1540	300	فامره الي الله قي----------------------ل الضمير عاءد الي الربا ا---ي وامر الربا الي الله في------ تحريمه علي عباده واستمرار ذلك -التحر-يم وقيل الضمير عاءد ا-لي ما سلف اي امره الي الله ف------ي العفو عنه واسقاط التبعة فيه و-----------قيل الضمير --------يرجع الي المربي اي امر من عامل بالربا الي الله في تثبي--ته علي الانتهاء او الرجوع الي المعصية ومن عاد الي اكل الربا	496	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1046	true	-1141651645638894621	127	192	654	980	1529	300	وامره الي الله فيه اربع تاويلات احدها ان الضمير عاءد الي الربا بمعني وامر الربا الي الله في امرار تحريمه او غي------------ر ذلك والاخر ان يكون الضمير عاءدا علي ما سلف اي امره الي الله تعالي في العفو عنه واسقاط التبعة فيه والثالث ان يكون الضمير عاءدا علي ذي الربا-- بمعني امر--------------ه الي الله في ان يثبته علي الانتهاء او يعيده الي- المعصية -------------في الربا	1046	-6198253677468548428	218	288.0	169	368	59.239131927490234	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0499	false	-7141650187576265850	137	199	698	1004	1523	300	شرط مجازي علي جهة المبالغة وقيل ا-------------------------------------------------------------------------------------ن ان في هذه الاية بمعني اذ قال ابن عطية وهو مر-دود لا يعرف في اللغة والظاهر ان المعني ان كنتم مءمنين علي الحقيقة فان ذلك يستلزم امتثال اوامر الله ونواهيه البقرة 279 فان لم تفعلوا قوله فان لم تفعلوا يعني ما امرتم به من الاتقاء وترك- ما بقي من الرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاذنوا بحرب من الله ورسوله	499	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1048	true	-901960055000516782	104	198	528	986	1506	300	شرط مجازي علي جهة المبالغة كما تقول لمن تريد اقامة نفسه ان كنت رجلا فافعل كذا وحكي النقاش عن مقاتل بن سليمان انه قال ان ان في هذه الاية بمعني اذ قال ابن عطية وهذا مردود لا يعرف في اللغة وقال ابن فورك يحتمل ان يريد يايها الذين امنوا بمن قبل محمد عل----------------------يه السلام م------------------------------------------------------ن الانبياء ذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين بمحمد صلي الله عليه وسلم اذ لا ينفع الاول الا بهذا وهذا مردود بما روي في سبب الاية الحادية والثلاثون قوله تعالي فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله	1048	-6198253677468548428	148	219.0	115	534	27.715354919433594	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0501	false	-2579600651618582548	188	232	944	1159	1492	300	فابي بنو المغيرة ان يعطوهم في الاسلام--------- ورفعوا --ذلك الي عتاب بن اسيد فكتب عتاب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا فكتب بها رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عتاب	501	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1048	true	-901960055000516782	7	44	41	218	1506	300	فقال بنو المغيرة لا نعطي شيءا فان الربا قد رفع ورفعوا امرهم الي عتاب بن اسيد فكتب به --الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونزلت الاية فكت-----------------------------------------------ب بها رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عتاب	1048	-6198253677468548428	131	219.0	100	226	57.964603424072266	23	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0499	false	-7141650187576265850	194	248	977	1234	1523	300	فاذنوا بحرب من الله ورسوله اي فاعلموا بها من اذن بالشء اذا علم به قيل هو من الاذن بالشء وهو الاستماع لانه من طرق العلم وقرا ابو بكر عن عاصم وحمزة فاذنوا علي معني فاعلموا غيركم انكم علي حربهم وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دلت هذه ------علي ان اكل الربا والعمل به من الكباءر ولا خلاف في ذلك	499	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1049	true	-2083093427782179621	2	116	9	564	1505	300	فاذنوا بحرب من الله ورسوله البقرة------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو بكر عن عاصم------ فاذنوا علي معني فاعلموا غيركم انكم علي حربهم الثانية والثلاثون ذكر ابن بكير قال جاء رجل الي مالك بن انس فقال يا ابا عبد الله اني رايت رجلا سكرانا يتعاقر يريد ان ياخذ القمر فقلت امراتي طالق ان كان يدخل جوف ابن ادم اشر من الخمر فقال ارجع حتي انظر في مسالتك فاتاه من الغد فقال له ارجع حتي انظر في مسالتك فاتاه من الغد فقال له امراتك طالق اني تصفحت كتاب الله وسنة نبيه فلم ار شيءا اشر من الربا لان الله اذن فيه بالحرب الثالثة والثلاثون دلت هذه الاية علي ان اكل الربا والعمل به من الكباءر ولا خلاف في ذلك	1049	-6198253677468548428	158	268.0	124	646	24.45820426940918	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0500	false	3005959681627383103	36	175	186	886	1545	300	ضيق الحال من جهة عدم المال ومنه جيش العسرة والنظرة التاخير والميسرة مصدر بمعني اليسر وارتفع ذو بكان التامة التي بمعني وجد و----هذا قول سيبويه وابي علي الفارسي وغيرهما وانشد سيبويه فدي لبني ذهل بن شيبان يا فتي اذا كان يوم ذو كواكب اشه------------ب وفي مصحف ابي------- وان كان ذا عسرة علي معني وان كان المطلوب ذا عسرة وقرا الاعمش وان كان معسرا ق------ال ابو عمرو الداني عن احمد بن موسي وكذلك في مصحف ابي بن كعب وروي المعتمر عن حجاج الوراق قال في مصحف عثمان وان كان ذا عسرة قال النحاس ومكي والنقاش وعلي هذا يختص لفظ الاية باهل الربا وعلي من قرا ذو فهي عامة في جميع من عليه دين واليه ذهب الجمهور وقرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجماعة فنظرة بكسر الظاء وقرا مجاهد وابو رجاء والحسن------ بسكونها ----وهي لغة تميم و--------------------------------------------------------------قرا نافع وحده ميسرة بضم السين والجمهور بفتحها و-هي اليسار	500	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1058	true	7554474366576013643	76	245	372	1222	1503	300	ضيق الحال من جهة عدم المال ومنه جيش العسرة والنظرة التاخير والميسرة مصدر بمعني اليسر وارتفع ذو بكان التامة التي بمعني وجد وحدث هذا قول سيبويه وابي عل--------ي وغيرهما وانشد سيبويه فدي لبني ذهل بن شيبان ناق-تي اذا كان يوم ذو كواكب اشهب ويجوز النصب وفي مصحف ابي بن كعب وان كان ذا عسرة علي معني وان كان المطلوب ذا عسرة وقرا الاعمش وان كان معسرا فنظرة قال ابو عمرو الداني عن احمد بن موسي وكذلك في مصحف ابي بن كعب ق--------------------------------------------------------------ال النحاس ومكي والنقاش وعلي هذا يختص لفظ الاية باهل الربا وعلي من قرا ذو فهي عامة في جميع من عليه دين وقد تقدم وحكي المهدوي ان في مصحف عثمان فان كان بالفاء ذو عسرة وروي المعتمر عن حجاج الوراق قال في مصحف عثمان وان كان ذا عسرة ذكره النحاس وقراءة الجماعة نظ-رة بكسر الظاء وقرا مجاهد وابو رجاء والحسن فنظرة بسكون الظاء وهي لغة تميمية وهم الذين يقولونفي كرم زيد بمعني كرم زيد ويقولون كبد في كبد وقرا نافع وحده ميسرة بضم السين والجمهور بفتحها وحكي النحاس	1058	-6198253677468548428	592	1060.0	474	922	64.20824432373047	110	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0500	false	3005959681627383103	200	233	1030	1203	1545	300	علي من اعسر وجعل ذلك خيرا من انظاره قاله السدي وابن زيد والضحاك ق-ال الطبري وقال اخرون معني الاية وان تصدقوا علي الغني والفقير خير لكم والصحيح الاول وليس في الاية مدخل للغني	500	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1059	true	2467842377776655872	47	79	263	436	1478	300	علي الم-عسر وجعل ذلك خيرا من انظاره قاله السدي وابن زيد والضحاك وقال الطبري وقال اخرون معني الاية وان تصدقوا علي الغني والفقير خير لكم والصحيح الاول وليس في الاية مدخل للغني	1059	-6198253677468548428	168	325.0	136	174	96.55172729492188	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0503	false	494840281777182051	0	52	0	270	1576	300	معاملة كان احد العوضين فيها نقدا والاخر في الذمة نسيءة فان العين عند العرب ما كان حاضرا والدين ما كان غاءبا قال الشاعر وعدتنا بدرهمينا طلاء وسواء معجلا غير دين وقال الاخر ---------------------------------------------------اذا ما اوقدوا ------نارا وحطبا فذاك الموت نقدا غير دين وقد بين الله سبحانه هذا المعني بقوله----- الي اجل مسمي	503	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1061	true	4502457725049369407	209	273	1107	1430	1560	300	معاملة كان احد العوضين فيها نقدا والاخر في الذمة نسيءة فان العين عند العرب ما كان حاضرا والدين ما كان غاءبا قال الشاعر وعدتنا بدرهمينا طلاء وشواء معجلا غير دين وقال --اخر لترم بي المنايا حيث شاءت اذا لم ترم بي في الحفرتين اذا ما اوقدوا حطبا ونار------ا فذاك الموت نقدا غير دين وقد بين الله تعالي- هذا المعني بقوله الحق الي اجل مسمي	1061	-6198253677468548428	255	461.0	204	332	76.8072280883789	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0504	false	-2912278238296968658	64	145	313	762	1541	300	الاعطاء ------شبه بالثوب السفيه وهو الخفيف النسج------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تطلق السفه علي ضعف العقل تارة وعلي ضعف البدن اخري فمن الاول قول الشاعر نخاف ان تسفه احلامنا ونجهل الدهر مع الجاهل ومن الثاني قول ذي الرمة مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم اي استضعفها واستلانها بحركتها وبالجملة فالسفيه هو المبذر اما لجهله بالصرف او لتلاعبه بالمال عبثا مع كونه لا يجهل الصواب والضعيف هو الشيخ الكبير او الصبي قال اهل اللغة الضعف بضم الضاد في البدن وبفتحها في الراي	504	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1070	true	-7493548206325196299	0	71	0	398	1506	300	الاعطاء منها مشبه بالثوب السفيه وهو الخفيف النسج والبذء اللسان يسمي سفيها لانه لا تكاد تتفق البذاءة الا في جهال الناس واصحاب العقول الخفيفة والعرب تطلق السفه علي ضعف العقل تارة وعلي ضعف البدن اخري قا----------ل الشاعر نخاف ان تسفه احلامنا ويجهل الدهر مع الحالم وقال ذو---------- الرمة مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم اي استضعفها واستلانها فحرك-ها وقد قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضعف بضم الضاد في البدن وبفتحها في الراي	1070	-6198253677468548428	281	501.5	229	546	51.46520233154297	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0504	false	-2912278238296968658	271	300	1389	1541	1541	300	وتصرف السفيه المحجور عليه دو----ن وليه فاسد اجماعا مفسوخ ابدا لا يوجب حكما ولا يءثر شيءا فان تصرف سفيه ولا حجر عليه ففيه خلاف انتهي-------------------------------------------------- قوله------ واستشهدوا شهيدين من-	504	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1073	true	-6475378092954066945	149	189	769	982	1598	300	وتصرف السفيه المحجور عليه دون اذن وليه فاسد اجماعا مفسوخ ابدا لا يوجب حكما ولا يءثر شيءا فان تصرف سفيه ولا حجر عليه ففيه خلاف ياتي بيانه في النساء ان شاء الله تعالي الرابعة والعشرون قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من	1073	-6198253677468548428	148	258.5	120	213	69.48356628417969	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0508	false	8533440018460565280	2	69	7	376	1579	300	قوله------ الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم ان في موضع نصب علي الاستنثاء قاله------------ الاخفش وكان تامة اي الا ان تقع او توجد تج-------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة والاستثناء منقطع اي لكن وقت تبايعكم وتجارتكم حاضرة بحضور البدلين تديرونها بينكم تتعاطونها يدا بيد فالادارة التعاطي والتقابض فالمرد التبايع الناجز يدا بيد فلا حرج عليكم ان تركتم كتابته وقرء بنصب تجارة علي ان كان ناقصة اي الا ان تكون التجارة تجارة	508	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1086	true	8979187027719473769	104	157	513	785	1569	300	قوله تعالي الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم ان في موضع نصب ------استثناء ليس من الاول قال الاخفش -ابو سعيد اي الا ان تقع تجارة فكان بمعني وقع وحدث وقال غيره تديرونها الخبر وقرا عاصم وحده تجارة علي خبر كان واسما مضمر فيها حاضرة نعت لتجارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------والتقدير الا ان تكون التجارة تجارة	1086	-6198253677468548428	121	179.0	93	490	24.693878173828125	22	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0509	false	617215509875516260	120	151	630	798	1612	300	وقرا ابو عمرو وابن كثير فرهن بضم الراء والهاء وروي عنهما تخفيف ال----------------------------------------------هاء جمع رهان قاله----------------------- الفراء والزجاج وابن جرير الطبري---------------------------------------------------------- وقرا عاصم بن ابي النجود فرهن بفتح الراء واسكان الهاء	509	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1092	true	8307536017574046502	152	205	810	1094	1561	300	وقرا ابو عمرو وابن كثير فرهن بضم الراء والهاء وروي عنهما تخفيف الهاء وقال الطبري تاول قوم ان رهنا بضم الراء والهاء جمع رهان فهو جمع جمع وحكاه الزجاج عن الفراء وقال المهدوي فرهان ابتداء والخبر محذوف والمعني فرهان مقبوضة يكفي من ذلك قال النحاس وقرا عاصم بن ابي النجود فرهن ب-----------اسكان الهاء	1092	-6198253677468548428	133	205.0	106	295	45.084747314453125	22	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0509	false	617215509875516260	90	120	465	630	1612	300	الجمهور كاتبا ا---ي رجلا يكتب لكم وقرا ابن عباس وابي ومجاهد والضحاك وعكرمة وابو العالية---------- كتابا قال ابن---- الانباري فسره مجاهد فقال معناه فان لم تجدوا مدادا يعني في الاسفار	509	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1092	true	8307536017574046502	4	36	20	197	1561	300	الجمهور كاتبا بمعني رجل- يكتب---- وقرا ابن عباس وابي ومجاهد والضحاك وعكرمة وابو العالية ولم تجدوا كتابا قال ابو بكر الانباري فسره مجاهد فقال معناه فان لم تجدوا مدادا يعني في الاسفار	1092	-6198253677468548428	158	280.5	129	182	86.81318664550781	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0509	false	617215509875516260	155	237	822	1281	1612	300	الزجاج يقال في الرهن رهنت وارهنت وكذا قال- ابن الاعرابي والاخفش وقال ابو علي الفارسي يقال ارهنت في المعاملات واما في القرض والبيع فرهنت وقال ثعلب الرواة كلهم في قول الشاعر فلما خشيت اظافيرهم نجوت وارهنتهم مالكا ع---------------------لي ارهنتهم علي انه يجوز رهنته وارهنته الا الاصمعي فانه رواه وارهنهم علي انه عطف لفعل مستقبل علي فعل ماض وشبهه بقوله -قمت واصك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهه وقال ابن السكيت ارهنت فيهما بمعني اسلفت والمرتهن الذي ياخذ الرهن والشء مرهون ورهين-------------- وراهنت فلانا علي كذا مراهنة خاطرته	509	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1093	true	-972050386367954097	189	299	983	1580	1586	300	الزجاج يقال في الرهن رهنت وارهنت و----قاله ابن الاعرابي والاخفش -قال عبد الله بن همام السلولي------------------------------------------------------------------------------ فلما خشيت اظافيرهم نجوت وارهنتهم مالكا قال ثعلب الرواة كلهم علي ارهنتهم علي انه يجوز رهنته وارهنته الا الاصمعي فانه رواه وارهنهم علي انه عطف بفعل مستقبل علي فعل ماض وشبهه بقولهم قمت واصك وجهه وهو مذهب حسن لان الواو واو الحال فجعل اصك حالا للفعل الاول علي معني قمت صاكا وجهه اي تركته مقيما عندهم لانه لا يقال ارهنت الشء وانما يقال رهنته وتقول رهنت لساني بكذا ولا يقال فيه ارهنت وقال ابن السكيت ارهنت فيه-ا بمعني اسلفت والمرتهن الذي ياخذ الرهن والشء مرهون ورهين والانثي رهينة وراهنت فلانا علي كذا مراهنة خاطرته	1093	-6198253677468548428	348	626.0	285	681	51.101322174072266	55	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0514	false	4245430161557588545	156	230	798	1173	1519	300	الله فانزل لا يكلف الله نفسا الا وسعها الي اخرها واخرج احمد ومسلم والترمذي والنساءي وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر والحاكم والبيهقي عن ابن عباس مرفوعا نحوه وزاد فانزل الله ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا قال قد فعلت ربنا ولا تحمل علينا اصر--كما حملته علي الذين من قبلنا قال قد فعلت ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به قال قد فعلت واعف عنا واغفر لنا وارح-------------------------------منا- الاية قال قد فعلت	514	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1105	true	7663523500782558643	238	297	1249	1540	1553	300	الله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا قال قد فعلت ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا قال قد فعلت ربنا ولا تحملنا ما لا-طاقة لنا به------------ واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا علي القوم الكافرين قال قد فعلت	1105	-6198253677468548428	218	376.5	171	409	53.30073165893555	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0514	false	4245430161557588545	54	226	269	1155	1519	300	لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتد ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جث-وا علي الركب فقالوا يا رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد انزل الله عليك هذه الاية ولا نطيقها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك----- واليك المصير فل---------------------------------------------ما اقتراها القوم وذلت بها السنتهم -انزل الله في اثرها امن الرسول بما انزل اليه من ربه الاية ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فعلوا ذلك نسخها الله فانز------------ل لا يكلف الله نفسا الا وسعها الي اخرها واخرج احمد ومسلم والترمذي والنساءي وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر والحاكم والبيهقي عن ابن عباس مرفوعا نحوه وزاد فانزل الله ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا قال قد فعلت ربنا ولا تحمل علينا اصر--كما حملته علي الذين من قبلنا قال قد فعلت ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به قال قد فعلت واعف عنا واغفر لنا وارحمنا	514	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1111	true	5889937450708571050	79	287	433	1489	1558	300	لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله علي كل شء قدير فانه لما انزل هذا علي النبي صلي الله عليه وسلم اشتد ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بركوا علي الركب فقالوا اي رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد انزل الله عليك هذه الاية ولا نطيقها -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما اقتراها القوم -ذلت بها السنتهم فانزل الله في اثرها امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما فعلوا ذلك نسخها الله فانزل الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا قال ----نعم ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا قال ----نعم ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به قال نعم---- واعف عنا واغفر لنا وارحمنا	1111	-6198253677468548428	713	1300.5	567	1175	60.680850982666016	132	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0515	false	509355612508952742	259	300	1282	1502	1502	300	الله سبحانه في هذه السورة فرض الصلاة والزكاة وبين احكام الحج وحكم الحيض والطلاق والايلاء واقاصيص الانبياء وبين حكم الربا ذكر تعظيمه سبحانه بقوله-------------- لله ما في السم-وات وما في الارض ثم ذكر تصديق نبيه صلي الله عليه وسلم وثم ذكر-	515	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1111	true	5889937450708571050	0	43	0	234	1558	300	الله تعالي- في هذه السورة فرض الصلاة والزكاة وبين احكام الحج وحكم الحيض والطلاق والايلاء واقاصيص الانبياء وبين حكم الربا ذكر تعظيمه سبحانه بقوله سبحانه وتعالي لله ما في السماوات وما في الارض ثم ذكر تصديق نبيه صلي الله عليه وسلم -ثم ذكر	1111	-6198253677468548428	213	395.0	173	236	90.25423431396484	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0516	false	-4343897250384057508	0	35	0	195	1605	300	تصديق المءمنين بجميع ذلك فقال امن الرسول بما انزل اليه من ربه اي صدق الرسول بجميع هذه الاشياء التي جري ذكرها وكذلك المءمنون كلهم صدقوا بالله وملاءكته وكتبه ورسله وقيل سبب نزولها الاية التي قبلها	516	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1111	true	5889937450708571050	43	78	234	429	1558	300	تصديق المءمنين بجميع ذلك فقال امن الرسول بما انزل اليه من ربه اي صدق الرسول بجميع هذه الاشياء التي جري ذكرها وكذلك المءمنون كلهم صدقوا بالله وملاءكته وكتبه ورسله وقيل سبب نزولها الاية التي قبلها	1111	-6198253677468548428	195	390.0	160	195	100.0	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0516	false	-4343897250384057508	164	219	896	1183	1605	300	وقرا الجمهور لانفرق------- بالنون والمعني يقولون لا نفرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا سعيد بن جبير ويحيي بن يعمر وابو زرعة وابن عمر وابن جرير ويعقوب لا يفرق بالياء التحتيه وقوله بين اح------------------------------------------------------------د ولم يقل بين احاد لان الاحد يتناول الواحد والجم-ع كما في قوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين فوصفه بقوله حاجزين---- لكونه في معن-ي الجمع	516	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1113	true	-8421624847536759718	41	151	203	761	1558	300	وقرا --جمهور الناس لا نفرق بالنون والمعني يقولون لا نفرق فحذف القول وحذف القول كثير قال الله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل بابسلام عليكم الرعد 2324 اي يقولون سلام عليكم وقال ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا ال عمران اي يقولون ربنا وما كان مثله وقرا سعيد بن جبير ويحيي بن يعمر وابو زرعة --بن عمرو -بن جرير ويعقوب لا يفرق بالياء وهذا علي لفظ كل قال هارون وهي في حرف ابن مسعود لا يفرقون وقال بين احد علي الافراد ولم يقل---- احاد لان الاحد يتناول الواحد والجميع كما قال تع----الي فما منكم من احد عنه حاجزين ---الحاقة ف حاجزين صفة لاحد لان معناه الجمع	1113	-6198253677468548428	223	344.0	177	574	38.85017395019531	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0518	false	-6757338248315551553	13	234	63	1234	1549	300	الخطا والنسيان قال القرطبي و-----------------هذا لم يختلف فيه ان الاثم مرفوع وانما اختلف فيما يتعلق علي ذلك من الاحكام هل ذلك مرفوع ولا يلزم منه شء او يلزم احكام ذلك كله اختلف فيه والصحيح ان ذلك يختلف بحسب الوقاءع فقسم لا يسقط باتفاق كالغرامات والديانات والصلوات المفروضات وقسم يسقط باتفاق كالقصاص والنطق بكلمة الكفر و قسم ثالث مختلف فيه كمن اكل ناسيا في رمضان او حنث ساهيا وما كان مثله مما يقع خطا ونسيانا ويعرف ذلك في الفروع ا--نتهي قوله------ ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا عطف علي الجملة التي قبله وتكرير النداء للايذان بمزيد التضرع واللجا الي الله سبحانه والاصر العبء الثقيل الذي ياصر صاحبه اي يحبسه مكانه لا يستقل به لثقله والمراد به هنا التكليف الشاق والامر الغليظ الصعب وقيل ال-------------اصر شدة العمل وما غلظ علي بني اسراءيل من قتل الانفس وقطع موضع النجاسة ومنه ---------------------------------------------قول النابغة يا مانع الضيم ت---غشي سراتهم والحامل الاصر عنهم بعد ما غرقوا وقيل الاصر المسخ قردة وخنازير وقيل------------------------------------------------------------------------------ العهد ومنه قوله تعالي واخذتم علي ذلكم اصري وهذا الخلاف يرجع الي بيان ما هو الاصر الذي كان علي من قبلنا لا الي معني الاصر في لغة العرب فانه ما تقدم ذكره بلا نزاع والاصار الحبل الذي تربط به الاحمال ونحوها يقال اصر ياصر اصرا حبس- والاصر بكسر الهمزة من ذلك قال الجوهري والموضع ماصر------ والجمع ماصر والعامة تقول معاصر	518	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1116	true	-8830508467639858258	73	274	360	1435	1564	300	الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه اي اثم ذلك وهذا لم يختلف فيه ان الاثم مرفوع وانما اختلف فيما يتعلق علي ذلك من الاحكام هل ذلك مرفوع -لا يلزم منه شء او يلزم احكام ذلك كله اختلف فيه والصحيح ان ذلك يختلف بحسب الوقاءع فقسم لا يسقط باتفاق كالغرامات والديات --والصلوات المفروضات وقسم يسقط باتفاق كالقصاص والنطق بكلمة الكفر و-قسم ثالث يختلف فيه كمن اكل ناسيا في رمضان او حنث ساهيا وما كان مثله مما يقع خطا ونسيانا ويعرف ذلك في الفروع العاشرة قوله تعالي ربنا ولا تحمل علينا اصرا اي ثقلا قال مالك والربيع الاصر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامر الغليظ الصعب وقال سعيد بن جبير الاصر شدة العمل وما غلظ علي بني اسراءيل من البول ونحوه قال الضحاك كانوا يحملون امورا شدادا وهذا نحو قول مالك والربيع ومنه قول النابغة يا مانع الضيم ان يغشي سراتهم والحامل الاصر عنهم بعد-ما عرفوا عطاء الاصر المسخ قردة وخنازير وقاله ابن زيد ايضا وعنه ايضا انه الذنب الذي ليس فيه توبة ولا كفارة والاصر في اللغة العهد ومنه قوله تعالي واخذتم علي ذلكم -----------------اصري ال عمران -----والاصر الضيق والذنب والثقل و------------------------------------------------------------الاصار الحبل الذي تربط به الاحمال ونحوها يقال اصر ياصر اصرا حبسه والاصر بكسر الهمزة من ذلك قال الجوهري والموضع ماصر وماصر والجمع ماصر والعامة تقول معاصر	1116	-6198253677468548428	791	1398.5	639	1342	58.94187927246094	130	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0519	false	-6563377518099541361	0	89	0	472	1502	300	لا تحملنا من الاعمال ما لا نطيق وقيل هو عبارة عن انزال العقوبات كانه قال لا تنزل علينا العقوبات بتفريطنا في المحافظة علي تلك التكاليف الشاقة التي كلفت بها من قبلنا وقيل والمراد به الشاق الذي لايكاد يستطاع من التكاليف قا-------------------------------------------------ل في الكشاف وهذا تقرير لقوله ولاتحمل علينا اصرا------------------------------------------------- قوله------ واعف عنا اي عن ذنوبنا يقال عفوت عن ذنبه اذا تركته ولم تعاقبه عليه واغفر لنا اي استر علي ذنوبنا والغفر الستر وارحمنا اي تفضل برحمة------- منك علينا انت مولانا اي ولينا وناصرنا وخرج هذا مخرج التعليم------ كيف يدعون	519	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1117	true	3606959190376727501	65	164	324	821	1462	300	لا تحملنا من الاعمال ما لا نطيق وقال نحوه ابن زيد ابن جريج-------------- لا تمسخنا قردة ولا خنازير وقال سلام بن سابور-------------------------------------------------------------------- الذي لا طاقة لنا به الغلمة وحكاه النقاش عن مجاهد وعطاء وروي ان ابا الدرداء كان يقول في دعاءه واعوذ بك من غلمة ليس لها عدة وقال السدي هو التغليظ والاغلال التي كانت علي بني اسراءيل قوله تعالي واعف عنا اي عن ذنوبنا----- عفوت عن ذنبه اذا تركته ولم تعاقب-----ه واغفر لنا اي استر علي ذنوبنا والغفر الستر وارحمنا اي تفضل برحمة مبتدءا منك علينا انت مولانا اي ولينا وناصرنا وخرج هذا مخرج التعليم للخلق كيف يدعون	1117	-6198253677468548428	256	381.0	200	589	43.463497161865234	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0521	false	3402598941771478683	199	269	975	1329	1485	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله------- كتب كتابا قبل ان يخلق السموات والارض بالفي عام فانزل منه ايتين--------------- ختم بهما سورة البقرة ولا يقران في دار---------------------- ثلاث ليال فيقربها شيطان واخر ج احمد والنساءي والطبراني وابن مردويه والبيهقي في الشعب بسند صحيح عن حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول اعطيت هذه الايات من اخر سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يعطها نبي قبلي	521	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1118	true	4660149369323757913	25	86	123	416	1545	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----ن الله جل وعز كتب كتابا قبل ان يخلق السموات والارض بالفي عام فانزل منه هذه الثلاث ايات التي ختم به------ن البقرة من قراه-ن في بيته لم يقرب الشيطان بيته ثلاث ليال وروي ا-----------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال اوت-----يت هذه الايات من اخر سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يءتهن نبي قبلي	1118	-6198253677468548428	218	360.0	168	398	54.773868560791016	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0523	false	-2667240201674955687	276	300	1360	1482	1482	300	الحسن وعمرو بن عبيد وعاصم بن ابي النجود وابو جعفر الرواسي الم الله بقطع الف الوصل علي تقدير الوقف علي الم كما يقدرون الوقف-	523	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1118	true	4660149369323757913	129	153	630	753	1545	300	الحسن وعمرو بن عبيد وعاصم بن ابي النجود وابو جعفر الرءاسي الم الله بقطع الف الوصل علي تقدير الوقف علي الم كما يقدرون الوقف	1118	-6198253677468548428	121	236.0	98	123	98.37398529052734	23	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0524	false	5386517947034754972	0	117	0	635	1590	300	علي اسماء الاعداد--- نحو واحد اثنان ثلاثة اربعة --مع وصلهم قال الاخفش----- ويجوز الم الله بكسر الهمزة لالتقاء الساكنين قال الزجاج هذا خطا ولا تقوله العرب لثقله وقد ذكر سيبويه في الكتاب ان فواتح السور التي لم تكن موازنة لمفرد طريق التلفظ بها الحكاية فقط ساكنة الاعجاز علي الوقف سواء جعلت اسماء اومسرودة علي نمط التعديد وان لزمها التقاء الساكنين لما انه مغتفر في باب الوقف فحق هذه الفاتحة ان يوقف عليها ثم يبدا بما بعدها كما فعله الحسن ومن معه في قراءتهم المحكية سابقا واما فتح الميم علي القراءة المشهورة فوجهه ما روي عن سيب--------------------------------ويه ان الميم فتحت لالتقاء الساكنين------------------------------------------------------- وقال الكساءي حروف التهجي اذا لقيتها الف وصل فحذف الالف -----وحركت الميم بحركة الالف وكذا قال	524	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1118	true	4660149369323757913	153	226	753	1169	1545	300	علي اسماء الاعداد في نحو واحد اثنان ثلاثة اربعة وهم واصلون قال الاخفش سعيد ويجوز الم الله بكسر ال-ميم لالتقاء الساكنين قال الزجاج هذا خطا ولا تقوله العرب لثقله قال النحاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القراءة الاولي قراءة العامة وقد تكلم فيها النحويون القدماء فمذهب سيبويه ان الميم فتحت لالتقاء الساكنين واختاروا لها الفتح لءلا يجمع بين كسرة وياء وكسرة قبلها وقال الكساءي حروف التهجي اذا لحقتها الف وصل فحذف-ت الف الوصل حركتها---- بحركة الالف فقلت الم	1118	-6198253677468548428	260	407.0	211	737	35.27815628051758	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0030	false	-2441534124806150488	68	122	371	659	1603	300	عن النواس بن سمعان --------قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول يءتي بالقران------------ واهله الذين كانوا يعملون به في الدنيا تقدمهم سورة البقرة وال عمران قال وضرب لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة امثال ما نسيتهن بعد قال كانهما غمامتان او كانهما غيابتان او كانهما ظلتان سوداوان----------- او كانهما فرقان	30	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1119	true	-7871846101036828089	249	300	1231	1505	1505	300	عن النواس بن سمعان الكلابي قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول يءتي بالقران يوم القيامة واهله الذين كانوا يعملون به---------- تقدمه- سورة البقرة وال عمران---- وضرب لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة امثال ما نسيتهن بعد قال كانهما غمامتان او------------------------- ظلتان سوداوان بينهما شرق او كانهما حزقان-	1119	-6198253677468548428	238	394.0	193	320	74.375	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0537	false	6186048314054623056	65	122	334	628	1567	300	عن عاءشة ق--------------الت تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي انزل عليك الكتاب الي قوله---------------------------------- فاما الذين في قلوبهم زيغ الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولوا الالباب قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الذين يجادلون فيه فهم الذين عني فاحذروهم وفي لفظ فاذا رايت الذين يتبعون ما تشابه منه فاولءك الذي- سماهم الله فاحذروهم	537	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1124	true	-4690302745559386325	220	299	1108	1520	1523	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الذ-----------------------------------------------------------ين يتبعون ما تشابه منه فاولءك الذين سماهم الله فاحذروهم	1124	-6198253677468548428	220	385.0	175	471	46.709129333496094	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0528	false	-2494810994134756585	114	189	622	1021	1622	300	وحلاله وفراءضه وما نءمن به ونعمل عليه والمتشابه---- منسوخ---------------ه وامثاله واقسامه وما نءمن به ولا نعمل به روي هذا عن ابن عباس وقيل المحكم الناسخ والمتشابه المنسوخ روي عن ابن مسعود و---------------------------------------------------قتادة والربيع والضحاك وقيل المحكم الذي--------------------------------------------------------------------------- ليس فيه تصريف ولا تحريف عما وض---ع له والمتشابه ما فيه تصريف وتحريف وتاويل ق------------------------اله مجاهد وابن اسحاق قال ابن عطية وهذا احسن الاقوال وقيل المحكم------------------------------------------------------------ ما كان قاءما بنفسه لا يحتاج الي ان يرجع فيه الي غيره	528	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1126	true	-1950611758242041277	187	286	987	1552	1621	300	وحرامه وفراءضه وما يءمن به ويعمل --به والمتشابهات المنسوخات ومقدمه ومءخره وامثاله واقسامه وما يءمن به ولا يعمل به وقال -----------------------------------------------------------ابن مسعود وغيره المحكمات الناسخات والمتشابهات المنسوخات وقاله قتادة والربيع والضحاك وقال محمد بن جعفر بن الزبير المحكمات هي التي فيها حجة الرب وعصمة العباد ودفع الخصوم والباطل ليس لها تصريف ولا تحريف عما وضعن عليه والمتشابه-ات لهن تصريف وتحريف وتاويل ابتلي الله فيهن العباد وقاله مجاهد وابن اسحاق قال ابن عطية وهذا احسن الاقوال في هذه الاية قال النحاس احسن ما قيل في المحكمات والمتشابهات ان المحكمات ما كان قاءما بنفسه لا يحتاج---- ان يرجع فيه الي غيره	1126	-6198253677468548428	287	431.5	230	631	45.483360290527344	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0528	false	-2494810994134756585	206	300	1116	1622	1622	300	ما قاله النحاس يبين ما اختاره ابن عطية وهو الجاري علي وضع اللسان وذلك ان المحكم اسم مفعول من احكم والاحكام الاتقان ولا شك في ان ما كان واضح المعني لا اشكال فيه ولا تردد انما يكون كذلك لوضوح مفردات كلماته واتقان تركيبها ومتي اختل احد الامرين جاء التشابه والاشكال----------- وقال ابن خويز منداد للمتشابه وجوه ما ---------------------اختلف فيه العلماء اي الايتين نسخت الاخري كما ف---------------ي الحامل المتوفي عنها زوجها فان من الصحابة من قال ان اية وض------------------------------------ع الحمل نسخت اية ال---------------------اربعة الاشهر والعشر ومنهم من قال بالعكس--------------- وكاختلافهم في الوصية للوارث------------------- وكتعارض الايتين-	528	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1127	true	-1315623699033785942	30	148	135	775	1595	300	ما قاله النحاس يبين ما اختاره ابن عطية وهو الجاري علي وضع اللسان وذلك ان المحكم اسم مفعول من احكم والاحكام الاتقان ولا شك في ان ما كان واضح المعني لا اشكال فيه ولا تردد انما يكون كذلك لوضوح مفردات كلماته واتقان تركيبها ومتي اختل احد الامرين جاء التشابه والاشكال والله اعلم وقال ابن خويز-منداد للمتشابه وجوه والذي يتعلق به الحكم ما اختلف فيه العلماء اي الايتين نسخت الاخري كقول علي وابن عباس في الحامل المتوفي عنها زوجها تعتد اقصي الاجلين فكان عمر وزيد بن ثابت وابن مسعود وغيرهم يقولون وضع الحمل ويقولون سورة النساء القصري نسخت اربعة --اشهر و--عشرا وكان علي وابن عباس يقولان لم تنسخ وكاختلافهم في الوصية للوارث هل نسخت ام لم تنسخ وكتعارض الايتين	1127	-6198253677468548428	437	753.5	358	645	67.75193786621094	73	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0530	false	6006036702888926333	18	87	89	447	1591	300	تنصرف لانها صفة وانكره ايضا المبرد----- وقال--------------------------------- سيبويه لا يجوز ان يكون اخر معدولة عن الالف واللام لانها لو كانت معدولة عنها----------- لكان معرفة الا تري ان سحر معرفة في جميع الاقاويل لما كانت معدول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله------ فاما الذين في قلوبهم زيغ -------------------------------------------------الزيغ الميل ومنه زاغت الشمس وزاغت الابصار ويقال زاغ يزيغ زيغا اذا ترك القصد ومنه قوله تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم----- وهذه الاية تعم كل طاءفة من	530	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1129	true	-483748000590659446	0	115	0	601	1600	300	تنصرف لانها صفة وانكره----- المبرد ايضا وقال ان لبدا وحطما صفتان وهما منصرفان سيبويه لا يجوز ان تكون اخر معدولة عن الالف واللام لانها لو كانت معدولة عن الالف واللام لكان معرفة الا تري ان سحر معرفة في جميع الاقاويل لما كانت معدولة عن السحر وامس في قول من قال ذهب امس معدولا عن الامس فلو كان اخر معدولا ايضا عن الالف واللام لكان معرفة وقد وصفه الله تعالي بالنكرة الخامسة قوله تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ الذين رفع بالابتداء والخبر فيتبعون ما تشابه منه والزيغ الميل ومنه زاغت الشمس وزاغت الابصار ويقال زاغ يزيغ زيغا اذا ترك القصد ومنه قوله تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم الصف وهذه الاية تعم كل طاءفة من	1129	-6198253677468548428	351	607.0	283	606	57.92079162597656	64	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0530	false	6006036702888926333	148	216	777	1154	1591	300	ابتغاء الفتنة اي طلبا منهم لفتنة الناس في دينهم والتلبيس عليهم وافساد----------- ذات بينهم وابتغاء تاويله اي طلبا لتاويله علي الوجه الذي يريدونه ويوافق مذاهبهم الفاسدة قال---------- الزجاج معني ابتغاءهم تاويله انهم طلبوا تاويل بعثهم واحياءهم فاعلم الله عز وجل ان تاويل ذلك ووقته لا يعلمه الا الله قال والدليل علي ذلك قوله------ هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله-------- اي يوم يرون ما يوعدون من البعث والنشور	530	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1130	true	-3051548416044539142	239	300	1226	1558	1558	300	ابتغاء الفتنة طلب الشبهات واللب------------------------س علي المءمنين حتي يفسدوا ذات بينهم ويردوا الناس الي زيغهم و-----------------------------------------------------قال ابو اسحاق الزجاج معني ابتغاء-- تاويله انهم طلبوا تاويل بعثهم واحياءهم فاعلم الله جل وعز ان تاويل ذلك ووقته لا يعلمه الا الله قال والدليل علي ذلك قوله تعالي هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله الاعراف اي يوم يرون ما يوعدون من البعث والنشور-	1130	-6198253677468548428	246	396.5	198	412	59.708736419677734	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0530	false	6006036702888926333	216	273	1154	1448	1591	300	والعذاب يقول الذين نسوه -------اي تركوه قد جاءت رسل ربنا بالحق-------- اي قد راينا تاويل ما انباتنا به الرسل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وما يعلم تاويله الا الله التاويل يكون بمعني التفسير كقولهم تاويل هذه الكلمة علي كذا اي تفسيرها ويكون بمعني ما يءول الامر اليه واشتقاقه من ال الامر الي كذا يءول اليه اي صار واولته تاويلا اي صيرته	530	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1131	true	8450442942301643720	0	129	0	652	1538	300	والعذاب يقول الذين نسوه من قبل اي تركوه قد جاءت رسل ربنا بالحق الاعراف اي قد راينا تاويل ما انباتنا به الرسل قال فالوقف علي قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله اي لا يعلم احد متي البعث الا الله السابعة قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله يقال ان جماعة من اليهود منهم حيي بن اخطب دخلوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا بلغنا انه نزل عليك الم فان كنت صادقا في مقالتك فان ملك امتك يكون احدي وسبعين سنة لان الالف في حساب الجمل واحد واللام ثلاثون والميم اربعون فنزل وما يعلم تاويله الا الله و-----------------------------التاويل يكون بمعني التفسير كقولك تا-ويل هذه الكلمة علي كذ-----------ا ويكون بمعني ما يءول الامر اليه واشتقاقه من ال الامر الي كذا يءول اليه اي صار واولته تاويلا اي صيرته	1131	-6198253677468548428	249	260.0	201	693	35.93073654174805	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0531	false	-6216347734343985160	0	55	0	289	1521	300	مقطوع عما قبله ا---و معطوف علي ما قبله فتكون الواو للجمع فالذي عليه الاكثر انه مقطوع عما قبله وان الكلام تم عند قوله الا الله هذا قول ابن عمر وابن عباس وعاءشة وعروة ابن الزبير وعمر بن عبد-العزيز وابي الشعثاء وابي نهيك وغيرهم وهو مذهب الكساءي والفراء والاخفش و--------ابي عبيد و-----حكاه ابن جرير الطبري عن	531	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1131	true	8450442942301643720	236	289	1208	1478	1538	300	مقطوع مما قبله او هو معطوف علي ما قبله فتكون الواو للجمع فالذي عليه الاكثر انه مقطوع مما قبله وان الكلام تم عند قوله الا الله هذا قول ابن عمرو ب-ن عباس وعاءشة وعروة -بن الزبير وعمر بن عبد العزيز وغي-----------------------رهم وهو مذهب الكساءي-------- والاخفش والفراء وابي عبيد وغيرهم قال ابو نهيك الاسدي ---	1131	-6198253677468548428	236	418.0	188	306	77.12418365478516	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0531	false	-6216347734343985160	59	208	316	1076	1521	300	عن ابن مسعود وابي بن كعب قال وا-------------نما روي عن مجاهد انه نسق الراسخين علي ما قبله وزعم انهم يعلمونه قال واحتج له بعض اهل اللغة فقال معناه والراسخون في العلم يعلمونه قاءلين امنا به وزعم ان موضع يقولون نصب علي الحال وعامة اهل اللغة ينكرونه ويستبعدونه لان العرب لا تضمر الفعل والمفعول معا ولا تذكر حالا الا مع ظهور الفعل فاذا لم يظهر فعل -لم يك-ن حالا ولو جاز ذلك لجاز ان يقال عبد-الله راكبا ي-عني اقبل عبد-الله راكبا وانما يجوز ذلك مع ذكر الفعل كقوله عبدا-لله يتكلم يصلح بين الناس فكان يصلح حالا ---كقول الشاعر انشدنيه ابو عمرو قال انشدنا ابو العباس ثعلب ارسلت فيها رجلا لكالكا يقصر يمشي ويطول بارك--------------ا فكان قول عامة العلماء مع مساعدة مذاهب النحويين له اولي من قول مجاهد وحده وايضا فانه لا يجوز ان ينفي الله سبحانه شيءا عن الخلق وينسبه لنفسه في--كون له في ذلك شريك الا تري قوله عز	531	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1132	true	-4026503942059815147	143	300	712	1500	1500	300	عن ابن مسعود وابي بن كعب وابن عباس وعاءشة وانما روي عن مجاهد انه نسق الراسخون علي ما قبله وزعم انهم يعلمونه---- واحتج له بعض اهل اللغة فقال معناه والراسخون في العلم يعلمونه قاءلين امنا وزع---م ان موضع يقولون نصب علي الحال وعامة اهل اللغة ينكرونه ويستبعدونه لان العرب لا تضمر الفعل والمفعول معا ولا تذكر حالا الا مع ظهور الفعل فاذا لم يظهر فعل فلا يكون حال- ولو جاز ذلك لجاز ان يقال عبد الله راكبا بمعني اقبل عبد الله راكبا وانما يجوز ذلك مع ذكر الفعل كقوله عبد الله يتكلم يصلح بين الناس فكان يصلح حالا له كقول الشاعر انشدنيه ابو عمر -قال انشدنا ابو العباس ثعلب ارسلت فيها قطما لكالكا يقصر يمشي ويطول باركا اي يقصر ماشيا فكان قول عامة العلماء مع مساعدة مذاهب النحويين له اولي من قول مجاهد وحده وايضا فانه لا يجوز ان ينفي الله سبحانه شيءا عن الخلق ويثبته لنفسه ثم يكون له في ذلك شريك الا تري قوله عز-	1132	-6198253677468548428	729	1378.0	585	798	91.35338592529297	134	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0531	false	-6216347734343985160	208	300	1076	1521	1521	300	وجل قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وق------وله لا يجليها لوقتها الا هو-------- وقوله كل شء هالك الا وجهه------ فكان هذا كله مما استاثر الله سبحانه به ---لا يشركه فيه غيره وكذلك قوله -------تعالي وما يعلم تاويله الا الله ولو كانت الواو في قوله والراسخون للنسق لم يكن لقوله كل من عند ربنا فاءدة انتهي قال القرطبي ما حكاه الخطابي من انه لم يقل بقول مجاهد غيره فقد روي عن ابن عباس ان الراسخين معطوف علي اسم الله عز وجل وانهم داخلون في علم المتشابه وانهم مع علمهم-	531	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1133	true	3307794460624035591	0	96	0	473	1520	300	وجل قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله النمل وقوله لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف وقوله كل شء هالك الا وجهه القصص فكان هذا كله مما استاثر الله سبحانه بعلمه لا يشركه فيه غيره وكذلك قوله تبارك وتعالي وما يعلم تاويله الا الله ولو كانت الواو في قوله والراسخون للنسق لم يكن لقوله كل من عند ربنا فاءدة والله اعلم قلت--- ما حكاه الخطابي من انه لم يقل بقول مجاهد غيره فقد روي عن ابن عباس ان الراسخين معطوف علي اسم الله عز وجل وانهم داخلون في علم المتشابه وانهم مع علمهم	1133	-6198253677468548428	426	801.0	337	476	89.49579620361328	86	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0532	false	-6148293590131193484	0	67	0	360	1541	300	به يقولون امنا به وقاله الربيع ومحمد بن جعفر بن الزبير والقاسم بن محمد وغيرهم و يقولون علي هذا التاويل نصب علي الحال من الراسخون كما قال الريح يبكي شجوه- والبرق يلمع في الغمامة وهذا البيت يحتمل المعنيين فيجوز ان يكون والبرق مبتدا والخبر يلمع علي التاويل الاول فيكون مقطوعا مما قبله ويجوز ان يكون معطوفا علي الريح و-يلمع في موضع الحال علي التاويل الثاني اي لامعا	532	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1133	true	3307794460624035591	96	164	473	835	1520	300	به يقولون امنا به وقاله الربيع ومحمد بن جعفر بن الزبير والقاسم بن محمد وغيرهم و يقولون علي هذا التاويل نصب علي الحال من الراسخين كما قال الريح تبكي شجوها والبرق يلمع في الغمامه وهذا البيت يحتمل المعنيين فيجوز ان يكون والبرق مبتدا والخبر يلمع علي التاويل الاول فيكون مقطوعا مما قبله ويجوز ان يكون معطوفا علي الريح و يلمع في موضع الحال علي التاويل الثاني اي لامعا	1133	-6198253677468548428	357	701.0	290	362	98.61878204345703	64	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0533	false	4949300551249714345	173	285	914	1498	1591	300	ورجح ابن فورك ان الراسخين يعلمون --تاويله واطنب في ذلك وهكذا جماعة من محققي المفسرين رجحوا ذلك قال القرطبي ------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخنا ابو العباس احمد بن عمر وهو الصحيح فان تسميتهم راسخين تق-ضي بانهم يعلمون اكثر من المحكم الذي يستوي في علمه جميع من يفهم كلام العرب وفي اي شء هو رسوخهم اذا لم يعلموا الا ما يعلم الجميع لكن المتشابه يتنوع فمنه ما لا يعلم البتة كامر الروح والساعة مما استاثر الله بعلمه وهذا لا يتعاطي علمه احد--------------------- فمن قال من العلماء الحذاق بان الراسخين لا يعلمون علم المتشابه فانما اراد هذا النوع واما ما يمكن حمله علي وجوه في اللغة-------------------- فيتاول ويعلم تاويله المستقيم ويزال ما فيه----------------- من تاويل غير مستقيم	533	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1134	true	-3436978970675027817	34	179	147	886	1494	300	ورجح ابن فورك ان الراسخين يعلمون التاويل- واطنب في ذلك وفي قوله عليه السلام لابن عباس اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل ما يبين لك ذلك اي علمه معاني كتابك والوقف علي هذا يكون عند قوله والراسخون في العلم قال شيخنا ابو العباس احمد بن عمر وهو الصحيح فان تسميتهم راسخين يقتضي -انهم يعلمون اكثر من المحكم الذي يستوي في علمه جميع من يفهم كلام العرب وفي اي شء هو رسوخهم اذا لم يعلموا الا ما يعلم الجميع لكن المتشابه يتنوع فمنه ما لا يعلم البتة كامر الروح والساعة مما استاثر الله بغيبه وهذا لا يتعاطي علمه احد لا ابن عباس ولا غيره فمن قال من العلماء الحذاق بان الراسخين لا يعلمون علم المتشابه فانما اراد هذا النوع واما ما يمكن حمله علي وجوه في اللغة ومناح في كلام العرب فيتاول ويعلم تاويله المستقيم ويزال ما فيه مما عسي ان يتعلق من تاويل غير مستقيم	1134	-6198253677468548428	529	972.5	425	741	71.3900146484375	99	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0535	false	5374218685633891468	158	195	853	1038	1586	300	قوله------ كل من عند ربنا فيه ضمير مقدر عاءد علي قسمي المحكم وال--------متشابه اي------- كله او المحذوف غير ضمير اي كل واحد منهما وهذا من تمام المقول المذكور قبله وقوله وما يذكر الا اولوا الالباب اي -العقول	535	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1135	true	938324850789280852	66	106	332	529	1522	300	قوله تعالي كل من عند ربنا فيه ضمي-----ر عاءد علي كتاب الله تعالي محكمه ومتشابهه والتقدير كله من عند ربنا وحذف الضمير لدلالة كل عليه اذ هي لفظة تقتضي الاضافة ثم قال----- وما يذكر الا اولوا الالباب اي ما يقول	1135	-6198253677468548428	96	103.0	71	207	46.37681198120117	15	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0541	false	5135366618209148545	2	158	12	832	1559	300	قول امرء القيس كدابك من ام الحويرث قبلها وجارتها ام الرباب بماسل والمراد هنا كعادة ال فرعون وشانهم وحالهم -----------------------------------واختلفوا في الكاف فقيل هي في موضع رفع تقديره دابهم كداب ال فرع----------------------------------ون مع موسي وقال الفراء ان المعني كفرت العرب ككفر ال فرعون قال النحاس لا يجوز ان تكون الكاف متعلقة بكفروا لان كفروا داخله في الصلة وقيل هي متعلقة ب-اخذهم الله اي اخذهم اخذة كما اخذ ال فرعون وقيل هي متعلقة ب-----لن تغني------------------------- اي لم تغن عنهم غناء كما لم تغن ع-----------------ن ال فرعون وقيل ان العامل----------------------------------------------------------- فعل مقدر من لفظ الوقود ويكون التشبيه في نفس الاح-راق قالوا ويءيده قوله تعالي ادخلوا-- ال فرعون اشد العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا------------------------------------------------- والقول الاول هو الذي قاله جمهور المحققين ومنهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري -----قوله والذين من قبلهم اي من قبل ال فرعون من الامم الكافرة اي وكداب الذين من قبلهم قوله كذبوا-------------------------------------------------------------------- باياتنا فاخذهم الله يحتمل ان يريد الايات المتلوة ويحتمل ان يريد الايات المنصوبة للدلالة علي الوحدانية	541	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1138	true	-6413332358539203947	72	298	358	1559	1570	300	قال امرء القيس كدابك من ام الحويرث قبلها وجارتهاا-م الرباب بماسل فاما الداب فانه يجوز كما يقال شعر وشعر ونهر ونهر لان فيه حرفا من حروف الحلق واختلفوا في الكاف فقيل هي في موضع رفع تقديره دابهم كداب ال فرعون اي صنيع الكفار معك كصنيع ال فرعون مع موسي وزعم الفراء ان المعني كفرت العرب ككفر ال فرعون قال النحاس لا يجوز ان تكون الكاف متعلقة بكفروا لان كفروا داخلة في الصلة وقيل هي متعلقة ب اخذهم الله اي--------------- اخذ ال فرعون وقيل هي متعلقة بقوله لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم اي لم تغن عنهم غناء كما لم تغن الاموال والاولاد عن ال فرعون وهذا جواب لمن تخلف عن الجهاد وقال شغلتنا اموالنا واهلونا ويصح ان يعمل فيه فعل مقدر من لفظ الوقود ويكون التشبيه في نفس الاحتراق------ ويءيد---- هذا المعني وحاق بال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب غافر والقول الاول ارجح واختاره غير واحد من العلماء قال ابن عرفة كداب ال فرعون اي كعادة ال فرعون يقول اعتاد هءلاء الكفرة الالحاد والاعنات للنبي صلي الله عليه وسلم كما اعتاد ال فرعون من اعنات الانبياء وقال معناه الازهري فاما قوله في سورة الانفال ----------------------------------------كداب ال فرعون الانفال فالمعني جوزي هءلاء بالقتل والاسر كما جوزي ال فرعون بالغرق والهلاك قوله تعالي باياتنا------------ يحتمل ان يريد الايات المتلوة ويحتمل ان يريد الايات المنصوبة للدلالة علي الوحدانية	1138	-6198253677468548428	607	960.5	486	1279	47.458953857421875	102	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0542	false	1833017576841353849	27	110	138	589	1672	300	الاسم بقوله لكم والمراد بالفءتين------------ المسلمون والمشركون لما اتقوا يوم بدر قوله فءة تقاتل في سبيل الله قراءة الجمهور ------برفع-------------- فءة وقرا الحسن ومجاهد فءة و كافرة بالخفض فالرفع علي الخبرية لمبتدا محذوف اي احداهما فءة وقوله تقاتل في محل رفع علي الصفة والجر علي البدل من قوله فءتين وقوله واخري اي وفءة اخري كافرة وق----------را ابن ابي عبلة بالنصب فيهما قال ثعلب هو عل-----------------ي الحال اي التقتا مختلفتين مءمنة وكافرة وقال الزجاج النصب بتقدير اعني وسميت الجماعة من الناس فءة لانه- يفاء	542	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1139	true	-9106316457289838373	241	300	1239	1568	1568	300	البقرة قوله تعالي في فء------تين التقتا يعني المسلمين والمشركين---------- يوم بدر----- فءة قرا ---------------------الجمهور فءة بالرفع بمعني احداهما فءة وقرا الحسن ومجاهد فءة-------- بالخفض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وا-------------خري كافرة علي البدل وقرا ابن ابي عبلة بالنصب فيهما قال احمد بن يحيي ويجوز النصب علي الحال اي التقتا مختلفتين مءمنة وكافرة ق-ال الزجاج النصب بمعني- اعني وسميت الجماعة من الناس فءة لانها يفاء-	1139	-6198253677468548428	233	330.0	189	511	45.59687042236328	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0542	false	1833017576841353849	222	290	1227	1615	1672	300	هم المءمنون----------------------------- والمفعول هم الكفار والضمير في مثليهم يحتمل ان يكون للمشركين اي ترون ايها المسلمون المشركون مثلي ما هم عليه من العدد وفيه بعد ان------------------------- يكثر الله المشركين في اعين المءمنين وقد اخبرنا انه قللهم في اعين المءمنين فيكون المعني ترون ايها المسلمون المشركين مثليكم في العدد وقد كانوا ثلاثة امثالهم فقلل الله المشركين في اعين المسلمين فاراهم اياهم مثلي عدتهم لتقوي انف-------------سهم وقد كانوا اعلموا ان	542	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1140	true	2842514321924772359	224	300	1192	1620	1620	300	هم المضعفون الروم فرجع الي الغيبة فالهاء والميم-------------------- في مثليهم يحتمل ان يكون للمشركين اي ترون ايها المسلمون المشركين مثلي ما هم عليه من العدد وهو بعيد في المعني لان الله تعالي لم يك-----ثر المشركين في اعين المسلمين بل اعلم-نا انه قللهم في اعين المءمنين فيكون المعني ترون ايها المءمنون المشركين مثليكم في العدد وقد كانوا ثلاثة امثالهم فقلل الله المشركين في اعين المسلمين فاراهم اياهم مثلي عدتهم لتقوي انفسهم ويقع التجاسر وقد كانوا اعلموا ان-	1140	-6198253677468548428	329	588.0	268	455	72.30769348144531	51	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0542	false	1833017576841353849	110	227	589	1258	1672	300	اليها اي يرجع------ في وقت الشدة وقال الزجاج الفءة الفرقة ماخوذ- من فاوت راسه بالسيف اذا قطع------------ته ولا خلاف ان المراد ب-------الفءتين هما المقتتلتان في يوم بدر وانما وقع الخلاف في المخاطب بهذا الخطاب فقيل المخاطب -------بها المءمنون وقيل اليهود وفاءد---------------------------------------------------------------------------------ة الخطاب للمءمنين تثبيت --نفوسهم وتشجيعها وفاءدته اذا كان مع اليهود عكس الفاءدة المقصود بخطاب المسلمين قوله ترو------نهم مثليهم ق-----------------------------------------------------------------ال ابو علي الفارسي الرءية في هذه الاية رءية العين و-ذلك تعدت الي مفعول واحد و----------------يدل عليه قوله راي العين والمراد انه يري المشركون المسلمين مثلي عدد المشركين او مثلي عدد المسلمين وهذا علي قراءة الجمهور بالياء التحتية وقرا نافع بالفوقية وقوله مثليهم منت-------------صب علي الحال وقد ذهب الجمهور ا----------------------------لي ان --فاعل -ترون هم المءمنون وال------مفعول هم الكفار	542	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1140	true	2842514321924772359	0	138	0	747	1620	300	اليها اي يرجع اليها في وقت الشدة وقال الزجاج الفءة الفرقة ماخوذة من فاوت راسه بالسيف ويقال فايته اذا فلقته ولا خلاف ان الاشارة بهاتين الفءتين هي ال-----------ي يوم بدر وا----------ختلف من المخاطب بها-------- فقيل يحتمل ان يخاطب بها المءمنون ويحتمل ان يخاطب بها جميع الكفار ويحتمل ان يخاطب بها يهود المدينة وبكل احتمال منها قد قال قوم وفاءدة الخطاب للمءمنين تثبيت النفوس-- وتشجيعها حتي يقدموا علي مثليهم وامثالهم كما قد وقع ق-------------------وله تعالي يرونهم مثليهم راي العين والله يءيد بنصره من يشاء ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار قال ابو عل--------ي الرءية في هذه الاية رءية --عين ولذلك تعدت الي مفعول واحد قال مكي والمهدوي يدل علي-----ه راي العين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا نافع ترونهم بالتاء والباقون بالياء مثليهم نصب علي الحال من الهاء والميم في ترونهم والجمهور من الناس علي ان الفاعل بترون هم المءمنون والضمير المتصل هو للكفار	1140	-6198253677468548428	357	455.5	284	923	38.67822265625	48	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0545	false	-6965363888757363090	176	202	992	1127	1615	300	والحرث ----------اسم لكل ما يحرث وهو مصدر سمي به المحروث يقول حرث الرجل حرثا اذا اثار الارض-------------- فيقع------------ ----------------علي الارض والزرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الاعرابي الحرث التفتيش	545	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1148	true	-7968462431075152958	219	277	1138	1440	1577	300	والحرث الحرث هنا اسم لكل ما يحرث وهو مصدر سمي به ت--------قول حرث الرجل حرثا اذا اثار الارض لمعني الفلاحة فيقع اسم الحراثة علي زرع الحبوب وعلي الجنات وعلي غير ذلك من نوع الفلاحة وفي الحديث احرث لدنياك كانك تعيش ابدا يقال حرثت واحترثت وفي حديث عبد الله احرثوا هذا القران اي فتشوه قال ابن الاعرابي الحرث التفتيش	1148	-6198253677468548428	116	172.0	92	310	37.41935348510742	21	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0545	false	-6965363888757363090	130	176	741	992	1615	300	يجعل عليها-------- علامة لتتميز ع----------------ن غيرها وقال ----------ابن فارس------- في المجمل- المسومة المرسلة وعليها ركبانها وقال ابن كيس--------------------------------------------------ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------بلق والانعام هي الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل والبقر والغنم فاذا قلت --نعم فهي الابل خاصة -قاله الفراء وابن كيسان ومنه قوله حسان وكانت لا يزال بها انيس خلال مروجها نعم وشاء	545	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1148	true	-7968462431075152958	4	113	15	612	1577	300	تجعل عليها صوفة او علامة تخالف ساءر جسدها لتبين من غيرها في المرعي وحكي ابن فارس اللغوي في --مجمله المسومة المرسلة وعليها ركبانها وقال المءرج المسومة المكوية المبرد المعروفة في البلدان ابن كيسان البلق وكلها متقارب من السيما قال النابغة وضمر كالقداح مسومات عليها معشر اشباه جن الثامنة قوله تعالي والانعام قال ابن كيسان اذا قلت نعم لم تكن الا للابل فاذا قلت انعام وقعت للابل وكل ما يرعي قال الفراء هو مذكر ولا يءنث يقولون هذا نعم وارد ويجمع انعاما قال الهروي والنعم يذكر ويءنث والانعام المواشي من الابل والبقر والغنم واذا قيل النعم فهو الابل خاصة وقال----------------------------- حسان وكانت لا يزال بها انيس خلال مروجها نعم وشاء	1148	-6198253677468548428	188	280.5	151	628	29.93630599975586	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0552	false	-1961799049468978701	0	51	0	245	1545	300	في تجارة فنزلت قريبا من الاعمش---------------- فلما كان ليلة اردت ان انحدر----------- قام فتهجد من الليل فمر- بهذه الاية شهد الله انه لا اله الا-------------------------------------------------- هو ال--ي قول---ه ان الدين عند الله الاسلام فقال------- وانا اشهد بما شهد به الله واستودع الله هذه الشهادة وهي لي--------- وديعة---------- عند الله-------- قالها مرارا	552	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1154	true	-6243819546173920410	172	243	873	1234	1494	300	في تجارة فنزلت قريبا من الاعمش فكنت اختلف اليه فلما كان ليلة اردت ان انحدر الي البصرة قام فتهجد من الليل فقرا بهذه الاية شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام -قال الاعمش وانا اشهد بما شهد الله به واستودع الله هذه الشهادة وهي لي عند الله وديعة وان الدين عند الله الاسلام قالها مرارا	1154	-6198253677468548428	233	376.5	184	362	64.36463928222656	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0548	false	-2207128703067554116	39	108	178	528	1555	300	----انه قوله------ شهد الله اي بين واعلم قا-----------------------------------------------------------------ل الزجاج الشاهد هو الذي يعلم الشء ويبينه -فقد دلنا الله------ علي وحدانيته بما خلق وبين وقال ابو عبيدة شهد الله بمعني قضي----- اي اعلم قا-ل ابن عطية وهذا مردود من جهات وقيل انها شبهت دلالته علي وحدانيته بافعاله ووحيه بشهادة الشاهد في كونها مبنية وقوله انه بفتح الهمزة قا-------------------------------------ل المبرد اي------------------------------- بانه-------------- ثم حذفت الباء كما في- امرتك الخير اي بالخير	548	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1155	true	-7661319197851117513	167	260	812	1258	1465	300	الرابعة قوله تعالي شهد الله اي بين واعلم كما يقال شهد فلان عند القاضي اذا بين واعلم لمن الحق او علي من هو قال الزجاج الشاهد هو الذي يعلم الشء ويبينه وفقد دلنا الله تعالي علي وحدانيته بما خلق وبين وقال ابو عبيدة شهد الله بمعني قضي الله اي اعلم وقال ابن عطية وهذا مردود من جهات وقرا الكساءي--------------------------------------------------------------------------- بفتح ان في قوله انه لا اله الا هو وقوله ان الدين قال المبرد التقدير ان الدين عند الله الاسلام بانه لا اله الا هو ثم حذفت الباء كما قال امرتك الخير اي بالخير	1155	-6198253677468548428	249	395.5	194	521	47.79270553588867	46	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0549	false	-4555035116928316132	65	165	321	859	1577	300	قوله انه لا اله الا هو كالدعوي والاخيرة كالحكم وقال جعفر الصادق الاولي وصف وتوحيد والثانية رسم وتعليم ال عمران 19 ان الدين عند وقوله العزيز الحكيم مرتفعان علي البدلية من الضمير او الوصفية لفاعل شهد لتقرير معني الوحدانية قوله ان الدين عند الله الاسلام قراه الجمهور بكسر ان علي ان الجملة مستانفة مءكدة للجملة الاولي وقرء بفتح ان قا-------------------------------ل الكساءي انصبهما جميعا يعني قوله شهد الله انه وقوله ان الدين عند الله الاسلام بمعني شهد الله انه كذا وان الدين عند الله الاسلام قال ابن كيسان ان الثانية بدل من الاولي وقد ذهب الجمهور الي ان الاسلام هنا بمعني ---	549	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1155	true	-7661319197851117513	229	285	1112	1390	1465	300	قوله انه لا اله الا هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول--------------------------------------------------------------------------------------------ه ان الدين قال المبرد التقدي----------------ر ان الدين عند الله الاسلام بانه لا اله الا هو ثم حذفت الباء كما قال امرتك الخير اي بالخير قال الكساءي انصبهما جميعا بم-------------------------------------------------------عني شهد الله انه كذا وان الدين عند الله ق--------ال ابن كيسان ان الثانية بدل من الاولي -------------------لان الاسلام تفسير المعني	1155	-6198253677468548428	171	224.5	133	572	29.895105361938477	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0549	false	-4555035116928316132	22	110	99	572	1577	300	من قوله الا هو والعامل فيه معني الجملة وقال الفراء هو منصوب علي القطع لان اصله----------------- الالف واللام فلما قطعت نصب كقوله وله الدين واصبا ويدل عليه قراءة عبد-الله بن مسعود القاءم -----------------بالقسط وقوله لا اله الا هو تكرير لقصد التاكيد وقيل ان قوله انه لا اله الا هو كالدعوي والاخيرة ك---------------الحكم وقال جعفر الصادق الاولي وصف وتوحيد والثانية رسم وتعليم ال عمران 19 ان الدين عند وقوله العزيز الحكيم مرتفعان علي البدلية من الضمير او الوصفية لفاعل شهد لتقرير معني الوحدانية قوله ان الدين عند الله الاسلام	549	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1156	true	4858022623533286979	98	173	482	879	1574	300	من قوله الا هو و------------------------قال الفراء هو نص--ب علي القطع كان اصله القاءم فلما قطعت الالف واللام ----------نصب كقوله وله الدين واصبا النحل وفي قراءة عبد الله الق---------اءم بالقسط علي النعت والقسط العدل لا اله الا هو العزيز الحكيم كرر لان الاولي حلت محل --------------الدعوي والشهادة الثانية حلت محل الحكم وقال جعفر الصادق الاولي وصف وتوحيد والثانية رسم وتعليم يعني قولوا لا اله الا الل----ه العزيز الحكيم 319 قوله تعالي ان الدين ---------------------------------------------------------------عند الله الاسلام	1156	-6198253677468548428	237	342.5	190	523	45.315486907958984	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0552	false	-1961799049468978701	216	248	1094	1284	1545	300	الذين يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر- قال----------- المبرد كان ناس من بني اسراءيل جاءهم النبيون فدعوه-م الي الله------- فقتلوهم فقام اناس من بعدهم من المءمنين فامروهم بالاسلام فقتلوهم ففيهم نزلت---- الاية وقوله	552	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1158	true	-1213924165567859743	160	197	862	1076	1621	300	الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين قال ابو العباس المبرد كان ناس من بني اسراءيل جاءهم النبيون يدعونهم الي الله عز وجل فقتلوهم فقام اناس من بعدهم من المءمنين فامروهم بالاسلام فقتلوهم ففيهم نزلت هذه الاية وكذلك	1158	-6198253677468548428	164	274.5	134	214	76.63551330566406	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0555	false	7237910908972743389	4	63	17	311	1486	300	ابن عباس قال دخل--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بيت المدراس علي جماعة من يهود فدعاهم الي الله فقال له النعمان بن عمرو والحارث بن زيد علي اي دين اتيت يا محمد -قال -----------------------------علي ملة ابراهيم ودينه قال فان ابراهيم كان يهوديا -قال لهما النبي صلي الله عليه وسلم فهلم-ا الي التوراة فهي بيننا وبينكم فابيا عليه فانزل -	555	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1162	true	6821628741942737933	54	121	286	618	1547	300	ابن عباس هذه الاية نزلت بسبب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل بيت المدراس علي جماعة من يهود فدعاهم الي الله فقال له نعيم--- بن عمرو والحارث بن زيد علي اي دين ان-ت يا محمد فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني علي ملة ابراهيم فقالا---- فان ابراهيم كان يهوديا فقال----- النبي صلي الله عليه وسلم فهلموا الي التوراة فهي بيننا وبينكم فابيا عليه ف-نزلت	1162	-6198253677468548428	263	434.0	207	346	76.01155853271484	48	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2777	false	-420108958598776423	109	182	549	895	1485	300	واذا دعوا الي الله ورسوله ---------------------------------الي قوله--------- هم الظالمون فقال-------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان بينه وبين اخيه شء فدعاه -----الي ح-كم من حكام المسلمين فلم يجب فهو ظالم لاحق-- له قال ابن كثير بعد ان ساق هذا المتن ما لفظه وهذا حديث غريب وهو مرسل وقال ابن العربي -هذا حديث باطل فاما قوله فهو ظالم فكلام صحيح واما قوله فلاحق- له فلا-يصح ويحتمل ان يريد انه علي غير الحق	2777	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1162	true	6821628741942737933	225	296	1191	1529	1547	300	واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون الي قوله بل اولءك هم الظالمون النور واسند الزهري عن الحسن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من -------------------دعاه خصمه الي حاكم من حكام المسلمين فلم يجب فهو ظالم ولا حق له قال -------------------------------------------------------------------ابن العربي وهذا حديث باطل -اما قوله فهو ظالم فكلام صحيح واما قوله فلا حق له فلا يصح ويحتمل ان يريد انه علي غير الحق	1162	-6198253677468548428	244	401.5	191	425	57.411766052246094	46	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0555	false	7237910908972743389	184	300	872	1486	1486	300	اللهم قا-------ل الخليل وسيبويه وجميع البصر-ين ان اصل اللهم يا الله فلما استعملت الكلمة دون حرف الندا- الذي هو يا جعلوا بدله هذه الميم المشددة فجاءوا بحرفين وهما الميمان عوضا من حرفين وهما الباء والالف والضمة في الهاء هي ضمة الاسم المنادي المفرد وذهب الفراء والكوفيون الي ان الاصل في اللهم يا الله امنا بخير فحذف وخلط الكلمتان و---الضمة التي في الهاء هي الضمة التي كانت في امنا لما حذفتا الهمزة انتقلت الحركة قال النحاس هذا عند البصريين من الخطا العظيم والقول في هذا ما قاله الخليل وسيبويه قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكوفيون---- قد يدخل حرف النداء علي اللهم وانشدوا ف-ي ذلك قول الراجز غفرت او عذبت يا اللهما وقول الاخر وما عليك ان تقول- كلما سبحت او هللت-	555	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1165	true	8716861006263597733	83	246	426	1254	1505	300	اللهم الكبار قال الخليل وسيبويه وجميع البصريين ان اصل اللهم يا الله فلما استعملت الكلمة دون حرف النداء الذي هو يا جعلوا بدله هذه الميم المشددة فجاءوا بحرفين وهما الميمان عوضا من حرفين وهما الياء والالف والضمة في الهاء هي ضمة الاسم المنادي المفرد وذهب الفراء والكوفيون الي ان الاصل في اللهم يا الله امنا بخير فحذف وخلط الكلمتين وان الضمة التي في الهاء هي الضمة التي كانت في امنا لما حذفت- الهمزة انتقلت الحركة قال النحاس هذا عند البصريين من الخطا العظيم والقول في هذا ما قاله الخليل وسيبويه قال الزجاج محال ان يترك الضم الذي هو دليل علي النداء المفرد وان يجعل في اسم الله ضمة ام هذا الحاد في اسم الله تعالي قال ابن عطية وهذا غلو من الزجاج وزعم انه ما سمع قط يا الله ام ولا تقول العرب يا اللهم وقال الكوفيون انه قد يدخل حرف النداء علي اللهم وانشدوا علي ذلك قول الراجز غفرت او عذبت يا اللهما -------اخر وما عليك ان تقولي كلما سبحت او هللت	1165	-6198253677468548428	601	1138.5	487	836	71.88995361328125	105	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0556	false	-913172363706933514	29	163	145	840	1493	300	قال النضر بن شميل من قال اللهم فقد دعا الله------ بجميع اسماءه ----------------------------------قوله م------الك الملك اي مالك جنس الملك علي الاطلاق وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك منصوب عند سيبويه علي انه نداء ثان اي يا مالك الملك------------------------------------ ولا يجوز عنده ان يكون وصفا لقوله اللهم لان------------- الميم عنده تمنع الوصفية وقال محمد بن يزيد المبرد وابراهيم بن السري الزجاج انه------------------ صفة لاسم الله تعالي وكذلك قوله تعلي قل اللهم فاطر السماوات والارض قال ابو علي الفارسي وهو مذهب المب-----------رد وما قاله سيبويه اصوب وابين وذلك ل--------------------------------------------انه اسم مفرد ضم اليه صوت والاصوات لا توصف نحو غاق وما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبهه قال---- الزجاج والمعني مالك العباد وما ملكوا وقيل المعني مالك الدنيا والاخرة وقيل الملك هنا النبوة وقيل الغلبة وقيل المال والعبيد والظاهر شموله لما يصدق عليه اسم الملك من غير تخصيص تءتي الملك من تشا--------------------ء اي من تشاء ايتاء--ه اياه	556	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1166	true	-7601071157118641462	67	294	338	1475	1499	300	قال النضر بن شميل من قال اللهم فقد دعا الله تعالي بجميع اسماءه كلها وقال الحسن اللهم تجمع الدعاء قوله تعالي مالك الملك قال قتادة بلغني ان النبي صلي الله عليه وسلم سال الله عز وجل ان يعطي امته ملك فارس فانزل الله هذه الاية وقال مقاتل سال النبي صلي الله عليه وسلم ان يجعل الله له ملك فارس والروم في امته فعلمه الله تعالي بان يدعو بهذا الدعاء وقد تقدم معناه و مالك منصوب عند سيبويه علي انه نداء ثان ومثله قوله تعالي قل اللهم فاطر السماوات والارض الزمر ولا يجوز عنده ان ي----وصف------- اللهم لانه قد ضمت اليه الميم وخالفه---------------- محمد بن يزي-------د وابراهيم بن السري الزجاج فقالا مالك في الاعراب صفة لاسم الله تعالي و-------------------كذلك فاطر السم-وات والارض قال ابو علي ---------هو مذهب ابي العباس المبرد وما قاله سيبويه اصوب وابين وذلك انه ليس في الاسماء الموصوفة شء علي حد اللهم لانه اسم مفرد ضم اليه صوت والاصوات لا توصف نحو غاق وما اشبهه وكان حكم الاسم المفرد الا يوصف وان كانوا قد وصفوه في مواضع فلما ضم هنا ما لا يوصف الي ما كان قياسه الا يوصف صار بمنزلة صوت ضم الي صوت نحو حيهل فلم يوصف و الملك هنا النبوة عن مجاهد وقيل الغلبة وقيل المال والعبيد الزجاج -المعني مالك العباد وما ملكوا وقيل المعني مالك الدنيا والاخرة ومعني --------------------------------------------------------------------------------------------------تءتي الملك اي الايمان والاسلام من تشاء اي من تشاء ان تءتيه اياه	1166	-6198253677468548428	455	684.0	358	1299	35.02694320678711	75	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0557	false	-1904101530496398686	58	97	298	500	1495	300	اخراج ال-طاءر وهو حي م-ن البيضة وهي ميتة واخراج البيضة وهي ميتة من الدجاجة وهي حية وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل المراد اخراج المءمن من الكافر والكافر من المءمن قوله بغير حساب اي بغير تضييق ولا تقتير كما تقول فلان يعطي بغير حساب	557	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1168	true	8998953471970879953	60	136	313	705	1536	300	اخراج الدجاجة وهي حية من البيضة وهي ميتة واخراج البيضة وهي ميتة من الدجاجة وهي حية وقال ابن مسعود هي النطفة تخرج من الرجل وهي ميتة وهو حي ويخرج الرجل منها حيا وهي ميتة وقال عكرمة والسدي هي الحبة تخرج من السنبلة والسنبلة تخرج من الحبة والنواة من النخلة والنخلة تخرج من النواة والحياة في النخلة والسنبلة تشبيه ثم قال وترزق من تشاء------------------------------------------------------- بغير حساب اي بغير تضييق ولا تقتير كما تقول فلان يعطي بغير حساب	1168	-6198253677468548428	141	118.0	112	447	31.543624877929688	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0558	false	-3941340296596143968	247	280	1240	1404	1492	300	خالدة بنت الاسود بن عبد يغوث دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال من هذه قيل خالدة بنت الاسود قال سبحان الذي يخرج الحي من الميت وكان- امراة صالحة وكان ابوها كافرا	558	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1168	true	8998953471970879953	9	33	38	162	1536	300	خالدة بنت الاسود بن عبد يغوث فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------- سبحان الذي يخرج الحي من الميت وكانت امراة صالحة وكان ابوها كافرا	1168	-6198253677468548428	119	210.5	95	165	72.1212158203125	21	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0559	false	5053154977033878541	122	256	649	1325	1543	300	المفعول واصلها--- وقية علي وزن فعل---------------ة قلبت الواو تاء والياء الفا و------------------------------------------------------------------------------قرا رجاء وقتادة تقية وفي ذلك دليل علي جواز الموالاة لهم مع الخوف منهم ولكنها تكون ظاهرا لا باطنا وخالف في ذلك قوم من السلف فقالوا لا تقي--------ة بعد ان اعز ا------------------------------------------------------------------لله الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ ويحذركم الله نفسه اي ذاته المقدسة واطلاق ذلك عليه سبحانه جاءز في المشاكلة كقوله تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك وفي غيرها وذهب بعض المتاخرين الي منع ذلك الا مشاكلة وقال الزجاج معناه ويحذركم الله اياه ثم استغنوا عن ذلك بهذا وصار المستعمل قال واما قوله تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك-------- فمعناه تعلم ما عندي وما في حقيقتي ولا اعلم ما عندك ولا ما في حقيقتك وقال بعض اهل العلم معناه ويحذركم الله عقابه مثل واسال القرية------------------------------ فجعلت النفس في موضع الاضمار	559	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1169	true	165494634068079803	35	199	171	994	1500	300	الباقون واصل تقاة وقية علي وزن فعلة مثل تءدة وتهمة قلبت الواو تاء والياء الفا وروي الضحاك عن ابن عباس ان هذه الاية نزلت في عبادة بن الصامت الانصاري وكان بدري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تقيا وكان له حلف من اليهود فلما خرج النبي صلي الله عليه وسلم يوم الاحزاب قال عبادة يا نبي الله ان معي خمسماءة رجل من اليهود وقد رايت ان يخرجوا معي فاستظهر بهم علي العدو فانزل الله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين الاية وقيل انها نزلت في عمار بن ياسر حين تكلم ببعض ما اراد منه المشركون علي ما ياتي بيانه في النحل قوله تعالي ويحذركم الله نفسه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج ---اي ويحذركم الله اياه ثم استغنوا عن ذلك ب-ذا وصار المستعمل قال ----تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك الماءدة فمعناه تعلم ما عندي وما في حقيقتي ولا اعلم ما عندك ولا ما في حقيقتك وقال ---غيره ال----معن-ي ويحذركم الله عقابه مثل واسال القرية وقال تعلم ما في نفسي اي مغيبي فجعلت النفس في موضع الاضمار	1169	-6198253677468548428	347	452.0	273	1121	30.954504013061523	60	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0562	false	9083351874751247119	57	97	279	473	1522	300	----والمحبة ميل النفس الي الشء يقال احبه فهو محب وحبه يحبه بالكسر فهو محبوب قال الجوهري وهذا شاذ لانه لا ياتي في المضاعف يفعل بالكسر قا-----------------------------------------------------------------ل ابن الدهان----- في حب لغتان حب واحب واصل حب في هذا الب-اب حبب كطرق	562	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1170	true	-2233540847345171547	205	258	993	1261	1467	300	ايضا الحبيب مثل الخدن والخدين- يقال احبه فهو محب وحبه يحبه بالكسر فهو محبوب قال الجوهري وهذا شاذ لانه لا ياتي في المضاعف يفعل بالكسر قال ابو الفتح والاصل فيه حبب كظرف فاسكنت الباء وادغمت في الثانية قال ابن الدهان سعيد في حب لغتان حب واحب واصل حب في هذا البناء حبب كظرف	1170	-6198253677468548428	174	310.5	135	269	64.68401336669922	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0562	false	9083351874751247119	120	220	613	1127	1522	300	وقرا ابو رجاء العطاردي فاتبعوني بفتح الباء------------------------- وروي------ عن ابي عمرو بن العلاء انه ادغم الراء من يغفر في اللا-------م قال النحاس لا يجيز الخليل وسيبويه ادغام الراء في اللام وابو عمرو اجل من ان يغلط في---- هذا ولعله كان يخفي الحركة كما يفعل في اشياء كثيرة ال عمران 32 قل اطيعوا الله -قوله قل اطيعوا الله والرسول ---------------------------------------------------------------------------------------------------حذف المتعلق مشعر بالتعميم اي في جميع الاوامر والنواهي قوله فان تولوا يحتمل ان يكون من تمام مقول القول فيكون مضارعا حذفت فيه احدي التاءين اي تتولوا ويحتمل ان يكون من كلام الله تعالي فيكون ماضيا وقوله فان الله لا يحب الكافرين	562	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1172	true	3106429412805361987	79	169	393	845	1522	300	وقرا ابو رجاء العطاردي فاتبعوني بفتح الباء ويغفر لكم عطف علي يحببكم وروي محبوب عن ابي عمرو بن العلاء انه ادغم الراء من يغفر في اللام من لكم قال النحاس لا يجيز الخليل وسيبويه ادغام الراء في اللام وابو عمرو اجل من ان يغلط في مثل هذا ولعله كان يخفي الحركة كما يفعل في اشياء كثيرة --------332 ق----------وله تعالي قل اطيعوا الله والرسول ياتي بيانه في النساء فان تولوا شرط الا انه ماض لا يعرب والتقدير فان تولوا علي كفرهم واعرضوا عن طاعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله ورسوله -----------------فان الله لا يحب الكافرين	1172	-6198253677468548428	298	396.0	237	656	45.42683029174805	55	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0564	false	6459294208091493979	185	283	917	1393	1485	300	الحرية التي هي ضد العبودية وقيل المراد ب-------------------------------------------------------------------المحرر هنا الخالص لله سبحانه الذي لا يشوبه شء من امر الدنيا ورجح هذا بانه لا خلاف ان عمران وامراته حران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله فتقبل مني التقبل اخذ الشء علي وجه الرضا اي تقبل مني نذري بما في بطني ال عمران 36 فلما وضعتها قالت قوله فلما وضعتها التانيث باعتبار ما علم من المقام ان الذي في بطنها انثي او لكونه انثي في علم الله او بتاويل ما في بطنها بالنفس او النسمة او نحو ذلك قوله قالت رب اني وضعتها انثي------------- انما قالت هذه المقالة لانه لم يكن يقبل في النذر الا	564	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1176	true	4722169059528256770	164	265	803	1297	1482	300	الحرية التي هي ضد العبودية من هذا تحرير الكتاب وهو تخليصه من الاضطراب والفساد وروي خصيف عن عكرمة ومجاهد ان المحرر ----الخالص لله عز وجل----- لا يشوبه شء من امر الدنيا و----هذا معروف في اللغة ان يقال لكل ما خلص حر ومحرر بمعناه قال ذو الرمة والقرط في حرة الذفري معلقه تباعد الحبل منه فهو يضطرب وطين حر لا رمل فيه وباتت فلانة بليلة حرة اذا لم يصل اليها زوجها اول ليلة فان تمكن منها فهي بليلة شيباء الخامسة قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------- فلما وضعتها ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت رب اني وضعتها انثي قال ابن عباس انما قالت هذا-------- لانه لم يكن يقبل في النذر الا	1176	-6198253677468548428	165	214.0	128	748	22.058822631835938	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0566	false	-8619702737372825975	1	60	5	332	1617	300	بها مسلك السعداء و------------قال قوم معني التقبل التكفل و--التربية والقيام بشانها والقبول مصدر مءكد للفعل السابق والباء زاءدة والاهل تقبلا وكذلك قوله وانبتها نباتا حسنا واصله انباتا فحذف الحرف الزاءد وقيل هو مصدر لفعل محذوف اي فنبتت نباتا حسنا والمعني انه سوي خلقها من غير زيادة ولا نقصان قيل انها كانت تنبت في اليوم ما ينبت المولود في عام	566	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1178	true	-465895213248303239	184	232	949	1192	1545	300	بها طريق السعداء عن ابن عباس وقال قوم معني التقبل التكفل في التربية والقيام بشانها وقال الحسن معني التقبل انه ما عذبها ساعة قط من ليل ولا نهار-------- وانبتها نباتا حسنا يعني---------------------------------------------------------------------------------- سوي خلقها من غير زيادة ولا نقصان ف--------كانت تنبت في اليوم ما ينبت المولود في عام	1178	-6198253677468548428	164	253.5	130	341	48.093841552734375	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0567	false	-8751554753868416743	121	164	599	815	1502	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مولود يولد الا ----والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من --مس الشيطان اياه الا مريم وابنها ثم يقول ابو هريرة اقرءوا ان شءتم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم	567	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1178	true	-465895213248303239	0	41	0	204	1545	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مولود يولد الا نخسه الشيطان-------------- فيستهل صارخا من نخسه الشيطان الا ابن- مريم وا--مه ثم قا-ل ابو هريرة اقرءوا ان شءتم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم	1178	-6198253677468548428	186	330.0	147	222	83.78378295898438	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0566	false	-8619702737372825975	73	194	404	1084	1617	300	قوله------ وكفلها زكريا اي ضمها اليه وقال ابو عبيدة ضمن القيام بها وقرا الكوفيون وكفلها بالتشديد اي جعله الله كافلا لها وملتزما بمصالحها------------------------------------------------- وفي معناه ما في مصحف ابي واكفلها وقرا الباقون بالتخفيف ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اسناد الفعل الي زكريا ومعناه ما تقدم من كونه ضمها اليه وضمن -----القيام بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عمرو بن موسي عن عبدا-لله بن كثير وابي عبدا-لله المزني وكفلها بالكسر الفاء قال الاخفش -------------------------لم اسمع كفل و---------قرا مجاهد فتقبلها باسكان اللام علي المسالة والطلب ونصب ربها علي انه منادي مضاف وقرا ايضا وانبتها باسكان التاء وكفلها بتشديد الفاء المكسورة واسكان اللام ونصب زكريا مع المد و-------قرا حفص وحمزة والكساءي زكريا بغير مد-------- ومده الباقون وقا-------ل الفراء اهل الحجاز يمدون زكريا- ويقص------------------------------------------------رونه قال الاخفش فيه----- لغات المد والقصر وزكريا بتشديد الياء	566	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1179	true	342092484062911182	89	286	500	1603	1672	300	قوله تعالي وكفلها زكريا اي ضمها اليه----- ابو عبيدة ضمن القيام بها وقرا الكوفيون وكفلها بالتشديد فهو يتعدي الي مفعولين والتقدير وكفلها ربها زكريا اي الزمه كفالتها وقدر ذلك عليه ويسره له و------------في مصحف ابي واكفلها والهمزة كالتشديد في التعدي وايضا فان قبله فتقبلها وانبتها فاخبر تعالي عن نفسه بما فعل بها فجاء كفلها بالتشديد علي ذلك وخففه الباقون علي اسناد الفعل الي زكريا فاخبر الله تعالي انه هو الذي تولي كفالتها والقيام بها بدلالة قوله ايهم يكفل مريم ال عمران قال مكي وهو الاختيار لان التشديد يرجع الي التخفيف لان الله تعالي اذا كفلها زكريا كفلها بامر الله ولان زكريا اذا كفلها فعن مشيءة الله وقدرته فعلي ذلك فالقراءتان متداخلتان وروي عمرو بن موسي عن عبد الله بن كثير وابي عبد الله المزني وكفلها ب--كسر الفاء قال الاخفش يقال كفل يكفل وكفل يكفل ولم اسمع كفل وقد ذكرت وقرا مجاهد فتقبلها باسكان اللام علي المسالة والطل-----ب ربها بالنصب نداء-- مضاف وانب----------تها باسكان التاء وكفلها ب----------------------اسكان اللام----- زكريا-ء بالمد والنصب وقرا حفص وحمزة والكساءي زكريا بغير مد ولا همز ومده الباقون وهمزوه وقال الفراء اهل الحجاز يمدون زكرياء ويقصرونه واهل نجد يحذفون منه الالف ويصرفونه فيقولون زكري قال الاخفش فيه اربع لغات المد والقصر وزكري- بتشديد الياء	1179	-6198253677468548428	494	755.5	404	1168	42.29452133178711	70	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0566	false	-8619702737372825975	258	291	1422	1583	1617	300	جعل لها محرابا لا يرتقي اليه الا بسلم و-----------------كان يطلق عليه----------------------------------ا حتي كبرت وكان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخل عليها وجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء فقال يا مريم اني لك هذا	566	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1180	true	-2721153829390695331	139	222	705	1138	1496	300	جعل لها محرابا لا يرتقي اليه الا بسلم واستاجر لها ظءرا وكان يغلق عليها بابا وكان لا يدخل عليها الا زكريا حتي كبرت فكانت اذا حاضت اخرجها الي منزله فتكون عند خالتها وكانت خالتها امراة زكريا في قول الكلبي قال مقاتل كانت اختها امراة زكريا وكانت اذا طهرت من حيضتها واغتسلت ردها الي المحراب وقال بعضهم كانت لاتحيض وكانت مطهرة من الحيض وكان زكريا اذا دخل عليها يجد عندها فاكهة الشتاء في القيظ وفاكهة القيظ في الشتاء فقال يا مريم اني لك هذا	1180	-6198253677468548428	153	263.0	121	433	35.33487319946289	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0568	false	-6710771102908380722	158	292	810	1546	1589	300	مسعود وقرا الباقون فنادته الملاءكة قيل المراد هنا----------- جبريل والتعبير بلفظ الجمع عن الواحد جاءز في العربية ومنه---------------------------------------- الذين قال لهم الناس------------------------------- وقيل ناداه جميع الملاءكة وهو الظاهر من اسناد الفعل الي الجمع والمعني الحقيقي مقدم فلا يصار ال---ي المجاز ال-----ا لقرينة قوله------ وهو قاءم جملة حالية و يصلي في المحراب صفة لقوله قاءم او خبر ثان لقوله وهو قوله ان الله يبشرك قرء بفتح ان والتقدير----------------------------------------------------------------- بان الله وقرء بكسرها علي تقدير------------------------------ القول وقرا ----------------اهل المدين----------ة يبشرك بالتشديد وقرا حمزة بالتخفيف وقرا حميد بن --قيس المكي ب-------كسر الشين وضم حرف المضارعة ----قال الاخفش هي ثلاث لغات بمعني واحد والقراءة الاولي هي التي وردت كثير----ا في القران ومنه ---------------------------------------------فبشر عبادي فبشره بمغفرة فبشرناها باسحاق قالوا بشرناك بالحق وهي قراءة الجمهور والثانية لغة اهل تهامة وبها قرا ايضا عبدالله بن مسعود والثالثة من ابشر يبشر	568	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1183	true	-6650484397274389591	126	284	677	1494	1575	300	مسعود و-في التنزيل ين--زل الملاءكة بالروح من امره النحل يعني جبريل والروح الوحي و----------------جاءز في العربية ان يخبر عن الواحد بلفظ الجمع وجاء في التنزيل الذين قال لهم الناس يعني نعيم بن مسعود علي ما ياتي وقيل ناداه جميع الملاءكة و--------------------------------------------------------------هو الاظهر اي جاء النداء من قبلهم قوله تعالي وهو قاءم------------- يصلي في المحراب ان ا-----------------------------------------لله يبشرك وهو قاءم ابتداء وخبر يصلي في موضع رفع وان شءت كان نصبا علي الحال من المضمر ان الله اي بان الله وقرا حمزة والكساءي ان اي قالت ان الله فالنداء بمعني القول يبشرك بالتشديد قراءة اهل المدينة وقرا حمزة يبشرك مخففا وكذلك--------------------- حميد بن القيس المكي الا انه كسر الشين وضم الياء وخفف الباء قال الاخفش هي ثلاث لغات بمعني واحد دليل---- الاولي هي قراءة الجماعة ان ما في القران من هذا من فعل ماض او امر فهو بالتثقيل كقوله تعالي فبشر عبادي فبشره بمغفرة فبشرناها باسحاق قالوا بشرناك بالحق واما --------------الثانية وهي قراءة------------------ عبدالله بن مسعود فهي من ------بشر يبشر	1183	-6198253677468548428	380	439.0	300	1015	37.43842315673828	54	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0569	false	-7603267826633951113	38	123	201	637	1518	300	به الناس بالهدي والمراد هنا التبشير بولادته اي يبشرك بولادة--- يحيي وقول--------------------ه مصدقا بكلمة من الله --اي بعيسي علية سلام----------- وسم-----ي كلمة الله لانه كان بقوله سبحانه كن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل سمي كلمة الله لان الناس يهتدون به كما يهتدون بكلام الله و------قال ابو عبيد معني بكلمة من الله بكتاب من الله قال والعرب تقول انشدني كلمته اي قصيدته كما روي ان الحويدرة ذكر لحسان فقال لعن الله كلمته يعني قصيدته انتهي ويحي------------------------------------------------------------ي اول من امن بعيسي------------ وصدق- وكان---- اكبر من عيسي بثلاث سنين وقي-ل بست- اشهر	569	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1184	true	-6947348738084856549	120	255	627	1299	1523	300	به الناس بالهدي وقال مقاتل اشتق اسمه من اسم الله تعالي حي فسمي يحيي وقيل لانه احيا به رحم امه مصدقا بكلمة من الله يعني -عيسي في قول اكثر المفسرين وسمي عيسي كلمة لا-----نه كان بكلمة الله تعالي التي هي كن فكان من غير اب وقرا ابو السمال العدوي بكلمة مكسورة الكاف ساكنة اللام في جميع القران وهي لغة فصيحة مثل كتف وفخذ وقيل سمي كلمة----- لان الناس يهتدون به كما يهتدون بكلام الله تعالي وقال ابو عبيد معني بكلمة من الله بكتاب من الله قال والعرب تقول انشدني كلمة- اي قصيدة -كما روي ان الحويدرة ذكر لحسان فقال لعن الله كلمته يعني قصيدته وقيل غير هذا من الاقوال والقول الاول اشهر وعليه من العلماء الاكثر و يحي اول من امن بعيسي عليه السلام وصدقه وكان يحي اكبر من عيسي بثلاث سنين ويقال بستة اشهر	1184	-6198253677468548428	340	494.5	267	685	49.63503646850586	55	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0569	false	-7603267826633951113	128	162	663	834	1518	300	الزجاج السيد الذي يفوق اقرانه في كل شء من الخير والحصور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصله من الحصر وهو الحبس يقال حصرني الشء واحصرني اذا حبسني ومنه قوله الشاعر وما هجر ليلي ان تكون تباعدت عليك ولا ان	569	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1185	true	1210464744962365835	237	300	1197	1505	1505	300	الزجاج السيد الذي يفوق اقرانه في كل شء من الخير وهذا جامع وقال الكساءي السيد من المعز المسن المسن وفي الحديث ثني من الضان خير من السيد المعز قال سواء عليه شاة عام دنت له ليذبحها للضيف ام شاة سيد وحصورا اصله من الحصر وهو الحبس----- حصرني الشء واحصرني اذا حبسني قال ابن ميادة--- وما هجر ليلي ان تكون تباعدت عليك ولا ان-	1185	-6198253677468548428	144	252.5	114	317	45.42586898803711	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0570	false	3456349874202387478	22	184	112	933	1499	300	وفي معني هذا الاستفهام وجهان احدهما انه سال ----------------------------------------------------------------------------هل يرزق هذا الولد من امراته العاقر او من غيرها وقيل --معناه باي سبب-- استوجب هذا وانا وامراتي علي هذه الحال والحاصل انه استبعد حدوث الولد منهما مع كون العادة قاضية بانه لا يحدث من مثلهما لان----------------------------------------------ه كان يوم التبشير كبيرا قيل في تسعين سنة وقي-----------------------ل ا-----------------------------بن عشرين وماءة سنة وكانت امراته في- ثمان وتسعين سنة ولذلك قال وقد بلغني الكبر اي والحال ذلك جعل الكبر كالطالب له لكونه طليعة من طلاءع الموت فاسند الفعل اليه والعاقر التي لا تلد اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذات عقر علي النسب ولو كان علي الفعل لقال--------- عقيرة اي- بها عقر----------------- يمنعها من الولد وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما وقع منه هذا الاستفهام بعد دعاءه بان يهب الله له ذرية طيبة ومشاهدته لتلك الاية الكبري في مريم استعظاما لقدرة الله سبحانه لا لمحض الاستبعاد وقيل انه قد مر بعد دعاءه الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت يشاء ربه اربعون سنة وقيل عشرون سنة فكان الاستبعاد من هذه الحيثية قوله كذلك الله يفعل ما يشاء اي يفعل الله ما يشاء	570	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1187	true	-7989065506052091626	35	258	157	1278	1516	300	وفي معني هذا الاستفهام وجهان احدهما انه سال هل يكون له الولد وهو وامراته علي حاليهما او يردان الي حال من يلد الثاني سال هل يرزق---- الولد من امراته العاقر او من غيرها وقيل المعني- باي منزلة استوجب هذا وانا وامراتي علي هذه الحال علي وجه التواضع ويروي ----------------------------------------------------------انه كان بين دعاءه والوقت الذي بشر فيه اربعون سنة وكان يوم بشر ابن------------- تسعين سنة وامراته قريبة السن منه وقال ابن عباس والضحاك كان يوم بشر ابن عشرين وماءة سنة وكانت امراته بنت ثمان وتسعين سنة ف-ذلك قوله وامراتي عاق--ر اي عقيم------------------------------------------------------------------------------------ لا تلد يقال رجل عاقر وامراة عاقر بينة العقروقد عقرت وعقر بضم القاف فيهما تعقر عقرا صارت عاقرا مثل حسنت تحسن حسنا عن ابي زيد وعقارة ايضا واسماء الفاعلين من فعل فعيلة يقال عظمت فهي عظيمة وظرفت فهي ظريفة وانما قيل عاقر لانه يراد به ذات عقر علي النسب ولو كان علي الفعل لقال عقرت فهي عقيرة كان بها عقرا اي كبرا من السن يمنعها من الولد والعاقر العظيم من الرمل لا ينبت شيءا والعقر ايضا مهر المراة اذا وطءت علي شبهة وبيضة العقر زعموا هي بيضة الديك لانه يبيض في عمره بيضة واحدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الطول وعقر النار ايضا وسطحها ومعظمها وعقر الحوض مءخره حيث تقف الابل اذا وردت يقال عقر وعقر مثل عسر وعسر والجمع الاعقار فهو لفظ مشترك والكاف في ق----------------------------------------------------------------------وله كذلك في موضع نصب------ اي يفعل الله ما يشاء	1187	-6198253677468548428	347	231.5	269	1526	22.739187240600586	60	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0571	false	-1093966211367063449	78	147	407	756	1584	300	وهو جمع عشية وقيل هو واحد وهو- من حين تزول الشمس الي ان تغيب وقيل من العصر الي ذهاب صدر الليل وهو ضعيف جدا و---------------------------------- والابكار من طلوع الفجر الي وقت الضحي وقيل المراد بالتسبيح الصلاة ال عمران 43 يا مريم اقنتي قوله اذ قالت الملاءكة يا مريم الظرف متعلق بمحذوف كالظرف الاول ان الله اصطفاك--- اختارك--------- وطهرك م---ن الكفر او من------------------------- الادناس علي عمومه--------------ا واصطفاك ------------علي نساء العالمين	571	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1190	true	354253352757366648	40	108	204	549	1560	300	----جمع عشية وقيل هو واحد وذلك من حين تزول الشمس الي ان تغيب عن مجاهد وفي الموطا عن القاسم بن محمد قال ما ادركت الناس الا وهم يصلون الظهر بعشي والابكار من طلوع الفجر الي وقت الضحي 342-------------------------------------------------- قوله تعالي--------------------------------------------------- ان الله اصطفاك اي اختارك وقد تقدم وطهرك اي من الكفر عن مجاهد والحسن الزجاج من ساءر الادناس من الحيض والنفاس وغيرهما واصطفاك لولادة عيسي علي نساء العالمين	1190	-6198253677468548428	177	221.5	135	450	39.33333206176758	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0572	false	-10040298375972140	46	119	247	623	1534	300	جمع قلم من قلمه اذا قطعه اي اقلامهم-------------------------------- يكتبون بها وقيل قداحهم ايهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكفل مريم اي يحضنها اي يلقون اقلامهم ليعلموا ايهم يكفلها وذلك عند اختصامهم في كفالتها فقال زكريا -هو احق بها لكون خالتها----------- عنده وهي اشيع---------- اخت حنة---------- ام مريم وقال بنو اسراءيل نحن احق بها لكونها بنت عالمنا فاقترعوا و------------------------------------جعلوا --اقلامهم في الماء الجاري علي ان من وقف قلمه ولم يجر مع الماء فهو صاحبها----------------------------- فجرت --اقلامهم ووقف قلم زكريا	572	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1193	true	3311516370287213544	137	243	763	1313	1601	300	جمع قلم من قلمه اذا قطعه قيل قداحهم وسهامهم وقيل اقلامهم التي كانوا يكتبون بها التوراة وهو اجود لان الازلام قد نهي الله عنها فقال ذلكم فسق الماءدة الا انه يجوز ان يكونوا فعلوا ذلك علي غير الجهة التي كانت عليها الجاهلية تفعلها ايهم يكفل مريم اي يحضنها ف------------------------------------------------------------------قال زكريا انا احق بها----- خالتها عندي وكانت عنده---- اشيع بنت فاقود اخت حنة بنت فاقود ام مريم وقال بنو اسراءيل نحن احق ب-------ها بنت عالمنا فاقترعوا عليها وجاء كل واحد بقلمه واتفقوا ان يجعلوا الاقلام-- في الماء الجاري ف------من وقف قلمه ولم يجره ال--ماء فهو حاضنها قال النبي صلي الله عليه وسلم فجرت الاقلام وعال --قلم زكريا	1193	-6198253677468548428	246	341.0	195	644	38.19875717163086	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0575	false	8229268448470559609	85	196	423	1020	1535	300	اختلف فيه مما-ذا اخذ فقيل من المسح لانه مسح الارض اي ذهب فيها فلم يستكن بكن وقيل انه ------------كان لا يمسح ذا عاهة الا برء ف-----سمي مسيحا----- فهو علي هذين فعيل بمعني فاعل وقيل لانه كان يمسح بالدهن الذي-- كانت الانبياء ------------------------تمسح به------------ وقيل لانه كان ممسوح الاخمصين وقيل لان الجمال مسح-------------------ه وقيل-------------- لانه مسح بالتطهير من الذنوب وهو علي هذه الاربعة الاقوال فعيل بمعني مفعول وقال ابو الهيثم المسيح ضد المسيخ بالخاء المعجمة وقا---------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي المسيح الصديق وقال ------------------------------ابو عبيد------- اصله بالعبرانية مشيخا بالمعجمتين فعرب كما عرب موشي بموسي واما الدجال فسمي مسيحا لانه ممسوح احدي العينين وقيل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يمسح--- الارض اي يطوف------------- بلدانها الا مكة والمدينة وبيت المقدس	575	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1196	true	-4573196530744445323	47	215	264	1147	1575	300	-ابن مريم مما ذا اخذ فقيل--------- لانه مسح الارض اي ذهب فيها فلم يستكن بكن وروي عن ابن عباس انه كان لا يمسح ذا عاهة الا برء فكانه سمي مسيحا لذلك فهو علي هذ-ا فعيل بمعني فاعل وقيل لانه ممسوح ب-----دهن البركة كانت الانبياء تمسح به طيب الراءحة فاذا مسح به علم انه نبي وقيل لانه كان ممسوح الاخمصين وقيل لان الجمال مسحة اي اصابه وظهر عليه وقيل انما سمي بذلك لانه مسح بالطه--ر من الذ---------------------------------------------نوب وقال ابو الهيثم المسيح ضد المسيخ يقال مسحه الله اي خلقه خلقا حسنا مباركا ومسخه اي خلقه خلقا ملعونا قبيحا وقال ابن الاعرابي المسيح الصديق والمسيخ الاعور وبه سمي الدجال وقال ابو عبيد المسيح اصله بالعبرانية مشيحا بالشي----ن فعرب كما عرب موشي بموسي واما الدجال فسمي مسيحا لانه ممسوح احدي العينين وقد قيل في الدجال مسيح بكسر الميم وشد السين وبعضهم يقول كذلك بالخاء المنقوطة وبعضهم يقول مسيخ بفتح الميم وبالخاء والتخفيف والاول اشهر وعليه الاكثر سمي به لانه يسيح في الارض اي يطوفها ويدخل جميع بلدانها الا مكة والمدينة وبيت المقدس	1196	-6198253677468548428	472	762.5	378	950	49.68421173095703	79	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2400	false	-2834336077126927837	119	164	586	818	1506	300	-لم تك بغيا مع كو------------------ن قولها -لم يمسسني بشر يتناول --------الحلال والحرام لقصد التاكيد تنزيها لجانبها من الفحشاء و-----------------------------------قيل ما استبعدت من قدرة الله------ شيءا ولكن ارادت كيف يكون هذا الولد هل من قبل زوج تتزوجه في المستقبل ام يخلقه الله سبحانه ابتداء وقيل ان	2400	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1199	true	-2356220190411478383	164	221	774	1057	1434	300	ولم اك بغيا مريم ذكرت هذا تاكيدا لان قولها ولم يمسسني بشر يشم--ل الحرام والحلال تقول العادة الجارية التي اجراها الله في خلقه ان الولد لا يكون الا عن نكاح او سفاح وقيل ما استبعدت من قدرة الله تعالي شيءا ولكن ارادت كيف يكون هذا الولد ا--من قبل زوج------- في المستقبل ام يخلقه الل-------ه ابتداء فروي ان	1199	-6198253677468548428	156	217.0	122	301	51.82724380493164	23	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0576	false	7280960318392374057	159	265	811	1359	1535	300	الكتابة والحكمة العلم وقيل ------تهذيب الاخلاق وانتصاب رسولا علي تقدير وي----------------------جعله رسولا او ويكلمهم رسولا او وارسلت رسولا وقيل هو معطوف علي قوله وجيها فيكون حالا لان فيه معني النطق اي وناطقا ال عمران 49 ورسولا الي بني قال الاخفش -ان شءت جعلت الواو في قوله ورسولا مقحمة والرسول حالا وقوله اني قد جءتكم معمول لرسول لان فيه معني النطق كما مر وقيل اصله باني قد جءتكم فحذف الجار وقيل منصوب بمضمر اي تقول اني قد جءتكم وقيل معطوف علي الاحوال السابقة وقوله باية في محل نصب علي الحال اي متلبسا بعلامة كاءنة من ربكم وقوله اني اخلق---- اي اصور واقدر لكم من الطين كهيءة الطير	576	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1200	true	3164252904492864960	111	179	576	945	1547	300	الكتابة وال--------خط وقيل هو كتاب غير التوراة والانجيل علمه الله عيسي عليه السلام ورسولا اي ونجعله رسولا او -يكلمهم رسول----------------ا وقيل هو معطوف علي قوله وجيها و------------------------------------------------------------------قال الاخفش وان شءت جعلت الواو في قوله ورسولا مقحمة والرسول حالا للهاء تقديره ويعلمه الكتاب رسولا وفي حديث ابي ذر الطويل وا--------------------------------------------------------ول انبياء بني اسراءيل موسي واخرهم عيسي عليه السلام -----------------------------------------------------------------اني اخلق لكم اي اصور واقدر لكم من الطين كهيءة الطير	1200	-6198253677468548428	207	252.0	161	581	35.62822723388672	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0577	false	3763703567489383677	51	112	252	558	1515	300	وقيل انه لم يخلق غير الخفاش لما فيه من عجاءب الصنعة ف------------------ان له- ثديا واسنانا واذنا وي---حيض ويطهر و------قيل انهم طلبوا خلق الخفاش لما فيه من العجاءب المذكورة ولكونه------------ يطير بغير ريش ويلد كما يلد ساءر الحيوانات مع كونه من الطير ولا يبيض كما يبيض ساءر الطيور ول------------------------------ا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما يري في ساعتين بعد	577	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1200	true	3164252904492864960	230	300	1202	1547	1547	300	وقيل---- لم يخلق غير الخفاش لانه اكمل الطير خلقا ليكون ابلغ في القدرة لان لها ثديا واسنانا واذنا وهي تحيض وتطهر وتلد ويقال انما طلبوا خلق --خفاش لانه اعجب من ساءر الخلق ومن عجاءبه انه لحم ودم يطير بغير ريش ويلد كما يلد----- الحيوان ولا ي-------------------بيض كما يبيض ساءر الطيور فيكون له الضرع يخرج منه اللبن ولا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما يري في ساعتين بعد-	1200	-6198253677468548428	208	318.0	165	376	55.319149017333984	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0577	false	3763703567489383677	112	268	558	1340	1515	300	غروب الشمس ساعة وبعد طلوع الفجر ساعة وهو ي-------------ضحك كما يضحك الانسان وقيل----------------------- ان سءالهم له كان ---علي وجه التعنت قيل كان يطير ما دام الناس ينظرون--------------------------------------------------------------ه فاذا غاب عن اعينهم سقط ميتا ليتميز فعل الله من فعل غيره وقوله باذن الله فيه دليل علي انه لولا الاذن من الله عز وجل لم يقدر علي ذلك وان خلق ذلك كان بفعل الله سبحانه اجراه علي يد عيسي عليه السلام قيل كانت تسوية الطين والنفخ من عيسي والخلق من الله عز وجل قوله------------------------------------- وابر---------------------------------ء الاكمه الاكمه الذي يولد اعمي -------------كذا قال ابو عبيدة------------------------------------------------------ وقال ابن فارس الكمه العمي يولد به الانسان وقد يعرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال كمه يكمه كمها اذا عمي وكمهت عينه -اذا اعميتها وقيل الاكمه الذي يبصر بالنهار ولا يبصر بالليل وقيل هو الممسوح العين والبرص معروف وهو بياض يظهر في الجلد وقد كان عيسي عليه السلام يبرء من امراض عدة كما اشتمل عليه الانجيل وانما خص الله سبحانه هذين المرضين بالذكر لانهما لا يبران في الغالب	577	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1201	true	7982972833991853182	0	160	0	839	1525	300	غروب الشمس ساعة وبعد طلوع الفجر ساعة قبل ان يسفر جدا ويضحك كما يضحك الانسان ويحيض كما تحيض المراة ويقال ان سءالهم--- كان له علي وجه التعنت فقالوا اخلق لنا خفاشا واجعل فيه روحا ان كنت صادقا في مقالتك فاخذ طينا وجعل منه خفاشا ثم نفخ فيه فاذا هو يطير بين السماء والارض وكان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسوية الطين والنفخ من عيسي والخلق من الله كما ان النفخ من جبريل والخلق من الله وقوله تعالي وابرء الاكمه والابرص واحيي الموتي باذن ال--له الاكمه الذي يولد اعمي عن ابن عباس وكذا قال ابو عبيدة قال هو الذي يولد اعمي وانشد لرءبة فارتد ارتداد الاكمه وقال ابن فارس الكمه العمي يولد به الانسان وقد يعرض قال سويد كمهت عيناه حتي ابيضتا مجاهد هو الذي يبصر بالنهار ولا يبصر بالليل عكرمة هو الاعمش ولكنه في اللغة العمي يقال كمه يكمه كمها-------- وكمهتها انا اذا اعميتها-------------------------------------------------------------------- والبرص معروف وهو بياض يعتر--ي الجلد والابرص القمر وسام ابرص معروف ويجمع علي الابارص وخص هذا-------------------------------------------ن بالذكر لانهما عياءان وكان الغالب	1201	-6198253677468548428	345	473.5	273	1132	30.477031707763672	53	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0578	false	-4464092015486810206	0	55	0	278	1499	300	ورسولا وقيل المعني وجءتكم م----------------صدقا قوله ولاحل------------ اي ولاجل ان احل اي جءتكم باية من ربكم وجءتكم لاحل لكم بعض الذي حرم عليكم----- من الا---------------------------------------------------------------طعمة في التوراة ك-------الشحوم وكل ذي ظفر وقيل انما احل لهم ما--- حرمته- عليهم الاحبار ولم ت-حرمه التوراة و-----------قال ابو عبيدة يجوز ان يكون بعض بمعني كل وانش-----د تراك امكنة اذا	578	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1202	true	7081689084127310193	226	300	1128	1494	1494	300	ورسولا وقيل المعني وجءتكم مصدقا لما بين يدي لما قبلي ولاحل لكم فيه حذف اي ولاحل لكم------ جءت-----------------------------كم بعض الذي حرم عليكم يعني من الاطعمة قيل انما احل لهم عيسي عليه السلام ما حرم عليهم بذنوبهم ولم يكن في التوراة نحو اكل الشحوم وكل ذي ظفر وقيل انما احل لهم اشياء حرمتها عليهم الاحبار ولم تكن في التوراة محرمة عليهم قال ابو عبيدة يجوز ان يكون بعض بمعني كل وانشد لبيد تراك امكنة اذا-	1202	-6198253677468548428	221	347.0	175	402	54.97512435913086	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0578	false	-4464092015486810206	55	148	278	749	1499	300	لم ارضها او يرتبط بعض النفوس حمامها قال القرطبي وهذا القول غلط عند اهل النظر من اهل اللغة لان البعض والجزء لا يكونان بمعني الكل و-------------لان عيسي لم يحلل لهم جميع ----------------------ما حرمته علي--------------------------------------هم التوراة فانه لم يحلل القتل ولا السرق- ولا الفاحشة وغير ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المحرمات الثابتة في الانجيل مع كونها ثابتة في التوراة وهي كثيرة يعرف ذلك من يعرف الكتابين ولكنه قد يقع البعض -موقع الكل مع ال----------قرينة كقول------------ الشاعر ابا منذر افنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشر اهون من بعض --اي بعض الشر اهون من كله قوله-- باية من ربكم	578	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1203	true	1481520319544830132	0	131	0	654	1516	300	لم ارضها او يرتبط بعض النفوس حمامها------------ وهذا القول غلط عند اهل النظر من اهل اللغة لان البعض والجزء لا يكونان بمعني الكل في هذا الموضع لان عيسي صلي الله عليه وسلم انما احل لهم اشياء مما حرمها عليهم موسي من اكل الشحوم وغيرها ولم يحل لهم--------------------- القتل ولا السرقة ولا --فاحشة والدليل علي هذا انه روي عن قتادة انه قال جاءهم عيسي بالين مما جاء به موسي صلي الله عليهما وعلي نبينا لان موسي جاءهم بتحريم الابل واشياء من الشحوم فجاءهم عيسي بتحليل بعضها وقرا النخعي بعض الذي حرم عليكم مثل كرم اي صار حراما وقد يوض----------ع البعض بمعني الكل اذا انضمت اليه قرينة تدل عليه كما قال الشاعر ابا منذر افنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشر اهون من بعض يريد بعض الشر اهون من كله وجءتكم باية من ربكم	1203	-6198253677468548428	300	424.0	237	699	42.918453216552734	51	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0580	false	6940369566876214737	192	285	962	1434	1508	300	وجءتكم باية من ربكم قال ما بين لهم ع----------------------------------------------------------------يس--------------ي من الاشياء كلها وما اعطاه ربه ال عمران 52 58 ال عمران 52 فلما احس عيسي قوله فلما احس اي علم ووجد قاله الزجاج وقال ابو عبيدة معني احس عرف واصل ذلك وجود الشء بالحاسة والاحساس العلم بالشء قال الله تعالي هل تحس منهم من احد والمراد بالاحساس هنا الادراك القو-----------------------------------------ي الجاري مجري المشاهدة وبالكفر اصرارهم علي-----ه وقيل سمع منهم كلمة الكفر وقال الفراء ارادوا قتله وعلي هذا فمعني الاية فلما ادرك منهم عيسي ارادة قتله التي هي كفر قال من انصاري الي الله	580	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1203	true	1481520319544830132	127	219	634	1101	1516	300	وجءتكم باية من ربكم انما وحد وهي ايات لانها جنس واحد في الدلالة علي رسالته 352 قوله تعالي فلما احس عيسي منهم الكفر اي من بني اسراءيل واحس معناه-------------------------------------------------------------- علم ووجد قاله الزجاج وقال ابو عبيدة معني احس عرف واصل ذلك وجود الشء بالحاسة والاحساس العلم بالشء قال الله تعالي هل تحس منهم من احد ---مريم والحس القتل قال الله تعالي اذ تحسونهم باذنه ال عمران ومنه الحديث في الجراد اذا حسه البرد منهم الكفر اي الكفر بالله وقيل سمع منهم كلمة الكفر وقال الفراء ارادوا قتله ق----------------------------------------------------------------ال من انصاري الي الله	1203	-6198253677468548428	253	395.5	199	596	42.44966506958008	44	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0581	false	9165658500086860274	4	32	21	167	1595	300	اليه وقيل الي بمعني مع كقوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي امو------------------------الكم وقيل------ المعني من انصاري في الس--------------------بيل الي الله------- وقيل المعني من يضم نصرته الي نصرة الله	581	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1203	true	1481520319544830132	227	266	1150	1349	1516	300	الله ف----الي بمعني مع كقوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء اي مع والله اعلم وقال الحسن المعني من انصاري في السبيل الي الله لانه دعاهم الي الله عز وجل وقيل المعني من يضم نصرته الي نصرة الله	1203	-6198253677468548428	134	238.0	107	203	66.00984954833984	22	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0581	false	9165658500086860274	42	74	228	397	1595	300	الحور وهو----- البياض عند اهل اللغة حورت الثياب بيضتها والحواري من الطعام ما حور اي بي-------------------------------------------ض والحواري ايضا الناصر ومنه قو----له صلي الله عليه وسلم لكل نبي حواري وحواريي الزبير وهو في	581	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1204	true	-496563906157690642	199	234	1062	1263	1637	300	الحور في اللغة البياض و-------------حورت الثياب بيضتها والحواري من الطعام ما حور اي بيض واحور ابيض والجفنة المحورة المبيضة بالسنام والحواري ايضا الناصر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل نبي حواري وحواريي الزبير -------	1204	-6198253677468548428	138	229.5	112	221	62.44343948364258	22	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0581	false	9165658500086860274	200	261	1081	1410	1595	300	ومكر الله استدراجه للعباد- من حيث لا يعلمون قاله الفراء وغيره---------------------------------------------- وقال الزجاج مكر الله مجازاتهم علي مكرهم فسمي الجزاء باسم الابتداء كقوله تعالي الله يستهزء بهم وهو خادعهم------------------- واصل المكر في اللغة الاغتيال والخدع---------------------------------------------------------------------------------- حكاه ابن فارس وعلي هذا فلا يسند الي الله سبحانه الا علي طريق المشاكلة وقيل مكر الله هنا القاء شبه عيسي علي غيره ورفع عيسي اليه	581	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1205	true	-8786411715146116532	41	116	218	626	1559	300	ومكر الله استدراجه -لعباده من حيث لا يعلمون عن-- الفراء وغيره قال ابن عباس كلما احدثوا خطيءة جددنا لهم نعمة وقال الزجاج مكر الله مجازاتهم علي مكرهم فسمي الجزاء باسم الابتداء كقوله ا------لله يستهزء بهم وهو خادعهم وقد تقدم في البقرة واصل المكر في اللغة الاحتيال والخداع والمكر خدالة الساق وامراة ممكورة الساقين والمكر ضرب من الثياب ويقال بل هو المغرة حكاه ابن فارس-------------------------------------------------------- وقيل مكر الله---- القاء شبه عيسي علي غيره ورفع عيسي اليه	1205	-6198253677468548428	255	431.5	207	477	53.4591178894043	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0913	false	1549937430513228970	33	232	173	1168	1500	300	عن ابن عباس قال لما اراد الله------------- ان يرفع عيسي الي السماء خرج الي اصحابه وفي البيت اثنا عشر رجلا من الحواريين فخرج عليهم من عين في البيت وراسه يقطر ماء فقال-------- ان منكم من -يكفر لي اثنتي عشرة مرة بعد ان امن بي ثم قال ايكم يلقي عليه شبهي فيقتل مكاني ويكون معي في درجتي فقام شاب من احدثهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنا فقال له اجلس ثم اعاد عليهم فقام الشاب فقال اجلس ثم اعاد عليهم فقام الشاب فقال انا فقال انت ذاك فالقي عليه----- شبه عيسي---------------- ورفع ع-----------يسي من روزنة----- في البيت الي السماء قال وجاء الطلب من اليهود فاخذوا الشب-ه فقتلوه ثم صلبوه فكفر به بعضهم اثنتي عشرة مرة بعد ان امن به وافترقوا ثلاث فرق فقالت طاءفة كان الله فينا ما شاء ثم صعد الي السماء فهءلاء اليعقوبية وقالت فرقة كان فينا ابن الله ما شاء----- ثم رفعه الله اليه وهءلاء النسطورية وقالت فرقة كان فينا عبد الله ور-------------------------سوله وهءلاء المسلمون فتظاهرت الكافرتان علي المسلمة فقتلوها فلم يزل الاسلام طامسا حتي بعث الله محمد--------------------------ا فانزل الله عليه- فامنت طاءفة من بني اسراءيل يعني الطاءفة التي امنت في زمن عيسي وكفرت طاءفة يعني التي كفرت في زمن عيسي فايدنا الذين ا--------------منوا----- في زمن عيسي---------- باظهار محمد دينهم علي دين	913	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1207	true	7379132011067538816	2	216	8	1074	1534	300	عن ابن عباس قال لما اراد الله تبارك وتعالي ان يرفع عيسي الي السماء خرج علي اصحابه وهم------ اثنا عشر رجلا------------------------ من عين في البيت وراسه يقطر ماء فقال لهم اما ان منكم من سيكفر بي اثنتي عشرة مرة بعد ان امن بي ثم قال ايكم يلقي عليه شبهي فيقتل مكاني ويكون معي في درجتي فقام شاب من احدثهم فقال انا فقال عيسي اجلس ثم اعاد عليهم فقام الشاب فقال انا فقال عيسي اجلس ثم اعاد عليهم فقام الشاب فقال انا فقال نعم------------------------------------------------------------------------------------------ انت ذاك فالقي الله عليه شبه عيسي عليه السلام قال ورفع الله تعالي عيسي من روزنة كانت في البيت الي السماء قال وجاء الطلب من اليهود فاخذوا الشبيه فقتلوه ثم صلبوه وكفر به بعضهم اثنتي عشرة مرة بعد ان امن به فتف-رقوا ثلاث فرق -قالت -فرقة كان فينا الله ما شاء ثم صعد الي السماء وهءلاء اليعقوبية وقالت فرقة كان فينا ابن الله ما شاء الله ثم رفعه الله اليه وهءلاء النسطورية وقالت فرقة كان فينا عبد الله ورسوله ما شاء الله ثم رفعه اليه وهءلاء المسلمون فتظاهرت الكافرتان علي المسلمة فقتلوها فلم يزل الاسلام طامسا حتي بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم فقتلوا فانزل الله تعالي فامنت طاءفة من بني اسراءيل -----------------------------------وكفرت طاءفة--------------------------- فايدنا الذين امنوا الصف اي امن اباءهم في زمن عيسي علي عدوهم باظهار----- دينهم علي دين	1207	-6198253677468548428	775	1259.5	613	1256	61.70382308959961	139	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0585	false	-8520886056117935494	234	295	1096	1381	1399	300	ثم قال له كن فيكون اي كن بشرا فكان بشرا وقوله فيكون حكاية حال ماضية وقد تقدم تفسير هذا ال عمران 60 الحق من ربك وقوله الحق من ربك قال الفراء هو--------- مرفوع باضمار هو وقال ابو عبيدة هو استءناف كلام وخبره ق---وله من ربك وقيل هو فاعل فعل محذوف اي جاءك الحق من ربك قوله فلا تكونن من الممترين الخطاب	585	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1209	true	770756294416547637	126	170	634	845	1493	300	ثم قال له كن فيكون اي-------- فكان والمستقبل-- يكون في موضع الماضي اذا عرف المعني ق-----------------------------------------------ال الفراء الحق من ربك مرفوع باضمار هو----- ابو عبيدة هو استءناف كلام وخبره في قوله من ربك وقيل هو فاعل---------- اي جاءك الحق------------ فلا تك--ن من الممترين الخطاب	1209	-6198253677468548428	162	216.0	128	297	54.54545593261719	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0586	false	3793015640443159298	159	186	828	983	1551	300	دليل علي ان ابناء البنات يسمون ابناء لكونه-------- صلي الله عليه وسلم اراد بالابناء الحسنين كما سيات-----------------------------------------------------------------ي قوله--- نبتهل ---------------------------------------------------------اصل الابتهال الاجتهاد في الدعاء باللعن وغيره يقال	586	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1209	true	770756294416547637	247	300	1216	1493	1493	300	دليل علي ان ابناء البنات يسمون ابناء وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم جاء ب---------الحسن والحسين وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفها وهو يقول لهم ان انا دعوت فامنوا وهو معني قوله ثم نبتهل اي نتضرع في الدعاء عن ابن عباس ابو عبيدة والكساءي نلتعن واصل الابتهال الاجتهاد في الدعاء باللعن وغيره -قال-	1209	-6198253677468548428	123	177.5	101	288	42.70833206176758	19	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0588	false	-5485653367968471597	148	233	764	1179	1515	300	العدل قال الفراء ي-قال في المعني العدل سوي وسواء فاذا فتحت السين مددت واذا-------- ضممت او كسرت قصرت قال زهير اروي خطة لا ضيم فيها يروي نبتها فيها السواء وفي قراءة ابن مسعود الي كلمة عدل بيننا وبينكم------------------------------------------------------------------- فالمعني اقبلوا الي ما دعيتم اليه وهي الكلمة العادلة المستقيمة التي ليس فيها ميل عن الحق وقد فسرها بقوله ------الا نعبد الا الله وهو في موضع خفض علي البدل من كلمة او رفع علي اضمار مبتدا اي هي-------- لا نعبد ويجوز ان--- تكون ان مفسرة لا موضع	588	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1211	true	1761538806987571142	102	193	550	1003	1517	300	----------الفراء ويقال في مع--ني العدل سوي وسوي- فاذا فتحت السين مددت واذا كسرت او ضمم--------ت قصرت كقوله تعالي مكانا سوي قال--------------------------- وفي قراءة عبد الله -الي كلمة عدل بيننا وبينكم وقرا قعنب كلمة باسكان اللام القي حركة اللام علي الكاف كما يقال كبد فالمعني اجيبوا الي ما دعيتم اليه وهو الكلمة العادلة المستقيمة التي ليس فيها ميل عن الحق وقد فسرها بقوله تعالي الا نعبد الا الله فموضع ان--- خفض علي البدل من كلمة او رفع علي اضمار مبتدا التقدير هي ان لا نعبد الا الله او تكو---ن مفسرة لا موضع	1211	-6198253677468548428	302	481.5	236	508	59.44881820678711	51	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0590	false	-384730687222342770	1	31	6	176	1564	300	بان الملة اليهودية والملة النصرانية انما كانتا من ب-------------------------------------------------عده قال الزجاج هذه الاية ابين حجة علي اليهود والنصاري ان التوراة والانجيل -نزلا من بعده وليس فيهما اسم لواحد من الاديان	590	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1212	true	2940950121202429766	263	300	1371	1578	1578	300	بان ال------يهودية و------النصرانية انما كانتا من بعده فذلك قوله وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده قال الزجاج هذه الاية ابين حجة علي اليهود والنصاري اذ التوراة والانجيل انزلا من بعده وليس فيهما اسم لواحد من الاديان-	1212	-6198253677468548428	156	283.0	129	220	70.90908813476562	22	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0590	false	-384730687222342770	31	182	176	968	1564	300	واسم الاسلام في كل كتاب انتهي وفيه نظر فان الانجيل مشحون بالايات من التوراة وذكر شريعة موسي والاحتجاج بها علي اليهود وكذلك الزبور فيه في مواضع ذكر شريعة موسي وفي اواءله التبشير بعيسي ثم في التوراة ذكر كثير من الشراءع المتقدمة يعرف هذا كل من عرف هذه الكتب المنزلة وقد اختلف في قدر المدة التي بين ابراهيم وموسي والمدة التي بين موسي وعيسي قال القرطبي يقال كان بين ابراهيم وموسي الف سنة وبين موسي وعيسي الفا سنة وكذا في الكشاف قوله افلا تعقلون اي تتفكرون في دحوض حجتكم وبطلان قولكم ال عمران 66 ها انتم هءلاء قوله ها انتم هء------------لاء حاججتم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما---- لكم به علم --------------------------------------------------الاصل في ها انتم اانتم -ابدلت-- الهمزة الاولي هاء لانها اختها كذا قال ابو عمرو بن العلاء والاخفش قال النحاس وهذا قول حسن وقرا ------------------------قنبل هانتم وقيل--------------- الهاء----------------------------------------------- للتنبيه دخلت علي الجملة التي بعدها اي ها انتم هءلاء الرجال الحمقي حاججتم وفي هءلاء لغتان المد والقصر	590	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1213	true	-487654078677340551	0	131	0	681	1494	300	واسم الاسلام في كل كتاب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال كان بين ابراهيم وموسي الف سنة وبين موسي وعيسي ايضا الف سنة---------------- افلا تعقلون-------------- دحوض حجتكم وبطلان قولكم والله اعلم 366 فيه مسالتان الاولي قوله تعالي هانتم هءلاء حاججتم يعني في امر محمد صلي الله عليه وسلم لانهم كانوا يعلمونه فيما يجدون من نعته في كتابهم فحاجوا فيه بالباطل فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم يعني دعواهم في ابراهيم انه كان يهوديا او نصرانيا والاصل في ها انتم اانتم فابدل من الهمزة الاولي هاء لانها اختها عن ابي----- عمرو بن العلاء والاخفش قال النحاس وهذا قول حسن وقرا قنبل عن ابن كثير ها انتم مثل هعنتم والاحسن منه ان يكون الهاء بدلا من همزة فيكون اصله اانتم ويجوز ان تكون ها للتنبيه دخلت علي انتم وحذفت الالف لكثرة الاستعمال -----------------------وفي هءلاء لغتان المد والقصر	1213	-6198253677468548428	323	485.5	256	1062	30.4143123626709	50	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0592	false	6200321498061216127	39	173	209	874	1539	300	ابن مسعود ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ان لكل نبي ولاة من النبيين وان وليي منهم ابي -خليل ربي ثم قرا ان اولي الناس الاية واخرج ابن ابي حاتم عن الحكم بن ميناء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا معشر قريش ان اولي الناس بالنبي المتقون فكونوا انتم سبيل ذلك فانظروا ان لا يلقاني الناس يحملون الاعمال وتلقوني بالدنيا تحملونها فاصد عنكم بوجهي ثم قرا عليهم ان اولي الناس بابرا-----------------------------------------------------------------------------------------------هيم الاية واخرج ابن ابي حاتم عن الحسن في الاية قال كل مءمن ولي ابراهيم ممن مضي وممن بقي ال عمران 69 74 ال عمران 69 ودت طاءفة من الطاءفة من اهل الكتاب هم يهود--- بني النضير وقريظة وبني قينقاع حين دعوا جماعة من المسلمين الي دينهم وسياتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هم جميع اهل الكتاب فتكون من لبيان الجنس وقوله وما	592	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1214	true	9104166949256333138	154	242	810	1247	1557	300	ابن مسعود ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ان لكل نبي ولاة من النبيين وان وليي منهم ابي وخليل ربي ثم قرا ان اولي النا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي 369 نزلت في معاذ بن جبل وحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر حين دعاهم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهود من بني النضير وقريظة وبني قينقاع--------------------------- الي دينهم وهذه الاية نظير قوله تعالي ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا البقرة و من علي هذا القول للتبعيض وقيل--- جميع اهل الكتاب فتكون من لبيان الجنس ومعني لو -	1214	-6198253677468548428	210	214.0	166	878	23.91799545288086	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0592	false	6200321498061216127	201	299	1021	1533	1539	300	الله ما في كتبهم من دلاءل نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وانتم تشهدون ما في كتبكم في ذلك او تشه------------------------دون بمثلها من ايات الانبياء الذين ت----قرون بنبوتهم او المراد كتم كل------------------------ الايات عنادا وانتم تعل---------مون انها حق ال عمران 71 يا اهل الكتاب ولبس الحق بالباطل خلطه بما يتعمدونه من التحريف وانتم تعلمون جملة حالية ال عمران 72 وقالت طاءفة من قوله وقالت طاءفة من اهل الكتاب هم رءساءهم واشرافهم قالوا للسفلة من قومهم --------هذه ا-----لمقال-------ة ووجه النهار او-----له وسمي وجها لانه احسن-----------------------ه قال------- وتضء في وجه النهار منيرة كجمانة البحري سل نظامها--------------------------------------------------------- وهو منصوب علي الظرف	592	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1215	true	5134084430995690253	14	119	78	638	1579	300	----------------------------------------التي عندكم في-------------------- كتبكم عن قتادة والسدي وقيل المعني وانتم تشهدون بمثلها من ايات الانبياء التي انتم مقرون بها 371 اللبس الخلط وقد تقدم في البقرة ومعني هذه الاية والتي قبلها معني ذلك وتكتمون--------------------------------------- الحق ويجوز تكتموا علي جواب الاستفهام وانتم تعل-----مون جملة في موضع الحال 372 نزلت في كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف وغيرهما--------------------- قالوا للسفلة من قومهم امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار يعني اوله وسمي وجها لانه احسنه واول ما يواجه منه اوله قال الشاعر وتضء في وجه النهار منيرة كجمانة البحري سل نظامها وقال اخر من كان مسرورا بمقتل مالك فليات نسوتنا بوجه نهار وهو منصوب علي الظرف	1215	-6198253677468548428	221	247.5	173	685	32.26277542114258	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0593	false	8591426296498932902	121	297	628	1515	1534	300	ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من فضل العلم والكتاب دعاكم الي ان قلتم ما قلتم وقوله--------------------------------- او يحاجوكم معطوف علي ان يءتي اي لا تءمنوا ايمانا صحيحا وتقروا بما في صدوركم اقرارا صادقا لغير من تبع دينكم فعلتم ذلك ودبرتموه ان المسلمين يحاجوكم يوم القيامة عند الله بالحق وقوله ان الهدي هدي الله جملة اعتراضية--------- وقال الاخفش المعني ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم ولا تءمنوا ان يءتي احد مثل ما اوتيتم ولا تصدقوا ان يحاجوكم فذهب الي انه معطوف وقيل المراد -لا تءمنوا وجه النهار وتكفروا اخره الا لمن تبع دينكم اي لمن دخل ف----------------------ي الاسلام وكان من اهل دينكم قبل اسلامه لان اسلام من كان منهم هو الذي ق-------------------------------------------------------تلهم غيظا واماتهم حسرة واسفا ويكون قوله ان يءتي علي هذا متعلقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- محذوف كالاول وقيل ان قوله ان يءتي متعلق بقوله لا تءمنوا اي لا تظهروا ايمانكم ان يءتي احد مثل ما اوتيتم اي اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا لاتباع دينكم وقيل المعني ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم ان يءتي احد مثل ما اوتيتم	593	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1216	true	-8608534439972743576	41	175	190	850	1469	300	ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من التوراة والمن والسلوي وفرق البحر وغيرها من الايات والفضاءل فيكون ان يءتي مءخرا بعد او يحاجوكم وقوله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الهدي هدي الله----- اعتراض بين كلامين وقال الاخفش المعني ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم ولا تءمنوا ان يءتي احد مثل ما اوتيتم ولا تصدقوا ان يحاجوكم يذهب الي انه معطوف وقيل المعني ولا تءمنوا------------------------ الا لمن تبع دينكم ان يءتي احد مثل ما اوتيتم فالمد علي الاستفهام ايضا تاكيد للانكار--------------------------------- الذي قالوه انه لا يءتي احد مثل ما اوتوه لان علماء اليهود قالت لهم لا تءمنوا الا لمن تبع دينكم------- ان يءتي احد مثل ما اوتيتم اي لا يءتي احد مثل ما اوتيتم فالكلام علي نسقه و ان في موضع رفع علي قول من رفع في قولك ازيد ضربته والخبر م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذوف ت--قدي-ره ان يءتي احد مثل ما اوتيتم	1216	-6198253677468548428	297	401.5	228	1114	26.660682678222656	51	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0594	false	1830305065729848962	0	51	0	251	1452	300	تاكيدا للانكار الذي قالوه انه لا يءتي احد مثل ما اوتوا فتكون علي هذا ان وما بعدها في محل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع علي الابتداء--------------------- والخبر محذوف تقديره تصد------------------------------------------------------------------------------قون بذلك ويجوز ان تكو---ن في محل- نصب علي اضمار---------------------------------------------------------------------- فعل --------تقديره تقرون ان يءتي وق---------------------------------------د قرا ان يءتي بالمد ابن كثير وابن محيصن وحميد وقال	594	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1216	true	-8608534439972743576	115	232	573	1134	1469	300	تاكيد- للانكار الذي قالوه انه لا يءتي احد مثل ما اوتوه --لان علماء اليهود قالت لهم لا تءمنوا الا لمن تبع دينكم ان يءتي احد مثل ما اوتيتم اي لا يءتي احد مثل ما اوتيتم فالكلام علي نسقه و ان في موضع رفع علي قول من رفع في قولك ازيد ضربته والخبر محذوف تقديره ان يءتي احد مثل ما اوتيتم تصدقون او تقرون اي ايتاء موجود مصدق او مقر به اي لا تصدقون بذلك ويجوز ان تكون ان في موضع نصب علي اضمار فعل كما جاز في قولك ازيدا ضربته وهذا اقوي في العربية لان الاستفهام بالفعل اولي والتقدير اتقرون ان يءتي او اتشيعون ذلك او اتذكرون ذلك ونحوه وبالمد قرا-------------- ابن كثير وابن محيصن وحميد وقال	1216	-6198253677468548428	188	256.5	149	578	32.52595138549805	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0594	false	1830305065729848962	50	167	246	808	1452	300	وقال الخليل ان في موضع خفض والخافض --محذوف وق---------------------------------------------------ال ابن جريج المعني ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم كراهية ان يءتي وق------------------يل المعني لا نخبروا بما في كتابكم--- صفة محمد صلي الله عليه وسلم الا -من تبع دينكم لءلا يكون ذلك سببا لايمان غيرهم بمحمد صلي الله عليه وسلم وقال الفراء يجوز ان يكون قد انقطع كلام اليهود عند قوله------- الا لمن تبع دينكم ثم قال لمحمد صلي الله عليه وسلم قل ان الهدي هدي الله اي ان البيان الحق--- بيان الله ----ان لا يءتي احد مثل ما اوتيتم علي تقدير لا------------------------------------------------- كقوله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا اي ل-------ءلا تضلوا----------------------------- و او في قوله او يحاجوكم بمعني حتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك قال- الكساءي وهي عند الاخفش عاطفة	594	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1217	true	8183074891696403714	101	289	515	1404	1451	300	وقال الخليل ان في موضع خفض بالخافض المحذوف وقيل ان اللام ليست بزاءدة و تءمنوا محمول علي تقروا وقال ابن جريج المعني ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم كراهية ان يءتي احد مثل ما اوتيتم وقيل المعني لا تخبروا بما في كتابكم من صفة محمد صلي الله عليه وسلم الا لمن تبع دينكم لءلا يكون طريقا الي عبدة الاوثان الي تصديقه وقا-------------ل الفراء يجوز ان يكون قد انقطع كلام اليهود عند قوله عز وجل الا لمن تبع دينكم ثم قال لمحمد صلي الله عليه وسلم قل ان الهدي هدي الله اي ان البيان الحق هو بيان الله عز وجل ان يءتي احد مثل ما اوتيتم بين الا يءتي احد مثل ما اوتيتم و لا مقدرة بعد ان اي لءلا يءتي كقوله------ يبين الله لكم ان تضلوا النساء اي لءلا تضلوا فلذلك صلح دخول احد في الكلام -----------و او-------- بمعني حتي و الا ان كما قال امرء القيس فقلت له لا تبك عينك انما نحاول ملكا او نموت فنعذرا وقال اخر وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما ومثله قولهم لا نلتقي او تقوم الساعة بمعني حتي او الي ان وكذلك مذهب الكساءي وهي عند الاخفش عاطفة	1217	-6198253677468548428	463	775.5	362	927	49.94606399536133	85	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0597	false	6419096020457047581	18	138	89	695	1534	300	وقرا ابن وثاب والاشهب العقيلي ت------يمنه بكسر التاء الفوقية علي ----------------------لغة بكر وتميم ومثله قراءة من قرا نستعين بكسر النون------------------- وقرا نافع والكساءي يءده بكسر الهاء في الدر--ج قال ابو عبيد واتفق ابو عمرو والاعمش------ وحمزة وعاصم في رواية ابي بكر علي اسكان الهاء قا-----------------ل النحاس -اسكان الهاء لا يجوز الا في الشعر عند بعض النحويين وبعضهم لا يجيزه البتة ويري انه غلط من -قرا به وي----وهم ان الجزم يقع علي الهاء وابو عمرو اجل من ان يجوز عليه شء من هذا والصحيح عنه انه كان يكسر الهاء-------------------------- وقال الفراء مذهب بعض العرب يسكنون الهاء اذا تحرك ما قبلها فيقولون ضربنه ضربا شديدا كما يسكنون ميم انتم وقمتم وانشد---------------------- لما راي ان لادعه ولا شبع مال الي ارضاه حقف فاضطجع	597	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1219	true	750637562115043850	144	284	742	1439	1521	300	وقرا ابن وثاب والاشهب العقيلي من ان نيمنه -------------------علي لغة من قرا نستعين وهي لغة بكر وتميم وفي حرف عبد الله مالك لا تيمنا علي يوسف والباقون بالالف وقرا نافع والكساءي يءد هي بي----اء في الادراج قال ابو عبيد واتفق ابو عمرو والاعمش وعاصم وحمزة------ في رواية ابي بكر علي --وقف الهاء فقرءوا يءده اليك قال النحاس باسكان الهاء لا يجوز الا في الشعر عند بعض النحويين وبعضهم لا يجيزه البتة ويري انه غلط ممن قرا به وانه توهم ان الجزم يقع علي الهاء وابو عمرو اجل من ان يجوز عليه مثل-- هذا والصحيح عنه انه كان يكسر الهاء وهي قراءة يزيد بن القعقاع وقال الفراء مذهب بعض العرب يجزمون الهاء اذا تحرك ما قبلها -يقولون ضربته ضربا شديدا كما يسكنون ميم انتم وقمتم واصلها الرفع كما قال الشاعر لما راي الا -دعه ولا شبع مال الي ارطاة حقف فاضطجع	1219	-6198253677468548428	507	837.0	400	732	69.26229858398438	89	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0599	false	3942503846978686274	90	155	442	756	1489	300	الاشعث بن قيس في والله كان ذلك كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمته الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ا--لك بينة قلت لا قال لليهودي احلف فقلت يا رسول الله اذن يحلف فيذهب -مالي فانزل الله------ ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الي اخر الاية وقد روي ان سبب نزول الاي-------ة ان	599	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1223	true	-5695987963551420685	54	115	285	585	1495	300	الاشعث بن قيس قال -------------كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمته الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لك بينة قلت لا قال لليهودي احلف -قلت اذا------------- يحلف فيذهب بمالي فانزل الله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الي اخر الاية و---روي الاءمة ايضا عن ابي امامة ان	1223	-6198253677468548428	263	464.5	207	330	79.69696807861328	48	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0600	false	-9090243565811161190	91	128	480	692	1641	300	الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره فكانه يقتدي بالرب سبحانه في تيسير الامور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال المبرد الربانيون ارباب العلم واحدهم رباني من قوله- ربه يربه فهو ربان اذا دبره وا----------------------------------------------------------------------------------------------------صلحه والياء للنسب ------------------------------------------------------------------------------------------------فمعني الرباني العالم بدين الرب	600	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1225	true	-1833695321123031049	1	98	9	563	1615	300	الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره وكانه يقتدي بالرب سبحانه في تيسير الامور روي معناه عن ابن عباس قال بعضهم كان في الاصل ربي فادخلت الالف والنون للمبالغة كما يقال للعظيم اللحية لحياني ولعظيم الجمة جماني ولغليظ الرقبة رقباني وقال المبرد الربانيون ارباب العلم واحدهم ربان- من قولهم ربه يربه فهو ربان اذا دبره واصلحه فمعناه علي هذا يدبرون امور الناس ويصلحونها والالف والنون للمبالغة كما قالوا ريان وعطشان ثم ضمت اليه--ا ياء النسبة كما قيل لحياني ورقباني وجماني قال الشاعر لو كنت مرتهنا في الجو انزلني منه الحديث ورباني احباري فمعني الرباني العالم بدين الرب	1225	-6198253677468548428	203	348.5	168	557	36.44524383544922	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0600	false	-9090243565811161190	165	211	906	1167	1641	300	وقرا ابن عباس واهل الكوفة بما كنتم تعلمون بالتشديد وقرا ابو عمرو واهل المدينة بالتخفيف واختار القراءة الاولي ابو عبيد قال لانها لجمع المعنيي---------------ن قال مكي التشديد ابلغ لان ال------عالم قد يكون عالما غير معلم-------------- فالتشديد يدل علي العلم والتعليم والتخفيف انما يدل علي العلم فقط	600	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1226	true	-9082729499891535306	11	56	64	313	1633	300	وقرا ابن عامر واهل الكوفة تعل---------مون بالتشديد من التعليم------------------------- واختارها ا-------------بو عبيد قال لانها تجمع المعنيين تعلمون وتدرسون قال مكي التشديد ابلغ لان كل معلم عالم بمعني يعلم وليس كل من علم شيءا معلما فالتشديد يدل علي العلم والتعليم والتخفيف انما يدل علي العلم فقط	1226	-6198253677468548428	172	283.5	140	296	58.10810852050781	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0602	false	2710016407826395156	60	259	293	1342	1558	300	اخذ الله------ ميثاق الانبياء ان يصدق بعضهم بعضا بالايمان ويامر بعضهم--------- بعضا بذلك فهذا معني النصر له والايمان به --------------------------------------------وهو ظاهر الاية ---فحاصله ان الله اخذ ميثاق الاول من الانبياء ان يءمن بما جاء به الاخر وينصر وقا----------------------------------------------ل الكساءي يجوز ان يكون معني واذ اخذ الله ميثاق النبيين بمعني واذ اخذ الله ميثاق الذين مع النبيين ويءيده قراءه ابن مسعود واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب وقيل في الكلام حذف والمعني-- واذ اخذ الله ميثاق النبيين لتعلمن الناس لما جاءكم من كتاب وحكمة ولتاخذن علي الناس ان يءمنوا ودل علي هذا الحذف قوله واخذتم علي ذلكم اصري و ما في قوله لما اتيتكم بمعني الذي قال سيبويه سالت الخليل-------- عن قوله------- واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم-------------- فقال -ما بمعني الذي قال النحاس التقدير -في قول الخليل الذي اتيتكموه ثم حذفت الهاء لطول الاسم واللام لام الابتداء وبهذا قال الاخفش وتكون ما في محل رفع علي الابتداء وخبرها من كتاب وحكمة--------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ثم جاءكم وما بعده جملة معطوفة علي الصلة والعاءد----------------- محذوف اي مص--------------------دق به ---------------------------وقال المبرد والزجاج والكساءي ما شرطية دخلت عليها لام التحقيق كما تدخ---ل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان ولتءمنن----------------- به جواب القسم الذي هو اخذ الميثاق اذ هو بمنزلة الاستحلاف ك----ما تقول---------- اخذت ميثاقك لتفعلن كذا	602	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1227	true	-2820864153661339293	4	275	19	1450	1574	300	اخذ الله تعالي ميثاق الانبياء ان يصدق بعضهم بعضا--------- ويامر بعضهم بالايمان بعضا فذلك----- معني النصرة بالتصديق وهذا قول سعيد بن جبير وقتادة وطاوس والسدي والحسن وهو ظاهر الاية قال طاوس اخذ الله---- ميثاق الاول من الانبياء ان يءمن بما جاء به الاخر وقرا ابن مسعود واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب قال الكساءي يجوز ان يكون----- واذ اخذ الله ميثاق النبيين بمعني واذ اخذ الله ميثاق الذين مع النبيين و----------------------------------------------------------------------------قال البصريون اذا اخذ الله ميثاق النبيين فقد اخذ ميثاق الذين معهم لانهم قد اتبعوهم وصدقوهم----------------------------------------------------------- و ما في قوله لما------- بمعني الذي قال سيبويه سالت الخليل بن احمد عن قوله عز وجل واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة فقال لما بمعني الذي قال النحاس التقدير علي قول الخليل للذي اتيتكموه ثم حذف- الهاء لطول الاسم و الذي---------------------------------------------- رفع ---بالابتداء وخبره- من كتاب وحكمة و من لبيان الجنس وهذا كقول القاءل لزيد افضل منك وهو قول الاخفش انها لام الابتداء قال المهدوي وقوله ثم جاءكم وما بعده جملة معطوفة علي الصلة والعاءد منها علي الموصول محذوف والتقدير ثم جاءكم رسول مصدق به قوله تعالي ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه الرسول هنا محمد صلي الله عليه وسلم في قول علي وابن عباس رضي الله عنهما واللفظ وان كان نكرة فالاشارة الي معين كقوله تعالي وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمءنة الي قوله ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه النحل فاخذ الله ميثاق النبيين اجمعين ان يءمنوا بمحمد عليه السلام وينصروه ان ادركوه وامرهم ان ياخذوا بذلك الميثاق علي اممهم واللام من قوله لتءمنن به جواب القسم الذي هو اخذ الميثاق اذ هو بمنزلة الاستحلاف وهو كما تقول في الكلام اخذت ميثاقك لتفعلن كذا	1227	-6198253677468548428	664	976.0	529	1647	40.31572723388672	110	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0602	false	2710016407826395156	120	163	610	828	1558	300	واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب و------------------------------------قيل في الكلام حذف والمعني واذ اخذ الله ميثاق النبيين لتعلمن الناس لما جاءكم من كتاب وحكمة ولتاخذن علي الناس ان يءمنوا ودل علي هذا الحذف قوله واخذتم علي ذلكم اصري و ما--------- في قوله لما	602	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1228	true	-745427011074683134	137	187	709	967	1573	300	واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتءمنن به لما اتيتكم من ذكر التوراة وقيل في الكلام حذف والمعني واذ اخذ الله ميثاق النبيين لتعلمن الناس لما جاءكم من كتاب وحكمة ولتاخذن علي الناس ان يءمنوا ودل علي هذا الحذف----- واخذتم علي ذلكم اصري وقيل ان اللام في قوله لما	1228	-6198253677468548428	209	389.0	168	263	79.46768188476562	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0604	false	5782068827789293129	81	129	397	677	1544	300	افغير دين الله قوله افغير عطف علي مقدر اي اتتولون فتب--غون غير دين الله وتقديم المفعول لانه المقصود بالانكار وقرا ابو عمرو وحده يبغون بالتحتية و------------ ترجعون بالفوقي-----------ة قال لان الاول خاص والثاني عام ففرق بينهما لافتراقهما في المعني وقرا حفص بالتحتية في الموضعي-------------------------------------ن وقرا الباقون بالفوقية فيهما	604	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1229	true	6791236167975634039	164	217	882	1185	1600	300	افغير دين الله يبغون يعني يطلبون ونصبت غير بيبغون اي يبغون غير دين الله وق-------------------------------------را ابو عمرو وحده يبغون بالياء علي الخبر واليه ترجعون بالتاء علي المخاطبة قال لان الاول خاص والثاني عام ففرق بينهما لافتراقهما في المعني وقرا حفص وغيره يبغون ويرجعون بالياء فيهما لقوله فاولءك هم الفاسقون وقرا الباقون بال--تاء فيهما	1229	-6198253677468548428	178	254.0	141	342	52.046783447265625	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0607	false	4822788730591559747	196	241	972	1192	1478	300	ابن عباس قال كان رجل- من الانصار اسلم ثم ارتد ولحق بالمشركين ثم ندم فارسل الي قومه ارسلوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لي من تو----------------------------------------------------------------بة فنزلت كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم الي قوله غفور رحيم فارسل اليه قومه فاسلم	607	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1231	true	2929272631759590240	30	87	163	432	1531	300	ابن عباس -----ان رجلا من الانصار اسلم ثم ارتد ولحق بال-شرك-- ثم ندم فارسل الي قومه --سلوا -لي رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لي من توبة فجاء قومه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا هل له من توبة فنزلت كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم الي قوله غفور رحيم فارسل الي-----ه فاسلم	1231	-6198253677468548428	204	365.0	161	285	71.57894897460938	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0606	false	7364387381745373153	114	300	578	1555	1555	300	وقد تقدم تفسي----ر اللعن ال عمران 88 خالدين فيها لا وقوله ولا هم ينظرون معناه يءخرون و---يمهلون ال عمران 89 الا الذين تابوا ثم استثني التاءبين فقال الا الذين تابوا من بعد ذلك اي من بعد الارتداد واصلحوا بالاسلام ما كان قد افسدوه من دينهم بالردة وفيه دليل علي قبول توبة المرتد اذا رجع الي الاسلام مخلصا ولا خلاف في ذلك فيما احفظ ال عمران 90 ان الذين كفروا قوله ثم ازدادوا كفرا قال قتادة وعطاء الخراساني والحسن نزلت في الي------------------------------------------------------------------------------------------------------هود والنصاري كفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم بعد ايمانهم بنعته وصفته ثم ازدادوا كفرا باقامتهم علي كفرهم وقيل ازدادوا كفرا بالذنوب التي اكتسبوها ورجحه ابن جرير الطبري و--جعلها في اليهود خاصة وقد استشكل جماعة من المفسرين قوله تعالي لن تقبل توبتهم مع كون التوبة مقبولة كما في الاية الاولي وكما في قوله تعالي وهو الذي يقبل التوبة عن عباده وغير ذلك---------------- فقيل المعني لن تقبل توبتهم عند الموت قال النحاس وهذا قول حسن كما قال تعالي- وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان وبه قال------- الحسن وقتادة وعطاء ومنه الحديث ا---------------ن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر-	606	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1232	true	3897425570579470939	1	163	6	876	1570	300	وقد تقدم معني لعنة الله والناس في البقرة فلا معني لاعادته ولا هم ينظرون اي لا يءخرون ولا يءجلون ----------------------------ثم استثني التاءبين فقال الا الذين تابوا هو الحارث بن سويد كما تقدم ويدخل في الاية بالمعني كل من را----------------------------------------------------------جع---- الاسلام واخلص 390 ----------------------------------------------------------------------قال قتادة وعطاء الخراساني والحسن نزلت في اليهود كفروا بعيسي والانجيل ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران وقال ابو العالية نزلت في اليهود والنصاري كفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم بعد ايمانهم بنعته وصفته ثم ازدادوا كفرا باقامتهم علي كفرهم وقيل ازدادوا كفرا بالذنوب التي اكتسبوها وهذا اختيا---ر الطبري وهي عنده في اليهود لن تقبل توب---------------------------------------------تهم مشكل لقوله------------------------------------------------- وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيءات الشوري فقيل المعني لن تقبل توبتهم عند الموت قال النحاس وهذا قول حسن كما قال عز وجل وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان النساء وروي عن الحسن وقتادة وعطاء وقد قال صلي الله عليه وسلم ان الله يقبل توبة العبد ما-لم يغرغر	1232	-6198253677468548428	558	859.0	449	1128	49.46808624267578	87	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0607	false	4822788730591559747	1	162	5	794	1478	300	المعني ----لمن تقبل توبتهم التي كانوا عليها قبل ان يكفروا لان الكفر--- احبط-- وقيل لمن تقبل توبتهم اذا تابوا من كفرهم الي كفر اخر والاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يحمل عدم قبولهم التوبة في هذه الاية علي من مات كافرا----------------------------------------------------- غير تاءب فكانه عبر عن الموت علي الكفر بعدم قبو------ل التوبة ال عمران 91 ان الذين كفروا وتكون الاية المذكورة بعد هذه الاية وهي قوله ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار في حكم البيان لها قوله ملء الارض ذهبا الملء بالكسر مقدارا ما يملا الشء والملء بالفتح مصدر ملات الشء وذهبا تمييز قاله الفراء وغيره وقال الكساءي نصب علي اضمار من ذهب كقوله او عدل ذلك صياما اي من صيام وقرا الاعمش ذهب بالرفع علي انه بدل من ملء والواو في قوله ولو افتدي به قيل هي مقحمة زاءدة والمعني لو افتدي به وقيل فيه حمل علي الغني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا وقيل هو عطف علي مقدر اي لن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا لو	607	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1232	true	3897425570579470939	168	300	902	1570	1570	300	المعني وقيل لن تقبل توبتهم التي كانوا عليها قبل ان يكفروا لان الكفر قد احبطها وقيل ل-ن تقبل توبتهم اذا تابوا من كفرهم الي كفر اخر وانما تقبل توبتهم اذا تابوا الي الاسلام وقال قطرب هذه الاية نزلت في قوم من اهل مكة قالوا نتربص بمحمد ريب المنون فان بدا لنا الرجعة رجعنا الي قومنا فانزل الله تعالي ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم اي لن تقبل توبتهم وهم مقيمون علي الكفر فسماها توبة غير مقبولة لانه لم يصح من القوم عزم والله عز وجل يقبل التوبة كلها اذا صح العزم 391---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملء بالكسر مقدار- ما يملا الشء والملء بالفتح مصدر ملات الشء وي-----------------------------قال اعطني ملاه وملايه وثلاثة املاءه------------------------------------------------------------------------- والواو في----- ولو افتدي به قيل هي مقحمة زاءدة -المعني-------------------------------------------- فلن يقبل من اح------------------------------------------------------------------------دهم ملء الارض ذهبا لو-	1232	-6198253677468548428	307	391.0	238	1013	30.30602264404297	48	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0608	false	7939614806983347352	252	291	1266	1453	1499	300	البخاري ومسلم وغيرهما -عن انس ع--------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال يجاء بالكافر يوم القيامة فيقال له ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت مفتديا به فيقول نعم فيقال له لقد--- سءلت ما هو ايسر من ذلك	608	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1233	true	-8452598116841775159	99	142	485	683	1474	300	البخاري ومسلم عن قتادة عن انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يجاء بالكافر يوم القيامة فيقال له ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت تفتدي- به فيقول نعم فيقال له قد كنت سءلت ما هو ايسر من ذلك	1233	-6198253677468548428	173	313.0	135	199	86.93467712402344	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0609	false	-8359547508199725691	247	279	1250	1404	1504	300	عمر بن الخطاب انه كتب الي ابي موسي الاشعري ان يبتاع له جارية من سبي جلولاء---------------------------------------- فدعا بها عمر ف--------قال ان الله------- يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون فاعتقها عمر	609	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1234	true	1423709647427139838	102	144	460	661	1458	300	عمر بن الخطا--------ب الي ابي موسي الاشعري ان يبتاع له جارية من سبي جلولاء يوم فتح مداءن كسري فقال سعد بن ابي وقاص فدعا بها عمر فاعجبته فقال ان الله عز وجل يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون فاعتقها عمر	1234	-6198253677468548428	146	263.5	116	209	69.85646057128906	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0611	false	-3227357125232287717	162	202	813	1029	1524	300	الترمذي وحسنه عن ابن عباس ان اليهود قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم فاخبرنا ما حرم اسراءيل علي نفسه قال كان يسكن البدو فاشتكي عرق النساء فلم يجد شيءا يلاءمه الا تحريم الابل والبانها فلذلك حرمها قالوا صدقت وذكر الحديث	611	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1235	true	2376598010510298949	192	231	979	1186	1544	300	الترمذي------ عن ابن عباس ان اليهود قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم -اخبرنا ما حرم اسراءيل علي نفسه قال كان يسكن البدو فاشتكي عرق النسا- فلم يجد شيءا يلاءمه الا لحو-م الابل والبانها فلذلك حرمها قالوا صدقت وذكر الحديث	1235	-6198253677468548428	205	385.5	166	216	94.90740966796875	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0612	false	-3960662512005255054	158	222	800	1124	1546	300	بكة لازدحام الناس في الطواف يقال بك القوم ازدحموا وقيل البك دق العنق----- سميت بذلك لانها كانت تدق اعناق الجبابرة---------------------------------------------------------------------------------------- واما تسميتها بمكة فقيل----- سميت بذلك لقلة ما بها وقيل---------- لانها تمك المخ من العظم بما ينال ساكنها من المشقة ومنه---- مككت العظم اذا اخرجت ما فيه ومك الفصيل ضرع امه وامتكه اذا------------------------------------------------------------------- امتصه وقيل سميت بذلك لانها تمك من ظلم فيها اي تهلكه	612	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1239	true	-4814890692116556735	103	199	505	972	1506	300	بكة لازدحام الناس في موضع طوافهم و---------------------البك دق العنق وقيل سميت بذلك لانها كانت تدق رقاب- الجبابرة اذا الحدوا فيها بظلم قال عبد الله بن الزبير لم يقصدها جبار قط بسوء الا وقصه الله عز وجل واما ---------مكة فقيل انها سميت بذلك لقلة ماء-ها وقيل سميت بذلك لانها تمك المخ من العظم مما ينال قاصدها من المشقة من قولهم مككت العظم اذا اخرجت ما فيه ومك الفصيل ضرع امه وامتكه اذا امتص كل ما فيه من اللبن وشربه قال الشاعر مكت فلم تبق في اجوافها دررا---- وقيل سميت بذلك لانها تمك من ظلم فيها اي تهلكه	1239	-6198253677468548428	262	427.5	206	503	52.08747482299805	48	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0612	false	-3960662512005255054	255	299	1294	1544	1546	300	ايات بينات والايات البينات الواضحات منها الصفا وال---------------------------------------------------------------------------------------------مروة ومنها اثر القدم في الصخرة الصماء ومنها ان الغيث اذا كان بناحية الركن اليماني كان الخصب في اليمن وا-ن كان بناحية الشامي كان الخصب بالشام واذا عم البيت كان الخصب في جميع البلدان ومنها انحراف الطيور	612	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1240	true	8847993219237875212	66	120	371	661	1572	300	ايات بينات فقراءته ا-بين لان------------ الصفا والمروة من الايات ومنها ان الطاءر لا يعلو البيت صحيحا ومنها ان الجارح يطلب الصيد فاذا دخل الحرم تركه ومنها ا---------------------------------ن الغيث اذا كان -ناحية الركن اليماني كان الخصب ب--اليمن واذا كان بناحية الشامي كان الخصب بالشام واذ- عم البيت كان الخصب في جميع البلدان ومنها ان---- الجمار	1240	-6198253677468548428	178	293.0	143	344	51.74418640136719	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0621	false	-7727408276864385047	102	152	543	801	1549	300	قال الزجاج يجوز ان يكون هذا الخطاب لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم خاصة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان فيهم وهم يشاهدونه ويجوز ان يكون هذا الخطاب لجميع الامة لان اثاره وعلام-ته والقران الذي اوتيه فينا فكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فينا وان لم نشاهده	621	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1257	true	-2450490412194107458	228	273	1161	1396	1529	300	قال الزجاج يجوز ان يكون هذا الخطاب لاصحاب محمد------------------- خاصة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان فيهم وهم يشاهدونه ويجوز ان يكون هذا الخطاب لجميع الامة لان اثاره وعلاماته والقران الذي اوتي- فينا مكان----- النبي صلي الله عليه وسلم فينا وان لم نشاهده	1257	-6198253677468548428	230	423.0	185	260	88.46154022216797	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0623	false	-1894772077128550039	148	177	802	956	1544	300	فعرف القوم انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم لهم فالقوا السلاح من ايديهم وبكوا وعانق الرجال بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سامعين	623	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1257	true	-2450490412194107458	36	62	181	320	1529	300	فعرف القوم انها نزعة من الشيطان وكيد من عدو----هم فالقوا السلاح من ايديهم وبكوا وعانق------- بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم سامعين	1257	-6198253677468548428	133	241.0	107	154	86.36363983154297	22	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0621	false	-7727408276864385047	154	295	813	1525	1549	300	--الاعتصام بالله ا--لتمسك بدينه وطاعته وقيل بالقران يقال اعتصم به واستعصم وتمسك واستمسك اذا امتنع به من غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعصمه الطعام منع الجوع منه ال عمران 102 يا ايها الذين قوله اتق----------------------------------------وا الله حق تقاته اي التق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي التي تحق له وهي ان لا يترك العبد شيءا مما يلزمه فعله ولا يفعل شيءا مما يلزمه تركه ويبذل في ذلك جهده ومستطاعه قال القرطبي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر المفسرون انها لما نزلت هذه الاية قالوا يا رسول الله من يقوي علي هذا وشق عليهم ذلك فانزل الله------- فاتقوا الله ما استطعتم-------- فنسخت هذه الاية روي ذلك عن قتادة وعن الربيع وابن زيد قال مقاتل وليس في ال عمران من المنسوخ شء الا هذا و------قيل ان قوله اتقوا الله حق تقاته مبين بقوله فاتقوا الله ما استطعتم---------------- والمعني -اتقوا الله حق تقاته ما استطعتم قال وهذا اصوب لان النسخ انما يكون عند عدم الجمع والجمع ممكن فهو اولي	621	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1258	true	-3111968975810748555	55	296	295	1525	1539	300	ومن يعتص-م بالله اي يتمسك بحبل الله وهو -----القران يقال اع-صم به واعت-صم وتمسك واستمسك اذا امتنع به من غيره واعتصمت فلانا هيات له ما يعتصم به وكل متمسك بشء معصم ومعتصم وكل مانع شيءا فهو عاصم قال الفرزدق انا ابن العاصمين بني تميم اذا ما اعظم الحدثان نابا قال النابغة يظل من خوفه الملاح معتصما بالخيزرانة بعد الاين والنجد وقال اخر فاشرط فيها نفسه وهو معصم والقي باسباب له وتوكلا وعصمه الطعام منع الجوع منه --------------------------تقول العرب عص م فلانا الطعام اي منعه من الجوع فكنوا السويق بابي عاصم لذلك قال احمد بن يحيي العرب تسمي الخبز عاصما وجابرا وانشد فلا تلوميني ولومي جابرا فجابر كلفني الهواجرا ويسمونه عامرا وانشد ابو مالك يعتادني بالظهاءر يجء فيلقي رحله عند عامر ابو مالك كنية الجوع 3102 فيه مسالة واحدة روي البخاري عن مرة عن عبد الل----------------------------------------------------------------------------------ه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حق تقاته ان يطاع فلا يعصي وان يذكر فلا ينسي وان يشكر فلا يكفر وقال ابن عباس هو الا يعصي طرفة عين وذكر المفسرون انه- لما نزلت هذه الاية قالوا يا رسول الله من يقوي علي هذا وشق عليهم---- فانزل الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم التغابن فنسخت هذه الاية-------- عن قتادة و---الربيع وابن زيد قال مقاتل وليس في ال عمران من المنسوخ شء الا هذه الاية وقيل ان ق-------------------------------وله فاتقوا الله ما استطعتم بيان لهذه الاية والمعني فاتقوا الله حق تقاته ما استطعتم---- وهذا اصوب لان النسخ انما يكون عند عدم الجمع والجمع ممكن فهو اولي	1258	-6198253677468548428	472	724.5	377	1397	33.786685943603516	75	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0625	false	-1225446131807732152	129	184	663	967	1615	300	علي الكفاية وقد عينهم الله سبحانه بقوله الذين ان مكناهم في الارض------------------- الاية-------------------- وقرا ابن الزبير ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويستعينون بالله علي ما اصابهم قال ابو بكر بن الانباري وهذه الزيادة تفسير من ابن الزبير وكلام من كلامه غلط فيه بعض الناقلين فالحقه بالفاظ القران وقد روي	625	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1266	true	-9195581658251991735	0	61	0	338	1636	300	علي الكفاية وقد عينهم الله تعالي- بقوله الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة الحج الاية وليس كل الناس مكنوا وقرا ابن الزبير ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويستعينون ا-لله علي ما اصابهم قال ابو بكر--- الانباري وهذه الزيادة تفسير من ابن الزبير وكلام من كلامه غلط فيه بعض الناقلين فالحقه بالفاظ القران يدل علي	1266	-6198253677468548428	288	534.0	234	343	83.96501159667969	49	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0626	false	6026449323973040222	131	172	766	991	1685	300	يوم تبيض وجوه ا-------------ي يوم القيامة حين يبعثون من قبورهم تكون وجوه المءمنين مبيضة ووجوه الكافرين مسودة ويقال ان ذلك عند قرا-ة الكتاب اذا قرا المءمن كتابه -راي--------- حسناته فاستبشروا بيض وجهه واذا قرا ال---------كافر كتابه -راي---- سيءاته فحزن واسود وجهه	626	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1266	true	-9195581658251991735	183	229	978	1234	1636	300	يوم تبيض وجوه وتسود وجوه يعني يوم القيامة حين يبعثون من قبورهم تكون وجوه المءمنين مبيضة ووجوه الكافرين مسودة ويقال ان ذلك عند قراءة الكتاب اذا قرا المءمن كتابه فراي في كتابه حسناته -استبشر وابيض وجهه واذا قرا الكافر والمنافق كتابه فراي فيه سيءاته ------اسود وجهه	1266	-6198253677468548428	212	366.5	173	263	80.60836791992188	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0627	false	-1732833437407529488	82	171	438	899	1567	300	قال المهدوي وحه اتصال هذا بما قبله انه لما ذكر احوال المءمنين والكافرين وانه لا يريد ظلما للعالمين وصله بذكر اتساع قدرته وغناه عن الظلم لكون ما في السموات وما في الارض في قبضته وقيل هو ابتداء كلام يتضمن البيان لعباده بان جميع ما في السموات وما في الارض له حتي يسالوه ويعبدوه ولاي-عبدوا غيره و----قوله -والي الله ترجع الامور اي لا الي غيره لا شركة ولا استقلالا الاثار الوارده في تفسير الايات وقد اخرج ابن مردويه ---------------------------------------------عن ابي جعفر الباقر قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم	627	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1269	true	4496867785481229658	181	266	953	1376	1553	300	قال المهدوي وجه اتصال هذا بما قبله انه لما ذكر احوال المءمنين والكافرين وانه لا يريد ظلما للعالمين وصله بذكر اتساع قدرته وغناه عن الظلم لكون ما في السموات وما في الارض في قبضته وقيل هو ابتداء كلام بي---------ن لعباده -ان جميع ما في السموات وما في الارض له حتي يسالوه ويعبدوه ولا يعبدوا غيره 3110 قوله تعالي كنتم خير امة--------------------------------------------------------------------------- اخرجت للناس فيه ثلاث مساءل الاولي روي الترمذي عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده انه سمع---- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1269	-6198253677468548428	333	567.5	265	512	65.0390625	59	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0634	false	-1935946888260026528	210	272	1113	1429	1567	300	عساكر-- عن ابن عباس قال لما اسلم عبدا-لله بن سلام وثعلبة بن سعيد واسيد بن سع--------------يد ومن اسلم من يهود معهم فامنوا وصدقوا ورغبوا في الاسلام----------- قالت احبار يهود واهل الكفر منهم ما امن بمحمد و---تبعه الا شرارنا ولو كانوا--- خيارنا ما تركوا دين اباءهم وذهبوا الي غيره فانزل الله----------------------- ليسوا سواء الاية واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عنه امة قاءمة	634	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1274	true	1461137132100317891	211	280	1074	1411	1517	300	--اسحاق عن ابن عباس---- لما اسلم عبد الله بن سلام وثعلبة بن سعية واسيد بن سعية واسيد بن عبيد ومن اسلم من يهود----- فامنوا وصدقوا ورغبوا في الاسلام ورسخوا فيه قالت احبار يهود واهل الكفر منهم ما امن بمحمد ولا تبعه الا شرارنا ولو كانوا من خيارنا ما تركوا دين اباءهم وذهبوا الي غيره فانزل الله عز وجل في ذلك من قولهم ليسوا سواء من اهل الكتاب------------------------- امة قاءمة	1274	-6198253677468548428	264	440.5	211	373	70.77748107910156	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0635	false	-4385006935281263061	49	176	241	895	1522	300	ليسوا سواء ---قال لا------- يستوي اهل الكتاب وامة محمد --يتلون ايات الله اناء الليل قال صلاة العتمة هم يصلونها ومن سواهم--------------- من اهل الكتاب لا يصلونها واخرج احمد والنساءي والبزار وابو يعلي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني قال السيوطي بسند حس--------------ن عن ابن مسعود قال اخر رسول الله صلي الله عليه وسلم----- صلاة العشاء ليلة ثم خرج الي المسجد فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه ليس من اهل هذه الاديان احد يذكر الله هذ---------ه الساعة غيركم ولفظ ابن جرير والطبراني فقال انه لا يصلي هذه الصلاة احد من اهل الكتاب قال وانزلت هذه الاية ليسوا سواء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن منصور قال بلغني انها نزلت هذه الاية يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون	635	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1274	true	1461137132100317891	83	201	436	1030	1517	300	ليسوا سواء وتم الكلام والمعني ليس اهل الكتاب وامة محمد صلي--------- الله عليه وسلم سواء عن ابن مسعود وقيل المعني ليس المءمنون والكافرون من اهل الكتاب سواء وذكر ابو خيثمة زهير بن حرب حدثنا هاشم ------------------بن القاسم حدثنا شيبا---------------------------------ن عن عاصم عن زر عن ابن مسعود قال اخر رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة صلاة العشاء----- ثم خرج الي المسجد فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال ا----نه ليس من اهل---- الاديان احد يذكر الله تعالي في هذه الساعة غيركم ----------------------------------------------------------------------قال وانزلت هذه الاية ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة الي قوله والله عليم بالمتقين وروي ابن وهب مثله وقال ابن عباس قول الله عز وجل من اهل الكتاب امة قاءم-----------------------------------------------------------------------------------------------ة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون	1274	-6198253677468548428	313	346.0	248	832	37.62019348144531	51	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0632	false	5714274331040054744	38	163	209	845	1523	300	اي ذو طريقة حسنة وانشد وهل ياثمن ذو امة وهو طاءع وقيل في الكلام حذف والتقدير من اهل الكتاب امة قاءمة واخري غير قاءمة فترك الاخري اكتفاء بالاولي كقول- ابي ذءيب عصيت -اليها القلب اني لامرها مطيع فما ادري ارشد طلابها اراد ارشد ام غي قا-----ل الفراء امة رفع بس-واء والتقدير ليس يستوي امة من اهل الكتاب قاءمة يتلون ايات الله وامة كافرة قال النحاس وهذا القول خطا من جهات احد-ها انه يرفع امة بس-واء فلا يعود علي اسم ليس -شء ويرفع بما ليس جاريا علي الفعل ويضمر ما لا يحتاج اليه لانه قد تقدم ذكر الكافرة فليس لاضمار هذا وجه وقال ابو عبيدة هذا مثل قولهم اكلوني البراغيث وذهبوا اصحابك قال النحاس وهذا غلط لانه قد تقدم ذكرهم واكلوني البراغيث لم يتقدم لهم ذكر	632	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1275	true	6368823459348274942	0	128	0	642	1538	300	اي ذو طريقة حسنة وانشد وهل ياتمن ذو امة وهو طاءع وقيل في الكلام حذف والتقدير من اهل الكتاب امة قاءمة واخري غير قاءمة فترك الاخري اكتفاء بالاولي كقوله ابي ذءيب عصاني اليها القلب اني لامره- مطيع فما ادري ارشد طلابها اراد ارشد ام غي فحذف قال الفراء امة رفع ب سواء والتقدير ليس يستوي امة من اهل الكتاب قاءمة يتلون ايات الله وامة كافرة قال النحاس -هذا --قول خطا من جهات احداها انه يرفع امة ب سواء فلا يعود علي اسم ليس بشء ويرفع بما ليس جاريا علي الفعل ويضمر ما لا يحتاج اليه لانه قد تقدم ذكر الكافر- فليس لاضمار هذا وجه وقال ابو عبيدة هذا مثل قولهم اكلوني البراغيث وذهبوا اصحابك قال النحاس وهذا غلط لانه قد تقدم ذكرهم واكلوني البراغيث لم يتقدم لهم ذكر	1275	-6198253677468548428	623	1195.5	499	647	96.29057312011719	115	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0634	false	-1935946888260026528	6	160	31	819	1567	300	قال مقاتل لما ذكر تعالي مءمني اهل الكتاب ذكر كفارهم في هذه الاية والظاهر ان المراد بذلك كل من كفر بما يجب الايمان به ومعني لن تغني لن تدفع--------------------------------------------- وخص الاولاد لانهم احب القرابة وارجاهم لدفع ما ينوبه ال عمران 117 مثل ما ينفق-----------ون وق----------------------------وله مثل ما ينفقون بيان لعدم اغناء اموالهم التي كانوا يعولون عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصر البرد الشديد---- اصله من الصرير الذي هو الصوت فهو صوت الريح الشديد وقال الزجاج ---صوت لهب النار التي----- في تلك الريح ومعن--------------------------------------------------------------------------ي الاية مثل نفقة الكافرين في بطلانها وذهابها وعدم منفعتها كمثل زرع اصابه ريح باردة او نار فاحرقته او اهلكته فلم ينتفع اصحابه بشء منه بعد ان كانوا علي طمع من نفعه وفاءدته وعلي هذا فلا بد من تقدير في جانب المشبه به فيقال كمثل زرع اصابته ريح فيها صر او مثل اهلاك ما ينفقون كمثل اهلاك ريح فيها صر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم وما ظلمهم الله اي المنفقين من الكافرين ولكن انفسهم يظلمون بالكفر	634	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1276	true	3624356609247633363	116	289	643	1542	1600	300	قال مقاتل لما ذكر تعالي مءمني اهل الكتاب ذكر كفارهم وهو قوله ان الذين كفروا وقال الكلبي جعل هذا ابتداء فقال ان الذين كفروا لن تغني عنهم كثرة اموالهم ولا كثرة اولادهم من عذاب الله شيءا وخص الاولاد لانهم اقرب انسابهم اليهم واولءك اصحاب النار ابتداء وخبر وكذا و هم فيها خالدون وقد تقدم جميع هذا 3117 قوله تعالي مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر ما تصلح ان تكون مصدرية وتصلح ان تكون بمعني الذي والعاءد محذوف اي مثل ما ينفقونه ومعني كمثل ريح كمثل مهب ريح قال ابن عباس والصر البرد الشديد قيل اصله من الصرير الذي هو الصوت فهو صوت الريح الشديدة---- الزجاج هو صوت لهب النار التي كانت في تلك الريح وقد تقدم هذا المعني في البقرة وفي الحديث انه نهي عن الجراد الذي قتله الصر ومعني الاية مثل نفقة الكافرين في بطلانها وذهابها وعدم منفعتها كمثل زرع اصابه ريح باردة او نار فاحرقته و--اهلكته فلم ينتفع اصحابه بشء---- بعدما- كانوا يرجون -----------فاءدته ونفعه قال الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ظلمهم الله بذلك------------------- ولكن انفسهم يظلمون بالكفر	1276	-6198253677468548428	421	607.5	338	1069	39.382598876953125	66	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0635	false	-4385006935281263061	271	300	1362	1522	1522	300	الذين --------------البطانة مصدر يسمي به الواحد والجمع وبطانة الرجل خاصته الذين يستنبطون امره واصله ---البطن الذي هو خلاف الظهر وبطن فلان بفلان يبطن بطونا وبطانة اذا كان خاصا به-	635	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1277	true	-3766666046863101409	40	72	200	378	1548	300	الذين اوتوا الكتاب والبطانة مصدر يسمي به الواحد والجمع وبطانة الرجل خاصته الذين يستبطنون امره واصله من البطن الذي هو خلاف الظهر وبطن فلان بفلان يبطن بطونا وبطانة اذا كان خاصا به	1277	-6198253677468548428	157	288.5	129	178	88.2022476196289	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0636	false	3454173487077088746	9	107	50	550	1603	300	من دون كل قريب-------- قوله------ من دونكم اي من سواكم قاله الفراء اي من دو-------------------------------------------------------ن المسلمين وهم الكفار اي بطانة كاءنة من دونكم ويجوز ان يتعلق بقوله لا تتخذوا وقوله لا يالونكم خبالا في محل نصب ----------------------------------صفة ل-بطانة--------- يقال لا الوك جهدا اي لا اقصر ق----------------ال امرء القيس وما المرء ما دامت حشاشة نفسه بمدرك اطراف الخطوب ولا ال والمراد لا يقصرون فيما فيه الفساد عليكم وانما عدي الي مفعولين لكونه مضمنا معني المنع اي لا يمنعونكم خبالا والخبال والخ-------بل الفساد ف-------------ي الافعال والابدان والعقول ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اوس ابني لب-ني لستم بيد الا يد- مخبولة العضد اي فاسدة العضد	636	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1278	true	-8419025189694907864	186	300	980	1557	1557	300	من دونكم الاية الثالثة قوله تعالي من دونكم اي من سواكم قال- الفراء ويعملون عملا دون ذلك اي سوي ذلك وقيل من دونكم يعني في السير وحسن المذهب ومعني --------------------------------------------------------------------لا يالونكم خبالا لا يقصرون فيما فيه الفساد عليكم وهوفي موضع الصفة ل بطانة من دونكم يقال لا الو- جهدا اي لا اقصر والوت الوا قصرت قال امرء القيس وما المرء ما دامت حشاشة نفسه بمدرك اطراف الخطوب ولا ال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الخبال -الخبل والخبل الفساد وقد يكون ذلك في الافعال والابدان والعقول وفي الحديث من اصيب بدم او خبل اي جرح يفسد العضو والخبل فساد الاعضاء ورجل خبل ومختبل وخبله الحب اي افسده قال اوس ابني لبيني لستم بيد الا يدا مخبولة العضد اي فاسدة العضد-	1278	-6198253677468548428	287	415.0	229	755	38.01324462890625	44	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0637	false	5467960969821578062	125	267	669	1433	1598	300	قوله------ ان تمسسكم حسنة تسءهم هذه الجملة مستانفة لبيان تناهي عداوتهم وحسنة وسيءة يعمان كل ما يحسن وما يسوء وعبر بالمس في الحسنة وبالاصابة في السيءة للدلالة علي ان مجرد مس الحسنة يحصل به المساءة ولا يفرحو---------------------------------------------------------ن الا باصابة السيءة وقيل ان المس مستعار لمعني الاصابة ومعني الاية ان من كانت هذه حالته------------------------------------------------------- لم يكن اهلا لان يتخذ بطانة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان تصبروا--- علي عداوتهم او علي التكاليف الشاقة-------- وتتقوا موالاتهم او ما حرمه الله عليكم لا يضركم كيدهم شيءا يقال ضاره يضوره ويضيره ضيرا وضيورا بمعني ضره يضره وبه قرا نافع وابن كثير------------------------------------------------------ وابو عمرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الكوفيون وابن عامر لا يضركم بضم الراء وتشديدها من ضر يضر فهو علي القراءة الاولي مجزوم علي انه جواب الشرط وعلي القراءة الثانية مرفوع علي تقدير اضمار الفاء كما في قول ----------------الشاعر من يفعل الحسنان الله يشكره----ا قاله الكساءي والفراء وقال سيبويه انه مرفوع علي نية التقديم	637	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1281	true	4762684245538594302	74	293	385	1560	1594	300	قوله تعالي ان تمسسكم حسنة تسءهم قرا السلمي بالياء والباقون بالتاء واللفظ عام في--------- كل ما يحسن و---يسوء وما ذكر----------------------------------------------------------------------ه المفسرون من الخصب والجدب واجتماع المءمنين ودخول الفرقة بينهم الي غير ذلك من الاقوال امثلة وليس باختلاف والمعني في-------------------- الاية ان من كانت هذه صفته من شدة العداوة والحقد والفرح بنزول الشداءد علي المءمنين لم يكن اهلا لان يتخذ بطانة لا سيما في هذا الامر الجسيم من الجهاد الذي هو ملاك الدنيا والاخرة ولقد احسن القاءل في قوله كل العداوة قد ترجي افاقتها الا عداوة من عاداك من حسد وان تصبروا اي علي --اذاهم --وعلي الطاعة وموالاة المءمنين وتتقوا لا يض-------------------------------ركم كيدهم شيءا يقال ضاره يضوره ويضيره ضيرا وض-ورا فشرط تعالي نفي ضررهم بالصبر والتقوي فكان ذلك تسلية للمءمنين وتقوية لنفوسهم قلت قرا الحرميان وابو عمرو لا يضركم من ضار يضير كما ذكرنا ومنه قوله لا ضير وحذفت الياء لالتقاء الساكنين لانك لما حذفت الضمة من الراء بقيت الراء ساكنة والياء ساكنة فحذفت الياء وكانت اولي بالحذف لان قبلها ما يدل عليها وحكي الكساءي انه سمع ضاره يضوره واجاز لا يضركم وزعم ان في قراءة ابي بن كعب لا يضرركم وقرا الكوفيون لا يض----------ركم بضم الراء وتشديدها من ضر يضر ويجوز ان يكون مرفوعا ------------------------------------------------------علي تقدير اضمار الفاء والمعني فلا يضركم ومنه قول الشاعر من يفعل الحسنات الله يشكرها هذا قول- الكساءي والفراء او يكون مرفوعا -------علي نية التقديم	1281	-6198253677468548428	352	442.5	277	1385	25.415163040161133	51	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0639	false	8476367479166038170	0	37	0	204	1573	300	الخزرج وبنو حارثة من الاوس وكانا جناحي العسكر يوم احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفشل--------- الجبن------------------ والهم من الطاءفتين كان بعد الخروج لما رجع عبد-الله ابن ابي بمن معه من المنافقين فحفظ الله قلوب المءمنين فلم يرجعوا وذلك قوله------ والله وليهما	639	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1283	true	-2445245127720243676	97	195	470	969	1507	300	الخزرج وبنو حارثة من الاوس وكانا جناحي العسكر يوم احد ومعني ان تفشلا ان تجبنا وفي البخاري عن جابر قال فينا نزلت اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا والله وليهما قال نحن الطاءفتان بنو حارثة وبنو سلمة وما نحب انها لم تنزل لقول الله عز وجل والله وليهما وقيل هم بنو الحارث وبنو الخزرج وبنو النبيت والنبيت هو عمرو بن مالك من بني الاوس والفشل عبارة عن الجبن وكذلك هو في اللغة والهم من الطاءفتين كان بعد الخروج لما رجع عبد الله -بن ابي بمن معه من المنافقين فحفظ الله قلوبهم------- فلم يرجعوا فذلك قوله تعالي والله وليهما	1283	-6198253677468548428	193	333.5	157	507	38.06706237792969	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1416	false	2280568877521230294	0	58	0	285	1586	300	من حديث عمر بن ال----------------------------------خطاب رضي الله عنه ان عدد--- المشركين يوم بدر الف وعدد المسلمين ثلثماءة وسبعة عشر رجلا وان النبي صلي الله عليه وسلم لما راي ذلك استقبل---------------------------- القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم اتني ما وعدتني اللهم ان تهلك فهذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض	1416	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1290	true	-7383477185871724328	36	98	167	466	1494	300	من حديث عمر بن الخطاب قال لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم---- الف واصحابه ثلاث ----ماءة وتسعة عشر رجلا ف----------------------------------------استقبل نبي الله صلي الله عليه وسلم القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ات-- ما وعدتني اللهم ان تهلك -هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض	1290	-6198253677468548428	203	326.5	159	350	58.0	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1422	false	470342373510134259	153	211	778	1054	1521	300	سهل بن حنيف قال ---------قال لي ابي يا بني لقد رايتنا يوم بدر وان احدنا ليشير بسيفه الي راس المشرك فيقع راسه عن جسده قبل ان يصل اليه السيف واخرج ابن ابي حاتم عن الربيع ابن انس قال كان الناس يوم بدر يعرفون قتلي الملاءكة ممن قتلوهم بضرب علي الاعناق وعلي البنان مثل سمة النار قد احترق به	1422	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1291	true	7637386410786173579	80	131	392	636	1572	300	سهل بن حنيف رضي الله عنه قال-------------- لقد رايتنا يوم بدر وان احدنا -يشير بسيفه الي راس المشرك فيقع راسه عن جسده قبل ان يصل اليه و------------------------عن الربيع -بن انس قال كان الناس يوم بدر يعرفون قتلي الملاءكة ممن قتلوهم بضرب فوق الاعناق وعلي البنان مثل سمة النار قد اح-رق به	1291	-6198253677468548428	228	402.5	179	285	80.0	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0639	false	8476367479166038170	177	287	925	1509	1573	300	واصل الفور القصد الي الشء والاخذ فيه بجد وهو من قولهم فارت القدر تفور فورا وفورانا اذا غلت والفور الغليان وفار غضبه اذا جاش وفعله من فوره اي قبل ان يسكن والفوارة ما يفور من القدر استعير للسرعة اي ان ياتوكم من ساعتهم هذه يمددكم ربكم بالملاءكة في حال اتيانهم لا يتاخر عن ذلك قوله------ مسومين بفتح الواو اسم مفعول وهي قراءة ابن عامر وحمزة والكساءي ونافع اي معلمين بعلامات وقرا ابو---------------------------------- عمرو وابن كثير وعاصم مسءمين بكسر الواو اسم فاعل اي معلمين- انفسهم بعلامة-------------- ورجح ابن جرير ----هذه القراءة والتسويم اظهار سيما الشء قال كثير من المفسرين مسومين اي مرسلين خيلهم في الغارة وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الملاءكة اعتمت بعماءم بيض	639	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1293	true	4308708912629532486	79	220	395	1165	1590	300	واصل الفور القصد الي الشء والاخذ فيه بجد وهو من قولهم فارت القدر تفور فورا وفورانا اذا غلت والفور-الغليان وفار غضبه اذا جاش وفعله من فوره اي قبل ان يسكن والفوارة ما يفور من القدر وفي التنزيل وفار التنور قال الشاعر تفور علينا قدرهم فنديمها الثالثة --------------------------قوله تعالي مسومين بفتح الواو اسم مفعول وهي قراءة ابن عامر وحمزة والكساءي ونافع-اي معلمين بعلامات و مسومين بكسر الواو اسم فاعل وهي قراءة ابي عمرو وابن كثير وعاصم فيحتمل من المعني ما تقدم اي قد اعلموا انفسهم بعلامة واعلموا خيلهم ورجح الطبري وغيره هذه القراءة و------------------------قال كثير من المفسرين مسومين اي مرسلين خيلهم في الغارة وذكر المهدوي هذا المعني في مسومين بفتح الواو اي ارسلهم الله تعالي علي الكفار وقاله ابن فورك ايضا وعلي القراءة الاولي اختلفوا في سيما الملاءكة فروي عن علي بن ابي طالب وابن عباس وغيرهما ان الملاءكة اعتمت بعماءم بيض	1293	-6198253677468548428	420	699.5	341	822	51.09489059448242	71	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0644	false	2220775259218866631	121	266	591	1365	1547	300	يا ايها الذين امنوا قيل هو كلام مبتدا للترهيب والترغيب فيما ذكر وقيل هو- اعتراض بين اثناء قصة احد -----------وقوله اضعافا مضاعفة ليس لتقييد النهي لما هو معلوم من تحريم الربا علي كل حال ولكنه جء به باعتبار ما كانوا عليه من العادة التي يعتادونها في الربا فانهم كانوا يربون -------الي اجل فاذا حل الاجل زادوا في المال مقدارا يتراضون عليه ثم يزيدون في اجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدين فكانوا يفعلون ذلك مرة بعد مرة حتي ياخذوا المربي اضعاف دينه الذي كان له في الابتداء واضعافا حال ومضاعفة نعت له وفيه اشارة الي تكرار التضعيف عاما بعد عام والمبالغة في--------- هذه العبارة تفيد تاكيد التوبيخ ال عمران 131 واتقوا النار التي------------------- ---------------------------------------------------------------قوله واتقوا النار التي اعدت للكافرين فيه الارشاد الي تجنب ما يفعله الكفار في معاملاتهم قال كثير من المفسرين وفيه ا--------------------------------------نه يكفر من استحل الربا وقيل معناه اتقوا الربا الذي ينزع منكم الايمان فتستوجبون النار وانما خص	644	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1299	true	-4177053945559270314	1	203	6	1063	1534	300	يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة هذا النهي عن اكل الربا اعتراض بين اثناء قصة احد قال ابن عطية ولا احفظ في ذلك شيءا مرويا قلت قال مجاهد كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا يبيعون البيع الي اجل فاذا حل الاجل زادوا في الثم---------------ن علي- ان يءخروا فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة قلت وانما خص الربا من بين ساءر المعاصي لانه الذي اذن الله فيه بالحرب في قوله فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله البقرة والحرب يءذن بالقتل فكانه يقول ان لم تتقوا الربا هزمتم وقتلتم فامرهم بترك الربا لانه كان معمولا به عندهم والله اعلم و اضعافا نصب علي الحال و مضاعفة نعته وقرء مضعفة ومعناه الربا الذي كانت العرب تضعف فيه الدين فكان الطالب يقول اتقضي ام تربي كما تقدم في البقرة و مضاعفة-------------------------------------------------------- اشارة الي تكرار التضعيف عاما بعد عام كما كانوا يصنعون فدلت هذه العبارة -----------المءكدة علي شنعة فعلهم وقبحه ولذلك ذكرت حالة التضعيف خاصة قوله تعالي واتقوا الله اي في اموال الربا فلا تاكلوها ثم خوفهم فقال- واتقوا النار التي اعدت للكافرين --------------------------------------------------قال كثير من المفسرين وهذا وعيد لمن استحل الربا ومن استحل الربا فانه يكفر ويكفر و---------قيل معناه اتقوا العمل الذي ينزع منكم الايمان فتستوجبون النار لان من --	1299	-6198253677468548428	306	358.5	240	1309	23.376623153686523	44	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0645	false	3363254822329127897	13	53	66	285	1630	300	وسارعوا عطف علي اطيعوا وقرا نافع وابن عامر سارعوا بغير واو وكذلك--- في مصاحف اهل المدينة واهل الشام وقرا الباق--------------ون بالواو -قال ابو علي كلا الامرين ساءغ مستقيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسارعة المبادر-----------ة وفي الاية حذف اي سارعوا الي ما يوجب المغفرة من -	645	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1300	true	-4009543125545465275	45	108	243	595	1611	300	وسارعوا ----------------قرا نافع وابن عامر سارعوا بغير واو وكذلك هي في مصاحف اهل المدينة واهل الشام وقرا --باقي السبعة وسارعوا بالواو وقال ابو علي كلا الامرين شاءع مستقيم فمن قرا بالواو فلانه عطف الجملة علي الجملة ومن ترك الواو فلان الجملة الثانية ملتبسة بالاولي مستغنية بذلك عن العطف بالواو والمسارعة المبادرة وهي مفاعلة وفي الاية حذف اي سارعوا الي ما يوجب المغفرة وهي	1300	-6198253677468548428	195	323.5	159	370	52.702701568603516	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0645	false	3363254822329127897	94	136	520	743	1630	300	ونبه------ بالعرض علي الطول لان الغالب ان الطول يكون اكثر من العرض وقيل ان هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكلام جاء علي نهج كلام العرب من الاستعارة دون الحقيقة وذلك انها ما كانت الجنة من الاتساع والانفساح في غاية قصوي حسن- التعبير عنها بعرض السموات والارض	645	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1301	true	-8115628036480808990	157	258	826	1362	1589	300	ونبه تعالي بالعرض علي الطول لان الغالب ان الطول يكون اكثر من العرض والطول اذا ذكر لا يدل علي قدر العرض قال الزهري انما وصف عرضها فاما طولها فلا يعلمه الا الله وهذا كقوله تعالي متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق فوصف البطانة باحسن ما يعلم من الزينة اذ معلوم ان الظواهر تكون احسن واتقن من البطاءن وتقول العرب بلاد عريضة وفلاة عريضة اي واسعة قال الشاعر كان بلاد الله وهي عريضة علي الخاءف المطلوب كفة حابل وقال قوم الكلام جار علي مقطع ال----عرب من الاستعارة فل--------------------ما كانت الجنة من الاتساع والانفساح في غاية قصوي حسنت العبارة عنها بعرض السموات والارض	1301	-6198253677468548428	174	295.5	140	560	31.071428298950195	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0648	false	1521814409937129127	254	300	1253	1498	1498	300	جمع سنة وهي الطريقة المستقيمة ومنه قو---------------------------------------------------------ل الهذلي فلا تجزعن من سنة انت سرتها فاول راض سنة من يسيرها والسنة الامام المتبع المءتم به ومنه قو--------------------------------------------------------------ل لبيد من مشعر سنت لهم اباءهم ولكل قوم سنة وامام-- والسنة الامة والسنن الامم قاله المفضل الضبي--------------------------------------------------------- وقال الزجاج -المعني-	648	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1312	true	-3298938795159900692	35	120	165	587	1516	300	جمع سنة وهي الطريق- المستقيم وفلان علي السنة اي علي طريق الاستواء لا يميل الي شء من الاهواء قال الهذلي فلا تجزعن من سنة انت سرتها فاول راض سنة من يسيرها والسنة الامام المتبع المءتم به يقال سن فلان سنة حسنة وسيءة اذا عمل عملا اقتدي به فيه من خير او شر قال لبيد من معشر سنت لهم اباءهم ولكل قوم سنة وامامها والسنة الامة والسنن الامم عن-- المفضل وانشد ما عاين الناس من فضل كفضلهم ولا راوا مثلهم في سالف السنن وقال الزجاج والمعني	1312	-6198253677468548428	219	366.5	175	425	51.52941131591797	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0655	false	480474216987186397	98	189	510	944	1500	300	قوله قد خلت من قبلكم سنن قال تداول من الكفار وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءمنين في الخير والشر واخرج ابن ابي شيبة في كتاب المصاحف عن سعيد بن جبير قال اول ما نزل من ال عمران هذا بيان للناس ثم انزل بقيتها يوم احد واخرج ابن جرير عن الحسن في قوله هذا بيان يعني القران واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة نحوه واخرج ابن جرير من طريق العوفي عن ابن عباس قال-------------------------------------------------------------- اقبل خالد بن الوليد----------------- يريد ان يعلو -عليهم الجبل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم لا يعلون علينا فانزل الله -	655	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1312	true	-3298938795159900692	182	295	922	1499	1516	300	قوله قد خلت من قبلكم سنن والموعظة الوعظ وقد تقدم 3139 عزاهم وسلاهم بما نالهم يوم احد من القتل والجراح وحثهم علي قتال عدوهم ونهاهم عن العجز والفشل فقال ولا تهنوا اي لا تضعفوا ولا تجبنوا يا اصحاب محمد عن جهاد اعداءكم لما اصابكم ولا تحزنوا علي ظهورهم ولا علي ما اصابكم من الهزيمة والمصيبة وانتم الاعلون اي لكم تكون العاقبة بالنصر والظفر ان كنتم مءمنين اي بصدق وعدي وقيل ان بم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني اذ قال ---------------------------------------------------------------------------ابن عباس انهزم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد فبينا هم كذلك اذ اقبل خالد بن الوليد بخيل من المشركين يريد ان يعلوا عليهم الجبل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم لا يعل-ن علينا------ اللهم	1312	-6198253677468548428	152	192.5	120	809	18.78862762451172	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0651	false	3190724934800420185	135	272	724	1411	1560	300	قوله------ ولقد كنتم تمنون الموت هو خطاب لمن كان يتمني القتال والشهادة في سبيل الله-------------------------------------------------------------------- ممن لم يحضر يوم بدر فانهم كانوا يتمنون يوما يكون فيه قتال فلما كان يوم احد انهزموا --مع انهم الذي الحوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالخروج ولم يصبر منهم الا نفر يسير مثل انس بن النضر عم انس بن مالك وقوله من قبل ان تلقوه اي---------------------------------------------------------- القتال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او الشهادة التي هي سبب الموت وقرا الاعمش من قبل ان تلاقوه وقد ورد النهي عن تمني الموت فلا بد من حمله هنا علي الشهادة قال القرطب-----ي وتمني الموت من المسلمين يرجع ------------الي تمني الشهادة المبنية علي الثبات والصبر علي الجهاد لا الي قتل الكفار لهم لانه معصية وكفر ولا يجوز ارادة المعصية وعلي هذا يحمل سءال المسلمين من الله ان يرزقهم الشهادة فيسالون الصبر علي الجهاد وان ادي الي القتل قوله	651	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1316	true	3444845858151805633	43	217	221	1107	1543	300	قوله تعالي ولقد كنتم تمنون الموت اي الشهادة من قبل ان تلقوه وقرا الاعمش من قبل ان تلاقوه اي من قبل القتل وقيل من قبل ان تلقوا اسباب الموت وذلك ان كثيرا ممن لم يحضر--وا بدرا----- كانوا يتمنون يوما يكون فيه قتال فلما كان يوم احد انهزموا وكان منهم من تجلد حتي قتل ومنهم انس------------------------------------------------------------- بن النضر عم انس بن مالك ------------فانه قال لما انكشف المسلمون اللهم اني ابرا اليك مما جاء به هءلاء وباشر القتال وقال ايها انها ريح الجنة اني لاجدها ومضي حتي استشهد قال انس فما عرفناه الا ببنانه ووجدنا فيه بضعا وثمانين جراحة وفيه وفي امثاله نزل رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاحزاب فالاية عتاب في حق من انهزم لا سيما وكان منهم حمل للنبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الخروج من المدينة وسياتي وتمني الموت------------ يرجع من المسلمين الي تمني الشهادة المبنية علي الثبات والصبر علي الجهاد لا الي قتل الكفار لهم لانه معصية وكفر ولا يجوز ارادة المعصية وعلي هذا يحمل سءال المسلمين من الله ان يرزقهم الشهادة فيسالون الصبر علي الجهاد وان ادي الي القتل قوله	1316	-6198253677468548428	392	456.0	312	1082	36.22920608520508	68	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0653	false	898274047509233696	127	205	671	1084	1574	300	قال الخليل وسيبويه هي اي دخلت عليها كاف التشبيه وثبتت معها فصارت بعد التركيب بمعني كم وصورت في المصحف نونا لانها كلمة نقلت عن اصلها فغير لفظها لتغيير معناها ثم كثر استعمالها ف-----------------تصرفت فيها العرب بالقلب والحذف فصار فيها----- اربع لغات قرء بها احدها كاءن مثل كاعن وبها قرا ابن كثير ومثله قوله--------------------------------------------------------------------------- الشاعر وكاءن بالاباطح من صديق تراه- لو اصبت هو المصابا وقال اخر وكاءن رددنا عنكم من مدجج بحي امام الركب يردي مقنعا وقال زهير وكاءن	653	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1323	true	2781916749677369725	25	116	117	587	1532	300	قال الخليل وسيبويه هي اي دخلت عليها كاف التشبيه وبنيت معها فصار في الكلام ----معني كم وصورت في المصحف نونا لانها كلمة نقلت عن اصلها فغير لفظها لتغ-ير معناها ثم كثر استعمالها فتلعبت بها العرب وتصرفت فيها------ بالقلب والحذف فحصل فيها لغات اربع----- قرء بها و------------------------قرا ابن كثير وكاءن مثل وكاعن علي وزن فاعل واصله كء فقلبت الياء الفا كما قلبت في يياس فقيل ياءس قال الشاعر وكاءن بالاباطح من صديق يراني لو اصبت هو المصابا وقال اخر وكاءن رددنا عنكم من مدجج يجء امام الركب يردي مقنعا وقال -اخر وكاءن	1323	-6198253677468548428	341	579.5	273	511	66.73189544677734	56	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0653	false	898274047509233696	255	300	1348	1574	1574	300	قرا-- نافع وابن كثير وابو عمرو ويعقوب قتل علي البناء للمجهول وهي قراءة ابن عباس واختارها ابو حاتم وفيه وجهان احدهما ان يكون في قتل ضمير يعود الي النبي----- وحينءذ يكون---------------- قوله ------------------------------معه ربيون جملة حالية كما يقال قتل الامير معه جيش----- اي ومعه جيش-	653	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1324	true	-8364983041640779953	36	85	170	419	1560	300	قراءة نافع وابن جبير وابي عمرو ويعقوب----------------------- وهي قراءة ابن عباس واختارها ابو حاتم وفيه وجهان احدهما ان يكون--- قتل واقعا عل----ي النبي وحده وحينءذ يكون تمام الكلام عند قوله قتل ويكون في الكلام اضمار اي ومعه ربيون كثير------ كما يقال قتل الامير معه جيش عظيم اي ومعه جيش	1324	-6198253677468548428	176	264.0	140	285	61.75438690185547	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0654	false	-873995049123519514	16	118	81	617	1568	300	اصحابه وهم الربيون وقرا الكوفيون وابن عامر قاتل وهي قراءة ابن مسعود واختارها ابو عبيد وقال ان الله اذا حمد من قاتل كان من قتل داخلا فيه واذا حمد من قتل لم يدخل فيه من قاتل ولم يقتل فقاتل اعم وامدح ويرجح هذه القراءة الاخري والوجه الثاني من القراءة الاولي قول الحسن ما قتل نبي في حرب قط وكذا قال سعيد بن جبير والربيون بكسر الراء قراءة الجمهور وقرا-- علي------------- بضمها وابن عباس بفتحها و------------------------------------------------------------------واحده- ربي بالفتح منسوب الي الرب والربي بضم الراء وكسرها منسوب الي الربة بكسر الراء----- وضمها وهي الجماعة ولهذا فسرهم جماعة من السلف بالجماعات الكث-يرة وقيل هم------------- الاتباع	654	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1324	true	-8364983041640779953	147	235	725	1200	1560	300	اصحابه و------------قرا الكوفيون وابن عامر قاتل وهي قراءة ابن مسعود واختارها ابو عبيد وقال ان الله اذا حمد من قاتل كان من قتل داخلا فيه واذا حمد من قتل لم يدخل فيه غيرهم----------- فقاتل اعم وامدح و الرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يون بكسر الراء قراءة الجمهور وقراءة علي رضي الله عنه بضمها وابن عباس بفتحها ثلاث لغات والربيون الجماعات الكثيرة عن مجاهد وقتادة والضحاك وعكرمة واحدهم ر-----------------------------بي بضم لر-اء وكسرها منسوب الي الربة بكسر الراء ايضا وضمها وهي الجماعة وقال عبد الله بن مسعود الربيون الالوف الكثيرة وقال ابن زيد الربيون الاتباع	1324	-6198253677468548428	319	542.5	255	637	50.0784912109375	55	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0654	false	-873995049123519514	121	208	633	1116	1568	300	قال الخليل الربي الواحد من العباد الذين صبروا مع الانبياء وهم الربانيون نسبوا الي التاله والعبادة ومعرفة الربوبية وقال الزجاج الربيون بالضم الجماعات قوله------ فما وهنوا عطف علي قاتل او قتل والو----------------------------هن انكسار الجد بالخوف وقرا الحسن وه------------نوا بكسر الهاء وضمها قال ابو زيد لغتان و-----------هن الشء يهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهنا ---------------ضعف اي ما وهنوا لقتل نبيهم او لقتل من قتل -----------------------------منهم وما ضعفوا اي عن عدوهم وما استكانوا--- لما اصابهم في الجهاد والاستكانة الذلة والخضوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء وما وهنوا وما ضعفوا باسكان الهاء والعين وحكي الكساءي ضعفوا بفتح العين	654	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1325	true	2104632692022701342	13	157	61	863	1674	300	قال الخليل الربي الواحد من العباد الذين صبروا مع الانبياء وهم الربانيون نسبوا الي التاله والعبادة ومعرفة الربوبية لله تعالي والله اعلم-------------- قوله تعالي فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وهنوا اي ضعفوا وقد تقدم والوهن انكسار الجد بالخوف وقرا الحسن وابو السمال وهنوا بكسر الهاء وضمها------------ لغتان عن ابي زيد وهن الشء يهن وهنا واوهنته انا ووهنته ضعفته والواهنة اسفل الاضلاع وقصارها والوهن من الابل الكثيف والوهن ساعة تمضي من الليل وكذلك الموهن واوهنا صرنا في تلك الساعة اي ما وهنوا لقتل نبيهم او لقتل من قتل منهم اي ما وهن باقيهم فحذف المضاف وما ضعفوا اي عن عدوهم وما استكانوا اي لما اصابهم في الجهاد والاستكانة الذلة والخضوع واصلها استكنوا علي افتعلوا فاشبعت فتحة الكاف فتولدت منها الف ومن جعلها من الكون فهي استفعلوا والاول اشبه بمعني الاية وقرء فما وهنوا وما ضعفوا باسكان الهاء والعين وحكي الكساءي ضعفوا بفتح العين	1325	-6198253677468548428	406	716.5	331	828	49.033817291259766	66	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0657	false	-2936426619507872485	237	290	1175	1478	1530	300	لما امر الله سبحانه بالاقتداء بمن تقدم من انصار الانبياء حذر عن طاعة الكفار وهم--- مشركو العرب وقي------------------ل اليهود والنصاري وقيل---------------------- المنافقون في قولهم للمءمنين عند الهزيمة ارجعوا الي دين اباءكم وقوله يردوكم علي اعقابكم اي يخرجوكم من دين الاسلام الي الكفر فتنقلبوا خاسرين اي -ترجعوا مغبونين ال عمران 150 بل الله مولاكم	657	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1326	true	-6695338838813520922	92	146	485	793	1658	300	لما امر الله تعالي- بالاقتداء بمن تقدم من انصار الانبياء حذر--- طاعة الكافرين يعني مشركي العرب ابا سفيان واصحابه وقيل اليهود والنصاري وقال علي رضي الله عنه يعني المنافقين في قولهم للمءمنين عند الهزيمة ارجعوا الي دين اباءكم------ يردوكم علي اعقابكم اي -----------------------الي الكفر فتنقلبوا خاسرين اي فترجعوا مغبونين ثم قال------ بل الله مولاكم	1326	-6198253677468548428	242	401.0	197	347	69.74063110351562	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0658	false	8819448908338214750	5	128	36	717	1630	300	بل الله نا---------------صركم لا غير----------ه وقرء بل الله بالنصب علي تقدير بل -اطيعوا الله -ال عمران 151 -----سنلقي في قلوب قوله سنلقي قرا السختياني بالياء التحتية وقرا الباقون بالنون وقرا ابن عامر والكساءي الرعب بضم العين وقرا الباقون بالسكون وهما لغتان ي-------------قال رعبته رعبا ورعبا فهو مرعوب ويجوز ان يكون------ مصدرا والرعب بالضم الاسم واصله--- الملء يقال سيل راعب اي يملا الوادي ورعبت الحوض ملاته فالمعني سنملا قلوب الكافرين رعبا اي خوفا وفزعا والالقاء يستعمل حقيقة في الاجسام ومجازا في غيرها كهذه الاية وذلك ان المشركين بعد وقعة------------- احد-------------------------------------------------- ندموا ان لا يكونوا استاصلوا المسلمين وقالوا بءس-ما صنعنا قتلناهم حتي اذا لم يبق منهم الا الشريد تركناهم ارجعوا فاستاصلوهم فلما عزموا علي ذلك القي الله في قلوبهم الرعب حتي رجعوا عما هموا به	658	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1326	true	-6695338838813520922	143	265	778	1454	1658	300	بل الله مولاكم اي متولي نصركم وحفظكم ان اطعتموه وقرء بل الله بالنصب علي تقدير بل واطيعوا الله مولاكم-- 3151 نظيره وقذف في قلوبهم الرعب وق----------------------------------------------------را ابن عامر والكساءي الرعب بضم العي---------------------ن وهما لغتان والرعب الخوف يقال رعبته رعبا ورعبا فهو مرعوب ويجوز ان يكون الرعب مصدرا والرعب------ الاسم واصله من الملء يقال سيل راعب--- يملا الوادي ورعبت الحوض ملاته والمعني سنملا قلوب المشركين-------- خوفا وفزعا وقرا السختياني سيلقي بالياء والباقون بنون العظمة قال السدي وغيره لما ارتحل ابو سفيان والمشركون يوم احد متوجهين الي مكة انطلقوا حتي اذا كانوا ببعض الطريق ندموا------------------------------- وقالوا بءس ما صنعنا قتلناهم حتي اذا لم يبق منهم الا الشريد تركناهم ارجعوا فاستاصلوهم فلما عزموا علي ذلك القي الله في قلوبهم الرعب حتي رجعوا عما هموا به	1326	-6198253677468548428	444	685.5	358	799	55.569461822509766	71	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0658	false	8819448908338214750	175	235	952	1273	1630	300	والمثوي المكان الذي يقام فيه يقال ثوي يثوي ثواء ال عمران 152 ولقد صدقكم الله قوله ولقد صدقكم الله وعده نزلت----------- لم----------------------------------------------------------------ا قال بعض المسلمين من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر---------------- وذلك انه كان الظفر لهم في الابتداء حتي قتلوا صاحب لواء المشركين وتسعة نفر----- بعده فلما------------------------------------------ اشتغلوا بالغنيمة وترك---- الرماة----- مركزهم طلبا للغنيمة -كان ذلك سبب الهزيمة	658	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1327	true	-7959485716312996218	146	229	782	1220	1594	300	والمثوي المكان الذي يقام فيه يقال ثوي يثوي ثواء والماوي كل مكان يرجع اليه شء ليلا او نهارا 3152 قال محمد بن كعب القرظي لما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة بعد احد وقد اصيبوا قال بعضهم لبعض-- من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر فنزلت هذه الاية وذلك انهم----------------------------- قتلوا صاحب لواء المشركين وسبعة نفر منهم بعده علي اللواء وكان الظفر ابتداء للمسلمين غير انهم اشتغلوا بالغنيمة وترك بعض الرماة ايضا مركزهم طلبا للغنيمة فكان ذلك سبب الهزيمة	1327	-6198253677468548428	221	319.0	177	469	47.12153625488281	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0658	false	8819448908338214750	268	291	1447	1589	1630	300	------تقتلونهم وتستاصلونهم قال الشاعر حسسناهم بالسيف حسا فاصبحت بقيتهم قد شردوا وتبددوا وقال جرير تحسهم السيوف كما تسامي حريق النار في الاجم الحصيد	658	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1329	true	4982050704089425921	127	151	670	818	1595	300	معناه تقتلونهم وتستاصلونهم قال الشاعر حسسناهم بالسيف حسا فاصبحت بقيتهم قد شردوا وتبددوا وقال جرير تحسهم السيوف كما تسامي حريق النار في الاجم الحصيد	1329	-6198253677468548428	142	276.5	119	148	95.9459457397461	23	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0661	false	8149363450743980750	14	49	69	262	1495	300	يمدهم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وكان قد فعل فلما عصوا امر --رسول الله صلي الله عليه وسلم وتركوا مصافهم وتركت الرماة عهد الرسول------------------------ اليهم ان لا يبرحوا--- منازلهم وارادوا الدنيا رفع عنهم مدد الملاءكة	661	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1329	true	4982050704089425921	0	35	0	193	1595	300	يمدهم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وكان قد فعل فلما عصوا امر الرسول ------------------------وتركوا مصافهم وترك- الرماة عهد --رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم ا--لا يبرحوا من منازلهم وارادوا الدنيا رفع عنهم مدد الملاءكة	1329	-6198253677468548428	164	267.5	135	222	73.87387084960938	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0659	false	-4214415781163282676	186	253	975	1367	1625	300	بقوله ولقد عفا عنكم او بقوله ليبتليكم وقرا-ه ال------جمهور بضم التاء وكسر العين وقرا ابو رجاء العطاردي وابو عبد-الرحمن السلمي والحسن وقتادة بفتح التاء والعين وقر------------------ا ابن محيصن وقنبل تصعد------------ون بالتحتية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حاتم اصعدت اذا مضيت حيال وجهك وصعدت اذا ارتقيت في جبل-------- فالاصعاد السير في مستوي --الارض وبطون الاودية-------- والصعود الارتفاع علي الجبال والسطوح والسلال-م والدرج فيحتمل ان يكون صعودهم في الجبل بعد اصعادهم في	659	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1332	true	-3811420699960131793	202	300	1036	1572	1572	300	بقوله ولقد عفا عن------------------كم وقراءة العامة تصعدون بضم التاء وكسر العين وقرا ابو رجاء العطاردي وابو عبد الرحمن السلمي والحسن وقتادة بفتح التاء والعين يعني تصعدون الجبل وقرا ابن محيصن وشبل اذ يصعدون ولا يلوون بالياء فيهما وقرا الحسن تلون بواو واحدة وروي ابو بكر بن عياش عن عصام ولا تلوون بضم التاء وهي لغة شاذة ذكرها النحاس وقال ابو حاتم اصعدت اذا مضيت حيال وجهك وصعدت اذا ارتقيت في جبل او غيره فالاصعاد السير في مستو من الارض وبطون الاودية والشعاب والصعود الارتفاع علي الجبال والسطوح والسلاليم والدرج فيحتمل ان يكون صعودهم في الجبل بعد اصعادهم في-	1332	-6198253677468548428	349	612.0	288	555	62.88288116455078	56	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0659	false	-4214415781163282676	259	300	1405	1625	1625	300	القتيبي --------اصعد اذا ابعد في الذهاب وامعن فيه ومنه قو---------------------------------------ل الشاعر الا ايها ذا الساءلي اين اصعدت فان لها من بطن يثرب موعدا وقال الفراء الاصعاد الابتداء في السفر والانحدار الرجوع منه يقال اصعدنا من بغداد الي مكة والي خراسان واشباه-	659	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1333	true	7742233525572810153	41	88	221	486	1573	300	القت-بي والمبرد اصعد اذا ابعد في الذهاب وامعن فيه فكان الاصعاد ابعاد في الارض كابعاد الارتفاع قال الشاعر الا ايه--ذا الساءلي اين اصعدت فان لها من بطن يثرب موعدا وقال الفراء الاصعاد الابتداء في السفر والانحدار الرجوع منه يقال اصعدنا من بغداد الي مكة والي خراسان واشباه	1333	-6198253677468548428	211	383.0	172	268	78.7313461303711	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0660	false	-2009567641150395318	0	149	0	772	1560	300	ذلك اذا خرجنا اليها واخذنا في السفر وانحدرنا اذا رجعنا----------------------------------------------------------------- وقال المفضل صعد وا-----صعد بمعني واحد ومعني تلوون تعرجون وتقيمون اي لا يلتفت بعضكم الي بعض هربا فان المعرج الي الشء يلوي اليه عنقه او عنق- دابته علي احد اي علي احد ممن معكم وقيل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرا الحسن تلون بواو واحدة وقرا عاصم في رواية عنه بضم التاء وهي لغة قوله والرسول يدعوكم في اخراكم اي في الطاءفة المتاخرة منكم يقال جاء فلان في اخر الناس واخرة الناس واخري الناس واخريات الناس وكان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعاء النبي صلي الله عليه وسلم اي عباد الله ارجعوا قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاثابكم عطف علي صرفكم اي فجازاكم الله غما حين صرفكم عنه بسبب غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعصيانكم او غما موصولا بغم بسبب ذلك الارجاف والجرح والقتل وظفر المشركين والغم في الاصل التغطية غميت الشء غطيته ويوم غم وليلة غمة اذا كانا مظلمين ومنه غم الهلال	660	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1333	true	7742233525572810153	88	291	486	1529	1573	300	ذلك اذا خرجنا اليها واخذنا في السفر وانحدرنا اذا رجعنا وانشد ابو عبيدة قد كنت تبكين علي الاصعاد فاليوم سرحت وصاح الحادي وقال المفضل صعد واصعد وصعد بمعني واحد ومعني تلوون تعرجون وتقيمون اي لا يلتفت بعضكم الي بعض هربا فان المعرج علي الشء يلوي اليه عنقه او عنان دابته علي احد ------يريد م----------------------حمدا صلي الله عليه وسلم قاله الكلبي------------------------------------------------------------- والرسول يدعوكم في اخراكم اي في اخر----------------كم يقال جاء فلان في اخر الناس واخرة الناس واخري الناس واخريات الناس وفي البخاري اخراكم تانيث اخركم حدثنا عمرو بن خالد حدثنا زهير حدثنا ابو اسحاق قال سمعت البراء بن عازب قال جعل النبي صلي الله عليه وسلم علي الرجالة يوم احد عبد الله بن جبير واقبلوا منهزمين فذاك اذ يدعوهم الرسول في اخراهم ولم يبق مع النبي صلي الله عليه وسلم غير اثني عشر رجلا قال ابن عباس وغيره كان دعاء النبي صلي الله عليه وسلم اي عباد الله ارجعوا وكان دعاءه تغييرا للمنكر ومحال ان يري عليه السلام المنكر وهو الانهزام ثم لا ينهي عنه قلت هذا علي ان يكون الانهزام معصية وليس كذلك علي ما ياتي بيانه ان شاء الله تعالي قوله تعالي فاثابكم غم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بغم ----------------------------------------------الغم في اللغة التغطية غممت الشء غطيته ويوم غم وليلة غمة اذا كانا مظلمين ومنه غم الهلال	1333	-6198253677468548428	476	792.5	379	1306	36.447166442871094	84	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0660	false	-2009567641150395318	167	220	875	1153	1560	300	متعلقة بقوله فاثابك--------م اي---- هذا الغم بعد الغم لكيلا تحزنوا علي ما فات من الغنيمة ولا ما اصابكم من الهزيمة تمرينا لكم علي المصاءب وتدريبا لاحتمال الشداءد وقال المفضل معني ليكلا تحزنوا لكي تحزنوا ولا زاءدة كقوله تعالي--------------------------------------------------------------- ما منعك ان لا تسجد----------------- اي ان تسجد وقوله لءلا يعلم اهل الكتاب -------اي ليعلم	660	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1334	true	6198523323143859668	149	223	800	1159	1564	300	متعلقة بقوله فاثابكم غما بغم اي كان هذا الغم بعد الغم لكيلا تحزنوا علي ما فات من الغنيمة ولا ما اصابكم من الهزيمة والاول احسن وما في قوله ما اصابكم في موضع خفض وقيل لا صلة اي---------------- لكي تحزنوا علي ما فاتكم وما اصابكم عقوبة علي مخالفتكم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مثل قوله ما منعك ا--لا تسجد اذ امرتك الاعراف اي ان تسجد وقوله لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد اي ليعلم	1334	-6198253677468548428	186	256.5	146	377	49.33686828613281	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0662	false	9204121542007426657	15	244	75	1265	1523	300	يغشي قرء بالتحتية علي ان الضمير للنعاس وبالفوقية علي ان الضمير لامنة والطاءفة تطلق علي الواحد والجماعة والطاءفة الاولي هم المءمنون الذين خرجوا للقتال طلبا للاجر والطاءفة الاخري هم متعب بن قشير واصحابه وكانوا خرجوا طمعا في الغنيمة------------------------------- وجعلوا يناشدون علي الحضور ويقولون الاقاوءل ومعني--- اهمتهم انفسهم حملتهم علي الهم---------------------- اهمن----------------------------------------ي الامر اقلق-------------ني والواو في قوله وطاءفة للحال وجاز الابتداء بالنكرة لاعتمادها علي واو الحال وقيل ان معني اهمتهم انفسهم صارت همهم لا هم لهم غيرها يظنون بالله غير الحق هذه الجملة في محل نصب علي الحال اي يظنون بالله غير الحق الذي يجب ان يظن به وظن الجاهلية بدل منه وهو الظن المختص بملة الجاهلية او ظن اهل الجاهلية وهو ظنهم ان امر النبي صلي الله عليه وسلم باطل وانه لا ينصر ولا يتم ما دعا اليه من دين الحق وقوله يقولون بدل من يظنون اي يقولون لرسول الله صلي ا---------لله عليه -------وسلم هل لنا من الامر من شء اي هل لنا من امر الله نصيب وهذا الاستفهام -معناه الجحد اي ما لنا شء من الامر وهو النصر والاستظهار علي العدو وقيل هو الخروج اي انما خرجنا مكرهين فرد الله سبحانه ذلك عليهم بقوله قل ا--------------------------ن الامر كله لله وليس لكم ولا لعدوكم منه شء فالنصر بيده والظفر منه وقوله يخفون في انفسهم اي يضمرون في انفسهم النفاق ولا يبدون لك ذلك بل يسالونك سء------------------------------------------------------------------ال المسترشدين وقوله يقولون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ها هنا	662	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1335	true	-3194295962285144843	44	204	218	1048	1528	300	يغشي قرء بالياء والتاء الياء--- للنعاس والتاء ل----------------لامنة والطاءفة تطلق علي الواحد والجماعة و--طاءفة قد اهمتهم انفسهم يعني المنافقين معتب بن قشي------------------------------------ر واصحابه وكانوا خرجوا طمعا في الغنيمة وخوف المءمنين فلم يغشهم النعاس وجعلوا يتاسفون علي الحضور ويقولون الاقاويل ومعني قد اهمتهم انفسهم حملتهم علي الهم والهم ما هممت به يقال اهمني الشء اي كان من همي وامر مهم شديد واهمني الامر اقلقني وهمني اذابني والواو في قوله وطاءفة------------------------------------------ واو الحال -------بمعني اذ اي اذ طاءفة يظنون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امر -محمد صلي الله عليه وسلم باطل وانه لا -----------------------------------------------------------------------ينصر ظن الجاهلية اي ظن اهل الجاهلية فحذف يقولون هل لنا من الامر من شء لفظه -----------------------------استفهام ومعناه الجحد اي ما لنا شء من الامر اي من امر----------------------------- الخروج و--انما خرجنا -كرها يدل----------------- عليه-- قوله تعالي اخبارا عنهم لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا هاهنا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزبير ارسل علينا النوم ذلك اليوم واني لاسمع قول معتب بن قشير والنعاس يغشاني يقول-------- لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ها هنا	1335	-6198253677468548428	449	578.5	359	1408	31.889204025268555	65	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0664	false	5833277949577194026	156	226	778	1147	1510	300	قال الشاعر قل للقوافل والغزي اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غزوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم ------------------اللام متعلقة بقوله قالوا اي قالوا ذلك واعتقدوه ليكون حسرة في قلوبهم والمراد انه صار ظنهم انهم لو لم يخرجوا ما قتلوا حسرة او متعلقة بقوله لا تكونوا اي لا تكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا مثلهم في اعتقاد ذلك ليجعله الله---------- حسرة في قلوبهم فقط دون قلوبكم و--قيل المعني ------------لا تلتفتوا اليهم ليجعل الله عدم التفاتكم اليهم--------- حسرة في قلوبهم وقيل	664	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1339	true	6430382736050864663	179	298	918	1570	1580	300	قال الشاعر قل للقوافل والغزي اذا غزوا وروي عن الزهري انه قراه غزي بالتخفيف والمغزية المراة التي غزا زوجها واتان مغزية متاخرة النتاج ثم تنتج واغرت الناقة اذا عسر لقاحها والغزو قصد الشء والمغزي المقصد ويقال في النصب الي الغزو غزوي قوله تعالي ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم يعني ظنهم وقولهم واللام متعلقة بقوله قالوا اي ليجعل ظ--------------------------------------------------نهم انهم لو لم يخرجوا ما قتلوا حسرة اي ندامة في قلوبهم والحسرة الاهتمام علي فاءت لم يقدر بلوغه قال الشاعر فواحسرتي لم اقض منها لبانتي ولم اتمتع بالجوار وبالقرب وقيل هي متعلقة بمحذوف والمعني لا تكونوا مثلهم-------------- ليجعل- الله ذلك القول حسرة في قلوبهم لانهم ظهر نفاقهم وقيل المعني لا تصدقوهم ولا تلتفتو------------------------------ا اليهم فكان ذلك حسرة في قلوبهم وقيل	1339	-6198253677468548428	216	334.0	171	747	28.91566276550293	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0666	false	2052956503661482876	28	94	152	525	1544	300	في غير الامور التي يرد الشرع بها قال اهل اللغة الاستشارة ماخوذة من قول العرب شرت الدابة وشورتها اذا علمت خبرها وقيل من-------------------------------------------------- قولهم شرت العسل ------------------------اذا اخذته من موضعه قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن خوز--منداد واجب علي الولاة مشاورة العلماء فيما لا يعلمون وفيما اشكل عليهم من امور الدنيا ومشاورة وجوه الجيش فيما يتعلق بالحرب ووجوه الناس فيما يتعلق بالمصالح ووجوه الكتاب والعمال والوزراء-------- فيما يتعلق بمصالح البلاد	666	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1341	true	4722585388921627912	163	300	846	1573	1573	300	في---- الامور ق-------------------ال اهل اللغة الاستشارة ماخوذة من قول العرب شرت الدابة وشورتها اذا علمت خبرها بجري او غيره ويقال للموضع الذي تركض فيه مشوار وقد يكون من قولهم شرت العسل واشترته فهو مشور ومشتار اذا اخذته من موضعه قال عدي بن زيد في سماع ياذن الشيخ له وحديث مثل ماذي مشار الثانية قال ابن عطية والشوري من قواعد الشريعة وعزاءم الاحكام من لا يستشير اهل العلم والدين فعزله واجب هذا ما لا خلاف فيه وقد مدح الله المءمنين بقوله وامرهم شوري بينهم الشوري قال اعرابي ما غبنت قط حتي يغبن قومي قيل وكيف ذلك قال لا افعل شيءا حتي اشاورهم وقال ابن خويز منداد واجب علي الولاة مشاورة العلماء فيما لا يعلمون وفيما اشكل عليهم من امور الدين ووجو--------ه الجيش فيما يتعلق بالحرب ووجوه الناس فيما يتعلق بالمصالح ووجوه الكتاب-------- والوزراء والعمال فيما يتعلق بمصالح البلاد-	1341	-6198253677468548428	319	563.0	262	767	41.590614318847656	51	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0667	false	8208901842926925183	10	44	46	208	1508	300	ابو عبيد الغلول من المغنم خاصة ولا نراه من الخيانة ولا من الحقد ومما يبين ذلك انه يقال من الخيانة اغل يغل ومن الحقد غل يغل بالكسر ومن الغلول غل يغل بالضم يقال غل	667	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1346	true	2602838596953993433	222	255	1044	1202	1419	300	ابو عبيد الغلول من المغنم خاصة ولا نراه من الخيانة ولا من الحقد ومما يبين ذلك انه يقال من الخيانة اغل يغل ومن الحقد غل يغل بالكسر ومن الغلول غل يغل بالضم وغل ----	1346	-6198253677468548428	154	306.5	122	162	95.06172943115234	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0668	false	6973289578356760296	96	195	511	1012	1548	300	وقرء ----------من انفسهم بفتح الفاء --اي من اشرفهم لانه من بني هاشم وبنو هاشم افضل--- قريش وقريش افضل--- العرب والعرب افضل من غيرهم --ولعل وجه الامتنان علي هذه القراءة ---------انه لما كان من اشرف---------------------------------------------------------------------هم كانوا اطوع له واقرب الي تصديقه ولا بد من تخصيص المءمنين في هذه الاية بالعرب علي الوجه الاول واما علي الوجه الثاني فلا حاجة الي هذا التخصيص وكذا علي قراءة من قرا بفتح الفاء لا حاجة الي التخصيص لان بني هاشم هم انفس العرب والعجم في شرف الاصل وكرم النجار ورفاعة المحتد ويدل علي الوجه الاول قوله تعالي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم	668	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1354	true	732196457537028061	188	263	969	1339	1524	300	وقرء في الشواذ من انفسهم بفتح الفاء يعني من اشرفهم لانه من بني هاشم وبنو هاشم افضل من قريش وقريش افضل من العرب والعرب افضل من غيرهم ثم قيل لفظ المءمنين عام ومعناه خاص في العرب لانه ليس -حي من احياء العرب الا وقد ولده صلي الله عليه وسلم ولهم فيه نسب الا بني تغلب فانهم كانوا نصاري فطهره الله من دنس النصرانية وبيان--------------------------------------------------------------------------------- هذا التاوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله تعالي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم	1354	-6198253677468548428	202	276.5	157	599	33.722869873046875	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0670	false	-6491798598025451920	47	222	235	1138	1551	300	الالف للاستفهام بقصد التقريع والواو للعطف والمصيبة ال-غلبة والقتل الذي اصيبوا به يوم احد قد اصبتم مثليها يوم بدر وذلك ان الذين قتلوا من المسلمين يوم احد سبعون وقد كانوا قتلوا من المشركين يوم بدر سبعين واسروا سبعين فكان مجموع القتلي و--------------------------الاسر---------------------ي ----------يوم بدر مثلي القتلي من المسلمين يوم احد والمعني احين اصابكم من المشركين نصف ما اصابهم------------------------ منكم قبل ذلك جزعتم وقلتم من اين اصابنا هذا وقد وعدنا بالنصر وقوله اني هذا اي من اين اصابنا هذا الانهزام وا-قتل ونحن نقاتل في سبيل الله ومعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد وعدنا الله بالنصر عليهم وقوله قل هو من عند انفسكم امر لرسول الله صلي الله عليه وسلم بان يجيب عن سءالهم بهذا الجواب اي هذا الذي سالتم عنه هو من عند انفسكم بسبب مخالفة الرماة لما امرهم به ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم من لزوم المكان الذي عينه لهم وعدم مفارقتهم له علي كل حال وقيل ان المراد بقوله هو من عند انفسكم خروجهم من المدينة ويرده ان الوعد بالنصر انما كان بعد ذلك وقيل------------------------ هو اختيارهم الفداء يوم بدر علي القتل	670	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1355	true	5570951611888585951	134	274	680	1402	1523	300	الالف للاستفهام -------------والواو للعطف ---مصيبة اي غلبة------------------------------ قد اصبتم مثليها يوم بدر ----------بان قتلتم منهم سبعي---------------------------------------------------------ن واسرتم سبعين------------------ والاسير في حكم المقتول لان الاسر يقتل اسيره ان اراد اي فهزمتموهم يوم بدر و-----------------------يوم احد ايضا في الابتداء وقتلتم فيه قريبا من عشرين قتلتم منهم في يومين ونالوا منكم في يوم احد ----قلتم----------------------------------------- اني هذا اي من اين اصابنا هذا الانهزام والقتل ونحن نقاتل في سبيل الله ونحن مسلمون وفي---------------------------نا النبي والوحي وهم مشكرون قل هو من عند انفسكم يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخالفة الرماة وما من قوم اطاعوا نبيهم في حرب الا نصروا لانهم اذا اطاعوا فهم حزب الله وحزب الله هم الغالبون وقال قتادة والربيع بن انس يعني سءالهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يخرج بعد ما اراد الاقامة ب----------------------------------------------------------------------------المدينة وتاولها في الرءيا التي راها درعا حصينة علي بن ابي طالب رضي الله عنه هو اختيارهم الفداء يوم بدر علي القتل	1355	-6198253677468548428	319	342.0	250	1128	28.280141830444336	44	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1481	false	-4772700242198954231	35	59	170	310	1489	300	وسلم في الاساري يوم بدر ان شءتم قتلتموهم وان شءتم فاديت---م واستمتعتم بالفداء واستشهد منكم بعدتهم فكان اخر السبعين ثابت بن قيس استشهد باليمامة	1481	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1356	true	-3957752226190172916	0	25	0	143	1599	300	وسلم في الاساري يوم بدر ان شءتم قتلتموهم وان شءتم فاديتموهم واستمتعتم بالفداء واستشهد منكم بعدتهم فكان اخر السبعين ثابت بن قيس قتل يوم اليمامة	1356	-6198253677468548428	132	250.0	109	143	92.30769348144531	22	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0679	false	-3460048000513241793	0	61	0	318	1549	300	الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش فلما وجدوا طيب ماكلهم ومشربهم وحسن مقيلهم قالوا يا ليت اخواننا يعلمون ما صنع الله لنا وفي لفظ قالوا من يبلغ اخوان----نا انا احياء في الجنة نرزق لءلا يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا عن- الحرب فقال الل-------ه انا ابلغهم عنكم---- فانزل الله هءلاء الايات ولا تحسبن الذين قتلوا	679	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1358	true	2324512874635468439	76	126	367	631	1449	300	الجنة -تاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش فلما وجدوا طيب ماكلهم ومشربهم و----مقيلهم قا----------------------------------------------------لوا من يبلغ اخواننا عنا انا احياء في الجنة نرزق لءلا يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا عند الحرب فقال الله سبحانه انا ابلغهم عنكم قال فانزل الله -------------ولا تحسبن الذين قتلوا	1358	-6198253677468548428	248	441.5	201	334	74.25149536132812	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0675	false	6440062045971612393	46	115	233	613	1581	300	حياة-------- محققة ثم اختلفوا فمنهم من يقول انها ترد اليهم --ارواحهم في قبورهم فيتنعمو----------------------------------ن وقال مجاهد يرزقون من ثمر الجنة اي يجدون ريحها وليسوا فيها وذهب من عدا الجمهور الي انها حياة مجازية والمعني انهم في حكم الله مستحقون للتنعم في الجنة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح الاول ولا موجب للمصير الي المجاز وقد وردت السنة المطهرة بان ارواحهم في اجواف طيور خضر وانهم------- في الجنة يرزقون وياكلون ويتمتعون وقوله الذين قتلوا هو	675	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1359	true	-6344223864340071369	162	251	881	1336	1590	300	حياة الشهداء محققة ثم ---------منهم من يقول----- ترد اليهم الارواح-- في قبورهم في-نعمون كما يحيا الكفار في قبورهم فيعذبون وقال مجاهد يرزقون من ثمر الجنة اي يجدون ريحها وليسوا فيها وصار قوم ا-----------لي ان هذا--- مجاز-- والمعني انهم في حكم الله مستحقون للتنعم في الجنة وهو كما يقال ما مات فلان اي ذكره حي كما قيل موت التقي حياة لا فناء لها قد مات قوم وهم في الناس احياء فالمعني انهم يرزقون الثناء الجميل وقال اخرو------------------------------------------ن ارواحهم في اجواف طي-ر خضر وانهم يرزقون في الجنة------- وياكلون ويتنعمون وهذ-------------ا هو	1359	-6198253677468548428	249	347.0	199	551	45.1905632019043	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0676	false	-3955432289874526529	205	280	1137	1534	1635	300	قوله------ وان الله لا يضيع اجر المءمنين قرا الكساءي بكسر الهمزة من ان وقرا الباقون بفتحها---------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي القراءة الاولي هو مستانف اعتراض وفيه دلالة علي ان الله لا يضيع اجر شء من اعمال المءمنين ويءيده قراءة ابن مسعود والله لا يضيع اجر المءمنين وعلي القراءة الثانية الجملة عطف علي فضل داخلة في جملة ما يستبشرون به ال عمران 172 الذين استجابوا لله وقوله الذين استجابوا صفة للمءم-------------------------------------------------نين او بدل منهم او من الذين لم يلحقوا	676	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1366	true	8686391782659990527	135	201	726	1079	1589	300	قوله تعالي وان الله قراه-------------------- الكساءي بكسر الالف و-----------الباقون بالنصب فمن قرا بالنصب فمعناه يستبشرون بنعمة من الله ويستبشرون بان الله لا يضيع اجر المءمنين ومن قرا بالكسر فعلي الابتداء ودليله------------------------------------------------------------------------------- قراءة ابن مسعود والله لا يضيع اجر المءمنين 3-----------------------------------------------------------------------------172 الذين في موضع رفع علي الابتداء وخبره من بعد ما اصابهم القرح ويجوز ان يكون في موضع خفض بدل من المءمنين------------ او من الذين لم يلحقوا	1366	-6198253677468548428	130	119.5	101	552	23.550724029541016	20	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3395	false	4398000907053902568	67	105	353	525	1517	300	مردويه عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اري ما لا ترون واسمع ما لا تسمعون ان- السماء اطت وحق لها ان تءط--- فيها موضع اربع اصابع الا وملك واضع جبهته ساجدا لله	3395	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1372	true	-7922317777080273244	233	271	1202	1372	1537	300	ماج--ه عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اري ما لا ترون واسمع ما لا تسمعون اطت السماء---- وحق لها ان تءط ما فيها موضع اربع اصابع الا وملك واضع جبهته ساجدا لله	1372	-6198253677468548428	163	302.5	126	176	92.61363983154297	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0682	false	9186512886241202944	70	224	351	1152	1547	300	ولا يحزنك قرا-- نافع بضم الياء وكسر الزاي وق-------------------------------------------------------------------------------------------------را ابن محيصن----- بضم الياء و-----الزاي وقرا الباقون----- بفتح الياء وضم الزاي وهما لغتان يقال حزنني الامر واحزنني--------------------------- والاولي افصح و--------------------------------------------------------------------------------------قرا طلحة يسرعون قيل هم قوم ارتدوا فاغتم النبي صلي الله عليه وسلم لذلك فسلاه الله سبحانه ونهاه عن الحزن وعلل ذلك بانهم لن يضروا الله شيءا وانما ضروا انفسهم بان لا حظ لهم في الاخرة ولهم عذاب عظيم وقيل هم كفار قريش وقيل----- هم المنافقون وقيل---------------------- هو عام في جميع الكفار قا--------------------------------------------------------ل القشيري والحزن علي كفر الكافر طاعة ولكن النبي صلي الله عليه وسلم كان يفرط في الحزن------------- فنهي عن ذلك كما قال الله تعالي فلا تذهب نفسك عليهم حسرات----- فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا وعدي السارعون بفي دون الي للدلالة علي انهم مستقرون فيه مديمون لملابسته ومثله يسارعون في الخيرات وقوله انهم لن يضروا الله شيءا تعليل للنهي والمعني ان كفرهم لا ينقص-- من ملك الله سبح-انه شيءا	682	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1373	true	6719941784347062784	99	255	506	1325	1543	300	ولا يحزنك قراءة نافع بضم الياء وكسر الزاي حيث وقع الا في الانبياء لا يحزنهم الفزع الاكبر الانبياء فانه بفتح الياء وبضم الزاي وضده ابو جعفر وقرا ابن محيصن كلها بضم الياء و كسر الزاي و----الباقون كلها بفتح الياء وضم الزاي-وهما لغتان----- حزنني الامر يحز-نني واحزنني ايضا وهي لغة قليلة والاولي افصح اللغتين قاله النحاس وقال الشاعر في احزن مضي صحبي واحزنني الديار وقراءة العامة يسارعون وقرا طلحة يسرعون في الكفر قال الضحاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم كفار قريش وقال غيره هم المنافقون وقيل هو ما ذكرناه قبل وقيل هو عام في جميع الكفار ومسارعتهم في الكفر المظاهرة علي محمد صلي الله عليه وسلم قال القشيري والحزن علي كفر الكافر طاعة ولكن النبي صلي الله عليه وسلم كان يفرط في الحزن علي كفر قومه فنهي عن ذلك كما قال----------- فلا تذهب نفسك عليهم حسرات وقال فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------اسفا انهم لن يضروا الله شيءا اي --------------------------لا ينقصون من ملك الله وسلطانه شيءا	1373	-6198253677468548428	451	719.0	360	1132	39.84098815917969	77	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0682	false	9186512886241202944	254	280	1312	1424	1547	300	قال ابو زيد يقال رجل حظيظ-------- اذا كان ذا حظ من الرزق والمعني ان الله يريد ان------------------ لا يجعل لهم نصيبا في الجنة -او نصيبا من	682	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1374	true	-8374496212009169880	198	231	997	1136	1506	300	قال ابو زيد يقال رجل حظيظ اي جديد اذا كان ذا حظ من الرزق وحظظت في الامر احظ وربما جمع الحظ احظا اي لا يجعل لهم نصيبا في الجنة وهو نص في ان	1374	-6198253677468548428	86	141.0	64	139	61.87050247192383	19	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0683	false	6410120823064967386	176	231	962	1244	1595	300	المفعول الاول------ وانما وما بعدها بدل من الموصول سا--د مسد المفعولين -----------------------ولا يص-ح ان يكون انما وما بعده هو المفعول الثاني ل-------ان المفعول الثاني في هذا الباب هو الاول في المعني--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو علي الفارسي لو صح هذا لكان خيرا بالنصب لانه ي--صير بدلا من الذين كفروا فكانه قال لا تحسبن املاء الذين كفروا خيرا	683	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1375	true	-5551562773281240436	172	253	884	1289	1528	300	المفعول الاول لتحسب وان-- وما بعدها بدل من الذين وهي تسد مسد المفعولين كما تسد لو لم تكن بدلا ولا يصلح ان تكون ان-- وما بعده----ا مفعول-ا ثانيا لتحسب لان المفعول الثاني في هذا الباب هو الاول في المعني لان حسب واخواتها داخلة علي المبتدا والخبر فيكون التقدير ولا تحسبن انما نملي لهم خير هذا قول الزجاج وقال ابو عل--------ي لو صح هذا لقال خيرا بالنصب لان ان تصير بدلا من الذين كفروا فكانه قال لا تحسبن املاء الذين كفروا خيرا	1375	-6198253677468548428	247	401.5	199	422	58.53080749511719	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0684	false	3655191836804640792	2	87	12	489	1594	300	وقرا يحيي بن وثاب انما نملي---- بكسر ان فيهما وهي ----------------قراءة ضعيفة باعتبار العربية وقوله انما نملي لهم ليزدادوا اثما جملة مستانفة مبينة لوجه الاملاء للكافرين وقد احتج الجمهور بهذه الاية علي بطلان ما تقوله المعتزلة لانه سبحانه اخبر بانه يطيل اعمار الكفار ويجعل عيشهم رغدا ليزدادوا اثما قال ابو حاتم وسمعت الاخفش يذكر كسر انما نملي الاولي وفتح الثانية ويحتج بذلك لاهل القدر لانه---- منهم ويجعله علي هذا التقد---------ير ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم ليزدادوا اثما انما نملي لهم خير لانفسهم وقال	684	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1376	true	-6711603655399004514	74	131	388	677	1555	300	وقرا يحيي بن وثاب انما نملي لهم بكسر ان فيهما جميعا قال ابو جعفر وقراءة يحيي حسنة ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تقول حسبت عمرا ابوه خالد قال -------------------------------------------------------------ابو حاتم وسمعت الاخفش يذكر كسر ان ----------------------------يحتج به-- لاهل القدر لانه كان منهم ويجعل- علي---- التقديم والتاخير ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم ليزدادوا اثما انما نملي لهم خير لانفسهم -قال	1376	-6198253677468548428	219	326.5	176	510	42.94117736816406	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0684	false	3655191836804640792	143	259	773	1396	1594	300	ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه من الكفر والنفاق حتي يميز الخبيث من الطيب وقيل -الخطاب للمءمنين والمنافقين اي ما كان الله ليترككم علي الحال التي انتم عليه من الاختلاط حتي يميز بعضكم من بعض وقيل الخطاب للمشركين والمراد بالمءم----------------------نين من في الاصلاب والارحام--------- اي ما كان الله ليذر اول-----------------------ادكم علي ما انتم عليه ح---------تي يفرق بينكم وبي--------------------------------------------------------------------------نهم وقيل الخطاب للمءمنين اي -ما كان الله ليذركم يا معشر المءمنين علي ما انتم عليه من الاختلاط -------بالمنافقين حتي يميز بينكم وعلي هذا الوجه والوجه الثاني يكون في الكلام التفات وقرء يميز بالتشديد للمخفف من ماز الشء يميزه ميزا اذا فرق بين ---شيءين فان كانت اشياء قيل ميزه تمييزا وما كان الله ليطلعكم علي الغيب	684	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1377	true	5221352745532443441	18	131	82	693	1567	300	ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه من الكفر والنفاق حتي يميز الخبيث من الطيب وقيل هو خطاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للمشركين والمراد بالمءمنين في قوله ليذر المءمنين من في الاصلاب والارحام ممن يءمن اي ما كان الله ليذر اولادكم الذين حكم لهم بالايمان علي ما انتم عليه من الشرك حتي يفرق بينكم وبينهم وعلي هذا وما كان الله ليطلعكم كلام مستانف وهو قول ابن عباس واكثر المفسرين وقيل الخطاب للمءمنين اي وما كان الله ليذركم يا معشر المءمنين علي ما انتم عليه من --اختلاط المءمن بالمنافق-- حتي يميز بينكم بالمحنة والتكليف فتعرفوا المنافق الخبيث والمءمن الطيب وقد ميز يوم احد-------------------------------------- بين الفريقين وهذا قول ا-كثر اهل ----المعاني وما كان الله ليطلعكم علي الغيب	1377	-6198253677468548428	369	587.5	295	772	47.79792785644531	60	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0685	false	-8218815655731335484	105	179	539	933	1545	300	والمفعول الاول محذوف اي لا يحسبن الباخلون البخل خيرا لهم قاله الخليل وسيبويه والفراء قالوا---------------------------------------------------- وانما حذف لدلالة يبخلون علي-------------------------------------------------------ه ومن ذلك قول الشاعر اذا نهي السفيه جري اليه وخالف والسفيه الي خلاف ا-----ي جري الي السفه فالسفيه دل علي السفه واما علي قراءة من قرا بالفوقية فالفعل مسند الي النبي صلي الله عليه وسلم والمفعول الاول محذوف اي لا تحسبن يا محمد بخل الذين يبخلون--- خيرا لهم قال الزجاج هو- مثل واسال القرية	685	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1378	true	1238610613521681900	204	287	1028	1467	1525	300	والمفعول الاول محذوف قال------------------------------------- الخليل وسيبويه والفراء المعني البخل خيرا لهم اي لا يحسبن الباخلون البخل خيرا لهم وانما حذف لدلالة يبخلون علي البخل وهو كقوله من صدق كان خيرا له اي كان الصدق خيرا له ومن هذا قول الشاعر اذا نهي السفيه جري اليه وخالف والسفيه الي خلاف فالمعني جري الي السفه فالسفيه دل علي السفه واما---- قراءة حمزة بالتاء فبعيدة جدا قاله النحاس وجوازها ان يكون التقدير---------------------- لا تحسبن-------- بخل الذين يبخلون هو خيرا لهم قال الزجاج وهي مثل واسال القرية	1378	-6198253677468548428	256	388.5	204	510	50.19607925415039	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0685	false	-8218815655731335484	243	297	1265	1527	1545	300	فلان عمله طوق الحمامة اي الزم محمد جزاء عمله وقيل ان مالم تءد زكاته من المال يمثل له شجاعا اقرع حتي يطوق به في عنقه كما ورد ذلك مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم قال القرطب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وال-------بخل في اللغة ان يمنع الانسان الحق الواجب----- فاما من منع ما-لا يجب عليه فليس ببخيل قوله	685	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1380	true	-2393133645117301286	0	80	0	410	1549	300	فلان عمله طوق الحمامة اي الزم ع----------مله وقد قال تعالي وكل انسان الزمناه طاءر-------------------------ه في عنقه الاسراء ومن هذا المعني قول عبد-- الله بن جحش لابي سفيان ابلغ ابا سفيان عن امر عواقبه ندامه دار ابن عمك بعتها تقضي بها عنك الغرامه وحليفكم بالله رب الناس مجتهد القسامه اذهب بها اذهب بها طوقتها طوق الحمامه وهذا يجري مع التاويل الثاني والبخل والبخل في اللغة ان يمنع الانسان الحق الواجب عليه فاما من منع ما لا يجب عليه فليس ببخيل لانه	1380	-6198253677468548428	148	188.5	113	447	33.109619140625	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0687	false	558709679804303564	108	138	526	678	1546	300	الله ---قال اهل التفسير لما انزل الله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا قال قوم من اليهود هذه المقالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمويها علي ضعفاءهم لا انهم يعتقدون ذلك لانهم اهل الكتاب	687	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1381	true	-6574449551815373600	233	285	1188	1447	1537	300	اليهود وقال اهل التفسير لما انزل الله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا قال قوم من اليهود منهم حي بن اخطب في قول الحسن وقال عكرمة وغيره وهو فنحاص بن عازوراء ان الله فقير ونحن اغنياء يقترض منا وانما قالوا هذا تمويها علي ضعفاءهم لا انهم يعتقدون هذا لانهم اهل --كتاب	1381	-6198253677468548428	135	230.5	107	261	51.72413635253906	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0689	false	2176449591182223776	0	66	0	331	1502	300	قبلي بالبينات وبالذي قلتم من القربان فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين كيحيي بن زكريا----- وشعياء وساءر لا من قتلوا من الانبياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقربان ما يتقرب به الي الله------ من نسيكة وصدقة وعمل صالح وهو فعلان من القربة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عمران 184 فان كذبوك فقد ثم سلي الله رسوله صلي الله عليه وسلم بقوله فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بمثل ما جءت به من البينات والزبر	689	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1383	true	-7888539981158448561	165	296	839	1539	1561	300	قبلي بالبينات وبالذي قلتم من القربان فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين يعني---- زكريا ويحي وشعيا- وساءر ---من قتلوا من الانبياء عليهم السلام ولم تءمنوا بهم اراد بذلك اسلافهم وهذه الاية هي التي تلاها عامر الشعبي رضي الله عنه فاحتج بها علي الذي حسن قتل عثمان رضي الله عنه كما بيناه وان الله تعالي سمي اليهود قتلة لرضاهم بفعل اسلافهم وان كان بينهم نحو من سبعماءة سنة والقربان ما يتقرب به الي الله تعالي من نسك-- وصدقه وعمل صالح وهو فعلان من القربة ويكون اسما ومصدرا فمثال الاسم السلطان والبرهان والمصدر العدوان والخسران وكان عيسي ابن عمر يقرا بقربان بضم الراء اتباعا لضمه القاف كما قيل في جمع ظلمه ظلمات وفي حجرة حجرات ثم قال تعالي معزيا لنبيه ومءنسا -------------------------------------------------------------------له فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالبينات اي بالدلال----ات والزبر	1383	-6198253677468548428	230	245.5	184	781	29.449424743652344	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0690	false	2853512025227585835	245	289	1211	1453	1521	300	امية بن ابي الصلت من لم يمت غبطة يمت هرما الموت كاس والمرء ذاءقها وهذه الاية تتضمن الوعد والوعيد للمصدق والمكذب بعد اخباره عن الباخلين القاءلين ان الله فقير ونحن اغنياء-------------- وقرا الاعمش ويحيي بن وثاب وابن ابي اسحاق ذاءقة الموت بالتنوين ونصب الموت	690	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1384	true	7366592460299056520	155	199	834	1070	1588	300	امية بن ابي الصلت من لم يمت عبطة يمت هرما للموت كاس والمرء ذاءقها وقال اخر الموت باب وكل الناس داخله فليت شعري- بعد---------- الباب ما الدار الثانية قراءة العامة ذاءقة الموت بالاضافة وقرا الاعمش ويحي--------- وابن ابي اسحاق ذاءقة الموت بالتنوين ونصب الموت	1384	-6198253677468548428	152	214.5	120	256	59.375	22	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0692	false	6530208535452236859	58	158	281	822	1573	300	في قوله لتبيننه راجع الي الكتاب وقيل راجع الي النبي صلي الله عليه وسلم وان لم يتقدم له ذكر لان الله اخذ علي اليهود والنصاري ان يبينوا نبوته للناس------------------------------ ولا يكتموها فنبذوه وراء ظهورهم وقر-------------------------------------ا ابو عمرو وعاصم في رواية ابي بكر واهل المدينة ليبيننه بالياء التحتية وقرا -----الباقون بالمثناة الفوقية وقرا ابن عباس واذ اخذ الله ميثاق النبيين لتبيننه ويشكل علي هذه القراءة قوله فنبذوه فان بد من ان يكون فاعله الناس----------------------- وفي قراءة ابن مسعود لتبينونه ------------------والنبذ الطرح وقد تقدم------ في البقرة وقوله وراء ظهورهم مبالغة في النبذ والطرح وقد تقدم--------------------------------------- ايضا م------عني قوله واشتروا به ثمنا قليلا	692	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1391	true	-997889778992202038	151	272	751	1397	1532	300	في قوله لتبيننه ------للنا---------س ترجع الي -محمد صلي الله عليه وسلم وان لم يجر-- له ذكر وقيل ترجع الي الكتاب ويدخل فيه بيان امر النبي صلي الله عليه وسلم لانه في الكتاب وقال ولا تكتمونه ولم يقل تكتمنه لانه في معني الحال اي لتبيننه غير كاتمين وقرا ابو عمرو وعاصم في رواية ابي بكر واهل ----مكة لتبيننه بالتاء علي حكاية الخطاب والباقون بالياء لانهم غيب وقرا ابن عباس واذ اخذ الله ميثاق النبيين ليبيننه فيجء ق-----------------وله فنبذوه عاءدا علي-------------- الناس الذين بين لهم الانبياء وفي قراءة ابن مسعود ليبينونه دون النون الثقيلة والنبذ الطرح وقد تقدم بيانه في البقرة------ وراء ظهورهم مبالغة في الاطراح ومنه واتخذتموه وراءكم ظهريا وقد تقدم في البقرة بيانه ايضا وتقدم معني قوله واشتروا به ثمنا قليلا	1391	-6198253677468548428	336	450.0	265	705	47.65957260131836	50	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0694	false	-6555021690627744186	153	291	792	1486	1534	300	ان مروان قال لبوابه اذهب يا رافع الي ابن عباس فقل--- لءن كان كل امرء منا فرح بما اوتي واحب ان يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبن اجمعون فقال ابن عباس ما لكم ولهذه الاية انما انزلت---------- في اهل الكتاب ثم تلا--------- واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب الاية قال ابن ع-------------------------------------------------------------------------------------باس سالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن شء فكتموه اياه واخبروه بغيره فخرجوا وقد اروه ان قد اخبروه بما سالهم عنه واستحمدوا بذلك اليه وفرحوا بما اتوا من كتمان-- ------ما سالهم عنه------------------------------------------------------------------------------- وفي البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي سعيد الخدري ان رجالا من المنافقين كانوا اذا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الغزو وتخلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغزو اعتذروا ا-------------------------------------------------------------------------------------------ليه وحلفوا واحبوا----------------------------- ان يحمدوا بما لم يفعولوا	694	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1392	true	4987578748927732740	71	228	370	1159	1535	300	ان مروان قال لبوابه اذهب يا رافع الي ابن عباس فقل له لءن كان كل امرء منا فرح بما اوتي واحب ان يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبن اجمعون فقال ابن عباس ما لكم ولهذه الاية انما انزلت هذه الاية في اهل الكتاب ثم تلا ابن عباس واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه و لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا وقال ابن عباس سالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن شء فكتموه اياه واخبروه بغيره فخرجوا وقد اروه ان قد اخبروه بما سالهم عنه واستحمدوا بذلك اليه وفرحوا بما اتوا من كتمانهم اياه وما سالهم عنه وقال محمد بن كعب القرظي نزلت في علماء بني اسراءيل الذين كتموا الحق واتوا ملوكه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من العلم ما يوافقهم في باطلهم واشتروا به ثمنا قليلا اي بما اعطاهم الملوك من الدنيا فقال الله لنبيه صلي الله عليه وسلم لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفع-لوا	1392	-6198253677468548428	441	660.5	349	1008	43.75	84	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0693	false	4867059778885131940	11	84	67	457	1572	300	والمفازة المنجاة مفعلة من فاز يفوز اذا نجا اي ليسوا بفاءزين -سمي موضع الخ--وف مفازة علي جهة التفاءل قاله الاصمعي وقيل لانها موضع تفويز ومظنة هلاك تقول العرب فوز الرجل اذا مات قال ثعلب حكيت لابن الاعرابي قول الاصمعي فقال اخطا قال لي ابو المكارم انما سميت مفازة لان من قطعها فاز وق------------------------------------ال ابن الاعرابي بل لانه مستسلم لما اصابه وقيل المعني لا تحسبنهم بمكان بعيد من العذاب لان الفوز التباعد عن المكروه	693	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1394	true	7024707837422740963	107	184	565	984	1580	300	والمفازة المنجاة مفعلة من فاز يفوز اذا نجا اي ليسوا بفاءزين وسمي موضع المخاوف مفازة علي جهة التفاءل قاله الاصمعي وقيل لانها موضع تفويز ومظنة هلاك تقول العرب فوز الرجل اذا مات قال ثعلب حكيت لابن الاعرابي قول الاصمعي فقال اخطا قال لي ابو المكارم انما سميت مفازة لان من قطعها فاز وقال الاصمعي سمي اللديغ سليما تفاءلا قال ابن الاعرابي ---لانه مستسلم لما اصابه وقيل------- لا تحسبنهم بمكان بعيد من العذاب لان الفوز التباعد عن المكروه	1394	-6198253677468548428	379	729.5	308	429	88.34498596191406	66	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0705	false	-4133409973932163710	0	79	0	371	1475	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا عشر ايات من اخر سورة ال عمران كل ليلة وفي اسناده--------------------------------------------------------------------- مظاهر بن اسلم وهو ضعيف------------------------ وقد تقدم من حديث ابن عباس في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا هذه العشر الايات لما استيقظ وكذلك تقدم في غير الصحيحين من رواية صفوان بن المعطل عن النبي صلي الله عليه وسلم واخرج الدارمي عن عثمان بن عفان قال من قرا اخر ال عمران في ليلة كتب له قيام ليلة	705	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1395	true	-4702675588686694190	130	190	657	941	1505	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا عشر ايات من اخر سورة ال عمران كل ليلة خرجه ابو نصر الواءلي السجستاني الحافظ في كتاب الابانة من حديث سليمان بن موسي عن مظاهر بن اسلم المخزومي عن المقبري عن ابي هريرة وقد تقدم اول السورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عثم--------ان قال من قرا اخر ال عمران في ليلة كتب له قيام ليلة	1395	-6198253677468548428	163	256.5	123	464	35.129310607910156	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0696	false	4751593575459707390	18	75	101	380	1568	300	قوله------ ربنا ما خلقت هذا باطلا هو علي تقدير القول اي يقولون ما خلقت هذا عبثا ولهوا بل خلقته دليلا علي -------حكمتك وقدرتك والباطل الزاءل الذاهب ومنه قول لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل وهو منصوب علي انه صفة ل------مصدر محذوف اي خلقا باطلا وقيل منصوب ب---نزع ال--------------------خافض وقيل هو ---مفعول --ثان و------خلق بمعني جعل	696	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1400	true	-5311335660623229920	236	297	1234	1537	1555	300	قوله تعالي ربنا ما خلقت هذا باطلا------------------- اي يقولون ما خلقته--- عبثا وهزلا بل خلقته دليلا علي قدرتك وحكم-------تك والباطل الزاءل الذاهب ومنه قول لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل اي زاءل و باطلا نصب لانه نعت مصدر محذوف اي خلقا باطلا وقيل انتصب علي نزع الخافض اي ما خلقتها للباطل وقيل علي المفعول الثاني ويكون خلق بمعني جعل	1400	-6198253677468548428	213	331.5	168	332	64.15662384033203	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0700	false	4234571112269543925	63	144	318	752	1592	300	اي رجالكم مثل نساءكم في الطاعة ونساءكم مثل رجالكم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها والجملة معترضة لبيان كون كل منهما من الاخر باعتبار تشعبهما من اصل واحد قوله فالذين هاجروا الاية هذه الجملة تتضمن تفصيل ما اجمل في قوله اني لا اضيع عمل عامل اي فالذين هاجروا من------------------ اوطانهم------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرجوا من ديارهم في طاعة الله عز وجل وقاتل-----------وا اعداء الله وقتلوا--- في سبيل الله وقرا ابن كثير وابن عامر وقت--------لوا علي التكثير وقرا الاعمش وحمزة والكساءي وقتلوا وقاتلوا	700	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1403	true	8748785938154085261	221	291	1110	1511	1551	300	---رجالكم شكل نساءكم في الطاعة ونساءكم شكل رجالكم في الطاعة نظيرها قوله عز وجل والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة ويقال فلان مني اي علي مذهبي وخلقي السادسة عشرة قوله تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فالذين هاجروا ابتداء وخبر اي هجروا اوطانهم وساروا-------------- الي المدينة------- واخرجوا من ديارهم في طاعة الله عز وجل وقاتلوا اي وقاتلوا اعداء----ي وقتلوا اي في سبيلي وق----را ابن كثير وابن عامر وقاتلوا وقتلوا علي التكثير وقرا الاعمش وقتلو---------------ا وقاتلوا	1403	-6198253677468548428	204	194.0	165	609	33.497535705566406	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0700	false	4234571112269543925	143	268	744	1415	1592	300	---وقاتلوا وهو مثل قول الشاعر تصابي وامسي علاه الكبر اي -قد علاه الكبر واصل الواو لمطلق الجمع بلا ترتيب كما قال به الجمهور والمراد هنا انهم قاتلوا وقتل بعضهم كما قال امرء القيس فان تقتلونا نقتلكمو وقرا عمر بن عبد-العزيز وقتلوا وقتلوا ومعني قوله واوذوا في سبيلي اي بسببه والسبيل الدين الحق والمراد هنا ما نالهم من الاذية من المشركين بسبب ايمانهم بالله وعملهم بما شرعه الله لعباده وقوله لاكفرن جواب قسم محذوف وقوله ثو-----------------------------------------------------ابا من عند الله مصدر مءكد عند البصريين لان معني قوله ولادخلنهم جنات---------------------- لاثيبنهم ثوابا اي اثابة او تثويبا كاءنا من عند الله وقال الكساءي انه منتصب علي الحال وقال الفراء علي التفسير والله عنده حسن الثواب اي حسن الجزاء وهو ما يرجع علي العامل من جزاء عمله من ثاب يثوب	700	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1404	true	138934041779909515	7	108	33	568	1585	300	وقد قاتلوا ومنه--- قول الشاعر تصابي وامسي علاه الكبر اي وقد علاه الكبر وقيل اي وقد قاتل من بقي منهم تقول العرب قتلنا بني تميم وانما ----------------قتل بعضهم وق---ال امرء القيس فان تقتلونا نقتلكم- وقرا عمر بن عبد العزيز وقتلوا وقتلوا خفيفة بغير الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاكفرن عنهم سيءاتهم اي لاسترنها عليهم في الاخرة فلا اوبخهم بها ولا اعاقبهم عليها ثوابا من عند الله مصدر مءكد عند البصريين لان معني ------لادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار لاثيبنهم ثوابا------------------------------------------ الكساءي ا----نتصب علي القطع----- الفراء علي التفسير والله عنده حسن الثواب اي حسن الجزاء وهو ما يرجع علي العامل من جراء عمله من ثاب يثوب	1404	-6198253677468548428	357	545.0	285	751	47.536617279052734	56	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0701	false	6715601441711612026	190	229	939	1135	1511	300	قوله تعالي فلا يغررك تقلبهم في البلاد----- والمتاع ما يعجل الانتفاع به وسماه قليلا لانه فان وكل فان وان كان كثيرا فهو قليل وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبءس المهاد ما------- مهدوا لانفسهم في جهنم بكفرهم او ما مهد الله لهم من النار	701	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1404	true	138934041779909515	180	251	964	1328	1585	300	قوله تعالي فلا يغررك تقلبهم في البلاد غافر والمتاع ما يعجل الانتفاع به وسماه قليلا لانه فان وكل فان وان كان كثيرا فهو قليل وفي صحيح الترمذي عن المستورد الفهري قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بماذا يرجع قيل يرجع بالياء والتاء وبءس المهاد اي بءس ما مهدوا لانفسه--------م بكفرهم وما-- مهد الله لهم من النار	1404	-6198253677468548428	177	316.5	141	374	47.326202392578125	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0701	false	6715601441711612026	241	284	1200	1429	1511	300	قوله------ لكن الذين اتقوا ربهم هو استدراك مما تقدمه لان معناه معني النفي كانه قال-------- ليس لهم في تقلبهم في البلاد كثير انت--فاع لكن الذين اتقوا لهم الانتفاع الكثير والخلد الداءم------------------------ وقرا يزيد بن القعقاع لكن بتشديد النو--------------ن قوله------ نزلا مصدر مءكد عند	701	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1405	true	-5590886292955287002	250	300	1286	1558	1558	300	قوله تعالي لكن الذين اتقوا ربهم--- استدارك بعد كلام تقدم في--ه معني النفي لان معني ما تقدم ليس لهم في تقلبهم في البلاد كبير الانتفاع لكن المتقون ----لهم الانتفاع الكبير والخلد الداءم فموضع لكن رفع بالابتداء وقرا يزيد بن القعقاع لكن بتشديد النون الموفية عشرين قوله تعالي نزلا من عند--------	1405	-6198253677468548428	176	274.5	141	289	60.899654388427734	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0702	false	-5659440151780394853	168	288	867	1532	1591	300	قوله------ يا ايها الذين امنوا اصبروا الخ هذ------------------------------ه الاية العاشرة من قوله سبحانه ان في خلق السموات ختم بها هذه السورة لما اشتملت عليه من الوصايا التي جمعت خير------ الدنيا و------------------------الاخرة فحض علي الصبر علي الطاعات و---الشهوات والصبر الحبس وقد تقدم تحقيق------------------------------ معناه والمصابرة مصابرة الاعداء قاله الجمهور اي غالبوهم في الصبر علي الشداءد الحرب وخص المصابرة بالذكر بعد ان ذكر الصبر لكونها اشد منه واشق وقيل المعني صابروا علي الصلوات------ وقيل صابروا الا-----نفس عن شهواتها وقيل صابرو-------------------------------ا الوعد الذي وعدتم و--لا تياسوا و--------------------------------------------------------------------------القول -------------------الاول هو- المعني العربي ومنه قول عنترة فلم ار حيا صابروا مثل صبرنا ولا كافحوا مثل الذين نكافح----------------------- اي صابروا العدو في الحرب ق-------------------------------------------------------------------------------------وله وراب------------------------طوا--------------- اي اقيموا في الثغور رابطين خيلكم فيها كما ير-بطها اعداءكم وهذا	702	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1407	true	4512972019208947644	91	240	473	1313	1591	300	قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اصبروا الاية ختم تعالي السورة بما تضمنته هذه الاية العاشرة-------------------------------------------------------------------- من الوصاة- التي جمعت الظهور في الدنيا علي الاعداء والفوز بنعيم الاخرة فحض علي الصبر علي الطاعات وعن الشهوات والصبر الحبس وقد تقدم في البقرة بيانه وامر بالمصابرة فقيل معناه---------- مصابرة الاعداء قاله زيد بن اسلموقال الحسن علي---------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلوات الخمس وقيل ادامة مخالفة النفس عن شهواتها فهي تدعو وهو ينزع وقال عطاء والقرظي صابروا الوعد الذي وعدتم اي لا تياسوا وانتظروا الفرج قال صلي الله عليه وسلم انتظار الفرج بالصبر عبادة واختار هذا القول ابو عمر رحمه الله والاول قول الجمهور و------منه قول عنترة فلم ار حيا صابروا مثل صبرنا ولا كافحوا مثل الذين نكافح فقوله صابروا مثل صبرنا اي صابرون العدو في الحرب ولم يبد منهم جبن ولا خور والمكافحة المواجهة والمقابلة في الحرب ولذلك اختلفوا في معني قوله ورابطوا فقال جمهور الامة رابطوا اعداءكم بالخيل اي ارتبطوا-------------------------ها كما يرتبطها اعداءكم ومنه	1407	-6198253677468548428	380	530.0	306	1050	36.19047546386719	55	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0708	false	-2881795078766137030	2	117	13	647	1585	300	بالنصب وقد اختلف اءمة النحو--- في توجيه قراءة الجر فاما البصريون فقالوا هي------ لحن لاتجوز القراءة بها واما الكوفيون فقالوا هي قراءة قبيحة ------------------------------------------------------قال سيبويه في توجيه هذا القبح ان المضمر المجرور----- بمنزلة التنوين والتنوين لا يعطف عليه وقال الزجاج وجماعة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبح عطف الاسم الظاهر علي المضمر في الخفض الا باعادة الخافض كقوله تعالي فخسفنا به وبداره ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لارض وجوز سيبويه ذلك في ضرورة------------------ الشعر وانشد-- فاليوم قربت تهجونا وتمدحنا فاذهب فما بك والايام من عجب ومثله---------------------------------------------- قول الاخر تعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب بهو- نفانف بعطف الكعب علي الضمير في بينها وحكي------ ابو علي----------------------------------------------- الفارسي ان----------- المبرد قال لو صليت خلف امام يقرا--------------- واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام بالجر لاخذت نعلي	708	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1412	true	-2560043161244411017	88	300	514	1642	1642	300	بالخفض وقد تكلم ------النحويون في ذلك------------- فاما البصريون فقال رءساءهم هو لحن لا تحل القراءة به- واما الكوفيون فقالوا هو قبيح ولم يزيدوا علي هذا ولم يذكروا علة قبحه قال النحاس فيما علمت وقال سيبويه لم يعطف علي الم----------ضمر المخفوض لانه بمنزلة التنوين والتنوين لا يعطف عليه وقال --------جماعة هو معطوف علي المكني فانهم كانوا يتساءلون بها يقول الرجل سالتك بالله والرحم هكذا فسره الحسن والنخعي ومجاهد وهو الصحيح في المسالة علي ما ياتي وضعفه اقوام منهم الزجاج وقالوا يقبح عطف الاسم الظاهر علي المضمر في الخفض الا باظهار الخافض كقوله------ فخسفنا به وبداره الارض القصص ويقبح مررت به وزيد قال الزجاج عن المازني لان المعطوف والمعطوف عليه شريكان يحل كل واحد منهما محل صاحبه فكما لا يجوز مررت بزيد وبك كذلك لا يجوز مررت بك وزيد واما سيبويه فهي عنده قبيحة ولا تجوز الا في الشعر كما قال فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب عطف الايام علي الكاف في بك بغير الباء للضرورة وكذلك قول الاخر نعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب مهوي نفانف عط-ف الكعب علي الضمير في بينها ضرورة وقال ابو علي ذلك ضعيف في القياس وفي كتاب التذكرة المهدية عن الفارسي ان ابا العباس المبرد قال لو صليت خلف امام يقرا ما انتم بمصرخي واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام------ لاخذت نعلي-	1412	-6198253677468548428	489	731.0	390	1180	41.440677642822266	74	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0708	false	-2881795078766137030	113	153	621	833	1585	300	والارحام بالجر لاخذت نعلي ومضيت وقد رد الامام ابو --نصر------------------------- القشيري ما قاله القادحون في قراء الجر فقال ومثل هذا الكلام مردود عند اءمة الدين لان القراءات التي قرا بها اءمة القراء ثبتت عن النبي صلي الله عليه وسلم تواترا	708	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1413	true	-7275086532947881357	202	242	998	1219	1491	300	والارحام بالخفض واختاره ابن عطية ورده- الامام ابو النصر عبد الرحيم بن عبد الكريم القشيري واختار العطف----------------- فقال ومثل هذا الكلام مردود عند اءمة الدين لان القراءات التي قرا بها اءمة القراء ثبتت عن النبي صلي الله عليه وسلم تواترا	1413	-6198253677468548428	160	265.0	130	239	66.94561004638672	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0708	false	-2881795078766137030	184	242	988	1276	1585	300	وحسبك والضحاك سيف مهند وقول الاخر وقد رام افاق السماء فلم يجد له مصعدا فيها ولا الارض مقعدا وقول الاخر ما ان بها والامور من----------------------- تلف وقول الاخر اكر علي الكتيبة لست ادري احتفي كان فيها ام سواها ف-سواها في -----موضع جر عطفا علي الضمير في فيها ومنه قوله تعالي وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين	708	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1414	true	-3778254726937839570	169	232	847	1155	1521	300	فحسبك والضحاك سيف مهند وقول الاخر وقد رام افاق السماء فلم يجد له مصعدا فيها ولا الارض مقعدا وقول الاخر ما ان بها والامور من تلف ما حم من امر غيبه وقعا وقول الاخر امر علي الكتيبة لست ادري احتفي كان فيها ام سواها ف سواها مجرور الموضع بفي وعلي هذا حمل بعضهم--------- قوله تعالي وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين	1414	-6198253677468548428	248	457.5	198	317	78.23343658447266	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0709	false	-1668094882909482567	41	116	212	613	1671	300	والارحا------م اسم لجميع الاقارب من غير فرق بين المحرم وغيره لا خلاف في هذا بين اهل الشرع ولا بين اهل اللغة وقد خصص ابو حنيفة وبعض الزيدية الرحم بالمحرم في منع الرجوع في الهبة -------------------------------مع موافقتهم علي ان معناها اعم ولا وجه لهذا التخصيص قال القرطبي اتفقت المل-------------------------------ة علي---------- ان صلة الرحم واجبة وان قطيعتها محرمة انتهي------------------------- وقد وردت بذلك الاحاديث الكثير الصحيحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والرقيب المراقب وهي صيغة مبالغة يقال رقبت ارقب رقبة ورقبانا اذا انتظرت	709	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1416	true	-7863501671986330287	146	255	816	1418	1681	300	والارحام الرحم اسم لكافة الاقارب من غير فرق بين المحرم وغيره و------------------------------------------------------ابو حنيفة -------يعتبر الرحم -المحرم في منع الرجوع في الهبة ويجوز الرجوع في حق بني الاعمام مع ان القطيعة موجودة والقرابة حاصلة ولذلك تعلق بها الارث والولاية وغيرهما من الاحكام فاعتبار المحرم زيادة علي نص الكتاب من غير مستند وهم يرون ذلك نسخا سيما وفيه اشارة الي التعليل بالقطيعة وقد جوزوها في حق بني الاعمام وبني الاخوال والخالات والله اعلم السادسة قوله تعالي ان الله كان عليكم رقيبا اي حفيظا عن ابن عباس ومجاهد ابن زيد عليما وقيل رقيبا حافظا قيل بمعني فاعل فالرقيب من صفات الله تعالي والرقيب الحافظ والمنتظر تقو--------ل رقبت ارقب رقبة ورقبانا اذا انتظرت	1416	-6198253677468548428	175	187.0	134	672	26.04166603088379	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0709	false	-1668094882909482567	218	276	1209	1539	1671	300	قوله ------ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب نهي لهم عن ان يصنعوا صنع------------------------------------------------------------ الجا----------------------هلية في اموال اليتامي فانهم كانوا ياخذون الطيب------- من اموال اليتامي ويعوضونه بالردي من اموالهم ولا يرون بذلك باسا وقيل---------------------------------------------------------------------------------------- المعني لا تاكلوا اموال اليتامي وهي محرمة خبيثة وتدعوا الطيب من اموالكم وقيل المراد ل----------------ا تتعجلوا اكل الخبيث من اموالهم وتدعوا انتظار- الرزق الحلال من عند الله	709	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1418	true	2290451939553367603	71	162	345	869	1617	300	قوله تعالي ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب اي لا تتبدلوا الشاة السمينة من مال اليتيم بالهزيلة ولا الدرهم الطيب بالزيف وكانوا في الجاهلية لعدم الدين لا يتحرجون عن اموال اليتامي فكا-----نوا ياخذون الطيب والجيد من اموال اليتامي ويبدلونه بالردء من اموالهم ويقولون اسم باسم وراس براس فنهاهم الله عن ذلك هذا قول سعيد بن المسيب والزهري والسدي والضحاك وهو ظاهر الاية وقيل المعني لا تاكلوا اموال اليتامي وهي محرمة خبيثة وتدعوا الطيب وهو م-الكم وقال مجاهد وابو صالح وباذان لا تتعجلوا اكل الخبيث من اموالهم وتدعوا انتظارا الرزق الحلال من عند الله	1418	-6198253677468548428	254	402.0	207	530	47.924530029296875	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0710	false	3847610315925879793	87	219	473	1160	1588	300	يقال حاب الرجل يحوب حوبا اذا اثم واصله الزجر للابل فسمي الاثم حوبا لانه يزجر ---------------------------------------------عنه والحوبة----- الحاجة والحوب ايضا----------------------------------- الوحشة----------------------------------------------------- وفيه ثلاث لغات ------ضم الحاء وهي قراءة الجمهور و-------------------------------فتح الحاء وهي قراءة الحسن قال الاخفش وهي لغة تميم -والثالثة الحاب وق-----------------------------------------را ابي بن كعب حابا علي المصدر كقال قالا والتحوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحزن ومنه قو------------------------------------------------------ل طفيل فذوقوا كما ذقنا عداه يحجر من الغيظ في اكبادنا والتحوب النساء 3 وان خف---------------------------------------------------------------تم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال--ا قوله وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا وجه ارتباط الجزاء بالشرط ان الرجل كان يكفل ---------------اليتيمة لكونه وليا -------------------------------لها و--------يريد ا------ن يتزوجها فلا ------يقسط ------لها في مهرها اي يعدل فيه ويعطيها---- ما يعطيها غيره من الازواج فنهاهم الله ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا بهن اعلي ما هو لهن من الصداق وامروا ان ينكحوا ما طاب لهن من النساء سواهن	710	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1419	true	4989771705768829084	32	297	185	1567	1583	300	يقال حاب الرجل يحوب حوبا اذا اثم واصله الزجر للابل فسمي الاثم حوبا لانه يزجر عنه وبه ويقال في الدعاء اللهم اغفر حوبتي اي اثمي والحوبة ايضا الحاجة ومنه في الدعاء اليك ارفع حوبتي اي حاجتي والحوب الوحشة ومنه قوله عليه السلام لابي ايوب ان طلاق ام ايوب لحوب وفيه ثلاث لغات حوبا بضم الحاء وهي قراءة العامة ولغة اهل الحجاز وقرا الحسن حوبا بفتح الحاء وقا---------------ل الاخفش وهي لغة تميم مقاتل لغة الحبش والحوب المصدر وكذلك الحيابة والحوب الاسم وقرا ابي بن كعب حابا علي المصدر مثل القال ويجوز ان يكون اسما مثل الزاد والحواب بهمزة بعد الواو المكان الواسع والحواب ماء ايضا ويقال الحق الله به الحوبة اي المسكنة والحاجة ومنه قولهم بات بحيبة سوء واصل الياء الواو وتحوب فلان اي تعبد والقي الحوب عن نفسه والتحوب ايضا التحزن وهو ايضا الصياح الشديد كالزجر وفلان يتحوب من كذا اي يتوجع وقال طفيل فذوقوا كما ذقنا غداة محجر من الغيظ في اكبادنا والتحوب 43 فيها اربع عشرة مسالة الاولي قوله تعالي وان خفتم شرط وجوابه فانكحوا اي ان خفتم الا تعدلوا في مهورهن وفي النفقة عليهن فانكحوا ما طاب لكم اي غيرهن وروي الاءمة واللفظ لمسلم عن عروة بن الزبير عن عاءشة في قول الله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع قالت يا ابن اختي هي اليتيمة تكون في حجر وليها تشاركه في ماله فيعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتزوجها من غير ان يقسط في صداقها فيعط---------------------يها مثل ما يعطيها غيره فنهوا ان ي-----------------نكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا بهن اعلي سنتهن م----ن الصداق وامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن	1419	-6198253677468548428	488	716.5	386	1439	33.912437438964844	74	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0717	false	3165947069073018727	117	186	622	973	1549	300	ومسلم وغيرهما ان عروة سال--------- عاءشة عن قول الله عز وجل وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي---------------------------------------------- قالت ي--ابن اختي هذه اليتيمة تكون في حجر وليها تش-ركه في مالها ويعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتزوجها ب--غير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا عن ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا بهن اعلي سننهن في الصداق وامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن	717	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1419	true	4989771705768829084	218	297	1170	1567	1583	300	لمسلم ع--------ن عروة بن الزبير عن عاءشة في قول الله تعالي- وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع قالت يا ابن اختي هي -اليتيمة تكون في حجر وليها تشاركه في ماله ف-يعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتزوجها من غير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا ان ي---نكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا بهن اعلي سنتهن من الصداق وامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن	1419	-6198253677468548428	315	555.0	251	411	76.642333984375	53	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0710	false	3847610315925879793	236	299	1240	1582	1588	300	الاية ناسخة لما كان في الجاهلية وفي اول الاسلام من ان للرجل ان يتزوج من الحراءر ما شاء فقصرهم بهذه الاية علي --------------------اربع فيكون وجه ارتباط الجزاء بالشرط انهم اذا خافوا الا يقسطوا في اليتامي فكذلك يخافون الا يقسطوا في النساء لانهم كانوا يتحرجون في اليتامي ولا يتحرجون في النساء والخوف من الاضداد فان ا-----المخوف قد يكون معلوما------ وقد يكون مظنونا ولهذا اختلف	710	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1420	true	-5152845210329236707	63	126	327	662	1547	300	الاية ناسخة لما كان في الجاهلية وفي اول الاسلام من ان للرجل ان يتزوج من الحراءر ما شاء فقصرتهن---- الاية علي اربع وقال ابن عباس وابن جبير وغيرهما----- المعني وا------------ن خ-فتم الا تقسطوا في اليتامي فكذلك -خاف-----------وا في النساء لانهم كانوا يتحرجون في اليتامي ولا يتحرجون في النساء و خفتم من الاضداد فانه يكون المخوف منه---- معلوم الوقوع وقد يكون مظنونا فلذلك اختلف	1420	-6198253677468548428	265	426.0	212	373	71.04557800292969	44	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0711	false	-4805332889361117380	3	120	12	604	1476	300	الاية فقال ابو عبيدة خفتم بمعني ايقنتم وقال اخرون خفتم بمعني ظننتم قال ابن عطية وهو- الذي اختاره الحذاق وانه علي بابه من الظن لام-ن اليقين حدثنا والمعني من غلب علي ظنه التقصير في العدل لليتيمة فليتركها وينكح غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا النخعي وابن وثاب 0 تقس------طوا بفتح التاء من قسط اذ جار فتكون هذه القراءة علي تقدير زيادة لا كانه قال وان خفتم ان تقسطوا وحكي الزجاج ان اقسط يستعمل استعمال قسط والمعروف عند اهل اللغة ان اقسط بمعني عدل وقسط بمعني جار و ما في قوله ما طاب موصولة وجاء بما مك----------------------------------------------------------------------ان من لانهما قد يتعاقبان فيقع كل واحد منهما مكان الاخر كما في قوله والسماء وما بناها------------------------ فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي	711	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1420	true	-5152845210329236707	130	275	683	1427	1547	300	الخوف فقال ابو عبيدة خفتم بمعني ايقنتم وقال اخرون خفتم------ ظننتم قال ابن عطية وهذا الذي اختاره الحذاق وانه علي بابه من الظن لا من اليقين التقدير------ من غلب علي ظنه التقصير في القسط لليتيمة فليعدل عنها و تقسطوا معناه تعدلوا يقال اقسط الرجل اذا عدل وقسط اذا جار وظلم صاحبه قال الله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن يعني الجاءرون وقال عليه السلام المقسطون في الدين علي منابر من نور يوم القيامة يعني العادلين وقرا --------ابن وثاب والنخعي تقسطوا بفتح التاء من قسط -------------------------علي تقدير زيادة لا كانه قال وان خفتم ان تجوروا الثانية قوله تعالي فانكحوا--------------------------------------------------------------------------------- ما طاب لكم من النساء ان قيل كيف جاءت ما للادميين وانما اصلها لما لا يعقل فعنه اجوبة خمسة الاول ان من و --ما قد يتعاقبان قال الله تعالي--------------------------- والسماء وما بناها الشمس اي ومن بناها وقال فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي	1420	-6198253677468548428	342	524.0	267	899	38.04227066040039	61	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0711	false	-4805332889361117380	117	180	592	901	1476	300	من يمشي علي اربع وقال البصريون ان ما تقع للنعوت كما تقع لما لا يعقل يقال ما عندك فيقال ظريف وكريم فالمعني فانكحوا الطيب من النساء اي الحلال وما حرمه الله فليس بطيب وقيل ان ما هنا مد------------------------------------------------------------------------------------------------ية اي ما دمتم مستحسنين للنكاح وضعفه ابن عطية وقا----------------------------ل الفراء ان ما ها هنا مصدرية قال النحاس وهذا بعيد جدا وقرا ابن ابي عبلة فانكحوا	711	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1421	true	-2077174391015878009	3	84	12	420	1521	300	من يعقل الثاني قا---ل البصريون--- ما تقع للنعوت كما تقع لما لا يعقل يقال ما عندك فيقال ظريف وكريم فالمعني فانكحوا الطيب من النساء اي الحلال وما حرمه الله فليس بطيب وفي التنزيل وما رب العالمين الشعراء فاجابه موسي علي وفق ما سال وسياتي الثالث حكي بعض الناس ان ما في هذه الاية ظرفية اي ما دمتم تستحسنون النكاح قال --ابن عطية وفي هذا المنزع ضعف جواب رابع قال الفراء--- ما هه--نا مصدر وقا-ل النحاس وهذا بعيد جدا --لا ---------يصح فانكحوا	1421	-6198253677468548428	240	393.0	190	433	55.427249908447266	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0713	false	5139188597850273110	113	232	618	1214	1564	300	اذا ما راية نصبت لمجد تلقاها عرابة باليمين قوله ذ-------------------لك ادني الا تعولوا اي ذلك اقرب الي الا تعولوا اي ------تجوروا من عال الرج-----------------------------ل يعول اذا مال وجار ومنه قولهم عال السهم عن الهدف مال عنه وعال الميزان اذا مال ومنه---------------------------------------------- قالوا اتبعنا رسول الله واطرحوا قول الرسول وعالوا في الموازين ومنه قول ابي----- طالب بميزان صدق لا يغل شعيرة له شاهد من نفسه غير ع--------------اءل ومنه ايضا فنحن ثلاثة----- وثلاث ذود لقد عال الزمان علي عيال والمعني ان خفتم عدم العدل بين الزوجات فهذه التي امرتم بها اقرب الي عدم الجور ويقال عال الرجل يعيل اذا افتقر وصار عالة ومنه قوله تعالي وان خفتم عيل-------ة ومنه قول الشاعر وما يدري الفقير متي غناه وما يدري الغني متي يعيل	713	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1428	true	-2723942846836511709	171	295	912	1538	1564	300	اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين الثالثة عشرة قوله تعالي ذلك ادني الا تعولوا اي ذلك اقرب الي الا تميلوا عن الحق وتجوروا عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما يقال عال الرجل يعول اذا جار ومال ومنه قولهم عال السهم عن الهدف مال ع--------------------------نه قال ابن عمر انه لعاءل الكيل والوزن قال الشاعر قالوا اتبعنا رسول الله واطرحوا قول الرسول وعالوا في الموازين اي جاروا وقال ابو طالب بميزان صدق لا يغل شعيرة له شاهد من نفسه غير عاءل يريد غير ماءل وقال اخر------ ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد عال الزمان علي------------------------------------------------------------------ عيالي ---اي جار ومال وعال الرجل يعيل اذا افتقر فصار عالة ومنه قوله تعالي وان خفتم عيلة التوبة ومنه قول الشاعر وما يدري الفقير متي غناه وما يدري الغني متي يعيل	1428	-6198253677468548428	442	788.0	347	727	60.79779815673828	74	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0713	false	5139188597850273110	232	300	1214	1564	1564	300	وقال الشافعي الا تعولوا الا تكثر عيالكم قال الثعلبي وما قال هذا غيره وانما يقال اعال يعيل اذا كثر ع-اله وذكر ابن العربي ان عال تاتي لسبعة معان الاو-----------ل عال مال الثاني زاد الثالث جار الرابع افتقر الخامس اثقل --------------------------------------------------السادس---- قام بمءونة العيال ومنه قوله صلي الله عليه وسل--م وابدا بمن تعول السابع عال غلب ومنه عيل صبري قال--- ويقال اعال الرجل كثر عياله واما عال بمعني كثر-	713	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1429	true	8679969833325838075	13	93	76	487	1517	300	وقال الشافعي الا تعولوا الا تكثر عيالكم قال الثعلبي وما قال هذا غيره وانما يقال اعال يعيل اذا كثر عياله وزعم ابن العربي ان عال علي --سبعة معان لا ثامن لها يقال عال مال الثاني زاد الثالث جار الرابع افتقر الخامس اثقل حكاه ابن دريد قالت الخنساء ويكفي العشيرة ما عالها السادس عال قام بمءونة العيال ومنه قو---------له عليه السلام وابدا بمن تعول السابع عال غلب ومنه عيل صبره اي غلب ويقال اعال الرجل كثر عياله واما عال بمعني كثر	1429	-6198253677468548428	321	573.0	257	422	76.06635284423828	57	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0714	false	563907054452108946	56	137	288	690	1584	300	الكساءي وابي عمر الدوري وابن الاعرابي وقال -------------------------------------------------------------------------------ابو حاتم كان الشافعي اعلم بلغة العرب منا -لعله لغة وقال الثعلبي ق-------ال استاذنا ابو القاسم بن حبيب سالت ابا عمر الدوري عن هذا وكان اماما في اللغة غير مدافع فقال هي لغة حمير وانشد وان الموت ياخذ كل حي بلا شك وان امشي وعالا ا--ي وان كثرت ماشيته وعياله------------------------------------------------------------------------- وقرا طلحة بن مصرف ان لا تعيلوا قا-----------------------------ل ابن عطية وقدح الزجاج------ في تاويل عال من العيال با-------ن الله سبحانه قد اباح كثرة السراري	714	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1429	true	8679969833325838075	178	300	917	1517	1517	300	الكساءي وابو عمر الدوري وابن الاعرابي -قال الكساءي ابو الحسن علي بن حمزة العرب تقول عال يعول واعال يعيل اي كثر عياله وقال ابو حاتم كان الشافعي اعلم بلغة العرب منا ولعله لغة قا-ل الثعلبي المفسر قال استاذنا ابو القاسم بن حبيب سالت ابا عمر الدوري عن هذا وكان اماما في اللغة غير مدافع فقال هي لغة حمير وانشد وان الموت ياخذ كل حي بلا شك وان امشي وعالا يعني وان كثرت ماشيته وعياله وقال ابو عمرو بن العلاء لقد كثرت وجوه العرب حتي خشيت ان اخذ عن لاحن لحنا وقرا طلحة بن مصرف ا--لا تعيلوا وهي حجة الشافعي رضي الله عنه قال ابن عطية وقدح الزجاج وغيره في تاويل عال من العيال بان قال ان الله تعالي- قد اباح كثرة السراري-	1429	-6198253677468548428	384	684.5	305	606	63.366336822509766	69	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0714	false	563907054452108946	137	178	690	904	1584	300	وفي ذلك تكثير العيال فكيف يكون اقرب الي ان لا يكثروا----- وهذا القدح غير صحيح لان السراري انما هي مال يتصرف فيه بالبيع وانما العيال------- الحراءر ذوات الحقوق الواجبة وقد حكي ابن الاعرابي ان العرب تقول عال الرجل اذا كثر عياله	714	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1430	true	1397068448328741420	0	41	0	221	1564	300	وفي ذلك تكثير العيال فكيف يكون اقرب الي ا--لا يكثر العيال وهذا القدح غير صحيح لان السراري انما هي مال يتصرف فيه بالبيع وانما العيال القادح الحراءر ذوات الحقوق الواجبة و---حكي ابن الاعرابي ان العرب تقول عال الرجل اذا كثر عياله	1430	-6198253677468548428	208	388.5	169	226	92.035400390625	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0721	false	-1914853367327109046	109	169	519	829	1565	300	في البقرة معني السفيه لغة واختلف اهل العلم-- في هءلاء السفهاء من هم فقال--------------- سعيد بن جبير ه----م اليتامي لا تءتوهم اموالكم قال النحاس وهذا من احسن ما قيل في الاية وقال--------------------------- مالك هم---- الاولاد الصغار لا تعطوهم اموالكم فيفسدوها وتبقوا بلا شء وقال------------------------ مجاهد ه----م النساء قال النحاس وغيره وهذا القول لا يصح انما تقول العرب---------- سفاءه او سفيهات	721	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1435	true	7538600471834534458	100	178	515	910	1534	300	في البقرة معني السف-ه لغة واختلف---- العلماء في هءلاء السفهاء من هم فروي سالم الافطس عن سعيد بن جبير قال هم اليتامي لا تءتوهم اموالكم قال النحاس وهذا من احسن ما قيل في الاية وروي اسماعيل بن ابي خالد عن ابي مالك قال هم الاولاد الصغار لا تعطوهم اموالكم فيفسدوها وتبقوا بلا شء وروي سفيان عن حميد الاعرج عن مجاهد قال هم النساء قال النحاس وغيره وهذا القول لا يصح انما تقول العرب في النساء سفاءه او سفيهات	1435	-6198253677468548428	292	499.0	233	400	73.0	50	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0721	false	-1914853367327109046	169	231	829	1194	1565	300	واختلفوا في وجه اضافة الاموال الي المخاطبين-------- وهي للسفهاء فقيل اضافها اليهم لانها بايديهم وهم الناظرون فيه-------------------ا كقوله------ فسلموا علي انفسكم ------وقوله فاقتلوا انفسكم اي ليسلم بعضكم علي بعض وليقتل بعضكم بعضا وقيل اضافها اليهم لانها من جنس اموالهم فان الاموال جعلت مشتركة بين الخلق في الاصل وقيل المراد اموال المخاطبين حقيقة وبه قال--------------------------------------------------------------------------------------- ابو موسي الاشعري وابن عباس والحسن وقتادة --والمراد	721	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1436	true	-4092369722325551113	191	272	1004	1459	1598	300	واختلفوا في وجه اضافة الما--ل الي المخاطبين علي هذا وهي للسفهاء فقيل اضافها اليهم لانها بايديهم وهم الناظرون فيها فنسبت اليهم اتساعا كقوله تعالي فسلموا علي انفسكم النور وقوله فاقتلوا انفسكم ا----------------------------------لبقرة وقيل اضافها اليهم لانها من جنس اموالهم فان الاموال جعلت مشتركة بين الخلق تنتقل من --يد الي يد ومن ملك الي ملك اي هي لهم اذا احتاجوها كاموالكم التي تقي اعراضكم وتصونكم وتعظم اقداركم وبها قوام امركم وقول ثان قاله ابو موسي الاشعري وابن عباس والحسن وقتادة ان المراد	1436	-6198253677468548428	284	451.0	231	493	57.60649108886719	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0722	false	6408319013923078543	0	44	0	246	1626	300	الذي يقيم شانه اي يصلحه ولما انكسرت القاف في قوام ابدلوا الواو ياء--------------------------------- قال الكساءي والفراء قيما وقواما بمعني قياما وهو منصوب---- علي المصدر اي -لا تءتوا السفهاء اموالكم التي تصلح بها اموركم فتقومون بها قياما وقال الاخفش المعني قاءمة باموركم فذهب الي انها	722	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1438	true	-3436363565050672196	250	300	1262	1545	1545	300	الذي يقيم شانه اي يصلحه ولما انكسرت القاف من قوام ابدلوا الواو ياء وقراءة اهل المدينة قيما بغير الف قال الكساءي والفراء قيما وقواما بمعني قياما وانتصب عندهما علي المصدر اي ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي تصلح بها اموركم فيقوموا بها قياما وقال الاخفش المعني قاءمة باموركم يذهب الي انها-	1438	-6198253677468548428	232	427.0	190	284	81.69013977050781	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0722	false	6408319013923078543	44	149	246	812	1626	300	جمع وقال البصريون قيما جمع قيمة كديمة وديم اي جعلها الله قيمة للاشياء وخطا ابو علي الفارسي هذا القول وقال هي مصدر كقيام وقوام والمعني انها------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاح للحال وثبات له فاما علي قول من قال ان المراد اموالهم علي ما يقتضيه ظاهر الاضافة فالمعني واضح واما علي قول من قال انها اموال اليتامي فالمعني انها من جنس ما تقوم به معايشكم ويصلح به حالكم من الاموال وقرا الحسن والنخعي اللاتي جعل قا------------------------------------------------ل الفراء الاكثر في كلام العرب النساء اللواتي والاموال التي وكذلك غير الاموال ذكره النحاس --------قوله------ وارزقوهم فيها واكسوهم اي------- اجعلوا لهم فيها رزقا او افرضوا لهم----- وهذا فيمن تلزم------ نفقته وكسوته من الزوجات	722	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1439	true	6441859826101837343	0	102	0	551	1536	300	جمع وقال البصريون قيما جمع قيمة كديمة وديم اي جعلها الله قيمة للاشياء وخطا ابو عل--------ي هذا القول وقال هي مصدر كقيام وقوام واصلها قوم ولكن شذت في الرد الي الياء كما شذ قولهم جياد في جمع جواد ونحوه وقوما وقواما وقياما معناها ثباتا في صلاح الحال ودواما في ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرا الحسن والنخعي اللاتي جعل علي جمع التي وقراءة العامة التي علي لفظ الجماعة قال الفراء الاكثر في كلام العرب النساء اللواتي والاموال التي وكذلك غير الاموال ذكره النحاس السابعة قوله تعالي وارزقوهم فيها واكسوهم قيل معناه اجعلوا لهم فيه-----ا او افرضوا لهم فيها وهذا فيمن يلزم الرجل نفقته وكسوته من --زوجته	1439	-6198253677468548428	346	589.5	281	743	46.56796646118164	55	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0722	false	6408319013923078543	214	251	1160	1355	1626	300	قوله------ وقولوا لهم قولا معروفا قيل--------------------------------------------------------------- ادعوا لهم بارك الله فيكم وحاطكم وصنع لكم------------------------------------------ وقيل معناه -عدوهم وعدا حسنا قولوا لهم ان رشدتم دفعنا اليكم اموالكم ويقول الاب لابنه مالي سيصير اليك------ وانت ان شاء الله صاحبه	722	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1441	true	6317661147449395406	0	55	0	300	1544	300	قوله تعالي وقولوا لهم قولا معروفا اراد تليين الخطاب والوعد الجميل واختلف في القول المعروف فقيل معناه ادعوا لهم بارك الله فيكم وحاطكم وصنع لكم وانا ناظر لك وهذا الاحتياط يرجع نفعه اليك وقيل معناه وعدوهم وعدا حسنا اي------- ان رشدتم دفعنا اليكم اموالكم ويقول الاب لابنه مالي------ اليك مصيره وانت ان شاء الله صاحبه	1441	-6198253677468548428	177	300.0	142	313	56.549522399902344	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0723	false	-3780185987808307329	5	70	28	363	1559	300	--------في معني الاختبار فقيل هو ان يتامل الوصي اخلاق يتيمه لي---------------------------علم بنجابت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحسن تصرفه فيدفع اليه مال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغ-- النكاح و-------------------------------------------------------------------------------------------انس منه الرشد وقيل معني الاختبار ان يدفع اليه شيءا من ماله ويامره بالتصرف فيه حتي يعلم حقيقة حاله وقيل معني الاختبار ان يرد النظر اليه في نفقة الدار---------------------------------- ليعرف كيف تدبيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت جارية رد اليها ما يرد الي ربة البيت من تدبير بيتها	723	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1441	true	6317661147449395406	132	298	688	1534	1544	300	العلماء في معني الاختبار فقيل هو ان يتامل الوصي اخلاق يتيمه ويستمع الي اغراضه فيحصل له العلم بنجابته والمعرفة بالسعي في مصالحه وضبط ماله والاهمال لذلك فاذا توسم الخير قال علماءنا وغيرهم لا باس ان يدفع اليه شيءا من ماله يبيح له التصرف فيه فان نماه وحسن النظر فيه فقد وقع الاختبار ووجب علي الوصي تسليم جميع ماله اليه وان اساء النظر فيه وجب عليه امساك ماله عنده وليس في العلماء من يقول انه اذا اختبر الصبي فوجده رشيدا ترتفع الولاية عنه وانه يجب دفع ماله اليه واطلاق يده في التصرف لقوله تعالي حتي اذا بلغوا النكاح وقال جماعة من الفقهاء الصغير لا يخلو من احد امرين اما ان يكون غلاما او جارية فان كان غلاما ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د النظر اليه في نفقة الدار شهرا او اعطاه شيءا نزرا يتصرف فيه ليعرف كيف تدبيره وتصرفه وهو مع ذلك يراعيه لءلا يتلفه فان اتلفه فلا ضمان علي الوصي فاذا راه متوخيا سلم اليه ماله واشهد عليه وان كانت جارية رد اليها ما يرد الي ربة البيت من تدبير بيتها	1441	-6198253677468548428	197	196.5	157	968	20.351240158081055	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0723	false	-3780185987808307329	119	258	637	1330	1559	300	اي ابصرتم ورايتم ومنه قوله------ انس من جانب الطور ------------------نارا- قال ال-زهري تقول العرب اذهب فاستانس هل تري احدا معناه تبصر وقيل هو هنا-------------------------------------------------------------------------------- بمعني وجد وعلم ا---------ي فان وجدتم وعلمتم منهم رشدا ---------------------------وقراءة الجمهور رشدا بضم الراء وسكون الشين وقرا ابن مسعود والسلمي وعيسي -الثقفي------------------------------ بفتح الراء والشين قيل هما لغتان وقيل هو بالضم مصدر رشد بالفتح مصدر رشد-------------------------------- واختلف اهل العلم-- في معني الرشد ها هنا فقيل ال-------------------صلاح- في العقل والدين وقيل في العقل خاصة ------------------------------------قال سعيد بن جبير والشعبي انه --------------------------------لا يدفع الي اليتيم ماله اذا لم يءنس رشده وان كان شيخا قا------------------------ل الضحاك ---------------وان بلغ ماءة سنة وجمهو----------------------------------------------------------ر العلماء علي ان الرشد لا يكون الا بعد البلوغ وعلي انه ان لم يرشد بعد بلوغ الحلم --------لا يزول عن الحجر وقا------------------------ل ابو حنيفة لا يحجر علي الحر البالغ وان --------------------كان افسق الناس واشدهم تبذير--------------ا وبه قال	723	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1444	true	-7539434852596603498	41	252	204	1297	1523	300	اي ابصرتم ورايتم ومنه قوله تعالي انس من جانب الطور نارا القصص اي ابصر وراي قال الازهري تقول العرب اذهب فاستانس هل تري احدا معناه تبصر قال النابغة علي مستانس وحد اراد ثورا وحشيا يتبصر هل يري قانصا فيحذره وقيل انست واحسست ووجدت بمعني واحد ومنه قوله تعالي فان انس-------تم منهم رشدا اي علمتم والاصل فيه ابصرتم وقراءة العامة رش-دا بضم الراء وسكون الشين وقرا -----------السلمي وعيسي والثقفي وابن مسعود رضي الله عنهم رشدا بفتح الراء والشين و---هما لغتان وقيل ----رشدا مصدر رشد -ورشدا مصدر رشد وكذلك الرشاد والله اعلم الخامسة واختلف---- العلماء في تاوي-ل رشد------ا فقال الحسن وقتادة وغيرهما صلاحا في العقل والدين وقال ابن عباس والسدي والثوري صلاحا في العقل وحفظ المال قال سعيد بن جبير والشعبي ان الرجل لياخذ بلحيته وما بلغ رشده فلا يدفع الي اليتيم مال-----------------ه وان كان شيخا حتي يءنس منه رشده وهكذا قال الضحاك لا يعطي اليتيم وان بلغ ماءة سنة حتي يعلم منه اصلاح ماله وقال مجاهد رشدا يعني في العقل خاصة واكثر العلماء علي ان الرشد لا يكون الا بعد البلوغ وعلي انه ان لم يرشد بعد بلوغ الحلم وان شاخ لا يزول--- الحجر عنه وهو مذهب مالك وغيره وقال ابو حنيفة لا يحجر علي الحر البالغ اذا بلغ مبلغ الرجال ولو كان افسق الناس واشدهم تبذيرا اذا كان عاقلا وبه قال	1444	-6198253677468548428	559	799.5	442	1151	48.566463470458984	92	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0728	false	-3864572072764352093	54	114	291	596	1596	300	ابن عطية الناس صنفان يصلح لاحدهما ان يقال له عند موته ما لا يصلح للاخر------------- وذلك ان الرجل اذا ترك ورثته مستقلين بانفسهم اغنياء حسن ان يندب الي الوصية ويحمل علي ان يقدم لنفسه واذا ترك ورثة ضعفاء مفلس------ين حسن ان يندب الي الترك لهم والاحتياط فان اجره في قصد ذلك كاجره في المساكين قال القرطبي--------------------------------- وهذا التفصيل صحيح -قوله	728	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1459	true	-7398107263935059986	84	148	427	767	1534	300	الناس بل الناس صنفان يصلح لاحدهما القول الواحد و------------------لاخر القول الثاني وذلك ان الرجل اذا ترك ورثته مستقلين بانفسهم اغنياء حسن ان يندب الي الوصية ويحمل علي ان يقدم لنفسه واذا ترك ورثة ضعفاء مهملين مقلين حسن ان يندب الي الترك لهم والاحتياط فان اجره في قصد ذلك كاجره في المساكين فالمراعاة انما هو الضعف فيجب ان يمال معه قلت وهذا التفصيل صحيح لقوله	1459	-6198253677468548428	256	446.5	206	358	71.50837707519531	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0728	false	-3864572072764352093	220	282	1181	1501	1596	300	وقوله------ وسيصلون قراءة عاصم وابن ------------------------عامر بضم الياء علي---- ما لم يسم فاعله وقر--------------------------------------------------------------ا ابو حيوة بضم الياء وفتح الصاد وتشديد اللام من التصلية بكثرة الفعل مرة بعد ا---------------------------------------------------------------------خري وق---------------------------------------------------------------------را الباقون بفتح الياء من صلي النار يصلاها و-------------------------------------------------- والصلي- هو التسخن بقرب النار او مباشرتها ومنه قوله الحارث بن عباد ولم اكن من جناتها علم الله هو واني لحرها اليوم صالي والسعير	728	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1460	true	9123014611465735544	184	300	947	1544	1544	300	-قوله تعالي وسيصلون سعيرا وقرا ا-بن عامر وعاصم في رواية ابن عباس بضم الياء علي اسم ما لم يسم فاعله من اصلاه الله حر النار اصلاء قال الله تعالي ساصليه سقر المدثر وقرا ابو حيوة بضم الياء وفتح الصاد وتشديد اللام من التصلية لكثرة الفعل مرة بعد اخري دليله قوله تعالي ثم الجحيم صلوه الحاقة ومنه قولهم صليته مرة بعد اخري وتصليت استدفات بالنار قال وقد تصليت حر حربهم كما تصلي المقرور من قرس وقرا الباقون بفتح الياء من صلي النار يصلاها صلي وصلاء قال الله تعالي لا يصلاها الا الاشقي الليل والصلاء هو التسخن بقرب النار او مباشرتها ومنه قول -الحارث بن عباد -لم اكن من جناتها علم الل ه-- واني لحرها اليوم صال- والسعير-	1460	-6198253677468548428	289	489.0	230	605	47.76859664916992	46	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0730	false	-4457335310507610726	154	213	772	1062	1513	300	ابي سعيد الخدري قال حدثنا النبي صلي الله عليه وسلم عن ليلة اسري به قال 0 نظرت فاذا بقوم لهم مشافر كمشافر الابل وقد وكل بهم من ياخذ بمشافرهم ثم يجعل في افواههم صخرا من نار فيقذف في في احدهم حتي يخرج من اسافلهم ولهم جءار وصراخ فقلت يا جبريل من هءلاء قال هءلاء الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما	730	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1460	true	9123014611465735544	111	160	573	815	1544	300	ابو سعيد الخدري قال حدثنا النبي صلي الله عليه وسلم عن ليلة اسري به قال رايت قوما------- لهم مشافر كمشافر الابل وقد وكل بهم من ياخذ بمشافرهم ثم يجعل في افواههم صخرا من نار---------------------- يخرج من اسافلهم---------------- فقلت يا جبريل من هءلاء قال هم--- الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما	1460	-6198253677468548428	232	422.0	184	290	80.0	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0730	false	-4457335310507610726	243	291	1219	1470	1513	300	يوصيكم الله--------------------- في هذا تفصيل لما اجمل- في قوله تعالي للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون الاية وقد استدل بذلك علي جواز تاخير البيان عن وقت الحاجة وهذه الاية ركن من اركان الدين وعمدة من عمد الاحكام وام من امهات الايات لاشتمالها علي ما يهم من علم الفراءض	730	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1461	true	7480971886391635476	169	211	856	1071	1533	300	يوصيكم الله في اولادكم بين تعالي في هذه الاية -ما اجمله في قوله------ للرجال نصيب وللنساء نصيب فدل هذا ---------------------------علي جواز تاخير البيان عن وقت السءال وهذه الاية ركن من اركان الدين وعمدة من عمد الاحكام وام من امهات الايات فان------------------------ الفراءض	1461	-6198253677468548428	163	250.0	127	273	59.70695877075195	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0732	false	-139721232646547510	24	250	135	1369	1612	300	البن-ين الثلثين وذهب ابن عباس الي ان فريضتهما النصف احتج الجمهور بالقياس علي الاختين فان الله سبحانه ----قال في شانهما ---------------------------------------فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان--------------- فالحقوا البنتين بالاختين في ا-ستحقاقهما الثلثين كما الحقوا الاخوات اذا زدن علي اثنتين بالبنات في الاشتراك في الثلثين وق---------------------------------------------------------------------------يل في الاية ما يدل علي ان للبنتين الثلثين وذلك انه لما كان للواحدة مع اخيها الثلث كا----------------ن للابنتين اذا انفردتا الثلثان هكذا احتج بهذه الحج-----------------ة اسماعيل بن عياش و----------المبرد قال النحاس وهذا الاحتجاج عند اهل النظر غلط لان الاختلاف في البنتين اذا انفردتا عن البنين وايضا للمخالف ان يقول اذا ترك بنتين وابنا فللبنتين النصف فهذا دليل علي ان هذا فرضهما ويكمن تاييد ما احتج به الجمهور بان الله سبحانه لما فرض للبنت الواحدة اذا انفردت النصف بقوله تعالي وان كانت واحدة فلها النصف كان فرض البنتين اذا انفردتا فوق فرض الواحدة واوجب القياس علي الاختين الاقتصار للبنتين علي الثلثين وقيل ان فوق زاءدة والمعني ان كن نساء اثنتين كقوله تعالي فاضربوا فوق الاعناق --------اي الاعناق ورد هذا النح------اس وابن عطية فقالا هو خطا لان الظروف وجميع الاسماء لا تجوز في كلام العرب ان تزاد لغير معني قال ابن عطية ولان قوله-------------- فوق الاعناق هو الفصيح وليست فوق زاءدة بل هي محكمة المعني لان ضربة العنق انما يجب ان تكون فوق العظام في المفصل دون الدماغ كما قال دريد بن الصمة اخفض عن الدماغ وارفع عن العظم فهكذا كنت اضرب اعناق الابطال	732	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1469	true	9000853416302357438	76	288	384	1528	1599	300	البنتين الثلثين وقيل اعطيتا الثلثين----------------------------- بالقياس علي الاختين فان الله سبحانه لما قال في اخر السورة وله اخت فلها نصف ما ترك وقال تعالي فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك النساء فالحقت الابنتان بالاختين في الاشتراك في الثلثين ---والحق-ت الاخوات اذا زدن علي اثنتين بالبنات في الاشتراك في الثلثين واعترض هذا بان ذلك منصوص عليه في الاخوات والاجماع منعقد عليه فهو مسلم بذلك وقيل في الاية ما يدل علي ان للبنتين الثلثين وذلك انه لما كان للواحدة مع اخيها الثلث اذا انفردت علمنا ان للاثنتين------------ الثلثين احت-----ج بهذه الحجة وقال هذه المقالة اسماعيل القاضي وابو العباس المبرد قال النحاس وهذا الاحتجاج عند اهل النظر غلط لان الاختلاف في البنتين وليس في الواحدة فيقول --------مخالفه -------اذا ترك بنتين وابنا فللبنتين النصف فهذا دليل علي ان هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرضهم وقيل--- فوق زاءدة اي----- ان كن نساء اثنتين كقوله تعالي فاضربوا فوق الاعناق الانفال اي الاعناق ورد هذا القول النحاس وابن عطية وقالا هو خطا لان الظروف وجميع الاسماء لا يجوز في كلام العرب ان تزاد لغير معني قال ابن عطية ولان قوله تعالي فاضربوا فوق الاعناق هو الفصيح وليست فوق زاءدة بل هي محكمة للمعني لان ضربة العنق انما يجب ان تكون فوق العظام في المفصل دون الدماغ كما قال دريد بن الصمة اخفض عن الدماغ وارفع عن العظم فهكذا كنت اضرب اعناق الابطال	1469	-6198253677468548428	848	1445.5	684	1440	58.88888931274414	143	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0733	false	6311789495629245518	91	130	447	652	1553	300	قوله------ وان كانت واحدة فلها النصف قرا نافع واهل المدينة 0 واحدة بالرفع علي ان كان -------------------تامة بمع---------------------------------ني فان وجدت واحدة او حدثت واحدة وقرا الباقون بالنصب قال النحاس وهذه قراءة حسنة اي وان كانت المتروكة او المولودة واحدة	733	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1470	true	7560087022805326525	41	86	238	489	1582	300	قوله تعالي وان كانت واحدة فلها النصف قرا نافع واهل المدينة وا--حدة بالرفع علي معني وقعت وحدثت فهي كان التامة كما قال الشاعر اذا كان الشتاء فادفءوني فان الشيخ يهرمه الشتاء و----------الباقون بالنصب قال النحاس وهذه قراءة حسنة اي وان كانت المتروكة او المولودة واحدة	1470	-6198253677468548428	164	262.5	133	263	62.35741424560547	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0733	false	6311789495629245518	213	300	1106	1553	1553	300	به الاخوة ام لا فذهب ابو بكر الصديق الي انه بمنزلة الاب ولم يخالفه احد من الصحابة------- ايام خلافته واختلفوا في ذلك بعد وفاته ف----قال بقول ابي بكر ابن عباس وعبد-الله -بن الزبير وعاءشة ومعاذ بن جبل وابي--- كعب وابو الدرداء وابو هريرة و---------------------------------------------------------------------------------------عطاء وطاوس والحسن وقتادة و---------ابو حنيفة وابو ثور واسحاق واحتجوا بمثل قوله تعالي ملة ابيكم ابراهيم وقوله يا بني ادم وقوله صلي الله عليه وسلم ارموا يا بني اسماعيل-------------------------- وذهب علي ابن ابي طالب وزيد بن ثابت وابن مسعود الي توريث الجد مع الاخوة-	733	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1474	true	-5467834007534513203	154	260	807	1350	1546	300	به الاخوة -----------ابو بكر الصديق رضي الله عنه------- ولم يخالفه احد من الصحابة في ذلك ايام حيا-ته واختلفوا في ذلك بعد وفاته فممن قال انه اب ------ابن عباس وعبد الله ابن الزبير وعاءشة ومعاذ بن جبل وابي بن كعب وابو الدرداء وابو هريرة كلهم يجعلون الجد عند عدم الاب كالاب سواء يحجبون به الاخوة كلهم ولا يرثون معه شيءا وقاله عطاء وطاوس والحسن وقتادة واليه ذهب ابو حنيفة وابو ثور واسحاق والحجة لهم-- قوله تعالي ملة ابيكم ابراهيم الحج ياب--ني ادم الاعراف وقو-له عليه السلام يا ب----ني اسماعيل ارموا فان اباكم كان راميا وذهب علي -بن ابي طالب وزيد-------- وابن مسعود الي توريث الجد مع الاخوة	1474	-6198253677468548428	350	554.5	282	586	59.72696304321289	58	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0734	false	6522950303407380437	30	65	158	334	1493	300	ولا ينقصه من السدس شيءا مع ذوي الفرو-ض وغيرهم وهو قول ابن ابي ليلي وطاءفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب الجمهور الي ان الجد يسقط بني الاخوة وروي-------------------- الشعبي عن علي انه اجري بني الاخوة في ال-قاسمة مجري الاخوة	734	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1475	true	783777359298318304	0	70	0	351	1419	300	ولا ينقصه من السدس شيءا مع ذوي الفراءض وغيرهم وهو قول ابن ابي ليلي وطاءفة واجمع العلماء علي ان الجد لا يرث مع الاب وان الابن يحجب اباه وانزلوا الجد بمنزلة الاب في الحجب والميراث اذا لم يترك المتوفي ابا اقرب منه في جميع المواضع وذهب الجمهور الي ان الجد يسقط بني الاخوة من الميراث الا ما روي عن الشعبي عن علي انه اجري بني الاخوة في المقاسمة مجري الاخوة	1475	-6198253677468548428	171	308.0	136	351	48.71794891357422	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0734	false	6522950303407380437	75	159	380	801	1493	300	واجمع---- العلماء علي ان للجدة السدس اذا لم يكن للميت ام واجمعوا علي ان--هما ساقطة مع وجود الامم واجمعوا علي ان الاب لا يسقط الجدة ام الام واختلفوا في توريث الجدة وابنها حي فروي---------------------------------- عن زيد بن ثابت وعثمان وعلي انها لا ترث وابنها حي وبه قال مالك والثوري والاوزاعي وابو ثور واصحاب الراي وروي ------------------------------عن عمر وابن مسعود------------ وابي موسي انها ترث معه وروي ايضا عن علي وعثمان وبه قال شريح وجابر بن زيد وعبيد الله بن الحسن وشريك واحمد واسحاق وابن المنذر	734	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1476	true	7591370174459869674	34	121	160	602	1493	300	فاجمع اهل العلم-- علي ان للجدة السدس اذا لم يكن للميت ام واجمعوا علي ان الام تحجب امها وام الا-ب واجمعوا علي ان الاب لا يحجب------ ام الام واختلفوا في توريث الجدة وابنها حي فقالت طاءفة لا ترث الجدة وابنها حي روي عن زيد بن ثابت وعثمان وعل----------------------ي وبه قال مالك والثوري والاوزاعي وابو ثور واصحاب الراي وقالت طاءفة ترث الجدة مع ابنها روي عن عمر وابن مسعود وعثمان وعلي وابي موسي الاشعري وقال به----------------------------- شريح وجابر بن زيد وعبيد-الله بن الحسن وشريك واحمد واسحاق وابن المنذر	1476	-6198253677468548428	320	536.5	254	503	63.618289947509766	56	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0735	false	-2233822576275059065	50	107	254	550	1534	300	قوله------ من بعد وصية يوصي بها او دين قرا ابن كثير---------- وابن عامر وعاصم يوصي بفتح الصاد وقرا الباقون ب--كسرها واختار ال----------------------------------كسر ابو------- عبيد وابو حاتم لانه جري ذكر الميت قبل هذا قال الاخفش وتصديق ذلك قوله 0 ----يوصين و-توصون واختلف في وجه تقديم--------------------------- الوصية علي---- ال-------دين مع كونه مقدما عليها بالاجماع فقيل المقصود تقديم الامري--ن علي	735	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1479	true	-4645475528432831251	205	279	1094	1478	1584	300	قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر وعاصم يوصي بفتح الصاد----- الباقون بالكسر وكذلك الاخر واختلفت الرواية فيهما عن عاصم والكسر اختيار ابي عبيد وابي حاتم لانه جري ذكر الميت قبل هذا قال الاخفش وتصديق ذلك قوله تعالي يوصين و توصون الحادية والعشرون ان قيل ما الحكمة في تقديم ذكر الوصية علي ذكر الدين والدين-------- مقدم- عليها ب--اجماع وقد روي الترمذي عن الحارث عن علي	1479	-6198253677468548428	225	327.5	179	400	56.25	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0735	false	-2233822576275059065	103	165	524	859	1534	300	المقصو-د تقديم الامر-----ين علي الميراث من غير قصد الي ال-----------------------------------------------ترتيب بينهما وقيل لما كانت الوصية اقل لزوما من الدين قدمت- اهتماما بها وقيل قدمت--------------------------------------------------- لكثرة --------وقوعها فصارت كالامر اللازم لكل ميت وقيل قدمت لكونها حظ ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مساكين والفقراء واخر الدين لكونه حظ غريم يطلبه بقوة وسل------------------طان وقيل لما كانت الوصية ناشء-ة من جهة الميت قدمت بخلاف الدين فانه ثابت مءدي ذكر- او لم	735	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1480	true	-42947887135530981	40	161	207	824	1549	300	انما قصد تقديم هذين الفصلين علي الميراث ولم ي--قصد ------ترتيبهما في انفسهما فلذلك تقدمت الوصية في اللفظ جواب ثان-------- لما كانت الوصية اقل لزوما من الدين قدمها اهتماما بها كما قال تعالي لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الكهف جواب ثالث قدمها لكثرة وجودها ووقوعها فصارت ك------اللازم لكل ميت مع نص الشرع عليها واخر الدين لشذوذه فانه قد يكون وقد لا يكون فبدا بذكر الذي لا بد منه وعطف بالذي قد يقع احيانا ويقوي هذا العطف باو ولو كان الدين راتبا لكان العطف بالواو جواب رابع انما قدمت الوصية اذ هي حظ مساكين وضعف--اء واخر الدين اذ هو حظ غريم يطلبه بقوة وسلطان وله فيه مقال جواب خامس لما كانت الوصية ينشءها من قبل -نفسه قدم----ها والدين----- ثابت مءدي ذكره او لم	1480	-6198253677468548428	225	299.0	176	651	34.56221008300781	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0735	false	-2233822576275059065	250	292	1300	1496	1534	300	او ولد صالح يدعو له وقال ابن عباس والحسن قد يكون الابن افضل فيشفع في ابيه و-------------------قال بعض المفسرين ان الابن اذا كان ارفع--- درجة من ابيه في الاخرة سال الله ان يرفع اليه اباه واذا كان ا--------لاب ارفع درجة من ابنه	735	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1481	true	-5020054505053789415	6	50	28	235	1590	300	او ولد صالح يدعو له وقيل في الاخرة ف-----قد يكون الابن افضل فيشفع في ابيه عن ابن عباس والحسن وقال بعض المفسرين ان الابن اذا كان ارفع من درجة ا---بيه في الاخرة سال الله ف---رفع اليه اباه وكذلك ---الاب اذا كان ارفع من----- ابنه	1481	-6198253677468548428	154	251.0	120	226	68.14159393310547	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0736	false	5668015178272566894	1	76	6	399	1492	300	في الدنيا والاخرة قاله ابن زيد وقيل المعني انكم لا تدرون من انفع لكم من اباءكم وابناءكم امن اوصي منهم فعرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا او من ترك الوصية ووفر عليكم عرض الدنيا وقوي هذا صاحب الكشاف قال لان الجملة اعتراضية ومن حق الاعتراض ان يءكد ما اعترض بينه ويناسبه قوله------ فريضة من الله نصب علي المصدر المءكد اذ معني يوصيكم يفرض عليكم وقال مكي وغيره هي حال مءكدة والعامل يوصيكم	736	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1481	true	-5020054505053789415	55	87	262	441	1590	300	في الدنيا والاخرة قاله ابن زيد واللفظ يقتضي ذلك الخامسة والعشرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فريضة فريضة-- نصب علي المصدر المءكد اذ معني يوصيكم يفرض عليكم وقال مكي وغيره هي حال مءكدة والعامل يوصيكم	1481	-6198253677468548428	138	225.0	110	399	34.58646774291992	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0737	false	3856628494969068002	148	187	728	945	1532	300	القرابة كلالة لانهم اطافوا بالميت من جوانبه وليسوا منه ولا هو منهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخلاف الابن والاب فانهما طرفان له فاذا ذهبا تكلله النسب وقيل ان الكلالة ماخوذة من الكلال وهو الاعياء فكانه يصير الميراث الي الوارث عن بعد واعياء وقال	737	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1482	true	5140329385028086094	189	257	969	1330	1522	300	القرابة كلالة لانهم اطافوا بالميت من جوانبه وليسوا منه ولا هو منهم واحاطتهم به انهم ينتسبون معه كما قال اعرابي مالي كثير ويرثني كلالة متراخ نسبهم وقال الفرزدق ورثتم قناة المجد لا عن كلالة عن ابني مناف عبد شمس وهاشم وقال اخر وان ابا المرء احمي له ومولي الكلالة لا يغض------------------------------------------------------ب وقيل ان الكلالة ماخوذة من الكلال وهو الاعياء فكانه يصير الميراث الي الوارث عن بعد واعياء -قال	1482	-6198253677468548428	162	187.5	132	416	38.94230651855469	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0737	false	3856628494969068002	105	194	533	986	1532	300	مع الاب والابن في شرط الكلالة غلط لا وجه له ولم يذكره في شرط الكلالة غيره وما يروي عن ابي بكر وعمر من------- ان الكلالة من لا ولد له خاصة فقد--------------- رجعا عنه وقال ابن زيد الكلالة الحي و الميت جميعا وانما سموا القرابة كلالة لانهم اطافوا بالميت من جوانبه وليسوا منه ولا هو منهم بخلاف الابن والاب فانهما طرفان له فاذا ذهبا تكلله النسب وقيل ان الكلالة ماخوذة من الكلال وهو الاعياء فكانه يصير الميراث الي الوارث عن بعد واعياء وقال اب--------------------------------------------------------------------------ن الاعرابي ان الكلالة بنو العن الاباعد	737	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1483	true	1417786617274425675	0	70	0	334	1529	300	مع الاب والابن في شرط الكلالة غلط لا وجه له ولم يذكره في شرط الكلالة غيره و----روي عن ---------عمر بن الخطاب ان الكلالة من لا ولد له خاصة وروي عن ابي بكر ثم رجعا عنه وقال ابن زيد الكلالة الحي وال-ميت جميعا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عطاء الكلالة المال --------------------------------------------------------------------قال ابن العربي وهذا قول طريف لا وجه له قلت له وجه يتبين بالاعراب انفا وروي عن ابن الاعرابي ان الكلالة بنو العم الاباعد	1483	-6198253677468548428	219	367.0	172	549	39.890708923339844	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0737	false	3856628494969068002	241	278	1237	1425	1532	300	ان الكلالة ما كان سوي الولد والوالد من الورثة ---------------------------------------------------------------------------------------------قال الطبري -الصواب ان الكلالة هم الذين يرثون الميت من عدا ولده ووالده لصحة خبر جابر فقلت يا رسول الله انما يرثني كلالة افاوصي بمالي كله قال لا	737	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1484	true	-3664921847633606878	10	65	57	336	1614	300	---الكلالة ما كان سوي الولد والوالد من الورثة اخوة او غيرهم من العصبة كذلك قال علي وابن مسعود وزيد وابن عباس وهو القول الاول الذي بدانا به قال الطبري والصواب ان الكلالة هم الذين يرثون الميت من عدا ولده ووالده لصحة خبر جابر فقلت يا رسول الله انما يرثني كلالة افاوصي بمالي كله قال لا	1484	-6198253677468548428	185	353.0	149	282	65.60283660888672	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0744	false	3766403698438177443	0	56	0	316	1674	300	قال سيبويه حذفت الياء ليفرق بين الاسماء المم-كنة وبين الاسماء المبهمة وق-ال ابو علي حذفت الياء تخفيفا وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابن كثير اللذان بتشديد النون وهي لغة قريش-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه -لغة اخري وهي اللذا بحذف النون وقرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الباقون بت--خفيف النون--------------------------------------------------- قال سيبويه المعني وفيما يتلي عليكم اللذان ياتيانها اي الفاحشة منكم ودخلت الفاء في الجواب -لان في الكلام معني	744	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1490	true	3327708815888520468	161	292	867	1602	1641	300	قال سيبويه حذفت الياء ليفرق بين الاسماء المتمكنة و----الاسماء المبهمات وقال ابو علي حذفت الياء تخفيفا اذ قد امن اللبس في اللذان لان النون لا تنحذف ونون التثنية في الاسماء المتمكنة قد تنحذف مع الاضافة في رحياك ومصطفيا القوم فلو حذفت الياء لاشتبه المفرد بالاثنين وقرا ابن كثير اللذان بتشديد النون وهي لغة قريش وعلته انه جعل التشديد عوضا من الف ذا علي ما ياتي بيانه في سورة القصص عند قوله تعالي فذانك برهانان القصص وفيها لغة اخري ا----للذا بحذف النون هذا قول الكوفيين وقال البصريون انما حذفت النون لطول الاسم بالصلة وكذلك قرا هذان و فذانك برهانان بالتشديد فيهما والباقون بالتخفيف وشدد ابو عمرو فذانك برهانان وحدها و اللذان رفع بالابتداء قال سيبويه المعني وفيما يتلي عليكم اللذان ياتيانها اي الفاحشة منكم ودخلت الفاء في فاذوهما لان في الكلام معني	1490	-6198253677468548428	282	476.0	232	743	37.95423889160156	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0744	false	3766403698438177443	64	172	370	990	1674	300	الاية الاولي في النساء خاصة محصنات وغير محصنات و------الثانية في الرجال خاصة وجاء بلفظ التثنية لبيان صنفي الرجال من احصن ومن لم يحصن فعقوبة النساء الحبس وعقوبة الرجال الاذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار هذا النحاس ورواه عن ابن عباس ورواه القرطبي عن مجاهد وغيره واستحسنه وقال السدي وقتادة وغيرهما الاية الاولي في النساء المحصنات وي----دخل -----------معهن الرجال -المحصنون والاية الثانية في الرجل والمراة البكرين ورجحه الطبري وضعفه النحاس وقال تغليب المءنث علي المذكر بعيد وقال ابن عطية ان معني هذا القول تام الا ان لفظ الاية يقلق عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كان الامساك للمراة الزانية دون الرجل فخصت المراة بالذكر في الامساك ثم جمعا في الايذاء قال قتادة كانت المراة تحبس ويءذيان جميعا	744	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1491	true	8909439128643599358	151	285	829	1576	1665	300	الاية الاولي في النساء عامة محصنات وغير محصنات والاية الثانية في الرجال خاصة وبين لف-ظ التثنية------ صنفي الرجال من احصن ومن لم يحصن فعقوبة النساء الحبس وعقوبة الرجال الاذي وهذا قول يقتضيه اللفظ ويستوفي نص الكلام اصناف الزناة ويءيده من جهة اللفظ قوله في الاولي من نساءكم وفي الثانية منكم واختار---ه النحاس ورواه عن ابن عباس وقا--------------------------------------ل السدي وقتادة وغيرهم------ا الاولي في النساء المحصنات يريد ودخل معهن من احصن من الرجال بالم--------عني والثانية في الرجل والمراة البكرين ق-------------------------------------------------------------ال ابن عطية وم--عني هذا القول تام الا ان لفظ الاية يقلق عنه وقد رجحه الطبري واباه النحاس وقال تغليب المءنث علي المذكر بعيد لانه لا يخرج الشء الي المجاز ومعناه صحيح في الحقيقة وقيل كان الامساك للمراة الزانية دون الرجل فخصت المراة بالذكر في الامساك ثم جمعا في الايذاء قال قتادة كانت المراة تحبس ويءذيان جميعا	1491	-6198253677468548428	472	846.5	386	872	54.128440856933594	74	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0745	false	5849423824784558251	115	182	611	969	1557	300	قتادة انه قال اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان كل معصية فهي بجهالة عمدا كانت او جهلا وحك-------------------------------------------ي عن الضحاك ومجاهد ان-------- الجهالة هنا العمد وقال عكرمة امور الدنيا كلها جهالة ومنه ق--------------------------------------------------وله تعالي انما الحياة الدنيا لعب ولهو وق-----ال الزجاج معنا----ه بجهالة اختيارهم اللذة الفانية علي اللذة الباقية وقيل معناه انهم لا يعلمون كنه العقوبة ذكره ابن فورك وضعفه ابن عطية----- قوله	745	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1496	true	-2808425291708134391	208	293	1084	1542	1576	300	قتادة-------- اجمع اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم علي ان كل معصية فهي بجهالة عمدا كانت او جهلا وقال ابن عباس وقتادة والضحاك ومجاهد والسدي وروي عن الضحاك ومجاهد انهما قالا الجهالة هنا العمد وقال عكرمة امور الدنيا كلها جهالة يريد الخاصة بها الخارجة عن طاعة الله وهذا القول جار مع قوله تعالي انما الحياة الدنيا لعب ولهو محمد وقال الزجاج يعني قوله بجهالة اختيارهم اللذة الفانية علي اللذة الباقية وقيل بجهالة اي- لا يعلمون كنه العقوبة ذكره ابن فورك قال ا--بن عطية وضعف قوله	1496	-6198253677468548428	314	536.0	252	473	66.38478088378906	52	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0745	false	5849423824784558251	255	284	1345	1476	1557	300	عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل --معناه يتوبون علي قرب عهد من الذنب من غير اصرار	745	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1497	true	2899354872451142153	89	140	465	705	1506	300	عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر قال هذا حديث حسن غريب ومعني ما لم يغرغر ما لم تبلغ روحه حلقومه فيكون بمنزلة الشء الذي يتغرغر به قاله الهروي وقيل المعني- يتوبون علي قرب عهد من الذنب من غير اصرار	1497	-6198253677468548428	129	216.5	100	241	53.52696990966797	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0748	false	3632897407132067052	7	209	46	1060	1537	300	سبب نزولها وهو ما اخرجه البخاري وغيره عن ابن عباس في قوله يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها -------------------------------------قال كانوا اذا مات الرجل كان اولياءه احق بامراته ان شاء بعضهم تزوجها وان شاءوا زوجوها وان شاءوا لم يزوجوها فهم احق بها من اهلها فنزلت وفي لفظ لابي داود عنه في هذه الاية -------------------------------كان الرجل يرث امراة ذي قرابته فيعضلها حتي يموت او ترد اليه صداقها وفي لفظ لابن جرير وابن ابي حاتم عنه فان كانت جميلة تزوجها وان كانت دميمة حبسها حتي تموت فيرثها وقد روي هذا السبب بالفاظ فمعني قوله لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها اي لا يحل لكم ان تاخذوهن بطريق الارث فتزعمون انكم احق بهن من غيركم وتحبسونهن لانفسكم ولا يحل لكم ان تعضلوهن عن ان يتزوجن غيركم لتاخذوا ميراثهن اذا متن او ليدفعن اليكم صداقهن اذا اذنتم لهن بالنكاح قال الزهري وابو مجلز كان من عاداتهم اذا مات الرجل وله زوجة القي ابنه من غيرها او اقرب عصبته ثوبه علي المراة فيصير احق بها من نفسها ومن اولياءها فان شاء تزوجها بغير صداق الا الصداق الذي اصدقها الميت وان شاء زوجها من غيره واخذ صداقها ولم يعطها شيءا وان شاء عضلها لتفتدي منه بما ورثت -من الميت او تموت فيرثها ف-نزلت	748	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1498	true	-6487029469479559288	162	280	855	1456	1552	300	سبب نزولها فروي-------- البخاري ------عن ابن عباس-------- يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن قال كانوا اذا مات الرجل كان اولياءه احق بامراته ان شاء بعضهم تزوجها وان شاءوا زوجوها وان شاءوا لم يزوجوها فهم احق بها من اهلها فنزلت------------------------- هذه الاية في ذلك واخرجه ابو داود بمعناه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزهري وابو مجلز كان من عاد-تهم اذا مات الرجل ي---------لقي ابنه من غيرها او اقرب عصبته ثوبه علي المراة فيصير احق بها من نفسها ومن اولياءها فان شاء تزوجها بغير صداق الا الصداق الذي اصدقها الميت وان شاء زوجها من غيره واخذ صداقها ولم يعطها شيءا وان شاء عضلها لتفتدي منه بما ورثته من الميت او تموت فيرثها فانزل -	1498	-6198253677468548428	525	723.5	421	1084	48.43173599243164	97	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0748	false	3632897407132067052	210	291	1066	1482	1537	300	وقيل الخطاب لازواج النساء اذا حبسوهن مع سوء العشرة طمعا في ارثهن او يفتدين ببعض مهورهن--------- واختاره ابن عطية قال ودليل ذلك قوله------ الا ان ياتين بفاحشة -اذا اتت بفاشحة فليس للولي حبسها حتي تذهب بمالها اجماعا من الامة وانما ذلك للزوج قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن ----------اذا زنت البكر فانها تجلد ماءة وتنفي---- وترد الي زوجها ما اخذت منه وقال ابو قلابة اذا زنت امراة الرجل فلا باس ان يضارها ويشق عليها حتي تفتدي منه وقال السدي اذا فعلن ذلك فخذوا مهورهن وقال	748	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1499	true	-3750242249399524053	125	241	677	1278	1562	300	وقيل------- لازواج النساء اذا حبسوهن مع سوء العشرة طماعية- ارثها او يفتدين ببعض مهورهن وهذا اصح واختاره ابن عطية قال ودليل ذلك قوله تعالي الا ان ياتين بفاحشة واذا اتت بفاحشة فليس للولي حبسها حتي يذهب بمالها اجماعا من الامة وانما ذلك للزوج علي ما ياتي بيانه في المسالة بعد هذا الثانية قوله تعالي ولا تعضلوهن قد تقدم معني العضل وانه المنع في البقرة الا ان ياتين بفاحشة مبينة اختلف الناس في معني الفاحشة فقال الحسن هو الزنا واذا زنت البكر فانها تجلد ماءة وتنفي سنة وترد الي زوجها ما اخذت منه وقال ابو قلاية اذا زنت امراة الرجل فلا باس ان يضارها ويشق عليها حتي تفتدي منه وقال السدي اذا فعلن ذلك فخذوا مهورهن وقال	1499	-6198253677468548428	397	726.5	318	609	65.18883514404297	70	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0750	false	-6073105309305878387	103	168	565	917	1599	300	وكيف تاخذونه انكار بعد انكار مشتمل علي العلة التي تقتضي منع الاخذ -----------------وهي الافضاء قال الهروي وهو اذا كانا---- في لحاف واحد جامع او لم يجامع وقا---------------------------ل الفراء الافضاء ان يخلو الرجل والمراة وان لم يجامعها وقال ابن عباس ومجاهد والسدي------- الافضاء في هذه الاية الجماع--------------------------------- واصل الافضاء في اللغة المخالطة ي-قال للشء المختلط فضاء ويقا------------------------------------------------------------ل القوم فوضي وفضاء اي مختلطون لا امير عليهم قوله	750	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1506	true	-407612963477880528	9	94	50	501	1606	300	وكيف تاخذونه الاية تعليل ل------------------------------منع الاخذ مع الخلوة وقال بعضهم الافضاء--------------- اذا كان معها في لحاف واحد جامع او لم يجامع حكاه الهروي وهو قول الكلبي وقال الفراء الافضاء ان يخلو الرجل والمراة وان ي---جامعها وقال ابن عباس ومجاهد والسدي وغيرهم الافضاء في هذه الاية الجماع قال ابن عباس ولكن الله كريم يكني واصل الافضاء في اللغة المخالطة ويقال للشء المختلط فضا قال الشاعر فقلت لها يا عمتي لك ناقتي وتمر فضا في عيبتي وزبيب ويقال القوم فوضي -فضا- اي مختلطون لا امير عليهم وعلي	1506	-6198253677468548428	277	443.0	224	501	55.28942108154297	44	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0754	false	2797642809722686037	1	174	4	995	1650	300	الله سبحانه في هذه الاية ما يحل---------- وما يحرم من النساء--------------- فحرم----- سبعا من النسب وستا من الرضاع والصهر والحقت السنة المتواترة -----تحريم الجمع بين المراة وعمتها وبين المراة وخالتها ووقع عليه الاجماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالسبع المحرمات من النسب الامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت والمحر------مات بالصهر والرضاع الامهات من الرضاعة والاخوات من الرضاعة وامهات النساء والرباءب وحلاءل الابناء والجمع بين الاختين فهءلاء ست والسابعة منكوحات الاباء والثامنة الجمع بين المراة وعمتها قال الطحاوي وكل هذا من المحكم المتفق عليه وغير جاءز نكاح واحدة منهن بالاجماع الا امهات النساء اللواتي لم يدخل بهن ازواجهن فان جمهور السلف ذهبوا الي ان الام تحرم بالعقد علي الابنة ولا تحرم الابنة الا بالدخول بالام وقال بعض ال------------------------------------------سلف الام والربيبة سواء لا تحرم منهما واحدة الا بالدخول بالاخري قالوا ومعني قوله وامهات نساءكم اي اللاتي دخلتم ب-----------------------------------------------------هن وزعموا ان قيد الدخول راجع الي الامهات والرباءب جميعا رواه خلاس عن علي بن ابي طالب وروي عن ابن عباس وجابر وزيد بن ثابت و-------ابن الزبير ومجاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قال القرطبي ورواية خلاس عن علي لا تقوم بها حجة ولا تصح	754	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1509	true	5766626103739769378	36	300	199	1653	1653	300	الله تعالي- في هذه الاية ما يحل من النساء وما يحرم كما ذكر تحريم حليلة الاب فحرم الله سبعا من النسب وستا من ر--ضاع و--صهر والحقت السنة المتواترة سابعة وذلك الجمع بين المراة وعمتها ونص عليه--------------------- الاجماع وثبتت الرواية عن ابن عابس قال حرم من النسب سبع ومن الصهر سبع وتلا هذه الاية وقال عمرو بن سالم مولي الانصار مثل ذلك وقال السابعة قوله تعالي والمحصنات فالسبع المحرمات من النسب الامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت والسبع المحرمات بالصهر والرضاع الامهات من الرضاعة والاخوات من الرضاعة وامهات النساء والرباءب وحلاءل الابناء والجمع بين الاختين ----------والسابعة ولا تنكحوا ما نكح اباءكم قا-----------------------ل الطحاوي وكل هذا من المحكم المتفق عليه وغير جاءز نكاح واحدة منهن باج--ماع الا امهات النساء اللواتي لم يدخل بهن ازواجهن فان جمهور السلف ذهبوا الي ان الام تحرم بالعقد علي الابنة ولا تحرم الابنة الا بالدخول بالام وبهذا قول جميع اءمة الفتوي بالامصار وقالت طاءفة من السلف الام والربيبة سواء لا تحرم منهما واحدة الا بالدخول بالاخري قالوا ومعني قوله وامهات نساءكم اي اللاتي دخلتم بهن ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن وزعموا ان شرط الدخول راجع الي الامهات والرباءب جميعا رواه خلاس عن علي بن ابي طالب وروي عن ابن عباس وجابر وزيد بن ثابت وهو قول ابن الزبير ومجاهد قال مجاهد الدخول مراد في النازلتين وقول الجمهور مخالف لهذا وعليه الحكم والفتيا وقد شدد اهل العراق فيه حتي قالوا لو وطءها بزني او قبلها او لمسها بشهوة حرمت عليه ابنتها وعندنا وعند الشافعي انما تحرم بالنكاح الصحيح والحرام لا يحرم الحلال علي ما يا----تي و-حديث خلاس عن علي لا تقوم به- حجة ولا تصح-	1509	-6198253677468548428	845	1504.0	690	1522	55.5190544128418	138	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0771	false	3722450857554111368	88	121	470	632	1511	300	عن ابن عباس قال حرم من النسب سبع ومن الصهر سبع ثم قرا حرمت عليكم امهاتكم الي------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------قوله وبنات ا-----------لاخت هذا من النسب وباقي الاية من الصهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------والسابعة ولا تنكحوا ما نكح اباءكم	771	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1509	true	5766626103739769378	75	139	405	791	1653	300	عن ابن عابس قال حرم من النسب سبع ومن الصهر سبع وتلا هذه الاية وقال عمرو بن سالم مولي الانصار مثل ذلك وقال السابعة قوله تعالي والمحصنات فالسبع المحرمات من النسب الامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت والسبع المحرمات بال-----------صهر والرضاع الامهات من الرضاعة والاخوات من الرضاعة وامهات النساء والرباءب وحلاءل الابناء والجمع بين الاختين والسابعة ولا تنكحوا ما نكح اباءكم	1509	-6198253677468548428	100	144.0	77	397	25.18891716003418	17	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0754	false	2797642809722686037	198	300	1119	1650	1650	300	من جهة الاعراب وبيانه ان الخبرين اذا اختلفا في العامل لم يكن نعتهما واحدا فلا يجوز عند النحويين مررت بنساءك وهويت--- نساء زيد الظريفات علي ان يكون الظريفات نعتا للجميع---------- فكذلك في الاية لا يجوز ان يكون اللاتي دخلتم بهن نعتا لهما جميعا لان الخبرين مختلفان قال ابن المنذر والصحيح قول الجمهور لدخول جميع امهات النساء في قوله وامهات نساءكم ومما يدل علي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذهب اليه الجمهور ما اخرجه عبدالرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في سننه من طريقين عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا نكح الرجل المراة فلا-	754	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1510	true	-8730682403089767696	114	208	558	1052	1550	300	من جهة الاعراب------- ان الخبرين اذا اختلفا في العامل لم يكن نعتهما واحدا فلا يجوز عند النحويين مررت بنساءك وهربت من نساء زيد الظريفات علي ان تكون الظريفات نعتا لنساءك ونساء زيد فكذلك--- الاية لا يجوز ان يكون اللاتي -------من نعت---هما جميعا لان الخبرين مختلفان ولكنه يجوز -------------------------------------------------------------------------------علي معني اعني وانشد الخليل وسيبويه ان بها اكتل او رزاما خويربين ينقفان الهاما خويربين يعني لصين بمعني اعني وينقفان يكسران نقفت راسه كسرته وقد جاء صريحا من حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم ----اذا نكح الرجل المراة فلا	1510	-6198253677468548428	306	400.5	245	699	43.776824951171875	52	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0755	false	6300662899784259235	0	21	0	94	1514	300	يحل له ان يتزوج امها دخل بالابنة او لم يدخل واذا تزوج الام فلم يدخل بها ثم طلقها فان شاء تزوج	755	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1510	true	-8730682403089767696	208	229	1052	1145	1550	300	يحل له ان يتزوج امها دخل بالبنت- او لم يدخل واذا تزوج الام فلم يدخل بها ثم طلقها فان شاء تزوج	1510	-6198253677468548428	90	178.0	69	94	95.74468231201172	20	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0755	false	6300662899784259235	96	189	468	933	1514	300	في لفظ الامهات ا---مهاتهن وجداتهن وام الاب وجداته وان علون لان كلهن امهات لمن ولده من ولدته وان سفل و------------------------------------------------------يدخل في لفظ البنات ب------------نات الاولاد وان سفلن والاخوات تصدق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ال------------------اخت لابوين او لاحدهما------------------------------- والعمة اسم لكل انثي شاركت اباك او جدك في اصليه او--- احدهما وقد تكو--------------------------------------------ن العمة من جهة الام وهي اخت اب الام والخالة اسم لكل انثي شاركت امك في اصليها او في احدهما وقد تكو---------------------------------------------------------ن الخالة من جهة الاب وهي اخت ام ابيك وبنت الاخ اسم لكل انثي لاخيك عليها ولادة بواسطة و--مباشرة وان بعدت وكذلك بنت الاخت قوله	755	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1511	true	4653629745407030091	95	257	504	1307	1529	300	في ذلك الام دنية وامهاتها وجداتها وام الاب وجداته وان علون والبنت اسم لكل انثي لك عليها ولادة وان شءت قلت كل انثي يرجع نسبها اليك بالولادة بدرجة او درجات فيدخل في ذلك بنت الصلب وبناتها وبنات الابناء وان نزلن والاخت اسم لكل انثي جاورتك في اصليك او في احدهما والبنات جمع بنت والاصل بنية والمستعمل ابنة وبنت قال الفراء كسرت الباء من بنت لتدل الكسرة علي الياء وضمت الالف من اخت لتدل علي حذف الواو فان اصل اخت اخوة والجمع اخوات والعمة اسم لكل انثي شاركت اباك او جدك في اصليه او في احدهما وان شءت قلت كل ذكر رجع نسبه اليك فاخته عمتك وقد تكون العمة من جهة الام وهي اخت اب امك- والخالة اسم لكل انثي شاركت امك في اصليها او في احدهما وان شءت قلت كل انثي رجع نسبها اليك بالولادة فاختها خالتك وقد تكون الخالة من جهة الاب وهي اخت ام ابيك وبنت الاخ اسم لكل انثي لاخيك عليها ولادة بواسطة او مباشرة--------- وكذلك بنت الاخت فهذه	1511	-6198253677468548428	351	519.5	274	813	43.173431396484375	61	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0755	false	6300662899784259235	255	293	1278	1476	1514	300	قوله------ واخواتكم من الرضاعة---- الاخت من الرضاع -هي التي ارضعتها امك بلبان ابيك سواء ارضعتها معك او مع من قبلك او بعدك------- من الا----------خوة والاخوا---------------ت والاخت من الام ----------هي التي ارضعتها امك بلبان رجل اخر قوله------------------------------- وامهات نساءكم	755	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1515	true	9174634264595940182	89	142	454	733	1569	300	قوله تعالي واخواتكم من الرضاعة وهي الاخت --لاب وام وهي التي ارضعتها امك بلبان ابيك سواء ارضعتها معك او ولدت- قبلك او بعدك والاخت من الاب دون الام وهي التي ارضعتها زوجة ابيك والاخت من الام دون الاب وهي التي ارضعتها امك بلبان رجل اخر ثم ذكر التحريم بالمصاهرة فقال تعالي وامهات نساءكم	1515	-6198253677468548428	174	249.5	139	282	61.70212936401367	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0756	false	2610080771984112073	2	75	20	400	1543	300	اربع ام المراة وابنتها وزوجة الاب وزوجة الابن قوله------------------------------------------------------------------------ ورباءبكم الرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبة بنت امراة الرجل من غيره سميت بذلك لانه يربيها في حجره فهي مربوبة فعيلة بمعني مفعولة قال القرطبي واتفق الفقهاء علي ان الربيبة تحرم علي زوج امها اذا دخل بالام وان لم تكن الربيبة في حجره وشذ بعض المتقدمين واهل الظاهر فقالوا لا تحرم الرب-----يبة الا ان تكون في حجر المتزوج------ فلو كانت في بلد اخر وفارق الام----------- فله ان يتزوج بها	756	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1515	true	9174634264595940182	143	264	740	1370	1569	300	اربع ام المراة وابنتها وزوجة الاب وزوجة الابن فام المراة تحرم بمجرد العقد الصحيح علي ابنتها علي ما تقدم التاسعة قوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن هذا مستقل بنفسه ولا يرجع قوله من نساءكم اللاتي دخلتم بهن الي الفريق الاول بل هو راجع الي الرباءب اذ هو اقرب مذكور كما تقدم والربيبة بنت امراة الرجل من غيره سميت بذلك لانه يربيها في حجره فهي مربوبة فعيلة بمعني مفعولة------------ واتفق الفقهاء علي ان الربيبة تحرم علي زوج امها اذا دخل بالام وان لم تكن الربيبة في حجره وشذ بعض المتقدمين واهل الظاهر فقالوا لا تحرم عليه الربيبة الا ان تكون في حجر المتزوج بامها فلو كانت في بلد اخر وفارق الام بعد الدخول فله ان يتزوج بها	1515	-6198253677468548428	359	670.5	288	642	55.919002532958984	67	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0756	false	2610080771984112073	271	300	1404	1543	1543	300	واجمع العلماء علي ان الرجل اذا تزوج المراة ثم طلقها او ماتت قبل ان يدخل بها حل له نكاح ابنتها واختلفوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في النظر فقال مالك اذا نظر الي شعرها-	756	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1516	true	-7674624279441088241	114	192	574	984	1561	300	واجمع العلماء علي ان الرجل اذا تزوج المراة ثم طلقها او ماتت قبل ان يدخل بها حل له نكاح ابنتها واختلفوا في معني الدخول بالامهات الذي يقع به تحريم الرباءب فروي عن ابن عباس انه قال الدخول الجماع وهو قول طاوس وعمرو بن دينار وغيرهما واتفق مالك والثوري وابو حنيفة والاوزاعي والليث علي انه اذا مسها بشهوة حرمت عليه امها وابنتها وحرمت علي الاب والابن وهو احد قولي الشافعي واختلفوا في النظر فقال مالك اذا نظر الي شعرها	1516	-6198253677468548428	139	270.0	111	410	33.90243911743164	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0757	false	6245060234241944792	0	40	0	207	1499	300	او صدرها او شء من محاسنها للذة حرمت عليه امها وابنتها وقال الكوفيون اذا نظر الي فرجها للشهوة كان بمنزلة اللمس للشهوة وكذا قال الثوري--------------------------------------- ولم يذكر الشهوة وقال ابن ابي ليلي لا تحرم بالنظر حتي يلمس وهو قول الشافعي	757	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1516	true	-7674624279441088241	192	239	984	1226	1561	300	او صدرها او شء من محاسنها للذة حرمت عليه امها وابنتها وقال الكوفيون اذا نظر الي فرجها للشهوة كان بمنزلة اللمس للشهوة وقا----ل الثوري يحرم اذا نظر الي فرجها متعمدا او لمسها ولم يذكر الشهوة وقال ابن ابي ليلي لا تحرم بالنظر حتي يلمس وهو قول الشافعي	1516	-6198253677468548428	201	387.5	162	246	81.70731353759766	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0757	false	6245060234241944792	170	300	839	1499	1499	300	قوله------ وحلاءل ابناءكم الحلاءل جمع حليلة وهي الزوجة سميت بذلك- لانها تحل مع الزوج حيث حل فهي فعيلة بمعني فاعلة وذهب الزجاج وقوم الي انها من لفظة الحلال فهي حليلة بمعني محللة وقيل لان كل واحد منهما يحل ازار صاحبه ---------وقد اجمع العلماء علي تحريم ما عقد عليه الاباء علي الابناء وما عقد عليه الابناء علي الاباء سواء كان مع العقد وطء او لم يكن لقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء وقوله------ وحلاءل ابناءكم واختلف الفقهاء في العقد اذا كان ------فاسدا هل يقتضي التحريم او ل---ا كما هو مبين في كتب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفروع------------------------------------------------------- قال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه العلم من علماء الامصار---- ان الرجل اذا وطء امراة بنكاح فاسد انها تحرم علي ابيه وابنه وعلي اجدا----------ده واجمع العلماء علي------------------------- ان عقد الشراء علي الجارية لا-	757	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1517	true	-7560199715661058402	6	196	47	1042	1562	300	قوله تعالي وحلاءل ابناءكم الحلاءل جمع حليلة وهي الزوجة سميت حليلة لانها تحل مع الزوج حيث حل فهي فعيلة بمعني فاعلة وذهب الزجاج وقوم الي انها من لفظة الحلال فهي حليلة بمعني محللة وقيل لان كل واحد منهما يحل ازار صاحبه الثانية عشرة اجمع العلماء علي تحريم ما عقد عليه الاباء علي الابناء وما عقد عليه الابناء علي الاب-----اء كان مع العقد وطء او لم يكن لقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء وقوله تعالي وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم فان نكح احدهما نكاحا فاسدا حرم علي الاخر العقد عليها كما يحرم بالصحيح لان النكاح الفاسد لا يخلو اما ان يكون متفقا علي فساده او مختلفا فيه فان كان متفقا علي فساده لم يوجب حكما وكان وجوده كعدمه وان كان مختلفا فيه فيتعلق به من الحرمة ما يتعلق بالصحيح لاحتمال ان يكون نكاحا فيدخل تحت مطلق اللفظ والفروج اذا تعارض فيها التحريم والتحليل غلب التحريم والله اعلم قال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه------ من علماء الامصار علي ان الرجل اذا وطء امراة بنكاح فاسد انها تحرم علي ابيه وابنه وعلي اجداده وولد ولده واجمع العلماء وهي المسالة الثالثة عشرة علي ان عقد الشراء علي الجارية لا	1517	-6198253677468548428	576	994.0	461	1006	57.25646209716797	106	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0758	false	992978428670555837	0	50	0	252	1544	300	يحرمها علي ابيه وابنه فاذا اشتري------ جارية فلمس او قبل حرمت علي ابيه وابنه لا اعلمهم يختلفون فيه فوجب تحريم ذلك تسليما لهم ولما اختلفوا في تحريمها بالنظر دون اللمس لم يجز ذلك لاختلافهم قال----------- ولا يصح عن احد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم خلاف ما قلناه	758	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1517	true	-7560199715661058402	196	249	1042	1311	1562	300	يحرمها علي ابيه وابنه فاذا اشتري الرجل جارية فلمس او قبل حرمت علي ابيه وابنه لا اعلمهم يختلفون فيه فوجب تحريم ذلك تسليما لهم ولما اختلفوا في تحريمها بالنظر دون اللمس لم يجز ذلك لاختلافهم قال ابن المنذر ولا يصح عن احد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم خلاف ما قلناه	1517	-6198253677468548428	252	486.5	202	269	93.6802978515625	50	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0758	false	992978428670555837	167	297	839	1526	1544	300	اهل العلم في --وطء -الزنا هل يقتضي التحريم ام لا فقال اكثر اهل العلم اذا اصاب الرجل امراة بزنا لم يحرم عليه نكاحها بذلك وكذلك لا تحرم عليه امراته اذا زنا بامها او بابنتها وحسبه ان يقام عليه الحد وكذلك يجوز له عندهم ان يتزوج بام من زني بها وبابنتها----------------------------------------- وقالت طاءفة من اهل العلم ان الزنا يقتضي التحريم حكي ذلك عن عمران بن حصين و-------الشعبي وعطاء والحسن وسفيان الثوري واحمد واسحاق واصحاب الراي وحكي ذلك عن مالك------------------------------------------------------------------ والصحيح عنه كقول الجمهور احتج الجمهور بقوله --------------------------تعالي---- وامهات نساءكم وبقوله وحلاءل ابناءكم والموطوءة بالزنا لا يصدق عليها انها من نساءهم ولا من حلاءل ابناءهم وقد اخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدارقطني -----------------------عن عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل زني بامراة فاراد ان يتزوجها او ابنتها فقال لا يحرم الحرام الحلال	758	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1518	true	1048227129486502833	8	182	49	940	1545	300	----------في الوطء بالزني هل يحر---------م ام لا فقال اكثر اهل العلم لو- اصاب --رجل امراة بزني لم يحرم عليه نكاحها بذلك وكذلك لا تحرم عليه امراته اذا زني بامها او بابنتها وحسبه ان يقام عليه الحد ثم يدخل بامراته و----------------من زني بامراة ثم اراد نكاح امها او ابنتها لم تحرما عليه بذلك وقالت طاءفة تحرم عليه روي هذا القول --------------------عن عمران بن حصين وبه قال الشعبي وعطاء والحسن وسفيان الثوري واحمد واسحاق واصحاب الراي وروي---- عن مالك وان الزني يحرم الام والابنة وانه بمنزلة الحلال وهو قول اهل العراق والصحيح من-- قول مالك واهل الحجاز ان الزني لا حكم له لان الله سبحانه وتعالي قال وامهات نساءكم وليست التي زني بها من امهات ---------------------------------نساءه- ولا ابنتها من رباءبه وهو قول الشافعي وابي ثور لانه لما ارتفع الصداق في الزني ووجوب العدة والميراث ولحوق الولد ووجوب الحد ارتفع ان يحكم له بحكم النكاح الجاءز وروي الدارقطني من حديث الزهري عن عروة عن عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل زني بامراة فاراد ان يتزوجها او ابنتها فقال لا يحرم الحرام الحلال	1518	-6198253677468548428	458	672.5	365	989	46.30940246582031	75	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0759	false	-4701670152037182788	62	118	306	581	1540	300	لا يحرم الحلال واختلفوا في اللواط هل يقتضي التحريم ام لا فقال الثوري اذا لاط بالصبي حرمت عليه امه وهو قول احمد بن حنبل قال اذا تلوط بابن امراته او ابيها او اخيها حرمت عليه امراته وقال الاوزاعي اذا لاط بغلام وولد للمفجور به بنت لم يجز للفاجر ان يتزوجها لانها بنت من قد دخل به	759	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1519	true	-3583686149531653496	154	202	821	1061	1576	300	لا يحرم النكاح ب-----------اللواط وقا-----------------------ل الثوري اذا لعب بالصبي حرمت عليه امه وهو قول احمد بن حنبل قال اذا تلوط بابن امراته او ابيها او-اخيها حرمت عليه امراته وقال الاوزاعي اذا لاط بغلام وولد للمفجور به بنت لم يجز للفاجر ان يتزوجها لانها بنت من قد دخل به	1519	-6198253677468548428	231	432.0	183	275	84.0	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0759	false	-4701670152037182788	202	298	1025	1533	1540	300	منع جمعهما في عقد-------- النكاح واختلفوا ف-------------------------------------------------------------ي الاختين بملك اليمين فذهب كافة العلماء الي انه لا يجوز الجمع بينهما------- في الوطء بالملك واجمعوا علي انه يجوز الجمع بينهما في الملك فقط وقد توقف بعض السلف في الجمع بين الاختين في الوطء بالملك وسياتي بيان ذلك واختلفوا في جواز عقد النكاح علي اخت الجارية التي توطا بالملك فقال الاوزاعي اذا وطء جارية له بملك اليمين لم يجز له ان يتزوج اختها وقال الشافعي ملك اليمين لا يمنع نكاح الاخت وقد ذهبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهرية ال-ي جواز الجمع بين الاختين بملك اليمين في الوطء كما يجوز الجمع بينهما في الملك	759	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1520	true	4917390529808389188	0	150	0	793	1562	300	منع جمعهما في عقد واحد من النكاح لهذه الاية وقوله عليه السلام لا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن واختلفوا في الاختين بملك اليمين فذهب كافة العلماء الي انه لا يجوز الجمع بينهما بالملك في الوطء وا---------------ن كان يجوز الجمع بينهما في الملك باجماع وكذلك المراة وابنتها صفقة واحدة------------------------------------- واختلفوا في----- عقد النكاح علي اخت الجارية التي وطءها ------فقال الاوزاعي اذا وطء جارية له بملك اليمين لم يجز له ان يتزوج اختها وقال الشافعي ملك اليمين لا يمنع نكاح الاخت قال ابو عمر من جعل عقد النكاح كالشراء اجازه ومن جعله كالوطء لم يجزه وقد اجمعوا علي انه لا يجوز العقد علي اخت الزوجة لقول الله تعالي وان تجمعوا بين الاختين يعني الزوجتين بعقد النكاح فقف علي ما اجتمعوا عليه وما اختلفوا فيه يتبين لك الصواب ان شاء الله والله اعلم الثامنة عشرة شذ اهل الظاهر فقالوا يجوز الجمع بين الاختين بملك اليمين في الوطء كما يجوز الجمع بينهما في الملك	1520	-6198253677468548428	376	623.0	300	856	43.92523193359375	66	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0761	false	-1990159289170282858	64	216	329	1081	1509	300	اهل العلم-- اذا كان الرجل يطا مملوكته بالملك ثم اراد ان يطا اختها بالملك فقال علي وابن عمر والحسن البصري والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق لا يجوز له وطء الثانية حتي يحرم فرج الاخري باخراجها من ملكه ببيع او عتق او بان يزوجها قال ابن المنذر وفيه قول ثان لقتادة وهو ان----------------------------------------- ينوي تحريم الاولي علي نفسه وان لا يقربها ثم يمسك عنهما حتي تستبرء------- المحرمة ثم يغشي الثانية وفيه قول ثالث وهو انه لا ----------------يقرب واحدة منهما هكذا قال الحكم وحماد وروي معني ذلك عن النخعي وقال- مالك اذا كان عنده اختان-------- بملك فله ان يطا ايته-ا شاء والكف عن الاخري موكول الي امانته فان اراد وطء الاخري فليزمه ان يحرم علي نفسه فرج الاولي بفعل يفعله من اخراج عن الملك او --تزويج او بيع او عتق-------- او كتابة او اخدام طويل فان كان يطا احداهما ثم وثب علي الاخري دون ان يحرم الاولي وقف عنهما ولم يجز له قرب احداهما حتي	761	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1521	true	2619177518169315618	138	300	698	1503	1503	300	----العلماء اذا كان------ يطا واحدة--------- ثم اراد ان يطا الاخري------ فقال علي وابن عمر والحسن البصري والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق لا يجوز له وطء الثانية حتي يحرم فرج الاخري باخراجها من ملكه ببيع او عتق او بان يزوجها قال ابن المنذر وفيه قول ثان لقتادة وهو انه اذا كان يطا واحدة واراد وطء الاخري فانه ينوي تحريم الاولي علي نفسه وا--لا يقربها ثم يمسك عنهما حتي يستبرء الاولي المحرمة ثم يغشي الثانية وفيه قول ثالث وهو اذا كان عنده اختان فلا يقرب واحدة منهما هكذا قال الحكم وحماد وروي معني ذلك عن النخعي ومذهب مالك اذا كان----- اختان عند رجل بملك فله ان يطا ايتهما شاء والكف عن الاخري موكول الي امانته فان اراد وطء الاخري فيلزمه ان يحرم علي نفسه فرج الاولي بفعل يفعله من اخراج عن الملك اما بتزويج او بيع او عتق الي اجل او كتابة او اخدام طويل فان كان يطا احداهما ثم وثب علي الاخري دون ان يحرم الاولي وقف عنهما ولم يجز له قرب احداهما حتي-	1521	-6198253677468548428	697	1252.5	554	838	83.17422485351562	130	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0761	false	-1990159289170282858	229	292	1148	1467	1509	300	العلماء علي ان الرجل اذا طلق زوجته طلاقا يملك رجعتها انه ليس له ان ينكح اخت---------------ها حتي تنقضي عدة المطلقة واختلفوا اذا طلقها طلاقا لا يملك رجعتها فقالت طاءفة ليس له ان ينكح اختها ولا رابعة حتي تنقضي عدة التي طلق -روي ذلك عن علي وزيد بن ثابت و--------مجاهد وعطاء------------ والنخعي و------الثوري واحمد بن حنبل واصحاب الراي وقالت طاءفة له ان ينكح اختها	761	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1522	true	2308864182290259742	226	297	1117	1474	1491	300	العلماء علي ان الرجل اذا طلق زوجته طلاقا يملك رجعتها انه ليس له ان ينكح اختها او اربعا سواها حتي تنقضي عدة المطلقة واختلفوا اذا طلقها طلاقا لا يملك رجعتها فقالت طاءفة ليس له ان ينكح اختها ولا رابعة حتي تنقضي عدة التي طلق وروي---- عن علي وزيد بن ثابت وهو مذهب مجاهد وعطاء بن ابي رباح والنخعي وسفيان الثوري واحمد بن حنبل واصحاب الراي وقالت طاءفة له ان ينكح اختها	1522	-6198253677468548428	315	581.5	253	361	87.25761413574219	60	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0762	false	3754060068705339732	58	182	281	977	1610	300	نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف ويحتمل معني اخر وهو جواز ما سلف وانه اذا جري الجمع في الجاهلية كان النكاح صحيحا واذا جري في الاسلام خير بين الاختين والصواب الاحتمال------------------------------------------------------------------------ الاول النساء 24 والمحصنات من النساء قوله------ والمحصنات من النساء عطف علي المحرمات -المذكورات واصل التحصين التمن--------------------------ع ومنه قوله تعالي---------------------- لتحصنكم من باسكم--------- اي لتمنعكم ومنه الحصان------ بكسر الحاء للفرس لانه يمنع صاحبه من الهلاك والحصان بفتح الحاء المراة العفيفة لمنعها نفسها ومنه قو---------------------------------------------------ل حسان ح-----------------------صان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرثي من لحوم الغوافل والمصدر الحصانة بفتح الحاء وا--------------لمراد بالمحصنات -هنا ذوات الازواج وقد ورد الاحصان في القران لمعان هذا احدها والثاني يراد به الحرة ومنه قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات وقوله والمحصنات من المءمنات	762	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1523	true	3937217820992011742	171	300	853	1560	1560	300	نكح اباءكم من النساء الا ما قد سل--------------------------------ف وان تجمعوا------------------------------------------------------------- بين الاختين الا ما قد سلف ولم يذكر في ساءر المحرمات الا ما قد سلف والله اعلم 424 فيه اربع عشرة مسالة -----------------------------الاولي قوله تعالي والمحصنات---------- عطف علي المحرمات والمذكورات قبل والتحص-ن التمنع ومنه الحصن لانه يمتنع فيه ومنه قوله تعالي وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم الانبياء اي لتمنعكم ومنه الحصان للفرس بكسر الحاء لان------ه يمنع صاحبه من الهلاك والحصان بفتح الحاء المراة العفيفة لمنعها نفسها من الهلاك وحصنت المراة تحصن فهي حصان مثل جبنت فهي جبان وقال حسان في عاءشة رضي الله عنها حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرثي من لحوم الغوافل والمصدر الحصانة بفتح الحاء والحصن كالعلم فالمراد بالمحصنات ههنا ذوات الازواج يقال امراة محصنة اي متزوجة ومحصنة اي -----------------------حر--------------------------------------------------------ة و-منه والمحصنات من المءمنات-	1523	-6198253677468548428	399	579.0	329	927	43.04207229614258	56	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0762	false	3754060068705339732	6	89	28	432	1610	300	سعيد بن المسيب والحسن والقاسم وعروة بن الزبير وابن ابي ليلي والشافعي وابي ثور وابي عبيد قال ابن المنذر ولا احسبه الا قول مالك وهو ايضا احدي الروايتين عن زيد بن ثابت وعطاء قوله ----0 الا ما قد سلف يحتمل ان يكون معناه معني--------- ما تقد---م من قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف ويحتمل معني اخر --وهو جواز ما سلف وانه اذا جري الجمع في الجاهلية كان النكاح صحيحا واذا جري في الاسلام خير بين الاختين	762	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1523	true	3937217820992011742	14	94	64	460	1560	300	سعيد بن المسيب والحسن والقاسم وعروة بن الزبير وابن ابي ليلي والشافعي وابو ثور وابو عبيد قال ابن المنذر ولا احسبه الا قول مالك وبه نقول الحادية وا-------------------لعشرون قوله تعالي الا ما قد سلف يحتمل ان يكون معناه معني قوله الا ما -قد سلف في قوله ------ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف ويحتمل معني زاءدا وهو جواز ما سلف وانه اذا جري الجمع في الجاهلية كان النكاح صحيحا واذا جري في الاسلام خير بين الاختين	1523	-6198253677468548428	349	618.5	274	422	82.70142364501953	66	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0762	false	3754060068705339732	209	282	1135	1512	1610	300	وقد اختلف اهل العلم-- في تفسير هذه الاية اعني قوله والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم فقال ابن عباس وابو سعيد الخدري وابو قلابة--------- ومكحول والزه-----------------ري المراد بالمحصنات هنا المسبيات ذوات الازواج خاصة اي هن محرمات عليكم الا ما ملكت ايمانكم بالسبي من ارض الحرب فان تلك حلال----------------- وان كان لها زوج وهو قول الشافعي اي ان السباء يقطع العصمة وبه قال ابن وهب وابن عبد الحكم وروياه عن مالك وبه قال	762	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1524	true	7784923777934786162	143	209	773	1112	1570	300	فقد اختلف---- العلماء في تاويل هذه الاية-------------------------------------------------- فقال ابن عباس و-----------------ابو قلابة وابن زيد ومكحول والزهري وابو سعيد الخدري المراد بالمحصنات هنا المسبيات ذوات الازواج خاصة اي هن محرمات------ الا ما ملكت اليمين- بالسبي من ارض الحرب فان تلك حلال للذي تقع في سهمه وان كان لها زوج وهو قول الشافعي في ان السباء يقطع العصمة وقاله --ابن وهب وابن عبد الحكم وروياه عن مالك و---قال	1524	-6198253677468548428	279	477.0	223	422	66.1137466430664	44	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0773	false	-7765682769967209145	183	236	930	1207	1526	300	عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث يوم حنين---- جيشا الي اوطاس فلقوا --عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا لهم سبايا فكان ناسا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله ------في ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم	773	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1524	true	7784923777934786162	218	272	1151	1434	1570	300	عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يوم حنين بعث جيشا الي اوطاس فلقوا العدو- فقاتلوهم وظهروا عليهم واصابوا لهم سبايا فكان ناس -من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله عز وجلفي ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم	1524	-6198253677468548428	269	503.0	218	289	93.07958221435547	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0763	false	4617537598360487337	0	72	0	376	1565	300	وقالت طاءفة المحصنات في هذه الاية-------- العفاءف وبه قال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العالية وعبيدة السلماني وطاوس وسعيد ابن جبير وعطاء ورواه عبيدة عن عمر ومعني ال-----------------------------------اية عندهم كل النساء حرا-م الا ما ملكت ايمانكم ا--ي تملكون عصمتهن بالنكاح وتملكون الرقبة بالشراء وحكي ابن جرير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبري ان رجلا قال لسعيد بن جبير اما رايت ابن عباس حين سءل عن هذه الاية فلم يقل فيها شيءا فقال -----كان ابن عباس لا يعلمها وروي ابن جرير ايضا	763	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1526	true	1276593877648673821	159	300	828	1557	1557	300	وقالت طاءفة المحصنات في هذه الاية يراد به العفاءف اي كل النساء حرام والبسهن اسم الاحصان من كان منهن ذات زوج او غير ذات زوج اذ الشراءع في انفسها تقتضي ذلك الا ما ملكت ايمانكم قالوا معناه بنكاح او شراء هذا قول ابي العالية وعبيدة السلماني وطاوس وسعيد -بن جبير وعطاء ورواه عبيدة عن عمر فادخلوا النكاح تحت ملك اليمين ويكون معني الاية عندهم في --قوله تعالي الا ما ملكت ايمانكم يعني تملكون عصمتهن بالنكاح وتملكون الرقبة بالشراء فكانهن كلهن ملك يمين وما عدا ذلك فزني وهذا قول حسن وقد قال ابن عباس والمحصنات العفاءف من المسلمين ومن اهل الكتاب قال ابن عطية وبهذا التاويل يرجع معني الاية الي تحريم الزني واسند الطبري ان رجلا قال لسعيد بن جبير اما رايت ابن عباس حين سءل عن هذه الاية فلم يقل فيها شيءا فقال سعيد كان ابن عباس لا يعلمها واسند-------- ايضا-	1526	-6198253677468548428	319	515.0	255	741	43.04993438720703	55	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0763	false	4617537598360487337	177	295	914	1541	1565	300	ازواجهن قوله------ كتاب الله عليكم منصوب علي المصدرية اي كتب الله ذلك عليكم --كتابا وق----------------------------------------------ال الزجاج والكوفيون انه منصوب علي الاغراء اي الزموا كتاب الله او عليكم كتاب الله واعترض-------------ه ابو علي الفارسي بان الاغراء لا يجوز فيه تقديم المنصوب----------------------------------------------------------------------------- وهذا الاعتراض انما يتوجه علي قول من قال انه------- منصوب- ب-عليكم المذكور في الاية وروي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيدة السلماني انه قال ان قوله كتاب الله عليكم اشارة الي-------------------- قوله تعالي مثني وثلاث ور--------------------------------------------------باع وهو بعيد بل هو غشارة الي التحريم المذكور في قوله حرمت عليكم الي اخر الاية قوله واحل ---------------لكم ما وراء ذلكم قرا حمزة والكساءي وعاصم في رواية حفص واحل علي الباء للمجهول وقرا الباقون علي البناء للمعلوم عطفا علي الفعل المقدر -في قوله------ كتاب الله عليكم	763	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1527	true	6670873253454768694	39	229	185	1159	1503	300	الثالثة قوله تعالي كتاب الله عليكم -نص-ب علي المصدر المءكد اي حرمت هذه النساء كتابا من الله عليكم ومعني حرمت عليكم كتب الله عليكم وقال الزجاج والكوفيون --هو نص-ب علي الاغراء اي الزموا كتاب الله او عليكم كتاب الله وفيه نظر علي ما ذكره ابو علي ف--------ان الاغراء لا يجوز فيه تقديم المنصوب علي حرف الاغراء فلا يقال زيدا عليك او زيدا دونك بل يقال عليك زيدا ودونك عمرا وهذا ال-------------------ذي قاله صحيح علي ان يكون منصوبا ب عليكم واما علي تقدير حذف الفعل فيجوز ويجوز الرفع علي معني هذا كتاب الله وفرضه وقرا ابو حيوة ومحمد بن السميقع كتب الله عليكم علي الفعل الماضي المسند الي اسم الله تعالي والمعني كتب الله عليكم ما قصه من التحريم وقال عبيدة السلماني -----وغيره قوله كتاب الله عليكم اشارة الي ما ثبت في القران من قوله تعالي مثني وثلاث ورباع وفي هذا بعد والاظهر ان قوله كتاب الله عليكم انما------------- هو اشارة الي التحريم الحاجز بين الناس وبين ما كانت العرب تفعله الرابعة قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم قرا حمزة والكساءي وعاصم في رواية حفص واحل لكم ردا علي حرمت عليكم الب---------------------------اقون بالفتح ---ردا علي قوله تعالي كتاب الله عليكم	1527	-6198253677468548428	388	529.0	310	1054	36.8121452331543	61	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0764	false	8479490836226151798	116	150	594	777	1584	300	محصنين اي------------------ متعففين عن الزنا غير مسافحين اي غير زانين والسفاح الزنا وهو ماخوذ من سفح الماء اي صبه وسيلانه فكانه سبحانه امرهم بان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلبوا------------ باموالهم النساء علي وجه النكاح لا علي وجه السفاح	764	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1531	true	7177888171029478122	26	96	116	485	1534	300	محصنين نصب علي الحال ومعناه متعففين عن الزني غير مسافحين اي غير زانين والسفاح الزني وهو ماخوذ من سفح الماء اي صبه وسيلانه ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم حين سمع الدفاف في عرس هذا النكاح لا السفاح ولا نكاح السر وقد قيل ان قوله محصنين غير مسافحين يحتمل وجهين احدهما ما ذكرناه وهو الاحصان بعقد النكاح تقديره اطلبوا منافع البضع باموالكم------- علي وجه النكاح لا علي وجه السفاح	1531	-6198253677468548428	149	240.5	119	376	39.62765884399414	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0764	false	8479490836226151798	233	273	1253	1454	1584	300	الجمهور ان المراد بهذه الاية نكاح المتعة الذي كان في صدر الاسلام ويءيد ذلك قراءة ابي بن كعب وابن عباس وسعيد -بن جبير فما استمتعتم به منهن الي اجل مسمي فاتوهن اجورهن ثم نهي عنها النبي صلي الله عليه وسلم	764	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1534	true	-2346672517342019573	0	32	0	165	1509	300	الجمهور--- المراد----------- نكاح المتعة الذي كان في صدر الاسلام وقرا -----------------------ابن عباس وابي وابن جبير فما استمتعتم به منهن الي اجل مسمي فاتوهن اجورهن ثم نهي عنها النبي صلي الله عليه وسلم	1534	-6198253677468548428	156	271.5	126	202	77.22772216796875	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4456	false	-6156483133824597587	24	118	123	556	1561	300	ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال لرجل من اصحابه-------- هل تزوجت با فلان قال لا والله يا رسول الله ولا عندي ما اتزوج به قال اليس معك قال هو الله احد قال بلي قال ثلث القران قال اليس معك -------------------------------------------اذا جاء نصر الله والفتح قال بلي قال ربع القران قال اليس معك قل يا ايها الكافرون قل بلي قال ربع القران قال اليس معك اذا زلزلت الارض قال بلي قال ربع القران ت-----زوج قال الترمذي هذا حديث حسن واخرج--------------------------- ---------------------------------ابن مردويه عن ابي هرير-----ة سمعت رسول الله صلي الله عليه واله	4456	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1539	true	-8053071468637192955	65	157	311	736	1448	300	ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم قال لرجل من اصحابه يا فلان هل تزوجت ق--------ال لا وليس مع-------------------ي ما اتزوج به قال اليس معك ق-ل هو الله احد قال بلي قال ثلث القران---- اليس معك اية الكرسي قال بلي قال ربع القران اليس معك اذا جاء نصر الله والفتح قال بلي قال ربع القران---- اليس معك -------------------------------------------------------اذا زلزلت------ قال بلي قال ربع القران تزوج تزوج قلت وقد ------------------اخرج الدارقطني حديث سهل من حديث ابن مسعود وفيه زيادة تبين ما احتج به م---------الك وغيره وفيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1539	-6198253677468548428	278	427.5	213	554	50.180503845214844	49	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0766	false	2159638280439903464	39	77	208	382	1519	300	الطول -------الصبر ومعني الاية عندهم ان من كان يهوي امة------- حتي صار لذلك لا يستطيع ان يتزوج غيرها فان له ان يتزوجها---- اذا لم يملك نفسه- وخاف ان يبغي بها وان كان يجد سعة في المال لنكاح حرة	766	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1541	true	-659102038398472384	15	51	71	239	1464	300	الطول الجلد والصبر لمن احب------------------------- امة وهويها حتي صار لذلك لا يستطيع ان يتزوج غيرها فان له ان يتزوج الامة اذا لم يملك هواها وخاف ان يبغي بها وان كان يجد سعة في المال لنكاح حرة	1541	-6198253677468548428	139	226.5	107	193	72.0207290649414	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0767	false	5190641733756197741	4	35	26	202	1667	300	بنو ادم واكرمكم عند الله اتقاكم فلا تستنكفوا من الزواج بالايماء عند الضرورة ف---------------------------------------------------------------------------ربما كان ايمان بعض الاماء افضل من ايمان بعض الحراءر والجملة اعتراضية وقوله------ بعضكم من بعض مبتدا- وخبر	767	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1545	true	2827844138597706070	3	49	19	259	1574	300	بنو ادم واكرمكم عند الله اتقاكم فلا تستنكفوا من التزوج بالا-ماء عند الضرورة وان كانت حديثة عهد بسباء او كانت خرساء وما اشبه ذلك ففي اللفظ تنبيه علي انه ربما كان ايمان امة------- افضل من ايمان بعض الحراءر العاشرة ----------قوله تعالي بعضكم من بعض ابتداء وخبر	1545	-6198253677468548428	144	225.5	115	258	55.8139533996582	23	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0767	false	5190641733756197741	136	232	755	1298	1667	300	قوله محص------نات اي عفاءف وقرا الكساءي محصنات بكسر الصاد في جميع القران الا في قوله------ والمحصنات من النساء وقرا الباقون بالفتح في جميع القران قوله غ--ير مسافحات اي غير-------- معلنات بالزنا والاخ---------------------------------------------------------------------------------------دان الاخلاء وال---------------خدن والخدين المخادن -------------------------------------------------------------------------------------اي المصاحب وقيل ذات ال---------خدن هي التي تزني سرا فهو مقابل للمسافحة وهي التي تجاهر بالزنا وقيل المسافحة المبذولة وذات الخدن التي تزني بواحد وكانت العرب تعيب الاعلان بالزنا ولا تعيب اتخاذ الاخدان ثم رفع الاسلام جمي--------ع ذلك قال الله و------لا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن قوله--------------------------------------------- فاذا احصن قرا-- عاصم وحمزة والكساءي بفتح الهمزة وقرا الباقون بضمها	767	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1547	true	-6216620160095933261	31	171	166	940	1602	300	قوله تعالي محصنات اي عفاءف وقرا الكساءي محصنات بكسر الصاد في جميع القران الا في قوله تعالي والمحصنات من النساء وقرا الباقون بالنصب في جميع القران ثم قال غير مسافحات اي غير زوان اي معلنات بالزني لان اهل الجاهلية كان فيهم الزواني في العلانية ولهن رايات منصوبات كراية البيطار ولا متخذات اخدان اصدقاء علي الفاحشة واحدهم خدن و--خدين وهو الذي يخادنك ورجل خدنة اذا اتخذ اخذانا اي اصحابا عن ابي زيد وقيل المسافحة المجاهرة بالزني اي التي تكري نفسها لذلك وذات الخدن هي التي تزني سر-----------------------------------------ا وقيل المسافحة المبذولة وذات الخدن التي تزني بواحد وكانت العرب تعيب الاعلان بالزني ولا تعيب اتخاذ الاخذان ثم رفع الاسلام جميع ذلك وفي ذلك نزل قوله تعالي ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن الانعام عن ابن عباس وغيره الرابعة عشرة قوله تعالي فاذا احصن قراءة عاصم وحمزة والكساءي بفتح الهمزة----- الباقون بضمها	1547	-6198253677468548428	434	733.5	352	822	52.79805374145508	65	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0768	false	8534032403452107122	59	119	324	616	1521	300	قال ابن عبدالبر ظاهر قول الله عز وجل يقتضي انه لا حد علي الامة وان كانت مسلمة الا بعد التزويج ثم جاءت السنة بجلدها وان لم تحصن وكان ذلك زيادة بيان قال القرطبي ظهر المسلم حمي لا يستباح الا بيقين ولا يقين مع الاختلاف لولا ما جاء في صحيح السنة من الجلد قال ابن كثير في تفسيره والاظهر والله اعلم	768	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1548	true	-4531706025844409418	149	203	787	1038	1536	300	قال ابو عم----ر ظاهر قول الله عز وجل يقتضي ا---لا حد علي --امة وان كانت مسلمة الا بعد التزويج ثم جاءت السنة بجلدها وان لم تحصن فكان ذلك زيادة بيان قلت-------- ظهر المءمن حمي لا يستباح الا بيقين ولا يقين مع الاختلاف لولا ما جاء في صحيح السنة من الجلد في ذلك------------------------ والله اعلم	1548	-6198253677468548428	237	421.5	184	292	81.16438293457031	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0769	false	4203929735980359546	34	82	172	410	1545	300	الله عليه وسلم يقول اذا زنت امة احدكم فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم ان زنت فليجلدها الحد الحديث ولمسلم من حديث علي قال يا ايها الناس اقيموا علي ارقاءكم الحد من احصن----- ومن لم يحصن فان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها	769	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1548	true	-4531706025844409418	258	299	1331	1532	1536	300	قوله عليه السلام--- اذا زنت امة احدكم فلي-حدها الحد وقا----ل علي رضي الله عنه في خطبته---------------------------------- يا ايها الناس اقيموا علي ارقاءكم الحد من احصن منهم ومن لم يحصن فان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها	1548	-6198253677468548428	164	270.5	129	243	67.48971557617188	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0769	false	4203929735980359546	137	208	689	1071	1545	300	فعليهن نصف ما علي المحصنات---------- اي الحراءر------------------- الابكار لا--------ن الثيب عليها الرجم و---هو لا يتبعض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المراد بالمحصنات هنا المزوجات لان عليهن الجلد والرجم---------- والرجم لا يتبعض فصار عليهن نصف ما عليهن من الجلد والمراد بالعذاب هنا الجلد وانما نقص حد الاماء عن حد الحراءر لانهن اضعف وقيل لا-----------نهن لا يصلن الي مرادهن كما تصل الحراءر وقيل لان العقوبة تجب علي قدر النعمة كما في قو----له تعالي------------------------------------------------------------------------- يضاعف لها العذاب ضعفين	769	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1550	true	2574123879373682665	57	167	266	852	1548	300	فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب اي الجلد ويعني بالمحصنات ههنا الابكار الحراءر لان الثيب عليها الرجم والرجم لا يتبعض وانما قيل للبكر محصنة وان لم تكن متزوجة لان الاحصان يكون بها كما يقال اضحية قبل ان يضحي بها وكما يقال للبقرة مثيرة قبل ان تثير وقي--------ل المحصنات المت---زوجات لان عليها الضرب والرجم في الحديث والرجم لا يتبعض فصار عليهن نصف الضرب والفاءدة في نقصان حدهن ا--------------------------------------------------نهن اضعف من الحراءر ويقال انهن لا يصلن الي مرادهن كما تصل الحراءر وقيل لان العقوبة تجب علي قدر النعمة الا تري ان الله تعالي قال لازواج النبي صلي الله عليه وسلم ينساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين	1550	-6198253677468548428	259	390.0	207	647	40.03091049194336	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0770	false	-5700174759295424943	4	42	18	222	1606	300	الفراء العرب تعاقب بين لام كي وان فتاتي باللام التي علي معني كي في موضع ان في اردت وامرت فيقولون اردت ان تفعل واردت لتفعل ومنه يريدون ليطفءوا نور الله بافواههم وا------------------------------------------مرت لاعدل بينكم -------وامرنا لنسلم لرب العالمين	770	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1550	true	2574123879373682665	235	283	1195	1448	1548	300	الفراء العرب تعاقب بين لام كي وان فتاتي باللام التي علي معني كي في موضع ان في اردت وامرت فيقولون اردت ان تفعل واردت لتفعل لانهما يطلبان المستقبل ولا يجوز ظننت لتفعل لانك تقول ظننت ان قد قمت وفي التنزيل وامرت لاعدل بينكم الشوري وامرنا لنسلم لرب العالمين	1550	-6198253677468548428	167	297.0	135	253	66.00790405273438	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0770	false	-5700174759295424943	45	181	238	948	1606	300	ذكرها فكانما تمثل لي ليلي بكل سبيل وحكي------------------------ الزجاج هذا القول وقال لو كانت اللام بمعني ان لدخلت عليها لام اخري كما تقول جءت كي تكرمني ثم تقول جءت لكي تكرمني وانشد-- اردت لكيما يعلم الناس انها سراويل قيس والوفود شهود وقيل اللام زاءدة لتاكيد معني الاستقبال او لتاكيد ارادة التبيين ومفعول يبين محذوف ا----ي ليبين لكم ما خفي عليكم من الخير وقيل مفعول يريد محذوف ا-----------------------ي يريد الله هذا ---------ليبين لكم وبه قال البصريون وهو مروي عن سيبويه وقيل اللام بنفسها ناصبة للفعل من غير اضمار ان وهي وما بعدها مفعول للفعل المتقدم وهو مثل قول الفراء السابق وقال بعض البصريين ان قوله يريد مءول بالمصدر مرفوع بالابتداء مثل تسمع بالمعيدي خير من ان تراه ومعني الاية يريد الله ليبين لكم مصالح دينكم وما يحل لكم وما يحرم عليكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم اي	770	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1551	true	-6973224101164707557	0	79	0	398	1493	300	ذكرها فكانما تمثل لي ليلي بكل سبيل يريد ان انسي قال النحاس وخطا الزجاج هذا القول وقال لو كانت اللام بمعني ان لدخلت عليها لام اخري كما تقول جءت كي تكرمني ثم تقول جءت لكي تكرمني وانشدنا اردت لكيما يعلم الناس انها سراويل قيس والوفود شهود قال والتقدير-------------------------------------------------------------------- ارادته ليبين لكم قال النحاس وزاد الامر علي هذا حتي سماها بعض القراء لام ان وقيل المعني يريد الله هذا من اجل ان يبين ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ويهديكم سنن الذين من قبلكم اي	1551	-6198253677468548428	284	440.5	224	772	36.78756332397461	51	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0778	false	-2653910820048026031	146	198	769	1072	1597	300	لن تبور- واختلف العلماء في التراضي فقالت طاءفة تمامه وجوبه بافتراق الابدان بعد عقد ا-لبيع او بان يقول احدهما لصاحبه اختر كما في الحديث الصحيح البيعان بالخيار ما------------ لم يتفرقا او يقول احدهما لصاحبه اختر واليه ذهب جماعة من الصحابة والتابعين وبه قال الشافعي -الثوري والاوزاعي والليث وابن عيينة واسحاق وغيرهم وقال	778	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1555	true	5093949467781602291	244	293	1245	1530	1567	300	من اثنين واختلف العلماء في التراضي فقالت طاءفة تمامه وجزمه بافتراق الابدان بعد عقدة البيع او بان يقول احدهما لصاحبه اختر فيقول قد اخترت وذلك بعد العقدة ايضا فينجزم ايضا وان لم يتفرقا قاله-------------------------------- جماعة من الصحابة والتابعين وبه قال الشافعي والثوري والاوزاعي والليث وابن عيينة واسحاق وغيرهم -قال	1555	-6198253677468548428	219	370.5	180	318	68.86792755126953	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0779	false	6091999031020939805	25	120	126	573	1563	300	وقيل هو اشا-----------------------------------------رة الي كل ما نهي عنه في هذه السورة وقال ابن جرير انه عاءد علي ما نهي عنه من اخر وعيد و-هو قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها لان كل ما نهي عنه من اول السورة قرن به وعيد الا من قوله يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم فانه لا وعيد بعده الا قوله ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما والعدوان تجاوز الحد والظلم وضع الشء في غير موض---------عه وقيل ا----ن معني العدوان والظلم واحد وتكريره لقصد التاكيد--------------------------------------------------------------------------- كما في قول الشاعر والفي قولها كذبا ومينا	779	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1560	true	-5969358384400087078	2	116	10	565	1545	300	وقيل هو عام علي كل ما نهي عنه من القضايا من اول السورة الي قوله تعالي ومن يفعل ذلك---- وقال الطبري ذلك-- عاءد علي ما نهي عنه من اخر وعيد وذلك قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها لان كل ما نهي عنه من اول السورة قرن به وعيد الا من قوله يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم فانه لا وعيد بعده الا قوله ومن يفعل ذلك عدوان------ا والعدوان تجاوز الحد والظلم وضع الشء في غير موضعه وقد تقدم وقيد الوعيد بذكر العدوان والظلم ليخرج منه فعل السهو والغلط وذكر العدوان والظلم مع تقارب معانيهما لاختلاف الفاظهما وحسن ذلك في الكلام كما قال---------- والفي قولها كذبا ومينا	1560	-6198253677468548428	354	585.5	273	577	61.3518180847168	70	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0779	false	6091999031020939805	243	298	1230	1552	1563	300	وانما يقال لبعضها صغيرة بالاضافة الي ما--- اكبر منها كما يقال الزنا صغيرة بالاضافة الي الكفر والقبلة المحرمة صغيرة بالاضافة الي الزنا وقد روي نحو هذا عن الاسفرايني والجويني والقشيري وغيرهم قالوا والمراد بالكباءر التي يكون اجتنابها سببا لتكف---------------------------------ير السءيات هي الشرك واستدلوا علي ذلك---------------------------------------------------- بقراءة من قرا ان تجتنبوا كبير ما تنهون عنه وعلي	779	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1561	true	6469835146656132220	225	291	1194	1533	1589	300	وانما يقال لبعضها صغيرة بالاضافة الي ما هو اكبر منها كما يقال الزني صغيرة باضافته ال-ي الكفر والقبلة المحرمة صغيرة بالنسبة ال-ي الزني ولا ذنب عندنا يغفر ب--------------------------------------------------------------------اجتناب ذنب اخر بل كل ذلك كبيرة ومرتكبه في المشيءة غير الكفر لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء واحتجوا بقراءة من قرا ان تجتنبوا كبير ما تنهون عنه -علي	1561	-6198253677468548428	179	259.0	143	410	43.65853500366211	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0782	false	1868065516412435985	180	238	962	1257	1560	300	في سنن------ه عن ابي هريرة وابي سعيد ا------------ن النبي صلي الله عليه وسلم جلس علي المنبر ثم قال والذي نفسي بيده-------------------------------------------------------------------------------------- ما من عبد بن حميد يصلي الصلوات الخمس ويصوم رمضان ويءدي الزكاة ويجتنب الكباءر السبع الا فتحت له------- ابواب--- الجنة الثمانية يوم القيامة حتي انها لتصفق ثم تلا ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم	782	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1561	true	6469835146656132220	3	80	16	394	1589	300	في صحيح مسنده عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جلس علي المنبر ثم قال والذي نفسي بيده ثلاث مرات ثم سكت فاكب كل رجل منا يبكي حزينا ليمين رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ما من عبد يءد--------ي الصلوات الخمس ويصوم رمضان------------- ويجتنب الكباءر السبع الا فتحت له ثمانية ابواب من الجن---------ة يوم القيامة حتي انها لتصفق ثم تلا ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم	1561	-6198253677468548428	255	440.5	202	409	62.34718704223633	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0780	false	-1840444636864070980	33	63	166	307	1488	300	وقال ابن عباس الكبيرة كل ذنب ختمه الله بنار او غضب او لعنة او عذاب وقال ابن مسعود الكباءر ما نهي الله عنه في هذه السورة الي ثلاث وثلاثين اية	780	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1562	true	-5497148200916948798	74	104	362	503	1532	300	وقال ابن عباس الكبيرة كل ذنب ختمه الله بنار او غضب او لعنة او عذاب وقال ابن مسعود الكباءر ما نهي الله عنه في هذه السورة الي ثلاث وثلاثين اية	1562	-6198253677468548428	141	282.0	111	141	100.0	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0781	false	-5814735852338577669	164	250	784	1189	1438	300	الكباءر كل ذنب ختمه الله بنار او غضب او لعنة او عذاب واخرج ابن جرير عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن جبير ما قدمنا عنه واخرج عبدالرزاق وعبد بن جميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم و البيهقي في الشعب عن ابن عباس انه سءل عن الكباءر اسبع هي قال هي الي السبعين اقرب واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عنه ان رجلا ساله كم الكباءر اسبع هي قال هي الي سبعماءة اقرب منها الي --سبع غير انه لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع اصرار	781	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1562	true	-5497148200916948798	77	153	376	748	1532	300	الكبيرة كل ذنب ختمه الله بنار او غضب او لعنة او عذاب و-قال ابن مسعود الكباءر ما نهي الله عنه في هذه السورة الي ثلاث وثلاثين اية وتصديقه قوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه وقال طاوس قيل لابن عباس الكباءر سبع قال هي الي السبعين اقرب وقال سعيد بن جبير ---------------------قال رجل ل----------------------------------------------------------------------ابن ع-----------باس الكباءر -سبع--- قال هي الي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------سبعماءة اقرب منها الي السبع غير انه لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع اصرار	1562	-6198253677468548428	177	279.0	136	578	30.62283706665039	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0787	false	-5222232745534996454	127	215	621	1107	1559	300	عن ابن عباس ولكل جعلنا موالي قال ---------كان و-----رثة والذين عقدت ايمانكم------- قال كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجري الانصا---------ري دون ذوي رحمه للاخوة التي اخي النبي---- صلي الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت ولكل جعلنا موالي---- نسخت ثم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم من النصر والرفادة والنصيحة وقد ذهب الميراث ويوصي له واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه عنه ولكل جعلنا موالي قال عصبة والذين عقدت ايمانكم قال كان الرجلان ايهما مات ورثه الاخر فانزل الله واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض	787	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1568	true	-5114459699479131382	27	126	135	701	1639	300	عن ابن عباس ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون والذين عقدت ايمانكم النساء قال كان المهاجرون حين قدموا المدينة يرث ---------الانصاري المهاجري دون ذوي رحمه للاخوة التي اخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت ولكل جعلنا موالي قال نسختها والذين عقدت ايمانكم قال ابو الحسن بن بطال وقع في جميع النسخ ولكل جعلنا موالي قال نسختها والذين عقدت ايمانكم والصواب ان الاية الناسخة ولكل جعلنا موالي والمنسوخة والذين عقدت ايمانكم وكذا رواه الطبري في روايته وروي عن جمهور السلف ان الاية الناسخة لقوله والذين عقدت ايمانكم قوله تعالي في الانفال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض	1568	-6198253677468548428	220	318.5	177	812	27.093595504760742	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0789	false	4341630182695061038	36	98	188	516	1580	300	الترمذي وصححه والنساءي وابن ماجة عن عمرو بن الاحوص انه شهد خطبة الوداع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيها انه ----------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم الا واستوصوا بالنساء خيرا فانما هن عوار عندكم ليس تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا	789	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1574	true	-8875813970625703465	237	294	1248	1550	1575	300	الترمذي وصححه------------------- عن عمرو بن الاحوص انه شهد حج-ة الوداع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه وذكر ووعظ فقال -------------------------الا واستوصوا بالنساء خيرا فان---هن عوان عندكم ليس تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا	1574	-6198253677468548428	269	482.5	217	350	76.85713958740234	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0786	false	5571530814368898873	133	192	705	1013	1562	300	فان اطعنكم كما يجب وتركن النشوز فلا تبغوا عليهن سبيلا اي لا تتعرضوا لهن بشء مما يكرهن لا بقول ولا بفعل---------------------------------------------------------- وقيل المعني لا تكلفوهن الحب لكم فانه لا يدخل تحت اختيارهن-------- ان الله كان عليا كبيرا اشارة الي الازواج بخفض الجناح ولين الجانب اي وان كنتم تقدرون عليهن فاذكروا قدرة الله عليكم فانها- فوق كل قدرة وا------------------------لله بالمرصاد	786	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1575	true	7779080450629380483	108	179	556	930	1591	300	فان اطعنكم اي تركوا----- النشوز فلا تبغوا عليهن سبيلا اي لا تجنوا عليهن----------------- بقول او --فعل وهذا نهي عن ظلمهن بعد تقرير الفضل عليهن والتمكين من ادبهن وقيل المعني لا تكلفوهن الحب لكم فانه ليس اليهن العاشرة قوله تعالي ان الله كان عليا كبيرا اشارة الي الازواج بخفض الجناح ولين الجانب اي -ان كنتم تقدرون عليهن فتذكروا قدرة الله فيده بالقدرة فوق كل يد فلا يستعلي احد علي امراته فالله بالمرصاد	1575	-6198253677468548428	227	355.5	181	399	56.89223098754883	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0791	false	-8607059141970747604	7	66	38	334	1550	300	عن عبيدة السلماني في هذه الاية ---------------------------------------------------------قال جاء رجل وامراة الي علي ومعه----------ما فءام من الناس فامرهم علي فبعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ثم قال للحكمين--- تدريان ما عليكما عليكما ان رايتما ان تجمعا ان تجمعا وان رايتما ان تفرقا ان تفرقا قالت المراة رضيت بكتاب الله بما علي فيه ولي وقال الرجل اما الفرقة فلا فقال	791	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1578	true	-4566222450656508030	235	299	1256	1577	1580	300	عن عبيدة--------- في هذه الاية وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها قال جاء رجل وامراة الي علي مع كل واحد منهما فءام من الناس فامرهم---- فبعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها و--قال للحكمين هل تدريان ما عليكما عليكما----------------------------- ان رايتما ان تفرقا فرقتما ف-قالت المراة رضيت بكتاب الله بما علي فيه ولي وقال الزوج اما الفرقة فلا فقال	1578	-6198253677468548428	235	409.5	188	366	64.20764923095703	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2384	false	-239641317143730410	178	296	857	1444	1464	300	ماجه والبيهقي في الشعب عن ابي سعيد بن ابي فضالة الانصاري وكان من الصحابة ---سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا جمع الله الاولين والاخرين ل-------------يوم لا ريب فيه نادي مناد من كان اشرك في عمل عمله لله------- احدا فليطلب ثوابه من عند غير الله فان الله اغني الشركاء عن الشرك واخرج الحاكم وصححه والبيهقي عن ابي هريرة ان رجلا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله ال-------------------------رجل يجاهد في سبيل الله وهو يبتغي عرضا من الدنيا فقال لا اجر له فاعظم الناس ذلك فعاد الرجل فقال لا اجر له واخرج ابن ابي الدنيا في الاخلاص وابن جرير في تهذيبه والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي عن شداد بن اوس قال كنا نعد الرياء علي عهد رسول الله صلي	2384	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1583	true	-594636343718229478	47	160	245	791	1475	300	------------------ماجه عن ابي سعيد بن ابي فضالة الانصاري وكان من الصحابة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اذا جمع الله الاولين والاخرين ليوم القيامة ليوم لا ريب فيه نادي مناد من كان اشرك في عمل عمله لله عز وجل احدا فليطلب ثوابه من عند غير الله فان الله اغني الشركاء عن الشرك وفيه عن ابي سعيد الخدري قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نتذاكر المسيخ الدجال فقال الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيخ الدجال قال فقلنا بلي يا رسول الله فقال الشرك الخفي ان يقوم الرجل يصلي فيزين صلاته لما يري من نظر رجل وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن شداد بن او-------------------س قال قال رسول الله صلي	1583	-6198253677468548428	286	450.5	221	745	38.38926315307617	54	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2385	false	-285516811901627763	60	187	312	956	1519	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله يقول انا خير قسيم لمن اشرك بي من اشرك بي شيءا فان عمله قليله وكثيره لشريكه الذي اشركه انا عنه غني واخرج احمد والحكيم الترمذي وابن جرير في تهذيبه والحاكم وصححه والبيهقي عن ابي سعيد قال---- قال---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------- الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيخ الش---------------------------------------رك الخفي ان يقوم الرجل يصلي لمكان--------------------- رجل واخرج احمد وابن ابي حاتم والطبراني والحاكم وصححه والبيهقي عن شداد بن اوس ---سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول------ اتخوف علي امتي ال-شر-ك والشهوة الخفية قلت اتشرك امتك من بعدك قال نعم اما انهم لا----- يعبدون شمسا ولا قمرا ولا حجرا ولا وثنا ولكن يراءون الناس باعمالهم قلت يا رسول الله ما الشهوة الخفية	2385	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1583	true	-594636343718229478	58	187	300	926	1475	300	قال -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جمع الله الاولين والاخرين ليوم القيامة ليوم لا ريب فيه نادي مناد من كان اشرك في عمل عمله لله عز وجل احدا فليطلب ثوابه من عند غير الله فان الله اغني الشركاء عن الشرك وفيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي سعيد -الخدري قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نتذاكر المسيخ الدجال فقال الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيخ الدجال قال فقلنا بلي يا رسول الله فقال الشرك الخفي ان يقوم الرجل يصلي فيزين صلاته لما يري من نظر رجل وفيه----------------------------------------------------- عن شداد بن اوس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اخوف ما اتخوف علي امتي الاشراك بالله---------------------------------------- اما اني لست اقول يعبدون شمسا ولا قمرا ---------ولا وثنا ولكن --------------اعمال--------ا لغير الله ----وشهوة --خفية	1583	-6198253677468548428	313	311.0	239	899	34.816463470458984	53	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0792	false	-452112269936460720	259	300	1365	1564	1564	300	وروي ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني نزلت محلة قوم وان اقربهم الي جوارا اشدهم لي اذي فبعث النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر وعمر وعليا يصيحون علي ابواب المساجد الا ان اربعين دارا جار-	792	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1586	true	6387067950887367678	211	252	1078	1278	1506	300	وروي ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني نزلت محلة قوم وان اقربهم الي جوارا اشدهم لي اذي فبعث النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر وعمر وعليا يصيحون علي ابواب المساجد الا ان اربعين دارا جار	1586	-6198253677468548428	199	393.0	159	200	99.5	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0793	false	-1339679457749763493	126	243	647	1231	1551	300	وقال علي بن ابي طالب وابن مسعود وابن ابي ليلي هو------------ الزوجة وقال ابن جريج هو الذي يصحبك ويلزمك رجاء نفعك ولا يبعد ان---------------------------------------------------- تتناول الاية --جميع ما في هذه الاقوال مع زيادة عليها وهو كل من صدق عليه انه صاحب بالجنب اي بجنبك كمن يقف بجنبك في تحصيل علم او تعلم صناعة او مباشرة تجارة او نحو ذلك قوله وابن السبيل قال مجاهد هو الذي يجتاز بك مارا والسبيل الطريق فنسب المسافر اليه لمروره عليه ولزومه اياه فالاولي تفسيره بمن هو علي سفر فان علي المقيم ان يحسن اليه وقيل هو المنقطع به وقيل هوالضيف قوله وما ملكت ايمانكم اي واحسنوا الي ما ملكت ايمانكم احسانا وهم العبيد والاماء وقد امر------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	793	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1591	true	-4935825518284535926	6	91	24	506	1549	300	وقال علي و------------ابن مسعود وابن ابي ليلي والصاحب بالجنب الزوجة ا-----بن جريج هو الذي يصحبك ويلزمك رجاء نفعك والاول اصح وهو قول ابن عباس وابن جبير وعكرمة ومجاهد والضحاك وقد تتناول الاية الجميع بالعموم والله ا-------------------------------------------------------------------------------------علم الثالثة عشرة قوله تعالي وا----------------------بن السبيل قال مجاهد هو الذي يجتاز بك مارا والسبيل الطريق فنسب المسافر اليه لمروره عليه ولزومه اياه ومن الاحسان اليه اعطاءه وارفاقه وهدايته ورشده الرابعة عشرة قوله تعالي------------------------- وما ملكت ايمانكم------------------------------------------------------------- امر الله تعالي بالاحسان الي المماليك وبين ذلك النبي صلي الله عليه وسلم	1591	-6198253677468548428	262	371.0	210	692	37.861270904541016	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0795	false	7609847907993950979	220	267	1178	1443	1614	300	قوله------ ومن يكن الشيطان له قري-----------نا في الكلام اضمار والتقدير -ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر فقرينهم الشيطان ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا والقرين المقارن و--الصاحب والخليل------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني من قبل من الشيطان في الدنيا فقد قارنه فيها او فهو قرينه ف---------------------ي النار فساء الشي--------------طان قرينا	795	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1595	true	-1159136294757663686	48	125	242	649	1521	300	قوله تعالي ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا في الكلام اضمار ---تقديره ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر فقرينهم الشيطان ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا والقرين المقارن اي الصاحب والخليل وهو فعيل من الاقران قال عدي ابن زيد عن المرء لا تسال وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارن يقتدي والمعني من قبل من الشيطان في الدنيا فقد قارنه ويجوز ان يكون المعني من قرن به الشيطان في النار فساء قرينا اي فبءس الشيطان قرينا	1595	-6198253677468548428	238	415.5	196	410	58.04878234863281	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0367	false	-7734607351914130310	135	244	712	1279	1573	300	انه قال---- اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فانها تذهب بالمال والعقل فنزلت يسالونك عن الخمر والميسر يعني هذه الاية فدعي عمر فقرءت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت------ التي في سورة النساء يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري فكان ينادي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا -قام الي الصلاة ان------- لا يقربن الصلاة سكران فدعي عمر فقرءت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت---- الاية التي في الماءدة فدعي عمر فقرءت عليه فلما بلغ فهل انتم منتهون-------- قال عمر انتهينا انتهينا واخرج ابن ابي حاتم عن انس قال كنا نشرب الخمر فا---------------------------------------------------------------------------نزلت يسالونك عن الخمر والميسر	367	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1600	true	496444279990100888	166	274	870	1444	1582	300	----قال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الاية التي في البقرة---- يسالونك عن الخمر والميسر البقرة قال---- فدعي عمر فقرءت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الاية التي في----- النساء يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري فكان منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقيم---ت الصلاة ينادي الا لا يقربن الصلاة سكران فدعي عمر فقرءت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت هذه الاية--------------------------------------------- فهل انتم منتهون الماءدة قال عمر انته--------ينا و-------------------------قال سعيد بن جبير كان الناس علي امر جاهليتهم حتي يءمروا او ينهوا فكانوا يشربونها اول الاسلام حتي نزلت يسالونك عن الخمر والميسر	1600	-6198253677468548428	416	676.0	334	672	61.904762268066406	71	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0797	false	-4251554009970676685	47	80	248	419	1494	300	ولا يكتمون الله حديثا مستانف لان ما عملوه ظاهر عند الله لا يقدرون علي كتمانه وقال بعضهم هو معطوف والمعني يودون- ان الارض سويت بهم وانهم لم يكتموا الله حديثا لانه ظهر كذبهم	797	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1600	true	496444279990100888	0	34	0	172	1582	300	ولا يكتمون الله حديثا مستانف لان ما عملوه ظاهر عند الله لا يقدرون علي كتمانه وقال بعضهم هو معطوف والمعني يود لو ان الارض سويت بهم وانهم لم يكتموا الله حديثا لانه ظهر كذبهم	1600	-6198253677468548428	169	331.0	136	172	98.25581359863281	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0806	false	-353213053408875486	255	300	1351	1582	1582	300	عن علي بن ابي طالب قال صنع لنا عبدالرحمن بن عوف طعاما فدعانا وسقانا من الخمر فاخذت الخمر منا وحضرت الصلاة فقدموني فقرات قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبد---------ون ونحن نعبد ما تعبدون---- فانزل الله------ يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم-	806	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1601	true	4045960286173068285	57	104	299	548	1579	300	عن علي بن ابي طالب قال صنع لنا عبدالرحمن بن عوف طعاما فدعانا وسقانا من الخمر فاخذت الخمر منا وحضرت الصلاة فقدموني فقرات قل يايه--ا الكافرون لا اعبد ما تعبدون الكافرون ونحن نعبد ما تعبدون قال فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم	1601	-6198253677468548428	227	424.5	184	251	90.43824768066406	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0798	false	246190282343621259	176	222	896	1150	1544	300	ولا جنبا الا عابري سبيل------------------------------------------------------- وقالت طاءفة المراد --------الصلاة ومواضعها معا لانهم كانوا حينءذ لا ياتون المسجد الا للصلاة ولا يصلون الا مجتمعين فكانا متلازمين-------- قوله------ وانتم سكاري ال----------جملة في محل نصب علي الحال وسك-----------اري جمع سكرا- مثل كسالي جمع كسلان------- وقرا النخعي سكري بفتح السين	798	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1602	true	2258420642882065931	237	297	1271	1605	1618	300	ولا جنبا الا عابري سبيل المسافر اذا لم يجد الماء فانه يتيمم ويصلي وسياتي بيانه وقالت طاءفة المراد الموضع والصلاة--------- معا لانهم كانوا حينءذ لا ياتون المسجد الا للصلاة ولا يصلون الا مجتمعين فكانا متلازمين الخامسة قوله تعالي وانتم سكاري ابتداء وخبر جملة في موضع------- الحال من تقربوا و سكاري جمع سكران مثل---------- كسلان وكسالي وقرا النخعي سكري بفتح السين	1602	-6198253677468548428	221	349.5	180	360	61.38888931274414	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0799	false	-2918232789736499736	3	43	13	232	1580	300	لم يعلم ما يقوله انتفي القصد وبه قال عثمان بن عفان و----------------------------------------------ابن عباس وطاوس وعطاء والقاسم وربيعة وهو قول الليث بن سعد واسحاق وابي ثور والمزني واختاره الطحاوي وقال اجمع العلماء علي ان طلاق المعتوه لا يجوز والسكران معتوه كالموسوس	799	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1603	true	-8677539389384881130	230	278	1202	1456	1568	300	لا يعلم ما يقول ولذلك----------- قال عثمان بن عفان رضي الله عنه ان السكران لا يلزمه طلاقه وروي عن ابن عباس وطاوس وعطاء والقاسم وربيعة وهو قول الليث بن سعد واسحاق وابي ثور والمزني واختاره الطحاوي وقال اجمع العلماء علي ان طلاق المعتوه لا يجوز والسكران معتوه كالموسوس	1603	-6198253677468548428	200	370.5	163	265	75.47169494628906	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0799	false	-2918232789736499736	49	80	265	442	1580	300	عن عمر بن الخطاب ومعاوية وجماعة من التابعين وهو قول ابي حنيفة والثوري والاوزاعي واختلف ق----ول الشافعي في ذلك وقال مالك يلزمه الطلاق والقود في الجراح والقتل ولا يلزمه النكاح والبيع	799	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1604	true	750805150485913580	1	30	5	175	1559	300	عن عمر بن الخطاب ومعاوية وجماعة من التابعين وهو قول ابي حنيفة والثوري والاوزاعي واختلف فيه قول الشافعي والزمه----- مالك------ الطلاق والقود في الجراح والقتل ولم يلزمه النكاح والبيع	1604	-6198253677468548428	158	291.5	130	181	87.29281616210938	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0799	false	-2918232789736499736	191	230	1027	1221	1580	300	وابن عباس وابن جبير ومجاهد والحكم وغيرهم وقالوا -------لا يصح لاحد ان يقرب الصلاة وهو جنب الا بعد الاغتسال الا المسافر فانه يتيمم------------------- لان الماء قد ي----------عدم في السفر لا في الحضر فان الغالب انه لا يعدم و-----------------------------قال ابن	799	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1606	true	3942116972412701480	164	211	841	1088	1559	300	وابن عباس وابن جبير ومجاهد والحكم عابر السبيل المسافر ولا يصح لاحد ان يقرب الصلاة وهو جنب الا بعد الاغتسال الا المسافر فانه يتيمم وهذا قول ابي حنيفة لان الغالب في الماء لا يعدم ف------------ي الحضر فالحاضر يغتسل لوجود الماء والمسافر يتيمم اذا لم يجده قال ابن	1606	-6198253677468548428	143	234.0	116	259	55.21235656738281	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0801	false	8345350223441089435	69	136	370	712	1578	300	قوله وان كنتم مرضي المرض عبارة عن خروج البدن عن حد الاعتدال والاعتياد الي الاعوجاج والشذوذ وهو علي ضربين كثير ويسير والمراد هنا ان يخاف علي نفسه التلف او الضرر باستعمال الماء او كان ضعيفا في بدنه لا يقدر علي الوصول الي موضع الماء و----------روي عن الحسن------ انه يتطهر وان مات وهذا باطل يدفعه قوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج ------قوله------ ولا تقتلوا انفسكم	801	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1616	true	3805235854349746987	180	247	904	1250	1500	300	قوله تعالي--- مرضي المرض عبارة عن خروج البدن عن حد الاعتدال والاعتياد الي الاعوجاج والشذوذ وهو علي ضربين كثير ويسير فاذا كان كثيرا بحيث يخاف الموت لبرد ال-----------------ماء او للعلة التي به او يخاف فوت بعض الاعضاء فهذا يتيمم باجماع الا ما روي عن الحسن وعطاء انه يتطهر وان مات وهذا ----مردود بقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج وقوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم	1616	-6198253677468548428	224	350.5	177	370	60.5405387878418	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0801	false	8345350223441089435	176	209	897	1079	1578	300	اجمع العلماء علي جواز التيمم للمسافر------------- واختلف----وا في الحاضر فذهب مالك واصحابه وابو حنيفه ومحمد الي ان-ه يجوز في الحضر والسفر----------------------------- وقال الشافعي لا يجوز للحاضر الصحيح ان يتيمم الا ان يخاف التلف	801	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1619	true	8441420445763615748	56	96	283	494	1560	300	اجمع العلماء علي جواز التيمم في السفر حسبما ذكرنا واختلفوا فيه في الح-ضر فذهب مالك واصحابه----------------- الي ان التيمم في الحضر والسفر جاءز وهو قول ابي حنيفة ومحمد وقال الشافعي لا يجوز للحاضر الصحيح ان يتيمم الا ان يخاف التلف	1619	-6198253677468548428	149	233.5	120	229	65.06550598144531	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0802	false	8766076876822315381	0	148	0	762	1555	300	لامستم بمعن- قبلتم ونحوه------------------------------- و لمستم بمعني غشيتم------------------------------ واختلف العلماء في معني ذلك علي اقوال ------فقالت فرقة الملامسة هنا مختصة باليد دون الجماع قالوا والجنب ----------------------------------------------------------------------------لا سبيل له الي التيمم بل--- يغتسل------ او يدع الصلاة حتي يجد الماء وقد روي هذا ------عن عمر بن الخطاب وابن مسعود قال ابن عبد البر لم يقل بقولهما ف-----------ي هذه المسءلة احد من فقهاء الامصار من اهل الراي وحملة الاثار انتهي وايضا الاحاديث الصحيحة تدفعه وتبطله كحديث عمار وعمران بن حصين و-----ابي ذر---------------------------- في تيمم الجنب وقالت طاءفة----------------------------------------------------- هو الجماع كما في قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم ----------------------------------------------------------------طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقوله وا ن طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وهو مروي عن علي وابي بن كعب وابن عباس ومجاهد وطاوس والحسن وعبيد بن عمير وسعيد بن جبير والشعبي وقتادة ومقاتل بن حبان وابي حنيفة وقال مالك الملامس بالجماع يتيمم والملامس باليد يتيمم اذا التذ فان- لمسها بغير شهوة فلا وضوء وبه قال احمد واسحاق	802	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1624	true	4989242895334629422	46	248	244	1260	1523	300	لامستم بمعني قبلتم او نظيره لان لكل واحد منهما فعلا قال و لمستم بمعني غشيتم ومسستم وليس للمراة في هذا فعل واختلف العلماء في حكم الاية علي مذاهب خمسة فقالت فرقة الملامسة هنا مختصة باليد----------------- والجنب لا ذكر له الا مع الماء فلم يدخل في المعني المراد بقوله وان كنتم مرضي الاية فلا سبيل له الي التيمم وانما يغتسل الجنب او يدع الصلاة حتي يجد الماء و---روي هذا القول عن عمر و----------ابن مسعود قال ابو عمر و----لم يقل بقول عمر وعبد الله في هذه المسالة احد من فقهاء الامصار من اهل الراي وحملة الاثار وذلك والله اعلم لح--------------------------ديث عمار وعمران بن حصين وحديث ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم في تيمم الجنب وقال ابو حنيفة عكس هذا القول فقال الملامسة هنا مختصة باللمس الذي هو الجماع فالجنب يتيمم واللامس بيده لم يجر له ذكر فليس بحدث ولا هو ناقض لوضوءه فاذا قبل الرجل امراته للذة لم ينتقض وضوءه وعضدوا هذا بما رواه الدارقطني عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل بعض نساءه ثم خرج الي الصلاة ولم يتوضا قال عروة فقلت لها من هي الا انت فضحكت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك الملامس بالجماع يتيمم والملامس باليد يتيمم اذا التذ فاذا لمسها بغير شهوة فلا وضوء وبه قال احمد واسحاق	1624	-6198253677468548428	441	538.0	351	1267	34.8066291809082	74	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0802	false	8766076876822315381	148	199	762	1032	1555	300	وقال الشافعي اذا افضي الرجل بشء من بدنه الي بدن المراة سواء كان باليد او -غيرها من اعضاء الجسد انتقضت به الطهارة والا فلا وحكاه القرطبي عن ابن مسعود وابن عمر والزهري وربيعة وقال الاوزاعي اذا كان اللمس باليد نقض الطهر وان كان بغير اليد لم ينقضه لقوله تعالي فلمسوه بايديهم	802	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1625	true	-2831303670349266618	65	114	312	565	1513	300	وقال الشافعي اذا افضي الرجل بشء من بدنه الي بدن المراة سواء كان باليد او بغيرها من اعضاء الجسد تعلق نقض الطهر به وهو قول------------------ ابن مسعود وابن عمر والزهري وربيعة وقال الاوزاعي اذا كان اللمس باليد نقض الطهر وان كان بغير اليد لم ينقضه لقوله تعالي فلمسوه بايديهم	1625	-6198253677468548428	231	428.5	186	271	85.23985290527344	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0805	false	-3496799453355496173	71	156	364	825	1584	300	لغة--- القصد يقال تيممت الشي قصدته وتيممت الصعيد تعمدته وتيممته ب------سهمي ورمحي قصدته دون من سواه وانشد الخليل يممته الرمح شزرا ثم قلت له هذي البسالة لا لعب الزحاليق وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امرء القيس تيممتها من اذرعات واهلها بيثرب ادني دارها نطر عالي وقال تيمم-----ت العين التي عند ضارج يفء عليها الظل عرمضها ظامي قال اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السكيت قوله------ فتيممو-----------ا اي اقصدوا ثم كثر استعمال ---هذه الكلمة حتي صار التيمم مسح الوجه واليدين بالتراب وقال ابن الانباري في قولهم قد تيمم الرجل معناه قد مسح التراب علي الوجهه	805	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1632	true	-7416046557676154731	81	248	427	1270	1544	300	لغة هو القصد----- تيممت الشء قصدته وتيممت الصعيد تعمدته وتيممته برمحي وسهمي ---اي قصدته دون من سواه وانشد الخليل يممته الرمح شزرا ثم قلت له هذي البسالة لا لعب الزحاليق قال الخليل من قال في هذا البيت اممته فقد اخطا لانه قال شزرا ولا يكون الشزر الا من ناحية ولم يقصد به امامه وقال امرء القيس تيممتها من اذرعات واهلها بيثرب ادني دارها نظر عال- وقال ايضا تيممت العين التي عند ضارج يفء عليها الظل عرمضها طامي اخر اني كذاك اذا ما ساءني بلد يممت بعيري غيره بلدا وقال اعشي باهلة تيممت قيسا وكم دونه من الارض من مهمه ذي شزن وقال حميد بن ثور سل الربع اني يممت ام طارق وهل عادة للربع ان يتكلما وللشافعي رضي الله عنه علمي معي حيثما يممت احمله بطني وعاء له لا بطن صندوق قال ابن السكيت قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اي اقصدوا ثم كثر استعمالهم لهذه الكلمة حتي صار التيمم مسح الوجه واليدين بالتراب وقال ابن الانباري في قولهم قد تيمم الرجل معناه قد مسح التراب علي --وجهه	1632	-6198253677468548428	436	782.5	353	854	51.053863525390625	69	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0805	false	-3496799453355496173	203	300	1088	1584	1584	300	قوله صعيد-----------ا الصعيد وجه الارض سواء كان عليه تراب او لم يكن قاله الخليل وابن الاعرابي والزجاج قال الزجاج لا اعلم فيه خلافا بين اهل اللغة قال الله تعالي وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا------ اي ارضا غليظة لا تنبت شيءا وقال تعالي فتصبح صعيدا زلقا وقال ذو---------- الرمة -انه بالضحي يرمي الصعيد به ونابه في عظام الراس خرطوم وانما سمي صعيدا لانه نهاية ما يصعد اليه من الارض وجمع الصعيد صعدات وقد ----------------------------------اختلف اهل اعلم فيما يجزء ال-------------------------تيمم به فقال مالك وابو حنيفة والثوري والطبري انه يجزء بوجه الارض كله ترابا كان او رملا او حجارة-	805	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1636	true	-7700852648103834010	122	223	610	1140	1536	300	قوله تعالي صعيدا طيبا الصعيد وجه الارض -----كان عليه تراب او لم يكن قاله الخليل وابن الاعرابي والزجاج قال الزجاج لا اعلم فيه خلافا بين اهل اللغة قال الله تعالي وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا الكهف اي ارضا غليظة لا تنبت شيءا وقال تعالي فتصبح صعيدا زلقا الكهف ومنه قول ذي الرمة كانه بالضحي ترمي الصعيد به دبابة في عظام الراس خرطوم وانما سمي صعيدا لانه نهاية ما يصعد اليه من الارض وجمع الصعيد صعدات ومنه الحديث اياكم والجلوس في الصعدات واختلف العلماء فيه من اجل تقييده بالطيب فقالت طاءفة يتيمم------------------------------------------------- بوجه الارض كله ترابا كان او رملا او حجارة	1636	-6198253677468548428	407	728.5	326	584	69.69178009033203	73	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0810	false	-4856800250865404885	8	128	39	708	1585	300	ويريدون ان تضلوا السبيل عطف علي قوله يشترون مشارك له بيان سوء صنيعهم وضعف اختيارهم اي لم يكتفوا بما جنوه علي انفسهم من استبدال الضلالة بالهدي بل ارادوا مع ضلالهم ان يتوصلوا بكتمهم وجحدهم الي ان تضلوا انتم ايها المءمنون السبيل المستقيم الذي هو سبيل الحق --النساء 45 والله اعلم باعداءكم والله اعلم باعداءكم ايها المءمنون وما يريدونه بكم من الاضلال والجملة اعتراضيه وكفي با-------------------------------------------------------------------لله وليا لكم وكفي بالله نصيرا ينصركم في مواطن الحرب فاكتفوا بولايته ونصره ولا تتولوا غيره ولا تستنصروه والباء في قوله بالله في الموضعين ز-----------------------------------------------------------------------اءدة النساء 46 من الذين هادوا قوله------ من الذين هادوا قال الزجاج ان جعلت--- متعلقة بما قبل فلا يوقف علي قوله نصيرا وان جعلت منقطعة فيجوز الوقف علي نصيرا والتقدير من الذين	810	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1641	true	8827796501393226335	205	300	1044	1546	1546	300	ويريدون ان تضلوا السبيل عطف عليه والمعني تضلوا طريق الحق وقرا الحسن تض---------------------------------------------------------------------------------------------------لوا بفتح الضاد اي ع---------------------------------------------ن ال------سبيل قوله تعال------ي والله اعلم باعداءكم-------------------------------------- يريد منكم فلا تستصحبوهم فانهم اعداءكم ويجوز ان يكون اعلم بمعني عليم كقوله تعالي وهو اهون عليه الروم اي هين وكفي بالله وليا -----------------------------------------------------------------------------------------------الباء-------------------------- زاءدة زيدت لان المعني اكتفوا بالله فهو يكفيكم اعداءكم و وليا و نصيرا نصب علي البيان وان شءت علي الحال قوله تعالي من الذين هادوا قال الزجاج ان جعلت من متعلقة بما قبل فلا يوقف علي قوله نصيرا وان جعلت منقطعة فيجوز الوقف علي نصيرا والتقدير من الذين-	1641	-6198253677468548428	232	294.0	185	818	28.361858367919922	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0813	false	9150009733950753540	23	68	122	339	1509	300	ابن عباس قال كان رفاعة بن زيد بن التابوت من عظماء اليهود واذا كلم رسول الله صلي الله عليه وسلم لوي لسانه وقال ارعنا سمعك يا محمد حتي نفهمك ثم طعن في الاسلام وعابه فانزل الله فيه--- الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب	813	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1641	true	8827796501393226335	129	174	649	864	1546	300	ابن اسحاق و--كان رفاعة بن زيد بن التابوت من عظماء --يهود -اذا كلم رسول الله صلي الله عليه وسلم لوي لسانه وقال ارعنا سمعك يا محمد حتي نفهمك ثم طعن في الاسلام وعابه فانزل الله عز وجل الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب	1641	-6198253677468548428	202	378.0	159	220	91.81818389892578	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0810	false	-4856800250865404885	128	293	708	1549	1585	300	هادوا قوم يحرفون------ ثم حذف وهذا مذهب سيبويه ومثله قوله ال--شاعر لو قلت ما في قومها لم ايثم يفضلها في حسب وميسم قالوا المعني لو قلت ما في قومها احد فض-لها ثم حذف و قال الفراء المحذف لفظ من ا----ي من الذين هادوا من يحرفون الكلم كقوله------ وما منا الا له مقام معلوم اي-------- من له ومنه قول ذي الرمة فظلوا ومنهم دمعه سابق له اي------------------------------------ من دمعه------------- وانكره المبرد والزجاج لان حذف الموصول كحذف بعض الكلمة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ان قوله من الذين هادوا بيان لقوله الذين اوتوا نصيبا من الكتاب والتحريف الامالة والازالة اي يميلونه ويزيلونه عن مواضعه ويجعلون مكانه غيره او المراد انهم يتاولونه علي غير تاويله وذمهم الله عز وجل بذلك لانهم يفعلونه عنادا وبغيا وتاثيرا لغرض الدنيا قوله-------------------- ويقولون سمعنا وعصينا اي سمعنا قولك وعصينا امرك واسمع غير مسمع -اي اسمع حال كونك غير مسمع وهو يحتمل ان يكون دعاء علي النبي صلي الله عليه وسلم والمعني اسمع لا سمعت ويحتم----------ل ا------ن ي--كون المعني----- اسمع غير مسمع مك--------------------------روها او اسمع غير مسمع	810	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1642	true	-3821193349669497408	0	184	0	965	1541	300	هادوا قوم يحرفون الكلم ثم حذف وهذا مذهب سيبويه و-----انشد النحويون لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب ومبسم قالوا المعني لو قلت ما في قومها احد يفضلها ثم حذف وقا-ل الفراء المحذ---وف من المعني من الذين هادوا من يحرفون وهذا- كقوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم الصافات اي من له و----قال ذو الرمة فظلوا ومنهم دمعه سابق له واخر يذري عبرة العين بالهمل يريد ومنهم من دمعه فحذف الموصول وانكره المبرد والزجاج لان حذف الموصول كحذف بعض الكلمة وقرا ابو عبد الرحمن السلمي وابراهيم النخعي الكلام قال النحاس و الكلم في هذا اولي لانهم انما يحرفون كلم النبي صلي الله عليه وسلم او ما عندهم في التوراة وليس يحرفون جميع الكلام ومعني يحرفون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتاولونه علي غير تاويله وذمهم الله تعالي- بذلك لانهم يفعلونه متعمدين وقيل عن مواضعه يعني صفة النبي صلي الله عليه وسلم ويقولون سمعنا وعصينا اي سمعنا قولك وعصينا امرك واسمع غير مسمع قال ابن عباس كان---------------------وا يقو-------لون للنبي صلي الله عليه وسلم ا--------سمع لا سمعت هذا مرادهم لعنهم الله وهم يظهرون انهم يريدون اسمع غير مسمع مكروها ولا اذي وقال الحسن ومجاهد معنا--ه غير مسمع	1642	-6198253677468548428	536	651.5	416	1172	45.733787536621094	91	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0811	false	-1431539168008833384	187	246	972	1293	1582	300	بكسر الميم وضمها لغتان في المس----------------------------------------------تقبل ويقال طمس ال-ثر اي محاه----- كله----- ومنه رب------------ا اطمس علي اموالهم -----اي اهلكها------------ ويقال --------------------------------------هو مطموس البصر ومنه----------------------------- ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم اي----- اعميناهم و اختلف العلماء في المعني المراد بهذه الاية هل هو حقيقة فيجعل الوجه كالقفا فيذهب بالانف والفم والحاجب والعين او ذلك عبارة عن الضلالة في قلوبهم وسلبهم التوفيق	811	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1643	true	825243338487638354	117	205	589	1061	1522	300	بكسر الميم وضمها في------ المستقبل لغتان ويقال في الكلام طسم يطسم ويطسم بمعني طمس يقال طمس الاثر وطسم اي امحي كله لغات ومنه قوله تعالي ربنا اطمس علي اموالهم يونس اي اهلكها عن ابن عرفة ويقال طمسته فطمس لازم ومتعد وطمس الله بصره وهو مطموس البصر اذا ذهب اثر العين ومنه قوله تعالي ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم يس يقول اعميناهم و-اختلف العلماء في المعني المراد بهذه الاية هل هو حقيقة فيجعل الوجه كالقفا فيذهب بالانف والفم والحاجب والعين او ذلك عبارة عن الضلالة في قلوبهم وسلبهم التوفيق	1643	-6198253677468548428	293	484.5	238	479	61.16910171508789	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0813	false	9150009733950753540	172	244	877	1225	1509	300	ابن عباس قال كلم رسول الله صلي الله عليه وسلم رءساء من احبار اليهود منهم عبدا-لله بن صوريا------- وكعب بن اسد فقال لهم يا معشر اليهود اتقوا الله -اسلموا فو الله انكم لتعلمون ان الذي جءتكم به -لحق فقالوا ما نعرف ذلك يا محمد و---------------------------------انزل الله------- فيهم يا ايها الذين اوتوا الكتاب الاية واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس في وقوله من قبل ان نطمس وجوها	813	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1643	true	825243338487638354	17	88	88	437	1522	300	ابن اسحاق--- كلم رسول الله صلي الله عليه وسلم رءساء من احبار ي--هود منهم عبد الله بن صوريا الاعور وكعب بن اسد فقال لهم يا معشر ي--هود اتقوا الله واسلموا فوال-له انكم لتعلمون ان الذي جءتكم به الحق -قالوا ما نعرف ذلك يا محمد وجحدوا ما عرفوا واصروا علي الكفر فانزل الله عز وجل فيهم يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معك----م------------------------------------ من قبل ان نطمس وجوها	1643	-6198253677468548428	264	439.0	205	398	66.33165740966797	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0812	false	-7906644108170721995	213	294	1083	1480	1508	300	ا----بن جرير------- قد ابانت هذه الاية ان كل صاحب كبيرة -في مشيءة الله عز وجل ان شاء عذبه وان شاء عفا عن------------------------ه ما لم تكن كبيرته شركا بالله عز وجل وظاهر-------------------------------ه ان المغفرة منه سبحانه تكون لمن اقتضته مشيءة تفضلا منه رحمة وان لم يقع من ذلك المذنب توبة وقيد ذلك المعتزلة بالتوبة وقد تقدم قوله تعالي لا ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وهي تدل علي ان الله سبحانه --------يغفر سيءات ---من اجتنب الكباءر ------فيكون م-جتنب الكباءر	812	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1644	true	-1068027769451091752	233	297	1126	1446	1458	300	محمد بن جرير الطبري قد ابانت هذه الاية ان كل صاحب كبيرة ففي مشيءة الله تعالي- ان ش-------------اء عفا عنه ذنبه وان شاء عاقبه عليه ما لم تكن كبيرته شركا بالله تعالي وقال بعضهم قد بين الله تعالي ذلك بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم النساء فاعلم ----------انه يشاء ان يغفر الصغاءر لمن اجتنب الكباءر ولا يغفرها لمن اتي الكباءر	1644	-6198253677468548428	189	268.5	148	482	39.21161651611328	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0812	false	-7906644108170721995	0	135	0	683	1508	300	بطمس الوجوه ان لم يءم-------------نوا ولم يفعل ذلك بهم فقيل انه لما امن هءلاء ومن اتبعهم رفع الوعيد عن الباقين وقال المبرد الوعيد باق منتظر وقال لا بد من طمس في اليهود ونسخ قبل يوم القيامة قوله------ او نلعنهم---------------- كما لعنا اصحاب السبت الضمير عاءد الي اصحاب الوجوه قيل المراد باللعن هنا المسخ لاجل تشبيه بلعن اصحاب السبت وكان لعن السبت مسخهم قردة وخنازير وقيل المراد نفس اللعنة وهم ملعونه بكل لسان والمراد وقوع احد الامرين اما الطمس او اللعن وقد وقع اللعن ولكنه يقوي الاول تشبيه هذا اللعن بلعن اهل السبت قوله وكان امر الله مفعولا اي كاءنا موجودا لا محالة او يراد بالامر المامور و--------------------------المعني انه متي اراده كان كقوله انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون النساء 48 ان الله لا قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به	812	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1644	true	-1068027769451091752	67	173	318	844	1458	300	بطمس الوجوه ان لم يءمنوا ثم لم يءمنوا ولم يفعل ذلك بهم فقيل انه لما امن هءلاء ومن اتبعهم رفع الوعيد عن الباقين وقال المبرد الوعيد باق منتظر وقال لا بد من طمس في اليهود ومسخ قبل يوم القيامة قوله تعالي او نلعنهم اي اصحاب الوجوه كما لعنا اصحاب السبت اي ن------------------------------------------------------------------------------------------------مسخهم قردة وخنازير عن الحسن وقتادة وقيل هو خروج من الخطاب الي الغيبة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------كان امر الله مفعولا اي كاءنا موجودا و-----------يراد بالامر المامور فهو مصدر وقع موقع المفعول فالمعني انه متي اراده اوجده وقيل معناه ان كل امر اخبر بكونه فهو كاءن علي ما اخبر به قوله تعالي ان الله------- لا يغفر ان يشرك به	1644	-6198253677468548428	341	575.0	269	744	45.83333206176758	59	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0814	false	2465327268993883404	230	300	1091	1433	1433	300	الترمذي وحسنه عن علي قال احب اية الي ف---ي القران ا-------------------------ن الله لا يغفر ان يشرك به الاية النساء 49 55 النساء 49 الم تر ا-----------------------------------------------------------------------لي قوله------ الم تر الي الذين يزكون انفسهم تعجيب من حالهم وقد اتفق المفسرون عل----------------ي ان المراد اليهود واختلفوا في المعني الذي زكوا به انفسهم فقال -------الحسن وقتادة هو قولهم نحن ابناء الله واحباءه وقولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وقال-	814	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1645	true	7941061818436062995	45	140	227	686	1525	300	الترمذي------ عن علي بن ابي طالب قال ما في القران اية احب الي من هذه الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قال هذا حديث حسن غريب قوله تعالي الم تر الي الذين يزكون انفسهم فيه ثلاث مساءل الاولي قوله تعالي الم تر الي الذين يزكون انفسهم هذا اللفظ عام في ظاهره ولم يختلف احد من المتاولين في ان المراد اليهود واختلفوا في المعني الذي زكوا به انفسهم فقال قتادة والحسن ذلك قو------لهم نحن ابناء الله واحباءه وقولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وقال	1645	-6198253677468548428	244	372.5	190	471	51.80467224121094	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0883	false	-820285422690234666	187	219	984	1124	1513	300	الترمذي من حديث علي انه --------قال ما في القران اية احب الي من هذه الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قال الترمذي- حسن غريب	883	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1645	true	7941061818436062995	45	79	227	371	1525	300	الترمذي عن----- علي بن ابي طالب قال ما في القران اية احب الي من هذه الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قال هذا حديث حسن غريب	1645	-6198253677468548428	125	222.5	95	149	83.89261627197266	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0815	false	349810665738960245	120	289	659	1541	1604	300	وهو الخيط الذي في--- نواة التمر و----------------------------قيل القشرة التي حول النواة وقيل------------------------------------------------- هو ما يخرج بين اصبعيك او كفيك من الوسخ اذا فتلتهما فهو فتيل بمعني مفتول والمراد هنا ال----كناية عن------ الشء الحقير------------------------------------------------- ومثله ولا يظلمون نقيرا------- وهو النكتة التي في ظهر النواة والمعني ان هءلاء الذين يزكون انفسهم يعاقبون علي تزكيتهم لانفسهم بقدر هذا الذنب ولا يظلمون بالزيادة علي ما يستحقون ويجوز ان يعود الضمير الي من يشاء اي لا يظلم هءلاء الذين يزكيهم الله فتيلا مما يستحقونه من الثواب النساء 50 انظر كيف يفترون ثم عجب النبي صلي الله عليه وسلم من تزكيتهم لانفسهم فقال انظر كيف يفترون علي الله الكذب في قولهم ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والافتراء الاختلاق ومنه افتري فلان علي فلان اي رماه بما ليس فيه وفريت الشء قطعته وفي قوله وكفي به اثما مبينا من-------------------- تعظيم الذنب وتهويله ما---- لا يخفي النساء 51 الم تر ال-ي قوله------ الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب هذا تعجيب من حالهم بعد التعجيب الاول وهم اليهود و----------------------اختلف المفسرون في معني---- الجب---------ت فقال ابن عباس وابن جبير وابو العالية	815	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1647	true	-1236985718699908226	109	300	541	1541	1541	300	----الخيط الذي في شق نواة التمرة قاله ابن عباس وعطاء ومجاهد وقيل القشرة التي حول النواة بينها وبين البسرة وقال ابن عباس ايضا وابو مالك والسدي هو ما يخرج بين اصبعيك او كفيك من الوسخ اذا فتلتهما فهو فعيل بمعني مفعول وهذا كله يرجع الي كناية عن تحقير الشء وتصغيره وان الله لا يظلمه شيءا ومثل هذا في التحقير قوله تعالي ولا يظلمون نقيرا النساء وهو النكتة التي في ظهر النواة ومنه تنبت النخلة وسياتي قال الشاعر يذم بعض الملوك تجمع الجيش ---------ذا الالوف وتغزو ثم لا ترزا العدو -------------------------------------------------------------------------------فتيلا------------------------------------------------- ثم عجب النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك فق------------ال انظر كيف يفترون علي الله الكذب في قولهم نحن ابناء الله واحباءه وقيل تزكيتهم لانفسهم عن ابن جريج وروي انهم قالوا ليس لنا ذنوب الا كذنوب ابناءنا يوم تولد والافتراء الاختلاق ومنه افتري فلان علي فلان اي رماه بما ليس فيه وفريت الشء قطعت---------ه وكفي به اثما مبينا نصب علي البيان والمعني تعظيم الذنب ---وذمه والعرب تستعمل مثل ذلك في المدح والذم قوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يعني------------------------------------ اليهود يءمنون بالجبت والطاغوت اختلف اهل التاويل في تاويل الجبت والطاغوت فقال ابن عباس وابن جبير وابو العالية-	1647	-6198253677468548428	516	710.0	407	1202	42.92845153808594	85	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0816	false	-1922317865565775340	1	87	3	455	1568	300	الجبت السحر والطاغوت الشيطان وروي عن ابن مسعود ان الجبت والطاغوت ها هنا كعب بن الاشرف وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتادة الجبت الشيطان والطاغوت الكاهن و روي-------- عن مالك ان الطا----غوت ما عبد--- دون الله --------------------والجبت الشيطان و------------قيل هما كل معبود من دون الله او مطاع في معصية الله--------- واصل الجبت الجبس وهو الذي لا سير فيه فابدلت التاء من السين قاله قطرب وقيل الجبت ابليس والطاغوت اولياءه -قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا اي يقول اليهود لكفار قريش انتم اهدي------ من الذين امنوا بمحمد	816	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1648	true	-6648681295091858185	12	186	72	995	1554	300	الجبت السحر والطاغوت الشيطا--------ن ابن مسعود ال---جبت والطاغوت ه--هنا كعب بن الاشرف وحيي بن اخطب عكرمة الجبت حيي بن اخطب والطاغوت كعب بن الاشرف دليله قوله تعالي يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت قتادة الجبت الشيطان والطاغوت الكاهن و-روي ابن وهب عن مالك بن انس الطاغوت ما عبد من دون الله قال وسمعت من يقول ان الجبت الشيطان ذكره النحاس وقيل هما كل معبود من دون الله او مطاع في معصية الله وهذا حسن واصل الجبت الجبس وهو الذي لا خير فيه فابدلت التاء من السين قاله قطرب وقيل الجبت ابليس والطاغوت اولياءه وقول مالك في هذا الباب حسن يدل عليه قوله تعالي ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت النحل وقال تعالي والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها الزمر وروي قطن بن المخارق عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطرق والطيرة والعيافة من الجبت الطرق الزجر والعيافة الخط خرجه ابو داود في سننه وقيل الجبت كل ما حرم الله والطاغوت كل ما يطغي الانسان والله اعلم قوله تعالي ويقولون للذين كفرو--------------------------------ا اي يقول اليهود لكفار قريش انتم اهدي سبيلا من الذين امنوا بمحمد	1648	-6198253677468548428	394	663.0	319	969	40.66047286987305	64	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0816	false	-1922317865565775340	179	300	922	1568	1568	300	نصيب من الملك علي ان معني ام الاضراب عن الاول والاستءناف للثاني وقيل هي عاطفة علي محذوف--------------------------------------------- والتقدير اهم اولي بالنبوة ممن ارسلته ام لهم نصيب من الملك فاذن لا يءتون الناس ن-----------------------------------------------------قيرا والنقير النقرة في ظهر النواة وقيل----------------------------------------------- ما نقر الرجل باصبعه كما ينقر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ارض والنقير ايضا خشبة تنقر وينبذ فيها وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن النقير كما ثبت في الصحيحين وغيرهما والنقير الاصل يقال فلان كريم النقير اي كريم الاصل والمراد هنا المعني الاول والمقصود به المبالغة في الحقارة كالقطمير والفتيل واذن هنا ملغاة غير عاملة لدخول فاء العطف عليها ولو نصب لجاز قال سيبويه اذن في عوامل الافعال بمنزلة اظن في عوامل الاسماء التي تلغي اذا لم يكن الكلام معتمدا عليها فان كانت في اول-	816	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1649	true	-852420969265979099	1	145	5	749	1536	300	نصيب فتكون ام منقطعة ومعناها الاضراب عن الاول والاستءناف للثاني وقيل هي عاطفة علي محذوف لانهم انفوا من اتباع محمد صلي الله عليه وسلم والتقدير اهم اولي بالنبوة ممن ارسلته ام لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون الناس نقيرا اي يمنعون الحقوق خبر الله عز وجل عنهم بما يعلمه منهم والنقير النكتة في ظهر النواة عن ابن عباس وقتادة وغيرهما وعن ابن عباس ايضا النقير ما نقر الرجل باصبعه كما ينقر الارض وقال ابو العالية سالت ابن عباس عن النقير فوضع طرف الابهام علي باطن السبابة ثم رفعهما وقال هذا النقير والنقير اصل- خشبة ينقر وينبذ فيه وفيه جاء النهي ثم نسخ و--------------------------------------------------------------------فلان كريم النقير اي ال-----اصل و اذا -------------------------------------------------------------------------هنا ملغاة غير عاملة لدخول فاء العطف عليها ولو نصب لجاز قال سيبويه اذا في عوامل الافعال بمنزلة اظن في عوامل الاسماء ا--ي تلغي اذا لم يكن الكلام معتمدا عليها فان كانت في اول	1649	-6198253677468548428	434	759.5	345	893	48.600223541259766	74	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0825	false	-7890920644315558346	159	287	853	1522	1589	300	لوجدوا الله توابا رحيما اي -----------------------------كثير التوبة عليهم والرحمة لهم النساء 65 فلا وربك لا قوله فلا وربك ----------------------------------------------------------------------------------------قال ابن جرير قوله فلا رد علي ما تقدم ذكره تقديره فليس الامر كما يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك ثم استانف القسم بقوله وربك لا يءمنون وقيل انه------ قدم لا علي القسم اهتماما بالنفي واظهارا لقوته ثم كرره بعد القسم تاكيدا وقيل لا مزيدة لتاكيد معني القسم لا لتاكيد معن------------------------------------------------------------ي النفي والتقدير فوربك لا يءمنون كما في قوله فلا اقسم بمواقع النجوم حتي يحكموك اي يجعلوك حكما بينهم في جميع امورهم لا يحكمون احدا غيرك وقيل معناه يتحاكمون اليك ولا ملجء لذلك فيما شجر بينهم اي اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لاختلاف اغصانه ومنه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------ل طرفة وهم الحكام ارباب الهدي وسعاة الناس في الامر الشجر	825	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1663	true	-2059776344921167818	85	219	416	1152	1556	300	لوجدوا الله توابا رحيما اي قابلا لتوبتهم وهما مفعولان لا غير 465 فيه خمس مساءل الاولي------------------------------------ قال مجاهد وغيره المراد بهذه الاية من تقدم ذكره ممن اراد التحاكم الي الطاغوت وفيهم نزلت وقال ا-لطبري- قوله فلا رد علي ما تقدم ذكره تقديره فليس الامر كما يزعمون انهم امنوا بما انزل الي-----------------ك ثم استانف القسم بقوله وربك لا يءمنون وقال غيره انما قدم لا علي القسم اهتماما بالنفي واظهارا لقوته ثم كرره بعد القسم تاكيدا للتهمم بالنفي وكان يصح اسقاط لا الثانية ويبقي اكثر الاهتمام بتقديم الاولي وكان يصح اسقاط الاولي ويبقي معني النفي ويذهب معني الاهتمام و شجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه---------------------------------------------- اختلف------ واختلط ومنه الشجر لاختلاف اغصانه ويقال لعصي الهودج شجار لتداخل بعضها في بعض قال الشاعر نفسي فداءك والرماح شواجر والقوم ضنك للقاء قيام وقال طرفة وهم الحكام ارباب الهدي وسعاة الناس في الامر الشجر	1663	-6198253677468548428	353	546.0	282	949	37.19704818725586	57	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0826	false	-239929923445596937	13	65	64	346	1533	300	ثم لا يجدوا والحرج الضيق وقيل الشك-------------- ومنه قيل للشجر الملتف حرج وحرجة وجمعها حراج وقيل الحرج الاثم اي لا يجدون في انفسهم اثما بانكارهم ما قضيت ويسلموا تسليما اي ينقادوا لامرك ----وقضاءك انقيادا لا يخالفونه في شء قال الزجاج تسليما مصدر مءكد------------------------------------------------------------- اي ويسلمون لحكمك تسليما لا يدخلون علي انفسهم شكا	826	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1666	true	-4512556606298880025	170	229	827	1138	1496	300	ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت اي ضيقا وشكا ومنه قيل للشجر الملتف حرج وحرجة وجمعها حراج وقال الضحاك اي------------------------ اثما بانكارهم ما قضيت ويسلموا تسليما اي ينقادوا لامرك في القضاء وقا--------------------------ل الزجاج تسليما مصدر مءكد فاذا قلت ضربت ضربا فكانك قلت لا اشك فيه وكذلك ويسلموا تسليما اي ويسلموا لحكمك تسليما لا يدخلون علي انفسهم شكا	1666	-6198253677468548428	196	323.5	159	361	54.29362869262695	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0827	false	-3496064989436703854	205	254	1071	1314	1528	300	عن عبدا-لله بن الز---------------بير ان الزبير خاصم رجلا من الانصار قد شهد بدرا مع النبي صلي الله عليه وسلم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في شراج من الحرة وكانا يسقيان به- كلاهما النخل فقال الانصاري سرح الماء يمر فابي عليه ف------قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	827	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1666	true	-4512556606298880025	10	54	46	266	1496	300	ان عبد الله بن الزبير حدثه عن الزبير انه------ خاصم رجلا من الانصار قد شهد بدر-----------------------------ا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شراج--- الحرة -كانا يسقيان بها كلاهما النخل فقال الانصاري سرح الماء---- فابي عليه فاختصما ال----ي النبي صلي الله عليه وسلم	1666	-6198253677468548428	185	305.0	147	267	69.28839111328125	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0830	false	2060522261281287649	11	57	51	300	1616	300	قوله------ يا ايها الذين امنوا -----------هذا خطاب لخلص المءمنين ----------------------------------------وامر لهم بجهاد الكفار والخروج في سبيل الله والحذر وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذر لغتان كالمثل والمثل قال الفراء اكثر الكلام الحذر والحذر مسموع ايضا يقال خذ حذرك اي احذر وقيل معني الاية الامر لهم باخذ السلاح حذرا لان به الحذر	830	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1670	true	-5531700176029687970	62	176	319	931	1561	300	قوله تعالي يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم هذا خطاب ل-----لمءمنين المخلصين من امة محمد صلي الله عليه وسلم وامر لهم بجهاد الكفار والخروج في سبيل الله وحماية الشرع ووجه النظم والاتصال بما قبل انه لما ذكر طاعة الله وطاعة رسوله امر اهل الطاعة بالقيام باحياء دينه واعلاء دعوته وامرهم الا يقتحموا علي عدوهم علي جهالة حتي يتحسسوا الي ما عندهم ويعلموا كيف يردون عليهم فذلك اثبت لهم فقال خذوا حذركم فعلمهم مباشرة الحروب ولا ينافي هذا التوكل بل هو مقام عين التوكل كما تقدم في ال عمران وياتي والحذر والحذر لغتان كالمثل والمثل قال الفراء اكثر الكلام الحذر والحذر مسموع ايضا يقال خذ حذرك اي احذر وقيل خذوا--------------------- السلاح حذرا لان به الحذر	1670	-6198253677468548428	211	367.5	170	638	33.07210159301758	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0830	false	2060522261281287649	144	236	769	1305	1616	300	الاية منسوخة بقوله تعالي انفروا خفافا وثقالا وبق---------وله ان لاتنفروا يعذبكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ان الايتين جميعا محكمتان احداهما في الوقت الذي يحتاج فيه الي نفور الجميع والاخري عند الاكتفاء بنفور البعض دون البعض النساء 72 وان منكم لمن------------ قوله------ وان منكم لمن ليبطءن ----------------التبطءة والابطاء التاخر وال----------------------------------------------------------------------------مراد المنافقون كانوا يقعدون عن الخروج ويقعدون غيرهم والمعني ان من دخلاءكم وجنسكم و-من اظهر ايمانه لكم نفاقا من يبطء المءمنين ويثبطهم---------------------------------------- واللام في قوله لمن لام توكيد وفي قوله ليبطءن لام جواب القسم و من في موضع نصب وصلتها الجملة-------------------------------- وقرا مجاهد والنخعي والكلبي ليب-------------طءن بالتخفيف	830	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1672	true	2321575066611577225	0	157	0	916	1652	300	الاية منسوخة بقوله تعالي انفروا خفافا وثقالا التوبة41 وبقوله الا -تنفروا يعذبكم التوبة39 ولان يكون انفروا خفافا وثقالا التوبة41 منسوخا بقوله فانفروا ثبات او انفروا جميعا وبقوله وما كان المءمنون لينفروا كافة التوبة122 اولي لان فرض الجهاد تقرر علي الكفاية فمتي سد الثغور بعض المسلمين اسقط الفرض عن الباقين والصحيح ان الايتين جميعا محكمتان احداهما في الوقت الذي يحتاج فيه الي تعين الجميع والاخري عند الاكتفاء بطاءفة---------------------------------- دون غيرها 47273 قوله تعالي وان منكم لمن ليبطءن يعني المنافقين والتبطءة والابطاء التاخر تقول ما ابطاك عنا فهو لازم ويجوز بطات فلانا عن كذا اي اخرته فهو متعد والمعنيان مراد في الاية فكانوا يقعدون عن الخروج ويقعدون غيرهم والمعني ان من دخلاءكم وجنسكم وممن اظهر ايمانه لكم فالمنافقون في ظاهر الحال من اعداد المسلمين باجراء احكام المسلمين عليهم واللام في قوله لمن لام توكيد والثانية لام --------------قسم و من في موضع نصب وصلتها ليبطءن لان فيه معني اليمين والخبر منكم وقرا مجاهد والنخعي والكلبي وان منكم لمن ليبطءن بالتخفيف	1672	-6198253677468548428	409	669.0	333	965	42.383419036865234	62	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0831	false	-6747222221725313998	8	62	40	316	1597	300	----تقديما وتاخيرا وقيل المعني ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة اي كان لم يعاقدكم علي الجهاد وقيل هو--- موضع نصب علي الحال وقرا الحسن ليقولن بضم اللام علي معني--------------------------------------------------------------------------------------- من وقرا ابن كثير وحفص عن عاصم كان لم تكن بالتاء علي الفظ المودة قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فافوز بالنصب علي جواب التمني -----------قرا الحسن فافوز بالرفع	831	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1673	true	-3489026609674558262	40	139	208	699	1550	300	فيه تقديم- وتاخير و-قيل المعني ليقولن كان لم يكن بينكم وبينه مودة اي كان لم يعاقدكم علي الجهاد وقيل هو في موضع نصب علي الحال وقرا الحسن ليقولن بضم اللام علي معني من لان معني قوله لمن ليبطءن ليس يعني رجلا بعينه ومن فتح اللام اعاد فوحد الضمير علي لفظ من وقرا ابن كثير وحفص عن عاصم كان لم تكن بالتاء علي -لفظ المودة ومن قرا بالياء جعل مودة بمعني الود وقول المنافق يليتني كنت معهم علي وجه الحسد او الاسف علي فوت الغنيمة مع الشك في الجزاء من الله فافوز----------- جواب التمني ولذلك نصب وقرا الحسن فافوز بالرفع	1673	-6198253677468548428	257	449.5	206	505	50.891090393066406	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0831	false	-6747222221725313998	263	300	1389	1597	1597	300	----اي واخص المستضعفين فانهم من اعظم ما يصدق عليه سبيل الله واخت-----ار الاول الزجاج والا----زهري وقال محمد بن يزيد اختار ان يكون المعني وفي المستضعفين فيكون عطفا علي السبيل والمراد--------------------------------------------- بالمستضعفين هنا من كان بمكة من المءمنين-	831	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1675	true	-1200021739989983230	120	162	672	925	1680	300	اي وفي سبيل المستضعفين فان خلاص المستضعفين من سبي----ل الله وهذا اختيار------ الزجاج وقاله الزهري وقال محمد بن يزيد اختار ان يكون المعني وفي المستضعفين فيكون عطفا علي السبيل اي وفي المستضعفين لاستنقاذهم فالسبيلان مختلفان ويعني بالمستضعفين---- من كان بمكة من المءمنين	1675	-6198253677468548428	156	241.5	127	267	58.42696762084961	23	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0836	false	-7989178847527539332	255	299	1308	1535	1539	300	عن ابن عباس ان عبد-الرحمن ابن عوف واصحابا له اتوا النبي صلي الله عليه وسلم -----فقالوا يا نبي الله كنا في عزة ونحن مشركون فلما امنا صرنا اذلة فقال اني امرت بالعفو فلا تقاتلوا القوم فلما حوله الله------ الي المدينة امره بالقتال فكفوا فانزل -	836	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1676	true	5120782159824985226	163	209	846	1082	1550	300	عن ابن عباس ان عبد الرحمن -بن عوف واصحابا له اتوا النبي صلي الله عليه وسلم بمكة فقالوا يا نبي الله كنا في عز- ونحن مشركون فلما امنا صرنا اذلة فقال-اني امرت بالعفو فلا تقاتلوا القوم فلما حوله الله تعالي الي المدينة امره بالقتال فكفوا ف-نزلت	1676	-6198253677468548428	222	401.5	180	240	92.5	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0835	false	4774580812917048197	91	151	432	730	1481	300	الذين لا------- يفقهون حديثا اي فيقولون ما اصابك من حسنة فمن الله وقيل ان الف الاستفهام مضمرة ا-----ي افمن نفسك ومثله قوله تعالي وتلك نعمة تمنها علي-------- والمعني او-تلك نعمة ومثله قوله------ فلما راي القمر بازغا قال هذا ربي ا--------ي اهذا ربي ومنه قول ابي خراش الهذلي رموني وقالوا يا خويلد لم ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم اي-- اهم	835	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1680	true	1940325077659221527	48	112	253	582	1521	300	القوم لا يكادون يفقهون حديثا حتي يقولوا ما اصابك من حسنة فمن الله وقيل ان الف الاستفهام مضمرة والمعني افمن نفسك ومثله قوله تعالي وتلك نعمة تمنها علي الشعراء والمعني او تلك نعمة و-كذا قوله تعالي فلما راي القمر بازغا قال هذا ربي الانعام اي اهذا ربي----- قال ابو خراش الهذلي رموني وقالوا يا خويلد لم ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم اراد اهم	1680	-6198253677468548428	277	477.0	219	335	82.68656921386719	50	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0836	false	-7989178847527539332	78	182	388	912	1539	300	اي امرنا طاعة او شاننا طاعة وقرا --------------------------------------الحسن والجحدري ونصر بن عاصم بالنصب علي المصدر اي نطيع طاعة وهذه في المنافقين في قول اكثر المفسرين اي يقولون اذا كانوا عندك------ طاعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا برزوا من عندك اي خرجوا من عندك بيت طاءفة منهم اي زورت طاءفة من هءلاء القاءل------------------------------------------------------------------------------------------------ين غير الذي تقول لهم انت وتامرهم به او غير الذي تقول لك هي من الطاعة لك وقيل معناه غيروا و------------بدلوا وحرفوا قولك------------------------ فيما عهدت اليهم---------- والتبييت التبديل ومنه قول الشاعر اتوني فلم ارض ما بيتوا وكانوا اتوني بامر نكر يقال -----------------------------------------------------------------------------------بيت الرجل الامر اذا دبره ليلا ومنه قوله تعالي اذ يبيتون ما لا يرضي من القول	836	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1683	true	5393035097253270334	13	184	64	940	1508	300	اي امرنا طاعة--- ويجوز طاعة بالنصب اي نطيع طاعة وهي قراءة نصر بن عاصم والحسن والجحدري وهذا في-------------------------------------------- المنافقين في قول اكثر المفسرين اي يقولون اذا كانوا عندك امرنا طاعة او نطيع طاعة وقولهم هذا ليس بنافع لان من لم يعتقد الطاعة ليس بمطيع حقيقة لان الله تعالي لم يحقق طاعتهم بما اظهروه فلو كانت الطاعة بلا اعتقاد حقيقة لحكم بها لهم فثبت ان الطاعة بالاعتقاد مع وجودها فاذا برزوا-------- اي خرجوا من عندك بيت طاءفة منهم فذكر الطاءفة لانها في معني رجال وادغم الكوفيون التاء في الطاء لانهما من مخرج واحد واستقبح ذلك الكساءي في الفعل وهو عند البصريين غير قبيح ومعني بيت زور وموه----------------------------------------- وقيل غير-------- وبدل وحرف اي بدل-------وا قول النبي صلي الله عليه وسلم فيما عهده اليهم وامرهم به والتبييت التبديل ومنه قول الشاعر اتوني فلم ارض ما بيتوا وكانوا اتوني بامر نكر لانكح ايمهم منذرا وهل ينكح العبد حر لحر اخر بيت قولي عبد الملي ك قاتله الله عبدا كفورا وبيت الرجل الامر اذا دبره ليلا -قال الله تعالي اذ يبيتون ما لا يرضي من القول	1683	-6198253677468548428	332	484.0	262	988	33.60323715209961	55	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0836	false	-7989178847527539332	182	232	912	1181	1539	300	والله يكتب ما يبيتون اي يثبته في صحاءف اعمالهم ليجازيهم عليه وقال الزجاج المعني ينزله عليك في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب قوله------ فاعرض عنهم اي دعهم وشانهم حتي يمكن الانتقام منهم وقيل معناه لا تخبر باسماءهم وقيل معناه -------------------لا تعاقبهم ثم امره بالتوكل عليه والثقة به في النصر علي عدوه قيل و----هذا منسوخ	836	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1684	true	4412553107830656777	5	104	26	552	1590	300	والله يكتب ما يبيتون اي يثبته في صحاءف اعمالهم ليجازيهم عليه وقال الزجاج المعني ينزله عليك في الكتاب وفي هذه الاية دليل علي ان مجرد القول لا يفيد شيءا كما ذكرنا فانهم قالوا طاعة ولفظوا بها ولم يحقق الله طاعتهم ولا حكم لهم بصحتها لانهم لم يعتقدوها فثبت انه لا يكون المطيع مطيعا الا باعتقادها مع وجودها قوله تعالي فاعرض عنهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا افلا يتدبرون القران قوله تعالي فاعرض عنهم اي ----------------------------------------------لا تخبر باسماءهم عن الضحاك يعني المنافقين وقيل لا تعاقبهم ثم امره بالتوكل عليه والثقة به في النصر علي عدوه ويقال ان هذا منسوخ	1684	-6198253677468548428	205	372.0	166	572	35.83916091918945	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0838	false	4739560917514740077	103	191	538	1026	1601	300	تدبرت الشء تفكرت في عاقبته وتاملته ثم استعمل في كل تامل ---------------------------------------------------والتدبير ان يدبر الانسان امره كانه ينظر الي ما تصير اليه عاقبته ودلت هذه الاية وقوله تعالي افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها -----علي وجوب التدبر للق---ران ليعرف معناه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني انهم لو تدبروه حق تدبره لوجدوه مءتلفا غير مختلف صحيح المعاني قوي المباني بالغا في البلاغة الي اعلي درجاتها ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا اي تفاوتا وتناقضا---------------------------- ولا يدخل في هذا اختلاف -----------------------------------------مقادير -------الايات والسور لان المراد اختلاف التناقض والتفاوت وعدم	838	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1684	true	4412553107830656777	124	260	675	1396	1590	300	تدبرت الشء -فكرت في عاقبته وفي الحديث لا تدابروا اي لا يولي بعضكم بعضا دبره وادبر القوم مضي امرهم الي اخره والتدبير ان يدبر الانسان امره كانه ينظر الي ما تصير اليه عاقبته ودلت هذه الاية وقوله تعالي افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها محمد علي وجوب التدبر في القران ليعرف معناه فكان في هذا رد علي فساد قول من قال لا يءخذ من تفسيره الا ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ومنع ان يتاول علي ما يسوغه لسان العرب وفيه دليل علي الامر بالنظر والاستدلال وابطال التقليد وفيه دليل علي اثبات القياس قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا اي تفاوتا وتناقضا عن ابن عباس وقتادة وابن زيد ولا يدخل في هذا اختلاف الفاظ القراءات والفاظ الامثال والدلالات ومقادير السور والايات وانما ا-------راد اختلاف التناقض والتفاوت وقيل	1684	-6198253677468548428	328	383.0	266	843	38.908660888671875	54	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0838	false	4739560917514740077	244	300	1307	1601	1601	300	كانوا اذا سمعوا شيءا من امر المسلمين فيه امن نحو ظفر المسلمين وقتل عدوهم او فيه خوف نحو هزيمة المسلمين وقتلهم افشوه وهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يظنون انه- لا شء عليهم في ذلك--------------------------------------------------------------------------------- قوله------ ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------هم اهل العلم والعقول الراجحة الذين يرجعون اليهم في امورهم او هم الولاة عليهم------------- لعلمه الذين يستنبطونه-	838	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1685	true	1161906680592726482	87	206	420	1023	1536	300	-انهم اذا سمعوا شيءا من الامور ------فيه امن نحو ظفر المسلمين وقتل عدوهم او --الخوف وهو ضد هذا اذاعوا به اي-- افشوه واظهروه وتحدثوا به قبل ان يقفوا علي حقيقته فقيل كان هذا من ضعفة المسلمين عن الحسن لانهم كانوا يفشون امر النبي صلي الله عليه وسلم ويظنون انهم لا شء عليهم في ذلك وقال الضحاك وابن زيد هو في المنافقين فنهوا عن ذلك لما يلحقهم من الكذب في الارجاف قوله تعالي ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم اي لم يحدثوا به ولم يفشوه حتي يكون النبي صلي الله عليه وسلم هو الذي يحدث به ويفشيه او اولو الامر وهم اهل العلم والفقه عن الحسن وقتادة وغيرهما السدي وابن زيد----- الولاة وقيل امراء السرايا لعلمه الذين يستنبطونه	1685	-6198253677468548428	201	262.0	159	619	32.47172927856445	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0839	false	6736054712350322164	12	115	77	639	1592	300	حتي يكون النبي صلي الله عليه وسلم هو الذي يذيعها او يكون اولي--- الامر منهم هم ------------------------------------------------------------------------------------الذين يتولون ذلك لانهم---------------- يعلمون ما ينبغي ان يفشي---- وما ينبغي ان يكتم والاستنباط ماخوذ من استنبطت الماء اذا استخرجته والنبط الماء المستنبط اول ما يخرج من ماء البءر عند حفرها وقيل ان هءلاء الضعفة كانوا يسمعون ارجافات المنافقين -------------------------------علي المسلمين فيذيعونها فتحصل بذلك المفسدة-- قوله------ ولولا فضل الله عليكم ورحمته-------------------------------------------------------------------------------- لاتبعتم الشيطان الا قليلا اي لولا ما تفضل الله به عليكم من ارسال رسوله وانزال كتابه لا تبعتم الشيطان فبقيتم علي كفركم الا قليلا منكم او الا اتباعا قليلا منكم وقيل المعني اذاعوا به الا قليلا	839	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1685	true	1161906680592726482	173	300	844	1536	1536	300	حتي يكون النبي صلي الله عليه وسلم هو الذي يحدث به ويفشيه او اولو الامر وهم اهل العلم والفقه عن الحسن وقتادة وغيرهما السدي وابن زيد الولاة وقيل امراء السرايا لعلمه الذين ي--ستنبطونه منهم اي يستخرجونه اي لعلموا ما ينبغي ان يفشي منه وما ينبغي ان يكتم والاستنباط ماخوذ من استنبطت الماء اذا استخرجته والنبط الماء المستنبط اول ما يخرج من ماء البءر اول ما تحفر وسمي النبط نبطا لانهم يستخرجون ما في الارض والاستنباط في اللغة الاستخراج وهو يدل علي الاجتهاد اذا عدم النص والاجماع كما تقدم قوله تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته رفع بالابتداء عند سيبويه ولا يجوز ان يظهر الخبر عنده والكوفيون يقولون رفع بلولا لاتبعتم الشيطان الا قليلا في هذه الاية ثلاثة اقوال قال ابن عباس وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------- المعني اذاعوا به الا قليلا-	1685	-6198253677468548428	309	416.0	248	788	39.213199615478516	51	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0840	false	-6150941827168374521	85	209	427	1013	1478	300	فقاتل في سبيل--------- الفاء في قوله فقاتل قيل هي متعلقة بقوله ومن يقاتل في سبيل الله الخ--------------------------------------------------- اي من اجل هذا فقاتل وقيل--- متعلقة بقوله وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله فقاتل وقيل هي جواب شرط محذوف يدل عليه السياق تقديره اذا كان الامر ما ذكر من عدم طاعة المنافقين فقاتل او اذا افردوك وتركوك فقاتل ق---------------------------ال الزجاج امر الله------ رسوله صلي الله عليه وسلم بالجهاد وان قاتل وحده لانه قد ضمن له النصر ق-ال ابن عطية هذا ظاهر اللفظ الا انه لم يجء في خبر قط ان القتال فرض عليه دون الامة------- فالمعني والله اعلم انه خطاب له في اللفظ وفي المعني له ولامته------------------ اي انت يا محمد وكل واحد من امتك يقا-ل له فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك	840	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1686	true	-91059966704643863	165	298	917	1555	1566	300	فقاتل في سبيل الله هذه ا---------------------لفاء متعلقة بقوله ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نءتيه اجرا عظيما فقاتل في سبيل الله اي من اجل هذا فقاتل وقيل هي متعلقة بقوله وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله فقاتل-------------------------------------------------- كان هذا المعني لا تدع جهاد العدو والاستنصار عليهم للمستضعفين من المءمنين ولو وحدك لانه وعده بالنصر قال الزجاج امر الله تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم بالجهاد وان قاتل وحده لانه قد ضمن له النصرة قال ابن عطية هذا ظاهر اللفظ الا انه لم يجء في خبر قط ان القتال فرض عليه دون الامة مدة ما فالمعني والله اعلم انه خطاب له في اللفظ وهو مثال ما يقال لكل واحد في خاصة نفسه اي انت يا محمد وكل واحد من امتك القول له فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك	1686	-6198253677468548428	422	698.5	329	709	59.520450592041016	85	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0840	false	-6150941827168374521	240	288	1176	1422	1478	300	قوله------ وحرض المءمنين اي حضهم علي --------القتال والجهاد يقال حرضت فلانا علي كذا اذا امرته به وحارض فلان علي الامر واكب عليه وواظب عليه بمعني واحد-------- قوله------ عسي الله ان يكف باس الذين كفروا فيه اطماع للمءمنين بكف باس الذين كفروا عنهم والاطماع من الله عز وجل واجب	840	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1687	true	-5358325021450958766	171	213	861	1079	1529	300	قوله تعالي وحرض المءمنين اي حضهم علي الجهاد والقتال-------- يقال حرضت فلانا علي كذا اذا امرته به وحارض فلان علي الامر واكب----- وواظب----- بمعني واحد الثانية قوله تعالي عسي الله ان يكف باس الذين كفروا---- اطماع---------------------------------- والاطماع من الله عز وجل واجب	1687	-6198253677468548428	190	301.0	152	274	69.34306335449219	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0841	false	-4639648714436150137	34	134	180	704	1594	300	اصل الشفاعة والشفعة ونحوهما من الشفع وهو الزوج و---------منه الشفيع لانه يصير مع صاحب الحاجة شفعا ومنه ناقة شفوع اذا جمعت بين محلبين في حلبة واحدة وناقة شفيع اذا اجتمع لها حمل وولد يتبعها والشفع ضم واحد الي واحد والشفعة ضم ملك الشريك الي ملكك فالشفاعة ك---ضم غيرك الي جاهك ووسيلتك فهي علي التحقيق اظهار لمنزلة الشفيع عند المشفع واتصال --منفعة الي المشفوع له والشفاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحسنة هي في البر والطاعة والشفاعة السيءة في المعاصي فمن شفع في الخير لينفع فله نصيب منها اي من اجرها ومن شفع في الشر كمن يسعي بالنميمة والغيبة كان له كفل منها اي نصيب من	841	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1688	true	8451723791820184276	155	278	843	1502	1629	300	اصل الشفاعة والشفعة ونحوه-ا من الشفع وهو الزوج في العدد ومنه الشفيع لانه يصير مع صاحب الحاجة شفعا ومنه ناقة شفوع اذا جمعت بين محلبين في حلبة واحدة وناقة شفيع اذا اجتمع لها حمل وولد يتبعها والشفع ضم واحد الي واحد والشفعة ضم ملك الشريك الي ملكك فالشفاعة اذا ضم غيرك الي جاهك ووسيلتك فهي علي التحقيق اظهار لمنزلة الشفيع عند المشفع وايصال المنفعة الي المشفوع له الثانية واختلف المتاولون في هذه الاية فقال مجاهد والحسن وابن زيد وغيرهم هي في شفاعات الناس بينهم في حواءجهم فمن يشفع لينفع فله نصيب ومن يشفع ليضر فله كفل وقيل الشفاعة الحسنة هي في البر والطاعة و--------السيءة في المعاصي فمن شفع شفاعة حسنة ليصلح بين اثنين استوجب الاجر ومن ------------------سعي بالنميمة والغيبة اثم وهذا قري----------ب من	1688	-6198253677468548428	426	774.0	345	696	61.2068977355957	72	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0841	false	-4639648714436150137	137	246	718	1310	1594	300	الوزر والاثم----------------------------------------- واشتقاقه من الكساء الذي يجعله الراكب------- علي سنام البعير لءلا يسقط يقال اكتفلت البعير اذا ادرت علي سنامه كساء وركبت عليه ل---------------انه لم يستعمل الظهر كله بل استعمل نصيبا منه----- ويستعمل في النصيب من الخير والشر ومن استعماله في الخير قوله تعالي يءتكم كفلين من رحمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان الله علي كل شء مقيتا اي--------- مقتدرا قاله الكساءي وقال الفراء المقيت الذي يعطي--------------------------------------------------------------------- كل انسان قوته يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قته اقوته قوتا واقته اقيته اقاتة فانا قاءت ومقيت وحكي الكساءي اقات يقيت وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة المقيت الحافظ قا-----------------------------ل النحاس وقول ابي عبيدة اولي لانه مشتق من القوت والقوت معناه مقدار ما يحفظ الانسان وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن فارس في المجمل المقيت المقتدر والمقيت	841	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1689	true	-831233949824667137	60	300	291	1533	1533	300	الوزر والاثم عن الحسن وقتادة السدي وابن زيد هو النصيب واشتقاقه من الكساء الذي يحويه --راكب البعير علي سنامه------ لءلا يسقط يقال اكتفلت البعير اذا ادرت علي سنامه كساء وركبت عليه ويقال له اكتفل لانه لم يستعمل الظهر كله بل استعمل نصيبا من الظهر ويستعمل في النصيب من الخير والشر وفي كتاب الله تعا-------------لي يءتكم كفلين من رحمته النحل والشافع يءجر فيما يجوز وان لم يشفع لانه تعالي قال من يشفع ولم يقل يشفع وفي صحيح مسلم اشفعوا تءجروا وليقض الله علي لسان نبيه ما احب الثالثة قوله تعالي وكان الله علي كل شء مقيتا مقيتا معناه مقتدرا ومنه قول الزبير بن عبد المطلب وذي ضغن كففت النفس عنه وكنت علي مساءته مقيتا اي قديرا فالمعني ان الله تعالي يعطي كل انسان قوته ومنه قوله عليه السلام كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقيت علي من رواه هكذا اي من هو تحت قدرته وفي قبضته من عيال وغيره ذكره ابن عطية يقول منه قته اقوته قوتا واقته اقيته اقاتة فانا قاءت ومقيت وحكي الكساءي اقات يقيت واما قول الشاعر اني علي الحساب مقيت فقال فيه الطبري انه من غير هذا المعني المتقدم وانه بمعني الموقوف وقال ابو عبيدة المقيت الحافظ وقال الكساءي المقيت المقتدر وقال النحاس وقول ابي عبيدة اولي لانه مشتق من القوت والقوت معناه مقدار ما يحفظ الانسان وقال الفراء المقيت الذي يعطي كل رجل قوته وجاء في الحديث كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت و يقيت ذكره الثعلبي وحكي ابن فارس في المجمل المقيت المقتدر والمقيت-	1689	-6198253677468548428	504	864.5	406	1264	39.873416900634766	86	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0842	false	-3986748698151536384	34	181	183	958	1557	300	اصحاب ابي حنيفة------ التحية هنا الهدية لقوله------ او ردوها ولا يمكن رد السلام بعي------------------------------------------------------------------------------------نه وهذا فاسد لا ينبغي الالتفات اليه والمراد بقوله فحيوا باحسن منها ان يزيد في الجواب علي ما قاله المبتدء بالتحية فاذا قال المبتدء السلام عليكم قال المجيب وعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم السلام ورحمة الله واذا زاد المبتدء لفظا زاد المجيب علي الجملة ما جاء------------------- به المبتدء لفظا او الفاظا نحو وبركاته ومرضاته وتحياته قال القرطبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجمع العلماء علي ان الابتداء بالسلام سنة مرغب فيها ورده فريضة لقوله------ فحيوا باحسن منها او ردوها واختلفوا اذا رد واحد من جماعة هل يجزء او لا فذهب مالك والشافعي الي الاجزاء------------------------------- وذهب الكوفيون الي انه لا يجزء عن غيره ويرد ---------------------------------------------------------------------------------عليهم حديث علي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال يجزء عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزء عن الجلوس ان يرد احدهم اخرجه ابو داود--------------------------------------------- وفي اسناده سعيد بن خ-----------------الد الخزاعي المدني وليس به باس---------- وقد ضعفه بعضهم	842	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1691	true	-3692006243837135559	23	290	112	1470	1521	300	اصحاب ابي حنيفة قالوا التحية هنا الهدية لقوله تعالي او ردوها ولا يمكن رد السلام بعينه وظاهر الكلام يقتضي اداء التحية بعينها وهي الهدية فامر بالتعويض ان قبل او الرد بعينه وهذا لا يمكن----------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------في السلام وسياتي بيان ح--------كم الهبة للثواب والهدية في سورة الروم عند قوله وما اتيتم من ربا الروم ان شاء الله تعالي والصحيح ان التحية ههنا السلام لقوله تعالي واذ-----------------------------------------ا جاءوك حيوك بما لم يحيك به ال-----------له المجادلة و-------------------------قال النابغة الذبياني تحييهم بيض الولاءد بينهم واكسية الاضريج فوق المشاجب اراد ويسلم عليهم وعلي هذا جماعة المفسرين واذا ثبت هذا وتقرر ففقه الاية ان يقال اجمع العلماء علي ان الابتداء بالسلام سنة مرغب فيها ورده فريضة لقوله تعالي فحيوا باحسن منها او ردوها واختلفوا اذا رد واحد من جماعة هل يجزء او لا فذهب مالك والشافعي الي الاجزاء وان المسلم قد رد عليه مثل قوله وذهب الكوفيون الي ان رد السلام من الفروض المتعينة قالوا والسلام خلاف الرد لان الابتداء به تطوع ورده فريضة ولو رد غير المسلم عليهم لم يسقط ذلك عنهم فرض الرد فدل علي ان رد السلام يلزم كل انسان بعينه حتي قال قتادة والحسن ان المصلي يرد السلام كلاما اذا سلم عليه ولا يقطع ذلك عليه صلاته لانه فعل ما امر به والناس علي خلافه احتج الاولون بما رواه ابو داود عن علي بن ابي طالب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يجزء من الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزء عن الجلوس ان يرد احدهم وهذا نص في موضع الخلاف قال ابو عمر وهو حديث حسن لا معارض له وفي اسناده سعيد بن خالد وهو سعيد بن خالد الخزاعي --مدني -ليس به باس عند بعضهم وقد ضعفه بعضهم	1691	-6198253677468548428	480	735.0	382	1557	30.828516006469727	83	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0847	false	812641386503033531	243	300	1372	1654	1654	300	زيد بن ثابت ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خرج الي احد فرجع ناس خرجوا-- معه فكان اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فيهم فرقتين فرقة تقول- نقتلهم وفرقة تقول لا فانزل الله فما لكم في المنافقين فءتين الاية كلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها طيبة وا----نها تنفي -------------------------------------------------------------------------------الخبث كما تنفي النار-	847	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1698	true	-7059519069590531446	196	262	1027	1363	1556	300	زيد بن ثابت ان----- النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي احد فرجع ناس ممن كان معه فكان اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم فيهم فرقتين فقال بعضهم نقتلهم وقال بعضهم لا ف-نزلت---- فما لكم في المنافقين فءتين واخرجه الترمذي فزاد وقال انها ط--------------------يبة وقال انها تنفي الخبيث كما تنفي النار خبث الحديد قال حديث حسن صحيح وقال البخاري انها طيبة تنفي الخبث كما تنفي النار	1698	-6198253677468548428	191	283.0	148	371	51.482479095458984	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0845	false	8017702676189090508	18	123	97	640	1583	300	وحكي الفراء والنضر بن شميل والكساءي اركسهم وركسهم اي ردهم الي الكفر ونكسهم ف-----------------------------الركس والنكس قلب الشء علي راسه او رد اوله الي اخره و--------المنكوس المركوس وفي قراءة عبد-الله بن مسعود وابي--------------- والله ركسهم ومنه قول عبدالله بن رواحة اركسوا في فء-ة مظلمة كسواد الليل يتلوها فت----------------------------------------------------------------------------ن والباء في قوله بما كسبوه سببية اي اركسهم بسبب كسبهم وهو لحوقهم بدار الكفر والاستفهام في قوله-------- اتريدون ان تهدوا من اضل الله للتقريع والتوبيخ وفيه دليل علي ان من اضله الله لا تنجع فيه هداية البشر انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء قوله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا اي طريقا الي	845	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1699	true	767648366986598545	203	295	1107	1601	1628	300	وحكي الفراء اركس------------------------هم وركسهم اي ردهم الي الكفر ونكسهم وقاله النضر بن شميل والكساءي والركس والنكس قلب الشء علي راسه او رد اوله علي اخره والمركوس المن--------كوس وفي قراءة عبد الله--------- وابي رضي الله عنهما والله ركسهم وقال ا-----------بن رواحة اركسوا في فتنة مظلمة كسواد الليل يتلوها فتن اي نكسوا وارتكس فلان في امر كان نجا منه والركوسية قوم بين النصاري والصابءين والراكس الثور وسط البيد-------------------------------------------------ر والثيران حواليه حين الدياس اتريدون ان تهدوا من اضل الله اي ترشدوه الي الثواب بان يحكم لهم بحكم المءمنين-------------------------------------------------------------------------------------- فلن تجد له سبيلا اي طريقا الي	1699	-6198253677468548428	268	375.0	213	681	39.35388946533203	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0846	false	-6801951593937407735	37	230	196	1162	1558	300	القتال وقد اختلف في هءلاء القوم الذين كان بينهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------بين رسول الله صلي الله عليه وسلم ميثاق فقيل هم قريش كان بينهم وبين النبي صلي الله عليه وسلم ميثاق والذين يصلون الي قريش هم بنو مدلج وقيل نزلت في هلال بن عويمر وسراقة بن جعشم وخزيمة بن عامر بن عبد مناف كان بينهم وبين النبي صلي الله عليه وسلم عهد وقيل خزاعة وقيل بنو------------------------------------------------------------ بكر بن زيد قوله او جاءوكم حصرت صدورهم عطف علي قوله يصلون داخل في حكم------------------------------------- الاستثناء اي لا الذين يصلون والذين جاءوكم ويجوز ان يكون عطفا علي صفة قوم ا------ي الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق والذين يصلون الي قوم جاءوكم حصرت صدورهم اي --------------------------------------------------------------------ضاقت صدورهم عن القتال فامسكوا عنه------------------------------------------- والحصر الضيق والانقباض قال------------------------------------------------------------------------------------------ الفراء وهو اي حصرت صدورهم حال من المضمر المرفوع في جاءوكم كما تقول جاء فلان ذهب عقله اي قد ذهب عقله وقال الزجاج هو خبر بعد خبر------------ اي جاءوكم ثم اخبر فقال حصرت صدورهم فعلي هذا يكون حصرت بدلا من جاءوكم وقيل حصرت في موضع خفض علي النعت ل-------------------------------------------------------------------------------------قوم وقيل التقدير- او جاءوكم رجال- او قوم- حصرت صدروهم------------------------------ وقرا الحسن او جاءوكم حصرت صدورهم نصبا علي الحال وقرء -----------------------------------------حصرات وحاصرات و-----------قال محمد بن	846	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1701	true	-4515841917707085365	27	300	134	1528	1528	300	القرابة و--اختلف في هءلاء ال------ذين كان بينهم وبين النبي صلي الله عليه وسلم ميثاق فقيل بنو مدلج عن الحسن كان بينهم وبين قريش عقد وكان بين قريش وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد وقال عكرمة----------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في هلال بن عويمر وسراقة بن جعشم وخزيمة بن عامر بن عبد مناف كان بينهم وبين النبي صلي الله عليه وسلم عهد وقيل خزاعة وقال الضحاك عن ابن عباس انه اراد بالقوم الذين بينكم وبينهم ميثاق بني بكر بن زيد بن مناة كانوا في الصلح والهدنة الثالثة في هذه الاية دليل علي اثبات الموادعة بين اهل الحرب واهل الاس--لام اذا كان في الموادعة مصلحة للمسلمين---------------- علي ما ياتي بيانه في الانفال وبراءة ان شاء الله تعالي الرابعة قوله تعالي او جاء---------وكم حصرت صدورهم اي ضاقت وقال لبيد اسهلت وانتصبت كجذع منيفة جرداء يحصر دونها جرامها اي تضيق- صدورهم من طول هذه النخلة ومنه الحصر في القول وهو ضيق الكلام علي المتكلم والحصر الكتوم للسر---- قال جرير ولقد تسقطني الوشاة فصادفوا حصرا بسرك يا اميم ضنينا ومعني حصرت قد حصرت فاضمرت قد قاله الفراء وهو--------------- حال من المضمر المرفوع في جاءوكم كما تقول جاء فلان ذهب عقله اي قد ذهب عقله وقيل------- هو خبر بعد خبر قاله الزجاج اي جاءوكم ثم اخبر فقال حصرت صدورهم فعلي هذا يكون حصرت بدلا من جاءوكم وقيل حصرت في موضع خفض علي النعت لقوم وفي حرف ابي الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق حصرت صدورهم ليس فيه او جاءوكم وقيل --تقديره او جاءوكم رجالا او قوما حصرت صدورهم فهي صفة موصوف منصوب علي الحال وقرا الحسن او جاءوكم حصرة صدورهم نصب- علي الحال ويجوز رفعه علي الابتداء والخبر وحكي او جاءوكم حصرات صدورهم ويجوز الرفع وقال محمد بن-	1701	-6198253677468548428	602	828.0	471	1549	38.86378479003906	101	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0847	false	812641386503033531	63	131	352	709	1654	300	ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم فيظهرون لكم الاسلام ويظهرون لقومهم الكفر ليامنوا من كلا الطاءفتين وهم قوم من اهل تهامة طلبوا الامان من رسول الله صلي الله عليه وسلم ليامنوا عنده وعند قومهم وقيل- هي في قوم من اهل مكة وقيل----------- في نعيم بن مسعود فانه كان يامن المسلمين والمشركين وقيل---------- في قوم من المنافقين وقيل----- في اسد وغطفان كل ما ردو--------------------ا الي الفتنة اي دعا-هم	847	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1702	true	6302027694569015393	224	292	1232	1591	1630	300	ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم معناها معني الاية الاولي قال قتادة نزلت في قوم من------------------------------- تهامة طلبوا الامان من النبي---- صلي الله عليه وسلم ليامنوا عنده وعند قومهم مجاهد هي في قوم من اهل مكة وقال السدي نزلت في نعيم بن مسعود----- كان يامن المسلمين والمشركين وقال الحسن هذا في قوم من المنافقين وقيل نزلت في اسد وغطفان قدموا المدينة فاسلموا ثم رجعوا الي ال------ي ديارهم	1702	-6198253677468548428	249	373.5	196	405	61.48147964477539	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0849	false	-3211774123464944661	0	43	0	191	1529	300	له ذلك في عهد الله وقيل ما كان له ذلك فيما سلف كما ليس له الان ذلك بوجه ثم استثني منه استثناء منقطعا فقال-------------------------- الا خطا اي ما كان ------------له ان يقتله البتة لكن ان قتله خطا فعليه كذا هذا قول سيبويه والزجاج	849	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1703	true	-6622834789643393104	146	195	743	968	1498	300	له ذلك في عهد الله وقيل ما كان له ذلك فيما سلف كما ليس له الان ذلك بوجه ثم استثني ا----ستثناء منقطعا ليس من الاول وهو الذي يكون فيه الا بمعني لكن والتقدير ما كان له ان يقتله البتة لكن ان قتله خطا فعليه كذا هذا قول سيبويه والزجاج	1703	-6198253677468548428	170	314.0	131	229	74.23580932617188	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0849	false	-3211774123464944661	21	84	86	384	1529	300	استثناء منقطعا فقال الا خطا اي ما كان له ان يقتله البتة لكن ان قتله خطا فعليه كذا هذا قول سيبويه والزجاج وقيل هو استثناء متصل والمعني وما ثبت ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وجد ول---------ا ساغ لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا اذ هو مغلوب حينءذ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المعني ولا خطا قال النحاس و---------------------------------لا يعرف ذلك في كلام العرب ولا يصح في المعني لان الخطا لا يحظر	849	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1704	true	4856074194250272454	74	187	358	899	1476	300	استثن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء متصل ا-----ي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا ولا يقتص منه الا ان يكون خطا فلا يقتص منه ولكن فيه كذا وكذا ووجه اخر وهو ان يقدر كان بمعني استقر ووجد كانه قال وما وجد وما تقرر وما ساغ لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا اذ هو مغلوب فيه احيانا فيجء الاستثناء علي هذين التاويلين غير منقطع وتتضمن الاية علي هذا اعظام العمد وبشاعة شانه كما تقول ما كان لك يا فلان ان تتكلم بهذا الا ناسيا اعظاما للعمد والقصد مع حظر الكلام به البتة وقيل المعني ولا خطا قال النحاس ولا يجوز ان تكون الا بمعني الواو ولا يعرف ذلك في كلام العرب ولا يصح في المعني لان الخطا لا يحظر	1704	-6198253677468548428	167	281.0	129	659	25.341426849365234	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0849	false	-3211774123464944661	143	238	677	1182	1529	300	قوله------ فتحرير رقبة مءمنة اي فعليه تحرير رقبة مءمنة يعتقها------------------------- كفارة عن قتل الخطا وعبر بالرقبة عن جميع الذات واختلف العلماء في تفسير الرقبة المءمنة فقيل هي التي صلت وعقلت الايمان فلا تجزء الصغيرة وبه قال ابن عباس والحسن والشعبي والنخعي وقتادة وغيرهم و---------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء -بن ابي رباح انها تجزء الصغيرة المولودة بين مسلمين وقال جماعة منهم مالك والشافعي يجزء كل من حكم له بوجوب-- الصلاة عليه ان -------------------------------------مات ولا يجزء في قول جمهور العلماء اعمي ولا مقعد ----------------------------ولا اشل--- ويجزء عند الاكثر-- الاعرج والاعور قال مالك الا ان يكون عرجا شديدا ولا يجزء عند	849	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1705	true	-6082631308586011791	179	297	939	1556	1575	300	قوله تعالي فتحرير رقبة مءمنة اي فعليه تحرير رقبة هذه الكفارة التي اوجبها الله تعالي في كفارة -القتل والظهار ايضا علي ما ياتي-------- واختلف العلماء فيما يجزء منها ف------------------------------------------------------------قال ابن عباس والحسن والشعبي والنخعي وقتادة وغيرهم الرقبة المءمنة هي التي صلت وعقلت الايمان لا تجزء في ذلك الصغيرة وهو الصحيح في هذا الباب قال عطاء ابن ابي رباح----- يجزء الصغير- المولود- بين مسلمين وقال جماعة منهم مالك والشافعي يجزء كل من حكم له بحكم في الصلاة عليه ان مات ودفنه وقال مالك ومن صلي وصام احب الي ولا يجزء في قول -كافة العلماء اعمي ولا مقعد ولا مقطوع اليدين او الرجلين ولا اشلهما ويجزء عند --اكثرهم الاعرج والاعور قال مالك الا ان يكون عرجا شديدا ولا يجزء عند	1705	-6198253677468548428	361	576.0	288	696	51.86781692504883	59	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0850	false	6778910212898272088	262	291	1313	1471	1513	300	العلماء في معني ال-عمد--------- فقال عطاء والنخعي وغيرهما هو ال-قتل بحديدة كالسيف والخنجر وسنان الرمح ونحو ذلك من المحدد------------- او بما يعلم ان فيه الموت من ثقال الحجارة ونحوها	850	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1720	true	-8657397363084767660	79	113	420	602	1556	300	العلماء في صفة المتعمد في القتل فقال عطاء والنخعي وغيرهما هو من قتل بحديدة كالسيف والخنجر وسنان الرمح ونحو ذلك من المشحوذ المعد للقطع او بما يعلم ان فيه الموت من ثقال الحجارة ونحوها	1720	-6198253677468548428	146	258.5	118	182	80.21977996826172	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0851	false	3768088311311594268	156	204	772	1005	1505	300	العلماء هل لقاتل العمد------ من توبة ام لا توبة له فروي البخاري عن سعيد بن جبير قال اختلف فيها علماء اهل الكوفة فرحلت فيها الي ابن عباس فسالته عنها فقال نزلت هذه الاية ومن يقتل مءمنا متعمدا و-----------هي اخر ما نزل وما نسختها شء وقد روي النساءي عنه	851	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1723	true	568296919437846741	214	260	1079	1304	1502	300	العلماء في -قاتل العمد هل له من توبة-------------- فروي البخاري عن سعيد بن جبير قال اختلف فيها------ اهل الكوفة فرحلت فيها الي ابن عباس فسالته عنها فقال نزلت هذه الاية ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم هي اخر ما نزل وما نسخ-ها شء ورو---ي النساءي عنه	1723	-6198253677468548428	203	357.0	161	250	81.19999694824219	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0852	false	3774725423474046033	6	65	36	315	1461	300	عبادة بن الصامت انه صلي الله عليه وسلم قال بايعوني علي ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تزنوا و-----------لا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ثم قال فمن ا-----------------------------------------------------------------------صاب من ذلك شيءا فستره الله فهو------- الي الله ان شاء----- عفا عنه وان شاء عذبه وب---------------------------حديث ابي هريرة الذي اخرجه م------------سلم في صحيحه وغيره في الذي قتل ماءة نفس	852	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1725	true	1756863962318735134	93	170	492	867	1536	300	عبادة بن الصامت الذي قال فيه ت-------------بايعوني علي ا--لا تشركوا بالله شيءا ولا تزنوا ولا تسرقوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق------- فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب شيءا من ذلك فعوقب به فهو كفارة له ومن اصاب من ذلك شيءا فستره الله عليه فامره الي الله ان شاء الله عفا عنه وان شاء عذبه رواه الاءمة اخرجه الصحيحان وكحديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم--------------- في الذي قتل ماءة نفس	1725	-6198253677468548428	213	350.0	167	412	51.69902801513672	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0855	false	-7971910816096418471	142	186	700	923	1557	300	يا ايها الذين------------------------------------- هذا متصل بذكر -------الجهاد والضرب السير في الارض تقول العرب ضربت في الارض اذا سرت لتجار -او غزوة او غيرهما--------- وتقول ضربت الارض بدون في اذا قصدت قضاء حاجة الانسان ومنه قوله----- صلي الله عليه وسلم لا يخرج --رجلان يضربان الغاءط	855	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1727	true	1189471589225498976	50	104	268	549	1525	300	يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا هذا متصل بذكر القتل والجهاد والضرب السير في الارض تقول العرب ضربت في الارض اذا سرت لتجارة او غزو -او غيره مقترنة بفي وتقول ضربت الارض -دون في اذا قصدت قضاء حاجة الانسان ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لا-يخرج الرجلان يضربان الغاءط	1727	-6198253677468548428	215	370.0	174	284	75.7042236328125	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0856	false	-3836418057845030813	227	294	1145	1484	1510	300	بسكون الراء فهو ما سوي الدنانير والدراهم فكل عرض بالسكون عرض بالفتح وليس كل عرض بالفتح عرضا بالسكون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كتاب العين العرض ما نيل من الدنيا ومنه قوله تعالي تريدون عرض الدنيا-------- وجمعه عروض وفي المجمل لابن فارس والعرض ما يعترض الانسان من مرض و--نحوه وعرض الدنيا ما كان فيها من مال قل او كثر والعرض من --اثاث ما كان غير نقد قوله--------------------------------------------------------- فعند الله مغانم كثيرة	856	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1731	true	-6487219623237844494	7	140	39	705	1490	300	بسكون الراء---- ما سوي الدنانير والدراهم فكل عرض عرض--------------- وليس كل عرض------- عرضا وفي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم ليس الغني عن كثرة العرض انما الغني غني النفس وقد اخذ بعض العلماء هذا المعني فنظمه تقنع بما يكفيك واستعمل الرضا فانك لا تدري اتصبح ام تمسي فليس الغني عن كثرة المال انما يكون الغني والفقر من قبل النفس وهذا يصحح قول ابي عبيدة فان المال يشمل كل ما يتمول وفي كتاب العين العرض ما نيل من الدنيا ومنه قوله تعالي تريدون عرض الدنيا الانفال وجمعه عروض وفي المجمل لابن فارس والعرض ما يعترض الانسان من مرض او نحوه وعرض الدنيا ما كان فيها من مال قل او كثر والعرض من الاثاث ما كان غير نقد واعرض الشء اذا ظهر وامكن والعرض خلاف الطول التاسعة قوله تعالي فعند الله مغانم كثيرة	1731	-6198253677468548428	297	522.5	235	692	42.91907501220703	57	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0859	false	-4520972379111989291	38	141	205	742	1624	300	لا يستوي القاعد-----------------------------ون الاصحاء في حال صحتهم وجازت الحال منهم لان لفظهم لفظ المعرفة قال العلماء اهل الضرر هم اهل الاعذار لانها اضرت بهم حتي منعتهم عن الجهاد وظاهر النظم القراني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صاحب العذر يعطي مثل اجر المجاهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يعطي اجره من غير تضعيف فيفضله المجاهد بالتضعيف لاجل المباشرة قال القرطبي و---------الاول اصح ان شاء الله للحديث الصحيح في ذلك ان بالمدينة رجالا ما قطعتم واديا ولا سرتم مسيرا الا كانوا معكم اولءك قوم حبسهم العذر قال وفي--------------------------- هذا المعني ما ورد في الخبر اذا مرض العبد قال الله تعالي اكتبوا لعبدي ما كان يعمله في الصحة الي ان يبرا او اقبضه الي	859	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1733	true	6268155982536515955	67	221	332	1120	1560	300	لا يستوي القاعدون من المءمنين عن بدر والخارجون الي بدر قا----------------------------------------------------ل العلماء اهل الضرر هم اهل الاعذار اذ قد اضرت بهم حتي منعتهم--- الجهاد وصح وثبت في الخبر انه عليه السلام قال وقد قفل من بعض غزواته ان بالمدينة رجالا ما قطعتم واديا ولا سرتم مسيرا الا كانوا معكم اولءك قوم حبسهم العذر فهذا يقتضي ان صاحب العذر يعطي---- اجر الغازي فقيل يحتمل ان يكون اجره مساويا وفي فضل الله متسع وثوابه فضل لا استحقاق فيثيب علي النية الصادقة ما لا يثبت علي الفعل وقيل يعطي اجره من غير تضعيف فيفضله الغازي- بالتضعيف ل-----لمباشرة والله اعلم قلت والقول الاول اصح ان شاء الله للحديث الصحيح في ذلك ان بالمدينة رجالا ولحديث ابي كبشة الانماري قوله عليه السلام انما الدنيا لاربعة نفر الحديث وقد تقدم في سورة ال عمران ومن هذا المعني ما ورد في الخبر اذا مرض العبد قال الله تعالي اكتبوا لعبدي ما كان يعمله في الصحة الي ان يبرا او اقبضه الي	1733	-6198253677468548428	357	581.0	282	853	41.85228729248047	61	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0859	false	-4520972379111989291	8	52	37	283	1624	300	للمءمنين-------- وقرا اهل الحرمين بفتح الراء علي الاستثناء من القاعدين او من المءمنين اي الا اولي الضرر فانهم يستوون مع المجاهدين ويجوز ان يكون منتصبا علي الحال من القاعدين اي لا يستوي القاعدو---ن الاصحاء--- في حال صحتهم وجازت الحال منهم لان لفظهم لفظ المعرفة	859	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1734	true	2829970675588741351	187	232	995	1242	1618	300	المءمنين الاصحاء وقرا اهل الحرمين غير بالنصب علي الاستثناء من القاعدين او من المءمنين اي الا اولي الضرر فانهم يستوون مع المجاهدين وان شءت عل-------------ي الحال من القاعدين اي لا يستوي القاعدون من الاصحاء اي في حال صحتهم وجازت الحال منهم لان لفظهم لفظ المعرفة	1734	-6198253677468548428	215	394.0	176	260	82.69230651855469	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0859	false	-4520972379111989291	141	212	742	1149	1624	300	قوله------ فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة------------ هذا بيان لما بين الفريقين من التفاضل المفهوم من ذكر عدم الاستواء اجمالا والمراد هنا غير اولي الضرر حملا للمطلق علي المقيد وقال هنا درجة وقال فيما بعد درجات----------------- فقال قوم التفضيل بالدرجة ثم بالدرجات انما هو مبالغة وبيان وتاكيد وقال اخرون فضل الله المجاهدين علي القاعدين من اولي الضرر بدرجة واحدة وفضل الله المجاهدين علي القاعدين من غير اولي الضرر بدرجات	859	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1734	true	2829970675588741351	251	300	1337	1618	1618	300	قوله تعالي فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وقد قال بعد هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا درجات منه ومغفرة ورحمة فقال قوم التفضيل بالدرجة ثم بالدرجات انما هو مبالغة وبيان وتاكيد وقيل------ فضل الله المجاهدين علي القاعدين من اولي الضرر بدرجة واحدة وفضل الله المجاهدين علي القاعدين من غير عذر درجات---------	1734	-6198253677468548428	235	420.5	195	442	53.16741943359375	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0861	false	2050933345788077912	98	229	522	1225	1616	300	يحتمل ان يكون فعلا ماضيا وحذفت منه علامة التا-------نيث لان تانيث الملاءكة غير حقيقي ويحتمل ان يكون----- مستقبلا والاصل-- تتوفاهم فحذفت احدي التاءين وحكي ابن فورك عن الحسن ان المعني تحشرهم الي النار وقيل تقبض ارواحهم وهو الاظهر والم----راد بالملاءكة ملاءكة الموت لقوله تعالي قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم وقوله ظ---المي انفسهم ----------حال اي في حال ظلمهم انفسهم و---------------------------------------------------------------------------------------قول الملاءكة فيم كنتم سءال -------توبيخ اي في شء كنتم من امور دينكم وقيل المعني اكنتم في اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ام كنتم مشركين وقيل ان معني السءال التقريع لهم بانهم لم يكونوا في شء من الدين وقولهم---- كنا مستضعفين في الارض يعني مكة لان سبب النزول من اسلم بها ولم يهاجر كما سياتي ثم ا-------وقفتهم الملاءكة علي دينهم والزمتهم الحجة وقطعت معذرتهم فقالوا الم تكن ارض الله واسعة	861	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1736	true	1479239930109764455	1	129	9	708	1602	300	يحتمل ان يكون فعلا ماضيا لم يستند بعلامة تانيث اذ تانيث ل------فظ الملاءكة غير حقيقي ويحتمل ان يكون فعلا مستقبلا علي معني تتوفاهم فحذفت احدي التاءين وحكي ابن فورك عن الحسن ان المعني تحشرهم الي النار وقيل تقبض ارواحهم وهو --اظهر وقيل المراد بالملاءكة ملك ال---موت لقوله تعالي قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم السجدة و ظالمي انفسهم نصب علي الحال اي في حال ظلمهم انفسهم والمراد ظالمين انفسهم فحذف النون استخفافا واضاف كما قال تعالي هديا بالغ الكعبة الماءدة وقول الملاءكة فيم كنتم سءال تقريع وتوبيخ ا-------------------------------------ي اكنتم في اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ام كنتم مشركي---------------------------------------------------------------ن وقول هءلاء كنا مستضعفين في الارض يعني مكة اعتذار غير صحيح اذ كانوا يستطيعون الحيل ويهتدون السبيل ثم وقفتهم الملاءكة علي دينهم بقولهم----------------------------- الم تكن ارض الله واسعة	1736	-6198253677468548428	468	794.0	378	839	55.78069305419922	76	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0862	false	-5761852250684253039	224	290	1225	1600	1652	300	في الارض مراغما----------------------- فقال ابن عباس وجماعة من التابعين ومن بعدهم المراغم المتحول والمذهب وقال مجاهد المراغم المتزحزح وقال -------------------------------------------------------------ابن زيد -المراغم المهاجر وبه قال ابو عبيدة قال النحاس فهذه الاقوال متفقة المعاني فالمراغم المذهب والمتحول وهو---------------- الموضع الذي يراغم فيه وهو مشتق من الرغام وهو التراب ورغم انف فلان اي لصق بالتراب وراغمت فلانا هجرته وعاديته ولم ابال ان رغم انفه وقيل انما سمي مهاجرا	862	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1737	true	-8427259490918554150	231	300	1208	1603	1603	300	في الارض مراغما اختلف في تاويل المراغم ف-------------------------------------------------------------------قال مجاهد المراغم المتزحزح وقال ابن عباس والضحاك والربيع وغيرهم المراغم المتحول والمذهب وقال ابن زيد والمراغم المهاجر وقاله-- ابو عبيدة قال النحاس فهذه الاقوال متفقة المعاني فالمراغم المذهب والمتحول في حال هجرة وهو اسم الموضع الذي يراغم فيه وهو مشتق من الرغام----------- ورغم انف فلان اي لصق بالتراب وراغمت فلانا هجرته وعاديته ولم ابال ان رغم انفه وقيل انما سمي مهاجرا-	1737	-6198253677468548428	287	529.0	236	476	60.29411697387695	46	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0005	false	-5331937843965032894	232	270	1137	1319	1483	300	قوله عز وجل ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله------------------------------ طلبت اسم هذا الرجل اربع عشرة سنة حتي و--------------------------------------------------------------------------------------------جدته قال ابن عبدالبر هو ضميرة بن حبيب وقال ابن عباس مكثت سنتين اريد ان اسال عمر عن المراتين	5	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1738	true	-4694744276148043293	245	300	1304	1571	1571	300	قوله تعالي- ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله الاية قال عكرمة مولي ابن عباس طلبت اسم هذا الرجل اربع عشرة سنة حتي وجدته وفي قول عكرمة هذا دليل علي شرف هذا العلم قديما وان الاعتناء به حسن والمعرفة به فضل ونحو منه قول ابن ع----------------------------------باس مكثت سن-ين اريد ان اسال عمر عن المراتين-	1738	-6198253677468548428	136	218.0	107	304	44.73684310913086	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0869	false	852020174439337017	127	157	668	815	1516	300	حنظلة قال سالت ابن عمر عن صلاة السفر فقال ركعتان قلت فاين قوله تعالي ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ونحن امنون قال سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	869	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1743	true	-5745341759036330538	164	192	799	937	1444	300	حنظلة--------- ابن عمر عن صلاة السفر فقال ركعتان قلت فاين قوله تعالي ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ونحن امنون قال سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	1743	-6198253677468548428	138	267.0	110	147	93.87754821777344	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0866	false	-7095217071337452729	188	293	948	1474	1506	300	ما قال كما تقدم وفي قراءة ابي ان تقصروا من الصلاة ان يفتنكم الذين كفروا بسقوط ان خفتم والمعني علي هذه القراءة- كراه-ة ان يفتنكم الذين كف----------------------------------------روا وذهب جماعة من اهل العلم الي ان هذه الاية انما هي مبيحة للقصر في السفر للخاءف من العدو فمن كان امنا فلا قصر له و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب اخرون الي ان قوله------ ان خفتم ليس متصلا بما قبله وان الكلام تم عند قوله من الصلاة ثم افتتح فقال ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فاقم لهم يا محمد صلاة الخوف وقوله ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا----- معترض ذكر معني هذا الجرجاني و-----المهدوي وغيرهما ورده--------- القشيري والقاضي ابو بكر بن العربي	866	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1752	true	359586803834777065	83	275	425	1379	1507	300	ما قاله --------وفي قراءة ابي ان تقصروا من الصلاة ان يفتنكم الذين كفروا بسقوط ان خفتم والمعني علي ------قراءته كراهية ان يفتنكم الذين كفروا وثبت في مصحف عثمان رضي الله عنه ان خفتم وذهب جماعة الي------------- ان هذه الاية انما هي مبيحة للقصر في السفر للخاءف من العدو فمن كان امنا فلا قصر له روي عن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تقول في السفر اتموا صلاتكم فقالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقصر فقالت انه كان في حرب وكان يخاف وهل انتم تخافون وقال عطاء كان يتم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءشة وسعد بن ابي وقاص واتم عثمان ولكن ذلك معلل بعلل تقدم بعضها وذهب جماعة الي ان الله تعالي لم يبح القصر في كتابه الا بشرطين السفر والخوف وفي غير الخوف بالسنة منهم الشافعي وقد تقدم وذهب اخرون الي ان قوله تعالي ان خفتم ليس متصلا بما قبل- وان الكلام تم عند قوله من الصلاة ثم افتتح فقال ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فاقم لهم يا محمد صلاة الخوف وقوله ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا كلام معترض قاله-------- الجرجاني وذكره المهدوي وغيرهما ورد هذا القول القشيري والقاضي ابو بكر بن العربي	1752	-6198253677468548428	475	857.0	379	990	47.97979736328125	88	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0870	false	-1697111963431505053	0	73	0	370	1561	300	صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انا نضرب في الارض فكيف نصلي فانزل الله------ واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ثم انقطع الوحي- فلما كان بعد ذلك بحول غزا النبي---- صلي الله عليه وسلم فصلي الظهر فقال المشركون -قد امكنكم محمد واصحابه من ظهورهم هلا شددتم عليهم فقال قاءل منهم ان لهم اخري مثلها في اثرها فانزل الله------ بين الصلاتين ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا	870	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1753	true	314855484687562806	46	118	215	584	1485	300	صلي الله عليه وسلم فقالوا------------- انا نضرب في الارض فكيف نصلي فانزل الله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ثم انقطع الكلام فلما كان بعد ذلك بحول غزا رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي الظهر فقال المشركون لقد امكنكم محمد واصحابه من ظهورهم هلا شددتم عليهم فقال قاءل منهم ان لهم اخري ------في اثرها فانزل الله تعالي بين الصلاتين ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا	1753	-6198253677468548428	343	634.5	274	388	88.40206146240234	64	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0867	false	2288259085409082616	117	186	619	955	1574	300	خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولمن بعده من اهل الامر حكمه كما هو معروف في الاصول ومثله قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة ونحوه والي هذا ذهب جمهور العلماء وشذ ابو يوسف واسماعيل بن علية فقالا لا تصلي صلاة الخوف بعد النبي صلي الله عليه وسلم لان هذا الخطاب خاص برسول الله صلي الله عليه وسلم قالا ولا يلحق غيره به لم--------------------------------------------------------------------ا له صلي الله عليه وسلم	867	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1754	true	-4865372043833381472	196	262	1046	1374	1571	300	خطاب ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم وهو يتناو------ل الامراء بعده الي يوم القيامة----- ومثله قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة التو----بة هذا قول كافة- العلماء وشذ ابو يوسف واسماعيل بن علية فقالا لا نصلي صلاة الخوف بعد النبي صلي الله عليه وسلم فان---- الخطاب كان خاص---------------------------------------------------ا له بقوله تعالي واذا كنت فيهم واذا لم يكن فيهم لم يكن ذلك لهم لان النبي صلي الله عليه وسلم	1754	-6198253677468548428	203	307.5	158	404	50.24752426147461	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0867	false	2288259085409082616	53	124	263	654	1574	300	قوله------ ان يفتنكم الذين كفروا قال الفراء اهل الحجاز يقولون فتنت الرجل وربيعة وقيس واسد وجميع اهل نجد يقولون افتنت الرجل وفرق الخليل وسيبويه بينهما فقالا فتنته جعلت فيه فتنة مثل -كحلته وافتنته جعلته مف-تنا وزعم الاصمعي انه لا يعرف افتنته والمراد بالفتنة القتال والتعرض بما يكره قوله عدوا اي ا------------------------------------------------------عداء النساء 102 واذا كنت فيهم قوله واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة هذا خطاب ل----------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	867	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1754	true	-4865372043833381472	1	84	8	461	1571	300	قوله تعالي ان يفتنكم الذين كفروا قال الفراء اهل الحجاز يقولون فتنت الرجل وربيعة وقيس واسد وجميع اهل نجد يقولون افتنت الرجل وفرق الخليل وسيبويه بينهما فقالا فتنته جعلت فيه فتنة مثل اكحلته وافتنته جعلته مفتتنا وزعم الاصمعي انه لا يعرف افتنته ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا عدوا ههنا بمعن----ي اعداء والله اعلم 4102 فيه احدي عشرة مسالة الاولي قوله تع----ال-------ي واذا كنت ف-------------------يهم فاقمت لهم الصلاة روي الدارقطني عن ابي عياش الزرقي قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1754	-6198253677468548428	303	522.0	247	487	62.21765899658203	50	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0870	false	-1697111963431505053	117	183	616	960	1561	300	والحاكم وصححه عن ابي عياش الزرقي قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعسفان فاستقبلنا المشركون عليهم خالد بن الوليد وهم بيننا وبين القبلة فصلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم الظهر فقالوا قد كانوا علي حال لو اصبنا غرتهم---- ثم قالوا تاتي عليهم الان------ صلاة هي احب اليهم من ابناءهم وانفسهم---- فنزل جبريل------------ بهذه الايات---------------- واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة ثم ذكر	870	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1754	true	-4865372043833381472	71	141	402	766	1571	300	--------------عن ابي عياش الزرقي قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعسفان فاستقبلنا المشركون عليهم خالد بن الوليد وهم بيننا وبين القبلة فصلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم الظهر فقالوا قد كانوا علي حال لو اصبنا غرتهم قال ثم قالوا تاتي------ الان عليهم صلاة هي احب اليهم من ابناءهم وانفسهم قال فنزل جبريل عليه السلام بهذه الاية بين الظهر والعصر واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة --وذكر	1754	-6198253677468548428	319	567.5	257	386	82.64248657226562	58	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0871	false	4543975108129001443	28	107	152	588	1574	300	قوله------ فاذا اطماننتم اي امنتم وسكنت قلوبكم والطمانينة سكون النفس من الخوف فاقيموا الصلاة اي فاتو-ا بالصلاة التي دخل وقتها علي الصفة المشروعة من الاذكار والاركان ولا تفعلوا ما امكن فان ذلك انما هو في حال الخوف وقيل المعني في الاية انهم يقضون ما صلوه في حال المسايفة لانها حالة قلق وانزعاج وتقصير في الاذكار والاركان وهو مروي عن الشافعي والاول ارجح ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا اي محدودا معينا------------------------------------------------------------------------------------------- يقال وقته فهو موقوت ووقته فهو موقت	871	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1764	true	5228333878486609855	165	223	889	1216	1599	300	قوله تعالي فاذا اطماننتم اي امنت-------------م والطمانينة سكون النفس من الخوف فاقيموا الصلاة اي فاتوها بارك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها وبكمال هيءتها في السفر وبكمال عددها في الحضر------------------------------- ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا اي مءقتة مفروضة وقال زيد ابن اسلم موقوتا منجما اي تءدونها في انجمها والمعني عند اهل اللغة مفروض لوقت بعينه يقال وقته فهو موقوت ووقته فهو مءقت	1764	-6198253677468548428	174	264.0	141	534	32.58427047729492	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0871	false	4543975108129001443	250	292	1326	1528	1574	300	الرجاء هنا بمعني الخوف لان من رجا شيءا فهو غير قاطع بحصوله فلا يخلو من خوف---- ما يرجو وقال الفراء والزجاج لا يطلق الرجاء بمعني الخوف الا مع النفي كقوله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا---- اي لا تخافون -له عظمة	871	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1765	true	-1472264134471906668	73	117	370	581	1485	300	الرجاء هنا بمعني الخوف لان من رجا شيءا فهو غير قاطع بحصوله فلا يخلو من خوف فوت ما يرجو وقال الفراء والزجاج لا يطلق الرجاء بمعني الخوف الا مع النفي كقوله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا نوح اي لا تخافون لله عظمة	1765	-6198253677468548428	202	386.5	160	211	95.7345962524414	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0873	false	8653120090292525337	16	90	90	492	1596	300	اي لا تحاجج عن الذين يخونون انفسهم------------------------------ والمجادلة --ماخوذة من الجدل وهو ال---------------------------------------فتل وقيل ماخوذة من الجدالة وهي وجه الارض لان كل واحد من الخصمين يريد ان يلقي صاحبه عليها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسمي ذلك خيانة لانفسهم لان ضرر معصيتهم راجع اليهم والخوان كثير الخيانة وال---اثيم كثير الاثم وعدم المحبة كناية عن البغض النساء 108 يستخفون م------------------------------ن الناس قوله يستخفون من ال----------------------------------------------------------------------------------ناس اي يستترون منهم كقوله--- ومن هو مستخف بالليل ------اي مستتر وقيل معناه يستخفون من الناس	873	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1768	true	1730616670643597674	61	216	325	1122	1539	300	اي لا تحاجج عن الذين يخونون انفسهم نزلت في اسير بن عروة كما تقدم والمجادلة المخاصمة من الجدل وهو الفتل ومنه رجل مجدول الخلق ومنه الاجدل للصقر وقيل ----هو من الجدالة وهي وجه الارض ف---كل واحد من الخصمين يريد ان يلقي صاحبه عليها قال العجاج قد اركب الحالة بعد الحاله واترك العاجز بالجداله منعفرا ليست له محاله الجدالة الارض من ذلك قولهم تركته مجدلا اي مطروحا علي الجدالة قوله تعالي ان الله لا يحب اي لا يرضي عنه ولا ينوه بذكر من كان خوانا خاءنا وخوانا ابلغ لانه من ابنية المبالغة وانما كان ذلك لعظم قدر تلك-------------------------------------------------------------- الخيانة والله اعلم 4108109 قال الضحاك لما سرق الدرع اتخذ حفرة في بيته وجعل الدرع تحت التراب فنزلت يستخفون من الناس -ولا يستخفون من الله يقول لا يخفي مكان الدرع علي الله وهو معهم اي رقيب حفيظ عليهم وقيل يستخفون من الناس اي يستترون كما قال تعالي ومن هو مستخف بالليل الرعد اي مستتر وقيل------ يستحيون من الناس	1768	-6198253677468548428	246	217.5	193	873	28.178693771362305	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0878	false	2479332906434168846	23	106	115	541	1559	300	ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه الاي-------------------------------------------------------------------------------------------ة قال اخبر ---الله عباده بحلمه وعفوه وكرمه وسعة رحمته ومغفرته فمن اذنب ذنبا صغيرا كان او كبيرا ثم استغفر الله يجد الله غفورا رحيما ولو كانت ذنوبه اعظم من السموات والارض والجبال واخرج عبد بن حميد عن ابن مسعود قال من قرا هاتين الايتين من سورة النساء ثم استغفر الله غفر له ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول	878	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1769	true	2642960668544676355	189	252	966	1297	1517	300	ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه الاية وقيل المراد بهذه الاية العموم والشمول لجميع الخلق وروي سفيان عن ابي اسحاق عن الاسود وعلقمة قالا قال عبدالله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود---- من قرا هاتين الايتين من سورة النساء ثم استغفر----- غفر له ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول	1769	-6198253677468548428	232	401.5	186	520	44.61538314819336	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0877	false	-1174580835020441195	4	115	21	604	1528	300	فانما يكسبه علي نفسه اي عاقبته عاءدة عليه والكسب ما يجر به الانسان الي نفسه نفعا او يدفع---- به ضررا ولهذا لا يسمي فعل الرب------ كسبا قاله --القرطبي النساء 112 ومن يكسب خطيءة ومن يكسب خطيءة او اثما قيل هما بمعني واحد كرر لل------------تاكيد- وقال الطبري---------------------------- ان الخطيءة تكون عن عمد وعن غير عمد والاثم لا يكون الا عن عمد وقيل الخطي---------------------------------------------ءة الصغيرة والاثم الكبيرة قوله--------------------------------------------------------- ثم يرم به بريءا توحيد الضمير لكون العطف باو------------------- او لتغليب------------ الاثم -علي الخطيءة وقيل انه يرجع الي الكسب قوله فقد احتمل بهتانا واثما مبينا لما كانت الذنوب لازمة لفاعلها كانت كالثقل الذي يحمل ومثله وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم--------- والبهتان ماخوذ من البهت وهو	877	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1770	true	4985863250673373589	31	169	152	882	1524	300	فانما يكسبه علي نفسه اي عاقبته عاءدة عليه والكسب ما يجر به الانسان الي نفسه نفعا او يدفع عنه به ضررا ولهذا لا يسمي فعل الرب تعالي كسبا قوله تعال---------------ي ومن يكسب خطي---------------ءة او اثما قيل هما بمعني واحد كرر لاختلاف اللفظ تاكيدا وقال الطبري انما فرق بين الخطيءة والاثم ان الخطيءة تكون عن عمد وعن غير عمد والاثم لا يكون الا عن عمد وقيل الخطيءة ما لم تتعمده خاصة كالقتل بالخطا وقيل الخطيءة الصغيرة والاثم الكبيرة وهذه الاية لفظها عام يندرج تحته اهل النازلة وغيرهم قوله تعالي ثم يرم به بريءا قد تقدم اسم البرء في البقرة والهاء في به للاثم او للخطيءة لان معناها الاثم اولهما جميعا وقيل ت----رجع الي الكسب----- فقد احتمل بهتانا واثما مبينا تشبيه اذ الذنوب ثقل ووزر فهي كالمحمولات وقد قال تعالي---- وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت والبهتان------ من البهت وهو	1770	-6198253677468548428	445	693.5	353	779	57.12451934814453	77	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0878	false	2479332906434168846	164	257	834	1324	1559	300	السر بين الاثنين او الجماعة تقول ناجيت فلانا مناجاة ونجاء وهم ينتجون ويتناجون ونجوت فلانا انجوه نجوي اي ناجيته فنجوي مشتقة من نجوت الشء انجوه اي خلصته وافردته والنجوة من الارض المرتفع لانفراده بارتفاعه عما حوله---------------------------------------------------------- فالنجوي المسارة مصدر وقد تسمي به الجماعة كما يقال قوم عدل قا-----ل الله تعالي واذ هم نجوي-------- فعلي الاول يكون الاستثن--------اء -----------------------------منقطعا -----------------------------اي لكن من امر بصدقة او متصلا علي ----------------------------------------------------------------------------تقدير -------------------------الا نجوي من امر بصدقة------- وعلي الثاني------- يكون الاستثناء متصلا في موضع -----------------------خفض علي البدل من كثير اي لا خير في كثير ----------الا فيمن امر بصدقة	878	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1771	true	1319049522294435414	147	294	777	1533	1556	300	السر بين الاثنين----------- تقول ناجيت فلانا مناجاة ونجاء وهم ينتجون ويتناجون ونجوت فلانا انجوه نجوا اي ناجيته فنجوي مشتقة من نجوت الشء انجوه اي خلصته وافردته والنجوة من الارض المرتفع لانفراده بارتفاعه عما حوله قال الشاعر فمن بنجوته كمن بعقوته والمستكن كمن يمشي بقرواح فالنجوي المسارة مصدر وقد تسمي به الجماعة كما يقال قوم عدل ورضا قال الله تعالي واذ هم نجوي الاسراء فعلي الاول يكون الامر امر استثناء من غير الجنس وهو الاستثناء المنقطع وقد تقدم وتكون من في موضع رفع اي لكن من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ودعا اليه ففي نجواه خير ويجوز ان تكون من في موضع خفض ويكون التقدير لا خير في كثير من نجواهم الا نجوي من امر بصدقة ثم حذف وعلي الثاني وهو ان يكون النجوي اسما للجماعة المنفردين فتكون من في موضع خفض علي البدل --------اي لا خير في كثير من نجواهم الا فيمن امر بصدقة	1771	-6198253677468548428	434	742.5	351	775	56.0	76	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0883	false	-820285422690234666	187	219	984	1124	1513	300	الترمذي من حديث علي ا---------------------نه قال ما في القران اية احب الي من هذه الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قال الترمذي حسن غريب	883	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1774	true	4508819887433599156	239	275	1222	1375	1494	300	الترمذي عن----- علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال ما في القران اية احب الي من هذه الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قال هذا حديث--- غريب	1774	-6198253677468548428	123	216.5	93	161	76.39751434326172	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0880	false	-6774236607358991775	258	291	1290	1449	1492	300	الضحاك ان شيخا من الاعراب جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني شيخ منهمك في الذنوب والخطايا الا اني لم اشرك بالله شيءا م-ذ عرفته وامنت به	880	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1775	true	-3638030484327056659	13	46	69	229	1481	300	الضحاك ان شيخا من الاعراب جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني شيخ منهمك في الذنوب والخطايا الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به	1775	-6198253677468548428	159	313.0	126	160	99.375	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0881	false	2998984498071824647	120	274	625	1437	1575	300	جمع انيث كغدير وغدر وحكي الطبري انه جمع اناث كثمار وثمر وحكي هذه القراءة ابو عمرو الداني عن النبي صلي الله عليه وسلم ----------------قال وقرا بها ابن عباس والحسن وابو حيوة وعلي جميع هذه القراءات فهذا الكلام خارج مخرج التوبيخ للمشركين والازراء عليهم والتضعيف لعقولهم لكونهم عبدوا من دون الله نوعا ضعيفا وان يدعون الا شيطانا مريدا اي وما يدعون من دون الله الا شيطانا مريدا وهو ابليس لعنه الله لانهم اذا اطاعوه فيما سول لهم فقد عبدوه وقد ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم اشتقاق لفظ الشيطان والمريد المتمرد العاتي------------- من مرد اذا عتا قال الازهري المريد الخارج عن الطاعة وقد مرد الرجل----- مرودا اذا عتا وخرج عن الطاعة فهو مارد ومريد ومتمرد وقال ابن عرفة هو الذي ظهر شره-------- يقال شجرة مرداء اذا تساقط ورقها وظهرت عيدانها ومنه قيل للرجل امرد اي ظاهر مكان الشعر من عارضيه النساء 118 لعنه الله وقال قوله لعنة الله اصل اللعن الطرد والابعاد وقد تقدم وهو في العرف ابعاد مقترن بسخط	881	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1776	true	2918868548985453159	7	150	34	781	1612	300	جمع انيث كغدير وغدر وحكي الطبري انه جمع اناث كثمار وثمر -حكي هذه القراءة ع----------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ابو عمرو الداني قال وقرا بها ابن عباس والحسن وابو حيوة قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يدعون الا شيطانا مريدا يريد----------------------------------------- ابليس---------- لانهم اذا اطاعوه فيما سول لهم فقد عبدوه ونظيره في المعني اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة اي اطاعوهم فيما امروهم به لا انهم عبدوهم وسياتي وقد تقدم اشتقاق لفظ الشيطان والمري--------د العاتي المتمرد فعيل من مرد اذا عتا قال الازهري المريد الخارج عن الطاعة وقد مرد الرجل يمرد مرودا اذا عتا وخرج عن الطاعة فهو مارد ومريد ومتمرد ا-----بن عرفة هو الذي ظهر شره ومن هذا يقال شجرة مرداء اذا تساقط ورقها فظهرت عيدانها ومنه قيل للرجل امرد اي ظاهر مكان الشعر من عارضيه ------4118----- قوله تعا----لي لعنه الله اصل اللعن -------الابعاد وقد تقدم وهو في العرف ابعاد مقترن بسخط	1776	-6198253677468548428	564	986.5	450	969	58.2043342590332	99	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0882	false	5078904249019006433	65	146	392	853	1654	300	ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام اي ولامرنهم بتبتك اذان الانعام اي تقطيعها فليبتكنها بموجب امري والبتك القطع ومنه سيف باتك---------------------------------------------- يقال بتكه وبتكه مخففا ومشددا ومنه قو---------------------------ل زهير طارت وفي كفه من ريشها بتك اي قطع وقد فعل الكفار ذلك امتثالا لامر الشيطان واتباعا لرسمه فشقوا اذان البحاءر والسواءب كما ذلك معروف قوله------ ولامرنهم فليغيرن خلق الله اي لامرنهم بتغيير خلق الله فليغيرنه بموجب امري لهم واختلف العلماء في هذا التغيير ما هو-------- فقالت طاءفة هو الخصاء وفقء الاعين وقطع الاذان وقال	882	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1777	true	7661130727005577648	6	70	41	397	1559	300	ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ----------------------------------------------------------------البتك القطع ومنه سيف باتك اي احملهم علي قطع اذان البحيرة والساءبة ونحوه يقال بتكه وبتكه مخففا ومشددا وفي يده بتكة اي قطعة والجمع بتك قال زهير طارت وفي كفه من ريشها بتك الثانية----------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ولامرنهم فليغيرن خلق الله اللامات كلها للقس--------------------------------م واختلف العلماء في هذا التغيير الي ماذا يرجع فقالت طاءفة هو الخصاء وفقء الاعين وقطع الاذان -قال	1777	-6198253677468548428	236	361.0	192	548	43.06569290161133	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0882	false	5078904249019006433	231	258	1303	1427	1654	300	ولم يختلفوا ان خصاء بني ادم لا يحل ولا يجوز وانه مثلة وتغيير لخلق الله------ وكذلك قطع ساءر اعضاءهم في غير حد ولا قود قال- ابو عمر	882	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1779	true	-5914135990923467958	126	154	651	782	1522	300	ولم يختلفوا ان خصاء بني ادم لا يحل ولا يجوز لانه مثلة وتغيير لخلق الله تعالي وكذلك قطع ساءر اعضاءهم في غير حد ولا قود قاله ابو عمر	1779	-6198253677468548428	123	232.5	96	131	93.89312744140625	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0885	false	-2075953820687635248	86	130	418	637	1525	300	كما ثبت----- في صحيح مسلم وغيره من حديث ابي هريرة قال لما نزلت من يعمل سوءا يجز به بلغت من المسلمين مبلغا شديدا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاربوا وسددوا ففي كل ما يصاب به المسلم كفارة حتي النكبة ينكبها والشوكة يشاكها	885	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1784	true	-4736479203766828234	149	191	813	1022	1546	300	كما روي مسلم في صحيحه عن--------------- ابي هريرة قال لما نزلت من يعمل سوءا يجز به بلغت من المسلمين مبلغا شديدا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاربوا وسددوا ففي كل ما يصاب به المسلم كفارة حتي النكبة ينكبها والشوكة يشاكها	1784	-6198253677468548428	197	373.0	157	224	87.94642639160156	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0886	false	884600657959872199	0	54	0	307	1570	300	ملاته وانشد قول بشار قد تخللت مسلك الروح مني وبه سمي الخليل خليلا وخليل فعيل بمعني فاعل كالعليم بمعني العالم وقيل هو بمعني المفعول كالحبيب بمعني المحبوب وقد----- كان ابراهيم---------- عليه السلام--- محبوبا لله ومحبا له وقيل الخليل من الاختصاص فالله سبحانه----- اختص ابراهيم برسالته في ذلك الوقت واختاره لها واختار هذا النحاس وقال	886	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1787	true	-2856391010389402353	137	192	713	1016	1538	300	ملاته وانشد قول بشار قد تخللت مسلك الروح مني وبه سمي الخليل خليلا وخليل فعيل بمعني فاعل كالعليم بمعني العالم وقيل هو بمعني المفعول كالحبيب بمعني المحبوب وابراهيم كان محبا لله صلي الله عليه وسلم وكان محبوبا ل---------له وقيل الخليل من الاختصاص فالله عز وجل اعلم اختص ابراهيم في وقته للرسالة وا-----------------ختار هذا النحاس -قال	1787	-6198253677468548428	245	422.5	198	330	74.24242401123047	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0887	false	2152589818350574550	129	182	654	916	1548	300	سءال قوم من الصحابة عن امر النساء واحكامهن في الميراث وغيره--- فامر الله نبيه صلي الله عليه وسلم-- ان يق-ل لهم الله يفتيكم----- اي يبين لكم حكم ما سالتم عنه وهذه الاية رجوع الي ما افتتحت به السورة من امر النساء وكان قد بقيت لهم احكام لم يعرفوها فسالوا فقيل لهم--- الله يفتيكم	887	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1789	true	5108127752561446803	207	261	1033	1300	1500	300	سءال قوم من الصحابة عن امر النساء واحكامهن في الميراث وغير ذلك فامر الله نبي---------ه عليه السلام ان يقول لهم الله يفتيكم فيهن اي يبين لكم حكم ما سالتم عنه وهذه الاية رجوع الي ما افتتحت به السورة من امر النساء وكان قد بقيت لهم احكام لم يعرفوها فسالوا فقيل لهم ان الله يفتيكم	1789	-6198253677468548428	248	457.0	197	276	89.85507202148438	48	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0889	false	6421885925710123274	44	98	230	515	1564	300	وان امراة خافت امراة مرفوعة بفعل مقدر يفسره ما بعده اي وان خافت امراة خافت بمعني توقعت ما تخاف من زوجها وقيل معناه تيقنت وهو خطا قال الزجاج المعني وان امراة خافت من بعلها دوام النشوز قال النحاس الفرق بين النشوز والاعراض ان النشوز التباعد والاعراض ان لا يكلمها ولا يانس بها وظاهر الاية	889	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1790	true	5377197896355863941	102	147	523	762	1535	300	وان امراة رفع باضمار فعل------------- يفسره ما بعده و خ----------------افت بمعني توقعت وقول من قال خافت----------- تيقنت---- خطا قال الزجاج المعني وان امراة خافت من بعلها دوام النشوز قال النحاس الفرق بين النشوز والاعراض ان النشوز التباعد والاعراض ا--لا يكلمها ولا يانس بها ونزلت الاية	1790	-6198253677468548428	206	355.5	165	285	72.28070068359375	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0891	false	-4601898843437896410	0	70	0	362	1512	300	لا تطلقن--------ي واجعل يومي---- لعاءشة ففعل ونزلت هذه الاية وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا الاية قال ابن عباس فما اصطلحا عليه من شء فهو جاءز واخرج ابو داود والحاكم وصححه والبيهق------------------------ي عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاءشة ان سبب نزول الاية هو قصة سودة المذكورة واخرج البخاري وغير------------ه عنها في الاية------------------------------- قالت الرجل تكون عنده المراة ليس بمستكثر منها يريد ان يفارقها فتقول اجعلك من شاني في حل فنزلت هذه الاية	891	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1790	true	5377197896355863941	168	282	864	1431	1535	300	لا تطلقني وامسكني واجعل يومي منك لعاءشة ففعل فنزلت فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير--------------------- فما اصطلحا عليه من شء فهو جاءز ---------------قال هذا حديث حسن غريب وروي ابن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب ان رافع بن خديج كانت تحته خولة ابنة محمد بن مسلمة فكره من امرها اما كبرا واما غيره فاراد ان يطلقها فقالت لا تطلقني واقسم لي ما شءت فجرت السنة بذلك ونزلت وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا وروي-------------------------------------------------- البخاري عن عاءشة رضي الله عنها وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا قالت الرجل تكون عنده المراة ليس بمستكثر منها يريد ان يفارقها فتقول اجعلك من شاني في حل فنزلت هذه الاية	1790	-6198253677468548428	203	165.0	158	653	31.087289810180664	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0893	false	-3024743363414001484	2	155	21	815	1559	300	وكان الله سميعا بصيرا--- يسمع ما يقولونه ويبصر ما ------------------------------------------------------يفعلونه وقد اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله وكان الله غنيا عن خلقه حميدا قال مستحمدا اليهم واخرجا ايضا عن علي مثله واخرج ابن جرير عن قتادة في قوله وكفي بالله وكيلا قال حفيظا واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عنه في قوله ان يشا يذهبكم ايها الناس ويات باخرين قال قادر والله ربنا علي ذلك ان يهلك من خلقه ما شاء وياتي باخرين من بعدهم النساء 135 136 136 النساء 135 يا ايها الذين قوله قوامين صيغة مبالغة اي ليتكرر منك- القيام بالقسط وهو العدل في شهادتكم علي انفسكم وهو ال----------------اقرار بما عليكم من الحقوق واما شهادته علي والديه فبان يشهد عليهما بحق للغير وكذلك الشهادة علي الاقربين وذكر الابوين لوجوب برهما وكونهما احب الخلق اليه ثم ذكر القربين لانهم مظنة المودة والتعصب فاذا شهدوا علي هءلاء بما عليهم فالاجنبي من الناس احري ان يشهدوا عليه	893	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1796	true	1221784930779913557	217	281	1117	1470	1568	300	وكان الله سميعا بصيرا اي يسمع ما يقولونه ويبصر ما يسرونه 4135 فيه عشر مساءل الاولي قوله تعالي كونوا قوام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين قوامين بناء مبالغة اي ليتكرر منكم القيام بالقسط وهو العدل في شهادتكم علي انفسكم وشهادة المرء علي نفسه اقراره ب-----------الحقوق عليها ثم ذكر ال-والد-------------------------------------------------------------------ين لوجوب برهما وعظم قدرهما ثم ثني بالاقربين اذ ---------هم مظنة المودة والتعصب فكان ---------------------------الاجنبي من الناس احري ان يقام --عليه	1796	-6198253677468548428	213	103.0	173	868	24.53917121887207	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0893	false	-3024743363414001484	212	300	1094	1559	1559	300	ولو علي انفسكم متعلق بشهداء هذا المعني الظاهر من الاية وقيل معني شهداء لل------ه بالوحدانية ف----يتعلق قوله ولو علي انفسكم ب-قوامين و--------الاول --------اولي قوله ان ------يكن غنيا او فقيرا------------------------------------ اسم كان مقدر اي ان يكن---------- المشهود عليه غنيا فلا يراعي لاجل غناه استجلابا لنفعه او استدفاعا لضره فيترك الشهادة عليه او فقيرا فلا يراعي لاجل فقره رحمة له واشفاقا ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فيترك الشهادة عليه وا------------------------------------------------------------------------------------------نما قال فالله اولي بهما ولم يقل به مع ان التخيير انما يدل علي الحصول -لواحد لان المعني فالله اولي بكل واحد منهما وقال الاخفش-	893	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1799	true	-5497566344652304579	64	190	341	980	1543	300	ولو علي انفسهم ويحتمل ان يكون قوله------------------------------ شهداء لله معناه بالوحدانية لله ويتعلق قوله ولو علي انفسكم ب قوامين والتاويل الاول ابين السادسة قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما في الكلام اضمار وهو اسم كان----- اي ان يكن الطالب او المشهود عليه غنيا فلا يراعي ل----غناه ولا يخاف منه وان يكن فقي---------------------------------را فلا يراعي -------------------اشفاقا عليه فالله اولي بهما اي فيما اختار لهما من فقر وغني قال السدي اختصم الي النبي صلي الله عليه وسلم غني وفقير فكان ضلعه --صلي الله--- عليه وسلم مع الفقير وراي ان الفقير لا يظلم الغني فنزلت الاية السابعة قوله تعالي فالله اولي بهما انما قال به-----------ما ولم يقل به --وان كانت او انما تدل علي الحصول الواحد لان المعني فالله اولي بكل واحد منهما وقال الاخفش	1799	-6198253677468548428	290	365.5	229	748	38.77005386352539	44	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0894	false	1504871578489620240	97	196	448	993	1525	300	تلووا من اللي يقال لويت فلانا حقه اذا دفعته عنه والمراد لي الشهادة ميلا الي المشهود عليه وقرا ابن عامر والكوفيون وان تلوا من الولاية اي وان تلوا الشهادة وتتركوا ما يجب عليكم من تاديتها علي وجه الحق وقد ----------------------------------------------قي---------------ل ان هذه القراءة---------- تفيد معنيين الولاية والاعراض والقراءة الاولي تفيد معني واحدا وهو الاعراض وزعم بعض النحويين ان القراءة الثانية غلط ولحن لانه لا معني للولاية ها هنا قال النحاس وغيره وليس يلزم هذا ولكن يكون تلوا بمعني تلووا وذلك ان اصله تلووا فاستثقلت الضمة علي الواو بعدها واو اخري فالقيت الحركة علي اللام وحذفت احدي الواوين لالتقاء الساكنين	894	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1800	true	-8175171789189255388	40	135	209	746	1641	300	تلووا من اللي في الشهادة----------------------- والميل----------------- الي احد الخصمين- وقرا ابن عامر والكوفيو----ن تلوا اراد قمتم بالامر واعرضت---------------------------م من قولك وليت الامر فيكون في الكلام معني التوبيخ للاعراض عن القيام بالامر وقيل ان معني تلوا الاعراض فالقراءة بضم اللام تفيد معنيين الولاية والاعراض والقراءة بواوين تفيد معني واحدا وهو الاعراض وزعم بعض النحويين ان من قرا تلوا فقد -----لحن لانه لا معني للولاية ه--هنا قال النحاس وغيره وليس يلزم هذا ولكن تكون تلوا بمعني تلووا وذلك ان اصله تلووا فاستثقلت الضمة علي الواو بعدها واو اخري فالقيت الحركة علي اللام وحذفت احدي الواوين لالتقاء الساكنين	1800	-6198253677468548428	371	606.5	301	616	60.227272033691406	57	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0895	false	-7497493043215534014	1	47	3	257	1598	300	كل كتاب واللام للجنس وق----را ابن كثير وابو عمرو وابن عامر نزل و-انزل بالضم وقرا الباقون----------- بالفتح فيهما وق------------------------------------------------------------------------يل ان الاية نزلت في المنافقين والمعني-------- يا ايها الذين امنوا في الظاهر اخلصوا لله وقيل نزلت في المشركين والمعني يا ايها الذين امنوا باللات والعزي--------- امنوا بالله	895	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1801	true	-8547284527000284381	57	121	310	655	1535	300	كل كتاب انزل علي النبيين وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر نزل و انزل بالضم----- الباقون نزل و انزل بالفتح وقيل نزلت فيمن امن بمن تقدم محمدا صلي الله عليه وسلم من الانبياء عليهم السلام وقيل انه خطاب ل--------لمنافقين والمعني علي هذا يا ايها الذين امنوا في الظاهر اخلصوا لله وقيل المراد- المشركون والمعني يا ايها الذين امنوا باللات والعزي والطاغوت امنوا بالله	1801	-6198253677468548428	204	326.5	166	359	56.82451248168945	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0897	false	-1469509129645456259	141	211	809	1178	1653	300	---الغلبة يقال عزه يعزه عزا اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلبه --النساء 140 وقد نزل عليكم وقد نزل عليكم في الكتاب-------------------------------------------- الخطاب لجميع من اظهر الايمان من مءمن ومنافق لان-- من اظهر الايمان فقد لزمه ان يمتثل ما انزله الله وقيل انه خطاب ل----------------------------------------------------------------------------------------لمنافقين فقط كما يفيده التشديد والتوبيخ و-----------قرا عاصم ويعقوب ----نزل بفتح النون والزاي وتشديدها وفاعله ضمير راجع الي اسم الله تعالي--- في قوله------ فان العزة لله جميعا وقرا حميد بتخفي----------ف الزاي	897	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1802	true	8696856056070876382	174	293	927	1548	1582	300	اي الغلبة----- عزه يعزه عزا اذا غلبه فان العزة لله جميعا اي الغلبة والقوة لله قال ابن عباس يبتغون عندهم يريد عند بني قينقاع فان ابن ابي كان يواليهم 4140141 قوله تعال-------ي وقد نزل عل--------------يكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها الخطاب لجميع من اظهر الايمان من محق- ومنافق لانه اذا اظهر الايمان فقد لزمه ان يمتثل اوامر كتاب الله فالمنزل قوله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره الانعام وكان المنافقون يجلسون الي احبار اليهود فيسخرون من القران وقرا عاصم ويعقوب وقد نزل بفتح النون والزاي و---شدها لتقدم--------------- اسم الله جل جلاله في قوله تعالي فان العزة لله جميعا وقرا حميد كذلك الا انه خفف الزاي	1802	-6198253677468548428	240	317.5	190	666	36.03603744506836	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0899	false	-7202857022989796621	157	215	826	1164	1639	300	وان كان للكافرين نصيب من الغلب لكم والظفر بكم قالوا للكافرين الم نستحوذ عليكم اي الم تقهركم ونغلبكم ونتمكن منكم ولكن ابقينا عليكم وقيل المعني انهم قالوا للكفار الذين ظفروا بالمسلمين الم نستحوذ عليكم حتي هابكم المسلمون وخذلناهم عنكم والاول اولي فان معني الاستحواذ الغلب يقال استحوذ علي كذا اي غلب عليه ومنه قوله تعالي استحوذ عليهم الشيطان	899	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1804	true	-3589899414911678756	4	36	21	193	1620	300	وان كان للكافرين نصيب اي -------------ظفر---- قالوا--------- الم نستحوذ عليكم اي الم نغلب عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم حتي هابكم المسلمون وخذلناهم عنكم------------------------------------- يقال استحوذ علي كذا اي غلب عليه ومنه قوله تعالي استحوذ عليهم الشيطان	1804	-6198253677468548428	163	282.0	132	338	48.224853515625	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0900	false	8388099405539165821	67	157	381	857	1611	300	ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا -------------------------------------------------------------------هذا في يوم القيامة اذا كان المراد بالسبيل النصر والغلب او في الدنيا ان كان المراد به الحجة قال ابن عطية ------قال جميع اهل التاويل ان المراد بذلك يوم القيامة قال ابن العربي وهذا ضعيف لعدم فاءدة الخبر فيه وسببه ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم من توهم ان اخر الكلام يرجع الي اوله يعني قوله فالله يحكم بينكم يوم القيامة وذلك يسقط فاءدته اذ يكون تكرارا هذا معني كلامه وقيل المعني ان الله لا يجعل للكافرين سبيلا علي المءمنين يمحو به دولتهم------- ويذهب اثارهم ويستبيح بيضتهم كما	900	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1804	true	-3589899414911678756	175	298	965	1614	1620	300	ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا كيف ذلك وهم يقاتلوننا ويظهرون علينا احيانا فقال علي رضي الله عنه معني ذلك يوم القيامة يوم الحكم وكذا قال ابن عباس ذاك يوم القيام----------------------------ة قال ابن عطية وبهذا قال جميع اهل التاويل قال ---------------------------ابن العربي وهذا ضعيف لعدم فاءدة الخبر فيه وان اوهم صدر الكلام معناه لقوله تعالي فالله يحكم بينكم يوم القيامة فاخر الحكم الي يوم القيامة وجعل الامر في الدنيا دولا تغلب الكفار تارة وتغلب اخري بما راي من الحكمة وسبق من الكلمة ثم قال ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا فتوهم من توهم ان اخر الكلام يرجع الي اوله--------------------------------------- وذلك يسقط فاءدته اذ يكون تكرارا الثا--------------------ني ان الله لا يجعل ل-----هم سبيلا------------- يمحو به دولة المءمنين ويذهب اثارهم ويستبيح بيضتهم كما	1804	-6198253677468548428	284	443.0	224	781	36.3636360168457	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0900	false	8388099405539165821	162	236	887	1283	1611	300	وان لا اسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من باقطارها حتي يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا وقيل ان------ه سبحانه لا يجعل للكافرين سبيلا علي المءمنين ما داموا عاملين بالحق غير راضين بالباطل ولا تاركين للنهي عن المنكر----------------------------------------------- كما قال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم -------قال ابن العربي وهذا نفيس جدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله -------لا يجعل للكافرين علي المءمنين سبيلا شرعا فان وجد فبخلاف الشرع	900	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1805	true	3041830496984357010	48	200	232	1058	1593	300	وا--لا اسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من باقطارها حتي يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا الثالث ان الله سبحانه لا يجعل للكافرين------ علي المءمنين سبيلا منه الا ان يتواصوا------- بالباطل ولا يتناهوا عن----- المنكر ويتقاعدوا عن التوبة فيكون تسليط العدو من قبلهم كما قال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم الشوري قال ابن العربي وهذا نفيس جدا قلت ويدل عليه قوله عليه السلام في حديث ثوبان حتي يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا وذلك ان حتي غاية فيقتضي ظاهر الكلام انه لا يسلط عليهم عدوهم فيستبيحهم الا اذا كان منهم اهلاك بعضهم لبعض وسبي بعضهم لبعض وقد وجد ذلك في هذه الازمان بالفتن الواقعة بين المسلمين فغلظت شوكة الكافرين واستولوا علي بلاد المسلمين حتي لم يبق من الاسلام الا اقله فنسال الله ان يتداركنا بعفوه ونصره ولطفه الرابع ان الله سبحانه لا يجعل للكافرين علي المءمنين سبيلا شرعا فان وجد فبخلاف الشرع	1805	-6198253677468548428	336	582.0	272	846	39.716312408447266	58	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0902	false	-282599558731417521	138	161	740	877	1631	300	يصلون------- وهم متكاسلون متثاقلون لا يرجون ثوابا ولا يخافون----------- عقاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والرياء اظهار الجميل ليراه الناس لا لاتباع امر الله وقد تقدم بيانه و-----------------------المراءاة	902	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1807	true	-2253729638749699653	20	85	106	471	1578	300	يصلون مراءاة وهم متكاسلون متثاقلون لا يرجون ثوابا ولا يعتقدون علي تركها عقابا وفي صحيح الحديث ان اثقل صلاة علي المنافقين العتمة والصبح فان العتمة تاتي وقد اتعبهم عمل النهار فيثقل عليهم القيام اليها وصلاة الصبح تاتي والنوم احب اليهم من مفروح به ولولا السيف ما قاموا والرياء اظهار الجميل ليراه الناس لا لاتباع امر الله وقد تقدم بيانه ثم وصفهم بقلة الذكر عند المراءاة	1807	-6198253677468548428	131	218.5	108	365	35.890411376953125	21	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0902	false	-282599558731417521	221	266	1199	1460	1631	300	المذبذب المتردد بين امرين والذبذبة الاضطراب يقال ذبذب-ه فتذبذب ومنه قول النابغة الم تر ان الله اعطاك سورة تري كل ملك دونها يتذبذب--------------------------------------------------------------------------------- قال ابن جن---ي المذبذب القلق الذي لا يثبت علي حا--ل فهءلاء المنافقون ممترددون بين المءمنين والمشركين لا مخلصين الايمان ولا مصرحين بالكفر	902	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1808	true	-4535490067732337189	189	249	1002	1348	1614	300	المذبذب المتردد بين امرين والذبذبة الاضطراب يقال ذبذبته فتذبذب ومنه قول النابغة الم تر ان الله اعطاك سورة تري كل ملك دونها يتذبذب اخر خيال لام السلسبيل ودونها مسيرة شهر للبريد المذبذب كذا روي بكسر الذال الثانية قال ابن جني اي المهتز- القلق الذي لا يثبت ولا يتمهل فهءلاء المنافقون م-ترددون بين المءمنين والمشركين لا مخلصين الايمان ولا مصرحين بالكفر	1808	-6198253677468548428	252	453.0	207	348	72.4137954711914	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0904	false	-3706226754987706392	142	171	747	897	1552	300	وكان الله شاكرا عليما اي يشكر عباده علي طاعته ف------------يثيبهم-------------------------- عليها ويتقبلها منهم----------------------- والشكر في اللغة الظهور يقال دابة شكور اذا -ظهر- من --سمنها فوق ما تعطي من العلف	904	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1810	true	496205228629697220	238	278	1269	1482	1595	300	وكان الله شاكرا عليما اي يشكر عباده علي طاعته ومعني يشكرهم يثيبهم فيتقبل العمل القليل ويعطي عليه الثواب الجزيل وذلك شكر منه علي عبادته والشكر في اللغة الظهور يقال دابة شكور اذا اظهرت من السمن-- فوق ما تعطي من العلف	1810	-6198253677468548428	133	207.5	106	215	61.86046600341797	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0904	false	-3706226754987706392	1	143	5	752	1552	300	مع المءمنين قال الفراء اي من المءمنين يعني الذين لم يصدر منهم نفاق اصلا قال القتيبي حاد عن كلامهم غضبا عليهم فقال فاولءك مع المءمنين ولم يقل هم المءمنون انتهي والظاهر ان معني مع معتبر هنا اي فاولءك مصاحبون للمومنين في احجام الدنيا والاخرة ثم بين ما اعد الله للمءمنين الذين هءلاء معهم فقال وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما وحذفت الياء من يءت في الخط كما حذفت في اللفظ لسكونها وسكون اللام بعدها ومثله يوم يدع الداع وسندع الزبانية يوم يناد المناد ونحوها فان الحذف في الجميع-------------------------------- لالتقاء الساكنين النساء 147 ما يفعل الله قوله ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم هذه الجملة متضمنة لبيان انه لا غرض له سبحانه في التعذيب الا مجرد المجازاة للعصاة والمعني اي منفعة له في عذابكم ان شكرتم وامنتم فان ذلك ----------------------------------------------لا يزيد في ملكه كما ان ترك عذابك------م لا ينقص من سلطانه وكان	904	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1810	true	496205228629697220	60	149	319	796	1595	300	مع المءمنين ا-----------ي من المءمنين وقا---------------------------------ل القت-بي حاد عن كلامهم غضبا عليهم فقال فاولءك مع المءمنين ولم يقل هم المءمنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحذفت الياء من يءت في الخط كما حذفت في اللفظ لسكونها وسكون اللام بعدها ومثله ي-----------------------------وم يناد المناد ق و سندع الزبانية العلق و يوم يدع الداع القمر حذفت الواوات لالتقاء الساكنين 4147 استفهام بمعن-----------------------------------------------------------------------------------------------ي التقرير للمنافقين التقدير ا---------------ي منفعة له في عذابكم ان شكرتم وامنتم فنبه تعالي انه لا يعذب الشاكر المءمن وان تعذيبه عباده لا يزيد في ملكه وتركه عقوبتهم علي فعلهم لا ينقص من سلطانه وقال	1810	-6198253677468548428	303	457.5	241	831	36.462093353271484	50	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0906	false	-7295279481272299094	15	63	65	279	1439	300	معناه الا من اكره علي ان يجهر بسوء من القول من كفر او نحوه فهو- مباح له والاية علي هنا في الاكراه وكذا قال قطرب ---------------------------------------------------------قال ويجوز ان يكون ع------------------لي البدل كانه قال لا يحب الله الا من ظلم اي لا يحب----- الظالم ب--------ل يحب المظلوم والظاهر من	906	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1811	true	-4462759186034510834	208	274	995	1291	1413	300	معناه الا من اكره علي ان يجهر بسوء من القول ---كفر او نحوه فذلك مباح--- والاية علي هذا في الاكراه وكذا قال قطرب الا من ظلم يريد المكره لانه مظلوم فذلك موضوع عنه وان كفر قال ويجوز ان يكون المعني الا من ظلم علي البدل كانه قال لا يحب الله الا من ظلم اي لا يحب الله الظالم فكانه يقول يحب من ظلم اي ياج-ر من	1811	-6198253677468548428	191	316.5	146	303	63.03630447387695	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0906	false	-7295279481272299094	117	184	550	887	1439	300	وقال قوم معني الكلام لا يحب الله ان يجهر احد بالسوء من القول---------------------------- لكن من ظلم فانه يجهر بالسوء ظلما وعدوانا وهو ظالم في ذلك---- وهذا شان كثير من الظلمة -------فانهم مع ظلمهم يستطيلون بالسنتهم علي ظلموه وينالون من عرضه-------------------- وقال---------- الزجاج يجوز ان يكون المعني الا من ظلم فقال سوءا فانه ينبغي ان ياخذوا علي يديه ويكون --استثناء ليس من الاول وكان الله سميعا عليما هذا	906	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1814	true	-796073347016682032	28	105	139	528	1523	300	وقال قوم معني الكلام لا يحب الله ان يجهر احد بالسوء من القول ثم استثني استثناء منقطعا اي لكن من ظلم فانه يجهر بالسوء ظلما وعدوانا وهو ظالم في ذلك قلت وهذا شان كثير من الظلمة ودابهم فانهم مع ظلمهم يستطيلون بالسنتهم---------- وينالون من عرض مظلومهم ما حرم عليهم وقال ابو اسحاق الزجاج يجوز ان يكون المعني الا من ظلم فقال سوءا فانه ينبغي ان تاخذوا علي يديه ويكون الاستثناء ليس من الاول قلت ويدل علي--------- هذا	1814	-6198253677468548428	305	539.0	243	408	74.7549057006836	58	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0907	false	4096373570994333900	228	294	1137	1516	1548	300	ومعني ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله انهم كفروا بالرسل بسبب كفرهم ببعضهم وامنوا بالله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكان ذلك تفريقا بين الله و-------------------------------------------------------------------بين رسله ويقو---------------------------------------------------لون نءمن ببعض ونكفر ببعض ه-م اليهود امنوا بموسي وكفروا بعيسي ومحمد كذلك النصاري امنوا بعيسي وكفروا بم-------------------------------------------------------------------------حمد ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اي يتخذوا بين الايمان والكفر--------- دينا متوسطا بينهما فالاشارة بقوله ذلك الي قوله نءمن ونكفر النساء 151-------------------------------------------- اولءك هم الكافرون	907	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1815	true	391070155462475288	3	149	21	821	1605	300	ومعني ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله اي بين الايمان---------------------------- بالله ورسله فنص سبحانه علي ان التفريق بين الله ورسله كفر وانما كان كفرا لان الله سبحانه فرض علي الناس ان يعبدوه بما شرع لهم علي السنة الرسل فاذا جحدوا الرسل ردوا عليهم شراءعهم ولم يقبلوها منهم فكانوا ممتنعين من التزام العبودية التي امروا بالتزامها فكان كجحد الصانع سبحانه وجحد الصانع كفر لما فيه من ترك التزام الطاعة والعبودية وكذلك التفريق بين رسله في الايمان بهم كفر وهي المسالة الثانية لقوله تعالي ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض وهم اليهود امنوا بموسي وكفروا بعيسي وم--------------------------------------حمد وقد تقدم هذا من قولهم في البقرة ويقولون لعوامهم لم نجد ذكر محمد في كتبنا ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اي يتخذوا بين الايمان والجحد طريقا اي دينا مبتدعا بين الاسلام واليهودية وقال ذلك ولم يقل ذينك لان ذلك تقع للاثنين ولو كان ذينك لجاز الثالثة قوله تعالي اولءك هم الكافرون	1815	-6198253677468548428	221	312.5	178	866	25.519630432128906	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0908	false	-4280182169165334102	136	198	745	1065	1616	300	اليهود سالوه صلي الله عليه وسلم ان يرقي الي السماء وهم يرونه فينزل عليهم كتابا مكتوبا فيما يدعيه يدل علي صدقه دفعة واحدة كما اتي موسي -التوراة تعنتا منهم ابعده----------------م الله فاخبره الله عز وجل بان----هم قد سالوا موسي سءالا -------اكبر من هذا السءال فقالوا ارنا الله جهرة اي عيانا وقد تقدم معناه في البقرة وج-هرة نعت لمصدر محذوف اي رءية جهرة	908	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1815	true	391070155462475288	212	276	1160	1480	1605	300	اليهود محمدا صلي الله عليه وسلم ان يصعد الي السماء وهم يرونه فينزل عليهم كتابا مكتوبا فيما يدعيه---- علي صدقه دفعة واحدة كما اتي موسي بالتوراة تعنتا له صلي الله عليه وسلم فاعلم ال------------له عز وجل ان اباءهم قد عنتوا موسي عليه السلام باكبر من هذا------- فقالوا ارنا الله جهرة اي عيانا وقد تقدم------ في البقرة و جهرة نعت لمصدر محذوف اي رءية جهرة	1815	-6198253677468548428	260	450.5	205	349	74.49856567382812	44	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0909	false	2762921037429219489	137	249	737	1399	1681	300	الدال واخذنا منهم ميثاقا غليظا مءكذا وهو العهد الذي اخذه عليهم في التوراة وقيل انه عهد مءكدا باليمين فسمي غليظا لذلك النساء 155 فبما نقضهم ميثاقهم ق----------------------------------------------------------------------وله فبما نقضهم ميثاقهم ما مزيدة للتوكيد او نكرة ونقضهم بدل منها والباء متعلقة بمحذوف والتقدير فبنقضهم ميثاقهم لعناهم------------------------------------ وقال---------------------- الكساءي هو متعلق بما قبله والمعني فاخذتهم الصاعقة بظلمهم الي قوله فبما نقضهم ميثاقهم قال ففسر ظلمهم الذي اخذتهم الصاعقة بسبب--ه بما بعده من نقضهم --ميثاقهم وقتلهم الانبياء وما بعده-------------------------------------- وانكر ذلك ابن جرير الطبري وغيره لان الذين اخذتهم الصاعقة كانوا علي عهد موسي والذين قتلوا الانبياء ورموا مريم بالبهتان كانوا بعد موسي بزمان فلم تاخذ الصاعقة الذين اخذتهم برمته-----م بالبهتان قال المهدوي وغيره وهذا لا-يلزم	909	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1816	true	6228648430240865073	164	300	846	1614	1614	300	الخطا واخذنا منهم ميثاقا غليظا يعني----- العهد الذي اخذ- عليهم في التوراة وقيل ع----هد مءكد- باليمين فسمي غليظا لذلك ------4155156---------------- قوله تعالي فبما نقضهم ميثاقهم فبما نقضهم خفض بالباء و ما زاءدة مءكدة كقوله فبما رحمة من الله ال عمران وقد تقدم------------------------ والباء متعلقة بمحذوف -التقدير فبنقضهم ميثاقهم لعناهم عن قتادة وغيره وحذف هذا لعلم السامع وقال ابو الحسن علي بن حمزة الكساءي هو متعلق بما قبله والمعني فاخذتهم الصاعقة بظلمهم الي قوله فبما نقضهم ميثاقهم قال ففسر ظلمهم الذي اخذتهم الصاعقة من اجله بما بعده من نقضهم الميثاق-- وقتلهم الانبياء وساءر ما بين من الاشياء التي ظلموا فيها انفسهم وانكر ذلك--------- الطبري وغيره لان الذين اخذتهم الصاعقة كانوا علي عهد موسي والذين قتلوا الانبياء ورموا مريم بالبهتان كانوا بعد موسي بزمان فلم تاخذ الصاعقة الذين اخذتهم برميهم مريم بالبهتان قال المهدوي وغيره وهذا لا يلزم-	1816	-6198253677468548428	541	908.0	448	838	64.5584716796875	80	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0909	false	2762921037429219489	2	142	15	768	1681	300	---البراهين والدلاءل- والمعجز---------ات من اليد والعصا وفلق البحر وغيرها------------------------------ فعفونا عن ذلك اي عما كان منهم من التعنت وعبادة العجل واتينا موسي سلطانا مبينا اي حجة بينة وهي الايات التي جاء بها وسميت سلطانا لان من جاء بها ق-هر خصمه ومن ذلك امر الله سبحانه له ب-----------------------------ان يامرهم بقتل انفسهم توبة عن معصيتهم فانه من جملة السلطان الذي قهرهم به النساء --------------154----------- ورفعنا فوقهم الطور ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم اي بسبب ميثاقهم ليعطوه لانه روي انهم امتنعوا من قبول شريعة موسي فرفع الله عليهم الطور فقبلوها وقيل ان المعني بسبب نقضهم --ميثاقهم الذي اخذ منهم وهو العمل بما في التوراة وقد تقدم رفع الجبل في البقرة وكذلك تفسير دخولهم الباب------------ سجدا---------------------------- وقلنا لهم لا تعدوا في السبت فتاخذوا ما امرتم بتركه فيه من----------------------------- الحيتان وقد تقدم تفسير ذلك وقرء لا--- تعتدوا وتعدوا بفتح العين وتشديد الدال---------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذنا منهم ميثاقا غليظا	909	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1816	true	6228648430240865073	21	169	108	877	1614	300	اي البراهين والدلالات والمعجزات الظاهرات من اليد والعصا وفلق البحر وغيرها بانه لا معبود الا الله عز وجل فعفونا عن ذلك اي عما كان منهم من التعنت------------- واتينا موسي سلطانا مبينا اي حجة بينة وهي الايات التي جاء بها وسميت سلطانا لان من جاء بها قاهر بالحجة وهي قاهرة للقلوب-------- بان تعلم انه ليس في قوي البشر -----------------------------------------------------------------------------ان ياتوا بمثلها 4154 قوله تعالي ورفعنا فوقهم ال-------------------طور بميثاقهم اي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب نقضهم الميثاق ا--لذي اخذ منهم وهو العمل بما في التوراة وقد تقدم رفع الجبل و---------------------دخولهم الباب في البقرة و سجدا نصب علي الحال وقرا ورش وحده وقلنا لهم لا تعدوا في السبت بفتح العين من عدا يعدو عدوا وعدوانا وعدوا وعداء اي باقتناص الحيتان كما تقدم في البقرة والاصل فيه تعتدوا ادغمت التاء في---------- الدال قال النحاس ولا يجوز اسكان العين ولا يوصل الي الجمع بين ساكنين في هذا والذي يقرا بها انما يروم الخطا واخذنا منهم ميثاقا غليظا	1816	-6198253677468548428	413	607.0	328	1025	40.29268264770508	65	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0909	false	2762921037429219489	249	300	1399	1681	1681	300	لانه يجوز ان يخبر عنهم والمراد اياءهم و---------------------قال الزجاج المعني فبنقضهم ميثاقهم حرمنا عليهم طيبات احلت لهم لان هذه القصة ممتدة الي قوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا------- ونقضهم الميثاق انه اخذ عليهم ان يبينوا صفة النبي صلي الله عليه وسلم وقيل المعني فبنقضهم ميثاقهم وفعلهم -----------كذا طبع الله علي قلوبهم-	909	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1817	true	8756069351583783799	0	59	0	322	1555	300	لانه يجوز ان يخبر عنهم والمراد اباءهم علي ما تقدم في البقرة قال الزجاج المعني فبنقضهم ميثاقهم حرمنا عليهم طيبات احلت لهم لان هذه القصة ممتدة الي قوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا النساء ونقضهم الميثاق انه اخذ عليهم ان يبينوا صفة النبي صلي الله عليه وسلم وقيل المعني فبنقضهم ميثاقهم وفعلهم كذا وفعلهم كذا طبع الله علي قلوبهم	1817	-6198253677468548428	280	527.0	230	322	86.9565200805664	50	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0910	false	-3271657965209340443	107	300	566	1621	1621	300	والطبع الختم وقد تقدم ايضاح معناه في البقرة وقوله فلا يءمنون الا قليلا اي هي مطبوع عليها من الله بسبب كفرهم فلا يءمنون --------------------الا ايمانا قليلا او الا قليلا منهم كعبدالله بن سلام ومن اسلم معه منهم النساء 156 وبكفرهم وقولهم علي وقوله بكفرهم معطوف علي قولهم واعادة الجار لوقوع الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه وهذا التكرير لافادة انهم كفروا كفرا بعد كفر وقيل ان المراد بهذا الكفر كفرهم بالمسيح فحذف لدلالة ما بعده عليه قوله وقولهم علي مريم بهتانا عظيما هو----------------------------------------------------------------- رميها بيوسف النجار وكان من الصالحين----- والبهتان الكذب المفرط الذي يتعجب----------------------------------------------- منه --النساء 157 وقولهم انا قتلنا قوله وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم--------------------------------------------------------------------------------- رسول الله معطوف علي ما قبله وهو من جملة جناياتهم وذنوبهم لانهم كذبوا بانهم قتلوه وافتخروا بقتله وذكروه بالرسالة استهزاء لانهم ينكرونها ولا يعترفون بانه نبي وما ادعوه من انهم قتلوه قد اشتمل علي بيان صفته وايضاح حقيقته الانجيل وما فيه هو من تحريف النصاري ابعدهم الله فقد كذبوا وصدق الله القاءل في كتابه العزيز وما قتلوه وما صلبوه والجملة حالية اي قالوا ذلك والحال انهم ما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم اي القي شبهه علي غيره و---------------------قيل لم يكونوا يعرفون شخصه وقتلوا الذين قتلوه-	910	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1817	true	8756069351583783799	127	278	660	1450	1555	300	والطبع الختم وقد تقدم ف------------ي البقرة بكفرهم اي جزاء لهم علي كفرهم كما قال بل لعنهم الله بكف------رهم فلا يءمنون الا قليلا البقرة اي الا ايمانا قليلا اي ببعض الانبياء وذلك غير نافع لهم ثم كرر---------------------- وبكفرهم ليخبر ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------هم كفروا كفرا بعد كفر وقيل المعني وبكف------------رهم بالمسيح فحذف لدلالة ما بعده عليه والعامل في بكفرهم هو العامل في بنقضهم لانه معطوف عليه ولا يجوز ان يكون العامل فيه طبع والبهتان العظيم رميها بيوسف النجار وكان من الصالحين منهم والبهتان الكذب المفرط الذي يتعجب منه وقد تقدم والله سبحانه وتعالي اعلم 4157158 قوله تعال-------ي وقولهم انا قت----------------------لنا المسيح عيسي ابن مريم كسرت ان لانها مبتداة بعد القول وفتحها لغة وقد تقدم في ال عمران اشتقاق لفظ المسيح رسول الله بدل وان شءت علي معني اعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما قتلوه وما صلبوه رد لقولهم------------------------------------------------ ولكن شبه لهم اي القي شبهه علي غيره كما تقدم في ال عمران وقيل لم يكونوا يعرفون شخصه وقتلوا الذي- قتلوه	1817	-6198253677468548428	376	515.5	300	1297	28.98997688293457	58	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0910	false	-3271657965209340443	0	83	0	437	1621	300	وقيل المعني فبنقضهم لا يءمنون الا قليلا والفاء في قوله فلا يءمنون مقحمة قوله وكفرهم بايات الله معطوف علي ما قبله وكذا قوله وقتلهم والمراد بايات الله كتبهم التي حرفوها والمراد بالانبياء الذين قتلوهم يحيي وزكرياء وغلف ------------------------------جمع اغلف وهو المغطي بالغلاف اي قلوبنا في اغطية فلا نفقه ما تقول وقيل ان غلف جمع غلاف والمعني ان قلوبهم اوعية للعلم فلا حاجة لهم الي علم غير ما قد حوته قلوبهم وهو كقولهم قلوبنا في اكن----------------------------ة وغرضهم بهذا رد- حجة الرسل قوله بل طبع	910	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1817	true	8756069351583783799	59	128	322	667	1555	300	وقيل المعني فبنقضهم لا يءمنون الا قليلا والفاء------------------- مقحمة و--- وكفرهم عطف------------------------- وكذا و ----قتلهم والمراد بايات الله كتبهم التي حرفوها و غلف جمع غلاف اي قلوبنا اوعية للعلم فلا حاجة بنا الي علم سوي ما عندنا وقيل هو جمع اغلف وهو المغطي بالغلاف اي قلوبنا في اغطية فلا نفقه ما تقول ----------------------------------------------------------------------------------------------وهو كقوله- قلوبنا في اكنة فصلت وقد تقدم هذا في البقرة وغرضهم بهذا درء حجة الرسل وال-----طبع	1817	-6198253677468548428	233	345.0	187	496	46.975807189941406	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0911	false	4094963627241877450	13	51	62	270	1500	300	قتلناه ----وقال من عاين رفعه الي السماء ما قتلناه وقيل ان الاختلاف بينهم هو ان النسطورية من النصاري قالوا صلب عيسي من جهة ناسوته لا من جهة لاهوته وقالت الملكانية وقع -------القتل والصلب علي المسيح بكماله ناسوته ولاهوته	911	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1818	true	-7856349865490867983	20	56	108	308	1519	300	قتلنا عيسي وقال من عاين رفعه الي السماء ما قتلناه وقيل -----اختلافهم ان------- النسطورية من النصاري قالوا صلب عيسي من جهة ناسوته لا من جهة لاهوته وقالت الملكانية وقع الصلب والقتل------- علي المسيح بكماله ناسوته ولاهوته	1818	-6198253677468548428	182	334.5	150	219	83.10502624511719	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0911	false	4094963627241877450	174	247	868	1231	1500	300	قتلوه لعيسي وقيل انه يعود الي الظن والمعني ما قتلوا ظنهم يقينا كقولك قتلته علما اذا علمته علما تاما قا----------------------ل ابو عبيدة ولو كان المعني وما قتلوا عيسي يقينا لقال وما قتلوه فقط وقيل المعني وما قتلوا الذي شبه---------------------------------------- لهم وقيل الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني بل رفعه الله اليه يقينا وهو خطا لانه لا يعمل ما بعد بل فيما قبل-------ها واجاز ابن الانباري ----------------------------نصب يقينا بفعل مضمر هو ---------------------------------جواب قسم ويكون- بل رفعه الله اليه------- كلاما	911	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1818	true	-7856349865490867983	161	298	813	1510	1519	300	قتلوه يقينا -قال ابن عباس والسدي الم---عني ما قتلوا ظنهم يقينا كقولك قتلته علما اذا علمته علما تاما فالهاء عاءدة علي الظن قال ابو عبيد- ولو كان المعني وما قتلوا عيسي يقينا لقال وما قتلوه فقط وقيل المعني وما قتلوا الذي شبه لهم انه عيسي يقينا فالوقف علي هذا علي يقينا وقيل المعني وما قتلوا عيسي والوقف علي وما قتلوه و يقينا نعت لمصدر محذوف وفيه تقديران احدهما اي قالوا هذا قولا يقينا او قال الله هذا قولا يقينا والقول الاخر ان يكون المعني وما علموه علما يقينا النحاس ان قدرت المعني بل رفعه الله اليه يقينا فهو خطا لانه لا يعمل ما بعد بل فيما قبلها لضعفها واجاز ابن الانباري الوقف علي وما قتلوه علي ان ينصب يقينا بفعل مضمر هو جواب القسم تقديره ولقد صدقتم يقينا اي صدقا يقينا بل رفعه الله اليه ابتداء كلام -	1818	-6198253677468548428	319	545.0	251	703	45.376956939697266	56	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0915	false	-8797006644086804100	50	201	280	1113	1660	300	قوله------ لكن الراسخون في العلم منهم استدراك من قوله واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما او من الذين هادوا وذلك ان اليهود انكروا وقالوا ان هذه الاشياء كانت حراما في الاصل وانت تحله--------------------ا فنزل لكن الراسخون وال---------راسخ هو المبالغ في علم الكتاب الثابت فيه والرسوخ الثبوت وقد تقدم الكلام عليه في ال عمران و المراد عبدالله بن سلام وكعب الاحبار ونحو--هما والراسخون مبتدا ويءمنون خبره والمءمنون معطوف علي الراسخون و المراد بالمءمنين اما من ا امن من اهل الكتاب او المهاجرين والانصار ---او م------ن ال---جميع قوله والمقيمين الصلاة -قرا الحسن ومالك بن دينار وجماعة والمقيمين الصلاة علي العطف علي ما قبله وكذا هو في مصحف ابن مسعود------------------------------------------- واختلف في وجه نصبه علي قراءة الجمهور علي اقوال الاول---- قول سيبويه -انه نصب علي المدح اي واعني المقيمين قال سيبويه هذا باب ما ينتصب علي التعظيم ومن ذلك والمقيمين الصلاة وانشد وكل قوم اطاعوا امر سيدهم الا نميرا اطاعت امر غاويها الط-----------------اعنين ولما يطعنوا	915	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1821	true	3370187779555781078	163	300	832	1590	1590	300	قوله تعالي لكن الراسخون في العلم منهم استثني مءمني اهل الكتاب-------------------------------------------- وذلك ان اليهود انكروا وقالوا ان هذه الاشياء كانت حراما في الاصل وانت تحلها ولم تكن حرمت بظلمنا فنزل لكن الراسخون في العلم والراسخ هو المبالغ في علم الكتاب الثابت فيه والرسوخ الثبوت وقد تقدم ف------------ي ال عمران و-المراد عبدالله بن سلام وكعب الاحبار ونظراءهما -----------------------------والمءمنون اي من-------------------------------------------------------------- المهاجرين والانصار اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم والمقيمين الصلاة وقرا الحسن ومالك بن دينار وجماعة والمقيمون علي------- العطف------------ وكذا هو في حرف عبدالله واما حرف ابي فهو فيه والمقيمين كما في المصاحف واختلف في---- نصبه ع------------------لي اقوال ستة اصحها قول سيبويه بانه نصب علي المدح اي واعني المقيمين قال سيبويه هذا باب ما ينتصب علي التعظيم ومن ذلك والمقيمين الصلاة وانشد وكل قوم اطاعوا امر سيدهم الا نميرا اطاعت امر غاويها ويروي امر مرشدهم الظاعنين ولما يظعنوا-	1821	-6198253677468548428	581	973.0	472	948	61.28691864013672	87	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0915	false	-8797006644086804100	201	298	1113	1651	1660	300	احدا والقاءلون لمن دار نخليها وانشد لا-يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الازر قال النحاس وهذا اصح ما قيل في المقيمين وقال الكساءي والخليل هو معطوف علي قوله بما انزل اليك قال الاخفش وهذا بعيد لان المعني يكون هكذا ويءمنون بالمقيمين ووجهه محمد بن يزيد ا---لمبرد بان المقيمين -هنا ------------هم الملاءكة فيكون المعني يءمنون بما انزل اليك وبما انزل من قبلك وبالملاءكة واختار هذا و------حكي ان النصب علي المدح بعيد لان المدح انما ياتي بعد تمام الخبر وخبر الراسخون هو قوله اولءك سنءتيهم اجرا عظيما --وقيل ان المقيمين معطوف علي	915	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1822	true	-4526402031225957419	0	91	0	514	1599	300	احدا والقاءلون لمن دار نخليها وانشد لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الازر قال النحاس وهذا اصح ما قيل في المقيمين وقال الكساءي والمقي-مين معطوف علي ما قال النحاس قا-----ل الاخفش وهذا بعيد لان المعني يكون----- ويءمنون بالمقيمين وحكي- محمد بن جرير انه قيل له ان المقيمين ههنا الملاءكة عليهم السلام لدوامهم علي الصلاة والتسبيح والاستغفار-------------------------- واختار هذا القول وحكي ان النصب علي المدح بعيد لان المدح انما ياتي بعد تمام الخبر وخبر الراسخين في----- اولءك سنءتيهم اجرا عظيما فلا ينتصب المقيمين------ علي	1822	-6198253677468548428	410	675.5	332	563	72.82415771484375	64	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0916	false	8656411947609696962	4	107	19	543	1591	300	عطف----- علي مضمر بدونه اعادة الخافض وحكي ع----ن عاءشة ان----------ا سءلت عن المقيمين في هذه الاية وعن قوله تعالي ان هذان لساحران وعن قوله والصابءون ف--------ي الماءدة فقالت يا ا------بن اخي الكتاب اخطءوا اخرجه عنها ابو عبيد في فضاءله وسعيد بن منصور وابن ابي شيبة وابن جرير و ابن المنذر وقال ابان بن عثمان كان الكاتب يملي عليه فيكتب فكتب لكن الراسخون في العلم منهم والمءمنون ثم قال--- ما اكتب فقيل له اكتب والمقيمين الصلاة فمن ثم وقع هذا واخرجه عنه عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر قال القشيري وهذا------- باطل لان الذين جمعوا الكتاب كانوا قدوة في اللغة فلا يضن بهم	916	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1822	true	-4526402031225957419	151	233	830	1252	1599	300	عطف مظهر علي مضمر مخفوض والجواب السادس ما روي ان عاءشة رضي الله عنها سءلت عن------------ هذه الاية وعن قوله------ ان هذان لساحران طه وقوله والصابءون الماءدة في الماءدة فقالت للساءل يا بن اخي الكتاب اخطءوا---------------------------------------------------------------------------------- وقال ابان بن عثمان كان الكاتب يملي عليه فيكتب فكتب لكن الراسخون في العلم منهم والمءمنون ثم قال له ما اكتب فقيل له اكتب والمقيمين الصلاة فمن ثم وقع هذا ق---------------------------------------------ال القشيري وهذا المسلك باطل لان الذين جمعوا الكتاب كانوا قدوة في اللغة فلا يظن بهم	1822	-6198253677468548428	344	583.5	274	567	60.67019271850586	59	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0917	false	3350205075876873262	14	37	74	194	1620	300	والوحي اعلام في خفاء يقال وحي اليه بالكلام---- وحيا واوحي يوحي ايحاء وخص نوحا لكو---نه اول نبي شرعت علي لسانه الشراءع وقيل غير	917	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1823	true	469815820703567698	26	51	120	247	1484	300	والوحي اعلام في خفاء يقال وحي اليه بالكلام يحي وحيا واوحي يوحي ايحاء الي نوح قدمه لانه اول نبي شرعت علي لسانه الشراءع وقيل غير	1823	-6198253677468548428	112	205.0	90	127	88.18898010253906	21	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0917	false	3350205075876873262	125	240	666	1306	1620	300	قوله------ واتينا دا-ود زبورا معطوف علي اوحينا والزبور كتاب داود قال القرطبي وهو ماءة وخمسون سورة ليس فيها حكم ولا حلال ولا حرام وانما هي حكم ومواعظ انتهي قلت هو ماءة وخمسون مزمورا والمزمور فصل يشتمل علي كلام لداود يستغيث بالله من خصومه ويدعو الله عليهم ويستنصره وتارة ياتي بمواعظ وكان يقول ذلك في الغالب في الكنيسة ويستعمل مع تكلمه بذلك شيءا من الالات التي لها نغمات حسنة كما هو مصرح بذلك في كثير من تللك المزمورات والزبر الكتابة والزبور بمعني المزبور اي المكتوب كالرسول-------- والحلوب والركوب وقرا حمزة زبورا بضم الزاي جمع زبر كفلس وفلوس والزبر بمعني المزبور----------------------------------------- والاصل في الكلمة التوثيق يقال بءر مزبورة اي مطوية بالحجارة والكتاب -سمي زبورا لقوة الوثيقة به	917	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1824	true	3121857005535173399	148	217	767	1158	1570	300	قوله تعالي واتينا داوود زبورا الزب------------------ور كتاب داود -----------وكان ماءة وخمسين سورة ليس فيها حكم ولا حلال ولا حرام وانما هي حكم ومو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعظ وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زبر الكتابة والزبور بمعني المزبور اي المكتوب كالرسول والركوب والحل--------وب وقرا حمزة زبورا بضم الزاي جمع زبر كفلس وفلوس و--زبر بمعني المزبور كما يقال هذا الدرهم ضرب الامير اي مضروبه والاصل في الكلمة التوثيق يقال بءر مزبورة اي مطوية بالحجارة والكتاب يسمي زبورا لقوة الوثيقة به	1824	-6198253677468548428	323	563.5	264	697	46.34146499633789	50	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0917	false	3350205075876873262	246	300	1339	1620	1620	300	ورسلا منصوب ب------فعل مضمر يدل عليه ------------اوحينا ا-----ي وارسلنا رسلا قد قصصناهم عليك من قبل وقيل هو منصوب بفعل دل عليه قصصناهم اي وقصصنا رسلا ومثله ما انشده سيبويه اصبحت لا-احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا والذءب اخشاه ان مررت به وحدي واخشي الرياح والمطرا اي واخشي الذءب وقرا--- ابي -رسل بالرفع-	917	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1825	true	-4584607795509942300	4	59	17	303	1525	300	ورسلا منصوب باضمار فعل اي وارسلنا رسلا لان معني واوحينا الي نوح وارسلنا نوحا----------------------- وقيل هو منصوب بفعل دل عليه قصصناهم اي وقصصنا رسلا ومثله ما انشد- سيبويه اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا والذءب اخشاه ان مررت به وحدي واخشي الرياح والمطرا اي واخشي الذءب وفي حرف ابي ورسل بالرفع	1825	-6198253677468548428	237	396.0	192	310	76.45161437988281	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0918	false	6401822963770766716	0	123	0	615	1523	300	علي تقدير ومنهم رسل ومعني من قبل انه قصهم عليه من قبل هذه السورة او من قبل هذا اليوم قيل انه---------- لما قص الله في كتابه بعض اسماء انبياءه ولم يذكر اسماء بعض---------------------------- قالت اليهود ذكر محمد الانبياء ولم يذكر موسي فنزل- وكلم الله موسي تكليما وقراءة الجمهور برفع الاسم الشريف علي ان الله هو الذي كلم موسي وقرا النخعي ويحيي بن وثاب بنصب الاسم الشريف علي ان موسي هو الذي كلم الله سبحانه و تكليما مصدر مءكد وفاءدة التاكيد دفع توهم كون التكليم مجازا كما قال الفراء ان العرب تسمي ما وصل الي الانسان كلاما باي طريق وقيل ما لم يءكد بالمصدر فاذا اكد لم يكن الا حقيقة الكلام قا------------------------------------ل النحاس واجمع النحويون علي انك اذا اكدت الفعل بالمصدر لم يكن مجازا	918	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1825	true	-4584607795509942300	59	137	303	699	1525	300	علي تقدير ومنهم رسل ث--------------------------------------------------------------م قيل ان الله تعالي لما قص----- في كتابه بعض اسماء انبياءه ولم يذكر اسماء بعض ولمن ذكر فضل علي من لم يذكر قالت اليهود ذكر محمد الانبياء ولم يذكر موسي فنزلت وكلم الله موسي تكليما تكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما مصدر معناه------ التاكيد يدل علي بطلان من يقول خلق لنفسه------------------------------------------- كلاما في شجرة فسمعه موسي بل هو---------------------------------- الكلام الحقيقي الذي يكون به المتكلم متكلما قال النحاس واجمع النحويون علي انك اذا اكدت الفعل بالمصدر لم يكن مجازا	1825	-6198253677468548428	259	388.0	205	690	37.536231994628906	44	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0919	false	4515423525349661804	183	267	885	1326	1492	300	يشهد قوله------ لكن الله يشهد الاسم الشريف مبتدا والفعل خبره ومع تشديد النون هو منصوب علي انه اسم لكن والاستدراك من محذوف مقدر كانهم قالوا ما نشهد لك يا محمد بهذا اي الوحي والنبوة فنزل لكن الله يشهد وقوله والملاءكة يشهدون جملة معطوفة علي الجملة الاولي او جملة حالية وكذلك قوله انزله بعلمه جملة حالية اي متلبسا بعلمه الذي لا يعلمه غيره من كونك اهلا لما اصطفاك الله له من النبوة وانزله عليك من القران------------------------------------------------------------------------------------ وكفي بالله شهيدا اي كفي الله شاهدا والباء زاءدة	919	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1826	true	158839652134633800	119	190	600	969	1540	300	4166 قوله تعالي لكن الله يشهد رفع بالابتداء وان شءت شددت-------------- النون--- ونصبت وفي الكلام حذف دل عليه الكلام كان الكفار------ قالوا ما نشهد لك يا محمد فيما تقول فمن يشهد لك فنزل لكن الله يشهد ومعني------------------------------------------------------------------------ انزله بع---------------------------لمه اي وهو- يعلم ا----------نك اهل لانزا-----------------------------له عليك ودلت الاية علي انه تعالي عالم بعلم والملاءكة يشهدون ذكر شهادة الملاءكة ليقابل بها نفي شهادتهم وكفي بالله شهيدا اي كفي الله شاهدا والباء زاءدة	1826	-6198253677468548428	170	177.5	129	531	32.01506423950195	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0921	false	-3507792519338053847	18	129	104	681	1509	300	قوله يا ----اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم------- الغلو ه----و التجاوز في الحد ومنه غلا السعر يغلو غلاء وغلا الرجل في الامر غلوا وغلا بالجارية لحمها وعظمها اذا اسرعت الشباب فجاوزت لداتها والمراد بالاية النهي لهم عن الافراط تارة والتفريط اخري فمن الافراط غلو النصاري في عيس--------------------------------ي حتي جعلوه ربا ومن التفريط غلو اليهود فيه عليه السلام حتي جعلوه لغير رشدة وما احسن قو-------------ل الشاعر ولا---------------------------------------------- تغل في شء من الامر واقتصد كلا طرفي قصد الامور ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميم ولا تقولوا علي الله الا الحق وهو ما وصف به نفسه و-----------------------------------------------وصفته به رسله ولا تقولوا الباطل كقول اليهود عزير ابن الله وقول النصاري المسيح ابن الله انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله	921	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1827	true	-1064103381004708423	49	199	240	1015	1546	300	قوله تعالي ياهل الكتاب لا تغلوا في دينكم نهي عن الغلو والغلو التجاوز في الحد ومنه غلا السعر يغلو غلاء وغلا الرجل في الامر غلوا وغلا بالجارية لحمها وعظمها اذا اسرعت الشباب فجاوزت لداتها ويعني بذلك فيما ذكره المفسرون غلو اليهود-------------------------------------- في عيسي حتي قذفوا مريم وغلو النصاري فيه حتي جعلوه ربا ---فالافراط والتقصير كله سيءة وكفر ولذلك قال مطرف بن عبد الله الحسنة بين سيءتين وقال الشاعر واوف ولا تسوف حقك كله وصافح فلم يستوف قط كريم ولا تغل في شء من الامر واقتصد كلا طرفي قصد الامور ذميم وقال اخر عليك باوساط الامور فانها نجاة ولا تركب ذلولا ولا صعبا وفي صحيح البخاري عنه عليه السلام لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي وقولوا عبد الله ورسوله قوله تعالي ولا تقولوا علي الله الا الحق اي لا تقولوا ان له شريكا او ابنا ثم بين تعالي حال عيسي عليه السلام وصفته فقال---------------------------------------------------------------------------- انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله	1827	-6198253677468548428	336	521.5	267	892	37.66816329956055	58	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0921	false	-3507792519338053847	231	267	1187	1364	1509	300	الاضافة للتفضيل وان كان جميع الارواح من خلقه تعالي----------------------------- وقيل قد يسمي من تظهر منه الاشياء العجيبة روحا ويضاف الي الله------ فيقال هذا روح من الله اي من خلقه كما يقال في النعمة انها من الله	921	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1828	true	1355043331651726614	236	278	1221	1433	1557	300	الاضافة للتفضيل وان كان جميع الارواح من خلقه وهذا كقوله وطهر بيتي للطاءفين الحج وقيل قد يسمي من تظهر منه الاشياء العجيبة روحا وتضاف الي الله تعالي فيقال هذا روح من الله اي من خلقه كما يقال في النعمة انها من الله	1828	-6198253677468548428	171	311.0	135	212	80.6603775024414	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0922	false	-8266125460073645773	0	148	0	838	1649	300	منه وكان عيسي برهانا وحجة علي قومه وقوله منه متعلق بمحذوف وقع صفة لروح اي كاءنة منه وجعلت الروح منه سبحانه وان كانت بنفخ جبريل لكونه تعالي الامر لجبريل بالنفخ فامنوا بالله ورسله اي بانه سبحانه--- اله واحد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وبان رسله صادقون مبلغون عن الله ما امرهم بتبليغه ولا تكذبوهم ولا تغلوا فيهم فتجعلوا بعضهم الهة 0 قوله ولا تقولوا ثلاثة ارتفاع ثلاثة علي انه خبر مبتدا محذوف قال الزجاج اي لا تقولوا الهتنا ثلاثة وقا--------------------------------------------------------------ل الفراء وابو عبيد اي لا تقولوا هم ثلاثة كقوله------ سيقولون ثلاثة وقا-----ل ابو علي الفارسي -لا تقولوا هو ثالث ثلاثة فحذف المبتدا والمضاف والنصاري مع تفرق مذاهبهم متفقون علي التثل-ث ويعنون بالثلاثة الثلاثة الاقانيم فيجعلونه سبحانه جوهرا واحدا وله ثلاثة اقانيم وي-عنون ---------------------بالاقانيم اقنوم الوجود واقنوم الحياة واقنوم العلم وربما يعبرون عن الاقانيم بالاب والابن وروح القدس فيعنون بالاب الوجود وبالروح الحياة وبالابن المسيح	922	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1829	true	-315052272474175620	104	215	509	1147	1591	300	منه وكان عيسي برهانا وحجة علي قومه صلي الله عليه وسلم قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------- فامنوا بالله ورسله اي امنوا بان الله اله واحد خالق المسيح ومرسله وامنوا برسله ومنهم عيسي فلا ------------------------------------------------------------------تجعلو------ه اله-------ا ولا تقو-------------------------------------------------------------------لوا الهتنا ثلاثة عن الزجاج قال ابن عباس يريد بالتثليث الله تعالي وصاحبته وابنه وقال الفراء وابو عبيد اي لا تقولوا هم ثلاثة كقوله تعالي سيقولون ثلاثة الكهف قال ابو علي التقدير ولا تقولوا هو ثالث ثلاثة فحذف المبتدا والمضاف والنصاري مع -فرقهم مجمع------ون علي التثليث ويقولون ان الل---------------------------------ه جوهر- واحد- وله ثلاثة اقانيم فيجعلون كل اقنوم الها ويعنون بالاقاني------م الوجود والحي------اة و------العلم وربما يعبرون عن الاقانيم بالاب والابن وروح القدس فيعنون بالاب الوجود وبالروح الحياة وبالابن المسيح	1829	-6198253677468548428	424	645.0	347	938	45.20256042480469	58	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0924	false	-7928955729548418234	2	63	13	314	1588	300	يقال نكفت من الشء واستنكفت منه وانكفته اي نزهته عما يستنكف منه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج استنكف اي انف ماخوذ من نكفت الدمع اذا نحيته باصبعك عن خديك------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو من النكف وهو العيب يقال ما عليه في هذا الامر نكف ولا وكف اي عيب ومعني الاول لن يانف عن العبودية ولن يتنزه عنها ومعني الثاني لن يعيب العبودية ولن ينقطع عنها ولا	924	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1832	true	-6972028391002770838	91	185	489	948	1565	300	يقال نكفت من الشء واستنكفت منه وانكفته اي نزهته عما يستنكف منه ومنه الحديث سءل عن سبحان الله فقال انكاف الله من كل سوء يعني تنزيهه وتقديسه عن الانداد والاولاد وقال الزجاج استنكف اي انف ماخوذ من نكفت الدمع اذا نحيته باصبعك عن خدك ومنه الحديث ما ينكف العرق عن جبينه اي ما ينقطع ومنه الحديث جاء بجيش لا ينكف اخره اي لا ينقطع اخره وقيل هو من النكف وهو العيب يقال ما عليه في هذا الامر نكف ولا وكف اي عيب اي لن يمتنع المسيح و-------------لن ي-----------------------تنزه من العبودية ولن ينقطع عنها ولن	1832	-6198253677468548428	237	426.0	185	495	47.878787994384766	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0930	false	259822849331511569	92	223	462	1157	1570	300	بالعقود ومنها ت-حليل بهيمة الانعام ومنها استث-ناء ما سيتلي مما لا يحل ومنها تحريم الصيد علي المحرم ومنها----------------------- اباحة الصيد لمن ليس بمحرم وقد حكي النقاش ان اصحاب الفيلسوف الكندي قالوا له ايها الحكيم اعمل لنا مثل هذا القران فقال نعم اعمل مثل بعضه فاحتجب اياما كثيرة ثم خرج فقال والله ما اقدر ولا يطيق هذا احد اني فتحت المصحف فخرجت سورة الماءدة فنظرت فاذا هو قد نطق بالوفاء ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني --------بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين ولا يقدر احد ان ياتي بهذا--------------------- قوله------ اوفوا بالعقود يقال اوفي و-وفي لغتان وقد جمع بينهما---------------------------------------------------------------------- الشاعر فقال اما ابن طوف فقد اوفي بذمته كما وفي بقلاص النجم حاديها والعقو-----------------د العهود واصل العقود الربوط واحدها عقد يقال عقدت -------الحبل والعهد----- فهو يستعمل في الاجسام والمعاني	930	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1835	true	1304456863384039663	56	208	285	1093	1588	300	بالعقود الثاني تحليل بهيمة الانعام الثالث استثناء ما يلي بعد ذلك الرابع استثناء حال الاحرام فيما يصاد الخامس ما تقتضيه الاية من اباحة الصيد لمن ليس بمحرم و---حكي النقاش ان اصحاب--------- الكندي قالوا له ايها الحكيم اعمل لنا مثل هذا القران فقال نعم اعمل مثل بعضه فاحتجب اياما كثيرة ثم خرج فقال والله ما اقدر ولا يطيق هذا احد اني فتحت المصحف فخرجت سورة الماءدة فنظرت فاذا هو قد نطق بالوفاء ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني استثناء بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين ولا يقدر احد ان ياتي بهذا الا في اجلاد الثانية قوله تعالي اوفوا-------- يقال -وفي واوفي لغتان قال الله تعالي ومن اوفي بعهده من الله التوبة وقال تعالي وابراهيم الذي وفي النجم وقال الشاعر----- اما ابن طوق فقد اوفي بذمته كما وفي بقلاص النجم حاديها فجمع بين اللغتين بالعقود------------ العقود الربوط واحدها عقد يقال عقدت العهد والحبل وعقدت العسل فهو يستعمل في ---------المعاني	1835	-6198253677468548428	558	968.0	445	855	65.2631607055664	96	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0931	false	3310580110845355875	2	60	8	315	1564	300	قوله------ احلت لكم بهيمة الانعام الخطاب ل-لذين امنوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والبهيمة اسم لكل ذي اربع سميت بذلك لابهامها من جهة نقص نطقها وفهمه-------------ا وعقلها ومنه باب مبهم اي مغلق وليل بهيم وبهمة للشجاع الذي لا يدري من اين يءتي وحلقة مبهمة لا يدري اين طرفاها والانعام اسم للابل والبقر والغنم سميت بذلك لما في مشيها -من اللين وقيل بهيمة الانعام	931	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1837	true	4133384675367220977	113	199	581	1068	1643	300	قوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام الخطاب لكل من التزم الايمان علي وجهه وكماله وكانت للعرب سنن في الانعام من البحيرة والساءبة والوصيلة والحام ياتي بيانها فنزلت هذه الاية رافعة لتلك الاوهام الخيالية والاراء الفاسدة الباطلية واختلف في معني بهيمة الانعام والبهيمة اسم لكل ذي اربع سميت بذلك لابهامها من جهة نقص نطقها وفهمها وعدم تمييزها وعقلها ومنه باب مبهم اي مغلق وليل بهيم وبهمة للشجاع الذي لا يدري من اين --------------------يءتي -------له و الانعام ا----لابل والبقر والغنم سميت بذلك للين-- مشيها قال الله تعالي -----والانعام	1837	-6198253677468548428	244	401.5	196	525	46.47618865966797	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0931	false	3310580110845355875	76	150	404	794	1564	300	عن السدي والربيع وقتادة والضحاك ق--------------------------------------------------ال ابن عطية وهذا قول حسن وذلك ان الانعام هي الثمانية الازواج وما انضاف اليها من ساءر الحيوانات يقال له انعام -مجموعة معها وكان المفترس كالاسد وكل ذي ناب خارج عن حد الانعام فبهيمة الانعام هي الراعي من ذوات ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربع وقيل بهيمة الانعام ما لم تكن صيدا لان الصيد يسمي وحشا لا به-----------------------------------------------------يمة وقيل بهيمة الانعام الاجنة التي تخرج عند الذبح من بطون الانعام فهي تءكل من دون ذكاة	931	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1838	true	8847342680741394007	0	139	0	729	1532	300	عن السدي والربيع وقتادة والضحاك كانه قال احلت لكم الانعام فاضيف الجنس الي اخص منه قال ابن عطية وهذا قول حسن وذلك ان الانعام هي الثمانية الازواج وما انضاف اليها من ساءر الحيوان-- يقال له انعام بمجموعه معها وكان المفترس كالاسد وكل ذي ناب خارج عن حد الانعام فبهيمة الانعام هي الراعي من ذوات الاربع قلت فعلي هذا يدخل فيها ذوات الحوافر لانها راعية غير مفترسة وليس كذلك لان الله تعالي قال والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ثم عطف عليها قوله والخيل والبغال والحمير النحل فلما استانف ذكرها وعطفها علي الانعام دل علي انها ليست منها والله اعلم وقيل بهيمة الانعام ما لم يكن صيدا لان الصيد يسمي وحشا لا بهيمة وهذا راجع الي القول الاول وروي عن عبد الله بن عمر انه قال بهيمة الانعام الاجنة التي تخرج عند الذبح من بطون الامهات فهي تءكل--- دون ذكاة	1838	-6198253677468548428	370	699.5	298	734	50.40871810913086	64	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0932	false	8216446516649423957	7	126	36	683	1592	300	الا ما يتلي عليكم استث-------------------------------ناء من بهيمة الانعام وقوله غير محلي الصيد استثناء اخر----- منه ايضا فالاستثناءات ان جميعا من----- بهيمة الانعام و-----------------التقدير احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم -حرم------------------------------------------------------------------------------ وقيل الاستثناء الاول من بهيمة الانعام والاستثناء الثاني---------------- هو من الاستثناء الاول ورد بان هذا يستلزم-------------------------------------------------- اباحة الصيد في حال الاحرام لانه مستثني من المحظور في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون مباحا---------------------------------------------------------------------------- واجاز الفراء ان يكون الا ما يتلي------ في موضع رفع علي البدل------------------------------ ولا يجيزه البصريون الا في النكرة و--ما قاربها من------ الا------------------جناس قال وانتص--------اب غير محلي الصيد عل----ي الحال من قوله اوفوا بالعقود وكذا قال الاخفش------------------------------------------------- وقال غيرهما حال من الكاف والميم في لكم والتقدير احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد	932	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1839	true	-9137996402826165264	63	274	308	1391	1515	300	الا ما يتلي هل هو استثناء او لا فقال البصريون هو استثناء من بهيمة الانعام و---- غير محلي الصيد استثناء اخر ايضا منه----- فالاستثناء---ان جميعا من قوله بهيمة الانعام وهي المستثني منها التقدير -----------------------الا ما يتلي عليكم الا----- الصيد وانتم محرمون بخلاف قوله انا ارسلنا الي قوم مجرمين الحجر58 الا ال لوط الحجر59 علي ما ياتي وقيل--------------------------------------------------- هو مستثني مما يليه من الاستثناء فيصير بمنزلة قوله عز وجل انا ارسلنا الي قوم مجرمين الحجر ولو كان كذلك لوجب اباحة الصيد في---- الاحرام لانه مستثني من المحظور اذ كان قوله تعالي الا ما يتلي عليكم مستثني من الاباحة وهذا وجه ساقط فاذا معناه احلت لكم بهيمة الانعام غير محلي الصيد وانتم حرم الا ما يتلي عليكم سوي الصيد ويجوز ان يكون معناه ايضا اوفوا بالعقود غير محلي الصيد واحلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم واجاز الفراء ان يكون الا ما يتلي عليكم في موضع رفع علي البدل علي ان يعطف بالا كما يعطف بلا ولا يجيزه البصريون الا في النكرة او ما قاربها من اسماء الاجناس نحو جاء القوم الا زيد والنصب عنده بان غير محلي الصيد نصب علي الحال مما في اوفو--------------ا قال الاخفش يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود غير محلي الصيد وقال غيره-- حال من الكاف والميم في لكم والتقدير احلت لكم بهيمة الانعا------------------م غير محلي الصيد	1839	-6198253677468548428	457	632.0	364	1212	37.70627212524414	71	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0932	false	8216446516649423957	242	292	1300	1553	1592	300	الحرم --حرما والاحرام احراما وقرا الحسن والنخعي- ويحيي بن وثاب حرم بسكون الراء وهي لغة تميمية يقولون في رسل رسل وفي كتب كتب ونحو ذلك----- قوله------ ان الله يحكم ما يريد من-------- الاحكام-------- المخالفة لما كانت---- العرب تعتاده ف-----------------------------------------------------------هو مالك الكل يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا معقب لحكمه	932	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1840	true	-564661607085115913	78	142	395	725	1578	300	الحرم فيحرم صيد الحرم ايض--ا وقرا الحسن وابراهيم ويحيي بن وثاب حرم بسكون الراء وهي لغة تميمية يقولون في رسل رسل وفي كتب كتب ونحوه السابعة قوله تعالي ان الله يحكم ما يريد تقوية لهذه الاحكام الشرعية المخالفة لمعهود احكام العرب اي فانت يا محمد السامع لنسخ تلك التي عهدت من احكامهم تنبه فان الذي هو مالك الكل يحكم ما ي--------------ريد لا معقب لحكمه	1840	-6198253677468548428	200	301.0	157	346	57.803466796875	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0933	false	7832560427822326279	1	31	6	181	1593	300	لا تحلوا شعاءر الله -----------------------------------------------------------الشعاءر جمع شعيرة علي وزن فعيلة ق-ال ابن فارس ويقال للواحدة شعارة وهو احسن ومنه -------------------------------------------------------------------------الاشعار للهدي و-------------------------------------------------------------------المشاعر المعالم واحدها مشعر وهي المواضع التي ---اشعرت بالعلامات	933	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1840	true	-564661607085115913	156	226	794	1172	1578	300	لا تحلوا شعاءر الله خطاب للمءمنين حقا اي لا تتعدوا حدود الله في امر من الامور والشعاءر جمع شعيرة علي وزن فعيلة وقال ابن فارس ويقال للواحدة شعارة وهو احسن والشعيرة البدنة تهدي واشعارها ان يجز سنامها حتي يسيل منه الدم فيعلم انها هدي والاشعار الاعلام من طريق الاحساس يقال اشعر هديه اي جعل له علامة ليعرف انه هدي ومنه المشاعر المعالم واحدها مشعر وهي المواضع التي قد اشعرت بالعلامات	1840	-6198253677468548428	164	272.0	136	378	43.3862419128418	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0933	false	7832560427822326279	111	161	598	841	1593	300	قوله ول------ا الشهر الحرام المراد به------- الجنس فيدخل في ذلك جميع الاشهر الحرم وهي اربعة ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب اي لا ت-----------------حلوها بالقتال ------------------فيها وقيل المراد به هنا شهر الحج فقط ق---------------------------وله ولا الهدي هو ما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي الي بيت الله------ من ناقة او بقرة او شاة الواحدة هدية	933	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1842	true	51857953272082153	104	204	530	1060	1571	300	قوله تعالي ولا الشهر الحرام اسم مفرد يدل علي الجنس في---------- جميع الاشهر الحرم وهي اربعة واحد فرد وثلاثة سرد ياتي بيانها في براءة والمعني لا تستحلوها ل-لقتال ولا للغارة ولا تبدلوها فان استبدالها استحلال وذلك ما كانوا يفعلونه من النسء وكذلك قوله ولا الهدي ولا القلاءد اي لا تستحلوه وهو علي حذف مضاف اي ولا ذوات القلاءد جمع قلادة فنهي سبحانه عن استحلال الهدي جملة ثم ذكر المقلد منه تاكيدا ومبالغة في التنبيه علي الحرمة في التقليد الرابعة قوله تعالي ولا الهدي ولا القلاءد الهدي ما اهدي الي بيت الله تعالي من ناقة او بقرة او شاة الواحدة هدية	1842	-6198253677468548428	147	195.5	116	541	27.171903610229492	22	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0934	false	-2145607251047101956	135	300	738	1587	1587	300	قوله------ ولا يجرمنكم شنان قوم قال ابن فارس جرم واجرم ولا جرم بمعني قولك لا بد ولا محالة واصلها من جرم اي كسب وقيل ال----------معني لا يحملنكم قاله ----------------------الكساءي وثعلب ------وهو يتعدي الي مفعولين يقال جرمني كذا علي بغضك اي حملني عليه ومنه قول الشاعر ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا اي حملتهم علي الغضب وقا------ل ابو عبيدة والفراء معني -لا يجرمنكم--- لا يكسبنكم بغض قوم ان تعتدوا الحق الي الباطل والعدل الي الجور و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجريمة والجارم بمعني الك--------------------------اسب ومنه قول الشاعر جريمة ناهض في راس نيق يري لعظام ما جمعت صليبا معناه كاسب قوت والصليب الودك ومنه قول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر يا ايها المشتكي عكلا وما جرمت الي القباءل من قتل وايءاس اي كسبت والمعني في الاية لا يحملنكم بغض قوم علي الاعتداء عليهم اولا يكسبنكم بغضهم اعتداءكم للحق الي الباطل ويقال جرم يجرم جرما اذا قطع قال ع--------لي بن عيسي الرماني وهو الاصل فجرم بمعني حمل علي الشء لقطعه من غيره وجرم بمعني كسب لانقطاعه الي الكسب ولا جرم بمعني حق لان-	934	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1848	true	-4632349924763001810	7	222	38	1118	1534	300	قوله تعالي ولا يجرمنكم شنا------------------------------------------------------------------------ن قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام اي لا يحملنكم عن ابن عباس وقتادة وهو قول الكساءي وابي العباس وهو يتعدي الي مفعولين يقال جرمني كذا علي بغضك اي حملني علي-----ه قال الشاعر ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا وقال الاخفش اي ولا يحقنكم وقال ابو عبيدة والفراء معني ولا يجرمنكم اي لا يكسبنكم بغض قوم ان تعتدوا الحق الي الباطل والعدل الي الظلم قال عليه السلام اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك وقد مضي القول في هذا ونظير هذه الاية فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة وقد تقدم مستوفي ويقال فلان جريمة اهله اي كاسبهم فالجريمة والجارم بمعني الكاسب واجرم فلان اي اكتسب الاثم ومنه قول الشاعر جريمة ناهض في راس نيق تري لعظام ما جمعت صليبا معناه كاسب قوت والصليب الودك وهذا هو- الاصل في بناء ج ر م قال ابن فارس يقال جرم واجرم ولا جرم بمنزلة قولك لا بد ولا محالة واصلها من جرم اي اكتسب قال جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا وقال اخر يا ايها المشتكي عكلا وما جرمت الي القباءل من قتل وا-باس ويقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------جرم يجرم جرما اذا قطع قال الرماني علي بن عيس--------ي وهو الاصل فجرم بمعني حمل علي الشء لقطعه من غيره وجرم بمعني كسب لانقطاعه الي الكسب و---جرم بمعني حق لان	1848	-6198253677468548428	588	1008.0	470	1277	46.04541778564453	99	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0935	false	8673308755309504612	0	61	0	320	1568	300	الحق يقطع عليه قا-ل الخليل معني لا جرم ان لهم النار------ لقد حق ان لهم ال-نار وقال الكساءي جرم واجرم لغتان بمعني واحد اي اكتسب وقرا ابن مسعود لا يجرمنكم بضم الياء والمعني -----لا يكسبنكم ولا يعرف البصريون اجرم وانما يقولون جرم لا غير والشنان البغض وقرء بفتح النون واسكانها يقال شنيت الرجل اشنوه شناء ومشناة وشنانا------------------ كل ذلك اذا ابغضته	935	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1848	true	-4632349924763001810	222	286	1118	1459	1534	300	الحق يقطع عليه وقال الخليل----- لا جرم ان لهم النار النحل لقد حق ان لهم العذاب وقال الكساءي جرم واجرم لغتان بمعني واحد اي اكتسب وقرا ابن مسعود--- يجرمنكم بضم الياء والمعني ايضا لا يكسبنكم ولا يعرف البصريون الضم وانما يقولون جرم لا غير والشنان البغض وقرء بفتح النون واسكانها يقال شنءت الرجل اشنءه شنا و--شناة وشنانا وشنانا بجزم النون كل ذلك اذا ابغضته	1848	-6198253677468548428	300	541.5	242	351	85.47008514404297	51	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0935	false	8673308755309504612	75	228	383	1194	1568	300	ان صدوك--------م بفتح الهمزة مفعول ل--اجله اي لان صدوكم وقرا ابو عمرو وابن كثير بكسر الهمزة علي الشرطية وهو اختيار ابي عبيد وقرا ---الاعمش ان يصدوكم والمعني علي قراءة الشرطية لا يحملنكم بغضهم ان وقع منهم الصد لكم عن المسجد الحرام علي الاعتداء عليهم قا--------ل النحاس واما ان صدوكم بكسر ان فالعلماء الجلة بالنحو والحديث والنظر يمنعون القراءة بها لاشياء منها ان الاية نزلت عام الفتح سنة ثمان وكان المشركون صدوا المءمنين عام الحديبية سنة ست فالصد كان قبل الاية واذا قرء بالكسر لم يجز ان يكون الا بعده كما تقول لا تعط فلانا شيءا ان قاتلك فهذا لا يكون الا للمستقبل وان فتحت كان للماضي وما احسن هذا الكلام وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكر ابو حاتم وابو عبيدة شنان بسكو-ن النون لان المصادر انما تاتي في مثل هذا متحركة وخالفهما غيرهما فقال ليس هذا مصدرا ولكنه اسم --فاعل علي وزن كسلان وغضبان ولما نهاهم عن الاعتداء امرهم--------------------------------------------------------------------------- بالتعاون علي البر والتقوي اي ليعن بعضكم بعضا	935	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1849	true	-2461454961247889461	35	268	186	1368	1528	300	ان صدوكم اصحابهم بفتح الهمزة مفعول من اجله اي لان صدوكم وقرا ابو عمرو وابن كثير بكسر الهمزة ان صدوكم و---هو اختيار ابي عبيد وروي عن الاعمش ان يصدوكم قال ابن عطية فان للجزاء اي---------------- ان وقع مثل هذا الفعل في المستقبل والقراءة الاولي امكن في المعني وقال النحاس واما ان صدوكم بكسر ان فالعلماء الجلة بالنحو والحديث والنظر يمنعون القراءة بها لاشياء منها ان الاية نزلت عام الفتح سنة ثمان وكان المشركون صدوا المسلمين عام الحديبية سنة ست فالصد كان قبل الاية واذا قرء بالكسر لم يجز ان يكون الا بعده كما تقول لا تعط فلانا شيءا ان قاتلك فهذا لا يكون الا للمستقبل وان فتحت كان للماضي فوجب علي هذا الا يجوز الا ان صدوكم وايضا فلو لم يصح هذا الحديث لكان الفتح واجبا لان قوله لا تحلوا شعاءر الله الي اخر الاية يدل علي ان مكة كانت في ايديهم وانهم لا ينهون عن هذا الا وهم قادرون علي الصد عن البيت الحرام فوجب من هذا فتح ان لانه لما مضي ان تعتدوا في موضع نصب لانه مفعول به اي لا يجرمنكم شنان قوم الاعتداء وانكر ابو حاتم وابو عبيد ش-نان باسكان النون لان المصادر انما تاتي في مثل هذا متحركة وخالفهما غيرهما وقال ليس هذا مصدرا ولكنه اسم الفاعل علي وزن كسلان وغضبان الثالثة عشرة قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي قال الاخفش هو مقطوع من اول الكلام وهو امر لجميع الخلق بالتعاون علي البر والتقوي اي ليعن بعضكم بعضا	1849	-6198253677468548428	668	1162.5	535	1202	55.57404327392578	116	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0938	false	2251942024694280988	112	187	602	988	1562	300	والمنخنقة هي التي تموت بالخنق وهو حبس النفس سواء---- كان ذلك بفعلها كان تدخل راسها في حبل او بين عودين او بفعل ادمي او غيره و------قد كان اهل الجاهلية------ يخنقون الشاة------- فاذا ماتت اكلوها-------------------------------------- والموق---------وذة هي التي-------- تضرب بحجر او عصا حتي تموت من غير تذكية----------------------------------------- يقال---- وقذه يقذه وقذا فهو وقيذ والوقذ شدة الضرب وفلان وقيذ اي مثخن ضربا ------وقد كان اهل الجاهلية يفعلون ذلك ف--------------------------يضربون الانعام بالخشب لالهت-م حتي تموت ثم ياكلونها ومنه	938	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1850	true	2436737489989709798	198	297	1077	1603	1623	300	والمنخنقة هي التي تموت خنقا --وهو حبس النفس سواء فعل بها ذلك ادمي او اتفق لها ذلك- في حبل او بين عودي-------------ن او نحوه وذكر قتادة ان اهل الجاهلية كانوا يخنقون الشاة وغيرها فاذا ماتت اكلوها وذكر نحوه ابن عباس الثالثة قوله تعالي والموقوذة الموقوذة هي التي ترمي او تضرب بحجر او عصا حتي تموت من غير تذكية عن ابن عباس والحسن وقتادة والضحاك والسدي يقال منه وقذه يقذه وقذا وهو وقيذ والوقذ شدة الضرب وفلان وقيذ اي مثخن ضربا قال قتادة كان اهل الجاهلية يفعلون ذلك وياكلونه وقال الضحاك كانوا يضربون الانعام بالخشب لالهتهم حتي يقتلوها فياكلوها ومنه	1850	-6198253677468548428	319	483.0	253	542	58.85608673095703	55	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0938	false	2251942024694280988	188	300	992	1562	1562	300	الفرزدق شغارة تقذ الفصيل برجلها فطارة لقوادم الاظفار قال ابن عبد البر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء قديما وحديثا في الصيد بالبندق والحجر والمعراض ويعني بالبندق قوس البندقة وبالمعراض السهم الذي لا ريش له او العصا التي راسها محدد قال فمن ذهب الي انه وقيذ لم يجزه الا ما ادرك ذكاته علي ما روي عن ابن عمر وهو قول مالك وابي حنيفة واصحابه والثوري والشافعي وخالفهم الشاميون في ذلك قال الاوزاعي في المعراض كله خرق او لم يخرق فقد كان ابو الدرداء وفضالة بن عبيد وعبد الله بن عمر ومكحول لا يرون به باسا قال ابن عبد البر هكذا ذكر الاوزاعي عن عبد الله بن عمر والمعروف عن ابن عمر ما ذكر م-الك عن نافع-	938	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1851	true	6871083948884551473	1	127	5	640	1553	300	الفرزدق شغارة تقذ الفصيل برجلها فطارة لقوادم الابكار وفي صحيح مسلم عن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله فاني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكله وفي رواية فانه وقيذ قال ابو عمر اختلف العلماء قديما وحديثا في الصيد بالبندق والحجر والمعراض-------------------------------------------------------------------------------------- فمن ذهب الي انه وقيذ لم يجزه الا ما ادرك ذكاته علي ما روي عن ابن عمر وهو قول مالك وابي حنيفة واصحابه والثوري والشافعي وخالفهم الشاميون في ذلك قال الاوزاعي في المعراض كله خزق او لم يخزق فقد كان ابو الدرداء وفضالة بن عبيد وعبد الله بن عمر ومكحول لا يرون به باسا قال ابو عم-----ر هكذا ذكر الاوزاعي عن عبد الله بن عمر والمعروف عن ابن عمر ما ذكره مالك عن نافع	1851	-6198253677468548428	455	849.0	364	726	62.672176361083984	83	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0940	false	-7408260440530049774	0	73	0	368	1586	300	اكل السبع شاة ثم خلصوها منه اكلوها وان ماتت ولم يذكوها وق----------------را الحسن وابو حيوة السبع بسكون الباء وهي لغة لاهل نجد ومنه قول حسان في عتبة بن ابي لهب من يرجع العام الي اهله فما اكيل السبع بالراجع وقرا ابن مسعود واكيلة السبع وقرا ا--------بن عباس واكيل السبع-------- قوله------ الا ما ذكيتم في محل نصب علي الاستثناء المتصل عند الجمهور-------------------- وهو راجع علي--- ما ادركت ذكاءه من المذكورات سابقا وفيه حياة وقال	940	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1852	true	-4014293343151266675	135	215	676	1084	1508	300	اخذ السبع شاة ثم خلصت-- منه اكلوها وكذلك ان اكل بعضها قاله قتادة وغيره وقرا الحسن وابو حيوة السبع بسكون الباء وهي لغة لاهل نجد وقا----ل حسان في عتبة بن ابي لهب من يرجع العام الي اهله فما اكيل السبع بالراجع وقرا ابن مسعود واكيلة السبع وقرا عبد الله بن عباس واكيل السبع السابعة قوله تعالي الا ما ذكيتم------- نصب علي الاستثناء المتصل عند الجمهور من العلماء والفقهاء وهو راجع علي كل ما ادرك- ذكاته من المذكورات------ وفيه حياة فان -	1852	-6198253677468548428	317	536.0	251	429	73.89277648925781	56	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0940	false	-7408260440530049774	74	126	377	633	1586	300	وهو -المشهور من مذهب مالك وهو احد قولي الشافعي انه------------------------------------------- اذا بلغ السبع منها---------------- الي ما لا حياة معه فانها لا تءكل وحكاه في الموطا------------------------------------------------ عن زيد بن ثابت------------------- واليه ذهب اسماعيل القاضي فيكون -----------------------الاستثناء علي هذا القول منقطعا اي حرمت عليكم هذه الاشياء لكن ما ذكيتم فهو الذي يحل ولا يحرم	940	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1853	true	-7930588338422029407	40	112	193	568	1489	300	وهب والاشهر- من مذهب------------------ الشافعي قال المزني واحفظ للشافعي قولا اخر انها لا تءكل اذا بلغ------ منها السبع او التردي الي ما لا حياة معه وهو قول المدنيين والمشهور من قول مالك وهو الذي ذكره عبد الوهاب في تلقينه وروي عن زيد بن ثابت ذكره مالك في موطءه واليه ذهب اسماعيل القاضي وجماعة المالكيين البغداديين والاستثناء علي هذا القول منقطع- اي حرمت عليكم هذه الاشياء لكن ما ذكيتم فهو الذي لم----- يحرم	1853	-6198253677468548428	183	252.0	143	406	45.073890686035156	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0940	false	-7408260440530049774	226	299	1182	1582	1586	300	وما ذبح علي النصب قال ابن فارس النصب حجر كان ينصب فيعبد ويصب عليه دماء الذباءح--------------- والنصاءب حجارة تنصب حوالي شفير البءر فتجعل عضاءد و------------------قيل النصب جمع واحده نصاب كحمار وحمر و--------------------------------------------------------قرا طلحة بضم النون وسكون الصاد وروي عن ابي عمر-----و بفتح النون وسكون الصاد وقرا الجحدري بفتح النون والصاد جعله اسما موحدا كالجبل والجمل والجمع انصاب ك---------الاجبال والاجمال قال مجاهد هي حجارة كانت حوالي مكة يذبحون عليها قال ابن جريج كانت العرب	940	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1859	true	4976329469009489955	212	300	1096	1578	1578	300	وما ذبح علي النصب قال ابن فارس النصب حجر كان ينصب فيعبد وتصب عليه دماء الذباءح وهو النصب ايضا والنصاءب حجارة تنصب حوالي شفير البءر فتجعل عضاءد وغبار منتصب مرتفع وقيل النصب جمع واحده نصاب كحمار وحمر وقيل هو اسم مفرد والجمع انصاب وكانت ثلاثماءة وستين حجرا وقرا طلحة النصب بجزم الص-----اد وروي عن ابن عمر النصب بفتح النون و-جزم الصاد----- الجحدري بفتح النون والصاد جعله اسما موحدا كالجبل والجمل والجمع انصاب كالاجمال والاجب---------ال قال مجاهد هي حجارة كانت حوالي مكة يذبحون عليها قال ابن جريج كانت العرب-	1859	-6198253677468548428	359	656.5	292	503	71.37177276611328	59	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0941	false	4882145950054821388	0	191	0	1012	1611	300	بمكة وتنضح بالدم ما اقبل من البيت ويشرحون اللحم ويضعونه عن -الحجارة فلما جاء الاسلام قال المسلمون للنبي صلي الله عليه وسلم نحن احق ان نعظم هذا البيت بهذه الافعال-------------------------------------- فانزل الله ------------------------------------------------وما ذبح علي النصب والمعني والنية بذلك تعظيم النصب لا ان الذبح عليها غير جاءز ولهذا قيل ان --------------------------------------------------------علي بمعني اللام اي لاجلها قاله --------------------------------------------------------------------------قطرب وهو علي هذا داخل فيما اهل به لغير الله و----خص بالذكر لتاكيد تحريمه ولدفع ما كانوا يظنونه من ان ذلك لتشريف البيت وتعظيمه---------------------- قوله ------وان تستقسموا بالازلام معطوف علي ما قبله---------------- اي وحرم عليكم الاستقسام بالازلام والازلام قداح الميسر واحدها -----زلم قال الشاعر بات يقاسيها غلام كالزم ليس براعي ابل ولا غنم ولا بجزار علي لحم وضم وقال اخر----- فلءن جذيمة قتلت ساداتها فنساءها يضربن بالازلام والازل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام للعرب ثلاثة انواع احدها مكتوب فيه-------------------------------------- افعل والاخر مكتوب فيه لا تفعل والثالث مهمل لا شء عليه فيجعلها في خريطة معه فاذا اراد فعل شء ادخل يده وهي متشابهة فا---خرج واحدا منها فان خرج الاول -فعل ما عزم عليه وان خرج الثاني تركه وان خرج الثالث اعاد الضرب حتي يخرج واحد من الاولين------------------------------------------------------------------------ وانما قيل لهذا الفعل استقسام لانهم كانوا يستقسمون به الرزق وما يريدون فعله كما	941	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1860	true	2115344884316117877	1	300	5	1530	1530	300	بمكة وتنضح بالدم ما اقبل من البيت ويشرحون اللحم ويضعونه علي الحجارة فلما جاء الاسلام قال المسلمون للنبي صلي الله عليه وسلم نحن احق ان نعظم هذا البيت بهذه الافعال فكانه عليه الصلاة والسلام لم يكره ذلك فانزل الله تعالي لن ينال الله لحومها ولا دماءها الحج ونزلت وما ذبح علي النصب -المعني والنية فيها تعظيم النصب لا ان الذبح عليها غير جاءز وقال الاعشي وذا النصب المنصوب لا تنسكنه لعافية والله ربك فاعبدا وقيل علي بمعني اللام اي لاجلها قال- قطرب قال ابن زيد ما ذبح علي النصب وما اهل به لغير الله شء واحد قال ابن عطية ما ذبح علي النصب جزء مما اهل به لغير الله ولكن خص بالذكر بعد جنسه لشهرة الامر وشرف الموضع-------------------------- وتعظيم النفوس له الثامنة عشرة قوله تعالي وان تستقسموا بالازلام معطوف علي ما قبله و ان في محل رفع اي وحرم عليكم الاستقسام والازل---------ام قداح الميسر واحدها زلم وزلم قال------- بات يقاسيها غلام كالزل-------------------------------------------م وقال اخر فجمع فلءن جذيمة قتلت سرواتها فنساءها يضربن بالازلام وذكر محمد بن جرير ان ابن وكيع حدثهم عن ابيه عن شريك عن ابي حصين عن سعيد بن جبير ان الازلام حصي بيض كانوا يضربون بها قال محمد بن جرير قال لنا سفيان بن وكيع هي الشطرنج فاما قول لبيد تزل عن الثري ازلامها فقالوا اراد اظلاف البقرة الوحشية والازلام للعرب ثلاثة انواع منها الثلاثة التي كان يتخذها كل انسان لنفسه علي احدها افعل وعلي الثاني -----لا تفعل والثالث مهمل لا شء عليه فيجعلها في خريطة معه فاذا اراد فعل شء ادخل يده وهي متشابهة فاذا خرج -احد----ها -اءتمر وانتهي بحسب ما يخرج ل-ه وان خرج القدح الذي لا شء عليه----- اعاد الضرب وهذه هي التي ضرب بها سراقة بن مالك بن جعشم حين اتبع النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وقت الهجرة وانما قيل لهذا الفعل استقسام لانهم كانوا يستقسمون به الرزق وما يريدون كما------	1860	-6198253677468548428	738	1153.0	593	1635	45.13761520385742	123	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0942	false	8913592686775849182	194	300	1037	1608	1608	300	قوله------ ورضيت لكم الاسلام دينا اي اخبرتكم برضاي به لكم----- فانه سبحانه لم يزل راضيا لامة نبيه صلي الله عليه وسلم بالاسلام--------- فلا يكون لاختصاص الرضا بهذا اليوم كثير فاءدة ان حملناه علي ظاهره-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يريد رضيت لكم الاسلا---------------------م الذي انتم عليه اليوم دينا باقيا ا------------------------------------------------------------------------------------------لي انقضاء اي------------------ام الدنيا ودينا منتصب علي التمييز ويجوز ان يكون مفعولا ثانيا---------------------------------------------------- قوله------ فمن اضطر في مخمصة هذا متصل بذكر المحرمات وما بينهما اعتراض اي من دعته الضرورة في مخمصة اي مجاعة الي اكل الميتة وما بعدها--------------------------------------------- من المحرمات والخمص ضمور البطن ورجل خميص وخمصان وامراة خميصة وخمصانة ومنه اخمص القدم ويستعمل كثيرا في الجوع------- قال الاعشي تبيتون في-	942	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1866	true	-2834612985037775866	42	198	226	1061	1608	300	قوله تعالي ورضيت لكم الاسلام دينا اي اعلمتكم برضاي به لكم دينا فانه تعالي- لم يزل راضيا----------------------------- بالاسلام لنا دينا فلا يكون لاختصاص الرضا بذلك اليوم----- فاءدة ان حملناه علي ظاهره و دينا نصب علي التمييز وان شءت علي مفعول ثان وقيل المعني ورضيت عنكم اذا انقدتم لي بالدين الذي شرعته لكم ويحتمل ان يريد رضيت لكم الاسلام دينا اي رضيت اسلامكم الذي انتم عليه اليوم دينا باقيا بكماله الي اخر الاية لا انسخ منه شيءا والله اعلم و الاسلام في هذه الاية هو الذي في قوله تعالي ان---- الدين عند الله الاسلام ال عمران وهو الذي يفسر في سءال جبريل للنبي عليهما الصلاة والسلام وهو الايمان والاعمال والشعب السادسة والعشرون قوله تعالي فمن اضطر في مخمصة يعن---------------------------------------ي من دعته --ضرور------------------ة الي اكل الميتة وساءر المحرمات في هذه الاية والمخمصة الجوع وخلاء البطن من الطعام-- والخمص ضمور البطن ورجل خميص وخمصان وامراة خميصة وخمصانة ومنه اخمص القدم ويستعمل كثيرا في الجوع والغرث قال الاعشي تبيتون في	1866	-6198253677468548428	395	555.5	314	935	42.24599075317383	65	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0945	false	4818364107518405408	145	300	726	1533	1533	300	احكام القران ان الاية تدل علي ان الاباحة -تناولت ما علمنا- من الجوارح وهو يتضمن الكلب وساءر جوارح الطير وذلك يوجب اباحة ساءر وجوه الانتفاع فدل علي جواز بيع الكلب والجوارح والانتفاع بها بساءر وجوه المنافع الا ما خصه الدليل وهو الاكل من الجوارح اي الكواسب من الكلاب وسباغ الطير قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجمعت الامة علي ان الكلب اذا لم يكن اسود وعلمه مسلم ولم--------------------------------------------------------------------- ياكل من صيده الذي صاده واثر فيه بجرح او تنييب وصاد به مسلم وذكر اسم الله عند ارساله ان صيده صحيح يءكل بلا خلاف فان انخرم شرط من هذه الشروط دخل الخلاف فان كان الذي يصاد به غير كلب كالفهد وما اشبهه وكالبازي والصقر ونحوهما من الطير فجمهور الامة علي ان كل ما صاد بعد التعليم فهو جارح كاسب يقال جرح فلان واجترح اذا اكتسب ومنه الجارحة لانه- يكتسب بها ومنه اجتراح السيءات ومنه قوله تعالي------------------------------------------------------ ويعلم ما جرحتم بالنهار وقوله------- ام حسب الذين اجترحوا السيءات---------------- قوله------ مكلبين حال والمكلب--- معلم الكلاب-	945	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1868	true	737554747614909606	0	209	0	1107	1558	300	احكام القران ان الاية تدل علي ان الاباحة تتناول- ما علمناه من الجوارح وهو ينتظم الكلب وساءر جوارح الطير وذلك يوجب اباحة ساءر وجوه الانتفاع فدل علي جواز بيع الكلب والجوارح والانتفاع بها بساءر وجوه المنافع الا ما خصه الدليل وهو الاكل من الجوارح اي الكواسب من الكلاب وسباع الطير وكان لعدي كلاب خمسة قد سماها باسماء اعلام وكان اسماء اكلبه سلهب وغلاب والمختلس والمتناعس قال السهيلي وخامس اشك قال فيه اخطب او قال فيه وثاب الرابعة اجمعت الامة علي ان الكلب اذا لم يكن اسود وعلمه مسلم فينشلي اذا اشلي ويجيب اذا دعي وينزجر بعد ظفره بالصيد اذا زجر وان يكون لا ياكل من صيده الذي صاده واثر فيه بجرح او تنييب وصاد به مسلم وذكر اسم الله عند ارساله ان صيده صحيح يءكل بلا خلاف فان انخرم شرط من هذه الشروط دخل الخلاف فان كان الذي يصاد به غير كلب كالفهد وما اشبهه وكالبازي والصقر ونحوهما من الطير فجمهور الامة علي ان كل ما صاد بعد التعليم فهو جارح كاسب يقال جرح فلان واجترح اذا اكتسب ومنه الجارحة لانها يكتسب بها ومنه اجتراح السيءات وقال الاعشي فذا جبار منضجا ميسمه يذكر الجارح ما كان اجترح وفي التنزيل ويعلم ما جرحتم بالنهار الانعام وقال ام حسب الذين اجترحوا السيءات الجاثية الخامسة قوله تعالي مكلبين --معني مكلبين اصحاب الكلاب	1868	-6198253677468548428	765	1383.5	614	1110	68.9189224243164	141	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0946	false	-8939153715715028203	52	94	275	476	1519	300	حكي ابن المنذر عن ابن عمر انه قال----- ما يصاد ب-----البزاة وغيرها من الطير فما ادركت ذكات-----ه فهو لك حلال والا فلا تطعمه قال ابن المنذر وسءل ابو جعفر--- البازي هل يحل صيده قال لا الا ان تدرك ذكاته وقال الضحاك والسدي	946	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1868	true	737554747614909606	257	300	1354	1558	1558	300	حكي ابن المنذر ع-----------نه قال واما ما يصاد به من البزاة وغيرها من الطير فما ادركت ذكاته فذكه فهو لك حلال والا فلا تطعمه قال ابن المنذر وسال ابو جعفر عن البازي--- يحل صيده قال لا الا ان تدرك ذكاته وقال الضحاك والسدي-	1868	-6198253677468548428	185	326.0	148	219	84.47488403320312	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0946	false	-8939153715715028203	94	155	476	794	1519	300	وما علمتم من الجوارح مكلبين هي الكلاب خاصة فان كان الكلب الاسود بهيما فكره صيده الحسن وقتادة والنخعي وقال احمد ما اعرف احدا يرخص فيه اذا كان بهيما وبه قال ا----بن راهويه فاما عامة اهل العلم بالمدينة والكوفة فيرون جواز صيد كل كلب معلم واحتج من منع من صيد الكلب الاسود ب-قوله صلي الله عليه وسلم الكلب الاسود شيطان اخرجه مسلم	946	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1869	true	8026410648166356233	0	61	0	316	1513	300	وما علمتم من الجوارح مكلبين هي الكلاب خاصة فان كان الكلب اس--ود بهيما فكره صيده الحسن وقتادة والنخعي وقال احمد ما اعرف احدا يرخص فيه اذا كان بهيما وبه قال اسحق بن راهويه فاما عوام اهل العلم بالمدينة والكوفة فيرون جواز صيد كل كلب معلم اما-- من منع ---صيد الكلب الاسود فلقوله صلي الله عليه وسلم الكلب الاسود شيطان اخرجه مسلم	1869	-6198253677468548428	303	572.5	243	323	93.80805206298828	55	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0949	false	4223698026516691982	204	280	1034	1423	1524	300	فكان علي -بن ابي طالب ينهي عن ذباءحهم------- لانهم عرب وكان يقول انهم لم يتمسكوا بشء من النصرانية الا بشرب الخمر وهكذا ساءر العرب المتنصرة كتنوخ وجذام ولخم وعاملة ومن اشبههم قال ابن كثير وهو قول غير واحد من السلف والخلف وروي عن سعيد بن المسيب والحسن البصري انهما كانا لا يريان باسا بذبيحة نصاري بني تغلب وقال القرطبي وقال جمهور الامة ان ذبيحة كل نصراني حلال سواء كان من بني تغلب او من غيرهم وكذلك	949	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1880	true	3773392648207183550	18	68	101	353	1527	300	فكان علي رضي الله عنه ينهي عن ذباءح بني تغلب لانهم عرب و----يقول انهم لم يتمسكوا بشء من النصرانية الا بشرب الخم--------------------------------------------------------------------------ر وهو قول الشافعي وعلي هذا فليس ينهي عن ذباءح ال--------------------------------------------------------نصاري المحققين منهم و--------قال جمهور الامة ان ذبيحة كل نصراني حلال سواء كان من بني تغلب او--- غيرهم وكذلك	1880	-6198253677468548428	183	279.5	142	397	46.09571838378906	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0952	false	-7262602439207838760	220	278	1191	1479	1598	300	اهل العلم-- في هذا الامر عند ا--راد-------ة القيام الي الصلاة---------- فقالت طاءفة هو----- عام في كل قيام اليها----- سواء كان القاءم متطهرا او محدثا فانه ينبغي له اذا قام الي الصلاة ان يتوضا وهو مروي--------------------------------------------------------------- عن علي وعكرمة وقال ابن سيرين كان الخلفاء يتوضءون لكل صلاة -------------------------------------وقالت طاءفة اخري ان هذا الامر خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم	952	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1882	true	-5565333197557898931	47	124	254	646	1527	300	----العلماء في---- ال---معني المراد بقوله اذا قمتم الي الصلاة علي اقوال فقالت طاءفة هذا لفظ عام في كل قيام الي الصلاة سواء كان القاءم متطهرا او محدثا فانه ينبغي له اذا قام الي الصلاة ان يتوضا وكان علي يفعله ويتلو هذه الاية ذكره ابو محمد الدارمي في مسنده وروي مثله عن -----عكرمة وقال ابن سيرين كان الخلفاء يتوضءون لكل صلاة قلت فالاية علي هذا محكمة لا نسخ فيها وقالت طاءفة الخطاب----------- خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم	1882	-6198253677468548428	241	363.5	192	419	57.51789855957031	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0953	false	-7825654499120181205	149	178	720	865	1495	300	في اللغة ماخوذ من المواجهة وهو عضو مشتمل علي اعضاء وله طول وعرض فحده في الطول من مبتدا سطح الجبهة الي منتهي اللحيين وفي العرض من الاذن الي الاذن	953	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1884	true	-7381908535377442678	265	292	1361	1497	1538	300	في اللغة ماخوذ من المواجهة وهو عضو مشتمل علي اعضاء وله طول وعرض فحده في الطول من مبتدا سطح الجبهة الي منتهي اللحيين وم---------ن الاذن الي الاذن	1884	-6198253677468548428	135	263.0	108	145	93.10344696044922	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0955	false	-699253294041490749	47	84	246	441	1540	300	قال ابن العربي اتفقت الامة-- علي وجوب غسلهما وما علمت من رد ذلك الا الطبري من فقهاء المسلمين والرافضة من غيرهم وتعلق الطبري بقراءة الجر قال القرطبي قد روي عن ابن عباس انه قال الوضوء غسلتان ومسحتان	955	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1893	true	-5538614095351018070	219	255	1157	1347	1605	300	قال ابن العربي اتفقت العلماء علي وجوب غسلهما وما علمت من رد ذلك سوي الطبري من فقهاء المسلمين والرافضة من غيرهم وتعلق الطبري بقراءة الخفض قلت------- قد روي عن ابن عباس انه قال الوضوء غسلتان ومسحتان	1893	-6198253677468548428	176	326.5	141	197	89.34010314941406	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0957	false	-8631984401473414713	48	89	238	468	1517	300	عن ان-----س انه قيل له------------------------ ان الحجاج خطبنا فق-------------------ال اغسلوا وجوهكم وايديكم وامسحوا برءوسكم وارجلكم وانه ليس شء من ابن ادم اقرب الي الخبث من قدميه فاغسلوا بطونهما وظهورهما وعراقيبهما قال انس------------------- صدق الله وكذب الحجاج قال الله------ وامسحوا برءوسكم وارجلكم	957	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1893	true	-5538614095351018070	247	300	1305	1605	1605	300	عن ابن عباس انه قال الوضوء غسلتان ومسحتان وروي ان الحجاج خطب بالاهواز فذكر الوضوء فقال اغسلوا وجوهكم وايديكم وامسحوا برءوسكم وارجلكم فانه ليس شء من ابن ادم اقرب من خبثه-- من قدميه فاغسلوا بطونهما وظهورهما وعراقيبهما فسمع ذلك انس ابن مالك فقال صدق الله وكذب الحجاج قال الله تعالي وامسحوا برءوسكم وارجلكم-	1893	-6198253677468548428	203	333.5	166	303	66.99669647216797	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0955	false	-699253294041490749	76	128	399	690	1540	300	عن ابن عباس انه قال الوضوء غسلتان ومسحتان قا------ل وكان عكرمة يمسح رجليه وقال ليس في الرجلين غسل انما نزل فيهما المسح وقال عامر الشعبي نزل جبريل بالمسح قال و-----------------------------------------------------قال قتادة افترض الله --------مسحتين وغسلتين قال وذهب ابن جرير الطبري الي ان فرضهما التخيير بين الغسل والمسح وجعل القراءتين كالروايتين وقواه النحاس	955	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1894	true	8144154125094674048	7	71	34	378	1588	300	عن انس ايضا انه قال نزل القران بالمسح والسنة بالغسل وكان عكرمة يمسح رجليه وقال ليس في الرجلين غسل انما نزل فيهما المسح وقال عامر الشعبي نزل جبريل بالمسح الا تري ان التيمم يمسح فيه ما كان غسلا ويلغي ما كان مسحا وقال قتادة افترض الله غسلتين ومسحتين------------ وذهب ابن جرير الطبري الي ان فرضهما التخيير بين الغسل والمسح وجعل القراءتين كالروايتين قال-- النحاس	1894	-6198253677468548428	241	413.0	194	358	67.31843566894531	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0956	false	1418511225215716558	69	139	347	692	1544	300	قوله------ وان كنتم جنبا فاطه--------------------------------------روا ا---ي فاغتسلوا بالماء و--قد ذهب عمر بن الخطاب وابن مسعود الي ا-----------ن الجنب لا يتيمم البتة بل يدع الصلاة حتي يجد الماء استدلالا بهذه الاية وذهب الجمهور الي وجوب التيمم للجنابة مع عدم الماء وهذه الاية هي للواجد علي ان التطهر هو اعم من الحاصل بالماء او بما هو عوض عنه مع عدمه وهو التراب -------------وقد صح عن عمر وابن مسعود الرجوع ----الي ما قاله	956	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1905	true	3281415639678070447	140	212	762	1128	1577	300	قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا وقد مضي في النساء معني الجنب و اطهروا امر بالاغتس-ال بالماء ولذلك راي عمر---------- وابن مسعود رضي الله عنهما ان الجنب لا يتيمم البتة بل يدع الصلاة حتي يجد الماء وقال --------------------الجمهور من الناس بل هذه العبار------------------------ة هي -لواجد الماء وقد ذكر الجنب بعد في احكام عادم الماء بقوله او لامستم النساء والملامسة هنا الجماع وقد صح عن عمر وابن مسعود انهما رجعا الي ما عليه	1905	-6198253677468548428	182	223.5	140	422	43.127960205078125	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0958	false	-7318688614734477069	101	144	527	758	1549	300	الله الذين قوله لهم مغفرة واجر عظيم هذه الجملة في محل- نصب علي انه--------ا المفعول الثاني لقوله وعد علي معني وعدهم ان لهم مغفرة او وعدهم مغفرة ف-------------وقعت الجملة موقع المفرد فاغنت عنه ومثله قول الشاعر وجدنا الصالحين لهم جزاء وجنات وعينا سلسبيلا	958	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1912	true	-2386121687832354870	8	47	39	237	1496	300	اللام في-- قوله لهم مغفرة وهو----------------- في موضع نصب ---لانه وقع موقع الموعود به --------------علي معني وعدهم ان لهم مغفرة او وعدهم مغفرة الا ان الجملة وقعت------- موقع المفرد كما قا------------ل الشاعر وجدنا الصالحين لهم جزاء وجنات وعينا سلسبيلا	1912	-6198253677468548428	153	216.0	122	253	60.474308013916016	23	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0960	false	-6664898452904076843	1	49	5	272	1614	300	علي ان النقيب كبير القوم العالم بامورهم الذي ينقب عنها وعن مصالحهم فيها والنقاب الرجل العظيم الذي هو في الناس علي هذه الطريقة ويقال نقيب القوم لشاهده--------------------------------------------------------------م وضم-----------------------------------------------------ينهم والنقيب الطريق في الجبل هذا اصله وسمي به نقيب القوم لانه ط-----------------------------------------ريق الي معرفة امو-------------------------------------------------------------رهم والنقيب اعلي مكانا من العريف	960	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1913	true	-4306708982878002025	54	141	289	759	1617	300	علي ان النقيب كبير القوم القاءم بامورهم الذي ينقب عنها وعن مصالحهم فيها والنقاب الرجل العظيم الذي هو في الناس علي هذه الطريقة ومنه قيل في عمر رضي الله عنه انه كان لنقابا فالنقباء الضمان واحدهم نقيب وهو شاهد القوم وضمينهم يقال نقب عليهم وهو حسن النقيبة اي حسن الخليقة والنقب والنق-ب الطريق في الجبل وانما قيل نقيب------------- لانه يعلم دخيلة امر القوم ويعرف مناقبهم وهو الطريق الي معرفة امورهم وقال قوم النقباء الامناء علي قومهم وهذا كله قريب بعضه من بعض والنقيب اكبر مكانة من العريف	1913	-6198253677468548428	206	353.0	166	484	42.56198501586914	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0960	false	-6664898452904076843	53	118	295	652	1614	300	النقباء انهم بعثوا---- امناء علي الاطلاع علي الجبارين والنظر في قوتهم ومنعتهم فساروا ليختبروا حال من بها ويخبروا بذلك فاطعل----------------------------------------وا من الجبارين علي قوة عظيمة------------ وظنوا انهم لا قبل لهم بها فتعاقدوا بينهم علي ان يخفوا ذلك عن بني اسراءيل وان يعلموا به موسي------------ فلما انصرفوا الي بني اسراءيل خان منهم عشرة فاخبروا قرابات-------------------هم ففشا الخبر حتي بطل- امر الغزو و------قالوا -اذهب انت وربك فقاتلا	960	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1913	true	-4306708982878002025	211	294	1134	1583	1617	300	النقباء من بني اسراءيل امناء علي الاطلاع علي الجبارين والسبر ل--قوتهم ومنعتهم فساروا ليختبروا حال من بها ويعلموه بما اطلعوا عليه فيها حتي ينظر في الغزو اليهم فاطلعوا من الجبارين علي قوة عظيمة علي ما ياتي وظنوا انهم لا قبل لهم بها فتعاقدوا بينهم علي ان يخفوا ذلك عن بني اسراءيل وان يعلموا به موسي عليه السلام فلما انصرفوا الي بني اسراءيل خان منهم عشرة فعرف-وا قراباتهم ومن وثقوه علي سرهم ففشا الخبر حتي اعوج امر بني اسراءيل فقالوا فاذهب انت وربك فقاتلا	1913	-6198253677468548428	316	533.0	255	452	69.91150665283203	51	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0960	false	-6664898452904076843	196	297	1058	1601	1614	300	يعظم ويوقر ويطلق التعزير علي الضرب--------- والرد يقال عزرت فلانا اذا ادبته ورددته عن القبيح فقوله وعزرتموهم اي عظمتموهم علي المعني الاول او رددتم عنهم اعداءهم ومنعتموهم علي الثاني قوله واقرضتم الله قرضا حسنا اي انفقتم في وجوه الخير و قرضا مصدر محذوف الزواءد-------------- كقوله تعالي وانبتها--------- نباتا حسنا او مفعول ثان لاقرضتم والحسن--------------- قيل --هو ما طابت به النف---س وقيل ما ابتغي به وجه الله وقيل الحلال قوله---------------- فمن كفر بعد ذلك----- اي بعد الميثاق او بعد الشرط المذكور فقد ضل سواء السبيل اي اخطا وسط الطريق الماءدة 13--------------- فبما نقضهم ميثاقهم وقوله فيما نقضهم ميثاقهم الباء سببية و------ما زاءدة	960	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1915	true	-4015223020531869713	0	100	0	523	1580	300	يعظم ويوقر و-----التعزير---- الضرب دون الحد والرد تقول عزرت فلانا اذا ادبته ورددته عن القبيح فقوله -عزرتموهم اي----------------------------- رددتم عنهم اعداءهم-------------------------- واقرضتم الله قرضا حسنا يعني الصدقات ولم يقل اقراضا وهذا مما جاء من المصدر بخلاف المصدر كقوله -والله انبتكم من الارض نباتا نوح فتقبلها ربها بقبول حسن ال عمران وقد تقدم ثم قيل حسنا اي طيبة به-ا نفوسكم وقيل يبتغون بها- وجه الله وقيل حلالا وقيل قرضا اسم لا مصدر فمن كفر بعد ذلك منكم اي بعد الميثاق--------------------- فقد ضل سواء السبيل اي اخطا قصد الطريق والله اعلم 513 قوله تعالي فبما نقضهم ميثا-------------------------قهم اي فبنقضهم ميثاقهم ما زاءدة	1915	-6198253677468548428	298	368.0	237	637	46.78178787231445	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0961	false	6821888248086537922	5	59	36	314	1644	300	وجعلنا قلوبهم قاسية اي صلبة لا تعي خيرا ولا تعقله وقرا حمزة و-----------------------الكساءي قسي------ة بتشديد الياء من غير الف وهي قراءة ابن مسعود والنخعي ويحيي بن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثاب يقال درهم ق-------------------------------------------سي مخفف السين مشدد الياء--------- اي زاءف ذكر ذلك ابو عبيد----------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاصمعي وابو عبيدة درهم قسي كانه معرب قاس وقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاعمش قسية بتخفيف الياء	961	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1915	true	-4015223020531869713	151	294	815	1553	1580	300	وجعلنا قلوبهم قاسية اي صلبة لا تعي خيرا ولا تفعله والقاسية والعاتية بمعني واحد وقرا الكساءي وحمزة قسية بتشديد الياء من غير الف وهي قراءة ابن مسعود والنخعي ويحيي بن وثاب والعام القسي الشديد الذي لا مطر فيه وقيل هو من الدراهم القسيات اي الفاسدة الرديءة فمعني قسية علي هذا ليست بخالصة الايمان اي فيها نفاق قال النحاس وهذا قول حسن لانه يقال درهم قسي اذا كان مغشوشا بنحاس او غيره يقال درهم قسي مخفف السين مشدد الياء مثال شقي اي زاءف ذكر ذلك ابو عبيد وانشد لها صواهل في صم السلام كما صاح القسيات في ايدي الصياريف يصف وقع المساحي في الحجارة وقال الاصمعي وابو عبيد- درهم قسي كانه معرب قاشي قال القشيري وهذا بعيد لانه ليس في القران ما ليس من لغة العرب بل الدرهم القسي من القسوة والشدة ايضا لان ما قلت نقرته يقسو ويصلب وقرا الاعمش قسية بتخفيف الياء	1915	-6198253677468548428	254	449.5	203	739	34.37076950073242	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0961	false	6821888248086537922	168	296	932	1622	1644	300	قالوا انا نصاري------ ميثاقهم اي في التوحيد والايمان بمحمد صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وبما جاء به قال الاخفش هو كقولك اخذت من زيد ثوبه ودرهمه------------ فرتبه الذي--------ن بعد اخذنا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكوفيون بخلافة وقيل ان الضمير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قوله ميثاقهم راجع الي بني اسراءيل اي اخذنا من النصاري مثل ميثاق المذكورين قبلهم من بني اسراءيل وقال ومن الذين قالوا انا نصاري ولم يقل ومن النصاري للايذان بانهم كاذبون في دعوي النصرانية وانهم انصار الله قوله فنسوا حظا مما ذكروا به اي نسوا من الميثاق الماخوذ عليهم نصيبا وافرا عقب اخذه عليهم فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء اي----------- الصقنا ذلك بهم ماخوذ من الغراء وهو ما يلصق الشء بالشء كالصمغ وشبهه يقال غري بالشء يغري غريا بفتح الغين مقصورا وغراء بكسرها---- ممدودا اي- اولع به حتي كانه صار ملتصقا به ومثل-------- الاغراء	961	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1917	true	-5944321915752160993	0	183	0	1010	1660	300	قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم اي في التوحيد والايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم اذ هو مكتوب في الانجيل فنسوا حظا وهو الايمان بمحمد عليه الصلاة والسلام اي لم يعملوا بما امروا به وجعلوا ذلك الهوي والتحريف سببا للكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم ومعني اخذنا ميثاقهم--- هو كقولك اخذت من زيد ثوبه ودرهمه قاله الاخفش ورتبة الذين ان تكون بعد اخذنا وقبل الميثاق فيكون التقدير اخذنا من الذين قالوا انا نصاري ميثاقهم لانه في موضع المفعول الثاني لاخذنا وتقديره عند الكوفيين ومن الذين قالوا انا نصاري من اخذنا ميثاقهم فالهاء والميم تعودان علي ومن المحذوفة وعلي القول الاول تعودان علي الذين ولا يجيز النحويون اخذنا ميثاقهم من الذين قالوا انا نصاري ولا الينها لبست من الثياب لءلا يتقدم مضمر علي ظاهر وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قولهم انا نصاري ولم يقل -من النصاري دليل علي انهم ابتدعوا -------النصرانية وتسموا بها روي معناه عن الحسن قوله تعالي---------------------------------------------------------------- فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء اي هيجنا وقيل الصقنا---- بهم ماخوذ من الغراء وهو ما يلصق الشء بالشء كالصمغ وشبهه يقال غري بالشء يغري غر-ا بفتح الغين مقصورا وغراء بكسر الغين ممدودا اذا اولع به---- كانه---- التصق- به وحكي الرماني الاغراء	1917	-6198253677468548428	385	532.5	310	1209	31.844499588012695	56	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0962	false	9177026894622285865	50	72	301	433	1629	300	الكفار وابغاضهم فكل فرقة مامورة بعداوة صاحبتها وابغاضها ------------قوله وسوف ينبءهم الله بما كانوا يصنعون تهديد لهم اي سيلقون جزاء نقض الميثاق	962	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1918	true	2949238965410923180	0	21	0	127	1527	300	الكفار وابغاضهم فكل فرقة مامورة بعداوة صاحبتها وابغاضها لانهم كفار وقوله وسوف ينبءهم الله----------------- تهديد لهم اي سيلقون جزاء نقض الميثاق	1918	-6198253677468548428	115	207.5	96	144	79.86111450195312	17	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0966	false	-8174543448358800596	106	158	551	822	1508	300	ابن عباس قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم نعمان بن اضاء وبحري بن عمرو وشاس بن عدي فكلموه وكلمهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعاهم الي الله------- وحذرهم نقمته فقالوا ما تخوفنا يا محمد نحن ابناء الله واحباءه كقول النصاري فانزل الله------- فيهم وقالت اليهود والنصاري ا---------------------------------------------لي اخر الاية	966	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1919	true	8146838540383568819	172	229	861	1158	1495	300	ابن اسحاق--- اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم نعمان بن اضا- وبحري بن عمرو وشاس بن عدي فكلموه وكلمه-----------------------------م ودعاهم الي الله عز وجل وحذرهم نقمته فقالوا ما تخوفنا يا محمد نحن ابناء الله واحباءه كقول النصاري فانزل الله عز وجل فيهم وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه قل فلم يعذبكم بذنوبكم الي اخر الاية	1919	-6198253677468548428	232	408.5	187	330	70.30303192138672	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0967	false	-3690494725120086418	239	300	1219	1511	1511	300	لهم معاذ بن جبل وسعد بن عبادة وعقبة بن وهب يا معشر يهود اتقوا الله فوالله انكم لتعلمون انه رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد كنتم تذكرونه لنا قبل مبعثه وتصفونه لنا بصفته فقال رافع بن حر-ملة ووهب بن يهوذا ما قلن----ا لكم هذا وما انزل الله من كتاب من بعد موسي ولا ارسل بشيرا ولا نذيرا--- بعده فانزل الله-	967	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1919	true	8146838540383568819	230	287	1162	1438	1495	300	لهم معاذ بن جبل وسعد بن عبادة وعقبة بن وهب يا معشر يهود اتقوا الله فوالله انكم لتعلمون انه رسول الله و------------------لقد كنتم تذكرونه لنا قبل مبعثه وتصفونه لنا بصفته فقال رافع بن حريملة ووهب بن يهوذا ما قلنا هذا لكم ول----ا انزل الله من كتاب--- بعد موسي ولا ارسل بشيرا ولا نذيرا من بعده فانزل الله	1919	-6198253677468548428	264	479.5	210	301	87.7076416015625	50	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0967	false	-3690494725120086418	96	120	491	609	1511	300	اي منقطعة عن حدة النظر------------------------------------------------------------------- والمعني انه انقطع الرسل قبل بعثه صلي الله عليه وسلم مدة من الزمان واختلف في قدر مدة تلك الفترة	967	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1921	true	2518274759758588306	0	28	0	149	1517	300	اي منقطعة عن حدة النظر وفتور البدن كفتور الماء والفتر ما بين السبابة والابهام اذا فتحتهما والمعني اي مضت ل---لرسل مدة قبله--------------------------------- واختلف في قدر مدة تلك الفترة	1921	-6198253677468548428	69	101.0	54	185	37.297298431396484	12	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0968	false	5001082550822617430	108	191	539	967	1504	300	سعد في كتاب الطبقات عن ابن عباس قال كان بين موسي--------- وعيسي -----------------------الف سنة وتسعماءة سنة ولم يكن بينهما فترة فانه ارسل بينهما الف نبي من بني اسراءيل سوي من ارسل من غيرهم وكان بين ميلاد عيسي ومحمد- صلي الله عليه وسلم خمس-اءة سنة وتسع وستون سنة بعث في اولها ثلاثة انبياء كما قال الله تعالي اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث--- والذي عزز به شمعون وكان من الحواريين وكانت الفترة التي لم يبعث الله فيها رسولا اربعماءة سنة واربعة وثلاثين سنة	968	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1921	true	2518274759758588306	31	120	162	623	1517	300	سعد في كتاب الطبقات عن ابن عباس قال كان بين موسي بن عمران وعيسي ابن مريم عليهما السلام الف سنة وسبعماءة سنة ولم يكن بينهما فترة وانه ارسل بينهما الف نبي من بني اسراءيل سوي من ارسل من غيرهم وكان بين ميلاد عيسي والنبي صلي الله عليه وسلم خمسماءة سنة وتسع وستون سنة بعث في اولها ثلاثة انبياء وهو قو----له تعالي اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث يس والذي عزز به شمعون وكان من الحواريين وكانت الفترة التي لم يبعث الله فيها رسولا اربعماءة سنة واربعا وثلاثين سنة	1921	-6198253677468548428	412	771.5	330	465	88.6021499633789	75	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3306	false	-66329481422638174	211	291	1049	1463	1508	300	عن ابن عباس قال كان بين موسي بن عمران وبين عيسي ابن مري--------------م الف سنة وتسعماءة سنة ولم يكن بينهما فترة وانه ارسل بينهما الف نب-------ي اسراءيل سوي من ارسل من غيرهم وكان بين ميلاد عيسي والنبي صلي الله عليه وسلم خمسماءة سنة وتسع وستون سنة بعث في اولها ثلاثة انبياء وهو قوله------ اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث--- والذي عزز به شمعون وكان من الحواريين وكانت الفترة التي لم يبعث الله فيها رسولا اربعماءة سنة واربع- وثلاثون سنة	3306	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1921	true	2518274759758588306	35	120	182	623	1517	300	عن ابن عباس قال كان بين موسي بن عمران وع----يسي ابن مريم عليهما السلام الف سنة وسبعماءة سنة ولم يكن بينهما فترة وانه ارسل بينهما الف نبي من بني اسراءيل سوي من ارسل من غيرهم وكان بين ميلاد عيسي والنبي صلي الله عليه وسلم خمسماءة سنة وتسع وستون سنة بعث في اولها ثلاثة انبياء وهو قوله تعالي اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث يس والذي عزز به شمعون وكان من الحواريين وكانت الفترة التي لم يبعث الله فيها رسولا اربعماءة سنة واربعا وثلاثين سنة	1921	-6198253677468548428	406	771.0	327	445	91.23595428466797	73	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0970	false	4421266654330594312	25	141	127	680	1417	300	هذا من الاجبار وهو الاكراه فانه يجبر غيره علي ما يريده يقال اجبره اذا اكرهه وقيل هو ماخوذ من جبر العظم فاصل الجبار علي هذا المصلح لامر نفسه ثم استعمل في كل من جر الي نفسه نفعا بحق او باطل وقيل ان جبر العظم راجع الي معني الاكراه قال الفراء لم اسمع فعالا من افعل الا في حرفين جبار من اجبر ودراك من ادرك والمراد هنا انهم قوم عظام الاجسام طوال متعاظمون قيل هم قوم من بقية قوم عاد وقيل هم من ولد عيص- بن اسحاق وقيل هم من الروم ويقال ان منهم عوج بن عنق المشهور بالطول المفرط وعنق هي بنت ادم قيل كان طوله ثلاثة الاف ذراع وثل-ثماءة وثلاثة --------ذراعا وثلث ذراع قال ابن	970	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1925	true	-8375894467121839161	0	94	0	454	1540	300	هذا من الاجبار وهو الاكراه فانه يجبر غيره علي ما يريده و----اجبره اي- اكرهه وقيل هو ماخوذ من جبر العظم فاصل الجبار علي هذا المصلح -امر نفسه ثم استعمل في كل من جر لن---فسه نفعا بحق او باطل وقيل ان جبر العظم راجع الي معني الاكراه قال الفراء لم اسمع فعالا من افعل الا في حرفين جبار من اجبر ودراك من ادرك ثم قيل كان هءلاء------------------------------------------ من بقايا--- عاد وقيل هم من ولد عيصو بن اسحاق وكانوا م-ن الروم و----كان معهم عوج الاعنق و-----------------------------------------كان طوله ثلاثة الاف ذراع وثلاثماءة وثلاثة وثلاثين ذراعا قاله--------- ابن	1925	-6198253677468548428	406	696.0	317	563	72.11367797851562	75	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0971	false	-1196781294096792470	128	286	667	1499	1559	300	وقيل من الذين يخافون ضعف بني اسراءيل وجبنهم وقيل ان الواو في يخافون لبني اسراءيل اي من الذين يخافهم بنو اسراءيل وقرا مجاهد وسعيد بن جبير يخافون بضم الياء اي يخافهم غيرهم قوله----------- انعم الله عليهما في محل رفع علي انه صفة ثانية لرجلان بالايمان و---اليقين بحصول ما وعدوا به من النصر والظفر ادخلوا عليهم الباب اي باب بلد الجبارين فاذا دخلتموه فانكم غالبون قالا هذه المقالة لبني اسراءيل والظاهر انهما --------------------------------------------------------------------قد علما بذلك من خبر موسي او قالاه------------------------------------------ ثقة بوعد الله او كانا قد عرف----------ا ان ---------------------------------------------الجبارين قد ملءت قلوبهم خوفا ورعبا الماءدة 24 قالوا يا موسي قالوا اي بنوا اسراءيل------------------------------------------------------ لموسي انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها وكان هذا القول منهم فشلا وجبنا او عنادا وجرءة علي الله وعلي رسوله----------------------------------------- فاذهب انت وربك فقاتلا قالوا هذا جهلا بالله عز وجل وبصفاته وكفرا بما يجب له او استهانة بالله ورسوله وقيل اراد بالذهاب -الارادة والقصد وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارادوا بالرب هارون وكان اكبر من موسي وكان موسي يطيعه	971	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1926	true	-9061934473683784751	6	208	37	1097	1531	300	وقيل يخا---------فون ضعف بني اسراءيل وجبنهم-------------------------------------------------------------------- وقرا مجاهد وا----بن جبير يخافون بضم الياء وهذا يقوي انهما من غير قوم موسي انعم الله عليهما اي--------------------------------- بالاسلام او باليقين والصلاح-------------------------- ادخلوا عليهم الباب-------------------- فاذا دخلتموه فانكم غالبو------------ن قالا لبني اسراءيل لا يهولنكم عظم اجسامهم فقلوبهم ملءت رعبا منكم فاجسامهم عظيمة وقلوبهم ضعيفة وكانوا قد علموا انهم اذا دخلوا من ذلك الباب كان لهم الغلب ويحتمل ان يكونا قالا ذلك ثقة بوعد الله ثم قالا وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين مصدقين به فانه ينصركم ثم قيل علي القول الاول لما قالا هذا اراد بنو---------------------------------------- اسراءيل رجمهما بالحجارة وقالوا نصدقكما وندع قول عشرة ثم قالوا لموسي انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها وهذا----------------------------- عناد وحيد عن القتال واياس من النصر ثم جهلوا صفة الرب تبارك وتعالي فقالوا فاذهب انت وربك وصفوه---------------------------------------------------------------------------------------- بالذهاب والانتقال والله متعالي عن ذلك وهذا يدل علي انهم كانوا مشبهة وهو معني قول الحسن لانه قال هو كفر منهم بالله وهو الاظهر في معني هذا الكلام وقيل اي ان نصرة ربك لك احق من نصرتنا وقتاله معك ان كنت رسوله اولي من قتالنا فعلي هذا يكون ذلك منهم كفر لانهم شكوا في رسالته وقيل المعني اذهب انت فقاتل وليعنك ربك وقيل ارادوا بالرب هارون وكان اكبر من موسي وكان موسي يطيعه	1926	-6198253677468548428	343	408.5	272	1389	24.69402503967285	49	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0972	false	4863422303265889792	169	262	863	1343	1528	300	اربعين سنة ظرف لقوله يتيهون في الارض اي يتيهون هذا المقدار فيكون التحريم مطلقا والموقت هو التيه وهو في اللغة الحيرة يقال منه تاه يتيه تيها او توها اذا تحير فالمعني يتحيرون في الارض قيل ان هذه الا-----رض --------التي تاهوا--- فيها---------------------------------------------------------------------------------------------- كانت صغيرة نحو------------------------------------------- ستة فراسخ كانوا يمسون حيث اصبحوا ويصبحون حيث امسوا وكا------------------نوا سيارة مستمرين علي ذلك لا قرار لهم واختلف اهل العلم هل كان معهم موسي وهارون ام لا فقيل لم يكونا معهم لان التيه عقوبة----------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كانا معهم لكن سهل الله------ عليهما ذلك كما جعل النار بردا وسلاما علي ابراهيم	972	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1927	true	-7956853590858260427	149	275	767	1445	1567	300	اربعين سنة يتي----------هون في الارض استجاب الله دعاءه وعاقبهم في التيه اربعين سنة واصل التيه ف------ي اللغة الحيرة يقال منه تاه يتيه تيها و--توها اذا تحير وتيهته وتوهته بالياء والواو والياء اكثر والارض التيهاء التي لا يهتدي فيها وارض تيه وتيهاء ومنها قال تيه اتاويه علي السقاط وقال اخر بتيهاء قفر والمطي كانها قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها فكانوا يسيرون في فراسخ قليلة قيل في قدر ستة فراسخ يومهم وليلتهم ف---------يصبحون حيث امسوا ويمسون حيث اصبحوا فكانوا سيارة---------------- لا قرار لهم واختلف---------- هل كان معهم موسي وهارون------ فقيل لا----------- لان التيه عقوبة وكانت سنو التيه بعدد ايام العجل فقوبلوا علي كل يوم سنة وقد قال فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين وقيل كانا معهم لكن سهل الله الامر عليهما---- كما جعل النار بردا وسلاما علي ابراهيم	1927	-6198253677468548428	284	382.5	224	752	37.76595687866211	44	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0975	false	-3275578076640167021	190	298	969	1528	1538	300	كانا------ من بني اسراءيل فضرب----- بهما المثل في ابانة حسد اليهود وكانت بينهما خصومة فتقربا بقربانين ولم تكن القرابين الا في بني اسراءيل قال ابن عطية وهذا وهم -كيف يجهل صورة الدفن احد من بني اسراءيل حتي يقتدي بالغراب قا------------------------------ل الجمهور من الصحابة فمن بعدهم واسم--------------------هما قابيل وهابيل وكان قربان قابيل حزمة من سنبل لانه كان صاحب زرع واختارها من اردا زرعه حتي انه وجد فيها سنبلة طيبة ففركها واكلها وكان قربان هابيل كبشا لانه كان صاحب غنم اخذه من اجود غنمه فتقبل قربان هابيل فرفع الي الجنة فلم يزل يرعي فيها الي ان فدي به الذبيح عليه السلام كذا قال جماعة من----- السلف ولم يتقبل قربان قابيل	975	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1932	true	-1343964495780609421	29	146	155	762	1527	300	كانا رجلين من بني اسراءيل -ضرب الله بهما المثل في ابانة حسد اليهود وكان- بينهما خصومة فتقربا بقربانين ولم تكن القرابين الا في بني اسراءيل قال ابن عطية وهذا وهم وكيف يجهل صورة الدفن احد من بني اسراءيل حتي يقتدي بالغراب والصحيح انهما ابناه لصلبه هذا قول الجمهور من المفسرين وقاله ابن عباس وابن عمر وغيرهما وهما قابيل وهابيل وكان قربان قابيل حزمة من سنبل لانه كان صاحب زرع واختارها من اردا زرعه ثم- انه وجد فيها سنبلة طيبة ففركها واكلها وكان قربان هابيل كبشا لانه كان صاحب غنم اخذه من اجود غنمه فتقب------------ل فرفع الي الجنة فلم يزل يرعي فيها الي ان فدي به الذبيح عليه السلام---- قاله سعيد بن جبير وغيره فلما تقبل قربان هابيل	1932	-6198253677468548428	501	893.0	401	626	80.03195190429688	88	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0976	false	1099122276362515241	0	75	0	389	1535	300	لاقتلنك وقيل سبب هذا القربان ان حواء------------- كانت تلد في كل بطن ذكرا وانثي الا شيثا عليه السلام فانها ولدته منفردا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ادم عليه السلام-------------------------- يزوج الذكر من هذا البطن بالانثي من البطن الاخر ولا تحل له اخته التي ولدت معه فولدت مع قابيل اخت- جميلة واسمها اقليما-- ومع هابيل اخت- ليست كذلك واسمها ليوذا فلما اراد ادم تزويجهما قال قابيل انا احق باختي فامره ادم فلم ياتمر وزجره فلم ينزجر فاتفقوا علي القربان وانه	976	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1932	true	-1343964495780609421	163	267	846	1379	1527	300	لاقتلنك وقيل سبب هذا القربان ان حواء عليها السلام كانت تلد في كل بطن ذكرا وانثي الا شيثا عليه السلام فانها ولدته منفردا عوضا من هابيل علي ما ياتي واسمه هبة الله لان جبريل عليه السلام قال لحواء لما ولدته هذا هبة الله لك بدل هابيل وكان ادم يوم ولد شيث ابن ثلاثين وماءة سنة وكان يزوج الذكر من هذا البطن -الانثي من البطن الاخر ولا تحل له اخته توءمت-------ه فولدت مع قابيل اختا جميلة واسمها اقليمياء ومع هابيل اختا ليست كذلك واسمها ليوذا فلما اراد ادم تزويجهما قال قابيل انا احق باختي فامره ادم فلم ياتمر وزجره فلم ينزجر فاتفقوا علي التقريب قاله	1932	-6198253677468548428	356	631.5	284	541	65.80406951904297	63	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0976	false	1099122276362515241	166	263	868	1343	1535	300	قوله------ لءن بسطت الي يدك لتقتلني اي لان قصدت قتلي واللام هي الموطءة و ما انا بباسط جواب القسم ساد مسد جواب الشرط وهذا استسلام للقتل من هابيل كما ورد في الحديث اذا كانت الفتنة فكن كخير ابني ادم وتلاالنبي---------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---------------------- هذه الاية -------------------------قال مجاهد كان الفرض عليهم حينءذ ان لا يس-ل احد سيفا وان لا يمتنع ممن يريد قتله قال القرطبي قال علماءنا وذلك مما يجوز ورود التعبد به الا ان في شرعنا يجوز دفعه اجماعا وفي وجوب ذلك عليه خلاف والاصح وجوب ذلك لما فيه من النهي عن المنكر وفي الحشوية قوم	976	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1934	true	-5090527070250786452	185	300	941	1487	1487	300	قوله تعالي لءن بسطت الي يدك الاية-- اي لءن قصدت قتلي فانا لا اقصد قتلك ف---------------------------------------------هذا استسلام منه وفي الخبر------------------- اذا كانت الفتنة فكن كخير ابني ادم وروي ابو داود عن سعد بن ابي وقاص قال قلت يا رسول الله ان دخل علي بيتي وبسط يده الي ليقتلني قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كن كخير ابني ادم وتلا هذه الاية لءن بسطت الي يدك لتقتلني قال مجاهد كان الفرض عليهم حينءذ ا--لا يستل احد سيفا وا--لا يمتنع ممن يريد قتله ------------قال علماءنا وذلك مما يجوز ورود التعبد به الا ان في شرعنا يجوز دفعه اجماعا وفي وجوب ذلك عليه خلاف والاصح وجوب ذلك لما فيه من النهي عن المنكر وفي الحشوية قوم-	1934	-6198253677468548428	349	539.0	275	629	55.48489761352539	64	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0976	false	1099122276362515241	263	289	1343	1480	1535	300	لا يجوزون للمصول عليه الدفع واحتجوا بحديث ابي ذر وحمله العلماء علي ترك القتال في الفتنة وكف اليد عند الشبهة علي ما بيناه في كتاب التذكرة	976	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1935	true	655914093835302663	0	26	0	137	1525	300	لا يجوزون للمصول عليه الدفع واحتجوا بحديث ابي ذر وحمله العلماء علي ترك القتال في الفتنة وكف اليد عند الشبهة علي ما بيناه في كتاب التذكرة	1935	-6198253677468548428	137	274.0	111	137	100.0	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0977	false	-1712530048295179636	100	234	473	1173	1478	300	قوله------ اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحاب----------------------------------------------------------------------------- النار----------------- هذا تعليل لامتناعه من المقاتلة بعد التعليل الاول وهو اني اخاف الله رب العالمين اختلف المفسرون في المعني فقيل اراد هابيل اني اريد ان تبوء ب---------------الاثم الذي كان يلحقني لو كنت حريصا علي قتلك وباثمك الذي تحملته ----------بسبب قتلي وقيل المراد باثمي الذي يختص بي بسبب سي-----------------اتي فيطرح عليك بسبب ظلمك لي وتبوء باثمك في قتلي وهذا يوافق معناه معني ما ثبت في صحيح مسلم من قوله صلي---- الله عليه وسل----------م يءتي يوم القيامة بالظالم والمظلوم فيءخذ من حسنات الظالم فتزاد في حسنات المظلوم حتي ينتصف فان لم يكن له حسنات اخذ من سيءات المظلوم فتطرح عليه ومثله قوله تعا----------------------------لي وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وقيل الم-------------------------------عني اني اريد ان لا تبوء باثمي واثمك كما في قوله تعالي والقي في الارض رواسي ان	977	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1935	true	655914093835302663	147	300	724	1525	1525	300	قوله تعالي اني اريد ان تبوء باثمي واثمك قيل معناه معني قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال--- المقتول قال انه كان حريصا علي قتل صاحبه وكان هاب------------------------------------يل ---------------اراد اني لست بحريص علي قتلك فالاثم الذي كان يلحقني لو كنت حريصا علي قتلك اريد ان---- تحمل-ه انت مع اثمك في قتلي-وقيل المعني باثمي الذي يختص بي فيما فرطت اي يءخذ من سيءاتي فتطرح عليك بسبب ظلمك لي وتبوء باثمك في قتلك و-----------------------------------------------هذا يعضده قوله عليه الصلاة والسلام يءتي يوم القيامة بالظالم والمظلوم فيءخذ من حسنات الظالم فتزاد في حسنات المظلوم حتي ينتصف فان لم تكن له حسنات اخذ من سيءات المظلوم فتطرح عليه اخرجه مسلم بمعناه وقد تقدم ويعضده قوله تعالي وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت وهذا بين لا اشكال فيه وقيل المعني اني اريد ا--لا تبوء باثمي واثمك كما قال تعا----لي والقي في الارض رواسي ان-	1935	-6198253677468548428	457	673.0	361	915	49.94535446166992	69	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0977	false	-1712530048295179636	234	300	1173	1478	1478	300	تميد بكم اي ان -----لا تميد بكم و-قوله------ يبين الله لكم ان تضلوا اي ان ------لا تضلوا وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اكثر العلماء ان المعني اني اريد ان تبوء باثمي اي باثم قتلك لي واثمك الذي قد صار عليك بذنوبك من قبل قتلي قال الثعلبي هذا قول عامة----- المفسرين وقيل هو علي وجه الانكار اي او اني اريد علي وجه الانكار كقوله تعالي وتلك نعمة اي-------- او تلك نعمة-	977	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1936	true	6548565040123343004	0	91	0	438	1487	300	تميد بكم النحل اي لءلا تميد بكم و قوله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا النساء اي لءلا تضلوا فحذف لا قلت وهذا ضعيف لقوله عليه السلام لا تقتل نفس ظلما الا كان علي ابن ادم الاول كفل من دمها لانه اول من سن القتل فثبت بهذا ان اثم القتل حاصل ولهذا قال اكثر العلماء ان المعني ترجع ---------------------باثم قت---لي واثمك الذي عملته---------------- قبل قتلي قال الثعلبي هذا قول عامة اكثر المفسرين وقيل هو استفهام اي-------- او اني اريد علي جهة الانكار كقوله تعالي وتلك نعمة الشعراء اي او تلك نعمة	1936	-6198253677468548428	224	333.5	175	486	46.09053421020508	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0978	false	1823774823709095639	3	49	19	249	1499	300	بان ارادة القتل معصية------------- وسءل ابو الحسن بن كيسان كيف يريد المءمن ان ياثم اخوه وان يدخل النار فقال----- وقعت الارادة بعد ما بسط يده اليه بالقتل وهذا بعيد جدا وكذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الذي قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصل باء رجع الي المباءة وهي المنزل وباءوا بغضب من الله------- اي رجعوا	978	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1936	true	6548565040123343004	92	229	443	1130	1487	300	لان ارادة القتل معصية حكاه القشيري وسءل ابو الحسن بن كيسان كيف يريد المءمن ان ياثم اخوه وان يدخل النار فقال انما وقعت الارادة بعد ما بسط يده اليه بالقتل والمعني لءن بسطت الي يدك لتقتلني لامتنعن من ذلك مريدا للثواب فقيل له فكيف قال باثمي واثمك واي اثم له اذا قتل فقال فيه ثلاثة اجوبة احدها ان تبوء باثم قتلي واثم ذنبك الذي من اجله لم يتقبل قربانك ويروي هذا القول عن مجاهد والوجه الاخر ان تبوء باثم قتلي واثم اعتداءك علي لانه قد ياثم بالاعتداء وان لم يقتل والوجه الثالث انه لو بسط يده اليه اثم فراي انه اذا امسك عن ذلك فاثمه يرجع علي صاحبه فصار هذا مثل قولك المال بينه وبين زيد اي المال بينهما فالمعني ان تبوء باثمنا واصل باء رجع الي المباءة وهي المنزل وباءوا بغضب من الله البقرة اي رجعوا	1936	-6198253677468548428	208	345.5	165	687	30.276565551757812	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0978	false	1823774823709095639	54	153	274	751	1499	300	قوله------ فطوعت له نفسه قتل اخيه اي سهلت نفسه عليه الامر وشجعته وصورت له ان قتل اخيه طوع يده سهل عليه يقال تطوع الشء اي -----سهل وانقاد وطوعه فلان له اي سهله قال الهروي طوعت وطاوعت واحد يقال طاع له كذا اذا اتاه طوعا وفي ذكر تطويع نفسه له بعد ما تقدم من قول قابيل لاقتلنك وقول هابيل لتقتلني دليل علي ان التطويع لم يكن قد حصل له عند تلك المقاولة قوله فقتله قال ابن جرير ومجاهد وغيرهما روي انه جهل كيف يقتل اخاه فجاءه ابليس بطاءر او حيوان غيره فجعل يشدخ راسه بين حجرين ليقتدي به قابيل ففعل	978	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1937	true	2651406452590780941	20	93	100	455	1503	300	قوله تعالي فطوعت له نفسه اي سولت و---سهلت نفسه عليه الامر وشجعته وصورت له ان قتل اخيه طوع---- سهل ل--ه يقال طا-ع الشء يطوع اي سهل وانقاد وطوعه فلان له اي سهله قال الهروي طوعت واطاعت واحد يقال طاع له كذا اذا اتاه طوعا وقيل طاوعته نفسه في قتل اخيه فنزع الخافض فانتصب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه جهل كيف يقتل----ه فجاء- ابليس بطاءر او حيوان غيره فجعل يشدخ راسه بين حجرين ليقتدي به قابيل ففعل	1937	-6198253677468548428	283	480.0	221	488	57.99180221557617	51	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0980	false	-1365653854974981240	118	224	569	1088	1468	300	قوله------ من اجل ذلك اي من اجل ذ-لك القاتل وجريرته وبسبب معصيته وقال الزجاج اي من جنايته قال يقال اجل الرجل علي اهله شرا ياجل اجلا اذا جني مثل اخذ ياخذ اخذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------وقرا ابو جعفر من اجل---- بكسر النون وحذف الهمزة وهي لغة قال في شرح الدرة قرا ابو جعفر منفردا---- من اجل ذلك ------بكسر- الهمزة مع نقل حركتها الي النون قبلها و---------قيل يجوز ان يكون قوله من اجل ذلك متعلقا بقوله من النادمين فيكون الوقف علي قوله من اجل ذلك والاولي ما قدمنا والمعني ان نبا ابني ادم هو الذي تسبب عنه الكتب المذكور علي بني اسراءيل وعلي هذا جمهور المفسرين------------------------ وخص بني اسراءيل بالذكر	980	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1943	true	8346261049756081955	108	289	532	1414	1471	300	قوله تعالي من اجل ذلك اي من جراء ذلك القاتل وجرير-------------ته وقال الزجاج اي من جنايته---- يقال اجل الرجل علي اهله شرا ياجل اجلا اذا جني مثل اخذ ياخذ اخذا قال الخنوت واهل خباء صالح كنت بينهم قد احتربوا في عاجل انا اجله اي جانيه وقيل انا جاره عليهم وقال عدي بن زيد اجل ان الله قد فضلكم فوق من احكا صلبا بازار واصله الجر ومنه الاجل لانه وقت يجر اليه العقد الاول ومنه الاجل نقيض العاجل وهو بمعني يجر اليه امر متقدم ومنه اجل بمعني نعم لانه انقياد الي ما جر اليه ومنه الاجل للقطيع من بقر الوحش لان بعضه ينجر الي بعض قاله الرماني وقرا يزيد بن القعقاع ابو جعفر من اجل ذلك بكسر النون وحذف الهمزة وهي---------------------------------- لغة والاصل من اجل ذلك فالقيت كسرة الهمزة ع--------------لي النون وحذفت الهمزة ثم قيل يجوز ان يكون قوله من اجل ذلك متعلقا بقوله من النادمين ف-----الوقف علي قوله من اجل ذلك ويجوز ان يكون متعلقا بما بعده وهو كتبنا ف من اجل ابتداء كلام والتمام من النادمين------- وعلي هذا اكثر الناس اي من سبب هذه النازلة كتبنا وخص بني اسراءيل بالذكر	1943	-6198253677468548428	335	493.0	259	959	34.932220458984375	61	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0981	false	-1953113124051139273	166	269	862	1370	1512	300	علي معني ال------فساد قريبا قوله فكانما قتل الناس جميعا اختلف---- المفسرون في تحقيق هذا التشبيه للقطع بان عقاب من قتل الناس جميعا اشد- من عقاب من قتل واحدا منهم فروي عن ابن عباس انه قال المعني من قتل نبيا او امام- عدل فكانما قتل الناس جميعا ومن احياه بان شد عضده ونصره فك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما احيا الناس جميعا اخرج هذا عنه ابن جرير وروي عن مجاهد انه قال المعني ان الذي يقتل النفس المءمنة متعمدا جعل الله جزاءه جهنم وغضب عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما ف----لو قتل الناس جميعا لم يزد علي هذا قال ومن سلم من قتل فلم يقتل احدا فكانها احيا الناس	981	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1944	true	-7257936150985562912	97	240	487	1213	1503	300	علي معني او بغير فساد----------- فكانما قتل الناس جميعا اضطرب لفظ المفسرين في ترتيب هذا التشبيه لاجل --ان عقاب من قتل------ جميعا اكثر من عقاب من قتل واحدا----- فروي عن ابن عباس انه قال المعني من قتل نبيا او اماما عدل فكانما قتل الناس جميعا ومن احياه بان شد عضده ونصره فكانما احيا الناس جميعا وعنه ايضا انه قال المعني من قتل نفسا واحدة وانتهك حرمتها فهو مثل من قتل الناس جميعا ومن ترك قتل نفس واحدة وصان حرمتها واستحياها خوفا من الله فهو كمن احيا الناس جميعا وعنه ايضا المعني فكانما قتل الناس جميعا عند المقتول ومن احياها واستنقذها من هلكة فكانما احيا الناس جميعا عند المستنقذ وقال--------------------------------------------------- مجاهد المع--------ني ان الذي يقتل النفس المءمنة متعمدا جعل الله جزاءه جهنم وغضب عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما يقول لو قتل الناس جميعا لم يزد علي---- ذلك ومن ------------لم يقتل فقد--------- حيي الناس	1944	-6198253677468548428	374	452.0	294	834	44.84412384033203	65	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0982	false	6176185590599449756	15	107	74	527	1571	300	قتل الناس جميعا في الوزر وكانما احيا الناس جميعا في الاجر ---وقال ابن زيد المعني ان من قتل نفسا فيلزمه من القود والقصاص ما يلزم من قتل الناس جميعا---- ومن احياها اي من عفا عمن وجب--- قتله حكاه عنه القرطبي وحكي عن الحسن انه------- العفو بعد ال-قدرة يعني احياها وروي عن مجاهد ان احياءها انجاءها من غرق او حرق او هدم او هلكة حكاه عنه ابن جرير وابن المنذر وقيل المعني ان من قتل نفسا فالمءمنون كلهم خصماءه لانه قد وتر الجميع ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا اي وجب علي الكل	982	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1944	true	-7257936150985562912	227	300	1156	1503	1503	300	قتل الناس جميعا لم يزد علي ذلك ومن لم يقتل فقد حيي الناس منه وقال ابن زيد المعني ان من قتل نفسا فيلزمه من القود والقصاص ما يلزم من قتل الناس جميعا قال ومن احياها اي من عفا عمن وجب له قتله وقاله------------------- الحسن ايضا اي هو العفو بعد المقدرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المعني ان من قتل نفسا فالمءمنون كلهم خصماءه لانه قد وتر الجميع ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا اي يجب علي الكل-	1944	-6198253677468548428	283	483.0	224	471	60.08492660522461	53	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0982	false	6176185590599449756	108	131	532	652	1571	300	وقيل المعني ان من استحل واحدا فقد استحل الجميع لانه انكر الشرع وعلي كل حال فالاحياء هنا----------- عبارة عن الترك والانقاذ من هلكة	982	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1945	true	3169783053674163967	65	90	338	469	1601	300	وقيل المعني ان من استحل واحدا فقد استحل الجميع لانه انكر الشرع وفي قوله تعالي ومن احياها تجوز فانه عبارة عن الترك والانقاذ من هلكة	1945	-6198253677468548428	98	177.5	79	131	74.80915832519531	18	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0982	false	6176185590599449756	263	296	1377	1557	1571	300	في العرنيين وقال مالك والشافعي وابو ثور واصحاب الراي لانها نزلت فيمن خرج من المسلمين يقطع الطريق ويسعي في الارض بالفساد قال ابن المنذر قول مالك صحيح قال ابو الثور محتجا لهذا القول	982	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1946	true	2927136376300600882	213	246	1095	1268	1524	300	في ذلك----- وقال مالك والشافعي وابو ثور واصحاب الراي الاية نزلت فيمن خرج من المسلمين يقطع السبيل ويسعي في الارض بالفساد قال ابن المنذر قول مالك صحيح قال ابو --ثور محتجا لهذا القول	1946	-6198253677468548428	163	303.5	130	180	90.55555725097656	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0983	false	-1986504523355783343	10	83	49	400	1584	300	علي انها نزلت في غير اهل الشرك لانهم ----------------------------------------------------قد اجمعوا علي ان اهل الشرك اذا وقعوا في ايدينا فاسلموا ان دماءهم تحرم فدل ذلك علي ان الاية نزلت في اهل الاسلام انتهي وهكذا يدل علي هذا قوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقوله صلي الله عليه وسلم الاسلام يهدم ما قبله اخرجه مسلم وغيره وحكي ابن جرير الطبري في تفسيره عن بعض اهل العلم ان هذه الاية	983	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1946	true	2927136376300600882	249	300	1283	1524	1524	300	علي انها نزلت في غير اهل الشرك وهو قوله جل ثناءه الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم وقد اجمعوا علي ان اهل الشرك اذا وقعوا في ايدينا فاسلموا ان دماءهم تحرم فدل ذلك علي ان الاية نزلت في اهل الاسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي--------- الطبري---------- عن بعض اهل العلم ان هذه الاية-	1946	-6198253677468548428	183	291.5	145	403	45.409427642822266	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0983	false	-1986504523355783343	86	144	418	709	1584	300	نسخت فعل النبي صلي الله عليه وسلم في العرنيين ووقف الامر علي هذه الحدود وروي عن محمد بن سيرين انه قال كان هذا قبل ان تنزل الحدود يعني فعله صلي الله عليه وسلم بالعرنيين وبهذا قال جماعة من اهل العلم وذهب جماعة اخرون الي ان--------------------------------------------- فعله صلي الله عليه وسلم بالعرنيين منسوخ بنهي النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------	983	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1947	true	-927519272634415270	0	62	0	299	1489	300	نسخت فعل النبي صلي الله عليه وسلم في العرنيين فوقف الامر علي هذه الحدود وروي--- محمد بن سيرين ----قال كان هذا قبل ان تنزل الحدود يعني -------------------------------------------------------------------------------حديث انس ذكره ابو داود وقال قوم منهم الليث بن سعد ما فعله---------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم بوفد عرينة نسخ اذ لا يجوز التمثيل بالمرتد قال ابو الزناد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1947	-6198253677468548428	160	266.0	126	425	37.64706039428711	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0985	false	7730981984435442795	7	100	35	511	1527	300	العلماء فيمن يستحق اسم المحاربة فقال ابن عباس وسعيد بن المسيب ومجاهد وعطاء والحسن البصري وابراهيم النخعي والضحاك وابو ثور ان من شهر السلاح في قبة الاسلام واخاف السبيل ثم ظفر به وقدر عليه فامام المسلمين فيه بالخيار ان شاء قتله وان شاء صلبه وان شاء قطع يده ورجله وبهذا قال مالك وصرح بان المحارب عنده- من حمل علي الناس في مصر او في برية او كابرهم علي انفسهم واموالهم دون ناءرة ولا دخل ولا عداوة قال ابن المنذر اختلف عن مالك في هذه المسالة فاثبت المحاربة في المصر مرة ونفي ذلك مرة	985	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1948	true	-6152604395610480265	148	193	811	1042	1598	300	العلماء فيمن يستحق اسم المحاربة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك الم---------حارب عندنا من حمل علي الناس في مصر او في برية و--كابرهم عن- انفسهم واموالهم دون ناءرة ولا ذحل ولا عداوة قال ابن المنذر اختلف عن مالك في هذه المسءلة فاثبت المحاربة في المصر مرة ونفي ذلك مرة	1948	-6198253677468548428	221	414.5	176	477	46.33123779296875	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0985	false	7730981984435442795	113	275	570	1408	1527	300	واخذوا المال -قتلوا وصلبوا و-------------اذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض وروي عن ابي مجلز وسعيد ابن جبير وابراهيم النخعي والحسن وقتادة والسدي وعطاء -----------------------------------------------------------علي اختلاف في الرواية عن بعضهم وحكاه ابن كثير عن الجمهور وقال ايضا وهكذا عن غير واحد من السلف والاءمة وقال ابو حنيفة اذا قتل قتل واذا اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف واذا اخذ المال وقتل فالسلطان مخير فيه ان شاء قطع يديه ورجليه وان شاء لم يقطع وقتله وصلبه وقال ابو يوسف القتل ياتي علي كل شء ونحوه قول الاوزاعي وقال الشافعي اذا اخذ المال قطعت يده اليمني وحسمت ثم قطعت رجله اليسري وحسمت وخلي لان هذه الجناية زادت علي السرقة بالحرابة واذا قتل قتل واذا اخذ المال وقتل قتل وصلب وروي عنه انه قال يصلب ثلاثة ايام وق------------------------------------------ال احمد ان قتل قتل وان اخذ المال قطعت يده ورجله كقول الشافعي ولا اعلم	985	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1949	true	-5453508578720224649	9	164	45	808	1518	300	-اخذ-- المال وقتل قطعت يده ورجله ثم صلب فاذا قتل-- ولم ياخذ-- المال قتل وان هو لم ياخذ الم---------ال ولم يقتل نفي قاله ابن عباس ورو-------------------------------------------------------------ي عن ابي مجلز و-----------------------النخع---------------------ي وعطاء الخراساني وغيرهم وقال ابو يوسف اذا اخذ المال وقتل صلب وقتل علي الخشبة قال الليث بالحربة مصلوبا وقال ------------------------------------------------------------------ابو حنيفة اذا قتل قتل واذا اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف واذا اخذ المال وقتل فالسلطان مخير فيه ان شاء قطع يد-ه ورجل-ه وان شاء لم يقطع وقتله وصلبه -قال ابو يوسف القتل ياتي علي كل شء ونحوه قول الاوزاعي وقال الشافعي اذا اخذ المال قطعت يده اليمني وحسمت ثم قطعت رجله اليسري وحسمت وخلي لان هذه الجناية زادت علي السرقة بالحرابة واذا قتل قتل واذا اخذ المال وقتل قتل وصلب وروي عنه انه قال يصلب ثلاثة ايام قال وان حضر وكثر وهيب وكان ردءا للعدو حبس وقال احمد ان قتل قتل وان اخذ المال قطعت يده ورجله كقول الشافعي وقال قوم	1949	-6198253677468548428	561	965.0	446	953	58.866737365722656	101	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0986	false	3633658203777188091	248	300	1288	1560	1560	300	قوله ------او ينفوا من الارض اختلف المفسرون في معناه فقال السدي هو ان يطلب----- بالخيل والرجل حتي يءخذ فيقام عليه الحد -----او يخرج من دار الاسلام هربا وهو محكي- عن ابن عباس وانس-------- ومالك------- والحسن البصري والسدي والضحاك وقتادة وسعيد بن جبير والربيع بن انس والزهري حكاه الرماني في كتابه عنهم وحكي-	986	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1950	true	2407330762818374365	67	123	350	632	1523	300	قوله تعالي او ينفوا من الارض اختلف--------- في معناه فقال السدي هو ان يطلب ابدا بالخيل والرجل حتي يءخذ فيقام عليه --حد الله او يخرج من دار الاسلام هربا ممن يطلبه عن ابن عباس وانس بن مالك ومالك بن انس والحسن------- والسدي والضحاك وقتادة وسعيد بن جبير والربيع بن انس والزهري حكاه الرماني في كتابه----- وحكي	1950	-6198253677468548428	242	404.0	194	305	79.3442611694336	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0987	false	-3089742713640503518	0	53	0	273	1544	300	عن الشافعي انهم يخرجون من بلد الي بلد ويطلبون لتقام عليهم الحدود وبه قال الليث بن سعد وروي عن مالك انه----------- ينفي من البلد الذي احدث فيه ----الي غيره ويحبس فيه كالزاني ورجحه ابن جرير والقرطبي وقال------------ الكوفيون نفيهم سجنهم فينفي من سعة الدنيا الي ضيقها والظاهر من الاية انه يطرد من الارض	987	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1950	true	2407330762818374365	123	177	632	906	1523	300	عن الشافعي انهم يخرجون من بلد الي بلد ويطلبون لتقام عليهم الحدود وقاله-- الليث بن سعد والزهري ايضا وقال مالك ايضا ينفي من البلد الذي احدث فيه هذا الي غيره ويحبس فيه كالزان------------------------ي وقال مالك ايضا و الكوفيون نفيهم سجنهم فينفي من سعة الدنيا الي ضيقها فصار كانه اذا سجن فقد نفي من الارض	1950	-6198253677468548428	205	352.0	162	300	68.33333587646484	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0987	false	-3089742713640503518	184	215	983	1131	1544	300	واجمع اهل العلم علي ان السلطان ولي من حارب فان قتل محارب اخا امرء وات--اه في حال المحاربة فليس الي طالب الدم من امر المحاربة شء ولا يجوز عفو ولي الدم	987	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1953	true	3664209221666735097	82	114	405	554	1506	300	واجمع اهل العلم علي ان السلطان ولي من حارب فان قتل محارب اخا امرء او اباه في حال المحاربة فليس الي طالب الدم من امر المحارب- شء ولا يجوز عفو ولي الدم	1953	-6198253677468548428	144	277.5	113	150	96.0	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0992	false	-5718282963363366840	0	28	0	154	1547	300	كلام العرب النصب كما تقول زيدا اضربه ولكن العامة ابت الا الرفع يعني عامة القراء وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسرقة بكسر الراء--------- اسم الشء المسروق والمصدر من سرق يسرق سرقا----------- قاله الجوهري	992	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1963	true	-4008494696725871260	242	294	1276	1582	1608	300	كلام العرب النصب كما تقول زيدا اضربه ولكن العامة ابت الا الرفع يعني عامة القراء وجلهم فانزل سيبويه النوع السارق منزلة الشخص المعين وقرا ابن مسعود والسارقون والسارقات فاقطعوا ايمانهم وهو يقوي قراءة الجماعة والسرق والسرقة بكسر الراء فيهما هو اسم الشء المسروق والمصدر من سرق يسرق سرقا بفتح الراء قاله الجوهري	1963	-6198253677468548428	153	281.0	125	306	50.0	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0998	false	1115012086694483168	169	293	857	1500	1531	300	زني رجل منهم وام-----راة فقال بعضهم لبعض اذهبوا بنا الي هذا النبي فانه نبي بعث بالتخفيف-- فان افتانا بفتيا دون الرجم قبلناها واحتججنا بها عند الله وقلنا فتيا نبي من انبياءك قال فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد و--اصحابه فقالوا يا ابا القاسم ما تري في رجل وامراة منهم زنيا فلم يكلمه-------------------------م حتي اتي بيت مدراسهم فقام علي الباب فقال انشدكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني اذا احصن -قالوا يحمم ون-----جبه ويجلد والتجبية ان يحمل الزانيان علي حمار وتقابل اقفيتهما ويطاف بهما---- وسكت شاب منهم فلما راه النبي صلي الله عليه وسلم سكت الظ به النشدة فقال اللهم اذ نشدتنا نجب فانا نجد في التوراة الرجم فقا----------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم	998	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1975	true	-4489500838416680726	19	156	86	789	1531	300	زني رجل من اليهود وامراة فقال بعضهم لبعض اذهبوا بنا الي هذا النبي فانه نبي بعث بالتخفيفات فان افتي-- بفتيا دون الرجم قبلناها واحتججنا بها عند الله وقلنا فتيا نبي من انبياءك قال فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد في اصحابه فقالوا يا ابا القاسم ما تري في رجل وامراة منهم زنيا فلم يكلمهم النبي صلي الله عليه وسلم حتي اتي بيت مدراسهم فقام علي الباب فقال انشدكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني اذا احصن فقالوا يحمم وجهه ويجبه ويجلد والتجبية ان يحمل الزانيان علي حمار وتقابل اقفيتهما ويطاف بهما قال وسكت شاب منهم فلما راه النبي صلي الله عليه وسلم سكت الظ به النشدة فقال اللهم اذ نشدتنا---- فانا نجد في التوراة الرجم وساق الحديث الي ان قال قال النبي صلي الله عليه وسلم	1975	-6198253677468548428	626	1183.0	504	709	88.29337310791016	115	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0993	false	-5630761363721835193	224	257	1113	1296	1520	300	قوله------ لا يحزنك قرا نافع بضم الياء وكسر الزاي والباقون بفتح الياء وضم الزاي والحزن والحزن خلاف السرور وحزن الرجل بالكسر فهو حزن وحزين واحزنه غيره وحزن-------------------------------------ه قال اليزيدي حزنه لغة قريش واحزنه	993	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1977	true	-3827144908371452665	259	300	1346	1571	1571	300	قوله تعالي لا يحزنك قرا نافع بضم الياء وكسر الزاي والباقون بفتح الياء وضم الزاي والحزن والحزن خلاف السرور وحزن الرجل بالكسر فهو حزن وحزين واحزنه غيره وحزنه ايضا مثل اسلكه وسلكه ومحزون بني عليه قال اليزيدي حزنه لغة قريش واحزنه-	1977	-6198253677468548428	182	339.5	150	226	80.53097534179688	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0994	false	-8631933474132608625	34	206	186	1128	1604	300	قالوا امنا بافواههم-------------- ولم تءم-----------------------ن قلوبهم----------------- هم المنافقون ومن الذين هادوا يعني اليهود وهو معطوف علي من الذين قالوا امنا وهو تمام الكلام والمعني ان المسارعين في الكفر طاءفة المنافقين وطاءفة ال---------يهود وقوله سماعون للكذب خبر مبتدا محذوف اي هم سماعون للكذب فهو راجع الي الفريقين او الي المسارعين واللام في قوله للكذب للتقوية او لتضمين السماع معني القبول وقيل ان قوله سماعون مبتدا خبره من الذين هادوا اي ومن الذين هادوا قوم سماعون للكذب اي قابلون لكذب رءوساءهم المحرفين للتوراة قوله سماعون لقوم اخرين خبر ثان واللام فيه كاللام في للكذب وقيل اللام للتعليل في الموضعين اي سماعون لكلام رسول--------------------------------------------- الله لاجل ال-------كذ-----------------------------------------------ب عليه وسماعون لاجل قوم اخرين وجهوهم عيونا لهم لاجل ان يبلغوهم ما سمعوا من رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله لم ياتوك صفة لقوم اي لم يحضروا مجلسك وهم طاءفة من اليهود كانوا لا يحضرون مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم تكبرا وتمردا وقيل هم جما------عة من المنافقين كانوا يتجنبون مجالس رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الفراء ويجوز سماع--------ين كما قال ملعونين اينما ثقفوا	994	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1978	true	4892003274962456637	34	145	177	775	1588	300	قالوا امنا بافواههم وهم المنافقون ولم تءمن قلوبهم اي لم يضمروا في قلوبهم الايمان كما نطقت به السن--تهم ومن الذين هادوا يعني --يهود المدينة ويكون هذا-------------------- تمام ------------------------------------------------------------الكلام ثم ابتدا فقال- سماعون للكذب---------------- اي هم سماعون ومثله طوافون عليكم النور وقيل الابتداء م---------------------------------------------------------------------ن قوله -----------------ومن الذين هادوا اي ومن الذين هادوا قوم سماعون للكذب اي قابلون لكذب رء-ساءهم من تحريف التوراة ----------------------------------------------------------و--------------------------قيل اي يسمعون -كلامك يا محمد ليكذبوا عليك فكان فيهم من يحضر النبي صلي الله عليه وسلم ثم يكذب عليه عند عامتهم ويقبح صورته في اعينهم وهو معني قوله -سماعون ل----قوم اخرين -------------------------------------------------------------------------------لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتوك وكان في المنافقين من يفعل هذا -------------------------------------قال الفراء ويجوز سماعين وطوافين كما قال ملعونين اينما ثقفوا	1978	-6198253677468548428	313	278.0	246	1118	27.996421813964844	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1003	false	8433213057913435363	83	167	431	889	1571	300	قوله------ والعين بالعين قرا نافع وعاصم والاعمش وحمزة بالنصب في جميعها علي الع------------------------------------------طف وقرا ابن كثير وابن عامر وابو عمرو وابو جعفر بالنصب ايضا في الكل الا في الجروح فبالرفع وقرا الكساءي وابو عبيد بال---------------------------------------------------------------------رفع في الجميع عطفا علي المحل لان النفس قبل دخول الحرف الناصب عليها ك-------------------------------------------------------------------------انت مرفوعة علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابتداء وقال------------------------------------------------------------------------------------ الزجاج يكون عطفا علي المضمر في النفس لا--------------------------------ن التقدير ان النفس هي ماخوذة بالنفس فالاسماء معطوفة علي هي قال ابن المنذر ومن قرا بالرفع جعل ذلك ابتداء كلام يتضمن بيان الحكم للمسلمين	1003	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms1989	true	-1578304578708222606	66	216	331	1149	1617	300	قوله تعالي والعين بالعين قرا نافع وعاصم والاعمش وحمزة بالنصب في جميعها علي العطف ويجوز تخفيف ان ورفع الكل بالابتداء والعطف وقرا ابن كثير وابن عامر وابو عمرو وابو جعفر ب--نصب ا--------لكل الا--- الجروح وكان-------- الكساءي وابو عبيد يقرءان والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح بالرفع ف----------------------------------------------------------يها كلها قال ابو عبيد حدثنا حجاج عن هرون عن عباد بن كثير عن عقيل عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص والرفع من ثلاث جهات بالابتداء والخبر وعلي المعني علي موضع ان النفس لان المعني قلنا لهم النفس بالنفس والوجه الثالث قاله الزجاج يكون عطفا علي المضمر في النفس لان الضمير في النفس في موضع رفع لان التقدير ان النفس هي ماخوذة بالنفس فالاسماء معطوفة علي هي قال ابن المنذر ومن قرا بالرفع جعل ذلك ابتداء كلام حكم في ا----------لمسلمين	1989	-6198253677468548428	340	555.5	276	907	37.4862174987793	52	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1004	false	3113011545518565287	71	190	353	972	1547	300	قوله------ فمن تصدق به فهو كفارة له اي من تصدق من المستحقين للقصاص بالقصاص بان عفا عن الجاني فهو كفارة ل-----------لمتصدق يكفر الله عنه بها ذنوبه وقيل ان المعني فهو كفارة للجارح فلا يءاخذ بجنايته في الاخرة لان العفو يقوم مقام اخذ الحق منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول ارجح لان الضمير يعود علي هذا التفسير الاخر الي غير مذكور قوله ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون ضمير الفصل مع اسم الاشارة وتعريف الخبر يستفاد منها ان هذا الظلم الصادر منهم ظلم عظيم بالغ الي الغاية الماءدة 46 وقفينا علي اثارهم قوله------ وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم هذا شروع في بيان حكم الانجيل بعد بيان حكم التوراة اي جعلنا عيسي ابن مريم يقفوا اثارهم اي اثار النبيين الذين اسلموا	1004	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2004	true	-1313582715184918593	158	294	829	1513	1544	300	قوله تعالي فمن تصدق به فهو كفارة له شرط وجوابه اي تصدق------------ بالقصاص ---فعفا---------- فهو كفارة له اي لذلك المتصدق------------------------ وقيل -----------هو كفارة للجارح فلا يءاخذ بجنايته في الاخرة لانه----- يقوم مقام اخذ الحق منه واجر المتصدق عليه وقد ذكر ابن عباس القولين وعلي الاول اكثر الصحابة ومن بعدهم وروي الثاني عن ابن عباس ومجاهد وعن ابراهيم النخعي والشعبي بخلاف عنهما والاول اظهر لان العاءد فيه يرجع الي---------------------- مذكور وهو من وعن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم ما من مسلم يصاب بشء من جسده فيهبه الا رفعه الله به درجة وحط عنه به خطيءة قال ابن العربي والذي يقول انه اذا عفا عنه المجروح عفا الله عنه لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قم عليه دليل فلا معني له 54647---------------------- قوله تعالي وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم-------------------------------------------------- اي جعلنا عيسي--------- يقفو- اثارهم اي اثار النبيين الذين اسلموا	2004	-6198253677468548428	270	330.5	209	967	27.921405792236328	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1005	false	168407613186533201	108	196	579	1047	1601	300	قال مكي والاختيار الجزم لان الجماعة عليه ولان ما بعده من الوعيد والتهديد يدل علي انه الزام من الله------ لاهل الانجيل وقال النحاس والصواب عندي انهما قراءتان حسنتان لان الله سبحانه لم ينزل كتابا الا ليعمل بما فيه الماءدة 48 وانزلنا اليك الكتاب----- قوله------ وانزلنا اليك الكتاب --خطاب لمحمد صلي الله عليه وسلم و-الكتاب القران والتعريف للعهد و با------لحق متعلق بمحذوف وقع حالا اي متلبسا بالحق وقيل هو حال من فاعل انزلنا وقيل من ضمير النبي صلي الله عليه وسلم و مصدقا---- لما بين يديه حال من الكتاب	1005	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2005	true	-4235085276720008854	169	242	890	1273	1574	300	قال مكي والاختيار الجزم لان الجماعة عليه ولان ما بعده من الوعيد والتهديد يدل علي انه الزام من الله تعالي لاهل الانجيل -قال النحاس والصواب عندي انهما قراءتان حسنتان لان الله عز وجل لم ينزل كتابا الا ليعمل بما فيه وامر بالعمل بما فيه فصحتا جميعا 548 قوله تعالي وانزلنا اليك الكتاب الخطاب لمحمد صلي الله عليه وسلم و الكتاب القران بالحق اي ه-----و بالامر الحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدقا حال لما بين يديه م----ن الكتاب	2005	-6198253677468548428	311	518.0	251	498	62.449798583984375	53	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1005	false	168407613186533201	243	300	1294	1601	1601	300	ومهيمنا عليه عطف علي مصدقا والضمير في عليه عاءد الي الكتاب الذي صدقه القران وهيمن عليه و----------------------------------------المهيمن الرقيب وقيل الغالب المرتفع وقيل الشاهد وقيل الحافظ وقيل المءتمن قال المبرد اصله مءيمن ابدل من الهمزة هاء كما قيل في ارقت الماء هرقت وبه قال الزجاج----- وابو علي الفارسي وقال------------------------------------------- الجوهري هو من امن غيره من الخوف واصله اامن-	1005	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2006	true	-4157971631149272073	15	77	84	397	1561	300	ومهيمنا عليه اي مءتمنا عليه قال سعيد بن جبير------------------------ القران مءتمن علي ما قبله من الكتب وعن ابن عباس والحسن ايضا المهيمن الامي---------------------------------------------------------ن قال المبرد اصله مءيمن ابدل من الهمزة هاء كما قيل في ارقت الماء هرقت وقاله-- الزجاج ايضا وابو علي وقد صرف فقيل هيمن يهيمن هيمنة وهو مهيمن بمعني كان امينا الجوهري هو من امن غيره من الخوف واصله اامن	2006	-6198253677468548428	172	242.0	137	396	43.43434524536133	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1006	false	-5945278475546416398	0	54	0	287	1578	300	فهو مءامن بهمزتين قلبت------- الثانية ياء كراهة لاجتماعهما فصار مءيمن ثم صيرت الاولي هاء كما قالوا هراق الماء واراقه يقال---- هيمن علي الشء يهيمن اذا كان له حافظا فهو له مهيمن كذا عن ابي عبيد وقرا مجاهد وابن محيصن م-هيمنا عليه بفتح الميم---------- اي هيمن عليه الله سبحانه والمعني علي قراءة الجمهور ان القران	1006	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2006	true	-4157971631149272073	77	131	397	682	1561	300	فهو مءامن بهمزتين قلبت الهمزة الثانية ياء كراهة لاجتماعهما فصار مءيمن ثم صيرت الاولي هاء كما قالوا هراق الماء واراقه يقال منه هيمن علي الشء يهيمن اذا كان له حافظا فهو--- مهيمن---- عن ابي عبيد وقرا مجاهد وابن محيصن ومهيمنا عليه بفتح الميم قال مجاهد اي محمد صلي- الله --عليه وسلم مءتمن علي-------------- القران	2006	-6198253677468548428	244	418.0	196	309	78.96440124511719	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1006	false	-5945278475546416398	253	280	1316	1483	1578	300	وقال ابو العباس محمد بن يزيد المبرد الشريعة ابتداء الطريق والمنهاج الطريق المستمر-------------------------------------------------------- ومعني الاية انه جعل التوراة لاهلها والانجيل لاهله والقران لاهله وهذا قبل نسخ الشراءع	1006	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2007	true	5707630374174763105	64	98	333	537	1606	300	وقال ابو العباس محمد بن يزي-------د الشريعة ابتداء الطريق والمنهاج------- المستمر وروي عن ابن عباس والحسن وغيرهما شرعة ومنهاجا سنة وسبيلا ومعني الاية انه جعل التوراة لاهلها والانجيل لاهله والقران لاهله وهذا في -----الشراءع	2007	-6198253677468548428	145	265.0	122	223	65.02242279052734	20	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1010	false	173843507021986785	144	290	748	1520	1583	300	بمحمد صلي الله عليه وسلم فتكون الدولة لهم وتبطل دولته فيصيبنا منهم مكروه ومن---------------------ه قو--------------------------------------ل الشاعر يرد عنك القدر المقدورا وداءرات الدهر ان تدورا ا--ي دولات الدهر الداءرة من قوم الي قوم و----قوله فعسي الله ان ياتي------------------------------------------------------ بالفتح رد عليهم ودفع لما وقع لهم من الخشية وعسي في كلام الله وعد صادق لا يتخلف والفتح ظهور النبي صلي الله عليه وسلم علي الكافرين ومنه ما وقع من قتل مقاتلة بني قريظة وسبي- ذراريهم واجلاء بني النضير وقيل-------- هو فتح بلاد المشركين علي المسلمين وقيل ------------------فتح مكة والمراد بالامر من عنده سبحانه هو كل ما تندفع به صولة اليهود ومن معهم وتنكسر به شوكتهم وقيل هو اظهار امر المنافقين و--اخبار النبي صلي الله عليه وسلم بما اسروا في انفسهم وامره بقتلهم وقيل هو الجزية التي جعلها الله عليهم وقيل الخصب والسعة للمسلمين فيصبح المنافقون علي ما اسروا في انفسهم من النفاق الحامل لهم علي الموالاة نادمين علي	1010	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2012	true	-1019378823882450102	51	169	278	911	1560	300	لمحمد صلي الله عليه وسلم وهذا القول اشبه بالمعني كانه من دارت تدور اي نخشي ان يدور الامر ويدل عليه قوله عز وجل فعسي الله ان ياتي بالفتح وقال الشاعر يرد عنك القدر المقدورا وداءرات الدهر ان تدورا يعني دول-- الدهر الداءرة من قوم الي قوم واختلف في معني الفتح فقيل الفتح الفصل والحكم عن قتادة وغيره قال ابن عباس اتي الله بالفتح فقتلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقاتلة بني قريظة وسبيت ذراريهم واجلي بنو- النضير وقال ابو علي هو فتح بلاد المشركين علي المسلمين وقال السدي يعني بالفتح فتح مكة او --------امر من عنده قال السدي هو الجزية الحسن--------------------------------------------- اظهار امر المنافقين والاخبار باسماءهم والامر----------------------------------- بقتلهم وقي-------------------------------------ل الخصب والسعة للمسلمين فيصبحوا --------علي ما اسروا في انفسهم نادمين اي فيصبحوا ناد----------------مين علي	2012	-6198253677468548428	351	476.5	278	920	38.15217208862305	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1012	false	-1660469481971887967	185	219	1022	1221	1691	300	والحزب الصنف من الناس----------------- من قولهم حزبه كذا اي نابه فكان المتحزبين مجتمعون كاجتماع اهل الناءبة التي تنوب وحزب الرجل اصحابه والحزب الورد وفي- الحديث فمن فاته حزبه من الليل------------------------------- وتحزبوا اجتمعوا والاحزاب الطواءف	1012	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2016	true	-6544730882610739651	168	209	875	1119	1607	300	والحزب الصنف من الناس واصله من الناءبة من قولهم حزبه كذا اي نابه فكان المحتزبين مجتمعون كاجتماع اهل الناءبة عليها---- وحزب الرجل اصحابه والحزب الورد ومنه الحديث فمن فاته حزبه من الليل وقد حزبت القران والحزب الطاءفة وتحزبوا اجتمعوا والاحزاب الطواءف	2016	-6198253677468548428	187	337.0	154	248	75.40322875976562	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1016	false	6554863762537079446	85	136	462	749	1593	300	والنداء الدعاء يرفع الصوت ونا---------------------------داه مناداة ونداء--- صاح به وتنادوا اي نادي بعضهم بعضا وتنادوا اي جلسوا في النادي والضمير في اتخذوها للصلاة اي اتخذوا صلاتكم هزءا ولعبا وقيل الضمير للمناداة المدلول عليها بناديتم قيل وليس في كتاب الله تعالي ذكر الاذان الا في هذا الموضع واما قوله تعالي في الجمعة	1016	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2018	true	4561039758960774044	23	68	127	361	1557	300	والنداء الدعاء برفع الصوت وقد يضم مثل الدعاء والرغاء وناداه مناداة ونداء اي صاح به وتنادوا اي نادي بعضهم بعضا وتنادوا اي جلسوا في النادي وناداه جالسه في النادي------------------------------------------------------------------------------ وليس في كتاب الله تعالي ذكر الاذان الا في هذه الاية اما انه ذكر ف-----ي الجمعة	2018	-6198253677468548428	164	266.5	132	317	51.735015869140625	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1016	false	6554863762537079446	196	300	1041	1593	1593	300	منا ي---------قال نقمت علي الرجل بالكسر فانا ناقم اذا ع-بت عليه قا--------------------------ل الكساءي نقمت بالكسر لغة ونقمت الامر ايضا ونقمت -اذا كرهته وانتقم الله منه اي عاقبه والاسم منه النقمة والجمع نقمات -----مثل كلمة وكلمات -----وان شءت سكنت القاف ونفلت حركتها الي النون---------- والجمع نقم مثل نعمة ونعم وقيل المعني يسخطون وقيل ينكرون قال عبد الله بن قيس الرقيات ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا وقال الله سبحانه وما نقموا منهم والمعني في الاية هل تعيبون او تسخطون او تنكرون او تكرهون منا الا ايماننا بالله وبكتبه المنزلة وقد علمتم بانا علي الحق وان اكثركم فاسقون ب-----ترككم للايمان والخروج-- عن-	1016	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2027	true	-693445678336949192	138	230	712	1191	1536	300	منهم البروج ويقال نقمت علي الرجل بالكسر فانا ناقم اذا عتبت عليه يقال ما نقمت عليه الاحسان قال الكساءي نقمت بالكسر لغة ونقمت الامر ايضا ونقمته اذا كرهته وانتقم الله منه اي عاقبه والاسم منه النقمة والجمع نقمات ونقم مثل كلمة وكلمات وكلم وان شءت سكنت القاف ونقلت حركتها الي النون فقلت نقمة والجمع نقم مثل نعمة ونعم ا--------------------------------------------------------------------------------لا ان امنا بالله في موضع نصب ب تنقمون و تنقمون بمعني----------------------- تعيبون اي هل تنقم-----------------ون منا الا ايماننا بالله--------------- وقد علمتم -انا علي الحق وان اكثركم فاسقون اي في ترككم الايمان و--خروجكم عن	2027	-6198253677468548428	352	575.5	285	617	57.05024337768555	56	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1018	false	-7537020867287973950	10	134	48	691	1610	300	اي جعل منهم عبد- الطاغوت باضافة عبد الي الطاغوت والمع---------------------ني وجعل منهم من يبالغ في عبادة الطاغوت لان فعل من صيغ المبالغة كحذر وفطن للتبليغ في الحذر والفطنة وقرا الباقون بفتح الباء من عبد وفتح التاء من الطاغوت علي انه فعل- ماض معطوف ---علي فعل ماض وهو غضب ولعن كانه قيل------------------ ومن عبد الطاغوت او معطوف علي القردة والخنازير اي جعل منهم القردة والخنازير وجعل منهم عبد الطاغوت حملا -------------------علي لفظ من وقر-----------ا ابي وابن مسعود وعبدوا الطاغوت حملا علي --معناها وقرا ابن عباس وعبد بضم العين والباء كانه جمع عبد كما يقال س----------قف وسقف ويجوز ان يكون جم------------------------------------------ع عبيد كرغيف ورغف -----------او جمع عابد كبازل وبزل وقرا ابو----------------------------------------------------------------------------------------------- واقد وعباد جمع عابد للمبالغة-------------- كعامل وعمال وقرا البصريون وعباد جمع عابد ايضا كقاءم وقيام	1018	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2028	true	-5057020442158695412	154	294	796	1522	1556	300	اي جعل منهم عبدا للطاغوت واضاف- عبد الي الطاغوت فخفضه وجعل بمعني خلق والمعني وجعل منهم من يبالغ في عبادة الطاغوت وقرا -----------------------------------------------------------الباقون بفتح الباء و-----------التاء وجعلو------------ه فعلا ماضيا وعطفوه علي فعل ماض وهو غضب ولعن والمعني عندهم من لعنه الله ومن عبد الطاغوت او منصوبا ب جعل-------------- اي جعل منهم القردة والخنازير و---------عبد الطاغوت ووحد الضمير في عبد حملا علي لفظ من دون معناها وقرا ابي وابن مسعود وعبدوا الطاغوت----- علي المعن-------ي ابن عباس وعبد الطاغوت فيجوز ان يكون جمع عبد كما يقال رهن ورهن وسقف وسقف ويجوز ان يكون جمع عباد كما يقال مثال ومثل ويجوز ان يكون جمع عبيد كرغيف ورغف ويجوز ان يكون جمع عابد كبازل وبزل والمعني وخدم الطاغوت وعن ابن عباس ايضا وعبد الطاغوت جعله جمع عابد كما يقال شاهد وشهد وغايب وغيب وعن ابي واقد وعباد الطاغوت- للمبالغة جمع عابد ايضا كعامل وعمال ----------------------------------------------	2028	-6198253677468548428	394	561.5	310	891	44.21997833251953	62	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1018	false	-7537020867287973950	128	179	659	941	1610	300	وعباد ج--------مع عابد ايضا كقاءم وقيام ويجوز ان يكون جمع عبد وقرا ابو جعفر الرقاشي وعبد الطاغوت علي البناء للمفعول والتقدير وعبد الطاغوت فيهم وقرا عون العقيلي وابن بريدة وعابد الطاغوت علي التوحيد ورو----ي عن----------- ابن مسعود---------------------------- وابي انهما قرا وعبدة الطاغو-----------------------------------------------------ت وقرا عبيد بن عمير واعبد الطاغوت مثل كلب واكلب	1018	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2029	true	8837621446271799193	1	67	6	375	1646	300	وعباد الطاغوت جمع عابد ايضا كقاءم وقيام ويجوز ان يكون جمع عبد وقرا ابو جعفر الرءاسي وعبد الطاغوت علي ا-------لمفعول والتقدير وعبد الطاغوت فيهم وقرا عون العقيلي وابن بريدة وعابد الطاغوت علي التوحيد وهو يءدي عن جماعة وقرا ابن مسعود ايضا وعبد الطاغوت وعنه ايضا وابي---------- وعبدت الطاغوت علي تانيث الجماعة كما قال تعالي قالت الاعراب الحجرات وقرا عبيد بن عمير واعبد الطاغوت مثل كلب واكلب	2029	-6198253677468548428	260	439.0	212	386	67.35751342773438	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1019	false	-1469225198922673714	120	157	647	858	1608	300	لولا ينهاهم الربانيون والربان--------------------------------------يون علماء النصاري والاحبار علماء اليهود----------- وقيل الكل من اليهود لان هذه الايات فيهم ثم وبخ علماءهم في تركهم لنبيهم فقال لبءس ما كانوا يصنعون وهذا فيه زيادة علي --------قوله لبءس ما كانوا يعملون	1019	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2029	true	8837621446271799193	247	294	1351	1618	1646	300	لولا ينهاهم الربانيون والاحبار لولا بمعني افلا ينهاهم يزجرهم الربانيون علماء النصاري والاحبار علماء اليهود قاله الحسن وقيل الكل في اليهود لان هذه الايات فيهم ثم وبخ علماءهم في تركهم نه-يهم فقال لبءس ما كانوا يصنعون كما وبخ من يسارع في الاثم بقوله لبءس ما كانوا يعملون	2029	-6198253677468548428	184	330.5	151	268	68.6567153930664	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1030	false	-6060446072762270857	209	269	1159	1474	1623	300	معطوف علي المضمر في هادوا----------------------- قال النحاس سمعت الزجاج يقول وقد ذكر له قول --------الكساءي والاخفش هذا خطا من وجهين احد-هما ان المضمر المرفوع لا ي---عطف عليه حتي يءكد و-----ثانيهما ان المعطوف شريك المعطوف عليه فيصير المعني ان الصابءين قد دخلوا في اليهودية وهذا محال وقال الفراء انما جاز الرفع------------- لان ان ضعيفة فلا تءثر الا في الاسم دون الخبر	1030	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2037	true	8326881810115597166	161	228	825	1185	1584	300	معطوف علي المضمر في هادوا في قول الكساءي والاخفش قال النحاس سمعت الزجاج يقول وقد ذكر له قول الاخفش والكساءي-------- هذا خطا من جهتين احداهما ان المضمر المرفوع يقبح العطف عليه حتي يءكد والجهة الاخري ان المعطوف شريك المعطوف عليه فيصير المعني ان الصابءين قد دخلوا في اليهودية وهذا محال وقال الفراء انما جاز الرفع في والصابءون لان ان ضعيفة فلا تءثر الا في الاسم دون الخبر	2037	-6198253677468548428	294	520.0	236	368	79.89130401611328	53	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1030	false	-6060446072762270857	16	74	80	399	1623	300	ويجوز ان يكون المراد ما انزل اليهم علي لسان الانبياء من غير الكتابين قوله وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا اي------------------- كفرا الي كفرهم وطغيانا الي طغيانهم والمراد بالكثير منهم من لم يسلم واستمر علي المعاندة وقيل المراد به-------------------------------------------------------------------------------- العلماء منهم وتصدير هذه الجملة بالقسم لتاكيد مضمونها قوله فلا تاس علي القوم الكافرين اي	1030	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2037	true	8326881810115597166	32	103	160	533	1584	300	ويجوز ان يكون ذلك قبل النسخ لهما الثانية قوله تعالي---------------------- وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا اي يكفرون به فيزدادون كفرا علي كفر--------------------هم والطغيان تجاوز الحد في الظ---لم والغلو فيه وذلك ان الظلم منه صغيرة ومنه كبيرة فمن تجاوز منزلة الصغيرة فقد طغي ومنه قوله تعالي كلا ان الانسان ليطغي العلق اي يتجاوز الحد في الخروج عن الحق الثالثة قوله تعالي فلا تاس علي القوم الكافرين اي	2037	-6198253677468548428	142	160.0	110	418	33.971290588378906	21	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1032	false	8120572965265674119	2	64	7	343	1559	300	هءلاء الذين اخذ الله عليهم الميثاق ان- لا يقع من الله عز وجل ابتلاء واختيار بالشداءد اعتزازا بقولهم نحن ابناء الله واحباءه ق---------------------------را ابو عمرو وحمزة والكساءي تكون بالر--------------------فع علي ان ان هي ال-----------------مخففة من الثقيلة وحسب بمعني علم لان ان معناه التحقيق وقرا الباقون بالنصب علي ان---------------------------------------------------------- ان ناصبة للفعل و----حسب بمعني الظن --------------------------------------------------------------------------قال النحاس والرفع عند النحويين في حسبت واخواتها	1032	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2038	true	456443008128018682	197	300	1082	1612	1612	300	هءلاء الذين اخذ -----عليهم الميثاق انه لا يقع من الله عز وجل ابتلاء واختبار بالشداءد اغترارا بقولهم نحن ابناء الله واحباءه وانما اغتروا بطول الامهال وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي تكون بالرفع ونصب الباقون فالرفع علي ان حسب بمعني علم وتيقن و ان مخففة من الثقيلة ودخول لا عوض من التخفيف وحذف الضمير لانهم كرهوا ان يليها الفعل وليس من حكمها ان تدخل عليه ففصلوا بينهما ب لا ومن نصب جعل ان ناصبة للفعل وبقي حسب علي بابه من الشك وغيره قال سيبويه حسبت الا يقول ذلك اي حسبت انه قال ذلك وان شءت نصبت قال النحاس والرفع عند النحويين في حسب- واخواتها-	2038	-6198253677468548428	248	370.5	202	537	46.1824951171875	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1032	false	8120572965265674119	106	276	558	1441	1559	300	تاب الله عليهم حين---------------------------------- تابوا فكشف عنهم القحط ثم عموا وصموا كثير منهم وهذا اشارة الي ما وقع منهم بعد التوبة من قتل يحيي بن زكريا وقصدهم لقتل عيسي وارتفاع كثير علي البدل من الضمير في الفعلين قال الاخفش----- كما تقول رايت قومك ثلاثتهم وان شءت كان علي اضمار مبتدا اي العمي والصم كثير منهم ويجوز----------------------------------------------- ان يكون كثير مرتفعا علي الفاعلية علي لغة من قال اكلوني البراغيث ومن-ه قول الشاعر ولكن دفافي ابوه وامه بحوران يعصرن السليط اقاربه وقرء عموا وصمو-----------------------------------------------------------------ا بالبناء للمفعول اي اعماهم الله واصمهم الماءدة 72 لقد كفر ال--------------------------ذين قوله------ لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم هذا كلام مبتدا يتضمن بيان بعض فضاءح اهل الكتاب والقاءلون بهذه المقالة هم فرقة منهم يقال لهم اليعقوبية وقيل هم الملكانية قالوا ان الله عز وجل حل في ذات عيسي فرد الله عليهم بقوله وقال المس---------------------------يح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم اي والحال انه قد قال المسيح هذه المقالة-------- فكيف يدعون الالهية لمن يعترف علي نفسه بانه عبد مثلهم قوله ---انه من يشرك بالله	1032	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2039	true	4707791347205144100	76	236	387	1211	1534	300	تاب الله عليهم اي يتوب عليهم ان امنوا وصدقوا لا انهم تابوا علي الحقيقة---- ثم عموا وصموا كثير منهم اي عمي كثير منهم وص------م بعد تبين الحق لهم بمحمد عليه الصلاة والسلام فارتف------ع كثير علي البدل من الواو وقا-----------ل الاخفش سعيد كما تقول رايت قومك ثل-ثيهم وان شءت كان علي اضمار مبتدا اي العمي والصم كثير منهم وان شءت كان التقدير العمي والصم منهم كثير وجواب رابع ان يكون -------------------------علي لغة من قال اكلوني البراغيث وعليه قول الشاعر ولكن ديافي ابوه وامه بحوران يعصرن السليط اقاربه ومن هذا المعني قوله واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء ويجوز في غير القران كثير--------------------------------------------------------ا بالنصب يكون نعتا لمصدر محذوف 572 قوله تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم هذا قول------------------------------------------------------------------------------------ اليعقوبية------------------------------------------------------ فرد الله عليهم ذلك بحجة قاطعة مما يقرون به فقال وقال المسيح يا-بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم اي ----------اذا كان المسيح يقول يا رب ويا الله فكيف يدعو----------------------- نفسه ام كيف يسالها هذا محال انه من يشرك بالله	2039	-6198253677468548428	442	584.5	346	1105	40.0	74	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1034	false	1521707142049187630	119	164	611	843	1551	300	انظر كيف نبين لهم الايات اي الدلالات وفيه تعجيب من حال هءلاء الذين يجعلون تلك الاوصاف مستلزمة للالهية ويغفلون عن كونها موجودة في من لا يقولون بانه اله ثم انظر اني يءفكون اي كيف يصرفون عن الحق بعد هذا البيان يقال افكه يافكه اذا صرفه	1034	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2041	true	-1721917797586905976	62	86	313	431	1498	300	انظر كيف نبين لهم الايات اي الدلالات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم انظر اني يءفكون اي كيف يصرفون عن الحق بعد هذا البيان يقال افكه يافكه اذا صرفه	2041	-6198253677468548428	118	226.0	94	232	50.86206817626953	23	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1037	false	6910401705400996434	263	300	1331	1494	1494	300	مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اول ما دخل النقص علي بني اسراءيل كان الرجل------- يلقي الرجل فيقول له يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك ثم يلقاه من-	1037	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2042	true	6296146602715291252	213	251	1103	1271	1527	300	مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اول ما دخل النقص علي بني اسراءيل كان الرجل اول ما يلقي الرجل فيقول--- يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك ثم يلقاه من	2042	-6198253677468548428	160	301.0	125	171	93.56725311279297	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1038	false	-3040436355732764255	0	41	0	214	1534	300	الغد فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض ثم قال لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود------------------------------------------- الي قوله فاسقون ثم قال كلا والله لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتاخذن	1038	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2042	true	6296146602715291252	251	300	1271	1527	1527	300	الغد فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض ثم قال لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داوود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون الي قوله فاسقون ثم قال كلا والله لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتاخذن-	2042	-6198253677468548428	212	406.0	172	257	82.49027252197266	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1037	false	6910401705400996434	42	173	210	880	1494	300	لبءس م--ا كانوا يفعلون اي من تركهم لانكار ما يجب عليهم انكاره الماءدة 80 تري كثيرا منهم تري كثيرا منهم اي من اليهود مثل كعب بن الاشرف واصحابه-------------------------- يتولون الذين كفروا اي المشركين وليسوا علي دينهم لبءس ما قدمت لهم انفسهم اي سولت وزينت او ما-------------- قدموه لانفسهم ليردوا عليه يوم القيامة والمخصوص بالذم هو ان سخط الله عليهم ا---ي موجب سخط الله عليهم علي حذف مضاف او هو سخط الله عليهم علي حذف المبتدا وقيل هو اي ان سخط الله عليهم بدل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ما الماءدة 81 ولو كانوا يءمنون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي اي نبيهم وما انزل اليه من الكتاب ما اتخذوهم اي المشركين اولياء لان الله سبحانه ورسوله المرسل اليهم وكتابه المنزل عليهم قد نهوهم عن ذلك---- ولكن كثيرا منهم فاسقون اي خارجون عن ولاية الله وعن الايمان ------------------------------	1037	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2043	true	-5338030656836991068	145	287	780	1505	1574	300	لبءس شيءا كانوا يفعلونه او تكون في موضع رفع وهي بمعني الذي 580 قوله تعالي تري كثيرا م--------------نهم اي من اليهود قيل كعب بن الاشرف واصحابه وقال مجاهد يعني المنافقين يتولون الذين كفروا اي المشركين وليسوا علي دينهم لبءس ما قدمت لهم انفسهم اي سولت وزينت وقيل المعني لبءس ما قدموا لانفسهم -------------ومعا---------------------دهم ان سخط الله عليهم ان في موضع رفع علي اضمار ---------------------------------------------مبتدا كقولك بءس رجلا زيد وقيل----- بدل من ما في قوله لبءس علي ان تكون ما نكرة فتكون رفعا ايضا ويجوز ان تكون في موضع نصب بمعني لان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ابتداء وخبر 581 قوله تعال-------ي ولو كانوا يءم-----------------نون بالله والنبي--------- وما انزل اليه ----------ما اتخذوهم------------ اولياء يدل بهذا علي ان من اتخذ كافرا وليا فليس بمءمن اذا اعتقد اعتقاده ورضي افعاله ولكن كثيرا منهم فاسقون اي خارجو---------------ن عن الايمان بنبيهم لتحريفهم او عن الايمان	2043	-6198253677468548428	324	412.5	255	893	36.282196044921875	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1041	false	34587233564077867	217	285	1122	1482	1556	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عمرو بن امية الضمري وكتب معه كتابا الي النجاشي فقدم عل- النجاشي فقرا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم دعا جعفر بن ابي طالب والمهاجرين معه وارسل النجاشي الي الرهبان والقسيسين فجمعهم ثم امر جعفر بن ابي طالب ان يقرا عليهم القران فقرا عليهم سورة مريم فامنوا بالقران وفاضت اعينهم من الدمع وهم الذين انزل الله فيهم ولتجدن اقربهم مودة	1041	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2044	true	8698716978045242086	140	200	743	1059	1559	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عمرو بن امية الضمري وكتب معه------ الي النجاشي فقدم علي النجاشي فقرا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم دعا جعفر بن ابي طالب والمهاجرين---- وارسل ال--------ي الرهبان والقسيسين فجمعهم ثم امر جعفر------------ ان يقرا عليهم القران فقرا------ سورة مريم فقاموا تفيض--------- اعينهم من الدمع فهم الذين انزل الله فيهم ولتجدن اقربهم مودة	2044	-6198253677468548428	307	555.5	247	361	85.04154968261719	51	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1039	false	4320272623451586565	129	207	702	1146	1655	300	بان منهم قسيسين للسببية اي ذلك بسبب ان منهم قسيسين وهو جمع-------------- قس وقسيس قاله قطرب والقسيس العالم واصله من قس اذا تتبع الشء وطلبه قال الراجز يصبحن عن قس الاذي غوافلا وتقسست اصواتهم بالليل تسمعتها والقس النميمة والقس ايضا رءيس--------- النصاري في الدين والعلم وجمعه قسوس ايضا وكذلك القسيس مثل الشر والشرير------------------------------------------ ويقال في جمع قسيس تكسيرا قساوسة بابد--ال احد --لسينين واوا--------------------- والاصل قسا-سة فالمراد بالقسيسين في الاية المتبعون للعلماء والعباد وهو اما عجمي-------------------------------------- خلطته العرب بكلامها	1039	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2046	true	5764208219874256819	0	90	0	521	1656	300	بان منهم قسي-----------------------------------سين ورهبانا واحد القسيسين قس وقسيس قاله قطرب والقسيس العالم واصله من قس اذا تتبع الشء فطلبه قال الراجز يصبحن عن قس الاذي غوافلا وتقسست اصواتهم بالليل تسمعتها والقس النميمة والقس ايضا رءيس من رءساء النصاري في الدين والعلم وجمعه قسوس----- وكذلك القسيس مثل الشر والشرير فالقسيسون هم الذين يتبعون العلماء والعباد ويقال في جمع قسيس مكس-را قساوسة -ابدل من احدي السينين واوا وقساوسة ايضا كمهالبة والاصل قساسسة فابدلوا احدي السينات واوا لكثرتها ولفظ القسيس---------- اما ان يكون عربيا واما ان يكون بلغة الروم ولكن خلطته العرب بكلامهم	2046	-6198253677468548428	337	545.0	274	573	58.813262939453125	50	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1039	false	4320272623451586565	214	270	1185	1497	1655	300	والفعل---- رهب الله يرهبه اي خافه----------------- والرهبانية والترهب التعبد في الصوامع قال ابو عبيد وقد يكون رهبان للواحد والجمع قال الفراء ويجمع رهبان اذا كان للمفرد رهبان- ورهابين كقربان وقرابين وقد قال جرير في الجمع رهبان مدين لو راوك ترهبوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشاعر في استعمال رهبان مفردا لو ابصرت رهبان دير في الجبل لانحدر الرهبان يسعي ونزل	1039	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2046	true	5764208219874256819	218	295	1194	1630	1656	300	والفعل منه رهب الله يرهبه اي خافه رهبا ورهبا ورهبة والرهبانية والترهب التعبد في صومعة ق--ال ابو عبيد وقد يكون رهبان للواحد والجمع قال الفراء ويجمع رهبان اذا كان للمفرد رهابنة ورهابين كقربان وقرابين ----قال جرير في الجمع رهبان مدين لو راوك تنزلوا والعصم من شعف العقول الفادر الفادر المسن من الوعول ويقال العظيم وكذلك الفدور والجمع فدر وفدور وموضعها المفدرة قاله الجوهري وقال ---اخر في التوحيد------------ لو ابصرت رهبان دير في الجبل لانحدر الرهبان يسعي ويصل	2046	-6198253677468548428	271	464.0	219	457	59.299781799316406	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1043	false	-6330729173021108370	3	180	13	894	1480	300	الطبري لا يجوز لاحد من المسلمين تحريم شء مما احل الله لعباده المءمنين علي نفسه من طيبات المطاعم والملابس والمناكح-------------------------------------------------- ولذلك رد النبي صلي الله عليه وسلم التبتل علي عثمان بن مظعون فثبت انه لا فضل في ترك شء مما احله الله لعباده وان الفضل والبر انما هو في فعل ما ندب الله عباده اليه وعمل به رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنه لامته واتبعه علي منهاجه الاءمة الراشدون اذ كان خير الهدي هدي نبينا محمد صلي الله عليه وسلم فاذا كان ذلك كذلك تبين خطا من اثر لباس الشعر والصوف علي لباس القطن والكتان اذا قدر علي لباس ذلك من حله واثر اكل الخشن من الطعام وترك اللحم وغيره حذرا من عارض الحاجة الي النساء قال------- فان ظن ظان ان الفضل في غير الذي قلنا لما في لباس الخشن واكله من المشقة علي النفس وصرف ما فضل بينهما من القيمة الي اهل الحاجة فقد ظن خطا وذلك ان الاولي بالانسان صلاح نفسه وعونه لها علي طاعة ربها ولا شء اضر للجسم من المطاعم الردي-ة لانها مفسدة لعقله ومضعفة لادواته التي جعلها الله سببا الي طاعته	1043	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2050	true	716660506904394583	31	216	161	1086	1511	300	الطبري لا يجوز لاحد من المسلمين تحريم شء مما احل الله لعباده المءمنين علي نفسه من طيبات المطاعم والملابس والمناكح اذا خاف علي نفسه باحلال ذلك بها بعض العنت والمشقة ولذلك رد النبي صلي الله عليه وسلم التبتل علي ا-----بن مظعون فثبت انه لا فضل في ترك شء مما احله الله لعباده وان الفضل والبر انما هو في فعل ما ندب----- عباده اليه وعمل به رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنه لامته واتبعه علي منهاجه الاءمة الراشدون اذ كان خير الهدي هدي نبينا محمد صلي الله عليه وسلم فاذا كان---- كذلك تبين خطا من اثر لباس الشعر والصوف علي لباس القطن والكتان اذا قدر علي لباس ذلك من حله واثر اكل الخشن من الطعام وترك اللحم وغيره حذرا من عارض الحاجة الي النساء قال الطبري فان ظن ظان ان الخير في غير الذي قلنا لما في لباس الخشن واكله من المشقة علي النفس وصرف ما فضل بينهما من القيمة الي اهل الحاجة فقد ظن خطا وذلك ان الاولي بالانسان صلاح نفسه وعونه لها علي طاعة ربها ولا شء اضر للجسم من المطاعم الرديءة لانها مفسدة لعقله ومضعفة لادواته التي جعلها الله سببا الي طاعته	2050	-6198253677468548428	863	1676.5	689	939	91.90628051757812	169	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1045	false	8027279907527628790	167	219	826	1130	1588	300	الشافعي وذلك عند اللجاج والغضب والعجل--------ة قوله------ ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان قرء بتشديد عقدتم وبتخفيفه وقرء عاقدتم والعقد علي ضربين حسي كعقد الحبل وحكمي كعقد البيع واليمين والعهد قال الشاعر قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا فاليمين الم-عقد-------ة من---------- عقد القلب ليفعلن او لا يفعلن في المستقبل	1045	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2054	true	-1912720255052646414	0	49	0	284	1541	300	الشافعي وذلك عند اللجاج والغضب والعجلة الرابعة قوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان مخفف القاف من العقد ------------------والعقد علي ضربين حسي كعقد الحبل وحكمي كعقد البيع--------------- قال الشاعر قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا فاليمين المنعقدة منفعلة من العقد وهي عقد القلب------------------- في المستقبل	2054	-6198253677468548428	233	393.0	192	336	69.3452377319336	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1046	false	-5535850231875644384	193	216	1006	1104	1547	300	ابن عباس قال كفر رسول الله صلي الله عليه وسلم بصاع من تمر وكفر الناس به و--من لم يجد فنصف صاع من بر	1046	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2065	true	3858240180103714940	183	206	898	998	1467	300	ابن عباس قال كفر رسول الله صلي الله عليه وسلم بصاع من تمر وامر الناس بذلك فمن لم يجد فنصف صاع من بر	2065	-6198253677468548428	93	178.5	71	100	93.0	20	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1050	false	3976387424951514675	118	143	641	766	1633	300	في غير اوقات الصلاة حتي نزلت هذه الاية-------- انما الخمر والميسر---------------------------- فصارت حراما عليهم حتي كان يقول بعضهم ما حرم الله شيءا اشد من الخمر	1050	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2074	true	-3425266297067745092	0	30	0	161	1536	300	في غير اوقات الصلاة حتي نزلت يايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس الاية فصارت حراما عليهم حتي صار يقول بعضهم ما حرم الله شيءا اشد من الخمر	2074	-6198253677468548428	116	204.0	92	161	72.04969024658203	22	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1051	false	-8900775425549055683	268	298	1411	1587	1603	300	المعني اتقوا الشرك وامنوا بالله ور---------------سوله ثم اتقوا الكباءر وامنوا اي ازدادوا اي-------------مانا ثم اتقوا الصغاءر واحسنوا اي تنفلوا -قال ا----بن جرير الطبري الاتقاء الاول هو الاتقاء بتلقي امر الله	1051	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2083	true	841638744119488031	268	300	1426	1618	1618	300	الثالث اتقوا الشرك وامنوا بالله ورسوله والمعني الثاني ثم اتقوا الكباءر و---------ازدادوا ايمانا ومعني الثالث ثم اتقوا الصغاءر واحسنوا اي تنفلوا وقال محمد بن جرير الات-------قاء الاول هو الاتقاء بتلقي امر الله-	2083	-6198253677468548428	145	250.5	119	209	69.37799072265625	20	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1056	false	7124763214325912322	140	190	739	999	1567	300	عن عمر------ والحسن والنخعي- والزهري وبه قال مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابهم وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس وقيل انه يجب التكفير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ا--------لعامد ال-----ناسي- لاحرامه وبه قال مجاهد قال فان كان ذاكرا لاحرامه فقد حل ولا حج له لارتكابه محظور احرامه فبطل عليه كما لو تكلم في الصلاة او احدث فيها	1056	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2094	true	-5183416065557273744	110	215	568	1124	1544	300	عن عمر وطاوس والحسن وابراهيم والزهري وبه قال مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابهم قال الزهري وجب الجزاء في العمد بالقران وفي الخطا والنسيان بالسنة قال ابن العربي ان كان يريد بالسنة الاثار التي وردت عن ابن عباس وعمر فنعما هي وما احسنها اسوة الخامس ان يقتله متعمدا لقتله ناسيا لاحرامه وهو قول مجاهد لقوله تعالي بعد ذلك ومن عاد فينتقم الله منه قال ولو كان ذاكرا لاحرامه لوجبت عليه العقوبة لاول مرة قال فدل علي انه اراد متعمدا لقتله ناسيا لاحرامه ق----ال مجاهد---- فان كان ذاكرا لاحرامه فقد حل ولا حج له لارتكابه محظور احرامه فبطل عليه كما لو تكلم في الصلاة او احدث فيها	2094	-6198253677468548428	221	359.5	176	564	39.18439865112305	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1057	false	-7509505579778692874	48	90	249	478	1551	300	بالغ الكعبة صفة لهديا لان الاضافة غير حقيقية والمعني انهما اذا حكما بالجزاء فانه يفعل به ما يفعل بالهدي من الارسال الي مكة والنحر هنالك والاشعار والتقليد------------------------------------------------------------------ ولم يرد الكعبة بعينها فان الهدي لا يبلغها---------------- وانما اراد الحرم ولا خلاف في هذا	1057	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2101	true	8850743284542063782	112	160	587	833	1506	300	بالغ الكعبة ----------------------------------المعني انهما اذا حكما بالهدي- فانه يفعل به ما يفعل بالهدي من ------------------------------الاشعار والتقليد ويرسل من الحل الي مكة وينحر ويتصدق به فيها لقوله هديا بالغ الكعبة ولم يرد الكعبة بعينها فان الهدي لا يبلغها اذ هي في المسجد وانما اراد الحرم ولا خلاف في هذا	2101	-6198253677468548428	161	256.5	130	311	51.768489837646484	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1060	false	-757391935917292757	127	203	621	977	1453	300	قال اذا قتل المحرم شيءا من الصيد حكم عليه فيه فان قتل ظبيا او نحوه فعليه شاة تذبح بمكة فان لم يجد فاطعام ستة مساكين فان لم يجد ف-----صيام ثلاثة ايام فان قتل ايلا --ونحوه فعليه بقرة فان لم يجد اطعم عشرين مسكينا فان لم يجد صام عشرين يوما وان قتل نعامه او حمار وحش او نحوه فعليه بدنة فان لم يجد -اطع-م --ستين مسكينا فان لم يجد --صام ثلاثين يوما والطعام مد مد يشبعهم واخرج	1060	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2102	true	4225811665688385663	6	73	25	348	1525	300	قال اذا قتل المحرم----------------------------------- ظبيا او نحوه فعليه شاة تذبح بمكة فان لم يجد فاطعام ستة مساكين فان لم يجد فعليه صيام ثلاثة ايام وان قتل ايلا او نحوه فعليه بقرة فان لم يجد اطعم عشرين مسكينا فان لم يجد صام عشرين يوما وان قتل نعامة او حمارا فعل-----------يه بدنة فان لم يجد فاطعام ثلاثين مسكينا فان لم يجد فصيام ثلاثين يوما والطعام مد مد لشبعهم وقاله	2102	-6198253677468548428	294	528.5	230	369	79.67479705810547	55	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1057	false	-7509505579778692874	182	210	933	1085	1551	300	الهدي والعدل بفتح العين وكسرها لغتان وهم- الميل قاله الكساءي وقال الفراء عدل الشء بكسر العين مثله من جنسه وبفتح العين مثله من غير جنسه وبمثل ------قول--- الكساءي	1057	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2103	true	8508010080246744282	77	107	384	546	1534	300	العدل والعدل بفتح العين وكسرها لغتان وهما المثل قاله الكساءي وقال الفراء عدل الشء بكسر العين مثله من جنسه وبفتح العين مثله من غير جنسه ويءثر هذا القول عن الكساءي	2103	-6198253677468548428	146	267.5	118	162	90.12345886230469	23	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1058	false	406496167927403019	6	33	34	151	1467	300	شريح وسعيد بن جبير يحكم عليه في اول مرة فاذا عاد لم يحكم عليه بل يقال له اذهب ينتقم الله منك اي ذنبك اعظم من ان يكفر	1058	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2104	true	8941030970575363888	61	87	318	432	1484	300	شريح وسعيد بن جبير يحكم عليه في اول مرة فاذا عاد لم يحكم عليه وقي---ل له اذهب ينتقم الله منك اي ذنبك اعظم من ان يكفر	2104	-6198253677468548428	111	216.0	85	117	94.87179565429688	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1058	false	406496167927403019	100	127	478	601	1467	300	طعامه ما ملح منه وبقي وبه قال-- جماعة وروي عن ابن عباس وقيل طعامه ملحه الذي ينعقد من ماءه وساءر ما فيه من نبات وغيره ----وبه قال	1058	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2105	true	8897827956333502030	11	35	52	168	1466	300	طعامه ما ملح منه وبقي وقاله معه جماعة وقال قوم------------- طعامه ملحه الذي ينعقد من ماءه وساءر ما فيه من نبات وغيره الثالثة قال	2105	-6198253677468548428	95	161.0	72	129	73.6434097290039	19	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1064	false	-9085566875901791485	194	300	1000	1548	1548	300	وقال الشافعي كانوا اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اناثا بحرت اذنها فحرمت وقيل ان الن-----------------------------------------------------------------------اقة اذا نتجت خمسة ابطن فا-ن كان الخامس ذكرا بحروا اذنه فاكله الرجال والنساء وان كان الخامس انثي بحروا اذنها --------وكانت حراما علي النساء لحمها ولبنها وقيل-------- اذا نتجت الناقة خمسة ابطن من غير تقييد بالاناث شقوا اذنها وحرموا ركوبها ودرها والساءبة الناقة تسبب او البعير يسيب -نذر عل-----ي الرجل ان سلمه الله من مرض او بلغه منزلة فلا ي------------حبس عن رعي ولا ماء ولا يركبه- احد -قال--- ابو عبيد قال الشاعر وساءبة لله تنمي تشكرا ان الله عافا عامرا و--مجاشعا وقيل---------------------------------------------------------------------- هي التي تسيب لله فلا قيد عليها ولا راعي لها-	1064	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2122	true	-7261862710760419554	56	181	277	918	1564	300	وقال الشافعي------ اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اناثا بحرت اذنها فحرمت قال محرمة لا يطعم الناس لحمها ولا نحن في شء كذاك البحاءر وقال ابن عزيز البحيرة الناقة اذا نتجت خمسة ابطن فاذا كان الخامس ذكرا نحرو-----ه فاكله الرجال والنساء وان كان الخامس انثي بحروا اذنها اي شقوه وكانت حراما علي النساء لحمها ولبنها وقاله عكرمة فاذا ماتت حلت للنساء---------------------------------------------------------- والساءبة--------------- البعير يسيب بنذر يكون علي الرجل ان سلمه الله من مرض او بلغه منزلة ان يفعل ذلك فلا تحبس عن رعي ولا ماء ولا يركبها احد وقال به ابو عبيد قال الشاعر وساءبة لله تنمي تشكرا ان الله عافي عامرا او مجاشعا وقد يسيبون غير الناقة وكانوا اذا سيبوا العبد لم يكن عليه ولاء وقيل الساءبة هي المخلاة -------لا قيد عليها ولا راعي لها	2122	-6198253677468548428	413	685.5	331	732	56.4207649230957	67	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1065	false	246790401876639049	1	122	5	627	1534	300	قول الشاعر عقرتم ناقة كانت لربي مسي-بة فقوموا للعقاب وقيل هي التي تابعت بين عشر اناث ليس بينهن ذكر فعند ذلك لا يركب ظهرها ولا يجز وبرها ولا يشرب لبنها الا ضيف وقيل كانوا يسيبون العبد فيذهب حيث يشاء لا يد---------------------------- -----------------------عليه لاحد والوصيلة قيل هي الناقة اذا ولدت انثي بعد انثي وقيل هي الشاة كانت اذا ولدت انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم وقيل كانوا اذا ولدت الشاة سبعة ابطن نظروا فان كا-ن السابع ذكرا ذبح فاكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبح لمكانها وكان لحمها حراما علي الن-----------------------------ساء الا ان يموت--------- فياكلها الرجال والنساء	1065	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2122	true	-7261862710760419554	193	299	981	1557	1564	300	قال الشاعر عقرتم ناقة كانت لربي وساءبة فقوموا للعقاب واما الوصيلة والحام فقال ابن وهب قال مالك كان اهل الجاهلية يعتقون الابل والغنم-------------------------------------- يسيبونها فاما الحام فمن الابل كان الفحل اذا انقضي ضرابه جعلوا عليه من ريش الطواويس وسيبوه واما -الوصيلة ---فمن ال-غنم اذا ولدت انثي بعد انثي سيبوها وقال ابن عزيز الوصيلة في الغنم قال كا--------------------------------------------------------------------------------------------نوا اذا ولدت الشاة سبعة ابطن نظروا فاذا كان السابع ذكرا ذبح واكل منه الرجال والنساء وان كان ا-نثي تركت في الغنم وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم تذبح لمكانها وكان لحمها حراما علي النساء ولبن الانثي حراما علي النساء الا ان يموت منهما شء فياكله- الرجال والنساء	2122	-6198253677468548428	325	502.5	259	713	45.58204650878906	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1065	false	246790401876639049	130	173	670	866	1534	300	اذا ركب ولد الفحل قالوا حمي ظهره فلا يركب قال الشاعر حماها ابو قابوس في عز ملكه كما قد حمي اولاد اولاده الفحل وقيل هو الفحل اذا نتج من صلبه عشرة قا-----لوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يمنع من كلا -ولا ماء	1065	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2123	true	6855082386867766087	1	37	6	168	1441	300	اذا ركب ولد ولده------------------------- قال------- حماها ابو قابوس في عز ملكه كما قد حمي اولاد اولاده الفحل ويقا--------ل اذا نتج من صلبه عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يمنع من كلاء ولا ماء	2123	-6198253677468548428	147	256.5	113	202	72.77227783203125	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1069	false	-7336025668300102470	60	146	324	753	1521	300	عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم قال اما والله لقد سالت عنها خبيرا سالت عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال بل اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بخاصة نفسك ودع عنك امر العوام فان من وراءكم اياما الصبر فيهن مثل القبض علي الجمر للعامل فيهن---- اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم وفي لفظ-- قيل يا رسول الله اجر خمسين رجلا منا او منهم قال بل اجر خمسين منكم	1069	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2129	true	561999898031861265	0	86	0	431	1493	300	عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم قال اما والله لقد سالت عنها خبيرا سالت عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بل اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بخاصة نفسك ودع عنك امر العامة فان من وراءكم اياما الصبر فيهن مثل القبض علي الجمر للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم وفي رواية قيل يا رسول الله اجر خمسين----- منا او منهم قال بل اجر خمسين منكم	2129	-6198253677468548428	418	806.0	333	436	95.8715591430664	81	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1071	false	-4691066243226894937	1	49	4	235	1543	300	هذه الايات الثلاث عند اهل المعاني من اشكل ما في القران اعرابا ومعني وحكما قال ابن عطية هذا كلام من لم يقع له النتاج في تفسيرها وذلك بين من كتابه رحمه الله يعني من كتاب مكي قال القرطبي ما ذكره مكي ذ----------كره ابو جعفر النحاس قبله ايضا قال	1071	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2131	true	3245183777699463777	96	141	497	712	1552	300	هذه الايات الثلاث عند اهل المعاني من اشكل ما في القران اعرابا ومعني وحكما قال ابن عطية هذا كلام من لم يقع له الثل-ج في تفسيرها وذلك بين من كتابه رحمه الله قلت------------------------- ما ذكره مكي رحمه الله ذكره ابو جعفر النحاس قبله ايضا ولا	2131	-6198253677468548428	196	354.5	153	241	81.32780456542969	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1076	false	-3641064946380487674	134	200	667	1000	1514	300	عن تميم الداري في هذه الاية يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت قال برء----- الناس منها غيري وغير عدي بن بداء وكانا نصرانيين يختلفان الي الشام قبل الاسلام فاتيا الشام لتجارتهما وقد م عليهما مولي لبني سهم يقال له بديل -بن ابي مريم بتجارة ومعه جام من فضة يريد به الملك وهو عظم تجارته فمرض فاوصي اليهما وامره-ا ان يبلغا ما ترك	1076	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2131	true	3245183777699463777	240	300	1243	1552	1552	300	عن تميم الداري في هذه الاية يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم------------------------ برء منها الناس----- غيري وغير عدي بن بداء وكانا نصرانيين يختلفان الي الشام قبل الاسلام فاتيا الشام بتجارتهما وقد-م عليهما مولي لبني سهم يقال له بديل ابن ابي مريم بتجارة ومعه جام من فضة يريد به الملك وهو عظم تجارته فمرض فاوصي اليهما وامرهما ان يبلغا ما ترك-	2131	-6198253677468548428	301	555.0	243	340	88.52941131591797	52	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1076	false	-3641064946380487674	200	300	1000	1514	1514	300	اهله قال تميم فلما مات اخذنا ذلك الجام فبعناه بالف درهم ثم اقتسمناه- انا وعدي ابن البداء فلما قدمنا الي اهله دفعنا اليهم ما كان معنا وفقدوا الجام فسالونا عنه فقلنا ما ترك غير هذا او ما دفع الينا غيره قال تميم فلما اسلمت بعد قدوم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة تاثمت من ذلك فاتيت اهله فاخبرتهم الخبر واديت اليهم خمسماءة درهم واخبرتهم ان عند صاحبي مثلها فاتوا به---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالهم البينة فلم يجدوا فامرهم ان يستحلفوه بما يعظم به علي اهل دينه فحلف فانزل الله------- يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم الي-	1076	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2132	true	3143598344322627261	0	102	0	522	1549	300	اهله قال تميم فلما مات اخذنا ذلك الجام فبعناه بالف درهم ثم اقتسمناها انا وعدي -بن --بداء فلما قدمنا الي اهله دفعنا اليهم ما كان معنا وفقدوا الجام فسالونا عنه فقلنا ما ترك غير هذا و--ما دفع الينا غيره قال تميم فلما اسلمت بعد قدوم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة تاثمت من ذلك فاتيت اهله واخبرتهم الخبر واديت اليهم خمسماءة درهم واخبرتهم ان عند صاحبي مثلها فاتوا به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالهم البينة فلم يجدوا فامرهم ان يستحلفوه بما يقطع به علي اهل دينه فحلف فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم الي	2132	-6198253677468548428	504	962.5	406	527	95.63567352294922	93	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1071	false	-4691066243226894937	126	186	643	956	1543	300	تعالي هذا فراق بيني وبينك قيل والشهادة هنا بمعني الوصية وقيل بمعني------ الحضور للوصية وقال ابن جرير--------------------- الطبري -هي هن-------ا بمعني اليمين فيكون المعني يمين ما بينكم ان يحلف اثنان واستدل علي ما قا--------------------------------له بانه لا يعلم لله حكما يجب فيه علي الشاهد يمين واختار هذا القول القفال وضعف ذلك -------------------------------------------------------ابن عطية واختار ان الشهادة هنا هي الشهادة التي ------تءدي	1071	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2133	true	1459757397492810997	38	116	193	607	1587	300	تعالي -يا ايها الذين امن------وا شهادة بينكم----------- وقيل -معناها هنا الحضور للوصية يقال شهدت وصية فلان اي حضرتها وذهب الطبري الي ان الشهادة بمعني اليمين فيكون المعني يمين ما بينكم ان يحلف اثنان واستدل علي ان ذلك غير الشهادة التي تءدي للمشهود له بانه لا يعلم لله حكم- يجب فيه علي الشاهد يمين واختار هذا القول القفال وسميت اليمين شهادة لانه يثبت بها الحكم كما يثبت بالشهادة واختار ابن عطية------- ان الشهادة هنا هي الشهادة التي تحفظ فتءدي	2133	-6198253677468548428	243	335.5	192	441	55.1020393371582	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1072	false	3897394262748732584	3	138	14	717	1635	300	ابو موسي الاشعر-----------------ي وعبد الله ابن عباس وغيرهما فيكون في الاية دليل علي جواز شهادة اهل الذمة ع-----------------------------------------لي المسلمين في السفر في خصوص الوصايا كما يفيده النظم القراني ويشهد له السبب للنزول وسياتي فاذا لم يكن مع الموصي من يشهد علي وصيته من المسلمين فليشهد رجلان ----------من اهل الكفر فاذا قدما واديا الشهادة علي وصيته حلفا بعد الصلاة انهما ما كذبا ولا بدلا وان ما شهدا به حق فيحكم حينءذ----------- بشهادتهما الماءدة 107 فان عثر علي فان عثر بعد ذلك علي انهما كذبا او خانا-------------------- حلف رجلان من اولياء الموصي--------- وغرم الشاهدان الكافران ما ظهر عليهما من خيانة او نحوها هذا معني الاية عند من تقدم ذكره وبه قال سعيد-- بن المسيب ويحيي بن يعمر وسعيد بن جبير وابو مجلز والنخعي- وشريح وعبيدة السلماني وابن سيرين ومجاهد وقتادة والسدي و-----------------------------------------الثوري و---------ابو عبيد و--------------------------------------احمد بن حنبل	1072	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2134	true	7397475295622447778	133	294	698	1501	1531	300	ابو موسي الاشعري وعبد الله بن قيس وعبد الله -بن عباس -----------فمعني الاية من اولها الي اخرها علي هذا القول ان الله تعالي اخبر ان حكمه في الشهادة علي الموصي اذا حضر الموت ان تكون شهادة عدلين فان كان في سفر وهو الضرب في الارض و----------------لم يكن معه احد من المءمن--------------------ين فليشهد شاهدين ممن حضره من اهل الكفر فاذا قدما واديا الشهادة علي وصيته حلفا بعد الصلاة انهما ما كذبا وما بدلا وان ما شهدا به حق ما كتما فيه شهادة وحكم بشهادتهما فان ------------------------عثر بعد ذلك علي انهما كذبا او خانا ونحو هذا مما هو اثم حلف رجلان من اولياء الموصي في السفر وغرم الشاهدان--------- ما ظهر عليهم------------------ا هذا معني الاية علي مذهب ابي موسي الاشعري وسعيد بن المسيب ويحيي بن يعمر وسعيد بن جبير وابي مجلز وابراهيم وشريح وعبيدة السلماني وابن سيرين ومجاهد وقتادة والسدي وابن عباس وغيرهم وقال به من الفقهاء سفيان الثوري ومال اليه ابو عبيد القاسم بن سلام لكثرة من قال به واختاره احمد بن حنبل	2134	-6198253677468548428	431	643.0	343	902	47.7827033996582	71	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1074	false	-9026779993569731429	10	43	62	235	1652	300	قوله ف--------------------------ان عثر علي انهما استحقا اثما عثر علي كذا ---اطلع عليه يقال عثرت منه علي خيانة اي اطلعت واعثرت غيري عليه ومنه قوله تعالي وكذلك اعثرنا علي------------------------------------------------هم واصل العثور الوقوع والسقوط علي	1074	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2142	true	8059058248258320062	259	300	1338	1561	1561	300	قوله من الذين استحق عليهم الاوليان عثر --------------------------علي كذا اي اطلع عليه يقال عثرت منه علي خيانة اي اطلعت واعثرت غيري عليه ومنه قوله تعالي وكذلك اعثرنا عليهم الكهف لانهم كانوا يطلبونهم وقد خفي عليهم موضعهم واصل العثور الوقوع والسقوط علي-	2142	-6198253677468548428	145	251.5	118	250	58.0	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1074	false	-9026779993569731429	45	161	245	865	1652	300	قول الاعشي بذات لوث عصرناه اذ- عثرت فالتعس اولي لها من ان اقول لعا والمعني انه اذا اطلع بعد التحليف علي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاهدين او ا---لوصيين استحقا اثما اي استوجبا اثما اما بكذب في الشهادة او ---------------اليمين او بظهور خيانة ق--------------ال ابو علي الفارسي الاثم هنا---- الشء الماخوذ لان اخذه ياثم باخذه---- فسمي اثما كما سمي ما يءخذ بغير حق مظلمة وقال سيبويه المظلمة اسم ما اخذ منك فكذلك سمي هذا الماخوذ باسم المصدر قوله--------------------------------- فاخران يقومان مقامهما اي فشاهدان اخران او فحالفان اخران يقومان مقام الذين عثر علي انهما استحقا اثما فيشهدان او يحلفان علي ما هو الحق وليس المراد انهما يحومان مقامهما في اداء الشهادة التي شهدها المستحقان للاثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ------من الذين استحق عليهم الاوليان	1074	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2143	true	2456700979458202963	24	181	129	977	1619	300	قال الاعشي بذات لوث عفرناة اذا عثرت فالتعس ادني لها من ان اقول لعا والعثير الغبار الساطع لانه يقع علي الوجه والعثير الاثر الخفي لانه يوقع عليه من خفاء والضمير في انهما يعود علي الوصيين اللذين ذكرا في قوله عز وجل اثنان عن سعيد بن جبير وقيل علي الشاهدين عن ابن عباس و استحقا----- اي استوجبا اثما يعني بالخيانة واخذهما ما ليس لهما او باليمين الكاذبة او بالشهادة الباطلة وقال ابو علي --------الاثم هنا اسم الشء الماخوذ لان اخذه----- باخذه اثم فسمي اثما كما سمي ما يءخذ بغير حق مظلمة وقال سيبويه المظلمة اسم ما اخذ منك فكذلك سمي هذا الماخوذ باسم المصدر وهو الجام الثالثة والشعرون قوله تعالي فاخران يقومان مقامهما يعني في الايمان- او ف-------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهادة وقال اخران بحسب ان الورثة كانا اثنين وارتفع اخران بفعل مضمر يقومان في موضع نعت مقامهما مصدر وتقديره مقاما مثل مقامهما ثم اقيم النعت مقام المنعوت والمضاف مقام المضاف اليه الرابعة والعشرون قوله تعالي من الذين استحق عليهم الاوليان	2143	-6198253677468548428	347	510.0	274	996	34.839359283447266	54	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1074	false	-9026779993569731429	204	300	1090	1652	1652	300	او من اخران و--قرا يحيي بن وثاب والاعمش وحمزة والاولين جمع اول علي انه بدل من الذ-ين او من الهاء والميم في عليهم وقرا الحسن الاول-------------------------------------------------ان والمعني عل بناء الفعل للمفعول من الذين استحق عليهم الاثم اي جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته فانهم احق بالشهادة او اليمين من غيرهم فالاوليان تثنية اولي والمعني علي قراءة البناء للفاعل من الذين استحق عليهم الاوليان من بينهم بالشهادة ان يجردوهما للقيام بالشهادة ويظهروا بهما كذب الكاذبين لكونهما الاقربين الي الميت فالاوليان فاعل استحق ومفعوله ان يجردوهما للقيام بالشهادة وقيل المفعول محذوف والتقدير من الذين استحق عليهم الاوليان بالميت-	1074	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2144	true	-8882234867016579421	25	70	138	379	1583	300	اي في اقطارها وقرا يحيي بن وثاب والاعمش وحمزة ال-اولين جمع اول علي انه بدل من اللذين او من الهاء والميم في عليهم وقرا حفص استحق بفتح التاء والخاء وروي عن ابي بن كعب وفاعله الاوليان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المفعول محذوف والتقدير من الذين استحق عليهم الاوليان بالميت	2144	-6198253677468548428	166	291.0	134	615	26.99186897277832	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1080	false	-9216100849224312236	12	159	66	842	1597	300	قوله ا------ذكر نعمتي عليك وعلي والدتك ذكره سبحانه -نعمته عليه وعلي امه مع كونه-------- ذاكرا لها عالما بتفضل الله سبحانه بها لقصد تعريف الامم بما خصهما الله به من الكرامة وميزهما به من علو المقام او لتاكيد الحجة وتبكيت الجاحد بان منزلتهما عند الله هذه المنزلة وتوبيخ من اتخذهما الهين ببيان ان ذلك الانعام عليهما كله من عند الله سبحانه وانهما عبدان من جملة عباده منعم عليهما بنعم الله سبحانه ليس لهما من الامر شء قوله---------------------------- اذ ايدتك بروح القدس اذ ظرف للنعمة لانها بمعني المصدر اي اذكر انعامي عليك وقت تاييدي لك او حال من النعمة اي كاءنة ذلك الوقت ايدتك قويتك ماخوذ من الايد وهو القوة--------- وفي روح القدس وجهان احدهما انها الروح الطاهرة التي خصه الله بها وقيل --------------------------------------انه جبريل عليه السلام وقيل انه الكلام الذي يحيي به الارواح والقدس الطهر واضافته اليه لكونه سببه وجملة تكلم الناس مبينة لمعني التاييد و في المهد	1080	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2146	true	-4780443889523385699	195	289	976	1459	1505	300	قوله تعالي اذكر نعمتي عليك انما ذكر الله تعالي عيسي نعمته عليه وعلي والدته وان كان لهما ذاكرا لامرين احدهما ليتلو علي -------------------الامم -ما خصهما----- به من الكرامة وميزهما به من علو--------------------------------------------------------------- المنزلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ليءكد به حجته ويرد به جاحده ثم اخذ في تعديد نعمه فقال اذ ايدتك يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قويتك ماخوذ من الايد وهو القوة وقد تقدم وفي روح القدس وجهان احدهما انها الروح الطاهرة التي خصه الله بها كما تقدم في قوله وروح منه النساء171 الثاني انه جبريل عليه السلام وهو الاصح كما تقدم في البقر---------------------------------------------------ة تكلم الناس يعني وتكلم الناس في----- المهد	2146	-6198253677468548428	260	331.0	205	866	30.023094177246094	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1081	false	7449229210116342700	51	129	262	658	1563	300	كففت معناه دفعت وصرفت بني اسراءيل عنك حين هموا بقتلك اذ جءتهم بالب------------ينات بالمعجزات الواضحات------------- فقال الذين ك-------------------------------فروا -منهم ان هذا الا ------------سحر ------------------------مبين اي ما هذا الذي جءت به الا س-حر بين لما عظم ذلك في صدرهم وانبهروا منه لم يقدروا علي جحده بالكلية بل نسبوه الي السحر الماءدة 111 واذ اوحيت الي قوله------ واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي هو معطوف علي ما قبله وقد تقدم تفسير ذلك--------------- والوحي في كلام العرب معناه الالهام	1081	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2147	true	-5990560649192415273	4	78	23	415	1592	300	كففت معناه دفعت وصرفت بني اسراءيل عنك حين هموا بقتلك اذ جءتهم بالبينات اي الدلالات والمعجزات وهي المذكورة في الاية فقال الذين كفروا يعني الذين لم يءمنوا بك وجحدوا نبوتك ان هذا اي المعجزات الا سحر مبين وقرا حمزة والكساءي ساحر اي ان هذا ال------رجل الا ساحر قوي عل----------------------------------------------------------------------ي السحر 5111--------------------- قوله تعالي واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي ----------------------قد تقدم القول في معاني هذه الاية والوحي في كلام العرب معناه الالهام	2147	-6198253677468548428	231	313.0	179	511	45.20547866821289	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1082	false	2841063735994620556	225	268	1188	1416	1583	300	هذا ---كان في اول معرفت-هم قبل ان تستحك-م معرفتهم بالله------- ولهذا قال عيسي في الجواب عن هذا الاستفهام الصادر منهم---------- اتقوا الله ان كنتم مءمنين اي لا تشكوا في قدرة الله وقيل انهم ادعوا الايمان والاسلام دعوي باطلة ويرده ان الحواريين هم خلصاء	1082	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2147	true	-5990560649192415273	255	298	1357	1575	1592	300	هذا السءال في ابتداء امرهم قبل ا---ستحكام معرفتهم بالله عز وجل ولهذا قال عيسي في الجواب عند غلطهم وتجويزهم علي الله ما لا يجوز اتقوا الله ان كنتم مءمنين اي لا تشكوا في قدرة الله تعالي قلت وهذا فيه نظر ل--------------------------ان الحواريين--- خلصان	2147	-6198253677468548428	139	179.0	110	250	55.599998474121094	21	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1082	false	2841063735994620556	269	300	1421	1583	1583	300	وانصاره- كما قال من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار ا--------------------------------------------------------------------------------لله وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك صدر ممن كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معهم وقيل انه----م لم يشكوا في استطاعة الباري سبحانه فانهم كانوا مءمنين عارفين-	1082	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2148	true	-44099049765872911	0	123	0	620	1521	300	وانصارهم كما قال من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله الصف وقال عليه السلام لكل نبي حواري وحواري الزبير ومعلوم ان الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم جاءوا بمعرفة الله تعالي وما يجب له وما يجوز وما يستحيل عليه وان يبلغوا ذلك اممهم فكيف يخفي ذلك علي من باطنهم واختص بهم حتي يجهلوا قدرة الله تعالي الا انه يجوز ان يقال ان ذلك صدر ممن كان معهم كما قال بعض جهال الاعراب للنبي صلي الله عليه وسلم اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط وكما قال من قال من قوم موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة الاعراف علي ما ياتي بيانه في الاعراف ان شاء الله تعالي وقيل ان القوم لم يشكوا في استطاعة الباري سبحانه لانهم كانوا مءمنين عارفين	2148	-6198253677468548428	153	271.5	123	620	24.677419662475586	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1084	false	-1066482159733317683	0	64	0	343	1574	300	الاحد وهو يوم عيد لهم والعيد واحد الاعياد وانما جمع بالياء واصله الواو للزومها في الواحد وقي-ل للفرق بينه وبين اعواد جمع عود ذكر معنا------------------ه الجوهري وقيل اصله من عاد يعود اي رجع فهو عود بالواو وتقلب ياء لانكسار ما قبلها مثل الميزان والميقات والميعاد فقيل ليوم الفطر والاضحي عيدان لانهما يعودان في كل سنة وقال الخليل العيد كل يوم -جمع كانهم عادوا اليه	1084	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2151	true	7939463905140966775	71	134	382	730	1594	300	الاحد عيدا----------- والعيد واحد الاعياد وانما جمع بالياء واصله الواو للزومها في الواحد ويقال للفرق بينه وبين اعواد الخشب وقد عيدوا اي شهدوا العيد قاله الجوهري وقيل اصله من عاد يعود اي رجع فهو عود بالواو فقلبت ياء لانكسار ما قبلها مثل الميزان والميقات والميعاد فقيل ليوم الفطر والاضحي عيدا- لانهما يعودان--- كل سنة وقال الخليل العيد كل يوم يجمع كانهم عادوا اليه	2151	-6198253677468548428	301	546.5	244	363	82.92011260986328	50	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1086	false	-8534251432346242698	77	159	389	800	1457	300	بمعني اذا كقوله تعالي ولو تري اذ فزعوا اي ----اذا فزعوا وقول ابي النجم ثم جزاك الله عني اذ جزي جنات عدن في السموات العلي اي --اذا جزي وقول الاسود بن جعفر الاسدي وفي الان اذ هازلتهن فانما يقلن الا لم يذهب الشيخ مذهبا اي --اذا هازلتهن تعبيرا عن المستقبل بلفظ الماضي تنبيها علي تحقيق وقوعه------------------------------------------------------------------------------------- وقد ق--------------------يل في توجيه هذا -------------------------------------الاستفهام منه تعالي------- انه لقصد-------------------------------------------------------------------------------- التوبيخ كما سبق وقيل لقصد-------------- تعريف المسيح بان قومه غيروا بعده وادعوا عليه ما لم يقله	1086	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2157	true	-3274832983762645686	161	284	835	1479	1555	300	بمعني اذا كقوله تعالي ولو تري اذ فزعوا سبا اي اذا فزعوا وقال ابو النجم ثم جزاه الله عني اذ جزي جنات عدن في السموات العلا يعني اذا جزي وقال الاسود بن جعفر الازدي ف---الان اذ هازلتهن فانما يقلن الا لم يذهب الشيخ مذهبا يعني اذا هازلتهن فعبر-- عن المستقبل بلفظ الماضي لانه ل-----تحقيق امره وظهور برهانه كانه قد وقع وفي التنزيل ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة الاعراف ومثله كثير وقد تقدم واختلف اهل التاويل في معني- هذا السءال وليس هو باستفهام وان خرج مخرج الاستفهام علي قولين احدهما انه ساله عن ذلك توبيخا لمن ادعي ذلك عليه ليكون انكاره بعد السءال ابلغ في التكذيب واشد في التوبيخ والتقريع الثاني قصد بهذا السءال تعريفه -------ان قومه غيروا بعده وادعوا عليه ما لم يقله	2157	-6198253677468548428	329	504.5	258	662	49.69788360595703	54	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1086	false	-8534251432346242698	188	294	946	1430	1457	300	سبحانه اي انزهك تنزيها ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق اي ما ينبغي لي ان ادعي لنفسي ما ليس من حقها-------------------------------------------------- ان كنت قلته فقد علمته -رد ذلك الي علمه سبحانه وقد علم-------------- انه لم يقله فثبت بذلك عدم القول منه قوله تعلم ما في------------------- نفسي ولا اعلم ما في نفسك هذه الجملة في حكم التعليل لما قبلها اي تعلم معلومي ولا اعلم معلومك وهذا الكلام من باب المشاكلة كما هو معروف عند علماء المعاني والبيان وقيل المعني تعلم ما في غيبي ولا اعلم ما في غيب------------------------------------------ك وقيل تعلم ما اخفيه ولا اعلم ما تخفيه وقيل تعلم ما اريد ولا اعلم ما تريد	1086	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2158	true	7725401133206598452	144	245	706	1145	1406	300	سبحانك ثم قال ---------ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق اي ------------ان ادعي لنفسي ما ليس من حقها يعني انني مربوب ولست برب وعابد ولست بمعبود ثم قال ان كنت قلته فقد علمته فرد ذلك الي علم-------ه وقد كان الله عالما به انه لم يقله ولكنه ساله عنه تقريعا لمن اتخذ عيسي الها ثم قال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك------------------------------------ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اي تعلم ما في غيبي ولا اعلم ما في غيبك وقيل المعني تعلم ما اعلم ولا اعلم ما تعلم وقيل تعلم ما اخفيه ولا اعلم ما تخفيه وقيل تعلم ما اريد ولا اعلم ما تريد	2158	-6198253677468548428	263	455.5	197	610	43.11475372314453	55	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1088	false	1783972205512146881	194	243	1017	1243	1517	300	عن ابي هريرة قال تلقي عيسي حجته والله لقاه في قوله واذ قال الله يا عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فلقاه الله سبحانه ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق الاية	1088	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2158	true	7725401133206598452	43	91	212	436	1406	300	عن ابي هريرة قال تلقي عيسي حجته ولقاه الله في قوله واذ قال الله يع--يسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فلقاه الله سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق الاية	2158	-6198253677468548428	216	421.5	168	226	95.5752182006836	44	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1087	false	-4257740856696662054	42	163	191	831	1540	300	وكنت عليهم شهيدا اي حفيظا ورقيبا ارعي احوالهم وامنعهم عن مخالفة امرك ما دمت فيهم اي مدة--------------- دوامي فيهم فلما توفيتني ---------------------قيل هذا يدل علي ان الله سبحانه توفاه قبل ان يرفعه وليس بشء لان الاخبار قد تظافرت بانه لم يمت وانه باق في السماء علي الحياة التي كان عليها في الدنيا حتي ينزل الي الارض اخر الزمان---------- وانما المعني فلما رفعتني الي السماء قيل------ الوفاة في كتاب الله سبحانه جاءت علي ثلاثة اوجه بمعني الموت ومنه قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها وبمعني--------------------------- النوم ومنه قوله تعالي وهو الذي يتوفاكم بالليل ا---------------ي ينيمكم وبمعني الرفع ومنه فلما توفيتني واذ قال الله يا ----عيسي اني مت-----------------وفيك كنت انت-------------- الرقيب عليهم اصل المراقبة المراعاة اي كنت الحافظ لهم-- والعالم بهم والشاهد	1087	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2159	true	-5553819621455525600	80	204	381	1025	1517	300	وكنت عليهم شهيدا اي حفيظا بما امرتهم-------------------------------- ما دمت فيهم ما في موضع نصب اي وقت دوامي فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم قيل هذا يدل علي ان الله عز وجل توفاه قبل ان يرفعه وليس بشء لان الاخبار--- تظاهرت ب------رفعه وانه---- في السماء حي وانه-------------------------------- ينزل ويقتل الدجال علي ما ياتي بيانه وانما المعني فلما رفعتني الي السماء قال الحسن الوفاة في كتاب الله عز وجل -----علي ثلاثة اوجه وفاة- الموت وذلك قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها الزمر يعني وقت انقضاء اجلها ووفاة النوم -قال الله تعالي وهو الذي يتوفاكم بالليل الانعام يعني الذي ينيمكم ووفاة- ا----------------------لرفع قال الله تعالي يعيسي اني متوفيك ال عمران 55وقوله كنت انت انت هنا توكيد الرقيب خبر كنت ومعناه-------------------- الحافظ عليهم والعالم بهم والشاهد	2159	-6198253677468548428	408	571.0	318	771	52.91828918457031	66	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1092	false	514454189564055875	0	71	0	382	1629	300	العلم-- في المعني المراد بالظلمات والنور فقال --------------جمهور المفسرين المراد بالظلمات سواد الليل وبالنور ضياء النهار وقال الحسن الكفر والايمان قال ابن عطية وهذا خروج عن الظاهر انتهي والاولي ان يقال ان الظلمات تشمل كل ما يطلق عليه اسم الظلمة والنور يشمل كل ما يطلق عليه اسم النور فيدخل تحت ذلك ظلمة الكفر ونور الايمان او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات	1092	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2165	true	6607743908640842601	228	276	1193	1461	1595	300	العلماء في المعني المراد بالظلمات والنور فقال السدي وقتادة وجمهور المفسرين المراد--------- سواد الليل و-------ضياء النهار وقال الحسن الكفر والايمان قال ابن عطية وهذا خروج عن الظاهر قلت اللفظ يعمه وفي التنزيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات	2165	-6198253677468548428	230	399.5	188	398	57.788944244384766	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1092	false	514454189564055875	103	131	554	708	1629	300	هنا بمعني خلق لا يجوز غيره قال- ابن عطية---- وعليه يتفق اللفظ والمعني في النسق فيكون الجمع معطوفا علي الجمع والمفرد معطوفا علي المفرد وتقديم----------------------------------------- الظلمات علي- النور ----	1092	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2166	true	1400496661979086278	3	40	14	219	1570	300	هنا بمعني خلق لا يجوز غيره قاله ابن عطية قلت وعليه يتفق اللفظ والمعني في النسق فيكون الجمع معطوفا علي الجمع والمفرد معطوفا علي المفرد فيتجانس اللفظ وتظهر الفصاحة والله اعلم وقيل جمع الظلمات ووحد النور لان	2166	-6198253677468548428	145	240.0	117	205	70.73170471191406	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1094	false	8022508300313560209	0	92	0	477	1538	300	في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون قيل ان في السم-وات وفي الارض متعلق باسم الله باعتبار ما يدل عليه من كونه معبودا ومتصرفا ومالكا اي -هو ---------------المعبود او المالك او المتصرف في السموات و---الارض كما تقول زيد الخليفة في الشرق والغرب اي حاكم او متصرف فيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المعني وهو الله يعلم سركم وجهركم في السموات وفي الارض فلا تخفي عليه خافية فيكون العامل فيهما ما بعدهما قال النحاس وهذا من احسن ما قيل فيه وقال ا----بن جرير -هو الله في السموات ويعلم سركم وجهركم في الارض ----------------------والاول اولي	1094	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2169	true	-2285137868496262860	32	147	167	751	1523	300	في السماوات وفي الارض يقال ما عامل الاعراب في الظرف م-------ن في السماوات وفي الارض ففيه اجوبة احده-------------------------------------------------ا اي وهو الله المعظم او الم---------------------عبود في السموات وفي الارض كما تقول زيد الخليفة في الشرق والغرب اي حكمه ويجوز ان يكون المعني وهو الله المنفرد بالتدبير في السموات وفي الارض كما تقول هو في حاجات الناس وفي الصلاة ويجوز ان يكون خبرا بعد خبر ويكون المعني وهو الله في السموات وهو الله في الارض وقيل المعني وهو الله يعلم سركم وجهركم في السموات وفي الارض فلا يخفي عليه شء-------------------------------- قال النحاس وهذا من احسن ما قيل فيه وقال محمد بن جرير وهو الله في السموات ويعلم سركم وجهركم في الارض فيعلم مقدم في الوجهين والاول اسلم	2169	-6198253677468548428	302	430.5	236	693	43.578643798828125	52	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1095	false	8982979088881958145	150	232	732	1128	1472	300	والاعراض ترك النظر في الايات التي يجب ان يستدلوا بها علي توحيد الله و من في من اية مزيدة للاستغراق و من في من ايات تبعيضية اي وما تاتيهم اية ----------------------------------------------------------------------------من ال--ايات التي هي بعض ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين الانعام 5 فقد كذبوا بالحق والفاء ف------ي فقد كذبوا جواب شرط مقدر اي ان كانوا معرضين عنها فقد كذبوا بما هو اعظم من ذلك وهو الحق لما جاءهم قيل المراد بالحق هنا القران وقيل -محمد صلي الله عليه وسلم فسوف ياتيهم	1095	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2169	true	-2285137868496262860	213	288	1085	1456	1523	300	والاعراض ترك النظر في الايات التي يجب ان يستدلوا بها علي توحيد الله جل وعز من خلق السموات والارض----------------------------- وما بينهما وانه يرجع الي قديم حي غني عن جميع الاشياء قادر لا يعجزه شء عالم لا يخفي عليه شء من المعجزات التي اقامها لنبيه صلي الله عليه وسلم ليستدل بها علي صدقه في جميع ما اتي به قوله تعالي فقد كذبوا يعني مشركي مكة بالحق يعني--------------------------------------------------------------------------------- القران وقيل بمحمد صلي الله عليه وسلم فسوف ياتيهم	2169	-6198253677468548428	160	171.5	121	481	33.264034271240234	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1096	false	7415429998676857958	164	219	815	1136	1570	300	ما لم نعطكم من الدنيا وطول الاعمار وقوة الابدان وقد اهلكناهم جميعا فاهلاككم وانتم دونهم بالاولي قوله وارسلنا السماء عليهم مدرارا يريد المطر الكثير عبر عنه بالسماء لانه---------- ينزل من السماء ومنه قول الشاعر اذا نزل السماء بارض قوم والمدرار صيغة مبالغة تدل علي الكثرة- كمذكار للمراة التي كثرت ولادتها للذكور وميناث ا-------لتي تلد الاناث	1096	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2170	true	-7226330811171402518	256	300	1278	1520	1520	300	ما لم نعطكم من الدنيا------------------------------------------------------------------------------- وارسلنا السماء عليهم مدرارا يريد المطر الكثير عبر عنه بالسماء لانه من السماء ينزل---------- ومنه قول الشاعر اذا سقط السماء بارض قوم و- مدرارا بناء دا------ل علي التكثير كمذكار للمراة التي كثرت ولادتها للذكور ومءناث للمراة التي تلد الاناث-	2170	-6198253677468548428	206	346.0	169	339	60.76696014404297	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1097	false	-4496982625111121927	184	296	984	1567	1586	300	ثم لا ينظرون اي لا يمهلون بعد نزوله ومشاهدتهم له وقيل ان المعني ان الله سبحانه لو انزل ملكا مشاهدا لم تطق قواهم البشرية ان يبقوا بعد مشاهدته احياء بل تزهق ارواحهم عند ذلك فيبطل ما ارسل الله له رسله وانزل به كتبه من هذا التكليف الذي كلف به عباده لنبلوهم ايهم احسن عملا الانعام 9 ولو جعلناه ملكا قوله------ ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا اي لو جعلنا الرسول الي النبي ملكا يشاهدونه ويخاطبونه لجعلنا ذلك الملك رجلا لانهم لا يستطيعون ان يروا الملك علي صورته التي خلقه الله عليها الا بعد ان يتجسم بالاجسام الكثيفة المشابهة لاجسام بني ادم لان كل جنس يانس بج------------------نسه فلو جعل الله سبحانه الرسول الي البشر	1097	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2172	true	34412160085766286	0	44	0	223	1615	300	ثم لا ينظرون اي لا يمهلون ولا يءخرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا اي ------------------------------------------------------------------------------لا يستطيعون ان يروا الملك ف-ي صورته--------------------- الا بعد ال--تجسم بالاجسام الكثيفة------------------------ لان كل جنس يانس بجنسه وينفر من غير جنسه فلو جعل الله -تعالي الرسول الي البشر	2172	-6198253677468548428	184	291.0	145	607	30.31301498413086	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1098	false	-1122047762776849326	87	222	444	1153	1559	300	الزجاج المعني -للبسنا عليهم اي علي رءساءهم كما يلبسون علي ضعفتهم وكانوا يقولون لهم انما محمد بشر وليس بينه وبينكم فرق فيلبسون عليهم بهذا ويشككونهم فاعل--م الله عز وجل انه لو ن-زل ملكا في صورة رجل لوجدوا سبيلا الي اللبس كما يفعلون واللبس الخلط يقال لبست عليه الامر البسه لبسا اي خلطته واصله التستر بالثوب ونحوه--------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال سبحانه مءنسا لنبيه صلي- الله عليه وسل---م ومسليا له الانعام 10 ولقد استهزء برسل ولقد استهزء برسل من قبلك فح------------------------------------------------------------------اق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون يقال حاق الشء يحيق حيقا وحيوقا وحيقان------------------------------------------------------------ا نزل اي فنزل ما كانوا به يستهزءون واحاط------------------ بهم وهو الحق حيث اهلكوا من اجل الاستهزاء به الانعام ---11 قل سيروا في قل سيروا في الارض اي قل يا محمد لهءلاء المستهزء--------------------ين سافروا في الارض وانظروا اثار من كان قبلكم لتعرفوا ما حل	1098	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2172	true	34412160085766286	145	297	762	1599	1615	300	الزجاج المعني وللبسنا عليهم اي علي رءساءهم كما يلبسون علي ضعفتهم وكانوا يقولون لهم انما محمد بشر وليس بينه وبينكم فرق فيلبسون عليهم بهذا ويشككونهم فاعلمهم الله عز وجل انه لو انزل ملكا في صورة رجل لوجدوا سبيلا الي اللبس كما يفعلون-واللبس الخلط يقال لبست عليه الامر البسه لبسا اي خلطته واصله التستر بالثوب ونحوه وقال لبسنا بالاضافة الي نفسه علي جهة الخلق وقال ما يلبسون فاضاف اليهم علي جهة الاكتساب ثم قال------- مءنسا لنبيه عليه ال---صلاة والسلام ومعزيا-------------- ولقد استهزء ب-----------------رسل من قبلك فحاق اي نزل باممهم من العذاب ما اهلكوا به جزاء استهزاءهم بانبياءهم حاق ب-----------------------------------------------الشء يحيق حيقا وحيوقا وحيقانا نزل قال الله تعالي ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر و ما---- في قوله ما كانوا بمعني الذي وقيل بمعني المصدر اي حاق----------------- بهم عاقبة ------استهزاء---------هم 61112 قوله تعا-لي قل سيروا في الارض اي قل يا محمد لهءلاء المستهزءين المستسخرين المكذبين سافروا في الارض فانظروا واستخبروا-------- لتعرفوا ما حل	2172	-6198253677468548428	520	852.0	419	971	53.55303955078125	78	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1100	false	-9204011542920339442	211	295	1057	1509	1537	300	قوله ------قل لمن ما في السماوات والارض هذ-----ا احتجاج عليهم وتبكيت لهم والمعني قل لهم هذا القول------------------------ فان قالوا------- فقل--- لله و------اذا ثبت ان له ما في السم-وات والارض--------------- اما باعترافهم او بقيام الحجة عليهم فالله قادر علي ان يعاجلهم بالعقاب------------------ ولكنه كتب علي نفسه الرحمة اي وعد بها فضلا منه وتكرما----------- وذكر النفس هنا عبارة عن تاك--------د وعده وارتفاع الوساءط دونه وف--ي الكلام ترغيب-------------- للمتولين عنه الي الاقبال اليه وتسكين خواطرهم--- بانه رحيم بعباده لا يعاجل----هم بالعقوبة وانه يقبل منهم الانابة والتوبة ومن	1100	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2173	true	-294867223676420628	32	137	171	732	1560	300	قوله تعالي قل لمن ما في السماوات والارض هذا ايضا احتجاج عليهم الم------------عني قل لهم يا محمد لمن ما في السماوات والارض فان قالوا لمن هو فقل هو لله المعني اذا ثبت ان له ما في السماوات والارض وانه خالق الكل اما باعترافهم او بقيام الحجة عليهم فالله قادر علي ان يعاجلهم بالعقاب ويبعثهم بعد الموت ولكنه كتب علي نفسه الرحمة اي وعد بها فضلا منه و-كرما فلذلك امهل وذكر النفس هنا عبارة عن وجوده وتاكيد وعده وارتفاع الوساءط دونه ومعني الكلام الاستعطاف منه تعالي للمتولين عنه الي الاقبال اليه واخبار منه سبحانه بانه رحيم بعباده لا يع-جل عليهم بالعقوبة و----يقبل منهم الانابة والتوبة وفي	2173	-6198253677468548428	399	631.5	319	579	68.91191864013672	67	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1101	false	7748963996577944275	3	95	18	517	1583	300	قوله------ ليجمعنكم ال--ي يوم القيامة اللام جواب قسم محذوف قال الفراء وغيره يجوز ان يكون تمام الكلام عند قوله الرحمة ويكون ما بعدها مستانفا علي جهة التبيين فيكون المعني ليجمعنكم ليمهلنكم وليءخرن جمعكم وقيل المعني ليجمعنكم ---في القبور الي اليوم الذي انكرتموه وقيل الي بمعني في اي ليجمعنكم في يوم القيامة وقيل يجوز ان يكون موضع ليجمعنكم النصب -علي البدل من الرحمة فتكون اللام بمعني ان والمعني كتب ربكم علي نفسه الرحمة -----ان يجمعنكم كما قالوا----------------- في قوله تعالي ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه اي -----ان يسجنوه وقيل	1101	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2173	true	-294867223676420628	194	292	1002	1530	1560	300	قوله تعالي ليجمعنكم اللام لام القسم والنون نون التاكيد و---قال الفراء وغيره يجوز ان يكون تمام الكلام عند قوله الرحمة ويكون ما بعده- مستانفا علي جهة التبيين فيكون --معني ليجمعنكم ليمهلنكم وليءخرن جمعكم وقيل المعني ليجمعنكم اي في القبور الي اليوم الذي انكرتموه وقيل الي بمعني في اي ليجمعنكم في يوم القيامة وقيل يجوز ان يكون موضع ليجمعنكم --نصبا علي البدل من الرحمة فتكون اللام بمعني ان -المعني كتب ربكم علي نفسه ليجمعنكم اي ان يجمع-كم وكذلك قال كثير من النحويين في قوله تعالي ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه يوسف اي ان يسجنوه وقيل	2173	-6198253677468548428	443	794.5	360	538	82.34201049804688	75	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1101	false	7748963996577944275	121	234	664	1238	1583	300	لا ريب فيه لليوم او للجمع قوله الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون قال------------- الزجاج ان الموصول مرتفع علي الابتداء وما بعده خبره كما تقول الذي يكرمني فله درهم فالفاء لتضمن المبتدا معني الشرط-------- وقال الاخفش ان شءت كان الذين في موضع نصب علي البدل من الكاف والميم في ليجمعنكم اي ليجمعن المشركين الذين خسروا انفسهم وانكره المبرد وزعم انه خطا لانه لا يبدل من المخاطب ولا من المخاطب لا يقال مررت بك زيد ولا مررت بي زيد وقيل---------------------------- يجوز ان يكون الذين مجرورا علي البدل من المكذبين الذين تقدم ذكرهم او علي النعت لهم وقيل انه منادي وحرف النداء مقدر الانعام 13--- وله ما سكن قوله وله ما سكن في الليل والنهار	1101	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2174	true	-7197491653173010937	24	135	121	674	1545	300	لا ريب فيه لا شك في----------ه الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون ابتداء وخبر قاله الزجاج وهو اجود ما قيل فيه---------------------------- تقول الذي يكرمني فله درهم فالفاء تتضمن-------- معني الشرط والجزاء وقال الاخفش ان شءت كان الذين في موضع نصب علي البدل من الكاف والميم في ليجمعنكم اي ليجمعن المشركين الذي- خسروا انفسهم وانكره المبرد وزعم انه خطا لانه لا يبدل من المخاطب ولا من المخاطب لا يقال مررت بك زيد ولا مررت بي زيد لان هذا لا يشكل فيبين قال القتبي يجوز ان يكون الذين --جزاء علي البدل من المكذبين الذين تقدم ذكرهم او علي النعت لهم وقيل الذين -----------نداء مفرد -------61316 قوله ------تعالي وله ما سكن في الليل والنهار	2174	-6198253677468548428	451	760.0	356	626	72.04473114013672	83	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1102	false	2739697742334252276	43	163	233	827	1509	300	قيل اترك فاطر السموات والارض ----قوله------------------------------------------------------------------------ وهو يطعم ولا يطعم قرا الجمهور بضم الياء وكسر العين في الاول وضمها وفتح العين في الثاني اي يرزق ولا يرزق----------------------------------------------------------------- وقرا سعيد بن جبير ومجاهد وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعمش بفتح الياء في الثاني وفتح العين وق--------------------------------------------------------------------------رء بفتح الياء والعين في الاول وضمها وكسر العين في الثاني علي ان الضمير يعود الي الولي المذكور---------------------- وخص الاطعام------- دون غيره من ضروب الانعام لان الحاجة اليه امس قوله قل ا--------ني امرت ان اكون اول من اسلم امره سبحانه بعد ما تقدم من اتخاذ غير الله وليا ان يقول لهم انه مامور بان يكون اول من اسلم وجهه لله من قومه واخلص من امته وقيل معني اسلم استسلم لا-------------------------------------------------------------------------مر الله ثم نهاه الله عز وجل ان يكو-ن من المشركين والمعني	1102	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2175	true	7798571600471257588	0	158	0	787	1505	300	قال اترك فاطر السموات والارض لان قوله اغير الله اتخذ وليا يدل علي ترك الولاية له وحسن اضماره لقوة هذه الدلالة وهو يطعم ولا يطعم كذا قراءة العامة---------------------------------------------------- اي يرزق ولا يرزق دليله قوله تعالي ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون الذاريات وقرا سعيد بن جبير ومجاهد والاعمش وهو يطعم ولا يطعم وهي قراءة حسنة اي انه يرزق عباده وهو سبحانه غير محتاج الي ما يحتاج اليه المخلوقون من الغذاء وقرء ب-ضم الياء---------- وكسر العين في الفعلين اي ان الله يطعم عباده ويرزقهم والولي لا يطعم نفسه ولا من يتخذه وقرء بفتح الياء والعين في الاول ا-----------------------------------------------ي الولي ولا يطعم بضم الياء وكسر العين وخص الاطعام بالذكر دون غيره من ضروب الانعام لان الحاجة اليه امس لجميع الانام قل اني امرت ان اكون اول من اسلم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استسلم لامر الله تعالي وقيل اول من اخلص اي من قومي وامتي عن الحسن وغيره ولا تكونن من ا-لمشركين اي وقيل لي و---لا تكونن من المشركين قل اني -	2175	-6198253677468548428	281	334.0	218	1035	27.14975929260254	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1103	false	-980796144612354682	58	186	256	949	1510	300	قوله وه------و القاهر فوق عباده القهر الغلبة والقاهر الغالب واقهر الرجل اذا صار -------مقهور-ا ذليلا ومنه قول الشاعر تمني حصين ان يسود خزاعة فامسي حصين قد اذل واقهرا--------- ومعني فوق عباده فوقية الاستعلاء بالقهر والغلبة عليهم----------------- لا فوقية المكان كما تقول السلطان فوق رعيته اي بالمنزلة والرفعة وفي القهر معني زاءد ليس في القدرة وهو منع غيره عن بلوغ المراد وهو الحكيم في امره الخبير بافعال عباده الانعام 19 قل اي شء------------------- قوله------ قل اي شء اكبر شهادة اي مبتدا واكبر خبره وشهادة تمييز والشء يطلق علي القديم والحادث والمحال والممكن والمعني اي شهيد اكبر شهادة فوضع شء موضع شهيد وقيل ان شء هنا موضوع موضع اسم الله تعالي والمعني الله اكبر شهادة اي انفراده بالربوبية وقيام البراهين علي توحيده اكبر شهادة واعظم فهو شهيد بيني وبينكم وقيل	1103	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2176	true	250424747186440111	144	281	681	1402	1505	300	قوله تعالي وهو القاهر فوق عباده القهر الغلبة والقاهر الغالب واقهر الرجل اذا صير بحال المقهور الذليل قا------ل الشاعر تمني حصين ان يسود جذاعه فامسي حصين قد اذل واقهرا وقهر غلب ومعني فوق عباده فوقية الاستعلاء بالقهر والغلبة عليهم اي هم تحت تسخيره لا فوقية --مكان كما تقول السلطان فوق رعيته اي بالمنزلة والرفعة وفي القهر معني زاءد ليس في القدرة وهو منع غيره عن بلوغ المراد وهو الحكيم في امره الخبير باعمال عباده اي من اتصف بهذه الصفات يجب الا يشرك به قوله تعالي قل اي شء اكبر شهادة وذلك ان المشركين قالوا للنبي ص---------------لي الله عليه وسلم من يشهد لك بانك رسول الله فنزلت الاية عن الحسن وغيره ولفظ----------- شء هنا -واقع موقع اسم الله تعالي -المعني الله اكبر شهادة اي انفراده بالربوبية وقيام البراهين علي توحيده اكبر شهادة واعظم فهو شهيد بيني وبينكم علي -	2176	-6198253677468548428	527	879.5	424	758	69.52506256103516	86	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1104	false	-3182471591288282470	17	145	96	789	1622	300	ان مع الله الهة اخري الاستفهام للتوبيخ والتقريع علي قراءة من قرا بهمزتين علي الاصل او بقلب- الثانية واما من قرا عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخبر ف--------قد حقق عليهم شركهم وانما قال الهة اخري----------------------- لان الالهة جمع والجمع يقع عليه التانيث كذا قال الفراء ومثله قوله تعالي ولله الاسماء الحسني وقال-------------------- فما بال القرون الاولي-------------------------------- قل لا اشهد اي فانا لا اشهد معكم فحذف لدلالة الكلام عليه وذلك لكون هذه الشهادة باطلة ومثله فان شهدوا فلا تشهد معهم وما في مما تشركون موصولة او مصدرية اي من الاصنام التي تجعلونها الهة او من اشراككم بالله الانعام -20----------- الذين اتيناهم الكتاب قوله الذين اتيناهم الكتاب يع------------------------------------------------------------------------------------------------رفونه كما يعرفون ابناءهم الكتاب للجنس فيشمل التوراة والانجيل وغيرهما اي يعرفون رسول الله صلي الله عليه وسلم قال به جماعة من السلف واليه ذهب الزجاج وقيل	1104	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2177	true	8950447816656413032	144	297	711	1523	1538	300	ان مع الله الهة اخري --استفهام --توبيخ و--تقريع وقرء اءنكم------ بهمزتين علي الاصل وان خففت الثانية قلت اينكم وروي الاصمعي عن ابي عمرو ونافع اءنكم وهذه لغة معروفة تجعل بين الهمزتين الف كراهة لالتقاءهما قال الشاعر ايا ظبية الوعساء بين جلاجل وبين النقا اانت ام ام سالم ومن قري انكم علي الخبر فعلي انه قد حقق عليهم شركهم وقا-----ل الهة اخري ولم يقل اخر قال الفراء لان الالهة جمع والجمع يقع عليه التانيث ومن----------------ه قوله------ ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاعراف وقوله فما بال القرون الاولي طه ولو قال الاول والاخر صح ايضا قل لا اشهد اي فانا لا اشهد معكم فحذف لدلالة الكلام عليه ونظير---------------------------ه فان شهدوا فلا تشهد معهم---------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 620 قوله تعالي الذين اتيناهم الك--------------------------تاب يريد اليهود والنصاري الذين عرفوا وعاندوا وقد تقدم معناه في البقرة و الذين في موضع رفع بالابتداء يعرفونه في موضع الخبر------------------------------------------------- اي يعرفون النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الحسن وقتادة وهو قول-------- الزجاج وقيل	2177	-6198253677468548428	368	522.0	292	1053	34.94776916503906	57	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1107	false	-8892787143728393280	233	264	1211	1358	1549	300	راوا الحقاءق الا ان انتفوا من الشرك ونظير هذا في اللغة ان تري انسانا يحب غاويا فاذا وقع في هلكة تبرا منه فتقول ما كانت محبتك اياه الا ان تبرات منه	1107	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2179	true	-1604454604735261269	1	32	4	151	1536	300	راوا الحقاءق الا ان انتفوا من الشرك ونظير هذا في اللغة ان تري انسانا يحب غاويا فاذا وقع في هلكة تبرا منه فيقال ما كانت محبتك اياه الا ان تبرات منه	2179	-6198253677468548428	145	288.0	114	147	98.63945770263672	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1108	false	-4398490773483049933	62	129	330	670	1557	300	وضل عنهم ما كانوا يفترون اي زا---------ل وذهب افتراءهم و--تلاشي وبطل ما كانوا يظنونه من ان الشركاء يقربونهم الي الله هذا علي ان ما مصدرية وقيل هي موصولة عبارة عن الالهة اي فارقهم ما كانوا يعبدون من دون الله فلم يغن عنهم شيءا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا تعجيب لرسول الله صلي الله عليه وسلم من حالهم المختلفة ودعواهم المتناقضة وقيل لا يجوز ان يقع منهم كذب في الاخرة لانها دار	1108	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2179	true	-1604454604735261269	201	288	1039	1481	1536	300	وضل عنهم ما كانوا يفترون اي فانظر كيف ضل عنهم افتراءهم اي تلاشي وبطل ما كانوا يظنونه من شفاعة الهتهم وقيل وضل عنهم ما كانوا يفترون ا--------------------------------------ي فارقهم ما كانوا يعبدون من دون الله فلم يغن عنهم شيءا عن الحسن وقيل المعني عزب عنهم افتراءهم لدهشهم وذهول عقولهم والنظر في قوله انظر يراد به نظر الاعتبار ثم قيل كذبوا بمعني يكذبون فعبر عن المستقبل بالماضي وجاز ان يكذبوا في الاخرة لانه موضع دهش وحيرة وذهول عقل و------------------------------------------------------------------------------قيل لا يجوز ان يقع منهم كذب في الاخرة لانها دار	2179	-6198253677468548428	177	159.5	138	558	31.720430374145508	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3331	false	1918053413666400724	218	300	1115	1533	1533	300	هريرة قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يلقي العبد ربه فيقول الله قل الم اكرمك واسودك وازوجك واسخر لك الخيل والابل واذرك تراس وترتع فيقول بلي اي رب فيقول افظننت انك ملاقي فيقول لا فيقول اني انساك كما نسيتني ثم يلقي الثاني فيقول------------ مثل ذلك------ ثم يلقي الثالث فيقول له مثل ذلك فيقول------ امنت بك وبكتابك وبرسولك وصليت وصمت وتصدقت ويثني بخير ما استطاع---- فيقول الا--------------------- نبعث شاهدنا عليك في-فكر في نفسه من--- الذي يشهد علي فيختم علي فيه ويقال-	3331	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2179	true	-1604454604735261269	58	145	293	725	1536	300	هريرة قال فيلق---------------------------------ي العبد---- فيقول اي ف--ل الم اكرمك واسودك وازوجك واسخر لك الخيل والابل واذرك تراس وتربع فيقول بلي اي رب فيقول افظننت انك ملاقي فيقول لا فيقول اني انساك كما نسيتني ثم يلقي الثاني فيقول له ويقول هو مثل ذلك بعينه ثم يلقي الثالث فيقول له مثل ذلك فيقول يا رب امنت بك وبكتابك وبرسولك وصليت وصمت وتصدقت ويثني بخير ما استطاع قال فيقال ههنا اذا ثم يقال له الان نبعث شاهد-ا عليك ويتفكر في نفسه من ذا الذي يشهد علي فيختم علي فيه ويقال	2179	-6198253677468548428	364	641.5	293	472	77.11864471435547	65	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1108	false	-4398490773483049933	200	281	1044	1467	1557	300	والاكنة الاغطية جمع كنان مثل الاسنة والس----------------نان كننت الشء في كنه اذا جعلته فيه واكننه----- اخفيته وجملة جعلنا علي قلوبهم اكنة مستانفة للاخبار بمضمونها ا-----------------------------------------------------------و في محل- نصب علي الحال اي وقد جعلنا علي قلوبهم اغطية كراه-ة ان يفقهوا القران او لءلا يفقهوه والوقر الصمم يقال و------------------------قرت اذنه ت------------قر وقرا اي صمت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا طلحة بن مصرف وقرا بكسر الواو اي جعل في اذانهم ما سدها عن استماع القول علي التشبيه بوقر البعير وهو مقدار ما يطيق ان يحمله وذكر الاكنة والوقر	1108	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2181	true	4263182405186431470	29	157	150	803	1566	300	والاكنة الاغطية جمع كنان مثل الاسنة والسنان والاعنة والعنان كننت الشء في كنه اذا صن-ته فيه واكننت الشء اخفيته والكنانة معروفة والكنة بفتح الكاف والنون امراة ابيك ويقال امراة الابن او الاخ لانها في كنه ان يفقهوه اي يفهموه وهو في موضع نصب المعني--------------------------------- كراهية ان يفهموه------- او لءلا يفهموه وفي اذانهم وقرا عطف عليه اي ثقلا يقال منه وقرت اذنه بفتح الواو توقر وقرا اي صمت وقياس مصدره التحريك الا انه جاء بالتسكين وقد وقر الله اذنه يقرها وقرا يقال اللهم قر اذنه وحكي ابو زيد عن العرب اذن موقورة علي ما لم يسم فاعله فعلي هذا وقرت بضم الواو وقرا طلحة بن مصرف وقرا بكسر الواو اي جعل في اذانهم ما سدها عن استماع القول علي التشبيه بوقر البعير وهو مقدار ما يطيق ان يحمل------------- والوقر	2181	-6198253677468548428	288	429.0	225	707	40.73550033569336	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1110	false	-4083678276803096330	35	144	186	747	1543	300	التمني اي تمنوا الرد وان لا يكذبوا وان يكونوا من المءمنين برفع الافعال الثلاثة هي قراءة الكساءي واهل المدينة وشعبة وابن كثير وابي عمرو وقرا حفص وحمزة بنصب نكذب ونكون باضمار ان بعد الواو علي جواب التمني واختار سيبويه القطع في ولا نكذب فيكون غير داخل في التمني والتقدير ونحن لا نكذب علي معني الثبات علي ترك التكذيب اي لا نكذب رددنا او لم نرد قال------- وهو مثل----- دعني ولا اعود اي لا اعود علي كل حال تركتني او لم تتركني واستدل ابو عمرو بن العلاء علي خروجه من التمني بقوله وانهم لكاذبون لان الكذب لا يكون في التمني وقرا ابن عامر ونكون --بالنصب وادخل الفعلين ا-لاولين في التمني	1110	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2185	true	2822413186195052764	4	86	18	422	1534	300	التمني اي تمنوا الرد وال--ا يكذبوا وان يكونوا من المءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختار سيبويه القطع في ولا نكذب فيكون غير داخل في التمني المعني-- ونحن لا نكذب علي معني الثبات علي ترك التكذيب اي لا نكذب رددنا او لم نرد قال سيبويه وهو مثل قوله دعني ولا اعود اي لا اعود علي كل حال تركتني او لم تتركني واستدل ابو عمرو ----------علي خروجه من التمني بقوله وانهم لكاذبون لان الكذب لا يكون في التمني انما ----------يكون في الخبر وقال من جعله داخلا---- في التمني	2185	-6198253677468548428	363	638.5	287	576	63.02083206176758	68	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1110	false	-4083678276803096330	132	205	678	1051	1543	300	في التمني- وقرا ابن عامر ونكون بالنصب--------------------------------------------------------------------------- وادخل الفعلين الاولين في التمني وقر--------------------------------------------------ا ابي ولا نكذب بايات ربنا ابدا وقرا هو وابن مسعود يا ليتنا نرد فلا نكذب بالفاء والنصب والفاء ينصب بها في --جواب التمني كما ينصب بالواو كما قال الزجاج وقال اكثر البصريين لا يج--وز الجواب الا بالفاء الانعام 28 بل بدا لهم قوله------ بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل هذا اضراب عما يدل عليه التمني من الوعد بالايمان	1110	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2185	true	2822413186195052764	194	281	978	1436	1534	300	في الفعلين وقرا ابن عامر ونكون بالنصب علي جواب التمني كقولك ليتك تصير الينا ونكرمك اي ليت مصيرك يقع واكرامنا يقع وادخل الفعلين الاولين في التمني او اراد ونحن لا نكرمك علي القطع علي ما تقدم يحتمل وقرا ابي ولا نكذب بايات ربنا ابدا وعنه--- وابن مسعود ي--ليتنا نرد ولا نكذب بالفاء والنصب والفاء ينصب بها في الجواب -------كما ينصب بالواو عن----- الزجاج و----اكثر البصريين لا يجيزون الجواب الا بالفاء 628------------------ قوله تعالي بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل بل- اضراب عن تمنيهم وادعاءهم -----------الايمان	2185	-6198253677468548428	286	432.5	228	509	56.18860626220703	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1110	false	-4083678276803096330	224	300	1137	1543	1543	300	لهم ما كانوا يخفون اي يجحدون م-ن الشرك وعرفوا انهم هالكون بشركهم فعدلوا الي التمني والمواعيد الكاذبة وقيل بدا لهم ما كانوا يخفون من النفاق والكفر بشهادة جوارحهم------ ع-----------------------------------------------------------ليهم وقيل بدا لهم ما كانوا يكتمون- من------------- اعمالهم القبيحة كما قال تعالي وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون و-----قال المبرد بدا لهم جزاء كفرهم الذي كانوا يخفونه وهو مثل القول الاول وقيل المعني انه ظهر للذين اتبعوا الغواة ما كان الغواة يخفون عنهم من امر-	1110	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2186	true	-5940124592334640397	52	128	275	660	1545	300	لهم ما كانوا--------- يجحدونه من الشرك فيقولون والله ربنا ما كنا مشركين فينطق الله---------------------------------------------------------------------- جوارحهم فتشهد عليهم بالكفر فذلك حين بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل قاله ابو روق وقيل بدا لهم ما كانوا يكتمونه من الكفر اي بدت اعمالهم السيء-ة كما قال------ وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون الزمر قال المبرد بدا لهم جزاء كفرهم الذي كانوا يخفونه و--------------------قيل المعني بل- ظهر للذين اتبعوا الغواة ما كان الغواة يخفون عنهم من امر	2186	-6198253677468548428	249	377.5	197	492	50.60975646972656	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1111	false	-5774085272888148967	2	103	15	543	1558	300	ولو ردوا الي الد----------------نيا حسبما تمنوا لعادوا لفعل ما نهوا عنه الانعام 29 وقالوا ان هي من القباءح التي راسها الشرك كما ع------------------------------------اين ابليس ما عاين من ايات الله ثم -----------عاند وانهم لكاذبون ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي متصفون بهذه الصفة لا ينفكون عنها بحال من الاحوال ولو شاهدوا ما شاهدوا وقيل المعني وانهم لكاذبون فيما اخبروا به عن انفسهم من الصدق والايما--------------------ن وقرا يحيي بن وثاب ولو ردوا بكسر الراء لان الاصل رددوا فنقلت كسرة الدال الي الراء وجملة وانهم لكاذبون معترضة بين المعطوف وهو وقالوا وبين المعطوف عليه وهو لعادوا اي لعادوا الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نهوا عنه وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا اي	1111	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2186	true	-5940124592334640397	143	294	743	1509	1545	300	ولو ردوا قيل بعد معاينة العذاب وقيل قبل معاينته لعادوا ل----ما نهوا عنه اي لصاروا ورجعوا الي ما نهوا عنه من---------- الشرك لعلم الله تعالي فيهم انهم لا يءمنون وقد عاين ابليس ما عاين من ايات الله ثم عاند قوله تعالي وانهم لكاذبون اخبار عنهم وحكاية عن الحال التي كانوا عليها في الدنيا من تكذيبهم الرسل وانكارهم البعث كما قال وان ربك ليحكم النحل فجعله حكاية عن الحال الاتية و-------------------------------------------------------------------------قيل المعني وانهم لكاذبون فيما اخبروا به عن انفسهم من انهم لا يكذبون ويكونون من المءمنين وقرا يحيي بن وثاب ولو ردوا بكسر الراء لان الاصل رددوا فنقلت كسرة الدال علي الراء 629 قوله تعالي---------------------------- وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا ابتداء وخبر و ان نافية وما نحن نحن اسم ما و بمبعوثين خبرها وهذا ابتداء اخبار عنهم عما قالوه في الدنيا قال ابن زيد هو داخل في قوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا اي	2186	-6198253677468548428	292	346.5	229	881	33.1441535949707	50	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1113	false	-329186094214687684	233	300	1180	1524	1524	300	حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة اي-- القيامة وسميت ساعة لسرعة الحساب فيها ومعني بغتة فجاة يقال بغتهم الامر يبغتهم بغتا وبغتة قال سيبويه وهي------------------ مصدر في موضع الحال قال--------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز------- ان يقاس عليه فلا يقال جاء فلان سرعة و حتي غاية للتكذيب لا للخسران فانه لا غاية له قالوا يا حسرتنا هذا جواب اذا جاءتهم اوقعوا النداء علي الحسرة وليست بمنادي في الحقيقة -----ليدل ذلك علي	1113	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2187	true	6339577896606524598	203	275	1023	1407	1540	300	حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة سميت القيامة بالس---اعة لسرعة الحساب فيها ومعني بغتة فجاة يقال بغتهم الامر يبغتهم بغتا وبغتة وهي نصب علي الحال وهي عند سيبويه مصدر في موضع الحال كما تقول قتلته صبرا وانشد فلايا بلاي ما حملنا وليدنا علي ظهر محبوك ظماء مفاصله ولا يجيز سيبويه ان يقاس عليه -لا يقال جاء فلان سرعة قوله تعالي----------------------------------- قالوا ي--حسرتنا وقع----------------------- النداء علي الحسرة وليست بمنادي في الحقيقة ولكنه يدل علي ---	2187	-6198253677468548428	240	360.5	190	451	53.2150764465332	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1114	false	2332698117519422548	20	217	110	1135	1558	300	وقيل هو تنبيه للناس علي عظم- ما يحل بهم من الحسرة كانهم قالوا يا ايها الناس تنبهوا علي عظيم ما بنا من الحسرة والحسرة----------------------------------------------------------------------------------------------- الندم الشديد علي ما فرطنا فيها اي علي تفريطنا في الساعة اي في الاعتداد لها والاحتفال بشانها والتصديق بها ومعني فرطنا ضيعنا واصله التقدم يقال فرط فلان اي تقدم وسبق الي الماء ومنه قوله صلي الله عليه وسلم وانا فرطكم علي الحوض ومنه الفارط اي المتقدم فكانهم ارادوا ب-------------------------------------قولهم علي ما فرطنا اي علي ما قدمنا من عجزنا عن التصديق بالس----------------------------------------------------------------------------------اعة والاعتداد لها وقال ابن جرير والطبري ان الضمير في فرطنا فيها- يرجع- الي الصفقة وذلك انهم لما تبين لهم خسران صفقتهم ببيعهم الايمان بالكفر والدنيا بالاخرة-------- قالوا يا حسرتنا علي ما فرطنا في صفقتنا وان لم تذكر في----------- الكلام فهو دال عليها لان الخسران لا يكون الي في صفقة--------------------------------------- وقيل الضمير راجع الي الحياة اي علي ما فرطنا في حياتنا قوله وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم------------------------------- هذه الجملة حالية اي --------------------------يقولون ------تلك المقالة والحال انهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم اي ذنوبهم جمع وزر يقال و-----------------------------------------------زر ي----------زر فهو وازر وموزور واصله من الوزر قال-------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيدة ي-------------------------------------------------------------------قال للرجل اذا بسط ثوبه فجعل فيه المتاع احمل وزرك اي ثقلك ومنه الوزير لانه يحمل اثقال	1114	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2188	true	3390741862742053848	33	300	163	1539	1539	300	وقيل هو تنبيه للناس علي عظيم ما يحل بهم من الحسرة اي--------- يا ايها الناس تنبهوا علي عظيم ما ب-ي من الحسرة فوقع--- النداء علي غير المنادي حقيقة كقولك لا ارينك ها هنا فيقع النهي علي غير المنهي في الحقيقة قوله تعال---------ي علي ما فرطنا فيها اي ف------------ي الساعة اي في ال-تقدمة لها عن الحسن و فرطنا معناه ضي-------------------عنا واصله التقدم يقال فرط فلان اي تقدم وسبق الي الماء ومنه -------------------------انا فرطكم علي الحوض ومنه الفارط اي المتقدم للماء ومنه في الدعاء للصبي اللهم اجعله فرطا لابويه فقولهم------- فرطنا اي------- قدمناه العجز وقيل فرطنا اي جعلناه غيرنا الفارط السابق لنا الي طاعة الله وتخلفنا فيها اي في الدنيا بترك العمل للساعة وقال ------------------------الط-------------------بري الهاء راجعة الي الصفقة وذلك انهم لما تبين لهم خسران صفقتهم ببيعهم الايمان بالكفر و--------الاخرة بالدنيا قالوا ي--حسرتنا علي ما فرطنا فيها اي في الصفقة وترك ذكرها لدلالة الكلام --------عليها لان الخسران لا يكون الا في صفقة بيع دليله قوله فما ربحت تجارتهم البقرة وقال السد--------------------ي علي ما ضيعنا اي من عمل الجنة وفي الخبر عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الاية قال يري اهل النار منازلهم في الجنة فيقولون يا حسرتنا ---قوله --تعالي وهم يحملون اوزا-----------رهم اي ذنوبهم جمع وزر علي ظهورهم مجاز وتوسع وتشبيه بمن يحمل ثقلا يقال منه وزر يزر ووزر يوزر فهو وازر وموزور واصله من الوزر وهو الجبل ومنه الحديث في النساء اللواتي خرجن في جنازة ارجعن موزورات غير ماجورات قال ابو عبيد والعامة تقول مازورات كانه لا وجه له عنده لانه من الوزر قال ابوعبيد ويقال للرجل اذا بسط ثوبه فجعل فيه المتاع احمل وزرك اي ثقلك ومنه الوزير لانه يحمل اثقال-	2188	-6198253677468548428	653	891.5	514	1567	41.6719856262207	101	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1114	false	2332698117519422548	217	256	1135	1343	1558	300	ما يسند اليه من تدبير الولاية والمعني انها لزمتهم الاثام فصاروا مثقلين بها وجعلها محمولة علي الظهور تمثيل الا ساء ما يزرون اي بءس ما----------- يحملو-----------------ن الانعام 32 وما الحياة الدنيا قوله------ وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو اي	1114	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2189	true	684431816062448232	0	36	0	189	1492	300	ما يسند اليه من تدبير الولاية والمعني انهم لزمتهم الاثام فصاروا مثقلين بها -------------------------------الا ساء ما يزرون اي ما اسوا الشء الذي يحملونه 632 فيه مسالتان الاولي---------------------- قوله تعالي وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو اي	2189	-6198253677468548428	145	234.0	116	242	59.917354583740234	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1114	false	2332698117519422548	248	300	1304	1558	1558	300	قوله وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو اي وما متاع الدنيا الا لعب ولهو علي تقدير حذف مضاف او ما الدنيا من حيث هي الا لعب ولهو والقصد بالاية تكذيب الكفار في قولهم ما هي الا حياتنا الدنيا واللعب معر--------------------------------------------------------------------------وف وكذلك اللهو وكل ما يشغلك فقد الهاك--------------- وقيل اصله الصرف عن الشء-	1114	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2189	true	684431816062448232	150	197	734	990	1492	300	قال -وما الحياة الدنيا ال----------------ا متاع الغرور ال عمران فالم----------------------------------------------------------قصد بالاية تكذيب الكفار في قولهم ان هي الا حياتنا الدنيا واللعب معروف والتلعابة الكثير اللعب والملعب مكان اللعب يقال لعب يلعب واللهو ايضا معروف------------ وكل ما -شغلك فقد الهاك ولهوت من اللهو وقيل اصله الصرف عن الشء	2189	-6198253677468548428	147	222.5	119	344	42.73255920410156	23	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1115	false	3302090819825862542	113	183	610	989	1582	300	وقرء يكذبونك -------مشددا ومخففا--------------------------- واختار ابو عبيد قراءة التخفيف قال النح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس وقد خولف ابو عبيد في هذا وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني يكذبونك علي التشديد-- ينسبونك الي الكذب ويردون عليك ما قلته ومعني المخفف ان--هم لا يجدونك --------كذ--ابا يقال اكذبته وجدته كذابا وابخلته وجدته بخيلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الكساءي عن العرب اكذبت الرجل---- اخبرت انه جاء بالك--------------------------------ذب وكذبته اخبرت انه كاذب وقال الزجاج كذبته اذا قلت له كذبت واكذبته اذا اردت ان ما اتي به كذب	1115	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2191	true	1619223204476562996	16	236	85	1197	1510	300	وقرء يكذبونك مخففا ومشددا قيل هما بمعني واحد كحزنته واحزنته واختار ابو عبيد قراءة التخفيف وهي قراءة علي رضي الله عنه وروي عنه ان ابا جهل قال للنبي صلي الله عليه وسلم انا لا نكذبك ولكن نكذب ما جءت به فانزل الله عز وجل فانهم لا يكذبونك قال النحاس وقد خولف ابو عبيد في هذا وروي لا نكذبك فانزل الله عز وجل لا يكذبونك ويقوي هذا ان رجلا قرا علي ابن عباس فانهم لا يكذبونك مخففا فقال له ابن عباس فانهم لا يكذبونك لانهم كانوا يسمون النبي صلي الله عليه وسلم الامين ومعني يكذبونك عند اهل اللغة ينسبونك الي الكذب ويردون عليك ما قلت- ومعني لا يكذبونك اي لا يجدونك تاتي بالكذب كما تقول اكذبته وجدته كذابا وابخلته وجدته بخيلا اي لا يجدونك كذابا ان تدبروا ما جءت به ويجوز ان يكون المعني لا يثبتون عليك انك كاذب لانه يقال اكذبته اذا احتججت عليه وبينت انه كاذب وعلي التشديد لا يكذبونك بحجة ولا برهان ودل علي هذا ولكن الظالمين بايات الله يجحدون قال النحاس والقول في هذا مذهب ابي عبيد واحتجاجه لازم لان عليا كرم الله وجهه هو الذي روي الحديث وقد صح عنه انه قرا بالتخفيف وحكي الكساءي عن العرب اكذبت الرجل اذا اخبرت انه جاء بالكذب ورواه وكذبته اذا اخبرت انه كاذب وكذلك قا-----------------ل الزجاج كذبته اذا قلت له كذبت واكذبته اذا اردت ان ما اتي به كذب	2191	-6198253677468548428	321	496.0	256	1130	28.407079696655273	52	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1119	false	6228772290184419156	36	209	197	1089	1560	300	ولكن اكثرهم لا يعلمون ان الله قادر علي ذلك وانه تركه لحكمة بالغة لا تبلغها عقولهم الانعام 38 وما من دابة قوله------ وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم الدابة ---------------------------------من دب يدب فهو داب اذا مشي مشيا فيه تقارب خطو وقد تقدم بيان ذلك في البقرة ولا طاءر معطوف علي دابة مجرور في قراءة الجمهور وقرا الحسن وعبد الله بن ابي اسحاق ولا طاءر بالرفع عطفا علي --موضع-- من دابة علي تقدير زيادة من و بجناحيه --------لدفع الايهام لان العرب تستعمل الطيران لغير الط-ير كقولهم طر-----في حاجتي اي اسرع و----------------------------------------------------قيل ان اعتدال جسد الطاءر بين الجناحين يعينه علي الطيران ومع عدم الاعتدال------ يميل فاعلمنا سبحانه ان الطيران بالجناحين وقيل ذكر الجناحين للتاكيد كضرب بيده وابصر بعينيه ونحو ذلك والجناح احد ناحيتي الطير الذي يتمكن به من الطيران في الهواء واصله الميل الي ناحية من النواحي والمعني ما من دابة من الدواب التي تدب في اي مكان من امكن---------------------------------------------------------------ة الارض ولا طاءر يطير في اي ناحية من نواحيها الا امم امثالكم اي--- جماعات مثلكم------------------ خلقهم الله كما خلقكم	1119	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2193	true	-9007882277561474372	98	277	495	1431	1545	300	ولكن اكثرهم لا يعلمون ان الله قادر علي انزالها الزجاج طلبوا ان يجمعهم علي الهدي اي جمع الجاء 638-------- قوله تعالي وما من دابة في الارض تقدم معني---------------------------- الدابة والقول فيه في البقرة واصله الصفة من دب يدب فهو داب اذا مشي مشيا فيه تقارب ----------------------------خطو ولا طاءر يطير بجناحيه بخفض طاءر عطفا علي اللفظ وقرا الحسن وعبدا-لله بن ابي اسحاق ولا طاءر بالرفع عطفا علي الموضع و من زاءدة ال-تقدير وما-- دابة بجناحيه تاكيد وازالة للابهام فان العرب تستعمل الطيران لغير الطاءر تقول للرجل طر في حاجتي اي اسرع فذكر بجناحيه ليتمحض القول في الطير وهو في غيره مجاز وقيل ان اعتدال جسد الطاءر بين الجناحين يعينه علي الطيران ولو كان غير معتدل لكان يميل فاعلمنا------- ان الطيران بالجناحين و ما يمسكهن الا الله النحل------------------------------- والجناح احد ناحيتي الطير الذي يتمكن به من الطيران في الهواء واصله الميل الي ناحية من النواحي ومنه جنحت السفينة اذا مالت الي ناحي---------------------ة الارض لاصقة بها فوقفت وطاءر الانسان عمله وفي التنزيل وكل انسان ال--زمناه طاءر----ه في -------عنقه الاسراء الا امم امثالكم اي هم جماعات مثلكم في ان الله عز وجل خلقهم ---------------	2193	-6198253677468548428	521	728.5	409	1091	47.75435256958008	86	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1119	false	6228772290184419156	236	268	1234	1392	1560	300	وقال سفيان بن عيينة اي ما من صنف من الدواب والطير الا في الناس شبه منه فمنهم من يعدو كالاسد ومنهم من يشره كالخنزير ومنهم من يعوي كالكلب ومنهم من يزهو كالطاوس	1119	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2194	true	-6018128345846291492	75	107	400	558	1540	300	وقال سفيان بن عيينة اي ما من صنف من الدواب والطير الا في الناس شبه منه فمنهم من يعدو كالاسد ومنهم من يشره كالخنزير ومنهم من يعوي كالكلب ومنهم من يزهو كالطاوس	2194	-6198253677468548428	158	316.0	126	158	100.0	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1120	false	-4770389327851785674	203	261	1025	1345	1564	300	المذكور في الاية حشر----- الكفار وما تخلل كلام معترض قالوا----- واما الحديث فالمقصود -به التمثيل علي جهة تعظيم امر الحساب والقص---------------------------------------------------------------------اص واستدلوا ايضا بان في هذا الحديث خارج-- الصحيح عن بعض الرواة ------زيادة ولفظه حتي يقاد للشاة الجلحاء من القرناء وللحجر لم- ركب علي الحجر والعود لم- خدش العود قالوا و---------------------------------------------------------------الجمادات لا يعقل خطابها ولا ثوابها ولا عقابها	1120	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2195	true	6253528698625455777	189	277	966	1426	1550	300	الذي ف---ي الاية يرجع الي الكفار وما تخلل كلام معترض واقامة حجج واما الحديث فالمقصود منه التمثيل علي جهة تعظيم امر الحساب والقصاص والاعتناء فيه حتي يفهم منه انه لا بد لكل احد منه وانه لا محيص له عنه و--عضدوا -هذا بما في---- الحديث في غير الصحيح عن بعض --رواته من الزيادة فقال ح-تي يقاد للشاة الجلحاء من القرناء وللحجر لما ركب علي الحجر وللعود لما خدش العود قالوا فظهر من هذا ان المقصود منه التمثيل المفيد للاعتبار والتهويل لان الجمادات لا يعقل خطابها ولا ثوابها ولا عقابها	2195	-6198253677468548428	272	426.0	218	473	57.505287170410156	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4273	false	4051407430859245745	109	140	560	722	1598	300	يحشر----- الخلق كلهم يوم القيامة البهاءم والدواب والطير وكل شء فيبلغ من عذاب الله------------ ان يءخذ للجماء من الفرناء ثم يقول كوني ترابا فذلك حين ي--------قول الكافر يا ليتني كنت ترابا	4273	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2195	true	6253528698625455777	114	148	580	764	1550	300	يحشر الله الخلق كلهم يوم القيامة البهاءم والدواب والطير وكل شء فيبلغ من ع-دل الله تعالي يومءذ ان ياخذ للجماء من القرناء ثم يقول كوني ترابا فذلك قوله تعالي ويقول الكافر ي--ليتني كنت ترابا	2195	-6198253677468548428	150	261.5	121	187	80.21390533447266	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1122	false	-6576975504757517228	1	30	4	140	1537	300	جرير عن ابي ذر قال انتطحت شاتان عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي يا ابا ذر ا--تدري فيم- انتطحتا قلت لا قال لكن الله------ يدري وسيقضي بينهما	1122	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2196	true	7043472824221939448	21	51	107	249	1580	300	وروي عن ابي ذر قال انتطحت شاتان عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- يا ابا ذر هل تدري فيما انتطحتا قلت لا قال لكن الله تعالي يدري وسيقضي بينهما	2196	-6198253677468548428	129	230.0	101	145	88.96551513671875	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1123	false	-2550041317272813644	147	296	781	1532	1551	300	ولكن قست قلوبهم اي صلبت وغلظت---------------------------------------------------------- وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون اي اغواهم بالتصميم علي الكفر والاستمرار علي المعاصي الانعام 44 فلما نسوا ما قوله------ فلما نسوا ما ذكروا به اي تركوا ما ذكروا به او اعرضوا عما ذكروا به لان النسيان لو كان علي حقيقته لم يءاخذوا به اذ ليس هو من فعلهم وبه قال----------------------------------- ابن عباس وابن جريج و-------ابو علي الفارسي والمعني----------------------------------------------------------------------------- انهم لما تركوا الاتعاظ بما ذكروا به من الباساء والضراء واعرضوا عن ذلك---------------------------------------------------------------------- فتحنا عليهم ابواب كل شء اي لما نسوا ما ذكروا به استدرجناهم بفتح ابواب كل نوع من انواع الخير علي----------------------------هم حتي اذا فرحوا بما اوتوا من الخير علي انواعه فرح بطر واشر-- واعجبوا بذلك وظنوا ا----------------------------------------------------نهم انما اعطوه لكون كفرهم الذي هم عليه حقا وصوابا اخذناهم بغتة اي----------------------------------- فجاة وهم غير مترقبين لذلك والبغتة الاخذ علي غرة -من غير تقدمة ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة وهي-------------- مصدر في موضع الحال لا يقاس عليها عند سيبويه	1123	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2199	true	-5655345641940894507	42	243	225	1230	1514	300	ولكن قست قلوبهم اي صلبت وغلظت وهي عبارة عن الكفر والاصرار علي المعصية نسال الله العافية وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون اي اغواهم ب---------------------------------المعاصي وحملهم عليه-----------ا قوله تعالي فلما نسوا ما ذكروا به يقال لم ذموا علي النسيان وليس-------------------------------------------------------------------- من فعلهم فالجواب ان نسوا بمعني تركوا ما ذكروا به عن ابن عباس وابن جريج وهو قول ابي علي وذلك لان التارك للشء اعراضا عنه قد صيره بمنزلة ما قد نسي كما يقال تركه في النسي جواب اخر وهو انهم ت---------------------------------------------------عرضوا للنسيان فجاز الذم لذلك كما جاز الذم علي التعرض لسخط الله عز وجل وعقابه ومعني فتحنا عليهم ابواب كل شء اي من النعم والخيرات اي كثرنا لهم ذلك والتقدير عند اهل العربية فتحنا عليهم ابواب كل شء كان مغلقا عنهم حتي اذا فرحوا بما اوتوا معناه بطروا---------------- واشروا واعجبوا----- وظنوا ان ذلك العطاء لا يبيد وانه دال علي رضاء الله عز وجل عنهم---------------------------------------------- اخذناهم بغتة اي استاصلناهم وسطونا بهم و بغتة معناه فجاة وهي------------------------- الاخذ علي غرة ومن غير تقدم- امارة فاذا اخذ الانسان وهو غار غافل فقد اخذ بغتة وانكي شء ما يفجا من البغت وقد قيل ان التذكير الذي سلف فاعرضوا عنه قام مقام الامارة والله اعلم و بغتة مصدر في موضع الحال لا يقاس عليه -عند سيبويه	2199	-6198253677468548428	352	425.5	275	1262	27.892234802246094	56	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1124	false	-6707996993469375618	0	123	0	650	1549	300	المبلس------- الحزين الايس من الخير------------------- لشدة ما نزل به من سوء الحال ومن ذلك اشتق اسم ابليس يقال ابلس الرجل اذا سكت وابلست الناقة اذا لم ترع قال العجاج--- صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا اي تحير لهول ما راي والمعني فاذا هم محزونون متحيرون ايسون من الفرح الانعام 45 فقطع دابر القوم---------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ فقطع دابر القوم الذين ظلموا الدابر الاخر يقال دبر القوم يدبرهم دبرا اذا كان اخرهم في ال-------------------------------------------------------------------------------------مجء والمعني انه قطع اخرهم اي استءصلوا جميعا حتي اخرهم ------قال قطرب يعني انهم استءصلوا واهلكوا قال امية بن ابي الصلت فاهلكوا بعذاب حص دابرهم فما استطاعوا له صرفا ولا انتصروا ومنه التدبير لانه احكام عواقب الامور قوله والحمد لله رب العالمين اي- علي -هلاكهم وفيه تعليم للمءمنين كيف يحمدونه	1124	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2200	true	9100425637689121792	105	253	499	1257	1494	300	المبلس الباهت الحزين الايس من الخير الذي لا يحير جوابا لشدة ما نزل به من سوء الحال ق------------------------------------------------------------------------ال العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا اي تحير لهول ما راي و-------------------------------------من ذلك اشتق اسم ابليس ابلس الرجل سكت وابلست الناقة وهي مبلاس اذا لم ترغ من شدة الضبعة ضبعت الناقة تضبع ضبعة وضبعا اذا ارادت الفحل قوله تعالي فقطع دابر القوم الذين ظلموا الدابر الاخر يقال دبر القوم يدبرهم دبرا اذا كان اخرهم في المجء وفي الحديث عن عبد الله بن مسعود من الناس من لا ياتي الصلاة الا دبريا اي في اخر الوقت والمعني هنا قطع خلفهم من نسلهم وغيرهم فلم تبق لهم باقية قال قطرب يعني انهم استءصلوا واهلكوا قال امية بن ابي الصلت فاهلكوا بعذاب حص دابرهم فما استطاعوا له صرفا ولا انتصروا ومنه التدبير لانه احكام عواقب الامور----- والحمد لله رب العالمين قيل علي اهلاكهم وقيل تعليم للمءمنين كيف يحمدونه	2200	-6198253677468548428	472	808.5	379	872	54.128440856933594	81	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1125	false	847489323910385021	200	264	1040	1376	1563	300	المجء--------- بها علي جهات مختلفة تارة انذار وتارة اعذار وتارة --ترغيب وتارة ترهيب وقوله--- ثم هم يصدفون عطف علي نصرف ومعني يصدفون يعرضون ي----------------------------------------قال صدف عن الشء اذا اعرض عنه صدفا وصدوفا الانعام 47 قل ارايتكم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله اي اخبروني عن ذلك وقد تقدم تفسير البغتة قريبا انها الفجاة ق-ال الكساءي----- بغتهم------ يبغتهم بغتا وبغتة اذا اتاهم فجاة	1125	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2201	true	5985914112294505469	179	288	949	1506	1566	300	الايات الاتيان بها من- جهات من--------------------- اعذار وانذار وترغيب و-----ترهيب ونحو ذلك ثم هم يصدفون اي----------------------- يعرضون عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة والسدي يقال صدف عن الشء اذا اعرض عنه صدفا وصدوفا فهو صادف وصادفته مصادفة اي لقيته عن اعراض عن جهته قال ابن الرقاع اذا ذكرن حديثا قلن احسنه وهن عن كل سوء يتقي صدف والصدف في البعير ان يميل خفه من اليد او الرجل الي الجانب الوحشي فهم يصدفون اي ماءلون معرضون عن الحجج والدلالات قوله تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة الحسن بغتة ليلا او جهرة نهارا وقيل بغتة فجاة وقال الكساءي يقال بغتهم الامر يبغتهم بغتا وبغتة اذا اتاهم فجاة	2201	-6198253677468548428	191	234.0	150	607	31.46622657775879	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1131	false	-8851788563955938477	271	300	1384	1524	1524	300	فقال المشركين للنبي صلي الله عليه وسلم اطرد هءلاء عنك لا يجترءون علين--------------------------------------------------------------ا فوقع في نفس رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقع فحدث نفسه-	1131	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2204	true	96802114564642770	1	42	4	207	1581	300	فقال المشركون للنبي صلي الله عليه وسلم اطرد هءلاء عنك لا يجترءون علينا قال وكنت انا وابن مسعود ورجل من هذيل وبلال ورجلان لست اسميهما فوقع في نفس رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقع فحدث نفسه	2204	-6198253677468548428	139	263.0	111	203	68.47290802001953	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2324	false	4163876844143876106	267	300	1296	1464	1464	300	نفر فقال المشركون للنبي صلي الله عليه وسلم اطرد هءلاء---- لا يجترءون علينا قال وكنت انا وابن مسعود ورجل من هذيل وبلال ورجلان نسيت اسم-هما فوقع في نفس رسول الله صلي الله عليه-	2324	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2204	true	96802114564642770	0	34	0	173	1581	300	نفر فقال المشركون للنبي صلي الله عليه وسلم اطرد هءلاء عنك لا يجترءون علينا قال وكنت انا وابن مسعود ورجل من هذيل وبلال ورجلان لس-ت اسميهما فوقع في نفس رسول الله صلي الله عليه	2204	-6198253677468548428	166	309.5	134	174	95.40229797363281	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1129	false	7785006884835382894	29	129	159	716	1627	300	قوله------ وكذلك فتنا بعضهم ببعض اي مثل ذلك الفتن العظيم فتنا بعض الناس ببعض والفتنة الاختبار اي عاملناهم معاملة المختبرين واللام في ليقولوا للعاقبة اي ليقول البعض الاول مشيرين الي البعض الثاني اهءلاء الذين---------------- من الله عليهم من بيننا اي اكرمهم باصابة الحق دوننا قال النحاس وهذا من المشكل لانه يقال كيف فتنوا ليقولوا هذا القول وهو- ان كان علي طريقة الانكار كفر واجاب بجوابين الاول ان ذلك واقع منهم علي طريقة---------------------------------------------------------------------------------- الاستفهام لا علي سبيل الانكار والثاني------------------------------------ انهم لما اختبروا بهذا كان عاقبته هذا القول منهم كق---------------------------وله فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا قوله- اليس الله باعلم بالشاكرين	1129	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2206	true	4039808416192091035	158	276	806	1461	1595	300	قوله تعالي وكذلك فتنا بعضهم ببعض اي ------كما فتنا من قبلك كذلك فتنا هءلاء --والفتنة الاختبار اي عاملناهم معاملة المختبرين --ل--------يقولوا نصب بلام كي يعني الاشراف والاغنياء------------------ اهءلاء يعني الضعفاء والفقراء من الله عليهم من بي----------------------------ننا قال النحاس وهذا من المشكل لانه يقال كيف فتنوا ليقولوا هذه الاية لانه ان كان انكارا فهو------- كفر منهم وفي هذا جوابان احدهما ان المعني اختبر الاغنياء بالفقراء ان تكون مرتبتهم واحدة عند النبي صلي الله عليه وسلم ليقولوا علي سبيل الاستفهام لا علي سبيل الانكار اهءلاء من الله عليهم من بيننا والجواب الاخر انهم لما اختبروا بهذا فال عاقبته الي ان قالوا هذا علي سبيل الانكار وصار مثل قوله فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص اليس الله باعلم بالشاكرين	2206	-6198253677468548428	341	485.0	272	726	46.969696044921875	50	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1133	false	936800669409767248	37	171	190	893	1558	300	اتبعت اهواءكم فيما طلبتموه من عبادة معبوداتكم و-----طرد من اردتم طرده---------------------------------------- وما انا من المهتدين ان فعلت ذلك وهذه الجملة الاسمية معطوفة علي الجملة التي قبلها والمجء بها اسمية عقب تلك الفعلية للدلالة علي الدوام والثبات وقرء ضللت بفتح اللام وكسرها وهما لغتان قال ابو عمرو ضل----------لت بكسر اللام لغة تميم وهي قراءة ا----بن وثاب وطلحة بن مصرف والاولي هي الاصح والافصح لانها لغة اهل الحجاز وهي قراءة الجمهور قا-ل الجوهري والضلال والضلالة ضد الرشاد وقد ضللت اضل قال الله تعالي قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي قال فهذه يعني المفتوحة لغة نجد وهي الفصيحة واهل العالية يقول-- ضللت بالكسر اضل انتهي الانعام 57 قل اني علي قوله------ قل اني علي بينة من ربي البينة الحجة والبرهان اي اني علي برهان من ربي ويقي------------ن لا علي هوي وشك امره الله سبحانه بان يبين	1133	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2209	true	6227563782925587740	167	286	927	1527	1597	300	اتبع- اهواءكم فيما طلبتموه من عبادة هذه الاشياء ومن طرد من اردتم طرده قد ضللت اذا اي قد ضللت ان اتبعت اهواءكم وما انا من المهتدين اي علي طريق رشد وهدي---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء ضللت بفتح اللام وكسرها وهما لغتان قال ابو عمرو بن العلاء ضللت بكسر اللام لغة تميم وهي قراءة يحيي بن وثاب وطلحة بن مصرف والاولي هي الاصح والافصح لانها لغة اهل الحجاز وهي قراءة الجمهور وقال الجوهري والضلال والضلالة ضد الرشاد وقد ضللت اضل قال الله تعالي قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي سبا فهذه --------------لغة نجد وهي الفصيحة واهل العالية يقولون ضللت بالكسر اضل 657------------------------ قوله تعالي قل اني علي بينة من ربي اي دلالة------------------------------------- ويقين وحجة وبرهان لا علي هوي و----منه البينة لانه---ا تبين	2209	-6198253677468548428	465	775.0	368	783	59.3869743347168	82	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1134	false	-3146153029444561959	4	85	21	443	1571	300	وقيل ما عندي ما تستعجلون به من الايات التي تقترحونها علي قوله ان الحكم الا لله اي ما الحكم في كل شء الا لله سبحانه ومن جملة ذلك ما تستعجلون به من العذاب او الايات المقترحة والمراد الحكم الفاصل بين الحق والباطل قوله يقص الحق قرا---------------------------------------------------------- نافع وابن كثير وعاصم يقص بالقا------------------------------------------------------------------------ف والصاد المهملة وقرا الباقون يقضي---- بالضاد المعجمة والياء وكذا قرا علي------------- وابو عبد الرحمن السلمي وسعيد بن المسيب وهو مكتوب في المصحف بغير ياء فعلي القراءة الاولي --هو من	1134	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2210	true	-4961705523200035394	160	253	830	1299	1526	300	وقيل ما عندي م---------------ن الايات التي تقترحونها--------- ان الحكم الا لله اي ما الحكم--------- الا لله في تاخير----------------------------- العذاب وتعجيله وقيل الحك--------------م الفاصل بين الحق والباطل ل-له يقص الحق اي يقص القصص الحق وبه استدل من منع المجاز في القران وهي قراءة نافع وابن كثير وعاصم ومجاهد والاعرج وابن عباس قال ابن عباس قال الله عز وجل نحن نقص عليك احسن القصص يوسف و-------------------الباقون يقض الحق بالضاد المعجمة وكذلك ------قرا علي رضي الله عنه وابو عبد الرحمن السلمي وسعيد بن المسيب وهو مكتوب في المصحف بغير ياء ولا ينبغي الوقف عليه وهو من	2210	-6198253677468548428	260	351.0	207	571	45.534149169921875	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1136	false	-8250172215318721341	87	143	424	681	1407	300	وغيرهما عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها الا الله لا يعلم ما في غد الا الله ولا يعلم ما تغيض الارحام الا الله ولا يعلم ---------------------------متي ياتي المطر الا الله ولا تدري نفس باي ارض تموت الا الله ولا يعلم احد متي تقوم الساعة الا الله	1136	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2211	true	-9169338026822771646	105	158	540	780	1494	300	--------عن ابن عمر عن النبي---- صلي الله عليه وسلم قال مفات-ح الغيب خمس لا يعلمها الا الله لا يعلم--------------------------- ما تغيض الارحام الا الله ولا يعلم ما في غد الا الله ولا يعلم متي ياتي المطر الا الله ولا تدري نفس باي ارض تموت الا الله ولا يعلم ----متي تقوم الساعة الا الله	2211	-6198253677468548428	207	375.0	161	284	72.88732147216797	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1135	false	890343500643665923	156	220	834	1148	1559	300	وما تسقط من ورقة الا يعلمها اي من ورق الشجر وهو تخصيص بعد التعميم اي يعلمها ويعلم زمان سقوطها ومكانه وقيل المراد بالورقة ما يكتب فيه الاجال والارزاق وحكي النقاش عن جعفر بن محمد ان الورقة يراد بها هنا السقط من اولاد بني ادم------------------------------------------------------------------------ قال ابن عطية وهذا قول جار علي طريقة الرموز ولا يصح عن جعفر بن محمد ولا ينبغي ان يلتفت اليه	1135	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2214	true	-765066296382827033	194	262	972	1290	1475	300	وما تسقط من ورقة الا يعل------------------------------------------------مها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين---------------- وحكي النقاش عن جعفر بن محمد ان الورقة يراد به----ا السقط من اولاد بني ادم والحبة يراد بها الذي ليس بسقط والرطب يراد به الحي واليابس يراد به الميت قال ابن عطية وهذا قول جار علي طريقة الرموز ولا يصح عن جعفر بن محمد ولا ينبغي ان يلتفت اليه	2214	-6198253677468548428	194	338.5	151	386	50.25906753540039	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1137	false	7227923124880278058	22	183	104	942	1570	300	وهو الذي يتوفاكم قوله يتوفاكم بالليل اي ينيمكم فيقبض فيه نفوسكم التي بها تميزون وليس ذلك موتا حقيقة فهو مثل قوله الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها والتوفي استيفاء الشء وتوفيت الشء-------------------------------------------------------------------------------------------------- واستوفيته اذا اخذته اجمع ق-ال الشاعر ان بني الادرم ليسوا من احد ولا توفاهم قريش في العدد --قيل ال---روح اذا خرجت من البدن في ا لمنام بقيت فيه الحياة وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تخرج منه الروح بل----------- الذهن فقط والاولي ان هذا امر لا يعرف------ه الا الله سبحانه قوله ويعلم ما جرحتم بالنهار اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كسبتم بجوارحكم من الخير والشر قوله ثم يبعثكم فيه اي في النهار يعني اليقظة وقيل يبعثكم من القبور فيه اي في شان ذلك الذي قطعتم فيه اعماركم من النوم بالليل والكسب بالنهار وقيل في الكلام تقديم وتاخير والتقدير -هو الذي يتوفاكم بالليل ثم يبعثكم بالنهار ويعلم ما جر-----------------------------------------------------حتم فيه وقيل ثم يبعثكم فيه اي في المنام ومعني الاية ان امهاله تعالي للكفار ليس للغفلة عن كفرهم فانه عالم بذلك و-------------------لكن ليقضي اجل- مسمي	1137	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2215	true	2598712861591780654	88	299	453	1560	1562	300	وهو الذي يتوفاكم بال-------------ليل اي ينيمكم فيقبض---- نفوسكم التي بها تميزون وليس ذلك موتا حقيقة بل هو قبض الارواح عن التصرف بالنوم كما يقبضها بالموت -----------والتوفي استيفاء الشء وتوفي- الميت استوفي عدد ايام عمره والذي ينام كانه استوفي حركاته في اليقظة والوفاة الموت واوفيتك المال وتوفيته واستوفيته اذا اخذته اجمع وقال الشاعر ان بني الادرد ليسوا من احد ولا توفاهم قريش في العدد ويقال ان الروح اذا خرج م-ن البدن في ا-لمنام تبقي فيه الحياة ولهذا تكون فيه الحركة والتنفس فاذا انقضي عمره خرجت روحه وتنقطع حياته وصار ميتا لا يتحرك ولا يتنفس وقال بعضهم لا تخرج منه الروح ولكن يخرج منه الذهن ويقال--------- هذا امر لا يعرف حقيقته الا الله تعالي وهذا اصح الاقاويل والله اعلم ثم يبعثكم فيه اي في النهار ويعني اليقظة ليقضي اجل مسمي اي ليستوفي كل انسان اجلا ضرب له وقرا ابو رجاء وطلحة بن مصرف ثم يبعثكم فيه ليقضي اجلا مسمي اي عنده و جرحتم كسبتم وقد تقدم في الماءدة وفي الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقديم وتاخير والتقدير وهو الذي يتوفاكم بالليل ثم يبعثكم بالنهار ويعلم ما جرحتم فيه فقدم الاهم الذي من اجله وقع البعث في النهار وقال ابن جريج ثم يبعثكم فيه اي في المنام ومعني الاية ان امهاله تعالي للكفار ليس -لغفلة عن كفرهم فانه احصي كل شء عددا وعلمه واثبته ولكن ليقضي اجلا مسمي	2215	-6198253677468548428	499	793.5	392	1295	38.53281784057617	77	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1138	false	-4052924122241092664	44	147	244	769	1537	300	لا يفرطون اي -----------لا يقصرون --ويضيعون--------- واصله من التقدم----------------------------- وقال ابو عبيدة لا يتوانون وقرا عبيد بن عمير لا يفرطون بالتخفيف اي لا يجاوزون الحد فيما امروا به من الاكرام والاهانة الانعام 62 ثم ردوا الي قوله ثم ردوا الي الله مولاهم الحق معطوف علي توفته والضمير راجع الي احد لانه في معني الكل مع الالتفات من الخطاب الي الغيبة اي ردوا بعد الحشر الي الله اي الي حكمه وجزاءه مولاهم ----------------------------------------مالكهم الذي يلي امورهم الحق قرا--------- الجمهور بالجر -------صفة لاسم الله وقر------ا الحسن الحق بالنصب علي اضمار فعل اي اعني او امدح او علي المصدر-------------------------------------------------------------------------------- وهو اسرع الحاسبين لكونه لا يحتاج الي	1138	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2217	true	-6927475830269898888	72	173	379	908	1563	300	لا يفرطون اي لا يضيعون ولا يقصرون اي يطيعون امر الله واصله من التقدم كما تقدم فمعني فرط قدم العجز وقال ابو عبيدة لا يتوانون وقرا عبيد بن عمير لا يفرطون بالتخفيف اي لا يجاوزون الحد فيما امروا به من الاكرام والاهانة----------- ثم ردوا الي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي ردهم الله بالبعث للحساب مولاهم الحق اي خالقهم ورازقهم وباعثهم ومال----------------كهم الحق بالخفض قراءة الجمهور علي النعت والصفة لاسم الله تعالي وقرا الحسن الحق بالنصب علي اضمار------- اعني-------- او علي المصدر اي حقا الا له الحكم اي اعلموا وقولوا له الحكم وحده يوم القيامة اي القضاء والفصل وهو اسرع الحاسبين اي ---لا يحتاج الي	2217	-6198253677468548428	295	459.5	236	718	41.08634948730469	48	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1139	false	8765738098255474638	83	151	411	772	1578	300	قل من ينجيكم قيل المراد بظلمات البر والبحر--- شداءدهما---------------------- قال النحاس والعرب تقول يوم مظلم اذا كان شديدا فاذا عظمت ذلك قالت يوم ذو كوكب اي يحتاجون فيه لشدة ظلمته الي كوكب وانشد سيبويه بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوم ذو كواكب اشنعا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستفهام للتقريع والتوبيخ اي من ينجيكم من شداءدهما العظيمة قرا ابو بكر عن عاصم خفية بكسر الخاء وقرا الباقون بضمها وهما لغتان وقرا	1139	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2217	true	-6927475830269898888	183	295	956	1535	1563	300	قل من ينجيكم من ظل---------مات البر والبحر اي شداءدهما يقال يوم مظلم اي شديد قال النحاس والعرب تقول يوم مظلم اذا كان شديدا فان- عظمت ذلك قالت يوم ذو كوا----------------------------------كب وانشد سيبويه بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوم ذو كواكب اشنعا وجمع الظلمات علي انه يعني ظلمة البر وظلمة البحر وظلمة الليل وظلمة الغيم اي اذا اخطاتم الطريق وخفتم الهلاك دعوتموه لءن انجيتنا من هذه اي من هذه الشداءد لنكونن من الشاكرين اي من الطاءعين فوبخهم الله في دعاءهم اياه عند الشداءد وهم يدعون معه في حالة الرخاء غيره بقوله ثم انتم تشركون وقرا الاعمش وخيفة من الخوف وق-------------------------------------------------------------را ابو بكر عن عاصم خفية بكسر الخاء و----الباقون بضمه-----ا لغتان وزاد	2217	-6198253677468548428	237	210.5	189	693	34.199134826660156	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1139	false	8765738098255474638	182	283	932	1483	1578	300	لءن انجيتنا كذ--------------------ا قرا اهل المدينة واهل الشام وقرا الكوفيون لءن انجانا والجملة في محل نصب علي تقدير القول اي قاءلين لءن انجيتنا من هذه الشدة التي نزلت بنا وهي الظلمات المذكورة لنكونن من الشاكرين لك علي ما انعمت به علينا من تخليصنا من هذه الشداءد الانعام 64 قل الله ينجيكم قوله------ قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب -قرا الكوفيون وهشام ينجيكم بالتشديد وقرا الباقون بالتخفيف وقراءة التشديد تفيد التكثير وقيل معناهما واحد والضمير في منها راجع الي الظلمات وال-----------كرب الغم ياخذ بالنفس و----منه رجل مكروب قال عنترة ومكروب كشفت الكرب عنه بطعنة فيصل لما دعاني اه----------------------------- ثم انتم تشركون	1139	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2218	true	-826204510205378393	20	83	113	469	1629	300	لءن انجانا واتساق المعني بالتاء كما قرا اهل المدينة واهل الشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قوله تعالي قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب وقرا الكوفيون ينج------يكم بالتشديد----- الباقون بالتخفيف -----------------------------قيل معناهما واحد مثل نجا وانجيته ونجيته وقيل التشديد للتكثير والكرب الغم ياخذ بالنفس يقال منه رجل مكروب قال عنترة ومكروب كشفت الكرب عنه بطعنة فيصل لما دعاني والكربة مشتقة من ذلك قوله تعالي ثم انتم تشركون	2218	-6198253677468548428	241	385.5	194	622	38.74597930908203	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1140	false	3798806967703956237	78	166	383	861	1538	300	من تحت الارجل-- الخسف والزلازل والغرق وق-------------------يل من فوقكم يعني الامراء الظلمة -من تحت ارجلكم يعني السفلة وعبيد ا-------------------لسوء قوله او يلبسكم شيعا قرا الجمهور بفتح التحتية من لبس الامر اذا خلطه وقرا ابو عبد الله المديني بضمها --------------اي يجعل ذلك لباسا لكم قيل------------------------------------------------------------- والاصل او --------يلبس عليكم امركم فحذف احد المفعولين مع حرف الجر كما في قوله تعالي واذا كالوهم او وزنوهم والمعني يجعلك-----------------------------م مختلطي الاهواء مختلفي النحل متفرقي الاراء و--------------------------------------------------------------------قيل يجعلكم فرقا يقاتل بعضكم بعضا والشيع الفرق اي يخلطكم فرقا ق------------------------------وله ويذيق بعضكم باس بعض اي	1140	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2218	true	-826204510205378393	154	278	845	1514	1629	300	من تحت --ارجلكم الخسف والرجفة كما فعل بقارون واصحاب مدين وقيل من فوقكم يعني الامراء الظلمة ومن تحت ارجلكم يعني السفلة وعبيد السوء عن ابن عباس ومجاهد ايضا او يلبسكم شيعا وروي عن ابي-------------------------------------------- عبد الله المد-ني او يلبسكم بضم الياء اي يجللكم العذاب ويعمكم به وهذا من اللبس بضم الاول وقراءة الفتح من اللبس وهو موضع مشكل والاعراب يبينه اي يلبس عليكم امركم فحذف احد المفعولين و--حرف الجر كما قال و----------اذا كالوهم او وزنوهم -المطففين وهذا اللبس بان يخلط امرهم فيجعلهم مختلفي الاهواء عن ابن عباس وقيل معني يلبسكم شيعا يقوي عدوكم حتي يخالطكم واذا خالطكم فقد لبسكم شيعا معناه فرقا وقيل يجعلكم فرقا يقاتل بعضكم بعضا وذلك بتخليط امرهم وافتراق امراءهم علي طلب الدنيا وهو معني قوله ويذيق بعضكم باس بعض اي	2218	-6198253677468548428	292	390.5	235	729	40.05487060546875	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1142	false	-3657012726552045872	192	274	969	1377	1509	300	وقرا ابن ابي عبلة وكذبت بالتاء----------------------- قل لست عليكم بوكيل اي -------لست بحفيظ علي اعمالكم حتي اجازيكم عليها-------------------------------------------------------------------------- قيل وهذه الاية منسوخة باية القتال وقيل ليست بمنسوخة اذ لم يكن ايمانهم في وسعه الانعام 67 لكل نبا مستقر قوله لكل نبا مستقر اي لكل شء وقت يقع فيه والنبا الشء الذي ينبا عنه وقيل المعني لكل عمل جزاء قال الزجاج يجوز ان يكون وعيدا لهم بما ينزل بهم في الدنيا وقال الحسن هذا وعيد من الله------ للكفار لانهم كانوا لا يقرون بالبعث	1142	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2220	true	9090112581057758655	206	292	1031	1449	1487	300	وقرا ابن ابي عبلة وكذبت بالتاء وهو الحق اي القصص الحق قل لست عليكم بوكيل قال الحسن لست بحافظ---- اعمالكم حتي اجازيكم عليها انما انا منذر وقد بلغت نظيره وما انا عليكم بحفيظ اي احفظ عليكم اعمالكم ثم قيل هذا------- منسوخ- باية القتال وقيل ليس- بمنسوخ- اذ لم يكن-------- في وسعه ايمانهم--- لكل نبا مستقر----- لكل خبر حقيقة اي لكل شء وقت يقع فيه من غير تقدم وتاخر و--------قيل اي ----لكل عمل جزاء قال ال----------------------------------------------------------حسن هذا وعيد من الله تعالي للكفار لانهم كانوا لا يقرون بالبعث	2220	-6198253677468548428	270	407.0	210	518	52.12355041503906	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1143	false	-6824686485723857326	19	53	94	275	1588	300	والخوض اصله في الماء ثم استعمل---- في غمرات الاشياء التي هي مجاهل تشبيها بغمرات الماء فاستعير من المحسوس للمعقول وقيل هو ماخوذ من الخلط وكل شء خضته فقد خلطته ومنه خاص الماء بالعسل خلطه	1143	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2221	true	2069018077601021655	121	156	653	838	1532	300	والخوض اصله في الماء ثم استعمل بعد في غمرات الاشياء التي هي مجاهل تشبيها بغمرات الماء فاستعير من المحسوس للمعقول وقيل هو ماخوذ من الخلط وكل شء خضته فقد خلطته ومنه خاض الماء بالعسل خلطه	2221	-6198253677468548428	180	352.5	146	185	97.29729461669922	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1144	false	3962480648985074698	189	212	975	1091	1580	300	ذكري في موضع نصب علي المصدر او------------------- رفع علي انها مبتدا وخبرها محذوف اي ولكن عليهم ذكري وقال الكساءي المعني ولكن هذه ذكري	1144	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2224	true	-7050801927145287698	37	64	202	335	1594	300	ذكري في موضع نصب علي المصدر ويجوز ان تكون في موضع رفع اي ولكن الذي يفعلونه ذكري اي و--لكن عليهم ذكري وقال الكساءي المعني ولكن هذه ذكري	2224	-6198253677468548428	83	135.0	66	135	61.48147964477539	15	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1145	false	-476742161012095985	8	89	42	490	1556	300	تعلق قلبك بهم فانهم اهل تعنت وان كنت مامورا بابلاغهم الحجة وقيل هذه الاية منسوخة باية القتال وقيل ال-----------------------معني انهم اتخذوا دينهم ا-------------------------------------------------لذي ه-----------------------------------------------م عليه لعبا ولهوا ك--------------------------------------ما في فعلهم ب--------------------------------------------------------------------------------------الانعام من تلك الجهالات والضلالات المتقدم ذكرها وقيل المراد بالدين هنا العيد اي اتخ----------------------------------------------------------------------------ذوا عيدهم لعبا ولهوا وجملة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وغرتهم الحياة الدنيا معطوفة علي اتخذوا اي غرتهم حتي اثروها علي الاخرة وانكروا البعث وقالوا ان هي------------- الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين قوله ------وذكر به---------------------- ان تبسل نفس بما كسبت	1145	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2224	true	-7050801927145287698	67	213	345	1122	1594	300	تعلق قلبك بهم فانهم اهل تعنت وان كنت مامورا بوعظهم قال قتادة هذا--------- منسوخ نسخه فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة ومعني لعبا ولهوا اي استهزاء بالدين الذي دعوتهم اليه وقيل استهزءوا بالدين الذي هم عليه فلم يعملوا به والاستهزاء ليس مسوغا في دين وقيل لعبا ولهوا باطلا وفرحا وقد تقدم هذا وجاء اللعب مقدما في اربعة مواضع وقد نظمت اذا اتي لعب ولهو وكم من موضع هو في القران فحرف في الحديد وفي القتال وفي الانعام منها موضعان وقيل---------------------------- المراد بالدين هنا العيد قال الكلبي ان الله تعالي جعل لكل قوم عيدا يعظمونه ويصلون فيه لله تعالي وكل قوم اتخذوا عيدهم لعبا ولهوا الا امة محمد صلي الله عليه وسلم فانهم اتخذوه صلاة وذكرا وحضورا بالصدقة مثل الجمعة والفطر والنحر قوله تعالي وغرتهم الحياة الدني------------------ا اي لم يعلم--------------------------وا------------------- الا ظاهرا من ال--حيا--ة الدنيا---------------------------- قوله تعالي وذكر به اي بالقران او بالحساب ان تبسل نفس بما كسبت	2224	-6198253677468548428	216	200.5	169	909	23.76237678527832	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1146	false	-962618246522077892	16	131	91	674	1510	300	من دون الله ------------------------------------------------------------------اصناما لا تنفعنا بوجه من وجوه النفع ان اردنا منها نفعا ولا نخشي ضرها بوجه من الوجوه ومن كان هكذا فلا يستحق العبادة ونرد علي اعقابنا عطف علي ندعوا والاعقاب جمع عقب اي كيف ندعوا من كان كذلك ونرجع الي الضلالة التي اخرجنا الله منها-------------------------------------------------------------- قال ابو عبيدة يقال لمن رد عن حاجته ولم يظفر بها قد رد علي عقبيه وقال المبرد------ تعقب بالشر بعد الخير واصله من المعاقبة والعقبي وهما ما كان تاليا للشء واجبا له ان يتبعه ومنه والعاقبة للمتقين ومنه عقب الرجل ومنه العقوبة لانها تالية للذنب---------- قوله------ كالذي---------------------------------- استهوته الشياطين في ا-----------------------------------------------لارض هوي يهوي الي الشء اسرع اليه وقال الزجاج هو من هو------------ي النفس اي زين له الشيطان	1146	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2225	true	-6858336037654526313	101	235	568	1245	1599	300	من دون الله ما لا ينفعنا اي ما لا ينفعنا ان دعوناه ولا يضرنا ان تركناه يريد الاصنام------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله اي ------------------------------------نرجع الي الضلالة بعد الهدي وواحد الاعقاب عقب وهو مءنث وتصغيره عقيبة يقال رجع فلان علي عقبيه اذا ادبر قال ابو عبيدة يقال لمن رد عن حاجته ولم يظفر بها قد رد علي عقبيه وقال المبرد معناه تعقب بالشر بعد الخير واصله من العا-قبة والعقبي وهما ما كان تاليا للشء واجبا--- ان يتبعه ومنه والعاقبة للمتقين ومنه عقب الرجل ومنه العقوبة لانها تالية للذنب وعنه تكون قوله تعالي كالذي الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف استهوته الشياطين في الارض حيران اي استغوته وزينت له هواه ودعته اليه يقال هوي يهوي الي الشء اسرع اليه وقال الزجاج هو من هوي يهوي من هوي النفس اي زين له الشيطان	2225	-6198253677468548428	388	651.0	310	826	46.973365783691406	70	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1147	false	6284087694418791205	18	75	93	399	1566	300	الفراء المعني امرنا بان نسلم لان العرب تقول امرتك لتذهب وبان تذهب بمعني وقال النحاس سمعت ا---------بن كيسان يقول هي لام ا---------------------------لخفض الانعام 72 وان اقيموا الصلاة قوله وان اقيموا الصلاة واتقوه معطوف علي لنسل------------م علي معني وامرنا ان نسلم وان اقيموا ويجوز ان يكون------------------ عطفا علي يدعونه علي المعني اي يدعونه الي الهدي ويدعونه ان اقيموا	1147	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2226	true	-9138259857838210257	237	298	1198	1529	1539	300	الفراء المعني امرنا بان نسلم لان العرب تقول امرتك لتذهب وبان تذهب بمعني -قال النحاس سمعت ابا الحسن بن كيسان يقول هي لام الخفض واللامات كلها ثلاث لام خفض ولام امر ولام توكيد لا يخرج شء عنها والاسلام الاخلاص واقامة الصلاة الاتيان بها والدوام عليه-----------------------------ا ويجوز ان يكون وان اقيموا الصلاة عطفا -----------علي المعني اي يدعونه الي الهدي ويدعونه ان اقيموا	2226	-6198253677468548428	199	320.5	161	372	53.494625091552734	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1147	false	6284087694418791205	233	282	1216	1473	1566	300	الجوهري ان الصور القرن قال الراجز لقد نطحناهم غداة الجمعين نطحا شديدا لا كنطح الصورين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصور بضم- الصاد وبكسرها لغة وحكي عن---------------------------------------- عمرو بن عبيد انه قرا----- يوم ينفخ في الصور بتحريك الواو جمع صورة و-----------------------المراد الخلق قال------------------- ابو عبيدة وهذا وان كان محتملا ير------د بما في------- الكتاب والسنة	1147	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2228	true	-2382119652676569334	1	102	5	514	1512	300	الجوهري الصو---ر القرن قال الراجز لقد نطحناهم غداة الجمعين نطحا شديدا لا كنطح الصورين ومنه قوله ويوم ينفخ في الصور النمل قال الكلبي لا ادري ما هو الصور ويقال هو جمع صورة مثل بسرة وبسر اي ينفخ في صور الموتي والارواح وقرا الحسن يوم ينفخ في الصور والصور بكسر الصاد لغة في الصور جمع صورة والجمع صوار وصيار بالياء لغة فيه وقال عمرو بن عبيد---- قرا عياض يوم ينفخ في الصور فهذا يعني به الخلق والله اعلم قلت وممن قال ان المراد بالصور في هذه الاية جمع صورة ابو عبيدة وهذا وان كان محتملا فهو مردود بما ذكرناه من الكتاب والسنة	2228	-6198253677468548428	193	267.5	152	516	37.403099060058594	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1148	false	6529956625427222083	1	67	4	350	1517	300	عالم علي انه صفة ل--------------لذي خلق السموات وا-----------لارض ويجوز ان يرتفع علي اضمار --مبتدا اي هو عالم الغيب والشهادة وروي عن بعضهم انه قرا ينفخ بالبناء للفاعل فيجوز علي هذه القراءة ان يكون الفاعل عالم الغيب ويجوز ان يرتفع بفعل مقدر---------------------------------------------------------------------------------- كما انشد سيبويه لببك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطواءح اي يبكيه مختبط وقرا الحسن والاعمش عالم بالخفض علي البدل من الهاء----- في له	1148	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2228	true	-2382119652676569334	141	213	720	1079	1512	300	عالم-------- صفة ل الذي اي وهو الذي خلق السموات والارض عالم الغيب ويجوز ان يرتفع علي اضمار المبتدا وقد -----------------------روي عن بعضهم انه قرا ينفخ--------------- فيجوز ان يك----------------ون الفاعل عالم الغيب لانه اذا كان النفخ فيه بامر الله عز وجل كان منسوبا الي الله تعالي ويجوز ان يكون ارتفع عالم حملا علي المعني كما انشد سيبويه ليبك يزيد ضارع لخصومة--------------------------------------- وقرا الحسن والاعمش عالم بالخفض علي البدل من الهاء التي في له	2228	-6198253677468548428	210	326.0	167	460	45.65217208862305	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1151	false	2863389159879262055	35	73	169	363	1585	300	له اسمان ازر وتارخ وقال مقاتل ازر لقب وتارخ اسم و--------------------------------------------------------------------------------------قال سليمان التيمي ان ازر سب وعتب ومعناه في كلامهم المعوج وقا------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك معني ازر الشيخ الهم بالفارسية وقال الفراء هي صفة ذم بلغتهم كانه قال يا مخطء	1151	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2229	true	-7945077677285268814	32	102	168	527	1528	300	له اسمان كما تقدم و-قال مقاتل ازر لقب وتارخ اسم وحكاه الثعلبي عن ابن اسحاق القشيري ويجوز ان يكون علي العكس قال الحسن كان اسم ابيه ازر وقال سليمان التيمي هو---- سب وعيب ومعناه في كلامهم المعوج وروي المعتمر بن سليمان عن ابيه قال بلغني انها اعوج وهي اشد كلمة قالها ابراهيم لابيه وقال الضحاك معني ازر الشيخ الهم بالفارسية وقال الفراء هي صفة ذم بلغتهم كانه قال يا مخطء	2229	-6198253677468548428	175	321.5	139	364	48.07692337036133	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1152	false	4847244392888699381	32	113	156	563	1506	300	قوله------ فلما جن عليه الليل اي ستره بظلمته ومنه الجنة---------------------- والمجن والجن كله من--- الستر ق---------------------------ال الشاعر ولولا جنان الليل ادرك ركضنا بذي الرمث والارطي عياض بن ثابت والفاء للعطف علي قال ابراهيم اي واذكر اذ قال واذ جن عليه الليل فهو ---قصة اخري غير قصة عرض الملكوت عليه وجواب لما راي كوكبا قيل راه من شق الصخرة الموضوعة علي راس السرب الذي كان فيه وقيل راه لما اخرجه ابوه من السرب وكان وقت غيبوبة الشمس قيل را-------------------------------------------ي المشتري وقيل الزهرة	1152	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2231	true	3032371012412339803	190	280	969	1446	1534	300	قوله تعالي فلما جن عليه الليل اي ستره بظلمته ومنه الجنة والجنة والجنة والجنين والمجن والجن كله بمعني الستر وجنان الليل ادلهمامه وستره قال الشاعر ولولا جنان الليل ادرك ركضنا بذي الرمث والارطي عياض بن ناشب ويقال جنون الليل ايضا ويقال جنه الليل واجنه الليل لغتان راي كوكبا هذه قصة اخري غير قصة عرض الملكوت عليه فقيل راي ذلك--------------- من شق الصخرة الموضوعة علي راس السرب وقيل -----------------لما اخرجه ابوه من السرب وكان وقت غيبوبة الشمس فراي الابل والخيل والغنم فقال لا بد لها من رب وراي المشتري او-- الزهرة	2231	-6198253677468548428	282	464.0	222	511	55.185909271240234	49	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1152	false	4847244392888699381	156	291	789	1453	1506	300	وقيل هو علي حذف حرف الاستفهام ا---------------------------ي اهذا ربي ومعناه انكار ان يكون مثل هذا رب ومثله قوله تعالي------------- افان مت فهم الخال---------دون اي اخهم الخالدون ومثله قول الهذلي رقوني وقالوا يا خويلد لم ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم اي اهم هم وقول الاخر لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمانيا اي ابسبع وقيل المعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتم تقولون هذا ربي فاضمر ال-----------------------قول وقيل المعني علي حذف مضاف اي هذا دليل رب-------------------ي فلما افل اي غرب قال ابراهيم لا احب الافلين اي الالهة التي تغرب فان الغروب تغير من حال الي حال وهو دليل الحدوث الانعام 77 فلما راي القمر فلما راي القمر بازغا اي طالعا يقال بزغ القمر اذا ابتدا في الطلوع والبزغ الشق كان- يشق بنوره الظلمة فلما افل قال لءن -------------------------لم يهدني ربي اي لءن لم يثبتني علي الهداية	1152	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2233	true	-2104575110532736134	103	242	506	1222	1515	300	وقيل هو علي معني--- الاستفهام والتوبيخ منكرا لفعلهم والمعني اهذا ربي او------------------ مثل هذا يكون ربا فحذف الهمزة وفي التنزيل افان مت فهم الخالدون الانبياء اي افهم الخالدون وقا-----ل الهذلي رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم -----------------اخر لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان----------- وقيل المعني هذا ربي علي زعمكم كما قال تعالي اين شركاءي الذين كنتم تزعمون القصص وقال ذق انك انت العزيز الكريم الدخان اي عند نفسك وقيل المعني اي وانتم تقولون هذا ربي فاضمر القول واضماره في القران كثير وقيل المعني في هذا ربي-- اي هذا دليل علي ربي 677 قوله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فلما راي ال---------------قمر بازغا اي طالعا يقال بزغ القمر اذا ابتدا في الطلوع والبزغ الشق كانه يشق بنوره الظلمة ومنه بزغ البيطار الدابة اذا اسال دمها لءن لم يهدني ربي اي ----لم يثبتني علي الهداية	2233	-6198253677468548428	406	651.0	315	912	44.51754379272461	69	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1154	false	-5242641845588977810	268	299	1394	1555	1560	300	الله سبحانه قاضيا بينهم ومبينا لهم الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اي هم الاحق بالامن من الذين اشركوا وقيل هو من تمام ------------------------------قول ابراهيم--------------------------- وقيل هو من قول قوم ابراهيم	1154	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2235	true	-3856607650202177326	158	197	766	966	1489	300	الل-------ه قاضيا بينه-----------م الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اي بشرك قاله ابو بكر الصديق وعلي وسلمان وحذيفة رضي الله عنهم وقال ابن عباس هو من قول ابراهيم كما يسال العالم ويجيب نفسه وقيل هو من قول قوم ابراهيم	2235	-6198253677468548428	100	137.5	79	218	45.871559143066406	16	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1154	false	-5242641845588977810	40	103	208	490	1560	300	وسع ربي كل شء علما اي ان- علمه محيط بكل شء فاذا شاء الخير كان حسب مشيءته واذا شاء انزال شر بي كان ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن الانعام 81 وكيف اخاف ما ثم قال لهم مكملا للحجة ع--------------------------ليهم دافعا لما خوفو-----ه به و------كيف اخاف ما اشركتم و-لا تخافون انكم اشركتم بالله---- ما لم ينزل به عليكم سلطانا اي	1154	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2235	true	-3856607650202177326	90	143	442	691	1489	300	وسع ربي كل شء علما اي وسع علمه ------كل شء وقد تقدم 68182 قوله تعالي وكيف اخاف ما اشركتم ففي كيف معني------------------------------ الانكار انكر---------------------------------- عليهم تخويفهم اياه بالاصنام وهم------ لا يخافون الله عز وجل اي كيف اخاف مواتا وانتم لا تخافون الله القادر علي كل شء ما لم ينزل به عليكم سلطانا اي	2235	-6198253677468548428	115	82.0	82	325	35.38461685180664	19	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1155	false	4993793478892838432	13	64	71	313	1510	300	الصحيحين وغيرهما من حديث ابن مسعود قال لما نزلت هذه الاية-------------------------- شق ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس هو كما تظنون انما هو كما قال لقمان يا ----بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم	1155	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2235	true	-3856607650202177326	207	259	1011	1266	1489	300	الصحيحين عن------------- ابن مسعود---- لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس هو كما تظنون انما هو كما قال لقمان لابنه يبني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم	2235	-6198253677468548428	213	376.5	167	272	78.30882263183594	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1157	false	-6293095084049502804	63	145	330	749	1594	300	اولي والمعني ووهبنا له ذلك------------ جزاء له علي الاحتجاج في الدين وبذل النفس فيه و كلا هدينا انتصاب كلا علي انه مفعول لما بعده مقدم عليه للقصر اي كل واحد منهما هديناه وكذلك --------نوحا منصوب بهدينا الثاني او بفعل مضمر يفسره ما بعده ومن ذريته اي من ذرية ابراهيم وقال----------------- الفراء من ذرية نوح واختاره ابن جرير الطبري و----------------------القشيري وابن عطية واختار --الاول----- الزجاج واعتراض عليه بانه عد من هذه الذرية يونس ولوطا وما كانا من ذرية ابراهيم ف-ان لوطا هو ابن	1157	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2236	true	1639416116926590545	128	198	700	1068	1583	300	قوله تعال--ي ووهبنا له اسحاق ويعقوب اي جزاء له علي الاحتجاج في الدين وبذل النفس فيه --كلا هدينا-------------------------------------------------- اي كل واحد منهم مهتد وكلا نصب بهدينا ونوحا -نص-ب بهدينا الثاني--------------------------- ومن ذريته اي--- ذرية ابراهيم وقيل من ذرية نوح قاله الفراء وا------------ختاره--------- الطبري وغير واحد من المفسرين كالقشيري وابن عطية وغيرهما والاول قاله الزجاج واعترض------ بانه عد من هذه الذرية يونس ولوط- وما كانا من ذرية ابراهيم وكان لوط---- ابن	2236	-6198253677468548428	268	362.0	214	486	55.1440315246582	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1158	false	6349468455731446693	9	134	50	747	1688	300	قوم ان اليسع هو الياس وهو وهم فا--ن الله------ افرد كل واحد منهما- وقال وهب اليسع--- صاحب الياس وكانوا قبل --------يحيي وعيسي وزكريا وقيل الياس هو ادريس وهذا غير صحيح لان ادريس جد نوح والياس من ذريته وقيل الياس هو الخضر وقيل لا بل اليسع هو الخضر الانعام 86 واسماعيل واليسع ويونس وكلا فضلنا علي العالمين اي كل واحد فضلناه بالنبوة علي عالمي زمانه والجملة معترضة الانعام 87 ومن اباءهم وذرياتهم قوله------ ومن اباءهم وذرياتهم واخوانهم اي هدينا ومن للتبعيض اي هدينا بعض اباءهم وذرياتهم وازواجهم واجتبين---------------------------------------------------اهم معطوف علي فضلنا والاجتباء الاصطفاء او التخليص او الاختيار مشتق من جبيت الماء في الحوض--- جمعته فالاجتباء ضم الذي تجتبيه الي خاصيتك قال الكساءي -جبيت الماء في الحوض جبي مقصور والجابية الحوض قال الشاعر كجابية الشيخ العراقي تفهق	1158	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2238	true	-683232920812167567	183	294	1004	1602	1637	300	قوم ان اليسع هو الياس وليس كذلك لان الله تعالي افرد كل واحد بالذكر وقال وهب اليسع هو صاحب الياس وكان-ا قبل زكرياء ويحيي وعيسي------- وقيل الياس هو ادريس وهذا غير صحيح لان ادريس جد نوح والياس من ذريته وقيل الياس هو الخضر وقيل لا بل اليسع هو الخضر ولوطا اسم اعجمي انصرف لخفته وسياتي اشتقاقه في الاعراف 687--------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ومن اباءهم وذرياتهم -------------------من للتبعيض اي هدينا بعض اباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم قال مجاهد خلصناهم وهو عند اهل اللغة بمعني اخترناهم---------------------------------------------------------- مشتق من جبيت الماء في الحوض اي جمعته فالاجتباء ضم الذي تجتبيه الي خاص-تك قال الكساءي وجبيت الماء في الحوض جبا مقصور والجابية الحوض قال------- كجابية الشيخ العراقي تفهق	2238	-6198253677468548428	447	733.0	361	778	57.455013275146484	73	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1160	false	6697692243161635947	153	200	761	1004	1532	300	قدروا الله حق قدره------------------------------------ قدرت الشء وقدرته عرفت مقداره واصله الستر ثم استعمل في معرفة ال---------------------شء اي لم يعرفوه حق معرفته حيث انكروا ارساله للرسل وانزاله للكتب وقيل المعني وما قد-------------------روا نعم الله حق تقديرها وقرا ابو حيوة وما قدروا الله حق قدره بفتح الدال وهي لغة	1160	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2241	true	-2930984470909301915	8	69	37	338	1520	300	عرفوا الله حق معرفته قال النحاس وهذا معني حسن لان معني قدرت الشء وقدرته عرفت مقداره ويدل عليه قوله تعالي اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء اي لم يعرفوه حق معرفته اذ- انكروا ان يرسل رسولا و-----------------المعنيان متقاربان وقد قيل وما قدروا نعم الله حق تقديرها وقرا ابو حيوة وما قدروا الله حق قدره بفتح الدال وهي لغة	2241	-6198253677468548428	169	256.5	134	319	52.978057861328125	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1165	false	510551798891152234	83	179	394	857	1436	300	-عن سعيد بن جبير----- قال جاء رجل من اليهود يقال له مالك بن الصيف ف----خاصم النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انشدك بالذي انزل التوراة علي موسي هل- تجد في التوراة ان الله يبغض الحبر السمين وكان حبرا سمينا فغضب وقال والله ما انزل الله علي بشر من شء فقال له اصحاب----------ه ويحك ولا علي موسي -قال------ ما انزل الله علي بشر من شء فنزلت واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد في ق-------------------------------------------------------------وله تجعلونه قراطيس قال اليهود وقوله وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم قال هذه للمسلمين	1165	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2241	true	-2930984470909301915	105	242	509	1201	1520	300	وعن سعيد بن جبير ايضا قال هو----------------------- مالك بن الصيف جاء يخاصم النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انشدك بالذي انزل التوراة علي موسي اما تجد في التوراة ان الله يبغض الحبر السمين وكان حبرا سمينا فغضب وقال والله ما انزل الله علي بشر من شء فقال له اصحابه الذين معه ويحك ولا علي موسي فقال والله ما انزل الله علي بشر من شء فنزلت الاية ثم قال نقضا لقولهم وردا عليهم قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس تجعلونه قراطيس اي في قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا هذا لليهود الذين اخفوا صفة النبي صلي الله عليه وسلم وغيرها من الاحكام وقال مجاهد--- قوله تعالي قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي خطاب للمشركين وقوله يجعلونه قراطيس للي----هود وقوله وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم-------- للمسلمين	2241	-6198253677468548428	388	671.5	305	730	53.15068435668945	69	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1163	false	-5661913354410166164	2	50	10	250	1619	300	ثم انشاناه خلقا اخر فقال عبد الله ف-------------------------تبارك الله احسن الخالقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا انزلت---- فشك عبد الله حينءذ وقال لءن كان محمد صادقا لقد اوحي الي كما اوحي اليه ولءن كان كاذبا لقد قلت كما قال ثم ارتد عن الاسلام ولحق بالمشركين	1163	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2243	true	3504582210217500359	152	205	781	1047	1489	300	ثم انشاناه خلقا اخر -عجب عبد الله في تفصيل خلق الانسان فقال تبارك الله احسن الخالقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا انزلت علي فشك عبد الله حينءذ وقال لءن كان محمد صادقا لقد اوحي الي كما اوحي اليه ولءن كان كاذبا لقد قلت كما قال ف--ارتد عن الاسلام ولحق بالمشركين	2243	-6198253677468548428	233	430.0	186	269	86.61710357666016	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1164	false	5934345995747169372	78	160	399	843	1530	300	وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم اي اعطينا---------كم والحول ما اعطاه الله للانسان من متاع الدنيا اي تركتم ذلك---- خلفكم لم تاتونا بشء منه ولا انتفعتم به بوجه من الوجوه وما نري معكم شفعاءكم--- الذين عبدتموهم و-قلتم ما نعبدهم الا ليقربونا الي---------------------------------------- الله زلفي و زعمتم انهم فيكم شركاء لله يستحقون منكم العبادة كما يستحقها قوله لقد تقطع بينكم قرا نافع والكساءي وحفص ب--نصب بينكم علي الظرفية وفاعل تقطع محذوف اي تقطع--------------- الوصل بينكم انتم وشركاءكم كما يدل عليه وما نري معكم شفعاءكم	1164	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2246	true	-4937905428406617411	28	92	128	495	1561	300	وتركتم ما خولناكم ------------اي اعطيناكم وملكناكم والخول ما اعطاه الله للانسان من العبيد والنعم وراء ظهوركم اي خ------------------------------------------------لفكم وما نري معكم شفعاءكم اي الذين عبدتموهم وجعلتموهم شركاء يريد الاصنام اي شركاءي وكان المشركون يقولون الاصنام شركاء الله وشفعاءنا عند---------------------------------------------------------ه لقد تقطع بينكم قرا نافع والكساءي وحفص بالنصب ------علي الظرف علي معني لقد تقطع وصلكم بينكم ودل علي حذف ا----------------------------لوصل قوله وما نري معكم شفعاءكم	2246	-6198253677468548428	197	266.5	156	518	38.030887603759766	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1168	false	-5497508928629966899	121	252	627	1318	1577	300	فاني تءفكون فكيف--- تصرفون عن الحق مع ما ترون من بديع صنعه وكمال قدرته الانعام 96 فالق الاصباح وجعل قوله------ فالق الاصباح مرتفع علي انه من جملة اخبار ان في ان الله فالق الحب والنوي وقيل هو نعت للاسم الشريف ف----ي ذلكم الله -------وقرا الحسن وعي------سي بن -عمر فالق الاصباح بفتح الهمزة وقرا الجمهور بكسرها وهو علي قراءة الفتح جمع صبح وعلي قراءة الكسر مصدر اصبح والصبح والصباح اول النهار وكذ-ا الاصباح وقرا النخعي فالق الاصباح بفعل وهمزة مكسورة----------------- والمعني في فالق الاصباح انه شاق الضياء عن الظلام وكاشفه او يكون المعني علي حذف مضاف ----اي فالق ظلمة الاصباح وهي الغبش او فالق عمود الفجر عن بياض النهار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه يبدو مختلطا بالظلمة ثم يصير ابيض خالصا وقرا الحسن وعيسي بن عمر وعاصم وحمزة والكساءي وجعل الليل سكنا-------------------- حملا علي معني فالق	1168	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2247	true	-3772160273744391450	156	275	775	1409	1534	300	فاني تءفكون فمن اين تصرفون عن الحق مع ما ترون من قدرة الله جل وعز 696------------------------------ قوله تعالي فالق الاصباح------------------------------------------------------------------- نعت -لاسم الله تعالي اي ذلكم الله ربكم فالق الاصباح وقيل المعني ان الله فالق الاصباح والصبح و---------------------------------------------------------------------------------------الصباح اول النهار وكذلك الاصباح ---------اي فالق الصبح كل يوم يريد الفجر والاصباح مصدر اصبح والمعني-------------------- شاق الضياء عن الظلام وكاشفه -----------------------وقال الضحاك فالق----- الاصباح خالق-------------------------------- النهار وهو معرفة لا يجوز فيه التنوين عند احد من النحويين وقرا الحسن وعيسي بن عمر فالق الاصباح بفتح الهمزة وهو جمع صبح وروي الاعمش عن ابراهيم النخعي انه قرا فلق الاصباح علي فعل والهمزة مكسورة والحاء منصوبة وقرا الحسن وعيسي بن ----------------------------------------------------------------عمر------ وحمزة والكساءي وجعل الليل سكنا بغير الف ونصب الليل حملا علي معني فالق	2247	-6198253677468548428	269	151.0	211	978	27.505111694335938	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1170	false	2649628259179023896	126	269	677	1398	1573	300	قوله ------وهو الذي انزل من السماء ماء هذا نوع اخر من عجاءب مخلوقاته والماء هو ماء--- المطر وفي فاخرجنا به التفات من الغيبة الي التكلم اظهار للعناية بشان هذا المخلوق وما ترتب عليه والضمير في به عاءد الي الماء و نبات كل شء يعني كل صنف من اصناف النبات المختلفة وقيل المعني رزق كل شء والتفسير الاول اولي ثم فصل هذا الاجمال فقال فاخرجنا منه خضرا قال الاخفش اي اخضر-------------------------------------- والخضر رطب البقول وهو ما يتشعب من الاغصان الخارجة من الحبة وقيل يريد القمح والشعير------- والذرة والارز وساءر الحبوب نخرج منه حبا هذه الجملة صفة لخضرا اي نخرج من الاغصان الخضر حبا متراكبا اي مركبا بعضه علي بعضه كما في السنابل------------ ومن النخل خبر مقدم و من طلعها بدل منه وعلي قراءة من قرا يخرج منه حب يكون ارتفاع قنوان علي انه معطوف علي حب واجاز الفراء في غير القران قنوانا -عطفا علي	1170	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2249	true	4564883125553945840	203	284	1046	1470	1545	300	قوله تعالي وهو الذي انزل من السماء --------------------------------------------ماء اي المطر---- فاخرجنا به-------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبات كل شء ا--ي كل صنف من------ النبات وقيل---------------- رزق كل حيوان فاخر-----------------------------------------جنا منه خضرا قال الاخفش اي اخضر كما تقول العرب ارينها نمرة اركها مطرة والخضر رطب البقول وقال ابن عباس-------------------------------- يريد القمح والشعير والسلت والذرة والارز وساءر الحبوب نخرج منه --------------------------------------------------حبا متراكبا اي يركب ب-عضه علي بعض كالسنبلة الثانية قوله تعالي ومن النخل----------- من طلعها ق--------------------------------------------------نوان دانية ابتداء وخبر--- واجاز الفراء في غير القران قنوانا دانية علي	2249	-6198253677468548428	291	419.5	230	788	36.928932189941406	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1171	false	7427253380100812265	15	167	87	911	1625	300	العذق والمعني ان القنوان اصله مع الطلع والعذق هو عنقود النخل وقي--------------------------------ل القنوان الجمار والدانية القريبة التي ينالها القاءم والقاعد قا------------------------------------ل الزجاج المعني منها دانية ومنها بعيدة فحذف ومثله سرابيل تقيكم الحر------ وخص الدانية بالذكر لا---ن الغرض من الاية بيان القدر- والامتنان وذلك------------- فيما يقرب -تناوله اكثر-------- قوله------ وجنات من اعناب -----------------قرا محمد ابن عبد الرحمن بن ابي ليلي والاعمش وعاصم في قراءته الصحيحة عنه برفع جنات وقرا الباقون بالنصب وانكر---- القراءة الاولي ابو عبيدة وابو حاتم حتي قال ابو حاتم هي محال لان الجنات لا تكون من النخل قال النحاس ليس ------------------تاويل الرفع عل هذا ولكنه رفع -الابتداء والخبر محذوف اي ولهم جنات كما قرا جماعة من القراء وحور عين وقد اجاز مثل هذا سيبويه والكساءي والفراء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما علي النصب فقيل هو معطوف علي نبات كل شء اي واخرجنا به جنات كاءنة من اعناب او النصب بفعل يقدر متاخرا اي وجنات من اعناب اخرجناها وهكذا القول في انتصاب------------------------------ الزيتون والرمان وقيل	1171	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2250	true	-8171271394769993641	105	275	586	1526	1658	300	العذق بكسر العين وهي الكباسة وهي---------------- عنقود النخلة والعذق بفتح العين النخلة نفسها وقيل القنوان الجمار ---دانية --قريبة----- ينالها القاءم والقاعد عن ابن عباس والبراء بن عازب وغيرهما قال الزجاج------- منها دانية ومنها بعيدة فحذف ومثله سرابيل تقيكم الحر النحل وخص الدانية بالذكر لان من الغرض في الاية ذكر- القدرة والامتنان بالنعمة والامتنان فيما يقرب متناوله اكثر الثالثة قوله تعالي وجنات من اعناب اي واخرجنا جنات وقرا محمد ب-ن عبد الرحمن بن ابي ليلي والاعمش وهو------------ الصحيح من قراءة عاصم وجنات بالرفع-------- وانكر هذه القراءة -------ابو عبيد- وابو حاتم حتي قال ابو حاتم هي محال لان الجنات لا تكون من النخل قال النحاس والقراءة جاءزة وليس التاويل علي -----هذا ولكنه رفع بالابتداء والخبر محذوف اي ولهم جنات كما قرا جماعة من القراء وحور عين و---اجاز مثل هذا سيبويه والكساءي والفراء ومثله كثير وعلي هذا ايضا وحورا عينا حكاه سيبويه وانشد جءني بمثل بني بدر لقومهم او مثل اسرة منظور بن سيار وقيل التقدير---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجنات من اعناب اخرجناها كقولك اكرمت عبد الله واخوه اي واخوه اكرمت ايضا فاما الزيتون والرمان فليس	2250	-6198253677468548428	553	757.5	445	1117	49.50761032104492	80	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1176	false	6191591972593227026	24	219	125	1202	1621	300	وجعلوا لله شركاء هذا الكلام يتضمن ذكر نوع اخر من جهالاتهم وضلالاتهم قا-------------------------ل النحاس الجن المفعول الاول وشركاء المفعول الثاني كقوله تعالي وجعلكم ملوكا --------وجعلت له مالا ممدودا واجاز الفراء-------------------------------------------------- ان يكون الجن بدلا من شركاء ومفسرا ل----------ه واجاز الكساءي رفع الجن بمعني هم الجن كانه قيل من هم فقيل الجن وبالرفع ----------------------------------------------------------------------------------------------------قرا يزيد بن ابي قطيب وابو حيان وقرء بالجر علي اضافة--------- شركاء الي الجن للبيان والم--------------------------------------------عني-------------- انهم جعلوا شركاء لله فعبدوهم كما عبدوه وعظموهم كما عظموه وقيل المراد بالجن هاهنا الملاءكة لاجتنانهم اي استتارهم وه-----------------------------------------------------م الذين قالوا الملاءكة بنات الله وقيل------- نزلت في الزنادقة الذين قالوا ان الله تعالي وابليس اخوان فالله خالق الناس والدواب وابليس خالق الحيات والسباع والعقارب وروي ذلك عن الكلبي ويقرب من هذا قول المجوس فانهم قالوا للعالم صانعان هما الرب سبحانه والشيطان وه--------------------------------------------------كذا القاءلون كل خير من النور وكل شر من الظلمة وهم المانوية قوله وخلقهم جملة حالية بتقدير قد اي وقد علموا ان الله---------------------------------- خلقهم او خلق ما جعلوه شريكا لله قوله------------------------------------------------------------------------------------------- وخرقوا له بنين وبنات قرا نافع بالتشديد علي التكثير لان المشركين ادعوا ان------------- الملاءكة بنات الله----------- والنصاري ادعو ان المسيح ابن الله واليهود ادعوا ان عزيرا ابن الله فكثر ذلك من كفرهم فشدد الفعل لمطابقة	1176	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2254	true	4715544968911477934	55	300	305	1649	1649	300	وجعلوا لله شركاء الجن هذا-------- ذكر نوع اخر من جهالاتهم اي فيهم من اعتقد لله شركاء من الجن قال النحاس الجن --مفعول --اول وشركاء --مفعول --ثان مثل ---------وجعلكم ملوكا الماءدة وجعلت له مالا ممدودا المدثر وهو في القران كثير والتقدير وجعلوا لله الجن شركاء ويجوز ان يكون الجن بدلا من شركاء والمفعول الثاني لله واجاز الكساءي رفع الجن بمعني هم ا-------------------------لجن وخلقهم كذا قراءة الجماعة اي خلق الجاعلين له شركاء وقيل خلق الجن الشركاء وقرا ابن مسعود وهو خلقهم بزيادة هو وقرا يحيي بن يعمر وخلقهم بسكون اللام وقال اي وجعلوا خلقهم لله شركاء لانهم كانوا يخلقون الشء ثم يعبدونه والاية نزلت في مشركي العرب ومعني اشراكهم بالجن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------نهم اطاعوهم كطاعة الله عز وجل روي ذلك عن الحسن وغيره قال قتادة والسدي هم الذين قالوا الملاءكة بنات الله وقال الكلبي نزلت في الزنادقة------ قالوا ان الله واب------ليس اخوان فالله خالق الناس والدواب وابليس خالق الجان -والسباع والعقارب------------------- ويقرب من هذا قول المجوس فانهم قالوا للعالم صانعان اله قديم والثاني --شيطان حادث من فكرة الاله القديم وزعموا ان صانع الشر حادث وكذا الحاء-------طية من المعتزلة من اصحاب احمد بن حاءط زع---------------------------------------------موا ان للعالم صانعين الاله القديم والاخر محدث خلقه الله عز وجل اولا ثم فوض اليه تدبير العالم وهو الذي يحاسب الخلق في الاخرة تعالي الله عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا وخرقوا قراءة------------ نافع بالتشديد علي التكثير لان المشركين ادعوا ان لله بنات وهم الملاءكة وسموهم جنا لاجتنانهم والنصاري ادعت--- المسيح ابن الله واليهود قالت---- عزير- ابن الله فكثر ذلك من كفرهم فشدد الفعل لمطابقة-	2254	-6198253677468548428	598	786.5	480	1596	37.46866989135742	82	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1177	false	-1321726422035120515	17	142	100	743	1524	300	قوله ب------ديع السماوات والارض اي مبدعهما فيكف يجوز ان يكون له ولد وقد جاء البديع بمعني المبدع كالسميع بمعني المسمع كثيرا ومنه قول عمرو بن معدي كرب امن ريحانة الداعي السميع يءرقني واصحابي هجوع اي المسمع وقيل هو من اضافة الصفة المشبهة الي الفاعل والاصل بديع سمواته وارضه واجاز الكساءي خفضه علي النعت لله -----------------------------والظاهر ان رفعه علي تقدير مبتدا محذوف او علي انه مبتدا وخبره اني يكون له ولد وقيل هو مرفوع علي انه فاعل تعالي وقرء بالنصب علي المدح والاستفهام ف---------------------------ي اني يكون له ولد للانكار والاستبعاد اي من كان هذا وصفه وهو انه خالق السموات والارض وما فيهما كيف يكون له ولد وهو من جملة مخلوقاته وكيف يتخذ ما يخلقه ولدا ثم بالغ في نفي الولد فقال ولم تكن له صاحبة اي	1177	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2255	true	4615145003945165498	64	126	357	652	1555	300	قوله تعالي بديع السماوات والارض اي مبدعهما فكيف يجوز ان يكون له ولد وبديع خبر ابتداء مضمر اي هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بديع------------- واجاز الكساءي خفضه علي النعت لله عز وجل ونصبه بمعني بديعا السموات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والارض وذا خطا عند البصريين لانه لما مضي اني يكون له ول-------------------د ا---------------------------------------------------ي من اين يكون له ولد وولد كل شء شبيهه ولا شبيه له------------------------------------------ ولم تكن له صاحبة اي	2255	-6198253677468548428	169	197.5	129	705	23.97163200378418	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1178	false	-1201219674836148689	98	197	528	1049	1548	300	الرءية في الاخرة واعتضادها بق--وله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الاية قوله وهو يدرك الابصار اي يحيط بها ويبلغ كنهها لا تخفي عليه منها خافية و-------------خص الابصار ليجانس ما قبله وقال الزجاج -في هذا------- دليل علي ان الخلق لا يدركون الابصار اي لا يعرفون كيفية حقيقة البصر وما الشء الذي صار به الانسان يبصر من عينيه دون ان يبصر من غيرهما من ساءر اعضاءه انتهي -وهو اللطيف------- اي الرفيق بعباده يقال لطف فلان بفلان----- اي رفق به واللطف في العمل الرفق فيه واللطف من الله------ التوفيق والعصمة والطفه بكذا اذا ابره-------------------------------------------------------- والملاطفة المبارة هكذا قال الجوهري وابن فارس ------و الخبير -	1178	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2258	true	-7472415937991002670	51	161	252	822	1582	300	السلام في الاعراف ان شاء الله قوله تعالي ----------------------------وهو يدرك الابصار اي لا ي---------------------خفي عليه شء الا يراه ويعلمه وانما خص الابصار لتجنيس الكلام- وقال الزجاج وفي هذا الكلام دليل علي ان الخلق لا يدركون الابصار اي لا يعرفون كيفية حقيقة البصر وما الشء الذي صار به الانسان يبصر من عينيه دون ان يبصر من غيرهما من ساءر اعضاءه ثم قال وهو اللطيف الخبير اي الرفيق بعباده يقال لطف فلان بفلان يلطف اي رفق به واللطف في الفعل الرفق فيه واللطف من الله تعالي التوفيق والعصمة والطفه بكذا اي بره به والاسم اللطف بالتحريك يقال جاءتنا من فلان لطفة اي هدية والملاطفة المبارة عن------ الجوهري وابن فارس قال ابو العالية	2258	-6198253677468548428	403	665.0	323	626	64.37699890136719	69	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1179	false	3717086841374000540	232	293	1210	1556	1588	300	بحفيظ برقيب احصي عليكم اعمالكم وانما انا رسول ابلغكم رسالات ربي وهو الحفيظ علي---------------------------كم قال الزجاج نزل هذا قبل فرض القتال ثم امر ان يمنعهم بالسيف من عبادة الاوثان الانعام 105----------- وكذلك نصرف الايات وكذلك نصرف الايات اي-------------------------------------- مثل ذلك التصريف البديع نصرفها-------- في الوعد والوعيد والوعظ والت-----------------------نبيه قوله وليقولوا درست ا------لعطف علي محذوف اي نصرف الايات لتقوم الحجة وليقولوا درست	1179	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2259	true	-4512362160584478163	15	97	72	505	1596	300	بحفيظ برقيب احصي عليكم اعمالكم وانما انا رسول ابلغكم رسالات ربي وهو الحفيظ عليكم لا يخفي عليه شء من افعالكم قال الزجاج نزل هذا قبل فرض القتال ثم امر ان يمنعهم بالسيف من عبادة الاوثان -------6105 قوله تعالي وكذلك نصرف الا------------------يات الكاف في كذلك في موضع نصب اي نصرف الايات مثل ما تلونا عليك اي كما صرفنا الايات في الوعد والوعيد والوعظ والتنبيه في هذه السورة نصرف في غيرها وليقولوا درست الواو للعطف علي م-ضمر اي نصرف الايات لتقوم الحجة وليقولوا درست	2259	-6198253677468548428	282	479.5	229	459	61.43790817260742	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1180	false	6659139697593805718	40	165	236	910	1632	300	النحاس وفي المعني قول اخر حسن وهو ان يكون معني نصرف الايات ناتي بها اية بعد اية وليقولوا درست علينا فيذكرون الاول بالاخر فهذا حقيقته والذي قاله ابو اسحاق يعني الزجاج مجاز وفي درست ----قراءات قرا ابو عمرو وابن كثير دارست ب--الف بين الدال والراء كفاعلت وهي قراءة علي وابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وعكرمة واهل مكة وقر------------------------------ا ابن عامر درست بفتح السكين واسكان التاء من غير الف كخرجت وهي قراءة الحسن وقرا الباقون درست كضربت فعلي القراءة الاولي المعني دارست اهل الكتاب ودارسوك اي ذاكرتهم وذاكروك وي------------------دل علي هذا ما وقع في الكتاب العزيز من اخبار الله عنهم بقوله واعانه عليه قوم اخرو--------ن اي اعان اليهود النبي صلي الله عليه وسلم علي القرا----------------------------------ن ومثله قولهم------- اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا	1180	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2259	true	-4512362160584478163	145	280	751	1479	1596	300	النحاس وفي المعني قول اخر حسن وهو ان يكون معني نصرف الايات ناتي بها اية بعد اية -ليقولوا درست علينا فيذكرون الاول بالاخر فهذا حقيقة- والذي قاله ابو اسحاق------------ مجاز وفي درست سبع قراءات قرا ابو عمرو وابن كثير دارست بالالف بين الدال والراء كفاعلت وهي قراءة علي وابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وعكرمة واهل مكة قال ابن عباس معني دارست تاليت وقرا ابن عامر درست بفتح الس-ين واسكان التاء من غير الف كخرجت وهي قراءة الحسن وقرا الباقون درست كخرجت فعلي ال--------اولي دا-------رست اهل الكتاب ودارسوك اي ذاكرتهم وذاكروك قاله سعيد ابن جبير ودل علي هذا المعني قوله تعالي--------- اخبارا---- عنهم------ واعانه عليه قوم اخرون الفرقان اي اعان اليهود النبي صلي الله عليه وسلم علي القران وذاكروه فيه وهذا كله قول المشركين ومثله قولهم وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا	2259	-6198253677468548428	599	1065.5	484	777	77.09137725830078	99	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1180	false	6659139697593805718	194	299	1087	1628	1632	300	بمعني دارست الا انه ابلغ وحكي عن المبرد -انه قرا وليقولوا----- باسكان اللام فيكون -----فيه معني التهديد اي وليقولوا -ما شاءوا فان الحق بين وفي هذا اللفظ اصله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درس يدرس دراسة فهو من الدرس وهو القراءة---------- وقيل من درسته اي ذللته بكثرة القراءة واصله درس الطعام اي داسه والدياس الدارس بلغة اهل الشام وقيل اصله من درست الثوب ادرسه درسا اي اخلقته ودرس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المراة درسا اي حاضت ويقال ان فرج المراة يكني ابا د-راس وهو من الحيض والدرس ايضا الطريق الخفي وحكي الاصمعي بعير لم يدرس اي لم يركب وروي عن------------------------- ابن عباس- واصحابه وابي وابن مسعود والاعمش انهم قرءوا درس اي درس محمد الايات	1180	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2260	true	3321496472777608106	106	268	527	1397	1558	300	بمعني درس-ت الا انه ابلغ وحكي ابو العباس انه قرء وليقولوا درست باسكان اللام علي الامر وفيه معني التهديد اي فليقولوا بما شاءوا فان الحق بين كما قال عز وجل فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا التوبة فاما من كسر اللام فانها عنده لام كي وهذه القراءات كلها يرجع اشتقاقها الي شء واحد الي التليين والتذليل ودرست من درس يدرس دراسة------------- وهي القراءة علي الغير وقيل د---رسته اي ذللته بكثرة القراءة واصله درس الطعام اي داسه والدياس الدراس بلغة اهل الشام وقيل اصله من درست الثوب ادرسه درسا اي اخلقته وقد درس الثوب درسا اي اخلق ويرجع هذا الي التذلل ايضا ويقال سمي ادريس لكثرة دراسته لكتاب الله ودارست الكتب وتدارستها وادارستها اي درستها ودرست الكتاب درسا ودراسة ودرست المراة درسا اي حاضت ويقال ان فرج المراة يكني ابا ادراس وهو من الحيض والدرس ايضا الطريق الخفي وحكي الاصمعي بعير لم يدرس اي لم يركب ودرست من درس المنزل اذا عفا وقرا ابن مسعود واصحابه وابي وطلحة----- والاعمش --وليقولوا درس اي درس محمد الايات	2260	-6198253677468548428	454	774.5	361	894	50.782997131347656	76	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1187	false	-6596455810342539012	131	216	686	1107	1525	300	قريشا فقالوا يا محمد تخبرنا -ان موسي كان معه عصي يضرب بها-- الحجر ----------------------------وان عيسي كان يحيي الموتي وان ثمود----- لهم ناقة فا-تنا من------ الايات حتي نصدقك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي شء تحبون ان اتيكم به قالوا تجعل لنا الصفا ذهبا قال ف--ان فعلت تصدقوني قالوا نعم والله لءن فعلت لنتبعنك اجمعون فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو فجاءه جبريل فقال له--------- ان شءت اصبح------ ذهبا فان ----------------لم يصدقوا عند ذلك لنعذبنهم وان شءت فاتركهم حتي يتوب تاءبهم فقال	1187	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2262	true	-8058701843068617468	224	300	1218	1616	1616	300	قريشا -قالت- يا محمد تخبرنا بان موسي -------------ضرب بعصاه الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا وان عيسي كان يحيي الموتي وان ثمود كانت لهم ناقة فاءتنا ببعض هذه الايات حتي نصدقك فقال----------------------------- اي شء تحبون------------ قالوا اجعل لنا الصفا ذهبا فوالله ان فعلته-------------------------------- لنتبعنك اجمعون فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو فجاءه جبريل عليه السلام فقال ان شءت اصبح الصفا ذهبا ولءن ارسل الله اية ولم يصدقوا عندها لي--عذبنهم-------- فاتركهم حتي يتوب تاءبهم فقال-	2262	-6198253677468548428	295	429.0	235	497	59.356136322021484	46	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1184	false	6272702161430699508	16	164	82	838	1533	300	انها اذا جاءت لا يءمنون قرا ابو--------------------- عمرو وابن كثير بكسر الهمزة من انها وهي قراءة مجاهد ويءيد هذه القراءة قراءة ابن مسعود وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون -قال مجاهد وابن زيد المخاطب بهذا المشركون اي وما يدريكم ثم حكم عليهم بقول--------------------------------------ه انها اذا جاءت لا يءمنون وقا---------------------------------------------ل الفراء وغيره الخطاب للمءمنين لان المءمنين قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله لو نزلت الاية لعلهم يءمنون فقال الله تعالي وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون وقرا------------------------- اهل المدينة والاعمش وحمزة والكساءي وعاصم وابن عامر انها اذا جاءت بفتح الهمزة قال الخليل انها بمعني لعلها---------------- وفي التنزيل وما يدريك لعله يزكي----- اي انه يزكي وحكي عن العرب اءت السوق انك تشتري لنا شيءا اي لعلك ومنه قول الشاعر--------------------------------------------------- عدي بن زيد اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي الغد اي لعل منيتي ومنه قول دريد بن الصمة اريني جوادا	1184	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2264	true	3223639671987003800	132	300	658	1519	1519	300	انها اذا جاءت لا يءمنون بكسر ان وهي قراءة مجاهد وابي عمرو وابن كثير ويشهد لهذا قرا-------------------------------------------ءة ابن مسعود وما يشعركم----- اذا جاءت لا يءمنون وقال مجاهد وابن زيد المخاطب بهذا المشركون وتم الكلا------م حكم عليهم بانهم لا يءمنون وقد اعلمنا في الاية بعد هذه انه---------م لا يءمنون وهذا التاويل يشبه قراءة من قرا تءمنون بالتاء وقال الفراء وغيره الخطاب للمءمنين لان المءمنين قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله لو نزلت الاية لعلهم يءمنون فقال الله تعالي وما يشعركم اي يعلمكم ويدريكم ايها المءمنون انها بالفتح وهي قراءة اهل المدينة والاعمش وحمزة ------اي لع---------------لها اذا جاءت لا يءمنون قا--ل الخليل انها بمعني لعلها حكاه عنه سيبويه وفي التنزيل وما يدريك لعله يزكي عبس3 اي انه يزكي وحكي عن العرب ايت السوق انك تشتري لنا شيءا اي لعلك وقال ابو النجم قلت لشيبان ادن من لقاءه ان تغدي القوم من شواءه وقال عدي بن زيد اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي الغد اي لعل وقا----------ل دريد بن الصمة اريني جوادا-	2264	-6198253677468548428	569	930.5	451	958	59.39457321166992	101	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1184	false	6272702161430699508	164	297	838	1521	1533	300	مات هزلا لانني اري ما ترين او بخيلا مخلدا اي لعلني وقول ابي النجم قلت لشيبان ادن من لقاءه اني بعد اليوم من سواءه اي لعلي وقول جرير هل انتم عاءجون بنا لان نري العرصات او اثر الخيام اي لعلنا اه وقد وردت في كلام العرب كثيرا-- بمعني لعل وحكي الكساءي انها كذلك في مصحف ابي بن كعب -----------------وقال الكساءي ايضا والفراء ان لا زاءدة والمعني وما يشعركم انها اي الايات اذا جاءت يءم---------نون فزيدت--- كما زيدت--- في قوله تعالي وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون------------------------------------------------ وفي قوله ما منعك الا ت--------------------------------سجد وضعف الزجاج والنحاس وغيرهما زيادة لا وقالوا هو غلط وخطا وذكر النحاس وغيره ان------------- في الكلام حذفا والتقدير ان----------ها اذا جاءت لا يءمنون او يءمنون ثم حذف هذا المقدر لعلم ال---------------------------------------------------------------------------------سامع الانعام 110 ونقلب افءدتهم وابصارهم قوله ونقلب افءدتهم وابصارهم	1184	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2265	true	8042351088359213941	0	136	0	708	1593	300	مات هزلا لانني اري ما ترين او بخيلا مخلدا اي لعلني وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كلام العرب كثير ان بمعني لعل وحكي الكساءي انه- كذلك في مصحف ابي بن كعب وما ادراكم لعلها وقال الكساءي----- والفراء ان لا زاءدة والمعني وما يشعركم انها اي الايات اذا جاءت المشركين يءمنون فزيدت لا كما زيدت لا في قوله تعالي وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون الانبياء لان المعني وحرام علي قرية مهلكة رجوعهم وفي قوله ما منعك الا تسجد الاعراف والمعني ما منعك ان تسجد وضعف الزجاج والنحاس وغيرهما زيادة لا وقالوا هو غلط وخطا لانها انما تزاد فيما لا يشكل وقيل في الكلام حذف- والمعني وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون او يءمنون ثم حذف هذا------- لعلم السامع ذكره النحاس وغيره 6110 هذه اية مشكلة ولا سيما وفيها ونذرهم في طغيانهم يعمهون قيل ال-----معني ونقلب افءدتهم وانظارهم ----------------------------	2265	-6198253677468548428	451	756.0	360	901	50.05549240112305	79	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1185	false	-68676389196430687	0	82	0	455	1594	300	يءمنون قيل والمعني تقليب افءدتهم وابصارهم يوم القيامة علي لهب النار وحر الجمر كما لم يءمنوا في الدنيا ونذرهم في الدنيا اي نمهلهم ولا نعاقبهم فعلي هذا بعض الاية في الاخرة وبعضها في الدن----------------------------------------------------------------------يا وقيل المعني ونقلب افءدتهم وابصارهم في الدنيا اي نحول بينهم وبين الايمان لو جاءتهم تلك الاية كما حلنا بينهم وبين -----------------ما دعوتهم اليه اول مرة عند ظهور المعجزة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل في الكلام تقديم وتاخير والتقدير انها اذا جاءت لا يءمنون كما لم يءمنوا-------- ونقلب افءدتهم وابصارهم ونذرهم في طغيانهم	1185	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2265	true	8042351088359213941	130	300	667	1593	1593	300	يعمهون قيل -المعني ونقلب افءدتهم وانظارهم يوم القيامة علي لهب النار وحر الجمر كما لم يءمنوا في الدنيا ونذرهم في الدنيا اي نمهلهم ولا نعاقبهم ف--------بعض الاية في الاخرة وبعضها في الدنيا ونظيرها وجوه يومءذ خاشعة الغاشية فهذا في الاخرة عاملة ناصبة في الدنيا وقيل------- ونقلب----------------- في الدنيا اي نحول بينهم وبين الايمان لو جاءتهم تلك الاية كما حلنا بينهم وبين الايمان اول مرة لما دعوتهم واظهرت ---------------المعجزة وفي التنزيل واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه الانفال والمعني كان ينبغي ان يءمنوا اذا جاءتهم الاية فراوها بابصارهم وعرفوها بقلوبهم فاذا لم يءمنوا كان ذلك بتقليب الله قلوبهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة ودخلت الكاف علي محذوف اي فلا يءمنون كما لم يءمنوا به اول مرة اي اول مرة اتتهم الايات التي عجزوا عن معارضتها مثل القران وغيره وقيل ونقلب افءدة هءلاء كيلا يءمنوا كما لم تءمن كفار الامم السالفة لما راوا ما اقترحوا من الايات وقيل في الكلام تقديم وتاخير اي------ انها اذا جاءت لا يءمنون كما لم يءمنوا اول مرة ونقلب افءدتهم وابصارهم ونذرهم في طغيانهم-	2265	-6198253677468548428	384	662.5	313	981	39.14373016357422	59	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1185	false	-68676389196430687	148	290	802	1543	1594	300	وحشرنا عليهم كل شء مما سالوه من الايات قبلا اي كفلا وضمنا بما جءناهم به من الايات البينات هذا علي قراءة من قرا قبلا بضم القاف وهم الجمهور وقرا نافع وابن عامر قبلا بكسرها اي مقابلة وقال محمد بن يزيد المبرد قبلا بمعني ناحية كما تقول لي قبل فلان مال فقبلا نصب علي الظرف وعلي المعني الاول ورد قوله تعالي--------------------------------------------------------------- او تاتي بالله والملاءكة قبيلا --------اي يضمنون كذا قال الفراء وقال الاخفش هو بمعني قبيل قبيل اي جماعة جماعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي ابو زيد لقيت فلانا قبلا ومقابلة وق------بلا كله واحد بمعني المواجهة فيكون علي هذا الضم كالكسر---------- وتستوي القراءتان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحشر الجمع ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء الله ايمانهم فان ما--------------------------- شاء الله كان وما لم يشا لم يكن والاستثناء مفرغ--------------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثرهم يجهلون جهلا يحول بينهم وبين درك الحق والوصول الي الصواب الانعام 112 وكذلك جعلنا لكل قوله وكذلك جعلنا ------------------------لكل نبي	1185	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2266	true	-1921149952265365731	20	259	121	1332	1546	300	وحشرنا عليهم كل شء---- سالوه من الايات قبلا مقابلة عن ابن عباس وقتادة وابن زيد وه---------------ي قراءة--------------------------------------- نافع وابن عامر وقيل معاينة لما امنوا وقال محمد بن يزيد يكون قب--لا بمعني ناحية كما تقول لي قبل فلان مال فقبلا نصب علي الظرف وقرا الباقون قبلا بضم القاف والباء ومعناه ضمناء فيكون جمع قبيل بمعني كفيل نحو رغيف ورغف كما قال او تاتي بالله والملاءكة قبيلا الاسراء اي يضمنون ذلك عن الف-راء وقال الاخفش هو بمعني قبيل قبيل اي جماعة جماعة وقاله مجاهد وهو نصب علي الحال علي القولين وقال محمد بن يزيد قبلا اي مقابلة ومنه ان كان قميصه قد من قبل يوسف ومنه قبل الرجل ودبره لما كان من بين يديه ومن وراءه ومنه قبل الحيض حكي ابو زيد لقيت فلانا قبلا ومقابلة وقبلا وقبلا كله----- بمعني المواجهة فيكون --------الضم كالكسر في المعني وتستوي القراءتان قاله مكي وقرا الحسن قبلا حذف الضمة من الباء لثقلها وعلي قول الفراء يكون فيه نطق ما لا ينطق وفي كفالة ما لا يعقل اية عظيمة لهم وعلي قول الاخفش يكون فيه اجتماع الاجناس الذي ليس بمعهود والحشر الجمع ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء الله ان في موضع استثناء ليس من الاول اي لكن ان شاء ذلك لهم وقيل ---------------الاستثناء لاهل السعادة الذين سبق لهم في علم الله الايمان وفي هذا تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم ولكن اكثرهم يجهلون اي يجهلون--------------- الحق وقيل يجهلون انه لا يجوز اقتراح الايات بعد ان راوا اية واحدة 6112 قوله تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي	2266	-6198253677468548428	452	633.0	355	1315	34.372623443603516	71	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1186	false	4180888740227935053	36	138	183	753	1625	300	شياطين الانس والجن بدل من عدوا وقيل هو المفعول الثاني لجعلنا وقرا الاعمش------- الجن والانس بتقديم الجن والمراد بالشياطين المردة من الفريقين والاضافة بيانية او من اضافة الصفة الي الموصوف والاصل الانس والجن الشياطين وجملة يوحي بعضهم الي بعض في محل نصب علي الحال اي حال كونه يوسوس بعضه لبعض وقيل ان الجملة مستانفة لبيان حال العدو وسمي وحيا لانه انما يكون خفية بينهم وجعل تمويههم زخرف القول لتزيينهم اياه ----------------------------------------------والمزخرف المزين وزخارف الماء طراءقه و غرورا منتصب علي المصدر لان معني يوحي بعضهم الي بعض يغرونهم بذلك غرورا ويجوز ان يكون في موضع الحال ويجوز ان يكون مفعولا له والغرور الباطل	1186	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2267	true	-2995502671672501369	13	89	69	490	1507	300	شياطين الانس والج-------ن عدو------------------------------ا وقرا الاعمش شياطين الجن والانس بتقديم الجن والمعني واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا عبارة عما------ يوسوس به شياطين الجن الي شياطين الانس----------------- وسمي وحيا لانه انما يكون خفية------ وجعل تمويههم زخرفا----- لتزيينهم اياه ومنه سمي الذهب زخرفا وكل شء حسن مموه فهو زخرف والمزخرف المزين وزخارف الماء طراءقه و-غرورا --نصب علي المصدر لان معني يوحي بعضهم الي بعض يغرونهم بذلك غرورا ويجوز ان يكون في موضع الحال------------------------ والغرور الباطل	2267	-6198253677468548428	312	490.5	253	623	50.080257415771484	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1186	false	4180888740227935053	264	299	1430	1621	1625	300	يقال صغوت اصغو صغوا وصغ------يت اصغي ويقال صغيت بالكسر ويق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصغيت الاناء اذا املته ليجتمع ما فيه واصله الميل الي الشء لغرض من الاغراض ويقال صغت النجوم اذا مالت للغروب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واصغت الناقة اذا امالت راسها	1186	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2268	true	2520761677781100440	135	230	698	1202	1568	300	يقال صغوت اصغو صغوا وصغوا وصغيت اصغي وص-----غيت بالكسر ايضا يقال منه صغي يصغي صغي وصغيا واصغيت اليه اصغاء بمعني قال الشاعر تري السفيه به عن كل محكمة زيغ وفيه الي التشبيه اصغاء ويقال اصغيت الاناء اذا املته ليجتمع ما فيه واصله الميل الي الشء لغرض من الاغراض ومنه صغت- النجوم---- مالت للغروب وفي التنزيل فقد صغت قلوبكما التحريم قال ابو زيد يقال صغوه معك وصغوه وصغاه معك اي ميله وفي الحديث فاصغي لها الاناء يعني للهرة واكرموا فلانا في صاغيته اي في قرابته الذين يميلون اليه ويطلبون ما عنده واصغت الناقة اذا امالت راسها	2268	-6198253677468548428	171	310.5	139	514	33.26848220825195	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1190	false	8946115778662772826	46	221	227	1082	1474	300	ان يتبعون الا الظن ا------ي ما يتبعون الا الظن الذي لا اصل له وهو ظنهم ان معبوداتهم تستحق العبادة وانها تقربهم الي الله وان هم الا يخرصون اي وما هم الا يخرصون اي يحدسون ويقدرون----------- واصل الخرص القطع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه خر-----ص النخل يخرص- اذا حزره لياخذ منه الزكاة فالخارص يقطع بما لا يجوز القطع به اذ لا يقين منه الانعام 117 ان ----------------------------------------ربك هو واذا كان هذا حال اكثر من في الارض فالعلم الحقيقي هو عند الله فاتبع ما امرك به ودع عنك طاعة غيره وهو العالم بمن يضل عن سبيله ومن يهتدي اليه قال بعض اهل العلم ان اعلم في الموضعين بمعني يعلم قال ومنه قول حاتم الطاءي فحالفت طي من دوننا حلفا والله اعلم ما كنا لهم خ-------------------------------------------------------------ولا والوجه في هذا التاويل ان افعل التفضيل لا ينصب الاسم الظاهر فتكون من منصوبة بالفعل الذي جعل افعل التفضيل ناءبا عنه وقيل ان افعل التفضيل علي بابه والنصب بفعل مقدر وقيل انها منصوبة بافعل التفضيل --------------------------------اي ان ربك اعلم اي الناس يضل عن سبيله وقيل في محل نصب بنزع الخافض اي بمن يضل قاله بعض البصريين	1190	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2270	true	1003671186220083265	37	202	176	969	1466	300	ان يتبعون الا الظن ان بمعني ما وكذلك----------------------------------------------------------------------------------- وان هم الا يخرصون--------------------- اي يحدسون ويقدرون ومنه الخرص واصل-----ه القطع قال الشاعر تري قصد المران فينا كانه تذرع خرصان بايدي الشواطب يعني جريدا يقطع طولا ويتخذ منه الخصر وهو جمع الخرص ومنه خرص يخرص النخل -خرصا اذا حزره لياخذ الخراج منه فالخارص يقطع بما لا يجوز القطع به اذ لا يقين معه وسياتي لهذا مزيد بيان في الذاريات ان شاء الله تعالي ان ربك هو اعلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الناس ----ان اعلم هنا بم--------عني يعلم وانشد--- قول حاتم الطاءي تحالفت طء من دوننا حلفا والله اعلم ما كنا لهم خذلا وقول الخنساء الله اعلم ان جفنته تغدو غداة الريح او تسري وهذا لا حجة فيه لانه---------------------- لا يطابق وهو اعلم بالمهتدين ولانه يحتمل ان يكون------------------------------------------------- علي اصله من يضل عن سبيله من بمعني اي فهو في محل رفع والرافع له يضل وقيل في محل نصب باعلم اي ان ربك اعلم اي الناس يضل عن سبيله وقيل في محل نصب بنزع الخافض اي بمن يضل قاله بعض البصريين	2270	-6198253677468548428	375	526.5	287	1123	33.392696380615234	65	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1191	false	889996297075270945	178	293	895	1461	1499	300	ان كنتم باياته مءمنين للتهييج والالهاب اي باحكامه م---------------ن الاوامر والنواهي التي من جملتها الامر بالاكل مما ذكر اسم الله عليه الانعام 119 وما لكم الا والاستفهام ف----------------ي وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه للانكار اي ما المانع لكم من اكل ما سميتم عليه بعد ان اذن الله لكم بذلك و الحال ان وقد فصل لكم ما حرم عليكم اي بين لكم بيانا مفصلا يدفع ------------------الشك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويزيل الشبهة ب------------------قوله قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الي اخر الاية ثم استثني فقال الا ما اضطررتم اليه اي م--ن جميع ما حرمه عليكم فان الضرورة تحلل الحرام وقد تقدم تحقيقه في البقرة -------------------قرا نافع ويعقوب وقد فصل لكم ما حرم عليكم بفتح الفعلين	1191	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2271	true	-127447057695404377	1	129	6	651	1538	300	ان كنتم باياته مءمنين -----------------اي باحكامه واوامره اخذين فان الايمان بها يتضمن ويقتضي الاخذ به--------------------------------------------------------ا والانقياد لها 6119 قوله تعالي وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه المعني م----ا المانع لكم من اكل ما سميتم عليه ربكم وان قتلتموه بايديكم وقد فصل ----------------------------اي بين لكم الحلال من الحرام وازيل عنكم اللبس والشك فما استفهام يتضمن التقرير وتقدير الكلام واي شء لكم في الا تاكلوا فان في موضع خفض بتقدير حرف الجر ويصح ان تكون في موضع نصب علي الا يقدر حرف جر ويكون الناصب معني الفعل الذي في قوله ما لكم تقديره اي ما يمنعكم----------------- ثم استثني فقال الا ما اضطررتم اليه يريد من جميع ما حرم كالميتة وغيرها كما---------------- تقدم ف-------ي البقرة وهو استثناء منقطع وقرا نافع ويعقوب وقد فصل لكم ما حر------م بفتح الفعلين	2271	-6198253677468548428	274	332.5	209	796	34.42211151123047	44	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1195	false	7285802218811390636	176	233	882	1195	1569	300	قوله------ او من كان ميتا فاحييناه قرا الجمهور بفتح الواو بعد------- همزة الاستفهام وقرا----------- نافع وابن ابي نعيم---------- باسكانها---- قال النحاس يجوز ان يكون محمولا علي المعني اي انظروا وتدبروا افغير الله ابتغي حكما او من كان ميتا فاحييناه والمراد بالميت هنا الكافر احياه الله بالاسلام وقيل معناه كان ميتا حين كان نطفة فاحييناه بنفخ الروح فيه	1195	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2275	true	8007877893783334400	217	275	1134	1435	1554	300	قوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه قرا الجمهور بفتح الواو دخلت عليها همزة الاستفهام وروي المسيبي عن نافع --بن ابي نعيم او من كان باسكان الواو قال النحاس يجوز ان يكون محمولا علي المعني اي انظروا وتدبروا ا-غير الله ابتغي حكما او من كان ميتا فاحييناه -----------------------------------------------قيل معناه كان ميتا حين كان نطفة فاحييناه بنفخ الروح فيه	2275	-6198253677468548428	256	425.0	206	351	72.9344711303711	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1195	false	7285802218811390636	254	298	1318	1559	1569	300	القاءل وفي الجهل قبل الموت موت لاهله فاجسامهم قبل القبور قبور وان امرا لم يحي بالعلم ميت فليس له حتي النشور نشور والنور عبارة عن الهداية والايمان وقيل هو--- القران وقيل الحكمة وقيل هو النور المذكور في قوله تعالي يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم	1195	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2276	true	5706293864391701844	37	80	185	421	1595	300	البصرة وفي الجهل قبل الموت موت لاهله فاجسامهم قبل القبور قبور وان امرا لم يحي بالعلم ميت فليس له حتي النشور نشور والنور عبارة عن الهدي-- والايمان وقال الحسن القران وقيل الحكمة وقيل هو النور المذكور في قوله------ يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم	2276	-6198253677468548428	225	423.0	182	244	92.2131118774414	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1196	false	4447775512102267311	3	154	12	784	1544	300	النور كمن مثله في الظلمات اي كمن صفته في الظلمات ومثله مبتدا والظلمات خبره والجملة صفة لمن وقيل مثل زاءدة والمعني كمن في الظلمات كما تقول انا اكرم من مثلك اي من--ك ومثله فجزاء مثل ما قتل من النعم --------ليس كمثله شء وقي-------ل المعني كمن مثله مثل من هو في الظلمات و ليس بخارج منها في محل نصب علي الحال اي حال كونه ليس بخارج منها بحا----------------------------------ل من الاحوال الانعام 123 وكذلك جعلنا في قوله------ وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها اي مثل ذلك ا----------------------------------------------------------------------لجعل جعلنا في كل قرية------------------------------------ والاكابر جمع --اكبر قيل هم--------------------- الرءساء والعظماء وخصهم بالذكر لانهم اقدر علي الفساد والمكر الحيلة في مخالفة الاستقامة واصله الفتل فالماكر يفتل عن الاستقامة اي يصرف عنها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يمكرون الا بانفسهم اي وبال مكرهم عاءد عليهم و----------------------------------------------------------ما يشعرون بذلك---- لفرط جهلهم الانعا--م 124 واذا جاءتهم ------------اية واذا جاءتهم اية من الايات قالوا لن ن---------------------------------------------ءمن حتي -------------نءتي مثل ما اوتي	1196	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2276	true	5706293864391701844	92	296	485	1575	1595	300	الناس كمن مثله في الظلمات اي كمن هو ف-----------------------------------------------------------مثل زاءدة--------------------------- تقول انا اكرم--- مثلك اي اكرمك ومثله فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة ليس كمثله شء الشوري وقيل المعني كمن مثله مثل من هو في الظلمات والمثل والمثل واحد كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون اي زين لهم الشيطان عبادة الاصنام واوهمهم انهم افضل من المسلمين 6123--------------------- قوله تعالي وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرم-------------يها المعني وكما زينا للكافرين ما كانوا يعملون كذلك جعلنا في كل قرية مجرميها مفعول اول لجعل اكابر مفعول ثاني علي التقديم والتاخير وجعل بمعني صير والاكابر جمع الاكبر قال مجاهد يريد العظماء وقيل الرءساء والعظماء وخصهم بالذكر لانهم اقدر علي الفساد والمكر الحيلة في مخالفة الاستقامة واصله الفتل فالماكر يفتل عن الاستقامة اي يصرف عنها قال مجاهد كانوا يجلسون علي كل عقبة اربعة ينفرون الناس عن اتباع النبي صلي الله عليه وسلم كما فعل من قبلهم من الامم السالفة بانبياءهم وما يمكرون الا بانفسهم اي وبال مكرهم راجع اليهم وهو من الله عز وجل الجزاء علي مكر الماكرين بالعذاب الاليم وما يشعرون في الحال لفرط جهلهم ان وبال مكرهم عاءد -اليهم 6124 قوله تعالي واذا جاءتهم اية---------- قالوا لن نءمن بين شيءا اخر من جهلهم وهو انهم قالوا لن نءمن حتي نكون انبياء فنءتي مثل ما اوتي	2276	-6198253677468548428	507	720.0	398	1224	41.42156982421875	78	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1198	false	7112917380568033511	1	38	7	203	1560	300	وحسن ذلك -اختلاف اللفظ وقرا الباقون بالفتح جمع حرجة وهي شدة الضيق----- والحرجة الغيظة والجمع حرج وحرجات ومنه فلان يتحرج اي يضيق علي نفسه--------------------------------- وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الجوهري مكان حرج وحرج اي ضيق كثير الشجر لا تصل اليه الراعية	1198	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2278	true	6814344486491707256	164	248	842	1279	1555	300	وحسن ذلك لاختلاف اللفظ و----الباقون بالفتح جمع حرجة وهو شدة الضيق ايضا والحرجة الغيضة والجمع حرج وحرجات ومنه فلان يتحرج اي يضيق علي نفسه في تركه هواه للمعاصي قاله الهروي وقال ابن عباس الحرج موضع الشجر الملتف فكان قلب الكافر لا تصل اليه الحكمة كما لا تصل الراعية الي الموضع الذي التف شجره وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه هذا المعني ذكره مكي والثعلبي وغيرهما وكل ضيق حرج وحرج قال الجوهري مكان حرج وحرج اي ضيق كثير الشجر لا تصل اليه الراعية	2278	-6198253677468548428	190	344.5	154	441	43.083900451660156	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1199	false	-4856792775542599114	30	300	164	1648	1648	300	نحشرهم او---------------------- ويوم نحشرهم نقول يا معشر الجن والم-------راد حشر جميع الخلق في----- القيامة والمعشر الجماعة اي يوم الحشر نقول يا جماعة الجن قد استكثرتم من الانس اي من الاستمتاع بهم كق-------------------------------------------------------وله ربنا استمتع بعضنا ببعض و---------------قيل استكثرتم من اغواءهم واضلالهم حتي صاروا في حكم الاتباع لكم فحشرناهم معكم ومثله قولهم استكثر الامير من الجنود والمراد التقريع والتوبيخ وعلي الاول فالمراد بالاستمتاع التلذذ من الجن بطاعة الانس لهم ودخولهم فيها يريدون منهم وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض اما استمتاع الجن بالانس فهو ما تقدم من تلذذهم باتباعهم لهم واما استمتاع الانس بالجن فحيث قبلوا م---------------------------------------------------------------------------------------------------نهم تحسين المعاصي فوقعوا فيها وتلذذوا بها فذلك هو استمتاعهم بالجن وقيل استمتاع الانس بالجن انه -----------------------------------كان------ اذا مر الرجل بواد في سفره وخاف علي نفسه قال اعوذ برب هذا الوادي من جميع ما احذر يعني ربه من الجن ومنه قوله تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم ------------------------------رهقا وقيل استمتاع الجن بالانس انهم كانوا يصدقونهم فيما يقولون من الاخبار الغيبية الباطلة واستمتاع الانس وبالجن انهم كانوا يتلذذون بما يلقونه اليهم من الاكاذيب وينالون بذلك شيءا من حظوظ الدنيا كالكها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا اي يوم القيامة اعترافا منهم بالوصول الي ما وعدهم الله به مما كانوا يكذبون به ولما قالوا هذه المقالة اجاب الله عليهم ف قال النار مثواكم اي موضع مقامكم والمثوي المقام والجملة مستانفة جواب سءال مقدر قوله خالدين فيها الا ما شاء الله المعني الذي تقتضيه لغة العرب في هذا التركيب انهم يخلدون في النار في كل الاوقات الا في الوقت الذي يشاء الله عدم بقاءهم فيها وقال الزجاج ان الاستثناء يرجع الي يوم القيامة اي خالدين في النار الا ما شاء الله من-	1199	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2280	true	-2533194369121510904	36	250	188	1350	1615	300	نحشرهم نصب علي الفعل المحذوف اي ويوم نحشرهم نقول جميعا نصب علي الحال والمراد حشر جميع الخلق في موقف القيامة يا-معشر الجن نداء مضاف------------------------- قد استكثرتم من الانس اي من الاستمتاع بالانس فحذف المصدر المضاف الي المفعول وحرف الجر يدل علي ذلك قوله ربنا استمتع بعضنا ببعض وهذا يرد قول من قال ان الجن هم الذين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استمت-عوا----- من ال-----------------------------------------------------انس لان الانس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبلوا منهم والصحيح ان كل واحد مستمتع بصاحبه والتقدير في العربية استمتع بعضنا بعضا فاستمتاع الجن من الانس انهم ت---------------------------لذذوا بطاعة الانس اياهم وتلذذ الانس بقبولهم من الجن حتي زنوا وشربوا الخمور باغواء الجن اياهم وقيل كان الرجل اذا مر------ بواد في سفره وخاف علي نفسه قال اعوذ برب هذا الوادي من جميع ما احذر وفي التنزيل--------------------- وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا الجن فهذا استمتاع الانس بالجن واما استمتاع الجن بالانس -فما كانو---------------------------------------------------------------------------------------------ا يلقون- اليهم من الاراجيف و---------------------------------الكهانة والسحر وقيل استمتاع الجن بالانس انهم يعترفون ان الجن يقدرون ان يدفعوا عنهم ما يحذرون ومعني الاية تقريع الضالين والمضلين وتوبيخهم في الاخرة علي اعين العالمين وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا يعني الموت والقبر ووافينا نادمين قا-------------------------------------------------------------------------------------ل النار مثواكم اي موضع مقامكم والمثوي المقام خلدي-------------------------------------ن فيها الا ما شاء الله استثناء ليس من الاول قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج------------- يرجع الي يوم القيامة اي خالدين في النار الا ما شاء الله من	2280	-6198253677468548428	547	710.0	437	1917	28.534168243408203	84	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1202	false	2110221533890239462	0	114	0	568	1547	300	يمتنع من ظلمه منهم سلط الله عليه ظالما اخر و------------------------------------------------------------------------------------------------قال فضيل بن عياض اذا رايت ظالما ينتقم من ظالم فقف وانظر---- متعجبا وقيل م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني نولي نكل بعضهم الي بعض فيما يختارونه من الكفر والباء في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما كانوا يكسبون للسببية اي بسبب كسبهم للذنوب ولينا بعضهم بعضا قوله الانعام 130 --يا معشر الجن يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم اي يوم نحشرهم نقول لهم الم ياتكم او هو شروع في حكاية ما سيكون في الحشر وظاهره ان الله يبعث في الدنيا الي الجن رسلا منهم كما يبعث الي الانس رسلا منهم وقيل معني منكم اي ممن هو مجانس لكم في الخلق والتكليف والقصد بالمخاطبة----- فان- الجن والانس متحدون في ذلك---- وان كان- الرسل	1202	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2281	true	3462324336504209178	113	300	566	1501	1501	300	يمتنع من ظلمه----- سلط الله عليه ظالما اخر ويدخل في الاية جميع من يظلم نفسه او يظلم الرعية او التاجر يظلم الناس في تجارته او السارق وغيرهم وقال فضيل بن عياض اذا رايت ظالما ينتقم من ظالم فقف وانظر فيه متعجبا وقال ابن عباس اذا رضي الله عن قوم ولي امرهم خيارهم واذا سخط الله علي قوم ولي امرهم شرارهم وفي الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم من اعان ظالما سلطه الله عليه وقيل المعن-----ي نكل بعضهم الي بعض فيما يختارونه من الكفر كما نكلهم غدا الي رءساءهم الذين لا يقدرون علي تخليصهم من العذاب اي كما نفعل بهم ذلك في الاخرة كذلك نفعل بهم في الدنيا وقد قيل في قوله تعالي نوله ما تولي النساء نكله الي ما وكل اليه نفسه قال ابن عباس تفسيرها هو ان الله اذا اراد بقوم شرا ولي امرهم شرارهم يدل عليه قوله تعالي وما اصابكم من مصيبة ف----------------------------------------------------بما كسبت ايديكم الشوري 6130 قوله تع---ال-ي يا-معشر الجن والانس الم ياتكم--------- اي يوم نحشرهم نقول لهم الم ياتكم رسل فحذف فيعترفون بما فيه افتضاحهم وم-------------------------------------------------------------------------------------عني من--------------------كم في الخلق والتكليف و-------المخاطبة ولما كانت الجن ممن يخاطب ويعقل قال منكم وان كانت الرسل-	2281	-6198253677468548428	289	374.0	230	1124	25.71174430847168	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1203	false	1581990617631833388	135	203	695	1062	1555	300	ولكل درجات مما عملوا اي لكل من الجن والانس درجات متفاوته مما عملوا فنجازيهم باعمالهم كما قال في اية ا----------------------------------------------------------------------------------خري- الانعا-----م 132 ولكل درجات مما ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون وفيه دلي-------------ل علي ان المطيع من الجن في الجنة والعاصي ف-----ي النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما ربك بغافل عما يعملون من اعمال الخير والشر والغفلة ذها---ب الشء عنك لاشتغالك بغيره قرا------------ ابن عامر تعملون بالفوقية وقرا الباقون	1203	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2283	true	7550544860524598556	177	282	897	1424	1516	300	ولكل درجات مما عملوا اي---- من الجن والانس------------------------------------------ كما قال في اية اخري اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين الاحقاف18 ثم قال ولكل درجات مما عم---------------لوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون الاحقاف وفي هذا ما يدل علي ان المطيع من الجن في الجنة والعاصي منهم في النار كالانس سواء وهو اصح ما قيل في ذلك فاعلمه ومعني ولكل درجات اي ولكل عامل بطاعة درجات في الثواب ولكل عامل بمعصية دركات في العقاب وما ربك بغافل اي ليس بلاه ولا ساه------------ والغفلة ان يذهب الشء عنك لاشتغالك بغيره عما يعملون قراه ابن عامر بالتاء-------------- الباقون	2283	-6198253677468548428	236	329.0	186	614	38.43648147583008	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1205	false	-6067756702174244672	0	115	0	574	1577	300	بمعجزين اي بفاءتين عن ما هو نازل بكم وواقع عليكم يقال اعجزني فلان اي فاتني وغلبني الانعام 135 قل يا قوم قوله------ قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم ------------------------------المكانة الطريقة ا-----ي اثبتوا علي ما انتم عليه فاني غير مبال بكم ولا مكترث بكفركم اني ثابت علي ما انا عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه فسوف تعلمون من هو علي الحق ومن هو علي الباطل وهذا وعيد شديد فلا يرد ما يقال كيف يامرهم بالثبات علي الكفر و عاقبة الدار هي العاقبة المحمودة التي يحمد صاحبها عليها اي من له النصر في دار الدنيا- ومن له وراثة الارض ومن له --دار الاخرة وق--------ال الزجاج معني مكانتكم تمكنكم في الدنيا اي اعملوا علي تمكنكم من امركم وقيل علي ناحيتكم وقيل ع--لي موضعكم	1205	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2284	true	-2663525096497665043	103	213	547	1132	1581	300	بمعجزين اي -فاءتين يق------------------------------ال اعجزني فلان اي فاتني وغلبني 6-------135---------- قوله تعالي قل يا-قوم اعملوا علي مكانتكم وقرا ابو بكر بالجمع مكاناتكم والمكانة الطريقة والمعني اثبتوا علي ما انتم عليه فانا اث----------------------------------بت علي ما انا عليه فان قيل كيف يجوز ان يءمروا بالثبات علي ما هم عليه وهم كفار فالجواب ان هذا تهديد كما قال عز وجل فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا التوبة ودل عليه فسوف تعلمون من تكون له------------------------------------------------------------------------------------ عاقبة الدار اي العاقبة المحمودة التي يحمد صاحبها عليها اي من له النصر في دار الاسلام ومن له وراثة الارض ومن له الدار الاخرة اي الجنة قال الزجاج مكان-----تكم تمكنكم في الدنيا ابن عباس والحسن والنخعي -----------علي ناحيتكم القتبي علي موضعكم	2284	-6198253677468548428	342	513.0	273	768	44.53125	51	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1205	false	-6067756702174244672	248	300	1301	1577	1577	300	كان لله فهو يصل الي شركاءهم اي يجعلونه لالهتهم وينفقونه في مصالحها ساء ما يحكمون------------------------------ اي ساء الحكم حكمهم في ايثار الهتهم علي الله سبحانه وقيل معني الاية انهم كانوا اذا ذبحوا ماجعلوه لله ذكروا عليه اسم اصنامهم واذا ذبحوا ما لاصنامهم لم يذكروا عليه اسم الله فهذا معني -------------------الوصول الي الله-	1205	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2286	true	-8076915045746978044	0	49	0	240	1588	300	كان لله فهو يصل الي--------------------------------------- شركاءهم ساء ما يحكمون اي الي المساكين ساء ما يحكمون اي ساء الحكم حكمهم قال ابن زيد----------------------------------------- كانوا اذا ذبحوا ما -----لله ذكروا عليه اسم الاوثان واذا ذبحوا ما لاوثانهم لم يذكروا عليه اسم الله فهذا معني فما كان لشركاءهم فلا يص-ل الي الله	2286	-6198253677468548428	161	259.0	126	326	49.38650131225586	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1206	false	-7180171472978885030	13	87	72	470	1582	300	قوله------ وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم اي ومثل ذلك التزيين الذي زينه الشيطان لهم في قسمة اموالهم بين الله وبين شركاءهم زين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم قتل اولادهم ------------قال الفراء والزجاج شركاءهم ها هنا هم الذين كانوا يخدمون الاوثان وقيل هم الغواة من الناس وقيل هم الشياطين واشار بهذا الي الواد------ وهو دفن البن---ات مخافة السبي- والحاجة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كان الرجل------------ يحلف بالله لءن ولد له كذا من الذكور- لينحرن احدهم كما فعله عبد المطلب	1206	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2286	true	-8076915045746978044	67	173	325	909	1588	300	قوله تعالي وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم المعني فكما ز--------------------------------------------------------------------ين لهءلاء ان جعلوا لله نصيبا ولاصنامهم نصيبا كذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم قال مجاهد وغيره زينت لهم قتل البنات مخافة العيلة قال الفراء والزجاج شركاءهم ها هنا هم الذين كانوا يخدمون الاوثان وقيل هم الغواة من الناس وقيل هم الشياطين واشار بهذا الي الواد الخفي وهو دفن البنت حية مخافة السباء والحاجة وعدم ما حرمن من النصرة وسمي الشياطين شركاء لانهم اطاعوهم في معصية الله فاشركوهم مع الله في وجوب طاعتهم وقيل كان الرجل في الجاهلية يحلف بالله لءن ولد له كذا وكذا غلاما لينحرن احدهم كما فعله عبد المطلب	2286	-6198253677468548428	301	511.5	243	652	46.165645599365234	52	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1206	false	-7180171472978885030	111	273	596	1440	1582	300	بضم الزاي ورفع قتل و---------------------------------------------خفض اولاد ورفع شركاءهم علي ان قتل هو ناءب الفاعل ورفع شركاءهم بتقدير يجعل يرجعه----------------------------- اي زينة شركاءهم ومثله قول الشاعر--------------------------------------- ليبك يزيد ضارع لخصومة ومختبط ما تطيح الطواءح اي يبكيه ضارع وقرا ابن عا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر واهل الشام بضم الزاي ورفع قتل ونصب اولاد وخفض شركاءهم علي ان قتل مضاف الي شركاءهم ومعموله اولادهم ففيه الفصل بين المصدر وما هو مضاف اليه بالمفعول ومثله في الفصل بين المصدر وما اضيف اليه قول الشاعر تمر علي ما تستمر وقد شفت علاءل عبد القيس منها صدورها بجر صدورها والتقدير شفت عبد القيس علاءل صدورها قال النحاس ان هذه القراءة لا تجوز في كلام ولا في شعر وانما اجاز النحويون التفريق بين المضاف والمضاف اليه با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظرف في الشعر---------- لاتساعهم في الظروف وهو اي الفصل بالمفعول به في الشعر بعيد فاجازته في القران- ابعد وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو غانم احمد بن حمدان النحوي ان قراءة ابن عامر هذه لا تجوز في العربية وهي زلة عالم واذا زل العالم لم يجز اتباعه ورد قوله الي الاجماع	1206	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2287	true	-8505185584909043347	55	283	313	1517	1591	300	بضم الزاي لكثير من المشركين قتل بالرفع اولادهم بالخفض شركاءهم بالخفض ايضا فالقراءة الثانية قراءة الحسن جاءزة يكون قتل اسم ما لم يسم فاعله شركاءهم رفع باضمار فعل يدل عليه زين اي زينه شركاءهم ويجوز علي هذا ضرب زيد عمرو بمعني ضربه عمرو وانشد سيبويه ليبك يزيد ضارع لخصومة----------------------- اي يبكيه ضارع وقرا ابن عامر وعاصم من رواية ابي بكر يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال النور 3637 التقدير يسبحه رجال وقرا ابراهيم بن ابي عبلة قتل اصحاب الاخدود النار ذات الوقود البروج 4 بمعني قتلهم النار قال النحاس واما ما حكاه ابو عبيد عن ابن عامر واهل الشام فلا يجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كلام ولا في شعر وانما اجاز النحويون التفريق بين المضاف والمضاف اليه بالظرف لانه لا يفصل فاما بالاسماء غير الظروف فلحن قال مكي وهذه القراءة فيها ضعف للتفريق بين المضاف والمضاف اليه لانه انما يجوز مثل هذا التفريق في الشعر مع الظروف لاتساعهم فيها----- وهو في المف-------عول به في الشعر بعيد فاجازته في القراءة ابعد وقال المهدوي قراءة ابن عامر هذه علي التفرقة بين المضاف والمضاف اليه ومثله قول الشاعر فزججتها بمزجة زج القلوص ابي مزادة يريد زج ابي مزادة القلوص وانشد تمر علي ما تستمر وقد شفت غلاءل عبد القيس منها صدورها يريد شفت عبد القيس غلاءل صدورها وقال ابو غانم احمد بن حمدان النحوي--- قراءة ابن عامر---- لا تجوز في العربية وهي زلة عالم واذا زل العالم لم يجز اتباعه ورد قوله الي الاجماع	2287	-6198253677468548428	383	606.5	301	1557	24.598587036132812	62	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1206	false	-7180171472978885030	273	298	1440	1576	1582	300	وانما اجازوا في الضرورة للشاعر ان يفرق بين المضاف والمضاف اليه بالظرف كقول الشاعر ---------كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل وقول الاخر	1206	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2288	true	4927412270844742208	1	29	7	150	1580	300	وانما اجازوا في الضرورة للشاعر ان يفرق بين المضاف والمضاف اليه بالظرف لانه لا يفصل كما قال كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل وقال --اخر	2288	-6198253677468548428	122	222.0	98	145	84.13793182373047	21	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1209	false	8165330516553954292	6	78	33	442	1615	300	وقالوا ما في بطون هذه الانعام يعنون البحاءر والسواءب من الاجنة خالصة لذكورنا اي حلال لهم ومحرم علي ازواجنا اي علي جنس الازواج وهن النساء فيدخل في ذلك البنات والاخوات ونحوهن وقيل هو اللبن جعلوه حلالا للذكور ومحرما علي الاناث--------------------------------------------------------------------- والهاء في خالصة للمبالغة في الخلوص ك---------علامة ونسابة قاله الكساءي والاخفش------------------------------------- وقال الفراء تانيثها لتانيث الانعام ورد بان في بطون الانعام غير الانعام وتعقب ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ال--رد بان ما في بطون الانعام انعام	1209	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2289	true	-497758189881855147	197	292	1038	1544	1587	300	وقالوا ما في بطون هذه الانعام خال---------------------------------صة لذكورنا هذا نوع اخر من جهلهم قال ابن عباس------------------------------------------------------------------- هو اللبن جعلوه حلالا للذكور وحراما علي الاناث وقيل الاجنة قالوا انها لذكورنا ثم ان مات منها شء اكله الرجال والنساء والهاء في خالصة للمبالغة في الخلوص ومثله رجل علامة ونسابة عن-- الكساءي والاخفش وخالصة بالرفع خبر المبتدا الذي هو ما وقال الفراء تانيثها لتانيث الانعام و-----------------------------------------هذا القول عند قوم خطا لان ما في بطونها ليس منها فلا يشبه قوله يلتقطه بعض السيارة يوسف 10لان بعض السيارة سيارة وهذا لا يلزم قال الفراء فان ما في بطون الانعام انعام	2289	-6198253677468548428	224	333.5	181	649	34.5146369934082	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1209	false	8165330516553954292	94	179	533	963	1615	300	الاعمش خالص--------- قال الكساءي معني خالص وخالصة واحد الا ان الهاء للمبالغة --------------------------كما تقدم عنه وقرا قتادة خالصة بالنصب علي الحال من الضمير في متعلق الظرف الذي هو صلة لما وخبر المبتدا محذوف كقولك الذي في الدار قاءما زيد هذا قول المبصريين وقال------ الفراء انه انتصب علي القطع و---------------------------------------قرا ابن عباس خالصة ب-----اضافة خالص الي الضمير علي ان---------------------------------------------ه بدل- من ما وقرا سعيد بن جبير خالصا وان ي--------------------------------------------كن ميتة قرء بالتحتية والفوقية اي وان يكن ذلك الذي في بطون الانعام ميتة فهم فيه اي في ---	1209	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2290	true	-6005310815565649081	39	151	212	789	1573	300	الاعمش خالص بغير هاء قال الكساءي معني خالص وخالصة واحد الا ان الهاء للمبالغة كما يقال رجل داهية وعلامة كما تقدم و----قرا قتادة خالصة بالنصب علي الحال من الضمير في------ الظرف الذي هو صلة لما وخبر المبتدا محذوف كقولك الذي في الدار قاءما زيد هذا مذهب البصريين وانتصب عند الفراء عل----------ي القطع وكذا القول في قراءة سعيد بن جبير خالصا وقرا ابن عباس خالصه علي الاضافة فيكون ابتداء ثانيا والخبر لذكورنا والجملة خبر ما ويجوز ان يكون خالصه بدلا من ما فهذه خمس قراءات ومحرم علي ازواجنا اي بناتنا عن ابن زيد وغيره نساءهم وان يكن ميتة قرء بال--ياء وال--تاء اي -ان يكن ما------ في بطون الانعام ميتة فهم فيه شركاء اي	2290	-6198253677468548428	322	506.5	253	608	52.96052551269531	52	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1211	false	-5861828396061397840	98	212	552	1179	1616	300	مختلفا اكله في الطعم والجودة والرداءة قال---------- الزجاج وهذه مسءلة مشكلة في النحو يعني انتصاب مختلفا علي الحال لانه يقال قد انشاها ولم يختلف اكل----------ها فالجواب ان الله سبحانه انشان------------------------------------------------------------ها مقدرا فيها الاختلاف وقد بين هذا سيبويه بقوله مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا اي مقدرا للصيد به غدا كما تقول لتدخلن الدار اكلين شاربين اي مقدرين ذلك وهذه هي الحال المقدرة المشهورة عند النحاة المدونة في كتب النحو وقال مختلفا ا---كله ولم يقل اكلهما----- اكتفاء باعادة الذكر علي احدهما كقوله واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها او الضمير بمنزلة اسم الاشارة اي اكل ذلك--------------------------- قوله------ والزيتون والرمان معطوف علي جنات اي وانشا الزيتون والرمان حال كونه متشابها وغير متشابه-------------- وقد تقدم	1211	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2292	true	640739897835008269	78	200	441	1081	1570	300	مختلفا نصب علي الحال----------------- قال ابو اسحاق الزجاج وهذه مسالة مشكلة من النحو ل-----------------------------انه يقال قد انشاها ولم يختلف اكلها وهو ثمرها فالجواب ان الله سبحانه انشاها بقوله خالق كل شء فاعلم انه انشاها مختلفا اكلها اي انه انشاها مقدرا فيه- الاختلاف وقد بين هذا سيبويه بقوله مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا علي الحال------------ كما تقول لتدخلن الدار اكلين شاربين اي مقدرين ذلك جواب ثالث اي لما انشاه كان مختلفا اكله علي معني انه لو كان له اكل لكان مختلفا اكله ولم يقل اكلهما لانه اكتفي- باعادة الذكر علي احدهما كقوله واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها الجمع----------------------ة اي اليهما وقد تقدم هذا المعني الثالثة قوله تعالي والزيتون والرمان عط--ف علي--------------------------------------ه متشابها وغير متشابه نصب علي الحال وقد تقدم	2292	-6198253677468548428	397	605.5	319	762	52.09973907470703	62	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1214	false	-563354830460173756	144	247	750	1268	1532	300	ثمانية ازواج من اختلف في انتصاب ثمانية علي ماذا فقال الكساءي بفعل مضمر اي وانشا ثمانية ازواج----------- وقال الاخفش سعيد هو منصوب علي البدل من حمولة وفرشا وقال الاخفش علي بن سليمان --هو منصوب- بكلوا اي كلوا لحم ثمانية ازواج و---------قيل منصوب- علي انه بدل من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما في مما رزقكم الل--------------------------------------------------------ه---------------------------------------------------------------------------------- والزوج خلاف الفرد يقال زوج او فرد كما يقال----------- شفع او وتر فقوله ثمانية ازواج يعني ثمانية افراد وانما سمي الفرد ---------------------زوجا في هذه الاية لان كل واحد من الذكر وا----لانثي زوج بالنسبة الي الاخر ويقع لفظ الزوج علي الواحد --------فيقال هما زوج-- وه-و زوج وي----------------------------قول اشتريت زوجي حمام ا-------ي ذكرا وانثي	1214	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2306	true	-701487699833632263	119	275	635	1442	1574	300	ثمانية ازواج ثمانية منصوب----------------------------------- بفعل مضمر اي وانشا ثمانية ازواج عن الكساءي وقال الاخفش سعيد هو منصوب علي البدل من حمولة وفرشا وقال الاخفش علي بن سليمان يكون منصوبا بكلوا اي كلوا لحم ثمانية ازواج ويجوز ان يكون منصوبا علي البدل-- من ما علي الموضع ويجوز ان يكون منصوبا بمعني كلوا المباح ثمانية ازواج من الضان اثنين ونزلت الاية في مالك بن عوف واصحابه حيث قالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا فنبه الله عز وجل نبيه والمءمنين بهذه الاية علي ما احله لهم لءلا يكونوا بمنزلة من حرم ما احله الله تعالي والزوج خلاف الفرد يقال زوج او فرد كما يقال خسا او زكا شفع او وتر فقوله ثمانية ازواج يعني ثمانية افراد وكل فرد عند العرب يحتاج الي اخر يسمي زوجا فيقال ل----------------------لذكر زوج وللانثي زوج------------------ ويقع لفظ الزوج ل----لواحد وللاثنين يقال هما زوجان وهما زوج كما يقال هما سيان وهما سواء وتقول اشتريت زوجي حمام وانت تعني ذكرا وانثي	2306	-6198253677468548428	375	553.5	297	888	42.22972869873047	63	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1215	false	8386951456057368287	19	111	101	598	1638	300	واحد له وقيل في جمعه ضءين كعبد وعبيد و-------------------------------------------------------قرا طلحة ابن مصرف--- الضا------ن بفتح الهمزة وقرا الباقون بسكونها وقر----------------------------------------------------------------------------------ا ابان بن عثمان ومن الضان اثنان ومن المعز اثنان رفعا بالابتداء -------قوله ومن المعز اثنين معطوف علي ما قبله مشارك له في حكمه وقرا ابن عامر وابو عمرو وابن كثير واهل البصرة بفتح العين من المعز وقرا الباقون بسكونها قال النحاس الاكثر في كلام العرب المعز والضان بالاسكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والمعز من الغنم خلاف الضان وهي ذوات الاشعار والاذناب القصار وهو اسم جنس------------------------------------- وواحد المعز ماعز مثل صحب وصاحب وركب وراكب وتجر وتا-----جر والانثي ماعزة	1215	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2307	true	-7224181772254157760	0	141	0	744	1625	300	واحد له وقيل في جمعه ضءين كعبد وعبيد ويقال فيه ضءين كما يقال في شعير شعير كسرت الضاد اتباعا وقرا طلحة ابن مصرف من الضان اثنين بفتح الهمزة وهي لغة مسموعة عند البصريين وهو مطرد عند الكوفيين في كل ما ثانيه حرف حلق وكذلك الفتح والاسكان في المعز وقرا ابان بن عثمان -من الضان اثنان ومن المعز اثنان رفعا بالابتداء وفي حرف ابي ومن المعز اثنان وهي قراءة الاكثر وقر------------------ا ابن عامر وابو عمرو بالفتح ق--------------------------------------------------------ال النحاس الاكثر في كلام العرب المعز والضان بالاسكان ويدل علي هذا قولهم في الجمع معيز فهذا جمع معز كما يقال عبد وعبيد قال امرء القيس ويمنحها بنو شمجي بن جرم معيزهم حنانك ذا الحنان ومثله ضان وضءين والمعز من الغنم خلاف الضان وهي ذوات الاشعار والاذناب القصار وهو اسم جنس وكذلك المعز والمعيز والامعوز والمعزي وواحد المعز ماعز مثل -----صاحب وصحب----------- وتاجر وتجر والانثي ماعزة	2307	-6198253677468548428	352	579.5	284	835	42.15568923950195	55	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1215	false	8386951456057368287	192	283	1085	1543	1638	300	لهم ان كان حرم الذكور فكل ذكر حرام وان كان حرم الاناث فكل انثي حرام وان كان حرم ما اشتملت عليه ارحام الانثيين يعني من الضان والمعز فكل مولود حرام ذكرا كان او انثي وكلها مولود فيستلزم ان كلها حرام وقول------------------------------------------------------------------------------------------ه نبءوني بعلم ان كنتم صادقين اي اخبروني بعلم لا بجهل ان كنتم صادقين والمراد من هذا التبكيت لهم والزام الحجة لانه يعلم انه لا علم عندهم الانعام ----------------------144 ومن الابل اثنين وهكذا الكلام في قوله ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين الي اخره قوله ام كنتم شهداء اذ ----وصاكم الله	1215	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2308	true	-7495388624041224417	0	93	0	464	1496	300	لهم ان كان حرم الذكور فكل ذكر حرام وان كان حرم الاناث فكل انثي حرام وان كان حرم ما اشتملت عليه ارحام الانثيين يعني من الضان والمعز فكل مولود حرام ذكرا كان او انثي وكلها مولود فكلها اذ------ا حرام لوجود العلة فيها فبين انتقاض علتهم وفساد قولهم فاعلم الله سبحانه ان ما فعلوه من ذلك افتراء عليه نب-------------------------------ءوني بعلم اي بعلم ان كان عندكم من اي------ن هذا التحريم الذي افتعلتموه و---------------لا علم عندهم -لان-هم لا يقرءون الكتب والقول في ومن الابل اثن-------------------------------------ين وما بعده كما سبق------------- ام كنتم شهداء اي هل شاهدتم الله	2308	-6198253677468548428	278	424.0	215	574	48.43205642700195	48	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1218	false	-3130843637207096518	192	244	931	1177	1438	300	عمرو -بن دينار قال قلت لجابر بن زيد انهم يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الحمر الاهلية زمن خيبر فقال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن ابي ذلك البحر ابن عباس وقرا قل لا اجد	1218	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2310	true	5365985262339362866	209	252	1061	1267	1501	300	عمرو ابن دينار قال قلت لجابر بن زيد انهم يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الحمر الاهلية--------- فقال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة-------------------------------- ولكن ابي ذلك البحر ابن عباس وقرا قل لا اجد	2310	-6198253677468548428	205	384.0	162	247	82.9959487915039	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1218	false	-3130843637207096518	123	164	598	794	1438	300	عن ابن عباس قال كان اهل الجاهلية ياكلون اشياء ويتركون اشياء تعذرا فبعث الله نبيه------------ وانزل كتابه واحل حلاله وحرم حرامه فما احل فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو ثم تلا هذه الاية قل لا اجد	1218	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2313	true	-4136985683927347880	7	48	33	233	1489	300	عن ابن عباس قال كان اهل الجاهلية ياكلون اشياء ويتركون اشياء------ فبعث الله نبيه عليه السلام وانزل كتابه واحل حلاله وحرم حرامه فما احل فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو و--تلا هذه الاية قل لا اجد	2313	-6198253677468548428	187	349.5	148	208	89.90384674072266	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1219	false	-4944321202468013535	13	64	68	303	1505	300	عن ابن عمر انه سءل عن اكل القنفد فقرا قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما الاية فقال شيخ عنده سمعت ابا هريرة يقول ذكر عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال خبيثة من الخباءث فقال ابن عمر ان كان -ال-------نبي صلي الله عليه وسلم قاله فهو كما قال واخرج ابن	1219	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2313	true	-4136985683927347880	225	277	1129	1366	1489	300	عن الشافعي و---سءل عنه ابن عمر فتل--ا قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الاية فقال شيخ عنده سمعت ابا هريرة يقول ذكر عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال خبيثة من الخباءث فقال ابن عمر ان كان قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا- فهو كما قال -ذكره ابو	2313	-6198253677468548428	198	337.0	152	244	81.14753723144531	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1220	false	5400460048899801481	173	241	904	1286	1586	300	او الحوايا معطوف- علي ظهورهما اي الا ما حملت ظهورهما او حملت الحوايا وهي----------------------------------- المباعر التي يجتم-------------------------------------ع البعر فيها فما حملته من الشحم غير حرام عليهم وواحدها حاوية مثل ضاربة وضوارب وقيل واحدها حاوياء مثل قاصعاء وقواصع وق----------------------------يل حوية ك---سفينة وسفاءن وقال ابو عبيدة الحوايا ما تحوي من البطن اي اسندار وهي متحوية اي مستديرة وقيل الحوايا خزاءن اللبن وهي تتصب بالمب-------------اعر وقيل الحوايا الامعاء التي عليها الشحوم	1220	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2319	true	4644094327371353882	106	182	506	924	1539	300	---الله عز وجل ما عل-----------------------ي ظهورهما من جملة الشحم الرابعة قوله تعالي او الحوايا الحوايا هي المباعر عن ابن عباس وغيره وهو جمع مبعر سمي بذلك لاجتماع البعر فيه وهو الزبل------------------------- وواحد الحوايا -----------------------------حاوياء مثل قاصعاء وقواصع وقيل حاوية مثل ضاربة وضوارب وقيل حوية مثل سفينة وسفاءن -قال ابو عبيدة الحوايا ما تحوي من البطن اي استدار وهي منحوية اي مستديرة وقيل الحوايا خزاءن اللبن وهو يتصل بالمباعر وهي المصارين وقيل الحوايا الامعاء التي عليها الشحوم	2319	-6198253677468548428	245	382.0	198	499	49.09819793701172	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1223	false	-5973717754052443712	153	269	797	1404	1588	300	قل هلم شهداءكم ثم امره الله ان يقول لهءلاء المشركين هلم شهداءكم اي هاتوهم واحضروهم وهو اسم فعل --------------------------------------------يستوي فيه الم----------------ذكر والمءنث والمفرد والمثني والمجموع عند اهل الحجاز واهل------ نجد ------يقولون هلما هلمي هلموا فينطقون به كما ينطقون ب---------ساءر الافعال وب---لغة اهل الحجاز نزل القران ومنه قوله تعالي والقاءلين لاخوانهم هلم الين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والاصل عند الخليل ها ضمت اليها لم------------------------------ وقال غيره اصلها هل زيدت عليها الميم-------------------------------- وفي كتاب العين للخليل ان اصلها هل اءم اي هل اقصدك ثم كثر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعمالهم لها وهذا ايضا من باب التبكيت لهم حيث يامرهم باحضار الشهود علي ان الله حرم تلك الاشياء مع علمه ان لا شهود لهم فان شهدوا لهم بغير علم بل مجازفة وتعصب فلا تشهد معهم اي فلا	1223	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2322	true	2559444866451152205	29	194	162	1028	1602	300	قل هلم شهداءكم اي ق---------------ل لهءلاء المشركين -----------------------احضروا شهداءكم علي ان الله حرم ما حرمتم و هلم كلمة دعوة الي شء ويستوي فيه الواحد والجماعة والذكر والانثي ع-------------------------ند اهل الحجاز الا في لغة نجد فانهم يقولون هلما----- هلموا هلمي ياتون بالعلامة كما تكون في ساءر الافعال وعلي لغة اهل الحجاز جاء القران -قال الله تعالي والقاءلين لاخوانهم هلم الينا الاحزاب يقول هلم اي احضر او ادن وهلم الطعام اي هات الطعام والمعني ههنا هاتوا شهداءكم وفتحت الميم لالتقاء الساكنين كما تقول رد يا هذا ولا يجوز ضمها ولا كسرها والاصل عند الخليل ها ضمت اليها لم ثم حذفت الالف لكثرة الاستعمال وقال غيره الاصل هل زيدت عليها لم وقيل هي علي لفظها تدل علي معني هات وفي كتاب العين للخليل--- اصلها هل اءم اي هل اقصدك ثم كثر استعمالهم اياها حتي صار المقصود بقولها احضر كما ان تعال اصلها ان يقولها المتعالي للمتسافل فكثر استعمالهم اياها حتي صار المتسافل يقول للمتعالي تعال قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان شهدوا اي شهد بعضهم لبعض -----------فلا تشهد معهم اي فلا	2322	-6198253677468548428	322	301.0	253	1067	30.178070068359375	50	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1224	false	5928931585566221603	205	229	1075	1204	1537	300	المامور بالتقدم في اصل وضع هذا الفعل كانه كان قاعدا فقيل له تعال اي ارفع شخصك بالقيام وتقدم واتسعوا فيه حتي جعلوه للواقف والماشي	1224	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2322	true	2559444866451152205	272	296	1450	1579	1602	300	المامور بالتقدم في اصل وضع هذا الفعل كانه كان قاعدا فقيل له تعال اي ارفع شخصك بالقيام وتقدم واتسعوا فيه حتي جعلوه للواقف والماشي	2322	-6198253677468548428	129	258.0	105	129	100.0	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1225	false	7869428340111321165	27	112	134	550	1527	300	اتل عليكم الذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حرم ربكم وان تعلق بحرم فالمعني اتل الذي حرم ربكم عليكم وهذا اولي لان المقام مقام بيان ما هو محرم عليكم لا مقام بيان ما هو محرم مطلقا وقي-------------------ل ان عليكم ل---لاغراء ولا تعلق لها بما ------قبلها والمعني عليكم ان لا تشرك-------------------------------------------------------وا الي اخره ------------------اي الزموا ذلك كقوله تعالي عليكم انفسكم وهو اضعف مما قبله وان في الا تشركوا مفسرة لفعل التلاوة وقال النحاس يجوز ان تكو---ن في موضع نصب بدلا من ما اي اتل عليكم تحريم الاشراك و----قيل يجوز ان يكون	1225	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2323	true	-6974759801812146040	48	137	239	704	1544	300	اتل عليكم الذي حرم ربكم الا تشركوا في موضع نصب بتقدير فعل من لفظ الاول اي اتل عليكم الا تشركوا اي اتل عليكم تحريم الاشراك ويحتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان يكون منصوبا بما في عليكم من الاغراء وتكون عليكم منقطعة مما قبلها -----اي عليكم ترك الاشراك وعليكم احسانا بالوالدين والا تقتلوا اولادكم والا تقربوا الفواحش كما تقول عليك شانك اي الزم شانك وكما قال عليك----م انفسكم الماءدة قال جميعه ابن الشجري-------------------------- وقال النحاس يجوز ان تكون ان في موضع نصب بدلا من ما اي اتل عليكم تحريم الاشراك واختار الفراء ان تكون	2323	-6198253677468548428	160	67.5	125	638	25.078369140625	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1226	false	263147476491331674	236	289	1223	1495	1547	300	والاشد واحد لا جمع له و---------------------------قيل واحدة شد كفلس وافلس -اصله من شد النهار اي ارتفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال--------------------------------------------------------- سيبويه----- واحده شدة قال الجوهري وهو حسن في المعني لانه يقال بلغ الكلام شدته ولكن لا تجمع فعله علي افعل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ واوفوا الكيل والميزان بالقسط اي بالعد---ل في الاخذ والاعطاء عند البيع والشراء------------- لا نكلف نفسا	1226	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2327	true	6252363867972536236	143	300	763	1551	1551	300	والاشد واحد لا جمع له بمنزلة الانك وهو الرصاص وقد قيل واحده شد كفلس وافلس واصله من شد النهار اي ارتفع يقال اتيته شد النهار ومد النهار وكان محمد بن محمد الضبي ينشد بيت عنترة عهدي به شد النهار كانما خضب اللبان وراسه بالعظلم وقال اخر تطيف به شد النهار ظعينة طويلة انقاء اليدين سحوق وكان سيبويه يقول واحده شدة قال الجوهري وهو حسن في المعني لانه يقال بلغ الغلام شدته ولكن لا تجمع فعلة علي افعل واما انعم فانما هو جمع نعم من قولهم يوم بءس ويوم نعم واما قول من قال واحده شد مثل كلب واكلب وشد مثل ذءب واذءب فانما هو قياس كما يقولون في واحد الابابيل ابول قياسا علي عجول وليس هو شيءا سمع من العرب قال ابو زيد اصابتني شدي علي فعلي اي شدة واشد الرجل اذا كانت معه دابة شديدة الثانية عشرة قوله تعالي واوفوا الكيل والميزان بالقسط اي بالاعتدال في الاخذ وال-عطاء عند البيع والشراء والقسط العدل لا نكلف نفسا-	2327	-6198253677468548428	264	433.5	212	790	33.417720794677734	46	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1227	false	-6569150383694429141	82	205	399	1016	1528	300	ولو كان المقول فيه او القول له ذا قربي اي صاحب قرابة لكم وقيل ان المعني ولو كان الحق علي مثل قراباتكم والاول اولي ومثل هذه الاية قوله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين قوله وبعهد الله اوفوا اي اوفوا بكل عهد عهده الله اليكم ومن جملة ما عهده اليكم ما تلاه عليكم رسوله بامره في هذا المقام ويجوز ان يراد به كل عهد ولو كان بين المخلوقين لان الله سبحانه لما---------- امر ب------الوفاء به في كثير من الايات القرانية كان ذلك مسوغا لاضافتة اليه والاشارة بقوله ذلكم الي ما تقدم ذكره وصاكم به امركم به امرا مءكدا لعلكم تذكرون فتت-------------عظون بذلك الانعام 153 وان هذا صراطي قوله وان هذا صراطي مستقيما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في موضع نصب اي واتل ان هذا صراطي قاله الفراء	1227	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2328	true	2854447279958101960	203	300	999	1481	1481	300	ولو كان----------------------- ذا قربي ا------------------------------ي ولو كان الحق علي مثل قراباتكم كما تقدم في النساء------------------------------------------------------- وبعهد الله اوفوا عام في جميع------------------------------ ما عهده الله الي عباده ويحتمل------------------------------ ان يراد به جميع ما انعقد- بين انسانين واضيف ذلك العهد الي الله من حيث امر بحفظه والوفاء به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعلكم تذكرون -تتعظون الرابعة عشرة قوله تعا------لي وان هذا صر-------------------اطي مستقيما فاتبعوه هذه اية عظيمة عطفها علي ما تقدم فانه لما نهي وامر حذر هنا عن اتباع غير سبيله فامر فيها باتباع طريقه علي ما نبينه بالاحاديث الصحيحة واقاويل السلف وان في موضع نصب اي واتل ان هذا صراطي عن-- الفراء-	2328	-6198253677468548428	207	213.0	157	800	25.875	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1227	false	-6569150383694429141	205	298	1016	1520	1528	300	والكساءي قال الفراء ويجوز ان يكون خفضا اي وصاكم به وبان هذا وقال-------------- الخليل وسيبويه ان التقدير ولان هذا صراطي مستقيما كما في قوله سبحانه وان المساجد لله----- وقرا الاعمش وحمزة والكساءي وان هذا بكسر الهمزة علي الاستءناف والتقدير الذي ذكر في هذه الايات صراطي وق--------را ابن ابي اسحاق ويعقوب وان هذا صراطي بالتخفيف علي تقدير---------------------- ضمير -------الشان ---وقرا الاعمش هذا صراطي وفي مصحف عبد الله بن مسعود وهذا صراط ربك وفي مصحف ابي وهذا صراط ربك--------------------- والصراط الطريق وهو طريق دين الاسلام ونصب مستقيما عل----ي الحال والمستقيم المستوي الذي-- لا اعوجاج فيه	1227	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2329	true	3014396742907329270	0	100	0	530	1511	300	والكساءي قال الفراء ويجوز ان يكون خفضا اي وصاكم به وبان هذا صراطي وتقديرها عند الخليل وسيبويه----------- ولان هذا صراطي كما قال -------------------وان المساجد لله الجن وقرا الاعمش وحمزة والكساءي وان هذا بكسر الهمزة علي الاستءناف اي ا------لذي ذكر في هذه الايات صراطي مستقيما وقرا ابن ابي اسحاق ويعقوب وان هذا------ بالتخفيف والمخففة مثل المشددة الا ان فيه ضمير القصة والشان اي وانه------- هذا فهي في موضع رفع ويجوز النصب ويجوز ان تكون زاءدة للتوكيد كما قال عز وجل فلما ان جاء البشير يوسف والصراط الطريق الذي هو- دين الاسلام----- مستقيما نصب علي الحال ومعناه -----مستويا قويما لا اعوجاج فيه	2329	-6198253677468548428	327	468.0	261	590	55.423728942871094	49	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1228	false	-5397676449598547205	29	64	151	354	1505	300	وهذه السبل تعم اليهودية والنصرانية والمجوسية وساءر اهل الملل واهل البدع والضلالات من اهل الاهواء والشذوذ في الفروع وغير ذلك من اهل التعمق في الجدل والخوض في الكلام هذه كلها عرضة للزلل ومظنة لسوء المعتقد	1228	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2329	true	3014396742907329270	263	298	1300	1503	1511	300	وهذه السبل تعم اليهودية والنصرانية والمجوسية وساءر اهل الملل واهل البدع والضلالات من اهل الاهواء والشذوذ في الفروع وغير ذلك من اهل التعمق في الجدل والخوض في الكلام هذه كلها عرضة للزلل ومظنة لسوء المعتقد	2329	-6198253677468548428	203	406.0	168	203	100.0	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1229	false	1949978853403678338	262	300	1366	1549	1549	300	عن ------------------ابن مسعود ان رجلا ساله ما الصراط المستقيم قال تركنا محمدا صلي الله عليه وسلم في ادناه وطرفه--- الجنة وعن يمينه جواد وعن شماله جواد وثم رجال يدعون من مر بهم فمن اخذ في تلك الجواد انتهت-	1229	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2330	true	2596890091264204789	23	63	115	306	1586	300	عن ابان ان رجلا قال لابن مسعود------------- ما الصراط المستقيم قال تركنا محمد- صلي الله عليه وسلم في ادناه وطرفه في الجنة وعن يمينه جواد وعن يساره جواد وثم رجال يدعون من مر بهم فمن اخذ في تلك الجواد انتهت	2330	-6198253677468548428	166	295.0	132	205	80.9756088256836	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1230	false	7841104414107459983	147	297	738	1497	1513	300	تماما مفعول ل--اجله او مصدر و علي الذي احسن قرء ب-------ال--------رفع وهي قراءة يحيي ابن يعمر وابن ابي اسحاق فيكون رفع احسن علي تقدير مبتدا اي علي الذي هو احسن ومنه ما -------------------------------------------------حكي سيبويه عن الخليل انه سمع ما انا بالذي قاءل لك شيءا وقرا الباقون بالنصب علي انه فعل ماض عند البصر------------------يين واجاز الفراء والكساءي --------ان يكون اسما نعتا للذي------------------------------------------------------------------ وهذا محال عند البصريين لانه نعت للاسم قبل ان يتم والمعني ع---------------------ندهم تماما علي من احسن قبوله والقيام به كاءنا من كان ويءيد هذا ان ابن مسعود قرا تماما علي الذين احسنوا وقال ال---------------------------------حسن كان فيهم محسن وغير محسن فانزل الله الكتاب تماما علي المحس------------------------------------------------------------------نين وقيل المعني اعطينا موسي التوراة زيادة علي ما كان يحسنه موسي مما---- علمه الله قبل نزول التوراة عليه وقيل الم--------------ع-----------------------ني تماما علي الذي احسن به الله عز وجل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي موس--ي من الرسالة وغيرها وقيل-------------- تماما علي احسان موسي --بطاع-ة الله عز وجل -قاله الفراء	1230	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2334	true	3351748214715555507	88	299	462	1546	1548	300	تماما مفعول من اجله او مصدر-- علي الذي احسن قرء بالنصب والرفع فمن رفع وهي قراءة يحيي -بن يعمر وابن ابي اسحاق ف--------------علي تقدير --تماما- علي الذي هو احسن قال المهدوي وفيه بعد من اجل حذف المبتدا العاءد علي الذي وحكي سيبويه عن الخليل انه سمع ما انا بالذي قاءل لك شيءا ومن نصب فعل-----------ي انه فعل ماض داخل في الصلة هذا قول البصريين واجاز --------الكساءي والفراء ان يكون اسما نعتا للذي واجازا مررت بالذي اخيك ينعتان الذي بالمعرفة وما قاربها قال النحاس وهذا محال عند البصريين لانه نعت للاسم قبل ان يتم والمعني عندهم علي المحسن قال مجاهد تماما علي المحسن المءمن وقا--------------------------------------------------------------------------ل الحسن في معني قوله تماما علي الذي احسن كان فيهم محسن وغير محسن فانزل الله الكتاب تماما علي المحسنين والدليل علي صحة هذا القول ان ابن مسعود قرا تماما علي الذين احسنوا وقيل المعني اعطينا موسي التوراة زيادة علي ما كان يحسنه موسي مما كان علمه الله قبل نزول التوراة عليه قال محمد ابن يزيد فالمعني تماما علي الذي احسن اي تماما علي الذي احسن--ه الله عز وجل الي موسي عليه السلام من الرسالة وغيرها وقال عبد الله بن زيد معناه علي احسان الله تعالي الي انبياءه عليهم السلام من الرسالة وغيرها وقال الربيع بن انس تماما علي احسان موسي من طاعته الله عز وجل وقاله الفراء	2334	-6198253677468548428	578	981.0	459	1199	48.20684051513672	99	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1230	false	7841104414107459983	63	115	324	580	1513	300	موسي وايتاء-------------------ه الكتاب قبل المعطوف عليه وهو ما تقدم من قوله ذلكم وصاكم به فقيل ان ثم ها هنا بمعني الواو و--------------------------------------قيل تقدير الكلام ثم كنا قد اتينا موسي الكتاب قبل انزالنا القران علي محمد صلي الله عليه وسلم وقيل المعني قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم ثم اتل--- ايتاء موسي	1230	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2335	true	-9001568161172239805	9	61	40	303	1565	300	موسي صلي الله عليه وسلم واتيانه الكتاب قبل هذا------------------------------------------- فقيل ثم---------- بمعني الواو اي واتينا موسي الكتاب لانهما حرفا عطف وقيل تقدير الكلام ثم كنا قد اتينا موسي الكتاب قبل انزالنا القران علي محمد صلي الله عليه وسلم وقيل المعني قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم ثم اتل ما اتينا موسي	2335	-6198253677468548428	189	307.0	149	316	59.81012725830078	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1231	false	3203740726221348876	112	251	637	1378	1644	300	ان تقولوا في موضع نصب قال الكوفيون لءلا تقولوا وقال البصريون-------- كراه-ة ان تقولوا وقال الفراء والكساءي المعني فاتقوا ان تقولوا يا اهل مكة انما انزل الكتاب اي التوراة والانجيل علي طاءفتين من قبلنا وهم--- اليهود والنصاري ولم ينزل علينا كتاب وان كنا عن دراستهم --------اي عن تلاوة كتبهم ب---لغاتهم لغافلين اي لا ندري ما فيها ومرادهم اثبات نزول الكتابين مع الاعتذار عن اتباع ما فيهما بعدم الدراية منهم والغفلة عن -معناهما الانعام --------157 او تقولوا لو قوله او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب معطوف علي تقولوا اي او ان تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب كما انزل علي الطاءفتين من قبلنا لكنا اهدي منهم الي الحق الذي طلبه الله فان هذه المقالة والمعذرة منهم مندفعة بارسال محمد صلي الله عليه وسلم وانزال القران عليه ولهذا قال فقد جاءكم بينة من ربكم اي --كتاب ا--------------نزله الله علي نبيكم	1231	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2335	true	-9001568161172239805	105	188	551	985	1565	300	ان تقولوا في موضع نصب قال الكوفيون لءلا تقولوا وقال البصريون انزلناه كراهية ان تقولوا وقال الفراء والكساءي المعني فاتقوا ان تقولوا يا اهل مكة انما انزل الكتاب اي التوراة والانجيل علي طاءفتين من قبلنا اي علي اليهود والنصاري ولم ينزل علينا كتاب وان كنا عن دراستهم لغافلين اي عن تلاوة كتبهم وعن لغاتهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يقل عن دراستهما -لان كل طاءفة جماعة او تقولوا عط---------------------------------------------ف علي------------- ان تقولوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد جاءكم بينة من ربكم اي قد زال العذر بمجء محمد صلي الله عليه وسلم	2335	-6198253677468548428	353	544.5	282	789	44.740177154541016	59	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1233	false	8325007930432539600	135	208	685	1061	1514	300	ابن عمر وابن الزبير يوم ياتي بالفوقية وقرا الباقون بالتحتية قال المبرد التانيث علي المجاورة لمءنث لا علي الاصل منه قول جرير لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع وق---------------------------------------------------را ابن سيرين لا تنفع بالفوقية قال ابو حاتم------- ان هذا غلط عن ابن سيرين وقد قال الن-اس في هذا شء دقيق من النحو ذكره نفطويه وذلك ان الايمان والنفس كل واحد منهما مشتمل علي الاخر فانث الايمان اذ هو من النفس	1233	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2339	true	418863873214679845	216	292	1083	1474	1517	300	ابن عمر وابن الزبير يوم تاتي بالتاء مثل تلتقطه بعض السيارة وذهبت بعض اصابعه وقا--------------------------------------ل جرير لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع قال المبرد التانيث علي المجاورة لمءنث لا علي الاصل وقرا ابن سيرين لا تنفع بالتاء ق--ال ابو حاتم يذكرون ان هذا غلط من ابن سيرين قا----ل النحاس في هذا شء دقيق من النحو ذكره سيبويه وذلك ان الايمان والنفس كل واحد منهما مشتمل علي الاخر فانث الايمان اذ هو من النفس	2339	-6198253677468548428	273	490.0	215	435	62.75862121582031	49	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1235	false	3960310835224337687	210	296	1065	1532	1550	300	ان الذين فرقوا قرا------- حمزة والكساءي فارقوا دينهم- وهي قراءة علي بن ابي طالب اي--------------------------------------------- تركوا دينهم وخرجوا عن-----------------------------------------ه وقرا الباقون فارقوا بالتشديد الا النخعي فانه قرا بالتخفيف----------------------------- والمعني انهم جعلوا دينهم متفرقا فاخذوا ببعضه وتركوا بعضه قيل المراد بهم اليهود والنصاري----------------------------------- وقد ورد في معني هذا في اليهود قوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم الب-------ينة وقيل المراد بهم-------------------------------------- المشركين عبد بعضهم الصنم وبعضهم الملاءكة وقيل الاية عامة في جميع الكفار وقل من ابتدع وجاء بما لم يامر به الله	1235	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2340	true	7593708796929441757	90	197	471	1059	1563	300	ان الذين فرقوا دينهم قراه حمزة والكساءي فارقوا بالالف وهي قراءة علي بن ابي طالب كرم الله وجهه من المفارقة والفراق علي معني انهم تركوا دينهم وخرجوا عنه وكان علي يقول والله ما فرقوه ولكن فارقوه وقرا الباقون -------بالتشديد الا النخعي فانه قرا فرقوا مخففا اي امنوا ببعض وكفروا ببعض------------------------------------------------------------ والمراد الي----هود والنصاري في قول مجاهد وقتادة والسدي والضحاك وقد وصفوا بالتفرق قال ال--------له تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة البينة وقال ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله النساء وقيل عني المشركين عبد بعضهم الصنم وبعضهم الملاءكة وقيل الاية عامة في جميع الكفار وكل من ابتدع وجاء بما لم يامر--- الله	2340	-6198253677468548428	331	539.5	266	670	49.402984619140625	52	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1238	false	-7653523961396776202	55	104	290	537	1506	300	عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة يا عاءش ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيع-----ا هم اصحاب البدع واصحاب الاهواء واصحاب الضلالة من هذه الامة ليست لهم توبة يا عاءشة ان لكل صاحب ذنب توبة غير اصحاب البدع واصحاب الاهواء ليس لهم توبة-------------- وهم مني براء	1238	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2340	true	7593708796929441757	248	296	1304	1548	1563	300	عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة-------- ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا انما هم اصحاب البدع واصحاب الاهواء واصحاب الضلالة من هذه ا--------------لامة يا عاءشة ان لكل صاحب ذنب توبة غير اصحاب البدع واصحاب الاهواء ليس لهم توبة وانا برء منهم وهم منا براء	2340	-6198253677468548428	219	407.5	175	266	82.33082580566406	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1236	false	8516424992006779808	82	122	405	588	1522	300	عليه وسل--م من غشنا فليس منا اي نحن براء منه------------------------------------------------------------------------- وموضع في شء نصب علي الحال قا--------------------------------------ل الفراء هو علي حذف مضاف ا----ي لست من عقابهم في شء وانما عليك الانذار ثم سلاه الله تعالي بقوله انما امرهم الي الله	1236	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2341	true	-5401622194238684475	40	99	193	468	1521	300	عليه السلام من غشنا فليس منا اي نحن براء منه وقال الشاعر اذا حاولت في اسد فجورا فاني لست منك ولست مني اي انا ابرا منك وموضع في شء نصب علي الحال من المضمر الذي في الخبر قاله ابو علي وقال الفراء هو علي حذف مضاف المعني لست من عقابهم في شء وانما عليك الانذار------------------------- انما امرهم الي الله	2341	-6198253677468548428	153	266.5	118	300	51.0	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1236	false	8516424992006779808	206	254	1018	1276	1522	300	من جاء ب--حسنة واحد------ة من الحسنات فله من الجزاء عشر حسنات والتقدير فله عشر حسنات امثالها ف--------------اقيمت الصفة---------------- مقام الموصوف ---------------------------------------------------------قال ابو علي الفارسي حسن التانيث في عشر امثالها لما كان الامثال مضافا الي مءنث-------------------------------------------------------- نحو --------------------ذهبت بعض اصابعه وقرا الحسن وسعيد بن جبير والاعمش فله عشر امثالها	1236	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2341	true	-5401622194238684475	108	184	515	922	1521	300	من جاء بالحسنة ابتداء وهو شرط والجواب فله---------- عشر ----امثالها اي فله عشر حسنات امثالها فحذفت الحسنات واقيمت الامثال التي هي صفتها مقامها جمع مثل وحكي سيبويه عندي عشرة نسابات اي عندي عشرة رجال نسابات وقال ابو عل--------ي حسن التانيث في عشر امثالها لما كان الامثال مضافا الي مءنث والاضافة الي المءنث اذا كان اياه في المعني يحسن فيه ذلك نحو تلتقطه بعض السيارة وذهبت بعض اصابعه وقرا الحسن وسعيد بن جبير والاعمش فله عشر امثالها	2341	-6198253677468548428	204	277.5	163	429	47.55244827270508	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1239	false	5935128235230217451	1	209	5	1113	1604	300	لان معناه هداني صراطا مستقيما كقوله تعالي ويهديكم صراطا مستقيما وقيل منصوب باضمار فعل -كانه قيل اتبعوا د-------------ينا قوله قيما قراه الكوفيون وابن عامر بكسر القاف والتخفيف وفتح الياء وقراه ---------------الباقون بفتح القاف وكسر الياء المشددة وهما لغتان---------------------------------------------------- ومعناه الدين المستقيم الذي لا عوج فيه وهو صفة لدينا وصف به مع كونه مصدرا مبالغة وانتصاب ملة ابراهيم علي انها عطف بيان لدينا ويجوز نصبها بتقدير اعني و حنيفا منتصب علي انه حال من ابراهيم قاله الزجاج وقال علي بن سليمان هو منصوب باضمار اعني والحنيف الماءل الي الحق و------------قد تقدم تحقيقه وما كان من المشركين في محل نصب معطوف علي حنيفا او جملة معترضة مقررة لما قبلها الانعام 162 قل ان صلاتي قوله قل ان صلاتي امره الله سبحانه ان يقول لهم بهذه المقالة عقب امره بان يقول لهم بالمقالة السابقة قيل ووجه ذلك ان ما تضمنه القول الاول اشارة الي اصول الدين وهذا الي فروعها والمراد بالصلاة جنسها فيدخل فيه جميع انواعها وقيل المراد بها هنا صلاة الليل وقيل صلاة العيد والنسك جمع نسيكة وهي الذبيحة كذا --قال مجاهد والضحاك وسعيد بن جبير وغيرهم اي ذبيحت---ي في الحج والعمرة وقال الحسن----- ديني وقال الزجاج عبادتي---------------------------------------------------------------------------------------------- من قولهم نسك فلان -هو ناسك اذا تعبد وبه قال جماعة من اهل العلم ومحياي ومماتي اي ما اعمله في حياتي وومماتي	1239	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2342	true	-1953438539370521881	138	287	718	1520	1580	300	-اي------ هداني صراطا مستقيما دينا و-----------------------------قيل منصوب باضمار فعل فكانه قال اتبعوا دينا واعرفوا دينا----- قيما قراه الكوفيون وابن عامر بكسر القاف والتخفيف وفتح الياء مصدر كالشبع فوصف به والباقون بفتح القاف وكسر الياء وشدها-- وهما لغتان واصل الياء والواو قيوم ثم ادغمت الواو في الياء كميت ومعناه --دين-ا مستقيما---- لا عوج فيه-------------------------------------------------- ملة ابراهيم بدل حنيفا قال الزجاج هو---------------------------------------------- حال من ابراهيم و------------قال علي بن سليمان هو -نص-ب باضمار اعني الثانية قوله تعالي قل ان صلاتي ونسكي قد تقدم اشتقاق لفظ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة وق-----------------------------يل المراد بها هنا صلاة الليل وقيل صلاة العيد والنسك جمع نسيكة وهي الذبيحة وكذلك قال مجاهد والضحاك وسعيد بن جبير وغيرهم والمعني ذبحي في الحج والعمرة وقال الحسن نسكي ديني وقال الزجاج عبادتي ومنه الناسك الذي يتقرب الي الله بالعبادة وقال قوم النسك في هذه الاية جميع اعمال البر والطاعات من قولك- نسك فلان فهو ناسك اذا تعبد--------------------------- ومحيا-------ي اي ما اعمله في حياتي -ومماتي	2342	-6198253677468548428	520	782.0	417	1306	39.81623458862305	78	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1239	false	5935128235230217451	226	291	1212	1558	1604	300	لله قر-ا الحسن نسكي بسكو-ن السين وقرا الباقون بضمها وقرا اهل المدينة مح-ياي بسكون الياء وقرا الباقون------ بفتحها لءلا يجتمع ساكنان قال النحاس لم يجزه اي السكون احد من النحويين الا يونس وانما اجازه لان -----------------المدة التي في الالف تقوم مقام الحركة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابن---- اسحاق وعيسي -بن عمرو عاصم الجحدري -محيي--------------------- من غير الف وهي لغة عليا مضر ومنه قول الشاعر---------------- سبقوا هوي واعنقوا لهواهم	1239	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2343	true	-6621169046627076074	8	112	43	604	1553	300	-له وقرا الحسن نسكي باسكان ال-----------------------سين واهل المدينة ومحياي بسكون الياء في الادراج والعامة بفتحها لانه يجتمع ساكنان قال النحاس لم يجزه---------- احد من النحويين الا يونس وانما اجازه لان قبله الفا والالف المدة التي فيها---- تقوم مقام الحركة واجاز يونس اضربان زيدا وانما منع النحويون هذا لانه جمع بين ساكنين وليس في الثاني ادغام ومن قرا بقراءة اهل المدينة واراد ان يسلم من اللحن وقف علي محياي فيكون غير لاحن عند جميع النحويين وقرا ابن ابي اسحاق وعيسي ابن عمر وعاصم الجحدري ومحيي بتشديد الياء الثانية من غير الف وهي لغة عليا مضر يقولون قفي وعصي وانشد اهل اللغة سبقوا هوي واعنقوا لهواهم	2343	-6198253677468548428	265	428.0	212	599	44.24040222167969	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1240	false	5191664759828658688	68	118	344	602	1520	300	استدل بهذه الاية الشافعي علي مشروعية افتتاح الصلاة بهذا الذكر فان الله امر به نبيه------------------- وانزله في كتابه ثم ذكر حديث علي------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قام الي الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين الي قوله و----------------------------------------------------------انا اول المسلمين	1240	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2343	true	-6621169046627076074	138	249	740	1300	1553	300	استدل به-------- الشافعي علي --------افتتاح الصلاة بهذا الذكر فان الله امر--- نبيه صلي الله عليه وسلم وانزله في كتابه ثم ذكر حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا افتتح الصلاة قالوجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين الي قوله وانا من المسلمين قلت روي مسلم في صحيحه عن علي بن ابي طالب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قام الي الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر السم-وات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين	2343	-6198253677468548428	231	375.5	185	580	39.82758712768555	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1241	false	-9038561918355490677	159	212	784	1067	1557	300	الوزر الثقل ومنه قوله تعالي ووضعنا عنك وزرك-------- وهو هنا الذنب-------------- وهم يحملون اوزارهم علي ظهوره-----------------م قال الاخفش يقال وزر يوزر ووزر ي----------زر وزرا ويجوز ازرا وفيه رد لما كانت عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجاهليه من مءاخذة القريب بذنب قريبه والواحد من القبيله بذنب الاخر وقد قيل ان----- المراد بهذه الايه في الاخره وكذلك التي قبلها	1241	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2347	true	519362436678877337	86	166	423	855	1526	300	الوزر الثقل ومنه قوله تعالي ووضعنا عنك وزرك الاسراء وهو هنا الذنب كما قال تعالي وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الانعام وقد تقدم قال الاخفش يقال وزر يوزر ووزر يزر ووزر يوزر وزرا ويجوز ازرا كما يقال اسادة والاية نزلت في الوليد بن المغيرة كان يقول اتبعوا سبيلي احمل اوزاركم ذكره ابن عباس وقيل انها نزلت ردا علي العرب في الجاهلية من مءاخذة الرجل بابيه وبابنه وبجريرة حليفه قلت ويحتم------------ل ان يكون المراد بهذه الاية في الاخرة وكذلك التي قبلها	2347	-6198253677468548428	212	331.5	170	444	47.74774932861328	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1242	false	-8849054275986853086	27	133	146	699	1552	300	قوله------ وهو الذي جعلكم خلاءف الارض خلاءف جمع خل-------------------------------------------------يفة اي جعلكم خلفاء الامم الماضية والقرون السالفة قال الشماخ اصيبهم وتخطءني المنايا واخلف في ربوع عن ربوع او المراد انه يخلف بعضهم بعضا او ان هذا النوع الانساني خلفاء الله في ارضه ورفع بعضكم فوق بعض درجات في الخلق والرزق والقوة-------- والفضل والعلم ودرجات منصوب بنزع الخافض اي الي درجات ليبلوكم في ما اتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم اي ليختبركم فيما اتاكم من تلك الامور او ليبتلي بعضكم ببعض كقوله تعالي وجعلنا بعضكم لبعض فتنة-------------------------- ثم خوفهم فقال ان ربك سريع العقاب فان----ه وان كان ف-----------------------------------------------------------------------------ي الاخرة ف---كل ات -----------------قريب كما قال------ وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب	1242	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2348	true	5369468132835153917	130	279	625	1411	1526	300	قوله تعالي وهو الذي جعلكم خلاءف الارض خلاءف جمع خليفة ككراءم جمع كريمة وكل من جاء بعد من مضي فهو خليفة اي جعلكم خلفا ل-لامم الماضية والقرون السالفة قال الشماخ تصيبهم وتخطءني المنايا واخلف في ربوع عن ربوع-------------------------------------------------------------------------- ورفع بعضكم فوق بعض ف------ي الخلق والرزق والقوة والبسطة والفضل والعلم -درجات نصب باسقاط الخافض اي الي درجات ليبلوكم نصب بلام كي والابتلاء الاختبار اي ليظهر منكم ما يكون غايته الثواب والعقاب ولم يزل بعلمه غنيا فابتلي الموسر بالغني وطلب منه الشكر وابتلي المعسر بالفقر وطلب منه الصبر ويقال ليبلوكم ا--------------------------------------------ي بعضكم ببعض كما قال---- وجعلنا بعضكم لبعض فتنة الفرقان علي ما ياتي بيانه ثم خوفهم فقال ان ربك سريع العقاب لمن عصاه وانه لغفور رحيم لمن اطاعه وقال سريع العقاب مع وصفه سبحانه بالامهال ومع ان عقاب النار في الاخرة لان كل ات قريب فهو سريع علي هذا كما قال تعالي وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب	2348	-6198253677468548428	383	626.0	308	916	41.812225341796875	63	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3274	false	6499196588818765539	117	163	600	809	1515	300	عن ابي رمثة قال انطلقت مع ابي نحو رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلما رايته -قال لابي اتيتك هذا قال اي ورب الكعبة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال اما انه لا يجني عليك ولا تجني عليه ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تزر وازرة وزر اخري	3274	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2348	true	5369468132835153917	0	68	0	302	1526	300	عن ابي رمثة قال انطلقت مع ابي نحو----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم ان النبي قال لابي ابن-ك هذا قال اي ورب الكعبة قال حقا قال اشهد به قال فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم ضاحكا من ثبت شبهي في ابي ومن حلف ابي علي ثم قال اما انه لا يجني عليك ولا تجني عليه و--قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تزر وازرة وزر اخري	2348	-6198253677468548428	187	329.5	145	310	60.32258224487305	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1245	false	3825955504852909803	3	140	16	753	1651	300	اهلها فجاءها باسنا فاهلكنا الجميع وقيل المعني وكم من قرية حكمنا باهلاكها فجاءها باسنا وقيل اهلكناها بارسال ملاءكة العذاب اليها فجاءها باسنا-------------- والباس--------------------------------------------------------------------------------------------- هو العذاب---------------------------------- وحكي عن الفراء----- انه اذا كان معني الفعلين واحدا او كالواحد قدمت ايهما شءت فيكون المعني وكم من قرية جاءها باسنا فاهلكناها مثل دنا فقرب وقرب فدنا بياتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ليلا----------- لانه يبات فيه يقال بات يبيت بيتا وبياتا وهو مصدر واقع موقع الحال اي باءتين قوله او هم قاءلون معطوف علي بياتا اي باءتين او قاءلين وجاءت الجملة الحالية بدون واو استثقالا لاجتماع الواوين واو العطف وواو الحال هكذا قال الفراء واعترضه الزجاج فقال هذا خطا بل لا يحتاج الي الو--------او تقول جاءني زيد راكبا او هو ماش ------------------------------------------------------------لان في الجملة ضميرا قد عاد الي الاول واو في هذا الموضع---------------------------------------- للتفصيل لا للشك و-------------------------------------------------------------------------------------القيلولة -هي نوم نصف النهار وقيل هي مجرد الاستراحة	1245	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2351	true	5741721258330874477	0	181	0	983	1616	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليها فجاءها باسنا وهو الاستءصال والباس العذاب الاتي علي النفس وقيل المعني اهلكناها فكان اهلاكنا اياهم في وقت كذا فمجء الباس علي هذا هو الاهلاك وقيل الباس غير الاهلاك كما ذكرنا وحكي الف---راء ايضا انه اذا كان معني الفعلين واحدا او كالواحد قدمت ايهما شءت فيكون المعني وكم من قرية جاءها باسنا فاهلكناها مثل دنا فقرب وقرب فدنا وشتمني فاساء واساء فشتمني لان الاساءة والشتم شء واحد وكذلك قوله اقتربت الساعة وانشق القمر القمر المعني والله اعلم انشق القمر فاقتربت الساعة والمعني واحد بياتا اي ليلا ومنه البيت لانه يبات فيه يقال بات يبيت بيتا وبياتا ----------------------------------------او هم قاءلون اي او وهم قاءلون ف------------------------------------------------استثقلوا فحذفوا- الواو قاله الف---------------------------راء و---قال الزجاج -----هذا خطا اذا عاد الذكر استغني عن الواو تقول جاءني زيد راكبا او هو ماش ولا يحتاج الي الواو قال المهدوي ولم يقل بياتا او وهم قاءلون لان في الجملة ضميرا يرجع ال--ي الاول فاستغني عن الواو وهو معني قول الزجاج سواء وليس او للشك بل للتفصيل كقولك لاكرمنك منصفا لي او ظالما وهذه الواو تسمي عند النحويين واو الوقت وقاءلون من القاءلة وهي القيلولة وهي نوم نصف النهار وقيل ا--------لاستراحة	2351	-6198253677468548428	385	482.5	306	1241	31.02336883544922	62	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1247	false	-1492956221468846507	144	300	763	1599	1599	300	--------------------------------------به -----وزن صحاءف اعمال العباد بالميزان وزنا حقيقيا وهذا هو الصحيح وهو الذي قامت عليه الادلة وقيل توزن نفس الاعمال وان كانت اعراضا فان الله يقلبها يوم القيامة اجساما كما جاء في الخبر الصحيح ان البقرة وال عمران ياتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او غيابتان او فرقان من طير صواف وكذلك ثبت في الصحيح انه ياتي القران في صورة شاب شاحب اللون ونحو ذلك وقيل الميزان الكتاب الذي فيه اعمال الخلق وقيل الو------------------------------------------------------------------زن والميزان بمعني العدل والقضاء وذكرهما من باب ضرب المثل كما تقول هذا الكلام في وزن هذا قا------------------------------------------------ل الزجاج هذا ساءغ من جهة اللسان والاولي ان نتبع ما جاء في الاسانيد الصحاح من ذكر الميزان قال القشيري وقد احسن الزجاج فيما قال اذ لو حم-----------------------ل الصراط علي الدين الحق والجنة والنار علي ما يرد علي الارواح دون الاجساد والشياطين والجن علي الاخلاق المذمومة والملاءكة علي القوي المحمودة ثم قال وقد اجمعت الامة في الصدر الاول علي الاخذ بهذه الظواهر من غير تاويل واذا اجمعوا-	1247	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2352	true	-2647639484171580817	119	253	671	1404	1665	300	بالوزن وزن اعمال العباد بالميزان قال ابن عمر توزن صحاءف اعمال العباد--------------------- وهذا هو الصحيح وهو الذي ورد به---------------------------------------------------------------------------------------------- الخبر علي ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي وقيل الميزان الكتاب الذي فيه اعمال الخلق وقال مجاهد الميزان الحسنات والسيءات باعيانها وعنه ايضا والضحاك والاعمش الوزن والميزان بمعني العدل والقضاء وذكر الوزن---- ضرب --مثل كما تقول هذا الكلام في وزن هذا وفي وزانه اي يعادله ويساويه وان لم يكن هناك وزن قال الزجاج هذا ساءغ من جهة اللسان والاولي ان يتبع ما جاء في الاسانيد الصحاح من ذكر الميزان قال القشيري وقد احسن------- فيما قال اذ لو حمل الميزان علي هذا فليحمل الصراط علي الدين الحق والجنة والنار علي ما يرد علي الارواح دون الاجساد والشياطين والجن علي الاخلاق المذمومة والملاءكة علي القوي المحمودة و-------قد اجمعت الامة في الصدر الاول علي الاخذ بهذه الظواهر من غير تاويل واذا اجمعوا	2352	-6198253677468548428	523	918.5	423	1017	51.42576217651367	87	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1253	false	5026593901313784178	105	210	563	1086	1542	300	عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يصاح برجل من امتي------------ علي رءوس الخلاءق يوم القيامة فينشر ل--ه تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر --فيقول ا--------------------تنكر من هذا شيءا--------------------- اظلم-ك كتبتي الحافظون فيقول لا يارب فيقول افلك عذر او ح-سنة فيهاب الرجل فيقول لا يارب فيقول بلي ان لك عندنا حسنة- وانه لا ظلم عليك اليوم فيخرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فيقول يا-رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقال انك لا تظلم فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة وقد صححه ايضا الترمذي	1253	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2353	true	3749447755998029636	159	270	793	1336	1490	300	عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يصاح برجل من امتي يوم القيامة علي رءوس الخلاءق------------ فينشر عليه تسعة وتسعون سجلا كل سجل----- مد البصر ثم يقول الله تبارك وتعالي هل تنكر من هذا شيءا فيقول لا يا رب فيقول اظلمتك كتبتي الحافظون فيقول لا ---ثم يقول ا-لك عذر الك حسنة فيهاب الرجل فيقول لا في-----قول بلي ان لك عندنا حسنات وانه لا ظلم عليك اليوم فتخرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا عبده ورسوله فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقول انك لا تظلم فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة زاد---------- الترمذي	2353	-6198253677468548428	467	813.0	371	584	79.96575164794922	85	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1248	false	5466933403022203938	168	275	897	1459	1600	300	ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون وقوله ان الله لا يظلم مثقال ذرة وقوله فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه فامه هاوية والفاء في فمن ثقلت موازينه للتفصيل والموازين جمع ميزان واصله موزان قلبت الواو ياء لكسر- ما قبلها وثقل الموازين هذا يكون بثقل ما وضع فيها من صحاءف الاعمال وقيل ان الموازين جمع موزون اي فمن رجحت اعماله الموزونة والاول اولي وظاهر جمع الموازين المضافة الي العامل ان لكل واحد من العاملين موازين يوزن بكل واحد- منها صنف من اعماله و----------قيل هو ميزان- واحد- عبر عنه بلفظ الجمع كما يقال خرج فلان الي مكة علي البغال	1248	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2354	true	8145211090018352660	0	55	0	292	1569	300	ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتن--------------ا----------------------------------------------------------------- يظلمون موازينه ج--------------------------------------------------------مع ميزان واصله موزان قلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها وقيل يجوز ان يكون هناك موازين لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عامل الواحد------------------------ يوزن بكل ميزان منها صنف من اعماله ويمكن ان يكون ذلك ميزانا واحدا عبر عنه بلفظ الجمع كما تقول خرج فلان الي مكة علي البغال	2354	-6198253677468548428	211	310.0	164	576	36.63194274902344	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1249	false	-3431379661678219758	33	98	187	540	1627	300	اي جعلن--ا لكم فيها مكان--ا وهيانا لكم فيها اسباب المعايش والمعايش جمع معيشة اي ما يتعايش به من المطعوم والمشروب وما تكون به الحياة يقال عاش يعيش عيشا ومعاشا ومعيشا قا--------------ل الزجاج المعيشة ما يتوصلون به الي العيش والمعيشة عند--- الاخفش وكثير من النحويين مفعلة وقرا الاعرج معاءش بالهمزة وكذا روي خارجة بن مصعب عن نافع قال النحاس والهمز لحن لا يجوز لان الواحدة معيشة	1249	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2355	true	5565392626090809187	67	135	327	693	1568	300	اي جعلناها لكم قرارا ومهادا وهيانا لكم فيها اسباب المعيشة والمعايش جمع معيشة اي ما يتع-يش به من المطع-م والمشر-ب وما تكون به الحياة يقال عاش يعيش عيشا ومعاشا ومعيشا ومعيشة وعيشة وقال الزجاج المعيشة ما يتوصل ب--ه الي العيش و--معيشة في قول الاخفش وكثير من النحويين مفعلة وقرا الاعرج معاءش بالهمز- وكذا روي خارجة بن مصعب عن نافع قال النحاس والهمز لحن لا يجوز لان الواحدة معيشة	2355	-6198253677468548428	326	593.5	263	374	87.16577911376953	53	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1249	false	-3431379661678219758	152	218	833	1186	1627	300	ثم صورناكم في ظهره و-------------قيل ولقد خلقناكم يعني ادم ذكر بلفظ الجمع لانه ابو البشر ثم صورناكم راجع اليه ويدل عليه------------------------------- ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فان ترتيب هذا القول علي الخلق و---------------------------------------------------------------------------------------------------التصوير يفيد ان المخلوق المصو-ر ادم عليه السلام وقال الاخفش ان ثم في ثم صورناكم بمعني الواو وقيل المعني خلقناكم من ظهر ادم ثم صورناكم حين اخذنا عليكم الميثاق---------------------------------------------- قال النحاس وهذا احسن الاقوال	1249	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2356	true	-8146690450030307417	7	105	41	557	1559	300	ثم صورناكم علي التقديم والتاخير وقيل ولقد خلقناكم يعني ادم ذكر بلفظ الجمع لانه ابو البشر ثم صورناكم راجع اليه ايضا كما يقال نحن قتلناكم اي قتلنا سيدكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم وعلي هذا لا تقديم ولا تاخير عن ابن عباس ايضا وقيل المعني ولقد خلقناكم يريد ادم وحواء فادم من التراب وحواء من ضلع من اضلاعه ثم وقع الت------------------------صوير بعد ذلك فالمعني ولقد ---خلقنا ابويكم ثم صورناهما قاله الحسن وقيل المعني خلقناكم في ظهر ادم ثم صورناكم حين اخذنا عليكم الميثاق هذا قول مجاهد رواه عنه ابن جريج وابن ابي نجيح قال النحاس وهذا احسن الاقوال	2356	-6198253677468548428	243	372.5	194	543	44.751380920410156	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1250	false	-4649161179973411193	29	71	138	321	1489	300	ص ما منعك ان تسجد-- وقيل ان منع بمعني قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والتقدير--------- من قال لك ان لا تسجد وقيل منع بمعني دعا اي ما دعاك الي ان لا تسجد و--------------------------------قيل في الكلام حذف والتقدير ما منعك من الطاعة واحوجك الي ان لا تسجد	1250	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2357	true	4253665935419239930	45	116	199	523	1430	300	ص ما منعك ان تسجد ص وقال الشاعر ابي جوده لا البخل فاستعجلت به نعم من فتي لا يمنع الجود ناءله اراد ابي جوده البخل فزاد لا وقيل ليست بزاءدة فان المنع فيه طرف من القول والدعاء فكانه قال من قال لك ا--لا تسجد او من------------------- دعاك الي ا--لا تسجد كما تقول قد قلت لك الا تفعل كذا وقيل في الكلام حذف والتقدير ما منعك من الطاعة واحوجك الي ا--لا تسجد	2357	-6198253677468548428	133	175.5	101	349	38.108882904052734	23	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1251	false	4850699872488577442	192	286	1050	1531	1605	300	وقيل الباء بمعني ا-----------------------للام وقيل بم---عني مع والمعني فمع اغواءك اياي وقيل ما في فبما اغويتني للاستفهام والمعني فباي شء اغويتني والاول اولي ومراده بهذا الاغواء الذي جعله سببا لما سيفعله مع العباد هو ترك السجود منه وان ذلك كان باغواء الله له حتي اختار الضلالة علي الهدي وقيل اراد به اللعنة التي لعنه الله اي فبما لعنتني فاهلكتني لاقعدن لهم ومنه--------------------------- فسوف يلقون غيا----- اي هلاكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الاعرابي يقال غوي الرجل يغوي غيا اذا فسد عليه امره او فسد هو في نفسه ومنه-------------------- وعصي -ادم ربه فغوي ---اي فسد عيشه في الجنة	1251	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2361	true	615617269642055789	4	110	21	563	1520	300	وقيل الباء بمعني اللام كانه قال فلاغواءك اياي وقيل هي بمعني مع والمعني فمع اغواءك اياي وقيل هو ------------------استفهام كانه سال باي شء اغواه وكان ينبغي علي -------هذا ان يكون فبم اغويتني وقيل المعني فبما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهلكتني بلعنك اياي والاغواء الاهلاك قال الله تعالي فسوف يلقون غيا مريم اي هلاكا وقيل فبما اضللتني والاغواء الاضلال والابعاد قاله ابن عباس وقيل خيبتني من رحمتك ومنه قول الشاعر ومن يغولا يعدم علي الغي لاءما اي من يخب وقال ابن الاعرابي يقال غوي الرجل يغوي غيا اذا فسد عليه امره او فسد هو في نفسه وهو احد معاني قوله تعالي وعصي ءادم ربه فغوي طه اي فسد عيشه في الجنة	2361	-6198253677468548428	245	351.5	191	698	35.10028839111328	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1252	false	-6642811057304236411	127	154	715	859	1622	300	من بين ايديهم من دنياهم ومن خلفهم من اخرتهم وعن ايمانهم من جهة حسناتهم وعن شماءلهم من جهة سيءاتهم واستحسنه النحاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجد اكثرهم شاكرين اي	1252	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2362	true	-1802742795089751898	82	161	414	840	1594	300	من بين ايديهم من دنياهم ومن خلفهم من اخرتهم وعن ايمانهم --يعني حسناتهم وعن شماءلهم --يعني سيءاتهم قال----- النحاس وهذا قول حسن وشرحه ان معني ثم لاتينهم من بين ايديهم من دنياهم حتي يكذبوا بما فيها من الايات واخبار الامم السالفة ومن خلفهم من اخرتهم حتي يكذبوا بها وعن ايمانهم من حسناتهم وامور دينهم ويدل علي هذا قوله انكم كنتم تاتوننا عن اليمين الصافات وعن شماءلهم يعني سيءاتهم اي يتبعون الشهوات لانه يزينها لهم ولا تجد اكثرهم شاكرين اي	2362	-6198253677468548428	125	199.0	100	435	28.735631942749023	22	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1255	false	7971902861537897405	31	300	142	1558	1558	300	من السماء ا--و من بين الملاءكة كما تقدم -وقد تقدم معني الاسكان ومع------------------------ني ولا تقربا هذه الشجرة في الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرة ومعني من حيث شءتما من اي نوع من انواع الجنة شءتما اكله ومثله ما تقدم من قوله تعالي وكلا منها رغدا حيث شءتما وحذف النون من فتكونا لكونه معطوفا علي المجزوم او منصوبا علي انه جواب النهي الاعراف 20 فوسوس لهما الشيطان قوله فوسوس لهما الشيطان الوسوسة الصوت الخفي والوسوسة حديث النفس يقال وسوست اليه نفسه وسوسة ووسواسا بكسر الواو والوسوسة بالفتح الاسم مثل الزلزلة والزلزال ويقال لهمس الصاءد والكلاب واصوات الحلي وسواس قال الاعشي تسمع للحلي وسواسا اذا انصرفت والوسو-------------------------اس اسم الشيطان ومعني وسوس له وسوس اليه او فعل الوسوسة لاجله قوله ليبدي لهما اي ليظ-ر له-ا واللام ل----لعاقبة كما في قوله ليكون لهم عدوا وحزنا وقيل هي لام كي اي فعل ذلك ليتعقبه الايذاء او لكي يقع الايذاء قوله ما ووري اي ما ستر وغطي عنهما------------------------------------ من سو-اتهما ------------سمي الفرج سوءة لان ظهو-ره يسوء صاحبه اراد الشيطان ان يسوءهما بظهور ما كان مستورا عنهما من عوراتهما فانهما كانا لا يريان عورة انفسهما ولا يراها احدهما من الاخر وانما لم تقلب الواو في ووري همزة لان الثانية مدة قيل انما بدت عورته-ما لهما لا لغيرهما وكان عليهما نور يمنع من رءيته-ا وقال اي الشيطان لهما ما نهاكما ربكما عن اكل هذ الشجرة الا ان تكونا ملكين ان في موضع نصب وفي الكلام مضاف محذوف تقديره ولا كراه-ة ان تكونا ملكين هكذا قال البصريون وقال الكوفيون التقدير ل----------------------ءلا تكونا ملكين او تكونا من الخالدين في الجنة او من الذين --------------------------لا يموتون قال---------------- النحاس----------------- فضل الله الملاءكة علي جميع الخلق في غير موضع في القران فمنها هذا----------------------- ومنها ولا اقول اني-	1255	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2363	true	3758422506325090464	37	275	177	1428	1577	300	من السماء اسكن انت وحواء الجنة وقد تقدم في البقرة معني الاسكان فاغني عن اعادته وقد تقدم معني ولا تقربا هذه الشجرة البقرة هناك والحمد لله 720 قوله تعالي فوسوس لهما الشيطان اي اليهما قيل داخل الجنة بادخال الحية اياه وقيل من خارج بالسلطنة التي جعلت له وقد مضي هذا في البقرة والوس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسة الصوت الخفي والوسوسة حديث النفس يقال وسوست اليه نفسه وسوسة ووسواسا بكسر الواو والوسواس بالفتح --اسم مثل ا---------لزلزال ويقال لهمس الصاءد والكلاب واصوات الحلي وسواس قال الاعشي تسمع للحلي وسواسا اذا انصرفت كما استعان بريح عشرق زجل والوسواس اسم الشيطان قال الله تعالي من شر الوسواس الخناس-------------- ليبدي لهما اي ليظهر لهما واللام لام العاقبة كما قال---- ليكون لهم عدوا وحزنا وقيل ---لام كي و و----------------------------------------------------وري اي--- ستر وغطي عنهما ويجوز في غير القران اوري مثل اقتت و من سوءاتهما من عوراتها وسمي الفرج عورة لان اظهاره يسوء صاحبه ودل هذا علي قبح كشفها فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل انما بدت سوءاتهما لهما لا لغيرهما -كان عليهما نور لا تري عوراتهما فزال--- النور وقيل ثوب فتها----فت والله اعل---------م الا ان تكونا ملكين ان في موضع نصب بمعني ا-----------------------لا كراهية ان فحذف المضاف هذا قو-ل البصريين و----الكوفيون يقولون- لءلا تكونا وقيل اي الا الا تكونا ملكين تعلما-----ن الخير والشر وقيل طمع ادم في الخلود لانه علم ان الملاءكة لا يموتون الي يوم القيامة قال النحاس وبين الله عز وجل فضل الملا-----ءكة علي جميع الخلق في غير موضع من القران فمنها هذا وهو الا ان تكونا ملكين ومنه -ولا اقول اني	2363	-6198253677468548428	666	947.5	529	1779	37.436763763427734	93	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4530	false	-1632712518554120144	67	106	363	581	1561	300	------------والوسوسة هي حديث النفس يقال وسوست اليه نفسه وسوسة اي حدثته حديثا واصلها الصوت الخفي ومنه قيل ل----------------------------------اصوات الحلي وسواس ومنه قول الاعشي تسمع للحلي وسواسا اذا انصرفت قال ا---------------لزجاج الوسواس هو- الشيطان اي ذي الوسواس ويقال ان الوسواس	4530	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2363	true	3758422506325090464	90	136	457	727	1577	300	الصوت الخفي والوسوسة ---حديث النفس يقال وسوست اليه نفسه وسوسة ووسواسا بكسر الواو والوسواس بالفتح اسم مثل الزلزال ويقال لهمس الصاءد والكلاب واصوات الحلي وسواس قا-----ل الاعشي تسمع للحلي وسواسا اذا انصرفت كما استعان بريح عشرق زجل والوسواس اسم الشيطان --قال الله تعالي من شر الوسواس	2363	-6198253677468548428	147	183.5	118	280	52.5	17	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1256	false	5410184022958757258	6	202	36	1031	1577	300	ابن فورك لا حجة في هذ- الاية لانه يحتمل ان يريد ملكين في ان لا يكون لهما شهوة في الطعام وقد اختلف الناس في هذه المسالة اختلافا كثيرا واطالوا الكلام في------------------------------------------------------------ غير طاءل وليست هذه المسالة مما كلفنا الله بعلمه فالكلام فيها لا يعنينا--------------------------------------------------------- وقرا ابن عباس --------------------------ويحيي بن ابي كثير والضحاك ملكين بكسر اللام وانكر ابو عمرو بن العلاء هذه القراءة وقال لم يكن قبل اد-------------------م ملك فيصيرا ملكين وقد احتج من قرا بالكسر بقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي قال ا----بو عبيد هذه ------------------------------------------حجة بينة لقراءة الكسر ولكن الناس علي تركها فلهذا تركناها قال النحاس هي قر----------------اءة شاذة وا---نكر علي ابي عبيد هذا الكلام وجعله من الخطا الفاحش قال وهل يجوز ان يتوهم علي ادم عليه السلام ان- يصل الي اكثر من ملك الجنة وهي غاية الطالبين وانما معني وملك لا يبلي المقام في ملك الجنة والخلود فيه الاعراف 21 وقاسمهما اني لكما قوله------ وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين اي حلف لهما فقال اقسم -قساما اي حلف ومنه قول الشاعر وقاسمهما بالله جهدا لانتما الذ من السلوي ما اذ---ا نشورها وصيغة----------------------------------- المفاعلة وان كانت في الاصل تدل علي المشاركة فقد جاءت كثيرا لغير ذلك وقد قدمنا تحقيق هذا في الماءدة	1256	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2364	true	2778713893827995588	5	247	22	1245	1539	300	ابن فورك لا حجة في هذه الاية لانه يحتمل ان يريد ملكين في ا--لا يكون لهما شهوة في --طعام واختيار ابن عباس والزجاج وكثير من العلماء تفضيل المءمنين علي الملاءكة وقد مضي في البقرة وقال الكلبي فضلوا علي الخلاءق كلهم غير طاءفة من الملاءكة جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت لانهم من جملة رسل الله وتمسك كل فريق بظواهر من الشريعة والفضل بيد الله وقرا ابن عباس ملكين بكسر اللام وهي قراءة يحيي بن ابي كثير والضحاك وا-----------------نكر ابو عمرو بن العلاء كسر اللام و--قال لم يكن قبل ادم صلي الله عليه وسلم ملك فيصيرا ملكين قال النحاس ويجوز علي هذه القراءة اسكان اللام ولا يجوز علي هذه القراءة الاولي لخفة الفتحة قال ابن عباس اتاهما الملعون من جهة الملك ولهذا قال هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي طه وزعم ابو عبيد ان احتجاج يحيي بن ابي كثير بقوله وملك لا يبلي حجة بينة------------- ولكن الناس علي تركها فلهذا تركناها قال النحاس الا ان تكونا ملكين قراءة شاذة وقد انكر علي ابي عبيد هذا الكلام وجعل م-ن الخطا الفاحش---- وهل يجوز ان يتوهم ----ادم عليه السلام انه يصل الي اكثر من ملك الجنة وهي غاية الطالبين وانما معني وملك لا يبلي المقام في ملك الجنة والخلود فيه 721------------------------- قوله تعالي وقاسمهما اي ----------------------حلف لهما يقال اقسم اقساما اي حلف قا-----ل الشاعر وقاسمها- بالله جهدا لانتم- الذ من السلوي--- اذا ما نشورها وجاء فاعلت من واحد وهو يرد علي من قال ان المفاعلة لا تكون---- الا من اثنين وقد تقدم في--------------------------------------------- الماءدة	2364	-6198253677468548428	631	916.5	498	1374	45.92430877685547	102	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1256	false	5410184022958757258	260	294	1360	1545	1577	300	وانشد نفطويه ان الكريم اذا تشاء خدعته وتري اللثيم مجربا لا يخدع-------------------------------------------- وقيل معني دلاهما--- دللهما من الدالة وهي الجراة اي جراهما علي المعصية فخرجا من الجنة قوله------ فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سو-اتهما	1256	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2365	true	8927476158914532666	34	76	178	412	1613	300	وانشد نفطويه ان الكريم اذا تشاء خدعته وتري اللءيم مجربا لا يخدع فدلاهما يقال ادلي دلوه ارسلها ودلاها اخرجها وقيل----- دلاهما اي دللهما من الدالة وهي الجراة اي جراهما علي المعصية فخرجا من الجنة قوله تعالي فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما	2365	-6198253677468548428	179	319.5	146	239	74.89540100097656	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1257	false	-294351929669576582	7	84	31	460	1625	300	تقلص النور الذي كان عليها وقد تقدم في البقرة قوله---------------- وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة طفق يفعل كذا بمعني شرع بفعل كذا وحكي الاخفش طفق يطفق مثل ضرب يضرب--------- اي شرعا او جعلا يخصفان عليهما قرا الحسن يخصفان بكسر الخاء وتشديد الصاد والاصل يختصفان فادغم وكسرت الخاء لالتقاء الساكنين وقرا ابن بريدة ويعقوب بفتح الخاء وقر----------------------------------------------------------ا الزهري يخصفان من اخصف وقرا الجمهور يخصفان من خص------ف والمعني انهما اخذا يقطعان الورق ويلزقانه بعورتهما ليستراها من ----خصف النعل	1257	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2365	true	8927476158914532666	131	209	689	1133	1613	300	تقلص النور الذي كان لباسهما فصار اظفارا في الايدي والارجل الثانية وطفقا ويجوز اسكان الفاء----------------------------------------- وحكي الاخفش طفق يطفق مثل ضرب يضرب يقال طفق اي اخذ في الفعل يخصفان وقر------ا الحس-------ن بكسر الخاء وش---د الصاد والاصل يختصفان فادغم وكسر- الخاء لالتقاء الساكنين وقرا ابن بريدة ويعقوب بفتح الخاء القيا حركة التاء عليها ويجوز يخصفان بضم الياء من خصف يخصف وقرا الزهري يخصفان من اخصف وكلاهما منقول بالهمزة او التضعيف والمعني----------- يقطعان الورق ويلزقانه--------- ليستترا به ومنه خصف النعل	2365	-6198253677468548428	259	361.0	211	522	49.616859436035156	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1259	false	2160728961358408290	74	151	369	762	1549	300	قوله ور------يشا قرا الح----------------سن وعاصم من رواية المفضل الضبي وابو عمرو من رواية الحس-ن بن علي الجعفي ورياشا وقرا الباقون وريشا والرياش------------------------ جمع ريش وهو -----------------اللباس قا-ل الفراء ريش ورياش كما يقال لبس ولباس وريش الطاءر ما ستره الله به وقيل المراد بالريش هنا الخصب ورفاهية العيش قال القرطبي والذي عليه اكثر اهل اللغة ان الريش ما ستر من لباس او معيشة---------------------------------------------------------- وحكي ابو حاتم عن ابي عبيدة وهبت له دابة وريشها اي-------- وما عليها من اللباس	1259	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2368	true	908911833300399070	154	253	801	1298	1523	300	قوله تعالي وريشا قرا ابو عبد الرحمن والحسن وعاصم من رواية المفضل الضبي وابو عمرو من رواية الحسين بن علي الجعفي ورياشا ولم يحكه ابو عبيدة الا عن الحسن ولم يفسر معناه وهو جمع ريش وهو ما كان من المال واللباس وقال الفراء ريش ورياش كما يقال لبس ولباس وريش الطاءر ما ستره الله به وقيل هو--------------- الخصب ورفاهية العيش------------ والذي عليه اكثر اهل اللغة ان الريش ما ستر من لباس او معيشة وانشد سيبويه فريشي منكم وهواي معكم وان كانت زيارتكم لماما وحكي ابو حاتم عن ابي عبيدة وهبت له دابة بريشها اي بكسوتها وما عليها من اللباس	2368	-6198253677468548428	335	567.5	263	524	63.931297302246094	61	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1263	false	-4855637973086389594	0	143	0	800	1584	300	مخلصين له الدين اي ادعوه او اعبدوه حال كونكم مخلصين الدعاء او العبادة له وقيل وحدوه ولا تشركوا به قوله كما بداكم تعودون ---------------------------------------------------------------الكاف نعت مصدر محذوف و---------------------------------------------قال الزجاج هو متعلق بما قبله والمعني كما انشاكم في ابتداء الخلق يعيدكم فيكون المقصود الاحتجاج علي منكري البعث فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته وقيل كما اخرجكم من بطون امهاتكم تعودون اليه كذلك ليس معكم شء فيكون مثل قوله تعالي ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وقيل كما بداكم من تراب تعودون الي التراب الاعراف 30 فريقا هدي وفريقا فريقا هدي منتصب بفعل يفسره ما بعده وقيل منتصب علي الحال من المضمر في تعودون اي تعودون فريقين سعداء واشقياء ويقويه--- قراءة ابي فري-------قين فريقا هدي والفريق الذي هداه الله هم المءمنون بالله المتبعون لانبياءه والفريق الذي حقت عليه- الضلالة هم الكفار---------------------------- قوله انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله تعليل --لقوله-- وفريقا حق عليهم الضلالة	1263	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2371	true	1941924516737995171	151	242	767	1246	1546	300	مخلصين له الدين اي----------------------------------------------------------- وحدوه ولا تشركوا ب-----ه كما بداكم تعودون نظيره ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة الانعام وقد تقدم والكاف في موضع نصب اي تعودون كما بداكم اي كما خلقكم اول مرة يعيدكم وقال الزجاج هو متعلق بما قبله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ومنها تخرجون -------------------------------كما بداكم-------- تعودون---------------------- فريقا هدي -فريقا ن------------------------------------------صب علي الحال من المضمر في تعودون اي تعودون فريقين سعداء واشقياء -يقوي هذا قراءة ابي تعودون فريقين فر-------------------------------------------------------------يقا هدي وفريق----ا حق- عليهم الضلالة عن الكساءي وقال محمد بن كعب القرظي في قو----------------------------------------له تعالي فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة	2371	-6198253677468548428	278	328.0	222	951	29.23238754272461	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1265	false	7810626463184402171	124	149	611	741	1516	300	الطبري ولقد اخطا من اثر لباس الشعر والصوف علي لباس القطن والكتان مع وجود السبيل اليه من حله ومن اكل البقول والعدس واختاره علي خبز	1265	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2379	true	-1870066211002147109	275	300	1419	1548	1548	300	الطبري ولقد اخطا من اثر لباس الشعر والصوف علي لباس القطن والكتان مع وجود السبيل اليه من حله ومن اكل البقول والعدس واختاره علي خبز-	2379	-6198253677468548428	129	253.0	105	130	99.23076629638672	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1268	false	4013588786935070234	25	65	123	345	1512	300	قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا يعني --------------------------------------------------------------شارك المسلمون الكفار في الطيبات ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحياة الدنيا فاكلوا من طيبات طعامها ولبسوا من جياد ثيابها ونكحوا من صالحي نساءها ثم--------------------------------------------------------------- يخلص الله الطيبات في الاخرة للذين امنوا وليس للمشركين فيها شء	1268	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2382	true	4811438575423730604	148	229	750	1172	1565	300	قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا يعني بحقها من توحيد الله تعالي والتصديق له فان الله ينعم ويرزق فان وحده المنعم عليه وصدقه فقد قام بحق النعمة وان كفر فقد امكن الشيطان من نفسه وفي صحيح الحديث لا احد اصبر علي اذي من الله يعافيهم ويرزقهم وهم يدعون له الصاحبة والولد وتم الكلام علي الحياة الدني--------------------------------------------------------------------ا ثم قال خالصة بالرفع وهي قراءة ابن عباس ونافع خالصة يوم القيامة اي يخلص الله الطيبات في الاخرة للذين امنوا وليس للمشركين فيها شء	2382	-6198253677468548428	126	209.0	102	490	25.714284896850586	21	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1265	false	7810626463184402171	222	261	1113	1317	1516	300	وقرا الباقون بالنصب علي الحال قال ابو علي الفارسي--------- ولا يجوز الوقف عل----------------ي الدنيا لان ما بعدها متعلق بقوله للذين امنوا حال- منه بتقدير قل هي ثابتة للذين امنوا في الحياة الدنيا في حال خلوصها لهم يوم القيامة قوله	1265	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2383	true	2403304163762726717	6	50	28	257	1581	300	وقرا الباقون بالنصب علي الحال والقطع لان الكلام قد تم دونه ولا يجوز الوقف علي هذه القراءة علي الدنيا لان ما بعده- متعلق بقوله للذين امنوا حالا منه بتقدير قل هي ثابتة للذين امنوا في الحياة الدنيا في حال خلوصها لهم يوم القيامة قاله	2383	-6198253677468548428	186	337.5	150	230	80.86956787109375	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1266	false	3067290708362394261	7	78	33	404	1558	300	الزنا ولا وجه لذلك والاثم يتناول كل معصية يتسبب عنها الاثم وقيل ---هو الخمر خاصة ومنه قول الشاعر شربت الاثم حتي ضل عقلي كذاك الاثم تذهب بالعقول ومثله قول الاخر يشرب الاثم بالصواع جهارا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد انكر جماعة من اهل العلم علي من جعل الاثم خاصا بالخمر قا--------------------------------------------------ل النحاس فاما ان يكون الاثم الخمر فلا يعرف ذلك وحقيقته----- انه جميع المعاصي كما قال الشاعر اني وجدت الامر ارشده تقوي الاله وشره الاثم	1266	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2383	true	2403304163762726717	161	288	848	1525	1581	300	الزني والله اعلم -----------------------------------والاثم -قال الحسن الخمر---------- قال الشاعر شربت الاثم حتي ضل عقلي كذاك الاثم تذهب بالعقول و-----قال --اخر نشرب الاثم بالصواع جهارا وتري المسك بيننا مستعارا والبغي الظلم وتجاوز الحد فيه وقد تقدم وقال ثعلب البغي ان يقع الرجل في الرجل فيتكلم فيه ويبغي عليه بغير الحق الا ان ينتصر منه بحق واخرج الاثم والبغي من الفواحش وهما منه لعظمهما وفحشهما فنص علي ذكرهما تاكيدا لامرهما وقصدا للزجر عنهما وكذا وان تشركوا وان تقولوا وهما في موضع نصب عطفا علي ما قبل وقد انكر جماعة ان ------------يكون---- الاثم بمعني الخمر قال الفراء الاثم ما دون الحد والاستطالة علي الناس قال النحاس فاما ان يكون الاثم الخمر فلا يعرف ذلك وحقيقة الاثم انه جميع المعاصي كما قال الشاعر اني وجدت الامر ارشده تقوي الاله وشره الاثم	2383	-6198253677468548428	274	437.0	220	746	36.72922134399414	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1269	false	7971113577772699370	22	163	126	900	1597	300	باحكامي ويبينونها لكم فمن اتقي واصلح اي اتقي معاصي الله واصلح حال نفسه باتباع الرسل واجابتهم------ فلا خوف عليهم ولا هم يحز------------------------------------------------------نون وهذه الجملة الشرطية هي الجواب للشرط الاول و-------------------------------قيل جوابه----------- ما دل عليه الكلام اي اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي فاطي---------------عوهم والاول اولي وبه قال الزجاج الاعراف 36 والذين كذبوا باياتنا والذين كذبوا باياتنا التي يقصها عليهم رسلنا واستكبروا عن اجابتها والعمل بما فيها فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون لا يخرجون منها بسبب كفرهم بتكذيب الايات والرسل الاعراف 37 فمن اظلم ممن فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته ا----ي لا احد اظلم منه وقد تقدم تحقيقه والاشارة بقوله--------------- اولءك الي المكذبين المستكبرين ينالهم نصيبهم من الكتاب اي مما كتب الله لهم من خير و-شر وقيل ينالهم م----------------------------------------------------------------ن العذاب بقدر كف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم وقيل الكتاب هنا القران لان عذاب الكفار مذكور فيه وقيل هو---- اللوح المحفوظ	1269	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2385	true	1765918534862508027	10	190	59	953	1486	300	واحكامي-------------- فمن اتقي واصلح شرط وما بعده جوابه وهو جواب الاول اي واصلح منكم ما بيني وبينه فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون دليل علي ان المءمنين يوم القيامة لا يخافون ولا يحزنون ولا يلحقهم رعب ولا فزع وقيل قد يلحقهم اهوال يوم القيامة ولكن مالهم الامن وقيل جواب اما ياتينكم ما دل عليه الكلام ا---------------------------------------ي فاطيعوهم فمن اتقي واصلح والقول الاول قو---ل الزجاج 737 قوله تعالي فمن اظلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته المعني اي ظلم اشنع من الافتراء علي الله تعالي والتكذيب باياته ثم قال اولءك ينا------------------------لهم نصيبهم من الكتاب اي -ما كتب----- لهم من رزق وعمر وعمل عن ابن زيد ابن جبير من شقاء وسعادة ابن عباس من خير وشر الحسن وابو صالح من العذاب بقدر كفرهم واختيار الطبري ان يكون المعني ما كتب لهم اي ما قدر لهم من خير وشر ورزق وعمل واجل علي ما تقدم عن ابن زيد وابن عباس وابن جبير قال الا تري انه اتبع ذلك بقوله حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم يعني رسل ملك الموت وقيل الكتاب هنا القران لان عذاب الكفار مذكور فيه وقيل الكتاب اللوح المحفوظ	2385	-6198253677468548428	302	380.0	231	1183	25.528318405151367	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1270	false	4127250290889260229	12	129	60	691	1620	300	الماضية كلما دخلت امة من الامم الماضية لعنت اختها اي الامة الاخري التي سبقتها الي النار وجعلت اختا لها باعتبار الدين او الضلالة او الكون في النار حتي اذا اداركوا ------فيها اي تداركوا والتدارك التلاحق والتتابع والاجتماع في النار وقرا الاعمش تداركوا علي الاصل من دون --ادغام وق--------------------------------------------------------را ابن مسعود حتي اذا ادركوا اي ادرك بعضهم بعضا و-روي عن ابي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------مرو انه قر---------ا بقطع الف الوصل فكانه سكت علي اذا للتذكر فلما طال سكوته قطع الف الوصل كالمبتدء بها وهو مثل قول الشاعر--------------------- يا نفس صبرا كل حي لاقي وكل اثنين الي افتراق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت اخراهم لاولاهم اي اخراهم دخولا لاولاهم دخولا وقيل اخراهم اي سفلتهم واتباعهم لاولاهم لرءساءهم وكبارهم وهذا اول كما يدل عليه ربنا هءلاء اضلونا	1270	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2386	true	-1525885809987929604	129	277	635	1403	1527	300	النار-- كلما دخلت ام-----------------ة لعنت اختها ا-------------ي التي سبقتها الي النار و--هي اختها في-------- ا--------------------لدين --والملة حتي اذا اداركوا فيها جميعا اي اجتمعوا وق---------------------------------------------را الاعمش تداركوا وهو الاصل ثم وقع الادغام فاحتيج الي الف الوصل وحكاها المهدوي عن ابن مسعود النحاس وقرا ابن مسعود حتي اذا ادركوا اي ادرك بعضهم بعضا وعصمة عن ابي عمرو حتي اذا اداركوا باثبات الالف علي الجمع بين الساكنين وحكي هذان عبدا الله وله ثلثا المال وعن ابي عمرو ايضا اذا اداركوا بقطع الف الوصل فكانه سكت علي اذا للتذكر فلما طال سكوته قطع الف الوصل كالمبتدء بها وقد جاء في الشعر قطع الف الوصل نحو قوله يا نفس صبرا كل حي لاقي وكل اثنين الي افتراق وعن مجاهد وحميد بن قيس حتي اذ ادركوا بحذف الف اذا لالتقاء الساكنين وحذف الالف التي بعد الدال جميعا نصب علي الحال قالت اخراهم لاولاهم اي اخر-هم دخ--------------ولا وهم ال-----------------اتباع-- لاولا-----------------هم وهم القادة----------- ربنا هءلاء اضلونا	2386	-6198253677468548428	391	580.0	306	939	41.64004135131836	59	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1272	false	1442231801676463157	168	275	922	1476	1610	300	انتهوا بروح الكافر الي السماء الدنيا -يستفتحون------------------------------------------------ فلا تفتح لهم ابواب السماء وقي------ل لا تفتح---- ابواب السماء لادعيتهم اذا دعوا قاله مجاهد والنخعي وقيل لاعمالهم اي لا تقبل بل ترد عليهم فيضرب بها في وجوههم وقيل المعني انها لا تفتح لهم ابواب الجنة يدخلونها لان الجنة في السماء فيكون علي هذا القول العطف لجملة ولا يدخلون الجنة من عطف التفسير ولا مانع من حمل الاية علي ما يعم الارواح والدعاء والاعمال ولا ينافيه ورود ما ورد من انها لا تفتح ابواب السماء لواحد من هذه فان ذلك لا يدل علي فتحها لغيره مما يدخل تحت عموم الاية قوله ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط	1272	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2387	true	-8479664124716768308	209	267	1067	1361	1528	300	ينتهوا بها-------- الي السماء الدنيا فيستفتحون فلا يفتح لهم ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفتح لهم ابواب السماء الاية وقيل لا تفتح لهم ابواب السماء--------- اذا دعوا قاله مجاهد والنخعي و----------------------------------------------------------قيل المعني----- لا تفتح لهم ابواب الجنة--------- لان الجنة في السماء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي ذلك-------------------------------- قوله ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط	2387	-6198253677468548428	223	351.0	179	613	36.37846755981445	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1273	false	2362057813688116974	26	88	133	459	1537	300	والجمع جمال واجمال وجمالات------- وانما يسمي جملا اذا اربع وقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابن عباس الجمل بضم الجيم وفتح الميم مشددة وه---و حبل السفينة الذي يقال له القلس وهو حبال مجموع---------ة قاله------------- ثعلب وقيل الحبل الغليظ من القنب وقيل الحبل الذي يصعد به في النخل وقرا------------- سعيد بن جبير الجمل بضم الجيم وتخفيف الميم وهو القلس ايضا وقرا ابو----------------------------------------------------------------------------------------- السماك الجمل ب-ضم الجيم وسكون الميم	1273	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2388	true	-4652722594061855860	160	289	840	1490	1543	300	والجمع جمال واجمال وجمالات وجماءل وانما يسمي جملا اذا اربع وفي قراءة عبد الله حتي يلج الجمل الاصفر في سم الخياط ذكره ابو بكر الانباري حدثنا ابي حدثنا نصر بن داود حدثنا ابو عبيد حدثنا حجاج عن ابن جريج عن ابن كثير عن مجاهد قال في قراءة عبد الله فذكره وقرا ابن عباس الجمل بضم الجيم وفتح الميم وتشديدها وهو حبل السفينة الذي يقال له القلس وهو حبال مجموعة جمع جملة قاله احمد بن يحيي ثعلب وقيل الحبل الغليظ من القنب وقيل الحبل الذي يصعد به في النخل وروي عنه ايضا وعن سعيد بن جبير الجمل بضم الجيم وتخفيف الميم -هو القلس ايضا والحبل علي ما ذكرنا انفا وروي عنه ايضا الجمل بضمتين جمع جمل كاسد واسد والجمل مثل اسد واسد وعن ابي السمال الجمل بفتح الجيم وسكون الميم	2388	-6198253677468548428	303	525.0	243	651	46.54377746582031	52	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1273	false	2362057813688116974	115	211	594	1098	1537	300	والخياط ما يخاط به يقال خياط ومخيط وكذلك نجزي المجرمين اي مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي المجرمين اي جنس من اجرم وقد تقدم تحقيقه الاعراف 41 لهم من جهنم والمهاد الفراش والغواش جمع غاشية اي نيران تغشاهم من فوقهم كالاغطية وكذلك نجزي الظالمين اي مثل ذلك الجزاء العظيم نجزي من اتصف بصفة الظلم الاعراف 42--------------- والذين امنوا وع------------------------------------------ملوا -قوله لا نكلف نفسا الا وسعها اي---- لا نكلف العباد الا بما يدخل تحت وسعهم ويقدرون عليه ولا نكلفهم ما لا يدخل تحت وسعهم وهذه الجملة معترضة بين المبتدا والخبر ومثله ------لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها	1273	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2389	true	-5649290819456391382	20	109	96	555	1504	300	والخياط ما يخاط به يقال خياط ومخيط مثل ازار ومءزر وقناع ومقنع-------------------------------------------------------------------------------------- والمهاد الفراش و--غواش جمع غاشية اي نيران تغ------------------شاهم وكذلك نجزي الظالمين يعني الكفار والله اعلم 742 قوله تعالي لا نكلف نفسا الا وسعها كلام معترض اي والذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون ومعني لا نكلف نفسا الا وسعها اي انه لم يكلف احدا من نفقات الزوجات الا ما وجد وتمكن منه دون------- ما لا تناله يده ولم يرد اثبات الاستطاعة قبل الفعل قاله ابن الطيب نظيره لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها	2389	-6198253677468548428	206	248.5	157	572	36.01398468017578	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1276	false	8177021284695082276	86	114	446	583	1592	300	وقرا الاعمش والكساءي نعم بكسر ال---------------------------------عين قال مكي من قال نعم بكسر العين فكانه اراد ان يفرق بين نعم الت---ي جواب وبين نعم التي هي اسم ل-------لبقر والغنم	1276	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2390	true	-8890104310655013832	239	274	1218	1392	1522	300	وقرا الاعمش والكساءي نعم بكسر العين وتجوز علي هذه اللغة باسكان العين قال مكي من قال نعم بكسر العين------ اراد ان يفرق بين نعم التي هي جواب وبين نعم التي هي اسم للابل والبقر والغنم	2390	-6198253677468548428	131	219.5	104	180	72.77777862548828	23	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1277	false	7370604434675455276	7	87	37	482	1641	300	فقيل هم الشهداء ذكره------------- القشيري وشرحبيل بن سعد وقيل هم فضلاء المءمنين--------- فرغوا من شغل انفسهم وتفرغوا لمطالعة احوال الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس ذكره مجاهد وقيل هم قوم انبياء ذكره الزجاج وقيل هم قوم استوت حسناتهم وسيءاتهم قاله ابن مسعود وحذيفة بن اليمان وابن عباس والشعبي والضحاك وسعيد بن جبير وقيل هم-------------------------------- العباس وحمزة وعلي------------ وجعفر الطيار------------------- يعرفون محبيهم ببياض الوجوه ومبغضيهم بسواد------ها حكي ذلك عن ابن عباس وقيل هم عدول القيامة الذين يشهدون علي الناس باعمالهم وهم في كل امة واختار هذا	1277	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2392	true	-5464183544584299912	167	300	876	1604	1604	300	وقيل هم الشهداء ذكره المهدوي وقال القشيري وقيل--------------- هم فضلاء المءمنين والشهداء فرغوا من شغل انفسهم وتفرغوا لمطالعة حا--ل الناس فاذا راوا اصحاب النار تعوذوا بالله ان يردوا الي النار فان في قدرة الله كل شء وخلاف المعلوم مقدور فاذا راوا اهل الجنة وهم لم يدخلوها بعد يرجون لهم دخولها وقال شرحبيل بن سعد هم المستشهدون في سبيل الله الذين خرجوا عصاة لاباءهم وذكر الطبري في ذلك حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم وانه تعادل عقوقهم واستشهادهم وذكر الثعلبي باسناده عن------------------------------------------------------------------------------------ ----------------------------ابن عباس في قوله عز وجل وعلي الاعراف رجال قال الاعراف موضع عال علي الصراط عليه العباس وحمزة وعلي بن ابي طالب وجعفر ذو الجناحين رضي الله عنهم يعرفون محبيهم ببياض الوجوه ومبغضيهم بسواد الوجوه وحكي الزهراوي ان----------هم عدول القيامة الذين يشهدون علي الناس باعمالهم وهم في كل امة واختار هذا-	2392	-6198253677468548428	246	166.0	201	868	28.341012954711914	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1277	false	7370604434675455276	155	292	864	1597	1641	300	ونادوا اصحاب الجنة اي نادي -رجال الاعراف اصحاب الجنة حين راوهم ان سلام عليكم اي نادوهم بقولهم سلام عليكم تحية لهم واكراما وتبشيرا او اخبروهم بسلامتهم من العذاب قوله لم يدخلوها وهم يطمعون اي لم يدخل الجنة اصحاب الاعراف ----------والحال انهم يطمعون في دخولها وقيل معني يطمعون يعلمون انهم يدخلونها وذلك معروف عند اهل اللغة اي----- طمع بمعني علم ذكره النحاس وهذا القول اعني كونهم اهل الاعراف مروي عن جماعة منهم ابن عباس وابن مسعود------------------------------------------ وقال ابو مجلز هم اهل الجنة اي -ان اه------ل الاعراف قالوا لهم سلام عليكم حال كون اهل الجنة لم يدخلوها والحال ---انهم يطمعون في دخو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الاعراف 47 واذا صرفت ابصارهم قوله واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار اي اذا صرفت ابصار اهل الاعراف تلقاء اصحاب النار اي جهة اصحاب واصل معني تلقاء جهة اللقاء وهي جهة المقابلة ولم يات مصدر علي تفعال	1277	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2394	true	8243710757961275037	20	182	96	966	1619	300	ونادوا اصحاب الجنة اي نادي اصحاب الاعراف اصحاب الجنة---------- ان سلام عليكم اي قالو----ا لهم سلام عليكم وقيل المعني سلمت---------------------------م من الع----قوبة لم يدخلوها وهم يطمعون اي لم يدخل الجنة اصحاب الاعراف اي لم يدخلوها بعد وهم يطمعون علي هذا التاويل بمعني وهم- يعلمون انهم يدخلونها وذلك معروف في----- اللغة ان يكون طمع بمعني علم ذكره النحاس وهذا --قول------------------------------------------ ----------ابن مسعود وابن عباس وغيرهما ان المراد اصحاب الاعراف وقال ابو مجلز هم اهل الجنة اي قال لهم اصحاب الاعراف---------- سلام عليكم -------واهل الجنة لم يدخلو-ا -الجنة بعد وهم يطمعون في دخولها للمءمنين المارين علي اصحاب الاعراف والوقف علي قوله سلام عليكم وعلي قوله لم يدخلوها ثم يبتدء وهم يطمعون علي معني وهم يطمعون في دخولها ويجوز ان يكون وهم يطمعون حالا ويكون المعني لم يدخلها المءمنون المارون علي اصحاب الاعراف طامعين وانما دخلوها غير طامعين في دخولها فلا يوقف علي لم يدخلوها 747 قوله تعال-------ي واذا صرفت ابصا-----------------------رهم تلقاء اصحاب النار------------------------------------------------ اي جه--------------------------ة اللقاء وهي جهة المقابلة ولم يات مصدر علي تفعال	2394	-6198253677468548428	437	619.0	349	1098	39.79963684082031	66	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1281	false	-2933649868230075583	0	266	0	1384	1571	300	نتركهم في النار كما نسوا لقاء يومهم هذا الكاف نعت مصدر محذوف -------وما مصدرية اي نسيانا كنسيانهم لقاء يومهم هذا قوله وما كانوا باياتنا يجحدون معطوف علي ما نسوا اي كما نسوا وكما كانوا باياتنا يجحدون اي ينكرونها الاعراف 52 ولقد جءناهم بكتاب واللام في ولقد جءناهم جواب القسم والمراد بالكتاب الجنس ان كان الضمير للكفار جميعا وان كان للمعاصرين للنبي صلي الله عليه وسلم فالمراد بالكتاب القران والتفصيل التبيين و -------------------------------------------علي علم ----------------------------------------------------------------------------------------------في محل نصب------------------------------------------------------------------------ علي الحال اي عالمين حال كونه هدي للمءمنين ورحمة لهم قال الكساءي والفراء ويجوز هدي ورحمة بالخفض علي النعت لكتاب الاعراف 53 هل ينظرون الا قوله هل ينظرون -----------------------------------------------------------------------------------الا تاويله بالهمز من ال واهل المدينة يخ-فون الهمزة والنظر الانتظار اي هل ينتظرون الا ما وعدوا به في الكتاب من العقاب الذي يءول الام-------------ر اليه وقيل تاو---------------------------------------------------------------------------------------------------يله جزاءه وقيل------------------------------------ عاقبته والمعني متقارب------------------------------------------- ويوم ظرف ليق--ول اي يوم ياتي تاويله وهو يوم القيامة يقول الذين نسوه من قبل اي تركوه من قبل -ان ياتي تاويله قد جاءت رسل ربنا بالحق الذي ارسلهم الله به الينا فهل لنا من شفعاء استفهام منهم ومعناه التمني فيشفعوا لنا منصوب لكونه جوابا للاستفهام قوله او نرد قال الفراء المعني او هل نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل وقال الزجاج نرد عطف علي المعني اي هل يشفع لنا احد او نرد وقرا ابن ابي اسحاق او نرد فنعمل بصبهما كقول امرء القيس----------------- فقلت له لا تبك عينك انما نحاول ملكا او نموت فنعذرا وقرا الحسن------------- برفعهما ومعني الاية هل لنا شفعاء يخلصونا مما نحن فيه من العذاب او هل نرد الي الدنيا فنعمل صالحا غير ما كنا نعمل من المعاصي قد خسروا انفسهم اي -لم ينتفعوا بها	1281	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2397	true	2488796170698827691	10	293	48	1514	1545	300	نتركهم في النار كما نسوا لقاء يومهم هذا اي تركوا العمل به وكذبوا به وما مصدرية اي------- كنسي--هم --------------------وما كانوا باياتنا يجحدون -عط-ف عليه اي وجحدهم 752 قوله تعالي ولقد جءن-------------------------------------------اهم بكتاب------------------------------------------------------------------------------ يعني---------------------------------------------------------- القران فصلناه اي بيناه حتي يعرفه من تدبره وقيل فصلناه انزلناه متفرقا علي علم منا به لم يقع فيه سهو ولا غلط هدي ورحمة قال الزجاج اي هاديا وذا رحمة فجعله حالا من الهاء التي في فصلناه قال الزجاج ويجوز هدي ورحمة بمعني هو هدي ورحمة وقيل يجوز هدي ورحمة بالخفض علي البدل من كتاب وقا---------------------------------ل الكساءي والفراء ويجوز هدي ورحمة بالخفض علي النعت لكتاب قال الفراء مثل وهذا كتاب انزلناه مبارك الانعام 92 و155 لقوم يءمنون خص المءمنون لانهم المنتفعون به 753 قوله تعالي هل ينظرون الا تاويله بالهمز من ال واهل المدينة يخففون الهمزة والنظر الانتظار اي هل ينتظرون الا ما وعدوا به في القران من العقاب والحساب وقيل ينظرون من النظر الي يوم القيامة فالكناية في تاويله ترجع الي الكتاب وعاقبة الكتاب ما وعد الله فيه من البعث والحساب وقال مجاهد تاويله جزاءه اي جزاء تكذيبهم بالكتاب قال قتادة تاويله عاقبته والمعني متقارب يوم ياتي تاويله اي تبدو عواقبه يوم القيامة ويوم منصوب بيقول اي-------------------------------- يقول الذين ن----------------سوه من قبل يوم ياتي تاويله قد جاءت رسل ربنا بالحق-------------------------- فهل لنا من شفعاء استفهام فيه معني--- التمني فيشفعوا نصب لا-------نه جواب ا-لاستفهام لنا او -نرد قال الفراء المعني او هل نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل -قال الزجاج نرد عطف علي المعني اي هل يشفع لنا احد او نرد وقرا ابن---- اسحاق او نرد فنعمل بالنصب فيهما والمعني الا ان نرد كما قال فقلت له لا تبك عينك انما نحاول ملكا او نموت فنعذرا وقرا الحسن او نرد فنعمل برفعهما جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد خسروا انفسهم اي فلم ينتفعوا بها	2397	-6198253677468548428	735	1140.5	579	1909	38.501834869384766	119	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1282	false	-2944538368978267153	29	145	147	748	1557	300	والارض في ستة ايام هذا نوع من بديع صنع الله وجليل قدرته وتفرده بالايجاد---- الذي يوجب علي العباد توحيده وعبادته واصل ستة سدسة ابدلت---------------------------------------- التاء ------------------------------من احد ا-لسينين---- وادغم فيها الدال والدليل علي هذا انك تقول في التصغير-- سديسة وفي الجمع اسداس وتقول------------------------------------------- جاء فلان سادسا--------------------------------------------- واليوم من طلوع الشمس الي غروبها قيل هذه الايام من ايام الدنيا وقيل من ايا---------------------------م الاخرة وهذه الايام الست----------------------------------------------------------------- اولها الاحد واخرها الجمعة وهو سبحانه قادر عل خلقها----- في لحظة واحدة ي-------------------قول لها كوني فتكون ولكنه اراد ان يعلم --عباده الرفق والتاني في الامور او خلقها في ستة ايام لكون لكل شء عنده اجلا وفي اي------------------------------------------ة اخري----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب	1282	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2398	true	3931907411202947484	31	219	150	1120	1567	300	والارض في ستة ايام بين انه المنفرد بقدرة -----------------------الايجاد فهو الذي ي-جب ان يعبد------------------ واصل ستة سدسة فارادوا ادغام الدال في السين فالتقيا عند مخرج التاء فغلبت عليهما وان شءت قلت ابدل من احدي السينين تاء وادغم في-- الدال ل---------------انك تقول في --تصغيرها سديسة وفي الجمع اسداس والجمع والتصغير يردان الاسماء الي اصولها ويقولون جاء فلان سادسا وسادتا وساتا فمن قال سادتا ابدل من السين تاء واليوم من طلوع الشمس الي غروبها فان لم يكن شمس فلا يوم قاله القشيري وقال ومعني في ستة ايام اي من ايام الاخرة----- كل يوم الف سنة لتفخيم خلق السموات والارض وقيل من ايام الدنيا قال مجاهد وغيره اولها الاحد واخرها الجمعة وذكر هذه المدة ولو اراد خلقها في لحظة لفعل اذ هو القادر علي ان يقول لها كوني فتكون ولكنه اراد ان يعلم العباد- الرفق والتثبت في الامور ولتظهر قدرته للملاءكة شيءا بعد شء وهذا عند من يقول خلق الملاءكة قبل خلق السموات والارض وحكمة اخري خلقها في ستة ايام لان لكل شء عنده اجلا وبين بهذا ترك معاجلة العصاة بالعقاب لان لكل شء عنده اجلا وهذا كقوله ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب	2398	-6198253677468548428	378	493.5	295	1037	36.45130157470703	57	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1282	false	-2944538368978267153	184	279	944	1443	1557	300	والاستواء في لغة -العرب هو العلو والاستقرار قال الجوهري اس------------------توي علي ظهر دابته اي استقر واستوي الي السماء اي صعد واستوي اي استولي وظهر ومنه قول الشاعر قد استوي بشر علي العراق من غير سيف ودم مهراق واستوي الرجل اي انتهي شبابه واستوي اي انتسق واعتدل وحكي-------------------- عن ابي ع-------------------------بيدة ان معني استوي--- هنا علا ومثله قول الشاعر فاورد بهم ماء ثقيفا بقفرة وقد حلق النجم اليماني فاستوي اي علا وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتفع والعرش قال الجوهري هو--------- سرير الملك ويطلق العرش علي معان اخر منها عرش--------------------------------------------- البيت سقفه وعرش البءر طيها بالخشب وعر-----------------ش السماك اربعة كواكب صغار	1282	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2399	true	-7143901211302284009	120	277	631	1453	1574	300	والاستواء في كلام العرب هو العلو والاستقرار قال الجوهري واستوي من اعوجاج واستوي علي ظهر دابته اي استقر واستوي الي السماء اي قصد واستوي اي استولي وظهر قال------------ قد استوي بشر علي العراق من غير سيف ودم مهراق واستوي الرجل اي انتهي شبابه واستوي الشء اذا -اعتدل وحكي ابو عمر بن عبد البر عن ابي عبيدة في قوله تعالي الرحمن علي ا--لعرش استوي طه قال علا و-----قال الشاعر فاوردت-هم ماء بفيفاء قفرة وقد حلق النجم اليماني فاستوي اي علا وارتفع قلت فعلو الله تعالي وارتفاعه عبارة عن علو مجده وصفاته وملكوته اي ليس فوقه فيما يجب له من معاني الجلال احد ولا معه من يكون العلو مشتركا بينه وبينه لكنه العلي بالاطلاق سبحانه قوله تعالي علي العرش لفظ مشترك يطلق علي اكثر من وا--حد قال الجوهري وغيره العرش سرير الملك وفي التنزيل نكروا ل--------ها عرشها النمل ورفع ابويه علي العرش يوسف والعرش سقف البيت----- وعرش القدم ما نتا في ظهرها وفيه الاصابع وعرش السماك اربعة كواكب صغار	2399	-6198253677468548428	387	615.0	307	858	45.104896545410156	61	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1283	false	5365875159714690951	36	204	201	1148	1644	300	هنا قوله------ يغشي الليل النهار اي يجعل الليل كالغشاء------------ للنهار فيغطي بظلمته ضياءه وقرا-------------------------------------------------------------------------------------------------- عاصم وحمزة والكساءي يغشي بالتشديد وقرا الباقون بالتخفيف وهما لغتان يقال اغشي يغشي وغشي يغشي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتغشية في الاصل الباس الشء الشء ولم يذكر في هذه الاية يغشي الليل بالنهار اكتفاء---------- باحد الامرين عن الاخر كقوله تعالي سرابيل تقيكم الحر و--------------------------قرا حميد بن قيس يغشي الليل النهار علي اسناده الفعل ال--------ي الليل ومحل هذه الجملة ال------------------------------------------------نصب علي الحال والتقدير استوي علي العرش مغشيا الليل النهار وهكذا قوله يطلبه حثيثا حال من الليل اي حال كون الليل -------طالبا للنهار طلبا حثيثا لا يفتر عنه-------- بحال وحثيثا صفة ---------------------------------مصدر محذوف اي يطلبه طلبا حثيثا او حال من فاعل يطلب والحث الاستعجال والسرعة يقال ولي حثيثا اي مسرعا قوله والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره قال الاخفش--- معطوف- علي السموات وقرا ا-------------------------بن عامر ب--رفع---ها كلها علي الابتداء والخبر والمعني علي الاول وخلق الشمس والقمر والنجوم حال كونها مسخرات وعلي الثاني الاخبار عن هذه بالتسخير قوله------ الا له الخلق والامر اخبار منه سبحانه لعباده با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما له والخل-----ق المخلوق والامر كلامه	1283	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2400	true	-8524985416375808371	56	290	283	1563	1606	300	لله قوله تعالي يغشي الليل النهار اي يجعله----- كالغشاء اي يذهب نور النهار ليتم قوام الحياة في الدنيا بمجء الليل فالليل للسكون والنهار للمعاش وقرء يغشي بالتشديد ومثله في الرعد وهي قراءة ابي بكر عن عاصم وحمزة والكساءي وخفف --------------الباقون--------- وهما لغتان----- اغ-----شي وغشي وقد اجمعوا علي فغشاها ما غشي النجم مشددا واجمعوا علي فاغشيناهم يس فالقراءتان متساويتان وفي التشديد معني التكرير والتكثير والتغشية والاغشاء الباس الشء الشء ولم يذكر في هذه الاية دخول -------النهار علي الليل فاكتفي باحدهما----- عن الاخر مثل-------- سرابيل تقيكم الحر النحل بيدك الخير ال عمران وقرا حميد بن قيس يغشي الليل النهار ومعنا----ه ا---ن النهار يغشي الليل يطلبه حثيثا اي يطلبه داءما من غير فتور ويغشي الليل النهار في موضع نصب علي الحال والتقدير استوي علي العرش مغشيا الليل النهار و-كذا----- يطلبه حثيثا حال من الليل اي ---يغشي الليل النهار طالبا له ويحتمل ان تكون الجملة مستانفة ليست بحال -حثيثا بدل من طالب المقدر او نعت له او نعت لمصدر محذوف اي يطلبه طلبا سريعا-------------------- والحث الا--عجال والسرعة و----ولي حثيثا اي مسرعا----- والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره قال الاخفش هي معطوفة علي السموات اي وخلق الشمس وروي عن عبد الله بن عامر بالرفع فيها كلها علي الابتداء والخب-------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله تعالي الا له الخلق والامر فيه مسالتان الاولي صدق الله في خبره فله الخلق وله الامر خلقهم وامرهم بما احب وهذا الامر يقتضي النهي قال ابن عيينة فرق بين الخلق والامر فمن جمع بينهما فقد كفر فالخلق المخلوق والامر كلامه	2400	-6198253677468548428	587	742.0	472	1483	39.58192825317383	81	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1289	false	1596327883460057576	103	141	524	710	1501	300	كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت ان كان الا --همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله------ يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وذلك ان الله ذكر عبدا صالحا فرضي قوله فقال اذ نادي ربه نداء خفيا	1289	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2402	true	8631356295310430094	251	287	1270	1449	1510	300	كان المسلمون يجتهدون في الدعاء فلا يسمع لهم صوت ان هو- الا الهمس- بينهم وبين ربهم وذلك ان الله تعالي يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية و------------ذكر عبدا صالحا -رضي فعله فقال اذ نادي ربه نداء خفيا	2402	-6198253677468548428	165	285.5	130	194	85.05154418945312	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1287	false	-7576388999424935862	2	114	13	585	1558	300	بعض المءنث جاءز وانشد فلا مزنة ودقت ودقها ولا ارض ابقل ابقالها وقال ابو عبيدة تذكير قريب علي تذكير المكان اي مكان- قريب -قال علي بن سليمان الاخفش وهذا خطا ولو كان كما قال لكان قريب منصوبا---------- كما تقول ان زيدا قريبا منك وقا---------------------------------------------------------------------------ل الفراء ان القريب اذا كان بمعن---------ي المسافة فيذكر ويءنث وان كان --بمعني النسب فيءنث بلا اختلاف بينهم وروي ع-------------------------------------------------------ن الفراء انه قال يقال في النسب قريبة فلان وفي غير النسب يجوز التذكير والتانيث فيقال دارك عنا قريب وفلانه منا قريب قال الله تعالي وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا ومنه قول-------------------------------------- امرء القيس لك الويل ان امسي ولا ام هاشم قريب ولا البسباسة ابنة يشكرا وروي عن الزجاج	1287	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2406	true	-1669775392139588665	155	299	843	1567	1571	300	بعض المءنث----- وانشد فلا مزنة ودقت ودقها ولا ارض ابقل ابقالها وقال ابو عبيدة ذك--ر قريب علي تذكير المكان اي مكانا قريبا قال علي بن سليمان------- وهذا خطا ولو كان كما قال لكان قريب منصوبا في القران كما تقول ان زيدا قريبا منك وقيل ذكر علي النسب كانه قال ان رحمة الله ذات قرب كما تقول امراة طالق وحاءض وقال الفراء---------- اذا كان القريب في معني المسافة -يذكر ويءنث وان كان في معني النسب ي-ءنث بلا اختلاف بينهم تقول هذه المراة قريبتي اي ذات قرابتي ذكره الجوهري وذكر غيره عن الفراء ي--------قال في النسب قريبة فلان وفي غير النسب يجوز التذكير والتانيث ي-قال دارك منا قريب وفلانة منا قريب قال الله تعالي وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا الاحزاب وقال من احتج له كذا كلام العرب كما قال امرء القيس له الويل ان امسي ولا ام هاشم قريب ولا البسباسة ابنة يشكرا قال---- الزجاج	2406	-6198253677468548428	503	878.0	400	763	65.92398071289062	85	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1287	false	-7576388999424935862	121	290	618	1509	1558	300	سبيل المذكر والمءنث ان يجريا علي افعالهما وقيل انه لما كان تانيث الرحمة غير حقيقي جاز في خبرها التذكير ذكر معناه الجوهري الاعراف 57 وهو الذي يرسل قوله------ وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته عطف علي قوله يغشي الليل النهار يتضمن ذكر نعمة من النعم التي انعم بها علي عباده مع ما في ذلك من الدلالة علي وحدانيته وثبوت الاهيته---------------------------------- ورياح جمع ريح---------------- واصل زيح روح وق-----------------------------------------------------را اهل الحرمين وابو عمرو نشرا بضم النون والشين جمع ناشر علي معني النسب اي ذات نشر وقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحسن وقتادة وابن عامر نشرا بضم النون واسكان الشين ------من نشر وقر------------------ا الاعمش وحمزة والكساءي نشرا بفتح النون واسكان الشين علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصدر ويجوز ان يكون مصدرا في موضع الحال ومعني هذه القراءات يرجع الي -------------------------------------------------------------------------------------------------النشر الذي هو خلاف الطي ------------فكان الريح مع سكونها كانت مطوية ثم ترسل من طيها---- فتصير كالمنفتحة وقال---- ابو عبيدة معناه متفرقة في وجوهها علي معني ننشرها ها-هنا وهاه-نا وقرا عاصم بشرا بالباء الموحدة واسكان الشين ---------جمع بشير اي الرياح تبشر بالمطر ومثل-ه قوله تعالي وهو الذي يرسل الرياح	1287	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2407	true	2070920313920018365	2	246	8	1256	1542	300	سبيل المذكر والمءنث ان يجريا علي افعا----------------------------------------------------------------------------------------------------لهما 757 قوله تعالي وهو الذي يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته عطف علي قوله يغشي الليل النهار------ ذكر شيءا اخر من نعمه ودل -----------------------------------------علي وحدانيته وثبوت ال-هيته وقد مضي الكلام في الريح في البقرة ورياح جمع كثرة وارواح جمع قلة واصل ريح روح وقد خطء من قال في جمع القلة ارياح بشرا فيه سبع قراءات قرا اهل الحرمين وابو عمرو نشرا بضم النون والشين جمع ناشر علي معني النسب اي ذات نشر فهو مثل شاهد وشهد ويجوز ان يكون جمع نشور كرسول ورسل يقال ريح النشور اذا اتت من هاهنا وهاهنا والنشور بمعني المنشور كالركوب بمعني المركوب اي وهو الذي يرسل الرياح منشرة وقرا الحسن وق----------تادة نشرا بضم النون واسكان الشين مخففا من نشر كما يقال كتب ورسل وقرا الاعمش وحمزة نش---------را بفتح النون واسكان الشين علي المصدر اعمل فيه معني ما قبله كانه قال وهو الذي ينشر الرياح نشرا نشرت الشء فانتشر فكانها كانت مطوية فنشرت عند الهبوب ويجوز ان يكون مصدرا في موضع الحال من الرياح كانه قال يرسل الرياح منشرة اي محيية من انشر الله الميت فنشر كما تقول اتانا ركضا اي راكضا وقد قيل ان نشرا بالفتح من النشر الذي هو خلاف الطي علي ما ذكرنا كان الريح في سكونها كالمط--وية ثم ترسل من طيها ذلك فتصير كالمنفتحة وقد فسره ابو عبيد بمعني- متفرقة في وجوهها علي معني ينشرها ها هنا وها هنا وقرا عاصم بشرا بالباء-------- واسكان الشين والتنوين جمع بشير اي الرياح تبشر بالمطر وشاهده قوله ومن اياته ا--ن يرسل الرياح	2407	-6198253677468548428	619	994.0	493	1428	43.34733963012695	102	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1288	false	1483938471796358637	159	261	848	1404	1611	300	قوله------ والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه--------------------------- اي التربة الطيبة يخرج نباتها باذن الله وتيسيره اخراجا حسنا تاما وافيا والذي خبث لا يخرج الا نكدا اي والتربة الخبيثة لا يخرج نباتها الا نكدا اي لا خير فيه وقرا طلحة بن مصرف نكدا بسكون الكاف وقرا ابن القعقاع نكدا بفتح الكاف اي ذا نكد وقرا الباقون نكدا بفتح النون وكسر الكاف وقرء يخرج اي يخرجه البلد قيل ومعني الاية----------------------------------------- التشبيه شبه تعالي السريع الفهم بالبلد الطيب والبليد بالبلد الخبيث ذكره النحاس وقيل هذا مثل للقلوب فشبه القلب القابل للوعظ بالبلد الطيب والناءي عنه بالبلد الخبيث قاله الحسن----- وقيل ---هو مثل لقلب المءمن------------------- والمنافق	1288	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2409	true	359951711156369789	25	89	140	487	1593	300	قوله تعالي والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا اي التربة الطيبة ----------------------و--------------------------------------------------------------------الخبيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي في تربته حجارة او شوك عن الحسن وقيل معناه التشبيه شبه تعالي السريع الفهم بالبلد الطيب والبليد بالذي خبث عن------ النحاس وقيل هذا مثل للقلوب ف------قلب يقبل ا--لوعظ والذكري وقلب فاسق ينبو عن ذلك--------- قاله الحسن ايضا وقال قتادة مثل ل-----لمءمن يعمل محتسبا متطوعا والمنافق	2409	-6198253677468548428	203	276.5	166	657	30.898021697998047	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1291	false	4491378929295747337	0	111	0	558	1563	300	من اله الا اياه وقال ابو عمرو ما اعرف الجر ولا النصب ويرده ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض بني اسد ينصبون غير في جميع الاحوال ومنه قول الشاعر لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات ارقال وجملة اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم جملة متضمنة لتعليل الامر بالعبادة اي ان لم تعبدوه فاني اخاف عليكم عذاب يوم القيامة او عذاب يوم الطوفان الا-------عراف 60 قال الملا من قوله قال الملا من قومه جملة استءنافية جواب سءال مقدر وال----------------------ملا اشراف القوم ورءساءهم وقيل هم الرجال وقد تقدم بيانه في البقرة والضلال--------- العدول عن طريق الحق والذهاب عنه اي انا لنراك في دعاءك- الي عبادة الله وحده في ضلال عن طريق الحق	1291	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2411	true	-9221157630376354801	131	258	643	1270	1506	300	من اله الا الله ق-ال ابو عمرو ما اعرف الجر ولا النصب وقرا الكساءي بالخفض علي الموضع ويجوز النصب علي الاستثناء وليس بكثير غير ان الكساءي والفراء اجازا نصب غير في كل موضع يحسن فيه الا تم الكلام او لم يتم فاجازا ما جاءني غيرك قال الفراء هي لغة بعض بني اسد وقضاعة وانشد ------------------------------لم يمنع الشرب منها غير ان هتفت حمامة في سحوق ذات اوقال قال الكساءي ولا يجوز جاءني غيرك في الايجاب لا-------------------------------------------------------------------------------------------ن الا لا تقع ها هنا قال النحاس لا يجوز عند البصريين نصب غير اذا لم يتم الكلام وذلك عندهم من اقبح اللحن 76062 الملا اشراف القوم ورءساءهم--------------- وقد تقدم بيانه في البقرة والضلال والضلالة العدول عن طريق الحق والذهاب عنه اي انا لنراك في دعاءنا الي اله واحد------- في ضلال عن----- الحق	2411	-6198253677468548428	263	358.0	200	776	33.891754150390625	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1296	false	1852718968044027929	7	250	39	1230	1517	300	وهو ثمود بن عاد بن ارم بن شالخ بن ارفخشذ بن سام بن نوح وصالح عطف بيان ------------------------------------------------------------------------------------------------وهو صالح بن عبيد بن اسف بن ماشح بن عبيد بن حاذر بن ثمود وامتناع ثمود من الصرف ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه جعل اسما للقبيلة وقال ابو حاتم لم ينصرف لانه---- اعجمي قال النحاس وهو- غلط لانه م-----ن الثمد وهو الماء القليل وقد قرا القراء الا ان ثمودا كفروا ربهم ع------لي انه اسم للحي وكانت مساكن ثمود الحجر بين الحجاز والشام الي وادي القري الاعراف 73 والي ثمود اخاهم قوله قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد تقدم تفسير--------------------------ه في قصة نوح قد جاءتكم بينة من ربكم اي معجزة ظاهرة وهي اخراج الناقة من الحجر الصلد وجملة------ هذه ناقة الله لكم اية-------------------------- مشتملة علي بيان البينة المذكورة وانتصاب اية ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الحال والعامل فيها معني الاشارة وفي اضافة الناقة الي الله --------------تشريف لها وتكريم قوله فذروها تاكل في ارض الله اي دعوها تاكل في ارض الله فهي ناقة الله والارض ارضه فلا تمنعوها مما ليس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم ولا تملكونه ولا تمسوها بشء من السوء اي لا تتعرضوا لها بوجه من الوجوه التي تسوءها قوله فياخذكم عذاب اليم هو جواب النهي اي اذا لم تتركوا مسها بشء من السوء اخذكم عذاب اليم اي شديد الالم الاعراف 74 واذكروا اذ جعلكم قوله واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد اي استخلفكم في الارض او جعلكم ملوكا فيها كما تقدم في قصة هود وبواكم في الارض اي جعل لكم فيها مباءة وهي المنزل الذي تسكنونه تتخذون من سهولها قصورا اي	1296	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2414	true	7373280788756668682	67	294	343	1468	1504	300	وهو ثمود بن عاد بن ارم------------------ بن سام بن نوح وهو اخو جديس وكانوا في سعة من معايشهم فخالفوا امر الله وعبدوا غيره وافسدوا في الارض فبعث الله اليهم صالحا نبيا وهو صالح بن عبيد بن اسف بن كاشح بن عبيد بن حاذر بن ثمود وكانوا قوما عربا وكان صالح من اوسطهم نسبا وافضلهم حسبا فدعاهم الي الله تعالي حتي شمط ولا يتبعه منهم الا قليل مستضعفون ولم ينصرف ثمود لانه جعل اسما للقبيلة وقال ابو حاتم لم ينصرف لانه اسم اعجمي قال النحاس وهذا غلط لانه مشتق من الثمد وهو الماء القليل وقد قرا الفراء الا ان ثمود- كفروا ربهم هود 68علي انه اسم للحي وكانت مساكن ثمود الحجر بين الحجاز والشام الي وادي القري وه----------------------------------------------------------م من ولد سام بن نوح وسميت ثمود لقلة ماءها وسياتي بيانه في ال------------------------------------------------------------------حجر ان شاء الله تعالي هذه ناقة الله لكم اية اخرج لهم الناقة حين سالوه من حجر صلد فكان لها يوم تشرب فيه ماء الوادي كله وتسقيهم مثله لبنا لم يشرب قط الذ واحلي منه وكان بقدر حاجتهم علي كثرتهم قال الله تعالي لها شرب ولكم شرب يوم معلوم الشعراء واضيفت الناقة الي الله عز وجل علي جهة---------------- اضافة الخلق- الي الخالق وفيه معني التشريف والتخصيص------- فذروها تاكل في ارض الله اي----------------------------------------------------------------- ليس عليكم رزقها ومءونتها 774 فيه ثلاث مساءل الاولي قوله تعالي وبواكم في الارض فيه محذوف اي وبواكم في الارض منازل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتخذون من سهولها قصورا اي	2414	-6198253677468548428	448	413.0	344	1733	25.851125717163086	79	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1297	false	-1893977292859961150	219	259	1184	1395	1594	300	الفرس اذا ضربت قواءمه بالسيف وقيل اصل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقر كسر عرقوب البعير ثم قيل للنحر عقر لان العقر سبب النحر في الغالب واسند العقر الي الجميع مع كون العاقر واحدا منهم لانهم راضون بذلك موافقون عليه وقد اختلف في عاقر الناقة	1297	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2416	true	7646943441138530776	0	51	0	265	1584	300	الفرس اذا ضربت قواءمه بالسيف وخيل عقري وعقرت ظهر الدابة اذا ادبرته قال امرء القيس تقول وقد مال الغبيط بنا معا عقرت بعيري يا امرا القيس فانزل اي جرحته وادبرته قال القشيري العقر كشف عرقوب البعير ثم قيل للنحر عقر لان العقر سبب النحر في الغالب ------------------------------------------------------------------------------وقد اختلف في عاقر الناقة	2416	-6198253677468548428	124	220.5	99	343	36.15160369873047	21	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4409	false	-4572470253487525456	195	229	962	1124	1488	300	عبد الله بن زمعة قال خطب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فذكر الناقة وذكر الذي عقرها فقال اذ انبعث اشقاها قال انبعث لها رجل----- عارم عزيز منبع في رهطه مثل ابي زمعة	4409	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2416	true	7646943441138530776	60	92	305	458	1584	300	عبد الله بن زمعة قال خطب رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فذكر الناقة وذكر الذي عقرها فقال اذ انبعث اشقاها ان----بعث لها رجل عزيز عارم مني-----ع في رهطه مثل ابي زمعة	2416	-6198253677468548428	144	266.5	113	167	86.22754669189453	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1298	false	-7418368293396928086	17	104	107	585	1610	300	فاخذتهم الرجفة اي الزلزلة يقال رجف الشء يرجف ------رجفانا -------------------------واصله حركة مع صوت ومنه----------- يوم ترجف الراجفة وقيل كانت صيحة شديدة خلعت قلوبهم فاصبحوا ------------------------------------------في دارهم اي بلد---------------------------------------------------------------------------------------------هم جاثمين--- لاصقين بالارض علي ركبهم ووجوههم كما يجثم الطاءر ------------------------------واصل الجثوم للارنب وشب--------------------------هها وقيل للناس والطير والمراد انهم اصبحوا في دورهم---------------------------------------------- م-------------------------------------------------------يتين لا حراك بهم الاعراف 79 فتولي عنهم وقال فتولي عنهم صالح عند الياس من اجابتهم وقال لهم هذه المقالة لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين ويحتمل انه قال لهم هذه المقالة بعد موتهم	1298	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2417	true	3368983059648293699	13	148	58	770	1550	300	فاخذتهم الصيح-----------ة يقال رجف الشء يرجف رجفا ورجفانا وارجفت الريح الشجر حركته واصله حركة مع صوت ومنه قوله تعالي يوم ترجف الراجفة النازعات قال الشاعر ولما رايت الحج قد ان وقته وظلت مطايا القوم بالقوم ترجف فاصبحوا في دارهم اي بلدهم وقيل وحد علي طريق الجنس والمعني في دورهم وقال في موضع اخر في ديارهم هود 67 و94 اي في منازلهم جاثمين اي لاصقين بالارض علي ركبهم ووجوههم كما يجثم الطاءر اي صاروا خامدين من شدة العذاب واصل الجثوم للارنب وشبهها والموضع مجثم قال زهير بها ------------العين والارام يمشين خلفة واطلاءها ينهضن من كل مجثم وقيل احترقوا بالصاعقة فاصبحوا ميتين الا رجلا واحدا كان في حرم الله فلما خرج من الحرم اصابه ما اصاب قوم----------ه فتولي عنهم اي------------------ عند الياس من------هم وقال ياقوم---------- لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ------------------------يحتمل انه قال ذلك قبل------------ موتهم	2417	-6198253677468548428	285	381.5	225	815	34.96932601928711	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1300	false	-5079168313214312841	81	144	400	713	1609	300	وقت قال لقومه قال الفراء لوط مشتق من قولهم هذا اليط بقلبي اي الصق قا------------ل الزجاج زعم بعض النحويين------------ ان لوطا يجوز ان يكون مشتقا من لطت الحوض اذا ملسته بالطين و----هذا غلط لان الاسماء الاعجمية لا تشتق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه نوح ولوط اسماء اعجمية الا انها خفيفة فلذلك صرفت ولوط هو ابن هاران بن تارخ فهو ابن اخي ابراهيم بعثه الله------ الي امة	1300	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2417	true	3368983059648293699	199	300	1030	1550	1550	300	-اذ قال لقومه قال الفراء لوط مشتق من قولهم هذا اليط بقلبي اي الصق وقال النحاس قال الزجاج زعم بعض النحويين يعني الفراء ان لوطا يجوز ان يكون مشتقا من لطت الحوض اذا ملسته بالطين قال وهذا غلط لان الاسماء الاعجمية لا تشتق كاسحاق فلا يقال انه من السحق وهو البعد وانما صرف لوط لخفته لانه علي ثلاثة احرف وهو ساكن الوسط قال النقاش لوط من الاسماء الاعجمية وليس من العربية فاما لطت الحوض وهذا اليط بقلبي من هذا فصحيح ولكن الاسم اعجمي كابراهيم واسحاق قال سيبويه نوح ولوط اسماء اعجمية الا انها خفيفة فلذلك صرفت---------------------------------------------- بعثه الله تعالي الي امة-	2417	-6198253677468548428	259	456.0	207	568	45.59859085083008	48	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1301	false	7527946307646094045	56	231	281	1218	1571	300	هذه الفاحشة الفظيعة الاعراف 82 وما كان جواب قوله------ وما كان جواب قومه الواقعين في هذه الفاحشة علي ما انكره عليهم منها الا ان قالوا اخرجوهم اي لوطا واتباعه من قريتكم اي ما كان لهم جواب الا هذا القول المباين للانصاف المخالف لما طلبه منهم وانكره عليهم وجملة انهم اناس يتطهرون تعليل لما امروا به من الاخراج ووصفهم بالتطهر يمكن ان يكون علي حقيقته وانهم ارادوا ان هءلاء يتنزهون عن الوقوع في هذه الفاحشة فلا يساكنونا في قريتنا ويحتمل انهم قالوا ذلك علي طريق السخرية والاستهزاء الاعراف 83 فانجيناه واهله الا ثم اخبر الله سبحانه انه انجي لوطا واهله المءمنين به واستثني امراته من الاهل لكونها لم تءمن به ومعني كانت من الغابرين انها كانت من الباقين في عذاب الله يقال غي-----------------ر الشء اذا مضي وغبر اذا بقي فهو من الاضداد وحكي ابن فارس في المجمل عن قوم انهم قالوا الماضي عابر بالعين المهملة-- والباقي غابر بال----معجمة وقا------------------------ل الزجاج من الغابرين اي من الغاءبين عن النجاة وقال -----------------------ابو عبيد -------------المعني من الغابرين اي من المعمرين وكانت-- قد هرمت و--اكثر اهل اللغة -علي ان الغابر الباقي	1301	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2421	true	8349840916913752775	13	119	67	618	1507	300	هذه الفاحشة 78283-------------------------- قوله تعالي وما كان جواب قومه ------------------------------------------------الا ان قالوا اخرجوهم اي لوطا واتباعه ومعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتطهرون عن الاتيان في هذا الماتي يقال ----------تطهر -------------------------------------الرجل اي -تنزه-- عن الاث---------------------------------------------------م قال قتادة عابوهم و----------------------------------------------------------الله بغير عيب م-----------------------------------------------------------------------------------ن الغابرين اي ال----------باقين في عذاب الله -قاله ابن عباس وقتادة غبر الشء اذا مضي وغبر اذا بقي وهو من الاضداد وقال---------------------- قوم -----------الماضي عابر بالعين غير معجمة والباقي غابر بالغين معجمة حكاه ابن فارس في المجمل وقال الزجاج من الغابرين اي من الغاءبين عن النجاة وقيل لطول عمرها قال النحاس وابو عبيدة يذهب الي ان المعني من ---------------المعمرين اي انها قد هرمت والاكثر في- اللغة ان يكون الغابر الباقي	2421	-6198253677468548428	359	445.0	286	1031	34.82056427001953	49	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1302	false	-5145878651278506010	185	230	931	1139	1526	300	وقال الشرفي بن القطامي انه شعيب- بن عيفاء بن ثويب بن مدين بن ابراهيم وزعم ابن سمعان انه شعيب- بن حرة بن يشجب بن لاوي بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم----------------------- وقال قتادة هو شعيب------------------ بن صفوان بن عيفاء بن ثابت بن مدين بن ابراهيم	1302	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2422	true	7106726341058969272	4	58	21	270	1577	300	وزعم الشرقي بن القطامي ان- شعيبا بن عيفاء بن يوبب بن مدين بن ابراهيم وزعم ابن سمعان ان- شعيبا بن جزي بن يشجر بن لاوي بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم وشعيب تصغير شعب او شعب وقال قتادة هو شعيب بن يوبب وقيل شعيب بن صفوان بن عيفاء بن ثابت بن مدين بن ابراهيم	2422	-6198253677468548428	196	343.0	151	251	78.087646484375	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1303	false	5767895333066501097	131	159	712	860	1577	300	كانوا يقعدون ف-ي الطرقات المفضية الي شعيب فيتوعدون من اراد المجء الي--------ه ويقولون انه كذاب فلا تذهب اليه كما كانت قريش تفعله مع النبي صلي الله عليه وسلم	1303	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2422	true	7106726341058969272	261	290	1375	1532	1577	300	كانوا يقعدون علي الطرقات المفضية الي شعيب فيتوعدون من اراد المجء اليه ويصدونه ويقولون انه كذاب فلا تذهب اليه كما كانت قريش تفعله مع النبي صلي الله عليه وسلم	2422	-6198253677468548428	147	285.0	119	157	93.63056945800781	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1307	false	8735052571481735388	206	250	1057	1263	1486	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------- ليلة اسري به علي خشبة علي الطريق لا يمر بها ثوب الا شقته ولا شء الا خرقته قال- ما هذا يا جبريل قال هذا مثل اقوام من امتك يقعدون علي الطريق فيقطعونه ثم تلا ولا تقعدوا بكل صراط توعدون	1307	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2423	true	8218205853046633477	9	55	44	259	1547	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رايت ليلة اسري ب----ي خشبة علي الطريق لا يمر بها ثوب الا شقته ولا شء الا خرقته فقلت ما هذا يا جبريل قال هذا مثل لقو-م من امتك يقعدون علي الطريق فيقطعونه ثم تلا ولا تقعدوا بكل صراط توعدون	2423	-6198253677468548428	198	365.5	155	220	90.0	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1304	false	-9214305518929554082	219	241	1137	1242	1553	300	الزجاج يجوز ان يكون العود بمعني الابتداء يقال عاد الي من فلان مكروه اي صار وان لم يكن سبقه مكروه قبل ذلك	1304	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2424	true	2650055130833151811	0	22	0	105	1470	300	الزجاج يجوز ان يكون العود بمعني الابتداء يقال عاد الي من فلان مكروه اي صار وان لم يكن سبقه مكروه قبل ذلك	2424	-6198253677468548428	105	210.0	83	105	100.0	22	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1305	false	8344563630049834799	67	263	351	1308	1507	300	قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم التي هي الشرك بعد اذ نجانا الله منها بالايمان فلا يكون منا عود اليها اصلا وما يكون لنا اي ما يصح لنا ولا يستقيم ان نعود فيها بحال ----------------------------------من الاحوال الا ان يشاء الله اي الا حال مشيءته سبحانه فانه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن قال---------- الزجاج اي الا بمشيءة الله عز وجل قال وهذا قول اهل السنة والمعني انه لا يكون منا العود الي الكفر الا ان يشاء الله ذلك فالاستثناء منقطع وقيل ان الاستثناء هنا علي جهة التسليم لله عز وجل كما في قوله وما توفيقي الا بالله و----------------------------------------------------------------قيل هو كقولهم لا اكلمك حتي يبيض الغراب وحتي يلج الجمل في سم الخياط والغراب لا يبيض----- والجمل لا يلج فهو من باب التعليق بالمحال وسع ربنا كل شء علما اي احاط علمه بكل المعلومات فلا يخرج عنه منها شء وعلما منصوب علي التمييز وقيل المعني وما يكون لنا ان نعود فيها اي الق---رية بعد ان كرهتم مجاو---------------------------رتنا ل-----هم الا ان يشاء الله عودنا اليها علي الله توكلنا ا---------------------------------------------ي عليه-------------- اعتمدنا في ان يثبتنا علي الايمان ويحول بيننا وبين الكفر واهله ويتم علينا نعمته ويعصمنا من نقمته قوله ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق	1305	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2424	true	2650055130833151811	53	239	253	1140	1470	300	قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم ب--------------عد اذ نجانا الله منها اياس---------------------------------------------------------------------------------------- من العود الي ملتهم وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا ------------------------------------------------------قال ابو اسحاق الزجاج اي الا بمشيءة الله عز وجل قال وهذا قول اهل السنة اي وما يقع ---------منا العود الي الكفر الي ان يشاء الله ذلك فالاستثناء منقطع وقيل--- الاستثناء هنا علي جهة التسليم لله عز وجل كما قال ----وما توفيقي الا بالله هود والدليل علي هذا ان بعده وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا وقيل هو كقولك- لا اكلمك حتي يبيض الغراب وحتي يلج الجمل في سم الخياط والغراب لا يبيض ابدا والجمل لا يلج في سم الخياط قوله تعال---ي وسع ربنا كل شء علما اي علم ما كان وما يكون علما نص----------------------------ب علي التمييز وقيل المعني وما يكون لنا ان نعود فيها اي في القرية بعد ان كرهتم مجاورتنا بل نخرج من قريتكم مهاجرين الي غيرها الا ان يشاء الله ر-دنا اليها وفيه بعد لانه يقال عاد للقرية ولا يقال عاد في القرية قوله تعالي علي الله توكلنا اي اعتمدنا وقد تقدم في غير موضع ر------------------------------------------------------------------------بنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق	2424	-6198253677468548428	554	892.0	436	1164	47.59450149536133	100	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1306	false	-8438972743267561713	88	184	494	1028	1638	300	فاخذتهم الرجفة اي الزلزلة وقيل الصيحة كما ف---------------------------------ي قوله واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في دارهم جاثمين قد تقدم تفسيره في قصة صالح الاعراف 92 الذين كذبوا شعيبا قوله------ الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها هذه الجملة--------------- مستانفة مبينة لما حل بهم من النعمة والموصول مبتدا وكان لم يغنوا خبره- يقال غنيت بالمكان اذا اقمت به وغني القوم في دارهم اي طال مقامهم فيها والمغني المنزل والجمع المغاني -----------------------------------------------------------قال حاتم الطاءي غنينا زمانا بالتصعلك والغني------------------------------------------------------------ وكلا سقاناه بكاسيهما الدهر فما زادنا بغيا علي ذي قرابة غنانا ولا ازري باحساننا الفقر ومعني الاية الذين كذبوا شعيبا	1306	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2425	true	-1344138399025187186	5	111	27	608	1613	300	فاخذتهم الرجفة اي الزلزلة وقيل الصيحة واصحاب الايكة اهلكوا بالظلة علي ما يات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله تعالي الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها قال الجرجاني قيل هذا كلام مستانف اي الذين كذبوا شعيبا صاروا كانهم لم يزالوا موتي و يغنوا يقيموا يقال غنيت بالمكان اذا اقمت به وغني القوم في دارهم اي طال مقامهم فيها والمغني المنزل والجمع المغاني قال لبيد وغنيت ستا قبل مجري داحس لو كان للنفس اللجوج خلود وقال حاتم ط----ي غنينا زمانا بالتصعلك والغني كما الدهر في ايامه العسر واليسر كسبنا صروف الدهر لينا وغلظة وكلا سقاناه بكاس-هما الدهر فما زادنا بغيا علي ذي قرابة غنانا ولا ازري باحسابنا ا------------لفقر الذين كذبوا شعيبا	2425	-6198253677468548428	333	553.0	269	708	47.033897399902344	53	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1316	false	6908868153663735904	88	202	448	1050	1577	300	يقال ارجاته وارجيته--- اخرته------ قرا عاصم والكساءي وحمزة واهل المدين----------------------------------------ة ارجه بغير همز وقرا الباقون بالهمز وقرا اهل الكوفة الا الكساءي ارجه بسكون الهاء قال الفراء هي لغة للعرب يقفون علي الهاء ف------------ي الوصل----------------------------------------- وانكر ذلك البصريون وقيل--------- معني ارجه احبس-------------------ه وقيل هو-------- من رجا يرجو اي اطمعه ودعه يرجوك حكاه النحاس عن محمد بن يزيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المبرد وارسل في المداءن حاشرين اي ارسل جماعة حاشرين في المداءن التي فيها السحرة وحاشرين مفعول ارسل وقيل هو منصوب علي الحال الاعراف 112 ياتوك بكل ساحر و ياتوك--------- جواب الامر اي ياتوك هءلاء الذين ارسلتهم ب-----------------كل سحار عليم اي بكل ماهر في السحر كثير العلم بصناعته قرا اهل الكوفة الي عاصم سحار وقرا من عداهم ساحر	1316	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2428	true	-526956388396361865	173	289	852	1441	1502	300	يقال ارجاته وارجيته اي اخرته وكذلك قرا ابن كثير وابن محيصن وهشام الا انهم اشبعوا ضمة الهاء وقرا ساءر اهل الكوفة ارجه باسكا-------------------------------------------------------------ن الهاء قال الفراء هي لغة للعرب يقفون علي الهاء المكني عنها في الوصل اذا تحرك ما قبلها وكذا هذه طلحة قد اقبلت وانكر---- البصريون هذا قال قتادة معني ارجه احبسه وقال ابن عباس اخره وقيل ارجه ماخوذ من رجا يرجو اي اطمعه ودعه يرجو- حكاه النحاس عن محمد بن يزيد وكسر الهاء علي الاتباع ويجوز ضمها علي الاصل واسكانها لحن لا يجوز الا في شذوذ من الشعر واخاه عطف علي الهاء حاشرين نص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب علي الحال يا-----------------------------توك جزم لانه جواب الامر ولذلك حذفت منه النون قرا اهل الكوفة الا عاصما بكل س--------------------------------------------------------------------------حار وقرا ساءر ---------	2428	-6198253677468548428	244	215.5	190	881	27.69580078125	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1317	false	8770357289025557635	253	300	1322	1568	1568	300	حفص تلقف باسكان اللام و--تخفيف القاف من ل---قف يل--------------------------------------------------قف وقرا الباقون ب---------فتح اللام وتشديد القاف من تلقف يتل--قف يقال لقفت الشء وتلقفته اذا اخذته او بلغته ق----------------------------ال ابو حاتم وبلغني في بعض القراءات تلقم بالميم والتشديد قال الشاعر انت عصا موسي التي لم تزل تلقم ما يافكه-	1317	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2430	true	-124812741878926104	143	206	756	1097	1591	300	حفص تلقف باسكان اللام والتخفيف جعله مستقبل لقف يلقف قال النحاس ويجوز علي هذه القراءة تلقف لانه من لقف وقرا الباقون بالتشديد وفتح اللام وجعلوه مستقبل تلقف فهي تتلقف يقال لقفت الشء وتلقفته اذا اخذته او بلعته تلقف وتلقم وتلهم بمعني واحد قال ابو حاتم وبلغني في بعض القراءات تلقم بالميم والتشديد قال الشاعر انت عصا موسي التي لم تزل تلقم ما يافكه	2430	-6198253677468548428	214	367.5	173	341	62.75659942626953	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1317	false	8770357289025557635	126	190	656	998	1568	300	قال الفراء في الكلام حذف -المعني قال لهم موسي انكم لن تغلبوا ربكم ولن تبطلوا اياته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو تهديد اي ابتدءوا بالالقاء فستنظرون ما يحل بكم من الافتضاح والموجب لهذين التاويلين عند من قال بهما انه لا يجوز علي موسي ان يامرهم بالسحر------------------------------------- فلما القوا اي --حبالهم وعصيهم سحروا اعين الناس اي -----------قلبوها وغيروها عن صحة ادراكها بما جاءوا به من التمويه والتخييل الذي	1317	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2430	true	-124812741878926104	2	84	10	445	1591	300	قال الفراء في الكلام حذف والمعني قال لهم موسي انكم لن تغلبوا ربكم ولن تبطلوا اياته وهذا من معجز القران الذي لا ياتي مثله في كلام الناس ولا يقدرون عليه ياتي اللفظ اليسير بجمع المعاني الكثيرة وقيل هو تهديد اي ابتدءوا بالالقاء فست--رون ما يحل بكم من الافتضاح اذ -----------------------------------------لا يجوز علي موسي ان يامرهم بالسحر وقيل امرهم بذلك ليبين كذبهم وتمويههم فلما القوا اي الحبال والعصي-- سحروا اعين الناس اي خيلوا لهم وقلب--------وها عن صحة ادراكها بما يتخيل من--- الت---------مويه الذي	2430	-6198253677468548428	260	438.5	208	500	52.0	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1321	false	3888183190077972554	206	297	1112	1599	1615	300	وما تنقم منا قوله وما تنقم م-----نا قرا الحسن بفتح القاف قال الاخفش هي لغة وقرا الباقون بكسرها يقال نقمت الامر------- انكرته اي لست تعيب علينا وتنكر- منا الا ان امنا بايات ربنا---- لما جاءتنا مع ان هذا هو الشرف العظيم والخير الكامل ومثله لا يكون موضعا للعيب ومكانا للانكار بل هو حقيق بالثناء الحسن والاستحسان البالغ ثم تركوا خطابه وقطعوا الكلام معه والتفتوا الي خطاب الجناب العلي مفوضين الامر اليه طالبين منه عز وجل ان يثبتهم علي هذه المحنة بالصبر قاءلين ربنا افرغ علينا صبرا الافراغ الصب اي اصببه علينا	1321	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2431	true	-3103634158765564791	29	73	158	380	1583	300	وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا قرا الحسن بفتح القاف قال الاخفش هي لغة-------------------- يقال نقمت الامر ونقمته انكرته اي لست ت-------------كره منا سوي ان امنا بالله وهو الحق لما جاءتنا اياته وبيناته ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا افرغ علينا صبرا الافراغ الصب اي اصببه علينا	2431	-6198253677468548428	167	243.0	130	504	33.13492202758789	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1322	false	-1565758534801381248	134	225	702	1193	1599	300	قوله------ وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض هذا الاستفهام منهم للانكار عليه اي اتتركه وقومه ليفسدوا في الارض بايقاع الفرقة وتشتيت الشمل والمراد بالارض هنا ارض مصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ويذرك والهتك ------------------------------------------------------------------------------------قرا نعيم بن ميسرة ويذرك بالرفع علي تقدير المبتدا اي وهو يذرك او علي العطف علي اتذر موسي اي اتذره ويذرك وقرا الاشهب العقيلي ويذرك بالجزم اما علي التخفيف للسكون بثقل الضمة او علي ما قيل فيه واكن من الصالحين في توجيه الجزم وقرا انس -بن مالك ونذرك ب-------النون والرفع ومعناه انهم اخبروا عن انفسهم بانهم	1322	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2431	true	-3103634158765564791	96	217	509	1160	1583	300	قوله تعالي وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض اي-------------------------------------------------------------- بايقاع الفرقة وتشتيت الشمل ويذرك بنصب الراء جواب الاستفهام والواو ناءبة عن الفاء والهتك قال الحسن كان فرعون يعبد الاصنام فكان يعبد ويعبد قال سليمان التيمي بلغني ان فرعون كان يعبد البقر قال التيمي فقلت للحسن هل كان فرعون يعبد شيءا قال نعم انه كان يعبد شيءا كان قد جعله في عنقه وقيل معني والهتك اي وطاعتك كما قيل في قوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة انهم ما عبدوهم ولكن اطاعوهم فصار تمثيلا وقرا نعيم بن ميسرة ويذرك بالرفع علي تقدير----------- وهو يذ------------------------------------------رك وقرا الاشهب العقيلي ويذرك مجزوما مخفف يذرك ل-------------ثقل الضمة وق--------------------------------------------------را انس ابن مالك ونذرك بالرفع والنون------------------- اخبروا عن انفسهم -انهم	2431	-6198253677468548428	238	345.5	190	849	28.03297996520996	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1323	false	1251068514362515243	0	40	0	208	1582	300	وقومه ليفسدوا في الارض وقد تركوك ان يعبدوك وقيل-------- انه كان يعبد بقرة وقيل كان يعبد النجوم وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------كان له اصنام -----يعبدها قومه تقربا اليه فنسبت اليه ولهذا قال انا ربكم الاعلي قاله الزجاج وقيل كان يعبد الشمس فقال فرعون	1323	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2432	true	-7334843127614426854	54	113	255	559	1554	300	وقومه ليفسدوا في الارض وقد تركوك ان يعبدوك وقيل والاهتك قيل كان يعبد بقرة و----كان اذا استحسن بقرة امر بعبادتها وقال انا ربكم ورب هذه ولهذا قال فاخرج لهم عجلا جسدا طه ذكره ابن عباس والسدي قال الزجاج كان له اصنام صغار يعبدها قومه تقربا اليه فنسبت اليه ولهذا قال انا ربكم الاعلي قال اسماعيل بن اسحاق قو------------ل فرعون	2432	-6198253677468548428	155	245.0	123	320	48.4375	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1325	false	3967597535314740737	23	262	122	1440	1629	300	ولقد اخذنا ال المراد بال فرعون هنا قومه والمراد بالسنين----- الجد-ب وهذا معروف عند اهل اللغة يقولون اصابتهم سنة اي ------------جدب سنة وفي الحديث اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف واكثر العرب يعربون السنين اعراب جمع المذكر السالم ومن العرب من يعربه اعراب المفرد ويجري الحركات علي النون وانشد الفراء اري مر السنين اخذن مني كما اخذ السرار من الهلال بكسر النون من السنين قال النحاس وانشد سيبويه هذا البيت بفتح النون اقول قد ورد ما لا احتمال في---ه وهو قول الشاعر وماذا تزدري الاقوام مني وقد جاوزت حد- الاربعين وبعده اخو الخمسين مجتمع اشدي وتجذبني مداورة السنين فان الابيات قبله وبعده مكسورة واول هذه الابيات انا ابن جلا وطلاع الثنايا متي اضع العمامة تعرفوني وحكي الفراء عن بني عامر انهم يقولون اقمت عنده سنين-------ا مصروفا قال وبنو تميم لا يصرفونه ويقال------------------------------------------------------------------------------ اسنت القوم اي اجدبوا ومنه قول ا---بن الزبعري---------------------------- ورجال مكة مسنتون عجاف ونقص من الثمرات بسبب عدم نزول المطر وكثرة العاهات لعلهم يذكرون ف---يتعظون ويرجعون عن غوايتهم الاعراف 131 فاذا جاءتهم الحسنة قوله------ فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه اي الخصلة الحسنة من الخصب بكثرة المطر وصلاح الثمرات ورخاء الاسعار قالوا لنا هذه اي اعطيناها باستحقاق وهي مختصة بنا وان تصبهم سيءة اي خصلة سيءة من الجدب والقحط وكثرة الامراض ونحوها من البلاء يطيروا بموسي ومن معه اي تشاءموا بموسي ومن مع---------------------ه من المءمنين به والاصل يتطيروا ادغمت التاء في الطاء وقرا طلحة تطيروا علي انه فعل ماض وقد كانت العرب تتطير باشياء من الطيور والحيوانات ثم ----	1325	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2433	true	3445471812972837413	110	299	558	1550	1559	300	ولقد اخذنا -----------ال فرعون----------------- بالسنين يعني الجدوب وهذا معروف في----- اللغة يقال-- اصابتهم سنة اي جدب وتقديره جدب سنة وفي الحديث اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف --------------------------------------------------ومن العرب من يعرب النون في السني----------------------ن وانشد الفراء اري مر السنين اخذن مني كما اخذ السرار من الهلال قا---------------------ل النحاس وانشد سيبويه هذا البيت بفتح النون ولكن انشد في هذا مالا يجوز غيره وهو قوله ------------------------------وقد جاوزت راس الاربعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الفراء عن بني عامر انهم يقولون اقمت عنده سنينا يا هذا مصروفا قال وبنو تميم لا يصرفون- ويقولون مضت له سنين يا هذا وسنين جمع سنة والسنة هنا بمعني الجدب لا بمعني الحول ومنه اسنت القوم اي اجدبوا قال عبد الله بن الزبعري عمرو العلا هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف-------------------------------------------------- لعلهم يذكرون اي ليتعظوا وترق قلوبهم 7--------------131 فيه مسالتان الاولي قوله تعالي فاذا جاءتهم الحسنة --------------اي -----------------ا--------------------------------لخصب والسع-ة قالوا لنا هذه اي اعطيناها باستح--------------قاق وان تصبهم سيءة اي ----------------------قحط ومرض وهي المسالة الثانية------ يطيروا بموسي اي ي-------تشاءموا به نظيره وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك النساء والاصل يتطيروا ادغمت التاء في الطاء وقرا طلحة تطيروا علي انه فعل ماض والاصل في هذا م--------------ن الطيرة وزجر الطير ثم كثر	2433	-6198253677468548428	652	947.5	522	1490	43.75838851928711	98	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1326	false	-6813817911842547785	39	156	199	807	1575	300	ولكن اكثرهم لا يعلمون بهذا بل ينسبون الخير والشر الي غير---------- الله جه-------------لا منهم وقرا الحسن طيرهم الاعراف 132 وقالوا مهما تاتنا قوله------ وقالوا مهما تاتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمءمنين قال الخليل --اصل مهما ما الشرطية زيدت عليه ما التي للتوكيد -------كما تزاد في ساءر الحروف مثل -----حيثما واينما وكيفما ومتي ما ولكنهم كرهوا اجتماع المثلين--- فابدلوا -----الف الاولي هاء ------------وقال الكساءي اصله مه اي اكفف ما تاتينا به من اية وزيدت عليها ما الشرطية وقيل هي كلمة مفردة يجازي بها ومحل مهما الرفع علي الابتداء او النصب بفعل يفسره ما بعدها ومن اية لبيان مهما وسموها اية استهزاء بموسي كما يفيده ما بعده وهو لتسحرنا بها اي لتصرفنا عما نحن عليه	1326	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2435	true	488953795171715265	195	298	911	1434	1441	300	ولكن اكثرهم لا يعلمون ان ما لحقهم من القحط والشداءد انما هو من عند الله عز وجل بذنوبهم لا من عند موسي وقومه 7132----------------------------- قوله تعالي وقالوا مهما تاتنا به من اية اي قال قوم فرعون لموسي مهما قا---ل الخليل الاصل --ما ما الاولي للشرط والثانية زاءدة توكيد للجزاء كما تزاد في ساءر الحروف مثل اما وحيثما واينما وكيفما ف--------------كرهوا حرفين لفظهما واحد فابدلوا من الالف الاولي هاء فقالوا مهما وقال الكساءي اصله مه اي اكفف ما تات-نا به من ا-----------------------ية وقيل هي كلمة مفردة يجازي بها ليجزم ما -------------------------------------------بعدها علي تقدير ان والجواب فما نحن لك بمءمنين لتسحرنا--------------------------------- لتصرفنا عما نحن عليه	2435	-6198253677468548428	292	364.5	228	671	43.51713943481445	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1326	false	-6813817911842547785	233	269	1214	1404	1575	300	الطوفان وهو المطر الشديد قا---------------------------------------------ل الاخفش واحدة- طوفانة وقيل هو مصدر كالرجحان والنقصان فلا --------واحد له وقيل الطوفان الموت وقال النحاس الطوفان في اللغة ما كان مهلكا من موت او سيل اي ما يطيف بهم فيهلكهم	1326	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2436	true	3320264373253144077	74	116	376	596	1542	300	الطوفان اي- المطر الشديد حتي عاموا فيه وقال مجاهد وعطاء الطوفان الموت قال الاخفش واحدته طوفانة وقيل هو مصدر كالرجحان والنقصان فلا يطلب له واحد قا-----------------------ل النحاس الطوفان في اللغة ما كان مهلكا من موت او سيل اي ما يطيف بهم فيهلكهم	2436	-6198253677468548428	159	278.0	127	244	65.16393280029297	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1327	false	-7024391438907800470	53	146	294	770	1559	300	ايات مفصلات اي مبينات ق----------------ال الزجاج هو منصو-------ب علي الحال والمعني ارسلنا عليهم هذه الاشياء حال كونها ايات بينات ظاهر-------------------------ات فاستكبروا اي ترفعوا عن الايمان بالله وكانوا قوما مجرمين لا يهتدون الي حق ولا ينزعون عن باطل الاعراف 134 ولما وقع عليهم قوله------ ولما وقع عليهم الرجز اي العذاب بهذه الامور التي ارسلها الله عليهم وقرء بضم الراء وهما لغتان وقيل كان هذا الرجز طاعونا مات به من القبط في يوم واحد سبعون الفا قالوا يا موسي ادع لنا ربك ----------------بما عهد عندك-------------- اي بما استودعك من العلم او بما اختصك به من	1327	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2439	true	-5077943701048307692	189	276	1004	1451	1556	300	ايات مفصلات اي مبينات ظاهرات عن مجاهد قال الزجاج ايات مفصلات نصب علي الحال ويروي انه كان بين الاية والاية ثمانية ايام وقيل اربعون يوما وقيل شهر فلهذا قال مفصلات فاستكبروا اي ترفعوا عن الايمان بالله تعالي 7134136-------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ولما وقع عليهم الرجز اي العذاب----------------------------------- وقرء بضم الراء----- لغتان -قال ابن جبير كان- طاعونا مات به من القبط في يوم واحد سبعون الفا وقيل المراد بالرجز ما تقدم ذكره من الايات بما عهد عندك ما بمعني الذي اي بما استودعك من العلم او بما اختصك به ---	2439	-6198253677468548428	257	334.5	201	560	45.89285659790039	44	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1330	false	-8924016932511028339	191	278	1024	1507	1627	300	ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين وهذا وعد من الله سبحانه بالنصر والظفر بالاعداء والاستيلاء علي املاكهم والحسني صفة للكلمة وهي تانيث الاحسن وتمام هذه الكلمة علي بني اسراءيل بسبب صبرهم علي ما اصيبوا به من فرعون وقومه قوله---------------------- ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه التدمير الاهلاك اي اهلكنا بالخراب ما كانوا يصنعونه من العمارات وما كانوا يعرشون قر--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابن عامر وابو بكر عن عاصم يعرشون بضم الراء قال الكساءي هي لغة تميم وقرا ابراهيم بن ابي عبلة يعرشون بتشديد الراء وضم	1330	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2440	true	4039733589485851208	166	246	934	1344	1645	300	ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين القصص بما صبروا اي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبرهم علي--- اذي--------- فرعون وعلي امر الله بعد ان امنوا بموسي ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه--------------------------------------------------------------- وما كانوا يعرشون يقال عرش يعرش اذا بني قال ابن عباس ومجاهد اي ما كانوا يبنون من القصور وغيرها وقال الحسن هو تعريش الكرم وقرا ابن عامر وابو بكر عن عاصم يعرشون بضم الراء قال الكساءي هي لغة تميم وقرا ابراهيم بن ابي عبلة يعرشون بتشديد الراء وضم	2440	-6198253677468548428	252	396.0	203	609	41.379310607910156	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1330	false	-8924016932511028339	86	170	420	920	1627	300	قوله------ واورثنا القوم يعني بني اسراءيل الذين كانوا يستضعفون اي ي--ذلون ويمتهون بالخدمه لفرعون وقومه مشارق الارض ومغاربها منصوبان باورثنا وقال الكساءي والفراء ان الاصل في مشارق الارض ومغاربها ثم حذفت في فنصبا وال-اول اظهر لانه--------------------------------------- يقال ------------اورثته المال ------------------------------------والارض هي مصر الشام----- ومشارقها جهات مشرقها ومغاربها جهات مغاربها وهي التي كانت لفرعون وقومه من القبط و-----------قيل المراد جميع الارض لان--------------- داود وسليمان من بني اسراءيل وقد ملكا الارض قوله التي باركنا فيها صفة للمشارق والمغارب وقيل صفة الارض والمباركة فيها ----اخراج الزر-ع والثمار	1330	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2440	true	4039733589485851208	68	155	367	874	1645	300	قوله تعالي واورثنا القوم يريد بني اسراءيل الذين كانوا يستضعفون اي يستذل--------ون بالخد-------------مة مشارق الارض ومغاربها زعم----------------- الكساءي والفراء ان الاصل في مشارق الارض ومغاربها ثم حذف- في فنصب- والظاهر انهم ورثوا ارض القبط فهما نصب علي المفعول الصريح يقال ورثت المال واورثته المال فلما تعدي الفعل بالهمزة نصب مفعولين والارض هي ارض الشام ومصر ومشار------------قها ومغاربها جهات الشرق والغرب بها فالارض مخصوصة عن الحسن وقتادة وغيرهما وقيل ا--راد جميع الارض لان من بني اسراءيل داود وسليمان--------------- وقد ملكا الارض ا-----لتي باركنا ف---------------------------------------------------يها اي باخراج الزروع والثمار	2440	-6198253677468548428	314	419.5	256	632	49.68354415893555	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1331	false	-1916313034337080722	35	95	191	534	1595	300	------ومعني جاوزنا ببني اسراءيل البحر جزناه بهم وقطعناه وقرء جوزنا بالتشديد وهو بمعني قراءة الجمهور فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم قرا حمزة والكساءي يعكفون بكسر الكاف وقرا الباقون بضمها يقال عكف يعكف ويعكف بمعني اقام علي الشء ولزمه والمصدر منهما ع----كوف قيل هءلاء---------- القوم الذين اتاهم بنو اسراءيل هم من لخم -كانوا نازلين بالرقة----- كانت اصنامهم تماثيل بقر	1331	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2440	true	4039733589485851208	249	296	1360	1623	1645	300	تعالي و-----جاوزنا ببني اسراءيل البح--------------------------------------------------------------ر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم قرا حمزة والكساءي------- بكسر الكاف و----الباقون بضمها يقال عكف يعكف ويعكف بمعني اقام علي الشء ولزمه والمصدر منهما علي فعول قال قتادة كان اولءك القو---------------------------م من لخم وكانوا نزولا- بالرقة وقيل كانت اصنامهم تماثيل بقر	2440	-6198253677468548428	226	374.5	184	369	61.246612548828125	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1334	false	-7212546199465250363	126	157	661	811	1549	300	ابن عباس في الاية قال ان موسي قال لقومه ان ربي وعدني ثلاثين ليلة ان القاه واخلف----- هارون فيكم فلما فصل موسي الي ربه زاده الله عشرا فكانت فتنتهم في العشر	1334	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2442	true	2842750261017627102	272	300	1426	1562	1562	300	ابن عباس------------- ان موسي قال لقومه ان ربي وعدني ثلاثين ليلة ان القاه واخلف فيكم هارون----- فلما فصل موسي الي ربه زاده الله عشرا فكانت فتنتهم في العشر-	2442	-6198253677468548428	131	234.0	105	155	84.51612854003906	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1334	false	-7212546199465250363	192	239	989	1237	1549	300	ولما جاء موسي اللام في لميقاتنا للاختصاص اي كان مجيءه مختصا بالميقات المذكور بمعني انه جاء في الوقت الموعود وكلمه ربه اي اسمعه كلامه من غير واسطة قوله ا--رني انظر اليك اي ارني نفسك انظر اليك اي ساله النظر اليه -اشتياقا الي رءيته لما اسمعه كلامه وسءال	1334	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2444	true	5946460490230929421	268	300	1398	1554	1554	300	ولما جاء موس---------ي لميقاتنا اي-------------------------------------------------------- في الوقت الموعود وكلمه ربه اي اسمعه كلامه من غير واسطة قال رب ارني انظر اليك سال--------------------------- النظر اليه واشتاق-- الي رءيته لما اسمعه كلامه ف قال-	2444	-6198253677468548428	139	230.5	111	251	55.37848663330078	23	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1335	false	2649357250197080412	259	297	1374	1574	1590	300	فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا ت---------------جلي معناه ظهر من قولك جلوت العروس اي ابرزتها وجلوت السيف اخلصته من الصدا وتج----------لي الشء انكشف والمعني فلما ظهر ربه للجبل جعله دكا وقيل المتجلي هو امره وقدرته قاله قطرب وغيره	1335	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2445	true	-178671982602868864	132	166	627	810	1501	300	فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا وخر موسي صعقا وتجلي معناه ظهر من قولك جلوت العروس اي ابرزتها وجلوت السيف ابرزته من الصدا جلاء فيهماوتجلي الشء انكشف------------------------------------ وقيل ---تجلي--- امره وقدرته قاله قطرب وغيره	2445	-6198253677468548428	151	264.5	121	225	67.11111450195312	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1336	false	6023397670773128307	15	108	78	581	1606	300	اهل المدينة واهل البصرة واما علي قراءة------------------------------------------- اهل الكوفة-------- جعله-------- دكاء علي التانيث والجمع------------------------------------ دكاوات كحمراء وحمراوات وهي اسم للرابية الناشزة من الارض او للارض المستوية فالمعني ان الجبل صار صغيرا كالرابية او ارضا مستوية قال الكساءي الدك ---الجبال العراض واحدها ادك وا-----لدكاوات جمع دكاء وهي رواب من طين ليست بالغلاظ والدكادك-------------- ما التبد من الارض فلم يرتفع وناقة دكاء لا سنام له-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وخر موسي صعقا اي مغشيا عليه ماخوذا من الصاعقة والمعني انه صار حاله لما غشي عليه كحال من يغشي عليه عند اصابة الصاعقة له--------------- يقال صعق الرجل فهو صعق و--------مصعوق	1336	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2445	true	-178671982602868864	167	279	817	1390	1501	300	اهل المدينة واهل البصرة دكا يدل علي صحتها دكت الارض دكا الفجر وان الجبل مذكر وقرا اهل الكوفة دكاء اي جعله مثل ارض دكاء وهي الناتءة لا تبلغ ان تكون جبلا والمذكر ادك وجمع دكاء دكاوات ودك مثل حمراوات وحمر------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الكساءي الدك من الجبال العراض واحدها ادك غيره والدكاوات جمع دكاء---- رواب من طين ليست بالغلاظ والدكداك كذلك من الرمل ما التبد بالا--رض فلم يرتفع وناقة دكاء لا سنام لها وفي التفسير فساخ الجبل في الارض فهو يذهب فيها حتي الان وقال ابن عباس جعله ترابا عطية العوفي رملا هاءلا وخر موسي صعقا اي مغشيا ع----------------------------------------------------------------------ليه عن ابن عباس والحسن وقتادة وقيل ميتا يقال صعق الرجل فهو صعق وصعق فهو مصعوق	2445	-6198253677468548428	271	373.5	217	746	36.32707595825195	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1338	false	-8060049363490892678	136	202	722	1072	1637	300	-قرا اهل المدينة واهل البصرة الر-----شد بضم الراء واسكان الشين وقرا اهل الكوفة الا عاصما------ بفتح الراء والشين قال ابو عبيدة فرق ابو عمرو بين الرشد والرشد فقال الرشد--- الصلاح والرشد في الدين قال النحاس سيبويه يذهب الي ان الرشد والرشد كالس---خط والسخط قال----- الكساءي والصحيح عن ابي عمرو وغيره ما قال ابو عبيدة واصل الرشد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللغة ان يظفر الانسان بما يريد وهو ضد الخيبة	1338	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2449	true	1216519431321965101	145	277	770	1439	1551	300	وقرا اهل المدينة واهل البصرة سبيل الرشد بضم الراء واسكان الشين واهل---- الكوفة الا عاصما الرشد بفتح الراء والشين قال ابو عبيد- فرق ابو عمرو بين الرشد والرشد فقال الرشد في الصلاح والرشد في الدين قال النحاس سيبويه يذهب الي ان الرشد والرشد مثل السخط والسخط وكذا قال الكساءي والصحيح عن ابي عمرو -غير- ما قال ابو عبيد قال اسماعيل بن اسحاق حدثنا نصر بن علي عن ابيه عن ابي عمرو بن العلاء قال اذا كان الرشد وسط الاية فهو مسكن واذا كان راس الاية فهو محرك قال النحاس يعني براس الاية نحو وهيء لنا من امرنا رشدا الكهف فهما عنده لغتان بمعني واحد الا انه فتح هذا لتتفق الايات ويقال رشد يرشد ورشد يرشد وحكي سيبويه رشد يرشد وحقيقة الرشد والرشد في اللغة ان يظفر الانسان بما يريد وهو ضد الخيبة	2449	-6198253677468548428	318	570.5	255	676	47.041419982910156	55	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1342	false	2656558808894006139	198	285	1000	1469	1548	300	اهل الكوفة الا عاصما--------- بكسر الحاء وقرا يعقوب--------- بفتح الحاء و--تخفيف الياء قال النحاس جمع حلي وحلي وحلي مثل ثدي وثدي وثدي والاصل حلوي--- ادغمت الواو في الياء فانكسرت اللام لمجاورتها الياء وتكسر الحاء لكسرة اللام وضمها علي الاصل واضيفت الحلي اليهم وان كانت لغيرهم لان الاضافة تجوز لادني ملابسة و عجلا مفعول اتخذ وقيل هو بمعني التصيير فيتعدي الي مفعولين ثانيهما محذوف اي اتخذوا عجلا الها و جسدا------- بدل من عجلا وقيل وصف له والخوار الصياح------- يقال خار يخور خو-را اذا صاح وكذلك خار يخار خوارا	1342	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2450	true	-2085236677818165080	0	63	0	331	1515	300	اهل الكوفة الا عاصما من حليهم بكسر الحاء وقرا يعقوب من حليهم بفتح الحاء والتخفيف------ قال النحاس جمع حلي -حلي وحلي مثل ثدي وثدي وثدي والاصل حلوي ثم ادغمت الواو في الياء فانكسرت اللام لمجاورتها الياء وتكسر الحاء لكسرة اللام وضمها علي الاصل ع-------------------------------------------------------------------جلا مفعول---------------------------------------------------------------------------------- جسدا نعت او بدل له --------------------خوار رفع بالابتداء يقال خار يخور خوارا اذا صاح وكذلك جار يجار جءارا	2450	-6198253677468548428	280	457.0	225	507	55.22682571411133	44	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1343	false	-2878728510610330892	85	269	442	1359	1526	300	ولا يهديهم سبيلا اي طريقا واضحة يسلكونها اتخذوه وكانوا ظالمين اي اتخذوه الها وكانوا ظالمين--- لانفسهم في----------- اتخاذه او في كل شء ومن جملة ذلك هذا الاتخاذ الاعراف 149 ولما سقط في قوله------ ولما سقط في ايديهم اي ندموا وتحيروا بعد عود موسي من الميقات يقال للنادم المتحير قد سقط في يده قال الاخفش يقال سقط في يده واسقط ومن قال سقط في ايديهم علي البناء للفاعل فالمعني عنده سقط الندم واصله ان من شان من اشتد ندمه وحسرته ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها وقال الازهري والزجاج والنحاس وغيرهم معني سقط في ايديهم اي في قلوبهم وانفسهم كما يقال حصل في يده مكروه وان كان محالا ان يكون في اليد تشبيها لما يحصل في القلب والنفس بما يحصل في اليد ------------------------------------------------لان مباشرة الاشياء في الغالب باليد قال الله تعالي ذلك بما قدمت يداك----- وايضا الندم وان حل ال---قلب فاثره يظهر في البدن لان النادم يعض يده ويضرب احدي يديه علي الاخري قال الله تعالي فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها ومنه-------- ويوم يعض الظالم علي يديه --------اي من الندم وايضا النادم يضع ذقنه في يده	1343	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2451	true	-8353288556248683009	122	270	601	1343	1490	300	ولا يهديهم سبيلا اي طريقا -------الي حجة اتخذوه-------------- اي ا-------لها وكانوا ظالمين اي لانفسهم فيما فعلوا من اتخاذه وقيل وصاروا ظالمين اي مشركين لجعلهم العجل الها 7149--------- قوله تعالي ولما سقط في ايديهم اي-------------- بعد عود موسي من الميقات يقال للنادم المتحير قد سقط في يده قال الاخفش يقال سقط في يده واسقط ومن قال سقط في ايديهم علي --بناء الفاعل فالمعني عنده سقط الندم قاله--------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري --------والنحاس وغيرهما والندم--------------------------------------------------------------------------- يكون في ال------------------------قلب ولكنه ذكر ا---------ليد لانه يقال لمن تحصل علي شء قد حصل في يده امر كذا لان مباشرة الاشياء في الغالب باليد قال الله تعالي ذلك بما قدمت يداك الحج وايضا الندم وان حل في القلب فاثره يظهر في البدن لان النادم يعض يده ويضرب احدي يديه علي الاخري قال الله تعالي فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها الكهف اي ندم ويوم يعض الظالم علي يديه الفرقان اي من الندم والنا-----دم يضع ذقنه في يده	2451	-6198253677468548428	568	930.5	451	1009	56.29336166381836	99	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1344	false	2536694181715125435	118	245	607	1282	1562	300	بءسما خلفتموني من بعدي هذا ذم من موسي لقومه اي بءس العمل ما عملتموه من بعدي اي من بعد غيبتي عنكم يقال خل-------------------------------------------فه بخير وخلفه بشر استنكر عليهم ما فعلوه وذمهم لكونهم قد شاهدوا من الايات ما يوجب بعضه الانزجار والايمان بالله وحده ولكن هذا شان بني اسراءيل في تلون حالهم واضطراب افعالهم ثم قال منكرا عليهم اعجلتم امر ربكم----------- والعجلة التقدم بالشء قبل وقته ي---------------------------------------------------------------قال عجلت الشء سبقته واعجلت الرجل------------ حملته علي العجلة والمعني اعجلتم عن انتظار امر ربكم اي ميعاده الذ--ي وعدنيه وهو الاربعون ففعلتم ما فعلتم وقيل معناه تعجلتم سخط ربكم وقيل معناه اعجلتم بعبادة العجل قبل ان ياتيكم امر--- ربكم----------- والقي الال--------------------------------------------واح اي طرحها لما اعتراه من شدة الغضب والاسف حين اشرف علي قومه وهم عاكفون علي عبادة العجل قوله واخذ براس اخيه	1344	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2453	true	91612572234862980	74	191	365	972	1500	300	بءسما خلفتموني من بعدي---- ذم منه لهم------ اي بءس العمل--- عملتم----- بعدي ي---------------------قال خلفه بما يكره ويقال في الخير ايضا يقال منه خلفه بخير او--- بشر في اهله وقومه بعد شخوصه اعج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتم امر ربكم اي سبقتموه والعجلة التقدم بالشء قبل وقته وهي مذمومة والسرعة عمل الشء في اول اوقاته وهي محمودة قال يعقوب يقال عجلت الشء سبقته واعجلت الرجل استعجلته اي حملته علي العجلة و--م-----------------عني امر ربكم اي ميعاد ربكم اي وعد--------- اربعين ليلة وقيل اي-------------- تعجلتم سخط ربكم وقيل------ اعجلتم بعبادة العجل قبل ان ياتيكم امر من ربكم قوله تعالي والقي الالواح فيه مسالتان الاولي قوله تعالي والقي الالواح اي م------ما اعتراه من---- الغضب والاسف حين اشرف علي قومه وهم عاكفون علي عبادة العجل وعلي---------- اخيه	2453	-6198253677468548428	358	508.0	286	864	41.435184478759766	54	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1345	false	8992568965277969464	1	44	6	210	1524	300	قال ابن ام مع كونه اخاه من -ابيه وامه لانها كلمة لين وعطف ولانها كانت كما قيل مءمنة وقال الزجاج قيل كان هارون اخا موسي لامه لا لابيه -قرء ابن ام بفتح الميم تشبيها له بخمسة ---------------------------عشر فصار كقولك يا خمسة عشر اقبلوا	1345	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2455	true	4266227288015728005	233	273	1130	1322	1465	300	قال ابن ام --وكان- ابن امه وابيه ولكن----ها كلمة لين وعطف ق---------------------------ال الزجاج قيل كان هارون اخا موسي لامه لا لابيه وقرء------- بفتح الميم وكسرها فمن فتح جعل ابن ام اسما واحدا كخمسة عشر فصار كقولك يا خمسة عشر اقبلوا	2455	-6198253677468548428	139	213.5	108	233	59.65665054321289	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1345	false	8992568965277969464	44	120	210	607	1524	300	وقال الكساءي والفراء وابو عبيد ان ------الفتح علي تقدير- يابن اما- وقال البصريون هذا القول خطا لان الالف خفيفة لا تحذف ولكن جعل الاسمين اسما واحدا كخمسة عشر واختاره الزجاج والنحاس واما من قرا بكسر الميم فهو علي تقدير ابن امي ثم حذفت الياء وابقيت الكسرة لتدل عليها وقال الاخفش وابو حاتم -ابن ام بالكسر كما تقول يا غ-----لام اقبل وهي لغة شاذة والقراءة بها بعيده وانما هذا فيما يكون مضافا اليك وقرء ابن امي باثبات	1345	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2456	true	2967508012832587872	11	64	59	341	1568	300	وقال الكساءي والفراء وابو عبيد يابن ام بالفتح---- تقديره يابن اماه وقال البصريون هذا القول خطا لان الالف خفيفة لا تحذف ولكن جعل الاسمين اسما واحدا وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخفش وابو حاتم يابن ام بالكسر كما تقول يا غلام غلام اقبل وهي لغة شاذة والقراءة بها بعيدة وانما هذا فيما يكون مضافا اليك فاما المضاف --------	2456	-6198253677468548428	251	455.0	202	411	61.070560455322266	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1345	false	8992568965277969464	122	264	618	1332	1524	300	فلا تشمت بي الاعداء الشمات-------------ة السرور من الاعداء بما يصيب من يعادونه مع المصاءب ومنه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم -----------------اللهم اني اعوذ بك من سوء القضاء ودرك الشقاء وجهد البلاء وشماتة الاعداء وهو في الصحيح ومنه قو--ل الشاعر اذا ما الدهر جر علي اناس كلا كله اناخ باخرينا فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا والمعني لا تفعل بي ما يكون سببا للشماتة منهم وقرا مجاهد ومالك بن دينار فلا تشمت بي الاعداء بفتح حرف المضارعة وفتح الميم ورفع الاعداء علي ان الفعل مسند اليهم اي-------------------------- لا يكون ذلك منهم لفعل تفعله---- بي وروي عن مجاهد انه قرا تشمت كما تقدم عنه مع نصب الاعداء ق-------ال ابن جني والمعني فلا تشمت بي انت يا-رب وجاز هذا كما في قوله الله يستهزء بهم------- ونحوه ثم عاد الي المراد فاضمر فعلا نصب به الاعداء كانه قال ولا تشمت يارب بي الاعداء وما	1345	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2456	true	2967508012832587872	131	284	695	1489	1568	300	فلا تشمت بي الاعداء اي لا تسرهم والشماتة السرور----------- بما يصيب اخاك من------ المصاءب في الدين والدنيا وهي محرمة منهي عنها وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تظهر الشماتة باخيك فيعافيه الله ويبتليك وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتعوذ منها ويقول اللهم اني اعوذ بك من سوء القضاء ودرك الشق------------اء وشماتة الاعداء اخرجه البخاري وغيره وقال الشاعر اذا ما الدهر جر علي اناس كلا-كله اناخ باخرينا فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا--------------------------------------------- وقرا مجاهد ومالك بن دينار---- تشمت بالنصب في التاء------------- وفتح الميم----- الاعداء بالرفع والمعني لا تفعل بي ما تشمت من اجله الاعداء اي لا يكون ذلك منهم لفعل تفعله انت بي و----عن مجاهد ا---يضا تشمت بالفت--ح فيه-----ما الاعداء بالنصب قال ابن جني -المعني فلا تشمت بي انت يا رب وجاز هذا كما قال ا----لله يستهزء بهم البقرة ونحوه ثم عاد الي المراد فاضمر فعلا نصب به الاعداء كانه قال ولا تشمت----- بي الاعداء قال	2456	-6198253677468548428	499	781.0	394	915	54.535518646240234	82	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1347	false	-4346240146261562556	38	102	186	519	1508	300	ولا تجعلني مع القوم الظالمين --------------قال مع اصحاب العجل سورة الاعراف الاية 152 154 الاعراف 152------------------------------------------ ان الذين اتخذوا-------------------------- الغضب ما نزل بهم من العقوب-----ة في------- الدني------------ا بقتل انفسهم وما سينزل بهم في الاخرة من العذاب والذلة هي التي ضربها الله عليهم بقوله ضربت عليهم الذلة وقيل هي اخراجهم من ديارهم وقيل هي الجزية وفيه نظر لانها----- لم تءخذ منهم وانما اخذت من ذراريهم	1347	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2457	true	-7391711135786928405	17	78	70	400	1498	300	ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال مجاهد يعني الذين عبدوا العجل قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين تقدم 7152153 قوله تعالي ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم الغضب من الله------ العقوبة وذلة في الحياة الدنيا لانهم امروا بقتل بعضهم بعضا وقيل-------------------------------------------------------------------------- الذلة الج----------------------------------زية وفيه بعد لان الجزية لم تءخذ منهم وانما اخذت من ذرياتهم	2457	-6198253677468548428	147	155.5	114	444	33.10810852050781	21	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1347	false	-4346240146261562556	238	300	1206	1508	1508	300	بعد عمل ها وامنوا بالله ان ربك من بعدها اي من بعد هذه التوبة او من بعد عمل هذه السيءات التي قد تاب عنها فاعلها وامن بالله لغفور رحيم اي كثير الغفران لذنوب عباده وكثير الرحمة لهم الاعراف 154 ولما سكت عن قوله------ ولما سكت عن موسي الغضب ---------------------------------------------اصل السكوت السكون والامساك يقال جري الوادي ثلاثا ثم سكن اي امسك عن الجري-	1347	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2458	true	3526727010237109844	0	44	0	218	1544	300	بعد فعل-ها وامنوا------ ان ربك من بعدها اي من بعد---- التوبة------------------------------------------------------------- لغفور رحيم 7154---------------------------------------------------------------- قوله تعالي ولما سكت عن موسي الغضب اي سكن وكذلك قراها معاوية بن قرة سكن بالنون واصل السكوت السكون والامساك يقال جري الوادي ثلاثا ثم سكن اي امسك عن الجري	2458	-6198253677468548428	160	243.5	127	354	45.19773864746094	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1348	false	-5941437079002738948	29	136	141	702	1559	300	سكت موسي عن الغض---------------ب كقولهم ادخلت الاصبع الخ---اتم و------الخانم الا---صبع وادخلت القلنسوة ر---اسي و------راس---ي القلنسوة وقرا معاوية بن قرة ولما سكن عن موسي الغضب وقرء سكت واسكت اخذ الالواح التي القاها عند غضبه وفي نسختها هدي ورحمة --------------------------------------النسخ نقل ما في كتاب الي كتاب اخر ويقال للاصل الذي كان النقل منه نسخة وللمنقول نسخة ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القشيري وال-معني وفي نسختها اي -فيما نسخ من الالواح المتكسرة ونقل الي الالواح الجديدة هدي ورح------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة وقيل المعني وفيما --------------نسخ له منها اي من اللوح المحفوظ---- وقيل المعني وفيما كتب له فيها هدي ورحمة فلا يحتاج الي اصل ينقل عنه وهذا كما يقال انسخ ما يقول فلان اي اثبته في كتابك	1348	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2458	true	3526727010237109844	46	203	229	1031	1544	300	سكت موسي عن الغضب فهو من المقلوب كقولك- ادخلت الاصبع في الخاتم وادخلت الخاتم في الاصبع وادخلت القلنسوة في راسي وادخلت راسي في القلنسوة--------------------------------------------------------- اخذ الالواح التي القاها--------- وفي نسختها هدي ورحمة اي هدي من الضلالة ورحمة اي من العذاب والنسخ نقل ما في كتاب الي كتاب اخر ويقال للاصل الذي كتبت----- منه نسخة ولل--فرع نسخة فقيل لما تكسرت الالواح صام موسي اربعين يوما فردت عليه واعيدت له تلك الالواح في لوحين ولم يفقد منها شيءا ذكره ابن عباس قال القشيري فعلي هذا وفي نسختها اي وفيما نسخ من الالواح المتكسرة ونقل الي الالواح الجديدة هدي ورحمة وقال عطاء وفيما بقي منها وذلك انه لم يبق منها الا سبعها وذهب ستة اسباعها ولكن لم يذهب من الحدود والاحكام شء وقيل المعني وفي نسختها اي وفيما نسخ له منها م---ن اللوح المحفوظ هدي وقيل المعني وفيما كتب له فيها هدي ورحمة فلا يحتاج الي اصل ينقل عنه وهذا كما يقال انسخ ما يقول فلان اي اثبته في كتابك	2458	-6198253677468548428	453	720.5	363	879	51.53583526611328	74	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1349	false	7311040223849800710	118	196	616	1014	1555	300	الراعي اخت----------رتك الناس اذ رثت خلاءقهم واعتل من كان يرجي عنده السول يريد اخترتك من الناس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------معني لميقاتنا للوقت الذي وقتناه له بعد ان وقع من قومه ما وقع والميقات الكلام الذي تقدم ذكره لان الله امره ان ياتي الي الطور في ناس من بني اسراءيل يعتذرون اليه سبحانه من عبادة العجل كذا قيل والرجفة في اللغة الزلزلة الشديدة قيل-- انهم زلزلوا حتي ماتوا فلما راي موسي اخذ الرجفة لهم قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي	1349	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2459	true	6927048727601736505	14	72	76	386	1542	300	الراعي يمدح رجلا اخترتك الناس اذ رثت خلاءقهم واختل من كان يرجي عنده السول يريد اخترتك من الناس واصل اختار اختير فلما تحركت الياء وقبلها فتحة قلبت الفا نحو قال وباع قوله تعالي فلما اخذتهم الرجفة اي ماتوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرجفة في اللغة الزلزلة الشديدة ويروي انهم زلزلوا حتي ماتوا قوله تعالي ------------------قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي	2459	-6198253677468548428	176	169.5	140	516	34.10852813720703	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1352	false	5732117623891880795	79	237	441	1221	1526	300	قوله واختار موسي قومه الاية قال كان الله امره ان يختار من قومه سبعين رجلا فاختار سبعين رجلا فبرز بهم ليدعوا ربهم فكان فيما دعوا الله ان---------------------------------- قالوا اللهم اعطنا ما لم تعط احدا من قبلنا ولا تعطه احدا بعدنا فكره الله ----ذلك من دعاءهم فاخذتهم الرجفة قال موسي رب---------------------- لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك يقول ان هي الا عذابك تصيب به من تشاء وتصرفه عمن تشاء واخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن مجاهد لميقاتنا قال لتمام الموعد وفي قوله فلما اخذتهم الرجفة قال ماتوا ثم احياهم و------------------------------اخرج ابن ابي شيبة وابو الشيخ عن ابي العالية في قوله ان هي الا فتنتك قال بليتك واخرج ابو الشيخ عن ---------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس ان هي الا فتنتك قال مشيءتك واخرج عبد بن حميد وابو الشيخ عن ابن عباس قال ان السبعين الذين اختارهم موسي من قومه انما اخذتهم الرجفة لانهم -----------------------لم يرضوا بالعمل ولم ينهوا	1352	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2459	true	6927048727601736505	181	280	915	1438	1542	300	قوله واختار موسي ق-----------------------------------------ومه سبعين رجلا لميقتنا فانتهوا اليه فقالوا من قتلك يا هارو-----------------ن قال ما قتلني احد ولكن الله توفاني------------------------------------------------------------------ قالوا يا موسي ما تع--صي فاخذتهم الرجفة فجعلوا يترددون يمينا وشمالا ويقول لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك قال فدعا الله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احياهم وجعلهم انبياء كلهم وقيل اخذتهم الرجفة لقولهم ارنا الله جهرة كما----------------------------------- قال الله تعالي واذ قلتم ياموسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتكم الصاعقة البقرة علي ما تقدم بيانه في البقرة وقال ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما اخذتهم الرجفة لانهم لم ينهوا من عبد العجل ولم يرضوا -----------------	2459	-6198253677468548428	198	207.5	157	980	20.204082489013672	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1350	false	3816432722746252913	9	100	55	541	1570	300	وقيل معناه الدعاء والطلب اي لا تهلكنا ق----------------------------------------------------ال المبرد المراد بالاستفهام استفهام الاعظام كانه يقول---------- وقد علم موسي ان----ه لا يهلك احد- بذنب غيره ولكنه كقول عيسي ان تعذبهم فانهم عبادك-------- وقيل المراد بالسفهاء السبعون والمعني اتهلك بني اسراءيل بما فعل هءلاء السفهاء في قولهم ارنا الله جهرة وقيل المراد بهم السامري واصحابه قوله ان هي الا فتنتك اي ما------------------------------- الفتنة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي وقع فيها هءلاء السفهاء الا فتنتك التي تختبر بها من شءت وتمتحن بها من اردت ولعله عليه السلام استفاد هذا من قوله سبحان--ه فانا قد فتنا قومك من بعدك	1350	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2460	true	-5317377266450645009	62	182	317	963	1530	300	وقيل معناه الدعاء والطلب اي لا تهلكنا واضاف الي نفسه والمراد القوم الذين ماتوا من الرجفة وقال المبرد المراد بالاستفهام استفهام استعظام كانه يقول لا تهلكنا وقد علم موسي ان الله لا يهلك احدا بذنب غيره ولكنه كقول عيسي ان تعذبهم فانهم عبادك الماءدة وقيل المراد بالسفهاء السبعون والمعني اتهلك بني اسراءيل بما فعل هءلاء السفهاء في قولهم ارنا الله جهرة------------------------------------- ان هي الا فتنتك اي ما هذا الا اختبارك وامتحانك واضاف الفتنة الي الله عز وجل ولم يضفها الي نفسه كما قال ابراهيم واذا مرضت فهو يشفين الشعراء فاضاف المرض الي نفسه والشفاء الي الله تعالي وقال يوشع وما انسانيه- الا الشيطان الكهف وانما استفاد ذلك موسي----------------- عليه السلام----------- من قوله تعالي له فانا قد فتنا قومك من بعدك	2460	-6198253677468548428	359	572.5	289	712	50.421348571777344	61	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1354	false	-1859419442203735044	60	165	281	834	1514	300	الذي يجدونه مكتوبا عندهم قال يجدون نعته وامره ونبوته مكتوبا عندهم واخرج ابن سعد والبخاري وابن جرير والبيهقي في الدلاء-----------------------ل عن عطاء بن يسار قال لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص فقلت له اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------قال اجل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا-------- وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا تجزي بالسيءة السيءة ولكن تعفو وتصفح ولن يقبضه الله------ حتي يقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله ويفتح به- اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا	1354	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2463	true	-6047699719470864052	1	108	6	569	1632	300	الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل روي --------------------------------البخاري قال حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا فليح قال حدثنا هلال عن عطاء بن يسار---- لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص -قلت--- اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة فقال اجل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا الاحزاب وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا يدفع بالسيءة السيءة ولكن يعفو ويغفر ولن يقبضه الله تعالي حتي يقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله ويفتح بها اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلقا	2463	-6198253677468548428	456	805.0	366	603	75.62188720703125	79	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3177	false	965580190428219511	202	292	1027	1492	1531	300	عن عطاء بن يسار قال لقيت عبدا-لله بن عمرو بن العاص فقلت اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة فقال اجل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفة ف-ي القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذير--------- وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الاسواق ولا تجزي بالسيءة السيءة ولكن تعفو وتصفح زاد احمد ولن يقبضه الله------ حتي يقيم--- الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله فيفتح بها اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا وقد ذكر البخاري	3177	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2463	true	-6047699719470864052	21	111	116	584	1632	300	عن عطاء بن يسار---- لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص -قلت اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة فقال اجل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران ي--ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا الاحزاب وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا يدفع بالسيءة السيءة ولكن يعفو ويغفر--------- ولن يقبضه الله تعالي حتي يقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله ويفتح بها اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلقا في غي-ر البخاري	2463	-6198253677468548428	428	784.5	344	485	88.24742126464844	72	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1356	false	-7436018737598580820	94	201	506	1059	1573	300	علي بني اسراءيل والمعني انه ميز بعضهم من بعض حتي صاروا اسباطا كل سبط معروف-------------------------- علي انفراده لكل سبط نقيب كما في قوله تعالي وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا-------- وقد تقدم وقوله اثنتي عشرة هو ثاني مفعولي قطعنا لتضمنه معني التصيير واسباطا تمييز له او بدل منه و امما نعت للاسباط او بدل منه والاسباط جمع سبط وهو ولد الولد صاروا اثنتي عشرة امة من اثني عشر ولدا واراد-------------------------- بالاسباط القباءل ولهذا------- انث العدد كما في قول الشاعر وان قريشا كلها عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر اراد بالبطن ----القبيلة وقد تقدم تحقيق معني-------------------- الاسباط في البقرة------------------------------------------------------------------------------- وروي المفضل عن عاصم انه قرا قطعناهم مخففا وسماهم	1356	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2466	true	-6374774657674790742	71	174	380	948	1598	300	علي بني اسراءيل وجعلهم اسباطا ليكون امر---------------------- كل سبط معروفا من جهة رءيسهم فيخف الامر علي موسي وفي التنزيل---------------------- وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا الماءدة وقد تقدم وقوله اثنتي عشرة والسبط مذكر لان بعده-------------------------------------------------- امما فذهب التانيث الي الامم ولو قال----------------------------------------------- اثني عشر لتذكير السبط جاز عن الفراء وقيل اراد بالاسباط القباءل والفرق فلذلك انث العدد قا-------ل الشاعر وان قريشا كلها عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر فذهب بالبطن الي القبيلة والفصيلة فلذلك انثها والبطن مذكر كما ان الاسباط جمع مذكر الزجاج المعني قطعناهم اثنتي عشرة فرقة اسباطا بدل من اثنتي عشرة امما نعت للاسباط وروي المفضل عن عاصم وقطعن-------اهم مخففا اسباطا	2466	-6198253677468548428	262	316.0	204	723	36.23789596557617	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1359	false	1793311209117342074	154	239	849	1311	1626	300	المعصية قال جمهور المفسرين ان بني اسراءيل افترقت ثلاث فرق------------------------------- فرقة عصت وصادت وكان-ت نحو---- سبعين الفا وفرقة اعتزلت فلم تنه ولم تعص وفرقة اعتزلت ونه--------------------------------------------------ت ولم تعص فقالت-- الطاءفة -التي لم تنه ولم تعص للفرقة الناهية لم تعظون قوما يريدون الفرقة العاصية الله مهلكهم او معذبهم قالوا ذلك علي غلبة الظن لما جرت به عادة الله من اهلاك العصاة او تعذيبهم من دون استءصال بالهلاك فقالت الناهية موعظتنا معذرة الي الله ولعلهم يتقون ولو كانوا فرقتين فق----ط ناهية غير عاصية وعاصية لقال لعلكم تتقون	1359	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2469	true	4755156819803363794	87	166	461	899	1583	300	الكلبي وقال جمهور المفسرين ان بني اسراءيل افترقت ثلاث فرق وهو الظاهر من الضماءر في الاية فرقة عصت وصادت وكانوا نحوا من سبعين الفا وفرقة -------------------------------------نهت واعتزلت وكانوا اثني عشر الفا وفرقة اعتزلت ولم تنه ولم تعص وان هذه الطاءفة قالت للناه-----------------------ية لم تعظون قوما تريد--------- العاصية الله مهلكهم او معذبهم---------- علي غلبة الظن وما عهد من -فعل الله تعالي حينءذ بالامم العاصية فقالت النا-----------------------هية موعظتنا معذرة الي الله -لعلهم يتقون ولو كانوا فرقتين لقالت الناهية للعا--صية و-----------لعلكم تتقون	2469	-6198253677468548428	277	396.5	221	555	49.909908294677734	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1364	false	2333311554462348181	128	259	657	1373	1604	300	نعلم احدا رفعه-------------------- وبلوناهم -------------بالحسنات------------------- والسيءات اي امتحناهم بالخير والشر رجاء ان- ي--------رجعوا مما هم من الكفر والمعاصي الاعرا---------ف 169 فخلف من بعدهم فخلف من بعدهم خلف المراد بهم اولاد الذين قطعهم الله في الارض قال ابو حاتم الخلف بسكون اللام الاولاد الواحد والجمع----- سواء و-الخلف بفتح اللام البدل ولدا كان او غ-يره وقال ابن الاعرابي الخلف بالفتح الصالح وبالسكون الطالح قال لبيد ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب ومنه قيل للردء من الكلام خلف بالسكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يستعمل كل واحد منهما موضع الاخر ومنه قول حسان ابن ثابت لنا القدم الاولي اليك وخلفنا لاولنا في طاعة الله تابع ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوا الك----------------------------------تاب اي التوراة من اسلافهم يقرءونها ولا يعملون به-----------------------------------------ا ياخذون عرض هذا الادني--- اخبر الله عنهم بانهم ياخذون ما يعرض لهم من متاع الدنيا لشدة حرصهم وقوة نهمتهم	1364	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2472	true	2365187764514835675	0	206	0	1095	1603	300	نعلم احدا رفعه والمراد الكفار منهم وبلوناهم اي اختبرناهم بالحسنات اي بالخصب والعافية والسيءات اي الجدب---------- والشداءد لعلهم يرجعون لير--------------------------------جعوا عن كفرهم 7169 قول---ه تعالي فخلف من بعدهم خلف يعني------ اولاد الذين فرقهم في----- الارض قال ابو حاتم الخلف بسكون اللام الاولاد الواحد والجميع فيه سواء و الخلف بفتح اللام البدل ولدا كان او غريبا وقال ابن الاعرابي الخلف بالفتح الصالح وبالجزم- الطالح قال لبيد ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب ومنه قيل للردء من الكلام خلف ومنه المثل الساءر سكت الفا ونطق خلفا فخلف في الذم بالاسكان وخلف بالفتح في المدح هذا هو المستعمل المشهور قال صلي الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله وقد يستعمل كل واحد منهما موضع الاخر قا-----ل حسان -بن ثابت لنا القدم الاولي اليك وخلفنا لاولنا في طاعة الله تابع وقال اخر انا وجدنا خلفا بءس الخلف اغلق عنا بابه ثم حلف لا يدخل البواب الا من عرف عبدا اذا ما ناء بالحمل وقف ويروي خضف اي ردم والمقصود من الاية الذم ورثوا الكتاب قال المفسرون هم اليهود ورثوا كتاب الله فقرءوه وعلموه وخالفوا حكمه واتوا محارمه مع دراستهم له فكان هذا توبيخا لهم وتقريعا ياخذون عرض هذا الادني ثم اخبر----- عنهم -انهم ياخذون ما يعرض لهم من متاع الدنيا لشدة حرصهم و----نهم-هم	2472	-6198253677468548428	553	884.0	445	1169	47.305389404296875	89	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1372	false	-7286949255861153288	100	161	530	853	1559	300	كان------ قد اوتي النبوة وكان مجاب الدعوة بعثه الله الي مدين يدعوهم الي الايمان فاعطوه الاغطية الواسعة فاتبع دينهم وترك ما بعث به فلما اقبل موسي في بني اسراءيل ل----قتال الجبارين سال الجبارون بلع-م بن باعوراء ان يدعو علي موسي فقام ليدعو عليه فتحول لسانه بالدعاء علي اصحابه فقيل له في ذلك فقال لا اقدر علي اكثر مما تسمعون واندلع لسانه	1372	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2479	true	-3736273783324180846	254	300	1284	1524	1524	300	كان بلعام قد اوتي النبوة وكان مجاب الدعوة---------------------------------------------------------------------------------------- فلما اقبل موسي في بني اسراءيل يريد قتال الجبارين سال الجبارون بلعام بن باعوراء ان يدعو علي موسي فقام ليدعو----- فتحول لسانه بالدعاء علي اصحابه فقيل له في ذلك فقال لا اقدر علي اكثر مما تسمعون واندلع لسانه-	2479	-6198253677468548428	228	413.5	185	334	68.26347351074219	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1372	false	-7286949255861153288	218	276	1152	1434	1559	300	امية بن---- الصلت الثقفي وكان قد قرا الكتب وعلم ان الله مرسل رسولا في ذلك---------------------------------- فلما ارسل الله محمدا صلي الله عليه وسلم حسده وكفر -----------------------------------------------------------------به وقيل هو ابو-------------------- عامر بن صيفي وكان يلبس المسوح في الجاهلية فكفر ب-محمد صلي الله عليه وسلم وقيل نزلت في قريش اتاهم الله اياته التي انزلها علي -محمد صلي الله عليه وسلم	1372	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2480	true	4718245973243143426	202	280	1024	1397	1496	300	امية بن ابي الصلت الثقفي وكان قد قرا الكتب وعلم ان الله مرسل رسولا في ذلك الوقت وتمني ان يكون هو ذلك الرسول فلما ارسل الله محمدا صلي الله عليه وسلم حسده وكفر به وهو الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم امن شعره وكفر قلبه وقال سعيد بن المسيب نزلت في ابي عامر بن صيفي وكان يلبس المسوح في الجاهلية فكفر بالنبي صلي الله عليه وسلم وذلك انه دخل---------------------------------- علي النبي صلي الله عليه وسلم	2480	-6198253677468548428	223	375.0	173	407	54.79115295410156	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1372	false	-7286949255861153288	161	208	853	1102	1559	300	علي صدره فقال قد ذهبت مني الان الدنيا والاخرة فلم يبق الا المكر والخديعة والحيلة وسامكر لكم واني اري ان تخرجوا اليهم فتياتكم فان الله يبغض الزنا فان وقعوا فيه هلك-------وا فوقع بنو اسراءيل في الزنا فارسل الله عليهم الطاعون فمات منهم سبعون الفا وقيل ان هذا	1372	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2480	true	4718245973243143426	0	48	0	256	1496	300	علي صدره فقال قد ذهبت مني الان الدنيا والاخرة فلم يبق الا المكر والخديعة والحيلة وسامكر لكم فاني اري ان تخرجوا اليهم فتياتكم فان الله يبغض الزني فان وقعوا فيه هلكوا ففعلوا فوقع بنو اسراءيل في الزني فارسل الله عليهم الطاعون فمات منهم سبعون الفا وقد ذكر هذا	2480	-6198253677468548428	241	471.0	195	256	94.140625	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1375	false	3156105492378551634	251	299	1212	1448	1450	300	في الاية قال هو- رجل اعطي-- ثلاث دعوات يستجاب له فيهن وكانت له امراة--------------------- له منها ولد فقالت اجعل لي منها----- واحدة -قال فلك واحدة فما الذي تريدين قالت ادع الله ان يجعلني اجمل امراة في بني اسراءيل فدعا الله فجعلها اجمل امراة في بني اسراءيل فلما علمت	1375	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2481	true	-2457633846770067261	87	132	439	656	1525	300	في رواية نزلت في رجل كان له ثلاث دعوات يستجاب له فيها وكانت له امراة يقال لها البسوس فكان له منها ولد فقالت اجعل لي منها دعوة واحدة فقال -لك واحدة فما تامر-----ين قالت ادع الله ان يجعلني اجمل امراة في بني اسراء-------------------------------------------يل فلما علمت	2481	-6198253677468548428	171	279.5	133	266	64.28571319580078	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1376	false	1282402446376903371	0	48	0	246	1500	300	ليس فيهم مثلها رغبت عنه وارادت شيءا اخر فدعا الله ------ان يجعلها كلبة فصارت كلبة فذهبت---- دعوتان فجاء بنوها فقالوا ل---يس بنا علي هذا قرار قد صارت امنا كلبة يعيرنا الناس بها فادع الله ان يردها الي الحال التي كانت عليه فدعا الله فعادت ---كما كانت فذهبت الدعوات	1376	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2481	true	-2457633846770067261	133	176	660	875	1525	300	ليس فيهم مثلها رغبت---------------- عنه فدعا الله عليها ان يجعلها كلبة نباح-----ة فذهب فيها دعوتان فجاء بنوها وقالوا لا صبر لنا عن- هذا و----قد صارت امنا كلبة يعيرنا الناس بها فادع الله ان يردها كما كانت فدعا--------------------- فعادت الي ما كانت وذهبت الدعوات	2481	-6198253677468548428	172	275.5	134	262	65.64885711669922	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1373	false	-8185202140800191473	79	156	430	830	1524	300	شءنا لامتناه قبل ان يعصي فرفعناه الي الجنة بها اي بالعمل بها ولكنه اخلد الي الارض -------------------------------------------------------------------اصل الاخلاد اللزوم يقال اخلد فلان بالمكان اذا اقام به ولزمه و-------------------------------------------------------------------------------المعني هنا انه مال الي الدنيا ورغب فيها واثره--------ا علي الاخرة--- واتبع هواه اي اتبع ما يهواه وترك العمل بما يقتضيه العلم الذي علمه الله وهو حطام الدنيا وقيل كان هواه مع الكفار وقيل اتبع رضا زوجته وكانت هي ال----------تي حملته علي الانسلاخ من ايات الله قوله فمثله كمثل الكلب	1373	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2482	true	-8110445637673408653	23	120	124	625	1528	300	شءنا لامتناه قبل ان يعصي فرفعناه الي الجنة بها اي بالعمل بها ولكنه اخلد الي الارض اي ركن اليها عن ابن جبير والسدي مجاهد سكن اليها اي سكن الي لذاتها واصل الاخلاد اللزوم يقال اخلد فلان بالمكان اذا اقام به ولزمه قال زهير لمن الديار غشيتها بالغرقد كالوحي في حجر المسيل المخلد يعني المقيم فكان المعني لزم لذات الارض فعبر عنها بالارض لان متاع الدنيا علي وجه الارض واتبع هواه اي ما زين له الشيطان و-------------------------------------------------------قيل كان هواه مع الكفار وقيل اتبع رضا زوجته وكانت رغبت في اموال حتي حملته علي الدعاء علي موسي----------- فمثله كمثل الكلب	2482	-6198253677468548428	255	419.5	203	567	44.97354507446289	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1373	false	-8185202140800191473	260	300	1328	1524	1524	300	قال القتيبي كل شء يلهث فانما يلهث من اعياء او عطش الا الكلب فانه يلهث في حال الكلال وحال الراحة وحال المرض وحال الصحة وحال الري وحال العطش فضربه الله مثلا لمن كذب باياته فقال ان وعظته ضل وان تركته-	1373	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2482	true	-8110445637673408653	187	227	951	1148	1528	300	قال القتيبي كل شء يلهث فانما يلهث من اعياء او عطش الا الكلب فانه يلهث في حال الكلال وحال الراحة وحال المرض وحال الصحة وحال الري وحال العطش فضربه الله مثلا لمن كذب باياته فقال ان وعظته ضل وان تركته	2482	-6198253677468548428	196	387.0	157	197	99.49238586425781	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1374	false	-8648644903267696318	0	79	0	405	1614	300	ضل فهو كالكلب ان تركته لهث وان طردته لهث كقوله تعالي وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون واللهث اخراج اللسان لتعب او عطش او غير ذلك قال الجوهري لهث الكلب بالفتح يلهث لهثا ولهاثا بالضم اذا اخرج لسانه من التعب او العطش وكذلك الرجل اذا اعيا قيل معني الاية ----------انك اذا حملت علي الكلب نبح وولي هاربا وان تر-كته شد عليك ونبح فيتعب نفسه مقبلا عليك ومديرا عنك فيعتريه عند ذلك ما يعتريه	1374	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2482	true	-8110445637673408653	227	300	1148	1528	1528	300	ضل فهو كالكلب ان تركته لهث وان طردته لهث كقوله تعالي وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون الاعراف----------------------------------- قال الجوهري لهث الكلب بالفتح يلهث لهثا ولهاثا بالضم اذا اخرج لسانه من التعب او العطش وكذلك الرجل اذا اعيي وقوله ان تحمل عليه يلهث لانك اذا حملت علي الكلب نبح وولي هاربا واذا تركته شد عليك ونبح فيتعب نفسه مقبلا عليك ومدبرا عنك فيعتريه عند ذلك ما يعتريه-	2482	-6198253677468548428	342	644.0	275	416	82.21154022216797	61	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1374	false	-8648644903267696318	174	277	931	1483	1614	300	-----------------------------القوم ----------------------------------------------------------------قوله ساء مثلا القوم الذين كذبوا باياتنا هذه الجملة متضمنة لبيان حال هءلاء القوم البالغة في القبح الي الغاية يقال ساء الشء قبح فهو لازم وساءه يسوءه مساءة فهو متعد وهو من افعال الذم كبءس وفاعله ضمير مستتر فيه ومثلا -----------------تمييز مفسر له والمخصوص بالذم هو الذين كذبوا باياتنا ولا بد من تقدير مضاف محذوف لاجل المطابقة اي ساء مثلا مثل القوم الذين كذبوا وقال الاخفش -جعل المثل القوم مجازا والقوم مرفوع بالابتداء او علي اضمار مبتدا التقدير ساء المثل مثلا هو مثل القوم كذا قال وقدره ابو علي الفارسي ساء مثلا مثل القوم كما قدمنا وقرا----- الجحدري والاعمش ساء مثل القوم	1374	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2484	true	-1547530188354626954	50	130	255	685	1589	300	القصص لعلهم يتفكرون ساء مثلا القوم الذين كذبوا باياتنا وانفسهم كانوا يظلمون اي هو مثل جميع الكفار وقوله ساء مثلا القوم---------------------------------------------------------------------------------------- يقال ساء الشء قبح فهو لازم وساء- يسوء- مساءة فهو متعد اي قبح مثلهم وتقديره ساء مثلا مثل القوم فحذف المضاف ونصب مثلا علي التمييز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاخفش فجعل المثل القوم مجازا والقوم مرفوع بالابتداء او علي اضمار مبتدا التقدير ساء المثل مثلا هو مثل القوم-------- وقدره ابو عل--------ي ساء مثلا مثل القوم---------- وقرا عاصم الجحدري والاعمش ساء مثل القوم	2484	-6198253677468548428	270	382.0	216	668	40.41916275024414	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1378	false	3259304532492456914	241	273	1300	1458	1617	300	الاية نزلت في رجل من المسلمين كان يقول في صلاته يا رحمن يا رحيم فقال رجل من المشركين--- اليس يزعم محمد واصحابه انهم يعبدون ربا واحدا فما بال هذا يدعو ربين اثنين	1378	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2485	true	7683881024727281443	1	33	5	159	1534	300	الاية----- في رجل من المسلمين كان يقول في صلاته يا رحمن يا رحيم فقال رجل من --مشركي مكة اليس يزعم محمد واصحابه انهم يعبدون ربا واحدا فما بال هذا يدعو ربين اثنين	2485	-6198253677468548428	150	280.5	119	161	93.1677017211914	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1378	false	3259304532492456914	109	183	571	966	1617	300	ان شاء الله------ قوله------ وذروا الذين يلحدون في اسماءه------------------------------------------------------------ الالحاد الميل وترك القصد يقال ل-حد الرجل في الدين والحد اذا مال ومنه اللحد في القبر لانه في ناحية- وقرء يلحدون وهما لغتان والالحاد في اسماءه سبحانه يكون علي ثلاثة اوجه ام--ا بالتغيير -----كما فعله المشركون ----فانهم اخذوا اسم-------------------------------------- اللات من الله والعزي من العزيز ومناة من المنان او------------------------- بالزيادة عليها بان يخترعوا اسماء من عندهم لم ياذن الله بها او بالنقصان منها بان يدعوه	1378	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2487	true	6992665699504467632	199	284	966	1443	1535	300	ان شاء الله تعالي قوله تعالي وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجزون ما كانوا يعملون فيه مسالتان الاولي قوله تعالي يلحدون الالحاد الميل وترك القصد يقال الحد الرجل في الدين والحد اذا مال ومنه اللحد في القبر لانه في ناحيته وقرء يلحدون----- لغتان والالحاد----------------- يكون ب---ثلاثة اوجه احدها بالتغيير فيها كما فعله المشركون وذلك انهم عدلوا بها عما هي عليه فسموا بها اوثانهم فاشتقوا اللات من الله والعزي من العزيز ومناة من المنان قاله ابن عباس وقتادة الثاني بالزيادة -فيها الثالث---------------------------------------- بالنقصان منها كما يفعله	2487	-6198253677468548428	304	444.0	244	543	55.985267639160156	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1378	false	3259304532492456914	187	223	987	1200	1617	300	وذروا الذين يلحدون------ اتركوهم ولا تحاجوهم ولا تعرضوا لهم و------علي هذا المعني فالاية منسوخة بايات القتال------------- وقيل معناه الوعيد كقوله تعالي ذرني ومن خلقت وحيدا------- وقوله ذرهم ياكلوا ويتمتعوا وهذا اولي---------------- لقوله------ سيجزون ما كانوا يعملون	1378	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2488	true	-288865100228318313	124	167	648	896	1556	300	وذروا الذين يلحدون معناه اتركوهم ولا تحاجوهم ولا تعرضوا لهم فالاية علي هذا-------------- منسوخة ب-----القتال قاله ابن زيد وقيل معناه الوعيد كقوله تعالي ذرني ومن خلقت وحيدا المدثر وقوله ذرهم ياكلوا ويتمتعوا الحجر وهو الظاهر من الاية لقوله تعالي سيجزون ما كانوا يعملون	2488	-6198253677468548428	185	291.5	153	267	69.28839111328125	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1383	false	-681693857707275641	51	88	267	477	1616	300	كذبوا باياتنا سن---ستدرجهم من حيث لا يعلمون------- والاستدراج هو الاخذ بالتدريج منزلة بعد منزلة والدرج كف الشء يقال ادرجته ودرجته ومنه ادراج الميت في اكفانه وقيل هو من الدرجة فالاستدراج ان يخطو درجة بعد درجة الي المقصود	1383	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2488	true	-288865100228318313	231	271	1188	1404	1556	300	كذب-- باياته انه سيستدرجهم قال ابن عباس هم اهل مكة والاستدراج هو الاخذ بالتدريج منزلة بعد منزلة والدرج لف الشء يقال ادرجته ودرجته ومنه ادر-ج الميت في اكفانه وقيل هو من الدرجة فالاستدراج ان يحط د-رجة بعد درجة الي المقصود	2488	-6198253677468548428	181	331.5	149	220	82.2727279663086	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1383	false	-681693857707275641	146	235	793	1265	1616	300	قوله------ واملي لهم معطوف علي سنستدرجهم اي اطيل لهم المدة وامهلهم واءخر عنهم العقوبة وجملة ان كيد--------ي متين مقررة لما قبلها من الاستدراج والاملاء ومءكدة له والكيد المكر والمتين ال-شديد القوي واصله من المتن وهو اللحم الغليظ الذي علي جانب الصلب قال----- في الكشاف سماء كيدا لانه شبيه بالكيد من حيث انه في الظاهر احسان وفي الحقيقة خذلان الاعراف 184-------------------------------------------------------------- اولم يتفكروا ما والاستفهام في او لم يتفكروا للانكار عليهم حيث لم يتفكروا في شان رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيما جاء به و ما في--------- ما بصاحبهم	1383	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2489	true	-1606710982893085742	28	105	155	545	1600	300	قوله تعالي واملي ل--------------------هم اي اطيل لهم المدة وامهلهم واءخر عقوبتهم----------- ان كيدي اي مكري م---------------------------------------------------------------------تين اي شديد --قوي واصله من المتن وهو اللحم الغليظ الذي عن- جانب الصلب قيل نزلت في المستهزءين من قريش قتلهم الل---------------ه في ليلة واحدة بعد ان امهلهم مدة نظيره حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة الانعام وقد تقدم 7184 قوله تعالي اولم يتفكروا اي فيما جاءهم به محمد------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم والوقف علي يتفكروا حسن ثم قال ما بصاحبهم	2489	-6198253677468548428	190	210.0	145	563	33.747779846191406	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1384	false	1684708093467971772	38	71	195	403	1594	300	اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض للانكار والتقريع والتوبيخ ولقصد التعجي---------ب من اعراضهم عن النظر في الايات البينة الدالة علي كمال قدرته وتفرده بالالهي------------ة والملكوت من ابنية المبالغة ومعناه الملك العظيم وقد تقدم	1384	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2489	true	-1606710982893085742	156	195	802	1020	1600	300	اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض فيه اربع مساءل الاولي قوله تعالي اولم ينظروا عجب من اعراضهم عن النظر في اياته ليعرفوا----------- كمال قدرته حسب ما بيناه في سورة البقرة والملكوت من ابنية المبالغة ومعناه الملك العظيم وقد تقدم	2489	-6198253677468548428	138	217.5	112	229	60.26200866699219	22	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1386	false	-8181350598648559475	73	267	396	1419	1610	300	ايان تقضي حاجتي ايانا اما تري لنجحها اوانا و-------------------------------معناه معني------------------------------ متي واشتقاقه من اي وقيل من اين وقرا السلمي ايان بكسر الهمزة وهو في موضع رفع علي الخبر و مرساها المبتدا عند سيبويه ومرس---------------------------------------------------------------اها بضم الميم اي وقت ارساءها من ارساها الله اي اثب-----------------------------ها وبفتح الميم من رست اي ثبتت و------منه وقدور راسيات ومنه رسا الجبل والمعني متي يرسيها الله اي يثبتها ويوقعها وظاهر يسالونك عن الساعة ان السءال عن نفس الساعة وظاهر ايان مرساها ان السءال عن وقتها فحصل من الجميع ان السءال المذكور هو عن الساعة باعتبار وقوعها في الوقت المعين لذلك ثم امره الله سبحانه بان يجيب عنهم بقوله قل انما علمها عند ربي اي علمها باعتبار وقوعها عند الله لا يعلمها غيره ولا يهتدي اليها سواه لا يجليها لوقتها الا هو اي لا يظهرها لوقتها ولا يكشف عنها الا الله سبحانه والتجلية اظهار الشء يقال جلي لي فلان الخبر اذا اظهره واوضحه وفي استءثار الله سبحانه بعلم الساعة حكمة عظيمة وتدبير بليغ كساءر الاشياء التي اخفاها الله واستاثر بعلمها وهذه الجملة مقررة لمضمون التي قبلها قوله ثقلت في السماوات والارض قيل معني ذلك انه لما خفي علمها علي اهل السموات والارض كانت ثقيلة لان كل ما خفي علمه ----ثقيل علي	1386	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2493	true	-4976756390957617607	161	299	808	1504	1510	300	ايان تقضي حاجتي ايان- اما تري لنجحها اوانا وكانت اليهود تقول للنبي صلي الله عليه وسلم ان كنت نبيا فاخبرنا عن الساعة متي تقوم وروي ان المشركين قالوا ذلك لفرط الانكار و مرساها------ في موضع رفع بالابتداء -----------------عند سيبويه والخبر ايان وهو ظرف مبني علي الفتح بني لان فيه معني الاستفهام و مرساها بضم الميم ---------------من ارساها الله اي اثبتها اي متي مثبتها اي متي وقوعها وبفتح الميم من رست اي ثبتت ووقفت ومنه وقدور راسيات سبا قال قتادة اي ثابتات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل انما علمها عند ربي ابتداء وخبر اي لم يبينها لاحد حتي يكون العبد ابدا علي حذر -----------لا يجليها --------------اي لا يظهرها لوقتها --اي في وقتها الا هو--------- والتجلية اظهار الشء يقال جلا لي فلان الخبر اذا اظهره واوضحه ومعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثقلت في السماوات والارض خفي علم---------------------ها علي اهل السموات والارض و--------------كل ما خفي علمه فهو ثقيل علي	2493	-6198253677468548428	366	511.5	286	1186	30.86003303527832	58	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1387	false	-5078306381228199609	0	141	0	757	1526	300	بغتة الا فجاة علي غفلة والبغتة مصدر في موضع الحال وهذه الجملة كالتي قبلها في التقرير قوله يسالونك كانك حفي ع-----------------------------نها قال ابن فارس الحفي العالم بالشء والحفي المستقصي في السءال ومنه قول الاعشي فان تسالي عني فيا-رب ساءل حفي عن الاعشي به حيث اصعدا ا يقال احفي في المسءلة وفي الطلب فهو محف وحفي علي التكثير مثل مخصب وخصيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني يسالونك عن الساعة كانك عالم بها او كانه مستقص للسءال عنها ومستكثر منه والجملة التشبيهية في محل نصب علي الحال اي يسالونك مشبها حالك حال من هو حفي عنها وقيل المعني يسالونك عنها كانك حفي بهم اي حفي ببرهم وفرح بسءالهم والاول هو معني النظم القراني علي مقتضي المسلك العربي قوله قل انما علمها عند ربي امره الله سبحانه بان يكرر ما اجاب به عليهم سابقا لتقرير الحكم وتاكيده وقيل ليس بتكرير- بل-- احدهما معناه الاستءثار بوقوعها والاخر الاستءثار بكنهها	1387	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2494	true	5024895820404373861	43	166	247	891	1549	300	بغتة اي- فجا-----------------ة مصدر في موض---------------------------------ع ال-------حال يسالونك كانك حفي عنها اي عالم بها كثير السءال عنها قال ابن فارس الحفي العالم بالشء والحفي المستقصي في السءال قا-----ل الاعشي فان تسالي عني فيا رب ساءل حفي عن الاعشي به حيث اصعد--ا يقال احفي في المسالة وفي الطلب فهو محف وحفي علي التكثير مثل مخصب وخصيب قال محمد ابن يزيد المعني يسالونك كانك حفي بالمسالة عنها اي ملح يذهب الي انه ليس في الكلام تقديم وتاخير وقال ابن عباس وغيره هو علي التقديم والتاخير والمعني يسالون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك عنها كانك حفي بهم اي حفي ببرهم وفرح بسءالهم وذلك لانهم قالوا بيننا وبينك قرابة فاسر الينا بوقت الساعة قل انما علمها عند--------- الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون ليس هذا ------------------------------------تكريرا ولكن احد العلمين ل-----------وقوعها والاخر ل----------كنهها	2494	-6198253677468548428	365	540.0	291	937	38.95410919189453	57	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1388	false	3605837501194948209	26	60	114	271	1510	300	المعني لو كنت اعلم ما يريد الله عز وجل مني من قبل ان يعرفنيه لفعلته وقيل لو كنت اعلم متي يكون لي النصر في الحرب لقاتلت فلم اغلب وقيل--------- لو كنت اعلم---- الغيب لاجبت	1388	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2494	true	5024895820404373861	228	265	1198	1368	1549	300	المعني لو كنت اعلم ما يريد الله عز وجل مني من قبل ان يعرفنيه لفعلته وقيل لو كنت اعلم متي يكون لي النصر في الحرب لقاتلت فلم اغلب وقال ابن عباس لو كنت اعلم سنة الجدب لهيات	2494	-6198253677468548428	151	280.5	117	170	88.82353210449219	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1388	false	3605837501194948209	192	293	951	1474	1510	300	قال جمهور المفسرين المراد بالنفس الواحدة ادم وقوله وجعل منها زوجها معطوف علي خلقكم اي هو الذي خلقكم من نفس ادم وجعل من هذه النفس زوجها وهي حواء خلقها من ضلع من اضلاعه وقيل المعني جعل منها من جنسها كما في قوله جعل لكم من انفسكم ازواجا والاول اولي ليسكن اليها علة للجعل اي جعله منها لاجل يسكن اليها يانس اليها ويطمءن بها فان الجنس بجنسه اسكن واليه انس وكان هذا ف----ي الجنة كما وردت بذلك الاخبار ثم ابتدا سبحانه بحالة اخري كانت بينهما في الدنيا بعد هبوطهما فقال فلما تغشاها والتغشي كناية عن الوقاع اي فلما جامعها حملت حملا خفيفا	1388	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2495	true	5648132878938374335	68	108	330	546	1474	300	قال جمهور المفسرين المراد بالنفس الواحدة ادم------ وجعل منها زوجها يعن-------------------------------------------------------------------ي حواء------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليسكن اليها ل--------------------------------------يانس ب--ها ويطمءن----------------------------------- وكان هذا كله في الجنة---------------------- ثم ابتدا------- بحالة اخري هي ف---------ي الدنيا بعد هبوطهما فقال فلما تغشاها-------- كناية عن الوقاع--------------- حملت حملا خفيفا	2495	-6198253677468548428	203	299.0	165	527	38.51992416381836	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1390	false	8279536705149532189	28	123	138	632	1514	300	اي من جنسها فلما تغشاها يعني --جنس الذكر جنس الانثي وعلي هذا------ لا يكون لادم وحواء ذكر في الاية وتكون ضماءر التثنية راجعة الي الجنسين وقد قدمنا الاشا------رة الي نحو هذا وذكرنا انه خلاف الاولي لامور منها وجعل منها زوجها بان هذا انما هو لحواء ومنها دعوا الله ربهما فان كل مولولد--- يولد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين الجنسين لا يكون منهما عند مقاربة وضعه هذا الدعاء وقد ق---------------------------------------------------------------را اهل المدينة وعاصم شركا علي التوحيد وقرا ابو عمرو وساءر اهل الكوفة بالجمع----------------------- وانكر الاخفش سعيد القراءة الاولي واجيب عنه بانها صحيحة علي حذف المضاف اي جعلا له ذا شرك	1390	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2497	true	7173922653868966623	0	120	0	617	1532	300	اي من جنسها فلما تغشاها يعني الجنسين--------------- وعلي هذا القول لا يكون لادم وحواء ذكر في الاية فاذا اتاهما الولد صالحا سليما سويا كما اراداه صرفاه عن الفطرة الي الشرك فهذا فعل المشركين قال صلي الله عليه وسلم ما من-------------------------------------------------------- مولود الا يولد علي الفطرة في رواية علي هذه الملة ابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه قال عكرمة لم يخص بها ادم ولكن جعلها عامة لجميع الخلق بعد ادم وقال الحسين بن الفضل و--هذا اعجب الي اهل النظر لما في القول الاول من المضاف من العظاءم بنبي الله ادم وقرا اهل المدينة وعاصم شركا علي التوحيد و----ابو عمرو وساءر اهل الكوفة بالجمع علي مثل فعلاء جمع شريك وانكر الاخفش سعيد القراءة الاولي وهي------------ صحيحة علي حذف المضاف اي جعلا له ذا شرك	2497	-6198253677468548428	261	345.0	202	706	36.96883773803711	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1394	false	-6475335357045335215	98	143	507	737	1590	300	قال الاخفش معناه وان تدعوهم اي الاصنام الي الهدي لا يتبعوكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد من سبق في علم الله انه لا يءمن وقرء لا يتبعوكم مشددا ومخففا وهما لغتان------ وقال بعض اهل اللغة اتبعه مخففا اذا مضي خلفه ولم يدركه و-اتبعه مشددا اذا مضي خلفه فادركه	1394	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2499	true	6727672286468821283	41	114	227	591	1601	300	قال الاخفش اي--- وان تدعو----- الاصنام الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون قال احمد بن يحيي لانه راس اية يريد انه قال ام انتم صامتون ولم يقل ام صمتم وصامتون وصمتم عند سيبويه واحد وقيل المراد من سبق في علم الله انه لا يءمن وقرء لا يتبعوكم مشددا ومخفف-----ا لغتان بمعني وقال بعض اهل اللغة اتبعه مخففا اذا مضي خلفه ولم يدركه و اتبعه مشددا اذا مضي خلفه فادركه	2499	-6198253677468548428	215	367.0	172	377	57.029178619384766	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1396	false	130829241900536918	2	51	13	287	1635	300	ويمنع منه ال---------------ضرر وهو يتولي الصالحين اي يحفظهم وينصرهم ويحول ما بينهم وبين اعداءهم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخفش وقرء ان ولي الله الذي نزل الكتاب يعني جبراءيل قال النحاس هي قراءة عاصم الجحدري والقراءة الاولي ابين لقوله وهو يتولي الصالحين الاعراف 197 والذين تدعون من قوله------ والذين تدعون من د-------------------------ونه لا	1396	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2500	true	5602494032178560886	163	242	835	1253	1562	300	ويمنع عنه الضرر والكتاب القران وهو يتولي الصالحين اي يحفظهم وفي صحيح مسلم عن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم جهارا غير سر يقول الا ان ال ابي يعني فلانا ليسوا لي باولياء انما وليي الله وصالح المءمنين وقال الاخفش وقرء ان ولي الله الذي نزل الكتاب يعني جبري------ل النحاس هي قراءة عاصم الجحدري والقراءة الاولي ابين لقوله وهو يتولي الصالحين 7197198-------------------- قوله تعالي والذين تدعون من دونه كرره ليبين ان ما يعبدونه لا	2500	-6198253677468548428	201	335.0	161	444	45.27027130126953	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1401	false	7533253951616486818	41	111	204	537	1446	300	قال ----امر الله نبيه ان ياخذ العفو من اخلاق الناس واخرج ابن ابي الدنيا وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن الشعبي قال لما انزل الله خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن----- الجاهلين قال رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------سلم ما هذا يا جبريل ق-ال لا ادري حتي اسال العالم------------------------------ فذهب---------- ثم رجع فقال ان الله -------امرك ان تعفو عمن ظلمك وتعطي من حرمك وتصل من قطعك	1401	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2502	true	3910624734003994622	2	73	12	337	1492	300	قال ما انزل الله هذه الاية الا في----- اخلاق الناس وروي سفيان بن عيينة ع------------------------------------------------ن ال---------------------------------------------شعبي انه قال ان جبريل نزل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما هذا يا جبريل فقال لا ادري حتي اسال العالم في رواية لا ادري حتي اسال ربي فذهب فمكث ساعة ثم رجع فقال ان الله تعالي يامرك ان تعفو عمن ظلمك وتعطي من حرمك وتصل من قطعك	2502	-6198253677468548428	177	256.5	133	423	41.843971252441406	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1397	false	-2735044777848585235	16	68	81	371	1558	300	وامر بالعرف اي بالمعروف وقرا عيسي بن عمر بالعرف بضمتين---------- وهما لغتان والعرف والمعروف والعارفة كل خصلة حسنة ترتضيها العقول وتطمءن اليها النفوس ومنه قول الشاعر من يفعل الخير لا يعدم جوازيه لا يذهب العرف بين الله والناس--------------------------------------------------------------- واعرض عن الجاهلين اي اذا اقمت------ الحجة في امرهم بالمعروف فلم يفعلوا- فاعرض عنهم	1397	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2503	true	-4450953012010212455	10	75	51	414	1550	300	وامر بالعرف اي بالمعروف وقرا عيسي بن عمر -العرف بضمتين مثل الحلم وهما لغتان والعرف والمعروف والعارفة كل خصلة حسنة ترتضيها العقول وتطمءن اليها النفوس قا-----ل الشاعر من يفعل الخير لا يعدم جوازيه لا يذهب العرف بين الله والناس وقال عطاء وامر بالعرف يعني بلا اله الا الله الثالثة قوله تعالي واعرض عن الجاهلين اي اذا اقمت عليهم الحجة وامرت-هم بالمعروف فجهلوا عليك فاعرض عنهم	2503	-6198253677468548428	267	483.5	218	370	72.16216278076172	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1397	false	-2735044777848585235	230	300	1218	1558	1558	300	ان يمسهم طاءف من الشيطان وان كان يسيرا قرا اهل البصرة طيف وكذا اهل مكة وقرا-- اهل المدينة و----الكوفة طاءف وقرا--- سعيد بن جبير طيف بالتشديد------ قال النحاس كلام العرب في مثل هذا طيف بالتخفيف علي انه مصدر من طاف يطيف قال الكساءي هو مخف-------ف مثل ميت وميت قال النحاس ومعناه ف---ي اللغة ما يتخيل في القلب او يري في النوم وكذا معني طاءف ق-ال ابو حاتم سالت الاصمعي عن-	1397	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2505	true	8374026575871881228	227	299	1248	1596	1599	300	اذا مسهم طيف- من الشيطان هذه قراءة اه--------ل البصرة و--------اهل مكة وقراءة اهل المدينة واهل الكوفة طاءف وروي عن سعيد بن جبير طيف ب--تشديد الياء قال النحاس كلام العرب في مثل هذا طيف بالتخفيف علي انه مصدر من طاف يطيف قال الكساءي هو مخفف من طيف مثل ميت وميت قال النحاس ومعني طيف في اللغة ما يتخيل في القلب او يري في النوم وكذا معني طاءف وقال ابو حاتم سالت الاصمعي عن	2505	-6198253677468548428	296	517.5	234	367	80.6539535522461	53	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1398	false	-3775856127082977356	1	111	4	576	1612	300	فقال ليس في المصادر فيعل قال النحاس ليس هو -مصدرا ولكن يكون بمعني طاءف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الطيف والطاءف معنيان مختلفان فالاول التخيل والثاني الشيطان نفسه فالاول من-- طاف الخيال يطوف طيفا ولم يقولوا من هذا طاءف قا--------------ل السهيلي لانه تخيل لا حقيقة له فاما قوله فطاف عليها طاءف من ربك------ فلا يقال فيه طيف لانه اسم فاعل حقيقة قا----------------ل الزجاج طفت عليهم اطوف فطاف الخيال يطيف -قال حسان فدع هذا ولكن من لطيف يءرقني اذا ذهب العشاء وسميت ---------------------------------الوسوسة طيفا لانها لمة من الشيطان تشبه -لمة الخيال فاذا هم مبصرون بسبب التذكر اي منتبهون وقيل-------- علي بصيرة وقرا سعيد بن جبير تذكروا بتشديد الذال قال النحاس ولا وجه له في الغريبة	1398	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2506	true	-8795973157626896947	0	139	0	731	1543	300	فقال ليس في المصادر فيعل قال النحاس ليس هو بمصدر و-لكن يكون بمعني طاءف والمعني ان الذين اتقوا المعاصي اذا لحقهم شء تفكروا في قدرة الله عز وجل وفي انعامه عليهم فتركوا المعصية وقيل الطيف والطاءف معنيان مختلفان فالاول التخيل والثاني الشيطان نفسه فالاول مصدر طاف الخيال يطوف طيفا ولم يقولوا من هذا طاءف في اسم الفاعل قال السهيلي لانه تخيل لا حقيقة له فاما قوله فطاف عليها طاءف من ربك القلم فلا يقال فيه طيف لانه اسم فاعل حقيقة ويقال انه جبريل قال الزجاج طفت عليهم اطوف وطاف الخيال يطيف وقال حسان فدع هذا ولكن من لطيف يءرقني اذا ذهب العشاء مجاهد الطيف الغضب ويسمي الجنون والغضب والوسوسة طيفا لانه -لمة من الشيطان تشبه بلمة الخيال فاذا هم مبصرون------------ اي منت-هون وقيل فاذا هم علي بصيرة وقرا سعيد بن جبير تذكروا بتشديد الذال----------- ولا وجه له في العربية	2506	-6198253677468548428	529	944.0	425	757	69.88111114501953	90	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1398	false	-3775856127082977356	116	297	608	1595	1612	300	قوله------ واخوانهم يمدونهم في الغي ق-------------يل المعني واخوان الشياطين وهم الفجار من ضلال الانس علي ان الضمير في اخوانهم يعود الي الشيطان المذكور سابقا والمراد به الجنس فجاز ارجاع ضمير الجمع اليه يمدونهم في الغي اي تمدهم الشياطين في الغي وتكون مددا لهم وسميت الفجار من الانس اخوان الشياطين لانه- يقبلون منهم ويقتدون بهم وقيل ان المراد بالاخوان- الشياطين وبالضمير الفجار من الانس فيكون الخبر جاريا علي من هوله وقا---------------------------------ل الزجاج في الكلام تقديم وتاخير والمعني والذين تدعون من دونه لا يستطيعون لكم نصرا ولا انفسهم ينصرون واخوانهم يمدونهم في الغي لان الكفار اخوان الشياطين ثم لا يقصرون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقصار الانتهاء عن الشء اي لا تقصر الشياطين في مد-- الكفار في الغي -قيل ان في الغي متص-------------لا بقوله يمدونهم وقيل بالاخ---------------وان والغي الجهل -قرا نافع يمدونهم بضم حرف المضارعة وكسر الميم وقرا الباقون بفتح حرف المضارعة وضم الميم وهما لغتان يقال مد وامد قال مكي ومد اكثر وق-------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------ل ابو عبيد وجماعة من اهل اللغة فانه يق-------------ال اذا كثر شء شيءا بنفسه مده واذا كثره بغيره قيل امده نحو يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يقال مددت في الشر وامددت في الخير	1398	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2507	true	-2145430910377988930	0	273	0	1435	1572	300	قوله تعالي واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون قيل المعني واخوان الشياطين وهم الفجار من ضلال الانس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمدهم الشياطين في الغي و----------------قيل للفجار--------- اخوان الشياطين لانهم يقبلون منه------------م وقد سبق في هذه الاية ذكر الشيطان هذا احسن ما قيل فيه وهو قول قتادة والحسن والضحاك ومعني لا يقصرون اي لا يتوبون ولا يرجعون وقال الزجاج في الكلام تقديم وتاخير والمعني والذين تدعون من دونه لا يستطيعون لكم نصرا ولا انفسهم ينصرون واخوانهم يمدونهم في الغي لان الكفار اخوان الشياطين ومعني الاية ان المءمن اذا مسه طيف من الشيطان تنبه عن قرب فاما المشركون فيمدهم الشيطان و لا يقصرون قيل يرجع الي الكفار علي القولين جميعا وقيل يجوز ان يرجع الي الشيطان قال قتادة المعني ثم لا يقصرون عنهم ولا يرحمونهم والاقصار الانتهاء عن الشء اي لا تقصر الشياطين في مدهم الكفار --بالغي وقول--ه في الغي يجوز ان يكون متصلا بقوله يمدونهم ويجوز ان يكون متصلا بالاخوان والغي الجهل وقرا نافع يمدونهم بضم الياء------- وكسر الميم و----الباقون بفتح الياء------- وضم الميم وهما لغتان----- مد وامد-------- ومد اكثر بغير الالف قاله مكي النحاس وجماعة من اهل العربية ينكرون قراءة اهل المدينة منهم ابو حاتم وابو عبيد قال ابو حاتم لا اعرف لها وجها الا ان يكون المعني يزيدونهم في الغي وحكي جماعة من اهل اللغة منهم ابو عبيد انه يقال اذا كثر شء شيءا بنفسه مده واذا كثرة بغيره قيل امده نحو يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين ال عمران وحكي عن محمد بن يزيد انه احتج لقراءة اهل المدينة قال يقال مددت له في كذا اي زينته له واستدعيته ان يفعله وامددته في كذا اي اعنته براي او غير ذلك قال مكي والاختيار الفتح لانه يقال مددت في الشر وامددت في الخير	2507	-6198253677468548428	655	1037.5	527	1626	40.282901763916016	99	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1399	false	1673318442901747543	0	60	0	322	1573	300	يمادونهم في الغي وقرا عيسي بن عمر ثم لا يقصرون بفتح الياء وضم الصاد وتخفيف القاف الاعراف 203 واذا لم تاتهم------------------------------------------------------ قوله------ واذا لم تاتهم باية---------------- قالوا لولا اجتبيتها اجتبي الشء بمعني جباه لنفسه اي جمعه اي هلا اجتمعتها افتعالا لها من عند نفسك وقيل المعني----------------------------------------------------------------------------- اختلقتها---------------------------------------------------------------------------------- يقال اجتبيت الكلام انتح---لته واختلقته واخترعته اذا جءت به من عند نفسك --كانوا	1399	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2508	true	8973760682773423312	1	99	8	516	1528	300	يمادونهم في الغي وقرا عيسي بن عمر------ يقصرون بفتح الياء وضم الصاد وتخفيف القاف والباقون يقصرون بضده وهما لغتان قال امرء القيس سما لك شوق بعد ما كان اقصرا 7203 قوله تعالي واذا لم تاتهم باية اي تقرءها عليهم قالوا لولا اجتبيتها لولا------ بمعن----------------------ي هلا ولا يليها علي هذا-------------------- المعني الا الفعل ظاهرا او مضمرا وقد تقدم القول فيها في البقرة مستوفي ومعني اجتبيتها اختلقتها من نفسك فاعلمهم ان الايات من قبل الله عز وجل وانه لا يقرا عليهم الا ما انزله عليه يقال اجتبيت الكلام اي ارتجلته واختلقته واخترعته اذا جءت به من عند نفسك قل انما	2508	-6198253677468548428	217	310.5	175	562	38.612098693847656	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1400	false	3840317831918410456	72	150	388	810	1593	300	------جمع غدوة والاصال جمع اصيل قاله- الزجاج والاخفش ----------------مثل يمين وايمان وقيل الاصال جمع اصل والاصل جمع اصيل فهو علي هذا جمع الجمع قاله الفراء قا-----------------------------------------------------------------------ل الجوهري الاصيل الوقت من بعد العصر الي المغرب وجمعه اصل واصال واصاءل كانه جمع اصيلة قال الشاعر لعمري لانت البيت اكرم اهله واقعد في افناءه بالاصاءل ويجمع ايضا علي اصلان مثل بعير وبعران ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرا ابو مجلز والايصال وهو مصدر وخص هذين الوقتين لشرفهما والمراد دوام الذكر لله ولا تكن من الغافلين اي	1400	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2510	true	-6611720594382971619	201	300	1041	1575	1575	300	جمع الجمع والواحد اصيل جمع علي اصل عن الزجاج -الاخفش الاصال جمع اصيل مثل يمين وايمان--------------------------------------------------------------- الفراء اصل جمع اصيل وقد يكون اصل واحدا كما قال الشاعر ولا باحسن منها اذ دنا الاصل الجوهري الاصيل الوقت--- بعد العصر الي المغرب وجمعه اصل واصال واصاءل كانه جمع اصيلة قال الشاعر لعمري لانت البيت اكرم اهله واقعد في افياءه بالاصاءل ويجمع ايضا علي اصلان مثل بعير وبعران ثم صغروا الجمع فقالوا اصيلان ثم ابدلوا من النون لاما فقالوا اصيلال ومنه قول النابغة وقفت فيها اصيلالا اساءلها عيت جوابا وما بالربع من احد وحكي اللحياني لقيته اصيلالا --------------------------------------------------------------------------------ولا تكن من الغافلين اي-	2510	-6198253677468548428	254	305.5	207	682	37.24340057373047	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1400	false	3840317831918410456	158	233	847	1225	1593	300	ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته المراد بهم الملاءكة قال القرطبي بالاجماع قال الزجاج وقال عند ربك والله عز وجل بكل مكان لانهم قريبون من رحمته وكل قريب من رحمة الله عز وجل فهو عنده و----------قال غيره لانهم في موضع لا ينفذ فيه الا حكم الله وقيل ا-نهم رسل الله كما يقال عند الخليفة جيش كثير وقيل هذا علي جهة التشريف والتكريم لهم ومعني----------------------------------------------------------- ويسبحونه ----يعظمونه وينزهونه عن كل شين وله يسجدون اي -	1400	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2511	true	1730030357279236823	9	87	47	437	1487	300	ان الذين عند ربك يعني---------------------------- الملاءكة ب--------------ا-----------جماع وقال عند ربك والله تعالي- بكل مكان لانهم قريبون من رحمته وكل قريب من رحمة الله عز وجل فهو عنده عن الزجاج وقال غيره لانهم في موضع لا ينفذ فيه الا حكم الله وقيل لانهم رسل الله كما يقال عند الخليفة جيش كثير وقيل هذا علي جهة التشريف--------- لهم وانهم بالمكان المكرم فهو عبارة عن قربهم في الكرامة لا في المسافة ويسبحونه اي ويعظمونه وينزهونه عن كل سوء وله يسجدون قيل	2511	-6198253677468548428	292	488.0	229	453	64.45915985107422	54	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1405	false	8180796516205854448	32	165	169	877	1621	300	عبادة بن الصامت قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فشهدت معه بدرا فالتقي الناس فهزم الله العدو فانطلقت طاءفة في اثارهم يهزمون و----------يقتلون واكبت طاءفة علي العسكر يحوزونه ويجمعونه واحدقت طاءفة برسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصيب العدو منه غرة حتي اذا كان الليل وفاء الناس بعض--------------------------------------------------------------هم الي بعض قال الذين جمعوا الغناءم نحن حويناها وجمعناها فليس لاحد فيها نصيب وقال الذين خرجوا في طلب العدو لستم باحق بها منا نحن نفينا عنه العدو وهزمناهم وقال الذين احدقوا برسول الله صلي الله عليه وسلم--- لستم باحق بها منا ن----------حن احدقنا برسول الله صلي الله عليه وسلم وخفنا ان يصيب العدو منه غرة فاشتغلنا به فنزلت--------------------------------------------------------------------------------------- يسالونك عن الانفال قل الانفال لله وا------------------------------------------------------------------لرسول قسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المسلمين وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1405	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2514	true	-3870025780534698977	102	231	505	1192	1559	300	عبادة بن الصامت قال خرج----- رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بدر فلقوا ال------------------------عدو فلما هزمهم الله اتبعتهم طاءفة من المسلمين يقتلونهم-------------------------------------- واحدقت طاءفة برسول الله صلي الله عليه وسلم واستولت طاءفة علي العسكر والنهب فلما نفي الله العدو ورجع الذين طلبوهم قالوا لنا النفل نحن الذين طلبنا العدو وبنا نفاهم الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهزم--هم وقال الذين احدقوا برسول الله صلي الله عليه وسلم ما انتم -احق به- منا بل هو لنا نحن احدقنا برسول الله صلي الله عليه وسلم لءلا ينال---- العدو منه غرة وقال الذين استلووا علي العسكر والنهب ما انتم باحق منا هو لنا نحن حويناه واستولينا عليه فانزل الله عز وجل يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مءمنين فقسمه- رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------	2514	-6198253677468548428	317	458.0	250	946	33.50951385498047	50	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4330	false	-2376145431846072594	186	214	934	1069	1541	300	مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت 9 فسجد فقلت له ف---قال سجدت---- خلف ابي القاسم صلي الله عليه واله وسلم فلا ازال اسجد فيها حتي القاه	4330	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2514	true	-3870025780534698977	0	28	0	135	1559	300	مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت-- فسجد فقلت ما هذه قال سجدت بها خلف ابي القاسم صلي الله علي-----ه وسلم فلا ازال اسجد فيها حتي القاه	2514	-6198253677468548428	125	223.0	99	142	88.02816772460938	23	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1404	false	3720374751938658811	267	300	1418	1589	1589	300	عن ابي امامة-------- قال سالت عبادة بن الصامت عن الانفال فقال فينا----- اصحاب بدر نزلت حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فانتزعه الله من ايدينا وجعله الي الرسول---------------- صلي الله عليه وسلم-	1404	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2515	true	-1841291033917807288	28	66	140	339	1587	300	عن ابي امامة الباهلي قال سالت عبادة بن الصامت عن الانفال فقال فينا معشر اصحاب بدر نزلت حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فن--زعه الله من ايدينا وجعله الي الرسول فقسمه رسول الله صلي الله عليه وسلم	2515	-6198253677468548428	168	299.0	136	201	83.58209228515625	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1406	false	112847041806466336	212	236	1017	1123	1482	300	ابن عباس قال لما كان يوم بدر قال النبي صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله كذا وكذا ومن اسر اسيرا فله كذا	1406	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2517	true	-630965001895871486	235	258	1152	1253	1462	300	ابن عباس قال لما كان يوم بدر قال النبي صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله ك-----ذا ومن اسر اسيرا فله كذا	2517	-6198253677468548428	101	195.0	78	106	95.28302001953125	22	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1411	false	-1307574335968039413	36	197	176	1008	1538	300	قوله------ كما اخرجك ربك من بيتك بالحق قال الزجاج الكاف في موضع نصب اي الانفال ثابتة لك كما اخرجك ربك من بيتك بالحق اي مثل اخراج- ربك-------------- والمعني امض لامرك في الغناءم ونفل من شءت وان كرهوا لان بعض الصحابة قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين جعل لكل من اتي باسير شيءا قال -بقي اكثر الناس بغير شء فموضع الكاف -------نصب كما ذكرنا وبه قال الفراء وق----ال ابو عبيدة هو قسم اي والذي اخرجك فالكاف بمعني الواو وما بمعني الذي وقال الاخفش سعيد بن مسعدة المعني اولءك هم المءمنون حقا كما اخرجك ربك وق---------------------------------------------------------------------------------------------ال عكرمة المعني اطيعوا الله ورسوله كما اخرجك ربك وقيل كما اخرجك متعلق بقوله لهم درجات------------------------------------------- اي هذا الوعد للمءمنين حق في الاخرة كما اخرجك ربك من بيتك بالحق الواجب له فانجر -وعدك و-ظفرك بعدوك واوفي لك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره النحاس واختاره وقيل الكاف في كما كاف التشبيه------- علي سبيل المجازاة كقول القاءل لعبده كما وجهتك الي اعداءي فاستضعفوك وسالت مددا فامددتك وقويتك وازحت علتك فخذهم الان فعاقبهم	1411	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2521	true	-6239498382804709296	69	288	334	1462	1526	300	قوله تعالي كما اخرجك ربك من بيتك بالحق قال الزجاج الكاف في موضع نصب اي الانفال ثابتة لك كما اخرجك ربك من بيتك بالحق اي مثل اخراجك ربك من بيتك بالحق والمعني امض لامرك في الغناءم ونفل من شءت وان كرهوا لان بعض الصحابة قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين جعل لكل من اتي باسير شيءا قال يبقي اكثر الناس بغير شء فموضع الكاف في كما نصب كما ذكرنا وقاله-- الفراء ايضا قال ابو عبيدة هو قسم اي والذي اخرجك فالكاف بمعني الواو وما بمعني الذي وقال------- سعيد بن مسعدة المعني اولءك هم المءمنون حقا كما اخرجك ربك من بيتك بالحق قال وقال بعض العلماء كما اخرجك ربك من بيتك بالحق فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم وقال عكرمة المعني اطيعوا الله ورسوله كما اخرج----ك وقيل كما اخرجك متعلق بقوله لهم درجات المعني لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم اي هذا الوعد للمءمنين حق في الاخرة كما اخرجك ربك من بيتك بالحق الواجب له فانجزك وعدك واظفرك بعدوك واوفي لك لانه قال عز وجل واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم فكما انجز هذا الوعد في الدنيا كذا ينجزكم ما وعدكم به في الاخرة وهذا قول حسن ذكره النحاس واختاره وقيل الكاف في كما كاف التشبيه ومخرجه علي سبيل المجازاة كقول القاءل لعبده كما وجهتك الي اعداءي فاستضعفوك وسالت مددا فامددتك وقويتك وازحت علتك فخذهم الان فعاقبهم	2521	-6198253677468548428	809	1492.5	652	1141	70.90271759033203	149	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1412	false	4980286022068953729	230	287	1197	1501	1563	300	ان غير ذات الشوكة من الطاءفتين وهي طاءفة العير تكون لكم دون ذات الشوكة وهي طاءفة النفير قال ابو عبيدة اي غير ذات الحد والشوكة السلاح والشوكة النبت الذي له حد ومنه رجل شاءك السلاح اي حديد السلاح ثم يقلب فيقال شاكي السلاح فالشوكة مستعارة من واحدة الشوك والمعني وتودون ان تظفروا بالطاءفة التي ليس معها سلاح	1412	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2522	true	-8218834893606302691	204	245	1064	1269	1542	300	ان غير ذات الشوكة----------------------------- تكون لكم-------------------------------- قال ابو عبيدة اي غير ذات الحد والشوكة السلاح والشوك- النبت الذي له حد ومنه رجل شاءك السلاح اي حديد السلاح ثم يقلب فيقال شاكي السلاح اي -------------------------------------تودون ان تظفروا بالطاءفة التي ليس معها سلاح	2522	-6198253677468548428	202	344.5	162	304	66.4473648071289	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1412	false	4980286022068953729	11	91	57	475	1563	300	------لما ندبهم الي احدي الطاءفتين وفات العير وامرهم ب--قتال النفير ولم يكن معهم كثير اهبة لذلك شق عليهم وقالوا لو اخبرتنا بالقتال لاخذنا العدة واكلمنا الاهبة ومعني في الحق اي في القتال بعد ما تبين لهم انك لا تامر بالشء الا باذن الله --او بعد ما تبين لهم ان الله وعدهم بالظ---فر باحدي الطاءفتين وان العير اذا فاتت ظفروا بالنفير و بعد ظرف ليجادلونك وما مصدرية اي يجادلونك بعد ما تبين الحق لهم قوله كانما يساقون الي الموت------------------ وهم ينظرون	1412	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2522	true	-8218834893606302691	81	158	455	845	1542	300	قولهم لما ندبهم الي العير--------- وفات العير وامرهم بالقتال------- ولم يكن معهم كبير اهبة شق ذلك- عليهم وقالوا لو اخبرتنا بالقتال لاخذنا العد---------------ة ومعني في الحق اي في القتال بعد ما تبين لهم انك لا تامر ب--شء الا باذن الله وقيل بعد ما تبين لهم ان الله وعدهم اما الظفر بال-------------------عير او باهل مكة واذ فات العير فلا بد من اهل مكة والظفر بهم فعمني الكلام الانكار لمجادلتهم------ كانما يساقون الي الموت كراهة للقاء القوم وهم ينظرون	2522	-6198253677468548428	265	395.5	209	449	59.02004623413086	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1416	false	2280568877521230294	2	58	8	285	1586	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان عدد-------------------------------------------------- المشركين يوم بدر الف وعدد المسلمين ثلثماءة وسبعة عشر رجلا وان النبي صلي الله عليه وسلم لما راي ذلك استقبل---------------------------- القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ا-تني ما وعدتني اللهم ان تهلك فهذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض	1416	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2523	true	7613017930801531941	78	140	451	757	1604	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم---- الف واصحابه ثلا-----ثماءة وسبعة عشر رجلا ف----------------------------------------استقبل نبي الله صلي الله عليه وسلم القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم اءتني ما وعدتني اللهم ان تهلك -هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض	2523	-6198253677468548428	209	342.5	166	356	58.70786666870117	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1418	false	6690024674073244682	10	92	42	488	1573	300	يغشيكم ----------------هي قراءة نافع واهل المدينة علي ---------ان الفاعل هو الله سبحانه وهذه القراءة هي المطابقة لما قبلها اعني قوله وما النصر الا من عند الله ولما بعدها اعني وينزل عليكم ف---------------------------------------------------------------يتشاكل الكلام ويتناسب وقرا ابن كثير وابو عمرو يغشاكم علي ا-------ن الف---اعل النعاس وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را الباقون يغشيكم يفتح الغين وتشديد ا--------------لشين وهي ----كقراءة نافع واهل المدينة في اسناد الفعل الي الله ونصب النعا-------------------------------------------------------س قال مكي والاختيار ضم الياء والتشديد ونصب النعاس لان بعده امنة منه والهاء في منه لله فهو الذي يغشيهم	1418	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2524	true	-8900338599381241236	164	300	878	1599	1599	300	يغشيكم النعاس مفعولان وهي قراءة ------اهل المدينة وهي حسنة لاضافة الفعل الي الله عز وجل لتقدم ذكره ف--------------------------ي قوله وما النصر الا من عند الله ولان بعده------ وينزل عليكم فاضاف الفعل الي الله عز وجل فكذلك الاغشاء يضاف الي الله عز وجل ليتشاكل الكلام وق--------را ابن كثير وابو عمرو يغشاكم النعاس باضافة الفعل الي النعاس دليله امنة نعاسا يغشي ال عمران في قراءة من قرا بالياء او بالتاء فاضاف الفعل الي النعاس او الي الامنة والامنة هي النعاس فاخبر ان النعاس هو الذي يغشي القوم وقرا الباقون يغشيكم بفتح الغين وش---د الشين النعاس بالنصب علي معني قراءة نافع لغتان بمعني غشي واغشي قال الله تعالي فاغشيناهم يس وقال فغشاها ما غشي النجم وقال كانما اغشيت وجوههم يونس قال مكي والاخيتار ضم الياء والتشديد ونصب النعاس لان بعده امنة منه والهاء في منه لله فهو الذي يغشيهم-	2524	-6198253677468548428	307	390.5	242	771	39.818416595458984	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1418	false	6690024674073244682	138	264	748	1397	1573	300	يقال امن امنة وامنا وامانا وهذه الاية تتضمن ذكر نعمة انعم الله بها عليهم وهي انهم مع خوفهم من لقاء العدو والمهابة لجانبه سكن الله قلوبهم وامنها حتي ناموا امنين غير خاءفين وكان هذا الن-وم في اللي-ة التي كان القتال في غدها قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي امتنان الله عليهم بالنوم في هذه الليلة وجهان احدهما انه قواهم بالاستراحة علي القتال من الغد الثاني انه امنهم بزوال الرعب من قلوبهم وقيل ان النوم غشيهم----------------------- في حال التقاء الصفين وقد مضي-------- في يوم احد نحو من هذا في سورة ال عمران قوله------ وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به هذا المطر كان بعد النعاس وقيل قب----------------------------------------------------------------------------------------------------ل النعاس وحكي الزجاج ان الكفار يوم بدر سبقوا المءمنين الي ماء بدر فنزلوا عليه وبقي المءمنون لا ماء لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانزل الله المطر ليلة بدر	1418	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2525	true	6841698442166582720	15	221	72	1143	1565	300	يقال امن امنة وامنا وامانا كلها سواء والنعاس حالة الامن الذي لا يخاف------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان هذا النعاس في الليلة التي كان القتال من غدها فكان النوم عجيبا مع ما كان بين ايديهم من الامر المهم ولكن الله ربط جاشهم وعن علي رضي الله عنه قال ما كان فينا فارس يوم بدر غير المقداد علي فرس ابلق ولقد رايتنا وما فينا الا ناءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت شجرة يصلي ويبكي حتي اصبح ذكره البيهقي الماوردي وفي امتنان الله عليهم بالنوم في هذه الليلة وجهان احدهما ان- قواهم بالاستراحة علي القتال من الغد الثاني ان- امنهم بزوال الرعب من قلوبهم كما يقال الامن منيم والخوف مسهر وقيل غشاهم في حال التقاء الصفين وقد مضي مثل هذا في يوم احد في---------------- ال عمران قوله تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط علي قلوبكم ويثبت به الاقدام ظاهر القران يدل علي ان النعاس كان قبل المطر وقال ابن ابي نجيح كان المطر قبل النعاس وحكي الزجاج ان الكفار يوم بدر سبقوا المءمنين الي ماء بدر فنزلوا عليه وبقي المءمنون لا ماء لهم فوجست نفوسهم وعطشوا واجنبوا وصلوا كذلك فقال بعضهم في نفوسهم بالقاء الشيطان اليهم نزعم انا اولياء الله وفينا رسوله وحالنا هذه والمشركون علي الماء فانزل الله المطر ليلة بدر	2525	-6198253677468548428	434	739.0	345	1191	36.43996810913086	77	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1413	false	5790044923246063038	233	270	1280	1476	1619	300	فخرجنا------------- فلما سرنا يوما او يومين امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتعاد ففعلنا فاذا نحن ثلاثماءة وثلاثة عشر----- فاخبرنا النبي صلي الله عليه وسلم بعدتنا فسر بذلك وحمد الله وقال عدة اصحاب طالوت فقال	1413	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2526	true	-8843119872589685212	91	132	467	679	1527	300	فخرجنا يعني الي بدر فلما سرنا يوما او يومين امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتعاد ففعلنا فاذا نحن ثل-ثماءة وثلاثة عشر رجلا فاخبرنا النبي صلي الله عليه وسلم بعدتنا فسر بذلك وحمد الله وقال عدة اصحاب طالوت -قال	2526	-6198253677468548428	194	360.0	157	214	90.65420532226562	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1419	false	7817772184911712543	220	287	1168	1515	1591	300	قبلها قوله------ سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب قد تقدم بيان معني القاء الرعب في ال عمران قيل هذه الجملة تفسير لقوله اني معكم قوله فاضربوا فوق الاعناق قيل المراد الاعناق انفسها----------------------- و فوق زاءدة قاله الاخفش وغيره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن يزيد هذا خطا لان فوق يفيد معني فلا يجوز زيادتها ولكن المعني انه- ابيح لهم ضرب الوجوه وما قرب منها وقيل المراد ب-----------------------ما فوق الاعناق---- الرءوس	1419	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2530	true	-1388416882950646760	116	206	606	1069	1576	300	------قوله تعالي سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب--- تقدم---------------------- في ال عمران بيان-----------------------------------ه فاضربوا فوق الاعناق هذا امر للملاءكة وقيل للمءمنين اي اضربوا الاعناق و فوق زاءدة قاله الاخفش والضحاك وعطية وقد روي المسعودي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم ابعث لاعذب بعذاب الله وانما بعثت بضرب الرقاب وشد الوثاق وقال محمد بن يزيد هذا خطا لان فوق تفيد معني فلا يجوز زيادتها ولكن المعني انهم ابيح لهم ضرب الوجوه وما قرب منها وقال ابن عباس كل هام وجمجمة وقيل اي ما فوق الاعناق وهو الرءوس	2530	-6198253677468548428	240	384.5	190	529	45.368621826171875	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1420	false	-72668199400300907	13	81	72	449	1584	300	فثبتوا ا-لذين امنوا قوله واضربوا منهم كل بنان قال الزجاج واحد البنان بنانة وهي هنا الاصابع وغيرها من الاعضاء والبنان مشتق من قولهم ابن الرجل بالمكان اذا اقام به لانه يع----مل بها ما يكون للاقامة والحياة وقيل المراد بالبنان هنا اطراف الاصابع من اليدين والرجلين وهو عبارة عن الثبات في الح------------رب فاذا ضربت البنان تعطل من المضروب القتال بخلاف ساءر الاعضاء قال عنترة وقد كان ف-ي الهيجاء يحمي	1420	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2530	true	-1388416882950646760	232	300	1193	1576	1576	300	---فوق اثنتين النساء---- واضربوا منهم كل بنان قال الزجاج واحد البنان بنانة وهي هنا الاصابع وغيرها من الاعضاء والبنان مشتق من قولهم ابن الرجل بالمكان اذا اقام به فالبنان يعتمل به- ما يكون للاقامة والحياة وقيل المراد بالبنان هنا اطراف الاصابع من اليدين والرجلين وهو عبارة عن الثبات في الحرب وموضع الضرب فاذا ضربت البنان تعطل من المضروب القتال بخلاف ساءر الاعضاء قال عنترة و---كان فتي الهيجاء يحمي-	2530	-6198253677468548428	352	653.5	288	395	89.11392211914062	56	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1420	false	-72668199400300907	81	228	449	1200	1584	300	ذمارها ويضرب عند الكرب كل بنان وقا--------------------------ل عنترة ايضا وان الموت طوع يدي اذا ما وطءت بنانها بالهندواني ق---------------------------------------ال ابن فارس البنان الاصابع ويقال الا----------------------------------------طراف الانفال 13 ذ---------------------------------------------------------------------لك بانهم شاقوا والاشارة بقوله ----------------------------ذلك الي ما وقع عليهم من القتل ودخل في قلوبهم من الرعب وهو مبتدا و بانهم شاقوا الله ورسوله خبره اي ذلك بسبب مشاقتهم والشقاق اصله ان يصير كل واحد من الخصمين في شق وقد تقدم تحقيق ذلك ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب له يعاقبه بسبب ما وقع منه من الشقاق الانفال 14 ذلكم فذوقوه وان قوله ذلكم فذوقوه وان للكافرين عذاب النار الاشارة الي ما تقدم من العقاب او الخطاب هنا للكافرين كما ان الخطاب في قوله ذلكم للنبي صلي الله عليه وسلم او لكل من يصلح للخطاب قال الزجاج ذلكم رفع باضمار الامر او القصة اي الامر او القصة ذلكم فذوقوه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ويجوز ان يضمر واعلموا قال في الكشاف ويجوز	1420	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2531	true	-3612512716542309802	0	148	0	775	1601	300	ذمارها ويضرب عند الكرب كل بنان ومما جاء ان البنان الاصابع قول عنترة ايضا وان الموت طوع يدي اذا ما وصلت بنانها بالهندواني وهو كثير في اشعار العرب البنان الاصابع قال ابن فارس البنان الاصابع ويقال الاطراف وذكر بعضهم انها سميت بنانا لان بها صلاح الاحوال التي بها يستقر الانسان ويبن وقال الضحاك البنان كل مفصل 81314 قوله تعالي ذلك بانهم شاقوا الله ذلك في موضع رفع علي الابتداء والتقدير ذلك الامر او الامر ذلك شاقوا الل-------------------------------------------------------------ه اي اولياءه--------- والشقاق -----ان يصير كل واحد----------- في شق وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د تقدم ذلكم فذوقوه وان للكافرين عذاب النار قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج ذلكم رفع باضمار الامر او القصة اي الامر--------- ذلكم فذوقوه ويجوز ان يكون في موضع نصب ب ذوقوا كقولك زيدا فاضربه ومعني الكلام التوبيخ للكافرين وان في موضع رفع عطف علي ذلكم قال الفراء ويجوز ان يكون في موضع نصب بمعني وبان للكافرين قال ويجوز ان يضمر واعلموا ان الزجاج لو جاز ---	2531	-6198253677468548428	324	470.0	258	1121	28.90276527404785	51	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1423	false	-7671953086875454796	8	42	37	221	1487	300	الزحف الدنو قليلا قليلا واصله الاندفاع علي الالية ثم سمي كل ماش في الحرب الي اخر زاحفا والتزاحف التداني والتقارب تقول زحف الي العدو زحفا وازدحف القوم اي مشي بعضهم الي بعض وانتصاب زحفا	1423	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2531	true	-3612512716542309802	179	213	941	1122	1601	300	الزحف الدنو قليلا قليلا واصله الاندفاع علي الالية ثم سمي كل ماش في الحرب الي اخر زاحفا والتزاحف التداني والتقارب يقال زحف الي العدو زحفا وازدحف القوم اي مشي بعضهم الي بعض ومنه زحاف ---	2531	-6198253677468548428	171	338.0	139	184	92.93478393554688	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1423	false	-7671953086875454796	130	187	662	937	1487	300	والحسن وقتادة وز ا--بن ابي حبيب والضحاك ان تحريم الفرار من الزحف في هذه الاية مختص بيوم بدر وان ---------اهل بدر -لم يكن لهم ان ينحازوا ولو انحازوا لا نحازوا الي المشركين اذ لم يكن في الارض يومءذ مسلمون غيرهم ولهم --------فءة الا النبي صلي الله عليه وسلم فاما بعد ذلك فان بعضهم فءة لبعض وبه قال	1423	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2532	true	-3040875762777279335	225	274	1160	1410	1545	300	والحسن وقتادة ويزيد بن ابي حبيب والضحاك وبه قال ابو حنيفة---------------------------------- وان ذلك خاص باهل بدر فلم يكن لهم ان ينحازوا ولو انحازوا لا-نحازوا ل----لمشركين ولم --يكن في الارض يومءذ مسلمون غيرهم ولا للمسلمين فءة الا النبي صلي الله عليه وسلم فاما بعد ذلك فان بعضهم فءة لبعض---- قال	2532	-6198253677468548428	202	327.5	162	295	68.47457885742188	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1427	false	-288757955986169364	171	225	885	1159	1511	300	عمر قال كنا في غزاة------------------------------------------ فحاص الناس حيصة----------------------------- قلنا كيف نلقي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقد فررنا من الزحف وبءنا بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غضب فاتينا -رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل صلاة الفجر ف----خرج فقال من القوم فقلنا نحن الفرارون ف------------قال لا بل انتم العكارون----------- فقبلنا يده فقال انا فءتكم وانا فءة المسلمين	1427	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2534	true	893681582862125325	174	271	844	1335	1485	300	عمر انه كان في سرية من سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فحاص الناس حيصة فكنت فيمن حاص قال فلما برزنا قلنا كيف نصنع---------------------------------- وقد فررنا من الزحف وبءنا بالغضب فقلنا ندخل المدينة فنتثبت فيها ونذهب ولا يرانا احد قال فدخلنا فقلنا لو عرضنا انفسنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كانت لنا توبة اقمنا وان كان غير ذلك ذهبنا قال فجلسنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم قبل صلاة الفجر فلما خرج قمنا اليه فقل----نا نحن الفرارون فاقبل الينا فقال لا بل انتم العكارون قال فدنونا فقبلنا يده فقال ان-----------ا فءة المسلمين	2534	-6198253677468548428	196	293.0	153	540	36.296295166015625	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1425	false	5936873268251908151	60	149	294	723	1502	300	المراد به السهم الذي رمي به رسول الله صلي الله عليه وسلم في حصن خيبر فسار في الهوي- حتي اصاب ابن ابي الحقيق وهو علي فراشه وهذه الاقوال ضعيفة فان الاية نزلت عقب وقعة بدر وايضا المشهور في كتب الس---------------ير والحديث في----- قتل ابن ابي الحقيق انه وقع علي صورة غير هذه الصورة والصحيح كما قال ا-------بن اسحاق و---غيره ان المراد بالرمي ال---مذكور في هذه الاية هو ما كان --منه صلي الله عليه وسلم في يوم بدر فانه ---اخذ قبضة من تر--اب فرمي بها في وجوه ---------المشركين فاصابت كل -	1425	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2536	true	-4660659477904677672	213	297	996	1405	1424	300	المراد--- السهم الذي رمي به رسول الله صلي الله عليه وسلم في حصن خيبر فسار في الهواء حتي اصاب ابن ابي الحقيق وهو علي فراشه وهذا -------------------------------------------ايضا فاسد وخيبر وفتحها ابعد من احد بكثير والصحيح في صورة قتل ابن ابي الحقيق----------------- غير هذا الرابع انها كانت يوم بدر قاله ابن اسحاق وهو اصح لان السورة بدرية وذلك ان جبريل عليه ال-----سلام قال للنبي صلي الله عليه وسلم خذ قبضة من التراب فاخذ قبضة من التراب فرمي بها--- وجوههم فما من المشركين من احد الا	2536	-6198253677468548428	256	327.5	196	480	53.33333206176758	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1425	false	5936873268251908151	156	298	762	1488	1502	300	قال ثعلب المعني وما رميت الفزع والرعب في قلوبهم اذ رميت بالحصباء فانهزموا ولكن الله رمي اي اعانك واظفرك والعرب تقول رمي الله لك اي اعانك واظفرك وصنع لك وقد حكي مثل هذا ابو عبيدة في كتاب المجاز وقال محمد بن يزيد المبرد المعني وما رميت بقوتك اذ رميت ولكنك بقوة الله رميت وقيل المعني ان تلك الرمية بالقبضة من التراب التي رميتها لم ترمها انت علي الحقيقة لانك لو رميتها ما بلغ اثرها الا ما يبلغه رمي البشر ولكنها كانت رمية الله حيث اثرت ذلك الاثر العظيم فاثبت الرمية لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان صورتها وجدت منه ونفاها عنه لان اثرها الذي لا يطيقه البشر فعل الله عز وجل فكان الله فاعل الرمية علي الحقيقة وكانها لم توجد من رسول الله صلي الله عليه وسلم اصلا هكذا في الكشاف قوله وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا البلاء ها هنا النعمة	1425	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2537	true	-4927107271402036942	9	67	46	344	1580	300	قال ثعلب المعني وما رميت الفزع والرعب في قلوبهم اذ رميت بالحصباء فانهزموا ولكن الله رمي اي اعانك واظفرك والعرب تقول رمي الله لك اي اعانك واظفرك وصنع لك---- حكي---- هذا ابو عبيدة في كتاب المجاز وقال محمد بن يزيد-------------- وما رميت بقوتك اذ رميت ولكنك بقوة الله رميت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا البلاء ها هنا النعمة	2537	-6198253677468548428	298	542.5	240	726	41.04683303833008	54	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1430	false	6271453452299128786	20	103	109	527	1546	300	خطاب- للمءمنين والمعني ان تستنصروا الله فقد جاءكم النصر في يوم بدر وان تنتهوا--- عن مثل ما فعلتموه من اخذ الغناءم وفداء الاسري قبل الاذن لكم بذلك فهو خير لكم وان تعودوا ---الي مثل ذلك نعد الي توبيخكم كما في قوله لولا كتاب من الله سبق الاية ولا يخفي انه يابي هذا القول معني ولن تغني عنكم فءتكم شيءا وياباه ايضا وان الله مع المءمنين وتوجيه ذلك لا يمكن الا بتكلف وتعسف وقيل ان الخطاب في ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح------ للمءمنين وما	1430	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2537	true	-4927107271402036942	247	300	1311	1580	1580	300	خطابا للمءمنين اي ان----- تستنصروا----- فقد جاءكم النص-----------ر وان تنتهوا اي عن مثل ما فعلتموه من اخذ الغناءم و-----الاسري قبل الاذن--------- فهو خير لكم وان تعودوا اي الي مثل ذلك نعد الي توبيخكم كما قال---- لولا كتاب من الله سبق الاية و---------------------القول الثالث ان يكون ان----------------------------------------------------------------------------------------------------- تستفتحوا فقد جاءكم الفتح خطابا للمءمنين وما-	2537	-6198253677468548428	231	375.0	186	431	53.59628677368164	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1431	false	1882276947547635944	135	226	689	1184	1540	300	قال الجمهور وقيل انه خطاب----------------------- للمنافقين والمعني يا ايها الذين امنوا بالسنتهم فقط قال ابن عطية وهذا وان كان محتملا علي بعد فهو ضعيف جدا لان الله------ وصف من خاطبه في هذه الاية بالايمان و-----هو التصديق والمنافقون لا يتصفون من التصديق بشء وابعد من هذا من قال الخط---اب لبني اسراءيل فانه اجنبي من الاية وجمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وانتم تسمعون------------ في محل نصب علي الحال والمعني وانتم تسمعون ما يتلي عليكم من الحجج والبراهين وتصدقون بها ولستم كالصم البكم ال--انفال 21 -ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم المشركون او المنافقون او	1431	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2538	true	5857976806879172527	123	239	697	1327	1631	300	قول الجمهور وقالت فرقة الخطاب بهذه الاية انما هو للمنافقين والمعني يا ايها الذين امنوا بالسنتهم فقط قال ابن عطية وهذا وان كان محتملا علي بعد فهو ضعيف جدا لان الله تعالي وصف من خاطب- في هذه الاية بالايمان والايمان التصديق والمنافقون لا يتصفون من التصديق بشء وابعد من هذا من قال ان الخطاب لبني اسراءيل فانه اجنبي من الاية قوله تعالي ولا تولوا عنه التولي الاعراض وقال عنه ولم يقل عنهما لان طاعة الرسول طاعته وهو كقوله تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة وانتم تسمعون ابتداء وخبر في موضع------- الحال والمعني وانتم تسمعون ما يتلي عليكم من الحجج والبر---------------------------اهين في القران 82122 قوله ت------عال--ي ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا اي كاليهود-- او المنافقين او	2538	-6198253677468548428	404	674.0	325	675	59.85185241699219	66	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1432	false	-5848127991666587647	22	82	117	441	1501	300	ولو علم الله فيهم اي في هءلاء الصم البكم خيرا لاسمعهم سماعا ينتفعون به ويتعقلون عنده الحجج والبراهين قال الزجاج لاسمعهم جواب كل ما سالوا عنه--------------------------------------------------- وقيل لاسم-------عهم كلام الموتي الذين طلبوا احياءهم لانهم طلبوا احياء قصي بن كلاب وغيره ليشهدوا بنبوة محمد صلي الله عليه ------------------------------------وسلم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون لانه قد سبق في علمه انهم لا يءمنون	1432	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2539	true	4680972906805552821	78	145	403	766	1649	300	ولو علم الله فيه-----------------------م خيرا لاسمعهم قيل--------------------------- الحجج والبراهين اسماع تفهم ولكن سبق علمه بشقاوتهم ولو اسمعهم اي لو افهمهم لما امنوا بعد علمه الازلي بكفرهم وقيل المعني لاسمعهم كلام الموتي الذين طلبوا احياءهم لانهم طلبوا احياء قصي بن كلاب وغيره ليشهدوا بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم الزجاج لاسمعهم جواب كل ما سالوا عنه ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون اذ -----سبق في علمه انهم لا يءمنون	2539	-6198253677468548428	218	367.0	175	418	52.15311050415039	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1433	false	6697413675518864710	30	120	156	630	1573	300	قال ابو عبيدة معني استجيبوا اجيبوا و-ان كان ا---ستجاب يتعدي -----باللام و------اجاب بنفسه كما في قوله يا ---قومنا اجيبوا داعي الله-------- وقد يتعدي استجاب بنفسه كما في------- قول الشاعر وداع دعا يا من يجيب الي الندي فلم يستجبه عند ذاك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجيب-------- اذا دعاكم لما يحييكم اللام متعلقة بقوله استجيبوا ا----ي استجيبوا لما يحييكم اذا دعاكم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مانع من ان تكون متعلقة بدعا اي اذا دعاكم الي ما فيه حياتكم من علوم الشريعة فان العلم حياة كما ان الجهل موت فالحياة هنا مستعارة للعلم قال --------------------------الجمهور من المفسرين المعني استجيبوا للطاعة	1433	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2539	true	4680972906805552821	178	300	964	1649	1649	300	قال ابو عبيدة معني استجيبوا اجيبوا ولكن عرف الكلام ان يتعدي استجاب بلام ويتعدي اجاب دون لام قال الله تعالي يقومنا اجيبوا داعي الله الاحقاف وقد يتعدي استجاب بغير لام والشاهد له قول الشاعر وداع دعا يا من يجيب الي الندي فلم يستجبه عند ذاك مجيب تقول اجابه واجاب عن سءاله والمصدر الاجابة والاسم الجابة بمنزلة الطاقة والطاعة تقول اساء سمعا فاساء جابة هكذا يتكلم بهذا الحرف والمجاوبة والتجاوب التحاور وتقول انه لحسن الجيبة بالكسر اي الجواب لما يحييك------م متعلق- بقوله استجيبوا المعني استجيبوا لما يحييكم اذا دعاكم وقيل اللام بمعني الي اي الي ما يحييكم اي يحيي دينكم ويعلمكم وقيل اي الي ما يحيي به قلوبكم فتوحدوه وهذا احياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستعار لانه من موت الكفر والجهل وقال مجاهد والجمهور------------ المعني استجيبوا للطاعة-	2539	-6198253677468548428	273	282.5	223	826	33.050846099853516	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1433	false	6697413675518864710	120	148	630	787	1573	300	وما تضمنه القران من اوامر ونواهي ففيه الحياة الابدية والنعمة السرمدية وقيل المراد بقوله لما يحييكم الجهاد فانه سبب الحياة في الظاهر لان العدو اذا لم يغز غزا	1433	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2540	true	-907478585169853341	0	28	0	157	1524	300	وما تضمنه القران من اوامر ونواهي ففيه الحياة الابدية والنعمة السرمدية وقيل المراد بقوله لما يحييكم الجهاد فانه سبب الحياة في الظاهر لان العدو اذا لم يغز غزا	2540	-6198253677468548428	157	314.0	129	157	100.0	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1435	false	7391189858403153489	123	161	629	818	1493	300	ابي سعيد بن المعلي قال كنت اصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم اجبه ثم اتيته فقلت يا رسول الله اني كنت اصلي فقال الم يقل الله تعالي- استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم---------------- الحديث	1435	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2540	true	-907478585169853341	60	102	332	538	1524	300	ابي سعيد بن المعلي قال كنت اصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم اجبه ثم اتيته فقلت يا رسول الله اني كنت اصلي فقال الم يقل الله عز وجل استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم وذكر الحديث	2540	-6198253677468548428	184	349.0	146	206	89.32038879394531	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1433	false	6697413675518864710	219	264	1154	1396	1573	300	بادروا الي الاستجابة قبل ان لا تتمكنوا منها بزوال القلوب التي تعقلون بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالموت الذي كتبه الله عليكم وقيل معناه انه خاف المسلمون يوم بدر كثرة العدو فاعلمهم الله ان- يحول بين المرء وقلبه بان يبدلهم بعد الخوف امنا ويبدل عدوهم من الامن خوفا وقيل	1433	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2541	true	7734456308646650072	4	73	17	367	1545	300	بادروا الي الاستجابة قبل ا--لا تتمكنوا منها بزوال العقل وقال مجاهد المعني يحول بين المرء وعقله حتي لا يدري ما يصنع وفي التنزيل ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب ق اي عقل وقيل يحول بينه وبينه بالموت فلا يمكنه استدراك ما فات وقيل------ خاف المسلمون يوم بدر كثرة العدو فاعلمهم الله انه يحول بين المرء وقلبه بان يبدلهم بعد الخوف امنا ويبدل عدوهم من الامن خوفا وقيل	2541	-6198253677468548428	190	326.0	153	358	53.07262420654297	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1434	false	-8873418856000076000	0	63	0	324	1568	300	عز وجل بانه املك لقلوب --عباده منهم وانه يحول بينهم وبينها اذا شاء حتي لا يدرك الانسان شيءا الا بمشيءت----ه عز وجل ولا يخفاك انه لا مانع من حمل الاية علي جميع هذه المعاني وانه اليه تحشرون معطوف علي ان الله يحول بين المرء وقلبه وانكم محشورون اليه وهو مجازيكم بالخير خيرا وبالشر شرا قال الفراء ولو استانفت فكسرت همزة انه لكان صوابا	1434	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2541	true	7734456308646650072	90	125	453	632	1545	300	عز وجل بانه املك لقلوب العباد- منهم وانه يحول بينهم وبينها اذا شاء حتي لا يدرك الانسان شيءا الا بمشيءة الله عز وجل وا--------------------------------------------------------نه اليه تحشرون عطف----------------------------------------------------------------------------------------- قال الفراء ولو استانفت فكسرت ----وانه -كان صوابا	2541	-6198253677468548428	167	284.0	133	330	50.60606002807617	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1434	false	-8873418856000076000	87	233	445	1213	1568	300	فتنة تتعدي الظالم فتصيب الصالح والطالح ولا تختص اصابتها بمن يباشر الظلم منكم وقد اختلف النحاة في دخول هذه النون المءكدة في تصيبن فقال الفراء هو بمنزلة قولك انزل عن الدابة لا تطرحنك فهو جواب الامر بلفظ النهي اي ان تنزل عنها لا تطرحنك ومثله قوله تعالي ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده اي ان تدخلوا لا-يحطمنكم فدخلت النون لما فيه من معني الجزاء وقال----------------------------------------------------------------------------------- المبرد انه نهي بعد امر والمعني النهي للظالمين اي لا يقربن الظلم ومثله ما روي عن سيبويه لا ارينك هاهنا فان معناه لا تكن ها هنا فان- من كان ها هنا رايته وقال الجرجاني ان لا تص-------------------------------------------يبن نهي في موضع وصف لقتنة-------------------------------------- وقرا علي وزيد بن ثابت وابي وابن مسعود لتصيبن علي ان اللام جواب لقسم محذوف والتقدير اتقوا فتنة------------------------------------------------------------ والله لتصيبن الذين ظلموا منكم خاصة فيكون معني هذه القراءة مخالفا لمعني قراءة الجماعة ل------------انها تفيد ان الفتنة تصيب الظالم خاصة	1434	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2543	true	3830358308538619737	94	265	500	1389	1572	300	فتنة تتعدي الظالم فتصيب الصالح والطالح الثانية و---------------------------------اختلف النحاة في دخول---- النون -----في لا تصيبن قا-ل الفراء هو بمنزلة قولك انزل عن الدابة لا تطرحنك فهو جواب الامر بلفظ النهي اي ان تنزل عنها لا تطرحنك ومثله قوله تعالي ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم النمل اي --------ان تدخلوا لا يحطمنكم فدخلت النون لما فيه من معني الجزاء وقيل لانه خرج مخرج القسم والنون لا تدخل الا علي فعل النهي او جواب القسم وقال ابو العباس المبرد انه نهي بعد امر والمعني النهي للظالمين اي لا تقربن الظلم وحكي----------- سيبويه لا ارينك هاهنا اي -------لا تكن ه--هنا فانه من كان ها-هنا رايته وقال الجرجاني المعني اتقوا فتنة تصيب الذين ظلموا خاصة فقوله لا تصيبن نهي في موضع وصف النكرة وتاويله الاخبار باصابتها الذين ظلموا وقرا علي وزيد بن ثابت وابي وابن مسعود لتصيبن بلا الف قال المهدوي من قرا لتصيبن جاز يكون مقصورا من لا تصيبن حذفت الالف كما حذفت من ما وهي اخت لا في نحو ام والله لافعلن وشبهه ويجوز ان تكون------------------------- مخالفة لقر-----اءة الجماعة فيكون المعني انها تصي---------------ب الظالم خاصة	2543	-6198253677468548428	543	880.0	432	1006	53.97614288330078	86	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1437	false	-6315320199602167183	68	158	344	813	1537	300	--------التي اءتمنوا--- عليها------- وسميت امانات لانه- يءمن معها من منع الحق ماخوذة من ال---------------------------------------------------امن و---جملة وانتم تعلمون في محل نصب علي الحال اي وانتم تعلمون ان ذلك الفعل خيانة فتفعلون الخيانة عن عمد او وانتم من اهل العلم لا من اهل الجهل الانفال 28 وا-----------علموا انما اموالكم ثم قال------- واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة لانهم سبب الوقوع في كثير من الذنوب فصاروا من هذه الحيثية محنة يختبر الله------------------------------------- بها عباده وان كانوا من حيثية اخري زينة الحياة الدنيا كما في الاية الاخري وان الله عنده اجر عظيم فاثروا حقه علي	1437	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2545	true	-6534646359400189490	137	216	731	1155	1625	300	الاعمال التي اءتمن الله عليها العباد وسميت امان-ة لانها يءمن معها من منع الحق ماخوذة من الامن وقد تقدم في النساء القول في اداء الامانات والوداءع وغير ذلك وانتم تعلمون اي ما في------------------------------------------------------- ا-----------------------------------------------لخيانة من القبح والعار وقيل تعلمون انها ام-انة 828 قوله تعالي واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة كان لابي لبابة اموال واولاد في بني قريظة وهو الذي حمله علي ملاينتهم فهذا اشارة الي ذلك فتنة اي اختبار امتحنهم بها ---------------------------------------------------------------------وان الله عنده اجر عظيم فاثروا حقه علي	2545	-6198253677468548428	200	222.0	157	597	33.50083923339844	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1439	false	5762562920379030347	173	217	895	1135	1591	300	الشاعر مالك من طول الاسي فرقان بعد قطين رحلوا وبانوا ومنه قول الاخر وكيف ارجي الخلد والموت طالبي وما لي من كاس المنية فرقان وقال الفراء المراد بالفرقان الفتح والنصر قال ابن اسحاق الفرقان الفصل- بين الحق والباطل وبمثله قال ابن زيد وقال السدي -----	1439	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2546	true	6181899983539844889	29	64	143	325	1565	300	الشاعر مالك من طول الاسي فرقان بعد قطين رحلوا وبانوا وقال ------اخر وكيف ارجي الخلد والموت طالبي وما لي من كاس المنية فرقان ---------------------------------------------ابن اسحاق --فرقان-ا فصلا بين الحق والباطل وقاله -----ابن زيد----- السدي نجاة	2546	-6198253677468548428	167	275.0	135	246	67.88617706298828	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1441	false	6484866562088589615	57	185	294	967	1581	300	امطر في العذاب ومطر في الرحمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في الكشاف قد كثر الامطار في معني العذاب او اءتنا بعذاب اليم سالوا ان يعذبوا بالرجم بالحجارة من السماء او بغيرها من انواع العذاب الشديد الانفال 33 وما كان الله فاجاب الله--------------------------------- عليهم بقوله وما كان الله ليعذبهم وانت يا محمد فيهم موجود فانك مادمت فيهم فهم في مهلة من العذاب الذي هو الاستءصال وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون روي انهم كانوا يقولون في الطواف غفرانك اي وما كان الله معذبهم في حال كونهم يستغفرونه وقيل المعني لو كانوا ممن يءمن بالله ويستغفره لم يعذبهم وقيل ان الاستغفار راجع الي المسلمين الذين هم بين اظهرهم اي وما كان الله ليعذبهم وفيهم من يستغفر من المسلمين فلما خرجوا من بين اظهرهم عذبهم ب----يوم ------------------------------------------بدر وما بعده وقيل ال----معني وما كان الله	1441	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2547	true	-3202566944030869900	180	300	879	1488	1488	300	امطر في العذاب ومطر في الرحمة عن ابي عبيدة وقد تقدم 833 لما قال ابو جهل اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك الاية نزلت وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم كذا في صحيح مسلم وقال ابن عباس لم يعذب اهل قرية حتي يخرج النبي صلي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم منها والمءمنون ويلحقوا بحي-ث امروا وما كان الله معذب-----------------------------------------------------------------------------------------------------هم وهم يستغفرون ابن عباس كانوا يقولون في الطواف غفرانك والاستغفار وان وقع من الفجار يدفع به ضرب من الشرور والاضرار وقيل ان الاستغ-----------------------------------------فار راجع الي المسلمين الذين هم بين اظهرهم اي وما كان الله معذب-هم وفيهم من يستغفر من المسلمين فلما خرجوا-------------- عذبهم الله يوم بدر وغيره قاله الضحاك وغيره وقيل ان الاستغفار هنا يراد --به الاسلام اي وما كان الله-	2547	-6198253677468548428	244	354.5	189	890	27.415729522705078	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1444	false	-479407079715563974	146	191	747	988	1605	300	ومنه قول عنترة وخليل غانية تركت مجندلا تمكو فريصته كشدق الاعلم اي تصوت ومنه مكت است الدابة اذا نفخت بالريح قيل------ المكاء هو الصفير علي لحن طاءر ابيض بالحجاز يقال له المكاء قال الشاعر اذا غرد المكاء في غير دوحة فويل لاهل الشاء والحمرات------------------------- والتصدية	1444	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2548	true	-6633259973129851242	212	261	1107	1375	1593	300	ومنه قول عنترة وحليل غانية تركت مج-دلا تمكو فريصته كشدق الاعلم اي تصوت ومنه مكت است الدابة اذا نفخت بالريح قال السدي المكاء--- الصفير علي لحن طاءر ابيض بالحجاز يقال له المكاء قال الشاعر اذا غرد المكاء في غير روضة فويل لاهل الشاء والحمرات قتادة المكاء ضرب بالايدي والتصدية	2548	-6198253677468548428	233	431.5	189	272	85.6617660522461	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1444	false	-479407079715563974	194	244	1005	1292	1605	300	يصدي تصدية اذا صفق ومنه قول عمر- بن الاطنابة وظلوا جميعا لهم ضجة مكاء لدي البيت بالتصدية اي بالتصفيق وقيل المكاء الضرب بالايدي والتصدية الصياح وقيل المكاء ادخالهم اصابعهم في افواههم والتصدية الصفير وقيل التصدية صدهم عن البيت قيل والاصل علي هذا تصددة فابدل من احدي الدالين ياء ومعني الاية	1444	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2549	true	-8369712555448572613	40	80	207	415	1515	300	يصدي تصدية اذا صفق ومنه قول عمرو بن الاطنابة وظلوا جميعا لهم ضجة مكاء لدي البيت بالتصديه اي بالتصفيق سعيد بن جبير وابن زيد معني--------------------------------------------------------------------------- التصدية صدهم عن البيت ف----الاصل علي هذا تصددة فابدل من احد- الدالين ياء ومعني ليميز	2549	-6198253677468548428	178	308.0	141	288	61.80555725097656	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1448	false	280205477263212561	101	247	493	1216	1488	300	قل للذين كفروا امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم ان يقول للكفار هذا المعني وسواء قاله بهذه العبارة او غيرها قال ابن عطية ولو كان كما قال الكساءي انه في مصحف عبد الله بن مسعود يعني بالتاء المثناة من فوق------- لما تادت الرسالة الا بتلك الالفاظ بعينها وقال في الكشاف اي قل لاجلهم هذا القول وهو ان ينتهوا ولو كان بمعني خاطبهم لقيل ان تنتهوا يغفر لكم وهي قراءة ابن مسعود ونحوه وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه خاطبوا به غيرهم لاجلهم ليسمعوه اي ان ينتهوا عما هم عليه من عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقتاله بالدخول في الاسلام يغفر لهم ما قد سلف لهم من العداوة انتهي وقيل معناه ان ينتهوا عن الكفر قال ابن عطية------- والحامل علي ذلك جواب الشرط بيغفر لهم ما قد سلف ومغفرة ما قد سلف لا تكون الا لمنته عن الكفر	1448	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2549	true	-8369712555448572613	106	193	542	967	1515	300	قل للذين كفروا امر ال------------نبي صلي الله عليه وسلم ان يقول للكفار هذا المعني وسواء قاله بهذه العبارة او غيرها قال ابن عطية ولو كان كما ذكر الكساءي انه في مصحف عبد الله بن مسعود قل للذين كفروا ان تنتهوا يغفر لكم لما تادت الرسالة الا بتلك الالفاظ بعينها ----------------------------هذا بحسب ما تقتضيه الالفاظ الثانية قوله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان ينتهوا يريد عن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر قال ابن عطية ولا بد والحامل علي ذلك جواب الشرط -يغفر لهم ما قد سلف ومغفرة ما قد سلف لا تكون الا لمنته عن الكفر	2549	-6198253677468548428	330	578.5	259	737	44.776119232177734	64	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1450	false	-3449568303644381060	13	123	62	639	1598	300	في كل ---ما ينال------------------ بسعي ومنه قو---ل الشاعر وقد طوفت في الافاق حتي رضيت من الغنيمة بالاياب ومثله قول الاخر ومطعم الغنم يوم الغنم مطعمه اني توجه والمحروم محروم واما معني -الغنيمة في الشرع فحكي القرطبي------------- الاتفاق----- علي ان المراد بقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء مال الكفار اذا ظفر بهم المسلمون علي وجه الغلبة والقهر قال ولا تقتضي اللغة هذا التخصيص------------- ولكن عرف الشرع قيد اللفظ بهذا النوع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ادعي ابن عبد البر الاجماع علي ان هذه الاية----- بعد قوله يسالونك عن الانفال وان اربعة اخماس الغنيمة مقسومة علي الغانمين ------------------وان قوله يسالونك عن الانفال نزلت--- حين تشاجر اهل بدر في غناءم بدر علي ما تقدم اول السورة	1450	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2552	true	-1971924823772312366	84	298	461	1594	1602	300	في اللغة ما يناله الرجل او الجماعة بسعي ومن ذلك قول الشاعر وقد طوفت في الافاق حتي رضيت من الغنيمة بالاياب وقال -------اخر ومطعم الغنم يوم الغنم مطعمه اني توجه والمحروم محروم و--المغنم والغنيمة بمعني يقال غنم القوم غنما واعلم ان الاتفاق حاصل علي ان المراد بقوله تعالي------------- غنمتم من شء مال الكفار اذا ظفر به- المسلمون علي وجه الغلبة والقهر ----ولا تقتضي اللغة هذا التخصيص علي ما بيناه ولكن عرف الشرع قيد اللفظ بهذا النوع وسمي الشرع الواصل من الكفار الينا من الاموال باسمين غنيمة وفيءا فالشء الذي يناله المسلمون من عدوهم بالسعي وايجاف الخيل والركاب يسمي غنيمة ولزم هذا الاسم هذا المعني حتي صار عرفا والفء ماخوذ من فاء يفء اذا رجع وهو كل مال دخل علي المسلمين من غير حرب ولا ايجاف كخراج الارضين وجزية الجماجم وخمس الغناءم ونحو هذا قال سفيان الثوري وعطاء بن الساءب وقيل انهما واحد وفيهما الخمس قاله قتادة وقيل الفء عبارة عن كل ما صار للمسلمين من الاموال بغير قهر والمعني متقارب الثانية هذه الاية ناسخة لاول السورة عند الجمهور وقد ادعي ابن عبد البر الاجماع علي ان هذه الاية نزلت بعد قوله يسالونك عن الانفال وان اربعة اخماس الغنيمة مقسومة علي الغانمين علي ما ياتي بيانه وان قوله يسالونك عن الانفال نزلت في حين تشاجر اهل بدر في غناءم بدر علي ما تقدم اول السورة	2552	-6198253677468548428	517	901.5	418	1160	44.568965911865234	91	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1406	false	112847041806466336	211	236	1014	1123	1482	300	عن ابن عباس قال لما كان يوم بدر قال النبي صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله كذا وكذا ومن اسر اسيرا فله كذا	1406	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2553	true	4871906989543650180	25	49	117	221	1537	300	عن ابن عباس قال لما كان يوم بدر قال النبي صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله ك-----ذا ومن اسر اسيرا فله كذا	2553	-6198253677468548428	104	201.0	80	109	95.412841796875	23	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1450	false	-3449568303644381060	130	211	678	1113	1598	300	محكمة غير منسوخة وان الغنيمة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وليست مقسومة بين الغانمين وكذلك لمن بعده من الاءمة---- حكاه الماوردي عن كثير من المالكية قالوا وللامام---------- ان يخرجها عنهم واحتجوا بفتح مكة وقصة حنين وكان ابو عبيدة يقول افتتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة عنوة ومن علي اهلها فردها عليهم ولم يقسمها ولم يجعلها------ فيءا و-قد حكي الاجماع جماعة من اهل العلم علي ان -----------------------------------------------------------------------اربعة --اخماس--------------------------------------------------------------------------------------------- الغنيمة للغانمين وممن حكي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن المنذر وابن عبد البر والداودي	1450	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2553	true	4871906989543650180	145	300	715	1537	1537	300	محكمة غير منسوخة وان الغنيمة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وليست مقسومة بين الغانمين وكذلك لمن بعده من الاءمة كذا حكاه المازر-ي عن كثير من اصحابنا رضي الله عنهم وان للامام ان يخرجها عنهم واحتجوا بفتح مكة وقصة حنين وكان ابو عبيد- يقول افتتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة عنوة ومن علي اهلها فردها عليهم ولم يقسمها ولم يجعلها عليهم فيءا وراي بعض الناس ان هذا جاءز للاءمة بعده قلت وعلي هذا يكون معني قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه والاربعة الاخماس للامام ان شاء حبسها وان شاء قسمها بين الغانمين وهذا ليس بشء لما ذكرناه ولان الله سبحانه اضاف الغنيمة للغانمين فقال واعلموا انما غنمتم من شء ثم عين الخمس لمن سمي في كتابه وسكت عن الاربعة الاخماس كما سكت عن الثلثين في قوله وورثه ابواه فلامه الثلث النساء فكان للاب الثلثان اتفاقا وكذا الاربعة الاخماس للغانمين اجماعا علي ما ذكره ابن المنذر وابن عبد البر والداودي-	2553	-6198253677468548428	365	639.5	294	825	44.24242401123047	61	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1450	false	-3449568303644381060	228	300	1225	1598	1598	300	ولم يقل احد----------- فيما اعلم ان قوله تعالي يسالونك عن الانفال الاية ناسخ لقوله واعلموا انما غنمتم من شء الاية------- بل قال الجمهور------------- ان قوله واعلموا انما غنمتم من شء ناسخ وهم الذين لا يجوز عليهم التحريف ولا التبديل لكتاب الله------ واما قصة فتح مكة فلا حجة فيها لاختلاف العلماء في فتحها ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال واما قصة حنين فقد عوض الانصار لما قالوا تعطي الغناءم قريشا وتتركنا وسيوفنا تقطر من دماءهم نفسه فقال لهم-	1450	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2554	true	750368095988683300	167	296	843	1493	1510	300	ولم يقل احد من العلماء فيما اعلم ان قوله تعالي يسالونك عن الانفال الاية ناسخ لقوله واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه بل قال الجمهور علي ما ذكرنا ان قوله ----------ما غنمتم ن------اسخ وهم الذين لا يجوز عليهم التحريف ولا التبديل لكتاب الله تعالي واما قصة فتح مكة فلا حجة فيها لاختلاف العلماء في فتحها وقد قال ابو عبيد ولا نعلم مكة يشبهها شء من البلدان من جهتين احداهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان الله قد خصه من الانفال والغناءم ما لم يجعله لغيره وذلك لقوله يسالونك عن الانفال الاية فنري ان هذا كان خاصا له والجهة الاخري انه سن لمكة سننا ليست لشء من البلاد واما قصة حنين فقد عوض الانصار لما قالوا يعطي الغناءم قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دماءهم----- فقال لهم	2554	-6198253677468548428	342	599.5	275	671	50.96870422363281	61	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1451	false	3714666255379239134	4	61	18	297	1602	300	الناس بالدنيا وترجعون برسول الله صلي الله عليه وسلم الي بيوتكم كما في مسلم وغيره وليس لغيره ان يقول هذا القول بل--- ذلك خاص به--------------------------------------------------------------- قوله-------- انما غنمتم من شء يشمل كل شء يصدق عليه اسم الغنيمة و من شء بيان لما الموصولة وقد خصص الاجماع من عموم الاية--------------------------------------------------- الاساري فان الخيرة فيها الي الامام بلا خلاف	1451	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2555	true	8685753288415001401	0	71	0	372	1487	300	الناس بالدنيا وترجعون برسول الله صلي الله عليه وسلم الي بيوتكم خرجه-- مسلم وغيره وليس لغيره ان يقول هذا القول مع ان ذلك خاص به علي ما قاله بعض علماءنا والله اعلم الثالثة لم يختلف العلماء ان قوله واعلموا انما غنمتم من شء ليس علي عمومه وانه يدخله الخصوص فما خصصوه ب--------------------------اجماع ان قالوا سلب المقتول لقاتله اذا نادي به الامام وكذلك الرقاب اعني الاساري---- الخيرة فيها الي الامام بلا خلاف	2555	-6198253677468548428	191	287.5	150	404	47.27722930908203	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1451	false	3714666255379239134	108	273	534	1446	1602	300	العلماء في كيفية قسمة الخمس علي اقوال ستة الاول قالت طاءفة يقسم الخمس علي ستة فيجعل السدس للكعبة وهو الذي لله والثاني لرسول الله والث-------------------الث لذوي القربي والرابع لليتامي والخامس للمساكين والسادس لابن السبيل والقول الث----------------------------------------------------اني قاله ابو العالية والربيع انها تقسم الغنيمة علي خمسة فيعزل منها سهم واحد ويقسم ار--بعة علي الغانمين ثم يضرب -يده ف-ي السهم الذي عزله فما قبض----ه من شء جعله للكعبة ثم يقسم بقية السهم الذي عزله علي خمسة للرسول ومن بعده الاية القو--------------------------------------------------------------ل الثالث روي عن زين العابدي--------------------------ن -----علي بن الحسين انه قال ان الخمس-------- لنا فقيل له ا-ن الله------ يقول واليتامي والمساكين وابن السبيل------- فقال -يتامانا ومساكيننا وابناء سبيلنا القول الرابع قول الشافعي ان الخمس يقسم علي خمسة و----ان سهم الله وسهم رسوله واحد----- يصرف في مصالح المءمنين والاربعة الاخماس علي الاربعة الاصناف المذكور-ة في الاية القول الخامس قول ابي حنيفة انه يقسم الخمس علي ثلاثة اليتامي والمساكين وابن السبيل وقد ارتفع -----حكم قرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم بموته كما ارتفع حكم سهمه قال-- ويبدا من	1451	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2561	true	5585682573881578453	107	300	554	1606	1606	300	العلماء في كيفية قسم- الخمس علي اقوال ستة الاول قالت طاءفة يقسم الخمس علي ستة فيجعل السدس للكعبة وهو الذي لله والثاني لرسول الله صلي الله عليه وسلم والثالث لذوي القربي والرابع لليتامي والخامس للمساكين والسادس لابن السبيل وقال بعض اصحاب هذا القول يرد السهم الذي لله علي ذوي الحاجة الثاني قال -ابو العالية والربيع----- تقسم الغنيمة علي خمسة فيعزل منها سهم واحد وتقسم الاربعة علي الناس ---ثم يضرب بيده علي السهم الذي عزله فما قبض عليه من شء جعله للكعبة ثم يقسم بقية السهم الذي عزله علي خمسة سهم للنبي صلي الله عليه وسلم وسهم لذوي القربي وسهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل الثالث قال المنهال بن عمرو سالت عبد الله بن محمد ابن علي وعلي بن الحسين-------- عن الخمس فقال هو لنا قلت لعلي ان الله تعالي يقول واليتامي والمساكين وابن السبيل البقرة فقال ايتام-نا ومساكين--------------نا------ الرابع قال الشافعي--------- يقسم علي خمسة وراي ان سهم الله و----رسوله واحد وانه يصرف في مصالح المءمنين والاربعة الاخماس علي الاربعة الاصناف المذكورين في الاية------ الخامس قال ابو حنيفة---- يقسم ------علي ثلاثة اليتامي والمساكين وابن السبيل و---ارتفع عنده حكم قرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم بموته كما ارتفع حكم سهمه قالوا ويبدا من-	2561	-6198253677468548428	764	1277.0	624	1124	67.97152709960938	111	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1456	false	-5281579806589818590	0	51	0	259	1513	300	يضرب بيده في جميع السهم الذي عزله فما قبض عليه من شء جعله للكعبة فهو الذي سمي الله لا تجعلوا لله نصيبا فان لله الدنيا والاخرة ثم يعمد الي بقية السهم فيقسمه ---علي خمسة اسهم سهم للنبي صلي الله عليه وسلم وسهم لذ-ي القربي وسهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل	1456	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2561	true	5585682573881578453	175	212	933	1122	1606	300	يضرب بيده ----علي السهم الذي عزله فما قبض عليه من شء جعله للكعب-------------------------------------------------------------ة ثم يقسم---- بقية السهم الذي عزله علي خمسة----- سهم للنبي صلي الله عليه وسلم وسهم لذوي القربي وسهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل	2561	-6198253677468548428	172	297.0	137	263	65.39923858642578	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1451	false	3714666255379239134	273	300	1446	1602	1602	300	الخمس باصلاح القناطر وبناء المساجد وارزاق القضاة والجند وروي نحو هذا عن الشافعي القول السادس قول مالك انه موكول الي نظر الامام واجتهاده فياخذ منه ب--غير تقدير-	1451	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2562	true	-250770482477272356	0	28	0	157	1579	300	الخمس باصلاح القناطر وبناء المساجد وارزاق القضاة والجند وروي نحو هذا عن الشافعي ايضا- السادس قال مالك هو- موكول الي نظر الامام واجتهاده فياخذ منه من غير تقدير	2562	-6198253677468548428	147	266.5	121	159	92.45282745361328	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1452	false	1851438385636404449	0	113	0	598	1564	300	ويعطي منه الغزا-ة باجتهاد ويصرف الباقي في مصالح المسلمين قال القرطبي وبه قال الخلفاء الاربعة وبه عملوا وعليه يدل قوله صلي الله عليه وسلم ما لي مما افاء الله عليكم الا الخمس والخمس مردود عليكم فانه لم يقسمه اخماسا ولا اثلاثا وانما ذكر ما في الاية من ذكره علي وجه التنبيه عليهم لانهم من اهم من يدفع اليه قال الزجاج محتجا لهذا القول قال الله تعالي- يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل و-------------جاءز الاجماع ان ينفق في غير هذه الاصناف اذا راي ذلك ق----------------------------------------وله ولذي القربي قيل اعادة اللام في ذي القربي دون من بعدهم لدفع توهم اشتراكهم في سهم النبي صلي الله عليه وسلم	1452	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2562	true	-250770482477272356	28	134	157	720	1579	300	ويعطي منه القرابة باجتهاد ويصرف الباقي في مصالح المسلمين ------------وبه قال الخلفاء الاربعة وبه عملوا وعليه يدل قوله صلي الله عليه وسلم ما-لي مما افاء الله عليكم الا الخمس والخمس مردود عليكم فانه لم يقسمه اخماسا ولا اثلاثا وانما ذكر--- في الاية من ذكر- علي وجه التنبيه عليهم لانهم من اهم من يدفع اليه قال الزجاج محتجا ل---مال--ك قال الله عز وجل يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل البقرة وللرجل جاءز ب-اجماع ان ينفق في غير هذه الاصناف اذا راي ذلك وذكر النساءي عن عطاء قال خمس الله وخمس رس----------------------------------------------------------------وله واحد كان --رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2562	-6198253677468548428	482	848.5	388	653	73.81317138671875	82	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1452	false	1851438385636404449	115	186	608	959	1564	300	العلماء في الق----ربي علي------ اقوال الاول انهم قريش كلها روي ذلك عن بعض السلف واستدل بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لما صعد الصفا جعل يهتف ببطون قريش كلها قاءلا يا بني فلان يا بني فلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي واحمد وابو ثور ومجاهد وقتادة وابن جريج ومسلم بن خالد هم بنو هاشم وبنو الم----طلب ل----قوله صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------------م انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه	1452	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2563	true	8868415910765865643	20	124	114	623	1541	300	العلماء في ذوي القربي علي ثلاثة اقوال----------- قريش كلها قاله------ بعض السلف لا--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ----لما صعد الصفا جعل ----------------------يهتف يا بني فلان يا بني عبد مناف يا بني عبد المطلب يا بني كعب يا بني مرة يا بني عبد شمس انقذوا انفسكم من النار الحديث وسياتي في الشعراء وقال الشافعي واحمد وابو ثور ومجاهد وقتادة وابن جريج ومسلم بن خالد--- بنو هاشم وبنو عبد المطلب لان النبي صلي الله عليه وسلم لما قسم سهم ذوي القربي بين بني هاشم وبني عبد المطلب قال انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه	2563	-6198253677468548428	268	399.5	210	569	47.10017395019531	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1452	false	1851438385636404449	212	276	1091	1436	1564	300	قال الزجاج عن فرقة ان المعني فاعلموا ان الله مولاكم ان كنتم امنتم بالله----------- وقالت فرقة اخري ان ان متعلقة بقوله واعلموا انما غنمتم قال ابن عطية وهذا هو الصحيح لان قوله واعلموا يتضمن الامر بالانقياد والتسليم لامر الله في الغناءم فعلق ان بقوله واعلموا علي هذا المعني اي ان كنتم مءمنين بالله فانقادوا وسلموا لامر الله فيما اعلمكم به من حال قسمة الغنيمة	1452	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2571	true	2335562075555435150	0	65	0	348	1583	300	قال الزجاج عن فرقة الم---عني فاعلموا ان الله مولاكم ان كنتم ف ان متعلقة بهذا الوعد وقالت فرقة -----ان ان متعلقة بقوله واعلموا انما غنمتم قال ابن عطية وهذا هو الصحيح لان قوله واعلموا يتضمن الامر بالانقياد والتسليم لامر الله في الغناءم فعلق ان بقوله واعلموا علي هذا المعني اي ان كنتم مءمنين بالله فانقادوا وسلموا لامر الله فيما اعلمكم به من حال قسمة الغنيمة	2571	-6198253677468548428	325	622.5	264	356	91.2921371459961	58	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1453	false	790109452936618389	45	223	262	1231	1648	300	فرق----- بين اهل الحق واهل الباطل ا----------------------لجمعان الفريقان من المسلمين والكافرين والله علي كل شء قدير ومن قدرته العظيمة نصر الفريق الاقل علي الفريق الاكثر الانفال 42 اذ انتم بالعدوة قوله------ اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي قرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب بكسر العين في العدوة في الموضعين وقرا الباقون بالضم فيهما و اذ بدل من يوم الفرقان ويجوز ان يكون العامل محذوفا اي واذكروا اذ انتم والعدوة جانب الوادي--------------------------------------------------------------------------------------- والدنيا تانيث الادني والقصوي تانيث الاقصي من دنا يدنو وقصا يقصو ويقال القصيا والاصل الواو وهي لغة اهل الحجاز والعدوة الدنيا كانت مما يلي المدينة والقصوي كانت مما يلي مكة والمعني وقت----------- نزولكم بالجانب الادني من الوادي الي جهة المدينة وعدوكم بالجانب الاقصي منه مما يلي مكة وجملة والركب اس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فل منكم في محل نصب علي الحال وانتصاب اسفل علي الظرف ومحله الرفع علي الخبرية اي والحال ان الركب في مكان- اسفل من المكان الذي انتم فيه واجاز الاخفش والكساءي والفراء --رفع اسفل علي معني اشد -سفلا منكم والركب جمع راكب ولا تقول العرب ركب الا للجماعة الراكبي الا-------------------------------------------------------------------------بل ولا يقال لمن كان علي فرس و--غيرها ر-كب	1453	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2571	true	2335562075555435150	86	288	450	1515	1583	300	فرقت فيه بين---- الحق و----الباطل وهو يوم بدر يوم التقي الجمعان حزب الله وحزب الشيطان--------- والله علي كل شء قدير 842---------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي اي انزلنا اذ انتم علي هذه الصفة او يكون المعن------------------------------------------------------------------------------------------------ي واذكروا اذ انتم والعدوة جانب الوادي وقرء بضم العين وكسرها فعلي الضم يكون الجمع عدي وعلي الكسر عدي مثل لحية ولحي وفرية وفري والدنيا تانيث الادني والقصوي تانيث الاقصي من دنا يدنو وقصا يقصو ويقال القصيا والاصل الواو وهي لغة اهل الحجاز قصوي فالد--نيا كانت مما يلي المدينة والقصوي----- مما يلي مكة اي اذ انتم- نزول بشفير الوادي بالجانب الادن----------ي الي---- المدينة وعدوكم بالجانب الاقصي---------------------- والركب اسفل منكم يعني ركب ابي سفيان وغيره كانوا في موضع اسفل منهم الي ساحل البحر فيه الامتعة وقيل هي الابل التي كانت تحمل امتعتهم وكانت في موضع يامنون عليها توفيقا من الله عز وجل لهم فذكرهم نعمه عليهم الركب ابتداء اسفل منكم ظرف في موضع------------------------------------------------------------------- الخبر ا---------------------ي مكانا اسفل منكم------------------- واجاز الاخفش والكساءي والفراء الركب اسفل منكم ا-ي اشد تسفلا منكم والركب جمع راكب ولا تقول العرب ركب الا للجماعة الراكبي الابل وحكي ابن السكيت واكثر اهل اللغة انه لا يقال راكب وركب الا للذي علي الابل ولا يقال لمن كان علي فرس او غيرها راكب	2571	-6198253677468548428	526	667.5	423	1406	37.411094665527344	77	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1454	false	-2420393153527428885	21	204	115	1084	1554	300	ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد اي لو تواعدتم انتم والمشركون من اهل مكة علي ان تلتقوا في هذا الموضع للقتال لخالف بعضكم بعضا فثبطكم قلتكم --------------وكثرتهم عن الوفاء بالموعد وثبطهم ما في قلوبهم من المهابة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن جمع الله بينكم في هذا الموطن ليقضي الله امرا كان مفعولا اي حقيقا بان يفعل من نصر اولياءه وخذلان اعداءه واعزاز دينه واذلال الكفر فاخرج المسلمين لاخذ العير وغنيمتها عند انفسهم واخرج الكافرين للمدافعة عنها ولم يكن في حساب الطاءفتين ان يقع هذا الاتفاق علي هذه الصفة واللام في ليقضي متعلقة بمحذوف والتقدير جمعهم ليقضي وجملة ليهلك--------------------------------------------- من هلك عن بينة------- ويحيي من حي بدل من الجملة التي قبلها ا------------------------ي ليموت من يموت عن بينة ويعيش عن بينة لءلا يبقي لاحد علي الله حجة وقيل الهلاك والحياة مستعاران للكفر والاسلام اي ليصدر اسلام من اسلم عن وضوح بينة ويقين بانه دين الحق ويصدر كفر من كفر عن وضوح بينة لا عن مخالجة شبهة قرا نافع وخلف وسهل ويعقوب والبزي وابو بكر من حيي بياءين علي الاصل وقرا الباقون بياء واحدة علي الادغام---------------------------------------------------------- وهي اختيار ابي عبيد لانها كذلك وقعت في المصحف	1454	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2572	true	2717198089987226165	0	129	0	680	1564	300	ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد اي لم يكن يقع الاتفاق لكثرتهم و--------------------------------------------------------------------قلتكم فانكم لو عرفتم كثرتهم لتاخرتم فوفق ا---------------------------------------------------لله عز وجل لكم ليقضي ا---------------------------------لله امرا كان مفعولا------------------ من نصر المءمنين واظهار الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام في ليقضي متعلقة بمحذوف والمعني جم-عهم ليقضي الله ثم كررها فقال ليهلك اي جمعهم هنالك ليقضي امرا ليهلك من هلك من في موضع رفع ويحيا في موضع نصب عطف علي ليهلك والبينة اقامة الحجة والبرهان اي ليموت من يموت عن بينة راها وعبرة عاينها فقامت عليه الحجة وكذلك ----------------حياة من يحيا وقال ابن اسحاق لي-------------------------------------------------------------كفر من كفر بعد حجة قامت عليه وقطعت عذره ويءمن من امن علي ذلك وقرء م------------------ن حيي بياءين علي الاصل و------------بياء واحدة مشددة الاولي قراءة اهل المدينة والبزي وابي بكر والثانية قراءة الباقين وهي اختيار ابي عبيد لانها كذلك وقعت في المصحف	2572	-6198253677468548428	286	323.5	220	1117	25.604297637939453	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1458	false	528454970883882858	102	204	528	1047	1569	300	النبي صلي الله عليه وسلم راهم في منامه قليلا فقص ذلك علي اصحابه فكان ذلك سببا لثباتهم ولو راهم في منامه كثيرا لفشلوا وجبنوا عن قتالهم وتنازعوا في الامر هل يلاقونهم ام لا ولكن الله سلم اي سلمهم وعصمهم من الفشل والتنازع فقللهم في عين رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام وقيل عني بالمنام محل النوم وهو العين اي في موضع منامك وهو عينك روي ذلك عن الحسن قال الزجاج -هذا مذهب حسن ولكن الاول- اسوغ في العربية لقوله------ واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم-------- فدل بهذا علي ان هذه رءية الالتقاء وان تلك رءية النوم	1458	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2572	true	2717198089987226165	133	197	699	1027	1564	300	النبي صلي الله عليه وسل-----م في منامه قليلا فقص ذلك علي اصحابه فثبتهم الله بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل عني بالمنام محل النوم وهو العين اي في موضع منامك فحذف------------ عن الحسن قال الزجاج وهذا مذهب حسن ولكن الاولي اسوغ في العربية لانه قد جاء واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم الانفال فدل بهذا علي ان هذه رءية الالتقاء وان تلك رءية النوم	2572	-6198253677468548428	290	507.5	231	535	54.20560836791992	53	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1460	false	-1157087043945172932	0	54	0	307	1624	300	الله عند جزع قلوبكم فان ذكره يعين علي الثبات في الشداءد وقيل المعني اثبتوا بقلوبكم واذكروا بالسنتكم فان القلب قد يسكن عند اللقاء ويضطرب اللسان فامرهم بالذكر حتي يجتمع ثبات القلب واللسان قيل وينبغي ان يكون-- الذكر في هذه الحالة بما قاله اصحاب طالوت ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين	1460	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2573	true	-8555427240039002013	119	169	647	933	1599	300	الله عند جزع قلوبكم فان ذكره يعين علي الثبات في الشداءد الثا-----ني اثبتوا بقلوبكم واذكروه بالسنتكم فان القلب لا يسكن عند اللقاء ويضطرب اللسان فامر-- بالذكر حتي يثب------ت القلب -علي اليقين ويثبت اللسان علي الذكر ويقول ---------ما قاله اصحاب طالوت ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين	2573	-6198253677468548428	253	447.5	207	309	81.87702178955078	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1461	false	4696833698299203852	0	172	0	872	1535	300	بنعم الله علي ------------------------------معاصيه وهو مصدر في موضع الحال اي خرجوا بطرين مراءين وقيل هو مفعول له وكذا رياء اي خرجوا للبطر والرياء قوله ويصدون معطوف علي بطرا والمعني كما تقدم اي خرجوا بطرين مراءين صادين عن سبيل الله او للصد عن سبيل الله والصد اضلال الناس والحيلولة بينهم وبين طرق الهداية ويجوز ان يكون ويصدون معطوفا علي يخرجون والمعني يجمعون بين الخروج علي تلك الصفة والصد والله بما يعملون محيط لا تخفي عليه من اعمالهم خافية فهو مجازيهم عليها الانفال 48 واذ زين لهم قوله واذ زين لهم الشيطان اعمالهم الظرف متعلق بمحذوف اي واذكر يا محمد وقت تزيين الشيطان لهم اعمالهم والتزيين التحسين وقد روي ان الشيطان تمثل لهم وقال لهم تلك المقالة وهي لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم اي مجير لكم من كل عدو او من بني كنانة ومعني الجار هنا الدافع عن صاحبه انواع الضرر كما يدفع الجار عن الجار وكان في صورة سراقة بن مالك بن جشعم وهو من بني بكر بن كنانة وكانت قريش تخاف من بني بكر ان ياتوهم من وراءهم	1461	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2575	true	3656418050262003394	4	57	24	278	1470	300	بنعم الله عز وجل وما البسه من العافية علي المعاصي و-هو مصدر في موضع الحال اي خرجوا بطرين مرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءين صادين وصدهم---------------------------------- اضلال الناس 848--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان الشيطان تمثل لهم يومءذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صورة سراقة بن مالك بن جعشم وهو من بني بكر بن كنانة وكانت قريش تخاف من بني بكر ان ياتوهم من وراءهم	2575	-6198253677468548428	204	345.0	159	902	22.61640739440918	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1463	false	-3723372975665734366	148	212	750	1055	1517	300	ابليس في جند من الشياطين ومعه راية في صورة رجال من بني مدلج والشيطان في صورة سراقة بن مالك بن جعشم فقال الشيطا---------ن لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقبل جبريل ع------------لي ابليس فلما راه وكانت يده في يد رجل من المشركين انتزع ابليس يده و--ولي مدبرا وشيعته فقال--- الرجل يا سراقة انك جار----- لنا فق---ال -------------اني اري ما لا ترون	1463	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2575	true	3656418050262003394	121	251	620	1250	1470	300	ابليس في جند من الشياطين ومعه راية في صورة رجال من بني مدلج والشيطان في صورة سراقة بن مالك بن جعشم فقال الشيطان للمشركين لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم فلما اصطف القوم قال ابو جهل اللهم اولانا بالحق فانصره ورفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده فقال يا رب انك ان تهلك هذه العصابة فلن تعبد في الارض ابدا فقال جبريل خذ قبضة من التراب فاخذ قبضة من التراب فرمي بها وجوههم فما من المشركين من احد الا اصاب عينيه ومنخريه وفمه فولوا مدبرين واقبل جبريل عليه السلام الي ابليس فلما راه -كانت يده في يد رجل من المشركين انتزع ابليس يده ثم ولي مدبرا وشيعته فقال له الرجل يا سراقة الم تزعم انك لنا جار قال اني برء منكم اني اري ما لا ترون	2575	-6198253677468548428	296	527.5	232	631	46.90966796875	58	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1461	false	4696833698299203852	202	291	1034	1482	1535	300	الشاعر ليس النكوص علي الاعقاب مكرمة ان المكارم اقدام علي الامل وقول اخر وما -نفع المستاخرين نكوصهم ولا ضر اهل السابقات التقدم وقيل معني نكص هاهنا بطل كيده وذهب ما خيله وقال اني برء منكم اي تبرا منهم لما راي امارات النصر مع المسلمين بامداد الله لهم بالملاءكة ثم علل ذلك بقوله اني اري ما لا ترون يعني الملاءكة ثم علل بعلة اخري فقال اني اخاف الله قيل خاف------ ان يصاب بمكروه من الملاءكة الذين حضروا الوقعة وقيل ان دعوي الخوف كذب من------------------------ه ولكنه راي انه لا قوة له	1461	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2576	true	5552572768853920472	37	101	174	489	1558	300	الشاعر ليس النكوص علي الادبار مكرمة ان المكارم اقدام علي الاسل وقال اخر وما ينفع المستاخرين نكوصهم ولا ضر اهل السابقات التقدم وليس ههنا قهقري بل هو فرار كما قال اذا س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع الاذان ادبر ول----------ه ضراط اني اخاف الله قيل خاف ابليس ان يكون يوم بدر اليوم----- الذي انظر-- ال--يه وقيل-------------- كذب ابليس في قوله اني اخاف الله ولكن علم- انه لا قوة له	2576	-6198253677468548428	203	259.0	157	479	42.37995910644531	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1464	false	-7125508252848493065	250	294	1217	1448	1476	300	قيل اراد بالذين كفروا من لم يقتل يوم بدر وقيل هي فيمن قتل ببدر وجواب لو محذوف تقديره لرايت امرا عظيما وجملة يضربون وجوههم في محل نصب علي الحال والمراد بادبارهم--- استاههم كني عنها بالادبار وقيل-------------------------- ظهورهم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل هذا الضرب يكون عند الموت كما	1464	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2576	true	5552572768853920472	170	239	870	1216	1558	300	قيل اراد من بقي و--------لم يقتل يوم بدر وقيل هي فيمن قتل ببدر وجواب لو محذوف تقديره لرايت امرا عظيما------ يضربون------- في موضع------- الحال وجوههم وا-دبارهم اي استاههم كني عنها بالادبار قاله مجاهد وسعيد بن جبير الحسن ظهورهم وقال ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله اني رايت بظهر ابي جهل مثل الشراك قال ذلك ضرب الملاءكة وقيل هذا الضرب يكون عند الموت وقد	2576	-6198253677468548428	176	270.0	139	375	46.93333435058594	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1468	false	3459515672898607625	245	294	1292	1523	1550	300	فانبذ اليهم علي سواء علي جهر لا علي سر والظاهر ان -هذه الاية عامة في كل معاهد يخاف من وقوع النقض منه------------ قال ابن عطية والذي يظهر من الفاظ القران ان امر بني قريظة انقضي عند قوله فشرد بهم من خلفهم ثم ابتدا تبارك وتعالي في هذه الاية يامره	1468	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2578	true	-4676284880074032564	256	299	1331	1546	1550	300	فانبذ اليهم علي -----------------------------سواء وهذه الاية نزلت في بني قريظة وبني النضير وحكاه الطبري عن مجاهد قال ابن عطية والذي يظهر من الفاظ القران ان امر بني قريظة انقضي عند قوله فشرد بهم من خلفهم ثم ابتدا تبارك وتعالي في هذه الاية بامره	2578	-6198253677468548428	165	289.5	127	244	67.6229476928711	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1468	false	3459515672898607625	15	165	74	863	1550	300	والثقاف في اصل اللغة ما يشد به القناة او نحوها ومنه قول النابغة تدعو قعيبا وقد غص الحديد بها غص الثقاف علي ضم الانابيب يقال ثقفته وجدته وفلان ثقف سريع الوجود لما يحاوله والتشريد التفريق مع الاضطراب وقال ابو عبيدة فشرد ----------بهم سمع بهم وقال--------------- الزجاج افعل بهم فعلا من القتل تفرق به من خلفهم ي-----------------------------------قال شردت بني فلان قلعتهم عن مواضعهم وطردتهم عنها حتي فارقوها قا--------------------------------------------ل الشاعر-------- اطوف في الاباطح كل يوم مخافة ان يشردن-ي حكيم ومنه شرد البعير-------- اذا فارق صاحبه----------------------------- وروي عن ابن مسعود انه قرا فشرد بهم بالذال المعجمة ------------قال قطرب التشريذ بالذال المعجمة هو التنكيل وب------المهملة هو التفريق وقال -------------المهدوي الذال المعجمة لا وجه لها الا ان تكون بدلا من الدال المهملة لتقاربهما قال ولا يعرف فشرذ في اللغة----- وقرء من خلفهم بكسر الميم والفاء الانفال 58 واما تخافن من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ واما تخافن من قوم خيانة اي غشا ونقضا للعهد من القوم المعاهدين فانبذ اليهم	1468	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2578	true	-4676284880074032564	59	258	320	1343	1550	300	والثقاف في ال----لغة ما يشد به القناة و--نحوها ومنه قول النابغة تدعو قعينا وقد عض الحديد بها عض الثقاف علي صم الانابيب فشرد بهم من خلفهم قال سعيد بن جبير المعني انذر بهم من خلفهم ق--------------------ال ابو عبيد هي لغة قريش شرد بهم سمع بهم وقال الضحاك نكل بهم الزجاج افعل بهم فعلا من القتل تفرق به من خلفهم والتشريد في اللغة التبديد والتفريق يقال شردت بني فلان قلعتهم عن مواضعهم وطردتهم عنها حتي فارقوها وكذلك الواحد تقول تركته شريدا عن وطنه واهله قال الشاعر من هذيل اطوف في الاباطح كل يوم مخافة ان يشرد بي حكيم ومنه شرد البعير والدابة اذا فارق صاحبه و من بمعني الذي قاله الكساءي وروي عن ابن مسعود-------- فشر----ذ بالذال المعجمة وهما لغتان وقال قطرب التشريذ بالذال المعجمة--- التنكيل وبالدال المهملة--- التفريق حكاه الثعلبي وقال المهدوي الذال-------- لا وجه لها الا ان تكون بدلا من الدال المهملة لتقاربهما---- ولا ي-----عرف في اللغة فشرذ وقرء من خلفهم بكسر الميم والفاء لعلهم يذكرون اي يتذكرون بوعدك اياهم وقيل هذا يرجع الي من خلفهم لان من قتل لا يتذكر اي شرد بهم من خلفهم من عمل بمثل عملهم 858 فيه ثلاث مساءل الاولي قوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة اي غشا ونقضا للعهد------------------- فانبذ اليهم	2578	-6198253677468548428	604	962.5	483	1103	54.75974655151367	99	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1468	false	3459515672898607625	206	254	1084	1331	1550	300	الكساءي السواء العدل وقد يكون بمعني الوسط ومنه قوله------ في سواء الجحيم ومنه قول حسان يا ويح انصار النبي ورهطه بعد المغيب في سواء الملحد ومن الاول قول الشاعر فاضرب وجوه الغدر الاعداء حتي يجيبوك الي سواء وقيل معني فانبذ اليهم علي سواء علي جهر- لا علي سر	1468	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2580	true	2273819697031439027	95	130	488	672	1519	300	الكساءي السواء العدل وقد يكون بمعني الوسط ومنه قوله تعالي في سواء الجحيم ومنه قول حسان يا ويح اصحاب النبي ورهطه بعد المغيب في سواء الملحد الفراء ويقال--------------------------------------------------------------- فانبذ اليهم علي سواء---- جهرا لا سرا ---	2580	-6198253677468548428	161	272.0	128	254	63.385826110839844	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1469	false	6475040445367646491	179	281	974	1516	1610	300	جماعة من النحويين منهم ابو حاتم ان قراءة من قرا يحسبن بالتحتية لحن لا تحل القراءة بها------------------------------------------- لانه لم يات ل-يحسبن بمفعول وهو يحتاج الي مفعولين قال النحاس وهذا تحامل شديد ومعني هذه القراءة ولا يح------------------سبن من خلفهم الذين كفروا سبقوا فيكون الضمير يعود علي ما تقدم الا ان القراءة بالتاء ابين وقال الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------هدوي يحوز علي هذه القراءة ان يكون الذين كفروا فاعلا والمفعول الاول محذوف والمعني ولا يحسبن الذين كفروا انفسهم سبقوا قال مكي ويجوز ان يضمر مع سبقوا ان فتسد مسد المفعولين والتقدير ولا يحسبن الذين كفروا ان سبقوا فهو مثل احسب الناس ان يتركوا--------- في سد ان مسد المفعولين	1469	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2581	true	-92151069187758628	33	157	172	829	1531	300	جماعة من النحويين منهم ابو حاتم ان هذا------------------------ لحن لا تحل القراءة به ولاتسع لمن عرف الاعراب او عرفه قال ابو حاتم لانه لم يات ل يحسبن بمفعول وهو يحتاج الي مفعولين قال النحاس وهذا تحامل شديد و---------القراءة تجوز ويكون المعني ولا يحسبن من خلفهم الذين كفروا سبقوا فيكون الضمير يعود علي ما تقدم الا ان القراءة بالتاء ابين----- المهدوي ومن قرا بالياء احتمل ان يكون في الفعل ضمير النبي صلي الله عليه وسلم ويكون الذين كفروا سبقوا المفعولين ويجوز---------------- ان يكون الذين كفروا فاعلا والمفعول الاول محذوف -المعني ولا يحسبن الذين كفروا انفسهم سبقوا---- مكي ويجوز ان يضمر مع سبقوا ان فيسد مسد المفعولين والتقدير ولا يحسبن الذين كفروا ان سبقوا فهو مثل احسب الناس ان يتركوا العنكبوت في سد ان مسد المفعولين	2581	-6198253677468548428	467	837.0	378	716	65.22346496582031	82	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1470	false	1312128942599932165	54	103	268	515	1516	300	قوله وم------ن رباط الخيل -قرا الحسن وعمرو بن دينار وابو حيوة ومن ربط الخيل بضم الراء والباء ككتب جمع ------كتا-----ب قال ابو حاتم----------- الرباط من الخيل الخمس فما فوقها و------------هي الخيل التي ترتبط------------------------------------------------------------------------------ بازاء العدو ومنه قول الشاعر امر الاله بربطها لعدوه في الحرب ان الله خير موفق -قال	1470	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2583	true	2432762898921580790	71	138	393	744	1604	300	قوله تعالي ومن رباط الخيل وقرا الحسن وعمرو بن دينار وابو حيوة ومن ربط الخيل بضم الراء والباء----- جمع رباط ككتاب وكتب قال ابو حاتم عن ابن زيد الرباط من الخيل الخمس فما فوقها وجماعته ربط وهي------ التي ترتبط يقال منه ربط يربط ربطا وارتبط يرتبط ارتباطا ومربط الخيل ومرابطها وهي ارتباطها بازاء العدو قا-----ل الشاعر امر الاله بربطها لعدوه في الحرب ان الله خير موفق وقال	2583	-6198253677468548428	227	376.0	181	367	61.85285949707031	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1472	false	-5240667106473014623	120	171	614	880	1577	300	-جنح الرجل الي الرجل مال اليه ومنه قيل للاضالع جوانح لانها مالت الي الحنوة وجنحت الابل اذا مالت اعناقها في السير ومنه قول ذي الرمة اذا مات فوق الرحل احييت روحه بذكراك والعيس المراسيل جنح ومثله قول عنترة جوانح قد ايقن ان قبيله اذا ما التقي الجمعان اول غالب يعني الطير	1472	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2585	true	-2059231615953385392	249	298	1246	1506	1516	300	وجنح الرجل الي الاخر مال اليه ومنه قيل للاضلاع جوانح لانها مالت علي الحشوة وجنحت الابل اذا مالت اعناقها في السير و----قال ذو الرمة اذا مات فوق الرحل احييت روحه بذكراك والعيس المراسيل جنح وقال النابغ---ة جوانح قد ايقن ان قبيله اذا ما التقي الجمعان اول غالب يعني الطير	2585	-6198253677468548428	241	448.0	193	267	90.26216888427734	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1475	false	-5562523016675114096	214	242	1111	1260	1576	300	وقيل يجوز ان يكون المعني ومن اتبعك من المءمنين حسبهم الله فحذف- الخبر الانفال 65 يا --------------------------------------------------------------------ايها النبي قوله حرض المءمنين علي القتال اي حثهم وحضهم -والتحريض في -	1475	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2589	true	-4990472291135605311	164	206	830	1045	1535	300	وقيل يجوز ان يكون المعني ومن اتبعك من المءمنين حسبهم الله فيضمر الخبر ويجوز ان يكون من في موضع نصب علي معني يكفيك الله ويكفي من اتبعك 86566 قوله تعالي يايها النبي----- حرض المءمنين علي القتال اي حثهم وحضهم يقال حارض علي	2589	-6198253677468548428	121	197.0	97	220	55.0	19	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1478	false	-1370626648502990047	43	103	226	545	1536	300	جمع اسير مثل ------قتلي وقتيل وجرحي وجريح------ ويقال في جمع اسير ايضا اساري بضم الهمزة و------بفتحها وهو ماخوذ من الاسر وهو القد لانهم كانوا يشدون به الاسي-----------------ر فسمي كل اخيذ وان لم يشد بالقد اسيرا قال الاعشي وقيدني الشعر في بيته كما قيدت الاسرات الحمارا--------------------------- وقال ابو عمرو بن العلاء الاسري هم غير الموثقين عندما يءخذون والاساري هم الموثقون ربطا	1478	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2590	true	8307090951849675079	200	263	956	1298	1473	300	جمع اسير مثل قتيل وقتل------------ي وجريح وجرحي ويقال في جمع اسير ايضا اساري بضم الهمزة واساري بفتحها وليست بالعالية و------------------كانوا يشدون ---الاسير بالقد وهو الاسار فسمي كل اخيذ وان لم يءسر -----اسيرا قال الاعشي وقيدني الشعر في بيته كما قيد ا-لاسرات الحمارا وقد مضي هذا في سورة البقرة وقال ابو عمرو بن العلاء الاسري هم غير الموثقين عندما يءخذون والاساري هم الموثقون ربطا	2590	-6198253677468548428	259	455.0	212	381	67.97900390625	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1480	false	5814731186334687266	43	296	236	1472	1490	300	عن ابن مسعود قال لما كان يوم بدر جء بالاساري وفيهم العباس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ترون في هءلاء الاساري فقال ابو بكر يا رسول الله قومك واهلك فاستبقهم لعل الله ان يتوب عليهم وقال عمر يا رسول الله كذبوك واخرجوك وقاتلوك قدمهم فاضرب اعناقهم وقال عبد الله بن رواحة يا رسول الله انظر واديا كثير الحطب فاضرمه عليهم نارا فقال العباس وهو يسمع قطعت رحمك---- فدخ-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ولم يرد عليهم شيءا فقال اناس ياخذ بقول ابي بكر------------- وقال اناس ياخذ بقول عمر وقال -قوم ياخذ بقول عبد الله بن رواحة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله ليلين قلوب رجال فيه حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال فيه حتي تكون اشد من الحجارة مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم عليه السلام قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور --------رحيم ومثلك يا ابا بكر مثل عيسي عليه السلام اذ قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم-------- ومثلك يا عمر -----نوح عليه السلام اذ اذ قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا---- ومثلك يا عمر مثل موسي عليه السلام اذ قال ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم----- انتم عالة فلا ينفلتن احد منهم الا بفداء او ضرب- عنق فقال عبد الله يا رسول الله الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فما رايتني في يوم اخوف من ان تقع علي الحجارة من السماء من---- ذلك	1480	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2592	true	-3931274514969307112	56	300	264	1463	1463	300	عن عبد الله -قال لما كان يوم بدر جء بالاساري وفيهم العباس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ترون في هءلاء الاساري فقال ابو بكر يا رسول الله قومك واهلك -استبقهم لعل الله ان يتوب عليهم وقال عمر------------- كذبوك واخرجوك وقاتلوك قدمهم فاضرب اعناقهم وقال عبد الله بن رواحة------------- انظر واديا كثير الحطب فاضرمه عليهم فق-----ال العباس وهو يسمع قطعت رحمك قال فدخل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولم يرد عليهم شيءا فقال اناس ياخذ بقول ابي بكر رضي الله عنه وقال اناس ياخذ بقول عمر وقال اناس ياخذ بقول عبد الله بن رواحة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله ليلين قلوب رجال فيه حتي تكون الين من اللبن و---------يشدد قلوب رجال فيه حتي تكون اشد من الحجارة مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قا------------ل فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم ومثلك يا ابا بكر مثل عيسي------------ اذ قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة ومثلك يا عمر كمثل نوح عليه السلام اذ قا---ل رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح ومثلك يا عمر مثل موسي عليه السلام اذ قال ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم يونس انتم عالة فلا ينفلتن احد -----الا بفداء او ضربة عنق فقال عبد ال-------------له الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فما رايتني------- اخوف ---ان تقع علي الحجارة من السماء مني في ذلك-	2592	-6198253677468548428	1117	2041.5	887	1298	86.05547332763672	210	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1478	false	-1370626648502990047	103	176	545	908	1536	300	والاثخان كثرة القتل والمبالغة فيه-------------------------- تقول العرب اثخن فلان في هذا الامر اي بالغ-------------------- فيه فالمعن------------------ي ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يبالغ في قتل الكافرين ويستكثر من ذلك وقيل معني الاثخان التمكن وقيل هو----- القوة اخبر ا--------لله سبحانه------- ان قتل المشركين يوم -------بدر كان اولي من اسرهم وفداءهم ثم لما كثر ---------------------------------المسلمون رخص الله في ذلك فقال--------------------------------------------------- فاما منا بعد واما فداء ك--------ما ياتي------ في سورة القتال ان شاء الله	1478	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2593	true	-7800915488021069567	109	210	503	1018	1520	300	والاثخان كثرة القتل عن مجاهد وغيره اي يبالغ في قتل المشركين تقول العرب اثخن فلان في هذا الامر اي بالغ وقال بعضهم حتي يقهر ويقتل وانشد المفضل تصلي الضحي ما دهرها بتعبد وقد اثخنت فرعون في كفره كفرا------------------------- وقيل حتي يثخن ي-----تمكن وقيل الاثخان القوة والشدة فاعلم الله سبحانه وتعالي ان قتل الاسري الذين فودوا ببدر كان اولي من -------فداءهم وقال ابن عباس رضي الله عنه كان هذا يوم بدر والمسلمون يومءذ قليل فلما كفروا واشتد سلطانهم انزل الله عز وجل بعد هذا في الاساري فاما منا بعد واما فداء محمد علي ما ياتي بيانه في سورة القتال ان شاء الله	2593	-6198253677468548428	214	251.5	166	552	38.76811599731445	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1483	false	4302774564632072195	14	139	66	670	1439	300	صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------سلم في فداء ابي العاص وبعثت فيه بقلادة فملا راها رسول الله صلي الله عليه وسلم رق رقة شديدة وقال ان رايتم ان تطلقوا لها اسيره---------ا وقال العباس اني---------------- كنت مسلما --يا رسول الله قال ال---------------له اعلم باسلامك فان تكن كما تقول فالله يجزيك------------------------------- فافد نفسك وابني اخويك نوفل بن الحارث-------------- وعقيل بن ابي طالب وحليفك عتبة بن عمرو -----------------------قال ما ذاك عندي يا رسول الله قال فاين المال الذي دفنت- انت وام الفضل فقلت لها ان اصبت------------ فهذا المال لبني -فقال و----الله---------- يا رسول الل------------------------ه ان هذا لشء ما علمه غيري وغيرها------- فاحسب لي------------- ما اصبتم مني عشرون اوقية من مال كان معي -قال لا افعل ف-----------------------------------------------فدي نفسه وابني اخويه وحيلفه و-نزلت-------------------- قل لمن في ايديكم من الاسري الاية فاعطاني مكان ------	1483	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2597	true	6843795629299300053	92	273	456	1325	1463	300	صلي الله عليه وسلم جعل فداء اهل الجاهلية يوم بدر اربعماءة وعن ابن اسحاق بعثت قريش الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في فداء اسراهم ففدي كل قوم---------------------------------------------------------------------------------------- اسيرهم بما رضوا وقال العباس يا رسول الله اني قد كنت مسلما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اعلم باسلامك فان يكن كما تقول فالله يجزيك بذلك فاما ظاهر امرك فكان علينا فافد نفسك وابني اخويك نوفل بن الحارث بن عبد المطلب وعقيل بن ابي طالب وحليفك عتبة بن عمرو اخا بني الحارث بن فهر وقال ما ذاك عندي يا رسول الله قال فاين المال الذي دفنته انت وام الفضل فقلت لها ان اصبت في سفري هذا فهذا المال لبني الفضل وعبد الله وقثم فقال يا رسول الله اني لاعلم انك رسول الله ان هذا لشء ما علمه غيري وغير ام الفضل فاحسب لي يا رسول الله ما اصبتم مني عشرين اوقية من مال كان معي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ذاك شء اعطانا الله منك ففدي نفسه وابني اخويه وحليفه وانزل الله فيه يايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسري الاية قال ابن اسحاق وكان	2597	-6198253677468548428	464	710.0	363	957	48.48484802246094	83	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1483	false	4302774564632072195	0	43	0	207	1439	300	عاءشة ق--------------الت لما بعث اهل مكة في فداء اسراهم بعثت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في فداء ابي العاص----- وبعثت فيه بقلادة فمل--------------------------------------------------ا راها رسول الله صلي الله عليه وسلم رق---- رقة شديدة وقال ان رايتم ان تطلقوا لها اسيرها	1483	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2599	true	2029859357204981608	105	156	514	761	1462	300	عاءشة رضي الله عنها قالت لما بعث اهل مكة في فداء اسراهم بعثت زينب في فد---------------------------------اء ابي العاص بمال وبعثت فيه بقلادة لها كانت عند خديجة ادخلتها بها علي ابي العاص قالت فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم رق لها رقة شديدة وقال ان رايتم ان تطلقوا لها اسيرها	2599	-6198253677468548428	165	296.0	130	280	58.92856979370117	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1484	false	531598078863445988	167	253	907	1382	1645	300	والذين امنوا مبتدا- و--خبره ما لكم من ولايتهم من شء -قرا يحيي بن وثاب والاعمش وحمزة من ولايتهم بكسر الواو وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------را الباقون بفتحها اي ما لكم من نصرتهم واعانتهم او من ميراثهم ولو كانوا من قراباتكم لعدم وقوع الهجرة منهم حتي يهاجروا فيكون لهم ما كان للطاءفة الاولي الجامعين بين الايمان والهجرة------------------------------------------------------------------ وان استنصروكم اي------------------- هءلاء--------- الذين امنوا ولم يهاجروا اذا طلبوا منكم النصرة لهم علي المشركين فعليكم النصر اي فواجب عليكم النصر------ الا ان يستنصروكم علي قوم----- بينكم وبينهم ميثاق فلا تنصروه------م ولا تنقضوا العهد	1484	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2601	true	-9034847762246974365	160	254	870	1386	1620	300	والذين امنوا ابتداء والخبر- ما لكم من ولايتهم من شء وقرا يحيي بن وثاب والاعمش وحمزة من ولايتهم بكسر الواو وقيل هي لغة وقيل هي من وليت الشء يقال ولي بين الولاية ووال بين الولاية والفتح في هذا ابين واحسن لانه بمعني النص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة والنسب وقد تطلق الولاية والولاية بمعني الامارة الثانية قوله تعالي وان استنصروكم في الدين يريد ان دعوا هءلاء المءمنون الذين -------لم يهاجروا من ارض الحرب عونكم بنفير او مال لاستنقاذهم فاعينوهم فذلك فرض عليكم فلا تخذلوهم الا ان يستنصروكم علي قوم كفار بينكم وبينهم ميثاق فلا تنصروهم عليهم ولا تنقضوا العهد	2601	-6198253677468548428	227	192.5	182	699	32.4749641418457	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1488	false	374818811194046305	201	270	1104	1446	1588	300	العلماء في سبب سقوط البسملة من اولها ع---------لي اقوال----- الاول عن المبرد وغيره انه ----كان من شان العرب---------------------- اذا كان بينهم وبين قوم عهد فاذا ارادوا نقضه كتبوا اليهم كتابا ولم يكتبوا فيه بسملة فلما نزلت----- براءة بنقض العهد الذي كان بين النبي صلي الله عليه وسلم والمشركين بعث بها النبي صلي الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب------------- فقراها عليه----------م ولم يبسمل في ذلك علي ما جرت به	1488	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2605	true	-1418641971562112142	98	178	517	910	1517	300	العلماء في سبب سقوط البسملة من اول هذه السورة علي اقوال خمسة الاول---------------- انه قيل كان من شان العرب في زمانها في الجاهلية اذا كان بينهم وبين قوم عهد فاذا ارادوا نقضه كتبوا اليهم كتابا ولم يكتبوا فيه بسملة فلما نزلت سورة براءة بنقض العهد الذي كان بين النبي صلي الله عليه وسلم والمشركين بعث بها النبي صلي الله عليه وسلم علي -بن ابي طالب رضي الله عنه فقراها عليهم في الموسم ولم يبسمل في ذلك علي ما جرت به	2605	-6198253677468548428	321	565.0	256	410	78.29268646240234	62	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1489	false	-8094894090255306155	18	110	107	576	1529	300	ابن عباس قال قلت لعثمان بن عفان ما حملكم علي ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطول -ما حملكم علي ذلك فقال عثمان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ياتي عليه الزمان وهو ينزل عليه السور ذوات العدد فكان اذا نزل عليه الشء دعا- بعض من كان --------------------------------------------------------------------يكتب فيقول ضعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما -نزل بالمدينة وكانت براءة من اخر القران	1489	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2605	true	-1418641971562112142	211	300	1072	1517	1517	300	ابن عباس---- قلت لعثم--------ان ما حملكم الي ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بينهما ولم تكتبو-------ا سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطول فما حملكم علي ذلك -قال عثمان -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------كان اذا نزل عليه الشء يدعو بعض م----ن يكتب عنده فيقول ضعوا هذا في السورة التي فيها كذا وكذا وتنزل عليه الايات- فيقول ضعوا ه--ذه الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما انزل و بر-------------اءة من اخر القران-	2605	-6198253677468548428	363	634.5	289	540	67.22222137451172	60	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1490	false	-2223073363762562170	42	109	229	585	1614	300	كانت تعدل سورة البقرة او قريبا----- منها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانه لما سقط اولها سقطت البسملة روي هذا عن مالك بن انس وابن عجلان ومن جملة الاقوال في سقوط البسملة انهم لما كتبوا المصحف في خلافة عثمان اختلف الصحابة---------------------------- فقال بعضهم براءة والانفال سورة واحدة وقال بعضهم هما سورتان فتركت بينهما فرجة لقول من قال --هما سورتان وتركت بسم الله الرحمن الرحيم لقول من قال هما سورة واحدة فرضي الفريقان	1490	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2606	true	7334049168153935254	76	152	378	787	1540	300	كانت تعدل الب-----قرة او قربها فذهب منها فلذلك لم يكتب بينهما بسم الله الرحمن الرحيم وقال سعيد بن جبير كانت مثل سورة البقرة وقول رابع قاله خارجة وابو عصمة وغيرهما قالوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كتبوا المصحف في خلافة عثمان اختلف ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم براءة والانفال سورة واحدة وقال بعضهم هما سورتان فتركت بينهما فرجة لقول من قال انهما سورتان وتركت بسم الله الرحمن الرحيم لقول من قال هما سورة واحدة فرضي الفريقان	2606	-6198253677468548428	240	319.0	195	519	46.242774963378906	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1490	false	-2223073363762562170	139	222	744	1171	1614	300	قوله------ براءة من الله ورسوله برءت من الشء ابرا براءة وانا منه برء اذا ازلته عن نفسك وقطعت سبب ما بينك وبينه و-براءة مرتفعة علي انها خبر مبتدا محذوف اي---- هذه براءة ويجوز ان ترتفع علي------------------------------------ الابتداء-------- لانها نكرة موصوفة والخبر الي الذين عاهدتم----------- وقرا عيسي بن عمر براءة بالنصب علي تقدير اسمعوا براءة او علي تقدير التزموا براءة لان فيها معني الاغراء و من في قوله من الله لابتداء الغاية متعلق بمحذوف وقع -صفة -اي واصلة ---------------من ال--------له ورسوله الي الذين عاهدتم	1490	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2607	true	-3927433005879362023	76	152	406	820	1593	300	قوله تعالي براءة تقول---------- برءت من الشء ابرا براءة فانا منه برء اذا ازلته عن نفسك وقطعت سبب ما بينك وبينه و براءة --رفع- علي----- خبر ابتداء مضمر تقديره هذه براءة ويصح- ان تر-فع بالابتداء والخبر في قوله الي الذين وجاز الابتداء بالنكرة لانها----- موصوفة فتعرفت تعريفا ما وجاز الاخبار عنها وقرا عيسي بن عمر براءة بالنصب علي تقد--------------------------ير التزموا براءة ف---فيها معني الاغ-------------------------------------------------راء وهي مصدر علي فعالة كالشناءة والدناءة الخامسة قوله -تعالي الي الذين عاهدتم	2607	-6198253677468548428	264	335.5	203	518	50.96525192260742	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1491	false	294032050633810167	34	66	198	353	1569	300	يقال ساح فلان في الارض يسيح سياحة وسيوحا وسيحانا ومنه --سيح--- الماء ----في الارض وسيح الخيل ومنه قول طرفة بن العبد لو خفت هذا منك ما نلتني حتي تري خيلا امامي تسيح	1491	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2607	true	-3927433005879362023	249	280	1328	1483	1593	300	يقال ساح فلان في الارض يسيح سياحة وسيوحا وسيحانا ومنه السيح في الماء الجاري المنبسط و---------منه قول طرفة بن العبد لو خفت هذا منك ما نلتني حتي تري خيلا امامي تسيح	2607	-6198253677468548428	138	247.0	109	164	84.1463394165039	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1491	false	294032050633810167	104	217	572	1139	1569	300	ان المشركين صنفان صنف كانت مدة عهده اقل من اربعة اشهر فامهل تمام اربعة اشهر والاخر كانت اكثر من ذلك------------ فقصر--- علي اربعة اشهر ليرتاد لنفسه و--هو حرب بعد ذلك لله ولرسوله وللمءمنين يقتل حيث يوجد--------------------- وابتداء هذا الاجل يوم الحج الاكبر وانقضاءه الي عشر من---- ربيع الاخر فاما من لم يكن له عهد فانما اجله انسلاخ الا--------شهر الحرم وذلك خمسون يوما عشرون من ذي الحجة وشهر محرم وقال الكلبي انما كانت الاربعة الاشهر لمن كان بينه وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد دون اربعة اشهر ومن كان عهده اكثر من ذلك------- فهو الذي امر الله ان يتم له عهده بقوله فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ورجح هذا ابن جرير----- وغيره	1491	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2608	true	130427705786343576	1	123	6	626	1528	300	من المشركين ---احدهما كانت مدة عهده اقل من اربعة اشهر فامهل تمام اربعة اشهر والاخر كانت مدة عهده بغير اجل محدود فقصر به علي اربعة اشهر ليرتاد لنفسه ثم هو حرب بعد ذلك لله ولرسوله وللمءمنين يقتل حيث ما ادرك ويءسر الا ان يتوب وابتداء هذا الاجل يوم الحج الاكبر وانقضاءه الي عشر من شهر ربيع الاخر فاما من لم يكن له عهد فانما اجله انسلاخ الاربعة الاشهر الحرم وذلك خمسون يوما عشرون من ذي الحجة وال--محرم وقال الكلبي انما كانت الاربعة الاشهر لمن كان بينه وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد دون اربعة اشهر ومن كان عهده اكثر من اربعة اشهر فهو الذي امر الله ان يتم له عهده بقوله فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم و----هذا اختيار الطبري وغيره	2608	-6198253677468548428	525	945.0	418	629	83.4658203125	98	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1496	false	3883917509072102077	2	64	12	312	1519	300	عن ابي هريرة قال بعثني ابو بكر-------------------- فيمن يءذن يوم النحر بمني ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ويوم الحج الاكبر يوم النحر والحج الاكبر الحج وانما قيل الاكبر من اجل قول الناس الحج الاصغر فنبذ ابو بكر الي الناس في ذلك العام فلم يحج عام حجة الوداع التي حج فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم مشرك	1496	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2612	true	-445263441604982917	239	300	1223	1516	1516	300	عن ابي هريرة قال بعثني ابو بكر الصديق رضي الله عنه فيمن يءذن يوم النحر بمني--- لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ويوم الحج الاكبر يوم النحر------------------ وانما قيل الاكبر من اجل قول الناس الحج الاصغر فنبذ ابو بكر الي الناس في ذلك العام فلم يحج عام حجة الوداع الذي حج فيه النبي----- صلي الله عليه وسلم مشرك-	2612	-6198253677468548428	266	494.0	211	320	83.125	52	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1498	false	-3014827030278108836	81	157	469	880	1639	300	الاشهر يقال----------- سلخت الشهر----------------------- تسلخه سلخا وسلوخا بمعني خرجت منه ومنه قول الشاعر اذا ما سلخت الشهر اهللت مثله كفي قاتلا سلخي الشهور واهلالي ويقال سلخ--------------------------------------ت المراة درعها نزعته وفي التنزيل واية لهم الليل نسلخ منه النهار واختلف ا--------------------------------------------------------لعلماء في تعيين الاشهر الحرم المذكورة هاهنا فقيل هي الاشهر الحرم المعروفة التي هي ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب ثلاثة سرد وواحد فرد ومعني الاية علي هذا وجوب الامساك عن قتال من لا عهد له من المشركين	1498	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2614	true	-2358191643013315206	160	240	804	1237	1542	300	الاشهر --الحرم اي خرج وسلخت الشهر اذا صرت في اواخر ايامه تسلخه سلخا وسلوخا بمعني خرجت منه وقا----ل الشاعر اذا ما سلخت الشهر اهللت قبله كفي قاتلا سلخي الشهور واهلالي وانسلخ الشهر وانسلخ النهار من الليل المقبل وسلخت المراة درعها نزعته وفي التنزيل واية لهم الليل نسلخ منه النهار ياسين ونخلة مسلاخ وهي التي ينتثر بسرها اخضر والاشهر الحرم فيها للعلماء قولان --------------------------------قيل هي الاشهر------ المعروفة--------------------------------------- ثلاثة سرد وواحد فرد قال الاصم اريد به----------------------- من لا عقد له من المشركين	2614	-6198253677468548428	264	390.5	214	539	48.979591369628906	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1499	false	-1424530739572287035	147	235	779	1217	1574	300	الاية نسخت---- كل اية---------- فيها ذكر الاعراض عن المشركين والصبر علي اذاهم وقا------ل الضحاك وعطاء والسدي------ هي منسوخة بقوله فاما منا بعد واما فداء وان الاسير لا يقتل----- صبرا بل---- يمن عليه او----- يفادي وقال مجاهد وقتادة بل هي ناسخة لقوله------ فاما منا بعد واما فداء وانه لا يجوز في الاساري من المشركين الا القتل وقال ابن زيد الايتان محكمتان قال القرطبي وهو الصحيح لان المن والقتل والفداء لم تزل من حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهم من اول حرب جاء بهم وهو يوم بدر ---------قوله	1499	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2615	true	-181727379429133891	149	241	772	1228	1545	300	الفضل نسخت هذه كل اية في القران فيها ذكر الاعراض------------ والصبر علي اذي الاعداء وقال الضحاك------ والسدي وعطاء هي منسوخة بقوله فاما منا بعد واما فداء وانه ------لا يقتل اسير صبرا اما ان يمن عليه واما ان يفادي وقال مجاهد وقتادة بل هي ناسخة لقوله تعالي فاما منا بعد واما فداء وانه لا يجوز في الاساري من المشركين الا القتل وقال ابن زيد الايتان محكمتان ------------وهو الصحيح لان المن والقتل والفداء لم يزل من حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهم من اول حرب حار-بهم وهو يوم بدر كما سبق وقوله	2615	-6198253677468548428	382	659.0	303	493	77.48478698730469	68	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1499	false	-1424530739572287035	53	106	280	553	1574	300	قال عامر ابن الطفيل ولقد علمت وما اخالك عالما ان المنية للفتي بالمرصد وقال النابغة اعاذل ان الجهل من لذة الفتي وان المنايا للنفوس بمرصد وكل في كل مرصد منتصب عل-----------------------------ي الظرفية وهو اختيار الزجاج وقيل هو منتصب بنزع---------------------- الخافض ا-----ي في كل مرصد-------------------------------------- وخطا ابو علي الفارسي الزجاج في جعله------- ظرفا وهذه	1499	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2616	true	-5600798938702687011	2	71	11	370	1570	300	قال عامر -بن الطفيل ولقد علمت وما اخالك ناسيا ان المنية للفتي بالمرصد وقال عدي---- اعاذل ان الجهل من لذة الفتي وان المنايا للنفوس بمرصد وفي هذا دليل علي جواز اغتيالهم قبل الدعوة ونصب كل علي الظرف-- وهو اختيار الزجاج ويقال ذهبت طريقا وذهبت كل طريق او باسقاط الخافض التقدير في كل مرصد وعلي كل مرصد فيجعل المرصد اسما للطريق وخطا ابو عل--------ي الزجاج في جعله الطريق ظرفا وقال	2616	-6198253677468548428	210	307.5	165	374	56.14973449707031	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1503	false	-6834044890267972667	37	216	187	1200	1646	300	قوله------ يرضونكم بافواههم اي يقولون بالسنتهم ما فيه مجاملة ومحاسنة لكم طلبا لمرضاتهم وتطييب قلوبكم وقلوبهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تابي ذلك وتخالفه وتود ما فيه مساءتكم ومضرتكم كما يفعله اهل النفاق وذوو الوجهين ثم حكم عليهم بالفسق وهو التمرد والتجري والخروج عن الحق لنقضهم العهود وعدم مراعاتهم للعقود التوبة 9 اشتروا بايات الله ثم وصفهم بقوله اشتروا بايات الله ثمنا قليلا اي استبدلوا بايات القران التي من جملتها ما فيه الامر بالوفاء بالعهود ثمنا قليلا حقيرا وهو ما اثروه من حطام الدنيا فصدوا عن سبيله اي فعدلوا واعرضوا عن -------------------سبيل الحق او صرفوا غيرهم عنه التوبة 10 لا يرقبون في قوله لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة قال النحاس ليس هذا تكريرا ولكن الاول لجميع المشركين والثاني لليهود خاصة والدليل علي هذا اشتروا بايات الله ثمنا قليلا يعني اليهود وقيل هذا فيه مراعاة حقوق المءمنين علي الاطلاق وفي الاول المراعاة لحقوق طاءفة من المءمنين خاصة واولءك هم المعتدون اي المجاوزون للحلال الي الحرام بنقض العهد او البالغون في الشر والتمرد الي الغاية القصوي التوبة 11 فان تابوا واقاموا فان تابوا عن الشرك والتزموا احكام الاسلام فاخوانكم اي فهم اخوانكم في الدين	1503	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2621	true	2065043433997287834	24	145	141	823	1617	300	قوله تعالي يرضونكم بافواههم اي يقولون بالسنتهم ما يرضي ظاهره وتابي--------------------------- --------قلوبهم واكثرهم فاسقون اي ناقضون العهد وكل كافر فاسق ولكنه اراد ههنا المجاهرين بالقباءح ونقض العهد 99 يعني المشركين في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقضهم العهود باكلة اطعمهم اياها ابو سفيان قاله مجاهد وقيل انهم--------------------------------------------- استبدلوا ب-----القران متاع----------------------------------------------------------------------------- الدنيا فصدوا عن سبيله اي --------اعرضوا من الصدود او منعوا عن سبيل الله من الصد 910----------------------------------------------------------------- قال النحاس ليس هذا تكريرا ولكن الاول لجميع المشركين والثاني لليهود خاصة والدليل علي هذا اشتروا بايات الله ثمنا قليلا يعني اليهود باعوا حجج الله عز وجل وبيانه بطلب الرياسة وطمع في شء----------------------------------------- واولءك هم المعتدون اي المجاوزون الحلال الي الحرام بنقض العهد 911 قوله تعالي فان تابوا اي ع--------------------------------------------------------ن الشرك والتزموا احكام الاسلام فاخوانكم اي فهم اخوانكم في الدين	2621	-6198253677468548428	398	478.5	323	1149	34.638816833496094	57	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1508	false	-8579257269172250045	4	33	17	178	1547	300	الا ثلاثة ولا---- من المنافقين الا اربعة فقال اعرابي انكم اصحاب محمد تخبرونن-----ا لا ندري--------------------------------- فما بال هءلاء الذين ينقرون بيوتنا ويسترقون اعلاقنا قال اولءك الفساق اجل لم يبق	1508	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2625	true	-8769323805631361789	262	300	1321	1522	1522	300	الا ثلاثة ولا بقي من المنافقين الا اربعة فقال اعرابي انكم اصحاب محمد تخبرون اخبارا لا ندري ما هي تزعمون الا منافق الا اربعة فما بال هءلاء الذين يبقرون بيوتنا ويس-رقون اعلاقنا قال اولءك الفساق اجل لم يبق-	2625	-6198253677468548428	157	276.5	129	203	77.33990478515625	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1509	false	-3335409750932073318	52	165	266	866	1625	300	للمشركين قرا الجمهور يعمروا---------- بفتح حرف المضارعة وضم الميم من عمر يعمر وقرا ابن السميفع بضم حرف المضارعة من اعمر يعمر اي يجعلون --لها من يعمرها وقرا ------------------------------------------------------------ابن عباس وسعيد بن جبير وعطاء بن ابي رباح ومجاهد وابن كثير وابو عمرو وابن محيصن وسهم ويعقوب مسجد الله بالافراد وقرا الباقون مساجد بالجمع واختارها ابو------- عبيدة قال النحاس لانها اعم والخاص يدخل تحت العام وقد يحتمل ان يراد بال------جمع المسجد الحرام خاصة وهذا جاءز فيما كان من اسماء الاجناس كما يقال فلان يركب الخيل وان لم يركب الا فرسا قال ------------------------------------وقد اجمعوا علي الجمع في قوله انما يعمر مساجد الله وروي عن------------------- الحسن البصري انه تعالي انما قال مساجد والمراد المسجد الحرام لانه قبلة	1509	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2628	true	8250110446462703588	177	300	984	1640	1640	300	المشركين من دخولها وقراءة العامة يعمر بفتح الياء------- وضم الميم من عمر يعمر وقرا ابن السميقع بضم الياء وكسر الميم--------- اي يجعلوه عامرا او يعينوا علي عمارته وقرء مسجد الله علي التوحيد اي المسجد الحرام وهي قراءة ابن عباس وسعيد بن جبير وعطاء بن ابي رباح ومجاهد وابن كثير وابي عمرو وابن محيصن----- ويعقوب و-----------------------الباقون مساجد علي التعميم وهو اختيار ابي عبيد لانه------------- اعم والخاص يدخل تحت العام وقد يحتمل ان يراد بقراءة الجمع المسجد الحرام خاصة وهذا جاءز فيما كان من اسماء الجن--س كما يقال فلان يركب الخيل وان لم يركب الا فرسا والقراءة مساجد اصوب لانه يحتمل المعنيين وقد اجمعوا علي قراءة--- قوله انما يعمر مساجد الله علي الجمع قاله النحاس وقال الحسن ا-----------------نما قال مساجد و----هو المسجد الحرام لانه قبلة-	2628	-6198253677468548428	422	640.0	333	740	57.02702713012695	69	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1512	false	-253360491414168523	173	231	921	1192	1564	300	عن النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفر من اصحابه فقال رجل منه ما ابالي ان لا اعمل لله عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال اخر بل عمارة-------------------------------------- المسجد الحرام وقال اخر بل جهاد في سبيل الله خير --ما قلتم فزجرهم عمر وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر	1512	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2630	true	-7965666900367242810	242	300	1315	1597	1597	300	عن النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- فقال رجل---- ما ابالي ا--لا اعمل---- عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال اخر ما ابالي الا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرام وقال اخر ال-جهاد في سبيل الله افضل مما قلتم فزجرهم عمر وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر-	2630	-6198253677468548428	231	386.0	183	311	74.27652740478516	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1513	false	2289230579786808114	203	294	1092	1581	1603	300	التو-بة 23 يا ايه-ا الذي---ن الخطاب للمءم------نين كافة وهو حكم باق---- الي يوم القيامة يدل علي قطع الولاية بين المءمنين والكافرين وقالت طاءفة من اهل العلم انها نزلت في الحض علي الهجرة ورفض بلاد الكفر فيكون الخطاب لم-------------------------ن كان من المءمنين بمكة وغيرها من بلاد العرب نه--وا بان- يوالوا الاباء والاخوة فيكونون له- تبعا في سكني البلاد الكفر ان استحبوا اي احبوا كما يقال استجاب بمعني اجاب وهو في الاصل طلب المحبة وقد تقدم تحقيق المقام في سورة الماءدة في ------------------------------------------------------قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء	1513	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2632	true	-5880164222243614552	39	141	204	770	1576	300	الثواب 923 ظاهر هذه الاية انها خطاب لجميع المءمنين كافة وهي باقية الحكم الي يوم القيامة ف-----ي قطع الولاية بين المءمنين والكافرين و-روت -فرقة ان هذه الاية انما نزلت في الحض علي الهجرة ورفض بلاد الكفرة فالمخاطبة علي هذا انما هي للمءمنين الذين كانوا---------- بمكة وغيرها من بلاد العرب خوطبوا بالا يوالوا الاباء والاخوة فيكونوا لهم تبعا في سكني --بلاد الكفر ان استحبوا اي احبوا كما يقال استجاب بمعني اجاب اي لا تطيعوهم ولا تخصوهم وخص الله سبحانه الاباء والاخوة اذ لا قرابة اقرب منها فنفي الموالاة بينهم كما نفاها بين الناس بقوله تعالي ي--ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء	2632	-6198253677468548428	348	519.5	280	587	59.28449630737305	46	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1514	false	1935298932238665659	36	198	174	1097	1646	300	ان كان اباءكم الي اخره والعشيرة---------------------- الجماعة التي ترجع الي عقد واحد ------وعشيرة الرجل قرابته الادنون وهم الذين يعاشرونه وهي اسم جمع وقرا ابو بكر وحماد عشيراتكم بالجمع قا---------------ل الاخفش لا تكاد العرب تجمع عشيرة علي عشيرات وانما يجمعونها علي عشاءر وقرا الحسن عشاءركم وقرا الباقون عشيرتكم والاقتراف الاكتساب واصله اقتطاع الشء من مكانه والتركيب يدور علي الدنو والكاسب يدني الشء من نفسه ويدخله تحت ملكه والتجارة الامتعة التي يشترونها ليربحوا فيها والكساد عدم النفاق لفوات وقت بيعها بالهجرة ومفارقة الاوطان ومن غراءب التفسير ما روي عن ابن المبارك انه قال ان المراد بالتجارة في هذه الاية البنات والاخوات اذا كسدن في البيت لا يجدن لهن خاطبا واستشهد لذلك بقول الشاعر كسدن من الفقر في قومهن وقد زادهن مقامي كسادا وهذا البيت وان كان فيه اطلاق الكساد علي عدم وجود الخطاب لهن فليس فيه جواز اطلاق اسم التجارة عليهن والمراد بالمساكن التي يرضونها ال----منازل التي تعجبهم وتميل اليها انفسهم ويرون الاقامة فيها احب اليهم من ا-لمهاجرة ال-ي الله ورسوله--------- واحب خبر كان	1514	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2633	true	164607098826494206	62	146	346	826	1611	300	ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم وهي الجماعة التي ترجع الي عقد واحد كعقد العش-رة فما زاد ومنه المعاشرة------------------ وهي الاجتماع علي الشء واموال اقترفتموها يقول اكتسبتموها بمكة واصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقتراف--------------- اقتطاع الشء من مكانه الي غيره وتجارة تخشون كسادها قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن المبارك هي------------------------------------- البنات والاخوات اذا كسدن في البيت لا يجدن لهن خاطبا قا--------------ل الشاعر كسدن من الفقر في قومهن وقد زادهن مقامي كسودا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------مساكن ت-----رضونها يقول ومنازل----- تعجبكم -------------------------الاقامة فيها احب اليكم من ان تهاجروا الي الله ورسوله بالمدينة واحب خبر كان	2633	-6198253677468548428	306	371.5	242	981	31.19266128540039	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1516	false	5004645924713880728	13	72	65	367	1570	300	واد بين مكة والطاءف وانصرف علي انه اسم للمك-------------ان ومن العرب من--- يمنعه علي انه اسم- للبقعة ومنه قول الشاعر نصروا نبيهم وشدوا ازره بحنين يوم تواكل الابطال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما اعجب من اعجب من المسلمين بكثرتهم لانهم كانوا اثني عشر الفا وقيل احد عشر الفا و---------قيل ستة عشر الفا فقال بعضهم لن نغلب اليوم من قلة فوكلوا الي هذه الكلمة	1516	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2637	true	7706246428929650835	118	254	602	1297	1531	300	واد بين مكة والطاءف وانصرف ---لانه اسم مذكر وهي لغة القران ومن العرب من لا يصرفه --يجعله اسما للبقعة وانشد---------- نصروا نبيهم وشدوا ازره بحنين يوم تواكل الابطال ويوم ظرف وانتصب هنا علي معني ونصركم يوم حنين وقال الفراء لم تنصرف مواطن لانه ليس لها نظير في المفرد وليس لها جماع الا ان الشاعر ربما اضطر فجمع وليس يجوز في الكلام كلما يجوز في الشعر وانشد فهن يعلكن حداءداتها وقال النحاس رايت ابا اسحاق يتعجب من هذا قال اخذ قول الخليل واخطا فيه لان الخليل يقول فيه لم ينصرف لانه جمع لا نظير له في الواحد ولا يجمع جمع التكسير واما بالالف والتاء فلا يمتنع الرابعة قوله تعالي اذ اعجبتكم كثرتكم قيل------------------------------------------- كانوا اثني عشر الفا وقيل احد عشر الفا وخمسماءة وقيل ستة عشر الفا فقال بعضهم لن نغلب اليوم عن قلة فوكلوا الي هذه الكلمة	2637	-6198253677468548428	229	155.0	181	753	30.411685943603516	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1516	false	5004645924713880728	183	283	956	1477	1570	300	انزل الله قوله------ ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين اي انزل------ ما يسكنهم فيذهب خوفهم حتي وقع منهم الاجتراء علي قتال المشركين بعد ان ولوا مدبرين والمراد بالمءمنين هم الذين لم ينهزموا وقيل الذين انهزموا والظاهر جميع من حضر منهم لانهم ثبتوا بعد ذلك وقاتلوا وانتصروا قوله وانزل جنودا لم تروها ه-م الملاءكة وقد اختلف في عددهم علي اقوال قيل خمسة الاف وقيل ثمانية الاف وقيل ستة عشر الفا وقيل----------------------- غير ذلك وهذا لا يعرف الا من طريق النبوة واختلفوا ايضا هل قاتلت الملاءكة في هذا اليوم ام لا وقد تقدم ان الملاءكة لم تقاتل الا يوم بدر	1516	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2638	true	-6673883188421271580	176	235	871	1195	1526	300	--السابعة قوله تعالي ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين اي انزل عليهم ما يسكنهم ويذهب خوفهم حتي اجترءوا ----------علي قتال المشركين بعد ان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا-------------- وانزل جنودا لم تروها وهم الملاءكة يقوون المءمنين بما يلقون في قلوبهم من الخواطر والتثبيت ويضعفون الكافرين بالتجبين لهم من حيث لا يرونهم ومن غير قتال ل------------------------------------------------------------------------------------------ان الملاءكة لم تقاتل الا يوم بدر	2638	-6198253677468548428	198	267.5	157	557	35.547576904296875	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1519	false	9024120239466375510	99	149	520	789	1537	300	وقال الشافعي---------- الاية عامة في ساءر المشركين خاصة في المسجد الحرام فلا يمنعون من دخول غيره من ----------------------------------المساجد قال ابن العربي وهذا جمود منه علي الظاهر لان قوله تعالي- انما المشركون نجس تنبيه علي العلة بالشرك والنجاسة ويجاب عنه بان هذا القياس مردود بربطه صلي الله عليه وسلم لثمامة بن	1519	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2642	true	5426380134594242260	18	74	84	382	1552	300	وقال الشافعي رحمه الله الاية عامة في ساءر المشركين خاصة في المسجد الحرام ولا يمنعون من دخول غيره فاباح دخول اليهودي والنصراني في ساءر المساجد قال ابن العربي وهذا جمود منه علي الظاهر لان قوله عز وجل انما المشركون نجس تنبيه علي العلة بالشرك والنجاسة فان قيل فقد ربط النبي--------------- صلي الله عليه وسلم -ثمامة في	2642	-6198253677468548428	222	386.5	179	314	70.70063781738281	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1519	false	9024120239466375510	199	287	1051	1476	1537	300	المشركين عن ان يقربوا المسجد الحرام -هو نهي للمسلمين عن ان يمكنوهم من ذلك فهو من باب قولهم لا ارينك هاهنا قوله ------بعد عامهم هذا فيه قولان احدهما انه سنة تسع وهي التي حج فيها ابو بكر علي الموسم الثاني انه سنة عشر قاله قتادة قال ابن العربي وهو الصحيح الذي يعطيه مقتضي اللفظ و---من العجب ان يقال انه سنة تسع وهو العام الذي وقع فيه الاذان ولو دخل غلام رجل داره يوما فقال له مولاه لا تدخل هذه الدار بعد يومك لم يكن المراد اليوم الذي دخل	1519	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2643	true	3556972519380757389	19	94	90	460	1581	300	المشرك-- عن قربان---- المسجد الحرام وهو مخصوص في العبد والامة الرابعة ------------------------------------قوله تعالي بعد عامهم هذا فيه قولان احدهما انه سنة تسع---- التي حج فيها ابو بكر----------- الثاني ----سنة عشر قاله قتادة---- ابن العربي وهو الصحيح الذي يعطيه مقتضي اللفظ وان من العجب ان يقال انه سنة تسع وهو العام الذي وقع فيه الاذان ولو دخل غلام رجل داره يوما فقال له مولاه لا تدخل هذه الدار بعد يومك لم يكن المراد اليوم الذي دخل	2643	-6198253677468548428	327	574.0	258	435	75.17241668701172	60	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1520	false	-995562304122537800	194	254	1002	1341	1580	300	وكان المسلمون لما منعوا المشركين من الموسم وهم كانوا يجلبون اليه الاطعمة والتجارات قذف الشيطان في قلوبهم الخوف من الفقر وقالوا من اين نعيش فوعدهم الله ان يغنيهم من فضله قال الضحاك ففتح الله عليهم باب الجزية من اهل الذمة بقوله------- قاتلوا الذين لا يءمنون بالله----------------- الاية وقال عكرمة اغناهم----- بادرار المطر والنبات وخصب الارض واسلمت العرب ف-----حملوا الي مكة	1520	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2643	true	3556972519380757389	114	180	558	926	1581	300	وكان المسلمون لما منعوا المشركين من الموسم وهم كانوا يجلبون----- الاطعمة والتجارات قذف الشيطان في قلوبهم الخوف من الفقر وقالوا من اين نعيش فوعدهم الله ان يغنيهم من فضله قال الضحاك ففتح الله عليهم باب الجزية من اهل الذمة بقوله عز وجل قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر الاية وقال عكرمة اغناهم الله بادرار المطر والنبات وخصب الارض فاخصبت تبالة وجرش وحملوا الي مكة	2643	-6198253677468548428	324	601.5	265	373	86.86327362060547	55	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1521	false	-6839810154640301762	21	109	109	593	1557	300	ابو الوفاء---- بن عقيل ان قوله---------------------------- قاتلوا----- امر بالعقوبة ثم قال الذين لا يءمنون بالله فبين الذنب الذي توجبه العقوبة ثم قال ولا باليوم الاخر فاك-د الذنب في جانب الاعتقاد ثم قال ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله فيه زيادة للذنب في مخالفة الاعمال ثم قال ولا يدينون دين الحق فيه اشارة الي تاكيد المعصية بالانحراف والمعاندة والانفة عن الاستسلام ثم قال من الذين اوتوا الكتاب تاكيد للحجة عليهم لانهم كانوا يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل ثم قال حتي يعطوا الجزية فبي------ن الغاية التي تمتد اليها العقوبة	1521	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2646	true	-8908623772117614632	89	182	503	1014	1623	300	ابا الوفاء علي بن عقيل في مجلس النظر يتلوها ويحتج بها فقال قاتلوا وذلك امر بالعقوبة ثم قال الذين لا يءمنون وذلك بيان لل-ذنب الذي اوجب- العقوبة وقوله -ولا باليوم الاخر تاكيد للذنب في جانب الاعتقاد ثم قال ولا يحرمون ما حرم الله ورسول----ه زيادة للذنب في مخالفة الاعمال ثم قال ولا يدينون دين الحق---- اشارة الي تاكيد المعصية بالانحراف والمعاندة والانفة عن الاستسلام ثم قال من الذين اوتوا الكتاب تاكيد للحجة------ لانهم كانوا يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل ثم قال حتي يعطوا الجزية عن يد فبين الغاية التي تمتد اليها العقوبة	2646	-6198253677468548428	438	795.5	357	528	82.95454406738281	69	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1522	false	1536170223900543215	7	79	36	419	1553	300	وقال الشافعي دينار علي الغني والفقير من الاحرار البالغين لا ينقص منه شء وبه قال ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثور قال الشافعي وان صولحوا علي اكثر من دينار جاز واذا زادوا وطابت بذلك انفسهم قبل منهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك--------------------------------------------------------- انها اربعة دنانير علي اهل الذهب واربعون درهما علي اهل الورق الغني والفقير سواء ولو كان مجوسيا لا يزيد ولا ينقص وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة واصحابه ومحمد بن الحسن واحمد بن حنبل اثنا عشر واربعة وعشرون وثمانية واربعون	1522	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2648	true	-2170818154734067360	44	239	210	1193	1508	300	وقال الشافعي دينار علي الغني والفقير من الاحرار البالغين لا ينقص منه شء واحتج بما رواه ابو داود وغيره عن معاذ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه الي اليمن وامره ان ياخذ من كل حالم دينارا في الجزية قال الشافعي وهو المبين عن الله تعالي مراده وهو قول ابي ثور قال الشافعي وان صولحوا علي اكثر من دينار جاز وان- زادوا وطابت بذلك انفسهم قبل منهم وان صولحوا علي ضيافة ثلاثة ايام جاز اذا كانت الضيافة معلومة في الخبز والشعير والتبن والادام وذكر ما علي الوسط من ذلك وما علي الموسر وذكر موضع النزول والكن من البرد والحر وقال مالك فيما رواه عنه ابن القاسم واشهب ومحمد بن الحارث بن زنجويه انها اربعة دنانير علي اهل الذهب واربعون درهما علي اهل الورق الغني والفقير سواء ولو كان مجوسيا لا يزاد ولا ينقص علي ما فرض عمر لا يءخذ منهم غيره وقد قيل ان الضعيف يخفف عنه بقدر ما يراه الامام وقال ابن القاسم لا ينقص من فرض عمر لعسر ولا يزاد عليه لغني قال ابو عمر ويءخذ من فقراءهم بقدر ما يحتملون ولو درهما والي هذا رجع مالك وقال ابو حنيفة واصحابه ومحمد بن الحسن واحمد بن حنبل اثنا عشر واربعة وعشرون-------- واربعون	2648	-6198253677468548428	358	656.5	290	992	36.08871078491211	63	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1524	false	3986688980699473347	32	109	170	598	1579	300	قرا عاصم والكساءي عزير ---بال----تنوين-------------------------------------------------------------------------------- وقرا الباقو------------------------------------ن بترك التنوين لاجتماع العجمة والعلمية فيه ومن قرا بالتنوين فقد جعله عربيا وقيل ان سقوط التنوين ليس لكونه ممتنعا بل لاجتماع الساكنين ومنه قراءة من قرا قل هو الله احد الله الصمد قال ابو علي الفارسي وهو كثير في الشعر وانشد ابن جرير الطبري------- لتجديني بالامير برا وبالقناة لامرا مكرا اذا غطيت السلمي فرا وظاهر-- قوله------ وقالت اليهود ان هذه المقالة لجميعهم وقيل هو لفظ خرج علي العموم ومعناه الخصوص	1524	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2652	true	2468513136665311591	186	267	923	1343	1494	300	قرا عاصم والكساءي عزير ابن الله بتنوين عزير والمعني ان ابنا علي هذا خبر ابتداء عن عزير و عزير ينصرف عجميا كان او عربيا وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر عزير ابن بترك التنوين لاجتما-----------------------------------------------------------------------------------------------------ع الساكنين ومنه قراءة من قرا قل هو الله احد الله الصمد قال ابو عل--------ي وهو كثير في الشعر وانشد--------- الطبري في ذلك لتجد-ني بالامير برا وبالقناة مدعسا مكرا اذا غطيف السلمي فرا الثانية قوله تعالي وقالت اليهود هذا--------------------------- لفظ خرج علي العموم ومعناه الخصوص	2652	-6198253677468548428	263	406.0	212	566	46.4664306640625	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1525	false	5979286410076127359	3	66	22	368	1658	300	وقوله ولا طاءر يطير بجناحيه وقال بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل العلم-- ان الله سبحانه لم يذكر قولا مقرونا بذكر الافواه والالسن الا وكان قولا زورا كقوله يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم وقوله----- كبرت كلمة تخرج من افواههم وقوله يقولو------------------------ن بالسنتهم ما ليس في قلوبهم-------------- قوله------ يضاهءون قول الذين كفروا المضاهاة المشابهة قيل- ومنه قول العرب امراة ضهياء وهي التي لا تحيض ل-------------------انها شابهت الرجال	1525	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2654	true	5746058902881698101	0	138	0	723	1602	300	وقوله ولا طاءر يطير بجناحيه الانعام وقوله فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة الحاقة ومثله كثير وقيل المعني انه لما كان قول ساذج ليس فيه بيان ولا برهان وانما هو قول بالفم مجرد نفس دعوي لا معني تحته صحيح لانهم معترفون بان الله سبحانه لم يتخذ صاحبة فكيف يزعمون ان له ولدا فهو كذب وقول لساني فقط بخلاف الاقوال الصحيحة التي تعضدها الادلة ويقوم عليها البرهان قال اهل المعاني ان الله سبحانه لم يذكر قولا مقرونا بذكر الافواه والالسن الا وكان قولا زورا كقوله يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم ال عمران و كبرت كلمة تخرج من افواههم ---ان يقولون الا كذبا الكهف و يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم الفتح الخامسة قوله تعالي يضاهءون قول الذين كفروا من قبل يضاهءون يشابهون ومنه قول العرب امراة ضهيا للتي----- لا تحيض او التي لا ثدي لها كانها اشبهت الرجال	2654	-6198253677468548428	294	484.0	236	731	40.21887969970703	50	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1525	false	5979286410076127359	165	279	915	1532	1658	300	ومنه قول ابان بن ثعلب قاتلها الله تلحاني وقد علمت اني لنفسي افسادي واصلاحي وحكي النقاش ان اصل قاتل الله الدعاء ثم كثر في استعمالهم حتي قالوه علي التعجب في الخير والشر وهم لا يريدون الدعاء وانشد الاصمعي يا قاتل الله ليلي كيف تعجبني واخبر الناس اني لا اباليها اني يءفكون اي كيف يصرفون عن الحق الي الباطل التوبة 31 اتخذوا احبارهم ورهبانهم قوله------ اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله الاح-----------------بار جمع حبر وهو الذي يحسن القول------------------------------ ومنه ثوب محبر وقيل جمع ح-------------------------------بر بكسر الحاء -----------------------------------------قال يونس لم اسمعه الا بكسر الحاء وق------------------------------------------------------------------------------------------ال الفراء الفتح والكسر لغتان وقال ابن السكيت الحبر بالكسر العالم والحبر بالفتح العالم والرهبان جمع راهب ماخوذ من الرهبة وهم	1525	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2655	true	7894507137087498756	2	142	8	764	1575	300	ومنه قول ابان بن تغلب قاتلها الله تلحاني وقد علمت اني لنفسي افسادي واصلاحي وحكي النقاش ان اصل قاتل الله الدعاء ثم كثر في استعمالهم حتي قالوه علي التعجب في الخير والشر وهم لا يريدون الدعاء وانشد الاصمعي يا قاتل الله ليلي كيف تعجبني واخبر الناس اني لا اباليها 931-------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم الاحبار جمع حبر وهو الذي يحسن القول وينظمه ويتقنه بحسن البيان عنه ومنه ثوب محبر --اي جمع الزينة وقد قيل في واحد الاحبار حبر بكسر الحاء والمفسرون علي فتحها واهل اللغة علي كسرها قال يونس لم اسمعه الا بكسر الحاء والدليل علي ذلك انهم قالوا مداد حبر يريدون مداد عالم ثم كثر الاستعمال حتي قالوا للمداد حبر قال الفراء الكسر والفتح لغتان وقال ابن السكيت الحبر بالكسر المداد والحبر بالفتح العالم والرهبان جمع راهب ماخوذ من الرهبة وهو	2655	-6198253677468548428	517	905.0	416	832	62.13942337036133	91	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1529	false	7604834680053097993	108	145	527	720	1572	300	عن عدي بن حاتم قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو-------------------------------------------------------------- يقرا في سورة براءة اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله فق-------------------ال اما انهم لم يكونوا يعبدونهم ولكنهم كانوا اذا احلوا لهم شيءا استحلوه واذا	1529	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2655	true	7894507137087498756	245	300	1302	1575	1575	300	عن عدي بن حاتم قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال ما هذا يا عدي اطرح عنك هذا الوثن وسمعته يقرا في سورة براءة اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم ثم قال اما انهم لم يكونوا يعبدونهم ولكنهم كانوا اذا احلوا لهم شيءا استحلوه واذا-	2655	-6198253677468548428	188	343.0	152	274	68.6131362915039	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1527	false	311937458499254497	121	205	644	1042	1511	300	ويابي الله الا ان يتم نوره اي دينه القويم وقد قيل كيف دخلت الا الاستثناءية علي ياب--ي ولا يجوز كرهت او بغضت الا زيدا قال- الفراء ا-------نما دخلت لان في الكلام طرفا من الجحد وقال الزجاج ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العرب تحذف مع ابي والتقدير ويابي الله كل شء الا ان يتم نوره وقال علي بن سليمان انما جاز هذا في ابي لانها منع او امتناع فضارعت النفي قال النحاس وهذا احسن كما قال الشاعر وهل لي ام غيرها ان تركتها ابي الله الا ان اكون لها	1527	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2656	true	2482491425331738819	113	223	590	1111	1497	300	ويابي الله الا ان يتم نوره يقا------------------ل كيف دخلت الا وليس في الكلام حرف نفي ولا يجوز ضر--------بت الا زيدا فزعم الفراء ان الا انما دخلت لان في الكلام طرفا من الجحد قا-ل الزجاج الجحد والتحقيق ليسا بذوي اطراف وادوات الجحد ما ولا وان وليس وهذه لا اطراف لها ينطق بها ولو كان الامر كما اراد لجاز كرهت الا زيدا ولكن الجواب ان العرب تحذف مع ابي والتقدير ويابي الله كل شء الا ان يتم نوره وقال علي بن سليمان انما جاز هذا في ابي لانها منع او امتناع فضارعت النفي قال النحاس فهذا -حسن كما قال الشاعر وهل لي ام غيرها ان تركتها ابي الله الا ان اكون لها	2656	-6198253677468548428	342	612.0	266	549	62.295082092285156	67	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1533	false	-6856972303294014734	0	101	0	514	1483	300	نزلت هذه الاية والذين يكنزون الذهب والفضة ----كبر ذلك علي المسلمين وقالوا ما يستطيع احد منا لولده مالا يبقي بعده فقال عمر انا افرج عنكم فانطلق عمر واتبعه ثوبان فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله انه قد كبر علي اصحابك هذه الاية فقال ان الله لم يفرض الزكاة الا ليطيب بها ما بقي من اموالكم وانما فرض المواريث من اموال تبقي------ بعدكم---- فكبر عمر ثم قال له----- النبي صلي الله عليه وسلم الا اخبرك بخير ما يكنز المرء المراة الصالحة التي اذا نظر اليها سرته واذا امرها اطاعته واذا غاب عنها حفظته وقد اخرجه احمد والترمذي وحسنه	1533	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2661	true	-6763412332160594336	121	203	645	1061	1577	300	نزلت هذه الاية والذين يكنزون الذهب والفضة قال كبر ذلك علي المسلمين ف----------------------------------------------قال عمر انا افرج عنكم فانطلق ف-----------------------------------------------قال يا نبي الله انه ك---بر علي اصحابك هذه الاية فقال ان الله لم يفرض الزكاة الا ليطيب---- ما بقي من اموالكم وانما فرض المواريث وذكر كلمة لتكون لمن بعدكم قال فكبر عمر ثم قال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الا اخبرك بخير ما يكنز المرء المراة الصالحة----- اذا نظر اليها سرته واذا امرها اطاعته واذا غاب عنها حفظته وروي -----------الترمذي وغيره	2661	-6198253677468548428	372	652.0	297	533	69.79361724853516	66	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1531	false	-8783411159109715329	6	106	31	559	1562	300	تجارة او لهوا انفضوا اليها اعا----د الضمير الي التجارة لانها الاهم وقيل ان الضمير راجع الي الذهب والفضة- معطوفة عليه والعرب تءنث- الذهب وتذكره وقيل ان الضمير راجع الي ا------------------------------------لكنوز المدلول عليها بقوله يكنزون وقيل الي الاموال وقيل----------- للزكاة وقيل انه اكتفي------------------------------------------ بضمير احدهما عن ضمير الاخر مع- فهم المعني وهو- كثير في كلام العرب وانشد سيبويه نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف ولم يقل راضون ومثله قول الاخر رماني بامر كنت منه ووالدي بري-ا ومن اجل الطوي رماني ولم يقل بري-ين ومثله قول حسان--------------------- ان شرخ الشباب والشعر الاس-ود ما لم يعاض كان جنونا ولم يقل	1531	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2662	true	494994589596315472	20	129	107	698	1536	300	------------------من اللهو فحسن عود الضمير علي احدهما الثاني العكس وهو ان يكون ينفقونها للذ---هب والثاني معطوفا عليه والذهب تءنثه العرب تقول هي الذهب الحمراء وقد تذكر والتانيث اشهر الثالث ان يكون الضمير للكن---------------------------وز --الرابع للاموال المكنوزة الخامس للزكاة التقدير ولا ينفقون زكاة الاموال المكنوزة السادس الاكتفاء بضمير الواحد عن ضمير الاخر اذا فهم المعني وهذا كثير في كلام العرب -انشد سيبويه نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف ولم يقل راضون وقال -------اخر رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني ولم يقل بريءين ونحوه قول حسان بن ثابت رضي الله عنه ان شرخ الشباب والشعر الاس ود ما لم يعاص كان جنونا ولم يقل	2662	-6198253677468548428	351	522.0	273	649	54.08320617675781	51	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1535	false	170581831037028417	167	295	892	1538	1559	300	جميعا وهو مصدر في موضع الحال قا-----------------------ل الزجاج مثل هذا من المصادر كعامة وخاص------------------ة ولا يثني ولا يجمع ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يقاتلونكم كافة اي جميعا وفيه دليل علي وجوب قتال المشركين وانه-------------- فرض علي الاعيان ان لم يقم به البعض واعلموا ان الله مع المتقين اي ينصرهم ويثبتهم ومن كان الله معه فهو الغالب وله العاقبة والغلبة التوبة 37 انما النسء زيادة قوله------ انما النسء زيادة في الكفر قرا نافع في رواية ورش عنه النسي بياء مشددة بدون همز وقرا الباقون بياء بعدها همزة قال النحاس ولم يرو احد عن نافع هذه القراءة------------------- الا ورش وحده وهو مشتق من نساه وانساه اذا اخره حكي ذلك---- الكساءي قال الجوهري النسء فعيل بمعني مفعول من قولك نسات الشء فهو منسوء اذا اخرته ثم تحول منسوء الي نسء كما تحول مقتول الي قتيل	1535	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2670	true	-9158240341729043872	1	155	6	796	1534	300	جميعا وهو مصدر في موضع الحال اي محيطين بهم ومجتمعين قال الزجاج مثل هذا من المصادر عافاه الله عافية وعاقبه عاقبة ولا يثني ولا يجمع وكذا عامة وخاصة قال بعض العلماء كان الغرض بهذه الاية قد توجه علي الاعيان ثم نسخ ذلك وجعل فرض كفاية قال ابن عطية وهذا الذي قاله لم يعلم قط من شرع النبي صلي الله عليه وسلم انه الزم الامة جميعا النفر وانما معني هذه الاية الحض علي قتالهم والتحزب عليهم وجمع الكلمة ثم قيدها بقوله كما يقاتلونكم كافة فبحس----------------------ب قتا-------لهم واجتماعهم لنا يكون فرض اجتماعنا لهم والله اعلم 937--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي انما النسء زيادة في الكفر هكذا ي-----------------------------------------------قرا اكثر الاءمة قا------------ل النحاس ولم يرو احد عن نافع فيما علمناه انما النسي بلا همز الا ورش وحده وهو مشتق من نساه وانساه اذا اخره حكي اللغتين الكساءي---- الجوهري النسء فعيل بمعني مفعول من قولك نسات الشء فهو منسوء اذا اخرته ثم يحول منسوء الي نسء كما يحول مقتول الي قتيل	2670	-6198253677468548428	351	537.0	274	1005	34.92537307739258	62	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1536	false	7787231966823330195	114	207	626	1111	1631	300	اول من فعل ذلك فقيل هو رجل من بني كنانة يقال ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حذيفة بن عتيد ويلقب القلمس واليه يشير--------------------------------------------------------------------------------------------------- الكميت بقوله السنا الناسءين علي معد شهور الحل نجعلها حراما وفيه يقول قاءلهم ومنا ناسء الشهر القلمس وقيل هو عمرو بن لحي وقيل هو نعيم بن ثعلبة من بني كنانة وسمي الله سبحانه النسء زيادة في الكفر لانه نوع--------------------- من انواع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفرهم ومعصية من معاصيهم المنضمة الي كفرهم بالله وكتبه ورسله واليوم الاخر قوله ---------------يضل به الذين كفروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا اهل الحرمين وابو عمرو وابن عامر يضل علي البناء للمعلوم وقرا الكوفيون---- علي البناء للمجهول	1536	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2672	true	8219285067950430079	111	299	544	1526	1530	300	اول من فعل ذلك --------رجل من بني كنانة يقال له نعيم بن ثعلبة ثم كان بعده رجل يقال له جنادة ابن عوف وهو الذي ادركه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الزهري حي من بني كنانة ثم من بني فقيم منهم رجل يقال له القلمس واسمه حذيفة بن عبيد وفي رواية مالك بن كنانة وكان الذي يلي النسء يظفر بالرياسة لتريس العرب اياه وفي ذلك يقول شاعرهم ومنا ناسء الشهر القلمس وقال الكميت------ السنا الناسءين علي معد شهور الحل نجعلها حراما قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيادة في الكفر بيان لما فعلته العرب من جمعها من انواع الكفر فانها انكرت وجود البارء تعالي فقالت وما الرحمن في اصح الوجوه وانكرت البعث فقالت من يحيي العظام وهي رميم ياسين وانكرت بعثة الرسل فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه القمر وزعمت ان التحليل والتحريم اليها فابتدعته من ذاتها مقتفية لشهواتها فاحلت ما حرم ا--------------------------------------------لله ولا مبدل لكلماته ولو كره المشركون قوله تعالي يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطءوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء اعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين فيه ثلاث قراءات قرا اهل الحرمين وابو عمرو يضل----------------------------- وقرا الكوفيون يضل علي الفعل ا-لمجهول	2672	-6198253677468548428	221	136.5	173	1177	18.77655029296875	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1537	false	-2293460351149753951	29	69	150	380	1594	300	-----------------والمواطاة الموافقة يقال تواطا القوم علي كذا اي توافقوا عليه واجتمعوا والمعني انهم لم يحلوا شهرا الا حرموا شهرا لتبقي الاشهر الحرم اربع-------------------------------------------------ة قال قطرب معناه عمدوا الي صفر فزادوه في الاشهر الحرم وقرنوه بالمحرم في التحريم وكذا قال -------الطبري	1537	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2673	true	-3389260591138438005	120	171	638	905	1561	300	نصب بلام كي اي ليوافقوا----------------- تواطا القوم علي كذا اي اجتمعوا عليه اي------------------- لم يحلوا شهرا الا حرموا شهرا لتبقي الاشهر الحرم اربعة وهذا هو الصحيح لا ما يذكر انهم جعلوا الاشهر خمسة قال قتادة انهم عمدوا الي صفر فزادوه في الاشهر الحرم وقرنوه بالمحرم في التحريم وقاله عنه قطرب والطبري	2673	-6198253677468548428	169	276.5	136	303	55.775577545166016	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1539	false	8347159944157788275	11	61	67	311	1573	300	في ما لكم للانكار والتوبيخ اي----- اي شء يمنعكم عن ذلك ولا-----------------------------خلاف ان هذه الاية نزلت عتابا ل--------من تخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك وكانت سنة تسع من الهجرة بعد الفتح بعام--------------------------------------- والنفر هو الانتقال بسرعة من مكان الي مكان لامر يحدث قوله اثاقلتم الي -------	1539	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2673	true	-3389260591138438005	189	257	1003	1329	1561	300	---معناه التقري-ر والتوبيخ التقدير اي شء يمنعكم عن كذا كما تقول مالك عن فلان معرضا ولا خلاف ان هذه الاية نزلت عتابا علي تخلف من تخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك وكانت سنة تسع من الهجرة بعد الفتح بعام وسياتي ذكرها في اخر السورة ان شاء الله والنفر هو التنق--ل بسرعة من مكان الي مكان لامر يحدث يقال في ابن ادم نفر الي	2673	-6198253677468548428	203	346.0	158	332	61.14457702636719	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1539	false	8347159944157788275	60	213	307	1135	1573	300	الي الارض -اصله تثاقلتم ادغمت التاء في الثاء لقربها منها وجء ب-------الف الوصل ليتوصل بها الي النطق بالساكن ومثله اداركوا و-اطير-تم و-اطيروا-------- وانشد الكساءي توالي الضجيع اذا ما اشتاقها حضرا عذب المذاق اذا ما اتابع القبل وقرا الاعمش تثاقلتم علي الاصل ومعناه تباطاتم وعدي بالي لتضمنه معني الميل والاخلاد وقيل معناه ملتم الي الاقامة بارضكم والبقاءا فيها وقرء اثاقلتم علي الاستفهام ومعناه التوبيخ والعامل في الظرف م--------ا ف-----------------------------------------------------------------ي ما لكم من معني الفعل كانه قيل ما يمنعكم او ما تصنعون اذا قيل لكم و الي الارض متعلق باثاقلتم وكما مر قوله ارضي----------------------------------------تم بالحياة الدنيا اي بنعيمها بدلا من الاخرة------------------------------------------------------------------------------ كقوله تعالي ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون------- اي بدلا منكم ومثله قول الشاعر قلبت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت علي------------------- طهيان ا----------ي بدلا من ماء زمزم----------- والطهيان عود ينصب في ناحية الدار للهواء يعلق عليه الماء ل---------------------------------------------------يبرد ومعني في الاخرة اي في جن------ب الاخرة وفي مقابلها الا قليل اي ------------	1539	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2674	true	6220636876718698630	26	202	142	1092	1608	300	الي الارض واصله تثاقلتم ادغمت التاء في الثاء لقربها منها واحتاجت الي الف الوصل لتصل الي------ النطق بالساكن ومثله اداركوا و اداراتم و اطيرنا و ازينت وانشد الكساءي تول-ي الضجيع اذا ما استافها خصرا عذب المذاق اذا ما اتابع القبل وقرا الاعمش تثاقلتم علي الاصل حك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه المهدوي وكانت تبوك ودعا الناس اليها في حرارة القيظ وطيب الثمار وبرد الظلال كما جاء في الحديث الصحيح علي------------------------------ ما ياتي فاستولي علي الناس الكسل فتقاعدوا وتثاقلوا فوبخهم الله بقوله هذا وغاب عليهم الايثار للدنيا علي الاخرة ومعني ارضيتم بالحياة الدنيا---------------- من الاخرة اي بدلا التقدير ارضيتم بنعيم الدنيا بدلا من نعيم الاخرة ف من تتضمن معني البدل كقوله تعالي ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون الزخرف اي بدلا منكم وقا-----ل الشاعر فليت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت علي طهيان ويروي من ماء حمنان اراد ليت لنا بدلا من ماء زمزم شربة مبردة والطهيان عود ينصب في ناحية الدار للهواء يعلق عليه الماء حتي يبرد عاتبهم الله علي ايثار الراحة في الدنيا علي الر----احة في الاخرة اذ لا تنال راحة الاخرة------------ الا بنصب الدنيا قال صلي	2674	-6198253677468548428	487	718.5	386	1154	42.2010383605957	76	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1540	false	6107748307764315504	95	226	481	1111	1469	300	ان تركتم نصره فالله متكفل به --فقد نصره----- في مواطن القلة واظهره علي عدوه بالغلبة وال-----قهر او فسينصره من نصره حين لم يكن معه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا رجل واحد وقت اخراج---------------- الذين كفروا له حال كونه ثاني اث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين اي احد اثنين وه-----------------------------ما رسول- الله ص-------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم وابو---------------------------- بكر الصديق رضي الله عنه وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بسكون الياء قال ابن جني حكاها ابو عمرو بن العلاء ووجهها ان تسكن الياء تشبيها لها بالالف قال ابن عطية فهي كقراءة الحسن ما بقي من الربا وكقول جرير هو الخليفة فارضوا ما رضيه لكم ماضي العزيمة ما في حكمه جنف قوله-------------- اذ هما في الغار بدل من اذ اخرجه بدل بعض والغار ثقب في الجبل المسمي ثورا وهو المشهور بغار ثور و-هو جبل قريب من مكة وقصة خروجه صلي الله عليه وسلم من مكة الي المدينة هو	1540	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2676	true	-8484394622657002918	21	273	108	1427	1563	300	ان تركتم نصره فالله يتكفل به اذ قد نصره الله في مواطن القلة واظهره علي عدوه بالغلبة والعزة وقيل فقد---------- نصره الله بصاحبه في الغار بتانيسه له وحمله علي عنقه وبوفاءه ووقايته له بنفسه ومواساته له بماله قال الليث بن سعد ما صحب الانبياء عليهم السلام مثل ابي بكر الصديق وقال سفيان بن عيينة خرج ابو بكر بهذه الاية من المعاتبة التي في قوله الا تنصروه الثانية قوله تعالي اذ اخرجه الذين كفروا وهو خرج بنفسه فارا لكن بالجاءهم الي ذلك حتي فعله فنسب الفعل اليهم ورتب الحكم فيه عليهم فلهذا يقتل المكره علي القتل ويضمن المال المتلف بالاكراه لالجاءه القاتل والمتلف الي القتل والاتلاف الثالثة قوله تعالي ثاني اثنين اي احد اثنين وهذا كثالث ثلاثة ورابع اربعة فاذا اختلف اللفظ فقلت رابع ثلاثة وخامس اربعة فالمعني صير الثلاثة اربعة بنفسه والاربعة خمسة وهو منصوب علي الحال اي اخرجوه منفردا من جميع الناس الا من ابي بكر والعامل فيها نصره الله اي نصره منفردا ونصره احد اثنين وقال علي بن سليمان التقدير فخرج ثاني اثنين مثل والله انبتكم من الارض نباتا نوح وقرا جمهور الناس ثاني بنصب الياء قال ابو حاتم لا يعرف غير هذا وقرات فرقة ثاني بسكون الياء قال ابن جني حكاها ابو عمرو بن العلاء ووجهه- انه سكن الياء تشبيها لها بالالف قال ابن عطية فهي كقراءة الحسن ما بقي من الربا وكقول جرير هو الخليفة فارضوا ما رضي- لكم ماضي العزيمة ما في حكمه جنف الرابعة قوله تعالي اذ هما في الغار الغ-------------------------ار ثقب في الجبل يعني غ--------------------ار ثور ولما رات قريش ان المسلمين قد صاروا ال-----------------------ي المدينة ---	2676	-6198253677468548428	407	592.0	316	1402	29.029956817626953	69	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1541	false	-4477595839269734326	215	263	1105	1351	1551	300	يسبق --الي الحرب كالطلاءع ومن يتاخر كالجيش وقيل غير ذلك ولا مانع من حمل الاية علي جميع هذه المعاني لان معني ال-------------------اية -----------------------انفروا خفت عليكم الحركة او ثقلت قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------وهذه الاية---------- منسوخة بقوله تعالي ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي وقي-------ل الناسخ لها قوله فلولا نفر من كل	1541	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2682	true	9044136860761869656	204	300	1092	1595	1595	300	يسبقون الي الحرب كالطليعة وهو مقدم ال--جيش والثقال الجيش باسره العاشر الخفيف الشجاع والثقيل الجبان حكاه النقاش والصحيح في معني الاية ان الناس امروا جملة اي انفروا خفت عليكم الحركة او ثقلت وروي ان ابن ام مكتوم جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال له اعلي ان انفر فقال نعم حتي انزل الله تعالي ليس علي الاعمي حرج النور وهذه الاقوال انما هي علي معني المثال في الثقل والخفة الثالثة واختلف في هذه الاية فقيل انها منسوخة بقوله تعالي ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي التوبة وقيل الناسخ لها قوله فلولا نفر من كل-	2682	-6198253677468548428	160	245.0	128	506	31.620553970336914	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1542	false	8297826371138194810	156	273	863	1478	1619	300	ولكن بعدت عليهم الشقة قال ابو عبيدة وغيره ان الشقة السفر الي ارض بعيدة يقال منه شقة شاقة ق----------------------------------------------------------ال الجوهري الشقة بالضم من الثياب والشقة ايضا السفر البعيد وربما قالوه بالكسر والمراد بهذا غزوه تبوك فانها كانت سفرة بعيده شاقة وقرا عيسي بن عمر بعدت عليهم الشقة بكسر العين والشين وسيحلفون بالله اي المتخلفون عن عزوة تبوك حال كونكم قاءلين لو استطعنا لخرجنا معكم اي لو قدرنا--------------------------------------------- علي الخروج ووجدنا ما نحتاج-- اليه فيه مما لا بد منه لخرجنا معكم هذه الجملة سادة مسد جواب القسم والشرط قوله يهلكون انفسهم هو بدل من قوله سيحلفون لان من حلف كاذبا فقد اهلك نفسه او يكون حالا اي مهلكين انفسهم موقعين لها موقع الهلاك والله يعلم انهم لكاذبون في	1542	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2686	true	6533310265738185005	58	161	292	835	1523	300	ولكن بعدت عليهم الشقة حكي ابو عبيدة وغيره ان الشقة السفر الي ارض بعيدة يقال منه شقة شاقة والمراد بذلك كله غزوة تبوك وحكي الكساءي انه يقال شقة وشقة قال الجوهري الشقة بالضم من الثياب والشقة ايضا السفر البعيد وربما قالوه بالكسر والشقة شظية تشظي من لوح او خشبة يقال للغضبان احتد فطارت منه شقة بالكسر------------------------------- وسيحلفون بالله------------------------------------------- لو استطعنا------------ اي لو كان لنا سعة في الظهر والمال لخرجنا معكم نظيره ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران فسرها النبي صلي الله عليه وسلم فقال زاد وراحلة وقد تقدم-- يهلكون انفسهم اي بالكذب والنفاق----------------------------------------------------------------------------------------- والله يعلم انهم لكاذبون في	2686	-6198253677468548428	269	365.5	210	720	37.36111068725586	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1547	false	4335326974020821946	24	280	120	1541	1640	300	ان يجاهدوا في موضع نصب باضمار في اي في------------------------ ان يجاهدوا والله عليم بالمتقين وهم هءلاء الذين لم يستاذنوا التوبة 45 انما يستاذنك الذين انما يستاذنك في القعود عن الجهاد والتخلف عنه الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر وهم المنافقون وذكر الايمان بالله اولا ثم باليوم الاخر ثانيا في الموضعين لانهما الباعثان علي الجهاد في سبيل الله قوله وارتابت قلوبهم عطف علي قوله الذين لا يءمنون وجاء بالماضي للدلالة علي تحقق الريب في قلوبهم وهو الشك قوله فهم في ريبهم يترددون اي في شكهم الذي حل بقلوبهم يتحيرون والتردد التحير والمعني فهءلاء الذين يستاذنونك ليسوا بمءمنين بل مرتابين حاءرين لا يهتدون الي طريق الصواب ولا يعرفون الحق التوبة 46 ولو ارادوا الخروج قوله------ ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة اي لو كانوا صادقين فيما يدعونه ويخبرونك به من انهم يريدون الجهاد معك ولكن لم يكن معهم من العدة للجهاد ما يحتاج اليه لما تركوا اعداد العدة وتحصيلها قبل وقت الجهاد كما يستعد لذلك المءمنون فمعني هذا الكلام انهم لم يريدوا الخروج اصلا ولا استعدوا للغزو والعدة ما يحتاج اليه المجاهد من الزاد والراحلة والسلاح --قوله ولكن كره الله انبعاثهم اي ولكن كره الله خروجهم فتثبطوا عن الخروج فيكون المعني ما خرجوا ولكن تثبطوا لان كراهة الله انبعاثهم تستلزم تثبطهم عن الخروج والانبعاث الخروج اي حبسهم الله عن الخروج معك وخذلهم لانهم قالوا ان لم يءذن لنا في الجلوس افسدنا وحرضنا علي المءمنين وقيل المعني لو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن ما ارادوه لكراهة الله له قوله وقيل اقعدوا مع القاعدين قيل القاءل لهم هو الشيطان بما يلقيه اليهم من الوسوسة وقيل قاله بعضهم لبعض وقيل	1547	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2687	true	4025159493626620283	192	297	997	1553	1562	300	ان يجاهدوا في موضع نصب باضمار في عن الزجاج وقيل التقدير كراهية ان يجاهدوا كقوله يبين الله لكم ان تضل-------------------وا النساء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارتابت قلوبهم شكت في الدين---------------------------------------------------------------------------- فهم في ريبهم يترددون اي في شكهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يذهبون ويرجعون 946------------------------------------------------ قوله تعالي ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ---------------------------------------------اي لو ارادوا الجهاد لتاهبوا اهبة السفر فتركهم الاست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عداد دليل علي ارادتهم التخلف ولكن كره الله انبعاثهم اي-------------- خروجهم معك ف-------------------------------------------------------------------------------ثبطهم--------------------------- اي حبسهم عن---------------ك وخذلهم لانهم قالوا ان لم يءذن لنا في الجلوس افسدنا وحرضنا علي المءمنين ويدل علي هذا ان بعده لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا التوبة وق----------------يل اقعدوا مع القاعدين قيل هو من قول------------------------------------------------- بعضهم لبعض وقيل	2687	-6198253677468548428	344	439.5	268	1453	23.675155639648438	53	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1548	false	-5819048783780516290	2	197	11	1105	1628	300	ومعني مع القاعدين اي مع اولي الضرر من العميان والمرضي والنساء- والصبيان وفيه من الذم لهم والازراء عليهم والتنقص بهم ما لا يخفي التوبة 47 لو خرجوا فيكم قوله------ لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا هذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وللمءمنين عن تخلف المنافقين -----والخبال الفساد والنميمة وايقاع الاختلاف والاراجيف قيل هذا الاستثناء منقطع اي ما زادوكم قوة ولكن طلبوا الخبال وقيل المعني لا يزيدونكم فيما -ترددون فيه من الراي الا خبالا فيكون متصلا وقيل هو استثناء من اعم العام اي ما زادوكم شيءا الا خبالا فيكون الاستثناء من قسم المتصل لان الخبال من جملة ما يصدق عليه الشء قوله ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة الايض---------------------اع سرعة السير ومنه قوله ورقة بن نوفل يا ليتني فيها جذع اخب فيها واضع يقال اوضع البعير ------------------------اذا اسرع السير وقي------------------------ل الايضاع سير ----الخبب والخلل الفرجة بين الشيءين والجمع الخلال اي الفرج التي تكون بين الصفوف والمعني ل--سعوا -بينكم بالافساد بما يختلقونه من الاكاذيب المشتملة علي الارجاف والنماءم الموجبة لفساد ذات البين قوله يبغونكم الفتنة يقال بغيته كذا طلبته له و-------------------------------------ابغيته كذا اعنته علي طلبه والمعني يطلبون لكم الفتنة في ذات بينكم بما يصنعونه من التحريش والافساد وقيل الفتنة هنا الشرك وجملة وفيكم سماعون لهم في	1548	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2688	true	-3397711077976290354	38	186	189	1050	1652	300	ومعني مع القاعدين اي مع اولي الضرر و--العميان والزمني والنسوان والص---------------------------------------------------------------------------بيان 947 قوله تعالي لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا هو- تسلية -------------------------------للمءمنين في تخلف المنافقين عنهم والخبال الفساد والنميمة وايقاع الاختلاف والاراجيف و---هذا --استثناء منقطع اي ما زادوكم قوة ولكن طلبوا الخبال وقيل المعني لا يزيدونكم فيما يترددون فيه من الراي الا خبالا فلا ي------------------------------------------------------------------كون الاستثناء منقطعا قوله تعالي-------------------------------------- ولاوضعوا خلالكم المعني لاسرعوا فيما بينكم بالافساد والايضاع سرعة السير وقال الراجز----------- يا ليتني فيها جذع اخب فيها واضع يقال -وضع البعير اذا عدا يضع وضعا ووضوعا اذا اسرع السير واوضعته حملته علي العدو وقيل الايضاع سير مثل الخبب والخلل الفرجة بين الشيءين والجمع الخلال اي الفرج التي تكون بين الصفوف -----اي لاوضعوا خلالكم بالنميمة واف--------------------------------------------------------------ساد ذات البين----- يبغونكم الفتنة مفعول ثان والمعني يطلبون لكم الفتنة اي الافساد والتحريض ويقال ابغيته كذا اعنته علي طلبه وبغيته كذا طلبته له وقيل الف---------------------------------------------------تنة هنا الشرك------ وفيكم سماعون لهم اي	2688	-6198253677468548428	606	943.5	492	1220	49.6721305847168	86	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1549	false	-3024991243063396216	42	89	222	463	1555	300	قوله ------لقد ابتغوا الفتنة من قبل اي لقد طلبوا الافساد والخبال وتفريق كلمة المءمنين وتشتيت شملهم من قبل هذه الغزوة التي تخل-------------------------------------------------------------------------------فوا عنك فيها كما وقع من عبد الله بن ابي وغيره ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون قوله وقلبوا لك الامور اي صرفوها	1549	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2688	true	-3397711077976290354	227	276	1275	1538	1652	300	قوله تعالي لقد ابتغوا الفتنة من قبل اي لقد طلبوا الافساد وال----------------------------------خبال من قبل ان يظهر امرهم وينزل الوحي بما اسروه وبما سيفعلونه وقال ابن جريج اراد اثني عشر رجلا من المنافقين وقفوا علي ثنية الوداع ليلة العقبة ليفتكوا بالنبي صل-ي الله عليه وسلم---------------------------- وقلبوا لك الامور اي صرفوها	2688	-6198253677468548428	107	115.0	82	326	32.822086334228516	18	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1554	false	2574026741038894838	206	300	1129	1634	1634	300	او غيره او مغارات جمع مغارة من غار يغير قال الاخفش ويجوز ان يكون من اغار يغير و----------------------------------------------------المغارات الغيران والسراديب وهي المواضع التي يستتر فيها ومنه غار الماء وغارت العين والمعني لو وجدوا امكنة يغيبون فيها اشخاصهم هربا منكم او مدخلا------ من الدخول اي مكانا --------يدخلون فيه من الامكنة التي ليست مغارات قال النحاس الاصل فيه متدخل قلبت التاء دالا------------------------------------------------- وقيل --اصل---ه مدتخل وقرا اب-----------------------------------------------------------------------------ي متدخلا وروي عنه انه قر-----------------------------ا مندخلا بالنون وق-------------------------------------------------را الحسن وابن ابي اسحاق وابن محيصن او مدخلا بفتح الميم واسكان الدال قال الزجاج ويقرا او مدخلا بضم الميم واسكان الدال-	1554	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2694	true	-5096299178039927725	143	278	797	1517	1630	300	الجوهري او مغارات جمع مغارة من غار يغير قال الاخفش ويجوز ان يكون من اغار يغير كما قال الشاعر الحمد لله ممسانا ومصبحنا قال ابن عباس المغارات الغيران والسراديب وهي المواضع التي يستتر فيها ومنه غار الماء وغارت ا-----------------------------------------------------لعين او مدخلا مفتعل من الدخول اي مسلكا نختفي بالدخ-ول فيه واعاده لاختلاف اللفظ قا-------ل النحاس الاصل فيه مدتخل قلبت التاء دالا لان الدال مجهورة والتاء مهموسة وهما من مخرج واحد وقيل الاصل فيه متدخل علي متفعل كما في قراءة ابي او متدخلا ومعناه دخول بعد دخول اي قوما يدخلون معهم المهدوي متدخلا من تدخل مثل تفعل اذا تكلف الدخول وعن ابي ايضا مندخلا من اندخل وهو شاذ لان ثلاثيه غير متعد عند سيبويه واصحابه وقرا الحسن وابن ابي اسحاق وابن محيصن او مدخلا بفتح الميم واسكان الدال قال الزجاج ويقرا او مدخلا بضم الميم واسكان الدال	2694	-6198253677468548428	374	575.0	300	781	47.887325286865234	63	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1555	false	4422325540557673510	2	56	13	304	1532	300	بتشديد الدال مع ضم الميم لولوا ا------------------------------------ليه اي لالتجءوا اليه وادخلوا انفسهم فيه و الحال ان وهم يجمحون اي يسرعون اسراعا لا يرد-----هم شء من جمح الفرس اذا لم يرده اللجام ومنه قول الشاعر سبوح- جموح- واحضارها كمعمعة السعف الموقد والمعني لو وجدوا شيءا من هذه الاشياء المذكورة لولوا اليه مسرعين هربا من المسلمين	1555	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2695	true	5424482655690369008	10	63	61	351	1602	300	بتشديد الدال وحدها اي مكانا يدخلون فيه انفسهم فهذه ست قراءات لولوا اليه اي --لرجعوا اليه------------------------------ وهم يجمحون اي يسرعون------- لا يرد وجوههم شء من جمح الفرس اذا لم يرده اللجام قا-----ل الشاعر سبوحا جموحا واحضارها كمعمعة السعف الموقد والمعني لو وجدوا شيءا من هذه الاشياء المذكورة لولوا اليه مسرعين هربا من المسلمين	2695	-6198253677468548428	226	395.0	183	334	67.6646728515625	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1556	false	-7634642388175284706	83	109	426	571	1553	300	يقال لمزه يلمزه اذا عابه قا------------------------------ل الجوهري اللمز العيب واصله الاشارة بالعين ونحوها وقد لمزه يلمزه ويلمزه------------------------------------ ورجل لماز ولمزة اي عياب --قال الزجاج لمزت الرجل	1556	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2695	true	5424482655690369008	91	130	498	709	1602	300	يقال لمزه يلمزه اذا عابه واللمز في اللغة العيب في السر قال الجوهري اللمز العيب واصله الاشارة بالعين ونحوها وقد لمزه يلمزه ويلمزه وقرء بهما ومنهم من يلمزك في الصدقات ورجل لماز ولمزة اي عياب ويقال ا--يضا لمزه يلمزه	2695	-6198253677468548428	134	223.0	108	213	62.910797119140625	21	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1558	false	12193841519916235	0	89	0	471	1588	300	الفرق بين الفقير والمسكين علي----- اقوال فقال يعقوب بن السكيت والقتيبي ويونس ابن حبيب---- ان الفقير احسن حالا من المسكين قالوا لان الفقير هو الذي له بعض ما يكفيه ويقيمه والمسكين الذي لا شء له--------------------------------------------------------------------------- وذهب الي هذا قوم من اهل الفقه-------- منهم ابو حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون بالعكس فجعلوا المسكين احسن حالا من الفقير واحتجوا بقوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين---------------------- فاخبر ان لهم سفينة من سفن البحر وربما ساوت جملة من المال ويءيده تعوذ------ النبي صلي الله عليه وسلم من ---------الفقر مع قوله ---------اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا	1558	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2697	true	2991632271387609519	107	245	553	1282	1550	300	الفرق بين الفقير والمسكين علي تسعة اقوال فذهب يعقوب بن السكيت والقت-بي ويونس -بن حبيب الي ان الفقير احسن حالا من المسكين قالوا الف----قير هو الذي له بعض ما يكفيه ويقيمه والمسكين الذي لا شء له واحتجوا بقول الراعي اما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد وذهب الي هذا قوم من اهل اللغة والحديث منهم ابو حنيفة والقاضي عبد الوهاب والوفق من الموافقة بين الشيءين كالالتحام يقال حلوبته وفق عياله اي لها لبن قدر كفايتهم لا فضل فيه عن الجوهري وقال اخرون بالعكس فجعلوا المسكين احسن حالا من الفقير واحتجو -بقوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر الكهف فاخبر ان لهم سفينة من سفن البحر وربما ساوت جملة من المال وعضدوه بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه تعوذ من الفقر وروي عنه انه قال اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا	2697	-6198253677468548428	436	776.0	352	736	59.239131927490234	77	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1558	false	12193841519916235	90	131	476	694	1588	300	هذا ذهب الاصمعي وغيره من اهل اللغة وحكاه الطحاوي عن الكوفيين وهو احد قولي الشافعي واكثر اصحابه وقال قوم-------- ان الفقير والمسكين سواء لا فرق بينهما وهو احد قولي الشافعي-------------------------- واليه ذ---هب ابن القاسم وساءر اصحاب مالك وبه قال ابو يوسف	1558	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2698	true	7726607268806352376	60	104	310	548	1540	300	هذا---- الاصمعي وغيره------------- وحكاه الطحاوي عن الكوفيين وهو احد قولي الشافعي واكثر اصحابه وللشافعي قول اخر ان الفقير والمسكين سواء لا فرق بينهما في المعني وان افترقا في الاسم وهو القول الثالث والي هذا ذهب ابن القاسم وساءر اصحاب مالك وبه قال ابو يوسف	2698	-6198253677468548428	172	307.5	140	255	67.45098114013672	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0973	false	903475560053636126	197	236	1000	1183	1506	300	عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه ساله رج-----ل السنا من فقراء المهاجرين -قال ------------الك امراة تاوي اليها قال نعم قال الك مسكن تسكنه قال نعم قال فانت من الاغنياء قال -ان لي خادما قال فانت من الملوك	973	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2699	true	-2993825197567653719	124	164	626	816	1565	300	عن عبد الله بن عمرو و------------ساله رجل فقال السنا من فقراء المهاجرين فقال له عبد الله الك امراة تاوي اليها قال نعم قال الك مسكن تسكنه قال نعم قال فانت من الاغنياء قال فان لي خادما قال فانت من الملوك	2699	-6198253677468548428	170	301.0	134	202	84.15841674804688	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1563	false	-3789480312182081964	26	108	120	521	1494	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي واخرج احمد عن رجل من بني بني هلال قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر مثله واخرج ابن ابي شيبة وابو داود والنساءي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عب-د الله بن عدي بن الجيار قال اخبرني رجلان انهما اتيا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع وهو يقسم الصدقة فسالاه منها فرفع فينا البصر وخفضه قرانا جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب	1563	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2701	true	-4274236042791770755	63	155	315	784	1496	300	النبي صلي الله عليه وسلم ----لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة------------------------------------------------ سوي رواه عبد الله بن عمر واخرجه ابو د--------------------------اود والترمذي والدارقطني وروي جابر قال جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة فركبه الناس فقال انها لا تصلح لغني ولا لصحيح ولا لعامل اخرجه الدارقطني وروي ابو داود عن عبيد الله بن عدي بن الخيار قال اخبرني رجلان انهما اتيا----- النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع وهو يقسم الصدقة فسالاه منها فرفع فينا النظر وخفضه فرانا جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب	2701	-6198253677468548428	281	500.5	222	552	50.90579605102539	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1559	false	-4777648535726801808	22	88	118	478	1579	300	فقيل هم------- الكفار الذين كان النبي صلي الله عليه وسلم يتالفهم ليسلموا وكانوا لا يدخلون في الاسلام بالقهر والسيف بل--------- بالعطاء--------- وقيل هم قوم اسلموا في الظاهر ولم يحسن اسلامهم فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتالفهم بالعطاء وقيل هم من اسلم من اليهود والنصاري وقيل هم قوم من عظماء المشركين لهم اتباع اعطاهم النبي صلي الله عليه وسلم ليتالفوا اتباعهم علي الاسلام وقد اعطي	1559	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2707	true	1427196282055518539	29	76	155	427	1620	300	فقيل هم صنف من الكفار يعطون -ليتالفوا علي الاسلام----------------------- وكانوا لا يسلمون----------- بالقهر والسيف ولكن يسلمون بالعطاء والاحسان وقيل هم قوم اسلموا في الظاهر ولم تستيقن قلوبهم فيعطون ليتمكن الاسلام في صدورهم وقيل هم ----------------------------------------------------قوم من عظماء المشركين لهم اتباع يعطون ليتال--------------------------فوا اتباعهم علي الاسلام قال وهذه	2707	-6198253677468548428	160	212.5	126	385	41.558441162109375	23	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1559	false	-4777648535726801808	125	195	663	1027	1579	300	العلماء هل سهم المءلفة قلوبهم باق بعد ظهور الاسلام ام لا فقال عمر والحسن والشعبي قد---- انقطع هذا الصنف بعزة الاسلام وظهوره وهذا مشهور من مذهب مالك واصحاب الراي وقد ادعي بعض------ الحنفية ان------------------------------------------------------------- الصحابة---------------- اجمعت علي ذلك-------------------------------------- وقال جماعة من العلماء سهمهم باق-- لان الامام ربما احتاج ان ي-تالف علي الاسلام وانما قطعهم عمر لما راي من اعزاز الدين قال يونس سالت الزهري عنهم فقال لا اعلم نسخ---- ذلك	1559	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2709	true	-3290930281502149431	98	182	486	934	1542	300	العلماء في بقاءهم ف---------------------------------------قال عمر والحسن والشعبي وغيرهم انقطع هذا الصنف بعز- الاسلام وظهوره وهذا مشهور من مذهب مالك واصحاب الراي قال----- بعض علماء الحنفية لما اعز الله الاسلام واهله وقطع دابر الكافرين لعنهم الله اجتمعت الصحابة رضوان الله عنهم اجمعين في خلافة ابي بكر رضي الله عنه علي سقوط سهمهم وقال جماعة من العلماء ---هم باقون لان الامام ربما احتاج ان يستالف علي الاسلام وانما قطعهم عمر لما راي من اعزاز الدين قال يونس سالت الزهري عنهم فقال لا اعلم نسخا في ذلك	2709	-6198253677468548428	293	461.5	234	496	59.07258224487305	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1559	false	-4777648535726801808	202	273	1069	1437	1579	300	قوله------ وفي الرقاب اي في فك الرقاب ب-------------------------------------------------------ان يشتري رقابا -----------ثم يعتقها روي ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس وابن عمر وبه قال مالك واحمد بن حنبل واسحاق وابو عبيد وقال الحسن البصري ومقاتل بن حيان وعمر بن عبد العزيز وسعيد بن جبير والنخعي والزهري وابن زيد انهم المكاتبون يعانون من الصدقة علي مال الكتابة وهو قول الشافعي واصحاب الراي ورواية عن مالك و-------الاولي حمل ما في الاية علي القولين -جميعا لصدق الرقاب	1559	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2710	true	-2306375305560327138	23	105	116	546	1545	300	قوله تعالي وفي الرقاب اي في فك الرقاب قاله ابن عباس وابن عمر وهو مذهب مالك وغيره فيجوز للامام ان يشتري رقابا من مال الصدقة يعتقها عن المسلمين ويكون ولاءهم لجماعة المسلمين وان اشتراهم صاحب الزكاة واعتقهم جاز هذا تحصيل مذهب مالك وروي عن ابن عباس والحسن-- وبه قال ------احمد-------- واسحاق وابو عبيد وقال ابو ثور لا يبتاع منها صاحب الزكاة نسمة يعتقها بجر ولاء -------------------------------------------------------------------------------وهو قول الشافعي واصحاب الراي ورواية عن مالك والصحيح -----------------الاول لان الله عز وجل قال وفي الرقاب	2710	-6198253677468548428	171	189.0	135	542	31.549816131591797	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1560	false	-4319661980150128046	80	122	406	627	1559	300	قوله واب------ن السبيل هو المسافر والسبيل الطريق ونسب-------- اليها المسافر لملازمته اياها--------------------------------------------------------------------------------------- والمراد الذي انقطعت به الاسباب في سفره عن بلده ومستقر------ه فانه يعطي منها وان كان غنيا في بلده وان وجد من يسلفه------------- وقال مالك------------------ اذا وجد من يسلفه فلا يعطي	1560	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2715	true	2675438279006242643	121	185	578	917	1480	300	قوله تعالي وابن السبيل السبي------------ل الطريق ونسب المسافر اليها-------- لملازمته اياها ومروره عليها كما قال الشاعر ان تسالوني عن الهوي فانا الهوي وابن الهوي واخو الهوي وابوه والمراد الذي انقطعت به الاسباب في سفره عن بلده ومستقره وماله فانه يعطي منها وان كان غنيا في بلده ولا يلزمه ان يشغل ذمته بالسلف وقال مالك في كتاب ابن سحنون اذا وجد من يسلفه فلا يعطي	2715	-6198253677468548428	179	300.0	142	359	49.86072540283203	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1565	false	-2091933414027718716	166	215	857	1119	1578	300	وقال الخليل----- وسيبويه ان ان الثانية مبدلة من الاولي وزعم المبرد ان هذا القول مردود وان الصحيح ما قال- الجرمي---- ان الثانية مكررة للتوكيد لما طال الكلام وقا-------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش المعني فوجوب النار له وانكره المبرد وقال هذا خطا من اجل ان ان المفتوحة المشددة لا يبتدا بها ويضمر الخبر	1565	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2723	true	2985759354844623265	43	110	221	584	1578	300	فقال الخليل ايضا وسيبويه ان ان الثانية مبدلة من الاولي وزعم المبرد ان هذا القول مردود وان الصحيح ما قاله الجرمي قال ان الثانية مكررة للتوكيد لما طال الكلام ونظيره وهم في الاخرة هم الاخسرون النمل وكذا فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها الحشر وقال الاخفش المعني فوجوب النار له وانكره المبرد وقال هذا خطا من اجل ان ان المفتوحة المشددة لا يبتدا بها ويضمر الخبر	2723	-6198253677468548428	259	493.5	210	363	71.34986114501953	46	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1566	false	-7357210775016386838	5	61	23	309	1580	300	تنزل--------- في موضع نصب اي من ان تنزل ويجوز علي قول سيبويه ان يكون في موضع خفض علي تقدير من واعمالها ويجوز ان يكون النصب علي المفعولية وقد------------ اجاز سيبويه حذرت زيدا وانشد حذر امورا لا-تضير وامن ما ليس ينجيه من الاقدار ومنع من النصب علي المفعولية المبرد----------------------- ومعني عليهم اي علي المءمنين----- في شان المنافقين	1566	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2723	true	2985759354844623265	204	267	1068	1367	1578	300	تنزل عليهم ان في موضع نصب اي من ان تنزل ويجوز علي قول سيبويه ان تكون في موضع خفض علي حذف-- من وي---------جوز ان تكون في موضع نصب مفعولة ليحذر لان سيبويه اجاز------- حذرت زيدا وانشد حذر امورا لا تضير وامن ما ليس منجيه من الاقدار ولم يجزه------------------- المبرد لان الحذر شء في الهيءة ومعني عليهم اي علي المءمنين سورة في شان المنافقين	2723	-6198253677468548428	218	335.5	171	336	64.88095092773438	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1568	false	-8242374754862732717	270	300	1351	1510	1510	300	متعلقا بحقب ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- والحجارة تنكبه وهو يقول يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب والنبي صلي الله عليه وسلم يقول ابالله واياته ورسوله كنتم-	1568	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2724	true	2141073554363987848	185	213	954	1109	1524	300	متعلقا بحقب ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم يماشيها والحجارة تنكبه وهو يقول------------- انما كنا نخوض ونلعب والنبي صلي الله عليه وسلم يقول ابالله واياته ورسوله كنتم	2724	-6198253677468548428	146	267.5	120	168	86.9047622680664	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1570	false	8044268356703348823	150	245	753	1277	1577	300	من قبلكم من الامم وقال الزجاج التقدير وع-------------د الله الكفار نار جهنم وعدا كما وعد الذين من قبلكم وقيل المعني فعلتم كافعال الذين من قبلكم في ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر- فحذف المضاف ----------ثم وصف حال اولءك الكفار الذين من قبلهم وبين وجه تشبيههم بهم وتمثيل حالهم بحالهم بانهم---------------------------------------- كانوا اشد من هءلاء المنافقين والكفار المعاصرين ل---------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا اي تمتعوا بخلاقهم اي نصيبهم الذي قدره الله لهم من ملاذ الدنيا فاستمتعتم انتم بخلاقكم ا ي نصيبكم الذي قدره الله لكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم	1570	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2727	true	-7032937754862124895	56	195	298	1020	1563	300	من قبلكم قا----------ل الزجاج الكاف في موضع نصب اي وعد الله الكفار نار جهنم وعدا كما وعد الذين من قبلهم وقيل المعني فعلتم كافعال الذين من قبلكم في ----الامر بالمنكر- والنهي عن المعروف فحذف المضاف وقيل اي انتم ك--------------------الذين من قبلكم فالكاف في محل رفع لانه خبر ابتداء محذوف ولم ينصرف اشد لانه افعل صفة والاصل فيه اشدد اي كانوا اشد منكم قوة فلم يتهيا لهم ولا امكنهم رفع عذاب الله عز وجل الثانية روي سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تاخذون كما اخذت الامم قبلكم ذراعا بذراع وشبرا بشبر وباعا بباع حتي لو ان احدا من اولءك دخل جحر ضب لدخلتموه قال ابو هريرة وان شءتم فاقرءوا القران كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمت----------عوا بخلاقهم قال ابو هريرة والخلاق الدين فاس----------------تمتع-----تم بخلاق------------------------------كم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم	2727	-6198253677468548428	304	442.0	244	818	37.163814544677734	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1571	false	8120783779993494337	54	107	292	578	1614	300	مثل من وما يعبر به عن الواحد والجمع يق-------------------ال خضت الماء اخوضه خوضا وخياضا والموضع مخاضة وهو ما جاز الناس فيه- مشاة وركبانا وجمعها المخاض والمخاوض وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال منه خاض ال------------قوم في الحديث وتخاوضوا فيه اي تفاوضوا فيه والمعني خضتم في اسباب الدنيا واللهو واللعب وقيل في امر محمد صلي الله عليه وسلم بالتكذيب	1571	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2728	true	-1803367173942257972	0	90	0	492	1627	300	مثل من---- يعبر به عن الواحد والجمع وقد مضي في البقرة ويقال خضت الماء اخوضه خوضا وخياضا والموضع مخاضة وهو ما جاز الناس فيها مشاة وركبانا وجمعها المخاض والمخاوض ايضا عن ابي زيد واخضت دابتي في الماء واخاض القوم اي خاضت خيلهم وخضت الغمرات اقتحمتها ويقال خاضه بالسيف اي حرك سيفه في المضروب وخوض في نجيعه شدد للمبالغة والمخوض للشراب كالمجدح للسويق يقال منه خضت الشراب وخاض القوم في الحديث وتخاوضوا---- اي تفاوضوا فيه فالمعني خضتم في اسباب الدنيا باللهو واللعب وقيل في امر محمد صلي الله عليه وسلم بالتكذيب	2728	-6198253677468548428	272	492.5	221	500	54.400001525878906	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1573	false	-6446878777866017360	162	231	898	1263	1609	300	وعد الله المءمنين والمءمنات جنات---------- تجري من تحتها الانهار والاظهار في موضع الاضمار لزيادة التقرير ومعني جري الانهار من تحت الجنات انها تجري تحت اشجارها وغرفها-------- وقد تقدم تحقيقه في البقرة-------------------------------------------------- ومساكن طيبة اي منازل يسكنون فيها من ---------الدر والي---------------------------------اقوت و جنات عدن---------------- يقال عدن بالمكان اذا اقام به ومنه المعدن قيل هي اعلي ال-------------------------جنة وقيل ا----------------------------------------------------وسطها وقيل قصور-------- من ذهب لا يدخلها الا نبي او صديق او شهيد	1573	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2729	true	-7128384543522449612	146	239	801	1278	1610	300	وعد الله المءمنين والمءمنات جنات اي بساتين تجري من تحتها الانهار اي من ت----------------------------------------------------------------------------حت اشجارها وغرفها الانهار وقد تقدم------- في البقرة انها تجري منضبطة بالقدرة في غير اخدود خالدين فيها ومساكن طيبة قصور---------------- من الزبرجد والدر والياقوت يفوح طيبها من مسيرة خمسماءة عام في جنات عدن اي في دار اقامة يقال عدن بالمكان اذا اقام به ومنه المعدن وقال عطاء الخراساني جنات عدن هي قصبة الجنة وسقفها عرش الرحمن جل وعز وقال ابن مسعود هي بطنان الجنة اي وسطها وقال الحسن هي قصر من ذهب لا يدخلها الا نبي او صديق او شهيد	2729	-6198253677468548428	227	328.0	181	576	39.40972137451172	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1575	false	8346036139770350523	114	300	587	1567	1567	300	وقال الحسن ان جهاد المنافقين باقامة الحدود عليهم--------- واختاره قتادة قيل في توجيهه ان المنافقين كانوا اكثر من يفعل موجبات الحدود قال ابن العربي ان هذه ----------------------------------------------------------------------------دعوي لا برهان عليها وليس العاصي بمنافق انما المنافق بما يكون في قلبه من النفاق داءما لا بما تتلبس به الجوارح ظاهرا واخبار المحدودين تشهد بسياقتها انهم لم يكونوا منافقين-------- قوله وا------غلظ عليهم الغلظ نقيض الرافة وهو شدة القلب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خشونة الجانب قيل--------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاية نسخت كل شء من العفو والصلح وا-------------------------------لصفح التوبة 74 يحلفون بالله ما ثم ذكر من خصال المنافقين انهم يحلفون الايمان الكاذبة فقال يحلفون بالله ما قالوا سبب --نزول الاية وقد اختلف اءمة التفسير في سبب نزول هذه الاية فقيل نزلت في الجلاس بن سويد بن الصامت ووديعة بن ثابت وذلك انه لما كثر نزول القران في غزوة تبوك في شان المنافقين وذمهم فقالا لءن كان محمد صادقا علي اخواننا الذين هم ساداتنا وخيارنا لنحن شر من الحمير فقال له عامر بن قيس اجل والله ان محمدا لصادق مصدق وانك لشر من الحمار واخبر عامر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم وجاء الجلاس فحلف بالله---------------------------------- ان عامرا لكاذب وحلف عامر لقد قال وقال اللهم انزل علي نبيك-	1575	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2730	true	1109354293676195127	46	293	253	1553	1588	300	وقال الحسن جاه---د المنافقين باقامة الحدود عليهم وباللسان واختاره قتادة و--------------------------كانوا اكثر من ي-------صيب الحدود---- ابن العربي اما اقامة الحجة باللسان فكانت داءمة واما بالحدود لان اكثر اصابة الحدود كانت عندهم فدعوي لا برهان عليها وليس العاصي بمنافق انما المنافق بما يكون في قلبه من النفاق كامنا لا بما تتلبس به الجوارح ظاهرا واخبار المحدودين يشهد -سياق-ها انهم لم يكونوا منافقين الثانية قوله تعالي واغلظ عليهم الغلظ نقيض الرافة وهي شدة القلب علي احلال الامر بصاحبه وليس ذلك في اللسان فان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا زنت امة احدكم فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ومنه قوله تعالي ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ال عمران ومنه قول النسوة لعمر انت افظ واغلظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعني الغلظ خشونة الجانب فهي ضد قوله تعالي واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين واخفض لهما جناح الذل من الرحمة الاسراء وهذه الاية نسخت كل شء من العفو والصلح والصفح 974 فيه ست مساءل الاولي قوله تعال------ي يحلفون بالله-------------------------------------------------------------------------- ما قالوا روي ان هذه الاية-------------------------------------------------- نزلت في الجلاس بن سويد بن الصامت ووديعة بن ثابت وقعوا في النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا والله------------------------ لءن كان محمد صادقا علي اخواننا الذين هم ساداتنا وخيارنا لنحن شر من الحمير فقال له عامر بن قيس اجل والله ان محمدا لصادق مصدق وانك لشر من --حمار واخبر عامر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم وجاء الجلاس فحلف بالله عند منبر النبي صلي الله عليه وسلم ان عامرا لكاذب وحلف عامر لقد قال وقال اللهم انزل علي نبيك	2730	-6198253677468548428	705	1192.5	566	1498	47.06275177001953	120	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1576	false	-7895200961707872601	7	85	32	412	1500	300	عاصم بن عدي وقيل حذيفة وقيل بل سمعه ولد امراته اي امراة الجلاس واسمه عمير بن سعد--------------------------------------- فهم الجلاس بقتله لءلا يخبر ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبره وقيل ان هذه الاية نزلت في عبد الله بن ابي راس المنافقين لما قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما مثلنا ومثل محمد الا كما قال القاءل سمن كلبك ياك-ك و لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فجاء- عبد الله بن ابي فحلف انه لم يقله وقيل ----------------انه قول جميع المنافقين	1576	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2731	true	-7286653059717627336	0	145	0	719	1523	300	عاصم بن عدي وقيل حذيفة وقيل بل سمعه ولد امراته---------------- واسمه عمير بن سعد فيما قال ابن اسحاق وقال غيره اسمه مصعب فهم الجلاس بقتله لءلا يخبر بخبره ففيه نزل وهموا بما لم ينالوا قال مجاهد وكان الجلاس لما قال له صاحبه اني ساخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقولك هم بقتله ثم لم يفعل عجز عن ذلك قال ذلك هي الاشارة بقوله وهموا بما لم ينالوا وقيل انها-------- نزلت في عبد الله بن ابي راي رجلا من غفار يتقاتل مع رجل من جهينة وكانت جهينة حلفاء الانصار فعلا الغفاري الجهني فقال ابن ابي يا بني الاوس والخزرج انصروا اخاكم فوالله ما مثلنا ومثل محمد الا كما قال القاءل سمن كلبك ياكلك و-لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فجاءه عبد الله بن ابي فحلف انه لم يقله قاله قتادة وقول ثالث انه قول جميع المنافقين	2731	-6198253677468548428	327	570.0	257	744	43.95161437988281	61	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1576	false	-7895200961707872601	161	270	814	1342	1500	300	اسلامهم قوله------ وهموا بما لم ينالوا -----------قيل هو همهم بقتل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة في غزوة تبوك وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل هموا بعقد التاج علي راس عبد الله بن ابي وقيل هو هم الجلاس بقتل من سمعه يقول تلك المقالة فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله اي وما عابوا وانكروا الا ما هو حقيق بالمدح والثناء وهو اغناء الله لهم من فضله والاستثناء مفرغ من اعم العام وهو من باب قول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب ومن باب قو-----------------ل الشاع---------ر ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا	1576	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2732	true	-1706917420205044419	24	168	127	852	1524	300	الثالثة قوله تعالي وهموا بما لم ينالوا يعني المنافقين ------من قت-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة في غزوة تبوك وكانوا اثني عشر رجلا قال حذيفة سماهم رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي عدهم كلهم فقلت الا تبعث اليهم فتقتلهم فقال اكره ان تقول العرب لما ظفر باصحابه اقبل يقتلهم بل يكفيهم الله الدبيلة قيل يا رسول الله وما الدبيلة قال شهاب من جهنم يجعله علي نياط فءاد احدهم حتي تزهق نفسه فكان كذلك خرجه مسلم بمعناه وقيل هموا بعقد التاج علي راس ا--------بن ابي ليجتمعوا عليه وقد تقدم قول مجاهد في هذا الرابعة قوله تعالي -----------------------------وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله اي ليس ينقمون شيءا كما قال----------------------------------------------------------------------------------------------- النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب ويقال نقم ينقم ونقم ينقم قال الشاعر في الكسر ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا	2732	-6198253677468548428	296	444.5	228	868	34.101383209228516	51	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1585	false	1971426264554678195	102	195	565	1036	1581	300	فان رجعك الله الي طاءفة منهم الرجع متعد كالرد والرجوع لازم والفاء لتفريع ما بعدها علي ما قبلها وانما قال الي طاءفة لان جميع من اقام بالمدينة لم يكونوا منافقين بل كان فيهم غيرهم من المءمنين لهم اعذار صحيحة وفيهم من المءمنين من لا عذر له ثم عفا عنهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وتاب الله عليهم كالثلاثة الذين خلفوا وسياتي بيان ذلك وقيل انما قال الي طاءفة لان منهم من تاب عن النفاق وندم علي التخلف فاستاذنوك للخروج معك في غزوة اخري بعد غزوتك هذه فقل لهم لن تخرجوا معي ابدا	1585	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2741	true	-3368448553982588474	78	122	415	645	1542	300	فان رجعك الله الي طاءفة منهم اي المنافقين----------------------------------------------------- وانما قال الي طاءفة لان جميع من اقام بالمدينة ما كا-نوا منافقين بل كان ف----------------------------------------يهم معذورون و---من لا عذر له ثم عفا عنه-----------------------------م وتاب -----عليهم كالثلاثة الذين خلفوا وسياتي--------------------------------------------------------------------------- فاستاذنوك للخروج------------------------------- فقل---- لن تخرجوا معي ابدا	2741	-6198253677468548428	207	326.5	165	471	43.94904327392578	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1585	false	1971426264554678195	265	300	1404	1581	1581	300	جمع خالف كانهم خلفوا الخارجين والمراد بهم---------- من تخلف عن الخروج------------------------------------------------------- وقيل المعني فاقعدوا مع الفاسدين من قولهم فلان خالف- اهل بيته اذا كان فاسدا فيهم من------------------- قولك خلف اللبن اي فسد بطول المكث في-	1585	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2741	true	-3368448553982588474	139	189	729	992	1542	300	جمع خالف كانهم خلفوا الخارجين قال ابن عباس الخالفين من تخلف من المنافقين وقال الحسن مع النساء والضعفاء من الرجال فغلب المذكر وقيل المعني فاقعدوا مع الفاسدين من قولهم فلان خالفة اهل بيته اذا كان فاسدا فيهم من خلوف فم الصاءم ومن قولك خلف اللبن اي فسد بطول المكث في	2741	-6198253677468548428	164	269.5	130	263	62.35741424560547	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1588	false	-1274396488503109046	153	252	804	1280	1520	300	عن ابن عمر قال------------------ لما توفي عبد الله بن ابي ابن سلول اتي ابنه عبد الله---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله ان يعطيه قميصه ليكفنه في-----ه فاعطاه ثم ساله ان يصلي عليه فقام رسول الله صلي الله عليه وس-----------------------------------------------------------لم فقال عمر فاخذ ثوبه فقال يا رسول الله اتصلي عليه وقد نهاك الله ان تصلي علي المنافقين فقال ان ربي--------------------------- خيرني وق-----------ال استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم وسازيد علي السبعين فقال انه منافق فصلي عليه----------------------------- فانزل الله و-------لا تصل علي احد منهم مات ابدا الاية----------- فترك الصلاة عليهم	1588	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2742	true	5589598838599389537	26	152	124	719	1421	300	عن ابن عمر خرجه مسلم قال ابن عمر لما توفي عبد الله بن ابي -بن سلول جاء ابنه عبد الله الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله ان يعطيه قميصه -يكفن- فيه اباه فاعطاه ثم ساله ان يصلي عليه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فقام عمر واخذ بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------------قال يا رسول الله اتصلي عليه وقد نهاك الله ان تصلي عل---------يه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما خيرني الله تعالي فقال استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة------------------ وسازيد علي --سبعين قا-ل انه منافق فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره فترك الصلاة عليهم	2742	-6198253677468548428	403	673.0	314	647	62.287479400634766	74	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1589	false	2862564712371605881	241	295	1277	1558	1579	300	وجاء المعذرون من-------- قرا الاعرج والضحاك المعذرون بالتخفيف من اعذر ورواها ابو كريب عن ابي بكر عن عاصم ورواها اصحاب القراءات عن ابن عباس قال في الصحاح وكان ابن عباس يقرا وجاء المعذرون مخففة من اعذر ويقول والله -هكذا انزلت قال النحاس الا ان مدارها علي الكلبي وهي من اعذر اذا----------------------- بالغ في العذر	1589	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2747	true	-3429624832827366804	93	151	476	775	1581	300	وجاء المعذرون من الاعراب قرا الاعرج والضحاك المعذرون مخففا وروا-----------ها ابو كريب عن ابي بكر عن عاصم ورواها اصحاب القراءات عن ابن عباس قال الجوهري-- وكان ابن عباس يقرا وجاء المعذرون مخففة من اعذر ويقول والله لهكذا انزلت قال النحاس الا ان مدارها عن- الكلبي وهي من اعذر ومنه قد اعذر من انذر اي قد بالغ في العذر	2747	-6198253677468548428	246	446.5	196	313	78.59424591064453	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1591	false	-322235496126307407	107	198	570	1055	1613	300	اذا نصحوا لله ورسوله واصل النصح اخلاص العمل من الغش ومنه التوبة النصوح قال نفطويه نصح الشء اذا خلص ونصح له القول اي اخلصه له والنصح لله الايمان به والعمل بشريعته وترك ما يخالفها كاءنا ما كان ويدخل تحته دخولا اوليا نصح عباده ومحبة المجاهدين في سبيله وبذل النصيحة لهم في امر الجهاد وترك المعاونة لاعداءهم بوجه من الوجوه ونصيحة الرسول صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التصديق بنبوته وبما جاء به وطاعته في كل ما يامر به او ينهي عنه وموالاة من والاه ومعاداة من عاداه --------ومحبته وت----------------------عظيم سنته واحياءها بعد موته	1591	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2749	true	-3494271681294571158	201	294	1025	1558	1593	300	اذا نصحوا الن----------------صح اخلاص العمل من الغش ومنه التوبة النصوح قال نفطويه نصح الشء اذا خلص ونصح له القول اي اخلصه له وفي صحيح مسلم عن تميم الداري ان النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال الدين النصيحة ثلاثا قلنا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم قال العلماء النصيحة لله اخلاص الاعتقاد في الوحدانية ووصفه بصفات الالوهية وتنزيهه عن النقاءص والرغبة في محابه والبعد من مساخطه والنصيحة لرسوله التصديق بنبوته والتزام -----طاعته في امره ونهي---------------ه وموالاة من والاه ومعاداة من عاداه وتوقيره ومحبته ومحبة ال بيته وتعظيمه وتعظيم سنته واحياءها بعد موته	2749	-6198253677468548428	229	376.5	183	738	31.029809951782227	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1597	false	8526601787329619835	257	293	1325	1504	1541	300	واجدر معطوف علي اشد ومعناه اخلق يقال فلان جدير بكذا اي خليق به وانت جدير ان تفعل كذا والجمع جدر او جديرون واصله من جدر الحاءط وهو رفعه بالبناء والمعني انهم احق واخلق ب--------------- الا يعلموا	1597	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2754	true	7417210517689922517	144	183	808	1000	1650	300	واجدر عط--ف علي اشد ومعناه اخلق يقال فلان جدير بكذا اي خليق به وانت جدير ان تفعل كذا والجمع جدراء وجديرون واصله من جدر الحاءط وهو رفعه بالبناء فقوله هو اجدر بكذا اي اقرب اليه واحق به الا يعلموا	2754	-6198253677468548428	147	268.0	117	194	75.773193359375	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1598	false	8257448596351539453	98	251	541	1374	1617	300	جمع داءرة وهي الحالة المنقلبه عن النعمة الي البلية واصلها ما يحيط بالشء ودواءر الزمان نوبه وتصاريفه ودوله وكانها لا تستعمل الا في المكروه ثم دعا سبحانه عليهم قوله عل----يهم داءرة السوء وجعل ما دعا به عليهم مماثلا لما ارادوه بالمسلمين والسوء بالفتح عند جمهور القراء مصدر اضيفت اليه الداءرة للملابسة كقولك رجل صدق وقرا ابو عمرو وابن كثير بضم السين وهو المك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------روه قال الاخفش اي عليهم داءرة الهزيمة والشر وقال الفراء--- عليهم داءرة السوء العذاب والبلا----------------------------------------------------------------------------------ء قال والسوء بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح مصدر سءته سوءا ومساءة وبال-------------------------------------------ضم اسم لا مصدر وهو كقولك------ داءرة البلاء والمكروه والله سميع لما يقولونه عليم بما يضمرونه التوبة 99 ومن الاعراب -من قوله------ ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر هذا النوع الثاني من انواع الاعراب كما تقدم اي يصدق بهما ويتخذ ما ينفق اي يجعل ما ينفقه في سبيل الله قربات وهي جمع قربة وهي ما يتقرب به الي الله سبحانه تقول منه قربت لله قربانا والجمع قرب وقربات	1598	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2755	true	4915849170919990736	120	298	664	1589	1602	300	جمع داءرة وهي الحالة المنقلبة عن النعمة الي البلية --------------------------------------------------------------اي يجمعون ال---ي الجهل بالانفاق سوء الدخلة وخبث القلب عليهم داءرة السوء قراه ابن كثير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمرو---------- بضم السين هنا وفي الفتح وفتحها الباقون واجمعوا علي فتح السين في قوله ما كان ابوك امرا سوء مريم والفرق بينهما ان السوء بالضم المكروه قال الاخفش اي عليهم داءرة الهزيمة والشر وقال الفراء اي عليهم داءرة------ العذاب والبلاء قالا ولا يجوز امرا سوء بالضم كما لا يقال هو امرء عذاب ولا شر وحكي عن محمد بن يزيد قال -السوء بالفتح الرداءة قال سيبويه مررت برجل صدق ومعناه برجل صلاح وليس من صدق اللسان ولو كان من صدق اللسان لما قلت مررت بثوب صدق ومررت برجل سوء ليس هو من سءته وانما معناه مررت برجل فساد وقال الفراء السوء بالفتح مصدر سءته سوءا ومساءة وسواءية قال غيره والفعل منه ساء يسوء والسوء بالضم اسم لا مصدر وهو كقولك عليهم داءرة البلاء --------------------------------------------------------------والمكروه 999 قوله تعالي ومن الاعراب من يءمن بالله اي صدق والمراد بنو مقرن من مزينة ذكره المهدوي قربات----------------------------------------------------------------------- جمع قربة وهي ما يتقرب به الي الله تعالي-------------------------- والجمع قرب وقربات	2755	-6198253677468548428	354	514.0	280	1283	27.591581344604492	52	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1600	false	1979433361334128025	188	284	954	1483	1567	300	الاولون من لما ذكر سبحانه اصناف الاعراب ذكر المهاجرين والانصار وبين ان منهم السابقين الي الهجرة وان منهم التابعين لهم------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قرا والانصار بالرفع عطفا علي والسابقون وقرا ساءر القراء من الصحابة فمن بعدهم بالجر قال الاخفش الخفض في الانصار الوجه لان السابقين منهم يدخلون في قوله والسابقون وفي الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفضيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار وهم الذين صلوا---- القبلتين في قول سعيد بن المسيب وطاءفة او ال----------------------ذين شهدوا بيعة الرضوان وهي بيعة الحديبية في قول الشعبي او اهل بدر في قول محمد بن كعب وعطاء بن يسار	1600	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2756	true	4203146931065205090	147	283	769	1500	1582	300	الاولي---- لما ذكر جل وعز اصناف الاعراب ذكر المهاجرين والانصار وبين ان منهم السابقين الي الهجرة وان منهم التابعين واثني عليهم وقد اختلف في عدد طبقاتهم واصنافهم ونحن نذكر من ذلك طرفا نبين الغرض فيه ان شاء الله تعالي وروي ---عمر بن الخطاب------------- انه قرا والانصار رفعا-- عطفا علي -السابقين --------------------------------------------قال الاخفش الخفض في الانصار الوجه لان السابقين منهما والانصار اسم اسلامي قيل لانس بن مالك ارايت قول الناس لكم الانصار اسم سماكم الله به ام كنتم تدعون به في الجاهلية قال بل اسم سمانا الله به في القران ذكره ابو عمر في الاستذكار الثانية نص القران علي تفضيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار وهم الذين صلوا الي القبلتين في قول سعيد بن المسيب وطاءفة وفي قول اصحاب الشافعي هم الذين شهدوا بيعة الرضوان وهي بيعة الحديبية وقاله- الشعبي وعن-------------- محمد بن كعب وعطاء بن يسار	2756	-6198253677468548428	389	613.0	316	813	47.847476959228516	59	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1608	false	-8519317318211869175	23	151	121	781	1537	300	حضر رجوع رسول الله صلي الله عليه وسلم اوثق سبعة منهم انفسهم بسواري المسجد وكان ممر النبي صلي الله عليه وسلم اذا رجع عليهم فلما راهم قال من هءلاء الموثقون انفسهم قالوا هذا ابو لبابة واصحاب له تخلفوا عنك يا رسول الله حتي تطلقهم وتعذرهم قال وانا اقسم بالله لا اطلقهم ولا اعذرهم حتي يكون الله هو الذي يطلقهم ورغبوا عني وتخلفوا عن الغزو مع المسلمين فلما بلغهم ذلك قالوا ونحن لا نطلق انفسنا حتي يكون الله هو الذي يطلقنا فنزلت عسي الله ان يتوب عليهم وعسي من الله واجب فلما نزلت ارسل اليهم النبي صلي الله عليه وسلم فاطلقهم وعذرهم فجاءوا باموالهم فقالوا يا رسول الله هذه اموالنا---------------- فتصدق بها ع-------نا واستغفر لنا ق-ال ما امرت ان اخذ ا---موالكم----- فانزل الله عز وجل خذ من اموالهم صدقة	1608	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2763	true	-9053671382341224333	4	87	23	457	1560	300	حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يطلقهم ويرضي عنهم فقال-------------- النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا اقسم بالله لا اطلقهم ولا اعذرهم حتي اومر باطلاقهم ------------رغبوا عني وتخلفوا عن الغزو مع المسلمين فانزل الله هذه الاية ف------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزلت ارسل اليهم النبي صلي الله عليه وسلم فاطلقهم وعذرهم فلما اطلقوا قا-----لوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتنا عنك فتصدق بها عنا وطهرنا واستغفر لنا فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فانزل الله تعالي- خذ من اموالهم صدقة	2763	-6198253677468548428	321	496.0	252	692	46.38728332519531	53	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1604	false	3417436889010404047	71	127	405	714	1646	300	صفة -لصدقة و----الثاني حال من----------------------ه صلي الله عليه وسلم ومعني التطهير اذهاب ما يتعلق بهم من اثر الذنوب ومعني التزكية المبالغة في التطهير قال الزجاج والاجود ان تكون المخاطبة للنبي صلي الله عليه وسلم اي فانك يا محمد تطهرهم وتزكيهم بها علي القطع والاستءناف ويجوز الجزم علي جواب الامر والمعني ان تاخذ من اموالهم صدقة تطهرهم	1604	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2769	true	4914083521068146031	198	256	1014	1320	1549	300	صفة الصدقة وتزكيهم بها حال من الضمير في خذ وهو النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان تكون حالا من الصدقة وذلك ضعيف لانها حال من نكرة و----------------------قال الزجاج والاجود ان تكون المخاطبة للنبي صلي الله عليه وسلم اي فانك تطه--------رهم وتزكيهم بها علي القطع والاستءناف ويجوز الجزم علي جواب الامر والمعني ان تاخذ من اموالهم صدقة تطهرهم	2769	-6198253677468548428	217	346.0	173	336	64.58333587646484	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1614	false	-8896118092694626380	106	199	539	1007	1541	300	وهو يتجهز الي تبوك فقالوا يا رسول الله انا بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة الشاتية والليلة المطيرة وانا نحب ان تاتينا فتصلي لنا فيه قال---------------------------------------- اني علي جناح سفر و---------لو قدمنا ان شاء الله اتيناكم فصلينا لكم فيه فلما نزل بذي اوان اتاه خبر المسج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فدعا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مالك بن الدخشم اخا بني سالم بن عوف ومعن بن عدي واخاه عاصم بن عدي احد بني العجلان فقا---ل انطلق-ا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدماه و-حرقاه فخرج-ا سريعين حتي اتيا بني سالم بن عوف وهم رهط مالك بن الدخشم	1614	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2773	true	-7469562081374933080	93	194	478	1021	1532	300	وهو يتجهز الي تبوك فقالوا يا رسول الله قد- بنينا مسجدا لذي -------الحاجة وال---------علة والليلة المطيرة و----نحب ان --------تصلي لنا فيه وتدعو بالبركة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني علي----- سفر وحال شغل فلو قدمنا لا-----------تيناكم وصلينا لكم فيه فلما انصرف النبي صلي الله عليه وسلم من تبوك اتوه وقد فرغوا منه وصلوا فيه الجمعة والسبت والاحد فدعا بقميصه ليلبسه وياتيهم فنزل عليه القران بخبر مسجد الضرار فدعا----- النبي صلي الله عليه وسلم مالك بن الدخشم-------------------- ومعن بن عدي و-----عامر بن السكن ووحشيا قاتل حمزة فقال انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه فخرجوا مسرعين ---------------------------واخرج مالك بن الدخشم	2773	-6198253677468548428	293	382.0	231	645	45.42635726928711	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1610	false	-5537580493682416354	80	261	469	1425	1625	300	الانتظار مع العداوة وقال الاكثرون هو الاعداد والمعني متقارب يقال ارصدت لكذا اذا اعددته مرتقبا له به وقال ابو زيد يقال رصدته وارصدته في الخير وارصدت له في الشر وقال ابن الاعرابي لا يقال الا ارصدت ومعناه ارتقبت والمراد بمن حارب الله ورسوله المنافقون ومنهم ابو عامر الراهب اي اعدوه لهءلاء وارتقبوا به وصولهم وانتظروهم ليصلوا فيه حتي يباهوا بهم المءمنين وقوله من قبل متعلق باتخذوا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان ينافق هءلاء ويبنوا مسجد الضرار او متعلق بحارب اي لمن وقع منه الحرب لله ولرسوله من قبل بناء مسجد الضرار قوله وليحلفن ان اردنا الا الحسني اي ما اردنا------- الا الخصلة الحسني وهي الرفق بالمسلمين فرد الله عليهم بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------- والله يشهد انهم لكاذبون--------------------------- فيما -حلفوا عليه التوبة 108 لا تقم فيه ثم نهي الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في مسجد الضرار فقال لا تقم فيه ابدا اي في وقت من الاوقات والنهي عن القيام فيه يستلزم النهي عن الصلاة فيه وقد يعبر عن الصلاة بالقيام يقال فلان يقوم الليل اي يصلي ومنه الحديث الصحيح من قام رمضان ايمانا به واحتسابا غفر له ما تقدم من	1610	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2777	true	-1944161727640114470	169	300	921	1609	1609	300	الانتظار تقو---------------------------------------------------ل ارصدت -كذا اذا اعددته مرتقبا له به قا-ل ابو زيد يقال رصدته وارصدته في الخير وارصدت له في الشر وقال ابن الاعرابي لا يقال الا ارصدت ومعناه ارتقبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي من -------------------------------قبل اي من -------------------------------------------------------------------------------قبل بناء مسجد الضرار----- وليحلفن ان اردنا الا الحسني اي ما اردنا ببناءه الا الفعلة الحسني وهي الرفق بالمسلمين كما ذكروا لذي العلة والحاجة وهذا يدل علي ان الافعال تختلف بالمقصود والارادات ولذلك قال وليحلفن ان اردنا الا الحسني والله يشهد انهم لكاذبون اي يعلم خبث ضماءرهم وكذبهم فيما يحلفون عليه 9108 فيه احدي عشرة مسالة الاولي قوله تعالي لا تقم ف-----------------------------------------------------يه ابدا يعني مسجد الضرار اي لا تقم فيه للصلاة------------------------------- وقد يعبر عن الصلاة بالقيام يقال فلان يقوم الليل اي يصلي ومنه الحديث الصحيح من قام رمضان ايمانا--- واحتسابا غفر له ما تقدم من-	2777	-6198253677468548428	439	724.5	349	1085	40.46083068847656	71	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1611	false	-8740708873366391046	3	43	17	233	1585	300	التقوي تاسيسه علي الخصال التي تتقي بها العقوب----------------------------------ة واختلف العلماء في المسجد الذي اسس علي التقوي فقالت طاءفة هو مسجد قباء كما روي عن ابن عباس والضحاك والحسن والشعبي وغيرهم وذهب اخرون الي انه مسج----------------------------------------د النبي صلي الله عليه وسلم	1611	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2778	true	-6083238137288500105	232	286	1188	1468	1538	300	التقوي هنا------- الخصال التي تتقي بها العقوبة وهي فعلي من وقيت وقد تقدم الرابعة واختلف العلماء في المسجد الذي اسس علي التقوي فقالت طاءفة هو مسجد قباء ي---روي عن ابن عباس والضحاك والحسن وتعلقوا بقوله من اول يوم ومسجد قباء كان اسس بالمدينة اول يوم فانه بني قبل مسجد النبي صلي الله عليه وسلم	2778	-6198253677468548428	168	292.0	135	290	57.931034088134766	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1616	false	4502557388380392330	166	300	820	1489	1489	300	صلي الله عليه وسلم اتاهم في مسجد قباء فقال ان الله -------قد احسن عليكم الثناء في الطهور في قصة مسجدكم فما هذا الطهور الذي تتطهرون به فقالوا والله يا رسول الله ما نعلم شيءا الا انه كان لنا جيران من اليهود فكانوا يغسلون ادبارهم من الغاءط فغسلنا كما غسلوا رواه احمد عن حسن بن محمد حدثنا ابو اويس حدثنا شرحبيل عن عويم بن ساعدة فذكره وقد اخرجه ابن خزيمة في صحيحه واخرج ابن ماجه وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن الجارود في المنتقي والدارقطني والحاكم وابن مردويه وابن عساكر عن طلحة بن نافع قال حدثني ابو ايوب وجابر بن عبد الله وانس بن مالك ان------------------------------------------- هذه الاية لما نزلت فيه رجال يحبون ان يتطهروا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار ان الله قد اثني عليكم خيرا في الطهور فما طهوركم-	1616	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2779	true	-7685117241350742696	107	184	542	933	1493	300	صلي الله عليه وسلم لاهل--------- قباء----- ان الله سبحانه قد احسن عليكم الثناء في التطهر فما تصنعون -----------------------------------قالوا انا نغسل اثر---------------------------------------------------------------------------- الغاءط والبول بالماء--- رواه ابو داود وروي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدارقطني------------------------------- عن طلحة بن نافع قال حدثني ابو ايوب وجابر بن عبد الله وانس بن مالك الانصاريون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذه الاية--------- فيه رجال يحبون ان يتطهروا --------والله يحب المطهرين فقال- يا معشر الانصار ان الله قد اثني عليكم خيرا في الطهور فما طهوركم	2779	-6198253677468548428	272	386.5	212	720	37.77777862548828	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1617	false	2086171162799995027	0	29	0	143	1493	300	هذا قالوا------------- نتوضا للصلاة ونغتسل من الجنابة -قال----------------------------- فهل مع ذلك--- غيره قا-لوا لا غير ان احدنا اذا خرج الي الغاءط احب ان يستنجي بالماء قال هو ذاك فعليكموه	1617	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2779	true	-7685117241350742696	184	223	933	1122	1493	300	هذا قالوا يا رسول الله نتوضا للصلاة ونغتسل من الجنابة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهل مع ذلك من غيره فقالوا لا غير ان احدنا اذا خرج من- الغاءط احب ان يستنجي بالماء قال هو ذاك فعليكموه	2779	-6198253677468548428	138	228.0	109	190	72.63157653808594	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1612	false	-5253410409669129643	19	121	108	637	1609	300	والجرف ما يتجرف بالسيول وهي ال---------جوانب- التي تنجرف بالماء--------------- والاجتراف---- اقتلاع الشء من اصله وقرء بضم الراء من جرف وباسكانها والهار الساقط يقال ها-ر البناء اذا سقط واصله هاءر -------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قالوا شاك- السلاح وشاءك كذا ق---ال الزجاج وقال-------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حاتم ان اصل-----ه هاور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في شمس العلوم الجرف ما جرف السيل اصله واشرف اعلاه فان الصدع اعلاه فهو الهار اه جعل الله سبحانه هذا مثلا لما بنوا عليه دينهم الباطل المضمحل بسرعة ثم قال فانهار به في نار جهنم وفاعل فانهار ضمير يعود الي الجرف ------اي فانهار الجرف بالبنيان في النا---------------ر ويجوز ان يكون الضمير في به يعود الي من وهو الباني	1612	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2783	true	470961208840245581	131	271	670	1392	1533	300	والجرف ما يتجرف بالسيول من الادوية وهو جوانبه التي تنحفر بالماء واصله من الجرف والاجتراف وهو اقتلاع الشء من اصله هار -------------------------------------ساقط يقال تهور البناء اذا سقط واصله هاءر فهو من المقلوب يقلب وتءخر ياءها فيقال هار وهاءر قاله الزجاج ومثله لاث الشء به اذا دار فهو لاث اي لاءث وكما قالوا شاكي السلاح وشاءك السلاح قال العجاج لاث به الاشاء والعبري الاشاء النخل والعبري السدر الذي علي شاطء الانهار ومعني لاث به مطيف به وزعم ابو حاتم ان الاصل فيه هاور ثم يقال هاءر مثل صاءم ثم يقلب فيقال هار وزعم الكساءي انه من ذوات الواو ومن ذوات الياء وانه يقال تهور وتهير قلت ولهذا يمال ويفتح الثالثة قوله تعالي فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار به في نار جهنم -فاعل -انهار-------------- الجرف كانه قال فانهار الجرف بالبنيان في النار لان الجرف مذكر ويجوز ان يكون الضمير في به يعود علي من وهو الباني	2783	-6198253677468548428	289	266.0	230	934	30.942184448242188	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1621	false	7076857672053069114	53	131	311	704	1547	300	عبد الله بن رواحة لرسول الله صلي الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ما شءت -قال اشترط------------------------- لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال الجنة قال-- ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت ان الله اشتري من المءمنين انفس-----------------هم الاية واخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه عن جابر بن عبد الله قال انزلت هذه الاية علي رسو------------------------------ل الله------------ صلي الله عليه وسلم	1621	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2785	true	-2499112593981509405	158	240	841	1251	1538	300	عبد الله بن رواحة ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال النبي صلي الله عليه وسلم اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم ال--------جنة--------------------------------------------------------- الاية ثم هي بعد ذلك عامة في كل مجاهد في سبيل الله من امة محمد صلي الله عليه وسلم	2785	-6198253677468548428	306	546.0	244	480	63.75	55	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1619	false	-710521852902522872	79	117	402	608	1587	300	لا احد اوفي بعهده من الله سبحانه وهو صادق ---------الوعد لا يخلف الميعاد ثم زادهم سرورا وحبورا فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به اي اظهروا السرور بذلك والبشارة هي اظهار السرور وظهوره يكون في بشرة الوجه ولذا يقال	1619	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2787	true	7238299523630580526	54	108	291	602	1683	300	لا احد اوفي بعهده من الل-------ه وهو يتضمن الوفاء بالوعد والوعيد ولا يتضمن وفاء البارء بالكل فاما وعده فللجميع واما وعيده فمخصوص ببعض المذنبين وببعض الذنوب وفي بعض الاحوال وقد تقدم هذا المعني مستوفي الثامنة قوله تعالي فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به اي اظهروا السرور بذلك والبشارة--- اظهار السرور في ال----------بشرة --وقد تقدم وقال	2787	-6198253677468548428	129	174.5	103	333	38.738739013671875	17	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1620	false	2192354193766943902	63	153	352	869	1707	300	---القاءمون بما امروا به من عبادة الله مع الاخلاص الحامدون الذ------------------------------------------ين يحمدون الله سبحانه علي السراء والضراء و الساءحون قيل هم الصاءمون واليه ذهب جمهور المفسرين ومنه------ قوله تعالي عابدات ساءحات و---------------------------انما قيل للصاءم ساءح لانه يترك اللذات كما يتركها الساءح في الارض ومنه قول ابي طالب بن عبد المطلب وبالساءحين لا يذوقون فطرة لربهم والراكدات العوامل وقال اخر تراه يصلي ليله ونهاره يظل كثير الذكر لله ساءح-------------------ا قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج ومذهب الحسن ان-- الساءحين هاهنا هم الذين يصومون الفرض و---قيل انهم الذين يديمون الصيام وقال عطاء الساءحون المجاهدون وقال عبد	1620	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2787	true	7238299523630580526	168	286	941	1615	1683	300	اي المطيعون الذين قصدوا بطاعتهم الله سبحانه------ الحامدون اي الراضون بقضاءه المصرفون نعمته في طاعته الذين يحمدون الله------- علي كل---- حال------ الساءحون------- الصاءمون عن ابن مسعود وابن عباس وغيرهما ومنه قوله تعالي عابدات ساءحات التحريم وقال سفيان بن عيينة انما قيل للصاءم ساءح لانه يترك اللذات كلها من المطعم والمشرب والمنكح وقال ابو طا--------------لب وبالساءحين لا يذوقون قطرة لربهم والذاكرات العوامل وقال اخر برا- يصلي ليله ونهاره يظل كثير الذكر لله ساءحا وروي عن عاءشة انها قالت سياحة هذه الامة الصيام اسنده الطبري ورواه ابو هريرة مرفوعا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سياحة امتي الصيام قال الزجاج ومذهب الحسن انهم الذ------------------ين يصومون الفرض وقد قيل انهم الذين يديمون الصيام وقال عطاء الساءحون المجاهدون وروي ابو	2787	-6198253677468548428	343	535.0	280	737	46.5400276184082	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1620	false	2192354193766943902	149	229	841	1302	1707	300	الساءحون المجاهدون وقال- عبد الرحمن بن زيد بن اسلم الساءحون المهاجرون وقال عكرمة هم الذين يسافرون لطلب الحديث والعلم----------- وقيل هم الجاءلون بافكارهم في توحيد ربهم وملكوته وما خلق من العبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------السياحة في اللغة اصلها الذهاب علي وجه الارض كما يسيح الماء وهي مما يعين العبد علي الطاعة لانقطاعه عن الخلق ولما يحصل له من الاعتبار بالتفكر في مخلوقات الله سبحانه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراكعون الساجدون معناه المصلون و--------------- الامرون بالمعروف القاءمون بامر الناس بما هو معروف في الشريعة------------- والناهون عن المنكر	1620	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2788	true	1484961105853024100	12	167	59	919	1632	300	الساءحون المهاجرون -قاله عبد الرحمن بن زيد وقيل ه---------------------------------م الذين يسافرون لطلب الحديث والعلم قاله عكرمة وقيل هم الجاءلون بافكارهم في توحيد ربهم وملكوته وما خلق من العبر والعلامات الدالة علي توحيده وتعظيمه حكاه النقاش وحكي ان بعض العباد اخذ القدح ليتوضا لصلاة الليل فادخل اصبعه في اذن القدح وقعد يتفكر حتي طلع الفجر فقيل له في ذلك فقال ادخلت اصبعي في اذن القدح فتذكرت قول الله تعالي اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل غافر وذكرت كيف اتلقي الغل وبقيت ليلي في ذلك اجمع قلت لفظ س ي ح يدل علي صحة هذه الاقوال فان السياح---------ة اصلها الذهاب علي وجه الارض كما يسيح الماء فالصاءم مستمر -----علي الطاعة في ترك ما يترك---------------ه من الطعام وغيره فهو بمنزلة الساءح والمتفكرون تجول قلوبهم فيما ذكروا وفي الحديث ان لله ملاءكة سياحين مشاءين في الافاق يبلغونني صلاة امتي ويروي صياحين بالصاد من الصياح الراكعون الساجدون يعني في الصلاة المكتوبة وغيرها الامرون بالمع---------------------------------روف اي بالسنة وقيل بالايمان والناهون عن المنكر	2788	-6198253677468548428	272	406.5	221	956	28.45188331604004	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1619	false	-710521852902522872	215	262	1139	1391	1587	300	عندي ان قوله التاءبون العابدون رفع بالابتداء وخبره مضمر اي التاءبون ومن بعدهم الي اخر الاية لهم الجنة ايضا وان لم يجاهدوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وهذا احسن اذ لو كانت هذه اوصافا للمءمنين المذكورين في قوله اشتري من المءمنين لكان الوعد خاصا ب-مجاهدين وقد ذهب الي ما ذهب اليه	1619	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2789	true	-3370607712713839793	0	64	0	343	1617	300	عندي ان قوله التاءبون العابدون رفع بالابتداء وخبره مضمر اي التاءبون العابدون -الي اخر الاية لهم الجنة ايضا وان لم يجاهدوا اذا لم يكن منهم عناد وقصد الي ترك الجهاد لان بعض المسلمين يجزي عن بعض في الجهاد واختار هذا القول القشيري وقال وهذا -حسن اذ لو كان صفة-------- للمءمنين المذكورين في قوله اشتري من المءمنين لكان الوعد خاصا للمجاهدين وفي مصحف عبد الله ------	2789	-6198253677468548428	209	367.5	171	359	58.21726989746094	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1623	false	9154073570968167298	127	228	640	1166	1531	300	ان يستغفروا للمشركين وهذه الاية متضمنة لقطع الموالاة للكفار وتحريم الاستغفار لهم والدعاء بما لا يجوز لمن كان كافرا ولا ينافي هذه ما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في الصحيح انه قال يوم احد حين كسر المشركون رباعيته وشجوا وجهه اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون لانه يمكن ان يكو-----------------------------------------------------------------ن ذلك --قبل ان يبلغه تحريم الاستغفار للمشركين وعلي فرض انه قد كان بلغه كما يفيده سبب النزول فانه قبل يوم احد بمدة طويلة وسياتي فصدور هذا الاستغفار منه لقومه انما كان علي سبيل الحكاية عمن تقدمه من الانبياء كما في صحيح--------- مسلم عن عبد الله قال كاني انظر الي النبي	1623	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2790	true	5493473476427333140	221	300	1063	1463	1463	300	ان يستغفروا للمشركين فطلب الغفران للمشرك م------------------------------------------------ما لا يجوز فان قيل فقد صح ان النبي--------------- صلي الله عليه وسلم --------------قال يوم احد حين كسروا------- رباعيته وشجوا وجهه اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون فكيف يجتمع هذا مع منع الله تعالي رسوله والمءمنين من طلب المغفرة للمشركين قيل له ان ذلك القول من النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما كان علي سبيل الحكاية عمن تقدمه من الانبياء والدليل عليه ما رواه مسلم عن عبد الله قال كاني انظر الي النبي-	2790	-6198253677468548428	239	309.0	185	602	39.70099639892578	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1625	false	-280809576020766752	161	280	800	1351	1464	300	ابيه قال لما حضرت--------- الوفاة -ابا طالب دخل النبي صلي الله عليه وسلم و----عنده ابو جهل وعبد الله بن امي---------------ه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اي عم قل لا اله الا الله احاج----- لك بها عند الله فقال ابو جهل وعبد الله بن ا----مية يا ابا طالب اترغب عن ملة عبد المطلب ف---جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرضها عليه وابو جهل وعبد الله يعاندانه بتلك المقالة ---فقال ابو طالب اخر ما كلمهم هو علي ملة عبد المطلب وابي ان يقول لا اله الا الله فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم---------- لاستغفرن لك ما لم انه عنك ف-نزلت -----------ما كان للنبي الاية------------------------------------------------------------------------------------- وانزل الله في ابي طالب----------------------------------- انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء	1625	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2790	true	5493473476427333140	0	155	0	720	1463	300	ابيه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه ----رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فوجد عنده ابا جهل وعبد الله بن ابي امية بن المغيرة فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يا عم قل لا اله الا الله كلمة اشهد لك بها عند الله فقال ابو جهل وعبد الله بن ابي امية يا ابا طالب اترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعيد له --------------------تلك المقالة حتي قال ابو طالب اخر ما كلمهم هو علي ملة عبد المطلب وابي ان يقول لا اله الا الله فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اما والله لاستغفرن لك ما لم انه عنك فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم وانزل الله في ابي طالب فقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء	2790	-6198253677468548428	486	790.5	373	747	65.06024169921875	97	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1623	false	9154073570968167298	228	279	1166	1419	1531	300	صلي الله عليه وسلم يحكي نبيا من الانبياء ضربه قومه وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول رب اغفر لقومي فانهم لا يعلمون وفي البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر نبيا قبله شجه قومه فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يخبر عنه بانه قال اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون	1623	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2791	true	3211006128227011967	0	51	0	253	1545	300	صلي الله عليه وسلم يحكي نبيا من الانبياء ضربه قومه وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول رب اغفر لقومي فانهم لا يعلمون وفي البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر نبيا قبله شجه قومه فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يخبر عنه بانه قال اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون	2791	-6198253677468548428	253	506.0	202	253	100.0	51	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1625	false	-280809576020766752	0	95	0	460	1464	300	انه الفقيه قاله مجاهد والنخعي وقيل------ المتضرع الخاضع روي ذلك عن عبد الله بن شداد بن الهاد وقيل هو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي اذا ذكر خطاياه استغفر لها روي ذلك عن ابي ايوب وقيل هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشفيق قاله عبد العزيز بن يحيي وقيل انه المعلم للخير وقيل ان-------------------------------------------ه الراجع عن كل ما يكرهه الله قا------له عطاء والمطابق لمعني الاواه لغة ان يقال انه الذي يكثر التاوه من ذنوبه فيقول مثلا اه من ذنوبي اه مما اعاقب به بسببها ونحو ذلك وبه قال الفراء وهو مروي عن ابي ذر ومعني التاوه هو ان يسمع للصدر صوت من تنفس الصعداء قال	1625	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2793	true	2630539021398460448	91	218	467	1118	1559	300	انه الفقيه قاله مجاهد والنخعي العاشر انه المتضرع الخاشع رواه عب------د الله بن شداد بن الهاد عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال انس تكلمت امراة عند النبي صلي الله عليه وسلم بشء كرهه فنهاها عمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعوها فانها اواهة قيل يا سول الله وما الاواهة قال الخاشعة الحادي عشر انه الذي اذا ذكر خطاياه استغفر منها قاله ابو----- ايوب الثاني عشر انه الكثير التاوه من الذنوب قاله الفراء الثالث عشر انه المعلم للخير قاله سعيد بن جبير الرابع عشر انه الشفيق قاله عبد العزيز بن يحيي وكان ابو بكر الصديق رضي الله عنه يسمي الاواه لشفقته ورافته الخامس عشر انه الراجع عن كل ما يكر-ه الله تعالي قاله عطاء واصله من التاوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------هو ان يسمع للصدر صوت من تنفس الصعداء قال	2793	-6198253677468548428	223	335.5	173	812	27.463054656982422	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1625	false	-280809576020766752	97	144	470	706	1464	300	وقد اوه الرجل تاويها وتاوه تاوها اذا قال اوه والاسم منه --اهة بالمد قال --------------اذا ما قمت ارحلها بليل تاوه اهة الرجل الحزين و الحليم الكثير الحلم كما تفيده صيغة المبالغة وهو الذي يصفح عن الذنوب ويصبر علي الاذي وقيل الذي لا يعاقب احدا قط الا ----لله	1625	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2794	true	4545065087021868771	2	47	8	239	1512	300	وقد اوه الرجل تاويها وتاوه تاوها اذا قال اوه والاسم منه الاهة بالمد قال المثقب العبدي اذا ما قمت ارحلها بليل تاوه اهة الرجل الحزين و-الحليم الكثير الحلم------------------------ وهو الذي يصفح عن الذنوب ويصبر علي الاذي وقيل الذي لم يعاقب احدا قط الا في الله	2794	-6198253677468548428	210	378.5	168	256	82.03125	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1630	false	6847193909946033544	219	290	1154	1509	1558	300	ساعة العسرة فقال خرجنا مع رسول الله الي تبوك في قيظ شديد فنزلنا منزلا فاصابنا فيه عطش -----حتي ظننا ان رقابنا ستنقطع ح----------تي ان الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه ويجعل ما بقي علي كبده فقال ابو بكر الصديق يا رسول الله ان الله قد عودك في الدعاء خيرا فادع لنا--------------------- فرفع يديه فلم يرجعهما حتي قالت السماء فاهطلت ثم سكبت فملاوا ما معهم ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها جاوزت العسكر	1630	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2796	true	861373039852652422	102	173	542	891	1509	300	ساعة العسرة----- خرجنا---------------------- في قيظ شديد فنزلنا منزلا -اصابنا فيه عطش شديد حتي ظننا ان رقابنا ستنقطع من العطش وحتي ان الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه ويجعل ما بقي علي كبده فقال ابو بكر------- يا رسول الله ان الله قد عودك في الدعاء خيرا فادع لنا قال اتحب ذلك قال نعم فرفع يديه فلم يرجعهما حتي اظلت السماء------- ثم سكبت فملءوا ما معهم ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها جاوزت العسكر	2796	-6198253677468548428	309	551.5	246	391	79.02812957763672	55	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1631	false	3827240779322482210	23	134	117	646	1469	300	الذين خلفوا قال كعب بن مالك------------------------ وهلال بن امية ومرارة بن الربيع وكلهم من الانصار واخرج ابن منده وابن عساكر عن ابن عباس مثله واخرج البخاري ومسلم وغيرهما--------- عن كعب بن مالك قال لم اتخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة غزاها قط الا في غزوة تبوك غير اني كنت تخلفت في غزوة بدر ولم يعاتب احدا تخلف عنها انما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- يريد-- عير قريش حتي جمع الله بينهم وبين عدوهم علي غير ميعاد ولقد شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة حين توافقنا علي الاسلام وما احب ان لي بها مشهد بدر وان كانت بدر اذكر منها في الناس	1631	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2799	true	-7812122493755816427	94	201	489	1005	1497	300	الذين خلفوا -هم كعب بن مالك ومرارة بن ربيعة العامري وهلال بن امية الواقفي--------- وكلهم من الانصار وقد خ-----------------------------------------رج البخاري ومسلم حديثهم فقال مسلم عن كعب بن مالك قال لم اتخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة غزاها قط الا في غزوة تبوك غير اني قد -تخلفت في غزوة بدر ولم يعاتب احدا تخلف عنه- انما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون يريدون عير قريش حتي جمع الله بينهم وبين عدوهم علي غير ميعاد ولقد شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة حين تواثقنا علي الاسلام وما احب ان لي بها مشهد بدر وان كانت بدر اذكر----- في الناس	2799	-6198253677468548428	451	811.5	353	574	78.57142639160156	89	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1632	false	-8661275501617414802	25	219	128	1186	1593	300	كمزينة وجهينة واشجع------ واسلم وغفار ان يتخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك وانما خصهم الله سبحانه لانهم قد استنفروا فلم ينفروا----------- بخلاف غيرهم من العرب فانهم لم يستنفروا مع كون---------------------------------------------- هءلاء-------- لقربهم وجوار------هم احق بالنصرة والمتابعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه اي وما كان لهم ان يرغبوا بانفسهم عن نفسه فيشحون بها ويصونونها ولا يشحون بنفس رسول الله ويصونونها كما شحوا بانفسهم وصانوها يقال رغبت عن كذا اي ترفعت عنه بل واجب عليهم ان يكابدوا معه المشاق ويجاهدوا بين يديه اهل الشقاق ويبذلوا انفسهم دون نفسه وفي هذا الاخبار معني الامر لهم مع ما يفيده ايراده علي هذه الصيغة من التوبيخ لهم والتقريع الشديد والتهييج لهم والازراء عليهم والاشارة بقوله ذلك الي ما يفيده السياق من وجوب المتابعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي ذلك الوجوب عليهم بسبب انهم مثابون علي انواع المتاعب واصناف الشداءد والظما ال-عطش والنصب التعب والمخمصة المجاعة الشديدة التي يظهر عندها ضمور البطن وقرا عبيد بن عمير ظماء بالمد وقرا غيره بالقصر وهما لغتان مثل خطا وخطاء و لا في هذه المواضع---- زاءدة للتاكيد ومعني------------------------------------------------------------------------ في سبيل الله--- في طاعة الله قوله ولا يطءون موطء--------ا يغيظ الكفار اي	1632	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2807	true	-2629249216786468306	157	297	780	1500	1516	300	كمزينة وجهينة واشجع وغفار واسلم علي التخلف------ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك والمعني ما كان لهءلاء المذكورين ان يتخلفوا فان النفير كان فيهم بخلاف غيرهم--------- فانهم لم يستنفروا في قول بعضهم ويحتمل ان يكون الاستنفار في كل مسلم وخص هءلاء بالعتاب لقربهم وجوارهم وانهم احق بذلك من غيرهم الثانية قوله تعالي ول---------------ا يرغبوا بانفسهم عن نفسه اي------------ لا ير-ضوا لانفسهم بالخفض والدعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم في المشقة----------------------------------- يقال رغبت عن كذا اي ترفعت عنه الثالثة قوله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك بانهم لا يصيبهم --------------------------------------------------ظما اي عطش و-----------------------------------------------------------------قرا عبيد بن عمير ظماء بالمد----------------- وهما لغتان مثل خطا وخطاء و-لا نصب عطف اي تعب ولا زاءدة للتوكيد وكذا ولا مخمصة اي مجاعة واصله ضمور البطن ومنه رجل خميص وامراة خمصانة وقد تقدم في سبيل الله اي في طاعت---------ه ولا يطاون موطءا اي ارضا يغيظ الكفار اي	2807	-6198253677468548428	367	411.5	284	1223	30.008176803588867	52	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1632	false	-8661275501617414802	244	290	1327	1544	1593	300	ولا ينالون من عدو نيلا اي يصيبون من عدوهم قتلا او اسرا او هزيمة او غنيمة واصله من نلت الشء انال اي اصيب قال الكساءي هو من قولهم امر منيل منه وليس هو من التناول انما التناول من نلته بالعطية قال غيره نلت انول من العطية	1632	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2808	true	4007131003027693587	8	46	37	218	1499	300	ولا ينالون من عدو نيلا اي---------------- قتلا و----------هز---------يمة واصله من نلت الشء انال اي اصبت قال الكساءي هو من قولهم امر منيل منه وليس هو من التناول انما التناول من نلته -العطية قال غيره نلت انول من العطية	2808	-6198253677468548428	178	323.5	140	217	82.02764892578125	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1592	false	-7007498323817954727	43	92	224	464	1462	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لقد تركتم بعدكم قو-----ما ما سرتم من مسير -ولا انفقتم من نفقة ولا قطعتم واديا- الا وهم معكم فيه قالوا يا رسول الله وكيف يكونون معنا وهم بالمدينة فقال حبسهم العذر واخرجه احمد ومسلم من حديث جابر التوبة 92 ولا علي -------	1592	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2809	true	-4734640574884930810	137	187	717	959	1545	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لقد تركتم بالمدينة اقواما ما سرتم--- مسيرا ولا انفقتم من نفقة ولا قطعتم من واد الا وهم معكم فيه قالوا يا رسول الله وكيف يكونون معنا وهم بالمدينة -قال حبسهم العذر --خرجه ------مسلم من حديث جابر قال كنا مع رسول الله صلي	2809	-6198253677468548428	198	345.5	157	254	77.9527587890625	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1636	false	-5856950878032006423	168	266	939	1446	1625	300	اثما الي اثمهم التوبة 126 او لا يرون قوله او لا ي-----رون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين قرا-- الجمهور يرون بالتحتية و----------قرا حمزة ويعقوب بالفوقية خطاب---------ا للمءمنين وقرا الاعمش او لم يروا وقرا طلحة بن مصرف او لا تري خطابا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهي قراءة ابن مسعود ومعني يفتنون--------------------------------------- يختبرون قاله ابن جرير وغيره او يبتليهم الله سبحانه بالقحط والشدة -قاله مجاهد وقال ابن عطية بالامراض والاوجاع و----------------قال قتادة والحسن------- بالغزو والجهاد مع النبي صلي الله عليه وسلم ويرون ما وعد الله من النصر ثم لا يتوبون بسبب ذلك ولا هم يذكرون	1636	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2815	true	-3236423492764319286	22	117	106	611	1561	300	اثما الي اثمهم والمعني متقارب 9126-- قوله تعالي اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين قراءة العامة بالياء خبرا عن المنافقين وقرا حمزة ويعقوب بالتاء خبرا عنهم وخطابا للمءمنين وقرا الاعمش او لم يروا وقرا طلحة بن مصرف او لا تري ------------------------------------وهي قراءة ابن مسعود خطابا للرسول صلي الله عليه وسلم و يفتنون قال الطبري يختبرون قال مجاهد--------------------------------- بالقحط والشدة وقال---------------- عطية بالامراض والاوجاع وهي رواءد الموت وقال قتادة والحسن ومجاهد بالغزو والجهاد مع النبي صلي الله عليه وسلم ويرون ما وعد الله من النصر ثم لا يتوبون ل----ذلك ولا هم يذكرون	2815	-6198253677468548428	346	550.0	274	596	58.05369186401367	59	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1642	false	719957563701824982	99	275	493	1426	1562	300	العرب وانشد بالخير خيرات وان شرافا اي وان شرا فشر و-----------------------قال الحسن وعكرمة الر قسم وقال سعيد عن قتادة الر اسم للسورة وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ذلك مما فيه تكلف لعلم ما استاثر الله بعلمه وقد اتفق القراء علي ان الر ليس باية وعلي ان طه اية وفي مقنع ابي عمرو الداني ان العاديين لطه اية هم الكوفيون فقط قيل ولعل الفرق ان الر لا يشاكل مقاطع الاي التي بعده والاشارة بقوله تلك الي ما تضمنته السورة من الايات والتبعيد للتعظيم واسم الاشارة مبتدا----- وخبره ما بعده وقال مج-------------------------------اهد وقتادة اراد التوراة والانجيل وساءر الكتب المتقدمة فان تلك اشارة الي غاءب مءنث وقيل تلك بمعني هذه اي هذه ايات الكتاب الحكيم------------------------------------------------------------------------------------------ وهو القران ويءيد كون الاشارة الي القران انه لم يجر للكتب المتقدمة ذكر و-ان الحكيم من صفات القران لا من صفات غيره و الحك----------------------------------------------------------------يم المحكم بالحلال والحرام والحدود والاحكام قاله ابو عبيدة وغيره وقيل الحكيم -معناه ا----------------------------------لحاكم ------------فهو فعيل بمعني فاعل كق-----وله وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه------- وقيل الحكيم بمعني المحكوم فيه فهو فعيل بمعني مفعول اي حكم الله فيه بالعدل والاحسان	1642	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2820	true	4436261694220062552	0	194	0	1038	1592	300	العرب وانشد بالخير خيرات وان------------- شرا فا ولا اريد الشر الا ان تا وقال الحسن وعكرمة الر قسم وقال سعيد عن قتادة الر اسم السورة قال وكذلك كل هجاء في القران وقال مجاهد هي فواتح السور وقال محمد بن يزيد هي تنبيه وكذا حروف التهجي وقرء الر من غير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امالة وقرء بالامالة لءلا تشبه ما ولا من الحروف قوله تعالي تلك ايات الكتاب الحكيم ابتداء وخبر اي تلك التي جري ذكرها ايات الكتاب الحكيم قال مجاهد وقتادة اراد التوراة والانجيل و-----الكتب المتقدمة فان تلك اشارة الي غاءب مءنث وقيل تلك بمعني هذه اي هذه ايات الكتاب الحكيم ومنه قول الاعشي تلك خيلي منه وتلك ركابي هن صفر اولادها كالزبيب اي هذه خيلي والمراد القران وهو اولي بالصواب ل----------------------انه لم يجر للكتب المتقدمة ذكر ولان الحكيم من نع-ت القران دليله قوله تعالي الر كتاب احكمت اياته هود وقد تقدم هذا المعني في اول سورة البقرة والحكيم المحكم بالحلال والحرام والحدود والاحكام قاله ابو عبيدة وغيره وقيل الحكيم بمعني- الحاكم اي انه حاكم بالحلال والحرام وحاكم بين الناس بالحق فعيل بمعني فاعل دليله قوله وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه البقرة وقيل الحكيم بمعني المحكوم فيه--------------------- اي حكم الله فيه بالعدل والاحسان	2820	-6198253677468548428	535	850.5	431	1311	40.80854415893555	81	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1643	false	-5980861658449461807	201	253	969	1222	1448	300	قوله------ ان انذر الناس -----------------في موضع نصب بنزع-- الخافض اي بان انذر الناس وقيل هي المفسرة لان في الايحاء معني القول وقيل هي المخففة ----من الثقيلة قوله قدم صدق اي--------------------------------- منزل صدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------- الزجاج درجة عالية ومنه قول ذي الرمة لكم قدم لا ينكر الناس انها مع الحسب العالي طمت علي البحر	1643	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2821	true	-572983619928242786	36	126	172	621	1545	300	قوله تعالي ان انذر الناس وبشر الذين امنوا في موضع نصب باسقاط الخافض اي بان انذر الناس وكذا ان لهم قدم صدق وقد تقدم م--عني النذارة والبشارة وغير ذلك من الفاظ الاية واختلف في معني قدم صدق فقال ابن عباس قدم صدق منزل صدق دليله قوله تعالي وقل رب ادخلني مدخل صدق الاسراء وعنه ايضا اجرا حسنا بما قدموا من اعمالهم وعنه ايضا قدم صدق سبق السعادة في الذكر الاول وقاله مجاهد الزجاج درجة عالية قال ذو----- الرمة لكم قدم لا ينكر الناس انها مع الحسب العالي طمت علي البحر	2821	-6198253677468548428	173	240.5	132	456	37.938594818115234	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1644	false	5454550431579900919	32	70	154	360	1554	300	الحسن هو محمد صلي الله عليه وسلم وقال الحكيم--------------------------- الترمذي------- قدمه صلي الله عليه وسلم في المقام المحمود و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل اعمالا قدموها واختاره ابن جرير ومنه قول الوضاح صل لذي العرش واتخذ قدما ينجيك يوم الحصام والزلل وقيل	1644	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2821	true	-572983619928242786	171	242	854	1228	1545	300	الحوض وقد سءل صلي الله عليه وسلم فقال هي شفاعتي توسلون بي الي ربكم وقال الترمذي الحكيم قدمه صلي الله عليه وسلم في المقام المحمود وعن الحسن ايضا مصيبتهم في النبي صلي الله عليه وسلم وقال عبد العزيز بن يحيي قدم صدق قوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون وقال مقاتل اعمالا قدموها واختاره الطبري قا-------ل الوضاح صل لذي العرش واتخذ قدما تنجيك يوم العثار والزلل وقيل	2821	-6198253677468548428	171	283.0	137	381	44.88188934326172	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1643	false	-5980861658449461807	260	300	1263	1448	1448	300	وقال ابو عبيدة والكساءي كل سابق من خير او شر فهو عند العرب قد ي-قال لفلان قدم في الاسلام وله عندي قدم صدق و--------قدم خير وقدم شر ومنه قو---------------------------------------------------------------------ل العجاج زل بنو العوام عند ال الحكم وتركوا الملك لملك ذي-	1643	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2822	true	-8658354660977118584	2	57	11	273	1555	300	وقال ابو عبيدة والكساءي كل سابق من خير او شر فهو عند العرب قدم يقال لفلان قدم في الاسلام -له عندي قدم صدق وقدم شر وقدم خير وهو مءنث وقد يذكر يقال قدم حسن وقدم صالحة وقال ابن الاعرابي القدم التقدم في الشرف قال العجاج زل بنو العوام عن- ال الحكم وتركوا الملك لملك ذي	2822	-6198253677468548428	168	302.0	132	264	63.6363639831543	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1644	false	5454550431579900919	79	120	404	626	1554	300	قوله------ قال الكافرون ان هذا لساحر مبين قرا -----------ابن كثير و---------عاصم وحمزة والكساءي وخلف والاعمش وابن محيصن لساحر علي انهم ارادوا رسول الله صلي الله عليه وسلم باسم الاشارة وقرا الباقون لسحر علي انهم ارادوا القران وقد تقدم معني السحر في	1644	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2822	true	-8658354660977118584	99	136	492	695	1555	300	قوله تعالي قال الكافرون ان هذا لساحر مبين قرا ابن محيصن وابن كثير والكوفيون عاصم وحمزة والكساءي وخلف والاعمش----------- لساحر نعتا ل----------رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- وقرا الباقون لسحر نعتا ل-----------لقران وقد تقدم معني السحر في	2822	-6198253677468548428	165	265.5	134	248	66.53225708007812	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1645	false	9216398221620661493	241	300	1277	1560	1560	300	وقرا ا-------بن ابي عبلة وعد الله حق علي الاستءناف ثم علل سبحانه ما تقدم بقوله------ انه يبدا الخلق ثم يعيده اي ان هذا شانه يبتدء خلقه من التراب ثم يعيده الي التراب او معني الاعادة الجزاء يوم القيامة قال مجاهد ينشءه ثم يميته ثم يحييه للبعث وقيل ينشءه من الماء ثم يعيده من حال الي حال وقرا يزيد بن-	1645	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2823	true	-6951185879256374321	34	75	172	367	1511	300	وقرا ابراهيم بن ابي عبلة وعد الله حق علي الاستءناف -----------------------قوله تعالي انه يبدا الخلق اي م--------------------------------ن التراب ثم يعيده اليه--------------------------------------------- مجاهد ينشءه ثم يميته ثم يحييه للبعث او ين--شءه من الماء ثم يعيده من حال الي حال وقرا يزيد بن	2823	-6198253677468548428	172	284.0	135	297	57.91245651245117	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1646	false	8879028714350549060	0	77	0	388	1519	300	القعقاع انه يبدا الخلق بفتح الهمزة فتكون الجملة في موضع نصب بما نصب به وعد الله اي وعدكم انه يبدا الخلق ثم يعيده ويجوز ان يكون التقدير لانه يبدا الخلق---------------------------------------------- واجاز الفراء ان تكون ان في موضع رفع فتكون اسما قال احمد بن يحيي بن ثعلب يكون التقدير حقا ابداءه الخلق ثم ذكر غاية ما يترتب علي الاعادة فقال ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط اي بالعدل الذي لا جور فيه والذين كفروا لهم شراب من حميم	1646	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2823	true	-6951185879256374321	75	140	367	704	1511	300	القعقاع انه يبدا الخلق -------------تكون ا----ن في موضع نصب-------------------- اي وعدكم انه يبدا الخلق--------- ويجوز ان يكون التقدير لانه يبدا الخلق كما يقال لبيك ان الحمد والنعمة لك والكسر اجود واجاز الفراء ان تكون ان في موضع رفع فتكون اسما قال احمد بن يحيي-------- يكون التقدير حقا ابداءه الخلق قوله تعالي--------------------------- ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط اي بالعدل---------------- والذين كفروا لهم شراب من حميم	2823	-6198253677468548428	281	448.0	226	434	64.74654388427734	48	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1648	false	-8007316846701801798	0	47	0	241	1539	300	كالسياط والحيا-------------ض وقرا قنبل عن ابن كثير ضءاء بجعل الياء همزة مع الهمزة ولا وجه له لان ياءه كانت واوا مفتوحة واصله-------------- ضواء فقلب------ت ياء لكسر ما قبلها------------- قال المهدوي ومن قرا ضءاء بالهمزة فهو مقلوب قدمت الهمزة التي بعد الالف فصارت قبل الالف----------- ثم قلبت الياء	1648	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2823	true	-6951185879256374321	245	300	1230	1511	1511	300	كالسياط والحياض جمع سوط وحوض وقرا قنبل عن ابن كثير ضءاء بهمز الياء--------------- ولا وجه له لان ياءه كانت واوا مفتوحة وهي عين الفعل اصلها ضواء فقلبت وجعلت ياء كما جعلت في الصيام والقيام قال المهدوي ومن قرا ضءاء بالهمز- فهو مقلوب قدمت الهمزة التي بعد الالف فصارت قبل الالف فصار ضءايا ثم قلبت الياء-	2823	-6198253677468548428	205	332.0	164	298	68.79194641113281	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1649	false	4701556056533558502	112	159	641	899	1639	300	ابن كثير وابو عمرو وحفص ويعقوب يفصل بالتحتية وقرا ابن السميفع تفصل بالفوقية علي البناء للمفعول وقرا الباقون بالنون واختار- ابو عبيد وابو حاتم القراءة الاولي ولعل وجه هذا الاختيار ان قبل هذا الفعل ما خلق الله ذلك الا بالحق وبعده وما خلق الله في السموات والارض	1649	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2824	true	4181979581435337073	233	262	1241	1388	1585	300	ابن كثير وابو عمرو وحفص ويعقوب يفصل بالياء------------------------------------------------------------------------ واختاره ابو عبيد وابو حاتم لقوله م-------------------------------ن قبله--------- ما خلق الله ذلك الا بالحق وبعده وما خلق الله في السموات والارض	2824	-6198253677468548428	135	223.0	107	259	52.12355041503906	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1650	false	-3143227744787267142	167	294	852	1547	1587	300	ومنه قول الشاعر اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عواسل وقيل يرجون يطمعون ومنه قول الشاعر اترجو بني مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة وراءيا فالمعني -------علي الاو----------ل لا يخافون عقابا وعلي الثاني لا يطمعون في --------------------------ثواب اذا لم يكن المراد ب------------اللقاء حقيقته فان كان المراد به حقيقته كان المعني لا يخافون رءيتنا او لا يطمعون في رءيتنا وقيل -----------المراد بالرجاء --هنا التوقع فيدخل تحته الخوف والطمع فيكون المعني لا يرجون لقاءنا لا يتوقعون لقاءنا فهم لا يخافونه ولا يطمعون فيه--------------------- ورضوا بالحياة الدنيا اي رضوا بها عرضا عن الاخرة فعملوا لها واطمانوا بها اي سكنت انفسهم----- اليها وفرحوا بها-------------------------------------------------------- والذين هم عن ايا-------------تنا غافلون لا يعتبرون بها ولا يتفكرون فيها يونس 8 اولءك ماواهم النار اولءك ماواهم اي مثواهم ومكان اقامتهم النار	1650	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2825	true	4470132865484433944	34	176	176	932	1600	300	ومنه قول الشاعر اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عواسل وقيل يرجون يطمعون ومنه قول ال-اخر ايرجو بنو مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة وراءيا فالرجاء يكون بمعني الخوف والطمع اي لا يخافون عقابا ولا يرجون--------------- ثوابا وجعل لقاء العذاب والثواب لقاء لله تفخيما لهما وقيل يجري ا---------------------------------------للقاء علي ظاهره وهو الرءية اي لا يطمعون في رءيتنا وقال بعض العلماء لا يقع الرجاء بمعني الخوف الا مع الجحد كقوله تعالي ما لكم لا تر------جون لله وقارا نوح وقال بعضهم بل يقع بمعناه في كل موضع دل عليه المعني قوله تعالي ورضوا بالحياة الدنيا اي رضوا بها عوضا من الاخرة فعملوا لها واطمانوا بها اي فرحوا بها وسكنوا اليها واصل اطمان طامن طمانينة فقدمت ميمه وزيدت نون والف وصل ذكره الغزنوي والذين هم عن اياتنا اي عن ادلتنا غافلون لا يعتبرون ول----ا يتفكرون------------ اولءك ماوا-------------------هم اي مثواهم وم-----قام-هم النار	2825	-6198253677468548428	419	601.0	332	858	48.83449935913086	57	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1652	false	224166777516101738	10	42	52	224	1487	300	يقولوا الحمد لله رب العالمين قال النحاس مذهب الخليل --------ان ان هذه مخففة من الثقيلة والمعني انه الحمد لله وقال محمد بن يزيد المبرد ويجوز ان تعم----------لها خفيفة عملها ثقيلة والرفع اقيس	1652	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2826	true	-203296487236775122	172	204	919	1087	1568	300	يقال-- الحمد لله قا------------ل النحاس مذهب الخليل وسيبويه ان ان هذه مخففة من الثقيلة والمعني انه الحمد لله -قال محمد بن يزي-------د ويجوز ان الحمد لله يعملها خفيفة عملها ثقيلة والرفع اقيس	2826	-6198253677468548428	144	247.0	115	190	75.78947448730469	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1653	false	-128108739735271480	50	96	262	514	1651	300	ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير --------------------------------------------------------------------------------------لو عجل الله للناس للعقوبة كما ي-تعجلون بالثواب والخير لقضي اليهم اجلهم اي ماتوا وقي-----------------------------------------------------------------------------------------ل المعني لو فعل الله مع الناس في اجابته الي المكروه مثل ما يريدون فعله معهم في اجابته الي الخير لاهلك--------------------------هم وقيل الاية خاصة بالكفار	1653	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2827	true	7037218387069571585	172	251	850	1281	1516	300	ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم فيه ثلاث مساءل الاولي قوله تعالي ولو يعجل الله للناس الشر قيل معناه ولو عجل الله للناس العقوبة كما يستعجلون -الثواب والخير ل-------------------ماتوا لانهم خلقوا في الدنيا خلقا ضعيفا وليس هم كذا يوم القيامة لانهم يوم القيامة يخلقون للبقاء وقيل المعني لو فعل الله مع الناس في اجابته الي المكروه مثل ما يريدون فعله معهم في اجابته الي الخير لاهلكهم وهو معني لقضي اليهم اجلهم وقيل --انه خاص- بالكافر	2827	-6198253677468548428	221	372.5	179	454	48.67841339111328	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1659	false	-6639318155283245232	17	45	81	212	1474	300	ابن اسحاق ومقاتل في الاية قالا هو قول النضر بن الحارث اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء فلو عجل لهم هذا	1659	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2827	true	7037218387069571585	275	300	1401	1516	1516	300	ابن اسحاق -مقاتل-------------- هو قول النضر بن الحارث اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء فلو عجل لهم هذا-	2827	-6198253677468548428	115	214.0	91	131	87.78626251220703	23	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1653	false	-128108739735271480	167	250	913	1366	1651	300	الله للناس الشر تعجيلا مثل استعجالهم بالخير ثم حذف تعجيلا واقام صفته مقامه ثم حذف صفته واقام المضاف اليه مقامه قال هذا مذهب الخليل وسيبويه وهو- قول الاخفش والفراء قالوا واصله كاستعجالهم ثم حذف الكاف ونصب قال الفراء كما تقول ضربت زيدا ضربك اي كضربك ومعني لقضي اليهم اجلهم لاهلكوا ولكنه سبحانه لم يعجل لهم الشر فامهلوا وقيل معناه اميتوا وقرا ابن عامر لقضي علي البناء للفاعل وهي قراءة حسنة لمناسبة ذلك لقوله ولو يعجل الله----------- قوله------ فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في	1653	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2829	true	-5786239636166812799	0	67	0	360	1566	300	الله للناس الشر تعجيلا مثل استعجالهم بالخير ثم حذف تعجيلا واقام صفته مقامه ثم حذف صفته واقام المضاف اليه مقامه---- هذا مذهب الخليل وسيبويه وعلي قول الاخفش والفراء------------ كاستعجالهم ثم حذف الكاف ونصب قال الفراء كما تقول ضربت زيدا ضربك اي كضربك--------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن عامر لقضي اليهم اجلهم------ وهي قراءة حسنة لانه متصل بق--وله ولو يعجل الله للناس الشر قوله تعالي فنذر الذين لا يرجون لقاءنا اي	2829	-6198253677468548428	320	568.0	259	471	67.9405517578125	54	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1658	false	-4056722624429130415	4	71	24	391	1577	300	وقرا ابن كثير ولادراكم به بغير الف بين اللام والهمزة والمعني ولو شاء الله لاعلمكم به من غير ان اتلوه عليكم فتكون اللام لام التاكيد دخلت علي الف افعل وقد قرء ادرءكم بالهمزة فقيل هي منقلبة عن الالف لكونهما من واد واحد ويحتمل ان يكون من دراته اذا دفعته وادراته اذا جعلته داريا والمعني لاجعلكم بتلاوته خصماء تدرءونني بالجدال وتكذبونني وقرا ابن عباس والحسن ولا ادراتكم به	1658	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2831	true	-923010303966888908	183	217	885	1056	1467	300	وقرا ابن كثير ولادراكم به بغير الف بين اللام والهمزة والمعني -لو شاء----- لاعلمكم به من غير ان اتلوه عليكم فهي-------- لام التاكيد دخلت علي الف افعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن عباس والحسن ولا ادراتكم به	2831	-6198253677468548428	169	309.5	135	367	46.04904556274414	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1658	false	-4056722624429130415	69	142	380	751	1577	300	ادراتكم به قال ابو حاتم---------------- اصله ولا ادريتكم به فابدل من الياء الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل النحاس وهذا غلط والرواية عن الحسن ولا ادراتكم بالهمزة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ فقد لبثت فيكم عمرا من قبله تعليل لكون ذلك بمشيءة الله ولم يكن من النبي صلي الله عليه وسلم الا التبليغ اي قد اقمت فيما بينكم عمرا من قبله اي زمانا طويلا وهو اربعون سنة من----------- قبل القران تعرفونني بالصدق والامانة لست ممن يقرا ولا ممن يكتب--------------- افلا تعقلون	1658	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2832	true	-534456216073235634	8	146	39	737	1515	300	ودرات ق-----ال ابو حاتم يريد الحسن فيما احسب ولا ادريتكم به فابدل من الياء الفا علي لغة بني الحارث بن كعب يبدلون من الياء الفا اذا انفتح ما قبلها مثل ان هذان لساحران طه قال المهدوي ومن قرا ادراتكم فوجهه ان اصل الهمزة ياء فاصله ادريتكم فقلبت الياء الفا وان كانت ساكنة كما قال يايس في ييس وطايء في طء ثم قلبت الالف همزة علي لغة من قال في العالم العالم وفي الخاتم الخاتم قال النحاس وهذا غلط والرواية عن الحسن ولا ادراتكم بالهمزة وابو حاتم وغيره تكلم انه بغير همز ويجوز ان يكون من درات اي دفعت اي ولا امرتكم ان تدفعوا فتتركوا الكفر بالقران قوله تعالي فقد لبثت فيكم عمرا ظرف اي مقدارا من الزمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اربعون سنة من قبله اي من قبل القران تعرفونني بالصدق والامانة لا ا-----قرا ولا اكتب ثم جءتكم بالمعجزات افلا تعقلون	2832	-6198253677468548428	213	312.5	171	817	26.07099151611328	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1660	false	-3578917316061361679	17	202	77	984	1465	300	عنه قال------ لبث----- اربعين سنة قبل ان يوحي اليه وراي الرءيا سنتين واوحي الله اليه عشر سنين بمكة وعشرا بالمدينة وتوفي وهو ا-------------------بن اثنتين وستين سنة واخرج ابن ابي شيبة والبخاري والترمذي عن ابن عباس قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم لاربعين سنة فمكث بمكة ثلاثة عشر يوحي اليه ثم امر بالهجرة فهاجر عشر سنين ومات وهو ابن ثلاث وستين سنة سورة يونس الاية 17 19 يونس 17 فمن اظلم ممن قوله فمن اظلم استفهام فيه معني الجحد اي لا احد اظلم ممن افتري علي الله الكذب وزيادة كذبا مع ان الافتراء لا يكون الا كذبا لبيان ان هذا مع كونه افتراء علي الله هو كذب في نفسه فربما يكون الافتراء كذبا في الاسناد فقط كما اذا اسند ذنب زيد الي عمرو ذكر معني هذا ابو السعود في تفسيره قيل وهذا من جملة رده صلي الله عليه وسلم علي المشركين لما طلبوا منه ان ياتي بقران غير هذا القران او يبدله فبين-------------------------------------------------------------------------------- لهم انه لو فعل ذلك لكان من الافتراء علي الله ولا ظلم يماثل ذلك وقيل المفتري علي الله الكذب هم المشركون والمكذب ب--ايات الله هم اهل الكتاب انه لا يفلح المجرمون	1660	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2832	true	-534456216073235634	184	273	910	1367	1515	300	علي قال قتادة لبث فيهم اربعين سنة واقام----------------------- سنتين يري رءيا الانبياء--------------------------- وتوفي صلي الله عليه وسلم وهو ابن اثنتين وستين سنة 1017 هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استفهام بم---عني الجحد اي لا احد اظلم ممن افتري علي الله الكذب وبدل كلامه واضاف شيءا اليه مما لم ينزله وكذلك لا احد اظلم منكم----------------------------------------------------------------------------- اذا انكرتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القران وافتريتم علي الله الكذب وقلتم ليس هذا كلامه وهذا مما امر به الرسول صلي الله عليه وسلم ان يقول لهم وقيل هو من قول الله ابتداء و--------------------------------قيل المفتري المشرك-------------------- والمكذب بالايات-------- اهل الكتاب انه لا يفلح المجرمون	2832	-6198253677468548428	207	183.0	157	1019	20.31403350830078	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1663	false	-8409435119401721622	1	76	5	395	1591	300	الجبال ذهبا ونحو ذلك ثم امره سبحانه ان يجيب عنهم فقال-------------------------------- فقل انما الغيب لله اي----------- ان نزول الاية غيب والله هو المختص بعلمه المستاثر به لا علم لي ولا لكم ولا لساءر مخلوقاته فانتظروا نزول ما اقترحتموه من الايات اني معكم من المنتظرين لنزولها وقيل المعني انتظروا وقضاء الله بيني وبينكم باظهار ال-حق علي الباطل يونس 21 واذا اذقنا الناس قوله واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم------------------------------ اذا لهم مكر في اياتنا	1663	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2834	true	4571015981267128121	49	117	246	579	1551	300	الجبال ذهبا ويكون له بيت من زخرف ويحيي لنا من مات من اباءنا وقال الضحاك عصا كعصا موسي فقل انما الغيب لله اي قل يا محمد ان نزول الاية غيب----------------------------------------------------------------------- فانتظروا اي تربصوا------------------ اني معكم من المنتظرين لنزولها وقيل------- انتظروا -قضاء الله بيننا------ باظهار المحق علي المبطل 1021 يريد كفار مكة---------------------------- رحمة من بعد ضراء مستهم قيل رخاء بعد شدة وخصب بعد جدب اذا لهم مكر في اياتنا	2834	-6198253677468548428	195	241.0	153	464	42.02586364746094	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1666	false	8675023385686942179	264	300	1402	1595	1595	300	اي هو متاع-------------------------- قال النحاس علي قراءة الرفع يكون بغيكم مرتفعا بالابتداء وخبره متاع الحياة الدنيا و-علي انفسكم مفعو---------ل البغي ويجوز ان يكون خبره علي انفسكم ويضمر مبتدا اي ذلك متاع الحياة الدنيا او هو متاع-	1666	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2836	true	7122254819403934473	67	107	374	580	1589	300	اي هو متاع الحياة الدنيا ولا بقاء له قال النحاس--------------------- بغيكم رفع--- بالابتداء وخبره متاع الحياة الدنيا و علي انفسكم مفعول معني فعل البغي ويجوز ان يكون خبره علي انفسكم وتضمر مبتدا اي ذلك متاع الحياة الدنيا او هو متاع	2836	-6198253677468548428	165	275.0	134	230	71.73912811279297	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1669	false	2859013413879718029	198	300	1084	1641	1641	300	-كلها هو ما ذكرنا وظن اهلها-------- انهم قادرون عليها اي غلب علي ظنونهم او تيقنوا انهم قادرون علي حصادها والانتفاع بها والضمير في عليها للارض والمراد النبات الذي هو عليها-------------------------------------------- اتاها امرنا جواب اذا اي جاءها امرنا باهلاكها واستءصالها وضربها ببعض العاهات فجعلناها حصيدا اي جعلنا زرعها شبيها بالمحصود في قطعه من اصوله --------------------------------------------قال ابو عبيدة الحصيد المستاصل كان لم تغن بالامس اي كان لم يكن زرعها موجودا فيها بالامس مخضرا طريا من غني بالمكان بالكسر يغني بالفتح اذا اقام ب-------ه والمراد بالامس الوقت القريب والمغاني في اللغة المنازل و------------------قال قتادة كان لم تنعم قال لبيد -غنيت سنينا قبل مجري داحس لو-	1669	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2837	true	-2862809544593001808	162	260	905	1412	1629	300	قوله تعالي------- وظن اهلها اي ايقن انهم قادرون عليها اي -------------------------------------علي حصادها والانتفاع بها اخبر عن ا---------لارض والمعني النبات اذا كان مفهوما وهو منها وقيل رد الي الغلة وقيل الي الزينة اتاها امرنا --اي عذابنا او ام---رنا ب-هلاكها ليلا او نهارا ظرفان----------- فجعلناها حصيدا مفعولان اي -------------محصودة مقطوعة لا شء فيها وقال حصيدا ولم يءنث لانه فعيل بمعني مفعول قال ابو عبيد- الحصيد المستاصل كان لم تغن بالامس اي---- لم تكن عامرة------------------------------ من غني ا---------------------------ذا اقام فيه وعمره ----------------------------والمغاني في اللغة المنازل التي يعمرها الناس وقال قتادة كان لم تنعم قال لبيد وغنيت سبت-ا قبل مجري داحس لو	2837	-6198253677468548428	289	346.5	227	681	42.437591552734375	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1669	false	2859013413879718029	73	225	375	1232	1641	300	مما ياكل الناس و--------------------------الانعام من الحبوب والثمار والكلا والتبن وا---------------خذت الارض زخرفها قال في الصحاح ----الزخرف الذهب ثم يشبه به كل مموه مزور انتهي والمعني ان الارض اخذت لونها الحسن المشابه بعضه للون الذهب وبعضه للون الفضة وبعضه للون الياقوت وبعضه للون الزمرذ واصل ازينت تزينت ادغمت التاء في الزاي وجء بالف الوصل لان الحرف المدغم مقام حرفين اول-----هما ساكن والساكن لا يمكن الابتداء به وقرا ابن مسعود وابي بن كعب وتزينت علي الاصل وقرا الحسن والاعرج وابو العالية وازينت علي وزن افعلت اي ازينت بالزينة التي عليها شبهها بالعروس التي تلبس الثياب الجيدة المتلونة الوانا كثيرة وقال عوف بن ابي جميلة--------- قرا اشياخنا وازيانت علي وزن اسوادت وفي رواية المقدمي وازا-نت والاصل فيه تزاينت علي وزن- تفاعلت وقر--------ا الشعبي وقتادة -ازينت ومعني هذه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------قراءات كلها هو ما ذكرنا وظن اهلها-------- انهم قادرون عليها اي غلب علي ظنونهم او تيقنوا انهم قادرون علي حصادها والانتفاع بها والضمير في عليها للارض والمراد النبات	1669	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2837	true	-2862809544593001808	31	181	160	1009	1629	300	مما ياكل الناس من الحبوب والثمار والبقول والانعام من ----------------الكلا والتبن والشعير حتي اذا اخذت الارض زخرفها اي حسنها وزينتها والزخرف كمال -------------------------------------------------------------حسن الشء ومنه قيل للذهب زخرف وازينت اي بالحبوب والثمار والازهار والاصل---------------------- تزينت ادغمت التاء في الزاي وجء بالف الوصل لان الحرف المدغم مقام حرفين الاول منهما ساكن والساكن لا يمكن الابتداء به وقرا ابن مسعود وابي بن كعب وتزينت علي الاصل وقرا الحسن والاعرج وابو العالية وازينت اي اتت---------------- بالزينة----- عليها اي الغلة والزرع وجاء بالفعل علي اصله ولو اعله لقال وازانت-- وقال عوف بن ابي جميلة الاعرابي قرا اشياخنا وازيانت وزنه--- اسوادت وفي رواية المقدمي وازاينت والاصل فيه تزاينت---- وزنه تقاعست ثم ادغم وقرا الشعبي وقتادة وازينت مثل افعلت وقرا ابو عثمان النهدي وازينت مثل افعلت وعنه ايضا وازيانت مثل افعالت وروي عنه ازيانت بالهمزة ثلاث قراءات قوله تعالي------ وظن اهلها اي ايقن انهم قادرون عليها اي -------------------------------------علي حصادها والانتفاع بها اخبر عن ال---------ارض والمعني النبات	2837	-6198253677468548428	495	701.0	400	1030	48.05825424194336	69	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1670	false	-1372509265376199916	95	168	515	932	1674	300	المعني والله يدعو الي دار السلامة ومعني السلام والسلامة واحد------------------ كالرضاع والرضاعة ومنه قو-------ل الشاعر تحيي بالسلامة ام بكر وهل لك بعد قومك من سلام وقيل اراد دار السلام الذي هو التحية لان اهلها ينالون من الله --------السلام بمعني التحية---------------------------------------------------------- كما في قوله تحيتهم فيها سلام وقيل السلام اسم لاحد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنان السبع احدها دار السلام والثانية دار الجلال والثالثة ----جنة عدن والرابعة جنة الماوي والخامسة جنة الخلد والسادسة جنة الفردوس والسابعة جنة النعيم	1670	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2838	true	3218777529532515707	72	174	366	908	1547	300	المعني والله يدعو الي دار السلا----------------------مة والسلام والسلامة بمعني كالرضاع والرضاعة قاله الزجاج قال الشاعر تحيي بالسلامة ام بكر وهل لك بعد قومك من سلام وقيل اراد والله يدعو الي دار التحية لان اهلها ينالون من الله التحية والسلام وكذلك من الملاءكة قال الحسن ان السلام لا ينقطع عن اهل الجنة وهو تحيتهم كما--- قال وتحيتهم فيها سلام وقال يحيي بن معاذ يابن ادم دعاك الله الي دار السلام فانظر من اين تجيبه فان اجبته من دنياك دخلتها وان اجبته من قبرك منعتها وقال ابن عباس الجنان --سبع دا--------------------------ر الجلال ودار السلام وجنة عدن وجن--------ة الماوي وجن--------ة الخلد وجن--------ة الفردوس وجن--------ة النعيم	2838	-6198253677468548428	262	362.0	208	627	41.786285400390625	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1675	false	-553646483166832268	112	157	573	795	1505	300	جابر------------ قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال اني سمعت في المنام كان جبريل عند راسي وميكاءيل عند رجلي يقول احدهما لصاحبه اضرب له مثلا فقال--- اسمع سمعت اذن-ك واعقل عقل قلبك انما مثلك ومثل امتك -مثل ملك اتخذ دارا ثم	1675	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2838	true	3218777529532515707	253	300	1319	1547	1547	300	جابر بن عبد الله قال خرج------ رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال راي----ت في المنام كان جبريل عند راسي وميكاءيل عند رجلي فقال احدهما لصاحبه اضرب له مثلا فقال له اسمع سمعت اذناك واعقل عقل قلبك انما مثلك ومثل امتك كمثل ملك اتخذ دارا ثم-	2838	-6198253677468548428	207	364.5	165	239	86.61087799072266	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1675	false	-553646483166832268	157	232	795	1156	1505	300	بني فيها بيتا ثم جعل فيها مادبة ثم بعث رسولا يدعو الناس الي طعامه فمنهم من اجاب الرسول ومنهم من ترك- فالله هو الملك والدار الاسلام والبيت الجنة وانت يا محمد ر--سول فمن اجابك دخل--- الاسلام ومن دخل--- الاسلام دخل الجنة ومن دخل الجنة اكل منها وقد روي معني هذا من طرق واخرج احمد في الزهد وابن جرير وابن ابي حاتم عن----------- قتادة في قوله والله يدعو -الي دار السلام قال ذكر لنا ان في -------	1675	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2839	true	444636792615618704	0	77	0	385	1542	300	بني فيها بيتا ثم جعل فيها مادبة ثم بعث رسولا يدعو الناس الي طعامه فمنهم من اجاب الرسول ومنهم من تركه فالله--- الملك والدار الاسلام والبيت الجنة وانت يا محمد الرسول فمن اجابك دخل في الاسلام ومن دخل في الاسلام دخل الجنة ومن دخل الجنة اكل مما فيها ثم تلا يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم ثم تلا قتادة ومجاهد- والله يدعوا الي دار السلام وهذه الاية بينة الحجة في	2839	-6198253677468548428	269	437.0	211	389	69.15167236328125	46	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1671	false	-6315418729327411340	77	128	392	682	1631	300	الفرزدق متوج برداء الملك يتبعه موج تري فوقه الرايات والقترا وقرا الحسن قتر باسكان المثناة والم---------------------عني واحد قاله النحاس وواحد القتر قترة والذلة ما يظهر علي الوجه من الخضوع والانكسار والهوان والمعني انه لا يعلو وجوههم غبرة ولا يظهر فيها هوان وقيل القتر الكابة وقيل---------------- سواد الوجوه وقيل هو دخان النار	1671	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2841	true	-5463180094011749279	15	62	74	338	1551	300	للفرزدق متوج برداء الملك يتبعه موج تري فوقه الرايات والقترا وقرا الحسن قتر باسكان ال--تاء والقتر والقترة والقترة بمعني واحد قاله النحاس وواحد القتر قترة ومنه قوله تعالي ترهقها قترة عبس اي تعلوها-------------------------------------- غ-------------------برة وقيل --قتر --كابة وكسوف ابن عباس القتر سواد الوجوه ابن بحر دخان النار	2841	-6198253677468548428	174	253.0	138	327	53.21100997924805	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1671	false	-6315418729327411340	223	300	1225	1631	1631	300	قال ابن كيسان الباء زاءدة والمعني جزاء سيءة مثلها وقيل الباء مع ما بعدها الخبر وهي متعلقة بمحذوف قامت مقامه والمعني جزاء سيءة كاءن بمثلها كقولك انما انا-------------------- بك ويجوز ان يتعلق بجزاء والتقدير جزاء سيءة بمثلها كاءن فحذف خبر المبتدا ويجوز ان يكون جزاء مرفوعا علي تقدير فلهم جزاء سيءة فيكون مثل قوله فعدة من ايام اخر------------- اي فعليه عدة------ والباء علي هذا التقدير متعلقة بمحذوف كانه قال لهم جزاء سيءة ثابت بمثلها او تكون مءكدة-	1671	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2841	true	-5463180094011749279	189	275	980	1424	1551	300	قال ابن كيسان الباء زاءدة والمعني جزاء سيءة مثلها وقيل الباء مع ما بعدها الخبر وهي متعلقة بمحذوف قامت مقامه والمعني جزاء سيءة كاءن بمثلها كقولك انما انا بك اي انما انا كاءن بك ويجوز ان تتعلق بجزاء -التقدير جزاء سيءة بمثلها كاءن فحذف خبر المبتدا ويجوز ان يكون جزاء مرفوعا علي تقدير فلهم جزاء سيءة فيكون مثل قوله فعدة من ايام اخر البقرة 184 و اي فعليه عدة وشبهه والباء علي هذا التقدير تتعلق- بمحذوف كانه قال لهم جزاء سيءة ثابت بمثلها او تكون مءكدة	2841	-6198253677468548428	402	767.5	326	446	90.13452911376953	74	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1672	false	-4803957681828097090	4	111	21	557	1643	300	ذلة اي يغشاهم هوان وخزي وقرء يرهقهم بالتحتية ما لهم من ا----------------لله من عاصم اي لا-- يعصمهم احد كاءنا من كان من سخط الله وعذابه او ما لهم من جهة الله ومن عنده من يعصمهم كما يكون للمءمنين والاول اولي والجملة في محل نصب علي الحالية او مستانفة كانما اغشي---------ت وجوههم قطعا من الليل مظلما قطعا جمع قطعة وعلي هذا يكون مظلما منتصبا علي الحال من الليل اي اغشيت وجوههم قطعا من الليل في حالة ظلمته وقد قرا بالجمع جمهور القراء وقرا الكساءي وابن كثير قطعا باسكان الطاء فيكون مظلما علي هذا صفة لقطعا ويجوز ان يكون حالا من الليل ------------------------قال ابن السكيت القطع طاءفة من الليل	1672	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2842	true	4462603199549311305	1	74	8	357	1604	300	ذلة اي يغشاهم هوان ---------------------وخزي ما لهم من الله اي من عذاب الله من عاصم اي مانع يمنعهم منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانما اغشيت اي البست وجوههم ق--------------------طعا جمع قطعة وعلي هذا يكون مظلما -------------حال من الليل اي اغشيت وجوههم قطعا من الليل في حال- ظلمته---------------------------- وقرا الكساءي وابن كثير قطعا باسكان الطاء ف مظ----لما علي هذا نعت------ ويجوز ان يكون حالا من الليل والقطع اسم ما قطع فسقط وقال ابن السكيت القطع طاءفة من الليل	2842	-6198253677468548428	281	446.5	220	587	47.87052917480469	49	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1672	false	-4803957681828097090	194	269	1035	1477	1643	300	مكانكم اي الزموا مكانكم واثبتوا فيه--- وقفوا في موضعكم انتم وشركاءكم -هذا الضمير تاكيد للضمير الذي في مكانكم لسده مسد الزموا وشركاءكم معطوف عليه وقرء بنصب شركاءكم علي ان الواو مع قوله فزيلنا بينهم اي فرقنا وقطعنا ما كان بينهم من التواصل في الدنيا يقال زينته فتزيل اي فرقته فتفرق -----------------------------------------------------------والمزايلة المفارقة يقال زاي-----له مزايلة وزيالا اذا فارقه والتزايل التباين قال الفراء وقرا بعضهم فزايلنا والمراد------------------------------------------------------------------------------------------------ بالشركاء هنا الملاءكة وقيل الشياطين وقيل الاصنام وان---- الله	1672	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2842	true	4462603199549311305	101	187	495	987	1604	300	مكانكم اي الزموا------- واثبتوا مكانكم وقفوا موا--ضعكم انتم وشركاءكم وهذا وعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فزيلنا بينهم اي فرقنا وقطعنا ما كان بينهم من التواصل في الدنيا يقال زيلته فتزيل اي فرقته فتفرق وهو فعلت لانك تقول في مصدره تزييلا ولو كان فيعلت لقلت زيلة والمزايلة المفارقة يقال زايله الله مزايلة وزيالا اذا فارقه والتزايل التباين قال الفراء وقرا بعضهم فزايلنا بينهم يقال لا ازايل فلانا اي لا افارقه فان قلت لا ازاوله فهو بمعني اخر معناه لا اخاتله وقال شركاءهم عني بالشركاء---- الملاءكة وقيل الشياطين وقيل الاصنام فينطقها الله	2842	-6198253677468548428	304	505.0	251	610	49.83606719970703	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1681	false	8091754716851328001	11	161	60	823	1559	300	والي وهما-- بمعني واحد روي ذلك عن الزجاج والمعني قل لهم يا محمد هل من شركاءكم من يرشد الي دين الاسلام ويدعو الناس الي الحق فاذا قالوا لا فقل ------------لهم الله يهدي للحق دون غيره ودليل ذلك ما تقدم من الادلة الدالة علي اختصاصه سبحانه بهذا وهداية الله سبحانه لعباده الي الحق هي بما نصبه لهم من الايات في المخلوقات وارساله للرسل وانزاله للكتب وخلقه لما يتوصل به العباد الي ذلك من العقول والافهام والاسماع والابصار والاستفهام في قوله افمن يهدي-------- الي الحق----------------------- احق ان يتبع ام من لا يهدي الا ان يهدي للتقرير والزام الحجة وقد اختلف القراء في لا يهدي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا اهل المدينة الا نافعا يهدي بفتح الياء واسكان الهاء وتشديد الدال فجمعوا في قراءتهم هذه بين ساكني-------------------------------------------ن قال النحاس والجمع بين --ساكنين لا يقدر احد ان ينطق به قال محمد بن يزيد لا بد لمن رام مثل هذا ان يحرك حركه خفيفة الي الكسر وسيبويه يسمي هذا	1681	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2849	true	2874640948871728621	147	300	734	1474	1474	300	والي الطريق بمعني واحد وقد تقدم اي----------------------------- هل من شركاءكم من يرشد الي دين الاسلام--------------------- فاذا قالوا لا ولا بد منه ف قل لهم الله يهدي للحق ثم قل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم موبخا ومقررا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افمن يهدي اي يرشد الي الحق وهو الله سبحانه وتعالي احق ان يتبع ا--من لا يهدي الا ان يهدي يريد الاصن--ام الت---------------------ي لا تهدي احدا ولا تمشي الا ان تحمل ولا تنتقل عن مكانها الا ان تنقل قال الشاعر للفتي عقل يعيش به حيث تهدي ساقه قدمه وقيل المراد الرءساء والمضلون الذين لا يرشدون انفسهم الي هدي الا ان يرشدوا وفي يهدي قراءات ست الاولي قرا اهل المدينة الا ورشا ي-هدي بفتح الياء واسكان الهاء وتشديد الدال فجمعوا في قراءتهم---- بين ساكنين كما فعلوا في قوله لا تعدوا وفي قوله يخصمون قال النحاس والجمع بين الساكنين لا يقدر احد ان ينطق به قال محمد بن يزيد لا بد لمن رام مثل هذا ان يحرك حركة خفيفة الي الكسر وسيبويه يسمي هذا-	2849	-6198253677468548428	391	588.5	305	1058	36.956520080566406	70	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1681	false	8091754716851328001	163	300	836	1559	1559	300	ابو عمرو وقالون في رواية بين الفتح والاسكان وقر--------------------------------------ا ابن عامر وابن كثير وورش وابن محيصن----- بفتح الياء والهاء وتشديد الدال قال النحاس هذه القراءة بينة في العربية والاصل فيها يهتدي ادغمت التاء في الدال وقلبت حركتها الي الهاء وق-------را حفص ويعقوب والاعمش----------- مثل قراءة ابن كثير الا انهم كسروا الهاء قالوا لان الكسر هو الاصل عند التقاء الساكنين وقر----------------------------------------ا ابو بكر عن عاصم يهدي بكسر الياء والهاء وتشديد الدال و--ذلك للاتباع وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را حمزة والكساءي وخلف ويحيي بن وثاب-------- يهدي بفتح الياء واسكان الهاء وتخفيف الدال من هدي يهدي قال النحاس وهذه القراءة لها وجهان في العربية وان كانت بعيدة----- ال--اول ان الكساءي والفراء قالا ان يهدي بمعني يهتدي الثاني ان ابا العباس قال ا----------ن التقدير ام من لا يهدي غيره ثم تم الكلام --وقال بعد ذلك الا ان يهدي---------------- اي لكنه يحتاج ان يهدي فهو استثناء-	1681	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2850	true	2023708036749795028	4	204	26	1059	1535	300	ابو عمرو وقالون في رواية بين الفتح والاسكان علي مذهبه في الاخفاء والاختلاس الثالثة قرا ابن عامر وابن كثير وورش وابن محيصن يهدي بفتح الياء والهاء وتشديد الدال قال النحاس هذه القراءة بينة في العربية والاصل فيها يهتدي ادغمت التاء في الدال وقلبت حركتها علي الهاء الرابعة قرا حفص ويعقوب والاعمش عن ابي بكر مثل قراءة ابن كثير الا انهم كسروا الهاء قالوا لان الجزم اذا اضطر الي حركته حرك الي الكسر قال ابو حاتم هي لغة سفلي مضر الخامسة قرا ابو بكر عن عاصم يهدي بكسر الياء والهاء وتشديد الدال كل ذلك -لاتباع الكسر الكسر كما تقدم في البقرة في يخطف البقرة وقيل هي لغة من قرا نستعين و لن تمسنا النار ال عمران ونحوه وسيبويه لا يجيز يهدي ويجيز تهدي و نهدي و اهدي قال لان الكسرة في الياء تثقل السادسة قرا حمزة والكساءي وخلف ويحيي بن وثاب والاعمش يهدي بفتح الياء واسكان الهاء وتخفيف الدال من هدي يهدي قال النحاس وهذه القراءة لها وجهان في العربية وان كانت بعيدة واحد الوجهين ان الكساءي والفراء قالا يه---دي بمعني يهتدي قال ابو------ العباس لا يعرف هذا ولكن التقدير ا--من لا يهدي غيره--- تم الكلام ثم قال-------- الا ان يهدي استانف من الاول اي لكنه يحتاج ان يهدي فهو استثناء	2850	-6198253677468548428	643	1107.5	518	1056	60.89015197753906	110	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1683	false	3986878089383736263	137	286	687	1461	1527	300	الفراء -ومعني الاية وما ينبغي لهذا القران ان يفتري كقوله وما كان لنبي ان يغل وما ---------كان المءمنون لينفروا كافة وق-------يل ان ان بمعني -للام ----اي وما كان هذا القران ليفتري وقيل بمعني لا اي لا يفتري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الكساءي والفراء ان------------- التقدير في قوله ولكن تصديق ولكن كان تصديق ويجوز عندهما الرفع اي و---لكن هو تصديق وقيل المعني ولكن القران تصديق الذي بين يديه م-------------------------------ن الكتب اي انها قد بشرت به قبل نزوله فجاء مصدقا-------------------------------------------------------- لها وقيل المعني ولكن تصديق النبي الذي بين يدي القران وهو محمد صلي الله عليه وسلم لانهم شاهدوه قبل ان يسمعوا منه القران قوله وتفصيل الكتاب عطف علي قوله ولكن تصديق الذي بين يديه فيجء فيه الرفع والنصب -------علي الوجهين المذكورين في تصديق والتفصيل التبيين اي يبين ما في كتب الله المتقدمة والكتاب ل----لجنس وقيل اراد-------------- ما بين في القران من الاحكام فيكون المراد بالكتاب القران قوله لا ريب فيه الضمير عاءد الي القران	1683	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2851	true	-8927609177129134338	72	240	354	1253	1550	300	الفراء المعني ------وما ينبغي لهذا القران ان يفتري كقوله وما كان لنبي ان يغل ال عمران وما كان المءمنون لينفروا كافة التوبة وقيل--- ان بمعني اللام تقديره وما كان هذا القران ليفتري وقيل بمعني لا اي لا يفتري وقيل المعني ما كان يتهيا لاحد ان ياتي بمثل هذا القران من عند غير الله ثم ينسبه الي الله تعالي لاعجازه لوصفه ومعانيه وتاليفه ولكن تصديق الذي بين يديه قال الكساءي والفراء ومحمد ابن سعدان التقدير و-------------------لكن كان تصديق ويجوز عندهم- الرفع بمعني ولكن ه------------------------------و تصديق الذي بين يديه اي من التوراة والانجيل وغيرهما من الكتب ف--انها قد بشرت ب----------ه فجاء مصدقا لها في تلك البشارة وفي الدعاء الي التوحيد والايمان بالقيامة وقيل المعني ولكن تصديق النبي الذي بين يدي القران وهو محمد صلي الله عليه وسلم لانهم شاهدوه قبل ان -سمعوا منه القران----- وتفصيل ب------------------------------------------------------------النصب والرفع علي الوجهين المذكورين في تصديق والتفصيل التبيين اي يبين ما في كتب الله المتقدمة والكتاب اسم الجنس وقيل اراد بتفصيل الكتاب ما بين في القران من الاحكام--------------------------------- لا ريب فيه الهاء- عاءد---ة للقران	2851	-6198253677468548428	570	944.0	457	1073	53.12208938598633	92	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1689	false	-6289874821201426815	0	76	0	416	1623	300	قولهم لبثنا يوما او بعض يوم وجمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يتعارفون بينهم في محل- نصب علي الحال او مستانفة والمعن----------------------------------------------------------------ي يعرف بعضهم بعضا كانهم لم يتفارقوا الا قليلا وذلك عند خروجهم من القبور ثم تنقطع التعاريف بينهم لما بين ايديهم من الامور المدهشة للعقول المذهلة للافهام وقيل ان هذا التعارف هو تعارف التوبيخ والتقريع يقول بعضهم لبعض انت اضللتني واغويتني لا تع--------------------ارف شفقة وراف---------------------------------------------------ة كما قال--------------------------------------------------------------------- تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولا يسال حميم حميما وقوله فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم	1689	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2854	true	6781240399273754638	64	215	331	1153	1603	300	قولهم لبثنا يوما او بعض يوم الكهف وقيل انما قصرت مدة لبثهم في الدنيا من هول ما استقبلوا لا مدة كونهم في القبر ابن عباس راوا ان طول اعمارهم في مقابلة الخلود كساعة يتعارفون بينهم في موضع نصب علي الحال من الهاء-- والميم في يحشرهم ويجوز ان يكون منقطعا فكانه قال فهم يتعارفون قال الكلبي يعرف بعضهم بعضا كمعرفتهم في الدنيا اذا خرجوا من قبورهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا التعارف--- تعارف --توبيخ وافتضاح- يقول بعضهم لبعض انت اضللتني واغويتني وحملتني علي الكفر وليس تعارف شفقة ورافة وعطف ثم تنقطع المعرفة اذا عاينوا اهوال يوم القيامة كما قال ولا يسال حميم حميما المعارج وقيل يبقي تعارف التوبيخ وهو الصحيح لقوله تعالي ولو تري اذ الظالمون موقوفون الي قوله وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا سبا وقوله كلما دخلت امة لعنت اختها الاعراف الاية وقوله ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا الاحزاب الاية فاما قوله ولا يسال حميم حميما وقوله فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم	2854	-6198253677468548428	247	358.5	197	932	26.502145767211914	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1693	false	-1558929525063663081	114	257	664	1383	1605	300	ان اتاكم --عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان والاول اولي وانما قال يستعجل منه المجرمون ولم يقل يس-------------------------------------تعجلون منه للدلالة علي ما يوجب ترك الاستعجال وهو الاجرام لان من حق المجرم ان يخاف من العذاب بسبب اجرامه فكيف يستعجله كما يقال لمن---------- يستوخم امرا اذا طلبه ماذا تجني علي نفسك وحكي------------------------------------------------------------------- النحاس عن الزجاج ان الضمير في منه ان عاد الي العذاب كان لك في ماذا تقديران احدهما ان تكون ما في موضع رفع بالابتداء و-ذا بمعني الذي وهو خبر ما والعاءد محذوف والتقدير الاخر ان يكون ماذا اسما واحدا في موضع رفع -الابتداء والخبر ما بعده-------------- وان جعل الضمير في منه عاءدا الي ا----لله تعالي كان ما----ذا شيءا واحدا------ في موضع نصب ب-يستعجل والمعني اي شء يستعجل منه المجرمون اي من الله عز وجل يونس 51 اثم اذا ما ودخول الهمزة الاستفهامية في اثم اذا ما وقع امنتم به	1693	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2856	true	-4058527404208264486	51	188	276	965	1559	300	ان اتاكم العذاب فما نفعكم فيه و---------لا ينفعكم الايمان ---------حينءذ ما--ذا يستعجل منه المجرمون استفهام معناه التهويل والتعظيم اي ما اعظم ما يستعجلون ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما يقال لمن يطلب امرا يستوخم عاقبت-------ه ماذا تجني علي نفسك والضمير في منه قيل يعود علي العذاب وقيل يعود علي الله سبحانه وتعالي قال النحاس ان -----جعلت ال-هاء في منه --تعود علي العذاب كان لك في ماذا تقديران احدهما ان يكون ما في موضع رفع بالابتداء و ذا بمعني الذي وهو خبر ما والعاءد محذوف والتقدير الاخر ان يكون ماذا اسما واحدا في موضع رفع بالابتداء والخبر في الجملة قاله الزجاج وان جعلت الهاء في منه تعود- علي اسم الله تعالي جعلت ما و ذا شيءا واحدا وكانت في موضع نصب ب يستعجل والمعني اي شء يستعجل منه المجرمون م---ن الله عز وجل 1051 قوله تعال-------------------------------ي اثم اذا ما وقع امنتم به	2856	-6198253677468548428	457	665.0	356	866	52.7713623046875	78	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1701	false	7811164123724272796	256	300	1294	1512	1512	300	وما تكون في قوله وما تكون في شان الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم وما نافية------------------- والشان -------الامر بمعني القصد واصله الهمز وجمعه شءون قال الاخفش تقول العرب ما شانت شانه اي ما عملت عمله وما تتلو- منه من قران قال الفراء والزجاج-	1701	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2860	true	1954904398467545752	15	58	75	280	1495	300	-----------------وما تكون في شان ما للجحد اي لست في شان يعني من عبادة او غيرها الا والرب مطلع عليك والشان الخطب والامر------------------------ وجمعه شءون قال الاخفش تقول العرب ما شانت شانه اي ما عملت عمله وما تتلوا منه من قران قال الفراء والزجاج	2860	-6198253677468548428	132	213.0	104	246	53.65853500366211	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1702	false	4736652933561263440	28	186	148	955	1528	300	من اجل- الشان الذي حدث القران فيعلم كيف حكمه او يتلو القران الذي ينزل في ذلك الشان وقال ابن جرير الطبري الضمير عاءد في منه الي الكتاب اي ما يكون من كتاب الله ------من قران واعاده تفخيما له كقوله اني انا الله والخطاب في ولا تعملون من عمل لرسول الله ول--------------------لامة و-----------------------------------------------------------------------------------قيل الخطاب لكفار قريش الا كنا عليكم شهودا استثناء مفرغ من اعم الاحوال للمخاطبين اي شهودا عليكم بعمله منكم والضمير في فيه من قوله--------------------------- تفيضون فيه--------------------- عاءد- علي العمل يقال افاض فلان في الحديث والعمل اذا اندفع فيه وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك الضمير في فيه عاءد- علي القران والمعني اذ تشيعون في القران الكذب قوله وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء قر--------------------------ا الكساءي يعزب بكسر الزاي وقرا------- الباقون بالضم وهما لغتان فصيحتان ومعني يعزب يغيب وقيل يبعد وقال ابن كيسان يذهب وهذه المعاني متقاربة ومن في من مثقال زاءدة للتاكيد اي وما يغيب عن ربك------------- وزن ذرة اي نم-لة ح-------------------------مراء وعبر بالارض و------السماء	1702	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2860	true	1954904398467545752	68	257	327	1280	1495	300	من اجله القرا---------------ن فيعلم كيف حكمه او----------------- ينزل فيه قران فيتلي وقال------- الطبر---------------ي منه----------- اي-------- من كتاب الله تعالي من قران -اعاد- تفخيما--- كقوله اني انا الله -----------ولا تعملون من عمل يخاطب النبي صلي الله عليه وسلم والامة وقوله وما تكون في شان خطاب له والمراد هو وامته وقد يخاطب الرسول والمراد هو واتباعه وقيل المراد -كفار قريش الا كنا عليكم شهودا ا--------------------------------------------------ي نعلمه ونظيره ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم المجادلة اذ تفيضون فيه اي تاخذون فيه والهاء عاءدة علي العمل يقال افاض فلان في الحديث والعمل اذا اندفع فيه قال الراعي فافضن بعد كظومهن بجرة من ذي الاباطح اذ رعين حقيلا ابن عباس تفيضون فيه تفعلونه الاخفش تتكلمون ابن زيد تخوضون ابن كيسان تنشرون القول وقال الضحاك ال--------هاء عاءدة علي القران -المعني اذ تشيعون في القران الكذب----- وما يعزب عن ربك -----قال ابن عباس يغيب وقال ابو روق يبعد وقال ابن كيسان يذهب وقرا الكساءي يعزب بكسر الزاي حيث وقع وضم الباقون------ وهما لغتان فصيحتان نحو يعرش ويعرش من مثقال من صلة ------------------------------------------------------------------اي وما يعزب عن ربك مثقال ذرة اي وزن ذرة اي نميلة حمراء صغيرة وقد تقدم في النساء ---في الارض ولا في السماء	2860	-6198253677468548428	439	564.5	342	1187	36.98399353027344	61	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1712	false	-7789862044744408679	127	292	681	1536	1572	300	اذا نواه وعزم عليه قاله الفراء وروي عن الفراء انه قال اجمع الشء اعده وقال --مءرج السدوسي اجمع الامر افصح من اجمع- عليه وانشد يا ليت شعري والمني لا تنفع هل اغدون يوما وامري مجمع وقال ابو الهيثم اجمع امره جعله جميعا بعد ما كان متفرقا وتفرقه ان تقول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا فلما عزم علي امر واحد فقد جمعه اي جعله جميعا فهذا هو الاصل في الاجماع ثم صار بمعني العزم وقد اتفق جمهور القراء علي نصب شركاءكم وقطع الهمزة من اجمعوا وقرا يعقوب وعاصم الجحدري بهمزة وصل في اجمعوا علي انه من جمع يجمع جمعا وقرا الحسن وابن ابي اسحاق ويعقوب وشركاءكم بالرفع قال النحاس وفي نصب الشركاء علي ------قراءة الجمهور ثلاثة اوجه الاول بم-----------------عني وادعوا شركاءكم قاله الكساءي والفراء اي ادعوهم لنصرتكم فهو علي هذا منصوب بفعل مضمر وق-----------------ال محمد بن يزيد المبرد هو معطوف علي المعني كما قال الشاعر يا ليت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا والرمح لا يتقلد به لكنه محمول كالسيف وقال---------- الزجاج المعني مع شركاءكم	1712	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2865	true	-3829260277645844128	2	87	9	455	1570	300	اذا ------عزم عليه وقال الفراء اجم-----------------------ع الشء اعده وقال المءرج اجمعت------- الامر افصح من اجمعت عليه وانشد يا ليت شعري والمني لا تنفع هل اغدون يوما وامري مجم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع قال النحاس وفي نصب الشركاء علي هذه القراءة-------- ثلاثة اوجه قال الكساءي والفراء هو بمعني وادعوا شركاءك-------------------------------م لنصرتكم وهو-------- منصوب عندهما علي اضمار هذا الفعل وقال محمد بن يزي-------د هو معطوف علي المعني كما قال يا -------ليت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا والرمح لا يتقلد الا انه محمول كالسيف وقال ابو اسحاق الزجاج المعني مع شركاءكم	2865	-6198253677468548428	353	570.0	282	908	38.876651763916016	56	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1713	false	-6525882633239271305	7	141	39	761	1580	300	امركم واجمعوا شركاءكم واما توجيه قر----------------------------------------------------------------اءة الرفع فعلي -----عطف الشركاء علي الضمير المرفوع في اجمعوا وحسن هذا العطف مع عدم التاكيد بمنفصل كما هو المعتبر في ذلك ان الكلام قد طال قال النحاس وغيره وهذه القراءة بعيده لانه لو كان شركاءكم مرفوعا لرسم في المصحف بالواو وليس ذلك موجودا فيه قا----------------------------------------------------------------------------------------ل المهدوي ويجوز ان يرتفع الشركاء بالابتداء والخبر محذوف اي وشركاءكم ليجمعوا امرهم ونسبة ذلك الي الشركاء مع كون الاصنام لا تعقل لقصد---------- التوبيخ والتقريع لمن عبدها وروي عن ابي انه قرا وادعوا شركاءكم باظهار الفعل قوله ثم لا يكن امركم عليكم غمة الغمة------------------------------ التغطية من قولهم غم الهلال اذا استتر اي ليكن امركم ظاهرا منكشفا -----------------------------------------------------------قال طرفة لعمرك ما امري علي بغمة نهاري ولا ليلي علي بسرمد هكذا قال الزجاج وقال الهيثم معناه لا يكن امركم عليكم مبهما وقيل ان الغمة ضيق الامر	1713	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2865	true	-3829260277645844128	127	291	669	1521	1570	300	امركم واجمعوا شركاءكم وان شءت بمعني مع قال ابو جعفر النحاس وسمعت ابا اسحاق يجيز قام زيد وعمرا والقراءة الثالثة علي ان يعطف الشركاء علي المضمر المرفوع في اجمعوا وحسن ذلك لا-------------------------------------------------ن الكلام قد طال قال النحاس وغيره وهذه القراءة تبعد- لانه لو كان-------- مرفوعا لوجب ان تكتب-- بالواو ولم ير في المصاحف واو في قوله وشركاءكم وايضا فان شركاءهم الاصنام والاصنام لا تصنع شيءا ولا فعل لها حتي تجمع قال المهدوي ويجوز ان يرتفع الشركاء بالابتداء والخبر محذوف اي وشركاءكم ليجمعوا امرهم ونسب ذ-لك الي الشركاء وهي لا تسمع ولا تبصر ولا تميز علي جهة التوبيخ--------- لمن عبدها قوله تعالي------------------------------------------ ثم لا يكن امركم عليكم غمة اسم يكن وخبرها وغمة وغم سواء ومعناه التغطية من قولهم غم الهلال اذا استتر اي ليكن امركم ظاهرا منكشفا تتمكنون فيه مما شءتم لا كمن يخفي امره فلا يقدر علي ما يريد قال طرفة لعمرك ما امري علي بغمة نهاري ولا ليلي علي بسرمد--------- الزجاج غمة ذا غم والغم والغمة كالكرب والكربة----- وقيل ان الغمة ضيق الامر	2865	-6198253677468548428	464	704.5	372	978	47.443763732910156	73	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1713	false	-6525882633239271305	181	269	984	1432	1580	300	قوله------ ثم اقضوا الي ولا تنظرون اي ذلك الامر الذي تريدونه بي واصل اقضوا من القضاء وهو الاحكام والمعني احكموا ذلك الامر قال الاخفش والكساءي -هو مثل وقضينا اليه ذلك الام------ر اي انهيناه اليه وابلغناه -----------------اياه ثم -----------لا تنظرون اي لا تمهلون بل عجلوا امركم واصنعوا ما بدا لكم وقيل معناه ثم امضوا الي ولا تءخرون قال النحاس هذا قول صحيح في اللغة ومنه قضي الميت--- مضي------------------------------------------------------ وحكي الفراء عن بعض القراء انه قرا ثم افضوا---- بالفاء وقطع الهمزة اي توجهوا وفي هذا الكلام من---------------------------------------------------------- نوح عليه السلام	1713	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2866	true	-3978707550273572212	53	149	255	740	1528	300	قوله تعالي ثم اقضوا الي ولا تنظرون ا---لف اقضوا الف وصل من قضي يقضي قا------------------------------------------------------ل الاخفش والكساءي وهو مثل وقضينا اليه ذلك الامر الحجر اي انهيناه اليه وابلغناه اياه وروي عن ابن عباس ثم اقضوا الي ولا تنظرون قال--------------------------------------------------------- امضوا الي ولا تءخرون قال النحاس هذا قول صحيح في اللغة ومنه قضي الميت اي مضي واعلمهم بهذا انهم لا يصلون اليه وهذا من دلاءل النبوات وحكي الفراء عن بعض القراء --------ثم افضوا الي بالفاء وقطع الالف- اي توجهوا يقال افضت الخلافة الي فلان وافضي الي الوجع وهذا اخبار من الله تعالي عن نبيه نوح عليه السلام	2866	-6198253677468548428	276	385.0	219	608	45.394737243652344	46	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1715	false	3089305708552867825	52	144	263	718	1532	300	بما كذب به قوم نوح من قبل ان ياتي هءلاء الاقوام الذين جاءوا من بعدهم وجاءتهم رسلهم بالبينات وقيل ان الباء في بما كذبوا به من قبل للسببية اي فما كانوا ليءمنوا عند مجء الرسل بسبب ما اعتادوه من تكذيب الحق من قبل مجيءهم وفيه نظر وفيل المعني بما كذبوا به من قبل اي في عالم--- الذر ف-----ان فيهم من كذب بقلبه وان امنوا ظاهرا قا---ل النحاس ومن احسن ما قيل------- انه لقوم باعيانهم------------------------------------------- كذلك نطبع-------- علي قلوب المعتدين اي مثل ذلك الطبع العظيم نطبع علي قلوب المتجاوزين للحد المعهود في الكفر	1715	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2867	true	-6603508018634568796	1	60	8	282	1553	300	بما كذب به قوم نوح من قبل------------------------------------------------------------------ وقيل------------ بما كذبوا به من ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل اي من قبل يوم الذر فانه كان فيهم من كذب بقلبه وان قال الجميع بلي قال النحاس ومن احسن ما قيل في هذا انه لقوم باعيانهم مثل اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون البقرة كذلك نطبع اي نختم علي قلوب المعتدين اي الم------------------------------------جاوزين الح--------د في الكفر	2867	-6198253677468548428	183	258.0	141	524	34.92366409301758	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1716	false	-7857029562198760913	50	161	274	830	1572	300	قوله------ فلما جاءهم الحق من ع-----------------ندنا قالوا ان هذا لسحر مبين اي فلما جاء فرعون وملاه الحق من عند الله وهو المعجزات لم يءمنوا بها بل حملوها علي السحر مكابرة منهم يونس 77 قال م----وسي اتقولون فرد عليهم موسي قاءلا اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا قيل في الكلام حذف والتقدير اتقولون للحق ----سحر فلا تقولوا ذلك-------------------------- ثم استانف انكارا اخر من جهة نفسه فقال اسحر هذا فحذف قولهم الاول اكتفاء بالثاني والمجء الي هذا انهم لم يستفهموه عن السحر حتي يحكي ما قالوه بقوله اسحر هذا بل هم قاطعون بانه سحر لانهم قالوا ان هذا لسحر مبين فحينءذ لا يكون قوله اسحر هذا من قولهم---------------------- وقال الاخفش هو من قولهم	1716	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2867	true	-6603508018634568796	107	177	535	897	1553	300	قوله تعالي فلما جاءهم الحق من عندنا يريد فرعون وقومه قالوا ان هذا لسحر مبين حملوا ---------------------------------------المعجزات ------------------------علي السحر-------------------- قال لهم موسي اتقولون ل-----------------------------لحق لما جاءكم اسحر هذا قيل في الكلام حذف -المعني- اتقولون للحق هذا سحر ف ا-تقولون انكار وقولهم محذوف اي هذا سحر ثم استانف انكارا اخر من قبل----ه فقال اسحر هذا فحذف قولهم الاول اكتفاء بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني من قولهم منكرا علي فرعون وملءه وقال الاخفش هو من قولهم	2867	-6198253677468548428	257	367.5	204	635	40.472442626953125	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1718	false	563950773434872401	188	272	987	1405	1552	300	ما -جءتم به السحر --------اي الذي-- جءتم به السحر علي ان ما موصولة مبتدا وال----خبر السحر والمعني انه سحر لا انه اية من ايات الله------------------------------- واجاز الفراء نصب السحر بجءتم وتكون ما شرطية والشرط -جءتم والجزاء ان الله سيبطله علي تقدير الفاء اي فان الله سيبطله و-قيل ان----- السحر منتصب علي المصدر اي ما جءتم به سحرا ثم دخلت الالف واللام-------- فلا يحتاج علي هذا-------- الي حذف الفاء واختاره ---------النحاس وقال حذف الفاء في المجازاة لا يجيزه كثير من ال-حويين الا في ضرورة الشعر	1718	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2868	true	-2261235676795075039	124	218	644	1122	1560	300	ما اتيتم به --سحر ف ما بمعني الذي و جءتم به الصلة وموضع ما رفع بالابتداء والسحر خبر الابتداء ولا تكون ما اذا جعلتها بمعني الذي نصبا لان الصلة لا تعمل في الموصول واجاز الفراء نصب السحر بجءتم وتكون ما ل-------لشرط وجءتم في موضع جزم بما والفاء محذوفة التقدير---- فان الله سيبطله ويجوز ان ينصب السحر ع------لي المصدر اي ما جءتم به سحرا ثم دخلت الالف واللام زاءدتين فلا يحتاج علي هذا التقدير الي حذف الفاء واختار هذا القول النحاس وقال حذف الفاء في المجازاة لا يجيزه كثير من النحويين الا في ضرورة الشعر	2868	-6198253677468548428	292	415.0	226	497	58.75251388549805	50	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1718	false	563950773434872401	64	192	351	1004	1552	300	لما راي -------اليد البيضاء والعصا لانه اعتقد انهما من السحر فامر قومه بان ياتوه بكل ساحر عليم هكذا قرا حمزة والكساءي وابن وثاب والاعمش سحار وقرا الباقون ساحر وقد تقدم الكلام علي هذا في الاعراف والسحار صيغة مبالغة اي كثير السحر كثير العلم بعمله وانواعه يونس 80 فلما جاء السحرة فلما جاء السحرة في الكلام حذف والتقدير هكذا وقال فرعون اءتوني بكل سحار عليم فاتوا بهم اليه فلما جاء السحرة فتكون الفاء للعطف علي المقدر المحذوف قوله قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون اي قال لهم هذه المقالة بعد ان قالوا له اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقون اي اطرحوا علي الارض ما معكم من حبالكم وعصيكم يونس 81 فلما ال------------------------------------------------قوا قال فلما القوا ما القوه من ذلك قال لهم موسي ما جءتم به السحر	1718	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2868	true	-2261235676795075039	0	50	0	262	1560	300	لما راي العصا واليد البيضاء و-----------اعتقد انهما -----سحر و--------------------------------------قرا حمزة والكساءي وابن وثاب والاعمش سحا------------------ر وقد تقدم ف---------------ي الاعراف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول فيهما 1080------------------------------------------------------------------------------- اي اطرحوا علي الارض ما معكم من حبالكم وعصيكم وقد تقدم في الاعراف القول في هذا مستوفي 1081 قوله تعالي فلما القوا قال م-----------------------------------وسي ما جءتم به السحر	2868	-6198253677468548428	178	263.5	142	708	25.14124298095703	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1719	false	6236862743720558565	11	201	58	1051	1557	300	ان الله لا يصلح عمل المفسدين اي عمل هذا الجنس فيشمل كل من يصدق عليه انه مفسد ويدخل فيه السحر والسحرة دخولا اوليا يونس 82 ويحق الله الحق والواو في ويحق الله الحق للعطف علي سيبطله اي يبينه ويوضحه بكلماته التي انزلها في كتبه علي انبياءه لاشتمالها علي الحجج والبراهين-------------------- ولو كره المجرمون من ال فرعون او المجرمون علي العموم ويدخل تحتهم ال فرعون دخولا اوليا والاجرام الاثام يونس 83 فما امن لموسي قوله فما امن لموسي الا ذرية من قومه الضمير يرجع الي موسي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من قوم موسي وهم طاءفة من ذراري بني اسراءيل وقيل المراد طاءفة من ذراري فرعون فيكون الضمير عاءدا علي فرعون قيل ومنهم مءمن ال فرع------------ون وامراته وماشطة ابنته وامراة خازنه وقيل هم قو--م اباءهم من القبط وامهاتهم من بني اسراءيل روي هذا عن -------------------------------------------------------------------------------------------------الفراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي خوف من فرعون و---------------------------ملءهم الضمير لفرعون وجمع لانه --------------------لما كان جبارا جمعوا ضميره تعظيما له وقيل ان قوم فرعون سموا----------------------------------------------------------------------------------------- بفرعون مثل ثمود فرجع الضمير اليهم بهذا الاعتبار وقيل انه عاءد علي مضاف محذوف والتقدير علي خوف من ال فرعون وروي هذا عن الفراء ومنع ذلك -----------------------------------------------------------------------الخليل وسيبويه فلا يجوز عندهما قامت هند وانت تريد غلامها وروي عن---- الاخفش	1719	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2869	true	-8020806892054011137	19	298	84	1554	1561	300	ان الله لا يصلح عمل المفسدين لم يضره كيد ساحر ولا تكتب علي مسحور الا دفع الله عنه----- السحر 1082 قوله تعال-------------------------------------ي ويحق الله الحق----------------- اي يبينه ويوضحه بكلماته اي بكلامه وحججه و--------------------------------------براهينه وقيل بعداته بالنصر ولو كره المجرمون من ال فرعون 1083 قوله تعالي فما امن لموسي -----------------------------------------------------------------------------------الا ذرية من قومه الهاء عاءدة علي موسي قال مجاهد اي لم يءمن منهم احد وانما امن اولاد من ارسل موسي اليهم من بني اسراءيل لطول الزمان هلك الاباء وبقي الابناء فامنوا وهذا اختيار الطبري والذرية اعقاب الانسان وقد تكثر وقيل اراد بالذرية مءمني بني اسراءيل قال ابن عباس كانوا ستماءة الف وذلك ان يعقوب عليه السلام دخل مصر في اثنين وسبعين انسانا فتوالدوا بمصر حتي بلغوا ستماءة الف وقال ابن عباس ايضا من قومه يعني من قوم فرعون م-------------------------------------------------------------------------------------------------نهم مءمن ال فرعون وخازن فرعون وامراته وماشطة ابنته وامراة خازنه وقيل هم اقوام اباءهم من القبط وامهاتهم من بني اسراءيل فسموا ذرية كما يسمي اولاد الفرس الذين توالدوا باليمن وبلاد العرب الابناء لان امهاتهم من غير جنس اباءهم قاله الفراء وعلي هذا فالكناية في قومه ترجع الي موسي للقرابة من جهة الامهات والي فرعون اذا كانوا من القبط قوله تعالي علي خوف من فرعون لانه كان مسلطا عليهم عاتيا وملءهم ولم يقل وملءه وعنه ستة اجوبة احدها ان فرعون لما كان جبارا اخبر عنه بفعل الجميع الثاني ان فرعون لما ذكر علم ان معه غيره فعاد الضمير عليه وعليهم وهذا احد قولي الفراء الثالث ان تكون الجماعة سميت بفرعون مثل ثمود الرابع ان يكون -----------------------------------------------التقدير علي خوف من ال فرعون فيكون من باب حذف المضاف مثل واسال القرية يوسف وهو القول الثاني للفراء وهذا الجواب علي مذهب سيبويه والخليل خطا -----لا يجوز عندهما قامت هند وانت تريد غلامها الخامس مذهب الاخفش	2869	-6198253677468548428	415	463.0	323	1799	23.068370819091797	65	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1720	false	-449239867870030718	129	226	690	1206	1620	300	ونجنا برحمتك م---------ن القوم الكافرين وفي هذا دليل علي انه كان لهم اهتمام بامر الدين ف-----وق اهتمامهم بسلامة انفسهم يونس 87------------------------- واوحينا الي موس-------------------------------------------------------ي قوله------ واوحينا الي موسي واخيه ان تبوا لقومكما بمصر بيوتا ان هي المفسرة لان في الايحاء معني القول ان تبوا اي اتخذا لقومكما بمصر بيوتا يقال بوات زيدا مكانا وبوات لزيد مكانا والمبوا المنزل الملزوم ومنه بواه الله منزلا اي الزمه اياه واسكنه فيه ومنه الحديث من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار ومنه قول الراجز نحن بنو عدنان ليس شك تبوا المجد بنا والملك قيل ومصر في هذه الاية هي الاسكندرية	1720	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2870	true	4733607986778265381	189	279	998	1494	1603	300	ونجنا برحمتك اي خلصنا من القوم الكافرين -----------------------------------------اي من فرعون وقومه لانهم كانوا ياخذونهم بالاعمال الشاقة 1087 قوله تعالي واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا فيه خمس مساءل الاولي قوله تعالي واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا ------------------------------------------------------------------اي اتخذا لقومكما بمصر بيوتا يقال بوات زيدا مكانا وبوات لزيد مكانا والمبوا المنزل الملزوم ومنه بواه الله منزلا اي الزمه اياه واسكن----ه ومنه الحديث من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار قا-----ل الراجز نحن بنو عدنان ليس شك تبوا المجد بنا والملك---- ومصر في هذه الاية هي الاسكندرية	2870	-6198253677468548428	362	601.0	295	616	58.7662353515625	58	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1723	false	-5467129203965348677	0	148	0	796	1602	300	وسيبويه انها لام العاقبة والصيرورة والمعني انه--------------------------------------------------------- لما كان عاقبة امرهم---- الضلال صار كانه سبحانه اعطاهم ما اعطاهم من النعم ليضلوا فتكون اللام علي هذا متعلقة باتيت وقيل انها لام كي اي اعطيتهم لكي يضلوا وقال------------------------------------------------------------------------------------- قوم ان المعني اعطيتهم ذلك لءلا يضلوا فحذفت لا كما قال سبحانه يبين الله لكم ان تض----------------------------لوا قال النحاس ظاهر هذا الجواب حسن الا ان العرب لا تحذف لا الا مع ان فموه صاحب هذا التاويل بالاستدلال بقوله يبين الله لكم ان تضلوا وقيل اللام للدعاء عليهم والمعني ابتلهم بالهلاك عن سبيلك واستدل هذا القاءل بقوله سبحانه بعد هذا اطمس واشدد وقد اطال صاحب الكشاف في تقرير هذا بما لا طاءل تحته والقول الاول هو الاولي وقرا الكوفيون ليضلوا بضم حرف المضارعة اي يوقعوا الاضلال علي غيرهم وقرا الباقون بالفتح اي يضلون في انفسهم ربنا اطمس علي اموا-----------------------------------لهم قال الزجاج طمس الشء اذهابه عن صورته والمعني الدعاء عليهم بان يمح--------ق الله اموالهم	1723	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2873	true	7016645478449410142	97	259	502	1342	1563	300	وسيبويه انها لام العاقبة والصيرورة وفي الخبر ان لله تعالي ملكا ينادي كل يوم لدوا للموت وابنوا للخراب اي لما كان عاقبة امرهم الي الضلال صار ك-------انه اعطاه-------------------م ليضلوا وقيل هي -----------------------------------لام كي اي اعطيتهم لكي يضلوا ويبطروا ويتكبروا وقيل هي لام اجل اي اعطيتهم لاجل اعراضهم عنك فلم يخافوا ان تعرض عنهم وزعم قوم ان المعني اعطيتهم ذلك لءلا يضلوا فحذفت لا كما قال عز وجل يبين الله لكم ان تضلوا النساء والمعني لان لا تضلوا قال النحاس ظاهر هذا الجواب حسن الا ان العرب لا تحذف لا الا مع ان فموه صاحب هذا ال------------جواب بقوله -------عز وجل ان تضلوا وقيل اللام للدعاء ا-----------ي ابتلهم بالضلال عن سبيلك لان بعده اطمس علي اموالهم------------------ واشدد وقيل الفعل معني المصدر اي اضلالهم كقوله عز وجل لتعرضوا عنهم قر---------------ا الكوفيون ليضلوا بضم الياء من-------------- الاضلال وفتحه--------ا الباقون قوله تعالي--------------- ربنا اطمس علي اموالهم اي عاقبهم علي كفرهم باهلاك اموالهم قال الزجاج طمس الشء اذهابه عن صورته قال ابن ------------عباس ومحمد بن كعب صارت اموالهم	2873	-6198253677468548428	474	647.5	374	1013	46.79170608520508	76	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1723	false	-5467129203965348677	154	298	827	1590	1602	300	واشدد علي قلوبهم اي اجعلها قاسية مطبوعة---------------------------------- لا تقبل الحق ولا تنشرح للايمان قوله فلا يءمنوا قال المبرد والزجاج هو معطوف علي ليضلوا والمعن----------------------------------------------ي اتيتهم النعم ليضلوا ولا يءمنوا ويكون ما بين المعطوف والمعطوف عليه اعتراضا وقا-------------------------------------------------ل الفراء والكساءي وابو عبيدة هو دعاء بلفظ النهي والتقدير -----اللهم فلا يءمن-------------وا ومنه قول الاعشي فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوي ولا تلقني الا وانفك راغم وقال الاخفش -----------------------------------------------------------------------------------انه جواب الامر اي اطمس واشدد----------- فلا يءمنوا فيكون منصوبا وروي هذا عن الفراء ايضا ومنه-------- يا ناق سيري عنقا فسيحا الي سليمان فنستريحا -------------------------------حتي يروا العذاب الاليم اي لا يحصل منهم الايمان الا مع المعاينة لما يعذبهم الله به وعند ذلك لا ينفع ايمانهم وقد استشكل بعض اهل العلم ما في هذه الاية من الدعاء علي هءلاء وقال ان الرسل انما تطلب هداية قومهم وايمانهم واجيب بانه لا يجوز لنبي ان يدعو عل----ي قومه الا باذ---ن الله	1723	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2874	true	-5126929299903819414	53	225	285	1162	1522	300	واشدد علي قلوبهم قال ابن عباس اي امنعهم الايمان وقيل قسها واطبع عليها حتي --------------لا تنشرح للايمان و-------------------------------------------------------المعني واحد فلا يءمنوا قيل هو عطف علي قوله ليضلوا اي اتيتهم النعم ليضلوا ولا يءمنوا قاله الزجاج والمبرد وعلي هذا لا يكون فيه من معني الدعاء شء وقوله ربنا اطمس واشدد كلام معترض وقال الفراء والكساءي وابو عبيدة هو دعاء فهو في موضع جزم عندهم اي اللهم فلا يءمنوا اي فلا امنوا ومنه قول الاعشي فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوي ولا تلقني الا وانفك راغم اي لا انبسط ومن قال ليضلوا دعاء اي ابتلهم بالضلال قال عطف عليه فلا يءمنوا وقيل هو في موضع نصب لانه جواب الامر اي----- واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا وهذا قول الاخفش والف--------راء ايضا وانشد الفراء يا ناق سيري عنقا فسيحا الي سليمان فنستريحا فعلي هذا حذفت النون لانه منصوب حتي يروا العذاب الاليم قال ابن عباس هو الغرق-------------------------------------------------------------- وقد استشكل بعض الناس---------- هذه الاية فقال كيف دعا عليهم وحكم---- الرسل استدعاء ايمان --قومهم فالجواب --------انه لا يجوز----- ان يدعو نبي علي قومه الا باذن من الله	2874	-6198253677468548428	411	529.5	328	1050	39.14285659790039	63	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1724	false	-768710932608673194	105	300	543	1631	1631	300	قال النحاس سمعت علي بن سليمان يقول الدليل علي ان الدعاء لهما قول موسي------------ ربنا ولم يقل رب وقرا علي والسلمي دع-اءكما------- وقرا ابن السمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فع دعواكما والاستقامة الثبات علي ما هما عليه من الدعاء الي الله قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء وغيره امرا بالاستقامة علي امرهما والثبات عليه علي دعاء فرعون وقومه الي الايمان الي ان ياتيهما تاويل الاج----------------------------------------------------------ابة اربعين سنة ثم اهلكوا وقيل ----------معني --------الاستقامة---------- ترك الاستعجال ولزوم السكينة و--------------------------------------------------------------------------------الرضا والتس--ليم- لما يقضي به الله سبحانه قوله ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون بتشديد ال-----------------------------نون للتاكيد وحركت ب---------------------------الكسر لكونه الاصل ولكونهما اشبهت نون التثنية وقرا ابن ذكوان بتخفيف النون علي النفي لا علي النهي وقرء بتخفيف الفوقية الثانية من تتبعا-------ن والمعني النهي لهما عن سلوك طريقة من لا يعلم بعادة الله سبحان----------------------------------------------------------ه في اجراء الامور علي ما تقتضيه المصالح تعجيلا وتاجيلا يونس 90 وجاوزنا ببني اسراءيل قوله وجاوزنا ببني اسراءيل البحر هو من جاوز المكان اذا خلفه وتخطاه والباء للتعدية اي جعلناهم مجاوزين البحر حتي بلغوا الشط لان الله سبحانه جعل البحر يبسا فمروا فيه حتي خرجوا منه الي البر وقد تقدم تفسير هذا في سورة البقرة في قوله سبحانه واذ فرقنا بكم البحر وق-------را الحسن وجوزنا وهم- لغتان فاتبعهم فرعون وجنوده يقال تبع واتبع بمعني واحد-	1724	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2875	true	-6666778509557783521	37	298	192	1594	1602	300	قال النحاس سمعت علي بن سليمان يقول الدليل علي ان الدعاء لهما قول موسي عليه السلام ربنا ولم يقل رب وقرا علي والسلمي دعواتكما بالجمع وقرا ابن السميقع اجبت دعوتكما خبرا عن الله تعالي ونصب دعوة بعده وتقدم القول في امين في اخر الفاتحة مستوفي وهو مما خص به نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وهارون وموسي عليهما السلام روي انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ا------------------------------------------------------------لله قد اعطي امتي ثلاثا لم تعط احدا قبلهم السلام وهي تحية اهل الجنة وصفوف الملاءكة وامين الا ما كان من موسي وهارون ذكره الترمذي الحكيم في نوادر الاصول وقد تقدم في الفاتحة قوله تعالي فاستقيما قال الفراء وغيره امر- بالاستقامة علي امرهما والثبات عليه من د-عاء فرعون وقومه الي الايمان الي ان ياتيهما تاويل الاجابة قال محمد بن علي وابن جريج مكث فرعون وقومه بعد هذه الاجابة اربعين سنة ثم اهلكوا وقيل استقيما اي علي الدعاء والاستقامة في الدعاء ترك الاستعجال في حصول المقصود ولا يسقط الاستعجال من القلب الا باستقامة السكينة فيه ولا تكون تلك السكينة الا بالرضا -الحسن لجميع ما يبدو من الغيب و-----------لا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون بتشديد النون في موضع جزم علي النهي والنون للتوكيد وحركت لالتقاء الساكنين واختير لها الكسر لانه---------------ا اشبهت نون الاثنين وقرا ابن ذكوان بتخفيف النون علي ا-------------لنفي وقيل هو حال من استقيما اي استقيما غير متبعين والمعني لا تسلكا---------- طريق- من لا يعلم حقيقة وعدي ووعيدي 1090 قوله تعالي وجاوزنا ببني اسراءيل البحر تقدم القول فيه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الب--------------------------------قرة في قول-------ه واذ فرقنا بكم البحر البقرة وقرا الحسن وجوزنا وهما لغتان فاتبعهم فرعون وجنوده يقال تبع واتبع بمعني واحد	2875	-6198253677468548428	578	750.0	467	1813	31.880861282348633	82	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1725	false	4019800652931923306	0	200	0	1034	1520	300	اذا لحق----ه وقال الاصمعي يقال اتبعه بقطع الالف اذا لحقه وادركه واتبعه بوصل الالف اذا اتبع اثره ادركه او لم يدركه وكذ-ا قال ابو ز------------------------------يد وقال ابو عمرو ان اتبعه بالوصل--------------- اقتدي به وانتصاب بغيا وعدوا علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحال والبغي الظلم والعدو ال----------اعتداء ويجوز ان يكون انتصابهما علي العلة اي للبغي والعدو وقرا الحسن وعدوا بضم العين والدال وتشديد الواو مثل علا يعلو علوا وقيل ان البغي طلب ا------لاستعلاء في القول بغير حق --وال-----عدو- في الفعل ------------------------حتي اذا ادركه الغرق اي ناله ووصله والجمه وذلك ان موسي خرج ببني اسراءيل علي حين غفلة من فرعون فلما سمع فرعون بذلك لحقهم بجنوده ففرق الله البحر لموسي وبني اسراءيل فمشوا فيه حتي خرجوا من الجانب الاخر وتبعهم فرعون والبحر باق علي الحالة التي كان عليها عند مضي موسي ومن معه فلما تكامل دخول جنود فرعون وكادوا ان يخرجوا من الجانب الاخر انطبق عليهم فغرقوا كما حكي الله سبحانه ذلك قال امنت ----------------انه لا اله الا الذي امنت به بنو- اسراءيل اي صدقت انه بفتح الهمزة علي ان الاصل بانه فحذفت الباء والضمير للشان وقرء ب--كسر ان علي الاستءنا------ف وزعم ابو حاتم ان القول محذوف اي امنت فقلت انه ولم ينفعه هذا الايمان انه وقع منه --------------------------------------------بعد ادراك الغرق كله ك-----ما تقدم في النساء	1725	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2876	true	1245917956061471028	3	190	22	967	1496	300	اذا سار خلفه وقال الاصمعي----- اتبعه بقطع الالف اذا لحقه وادركه واتبعه بوصل الالف اذا اتبع اثره ادركه او لم يدركه وكذلك قال ابو زيد وقرا قتادة فاتبعهم بوصل الالف وقيل------------ اتبعه ب--وصل الالف في الامر اقتدي به واتبعه بقطع الالف خيرا او شرا هذا قول ابي عمرو وقد قيل هما بمعني واحد فخرج موسي ببني اسراءيل وهم ستماءة الف وعشرون الفا وتبعه فرعون مصبحا في الفي الف وستماءة الف وقد تقدم بغيا نصب علي الحال وعدوا معطوف عليه اي في حال بغي واعتداء وظلم يقال عدا يعدو عدوا مثل غزا يغزو غزوا و--------قرا الحسن وعدوا بضم العين والدال وتشديد الواو مثل علا يعلو علوا وقال المفسرون بغيا طلبا للاستعلاء--------- بغير حق في القول وعدوا في الفعل فهما نصب علي المفعول له حتي اذا ادركه الغرق اي ناله ووصله ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امنت اي صدقت انه اي بانه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل فلما حذف الخافض تعدي الفعل فنصب------------------------------------ وقرء بالكسر اي صرت مءمنا ثم استانف وزعم ابو حاتم ان القول محذوف اي امنت فقلت انه و-------------الايمان لا ينفع حينءذ والتوبة مقبولة قبل رءية الباس واما بعدها وبعد المخالطة فلا تقبل حسب ما تقدم في النساء	2876	-6198253677468548428	447	607.5	349	1367	32.6993408203125	68	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1726	false	2790814043674621773	96	132	520	696	1571	300	ننجيك بالجيم-- نلقيك علي نجوة من الارض وذلك ان بني اسراءيل لم يصدقوا ان فرعون غرق وقالوا هو اعظم شانا من ذاك فالقاه الله علي نجوة من الارض اي مكان مرتفع من الارض حتي شاهدوه وقيل	1726	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2878	true	-926703207031782220	33	70	178	355	1567	300	ننجيك ببدنك اي نلقيك علي نجوة من الارض وذلك ان بني اسراءيل لم يصدقوا ان فرعون غرق وقالوا هو اعظم شانا من ذلك فالقاه الله علي نجوة من الارض اي مكان مرتفع من البحر حتي شاهدوه قال -	2878	-6198253677468548428	162	309.5	127	178	91.01123809814453	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1731	false	-3925736158212280730	7	192	44	995	1541	300	للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد غيره كما ورد في القران في غير موضع قال ابو عمر محمد بن عبد الواحد الزاهد سمعت الامامين ثعلبا والمبرد يقولان معني فان كنت في شك اي قل يا محمد للكافر فان كنت في ش----------------ك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك---------------------------------------------------------------- يعني مسلمي اهل الكتاب كعبد الله بن سلام وامثاله وقد كان عبدة الاوثان يعترف----ون لليهود بالعلم ويقرون بانهم اعلم منهم فامر الله سبحانه نبيه ان يرشد الشاكين فيما انزله الله اليه من القران ان يسالوا اهل الكتاب الذين قد اسلموا فانهم سيخبرونهم بانه كتاب الله حقا وان هذا رسوله وان التوراة شاهدة بذلك ناطقة به وفي هذا الوجه مع حسنه مخالفة للظاهر وقال القتيبي المراد بهذه الاية من كان من الكفار غير قاطع بتكذيب النبي صلي الله عليه وسلم ولا بتصديقه------------------- بل كان في شك وقيل المراد بالخطاب النبي صلي الله عليه وسلم لا غيره والمعني لو كنت ممن يلحقه الشك في-ا اخبرناك به فسالت اهل الكتاب لازالوا عنك الشك وقيل الشك هو ضيق الصدر اي ان ضاق صدرك بكفر هءلاء فاصبر واسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك يخبروك بصر من قبلك من الانبياء-------- علي اذي قومهم وقيل	1731	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2880	true	8101592375643750232	83	259	440	1307	1520	300	للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد غيره اي لست في شك ولكن غيرك شك---- قال ابو عمر محمد بن عبد الواحد الزاهد سمعت الامامين ثعلبا والمبرد يقولان معني فان كنت في شك اي قل يا محمد للكافر فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك اي يا عابد الوثن ان كنت في شك من القران فاسال من اسلم من اليهود يعني عب------------------د الله بن سلام وامثاله ل----ان عبدة الاوثان كانوا يقرون لليهود ---------------انهم اعلم منهم --من اجل انهم اصحاب كتاب فدعاهم الرسول صلي الله عليه وسلم الي -------ان يسالوا من يقرون بانهم اعلم منهم هل يبعث الله برسول من بعد موسي---------------------------------------------------------------------------------------- وقال القت-بي هذا خطاب ل--------من كان لا يق-----------طع بتكذيب محمد-------------------- ولا بتصديقه صلي الله عليه وسلم بل كان في شك وقيل المراد بالخطاب النبي صلي الله عليه وسلم لا غيره والمعني لو كنت---- يلحقك الشك فيما اخبرناك به فسالت اهل الكتاب لازالوا عنك الشك وقيل الشك--- ضيق الصدر اي ان ضاق صدرك بكفر هءلاء فاصبر واسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك يخبروك صبر----------- الانبياء من قبلك علي اذي قومهم وكيف	2880	-6198253677468548428	604	929.0	477	1063	56.82032012939453	101	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1733	false	2161511820074643945	41	87	219	451	1521	300	الذي بعدها باعراب غير قال ابن جرير خص قوم يونس من بين----- الامم بان تيب عليهم من بعد معاينة العذاب وحكي ذلك عن جماعة من المفسرين وقال الزجاج انه- لم يقع---- العذاب وانما راوا العلامة التي تدل علي العذاب ولو راوا عين العذاب لما نفعهم الايمان	1733	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2882	true	-3409396024679192729	97	142	511	744	1541	300	الله -عنهم العذاب ---وقال الطبري-- خص قوم يونس من بين ساءر الامم بان تيب عليهم--- بعد معاينة العذاب وذكر ذلك عن جماعة من المفسرين وقال الزجاج انهم لم يقع بهم العذاب وانما راوا العلامة التي تدل علي العذاب ولو راوا عين العذاب لما نفعهم الايمان	2882	-6198253677468548428	208	361.5	165	242	85.9504165649414	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1733	false	2161511820074643945	151	226	770	1165	1521	300	فقال- ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم بحيث لا يخرج عنهم احد جميعا مجتمعين علي الايمان لا يتفرقون فيه ويختلفون ولكنه لم يشا ذلك لكونه مخالفا للمصلحة التي ارادها الله سبحانه وانتصاب جميعا عل---------------ي الحال كما قال سيبويه قال الاخفش جاء بقوله جميعا بعد كلهم للتاكيد- كقوله لا تتخذوا الهين اثنين ولما------------------------------------------------------------ كان النبي صلي الله عليه وسلم حريصا علي ايمان جميع الناس -اخبره الله --بان ذلك لا يكون لان مشيءته الجارية علي ---	1733	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2883	true	-91137549167338903	57	128	284	640	1525	300	تعالي ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا اي لاضطرهم اليه كلهم تاكيد ل من جم--------------------------------------------------------------------------------------------------------يعا عند سيبويه نصب علي الحال وق--------------ال الاخفش جاء بقوله جميعا بعد ك----ل تاكيدا كقوله لا تتخذوا الهين اثنين النحل قوله تعالي افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين قال ابن عباس كان النبي صلي الله عليه وسلم حريصا علي ايمان جميع الناس فاخبره الله تعالي انه لا يءمن الا من سبقت له السعادة في	2883	-6198253677468548428	200	289.5	155	478	41.84100341796875	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1737	false	-3161714951372163780	50	84	254	441	1584	300	وقرا يعقوب ثم ننجي مخففا وقرا كذلك ايضا في حقا علينا ننج المءمنين وروي كذلك عن الكساءي وحفص في الثانية وقرا---------------- الباقون بالتشديد وهما لغتان فصيحتان انجي ينجي انجاء ونجي ينجي تنجية بمعني واحد	1737	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2884	true	-5595486177561340407	83	108	429	574	1487	300	وقرا يعقوب ثم ننجي مخففا وقرا------------------------------------------------- الكساءي وحفص ويعقوب ننجي المءمنين مخففا وشدد الباقون--------- وهما لغتان فصيحتان انجي ينجي انجاء ونجي ينجي تنجية بمعني واحد	2884	-6198253677468548428	116	188.5	95	203	57.14285659790039	18	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1742	false	2443641591313977766	180	227	857	1124	1513	300	احكمت اياته صار-------------ت محكمة متقنة لا نقص فيه-------------------------------------------------------------------ا ولا نقض لها كالبناء المحكم وقيل معناه انها- لم تنسخ------- بخلاف التوراة والانجيل وعلي هذا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون هذا الوصف للكتاب باعتبار الغالب وهو المحكم الذي لم ينسخ وقيل معناه احكمت اياته بالامر والنهي ثم فصلت بالوعد والوعيد والثواب والعقاب وقيل	1742	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2885	true	1870250526940627769	220	300	1115	1533	1533	300	احكمت اياته قول قتادة اي جعلت محكمة كلها لا خلل- فيها ولا باطل والاحكام منع القول من الفساد اي نظمت نظما محكما لا يلحقها تنا--قض ولا خلل----------- وقال ابن عباس اي لم ينسخها كتاب بخلاف التوراة والانجيل وعلي هذا فالمعني احكم بعض اياته بان جعل ناسخا غير منسوخ وقد تقدم القول فيه وقد يقع اسم الجنس علي النوع فيقال اكلت طعام زيد اي بعض طعامه وقال الحسن وابو العالية ------------------------------------------------------------------------احكمت اياته بالامر والنهي ثم فصلت بالوعد والوعيد والثواب والعقاب وقال-	2885	-6198253677468548428	150	116.5	122	505	29.702970504760742	18	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1742	false	2443641591313977766	227	251	1124	1254	1513	300	احكمها الله من الباطل ثم فصلها بالحلال والحرام وقيل- احكمت جملته ثم فصلت اياته و-----------------------------------------------------------------------قيل جمعت في اللوح المحفوظ ثم فصلت --بال--وحي وقيل ايدت	1742	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2886	true	-5475181151118413818	1	39	6	211	1581	300	احكمها الله من الباطل ثم فصلها بالحلال والحرام مجاهد احكمت جمل-ة ثم بينت بذكر اية اية بجميع ما يحتاج اليه من الدليل علي التوحيد والنبوة والبعث وغيرها وقيل جمعت في اللوح المحفوظ ثم فصلت في التنزيل وقيل فصلت	2886	-6198253677468548428	107	156.0	84	206	51.94174575805664	17	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1743	false	7140114115519295706	217	297	1130	1567	1583	300	استغفروا من سالف الذنوب---- ثم توبوا من لاحقها وقيل استغفروا من الشرك ثم ارجعوا اليه بالطاع---------ة قال الفراء ثم هاهنا بمعني الواو اي وتوبوا اليه لان الاستغفار هو التوبة والتوبة هي الاستغفار وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل انما قدم ذكر الاستغفار لان المغفرة هي الغرض المطلوب والتوبة هي السبب اليها وما كان اخرا في ال-حصول كان اولا في الطلب و-----------------قيل استغفروا في الصغاءر وتوبوا اليه في الكباءر ثم رتب علي ما تقدم امرين الاول يمتعكم متاعا حسنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل الامتاع الاطالة ومنه امتع الله بك	1743	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2886	true	-5475181151118413818	156	287	776	1515	1581	300	استغفروا ربكم عطف علي الاول ثم توبوا اليه اي---------------------------- ارجعوا اليه بالطاعة والعبادة قال الفراء ثم --هنا بمعني الواو اي وتوبوا اليه لان الاستغفار هو التوبة والتوبة هي الاستغفار وقيل استغفروه من سالف ذنوبكم وتوبوا اليه من المستانف متي وقعت منكم قال بعض الصلحاء الاستغفار بلا اقلاع توبة الكذابين وقد تقدم هذا المعني في ال عمران مستوفي وفي البقرة عند قوله ولا تتخذوا ايات الله هزوا وقيل انما قدم ذكر الاستغفار لان المغفرة هي الغرض المطلوب والتوبة هي السبب اليها فالمغفرة اول في المطلوب وا----خر في السبب ويحتمل ان يكون المعني استغفروه من الصغاءر وتوبوا اليه من الكباءر يمت-------------------------------عكم متاعا حسنا هذه ثمرة الاستغفار والتوبة اي يمتعكم بالمنافع من سعة الرزق ورغد العيش ولا يستاصلكم بالعذاب كما فعل بمن اهلك قبلكم وقيل يمتعكم يعمركم واصل الامتاع الاطالة ومنه امتع الله بك	2886	-6198253677468548428	321	524.0	259	804	39.92537307739258	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1744	false	-59787375240693207	11	122	58	612	1530	300	الي اجل مسمي الي وقت مقدر عند الله وهو الموت وقيل القيامة وقيل دخول الجنة -----------------------------------------------------------------------------------------------والاول اول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والامر الثاني قول---ه ويءت كل ذي فضل فضله اي يعط كل ذي فضل في الطاعة والعمل فضله اي جزاء فضله اما في الدنيا او في الاخرة او فيهما جميعا والضمير في فضله راجع الي كل ذي فضل وقيل راجع الي الله سبحانه علي معني ان الله يعطي كل من فضلت حسن-----------اته فض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الذي يتفضل به علي عباده ثم توعدهم علي مخالفة الامر فقال وان تولوا اي تتولوا وتعرضوا عن الاخلاص في العبادة والاستغفار والتوبة فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير وهو يوم القيامة ووصفه بالكبر لما فيه من الاهوال وقيل اليوم الكبير ---يوم بدر	1744	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2887	true	5962150702438199773	8	183	48	934	1543	300	الي اجل مسمي قيل ه-------------------و الموت وقيل القيامة وقيل دخول الجنة والمتاع الحسن علي هذا وقاية كل مكروه وامر مخوف مما يكون في القبر وغيره من اهوال القيامة وكربها والاول اظهر لقوله في هذه السورة ويقوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم هود وهذا ينقطع بالموت وهو الاجل المسمي والله اعلم قال مقاتل فابوا فدعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فابتلوا بالقحط سبع سنين حتي اكلوا العظام المحرقة والقذر والجيف والكلاب ويءت كل ذي فضل فضله اي يءت كل ذي عمل من الاعمال الصالحات----- جزاء عمله وقيل ويءت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل من فضلت حسناته علي سيءاته فضله اي الجنة وهي فضل الله فالكناية في قوله فضله ترجع الي الله تعالي وقال مجاهد هو ما يحتسبه الانسان من كلام يقوله بلسانه او عمل يعمله بيده او رجله او ما تطوع به من ماله فهو فضل الله يءتيه ذلك اذا امن ولا يتقبله منه ان كان كافرا---------------------------------------------------------- وان تولوا----------------------------------------------------------- فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير اي يو-م القيامة وهو كبي----ر لما فيه من الاهوال وقيل اليوم الكبير هو يوم بدر	2887	-6198253677468548428	235	195.5	180	1147	20.488229751586914	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1752	false	-1911297049135787860	0	129	0	712	1548	300	من الاول اي ولكن الذين صبروا وعملوا الصالحات في حالتي النعمة والمحنة وقال الفراء هو استثناء من -لءن اذقناه اي من الانسان فان الانسان بمعني الناس والناس يشمل الكافر والمءمن فهو استثناء متصل والاشارة بقوله اولءك الي الموصول باعتبار اتصافه بالصبر وعمل الصالحات لهم مغفرة لذنوبهم---- واجر يءجرون به لاعمالهم الحسنة كبير متناه في الكبر هود 12 فلعلك تارك بعض ثم سلي الله سبحانه رسوله صلي الله علي-----------ه وسلم فقال- فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك اي فلعلك لعظ-م ما تراه منهم من الكفر والتكذيب واقتراح الايات التي يقترحونها عليه علي حسب هواهم وتعنتهم تارك بعض ما يوحي اليك مم----------------------------------ا انزله الله عليك وامرك بتبليغه مما يشق عليهم سماعه او يستشقون العمل به كسب الهتهم وامرهم بالايمان بالله وحده قيل وهذا الكلام خارج مخرج الاستفهام اي هل انت تارك	1752	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2893	true	-9036408543333079358	197	294	1017	1519	1545	300	من الاول اي -لكن الذين صبروا وعملوا الصالحات في حالتي النعمة والمحنة وقال الفراء هو استثناء من ولءن اذقناه اي من الانسان فان الانسان بمعني الناس والناس يشمل الكافر والمءمن فهو استثناء متصل وهو حسن------- اولءك------------------------------------------------ لهم مغفرة ابتداء وخبر واجر معطوف-------------------- ----------------------------------------------------------------------------كبير صفة 111213 قوله تعالي فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك اي فلعلك لعظيم ما تراه منهم من الكفر والتكذيب تتوهم انهم يزيلونك عن بعض ------------------------------------------------------ما انت عليه وقيل انهم لما قالوا لولا انزل------ عليه كنز او جاء معه ملك هم ان يدع --------------------------سب الهتهم فنزلت هذ الاية ف--------------------الكلام معناه---- الاستفهام اي هل انت تارك	2893	-6198253677468548428	350	510.5	279	764	45.811519622802734	54	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1752	false	-1911297049135787860	129	282	712	1453	1548	300	وقيل هو في معني------- النفي مع الاستبعاد اي لا يكون منك ذلك بل تبلغهم جميع ما انزل الله عليك احبوا ذلك ام كرهوه شاءوا ام ابوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضاءق به صدرك معطوف علي تارك والضمير--------------- في به راجع الي ما او الي بعض وعبر بضاءق دون----------------------------- ضيق -----------------------لان اسم الفاعل فيه معني الحدوث والعروض والصفة المشبهة فيها معني اللزوم ان يقولوا------------ اي كراه-ة ان يقولوا او مخافة ان يقولوا او لءلا يقول----------------------------------------------------------------وا لولا انزل عليه كنز اي هلا انزل عليه كنز اي مال مكنوز مخزون ينتفع به او جاء معه ملك يصدقه ويبين لنا صحة رسالته ثم بين سبحانه ان حاله صلي الله عليه وسلم مقصور علي النذارة---- فقال ا-------------------نما انت نذير -ليس عليك الا الانذار------------ بما اوحي اليك وليس عليك حصول مطلوبهم وايجاد مقترحاتهم والله علي كل شء وكيل يحفظ ما يقولون وهو فاعل بهم ما يجب ان يفعل هود 13 ام يقولون افترا-------ه قوله------ ام يقولون افتراه ام هي المنقطعة التي بمعني بل	1752	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2894	true	8212555182668615186	15	182	79	879	1502	300	وقيل------ معني الكلام النفي مع --استبعاد اي لا يكون منك ذلك بل تبلغهم --كل ما انزل اليك و----------ذلك ان مشركي مكة قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لو اتيتنا بكتاب ليس فيه سب الهتنا لاتبعناك فهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يدع سب الهتهم فنزلت قوله تعالي وضاءق به صدرك عط--ف علي تارك و صدرك مرفوع به والهاء في به تعود علي ما او علي بعض او علي التبليغ او التكذيب وقال ضاءق ولم يقل ضيق ليشاكل تارك الذي قبله ولان الضاءق عار-----------------------ض والضيق ال--------زم م--------نه ان يقولوا في موضع نصب اي كراهية ان يقولوا -------------------او لءلا يقولوا كقوله يبين الله لكم ان تضلوا النساء اي لءلا تضلوا او لان يقولوا لولا-------------- اي هلا انزل عليه كنز---------------------------- او جاء معه ملك ي--------------------------------------صدقه قاله عبد الله بن ابي امية بن المغيرة المخزومي فقال الله تعالي يا محمد انما انت نذير انما عليك ان تنذرهم لا بان تاتيهم بما يقترحونه من الايات------------------------------- والله علي كل شء ------------------------------------------------------------وكيل اي حافظ وشهيد قوله تعالي ام يقولون افتراه ام----------------- بمعني بل	2894	-6198253677468548428	334	338.0	246	1068	31.273408889770508	54	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1755	false	-6483740612712036958	50	97	249	490	1569	300	----ان كان هذه زاءدة ولهذا جزم -الجواب--------------------------- وقال الزجاج من كان في موضع جزم بالشرط وجوابه نوف اليهم اي من يكن يريد -----------------------------------------------------------------------------------------------------واختلف اهل التفسير في --هذه الاية فقال الضحاك نزلت في الكفار ------------واختاره النحاس بدليل الاية التي بعدها اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار	1755	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2895	true	-7233188846960901384	68	140	376	753	1552	300	من كان كان---- زاءدة ولهذا جزم بالجواب فقال نوف اليهم قاله الفراء وقال الزجاج من كان في موضع جزم بالشرط وجوابه نوف اليهم اي من يكن يريد والاول في اللفظ ماض والثاني مستقبل كما قال زهير ومن هاب اسباب المنية يلقها ولو رام اسباب السماء بسلم واختلف العلماء في تاويل هذه الاية فقيل------- نزلت في الكفار قاله الضحاك واختاره النحاس بدليل الاية التي بعدها اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار	2895	-6198253677468548428	216	370.0	174	388	55.67010498046875	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1755	false	-6483740612712036958	210	251	1109	1315	1569	300	ذهب اكثر العلماء الي ان هذه الاية مطلقة وكذلك الاية التي في الشوري من كان يريد حرث الاخرة نزد له وك-------------------------------------------------------ذلك ومن كان يريدحرث الدنيا قيدت---------------------ها وفسرتها التي في سبحان من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد	1755	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2896	true	1644156305069389619	112	168	553	831	1525	300	ذهب اكثر العلماء الي ان هذه الاية مطلقة وكذلك الاية التي في الشوري من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها الشوري الاية وكذلك ومن يرد ---ثواب الدنيا نءته منها ال عمران145 قيدها وفسره-ا التي في سبحان من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد	2896	-6198253677468548428	188	337.5	147	282	66.66666412353516	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1756	false	4130518922095387094	161	237	850	1237	1582	300	قوله------ افمن كان علي بينة من ربه بين سبحانه ان بين من كان طالبا للدنيا فقط ومن كان طالبا للاخرة تفاوتا عظيما وتباينا بعيدا- وال--------معني افمن كان علي بينة من ربه في اتباع النبي صلي الله عليه وسلم والايمان بالل-----------ه كغيره ممن يريد الحياة الدنيا وزينتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد ب-------من كان علي بينة من ربه النبي صلي الله عليه وسلم اي افمن ------------------------------------كان معه بيان من الله ومعجزة كالقران ومعه شاهد كجبريل------------ وقد بشرت به الكتب السالفة	1756	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2897	true	-5009841650529953352	111	225	568	1119	1490	300	قوله تعالي افمن كان علي بينة من------------------------------------------------------------------------------------ ربه ابتداء والخبر محذوف اي افمن كان علي بينة من ربه في اتباع النبي صلي الله عليه وسلم ومعه من الفضل ما يتبين به كغيره ممن يريد الحياة الدنيا وزينتها عن علي بن الحسين والحسن بن ابي الحسن وكذلك قال ابن زيد ان الذي علي بينة هو من اتبع النبي محمدا صلي الله عليه وسلم ويتلوه شاهد منه من الله وهو النبي صلي الله عليه وسلم وقيل المراد بقوله افمن كان علي بينة من ربه النبي صلي الله عليه وسلم والكلام راجع الي قوله وضاءق به صدرك اي افمن كان معه بيان من الله ومعجزة كالقران ومعه شاهد كجبريل علي ما ياتي وقد بشرت به الكتب السالفة	2897	-6198253677468548428	276	463.5	219	635	43.46456527709961	51	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1757	false	-6760564601681743179	17	178	89	919	1567	300	للقران وقال الفراء قال بعضهم ويتلوه شاهد منه الانجيل وان كان قبله فهو يتلو القران في التصديق والهاء في منه لله عز وجل وقيل المراد بمن كان علي بينة من ربه هم مءمنو اهل الكتاب كعبد الله بن سلام واضرابه قول-----------------------------------ه ومن قبله كتاب موسي معطوف علي شاهد والتقدير ويتلو الشاهد شاهد اخر من قبل---------------------------------------------ه هو كتاب موسي فهو وان كان متقدما في النزول فهو يتلو الشاهد في الشهادة وانما قدم الشاهد علي كتاب موسي مع كونه متاخرا في الوجود لكونه وصفا لازما غير مفارق فكان اغرق في الوصفية من كتاب موسي ومعني شهادة كتاب موسي وهو التوراة انه بشر بمحمد صلي الله عليه وسلم واخبر بانه رسول من الله قال الزجاج والمعني ويتلوه من قبله كتاب موسي لان النبي صلي الله عليه وسلم موصوف في كتاب موسي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل-------- وحكي ابو حاتم عن بعضهم انه قرا ومن قبله كتاب موسي بالنصب وحكاه- المهدوي عن الكلبي فيكون معطوفا علي الهاء في يتلوه والمعني ويتلو كتاب موسي جبريل	1757	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2898	true	7051797701770151715	126	232	593	1159	1491	300	للقران وقال الفراء قال بعضهم ويتلوه شاهد منه الانجيل وان كان قبله فهو يتلو القران في التصديق والهاء في منه لله عز وجل وقيل ال-----------------بينة معرفة الله التي اشرقت لها القلوب والشاهد الذي يتلوه العقل الذي ركب في دماغه واشرق صدره بنوره ومن قبله اي----------------------------------------------------- من قبل الانجيل كتاب موسي رفع بالابتداء قال ابو اسحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزجاج والمعني ويتلوه من قبله كتاب موسي لان النبي صلي الله عليه وسلم موصوف في كتاب موسي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل الاعراف وحكي ابو حاتم عن بعضهم انه قرا ومن قبله كتاب موسي بالنصب وحكاها المهدوي عن الكلبي -يكون معطوفا علي الهاء في يتلوه والمعني ويتلو كتاب موسي جبريل	2898	-6198253677468548428	423	592.0	341	919	46.028289794921875	76	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1761	false	8897959239884856844	233	286	1251	1525	1613	300	قال الفراء ما كانوا يستطيعون السمع لان الله اضلهم في اللوح المحفوظ وقال الزجاج لبغضهم النبي صلي الله عليه وسلم وعدواتهم له لا يستطيعون ان يسمعوا منه ولا يفهموا عنه قال النحاس -هذا معروف في كلام العرب يقال فلان لا يستطيع ان ينظر الي فلان اذا كان---- ثقيلا عليه هود 21----------- اولءك الذين	1761	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2900	true	-5764262702147146210	245	300	1253	1542	1542	300	قال الفراء ما كانوا يستطيعون السمع لان الله اضلهم في اللوح المحفوظ وقال الزجاج لبغضهم النبي صلي الله عليه وسلم وعداوتهم له لا يستطيعون ان يسمعوا منه ولا يفقهوا عنه قال النحاس وهذا معروف في كلام العرب يقال فلان لا يستطيع ان ينظر الي فلان اذا كان ذلك ثقيلا عليه 112122 قوله تعالي اولءك الذين-	2900	-6198253677468548428	264	492.5	213	290	91.03448486328125	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1762	false	2681943148623518754	9	141	54	702	1564	300	وضل عنهم ما كانوا يفترون اي ذهب وضاع ما كانوا يفترون من الالهة التي يدعون انها تشفع لهم ولم يبق بايديهم الا الخسران هود 22 لا جرم انهم قوله------ لا جرم قا--------------------ل الخليل وسيبويه لا جرم بمعني حق ف-------هي عندهما بمنزلة كلمة واحدة وبه قال الف-------------------------راء وروي -----------------------------------عن الخليل والفراء انها بمنزلة قولك لا بد ولا محالة ثم كثر استعمالها حتي صارت بمنزلة حقا وقال الزجاج ان جرم بم--------------------------------------------------------------------عني كسب اي كسب ذلك الفعل لهم الخسران وفاعل كسب مضمر و-ان منصوبة بجرم قال الازهري وهذا من احسن ما نقل في هذه اللغة وقا-------------------------------------------------------------ل الكساءي معني لا جرم لا صد ولا منع عن انهم في الاخرة هم الاخسرون وقال جماعة من النحويين ان معني لا جرم لا قطع قاطع انهم في الاخرة هم الاخسرون قالوا والجرم القطع وقد جرم النخل واجترمه اي قطعه	1762	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2901	true	-6318308723925454197	4	149	25	739	1512	300	وضل عنهم ما كانوا يفترون اي -----ضاع عنهم افتراءهم وتلف------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي لا جرم للعلماء فيها اقوال فقال الخليل وسيبويه لا جرم بمعني حق ف لا و جرم عندهما------- كلمة واحدة و ان عندهما في موضع رفع وهذا قول الفراء ومحمد ابن يزيد حكاه النحاس قال المهدوي وعن الخليل ايضا ان معناها---------- لا بد ولا محالة وهو قول الفراء ايضا ذكره الثعلبي وقا----ل الزجاج لا هاهنا نفي وهو رد لقولهم ان الاصنام تنفعهم كان المعني لا ينفعهم ذلك وجرم بمعني كسب اي كسب ذلك الفعل لهم الخسران وفاعل كسب مضمر و ان منصوبة بجرم كما تقول كسب جفاءك زيدا غضبة عليك وقال الشاعر نصبنا راسه في جذع نخل بما جرمت يداه وما اعتدينا اي بما كسبت وقال الكساءي معني لا جرم لا صد ولا منع عن انهم وقيل المعني------------------------------------------------ لا قطع قاطع فحذف الفاعل حين كثر استعماله---- والجرم القطع وقد جرم النخل واجترمه اي صرمه	2901	-6198253677468548428	325	434.5	249	871	37.31343460083008	59	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1765	false	7846848847198232413	140	171	732	888	1579	300	وقال ثعلب عن ابن الاعرابي السفلة هو الذي يصلح--- الدنيا بدينه- قيل له فمن سفلة السفلة قال الذي يصلح دنيا غيره بفساد دينه والظاهر من كلام اهل اللغة ان السفلة هو --	1765	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2903	true	-1555928111649983538	176	206	999	1154	1628	300	وقال ثعلب عن ابن الاعرابي السفلة--- الذين ياكلون الدنيا بدينهم قيل له فمن سفلة السفلة قال الذي يصلح دنيا غيره بفساد دينه وسءل علي رضي الله عنه ع----ن السفلة فقال	2903	-6198253677468548428	120	198.5	97	162	74.0740737915039	19	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1766	false	8323692931386491066	158	282	805	1478	1564	300	هي علي الخلق وقيل هي الهداية الي معرفة البرها-ن وقيل -الايمان---------------------------------------------------------------- يقال عميت عن كذا وعمي علي كذا اذا لم افهمه قيل وهو من باب القل--------------ب لان البينة او الرحمة لا تعمي وانما يعمي عنها فهو كقولهم ادخلت ---القلنسوة راس------------------ي وقر--ا الاعمش وحمزة والكساءي وحفص فعميت بضم العين وتشديد الميم علي البناء للمفعول- اي فعماها الله عليكم و----في قراءة ابي فعما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها عليكم وال-استفهام في انلزمكموها للانكار اي لا يمكنني ان اضطركم الي المعرفة بها والحال انكم لها كارهون والمعني اخبروني ان كنت علي حجة ظاهرة الدلالة علي صحة نبوتي الا انها خافية عليكم ايمكننا ان نضطركم الي العلم بها والحال انكم لها كارهون غير متدبرين فيها فان ذلك لا يقدر عليه الا الله عز وجل--------------- وحكي الكساءي والفراء ------------اسكان الميم الاولي في انلزمكموها تخفيفا	1766	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2904	true	-1971169813925945049	171	299	848	1558	1561	300	---علي الخلق وقيل--- الهداية الي الله بالبراهين وقيل بالايمان والاسلام فعميت عليكم اي عميت عليكم الرسالة والهداية فلم تفهموها يقال عميت عن كذا وعمي علي كذا اي- لم افهمه والمعني فعميت الرحمة فقيل هو مقلوب لان الر----------حمة لا تعمي ا-نما يعمي عنها فهو كقولك- ادخلت في القلنسوة راسي ودخل الخف في رجلي وقراها الاعمش وحمزة والكساءي فع-----ميت بضم العين وتشديد الميم علي ما لم يسم فاعله اي فعماها الله عليكم وكذا في قراءة ابي فعماها ذكرها الماوردي انلزمكموها قيل شهادة ان لا اله الا الله وقيل الهاء ترجع الي الرحمة وقيل الي البينة اي انلزمكم قبولها واوجبها عليكم وهو استفهام بمعني ا--------لانكار اي لا يمكنني ان اضطركم الي المعرفة بها وانما قصد نوح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه السلام بهذا القول ان يرد عليهم وحكي الكساءي والفراء انلزمكموها باسكان الميم الاولي-------------- تخفيفا	2904	-6198253677468548428	376	544.5	304	933	40.300106048583984	51	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1771	false	704294782255768636	86	296	414	1546	1564	300	لا يءمن احد منهم الا من قد سبق ايمانه فلا تبتءس بما كانوا يفعلون ---------------------------------------------البءس الحزن اي فلا تحزن والباءس المستكين فنهاه الله سبحانه عن ان يحزن حزن مستكين لان الابتءاس حزن في استكانة ومنه قول الشاعر وكم من خليل او حميم رزءته فلم ابتءس والرزء فيه جليل ---------------------------------------------------------------------------------------هود 37 واصنع الفلك باعيننا ثم ان الله سبحانه لما اخبره انهم لا يءمنون البتة عرفه وجه اهلاكهم والهمه الامر الذي يكون به خلاصه وخلاص من امن معه فقال واصنع الفلك باعيننا ووحينا اي اعمل السفينة مت-لبسا---------------- باعيننا اي بمراي منا والمراد-------------------------------------------------------------------------- بحراستنا لك وحفظنا لك وعبر عن ذلك--- بالاعين لانها الة الرءية والرءية هي التي تكون بها الحراسة والحفظ في الغالب وجمع الاعين للتعظيم لا للتكثير وقيل المع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني باعيننا اي باعين ملاءكتنا الذين جعلناهم عيونا علي حفظك وقي---------------------------------------------ل باعيننا--- بعلمنا وقيل--------------------------------- بامرنا ومعني بوحينا ب----------------------------------------ما اوحينا اليك من كيفية صنعتها ولا تخاطبني في الذين ظلموا------------ اي لا تطلب امه-------------------------------------------الهم فقد حان وقت الانتقام منهم وجملة انهم مغرقون للتعليل اي لا تطلب منا امهالهم فانه محكوم منا عليهم بالغرق وقد مضي به القضاء فلا سبيل الي دفعه ولا تاخيره وقيل المعني ولا تخاطبني في تعجيل عقابهم فانهم مغرقون في الوقت المضروب لذلك لا يتاخر اغراقهم عنه وقيل المراد بالذين ظلموا امراته وابنه هود 38 ويصنع الفلك وكلما ويصنع الفلك اي وطفق يصنع	1771	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2908	true	4023073523470116759	12	223	63	1201	1582	300	لن يءمن من قومك- الا من قد امن ف-------لا تبتءس بما كانوا يفعلون اي فلا تغتم بهلاكهم حتي تكون باءسا اي حزينا والبءس ال------------حزن------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قول الشاعر وكم من خليل او حميم رزءته فلم ابتءس والرزء فيه جليل يقال ابتاس الرجل اذا بلغه شء يكرهه والابتءاس حزن في استكانة قوله تعالي واصنع الفلك باعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ننا ووحينا اي اعمل السفينة لتركبها انت ومن امن معك باعيننا اي بمراي منا وحيث نراك وقال الربيع بن انس بحفظنا اياك حفظ من يراك وقال ابن عباس رضي الله عنهما بحراستنا والمعني واحد فعبر عن الرءية بالاعين لان------ الرءية تكو----------------ن بها ويكون --------------------جمع الاعين للعظمة- لا للتكثير كما قال تعالي فنعم القادرون المرسلات فنعم الماهدون وانا لموسعون الذاريات وقد يرجع معني الاعين في هذه الاية وغيرها الي معني عين كما قال ولتصنع علي عيني طه وذلك كله عبارة عن الادراك والاحاطة وهو سبحانه منزه عن الحواس والتشبيه والتكييف لا رب غيره وقيل المعني باعيننا اي باعين ملاءكتنا الذين جعلناهم عيونا علي حفظك ومعونتك فيكون الجمع علي هذا التكثير علي بابه وقيل باعيننا اي بعلمنا قاله مقاتل وقال الضحاك وسفيان باعيننا بامرنا وقيل- بوحينا وقيل بمعونتنا لك علي صنعها ووحينا اي علي ما اوحينا اليك من------ صنعتها ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون اي لا تطلب امهالهم فاني مغرقهم 113840 قوله تعالي ويصنع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلك اي وطفق يصنع	2908	-6198253677468548428	426	328.5	338	1778	23.959505081176758	66	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1772	false	-6354806142911318014	9	126	52	667	1596	300	وكلما---- مر عليه ملا من قومه سخروا منه في محل نصب علي الحال اي استهزءوا به لعمله السفينة قال الاخفش والكساءي يقال سخرت به ومنه وفي وجه سخريتهم منه قولان احدهما انهم كانوا يرونه يعمل السفينة ف------------------------------يقولون يا نوح صرت بعد النبوة نجارا والثاني انهم لما -----------------------شاهدوه يعمل السفينة وكانوا لا يعرفونها قبل ذلك--------- قالوا يا نوح ما تصنع بها قال امشي بها عل------ي الماء فعجبوا من قوله وسخرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا به ثم اجاب عليهم بقوله ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون وهذا الكلام مستانف علي تقدير سءال كانه قيل فماذا قال لهم والمعني ان تسخروا منا بسبب عملنا للسفينة ا-----------------ليوم فانا نسخر منكم غدا عند الغرق ومعني ---السخرية هنا الاستجهال اي ا----ن تستجهلونا فانا نستجهلكم كما	1772	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2910	true	7914046838261074666	154	265	816	1401	1581	300	وكلما ظرف مر عليه ملا من قومه سخروا منه ق--------------------------------------------------ال الاخفش والكساءي يقال سخرت به ومنه وفي---- سخريتهم منه قولان احدهما انهم كانوا يرونه يبني --سفينته في البر فيسخرون به ويستهزءون ويقولون يا نوح صرت بعد النبوة نجارا -الثاني----- لما راوه يبني السفينة ولم يشاهدو--------------------------------ا قبلها سفينة بنيت قالوا يا نوح ما تصنع---- قال ابني بيتا يمشي علي الماء فعجبوا من قوله وسخروا منه قال ابن عباس ولم يكن في الارض قبل الطوفان نهر ولا بحر فلذلك سخروا منه ومياه البحار هي بقية الطوفان قال ان تسخروا منا اي من فعلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليوم عند بناء السفينة فانا نسخر منكم غدا عند الغرق والمراد بالسخرية هنا الاستجهال ومعناه ان تستجهلونا فانا نستجهلكم كما	2910	-6198253677468548428	325	355.5	262	845	38.46154022216797	49	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1773	false	-6715956781382181827	0	139	0	753	1590	300	قوله ------حتي اذا جاء امرنا وفار التنور حتي هي الابتداءية دخلت علي الجملة الشرطية وجعلت غاية لقوله واصنع الفلك باعيننا والتنور اختلف في تفسيرها علي اقوال----- الاول انها وجه الارض والعرب تسمي وجه الارض تنورا روي ذلك عن ابن عباس وعكرمة والزهري وابن عيينة ---------------------------------------------------------------الثاني انه تنور الخبز الذي يخبزونه فيه وبه قال مج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهد وعطية والحسن وروي عن ابن عباس ايضا الثالث انه موضع اجتماع الماء في السفينة روي عن الحسن----- الرابع انه طلوع الفجر----------- من قولهم تنور الفجر -روي---- عن علي بن ابي طالب------------- الخامس انه مسجد الكوفة روي عن علي ا------------يضا ومج-----اهد قال مجاهد كان ناحية التنور بالكوفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس انه اعالي الارض والمواضع المرتفعة ق-----اله قتادة السابع انه العين التي بالجزيرة المسماة عين الوردة روي ذلك عن عكرمة الثامن انه موضع بالهند ق----------------------------------------------ال ابن عباس----- كان تنور ادم بالهند قال النحاس وهذه الاقوال ليست بمتناقضة لان الله	1773	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2911	true	8134780350497265055	66	300	338	1544	1544	300	قوله تعالي حتي اذا جاء امرنا وفار التن---------------------------------------------------------------------------------------ور اختلف في التنور ع-لي اقوال سبعة الاول انه- وجه الارض والعرب تسمي وجه الارض تنورا ------قاله ابن عباس وعكرمة والزهري وابن عيينة وذلك انه قيل له اذا رايت الماء علي وجه الارض فاركب انت ومن معك الثاني انه تنور الخبز الذي يخبز--- فيه وكان تنورا من حجارة وكان لحواء حتي صار لنوح فقيل له اذا رايت الماء يفور من التنور فاركب انت واصحابك وانبع الله الماء من التنور فعلمت به امراته فقالت يا نوح فار الماء من التنور فقال جاء وعد ربي حقا هذا قول الحسن وقاله مجاهد وعطية------------ عن ابن عباس -----الثالث انه موضع اجتماع الماء في السفينة ----عن الحسن ايضا الرابع انه طلوع الفجر ونور الصبح من قولهم نو-ر الفجر تنويرا قاله علي بن ابي طالب رضي الله عنه الخامس انه مسجد الكوفة --قاله علي بن ابي طالب ايضا وقاله مجاهد قال مجاهد كان ناحية التنور بالكوفة وقال اتخذ نوح السفينة في جوف مسجد الكوفة وكان التنور علي يمين الداخل مما يلي كندة وكان فوران الماء منه علما لنوح ودليلا علي هلاك قومه قال الشاعر وهو امية فار تنورهم وجاش بماء صار فوق الجبال حتي علاها السادس انه اعالي الارض والمواضع المرتفعة منها قاله قتادة السابع انه العين التي بالجزير--------ة عين الوردة رواه------ عكرمة وقال مقاتل كان ذلك تنور ادم وانما كان بالشام بموضع يقال له عين وردة وقال ابن عباس ايضا فار تنور ادم بالهند قال النحاس وهذه الاقوال ليست بمتناقضة لان الله-	2911	-6198253677468548428	556	873.0	449	1343	41.39985275268555	87	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1773	false	-6715956781382181827	141	284	763	1498	1590	300	اخبر- بان الماء قد جاء من السماء والارض قال ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الارض عيونا------ فهذه الاقوال تجتمع في ان ذلك كان علامة هكذا قال وفيه نظر فان القول الرابع ينافي هذا الجمع ولا يستقيم عليه التفسير بنبع الماء الا اذا كان المراد مجرد العلامة كما ذكره اخرا وقد ذكر اهل اللغة ان الفور-- الغليان والتنور اسم -عجمي عربته العرب------------------------------------------------------------------ وقيل معني فار التنور التمثيل بحضور العذاب كقولهم حمي الوطيس اذا ----------------------------------------------------اشتد الحرب ومنه قول الشاعر-- تركتم قدركم لا شء فيها وقدر القوم حامية تفور يريد الحرب قوله ق------لنا احمل فيها من كل زوجين اثنين اي قلنا يا نوح احمل في السفينة من كل زوجين مما في الارض من الحيوانات اثنين ذكرا وانثي---------------------------- وقرا حفص من كل------------ بتنوين كل اي من كل شء زوجين والزوجان------------------------------------------------------ للاثنين اللذ---------------ين لا يستغني احدهما عن الاخر ويطلق علي----- كل واحد منهما زوج كما يقال للرجل	1773	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2912	true	5891108455289469838	2	144	7	743	1493	300	اخبرنا ان الماء--- جاء من السماء والارض قال ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الارض عيونا القمر فهذه الاقوال تجتمع في ان ذلك كان علامة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفوران الغليان والتنور اسم اعجمي عربته العرب وهو علي بناء فعل لان اصل بناءه تنر وليس في كلام العرب نون قبل راء وقيل معني فار التنور التمثيل لحضور العذاب كقولهم حمي الوطيس اذا اشتدت الحرب والوطيس التنور ويقال فارت قدر القوم اذا اشتد --حرب---هم قال --شاعرهم تركتم قدركم لا شء فيها وقدر القوم حامية تفور----------- قوله تعالي قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين يعني---------------------------------------------------------------------- ذكرا وانثي لبقاء اصل النسل بعد الطوفان وقرا حفص من كل زوجين اثنين بتنوين كل اي من كل شء زوجين والقراءتان ترجعان الي معني واحد شء معه اخر لا يستغني عنه ويقال للاثنين هما زوجان في كل اثنين لا يستغني احدهما عن صاحبه فان العرب تسمي كل واحد منهما زوج---ا يقال له ---	2912	-6198253677468548428	450	689.0	360	985	45.685279846191406	75	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1775	false	8587857688646157425	68	150	348	799	1555	300	بسم الله مجراها ومرساها قرا-- اهل الحرمين واهل البصرة بضم الميم فيهما الا من شذ منهم علي انهما اسما زمان وهما في م--------------------------------------------------------------وضع نصب علي الظرفية اي وقت مجراها ومرساها ويجوز ان يكونا مصدرين اي وقت اجراءها وارساءها وق---------------------را الاعمش وحمزة والكساءي---- وحفص مجراها بفتح الميم و-مرساها بضمها---- وقرا يحيي-------------------------- بن و------------------------ثاب بفتحها---- فيهما و-----------------------------------------------------------قرا مجاهد وسليمان بن جندب وعاصم الجحدري وابو رجاء العط---------اردي مجريها ومرسيها علي انهما وصفان------------------ لله ويجوز ان يكونا في موضع رفع ب---اضمار مبتدا اي هو مجريها ومرسيها	1775	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2914	true	1682931056677305112	29	150	144	778	1553	300	بسم الله مجريها ومرساها قراءة اهل الحرمين واهل البصرة بضم الميم فيهما الا من شذ----- علي معني بسم الله اجراءها وارساءها فمجراها ومرساها في موضع رفع بالابتداء ويجوز ان تكون في موضع نصب ويكون التقدير بسم الله ------------------------------------وقت اجراءها ثم حذف وقت واقيم مجراها مقامه وقرا الاعمش وحمزة والكساءي بسم الله مجريها بفتح الميم و مرساها بضم الميم وروي يحيي بن عيسي عن الاعمش عن يحيي بن وثاب بسم الله مجراها ومرساها بفتح الميم فيهما علي المصدر من جرت تجري جريا ومجري ورست رسوا ومرسي اذا ثبتت وقرا مجاهد وسليمان بن جندب وعاصم الجحدري وابو رجاء العطاردي بسم الله مجريها ومرسيها نعت------------ لله عز وجل في موضع جر ويجوز ان يكون- في موضع رفع علي اضمار مبتدا اي هو مجريها ومرسيها	2914	-6198253677468548428	313	468.0	252	688	45.49418640136719	48	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1777	false	-3322334679093917548	116	222	570	1140	1569	300	ارض ابلعي ماءك يقال بلع الماء يبلعه مثل منع يمنع وبلع يبلع مثل حمد يحمد لغتان حكاهما الكساءي والفراء والبلع الشرب ومنه البالوعة وهي الموضع الذي يشرب الماء والازدراد يقال بلع ما في فمه من الطعام اذا ازدرده واستعير البلع الذي هو من فعل الحيوان للنشف دلالة علي ان ذلك ليس كالنشف المعتاد الكاءن علي سبيل التدريج ويا سماء اقلعي ---------------------------------------------الاقلاع الامساك يقال اقلع المطر اذا انقطع والمعني امر السماء بامساك الماء عن الارسال وقدم نداء الارض علي السماء لكون ابتداء الطوفان ------------------------------------------------------منها وغيض الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------اء اي نقص يقال غاض الماء وغضته انا-------------------------------------------------- وقضي الامر اي احكم وفرغ منه يعني اهلك الله قوم نوح علي تمام واحكام	1777	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2918	true	-1778761468588859725	6	125	35	645	1575	300	-----بالابتلاع يقال بلع الماء يبلعه مثل منع يمنع وبلع يبلع مثل حمد يحمد لغتان حكاهما الكساءي والفراء و-----------------البالوعة---- الموضع الذي يشرب الماء قال ابن العربي التقي الماءا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي امر قد قدر ما كان في الارض وما نزل من السماء فامر الله ما نزل من السماء بالاقلاع فلم تمتص الارض منه قطرة وامر الارض بابتلاع ما خرج-------------------------------------------------------------------------- منها فقط وذلك قوله تعالي وقيل يارض ابلعي ماءك ويسماء اقلعي وغيض الماء وقيل ميز الله بين الماءين فما كان من ماء الارض امرها فبلعته وصار ماء السماء بحارا قوله تعالي وغيض الماء اي نقص يقال غاض الش-ء وغضته انا كما يقال نقص بنفسه ونقصه غيره ويجوز غيض بضم الغين وقضي الامر اي احكم وفرغ منه يعني اهلك----- قوم نوح علي تمام واحكام	2918	-6198253677468548428	251	378.5	199	823	30.49817657470703	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1779	false	-6346278405642201167	0	34	0	170	1493	300	شديدا فخرجت--- الي الجبل حتي بلغت ثلثه فلما بلغها الماء خرجت حتي---------------------------- استوت علي الجبل فلما بلغ الماء رقبته- رفعته بين يدي-------ها حتي ذهب بها الماء فلو رحم الله منهم احدا لرحم ام الصبي	1779	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2918	true	-1778761468588859725	176	216	920	1124	1575	300	شديدا فخرجت به الي الجبل حتي بلغت ثلثه فلما بلغها الماء خرجت حتي بلغت ثلثيه فلما بلغها الماء استوت علي الجبل فلما بلغ الماء رقبتها رفعت----- يديها بابنها حتي ذهب بها الماء فلو رحم الله منهم احدا لرحم ام الصبي	2918	-6198253677468548428	165	291.0	132	209	78.9473648071289	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1777	false	-3322334679093917548	227	266	1168	1368	1569	300	السفينة علي الجبل المعروف بالجودي وهو جبل بقرب الموصل وقيل ان الجودي اسم لكل جبل ومنه قول زيد بن عمرو بن نفيل سبحانه ثم سبحانا نعوذ به وقبلنا سبح الجودي والجمد ويقال انه------ من جبال الجنة فل-ذا استوت عليه	1777	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2919	true	663639159313931696	31	65	172	341	1515	300	السفينة عليه وقد --------------------------------------قيل ان الجودي اسم لكل جبل ومنه قول زيد بن عمرو بن نفيل سبحانه ثم سبحانا يعود له وقبلنا سبح الجودي والجمد ويقال ان الجودي من جبال الجنة فلهذا استوت عليه	2919	-6198253677468548428	152	270.0	121	207	73.4299545288086	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1781	false	3996391951631001209	270	300	1339	1494	1494	300	الله ان تعودوا لمثله ابدا----------------------------- وقيل المعني ارفعك ان تكون من الجاهلين قال ابن العربي وهذه زيادة من الله وموعظة يرفع بها نوحا عن مقام الجاهلين ويعليه بها الي مقام-	1781	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2925	true	5285871529932206851	0	35	0	185	1529	300	الله ان تعودوا لمثله ابدا النور اي يحذركم الله وينهاكم وقيل المعني ارفعك ان تكون من الجاهلين قال ابن العربي وهذه زيادة من الله وموعظة يرفع بها نوحا عن مقام الجاهلين ويعليه بها الي مقام	2925	-6198253677468548428	155	293.0	126	185	83.78378295898438	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1782	false	6745382373599338677	32	198	161	959	1474	300	رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم اي اعوذ بك ان اطلب منك ما لا علم لي بصحته وجواز-------------ه والا تغفر لي ذنب ما دعوت به علي غير علم مني وترحمني برحمتك التي وسعت كل شء فتقبل توبتي اكن من الخاسرين في اعمالي فلا اربح فيه-----------ا هود --48----------- قيل يا نوح القاءل هو الله او-------- الملاءكة--- قيل يا نوح اهبط اي انزل من السفينة الي الارض او من الجبل الي المنخفض من الارض فقد ب--لعت الارض ماءها وجفت بسلام منا اي بسلامة وامن وقيل بتحية وبركات -----اي نعم ثابتة مشتق من بروك الجمل وهو ثبوت--------ه ومنه البركة لثبوت الماء فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا الخطاب له دليل علي قبول توبته ومغفرة زلته وعلي امم ممن معك اي ناشءة ممن معك وهم المتشعبون من ذرية من كان معه في السفينة وقيل اراد من في السفينة فانهم امم مختلفة وانواع من الحيوانات متباينة قيل اراد الله سبحانه بهءلاء الامم الذين كانوا معه من صار مءمنا من ذريتهم واراد بق------وله وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم	1782	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2925	true	5285871529932206851	40	201	213	1011	1529	300	رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم الاية وهذه ذنوب الانبياء عليهم السلام فشكر الله تذلله وتواضعه والا تغفر لي ما فرط من السءال-------------- وترحمني اي بالتوبة------------------------ اكن من الخاسرين اي اعمالا فقال ينوح اهبط بسلام منا هود 1148 قوله تعالي قيل ي--نوح اهبط بسلام منا اي قالت له الملاءكة او قال -الله تعالي له اهبط من السفينة الي الارض او من الجبل الي ال-----------ارض فقد ابتلعت الماء------ وجفت بسلام منا اي بسلامة وامن وقيل بتحية وبركات عليك اي نعم ثابتة مشتق من بروك الجمل وهو ثبوته واقامته ومنه البركة لثبوت الماء فيها وقال ابن عباس رضي الله عنهما نوح ادم الاصغر فجميع الخلاءق الان من نسله ولم يكن معه في السفينة من الرجال والنساء الا من كان من ذريته علي قول قتادة وغيره حسب ما تقدم وفي التنزيل وجعلنا ذريته هم الباقين الصافات------ وعلي امم ممن معك قيل دخل في هذا كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مءمن الي يوم القيامة ودخل في قوله وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم	2925	-6198253677468548428	382	494.5	294	1031	37.05140686035156	65	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1784	false	-7604168903929365677	56	171	262	826	1459	300	قوله------ والي عاد اخاهم هودا--------------- معطوف علي وارسلنا نوحا اي وارسلنا الي عاد اخاهم اي واحدا منهم وهودا عطف بيان وقوم عاد كانوا عبدة اوثان------------------------------------------------------------ وقد تقدم مثل هذا في الاعراف و--------------------قيل هم------ عاد الاولي وعاد الاخري فهءلاء هم عاد الاولي وعاد الاخري هم- شداد ولقمان وقومهما المذكورون في قوله------ ارم ذات العماد واصل ع--اد اسم رجل ثم صار اسما للقبيلة كتميم وبكر ونحوهما----------- ما لكم من اله غيره قرء غيره بالجر علي اللفظ و-----بالرفع علي محل من اله وقرء بالنصب علي الاستثناء ان انتم الا مفترون اي ما انتم ب--اتخاذ-- اله- غير الله الا كاذبون علي الله عز وجل هود 51 يا قوم لا ثم خاطبهم فقال يا قوم لا اسالكم عليه اجرا اي	1784	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2926	true	6339173412929465869	174	298	868	1495	1503	300	قوله تعالي والي عاد اخاهم هودا اي وارسلنا فهو معطوف علي -ارسلنا نوحا وقيل له اخوهم لانه--------------- منهم وكانت القبيلة تجمعهم كما تقول يا اخا تميم وقيل انما قيل له اخوهم لانه من بني ادم كما انهم من بني ادم وقد تقدم---- هذا في الاعراف وكانوا عبدة الاوثان وقيل هم عادان عاد الاولي وعاد الاخري فهءلاء هم---- الاولي واما الاخري فهو شداد ولقمان-------- المذكوران في قوله تعالي ارم ذات العماد الفجر وعاد اسم رجل ثم استمر علي قوم انتسبو اليه قال يقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره بالخفض علي-------- اللفظ وغيره بالرفع علي الموضع وغيره--- بالنصب علي الاستثناء ان انتم الا مفترون اي ما انتم في اتخاذكم الها غير----ه الا كاذبون عليه جل وعز قوله تعالي يقوم--------------------------- لا اسالكم عليه اجرا ان	2926	-6198253677468548428	351	470.0	273	701	50.071327209472656	54	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1785	false	8818235252480851800	138	276	697	1361	1495	300	وما نحن لك بمءمنين اي بمصدقين في شء مما جءت به هود 54 ان نقول الا ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء اي ما نقول الا انه اصابك بعض الهتنا التي تعيبها وتسفه راينا في عبادتها بسوء--- بجنون حتي نش---ا عن جنونك ما تقوله لنا وتكرره علينا من التنفير عنها يقال عراه الامر واعتراه اذا الم به فاجابهم بما يدل علي عدم مبالاته بهم وعلي وثوقه بربه وتوكله عليه وانهم لا يقدرون علي شء مما يريده الكفار به بل الله سبحانه هو الضار النافع ف قال اني اشهد الله و------------اشهد------------------------------------------------------------------وا انتم اني برء مما تشركون به هود 55 من دونه فكيدوني من دونه اي من اشراككم من دون الله من غير ان ينزل به سلطانا فكيدوني جميعا ا---نتم والهتكم ان كانت كما تزعمون من انها تقدر علي الاضرار بي وانها اعترتني بسوء ثم لا تنظرون اي لا	1785	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2927	true	-7583181669489364665	182	266	945	1380	1559	300	وما نحن لك بمءمنين اصرارا منهم علي الكفر قوله تعالي ان نقول ا--------------لا اعتراك اي-------------------------------- اصابك بعض اله------------------------تنا اي اصنامنا بسوء اي بجنون لسبك اياها عن ابن عباس وغيره--------------------------------- يقال عراه الامر واعتراه اذا الم به ومنه واطعموا القانع والمعتر الحج----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اني اشهد الله اي علي نفسي واشهدوا اي واشهدكم لا انهم كانوا اهل شهادة ولكنه نهاية للتقرير اي لتعرفوا -----اني برء مما تشركون ----------------------------------اي من عبادة الاصنام التي تعبدونه-----------------ا فكيدوني جميعا اي انتم واوثانكم في عداوتي وضري-------------------------------------------------- ثم لا تنظرون اي لا	2927	-6198253677468548428	204	244.0	156	751	27.163782119750977	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1785	false	8818235252480851800	9	99	48	504	1495	300	درت السماء تدر وتدر فهي مدرار وكان قوم هود---------- اهل بساتين وزر-ع وعمارة وكانت مساكنهم الرمال التي بين الشام واليمن-------------------- ويزدكم -------------قوة الي قوتكم معطوف علي يرسل اي شدة مضافة الي شدتكم او---- خصبا الي خصبكم او--------- عزا الي عزكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج المعني يزدكم قوة في النعم ولا تتولوا مجرمين اي لا تعرضوا عما ادعوكم اليه وتقيموا علي الكفر مصرين عليه والاجرام الاثام كما تقدم هود 53 قالوا يا هود ثم اجابه قومه بما يدل علي فرط جهالتهم وعظيم غباوتهم ف قالوا يا هود ما جءتنا ببينة اي بحجة واضحة	1785	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2927	true	-7583181669489364665	74	182	387	945	1559	300	درت السماء تدر وتدر فهي مدرار وكان قوم هود اعني عادا اهل بساتين وزروع وعمارة وكانت مساكنهم الرمال التي بين الشام واليمن كما تقدم في الاعراف ويزدكم عطف علي يرسل قوة الي قوتكم قال مجاهد-------- شدة ع------لي شدتكم الضحاك خصبا الي خصبكم علي بن عيسي عزا علي عزكم عكرمة ولدا الي ولدكم وقيل ان الله حبس عنهم المطر واعقم الارحام ثلاث سنين فلم يولد لهم ولد فقال لهم هود ان امنتم احيي الله بلادكم ورزقكم المال والولد فتلك القوة وقال الزجاج المعني يزدكم قوة في النعم ولا تتولوا مجرمين اي لا تعرضوا عما ادعوكم اليه وتقيموا علي الكفر قوله تعالي قالوا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------هود ما جءتنا ببينة اي -حجة واضحة	2927	-6198253677468548428	312	504.5	249	674	46.290802001953125	53	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1786	false	8205474693848768780	156	282	820	1447	1532	300	فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ليس علي الا ذلك وقد لزمتكم الحجة ويستخلف ربي قوما غيركم جملة مستانفة لتقرير الوعيد بالهلاك اي ي--------------------------------------------------ستخلف في دياركم واموالكم قوما اخرين ويجوز ان يكون عطفا علي------------------------------ فقد ابلغتكم وروي--- حفص عن عاصم انه قرا ويستخلف بالجزم حملا علي موضع فقد ابلغتكم و----------------------------------------------------لا تضرونه شيءا اي بتوليكم ولا تقدرون علي كثير من الضرر ولا حقير ان ربي علي كل شء حفيظ اي رقيب مهيمن عليه يحفظه من كل شء قيل وعلي بمعني اللام فيكون المعني لكل شء حفيظ فهو يحفظني من ان تنالوني بسوء هو----د 58 ولما جاء امرنا ولما جاء امرنا اي عذابنا الذي هو اهلاك عاد نجينا هودا والذين امنوا معه من قومه برحمة منا اي برحمة عظيمة كاءنة منا لانه---- لا ينجو احد الا برحمة الله	1786	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2929	true	-3640451861166441474	150	261	777	1338	1528	300	فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم بمعني قد بينت لكم ويست---------------خلف ربي قوما غيركم----------------------------------- اي يهلككم ويخلق من هو اطوع له منكم يوحدونه ويعبدونه ويستخلف مقطوع مما قبله فلذلك ارتفع او معطوف------------- علي ما يجب فيما بعد الفاء من قوله فقد ابلغتكم وروي عن حفص عن عاصم ويست--------خلف بالجزم حملا علي موضع الفاء وما بعدها مثل ويذرهم في طغيانهم يعمهون الاعراف قوله تعالي ولا تضرونه شيءا اي بتوليكم واعراضكم----------------------------- ان ربي علي كل شء حفيظ اي لكل شء حافظ ------------------------علي بمعني اللام------------------------- فهو يحفظني من ان تنالوني بسوء قوله تعالي ولما جاء ام---------------رنا اي عذابنا به--------لاك عاد نجينا هودا والذين امنوا مع--------ه برحمة -------------------------منا لان احدا لا ينجو ----الا برحمة الله	2929	-6198253677468548428	320	452.0	250	770	41.558441162109375	53	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1787	false	-5383909259636579242	2	227	10	1179	1558	300	وتلك عاد مبتدا- وخبر وانت الاشارة اعتبارا بالقبيلة قال الكساءي ان من العرب من لا يصرف عاد و-يجعله اسما للقبيلة جحدوا بايات ربهم اي كفروا بها وكذبوها وانكروا المعجزات--------- وعصوا رسله ا--ي هودا وحده لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن في عصره رسول سواه وانما جمع --هنا لان من كذب رسول------ا فقد كذب -جميع الرسل وقيل انهم عصوا هودا ومن كان قبله من الرسل او كانوا بحيث لو بعث الله اليهم رسلا متعددين لكذبوهم واتبعوا امر كل جبار عنيد ------------------------الجبار المتكبر والعنيد الطاغي الذي لا يقبل الحق ولا يذعن له قال ابو عبيدة العنيد --------العنود والعاند والمعاند وهو المعارض بالخلاف منه ومنه قيل للعرق الذي يتفجر بالدم عاند قا-ل الراجز اني كبير لا اطيق العندا هو----د 60 واتبعوا في هذه واتبعوا في هذه الدنيا لعنة اي الحقوها وهي الابعاد من الرحمة والطرد من الخير والمعني انها لازمة لهم لا تفارقهم ما داموا في الدنيا و واتبعوا يوم القيامة فلعنوا هنالك كما لعنوا في الدنيا -----الا ان عادا كفروا ربهم اي بربهم وقال الفراء كف---روا نعمة ربهم ي-----قال كفرته وكفرت به مثل شكرته وشكرت له الا بعدا لعاد قوم هود اي لا-زالوا مبعدين من رحمة الله والبعد الهلاك والبعد التباعد من الخير يقال بعد يبعد بعدا اذا تاخر وتباعد وبعد يبعد بعدا اذا هلك ومنه قول الشاعر لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر وقال النابغة قلا تبعدن ان المنية منهل وكل امرء يوما به الحال زاءل	1787	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2930	true	-6067197350517223756	77	299	407	1573	1577	300	وتلك عاد ابتداء وخبر وحكي----------------------------- الكساءي ان من العرب من لا يصرف عادا فيجعله اسما للقبيلة جحدوا بايات ربهم اي كذبوا ب-------------------المعجزات وانكروها وعصوا رسله يعني هودا وحده لانه لم يرسل اليهم من الرسل سواه ونظيره قوله تعالي يايها الرسل كلوا من الطيبات المءمنون يعني النبي صلي الله عليه وسلم وحده لانه لم يكن في عصره رسول سواه وانما جمع هاهنا لان من كذب رسولا واحدا فقد كفر بجميع الرسل وقيل----- عصوا هودا والرسل- قبله و-----------كانوا بحيث لو---- ارسل اليهم الف رسول لجحدوا الكل واتبعوا امر كل جبار عنيد اي اتبع سقاطهم رءساءهم والجبار المتكبر والعنيد الطاغي الذي لا يقبل الحق ولا يذعن له قال ابو عبي--------د العنيد والعنود والعاند والمعاند ا----لمعارض بالخلاف وم----نه قيل للعرق الذي ينفجر بالدم عاند وقال الراجز اني كبير لا اطيق العندا قوله تعالي واتبعوا في ---------------هذه الدنيا لعنة اي الحقوها ويوم القيامة اي واتب-----------------------------------------------------------------------------عوا يوم القيامة مثل ذلك فالتمام علي قوله ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم قا----------ل الفراء اي كفروا نعمة ربهم قال ويقال كفرته وكفرت به مثل شكرته وشكرت له الا بعدا لعاد قوم هود اي لا زالوا مبعدين عن رحمة الله والبعد الهلاك والبعد التباعد من الخير يقال بعد يبعد بعدا اذا تاخر وتباعد وبعد يبعد بعدا اذا هلك قال ------------لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر وقال النابغة فلا تبعدن ان المنية منهل وكل امرء يوما به الحال زاءل	2930	-6198253677468548428	861	1469.0	688	1365	63.07692337036133	142	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1789	false	6241519566015146559	7	51	28	280	1536	300	الارض-- واستعمركم فيها اي جعلكم عمارها وسكانها-------------------------------- من قولهم اعمر فلان فلانا داره فهي له عمري في----------------------------------------كون استفعل بمعني افعل مثل استجاب بمعني اجاب وقال الضحاك معناه اطال اعماركم وكانت اعمارهم من ثلثماءة الي الف وقيل معناه---------------------- امركم بعمارتها------------------- من بناء المساكن وغرس الاشجار	1789	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2931	true	1536402720340139207	199	263	1002	1358	1571	300	الادراج واستعمركم فيها اي جعلكم عمارها وسكانها قال مجاهد ومعني استعمركم اعمركم من قوله -اعمر فلان فلانا داره فهي له عمري وقال قتادة اسكنكم فيها وعلي هذين القولين تكون استفعل بمعني افعل مثل استجاب بمعني اجاب وقال الضحاك------ اطال اعماركم وكانت اعمارهم من ثلثماءة الي الف ابن عباس اعاشكم فيها زيد بن اسلم امركم بعمارة ما تحتاجون اليه فيها من بناء --مساكن وغرس --اشجار	2931	-6198253677468548428	223	361.5	182	367	60.762943267822266	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1789	false	6241519566015146559	102	296	532	1511	1536	300	هذا اي كنا نرجو ان تكون فينا سيدا مطاعا ننتفع برايك ونسعد بسيادتك قبل هذا الذي اظهرته من ادعاءك النبوة ودعوتك الي التوحيد وقيل كان صالح يعيب الهتهم-------- وكانوا يرجون رجوعه الي دينهم فلما دعاهم الي الله قالوا انقطع رجاءنا منك والاستفهام في قوله اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا للانكار انكروا عليه هذا النهي وان نعبد--------------------------------- في محل نصب بحذ------ف الجار اي بان نعبد ومعني ما يعبد اباءنا ما كان يعبد اباءنا فهو حكاية حال ماضية لاستحضار الصورة واننا لفي شك-------------------------------------------------------------------- مما تدعونا ال-------------------------------------------------------------------------------يه مريب من اربته فانا اريبه اذا فعلت به فعلا يوجب ل--ه الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمانينة او من اراب الرجل اذا كان ذار ريبة والمعني اننا لفي شك مما تدعونا اليه من عبادة الله وحده وترك عبادة الاوثان موقع في الريب هود 63 قال يا قوم قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي اي حجة ظاهرة وبرهان صحيح واتاني منه اي من جهته رحمة اي نبوة وهذه الامور وان كانت متحققة الوقوع لكنها صدرت بكلمة الشك اعتبارا بحال المخاطبين لانهم في شك من ذلك كما وصفوه عن انفسهم فمن ينصرني من الل---------ه استفهام معناه النفي اي لا ناصر لي يمنعني من عذاب الله ان عصيته	1789	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2934	true	2018867492958569568	0	143	0	731	1538	300	هذا اي كنا نرجو ان تكون فينا سيدا --------------------------------قبل هذا اي قبل دعوت---------ك النبوة------------------- وقيل كان صالح يعيب الهتهم ويشنءها وكانوا يرجون رجوعه الي دينهم فلما دعاهم الي الله قالوا انقطع رجاءنا منك------------------- اتنهانا استفهام معناه ا---------لانك-----------------------ار ان نعبد اي عن ان نعبد ما يعبد اباءنا فان في محل نصب باسقاط حرف الج-----------------------------------------------------------------------------------------ر واننا لفي شك وفي سورة ابراهيم وانا والاصل واننا فاستثقل ثلاث نونات فاسقط الثالثة مما تدعونا الخطاب لصالح وفي سورة ابراهيم تدعوننا لان الخطاب للرسل صلوات الله وسلامه عليهم اليه مريب من اربته فانا اريبه اذا فعلت به فعلا يوجب لديه الريبة---- قال الهذلي كنت------------------------------ اذا اتوت-------------------------------------------ه من غيب يشم عطفي ويبز ثوبي كانما اربته بريب قوله تعالي قال ي------------------قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي------------------------- واتاني من-----------ه رحمة تقدم معناه في قول نوح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ينصرني من الله ان عصيته استفهام معناه النفي اي لا ينصر--------ني من---------ه ان عصيته	2934	-6198253677468548428	412	570.0	323	1184	34.797298431396484	67	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1790	false	-7402271453936363209	23	137	129	702	1539	300	اي تضليل وابعاد من الخير وق-------------------------------------------------------------------------------يل المعني فما تزيدونني باحتياجكم بدين اباءكم غير بصيرة بخسارتكم هود 64 ويا قوم هذه قوله ويا---- قوم هذه ناقة الله------------ لكم اية قد مر تفسير هذه الاية في الاعراف ومعني لكم اية معجزة ظاهرة وهي منتصبة علي الحال ولكم في محل نصب علي الحال من اية مقدمة عليها ولو تاخرت لكانت صفة لها وقيل ان ناقة الله بدل من هذه والخبر لكم والاول اولي وانما قال ناقة الله لانه اخرجها لهم من جبل علي حسب اقتراحهم وقيل------------------- من صخرة صماء فذروها تاكل في ارض الله اي دعوها تاكل في ارض الله مما فيها من المراعي التي تاكلها الحيوانات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو اسحاق الزجاج ويجوز رفع تاكل علي الحال والاستءناف	1790	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2934	true	2018867492958569568	148	296	758	1517	1538	300	اي تضليل وابعاد من الخير قاله الفراء والتخسير لهم لا له صلي الله عليه وسلم كانه قال غير تخسير لكم لا لي وقيل المعني -ما تزيدونني باحتجاجكم بدين اباءكم غير بصيرة بخسارتكم عن ابن عباس------- قوله تعالي ويقوم هذه ناقة الله ابتداء وخبر لكم اية-------------------------------------------------------------------------------------------- نصب علي الحال والعامل معني الاشارة او التنبيه في ---------------------------------هذه----------------------- وانما قيل ناقة الله لانه اخرجها لهم من جبل علي ما طلبوا علي انهم يءمنون وقيل اخرجها من صخرة صماء منفردة في ناحية الحجر يقال ---------------------------------------------------لها الكاثبة فلما خرجت الناقة علي ما طلبوا قال لهم نبي الله صالح هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل امر وجوابه وحذفت النون من فذروها لانه امر ولا يقال وذر ولا واذر الا شاذا وللنحويين فيه قولان قال سيبويه استغنوا عنه بترك وقال غيره لما كانت الواو ثقيلة وكان في الكلام فعل بمعناه لا واو فيه الغوه قال ابو اسحاق الزجاج ويجوز رفع تاكل علي الحال والاستءناف	2934	-6198253677468548428	273	356.5	215	966	28.2608699798584	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1790	false	-7402271453936363209	226	300	1162	1539	1539	300	يوم الاربعاء فاقاموا---- الخميس والجمعة والسبت واتاهم العذاب يوم الاحد والاشارة بقوله ذلك ا--------------------------لي ما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل عليه ال--------امر بالتمتع ثلاثة ايام وعد غير مك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوب ا-------------ي غير مكذوب فيه فحذف الجار اتساعا او من باب المجاز كان الوعد اذا وفي به صدق ولم يكذب ويجوز ان يكون مصدرا اي وعد غير كذب هود 66 فلما جاء امرنا فلما جاء امرنا اي عذابنا او امرنا بوقوع العذاب نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا قد تقدم-	1790	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2935	true	6210267022716655857	101	210	517	1092	1552	300	يوم الاربعاء فاقاموا يوم الخميس والجمعة والسبت واتاهم العذاب يوم الاحد وانما اقاموا ثلاثة ايام لان الفصيل رغا ثلاثا علي ما تقدم في الاعراف فاصفرت الوانهم في اليوم الاول ثم احمرت في الثاني ثم اسودت في الثالث وهلكوا في الرابع وقد تقدم في الاعراف الثانية استدل علماءنا بارجاء الله العذاب عن قوم صال---ح ثلاثة ايام علي ان المسافر اذا لم يجمع علي اقامة اربع ليال قصر لان الثلاثة الايام خارجة عن حكم الاقامة وقد تقدم في النساء ما للعلماء في هذا قوله تعالي ذلك وعد غير مكذوب اي غير كذب وقيل غير مكذوب---------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه قوله تعالي فلما جاء ام---------------رنا اي عذابنا---------------------- نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا--- تقدم	2935	-6198253677468548428	186	262.5	148	718	25.905292510986328	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1791	false	-1130085271245962626	57	97	298	518	1561	300	واخذ الذين ظلموا الصيحة اي في اليوم الرابع من عقر الناقة صيح بهم فماتوا وذكر الفعل لان الصيحة والصياح واحد مع كون التانيث غير حقيقي قيل صيحة جبريل وقيل صيحة من السماء-------------------------------------- فتقطعت قلوبهم وماتوا وتقدم في-------------------------------- الاعراف فاخذتهم الرجفة	1791	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2936	true	-4753055779086504380	10	56	53	298	1614	300	واخذ الذين ظلموا الصيحة اي في اليوم الرابع-------------- صيح بهم فماتوا وذكر------ لان الصيحة والصياح واحد------------------------- قيل صيحة جبريل وقيل صيحة من السماء فيها صوت كل صاعقة وصوت كل شء في الارض فتقطعت قلوبهم وماتوا وقال هنا واخذ الذين ظلموا الصيحة وقال في الاعراف فاخذتهم الرجفة	2936	-6198253677468548428	168	283.0	138	290	57.931034088134766	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1792	false	-9191292627771802406	32	107	148	570	1550	300	ولقد جاءت رسلنا---------------- هذه قصة لوط عليه السلام وقومه وهو ابن عم ابراهيم عليه السلام ----وكانت قري لوط بنواحي الشام وابراهيم ببلاد فلسطين فلما انزل الله الملاءكة بعذاب قوم لوط مروا بابراهيم ونزلوا عنده وكان كل من نزل عنده يحسن قراه وكان-- مرورهم عليه لتبشيره بهذه البشارة المذكورة فظنهم اضيافا وهم جبريل وميكاءيل واسرافيل وقيل----------------------------- كانوا تسعة وقيل- احد-------------------------------------------------------- عشر- والبشري التي بشروه بها هي بشارته بالولد وقيل باهلاك قوم لوط والاولي اولي------------------------------------- قالوا سلاما	1792	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2936	true	-4753055779086504380	199	293	1060	1579	1614	300	ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري هذه قصة لوط عليه السلام------ وهو ابن عم ابراهيم عليه السلام لحا وكانت قري لوط بنواحي الشام وابراهيم ببلاد فلسطين فلما انزل الله الملاءكة بعذاب قوم لوط مروا بابراهيم ونزلوا عنده وكان كل من نزل عنده يحسن قراه وكانوا مروا ب---------------------بشارة ابراهيم- فظنهم اضيافا وهم جبريل وميكاءيل واسرافيل عليهم السلام قاله ابن عباس الضحاك كانوا تسعة السدي احد عشر ملكا علي صورة الغلمان الحسان الوجوه ذوو وضاءة وجمال بارع بالبشري قيل--------------------- بالولد وقيل باهلاك قوم لوط وقيل بشروه بانهم رسل الله عز وجل وانه لا خوف عليه قالوا سلاما	2936	-6198253677468548428	340	555.0	275	568	59.859153747558594	55	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1792	false	-9191292627771802406	135	231	717	1193	1550	300	فما لبث اي ابراهيم ان جاء ----بعجل حنيذ قال اكثر-- النحويين ان هنا بمعني حتي اي فما ----لبث حتي جاء وقيل انها في محل- نصب بسقوط حرف الجر والتقدير فما لبث عن ان جاء اي ما ابطا ابراهيم عن مجيءه بعجل وما نافيه ق---------------------------------------------------------------اله سيبويه وقال الفراء فما لبث مجيءه اي ما ابطا مجيءه وقيل ا-----------------------------------------------ن ما موصولة وهي مبتدا والخبر ان جاء بعجل حنيذ والتقدير فالذي لبث ابراهيم هو مجيءه بعجل حنيذ والحنيذ المشوي مطلقا وقيل الم---شوي بحر الحجارة من غير ان تمسه النار يقال حنذ- الشاة يحنذها جعلها فوق----------------- حجارة محماة لتنضجها فهي حنيذ	1792	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2937	true	-2988512703934852729	155	279	826	1412	1517	300	فما لبث----------- ان جاء ان بمعني حتي- قاله كبراء النحويين حكاه ابن العربي التقدير فما لبث حتي جاء وقيل ان-- في موضع نصب بسقوط حرف الجر -التقدير فما لبث عن ان جاء اي ما ابطا-------- عن مجيءه بعجل فلما حذف حرف الجر بقي ان في محل النصب وفي لبث ضمير اسم ابراهيم وما نافية قاله سيبويه وقال الفراء فما لبث مجيءه اي ما ابطا مجيءه فان في موضع رفع ولا ضمير في لبث وما نافية ويصح ان تكون ما بمعني الذي وفي لبث ضمير ابراهيم وان جاء خبر ما اي فالذي لبث ابراهيم هو مجيءه بعجل حنيذ و- حنيذ --مشوي------ وقيل هو المشوي بحر الحجارة من غير ان تمسه النار يقال حنذت الشاة احنذها حنذا اي شويتها وجعلت فوقها حجارة محماة لتنضجها فهي حنيذ	2937	-6198253677468548428	340	514.5	263	618	55.01618194580078	57	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1793	false	5737568654141442183	200	286	979	1442	1525	300	وامراته قاءمة فضحكت وجملة وامراته قاءمة فضحكت في محل نصب علي الحال قيل كانت قاءمة عند تحاورهم وراء الستر وقيل كانت قاءمة تخدم الملاءكة وهو جالس والضحك هنا هو الضحك المعروف الذي يكون للتعجب او للسرور كما قاله الجمهور وق--------------------------------ال مجاهد وعكرمة انه الحيض ومنه قول الشاعر---------------------------- واني لاتي العرس عند طهورها واهجرها يوما اذا تك ضاحكا وقال الاخر وصحك الارانب فوق الصف- كمثل دم الخوف يوم اللقا والعرب تقول ضحكت الارنب اذا حاض---------------------------------------------------------------------------------------------ت وقد انكر بعض اللغويين ان يكون في كلام العرب ضحكت بمعني حاضت	1793	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2940	true	3896543258865070350	57	166	313	893	1601	300	وامراته قاءمة -----ابتداء وخبر اي قاءمة بحيث تري الملاءكة--------- قيل كانت من--------------- وراء الستر وقيل كانت------ تخدم الملاءكة وهو جالس وقال محمد بن اسحق قاءمة تصلي وفي قراءة عبد الله بن مسعود وامراته قاءمة وهو قاعد التاسعة قوله تعالي فضحكت قال مجاهد وعكرمة حاضت وكانت ايسة تحقيقا للبشارة وانشد علي ذلك اللغويون واني لاتي العرس عند طهورها واهجرها يوما اذا تك ضاحكا وقال --اخر وضحك الارانب فوق الصفا كمثل دم الجوف يوم اللقا والعرب تقول ضحكت الارنب اذا حاضت وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما وعكرمة اخذا من قولهم ضحكت الكافورة وهي قشرة الطلعة اذا انشقت وقد انكر بعض اللغويين ان يكون في كلام العرب ضحكت بمعني حاضت	2940	-6198253677468548428	301	445.0	238	617	48.78443908691406	48	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1794	false	-8142825198554204575	16	86	89	443	1537	300	ومن وراء اسحاق يعقوب قرا حمزة وا--------بن عامر وحفص بنصب يعقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب علي انه مفعول فعل دل عليه فبشرناها كانه قال ووهبنا لها من رواء اسحاق يعقوب واجاز الكساءي والاخفش وابو حاتم ان يكون يعقوب في موضع جر و-------------------------------------قال الفراء -لا يجوز الجر- الا باعادة --حرفه ------قال سيبويه ولو قلت مررت بزيد اول من امس وامس عمر -كان قبيحا خبيثا لانك فرقت بين المجرور وما يشركه---------- كما يفرق بين الجار والمجرور	1794	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2942	true	-4191553739909630685	164	280	835	1435	1543	300	ومن وراء اسحاق يعقوب قرا حمزة وعبد الله بن عامر يعقوب بالنصب ورفع الباقون فالرفع علي معني ويحدث لها من وراء اسحق يعقوب ويجوز ان يرتفع بالفعل الذي يعمل في من كان المعني وثبت لها من وراء اسحق يعقوب ويجوز ان يرتفع بالابتداء ويكون في موضع الحال اي بشروها باسحق مقابلا له يعقوب والنصب علي معني----------------------------------- ووهبنا لها من وراء اسح-ق يعقوب واجاز الكساءي والاخفش وابو حاتم ان يكون يعقوب في موضع جر علي معني وبشرناها من وراء اسحق بيعقوب قال الفراء ولا يجوز الخفض الا باعادة الحرف الخافض قال سيبويه ولو قلت مررت بزيد اول من امس وامس عمرو كان قبيحا خبيثا لانك فرقت بين المجرور وما يشركه وهو الواو كما تفرق بين الجار والمجرور	2942	-6198253677468548428	291	474.5	232	636	45.75471878051758	52	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1794	false	-8142825198554204575	152	238	787	1222	1537	300	اصلها يا ويلتي فابدل من الياء الف- لانها اخف من الياء والكسرة وهي لم ترد الدعاء علي نفسها بالويل ولكنها كلمة تقع كثيرا علي افواه النساء اذا طرا عليهن ما يعجبن منه واصل الويل الخزي ثم شاع في كل امر فظيع وال---------------------------------------------------استفهام في قولها االد وانا عجوز للتعجب اي كيف الد وانا شيخة --قد طعنت في السن يقال عجزت تعجز مخففا ومثقلا عجزا و-----تعجيزا اي طعنت في السن ويقا---ل عجوز وعجوزة واما -عجزت------- بكسر الجيم فمعناه عظمت عجي----------------------------زتها قيل------ كانت بنت تسع وتسعين---- وقيل بنت-------------- تسعين	1794	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2943	true	2813185925667008231	0	93	0	483	1530	300	اصلها يا ويلتي فابدل من الياء الفا لانها اخف من الياء والكسرة و---لم ترد الدعاء علي نفسها بالويل ولكنها كلمة تخف ------علي افواه النساء اذا طرا عليهن ما يعجبن منه وعجبت من ولادتها ومن كون بعلها شيخا لخروجه عن العادة وما خرج عن العادة مستغرب ومستنكر و االد استفهام معناه التعجب و-انا عجوز اي-------------------- شيخة ولقد عجزت------------------ تعجز------------- عجزا وعجزت تعجيزا اي طعنت في السن وقد يقال ------عجوزة ايضا وعجزت المراة بكسر الجيم------- عظمت عجيزتها عجزا وعجزا بضم العين وفتحها قال مجاهد كانت بنت تسع وتسعين سنة وقال ابن اسحق كانت بنت تسعين	2943	-6198253677468548428	290	412.0	229	557	52.064632415771484	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1795	false	-4152225629842754239	189	224	993	1165	1569	300	قوله------ فلما ذهب عن ابراهيم الروع اي الخيفة التي اوجسها في نفسه يقال ارتاع من كذا اذا خاف ومنه قول النابغة فارتاع من صوت كلاب فبات له طوع الشوامت من خوف ومن حذر وجاءته البشري	1795	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2944	true	4049421045932236368	269	300	1411	1562	1562	300	قوله تعالي فلما ذهب عن ابراهيم الروع اي الخوف--------------------- يقال ارتاع من كذا اذا خاف قا-----ل النابغة فارتاع من صوت كلاب فبات له طوع الشوامت من خوف ومن صرد وجاءته البشري-	2944	-6198253677468548428	139	240.5	110	178	78.08988952636719	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1796	false	-9202960018264026705	4	53	25	271	1473	300	انه- لما سمع قولهم انا مهلكو اهل هذه القرية--------- قال---- ارايتم ان كان فيهم خمسون من المسلمين اتهلكونهم قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال ---------------------فعشرون قالوا لا ثم قال فعشرة ف--------------خمسة قالوا لا قال فواحد قالوا لا قا------------------------------------------------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------- ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله	1796	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2945	true	5565430077535481880	37	125	194	638	1534	300	انهم لما قالوا---- انا مهلكو اهل هذه القرية العنكبوت قال لهم ارايتم ان كان فيها خمسون من المسلمين اتهلكونهم قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا قال فعشرون قالوا لا--- قال فان كان فيها عشرة او خمسة شك حمي-----------د قالوا لا قال قتادة نحوا منه قال فقال يعني ابراهيم قوم ليس فيهم عشرة من المسلمين لا خير فيهم وقيل ان ابراهيم قال ارايتم ان كان فيها رجل مسلم اتهلكونها قالوا لا فقال ابراهيم عند ذلك ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله	2945	-6198253677468548428	210	325.0	167	462	45.45454406738281	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1798	false	-7562655872907442560	137	298	682	1485	1495	300	الي لوط فلما راهم لوط وكانوا في صورة غلمان حسان مرد سء بهم اي ساءه مجيءهم يقال س-------------------اءه يسوءه و--------------------------------------------------اصل سء بهم سوء بهم نقلت--------- حركة الواو الي السين ف--قلبت الواو ياء ولما خففت الهمزة القيت حركتها علي الياء وقرا نافع وابن عامر والكساءي وابو عمرو باشمام السين الضم وضاق بهم ذرعا قال الازهري الذرع يوضع موضع الطاقة ------------واصله ان----- البعير يذرع بيده في سيره -----علي قدر سعة خطوه اي يبسطها فاذا حمل عليه اكثر من طاقته ضاق ذرعه عن ذلك فجعل ضي----------ق الذرع كناية عن قلة الوسع والطاقة وشدة الامر وقيل هو من ذرعه القء اذا غلبه وضاق-- عن حب----------------سه والمعني انه ضاق صدره---- لما راي الملاءكة في تلك الصورة خوفا عليهم من قومه لما يعلم من فسقهم وارتكابهم لفاحشة اللواط وقال هذا يوم عصيب اي شديد قا---------ل الشاعر وانك ان لم ترض بكر بن واءل يكن لك يوم بالعراق ع------------------صيب ي---------------------------------------قال عصيب وعصيصب وعصوصب علي التكثير اي يوم مكروه يجتمع فيه الشر--------------------------- ومنه قيل عصبة وعصابة اي مجتمعوا الكلمة	1798	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2946	true	5309172855580838896	30	209	161	1030	1503	300	الي لوط فلما را-ي لوط هيءتهم خاف قومه عليهم سء --------بهم اي ساءه مجيءهم يقال ساء يسوء فهو لازم وساءه يسوءه فهو متعد ايضا وان شءت ضممت السين لان اصلها الضم والاصل------- سوء بهم من السوء قلبت حركة الواو علي السين فانقلبت------ ياء وان- خففت الهمزة القيت حركتها علي الياء فقلت سي بهم مخففا ولغة شاذة بالتشديد و--------------------ضاق بهم ذرعا اي ضاق صدره بمجيءهم وكرهه وقيل ضاق وسعه وطاقته واصله ان يذرع البعير بيديه---- في سيره ذرعا علي قدر سعة خطوه---------- فاذا حمل علي- اكثر من طوق-ه ضاق----- عن ذلك وضعف ومد عنقه فضيق الذرع عبارة عن ضيق الوسع و-------------------قيل هو من ذرعه القء اي- غلبه اي ضاق عن حبسه المكروه في نفسه وانم------ا ضاق ذرعه بهم لما راي من جمالهم و--------------------------------ما يعلم من فسق قومه و---------------------قال هذا يوم عصيب اي شديد في الشر وقال الشاعر وانك الا-- ترض بكر بن واءل يكن لك يوم بالعراق عصيب وقال اخر يوم عصيب يعصب الابطالا عصب القوي السلم الطوالا ويقال عصيب وعصب-------صب علي التكثير اي---- مكروه مجتمع---- الشر وقد عصب اي عصب بالشر عصابة ومنه قيل عصبة وعصابة اي مجتمعو- الكلمة	2946	-6198253677468548428	495	650.0	380	1030	48.05825424194336	78	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1799	false	-5554314539111423656	0	65	0	331	1553	300	اي مجتمع الخلق هود 78 وجاءه قومه يهرعون وجاءه قومه يهرعون اليه اي جاءوا لوطا الجملة في محل نصب علي الحال ومعني يهرعون اليه يسرعون اليه قال الكساءي والفراء وغيرهما من اهل اللغة لا يكون الاهراع الا اسراء- مع رعدة يقال اهرع الرجل اهراعا اي اسرع في رعدة من برد او غضب او حمي ---------قال مهلهل فجاءوا يهرعون وهم اساري نهودهم علي رغم الانوف وقيل	1799	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2946	true	5309172855580838896	225	281	1121	1407	1503	300	اي مجتمع الخلق------------- قوله -تعالي وجاءه قومه يهرعون اليه--------------------- في موضع------- الحال------ يهرعون اي-- يسرعون ق-----ال الكساءي والفراء وغيرهما من اهل اللغة لا يكون الاهراع الا اسراعا مع رعدة يقال اهرع الرجل اهراعا اي اسرع في رعدة من برد او غضب او حمي وهو مهرع قال مهلهل فجاءوا يهرعون وهم اساري نقودهم علي رغم الانوف وقال	2946	-6198253677468548428	262	440.0	208	341	76.83284759521484	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1799	false	-5554314539111423656	93	173	486	912	1553	300	ومن قبل كانوا يعملون السيءات اي ومن قبل مجء الرسل في هذا الوقت كانوا يعملون السيءات وقيل ومن قبل لوط كانوا يعملون السيءات اي كانت عادتهم اتيان الرجال فلما جاءوا الي لوط وقصدوا اضيافه لذلك العمل قام اليهم لوط مدافعا -قال يا قوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم اي تزوجوهن ودعوا ما تطلبونه من الفاحشة باضيافي وقد كا-------------------------------ن له ثلاث بنات-------- وقيل اثنتان وكانوا يطلبون منه ان يزوجهم بهن فيمتنع لخبثهم وكان لهم سيدان مطاعان فاراد ان يزوجهما -بنتيه وقيل	1799	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2947	true	3438948907058640017	218	279	1127	1443	1550	300	ومن قبل--------------------- اي ومن قبل مجء الرسل وقيل من -----------------------------------قبل لوط كانوا يعملون السيءات اي كانت عادتهم اتيان الرجال فلما جاءوا الي لوط وقصدوا اضيافه----------- قام اليهم لوط مدافعا وقال------- هءلاء بناتي ابتداء وخبر----------------------------------------------- وقد اختلف في قوله هءلاء بناتي فقيل كان له ثلاث بنات من صلبه وقيل ب-نتان زيتا وزعوراء فقيل كا-----------------------------ن لهم سيدان مطاعان فاراد ان يزوجهما ابنتيه وقيل	2947	-6198253677468548428	234	346.0	186	467	50.1070671081543	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1799	false	-5554314539111423656	173	209	912	1094	1553	300	--اراد بقوله هءلاء بنات----ي النساء جملة لان نبي القوم اب ل------------------------------------------------------------------------------------------هم وقالت طاءفة انما كان هذا القول منه علي طريق المدافعة ولم يرد الحقيقة ومعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هن اطهر لكم -------------------------------------------------اي احل وانزه والتطهر التنزه عما لا يحل	1799	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2948	true	5606909598285374894	31	122	151	605	1462	300	اشار-- بقوله ------بناتي الي النساء جملة اذ- نبي القوم اب لهم ويقوي هذا ان في قراءة ابن مسعود النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم وهو اب لهم وقالت طاءفة انما كان الكلام ------------------مدافعة ولم يرد امضاءه روي هذا القول عن ابي عبيدة كما يقال لمن ينهي عن اكل مال الغير الخنزير احل لك من هذا وقال عكرمة لم يعرض عليهم بناته ولا بنات امته وانما قال لهم هذا لينصرفوا قوله تعالي هن اطهر لكم ابتداء وخبر اي ازوجكموهن فهو اطهر لكم مما تريدون اي احل------ والتطهر التنزه عما لا يحل	2948	-6198253677468548428	131	190.5	103	487	26.899383544921875	21	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1801	false	-6748615433653050792	115	298	585	1485	1498	300	من الليل ال------------طاءفة منه قال --------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي بقطع من الليل بساعة منه وقال الاخفش بجنح من الليل وقيل بظلمة من الليل وقيل بعد هدو من الليل ق----------------------------------يل ان-------------------------------------------------------------------------------------------------- السري لا يكون الا في الليل فما وجه زيادة بقطع من الليل قيل-------- لو لم يقل بقطع من الليل لجاز ان يكون في اوله قبل اجتماع الظلمة وليس ذلك بمراد ولا يلتفت منكم احد اي لا ينظر الي ما وراءه او----------------------------------------------------------- يشتغل بما ----------خلفه من مال او غيره قيل وجه النهي عن الالتفات ان لا يروا عذاب قومهم وهول ما نزل بهم فيرحموهم ويرقوا لهم او لءلا ينقطعوا عن السير المطلوب منهم بما يقع من الالتفات فانه لا بد للملتفت من فترة في سيره الا امراتك بالنصب عل---------------------------------------------------------------ي قراءة الجمهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو عمرو -ابن كثير----------- بالرفع علي البدل فعلي القراءة الاولي امراته مستثناة من قوله فاسر باهلك اي اسر باهلك جميعا الا امراتك فلا تسر بها ف انه مصيبها ما اصابهم من العذاب وهو رميهم بالحجارة لكونها كانت كافرة وانكر ------قراءة الرفع جماعة منهم ابو عبيد وقال لا يصح ذلك الا برفع يلتفت ويكون نعتا لان المعني يصير اذا ابدلت وجزمت ان المراة ابيح لها	1801	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2951	true	6283658037442225559	101	300	516	1492	1492	300	من الليل قال ابن عباس بطاءفة من الليل الضحاك ببقية من الليل قتادة بعد مضي صدر من الليل الاخفش بعد جنح من الليل ابن الاعرابي-------------- ب---------------------ساعة من الليل وقيل بظلمة من الليل وقيل بعد هدء من الليل وقيل هزيع من الليل وكلها متقاربة وقيل انه نصف الليل ماخوذ من قطعه نصفين ومنه قول الشاعر وناءحة تنوح بقطع ليل علي رجل بقارعة الصعيد فان قيل السري لا يكون الا بالل--يل فما -----معني بقطع من الليل فالجواب انه لو لم يقل بقطع من الليل -جاز ان يكون--- اوله--------------------------------- ولا يلتفت منكم احد اي لا ينظر------- وراءه منكم احد قاله مجاهد ابن عباس لا يتخلف منكم احد علي بن عيسي لا يشتغل منكم احد بما يخلفه من ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل او متاع الا امراتك بالنصب وهي القراءة الواضحة البينة المعني اي فاسر باهلك الا امراتك وكذا في قراءة ابن مسعود فاسر باهلك الا امراتك فهو استثناء من الاهل وعلي هذا لم يخرج بها معه وقد قال الله عز وجل كانت من الغابرين الاعراف اي من الباقين وقرا ابو عمرو وابن كثير الا امراتك بالرفع علي البدل من احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكر هذه القراءة------ جماعة منهم ابو عبيد وقال لا يصح ذلك الا برفع يلتفت ويكون نعتا لان المعني يصير اذا ابدلت وجزمت ان المراة ابيح لها-	2951	-6198253677468548428	420	599.0	326	1405	29.893238067626953	72	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1802	false	6018054949171039185	0	146	0	785	1605	300	المعني كذلك قال النحاس وهذا العمل من ابي عبيد وغيره علي مثل ابي عمرو مع جلالته ومحله من العربية لا يجب ان يكون والرفع علي البدل له معني صحيح وهو ان يك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون استثناء من النهي عن الالتفات-------------- اي لا يلتفت منكم احد الا امراتك فانها تلتفت وتهلك وقيل ان الرفع علي البدل من احد ويكون الالتفات بمعني التخلف لا بمعني النظر الي الخلف فكانه قال ولا يتخلف منكم احد الا امراتك فانها تتخلف والملجء الي هذا التاويل البعيد الفرار من تناقض القراءتين والضمير في انه مصي-------------------------------------------------------------------------------------بها ما اصابهم للشان والجملة خبر ان ان موعدهم الصبح-------------------------------- هذه الجملة تقليل لما تقدم من الامر بالاسراء والنهي عن الالتفات والمعني ان موعد عذابهم الصبح المسفر عن تلك الليلة والاستفهام في اليس الصبح بقريب للانكار التقريري والجملة تاكيد للتعليل وقرا عيسي بن عمر اليس الصبح بضم الباء وهي لغة ولعل---------- جعل الصبح ميقاتا لهلاكهم لكون النفوس فيه اسكن والناس فيه	1802	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2952	true	7589480993846319820	2	205	14	1049	1531	300	المعني كذلك قال النحاس وهذا الحمل من ابي عبيد وغيره علي مثل ابي عمرو مع جلالته ومحله من العربية لا يجب ان يكون والرفع علي البدل له معني صحيح والتاويل له علي ما حكي محمد بن الوليد عن محمد بن يزيد ان يقول الرجل لحاجبه لا يخرج فلان فلفظ النهي لفلان ومعناه للمخاطب اي لا تدعه يخرج ومثله قولك لا يقم احد الا زيد يكون معناه انههم عن القيام الا زيدا وكذلك النهي للوط ولفظه لغيره كانه قال انههم لا يلتفت منهم احد الا امراتك ويجوز ان يكون استثناء من النهي عن الالتفات لانه كلام تام اي لا يلتفت منكم احد الا امراتك فانها تلتفت وتهلك و----ان لوطا خرج بها ونهي من معه ممن اسري بهم الا يلتفت فلم يلتفت منه--------------------------------------م احد سوي زوجته- فانها لما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت واقوماه فادركها حجر فقتلها --------------انه مصيبها اي من العذاب والكناية في انه ترجع الي الامر والشان اي فان الامر والشان والقصة مصيبها ما اصابهم ان ---------------------موعدهم الصبح لما قالت الملاءكة انا مهلكو اهل هذه ال------قرية العنكبوت قال لوط الان الان استعجلهم بالعذاب لغيظه علي قومه فقالوا-------------------------------------------- اليس الصبح بقريب--------------------------------------- وقرا عيسي بن عمر اليس الصبح بضم الباء وهي لغة ويحتمل ان يكون جعل الصبح ميقاتا لهلاكهم لان- النفوس فيه اودع والناس فيه	2952	-6198253677468548428	422	635.0	332	1203	35.0789680480957	69	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1802	false	6018054949171039185	199	252	1072	1359	1605	300	فرفعها من تخوم الارض حتي ادناها من السم----------------------------------------------------------------------------------------اء ثم قلبها علي-----هم وامط-------------------------------------------------------------------------------------رنا عليها حجارة من سجيل قيل انه يقال------------------------------------------------------- امطرنا في العذاب ومطرنا في الرحمة وقيل هما لغتان ي--قال مطرت السماء وامطرت حكي ذلك الهروي و---------السجيل الطين المتحجر بطبخ او غيره وقيل هو الشديد الصلب من الحجارة وقيل السجيل الك-------------------------------ثير وقيل ا-------ن السجيل	1802	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2953	true	2593294193452026399	1	97	5	526	1563	300	فرفعها من تخوم الارض حتي ادناها من السماء بما فيها حتي سمع اهل السماء نهيق حمرهم وصياح ديكتهم لم تنكفء لهم جرة ولم ينكسر لهم اناء ثم نكسوا علي رءوسهم واتبعهم الله بالحجارة مقاتل اهلكت اربعة ونجت ضعوه وقيل غير هذا والله اعلم قوله تعالي وامطرنا عليهم حجارة من سجيل دليل علي ان من فعل فعلهم حكمه الرجم وقد تقدم في الاعراف وفي التفسير امطرنا في العذاب ومطرنا في الرحمة واما كلام العرب فيقال مطرت السماء وامطرت حكاه--- الهروي واختلف في السجيل فقال النحاس السجيل---------------- الشديد----------------------------- الكثير وسجيل وسجين اللام والنون اختان وقال ابو عبيدة السجيل	2953	-6198253677468548428	182	234.5	145	569	31.98594093322754	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1802	false	6018054949171039185	250	296	1349	1590	1605	300	ان السجيل- لفظة غير عربية----- اصله س--ج وجيل--------------------------------- وهما بالفارسية حجر وطين عربتهما العرب فجعلتهما اسما واحدا وقيل هو من لغة العرب وذكر الهروي ان الس---جيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسم لس-ماء الدنيا قال -------------------------------------------ابن عطية وهذا ضعيف يرده وصفه بمنضود وقيل هو------ بحر معلق في الهواء بين السماء والارض	1802	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2953	true	2593294193452026399	201	299	1035	1560	1563	300	ان --سجيلا لفظة غير عربية عربت اصلها سنج وجيل ويقال سنك وكيل بالكاف موضع الجيم وهما بالفارسية حجر وطين عربتهما العرب فجعلتهما اسما واحدا وقيل هو من لغة العرب وقال قتادة وعكرمة السجيل الطين بدليل قوله لنرسل عليهم حجارة من طين الذاريات وقال الحسن كان اصل الحجارة طينا فشددت والسجيل عند العرب كل شديد صلب وقال الضحاك يعني الاجر وقال ابن زيد طين طبخ حتي كان كالاجر وعنه ان سجيلا اسم السماء الدنيا ذكره المهدوي وحكاه الثعلبي عن ابي العالية وقال ابن عطية وهذا ضعيف يرده وصفه بمنضود وعن عكرمة انه بحر معلق في الهواء بين السماء والارض	2953	-6198253677468548428	209	357.5	168	527	39.658443450927734	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1803	false	-3040503873069734135	3	107	19	530	1516	300	هو من التسجيل لهم اي ما كتب لهم من العذاب فهو في معني سجين ومنه قوله تعالي وما ادراك ما سجين كتاب م-----------------------------------------------------------------------------------رقوم وقيل هو من اسجلته اذا اعطيته فكانه عذاب اعطوه ومنه قول الشاعر من يساجلني يساجل ماجدا يملا الدلو الي عقد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرب ومعني منضود انه نضد بعضه---------------------------- فوق بعض وقي-----------------------------------------------------------------ل بعضه في اثر بعض----------- يقال نضدت المتاع -------اذا جعلت بعضه علي بعض فهو منضود ونضيد هود 83--------------------------------------------------------------------------------------- مسومة عند ربك والمسومة ال-معلمة اي التي لها ----علامة قيل كان عليها امثال الخواتيم وقيل مكتوب علي كل حجر اسم من رمي به وقا---------------------------ل الفراء زعموا انها كانت مخططة بحمرة وسواد في بياض فذلك تسويمها	1803	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2954	true	-5306584453490161776	24	198	120	1022	1539	300	هو مما سج---ل لهم اي--- كتب لهم ان يصيبهم فهو في معني سجين قال ال-له تعالي وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم المطففين 8 قاله الزجاج واختاره وقيل هو فعيل من اسجلته اي ارسلته فكانها مرسلة عليهم وقيل هو من اسجلته اذا اعطيته فكانه عذاب اعطوه قال------------ من يساجلني يساجل ماجدا يملا الدلو الي عقد الكرب وقال اهل المعاني السجيل والسجين الشديد من الحجر والضرب قال ابن مقبل ورجلة يضربون البيض ضاحية ضربا تواصي به الابطال سجينا منضود قال ابن عباس متتابع وقال قتادة نضد بعضها فوق بعض وقال الربيع نضد بعضه علي بعض حتي صار جسدا واحدا وقال عكرمة مصفوف وقال بعضهم مرصوص والمعني متقارب يقال نضدت المتاع واللبن اذا جعلت بعضه علي بعض فهو منضود ونضيد ونضد قال ورفعته الي السجفين فالنضد وقال ابو بكر الهذلي معد اي هو مما اعده الله لاعداءه الظلمة مس-----------------ومة اي معلمة من السيما وهي العلامة اي- كان عليها امثال الخواتيم وقيل مكتوب علي كل حجر اسم من رمي به وكانت لا تشاكل حجارة الارض وقال الفراء زعموا انها كانت مخططة بحمرة وسواد في بياض فذلك تسويمها	2954	-6198253677468548428	405	663.5	314	939	43.13098907470703	70	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1803	false	-3040503873069734135	152	198	754	988	1516	300	لها وقيل وما هي اي ------قري من الظالمين من كفر بالنبي صلي الله عليه وسلم-- ببعيد فانها بين الشام والمدينة------------------------------------- وفي امطار الحجارة----------- قولان احدهما انها امطرت علي المدن حين رفعها جبريل والثاني انها امطرت علي من لم يكن في المدن من اهلها وكان خارجا عنها	1803	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2955	true	2116893220841437868	49	96	249	495	1573	300	ربك وقيل المعني ما هذه القري من الظا-----------------------------------لمين ببعيد وهي-- بين الشام والمدينة وجاء ببعيد مذكرا علي معني بمكان بعيد وفي------ الحجارة التي امطرت قولان احدهما انها امطرت علي المدن حين رفعها جبريل -الثاني انها امطرت علي من لم يكن في المدن من اهلها وكان خارجا عنها	2955	-6198253677468548428	177	298.0	140	290	61.034481048583984	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1809	false	-8969133962033986940	10	98	58	503	1556	300	عليه توكلت في جميع اموري التي منها امركم ونهيكم واليه انيب اي ارجع في كل ما --نابني من الامور وافوض جميع اموري الي ما يختاره لي من قضاءه وقدره وقيل معناه واليه ارجع في الاخرة وقيل ان الانابة الدعاء ومعناه وله ادعوا هود 89 ويا قوم لا قوله ويا---- قوم ل--------------------------ا يجرمنكم شقاقي قال الزجاج معناه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكسبنكم شقاقي اصابة-- العذاب اياكم كما اصاب من كان قبلكم وقيل معناه لا يحملنكم شقاقي والشقاق------------------------------------------ العداوة----------- ومنه قول الاخطل الا من مبلغ عني رسولا فكيف وجدتم طعم الشقاق و ان	1809	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2960	true	8196053519760562801	64	166	325	858	1555	300	عليه توكلت اي اعتمدت وال---------------------------يه انيب اي ارجع في----ما ينزل بي من------------- جميع النواءب وقيل ال-------------------------------------يه ارجع في الاخرة وقيل ان الانابة الدعاء ومعناه وله ادعو------------------- قوله تعالي ويقوم لا يجرمنكم وقرا يحيي بن وثاب يجرمنكم شقاقي في موضع رفع ان يصيبكم في موضع نصب اي لا يحملنكم معاداتي علي ترك الايمان فيصيبكم ما اصاب الكفار قبلكم قاله الحسن وقتادة وقيل لا يكسبنكم شقاقي اصابتكم العذاب------ كما اصاب من كان قبلكم قاله الزجاج وقد تقدم معني يجرمنكم في الماءدة و الشقاق في البقرة وهو هنا بمعني العداوة قاله السدي ومنه قول الاخطل الا من مبلغ عني رسولا فكيف وجدتم طعم الشقاق وقال	2960	-6198253677468548428	256	330.5	202	639	40.062599182128906	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1810	false	-358697676333558997	39	243	210	1258	1548	300	وحكي الكساءي فقهانا ويقال فقه ف------قها اذا صار فقيها وانا لنراك فينا ضعيفا اي لا قوة لك تقدر بها علي ان تمنع نفسك منا وتتمكن بها من مخالفتنا وقيل المراد انه ضعيف في بدنه قاله علي بن عيسي وقيل انه كان مصابا ببصره قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل النحاس وحكي اهل اللغة ان حمير تقول للاعمي ضعيف- اي قد ضعف بذهاب بصره كما يقال له ضرير اي قد -----------------------------------------------ضر بذهاب بصره وقيل الضعيف ال---مهين وهو قريب من القول الاو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولولا رهطك لرجمناك -------رهط الرجل عشيرته الذين يستند اليهم ويتقوي بهم ومنه الراهط-- لجحر اليربوع لانه يتوثق به ويخبا فيه ولده والرهط يقع علي الثلاثة الي العشرة وانما جعلوا رهطه مانعا من انزال الضرر به مع كونهم في قلة والكفار الوف مءلفة لانهم كانوا علي دينهم فتركوه احتراما لهم لا خوفا منهم ثم اكدوا ما وصفوه به من الضعف بقولهم وما انت علينا بعزيز حتي نكف عنك لاجل عزتك عندنا بل تركنا رجمك لعزة رهطك علينا ومعني لرجمناك لقتلناك بالرجم وكانوا اذا قتلوا انسانا رجموه بالحجارة و-----------------------قيل معني لرجمناك لشتمناك ومنه قول الجعدي تراجمنا بمر القول حتي نصير كاننا فرسا رهان ويطلق الرجم علي- اللعن ومنه الشيطان الرجيم هود 92 قال يا قوم وجملة قال يا ----------------------------------------------قوم ار--------------------------------------------هطي اعز عليكم من الله مستانفة وانما قال اعز عليكم من الله	1810	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2961	true	1155247126589464682	1	195	5	1026	1543	300	وحكي الكساءي------------- فقه فقها وفقها اذا صار فقيها وانا لنراك فينا ضعيفا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل انه كان مصابا ببصره قاله سعيد بن جبير وقتادة وقيل كان ضعيف البصر قاله الثوري وحكي عنه النحاس مثل قول سعيد بن جبير وقتادة قال النحاس وحكي اهل اللغة ان حمير تقول للاعمي ضعيفا اي قد ضعف بذهاب بصره كما يقال له ضرير اي قد ضر بذهاب بصره كما يقال له مكفوف اي قد كف عن النظر بذهاب بصره -قال الحسن معناه مهين وقيل المعني ضعيف البدن حكاه علي بن عيسي وقال السدي وحيدا ليس لك جند واعوان تقدر بها علي مخالفتنا وقيل قليل المعرفة بمصالح الدنيا وسياسة اهلها و ضعيفا نصب علي الحال ولولا رهطك رفع بالابتداء ورهط الرجل عشيرته الذي- يستند اليهم ويتقوي بهم ومنه الراهطاء لجحر اليربوع لانه يتوثق به ويخبء فيه ولده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني لرجمناك لقتلناك بالرجم وكانوا اذا قتلوا انسانا رجموه بالحجارة وكان رهطه من اهل ملتهم وقيل معني لرجمناك لشتمناك ومنه قول الجعدي تراجمنا بمر القول حتي نصير كاننا فرسا رهان و-----الرجم ايضا اللعن ومنه الشيطان الرجيم وما انت علينا بعزيز اي ما انت علينا بغالب ولا قاهر ولا ممتنع قوله تعالي قال يقوم ارهطي ارهطي رفع بالابتداء والمعني ارهطي في قلوبكم اعز عليكم من الله ------------------------------------	2961	-6198253677468548428	529	880.5	426	1469	36.01089096069336	82	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1811	false	3767320063930880246	34	196	196	1037	1563	300	وراءكم ظهريا اي منبوذا وراء الظهر لا تبالون به وقيل المعني واتخذتم امر الله الذي امرني بابلاغه اليكم وهو ما جءتكم ب-----------------------------ه وراء ظهوركم ي----------------------------قال جعلت امره بظهر اذا قصرت فيه و ظهريا منسوب الي الظهر والكسر لتغيير النسب ان ربي بما تعملون--------------------- محيط لا يخفي عليه شء من اقوالكم وافعالكم هود 93 ويا قوم اعملوا ويا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون لما راي اصرارهم علي الكفر وتصميمهم علي دين اباءهم وعدم تاثير الموعظة فيهم توعدهم بان يعملوا علي غاية تمكنهم ونهاية استطاعتهم يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ تمكن واخبرهم انه عامل علي حسب ما يمكنه ويقدر الله له ثم بالغ في التهديد والوعيد بقوله سوف تعلمون اي عاقبة ما انتم فيه من عبادة غير الله والاضرار بعباده وقد تقدم مثله في الانعام من ياتيه عذاب يخزيه----------- من في محل- نصب بتعلمون اي سوف تعلمون من هو الذي ياتيه العذاب المخزي الذي يتاثر عنه الذل والفضيحة والعار ومن هو كاذب معطوف علي من ياتيه والمعني ----ستعلمون من هو	1811	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2961	true	1155247126589464682	200	288	1058	1490	1543	300	وراءكم ظهريا اي --------------------------------------------اتخذتم-------------------------------------- ما جءتكم به من امر الله ظهريا اي جعلتموه وراء ظهوركم وامتنعتم من قتلي مخافة قومي يقال جعلت امره بظهر اذا قصرت فيه وقد مضي في البقرة-------------------------- ان ربي بما تعملون اي من الكفر والمعصية محيط ا----------------------------ي عليم -وقيل حفيظ قوله تعالي وي--قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهديد و--وعيد ------------------------------------------------------------------------وقد تقدم ف-----ي الانعام من ياتيه عذاب يخزيه اي يهلكه و من في موضع نصب مثل يعلم المفسد من المصلح البقرة-------------------------------------------------------- ومن هو كاذب عط--ف علي-------ها وقيل اي وسوف تعلمون من هو	2961	-6198253677468548428	257	256.5	199	935	27.486631393432617	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1811	false	3767320063930880246	222	296	1179	1543	1563	300	-من هو كاذب فسيعلم كذبه ويذوق وبال امره قال- الفراء ا-----نما جاء-- بهو في -من هو كاذب لانهم لا يقولون من قاءم انما يقولون من قام ومن يقوم ومن القاءم فزادوا هو ليكون جملة تقوم مقام فعل ويفعل قال النحاس ويدل علي خلاف هذا قول الشاعر من رسولي الي الثريا فاني ضقت ذرعا بهجرها والكتاب وارتقبوا اني معكم رقيب اي انتظروا اني معكم----------- منتظر لما يقضي به الله بيننا هود 94 ولما جاء امرنا	1811	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2962	true	8358050414716860507	1	73	7	381	1587	300	ومن هو كاذب فسيعلم كذبه ويذوق وبال امره وزعم الفراء انهم انما جاءوا بهو في ومن هو كاذب لانهم لا يقولون من قاءم انما يقولون من قام ومن يقوم ومن القاءم فزادوا هو ليكون جملة تقوم مقام فعل ويفعل قال النحاس ويدل علي خلاف هذا قوله------ من رسولي الي الثريا باني ضقت ذرعا بهجرها والكتاب وارتقبوا اني معكم رقيب اي انتظروا العذاب والسخطة فاني منتظر النصر والرحمة قوله تعالي----- ولما جاء امرنا	2962	-6198253677468548428	318	565.5	252	385	82.59740447998047	57	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1812	false	-607110562141142828	73	140	419	760	1555	300	فاصبحوا في ديارهم جاثمين اي ميتين هود 95 كان لم يغنوا وقد تقدم تفسيره وتفسير كان لم يغنوا فيها قريبا وكذا تفسير الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود----------- وحكي الكساءي ان ابا عبد الرحمن السلمي قرا كما بعدت ثمود بضم العين قا-------------------------------------------------------------------ل المهدوي من ضم العين من بعدت فهي لغة يستعمل في الخير والشر --------------وبعدت بالكسر--------------------------------------- علي قراءة الجمهور يستعمل في الشر خاصة وهي هنا بمعني اللعنة	1812	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2962	true	8358050414716860507	145	217	757	1132	1587	300	فاصبحوا في ديارهم جا----------------------------------------------------ثمين كان لم يغنوا فيها----------------- الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود تقدم معناه وحكي الكساءي ان ابا عبد الرحمن السلمي قرا كما بعدت ثمود بضم العين قال النحاس المعروف في اللغة انما يقال بعد يبعد بعدا وبعدا اذا هلك وقال المهدوي من ضم العين من بعدت فهي لغة تستعمل في الخير والشر ومصدرها البعد وبعدت تستعمل في الشر خاصة يقال بعد يبعد بعدا فالبعد علي قراءة الجماعة---------------------------- بمعني اللعنة	2962	-6198253677468548428	231	406.0	184	472	48.940677642822266	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1815	false	-1081898764408869176	19	300	100	1592	1592	300	في الدنيا فاوردهم النار اي انه لا يزال متقدما لهم وهم يتبعونه حتي يوردهم النار وعبر بالماضي تنبيها علي تحقق وقوعه ثم ذم الورد الذي اوردهم اليه فقال-------- وبءس الورد المورود----------------------------------- لان الوارد الي ---------------------------------------------------------------------الماء الذي يقول له الورد انما يرده ليطفء حر العطش ويذهب ظماه والنار علي ضد ذلك هود 99 واتبعوا في هذه ثم ذمهم بعد ذم المكان الذي ي-رد--------------------ونه فقال- واتبعوا في هذه لعنة اي اتبع قوم فرعون مطلقا او الملا خاصة او هم وفرعون في هذه الدنيا لعنة عظيمة اي طردا وابعادا ويوم القيامة اي واتبعوا لعنة يوم القيامة --يلعنهم اهل المحشر جميعا ثم انه جعل اللعنة رفدا لهم علي طريقة التهكم فقال بءس الرفد المرفود قال الكساءي وابو عبيدة رفدته ارفده رفدا ام---نته واعطيته واسم العطية الرفد اي بءس العطاء والاعانة ما اعطوهم اياه واعانوهم به والمخصوص بالذم محذوف اي رفدهم وهو اللعنة التي اتبعوها في الدنيا والاخرة كانها لعنة بعد لعنة تمد الاخري الاولي وتءبدها وذكر الماوردي حكاية عن الاصمعي ان الرفد بالفتح ال------قدح وبالكسر------ ما فيه م-----ن الشراب فك-------------------انه ذم -----ما يستقونه في النار وهذا انسب بالمقام وقيل ان الرفد الزيادة اي بءس ما يرفدون به بعد الغرق وهو الزيادة قاله الكلبي هود 100 ذلك من انباء والاشارة بقوله ذلك من انباء القري نقصه عليك اي ما قصه الله سبحانه في هذه السورة من اخبار الامم السالفة وما فعلوه مع انبياءهم اي هو مقصوص عليك خبر بعد خبر وقد تقدم تحقيق معني القصص والضمير في منها عاءد الي القري اي من القري قاءم ومنها حصيد والق---------اءم ما كان قاءما علي عروشه والحصيد ما لا اثر له وقيل القاءم العامر والحصيد الخراب وقيل القاءم القري ال----------خاوية علي عروشها والحصيد المستاصل بمعني محصود شبه القري بالزرع القاءم علي ساقه والمقطوع قال الشاعر والناس في قسم المنية-	1815	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2963	true	-4192284964771238120	25	241	131	1310	1614	300	----------فاوردهم النار اي ادخلهم فيها ذكر بلفظ الماضي والمعني ف--يوردهم النار وما-------------------- تحقق وجوده فكانه كاءن فلهذا يعبر عن المستقبل بالماضي وبءس الورد المورود اي بءس المدخل المدخول ولم يقل بءست لان الكلام يرجع الي المورود وهو كما تقول نعم المنزل دارك ونعمت المنزل دارك والمورود الماء الذي يورد والموضع--------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يورد وهو بمعني المفعول قوله تعالي واتبعوا في هذه لعنة اي في الدني-------------------------------------------------------------------------------ا ويوم القيامة اي ول-------عنة يوم القيامة وقد تقدم هذا الم------------------------عن-------------------------------ي بءس الرفد المرفود حكي الكساءي وابو عبيدة رفدته ارفده رفدا اي اعنته واعطيته واسم العطية الرفد اي بءس العطاء والاعانة ---------------------------والرفد ايضا القدح الضخم قاله الجوهري والتقدير بءس الرفد رفد المرفود-------------------------------------------------- وذكر الماورد-----------------ي ان الرفد ب--فتح الراء القدح والرفد بكسرها ما في القدح من الشراب حكي ذلك عن الاصمعي فكانه ذم بذلك ما يس-قونه في النار وق------------------يل ان الرفد الزيادة اي بءس ما يرفدون به بعد الغرق النار قال------ه الكلبي --11100----------109 قول----ه تعالي ذلك من انباء القري نقصه عليك ذلك رفع علي اضمار مبتدا اي------------------ الامر ذلك وان شءت بالابتداء والمعني ذلك النبا المتقدم من انباء القري نقصه عليك----------------------- منها ق---------------------------اءم و-----حصيد قال قتادة القاءم ما كان خاويا علي عروشه والحصيد ما لا اثر له وقيل القاءم العامر والحصيد الخراب قاله ابن عباس وقال مجاهد قاءم خاوية علي عروشها و--حصيد --مستاصل ي-عني محصودا ك---------الزرع اذا حصد قا-----------------ل الشاعر والناس في قسم المنية	2963	-6198253677468548428	653	761.0	512	1692	38.593379974365234	88	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1816	false	9125175310326364762	191	272	999	1421	1566	300	وما نءخره الا لاجل معدود اي وما نءخر ذلك اليوم الا لانتهاء اجل معدود معلوم بالعدد قد عين الله سبحانه وقوع الجزاء بعده هود 105 يوم يات لا يوم يات قرا------------------------------------------------------------ اهل المدينة وابو عمرو والكساءي باثبات الياء في ال-در-ج -حذفها في الوقف وقرا ابي---- وابن مسعود باثباتها وصلا ووقفا وق-----------------را الاعمش بحذفها فيهما ووجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف الياء مع الوقف ما قاله ا------------------------------------لكساءي ا-----ن الفعل السالم يوقف عليه كالمجزوم فحذفت الياء كما تحذف الضمة ووجه قراءة ----------------من قرا بحذف الياء مع الوصل	1816	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2965	true	6444096525631813665	17	145	97	747	1531	300	وما نءخره اي ما ----------------نءخر ذلك اليوم الا ل-------اجل معدود اي لاجل سبق به قضاءنا وهو معدود عندنا يوم ياتي وقرء يوم -----يات لان الياء تحذف اذا كان قبلها كسرة تقول لا ادر ذكره القشيري قال النحاس قراه اهل المدينة وابو عمرو والكساءي باثبات الياء في الادراج وحذفها في الوقف وروي ان ابيا وابن مسعود قراا يوم ياتي بالياء في الوقف والوصل وقرا الاعمش -------------وحمزة يوم يات بغير ياء في الوقف والوصل قال ابو جعفر النحاس الوجه في هذا الا يوقف عليه وان يوصل بالياء لان جماعة من النحويين قالوا لا تحذف الياء ولا يجزم الشء بغير جازم فاما الوقف بغير ياء ففيه قول للكساءي قال لان الفعل السالم يوقف عليه كالمجزوم فحذف- الياء كما تحذف الضمة واما قراءة حمزة فقد احتج ابو عبيد لحذف الياء في الوصل	2965	-6198253677468548428	252	348.5	199	692	36.41618347167969	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1820	false	-3032620736821587788	257	300	1263	1444	1444	300	-مردويه عن عمر بن الخطاب قال لما نزلت---------- فمنهم شقي وسعيد قلت يا رسول ا------------------------------------لله فعلام نعمل علي شء قد فرغ منه او علي شء لم يفرغ منه -قال بل علي شء قد فرغ منه وجرت به الاقلام يا عمر ولكن كل ميسر-	1820	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2966	true	475348679460956903	221	273	1122	1346	1464	300	عمر---- عن عمر بن الخطاب قال لما نزلت هذه الاية فمنهم شقي وسعيد سالت-- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا نبي الله فعلام نعمل علي شء قد فرغ منه او علي شء لم يفرغ منه فقال بل علي شء قد فرغ منه وجرت به الاقلام يا عمر ولكن كل ميسر	2966	-6198253677468548428	171	305.0	130	230	74.34782409667969	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1817	false	-536783434200349515	109	212	561	1131	1593	300	الذين شقوا------- ففي النار------------------- لهم فيها زفير وشهيق اي فاما الذين سبقت لهم الشقاوة فمستقرون في النار لهم فيها زفير وشهيق قال------------------------------------------------------------------- الزجاج الزفير من شدة الانين وهو-------------- المرتفع جدا قال وزعم اهل اللغة من ----------البصريين والكوفيين ان الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمير والش----------هيق بمنزلة اخره وقيل الزف---------------------------------------------------ير الصوت الشديد والشهيق الصوت الضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف وقيل الزفير اخراج الن------------------------------------فس والشهيق رد النفس وقيل الزفير من الصدر والشهيق من الحلق وقيل الزفير ترديد النفس من شدة الخوف والشهي-----------------------------------------ق النفس الطويل الممتد والجملة اما مستانفة كانه قيل ما حالهم فيها او في محل نصب علي الحال هود 107 خالدين فيها ما خالدين فيها ما دامت السماوات والارض	1817	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2967	true	8643410138360193789	0	154	0	835	1596	300	الذين شقوا ابتداء ففي النار في موضع الخبر وكذا لهم فيها زفير وش---------------------------------------------------------------------هيق قال ابو العالية الزفير من الصدر والشهيق من الحلق وعنه ايضا ضد ذلك وقال الزجاج الزفير من شدة الانين والشهيق من الانين المرتفع جدا قال وزعم اهل اللغة من الكوفيين والبصر----------يين ان الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمير في النهيق والشهيق بمنزلة اخر صوت الحمار في النهيق وقال ابن عباس رضي الله عنه عكسه قال الزفير الصوت الشديد والشهيق الصوت الضعيف وقال الضحاك ومقاتل الزفير مثل اول نهيق الحمار والشهيق مثل اخره حين فرغ من صوته قال الشاعر حشرج في الجوف سحيلا او شهق حتي يقال ناهق وما نهق وقيل الزفير اخراج النفس وهو ان يمتلء الجوف غما فيخرج بالنفس والشهيق رد النفس وقيل الز--------------------------------------فير ترديد النفس من شدة الحزن ماخوذ من الزفر وهو الحمل علي الظهر لشدته والشهيق النفس الطويل الممتد ماخوذ من قولهم جبل شاهق اي طويل والزفير والشهيق من اصوات المحزونين قوله تعالي خالدين فيها------------ ما دامت السماوات والارض	2967	-6198253677468548428	336	554.5	273	964	34.85477066040039	50	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1818	false	-5543118958190583392	49	208	242	1071	1538	300	علي اقوال----- الاول- انه-------- من قوله ففي النار كانه قال الا ما شاء ربك من تاخير قوم عن ذلك روي هذا------ ابو نضرة عن ابي سعيد الخدري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان الاستثناء انما هو للعصاة من الموحدين وانهم يخرجون بعد مدة من النار وعلي هذا يكون قوله سبحانه فاما الذين شقوا عاما في الكفرة والعصاة ويكون الاستثناء من خالدين وتكون ما بمعني من وبهذا قال قتادة والضحاك وابو سنان وغيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ثبت بالاحاديث المتواترة تواترا يفيد العلم الضروري بانه يخرج من النار اهل التوحيد فكان ذلك مخصصا لكل عموم الثالث ان الاستثناء من الزفير والشهيق اي لهم فيها زفير وشهيق الا ما شاء ربك من انواع العذاب غير الزفير والشهيق قال-----------------------------------------ه ابن الانباري الرابع ان معني الاستثناء انهم خالدون فيها ما دامت السموات والارض لا يم---------------------وتون الا ما شاء ربك فانه-- يامر النار فتاكلهم حتي يفنوا ثم يجدد الله خلقهم روي ذلك عن ابن مسعود------------------------------------------ الخامس ان الا م-عني سوي والمع------------------------------------------------------------------------------------ني ما دامت السموات والارض سوي ما يتجاوز ذلك من الخلود	1818	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2968	true	-6934176114928335062	8	255	40	1286	1513	300	علي اقوال عشرة الاولي انه استثناء من قوله ففي النار كانه قال الا ما شاء ربك من تاخير قوم عن ذلك وهذا قول رواه ابو نضرة عن ابي سعيد الخدري وجابر رضي الله عنهما وانما لم يقل من شاء لان المراد العدد لا الاشخاص كقوله ما طاب لكم النساء وعن ابي نضرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من شاء الا يدخلهم وان شقوا بالمعصية الثاني ان الاستثناء انما هو للعصاة من المءمنين في اخراجهم-- بعد مدة من النار وعلي هذا يكون قول-------ه فاما الذين شقوا عاما في الكفرة والعصاة ويكون الاستثناء من خالدين قاله----------------------- قتادة والضحاك وابو سنان وغيرهم وفي الصحيح من حديث انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل ناس جهنم حتي اذا صاروا كالحممة اخرجوا منها ودخلوا الجنة فيقال هءلاء الجهنميون وقد تقدم هذا المعني في النساء وغيرها ------------------------------------------------------------------------الثالث ان الاستثناء من الزفير والشهيق اي لهم فيها زفير وشهيق الا ما شاء ربك من انواع العذاب الذي لم يذكره وكذلك لاهل الجنة من النعيم ما ذكر وما لم يذكر حكاه ابن الانباري الرابع قال ابن مسعود خالدين ف---------يها ما دامت السموات والارض لا يموتون فيها ولا يخرجون منها الا ما شاء ربك وهو ان يامر النار فتاكلهم وتفنيهم-- ثم يجدد----- خلقهم قلت وهذا القول خاص بالكافر والاستثناء له في الاكل وتجديد الخلق الخامس ان الا بمعني سوي كما تقول في الكلام ما معي رجل الا زيد ولي عليك الفا درهم الا الالف التي لي عليك قيل فالمعني ما دامت السموات والارض سوي ما شاء ربك م---ن الخلود	2968	-6198253677468548428	567	917.0	447	1369	41.417091369628906	100	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1819	false	4670744467201458381	34	107	187	541	1536	300	مكي وهذا القول بعيد عند البصريين ان تكون الا بمعني الواو العاشر ان الا بمعني الكاف والتقدير كما شاء ربك ومنه قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف------- اي كما قد سلف الحادي عشر ان هذا الاستثناء----------------------- انما -هو علي سبيل الاستثناء الذي ندب اليه الشارع------- في كل كلام فهو علي حد قوله------ لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين روي نحو هذا عن ابي عبيد وهذه --	1819	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2970	true	2522527080855461816	0	81	0	394	1583	300	مكي وهذا --قول بعيد عند البصريين ان تكون الا بمعني الواو وقد مضي في البقرة بيانه وقيل معناه كما شاء ربك ----كقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف النساء اي كما قد سلف وهو التاسع العاشر وهو ان قوله تعالي الا ما شاء ربك انما ذلك علي طريق الاستثناء الذي ندب الشرع الي استعماله في كل كلام فهو علي حد قوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين الفتح فهو استثناء في واجب وهذا	2970	-6198253677468548428	250	395.5	193	400	62.5	48	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1825	false	5647989458206010371	151	300	746	1508	1508	300	وانهم لفي شك منه مريب اي من ا---------------------------------------------------لقران ان حمل علي قوم محمد صلي الله عليه وسلم او من التوراة ان حمل علي قوم موسي عليه السلام والمريب الموقع في الريبة هود 111------------- وان كلا لما ثم جمع الاولين والاخرين في حكم توفية العذاب لهم او هو والثواب فقال وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم قرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نافع وابن كثير وابو بكر----- وان --------بالتخفيف علي انها ان المخففة من الثقيلة وعملت في كلا النصب وقد جوز عملها الخليل وسيبويه وقد جوز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البصري-------ون تخفيف ان-------- مع اعمالها وانكر ذلك الكساءي وقال ما ادري علي اي شء قرء وان كلا وزعم الفراء ان انتصاب كلا---------------- بقوله ليوفينهم والتقدير وان ليوفينهم كلا وانكر ذلك عليه جميع النحو------------------------------------------------------يين وقرا الباقون بتشديد ان ونصبوا بها كلا وعلي كلا القراءتين فالتنوين في كلا عوض عن المضاف اليه اي وان كل المختلفين وقرا عاصم وحمزة وابن عامر لما بالتشديد وخففها الباقون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج لام لما لام ان-	1825	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2972	true	8071855567079366967	72	270	371	1375	1523	300	وانهم لفي شك منه مريب ان حملت علي قوم موسي اي لفي شك من كتاب موسي فهم في شك من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قران 11111 قوله تعالي وان كلا ل-------------------------------------------------------------------------------ما ليوفينهم ربك اعمالهم اي ان كلا من الامم التي عددناهم يرون جزاء اعمالهم فكذلك قومك يا محمد واختلف القراء في قراءة وان كلا لما فقرا اهل الحرمين نافع وابن كثير وابو بكر معهم وان كلا لما بالتخفيف علي انها ان المخففة من الثقيلة معملة وقد ذكر هذ---------------ا الخليل وسيبويه قال سيبويه حدثنا من اثق به انه سمع العرب تقول ان زيدا لمنطلق وانشد قول الشاعر كان ظبية تعطو الي وارق السلم اراد كانها ظبية فخفف ونصب ما بعدها والبصريون يجوزون تخفيف ان المشددة مع اعمالها وانكر ذلك الكساءي وقال ما ادري علي اي شء قرء وان كلا وزعم الفراء انه نص--ب كلا في قراءة من خفف بقوله ليوفينهم اي ------وان ليوفينهم كلا وانكر ذلك----- جميع النحويين وقالوا هذا من كبير الغلط لا يجوز عند احد زيدا لاضربنه وشدد الباقون------- ان ونصبوا بها -----------------------------------كلا علي اصلها و-----------------------------قرا عاصم وحمزة وابن عامر لما بالتشديد وخففها الباقون علي معني وان كلا ليوفينهم جعلوا ما صلة وقيل دخلت لتفصل بين اللامين اللتين تتلقيان القسم وكلاهما مفتوح ففصل بينهما بما وقال الزجاج لام لما لام ان	2972	-6198253677468548428	418	616.0	334	1296	32.25308609008789	66	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1826	false	6440016679936176052	37	80	186	399	1512	300	لمن ما فقلبت النون ميما واجتمعت ثلاث ميمات فحذفت الوسطي حكي ذلك النحاس عن النحويين---------------------------------------------------------------------------------------------- وزيف الزجاج هذا------ وقال من اسم علي حرفين فلا يجوز حذف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النون وذهب بعض النحويين الي ان لما هذه بمعني الا ومن---------------------------------------------------ه قوله تعالي ان كل نفس لما	1826	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2973	true	4804038567248745556	165	300	843	1556	1556	300	لمن ما فقلبت النون ميما واجتمعت ثلاث ميمات فحذفت الوسطي فصارت لما وما علي هذا القول بمعني من تقديره وان كلا لمن الذين كقولهم واني لما اصدر الامر وجهه اذا هو اعيا بالسبيل مصادره وزيف الزجاج هذا القول وقال من اسم علي حرفين فلا يجوز حذفه الثاني ان الاصل لمن ما فحذفت الميم المكسورة لاجتماع الميمات والتقدير وان كلا لمن خلق ليوفينهم وقيل لما مصدر لم وجاءت بغير تنوين حملا للوصل علي الوقف فهي علي هذا كقوله وتاكلون التراث اكلا لما الفجر اي جامعا للمال الماكول فالتقدير علي هذا وان كلا ليوفينهم ربك اعمالهم توفية لما اي جامعة لاعمالهم جمعا فهو كقولك قياما لاقومن وقد قرا الزهري لما بالتشديد والتنوين علي هذا المعني الثالث---------------------------- ان لما---- بمعني الا حكي اهل اللغة سالتك بالله لما فعلت بمعني الا فعلت ومثله قوله تعالي ان كل نفس لما-	2973	-6198253677468548428	154	31.5	121	746	20.643430709838867	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1826	false	6440016679936176052	0	33	0	165	1512	300	وما زاءدة مءكدة وقال الفراء ما بمعني من كقوله وان منكم لمن ليبطءن--------- اي وان كلا لمن ليوفينهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ليست بزاءدة بل هي اسم دخلت عليها لام التوكيد و-------------------------------التقدير وان كلا لمن خلق	1826	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2973	true	4804038567248745556	19	79	108	416	1556	300	وما زاءدة مءكدة وقال الفراء ما بمعني من كقوله وان منكم لمن ليبطءن النساء72 اي وان كلا لمن ليوفينهم واللام في ليوفينهم للقسم وهذا يرجع معناه الي قول الزجاج غير ان ما عند الزجاج زاءدة وعند الفراء اسم بمعني من وقيل ليست بزاءدة بل هي اسم دخل- عليها لام التاكيد وهي خبر ان وليوفينهم جواب القسم التقدير وان كلا---- خلق	2973	-6198253677468548428	159	272.5	127	313	50.79872131347656	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1826	false	6440016679936176052	52	126	269	630	1512	300	وزيف الزجاج هذا وقال من اسم علي حرفين فلا يجوز حذف النون وذهب بعض النحويين الي ان لما هذه بمعني الا ومنه قوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ وقال--------- المازني الاصل لما المخففة----------- ثم ---------------------------------------------------------------ثقلت قال الزجاج وهذا خطا انما يخفف المثقل ولا يثقل المخفف ------وقال ابو عبيد القاسم -بن سلام يجوز ان يكون التشديد من قولهم ل-مت الشء المه---- اذا جمعته ثم بني منه فعلي كما قرء ثم ارسلنا رسلنا تترا	1826	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2974	true	7442239869843049000	16	102	84	497	1531	300	وزيف الزجاج هذا القول بانه لا نفي لقوله وان كلا لما حتي تقدر----------------------------------- الا ولا يقال ذهب النا-------س لما زيد الرابع قال ابو عثمان المازني الاصل وان كلا لما بتخفيف لما ثم ثقلت كقوله لقد خشيت ان اري جدبا في عامنا ذا بعد ما اخصبا وقال ابو اسحاق الزجاج -هذا خطا انما يخفف المثقل ولا يثقل المخفف الخامس قال ابو عبيد القاسم ابن سلام يجوز ان يكون التشديد من قولهم لممت الشء المه لما اذا جمعته ثم بني منه فعلي كما قرء ثم ارسلنا رسلنا تتري	2974	-6198253677468548428	231	350.0	180	456	50.657894134521484	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1831	false	2092504504478297639	28	118	164	638	1580	300	ان احد الطرفين الصبح فدل علي ان الطرف الاخر المغرب وزلفا من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل اي في زلف من الليل والزلف الساعات القريبة بعضها من بعض ومنه سميت المزدلفة لانها منزل بعد عرفة بقرب مكة وقرا ابن القعقاع وابو---- اسحاق وغيرهما زل-فا بضم اللام جمع ز------------------ليف ويجوز ان يكون واحد---------------------------------ه زل-فة وقرا ابن محيصن--------------- باسكان اللام و---------------------------------------------------------------قرا مجاهد---------------- زلفي مثل فعلي ق-را الباقون زل-فا بفتح اللام كغرفة وغرف قال ابن الاعرابي الزلف الساعات واحدتها زلفة وقال قوم الزلفة اول ساعة من الليل بعد مغيب الشمس قال الاخفش معني زلفا من ال--ليل صلاة	1831	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2977	true	-4527291117122918619	0	204	0	1020	1543	300	ان احد الطرفين الصبح فدل علي ان الطرف الاخر المغرب ولم يجمع معه علي ذلك احد قلت هذا تحامل من ابن العربي في الرد وانه لم يجمع معه علي ذلك احد وقد ذكرنا عن مجاهد ان الطرف الاول صلاة الصبح وقد وقع الاتفاق الا من شذ بان من اكل او جامع بعد طلوع الفجر متعمدا ان يومه ذلك يوم فطر وعليه القضاء والكفارة وما ذلك الا وما بعد طلوع الفجر من النهار فدل علي صحة ما قاله الطبري في الصبح وتبقي عليه المغرب والرد عليه فيه ما تقدم والله اعلم الثالثة قوله تعالي وزلفا من الليل اي في زلف من الليل والزلف الساعات القريبة بعضها من بعض ومنه سميت المزدلفة لانها منزل بعد عرفة بقرب مكة وقرا ابن القعقاع وابن ابي اسحاق وغيرهما وزلفا بضم اللام جمع زليف لانه قد نطق بزليف ويجوز ان يكون واحده زلفة لغة كبسرة وبسر في لغة من ضم السين وقرا ابن محيصن وزلفا من الليل باسكان اللام والواحدة زلفة تجمع جمع الاجناس التي هي اشخاص كدرة ودر وبرة وبر وقرا مجاهد وابن محيصن ايضا زلفي مثل قربي وقرا الباقون وزلفا بفتح اللام كغرفة وغرف قال ابن الاعرابي الزلف الساعات واحد-ها زلفة وقال قوم الزلفة اول ساعة من الليل بعد مغيب الشمس فعلي هذا يكون المراد بزلف الليل صلاة	2977	-6198253677468548428	428	773.5	343	1021	41.91968536376953	71	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1834	false	-8440211402957635119	34	113	180	572	1624	300	الا قليلا-------- منقطع اي لكن قليلا ممن انجينا منهم ينهون عن الفساد في الارض وقيل هو متصل لان في حرف التحضيض معني النفي فكانه قال ما كان في القرون اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم ومن في ممن انجينا بيانية لانه لم ينج الا الناهون قيل هءلاء القليل هم قوم يونس لقوله فيما مر الا قوم يونس وقيل هم اتباع الانبياء واهل الحق من الامم علي العموم واتبع الذين ظلم----------------وا ما اترفوا فيه	1834	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2980	true	-624739731832442136	187	225	993	1186	1583	300	الا قليلا استثناء منقطع اي لكن قليلا ممن انجينا منهم -نهوا عن الفساد في الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل------------- هم قوم يونس لقوله ا--------لا قوم يونس وقيل هم اتباع الانبياء واهل الحق-------------------- واتبع الذين ظلموا اي اشركوا وعصوا ما اترفوا فيه	2980	-6198253677468548428	167	231.0	133	416	40.144229888916016	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1835	false	361877367366003929	103	269	548	1357	1515	300	الزجاج يجوز ان يكون المعني وما كان ربك ليهلك احدا وهو يظلمه وان كان علي نهاية الصلاح لان- تصرفه في ملكه دليله قوله تعالي ان الله لا يظلم الناس شيءا و-----قيل المعني وما كان ل-----يهلكهم بذنوبهم وهم مصلحون اي مخلصون في الايمان فالظلم المعاصي علي هذا ---هود 118 ولو شاء ربك ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة اي ------------------------------------------------اهل دين واحد اما اهل ضلالة او اهل هدي وقيل معناه جعلهم مجتمعين علي الحق غير مختلفين فيه او مجتمعين علي دين الاسلام دون ساءر الاديان ولكنه لم يشا ذلك فلم يكن ولهذا قال ولا يزالون مختلفين في ذات بينهم علي اديان شتي او لا يزالون مختلفين في الحق او دين الاسلام وق---------------------------------------------------يل مختلفين في الرزق فهذا غني وهذا فقير هود 119 الا من رحم الا من رحم ربك بالهداية الي الدين الحق فانهم لم يختلفوا او الا من رحم ربك من المختلفين في الحق او دين الاسلام بهدايته الي الصواب الذي هو حكم الله وهو الحق الذي لا حق غيره او الا من رحم ربك بالقناعة	1835	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2981	true	-7829623749252563166	64	177	313	879	1544	300	الزجاج يجوز ان يكون المعني -ما كان ربك ليهلك احدا وهو يظلمه وان كان علي نهاية الصلاح لانه تصرف- في ملكه دليله قوله------ ان الله لا يظلم الناس شيءا يونس وقيل المعني وما كان الله ليهلكهم بذنوبهم وهم مصلحون اي مخلصون في الايمان فالظلم المعاصي علي هذا قوله تعالي ولو شاء ر------------بك لجعل الناس امة واحدة قال سعيد بن جبير علي ملة الاسلام وحدها وقال الضحاك اهل دين واحد ----اهل ضلالة او اهل هدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يزالون مختلفين اي ع----------لي اديان شتي قاله مجاهد وقتادة الا من رحم ربك استثناء منقطع اي لكن من رحم ربك بالايمان والهدي فانه لم يختلف وقيل مختلفين في الرزق فهذا غني وهذا -------------------فقير الا من رحم ربك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالقناعة	2981	-6198253677468548428	393	671.0	311	922	42.62472915649414	66	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1836	false	-8929340361157987243	50	191	261	987	1590	300	قوله------ وتمت كلمة ربك معني تمت ثبتت--- كما قدره -----في ازله واذا تمت---- امتنعت من------- التغيير والتبديل وقيل الكلمة هي قوله لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين--------------- اي ممن يستحقها من الطاءفتين هود 120 وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نقص عليك والتنوين في وكلا للتعويض عن المضاف اليه وهو منصوب بنقص والمعني وكل نبا من انباء الرسل مما يحتاج اليه--------------- نقص عليكم اي نخبرك به وقال الاخفش كلا حال مقدمة كقولك كلا ضربت القوم والانباء ال---------------------------------اخبار ما نثبت به فءادك ا----------------------------ي ما نجعل به فءادك مثبتا بزيادة يقينه بما قصصناه عليك ووفور طمانينته لان تكاثر الادلة اثبت للقلب وارسخ في النفس واقوي للعلم وجملة------------------------------------ ما نثبت---------------------------------------------------------------------------------------- بدل من انباء الرسل وهو بيان لكلا ويجوز ان يكون ما نثبت مفعولا لنقص ويكون كلا مفعولا مطلقا والتقدير كل اسلوب من اساليب الاقتصاص نقص ع---------------ليك ما نثبت به فءادك وجاءك في هذه الحق اي جاك في هذه السورة	1836	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2982	true	-152563298614814033	98	270	521	1367	1527	300	قوله تعالي وتمت كلمة ربك معني تمت ثبت ذلك كما اخبر وقدر في ازله وتمام الكلمة امتناعها عن قبول التغيير والتبديل-------------------- لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين من لبيان الجنس اي من جنس الجنة وجنس الناس اجمعين تاكيد وكما اخبر انه يملا ناره كذلك اخبر علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم انه يملا جنته بقوله ولكل واحدة منكما ملءها خرجه البخاري من حديث ابي هريرة وقد تقدم 11120 قوله تعالي وكلا نقص عليك كلا نصب ب نقص معناه------------------------------------------- وكل الذي ت------------------حتاج اليه من انباء الرسل نقص عليك وق-------------ال الاخفش كلا حال مقدمة كقولك كلا ضربت القوم من انباء الرسل اي من اخبارهم وصبرهم علي اذي قومهم ما نثبت به فءادك اي علي اداء الرسالة والصبر علي ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------ينالك فيها من الاذي وقيل نزيدك به تثبيتا ويقينا وقال ابن عباس ما نشد به قلبك وقال ابن جريج نصبر به قلبك حتي لا تجزع وقال اهل المعاني نطيب والمعني متقارب و ما بدل م------------------------------------------------------------------ن كلا المعني نقص ع-------------------------------------------ليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك وجاءك في هذه الحق اي---- في هذه السورة	2982	-6198253677468548428	304	360.0	235	1152	26.38888931274414	52	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1837	false	-4672355373278757299	17	174	104	930	1567	300	-------ما لا يخفي والمعني انتظروا عاقبة امرنا فانا منتظرون عاقبة امركم وما يحل بكم من عذاب الله------- وعقوبته هود 123 ولله غيب السماوات ولله غيب السماوات والارض اي علم------------------------------------------------------------------------------- جميع ما هو غاءب عن العباد فيهما وخص الغيب من كونه يعلم بما هو مشهود كما يعلم بما هو مغيب لكونه من العلم الذي لا يشاركه فيه غيره وقيل ان غيب السموات والارض نزول العذاب من السماء وطلوعه من الارض والاول اولي وبه قال ابو علي الفارسي وغيره و-------------------------------------اضاف الغيب الي--------- المفعول توسع--------------------------------------------------ا واليه يرجع الامر كله اي يوم القيامة فيجازي كلا بعمله و-----------قرا نافع وحفص يرجع علي البناء للمفعول وقرا الباقون علي البناء للفاعل فاعبده وتوكل عليه فانه كافيك كل ما تكره ومعطيك كل ما تحب والفاء لترتيب الامر بالعبادة والتوكل علي كون مرجع الامور كلها الي الله سبحانه وما ربك بغافل عما تعملون بل عالم بجميع ذلك ومجاز عليه ان خيرا فخير وان شرا فشر وقرا اهل المدينة والشام وحفص تعملون بالفوقية علي الخطاب وقرا الباقون	1837	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2983	true	-2968602344493586735	69	199	392	1081	1624	300	ووعيد انا عاملون و--------انتظروا -------------انا منتظرون ----------------------------------تهديد اخر و قد تقدم معناه قوله --تعال-----ي ولله غيب السماوات والارض اي غيبهما وشهادتهما فحذف لدلالة المعني وقال ابن عباس خزاءن السموات والارض وقال الضحاك جميع ما غا----ب عن العباد فيهما وقال الباقو-------------------------------------------------------------------------------------------ن غيب السموات والارض نزول العذاب من السماء وطلوعه من الارض وقا---------------ل ابو علي الفارسي ولله غيب السموات والارض اي علم ما غاب فيهما اضاف الغيب وهو مضاف الي المفعول توسعا لانه حذف حرف الجر تقول غبت في الارض وغبت ببلد كذا واليه يرجع الامر كله اي يوم القيامة اذ ليس لمخلوق امر الا باذنه وقرا نافع وحفص يرجع بضم الياء وبفتح الجيم اي يرد--------------------- فاعبده وتوكل عليه اي الج---------------------------------------------------------------------------------------------ا اليه وثق ب----ه وما ربك بغافل عما تعملون اي يجازي كلا بعمله وق-----------------------------------را اهل المدينة والشام وحفص------- بال--تاء علي المخا---طبة الباقون	2983	-6198253677468548428	357	465.5	282	1026	34.79532241821289	51	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1841	false	3507210710560970313	47	105	245	554	1574	300	احسن القصص ال-----قصص تتبع الشء ومنه قوله تعالي وقالت لاخته قصيه اي تتبعي اثره وهو مصدر والتقدير نحن نقص عليك قصصا احسن القصص فيكون بمعني------------------- الاق----------------------------------------------تصاص او هو --بمعني المفعول اي المقصوص---------------------------------------------------------- بما اوحينا اليك اي بايحاءنا اليك ه--------------------ذا القران وانتصاب القران علي انه صفة لاسم الاشارة او بدل منه او عطف بيان واجاز الزجاج الرف----ع علي --تقدير	1841	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2984	true	-2550197851728843068	197	285	994	1447	1521	300	احسن القصص واصل القصص تتبع الشء ومنه قوله تعالي وقالت لاخته قصيه اي تتبعي اثره فالقاص يتبع الاثار فيخبر بها والحسن يعود الي القصص لا الي القصة يقال فلان حسن الاقتصاص للحديث اي جيد السياقة له وقيل القصص ليس مصدرا بل هو في معني الاسم كما يقال الله رجاءنا اي مرجونا فالمعني علي هذا نحن نخبرك باحسن الاخبار بما اوحينا اليك اي بوحينا فما مع الفعل بمنزلة المصدر هذا القران نص----ب القران علي انه نعت لهذا-------- او بدل منه او عطف بيان واجاز الفراء الخفض قال علي التكرير	2984	-6198253677468548428	193	247.5	147	465	41.505374908447266	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1841	false	3507210710560970313	174	300	914	1574	1574	300	هذه السورة هو احسن القص---------------------ص فقيل لان ما في هذه السورة من القصص يتضمن من العبر والمواعظ والحكم ما لم يك------------------------------------------------------------------ن في غيرها وقيل لما فيها من حسن المحاورة وما كان من يوسف عليه من الصبر عل-ي اذاهم وعفو----------------------------------------------------------------------------------------ه عنهم وقيل لان فيها ذكر الانبياء والصالحين والملاءكة والشياطين والجن والانس والانعام والطير وسير الملوك والمماليك والتجار والعلماء والجهال والرجال والنساء وحيلهن ومك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن وقيل لان فيها ذكر الحبيب والمحبوب وما دار بينهما وقيل ان احسن هنا بمعني اعجب وقيل --------------------------------------ان كل من ذكر فيها كان ماله السعادة يوسف 4 اذ قال- يوسف قوله اذ قال يوسف لابيه اذ منصوب عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الظرفية بفعل مقدر اي اذكر---- وقت قال يوسف -قرا-- الجمهور يوسف بضم السين وقرا طلحة بن مصرف بكسرها مع الهمز مكان الواو وحكي ابن زيد اله------مز وفتح-	1841	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2985	true	-2496993980530990443	25	221	127	1211	1627	300	هذه السورة--- احسن القصص من بين ساءر الاقاصيص فقيل لانه ليست قصة في القران تت------ضمن من العبر--------- والحكم ما تتضمن هذه القصة وبيانه قوله في اخرها لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ----يوسف وقيل سما---ها --احسن القصص لحسن مجاوزة ي--وسف عن اخوته وصبره علي اذاهم وعفوه عنهم بعد الالتقاء بهم عن ذكر ما تعاطوه وكرمه في العفو عنهم حتي قال لا تثريب عليكم اليوم يوسف وقيل لان فيها ذكر الانبياء والصالحين والملاءكة والشياطين والجن والانس والانعام والطير وسير الملوك والممالك- والتجار والعلماء والجهال والرجال والنساء وحيلهن ومكرهن وفيها ذكر التوحيد والفقه والسير وتعبير الرءيا والسياسة والمعاشرة وتدبير المعاش وجمل الفواءد التي تصلح للدين والدنيا وقيل لان فيها ذكر الحبيب والمحبوب وسير-------هما وقيل ا---حسن هنا بمعني اعجب وقال بعض اهل المعاني انما كانت احسن القصص لان كل من ذكر فيها كان ماله السعادة انظر ------الي يوسف و-----------------ابيه واخوته وامراة العزيز قيل والملك ايضا اسلم بيوسف وحسن اسلامه ومستعبر الرءيا الساقي والشاهد فيما يقال فما كان امر الجميع الا الي خير 124 قوله تعالي اذ قال يوسف اذ في موضع نصب علي الظرف------------ اي اذكر لهم حين قال يوسف وقراءة العامة------ بضم السين وقرا طلحة بن مصرف يءس----ف بالهمز وكسر السين وحكي ابو زيد يءسف بالهمز وفتح	2985	-6198253677468548428	465	689.0	373	1169	39.777587890625	59	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1843	false	-1734515666638282534	80	128	433	705	1589	300	والاجتباء -----------------------------اصله من جبيت الشء--- حصلته ومنه جبيت الماء في الحوض جمعته ومعني الاجتباء الاصطفاء وهذا يتضمن الثناء-------------- علي يوسف------------ وتعديد --------------------نعم الله عليه ومنها ويعلمك من تاوي----------------------ل الاحاديث اي تاويل الرءيا قال القرطبي واجمعوا ان ذلك في تاويل الرءيا وق--------------------------د ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يوسف عليه السلام اعلم الناس بتاويلها	1843	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2993	true	-5978262892163333023	188	281	958	1450	1540	300	والاجتباء اختيار معالي الامور للمجتبي واصله من جبيت الشء اي حصلته ومنه جبيت الماء في الحوض قاله النحاس------------------ وهذا --------ثناء من الله تعالي علي يوسف عليه السلام وتعديد فيما عدده عليه من النعم التي اتاه الله تعالي من التمكين في الارض وتعليم تاويل الاحاديث---------------------------- واجمعوا ان ذلك في تاويل الرءيا قال عبد الله بن شداد بن الهاد كان تفسير رءيا يوسف صلي الله عليه وسلم بعد اربعين سنة وذلك منتهي الرءيا وعني بالاحاديث ما يراه الناس في المنام وهي معجزة له فانه لم يلحقه فيها خطا وكان يوسف عليه السلام اعلم الناس بتاويلها	2993	-6198253677468548428	183	226.0	147	546	33.516483306884766	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1845	false	-1229150732674662891	191	300	994	1527	1527	300	عكرمة كما اتمها علي ابويك قال فنعمته علي ابراهيم ------ان نجا-ه من النار وعلي اسحاق ان نجاه م-----ن الذبح سورة يوسف الاية 10 يوسف 7 لقد كان في اي لقد كان في قصتهم علامات دالة علي عظيم قدرة الله وبديع صنعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للساءلين من الناس عنها وق--------را اهل مكة اية علي التوحيد وقرا الباقون علي الجمع واختار قراءة الجمع ابو عبيد ----------------------------------قال النحاس و-اية ها هنا قراءة حسنة وقيل المعني لقد كان في يوسف واخوته ايات دالة عل نبوة محمد---------------------- صلي الله عليه وسلم للساءلين له من اليهود فانه روي انه قال له جماعة من اليهود وهو بمكة------- اخبرنا عن رجل من الانبياء كان بالشام اخرج ابنه الي مصر فبكي-	1845	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2994	true	6340614744055508399	51	168	282	870	1537	300	مكروه كما اتمها علي ابويك من قبل-------- ابراهيم بالخلة وانجاءه من النار و----اسحاق بالنبوة وقيل من الذبح ----------------------------------------------------------------قاله عكرمة واعلمه- الله تعالي بقوله وعلي ال يعقوب انه سيعطي بني يعقوب كلهم النبوة قاله جماعة من المفسرين ان ربك عليم بما يعطيك حكيم في فعله بك 1279 قوله تعالي لقد كان في يوسف واخوته ايات للساءلين يعني من سال عن حديثهم وقرا اهل مكة اية علي التوحيد----------------------- واختار------------ ابو عبيد ايات علي الجمع قال لانها خير كثير قال النحاس و اية--- هنا قراءة حسنة ---------اي لقد كان للذين سالوا عن خبر يوسف اية فيما خبروا به لانهم سالوا النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- وهو بمكة فقالوا اخبرنا عن رجل من الانبياء كان بالشام اخرج ابنه الي مصر فبكي	2994	-6198253677468548428	260	332.0	201	770	33.7662353515625	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1846	false	-947806907907577776	163	255	840	1304	1560	300	وانما قالوا هذه لانه---------- بلغهم خبر الرءيا فاجمع رايهم علي كيده وجملة ونحن عصبة في محل نصب عل الحال- والعصبة الجماعة قيل وهي ما بين الواحد الي العشرة وقيل الي الخمسة عشر وقيل من العشرة الي الاربعين -----------ولا واحد لها من لفظها بل هي كالنفر والرهط وقد كانوا عشرة ان ابانا لفي ضلال مبين اي ------------------------------------------------------لفي ذهاب عن وجه التدبير بالترجيح لهما علينا وايثارهما دوننا مع استواءنا في الانتساب اليه ولا يصح ان --------------------------------------------------------------------------------------------------يكون مرادهم انه في دينه في ضلال مبين يوسف 9 اقتلوا يوسف او اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا اي	1846	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2995	true	23469163505520731	130	229	668	1179	1537	300	وانما قالوا هذا لان خبر المنام بلغهم فتامروا ف----------------ي كيده------ ونحن عصبة اي جماعة وكانوا عشرة والعصبة ما بي----------------ن الواحد الي العشرة وقيل الي الخمسة عشر وقيل ما بين------- الاربعين الي العشرة ولا واحد لها من لفظها------ كالنفر والرهط--------------- ان ابانا لفي ضلال مبين لم يريدوا ضلال الدين اذ لو ارادوه لكانوا كفارا بل ارادوا لفي ذهاب عن وجه التدبير في ايثار اثنين علي عشرة------------ مع استواءهم في الانتساب اليه وقيل لفي خطا بين بايثاره يوسف واخاه علينا قوله تعالي اقتلوا يوسف في الكلام حذف اي قال قاءل منهم اقتلوا يوسف ليكون احسم لمادة الامر -------------------------------------------------او اطرحوه ارضا اي	2995	-6198253677468548428	250	301.5	195	638	39.18495178222656	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1846	false	-947806907907577776	62	99	323	513	1560	300	وهي بنت خال يعقوب وولد له من سريتين اربعة وهم دان ونفتالي وجاد واشر ثم مات-ت ليا فتزوج يعقوب اختها راحيل فولدت له يوسف وبنيامين و----------------------------قال السهيلي ان ام يوسف- اسمها وقفا وراحيل ماتت من نفاس بنيامين	1846	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2995	true	23469163505520731	0	42	0	218	1537	300	وهي بنت خال يعقوب وولد له من سريتين اربعة نفر دان ونفتالي وجاد واشر ثم توفيت ليا فتزوج يعقوب اختها راحيل فولدت له يوسف وبنيامين فكان بنو يعقوب اثني عشر رجلا قال السهيلي --وام يعقوب اسمها رفقا وراحيل ماتت في نفاس بنيامين	2995	-6198253677468548428	172	294.0	136	220	78.18181610107422	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1847	false	-4659919317852034411	81	239	412	1221	1566	300	قال قاءل منهم اي من الاخوة قيل هو يهوذا و---------------------------------قيل روبيل و------------------------------------------------قيل شمعون لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب قيل ووجه الاظهار في لا تقتلوا يوسف استجلاب شفقتهم عليه قرا اهل مكة واهل البصرة واهل الكوفة واهل الشام في غيابة الجب بالافراد وقرا اهل المدينة بالجمع-------- واختار ابو عبيد الافراد----------------------------- وانكر الجمع لان الموضع الذي القوه فيه واحد قال النحاس وهذا تضييق في اللغة وغيابات علي الجمع تجوز والغيابة كل شء غيب عنك شيءا وقيل للقبر غيابة والمراد بها هنا غور البءر الذي لا يقع البصر عليه او طاقة فيه قال الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعر الا فالبثا شهرين او نصف ثالث الي ذا كما قد غيبتني غيابيا وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجب البءر- التي لم تطو ويقال لها قبل الطي ركية فاذا طويت قيل لها بءر --------------------------------------------------------------سميت جبا لانها قطعت في الارض قطعا وجمع الجب جبب- وجباب واجباب وجمع بين الغيابة والجب مبالغة في ان يلقوه في مكان م-----ن الجب شديد الظلمة حتي لا يدركه نظر الناظرين قيل وهذه البءر ببيت المقدس وقيل ---بالاردن	1847	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2996	true	-1773861360581809666	77	299	380	1510	1514	300	قال قاءل منهم القاءل---------- هو يهوذا وهو اكبر ولد يعقوب قاله ابن عباس وقيل روبيل وهو ابن خالته وهو الذي قال فلن ابرح الارض الاية وقيل شمعون--------------- والقوه في غيابة الجب------------------------------------------------------- قرا اهل مكة واهل البصرة واهل الكوفة----------- في غيابة الجب--------- وقرا اهل المدينة في غيابات الجب واختار ابو عبيد التوحيد لانه علي موضع واحد القوه فيه وانكر الجمع لهذا قا--------------------------ل النحاس وهذا تضييق في اللغة وغيابات علي الجمع يجوز من وجهين حكي سيبويه سي-----------------------------------------------------------------ر عليه عشيانات واصيلانات يريد عشية واصيلا فجعل كل وقت منها عشية واصيلا فكذا جعل كل موضع مما يغيب غيابة والاخر ان يكون في الجب غيابات جماعة ويقال غاب يغيب غيبا وغيابة وغيابا كما قال الشاعر الا فالبثا شهرين او نصف ثالث انا ذا كما قد غيبتني غيابيا قال الهروي والغيابة شبه لجف او طاق في البءر فويق الماء يغيب الشء عن العين وقال ابن عزيز كل شء غيب عنك شيءا فهو غيابة قلت ومنه قيل للقبر غيابة قال الشاعر فان انا يوما غيبتني غيابتي فسيروا بسيري في العشيرة والاهل والجب الركية التي لم تطو------------------------ فاذا طويت---- فهي بءر قال الاعشي لءن كنت في جب ثمانين قامة ورقيت اسباب السماء بسلم وسميت جبا لانها قطعت في الارض قطعا وجمع الجب جببة وجباب واجباب وجمع بين الغيابة والجب لانه اراد القوه--- في موضع مظلم من الجب------------ حتي لا يلحقه نظر الناظرين قيل هو ----بءر ببيت المقدس وقيل هو بالاردن	2996	-6198253677468548428	481	696.5	378	1368	35.16082000732422	73	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1847	false	-4659919317852034411	241	287	1233	1498	1566	300	يلتقطه بعض السيارة --------------------قرا مجاهد وابو رجاء والحسن وقتادة تلتقطه بالمثناة الفوقية ووجهه -------ان بعض السيارة سيارة وحكي عن سيبويه سقطت بعض اصابعه ومنه ----------قول الشاع--------------------------------------------ر اري مر السنين اخذن مني كما اخذ السرار من الهلال وقرا الباقون يلتقطه بالتحتية والسيارة الجمع الذي يسيرون في الطريق	1847	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms2997	true	3889055327840100455	14	77	71	406	1556	300	يلتقطه بعض السيارة جزم علي جواب الامر وقرا مجاهد وابو رجاء والحسن وقتادة تلتقطه بالتاء وهذا محمول علي المعني لان بعض السيارة سيارة وقال--- سيبويه سقطت بعض اصابعه وانشد وتشرق بالقول الذي قد اذعته كما شرقت صدر القناة من الدم وقال اخر اري مر السنين اخذن مني كما اخذ السرار من الهلال ولم يقل شرق ولا اخذت-------- والسيارة الجمع الذي يسيرون في الطريق	2997	-6198253677468548428	207	326.5	169	346	59.82659149169922	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1849	false	-158803424112535969	120	300	628	1550	1550	300	-------يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف اي اي شء لك لا تجعلنا امناء------------------------------------- عليه وك------------------------------------انهم قد كانوا سالوه قبل ذلك ان يخرج معهم يوسف فابي وق-----------را يزيد بن القعقاع وعمرو بن عبيد والزهري لا تامنا بالادغام -بغير اشمام و------------------------------------------قرا طلحة بن مصرف لا تامننا بنونين ظاهرتين علي الاصل وقرا يحيي بن وثاب وابو رزين و-------الاعمش لا تيمنا وهو----------- لغة تميم كما---------------- تقدم وقرا ساءر القراء بالادغام والاشمام ليدل علي حال الحرف قبل ادغامه وانا له لناصحون--- في حفظه وحيطته حتي نرده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليك يوسف ---12 ارسله معنا غدا ارسله معنا غدا اي الي الصحراء التي ارادوا الخروج اليها وغدا ظرف والاصل عند سيبويه غدوة قا--------------------ل النضر بن شميل ما بين الفجر وطلوع الشمس يقال له غدوة وكذا يقال له بكرة يرتع ويلعب هذا جو------اب الامر قرا-- اهل البصرة و-----------------اهل مكة واهل الشام بالنون واسكان العين كما رواه البعض عنهم وقرءوا ايضا بالاختلاس وقرا الباقون بالنون وكسر العين والقرا---------------------------------------------------------------------------------------ءة الاولي ماخوذة من قول العرب رتع الانسان او البعير اذا اكل- كيف شاء او المعني نتسع في الخصب وكل مخصب راتع قال الشاعر فارعي فزارة لا هناك المرتع ومنه قول ترتع-	1849	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3002	true	-8028975189864712193	18	258	98	1347	1561	300	ليعقوب يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف وقيل لما تفاوضوا وافترقوا علي راي المتكلم الثاني عادوا الي يعقوب عليه السلام وقالوا هذا القول وفيه دليل علي انهم--------- سالوه قبل ذلك ان يخرج معهم يوسف فابي علي ما ياتي قرا يزيد بن القعقاع وعمرو بن عبيد والزهري لا تامنا بالادغام وبغير اشمام وهو القياس لان سبيل ما يدغم ان يكون ساكنا وقرا طلحة بن مصرف لا تامننا بنونين ظاهرتين علي الاصل وقرا يحيي بن وثاب وابو رزين وروي عن الاعمش لا تيمنا بكسر التاء وهي لغة تميم يقولون انت تضرب وقد تقدم وقرا ساءر ال-ناس بالادغام والاشمام ليدل علي حال الحرف قبل ادغامه وانا له لناصحون اي في حفظه وحيطته حتي نرده اليك قال مقاتل في الكلام تقديم وتاخير وذلك ان اخوة يوسف قالوا لابيهم ارسله معنا غدا الاية فحينءذ قال ابوهم اني ليحزنني ان تذهبوا به فقالوا حينءذ جوابا لقوله ما لك لا تامنا علي- يوسف الاية ارسله معنا غدا ------------------الي الصحراء يرتع ويلعب ---------------غدا ظرف والاصل عند سيبويه غدو وقد نطق به علي الاصل قال النضر بن شميل ما بين الفجر وصلاة الصبح يقال له غدوة وكذا-------- بكرة نرتع ونلعب -بالنون واسكان العين قراءة اهل البصرة والمعروف من قراءة اهل مكة نرتع بالن---------------------------------------------------------------------------------ون وكسر العين و--قراءة اهل الكوفة يرتع ويلعب بالياء واسكان العين وقراءة اهل المدينة بالياء وكسر العين القراءة الاولي -------من قول العرب رتع الانسان و--البعير اذا اكلا كيف شاءا و-المعني نتسع في الخصب وكل مخصب راتع قال------- فارعي فزارة لا هناك المرتع وقال اخر ترتع	3002	-6198253677468548428	684	1080.0	541	1402	48.787445068359375	112	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1850	false	-5772163556888197764	12	113	68	614	1588	300	من رعي الغنم وقرا مجاهد وقتاد---------ة يرتع ويلعب بالتحتية فيهما ورفع يلعب علي الاستءناف والضمير ليوسف وقال القتيبي معني نرتع نتحارس ونتحافظ ويرعي بعضنا بعضا من قولهم رعاك الله اي حفظك ونلعب من اللعب -قيل لابي عمرو بن العلاء كيف قالوا ونلعب وهم انبياء فقال لم يكونوا يومءذ انبياء وقيل المراد به اللعب المباح من الانبياء وهو مجرد الانبساط وقيل هو اللعب الذي يتعلمون به الحرب ويتقوون به عليه كما في قولهم انا ذهبنا نستبق لا اللعب المحظور الذي هو ضد الحق ولذلك لم ينكر يعقوب عليهم لما قالوا ونلعب ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لجابر فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك	1850	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3003	true	2894511787067879118	20	91	101	483	1537	300	من رعي الغنم اي ليتدرب بذلك ويترجل فمرة يرتع ومرة--------------------- يلعب لصغره---------------------- وقال القتب------ي نرتع نتحارس ونتحافظ ويرعي بعضنا بعضا من قولك- رعاك الله اي حفظك ونلعب من اللعب وقيل لابي عمرو بن العلاء كيف قالوا ونلعب وهم انبياء فقال لم يكونوا يومءذ انبياء وقيل المراد ب--اللعب المباح من ا------------------لانبساط--------------------------------------------------------------------------------- لا اللعب المحظور الذي هو ضد الحق ولذلك لم ينكر يعقوب قولهم ونل----------عب ومنه قو---------له عليه السلام---- فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك	3003	-6198253677468548428	334	558.0	267	556	60.07194137573242	55	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1850	false	-5772163556888197764	205	280	1084	1477	1588	300	قال والذءب مهموز لانه يجء من كل وجه وقد قرا ابن كثير ونافع في رواية عنه ب----------الهمز علي الاصل وكذلك ابو عمرو في رواية عنه وابن عامر وعاصم وحمزة وقرا الباقون بالتخفيف وانتم عنه غافلون لاشتغالكم- بالرتع واللعب او لكونهم غير مهتمين بحفظه يوسف 14 قال---وا لءن اكله قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة اللام هي الموطءة للقسم والمعني والله لءن اكله الذءب والحال ان نحن عصبة اي جماعة كثيرة عشرة-------------- انا اذا لخاسرون اي	1850	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3004	true	-1177068202013858823	0	50	0	248	1496	300	قال والذءب مهموز لانه يجء من كل وجه وروي ورش عن ------نافع الذيب بغير همز لما كانت الهمزة ساكنة وقبلها كسرة فخففها صارت ياء----------------------------------------------- وانتم عنه غافلون اي مشتغلون------------------------------------------------- بالرعي قوله تعالي قالوا لءن اكله الذءب ونحن عص-----------------------------------------------------------------------بة اي جماعة نري الذءب ثم لا نرده عنه انا اذا لخاسرون اي	3004	-6198253677468548428	138	169.5	109	421	32.77909851074219	22	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1852	false	-4846691616148055315	61	99	313	526	1534	300	وقيل--- ننتضل ويءيده- قراءة ابن مسعود ننتضل قال الزجاج وهو نوع من المسابقة------------ وقال الازهري النضال في السهام والرهان في الخيل والمسابقة تجمعهما قال القشيري-------- نستبق اي في الرمي او علي الفرس او علي الاقدام والغرض من المسابقة	1852	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3008	true	6818557018920402614	81	125	397	632	1520	300	وقيل اي ننتضل وكذا في قراءة عبد الله انا ذهبنا ننتضل-- وهو نوع من المسابقة قاله الزجاج وقال الازهري النضال في السهام والرهان في الخيل والمسابقة تجمعهما قال القشيري ابو نصر نستبق اي في الرمي او علي الفرس او علي الاقدام والغرض من المسابقة	3008	-6198253677468548428	186	319.0	151	237	78.48101043701172	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1852	false	-4846691616148055315	103	274	548	1408	1534	300	وتركنا يوسف عند متاعنا اي عند ثيابنا ليحرس-----------ها فاكله ال----------------------------------------------------ذءب الفاء للتعقيب اي اكله عقب ذلك وقد اعتذروا عليه بما خافه سابقا عليه ورب كلمة تقول لصاحبها دعني وما انت بمءمن لنا--- بمصدق---- لنا في هذا العذر الذي ابدينا والكلم--------------------------------------------------------ة التي قلناها ولو كنا عندك او في الواقع صادقين لما قد علق بقلبك من التهمة لنا في ذلك مع شدة محبتك له قال الزجاج والمعن--------------------------ي ولو كنا عندك من اهل الثقة والصدق ما صدق----------تنا في هذه القضية لشدة محبتك --ليوسف وكذا ذكره ابن جرير------ وغيره------- يوسف ---18 وجاءوا علي قميصه وجاءوا علي قميصه بدم كذب علي قميصه في محل نصب علي الظرف------------------------------------------------------------------ية اي جاءوا فوق قميصه بدم وو----------صف الدم بانه كذب مبالغة كما هو معروف في وصف اسم العين باسم المعني وقيل المعني بدم ذي كذب او بدم مكذوب فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الحسن وعاءشة بدم كدب بالدال---- المهملة اي بدم طري يقال للدم الطري --كدب وقال الشعبي انه المتغير والكذ------------ب ايضا البياض الذي يخرج في اظفار الاحداث فيجوز ان يكون شبه الدم في القميص بالبياض الذي يخرج في الظفر من جهة------- اللونين	1852	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3011	true	-3377090326439146282	78	290	377	1457	1513	300	وتركنا يوسف عند متاعنا اي عند ثيابنا واقمشتنا حارسا لها فاكله الذءب وذلك انهم لما سمعوا اباهم يقول واخاف ان ياكله الذءب اخذوا ذلك من فيه فتحرموا به لانه كان اظهر المخاوف ع------------ليه--------------------------- وما انت بمءمن لنا اي بمصدق ولو كنا اي وان كنا قاله المبرد وابن اسحق صادقين في قولنا ولم يصدقهم يعقوب لما ظهر له منهم من قوة----------------------------------------------------------------- التهمة وكثرة الادلة علي خلاف ما قالوه علي ما ياتي بيانه وقيل ولو كنا صادقين اي ولو كنا عندك من اهل الثقة والصدق ما صدقتنا ولاتهمتنا في هذه القضية لشدة محبتك في يوسف قال معناه الطبري والزجاج وغيرهما 1218 قوله تعالي وجاءوا علي قم-----------------يصه بدم كذب فيه ثلاث مساءل الاولي قوله تعالي بدم كذب قال مجاهد كان دم سخلة او جدي ذبحوه وقال قتادة كان دم ظبية اي جاءوا علي قميصه بدم مكذوب فيه فوصف الدم بالمصدر فصار تقديره --------------------------------------------------بدم ذي كذب مثل واسال القرية والفاعل والمفعول قد يسميان بالمصدر يقال هذا ضرب الامير اي مضروبه وماء سكب اي مسكوب وماء غور اي غاءر ورجل عدل اي عادل وقرا الحسن وعاءشة بدم كدب بالدال غير المعجمة اي بدم طري يقال للدم الطري الكدب وحك-------ي انه المتغير قاله الشعبي والكدب ايضا البياض الذي يخرج في اظفار الاحداث فيجوز ان يكون شبه الدم في القميص بالبياض الذي يخرج في الظفر من جهة اختلاف اللونين	3011	-6198253677468548428	470	629.5	364	1258	37.36088943481445	75	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1853	false	4066591072278739040	39	138	208	685	1492	300	فصبر جميل------------ قال الزجاج اي فشاني او الذي اعتقده صبر جميل وقال قطرب اي فصبري صبر جميل وقيل--- فصبر جميل اول---------------------------------------------------------------ي بي قيل والصبر الجمي-----ل هو الذي لا شكوي مع-------------------------------------------ه قال الزجاج --قرا عيسي بن عمر فيما زعم سهل بن يوسف فصبر- جميل- قال و ---------------------------كذا في مصحف انس قال---------- المبرد فصبر جميل بالرفع اولي من النصب لان المعني قال رب عندي صبر جمي----ل وانما النصب علي المصدر اي فلاصبرن صبرا جميلا قال الشاعر شكا الي جملي طول السري صبرا جميلا فكلانا مبتلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله المستعان اي المطلوب من العون علي ما تصفون اي علي اظهار حال ما تصفون او	1853	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3014	true	-4166152752201955145	24	223	112	1086	1461	300	فصبر جميل وهي الثانية قال الزجاج اي فشاني وا--لذي اعتقده صبر جميل وقال قطرب اي فصبري صبر جميل وقيل اي فصبر جميل اولي بي فهو مبتدا وخبره محذوف ويروي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن -----الصبر الجميل فقال هو الذي لا شكوي معه وسياتي له مزيد بيان اخر السورة ان شاء الله قال ابو حاتم قرا عيسي بن عمر فيما زعم سهل بن يوسف فصبرا جميلا قال وكذا قرا الاشهب العقيلي قال وكذا في مصحف انس وابي صالح قال المبرد فصبر جميل بالرفع اولي من النصب لان المعني قال رب عندي صبر جميل قال وانما النصب علي المصدر اي فلاصبرن صبرا جميلا قال------- شكا الي جملي طول السري صبرا جميلا فكلانا مبتلي والصبر الجميل هو الذي لا جزع فيه ولا شكوي وقيل المعني لا اعاشركم علي كابة الوجه وعبوس الجبين بل اعاشركم علي ما كنت عليه معكم وفي هذا ما يدل علي انه عفا عن مءاخذتهم وعن حبيب بن ابي ثابت ان يعقوب كان قد سقط حاجباه علي عينيه فكان يرفعهما بخرقة فقيل له ما هذا قال طول الزمان وكثرة الاحزان فاوحي الله اليه اتشكوني يا يعقوب قال يا رب خطيءة اخطاتها فاغفر لي والله المستعان ا--------بتداء وخبر علي ما تصفون اي علي احتم---ال ما تصفون من	3014	-6198253677468548428	424	712.5	334	999	42.44244384765625	75	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1855	false	-9096504616119209606	37	93	177	483	1557	300	تسير م--ن الشام الي مصر فاخطءوا الطريق وهاموا حتي نزلوا قريبا من الجب وكان----- في قفرة بعيدة--- العمران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوارد الذي يرد الماء ليستقي للقوم وكان اسمه فيما ذكر المفسرون مالك بن ذعر من العرب العاربة فادلي دلوه اي ارسله يقال ادلي دلوه اذا ارسلها ليملاها ودلاها اذا اخرجها قاله الاصمعي وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتعلق يوسف بالحبل فلما خرج	1855	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3015	true	3550206376597089434	0	145	0	767	1529	300	يسيرون من الشام الي مصر فاخطءوا الطريق وهاموا حتي نزلوا قريبا من الجب وكان الجب في قفرة بعيدة من العمران انما هو للرعاة والمجتاز وكان ماءه ملحا فعذب حين القي فيه يوسف فارسلوا واردهم فذكر علي المعني ولو قال فارسلت واردها لكان علي اللفظ مثل وجاءت والوارد الذي يرد الماء -يستقي للقوم وكان اسمه فيما ذكر المفسرون مالك بن دعر من العرب العاربة فادلي دلوه اي ارسله يقال ادلي دلوه اذا ارسلها ليملاها ودلاها اي- اخرجها عن-- الاصمعي وغيره ودلا من ذات الواو يدلو دلوا اي جذب واخرج وكذلك ادلي اذا ارسل فلما ثقل ردوه الي الياء لانها اخف من الواو قاله الكوفيون وقال الخليل وسيبويه لما جاوز ثلاثة احرف رجع الي الياء اتباعا للمستقبل وجمع دلو في اقل العدد ادل فاذا كثرت قلت دلي ودلي فقلبت الواو ياء الا ان الجمع بابه التغيير وليفرق بين الواحد والجمع ودلاء ايضا فتعلق يوسف بالحبل فلما خرج	3015	-6198253677468548428	295	534.0	240	771	38.26199722290039	50	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1858	false	5927325940229073758	42	148	198	748	1547	300	قوله------ ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما الاشد قال سيبويه جمع واحده شدة وقال الكساءي واحده شد وقال ابو عبيد انه لا واحد له من لفظه عند العرب ويرده قول الشاعر عهدي به شد النهار كانما خضب البنان وراسه بالعظلم والاشد هو وقت---------------------------------------- استكمال القوة ثم يكون بعده النقصان قيل هو--------------------- ثلاث وثلاثون سنة وقيل-------------------------------------- بلوغ الحلم وقيل ثماني عشرة سنة وقيل غير ذلك مما قد قدمنا بيانه في النساء و-الانعام والحكم هو ما كان يقع منه من الاحكا-----------------------------م في سلطان --ملك مصر والعلم هو العلم بالحكم الذي كان يحكمه وقيل العقل والفهم والنبوة وقيل الحكم------- والعلم الذي اتاه الله هو الزيادة في-----------------------------------------------ه------ما وكذلك نجزي المحسنين	1858	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3023	true	-1052982369433230328	169	289	843	1478	1542	300	قوله تعالي ولما بلغ اشده اشده عند------------------- سيبويه جمع واحده شدة وقال الكساءي واحده شد كما قا-------------------------------------------------ل الشاعر عهدي به شد النهار كانما خضب اللبان وراسه بالعظلم وزعم ابو عبيد انه لا واحد له من لفظه عند العرب ومعناه استكمال القوة ثم يكون----- النقصان بعد وقال مجاهد وقتادة الاشد ثلاث وثلاثون سنة وقال ربيعة وزيد بن اسلم ومالك بن انس الاشد بلوغ الحلم وقد مضي ما للعلماء في هذا-------------------------- في النساء و الانعام مستوفي اتيناه حكما وعلما قيل جعلناه المستولي علي الحكم فكان يحكم في سلطان الملك اي واتيناه علما---- بالحكم وقال مجاهد--------- العقل والفهم والنبوة وقيل الحكم النبوة والعلم علم الدين وقيل علم الرءيا ومن قال اوتي النبوة صبيا قال لما بلغ اشده زدناه فهما وعلما وكذلك نجزي المحسنين	3023	-6198253677468548428	309	372.5	242	747	41.36546325683594	46	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1858	false	5927325940229073758	183	222	921	1119	1547	300	الطبري هذا وان كان مخرجه ظاهرا علي كل محسن فالمراد به محمد صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي كما فعل -هذا بيوسف-------------------- ثم اعطيته ما اعطيته كذلك انجيك من مشركي قومك الذين يقصدونك بالعداوة وامكن لك في الارض	1858	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3024	true	-425394618783681518	1	45	5	224	1508	300	الطبري هذا وان كان مخرجه ظاهرا علي كل محسن فالمراد به محمد صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي كما فعلت هذا بيوسف بعد ان قاسي ما قاسي ثم اعطيته ما اعطيته كذلك انجيك من مشركي قومك الذين يقصدونك بالعداوة وامكن لك في الارض	3024	-6198253677468548428	197	382.0	159	219	89.95433807373047	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1861	false	4407937802782406399	200	263	1065	1388	1586	300	بفتح الهاء وسكون الياء وفتح التاء وبها قرا ابن مسعود و-------ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد وعكرمة قال ابن مس-----------------------------------------------------------------عود لا تنطعوا في القراءة فانما هو مثل قول احدكم هلم وتعال وقرا ابن ابي اسحاق النحوي------------ بفتح الهاء وكسر التاء وقرا عب----د الرحمن السلمي وابن كثير هيت--- بفتح الهاء وضم التاء ومنه قول طرفة ليس قومي بالابعدين اذا ما قال داع من	1861	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3024	true	-425394618783681518	224	300	1125	1508	1508	300	بفت-----------------------ح التاء والهاء هي الصحيحة من قراءة ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد وعكرمة وبها قرا ابو عمرو بن العلاء وعاصم والاعمش وحمزة والكساءي قال عبد الله بن مسعود لا تقطعوا في القران- فانما هو مثل قول احدكم هلم وتعال وقرا ابن ابي اسح-ق النحوي قالت هيت لك بفتح الهاء وكسر التاء وقرا ابو عبد الرحمن السلمي وابن كثير هيت لك بفتح الهاء وضم التاء قا-----ل طرفة ليس قومي بالابعدين اذا ما قال داع من-	3024	-6198253677468548428	258	450.5	207	414	62.31884002685547	44	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1862	false	7621418298055105080	24	80	126	420	1528	300	بمعني تهيات --------------------لك وانكر ابو عمرو هذه القراءة وقال ابو عبيدة--------------- سءل ابو عمرو عن قراءة من قرا بكسر الهاء والهمزة وضم التاء------- فقال--------- باطل جعلها بمعني تهيات اذهب فاستعرض العرب حتي تنتهي الي اليمن هل تعرف احدا يقول هكذا وانكرها ايضا الكساءي وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النحاس -هي جيدة عند البصريين لانه يقال هاء الرجل يهاء ويه-ء هيءة	1862	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3025	true	4785730177947702577	174	263	868	1306	1486	300	بمعني تهيات لك وكذلك من قرا هيت لك وانكر ابو عمرو هذه القراءة -قال ابو عبيدة معمر بن المثني سءل ابو عمرو عن قراءة من قرا بكسر الهاء-------- وضم التاء مهموزا فقال ابو عمرو باطل جعلها من ته---يات اذهب فاستعرض العرب حتي تنتهي الي اليمن هل تعرف احدا يقول ه-ذا وقال-------- الكساءي ايضا لم تحك هءت عن العرب قال عكرمة هءت لك اي تهيات لك وتزينت وتحسنت وهي قراءة غير مرضية لانها لم تسمع في العربية قال النحاس وهي جيدة عند البصريين لانه يقال هاء الرجل يهاء ويهيء هياة	3025	-6198253677468548428	261	426.5	208	459	56.86274337768555	44	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1862	false	7621418298055105080	212	269	1070	1363	1528	300	ابن عباس والحسن انها كلمة ---سريانية معناها انها تدعوه الي نفسها -قال ابو عبيدة --------------------------------كان الكساءي يقول هي لغة لاهل حوران وقعت الي اهل الحجاز معناها تعال قال ابو عبيدة فسالت شيخا عالما من حوران فذكر انها لغتهم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال معاذ الله اي اعوذ بالله معاذا----- مما دعوتني اليه فهو مصدر م-----------------------------------نتصب بفعل -----------محذوف م-ضاف ا-------لي اسم الله	1862	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3026	true	4304267272614667893	31	153	154	770	1459	300	ابن عباس والحسن -هيت كلمة بالسريانية تد------------عوه الي نفسها وقال السدي معناها بالقبطية هلم لك قال ابو عبيد كان الكساءي يقول هي لغة لاهل حوران وقعت الي اهل الحجاز معناه -تعال قال ابو عبيد- فسالت شيخا عالما من حوران فذكر انها لغتهم وبه قال عكرمة وقال مجاهد وغيره هي لغة عربية تدعوه بها الي نفسها وهي كلمة حث واقبال علي الاشياء قال الجوهري يقال هوت به وهيت به اذا صاح به ودعاه قال قد رابني ان الكري اسكتا لو كان معنيا بها لهيتا اي صاح وقال اخر يحدو بها كل فتي هيات قوله تعالي قال معاذ الله اي اعوذ بالله واستجير به مما دعوتني اليه وهو مصدر اي اعوذ بالله معاذا فيحذف المفعول وينتصب المصدر بالفعل المحذوف ويضاف المصدر الي اسم الله	3026	-6198253677468548428	249	402.5	198	631	39.46117401123047	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1862	false	7621418298055105080	92	115	491	605	1528	300	الشاعر في علي بن ابي طالب رضي الله عنه ابلغ امير المءم-نين اخا العراق اذا اتيتا ان العراق واهله سلم اليك فهيت هيتا	1862	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3026	true	4304267272614667893	6	30	35	150	1459	300	الشاعر في علي بن ابي طالب رضي الله عنه ابلغ امير المءم نين اخا العراق اذا اتيتا ان العراق واهله سلم اليك فهيت هيتا	3026	-6198253677468548428	114	223.0	91	115	99.13043212890625	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1863	false	-5579526498428593537	71	235	376	1175	1502	300	قوله ولقد همت به وهم بها يقال هم بالامر اذا قصده وعزم عليه والمعني انه هم بمخالطتها كما همت بمخالتطه ومال كل واحد منهما الي الاخر بمقتضي الطبيعة البشرية والجبلة الخلقية ولم يكن من يوسف عليه السلام القصد الي ذلك اختيارا كما يفيده ما تقدم من استعاذته بالله وان ذلك نوع من الظلم ولما كان الانبياء معصومين عن الهم بالمعصية والقصد اليها شطح اهل العلم في تفسير هذه الاية بما فيه نوع تكلف فمن ذلك ما قاله ابو حاتم قال كنت اقرا علي ابي عبيدة غريب القران فلما اتيت علي ولقد همت به وهم بها قال هذا علي التقديم والتاخير كانه -قال ولقد همت به ولولا ان راي برهان ربه لهم بها وقال احمد بن يحيي ثعلب اي همت زليخا- بالمعصية وكانت مصرة وهم يوسف ولم يو-قع ما هم به فبين الهم-ين فرق ومن هذ---ا قول-- الشاعر ه------------------ممت بهم من -ثنية لءلء-- شفيت غليلات الهوي من فءاديا--------------------------------------------------------- فهذا انما هو حديث نفس من غير عزم وقيل هم بها اي هم بضربها وقيل هم بها	1863	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3027	true	-1236713316330560034	100	191	489	927	1494	300	قوله ولقد همت به وهم بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية قال----------------------------- ابو-------------------------- عبيدة --------------------------------------------------هذا علي التقديم والتاخير كانه اراد ولقد همت به ولولا ان راي برهان ربه لهم بها وقال احمد بن يحيي ا-----ي همت زليخاء بالمعصية وكانت مصرة وهم يوسف ولم يواقع ما هم به فبين الهمتين فرق ذكر هذين القولين الهروي في كتابه قال جميل هممت بهم من بثينة لو بدا شفيت غليلات الهوي من فءاديا اخر هممت ولم افعل وكدت وليتني تركت علي عثمان تبكي حلاءله فهذا كله---- حديث نفس من غير عزم وقيل هم بها تمني زوجيتها وقيل هم بها	3027	-6198253677468548428	318	453.5	245	886	35.89164733886719	56	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1864	false	1245904343372371349	1	57	3	254	1554	300	لولا ان راي برهان ربه لفعل ما هم ------------------------به واختلف في ه--------------------------------ذا البرهان الذي راه ما هو فقيل------------------------------------- ان زليخا- قامت عند ان همت به وهم بها الي صنم لها---------------- في زاوية البيت فسترته بثوب فقال ما تصنعين قالت استحي من الهي هذا ان يراني علي هذه الصورة فقال يوسف انا اولي ان استحي من الله	1864	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3030	true	-5299102339346952205	225	296	1163	1501	1517	300	لولا ان راي برهان ربه ان في موضع رفع اي لولا رءية برهان ربه والجواب محذوف لعلم السامع اي لكان ما كان وهذا البرهان غير مذكور في القران فروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان زليخاء قامت---------------------- الي صنم مكلل بالدر والياقوت في زاوية البيت فسترته بثوب فقال ما تصنعين قالت استحي من الهي هذا ان يراني ف-ي هذه الصورة فقال يوسف انا اولي ان استحي من الله	3030	-6198253677468548428	186	279.5	144	361	51.52354431152344	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1864	false	1245904343372371349	58	113	260	546	1554	300	وقيل انه راي--- في سقف البيت مكتوبا ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة الاية وقيل راي كفا مك---------------------توب عليها وان عليكم لحافظين وقيل ان البرهان هو- تذكره عهد الله وميثاقه وما اخذه علي عباده وقيل نودي يا يوسف انت مكتوب في ------الانبياء وتعمل عمل السفهاء وقيل راي صورة يعقوب علي الجدار- عاضا علي انملته يتوعده	1864	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3031	true	6693533335524127432	5	59	25	316	1623	300	وقيل راي مكتوبا في سقف البيت------- ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا الاسراء وقال ابن عباس بدت كف مكتوب عليها وان عليكم لحافظين الانفطار10 وقال قوم تذكر- عهد الله وميثاق-------------------ه وقيل نودي يا يوسف انت مكتوب في ديوان الانبياء وتعمل عمل السفهاء وقيل راي صورة يعقوب علي الجدران عاضا علي انملته يتوعده	3031	-6198253677468548428	218	366.0	172	318	68.55345916748047	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1864	false	1245904343372371349	129	261	617	1351	1554	300	قوله ك------ذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء الكاف نعت ----------------------------------------------------------------------------------مصدر محذوف والاشارة بذلك الي الاراءة المدلول عليها بقوله لولا ان راي برهان ربه او الي التثبيت المفهوم من ذلك اي مثل تلك الاراءة اريناه او مثل ذلك التثبيت ثبتناه لنصرف عنه السوء اي كل ما يسوءه والفحشاء كل امر مفرط القبح وقيل السوء الخيانة للعزيز في اهله والفحشاء الزنا وقيل السوء الشهوة والفحشاء المباشرة وقيل السوء الثناء القبيح وال---------------------------------------------------------------------اولي الحمل علي العموم فيدخل فيه ما يدل عليه السياق دخولا اوليا وجملة انه من عبادنا المخلصين تعليل لما قبله قرا ابن عامر وابن كثير وابو ----------عمرو المخلصين بكسر اللام وق--------------------------------را الاخرون بفتحها والمعني علي القراءة الاولي -----------------ان يوسف عليه السلام كان ممن اخلص طاعته لله وعلي الثانية انه كان ممن استخلصه الله للرسالة وقد كان عليه السلام مخلصا------------------- مستخلصا يوسف 25-------------------------- واستبقا الباب وقدت	1864	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3031	true	6693533335524127432	150	253	773	1380	1623	300	قوله تعالي كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء الكاف من كذلك يجوز ان تكون رفعا بان يكون خبر ابتداء محذوف التقدير البراهين كذلك ويكون نعتا لمصدر محذوف اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اريناه البراهين رءية كذلك والسو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الشهوة والفحشاء المباشرة وقيل السوء الثناء القبيح والفحشاء الزني وقيل السوء خيانة صاحبه والفحشاء ركوب الفاحشة وقيل السوء عقوبة ال----ملك العزيز وق------------------------------------------------------------------------------------را ----------ابن كثير وابو عمرو وابن عامر المخلصين بكسر اللام وتاويلها الذين اخلصوا طاعة الله وقرا الباقون بفتح اللام وتاويلها الذين اخلصهم الله لرسالته وقد كان يوسف صلي- الله عليه وسلم بهاتين الصفتين ل------------انه كان--------------------------------------------- مخلصا في طاعة الله تعالي مستخلصا لرسالة الله تعالي 1225 قوله تعالي واستبقا الباب وقدت	3031	-6198253677468548428	240	258.0	194	995	24.120603561401367	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1866	false	3254186368495097968	75	118	358	565	1462	300	وقرا يحيي بن يعمر وابن ابي اسحاق من قبل بضم --------------اللام وكذا قرا من دبر قال الزجاج -جعلاهما غايتين كقبل وبعد كانه قيل من قبله ومن دبره فلما حذف المضاف اليه وهو مراد صار المضاف غاية----- بعد ان كان المضاف اليه هو الغاية	1866	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3035	true	-908726313843140715	72	115	343	556	1474	300	وقرا يحيي بن يعمر وابن ابي اسح-ق من قبل بضم القاف والباء واللام وكذا------- دبر قال الزجاج يجعل-هما غايتين كقبل وبعد كانه قال من قبله ومن دبره فلما حذف المضاف اليه وهو مراد صار المضاف غاية نفسه بعد ان كان المضاف اليه -----غاية	3035	-6198253677468548428	192	337.0	152	227	84.58149719238281	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1869	false	-5555073709311048404	29	229	130	1189	1566	300	وقال نسوة في ---------يقال نسوة بضم النون وهي قراءة الاعمش وال-فضل وسليمان ويقال نسوة بكسر النون وهي قراءة الباقين والمراد جماعة من النساء ويجوز --التذكير في الفعل المسند اليهن كما يجوز التانيث قيل وهن ام-------------------------------------------راة ساقي العزيز وامراة خبازه وامراة صاحب دوابه وامراة صاحب سجنه و----امراة --حاجبه و------------------------------------الفتي في كلام العرب الشاب وال-----فتاة الشابة والمراد به هنا غلامها يقال فتاي وفتاتي اي غلامي وجاريتي وجمله قد شغفها حبا في محل رفع علي انها خبر ثان للمبتدا او في محل نصب علي الحال ومعني شغفها حبا غلبها حبه وقيل دخل حبه في شغافها قال ابو عبيدة وش-------------------------------------------------------------------------------------------------------غاف القلب غلافه وهو جلدة عليه وقيل هو وسط القلب وعل------ي هذا -----------يكون المعني دخل حبه الي شغافها فغلب عليه وان-------------------------------------------------------------------------------------شد الاصمعي قول الراجز يتبعها وهي له شغاف وقرا---- جعفر بن محمد وابن محيصن والحسن شعفها بالعين المهملة قا--ل ابن الاعرابي معناه اجري حبه عليها وقرا غيرهم بالمعجمة قا-ل الجوهري -شعفه الحب احرق قلبه وقال ابو زيد امرضه قال--------------------------------------------------------- النحاس معناه عند اكثر اهل اللغة قد ذهب بها كل مذهب لان شعاف الجبال اعاليها وقد شغف بذلك شغفا باسكان الغين المعجمة اذا -ولع به -وانشد ابو عبيدة----- بيت امرء القيس اتقتلني من قد شغفت فءادها كما شغف المهنو-ة الرجل الطالي قال فشبهت لوعة الحب------ بذلك	1869	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3036	true	356104439695035054	51	290	273	1520	1573	300	وقال نسوة في المدينة ويقال نسوة بضم النون وهي قراءة الاعمش والمفضل والسلمي والجمع الكثير ن---------------------------------------------ساء ويجوز وقالت نسوة وقال نسوة مثل قالت الاعراب وقال الاعراب وذلك ان القصة انتشرت في اهل مصر فتحدث النساء قيل امراة ساقي العزيز وامراة خبازه وامراة صاحب دوابه وامراة صاحب سجنه وقيل امراة الحاجب عن ابن عباس وغيره تراود فتاها عن نفسه الفتي في كلام العرب الشاب والمراة ---------------------------------------------------------------------فتاة قد شغفها حبا قيل شغفه------------------------------------------------------------------ا غلبها و----قيل دخل حبه في شغافها عن مجاهد وغيره وروي عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس قال دخل تحت شغافها وقال الحسن الشغف باطن القلب السدي وابو عبيد شغاف القلب غلافه وهو جلدة عليه وقيل هو وسط القلب والمعني في هذه الاقوال متقارب والمعني وصل حبه الي شغافها فغلب عليه قال النابغة وقد حال هم دون ذلك داخل دخول الشغاف تبتغيه الاصابع وقد قيل ان الشغاف داء وانشد الاصمعي ل----لراجز يتبعها وهي له شغاف وقرا ابو جعفر بن محمد وابن محيصن والحسن شعفها بالعين غير معجمة قال ابن الاعرابي معناه احرق حبه قلبها قال وعلي الاول العمل قال الجوهري وشعفه الحب احرق قلبه وقال ابو زيد امرضه وقد شعف بكذا فهو مشعوف وقرا الحسن قد شعفها قال بطنها حبا قال النحاس معناه عند اكثر اهل اللغة قد ذهب بها كل مذهب لان شعاف الجبال اعاليها وقد شغف بذلك شغفا باسكان الغين-------- اذا اولع به الا ان ابا عبيدة انشد بيت امرء القيس لتقتلني --وقد شعفت فءادها كما شعف المهنوءة الرجل الطالي قال فشبهت لوعة الحب وجواه بذلك	3036	-6198253677468548428	705	1107.5	566	1445	48.7889289855957	109	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1869	false	-5555073709311048404	235	277	1219	1443	1566	300	قال النحاس وحكي قد شغفها بكسر الغين ولا يعرف ذلك في كلام العرب الا شغفها بفتح الغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويقال ان الشغاف الجلدة اللاصقة بالكبد التي لا تري وهي الجلدة البيضاء فكانه لصق حبه بقلبها كلصوق الجلدة بالكبد وجملة----- انا لنراها في ضلال مبين	1869	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3037	true	275197952143277434	4	71	24	383	1550	300	قال النحاس وحكي قد شغفها بكسر الغين ولا يعرف---- في كلام العرب الا شغفها بفتح الغين وكذا شعفها اي تركها مشعوفة وقال سعيد بن ابي عروبة عن الحسن الشغاف حجاب القلب والشعاف سويداء القلب فلو وصل الحب الي الشعاف لماتت وقال الحسن ويقال ان الشغاف الجلدة اللاصقة بالقلب التي لا تري وهي الجلدة البيضاء ف-----لصق حبه بقلبها كلصوق الجلدة بالقلب قوله تعالي انا لنراها في ضلال مبين	3037	-6198253677468548428	204	370.5	164	368	55.434783935546875	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1870	false	-6940363502991353036	59	88	309	454	1581	300	واعتدت لهن متك-ا اي هيات لهن مجالس يتكءن عليها واعتدت من الاعتداد وهو كل ما جعلته عدة لشء---------------- وقرا مجاهد وسعيد بن جبير متكا مخففا غير مهموز والمتك هو	1870	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3037	true	275197952143277434	268	300	1396	1550	1550	300	واعتدت لهن متكءا اي هيات لهن مجالس يتكءن عليها قال ابن جبير في------- كل مجلس جام فيه عسل واترج وسكين حاد وقرا مجاهد وسعيد بن جبير متكا مخففا غير مهموز والمتك هو-	3037	-6198253677468548428	110	170.0	86	162	67.90123748779297	19	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1870	false	-6940363502991353036	131	191	684	1006	1581	300	الطعام وقيل المتكا كل ما اتكء عليه عند طعام او شراب او حديث وحك----------------------------------------------------------ي القتيبي انه يقال اتكانا عند فلان اي اكلنا ومنه قول الشاعر فظللنا بنعمة واتكانا وشربنا الحلال من قلله ويءيد هذا قوله واتت------ كل واحدة منهن سكينا فان ذلك انما يكون لشء ياكلنه بعد ان يقطعنه والسكين تذكر وتءنث قاله الكساءي والفراء قال------------------------------------------------------------------------ الجوهري والغالب عليه التذكير	1870	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3038	true	3712168949460199559	170	246	889	1292	1570	300	الطعام وقيل المتكا كل ما اتكء عليه عند طعام او شراب او حديث وهذا هو المعروف عند اهل اللغة الا ان الروايات قد صحت بذلك وحكي القت-بي انه يقال اتكانا عند فلان اي اكلنا والاصل في متكا موتكا ومثله متزن ومتعد لانه من وزنت ووعدت ووكات ويقال اتكا يتكء اتكاء كل واحدة منهن سكينا مفعولان وحكي------------------------------------------------------ الكساءي والفراء ان السكين يذكر ويءنث وانشد الفراء فعيث في السنام غداة قر بسكين موثقة النصاب الجوهري والغالب عليه التذكير	3038	-6198253677468548428	177	257.5	138	458	38.64628982543945	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1870	false	-6940363502991353036	242	300	1275	1581	1581	300	وقيل امذين ومنه قول الش------------اعر اذا ما راين الفحل من فوق قل-ة صهلن واكبرن المني المقطرا وقيل حضن قال الازهري اكبرن بمعني حضن والهاء للسكت يقال اكبرت المراة اي دخلت في الكبر بالحيض وقع منهن ذلك--------------- دهشا وفزعا لما شاهدنه من جماله الفاءق وحسنه الراءق ومن ذلك قول الش-------------اعر ناتي النساء علي اطهارهن ولا ناتي النساء اذا اكبرن-	1870	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3039	true	-3681334890000506791	107	171	556	888	1550	300	ايضا امنين وامذين من الدهش وقال الشاعر اذا ما راين الفحل من فوق قارة صهلن واكبرن المني المدفقا وقال ابن سمعان عن عدة من اصحابه انهم قالوا امذين عشقا وهب بن منبه عشقنه حتي مات---------------- منهن عشرة في ذلك المجلس دهشا وحيرة ووجدا بيوسف وقيل معناه حضن من الدهش قاله قتادة ومقاتل والسدي قال الشاعر ناتي النساء علي اطهارهن ولا ناتي النساء اذا اكبرن	3039	-6198253677468548428	145	173.0	111	348	41.66666793823242	20	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1871	false	8472566972553347733	0	58	0	299	1541	300	اكبارا وانكر ذلك ابو عبيدة وغيره وقالوا ليس ذلك في كلام العرب ق----------------------------------------------------------------------------ال الزجاج يقال اكبرنه ولا يقال حضنه فليس الاكبار بمعني الحيض واجاب الازهري فقال يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون هاء الوقف لا هاء الكناية وقد زيف هذا بان هاء الوقف تسقط في الوصل وقا---------ل ابن الانباري ان الهاء كناية عن مصدر الفعل اي اكبرن اكبارا بمعني حضن حيضا	1871	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3039	true	-3681334890000506791	171	266	888	1373	1550	300	اكبارا وانكر ذلك ابو عبيدة وغيره وقالوا ليس ذلك في كلام العرب ولكنه يجوز ان يكن حضن من شدة اعظامهن له وقد تفزع المراة فتسقط ولدها او تحيض قال الزجاج يقال اكبرنه ولا يقال حضنه فليس الاكبار بمعني الحيض واجاب الازهري فقال يجوز اكبرت بمعني حاضت لان المراة اذا حاضت في الابتداء خرجت من حيز الصغر الي الكبر قال والهاء في اكبرنه يجوز ان تكون هاء الوقف لا هاء الكناية وهذا مزيف ل--ان هاء الوقف تسقط في الوصل وامثل منه قول ابن الانباري ان الهاء كناية عن مصدر الفعل اي اكبرن اكبارا بمعني حضن حيضا	3039	-6198253677468548428	284	539.0	229	487	58.31622314453125	52	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1873	false	-2994156666999602364	144	295	729	1516	1538	300	رب السجن الذي اوعدتني هذه به احب الي مما يدعونني اليه من مءاتاتها والوقوع في المعصية العظيمة التي تذهب بخير الدنيا والاخرة قال الزجاج اي دخول السجن فحذف المضاف وح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كي ابو حاتم ان عثمان بن عفان رضي الله عنه قرا السجن بفتح السين وقرا كذلك-------- ابن ابي اسحاق وعبد الرحمن الاعرج ويعقوب وهو مصدر سجنه سجنا واسناد الدعوة اليهن جميعا لان النسوة رغبنه في مطاوعتها وخوفنه من مخالفتها ثم جري علي هذا في نسبة الكيد اليهن جميعا فقال والا تصرف عني كيد--------------------------------------------------هن اما الكيد من امراة العزيز فما قد قصه الله سبحانه في هذه السورة واما كيد ساءر النسوة فهو ما تقدم من الترغيب له في المطاوعة والتخويف من المخالفة وقيل انها كانت كل وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة تخلو به وحدها و--تقول له يا يوسف اقض لي حاجتي فانا خير لك من امراة العزيز وقيل انه خاطب امراة العزيز بما يصلح لخطاب-------- جماعة النساء --------------------------------------------------------------------تعظيما لها او عدولا------------- عن التصريح الي التعريض والكيد الاحتيال	1873	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3043	true	2907411037588386660	97	289	549	1520	1581	300	رب السجن احب --------------------الي مما يدعونني اليه-------------------------------------------------------------------------------- اي دخول السجن فحذف المضاف قاله الزجاج والنحاس احب الي اي اسهل علي واهون من الوقوع في المعصية لا ان دخول السجن مما يحب علي التحقيق وحكي ان يوسف عليه السلام لما قال السجن احب الي اوحي الله اليه يا يوسف انت حبست نفسك حيث قلت السجن احب الي ولو قلت العافية احب الي لعوفيت وحكي ابو حاتم ان عثمان بن عفان رضي الله عنه قرا السجن بفتح السين وحكي ان ذلك قراءة ابن ابي اسح-ق وعبد الرحمن الاعرج ويعقوب وهو مصدر سجنه سجنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا تصرف عني كيدهن اي كيد النسوان وقيل كيد النسوة اللاتي راينه فانهن امرنه بم------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاوعة امراة العزيز وقلن له هي مظلومة وقد ظلمتها وقيل طلبت كل واحدة ان تخلو به للنصيحة في امراة العزيز والقصد بذلك ان تعذله في حقها وتامره بمساعدتها فلعله يجيب فصارت كل واحدة تخلو به علي حدة فتقول له يا يوسف اقض لي حاجتي فانا خير لك من سيدتك تدعوه كل واحدة لنفسها وتراوده فقال يا رب كانت واحدة فصرن جماعة وقيل كيد امراة العزيز فيما دعته اليه من الفاحشة وكني عنها بخطاب الجمع اما لتعظيم شانها في الخطاب واما ليعدل عن التصريح الي التعريض والكيد الاحتيال	3043	-6198253677468548428	324	472.5	254	1300	24.923076629638672	53	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1874	false	-5493257905974381307	0	91	0	446	1517	300	جواب الشرط اي امل اليهن من صبا يصبو اذا مال واشتاق ومنه قول الشاعر الي هند صبا قلبي وهند حب-ها يصبي--------------------------------------------- واكن من الجاهلين معطوف علي اصب اي اكن ممن يجهل ما يحرم ارتكابه ويقدم عليه او ممن يعمل عمل الجهال يوسف 34 فاستجاب له ر----------------------------------------------------------------------به قوله------ فاستجاب له ربه لما قال والا تصرف عني كيدهن كان ذلك منه تعرضا للدعاء وكانه قال اللهم اصرف عني كيدهن فالاستجابة من الله تعالي له هي بهذا الاعتبار لانه لم يتقدم دعاء صريح منه عليه السلام والمعني انه لطف به وعصمه عن الوقوع في	1874	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3044	true	6342151790496462466	12	105	57	506	1480	300	جواب الشرط اي امل اليهن من صبا يصبو اذا مال واشتاق صبوا وصبوة قال- الي هند صبا قلبي وهند مثلها يصبي اي ان لم تلطف بي في اجتناب المعصية وقعت فيها واكن من الجاهلين اي ممن يرتكب الاثم ويستحق الذم-------------------------- او ممن يعمل عمل الجهال ودل هذا علي ان احدا لا يمتنع عن معصية الله الا بعون الله ودل ايضا علي قبح الجهل والذم لصاحبه قوله تعالي فاستجاب له ربه لما قال والا تصرف عني كيدهن------------ تعرض- للدعاء وكانه قال اللهم اصرف عني كيدهن ف--استجاب له---------------------------------------------- دعاءه ول-------------------------------طف به وعصمه عن الوقوع في	3044	-6198253677468548428	257	380.0	201	568	45.24647903442383	46	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1876	false	-5284508131007190772	104	154	506	768	1501	300	الفاعل مادل عليه بدا وهو المصدر كما قال الشاعر وحق لمن ابو موسي ابوه يوفقه الذي نصب الجبالا اي وحق الحق فحذف الفاعل لدلالة الفعل عليه وقيل الفاعل المحذوف هو راي اي وظهر لهم راي لم يكونوا يعرفونه من قبل وهذا الفاعل حذف لدلالته ليسجننه علي-----------------------ه واللام في ليسجننه جواب	1876	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3045	true	7366410401784354392	4	47	18	234	1485	300	الف-عل ي-دل عليه--------------- كما قال الشاعر وحق لمن ابو موسي ابوه يوفقه الذي نصب الجبالا اي وحق الحق فحذف------------------------- وقي-------ل المعني ثم بدا--------- لهم راي لم يكونوا يعرفونه وحذف هذا لان في الكلام دليلا عليه وحذف ايضا القول اي قالوا ليسجننه واللام----------- جواب	3045	-6198253677468548428	145	203.5	114	285	50.877193450927734	21	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1877	false	2784627057073355407	177	235	893	1198	1540	300	اني اراني اعصر خمرا اي رايتني والتعبير بالمضارع لاستحضار الصورة والمعني اني اراني اعصر عنبا فسماه باسم ما يءول اليه لكونه المقصود من العصر وفي قراءة ابن مس----------عود اعصر عنبا -قال الاصمعي اخبرني المعتمر بن سليمان انه لقي اعرابيا ومعه عنب فقال له ما معك فقال خمر وقيل معني اعصر خمرا اي عنب خمر فهو علي حذف المضاف	1877	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3048	true	1314816071273403980	124	167	632	846	1545	300	اني اراني اعصر خمرا اي عنبا بلغة عمان قاله الضحاك وقرا---------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود اني اراني اعصر عنبا وقال الاصمعي اخبرني المعتمر بن سليمان انه لقي اعرابيا ومعه عنب فقال له ما معك -قال خمر وقيل معني اعصر خمرا اي عنب خمر ف-------حذف المضاف	3048	-6198253677468548428	169	279.5	133	316	53.481014251708984	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1880	false	-8614034571856728539	102	207	546	1078	1552	300	من----------- دون الله الا مسميات اسماء------------- سميتموها انتم واباءكم من تلقاء انفسكم و--------------------------------------------------ليس لها من الالهية شء الا مجرد الاسماء لكونها جمادات لا تسمع ولا تبصر ولا تنفع ولا تضر وانما قال ما تعبدون علي خ-------طاب الجمع وكذلك ما بعده من الضماءر لانه قصد خطاب صاحبي السجن ومن كان علي دينهم و--------------------------------------مفعول سميتموها الثاني محذوف ا-------ي سميتموها الهة من عند انفسكم ما انزل الله بها اي بتلك -التسمية-------- من سلطان--- من حجة تدل علي صحتها ان الحكم الا لله اي ما الحكم الا لله في العبادة فهو الذي خلقكم وخلق هذه الاصنام التي جعلتموها معبودة بدون حجة ولا برهان وجملة امر الا تعبدوا الا اياه	1880	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3050	true	-2195924642720166819	1	95	7	478	1474	300	من دونه اي من دون الله الا ذو--ات اسماء لا معاني لها سميتموها------------- من تلقاء انفسكم وقيل عني بالاسماء المسميات اي ما تعبدون الا اصناما ليس لها من الالهية شء الا----- الاسم لا---نها جمادات و---------------------------------------قال ما تعبدون وقد ابتدا بخطاب الاثنين -----------------------لانه قصد جميع من هو علي مثل حالهما من الشرك الا اسماء سميتموها انتم واباءكم فحذف المفعول--------- الثاني للدلالة والمعني سميتموها الهة من عند انفسكم ما انزل الله ذلك في كتاب قال سعيد بن جبير من سلطان اي من حجة-------------- ان الحكم الا لله----------------------------------- الذي هو خالق الكل-------------------------------------------------------- امر الا تعبدوا الا اياه	3050	-6198253677468548428	257	286.0	198	670	38.35820770263672	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1884	false	2314486846819737600	91	150	460	737	1483	300	البضع --ما بين الثلاث الي التسع كما حكاه الهروي ع--------------------ن العرب وحكي عن ابي عبيدة ان----- البضع ما دون نصف العقد يعني ما بين و--احد الي اربعة وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما بين --ثلاث الي ---------------------------------------------------------------سبع حكاه ----------------------------------------------------------قطرب وح-------------------------------------------------------------------كي الزجاج انه ما بين الثلاث الي الخمس وقد اختلف في تعيين قدر-------------------------------------------------------------- المدة التي لبث فيها يوسف في السجن فقيل ------------سبع سنين وقيل	1884	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3054	true	335858867314284831	92	223	469	1135	1508	300	البضع فيما بين الثلاث الي التسع والبضع والبضعة واحد ومعناهما القطعة من العدد وحكي ابو--- عبيدة انه قال البضع ما دون نصف العقد يريد ما بين الواحد الي اربعة وهذا ليس بشء وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابي بكر الصديق رضي الله عنه وكم البضع فقال ما بين الثلاث الي السبع فقال اذهب فزاءد في الخطر وعلي هذا اكثر المفسرين ان البضع سبع حكاه الثعلبي قال الماوردي وهو قول ابي بكر الصديق رضي الله عنه وقطرب وقال مجاهد من ثلاث الي تسع وقاله الاصمعي ابن عباس من ثلاث الي عشرة وحكي الزجاج انه ما بين الثلاث الي الخمس قال الفراء والبضع لا يذكر الا مع العشرة والعشرين الي التسعين ولا يذكر بعد الماءة وفي المدة التي لبث فيها يوسف مسجونا ثلاثة اقاويل احدها سبع سنين قاله	3054	-6198253677468548428	207	268.5	158	669	30.94170379638672	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1886	false	-678019327291766709	48	135	258	726	1584	300	الملا خطاب للاشراف من قومه افتوني في رءيا---------------ي اي اخبروني بحكم هذه الرءيا ان كنتم للرءيا تعبرون اي تعلمون عبارة الرءيا واصل العبارة مشتقة من عبور النهر فمعني عبرت النهر بلغت شاطءه فعابر الرءيا يخبر بما يءول اليه امرها قال الزجاج اللام في للرءيا للتبيين اي ان كنتم تعبرون ثم بين فقال للرءيا وقيل هو للتقوية وتاخير الفعل العامل فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرعاية الفواصل يوسف 44 قالوا اضغاث احلام وجملة قالوا اضغاث احلام مستانفة جواب سءال مقدر الاضغاث جمع ضغث وهو --كل مختلط من بقل او حشيش او غيرهما	1886	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3056	true	-8004100696460713926	209	297	1106	1575	1589	300	الملا--------------------- افتوني في رءياي جمع الرءيا رءي اي اخبروني بحكم هذه الرءيا ان كنتم للرءيا تعبرون---------------------------- العبارة مشتقة من عبور النهر فمعني عبرت النهر بلغت شاطءه فعابر الرءيا يعبر بما يءول اليه امرها و----------اللام في للرءيا للتبيين اي ان كنتم تعبرون ثم بين فقال للرءيا قاله الزجاج 1244------------------- فيه مسالتان الاولي قوله تعالي اضغاث احلام قال الفراء ويجوز اضغاث احلام قال النحاس النصب بعيد لان المعني لم تر شيءا له تاويل انما هي اضغاث احلام اي اخلاط وواحد--------------------------------------------------------------------------------------- الاضغاث---- ضغث يقال لكل مختلط من بقل او-حشيش او غيرهما	3056	-6198253677468548428	277	343.0	222	639	43.34898376464844	44	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1886	false	-678019327291766709	185	233	995	1251	1584	300	وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين قال الزجاج المعني بتاويل الاحلام المختلطة نفوا عن انفسهم علم ما لا تاويل له لا مطلق العلم بالتا------------ويل وقيل انهم نفوا عن انفسهم علم التعبير مطلقا ولم يدعوا انه لا تاويل لهذه الرءي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل انهم ----قص--------------------دوا محوها من صدر الملك حتي لا يشتغل	1886	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3057	true	6963833514301711951	5	80	22	426	1541	300	وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين قال الزجاج المعني بتاويل الاحلام المختلطة نفوا عن انفسهم علم ما لا تاويل له لا انهم نفوا عن انفسهم علم التاويل وقيل----- نفوا عن انفسهم علم التعبير والاضغاث علي هذا الجماعات من----- الرءيا التي منها صحيحة ومنها باطلة ولهذا قال الساقي انا انبءكم بتاويله فعلم ان القوم عجزوا عن التاويل لا انهم ادعوا الا تاويل لها وقيل انهم لم يقصدوا تفسيرا وانما ارادوا محوها من صدر الملك حتي لا تش-غل	3057	-6198253677468548428	203	344.5	163	415	48.9156608581543	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1887	false	5765256912971234812	0	46	0	230	1514	300	ابن درستويه والامة لا تكون علي الحين الا علي حذف مضاف واقامة المضاف اليه مقامه كانه قال والله اعلم وادكر بعد حين امة او بعد زمن امة والام-------------ة الجماعة الكثيرة من الناس قال الاخفش هو في اللفظ واحد وفي المعني جمع وكل جنس من الحيوان امة	1887	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3057	true	6963833514301711951	204	252	1058	1297	1541	300	ابن درستويه والامة لا تكون ----الحين الا علي حذف مضاف واقامة المضاف اليه مقامه كانه قال والله اعلم وادكر بعد حين امة او بعد زمن امة وما اشبه ذلك والامة الجماعة الكثيرة من الناس قال الاخفش هو في اللفظ واحد وفي المعني جمع وكل جنس من الحيوان امة	3057	-6198253677468548428	222	436.5	177	243	91.35802459716797	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1887	false	5765256912971234812	132	241	673	1222	1514	300	الملك----------- يوسف --46 يوسف ايها الصديق يوسف ايها الصديق افتنا اي يا يوسف وفي الكلام حذف والتقدير فارسلوه -----الي يوسف فسار اليه فقال له يوسف----- ايها الصديق الي اخر الكلام والمعني اخبرنا في رءيا من راي سبع بقرات الخ وترك ذكر ذلك اكتفاء بما هو واثق به من فهم يوسف بان ذلك رءيا وان المطلوب منه تعبيرها لعلي ارجع الي الناس اي الي الملك ومن عنده من الملا لعلهم يعلمون ما تاتي به من تاويل هذه الرءيا او يعلمون فضلك ومعرفتك لفن التعبير يوسف 47 قال تزر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون سبع وجملة قال تزرعون الخ مستانفة جواب سءال مقدر كغيرها مما يرد هذا المورد سبع سنين دابا اي متوالية متتابعة وهو مصدر	1887	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3058	true	4991825078387428338	200	294	1044	1575	1605	300	الملك واهل مجلسه يوسف نداء مفرد وكذا الصديق اي الكثير الصد-ق افتنا اي-------------------------------- فارسلوه فجاء الي ي-----------------------وسف فقال ايها الصديق وساله عن رءيا الملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلي ارجع الي الناس اي الي الملك و----------اصحابه لعلهم يعلمو----------------------------------------------------------ن التعبير او لعلهم يعلمون مكانك من الفضل والعلم فتخرج ويحتمل ان يريد بالناس الملك وحده تعظيما له 1247 فيه مسالتان الاولي قوله تعالي قال تزرعون لما اعلمه بالرءيا جعل يفسرها له فقال السبع من البقرات السمان والسنبلات الخضر سبع سنين مخصبات واما البقرات العجاف والسنبلات اليابسات فسبع سنين مجدبات فذلك قوله تزرعون سبع س--------------------------------------------------------------------------نين دابا اي متوالية متتابعة وهو مصدر	3058	-6198253677468548428	172	176.0	136	852	20.187793731689453	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1887	false	5765256912971234812	52	87	259	441	1514	300	بفتح الهمزة وتخفيف الميم اي بعد نسيان ومنه قول الشاعر اممت وكنت لا انسي حديثا كذاك الدهر يودي بالعقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال امه يامه امها اذا نسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الاشهب العقيلي بعد امة بكسر الهمزة اي بعد نعمة	1887	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3058	true	4991825078387428338	0	78	0	404	1605	300	بفتح الهمزة وتخفيف الميم اي بعد نسيان قا-----ل الشاعر امهت وكنت لا انسي حديثا كذاك الدهر يودي بالعقول وعن شبيل بن عزرة الضبعي بعد امه بفتح الالف واسكان الميم وهاء خالصة وهو مثل الامه وهما لغتان ومعناهما النسيان ويقال امه يامه امها اذا نسي فعلي هذا وادكر بعد امه ذكره النحاس ورجل امه ذاهب العقل قال الجوهري واما ما في حديث الزهري امه بمعني اقر واعترف فهي لغة غير مشهورة وقرا الاشهب العقيلي بعد ام------------ة اي بعد نعمة	3058	-6198253677468548428	162	287.0	130	421	38.47980880737305	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1887	false	5765256912971234812	239	286	1213	1437	1514	300	---------وهو مصدر وقيل هو حال اي داءبين وقيل صفة لسبع اي -----داءبة وحكي ابو حاتم عن يعقوب انه قرا دابا بتحريك الهمزة وكذا روي حفص عن عاصم وهما لغتان -----------------------------------قال الفراء-------------------------------------------- حرك لان فيه حرفا من حروف الحلق---------------- وكذلك كل حرف فتح اوله وسكن ثانيه فتثقيله جاءز	1887	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3059	true	-1960257563319707764	4	70	26	342	1537	300	سبع سنين و---------قيل هو حال اي داءبين وقيل صفة لسبع سنين اي داءبة وحكي ابو حاتم عن يعقوب-------- دابا بتحريك الهمزة وكذا روي حفص عن عاصم وهما لغتان وفيه قولان قول ابي حاتم انه من دءب قال النحاس ولا يعرف اهل اللغة الا داب والقول الاخر انه حرك لان فيه حرفا من حروف الحلق قاله الفراء قال وكذلك كل حرف فتح اوله وسكن ثانيه فتثقيله جاءز	3059	-6198253677468548428	201	350.5	159	333	60.36035919189453	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1888	false	-3684355920557975847	126	160	650	821	1603	300	السني---------------ن مجاز والمعني ياكل الناس فيهن او ياكل اهلهن ما قدمتم لهن اي ما ادخرتم لاجلهن فهو من باب نهاره صاءم ومنه قول الشاعر نهارك يا مغرور سهو وغفلة وليلك نوم والردي لك لازم	1888	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3059	true	-1960257563319707764	242	269	1240	1386	1537	300	السنين المجدبات ياكلن مجاز والمعني يا-------------------كل اهلهن ما قدمتم لهن اي ما ادخرتم لاجلهن ونحو---------------------ه قول القاءل نهارك يا مغرور سهو وغفلة وليلك نوم والردي لك لازم	3059	-6198253677468548428	124	216.0	99	186	66.66666412353516	21	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1888	false	-3684355920557975847	213	299	1097	1599	1603	300	فيه يغاث الناس من الاغاثة او ال-----------------------------------غوث ----------------------------------------------------------------------------------والغيث المطر وقد غاث الغيث الارض اي اصابها وغاث الله البلاد يغيثها غوثا امطرها------------------------------------- فمعني يغاث الناس يمطرون وفيه يعصرون ----------اي يعصرون الاشياء التي تعصر كالعنب---------------------------------------------------------------- والسمسم----- والزيتون و-----قيل اراد حلب الا---------------------------------لبان وقيل معني يعصرون--- ينجون ماخوذ من العصرة وهي المنجاة قال ابو عبيدة والعصر بالتحريك الملجا والمنجاة ومنه قول الشاعر---------- صاديا يستغيث غير مغاث ولقد كان عصره المنجود واعت---------------صرت بفلان---------- التجات ب--------------------------------------------------------------------------------ه وقرا حمزة والكساءي تعصرون بتاء الخطاب وقرء يعصرون بضم حرف المضارعة وفتح الصاد ومعناه يمطرون ومنه	1888	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3060	true	5951372776590454108	132	278	680	1505	1626	300	فيه يغاث الناس من الاغاثة او الغوث غوث الرجل قال واغوثاه والاسم الغوث والغواث والغواث واستغاثني فلان فاغثته والاسم الغياث صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها والغيث المطر وقد غاث الغيث الارض اي اصابها وغاث الله البلاد يغيثها غيثا وغيثت الارض تغاث غيثا فهي ارض مغيثة ومغيوثة فمعني يغاث الناس يمطرون وفيه يعصرون قال ابن عباس يعصرون الاعنا-----------------ب والدهن ذكره البخاري وروي حجاج عن ابن جريج قال يعصرون العنب خمرا والسمسم دهنا والزيتون زيتا وقيل اراد حلب الالبان لكثرتها ويدل ذلك علي كثرة النبات وقيل----- يعصرون اي ينجون --وهو من العصرة وهي المنجاة قال ابو عبيدة والعصر بالتحريك الملجا والمنجاة وكذلك العصرة قال ابو زبيد صاديا يستغيث غير مغاث ولقد كان عصرة المنجود والمنجود الفزع واعتصرت بفلان وتعصرت اي التجات اليه قال ابو الغوث يعصرون يستغلون وهو من عصر العنب واعتصرت ماله اي استخرجته من يده وقرا عيسي ---------تعصر------------------------ون بضم التاء------- وفتح الصاد ومعناه تمطرون من --	3060	-6198253677468548428	390	607.0	317	891	43.77104187011719	56	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1891	false	-9077019593442271062	215	292	1105	1483	1529	300	امراة وزيره وهو العزيز فاجبن عليه بقول---هن قلن حاش لله اي معاذ الله ما علمنا عليه من سوء اي من امر سء ينسب اليه فعند ذلك قالت امراة العزيز منزهة لجانبه مقرة علي نفسها بالمراودة له الان حصحص ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق اي تبين وظهر واصله ح-ص فقيل حصحص كما قيل في كبوا كبكبوا---------------------- قاله الزجاج ------واصل الحص استءصال الشء يقال حص شعره اذا استاصله ومنه قول ابي --قيس بن الاسلت قد حصت البيضة راسي فما اطعم نوما غير تهجاع	1891	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3063	true	7454607874923015150	21	110	90	527	1515	300	امراة الع----------زيز فكان ذلك مراودة منهن قلن حاش لله اي معاذ الله ما علمنا عليه من سوء اي زني------------------------- قالت امراة العزيز----------------------------------------- الان حصحص الحق لما رات اقرارهن ببراءة يوسف وخافت ان يشهدن عليها ان انكرت اقرت هي ايضا وكان ذلك لطفا من الله بيوسف وحصحص الحق اي تبين وظهر واصله حصص فقيل حصحص كما قال-------- كبكبوا في كببوا وكفكف في كفف قاله الزجاج وغيره واصل الحص استءصال الشء يقال حص شعره اذا استاصله -جزا قال ابو القيس بن الاسلت قد حصت البيضة راسي فما اطعم نوما غير تهجاع	3063	-6198253677468548428	268	419.5	210	522	51.34099578857422	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1897	false	3663001448356566367	141	279	711	1396	1515	300	وانا خير المنزلين -------اي والحال اني خير المنزلين لمن نزل بي كما فعلته بكم من حسن الضيافة وحسن الانزال قال الزجاج قال يوسف وانا خير المنزلين لانه حين انزلهم احسن ضيافتهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوسف 60 فان لم تاتوني ثم توعدهم اذا لم ياتوه به فقال فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون اي فلا ابيعكم شيءا فيما بعد واما في الحال فقد اوفاهم كيلهم ومعني لاتقربون لا تدخلون بلادي فضلا عن ان احسن اليكم وقيل معناه لا انزلكم عندي كما انزلتكم هذه المرة ولم يرد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم لا يقربون بلاده--------------------------- وتقرب-------------------------------------------------------------------------------------ون مجزوم اما علي ان لا ناهية او علي انها نافية وهو معطوف علي محل الجزاء داخل في حكمه كانه قال فان لم تاتوني تحرموا ولا تقربوا يوسف --------------61 قالوا سنراود عنه فلما سمعوا منه ذلك وعدوه بما طلبه منهم ف قالوا سنراود عنه اباه اي سنطلبه منه	1897	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3076	true	6268475337848242897	110	246	540	1247	1518	300	وانا خير المنزلين فيه وجهان احدهما انه خير المضيف-------------------------------------------------------------------------------------------ين لانه ا-----------حسن ضيافتهم قاله مجاهد الثاني وهو محتمل اي خير من نزلتم عليه من المامونين وهو علي التاويل الاول ماخوذ من النزل وهو الطعام وعلي الثاني من المنزل وهو الدار قوله تعالي فان لم تات---------------------------------------------------------------وني به فلا كيل لكم عندي----------- اي فلا ابيعكم شيءا فيما بعد لانه قد -----------وفاهم كيلهم في هذه الحال ولا تقربون اي------------------------------------- لا انزلكم عندي منزلة القريب--------- ولم يرد انهم يبعدون منه ولا يعودون اليه لانه علي العود حثهم قال السدي وطلب منهم رهينة حتي يرجعوا فارتهن شمعون عنده قال الكلبي انما اختار شمعون منهم لانه كان يوم الجب اجملهم قولا واحسنهم رايا وتقربون في موضع جزم بالنهي فلذلك حذفت منه النون وحذفت الياء لانه راس اية ولو كان خبرا لكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقربون بفتح النون قوله تعالي قالوا سنراود ----------------------------------------------------------عنه اباه اي سنطلبه منه	3076	-6198253677468548428	203	16.0	156	1116	18.189964294433594	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1897	false	3663001448356566367	34	115	170	567	1515	300	قال -كم انت-م قالوا عشرة وقد كنا اثني عشر فذهب اخ لنا الي البرية فهلك وكان احبنا الي--------------- ابينا وقد سكن بعد الي اخ له اصغر منه هو باق لديه يتسلي به------------------------------------ فقال لهم حينءذ اءتوني باخ لكم من ابيكم يعني اخاه بنيامين الذي تقدم ذكره وهو اخو يوسف لابيه وامه فوعدوه بذلك فطلب منهم ان يتركوا احدهم رهينة عنده حتي ياتوه بالاخ الذي طلبه فاقترعوا فاصابت القرعة شمعون فخلفوه عنده ثم قال لهم الا ترون اني اوفي الكيل اي اتممه	1897	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3076	true	6268475337848242897	6	63	25	306	1518	300	قال فكم عدتكم قالوا--------- كنا اثني عشر فذهب اخ لنا الي البرية فهلك فيها قال فاين الاخر قالوا عند ابينا قال فمن يعلم صدقكم قالوا لا يعرفنا هاهنا احد وقد عرفناك انسابنا فباي شء تسكن نفسك الينا فقال يوسف----- اءتوني باخ لكم من ابيكم ان كنتم صادقين فانا ارضي--------------------------------------- بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ترون اني اوفي الكيل اي اتمه -	3076	-6198253677468548428	140	150.0	104	450	31.11111068725586	23	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1898	false	-9098113913190960650	26	187	148	1047	1637	300	قرا-- اهل المدينة وابو عمرو وعاصم من رواية شعبة وابن عامر لفتيته واختار هذه القراءة ابو حاتم والنحاس وغيرهما وقرا ساءر الكوفيين لفتيانه و---اخت-ار هذه القراءة ابو عبيد و-------في مصحف عبد الله بن مسعود كالقراءة الاخر------------------------------ة قال النحاس لفتيانه مخالف للسواد الاعظم ----------------------------------ولا يترك السواد المج-مع عليه لهذا الاسناد المنقطع وايضا فان فتية اشبه من فتيان لان فتية عند العرب لاقل العدد وامر القليل بان يجعلوا البضاعة في الرحال اشبه والجملة مستانفة جواب سءال كانه قيل فما قال يوسف بعد وعدهم له بذلك فاجيب بانه قال لفتيته قال الزجاج الفتية والفتيان في هذا الموض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الم----------------ماليك-------------------------------------- وقال الثعلبي هما لغتان جيدتان مثل الصبيان والصبية والمراد بالبضاعة هنا هي التي وصلوا بها من بلادهم ليشتروا بها الطعام وكانت نعالا وادما فعل يوسف عليه السلام ذلك تفضلا عليهم وقيل فعل ذلك ليرجعوا اليه مرة اخري لعلمه انهم لا يقبلون الطعام الا بثمن قاله الفراء وقيل فعل ذلك ليستعينوا بها- علي الرجوع اليه لشراء الطعام وقيل انه استقبح ان ياخذ من ابيه واخوته ثمن الطعام	1898	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3077	true	3827362748013489978	37	197	207	1102	1656	300	قراءة اهل المدينة وابي عمرو وعاصم وهي اختيار ابي--------------------------------------- حاتم والنحاس وغيرهما وقرا ساءر الكوفيين لفتيانه وهو اختيار ابي------------ عبيد وقال هو في مصحف عبد الله كذلك قال الثعلبي وهما لغتان جيدتان مثل الصبيان والصبية قال النحاس لفتيانه مخالف للسواد الاعظم لانه في السواد لا الف فيه ولا نون ولا يترك السواد المجتمع عليه لهذا الاسناد المنقطع وايضا فان فتية اشبه من فتيان لان فتية عند العرب لاقل العدد و----القليل بان يجعلوا البضاعة في الرحال اشبه وكان هءلاء---------------------------------------------------------------------------------------- الفتية يسوون جهازهم ولهذا امكنهم جعل بضاعتهم في رحالهم ويجوز ان يكونوا احرارا وكانوا اعوانا له وبضاعتهم اثمان ما اشتروه من الطعام وقيل كانت دراهم ودنانير وقال ابن عباس النعال والادم ومتاع المسافر ويسمي رحلا قال ابن الانباري يقال للوعاء رحل وللبيت رحل وقال لعلهم يعرفونها لجواز الا تسلم في الطريق وقيل ان---------------------------------------------------------------------------------م------------------------------------------ا فعل ذلك ليرجعوا اذا وجدوا ذلك لعلمه انهم لا يقبلون الطعام الا بثمنه قيل-------------------- ليستعينوا بذلك علي الرجوع----- لشراء الطعام وقيل---- استقبح ان ياخذ من ابيه واخوته ثمن الطعام	3077	-6198253677468548428	470	719.5	380	1190	39.49580001831055	70	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1899	false	-753002919671516517	65	205	342	1063	1542	300	قال ابن الانباري يقال للوعاء رحل وللبيت رحل يوسف 63 فلما رجعوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا ابانا منع منا الكيل ارادوا بهذا ما تقدم من قول يوسف لهم فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي اي منع منا الكيل في المستقبل وفيه دلالة علي ان الامتيار مرة بعد مرة معهود فيما بينهم وبينه ولعلهم قالوا له بهذه المقالة قبل ان يفتحوا متاعهم ويعلموا برد بضاعتهم كما يفيد ذلك قوله فيما بعد ولما فتحوا متاعهم الي اخره ثم ذكروا له ما امرهم -----------به يوسف ف------------------------------------------------------قالوا-------- فارسل معنا اخانا يعنون بنيامين و نكتل جواب الامر اي نكتل بسبب ارساله مع ما نريده من الطعام قرا------------------------------------- اهل الحرمين وابو عمرو وابن عامر وعاصم نكتل بالنون وقرا ساءر الكوفيون----- بالياء التحتية واختار ابو عبيد القراءة الاولي قال ليكونون كلهم داخلين فيمن يكتال وزعم انه اذا كان بالياء كان للاخ وحده	1899	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3077	true	3827362748013489978	150	294	846	1628	1656	300	قال ابن الانباري يقال للوعاء رحل وللبيت رحل وقال لعلهم يعرفونها لجواز الا تسلم في الطريق وقيل انما فعل ذلك ليرجعوا اذا وجدوا ذلك لعلمه انهم لا يقبلون الطعام الا بثمنه قيل ليستعينوا بذلك علي الرجوع لشراء الطعام وقيل استقبح ان ياخذ من ابيه واخوته ثمن الطعام وقيل ليروا فضله ويرغبوا في الرجوع اليه 126365 قوله تعالي فلما رجعوا الي ابيهم قالوا ي--ابانا منع منا الكيل لانه قال----------------------- لهم فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي واخبروه بما كان من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرهم واكرامهم اياه وان شمعون مرتهن حتي يعلم صدق قولهم فارسل معنا اخانا نكتل اي قالوا عند ذلك فارسل معنا اخانا نكتل والاصل نكتال فحذفت الضمة---------------------------------- من اللام للجزم وحذفت الالف لالتقاء الساكنين وقراءة اهل الحرمين وابي عمرو---------- وعاصم نكتل بالنون وقرا ساءر الكوفيين يكتل بالياء والاول اختي-ار ابي عبيد------------------- ليكونوا كلهم داخلين فيمن يكتال وزعم انه اذا كان بالياء كان للاخ وحده	3077	-6198253677468548428	320	470.0	254	1082	29.574861526489258	51	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1905	false	5766744992712875138	18	224	88	1084	1463	300	لذو علم لما علمناه اي وان يعقوب لصاحب علم لاجل تعليم الله اياه بما اوحاه الله من ان الحذر لا يدفع القدر وان ما قضاه الله سبحانه فهو كاءن لا محالة ولكن اكثر الناس لا يعلمون بذلك كما ينبغي و------------------------------------قيل لا يعلمون ان الحذر مندوب اليه وان كان لا يغني من القدر شيءا والسياق يدفعه وقيل المراد باكثر الناس المشركون يوسف 69 ولما دخلوا علي ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه -------اي ضم- اليه اخاه بنيامين قيل انه امر بانزال كل اثنين في منزل فبقي اخوه منفردا فضمه اليه و قال ا------------------------------------------ني انا اخوك يوسف قال له ذلك سرا من دون ان يطلع عليه اخوته فلا تبتءس اي فلا تحزن بما كانوا يعملون اي اخوتك من الاعمال الماضية التي عملوها وقيل انه لم يخبره بانه يوسف بل قال له اني اخوك مكان اخيك يوسف فلا تحزن بما كنت تلقاه منهم من الجفاء حسدا وبغيا وقيل انه اخبره بما سيدبره معهم من جعل السقاية في رحله فقال لا ابالي وقيل انه لما اخبر يوسف اخاه بنيامين بانه اخوه قال ---لا تردني اليهم فقال قد علمت اغتمام ابينا يعقوب فاذا حبستك عندي ازداد غمه فاتي بنيامين------- فقال له يوسف لا يمكن حبسك عندي الا ب---ان انسبك الي ما-لا يجمل يك فقال لا ابالي فدس الصاع في رحله	1905	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3082	true	5068375799516106055	53	191	280	938	1479	300	لذو علم لما علمناه اي بامر دينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن اكثر الناس لا يعلمون اي لا يعلمون ما يعلم يعقوب عليه السلام من امر دينه وقيل لذو علم اي عمل فان العلم اول اسباب العمل فسمي بما هو بسببه قوله تعا------------------------------------------------------------لي ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه قال قتادة ضمه اليه وانزله معه وقيل امر ان ينز----ل كل اثنين في منزل فبقي اخوه منفردا فضمه اليه و-قال اشفقت عليه من الوحدة وقال له سرا من اخوته اني انا اخوك ف----------------------------------------------لا تبتءس اي -لا تحزن بما كانوا يعملون قوله تعالي فلما جهزهم بجهازهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل السقاية في رحل اخي-------------------ه لما -----------عرف بنيامين -انه يوسف قال له لا تردني اليهم فقال قد علمت اغتمام------ يعقوب بي في------------زداد غمه فابي بنيامين الخروج فقال ي---وسف لا يمكن حبسك----- الا بعد ان انسبك الي ما لا يجمل بك فقال لا ابالي فدس الصاع في رحله	3082	-6198253677468548428	403	524.0	312	1096	36.77007293701172	69	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1910	false	4461253537710932342	250	282	1230	1372	1452	300	عن سعيد بن جبير قال كنا عند ابن عباس ف-----------حدث بحديث فقال----- رجل عند-----------ه وفوق كل ذي علم عليم فقال ابن عباس بءس ما قلت الله العليم الخبير وهو فوق كل عالم	1910	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3090	true	-2846340982083544249	180	216	879	1041	1459	300	عن سعيد بن جبير قال كنا عند ابن عباس رحمه الله فتحدث بحديث فتعجب منه رجل فقال سبحان الله وفوق كل ذي علم عليم فقال ابن عباس بءس ما قلت الله العليم------- وهو فوق كل عالم	3090	-6198253677468548428	128	214.0	97	169	75.7396469116211	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1911	false	4639778217771553327	165	213	822	1055	1486	300	ان يوسف اخذ صنما كان لجده ابي امه ف------كسره والقاه علي الطريق--------------- تغييرا لل-------------------------------------منكر وحكي --عن الزجاج انه كان صنما من ذهب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي الواحدي عن الزجاج انه قال الله اعلم اسرق اخ له ام لا وحكي القرطبي في تفسيره عن الزجاج انه قال كذبوا عليه فيما نسبوه اليه	1911	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3091	true	4241536015443561551	132	195	636	962	1449	300	ان يسرق ص----نما كان لجده ابي امه فسرقه وكسره والقاه علي الطريق وكان ذلك منهما تغييرا للمنكر فرموه بالسرقة وعيروه بها وقاله قتادة و-في كتاب الزجاج انه كان صنم---- ذهب وقال عطية العوفي انه كان مع اخوته علي طعام فنظر الي عرق فخباه فعيروه بذلك وقيل انه كان يسرق من طعام الماءدة للمساكين حكاه ابن عيسي وقيل انهم------------------------------------------------------------------------------------------------- كذبوا عليه فيما نسبوه اليه	3091	-6198253677468548428	116	58.0	90	432	26.851852416992188	18	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1914	false	-4267596781472842313	2	78	13	417	1531	300	يا ابانا ان ابنك سرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا الجمهور سرق علي البناء للفاعل وذلك لانهم قد شاهدوا استخراج الصواع من وعاءه وقرا ابن عباس والضحاك وابو رزين علي البناء للمفعول وروي ذلك النحاس عن الكساءي قال الزجاج ان سرق يحتمل معنيين احدهما علم منه السرق والاخر اتهم بالسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وما شهدنا الا بما علمنا من استخراج الصواع من وعاءه وقيل المعني ما شهدنا عند يوسف -ان السارق يسترق الا بما علمنا من شريعتك وشريعة اباءك وما كنا للغيب حافظين	1914	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3096	true	8195253405108002705	16	148	82	755	1520	300	يا ابانا ان ابنك سرق بضم السين وتشديد الراء مكسورة علي ما لم يسم فاعله اي نسب الي السرقة ورمي بها مثل خونته وفسقته وفجرته اذا نسبته الي هذه الخلال وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج س---رق يحتمل معنيين احدهما علم منه السرق والاخر اتهم بالسرق قال الجوهري والسرق والسرقة بكسر الراء فيهما هو اسم الشء المسروق والمصدر سرق يسرق سرقا بالفتح قوله تعالي وما شهدنا الا بما علمنا فيه اربع مساءل الاولي قوله تعالي وما شهدنا الا بما علمنا يريدون ما شهدنا قط الا بما علمنا واما الان فقد شهدنا بالظاهر وما نعلم الغيب كانهم وقعت لهم تهمة من قول بنيامين دس هذا في رحلي من دس بضاعتكم في رحالكم قال معناه ابن اسحق---------------------------------------------------- وقيل المعني ما شهدنا عند يوسف بان السارق يسترق الا بما علمنا من دينك قاله ابن زيد --وما كنا للغيب حافظين	3096	-6198253677468548428	169	-46.0	135	890	18.9887638092041	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1914	false	-4267596781472842313	134	200	696	1035	1531	300	واسال القرية التي كنا فيها هذا من تمام قول كبيرهم لهم اي قولوا لابيك------------------------------م واسال القرية التي كنا فيها اي مصر والمراد اهلها --اي اسال اهل القرية---- وقيل هي قرية من قري مصر نزلوا فيها وامتاروا منها وقيل المعني واسال القرية نفسها وان كانت جمادا فانك نبي الله والله سبحانه سينطقها فتجيبك ومما يءيد هذا انه- قال سيبويه -لا يجوز كلم هندا وانت تريد غلام هند	1914	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3097	true	-304293548665418047	123	186	650	989	1536	300	واسال القرية التي كنا فيها والعير حققوا بها شهادتهم عنده ورفعوا التهمة عن انفسهم لءلا يتهمهم فقولهم واسال القرية اي-------------------------- اهلها فحذف ويريدون بالقرية مصر وقيل--- قرية من قراها-- نزلوا به-ا وامتاروا منها وقيل المعني واسال القرية------ وان كانت جمادا فانت نبي الله وهو ينطق الجماد لك وعلي هذا فلا حاجة الي اضمار قال سيبويه ولا يجوز كلم هندا وانت تريد غلام هند	3097	-6198253677468548428	203	270.0	159	377	53.846153259277344	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1917	false	-8357068053025192384	166	242	848	1225	1520	300	قالوا تالله تفتا تذكر يوسف اي لا تفتء فحذف حرف النفي لعدم اللبس قال الكساءي فتات وفتءت افعل كذا اي ما زلت وقال الفراء ان لا مضمرة اي لا تفتا قال النحاس والذي قال صحيح وقد روي عن الخليل وسيبويه مثل قول الفراء وانشد الفراء محتجا علي ما قاله فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال-------------------- فتء وفت-----ا لغتان ومنه قو---------------------ل الشاعر فما فتءت حتي كان غبارها سرادق يوم ذي رياح ترفع	1917	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3100	true	-6795363490127956727	194	300	969	1487	1487	300	قالوا تالله تفتا تذكر يوسف اي قال له ولده تالله تفتا تذكر يوسف قا-ل الكساءي فتات وفتءت افعل ذلك اي ما زلت وزعم الفراء ان لا مضمرة اي لا تفتا------------------------------------------------------------------- وانشد------------------------- فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي اي لا ابرح قال النحاس والذي قال حسن صحيح وزعم الخليل وسيبويه ان لا تضمر في القسم لانه ليس فيه اشكال ولو كان واجبا لكان باللام والنون وانما قالوا له ذلك لانهم علموا باليقين انه يداوم علي ذلك يقال ما زال يفعل كذا وما فتء وفتا فهما لغتان ولا يستعملان الا مع الجحد قال الشاعر فما فتءت حتي كان غبارها سرادق يوم ذي رياح ترفع-	3100	-6198253677468548428	238	358.5	187	612	38.88888931274414	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1918	false	-337119359698917821	9	193	52	1010	1540	300	الفراء الحارض الفاسد الجسم والعقل وكذا الحرض وقال ------------------------------------------------------------------------مءرج هو الذاءب- من الهم ويدل عليه قول الشاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني امرء لج بي حب فاحرضني حتي بليت وحتي شفني ال--------------------------------------------------------سقم وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل محرض ومنه قول الشاعر طلبته الخيل يوما كاملا ولو الفته لاضحي محرضا -قال الن-------------------------------------------------------------------------حاس وحكي اهل اللغة احرضه الهم اذا اسقمه ورجل حارض اي احمق وق----------------------------------------------------------------------------------ال الاخفش الحا-------رض الذاهب وقال ابن الانباري هو الهالك والاولي تفسير الحرض هنا بغير الموت والهلاك من هذه المعاني المذكورة حتي يكون لقوله او تكون من الهالكين معني غير معني الحرض فالتاسيس اولي من التاكيد ومعني من الهالكين من الميتين--------------- وغرضهم منع يعقوب من البكاء والحزن شفقة عليه وان كانوا هم سبب احزانه ومنشا همومه وغمومه يوسف 86 قال انما ا-------------------شكو قال انما اشكو بثي وحزني ال----ي الله هذه الجملة مستانفة كانه قيل فما قال يعقوب لما قالوا له ما قالوا والبث ما يرد علي الانسان من الاشياء-------- التي يعظم الحزن صاحبها بها حتي لا يقدر علي اخفاءها كذا قال اهل اللغة وهو ماخوذ من بثثته اي فرقته فسميت المصيبة بثا مجازا قال ذو الرمة وقفت علي ربع لمية يا فتي فما زلت ابكي عنده واخاطبه واسقيه حتي كاد	1918	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3101	true	-4971987982712669414	54	300	261	1527	1527	300	الفراء الحارض الفاسد الجسم والعقل وكذا الحرض ابن زيد الحرض الذي قد رد الي ارذل العمر الربيع بن انس يابس الجلد علي العظم المءرج -----ذاءبا من الهم وقال الاخفش ذاهبا ابن الانباري هالكا وكلها متقاربة واصل الحرض الفساد في الجسم او العقل من الحزن او العشق او الهرم عن ابي عبيدة وغيره وقال العرجي اني امرء لج بي حب فاحرضني حتي بليت وحتي شفني السقم قال النحاس يقال حرض حرضا وحرض حروضا وحروضة اذا بلي وسقم ورجل حارض وحرض الا ان حرضا لا يثني ولا يجمع ومثله قمن وحري لا يثنيان ولا يجمعان الثعلبي ومن العرب من يقول حارض للمذكر والمءنثة حارضة فاذا وصف بهذا اللفظ ثني وجمع وانث ويقال حرض يحرض حراضة فهو حريض وحرض ويقال رجل محرض وينشد---------- طلبته الخيل يوما كاملا ولو الفته لاضحي محرضا وقال امرء القيس اري المرء ذا الاذواد يصبح محرضا كاحراض بكر في الديار مريض قال النحاس وحكي اهل اللغة احرضه الهم اذا اسقمه ورجل حارض اي احمق وقرا انس حرضا بضم الحاء وسكون الراء اي مثل عود الاشنان وقرا الحسن بضم الحاء والراء قال الجوهري الحرض والحرض الاشنان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تكون من الهالكين اي--------------------------------------------------------------- الميتين وهو قول الجميع وغرضهم منع يعقوب من البكاء والحزن شفقة عليه وان ك--------------------------------------------------انوا السبب في ذلك قوله تعالي قال انما اشكو بثي حقيقة البث في اللغة--------------------------------------------------------------------- ما يرد علي الانسان من الاشياء المهلكة ال--------------------------تي لا يتهيا له ان يخفيها ----------------وهو------ من بثثته اي فرقته فسميت المصيبة بثا مجازا قال ذو الرمة وقفت علي ربع لمية ناق-تي فما زلت ابكي عنده واخاطبه واسقيه حتي كاد-	3101	-6198253677468548428	531	789.5	422	1622	32.737361907958984	87	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1919	false	5075158354733166643	52	168	271	882	1594	300	ولا تياسوا من روح الله اي لا تقنطوا من فرجه وتنفيسه قال الاصمعي الروح ما يجده الانسان من نسيم الهواء فيسكن اليه والتركيب يدل علي الحركة والهزة فكل ما يهتز الانسان بوجوده ويلتذ به فهو روح وحكي الواحدي عن الاصمعي ايضا انه قال الروح الاستراحة من غم القلب وقال ابو عمرو الروح الفرج وقيل الرحمة -----انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون لكونهم لا يعلمون بقدرة الله سبحانه وعظيم صنعه وخفي الطافه يوسف 88 فلما دخلوا عليه--- قوله------ فلما دخلوا عليه اي علي يوسف وفي الكلام حذف والتقدير فذهبوا كما امرهم ابوهم الي مصر ليتحسسوا من يوسف واخيه فلما دخلوا علي يوسف قالوا يا ايها العزيز اي الملك الممتنع القادر مسنا واهلنا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضر اي	1919	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3102	true	337466266958654863	206	300	1026	1495	1495	300	ولا تياسوا من روح الله اي لا تقنطوا من فرج الله قاله ابن زيد يريد ان المءمن يرجو فرج الل----------------------ه والكافر يقنط في الشدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قتادة والضحاك من -----------رحمة الله انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون دليل علي ان القنوط من الكباءر وهو الياس وسياتي في الزمر بيانه ان شاء الله تعالي 1288 قوله تعالي فلما دخلوا عليه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ي--ايها العزيز اي------ الممتنع م-------سنا واهلنا الضر هذه المرة الثالثة من عودهم الي مصر وفي الكلام حذف اي فخرجوا الي مصر فلما دخلوا علي يوسف قالوا مسنا اي اصابنا واهلنا الضر اي-	3102	-6198253677468548428	173	206.0	137	746	23.19034767150879	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1919	false	5075158354733166643	212	295	1105	1570	1594	300	وجءنا ببضاعة مزجاة البضاعة هي القطعة من المال يقصد بها شراء شء يقال ابضعت الشء واستبضعته اذا جعلته بضاعة وفي المثل كمستبضع التمر الي هجر---------------------------- والازجاء السوق بدفع قال الواحدي الازجاء في اللغة السوق والدفع قليلا قليلا ومنه قوله تعالي الم تر ان الله يزجي سحابا------ والمعني انها بضاعة تدفع ولا يقبلها التجار قال ثعلب البضاعة المزجاة الناقصة غير التامة قال ابو عبيدة انما قيل للدراهم الرديءة مزجاة لانها مردودة مدفوعة غير مقبولة واختلف في هذه البضاعة ما هي فقيل كانت قديدا وحيسا	1919	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3103	true	-3902770728063206790	149	213	728	1080	1536	300	وجءنا ببضاع------ة البضاعة--- القطعة من المال يقصد بها شراء شء تقول ابضعت الشء واستبضعته اي- جعلته بضاعة وفي المثل كمستبضع التمر الي هجر قوله تعالي مزجاة صفة لبضاعة والازجاء السوق بدفع------------------------------------------------------ ومنه قوله تعالي الم تر ان الله يزجي سحابا النور والمعني انها بضاعة تدفع ولا يقبلها كل احد قال ثعلب البضاعة المزجاة الناقصة غير التامة -----------------------------------------------------------------------------اختلف في تعيينها هنا------ فقيل كانت قديدا وحيسا	3103	-6198253677468548428	299	512.0	243	499	59.919837951660156	48	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1924	false	2834599499558125124	0	27	0	147	1545	300	عليه فعله وقال الزجاج المعني لا افساد لما بيني وبينكم من الحرمة وحق الاخوة ولكم عندي الصلح والعفو------- واصل التثريب الافساد وهي لغة اهل الحجاز وقال ابن	1924	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3107	true	2615130239864331896	127	154	664	810	1523	300	عليه فعله وقال الزجاج المعني لا افساد لما بيني وبينكم من الحرمة وحق الاخوة ولكم عندي -------العفو والصفح واصل التثريب الافساد وهي لغة اهل الحجاز وعن- ابن	3107	-6198253677468548428	137	256.0	111	154	88.9610366821289	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1924	false	2834599499558125124	151	223	805	1166	1545	300	يوسف 93 اذهبوا بقميصي هذا قوله اذهبوا بقميصي هذا قيل هذا القميص هو الق----------------------------------------------------------ميص-------- الذي البسه الله ابراهيم لما القي في النار وكساه ابراهيم اسحاق وكساه اسحاق يع--------------قوب وكان يعقوب ادرج هذا القميص في قضيبه------ وعلقه في عنق يوسف لما كان يخاف عليه من العين فاخبر- جبريل يوسف ان يرسل به الي يعقوب ليعود عليه بصره لان فيه ريح الجنة و----ريح الجنة لا يقع علي سقيم الا شفي ولا مبتلي الا عوفي	1924	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3108	true	-4600277962327164552	60	143	318	713	1486	300	يوسف--- اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا قال كان يوسف اعلم بالله من ان يعلم ان قميصه يرد علي يعقوب بصره ولكن ذلك قميص ابراهيم الذي البسه الله----------------- في النار من حرير الجنة وكان كس--اه اسحق وكان اسحق كساه يعقوب وكان يعقوب ادرج ذلك القميص في قصبة من فضة وعلقه في عنق يوسف لما كان يخاف عليه من العين واخبره جبريل ----بان ارسل قميصك ف-----------------------ان فيه ريح الجنة و ان ريح الجنة لا يقع علي سقيم-------- ولا مبتلي الا عوفي	3108	-6198253677468548428	222	302.5	172	452	49.11504364013672	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1925	false	907184543033657989	68	281	333	1414	1502	300	لولا -----------------------------------ان تسفهون فجعل الفند السفه وقال الزجاج لولا ان تجهلون فجعل الفند الجهل ويءيد قول من قال انه السف-------ه قول النابغة الا سليمان اذ قال المليك له قم في البرية فاحددها عن الفند اي امنعها عن السفه وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عمرو الشيباني التفنيد التقبيح ومنه قول الشاعر يا صاحبي دعا لومي وتفنيد- فليس ما فات من امري بمردود وقيل هو الكذب ومنه قول الشاعر هل في افتخار الكريم من اود ام هل لقول الصديق من فند وقال ابن الاعرابي لولا ان تفندون لولا ان تضعفوا رايي وروي مثله عن ابي------------------------------------------------ عبيدة وقال الاخفش ---------التفنيد اللوم و-ضع-ف الراي وكل هذه----------------------------------------- المعاني--- راجع الي التعجيز وتضعيف الراي يقال فنده تفنيدا اذا -عجزه واف------------------------------------ند اذا تكلم بالخطا والفند الخطا من ال------------------------------------------------------------كلام ومما يدل علي اطلاقه علي اللوم------ قول الشاعر يا عاذلي دعا الملام واقصرا طال الهوي واطلتما التفنيدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبرهم يعقوب بان الصبا قد حملت اليه ريح حبيبه وانه لولا ما يخشاه من التفنيد لما شك في ذلك فان الصبا ريح اذا ما تنفست علي نفس مهموم تجلت همومها اذا قلت هذا حين اسلو يهيجني نسيم الصبا من حيث ما يطلع الفجر ولقد تهب لي الصبا من ارضها فيلذ مس هبوبها ويطيب يوسف 95 قالوا تالله انك قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم اي قال الحاضرون عنده من اهله انك يا يعقوب لفي ذهابك عن طريق الصواب	1925	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3109	true	-7207214088540124581	80	291	391	1501	1542	300	لولا ان تفندون قال ابن عباس ومجاهد لولا ان تس------------------------------------------------------------------------------------------فهون ومنه قول النابغة الا سليمان اذ قال المليك له قم في البرية فاحددها عن الفند اي ع-------ن السفه وقال سعيد بن جبير والضحاك لولا ان تكذبون والفند الكذب وقد افند افنادا كذب ومنه قول الشاعر هل في افتخار الكريم من اود ام هل لقول الصدوق من فند اي من كذب وقيل لولا ان تقبحون قاله ابو عمرو --------والتفنيد التقبيح----- قال الشاعر يا صاحبي دعا لومي وتفنيدي فليس ما فات من امري بمردو----------------------------------------------------------------------------------د وقال ابن الاعرابي لولا ان تفندون لولا ان تضعفوا رايي وقاله ابن اسحق والفند ضعف الراي من كبر وقول رابع تضللون قاله ابو عبيدة وقال الاخفش تلوموني والتفنيد اللوم وتضعيف الراي وقال الحسن وقتادة ومجاهد ايضا تهرمون وكله متقارب المعني وهو راجع الي التعجيز وتضعيف الراي يقال فنده تفنيدا اذا اعجزه كما قال اهلكني باللوم والتفنيد ويقال افند اذا تكلم بالخطا والفند الخطا في الكلام والراي كما قال النابغة فاحددها عن الفند اي امنعها عن الفساد في العقل ومن ---ذلك قيل اللوم تفنيد قال الشاعر يا عاذلي دعا الملام واقصرا طال الهوي واطلتما التفنيدا ويقال افند فلانا الدهر اذا افسده ومنه قول ابن مقبل دع الدهر يفعل ما اراد فانه اذا كلف الافناد بالناس افندا قوله تعالي قالوا تالله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك لفي ضلالك القديم اي ---------------------------------------لفي ذهاب- عن طريق الصواب	3109	-6198253677468548428	508	615.0	405	1632	31.127450942993164	77	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1931	false	5682930888917997589	4	116	18	592	1570	300	واياه عني جميل بقوله وانت الذي حببت شعبا الي بدا الي واوطاني بلاد سواهما وفيه نظر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي اي----------------------------- افسد بيننا وحمل بعضنا علي بعض يقال نزغه اذا نخسه فاصله من نخس الدابة ليقوي مشيها واحال يوسف ذنب اخوته علي الشيطان تكرما منه وتادبا ان ربي لطيف لما يشاء اللطيف الرفيق قال الازهري اللطيف من اسماء الله تعالي معناه الرفيق بعباده يقال لطف فلان بفلان يلطف اذا رفق به وقال عمرو بن ابي عمرو اللطيف الذي يوصل اليك اربك في لطف قال الخطابي اللطيف هو البر بعباده الذي يلطف بهم من حيث لا يعلمون ويسبب لهم مصالحهم من حيث لا يحتسبون وق-------------------------------------------يل اللطيف العالم بدقاءق الامور	1931	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3116	true	-6302094662299745599	67	182	320	913	1509	300	واياه عني جميل بقوله وانت التي حببت شغبا الي بدا الي واوطاني بلاد سواهما وليعقوب بهذا الموضع مسجد تحت جبل يقال بدا القوم بدوا اذا اتوا بدا كما يقال غاروا غورا اي اتوا الغور والمعني وجاء بكم من مكان بدا ذكره القشيري وحكاه الماوردي عن الضحاك عن ابن عباس من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي بايقاع الحسد قاله ابن عباس وقيل افسد ما بيني وبين اخوتي ----------------------------------------------------------احال ذنبهم ---------علي الشيطان تكرما منه------- ان ربي لطيف لما يشاء اي ر----------------------------------------------------------فيق بعباد------------------------------------ه وقا-------------------------------------------------------ل الخطابي اللطيف هو البر بعباده الذي يلطف بهم من حيث لا يعلمون ويسبب لهم مصالحهم من حيث لا يحتسبون كقوله الله لطيف بعباده يرزق من يشاء الشوري وقيل اللطيف العالم بدقاءق الامور	3116	-6198253677468548428	312	499.0	250	816	38.235294342041016	51	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1931	false	5682930888917997589	198	281	991	1460	1570	300	وعلمتني من تاويل الاحاديث اي بعضها لانه لم يءت جميع ---علم التاويل سواء اريد به مطلق العل-م والفهم او مجرد تاويل الرءيا وقيل من للجنس كما في قوله فاجتنبوا الرجس من الاوثان----- وقيل زاءدة-- اي اتيتني الملك وعلمتني تاويل الاحاديث فاط-----------ر السماوات والارض منتصب علي انه صفة لرب لكونه منادي----- مضافا-------------- ويجوز ان يكون انتصابه علي انه منادي بحرف مقدر اي يا فاطر والفاطر الخالق المنشء وال-------------------------------------------مخترع والمبدع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انت وليي اي ناصري ومتولي اموري في الدنيا والاخرة تتوالاني فيهما توفني مسلما والحقني بالصالحين	1931	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3118	true	5657704200860360452	171	281	818	1430	1533	300	وعلمتني من تاويل الاحاديث لان ملك مصر ما كان كل الملك وعلم التعبير ما كان كل-------- العلوم و----------------------------قيل من للجنس كق------وله فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج وقيل للتاكيد اي اتيتني الملك وعلمتني تاويل الاحاديث قوله تعالي فاطر السماوات والارض ن--صب علي النعت للنداء وهو رب وهو نداء مضاف والتقدير يا رب ويجوز ان يكون نداء ثانيا --------------------------------والفاطر الخالق فهو سبحانه فاطر الموجودات اي خالقها ومبدءها ومنشءها ومخترعها علي الاطلاق من غير شء ولا مثال سبق وقد تقدم هذا المعني في البقرة مستوفي عند قوله بديع السموات والارض وزدناه بيانا في الكتاب الاسني في شرح اسماء الله الحسني انت وليي اي ناصري ومتولي اموري في الدنيا والاخرة--------------- توفني مسلما والحقني بالصالحين	3118	-6198253677468548428	278	400.5	228	703	39.54480743408203	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1933	false	-8418546116283237287	77	125	393	632	1513	300	من انباء الغيب ----------و نوحيه اليك خبر ثان قال الزجاج ويجوز ان يكون ذلك بمعني الذي ونوحيه اليك خبره اي الذي من انباء الغيب نوحيه اليك والمعني الاخبار من الله تعالي لرسوله صلي الل عليه واله وسلم بان هذا الذي قص--ه عليه --------من امر يوسف واخوته من الاخبار	1933	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3119	true	1971931356984359148	244	283	1228	1417	1496	300	من انباء الغيب ابتداء وخبر نوحيه اليك خبر ثان قال الزجاج ويجوز ان يكون ذلك بمعني الذي -نوحيه اليك خبره اي الذي من انباء الغيب نوحيه اليك ---يعني هو ا---------------------------------------------------------لذي قصصنا عليك يا محمد من امر يوسف------- من --اخبار	3119	-6198253677468548428	161	242.0	126	259	62.16216278076172	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1934	false	2411294484203819467	2	211	11	1060	1549	300	وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين اي وما اكثر الناس المعاصرين لك يا محمد او ما اكثر الناس ع-----------------------------لي العموم ولو حرصت -----------علي --------------هدايتهم وبالغت في ذلك بمءمنين بالله لتصميمهم علي الكفر الذي هو دين اباءهم يقال حرص يحرص مثل ضرب يضرب وفي لغة ضعيفة حرص يحرص مثل حمد يحمد والحرص طلب الشء باجتهاد قال الزجاج ومعناه وما اكثر الناس بمءمنين ولو حرصت علي ان تهديهم لانك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء قال ابن الانباري ان قريشا واليهود سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قصة يوسف واخوته فشرحهما شرحا شافيا وهو يءمل ان يكون ذلك سببا لاسلامهم فخالفوا ظنه وحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم لذلك فعزاه الله بقوله وما اكثر الناس الاية يوسف 104 وما تسالهم عليه وما تسالهم عليه من اجر اي علي القران وما تتلوه عليهم منه او علي الايمان وحرصك علي وقوعه منهم او علي ما تحدثهم به من هذا الحديث من اجر من مال يعطونك اياه ويجعلونه لك كما يفعله احبارهم ان هو اي القران او الحديث الذي حدثتهم به الا ذكر للعالمين اي م-------------------ا هو الا ذكر-------------- للعالمين كافة لا يختص بهم وحدهم يوسف 105 وكاين من اية وكاين من اية في السماوات والارض قال الخليل وسيبويه والاكثرون ان كاين اصلها اي دخل عليها كاف التشبيه	1934	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3120	true	6289413844853879275	33	130	172	655	1580	300	وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين ظن ان العرب لما سالته عن هذه القصة واخبرهم يءمنون فلم يءمنوا فنزلت الاية تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم اي ليس تقدر علي هداية من اردت هدايته تقو-------------------------------------------------------------------ل حرص يحرص مثل ضرب يضرب وفي لغة ضعيفة حرص يحرص مثل حمد يحمد والحرص طلب الشء باختيار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وما تسالهم عليه من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر من صلة اي ما تسالهم جعلا------------------------ ان هو اي---------------------------------------------------- ما هو يعني القران والوحي الا ذكر اي عظة وتذكرة للعالمين 12105108 قوله تعالي وكاين من -------------------------اية في السماوات والارض قال الخليل وسيبويه هي--------------------- اي دخل عليها كاف التشبيه	3120	-6198253677468548428	263	372.5	205	1136	23.151409149169922	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1935	false	4425447944591804717	194	264	1068	1446	1631	300	افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله الاستفهام للانكار والغاشية ما يغشاهم ويغمرهم من العذاب كقوله تعالي يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم وقيل هي الساع-----ة وقيل-------------------------- الصواعق والقوارع ولا مانع من الحمل علي العموم او تاتيهم الساع-------------ة بغتة اي فجاة وانتصاب بغتة علي الحال قا--------------ل المبرد جاء عن العرب حال بعد نكرة وهو قولهم وقع امر بغتة يقال بغتهم الامر بغتا وبغتة اذا فاجاهم----------- وهم لا يشعرون	1935	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3121	true	-843711426524905511	168	240	882	1264	1566	300	افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله قال ابن عباس مجللة وقال مجاهد عذاب يغشاهم نظيره------------------- يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم العنكبوت وقال قتادة وقيعة تقع لهم وقال الضحاك يعني الصواعق والقوارع----------------------------- او تاتيهم الساعة يعني القيامة بغتة نصب عل-----------------ي الحال واصله المصدر وقال المبرد جاء عن العرب حال بعد نكرة وهو قولهم وقع امر بغتة وفجاة قال النحاس ومعني بغتة اصابة من حيث لم يتوقع وهم لا يشعرون	3121	-6198253677468548428	218	309.0	172	447	48.76957321166992	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1937	false	-6644236445327297547	107	300	511	1517	1517	300	قوله------ وما ارسلنا من قبلك الا رجالا ------------------------هذا رد علي من قال-- لولا انزل عليه ملك اي لم نبعث من الانبياء الي من قبلهم الا رجالا ------------------------لا ملاءكة فكيف ينكرون ارسالنا اياك وتدل الاية علي ان الله سبحانه لم يبعث نبيا من النساء ولا من الجن وهذا يرد علي من ق---------------------------------ال ان في النساء اربع نبيات حواء واسية وام موسي ومريم وقد كان بعثة الانبياء من الرجال دون النساء امرا معروفا عند العرب حتي قال قيس بن عاصم في سجاح المتنبءة اضحت نبيتنا انثي نطيف بها واصبحت انبياء الله ذكرانا فلعنة الله والاقوام كلهم علي سجاح ومن باللوم اغرانا نوحي اليهم كما نوحي --اليك من اهل القري اي-- المداءن ------------------دون اهل البادية لغلبة الجفاء والقسوة علي---- البدو ولكون اهل الامصار اتم عقلا واكمل حلما واجل فضلا افل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم يعني المشركين المنكرين لنبوة محمد صلي الله عليه وسلم اي افلم يسر المشركون هءلاء فينظروا الي مصارع الامم الماضية---------- فيعتبروا بهم حتي ينزعوا عما هم فيه من التكذيب ولدار الاخرة خير للذين اتقوا اي لدار الساعة الاخرة او الحالة الاخرة علي حذف الموصوف وقال الفراء ان الدار هي الاخرة واضيف الشء الي نفسه لاختلاف اللفظ كيوم-	1937	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3122	true	2730260991898412097	33	202	170	1032	1582	300	قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري هذا رد علي القاءلين لولا انزل عليه ملك الانعام اي ارسلنا رج----------------------الا ليس فيهم امراة ولا جني ولا ملك--------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يرد ما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان في النساء اربع نبيات حواء واسية وام موسي ومريم وقد تقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في ال--- عمران شء من هذا من اهل القري يريد المداءن ولم يبعث الله نبيا من اهل البادية لغلبة الجفاء والقسوة علي اهل البدو ول-ان اهل الامصار ا---عقل- وا----حلم- وا---فضل واعلم قال الحسن لم يبعث الله نبيا من اهل البادية قط ولا من النساء ولا من الجن وقال قتادة من اهل القري اي من اهل الامصار لانهم اعلم واحلم وقال العلماء من شرط الرسول ان يكون رجلا ادميا مدنيا وانما قالوا ادميا تحرزا من قوله يعوذون برجال من الجن الجن والله اعلم قوله تعالي افلم يسيروا في الارض فينظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا الي مصارع الامم المكذبة لانبياءهم فيعتبروا------------------------------------- ولدار الاخرة خير ابتداء وخبره وزعم------------------------------------------------------ الفراء ان الدار هي الاخرة واضيف الشء الي نفسه لاختلاف اللفظ كيوم	3122	-6198253677468548428	393	550.0	313	1400	28.071428298950195	61	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1938	false	3785787226950112245	55	153	313	835	1592	300	وما ارسلنا من قبلك يا محمد الا رجالا و--لم نعاجل اممهم الذين لم يءمنوا بما جاءوا به بالعقوبة حتي اذا استياس الرسل من النصر بعقوبة قومهم او حتي اذ استياس الرسل من ايمان قومهم لانهماكهم في الكفر وظنوا انهم قد كذبوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن عباس وابن مسعود وابو-عبد الرحمن السلمي وابو جعفر بن القعقاع والحسن وقتادة وابو رجاء العطاردي وعاصم وحمزة والكساءي ويحيي بن وثاب والاعمش وخلف كذبوا بالتخفيف اي ظن القوم ان الرسل قد كذبوهم فيما اخبروا به من العذاب ولم يصدقوا وقيل المعني ظن القوم ان الرسل قد كذبوا فيما ادعوا--- من نصرهم وقي--------ل ا-لمعني وظن الرسل ---	1938	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3123	true	-7428313628233755190	46	173	257	917	1536	300	وما ارسلنا--- قبلك يا محمد الا رجالا ثم لم نعاقب اممهم----------------------------- بالعذاب- حتي اذا استياس الرسل اي يءسوا ------------------------------------من ايمان قومهم وظنوا ا-------------------نهم قد كذبوا بالتشديد اي ايقنوا ان قومهم كذبوهم وقيل المعني حسبوا ان من امن بهم من قومهم كذبوهم لا ان القوم كذبوا ولكن الانبياء ظنوا وحسبوا انهم يكذبونهم اي خافوا ان يدخل قلوب اتباعهم شك فيكون وظنوا علي بابه في هذا التاويل وقرا ابن عباس وابن مسعود وابو عبد الرحمن السلمي وابو جعفر بن القعقاع والحسن وقتادة وابو رجاء العطاردي وعاصم وحمزة والكساءي ويحيي بن وثاب والاعمش وخلف كذبوا بالتخفيف اي ظن القوم ان الرسل كذب---وهم فيما اخبروا به من العذاب ولم يصدقوا وقيل المعني ظن الامم ان الرسل قد كذبوا فيما وعدوا به من نصرهم وفي رواية عن ابن عباس ظن الرسل ان	3123	-6198253677468548428	397	670.0	319	751	52.862850189208984	66	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1940	false	5429701290416088652	119	225	580	1130	1505	300	البخاري وغيره من طريق عروة انه سال عاءشة---------------------------- عن قول الله سبحانه يعني اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا قال قلت اكذبوا ام كذبوا يعني علي هذه الكلمة مخففة ام مشددة فقالت ---بل كذبوا تعني بالتشديد قلت والله لقد استيقنوا ان قومهم كذبوهم فما هو بالظن قالت اجل لعمري لقد استيقنوا بذلك فقلت لعلها وظنوا انهم قد كذبوا مخففة قالت معاذ الله لم تكن الرسل لتظن ذلك بربها قلت فما هذه الاية قالت هم اتباع الرسل الذين امنوا --بهم وصدقوهم وطال عليهم البلاء واستاخر عليهم النصر حتي اذا استياس الرسل ممن كذبهم من قومهم وظنت الرسل ان اتباعهم قد كذبوهم جاءهم نصر الله عند ذلك	1940	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3124	true	8864067231739606193	105	197	542	1010	1534	300	البخاري عن----------- عرو--------------ة عن عاءشة قالت له وهو يسالها عن قول الله عز وجل -حتي اذا استياس الرسل-------------------- قال قلت اكذبوا -----------------------------------ام كذبوا -قالت عاءشة كذبوا-------------- قلت------ فقد استيقنوا ان قومهم كذبوهم فما هو بالظن قالت اجل لعمري لقد استيقنوا بذلك فقلت --لها وظنوا انهم قد كذبوا ق------الت معاذ الله لم تكن الرسل -تظن ذلك بربها قلت فما هذه الاية قالت هم اتباع الرسل الذين امنوا بربهم وصدقوهم فطال عليهم البلاء واستاخر عنه-م النصر حتي اذا استياس الرسل ممن كذبهم من قومهم وظنت الرسل ان اتباعهم قد كذبوهم جاءهم نصرنا--- عند ذلك	3124	-6198253677468548428	412	701.0	327	583	70.66895294189453	66	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1943	false	-7838365172733941340	72	252	378	1324	1570	300	لها عمد ولكن- لا نراه قال الزجاج-------------------------------------------------- العمد قدرته التي يمسك بها السموات -------وهي غير مرءية لنا وقرء عمد علي انه-------------------------------------------------------------------------------------------- جمع عمود يعمد به اي يسند اليه قال النابغة وخبر الجن اني قد اذنت لهم يبنون تذمر بالصفاح والعمد وجملة ترونها مستانفة استشهاد علي رءيتهم لها كذلك وقيل هي صفة لعمد وقيل في الكلام تقديم وتاخير والتقدير رفع السموات ترونها بغير عمد ولا ملجء الي مثل هذا التكلف ثم استوي علي العرش اي استولي عليه بالحفظ والتدبير او استوي امره او اقبل علي خلق العرش وقد تقدم الكلام علي هذا مستوفي والاستواء علي العرش صفة لله سبحانه بلا كيف كما هو مقرر في موضعه من علم الكلام وسخر الشمس والقمر اي ذللهما لما يراد منهما من منافع الخلق ومصالح العباد----------------------- كل يجري الي اجل مسمي اي كل من الشمس والقمر يجري الي وقت معلوم وهو فناء الدنيا وقيام الساعة التي تكور عندها الش-----مس ويخسف القمر وتنكدر النجوم وتنتثر-------- وقيل الم-------راد بالاجل المسمي درجاتهما ومنازلهما التي تنتهيان اليها لا يجاوز-نها وه-------------------------------------------------------ي سنة للشمس وشهر للقمر يدبر الامر اي يصرفه علي ما يريد وهو امر ملكوته وربوبيته يفصل الايات اي يبينها	1943	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3126	true	-8090500088094963728	22	165	124	885	1587	300	لها عمد ولكنا لا-نراه قال ابن عباس لها عمد علي جبل قاف ويمكن ان يقال علي هذا القول العمد قدرته التي يمسك بها السموات والارض وهي غير مرءية لنا ذكره الزجاج وقال ابن عباس ايضا هي توحيد المءمن اعمدت السماء حين كادت تنفطر من كفر الكافر ذكره الغزنوي والعمد جمع عمود قا---------------------ل النابغة وخيس الجن اني قد اذنت لهم يبنون تدمر بالصفاح والعمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استوي علي العرش----------------------------------------------------------------------- تقدم الكلام فيه----------------------------------------------------------------------------------------- وسخر الشمس والقمر اي ذللهما ل-----------------منافع خلقه- ومصالح --عباده وكل مخلوق مذلل للخالق كل يجري ل---اجل مسمي اي ------------------------الي وقت معلوم وهو فناء الدنيا وقيام الساعة التي----- عندها تكور الشمس ويخسف القمر وتنكدر النجوم وتنتثر الكواكب وقال ابن عباس اراد بالاجل المسمي درجاتهما ومنازلهما التي ينتهيان اليها لا يجاوزانها وقيل معني الاجل المسمي ان القمر يقطع فلكه في شهر والشمس في سنة----------------- يدبر الامر اي يصرفه علي ما يريد------------------------ يفصل الايات اي يبينها	3126	-6198253677468548428	473	704.0	380	1195	39.58158874511719	68	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1944	false	-1388605818909114746	0	111	0	586	1631	300	هذه الاشياء فهو قادر علي البعث والاعادة ول-ذا قال لعلكم بلقاء ربكم توقنون اي لعلكم عند مشاهدة هذه الايات توقنون بذلك لا تشكون فيه ولا تمترون في صدقه الرعد 3 وهو الذي مد ولما ذكر الدلاءل السماوية اتبعها بذكر الدلاءل الارضية فقال وهو الذي مد الارض قال الفراء بسطها-------------------------------- طولا وعرضا وقال الاصم ان المد هو البسط الي ما لا يدرك منتهاه وهذا المد الظاهر للبصر لا ينافي كريتها في نفسها لتباعد اطرافها وجعل فيها رواسي اي جبالا ثوابت واحدها راسية لان الارض ترسو بها اي تثبت والارساء الثبوت قال عنترة فص-رت عارفة لذلك حرة ترسو اذا نفس الجبان تطلع وقال جميل احبها والذي ارسي قواعده حتي اذا ظهرت اياته بطنا	1944	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3126	true	-8090500088094963728	169	237	899	1256	1587	300	هذه الاشياء يق----در علي -------الاعادة ولهذا قال لعلكم بلقاء ربكم توقنون 133 قوله تعالي وهو الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مد الارض لما بين ايات السموات بين ايات الارض اي بسط الارض طولا وعرض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وجعل فيها رواسي اي جبالا ثوابت واحدها راسية لان الارض ترسو بها اي تثبت والارساء الثبوت قال عنترة فصبرت عارفة لذلك حرة ترسو اذا نفس الجبان تطلع وقال جميل احبها والذي ارسي قواعده حبا اذا ظهرت اياته بطنا	3126	-6198253677468548428	285	503.0	228	620	45.967742919921875	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1945	false	-8984379685368408155	1	47	3	273	1630	300	قطع متجاورات وغير متجاورات كما في قوله سرابيل تقيكم الحر ا-----------ي وتقيكم البرد قيل ---------------والمتجاورات المدن وما كان عامرا وغير المتجاورات الصحاري وما كان غير عامر وقيل المعن-------ي متجاورات------- متدانيات ترابها واحد وماءها واحد وفيها زر-ع وجنات ثم تتفاوت في الثما-------ر فيكون البعض حلوا والبعض حامضا	1945	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3127	true	4890012600657867898	93	146	537	849	1676	300	قطع متجاورات وغير متجاورات كما قال---- سرابيل تقيكم الحر النحل والمعني وتقيكم البرد ثم حذف لعلم السامع والمتجاورات المدن وما كان عامرا وغير --متجاورات الصحاري وما كان غير عامر الثانية قوله تعالي متجاورات اي قري متدانيات ترابها واحد وماءها واحد وفيها زروع وجنات ثم تتفاوت في الثمار والتمر فيكون البعض حلوا والبعض حامضا	3127	-6198253677468548428	247	424.5	204	318	77.67295837402344	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1945	false	-8984379685368408155	220	300	1196	1630	1630	300	الصنوان المجتمع وغير الصنوان المفترق النحاس وهو كذلك في--- اللغة يقال للنخلة اذا كانت فيها نخلة اخري او اكثر صنوان والصنو المثل ----------------------------------------------------ولا فرق----- بين التثنية والجمع الا بكسرالنون في المثني وبما يقتضيه الاعراب في------- الجمع يس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي بماء و---------------------------------احد ----------------------قرا عاصم وابن عامر يسقي بالتحتية اي يسقي ذلك كله وقرا الباقون بالفوقية بارجاع الضمير الي جنات واختاره ابو حاتم وابو عبيد وابو عمرو قال ابو عمرو -التانيث احسن لقوله ونفضل بعضها علي بعض في الاكل ولم يقل بعضه وقرا حمزة-	1945	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3128	true	3347558390810630036	178	297	910	1547	1569	300	الصنوان المجتمع وغير الصنوان المتفرق النحاس و---كذلك هو في اللغة يقال للنخلة اذا كانت فيها نخلة اخري او اكثر صنوان والصنو المثل ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم عم الرجل صنو ابيه ولا فرق فيها بين التثنية والجمع ولا ب-------------------------------الاعراب فتعرب نون الجمع وتكسر نون التثنية قال الشاعر العلم والحلم خلتا كرم للمرء زين اذا هما اجتمعا صنوان لا يستتم حسنهما الا بجمع ذا وذاك معا الخامسة قوله تعالي يسقي بماء واحد كصالح بني ادم وخبيثهم ابوهم واحد قاله النحاس والبخاري وقرا عاصم وابن عامر يسقي بالياء-- اي يسقي ذلك كله وقرا الباقون بالتاء لقوله-------------- جنات واختاره ابو حاتم وابو عبيدة ق---------ال ابو عمرو والتانيث احسن لقوله ونفضل بعضها علي بعض في الاكل ولم يقل بعضه وقرا حمزة	3128	-6198253677468548428	352	585.5	285	696	50.574710845947266	55	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1948	false	2167099536404390980	19	180	108	895	1542	300	وابن مردويه عن -----ابي هريرة عن النبي---- صلي الله عليه وسلم---- في قوله------ ونفضل بعضها علي بعض في الاكل قال الدقل والفارسي -------والحلو والحامض واخرج ابن جر-----------------------------------------------------------------------------------------ير وابن ابي حات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عن ابن عباس في الاية قال هذا حامض وهذا حلو وهذا دقل وهذا فارسي سورة الرعد الاية 5 7 سورة الرعد 8 11 الرعد 5 وان تعجب فعجب قوله------ وان تعجب فعجب قولهم اي ان تعجب يا محمد من تكذيبهم لك بعد ما كنت عندهم من الصادق-----ين فاعجب منه تكذيبهم بالبعث والله تعالي ----------لا يجوز عليه التعجب لانه تغير النفس بشء تخفي اسبابه وانما ذكر رذلك لي-عجب منه رسوله وا---تباعه قال الزجاج اي هذا موضوع عجب ايضا انهم انكروا البعث وقد بين لهم من خلق السموات والارض وما يدل علي ان البعث اسهل في القدرة وقي-----------------------------------------------------ل الاية في منكري الصانع اي ان تعجب من انكارهم الصانع مع الادلة الواضحي ة بان المتغير لا بد له من مغير فهو محل التعجب و------------------الاول اول---ي لقوله اءذا كنا ترابا اء-----------------------نا لفي خلق جديد وهذه	1948	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3129	true	2224974939765557254	67	278	339	1452	1556	300	وروي مرفوعا من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في قوله تعالي ونفضل بعضها علي بعض في الاكل قال -------الفارسي والدقل والحلو والحامض ذكره الثعلبي قال الحسن المراد بهذه الاية المثل ضربه الله تعالي لبني ادم اصلهم واحد وهم مختلفون في الخير والشر والايمان والكفر كاختلاف الثمار التي تسقي بماء واحد ومنه قول الشاعر الناس كالنبت والنبت الوان منها شجر الصندل والكافور والبان ومنها شجر ينضح طول الدهر قطران ان في ذلك لايات لقوم يعقلون اي لعلامات لمن كان له قلب يفه-------------------------------------------------------------------------------------------------م عن ال-------له تعالي 135 قوله تعالي وان تعجب فعجب قولهم اي ان تعجب يا محمد من تكذيبهم لك بعد ما كنت عندهم ---الصادق الامين فاعجب منه تكذيبهم بالبعث والله تعالي لا يتعجب ولا يجوز عليه التعجب لانه تغير النفس بما تخفي اسبابه وانما ذكر ذ-لك ليتعجب منه -نبيه والمءمنون وقيل المعني اي ان عجبت يا محمد من انكارهم الاعادة مع اقرارهم باني خالق السموات والارض والثمار المختلفة من الارض الواحدة فقولهم عجب يعجب منه الخلق لان الاعادة في معني الابتداء وقيل الاية في منكري الصانع اي ان تعجب من انكارهم الصانع مع الادلة الواضح--ة بان المتغير لا بد له من مغير فهو محل التعجب ونظم الاية يدل علي الاول والثاني لقوله ااذا كنا ترابا اي انبعث اذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد وقرء	3129	-6198253677468548428	517	770.5	405	1231	41.998374938964844	83	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1954	false	-2012319476467061790	54	148	269	721	1476	300	عن سعيد بن المسيب قال لما نزلت هذه الاية وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وان ربك لشديد العقاب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا عفو الل-------ه وتجاوزه -ما هنا لاحد العيش ولولا -------وعيده وعقابه لاتكل كل احد واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن ابن عباس ولكل قوم هاد قال داع واخرج ابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن مجاهد في قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما انت منذر ولكل قوم هاد قال المنذر محمد صلي الله عليه وسلم ولكل قوم هاد--- نبي يدعوهم الي الله	1954	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3130	true	6240385455985989598	208	287	1105	1496	1562	300	عن سعيد بن المسيب قال لما نزلت---------- وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وان ربك لشديد العقاب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا عفو الله ورحمته وتجاوزه لما هنا -احدا -عيش ولولا عقابه ووعيده وعذابه لاتكل كل احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ويقول الذين كفروا لولا اي هلا انزل عليه اية من ربه لما اقترحوا الايات وطلبوها قال الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم انما انت منذر اي مع----------------------------------------لم ولكل قوم هاد اي نبي يدعوهم الي الله	3130	-6198253677468548428	241	399.0	191	594	40.572391510009766	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1952	false	7770726224840614971	3	44	19	234	1568	300	---بالنهار قال الكساءي سرب يسرب سربا وسروبا اذا ذهب ومنه قول الشاعر وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سا-رب اي ذ-هب وقا--------------------------------------------------------------------------------ل القتيبي وسارب بالنهار مت---صرف في حواءجه بسرعة من قولهم ا-سرب الماء قا-ل الاصمعي حل سربه اي	1952	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3135	true	-843361880377347058	212	269	1078	1371	1556	300	ذاهب قا------ل الكساءي سرب يسرب سربا وسروبا اذا ذهب و----قال الشاعر وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو مسارب اي ذاهب وقال ابو رجاء السارب الذاهب علي وجهه في الارض قال الشاعر اني سربت وكنت غير سروب وقال القت-بي س-ارب بالنهار اي منصرف في حواءجه بسرعة من قولهم انسرب الماء وقال الاصمعي خل سربه اي	3135	-6198253677468548428	191	336.0	152	305	62.62295150756836	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1952	false	7770726224840614971	152	179	825	970	1568	300	معقبة علي معقبات ذكر معناه الفراء وقيل انث لكثرة ذلك منهم نحو نسابة وعلام-------ة قال- الجوهري------ والتعقب العود بعد البدء قال الله تعالي ولي مدبرا ولم يعقب	1952	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3136	true	8063726406254821943	18	45	93	241	1523	300	معقبة علي لفظ الملاءكة----------- وقيل انث لكثرة ذلك منهم نحو نسابة وعلامة وراوية قاله الجوهري وغيره والتعقب العود بعد البدء قال الله تعالي ولي مدبرا ولم يعقب	3136	-6198253677468548428	123	213.5	99	159	77.35848999023438	21	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1953	false	-6191598544729837766	0	70	0	345	1475	300	بمعني الباء اي يحفظونه بامر الله وقيل ان--------- من بمعني عن اي يحفظونه عن امر الله بمعني من عند الله---------------------- لا من عند انفسهم ك---------------------------------------------قوله------------ اطعمهم من جوع------------------- اي عن جوع وقيل يحفظونه من ملاءكة العذاب وقيل يحفظونه من الجن واختار ابن جرير ان المعقبات المواكب بين ايدي الامراء علي معني ان ذلك لا يدفع عنه القضاء ان الله لا يغير ما بقوم من النعمة والعافية حتي يغيروا ما بانفسهم	1953	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3136	true	8063726406254821943	196	273	1012	1376	1523	300	بمعني الباء وحروف الصفات يقوم بعضها مقام بعض وقيل من بمعني عن اي يحفظونه عن امر الله وهذا قريب من الاول اي حفظهم عن امر الله لا من عند انفسهم وهذا قول الحسن تقول كسوته عن عري ومن عري ومنه قوله عز وجل الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف قريش اي عن جوع وقيل يحفظونه من ملاءكة العذاب حتي لا تحل به عقوبة لا----------------------------------------------------------------------------------------ن الله لا يغير ما بقوم من النعمة والعافية حتي يغيروا ما بانفسهم	3136	-6198253677468548428	194	293.5	152	452	42.920352935791016	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1953	false	-6191598544729837766	57	163	280	812	1475	300	ان الله لا يغير ما بقوم م------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الن-----------عمة والعافية حتي يغيروا ما بانفسهم من طاعة الله والمعني انه لا يسلب قوما نعمة انعم بها عليهم حتي يغيروا الذي بانفسهم من الخير والاعمال الصالحة او يغيروا الفطرة التي فطرهم الله عليها قيل وليس المراد انه لا------------------- ينزل باحد من عباده عقوبة حتي---- يتقدم ل-ه ذنب بل قد تنزل المصاءب بذنوب الغير كما في الحديث انه سال رسول الله ساءل فقال انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث---------------------- واذا اراد الله بقوم سوءا اي هلاكا وعذابا فلا مرد له اي فلا رد ------------------------------------------------------له وقيل المعني اذا اراد الله بقوم سوءا اعمي قلوبهم ح-تي يختاروا ما فيه البلاء	1953	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3139	true	4853021406954386851	99	225	559	1173	1567	300	ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم اخبر الله تعالي في هذه الاية انه لا يغير ما بقوم حتي يقع منهم تغيير اما منهم او من الناظر لهم او ممن هو منهم بسبب كما غير------------------ الله بالمنهزمين يوم احد بسبب تغيير الرماة بانفس------------------------------------------------------------------------------هم الي غير هذا من امثلة الشريعة فليس معني الاية انه ليس ينزل باحد--------- عقوبة الا بان يتقدم منه ذنب بل قد تنزل المصاءب بذنوب الغير كما قال صلي الله عليه وسلم وقد سء-------ل انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث والله اعلم قوله تعالي واذا اراد الله بقوم سوءا اي هلاكا وعذابا فلا مرد------------- له وقيل اذا اراد بهم بلاء من امراض واسقام فلا مرد لبلاءه وقيل------- اذا اراد الله بقوم سوءا اعمي ابصارهم حتي يختاروا ما فيه البلاء	3139	-6198253677468548428	276	380.0	212	746	36.997318267822266	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1958	false	6129436046864782294	63	171	344	916	1624	300	مستانفة وهو شديد المحال قال ابن الاعرابي المحال المكر والمكر من الله------- التدبير بالحق وقال النحاس المكر من الله ايصال المكروه الي من يستحقه من حيث لا ي------------------------------------------------------شعر وقال الازهري المحال--- القوة والشدة والم------------يم اصلية وما حلت فلانا محالا-------------------- اينا اشد وقال ابو عبيد المحال العقوبة والمكروه -قال الزجاج ي----------------قال ما حلته محالا اذا قاويته حتي يتبين ايكما اشد وال--محل في اللغة ا--لشدة وقال ابن قتيبة اي شديد الكيد واصله من الحيلة جعل الميم- كميم المكان واصله من الكون ثم يقال تمكنت -قال الازهري غلط ابن قتيبة ان الميم فيه زاءدة بل هي اصلية واذا رايت الحرف علي مثال فعال اوله ميم مكسورة فهي اصلية مثل مهاد وملاك	1958	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3143	true	-4360551577455249993	179	300	858	1488	1488	300	في الله وهو شديد المحال قال ابن الاعرابي المحال المكر والمكر من الله عز وجل التدبير بالحق----- النحاس المكر من الله ايصال المكروه الي من يستحقه من حيث لا يشعر وروي ابن اليزيدي عن ابي زيد وهو شديد المحال اي النقمة وقال الازهري المحال اي القوة والشدة والمحل الشدة الميم اصلية وما-حلت فلانا محالا اي قاويته حتي يتبين اينا اشد وقال ابو عبيد المحال العقوبة والمكروه وقال ابن عرفة المحال الجدال يق-------------------------------------------------ال ماحل عن ا-مره اي جادل وقال ا--لقتيبي اي شديد الكيد واصله من الحيلة جعل --ميمه كميم المكان واصله من الكون ثم يقال تمكنت وقال الازهري غلط ابن قتيبة ان الميم فيه زاءدة بل هي اصلية واذا رايت الحرف علي مثال فعال اوله ميم مكسورة فهي اصلية مثل مهاد وملاك-	3143	-6198253677468548428	484	856.0	391	691	70.04341888427734	80	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1959	false	5791659190832055828	118	157	598	789	1529	300	انه كباسط كفيه الي الماء ليقبض عليه فلا يحصل في كفه شء منه وقد ضربت-------------------------------------- الع-----رب لمن سعي فيما لا يدركه مثلا بالق-بض علي الماء كما-- قال الشاعر فاصبحت م-ما كان بيني وبينها من الود مثل القابض الماء باليد	1959	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3144	true	-1396965308686379622	249	293	1310	1537	1572	300	الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه ضرب الله عز وجل الماء مثلا لياسهم من الاجابة لدعاءهم لان العرب تضرب لمن سعي فيما لا يدركه مثلا بالقابض---- الماء باليد قال------- فاصبحت فيما كان بيني وبينها من الود مثل القابض الماء باليد	3144	-6198253677468548428	135	195.5	106	238	56.72269058227539	21	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1959	false	5791659190832055828	97	237	481	1188	1529	300	لا يستجيب اعلم الله سبحانه ان دعاءهم الاصنام كدعاء العطشان الي الماء يدعوه الي بلوغ فمه وما الماء ببالغه وقيل المع----------ني ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه كباسط كفيه الي الماء ليقبض عليه فلا يحصل في كفه شء منه وقد ضربت العرب لمن سعي فيما لا يدركه مثلا بالقبض علي الماء كما قال الشاعر فاصبحت مما كان بيني وبينها من الود مثل القابض الماء باليد وقال الاخر ومن يامن الدنيا يكن مثل قابض علي الماء خانته فروج الاصابع وقال الفراء ان المراد بالماء --هنا ماء البءر لانها معدن للماء وانه شبهه بمن مد يده الي البءر بغير رشاء -------------------------------------------------------------------------ضرب الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبحانه هذا مثلا لمن يدعو غيره من الاصنام وما دعاء الكافرين الا في ضلال---------------------------------------------------------------------- اي يضل عنهم ذلك الدعاء فلا يجدون منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شيءا ولا ينفعهم بوجه من الوجوه بل هو ضاءع ذاهب الرعد 15 ولله يسجد من ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها	1959	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3145	true	8299134751586071894	29	252	144	1267	1516	300	لا يس------------------------------------------------------------------------------تجيب وما الماء ببالغ اليه قاله مجاهد الثاني انه كالظمان الذي يري خياله في الماء وقد بسط كفه فيه ليبلغ فاه وما هو ببالغه لكذب ظنه وفساد توهمه قاله ابن عباس الثالث انه كباسط كف-ه الي الماء ليقبض عليه فلا يجمد في كفه شء منه وزعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء ان المراد بالماء هاهنا ال----بءر لانها معدن للماء وان المثل كمن مد يده الي البءر بغير رشاء وشاهده قول الشاعر فان الماء ماء ابي وجدي وبءري ذو حفرت وذو طويت قال علي رضي- الله عنه هو كالعطشان علي شفة البءر فلا يبلغ قعر البءر ولا الماء يرتفع اليه ومعني الا كباسط الا كاستجابة باسط كفيه الي الماء فالمصدر مضاف الي الباسط ثم حذف المضاف وفاعل المصدر المضاف مراد في المعني وهو الماء والمعني الا كاجابة باسط كفيه الي الماء واللام في قوله ليبلغ فاه متعلقة بالبسط وقوله وما هو ببالغه كناية عن الماء اي وما الماء ببالغ فاه ويجوز ان يكون هو كناية عن الفم اي ما الفم ببالغ الماء -----------------------------------------وما دعاء الكافرين الا في ضلال اي ليست عبادة الكافرين الاصنام الا في ضلال لانها شرك وقيل الا في ضلال اي يضل عنهم ذلك الدعاء فلا يجدون منه سبيلا كما قال اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا الاعراف وقال ابن عباس اي اصوات الكافرين محجوبة عن الله فلا يسمع دعاءهم 1315 قوله تعالي ولله يسجد------------------------------------------------------------------------------- من في السماوات والارض طوعا وكرها	3145	-6198253677468548428	273	121.5	215	1528	17.866491317749023	48	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1400	false	3840317831918410456	84	124	455	670	1593	300	الاصال جمع اصل والاصل جمع اصيل فهو علي هذا جمع الجمع قاله الفراء قال الجوهري الاصيل الوقت من بعد العصر الي المغرب وجمعه اصل واصال واصاءل كانه جمع اصيلة قال الشاعر--------- لعمري لانت البيت اكرم اهله واقعد في افناءه بالاصاءل	1400	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3146	true	266821510876649652	271	300	1449	1598	1598	300	الاصال جمع اصل والاصل جمع اصيل وهو ما بين------------------------------------------------------- العصر الي الغروب --------------ثم اصاءل----- جمع الجمع قال ابو ذءيب الهذلي لعمري لانت البيت اكرم اهله واقعد في افياءه بالاصاءل-	3146	-6198253677468548428	117	162.0	93	224	52.23214340209961	17	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1960	false	7851895685420039130	45	83	264	492	1654	300	بالمءمنين فانهم يسجدون طوعا وبعض الكفار يسجدون اكراها وخوفا كالمنافقين فالاية محمولة علي هءل------------اء وقي--------------ل الاية في المءمنين فمنهم من -سجد طوعا لا يثقل عليه السجود ومنهم من يثقل عليه لان التزام التكليف مشقة ولكنهم يتحملون المشقة ايمانا	1960	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3146	true	266821510876649652	38	80	199	443	1598	300	فالمءمن-------- يسجد ط--وعا وبعض الكفار يسجدون اكراها وخوفا كالمنافقين فالاية محمولة علي هءلاء ذكره الفراء وقيل علي هذا القول الاية في المءمنين -منهم من يسجد طوعا لا يثقل عليه السجود ومنهم من يثقل عليه لان التزام التكليف مشقة ولكنهم يتحملون المشقة اخلاصا	3146	-6198253677468548428	211	386.0	175	255	82.7450942993164	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1960	false	7851895685420039130	249	285	1382	1572	1654	300	قل من رب السماوات والارض ام--------------------ر الله سبحانه رسوله ان يسال ال-----كفار من رب السموات والارض ثم لما كانوا يقرون ب------------------------------------ذلك ويعترفون به كما حكاه الله سبحانه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن	1960	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3147	true	3938616235726642418	42	112	226	581	1536	300	قل من رب السماوات والارض امر الله تعالي نبيه صلي الله --عليه وس-لم ان يقول للمشركين قل من رب السموات والارض ثم امره ان-- يقول لهم هو الله الزاما للحجة ان لم يقولوا ذلك وجهلوا من هو قل افاتخذتم من دونه اولياء هذا يدل علي اعترافهم بان الله هو الخالق والا لم يكن للاحتجاج بقوله قل افاتخذتم من دونه اولياء معني دليله قوله ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن	3147	-6198253677468548428	135	180.5	105	360	37.5	21	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1969	false	6101641695802826158	210	271	1176	1511	1684	300	جنات عدن يدخلونها------- جنات عدن يدخلونها- بدل من عقبي ال---------------------------دار اي لهم----- جنات عدن ويجوز--------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون مبتدا وخبره يدخلونها والعدن اصله الاقامة ثم صار علما لجنة من الجنان قال القشيري وجنات عدن وسط الجنة وقصبتها وسقفها عرش الرحمن ولكن ---------------------------في صحيح البخاري وغيره اذا سالتم الله فاسالوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلي الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة	1969	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3154	true	-6027580535558457202	73	155	410	845	1570	300	جنات عدن يدخلونها اي لهم جنات عدن فجنات عدن بدل من عقبي ويجوز ان تكون تفسيرا لعقبي الدار اي لهم دخول جنات عدن لان عقبي الدار حدث وجنات عدن عين والحدث انما يفسر بحدث مثله فالمصدر المحذوف مضاف الي المفعول ويجوز ان يكون جنات عدن خبر ابتداء محذوف وجنات ع------------------------------------------------------دن وسط الجنة وقصبتها وسقفها عرش الرحمن قاله القشيري ابو نصر عبد الملك وفي صحيح البخاري------ اذا سالتم الله فاسالوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلي الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة	3154	-6198253677468548428	223	356.5	178	495	45.050506591796875	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1972	false	3250975224283379762	1	90	4	485	1566	300	من يدخل الجنة من خلق الله فقراء المهاجري---------------------ن الذين تسد ------------------------------------------------------------------------بهم الثغور وتتقي بهم المكاره ويموت احدهم وحاجته في صدره لا يستطيع لها قضاء فيقول الله لمن يشاء من ملاءكته اءتوهم فحيوهم فتقول الملاءكة ربنا نحن سكان سماءك وخيرتك من خلقك افتامرنا ان ناتي هءلاء فنسلم عليهم قال الله ان هءلاء عبادي كانوا يعبدونني ولا يشركون بي شيءا وتسد بهم الثغور وتتقي بهم المكاره ويموت احدهم وحاجته في صدره لا يستطيع لها قضاء فتاتيهم الملاءكة عند ذلك فيدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار	1972	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3155	true	799665124006534331	180	222	940	1166	1558	300	من يدخل الجنة من خلق الله قالوا الله ورسوله اعلم قال المجاهدون الذين تسد بهم الثغور وتتقي بهم المكاره فيموت احدهم وحاجته في نفسه لا يستطيع لها قض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء فتاتيهم الملاءكة-------- فيدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار	3155	-6198253677468548428	124	10.0	99	574	21.602787017822266	21	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1973	false	118556657113781700	65	215	339	1075	1543	300	ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه اي يقول اولءك المشركون من اهل مكة هلا انزل علي محمد اية من ربه وقد تقدم تفسير هذا قريبا وتكرر في مواضع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ان الله------- يضل من يشاء امره الله سبحانه ان يجيب عليهم بهذا وهو ان الض--لال بمشيءة الله سبحانه من شاء ان يضله ضل كما ضل هءلاء القاءلون لولا انزل عليه اية من ربه ويهدي اليه من اناب اي ويهدي الي ا------------لحق او الي الاسلام او الي جنابه عز وجل من اناب اي من ---------------------رجع الي------------------------- الله بالتوبة والاقلاع عما كان عليه واصل الانابة الدخول في نوبة الخير كذا قال النيسابوري الرعد 28 الذين ام--------نوا وتطمءن ومحل الذين امنوا النصب علي البدلية من قوله من اناب اي انهم هم الذين هداهم الله وانابوا اليه ويجوز ان يكون الذين امنوا خبر مبتدا محذوف اي هم الذين امنوا او منصوب علي المدح وتطمءن قلوبهم بذكر الله اي تسكن وتستانس ب--ذكر الله	1973	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3157	true	-3451838588496253137	130	263	681	1324	1530	300	ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه بين ف------------------------------------------------------------------------------------------ي مواضع ان اقتراح الايات علي الرسل جهل بعد ان راوا اية واحدة تدل علي الصدق والقاءل عبد الله بن ابي امية واصحابه حين طالبوا النبي صلي الله عليه وسلم بالايات قل ان الله عز وجل يضل من يشاء اي كما اضلكم بعد ما انزل من الايات وحرمكم الاستدلال بها يضلكم عند نزول غيرها ويهدي ا------------------------------------------------------------ليه من اناب اي من رجع والهاء في اليه للحق او ل----لاسلام او لل------ه عز وجل علي تقدير ويهدي الي دينه وطاعته من رجع اليه بقلبه وقيل هي للنبي صلي الله------------------------- عليه وسلم قوله تعالي الذين امنوا الذين في موضع نصب لانه مفعول اي يهدي الله الذين امنوا وقيل بدل--------------------------------- من قوله من اناب فهو في محل نصب ايضا وتط----------------------------------------------------------------------------------------------------مءن قلوبهم بذكر الله اي تسكن وتستانس بتوحيد الله	3157	-6198253677468548428	225	221.5	168	961	23.413110733032227	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1973	false	118556657113781700	0	74	0	383	1543	300	الله به ان يوصل ويفسدون في الارض وفرحوا بالحياة الدنيا فيكون وفرحوا معطوفا علي يفسدون وما الحياة الدنيا في الاخرة ------------الا متاع اي ما هي الا شء يستمتع به وقيل المتاع واحد الامتعة كالقصعة والسكرجة ونحوهما وقيل المعني شء قليل ذاهب من متع النهار اذا ارتفع فلا بد له من زوال وقيل---- زاد كزاد الراكب--------------------------------------------------- يتزود به منها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاخرة الرعد 27 ويقول الذين كفروا ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه	1973	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3157	true	-3451838588496253137	49	139	266	725	1530	300	الله به ان يوصل ويفسدون في الارض وفرحوا بالحياة الدنيا------------------------------- وما الحياة الدنيا في الاخرة اي في جنبها الا متاع اي متاع من-------------------------------- الامتعة كالقصعة والسكرجة وقال مجاهد--------- شء قليل ذاهب من متع النهار اذا ارتفع فلا بد له من زوال ابن عباس زاد كزاد الراعي وقيل متاع الحياة الدنيا ما يستمتع بها منها وقيل ما يتزود م---نها الي الاخرة من التقوي والعمل الصالح ولهم سوء الدار ثم ابتدا الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اي يوسع ويضيق 132728 قوله تعا----------لي ويقول الذين كف------------------روا لولا انزل عليه اية من ربه	3157	-6198253677468548428	254	402.0	201	562	45.19572830200195	44	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1974	false	8970262040668548704	187	268	997	1396	1575	300	كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم اي مثل ذلك الارسال العظيم الشان المشتمل علي المعجزة الباهرة ارسلناك يا محمد------------------------------- وقيل شبه الانعام علي من ارسل اليه محمد صلي الله عليه وسل--م بالانعام علي من ارسل اليه الانبياء قبله ومعني في امة قد خلت من قبلها امم في قرن قد مضت من قبله قرون او في جماعة من الناس قد مضت من قبلها جماعات لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك اي لتقرا عليهم القران و الحال ان وهم يكفرون بالرحمن	1974	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3160	true	-6041320485678292316	29	74	151	392	1533	300	كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها ام---------------------------------------------------------م اي ارسلناك كما ارسلنا الانبياء من قبلك قاله الحسن وقيل شبه الانعام علي من ارسل اليه محمد ---------عليه السلام بالانعام علي من ارسل اليه الانبياء قبله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك يعني---------- القر-----------ان وهم يكفرون بالرحمن	3160	-6198253677468548428	190	312.5	152	432	43.98147964477539	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1977	false	-1932280693513814055	240	290	1220	1466	1509	300	وقيل الجواب متقدم وفي الكلام تقديم وتاخير اي وهم يكفرون بالرحمن ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------و ان قرانا الي اخره وكثير-----------------------------ا ما تحذف العرب جواب لو اذا دل عليه سياق الكلام ومنه قول امرء القيس فلو انها نفس تموت جميعة ولكنها نفس تساقط انفسا اي لهان علي ذلك-------------------------- بل لله الامر جميعا اي لو	1977	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3161	true	-1440214782627183450	183	250	914	1269	1535	300	وقيل الجواب متقدم وفي الكلام تقديم وتاخير اي وهم يكفرون بالرحمن لو انزلنا القران وفعلنا بهم ما اقترحوا الفراء يجوز ان يكون الجواب لو فعل بهم هذا لكفروا بالرحمن الزجاج ولو ان قرانا الي قوله الموتي لما امنوا والجواب المضمر هنا ما ----------------------------------------اظهر في قوله و----------لو اننا نزلنا اليهم الملاءكة الانعام الي قوله ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء الله الانعام بل لله الامر جميعا اي هو	3161	-6198253677468548428	130	170.5	100	405	32.0987663269043	20	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1978	false	6258821229844743308	91	225	453	1150	1546	300	ابو عبيدة افلم يعلموا ويتبينوا قال الزجاج وهو مجاز لان الياءس من الشء عالم بانه لا يكون نظيره استعمال الرجاء في معني الخوف والنسيان في الترك لتضمنهما اياهما ويءيده قراءة علي وابن عباس وجماعة افلم يتبين ومن هذا قول رباح بن عدي الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا اي الم يعلم وانشد في هذا ابو عبيدة قول مالك بن عوف النضري اقول لهم بالشعب اذ ياسرونني الم تياسوا اني ابن فارس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زهدم اي الم تعلموا فمعني الاية علي هذا افلم يعلم الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا من غير ان يشاهدوا الايات وقيل--- ان الاياس علي معناه الحقيقي اي افلم يياس الذين امنوا من ايمان هءلاء الكفار لعلمهم ان الله تعالي لو اراد هدايتهم لهداهم لان المءمنين تمنوا نزول الايات التي اقترحها الكفار طمعا في	1978	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3162	true	-8711902354163843359	7	118	36	609	1534	300	ابو عبيدة افلم يعلموا ويتبينوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد في ذلك ابو عبيدة ل---مالك بن عوف النصري اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم ييسرونني من الميسر وقد تقدم في البقرة ويروي ياسرونني من الاسر وقال رباح بن عدي الم ييءس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا في كتاب الرد اني انا ابنه وكذا ذكره الغزنوي الم يعلم والمعني ------علي هذا افلم يعلم الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا من غير ان يشاهدوا الايات وقيل هو من ال-ياس المعروف ----------اي افلم ييءس الذين امنوا من ايمان هءلاء الكفار لعلمهم ان الله تعالي لو اراد هدايتهم لهداهم لان المءمنين تمنوا نزول الايات-------------------- طمعا في	3162	-6198253677468548428	365	655.0	293	879	41.52445983886719	59	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1980	false	7030804290858414734	65	268	316	1338	1510	300	--اتنبءون الله بما لا يعلم في الارض من الشركاء الذين تعبدونهم مع كونه العالم بما في السموات والارض ام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بظاهر من القول اي بل اتسمونهم شركاء بظاهر من القول من غير ان تكون له حقيقة وقيل المعني قل لهم اتنبءون الله بباطن لا يعلمه ام بظاهر يعل---------مه فان قالوا بباطن لا يعلمه فقد جاءوا بدعوي باطلة وان قالوا بظاهر يعلمه فقل لهم سموهم فاذا سموا- اللات والعزي ونحوهما فقل لهم ان الله لا يعلم لنفسه شري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كا------------------------------------------------------------------- وانما خص الارض بنفي الشريك عنها وان لم يكن له شريك في غير الارض لانهم ادعوا له شريكا في الارض وقيل معني ام بظاهر من القول ام بزاءل من القول باط------------------------------------ل ومنه قول الشاعر اعيرتنا البانها ولحومها وذلك عار يا بن ريطة ظاهر اي زاءل باطل وقيل------- بكذب من القول وقيل معني ب------------ظاهر من القول بحجة من القول ظاهرة علي زعمهم------------------------------------------------ بل زين للذين كفروا مكرهم------------------------------------------------------------- اي ليس لله شريك -بل زين للذين كفروا مكرهم وقرا ابن عباس زين علي البناء ل----------------------لفاعل -علي ان ا------------لذي زين لهم ذلك-- هو مكرهم وقرا من عداه بالبناه للمفعول والمزين هو الله سبحانه او الشيطان ويجوز ان يسمي المكر كفرا لان مكرهم ب--رسول الله صلي الله عليه وسلم كان كفرا واما معناه الحقيقي فهو الكيد او التمويه بالاباطيل وصدوا عن السبيل	1980	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3164	true	-6742417524039452394	50	296	258	1526	1542	300	ام تنبءون----ه بما لا يعلم في ال---------------------------------------------------------------ارض ام استفهام توبيخ اي اتنبءونه وهو علي التحقيق عطف علي استفهام متقدم في المعني لان قوله سموهم معناه الهم اسماء الخالقين ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض وقي------------------------------------------------------------------------------ل المعني قل لهم اتنبءون الله بباطن لا يعلمه ام بظاهر من القول يعلمه فان قالوا بباطن لا يعلمه احالوا ---------------وان قالوا بظاهر يعلمه فقل لهم سموهم فاذا سموهم اللات والعزي-------- فقل لهم ان الله لا يعلم لنفسه شريكا وقيل ام تنبءونه عطف علي قوله افمن هو قاءم اي افمن هو قاءم ام تنبءون الله بما لا يعلم اي انتم تدعون لله شريكا والله لا يعلم لنفسه شريكا افتنبءونه بشريك له في الارض وهو لا يعلمه وانما خص الارض بنفي الشريك عنها وان لم يكن له شريك في غير الارض لانهم ادعوا له شركاء في الارض ومع----ني ام بظاهر من القول الذي انزل الله علي انبياءه وقال قتادة معناه بباطل من القول ومنه قول الشاعر اعيرتنا البانها ولحومها وذلك عار يا-بن ريطة ظاهر اي با-----طل وقال الضحاك بكذب من القول ويحتمل خامسا ان يكون الظاهر من القول -حجة يظهرونها بقولهم ويكون معني الكلام اتخبرونه بذلك مشاهدين ام تقولون محتجين بل زين للذين كفروا مكرهم اي دع هذا بل زين للذين كفروا مكرهم قيل استدراك علي هذا الوجه اي ليس لله شريك لكن زين للذين كفروا مكرهم وقرا ابن عباس ومجاهد بل زين للذين كفروا مكرهم مسمي الفاعل وعلي قراءة الجماعة فالذي زين ل----لكافرين مكرهم الله تعالي وقيل--------------------------------------- الشيطان ويجوز ان يسمي الكفر مكرا لان مكرهم بالرسول------------------------ كان كفرا-------------------------------------------------- وصدوا عن السبيل	3164	-6198253677468548428	617	777.0	486	1564	39.45012664794922	102	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1981	false	7408010100494675690	172	226	887	1188	1594	300	الجنة مبتدا والخبر تجري وقال الزجاج انه تمثيل للغاءب بالشاهد ومعناه مث----------------ل الجنة جنة تجري من تحتها الانهار وقيل ان فاءدة الخبر ترجع الي اكلها داءم اي لا ينقطع ومثله قوله -----------------------------------------------سبحانه لا مقطوعة ولا ممنوعة وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء المثل مقحم للتاكيد والمعني الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار والعرب تفعل ذلك كثيرا	1981	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3166	true	-2467623901598977097	70	181	369	927	1567	300	الجنة نفسها لا صفتها وقا---ل الزجاج مثل الله عز وجل لنا ما غاب عنا بما نراه والمعني مثل الجنة جنة تجري من تحتها الانهار وانكره ابو علي فقال لا يخلو المثل علي-------------------- قوله ان يكون الصفة او الشبه وفي كلا الوجهين لا يصح ما قاله لانه اذا كان بمعني الصفة لم يصح لانك اذا قلت صفة الجنة جنة فجعلت الجنة خبرا لم يستقم ذلك لان الجنة لا تكون الصفة وكذلك ايضا شبه الجنة جنة الا تري ان الشبه عبارة عن المماثلة التي بين المتماثلين وهو حدث والجنة غير حدث فلا يكون الاول الثاني وقال الفراء المثل مقحم للتاكيد والمعني الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار والعرب تفعل ذلك كثيرا	3166	-6198253677468548428	177	280.0	143	581	30.4647159576416	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1984	false	-486598171699707085	140	243	719	1256	1560	300	ولا اشرك به--------------------- عطفا علي اعبد وقرا ابو خليد بالرفع علي الاستءناف وروي هذه القراءة عن نافع ا---------------------------------------------------------------------------------------------ليه ادعوا اي الي الله لا الي غيره او الي ما امرت به وهو عبادة الله وحده والاول اولي لقوله واليه ماب فان الضمير لله سبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اي ا---------------------ليه وحده لا الي غيره مرجعي الرعد 37 وكذلك انزلناه حكما ثم ذكر بعض فضاءل القران واوعد علي الاعراض عن اتباعه مع التعرض لرد ما انكروه من اشتماله علي نسخ بعض شراءعهم فقال وكذلك انزلناه حكما عربيا اي مثل ذلك الانزال البديع انزلنا القران مشتملا علي اصول الشراءع وفروعها وقيل الم---عني وكما انزلنا الكتب علي الرسل بلغاتهم كذلك انزلنا	1984	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3167	true	-4646887635896210316	201	300	1078	1611	1611	300	ولا اشرك به قراءة الجماعة بالنصب عطفا علي اعبد وقرا ابو خالد بالرفع علي الاستءناف اي افرده بالعبادة وحده لا شريك له واتبرا عن المشركين ومن قال المسيح ابن الله وعزير ابن الله ومن اعتقد التشبيه كاليهود اليه ادعو- اي الي--------------------------------------- عبادته ادعو الناس---------------- واليه ماب اي ارجع في اموري كلها 1337 قوله تعالي وكذلك انزلناه حكما عربيا اي وكما انزلنا عليك القران فانكره بعض الاحزاب كذلك انزلناه حكما عربيا وانما وصفه بذلك لانه انزله علي محمد صلي الله عليه و---سلم وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عربي فكذب الاحزاب بهذا الحكم ايض--------------------------------------------ا وقيل نظم الاية وكما انزلنا الكتب علي الرسل بلغاتهم كذلك انزلنا-	3167	-6198253677468548428	167	161.5	132	807	20.693927764892578	23	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1985	false	-5691121596782568325	228	267	1136	1341	1489	300	يمحو الله ما يشاء ويثبت اي يمحو من ذلك الكتاب وي--------------------------------ثبت ما يشاء من--------------ه يقال محوت الكتاب محوا اذا اذهبت اثره ق--------------------------------------------------------------------------------را ابن كثير وابو عمرو وعاصم ويثبت بالتخفيف وقرا الباقون بالتشديد واختار هذه القراءة ابو----------------- حاتم وابو عبيد	1985	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3170	true	9187928388367453556	73	135	349	678	1544	300	يمحو الله ما يشاء ويثبت اي يمحو من ذلك الكتاب ما يشاء ان يوقعه باهله وياتي به ويثبت ما يشاء اي يءخره الي وقته يقال محوت الكتاب محوا اي- اذهبت اثره ويثبت اي ويثبته كقوله والذاكرين الله كثيرا والذاكرات الاحزاب اي والذاكرات الله وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم ويثبت بالتخفيف وشدد الباقون وهي ------------------قراءة ابن عباس واختيار ابي حاتم وابي عبيد	3170	-6198253677468548428	171	270.0	135	348	49.13793182373047	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1986	false	1614412544086622822	28	88	142	439	1504	300	بالسعادة و-------ال--شقاوة وقيل------- يمحو----- ما يشاء من ديوان الحفظة وهو ما ليس فيه ثواب ولا عقاب ويثبت ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه الثواب والعقاب وق-----------------------------يل يمحو----- ما يشاء من الرزق وقيل يمحو من الاجل وقيل يمحو ما يشاء من الشراءع فينسخ-------ه ويثبت ما يشاء فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ينسخه وقيل يمحو ما يشاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذنوب عباده ويترك ما يشاء---------- وقيل------ يمحو ما يشاء من الذنوب بالتوبة	1986	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3172	true	8924940849390640874	83	282	429	1407	1499	300	والسعادة وقد مضي القول فيه وقال الضحاك يمحو الله ما يشاء من ديوان الحفظة---- ما ليس فيه ثواب ولا عقاب ويثبت ما فيه ثواب وعقاب وروي معناه ابو صالح عن ابن عباس وقال الكلبي يمحو من الرزق ويزيد فيه ويمحو من الاجل ويزيد فيه ورواه عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم سءل الكلبي عن هذه الاية فقال يكتب القول كله حتي اذا كان يوم الخميس طرح منه كل شء ليس فيه ثواب ولا عقاب مثل قولك اكلت وشربت ودخلت وخرجت ونحوه وهو صادق ويثبت ما فيه الثواب والعقاب وقال قتادة وابن زيد وسعيد بن جبير يمحو الله ما يشاء من الفراءض والنوافل------------------------------------- فينسخه ويبدله ويثبت ما يشاء فلا ينسخه وجملة الناسخ والمنسوخ عنده في ام الكتاب ونحوه ذكره النحاس والمهدوي عن ابن عباس قال النحاس وحدثنا بكر بن سهل قال حدثنا ابو صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس يمحو الله ما يشاء يقول يبدل الله من القران ما يشاء فينسخه و----يثبت ما يشاء فلا يبدله وعنده ام الكتاب يقول جملة ذلك عنده في ام الكتاب الناسخ والمنسوخ وقال سعيد بن جبير ايضا يغفر ما يشاء يعني من ذنوب عباده ويترك ما يشاء فلا يغفره وقال عكرمة يمحو ما يشاء يعني----- بالتوبة	3172	-6198253677468548428	216	301.0	170	1028	21.011672973632812	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1988	false	8382957766113660483	0	156	0	769	1499	300	يمحو والذي يثبت الرجل يعمل بمعصية الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد ------------------------------------------------سبق له خير حتي يموت علي طاعة الله واخرج ابن جرير ومحمد بن نصر وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه عنه ايضا في الاية قال هما كتابان يمحو الله ما يشاء من احدهما ويثبت وعنده ام الكتاب اي جملة الكتاب واخرج ابن جرير عنه ايضا قال ان لله لوحا محفوظا مسيرة خمسماءة عام من درة بيضاء له- دفتان من ياقوت والدفتان لوحان لله كل يوم ثلاث---- وستون لحظة يمحو الله ما يشاء ويثبت عنده ام الكتاب واسناده عند ابن جرير هكذا حدثنا محمد بن شهر بن عسكر حدثنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس فذكره واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه والطبراني عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان الله ينزل------------- في ثلاث ساعات يبقين من الليل فيفتح الذكر في الساعة الاولي منها ينظر في الذكر ا-لذي لا ينظر فيه احد غيره فيمحو الله ما يشاء	1988	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3173	true	638435746524494471	135	264	696	1338	1525	300	يمحو والذي يثبت الرجل يعمل بمعصية الله الزمان الطويل ثم يتوب فيمحوه الله من ديوان السيءات ويثبته في ديوان الحسنات ذكره الثعلبي والماوردي عن ابن عباس وقيل يمحو الله ما يشاء يعني الدنيا ويثبت الاخرة وقال قيس بن عباد في اليوم العاشر من رجب هو اليوم الذي يمحو الله فيه ما يشاء ويثبت فيه ما يشاء وقد تقدم عن مجاهد ان ذلك يكون في رمضان وقال ابن عباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لله لوحا محفوظا مسيرة خمسماءة عام من درة بيضاء لها دفتان من ياقوتة حمراء لله في----ه كل يوم ثلاثماءة وستون نظرة ي-----ثبت ما يشاء ويمحو ما يشاء وروي ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدرداء عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال ان الله سبحانه يفتح الذكر في ثلاث ساعات يبقين من الل---------------------------------يل فينظر في الكتاب الذي لا ينظر فيه احد غيره في-----ثبت ما يشاء	3173	-6198253677468548428	259	223.5	200	1092	23.71794891357422	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1989	false	-4935476733986464062	77	173	376	871	1518	300	ابن عباس انه سال كعبا عن ام الكتاب فقال علم الله ما هو خالق وما خلقه عالمون فقال لعلمه كن كتابا فكان كتابا سورة الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد الاية 40 43 ال-رعد 40 وا--ما نرينك بعض واما نرينك ما زاءدة واصله ---وان نر--ك بعض الذي نعدهم--- من العذاب كما وعدناهم بذلك بقولنا لهم عذاب في الحياة الدنيا وبقولنا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة والمراد اريناك بعض ما نعد--هم قبل موتك او توفيناك قبل اراءتك لذلك فانما عليك البلاغ اي فليس عليك الا ------------تبليغ احكام الرسالة ولا يلزمك حصول الاجابة منهم لما بلغته اليهم وعلينا الحساب اي	1989	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3174	true	-3284526493833401922	62	176	314	889	1544	300	ابن عباس------------- عن ام الكتاب فقال علم الله ما هو خالق وما خلقه عاملون فقال لعلمه كن كتابا ولا تبديل في علم الله وعنه انه الذكر دليله قوله تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر الانبياء وهذا يرجع معناه الي الاول وهو معني قول كعب قال كعب الاحبار ام الكتاب علم الله تعالي بما خلق وبما هو خالق 134041 قوله تعالي وان ما نرينك بعض الذي نعدهم ما زاءدة والتقدير وان نرينك بعض الذي نعدهم اي من العذاب لقوله------------------ لهم عذاب في الحياة الدنيا و-قوله و-لا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة اي ان-- اريناك بعض ما وعدناهم او ن--------توفين-----------------ك فانما عليك البلاغ--- فليس عليك الا البلاغ اي التبليغ---------------------------------------------------------- وعلينا الحساب اي	3174	-6198253677468548428	306	442.0	243	696	43.965518951416016	50	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1990	false	-3912076322137286170	0	48	0	263	1550	300	قال ابن الاعرابي ال-------طرف الرجل الكريم قال القرطبي وهذا القول بعيد لان مقصود الاية انا اريناهم النقصان في ام-رهم ليعلموا ان تاخير العقاب عنهم ليس عن عجز الا ان يحمل------------- علي موت احبار اليهود والنصاري وقيل المراد من الاية----------------------------------------------------------------------------------------- خراب الارض المعمورة حتي يكون العمران في ناحية منها	1990	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3174	true	-3284526493833401922	212	280	1094	1450	1544	300	قال ابن الاعرابي الطرف والطرف الرجل الكريم ولكن --------هذا القول بعيد لان مقصود الاية انا اريناهم النقصان في امورهم ليعلموا ان تاخير العقاب عنهم ليس عن عجز الا ان يحمل قول ابن عباس علي موت احبار اليهود والنصاري وقال مجاهد ايضا وقتادة والحسن هو ما يغلب عليه المسلمون مما في ايدي المشركين وروي ذلك عن ابن عباس وعنه ايضا هو خراب الارض--------- حتي يكون العمران في ناحية منها	3174	-6198253677468548428	225	383.0	182	373	60.32171630859375	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1990	false	-3912076322137286170	49	249	268	1289	1550	300	المراد بالاية هلاك من هلك من الامم وقيل المراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقص ثمرات الارض وقيل المراد ج---------------ور ولاتها حتي تنقص وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يحكم لا معقب لحكمه اي يحكم ما يشاء في خلقه فيرفع هذا ويضع هذا ويحيي هذا ويميت هذا ويغني هذا ويفقر هذا وقد حكم بعزة الاسلام وعلوه علي الاديان وجملة لا معقب لحكمه في محل نصب علي الحال وقيل معترضة والمعقب الذي يكر علي الشء فيبطله وحقيقته الذي يقفيه بالرد والابطال قال الفراء معناه لا راد لحكمه قال والمعقب الذي يتبع الشء فيستدركه ولا يستدرك احد عليه والمراد من الاية انه لا يتعقب احد حكم الله سبحانه بنقص ولا تغيير وهو سريع الحساب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته علي السرعة الرعد 42 وقد مكر الذين وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا اي قد مكر الكفار الذين من قبل كفار- مكة بمن ارسله الله اليهم من الرسل فكادو---هم وكفروا بهم وهذا تسلية من الله سبحانه لرسوله صلي الله عليه وسلم حيث اخبره ان هذا ديدن الكفار من قديم الزمان مع رسل الله سبحانه ثم اخبره بان مكرهم هذا كالعدم وان المكر كله لله فقا--------------------------------------------ل فلله---- المكر جميعا لا اعتداد بمكر غيره ثم فسر سبحانه هذا المكر الثابت له دون غيره فقال يعلم ما تكسب كل نفس من خير وشر فيجازيها	1990	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3175	true	-6955793137468088120	106	268	534	1343	1511	300	المراد ب----ه هلاك من هلك من الامم قبل قريش وهلاك ارضهم بعدهم والمعني او لم تر قريش هلاك من قبلهم وخراب ارضهم بعدهم افلا يخافون ان يحل بهم مثل ذلك وروي ذلك ايضا عن ابن عباس ومجاهد وابن جريج وعن ابن عباس ايضا انه نقص بركات الارض وثمارها واهلها وقيل نقصها بجور ولاتها قلت وهذا صحيح معني فان الجور والظلم يخرب البلاد بقتل اهلها وانجلاءهم عنها وترفع من الارض البركة والله اعلم قوله تعالي والله يحكم لا معقب لحكمه اي ليس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتعقب حكمه احد----------- بنقص ولا تغيير وهو سريع الحساب اي الانتقام من الكافرين سريع الثواب للمءمن وقيل لا يحتاج في حسابه الي روية قلب ولا عقد بنان حسب ما تقدم في البقرة بيانه 134243 قوله تعالي وقد مكر ال---------------------------------------------------------------------------------ذين من قبلهم اي من------------------------------------- قبل مشركي مكة مكروا ب-----------------الرسل وكادوا لهم وكفروا بهم-------------- فلله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكر جميعا اي هو مخلوق له مكر الماكرين فلا يضر الا باذنه وقيل فلله خير المكر اي يجازيهم به------------------------------------------------------------ يعلم ما تكسب كل نفس من خير وشر فيجازي --	3175	-6198253677468548428	232	167.5	177	1510	15.364238739013672	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1994	false	7547375815538612407	170	244	911	1280	1564	300	نافع وابن عامر------------- بالرفع علي انه --------------------------------خبر مبتدا محذوف اي هو الله المتصف بملك ما في السماوات وما في الارض وقرا الجمهور بالجر علي انه عطف بيان لكونه---------------------------------------------------------------------------------- من الاعلام الغالبة فلا يصح وصف ما قبله به لان --------------العلم------------- لا يوصف به وقي------ل يجوز ان يوصف به من حيث المعني------------------------------------ وقال ابو عمرو ان قراءة الجر محمولة علي التقديم والتاخير والتقدير الي صراط الله العزيز الحميد----------------------------------- وكان يعقوب اذا وقف علي الحميد رفع واذا	1994	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3178	true	-430097226113097424	196	300	1031	1561	1561	300	نافع وابن عامر وغيرهما الله بالرفع علي الابتداء الذي خبره وقيل الذي صفة والخبر م-------ضمر اي--- الله ال----ذي له ما في السم-وات وما في الارض قاد--------------ر علي كل شء الباقون بالخفض نعتا للعزيز الحميد فقدم النعت علي المنعوت كقولك مررت بالظريف زيد وقيل علي البدل من الحميد وليس صفة -----------------------لان اسم الله صار كالعلم فلا يوصف كما لا يوصف بزيد وعمرو بل يجوز ان يوصف به من حيث المعني لان معناه انه المنفرد بقدرة الايجاد وقال ابو عمرو والخفض عل--------------ي التقديم والتاخير مجازه--- الي صراط الله العزيز الحميد الذي له ما في السموات وما في الارض وكان يعقوب اذا وقف علي الحميد رفع واذا-	3178	-6198253677468548428	238	264.0	186	600	39.66666793823242	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1994	false	7547375815538612407	40	100	216	542	1564	300	النور وقيل ان الظلمة مستعارة للبدعة والنور مستعار للسنة وقيل من الشك الي اليقين ولا مانع من ارادة جميع هذه الامور------------------- والباء في باذن ربهم متعلقة بتخرج واسند الفعل الي النبي صلي الله عليه وسلم لانه الداعي والهادي والمنذر قال الزجاج بما اذن لك من تعليمهم ودعاءهم الي الايمان الي صراط العزيز الحميد هو بدل من الي النور بتكرير العامل	1994	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3178	true	-430097226113097424	55	102	307	563	1561	300	النور وقيل من ا---------------لبدعة الي ا----------لسنة وم----ن الشك الي اليقين و-المعني متقارب باذن ربهم اي بتوفيقه اياهم ولطفه بهم والباء في باذن ربهم متعلقة بتخرج واضيف الفعل الي النبي صلي الله عليه وسلم لانه الداعي --------والمنذر الهادي ----------------------------------------------الي صراط العزيز الحميد هو كقولك خرجت الي زيد----- العاقل	3178	-6198253677468548428	182	262.0	146	345	52.753623962402344	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1994	false	7547375815538612407	244	289	1280	1509	1564	300	وصل خفض ق----------ال ابن الانباري من خفض وقف علي وما في الارض ثم توعد من لا يعترف بربوبيته فقال وويل للكافرين من عذاب شديد قد تقدم بيان معني الويل واصله النصب كساءر المصادر ثم رفع للدلالة علي الثبات قال الزجاج هي كلمة تقال للعذاب والهلكة	1994	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3179	true	7922760896269127451	0	34	0	170	1509	300	وصل خفض علي النعت قال ابن الانباري من خفض وقف علي وما في الارض قوله تعالي----------------------- وويل للكافرين من عذاب شديد قد تقدم----- معني الويل في البقرة وق-----------------------------------------ال الزجاج هي كلمة تقال للعذاب والهلكة	3179	-6198253677468548428	137	233.5	108	239	57.322174072265625	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2000	false	6927022983794758400	248	300	1330	1634	1634	300	ردوا علي الرسل قولهم وكذبوهم بافواههم فالضمير الاول للرسل والثاني للكفار وقيل------------ جعلوا ايديهم في افواه الرسل ردا لقولهم فالضمير الاول علي هذا للكفار والثاني للرسل وقيل معناه اومءوا الي الرسل ان اسكتوا وقي------ل اخذوا ايدي الرسل ووضعوها علي افواه الرسل ليسكتوهم ويقطعوا كلامهم وق------------------------------------يل ان الايدي هنا النعم اي ردوا نعم-	2000	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3183	true	9025225905504537146	130	191	689	1044	1589	300	ردوا علي الرسل قولهم وكذبوهم بافواههم فالضمير الاول للرسل والثاني للكفار وقال الحسن وغيره جعلوا ايديهم في افواه الرسل ردا لقولهم فالضمير الاول علي هذا للكفار والثاني للرسل وقيل معناه اوماوا للر----سل ان يسكتوا وقال مقاتل اخذوا ايدي الرسل ووضعوها علي افواه الرسل ليسكتوهم ويقطعوا كلامهم وقيل رد الرسل ايدي القوم في افواههم وقيل ان الايدي هنا النعم اي ردوا نعم	3183	-6198253677468548428	294	552.5	244	359	81.89414978027344	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2001	false	-1699635095528607166	0	80	0	390	1537	300	الرسل بافواههم اي بالنطق والتكذيب------------------------ والمراد بالنعم هنا---- ما جاءهم به من الشراءع وق------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة ونعم ما قال هو ضرب مثل اي لم يءمنوا ولم يجيبوا والعرب تقول للرجل اذا امسك عن الجواب وسكت قد رد يده في فيه وهكذا قال الاخفش واعترض ذلك القتيبي فقال لم يسمع احد م-ن العرب يقول رد يده في فيه اذا ترك ما امر به وانما المعني عضوا علي الايدي حنقا وغيظا كقول الشاعر يرد-ن في فيه غيظ الحسو-د حتي يعض علي الاكفا	2001	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3183	true	9025225905504537146	191	285	1044	1512	1589	300	الرسل بافواههم اي بالنطق والتكذيب ومجء الرسل بالشراءع نعم والمعني كذبوا بافواههم ما جاء-ت به الرسل و في بمعني الباء يقال جلست في البيت وبالبيت وحروف الصفات يقام بعضها مقام بعض وقال ابو عبيدة------------ هو ضرب مثل اي لم يءمنوا ولم يجيبوا والعرب تقول للرجل اذا امسك عن الجواب وسكت قد رد يده في فيه وقاله---- الاخفش ايضا وقال- القت-بي لم ن-----سمع احدا من العرب يقول رد يده في فيه اذا ترك ما امر به وانما المعني عضوا علي الايدي حنقا وغيظا لقول الشاعر تردون في فيه غش- الحسو د حتي يعض علي الاكفا	3183	-6198253677468548428	319	534.5	249	493	64.70587921142578	57	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2002	false	6592061846898791410	8	198	38	1034	1534	300	وقال سيبويه هي للتبعيض ويجوز ان يذكر البعض وي--راد منه الجميع وقيل التبعيض علي حقيقته ولا يلزم من غفران جميع الذنوب لامة محمد صلي الله عليه وسلم غفران جميعها لغيرهم وبهذه الاية احتج من جوز زيادة من في الاثبات وقيل من للبدل وليست بزاءدة ولا تبعيضية اي لتكون المغفرة بدلا من الذنوب ويءخركم الي اجل مسمي اي الي وقت مسمي عنده سبحانه وهو الموت فلا يعذبكم في الدنيا قالوا ان انتم الا بشر مثلنا اي ما انتم الا بشر مثلنا في الهيءة والصورة تاكلون--------- وتشربون كما ناكل ونشرب ولستم ملاءكة تريدون ان تصدونا وصفوهم بالبشر اولا ثم بارادة الصد لهم عما كان يعبد اباءهم ثانيا اي تريدون ان تصرفونا عن معبودات اباءنا من الاصنام ونحوها-- فاتونا ان كنتم صادقين بانكم مرسلون من عند الله بسلطان مبين اي بحجة ظاهرة تدل علي صحة ما تدعونه وقد جاءوهم بالسلطان المبين والحجة الظاهرة ولكن هذا النوع من تعنتاتهم ولون من تلوناتهم ابراهيم 11 قالت لهم رسلهم قالت لهم رس-----لهم ان نحن الا بشر مثلكم اي ما نحن في الصورة والهيءة الا بشر مثلكم كما قلتم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده اي يتفضل علي من يشاء منهم بالنبوة وقيل بالتوفيق -----------------والهداية	2002	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3184	true	1961365893645803727	124	239	649	1264	1533	300	وقال سيبويه هي للتبعيض ويجوز ان يذكر البعض والمراد منه الجميع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل من للبدل وليست بزاءدة ولا مبعض--ة اي لتكون المغفرة بدلا من الذنوب ويءخركم الي اجل مسمي يعني--------------------------- الموت فلا يعذبكم في الدنيا قالوا ان انتم اي-------------- ما انتم الا بشر مثلنا في الهيءة والصورة تاكلون مما ناكل وتشربون مما ------نشرب ولستم ملاءكة تريدون ان تصدونا-------------------------------------- عما كان يعبد ---------------------------------------------اباءنا من الاصنام والاوثان فاتونا---------------------------------------- بسلطان مبين اي بحجة ظا----------------------------------------------------------------هرة وكان هذا محالا منهم فان الرسل ما دعوا الا ومعهم المعجزات 141112 قوله تعالي قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم اي ف-------ي الصورة والهيءة --------------كما قلتم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده اي يتفضل عليه------------ بالنبوة وقيل بالتوفيق والحكمة والمعرفة والهداية	3184	-6198253677468548428	501	846.5	401	1031	48.593597412109375	80	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2005	false	-1281205814300472433	236	278	1297	1513	1641	300	والمقام بفتح الميم مكان الاقامة وبالضم فعل الاقامة وقيل ان المقام هنا مصدر بمعني القيام اي لمن خاف قيامي عليه ومراقبتي له كقو---له تعالي افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت------ وقال الاخفش ذلك لمن خاف مقامي اي عذابي وخاف وعيد	2005	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3185	true	-1373313034362995925	261	300	1365	1563	1563	300	والمقام بفتح الميم مكان الاقامة وبالضم فعل الاقامة وذلك لمن خاف مقامي اي-------------------------- قيامي عليه ومراقبتي له قال الله تعالي افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت الرعد وقال الاخفش ذلك لمن خاف مقامي اي عذابي وخاف وعيد-	3185	-6198253677468548428	169	292.5	135	225	75.11111450195312	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2006	false	-6963285457338355694	52	135	296	717	1514	300	وخاب كل جبار عنيد الجبار المتكبر الذي لا يري لاحد عليه حقا هكذا حكاه النحاس عن اهل اللغة------------ والعنيد المعاند للحق والمجانب له وهو ماخوذ م-----------------------------------------------ن العند وهو الناحية----------- اي اخذ في ناحية معرضا قال الشاعر اذا نزلت فاجعلوني وسطا اني كبير لا اطيق العندا -قال الزجاج العنيد الذي يعدل ع------------ن القصد وبمثله قال الهروي وقا--------------------------------------------------------------ل ابو عبيد هو الذي عند وبغي وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن كيسان هو الشامخ بانفه وقيل المراد به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العاصي وقيل ا-------------لذي ابي ان يقول لا اله الا الله ومعن-----------------ي الاية	2006	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3186	true	-1561974456730318218	107	294	581	1541	1572	300	وخاب كل جبار عنيد الجبار المتكبر الذي لا يري لاحد عليه حقا هكذا هو عند-------- اهل اللغة ذكره النحاس والعنيد المعاند للحق والمجانب له عن ابن عباس وغيره يقال عند عن قومه اي تباعد عنهم وقيل هو من العند وهو الناحية وعاند فلان اي اخذ في ناحية معرضا قال الشاعر اذا نزلت فاجعلوني وسطا اني كبير لا اطيق العندا وقال الهروي قوله تعالي جبار عنيد اي جاءر عن القصد وهو العنود والعنيد والعاند وفي حديث ابن عباس وسءل عن المستحاضة فقال انه عرق عاند قال ابو عبيد هو الذي عند وبغي كالانسان يعاند فهذا العرق في كثرة ما يخرج منه بمنزلته وقال شمر العاند الذي لا يرقا وقال عمر يذكر سيرته اضم العنود قال الليث العنود من الابل الذي لا يخالطها انما هو في ناحية ابدا اراد من هم بالخلاف او بمفارقة الجماعة عطفت به اليها وقال مقاتل العنيد المتكبر وقال ابن كيسان هو الشامخ بانفه وقيل العنود والعنيد الذي يتكبر علي الرسل ويذهب عن طريق الحق فلا يسلكها تقول العرب شر الابل العنود الذي يخرج عن الطريق وقيل العنيد العاصي وقال قتادة العنيد الذي ابي ان يقول لا اله الا الله قلت والجبار والعنيد في الاية	3186	-6198253677468548428	342	558.0	270	968	35.3305778503418	60	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2006	false	-6963285457338355694	145	294	765	1483	1514	300	من وراءه جهنم--- من وراء----------ه جهنم اي من بعده جهنم والمراد بعد هلاكه علي ان وراء ها هنا بمعني بعد ومنه قول النابغة حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وليس وراء الله للمرء مذهب اي ليس بعد ال---------له ومثله قوله------ ومن وراءه عذاب غليظ اي من بعده كذا قال---------------------------------------------- الفراء----------------------- وقيل من وراءه اي من امامه قال ابو عبيد هو من اسماء الاضداد لان احدهما ينقلب الي الاخر ومنه قول الشاعر ومن وراءك يوم انت بالغه لا حاضر معجز عنه ولا بادي وقال اخر اترجو بنو مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة وراءيا اي --------------------------------------------------------------------امامي ومنه قوله تعالي وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا اي امامهم وبقول ابي -------عبيدة هذا قال- قطرب وقال --------الاخفش هو كما يقال هذا الامر من وراءك اي سوف ياتيك وانا من وراء فلان اي في طلب-----------ه وقال النحاس-------- من وراءه----- اي من امامه وليس من الاضداد ولكنه من تواري اي استتر فصارت جهنم من --	2006	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3187	true	7361608688895411954	88	251	418	1226	1472	300	من وراءه جهنم اي من وراء ذلك الكافر جهنم اي من ------------------بعد هلاكه ووراء------------- بمعني بعد قال----- النابغة حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وليس وراء الله للمرء مذهب اي ----بعد الله جل جلاله وكذلك قوله تعالي ومن وراءه عذاب غليظ اي من بعده وقوله تعالي ويكفرون بما وراءه البقرة اي بما سواه قاله الفراء وقال ابو عبيد بما بعده وقيل من وراءه اي من امامه ومنه قو------------------------------------------------------------ل الشاعر ومن وراءك يوم انت بالغه لا حاضر معجز عنه ولا بادي وقال اخر اترجو بنو مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة وراءيا وقال لبيد اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم العصا تحني عليها الاصابع يريد امامي وفي التنزيل---- وكان وراءهم ملك الكهف اي ا-------------مامهم والي هذا ذهب ابو عبيدة وابو علي قطرب وغيرهما وقال الاخفش هو كما يقال هذا الامر من وراءك اي سوف ياتيك وانا من وراء فلان اي في طلبه وساصل اليه وقال النحاس في قوله من وراءه جهنم اي من امامه وليس من الاضداد ولكنه من تواري اي استتر وقال الازهري ان	3187	-6198253677468548428	521	846.0	410	925	56.32432556152344	99	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2007	false	8787531211805952109	75	188	369	930	1502	300	اي يتحساه مرة بعد مرة لا مرة واحدة لمرارته وحرارته ولا يكاد يسيغه اي يبتلعه يقال --------------------------------ساغ الشراب في الحلق يسوغ سوغا اذا كان----- سهلا والمعني ولا يقارب اساغته فكيف تكون الاساغة بل يغص به فيطول عذابه بالعطش تارة ويشربه علي هذه الحال اخري وقيل انه يسيغه بعد شدة وابطاء كقوله ---------وما كادوا يفعلون------- اي يفعلون بعد ابطاء كما يدل عليه قوله تعالي في اية اخري يصهر به ما في بطونهم----------------------------------------------------------------- وياتيه الموت من كل مكان اي تات-------------يه اسباب الموت من كل جهة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الجهات ---او من كل موضع من مواضع بدنه وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش المراد بالموت هنا البلايا التي تصيب الكافر في النار سماها موتا لشدتها وما هو بميت اي والحال انه لم	2007	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3188	true	-2745743699204488303	142	298	703	1478	1486	300	اي يتحساه جرعا------- لا مرة واحدة لمرارته وحرارته ولا يكاد يسيغه اي يبتلعه يقال جرع الماء واجترعه وتجرعه بمعني وساغ الشراب في الحلق يسوغ سوغا اذا كان سلسا سهلا واساغه الله------------------------- اساغة و يكاد صلة اي يس-------------------------------------------------------يغه بعد -----ابطاء قال الله تعالي وما كادوا يفعلون البقرة اي -فعلوا بعد ابطاء ولهذا قال-------------------------- يصهر به ما في بطونهم والجلود الحج فهذا يدل علي الاساغة وقال ابن عباس يجيزه ولا يمر به وياتيه الموت من كل مكان قال ابن عباس اي ياتيه اسباب الموت من كل جهة عن يمينه وشماله ومن فوقه وتحته ومن قدامه وخلفه كقوله لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل الزمر وقال ابراهيم التيمي ياتيه من كل مكان من جسده حتي من اطراف شعره للالام التي في كل مكان من جسده وقال الضحاك انه لياتيه الموت من كل ناحية ومكان حتي من ابهام رجليه وقال الاخفش يعني------------- البلايا التي تصيب الكافر في النار سماها موتا وهي من اعظم الموت وقيل انه لا ------	3188	-6198253677468548428	320	452.5	249	913	35.04928970336914	56	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2009	false	3526266462094920602	94	146	491	757	1479	300	عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله ويسقي من ماء صديد يتجرعه قال يقرب ال---يه فيتكرهه فاذا دنا- منه شوي وجهه ووقعت فروة راسه فاذا شربه قطع امعاءه حتي تخرج من دبره يقول الله تعالي وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم وقال----------- وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه	2009	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3188	true	-2745743699204488303	58	112	284	558	1486	300	عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله ويسقي من ماء صديد يتجرعه قال يقرب الي فيه في-كرهه فاذا ادني منه شوي وجهه ووقعت فروة راسه فاذا شربه قطع امعاءه حتي تخرج من دبره يقول الله------ وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم محمد ويقول الله وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه	3188	-6198253677468548428	252	471.0	201	281	89.67971801757812	46	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2007	false	8787531211805952109	181	254	901	1268	1502	300	وما هو بميت اي والحال انه لم يمت حقيقة فيستريح وقيل--------- تعلق نفسه في حنجرته فلا تخرج من فيه فيموت ولا ترجع الي مكانها من جوفه فيحيا ومثل---------ه قوله تعالي لا يموت فيها ولا يحيي--- وقيل معني------------------------------------------------ وما هو بميت لتطاول شداءد الموت به وامتداد سكراته عليه والاولي تفسير الاية بعدم الموت حقيقة لما ذكرنا من قوله سبحانه لا يموت فيها ولا يحيي وقوله لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها	2007	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3189	true	-1660366383064324169	84	166	376	781	1506	300	وما هو بميت--- قال الضحاك لا يموت----- فيستريح وقال ابن جريج تعلق روحه في حنجرته فلا تخرج من فيه فيموت ولا ترجع الي مكانها من جوفه فتنفعه الحياة ونظيره قوله------ لا يموت فيها ولا يحيي طه وقيل يخلق الله في جسده الاما كل واحد منها كالم الموت وقيل وما هو بميت لتطاول شداءد الموت به وامتداد سكراته عليه ليكون ذلك زيادة في عذابه قلت ويظهر من هذا انه يموت وليس كذلك لقوله تعالي -----------------لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها	3189	-6198253677468548428	245	356.5	193	436	56.19266128540039	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2008	false	7797443526576388592	40	94	230	521	1616	300	والمعني ان اعمالهم باطلة غير مقبولة والرماد ما يبقي بعد احتراق الشء -ضرب الله سبحانه هذه الاية مثلا لاعمال الكفار في انه يمحقها كما تمحق الريح الشديدة الرماد في يوم عاصف ومعني اشتدت به الريح حملته بشدة وسرعة والعصف شدة الريح--------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------وصف به زمانها مبالغة ---------------------------كما يقال يوم حار ويوم بارد والبرد والحر فيهما	2008	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3190	true	-9073386827167673510	33	109	171	567	1556	300	والمعني--- اعمالهم محبطة غير مقبولة والرماد ما -بقي بعد احتراق الشء فضرب الل-------ه هذه الاية مثلا لاعمال الكفار في انه يمحقها كما تمحق الريح الشديدة الرماد في يوم عاصف-------------------------------------- والعصف شدة الريح وانما كان ذلك لانهم اشركوا فيها غير الله تعالي وفي وصف اليوم بالعصوف ثلاثة اقاويل احدها ان العصوف وان كان للريح فان اليوم قد يوصف به لان الريح تكون فيه فجاز ان يقال يوم عاصف كما يقال يوم حار ويوم بارد والبرد والحر فيهما	3190	-6198253677468548428	224	385.0	181	445	50.33707809448242	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2010	false	-2139518541294380530	45	191	226	994	1582	300	تر ان قوله ------الم تر ان الله خلق السماوات والارض بالحق الرءية هنا هي-- القلبية والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم تعريضا لامته او الخطاب لكل من يصلح له وقرا حمزة والكساءي خالق السموات------- ومعني بالحق بالوجه الصحيح الذي يحق ان يخلقها عليه ليستدل بها علي كمال قدرته ثم بين كمال قدرته سبحانه واستغناءه عن كل واحد من خلقه فقال ان يشا يذه----------------------------------------------------------------------------------------------بكم ويات بخلق جديد---------------------------------------------------------------------- فيعدم الموجودين ويوجد المعدومين ويهلك العصاة وياتي بمن يطيعه من خلقه والمقام يحتمل ان يكون هذا الخلق الجديد من نوع الانسان ويحتمل ان يكون من نوع اخر ابراهيم 20 وما ذلك علي وما ذلك علي الله بعزيز اي بممتنع لانه سبحانه قادر علي كل شء وفيه ان الله تعالي هو الحقيق بان يرجي ثوابه ويخاف عقابه ابراهيم --------21------------- وبرزوا لله جميعا فلذلك اتبعه بذكر احوال الاخرة فقال وبرزوا لله جميعا اي برزوا من قبورهم----- يوم القيامة والبروز الظهور والبراز	2010	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3190	true	-9073386827167673510	208	300	1066	1556	1556	300	------قوله تعالي الم تر ان الله خلق السماوات والارض بالحق الرءية هنا رءية القلب لان المعني الم ينته علمك ا-----لي-------------------------------------------ه وقرا حمزة والكساءي خالق السموات والارض ومعني بالحق-------------------------------------- ليستدل بها علي----- قدرته -----------------------------------------------------------ان يشا يذهبكم ايها الناس اي هو قادر علي الافناء كما قدر علي ايجاد الاشياء فلا تعصوه فانكم ان عصيتموه يذهبكم ويات بخلق جديد افضل واطوع منكم اذ لو كانوا مثل الاولين فلا فاءدة في الابدال وما ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الله بعزي---------------------------------------------------------------------------------------------ز اي منيع متعذر 142122 قوله تعالي وبرزوا لله جم----------------------------------------------------يعا اي برزوا من قبورهم يعني يوم القيامة والبروز الظهور والبراز-	3190	-6198253677468548428	252	234.0	206	973	25.899280548095703	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2011	false	5283085540251367462	8	167	49	870	1560	300	فقال الضعفاء------------- للذين استكبروا من اكابرهم عن عبادة الله انا كنا لكم تبعا----------------------------------------------------- جمع تابع مثل -----------خادم وخدم وحارس وحرس وراصد ورصد----------- فهل انتم مغنون عنا اي دافعون عنا من عذاب الله من شء من الاولي للبيان والثانية للتبعيض اي بعض الشء الذي هو عذاب الله يقال اغني عنه اذا دفع عنه الاذي واغناه اذا اوصل اليه النفع قالوا لو هدانا الله لهديناكم اي قال المستكبرون مجيبين عن قول المستضعفين والجملة مستانفة بتقدير سءال كانه قيل كيف اجابوا اي لو هدانا الله الي الايمان لهديناكم اليه وقيل لو هدانا الله الي طريق الجنة لهديناكم اليها وقيل لو-نجانا الله من العذاب لنجيناكم منه سواء علي-------------------------------------نا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص اي مستو علينا الجزع والصبر والهمزة وام لتاكيد التسوية كما في قوله سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم ما لنا من محيص اي من منجا ومهرب من العذاب ي------------------------------------قال حاص فلان من كذا اي فر وزاغ يحيص حيصا وحيوصا وحيصانا والمعني ما لنا وجه نتباعد به عن النار	2011	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3191	true	2623428796684311751	47	186	263	959	1533	300	فقال الضعفاء يعني الاتباع للذين استكبروا وهم الق---------ادة----- انا كنا لكم تبعا يجوز ان يكون تبع مصدرا التقدير ذوي تبع ويجوز ان يكون جمع تابع مثل حارس وحرس وخادم وخدم----------- وراصد ورصد وباقر وبقر فهل انتم مغنون---- اي دافعون عنا من عذاب الله من شء اي شيءا و من صلة يق-----------------------------------------------ال اغني عنه اذا دفع عنه الاذي واغناه اذا اوصل اليه النفع قالوا لو هدانا الله لهديناكم------------------------------------------------------------------------------------------- اي لو هدانا الله الي الايمان لهديناكم اليه وقيل لو هدانا الله الي طريق الجنة لهديناكم اليها وقيل لو نجانا الله من العذاب لنجيناكم منه سواء علينا هذا ابتداء خبره اجزعنا اي سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي من ------مهرب وملجا ويجوز ان يكون بمعني المصدر وبمعني الاسم يقال حاص فلان عن كذا اي فر وزاغ يحيص حيصا وحيوصا وحيصانا والمعني ما لنا وجه نتباعد به عن النار	3191	-6198253677468548428	499	869.5	396	983	50.762969970703125	90	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2015	false	6043288724772838223	87	151	453	767	1499	300	ثم قال ويقول الكافر عند ذلك قد وجد المءمنون من يشفع لهم فمن يشفع لنا-------- ما------------- هو الا ابليس فهو الذي اضلنا فياتون ابليس فيقولون قد وجد المءمنون من يشفع لهم قم انت فاشفع لنا فانك انت اضللتنا فيقوم ابليس فيثور من مجلسه من انتن ريح شمها احد قط ثم يعظهم بجهنم ويقول عند ذلك ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم الاية وضعف	2015	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3192	true	1061113189325099140	172	226	871	1146	1526	300	ثم ي-----قول الكافر------ون قد وجد المءمنون من يشفع لهم فمن يشفع لنا فيقولون ما هو غير ابليس ه--------------و الذي اضلنا فياتون-----ه فيقولون قد وجد المءمنون من يشفع لهم------- فاشفع لنا فانك---- اضللتنا------------ فيثور--- مجلسه من انتن ريح شمها احد--- ثم يعظم نحيبهم ويقول عند ذلك ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم الاية وعد -	3192	-6198253677468548428	240	402.0	192	335	71.64179229736328	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2013	false	-4225024336761126246	34	79	169	390	1461	300	الساكنين قا-------------------------------------ل الفراء قراءة حمزة وهم منه وقل من سل-----م عن خطا وقال الزجاج هي قر-اءة رديءة ولا وجه لها الا وجه ضعيف يعني ما ذكرناه من انه كسرها علي الاصل في التقاء الساكنين وقال قطرب هذه لغة بني يربوع يزيدون علي ياء الاضافة ياء	2013	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3193	true	7679062625790245083	199	241	1117	1324	1591	300	الساكنين حركت الي الكسر لان الياء اخت الكسرة وقال الفراء قراءة حمزة وهم منه وقل من سلم منهم عن خطا وقال الزجاج هذه قراءة رديءة ولا وجه لها الا وجه ضعيف و---------------------------------------------------------قال قطرب هذه لغة بني يربوع يزيدون علي ياء الاضافة ياء	3193	-6198253677468548428	157	281.0	124	264	59.469696044921875	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2014	false	1444584656069026227	110	141	555	735	1559	300	وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ---------------------------------------------------------------لما اخبر سبحانه بحال اهل النار اخبر بحال اهل الجنة----- وقرا-- الجمهور ادخل علي البناء------ للمفعول وقرا الحسن وادخل علي الاستقبال	2014	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3194	true	2705687016936221202	130	178	686	941	1608	300	وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات اي في جنات لان دخلت لا يتعدي كما لا يتعدي نقيضه وهو خرجت ولا يقاس عليه قاله المهدوي ولما اخبر -تعالي بحال اهل النار اخبر بحال اهل الجنة ايضا وقراءة الجماعة ادخل علي انه فعل مبني للمفعول وقرا الحسن وادخل علي الاستقبال	3194	-6198253677468548428	146	228.0	119	256	57.03125	22	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2017	false	-2476450905684887836	20	59	93	307	1554	300	النحاس وهذه الاقوال متقاربة غير متناقضة لان الخبر عند جميع اهل اللغة الا من شذ منهم بمعني الوقت يقع لقليل الزمان وكثيره وانشد الاصمعي قول النابغة---------------------------- تطلقه حينا وحينا تراجع قال النحاس وهذا يبين لك ان الحين بمعني الوقت	2017	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3196	true	3996117413219456092	179	221	896	1127	1532	300	النحاس وهذه الاقوال متقاربة غير متناقضة لان الحين عند جميع اهل اللغة الا من شذ منهم بمعني الوقت يقع لقليل الزمان وكثيره وانشد الاصمعي بيت النابغة تناذرها الراقون من سوء سمها تطلقه حينا وحينا تراجع ف-----------هذا يبين لك ان الحين بمعني الوقت	3196	-6198253677468548428	196	366.0	159	242	80.99173736572266	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2017	false	-2476450905684887836	129	275	691	1415	1554	300	ومثل كلمة خبيثة ومثل كلمة خبيثة قد تقدم تفسيرها وقيل هي الك-------افر نفسه والكلمة الطيبة المءمن نفسه كشجرة خبيثة اي كمثل شجرة خبيثة قيل هي شجرة ال----------------------------------------------------------------------------------------------حنظل وقيل هي شجرة الثوم وقيل----------------- الكماة وقيل الطحلبة وقيل هي الكشوث بالضم واخره مثلثة وهي شجرة لا ورق لها ولا عروق في الارض قال الشاعر وهي كشوث فلا اصل ولا ثمر وقرء ومثلا كلمة بالنصب عطفا علي كلمة طيبة اجتثت من فوق الارض اي استءصلت واقتلعت من اصلها-------------- ومنه قول الشاعر هو الجلاء الذي يجتث اصلكم قا------------------------------ل المءرخ اخذت جثتها وهي نفسها والجثة شخص الانسان يقال جثة----------- قلعه واجتثه اقتلعه ومعني من فوق الارض انه ليس لها اصل راسخ وعروق متمكنة من الارض ما لها من قرار اي من استقرار علي الارض وقيل من ثبات --علي الارض كما ان الكافر وكلمته لا حجة له ولا ثبات فيه ولا خير ياتي منه اصلا ولا يصعد له قول طيب ولا عمل	2017	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3197	true	-5466498876010012676	145	294	712	1432	1459	300	ومثل كلمة خبيثة ----كشجرة خبيثة الكلمة الخبيثة كلمة الكفر وقيل الكافر نفسه والشجرة الخبيثة شجر-------------------------------------------------ة الحنظل كما في حديث انس وهو قول ابن عباس ومجاهد وغيرهما وعن ابن عباس ايضا انها شجرة لم تخلق علي الارض وقيل هي شجرة الثوم عن ابن عباس ايضا وقيل الكماة او-- الطحلبة وقيل--- الكشوث ------------------وهي شجرة لا ورق لها ولا عروق في الارض قال الشاعر وهم كشوث فلا اصل ولا ورق------------------------------------------ اجتثت من فوق الارض ا------------قتلعت من اصلها قاله ابن عباس ومنه قول لقيط-- هو الجلاء الذي يجتث اصلكم فمن راي مثل ذا يوما ومن سمعا وقال المءرج اخذت جثتها وهي نفسها والجثة شخص الانسان قاعدا او قاءما وجثه قلعه واجتثه اقتلعه------ من فوق الارض اي- ليس لها اصل راسخ يشرب بعروقه -من الارض ما لها من قرار اي من -----اصل في الارض وقيل من ثبات فكذلك الكافر-------------------- لا حجة له ولا ثبات ----ولا خير فيه وم----------ا يصعد له قول طيب ولا عمل	3197	-6198253677468548428	447	692.0	345	899	49.7219123840332	78	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2018	false	7111908442935181528	33	138	167	719	1534	300	وقيل معني تثبيت الله لهم هو ان يدوموا علي القول الثابت ومنه قول عبد الله بن رواحة يثبت الله ما اتاك من حسن تثبيت موسي ونصرا كالذي نصروا و------معني في الحياة الدن--يا انهم يستمرون علي القول الثابت في الحياة الدنيا قال جماعة المراد بالحياة الدنيا في هذه الاية القبر لان الموتي في الدنيا حتي--- يبعثوا ومعني وفي الاخرة وقت--- الحساب وقي------------------------ل المراد بالحياة الدنيا وقت المساءلة في القبر وفي الاخرة وقت المساءلة يوم القيامة والمراد انهم ----------------------------------------------------------------------------اذا سءلوا عن معتقدهم ودينهم اوضحوا ذلك بالقول الثابت من دون تلعثم ولا تردد ولا جهل كما يقول من لم يوفق لا ادري فيقال له لا دريت ولا تليت	2018	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3199	true	-6136214108161436618	6	106	30	560	1520	300	وقيل معني يثب-ت الله يديمهم ا-----لله علي القول الثابت ومنه قول عبد الله بن رواحة يثبت الله ما اتاك من حسن تثبيت موسي ونصرا كالذي نصر-ا وقيل يثبتهم في ال----دارين جزاء لهم-------- علي القول الثابت وقال القفال و--------جماعة -----في الحياة الدنيا اي في ال-------قبر لان الموتي في الدنيا الي ان يبعثوا------ وفي الاخرة اي عند الحساب وحكاه الماوردي عن البراء قال المراد بالحياة الدنيا---- المساءلة في القبر و--بالاخرة---- المساءلة في- القيامة ويضل الله الظالمين اي عن حجتهم في قبورهم كما ضلوا في الدنيا بكفرهم فلا يلقنهم كلمة الحق فاذا سءلوا في قبورهم قالوا لا ن-----------------------------------------------------------------------------دري فيقول--- لا دريت ولا تليت	3199	-6198253677468548428	333	470.5	266	666	50.0	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2021	false	4735929481339651754	62	144	305	738	1573	300	الله عنه وقيل------ انها عامة في جميع المشركين وقيل المراد بتبديل نعمة الله كفرا انهم لما كفروها سلبهم الله ذلك فصاروا متبدلين بها الكفر واحلوا قومهم دار البوار اي انزلوا قومهم بسبب ما زينوه لهم من الكفر دار البوار وهي جهنم والبوار الهلاك وقيل هم قادة قريش احلوا قومهم يوم بدر دار البوار اي الهلاك وهو القتل الذي اصيبوا به---------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قول الشاعر فلم ار مثلهم ابطال حرب غداة الحرب اذ خيف البوار ابراهيم 29 جهنم يصلونها وبءس والاول اولي لقوله جهنم	2021	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3200	true	3761385164512987064	52	115	262	583	1504	300	قاله عمر وقال الحسن انها عامة في جميع المشركين------------------------------------------------------------------------------------------ واحلوا قومهم -----------اي انزلوهم قال ابن عباس----------------------------------------------------------- هم قادة المش--------ركين يوم بدر قومهم -----اي----------------- الذين اتبعوهم دار البوار قيل جهنم قاله ابن زيد وقيل يوم بدر قاله علي بن ابي طالب ومجاهد والبوار الهلاك ومنه قول الشاعر فلم ار مثلهم ابطال حرب غداة الحرب اذ خيف البوار ج-----------هنم يصلونها -بين ان دار ا----لبوار جهنم	3200	-6198253677468548428	174	219.0	136	527	33.0170783996582	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2022	false	-5331706805675752979	171	251	937	1339	1585	300	وقال الزجاج ان يقيموا مجزوم بمعني اللام اي ليقيموا فاسقطت اللام ثم ذكر وجها اخر للجزم مثل ما ذكره الفراء وانتصاب------------------------------------------------------------------------------- سرا وعلانية اما علي الحال اي مسرين ومعلنين او علي المصدر اي انفاق سر وانفاق علانية او علي الظرف اي وقت سر ووقت علانية قال الجمهور السر ما خفي والعلانية ما ظهر وقيل ا------------------لسر التطوع -العلانية الفرض وقد تقدم بيان هذ-----------------------ا عند تفسير قوله ان تبدوا الصدقات فنعما هي------- من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال	2022	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3201	true	-1311181750671232314	0	85	0	440	1561	300	وقال الزجاج يقي---موا مجزوم بمعني اللام اي ليقيموا فاسقطت اللام لان الامر دل علي الغاءب ب قل قال ويحتمل ان يقال يقيموا جواب امر محذوف اي قل لهم اقيموا الصلاة يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ---يعني الزكاة عن ابن عباس وغيره وقا------------------------------------------------------------------------ل الجمهور السر ما خفي والعلانية ما ظهر وقال القاسم بن يحيي ان السر التطوع والعلانية الفرض وقد مضي------ هذا المعني في البقرة مجودا عند------ قوله ان تبدوا الصدقات فنعما هي البقرة من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال	3201	-6198253677468548428	231	343.0	182	530	43.58490753173828	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2023	false	6760919531287589820	225	296	1171	1565	1584	300	وسخر لكم الفلك فجرت علي ارادتكم واستعملتموها في مصالحكم ولذا قال لتجري في البحر كما تريدون وعلي ما تطلبون بامره اي بامر الله ومشيءته وقد تقدم تفسير هذا في البقرة وسخر لكم الانهار اي ذللها لكم بالركوب عليه--------------------ا وال-----------اجراء لها الي حيث تريدون ابراهيم 33 وسخر لكم الشمس وسخر لكم الشمس والقمر لتنتفعوا بهما وتستضيءوا بضوءهما وانتصاب داءبين علي الحال----------------------------- والدءوب مرور الشء في العمل علي عادة جارية --اي داءبين في	2023	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3201	true	-1311181750671232314	133	184	681	969	1561	300	وسخر لكم الفلك-------------------------------------------------- لتجري في البحر --------------------------بامره------------------------- تقدم معناه في---- البقرة وسخر لكم الانهار يعني البحار العذبة لتشربوا منها وتسقوا وتزرعوا والبحار المالحة لاختلاف المنافع ----من ا----لجهات وسخر لكم الش---------------مس وا----------------------------------------لقمر داءبين اي في اصلاح ما يصلحانه من النبات وغيره والدءوب مرور الشء في العمل علي عادة جارية وقيل داءبين في	3201	-6198253677468548428	162	182.5	126	456	35.52631759643555	23	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2024	false	3413336631312008624	0	115	0	619	1507	300	النبات وغيره و------------------------------------------قيل داءبين في السير امتثالا لامر الله والمعني يجريان الي يوم القيامة لا يفتران ولا ينقطع سيرهما----- وسخر لكم الليل والنهار يتعاقبان فالنهار لسعيكم في امور معاشكم وما تحتاجون اليه من امور دنياكم والليل لتسكنوا كما قال سبحانه ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ابراهيم 34 واتاكم من كل واتاكم من كل ما سالتموه قال الاخفش اي اعطاكم من كل مسءول سالتموه شيءا فحذف شيءا و-----قيل المعني واتاكم من كل ما سالتموه ومن كل ما لم تسالوه فحذفت الجملة الاخري قاله ابن الانبار---------------------------------------------------------------------ي وقيل من زاءدة اي اتاكم كل ما سالتموه وقيل للتبعيض اي اتاكم بعض كل ما سالتموه وقرا ابن عباس والضحاك والحسن وقتادة من- كل ب--تنوين	2024	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3201	true	-1311181750671232314	171	295	899	1538	1561	300	النبات وغيره والدءوب مرور الشء في العمل علي عادة جارية وقيل داءبين في السير امتثالا لامر الله والمعني يجريان الي يوم القيامة لا يفتران روي معناه عن ابن عباس وسخر لكم الليل والنهار اي لتسكنوا في الليل ولتبتغوا من فضله في النهار كما قال ----------------------------------------------ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ا-------لقصص قوله تعالي واتاكم من كل ما سالتموه -----------اي اعطاكم من كل مسءول سالتموه شيءا فحذف عن الاخفش وقيل المعني واتاكم من كل ما سالتموه ومن كل ما لم تسالوه فحذف فلم نساله شمسا ولا قمرا ولا كثيرا من نعمه التي ابتدانا بها وهذا كما قال سرابيل تقيكم الحر علي ما ياتي وقيل من زاءدة اي اتاكم كل ما سالتمو----------------------------------------ه وقرا ابن عباس والضحاك وغيرهما وءاتكم من كل بالتنوين	3201	-6198253677468548428	390	638.0	309	743	52.489906311035156	65	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2028	false	1983719161740996480	0	108	0	549	1521	300	تهوي اليهم الافءدة جمع فءاد وهو القل-ب عبر --به عن جميع البدن لانه اشرف عضو فيه وقيل هو ---------------------------------------------جمع وفد والاصل اوقدة فقدمت الفاء وقلبت الواو ياء------- فكانه قال و-جعل وفودا من الناس تهوي اليهم و من في من الناس للتبعيض وقيل زاءدة ولا يلزم منه ان يحج اليهود والنصاري بدخولهم تحت لفظ الناس لان المطلوب توجيه قلوب الناس اليهم للسكون معهم والجلب اليهم لا توجيهها الي الحج ولو كان هذا مرادا لقال تهوي اليه وقيل من للابتداء كقولك القلب مني سقيم يريد قلبي ومعني تهوي اليهم تنزع اليهم يقال هوي نحوه اذا مال وهوت الناقة تهوي هويا فهي هاوية اذا عدت عدوا شديدا كانها تهوي في بءر	2028	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3207	true	7403089797774448783	99	164	514	844	1569	300	تهوي اليهم الافءدة جمع فءاد وهي القلوب وقد يعبر عن القلب بالفءاد كما قال الشاعر وان فءادا قادني بصبابة اليك علي طول المدي لصبور وقيل جمع وفد والاصل اوفدة فقدمت الفاء وقلبت الواو ياء كما هي فكانه قال واجعل وفودا من الناس تهوي اليهم اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنزع------ يقال هوي نحوه اذا مال وهوت الناقة تهوي هويا فهي هاوية اذا عدت عدوا شديدا كانها في هواء بءر	3207	-6198253677468548428	225	358.0	177	605	37.19008255004883	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2032	false	-217166120717591047	126	282	644	1482	1573	300	واعلام للمشركين بان تاخير العذاب عنهم ليس للرضا بافعالهم بل سنة الله سبحانه في امهال العصاة------------------------------------------------------ انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار اي يءخر جزاءهم ولا يءاخذهم بظلمهم وهذه الجملة تعليل للنهي السابق وقرا الحسن والسلمي وهو رواية عن ابي عمرو بالنون في نءخرهم وقرا-- الباقون بالتحتية---- واختارها ابو عبيد وابو حاتم لقوله ولا تحسبن ا-----------------------------------------------------------لله ومعني- ليوم تشخص فيه الابصار اي ترفع فيه ابصار اهل الموقف ولا تغمض من هول ما تراه في ذلك اليوم هكذا قال الفراء يقال شخص الرجل بصره وشخص البصر نفسه الي السما----ء من هول ما يري وال-----مراد ان الابصار بقيت مفتوحة لا تتحرك من --شدة الحيرة والدهشة ابراهيم 43 مهطعين مقنعي------ رءوسهم مهطعين اي مسرعين-------------------------------------- من اهطع يهطع اهطاعا اذا اسرع وقيل المهطع الذي ينظر في ذل وخشوع ومنه بد-------------------------------------------------------جلة دارهم ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماء وقيل المهطع الذي يديم النظر قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة قد يكون الوجهان جميعا يعني الاسراع مع ادامة النظر وق--------يل المهطع الذي لا يرفع راسه	2032	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3210	true	7753878388468403203	9	195	55	1038	1626	300	واعلم ا-لمشركين -ان تاخير العذاب----- ليس للرضا بافعالهم بل سنة الله---------- امهال العصاة مدة قال ميمون بن مهران هذا وعيد للظالم وتعزية للمظلوم انما يءخرهم يعني مشركي مكة يمهلهم و--يءخر عذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقراءة العامة يءخرهم بالياء واختاره- ابو عبيد وابو حاتم لقوله ولا تحسبن الله وقرا الحسن والسلمي وروي عن ابي عمرو ايضا نءخرهم بالنون لل---تعظيم ليوم تشخص فيه الابصار اي ---------------------------لا تغمض من هول ما تراه في ذلك اليوم قاله---- الفراء يقال شخص الرجل بصره وشخص البصر نفسه ا-ي --سما وطمح من هول ما يري قال ابن عباس تشخص ابصار الخلاءق يومءذ الي الهواء لشدة ال----------------------------------حيرة فلا يرمضون مهطعين اي مسرعين قاله الحسن وقتادة وسعيد بن جبير ماخوذ من اهطع يهطع اهطاعا اذا اسر----------------------------------ع ومنه قوله تعالي مهطعين الي الداع القمر اي مسرعين قال الشاعر بدجلة دارهم ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع وقيل المهطع الذي ي------نظر في ذل وخشوع اي ناظرين من غير ان يطرفوا قاله ابن عباس وقال مجاهد والضحاك مهطعين اي مديمي النظر وقال النحاس والمعروف في اللغة ان يقال اهطع اذا اسرع قال ابو عبيد وقد يكون الوجهان جميعا يعني الاسراع مع ادامة النظر وقال ابن زيد المهطع الذي لا يرفع راسه	3210	-6198253677468548428	505	687.5	403	1222	41.3256950378418	76	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2033	false	-8362432391454797611	1	66	5	358	1603	300	مقنعي رءوسهم اي رافعي رءوسهم -------------واقناع الراس رفعه وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قنع صوته اذا رفعه والمعني انهم--------- يومءذ رافعون رءوسهم الي السماء ينظرون اليها نظر فزع وذل ولا ينظر بعضهم الي بعض وقيل ان اقناع الراس نكسه وقيل -يقال اقنع اذا رفع راسه واقنع اذا طاطا----- ذلة وخضوعا والاية محتملة للوجهين -قال- المبرد والقول الاول اعرف في اللغة قال الشاعر انغض نحوي راسه واقنعا كانما ابصر شيءا اطمعا	2033	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3210	true	7753878388468403203	195	281	1038	1502	1626	300	مقنعي رءوسهم اي رافعي رءوسهم ينظرون في ذل واقناع الراس رفعه قاله ابن عباس ومجاهد قال ابن عرفة والقتبي وغيرهما المقنع الذي يرفع راسه ويقبل ببصره علي ما بين يديه ومنه الاقناع في الصلاة واقنع صوته اذا رفعه وقال الحسن وجوه الناس يومءذ ا--------------لي السماء --------------------------لا ينظر --احد الي احد وقيل ناكسي رءوسهم قال المهدوي ويقال اقنع اذا رفع راسه واقنع اذا طاطا راسه ذلة وخضوعا والاية محتملة الوجهين وقاله المبرد والقول الاول اعرف في اللغة قال الراجز انغض نحوي راسه واقنعا كانما ابصر شيءا اطمعا	3210	-6198253677468548428	265	418.5	212	506	52.37154006958008	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2033	false	-8362432391454797611	66	102	358	544	1603	300	لا يرتد اليهم طرفهم اي لا ترجع اليهم ابصارهم واضل الطرف تحريك الاجفان وسميت العين ط----------------------------------------------------رفا لان---ه يكون بها ومن اطلاق الطرف علي العين قول عنترة واغض طرفي ما بدت لي جارتي حتي تواري جارتي ماواها	2033	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3211	true	4212648597497888578	35	80	168	392	1475	300	لا يرتد اليهم طرفهم اي لا ترجع اليهم ابصارهم من شدة النظر فهي شاخصة النظر يقال طرف الرجل يطرف طرفا اذا اطبق جفنه علي الاخر فسمي النظر طرفا لانه به يكون -------------والطرف ال----عين قال عنترة واغض طرفي ما بدت لي جارتي حتي يواري جارتي ماواها	3211	-6198253677468548428	130	219.5	103	241	53.94190979003906	20	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2035	false	-4078262184023913469	121	183	633	967	1581	300	وان كان مكرهم لتزول منه الجبال قرا عمر و---علي وابن مسعود وابي وان كاد مكرهم بالدال المهملة مكان النون وقرا غيرهم من القراء وان كان بالنون وق--------------------را ابن محيصن وابن جريج والكساءي لتزول بفتح اللام------- علي انها لام الابتداء وقرا الجمهور بكسرها علي انها لام الجحود--------------------------------------------------------------------- قال ابن جرير الاختيار هذه القراءة يعني قراءة الجمهور لانها لو كانت زالت لم تكن ثابتة	2035	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3213	true	1209794754269838669	147	220	761	1155	1542	300	وان كان بالنون و---------------قرا عمرو بن علي وابن مسعود وابي وان كاد------ بالدال والعامة علي كسر اللام في لتزول علي انها لام الجحود وفتح اللام الثانية نصبا وقرا ابن محيصن وابن جريج والكساءي لتزول بفتح اللام الاولي علي انها لام الابتداء ورفع الثانية وان مخففة من الثقيلة ومعني هذه القراءة استعظام مكرهم اي ولقد عظم مكرهم حتي كادت الجبال تزول منه قال الطبري-- الاختيار---- القرا-----------ءة الاولي- لانها لو كانت زالت لم تكن ثابتة	3213	-6198253677468548428	190	250.0	149	433	43.87990951538086	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2040	false	4602782690134779468	46	141	227	700	1516	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال-------------------------------------------------------------------- اين يكون الناس يوم تبدل الارض غير الارض ف---------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظلمة دون الحسر واخرج مسلم ايضا وغيره من حديث عاءشة قالت انا اول من سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية يوم تبدل الارض غير الارض -----قلت -اي-----ن الناس يومءذ قال علي الصراط واخرج البزار وابن المنذر والطبراني في الاوسط وابن مردويه والبيهقي في البعث وابن عساكر عن ابن مسعو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قول الله يوم تبدل الارض غير الارض قال ارض بيضاء	2040	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3216	true	-1208405008211911698	93	220	475	1127	1526	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءه حبر من احبار اليهود فقال السلام عليك وذكر الحديث وفيه فقال اليهودي اين يكون الناس يوم تبدل الارض غير الارض والسموات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظلمة دون الجسر وذكر الحديث وخرج عن عا----------ءشة قالت----------- سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن -----قوله يوم تبدل الارض غير الارض والسموات فاين يكون الناس يومءذ قال علي الصراط --خرجه---------------------------------------------------------------------------------- ابن ماجه باسناد مسلم سواء وخرجه الترمذي عن عاءشة وانها هي الساءلة قال هذا حديث حسن صحيح فهذه الاحاديث تنص علي ان السموات والارض تبدل وتزال ويخلق الله ارضا اخري يكون الناس عليها بعد كونهم علي الجسر وفي صحيح مسلم عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة علي-------------- ارض بيضاء	3216	-6198253677468548428	288	421.0	225	776	37.1134033203125	51	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2038	false	334071447666354368	180	300	993	1647	1647	300	-هم المشركون ويومءذ يعني يوم القيامة مقرنين اي مشدودين اما بجعل بعضهم مقرونا مع بعض او قرنوا مع الشياطين كما في قوله نقيض له شيطانا فهو له قرين او جعلت ايديهم مقرونة الي ارجلهم والاصفاد الاغلال والقيود والجار والمجرور متعلق بمقرنين او حال من ضميره يقال صفدته صفدا اي قيدته والاسم الصفد فاذا اردت التكثير قلت صفدته -------قال عمرو بن كلثوم فابوا بالنهاب وبالسبايا وابنا بالملوك مصفد-----------ينا وقال حسان بن ثابت من بين ماسور يشد صفاده صقر اذا لاقي الكريهة حامي ويقال صفدته واصفدته اذ---ا اعطيته ومنه قول--------------------------------------------- النابغة ولم اعرض ابيت اللعن بال-------صفد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------براهيم 50 سرابيلهم من قطران سرابيلهم من قطران السرابيل القمص واح------------دها سربال ومنه قو---------------------ل كعب بن مالك تلقاكم عصب حول النبي لهم من نسج داود في-	2038	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3217	true	824582346570158494	12	163	65	896	1609	300	وهم المشركون -يومءذ ا--ي يوم القيامة مقرنين اي مشدودين في الاصفاد وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاغلال والقيود واحدها صفد وصفد ويقال صف-----------------------------دته صفدا اي قيدته والاسم الصفد فاذا اردت التكثير قلت صفدته تصفيدا قال عمرو بن كلثوم فابوا بالنهاب وبالسبايا وابنا بالملوك مصفدينا اي مقيدينا وقال حسان من كل--------- ماسور يشد صفاده صقر اذا لاقي الكريهة حام- اي غل-----ه واصفدته اصفادا اعطيته وقيل صفدته واصفدته جاريان في القيد والاعطاء جميعا قال النابغة فلم اعرض ابيت اللعن بالصفد فالصفد العطاء لانه يقيد ويعبد قال ابو الطيب وقيدت نفسي في ذراك محبة ومن وجد الاحسان قيدا تقيدا قيل يقرن كل كافر مع شيطان في غل بيانه قوله احشروا الذين ظلموا وازواجهم الصافات يعني قرناءهم من الشياطين وقيل انهم الكفار يجمعون في الاصفاد كما اجتمعوا في الدنيا علي المعاصي سرابيلهم من قط------------------------------------------ران اي قمصهم عن ابن دريد وغيره واحدها سربال والفعل تسربلت وسربلت غيري قال كعب بن مالك تلقاكم عصب حول النبي لهم من نسج داود في	3217	-6198253677468548428	380	478.0	304	1036	36.679534912109375	55	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2039	false	694194085246930718	0	70	0	374	1597	300	الهيجا سرابيل والقطران هو قط--ران الابل الذي تهنا به اي قمصانهم من قطران تطلي به جلودهم حتي يعود ذلك الطلاء كالسرابيل وخص القطران لسرعة اشتعال النار فيه مع نتن راءحته وقال جماعة---------------------------------------------------------------------------------------------- هو النحاس اي قمصانهم من نحاس وقرا عيسي بن عمر من قطران بفتح القاف وتسكين الطاء وقرء ب-----------كسر القاف وسكون الطاء وقرء بفتح القاف والطاء--------------------------------------------------------------- رويت هذه القراءة عن ابن عباس وابي هريرة وعكرمة وسعيد بن جبير ويعقوب	2039	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3217	true	824582346570158494	163	248	896	1344	1609	300	الهيجا سرابيل من قطران يعني قطران الابل الذي تهنا به قاله الحسن و--------------------------------ذلك ابلغ ل-----------------------------اشتعال النار فيهم وفي الصحيح ان الناءحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب وروي عن حماد انهم قالوا هو الن-------------------حاس وقرا عيسي بن عمر قط---ران بفتح القاف وتسكين الطاء وفيه قراءة ثالثة كسر القاف و-جزم الطاء ومنه قول ابي النجم جون كان العرق المنتوحا لبسه القطران والمسوحا وقراءة رابعة من قطران رويت------------ عن ابن عباس وابي هريرة وعكرمة وسعيد بن جبير ويعقوب	3217	-6198253677468548428	202	267.0	160	544	37.132354736328125	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2042	false	-1223923996363932198	31	113	165	603	1558	300	نافع وعاصم ----بتخفيف الباء من ربما وقرا الباقون بتشديدها وهما لغتان قال ابو حاتم اهل الحجاز يخففون ومنه قول الشاعر ربما ضربة بسيف صقيل بين بصري وطعنة نجلاء وتيم------ وربيع- يثقلونها وقد تزداد التاء الفوقية-------------------------------------- واصلها ان تستعمل في القليل وقد تستعمل في الكثير قال الكوفيون اي يود الكفار في اوقات كثيرة لو كانوا مس--------------لمين ومنه قول الشاعر رب رفد هرقته ذلك اليوم واسري من معشر اقيال وقيل هي هنا---------------- للتقليل-------------- لانهم ود-وا ذلك في بعض المواضع لا في كلها لشغلهم بالعذاب	2042	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3218	true	-8888772542498635036	181	274	950	1452	1576	300	نافع وعاصم ربما مخف-ف الباء -------------الباقون مشددة--- وهما لغتان قال ابو حاتم اهل الحجاز يخففون ربما قال الشاعر ربما ضربة بسيف صقيل بين بصري وطعنة نجلاء وتميم وقيس وربيعة يثقلونها وحكي فيها ربما وربما وربتما وربتما بتخفيف الباء وتشديدها ايضا واصلها ان تستعمل في القليل وقد تستعمل في الكثير------------- اي يود الكفار في اوقات كثيرة لو كانوا مسلمين قاله الكوفيون ومنه قول الشاعر الا ربما اهدت لك العين نظرة قصاراك منها انها عنك لا تجدي وقال بعضهم هي للتقليل في هذا الموضع لانهم قالوا ذلك في بعض المواضع لا في كلها لشغلهم بالعذاب	3218	-6198253677468548428	323	502.5	257	532	60.71428680419922	52	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2048	false	715015600054387625	9	73	44	353	1482	300	الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ناسا من امتي يعذبون------ بذنوبهم فيكونون في النار ما شاء الله ان يكونوا ثم يعيرهم اهل الشرك فيقولون ما نري ما كنتم--------- فيه من تصديق---------كم نفعكم فلا يبقي موحد الا اخرجه الله من النار ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين واخرج ابن ابي عاصم في	2048	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3219	true	2245671208979354174	0	66	0	329	1579	300	الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ناسا من امتي يدخلون النار بذنوبهم فيكونون في النار ما شاء الله ان يكونوا ثم يعيرهم اهل الشرك فيقولون ما نري ما كنتم تخالفونا فيه من تصديقكم وايمانكم نفعكم فلا يبقي موحد الا اخرجه الله من النار ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين قال الحسن اذا راي ----	3219	-6198253677468548428	290	542.0	229	333	87.08708953857422	57	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2044	false	-5048990148956133489	148	198	756	1039	1614	300	عليه والم-عني---- هلا ت------------------اتينا بالملاءكة ليشهدوا علي صدقك ان كنت من الصادقين قا-----------------ل الفراء الميم في لوما بدل من اللام في لولا وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكساءي لولا ولوما سواء في الخبر والاستفهام قال------------------------------------------------------------------------------------------ النحاس لوما ولولا وهلا واحد وقيل المعني لوما تاتينا بالملاءكة فيعاقبونا علي تكذيبنا لك--------------------------------------------------------------------------- ما ننزل الملاءكة الا بالحق	2044	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3220	true	-1171938524008205745	112	229	575	1193	1596	300	عليه وسلم علي جهة الاستهزاء ثم طلبوا منه اتي-ان الملاءكة دلالة --علي صدقه و لو ما تحضيض علي الفعل كلولا وهلا وقال الفراء الميم في لوما بدل من اللام في لولا ومثله استولي علي الشء واستومي عليه ومثله خالمته وخاللته فهو خلمي وخلي اي صديقي وعلي هذا يجوز لوما بمعني الخبر تقول لوما زيد لضرب عمرو قال الكساءي لولا ولوما سواء في الخبر والاستفهام قال ابن مقبل لوما الحياء ولوما الدين عبتكما ببعض ما فيكما اذ عبتما عوري يريد لولا الحياء وحكي النحاس لوما ولولا وهلا واحد وانشد اهل اللغة علي ذلك تعدون عقر النيب افضل مجدكم بني ضوطري لولا الكمي المقنعا اي هلا تعدون الكمي المقنعا 158 قرا حفص وحمزة والكساءي ما ننزل الملاءكة الا بالحق	3220	-6198253677468548428	191	231.5	154	621	30.75684356689453	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2046	false	-5813943427135275635	235	299	1270	1579	1582	300	وقال ابو عمرو بن العلاء سكرت غشيت وغطيت ومنه قول الشاعر وطلعت شمس عليها مغفر وجعلت عين الجزور تسكر وبه قال ابو عبيد وابو عبيدة وروي عن ابي عمرو ايضا انه من سكر الشراب اي غشيهم ما غطي ابصارهم كما غشي السكران ما غطي عقله وقيل معني سكرت حبست كما تقدم ومنه قول اوس بن حجر فصرت علي ليلة ساهره فليست بطلق ولا ساكره	2046	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3223	true	5354879922895365242	230	266	1260	1441	1613	300	وقال ابو عمرو بن العلاء سكرت غشيت وغطيت ومنه قول الشاعر وطلعت شمس عليها مغفر وجعلت عين الحرور تسكر و---قال مجاهد س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرت حبست--------- ومنه قول اوس بن حجر فصرت علي ليلة ساهره فليست بطلق ولا ساكره	3223	-6198253677468548428	172	319.0	137	309	55.663429260253906	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2050	false	-6456660461943631929	118	192	703	1096	1677	300	من استرق السمع---------------------- استثناء-------------- متصل اي الا ممن استرق السمع ويجوز ان يكون منقطعا اي ولكن من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين والمعني حفظنا السماء من الشياطين ان تسمع شيءا من الوحي وغيره الا من استرق السمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانها------------------------------------------ تتبعه- الشهب فتقتله- او تخبله ومعن---------------------------ي فاتبعه تبع-----------------ه ولحقه او ادركه والشهاب الكوكب او النار المشتعلة الساطعة كما في قوله بشهاب قبس ------------------------------------------قال ذو الرمة كانه كوكب في اثر عفريت------------------------- وسمي الكوكب شهابا لبريقه -شبه النار	2050	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3225	true	6638802403280691226	119	246	613	1268	1550	300	من استرق السمع اي الخطفة اليسيرة فهو استثناء منقطع وقيل هو متصل اي الا ممن استرق السمع ا------------------------------------------------------------------ي حفظنا السماء من الشياطين ان تسمع شيءا من الوحي وغيره الا من استرق السمع فانا لم نحفظها منه ان تسمع الخبر من اخبار السماء سوي الوحي فاما الوحي فلا تسمع منه شيءا لقوله انهم عن السمع لمعزولون الشعراء واذا استمع الشياطين الي شء ليس بوحي فانهم يقذفونه الي الكهنة في اسرع من طرفة عين ثم تتبعهم الشهب فتقتلهم او تخبلهم ذكره الحسن وابن عباس قوله تعالي فاتبعه شهاب مبين اتبعه ادركه ولحقه -----------وشهاب --كوكب مضء وكذلك شهاب ثاقب وق------------وله بشهاب قبس النمل بشعلة نار في راس عود قاله ابن عزير وقال ذو الرمة كانه كوكب في اثر عفرية مسوم في سواد الليل منقضب وسمي الكوكب شهابا لبريقه بشبه النار	3225	-6198253677468548428	268	371.5	215	746	35.92493438720703	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2050	false	-6456660461943631929	201	300	1153	1677	1677	300	واختلف في الشهاب هل يقتل او لا فقال ابن عباس الشهاب يجرح ويحرق ويخبل ولا يقتل وقال الحسن وطاءفة يقتل فعلي هذا القول في قتلهم بالشهب قبل القاء السمع الي الجن قولان احدهما انهم يقتلون قبل القاءهم ما استرقوه من السمع الي غيرهم ف--------لا تصل اخبار السماء الي غير الانبياء ولذلك انقطعت الكهانة والثاني انهم يقتلون بعد القاءهم ما استرقوه من السمع الي غيرهم من الجن قال------------------------------------------------------------------ ذكره الماوردي ثم قال والقول الاول اصح قال------------------------- واختلف هل كان رمي بالشهب قبل المبعث فقال الاكثرون نعم وقيل -لا وانما ذلك بعد المبعث قا------------------------------------------------------------------------ل الزجاج والرمي بالشهب من ايات النبي صلي-	2050	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3226	true	8931864770612828879	49	179	248	942	1554	300	واختلف في الشهاب هل يقتل ام لا فقال ابن عباس الشهاب يجرح ويحرق ويخبل ولا يقتل وقال الحسن وطاءفة يقتل فعلي هذا القول في قتلهم بالشهب قبل القاء السمع الي الجن قولان احدهما انهم يقتلون قبل القاءهم ما استرقوه من السمع الي غيرهم فعلي هذا لا تصل اخبار السماء الي غير الانبياء ولذلك انقطعت الكهانة والثاني انهم يقتلون بعد القاءهم ما استرقوه من السمع الي غيرهم من الجن ولذلك ما يعودون الي استراقه ولو لم يصل لانقطع الاستراق وانقطع الاحراق ذكره الماوردي قلت--- والقول الاول اصح علي ما ياتي بيانه في الصافات واختلف هل كان رمي بالشهب قبل المبعث فقال الاكثرون نعم وقيل الا وانما ذلك بعد المبعث وسياتي بيان هذه المسالة في سورة الجن ان شاء الله تعالي وفي الصافات ايضا قال الزجاج والرمي بالشهب من ايات النبي صلي	3226	-6198253677468548428	509	950.0	412	697	73.02725982666016	92	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2051	false	-7227119782123908641	0	49	0	242	1572	300	الله عليه وسلم مما حدث بعد مولده لان الشعراء في القديم لم يذكروه في اشعارهم قال كثير من اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلم-- نحن نري انقضاض الكواكب فيجوز ان يكون ذلك كما نري ثم يصير نارا اذا ادرك الشيطان ويجوز ان يقال يرمون بشعلة من نار--- الهواء فيخيل الينا انه نجم يسري	2051	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3226	true	8931864770612828879	179	260	942	1351	1554	300	الله عليه وسلم مما حدث بعد مولده لان الشعراء في القديم لم يذكروه في اشعارهم ولم يشبهوا الشء السريع به كما شبهوا بالبرق وبالسيل ولا يبعد ان يقال انقضاض الكواكب كان في قديم الزمان ولكنه لم يكن رجوما للشياطين ثم صار رجوما حين ولد النبي صلي الله عليه وسلم وقال العلماء نحن نري انقضاض الكواكب فيجوز ان يكون ذلك كما نري ثم يصير نارا اذ- ادرك الشيطان ويجوز ان يقال يرمون بشعلة من نار من الهوي- فيخيل الينا انه نجم -سري	3226	-6198253677468548428	225	400.0	178	412	54.61165237426758	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2051	false	-7227119782123908641	51	212	251	1112	1572	300	والارض مددناها والقينا والارض مددناها اي---------------------------- بسطناها وفرشناها كما في قوله وال-ارض بعد ذلك دحاها وفي قوله وال--------------ارض فرشناها فنعم الماهدون وفيه ---------رد علي من زعم انها كالكرة والق---------ينا فيها رواسي اي جبال- ثابتة لءلا -تحرك باهلها وقد تقدم بيان ذلك في سورة الرعد وانبتنا فيها من كل شء موزون اي انبتنا في الارض من كل شء مقدر معلوم فعبر عن ذلك ب-----------------------------------الوزن لان---ه مقدار تعرف به الاشياء ومنه قول الشاعر قد كنت قبل لقاءكم ذا مرة عندي لكل مخاصم ميزانه وقيل م------------عني موزون مقسوم وقيل------------ معدود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمقصود من الاثبات الانشاء والايجاد وقيل الضمير راجع الي الجبال اي انبتنا في الج--------بال من كل شء موزون من الذهب والفضة والنحاس والرصاص و----------------نحو---------- ذلك و---------------------------------------------------------------------------------قيل موزون بميزان الحكمة ومقدر بقدر الحاجة وقيل الموزون هو المحكوم بحسنه كما يقال كلام موزون اي حسن -الحجر 20 وجعلنا لكم فيها وجعلنا لكم فيها معايش تعيشون بها من المطاعم والمشارب جمع معيشة وقيل هي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم-----------لابس وقيل هي-- التصرف في اسباب الرزق مدة الحياة قال الماوردي وهو الظاهر	2051	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3227	true	-119221226459582885	53	288	267	1515	1580	300	والارض مددناها هذا من نعمه ايضا ومما يدل علي كمال قدرته قال ابن عباس بسطناها علي وجه الماء كما قال والارض بعد ذلك دحاها النازعات اي بسطها وقال والارض فرشناها فنعم الماهدون الذاريات وهو يرد علي من زعم انها كالكرة وقد تقدم والقينا فيها رواس---ي جبالا ثابتة لءلا تتحرك باه--------------------------------لها وانبتنا فيها من كل شء موزون اي------------------------- مقدر معلوم قاله ابن عباس وسعيد بن جبير وانما قال موزون لان الوزن يعرف به مقدار الشء قا----------------ل الشاعر قد كنت قبل لقاءكم ذا مرة عندي لكل مخاصم ميزانه وقال قتادة موزون يعني------ مقسوم وقال مجاهد موزون معدود ويقال هذا كلام موزون اي منظوم غير منتثر فعلي هذا اي انبتنا في الارض ما يوزن من الجواهر والحيوانات والمعادن وقد قال الله عز وجل في الحيوان وانبتها نباتا حسنا ال عمران والمقصود من الانبات الانشاء والايجاد وقيل -------------------------وانبتنا فيها اي في الجبال من كل شء موزون من الذهب والفضة والنحاس والرصاص والقزدير حتي الزرنيخ والكحل كل ذلك يوزن وزنا روي معناه عن الحسن وابن زيد وقيل انبتنا في الارض الثمار مما يكال ويوزن وقيل م------------------------------------------ا يوزن فيه الاثمان -لانه اجل قدرا واعم ----نفعا مما لا ثمن له وجعلنا لكم فيه----------------ا معايش يعني--------- المطاعم والمشارب التي يعيشون بها واحدها معيشة بسكون الياء ومنه قول جرير تكلفني معيشة ال زيد ومن لي بالمرقق والصناب والاصل معيشة علي مفعلة بتحريك الياء وقد تقدم في الاعراف وقيل انها الملابس قاله الحسن وقيل انها التصرف في اسباب الرزق مدة الحياة قال الماوردي وهو الظاهر	3227	-6198253677468548428	522	745.5	413	1427	36.580238342285156	71	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2053	false	-1967075005453328361	79	151	408	796	1597	300	وانزلنا من السماء ماء اي من الحساب وكل ما علاك فاظلك فهو- سماء وقيل من جهة السماء والمراد بالماء هنا ماء ا-لمطر- فاسقيناكموه اي جعلنا ذلك المطر لسقياكم و-لشرب مواشيكم وارضكم قال ابو علي يقال سقيته الماء اذا اعطيته قدر ما يروي واسقيته نهرا اي جعلته شربا له وعلي هذا فاسقيناكموه ابلغ من سقيناكموه وقيل سقي واسقي بمعني واحد---------------- وما انتم له بخازنين اي ليست خزاءنه عندكم بل خزاءنه عندنا ونحن الخازنون	2053	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3232	true	1140196987848945435	35	82	185	435	1699	300	فانزلنا من السماء---- اي من السحاب وكل ما علاك فاظلك يسمي سماء وقيل من جهة السماء------------------- ماء اي قطرا فاسقيناكموه اي جعلنا ذلك المطر لسقياكم وللشرب مواشيكم وارضكم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل سقي واسقي بمعني وقيل بالفرق وقد تقدم وما انتم له بخازنين اي ليست خزاءنه عندكم اي --------------نحن الخازنون	3232	-6198253677468548428	216	345.5	173	408	52.94117736816406	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2056	false	1830489990112326096	190	300	1014	1608	1608	300	قوله------ ولقد خلقنا الانسان هو-- ادم لانه اصل هذا النوع----------------------------------- والصلصال قال ابو عبيدة هو الطين المخلو-ط بالرمل الذي يتصلصل اذا حرك فاذا طبخ في النار فهو الفخار وهذا ق------------ول اكثر المفسرين وقال------------------------------------------------------------------ الكساءي هو الطين المنن ماخوذ من قول العرب صل اللحم واصل اذا انتن مطبوخا كان او نيء----------ا قال الحطيءة ذاك فتي يبذل ذا قدرة لا يفسد اللحم لديه الصلول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحما الطين الاسود المتغير او الطين الاسود من غير تقييد بالمتغير قال ابن السكيت تقول منه حمات البءر حما بالتسكين اذا نزعت حماتها وحمءت البءر حما بالتحريك كثرت حماتها واحميتها احماء القيت فيها الحماة ---------------قال ابو عبيدة الحماة بسكون الميم مثل الحماة يعني بالتحريك والجمع حمء مثل تمرة-	2056	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3234	true	4063028424608333058	120	284	600	1459	1544	300	قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان يعني ادم عليه السلام من صلصال اي من طين يابس عن ابن عباس وغيره والصلصال----------------- الطين الحر خلط بالرمل فصار يتصلصل اذا جف- فاذا طبخ ب--النار فهو الفخار عن ابي عبيدة وهو قول اكثر المفسرين وانشد اهل اللغة كعدو المصلصل الجوال وقال مجاهد هو الطين المنتن واختاره الكساءي قال وهو------------- من قول العرب صل اللحم واصل اذا انتن مطبوخا كان او نيءا يصل صلولا قال الحطيءة ذاك فتي يبذل ذا قدره لا يفسد اللحم لديه الصلول وطين صلال ومصلال اي يصوت اذا نقرته كما يصوت الحديد فكان اول ترابا اي متفرق الاجزاء ثم بل فصار طينا ثم ترك حتي انتن فصار حما مسنونا اي متغيرا ثم يبس فصار صلصالا علي قول الجمهور وقد مضي في البقرة بيان هذا والحما الطين الاسود وكذلك الحماة بالتسكين--------------------------------------- تقول منه حمءت البءر حما بالتسكين اذا نزعت حماتها وحمءت البءر حما بالتحريك كثرت حماتها واحماتها احماء القيت فيها الحماة عن ابن السكيت وقال ابو عبيدة الحماة بسكون الميم مثل الكماة-------------- والجمع حمء مثل تمرة	3234	-6198253677468548428	440	696.0	354	945	46.560848236083984	69	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2057	false	-4839311335108936261	11	165	59	850	1559	300	الفراء هو المتغير واصله من سنن------ت الحجر علي الحجر اذا حككت---ه وما يخرج بين الحجرين يقال له السنانة والسنين ومنه --قول عبد الرحمن بن حسان ثم حاصرتها الي القبة الحمرا-- تمشي في مرمر وسنون اي محكوك -----------------------وي--قال اس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الماء اذا تغير ومنه---------- قوله لم يتسنه وقوله ماء غير اسن وكلا الاشتقاقين يدل علي التغير لان ما يخرج بين الحجرين لا يكون الا منتنا وقال ابو عبيدة المسنون المص-وب وهو من قول العرب سننت الماء عل------ي الوجه اذا صببته والسن الصب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه المسنون المصور ماخوذ من سنة الوجه وهي صورته ومنه قول ذي الرمة تريك سنة وجه غير مقرفة ملساء ليس بها خال ولا ندب وقال الاخفش المسنون المنصوب القاءم من قولهم وجه مسنون اذا كان فيه طول والحاصل علي هذه الاقوال ان التراب لما بل صار طينا فلما انتن صار حما مسنونا فلما يءس صار صلصالا فاصل الصلصال هو -------------------------------------------------------------------------------------------الحما المسنون ولهذا وصف بهما الحجر 27 والجان خلقناه من والجان خلقناه من قبل	2057	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3235	true	927320606179274998	45	296	230	1495	1508	300	الفراء هو المتغير واصله من قولهم سننت الحجر علي الحجر اذا حككته به وما يخرج -من الحجرين يقال له السنانة والسنين ومنه المسن قال ال--------شاعر ثم خاصرتها الي القبة الحم راء تمشي في مرمر مسنون اي محكوك مملس حكي ان يزيد بن معاوية قال لابيه الا تري عبد الرحمن بن حسان يشبب بابنتك فقال معاوية وما قال فقال قال هي زهراء مثل لءلءة الغو اص ميزت من جوهر مكنون فقال معاوية صدق فقال يزيد انه يقول واذا ما نسبتها لم تجدها في سناء من المكارم دون فقال صدق فقال اين قوله ثم خاصرتها البيت فقال معاوية كذب------------------------------------------------------------------- وقال ابو عبيدة المسنون المصبوب وهو من قول العرب سننت الماء وغيره علي الوجه اذا صببته والسن الصب وروي علي بن ابي طلحة عن ابن عباس قال المسنون الرطب وهذا بمعني المصبوب لانه لا يكون مصبوبا الا وهو رطب النحاس وهذا قول حسن لانه يقال سننت الشء اي صببته قال ابو عمرو بن العلاء ومنه الاثر المروي عن عمر انه كان يسن الماء علي وجهه ولا يشنه والشن بالشين تفريق الماء وبالسين المهملة صبه من غير تفريق وقاله سيبويه المسنون المصور اخ--ذ من سنة الوجه وهو صورته و----قال ذو الرمة تريك سنة وجه غير مقرفة ملساء ليس بها خال ولا ندب وقال الاخفش المسنون المنصوب القاءم من قولهم وجه مسنون اذا كان فيه طول وقد قيل ان الصلصال-------- التراب المدقق حكاه المهدوي ومن قال ان الصل-----------------------------------صال هو المنتن فاصله صلال فابدل من احدي اللامين الصاد ومن حما مفسر لجنس الصلصال كقولك اخذت هذا من رجل من ال--عرب 1527 قو---له تعال-----ي والجان خلقناه -----------------من قبل	3235	-6198253677468548428	504	779.5	397	1417	35.56809997558594	80	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2058	false	-5980805768779757720	7	171	42	881	1559	300	روحي النفخ اجراء الريح في تجاويف جسم اخر فمن قال ان الروح جسم لطيف كالهواء فمعناه ظاهر ومن قال انه جوهر مجرد غير متحيز ولا حال في متحيز فمعني النفخ عنده تهيءة البدن لتعلق النفس الناطقة به قال النيسابوري ولا خلاف في ان الاضافة في روحي للتشريف والتكريم مثل ناقة الله وبيت الله قال القرطبي والروح جسم لطيف اجري الله العادة بان يخلق الحياة في البدن مع ذلك الجسم وحقيقته اضافة خلق الي خالق فالروح خلق من خلقه اضافه الي نفسه تشريفا وتكريما قال----------------------------------------- ومثله وروح منه------- وقد تقدم في النساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقعوا له ساجدين الفاء تدل علي ان سجودهم واجب عليهم عقب التسوية والنفخ من غير تراخ وهو امر بالوقوع من وقع يقع وفيه دليل علي ان المامور به هو السجود لا مجرد الانحناء كما قيل وهذا السجود هو سجود تحية وتكريم لا سجود عبادة ولله ان يكرم من يشاء من مخلوقاته كيف يشاء بما يشاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ---كان السجود لله تعالي-- وكان ادم قبله لهم --------------الحجر 30 فسجد الملاءكة كلهم فسجد الملاءكة كلهم اجمعون	2058	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3237	true	1262410924727348026	0	150	0	793	1610	300	روحي النفخ اجراء الري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح في الشء والروح جسم لطيف اجري الله العادة بان يخلق الحياة في البدن مع ذلك الجسم وحقيقته اضافة خلق الي خالق فالروح خلق من خلقه اضافه الي نفسه تشريفا وتكريما كقوله ارضي وسماءي وبيتي وناقة الله وشهر الله ومثله وروح منه النساء وقد تقدم في النساء مبينا وذكرنا في كتاب التذكرة الاحاديث الواردة التي تدل علي ان الروح جسم لطيف وان النفس والروح اسمان لمسمي واحد وسياتي ذلك ان شاء الله ومن قال ان الروح هو الحياة قال اراد فاذا ركبت فيه الحياة فقعوا له ساجدين اي خروا له ساجدين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو سجود تحية وتكريم لا سجود عبادة ولله ان يفضل من يريد ففضل الانبياء علي الملاءكة وقد تقدم في البقرة هذا المعني وقال القفال كانوا افضل من ادم وامتحنهم الله بالسجود له تعريضا لهم للثواب الجزيل وهو مذهب المعتزلة وقيل امروا بالسجود لله عند ادم وكان ادم قبلة لهم 153031 قوله تعال-----ي فسجد الملاءكة كل-------------------هم اجمعون	3237	-6198253677468548428	339	498.5	269	1222	27.74140739440918	58	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2060	false	-6536255363425600581	272	300	1328	1488	1488	300	ولاغوينهم اجمعين اي لاضلنهم عن طريق الهدي واوقع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم في طريق الغواية واحملهم عليها الحجر 40 الا عبادك منهم الا عبادك منهم المخلصين قرا اهل المدينة واهل الكوفة بفتح-	2060	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3239	true	867930423578279485	80	145	438	763	1605	300	ولاغوينهم اجمعين اي لاضلنهم عن طريق الهدي وروي ابن لهيعة عبد الله عن دراج ابي السمح عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابليس قال يا رب وعزتك وجلالك لا ازال اغوي بني ادم ما دامت ارواحهم في اجسامهم فقال الرب وعزتي وجلالي لا ازال اغفر لهم ما استغفروني 1540--------- قرا اهل المدينة واهل الكوفة بفتح	3239	-6198253677468548428	92	106.5	74	334	27.544910430908203	14	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2061	false	-330075730285334965	0	113	0	591	1608	300	اللام اي الذين استخلصتهم من العباد وقرا الباقون بكسر اللام اي الذين اخلصوا لك العبادة فلم يقصدوا بها غيرك الحجر ------------------------------------------------------------------------------------------------41 قال -----هذا صراط --قال هذا صراط علي مستقيم اي حق علي ان اراعيه وهو ان لا يكون لك علي عبادي سلطان قال الكساءي هذا علي الوعيد والتهديد كقولك لمن تهدده طريقك علي ومصيرك الي وكقوله ان ربك لبالمرصاد------ فكان معني هذا الكلام هذا طر-ق مرجعه الي فاجازي كلا بعمله وقيل علي هنا بمعني الي وقيل المعني علي ان-------- الصراط المستقيم بالبيان والحجة و--قيل بالتوفيق والهداية وقرا ابن سيرين وقتادة والحسن وقيس بن عباد وابو رجاء وحميد ويعقوب هذا صراط علي علي انه صفة مشبهة------ ومعناه ر----------------------------------------فيع---------------------------------------------------------- ان عبادي ليس لك عليهم سلطان	2061	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3239	true	867930423578279485	145	292	763	1563	1605	300	اللام اي الذين استخلصتهم واخلصتهم وق-را الباقون بكسر اللام اي الذين اخلصوا لك العبادة من فساد او رياء حكي ابو ثمامة ان الحواريين سالوا عيسي عليه السلام عن المخلصين لله فقال الذي يعمل ولا يحب ان يحمده الناس 1541 قال عمر بن الخطاب معناه هذا صراط---- يستقيم بصاحبه حتي يهجم به علي الجنة الحسن علي بمعني الي مجاهد و--الكساءي هذا علي الوعيد والتهديد كقولك لمن تهدده طريقك علي ومصيرك الي وكقوله ان ربك لبالمرصاد الفجر فكان معني---- الكلام هذا طريق مرجعه الي فاجازي كلا بعمله يعني طريق العبودية و----قيل المعني علي ان ادل علي الصراط المستقيم بالبيان والبرهان وقيل بالتوفيق والهداية وقرا ابن سيرين وقتادة والحسن وقيس بن عباد وابو رجاء وحميد ويعقوب هذا صراط علي مستقيم برفع علي وتنوينه ومعناه رفيع مستقيم اي رفيع في الدين والحق وقيل رفيع ان ينال مستقيم ان يمال 1542 فيه مسالتان الاولي قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان	3239	-6198253677468548428	446	728.0	360	815	54.72392654418945	67	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0020	false	4763159540755694923	93	122	495	623	1498	300	عليه وسلم قال لو يعلم المءمن ما عند الله من العقوبة ما طمع في جنته احد ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من -جنته احد	20	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3244	true	-7898098285760182560	202	229	1007	1132	1509	300	عليه السلام-- لو يعلم المءمن ما عند الله من العقوبة ما طمع --بجنته احد ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من رحمته احد	3244	-6198253677468548428	115	209.5	88	129	89.14728546142578	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2065	false	-1252859376993417300	220	289	1194	1536	1585	300	الي المضيف فقالوا سلاما اي سلمنا سلاما قال انا منكم وجلون اي فزعون خاءفون وانما قال هذا بعد ان قرب اليهم العجل فراهم لا ياكلون منه كما تقدم في سورة هود فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة وقيل انكر السلام منهم لانه لم يكن في بلادهم وقيل انكر دخولهم عليه بغير استءذان الحجر 53 قالوا ---لا توجل قالوا لا توجل اي قالت الملاءكة لا تخف	2065	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3245	true	-7411318930084339638	133	178	725	946	1602	300	النحوية--- فقالوا سلاما اي سلموا سلاما قال انا منكم وجلون اي فزعون خاءفون وانما قال هذا بعد ان قرب------ العجل وراهم لا ياكلون علي -ما تقدم في----- هود وقيل ا--------------------------------------------------نكر السلام و---------لم يكن في بل--------------------------------------------------ادهم رسم السلام قالوا لا توجل اي قالت الملاءكة لا تخف	3245	-6198253677468548428	193	330.0	149	345	55.9420280456543	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2067	false	-1400572525815784592	190	268	973	1410	1572	300	ارسلنا الي قوم مجرمين لنهلكهم الا ال لوط----------------- انا لمنجوهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا امراته -فانها من الهالكين ومعني قد------------------------------------------------------------------------------------------------رنا انها لمن الغابرين--- قضينا وحكمنا انها م-ن الباقين في العذاب مع الكفرة والغابر الباقي قال الشاعر لا تكسح الشول باغبارها انك لا تدري من الناتج والاغبار بقايا اللبن قال الزجاج معني قدرنا دبرنا وهو قريب من معني قضينا واصل التقدير جعل الشء علي مقدار الكفاية وقرا عاصم من رواية ابي بكر والمفضل قدرنا بالتخفيف-------------- وقرا الباقون بالتشديد قال الهروي هما---------- بمعني	2067	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3246	true	7510312532752082703	134	234	669	1233	1579	300	ارسلنا الي قوم مجرمين لنهلكهم الا ال لوط اتباعه واهل دينه انا لمنجوهم وقرا حمزة والكساءي لمنجوهم بالتخفيف من انجي الباقون بالتشديد من نجي واختاره ابو عبيد وابو حاتم والتنجية والانجاء التخليص الا امراته استثني من ال لوط امراته وكانت كافرة فالتحقت بالمجرمين في الهلاك وقد تقدمت قصة قوم لوط في الاعراف وسورة هود بما فيه كفاية قدرنا انها لمن الغابرين اي قضينا وكتبنا انها لمن الباقين في العذاب---------- والغابر الباقي قال -------لا تكسع الشول باغبارها انك لا تدري من الناتج -الاغبار بقايا اللبن وقرا ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر والمفضل قدرنا بالتخفيف هنا وفي النمل وشدد الباقون------------- الهروي يقال قدر وقدر بمعني	3246	-6198253677468548428	262	370.5	212	700	37.42856979370117	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2068	false	2640345805182539357	12	206	61	1041	1507	300	قال انكم قوم منكرون اي قال لوط مخاطبا لهم انكم قوم منكرون اي لا اع------------------------------------------------------------رفكم بل انكركم الحجر 63 قالوا بل جءناك قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي بالعذاب الذي كانوا يشكون فيه فالاضراب هو عن مجيءهم بما ينكره كانهم قالوا ما جءناك بما خطر ببالك من المكروه بل جءناك بما فيه سرورك وهو عذابهم الذي كنت تحذرهم منه وهم يكذبونك الحجر 64 واتيناك بالحق وانا واتيناك بالحق اي باليقين الذي لا مرية فيه ولا تردد وهو العذاب النازل بهم لا محالة وانا لصادقون في ذلك الخبر الذي اخبرناك الحجر 65 فاسر باهلك بقطع وقد تقدم تفسير قوله فاسر باهلك بقطع من الليل في سورة هود واتبع ادبارهم اي كن من وراءهم تذودهم لءلا يختلف منهم احد فيناله العذاب ولا يلتفت منكم احد اي لا تلتفت انت ولا يلتفت احد منهم فيري ما نزل بهم من العذاب فيشتغل بالنظر في ذلك ويتباطا عن سرعة السير والب-عد-- عن ديار الظالمين وقيل ----------------معني لا يلتفت لا يتخلف وامضوا حيث تءمرون اي الي الجهة التي امركم الله سبحانه بالمضي اليها وهي جهة الشام وقيل مصر وقيل- قرية من قري لوط وقيل--------------------- ارض الخليل --------الحجر 66 وقضينا اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وقضينا اليه اي اوحينا الي لوط ذلك	2068	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3247	true	-4544571134633256585	135	300	723	1568	1568	300	قال انكم قوم منكرون اي-------------------------------------- لا اعرفكم وقيل كانوا شبابا وراي جمالا فخاف عليهم من فتنة قومه فهذا هو ال-انك----------ار قالوا بل جءناك ---------------بما كانوا فيه يمترون اي------------------- يشكون انه نازل بهم وهو العذاب واتيناك با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق اي بالصدق وقيل بالعذاب و---------------------------------------------انا لصادقون اي ------------في ---هلاك-------هم فاسر باهلك ب------------------------------------قطع من الليل تقدم في هود واتبع ادبارهم اي كن من وراء-------هم لءلا يتخلف منهم احد فيناله العذاب ولا يلتفت منكم احد نهوا عن الالتفات ليجدوا في----------------------------------------------------------------------- السير ويتباعدوا عن القرية قبل ان يفاجءهم الصبح وقيل المعني لا يت---------خلف وامضوا حيث تءمرون قال ابن عباس يعني--------------------------------------- الشام مقاتل يعني صفد قرية من قري لوط وقد تقدم وقيل انه مضي الي ارض الخليل بمكان يقال له اليقين وانما سمي اليقين لان ابراهيم لما خرجت الرسل شيعهم فقال لجبريل من اين يخسف بهم قال من ها هنا وحد له حدا وذهب جبريل فلما جاء لوط جلس عند ابراهيم وارتقبا ذلك العذاب فلما اهتزت الارض قال ابراهيم ايقنت بالله فسمي اليقين 156671 قوله تعالي وقضينا اليه اي اوحينا الي لوط ذلك-	3247	-6198253677468548428	354	442.0	275	1310	27.02290153503418	52	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2072	false	-3911792291916474222	1	238	6	1218	1524	300	عن ان تكلمنا في شان احد من الناس اذا قصدناه بالفاحشة وقيل نهوه عن ضيافة الناس ويجوز حمل ما في الاية علي ما هو اعم من هذين الامرين الحجر 71 قال هءلاء بناتي قال هءلاء بناتي فتزوجوهن ان كنتم فاعلين ما عزمتم عليه من فعل الفاحشة بضيفي فهءلاء بناتي -تزوجوهن حلالا ولا تركبوا---- الحرام وقيل اراد ببناته نساء قومه لكون النبي بمنزلة الاب لقومه وقد تقدم تفسير هذا في هود الحجر 72 لعمرك انهم لفي لعمرك انهم ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في سكرتهم يعمهون العمر والعمر بالفتح والضم واحد لكنهم خصوا القسم بالمفتوح لايثار الاخف فانه كثير الدور علي الستهم ذكر---- ذلك الزجاج قال القاضي عياض اتفق اهل التفسير في هذا انه قسم من الله جل جلاله بمدة حياة محمد صلي الله عليه وسلم وكذا حكي اجماع المفسرين علي هذا المعني ابو بكر بن العربي فقال قال المفسرون باجمعهم اقسم الله تعالي هاهنا بحياة محمد صلي الله عليه وسلم --------------------------تشريفا له قال ابو الجوزاء ما اقسم الله سبحانه بحياة احد غير محمد صلي الله عليه وسلم لانه اكرم البرية عنده قال ابن العربي ما الذي يمتنع ان يقسم الله سبحانه------- بحياة لوط ويبلغ به من التشريف ما شاء وكل ما يعطيه الله تعالي للوط من فضل يءتي ضعفه- من شرف لمحمد صلي الله عليه وسلم لانه اكرم علي الله منه او لا تر---اه سبحانه اعطي ابراهيم الخلة وموسي التكليم واعطي ذلك لمحمد صلي الله عليه وسلم فاذا اقسم الله سبحانه بحياة لوط فحياة محمد ارفع قال القرطبي------------------------------------------- ما قاله حسن فانه	2072	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3248	true	6640800415286107442	96	299	505	1524	1527	300	عن ان تكلمنا في ----احد من الناس اذا قصدناه -------------------------------------------------------------------------------------بال-فاحشة قال هءلاء بناتي------------------------- ان كنتم فا---------------------------------------------علين اي فتزوجوهن ------ولا تركنوا الي الحرام-------------------------------------------------------- وقد تقدم بيان -هذا في هود 1572 فيه ثلاث مساءل الاولي قال القاضي ابو بكر بن العربي قال المفسرون باجمعهم اقسم الله تعالي بحياة محمد صلي الله عليه وسلم تشريفا له ان قومه من قريش في سكرتهم يع--------------------------------------------------------------------------------------مهون وفي حيرتهم يترددون قلت وهكذا- قال القاضي عياض اجمع اهل التفسير في هذا انه قسم من الله جل جلاله بمدة حياة محمد صلي الله عليه وسلم و--اصله ضم العين م------------------------------ن العمر ولكنها فتحت لكثرة الاستعمال ومعناه وبقاءك يا---------- محمد وقيل وحياتك وهذا نهاية التعظيم وغاية البر والتشريف قا----ل ابو الجوزاء ما اقسم الله بح-------ياة احد غير محمد صلي الله عليه وسلم لانه اكرم البرية عنده قال ابن العربي ما الذي يم-نع ان يقسم الله سبحانه وتعالي بحياة لوط ويبلغ به من التشريف ما شاء وكل ما يعطيه الله تعالي للوط من فضل يءتي ضعفيه من شرف لمحمد صلي الله عليه وسلم لانه اكرم علي الله منه او لا تري انه سبحانه اعطي ابراهيم الخلة وموسي التكليم واعطي ذلك لمحمد------------------- فاذا اقسم------------ بحياة لوط فحياة محمد ارفع ولا يخرج من كلام الي كلام لم يجر له ذكر لغير ضرورة قلت ما قاله حسن فانه	3248	-6198253677468548428	658	1042.5	516	1414	46.53465270996094	113	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2072	false	-3911792291916474222	238	283	1218	1434	1524	300	يكون قسمه سبحانه بحياة محمد صلي الله عليه وسلم كلاما معترضا في قصة لوط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل -قد اقسم الله سبحانه بالتين والزيتون وطور سينين ونحو ذلك فما فيهما من فضل واجيب بانه ما من شء اقسم الله به الا وفي ذلك دلالة علي فضله علي	2072	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3249	true	-4885037994908663879	0	87	0	422	1542	300	يكون قسمه سبحانه بحياة محمد صلي الله عليه وسلم كلاما معترضا في قصة لوط قال القشيري ابو نصر عبد الرحيم بن عبد الكريم في تفسيره ويحتمل ان يقال يرجع ذلك الي قوم لوط اي كانوا في سكرتهم يعمهون وقيل لما وعظ لوط قومه وقال هءلاء بناتي قالت الملاءكة يا لوط لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون ولا يدرون ما يحل بهم صباحا فان قيل فقد اقسم تعالي------ بالتين والزيتون وطور سينين--------- فما في هذا قيل ل----------ه ما من شء اقسم الله به الا و---ذلك دلالة علي فضله علي	3249	-6198253677468548428	174	288.0	137	450	38.66666793823242	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2073	false	-7563906913974127175	268	292	1431	1567	1611	300	وقال ثعلب الواسم الناظر اليك من قرنك الي قدمك والمعني متقارب واصل التوسم التثبت والتفكر ماخوذ من الوسم وهو التاثير بحديدة في جلد البعير	2073	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3251	true	3168030955471746995	248	270	1310	1431	1604	300	وقال ثعلب الواسم الناظر اليك من فرقك الي قدمك--------------- واصل التوسم التثبت والتفكر ماخوذ من الوسم وهو التاثير بحديدة في جلد البعير	3251	-6198253677468548428	119	230.0	97	136	87.5	20	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2075	false	-3038677711098269505	158	251	805	1314	1572	300	وان كان اصحاب الايكة ان هي المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان المخذوف اي وان الشان كان اصحاب الايكة والايكة الغيضة وهي جماع- الشجر والجمع الايك ويروي ان شجرهم كان دوما وهو المقل فالمعني وان كان اصحاب الشجر المجتمع وق-----------------------يل الايكة اسم القرية التي كانوا فيها ق-ال ابو عبيدة الايكة وليكة مدينتهم ك-------------مكة وبكة واصحاب الايكة هم قوم شعيب وقد تقدم خبرهم واقتصر الله سبحانه هنا علي وصفهم بالظلم وقد فصل ذلك الظلم فيما سبق الحجر 79 فانتقمنا منهم وانهما والضمير في وانهما لبامام مبين يرجع ال------------------ي مدينة قوم لوط ومكان اصحاب الايكة	2075	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3253	true	1803642311732907867	113	187	597	1003	1596	300	وان كان اصحاب الايكة لظالمين يريد قوم شعيب كانوا اصحاب غياض ورياض وشجر مثمر-------------------------- والايكة الغيضة وهي جماعة الشجر والجمع الايك ويروي ان شجرهم كان دوما وهو المقل قال النابغة تجلو بقادمتي حمامة ايكة بردا اسف لثاته بالاثمد وقيل الايكة اسم القرية وقيل اسم البلدة وقال ابو عبيدة الايكة وليكة مدينتهم بمنزلة بكة من مكة و----------------------------------تقدم خبر شعيب وقومه وان---------------------------------------------------------------------------------------------------هما لبامام مبين اي بطريق واضح في نفسه يعني مدينة قوم لوط وبقعة اصحاب الايكة	3253	-6198253677468548428	225	298.0	179	565	39.8230094909668	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2076	false	-6064562037622905724	77	290	403	1585	1638	300	واتيناهم اياتنا اي الايات المنزلة علي نبيهم ومن جملتها الناقة ف-----------------ان فيها ايات جمة كخروجها من الصخرة ودنو نتاجها عند خروجها وعظمها------------------- وكثرة لبنها فكا-----------------------------------------------------------------------نوا عنها معرضين اي غير معتبرين ولهذا عقروا الناقة وخالفوا ما امرهم به نبيهم الحجر 82 وكانوا ينحتون من وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا النحت في كلام العرب البري والنجر نحته ينحته بالكسر نحتا اي برا------------------------------------ه وفي التنزيل اتعبدون ما تنحتون-------- اي تنجرون وكان--------وا يتخذون---------------- لانفسهم من الجبال بيوتا اي يخرقونها في الجبال وانتصاب امنين علي الحال قال الفراء امنين من ان يقع- عليهم وق--------يل امنين من الموت وقيل من العذاب ركونا منهم علي قوتها ووثاقتها الحجر 83 فاخذتهم الصيحة مصبحين فاخذتهم الصيحة مصبحين اي داخلين في وقت الصبح الحجر 84 فما اغني عنهم وقد تقدم ذكر الصيحة في -----الاعراف وفي هود وتقدم ايضا قريبا فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون اي لم يدفع عنهم شيءا من عذاب الله ما كانوا يكسبون من الاموال والحصون في الجبال---------------- الحجر 85--------------- وما خلقنا السماوات وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق اي متلبسة بالحق وهو ما فيهما من الفواءد والمصالح وقيل المراد بالحق مجازاة المحسن باحسانه والمسء باساءته كما في قوله سبحانه ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني وقيل المراد بالحق الزوال لانها مخلوقة وكل مخلوق زاءل وان الساعة لاتية	2076	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3261	true	6533474499886173156	7	182	38	1002	1632	300	واتيناهم اياتنا اي -باياتنا كقوله اتنا غداءنا الكهف اي بغداءنا والمراد الناقة وكان فيها ايات جمة -خروجها من الصخرة ودنو نتاجها عند خروجها وعظمها حتي لم تشبهها ناقة وكثرة لبنها حتي تكفيهم جميعا ويحتمل انه كان لصالح ايات اخر سوي الناقة كالبءر وغيره فكانوا عنها معرضين اي -لم يعتبروا 158284---------------------------------------------------------------------------------------------- النحت في كلام العرب البري والنجر نحته ينحته بالكسر نحتا اي براه والنحاتة البراية والمنحت ما ينحت به وفي التنزيل اتعبدون ما تنحتون الصافات اي تنجرون وتصنعون فكانوا يتخذون من الجبال بيوتا لانفسهم بشدة قوتهم امنين اي -----------------------------------------------------------من ان تسقط عليهم او تخرب وقيل امنين من الموت وقيل من ا---------------------------------------لعذاب فاخذتهم الصيحة مصب----------------------حين اي------- في وقت الصبح وهو نصب علي الحال----- وقد تقدم ذكر الصيحة في هود والا-------------------------عراف فما اغني عنهم ما كانوا يكس--------------------------------------------------بون من الاموال والحصون في الجبال ولا ما اعطوه من القوة 158586 قوله تعالي وما خلقنا السماو-------------------ات والارض وما بينهما الا بالح-----------------------------ق اي للزوا-ل والفنا-ء وقيل اي لاجازي---------- المحسن --------والمسء-------- كما قال----------- ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني النجم----------------------------------------------- وان الساعة لاتية	3261	-6198253677468548428	615	936.0	492	1402	43.86590576171875	93	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2080	false	3574381150465115506	55	245	292	1319	1628	300	واصله ان الطاءر اذا ضم فرخه الي نفسه بسط جناحه ثم قبضه علي الفرخ فجعل ذلك وصفا لتواضع الانسان لاتباعه ويقال فلان خافض الجناح اي وقور ساكن والجناحان من ابن ادم جانباه ومنه واضمم يدك الي جناحك ومنه قو----------------ل الشاعر وحسبك فتنة لزعيم قوم يمد علي اخي سقم جناحا الحجر 89 وقل اني انا وقل اني انا النذير المبين اي المنذر المظهر لقومه ما يصيبهم من عذاب الله كما انزلنا علي المقتسمين قيل المفعول محذوف اي مفعول انزلنا والتقدير كما انزلنا علي المقتسمين عذابا فيكون الم-عني اني انا النذير المبين لكم من عذاب مثل عذاب المقتسمين الذي انزلناه عليهم كقوله تعالي انذر-------تكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود----- وقيل ان الكاف زاءدة والتقدير اني انا النذير المبين انذرتكم ما انزلنا علي المقتسمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------من العذاب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو متعلق بقوله ولقد اتيناك اي انزلنا عليك مثل ما انزلنا علي اهل الكتاب وهم المقتسمون والاولي ان يتعلق بقوله اني انا النذير المبين لانه في قوة الامر بالانذار الحجر 90 كما انزلنا علي وقد اختلف في المقتسمين من هم فقال ---------------------الفراء هم ستة عشر رجلا بعثهم الوليد بن المغيرة ايام الموسم فاقتسموا انقاب مكة--------- وفجاجها يقولون لمن دخلها لا تغتروا بهذا الخارج فينا------------ فانه مجنون	2080	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3264	true	7136449367762523087	130	300	685	1609	1609	300	واصله ان الطاءر اذا ضم فرخه الي نفسه بسط جناحه ثم قبضه علي الفرخ فجعل ذلك وصفا لتقريب الانسان -اتباعه ويقال فلان خافض الجناح اي وقور ساكن والجناحان من ابن ادم جانباه ومنه واضمم يدك الي جناحك طه وجناح الطاءر يده وقال الشاعر وحسبك فتية لزعيم قوم يمد علي اخي سقم جناحا اي تواضعا ولينا 158990 في الكلام حذ---------------------------------------------------------------------------------------------------ف اي اني انا النذير المب-------------------------ين عذابا ف-حذف المفعول اذ كان الانذار يدل----------------------------------------------- عليه كما قال في موضع اخر انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فصلت وقيل--- الكاف زاءدة اي انذرت----------------------------كم ما انزلنا علي المقتسمين كقوله ليس كمثله شء الشوري وقيل انذرتكم مثل ما انزلنا بالمقتسمين وقيل المعني كما انزلنا علي المقتسمين اي من العذاب وكفيناك المستهزءين فاصدع بما تءمر واعرض عن المشركين الذي بغوا فانا كفيناك اولءك الرءساء الذين كنت تلقي منهم ما تلقي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في المقتسمين علي اقوال سبعة الاول قال مقاتل والفراء هم ستة عشر رجلا بعثهم الوليد بن المغيرة ايام الموسم فاقتسموا اعقاب مكة وانقابها وفجاجها يقولون لمن سلكها لا تغتروا بهذا الخارج فينا يدعي النبوة فانه مجنون-	3264	-6198253677468548428	516	674.5	416	1318	39.15022659301758	83	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2080	false	3574381150465115506	245	298	1319	1622	1628	300	وربما قالوا ساحر وربما قالوا شاعر وربما قالوا كاهن فقيل لهم مقتسمين لانهم اقتسموا هذه الطرق وقيل ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قوم من----- قريش اقتسموا كتاب الله فجعلوا بعضه شعرا وبعضه سحرا وبعضه كهانة وبعضه اساطير الاولين --قاله ق--تادة وقيل هم اهل الك-------------------------------------------------------تاب وسموا مقتسمين لانهم كانوا يقتسمون القران استهزاء فيقول بعضهم هذه السورة لي وهذه	2080	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3265	true	-4816892801468052654	0	88	0	487	1656	300	وربما قالوا ساحر وربما قالوا شاعر وربما قالوا كاهن -وسموا المقتسمين لانهم اقتسموا هذه الطرق فاماتهم الله شر ميتة وكانوا نصبوا الوليد بن المغيرة حكما علي باب المسجد فاذا سالوه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال صدق اولءك الثاني قال قتادة هم قوم من كفار قريش اقتسموا كتاب الله فجعلوا بعضه شعرا وبعضه سحرا وبعضه كهانة وبعضه اساطير الاولين الثالث قال ابن عباس هم اهل الكتاب امنوا ببعضه وكفروا ببعضه وكذلك قال عكرمة هم اهل الكتاب وسموا مقتسمين لانهم كانوا مستهزءين-------------- فيقول بعضهم هذه السورة لي وهذه	3265	-6198253677468548428	257	433.5	209	502	51.195220947265625	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2081	false	-1716225124760100201	6	198	26	1099	1689	300	قسموا كتابهم وفرقوه وبددوه وحرفوه وقيل------------------ المراد قوم صالح تقاسموا علي قتله فسموا مقتسمين كما قال تعالي تقاسموا بالله لنبيتنه واهله وقيل تقاس--------------------------موا ايمانا تحالفوا عليها قاله الاخفش وقيل انهم العاص بن واءل وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشا---------------------م والنضر بن الحارث وامية بن خلف ومنبه بن الحجاج ذكره الماوردي الحجر 91 الذين جعلوا القران الذين جعلوا القران عضين جمع عضة واصلها عضوة فعلة من عضي الشاة اذا جعلها اجزاء فيكون المعني علي هذا الذين جعلوا القران اجزاء متفرقة بعضه شعر وبعضه سحر وبعضه كهانة ونحو ذلك وقيل هو ماخوذ من عضته اذا بهته فالمحذوف منه الهاء لا---------------------------------------------------------------------- الواو و-----جمعت العضة عل-------------------------------------------------------------------------------ي المعنيين جمع العقلاء لما لحقها من الحذف------------------------------ فجعلوا ذلك عوضا عما لحقها من الحذف وقيل معني عضين ايمانهم ببعض الكتاب وكفرهم ببعض ومما يءيد ان معني عضين التفريق قول رءبة وليس دين الله بال-عضين اي بالم-----------------------------فرق وقيل العضة والعضين في لغة قريش السحر وهم يقولون للساحر عاضه وللساحرة عاضهة ومنه قول الشاعر اعوذ بربي من النافثات- في عقد العاضهة والعضة وفي الحديث ا-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن العاضهة والمستعضهة وفسر بالساحرة والمستسحرة والمعني انهم اكثروا البهت علي القران وسموه سحرا وكذبا----------- واساطير الاولين----------------------- ونظير عضة	2081	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3265	true	-4816892801468052654	96	300	531	1656	1656	300	قسموا كتابهم ففرقوه وبددوه وحرفوه السادس قال زيد بن اسلم المراد قوم صالح تقاسموا علي قتله فسموا مقتسمين كما قال تعالي تقاسموا بالله لنبيتنه واهله النمل السابع قال الاخفش هم قوم اقتسموا ايمانا تحالفوا عليها وق------------يل انهم العاص بن واءل وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام وابو البختري بن هشام والنضر بن الحارث وامية بن خلف ومنبه بن الحجاج ذكره الماوردي 1591 هذه صفة المقتسمين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو مبتدا وخبره لنسالنهم وواحد العضين عضة من عضيت الشء تعضيه اي فرقته وكل فرقة عضة وقال بعضهم كانت في الاصل عضوة فنقصت الواو ولذلك جمعت عضين كما قالوا عزين في جمع عزة والاصل عزوة وكذلك ثبة وثبين ويرجع المعني الي ما ذكرناه في المقتسمين قال ابن عباس امنوا ببعض وكفروا ببعض وقيل فرقوا اقاويلهم فيه فجعلوه كذبا وسحرا وكهانة وشعرا عضوته اي فرقته قال الشاعر هو--------------------------------------------------------- رءبة وليس دين الله بالمعضي- اي بالمفرق ويقال نقصانه الهاء واصله عضهة لان العضه والعضين في لغة قريش السحر وهم يقولون للساحر عاضه وللساحرة عاضهة----- قال الشاعر اعوذ بربي من النافثا ت في عقد العاضه المعضه- وفي الحديث لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- العاضهة والمستعضهة وفسر -الساحرة والمستسحرة والمعني----- اكثروا البهت علي القران ونوعوا الكذب فيه فقالوا سحر واساطير الاولين وانه مفتري الي غير ذلك ونظير عضة-	3265	-6198253677468548428	607	925.0	493	1388	43.73198699951172	88	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2081	false	-1716225124760100201	198	272	1099	1540	1689	300	في النقصان شفة والاصل شفهة وكذلك---- سنة والاصل سنهة قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكساءي العضة الكذب والبهتان وجمعها عضون وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء--------- انه ماخوذ من العضاه وهي شجر --يءذي ويجرح كالشوك ويجوز ان يراد بالقران التوراة والانجيل لكونهما مما يقرا ويراد بالمقتسمين هم اليهود والنصاري اي جعلوهما اجزاء متفرقة وهو احد الاقوال المتقدمة الحجر --92------------- فوربك لنسالنهم اجمعين فوربك لنسالنهم اجمعين اي لنسالن هءلاء الكفرة اجمعين يوم القيامة الحجر 93 عما كانوا يعملون عما كانوا يعملون في الدنيا	2081	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3266	true	5931443372945111929	0	102	0	570	1521	300	في النقصان شفة والاصل شفهة كما قالوا سنة والاصل سنهة فنقصوا الهاء الاصلية واثبتت هاء العلامة وهي للتانيث وقيل هو من العضه وهي النميمة والعضيهة البهتان وهو ان يعضه الانسان ويقول فيه ما ليس فيه يقال عضهه عضها رماه بالبهتان وقد اعضهت اي جءت بالبهتان قال الكساءي العضة الكذب والبهتان وجمعها عضون مثل عزة وعزون قال تعالي الذين جعلوا القران عضين ويقال عضوه اي امنوا بما احبوا منه وكفروا بالباقي فاحبط كفرهم ايمانهم وكان الفراء يذهب الي انه ماخوذ من العضاة وهي شجر الوادي ويخرج كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشوك 159293 قوله تعالي فوربك لنسالنهم اجم----------------------عين اي لنسالن هءلاء الذين جري ذكرهم عما عملوا------------------------------------------- في الدنيا	3266	-6198253677468548428	187	283.5	150	782	23.913043975830078	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2082	false	-5953578410405320406	66	278	343	1498	1617	300	واصل الصدع الفرق والشق يقال صدعته فانص----------------------------------------------------------دع اي انشق وتصدع القوم اي تفرقوا ومنه يومءذ يصدعون اي يتفرقون قا-----------------------ل الفراء اراد فاصدع بالامر اي اظهر دينك ف-ما مع الفعل علي هذا بمنزلة المصدر وقال ابن الاعرابي معني اصدع بما تءمر اي اقصد وقيل فاصدع بما تءمر اي فرق جمعهم وكلمتهم بان تدعوهم الي التوحيد فانهم يتفرقون والاولي ان---------- الصدع الاظهار كما قاله الزجاج والفراء وغيرهم قال النحويون المعني بما تءمر به من الشراءع وجوزوا ان تكون مصدرية اي بامرك وشانك قال الواحدي قال المفسرون اي اجهر بالامر اي بامرك بعد اظهار الدعوة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما زال النبي صلي الله عليه وسلم مستخفيا حتي نزلت هذه الاية ثم امره سبحانه بعد امره بالصدع بالاعراض وعدم الالتفات الي المشركين فقال------------------------ واعرض عن المشركين اي لا تبال بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تلتفت اليهم اذا لاموك علي اظهار الدعوة الحجر 95 انا كفيناك المستهزءين ثم اكد هذا الامر وثبت قلب رسوله بقوله انا كفيناك المستهزءين مع كونهم كانوا من اكابر الكفار واهل الشوكة فيهم فاذا كفاه الله امرهم بقمعهم وتدميرهم كفاه امر من هو دونهم بالاولي وهءلاء المستهزءون كا-نوا خمسة من رءساء اهل مكة---- الوليد بن المغيرة---------- والعاص بن واءل والاسود بن المطلب بن الحرث بن زمعة والاسود بن عبد يغوث والح-رث بن الطلاطلة كذا قال القرطبي ووافقه غيره من المفسرين وقد اهلكهم الله جميعا وكفاهم امرهم في يوم واحد	2082	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3268	true	-1695916042231774734	6	232	33	1225	1572	300	واصل الصدع الفرق والشق -قال ابو ذءيب يصف الحمار واتنه وكانهن ربابة وكانه يسر يفيض علي القداح ويصدع------------------------------------------------ اي ي-فرق ويشق فقوله اصدع بما تءمر قال الفراء اراد فاصدع بالامر اي اظهر دينك ف ما مع الفعل علي هذا بمنزلة المصدر وقال ابن الاعرابي معني اصدع بما تءمر اي اقصد وقيل فاصدع بما تءمر اي فرق جمعهم وكلمتهم بان تدعوهم الي التوحيد فانهم يتفرقون بان يجيب البعض فيرجع الصدع علي هذا الي صدع جماعة الكفار قوله تعالي واعرض عن المشركي--------------------------------------------------------------------------------------ن اي ---عن الاهتمام باستهزاءهم وعن المبالاة بقولهم فقد براك الله عما يقولون وقال ابن عباس هو منسوخ بقوله فاقتلوا المشركين التوبة وقال عبد الله بن عبيد ما زال النبي صلي الله عليه وسلم مستخفيا حتي نزل-------------- قوله تعالي فا-----------صدع بما تءمر فخرج هو واصحابه وقال مجاهد اراد الجهر بالقران في الصلاة واعرض عن المشركين--- لا تبال بهم وقال ابن اسحاق لما تمادوا في الشر واكثروا برسول الله صلي الله عليه وسلم الاستهزاء انزل الله تعالي فاصدع بما تءمر واعرض عن المشركين انا كفيناك المستهزءين الذين يجعلون مع الله الها اخر فسوف يعلمون والمعني اصدع بما تءمر ولا تخف غير الله فان الله كافيك من اذاك كم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كفاك المستهزءين وكانوا خمسة من رءساء اهل مكة وهم الوليد بن المغيرة وهو راسهم والعاص بن واءل والاسود بن المطلب بن اسد ابو- زمعة والاسود بن عبد يغوث والحارث بن الطلاطلة-------------------------------------------- اهلكهم الله جميعا قيل يوم بدر- في يوم واحد	3268	-6198253677468548428	529	769.0	419	1611	32.83674621582031	87	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2087	false	6705347917083290347	176	251	916	1309	1577	300	سبحانه وتعالي عما يشركون اي تنزه وترفع عن اشراكهم او عن ان يكون له شريك وشركهم ههنا هو ما وقع منهم من استعجال العذاب او قيام الساعة استهزاء وتكذيبا فانه يتضمن وصفهم له سبحانه ----بانه-------- لا يقدر---- علي ذلك وانه عاجز عنه و-العجز وعدم القدرة من صفات المخلوق لا من صفات الخالق فكان ذلك شركا النحل 2 ينزل الملاءكة بالروح ينزل الملاءكة بالروح من امره---------------------- قرا المفضل عن عاصم تنزل الملاءكة والاصل تتنزل فالفعل مسند	2087	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3271	true	4652106132704174026	237	300	1240	1557	1557	300	سبحانه وتعالي عما يشركون اي تنزيها له عما يصفونه به من انه لا يقدر علي------------------------------------------------- قيام ال-------------------------------------------ساعة وذلك انهم يقولون لا يقدر احد علي بعث الاموات فوصفوه بالعجز الذي لا يوصف به الا المخلوق و----------------------ذلك شرك وقيل عما يشركون اي عن اشراكهم وقيل ما بمعني الذي اي ارتفع عن الذين اشركوا به 162 قرا المفضل عن عاصم تنزل الملاءكة والاصل تتنزل فالفعل مسند-	3271	-6198253677468548428	150	140.5	115	432	34.72222137451172	20	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2088	false	8230114068348500504	41	135	209	683	1559	300	الروح من امره علي من يشاء من عباده وسمي الوحي روحا لانه يحيي قلوب المءمنين فان من جملة الوحي القران وهو نازل من الدين منزلة الروح من الجسد وقيل المراد ارواح الخلاءق وقيل الروح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرحم------------------ة وقيل -الهداية لانها تحيا بها القلوب كما تحيا--------- الابدان بالارواح----------- قال الزجاج الروح ما كان فيه من ا----لله حياة بالارشاد الي امره وقال ابو عبيد- الروح هنا جبريل وتكون الباء علي هذا------- بمع-----------------------ني مع ومن في من امره بيانية اي باشياء او مبتدءا من امره او صفة للروح او متعلق بينزل ومعني علي من يشاء من عباده علي من	2088	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3272	true	-326072269236137412	72	193	404	992	1529	300	الروح من امره علي من يشاء من عباده غافر الربيع بن انس بكلام الله وهو------------------------ القران وقيل هو بيان الحق الذي يجب اتباعه وقيل------------ ارواح الخلق قاله مجاهد لا ينزل ملك الا ومعه روح وكذا روي عن ابن عباس ان الروح خلق من خلق الله عز وجل كصور ابن ادم لا ينزل من السماء ملك الا ومعه واحد منهم وقيل بالرحمة قاله الحسن وقتادة وقيل بالهداية لانها تحيا بها القلوب كما تحيا بالارواح الابدان وهو معني قول الزجاج قال الزجاج الروح ما كان فيه من امر الله حياة بالارشاد الي امره وقال ابو عبيدة الروح هنا جبريل و-----الباء في قوله بالروح بمعني مع كقولك خرج بثيابه اي مع -ثيابه من امره------- اي بامره علي من يشاء من عباده ا-----------------------------ي علي الذين ------------------	3272	-6198253677468548428	252	313.0	198	684	36.842105865478516	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2089	false	7122144238723060937	32	213	164	1118	1599	300	----انه كالمخاصم -لله سبحانه في قدرته ومعني مبين--- ظاهر الخصومة واضحها وقيل يبين عن نفسه ما يخاصم به من الباطل والمبين هو المفصح عما في ضميره بمنطقة --------------------ومثله قوله تعالي او لم ي------------------ر الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين النحل 5 والانعام خلقها لكم ثم عقب ذكر خلق الانسان بخلق الانعام لما فيها من النفع لهذا النوع فالامتنان بها اكمل من الامتنان بغيرها فقال والانعام خلقها لكم وهي الابل والبقر والغنم واكثر ما يقال نعم وانعام للابل ويقال للمجموع ولا يقال للغنم مفردة ومنه قول حسان--------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت لا يزال بها انيس خلال مروجها نعم وشاء فعطف الشاء علي النعم وهي هنا الابل خاصة -قال الجوهري والنعم واحد الان------------------عام واكثر ما يقع هذا الاسم علي الابل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم لما اخبر سبحانه بانه خلقها لبني ادم بين المنفعة التي فيها لهم فقال فيها دفء الدفء السخانة وهو ما استدفء به من اصوافها واوبارها واشعارها والجملة في محل النصب علي الحال ومنافع معطوف علي دفء وهي درها وركوبها ونتاجها والحراثة بها ونحو ذلك وقد قيل ان الدفء النتاج واللبن قال------------ في الصحاح الدفء نتاج الابل والبانها وما ينتفع به منها ثم قال	2089	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3273	true	-4586323017083474727	105	291	517	1513	1554	300	المناسب اي يخاصم الله عز وجل في قدرته و---- مبين اي ظاهر الخصومة------- وقيل يبين عن نفسه الخصومة ب------الباطل والمبين هو المفصح عما في ضميره بمنطقه 165 فيه ثلاث مساءل الاولي قوله تعالي والانعام خلقها لكم لما ذكر الانسان ذكر م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من ب----ه عليه والانعام الابل --------------والبقر والغنم واكثر ما يقال نعم وانعام للابل ويقال للمجموع ولا يقال للغنم مفردة قا-----ل حسان عفت ذات الاصابع فالجواء الي عذراء منزلها خلاء ديار من بني الحسحاس قفر تعفيها الروامس والسماء وكانت لا يزال بها انيس خلال مروجها نعم و-----------شاء ---فالنعم---- هنا الابل خاصة وقال الجوهري والنعم واحد الانعام وهي المال الراعية واكثر ما يقع هذا الاسم علي الابل قال الفراء هو ذكر لا يءنث يقولون هذا نعم وارد ويجمع علي نعمان مثل حمل وحملان والانعام تذكر وتءنث قال الله تعالي مما في بطونه النحل وفي موضع مما في بطونها المءمنون وانتصب الانعام عطفا علي الانسان او بفعل مقدر وهو اوجه الثانية قوله تعالي دف-----------------------------------------------------------------------------ء الدفء السخانة وهو ما استدفء به من اصوافها واوبارها واشعارها ملابس ولحف وقطف وروي عن ابن عباس دفءها نسلها------------------------------------------------------------------------------ والله اعلم قال الجوهري في الصحاح الدفء نتاج الابل والبانها وما ينتفع به منها--- قال	3273	-6198253677468548428	487	606.0	387	1362	35.75624084472656	73	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2090	false	3977418299984943550	29	231	150	1246	1610	300	حين تريحون وحين تسرحون --اي في هذين الوقتين وهما وقت ردها من مراعيها ووقت تسريحها اليها فالرواح رجوعها بالعشي من المراعي والسراح مسيرها الي مراعيها بالغداة يقال سرحت الابل اسرحها سرحا وسروحا اذا غدوت بها الي المرعي وقدم الاراحة علي التسريح لان منظرها عند الاراحة اجمل وذواتها احسن لكونها في تلك الحالة قد نالت حاجتها من الاكل والشرب فعظمت بطونها وانتفخت ضروعها وخص هذين الوقتين لانهما وقت نظر الناظرين اليها لانها عند استقرارها في الحظاءر لا يراها احد وعند كونها في مراعيها هي متفرقة غير مجتمعة كل واحد منها يرعي في جانب النحل 7 وتحمل اثقالكم الي وتحمل اثقالكم الاثقال جمع ثقل وهو--- متاع المسافر من طعام وغيره وسمي ثقلا لانه يثقل الانسان حمله وقيل المراد ابدانهم -------------------الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس اي لم تكونوا واصلين اليه لو لم يكن معكم ابل تحمل اثقالكم الا بشق الانفس لبعده عنكم وعدم وجود ما يحمل ما لا بد لكم منه في السفر وظاهره يتناول كل بلد بعيدة من غير تعيين وقيل المراد بالبلد مك-------------ة وقيل اليمن ومصر والشام لانها متاجر العرب---------- وشق الانفس مشقتها قرا الجمهور-------------- بكسر الشين وقرا ابو جعفر بفتحها قال الجوهري والشق المشقة ومنه قوله------ لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس وحكي -------------ابو عبيدة------------ بفتح الشين و----------------------هما بمعني	2090	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3275	true	4455962294550204125	136	260	750	1440	1646	300	حين تريحون وحين تسرحون وذلك في المواشي حين تروح الي المرعي وتسرح عليه و------------------الرواح رجوعها بالعشي من المر-عي والسراح -------------------بالغداة تقول سرحت الابل اسرحها سرحا وسروحا اذا غدوت بها الي المرعي -----------------------------------------------------فخليتها وسرحت هي المتعدي واللازم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد 167 فيه ثلاث مساءل الاولي قوله تعا-------لي وتحمل اثقالكم الاثقال اثقال الناس من متاع و----------طعام وغيره وهو ما-------- يثقل الانسان حمله وقيل المراد ابدانهم يدل علي ذلك قوله تعالي واخرجت الارض------------------------------------------------------------------------ اثقالها الزلزلة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البلد مكة في قول عكرمة وقيل هو محمول علي العموم في كل بلد مسلكه علي الظهر وشق الانفس مشقتها وغاية جهدها وقراءة العامة بكسر الشين قا---------------------ل الجوهري والشق المشقة ومنه قوله تعالي لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس وهذا قد يفتح حكاه ابو عبيدة قال المهدوي وكسر الشين وفتحها في شق متقاربان وهما بمعني	3275	-6198253677468548428	391	483.0	312	1210	32.314048767089844	52	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2092	false	-378993925597797601	28	104	173	527	1561	300	ويخلق ما لا تعلمون اي يخلق مالا يحيط علمكم به من المخلوقات غير ما قد عدده ها هنا وقيل المراد من انواع الحشرات والهوام في اسافل الارض وفي ---البحر مما لم يره البشر ولم يسمعوا به وقيل هو -----------------ما اعد الله لعباده في الجنة وفي------- النار مما------- لم تره عين ولم تسمع به اذن ولا خطر علي قلب بشر وقيل------------- هو خلق السوس في النبات والدود في الفواكه وقيل ----عين تحت العرش وقيل--------------------------------------------- نهر من النور	2092	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3284	true	-2132577961385572640	52	132	289	684	1531	300	ويخلق ما لا تعلمون قال الجمهور من الخلق وقيل ------------------------------------------------من انواع الحشرات والهوام في اسافل الارض والبر والبحر مما لم يره البشر ولم يسمعوا به وقيل ويخلق ما لا تعلمون مما اعد الل-------ه في الجنة لاهلها وفي النار لاهلها مما لم تره عين ولم تسمع به اذن ولا خطر علي قلب بشر وقال قتادة والسدي هو خلق السوس في الثياب والدود في الفواكه ابن عباس عين تحت العرش حكاه الماوردي الثعلبي وقال ابن عباس عن يمين العرش نهر من النور	3284	-6198253677468548428	249	403.5	193	450	55.33333206176758	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2092	false	-378993925597797601	165	294	835	1533	1561	300	وعلي الله قصد السبيل اي هداية قاصد الطريق المستقيم بموجب وعده المحتوم وتفضله الواسع وقيل هو علي حذف مضاف والتقدير وعلي الله بيان قصد السبيل----------------------- والسبيل الاسلام و-----------بيانه بارسال الرسل واقامة الحجج والبراهين والقصد في السبيل هو كونه موصلا الي المطلوب فالمعني وعلي الله بيان الطريق الموصل الي المطلوب ومنها جاءر الضمير في منها راجع الي السبيل بمعني الطريق لانها تذكر وتءنث وقيل راجع اليها بتقدير مضاف اي ومن جنس السبيل جاءر ماء---ل عن الحق عادل عنه فلا يهتدي به ومنه قول امرء القيس ومن الطريقة جاءر وهدي قصد السبيل ومنه ذو دخل وقيل ان الطريق كناية عن صاحبها والمع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ومنهم جاءر عن سبيل الحق اي عادل عنه فلا يهتدي اليه قيل و----------------هم اهل الاهواء المختلفة وقيل اهل ال----------ملل الكفر-------------------------------ية وفي مصحف عبد الله ومنكم جاءر وكذا قرا علي	2092	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3285	true	4099583374165600429	67	204	316	1064	1562	300	وعلي الله قصد السبي-------------------------------------------------------------------------------------------ل اي علي الله بيان قصد السبيل فحذف المضاف وهو البيان والسبيل الاسلام اي علي الله بيانه ب------الرسل و------الحجج والبراهين و--قصد--- السبيل استقامة الطريق يقال طريق قاصد اي يءدي الي المط-------------------------لوب ومنها جاءر----------------------------------------------------------------------------------------- اي ومن الس----بيل جاءر اي عادل عن الحق--------- فلا يهتدي به ومنه قول امرء القيس ومن الطريقة جاءر وهدي قصد السبيل ومنه ذو دخل وقال طرفة عدولية او من سفين ابن يامن يجور بها الملاح طورا ويهتدي العدولية سفينة منسوبة الي عدولي قرية بالبحرين والعدولي الملاح قاله في الصحاح وفي التنزيل وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل الانعام وقد تقدم وقيل المعني ومنهم جاءر عن سبيل الحق اي عادل عنه فلا يهتدي اليه وفيهم قولان احدهما انهم اهل الاهواء المختلفة قاله ابن عباس الثاني ملل الكفر من اليهودية والمجوسية والنصرانية وفي مصحف عبد الله ومنكم جاءر وكذا قرا علي	3285	-6198253677468548428	364	564.5	291	983	37.029502868652344	59	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2096	false	5888332626145479884	0	47	0	255	1633	300	مسامة وساءمة------------------------------ واصل السوم الابعاد في المرعي قا-ل الزجاج اخذ من السومة وهي العلامة لان--ها تءثر في الارض علامات برعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها النحل 11 ينبت لكم به ينبت لكم------------------------------------------------------------------------------ به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب--------------- قرا ابو بكر عن عاصم ننبت بالنون -------وقرا الباقون بالياء التحتية اي ينبت الله لكم	2096	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3286	true	-5094503834364568247	32	127	179	708	1677	300	مسامة وساءمة قال اولي لك ابن مسيمة الاجمال واصل السوم الابعاد في المرعي وقال الزجاج اخذ من السومة وهي العلامة اي انها تءثر في الارض علامات برعيها او لانها تعلم للارسال في المرعي قلت والخيل المسومة تكون المرعية وتكون المعلمة وقوله مسومين قال الاخفش تكون معلمين وتكون مرسلين من قولك سوم فيها الخيل اي ارسلها ومنه الساءمة وانما جاء بالياء والنون لان الخيل سومت وعليها ركبانها 1611 قوله تعالي ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات قرا ابو بكر عن عاصم ننبت بالنون علي التعظيم العا-مة بالياء علي معني ي--نبت الله لكم	3286	-6198253677468548428	210	349.5	168	532	39.47368240356445	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1947	false	-3033056132593271632	82	115	401	557	1516	300	علي بن ابي طالب قال--------- لما خلق الله الارض قمص------ت وقالت اي رب -تجعل علي بني ادم يعملون علي ----الخطايا ويجعلون علي الخبث------- فارسل الله------ فيها من الجبال ما ترون وما لا ترون	1947	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3292	true	-8851869196013927021	256	293	1356	1538	1576	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه لما خلق الله الارض قمصت ومالت وقالت اي رب اتجعل علي من----- يعمل بالمعاصي والخطايا وي--لقي علي الجيف والنتن فارسي الله تعالي فيها من الجبال ما ترون وما لا ترون	3292	-6198253677468548428	132	195.5	102	189	69.84127044677734	23	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2098	false	3739490745898825228	202	254	1157	1432	1692	300	وتري الفلك مواخر فيه اي تري السفن شواق للماء تدفعه بصدرها ومخر السفينة شقها الماء بصدرها قال الجوهري -مخر السابح اذا شق الماء بصدره ومخر الارض شقها للزراعة وقيل مواخر جواري وقيل معترضة وقيل تذهب وتجء وقيل ملججة قال ابن جرير------------------ المخر في اللغة صوت هبوب الريح ولم يقيد بكونه في ماء	2098	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3292	true	-8851869196013927021	79	124	426	662	1576	300	وتري الفلك مواخر فيه يعني جواري قا---------------------------------------------------------ل الجوهري ومخر السابح اذا شق الماء بصدره ومخر الارض شقها للزراعة ومخرها بالماء اذا حبس الماء فيها حتي تصير اريضة اي خليقة بجودة نبات الزرع وقال الطبري المخر في اللغة صوت هبوب الريح ولم يقيد -كونه في ماء	3292	-6198253677468548428	142	216.5	112	294	48.299320220947266	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2099	false	-3869050360211369284	92	151	491	795	1590	300	والقي في الارض رواسي اي جبالا ثابتة يقال رسا يرسو اذا ثبت واقام قال الشاعر فصبرت عارفة لذلك حرة ترسو اذا نفس الجبان تطلع ان تميد بكم اي كراهة ان تميد بكم علي ما قاله البصريون او لءلا تميد بكم علي ما قاله الكوفيو---------------------------------ن والميد الاضطراب يمينا وشمالا ماد الشء يميد ميد----ا تحرك ومادت الاغصان تمايلت وماد الرجل تبختر	2099	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3292	true	-8851869196013927021	174	226	925	1200	1576	300	والقي في الارض رواسي اي جبالا ثابتة----- رسا يرسو اذا ثبت واقام قال------- فصبرت عارفة لذلك حرة ترسو اذا نفس الجبان تطلع ان تميد بكم اي------------------------------------------ لءلا تميد عند------------ الكوفيين وكراهية ان تميد علي قول البصريين والميد الاضطراب يمينا وشمالا ماد الشء يميد ميدا اذا تحرك ومادت الاغصان تمايلت وماد الرجل تبختر	3292	-6198253677468548428	234	417.0	189	341	68.6217041015625	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2104	false	7633623024692969405	21	127	107	634	1572	300	الهكم اله واحد لما زيف سبحانه طريقة عبدة الاوثان صرح بما هو الحق في نفس الامر وهو وحدانيته سبحانه ثم ذكر ما لاجله اصر الكفار علي شركهم فقال فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة للوحدانية لا يءثر فيها وعظ ولا ينجع فيها تذكير-------------------- وهم مستكبرون------------------- عن قبول الحق ---متعظمون عن الاذعان للصواب مستمرون علي الجحد النحل 23 لا جرم ان لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون---------------------------- قال الخليل لا جرم كلمة تحقيق ولا تكون الا جوابا------------------------------------ اي حقا ان الله يعلم ما يسرون من اقوالهم وافعالهم وما يعلنون من ذلك وقد مر تحقيق الكلام في لا جرم----- انه لا يحب المستكبرين اي لا	2104	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3296	true	1000541971059980158	137	238	734	1240	1575	300	الهكم اله واحد لما بين استحال----------ة الاشراك بالله تعالي بين ان المعبود واحد لا رب غيره ولا معبود سواه--------------------------------- فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة اي لا تقبل ال----------وعظ ولا ينجع فيها الذكر وهذا رد علي القدرية وهم مستكبرون اي متكبرون متعظمون عن قبول الحق وقد تقدم-- في ال---------------بقرة معني ال---------------استكبار لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون اي من القول والعمل فيجازيهم قال الخليل لا جرم كلمة تحقيق ولا تكون الا جوابا يقال فعلوا ذلك فيقال لا جرم سيندمون اي حقا ان لهم النار -----------------------------------------------وقد مضي القول في هذا في هود مستوفي انه لا يحب المستكبرين اي لا	3296	-6198253677468548428	265	321.5	204	638	41.536048889160156	46	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2106	false	-424004967718013423	2	152	10	803	1598	300	في البحر وخر عليهم الباقي ------------------------من القواعد قال الزجاج من الاساطين و---------------------------------------------------------------------------------------------المعني انه اتاها امر الله من جهة قواعدها فزعزعها فخر عليهم السقف من فوقهم قرا ابن ابي هريرة وابن محيصن السقف بضم السين والقاف جميعا وقرا مجاهد بضم السين وسكون القاف وقرا الباقون السقف بفتح السين وسكون القا--------------------ف والمعني انه سقط عليهم السقف لانه ب---عد سقوط قواعد البناء يسقط جميع ما هو معتمد عليها قال ابن الاعرابي وانما قال من فوقهم ليعلمك انهم كانوا حالين تحته والعرب تقول خر علينا سقف ووقع علينا حاءط اذا كان يملكه وان لم يكن وقع عليه فجاء بقوله من فوقهم ليخرج هذا الشك الذي في كلام العرب لقال من فوقهم اي عليهم وقع وكانوا تحته فهلكوا وما افلتوا وقيل ان المراد بالسقف السماء اي اتاهم العذاب------ من السماء الت---ي فوقهم-------------- وقيل ان هذه الاية------------------------ تمثيل لهلاكهم والمعني اهلكهم فكانوا بمنزلة من ---------------------------------------------------------------سقط بنيانه عليه وقد -------------------------------------------------------------------------اختلف في هءلاء الذين خر عليهم السقف فقيل	2106	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3298	true	8669800499476448138	113	299	592	1577	1580	300	في البحر وخر عليهم الباقي ولما سقط الصرح تبلبلت السن الناس------------- من الفزع يومءذ فتكلموا بثلاثة وسبعين لسانا فلذلك سمي بابل وما كان لسان قبل ذلك الا السريانية وقد تقدم هذا المعني في البقرة وق--------------------------------------------------------را ابن هرمز----- وابن محيصن السقف بضم السين والقاف جميعا وضم- مجاهد---- السين واسكن القاف تخفيفا كما تقدم في وبالنجم في الوجهين والاشبه ان يكون جمع سقف والقواعد اصول البناء واذا اختلت القواعد سق-------ط البناء وقوله من فوقهم ق-------------ال ابن الاعرابي وكد--------------- ليعلمك انهم كانوا حالين تحته والعرب تقول خر علينا سقف ووقع علينا حاءط اذا كان يملكه وان لم يكن وقع عليه فجاء بقوله من فوقهم ليخرج هذا الشك الذي في كلام العرب فقال من فوقهم اي عليهم وقع وكانوا تحته فهلكوا وما افلتوا وقيل ان المراد بالسقف السماء اي ان--- العذاب اتاهم من السماء التي هي فوقهم قاله ابن عباس وقيل ان قوله فاتي الله بنيانهم من القواعد تمثيل-------- والمعني اهلكهم فكانوا بمنزلة من سقط عليه بنيانه وقيل المعني احبط الله اعمالهم فكانوا بمنزلة من سقط بنيانه وقيل المعني ابطل مكرهم وتدبيرهم فهلكوا كما هلك من نزل عليه السقف من فوقه وعلي هذا اختلف في ------الذين خر عليهم السقف فقال	3298	-6198253677468548428	529	784.0	420	1116	47.401432037353516	86	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2109	false	3895090824589774541	60	235	319	1281	1615	300	فادخلوا ابواب جهنم اي يقال لهم ذلك عند الموت وق-د تقدم ذكر----------------------------- ابواب جهنم وان جهنم درجات بعضها فوق بعض و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالدين فيها حال مقدرة لان خلودهم مستقبل فلبءس مثوي-------- المتكبرين المخصوص بالذم محذوف والتقدير لبءس مثوي المتكبرين جهنم والمراد بتكبرهم هنا هو تكبرهم عن الايمان وال-عبادة كما في قوله-------------------- انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبر----------------------ون النحل 30 وقيل للذين اتقوا ثم اتبع اوصاف الاشقياء باوصاف السعداء فقال وقيل للذين اتقوا وهم المءمنون ماذا انزل ربكم قالوا خيرا اي------ انزل خيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الثعلبي فان قيل لم ارتفع الجواب في قوله اساطير الاولين وانتصب في قوله خيرا فالجواب ان المشركين لم يءمنوا بالتنزيل فكانهم قالوا الذي يقولونه محمد هو اساطير الاولين والمءمنون امنوا بالنزول فقال-- انزل خيرا للذين احس--------------------------------------------------نوا في هذه الدنيا حسنة قيل هذا من كلام الله عز وجل وقيل هو حكاية لكلا-م الذين اتقوا فيكون علي هذا بدلا من خيرا وعلي الاول يكون كلاما مستانفا مسوقا للمدح للمتقين والمعني للذين احسنوا اعمالهم في الدنيا حسنة اي مثوبة حسن--------------------------------------------------------------------------------ة ولدار الاخرة اي مثوبتها خير --مما -اوتوا في الدنيا----------------------------------------------------------- ولنعم دار المتقين	2109	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3300	true	-2417275373330823122	41	299	222	1595	1598	300	فادخلوا ابواب جهنم اي يقال لهم ذلك عند الموت وقيل هو بشارة لهم بعذاب القبر اذ هو باب من ابواب جهنم للكافرين وقيل لا تصل اهل الدركة الثانية اليها مثلا الا بدخول الدركة الاولي ثم الثانية والثالثة هكذا وقيل لكل دركة باب مفرد فالبعض يدخلون من باب والبعض يدخلون من باب اخر فالله اعلم خالدين فيها اي ماكثين فيها------------- فلبءس مثوي اي مقام المتكبرين الذين----------------------------------------------------------------------- تكبروا عن الايمان وعن عبادة الله تعالي وقد بينهم بقوله الحق انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون الصافات 163032 قوله تعال-----ي وقيل للذين اتقوا م-------------------------------------------------------------------------اذا انزل ربكم قالوا خيرا اي قالوا انزل خيرا وتم الكلام و ماذا علي هذا اسم واحد وكان يرد الرجل من العرب مكة في ايام الموسم فيسال المشركين عن محمد عليه السلام فيقولون ساحر او شاعر او كاهن او مجنون ويسال المءمنين فيقولون انزل الله عليه الخير والهدي والمراد القران وقيل ان هذا يقال لاهل الايمان يوم القيامة قال الثعلبي فان قيل لم ارتفع الجواب في قوله اساطير الاولين وانتصب في قوله خيرا فالجواب ان المشركين لم يءمنوا بالتنزيل فكانهم قالوا الذي يقول--ه محمد هو اساطير الاولين والمءمنون امنوا بالنزول فقالوا انزل خيرا وهذا مفهوم معناه من الاعراب والحمد لله قوله تعالي للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة قيل هو- من كلام الله عز وجل وقيل هو من جملة كلام الذين اتقوا والحسنة هنا الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------نة اي من اطاع الله فله الجنة غدا وقيل للذين احسنوا اليوم حسنة في الدنيا من النصر والفتح والغنيمة ولدار الاخرة----------- خير اي ما ينالون في الاخرة من ثواب الجنة خير واعظم من دار الدنيا لفناءها وبقاء الاخرة ولنعم دار المتقين	3300	-6198253677468548428	561	801.5	445	1652	33.958839416503906	93	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2110	false	1776628797631500599	10	192	43	1034	1597	300	الانهار من تحت الجنات له-------م فيها ما يشاءون اي لهم في الجنات ما تقع عليه مشيءتهم صفوا عفوا يحصل لهم بمجرد ذلك كذلك يجزي الله المتقين اي مثل ذلك الجزاء يجزيهم والمراد بالمتقين كل من يتقي الشرك وما يوجب النار من المعاصي النحل 32 الذين تتوفاهم الملاءكة والموصول في قوله الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين في محل نصب نعت للمتقين المذكور قبله قرا الاعمش وحمزة تتوفاهم في هذا الوضع وفي الموضع الاول بالياء التحتية وقرا الباقون بالمثناة الفوقية واختار القراءة الاولي ابو عبيد مستدلا بما روي عن ابن مسعود انه قال ان قريشا زعموا ان الملاءكة اناث فذكروهم انتم وطيبي--------------------------------------------------ن فيه---- اقوال------------ طاهرين من الشرك او ال--صالحين او---- زاكية افعالهم واقوا-هم ا----و طيبين الانفس ثقة بما يلقونه من ثواب الله او ط----------يبة نفوسهم بالرجوع الي الله ا----و طيبين الوفاة اي هي عليهم- سهلة لا صعوبة فيها وجملة يقو-------------------------------------------------لون سلام عليكم في محل نصب علي الحال من الملاءكة اي قاءلين سلام عليكم ومعناه يحتمل وجهين احدهما ان يكون السلام انذارا لهم بالوفاة الثاني ان يكون تبشيرا لهم بالجنة لان السلام امان وقيل ا-ن الملاءكة يقولون السلام ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ليك ولي الله ان الله يقرا عليك السلام	2110	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3301	true	7162613685094301356	77	246	432	1362	1652	300	الانهار تقدم معناه في البقرة لهم فيها ما يشاءون اي مما تمنوه وارادوه--------------------------------------------- كذلك يجزي الله المتقين اي مثل هذا الجزا---------------------------------------------ء يجزي ال----له الم---------تقين الذين تتوفاهم الملا----------------------------------------ءكة طيبين------------------------------------ قرا الاعمش وحمزة يتوفاهم الملاءكة ف-----ي الموضعين---- بالياء-------------------------------------- واختاره --------------ابو عبيد ل-------ما روي عن ابن مسعود انه قال ان قريشا زعموا ان الملاءكة اناث فذكروهم انتم الباقون بالتاء لان المراد به الجماعة من الملاءكة و طيبين فيه ستة اقوال الاول طيبين طاهرين من الشرك الثاني صالحين الثالث زاكية افعالهم واقوالهم الرابع طيبين الانفس ثقة بما يلقونه من ثواب الله تعالي الخامس طيبة نفوسهم بالرجوع الي الله السادس طيبين ان تكون وفاتهم طيبة سهلة لا صعوبة فيها ولا الم بخلاف ما تقبض به روح الكافر والمخلط والله اعلم يقولون سلام عليكم------------------------------------------------------------- يحتمل وجهين احدهما ان يكون السلام انذارا لهم بالوفاة الثاني ان يكون تبشيرا لهم بالجنة لان السلام امان وذكر ابن المبارك قال حدثني حيوة قال اخبرني ابو صخر عن محمد بن كعب القرظي قال اذا استنقعت نفس العبد المءمن جاءه ملك الموت فقال السلام عليك ولي الله ا---لله يقرا عليك السلام	3301	-6198253677468548428	560	864.5	449	1241	45.124900817871094	80	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2111	false	4230832364117466291	70	300	358	1631	1631	300	هل ينظرون في تصديق نبوتك الا ان تاتيهم الملاءكة شاهدين بذلك ويحتمل ان يقال انهم لما طعنوا في القران بانه اساطير الاولين او عدهم ال---له بقوله هل ين-ظرون الا ان تاتيهم الملاءكة لقبض ارواحهم او ياتي امر ربك اي عذابه في الدنيا المستاصل لهم او المراد بامر الله القيامة وقرا الاعمش وابن وثاب وحمزة والكساءي وخلف الا ان ياتيهم الملاءكة بالياء التحتية وقرا الباقون بال----------------------------------------------------------مثناة الفوقية و---------------------المراد بكونهم ينظرون اي----- ينتظرون اتيان الملاءكة او اتيان امر الله علي التفسير الاخر انهم قد فعلوا فعل من -----------------------وجب عليه- العذاب وصار منتظرا له وليس المراد انهم ينتظرون ذلك حقيقة فانهم لا يءمنون بذلك ول----ا يصدقونه-------- كذلك فعل الذين من قبلهم اي مثل فعل هءلاء من الاصرار علي الكفر والتكذيب والاستهزاء فعل الذين خلوا من قبلهم من طواءف الكفار فاتاهم امر الله فهلكوا وما ظلمهم الله--- بتدميرهم بالعذاب فانه انزل بهم ما استحقوه بكفرهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون بما ارتكبوه من القباءح وفيه ان ظلمهم مقصور عليهم باعتبار ما اليه يءول النحل 34 فاصابهم --------سيءات ما وجملة فاصابهم سيءات ما عملوا معطوفة علي فعل الذين من قبلهم وما بينهما اعتراض وقيل في الكلام تقديم وتاخير والتقدير كذلك فعل الذين من قبلهم فاصابهم سيءات ما عملوا وما ظلمهم ا------------------لله والمعني فاصابهم جزاء سيءات اعمالهم او ج----------زاء اعمالهم السيءة وحاق بهم اي -نزل بهم علي وجه الاحاطة ما كانوا به يستهزءون اي العذاب الذي كانوا به يستهزءون او عقاب استهزاءهم النحل 35------- وقال الذين اشركوا-	2111	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3302	true	7585163483726874469	28	183	152	1016	1613	300	هل ينظرون--------------- الا ان تاتيهم المل-----------------------------------------------------------------------اءكة هذا راجع الي الكفار اي ما ينتظرون الا ان تاتيهم الملاءكة لقبض ارواحهم وهم ظالمون لانفسهم وقر---------------------------------------------------------ا الاعمش وابن وثاب وحمزة والكساءي وخلف -------ياتيهم الملاءكة بالياء و------------الباقون بالتاء علي ما تقدم او ياتي امر ربك اي بالعذاب من القتل كيوم بدر او الزلزلة والخسف في الدنيا وقيل المراد يوم القيامة والقوم لم ينتظروا هذه الاشياء ل--------------------------------------انهم ما امنوا بها ولكن امتناعهم عن الايمان اوجب عليهم العذاب فاضيف------------------------------------------------------------- ذلك اليهم اي عاقبتهم العذاب كذلك فعل الذين من قبلهم اي اصروا علي -------------------الكف------------------------------------------------------------ر فاتاهم امر الله فهلكوا وما ظلمهم الله اي بتعذيبهم واهلاك-------------------------------هم ولك----------------------------------------------------------------------------------------------ن ظلموا انفسهم بالشرك 1634 قوله تعالي فاصابهم سيءات ما عملوا -------------------------------------------------قيل فيه------ تقديم وتاخير -التقدير كذلك فعل الذين من قبلهم فاصابهم سيءات ما عملوا وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون- فاصابهم عقوبات كفرهم وج--------زاء الخبيث من اعمالهم------- وحاق بهم اي احاط بهم ودار----------- ما كانوا به يستهزءون اي--------------------------------- عقاب استهزاءهم 1635 قوله تعالي وقال الذين اشركوا	3302	-6198253677468548428	510	597.5	408	1445	35.29411697387695	65	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2112	false	-1577788235095762036	14	75	74	368	1501	300	اشركوا هنا اهل مكة لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء اي لو شاء عدم عبادتنا لشء غيره ما عبدنا ذلك نحن ولا اباءنا الذين كانوا علي ما نحن عليه الان من دين الكفر والشرك بالله قال الزجاج انهم قالوا هذا علي وجهة الاستهزاء ولو قالوه عن اعتقاد لكانوا مءمنين وقد مضي الكلام علي مثل هذا في سورة الانعام	2112	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3302	true	7585163483726874469	182	213	1009	1155	1613	300	اشركوا لو ------------شاء الله ما عبدنا من دونه من شء اي شيءا و من صلة----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزجاج----- قالوه ---------------استهزاء ولو قالوه عن اعتقاد لكانوا مءمنين وقد مضي ---------------هذا في سورة الانعام	3302	-6198253677468548428	130	207.0	102	294	44.21768569946289	21	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2114	false	-7307949131568722737	0	35	0	158	1491	300	قال ابو عبيد ولا نعلم احدا روي هذا غير الفراء وليس بمتهم فيما يحكيه قال النحاس حك---ي عن محمد بن يزيد المبرد كان معني لا يهدي من يضل من علم ذلك منه وسبق---- له عنده	2114	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3303	true	-2738872420779554809	138	173	663	817	1441	300	قال ابو عبيد ولا نعلم احدا روي هذا غير الفراء وليس بمتهم فيما يحكيه---- النحاس حكي لي عن محمد بن يزي-------د كان معني لا يهدي من يضل من علم ذلك منه وسبق ذلك له عنده	3303	-6198253677468548428	147	267.0	114	165	89.09091186523438	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2116	false	-742077117535417368	119	298	569	1498	1507	300	والذين هاجروا في--------------------- قد تقدم تحقيق معني الهجرة في سورة النساء------------ وهي ترك ---------الاهل والاوطان ومعني هاجروا-- في الله في شان الله سبحانه وفي رضاه وقيل في الله في دين الله وقيل------------- في بمعني اللام اي لله من بعد ما ظلموا اي عذبوا واهينوا فان اهل مكة عذبوا جماعة من المسلمين حتي قالوا ما ارادوا منهم فلما تركوهم هاجروا وقد اختلف في سبب نزول الاية فقيل نزلت في صهيب وبلال وخباب وعمار ---------------------واعترض بان السورة مكية وذلك يخالف قوله والذين هاجروا واجيب بانه يمكن ان تكون هذه الاية من جملة الايات المدنية في هذه السورة كما قدمنا في عنوانها وقيل نزلت في ابي جندل بن سهيل وقيل نزلت في----- اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم لما ظلمهم المشركون بمكة واحرجوهم حتي لحق طاءفة منهم بالحبشة----------------------------------------------------------------------------- لنبوءنهم في الدنيا حسنة اختلف في معني هذا علي اقوال فقيل المراد نزولهم المدينة قاله ابن عباس والحسن والشعبي وقتادة وقيل المراد الرزق الحسن قاله مجاهد وقيل-- النصر علي عدوهم قال- الضحاك وقيل ------------------------------------ما استولوا عليه من فتوح البلاد وصار لهم فيها من الولايات وقيل-- ما بقي لهم فيها م-----ن الثناء وصار-------- لاولادهم من	2116	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3305	true	-5425348115656008438	139	300	721	1563	1563	300	والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا قد تقدم في----------------------- النساء معني الهجرة وهي ترك الاوطان والاه---------------ل والقرابة في الله او-------------------------------------- في دين الله وترك السيءات وقيل في بمعني اللام اي لله من بعد ما ظلموا اي عذبوا في الله نزلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صهيب وبلال وخباب وعمار عذبهم اهل مكة حتي قالوا لهم ما ارادوا فلما خلوهم------------------ هاجروا الي--------------------------------------------- المدينة قاله الكلبي----------------------- وقيل نزلت في ابي جندل بن سهيل وقال قتادة المراد اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم---- ظلمهم المشركون بمكة واخرجوهم حتي لحق طاءفة منهم بالحبشة ثم بواهم الله تعالي دار الهجرة وجعل لهم انصارا من المءمنين والاية تعم الجميع لنبوءنهم في الدنيا حسنة في الحسنة ستة-------- اقوا-----ل ال-اول نزول-- المدينة قاله ابن عباس والحسن والشعبي وقتادة الثاني----- الرزق الحسن قاله مجاهد الثالث النصر علي عدوهم قاله الضحاك الرابع انه لسان صدق حكاه ابن جريج الخامس ما استولوا عليه من فتوح البلاد وصار لهم فيها من الولايات السادس ما بقي لهم في الدنيا من الثناء وما صار فيها لاولادهم من-	3305	-6198253677468548428	520	762.0	409	1143	45.49431228637695	86	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2117	false	5351149437856531382	23	121	123	618	1541	300	ولاجر الاخرة اي جزاء اعمالهم في الاخرة اكبر --------من ان يعلمه احد من خلق الله قبل ان يشاهده ومنه قوله تعالي واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا لو-------- كانوا يعلمون اي لو كان هءلاء الظ-لم-ة يعلمون ذلك وقيل ان الضمير في يعلمون راجع الي المءمنين اي لو راوا ثواب الاخرة وعاينوه لعلموا انه اكبر من حسنة الدنيا النحل 42 الذين صبروا وعلي الذين صبروا الموصول في محل نصب علي المدح او الرفع علي تقدير مبتدا او هو------------------------------------------------------------------------------ بدل من الموصول الاول --او من الضمير في لنبوءن------------------------------هم وعلي ربهم يتوكلون اي علي ربهم خاصة يتوكلون في جميع امورهم	2117	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3306	true	-4598672709584668959	9	117	45	583	1532	300	ولاجر الاخرة اكبر اي -ولاجر دار الاخرة اكبر اي اكبر من ان يعلمه احد------------ قبل ان يشاهده---------------- واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا الانسان لو كانوا يعلمون اي لو كان هءلاء الظالمون يعلمون ذلك وقيل هو----------------- راجع الي المءمنين اي لو راوا ثواب الاخرة وعاينوه لعلموا انه اكبر من حسنة الدنيا وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان اذا دفع ال----------ي المهاجرين العطاء قال هذا ما وعدكم الله في الدنيا وما ادخر لكم في الاخرة اكثر ثم تلا عليهم هذه الاية 1642 قيل الذين بدل من الذين-- الاول وقيل من الضمير في لنبوءنهم وقيل هم الذين صبروا علي دينهم وعلي ربهم يتوك-------------------------لون في كل-- امورهم	3306	-6198253677468548428	314	461.0	246	623	50.401283264160156	50	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2119	false	3511025400309608671	0	74	0	363	1570	300	يخسف خسوفا ذهب في الارض وخسف الله به الارض خسوفا اي غاب به فيها ومنه قوله فخسفنا به وبداره الارض و--------خسف هو في الارض وخسف به ا--------------------------------------------------------------------------و ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون به في حال غفلتهم عنه كما فعل بقوم لوط وغيرهم وقيل يريد يوم بدر فانهم اهلكوا ذلك اليوم ولم يكن -------في حسبانهم النحل 46 او ياخذهم في او ياخذهم في تقلبهم ذكر المفسرون فيه وجوها فقيل المراد في اسفارهم ومتاجرهم فانه	2119	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3307	true	5316346691781553687	159	233	872	1247	1609	300	يخسف خسوفا ذهب في الارض وخسف الله به الارض خسوفا اي غاب به فيها ومنه قوله فخسفنا به وبداره الارض القصص71 وخسف هو في الارض وخسف به والاستفهام بمعني الانكار اي يجب الا يامنوا عقوبة تلحقهم كما لحقت المكذبين او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون ---------------------كما فعل بقوم لوط وغيرهم وقيل يريد يوم بدر فانهم اهلكوا ذلك اليوم ولم يكن شء منه في حس-ابهم--------- او ياخذهم------------- في تقلبهم اي --------------------------------في اسفارهم و-تصرفهم قاله	3307	-6198253677468548428	275	474.5	217	452	60.8407096862793	50	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2119	false	3511025400309608671	238	300	1243	1570	1570	300	التنقص يقال هو يتخوف المال اي يتنقصه وياخذ من اطرافه انتهي يقال تخوفه الدهر وتخونه بالفاء والنون تنقصه ----------------------------------------قال ذو الرمة لا بل هو الشوق من دار تخوفها مرا سحاب ومرا بارح ترب وقال لبيد تخوفها نزولي وارتحالي اي تنقص لحمها وشحمها -قال الهيثم بن عدي التخوف بالفاء التنقص لغة لازد شنودة وانشد تخوف عدوهم مالي واهدي سلاسل في الحلوق لها صليل-	2119	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3308	true	-8926856982366309529	25	85	140	464	1566	300	التنقص تخوفه تن------------------قصه وتخ--------------------------وفه الدهر وتخونه بالفاء والنون بمعني يقال تخونني فلان حقي فلان حقي اذا تنقصك قال ذو الرمة لا بل هو الشوق من دار تخونها مرا سحاب ومرا بارح ترب وقال لبيد تخونها نزولي وارتحالي اي تنقص لحمها وشحمها وقال الهيثم بن عدي التخوف بالفاء التنقص لغة لازد-شنوءة وانشد تخوف غدرهم مالي واهدي سلاسل في الحلوق لها صليل	3308	-6198253677468548428	262	482.0	212	369	71.0027084350586	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2120	false	-7482919850134078745	128	149	676	774	1531	300	عبيد اي يميل من جانب الي جانب ويكون اول النهار علي حال ويتقلص ثم يعود في اخر النهار علي حالة اخري	2120	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3309	true	-852463599897391125	0	21	0	98	1563	300	عبيد اي يميل من جانب الي جانب ويكون اول النهار علي حال ويتقلص ثم يعود في اخر النهار علي حالة اخري	3309	-6198253677468548428	98	196.0	77	98	100.0	21	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2121	false	7517119840541923960	60	114	331	598	1531	300	وقال ايضا------- سجود الجسم------- انقياده وما يري---- من اثر الصنعة------------------------- وهم داخرون في محل نصب علي الحال اي خاضعون صاغرون والدخور الصغار والذل يقال دخر الرجل------- فهو داخر وادخره الله -قال الشاعر-- فلم يبق الا داخر في مخيس ومتحجر في غير ارضك في حجر النحل 49 ولله يسجد ما وم----------------------------------خيس اسم سجن كان بالعراق	2121	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3309	true	-852463599897391125	65	129	325	658	1563	300	وقال الزجاج يعني سجود الجسم وسجوده انقياده وما يري فيه من اثر الصنعة وهذا عام في كل جسم ومعني وهم داخرون--------------------- اي خاضعون صاغرون والدخور الصغار والذل يقال دخر الرجل بالفتح فهو داخر وادخره الله وقال ذو الرمة فلم يبق الا داخر في مخيس ومنجحر في غير ارضك في جحر كذا نسبه الماوردي لذي الرمة ونسبه الجوهري للفرزدق وقال المخيس اسم سجن كان بالعراق	3309	-6198253677468548428	213	324.0	167	354	60.169490814208984	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2125	false	-6870020652788665707	6	123	34	640	1525	300	واجبا داءما لا يزول والدين هو الطاعة والاخلاص قال الفراء واصبا معناه داءما ومنه قو-----ل الدءلي لا ابتغي الحمد القليل بقاءه بذم يكون الدهر اجمع واصبا ا----------------------------------------------------------------------------------ي داءما وروي عن الفراء ايضا انه قال الواصب الخالص والاول اولي ومنه قوله سبحانه ولهم عذاب واصب اي داءم وقال الزجاج اي طاعته واجبة ابدا ففسر الواصب بالواجب وقال ابن قتيبة في تفسير الواصب اي ليس احد يطاع الا انقطع ذلك بزوال او بهلكة غير الله تعالي فان الطاعة تدوم له ففسر الواصب بالداءم واذا دام الشء دواما لا ينقطع فقد وجب وثبت يقال وصب الشء يصب وصوبا فهو واصب اذا دام ووصب الرجل علي الامر اذا واظب عليه وقيل الوصب التعب والاعياء اي يجب طاعة الله سبحانه وان تعب	2125	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3310	true	-8393926993378870453	250	300	1320	1599	1599	300	واصبا داءما الحسن ومجاهد وقتاد-----ة والضحاك ومنه قوله تعالي ولهم عذاب واصب اي داءم وقال الدءلي لا ابتغي الحمد القليل بقاءه بذم يكون الدهر اجمع واصبا انشد الغزنوي والثعلبي وغيرهما ما ابتغي الحمد القليل بقاءه يوما بذم الدهر اجمع واصبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الوصب التعب والاعياء اي تجب طاعة الل-------ه وان تعب-	3310	-6198253677468548428	133	-21.5	107	693	19.191919326782227	19	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2126	false	3041425285654618866	19	137	90	667	1507	300	--------------كاشف له الا هو يقال جار يجار جءورا اذا رفع صوته في تضرع قا---------ل الاعشي يصف بقرة فطافت ثلاثا بين يوم وليلة وكان النكير ان تطيف وتجارا والضر المرض والبلاء والحاجة والقحط وكل ما يتضرر به الانسان النحل 54 ثم اذا كشف ثم اذا كشف الضر ع-----------------نكم اذا فريق منكم بربهم يشركون اي اذا رفع عنكم ما نزل لكم من الضر اذا فريق اي جماعة منكم بربهم الذين رفع الضر عنهم يشركون فيجعلون معه الها اخر من صنم او نحوه والاية مسوقة للتعجيب من فعل هءلاء حيث يضعون الاشراك بالله الذي انعم عليهم بكشف ما نزل بهم من الضر مكان الشكر له وهذا المعني ----------------قد تقدم في الانعام ويونس وياتي في سبحانه قا-------ل الزجاج هذا خاص بمكر وكفر	2126	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3311	true	4106458315310240372	112	185	548	933	1566	300	جسدا له جءار حكا----ه الاخفش وجار الرجل الي الله ا-------------ي تضرع بالدعاء وقال الاعشي يصف بقرة فطافت ثلاثا بين يوم وليلة وكان النكير ان تضيف وت--------------------------------------------------------------------جارا ثم اذا -----------كشف الضر عنكم اي البلاء والسقم اذا فريق منكم بربهم يشركون بعد ازالة البلاء وبعد الجءار فمعني الكلام ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لتعجيب م--------------------ن الاشراك بعد النجاة من الهلاك--------------------------------------- وهذا المعني مكرر في القران وقد تقدم في الانعام ويونس وياتي في سبحان وغيرها وقال الزجاج هذا خاص بم--ن كفر	3311	-6198253677468548428	234	329.5	184	640	36.5625	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2127	false	-5745821830472457277	220	279	1195	1505	1616	300	فقال- واذا بشر احدهم بالانثي اي اذا اخبر احدهم بولادة بنت له ظل وجهه مسودا اي متغيرا وليس المراد السواد الذي هو ضد البياض بل المراد الكناية بالسواد عن الانكسار والتغير بما يحصل من الغم والعرب تقول لكل من لقي مكروها قد اسود وجهه غما وحزنا قاله الزجاج وقال الماوردي بل المراد سواد اللون حقيقة قال وهو قول الجمهور	2127	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3312	true	-4154701279377648932	118	169	651	913	1576	300	تعالي واذا بشر احدهم بالانثي اي---- اخبر احدهم بولادة بنت--- ظل وجهه مسودا اي متغيرا وليس يري--د السواد الذي هو ضد البياض وانما هو ---كناية عن غمه بالبنت------------------------------- والعرب تقول لكل من لقي مكروها قد اسود وجهه غما وحزنا قاله الزجاج وحكي الماوردي ان المراد سواد اللون------ قال وهو قول الجمهور	3312	-6198253677468548428	229	391.0	182	311	73.63343811035156	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2128	false	5616601838335001999	3	147	21	734	1587	300	وهو كظيم في محل نصب علي الحال اي ممتلء من الغم غيظا وحنقا قا---------ل الاخفش هو الذي يكظم غيظه ولا يظهره وقيل انه المغموم الذي يطبق فاه من ا----------لغم ماخوذ من الكظامة وهو سد فم البءر ق-اله علي بن عيسي وقد تقدم----------- في سورة يوسف ------------النحل 59 يتواري من القوم يتواري من القوم اي -------يتغيب ويختفي من سوء ما بشر به اي من سوء الحزن والعار والحياء الذي يلحقه بسبب حدوث البنت له ايمسكه علي هون اي لا يزال مترددا بين الامرين وهو امساك البنت التي بشر بها او دفنها في التراب علي هون----- اي هوان وكذا قرا عيسي الثقفي قال اليزيدي والهون الهوان بلغة قريش وكذا ---------حكاه ابو عبيد من الكساءي وحكي عن الكساءي انه---------------------------- البلاء والمشقة -قالت الخنساء نهين النفوس وهون النفو س يوم الكريهة ابقي لها وقال الفراء الهون القليل بلغة تميم وحكي النحاس عن الاعمش انه قرا ايمسكه علي سوء	2128	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3312	true	-4154701279377648932	169	294	913	1545	1576	300	وهو كظيم ---------------------اي ممتلء من الغم وقال ابن عباس حزين وقال الاخفش هو الذي يكظم غيظه فلا يظهره وقيل انه المغموم الذي يطبق فاه فلا يتكلم من الغم ماخوذ من الكظامة وهو شد فم القربة قاله علي بن عيسي وقد تقدم هذا المعني في سورة يوسف 1659 قوله تعال-----ي يتواري من ال----------------قوم اي يختفي ويتغيب من -------سوء ما بشر به اي من سوء الحزن والعار والحياء الذي يلحقه بسبب ال---------------------------------------------------------------------بنت ايمسكه ذكر الكناية لانه مردود علي ما علي هون اي هوان وكذا قرا عيسي الثقفي علي هوان--- والهون الهوان بلغة قريش قاله اليزيدي وحكاه ابو عبيد عن الكساءي وقال الفراء هو القليل بلغة تميم وقال الكساءي هو البلاء والمشقة وقالت الخنساء نهين النفوس وهون النفو س يوم الكريهة ابقي لها وقرا--------------------------------------------- الاعمش-------- ايمسكه علي سوء	3312	-6198253677468548428	444	737.0	348	806	55.086849212646484	73	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2128	false	5616601838335001999	202	293	1029	1544	1587	300	الابصار الا ساء ما يحكمون حيث-- اضافوا البنات التي يكرهونها الي الله سبحانه واضافوا البنين المحبوبين عندهم الي انفسهم ومثل هذا قوله تعالي الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيز---------------------------------------ي النحل 60 للذين لا يءمنون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء اي لهءلاء الذين وصفهم الله سبحانه بهذه القباءح الفظيعة مثل السوء اي صفة السوء من الجهل والكفر بالله وقيل هو وصفهم -لله سبحانه بالصاحبة والولد وقيل هو حاجتهم الي الولد ليقوم مقامهم وواد البنات لدفع العار وخشية الاملاق وقيل--- العذاب والنار ولله المثل الاعلي وهو اضداد صفة المخلوقين من	2128	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3314	true	-1515934462964684982	71	136	361	716	1575	300	القب--ر الا ساء ما يحكمون اي في اضاف-ة البنات الي خالقهم------------------- واضافة -البنين اليهم نظيره----------------------------------- الكم الذكر وله الانثي-تلك اذا قسمة ضيزي النجم 2122 اي جاءرة وسياتي 1660 قوله تعال-----ي للذين لا يءم----------------نون بالاخرة---------- اي لهءلاء ال---واصفين لل-------------ه البنا---------ت مثل السوء اي صفة السوء من الجهل والكفر------ وقيل هو وصفهم الله تعالي- بالصاحبة والولد و---------------------------------------------------------------------------قيل اي العذاب والنار ولله المثل الاعلي اي الوصف الاعلي من --------	3314	-6198253677468548428	254	363.0	206	560	45.35714340209961	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2129	false	-681693220643525196	105	204	541	1026	1537	300	وقد قيل علي هذا- كيف يعم بالهلاك مع ان فيهم من لا ذنب له واجيب باهلا----ك الظالم انتقاما --منه واهلاك غيره ان كان من اهل التكليف فلاجل توفير اجره وان كان من غيرهم فبشءم ظلم الظالمين فلله الحجة البالغة لا يسال عما يفعل وهم يسالون ومثل هذا قوله واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة وفي معني هذا احاديث منها ما عند مسلم وغيره من حديث ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا اراد الله بقوم عذابا اصاب العذاب من كان فيهم ثم بعثوا علي نياتهم وكذلك حديث---------- الجيش الذين يخسف بهم في --------	2129	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3315	true	2803975938065928303	70	137	369	693	1528	300	وقد تقدم فان قيل كيف يعم بالهلاك مع ان فيهم مءمنا ليس بظالم قيل يجعل هلاك الظالم انتقاما وجزاء و-هلاك المءمن معوضا بثواب الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي صحيح----------------------- مسلم عن عبد الله ---بن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا اراد الله بقوم عذابا اصاب العذاب من كان فيهم ثم بعثوا علي نياتهم وعن ام سلمة وسءلت عن الجيش الذي- يخسف به وكان ذلك في	3315	-6198253677468548428	214	305.0	165	510	41.960784912109375	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2130	false	-385650038038583165	0	105	0	564	1599	300	ويجعلون لله ما يكرهون اي ينسبون اليه سبحانه ما يكرهون نسبته الي انفسهم من البنات وهو تكرير لما قد تقدم لقصد التاكيد والتقرير ولزيادة التوبيخ والتقريع وتصف السنتهم الكذب هذا من النوع الاخر الذي ذكره سبحانه من قباءحهم وهو اي هذا الذي تصفه السنتهم من الكذب هو قولهم ان لهم الحسني اي الخصلة الحسني او العاقبة الحسني قال الزجاج يصفون ان لهم مع قبح قولهم من الله----------------------------------------------------------------------------- الجزاء الحسن قال- الزجاج ايضا والفراء ابدل من قوله وتصف السنتهم الكذب قوله ان لهم الحسني والكذب منصوب علي انه مفعول تصف وقرا ابن عباس وابو العالية ومجاهد وابن محيصن الكذب برفع الكاف والذال والباء علي انه صفة	2130	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3315	true	2803975938065928303	212	272	1073	1385	1528	300	ويجعلون لله ما يكرهون اي م----------------------------------------------ن البنات و---------------------------------------------------------------------تصف السنتهم الكذب اي وتقول السنتهم الكذب ان لهم الحسني قال مجاهد-------------------------------------- هو قولهم ان لهم البنين و---------------------------------------------------------------------------لله البنات الكذب مفعول تصف و ان في محل نصب بدل من الكذب لانه بيان له وقيل الحسني الجزاء الحسن قاله الزجاج----------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن عباس وابو العالية ومجاهد وابن محيصن الكذب برفع الكاف والذال والباء نعتا -------	3315	-6198253677468548428	179	206.0	145	642	27.881620407104492	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2130	false	-385650038038583165	125	270	659	1438	1599	300	ان لهم النار اي حقا ان لهم مكان ما جعلوه لانفسهم من الحسني النار وقد تقدم تحقيق هذا وانهم مفرطون قال ------------------------ابن الاعرابي وابو عبيدة اي متروكون منسيون في النار وبه قال الكساءي والفراء فيكون مشتقا من افرطت فلانا خلفي اذا خلفته ونسيته وقال-------------- قتادة والحسن معجلون----------------- اليها مقدمون في دخولها من افرطته اي قدمته في طلب الماء والفارط هو الذي يتقدم الي الماء والفراط المتقدمون في طلب الماء والوراد المتاخرون ومنه قوله----- صلي الله عليه وسلم انا فرطكم علي الحوض اي متقدمكم قا-ل القطامي فاستعجلونا وكانوا من صحابتنا كما تعجل فراط لوراد و-------------------------------------------------قرا نافع في رواية ورش مفرطون بكسر الراء وتخفيفها وهي قراءة ا--------بن مسعود وابن عباس ومعناه مسرفون في الذنوب والمعاصي--------------- يقال افرط فلان علي فلان اذا اربي عليه وقال له اكثر مما قال من الشر وقرا ابو جعفر القاري مفرطون بكسر الراء وتشديدها اي مضيعون امر الله فهو من التفريط في الواجب	2130	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3316	true	-809086873654950318	0	137	0	742	1598	300	ان لهم النار اي حقا ان لهم الن--------------------------------ار وقد تقدم مستوفي--- وانهم مفرطون متركون منسيون في النار قاله ابن الاعرابي وابو عبيدة و----------------------------------الكساءي والفراء وهو قول سعيد بن جبير ومجاهد وقال ابن عباس وسعيد بن جبير ايضا مبعدون قتادة والحسن معجلون الي النار مقدمون اليها -------------------------------------------------والفارط--- الذي يتقدم الي الماء------------------------------------------------- ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم انا فرطكم علي الحوض اي متقدمكم وقال القطامي فاستعجلونا وكانوا من صحابتنا كما تعجل فراط لوراد والفراط المتقدمون في طلب الماء والوراد المتاخرون وقرا نافع في رواية ورش مفرطون بكسر الراء وتخفيفها وهي قراءة عبد الله بن مسعود وابن عباس ومعناه مسرفون في الذنوب والمعصية اي افرطوا فيها يقال افرط فلان علي فلان اذا اربي عليه وقال له اكثر مما قال من الشر وقرا ابو جعفر القارء مفرطون بكسر الراء وتشديدها اي مضيعون امر الله فهو من التفريط في الواجب	3316	-6198253677468548428	538	908.5	433	912	58.99122619628906	93	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2134	false	5554192851272845913	62	260	314	1387	1587	300	وان لكم في الانعام لعبر-------------------------------------------------ة الانعام هي الابل والبقر والغنم ويدخل في الغنم المعز---------------------------------------------- والعبرة اصلها تمثيل الشء بالشء ليعرف حقيقته ب--طريق المشاكلة ومنه فاعتبروا يا اولي الابصار وقال ابو بكر الوارق العبرة في الانعام تسخيرها لاربابها وطاعتها لهم والظاهر ان العبرة هي قوله نسقيكم مما في بطونه فتكون الجملة مستانفة لبيان العبرة قرا------------ اهل المدينة وابن عامر وعاصم في رواية ابي بكر نسقيكم بفتح النون من سقي يسقي وقرا الباقون وحفص عن عاصم بضم النون من اسقي يسقي ق----------------------------يل هما لغتان ق-ال لبيد سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال وقرء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالتاء الفوقية علي ان الضمير راجع الي الانعام وقرء بالتحتية علي ارجاع الضمير الي الله سبحانه وهما ضعيفتان وجميع القراء علي القراءتين الاوليين والفتح ------لغة قريش والضم لغة حمير وقيل ان بين سقي واسقي فرقا فاذا كان الشراب من يد الساقي الي فم المسقي فيقال سقيته وان كان بمجرد عرضه عليه وتهيءته له قيل اسقاه والضمير في قوله مما في بطونه راجع الي الانعام ق-------------------------------------ال سيبويه العرب تخبر عن الانعام بخبر الواحد وقال الزجاج لما --------------------------------------------------------------------------------كان لفظ الجمع-------------- يذكر ويءنث فيقال هو الانعام وهي الانعام جاز عود الضمير بالتذكير وقا-------------ل الكساءي معناه مما في بطون ما ذكرنا- فهو علي هذا عاءد الي المذكور---- قال	2134	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3317	true	-4267341000245949446	30	283	166	1489	1582	300	وان لكم في الانعام لعبرة قد تقدم القول في الانعام وهي هنا الاصناف الاربعة -----------الابل والبقر والضان و--------------المعز لعبرة اي دلالة علي قدرة الله ووحدانيته وعظمته والعبرة اصلها تمثيل الشء بالشء لنعرف حقيقته من طريق المشاكلة ومنه فاعتبروا الحشر وقا----------ل ابو بكر الوراق العبرة في الانعام تسخيرها لاربابها وطاعتها لهم وتمردك علي ربك وخلافك له في كل شء ومن اعظم العبر برء يحمل مذنبا الثانية قوله تعالي نسقيكم قراءة اهل المدينة وابن عامر وعاصم في رواية ابي بكر------- بفتح النون من سقي يسقي وقرا الباقون وحفص عن عاصم بضم النون من اسقي يسقي وهي قراءة الكوفيين واهل مكة قيل هما لغتان وقال لبيد سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال وقيل يقال لما كان من يدك الي فيه سقيته فاذا جعلت له شربا او عرضته لان يشرب بفيه او يزرعه قلت اسقيته قاله ابن عزيز وقد تقدم وقرات فرقة تسقيكم بالتاء وهي ضعيفة يعني الانع----------------ام وقرء بالياء اي يسقيكم الله عز وجل وال-------------------------------قراء علي القراءتين المتقدمتين ففتح النون لغة قريش وضمها لغة حمير الثالثة قوله تعالي مما في بطونه اختلف الناس في الضمير من ق---------------------------------------------------------------------------------وله مما في بطونه علي ماذا يعود فقيل هو عاءد الي ما قبله وهو جمع المءنث قال سيبويه العرب تخبر عن الانعام بخبر الواحد -قال ابن العربي وما اراه عول عليه الا من هذه الاية وهذا لا يشبه منصبه ولا يليق بادراكه وقيل لما كان لفظ الجمع وهو اسم الجنس يذكر ويءنث فيقال هو الانعام وهي الانعام جاز عود الضمير بالتذكير وقاله الزجاج وقال الكساءي معناه مما في بطون ما ذكرناه فهو-------- عاءد علي المذكور وقد قال	3317	-6198253677468548428	662	1030.0	533	1502	44.07456588745117	100	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2135	false	1419207696370754164	31	100	160	530	1560	300	مما في بطون بعضه وهي الاناث لان الذكور لا البان لها وبه قال---------- ابو عبيدة وحكي عن الفراء انه قال النعم والانعام واحد------- يذكر ويءنث ولهذا تقول العرب هذه نعم وارد فرجع الضمير الي لفظ النعم الذي هو بمعني الانعام وهو كقول الزجاج ورجحه ابن العربي فقال انما يرجع التذكير الي معني الجمع والتانيث الي معني الجماعة فذكره هنا باعتبار لفظ الجمع وانثه في سورة المءمنين باعتبار لفظ الجماعة	2135	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3318	true	7541341713956692406	4	66	16	350	1586	300	مما في بطون بعضه اذ------------ الذكور لا البان لها وهو الذي عول عليه ابو عبيدة وقال--- الفراء الانعا------م والنع--م واحد والنعم يذكر------ ولهذا تقول العرب هذا نعم وارد فرجع الضمير الي لفظ النعم الذي هو بمعني الانعام قال------------------ ابن العربي----- انما رج-ع التذكير الي معني الجمع والتانيث الي معني الجماعة فذكره هنا باعتبار لفظ الجمع وانثه في سورة المءمنين باعتبار لفظ الجماعة	3318	-6198253677468548428	295	501.5	236	387	76.22738647460938	48	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2135	false	1419207696370754164	101	168	533	868	1560	300	بين --فرث و--دم ال-فرث الزبل الذي ينزل الي الكرش فاذا خرج منه لم يسم فرثا يقال افرثت الكرش اذا اخرجت ما فيها والمعني ان الشء الذي تاكله يكون منه ما في الكرش وهو الفرث ويكون من-------------------------------------------------------------------------------ه الدم فيكو----------------------------------------------------------------------ن اسفله فرث------------ا واعلاه دما واوسطه لبنا في---------------------------------------------------جري الدم في العروق واللبن في الضروع ويبقي الفرث كما هو----------------------------------- خالصا يعني من حمرة الدم وقذارة الفرث بعد ان جمعهما وعاء واحد	2135	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3318	true	7541341713956692406	181	288	977	1520	1586	300	بين الفرث والدم والفرث الزبل الذي ينزل الي الكرش فاذا خرج---- لم يسم فرثا يقال افرثت الكرش اذا اخرجت ما فيها والمعني ان الطعام--------- يكون منه ما في الكرش---------- ويكون منه الدم ثم يخلص اللبن من الدم فاعلم الله سبحانه ان هذا اللبن يخرج من بين ذلك وبين الدم في العروق وقال ابن عباس ان الدابة تاكل العلف فاذا استقر في كرشها طبخته فكان اسفله فرثا واوسطه لبنا واعلاه دما والكبد مسلط علي هذه الاصناف فتقسم الدم وتميزه وتجريه في العروق وتجري ال----------------لبن في الضر-ع ويبقي الفرث كما هو في الكرش حكمة بالغة فما تغني النذر خالصا يريد من حمرة الدم وقذارة الفرث وقد--- جمعهم- وعاء واحد	3318	-6198253677468548428	267	412.0	209	587	45.48551940917969	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2135	false	1419207696370754164	193	242	990	1248	1560	300	ومن ثمرات النخيل والاعناب قال ابن جرير التقدير ومن ثمرات النخيل والاعناب ما تتخذون فحذف ما ودل علي حذفه قوله منه وقيل هو معطوف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الانعام والتقدير وان لكم من ثمرات النخيل والاعناب لعبرة ويجوز ان يكون معطوفا علي مما في بطونه اي نسقيكم -مما في بطونه ومن ثمرات	2135	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3321	true	7568565757760393032	158	223	797	1133	1542	300	ومن ثمرات النخيل--------- قال الطبري-- التقدير ومن ثمرات النخيل والاعناب ما تتخذون فحذف ما ودل علي حذفه قوله منه وقيل المحذوف شء والامر قريب وقيل معني منه اي من المذكور فلا يكون في الكلام حذف وهو اولي ويجوز ان يكون قوله ومن ثمرات عطفا علي الانعام اي و---------لكم من ثمرات النخيل والاعناب -عبرة ويجوز ان يكون معطوفا علي مما اي و--------نسقيكم ايضا --مشروبات من ثمرات	3321	-6198253677468548428	198	314.5	159	367	53.95095443725586	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2136	false	-8631002646705192527	34	68	193	376	1551	300	نزول هذه الاية قبل تحريم الخمر وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ان السكر الخل بلغة الحبشة والرزق الحسن الطعام من الشجرتين وقيل السكر العصير الحلو الحلال وسمي سكرا لانه قد يصير مسكرا اذا بقي فاذا بلغ الاسكار حرم	2136	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3321	true	7568565757760393032	238	293	1208	1508	1542	300	نزلت هذه الاية قبل تحريم الخمر واراد بالسكر الخمر وبالرزق الحسن جميع ما يءكل ويشرب حلالا من هاتين الشجرتين وقال بهذا القول ابن جبير والنخعي والشعبي وابو ثور وقد قيل ان السكر الخل بلغة الحبشة والرزق الحسن الطعام وق------------يل السكر العصير الحلو الحلال وسمي سكرا لانه قد يصير مسكرا اذا بقي فاذا بلغ الاسكار حرم	3321	-6198253677468548428	166	301.5	134	312	53.20512771606445	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2136	false	-8631002646705192527	75	214	416	1105	1551	300	اهل اللغة بان السكر اسم للخمر ولم يخالف في ذلك الا ابو عبيدة فانه قال السكر الطعم ومما يدل علي ما قاله جمهور اهل اللغة قول الشاعر بءس الصحاب وبءس الشرب شربهم اذا جري فيهم الهذي- والسكر ومما يدل علي ما قاله ابو عبيدة ما انشده ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علت عيب الاكرمين سكرا اي جعلت ذمهم طعما ورجع هذا ابن جرير فقال ان السكر ما يطعم من الطعام ويحل شربه من ثمار النخيل والاعناب وهو الرزق الحسن فاللفظ مختلف والمعني واحد مثل انما اشكو بثي وحزني الي الله قال--------------------------- الزجاج ق----ول ابي عبيدة هذا لا يعرف واهل التفسير علي خلافه ولا حجة--- في البيت الذي انشده لان معناه عند غيره انه يصف انها تتخمر بعيوب الناس وقد حمل السكر جماعة من الحنفية علي--------------- ما لا يسكر من الانبذة وعلي ما ذهب ثلثاه بالطبخ قالوا وانما يمتن الله -------------------علي عباده بما احله لهم	2136	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3322	true	6485374590713790129	116	277	599	1441	1551	300	اهل اللغة الس----كر اسم للخمر وما يسكر وانشدوا----------------------------------------------------------------------------------- بءس الصحاة وبءس الشرب شربهم اذا جري فيهم المزاء والسكر والرزق الحسن------------------ ما احله الله من ثمرتيهما وقيل ان قوله تتخذون منه سكرا خبر معناه الاستفهام بمعني الانكار اي اتتخذون منه سكرا وتدعون رزقا حسنا الخل والزبيب والتمر كقوله فهم الخالدون اي افهم الخالدون والله اعلم وقال ابو عبيدة السكر الطعم يقال هذا سكر لك اي طعم وانشد جعلت عيب الاكرمين سكرا اي جعلت ذمهم طعما و----هذا اختيار الطبري ان السكر ما يطعم من الطعام و-حل شربه من ثمار النخيل والاعناب وهو الرزق الحسن فاللفظ مختلف والمعني واحد مثل انما اشكو بثي وحزني الي الله يوسف86 وهذا حسن ولا نسخ الا ان الزجاج قال قول ابي عبيدة هذا لا يعرف واهل التفسير علي خلافه ولا حجة له في البيت الذي انشده لان معناه عند غيره انه يصف انها تتخمر بعيوب الناس وقال------------------ الحنفيون المراد بقوله سكرا ما لا يسكر من الانبذة والدليل عليه ا--------------------------ن الله سبحانه وتعالي امتن علي عباده بما خلق- لهم	3322	-6198253677468548428	462	745.5	364	997	46.33901596069336	81	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2136	false	-8631002646705192527	256	294	1323	1521	1551	300	واوحي ربك الي النحل قد تقدم الكلام في الوحي وانه--- يكون بمعني الالهام وهو ما يخلقه في----------- القلب ابتداء من غير سبب ظاهر ومنه-- قوله سبحانه ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها--------- ومن ذلك الهام البهاءم لفعل ما	2136	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3327	true	-7711638519257500981	31	72	160	369	1544	300	واوحي ربك الي النحل قد مضي القول ف--ي الوحي وانه قد يكون بمعني الالهام وهو ما يخلقه الله تعالي في القلب ابتداء من غير سبب ظاهر وهو من قوله تعالي- ونفس وما سواها-فالهمها فجورها وتقواها الشمس 78 ومن ذلك------ البهاءم وما ----	3327	-6198253677468548428	160	264.5	128	223	71.7488784790039	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2137	false	-4885766562839857084	0	27	0	146	1585	300	بن وثاب الي النحل بفتح الحاء قال الزجاج وسمي نحلا لان الله سبحانه نحله العسل الذي يخرج منه قال-------- الجوهري والنحل والنحلة الدبر يقع علي الذكر والانثي	2137	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3327	true	-7711638519257500981	134	161	680	823	1544	300	بن وثاب الي النحل بفتح الحاء----------- وسمي نحلا لان الله عز وجل نحله العسل الذي يخرج منه قاله الزجاج الجوهري والنحل والنحلة الدبر يقع علي الذكر والانثي	3327	-6198253677468548428	129	234.5	104	154	83.7662353515625	22	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2142	false	2567316852543281952	115	217	592	1152	1592	300	قال ابو عبيد الحفد العمل والخدمة قا-ل الخليل بن احمد الحفدة عند العرب الخدم ومن ذلك قول الشاعر وهو الاعشي كلفت مجهولنا نوقا يمانية اذ الحداة علي اكتافها حفدوا اي الخدم والاعوان وقال الازهري قيل الحفدة اولاد الاولاد وروي عن ابن عباس وقيل الاختان قاله ابن مسعود وعلقمة وابو الضحي وسعيد بن جبير وابراهيم النخعي ومنه قول الشاعر فلو ان نفسي طاوعتني لاصبحت لها حفد مما تعد كثير ولكنها نفس علي ابية عيوف لاصهار اللءام قذور وقيل الحف-------------------دة الاصهار -قال ----------------------------الاصمعي الختن من كان من قبل المراة كابن---ها واخيها وما اشبههما والاصهار منهما جميعا يقال اصهر فلان الي باي فلان وصاهر وقيل	2142	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3336	true	-951960617927707757	92	187	490	1005	1593	300	قال ابو عبيد الحفد العمل والخدمة وقال الخليل بن احمد الحفدة عند العرب الخدم وقاله مجاهد وقال----------------------------------------------------------------------------------------- الازهري قيل الحفدة اولاد الاولاد وروي عن ابن عباس وقيل الاختان قاله ابن مسعود وعلقمة وابو الضحا وسعيد بن جبير وابراهيم------- ومنه قول الشاعر فلو ان نفسي طاوعتني لاصبحت لها حفد ما ي-عد كثير ولكنها نفس علي ابية عيوف لاصهار اللءام قذور وروي زر عن عبد الله قال الحفدة الاصهار وقاله ابراهيم والمعني متقارب قال الاصمعي الختن من كان من قبل المراة مثل ابيها واخيها وما اشبههما والاصهار منهما جميعا يقال اصهر فلان الي بني فلان وصاهر وقول	3336	-6198253677468548428	429	813.5	347	612	70.09803771972656	71	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2147	false	-7750127588640788810	191	272	963	1370	1500	300	والابكم العي--ي المفحم وقيل هو الاقطع اللسان الذي لا يسحن الكلام وروي ثعلب عن ابن الاعرابي انه الذي لا يسمع ولا يبصر ثم وصف-------- الابكم فقال لا يقدر علي شء من الاشياء المتعلقة بنفسه او بغيره لعدم فهمه وعدم قدرته علي النطق و------------------------------------معني---- كل علي مولاه ثقيل --علي وليه وقرابته وعيال علي من يلي امره ويعوله ووبال علي اخوان--------ه وقد يسمي اليتيم كلا لثقله علي من كلف-ه ومنه قول الشاعر اكول لمال الكل قبل شبابه اذا كان عظم الكل غير شديد	2147	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3341	true	-2380805880094859202	184	264	927	1308	1484	300	والابكم الذي لا نطق له وقيل----------------- الذي لا يعقل وقيل الذي ل--------------------------------ا يسمع ولا يبصر وفي التفسير ان الابكم هنا الوثن بين انه لا قدرة له ولا امر وان ---------غيره ينقله وينحته فهو كل عليه والله الامر بالعدل الغالب علي كل شء وقيل المعني وهو كل علي مولاه اي ثقل علي وليه وقرابت-----------------------------ه ووبال علي صاحبه وابن عمه وقد يسمي اليتيم كلا لثقله علي من يكفله ومنه قول الشاعر اكول لمال الكل قبل شبابه اذا كان عظم الكل غير شديد	3341	-6198253677468548428	213	288.0	165	468	45.512821197509766	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2149	false	1325089132576707769	0	203	0	1067	1590	300	لمح البصر وانما وصف سرعة القدرة علي الاتيان بها لانه يقول للشء كن فيكون وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني هي عند الله كذلك وان لم تكن عند المخلوقين بهذه الصفة ومثله قوله سبحانه انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا ولفظ او في او هو اقرب ليس--- للشك بل للتمثيل و-------------------قيل دخلت لشك المخاطب وقيل هي بمنزلة بل ان الله علي كل شء قدير ومجء الساعة بسرعة من جملة مقدوراته النحل 78 والله اخرجكم من ثم انه سبحانه ذكر حالة اخري للانسان دالة علي غاية قدرته ونهاية ---------رافته فقال- والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وهذا معطوف علي قوله والله جعل لكم من انفسكم ازواجا منتظم معه في سلك ادلة التوحيد اي اخرجكم من بطون امهاتكم اطفالا لا علم لكم ------------------بشء وجملة لا تعلمون شيءا في محل نصب علي الحال وقيل المراد لا تعلمون شيءا مما اخذ عليكم من الم----------------------يثاق وقيل لا تعلمون شيءا مما قضي به عليكم من السعادة والشقاوة وقيل- لا تعلمون شيءا من منافعكم والاولي التعميم لتشمل الاية هذه الامور وغيرها اعتبارا بعموم اللفظ فان شيءا نكرة واقعة في سياق النفي وقرا الاعمش وابن وثاب وحمزة امهاتكم بكسر الهمزة الميم هنا وفي النور والزمر والنجم وقرا الكساءي بكسر الهمزة وفتح الميم وقرا الباقون بضم الهمزة وفتح الميم وجعل لكم السمع والابصار والافءدة اي	2149	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3342	true	2872729368415982638	145	296	759	1529	1552	300	لمح البصر وانما وصف سرعة القدرة علي الاتيان بها اي ي--قول للشء كن فيكون وقيل انما مثل بلمح البصر لانه يلمح السماء مع ما هي عليه من البعد من الارض وقيل هو تمثيل للقرب كما يقول القاءل ما السنة الا لحظة وشبهه وقيل المعني هو عند الله كذلك لا-------- عند المخلوقين دلي-----------له قول-------ه انهم يرونه بعيدا-ونراه قريبا المعارج--- او هو اقرب ليس او للشك بل للتمثيل بايهما اراد الممثل وقيل دخلت لشك المخاطب وقيل او بمنزلة بل ان الله علي كل شء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدير تقدم 1678 قوله تعالي والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا------------------------------ ذكر ان من نعم------------------------------------ه ان اخرجكم من بطون امهاتكم اطفالا لا علم لكم بشء وفيه ثلاثة اقاويل احدها لا تعلمون شيءا ------------------------------------------------مما اخذ عليكم من الميثاق في اصلاب اباءكم الثا----ني لا تعلمون شيءا مما قضي--- عليكم من السعادة والشقاء الثالث لا تعلمون شيءا من منافعكم وتم الكلام ثم ابتدا فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجعل لكم السمع والابصار والافءدة اي	3342	-6198253677468548428	492	774.0	389	1274	38.61852264404297	79	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2150	false	-6663884106930502027	110	160	574	847	1530	300	يحيي بن وثاب والاعمش وابن عامر وحمزة ويعقوب الم تروا بالفوقية علي الخطاب واختار هذه القراءة ابو عبيد وقرا الباقون بالتحتية ان في ذلك لايات اي ان في ذلك التسخير علي تلك الصفة لايات ظاهرات تد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وحدانية الله سبحانه وقدرته الباهرة-------------- لقوم يءمنون بالله سبحانه وبما جاءت به رسله	2150	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3343	true	6147840521738395239	145	232	787	1265	1608	300	يحيي بن وثاب والاعمش وابن عامر وحمزة ويعقوب---- تروا بالتاء علي-- الخطاب واختاره----------- ابو عبيد -----الباقون بالياء--------------------------------------- علي الخبر مسخرات مذللات لامر الله تعالي قاله الكلبي وقيل مسخرات مذللات لمنافعكم في جو السماء الجو ما بين السماء والارض واضاف الجو الي السماء لارتفاعه عن الارض وفي قوله مسخرات دليل علي مسخر سخرها ومدبر مكنها من التصرف ما يمسكهن الا الله في حال القبض والبسط والاصطفاف بين لهم كيف يعتبرون بها علي وحدانيته ان في ذلك لايات اي علامات وعبرا ودلالات لقوم يءمنون بالل-------ه وبما جاءت به رسله	3343	-6198253677468548428	144	197.5	117	546	26.373626708984375	19	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2152	false	7293485423270246658	4	112	20	629	1619	300	والسكن مصدر يوصف به الواحد والجمع وهو بمعني مسكون اي تسكنون فيها وتهدا جوارحكم من الحركة وهذه نعمة فان الله سبحانه لو شاء لخلق العبد مضطربا داءما كالافلاك ولو شاء لخلقه ساكنا ابدا كالارض وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا لما ذكر سبحانه بيوت المدن وهي التي للاقامة الطويلة عقبها بذكر بيوت البادية والرحلة -اي --------------جعل لكم من جلود الانعام وهي ------------------الانطاع والادم بيوتا ك----الخيام والقباب تستخفونها اي يخف عليكم حملها في الاسفار وغيرها ولهذا قال يوم ظعنكم والظعن بفتح العين وسكونها وقرء بهما سير اهل البادية ل---لانتجاع والتحول من موضع الي موضع ومنه قول عنترة ظعن الذين فراقهم اتوقع وجري ببيتهم الغراب الابقع والظعن الهودج ايضا ومن	2152	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3344	true	-6758839157076207411	46	108	236	587	1581	300	والسكن مصدر يوصف به الواحد والجمع ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر -تعالي بيوت النقل------------------------------------------------ة والرحلة وهي الثانية فقال وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها اي من الانطاع والادم بيوتا يعني الخيام والقباب------------- يخف عليكم حملها في الاسفار----------------- يوم ظعنكم -الظعن----------------------------- سير---- البادية في الانتجاع والتحول من موضع الي موضع ومنه قول عنترة ظعن الذين فراقهم اتوقع وجري ببينهم الغراب الابقع والظعن الهودج ايضا قال	3344	-6198253677468548428	291	444.5	237	649	44.83821105957031	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2153	false	-4303588755250801043	253	282	1331	1482	1581	300	الباقون بضم التاء وكسر اللام من الاسلام--------------------------------------- قال ابو عبيد والاختيار قراءة العامة لان ما انعم الله به علينا من الاسلام افضل مما انعم به من السلامة من الجراح	2153	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3352	true	1691255193070829161	15	50	71	261	1621	300	الباقون بضم التاء ومعناه تستسلمون وتنقادون الي معرفة الله وطاعته شكرا علي نعمه قال ابو عبيد والاختيار قراءة العامة لان ما انعم الله به علينا من الاسلام افضل مما انعم به من السلامة من الجراح	3352	-6198253677468548428	131	241.5	105	190	68.9473648071289	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2155	false	3158819686083445323	146	287	761	1485	1554	300	ويوم نبعث من كل امة شهيدا اي واذكر يوم نبعث او يوم نبعث وقعوا فيما وقعوا فيه وشهيد كل امة نبيها يشهد لهم بالايمان والتصديق وعليهم بالكفر والجحود والتكذيب ثم لا يءذن للذين كفروا اي في الاعتذار اذ لا حجة لهم ولا عذر كقوله سبحانه ولا يءذن لهم فيعتذرون او في كثرة الكلام او--------------------------------- في الرجوع الي دار الدنيا وايراد ثم ها هنا للدلالة علي ان ابتلاءهم بالمنع عن الاعتذار المنبء عن الاقناط الكلي اشد من ابتلاءهم بشهادة الانبياء ولا هم يستعتبون لان العتاب انما يطلب لاجل العود الي الرضا فاذا كان علي عزم السخط فلا فاءدة في العتاب والمعني انهم لا يسترضون اي لا يكلفون ان يرضوا ربهم لان الاخرة ليست بدار تكليف ولا يتركون الي رجوع الدنيا فيتوبون واصل الكلمة من العتب وهو الموجد- يقال عتب عليه يعتب اذا وجد عليه فاذا افاض عليه ما عتب فيه عليه قيل	2155	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3352	true	1691255193070829161	215	300	1194	1621	1621	300	ويوم نبعث من كل امة شهيدا نظيره فكيف اذا جءنا من كل امة ب---------------------شهيد النساء وقد تقدم------------------------------------------------------- ثم لا يءذن للذين كفروا اي في الاعتذار والكلام-------------- كقول-------ه ولا يءذن لهم فيعتذرون ا-----------لمرسلات وذلك حين تطبق عليهم جهنم كما تقدم في ا---ول الحجر وياتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا هم يستعتبون يعني------------------------------------------------------------------------------------------------ يسترضون اي لا يكلفون ان يرضوا ربهم لان الاخرة ليست بدار تكليف ولا يتركون الي رجوع الدنيا فيتوبون واصل الكلمة من العتب وهي الموجدة يقال عتب عليه يعتب اذا وجد عليه فاذا فاوض----ه ما عتب عليه فيه قيل-	3352	-6198253677468548428	314	477.0	247	758	41.424800872802734	53	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2156	false	5736046373469937789	0	297	0	1632	1645	300	الي ما يرضي العاتب قاله الهروي ومنه قول النابغة فان كنت مظلوما فعبدا ظلمته وان كنت ذا عتبي فمثلك يعتب ------------النحل 85 واذا راي الذين واذا راي الذين ظل----------موا العذاب اي واذا راي الذين اشركوا العذاب الذي يستحقونه بشركهم وهو عذاب جهنم------------- فلا يخفف ذلك العذاب عنهم ولا هم ينظرون اي ولا هم يمهلون ليتوبوا اذ لا توبة هنالك النحل 86 واذا راي الذين واذا راي الذين اشركوا شركاءهم اي اصنامهم واوثانهم التي عبدوها لما تقرر من انهم يبعثون مع المشركين ليقال لهم من كان ي-----------------------------عبد شيءا فليتبعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ثبت في الصحيح من قوله صلي الله عليه وسلم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو- من دونك اي الذين كنا نعبدهم من دونك قال ابو مسلم الاصفهاني مقصود المشركين بهذا القول احالة الذنب علي تلك الاصنام تعللا بذلك واسترواحا مع كونهم يعلمون ان العذاب واقع بهم لا محالة ولكن الغريق يتعلق بكل ما تقع يده عليه فالقوا اليهم القول اي القي اولءك الاصنام والاوثان والشياطين ونحوهم الي المشركين القول انكم لكاذبون اي قالوا لهم انكم ا-يها المشركون لكاذبون فيما تزعمون من احالة الذنب علينا الذي هو مقصودكم من هذا القول فان قيل ان المشركين اشاروا الي------------------------------------------ الاصنام ونحوها ان هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك وقد كانوا صادقين في ذلك فكيف كذبتهم الاصنام ونحوها فالجواب بان مرادهم من قولهم هءلاء شركاءنا هءلاء شركاء الله في المعبودية فكذبتهم الاصنام في دعوي هذه الشركة والاصنام والاوثان وان كانت لا تقدر علي النطق فان الله سبحانه ينطقها في تلك الحال لتخجيل المشركين وتوبيخهم وهذا كما قالت الملاءكة بل كانوا يعبدون الجن يعنون ان الجن هم الذين كانوا راضين بعبادتهم لهم النحل ----87 والقوا الي الله والقوا الي الله يومءذ السلم اي القي المشركون يوم القيامة الاستسلام والانقياد لعذابه والخض-وع لعزته وقيل استسلم العابد والمعبود وانقادوا لحكمه فيهم وضل عنهم ما كانوا يفترون اي ضاع وبطل --------------------ما كانوا يفترونه من	2156	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3353	true	727946398186803691	13	222	70	1217	1658	300	الي ما يرضي العاتب قاله الهروي وقا----ل النابغة فان كنت مظلوما فعبدا ظلمته وان كنت ذا عتبي فمثلك يعتب 1685 قوله تعال-----ي واذا راي ال---------------ذين ظلموا اي اشركوا العذاب اي------------------------------------------------------ عذاب جهنم بالدخول فيها فلا يخفف ع-----------نهم ولا هم ينظرون اي لا---- يمهلون-------- اذ لا توبة ---لهم ثم 168687 قوله تعال--ي واذا راي الذين اشركوا شركاءهم اي اصنامهم واوثانهم التي عبدوها وذلك ان الله---- يبعث-- معبوديهم فيتبعونهم حتي يوردوهم النار وفي صحيح مسلم من كان يعبد شيءا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت الحديث خرجه من حديث انس والترمذي من حديث ابي هريرة وفيه فيمثل لصاحب الصليب صليبه ولصاحب التصاوير تصاويره ولصاحب النار ناره فيتبعون ما كانوا يعبدون وذكر الحديث قا-----------------------------------------------لوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك اي الذين جعلناهم لك شركاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقوا اليهم الق-------------------------------------------------------------------ول انكم لكاذبون ا----------ي القت اليهم الالهة------------------------------------------------------------------ القول اي نطقت بتكذيب من عبدها بانها لم تكن الهة ولا امرتهم بعبادتها فينطق الله الاصنام حتي تظهر عند -------------------------------------------------------ذلك فضيحة الكفار وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل المراد بذلك-------------------- المل---------------------------------------------------------------------اءكة الذين عبدوهم والقوا الي ال----------------له يومءذ السلم--- يعني المشركين اي استسلموا-------------------- لعذابه و--خضعوا لعز-ه وقيل استسلم العابد والمعبود وانقادوا لحكمه فيهم وضل عنهم ما كانوا يفترون اي زال عنهم ما زين لهم الشيطان وما كانوا يءملون- من	3353	-6198253677468548428	572	605.5	454	2022	28.288822174072266	78	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2158	false	-6847665127816131603	2	43	13	269	1607	300	اختلف اهل العلم-- في تفسير العدل والاحسان فقيل ال---------عدل لا اله الا الله والاحسان اداء الفراءض وقيل العدل الفرض والاحسان النافلة وقيل العدل--------------------- استواء العلانية والسريرة والاحسان ان تكون السريرة افضل من العلانية وقيل العد-----------ل الانصاف والاحسان التفضل فالاولي تفسير العدل	2158	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3355	true	-5337525104913588789	44	93	238	522	1588	300	اختلف ----العلماء في تاويل العدل والاحسان فقال ابن عباس العدل لا اله الا الله والاحسان اداء الفراءض وقيل العدل الفرض والاحسان النافلة وقال سفيان بن عيينة العدل هاهنا استواء السر----------يرة والاحسان ان تكون السريرة افضل من العلانية علي بن ابي طالب العدل الانصاف والاحسان التفضل قال ابن -عطية العدل	3355	-6198253677468548428	212	369.0	174	299	70.90300750732422	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2158	false	-6847665127816131603	192	250	1043	1336	1607	300	من باب عطف المندوب علي الواجب ومثل هذه الاية قوله وات ذا القربي حق---------------------ه وانما خص ذوي القربي لانهم حقهم ا-كد فان------------------ الرحم قد-- اشتق الله اسمها من اسمه وجعل صلتها من صلته وقطيعتها -------------------------------------من قطيعته------------------------------------------ وينهي عن الفحشاء هي الخصلة المتزايدة في القب------------ح من قول او فعل وقيل هي---- الزنا وقيل البخل والمنكر ما انكره الشرع بالنهي	2158	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3356	true	-74680662367401854	218	300	1181	1598	1598	300	من باب عطف المندوب علي الواجب وبه استدل الشافعي في ايجاب ايتاء المكاتب علي ما ياتي بيانه وانما خص ذ-ا القربي لان حقوقهم اوكد وصلتهم اوجب لتاكيد حق الرحم التي اشتق الله اسمها من اسمه وجعل صلتها من صلته فقال في الصحيح اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك ولا سيما اذا كانوا فقراء الرابعة قوله تعالي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي الفحشاء الفحش وهو كل قبيح من قول او فعل ابن عباس هو الزني والم-----------نكر ما انكره الشرع بالنهي-	3356	-6198253677468548428	192	242.0	149	430	44.651161193847656	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2163	false	-7880976154228202116	19	89	101	451	1583	300	نصب علي الحال قال الجوهري والدخل المكر والخديعة وق-----ال ابو عبيدة كل امر لم يكن صحيحا فهو دخل وقيل الدخل ما ادخل في الشء علي فساده وقال الزجاج غشا وغلا ان تكون امة هي اربي من ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي بان تكون جماعة هي اربي من جماعة اي اكثر عددا واوفر مالا يقال ربا الشء يربو اذا كثر قال الفراء المعني لا تغدروا بقوم لقلتهم وكثرتكم او لقلتكم وكثرتهم وقد عزرتموهم بالايمان	2163	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3360	true	-6311561873720061630	125	232	645	1235	1583	300	نصب علي الحال------------ والدخل الدغل والخديعة والغش قال ابو عبيدة كل امر لم يكن صحيحا فهو دخل---------------------------------------------------------- ان تكون امة هي اربي من امة قال المفسرون نزلت هذه الاية في العرب الذين كانت القبيلة منهم اذا حالفت اخري ثم جاءت احداهما قبيلة كثيرة قوية فداخلتها غدرت الاولي ونقضت عهدها ورجعت الي هذه الكبري قاله مجاهد فقال الله تعالي لا تنقضوا العهود من اجل ان طاءفة اكثر من طاءفة اخري او اكثر اموالا فتنقضون ايمانكم اذا رايتم الكثرة والسعة في الدنيا لاعداءكم المشركين والمقصود النهي عن العود الي الكفر بسبب كثرة الكفار وكثرة اموالهم وقا------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء المعني لا تغدروا بقوم لقلتهم وكثرتكم او لقلتكم وكثرتهم وقد عززتموهم بالايمان	3360	-6198253677468548428	185	92.5	149	750	24.66666603088379	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2164	false	8304215928415494420	144	208	752	1067	1521	300	وهذا استعارة للمستقيم الحال يقع في شر عظيم ويسقط فيه لان القدم اذا زلت نقلت الانسان من حال خير الي حال شر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال لمن اخطا في شء زل-----------------ت به قدمه ومنه ق--------------------------------------------------------------ول الشاعر تداركتما عبسا وقد ثل عرشها وذبيان قد زلت باقدامها النع-----------ل وتذوقوا السوء بما صددتم اي تذوقوا العذاب السء في الدنيا او في الاخرة او فيهما بما صددتم عن سبيل الله اي	2164	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3361	true	4099479039360077223	104	210	555	1064	1507	300	وهذه استعارة للمستقيم الحال يقع في شر عظيم ويسقط فيه لان القدم اذا زلت نقلت الانسان من حال خير الي حال شر ومن هذا المعني قول كثير فلما توافينا ثبت وزلت والعرب تقول لكل مبتلي بعد عافية او ساقط في ورطة زلت قدمه كقول الشاعر سيمنع منك السبق ان كنت سابقا وتقتل ان زلت بك القدمان ويقال لمن اخطا في شء زل فيه ثم توعد تعالي بعد بعذاب في الدنيا وعذاب عظيم في الاخرة وهذا الوعيد انما هو فيمن نقض عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فان من عاهده ثم نقض عهده خرج عن الايمان ولهذا قال وتذوقوا السوء بما صد----------------------------------------------------------------دتم عن سبيل الله اي	3361	-6198253677468548428	183	290.5	142	573	31.937171936035156	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2167	false	-1906983741418170119	24	175	124	902	1602	300	فلنحيينه حياة طيبة وقد وقع الخلاف في الحياة الطيبة بماذا تكون فقيل ب----الرزق الحلال وروي ذلك عن ابن عباس وسعيد بن جبير وعطاء والضحاك وقيل ب-القناعة قاله الحسن البصري وزيد بن وهب ووهب بن منبه وروي ايضا----------- عن علي وابن عباس وقيل بال------------------------------------توفيق- الي الطاعة قال---------------------------------ه الضحاك وقيل الحياة الطيبة هي حياة الجنة روي عن------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد وقتادة وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم وحكي عن الحسن انه قال لا تطيب الحياة لاحد الا في الجنة وقيل الحياة الطيبة هي السعادة روي ذلك عن ابن عباس وقيل هي المعرفة بالله حكي ذلك عن جعفر الصادق وقال ابو بكر الوراق هي حلاوة الطاعة وقال سهل بن عبد الله التستري هي ان ينزع عن العبد تدبير نفسه ويرد تدبيره الي الحق وقيل هي-------------------------------------------------------- الاستغناء عن الخلق والافتقار الي الحق واكثر المفسرين علي ان هذه الحياة الطيبة هي في الدنيا لا في الاخرة لان حياة الاخرة قد ذكرت بقوله ولنجزينهم اجرهم------------- باحسن ما كانوا يعملون	2167	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3362	true	-8411917555555787860	132	299	669	1531	1535	300	فلنحيينه حياة طيبة شرط و---جوابه وفي الحياة الطيبة خمسة اقوال الاول انه الرزق الحلال -------قاله ابن عباس وسعيد بن جبير وعطاء والضحاك الثاني القناعة قاله الحسن البصري وزيد بن وهب ووهب بن منبه ورواه الحكم عن عكرمة عن -----ابن عباس وهو قول علي بن ابي طالب رضي الله عنه الثالث توفيقه الي الطاعات فانها تءديه الي رضوان الله قال معناه الضحاك وقال ايضا من عمل صالحا وهو مءمن في فاقة وميسرة فحياته طيبة ومن اعرض عن ذكر الله ولم يءمن بربه ولا عمل صالحا فمعيشته ضنك لا خير فيها وقال مجاهد وقتادة وا----------بن زيد هي ا-لجنة وقاله الحسن و---قال لا تطيب الحياة لاحد الا في الجنة وقيل ه--------------ي السعادة روي---- عن ابن عباس ايضا وق----------------------------------------ال ابو بكر الوراق هي حلاوة الطاعة وقال سهل بن عبد الله التستري هي ان ينزع عن العبد تدبير----ه ويرد تدبيره الي الحق وقال جعفر الصادق هي المعرفة بالله وصدق المقام بين يدي الله وقيل الاستغناء عن الخلق والافتقار الي الحق وقيل الرضا بالقضاء----------------------------------------------------------------------------- ولنجزينهم اجرهم اي في الاخرة باحسن ما كانوا يعملون	3362	-6198253677468548428	485	649.0	385	1030	47.087379455566406	77	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2167	false	-1906983741418170119	234	276	1249	1472	1602	300	هذه الاية متصلة بقوله ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء والتقدير فاذا اخذت في قراءته فاستعذ قال الزجاج وغيره من اءمة اللغة معناه اذا اردت ان تقرا القران فاستعذ- وليس معناه استعذ بعد ان تقرا القران ومثله اذا اكلت فقل بسم الله	2167	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3363	true	-8397693705660211117	49	89	248	450	1547	300	هذه الاية متصلة بقوله ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء--------- فاذا اخذت في قراءته فاستعذ بالل-----------ه من ان يعرض لك الشيطان فيصدك عن تدبره والعمل بما فيه وليس يريد- استعذ بعد القراءة بل هو كقولك ا-ذا اكلت فقل بسم الله	3363	-6198253677468548428	135	200.0	104	224	60.26785659790039	22	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2170	false	3906652774613542015	19	85	97	466	1607	300	النبي صلي الله عليه وسلم اخبار القرون الاولي مع كونه اميا قالوا انما يعلم----------ه جبر وقيل اسمه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------عيش عبد لبني الحضرمي وكان يقرا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب الاعجمية وقيل غلام ل-----------------------------------------------بني عامر بن لءي وقيل هم----------------------------------------ا غلامان-------------------------- اسم احدهما يسار واسم الاخر ج--------------------------------------------------------------------------------------------------بر وكانا صيقليين يعملان السيوف وكانا يقر-ان كتابا لهم وقيل كانا يقر-ان التوارة والانجيل وقيل ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا سلمان الفارسي وقيل عنوا نصر--------------------انيا بمكة اسمه بلعام وكان يقر------ا التوراة	2170	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3365	true	-4547543138129622757	81	258	396	1378	1595	300	النبي صلي الله عليه وسلم فيما بلغني كثيرا ما يجلس عند المروة الي غلام نصراني يقال له جبر عبد بني الحضرمي وكان يقرا الكتب فقال المشركون والله ما يعلم محمدا ما ياتي به الا جبر النصراني وقال عكرمة اسمه يعيش عبد لبني الحضرمي -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلقنه القران ذكره الماوردي وذكر الثعلبي عن عكرمة وقتادة انه غلام لبني المغيرة اسمه يعيش وكان يقرا الكتب الاعجمية فقالت قريش انما يعلمه بشر فنزلت المهدوي عن عكرمة هو غلام لبني عامر بن لءي واسمه يعيش وقال عبد الله بن مسلم الحضرمي كان لنا غلامان نصرانيان من اهل عين التمر اسم احدهما يسار واسم الاخر جبر كذا ذكر الماوردي والقشيري والثعلبي الا ان الثعلبي قال يقال لاحدهما نبت ويكني ابا فكيهة والاخر جبر وكانا صيقل-ين يعملان السيوف وكانا يقراان كتابا لهم --الثعلبي يقراان التوراة والانجيل الماوردي والمهدوي التوراة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يمر بهما ويسمع قراءتهما وكان المشركون يقولون يتعلم منهما فانزل الله هذه الاية واكذبهم وقيل عنوا سلمان الفارسي رضي الله عنه قاله الضحاك وقيل نصرانيا بمكة اسمه بلعام وكان غلاما يقرا التوراة	3365	-6198253677468548428	263	410.5	213	986	26.67342758178711	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2170	false	3906652774613542015	100	287	547	1540	1607	300	النحاس وهذه الاقوال غير --متناقضة لانه يجوز انهم -----------------------------زعموا انهم جميعا يعلمونه ولكن لا يمكن الجمع باعتبار قول من قال انه سلمان لان هذه الاية مكية وهو انما اتي الي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة ثم اجاب سبحانه عن قولهم هذا فقال لسان الذي يلحدون اليه اعجمي الالحاد الميل يقال لحد والحد اي مال عن القصد وقد تقدم في الاعراف وقرا حمزة والكساءي يلحدون بفتح الياء والحاء وقرا من عداهما بضم الياء وكسر الحاء اي لسان الذين يميلون اليه ويزعمون انه يعلمك اعجمي يقال رجل اعجم وامراة عجماء اي لا يفصحان والعجمة الاخفاء وهي ضد البيان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعرب تسمي كل من لا يعرف لغتهم ولا يتكلم بها ا----عجميا قا-ل الفراء الاعجم الذي في لسانه عجمة وان كان من العرب والاعجمي هو العجمي الذي اصله من العجم وقال ابو علي الفارسي العجمي المنسوب الي العجم الذي لا يفصح سواء كان من العرب او من العجم وكذلك الاعجم والاعجمي المنسوب الي العجم وان كان فصيحا و----هذا لسان عربي مبين الاشارة الي القران وسماه لسانا لان العرب تقول للقصيدة والبيت لسانا ومنه قول الشاعر لسان الشر تهديها الينا وخنت وما حسبتك ان تخونا او اراد باللسان البلاغة فكانه قال وهذا	2170	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3366	true	-8535351275364996899	57	230	291	1231	1600	300	النحاس وهذه الاقوال ليست بمتناقضة لانه يجوز ان يكونوا اوماوا الي هءلاء جميعا وزعموا انهم ------يعلمونه قلت واما ما ذكره الضحاك من -----------انه سلمان ففيه بعد لان سلمان---- انما ات----ي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة وهذه الاية مكية لسان ال-----------------ذي يلحدون اليه اعجمي الالحاد الميل يقال لحد والحد اي مال عن القصد وقد تقدم في الاعراف وقرا حمزة يلح---------دون بفتح الياء وال------------------------------------حاء اي لسان الذي- يميلون اليه ويشيرون---------- اعجمي وا----------------------------------------لعجمة الاخفاء و---ضد البيان ورجل اعجم وامراة عجماء اي لا يفصح ومنه عجم الذنب لاستتاره والعجماء البهيمة لانها لا توضح عن نفسها واعجمت الكتاب اي ازلت عجمته والعرب تسمي كل من لا يعرف لغتهم ولا يتكلم بكلامهم اعجميا وقال الفراء الاعجم الذي في لسانه عجمة وان كان من العرب والاعجمي او العجمي الذي اصله من العجم وقال ابو علي ال-------اعجمي ا------------------لذي لا يفصح سواء كان من العرب او من العجم وكذلك الاعجم والاعجمي المنسوب الي العجم وان كان فصيحا واراد باللسان---------------------- القران ------------لان العرب تقول للقصيدة والبيت لسان قا------ل الشاعر لسان الشر تهديها الينا وخنت وما حسبتك ان تخونا--- يعني باللسان القصيدة---------- وهذا	3366	-6198253677468548428	676	1131.5	548	1159	58.326141357421875	105	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2173	false	7216628878413697733	67	157	353	812	1492	300	من كفر بالله من بعد ايمانه قد اختلف اهل العلم في اعرابه فذهب الاكثرون علي انه بدل اما ان الذين لا يءمنون بايات الله وما بينهما اعتراض والمعني انما يفتري الكذب من كفر واستثني منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء ثم قال ولكن من شرح بالكفر صدرا اي اعتقده وطابت به نفسه واطمان اليه فعليهم غضب واما من المبتدا الذي هو اولءك او من الخبر الذي هو الكاذبون وذهب الزجاج الي الاول------------------------------- وقال الاخفش ان من مبتدا- وخبره محذوف اكتفي منه بخبر من الثانية كقولك من ياتنا منك---ن نكرمه	2173	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3367	true	-2521840745800606713	119	167	586	826	1501	300	من كفر بالله من بعد ايم---------------------------------------------------انه بدل ممن يفتري الكذب ا-----------------------------------------ي انما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد ايمانه لانه راي الكلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اخر الاستثناء غير تام فعلقه بما قبله وقال الاخفش--- من ابتداء وخبره محذوف اكتفي منه بخبر من الثانية كقولك من ياتنا من يحسن نكرمه	3367	-6198253677468548428	157	186.0	120	494	31.781375885009766	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2173	false	7216628878413697733	236	300	1186	1492	1492	300	القرطبي اجمع اهل العلم علي ان من اكره علي الكفر حتي خشي علي نفسه القتل انه لا اثم عليه ان كفر وقلبه مطمءن بالايمان ولا تبين منه زوجته ولا يحكم عليه بحكم الكفر وحكي عن---------------------------- محمد بن الحسن -انه---- اذا اظهر الكفر كان مرتدا في الظاهر وفيما بينه وبين الله عل------ي الاسلام وتبين منه امراته ولا يصلي عليه ان مات ولا يرث اباه ان-	2173	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3369	true	1811441499031966841	59	129	303	649	1537	300	الرابعة اجمع اهل العلم علي ان من اكره علي الكفر حتي خشي علي نفسه القتل انه لا اثم عليه ان كفر وقلبه مطمءن بالايمان ولا تبين منه زوجته ولا يحكم عليه بحكم الكفر هذا قول مالك والكوفيين والشافعي غير محمد بن الحسن فانه قال اذا اظهر الشرك كان مرتدا في الظاهر وفيما بينه وبين الله تعالي علي الاسلام وتبين منه امراته ولا يصلي عليه ان مات ولا يرث اباه ان	3369	-6198253677468548428	289	526.0	227	346	83.52600860595703	58	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2177	false	589055520932996833	212	283	1030	1386	1468	300	ابي شيبة عن الحسن ان عيونا لمسيلمة اخذوا رجلين من المسلمين فاتوه----------------------- بهما فق-----------ال لاحدهما اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال اتشهد اني رسول الله فاهوي الي اذنيه فقال اني اصم فامر به فقتل وقال للاخر اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال اتشهد اني رسول الله قال نعم فارسله فات-----------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له-------------------------------- اما صاحبك فمضي علي ايمانه واما انت فاخذت بالرخصة وهو	2177	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3376	true	-677948779224025058	101	185	524	942	1484	300	عبيد---- عن الحسن ان عيونا لمسيلمة اخذوا رجلين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فذهبوا بهما الي مسيلمة فقال لاحدهما اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال اتشهد اني رسول الله قال نعم فخلي عنه------------------------- وقال للاخر اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال وتشهد اني رسول الله قال انا اصم لا اسمع فقدمه وضرب عنقه فجاء هذا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما اهلكك فذكر الحديث قال اما صاحبك فاخذ بالثقة---- واما انت فاخذت بالرخصة علي	3376	-6198253677468548428	265	419.5	205	451	58.75831604003906	48	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2172	false	-4021473712400134996	138	184	701	919	1504	300	ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا قال-------------------------------------------- عبد الله بن سعد بن ابي سرح -----------------كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فازله الشيطان فلحق بالكفار فامر به رسول الله ان يقتل يوم الفتح فاستجار له ع---------------ثمان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2172	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3379	true	-5749618436689995681	199	259	1003	1287	1471	300	ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم وهو عبد الله بن سعد بن ابي سرح الذي كان علي مصر كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فازله الشيطان فلحق بالكفار فامر ب----------ه ان يقتل يوم الفتح فاستجار له عثمان بن عفان فاجاره رسول الله صلي الله عليه وسلم	3379	-6198253677468548428	201	365.0	157	294	68.36734771728516	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2177	false	589055520932996833	55	129	262	613	1468	300	عكرمة عن ابن عباس قال في سورة النحل فعليهم غضب-------------------- من ال---------له ولهم عذاب عظيم ثم نسخ واستثني من ذلك فقال ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا الاية قال---------------------------------- وهو عبد الله------- بن ابي سرح الذي ------------كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فازله الشيطان فلحق بالكفار فامر به النبي صلي الله عليه وسلم ان يقتل يوم --فتح مكة فاستجار له عثمان بن عفان فاجاره----- النبي صلي الله عليه وسلم	2177	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3379	true	-5749618436689995681	172	259	879	1287	1471	300	عكرمة عن ابن عباس قال في سورة النحل من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره الي قوله ولهم عذاب عظيم ف--نسخ واستثني من ذلك فقال ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم وهو عبد الله بن سعد بن ابي سرح الذي كان علي مصر كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فازله الشيطان فلحق بالكفار فامر به------------------------- ان يقتل يوم الفتح---- فاستجار له عثمان بن عفان فاجاره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3379	-6198253677468548428	297	495.5	231	440	67.5	58	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2178	false	4610776190097061361	134	221	718	1163	1589	300	كانت امنة غير خاءفة مطمءنة غير منزعجة اي لا يخاف اهلها ولا ينزعجون ياتيها رزقها اي ما يرتزق به اهلها رغدا واسعا من كل مكان من الامكنة التي يجلب ما فيها اليها----------------------- فكفرت اي كفر اهلها بانعم الله التي انعم بها عليهم والانعم جمع --نعمة كالاشد جمع --شدة وقيل جمع نعمي مثل بءسي وابءس وهذا الكفر منهم هو كفرهم بالله سبحانه وتكذيب رسله-------------------- فاذاقها الله اي اذاق اهلها لباس الجوع والخوف سمي ذلك لباسا لانه يظهر به عليهم من الهزال وشحوبة اللون وسوء الحال ما هو كاللباس	2178	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3381	true	5079435998120607131	7	74	35	388	1574	300	كانت امنة------------------------------- لا يهاج اهلها------------ ياتيها رزق---------------------ها رغد------ا من كل مكان من البر والبحر نظيره يجبي--- اليه ثمرات كل شء القصص الاية فكفرت------------- بانعم الله ---------------------الانعم جمع النعمة كالاشد جمع الشدة وقيل جمع نعمي مثل بءسي وابءس وهذا الكفران --------------------------تكذيب بمحمد صلي الله عليه وسلم فاذاقها الله اي اذاق اهلها لباس الجوع والخوف سماه ---لباسا لانه يظهر عل---يهم من الهزال وشحوبة اللون وسوء الحال ما هو كاللباس	3381	-6198253677468548428	272	416.0	218	492	55.28455352783203	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2180	false	8325952523969199079	216	297	1134	1553	1566	300	اي لا تقولوا -------------هذا حلال وهذا حرام ل---وصف السنتكم--- الكذب وقرء الكذب بضم الكاف والذال والباء علي انه نعت للالسنة--------- وقرا الحسن--------------- بفتح الكاف وكسر الذال والباء نعتا لما-------------------------------------- وقيل علي البدل من ما اي ولا تقولوا الكذب الذي تصفه السنتكم هذا حلال وهذا حرام واللام في لتفتروا علي الله الكذب هي لام العاقبة لا لام العرض اي فيتعقب ذلك افتراءكم ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله الكذب بالتحليل والتحريم واسناد ذلك اليه من غير ان يكون منه ان الذين يفترون علي الله الكذب اي	2180	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3382	true	630778762647510983	82	187	417	978	1525	300	اي لا تقولوا لاجل وصفكم الكذب بنزع الخافض اي لما تصف السنتكم من الكذب وقرء الكذب بضم الكاف والذال والباء نعتا------- للالسنة وقد تقدم وقرا الحسن هنا خاصة الكذب بفتح الكاف وخفض الذال والباء نعتا لما التقدير ولا تقولوا لوصف السنتكم الكذب وقيل علي البدل من ما اي ولا تقولوا للكذب الذي تصفه السنتكم هذا حلال وهذا حرام---------- لتفتروا علي الله الكذب الاية خطاب للكفار الذين حرموا البحاءر والسواءب واحلوا ما في بطون الانعام وان كان ميتة فقوله هذا حلال اشارة الي ميتة بطون الانعام وكل ما احلوه وقوله هذا حرام اشارة الي البحاءر والسواءب وكل ما حرمو----------------------------------ه ان الذين يفترون علي الله الكذب لا	3382	-6198253677468548428	272	397.0	215	612	44.44444274902344	44	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2184	false	4620264067430273955	45	161	223	837	1614	300	انما جعل السبت علي الذين اختلفوا في--------------------------------------------ه اي انما جعل------ وبال السبت وهو المسخ علي الذين اختلفوا فيه او انما جعل فرض تعظيم السبت وترك الصيد فيه علي ا--لذين اختل-فوا فيه لا علي غيرهم من الامم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف العلماء في كيفية-------------- الاختلاف الكاءن بينهم في السبت فقالت طاءفة ان موسي امر------------هم بيوم الجمعة وعينه لهم واخبرهم بفضيلته علي غيره فخالفوه وقالوا ان السبت افضل فقال الله له دعهم وما اختاروا لانفسهم وقيل ان الله سبحانه امر------------------هم بتعظيم يوم في الاسبوع فاختلف اجتهادهم في------ه فعينت اليهود السبت لان الله سبحانه فرغ فيه من الخلق وعينت النصاري يوم الاحد لان الله------ بدا فيه الخلق فالزم الله كلا منهم ما ادي -اليه اجتهاده وعين----- لهذه الامة الج----معة من غير	2184	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3384	true	-6173855408391197526	149	300	798	1581	1581	300	انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه اي لم يكن في شرع ابراهيم ولا من دينه بل كان سمحا لا تغليظ فيه وكان السبت ---تغليظا علي اليهود في رفض الاعمال------------------------ وترك التبسط في المعاش بسبب اختلافهم فيه ثم جاء عيسي عليه السلام بيوم الجمعة فقال تفرغوا للعبادة في كل سبعة ايام يوما واحدا فقالوا لا نريد ان يكون عيدهم بعد عيدنا فاختاروا الاحد وقد اختلف العلماء في كيفية ما وقع لهم من الاختلاف ----------------------فقالت طاءفة ان موسي عليه السلام امرهم بيوم الجمعة وعينه لهم واخبرهم بفضيلته علي غيره فناظروه------- ان السبت افضل فقال الله له دعهم وما اختاروه لانفسهم وقيل ان الله تعالي لم يعينه لهم وانما امرهم بتعظيم يوم في الجمعة -فاختلف اجتهادهم في تعيينه فعينت اليهود السبت لان الله تعالي- فرغ فيه من الخلق وعينت النصاري يوم الاحد لان الله تعالي بدا فيه الخلق فالزم كل------ منهم ما اداه اليه اجتهاده وعين الله لهذه الامة يوم الجمعة من غير-	3384	-6198253677468548428	449	689.5	356	848	52.94811248779297	71	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0354	false	2179755001988259178	151	203	784	1056	1557	300	عن ابي هريرة في قوله فهدي الله الذين امنوا قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم نحن الاخرون الاولون يوم القيامة و----اول الناس دخولا يبدا ب--هم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بع-------------دهم فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق فهذا ------------------------------------------------------اليوم --ا-----------------------------------------------لذي اختلفوا فيه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدانا الله له فالناس لنا فيه تبع	354	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3385	true	8954771233914115773	13	153	68	775	1544	300	عن ابي هريرة ------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نحن الاخرون الاولون يوم القيامة ونحن اول من يدخل الجنة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم فاختلفوا فيه فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله له قال يوم الجمعة فاليوم لنا وغدا لليهود وبعد غد للنصاري فقوله فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه يقوي قول من قال انه لم يعين لهم فانه لو عين لهم وعاندوا لما قيل اختلفوا وانما كان ينبغي ان يقال فخالفوا فيه وعاندوا ومما يقويه ايضا قوله عليه السلام اضل الله عن الجمعة من كان قبلنا وهذا نص في المعني وقد جاء في بعض طرقه فهذا يومهم الذي فرض الله عليهم اختلفوا فيه وهو حجة للقول الاول وقد روي ان الله كتب الجمعة علي من كان قبلنا فاختلفوا فيه وهدانا الله له فالناس لنا فيه تبع	3385	-6198253677468548428	216	361.0	173	737	29.308006286621094	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2186	false	936536518816190438	51	114	261	577	1569	300	ولا تحزن عليهم اي علي الكافرين في اعراضهم عنك او لا تحزن علي قتلي احد فانهم قد افضوا الي رحمة الله ولا تك في ضيق مما يمكرون قرا------------------------------------ الجمهور بفتح الضاد وقرا ابن كثير بكسرها قال ابن السكيت هما سواء يعن------------------------------------------------------ي المفتوح------------------------------------- والمكسور وقا---------------------ل الفراء الضيق بالفتح ما ضاق عنه صدرك والضيق بالكسر ما يكون في الذي يتسع------ مثل الدار والثوب وكذا قال	2186	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3387	true	-1392608686903719915	170	252	880	1290	1525	300	ولا تحزن عليهم اي ---------------------------------------علي قتلي احد فانهم صار---وا الي رحمة الله ولا تك في ضيق ضيق جمع ضيقة قال الشاعر كشف الضيقة عنا وفسح وقراءة الجمهور بفتح الضاد وقرا ابن كثير بكسر الضاد ورويت عن نافع وهو غلط ممن رواه قال بعض اللغويين الكسر والفتح في الضاد لغتان في المصدر قال الاخفش الضيق والضيق مصدر ضاق يضيق والمعني لا يضيق صدرك من كفرهم وقال الفراء الضيق------- ما ضاق عنه صدرك والضيق------- ما يكون في الذي يتسع ويضيق مثل الدار والثوب و----قال	3387	-6198253677468548428	203	283.0	159	470	43.191490173339844	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2189	false	1855510303430876496	155	259	810	1364	1563	300	يقال سبح يسبح تسبيحا وسبحانا مثل كفر- اليمين تكفيرا وكفرانا ومعناه التنزيه والبراءة لله من------- كل نقص وقال سيبويه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العامل في-----------------------------------------------------------------ه فعل لا من لفظه والتقدير انزه الله تنزيها فوقع سبحان مكان تنزيها فهو علي هذا مثل قعد القرفصاء واشتمل الصماء وقيل هو علم للتسبيح كعثمان للرجل وانتصابه بفعل مضمر متروك اظهاره تقدير----ه اسبح الله------------ سبحان ثم نزل منزلة الفعل وسد مسده وقد قدمنا في قوله سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا طرفا من الكلام المتعلق بسبحان والاسراء قيل هو سير الليل يقال سري واسري كسقي واسقي لغتان وقد جمع بينهما الشاعر في قوله----------------------------------------- حي النضير وربة الخدر اسرت الي ولم تكن تسري	2189	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3388	true	8989095466800979657	65	204	341	1053	1557	300	تقول سبحت---- تسبيحا وسبحانا مثل كفرت اليمين تكفيرا وكفرانا ومعناه التنزيه والبراءة لله عز وجل من كل نقص فهو ذكر عظيم لله تعالي لا يصلح لغيره فاما قول الشاعر اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر فانما ذكره علي طريق النادر وقد روي طلحة بن عبيد الله الفياض احد العشرة انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم ما معني سبحان الله فقال تنزيه الله من كل سوء والعامل فيه علي مذهب سيبويه الفعل الذي من معناه لا من لفظه اذ لم يجر من لفظه فعل وذلك -------------------------------------------------------------------مثل قعد القرفصاء واشتمل الصماء -------------------------------------------فال-------------------تقدير عنده انزه الله تنزيها فوقع سبحان الله مكان قولك تنزيها الثانية----------- قوله تعالي اسري بعبده اسري فيه لغتان------------------------------------------------------------- سري واسري كسقي واسقي كما تقدم قال اسرت عليه من الجوزاء سارية تزجي الشمال عليه جامد البرد وقال اخر حي النضيرة ربة الخدر اسرت الي ولم تكن تسري	3388	-6198253677468548428	230	292.5	185	917	25.081789016723633	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2192	false	7765700400655158996	16	116	81	586	1558	300	ان الاسراء كان قبل الهجرة باعوام ووجه ذلك ان خديجة صلت مع النبي صلي الله عليه وسلم وقد ماتت قبل الهجرة بخمس سنين وقيل بثلاث وقيل باربع ولم تفرض الصلاة الا ليلة الاسراء وقد استدل بهذا ابن عبد البر علي ذلك وقد اختلفت الرواية عن الزهري وممن قال بان الاسراء كان قبل الهجرة بسنة الزهري في رواية عنه وكذلك-------- الحربي فانه قال اسري بالنبي صلي الله عليه وسلم ليلة سبع وعشرين من---- ربيع الا-ول قبل الهجرة بسنة وقال ا-------------------بن القاسم------- في تاريخه كان الاسر-------------------------------------اء بعد مبعثه بثمانية عشر شهرا قال ابن عبد البر لا اعلم احدا من اهل السير قال	2192	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3394	true	-6224110992441647626	7	92	33	442	1502	300	ان الاسراء كان قبل الهجرة باعوام ل--------ان خديجة قد توفي--------------------------------ت قبل الهجرة بخمس سنين وقيل بثلاث وقيل باربع وقول ابن اسحاق مخالف لقول ابن شهاب علي ان ابن شهاب -------------------قد اختلف---------------------------------------------------------------------------- عنه كما تقدم وقال الحربي--------- اسري به ل-----------------------يلة سبع وعشرين من شهر ربيع الاخرة قبل الهجرة بسنة وقال ابو بكر محمد بن علي بن القاسم الذهبي في تاريخه اسري به من مكة الي بيت المقدس وعرج به الي السماء بعد مبعثه بثمانية عشر شهرا قال ابو عم-----ر لا اعلم احدا من اهل السير قال	3394	-6198253677468548428	259	356.0	205	581	44.578311920166016	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2195	false	9198023848326112331	6	97	39	533	1646	300	بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد اي قوة في الحروب وبطش عند اللقاء قيل هو بختنصر وجنوده وقيل جالوت وقيل جند من فارس وقيل جند من بابل فجاسوا خلال الديار اي------------------------------------------------------------------------- عاثوا وترددوا يقال جاسوا وهاسوا ودا-------------------------------------------------سوا بمعني ذكره ابن غرير والقتيبي قال الزجاج معناه طافوا خلال الديار هل بقي احد لم يقتلوه قال والجوس طلب الشء باستقصاء قال الجوهري الجوس مصدر قولك جاسوا خلال الديار اي تخللو---------------ها كما يجوس الرجل للاخبار اي يطلبها وكذا قال ابو----------------------------------------------- عبيدة وقال ابن جرير معني جاسوا طافوا بين الديار يطلبونهم ويقتلونهم ذاهبين وجاءين	2195	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3399	true	2007088229826287721	189	288	999	1576	1634	300	بعثنا-عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلل الديار هو سنحاريب من اهل نينوي بالموصل ملك---------------------------------------- بابل --وهذا خلاف ما قال ابن اسحاق فالله اعلم وقيل انهم العمالقة وكانوا كفارا قاله الحسن ومعني جاسوا عاثوا وقتلوا وكذلك حاسوا وهاسوا وداسوا قاله ابن عزيز وهو قول القتبي وقرا ابن عباس حاسوا بالحاء المهملة قال ابو زيد الحوس والجوس والعوس والهوس الطواف بالليل وقا---------------------------------------------ل الجوهري الجوس مصدر قولك جاسوا خلال الديار اي تخللوها فطلبوا ما فيها كما يجوس الرجل الاخبار اي يطلبها وكذلك الاجتياس والجوسان بالتحريك الطوفان بالليل وهو قول ابي عبيدة وقال الطبري طا-------------فوا بين الديار يطلبونهم ويقتلونهم ذاهبين وجاءين	3399	-6198253677468548428	240	337.5	193	678	35.398231506347656	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2195	false	9198023848326112331	97	300	533	1646	1646	300	وقال الفراء معناه قتلوهم بين بيوتهم وانشد لحسان ومنا الذي لا-قي بسيف محمد فجاس به الاعداء عرض العساكر وقال قطرب معناه نزلوا وانشد قول الشاعر فجسنا ديارهم عنوة وابنا بساداتهم موثقينا وقرا ابن عباس فحاسوا بالحاء المهملة قال ابو زيد الحوس والجوس والعوس والهوس الطوف بالليل وقيل الطوف بالليل هو الجوسان محركا كذا قال ابو عبيدة وقرء خلل الديار ومعناه معني خلال وهو وسط الديار وكان ذلك وعدا مفعولا اي----- كاءنا لا محالة ---------الاسراء 6 ثم رددنا لكم ثم رددنا لكم الكرة عليهم اي الدولة والغلبة والرجعة وذلك عند توبته--------م قيل وذلك حين قتل داود جالوت وقيل حين قتل بختنصر---------------- وامددناكم باموال وبنين بعد نهب اموالكم وسبي ابناءكم حتي عاد امركم كما كان وجعلناكم اكثر نفيرا قال ابو عبيدة النفير العدد من الرجال فالمعني اكثر رجالا من عدوكم والنفير من ينفر مع الرجل من عشيرته يقال نفير ونافر مثل قدير وق-در ويجوز ان يكون النفير جمع نفر الاسراء 7 ان احسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم احسنتم ان احسنتم اي افعالكم واقوالكم علي الوجه المطلوب منكم احسنتم لانفسكم لان ثواب ذلك-- عاءد اليكم وان اساتم افعالكم واقوالكم فاوقعتموها لا علي الوجه المطلوب منكم فلها اي فعليها ومثله قول الشاعر------------ فخر صريعا لليدين وللفم اي علي اليدين وعلي الفم -قال ابن جرير اللام بمعني الي ----------------------اي فاليها ترجع الاساءة-	2195	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3400	true	1890091362812507482	1	182	9	966	1599	300	وقال الفراء------ قتلوكم بين بيوتكم وانشد لحسان ومنا الذي لا قي بسيف محمد فجاس به الاعداء عرض العساكر وقال قطرب------ نزلوا قال------------- فجسنا ديارهم عنوة وابنا بساد-تهم موثقينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان---- وعدا مفعولا اي قضاء كاءنا لا --خلف فيه 176 قوله تعالي ثم رددنا -------------لكم الكرة عليهم اي الدولة-------- والرجعة وذلك لما تبتم واطعتم ثم قيل -ذلك ب---قتل داود جالوت او بقتل غيره علي الخلاف في من قتلهم وامددناكم باموال وبنين----------------------------- حتي عاد امركم كما كان وجعلناكم اكثر نفيرا اي اكثر عددا و------------------------------------رجالا من عدوكم والنفير من -نفر مع الرجل من عشيرته يقال نفير ونافر مثل قدير وقادر ويجوز ان يكون النفير جمع نفر كالكليب والمعيز والعبيد قال الشاعر فاكرم بقحطان من والد وحمير اكرم بقوم نفيرا والمعني انهم صاروا بعد هذه الوقعة الاولي اكثر انضماما واصلح احوالا جزاء من الله تعالي لهم علي عودهم الي الطاعة 177 قوله تعالي ان احسنتم احس------------------------------------------------------------نتم لانفسكم اي نفع احسانكم عاءد عليكم وان اسات------------------------------------------------------م فلها اي فعليها نحو سلام لك اي سلام عليك قال فخر صريعا لليدين وللفم اي علي اليدين وعلي الفم وقال الطبري-- اللام بمعني الي يعني وان اساتم فاليها اي فاليها ترجع الاساءة	3400	-6198253677468548428	583	886.0	466	1385	42.09386444091797	87	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2196	false	-8688687250335375063	0	107	0	558	1604	300	كقوله تعالي بان ربك اوحي لها --------اي اليها وقيل المعني فلها الجزاء او العقاب وقال الحسين بن الفضل فلها رب يغفر الاساءة ----------------وهذا الخطاب قيل هو لبني اسراءيل------------------------------------------------------------------------- الملابثين لما ذكر في هذه الايات وقيل لبني اسراءيل الكاءنين- في زمن محمد صلي الله عليه وسلم ومعناه اعلامهم ما حل بسلفهم فلي----------------رتقبوا مثل ذلك وقيل هو خطاب لمشركي قريش-------------- فاذا جاء وعد الاخرة اي حضر وقت ما وعدوا من عقوبة- المرة الاخرة والمرة الاخرة هي قتلهم يحيي ابن زكريا كما سبق وقصة قتله مستوافاة في الانجيل واسمه فيه يوحنا قتله ملك من ملوكهم بسبب امراة حملته علي قتله واسم الملك لاخت قاله ابن قتيبة وقال ابن جرير--- هيردوس	2196	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3400	true	1890091362812507482	182	290	966	1547	1599	300	كقوله تعالي بان ربك اوحي لها الزلزلة اي اليها وقيل فله-------ا الجزاء و--العقاب وقال الحسين بن الفضل فلها رب يغفر الاساءة ثم يحتمل ان يكون هذا --خطاب------ا لبني اسراءيل في اول الامر اي اساتم فحل بكم القتل والسبي والتخريب ثم احسنتم فعاد اليكم الملك والعلو وانتظام الحال ويحتمل انه خوطب بهذا بنو اسراءيل في زمن محمد صلي الله عليه وسلم اي عرفتم استحقاق اسلافكم للعقوبة علي العصيان فارتقبوا مثله او يكون خطابا-- لمشركي قريش علي هذا الوجه فاذا جاء وعد الاخرة من افسادكم وذلك انهم قتلوا في المرة الثانية---------------------- يحيي -بن زكريا عليهما السلام قت----------------------------------------له ملك من بني اسراءيل يقال له------------------------ لاخت قاله ا--لقت-بي وقال الطبري اسمه هيردوس	3400	-6198253677468548428	277	309.5	215	690	40.144927978515625	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2196	false	-8688687250335375063	58	235	307	1273	1604	300	فاذا جاء وعد الاخرة اي حضر وقت ما وعدوا من عقوبة المرة الاخرة والمرة الاخرة هي قتلهم يحيي ابن زكريا كما سبق وقصة قتله مستوافاة في الانجيل واسمه فيه يوحنا قتله ملك من ملوكهم بسبب امراة حملته علي قتله واسم الملك لاخت قاله ابن قتيبة وقال ابن جرير هيردوس وجواب اذا محذوف تقديره بعثناهم لدلالة جواب اذا الاولي عليه ليسوءوا وجوهكم----------------------------------------------------- متعلق بهذا الجواب المحذوف اي------------ ليفعلوا بكم ما يسوء وجوهكم حتي تظهر عليكم اثار المساءة وتتبين في وجوهكم الكابة وقيل المراد بالوجوه السادة من------هم وقرا الكساءي لنسوء بالنو----------------------------------------------------------------------------ن علي ان الضمير لله سبحانه وقرا ابي لنسوءن ب--نون التا-----كيد وقرا ابو بكر والاعمش وابن وثاب وحمزة وابن عامر ليسوء بالتحتية والافراد قال الزجاج كل شء كسرته وفتته فقد تبرته والضمير لله او--------- الوعد------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليدخلوا المسجد معطوف علي ليسوءوا كما دخلوه اول مرة وليتبروا اي -يدمروا ويهلكوا وقال قطرب يهدموا ومنه قول الشاعر فما الناس الا عاملان فعامل يتبر ما يبني واخر رافع وقرا الباقون بالتحتية وضم الهمزة واثبات واو بعدها علي ان الفاعل عباد لنا ما علوا اي ما غلبوا عليه من بلادكم او مدة علوهم تتبيرا	2196	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3406	true	-1063272243040503211	46	192	248	1068	1616	300	فاذا جاء وعد الاخرة اي من المرتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب اذا محذوف تقديره بعثناهم دل عليه بعثن--ا الاول------ ليسوءوا وجوهكم اي بالسبي والقتل فيظهر اثر الحزن في وجوهكم ف ليسوءوا متعلق بمح-------------ذوف اي بعثنا عبادا ليفعلوا بكم ما يسوء وجوهكم -----------------------------------------------------قيل المراد بالوجوه السادة اي ليذلوهم وقرا الكساءي لنسوء بنون وفتح الهمزة فعل مخبر عن نفسه معظم اعتبارا بقوله وقضينا وبعثنا ورددنا ونحوه عن علي وتصديقها قراءة----------- ابي لنسوءن بالنون وحرف التوكيد وقرا ابو بكر والاعمش وابن وثاب وحمزة وابن عامر ليسوء بالياء علي التوحيد وفتح الهمزة ولها وجهان احدهما ليسوء الله وجوهكم والثاني ليسوء الوعد وجوهكم وقرا الباقون ليسوءوا بالياء وضم الهمزة علي الجمع اي ليسوء العباد الذين هم اولو باس شديد وجوهكم وليدخلوا المسجد ------------------كما دخلوه اول مرة وليتبروا اي ليدمروا ويهلكوا وقال قطرب يهدموا قا-----ل الشاعر فما الناس الا عاملان فعامل يتبر ما يبني واخر رافع------------------------------------------------------------------------- ما علوا ا اي- غلبوا عليه من بلادك-------------م تتبيرا	3406	-6198253677468548428	436	642.0	353	1232	35.389610290527344	67	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2197	false	5238937773939733273	233	299	1282	1637	1643	300	ويدع الانسان بالشر المراد بالانسان هنا الجنس لوقوع هذا الدعاء من بعض افراده وهو دعاء الرجل علي نفسه وولده عند الضجر بما لا يحب ان يستج------------------اب له دعاءه بالخير اي مثل دعاءه لربه بالخير لنفسه ولاهله كطلب العافية والرزق ونحوهما فلو استجاب الله دعاءه علي نفسه بالشر هلك لكن-----ه لم يستجب تفضلا منه ورحمة ومثل ذلك------ ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير----- وقد تقدم وقيل	2197	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3407	true	-2026467156421154450	238	300	1262	1576	1576	300	ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير قال ابن عباس وغيره --------------------------هو دعاء الرجل علي نفسه وولده عند الضجر بما لا يحب ان يستجاب له اللهم اهلكه ونحوه دعاءه بالخير اي ---كدعاءه -ربه ان يهب له--------------- العافية--------------- فلو استجاب الله دعاءه علي نفسه بالشر هلك لكن بفضله لا يستجيب له في-------------- ذلك نظيره ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير يونس وقد تقدم وقيل-	3407	-6198253677468548428	230	333.0	183	389	59.1259651184082	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2198	false	7757457944085564462	17	100	102	529	1550	300	اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم و--------قيل هو ان يدعو في طلب المحظور ك----دعاءه في طلب الم--------------------------------------------------------------------------------------------باح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحذفت الواو من ويدع الانسان في رسم المصحف لعدم التلفظ بها لوقوع------------------------------ اللام الساكنة بعدها كقوله------ سندع- الزبانية------ ويمح الله الباطل------- وسوف يءت الله المءمنين ونحو ذلك--------------------------------- وكان الانسان عجولا اي مطبوعا علي العجلة ومن عجلته انه يسال الشر كما يسا------ل الخير وقيل اشارت-ه الي ادم عليه السلام حين نهض قبل ان تكمل فيه الروح	2198	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3408	true	-7703049101920833576	8	156	39	818	1502	300	اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم الانفال وقيل هو ان يدعو في طلب المحظور كما يدع--و في طلب المباح قال الشاعر وهو ابن جامع اطوف بالبيت فيمن يطوف وارفع من مءزري المسبل واسجد بالليل حتي الصباح واتلو من المحكم المنزل عسي فارج الهم عن يوسف يسخر لي ربة المحمل قال الجوهري يقال ما علي فلان محمل مثال مجلس اي معتمد والمحمل ايضا واحد محامل الحاج والمحمل مثال المرجل علاقة السيف وحذفت الواو من ويدع الانسان في اللفظ والخط ولم تحذف في المعني لان موضعها رفع فحذفت لاستقبالها اللام الساكنة------ كقوله تعالي سندعو الزبانية العلق ويمح الله الباطل الشوري وسوف يءت الله المءمنين النساء يناد المناد ق فما تغني النذر القمر وكان الانسان عجولا اي طبعه------ العجلة فيعجل بسءال------- الشر كما يعجل بسءال الخير وقيل اشار به الي ادم عليه السلام حين نهض قبل ان تركب فيه الروح	3408	-6198253677468548428	345	547.0	272	800	43.125	61	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2199	false	-2138941144579101923	172	203	864	1014	1561	300	سلمان الفارسي قال اول ما خلق الله------ من ادم راسه فجعل ينظر وهو يخلق وبقيت رجلاه فلما كان بعد العصر --------------------------------قال يا رب اعجل قبل الليل فذلك قوله وكان الانسان عجولا	2199	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3408	true	-7703049101920833576	159	194	833	1001	1502	300	سلمان------------ اول ما خلق الله تعالي من ادم راسه فجعل ينظر وهو يخلق جسد-------ه فلما كان عند العصر بقيت رجلاه لم ينفخ فيهما الروح فقال يا رب -عجل قبل الليل فذلك قوله وكان الانسان عجولا	3408	-6198253677468548428	125	207.5	97	188	66.48936462402344	23	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2200	false	-8120894690018302274	6	141	25	748	1560	300	وجعلنا اية النهار مبصرة اي جعل سبحانه شمسه مضيءة تبصر فيها الاشياء قال ابو عمرو ابن العلاء و---------------الكساءي -هو من قول العرب ابصر النهار اذا ------صار بحالة يبصر بها وقيل مبصرة للناس من قوله ابصره فبصر فالاول وصف لها بحال اهلها والثاني وصف لها بحال نفسها واضافة اية الي الليل والنهار بيانية اي فمحونا الاية التي هي الليل والاية التي هي النهار كق-------------------------------------------------------------------------------------ولهم نفس الشء وذاته لتبتغوا فضلا من ربكم اي لتتوصلوا ببياض النهار الي التصرف في وجوه المعاش واللام متعلق بقوله وجعلنا اية النهار مبصرة اي جعلناها لتبتغوا فضلا من ربكم اي رزقا اذ غالب تحصيل الارزاق وقضاء الحواءج يكون بالنهار ولم يذكر هنا السكون في الليل اكتفاء بما قاله----------------- في موضع اخر هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ثم ذكر مصلحة اخري في ذلك الجعل فقال ولتعلموا عدد السنين والحساب	2200	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3410	true	-5525040165145736378	52	142	277	743	1520	300	وجعلنا اية النهار مبصرة اي جعلنا----- شمسه مضيءة للابصار ق----------ال ابو عمرو -بن العلاء اي يبصر بها قال الكساءي وهو من قول العرب ابصر النهار اذا اضاء وصار بحالة يبصر بها وقيل هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقولهم خبيث مخبث اذا كان اصحابه خبثاء ورجل مضعف اذا كانت دوابه ضعافا فكذلك النهار مبصرا اذا كان اهله بصراء لتبتغوا فضلا من ربكم يريد------------------------ التصرف في----- المعاش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يذكر---- السكون في الليل اكتفاء بما ذكر في النهار وقد قال في موضع اخر هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا يونس------------------------------- ولتعلموا عدد السنين والحساب	3410	-6198253677468548428	301	459.5	237	847	35.53718948364258	48	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2201	false	-7281016041594284240	117	246	586	1314	1586	300	ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا قر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابن عباس والحسن ومجاهد وابن محيصن وابو جعفر ويعقوب ويخرج بالمثناة التحتية المفتوحة وبالراء المضمومة علي معني ويخرج له الطاءر وكتا--------با منصوب علي الحال ويجوز- ان يكون المعني -يخرج لها الطاءر فيصير كتابا وقرا يحيي بن وثاب -يخرج بضم الياء وكسر الراء --------------اي يخرج الله وقرا شيبة ومحمد بن السميفع وروي ايضا عن ابي جعفر -يخرج بضم الياء وفتح الراء علي البناء للمفعول ----اي ويخرج له الطاءر كتابا وقرا الباقون ونخرج بالنون علي ان المخرج هو الله سبحانه وكتابا مفعول به واحتج ابو عمرو ل--هذه القراءة بقوله تعالي الزمناه وقرا ابو جعفر والحسن وابن عامر يلقاه بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف وقرا البا-------قون بفتح الياء وسكون اللام وتخفيف القاف وانما قال سبحانه يلقاه منشورا تعجيلا للبشري بالحسنة وللتوبيخ علي السيءة	2201	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3411	true	8818938934818134893	140	296	695	1525	1547	300	ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا يعني كتاب طاءره الذي في عنقه وقرا الحسن وابو رجاء ومجاهد طيره بغير الف ومنه ما روي في الخبر اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا رب غيرك وقرا ابن عباس والحسن ومجاهد وابن محيصن وابو جعفر ويعقوب ويخرج بفتح الياء وضم الراء ----------------------علي معني ويخرج له الطاءر -كتابا ف كتابا منصوب علي الحال ويحتمل ان يكون المعني ويخرج الط----اءر فيصير كتابا وقرا يحيي بن وثاب ويخرج بضم الياء وكسر الراء وروي عن مجاهد اي يخرج الله وقرا شيبة ومحمد بن السميقع وروي ايضا عن ابي جعفر ويخرج بضم الياء وفتح الراء علي ال-فعل المجهول ومعناه ويخرج له الطاءر كتاب-----ا الباقون ونخرج ب--نون مضمومة وكسر الراء اي ونحن نخرج ---------------احتج ابو عمرو في هذه القراءة بقوله------ الزمناه وقرا ابو جعفر والحسن وابن عامر يلقاه بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف بمعني يءتاه الباقون بفتح الياء خفيفة اي يراه منشورا وقال منش----------------------ورا تعجيلا للبشري بالحسنة والتوبيخ ب---السيءة	3411	-6198253677468548428	545	889.0	441	911	59.82436752319336	82	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2203	false	7144750283271798173	79	193	415	1047	1637	300	قرا ابو عثمان النهدي وابو رجاء وابو العالية والربيع ومجاهد والحسن امر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا بتشديد الميم اي جعلناهم امراء مسلط--------------------------------------ين وقرا الحسن ايضا وقتادة وابو حيوة الشامي ويعقوب وخارجة عن نافع وحماد بن سلمة عن ابن كثير وعلي وابن عباس-------------- امرنا بالمد والتخفيف اي اكثرنا جبابرتها وامراءها قاله الكساءي وقال ابو عبيدة امرته بالمد وامرته لغتان بمعني كثرته ومنه الحديث خير المال مهرة مامو--------------رة اي كثيرة النتاج والنسل وكذا قا-ل ابن عزيز وقرا الحسن اي---------------------------------ضا ويحيي بن يعمر امرنا بالقصر وكسر الميم علي معني فعلنا ورويت هذه القراءة عن ابن عباس قال قتادة والحسن المعني اكثرنا وحكي نحوه ابو زيد وابو عبيد وانكره الكساءي وقال لا يقال من الكثرة الا امرنا بالمد قال ---------------------------------في الصحاح وقال	2203	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3414	true	1035432947192154168	146	300	732	1591	1591	300	قرا ابو عثمان النهدي وابو رجاء وابو العالية والربيع ومجاهد والحسن امرنا بالتشديد وهي قراءة علي رضي الله عنه اي سلطنا شرارها فعصوا فيها فاذا فعلوا ذلك اهلكناهم وقال ابو عثمان النهدي امرنا بتشديد الميم--- جعلناهم امراء مسلطين وقاله ابن عزيز وتامر عليهم تسلط عليهم وقرا الحسن ايضا وقتادة وابو حيوة الشامي ويعقوب وخارجة عن نافع وحماد بن سلمة عن ابن كثير وعلي وابن عباس باختلاف عنهما امرنا بالمد والتخفيف اي اكثرنا جبابرتها وامراءها قاله الكساءي وقال ابو عبيدة امرته بالمد وامرته لغتان بمعني كثرته ومنه الحديث خير المال مهرة مامورة او سكة مابورة اي كثيرة النتاج والنسل وكذلك قال ابن عزيز امرنا وامرنا بمعني واحد اي اكثرنا وعن الحسن ايضا ويحيي بن يعمر امرنا بالقصر وكسر الميم عل-----ي فعلنا و------------رويت عن ابن عباس قال قتادة والحسن المعني اكثرنا وحكي نحوه ابو زيد وابو عبيد وانكره الكساءي وقال لا يقال من الكثرة الا امرنا بالمد قال واصلها اامرنا فخفف حكاه المهدوي وفي الصحاح وقال-	3414	-6198253677468548428	591	1115.5	485	880	67.15908813476562	97	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2208	false	7045691695140324201	30	123	152	648	1550	300	ومن اراد الاخرة اي اراد باعماله الدار الاخرة وسعي لها سعيها اي السعي الحقيق بها اللاءق بطالبها وهو الاتيان بما امر به وترك ما نهي عنه خالصا لله غير مشوب وكان الاتيان به علي القانون الشرعي من دون ابتداع ولا هوي وهو مءمن بالله ايمانا صحيحا لان العمل الصالح لا يستحق صاحبه الجزاء عليه الا اذا كان من المءمنين انما يتقبل الله من المتقين والجملة في محل نصب علي الحال والاشارة بقوله فاولءك الي المريدين للاخرة الساعين لها سعيها وخبره كان سعيهم مشكورا عند الله اي مقبولا غير مردود وقيل مضاعفا الي اضعاف	2208	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3416	true	-3619543861856259326	191	227	993	1174	1547	300	ومن اراد الاخرة اي------------- الدار الاخرة وسعي لها سعيها اي عمل لها عملها من الطاعات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مءمن------------------- لان الطاعات لا -----------------------------------------------------------تقبل ا-لا من مءمن----------------------------------------------- فاولءك --------------------------------------------كان سعيهم مشكورا--------- اي مقبولا غير مردود وقيل مضاعفا ا-ي تضاعف	3416	-6198253677468548428	146	158.0	116	496	29.435483932495117	19	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2215	false	7825171385779513333	183	296	990	1587	1611	300	الانفاق في غير الحق وان كان يسيرا قال الشافعي التب--------------ذير انفاق المال في غير حقه -لا تبذير في عمل الخير قال القرطبي بعد حكايته القول الشافعي هذا وهذا قول الجمهور ق-ال اشهب عن مالك التبذير هو اخذ المال من حقه ووضعه في غير حقه وهو الاسراف وهو حرام لقوله الاسراء 27 ان المبذرين كانوا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين فان هذه الجملة تعليل للنهي عن التبذير والمراد ب------------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------------------------------------------------اخوة المماءلة التامة وتجنب مماثلة الشيطان ولو في خصلة واحدة من خصاله واجب فكيف فيما هو اعم من ذلك كما يدل عليه اطلاق المماثلة والاسراف في الانفاق من عمل الشيطان فاذا فعله احد من بني ادم فقد اطاع الشيطان واقتدي به وكان الشيطان لربه كفورا اي	2215	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3427	true	-4031284572492231985	192	289	995	1495	1561	300	الانفاق في غير --حق-------------- قال الشافعي رضي الله عنه والتبذير انفاق المال في غير حقه ولا تبذير في عمل الخير----------------------------------------- وهذا قول الجمهور وقال اشهب عن مالك التبذير هو اخذ المال من حقه ووضعه في غير حقه وهو الاسراف وهو حرام لقوله تعا-----لي ان المبذرين كان------------------وا اخوان الشياطين وقوله اخوان يعني انهم في حكمهم اذ المبذر ساع في افساد كالشياطين او انهم يفعلون ما تسول لهم انفسهم او انهم يقرنون بهم غدا في النار ثلاثة اقوال والاخوان هنا جمع اخ من غير النسب ومنه قوله تعالي انما المءمنون اخوة لحجرات وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الشيطان لربه كفورا اي	3427	-6198253677468548428	257	374.0	205	769	33.42002487182617	44	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2218	false	1446437625752142206	12	234	68	1215	1573	300	املق الرجل ---لم يبق له الا الملقات وهي الحجارة العظام الملس قال الهذلي يصف صاءدا اتيح لها اقيدر ذو خشيف اذا سامت علي الملقات ساما --------------الاقيدر تصغير الاقدر وهو الرجل القصير والخشيف من الثياب الخلق وسامت مرت ويقال ام--------------------لق اذا افتقر وسلب- الدهر ما بيده قال اوس واملق ما عندي خطوب تنبل نهاهم الله سبحانه عن ان يقتلوا اولادهم خشية الفقر وقد كانوا يفعلون ذلك ثم بين لهم ان خوفهم من الفقر حتي يبلغوا بسبب ذلك الي قتل الاولاد لا وجه له فان الله سبحانه هو الرازق لعباده يرزق الابناء كما يرزق الاباء فقال نحن نرزقهم واياكم ولستم لهم برازقين حتي تصنعوا بهم هذا الصنع وقد مر مثل هذه الاية في الانعام ثم علل سبحانه النهي عن قتل الاولاد لذلك بقوله ان قتلهم كان خطا كبيرا قرا-- الجمهور بكسر الخاء وسكون الطاء وبالهمز المقصور وقرا ابن عامر خطا بفتح الخاء والطاء والقصر في الهمز يقال خطء في دينه خطءا ا----------------------------------------------------------------------------------------ذا اثم---- واخطا اذا سلك سبيل خطا عامدا او غير عامد قال---------------------------- الازهري -----خطء يخطا خطء---------------ا مثل اثم ياثم اثما اذا تعمد الخطا واخطا اذا لم يتعمد اخطاء وخطاء قال الشاعر دعيني انما خطاء وصدا -علي وان-ما اهلكت مالي والخطا الاسم يقوم مقام الاخطاء-------------- وفيه لغتان القصر وهو الجيد والمد وهو قليل وقرا -----------------------------------------------------------------------ابن كثير بكسر الخاء وفتح الطاء ومد الهمز- قال النحاس ولا اعرف لهذه القراءة وجها وكذلك جعلها ابو حاتم غلطا	2218	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3431	true	-3808113934033046194	17	220	94	1143	1553	300	املق الرجل اي لم يبق له الا الملقات وهي الحجارة العظام الملس قال الهذلي يصف صاءدا اتيح لها اقيدر ذو حشيف اذا سامت علي الملقات ساما الواحدة ملقة والاقيدر تصغير الاقدر وهو الرجل القصير والحشيف من الثياب الخلق وسامت مرت و-قال شمر املق لازم ومتعد املق اذا افتقر واملق الدهر ما بيده قال اوس واملق ما عندي خطوب تنبل الثانية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي خطءا خط--------ا قراءة الجمهور بكسر الخاء وسكون الطاء وبالهمزة والقصر وقرا ابن عامر خطا بفتح الخاء والطاء والهمزة مقصورة وهي قراءة ابي جعفر يزيد وهاتان قراءتان ماخوذتان من خطء اذا اتي الذنب علي عمد قال ابن عرفة يقال خطء في ذنبه خطا اذا اثم فيه واخطا اذا سلك سبيل خطا عامدا او غير عامد قال ويقال خطء في معني اخطا وقال الازهري يقال خطء يخطا خطءا اذا تعمد الخطا مثل اثم ياثم اثم---------------ا واخطا اذا لم يتعمد اخطاء وخطا- قال الشاعر دعيني انما خطءي وصوبي علي وان ما اهلكت مال -والخطا الاسم يقوم مقام الاخطاء وهو ضد الصواب وفيه لغتان القصر وهو الجيد والمد -هو قليل وروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما خطا بفتح الخاء وسكون الطاء وهمزة وقرا ابن كثير بكسر الخاء وفتح الطاء ومد الهمزة قال النحاس ولا اعرف لهذه القراءة وجها ولذلك جعلها ابو حاتم غلطا	3431	-6198253677468548428	702	1228.5	565	1415	49.61130905151367	118	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2225	false	1267671176845642247	7	251	34	1268	1517	300	مال اليتيم فقال حتي يبلغ اشده اي لا تقربوه الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اليتيم اشده فاذا بلغ اشده كان لكم ان تدفعوه اليه او تتصرفوا فيه باذنه وقد تقدم الكلام علي هذا مستوفي في الانعام واوفوا بالعهد قد مضي الكلام فيه في غير موضع قال الزجاج كل ما امر الله به ونهي عنه فهو من العهد فيدخل في ذلك ما بين العبد وربه وما بين العباد بعضهم البعض والوفاء بالعهد هو القيام يحفظه علي الوجه الشرعي والقانون المرضي الا اذا دل دليل خاص علي جواز النقض ان العهد كان مسءولا اي مسءولا عنه فالمسءول هنا هو صاح----------به وقيل ان العهد يسال تبكيتا لن-------------------------------------------------------------------------اقضه الاسراء 35 واوفوا الكيل اذا واوفوا الكيل اذا كلتم ----------------اي اتموا--------------------------- الكيل ولا تخسروه وقت كيلكم للناس وزنوا ب----------------القسطاس المستقيم قال الزجاج هو ميزان العدل اي ميزان كان من موازين الدراهم وغيرها وفيه لغتان ضم القاف وكسرها وقيل هو القبان المسمي بالقرسطون وقيل هو العدل نفسه وهي لغة الروم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لغة سريانية و-------------قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو------ وابن عامر وعاصم في رواية ابي بكر القسطاس بضم القاف وقرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم-------- بكسر القاف والاشارة بقوله ذلك الي اي------------------------------فاء الكيل و------الوزن وهو مبتدا وخبره خير اي خير لكم عند الله وعند الناس يتاثر عنه حسن الذكر وترغيب الناس في معاملة من كان كذلك واحسن تاويلا اي احسن عاقبة من ال اذا رجع الاسراء 36 ولا تقف ما ثم امر سبحانه باصلاح اللسان والقلب فقال ولا تقف ما ليس لك به علم اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتبع ما لا تعلم	2225	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3434	true	7457909378817677984	57	286	289	1452	1513	300	مال اليتيم --------------------------------الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده قد مضي الكلام فيه في الانعام الثانية قوله تعالي واو-----------------------------------------------------------فوا بالعهد قد مضي الكلام فيه في غير موضع قال الزجاج كل ما امر الله به ونهي عنه فهو من العهد ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهد كان مسء----------ولا عنه فحذف كقوله ويفعلون ما يءمرون به وقيل ان العهد يسال تبكيتا لناقضه فيقال نقضت كما تسال الموءودة تبكيتا لواءدها 1735 فيه مسالتان الاولي قوله تعا-----لي واوفوا الكيل -----------------اذا كلتم تقدم الكلام فيه ايضا في الانعام وتقتضي هذه الاية ان الكيل علي الباءع وقد مضي في سورة يوسف فلا معني للاعادة والقسطاس ب-----------------------------------------------------------------------------------ضم القاف وكسرها الميزان ب----------------------------------------------لغة الروم قاله ابن عزيز وقال الزجاج القسطاس الميزان صغيرا كان او كبيرا وقال مجاهد القسطاس العدل وكان يقول هي لغة رومية وكان الناس قيل لهم زنوا بمعدله في وزنكم وقرا ابن كثير------ وابو عمرو ونافع وابن عامر وعاصم في رواية ابي بكر القسطاس بضم القاف و----حمزة والكساءي وحفص عن عاصم القسطاس بكسر القاف وهما لغتان الثانية قوله تعالي ذلك خير واحسن تاويلا اي وفاء الكيل واقامة الوزن خير--------------------------- عند ربك وابر-------------------------------------------------------------ك واحسن تاويلا اي----- عاقبة --قال الحسن ذكر لنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يقدر رجل علي حرام ثم يدعه-- ليس لديه الا مخافة الله تعالي الا ابدله الله في عاجل الدنيا قبل الاخرة ما هو خير له من ذلك 1736 فيه ست مساءل الاولي قوله تعالي ولا تقف اي لا تتبع ما لا تعلم	3434	-6198253677468548428	474	592.0	367	1679	28.231090545654297	74	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2227	false	-4088475250724167620	110	145	557	747	1564	300	الزجاج ان العرب تعبر عما يعقل وعما لا يعقل باولءك وانشد ابن جرير مستدلا علي جواز هذا قول الشاعر ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام واعترض بان --------------------الرواية بعد اولءك الاقوام وتبعه	2227	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3437	true	-5452474378034675560	134	166	711	886	1595	300	الزجاج ان العرب تعبر عما يعقل وعما لا يعقل باولءك وانشد هو والطبري----------------------------- ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام وهذا امر يوقف عنده واما البيت فالرواية فيه------ الاقوام والله	3437	-6198253677468548428	129	216.5	104	210	61.42856979370117	21	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2228	false	2348679260191496603	28	53	133	240	1490	300	ولا تمش فوق الارض الا تواضعا فكم تحتها قوم هم م-نك ارفع وان كنت في عز وحرز ومنعة فكم مات من قوم هم م-نك امنع	2228	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3438	true	2667163094133056299	49	74	266	375	1545	300	ولا تمش فوق الارض الا تواضعا فكم تحتها قوم همو منك ارفع وان كنت في عز وحرز ومنعة فكم مات من قوم همو منك امنع	3438	-6198253677468548428	103	204.0	80	109	94.49541473388672	21	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2228	false	2348679260191496603	94	200	442	989	1490	300	خرق الثوب اي شقه وخرق الارض قطعها والخرق الواسع من الارض والمعني انك لن تخرق الارض ب------مشيك عليها تكبرا وفيه تهكم بالمختال المتكبر ولن تبلغ الجبال طولا اي ولن تبلغ قدرتك الي ان تطاول الجبال حتي يكون عظم جثتك حاملا لك علي الك-----------------------------------------بر والاختيال فلا قوة لك حتي تخرق الارض بالمشي عليها ولا عظم بدنك حتي تطاول الجبال فما الحامل لك علي ما انت فيه وطولا مصدر في موضع الحال او تمييز او مفعول له وقيل المراد بخرق الارض---- نقبها لا قطعها بالمسافة----------- وقال الازهري خرقها ----قطعها قال النحاس وهذا ابين كانه ماخوذ من الخرق وهو الفتحة ال-واسعة ويقال فلان اخرق من فلان اي اكثر سفرا	2228	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3438	true	2667163094133056299	192	271	991	1400	1545	300	خرق الثوب اي شقه وخرق الارض قطعها والخرق الواسع من الارض اي ---------لن تخرق الارض بكبرك ومشيك عليها ولن ت---------------------------------بلغ الجبال طولا بعظمتك اي ب-قدرتك لا تبلغ هذا المبلغ بل انت عبد ذليل محاط بك من تحتك ومن فوقك والمحاط محصور ضعيف فلا يليق بك التكبر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بخرق الارض هنا نقبها لا قطعها بالمسافة والله اعلم وقال الازهري معناه لن تقطعها---- النحاس وهذا ابين لانه ماخوذ من الخرق وهي الصحراء الواسعة ويقال فلان اخرق من فلان اي اكثر سفرا	3438	-6198253677468548428	257	395.5	206	614	41.8566780090332	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2228	false	2348679260191496603	202	269	1000	1338	1490	300	كل ذلك كان وال---------------------اشارة بقوله كل ذلك الي جميع ما تقدم ذكره من الاوامر والنواهي او الي ما نهي عنه فقط من قوله ولا تقف ولا تمش قرا عاصم وابن عامر وحمزة والكساءي ومسروق سيءه علي اضافة سء الي الضمير ويءيد هذه القراءة قوله مكروها فان الس--------------ء هو المكروه ويءيدها ايضا قراءة ابي كان سيءات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واختار هذه القراءة ابو عبيد و-------------------------------------------------------------قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو سيءة	2228	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3439	true	-5366405889995765302	45	160	225	795	1474	300	كل ذلك كان سيءه عند ربك مكروها ذلك اشارة -------------الي جملة ما تقدم ذكره م---ما امر به ونهي عنه وذلك يصلح للواحد والجمع والمءنث والمذكر و--قرا عاصم وابن عامر وحمزة والكساءي ومسروق سيءه علي اضافة سء الي الضمير ولذلك ---قال---------- مكروها نصب علي خبر كان والسيء هو المكروه وهو الذي لا يرضاه الله عز وجل ولا يامر به وقد ذكر الله سبحانه وتعالي في هذه الاي من قوله وقضي ربك الي قوله كان سيءه مامورات بها ومنهيات عنها فلا يخبر عن الجميع بانه سيءة فيدخل المامور به في المنهي عنه واختار هذه القراءة ابو عبيد ولان في قراءة ابي كل ذلك كان سيءاته فهذه لا تكون الا للاضافة وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو سيءة	3439	-6198253677468548428	209	292.0	164	601	34.77537536621094	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2230	false	-8590128843137772756	187	243	1044	1349	1631	300	قرا-- يحيي بن وثاب والاعمش وحمزة والكساءي ليذكروا مخففا و--------------------------------------------------الباقون بالتشديد واختارها ابو عبيد لما تفيده من معني التكثير وجمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وما يزيدهم الا نفورا في محل نصب علي الحال اي والحال ان هذا التصريف والتذكير ما يزيدهم الا تباعدا عن الحق وغفلة عن النظر في الصواب----- لانهم قد اعتقدوا في القران انه حيلة وسحر وكهانة وشعر	2230	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3441	true	-1670253741954280002	175	249	1023	1466	1726	300	قراءة يحيي و--------الاعمش وحمزة والكساءي ليذكروا مخففا وكذلك في الفرقان ولقد صرفناه بينهم ليذكروا الفرقان الباقون بالتشديد واختاره- ابو عبيد لا---------ن معناه ليتذكروا وليتعظوا قال المهدوي من شدد ليذكروا اراد التدبر وكذلك من قرا ليذكروا ونظير الاول ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون القصص والثاني واذكروا ما فيه البقرة وما يزيدهم اي--------------------------------------------- التصريف والتذكير الا نفورا اي- تباعدا عن الحق وغفلة عن النظر والاعتبار وذلك لانهم--- اعتقدوا في القران انه حيلة وسحر وكهانة وشعر	3441	-6198253677468548428	207	285.5	170	510	40.588233947753906	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2230	false	-8590128843137772756	92	169	513	942	1631	300	انكم لتقولون يعني القاءلين بان لهم الذكور ولله الاناث قولا عظيما بالغا في العظم والجراءة علي الله الي مكان لا يقادر قدره الاسراء 41 ولقد صرفنا في ولقد صرفنا في هذا القران اي بينا ضروب القول فيه من الامثال وغيرها او كررنا فيه و---------قيل في زاءدة والتقدير ولقد صرفنا هذا القران --------------------------------------------والتصريف في الاصل صرف الشء من جهة الي جهة وقيل معني--- التصريف--------------------- المغايرة اي غايرنا بين المواعظ ليتذكروا ويعتبر--------وا وقراءة الجمهور صرفنا بالتشديد --------------------وقرا الحسن بالتخفيف	2230	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3441	true	-1670253741954280002	20	92	113	513	1726	300	انكم لتقولون----------------------------------------- قولا عظيما ---اي في الاثم عند--------- الله عز وجل 1741 قوله تعال-------------------------ي ولقد صرفنا-------------- اي بينا وقيل------------------------------- كررنا في هذا القران قيل في زاءدة والتقدير ولقد صرفنا هذا القران مثل واصلح لي في ذريتي الاحقاف اي اصلح ذريتي والتصريف--------- صرف الشء من جهة الي جهة والمراد بهذا التصريف البيان والتكرير وقيل المغايرة اي غايرنا بين المواعظ لي-ذكروا ويعتبروا ويتعظوا وقراءة العامة صر-فنا بالتشديد علي التكثير حيث وقع وقرا الحسن بالتخفيف	3441	-6198253677468548428	246	321.5	199	534	46.06741714477539	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2233	false	-4011064744888708317	2	62	14	349	1609	300	لكان امرا مفهوما لكل احد---------------------------- واجيب --بان المراد بقوله لا تفقهون الكفار الذين يعرضون عن الاعتبار ----------------------------------------------وقالت طاءفة ان هذا ال-عموم م--------خصوص بالملاءكة والثقلين دون--- الجمادات وقيل خاص بالاجسام النامية فيدخل النباتات كما روي هذا القول عن عكرمة وا-----------------------------------------------لحسن وخصا تسبيح النباتات بوقت نموها لا بعد قطعها وقد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستدل لذلك بحديث ا--------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم مر علي قبرين	2233	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3442	true	-5227465439379188903	186	300	988	1571	1571	300	لكان امرا مفهوما والاية تنطق بان هذا التسبيح لا يفقه واجيبوا بان المراد بقوله لا تفقهون الكفار الذين يعرضون عن الاعتبار فلا يفقهون حكمة الله سبحانه وتعالي في الاشياء وقالت فرقة قوله من شء عموم ومعناه الخصوص في كل حي ونام وليس ذلك في الجمادات ومن هذا -----------------------------------------------قول--- عكرمة الشجرة تسبح والاسطوان لا يسبح وقال يزيد الرقاشي للحسن وهما في طعام------------------------------- وقد قدم الخوان ايسبح هذا الخوان يا ابا سعيد فقال قد كان يسبح مرة يريد ان الشجرة في زمن ثمرها واعتدالها كانت تسبح واما الان فقد صار خوانا مدهونا قلت ويستدل لهذا القول من السنة بما ثبت عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي قبرين-	3442	-6198253677468548428	187	208.5	149	665	28.12030029296875	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2237	false	8510252829363894036	118	226	588	1109	1498	300	عن اسماء بنت ابي بكر قال---------------------- لما نزلت----- تبت يدا ابي لهب اقبلت العوراء ام جميل وله--------- ولولة وفي يدها فهر وهي تقول مذمما------------ ابينا ودينه قلينا وامره عصينا ورسول الله جالس و------------------------ابو بكر الي جنبه--------- فقال ابو بكر----------------- لقد اقبلت هذه وانا اخاف ان تراك فقال----------------------------- انها لن تراني وقرا قرانا -اعتصم به كما قال تعالي واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا فجاءت حتي قامت علي ابي بكر ف-------------لم تر----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا ابا بكر بلغني ان صاحبك هجاني فقال ابو بكر لا ورب هذا البيت ما هجاك فانصرف-ت وهي تقول قد علمت قريش اني بنت- سيدها	2237	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3445	true	-7870131727489890223	4	137	24	662	1466	300	عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالي عنهما قالت لما نزلت سورة تبت يدا ابي لهب اقبلت العوراء ام جميل بنت حرب ولها ولولة وفي يدها فهر وهي تقول مذمما عصينا وامره ابينا ودينه قلينا والنبي ص-------لي الله عليه وسلم قاعد في المسجد ومعه ابو بكر رضي الله عنه فلما راها ابو بكر قال يا رسول الله لقد اقبلت---- وانا اخاف ان تراك -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها لن تراني وقرا قرانا فاعتصم به كما قال وقرا- واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا فوقف---------ت علي ابي بكر رضي الله عنه ولم تر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت يا ابا بكر اخبرت ان صاحبك هجاني فقال-------- لا ورب هذا البيت ما هجاك قال فولت وهي تقول قد علمت قريش اني ابنة سيدها	3445	-6198253677468548428	441	672.0	340	669	65.91928100585938	83	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4513	false	-7784490059032374860	183	300	892	1454	1454	300	عن اسماء بنت ابي بكر--------------------- قالت لما نزلت----- تبت يدا ابي لهب اقبلت العوراء ام جميل بنت حرب ولها ولولة وفي يدها فهر وهي تقول مذمما------------ ابينا ودينه قلينا وامره عصينا ورسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم جالس في المسجد ومعه ابو بكر------------- فلما راها ابو بكر قال يا رسول الله -قد اقبلت وانا اخاف ان تراك فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انها لن تراني وقرا قرانا -اعتصم به كما قال تعالي واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا فاقبلت حتي وقفت علي ابي بكر------------- ولم تر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالت يا ابا بكر اني اخبرت ان صاحبك هجاني -قال لا ورب---- البيت ما-	4513	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3445	true	-7870131727489890223	4	126	24	611	1466	300	عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالي عنهما قالت لما نزلت سورة تبت يدا ابي لهب اقبلت العوراء ام جميل بنت حرب ولها ولولة وفي يدها فهر وهي تقول مذمما عصينا وامره ابينا ودينه ق------------لينا و-----النبي صلي الله عليه وسلم قاعد----- في المسجد ومعه ابو بكر رضي الله عنه فلما راها ابو بكر قال يا رسول الله لقد اقبلت وانا اخاف ان تراك -قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم انها لن تراني وقرا قرانا فاعتصم به كما قال وقرا- واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا ف----------وقفت علي ابي بكر رضي الله عنه ولم تر رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقالت يا ابا بكر---- اخبرت ان صاحبك هجاني فقال لا ورب هذا البيت ما	3445	-6198253677468548428	501	859.5	394	635	78.89763641357422	95	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2234	false	-30579900881913200	48	143	250	748	1578	300	وجعلنا علي قلوبهم اكنة الاكنة جمع كنان---------------- وقد تقدم تفسيره في الانعام وقيل هو حكاية لما كانوا يقولونه من قولهم قلوبنا غلف وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب و ان يفقهوه مفعول لاجله اي كراهة ان يفقهوه او لءلا يفقهوه اي----------------------- يفهموا ما فيه من الاوامر والنواهي والحكم -المعاني وفي --------------------اذانهم وقرا اي صمما وثقلا وفي الكلام حذف والتقدير ان يسمعوه ومن قباءح المشركين انهم كانوا يحبون ان يذكر الهتهم كما يذكر الله سبحانه فاذا سمعوا ذكر الله دون ذكر الهتهم نفروا عن المجلس ولهذا قال الله واذا ذكرت ربك في القران وحده اي	2234	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3447	true	7674507365119508005	102	159	533	819	1524	300	وجعلنا علي قلوبهم اكنة ا--كنة جمع كنان وهو ما ستر الشء وقد تقدم ف-------ي الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعام ان يفقهوه اي لءلا يفقهوه او كراهية ان يفقهوه اي ان يفهموا ما فيه من الاوامر والنواهي والحكم والمعاني وهذا رد علي القدرية وفي اذانهم وقرا اي صمما وثقلا وفي الكلام اضمار اي ----ان يسمعو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا ذكرت ربك في القران وحده اي	3447	-6198253677468548428	207	355.0	166	558	37.09677505493164	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2235	false	-5340887989868123289	27	122	153	640	1533	300	وقال ابو عبيدة معني مسحورا------ ان له سحرا اي رءة فهو لا يستغني عن الطعام والشراب فهو مثلكم---------- وتقول العرب للجبان قد انتفخ سحره و-كل من كان ياكل من ادمي او غيره م-------سحور ومنه قو-----------------------------------------------------------------ل امرء القيس ارانا موضعين لامر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب اي نغذي ونعلل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن قتيبة لا ادري ما حمله علي هذا التفسير المستكره مع ان السلف فسروه بالوجوه الواضحة الاسراء 48 انظر كيف ضربوا انظر كيف ضربوا لك الامثال اي قالوا---------------- تارة انك كاهن وتارة ساحر وتارة شاعر وتارة مجنون----------- فضلوا عن طريق الصواب في جميع ذلك فلا يستطيعون سبيلا	2235	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3448	true	2001378725536371912	163	278	868	1458	1562	300	وقال ابو عبيدة م-----سحورا معناه ان له سحرا اي رءة فهو لا يستغني عن الطعام والشراب فهو مثلكم وليس بملك وتقول العرب للجبان قد انتفخ سحره ولكل من -----اكل من ادمي و--غيره او شرب مسحور ومسحر قال لبيد فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر وقال امرء القيس ارانا موضعين لامر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب اي نغذي ونعلل وفي الحديث عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت من هذه التي تساميني من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وقد توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين سحري ونحري 1748 قوله تعالي انظر كيف ضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا لك الامثال عجبه من صنعهم كيف يقولون ت---------------ارة ساحر وت-----------ارة مجنون وتارة شاعر فضلوا--------------------------- فلا يستطيعون سبيلا	3448	-6198253677468548428	281	309.0	226	781	35.979515075683594	44	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2238	false	741824957004319733	146	300	787	1584	1584	300	والرفات ما تكسر وبلي من كل شء كالفتات والحطام والرضاض قاله ابو عبيدة والكساءي والفراء والاخفش تقول منه رفت الشء رفتا اي حطم فهو مرفوت وقيل الرفات الغبار وقيل التراب اءنا لمبعوثون خلقا جديدا كرر الاستفهام الدال علي الاستن------كار والاستبعاد تاك----------------يدا و------------------------------------------------------------------------------------------تقريرا والعامل في اذا هو ما دل عليه لمبعوثون لا هو نفسه لان ما بعد ان والهمزة واللام لا يعمل فيما قبلها والتقدير اءذا كنا عظاما ورفاتا نبعث ءانا لمبعوثون وانتصاب خلقا علي المصدرية من غير لفظه او علي الحال اي مخلوقين وجديدا صفة له الاسراء 50 قل كونوا --حجارة قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا اخر مما يكبر في صدوركم قال ابن جرير معناه ان عجبتم من انشاء الله لكم عظاما ولحما فكونوا انتم حجارة او حديدا ان قدرتم علي ذلك وقال علي بن عيسي معناه انكم لو كنتم حجارة او حديدا لم تفوتوا الله عز وجل اذا ارادكم الا انه خرج مخرج الامر لانه ابلغ في الالزام وقيل معناه لو-	2238	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3449	true	-2736276896988142384	36	154	192	793	1557	300	والرفات ما تكسر وبلي من كل شء كالفتات والحطام والرضاض عن ابي-- عبيدة والكساءي والفراء والاخفش تقول منه رفت الشء رفتا اي حطم فهو م-------------------------------رفوت اانا لمبعوثون خلقا جديدا اءنا -استفهام والمراد به الجحد والانكار وخلقا نصب لانه مصدر اي بعثا جديدا وكان هذا غاية الانكار منهم 175051 قوله تعالي قل كونوا حجارة او حديدا اي قل لهم يا محمد كونو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي جهة ال-تعجيز حجارة او حديدا في الشدة والقوة--------------- قال الطبري اي----- ان عجبتم من انشاء الله لكم عظاما ولحما فكونوا انتم حجارة او حديدا ان قدرتم-------- وقال علي بن عيسي معناه انكم لو كنتم حجارة او حديدا لم تفوتوا الله عز وجل اذا ارادكم الا انه خرج مخرج الامر لانه ابلغ في الالزام وقيل معناه لو	3449	-6198253677468548428	411	584.5	326	912	45.06578826904297	73	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2239	false	5807491707196872481	0	109	0	574	1554	300	كنتم حجارة او حديدا لاعادكم كما بداكم ولاماتكم ثم احياكم -قال------------------------------------ النحاس وهذا قول حسن لانهم لا يستطيعون ان يكونوا حجارة او حديدا وانما المعني انهم قد اقروا بخالقهم وانكروا البعث فقيل لهم استشعروا ان تكونوا ما شءتم فلو كنتم حجارة او حديدا لبعثتم كما خلقتم اول مرة قلت وعلي هذا الوجه قررنا جواب الشبهة قبل هذا الاسراء 51 او خلقا مما او خلقا مما يكبر في صدوركم اي يعظم عندكم مما هو اكبر من الحجارة والحديد مباينة للحياة فانكم مبعوثون لا محالة وقيل المراد به السموات والارض والجبال لعظمها في النفوس وقال جماعة من الصحابة والتابعين المراد به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموت لانه ليس شء اكبر في نفس ابن ادم منه	2239	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3449	true	-2736276896988142384	154	264	793	1369	1557	300	كنتم حجارة او حديدا لاعادكم كما بداكم ولاماتكم ثم احياكم وقال مجاهد المعني كونوا ما شءتم فستعادون النحاس وهذا قول حسن لانهم لا يستطيعون ان يكونوا حجارة--------- وانما المعني انهم قد اقروا بخالقهم وانكروا البعث فقيل لهم استشعروا ان تكونوا ما شءتم فلو كنتم حجارة او حديدا لبعثتم كما خلقتم اول-------------------------------------------------------------------- مرة او خلقا مما يكبر في صدوركم قال مجاهد يعني---------------------------------------------------------------------------------- السموات والارض والجبال لعظمها في النفوس وهو معني قول قتادة يقول كونوا ما شءتم فان الله يميتكم ثم يبعثكم وقال ابن عباس وابن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص وابن جبير ومجاهد ايضا وعكرمة وابو صالح والضحاك يعني الموت لانه ليس شء اكبر في نفس ابن ادم منه	3449	-6198253677468548428	359	637.5	289	735	48.843536376953125	64	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2239	false	5807491707196872481	192	300	986	1554	1554	300	فسينغضون اليك رءوسهم اي يحركون-----ها استهزاء يقال نغض راسه ينغض وينغض وينغض نغضا ونغوضا اي تحرك وانغض راسه ح---ركه كالمتعجب-------- ومن--------------------------------ه قول الراجز انغض نحوي راسه واقنعا و-قول الراجز----------------------------------------- الاخر-------------------------------------------- ونغضت من هرم اسنانها وقال اخر لما راتني انغضت لي --راسها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون متي هو اي البعث والاعادة استهزاء منهم وسخرية قل عسي ان يكون قريبا اي هو قريب لان عسي في كلام الله واجب الوقوع ومثله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا--------------------------------- وكل ما هو ات---- قريب ------------الاسراء 52 يوم يدعوكم فتستجيبون يوم يدعوكم الظرف منتصب بفعل مضمر اي اذكر او بدل من قريبا او التقدير يوم يدعوكم كان ما كان الدعاء النداء الي المحشر بكلام يسمعه الخلاءق-	2239	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3450	true	-5710178674173883523	34	173	176	915	1622	300	فسينغضون اليك رءوسهم اي يحركون رءوسهم استهزاء يقال نغض راسه ينغض وين------غض نغضا ونغوضا اي تحرك وانغض راسه اي حركه كالمتعجب من الشء ومنه قوله تعالي فسينغضون اليك رءوسهم قال الراجز انغض نحوي راسه واقنعا ويقال ايضا نغض فلان راسه اي حركه يتعدي ولا يتعدي حكاه الاخفش ويقال نغضت سنه اي تحركت وانقلعت قال الراجز ونغضت من هرم اسنانها وقال اخر لما راتني انغضت لي الراسا وقال اخر لا ماء في المقراة ان لم تنهض بمسد فوق المحال النغض المحال والمحالة البكرة العظيمة التي يستقي بها الابل ويقولون متي هو اي البعث والاعادة وهذا الوقت--------- قل عسي ان يكون قريبا اي هو قريب لان عسي------------- واجب نظير-------ه وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا الاحزاب و لعل الساعة قريب الشوري وكل ما هو ات فهو قريب 1752 قوله تعال-------ي يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده------------------------------------------------------------------------------------ الدعاء النداء الي المحشر بكلام تسمعه الخلاءق	3450	-6198253677468548428	411	620.0	330	865	47.51445007324219	68	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2240	false	6853981713082511514	71	137	394	745	1598	300	وتظنون ان لبثتم الا قليلا اي تظنون عند البعث انكم ما لبثتم في قبوركم الا زمنا قليلا وقيل بين النفختين وذلك ان العذاب يكف عن المعذبين بين النفختين وذلك اربعون عاما -ينامون فيها فلذلك قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا وقيل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدنيا تح-قرت في اعينهم وقلت حين راوا يوم القيا--------------------------------------------------------مة الاسر-اء 53----------- وقل لعبادي يقولوا فقالوا هذه المقالة وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن	2240	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3451	true	-7336178760784297204	32	114	182	629	1618	300	وتظنون ان لبثتم الا قليلا يعني بين النفختين وذ----------------------------------------------------------لك ان العذاب يكف عن المعذبين بين النفختين وذلك اربعون عاما فينامون ف------ذلك قوله تعالي---- من بعثنا من مرقدنا يس فيكون خاصا للكفار وقال مجاهد للكافرين هجعة قبل يوم القيامة يجدون فيها طعم النوم فاذا صيح باهل القبور قاموا مذعورين وقال قتادة المعني ان الدنيا تحاقرت في اعينهم وقلت حين راوا يوم القيامة الحسن وتظنون ان لبثتم الا قليلا في الدنيا لطول لبثكم في الاخرة 1753 قوله تعالي وقل لعبادي يقو-------------------------------------لوا التي هي احسن	3451	-6198253677468548428	209	342.5	168	552	37.86231994628906	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2240	false	6853981713082511514	233	300	1239	1598	1598	300	ان الشيطان ينزغ بينهم اي بالفساد والقاء العداوة والاغراء قال اليزيدي------------------ يقال نزغ بيننا اي افسد------------- وقال غيره النزغ الاغراء ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا اي متظاهرا بالعداوة مكاشفا بها وهو تعليل لما قبله وقد تقدم مثل هذا في البقرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسراء 54 ربكم اعلم بكم ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم قيل هذا خطاب للمشركين والمعني ان يشا يوفقكم للاسلام فيرحمكم او-	2240	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3452	true	-417717524186953814	15	123	82	682	1599	300	ان الشيطان ينزغ بينهم اي بالفساد والقاء العداوة والاغواء وقد تقدم في اخر الاعراف ويوسف يقال نزغ بيننا اي افسد قاله اليزيدي وقال غيره النزغ الاغراء ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا اي ----شديد العداوة وقد تقدم ف--------------------------------------ي البقرة وفي الخبر ان قوما جلسوا يذكرون الله عز وجل فجاء الشيطان ليقطع مجلسهم فمنعته الملاءكة فجاء الي قوم جلسوا قريبا منهم لا يذكرون الله فحرش بينهم فتخاصموا وتواثبوا فقال هءلاء الذاكرون قوموا بنا نصلح بين اخواننا فقاموا وقطعوا مجلسهم وفرح بذلك الشيطان فهذا من بعض عداوته 1754 قوله تعالي ربكم اعلم ب------------------------------------كم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم ----هذا خطاب للمشركين والمعني ان يشا يوفقكم للاسلام فيرحمكم او	3452	-6198253677468548428	252	270.0	205	682	36.95014572143555	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2241	false	6290273844582478318	0	88	0	454	1507	300	يميتكم عن- الشرك فيعذبكم وقيل هو --------------------------------------------------------------خطاب للمءمنين اي ان يشا يرحمكم بان يحفظكم من الكفار---- او ان يشا يعذبكم بتسليطهم عليكم وقيل ان هذا تفسير للكلمة التي هي احسن وما ارسلناك عليهم وكيلا اي -ما وكلناك في منعهم من الكفر وقسرهم علي ال--ايمان و--قيل ما جعلناك كفيلا لهم تءخذ بهم ومنه قو--------ل الشاعر ذكرت ابا اروي فبت كانني برد الامور الماضيات وكيل اي كفيل الاسراء 55 وربك اعلم بمن وربك اعلم بمن في السماوات والارض اعلم بهم ذاتا وحلالا واستحقاقا وهو اعم من قوله ربكم اعلم بكم	2241	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3452	true	-417717524186953814	123	219	682	1178	1599	300	يميتكم علي الشرك فيعذبكم قاله ابن جريج و اعلم بمعني عليم نحو قولهم الله اكبر بمعني كبير وقيل الخطاب للمءمنين اي ان يشا يرح-كم بان يحفظكم من --كفار مكة او ان يشا يعذبكم بتسليطهم عليكم قاله الكلبي --------------------------وما ارسلناك عليهم وكيلا اي وما وكلناك في منعهم من الكفر ولا جعلنا اليك ايمانهم وقيل ما جعلناك كفيلا لهم تءخذ بهم قاله الكلبي وقال الشاعر ذكرت ابا اروي فبت كانني برد الامور الماضيات وكيل اي كفيل ------1755 قوله تع---الي وربك اعلم بمن في السماوات والارض ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض اعاد بعد ان قال ربكم اعلم بكم	3452	-6198253677468548428	327	518.5	257	534	61.23595428466797	52	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2243	false	-3562463989918638863	118	278	629	1484	1608	300	رسو----له صلي الله عليه وسلم بان يقول لهم---------- ادعوا الذين زع----------------متم انهم الهة من دون الله وقيل اراد بالذين زعمتم نفرا من---------- الجن عندهم ناس من العرب وانما خصصت الاية بمن ذكرنا لقوله يبتغون الي ربهم الوسيلة فان هذا لا يليق بالجمادات فلا يملكون كشف الضر عنكم اي لا يستطيعون ذلك والمعبود الحق هو الذي يقدر علي كشف الضر وعلي تحويله من حال--- الي حال-- ومن مكان الي مكان فوجب القطع بان هذه التي تزعمونها الهة ليست بالهة الاسراء 57 اولءك الذين يدعون ثم انه سبحانه اكد عدم اقتدارهم ببيان غاية افتقارهم الي الله في جلب المنافع ودفع المضار فقال- اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة فاولءك مبتدا والذين يدعون صفته وضمير الصلة محذوف اي يدعونهم ------وخبر الم---بتدا يبتغون الي ربهم الوسيلة ويجوز ان يكون------- الذين يدعون خبر المبتدا اي الذين يدعون----- عباده ---------الي عبادتهم ويكون يبتغون في محل نصب علي الحال وقرا ابن مسعود تدعون بالفوقية علي الخطاب وقرا الباقون بالتحتية علي الخبر ولا خلاف في يبتغون انه	2243	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3453	true	-3384423554483723515	1	105	4	547	1605	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل الله هذه الاية اي ادعوا الذين تعبدون من دونه وزعمتم انهم الهة وقال الحسن يعني الملاءكة وعيسي وعزيرا ابن مسعود يعني الجن------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يملكون كشف الضر عنكم اي القحط سبع سنين علي قول مقاتل ولا---------------------------- تحويلا من -الفقر الي الغني ومن السق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الي الصحة 1757 قول----------------ه تعالي اولءك الذين يدعون او-------------------------لءك مبتدا -الذين صفة اولءك- وضمير الصلة محذوف اي يدعونهم يعني اولءك المدعوون و يبتغون خبر او------------------- يكون حالا و الذين يدعون خبر ا--------------ي يدعون اليه عبادا او عبادة الي ع-----------------------------------بادته وقرا ابن مسعود تدعون بالتاء علي-- الخطاب----- الباقون بالياء علي-- الخبر ولا خلاف في يبتغون انه	3453	-6198253677468548428	320	368.0	250	931	34.37164306640625	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2244	false	4407209134286904203	162	288	880	1537	1598	300	وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون ------------------------------------------------------------------كان ذلك المذكور من الاهلاك والتعذيب في الكتا---ب اي اللوح المحفوظ مسطورا اي مكتوبا والسطر الخط--------- وهو في الاصل مصدر والسطر بالتحريك مثله قال جرير من شاء بايعته مالي وخلفته ما تكمل التيم في ديوانها سطرا والخلفة بضم الخاء خيار المال والسطر جمع اسطا----------------------------------ر وجمع السطر بالسكون -----------------------------------------------اسطر الاسراء --59 وما منعنا ان وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المفسرون ان اهل مكة سالوا رس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم ان يجعل لهم الصفا ذهبا وان ينحي----- عنهم جبال مكة فاتاه جبريل فقال ان شءت كان ما سال قومك ولكنهم ان لم يءمنوا لم يمهلوا وان شءت استانيت بهم فانزل الله هذه الاية والمعني وما منعنا من------------------------------------------------------------------------------------------- ارسال الايات التي سالوها الا تكذيب الاولين	2244	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3454	true	-7011810905421527977	46	251	243	1295	1529	300	وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون القصص اي فليتق المشركون فانه ما من قرية كافرة الا سيحل بها العذاب كان ذلك في---------------------------- الكتاب اي في اللوح-------- مسطورا اي مكتوبا والسطر الخط والكتابة وهو في الاصل مصدر والسطر بالتحريك مثله قال جرير من شاء بايعته مالي وخلعته ما تكمل التيم في ديوانهم سطرا -الخلعة بضم الخاء خيار المال والسطر جمع اسطار مثل سبب واسباب ثم يجمع علي اساطير وجمع السطر-------- اسطر وسطور مثل افلس وفلوس والكتاب هنا يراد به اللوح المحفوظ 1759 قوله تع--الي وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون في الكلام حذف والتقدير وما منعنا ان نرسل بالايات التي اقترحوها الا ان يكذبوا بها فيهلكوا كما فعل بمن كان قبلهم قال معناه قتادة وابن جريج وغيرهما فاخر الله تعالي العذاب عن كفار قريش لعلمه ان فيهم من يءمن وفيهم من يولد مءمنا وقد تقدم في الانعام وغيرها انهم طلبوا ان يحول الله--------------------------- لهم الصفا ذهبا وتتنحي الجبال عنهم فنزل---------- جبريل وقال ان شءت كان ما سال قومك ولكنهم ان لم يءمنوا لم يمهلوا وان شءت استانيت بهم فقال لا بل استان بهم و ان الاولي في محل نصب بوقوع المنع عليهم و ان الثانية في محل رفع والباء في بالايات زاءدة ومجاز الكلام وما منعنا ارسال الايات ------------الا تكذيب الاولين	3454	-6198253677468548428	465	749.0	366	1148	40.505226135253906	76	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2245	false	-971640121392856349	231	300	1253	1624	1624	300	بتكذيبها او علي تضمين ظلموا معني جحدوا او كف--روا اي فجحدوا بها او كفروا بها ظالمين ولم يكتفوا بمجرد الكفر او الجحد وما نرسل بالايات الا تخويفا اختلف في تفسير الايات علي وجوه الاول ان المراد بها العبر والمعجزات التي جعلها الله علي ايدي الرسل من دلاءل الانذار تخويفا للمكذبين الثاني انها ايات الانتقام تخويفا من المعاصي الثالث----- تقلب الاحوال من صغر الي شباب ثم الي تكهل ثم الي-	2245	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3455	true	9214795631310951801	2	56	9	313	1601	300	بتكذيبها وقيل------------------- جحدوا بها وكفروا انها من عند الله فاستاصلهم الله بالعذاب-------------------------- وما نرسل بالايات الا تخويفا فيه خمسة اقوال---------------- الاول-------------- العبر والمعجزات التي جعلها الله علي ايدي الرسل من دلاءل الانذار تخويفا للمكذبين الثاني انها ايات الانتقام تخويفا من المعاصي الثالث انها تقلب الاحوال من صغر الي شباب ثم الي تكهل ثم الي	3455	-6198253677468548428	242	391.5	196	379	63.85224151611328	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2246	false	-1618292966661491623	142	243	765	1294	1584	300	----اهل مكة واحاطته بهم اهلاكه اياهم اي ان الله سيهلكهم وعبر ب-----الماضي تنبيها علي تحقق وقوعه وذلك كما وقع-------------------- يوم بدر ويوم الفتح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المراد انه سبحانه عصمه من الناس ان يقتلوه حتي يبلغ رسالة ربه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس لما بين سبحانه ان انزال الايات ي-------تضمن التخويف ضم اليه ذكر اية الاسراء وهي المذكورة في صدر السورة وسماها رءيا لانها وقعت بالليل او لان الكفرة قالوا لعلها رءيا وقد قدمنا في صدر السورة وجها اخر في تفسير هذه الرءيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت الفتنة ارتداد قوم كانوا اسلموا حين اخبرهم النبي صلي الله عليه وسلم انه اسري به وقيل	2246	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3455	true	9214795631310951801	92	300	501	1601	1601	300	هنا اهل مكة واحاطته بهم اهلاكه اياهم اي ان الله سيهلكهم وذكره بلفظ الماضي ل----------تحقق -كونه وعني بهذا الاهلاك الموعود ما جري يوم بدر ويوم الفتح وقيل معني احاط بالناس اي احاطت قدرته بهم فهم في قبضته لا يقدرون علي الخروج من مشيءته قاله مجاهد وابن ابي نجيح وقال الكلبي المعني احاط علمه بالناس وقيل المراد عصمته---------- من الناس ان يقتلوه حتي يبلغ رسالة ربه اي وما ارسلناك عليهم حفيظا بل عليك التبليغ فبلغ بجدك فانا نعصمك منهم ونحفظك فلا تهبهم وامض لما امرك به من تبليغ الرسالة فقدرتنا محيطة بالكل قال معناه الحسن وعروة وقتادة وغيرهم قوله تعالي وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس لما بين -------ان انزال --ايات القران تتضمن التخويف ضم اليه ذكر اية الاسراء وهي المذكورة في صدر السورة وفي البخاري والترمذي عن ابن عباس في قوله تعالي وما جعلنا-------------------------------------------------- الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس قال هي رءيا عين اريها النبي صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به الي بيت المقدس قال والشجرة الملعونة في القران هي شجرة الزقوم قال ابو عيسي الترمذي هذا حديث صحيح وبقول ابن عباس قالت عاءشة ومعاوية والحسن ومجاهد وقتادة وسعيد بن جبير والضحاك وابن ابي نجيح وابن زيد وكانت الفتنة ارتداد قوم كانوا اسلموا حين اخبرهم النبي صلي الله عليه وسلم انه اسري به وقيل-	3455	-6198253677468548428	377	512.0	302	1181	31.922100067138672	63	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2247	false	-7244381384399666853	87	189	433	990	1615	300	والشجرة الملعونة في القران عطف علي الرءيا قيل وفي الكلام تقديم وتاخير والتقدير وما جعلنا الرءيا التي اريناك والشجرة الملعونة في القران الا فتنة للناس قال جمهور المفسرين وهي شجرة الزقوم والمراد بلعنها لعن اكلها كما قال سبحانه ان شجرة الزقوم طعام الاثيم وقال الزجاج ان العرب تقول لكل طعام مكروه ملعون ومعني الفتنة فيها -ان ابا جهل وغيره قالوا زعم صاحبكم ان نار جهنم تحرق الحجر-- ثم يقول ينبت فيها الشجر فانزل الله هذه الاية وروي ان ابا جهل----------------- امر-------- جارية فاحضرت تمرا وزبدا وقال لاصحابه تزقموا وقال--------------------------------------------- ابن الزبعري-------- كثر الله من الزقوم في داركم فانه التمر بالزبد بلغة اليمن	2247	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3456	true	7213220663961306942	212	297	1074	1534	1547	300	والشجرة الملعونة في القران فيه-------------------------- تقديم وتاخير اي -------ما جعلنا الرءيا التي اريناك والشجرة الملعونة في القران الا فتنة للناس وفتنتها انهم لما خوفوا به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابو جهل استهزاء هذا محمد يتوعدكم بنار----- تحرق الحجارة ثم يزعم انها تنبت الشجر والنار تاكل الشجر وما نعرف الزقوم الا التمر والزبد ثم امر ابو جهل جارية فاحضرت تمرا وزبدا وقال لاصحابه تزقموا وقد قيل ان القاءل ما نعلم الزقوم الا التمر والزبد ابن الزبعري حيث قال كثر الله من الزقوم في داركم فانه التمر بالزبد بلغة اليمن	3456	-6198253677468548428	277	394.5	221	638	43.416927337646484	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2251	false	4232089083260814020	86	176	452	939	1545	300	اخبرني عن هذا الذي فضلته علي لم فضلته وقد خلقتني من نار وخلقته من طين فحذف هذا للعلم به -------------------------------------------------------------------------------------لاحتنكن ذريته اي -------لاستولين عليهم------------------------------------------------------------------------------ بالاغواء والاضلال قال الواحدي اصله من احتنا----ك الجراد الزرع وهو ان تستاصله باحناكها وتفسده هذا هو الاصل ثم سمي الاستيلاء علي الشء واخذه كله احتناكا وقيل معناه لاسوقنهم حيث شءت واقودنهم حيث اردت من قولهم حنكت الفرس اح-------نكه حنكا اذا جعلت في فيه الرسن والمعني------------ الاول انسب بمعني هذه الاية ومنه قو-------------------ل الشاعر اشكو اليك سنة قد اجحفت جهدا الي جهد بنا واصعقت واحتنكت اموالنا واختلفت	2251	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3460	true	-6058753670021900725	158	273	842	1463	1596	300	اخبرني عن هذا الذي فضلته علي لم فضلته وقد خلقتني من نار وخلقته من طين فحذف -----لعلم السامع وقيل لا حاجة الي تقدير الحذف اي اتري هذا الذي كرمته علي لافعلن به كذا وكذا ومعني لاحتنكن في قول ابن عباس لاستولين عليهم وقاله الفراء مجاهد لاحتوينهم ابن زيد لاضلنهم والمعني متقارب اي لاستاصلن ذريته بالاغواء والاضلال ولاجتاحنهم وروي عن العرب احتنك الجراد الزرع اذا ذهب ب-----------------------------------------------------------------ه كله و--------قيل معناه لاسوقنهم حيث شءت واقودنهم حيث اردت من قولهم حنكت الفرس احنكه واحنكه حنكا اذا جعلت في فيه الرسن وكذلك احتنكه والقول الاول قريب من هذا لانه انما ياتي علي الزرع بالحنك وقال الشاعر اشكو اليك سنة قد اجحفت جهدا الي جهد بنا واضعفت واحتنكت اموالنا واجتلفت	3460	-6198253677468548428	329	538.5	264	699	47.067237854003906	54	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2254	false	8075248801288181174	37	168	213	882	1592	300	قوله------ ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر الازجاء السوق والاجراء والتسير ومنه قوله سبحانه الم تر ان الله يزجي وقو------ل الشاعر يا ايها الراكب المزجي مطيته ساءل بني اسد ما هذه الصور وقول الاخر عوذا تزجي خلفها اطفالها والمعني ان الله سبحانه يسير الفلك في البحر بالريح------- والفلك ها هنا جمع وقد تقدم والبحر هو الماء الكثير عذبا كان او مالحا وقد غلب هذا الاسم علي المشهور---------------------------------------------------------------------------------------------------- لتبتغوا من فضله اي من رزقه الذي تفضل به علي عباده او من الربح بالتجارة ومن زاءدة او للتبعيض وفي هذه الاية تذكير لهم بنعم الله سبحانه عليهم حتي لا يعبدوا غيره ولا يشركوا به احدا وجملة انه كان بكم رحيما تعليل لما تقدم اي كان بكم رحيما فهداكم الي مصالح دنياكم الاسراء 67 واذا مسكم الضر واذا مسكم الضر يعني--- خوف الغرق	2254	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3463	true	-4262640294160175966	125	225	608	1117	1498	300	قوله تعالي ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر الازجاء السوق----------------- ومنه قوله تعالي- الم تر ان الله يزجي سحابا وقال الشاعر ي--ايها الراكب المزجي مطيته ساءل بني اسد ما هذه الصوت وازجاء الفلك سوقه------------------------------------------------------------ بالريح اللينة والفلك--- هنا جمع وقد تقدم والبحر--- الماء الكثير عذبا كان او م-لحا وقد غلب هذا الاسم علي المشهور وهذه الاية توقيف علي الاء الله وفضله عند عباده اي ربكم الذي انعم عليكم بكذا وكذا فلا تشركوا به شيءا لتبتغوا من فضله اي في -----------------------------------------التجارات وقد تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان--------------------------------ه كان بكم رحيما -1767 قوله تعال------------------ي واذا مسكم الضر في ا-لبحر الضر لفظ يعم خوف الغرق	3463	-6198253677468548428	328	480.0	258	791	41.46649932861328	54	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2254	false	8075248801288181174	148	247	780	1287	1592	300	تقدم اي- كان بكم رحيما فهداكم الي مصالح دنياكم الاسراء 67 واذا مسكم الضر واذا مسكم الضر يعني--- خوف الغرق في البحر --------------------------------------ضل من تدعون من الالهة وذهب عن خواطركم ولم يوجد لاغاثتكم ما كنتم تدعون من دونه من صنم او جن او ملك او بشر الا اياه وحده فانكم تعقدون رجاءكم برحمته واغاثت--------------------ه والاستثناء منقطع ومعني------- الاية ان الكفار انما يعتقدون في اصنامهم وساءر معبوداتهم انها نافعة---- لهم في غير هذه الحالة فاما في هذه الحالة فان كل واحد منهم يعلم بالفطرة----- علما لا يقدر علي مدافعته ان الاصنام ونحوها لا فعل لها-------------------------------------------------------------------- فلما نجاكم الي البر اعرضتم	2254	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3463	true	-4262640294160175966	207	298	1031	1493	1498	300	تقدم انه كان بكم رحيما -1767 قوله تعال------------------ي واذا مسكم الضر في ا-لبحر الضر لفظ يعم خوف الغرق والامساك عن الجري واهوال حالاته اضطرابه وتموجه ضل من تدعون--------------------------------------------------------------------------------------------- الا اياه ضل معناه تلف وفقد وهي عبارة تحقير لمن يدعي الها من دون الله وال---------------معني في هذه الاية ان الكفار انما يعتقدون في اصنام----------------هم انها شافعة وان لها فضلا و-----------------------------------كل واحد منه-----م بالفطرة يعلم علما لا يقدر علي مدافعته ان الاصنام------- لا فعل لها في الشداءد العظام فوقفهم الله من ذلك علي حالة البحر حيث تنقطع الحيل فلما نجاكم الي البر اعرضتم	3463	-6198253677468548428	243	277.0	190	653	37.21286392211914	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2255	false	6235303658309258073	13	280	76	1493	1591	300	انه قادر علي هلاكهم في البر وان سلموا من البحر والخسف ان تنهار الارض بالشء يقال بءر خسيف اذا انهدم اصلها وعين خاسف اي غاءرة حدقتها في الراس وخسفت عين الماء اذا----- غار ماءها وخسفت الشمس اذا غابت عن الارض--------------------------------------------------------------------------------- وجانب البر ناحية الارض وسماه جانبا لانه يصير بعد الخسف جانبا وايضا فان البحر جانب من الارض والبر جانب وقيل انهم كانوا علي ساحل البحر وساحله جانب البر فكانوا فيه امنين من مخاوف البحر فحذرهم ما امنوه من البر كما حذرهم ما خافوه من البحر او يرسل عليكم حاصبا قال ابو عبيدة والقتيبي الحصب الرمي اي ريحا شديدة حاصبة وهي التي ترمي ب------------الحصي الصغار وقال الزجاج الحاصب التراب الذي فيه حصباء فالحاصب ذو الحصباء كاللابن والتامر وقيل الحاصب حجارة من السماء تحصبهم كما فعل بقوم لوط ويقال للسحابة التي ترمي بالبرد حاصب ومنه قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفرزدق مستقبلين جبال الشام تضربنا بحاصب كنديف القطن منثور ثم لا تجدوا لكم وكيلا اي حافظا ونصيرا يمنعكم من باس ----------الله الاسراء 69 ام امنتم ان ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري ا--ي في البحر مرة اخري بان يقوي دواعيكم ويوفر حواءجكم الي ركوبه وجاء بفي ولم يقل الي البحر للدلالة علي استقرارهم فيه فيرسل عليكم قاصفا من الريح القاصف الريح الشديدة التي تكسر بشدة من قصف الشء يقصفه اي كسره بشدة والقصف الكسر --او --هو الريح التي لها قصيف اي صوت شديد من قولهم رعد قاصف اي شديد الصوت فيغرقكم قرا ابو جعفر وشيبة ورويس ومجاهد فتغرقكم بالتاء الفوقية علي ان فاعله الريح وقرا الحسن وقتادة وابن وردان فيغرقكم بالتحتية والتشديد في الراء وقرا ابو جعفر ايضا الرياح وقر--------------------------------------------------ا ابن كثير وابو عمرو----------------------------------------------------- بالنون في جميع هذه الافعال وقر----------ا الباقون بالياء	2255	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3464	true	-5553067349383183724	29	295	162	1581	1604	300	انه قادر علي هلاكهم في البر وان سلموا من البحر والخسف ان تنهار الارض بالشء يقال بءر خسيف اذا انهدم اصلها وعين خاسف اي غارت- حدقتها في الراس وعين م--ن الماء خاسفة اي غار ماءها وخسفت الشمس اي- غابت عن الارض وقال ابو عمرو والخسيف البءر التي تحفر في الحجارة فلا ينقطع ماءها كثرة والجمع خسف وجانب البر ناحية الارض وسماه جانبا لانه يصير بعد الخسف جانبا وايضا فان البحر جانب--------- والبر جانب وقيل انهم كانوا علي ساحل البحر وساحله جانب البر وكانوا فيه امنين من اهوال البحر فحذرهم ما امنوه من البر كما حذرهم ما خافوه من البحر او يرسل عليكم حاصبا يعن---------------------------------ي ريحا شديد------ة وهي التي ترمي بالحصباء وهي الحصي الصغار -قاله ابو عبيدة والقتبي وقال قتادة يعني------------------------------------------------ حجارة من السماء تحصبهم كما فعل بقوم لوط ويقال للسحابة التي ترمي بالبرد حاصب وللريح التي تحمل التراب والحصباء حاصب وحصبة ايضا قال لبيد جرت عليها ان خوت من اهلها اذيالها كل عصوف حصبه وقال الفرزدق مستقبلين شمال الشام يضربنا بحاصب كنديف القطن منثور ثم لا تجدوا لكم وكيلا اي حافظا ونصيرا يمنعكم من باس الله 1769 قوله تعا-----لي ام امنتم------------ ان يعيدكم فيه تارة اخري يعني في البحر------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيرسل عليكم قاصفا من الريح القاصف الريح الشديدة التي تكسر بشدة من قصف الشء يقصفه اي كسره بشدة والقصف الكسر يقال قصفت الريح السفينة وريح قاصف شديدة و----------رعد قاصف ش---ديد الصوت -----------------------------------------------------------------يقال --قصف الرعد وغيره قصيفا والقصيف هشيم الشجر--------------- والتقصف التكسر والقصف ا----------يضا اللهو واللعب يقال انها مولدة فيغرقكم بما كفرتم اي بكفركم وقرا ابن كثير وابو عمرو نخسف بكم او نرسل عليكم ان نعيدكم فنرسل عليكم فنغرقكم بالنون في الخمسة علي التعظيم ولقوله علينا الباقون بالياء	3464	-6198253677468548428	915	1507.5	730	1745	52.43553161621094	155	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2256	false	5089751850491861470	6	123	35	672	1630	300	لا تجدوا من يتبعنا بانكار ما نزل بكم قال------------ النحاس وهو من الثار وكذا- يقال لكل من طلب بثار او غيره تبيع وتابع الاسراء 70 ولقد كرمنا بن-------------------------------------------ي ولقد كرمنا بني ادم هذا اجمال لذكر--------------------- النعمة التي انعم الله بها علي بني ادم اي كرمنا--هم جميع-------------ا------------------------------------- وهذه الكرامة يدخل تحتها خلقهم علي هذه الهيءة الحسنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخصيصهم بما خصهم به من المطاعم والمشارب والملابس علي وجه لا يوجد لساءر انواع الحيوان مثله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن جرير عن جماعة ان هذا التكريم هو انهم ياكلون بايديهم وساءر الحيوانات تاكل بالفم وكذا حكاه النحاس وقيل ميز----------------------------------------------------------------هم بالنطق والعقل والتمييز و------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اكرم الرجال باللحي والنساء بالذواءب وقال ----ابن جرير اكرمهم بتسليطهم علي ساءر الخلق وتسخير ساءر الخلق لهم وقيل بالكلام والخط و-----الفهم	2256	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3465	true	-8500482967908737333	41	251	229	1362	1627	300	لا تجدوا لكم علينا به تبيعا--------- قال مجاهد ثاءرا النحاس وهو من الثار وكذلك يقال لكل من طلب بثار او غيره تبيع وتابع ومنه فاتباع بالمعروف اي مطالبة 1770 فيه ثلاث مساءل الاولي قوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم الاية لما ذكر من الترهيب ما ذكر بين النعمة عليهم ايضا كرمنا تضعيف كر----م اي جعلنا لهم كرما اي شرفا وفضلا وهذا هو كرم نفي النقصان لا كرم المال وهذه الكرامة يدخل في-ها خلقهم علي هذه الهيءة في امتداد القامة وحسن الصورة وحملهم في البر والبحر مما لا يصح لحيوان سوي بني ادم ان يكون يتحمل بارادته وقصده وتدبيره وتخصيصهم بما خصهم به من المطاعم والمشارب والملابس وهذا لا يتسع فيه حيوان اتساع بني ادم لانهم يكسبون المال خاصة دون الحيوان ويلبسون الثياب وياكلون المركبات من الاطعمة وغاية كل حيوان ياكل لحما نيءا او طعاما غير مركب وحكي الطبري-- عن جماعة ان التفضيل---- هو ان-- ياكل بيده----- وساءر الحيوان -------بالفم وروي عن ابن عباس ذكره المهدوي والنحاس وهو قول الكلبي ومقاتل ذكره الماوردي وقال الضحاك كرمهم بالنطق------- والتمييز عطاء كرمهم بتعديل القامة وامتدادها يمان بحسن الصورة محمد بن كعب بان جعل محمدا صلي الله عليه وسلم منهم وقيل اكرم الرجال باللحي والنساء بالذواءب وقال محمد بن جرير الطبري بتسليطهم علي ساءر الخلق وتسخير ساءر الخلق لهم وقيل بالكلام والخط وقيل بالفهم	3465	-6198253677468548428	428	593.0	338	1174	36.45655822753906	65	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2263	false	8640771464413241588	98	186	505	946	1504	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله------ يوم ندعوا كل اناس بامامهم قال يدعي احدهم فيعطي كتابه بيمينه ويمد له في جسمه ستين ذراعا ويبيض وجهه ويجعل علي راسه تاج من لءلء يتلالا فينطلق الي اصحابه فيرونه من بعيد فيقولون اللهم اءتنا بهذا وبارك لنا في هذا حتي ياتيهم فيقول ابشروا لكل رجل منكم مثل هذا---- واما الكافر فيسود وجهه ويمد له في جسمه ستين ذراعا علي صورة ادم ويلبس تاجا فيراه اصحابه فيقولون نعود بالله من شر هذا اللهم لا تاتنا بهذا قال	2263	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3467	true	-6448801579057675090	211	300	1110	1556	1556	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي يوم ندعوا كل اناس بامامهم قال يدعي احدهم فيعطي كتابه بيمينه ويمد له في جسمه ستون ذراعا ويبيض وجهه ويجعل علي راسه تاج من لءلء يتلالا فينطلق الي اصحابه فيرونه من بعيد فيقولون اللهم اءتنا بهذا وبارك لنا في هذا حتي ياتيهم فيقول ابشروا لك----ل منكم مثل هذا قال واما الكافر فيسود وجهه ويمد له في جسمه ستون ذراعا علي صورة ادم ويلبس تاجا فيراه اصحابه فيقولون نعوذ بالله من شر هذا اللهم لا تاتنا بهذا قال-	3467	-6198253677468548428	433	838.0	347	451	96.00887298583984	82	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2259	false	1512160857580075975	29	142	138	772	1614	300	فقال ابن عباس والحسن وقتادة والضحاك انه ك-------------------تاب كل انسان ا-----لذي فيه عمله اي يدعي كل انسان بكتاب عمله ويءيد هذا قوله فاما من اوتي كتابه الاي-ة وقال ابن زيد الامام هو الكتاب المن---------------------------------------زل عليهم فيدعي اهل التوراة بالتوراة واهل الانجيل بالانجيل واهل القران بالقران فيقال يا اهل التوراة يا اهل الانجيل يا اهل القران وق-----------------------------------------------------ال مجاهد وقتادة امامهم -نبيهم في-------------------قال هاتوا متبعي ابر------------اهيم هاتوا متبعي موسي------------ هاتوا متبعي عيسي--- هاتوا متبعي محمد وبه قال الزجاج و-------------------------------------------------------------------------------قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه المراد بالامام امام عصرهم فيدعي اه--------------------------------------------------------------ل كل --عصر بامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الذي كانوا ياتمرون بامره وينتهون بنهيه وقال الحسن وابو العالية المراد بامامهم ----اعمالهم--------------- فيقال مثلا اين المجاهدون اي-------ن الصابرون اين	2259	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3468	true	-8763106029911749060	47	224	242	1266	1654	300	وقال ابن عباس والحسن وقتادة والضحاك بامامهم اي بكتابهم اي بكتاب كل انسان منهم الذي فيه عمله دليله ف-----------------------------------------من اوتي كتابه بيمينه وقال ابن زيد ب---------الكتاب المنزل عليهم اي يدعي كل انسان بكتابه الذي كان يتلوه فيدعي اهل التوراة بالتوراة واهل الق----------------------ران بالقران فيق------------------------------ال يا اهل القران ماذا عملتم هل امتثلتم اوامره هل اجتنبتم نواهيه وهكذا وقال مجاهد ------بامامهم بنبيهم والامام من يءتم به فيقال هاتوا متبعي ابراهيم عليه السلام هاتوا متبعي موسي عليه السلام هاتوا متبعي الشيطان هاتوا متبعي الاصنام فيقوم اهل الحق فياخذون كتابهم بايمانهم ويقوم اهل الباطل فياخذون كتابهم بشمالهم وقاله قتادة وقال علي------------ رضي الله عنه با--------------مام عصرهم وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله يوم ندعوا كل اناس بامامهم فقال كل يدعي- بامام زمانهم وكتاب ربهم وسنة نبيهم فيقول هاتوا متبعي ابراهيم هاتوا متبعي موسي هاتوا متبعي عيسي هاتوا متبعي محمدا عليهم افضل الصلوات والسلام فيقوم اهل الحق فياخذون كتابهم بايمانهم ويقول هاتوا متبعي الشيطان هاتوا متبعي رءساء الضلالة امام هدي وامام ضلالة----------------------------------------- وقال الحسن وابو العالية------- بامامهم اي باعمالهم وقاله ابن عباس فيقال----- اين الراضون بالمقدور اين الصابرون عن -	3468	-6198253677468548428	361	328.0	291	1213	29.760923385620117	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2260	false	6503225061546845560	2	134	12	644	1511	300	ومن كان في هذه اعمي اي من كان من المدعوين في هذه الدنيا اعمي اي فاقد البصيرة قال النيسابوري لا خلاف ان المراد بهذا العمي عمي القلب واما قوله فهو في الاخرة اعمي فيحتمل ان يراد به عمي البصر كقوله ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا وفي هذا زيادة العقوبة ويحتمل ان يراد عمي القلب وقيل المراد بالاخرة عمل الاخرة اي فهو في عمل او في امر الاخرة اعمي وقيل المراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عمي عن النعم التي انعم الله بها عليه في الدنيا فهو عن نعم الاخرة اعمي وقيل------- من كان في الدنيا التي تقبل فيها------------------- التوبة اعمي فهو في الاخرة التي لا توبة في--------------------------------------------------------------ها اعمي----------- وقيل من كان في الدنيا اعمي عن حجج الله -------فهو في الاخرة اعمي وقد قيل ان قوله فهو في ال-اخرة اعمي	2260	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3469	true	2326795841439591198	130	274	678	1368	1504	300	ومن كان في هذه اعمي اي في----------------------- الدنيا عن الاعتبار وابصار الحق------------------------------------------------------------- فهو في الاخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة اي --------------في امر الاخرة اعمي وقال عكرمة جاء نفر من اهل اليمن الي ابن عباس فسالوه عن هذه الاية فقال اقراوا ما قبلها ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر الي تفضيلا قال ابن عباس من كان في هذه النعم والايات التي راي اعمي فهو عن الاخرة التي لم يعاين اعمي واضل سبيلا وقيل المعني من عمي عن النعم التي انعم الله بها عليه في الدنيا فهو عن نعم الاخرة اعمي وقيل المعني من كان في الدنيا التي امهل فيها وفسح له ووعد بقبول التوبة اعمي فهو في الاخرة التي لا توبة فيها اعمي وقال الحسن من كان في هذه الدنيا كافرا ضالا فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا وقيل من كان في الدنيا اعمي عن حجج الله بعثه الله يوم القيام اعمي كما قال ----ونحشره يوم القيامة اعمي	3469	-6198253677468548428	295	441.5	225	969	30.443756103515625	56	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2260	false	6503225061546845560	143	247	684	1218	1511	300	من عمي القلب اذا لا يقال ذلك- في عمي العين قال الخليل وسيبويه لانه خلقه بمنزلة اليد والرجل فلا يقال ما اعماه كما لا يقال ما ايداه وقال الاخفش لا يقال فيه ذلك لانه---- اكثر من------ احرف----------- وقد حكي-------------------------------------------------------- الفراء عن بعض----------------------- العرب انه سمعه يقول ما اسود شعره ومن ذلك قول الشاعر--------------------------------------------------------- اما الملوك فانت اليوم الامهم لءما وابيضهم سربال طباخ والبحث مستوفي في النحو وقرا ابو بكر وحمزة والكساءي وخلف-------- اعمي بالامالة في الموضعين وقراهما ابو عمرو ويعقوب والباقون بغير امالة وامال ابو عبيد الاول دون- الثاني واضل سبيلا يعني ان هذا اضل سبيلا من الاعمي لكونه لا يجد طريقا الي الهداية	2260	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3470	true	5386890628351622755	1	114	5	582	1515	300	من عمي القلب ---ولا يقال مثله في عمي العين قال الخليل وسيبويه لانه خلقة بمنزلة اليد والرجل فلم يق-ل ما اعماه كما لا يقال ما ايداه----- الاخفش لم يق-ل فيه ذلك لانه علي اكثر من ثلاثة احرف واصله اعمي وقد اجاز بعض النحويين ما اعماه وما اعشاه لان فعله عمي وعشي وقال الفراء حدثني بالشام شيخ بصري انه سمع العرب ت---------قول ما اسود شعره قا--------ل الشاعر ما في المعالي لكم ظل ولا ثمر وفي المخازي لكم اشباح اشياخ اما الملوك فانت اليوم الامهم لءما وابيضهم سربال طباخ وامال ----------------------ابو بكر وحمزة والكساءي وخلف الحرفين اعمي واعمي وفتح الباقون وامال ا----بو عمرو------------------------------------------ الاول وفتح الثاني واضل سبيلا يعني ا-----------------------------نه لا يجد طريقا الي الهداية	3470	-6198253677468548428	359	551.0	284	701	51.212554931640625	58	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2261	false	2289063582462370602	28	261	151	1383	1594	300	لان في اعطاءهم ما سالوه مخالفة لحكم القران وافتراء علي الله سبحانه من تبديل الوعد بالوعيد وغير ذلك عن الذي اوحينا اليك من الاوامر والنواهي والوعد والوعيد لتفتري علينا غيره--- لتتقول علينا غير الذي اوحينا اليك مما اقترحه عليك كفار قريش----------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لاتخذوك خليلا اي لو --اتبعت اهواءهم لاتخذوك خليلا لهم اي والوك وصافوك ماخوذ من الخ--------------------------------------------------------------------------لة بفتح ا-------------------------------------لخاء الاسراء 74 ولولا ان ثبتناك ولولا ان ثبتناك علي الحق وعصمناك عن موافقتهم لقد كدت تركن اليهم لقاربت ان تميل اليهم ادني ميل والركون هو الميل اليسير ولهذا قال شيءا قليلا لكن ادركته صلي الله عليه وسلم العصمة فمنعته من ان يقرب من ادني مراتب الركون اليهم فضلا عن نفس الركون وهذا دليل علي انه صلي الله عليه وسلم ما هم باجابتهم ذكر معناه القشيري وغيره وقيل المع-----------------------------------------------------------ني وان كادوا ل-----------------يخبرون عنك بانك ملت الي قولهم فنسب فعلهم اليه مجازا واتساعا كما تقول للرجل كدت تقتل نفسك اي كاد الناس يقتلونك بسبب ما فعلت ذكر معناه المهدوي الاسراء 75 اذا لاذقناك ضعف ثم توعده سبحانه في ذلك اشد الوعيد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال- اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي لو قاربت ان تركن الهم اي مثلي ما يعذب به غيرك ممن يفعل هذا الفعل في الدارين والمعني عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات اي مضاعفا ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامة واضيفت وذلك لان خطا العظيم عظيم كما---------------------------- قال سبحانه يا --نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وضعف الشء	2261	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3471	true	4607526119450209274	29	298	155	1568	1578	300	لان في اعطاءهم ما سالوه مخالفة لحكم القران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتفتري علينا غيره اي لتختلق علينا غير --ما اوحينا اليك وهو قول ثقيف وحرم وادينا كما حرمت مكة شجرها وطيرها ووحشها فان سالتك العرب لم خصصتهم فقل الله امرني بذلك حتي يكون عذرا لك واذا لاتخذوك خليلا اي لو فعلت ما ا-رادوا لاتخذوك خليلا---- اي والوك وصافوك ماخوذ من الخلة بالضم وهي الصداقة لممايلته لهم وقيل لاتخذوك خليلا اي فقيرا ماخوذ من الخلة بفتح الخاء وهي الفقر لحاجته اليهم 177475 قوله تعال-------ي ولولا ان ثبتناك اي علي------------- الحق وعصمناك من موافقتهم لقد كدت تركن اليهم اي------- تمي-------------------------------------------------ل شيءا قليلا اي ركونا قليلا قال قتادة لما نزلت هذه الاية قا---------------------------------------------------------------ل عليه السلام اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين--------------------- وقيل ظاهر الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وباطنه اخبار عن ثقيف والمعني وان كادوا ليركنونك اي كادوا يخبرون عنك بانك ملت الي قولهم فنسب فعلهم اليه مجازا واتساعا كما تقول -لرجل كدت تقتل نفسك اي كاد الناس يقتلونك بسبب ما فعلت ذكر-----ه المهدوي --------------------------------------------------------وقيل ما كان منه هم بالركون اليهم بل المعني ولولا فضل الله عليك لكان منك ميل الي موافقتهم ولكن تم فضل الله عليك فلم تفعل ذكره القشيري وقال ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم معصوما ولكن هذا تعريف للامة لءلا يركن احد منهم الي المشركين في شء من احكام الله تعالي وشراءعه وقوله اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي لو ركنت لاذقناك--------- مثلي عذاب الحياة ف-----------------------ي الد-نيا ومثل--ي عذاب------------------------------- الممات في الاخرة قاله ابن عباس ومجاهد وغيرهما وهذا غاية الوعيد وكلما كانت الدرجة اعلي كان العذاب عند المخالفة اعظم قال الله تعالي ينساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وضعف الشء	3471	-6198253677468548428	583	803.5	458	1819	32.05057907104492	88	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2262	false	-3974537694082839179	95	219	485	1159	1552	300	واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا معطوف علي ليستفزونك اي لا يبقون بعد اخراجك الا زمنا قليلا ثم عوقبوا عقوبة تستاصلهم جميعا وقرا عطاء بن ابي رباح لا يلبثوا بتشديد الباء الموحدة وقرء لا يلبثوا بالنصب علي اعمال اذن علي ان الجملة معطوف علي جملة وان كادوا لا علي الخبر فقط وقرا نافع وابن كثير وابو بكر وابو عمرو خلفك ومعنا- بعدك وقرا ابن عامر وحفص وحمزة والكساءي خلافك ومعناه ايضا بعدك وقال ابن الانباري خلافك بمعني مخالفتك واختار -ابو حاتم القراءة الثانية لقوله فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله ومما يدل علي ان خلاف بمعني بعد قول الشاعر عفت الديار خلافها فكانما بسط الشواطب بينهن حصيرا------------------------ يقال شطبت المراة الجريد اذا شققته لتعمل منه الحصير قال ابو عبيدة ثم تلقيه الشاطبة الي المثقبة	2262	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3472	true	7114701897747983541	202	280	1012	1444	1556	300	واذا لا يلبثون خلافك الا قليل-----------------------------------------------------------------------------------------ا وقرا عطاء بن ابي رباح لا يلبثون------- الباء --مشددة خلفك-------------------------------------------------------------------------------------------- نافع وابن كثير وابو بكر وابو عمرو----- ومعناه بعدك وقرا ابن عامر وحفص وحمزة والكساءي خلاف-------------------------------------------------------ك واختاره ابو حاتم اعتبارا ب--------قوله فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله التوبة ومعناه ايضا بعدك قا-------ل الشاعر عفت الديار خلافهم فكانما بسط الشواطب بينهن حصيرا بسط البواسط في الماوردي يقال شطبت المراة الجريد اذا ش-قته لتعمل منه الحص-ر قال ابو عبيد- ثم تلقيه الشاطبة الي المنقية	3472	-6198253677468548428	364	596.5	295	700	52.0	54	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2266	false	4273578709006710113	28	205	158	1106	1612	300	الصلاة فقال اقم الصلاة لدلوك الشمس وقد اجمع ---المفسرون علي ان هذه الاية المراد بها الصلوات المفروضة وقد اختلف العلماء في الدلوك المذكور في هذه الاية علي قولين احدهما انه زوال الشمس عن كبد السماء قاله عمر وابنه وابو هريرة وابو برزة وابن عباس والحسن والشعبي وعطاء ومجاهد وقتادة والضحاك وابو جعفر الباقر واختاره ابن جرير والقول الثاني انه -----------غروب الشمس قاله علي وابن مسعود وابي بن كعب وروي عن ابن عباس قال الفراء دلوك الشمس من لدن زوالها ا--لي غروبها -قال الازهري معني الدلوك في كلام العرب ا-------------------------لزوال ولذلك قيل للشمس اذا زالت نصف النهار دالكة وقيل لها اذا افلت دالكة لانها في الحالتين زاءلة قال والقول عندي انه زوالها نصف النهار لتكون الاية جامعة للصلوات الخمس والمعني اقم الصلاة من وقت دلوك الشمس الي غسق الليل فيدخل فيها الظهر والعصر وصلاتا غسق الليل وهما العشاءان ثم قال وقران الفجر هذه خمس صلوات وقال ابو عبيد دلوكها غروبها ودلكت براح يعني الشمس اي غابت وانشد قطرب علي هذا قول الشاعر هذا مقام قدمي رباح دبت حتي دلكت براح اسم من اسماء الشمس علي وزن حذام وقطام	2266	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3473	true	1894863196416130314	158	266	796	1383	1553	300	الصلاة في اول سورة البقرة وهذه الاية باجماع من المفسرين اشارة الي ------------------الصلوات المفروضة و---اختلف العلماء في الدلوك ---------------------علي قولين احدهما انه زوال الشمس عن كبد السماء قاله عمر وابنه وابو هري----------رة وابن عباس وطاءفة سواهم من علماء التابعين وغيرهم---------------------------------------------- الثاني ان الدلوك هو الغروب قا------له علي وابن مسعود وابي بن كعب وروي عن ابن عباس قال ال---------ماوردي من جعل الدلوك اسما لغروبها فلان الانسان يدلك عينيه براحته لتبينها حالة المغيب ومن جعله اسما لزوال----------------------------------------------------------------------ها فلانه يدلك عينيه لشدة شعاعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو عبيد دلوكها غروبها ودلكت براح يعني الشمس اي غابت وانشد قطرب -------------------هذا مقام قدمي رباح ذبب حتي دلكت براح براح بفتح الباء ع---لي وزن حزام وقطام	3473	-6198253677468548428	371	523.0	293	990	37.47474670410156	54	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2266	false	4273578709006710113	220	289	1192	1560	1612	300	وغسق الليل اجتماع الظلمة قال الفراء والزجاج يقال غسق الليل واغسق اذا اقبل بظلامه قال ابو عبيد- الغسق سواد الليل قال---- قيس بن الرقيات ان هذا الليل قد غسقا واستكنت الهم والارقا و---قيل غسق الليل مغيب الشفق ومنه قو------------ل زهير ظلت تجود يداها وهي لاهية حتي اذا جعجع الاظلام والغسق------------------------------------------- واصل الكلمة من السيلان يقال غسقت ------اذا سالت------------------------------------------------------------------------------------ وحكي الفراء غسق الليل واغسق وظلم واظلم ودجي وادجي وغبش واغبش	2266	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3474	true	-5267492964605980146	136	225	737	1205	1586	300	وغسق الليل اجتم-----------------------------------اع الليل وظلمته وقا--------------ل ابو عبيدة الغسق سواد الليل قال ابن قيس--- الرقيات ان هذا الليل قد غسقا واشتكيت الهم والارقا وقد قيل غسق الليل مغيب الشفق وقيل اقبال ظلمته قال زهير ظلت تجود يداها وهي لاهية حتي اذا جنح- الاظلام والغسق يقال غسق الليل غسوقا والغسق اسم بفتح السين واصل الكلمة من السيلان يقال غسقت العين اذا سالت تغسق وغسق الجرح غسقانا اي سال منه ماء اصفر واغسق المءذن اي اخر المغرب الي غسق الليل وحكي الفراء غسق الليل واغسق وظلم واظلم ودجا وادجي وغبس واغبس	3474	-6198253677468548428	292	496.0	234	521	56.04606628417969	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2267	false	3166621168332809836	166	256	892	1371	1610	300	ومن الليل فتهجد به نافلة لك من للتبعيض وانتصابه علي الظرفية ب---------مضمر اي قم بعض الليل فتهجد به والضمير المجرور راجع الي القران وما قيل من انه منتصب علي الاغراء والتقدير عليك بعض الليل فبعيد جدا والتهجد ماخوذ من الهجود قال ابو عبيدة وابن الاعرابي هو من الاضداد لانه يقال هجد الرجل اذا نام وهجد اذا سهر فمن استعماله في السهر قول الشاعر الا زارت واهل مني هجود فليت خيالها بمني يعود يعني منتبهين ومن استعماله في النوم قول الاخر الا طرقتنا والرفاق هجود فباتت بعلات النوال تجود يعني نياما	2267	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3477	true	3168719874827499621	212	264	1145	1411	1617	300	ومن الليل------------------ من للتبعيض والفاء في قوله فتهجد ناسقة علي مضمر اي قم---------- فتهجد به اي ب---------------------القران -------------------------------------------------------------------والتهجد م------ن الهجود و---------------------------هو من الاضداد----- يقال هجد---------- نام وهجد---- سهر علي الضد قا-------------ل الشاعر الا زارت واهل مني هجود وليت خيالها بمني يعود -----------------------------------------اخر الا طرقتنا والرفاق هجود فباتت بعلات النوال تجود يعني نياما	3477	-6198253677468548428	223	302.0	178	488	45.696720123291016	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2269	false	-1488145211514972911	44	128	235	661	1583	300	المقام المحمود هو ان الله سبحانه يجلس----------- محمدا صلي الله عليه وسلم معه علي كرسيه حكاه ابن جرير عن فرقة منهم مجاهد وقد ورد في ذلك حديث وحكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النقاش عن ابي داود السجستاني انه قال من انكر هذا الحديث فهو عندنا متهم ما زال اهل العلم يتحدثون بهذا الحديث ------------------قال ابن عبد البر مجاهد وان كان احد الاءمة بالتاويل---- فان له قولين مهجورين عند اهل العلم احدهما هذا والثاني في تاويل----------- وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظر--------ة قال معناه تنتظر الثواب وليس من النظر	2269	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3481	true	4558838022114858241	2	108	10	546	1523	300	المقام المحمود هو ان------------ يجلس الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم معه علي كرسيه وروت------------------------------------ في ذلك حديثا وعضد الطبري جواز ذلك بشطط من القول وهو لا يخرج الا علي تلطف في المعني وفيه بعد ولا ينكر مع ذلك ان يروي والعلم يتاوله وذكر النقاش عن ابي داود السجستاني انه قال من انكر هذا الحديث فهو عندنا متهم ما زال اهل العلم يتحدثون بهذا من انكر جوازه علي تاويله قال ابو عمر ومجا----هد وان كان احد الاءمة يتاول القران فان له قولين مهجورين عند اهل العلم احدهما هذا والثاني في تاويل قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة-الي ربها ناظرة القيامة قال------ تنتظر الثواب -ليس من النظر	3481	-6198253677468548428	336	559.0	267	596	56.37583923339844	58	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2277	false	-3103466967496631597	64	105	337	548	1549	300	البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن مسعود قال دخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة---------- وحول البيت ستون وثلاثماءة نصب------- فجعل------------------------- يطعنها بعود-- في يده--------------- ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد وفي	2277	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3483	true	-4053991967408803963	148	198	801	1060	1577	300	البخاري والترمذي----- عن ابن مسعود قال دخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة عام الفتح وحول الكعبة ثل------ثماءة وستون نصبا فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يطعنها بمخصرة في يده وربما قال بعود ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد لفظ	3483	-6198253677468548428	178	284.5	140	270	65.9259262084961	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2271	false	-464405067202210210	15	121	75	659	1622	300	ان الباطل كان زهوقا اي ان هذا شانه فهو يبطل ولا يثبت والحق ثابت داءما الاسراء 82 وننزل من القران وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين قرا الجمهور ننزل بالنون وقرا ابو عمرو بالتخفيف وقرا مجاهد------ بالياء التحتية والتخفيف ورواها المروزي عن حفص و-من لابتداء الغاية ويصح ان تكون لبيان الجنس وقيل للتبعيض-------------------------------------------------------------------- وانكره بعض المفسرين لاستلزا--------------------------------مه ان بعضه لا شفاء فيه ورده ابن عطية بان المبعض هو-------------------------------- انزاله و------------------------------------------------------------------------اختلف اهل العلم في معني كونه شفاء علي القولين ا-لاول انه شفاء للقلوب بزوال الجهل عنها وذهاب- الريب و-كشف الغطاء عن -------------------------------الامور الدالة علي الله سبحانه القول الثاني انه شفاء من الامراض الظاهرة بالرقي والتعوذ	2271	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3485	true	4799764650615860494	5	143	30	746	1533	300	ان الباطل كان زهوقا اي لا بقاء له------------------- والحق الذي يثبت 1782 فيه سبع مساءل الاولي قوله تعالي وننزل--------------------------- قرا الجمهور----- بالنون و-----------------------قرا مجاهد وينزل بالياء خفيفة----------- ورواها المروزي عن حفص و من لابتداء الغاية ويصح ان تكون لبيان الجنس كانه قال وننزل ما فيه شفاء من القران وفي الخبر من لم يستشف بالقران فلا شفاه الله وانكر- بعض المتاولين ان تكون من للتبعيض لانه يحفظ من ان يلزمه ان بعضه لا شفاء في-----ه ابن عطية وليس يلزمه هذا بل يصح ان تكون للتبعيض بحسب ان انزاله انما هو مبعض فكانه قال وننزل من القران شيءا شفاء ما فيه كله شفاء الثانية اختلف---- العلماء ف---ي كونه شفاء علي --قولين احدهما انه شفاء للقلوب بزوال الجهل عنها وازالة الريب ولكشف --غطاء القلب من مرض الجهل لفهم المعجزات والامور الدالة علي الله تعالي ال-----------ثاني شفاء من الامراض الظاهرة بالرقي والتعوذ	3485	-6198253677468548428	351	448.0	277	829	42.34016799926758	50	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2272	false	1765765249694525531	200	239	1071	1272	1595	300	وقيل الجبلة وهي ماخوذة من الشكل يقال لست علي شكلي ولا علي شاكلتي وال-----------------------------------------------------شكل هو المثل والنظير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان كل انسان يعمل علي ما يشاكل ------اخلاقه التي الفها وهذا ذم للكافر ومدح للمءمن----------------------------------------------------------- فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا	2272	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3491	true	5327613895655276877	138	217	672	1091	1501	300	وقيل هو-------- ماخوذ- من الشكل يقال لست علي شكلي ولا---- شاكلتي قال الشاعر كل امرء يشبهه فعله ما يفعل المرء فهو اهله فالشكل هو المثل والنظير والضرب كقوله تعالي واخر من شكله ازواج ص58 والشكل بكسر الشين الهيءة يقال جارية حسنة الشكل وهذه الاقوال كلها متقاربة والمعني ان كل احد-- يعمل علي ما يشاكل اصله واخلاقه التي الفها وهذا ذم للكافر ومدح للمءمن والاية والتي قبلها نزلتا في الوليد بن المغيرة ذكره المهدوي فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا	3491	-6198253677468548428	181	300.5	144	434	41.70507049560547	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2281	false	-3991582478959332238	221	270	1125	1363	1504	300	الشعب عن- ابن مسعود قال ان هذا القران سيرفع قيل-------------------------------- كيف يرفع---- وقد اثبته الله في قلوبنا واثبتناه في المصاحف --قال يسري عليه في ليلة واحدة فلا يترك منه اية في قلب ولا مصحف الا رفعت فتصبحون وليس فيكم منه شء ثم قرا ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك	2281	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3495	true	2536048791475643227	74	127	375	639	1441	300	الله يعني ابن مسعود---- ان هذا القران الذي بين اظهركم يوشك ان ينزع منكم قال قلت كيف ينزع منا وقد اثبته الله في قلوبنا و-ثبتناه في --مصاحفنا قال يسري عليه في ليلة واحدة فينزع ما في القلوب ويذهب ما في المصاحف ويصبح الناس منه فقرا------ء ثم قرا ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك	3495	-6198253677468548428	157	231.5	123	277	56.6786994934082	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2279	false	7800016618127234517	32	166	158	865	1580	300	قاله الكفار لو نشاء لقلنا مثل هذا واكذاب لهم الاسراء 89 ولقد صرفنا للناس ثم بين سبحانه ان الكفار مع عجزهم عن المعارضة استمروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي كفرهم وعدم ايمانهم فقال ولقد صرفنا للناس في هذا القران من كل مثل اي رددنا القول فيه بكل مثل يوجب-- الاعتبار من الايات والعبر والترغيب والترهيب والاوامر والنواهي واقاصيص الاولين والجنة والنار والقيامة فابي اكثر الناس الا كفورا يعني من اهل مكة فانهم جحدوا وانكروا كون القران كلام الله بعد قيام الحجة عليهم واقترحوا من الايات ما ليس لهم واظهر في مقام الاضمار حيث قال فابي اكثر الناس توكيدا او توضيحا ولما كا--------------------------------------------ن ابي مءولا بالنفي اي ما قبل او لم يرض صح الاستثناء منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله الا كفورا الاسراء 90 وقالوا لن نءمن لن نءمن لك اي قال------------------------------------ رءساء مكة ك----عتبة وشيبة ابني ربيعة وابي سفيان والنضر بن الح-رث	2279	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3496	true	-5593168690361057761	83	262	424	1339	1532	300	قال- الكفار لو نشاء لقلنا مثل هذا فاكذب---هم الله تعالي وقد مضي القول في اعجاز القران في اول الكتاب والحمد لله و لا ياتون جواب القسم في لءن وقد يجزم علي ارادة الشرط قال الشاعر لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اقم في نهار القيظ للشمس باديا 1789 قوله تعالي------------------------ ولقد صرفنا للناس في هذا القران من كل مثل اي وجهنا القول فيه بكل مثل يجب به الاعتبار من الايات والعبر والترغيب والترهيب والاوامر والنواهي واقاصيص الاولين والجنة والنار والقيامة فابي اكثر الناس الا كفورا يريد--- اهل مكة بين له------------------------------------------م الحق وفتح ----------------------------لهم وامهلهم حتي تبين لهم انه الحق فابوا الا الكفر وقت تبين الحق قال المهدوي ولا حجة للقدري في قولهم لا يقال ابي الا لمن ابي------------------- فعل ما هو قادر عليه لان الكافر وان كان غير قادر علي الايمان بحكم الله عليه بالاعراض عنه وطبعه علي قلبه فقد كان قادرا وقت الفسحة والمهلة علي طلب الحق وتمييزه من الباطل 179093 قوله تعالي--------------- وقالوا لن نء--------من لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الاية نزلت في رءساء قريش مثل عتبة وشيبة ابني ربيعة وابي سفيان والنضر بن الحارث	3496	-6198253677468548428	374	477.5	297	1058	35.34971618652344	53	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2805	false	4387826949874877576	239	300	1247	1554	1554	300	بعضهم لبعض ابعثوا الي محمد و-------------------كلموه وخاصموه حتي تعذروا منه فبعثوا اليه ان اشراف قومك قد اجتمعوا ل--ك ليكلموك قال-- فجاءهم رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فقالوا--- يا محمد انا--- بعثنا اليك لنعذر منك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كنت انما جءت بهذا الحديث تطلب به مالا جمعنا لك من امو----------------------النا وان كنت----- تطلب به الشرف----- فنحن نسودك------ وان كنت تريد به ملكا ملكناك-	2805	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3497	true	-6912595062734007911	3	141	14	701	1473	300	بعضهم لبعض ابعثوا الي محمد صلي الله عليه وسلم فكلموه وخاصموه حتي تعذروا فيه فبعثوا اليه ان اشراف قومك قد اجتمعوا اليك ليكلموك فاتهم فجاءهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يظن ان قد بدا لهم فيما كلمهم فيه بدو وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم حريصا يحب رشدهم ويعز عليه عنتهم حتي جلس اليهم فقالوا له يا محمد انا قد بعثنا اليك لنكلمك وانا والله ما نعلم رجلا من العرب ادخل علي قومه ما ادخلت علي قومك لقد شتمت الاباء وعبت الدين وشتمت الالهة وسفهت الاحلام وفرقت الجماعة فما بقي امر قبيح الا قد جءته فيما بيننا وبينك او كما قالوا له فان كنت انما جءت بهذا الحديث تطلب به مالا جمعنا لك من اموالنا حتي تكون اكثرنا مال-ا وان كنت انما تطلب به الشرف فينا فنحن نسودك علينا وان كنت تريد به ملكا ملكناك	3497	-6198253677468548428	293	464.0	234	688	42.58720779418945	53	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2806	false	3018851405397769208	0	77	0	385	1487	300	فقال ----رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بي مما تقولون ما جءتكم بما جءتكم به اطلب اموالكم ولا الشرف فيكم ولا الملك عليكم ولكن الله بعثني اليكم رسولا وانزل علي كتابا وامرني ان اكون لكم بشيرا ونذيرا فبلغتكم رسالة- ربي ونصحت لكم فان تقبلوا مني ما جءتكم به فهو حظكم في الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر لامر الله حتي يحكم الله بيني وبينك------------------------------م قالوا يا محمد فان كنت غير قابل منا شيءا مما عرضنا -عليك	2806	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3497	true	-6912595062734007911	173	258	854	1272	1473	300	فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بي -ما تقولون ما جءت-- بما جءتكم به اطلب اموالكم ولا الشرف فيكم ولا الملك عليكم ولكن الله بعثني اليكم رسولا وانزل علي كتابا وامرني ان اكون لكم بشيرا ونذيرا فبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فان تقبلوا مني ما جءتكم به فهو حظكم في الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر لامر الله حتي يحكم الله بيني وبينكم او كما قال صلي الله عليه وسلم قالوا يا محمد فان كنت غير قابل منا شيءا مما عرضناه عليك	3497	-6198253677468548428	380	725.0	304	421	90.26128387451172	72	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2806	false	3018851405397769208	43	153	221	757	1487	300	فان تقبلوا مني ما جءتكم به فهو حظكم في الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر لامر الله حتي يحكم الله بيني وبينكم قالوا يا محمد فان كنت غير قابل منا شيءا مما عرضنا عليك او قالوا فاذا لم تفعل هذا فسل---- لنفسك وسل ربك ان يبعث معك ملكا يصدقك بما تقول ويراجعنا عنك وسله ان -يجعل لك جنانا وقصور-------ا من ذهب وفضة تغنيك---- عما نراك تبتغي فانك تقوم بالاسواق وتلتمس المعاش كما نلتمسه حتي نعرف فضلك ومنزلتك من ربك ان كنت رسولا كما تزعم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انا بفاعل -ما انا بالذي يسال ربه هذا وما بعثت----- اليكم بهذا ولكن الله بعثني بشيرا ونذيرا	2806	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3498	true	-2034386857984244559	65	160	316	794	1452	300	فان تقبلو----------------ه فهو حظكم في الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر لامر الله حتي يحكم الله بيني وبينكم قا----------------------------------------------------------لوا فاذا لم تفعل هذا لنا فخذ لنفسك -سل ربك ان يبعث معك ملكا يصدقك بما تقول ويراجعنا عنك واساله فليجعل لك جنانا وقصورا وكنوزا من ذهب وفضة يغنيك بها عما نراك تبتغي فانك تقوم بالاسواق وتلتمس المعاش كما نلتمسه حتي نعرف فضلك ومنزلتك من ربك ان كنت رسولا كما تزعم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انا بفاعل وما انا بالذي يسال ربه هذا وما بعثت بهذا اليكم----- ولكن الله بعثني بشيرا ونذيرا	3498	-6198253677468548428	445	823.5	355	558	79.74910736083984	81	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2279	false	7800016618127234517	172	238	899	1263	1580	300	فقالوا----------- حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا قرا ---------------------------------------------------------حمزة والكساءي وعاصم حتي تفجر مخففا مثل تقتل وقرا الباقون بالتشدي---د ولم يختلفوا في فتفجر الانهار انها-------------------------- مشددة ووجه ذلك ابو حاتم بان----------- الاولي بعدها ينبوع وهو واحد والثانية بعدها الانهار وهي جمع واجنب عنه بان الينبوع------------------- وان كان واحدا في اللفظ فالمراد به الجمع فان الينبوع العيون التي لا تنضب ويرد بان الينبوع عين الماء والجمع الينابيع	2279	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3499	true	-1969073552544906054	195	277	926	1368	1483	300	وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا ينبوعا يعني العيون عن مجاهد وهي يفعول من نبع ينبع وقرا عاصم وحمزة والكساءي تفجر لنا------ مخففة واختاره ابو حاتم لان الينبوع واحد ولم يختلفوا في ت-فجر الانهار انه- مشدد قال ابو عبيد والاولي م-----ثلها قال ابو حاتم ليست مثلها لان الاولي بعدها ينبوع وهو واحد والثانية بعدها الانهار وهي جمع والتشديد يدل علي التكثير اجيب بان ينبوعا وان كان واحدا--------- فالمراد به الجمع كما قال مجاهد الين---------------------------بوع عين الماء والجمع الينابيع	3499	-6198253677468548428	226	336.0	180	491	46.02851486206055	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2280	false	6342157959877070993	166	300	847	1555	1555	300	او تاتي بالله والملاءكة قبيلا اختلف المفسرون في معني قبيلا فقيل معناه معاينة قاله قتادة وابن جريج واختاره ابو علي الفارسي فقال اذا حملته علي المعاينة كان القبيل مصدرا كالنكير والنذير وقيل معناه كفيلا قاله الضحاك وقيل شهيدا قاله مقاتل وقيل هو جمع القبيلة اي تاتي باصناف الملاءكة قبيلة قبيلة قاله مجاهد وعطاء وقيل ضمنا وقيل مقابلا كالعشير والمعاشر الاسراء 93 او ي--كون ل-----------ك او يكون لك بيت من زخرف اي من ذهب وبه قرا ابن مسعود----- واصله الزينة والمزخرف المزين وزخارف الماء طراءقه وقال الزجاج هو الزينة فرجع الي الاصل معني الزخرف وهو بعيد لانه يصير المعن-------------------------------------------------------ي او يكون لك بيت من زينة او ترقي في السماء اي تصعد في معارجها يقال رقيت في السلم ----------------اذا صعدت وارتقيت مثله ولن نءمن لرقيك اي ل--اجل رقيك وهو مصدر نحو مضي يمضي مضيا وهوي يهوي-	2280	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3500	true	4941244197244282943	78	190	407	958	1454	300	او تاتي بالله والملاءكة قبيلا اي------------------------------------- معاينة عن-- قتادة وابن ج------------------------ريج وقال الضحاك وابن عباس-------------------------------------------------- كفيلا قال مقات-------ل شهيدا مجاهد---------- هو جمع القبيلة ا-----ي باصناف الملاءكة قبيلة قبيلة و-----------------قيل------------------------------------------ ضمناء يضمنون لنا اتيانك به او يكون لك بيت من زخرف اي من ذهب -----عن ابن عباس وغيره واصله الزينة والمزخرف المزين وزخارف الماء طراءقه وقال مجاهد كنت لا ادري ما---------------- الزخرف حتي رايته في قراءة ابن مسعود بيت من ذهب اي نحن لا ننقاد لك مع هذا الفقر الذي نري----------------------- او ترقي في السماء اي تصعد----------- يقال رقيت في السلم ارقي رقيا ورقيا اذا صعدت وارتقيت مثله ولن نءمن لرقيك اي من اجل رقيك وهو مصدر نحو مضي يمضي مضيا وهوي يهوي	3500	-6198253677468548428	376	544.5	294	800	47.0	64	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2280	false	6342157959877070993	32	95	150	491	1555	300	والكسف بفتح السين جمع كسفة وهي قراءة نافع وابن عامر وعاصم والكسفة القطعة وقرا الباقون كسفا باسكان السين قال الاخفش من قرا باسكا--ن السين ج-عله واحدا ومن قرا بفتحها جعله جمعا قال المهدوي و-------------يجوز ان يكون علي قراءة الكون جمع كسفه ويجوز ان يكون مصدرا قا-------------------------------------------------------ل الجوهري الكسفة القطعة من الشء يقال اعطني كسفة من ثوبك والجمع كسف وكسف ويقال الكسف والكسفة واحد	2280	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3500	true	4941244197244282943	7	78	35	407	1454	300	والكسف بفتح السين جمع كسفة وهي قراءة نافع وابن عامر وعاصم-------------------- الباقون كسفا باسكان السين قال الاخفش من قرا -كسفا من السماء جعله واحدا ومن قرا كسف--ا جعله جمعا قال المهدوي ومن اسكن السين جاز ان ي----------------كون جمع كسفة و-جاز ان يكون مصدرا من كسفت الشء اذا غطيته فكانهم قالوا اسقطها طبقا علينا وقال الجوهري الكسفة القطعة من الشء يقال اعطني كسفة من ثوبك والجمع كسف وكسف ويقال الكسف والكسفة واحد	3500	-6198253677468548428	286	493.5	230	412	69.41747283935547	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2281	false	-3991582478959332238	1	93	5	449	1504	300	حتي تنزل علينا كتابا نقرءه اي حتي تنزل علينا من السماء كتابا يصدقك ويدل علي نبوتك نقرءه جميعا او يقرءه كل واحد منا وقيل معناه كتابا من الله------ الي كل واحد منا كما في قوله-- بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة فامر سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم ان ياتي بما يفيد التعجب من قولهم والتنزيه للرب سبحانه عن اقتراحاتهم القبيحة فقال------ قل سبحان ربي اي تنزيها لله عن ان يعجز عن شء وقرا اهل مكة والشام قل سبحان ربي يعني النبي صلي الله عليه وسلم هل كنت الا	2281	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3500	true	4941244197244282943	195	241	982	1197	1454	300	حتي تنزل علينا كتابا نقرءه اي كت------------------------------------------------------------------------------------------------ابا من الله تعالي الي كل رجل -منا كما قال تعالي بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشرة --المدثر52 قل سبحان ربي------------------------------- وقرا اهل مكة والشام قل سبحان ربي يعني النبي صلي الله عليه وسلم اي قال ذلك	3500	-6198253677468548428	179	285.0	136	458	39.082969665527344	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2285	false	7027604337906489191	43	106	217	540	1553	300	فلن تجد اما للنبي صلي الله عليه وسلم او لكل من يصلح له ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم هذا الحشر علي الوجوه فيه وجهان للمفسرين الاول انه عبارة عن الاسراع بهم الي جهنم من قول العرب قد مر القوم علي وجوههم اذا اسرعوا الثاني انهم يسحبون يوم القيامة علي وجوههم حقيقة--- كما يفعل في الدنيا بمن يبالغ في اهانته وتعذيبه وهذا هو الصحيح	2285	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3502	true	8830690475614084304	15	71	74	360	1582	300	فلن تجد لهم اولياء من دونه اي لا يهديهم احد----------- ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم--------------------- فيه وجهان احدهما ان ذلك----- عبارة عن الاسراع بهم الي جهنم من قول العرب قدم-- القوم علي وجوههم اذا اسرعوا الثاني انهم يسحبون يوم القيامة علي وجوههم الي جهنم كما يفعل في الدنيا بمن يبالغ في هوان-ه وتعذيبه وهذا هو الصحيح	3502	-6198253677468548428	233	386.0	183	326	71.4723892211914	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2286	false	1012174990253448011	60	201	323	1017	1548	300	فقال اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم -------------------------اي من هو قادر علي خلق هذا فهو علي اعادة ما هو ادون منه اقدر وقيل المراد انه قادر علي افناءهم وايجاد غيرهم وعلي القول الاول يكون الخلق بمعني الاعادة وعلي هذا القول هو علي حقيقته وجملة وجعل لهم اجلا لا ريب فيه عطف علي او لم يروا والمعني قد علموا بدليل العقل ان من قدر علي خلق السموات والارض فهو قادر علي خلق امثالهم لانهم ليسوا باشد خلقا منهن كما قال اانتم اشد خلقا ام السماء وجعل لهم اجلا لا ريب فيه وهو الموت او القيامة ويحتمل ان تكون الواو للاستءناف وقيل في الكلام تقديم وتاخير اي او لم يروا ان الله الذي خلق السموات والارض وجعل لهم اجلا لا ريب فيه قادر علي ان يخلق مثلهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابي الظالمون الا كفورا اي ابي المشركون الا جحودا	2286	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3503	true	-943989198001743939	13	97	80	484	1554	300	فقال اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم وجعل لهم اجلا لا ريب فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل في الكلام تقديم وتاخير اي او لم يروا ان الله الذي خلق السموات والارض وجعل لهم اجلا لا ريب فيه قادر علي ان يخلق مثلهم والاجل مدة قيامهم في الدنيا ثم موتهم وذلك ما لا شك فيه اذ هو مشاهد وقيل هو جواب قولهم او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا وقيل هو يوم القيامة فابي الظالمون الا كفورا ا----ي المشركون الا جحودا	3503	-6198253677468548428	238	164.0	190	860	27.674419403076172	46	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2287	false	-5769339845197486265	20	120	107	644	1550	300	اهل اللغة انفق واصرم واعدم واقتر بمعني قل ماله فيكون المعني لامسكتم خشية قل المال- وكان الانسان قتورا اي بخيلا مضيقا عليه يقال قتر علي عياله يقتر ويقتر قترا وقتور----ا ضيق عليهم في النفقة ويجوز ان يراد وكان الانسان قتورا اي قليل المال والظاهر ان المراد المبالغة في وصفه بالشح لان الانسان ليس بقليل المال علي العموم بل بعضهم كثير المال الا ان يراد ان جميع النوع الانساني قليل المال بالنسبة الي خزاءن الله وما عنده وقد اختلف في هذه الاية علي قولين احدهما انها نزلت في المشركين خاصة وبه قال الحسن والثاني انها عامة وهو قول الجمهور حكا-ه الماوردي	2287	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3503	true	-943989198001743939	208	263	1057	1359	1554	300	اهل اللغة انفق واصرم واعدم واقتر اذا-- قل ------------------------------------ماله وكان الانسان قتورا اي بخيلا مضيقا----- يقال قتر علي عياله يقتر ويقتر قترا وقتورا اذا ضيق عليهم في النفقة وكذلك التقتير والاقتار ثلاث لغات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في هذه الاية علي قولين احدهما انها نزلت في المشركين خاصة قاله--- الحسن والثاني انها عامة وهو قول الجمهور وذكره الماوردي	3503	-6198253677468548428	258	439.0	206	543	47.51381301879883	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2288	false	-5127567102081161413	90	209	492	1162	1646	300	الايات التسع هي الطوفان -------------------------والجراد والقمل والضفادع و-------------------------------------------------------------------------------------------الدم والعصا واليد والسنين و--نقص--- الثمرات--------------------------------------------------------------- وجعل الحسن------------------------------------------------- مكان السنين و--نقص--- الثمرات البحر والجبل وقال محمد بن كعب القرظي هي الخمس التي في الاعراف والبحر والعصا والحجر والطمس علي اموالهم وقد تقدم الكلام علي هذه الايات مستوفي وسياتي حديث صفوان بن عسال في تعداد هذه الايات التسع فاسال بني اسراءيل قرا ابن عباس وابن نهيك فسال علي الخبر اي سال موسي فرعون ان يخلي بني اسراءيل ويطلق سبيلهم ويرسلهم معه وقرا الاخرون فاسال علي الامر اي سلهم يا محمد حين جاءهم موسي والسءال---------------------------------- سءال استشهاد لمزيد الطمانينة والايقان لان الادلة اذا تظافرت كان ذلك اقوي والمسءولون مءمنو بني اسراءيل كعبد الله بن سلام واصحابه فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا	2288	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3504	true	-7001222482954384316	131	256	661	1354	1585	300	الايات التسع العصا واليد واللسان والبحر والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات وقال الحسن والشعبي الخمس المذكورة في الاعراف يعنيان الطوفان وما عطف عليه واليد والعصا ------والسنين والنقص من الثمرات وروي نحوه عن الحسن الا انه يجعل السنين والنقص من الثمرات واحدة وجعل التاسعة تلقف العصا ما يافكون وعن مالك كذلك الا انه جعل مكان السنين والنقص من الثمرات البحر والجبل وقال محمد بن كعب------- هي الخمس التي في الاعراف والبحر والعصا والحجر والطمس علي اموالهم وقد تقد-------م شرح هذه الايات مستوفي والحمد لله فا-----------------------------------------سال بني اسراءيل اذ جاءهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي سلهم يا محمد اذ جا-ءهم موسي بهذه الايات حسبما تقدم بيانه في يونس وهذا سءال استفهام ليعرف اليهود صحة ما يقول محمد صلي------------------------------------------------------------ الله عليه وسلم------ فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا	3504	-6198253677468548428	337	455.0	272	942	35.77494812011719	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2292	false	-2146379942282013870	67	162	382	859	1563	300	النبي نساله فاتياه------ فسالاه عن قول الله------ ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فقال -----------------------------لا تشركوا بالله شيءا ولا تزنوا ولا تسرفوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسرقوا ولا تسحروا ولا تمشوا ببرء الي سلطان فيقتله ولا تاكلوا الربا ولا تقذفوا محصنة او قال لا تفروا من الزحف شك شعبة وعليكم يا ي-------هود خاصة ان لا تعتدوا في السبت فقبلا يديه ورجليه وقالا نشهد انك نبي الله قال فما يمنعكما ان تسلما قالا ان داود دعا الله ان- يزال في ذريته نبي وانا نخاف ان اسلمنا ان يقتلنا اليهود واخرج ابن	2292	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3504	true	-7001222482954384316	14	113	63	562	1585	300	النبي صلي الله عليه وسلم فسالاه عن قول الله تعالي ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تشركوا بالله شيءا ولا تزنوا ول-----------ا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسرقوا ولا تسحروا ولا تمشوا ببرء الي سلطان فيقتله ولا تاكلوا الربا ولا تقذفوا محصنة و------لا تفروا من الزحف شك شعبة وعليكم يا معشر اليهود خاصة ا--لا تع-دوا في السبت فقبلا يديه ورجليه وقالا نشهد انك نبي -----قال فما يمنعكما ان تسلما قالا ان داود دعا الله الا يزال في ذريته نبي وانا نخاف ان اسلمنا ان تقتلنا اليهود قا--ل ابو	3504	-6198253677468548428	431	777.0	343	526	81.93916320800781	77	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2288	false	-5127567102081161413	156	284	867	1565	1646	300	سال موسي فرعون ان يخلي بني اسراءيل ويطلق سبيلهم ويرسلهم معه وقرا الاخرون فاسال علي الامر اي سلهم يا محمد حين جاءهم موسي والسءال سءال استشهاد لمزيد الطمانينة والايقان لان الادلة اذا تظافرت كان ذلك اقوي والمسءولون مءمنو بني اسراءيل كعبد الله بن سلام واصحابه فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا الفاء هي الفصيحة اي فاظهر موسي عند فرعون ما اتيناه من الايات البينات وبلغه ما ارسل به فقال له فرعون والمسحور الذي سحر فخولط عقله وقال ابو عبيدة والفراء هو بمعني الساحر فوضع المفعول موضع الفاعل الاسراء 102 قال لقد علمت ف قال لقد علمت ما انزل هءلاء يعني الايات التي اظهرها وانزل بمعني اوجد الا رب السماوات والارض بصاءر اي دلالات يستدل بها علي قدرته ووحدانيته وانتصاب بصاءر علي الحال قر--------------------ا الكساءي بضم التاء	2288	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3505	true	2780997509780582680	0	49	0	274	1535	300	سال موسي فرعون ان يخلي بني اسراءيل ويطلق سبيلهم ويرسلهم معه 17--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------102 قول----ه تعالي قال لقد علمت ما انزل هءلاء يعني الايات التسع------ وانزل بمعني اوجد الا رب السماوات والارض بصاءر اي دلالات يستدل بها علي قدرته ووحدانيته وقراءة العامة علمت بفتح التاء خطابا لفرعون وقرا الكساءي بضم التاء	3505	-6198253677468548428	222	383.5	179	718	30.919219970703125	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2289	false	-8108889638492354969	51	105	266	560	1605	300	واني لاظنك يا فرعون مثبورا الظن هنا بمعني اليقين- والثبور الهلاك والخسران----- قال الكميت ورات قضاعة في الايا من راي مثبور وثابر اي مخسور وخاسر وقيل المثبور الملعون ومنه قول الشاعر-------------------------------------------------------------------- يا قومنا لا تروموا حزينا سفها ان السفاه وان البغي مثبور اي ملعون وقيل المثبور-------------------------- ناقص العقل وقيل هو الممنوع من الخير يقال	2289	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3505	true	2780997509780582680	227	300	1151	1535	1535	300	واني لاظنك ي--فرعون مثبورا الظن هنا بمعني التحقيق والثبور الهلاك والخسران ايضا قال الكميت ورات قضاعة في الايا من راي مثبور وثابر اي مخسور وخاسر يعني في انتسابها الي اليمن وقيل ملعونا رواه المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وقاله ابان بن تغلب وانشد يا قومنا لا تروموا حربنا سفها ان السفاه وان البغي مثبور اي ملعون وقال ميمون بن مهران عن ابن عباس مثبورا ناقص العقل ونظر المامون رجلا فقال--------	3505	-6198253677468548428	220	366.0	175	394	55.837562561035156	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2289	false	-8108889638492354969	122	296	644	1587	1605	300	فاراد ان يستفزهم من الارض اي اراد فرعون ان يخرج بني اسراءيل وموسي و--يزعجهم--- من الارض يعني ارض مصر بايعادهم عنها وقيل اراد ان يقتلهم وعلي هذا يراد بالارض مطلق الارض وقد تقدم قريبا معني الاستفزاز فاغرقناه ومن معه جميعا فوقع عليه وعليهم الهلاك بالغرق ولم يبق منهم احدا الاسراء 104 وقلنا من بعده وقلنا من بعد------ه لبني اسراءيل اسكنوا الارض اي من بعد اغراقه ومن معه والمراد بالارض هنا ارض مصر التي اراد ان يستفزهم منها فاذا جاء وعد الاخرة اي الدار الاخرة وهو القيامة او الكرة الاخرة او الساعة الاخرة جءنا بكم لفيفا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري -اللفيف ما اجتمع من الناس من قباءل شتي يقال جاء القوم بلفهم ولفيفهم اي باخلاطهم فالمراد هنا جءنا بكم -------من قبوركم مختلطين من كل موضع قد اختلط المءمن بالكافر قا--------------------------------ل الاصمعي اللفيف جمع وليس له واحد وهو مثل الجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الاسراء --105----------- وبالحق انزلناه وبالحق وبالحق انزلناه وبالحق نزل الضمير ي-------------------------------------------رجع الي القران و---------------معني وبالحق انزلناه اوحيناه متلبسا-------------------- بالحق ومعني وبالحق نزل انه نزل وفيه الحق وق--------------------------------يل البا--قي وبالحق الاول بمعني مع اي مع الحق انزلناه كقولهم ركب	2289	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3506	true	-732018051228270111	91	300	466	1571	1571	300	فاراد ان يستفزهم من الارض اي اراد فرعون ان يخرج -------------موسي وبني اسراءيل من----------- ارض مصر اما بالقتل او---------------------------------- بالابعاد فاهلكه الله عز وجل وقلنا من-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعده ---اي من بعد اغراقه لبني اسراءيل اسكن----------------------------------------وا الارض -اي ارض---- ال---------------شام ومصر فاذا جاء وعد الاخرة اي----------------- القيامة ---------------------------------جءنا بكم لفيفا اي من قبوركم مختلطين من كل موضع قد اختلط المءمن بالكافر لا يتعارفون ولا ينحاز احد منكم الي قبيلته وحيه وقال ابن عباس وقتادة جءنا بكم جميعا من جهات شتي والمعني واحد قال الجوهري واللفيف ما اجتمع من الناس من قباءل شتي يقال جاء القوم بلفهم ولفيفهم اي واخلاطهم وقوله تعالي جءنا بكم لفيفا اي مجتمعين مختلطين وطعام لفيف اذا كان مخلوطا من جنسين فصاعدا وفلان لفيف فلان اي صديقه قال الاصمعي اللفيف جمع وليس له واحد وهو مثل الجميع والمعني انهم يخرجون وقت الحشر من القبور كالجراد المنتشر مختلطين لا يتعارفون وقال الكلبي فاذا جاء وعد الاخرة يعني مجء عيسي عليه السلام من ال-سماء 17105 قوله تعالي وبالحق انزلناه وبا----------------------لحق نزل هذا متصل بما سبق من ذكر المعجزات والقران والكناية ترجع الي القران ووجه التكرير في قوله وبالحق -نزل يجوز ان يكون معني الاول اوجبنا انزاله بالحق ومعني الثاني و-------نزل وفيه الحق كقوله خرج بثيابه اي وعليه ثيابه وقيل الباء في وبالحق الاول بمعني مع اي مع الحق-------- كقول-ك ركب-	3506	-6198253677468548428	466	619.0	366	1421	32.79380798339844	66	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2290	false	2009803815080985601	0	251	0	1342	1599	300	سيفه وبالحق نزل اي بمحمد------------------------------- كما تقول نزلت يزيد وقال ابو علي الفارسي الباء في الموضعين بمعني مع وقيل يجوز ان يكون المعني وبالحق قدرنا ان ينزل وكذلك نزل او ما انزلناه من السماء الا محفوظا وما نزل علي الرسول الا محفوظا من تخليط الشياطين والتقديم في الموضعين للتخصص وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا اي مبشرا لمن اطاع بالجنة ونذيرا مخوفا لمن عصي بالنار الاسراء 106 وقرانا فرقناه لتقراه وقرانا فرقناه انتصاب------------ قرانا------ بفعل مضمر يفسره ما بعده قرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وابن عباس وابن مسعود وابي بن كعب وقتادة وابو رجاء والشعبي فرقناه بالتشديد اي انزلناه شيءا بعد شء لا جملة واحدة وقرا الجمهور فرقناه بالتخفيف اي بيناه واوضحناه وفرقنا فيه بين الحق والباطل وقال الزجاج فرقه في التنزيل ليفهمه الناس قال ابو عبيد التخفيف اعجب الي لان تفسيره بيناه وليس للتشديد معني الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه نزل متفرقا ويءيده ما رواه ثعلب عن ابن الاعرابي انه قال فرقت مخففا بين الكلام وفرقت مشددا بين الاجسام ثم ذكر سبحانه العلة لقوله فرقناه فقال لتقراه علي الناس -----------------------------------------علي مكث اي علي تطاول في المدة شيءا بعد شء------------------- علي القراءة ا---لاولي او انزلناه اية اية وسورة سورة ومعناه علي القراءة الثاني--ة علي مكث اي علي ترسل وتمهل في التلاوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ذلك اقرب الي الفهم واسهل للحفظ وقد اتفق القراء علي ضم الميم في مكث الا ابن محيصن فانه قرا---- بفتح الميم------------------------------------------------------------------------- ونزلناه تنزيلا ال------تاكيد بالمصدر للم---بالغة والمعني انزلناه منجما مفرقا لما في ذلك من المصلحة ولو اخذوا بجميع الفراءض في وقت واحد لنفروا ولم يطيقوا الاسراء 107 قل امنوا به قل امنوا به او لا تءمنوا	2290	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3507	true	-279241565436209801	4	280	19	1435	1535	300	سيفه وبالحق نزل اي بمحمد صلي الله عليه وسلم اي نزل عليه كما تقول نزلت بزيد------------------------------------------------ وقيل يجوز ان يكون المعني وبالحق قدرنا ان ينزل وكذلك نزل 17106 قوله تعالي وقرانا فرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه لتقراه علي الناس علي مكث مذهب سيبويه ان قرانا منصوب بفعل مضمر يفسره الظاهر وقرا جمهور الناس فرقناه بتخفيف الراء ومعناه بيناه واوضحناه وفرقنا فيه بين الحق والباطل قاله الحسن وقال ابن عباس فصلناه وقرا ابن عباس وعل----------ي وابن مسعود وابي بن كعب وقتادة وابو رجاء والشعبي فرقناه بالتشديد اي انزلناه شيءا بعد شء لا جملة واحدة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان في قراءة ابن مسعود وابي فرقناه عليك واختلف في كم نزل القران من المدة فقيل في خمس وعشرين سنة ابن عباس في ثلاث وعشرين انس في عشرين وهذا بحسب الخلاف في سن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا خلاف انه نزل------------------------------ ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي السماء الدنيا جملة واحدة وقد مضي هذا في البقرة علي مكث ا----ي تطاول في المدة شيءا بعد شء ويتناسق هذا القران علي --قراءة ابن مسعود اي انزلناه اية اية وسورة سورة و--اما علي القول الاول فيكون علي مكث اي علي ترسل في------ التلاوة وترتيل قاله مجاهد وابن عباس وابن جريج فيعطي القارء القراءة حقها من ترتيلها وتحسينها وتطييبها بالصوت الحسن ما امكن من غير تلحين ولا تطريب مءد الي تغيير لفظ القران بزيادة او نقصان فان ذلك حرام علي ما تقدم اول الكتاب واجمع ال--قراء علي ضم الميم من مكث الا ابن محيصن فانه قرا مكث بفتح الميم ويقال مكث ومكث ومكث ثلاث لغات قال مالك علي مكث علي تثبت وترسل قوله تعالي ونزلناه تنزيلا مبالغة وتاكيد بالمصدر للمعني ال--متقدم اي انزلناه -نجما بعد نجم-------------------- ولو اخذوا بجميع الفراءض في وقت واحد لنفروا 17-----------------107 قوله تعا-لي قل امنوا به او لا تءمنوا	3507	-6198253677468548428	580	835.0	454	2042	28.403526306152344	96	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2295	false	-2578790188106986528	112	178	560	911	1518	300	ابن عباس في قوله------ ولا تجهر بصلاتك الاية --------قال نزلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم متوار ف-----كان اذا صلي باصحابه رفع صوته بالقران فاذا سمع ذلك المشركون سبوا القران ومن انزله ومن جاء به فقال الله لنبيه ولا تجهر بصلاتك اي بقراءتك فيسمع المشركون فيسبوا القرا--ن ولا تخافت بها عن اصحابك فلا تسمعهم القران حتي ياخذوه عنك--- وابتغ بين ذلك سبيلا---- يقول بين الجهر والمخافتة	2295	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3510	true	-8054925867876461732	191	258	1014	1369	1591	300	ابن عباس في قوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها قال نزلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم متوار بمكة وكان اذا صلي باصحابه رفع صوته بالقران فاذا سمع ذلك المشركون سبوا القران ومن انزله ومن جاء به فقال الله تعالي ولا تجهر بصلا-----------تك فيسمع المشركون ---------قراءتك ولا تخافت بها عن اصحابك ا----سمعهم القران ولاتجهر ذلك الجهر وابتغ بين ذلك سبيلا قال يقول بين الجهر والمخافتة	3510	-6198253677468548428	301	517.0	242	379	79.41952514648438	53	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2306	false	7729816131570152233	11	117	64	628	1621	300	قاموا بين يديه فقالوا ربنا رب السماوات والارض وقال عطاء ومقاتل انهم قالوا ذلك عند قيامهم من النوم لن ندعوا من دونه الها اي لن نعبد معبودا اخر غير الله لا اشتراكا ولا استقلالا لقد قلنا اذا شططا اي قولا ذا شطط او قولا هو نفس الشطط لقصد المبالغة بالوصف بالمصدر واللام هي الموطءة للقسم والشطط الغلو ومجاوزة الحد قال اعشي بن- قيس--------- اتنتهون ولن ينهي ذوي شطط كالطعن يذهب فيه الزيت وا---------------------------لفتل ا-لكهف 15 هءلاء قومنا اتخذوا هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة هءلاء مبتدا وخبره اتخذوا وقومنا عطف بيان وفي هذا الاخبار معني للانكار وفي الاشارة اليهم تحقير لهم لولا ياتون عليهم بسلطان بين	2306	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3515	true	1474217693042077395	230	299	1165	1506	1509	300	قاموا--------- فقالوا ربنا رب السماوات والارض ----------------------------------------------------لن ندعوا من دونه اله-------------------------------------------------------ا لقد قلنا اذا شططا اي لم يشركوا بي كما اشركتم بي ما ليس لكم به علم قال ابن هشا----------------------------م والشطط الغلو ومجاوزة الحق قال اعشي بني قيس بن ثعلبة اتنتهون ولا ينهي ذوي شطط كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل وهذا البيت في قصيدة له قال ابن اسحاق هءلاء قومنا اتخ-------------------ذوا من دونه الهة-------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا ياتون عليهم بسلطان بين	3515	-6198253677468548428	238	370.5	189	602	39.53488540649414	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2305	false	4771358595278694944	251	286	1350	1531	1602	300	وراء---- المدينة من غير ميعاد فقال رجل منهم هو اكبر القوم اني لاجد في نفسي شيءا ان ربي رب السموات والارض فقالوا ونحن ايضا كذلك نجد في انفسنا فقاموا جميعا فقالوا ربنا رب السماوات والارض	2305	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3530	true	3536145405073071021	53	83	289	445	1595	300	وراء تلك المدينة من غير ميعاد فقال اسنه-----------------م اني -اجد في نفسي----- ان ربي رب السموات والارض فقالوا ونحن----- كذلك نجد في انفسنا فقاموا جميعا فقالوا ربنا رب السم-وات والارض	3530	-6198253677468548428	148	252.5	119	185	80.0	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2316	false	5798881192411445388	118	206	653	1086	1564	300	اخبار من الله سبحانه ب-مدة ل---------------------------------بثهم قال ابن جرير ان بني اسراءيل اختلفوا فيما مضي لهم من المدة بعد الاعثار عليه---------------------------------م فقال بعضهم انهم لبثوا ثلثماءة سنة وتسع سنين فاخبر الله------ نبيه صلي الله عليه وسلم ان هذه المدة في كونهم نياما وان ما بعد ذلك مجهول للبشر فامر الله------ ان يرد علم ذلك اليه فقال قل الله اعلم بما لبثوا قال ابن عطية فقوله علي هذا لبثوا الاول يريد في يوم الكهف ولبثوا الثاني يريد بعد الاعثار عليهم الي مدة محمد صلي الله عليه وسلم او الي	2316	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3548	true	3753866060224492786	205	297	1037	1492	1509	300	-خب-ر من الله تعالي عن مدة لبثهم وفي قراءة ابن مسعود وقالوا لبثوا قال الطبري-- ان بني اسراءيل اختلفوا فيما مضي لهم من المدة بعد الاعثار عليهم الي مدة النبي صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم انهم لبثوا ثلثماءة سنة وتسع سنين فاخبر الله تعالي نبيه------------------- ان هذه المدة في كونهم نياما وان ما بعد ذلك مجهول للبشر فامر الله تعالي ان يرد علم ذلك اليه -قال ---------------------------ابن عطية فقوله علي هذا لبثوا الاول يريد في نوم الكهف ولبثوا الثاني يريد بعد الاعثار الي ------مدة محمد صلي الله عليه وسلم او الي	3548	-6198253677468548428	358	624.0	284	512	69.921875	65	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2316	false	5798881192411445388	205	257	1082	1339	1564	300	الي ان ماتوا وقال بعضهم انه لما قال وازدادوا تسعا لم يدر الناس اهي ساعات ام ايام ام جمع ام شهور ام اعوام واختلف بنوا اسراءيل بحسب ذلك فامر الله------ برد العلم اليه في التسع فهي علي هذا مبهمة والاول اولي لان الظاهر من كلام العرب المفهوم بحسب لغتهم ان التسع اعوام	2316	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3549	true	7174158740993803537	6	53	33	264	1580	300	الي ان ماتوا وقال بعضهم انه لما قال وازدادوا تسعا لم يدر الناس اهي ساعات ام ايام ام جمع ام شهور ام اعوام واختلف بنو- اسراءيل بحسب ذلك فامر الله تعالي برد العلم اليه في التسع فهي علي هذا مبهمة و-----------------ظاهر--- كلام العرب المفهوم -------منه انها---- اعوام	3549	-6198253677468548428	221	392.0	175	263	84.0304183959961	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2323	false	-4028474026706548419	136	179	759	996	1607	300	جاءت المءلفة قلوبه---------------------------------م عيينة بن بدر والاقرع ابن حابس -قالوا يا رسول الله---- لو جلست في صدر المجلس وتغيبت عن- هءلاء وارواح جبابهم يعنون سلمان وابا ذر وفقراء المسلمين وكانت عليهم جباب الصوف جالسنا----------------------ك وحادثناك واخذنا عنك فانزل الله------ واتل ما اوحي اليك	2323	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3552	true	1499072262799933639	240	297	1313	1615	1626	300	جاءت المءلفة قلوبهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عيينة بن حصن والاقرع -بن حابس فقالوا يا رسول الله انك لو جلست في صدر المجلس ونحي-ت عنا هءلاء وارواح جبابهم يعنون سلمان وابا ذر وفقراء المسلمين وكانت عليهم جباب الصوف لم يكن عليهم غيرها جلسنا اليك وحادثناك واخذنا عنك فانزل الله تعالي واتل ما اوحي اليك	3552	-6198253677468548428	224	389.5	181	304	73.68421173095703	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2320	false	-3002832673192855787	85	217	440	1144	1592	300	وقرا نصر بن عاصم ومالك بن دينار وابو عبد الرحمن وابن عامر---------------- بالغدوة بالواو واحتجوا بانها في المصحف كذلك مكتوبة بالواو -قال--------- النحاس وهذا لا يلزم لكتبهم الحياة والصلاة بالواو ولا تكاد العرب تقول الغدوة ومعني يريدون وجهه انهم يريدون بدعاءهم رضي الله سبحانه والجملة في محل نصب علي الحال ثم امره سبحانه بالمراقبة لاحوالهم فقال ولا تعد عيناك عنهم اي لا تتجاوز عيناك الي غيرهم قال الفراء معناه لا تصرف عيناك عنهم وقال الزجاج لا تصرف بصرك الي غيرهم من ذوي الهيءات والزينة واستعماله بعن لتضمنه معني النبو من عدوته عن الامر اي صرفته منه وقيل معناه لا تحتقرهم عيناك ت----------------------------------------ريد زينة الحياة الدنيا اي -------مجالسة اهل-- الشرف والغني والجملة في محل نصب علي الحال اي حال كونك مريدا لذلك هذا اذا كان فاعل تريد هو النبي صلي الله عليه واله	2320	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3553	true	773260076868063178	67	161	355	867	1558	300	وقرا نصر بن عاصم ومالك بن دينار وابو عبد الرحمن ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغدوة والعشي وحجتهم ا--نها في ال------------سواد بالواو وقال ابو جعفر النحاس وهذا لا يلزم لكتبهم الحياة والصلاة بالواو ولا تكاد العرب تقول الغدوة لانها معروفة وروي عن الحسن و-----------------------------------------------------------------------------------------------لا تعد عينيك عنهم اي لا تتجاوز عيناك الي غي-----------------------------------------------------------------------رهم من ابناء الدنيا طلبا لزينتها حكاه اليزيدي-------------------------------------------- وقيل ------لا تحتقرهم عيناك كما يقال فلان تنبو عنه العين اي مستحقرا تريد زينة الحياة الدنيا اي تتزين بمجالسة هءلاء الرءساء الذين اقترحوا ابعاد الفقراء من مجلسك ولم يرد -------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم	3553	-6198253677468548428	306	396.5	240	779	39.2811279296875	44	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2323	false	-4028474026706548419	181	259	1005	1402	1607	300	انا اعتدنا للظالمين نارا -زاد ابو -----الشيخ عن سلمان ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قام يلتمسهم حتي---- اصابهم في مءخر المسجد يذكرون الله تعالي فقال الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع رجال من امتي معكم المحيا و-----الممات واخرج ابن جرير والطبراني وابن مردويه عن------------------ عبد الرحمن بن سهل ابن حنيف قال نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بعض ابياته واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي	2323	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3553	true	773260076868063178	20	84	105	444	1558	300	انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها يتهددهم بالنار فقام النبي صلي الله عليه وسل----م يلتمسهم حتي اذا اصابهم في مءخر المسجد يذكرون الله -------قال الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع رجال من امتي معكم المحيا ومعكم الممات يريدون وجهه اي طاعته وقرا نصر بن عاصم ومالك بن دينار وابو عبد الرحمن ولا تطرد ---------------------------------------------------------------------------------الذين يدعون ربهم بالغدوة والعشي	3553	-6198253677468548428	234	346.0	185	431	54.29234313964844	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2324	false	4163876844143876106	105	164	518	801	1464	300	جوبير عن الضحاك عن ابن عباس في قوله------ ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا قال نزلت في امية بن خلف------- وذلك انه دعا النبي صلي الله عليه وسلم الي امر كرهه الله من ط-رد الفقراء عنه وتقريب صناديد اهل مكة فانزل الله هذه الاية ي----------------------------عني من ختمنا علي قلبه يعني التوحيد واتبع هواه يعني الشرك وكان امره فرطا	2324	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3554	true	-7386545882747590605	15	81	76	394	1529	300	جويبر عن الضحاك عن ابن عباس في قوله تعالي ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا قال نزلت في امية بن خلف الجمحي وذلك انه دعا النبي صلي الله عليه وسلم الي امر كره-----ه من تجرد الفقراء عنه وتقريب صناديد اهل مكة فانزل الله تعالي ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا يعني من ختمنا علي قلبه عن-- التوحيد واتبع هواه يعني الشرك وكان امره فرطا	3554	-6198253677468548428	261	468.5	204	325	80.30769348144531	51	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2321	false	-45208240322414326	199	298	964	1519	1530	300	فقال- انا اعتدنا للظالمين اي اعددنا وهيانا للظالم------------ين الذين اختاروا الكفر بالله والجحد له والانكار لانبياءه نارا عظيمة احاط بهم سرادقها اي اشتمل عليهم والسرادق واحد السرادقات قال الجوهري وهي التي تمد فوق صحن الدار وكل بيت من كرسف فهو سرادق ومنه قول رءبة يا حكم بن المنذر بن --جارود سرادق المجد عليك ممدود وقال الشاعر-------------------------------------------------------------------------- هو المدخل النعمان بيتا سماءه صدور الفيول بعد بيت مسردق يقوله سلام بن جندل لما قتل ملك الفرس ملك العرب النعمان بن المنذر تحت ارجل الفيلة وقال ابن الاعرابي سرادقها سورها وقال-------------------------------------------------------------------- القتيبي السرادق الحجرة التي تكون حول الفسطاط و-ال-----معني----------- انه احاط بالكفار	2321	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3555	true	4679184774111906416	9	110	44	598	1556	300	تعالي انا اعتدنا ---------اي اع-------ددنا للظالمين اي للكافرين الجاحدين--------------------------------------------- نارا اح------اط بهم سرادقها قال الجوهري السرا----دق واحد السرادقات ال----------------تي تمد فوق صحن الدار وكل بيت من كرسف فهو سرادق قا-----ل رءبة يا حكم بن المنذر بن الجارود سرادق المجد عليك ممدود يقال بيت مسردق وقال سلامة بن جندل يذكر ابرويز وقتله النعمان بن المنذر تحت ارجل الفيلة هو المدخل النعمان بيتا سماءه صدور الفيول بعد بيت مسردق وق---------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي سرادقها سورها وعن ابن عباس حاءط من نار الكلبي عنق تخرج من النار فتحيط بالكفار كالحظيرة القت-بي السرادق الحجزة التي تكون حول الفسطاط وقاله ابن عزيز وقيل هو دخان- يحيط بالكفار	3555	-6198253677468548428	331	487.0	266	729	45.4046630859375	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2009	false	3526266462094920602	94	146	491	757	1479	300	عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله ويسقي من ماء صديد يتجرعه------------- قال يقرب ال---يه فيتكرهه فاذا دنا- منه شوي وجهه ووقعت فروة راسه فاذا شربه قطع امعاءه حتي تخرج من دبره يقول الله تعالي وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم وقا-----ل وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه	2009	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3556	true	-298322428052815069	52	108	254	541	1534	300	عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله ويسقي من ماء صديد يتجرعه ابراهيم 1617 قال يقرب الي فيه في-كرهه فاذا ادني منه شوي وجهه ووقعت فروة راسه فاذا شربه قطع امعاءه حتي يخرج من دبره يقول الله تعالي وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم محمد يقول وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه	3556	-6198253677468548428	258	484.0	206	288	89.58333587646484	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2322	false	-5689601284823361397	201	300	1046	1535	1535	300	الانهار من تحتها يح--------لون فيها من اساور من ذهب قال الزجاج اساور جمع اسورة واسورة جمع سوار وهي زينة تلبس في الزند من اليد وهي من زينة الملوك قيل يحلي كل واحد منهم ثلاثة اسورة واحد من فضة -واحد------------- من لءلء وواحد من ذهب وظاهر الاية انها جميعها من ذهب ويمكن ان يكون قول القاءل هذا جمعا بين الايات لقوله سبحانه في اية اخري اساور من فضة ولقوله في اية اخري ولءلءا ومن في قوله من اساور للابتداء وفي من ذهب للبيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الفراء يحلون بفتح الياء وسكون الحاء وفتح اللام------ يقال حليت المراة تحلي فهي حالية اذا لبست-	2322	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3557	true	6991996250864079297	71	164	376	832	1545	300	الانهار تقدم في غير موضع يحلون فيها من اساور من ذهب وهو ------------------------------جمع سوار قال سعيد بن جبير ع--------------------------------------لي كل واحد منهم ثلاثة اسورة واحد من ذهب وواحد من ورق وواحد من لءلء قلت----------------------------------------------------------------- هذا منصوص في القران قال هنا من ذهب الحج وقال في الحج وفاطر من ذهب----------- ولءلءا فاطر------------------------- وفي الانسان من فضة الانسان وقال ابو هريرة سمعت خليلي صلي الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المءمن حيث يبلغ الوضوء خرجه مسلم وحكي الفراء يحلون بفتح الياء وسكون الحاء وفتح اللام خفيفة يقال حليت المراة تحلي فهي حالية اذا لبست	3557	-6198253677468548428	218	260.0	166	625	34.880001068115234	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2326	false	-8926958740227236014	222	298	1093	1497	1509	300	قوله------ واضرب لهم مثلا رجلين هذا المثل ضربه الله سبحانه لمن يتعزز بالدنيا ويستنكف عن مجالسة الفقراء فهو علي هذا متصل بقوله واصبر نفسك وقد اختلف في--------- الرجلين هل هما مقدران او محققان فقال بالاول بعض المفسرين وقال بالاخر بعض اخر واختلفوا في تعيينهما فقيل هما اخوان من بني اسراءيل وقيل هما اخوان مخزوميان من اهل مكة--------- احدهما مءمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخر كافر وقيل ه--------------------ما-------- المذكوران في سورة الصافات في قوله قال قاءل منهم اني كان لي قرين	2326	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3559	true	6285497681821745230	151	236	775	1206	1530	300	قوله تعالي واضرب لهم مثلا رجلين هذا --مثل----------------- لمن يتعزز بالدنيا ويستنكف عن مجالسة المءمنين وهو------- متصل بقوله واصبر نفسك وا---ختلف في اسم هذين الرجلين و--------------------------------------------------------------------------------تعيينهما فقال الكلبي نزلت في اخوين---------------------------- من اهل مكة مخزوميين احدهما مءمن وهو ابو سلمة عبد الله بن عبد الاسد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم زوج ام سلمة قبل النبي صلي الله عليه وسلم والاخر كافر وهو الاسود بن عبد الاسد وهما الاخوان المذكوران في سورة الصافات في قوله قال قاءل منهم اني كان لي قرين	3559	-6198253677468548428	229	329.0	184	568	40.31690216064453	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2327	false	-8480671491066312868	165	296	866	1565	1589	300	ولم تظلم منه شيءا اي لم تنقص من اكلها شيءا يقال ظلمه حقه اي نقصه ووصف الجنتين بهذه الصفة للاشعار بانهما علي خلاف ما يعتاد في ساءر البساتين فانها في الغالب تكثر في عام وتقل في عام وفجرنا خلالهما نهرا اي اجرينا وشققنا وسط الجنتين -نهرا ليسقيهما داءما من غير انقطاع وقرء فجرنا بالتشديد للمبالغة وبالتخفيف علي الاصل الكهف 34 وكان له ثمر وكان له اي لصاحب الجنتين ثمر قرا ابو جعفر وشيبة وعاصم ويعقوب وابن ابي اسحاق ثمر بفتح الثاء والميم وكذلك قرءوا في قوله واحيط بثمره وقرا ابو عمرو بضم الثاء واسكان الميم فيهما وقرا الباقون بضمهما جميعا في الموضعين قال الجوهري الثمرة واحدة الثمر--------- وجمع الثمر ثمار مثل جبل وجبال قال الفراء وجمع الثمار ثمر مثل كتاب وكتب وجمع الثمر اثمار مثل عنق واعناق وقيل -الثمر جميع المال	2327	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3563	true	-2690804184957588320	229	298	1161	1529	1540	300	ولم تظلم منه شيءا اي لم تنقص قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفجرنا خلالهما نهرا اي اجرينا وشققنا وسط الجنتين بنهر وكان---------------------------------------------------------------------------------------- له -----------------------------ثمر قرا ابو جعفر وشيبة وعاصم ويعقوب وابن ابي اسحاق ثمر بفتح الثاء والميم وكذلك ق---------وله واحيط بثمره جمع ثمرة قا------------------------------------------------------------------------ل الجوهري الثمرة واحدة الثمر والثمرات وجمع الثمر ثمار مثل جبل وجبال قال الفراء وجمع الثمار ثمر مثل كتاب وكتب وجمع الثمر اثمار مثل -----اعناق وعنق والثمر ايضا المال	3563	-6198253677468548428	326	551.0	261	710	45.91549301147461	55	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2329	false	9221654695891342771	146	248	755	1269	1519	300	الف انا في الوصل ضعيف قا------------ل النحاس مذهب الكساءي والفراء والمازني ان الاصل لكن انا وذكر نحو ما قدمنا وروي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكساءي ان الاصل لكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله هو ربي انا قا----------------------------------------ل الزجاج اثبات الالف في لكنا في الاد------------راج جيد لانها قد حذفت الالف من انا فجاءوا بها عوضا قال وفي قراءة ابي لكن انا هو الله ربي وقرا ابن عامر والمثني- عن نافع وورش- عن يعقوب لكنا في حال الوصل والوقف معا باثبات الالف ومثله قول الشاعر انا سيف العشيرة فاعرفوني فاني- قد تذربت السناما ومنه قول الاعشي فكيف انا والحان- القوافي وبعد ال-شيب يكفي ذاك عارا ولا خلاف في اثباتها في الوقف	2329	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3565	true	4350276435507938766	102	288	518	1474	1533	300	الف انا في الوصل واثبتت في الوقف وقال النحاس مذهب الكساءي والفراء والمازني ان الاصل لكن انا فالقيت حركة الهمزة علي نون لكن وحذفت الهمزة وادغمت النون في النون فالوقف عليها لكنا وهي الف انا لبيان الحركة وقال ابو عبيد الاصل لكن انا فحذفت الالف فالتقت نونان فجاء بالتشديد لذلك وانشدنا الكساءي لهنك من عبسية لوسيمة علي هنوات كاذب من يقولها اراد لله انك لوسيمة فاسقط احدي اللامين من لله وحذف الالف من انك وقال اخر فجاء به علي الاصل وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي اي لكن انا وقال ابو حاتم ورووا عن عاصم لكنا هو الله--- ربي وزعم ان هذا لحن يعني اثبات الالف في الادراج قال الزجاج اثبات الالف في لكنا هو الله ربي في الادراج جيد لانه- قد حذفت الالف من انا فجاءوا بها عوضا قال وفي قراءة ابي لكن انا هو الله ربي وقرا ابن عامر والمسيلي عن نافع ورويس عن يعقوب لكنا في حال الوقف والوصل معا باثبات الالف وقا-----ل الشاعر انا سيف العشيرة فاعرفوني حميدا قد تذريت السناما وقا----ل الاعشي فكيف انا وانتحال القوافي -بعد المشيب -كفي ذاك عارا ولا خلاف في اثباتها في الوقف	3565	-6198253677468548428	426	718.0	334	971	43.87229537963867	70	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2331	false	4540325363927743950	13	65	62	331	1534	300	العذاب ومنه قول ابي زياد الكلابي اصاب الارض حسبان اي جراد فت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبح صعيدا زلقا اي فتصبح جنة الكافر بعد ارسال الله سبحانه عليها حسبانا صعيدا اي ارضا ل----------------ا نبات بها وقد تقدم تحقيقه زلقا-------------------------------------------------------- اي تزل فيها الاقدام لملاستها يقال مكان زلق بالتحريك اي دحض وهو في الاصل مصدر قولك زلقت رجله	2331	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3568	true	7866016334292494110	192	300	948	1504	1504	300	العذاب و----قال ابو زياد الكلابي اصاب الارض حسبان اي جراد والحسبان ايضا الحساب قال الله تعالي الشمس والقمر بحسبان الرحمن وقد فسر الحسبان هنا بهذا قال الزجاج الحسبان من الحساب اي يرسل عليها عذاب الحساب وهو حساب ما اكتسبت يداك فهو من باب حذف المضاف والحسبان ايضا سهام قصار يرمي بها في طلق واحد وكان من رمي الاكاسرة والمرامي من السماء عذاب فتصبح صعيدا زلقا يعن-----------------------------------------------------------ي ارضا بيضاء لا ينبت فيها نبات ولا يثبت عليها قدم وهي اضر ارض بعد ان كانت جنة انفع ارض و زلقا تاكيد لوصف الصعيد اي تزل عنها الاقدام لملاستها يقال مكان زلق بالتحريك اي دحض وهو في الاصل مصدر قولك زلقت رجله-	3568	-6198253677468548428	175	263.0	139	620	28.225807189941406	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2331	false	4540325363927743950	128	278	681	1428	1534	300	قول ابي ذوءيب هل الدهر الا ليلة ونهارها والا طلوع الشمس ثم غيارها فلن تستطيع له طلبا اي لن تستطيع طلب الماء الغاءر فضلا عن وجوده ورده ولا تقدر عليه بحيلة من الحيل- وقيل المعني فلن تستطيع طلب غيره عوضا عنه الكهف 42 واحيط بثمره فاصبح ثم اخبر سبحانه عن وقوع ما رجاه ذلك المءمن وتوقعه من اهلاك جنة الكافر فقال واحيط بثمره قد قدمنا اختلاف القراء في هذا الحرف وتفسيره واصل الاحاطة من احاطة العدو بالشخص كما تقدم في قوله الا-------------------------------------------------------- ان يحاط بكم وهي عبارة عن اهلاكه وافناءه وهو معطوف علي مقدر كانه قيل فوقع ما توقعه المءمن و------------------احيط بثمر----------------------------------------------------------ه فاصبح يقلب كفيه اي------------- يضرب احدي يديه علي الاخري وهو كناية ع--------ن الن-دم كانه قيل فاصبح يندم علي ما انفق فيها اي في عمارتها واصلاحها من الاموال وقيل المعني يقلب ملكه فلا يري فيه عوض ما انفق -----لان الملك قد يعبر عنه باليد من قولهم في يده مال	2331	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3569	true	6395388517787310785	176	291	937	1497	1533	300	قال ابو ذ-ءيب هل الدهر الا ليلة ونهارها والا طلوع الشمس ثم غيارها فلن تستطيع له طلبا اي لن تستطيع رد- الماء الغاءر------------------- ولا تقدر عليه ب----------حيلة وقيل------- فلن تستطيع طلب غيره بدلا منه وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا الحديث انتهت مناظرة اخيه وانذاره 1842 -----------------------قوله تعالي واحيط بثمره اسم ما لم يسم فاعله مضمر وهو المصدر ويجوز ان ي--------------------------------------------------------------------------كون المخفوض في موضع رفع ومعني احيط بثمره اي اهلك ماله كله وهذا اول ما حقق الله تعالي به انذار اخيه فاصبح يقلب كفيه اي فاصبح الكافر يضرب احدي يديه علي الاخري ندما لان هذا يصدر من النادم ----وقيل ي--------------------------------------------------------------------------قلب ملكه فلا يري فيه عوض ما انفق وهذا لان الملك قد يعبر عنه باليد من قولهم في يده مال	3569	-6198253677468548428	333	480.5	260	907	36.71444320678711	55	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2332	false	-2659345586000708173	5	153	24	753	1538	300	بعض تلك الجنة علي بعض ماخوذ من خوت النجوم تخوي اذا سق---------------طت ولم تمطر في نوءها----------------------------------------------- ومنه قوله تعالي فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا قيل وتخصيص ماله------------------- عروش بالذكر دون النخل والزرع لانه -------------------الاصل وايضا اهلاكها مغن عن ذكر اهلاك الباقي وجملة ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا -------------------معطوفة علي يقلب كفيه او حال من ضميره اي وهو يقول تمني عند مشاهدته لهلاك جنته بانه لم يشرك بالله حتي تسلم جنته من الهلاك او كان هذا القول منه علي حقيقته لا لما فاته من الغرض الدنيوي بل لقصد التوبة من الشرك والندم علي ما فرط منه الكهف --43 -ولم تكن له ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله فءة اسم كان و-له خيرها وينصرونه صفة لفء-----ة اي فءة ناصرة ويجوز ان تكون ينصرونه الخبر ورجح-- الاول---- سيبويه ورجح الثاني المبرد وا---------------------حتج بقوله -----------ولم يكن له كفوا احد وال--------------------------------------------------------------------------معني --------انه لم تكن له------------- فرقة وجماعة يلتجء اليها	2332	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3570	true	7350962406494541887	30	196	157	977	1471	300	بعضها ع--------لي بعض ماخوذ من خوت النجوم تخوي خيا امحلت وذلك اذا سقطت ولم تمطر في نوءها واخوت مثله وخوت الدار خواء اقوت وكذلك اذا سقطت ومنه قوله تعالي فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ويقال ساقطة كما يقال فهي خاوية علي عروشها اي ساقطة علي سقوفها فجمع عليه بين هلاك الثمر والاصل وهذا من اعظم الجواءح مقابلة علي بغيه------- ويقول يلي--تني لم اشرك بربي احدا اي يا ليتني عرفت نعم الله علي وعرفت انها كانت بقدرة الله ولم اكفر به وهذا ندم------------------------------------------------------------------------------ منه حين لا ينفعه ----------------------------------------------------ا---------------------لندم 1843 قوله ت-عالي ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله فءة اسم تكن و له الخبر -ينصرونه في موضع الصفة اي فءة ناصرة ويجوز ان يكون ينصرونه الخبر والوجه الاول عند سيبويه اولي لانه قد تقدم له وابو العباس يخالفه ويحتج بقول الله عز وجل ولم يكن له كفوا احد الاخلاص وقد اجاز سيبويه الاخر و ينصرونه علي معني فءة لان معناها اقوام ولو كان علي اللفظ لقال ولم تكن له فءة تنصره اي فرقة وجماعة يلتجء اليهم	3570	-6198253677468548428	357	435.5	275	990	36.06060791015625	57	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2332	false	-2659345586000708173	179	231	885	1184	1538	300	هنالك الولاية لله هنالك الولاية -------------------لله الحق ق---------------------را ابو عمرو والكساءي الحق بالرفع نعتا للولاية وقرا اهل المدينة واهل مكة وعاصم وحمزة الحق بال-جر نعتا لله سبحانه--------------------- قال الزجاج ويجوز ------النصب علي المصدر والتوكيد كما تقول هذا لك حقا وقرا الاعمش وحمزة والكساءي الولاية بكسر الواو وقرا الباقون بفتحها وهما لغتان بمعني	2332	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3571	true	7556753678024774342	3	62	16	357	1608	300	هنالك الولاية وتقديره علي التقديم والتاخير الولاية لله الحق هنالك اي في القيامة وقرا ابو عمرو والكساءي الحق بالرفع نعتا للولاية وقرا اهل المدينة وح---------------مزة الحق بالخفض نعتا لله عز وجل والتقدير لله ذي الحق قال الزجاج ويجوز الحق بالنصب علي المصدر والتوكيد كما تقول هذا لك حقا وقرا الاعمش وحمزة والكساءي الولاية بكسر الواو----- الباقون بفتحها وهما------ بمعني	3571	-6198253677468548428	246	428.0	202	367	67.02997589111328	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2334	false	6236008200628232447	209	287	967	1378	1448	300	واضرب لهم مثل----------------------------------------------------------------------------------------------- الحياة الدنيا اي اذكر لهم ما يشبه الحياة الدنيا في حسنها ونضارتها وسرعة زوالها لءلا يركنوا اليها وقد تقدم هذا المثل في سورة يونس ثم بين سبحانه هذا المثل فقال كماء انزلناه من السماء ويجوز ان يكون هذا هو المفعول الثاني لقوله اضرب علي جعله بمعني صير فاختلط به نبات الارض اي اختلط بالماء نبات الارض حتي استوي وقيل المعني ان النبات اختلط بعضه ببعض حين نزل عليه الماء لان النبات انما يختلط ويكثر بالمطر	2334	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3571	true	7556753678024774342	187	234	1016	1274	1608	300	واضرب لهم مثل الحياة الدنيا اي صف لهءلاء المتكبرين الذين سالوك طرد فقراء المءمنين مثل الحياة الدنيا اي شبهها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كماء انزلناه من السماء------------------------------------------------------------------ فاختلط به اي -----------------بالماء نبات الارض حتي استوي وقيل------- ان النبات اختلط بعضه ببعض حين نزل عليه الماء لان النبات انما يختلط ويكثر بالمطر	3571	-6198253677468548428	160	157.0	130	506	31.620553970336914	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2335	false	-2481704403278337983	7	113	36	591	1609	300	ورجل هشيم ضعيف البدن وتهشم عليه فلان اذا تعطف واهتشم ما في ضرع الناقة اذا احتلبه و-----هشم الثريد كسره وثرده ومنه قول ا----------------------------------------------بن الزبعري عمرو ال-ذي هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف تذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روه الرياح--- تفرقه قال- ابو عبيدة وابن قتيبة تذروه تنسفه وقال ابن كيسان تذهب به وتجء--------------- والمعني متقارب وقرا طلحة بن مصرف تذريه الريح قال الكساءي وفي قراءة عبد الله تذريه يقال ذرته الريح تذروه------------------ واذرته تذري------------------ه وحكي الفراء اذريت الرجل عن فرسه اي قلبته و----------------------------------------------------------------------------------كان الله علي كل شء مقتدرا اي علي كل شء من الاشياء ------------يحييه ويفنيه بقدرته لا يعجز عن شء الكهف 46 المال والبنون زينة المال والبنون زينة الحياة	2335	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3572	true	-2797679650370264557	112	300	590	1573	1573	300	ورجل هشيم ضعيف البدن وتهشم عليه فلان اذا تعطف واهتشم ما في ضرع الناقة اذا احتلبه ويقال هشم الثريد----------- ومنه سمي هاشم بن عبد مناف واسمه عمرو وفيه يقول عبد الله بن الزبعري عمرو العلا هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف وكان سبب ذلك ان قريشا اصابتهم سنون ذهبن بالاموال فخرج هاشم الي الشام فامر بخبز كثير فخبز له فحمله في الغراءر علي الابل حتي وافي مكة وهشم ذلك الخبز يعني كسره وثرده ونحر تلك الابل ثم امر الطهاة فطبخوا ثم كفا القدور علي الجفان فاشبع اهل مكة فكان ذلك اول الحباء بعد السنة التي اصابتهم فسمي بذلك هاشما تذروه الرياح اي تفرقه قاله ابو عبيدة -ابن قتيبة------ تنسفه -----ابن كيسان تذهب به وتجء ابن عباس تديره والمعني متقارب وقرا طلحة بن مصرف تذريه الريح قال الكساءي وفي قراءة عبد الله تذريه يقال ذرته الريح تذروه ذروا و تذريه ذريا واذرته تذريه اذراء اذا طارت به وحكي الفراء اذريت الرجل عن فرسه اي قلبته وانشد سيبويه والفراء فقلت له صوب ولا تجهدنه فيذرك من اخري القطاة فتزلق قوله تعالي وكان الله علي كل شء مقتدرا -------------من الانشاء والافناء والاحياء سبحانه 1846 قوله تع---------ال-----ي المال والبنون زين-------------------ة الحياة-	3572	-6198253677468548428	457	722.0	368	1053	43.399810791015625	72	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2335	false	-2481704403278337983	143	247	751	1336	1609	300	انما اموالكم واولادكم فتنة-------- وقال------ ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم ولهذا عقب هذه الزينة الدنيوية بقوله والباقيات الصالحات اي اعمال الخير وهي ما كان يفعله -----------فقراء المسلمين من الطاعات خير عند ربك ثوابا اي افضل من هذه الزينة بالمال والبنين ثوابا واكثر عاءدة ومنفعة لاهلها وخير املا اي افضل املا يعني ان هذه الاعمال الصالحة لاهلها من الامل افضل مما يءمله اهل المال والبنين لانهم ينالون بها في الاخرة افضل مما كان يءمله هءلاء الاغنياء في الدنيا وليس في زينة الدنيا خير حتي تفضل عليها الاخرة ولكن هذا التفضيل خرج مخرج قوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا والظاهر ان------------------------------------------------------------------- الباقيات الصالحات	2335	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3573	true	5270887740105764222	117	195	618	1047	1573	300	انما اموالكم واولادكم فتنة التغابن وقال تعالي ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم التغابن قوله تعالي -----------------والباقيات الصالحات ا----------------ي ما ياتي به سلمان وصهيب وفقراء المسلمين من الطاعات خير عند ربك ثوابا اي افضل------------------------------------------------------------- وخير املا اي افضل امل-----------------------------------ا من ذي---------------------- المال والبنين دون عمل صالح---------------------------------------------------------- وليس في زينة الدنيا خير---------------------- ولكنه----------- خرج مخرج قوله------ اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا الفرقان وقيل خير في التحقيق مما يظنه الجهال انه خير في ظنهم واختلف العلماء في الباقيات الصالحات	3573	-6198253677468548428	289	376.0	235	677	42.688331604003906	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2336	false	-779819717604375343	41	222	207	1162	1584	300	في قوله والباقيات الصالحات قال ----------------------سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر واخرج سعيد بن منصور واحمد وابو يعلي وابن جرير وابن ابي حاتم وابن حبان والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال استكثروا من الباقيات الصالحات قيل وما هن يا رسول الله قا------------------------------------ل التكبير والتهليل والتسبيح والتحميد ---ولا حول ولا قوة الا بالله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج الطبراني وابن شاهين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مردويه عن ----------ابي الدرداء مرفوعا بلفظ سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله هن الباقيات الصالحات واخرج النساءي وابن جرير وابن ابي حاتم والطبراني في الصغير والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي عن ابي هريرة مرفوعا خذوا جنتكم قيل يا رسول الله من اي عدو قد حضر قال بل جنتكم من النار قول -----------سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فانهن ي----------اتين يوم القيامة مقدمات معقبات ومجنبات وهي الباقيات الصالحات واخرج سعيد ابن منصور واحمد وابن مردويه عن النعمان بن بشر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------قال الا وان سبحان الله والحمد ل------------له ولا اله الا الله	2336	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3574	true	1152552247936045649	1	198	5	1014	1518	300	في ------الباقيات الصالحات انها قول العبد الله اكبر وسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله اسنده النساءي عن -------------------------------------------------------------------ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال استكثروا من الباقيات الصالحات قيل وما هي يا رسول الله قال المسءلة وقيل ما هي يا رسول الله قال التكبير والتهليل والتسبيح وال-حمد لله ولا حول ولا قوة الا بالله صححه ابو محمد عبد الحق رحمه الله وروي قتادة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ غصنا فخرطه حتي سقط ورقه وقال ان المسلم اذا قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر تحاتت خطاياه كما تحات هذا خذهن اليك ابا الدرداء قبل ان يحال بينك وبينهن فانهن من كنوز الجنة وصفايا الكلام وهن الباقيات الصالحات ذكره الثعلبي وخرجه ابن ماجه بمعناه من حديث ابي الدرداء قال قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسو-----------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم عليك بسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فانهن يعني يحططن الخطايا كما تحط الشجرة ورقها-------------------------------- واخرجه الترمذي من حديث الاعمش--------- عن انس بن مالك--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بشجرة يابسة الورقة فضربها بعصاة فتناثر الورق فقال ان -----------------الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله	3574	-6198253677468548428	402	583.5	322	1405	28.612098693847656	63	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2338	false	5412900984399287667	0	66	0	347	1582	300	قال عنترة غادرته متعفرا اوصاله والقوم بين مجرح ومجندل اي تركته و----------------منه الغدر لان الغادر ترك الوفاء للمغدور قالوا وانما سمي الغدير--------- غديرا لان الماء ذهب وتركه ومنه غداءر المراة لانها تجعلها خ-------------------------------------------------لفها الكهف 48 وعرضوا علي ربك وعرضوا علي ربك صفا انتصاب صفا علي الحال اي مصفوفين----------------------------------- كل امة وزمرة------------ صف وقيل عرضوا صفا واحدا كما في ق----وله ثم اءتوا صفا--- اي جميعا وقيل قياما	2338	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3576	true	-3338961604997111534	84	163	453	869	1596	300	قال عنترة غادرته متعفرا اوصاله والقوم بين مجرح ومج-دل اي تركته والمغادرة الترك ومنه الغدر لانه------ ترك الوفاء-------------- وانما سمي الغدير من الماء غديرا لان الماء ذهب وتركه ومنه غداءر المراة لانها تجعلها خلفها يقول حشرنا برهم وفاجرهم وجنهم وانسهم 1848 قوله تعال-----ي وعرضوا علي ---------------ربك صفا صفا نصب ---علي الحال قال مقاتل يعرضون صفا بعد صف كالصفوف في الصلاة كل امة وزمرة صفا لا انهم صف--------------- واحد وقيل جميعا كقوله ثم اءتوا صفا طه اي جميعا وقيل قياما	3576	-6198253677468548428	255	401.0	205	475	53.68421173095703	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2339	false	-4138598960863133145	95	189	500	962	1537	300	كان من الجن ولم يكن من الملاءكة فلهذا عصي ومعني ففسق عن امر ربه انه خرج عن طاعة ربه قال الفراء العرب تقول فسقت الرطبة عن قشرها لخروجها منه قال النحاس اختلف في------------------ معني ففسق عن امر ربه علي---- قولين الاول م-----ذهب الخليل وسيبويه ان المعني اتاه الفسق لما امر فعصي فكان سبب الفسق امر ربه كما تقول اطعم-ه عن جوع والقول الاخر قول------------- قطرب ان المعني علي حذف المضاف اي فسق عن ترك امره ثم انه سبحانه عجب من حال من اطاع ابليس في الكفر والمعاصي وخالف امر الله فقال افتتخذونه وذريته اولياء -----------------------------------------------------------------------------------	2339	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3578	true	-8472949133853047258	198	283	1040	1458	1537	300	كان من ------------------------------------الجن ففسق عن امر ربه تقدم في البقرة هذا مستوفي قال ابو جعفر---------------------------------------- النحاس وفي هذه الاية سءال يقال ما معني ففسق عن امر ربه ففي هذا قولان احدهما وهو مذهب الخليل وسيبويه ان المعني اتاه الفسق لما امر فعصي فكان سبب الفسق امر ربه كما تقول اطعمته عن جوع والقول الاخر وهو مذهب محمد بن قطرب ان المعني -----------------ففسق عن -رد امر ربه افتتخذ--------------------------------------------------------------------------ونه وذريته اولياء من دوني وقف عز وجل الكفرة علي جهة التوبيخ بقوله افتتخذونه يا بني ادم وذريته اولياء	3578	-6198253677468548428	222	304.0	171	586	37.88396072387695	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2340	false	-5965340524979657440	69	277	397	1523	1646	300	ما اشهدتهم خلق السموات والارض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خلق انفسهم -----------------------------------------------------------وما اعتضدت بهم بل هم كساءر الخلق وقيل المعني ان هءلاء الظالمين جاهلون بما جري به القلم في الازل لانهم لم يكونوا مشاهدين خلق العالم فكيف يمكنهم ان يحكموا بحسن حالهم عند الله والاول من هذه الوجوه اولي لما يلزم في الوجهين الاخرين من تفكيك الضميرين وهذه الجملة مستانفة لبيان عدم استحقاقهم للاتخاذ المذكور وقرا ابو جعفر ما اشهدناهم------- وقرا-------------- الباقون ما اشهدتهم ويءيد-----------------------------------------------------------------ه وما كنت متخذ المضلين عضدا والعضد يستعمل كثيرا في معني------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العون وذلك ان العضد قوام اليد-------------------------------------------- ومنه قوله سنشد عضدك باخيك------ اي سنعينك ونقويك به ويقال اعضدت بفلان اذا استعنت به وذكر العضد علي جهة المثل----------------------------------------- وخص المضلين بالذكر لزيادة الذم والتوبيخ والمعني ما استعنت علي خلق السموات والارض بهم ولا شاورتهم وما كنت متخذ الشياطين او الكافرين اعوانا ووحد العضد لموافقة الفواصل وقرا ابو جعفر الجحدري وما كنت بفتح التاء علي ان الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم اي وما كنت يا محمد متخذ---ا لهم عضدا ولا صح لك ذلك وقرا الباقون بضم التاء وفي عضد لغات ثمان افصحها ------فتح العين وضم الضاد وبها قرا --الجمهور وقرا ------------------------------------------------------------------------------------------------الحسن -عضد- بضم العين و------الضاد وقرا----- عكرمة بضم العين واسكان الضاد وقرا الضحاك بكسر العين وفتح الضاد و---قرا عيسي ابن عمر بفتحهما ولغة تميم فتح العين وسكون الضاد	2340	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3582	true	4236534979138977825	75	286	426	1572	1644	300	ما اشهدتهم خلق السموات والارض رد علي المنجمين ان قالوا ان الافلاك تحدث في الارض وفي بعضها في بعض وقوله والارض رد علي اصحاب الهندسة حيث قالوا ان الارض كرية والافلاك تجري تحتها والناس ملصقون عليها وتحتها وقوله ولا خلق انفسهم رد علي الطباءعيين حيث زعموا ان الطباءع هي الفاعلة في النفوس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا ابو جعفر ما اشهدناهم بالنون والالف علي التعظيم الباقون بالتاء بدليل قوله وما كنت متخذ يعني ما استعنتهم علي خلق السموات والارض ولا شاورتهم وما كنت متخذ المضلين يع----------------------------ني الشياطين وقيل الكفار عضدا اي اعوانا يقال اعتضدت بفلان اذا استعنت به وتقويت والاصل فيه عضد اليد ثم يوضع موضع العون ----لان الي-د قوامها العضد يقال عضده وعاضده علي كذا اذا اعانه واعزه ومنه قوله سنشد عضدك باخيك القصص اي سنعينك باخيك ولفظ ال------------------------------------عضد علي جهة المثل والله سبحانه وتعالي لا يحتاج الي عون احد وخص المضلين بالذكر لزيادة الذم والتو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيخ وقرا ابو جعفر الجحدري وما كنت بفتح التاء--------------------------------------- اي وما كنت يا محمد متخذ المضلين عضدا -------------------------------------وفي عضد----- ثمانية اوجه عضدا بفتح العين وضم الضاد و-هي قراءة الجمهور وهي افصحها وعضدا بفتح العين واسكان الضاد وهي لغة بني تميم وعضدا بضم العين والضاد وهي قراءة ابي عمرو والحسن وعضدا بضم العين واسكان الضاد وهي قراءة عكرمة وعضدا----------------------------- بكسر العين وفتح الضاد وهي قراءة الضحاك ------وعضدا ---------بفتح العين و-----الضاد	3582	-6198253677468548428	421	306.5	337	1771	23.771881103515625	61	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2341	false	-5395275578750421128	248	284	1340	1534	1615	300	ولم يجدوا عنها مصرفا اي معدلا يعدلون اليه او انصرافا لان النار قد احاطت-- بهم من كل جانب قال الواحدي المصرف الموضع الذي ينصرف اليه وقال القتيبي اي معدلا ينصرفون اليه وقيل ملجا يلجاون اليه والمعني	2341	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3584	true	7074710898933496850	146	167	751	866	1545	300	ولم يجدوا عنها مصرفا اي مهربا ل-----------------------------------احاطتها بهم من كل جانب------------------------------------------ وقال القت----بي معدلا ينصرفون اليه وقيل ملجا يلجاون اليه والمعني	3584	-6198253677468548428	108	169.0	87	196	55.1020393371582	17	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2343	false	4388176126623559168	207	275	1088	1431	1552	300	علي ان النبي صلي الله عليه وسلم طرقه وفاطمة ليلا فقال الا تصليان فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله ان-- شاء ان يبعثنا بعثنا فانصرف----------------------------- حين قلت--- ذلك ولم يرجع الي شيءا ثم سمعته--------- يضرب فخده ويقول وكان الانسان اكثر شء جدلا وانتصاب جدلا -علي التمييز الكهف 55 وما منع الناس وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي--------------------------------------------- ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين	2343	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3585	true	-5508861636719813185	129	201	633	1007	1539	300	علي ان النبي صلي الله عليه وسلم طرقه وفاطمة ليلا فقال الا تصلون--فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا فانصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قلت له ذلك------------------ ثم سمعته وهو مدبر يضرب فخذه ويقول وكان الانسان اكثر ش-------------ء جدلا قوله تعالي----------- وما منع ال--------------ناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي اي القران والاسلام ومحمد عليه الصلاة والسلام ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين	3585	-6198253677468548428	273	450.5	217	432	63.19444274902344	48	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2344	false	3191613865432257873	172	298	922	1586	1598	300	وما نرسل المرسلين من رسلنا الي الامم الا حال كونهم مبشرين للمءمنين--------- ومنذرين -للكافرين فالاستثناء مفرغ من اعم العام وقد تقدم تفسير هذا ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق اي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزيلوا بالجدال بالباطل الحق ويبطلوه واصل الدحض الزلق يقال دحضت رجله اي زلقت تدحض دحضا ودحضت الشمس عن كبد السماء زالت ودحضت حجته دحوضا بطلت ومن ذلك قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل طرفة ابا منذر رمت الوفاء فهبته وحدت كما حاد البعير عن الدحض ومن مجادلة هءلاء الكفار بالباطل قولهم للرسل ما انتم الا بشر مثلنا ونحو ذلك واتخذوا اياتي --اي القران وما انذروا------------------------------------------------------------------------------------------ به من الوعيد والتهديد هزوا اي لعبا وباطلا وقد تقدم هذا في الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرة الكه--ف 57 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها اي لا احد اظلم لنفسه ممن وعظ بايات ربه	2344	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3586	true	-4725596609714520442	34	243	185	1288	1583	300	وما نرسل المرسلين الا----------------------------- مبشرين اي بالجنة لمن امن ومنذرين اي مخوفين بالعذاب من كفر-------------- وقد تقدم---------- ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق قيل نزلت في المقتسمين كانوا يجادلون في الرسول صلي الله عليه وسلم فيقولون ساحر ومجنون وشاعر وكاهن كما تقدم ومعني يدحضوا يزيلوا--------------------- ويبطلوا واصل الدحض الزلق يقال دحضت رجله اي زلقت تدحض دحضا ودحضت الشمس عن كبد السماء زالت ودحضت حجته دحوضا بطلت وادحضها الله والادحاض الازلاق وفي وصف الصراط ويضرب الجسر علي جهنم وتحل الشفاعة فيقولون اللهم سلم سلم قيل يا رسول الله وما الجسر قالدحض مزلقة اي تزلق فيه القدم قال طرفة ابا منذر رمت الوفاء فهبته وحدت كما حاد البعير عن الدحض--------------------------------------------------------------------------- واتخذوا اياتي يعني القران وما انذروا من الوعيد هزوا وما بمعني المصدر اي والانذار وقيل بمعني الذي اي اتخذوا القران والذي انذروا به من الوعيد ه---------زوا اي لعبا وباطلا وقد تقدم ف----ي البقرة بيانه وقيل هو قول ابي جهل في الزبد والتمر هذا هو الزقوم وقيل هو قولهم في القران هو سحر واضغاث احلام واساطير الاولين وقالوا للرسول هل هذا الا بشر مثلكم وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم الزخرف و ماذا اراد الله بهذا مثلا البقرة قوله تعالي ومن اظلم -------------ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها اي لا احد اظلم لنفسه ممن وعظ بايات ربه	3586	-6198253677468548428	442	724.0	352	1278	34.585289001464844	73	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2345	false	4705096951698742577	79	242	429	1290	1598	300	الي الهدي-- فلن يهتدوا اذا ابدا لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله قد طبع علي قلوبهم بسبب كفرهم ومعاصيهم الكهف 58 وربك الغفور ذو وربك الغفور ذو الرحمة اي كثير المغفرة وصاحب الرح--------------------------------------------------------------------------------------مة التي وسعت كل شء فلم يعاجلهم بالعقوبة ولهذا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو يءاخذهم بما كسبوا اي بسبب ما كسبوه من المعاصي التي من جملتها الكفر والمجادلة والاعراض لعجل لهم العذاب لاستحقاقهم لذلك بل جعل لهم موعد اي اجل مقدر لعذابهم قيل هو عذ---------------------------------اب---------------------------------------------------- الاخرة وقيل يوم بدر لن يجدوا من دونه موءلا اي ملجا يلجءون اليه وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيدة منجا وقيل محيصا------------------------------------------------ ومنه قول الشاعر لا والت نفسك خليتها للعامريين ولم تكلم وقال الاعشي وقد اخالس رب البيت غفلته وقد يحاذر مني ثم ما-يءل الكهف 59 وتلك القري اهلكناهم اي ما ينجو----------- وتلك القري اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قري عاد وثمود------ وامثالها اهلكناهم هذا خبر اسم الاشارة والقري صفته والكلام علي حذف مضاف اي اهل القري اهلكناهم لما ظلموا اي وقت وقوع الظلم منهم بالكفر والمعاصي وجعلنا لمهلكهم موعدا اي وقتا معين-------------------------ا وقرا عاصم مهلكهم بفتح الميم واللام وهو	2345	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3587	true	-7735654633633965131	0	300	0	1525	1525	300	الي الايمان فلن يهتدوا اذا ابدا نزل في قوم معينين وهو يرد علي القدرية قولهم وقد تقدم معني هذه الاية في سبحان وغيرها قوله تعالي وربك الغفور ذو الرحمة اي للذنوب وهذا يختص به اهل الايمان دون الكفرة بدليل قوله ان الله --------لا يغفر ان يشرك به النساء ذ----------------------------------------و الرحمة فيه اربع تاويلات احدها ذو العفو الثاني ذو الثواب وهو علي هذين الوجهين مختص باهل الايمان دون الكفر الثالث ذو النعمة الرابع ذو الهدي وهو علي هذين الوجهين يعم اهل الايمان والكفر لانه ينعم في الدنيا علي الكافر كانعامه علي المءمن وقد اوضح هداه للكافر كما اوضحه للمءمن وان اهتدي به المءمن دون الكافر ومعني قوله لو يءاخذهم بما كسبوا اي -------------------------------------من الكفر والمعاصي---------- لعجل لهم العذاب ولكنه يمهل بل ---------لهم موعد اي اجل مقدر يءخرون اليه نظيره لكل نبا مستقر الانعام لكل اجل كتاب الرعد اي اذا حل لم يتاخر عنهم اما في الدنيا واما في الاخرة------------- لن يجدوا من دونه موءلا اي ملجا قاله ابن عباس وابن زيد وحكاه الجوهري في الصحاح وقد وال يءل والا ووءولا علي فعول اي لجا وواءل منه علي فاعل اي طلب النجاة وقال مجاهد محرزا قتادة وليا ابو عبيدة منجي وقيل محيصا والمعني واحد والعرب تقول لا والت نفسه اي لا نجت ومنه قول الشاعر لا والت نفسك خليتها للعامريين ولم تكلم وقال الاعشي وقد اخالس رب البيت غفلته وقد يحاذر مني ثم ما يءل -----------------------------اي ما ينجو قوله تعالي وتلك القري اهلكناهم تلك في موضع رفع بالابتداء القري نعت او بدل واهلكناهم في موضع الخبر محمول علي المعني لان المعني اهل القري ويجوز ان تكون تلك في موضع نصب علي قول من قال زيدا ضربته اي وتلك القري التي قصصنا عليك نباهم نحو قري عاد وثمود ومدين وقوم لوط اهلكن---------------------------------------------------------------------------اهم لما ظلموا وكفروا-------------------------------- وجعلنا لمهلكهم موعدا اي وقتا معلوما لم تعده ومهلك من اهلكوا وقرا عاصم مهلكهم بفتح الميم واللام وهو-	3587	-6198253677468548428	452	601.0	354	1779	25.40753173828125	74	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2346	false	1828478512880423224	164	293	785	1404	1433	300	موسي بن عمران ال-----نبي المرسل الي فرعون-------- وقالت فرقة لا التفات الي ما تقوله منهم نوف البكالي انه ليس ابن عمران وانما هو موسي بن ميشي بن يوسف بن يعقوب وكان نبيا قبل موسي بن عمران وهذا باطل قد رده السلف الصالح من الصحابة ومن بعدهم كما في صحيح البخاري وغيره والمراد بفتاه هنا هو يشوع بن نون قال الواحدي اجمعوا علي انه يوشع بن نون وقد مضي ذكره في الماءدة وفي اخر سورة يوسف ومن قال ان موسي هو ابن ميشي قال ان هذا الفتي لم يكن هو يوشع بن نون قال الفراء وانما سمي فتي موسي لانه كان ملازما له ياخذ عنهم العلم ويخدمه ومعني لا ابرح ---لا ازال ومنه قوله لن نبرح عليه عاكفين ومنه قول الشاعر وابرح ما ادام الله قومي بمحمد الله منتطقا مجيدا	2346	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3588	true	-5791727740152115946	51	134	280	671	1490	300	موسي بن عمران المذكور في القران ليس فيه موسي غيره وقالت فرقة منها----------------------- نوف البكالي انه ليس ابن عمران وانما هو موسي بن منشا بن يوسف بن يعقوب وكان نبيا قبل موسي بن عمران و---------قد رد هذا القول ابن عباس-------------------- في صحيح البخاري وغيره و--------فتاه---- هو يوشع بن ---------------------------------------نون وقد مضي ذكره في الماءدة و---اخر ي-----وسف ومن قال-------- هو ابن منشا فليس------ الفتي---------- يوشع بن نون ------------------------------------------------------------------------------لا ابرح اي لا ازال اسير قا------------------------------ل الشاعر وابرح ما ادام الله قومي ب-حمد الله منتطقا مجيدا	3588	-6198253677468548428	328	457.5	252	635	51.653541564941406	55	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2347	false	7117839038657807669	41	113	210	583	1564	300	لا ازال اسير الي ان ابلغ ويجوز ان يراد لا يبرح مسيري حتي ابلغ وقيل معني ---------------------لا ابرح لا افارقك حتي ابلغ مجمع البحرين وقيل يجوز ان يكون من برح التام بمعني زال يزال ومجمع البحرين ملتقاهما قيل المراد بالبحرين بحر فارس والر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم وقيل بحر---- الاردن وبحر القلزم وقيل مجمع البحرين عند طنجة وقيل----------------------------------- بافريقية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت طاءفة المراد بالبحرين موسي والخضر وهو من الضعف بمكان وقد حكي عن ابن عباس ولا يصح	2347	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3588	true	-5791727740152115946	120	243	600	1225	1490	300	لا ازال اسير قال الشاعر وا-----------------برح ما ادام الله قومي بحمد الله منتطقا مجيدا وقيل لا ابرح لا افارقك حتي ابلغ مجمع البحرين اي--------------------------------------------------------- ملتقاهما قال قتادة وهو ------بحر فارس والروم وقاله مجاهد قال ابن عطية وهو ذراع يخرج من البحر المحيط من شمال الي جنوب في ارض فارس من وراء اذربيجان فالركن الذي لاجتماع البحرين مما يلي بر الشام هو مجمع البحرين علي هذا القول وقيل هما بحر الاردن وبحر القلزم وقيل مجمع البحرين عند طنجة قاله محمد بن كعب وروي عن ابي بن كعب انه بافريقية وقال السدي الكروالرس بارمينية وقال بعض اهل العلم هو بحر الاندلس من البحر المحيط حكاه النقاش وهذا مما يذكر كثيرا وقالت فرقة انما هما-------- موسي والخضر وهذا قول ضعيف و--------حكي عن ابن عباس ولا يصح	3588	-6198253677468548428	199	275.5	158	721	27.600555419921875	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2352	false	7137529860303912639	165	202	834	1003	1490	300	ابي بن كعب انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان موسي------------ قام خطيبا في بني اسراءيل فسءل اي الناس اعلم فقال انا فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه فاوحي الله اليه ان	2352	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3588	true	-5791727740152115946	261	300	1310	1490	1490	300	ابي بن كعب انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان موسي عليه السلام قام خطيبا في بني اسراءيل فسءل اي الناس اعلم فقال انا فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه فاوحي الله اليه ان-	3588	-6198253677468548428	168	320.5	132	181	92.81768035888672	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2352	false	7137529860303912639	202	228	1003	1121	1490	300	لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك قال موسي يا رب فكيف لي به قال تاخذ معك حوتا فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم	2352	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3589	true	-7599648743228315893	0	26	0	118	1498	300	لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك قال موسي يا رب فكيف لي به قال تاخذ معك حوتا فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم	3589	-6198253677468548428	118	236.0	92	118	100.0	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2352	false	7137529860303912639	261	300	1289	1490	1490	300	وامسك الله عن الحوت جرية الماء فصار عليه مثل الطاق فلما استيقظ نسي صاحبه ان يخبره بالحوت فانطلقا بقية يومهما وليلتهما حتي اذا كانا من الغد قال موسي لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال ولم	2352	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3591	true	-8727679990355937509	171	209	864	1061	1528	300	وامسك الله عن الحوت جرية الماء فصار عليه مثل الطاق فلما استيقظ نسي صاحبه ان يخبره بالحوت فانطلقا بقية يومهما وليلتهما حتي اذا كان- من الغد قال موسي لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا ولم ---	3591	-6198253677468548428	194	375.5	156	201	96.51741027832031	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2353	false	-7903855933582883011	49	76	250	377	1489	300	قال سفيان يزعم ناس ان تلك الصخرة عندها عين الحياة -لا يصيب ماءها ميتا الا عاش قال وكان الحوت قد اكل منه فلما قطر عليه الماء عاش	2353	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3593	true	-4425609665681527429	236	263	1138	1266	1445	300	قال سفيان يزعم ناس ان تلك الصخرة عندها عين الحياة ولا يصيب ماءها شيءا الا عاش قال وكان الحوت قد اكل منه فلما قطر عليه الماء عاش	3593	-6198253677468548428	125	243.0	98	128	97.65625	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2349	false	-923005325680677307	173	212	846	1032	1456	300	فوجدا عبدا من عبادنا------ هو الخضر------------ في قول --جمهور المفسرين وعلي ذلك دلت الاحاديث الصحيحة وخالف في ذلك من لا يعتد بقوله فقال ليس هو الخ--------ضر بل--- عالم اخر قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي الخضر لانه كان اذا صلي اخضر ما حوله	2349	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3594	true	-1314381905887060745	164	228	811	1132	1487	300	فوجدا عبدا من عبادنا العبد هو الخضر عليه السلام في قول الجمهور وبمقتضي-------------- الاحاديث الثابتة وخالف------- من لا يعتد بقوله فقال ليس صاحب موسي بالخضر بل هو عالم اخر وحكي ايضا هذا القول القشيري قال وقال قوم هو عبد صالح والصحيح انه كان الخضر بذلك ورد الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال مجاهد سمي الخضر لانه كان اذا صلي اخضر ما حوله	3594	-6198253677468548428	147	213.0	114	342	42.98245620727539	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2350	false	335145580738253892	76	213	380	1042	1503	300	الاية دليل علي ان المتعلم تبع للعالم وان تفاوتت المراتب وليس في ذلك ---------------------ما يدل علي ان الخضر---- افضل من موسي فقد ياخذ الفاضل عن الفاضل وقد ياخذ الفاضل عن المفضول اذا اختص احدهما بعلم لا يعل---------------------------------------------------------------------------------------مه الاخر فقد كان --علم موسي علم الاحكام الشرعية والقضاء بظاهرها وكان علم الخضر علم بعض الغيب ومعرفة البواطن الكهف 67 قال انك لن قال انك لن تستطيع معي صبرا اي قال الخضر لموسي انك --------لا تطيق ان تصبر علي ما تراه من علمي لان الظواهر التي هي علمك لا توافق ذلك الكهف 68 وكيف تصبر علي -----ثم اكد ذلك مشيرا علي عل---ة عدم الا--------------ستطاعة فقال- وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا اي كيف تصبر علي علم ظاهره منكر وانت لا تعلم ومثلك مع كونك صاحب شرع لا يسوغ له السكوت----- علي منكر والاقرار عليه وخبرا منتصب ع-----لي التمييز	2350	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3595	true	-2725941753635457904	151	286	778	1431	1504	300	الاية دليل علي ان المتعلم تبع للعالم وان تفاوتت المراتب ولا يظن ان في تعلم موسي من الخضر ما يدل علي ان الخضر كان افضل منه ----فقد يشذ ع--------ن الفاضل م------------------------------------------------ا يعلمه المفضول والفضل لمن فضله الله فالخضر ان كان وليا فموسي افضل منه لانه نبي والنبي افضل من الولي وان كان نبيا فموسي فضله بالرسال------ة والله اعلم ورشدا مفعول ثان بتعلمني قال الخضر انك--------------------------------------- لن تستطيع معي صبرا ا----------------ي انك يا موسي لا تطيق ان تصبر علي ما تراه من علمي لان الظواهر التي هي علمك لا------------- تعطيه وكيف تصبر علي ما تراه خطا ولم تخبر بوجه الحكمة فيه ولا طريق الصواب وهو معني قوله وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا والانبياء لا يقرون علي منكر ولا يجوز لهم التقرير اي ---------------لا يسعك--- السكوت جريا علي عادتك وحكمك وا------------نتصب خبرا علي التمييز	3595	-6198253677468548428	318	377.5	241	817	38.922889709472656	51	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2350	false	335145580738253892	214	292	1045	1461	1503	300	لم تحط به خبرك والخبر العلم بالشء والخبير بالامور هو العالم بخفاياها وبما يحتاج الي الاختبار منها الكهف 69 قال ستجدني ان قال ستجدني ان شاء الله صابرا-------------------------------------- اي قال موسي للخضر ستجدني صابرا معك ملتزما طاعتك و---------------------------------------لا اعصي لك امرا فجملة ولا اعصي معطوفة علي صابرا فيكون التقييد بقوله ان شاء الله شاملا للصبر ونفي المعصية وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان التقييد بالمشيءة مختص بالصبر لانه امر مستقبل -لا يدري كيف يكون حاله فيه ونفي المعصية معزوم عليه ف-----ي الحال	2350	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3596	true	8095560078433115070	4	99	19	509	1542	300	لم تخبر-ه خبرا واليه اشار مجاهد و--الخبير بالامور هو العالم بخفاياها وبما يختب-------------ر منها--------- قوله تعالي--- قال ستجدني ان شاء الله صابرا اي ساصبر بمشيءة الله ولا اعصي لك امرا اي قد الزمت نفسي------------------------- طاعتك وقد اختلف في الاستثناء هل هو يشمل قوله ولا اعصي لك امرا ام لا فقيل يشمله كقوله والذاكرين-------------------------- الله كثيرا والذاكرات الاحزاب- وقيل استثني في الصبر فصبر وما استثني في قوله ولا اعصي لك امرا فاعترض وسال قال علماءنا انما كان ذلك منه لان الصبر---------------------------- امر مستقبل ولا يدري كيف يكون حاله فيه ونفي المعصية معزوم عليه حاصل في الحال	3596	-6198253677468548428	218	289.0	170	598	36.45484924316406	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2353	false	-7903855933582883011	162	280	789	1380	1489	300	فانطلقا يمشيان علي ساحل البحر فمرت بهما سفينة فكلموهم ان يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوه بغير نول فلما ركبا في السفينة لم يفجا -----الا والخضر قد قلع لوحا من الواح السفينة بالقدوم فقال له موسي قوم حملونا بغير نول عمدت الي سفينتهم فخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا قال الم اقل انك لن تستيطع معي صبرا قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا قال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانت الاولي من موسي نسيانا قال وجاء عصفور فوقع علي حرف السفينة فنقر في البحر نقرة فقال--------- له الخضر ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا مثل ما نقص هذا العصفور الذي وقع علي حرف السفينة من هذا البحر -----ثم خرجا من السفينة	2353	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3596	true	8095560078433115070	183	295	954	1521	1542	300	فانطلقا يمشيان علي ساحل البحر فمرت سفي-----نة فكلموهم ان يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوه بغير نول فلما ركبا في السفينة لم يفجا موسي الا والخضر قد قلع لوحا من الواح السفينة بالقدوم فقال له موسي قوم حملونا بغير نول عمدت الي سفينتهم فخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا قال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت الاولي من موسي نسيانا قال وجاء عصفور فوقع علي حرف السفينة فنق---------ر نقرة في البحر فقال له الخضر ما---- علمي وعلمك من علم الله الا مثل ما نقص هذا العصفور------------------------- من هذا البحر قال علماءنا حرف السفينة	3596	-6198253677468548428	530	999.5	423	610	86.88524627685547	99	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2353	false	-7903855933582883011	276	300	1361	1489	1489	300	ثم خرجا من السفينة فبينما هما يمشيان علي الساحل اذ ابصر الخضر غلاما يلعب مع الغلمان فاخذ الخضر راسه بيده فاقتلعه بيده فقتله فقال-	2353	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3598	true	5261758112081679008	103	127	533	661	1535	300	ثم خرجا من السفينة فبينما هما يمشيان علي الساحل اذ ابصر الخضر غلاما يلعب مع الغلمان فاخذ الخضر راسه بيده فاقتلعه بيده فقتله -قال	3598	-6198253677468548428	127	244.0	104	129	98.44961547851562	23	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2356	false	-4744084331726788266	72	168	354	863	1541	300	الاعرج تصحبني بفتح التاء والباء وتشديد النون وقرا الجمهور تصاحب-ني وقرا يعقوب تصحب-ي بضم التاء وكسر الحاء ورواها سهل عن ابي عمرو قال الكساءي معناه -لا تتركني ا---------------------------------------------------------صحب-ك وقرا الجمهور--- لدني بضم الدال الا ان نافعا وعاصما خففا النون وشددها الباقون وق--------------------------------------------------------------------را ابو بكر عن عاصم لدني بض------------------------------------------------------م اللام وسكون الدال قال ابن مجاهد وهي غلط قال ابو علي هذا التغليط لعله-------- من جهة الرواية فاما علي قياس العربية ف---صحيحة وقرا الجمهور عذرا بسكون الذال وقرا عيسي بن عمر بضم الذال وحكي الداني ان ابيا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم----- بكسر الراء وياء بعدها	2356	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3600	true	5332947604382868331	119	257	626	1323	1530	300	الاعرج تصحبني بفتح التاء والباء وتشديد النون وقرء تصحبني اي تتبعني وقرا يعقوب تصحبني بضم التاء وكسر الحاء ورواها سهل عن ابي عمرو قال الكساءي معناه فلا تتركني اصحبك قد بلغت من لدني عذرا اي بلغت مبلغا تعذر به في ترك مصاحبتي وقرا الجمهور من لدني بضم الدال الا ان نافعا وعاصما خففا النون فهي لدن اتصلت بها ياء المتكلم التي في غلامي وفرسي وكسر ما قبل الياء كما كسر في هذه وقرا ابو بكر عن عاصم لدني بفتح اللام وسكون الدال وتخفيف النون وروي عن عاصم لدني بضم اللام وسكون الدال قال ابن مجاهد وهي غلط قال ابو علي هذا التغليط يشبه ان يكون من جهة الرواية فاما علي قياس العربية فهي صحيحة وقرا الجمهور عذرا و------------قرا عيسي عذرا بض--م الذال وحكي الداني ان ابيا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم عذري بكسر الراء وياء بعدها	3600	-6198253677468548428	451	805.0	362	711	63.431785583496094	79	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2364	false	1688269163011579291	214	277	1126	1437	1544	300	وقيل انه كان له ضفيرتان من شعر----------------------------- والضفاءر تسمي قرونا----- ومنه قول الشاعر فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الحشرج والحشرج ماء من مياه العرب وقيل انه راي في اول ملكه كانه قابض علي قرني الش-----------------------------------------مس فسمي بذلك وقيل كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له قرنان تحت عمامته وقيل انه --------دعا الي الله فشجه-------------------------------------------------------------------------- قومه علي ق---------------------رنه ثم دعا الي الله فشجوه علي قرنه الاخر	2364	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3623	true	7502931693704522178	146	273	759	1393	1527	300	فقيل انه كان ذا ضفيرتين من شعر فسمي بهما ذكره الثعلبي وغيره والضفاءر----- قرون الراس ومنه قول الشاعر فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الح--------------------------شرج وقيل انه راي في اول ملكه كانه قابض علي قرني الشمس فقص ذلك ففسر انه سيغلب ما ذرت عليه الشمس فسمي بذلك ذا القرنين وقيل انما سمي بذلك لانه بلغ المغرب والمشرق فكانه حاز قرني الدنيا وقالت طاءفة انه لما بلغ مطلع الشمس كشف بالرءية قرونها فسمي بذلك ذا القرنين او قرني الشيطان بها وقال وهب بن منبه كان له قرنان تحت عمامته وسال ابن الكواء عليا رضي الله تعالي عنه عن ذي القرنين انبيا كان ام ملكا فقال لا ذا ولا ذا كان عبدا صالحا دعا قومه الي الله تعالي فشجوه علي قرنه ثم دعا-------هم فشجوه علي قرنه الاخر	3623	-6198253677468548428	243	346.0	189	672	36.16071319580078	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2364	false	1688269163011579291	200	300	1056	1544	1544	300	انما سمي ذا القرنين لانه بلغ قرن الشمس من مطلعها وقرن الشمس من مغربها وقيل انه كان له ضفيرتان من شعر والضفاءر تسمي قرونا ومنه قول الشاعر فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الحشرج والحشرج ماء من مياه العرب وقيل انه راي في اول ملكه كانه قابض علي قرني الشمس فسمي بذلك وقيل كان له قرنان تحت عمامته وقيل انه دعا الي الله فشجه قومه علي قرنه ثم دعا الي الله فشجوه علي قرنه الاخر وقيل انما سمي بذلك لانه كريم الطرفين من اهل بيت شر-ف من قبل ابيه وامه وقيل لانه انقرض في وقته قرنان من الناس-	2364	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3624	true	-8247437925763530323	52	76	301	415	1515	300	انما سمي ذا القرنين لا------------------------------------------------------نه كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كريم الطرفين من اهل بيت شريف من قبل ابيه وامه وقيل لانه انقرض في وقته قرنان من الناس	3624	-6198253677468548428	112	191.0	89	490	22.85714340209961	21	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2365	false	5046248464833900914	186	248	934	1238	1520	300	من كل شء علما يتسبب به الي ما يريد وقيل------ بلاغا الي حيث اراد وقيل من كل شء يحتاج اليه الخلق وقيل من كل شء تستعين به الملوك من فتح المداءن وقهر الاعداء واصل السبب الحبل فاستعين لكل ما يتوصل به الي شء----------- قرا ابن عامر واهل الكوفة وعاصم وحمزة والكساءي فاتبع بقطع الهمزة------ وقرا اهل المدينة واهل مكة وابو عمرو----------- بوصلها	2365	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3624	true	-8247437925763530323	233	297	1186	1503	1515	300	من كل شء علما يتسبب به الي ما يريد وقال الحسن بلاغا الي حيث اراد وقيل من كل شء يحتاج اليه الخلق وقيل من كل شء يستعين به الملوك من فتح المداءن وقهر الاعداء واصل السبب الحبل فاستعير لكل ما يتوصل به الي شء فاتبع سببا قرا ابن عامر------------ وعاصم وحمزة والكساءي فاتبع سببا مقطوعة الالف وقرا اهل المدين---------ة وابو عمرو فاتبع سببا بوصلها	3624	-6198253677468548428	271	483.0	213	338	80.1775131225586	51	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2365	false	5046248464833900914	0	27	0	143	1520	300	وهو حي وقيل لانه كان اذا قاتل قاتل بيديه وركابيه جميعا وقيل لانه اعطي علم الظاهر والباطن وقيل لانه دخل النور والظلمة------- وقيل لانه ملك فارس والروم	2365	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3624	true	-8247437925763530323	76	103	415	558	1515	300	وهو حي وقيل لانه كان اذا قاتل قاتل بيديه وركابيه جميعا وقيل لانه اعطي علم الظاهر والباطن وقيل لانه دخل -------الظلمة والنور وقيل لانه ملك فارس والروم	3624	-6198253677468548428	136	256.0	110	150	90.66666412353516	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2365	false	5046248464833900914	247	300	1231	1520	1520	300	بوصلها قال الاخفش تبعته واتبعته بمعني مثل ردفته واردفته ومنه قوله فات------------------------بعه شهاب ------------------------------------------------------ثاقب قال النحاس واختار ابو عبيده قراءة اهل الكوفة قال لانها من السير وحكي هو والاصمعي انه يقال تبعته واتبعته اذا سار ولم يلحقه واتبعه اذا لحقه قال ابو عبيدة ومثله فاتبعوهم مشرقين-------- قال النحاس وهذا من الفر--ق وان كان-	2365	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3625	true	4859504885842314049	3	72	16	390	1560	300	اوتيها قال الاخفش تبعته واتبعته بمعني مثل ردفته واردفته ومنه قوله تعالي الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب الصافات ومنه الاتباع في الكلام مثل حسن بسن وقبيح شقيح قال النحاس واختار ابو عبيد- قراءة اهل الكوفة قال لانها من السير وحكي هو والاصمعي انه يقال تبع-ه واتبعه -اذا سار ولم يلحقه واتبعه اذا لحقه قال ابو عبيد- ومثله فاتبعوهم مشرقين الشعراء قال النحاس وهذا من التفريق وان كان	3625	-6198253677468548428	271	493.5	220	378	71.69312286376953	44	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2366	false	-6935403602596060832	0	132	0	693	1521	300	الاصمعي قد حكاه فلا يقبل الا بعلم او دليل وقوله عز وجل فاتبعوهم مشرقين ليس في الحديث انهم لحقوهم وانما الحديث لما خرج موسي واصح------------ابه من البحر وحصل فرعون واصحابه في البحر انطبق عليهم البحر والحق في هذا ان تبع واتبع واتبع لغات بمعني واحد وهو بمعني ا--------------------------لسير -الكهف 86 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ مغرب الشمس اي نهاية الارض من جهة المغرب لان من وراء هذه النهاية البحر المحيط وهو لا يمكن المضي فيه وجدها تغرب في عين حمءة قرا ابن ------عامر وعاصم وحمزة والكساءي حامية اي حارة وقرا الباقون حمءة اي كثيرة الحماة وهي الطينة السوداء تقول حمءت البءر حما بالتسكين اذا نزعت حماتها وحمات البءر حماتها بالتحريك كثرت حماتها ويجوز ان تكون حامية من الحماة فخففت الهمزة وقلبت ياء وقد يجمع بين القراءتين فيقال كانت حارة وذات حماة	2366	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3625	true	4859504885842314049	72	188	390	1004	1560	300	الاصمعي قد حكاه -لا يقبل الا بعلة او دليل وقوله عز وجل فاتبعوهم مشرقين ليس في الحديث انهم لحقوهم وانما الحديث لما خرج موسي عليه السلام واصحابه من البحر وحصل فرعون واصحابه--------- انطبق عليهم البحر والحق في هذا ان تبع واتبع واتبع لغات بمعني واحد وهي بمعني السير فقد يجوز ان يكون معه لحاق والا يكون حتي اذا ------------بلغ مغرب الشمس---------------------------------------------------------------------------------------- وجدها تغرب في عين حمءة قرا ابن عاصم وعامر------ وحمزة والكساءي حامية اي حارة----- الباقون حمءة اي كثيرة الحماة وهي الطينة السوداء تقول حمات البءر حما بالتسكين اذا نزعت حماتها وحمءت البءر حما ---بالتحريك كثرت حماتها ويجوز ان تكون حامية من الحماة فخففت الهمزة وقلبت ياء وقد يجمع بين القراءتين فيقال كانت حارة وذات حماة	3625	-6198253677468548428	551	1024.0	446	738	74.66124725341797	92	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2367	false	8971669148679211691	7	69	37	340	1524	300	خيره الله ب-----ين الامرين قال النحاس ورد علي بن سليمان ق-----وله لانه لم يصح ان ذا القرنين نبي فيخاطب بهذا فكيف يقول لربه عز وجل ثم يرد الي ربه وكيف يقول فسوف نعذبه فيخاطبه بالنون قال والتقدير قلنا يا محمد قالوا يا-ذا القرنين قال--------- النحاس وهذا الذي ذكره---------- لا يلزم لجوا-----------------------------------ز ان يكون الله عز وجل خاطبه علي لسان نبي في وقته	2367	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3628	true	6924161223435370122	192	268	974	1334	1481	300	خير-----ه بين هذين الحكمين قال النحاس ورد علي بن سليمان عليه قوله لانه لم يصح ان ذا القرنين نبي فيخاطب بهذا فكيف يقول لربه عز وجل ثم يرد الي ربه وكيف يقول فسوف نعذبه فيخاطب- بالنون قال -التقدير قلنا يا محمد قالوا يا ذا القرنين قال ابو جعفر النحاس -هذا الذي قاله ابو الحسن لا يلزم منه شء اما قوله قلنا يا ذا القرنين فيجوز ان يكون الله عز وجل خاطبه علي لسان نبي في وقته	3628	-6198253677468548428	284	489.5	223	368	77.17391204833984	53	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2367	false	8971669148679211691	100	257	493	1313	1524	300	ان في قوله------- اما ان تعذب واما ان تتخذ في موضع نصب-- ولو رفعت لكان صوابا بمعني فاما هو كقول الشاعر فسيروا فاما حاجة تقضيانها واما مقيل صالح وصديق الكهف 88 واما من امن واما من امن بالله وصدق دعوتي وعمل عملا صالحا مما يقتضيه الايمان فله جزاء الحسني قرا-- اهل المدينة وابو عمرو وعاصم وابن كثير وابن عامر فله جزاء------- بالرفع علي الابت--------------------------------------------------------------------داء اي جزاء الخصلة الحسني عند الله او الفعلة الحسني وهي الجنة قاله الفراء واضافة الجزاء الي الحسني التي هي الجنة كاضافة حق اليقين و---------دار الاخرة ويجوز --------------------------------------------------------ان يكون هذا الجزاء من ذي القرنين اي اعطيه واتفضل عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ساءر الكوفيين فله جزاء الحسني بنصب جزاء وتنوينه قا--------------ل الفراء انتصابه علي--- التمييز---------------- وقال الزجاج هو مصدر في موضع الحال اي مجزيا بها جزاء وقرا ابن عباس ومسروق بنصب جزاء من----------- غير تنوين قال ابو--- حاتم هي علي حذف التنوين لالتقاء الساكنين قال---------------------------------------- النحاس وهذا عند غيره خطا لانه ليس موضع حذف تنوين لالتقاء الساكنين	2367	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3629	true	-6108452457007108463	59	263	272	1365	1563	300	ان في موضع نصب في اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال ولو رفعت -كان صوابا بمعني فاما هو كما قال---- فسير-ا فاما حاجة تقضيانها واما مقيل صالح و-------------------------------------------------------------------------------------صديق فله جزاء الحسني قراءة اهل المدينة وابي عمرو و--------------------عاصم فله جزاء الحسني بالرفع علي الابتداء او بالاستقرار والحسني في موضع خفض بالاضافة ويحذف التنوين للاضافة اي له جزاء الح-------سني عند الله تعالي في الاخرة -وهي الجنة------------ فاضاف- الجزاء الي ال---------------جنة كقوله- حق اليقين الواقعة ولدار الاخرة يوسف قاله الفراء ويحتمل ان يريد بالحسني الاعمال الصالحة ويمكن ان يكون---- الجزاء من ذي القرنين اي اعطيه واتفضل عليه ويجوز ان يحذف التنوين لالتقاء الساكنين ويكون الحسني في موضع رفع علي البدل عند البصريين وعلي الترجمة عند الكوفيين وعلي هذا قراءة ابن ابي اسحاق فله جزاء الحسني الا انك لم تحذف التنوين وهو اجود وقرا ساءر الكوفيين فله جزاء الحسني منصوبا منونا اي فله الحسني جزاء قال الفراء جزاء منصوب علي التمييز وقيل علي المصدر وقال الزجاج هو مصدر في موضع الحال اي مجزيا بها جزاء وقرا ابن عباس ومسروق -فله جزاء الحسني منصوبا غير منون وهي عند ابي حاتم ---علي حذف التنوين لالتقاء الساكنين مثل فله جزاء الحسني في احد الوجهين في الرفع النحاس وهذا عند غيره خطا لانه ليس موضع حذف تنوين لالتقاء الساكنين	3629	-6198253677468548428	563	905.0	448	1249	45.0760612487793	88	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2372	false	9124427751522543797	0	36	0	204	1569	300	حمزة والكساءي يفقهون بضم الياء وكسر القاف من افقه اذا ابان اي لا يبينون لغيرهم كلاما وقرا الباقون بفتح الياء والقاف اي لا يفهمون كلام غيرهم والقراءتان صحيحتان ومعناهما لا يفهمون عن غيرهم ولا يفهمون غيرهم	2372	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3631	true	1799320198860855129	159	191	845	1024	1600	300	حمزة والكساءي يفقهون بضم الياء وكسر القاف من افقه اذا ابان اي لا يفقهون غي-رهم كلام-----ا الباقون بفتح الياء والقاف اي--- يعلمون -----------والقراءتان صحيحتان -----فلا هم يفقهون من غيرهم ولا يفقهون غيرهم	3631	-6198253677468548428	163	281.0	131	204	79.90196228027344	21	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2372	false	9124427751522543797	152	242	799	1264	1569	300	علي وزن يفعول مثل ي----------------------------------------------------ربوع ومن لم يهمز امكن ان يكون خفف الهمزة فقلبها الفا مثل راس واما ماجوج فهو مفعول من اج والكلمتان من اصل واحد في الاشتقاق قال------------------------------------------------------------ وترك الصرف فيهما علي تقدير كونهما عربيين للتانيث والتعريف كانه اسم للقبيلة واختلف في نسب--هم فقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم من ولد يافث بن نوح وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ياجوج من -----الترك وماجوج من الجيل والديلم -------------------------------وقال كعب الاحبار احتلم اد------------م فاختلط ماءه بالتراب----- فخلقوا من ذلك الماء قال القرطبي------------------------------ وهذا فيه نظر لان الانبياء------------------------ لا يحتلمون وانما هم من ولد يافث -كذلك قال مقاتل وغيره	2372	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3632	true	-3844002970142594432	0	191	0	1001	1526	300	علي وزن يفعول مثل يربوع من قولك اجت النار اي ضويت ومنه الاجيج ومنه ملح اجاج ومن لم يهمز امكن ان يكون خفف الهمزة فقلبها الفا مثل راس واما ماجوج فهو مفعول من اج والكلمتان من اصل واحد في الاشتقاق ومن لم يهمز فيجوز ان يكون خفف الهمزة ويجوز ان يكون فاعولا من مج وترك الصرف فيهما------------------------ للتانيث والتعريف كانه اسم للقبيلة واختلف في افسادهم فقال سعيد بن عبد العزيز افسادهم اكل بني ادم وقالت فرقة افسادهم انما كان متوقعا اي سيفسدون فطلبوا وجه التحرز منهم وقالت فرقة افسادهم هو الظلم والغشم والقتل وساءر وجوه الافساد المعلوم من البشر والله اعلم وقد وردت اخبار بصفتهم وخروجهم وانهم من ولد يافث روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ولد لنوح سام وحام ويافث فولد سام العرب وفارس والروم والخير فيهم وولد يافث ياجوج وماجوج والترك والصقالبة ولا خير فيهم وولد حام القبط والبربر والسودان وقال كعب الاحبار احتلم ادم عليه السلام فاختلط ماءه بالتراب فاسف فخلقوا من ذلك الماء فهم متصلون بنا من جهة الاب لا من جهة الام وهذا فيه نظر لان الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه لا يحتلمون وانما هم من ولد يافث وكذلك قال مقاتل وغيره	3632	-6198253677468548428	385	618.0	305	1025	37.56097412109375	67	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3376	false	1449964614443476665	65	102	316	517	1477	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ولد -نوح ثلاثة سام وحام ويافث فولد سام العرب وفارس والروم والخير فيهم وولد يافث ياجوج وماجوج والترك والصقالبة ولا خير فيهم وولد حام القبط والبربر والسودان	3376	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3632	true	-3844002970142594432	111	146	580	771	1526	300	ابو هريرة عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال ولد لنوح ------سام وحام ويافث فولد سام العرب وفارس والروم والخير فيهم وولد يافث ياجوج وماجوج والترك والصقالبة ولا خير فيهم وولد حام القبط والبربر والسودان	3632	-6198253677468548428	177	321.5	144	206	85.92233276367188	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2376	false	-2695255988358843851	87	213	444	1122	1529	300	ابي ه----------------------------ريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض يحفرون السد كل يوم حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستفتحونه غدا فيعودون اليه اشد ما كان حتي اذا بلغت مدتهم واراد الله ------ان يبعثهم علي الناس حفروا حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستفتحونه غدا ان شاء الله------ ويستثن-ي فيعودون اليه وهو كهيءته حين تركوه فيحفرونه ويخرجون علي الناس فيستقون المياه ويتحصن الناس منهم في حصونهم فيرمون بسهامهم الي السماء فترجع مخضبة بالدماء------- فيقولون قهرنا من في الارض وعلونا من في السماء قسرا وعلوا فيبعث الله عل------يهم نغفا في اقفاءهم في----هلكون قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فوالذي نفس محمد بيده ان دواب الارض لتسمن وتبطر وتشكر شكرا من لحومهم	2376	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3633	true	4243042972199502039	157	282	863	1535	1625	300	ابي هريرة خرجه ابن ماجه في السنن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----ان ياجوج وماجوج---------------- يحفران----- كل يوم حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا فيعيده الل-ه اشد ما كان حتي اذا بلغت مدتهم واراد الله تعالي ان يبعثهم علي الناس حفروا حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال----------- ارجعوا فستحفرونه غدا ان شاء الله تعالي فاستثنوا فيعودون اليه وهو كهيءته حين تركوه فيحفرونه ويخرجون علي الناس فينشفون الماء- ويتحصن الناس منهم في حصونهم فيرمون بسهامهم الي السماء فيرجع عليها الدم الذي احفظ فيقولون قهرنا اهل ال--ارض وعلونا --اهل السماء----------- فيبعث الله تعالي عليهم نغفا في اقفاءهم فيقتلهم بها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -والذي نفسي---- بيده ان دواب الارض لتسمن------ وتشكر شكرا من لحومهم	3633	-6198253677468548428	558	962.0	448	736	75.81521606445312	88	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2373	false	82502231601844151	28	100	154	525	1532	300	فهل نجعل لك خرجا هذ الاستفهام من باب- حسن الادب مع ذي القرنين وقرء خراجا قا----------------------------------------------------ل الازهري الخراج يقع علي الضريبة ويقع علي مال الفء ويقع علي الجزية وعلي الغلة والخراج ايضا اسم لما يخرج من الفراءض في الاموال والخرج المصدر وقال قطرب الخرج الجزية والخراج في الارض وقيل الخرج ما يخرجه كل احد من ماله والخراج ما يجبيه السلطان وقيل هما بمعني واحد علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا اي ردما	2373	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3635	true	6972325931701025635	20	79	102	407	1495	300	فهل نجعل لك خرجا -----استفهام علي جهة حسن الادب خرجا اي جعلا- وقرء خراجا والخرج اخص من الخراج يقال اد خرج راسك وخراج مدينتك وقال الازهري الخراج يقع علي الضريبة ويقع علي مال الفء ويقع علي الجزية وعلي الغلة والخراج----- اسم لما يخرج من الفراءض في الاموال والخرج المصدر وقوله تعالي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان تجعل بيننا وبينهم سدا اي ردما	3635	-6198253677468548428	223	387.0	179	424	52.59434127807617	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2373	false	82502231601844151	224	300	1161	1532	1532	300	اجعل بينكم وبينهم------- ردما هذا جواب الامر والردم ما جعل بعضه علي بعض حتي يتصل قال------------------- الهروي يقال ردمت الثلمة اردمها بالكسر ردما اي سددتها والردم ايضا الاسم وهو السد وقيل الردم ابلغ من السد اذ السد كل ما يسد به والردم وضع الشء علي الشء من حجارة او تراب او نحوهما حتي يقوم من ذلك حجاب منيع ومنه ردم ثوبه اذا رقعه برقاع متكاثفة بعضها فوق بعض ومنه قول عنترة هل غادر الشعراء من متردم-	2373	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3635	true	6972325931701025635	73	152	377	758	1495	300	تجعل بيننا وبينهم سدا اي ردما وال---------------ردم ما جعل بعضه علي بعض حتي يتصل وثوب مردم اي مرقع قاله الهروي يقال ردمت الثلمة اردمها بالكسر ردما اي سددتها والردم ايضا الاسم وهو السد وقيل الردم ابلغ من السد اذ السد كل ما يسد به والردم وضع الشء علي الشء من حجارة او تراب او نحوه ح--تي يقوم من ذلك حجاب منيع ومنه ردم ثوبه اذا رقعه برقاع متكاثفة بعضها فوق بعض ومنه قول عنترة هل غادر الشعراء من متردم	3635	-6198253677468548428	343	653.0	272	398	86.180908203125	68	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2373	false	82502231601844151	171	222	885	1150	1532	300	مكني فيه ربي ا--------ي قال لهم ذو القرنين ما بسطه الله------ لي من القدرة والملك خير من خرجكم ثم طلب منهم المعاونة له فقال فاعينوني بقوة-------- اي برجا-----ل منكم يعملون بايديهم او اعينوني بالات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البناء او بمجموعهما قال الزجاج بعمل تعملونه معي ق--------------------------------------------را ابن كثير وحده ما مكنني بنونين وقرا الباقون	2373	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3636	true	-6702039203237835297	0	84	0	437	1608	300	مكني فيه ربي خير المعني قال لهم ذو القرنين ما بسطه الله تعالي لي من القدرة والملك خير من خرجكم واموالكم ولكن اعينو----------------ني بقوة الابدان اي برجال وعمل منكم-------------------------- بالابدان والالة التي ابني بها الردم وهو السد وهذا تاييد من الله تعالي لذي القرنين في هذه المحاورة فان القوم لو جمعوا له خرجا لم يعنه احد ولوكلوه الي البنيان ومعونته بانفسهم اجمل به واسرع في انقضاء هذا العمل وربما اربي ما ذكروه له علي الخرج وقرا ابن كثير وحده ما مكنني بنونين وقرا الباقون	3636	-6198253677468548428	163	221.0	128	479	34.02922821044922	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2374	false	1871463193023598943	50	216	268	1180	1659	300	حتي اذا ----------------------------------ساوي بين الصدفين والصدفان--------- جانبا الجبل قال الازهري يقال لجانبي الجبل صدفان اذا تحاذيا لتصادفهما اي -تلاقيهما وكذا قال ابو عبيدة والهروي قا-------------------------ل الشاعر كلا الصدفين ينفده سناها توقد مثل مصباح الظلام وقد يقال ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------كل بناء عظيم مرتفع صدف قاله ابو عبيدة --------------------------------------------------------------------------------------قرا نافع وحمزة والكساءي وحفص الصدفين بفتح الصاد و----------الدال وقرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------ابن كثير وابن عامر وابو عمرو ويعقوب واليزيدي وابن محيصن بضم الصاد والدال وقرا عاصم في رواية ابي بكر-------- بضم الصاد وسكون الدال وقرا ---------------------------ابن الماجشون بفتح الصاد وضم الدال واختار القراءة الاولي ابو عبيد لانها اشهر اللغات و-----معني----------------------------------------------------------- الاية انهم اعطوه زبر الحديد فجعل يبني بها بين الجبلين حتي ساواهما قال انفخوا اي قال للعملة انفخوا علي هذه الزبر بالكيران حتي اذا جعله نارا اي جعل ذلك المنفوخ فيه وهو الزبر نارا اي كالنار في حرها واسناد الجعل الي ذي القرنين مجاز لكونه الامر بالنفخ قيل كان يامر بوضع طاقة من الزبر والحجارة ثم يوقد عليها الحطب والفحم بالمنافخ حتي تحمي والحديد اذا اوقد عليه صار كالنار ----------------------------------ثم يءتي بالنحاس المذاب	2374	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3637	true	-7725881351238446684	86	295	461	1605	1631	300	حتي اذا ساوي يعني البناء فحذف لقوة الكلام عليه بين الصدفين قال ابو عبيدة هما جانبا الجبل وسميا بذلك------------------------------------ لتصادفهما اي لتلاقيهما وقاله الزهري وابن عباس كانه يعرض عن الاخر من الصدوف قال الشاعر كلا الصدفين ينفذه سناها توقد مثل مصباح الظلام و---يقال للبناء المرتفع صدف تشبيه بجانب الجبل وفي الحديث كان اذا مر بصدف ماءل اسرع المشي قال ابو عبيد الصدف والهدف كل بناء عظيم مرتفع ابن عطية الصدفان الجبلان المتناوحان ولا يقال للواحد صدف وانما يقال صدفان للاثنين لان احدهما يصادف الاخر وقرا نافع وحمزة والكساءي----- الصدفين بفتح الصاد وشدها وفتح الدال وهي قراءة عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وعمر بن عبد العزيز وهي اختيار ابي عبيدة لانها اشهر اللغات وقرا ابن كثير وابن عامر وابو عمرو --------ال-----------صدفين بضم الصاد والدال وقرا عاصم في رواية ابي بكر الصدفين بضم الصاد وسكون الدال نحو الجرف والجرف فهو تخفيف وقرا ابن الماجشون بفتح الصاد وضم الدال وقرا قتادة بين الصدفين بفتح الصاد وسكون الدال وكل ذلك بمعني واحد وهما الجبلان المتناوحان قوله تعالي قال انفخوا الي اخر الاية اي علي---- زبر الحديد بالاكيار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك انه -------------------------------------------------------------------------------------------------كان يامر بوضع طاقة من الزبر والحجارة ثم يوقد عليها الحطب والفحم بالمنافخ حتي تحمي والحديد اذا اوقد عليه صار كالنار فذلك قوله تعالي حتي اذا جعله نارا ثم يءتي بالنحاس المذاب	3637	-6198253677468548428	508	669.0	412	1416	35.87570571899414	78	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2376	false	-2695255988358843851	86	141	441	717	1529	300	عن ابي هريرة عن----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض يحفرون السد كل يوم حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستفتحونه غدا فيعودون اليه -اشد ما كان حتي اذا بلغت مدتهم واراد الله ان يبعثهم علي الناس حفروا حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس	2376	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3638	true	4139435599994092326	248	300	1288	1548	1548	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----ان ياجوج وماجوج يخرقو----------------ن السد كل يوم حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستخرقونه غدا فيعيد-ه الله كاشد ما كان حتي اذا بلغت مدتهم واراد الله ان يبعثهم علي الناس حفروا حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس-	3638	-6198253677468548428	242	434.0	192	282	85.81560516357422	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2375	false	3537655107600179126	56	216	298	1108	1544	300	وما استطاعوا ان ينقبوه -من اسفله لشدته وصلابته الكهف 98 قال هذا رحمة قال هذا رحمة من ربي اي قا-----------------------ل ذو القرنين مشير-----ا الي السد هذا السد رحمة من ربي اي اثر من اثار رحمته لهءلاء المتجاوزين للسد ولمن خلفهم ممن يخشي عليه معرتهم لو لم يكن ذلك السد وقيل الاشارة الي التمكين من بناءه---------------------- فاذا جاء وعد ربي اي اجل ربي ان يخرجوا منه وقيل هو مصدر بمعني المفعول وهو يوم الق----------------يامة جعله دكاء اي مستويا بالارض ومنه قوله كلا --اذا دكت الارض ------------------------------------------------------------------------دكا قال الترمذي اي مستويا يقال ناقة دكاء اذا ذهب سنامها وقال القتيبي اي جعله مدكوكا ملصقا بالارض وقال الحليمي قطعا متكسرا قال الشاعر هل غير غار دك غارا فانهدم -قال الازهري----- دككته اي دققته ومن قرا دكاء بالمد وهو -----------------------------------------------------------------------------عاصم وحمزة والكساءي اراد---------- التشبيه بالناقة الدكاء وهي التي لا سنام لها اي------------------------ مثل دكاء-------------------------- لان السد مذكر فلا يوصف بدكاء و---قرا الباقون دكا بالتنوين علي انه مصدر ومعناه ما تقدم ويجوز ان يكون مصدرا بمعني	2375	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3639	true	-7854327859111221532	92	274	508	1424	1559	300	فما استطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا بالتاء في الموضعين قوله تعال------------------ي قال هذا رحمة من ربي القاءل ذو القرنين واشار بهذا الي الردم والقوة----------------------------------------------------------------------------- عليه والانتفاع به في دفع ضرر ياجوج وماجوج وقرا ابن ابي عبلة هذه رحمة من ربي قوله تعالي فاذا جاء وعد ربي اي----------------------------------------------------- يوم القيامة وقيل وقت خروجهم جعله دكاء اي مستويا بالارض ومنه قوله تعالي اذا دكت الارض دكا الفجر قال ابن عرفة اي جعلت مستوية لا اكمة فيها ومنه قوله تعالي جعله دكا قال اليزيدي اي مستويا يقال ناقة دكاء اذا ذهب سنامها وقال القت-بي اي جعله مدكوكا ملصقا بالارض وقال الكلب-ي قطعا متكسرا قال------- هل غير غاد دك غارا فانهدم وقال الازهري يقال دككته اي دققته ومن قرا دكاء اراد جعل الجبل ارضا دكاء وهي الرابية التي لا تبلغ ان تكون جبلا وجمعها دكاوات قرا حمزة وعاصم------ والكساءي دكاء بالمد علي التشبيه بالناقة الدكاء وهي التي لا سنام لها وفي الكلام حذف تقديره جعله مثل دكاء ولا بد من تقدير هذا الحذف لان السد مذكر فلا يوصف بدكاء ومن قرا دكا فهو مصدر دك يدك اذا هدم ورض ويحتمل ----------------ان يكون --جعل بمعني	3639	-6198253677468548428	449	568.5	352	1097	40.9298095703125	72	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2380	false	167936800755541108	258	300	1352	1579	1579	300	مصعب بن سعد قال سالت ابي قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا اهم الحرورية قال لا هم اليهود والنصاري اما اليهود فكذبوا محمدا صلي الله عليه وسلم واما النصاري فكفروا بالجنة وقالوا لا طعام فيها ولا شراب والحرورية الذين ينقضون عهد الله من-	2380	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3640	true	-8469101046692691517	246	286	1323	1544	1627	300	مصعب -------قال سالت ابي قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا اهم الحرورية قال لا هم اليهود والنصاري اما اليهود فكذبوا محمدا صلي الله عليه وسلم واما النصاري فكفروا بالجنة فقالوا لا طعام فيها ولا شراب والحرورية الذين ينقضون عهد الله من	3640	-6198253677468548428	219	424.0	180	228	96.0526351928711	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2381	false	2583600569199241954	139	172	739	904	1597	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال انه لياتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة وقال اقرءوا ان شءتم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا	2381	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3641	true	6566085113223057508	195	228	1024	1188	1557	300	ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال انه لياتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة----- اقرءوا ان شءتم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا	3641	-6198253677468548428	159	303.5	127	169	94.08283996582031	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2382	false	117286745688986816	214	264	1096	1349	1531	300	وقيل عني سبحانه بالكلمات الكلام القديم الذي لا غاية له ولا منتهي وهو وان كان واحدا فيجوز ان يعبر عنه بلفظ الجمع لما فيه من الفواءد وقد عبر-----------------------ت الع--رب عن الفرد ب-لفظ الجمع --------قال الاعشي ووجه نقي اللون صاف يزينه مع الجيد لبات لها ومعاصم فعبر باللبات عن اللبة قال	2382	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3644	true	-5119793669003511130	14	66	72	346	1490	300	وقيل عني------- بالكلمات الكلام القديم الذي لا غاية له ولا منتهي وهو وان كان واحدا فيجوز ان يعبر عنه بلفظ الجمع لما فيه من --فراءد الكلمات ولانه ينوب منابها فجازت العبارة عنها---- بصيغة الجمع تفخيما وقال الاعشي ووجه نقي اللون صاف يزينه مع الجيد لبات لها ومعاصم فعبر باللبات عن اللبة وفي	3644	-6198253677468548428	224	379.0	177	287	78.04878234863281	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2387	false	482326842778179645	14	118	68	603	1538	300	ابو جعفر هذه الحروف م-قطعة ووصلها الباقون وامال ابو عمرو الهاء وفتح الياء وعكس ذلك ابن عامر وحمزة و-------امالهما جميعا الكساءي وابو بكر وخلف وقراهما بين اللفظين اهل المدينة -----------وفتحهما الباقون وعن خارجة ان الحسن كان يضم كاف وحكي عن غيره انه كان يض-------------------------------------م ها وقال ابو حاتم -لا يجوز ضم الكاف ولا الهاء ولا الياء قال النحاس قراءة اهل المدينه من احسن ما في هذا والامالة جاءزة في ها وفي يا وقد اعترض علي قراءة الحسن----------- جماعة وقيل في تاوليها انه كا-------------------------------------------------------ن يشم الرفع فقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واظهر الدال من هجاء صاد نافع وابو جعفر وابن كثير وعاصم ويعقوب وهو اختيار ابي عبيد وادغمها الباقون	2387	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3648	true	-2880872451921709651	152	294	744	1478	1506	300	ابن جعفر هذه الحروف متقطعة ووصلها الباقون وامال ابو عمرو الهاء وفتح الياء و--------ابن عامر وحمزة بالعكس واماله-ا جميعا الكساءي وابو بكر وخلف وقراهما بين اللفظين اهل المدينة نافع وغيره وفتحهما الباقون وعن خارجة ان الحسن كان يضم كاف وحكي--- غيره انه كان يضم ها وحكي اسماعيل بن اسحاق انه كان يضم يا -قال ابو حاتم ولا يجوز ضم الكاف ولا الهاء ولا الياء قال النحاس قراءة اهل المدينة من احسن ما في هذا والامالة جاءزة في ها و---يا واما قرا---------ءة الحسن فاشكلت علي جماعة حتي قالوا لا تجوز منهم ابو حاتم والقول فيها ما بينه هارون القارء قال كان الحسن يشم الرفع فمعني هذا انه كان يومء كما حكي سيبويه ان من العرب من يقول الصلاة والزكاة يومء الي الواو ولهذا كتبتا في المصحف بالواو واظهر الدال من هجاء ص-- نافع و----------ابن كثير وعاصم ويعقوب وهو اختيار ابي عبيد وادغمها الباقون	3648	-6198253677468548428	464	807.0	373	771	60.181583404541016	75	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2387	false	482326842778179645	184	273	953	1387	1538	300	قاله الفراء واعتر------------ضه الزجاج فقال هذا محال لان كهيعص ليس هو مما انبانا الله عز وجل به عن زكرياء وقد اخبر الله تبارك وتعالي عنه وع--ما بشر به وليس كهيعص من قصته او علي انها خبر مبتدا محذوف وان جعلت مسرودة علي نمط التعديد مريم 2 ذكر رحمة ربك فقوله ذكر رحمة ربك خبر لمبتدا محذوف اي هذا ذكر رحمة ربك وقيل هو مبتدا خبره محذوف اي فيما يتلي عليك- ذكر رحمة ربك قال الزجاج ذكر مرتفع بالمضمر والمعني هذا الذي نتلوه عليك- ذكر رحمة ربك عبده زكريا يعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2387	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3649	true	45821188727748213	20	102	97	487	1519	300	قال- الفراء هو مرفوع بكهيعص قال الزجاج -----هذا محال لان كهيعص ليس هو مما انبانا الله عز وجل به عن زكريا- وقد -خبر الله -------تعالي عنه وعن ما بشر به وليس كهيعص من قصته وقال الاخفش التقدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيما ي-قص عليكم ذكر رحمة ربك والقول الثالث ان -------------المعني هذا الذي يتلوه عليكم ذكر رحمة ربك وقيل ذكر رحمة ربك رفع باضمار مبتدا اي هذا ذكر رحمة ربك وقرا الحسن ذكر رحمة ربك اي هذا المتلو من القران ذكر رحمة ربك وقرء ذكر علي	3649	-6198253677468548428	208	279.0	161	563	36.94493865966797	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2388	false	-8802357044625748447	129	219	632	1094	1542	300	قال رب اني قال رب اني وهن العظم مني هذه الجملة مفسرة لقوله نادي ربه يقال وهن ي--------------------------------------------هن وهنا اذا ضعف فهو واهن وقرء بالحركات الثلاث اراد ان عظامه فترت وضعفت قوته وذكر العظم لانه عمود البدن وبه قوامه وهو اصل بنانه فاذا وهن تداعي وتساقطت قو----ته ولان- اشد ما في الانسان صلبه فاذا وهن كان ما وراءه اوهن---- ووحد العظم قصدا ---------------------------------الي ا-------لجنس المفيد لشمول------------------------------------------ الوهن لكل فرد من افراد العظام---------------------------------------------------------------- واشتعل الراس شيبا قرا ابو عمرو بادغام السين في الشين والباقون بعدمه------------------------------- والاشتعال في الاصل انتشار شعاع النار	2388	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3650	true	-4721563511639113364	136	268	652	1305	1475	300	قوله تعالي قال رب اني وهن العظم مني فيه مسالتان الاولي قوله تعالي قال رب اني وهن قرء وهن بالحركات الثلاث اي ضعف يقال وهن يهن وهنا اذا ضعف فهو واهن وقال ابو زيد يقال وهن يهن ووهن يوهن وانما ----------ذكر العظم لانه عمود البدن وبه قوامه وهو اصل بناءه فاذا وهن تداعي وتساقط ساءر قوته ولانه اشد ما فيه وا-----صلبه فاذا وهن كان ما وراءه اوهن منه ووحده لان الواحد هو الدال علي معني الجنسية وقصده الي ان هذا الجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما تركب منه الجسد قد اصابه الوهن ولو جمع لكان قصد الي معني اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها الثانية قوله تعالي واشتعل الراس شيبا ادغ---------------م السين في الشين ابو عمرو وهذا من احسن الاستعارة في كلام العرب والاشتعا---------ل انتشار شعاع النار	3650	-6198253677468548428	280	376.0	217	692	40.46242904663086	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2389	false	8720889247402555121	9	285	54	1498	1575	300	ولم اكن بدعاءك رب شقيا اي------------------------------------ لم اكن بدعاءي اياك خاءبا في وقت من الاوقات بل كلما دعوتك استجبت لي قال العلماء يستحب للمرء ان يجمع في دعاءه بين الخضوع وذكر نعم الله عليه كما فعل زكرياء هاهنا فان في قوله وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا غاية الخضوع والتذلل واظهار الضعف والقصور عن نيل مطالبه وبلوغ ماربه وفي قوله ولم اكن بدعاءك رب شقيا ذكر رما عوده الله من الانعام عليه باجابة ادعيته-- يقال شقي بكذا اي تعب فيه ولم يحصل مق---------------------------------------------------------------------------------صوده منه مريم 5 واني خفت المو-----الي واني خفت الموالي من وراءي ----------------------------------------------------------------------------------------قرا عثمان بن عفان ومحمد ابن -----علي بن الحسين وابوه علي ويحيي بن يعمر خ--------------------فت بفتح الخاء وتشديد الفاء وكسر التاء و--------فاعله الموالي اي قلوا وعجزوا عن القيام بامر الدين بعدي او انقطعوا-- بالموت ماخوذا من خفت القوم اذا ارتحلوا وهذه قراءة شاذة بعيدة عن الصواب وقرا الباقون خفت بكسر الخاء وسكون الفاء علي ان فاعله ضمير يعود الي زكرياء ومفعول----------------ه الموالي ومن وراءي متعلق بمحذوف لا بخفت وتقديره خفت فعل الموالي من بعدي قرا الجمهور وراءي بالهمز والمد وسكون الياء وقرا ابن كثير بالهمز والمد وفتح الياء وروي عنه انه قرا بالقصر مفتوح الياء مثل عصاي والموالي هنا هم الاقارب ------------------الذين يرثون وساءر العصبات من بني العم ونحوهم والعرب تسمي ---هءلاء --موالي قال الشاعر مهلا بني عمنا مهلا موالينا لا تنشروا بيننا ما كان مدفونا قيل الموالي الناصرون له واختلفوا في وجه المخافة من زكرياء لمواليه من بعده فقيل خاف ان يرثوا ماله واراد ان----------------- يرثه ولده فطلب من الله سبحانه ان يرزقه ولدا وقال اخرون انهم كانوا مهملين لامر الدين فخاف ------ان يضيع الدين بموته فطلب وليا يقوم ب----ه بعد موته وهذا القول ارجح من الاول------------------- لان الانبياء لا يورثون	2389	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3651	true	8848733560086372796	57	272	309	1411	1556	300	ولم اكن بدعاءك رب شقيا اظهار لعادات تفضله في اجابته ادعيته اي لم اكن بدعاءي اياك شقيا اي لم تكن تخيب دعاءي اذ--ا دعوتك اي انك عودتني ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجابة فيما مضي يقال شقي بكذا اي تعب فيه ولم يحصل مقصوده وعن بعضهم ان محتاجا ساله وقال انا الذي احسنت اليه في وقت كذا فقال مرحبا بمن توسل بنا الي-نا وقضي حاجته قوله تعالي واني خفت الموالي من وراءي وكانت امراتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا فيه سبع مساءل الاولي قوله تعالي واني خفت الموالي قرا عثمان بن عفان ومحمد -بن علي وعلي بن الحسين---------- ويحيي بن يعمر رضي الله تعالي عنهم خفت بفتح الخاء وتشديد الفاء وكسر التاء وسكون الياء من الموالي لانه في موضع رفع بخفت ومعناه--------------- انقطعت اي بالموت وقر----------------------------------------------------------------ا الباقون خفت بكسر الخاء وسكون الف----------------------------------اء وضم التاء ونصب الياء من الموالي لانه في موضع نصب--------- بخفت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والموالي هنا--- الاقارب وبنو العم والعصبة الذين يلونه في النسب ------------------------والعرب تسمي بني العم الموالي قال الشاعر مهلا بني عمنا مهلا موالينا لا تنبشوا بيننا ما كان مدفونا قال ابن عباس ومجاهد وقتادة---------------------------------------------------- خاف ان يرثوا ماله وان ترثه الكلالة فاشفق ان يرثه غير الولد وقالت طاءفة انما كان مواليه----------------------- مهملين للد-----ين فخاف بموته ان يضيع الدين ف------طلب وليا يقوم بالدين بعده حكي -هذا القول الزجاج وعليه فلم يسل من يرث ماله لان الانبياء لا تورث --	3651	-6198253677468548428	549	665.5	430	1776	30.91216278076172	78	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2390	false	-5824264417273890127	27	60	145	301	1501	300	هي التي لا تلد لكبر س-------------------------------------------------نها والتي لا تلد ايضا لغير كبر وهي المرادة هنا ويقال للرجل الذي لا يلد عاقرا ايضا ومنه--------------- قول عامر بن الطفيل لبءس الفتي ان كنت اعور عاقرا	2390	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3653	true	2764130782036936574	96	140	496	709	1484	300	---التي لا تلد لكبر سنها وقد مضي بيانه في ال عمران والعاقر من النساء ايضا -التي لا تلد من ---غير كبر ومنه قوله تعالي ويجعل من يشاء عقيما الشوري وكذلك العاقر من الرجال ومنه قول عامر بن الطفيل لبءس الفتي ان كنت اعور عاقرا	3653	-6198253677468548428	99	149.0	75	220	45.0	16	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2390	false	-5824264417273890127	191	252	921	1255	1501	300	قرا اهل الحرمين والحسن وعاصم وحمزة وابن محيصن واليزيدي ويحيي بن المبارك بالرفع في الفعلين جميعا علي انهما صفتان للولي وليسا بجواب للدعاء وقرا يحيي بن يعمر وابو عمرو ويحيي ابن وثاب والاعمش والكساءي بالجزم فيهما علي انهما جواب للدعاء ورجح القراءة الاولي ابو عبيد وقال هي------------- اصوب في المعني لانه طلب وليا------------------------------------ هذه ------صفته---------------------------- فقال هب لي الذي يكون وارثي	2390	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3654	true	3822639037286719028	228	294	1199	1536	1565	300	قرا اهل الحرمين والحسن وعاصم وحمزة يرثني ويرث-------------------------- بالرفع فيهما---------------------------------------------------- وقرا يحيي بن يعمر وابو عمرو ويحيي -بن وثاب والاعمش والكساءي بالجزم فيهما وليس -هما جواب هب علي مذهب سيبويه انما تقديره ان تهبه يرثني ويرث والاول اصوب في المعني لانه طلب وارثا موصوفا اي هب لي من لدنك الولي الذي هذه حاله وصفته لان الاولياء منهم من لا يرث فقال هب لي الذي يكون وارثي	3654	-6198253677468548428	199	284.5	157	417	47.72182083129883	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2391	false	1808954660373094712	7	123	34	622	1502	300	ان يعقوب------ المذكور هنا هو يعقوب بن اسحاق --بن ابراهيم وزعم بعض المفسرين انه يعقوب بن ماثان اخو عمران بن ماث-------------------------------------------------------------------------------ان وبه ق-------------------------------------------ال الكلبي ومقاتل وال يعقوب هم خاصته الذين يءول امرهم اليه للقرابة او الصحبة او الموافقة في الدين وقد كان فيهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبياء وملوك وقرء يرثني وارث من ال يعقوب علي انه فاعل يرثني وقرا وارث ال يعقوب اي انا وقرء او يرث ال يعقوب بلفظ التصغير علي ان هذا المصغر فاعل يرثني وهذه القراءات في غاية الشذوذ لفظا ومعني واجعله رب رضيا اي مرضيا في اخلاقه وافعاله وقيل راضيا بقضاءك وقدرك وقيل رجلا صالحا ترضي عنه وقيل ن---------بيا كما جعلت اباءه انبياء مريم 7 يا زكريا انا يا زكريا ------------------------انا نبشرك بغلام اسمه يحيي	2391	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3656	true	2491232631292225671	43	174	212	891	1519	300	بن يعقوب وكانت ال-نبوة في سبط يعقوب بن اسحاق وقيل المعني- بيعقوب--------- هاهنا يعقوب بن ماثان اخو عمران بن ماثان ابي مريم اخوان من نسل سليمان بن داود عليهما السلام لان يعقوب وعمران ابنا ماثان وبنو ماثان رءساء بني اسراءيل قاله مقاتل وغيره وقال الكلبي و---كان ال يعقوب اخواله وهو يعقوب بن ماثان و-----------------------------------------------كان فيهم الملك وكان زكريا من ولد هارون بن عمران اخي موسي وروي قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يرحم الله تعالي زكريا ما كان عليه من ورثته ولم ينصرف يعقوب لانه اعجمي الرابعة قوله تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واجعله رب رضيا اي مرضيا في اخلاقه وافعاله وقيل راضيا بقضاءك وقدرك وقيل رجلا صالحا ترضي عنه وقال ابو صالح نبيا كما جعلت ابا-ه -نبيا 19710 في الكلام حذف اي فاستجاب الله دعاءه فقال يزكريا انا نبشرك بغلام اسمه يحيي	3656	-6198253677468548428	253	154.5	199	928	27.26293182373047	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2392	false	-7942875176981549517	0	80	0	401	1499	300	من امراة عاقر وشيخ كبير وقد------------- تقدم الكلام علي مثل هذا في ال عمران ------وقد بلغت من الكبر عتيا يقال عتا الشيخ يعتو عتيا اذا انتهي سنه وكبر وشيخ عات اذا صار الي حال اليبس والجفاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل عتوا لانه من ذوات الواو فابدلوه--------- ياء لكونها---------- اخف ومثل ما في الاية قو-------------------------------------------------ل الشاعر انما يعذر الوليد ولا يعذر من كان في الزمان عتيا و----------------------------------------قرا يحيي بن وثاب وحمزة والكساءي وحفص والاعمش عتيا بكسر العين وقرا------------------------------------------- الباقون بضم العين وهما لغتان ومحل	2392	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3657	true	1674487695251972529	110	244	548	1221	1467	300	من امراة عاقر وشيخ كبير وقيل غير هذا مما تقدم ف-------------------ي ال عمران بيانه وقد بلغت من الكبر عتيا يعني النهاية في الكبر و----------------------------------------------اليبس والجفاف ومثله العسي قال الاصمعي عسا الشء يعس عسوا وعساء ممدود اي يبس وصلب وقد عسا الشيخ يعسو عسيا ولي وكبر مثل عتا يقال عتا الشيخ يعتو عتيا وعتيا كبر وولي وعتوت يا فلان تعتو عتوا وعتيا والاصل عتو -لانه من ذوات الواو فابدلوا من الواو ياء لا-نها اختها وهي اخف منها والايات علي الياءات ومن قال عتيا كره الضمة مع الكسرة والياء وقال الشاعر انما يعذر الوليد ولا يعذر من كان في الزمان عتيا وقرا ابن عباس عسيا وهو كذلك في مصحف ابي وقرا يحيي بن وثاب وحمزة والكساءي وحفص ع--------تيا بكسر العين وكذلك جثيا وصليا حيث كن وضم حفص بكيا خاصة وكذلك الباقون في الجميع وهما لغتان وقيل	3657	-6198253677468548428	272	388.5	215	748	36.3636360168457	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2393	false	4302202471264202079	21	193	95	957	1520	300	والبصرة وعاصم وابن عامر وقد خلقتك من قبل وقرا ساءر الكوفيين وقد خلقناك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قبل مريم 10 قال رب اجعل قال رب اجعل لي اية اي علامة تدلني علي وقوع المسءول وتحققه وحصول الحبل والمقصود من هذا السءال تعريفه وقت العلوق حيث كانت البشارة مطلقة عن تعيينه قال ابن الانباري وجه ذلك ان نفسه تاقت الي سرعة الامر فسال الله اية يستدل بها علي قرب ما من به عليه و-----------------------------------------------------------------------------قيل طلب اية تدله علي ان البشري من الله سبحانه لا من الشيطان لان ابليس اوهمه بذلك كذا قال الضحاك و------------السدي وهو بعيد جدا ق-------------------------------------------------------------ال ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا قد تقدم تفسير هذا في ال عمران مستوفي وانتصاب سويا علي الحال والمعني ايتك ان لا تقدر علي الكلام والحال انك سوي الخلق ليس بك افة تمنعك منه وقد دل بذكر الليالي هنا والايام في ال عمران ان المراد ثلاثة ايام ولياليهن مريم 11 فخرج علي قومه------ فخرج علي قومه من المحراب وهو مصلاه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتقاقه من ال--------------------حرب كان ملازمه يحارب الشي---------طان وقيل--------------- من الحرب----- محركا كانه ملازمه يلقي---- حربا وتعبا ونصبا	2393	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3658	true	1170381674220508965	0	197	0	1029	1550	300	والبصرة وعاصم--------------------------- وقرا ساءر الكوفيين وقد خلقناك بنون والف بالجمع علي التعظيم والقراءة الاولي اشبه بالسواد ولم تك شيءا اي كما خلقك الله تعالي بعد العدم ولم تك شيءا موجودا فهو القادر علي خلق يحيي وايجاده قول-ه تعالي قال رب ا------------جعل لي اية طلب اية علي حملها بعد ---------------------------------------------------------------------------------بشارة الملاءكة اياه وبعد قو---------------------------------------------------ل الله تعالي وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا زيادة طمانينة اي تمم النعمة بان تجعل لي اية وتكون تلك الاية زيادة نعمة وكرامة وقيل طلب اية تدله علي ان البشري منه بيحيي----- لا من الشيطان لان ابليس اوهمه -ذلك قاله--- الضحاك وهو معني قول السدي وهذا فيه نظر لاخبار الله تعالي بان الملاءكة نادته حسب ما تقدم في ال عمران قال ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا--- تقدم---------- في ال عمران بيانه فلا -----------------------معني للاعادة 191115 فيه خمس مساءل الاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي قوله تعالي فخرج علي قومه من المحراب اي اشرف عليهم من المصلي والمحراب ارفع المواضع واشرف المجالس وكانوا يتخذون المحاريب فيما ارتفع من الارض دليله محراب داود عليه السلام علي ما ياتي واختلف الناس في اشتقاقه فقالت فرقة هو ماخوذ من الحرب كان ملازمه يحارب الشيطان والشهوات وقالت فرقة هو ماخوذ من الحرب بفتح الراء كان- ملازمه يلقي منه حربا وتعبا ونصبا	3658	-6198253677468548428	351	402.0	275	1371	25.60175132751465	50	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2393	false	4302202471264202079	193	290	957	1461	1520	300	فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا قيل معني اوحي اوما بدليل قوله في ال عمران الا رمزا وقيل كتب لهم في الارض وبالاول قال الكلبي والقرظي وقتادة وابن منبه وبالثاني قال--------------- مجاهد وقد يطلق ------------------------الوحي علي---------- الكتابة ومنه قول ذي الرمة سوي الاربع الدهم اللواتي كانها بقية وحي في بطون الصحاءف وقال عنترة كوحي صحاءف من عهد كسري فاهداها لاعجم طمطمي و ان في قوله ان سبحوا مصدرية او مفسرة والمعني فاوحي اليهم بان صلوا او اي صلوا وانتصاب بكرة وعشيا علي الظرفية قال الفراء ال---عشي يءنث ويجوز تذكيره اذا ابهم -قال وقد يقال العشي جمع عشية	2393	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3659	true	8452911188298360245	148	219	734	1112	1513	300	فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا قا---------------------------------------------------------------------------------ل الكلب--------ي وقتادة وابن منبه اوحي اليهم اشار القتبي اوما مجاهد كتب علي الارض عكرمة كتب في كتاب والوحي في كلام العرب الكتابة ومنه قول ذي الرمة سوي الاربع الدهم اللواتي كانها بقية وحي في بطون الصحاءف وقال عنترة كوحي صحاءف من عهد كسري فاهداها لاعجم طم-------------------------------------------------------------------------------------طمي وبكرة وعشيا ظرفان وزعم----- الفراء ان العشي يءنث ويجوز تذكيره اذا ابهمت قال وقد يكون العشي جمع عشية	3659	-6198253677468548428	283	478.0	228	557	50.807899475097656	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2396	false	-3840579897091124350	197	288	1028	1490	1542	300	من حنين الناقة علي ولدها قا-----------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة------- تقول حنانك يا رب وحنانيك يا رب بمعني واحد يريد رحمتك ----------------------------------------------------------------قال طرفة ابا منذر افنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشر اهون من بعض وقال امرء القيس ويمنحها بنو سلخ بن بكر معيزهم حنانك ذا الحنان قال ---------------------------------------------------------ابن الاعرابي الحنان------------------ مشددا من صفات الله عز وجل والحنان مخففا العطف والرحمة والحنان الرزق والبركة قال ابن عطية والحنان في كلام العرب ايضا ما عظم من الامور في ذات الله------ ومنه قول زيد بن عمرو ابن نفيل------------- والله لءن قتلتم هذا العبد لاتخذن قبره حنانا	2396	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3661	true	4552621986641199165	53	182	279	958	1587	300	من حنين الناقة علي ولدها ويقال حنانك وحنانيك قيل هما لغتان بمعني واحد وقيل حنانيك تثنية الحنان وقال ابو عبيدة والعرب تقول حنانك يا رب وحنانيك يا رب بمعني واحد تريد رحمتك وقال امرء القيس ويمنحها بنو شمجي بن جرم معيزهم حنانك ذا الحنان وقال طرفة ابا منذر افنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشر اهون من بعض وقال الزمخشري حنانا رحمة لابويه وغيرهما وتعطفا وشفقة وانشد سيبويه فقالت حنان ما اتي بك هاهنا اذو نسب ام انت بالحي عارف قال ابن الاعرابي الحنان من صفة الله تعالي مشددا الرحيم والحن-------------ان مخفف- العطف والرحمة والحنان الرزق والبركة ----ابن عطية والحنان في كلام العرب ايضا ما عظم من الامور في ذات الله تعالي ومنه قول زيد بن عمرو -بن نفيل في حديث بلال والله لءن قتلتم هذا العبد لاتخذن قبره حنانا	3661	-6198253677468548428	372	625.5	297	698	53.295127868652344	66	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2397	false	-9122602733367735536	4	90	17	486	1539	300	الازهري معني ذلك -----------لاترحمن عليه ولاتعطفن عليه لانه من اهل الجنة ومثله قو---------------------------------------------------------------------ل الحطيءة تحنن علي هداك المليك فان لكل مقام مقالا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومعني من عندنا من جنابنا قيل ويجوز ان يكون المعني اعطيناه رحمة من لدنا كاءنة في قلبه يتحنن بها علي الناس ومنهم ابواه وقرابته حتي يخلصهم من الكفر وزكاة معطوف علي ما قبله والزكاة التطهير والبركة والتنمية و--------------البر اي جعلناه مباركا للناس يهديهم الي- الخير وقيل زكيناه بحسن الثناء عليه ك---تزكية الشهود وقيل------------ صدقة تصدقنا به علي ابويه قاله ابن قتيبة وكان تقيا اي	2397	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3661	true	4552621986641199165	207	300	1086	1587	1587	300	الازهري معناه لاتعطفن عليه ولاترحمن ع--------------ليه لانه من اهل الجنة قلت فالحنان العطف وكذا قال مجاهد وحنانا اي تعطفا منا عليه او منه علي الخلق قال الحطيءة تحنن علي هداك المليك فان لكل مقام مقالا عكرمة محبة وحنة الرجل امراته لتوادهما قال الشاعر فقالت حنان ما اتي بك هاهنا اذو نسب ام انت بالحي عارف قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزكاة -------------------الزكاة التطهير والبركة والتنمية في وجوه الخير والبر اي جعلناه مباركا للناس يهديهم وقيل المعني---- زكيناه بحسن الثناء عليه كما تزكي- الشهود انسانا وقيل زكاة صدقة------- به علي ابويه قاله ابن قتيبة وكان تقيا اي-	3661	-6198253677468548428	255	278.5	208	691	36.903038024902344	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2397	false	-9122602733367735536	93	192	505	1009	1539	300	مطيعا له وقد روي انه -لم يعمل معصية قط مريم 14 وبرا بوالديه ولم وبرا بوالديه معطوف علي تقيا البر هنا بمعني البار فعل بمعني فاعل والمعني لطيفا بهما محسنا اليهما ولم يكن جبارا عصيا اي لم يكن متكبرا ولا عاصيا لوالديه او لربه وهذا وصف له ع---ليه السلام بلين الجانب وخفض الجناح مريم ---15 وسلام عليه يوم وسلام عليه قال ابن جرير وغيره معناه امان عليه من الله قال ابن عطية والاظهر عندي انها التحية المتعارفة فهي اشرف وانبه من الامان لان الامان متحصل له بنفي العصيان عنه وهو اقل درجاته وانما الشرف في ان يسلم الله------ عليه	2397	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3662	true	-6774895339727241301	0	73	0	388	1558	300	مطيعا لله تعالي ولهذا لم يعمل خطيءة ----ولم يلم بها قو-له تعالي وبرا بوالديه البر بم-------------------عني البار وهو الكثير البر و------------------------------------- جبارا--------------- متكبرا-------------------------- وهذا وصف ليحيي عليه السلام بلين الجانب وخفض الجناح قوله تعالي وسلام عليه يوم و-------لد قال الطبري-- وغيره معناه امان -----------------ابن عطية والاظهر عندي انها التحية المتعارفة فهي اشرف وانبه من الامان لان الامان متحصل له بنفي العصيان عنه وهي اقل درجاته وانما الشرف في ان -سلم الله تعالي عليه	3662	-6198253677468548428	305	458.5	242	517	58.994197845458984	46	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2399	false	5204667356514289182	180	271	990	1422	1557	300	لقوله فتم------------------ثل لها بشرا------------- سويا اي تمثل جبريل لها بشرا مستوي الخلق لم يفقد من نعوت بني ادم شيءا قيل ووجه تمثل الملك لها بشرا انها لا -----تطيق ان تنظر الي الملك وهو علي صورته فلما راته في--------------- صورة انسان حسن كامل الخلق قد خرق عليها الحجاب ظنت انه يريدها بسوء فاستعاذت بالله منه مريم 18 قالت اني اعوذ و قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا اي ممن يتقي الله ويخافه وقيل ان تقيا اسم رجل---------------------------------------------------- صالح- فتعوذت منه تعج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با وقيل انه اسم رجل فاجر معروف في ذلك الوقت	2399	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3663	true	7786060094813969346	184	289	978	1487	1536	300	لقوله فتمثل لها اي تمثل الملك لها بشرا تفسير او حال سويا اي-------------------- مستوي الخلقة ل--------------------------------------------------------انها لم تكن لتطيق او تنظر جبريل في--------- صورته ولما رات رجلا حسن الصورة في صورة البشر--------------- قد خرق عليها الحجاب ظنت انه يريدها ب-----------------------------------------سوء ف قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا اي ممن يتقي الله البكالي فنكص جبريل عليه السلام فزعا من ذكر الرحمن تبارك وتعالي الثعلبي كان رجلا صالحا فتعوذت ب-ه تعجبا وقيل تقي فعيل بمعني مفعول اي كنت ممن يتقي منه وفي البخاري قال ابو واءل علمت مريم ان التقي ذو نهية حين قالت ان كنت تقيا وقيل تقي اسم---- فاجر معروف في ذلك الوقت	3663	-6198253677468548428	228	323.5	175	655	34.80916213989258	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2399	false	5204667356514289182	61	178	350	978	1557	300	مكانا شرقيا علي المفعولية للفعل المذكور اي مكانا من جانب الشرق والشرق بسكون الراء المكان الذي تشرق فيه الشم------------------------س وانما خص المكان بالشرق لانهم كانوا يعظمون جهة ال-شرق لانها م--طلع الانوار حكي معناه------------------------------------------------------ ابن جرير وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف الناس في نبوة مريم فقيل انها نبية بمجرد هذا الارسال اليها ومخاطبتها للملك وقيل لم تكن نبية لانه انما كلمها الملك وهو علي مثال البشر وقد تقدم ----------------------------------------------------------------------------------------الكلام في هذا-------------- في ال عمران مريم 17 فاتخذت من دونهم فاتخذت من دونهم حجابا اي اتخذت من دون اهلها حجابا يسترها عنهم لءلا يروها حال العبادة او حال التطهر من الحيض والحجاب الستر والحاجز فارسلنا اليها روحنا هو جبريل عليه السلام وقيل هو روح عيسي------------ لان الله سبحانه خلق الارواح قبل الاجساد	2399	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3663	true	7786060094813969346	4	158	24	839	1536	300	مكانا شرقيا---------------------------- اي مكانا من جانب الشرق والشرق بسكون الراء المكان الذي تشرق فيه الشمس والشرق بفتح الراء الشمس وانما خص المكان بالشرق لانهم كانوا يعظمون جهة المشرق ومن حيث تطلع الانوار وكانت الجهات الشرقية من كل شء افضل من سواها حكاه الطبري وحكي عن ابن عباس انه قال اني لاعلم الناس لم اتخذ النصاري المشرق قبلة لقول الله عز وجل اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا فاتخذوا ميلاد عيسي عليه السلام قبلة وقالوا لو كان شء من الارض خيرا من المشرق لوضعت مريم عيسي عليه السلام فيه واختلف الناس في نبوة مريم فقيل كانت نبية بهذ-----ا الارسال والمحاورة للم------لك وقيل لم تكن نبية وا----نما كلمها-------------- مثال --بشر ورءيتها للملك كما رءي جبريل في صفة دحية الكلبي حين سءاله عن الايمان والاسلام والاول اظهر وقد مضي الكلام في هذا المعني مستوفي في ال عمران والحمد لله قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فارسلنا اليها روحنا ----------------------قيل هو روح عيسي عليه السلام لان الله تعالي- خلق الارواح قبل الاجساد	3663	-6198253677468548428	341	506.0	271	1029	33.13896942138672	53	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2400	false	-2834336077126927837	11	164	50	818	1506	300	لاهب لك غلاما زكيا جعل الهبة من قبله لكونه سببا فيها من جهة كون الاعلام لها من جهته او من جهة كون النفخ قام به في الظاهر وقرا ابو عمرو ويعقوب وورش عن نافع ليهب ---علي معني ارسلني----- ليهب لك وقرا الباقون-- بالهمز والزكي الطاهر من الذنوب الذي ينمو علي النزاهة والعفة وقيل المراد بالزكي النبي-------------------------------------------------------- ----------------------------مريم 20 قالت اني يكون قالت اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر اي لم يقربني زوج ولا غيره ولم اك بغيا البغي هي الزانية التي تبغي الرجال قال المبرد اصله بغوي علي فعول قلبت الواو ياء ثم ادغمت في الياء وكسرت الغين للمناسبة وقال ابن جني انه فعيل وزيادة ذكر كونها لم تك بغيا مع كون قولها لم يمسسني بشر يتناول الحلال والحرام لقصد التاكيد تنزيها لجانبها من الفحشاء وقيل ما استبعدت من قدرة الله------ شيءا ولكن ارادت كيف يكون هذا الولد هل من قبل --زوج تتزوجه في المستقبل ام يخلقه الله سبحانه ابتداء وقيل ان	2400	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3664	true	2881366387483185140	13	123	64	599	1499	300	لاهب لك غلاما زكيا جعل الهبة من قبله لما كا-------------------ن الاعل------------------------------------ام بها من قبله- وقرا -----------------ورش عن نافع ليهب لك علي معني ارسلني الله ليهب لك وقيل معني لاهب بالهمز محمول ----------------------------علي المعني اي قال ارسلته لاهب لك ويحتمل ليهب بلا همز ان يكون بمعني المهموز ثم خففت الهمزة فلما سمعت مريم ذلك من قوله استفهمت عن طريقه ف قالت اني ي--------------كون لي غلام ولم يمسسني بشر اي بنكاح -----------------ولم اك بغيا اي --------زانية وذكرت هذا تاكيدا لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولها لم يمسسني بشر يشم--ل الحلال والحرام وق---------------------------------------يل ما استبعدت من قدرة الله تعالي شيءا ولكن ارادت كيف يكون هذا الولد من--- قبل الزوج في------- المستقبل ام يخلقه الل-------ه ابتداء وروي ان	3664	-6198253677468548428	329	444.0	255	870	37.81609344482422	51	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2401	false	-449761784232374680	111	298	576	1545	1551	300	وقرا شبل--------------- فاجاها من المفاجاة ورويت هذه القراءة عن عاصم وقرا الحسن يغير همز وفي مصحف ابي فلما اجاءها قال في الكشاف ان اجاءها منقول من جاء الا ان استعماله قد تعين بعد النقل الي معني الالجاء وفيه بعد والظاهر ان كل واحد من الفعلين موضوع بوضع مستقل والمخاض مصدر------------------------ مخضت المراة تمخض مخ-ضا ومخاضا اذا---------- دنا ولادها وقرا الجمهور بفتح الميم وقرا ابن كثير بكسرها والجذع ساق النخلة اليابسة كانها طلبت شيءا تستند اليه وتتعلق به كما تتعلق الحامل لشدة وجع الطلق بشء مما تجده عندها والتعريف اما للجنس او للعهد--------------------------------------- قالت يا ليتني مت قبل هذا اي قبل هذا الوقت تمنت الموت لا--------------------------------------------نها خافت ان يظن بها السوء في دينها او---------------------- لءلا يقع قوم بسببها في البهتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنت نس------يا النسي في كلام العرب الشء الحقير الذي من شانه ان ينسي ولا يذكر ولا يتالم لفقده كالوتد والحبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قول الكميت------------------- اتجعلنا خسرا لكلب قضاعة ولسنا بنسي في معد ولا دخل وقال الفراء النسي ما تلقيه المراة من خرق اعتلالها فتقول مريم نسيا منسيا اي حيضة ملقاة وقد قرء بفت--ح النون وكسرها وهما لغتان مثل الحجر والحجر والوتر والوتر وقرا محمد بن كعب القرظي نساء بالهمز	2401	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3665	true	-5359588106051863289	4	259	19	1360	1559	300	وقرا شبيل ورويت عن عاصم فاجاها من المفاجاة---------------------------------------------- وفي مصحف ابي فلما اجاءها المخاض وقال زهير وجار سار معتمدا الينا اجاءته المخافة والر--------------------------جاء وقرا الجمهور المخاض بفتح الميم وابن كثير فيما روي عنه بكسرها وهو الطلق وشدة الولادة واوجاعها مخضت المراة تمخض مخاضا ومخاضا وناقة ماخض اي دنا ولادها الي جذع النخل--------------------------------------------------------ة كانها طلبت شيءا تستند اليه وتتعلق به كما تتعلق الحامل لشدة وجع الطلق والجذع ساق النخلة اليابسة في الصحراء الذي لا سعف عليه ولا غصن ولهذا لم يقل الي النخلة قالت ي--ليتني مت قبل هذا----------------- تمنت مريم عليها السلام الموت من جهة الدين لوجهين احدهما انها خافت ان يظن بها الشر- في دينها وتعير فيفتنها ذلك الثاني لءلا يقع قوم بسببها في البهتان والنسبة الي الزني وذلك مهلك وعلي هذا الحد يكون تمني الموت جاءزا وقد مضي هذا المعني مبينا في سورة يوسف عليه السلام والحمد لله قلت وقد سمعت ان مريم عليها السلام سمعت نداء من يقول اخرج يا من يعبد من دون الله فحزنت لذلك و قالت يليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا النسي في كلام العرب الشء الحقير الذي--- شانه ان ينسي و---------لا يتالم لفقده كالوتد والحبل للمسافر ونحوه وحكي عن العرب انهم اذا ارادوا الرحيل عن منزل قالوا احفظوا انساءكم الانساء جمع نسي وهو الشء الحقير يغفل فينسي ومنه قول الكميت رضي الله تعالي عنه اتجعلنا جسرا لكلب قضاعة ولست- بنسي في معد ولا دخل وقال الفراء النسي ما تلقيه المراة من خرق اعتلالها فق-ول مريم نسيا منسيا اي حيضة ملقاة وقرء نسيا بفتح النون------- وهما لغتان مثل الحجر والحجر والوتر والوتر وقرا محمد بن كعب القرظي----- بالهمز	3665	-6198253677468548428	602	895.0	478	1515	39.7359733581543	95	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2402	false	-4578908032046451378	180	219	914	1131	1579	300	اليك----- الي جهتك واصل--- تساقط تتس---اقط فادغم التاء في السين وقرا حمزة والاعمش تساقط مخففا و----------------------قرا عاصم في رواية حفص والحسن بضم التاء مع التخفيف وكسر القاف وقرء تتساقط باظهار التاءين وقرء بالتحتية مع تشديد السين وقرء تسقط ويسقط	2402	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3667	true	5772850250024173431	91	133	486	716	1588	300	اليك رطبا علي جذع النخلة و تساقط اي تتساقط فادغم التاء في السين وقرا حمزة تس--------اقط مخففا فحذف التي ادغمها غيره وقرا عاصم في رواية حفص تساقط- بضم التاء مخففا----- وكسر القاف وقرء تتساقط باظهار التاءين ويساقط بالياء وادغام التاء و------تسقط ويسقط	3667	-6198253677468548428	148	225.0	117	250	59.20000076293945	22	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2403	false	-6085089696356367497	36	93	175	478	1545	300	وقري عينا قرا---------------------------------------- الجمهور بفتح القاف وحكي ابن جرير انه قرء- بكسرها قال وهي لغة نجد والمعني طيبي نفسا وارفضي عنك الحزن------------------------ وهو ماخوذ من القر والقرة وهما البرد والم----سرور بارد القلب سا---------------------------------------------------------------------كن الجوارح وقيل المعني وقري عينا برءية الولد الموهوب لك ------------------------وقال الشيباني---------- معناه نامي ق-----------------------------ال ابو عمرو اقر الله عينه اي انام عينه واذهب سهره	2403	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3669	true	-4369533426808031868	46	142	251	744	1585	300	وقري عينا برءية الولد النبي وقرء بفتح القاف وهي قراءة الجمهور----------- وحكي الطبري قراءة وقري بكسر القاف وهي لغة نجد يقال قر عينا يقر ويقر بضم القاف وكسرها واقر الله عينه فقرت وهو ماخوذ من القر والقرة وهما البرد ودمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة وضعفت فرقة هذا وقالت الدمع كله حار فمعني اقر الله عينه اي سكن الله عينه بالنظر الي من يحبه حتي تقر وتسكن وفلان قرة عيني اي نفسي تسكن بقربه وقال الشيباني وقري عينا معناه نامي حضها علي الاكل والشرب والنوم قال ابو عمرو اقر الله عينه اي انام عينه واذهب سهره	3669	-6198253677468548428	183	205.0	144	504	36.30952453613281	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2403	false	-6085089696356367497	135	205	695	1054	1545	300	طلحة وابو جعفر وشيبة ترين بسكون الياء وفتح النون مخففة قال ابو الفتح وهي شاذة و-------------------------------------جواب ا----------------------------لشرط فقولي اني نذرت للرحمن صوما اي قولي ان طلب منك الكلام احد من الناس اني نذرت للرحمن صوما اي صمتا وقيل المراد به الصوم الشرعي وهو الامساك عن المفطرات والاول اولي وفي قراءة ابي------- اني نذرت للرحمن صوما صمتا بالجمع بين اللفظين وكذا روي عن انس وروي عنه انه قرا صوما وصمتا بالواو	2403	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3670	true	-7941008717631376207	0	60	0	297	1550	300	طلحة وابو جعفر وشيبة ترين بسكون الياء وفتح النون خفيفة قال ابو الفتح وهي شاذة الثانية قوله تعالي فقولي اني نذرت هذا جواب الشرط وفيه اضمار اي فسالك عن ولدك فقولي اني نذرت للرحمن صوما------------------------------------------------------------ اي صمتا قاله ابن عباس وانس بن مالك------------------------------------- وفي قراءة ابي بن كعب اني نذرت للرحمن صوما صمتا ورو-----------------------ي عن انس و----عنه ايض--------ا وصمتا ب--واو	3670	-6198253677468548428	189	259.5	148	431	43.85150909423828	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2406	false	5674864168105569042	132	201	654	1021	1495	300	فلما راوا الولد معها------ حزنوا وكانوا اهل بيت صالحين فقالوا منكرين لذلك يا مريم لقد جءت اي فعلت شيءا فريا قال ابو عبيدة الفري العجيب النادر وكذا قال الاخفش والفري القطع كانه مما يخرق العادة او يقطع بكونه عجيبا نادرا وقال قطرب الفري الجديد من الاسقية اي جءت بامر بديع جديد لم تسبقي اليه و----------------------قال سعيد بن مسعدة الفري المختلق المفتعل- يقال فريت وافريت بمعني واحد والولد من الزنا	2406	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3670	true	-7941008717631376207	259	300	1330	1550	1550	300	فلما راوها و----معها الصبي حزنوا وكانوا اهل بيت صالحين فقالوا منكرين------------- لقد جء--------ت شيءا فريا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي جءت بامر عظيم كالاتي بالشي يفتريه قال مجاهد فريا عظيما وقال سعيد بن مسعدة اي -----مختلقا -مفتعلا يقال فريت وافريت بمعني واحد والولد من الزني-	3670	-6198253677468548428	159	231.5	130	396	40.15151596069336	22	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2406	false	5674864168105569042	223	291	1141	1456	1495	300	هارون قد وقع الخلاف في معني هذه الاخوة وفي هارون المذكور من هو فقيل هو هارون اخو موسي والمعني ان من كانت نظنها مثل هارون في العبادة كيف تاتي بمثل هذا وقيل ك--------انت مريم من ولد هارون اخي موسي فقيل لها يا اخت هارون----------- كما يقال لمن كان من العرب يا -----------اخا العرب وقيل كان لها اخ من ابيها اسمه هارون وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------يل هارون هذا رجل صالح في ذلك	2406	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3671	true	7977662725766607234	151	238	818	1244	1554	300	هارون اختلف الناس-- في معني هذه الاخوة ومن هارون فق--------------يل هو هارون اخو موسي والمراد--- من كنا- نظنها مثل هارون في العبادة---- تاتي بمثل هذا -قيل علي هذا كانت مريم من ولد هارون اخي موسي فنسبت اليه بالاخوة لانها من ولده كما يقال للتميمي يا اخا تميم وللعربي يا اخا العرب وقيل كان لها اخ من ابيها اسمه هارون لان هذا الاسم كان كثيرا في بني اسراءيل تبركا باسم هارون اخي موسي وكان امثل رجل في بني اسراءيل قاله الكلبي وقيل هارون هذا رجل صالح في ذلك	3671	-6198253677468548428	234	378.0	179	451	51.884700775146484	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2406	false	5674864168105569042	153	186	760	936	1495	300	ابو عبيدة الفري العجيب النادر وكذا قال الاخفش--------------- والفري القطع كانه مما يخرق العادة او يقطع------ بكونه عجيبا نادرا وقال قطرب الفري الجديد من الاسقية اي جءت بامر----- بديع جديد لم تسبقي اليه	2406	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3671	true	7977662725766607234	29	65	165	359	1554	300	ابو عبيدة الفري العجيب النادر وقاله--- الاخفش قال فريا عجيبا والفري القطع كانه مما يخرق العادة او يقطع القول بكونه عجيبا نادرا وقال قطرب الفري الجديد من الاسقية اي جءت بامر جديد بديع----- لم تسبقي اليه	3671	-6198253677468548428	164	290.0	133	202	81.18811798095703	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2407	false	1279333505169770403	150	256	789	1318	1530	300	من في معني الشرط والجزاء و---المعني------------- من يكون في المهد صبيا فكيف نكلمه ورجحه ابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانباري وقال لا يجوز ان يقال ان كان زاءدة وقد نصبت صبيا ويجاب عنه بان القاءل بزيادتها يجعل -------------الناصب له الفعل وهو نكلم كما سبق تقديره وقيل ان كان هنا هي التامة التي بمعني الحدوث والوجود ورد بانها لو كانت تامة لاستغنت عن الخبر وال--------------------------------مهد هو شء معروف يتخذ لتنويم الصبي والمعني كيف نكلم م----ن سبيله ان ينوم في المهد لصغره وقيل هو هنا حجر الام وقيل سرير كالمهد فلما سمع عيسي------------ كلامهم مريم 30 قال اني -عبد قال اني عبد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله فكان اول ما نطق به الاعتراف بالعبودية له اتاني -	2407	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3673	true	-6495255386166030596	151	300	734	1462	1462	300	من في معني الج-------زاء وكان بمعني يكن والتقدير من يك-ن في المهد صبيا فكيف نكلمه كما تقول كيف اعطي من كان لا يقبل عطية اي من يكن لا يقبل والماضي قد يذكر بمعني المستقبل في الجزاء كقوله تعالي تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار الفرقان اي ان يش-------------------------------------------------------------ا يجعل وتقول من كان الي منه احس----------------------------------ان كان اليه مني مثله اي من يكن منه الي احسان يكن اليه مني مثله ------------------------والمهد قيل كان سريرا كالمهد وقيل المهد هاهنا حجر الام وقيل الم-----------عني كيف نكلم من كان سبيله ان ينوم في المهد لصغره فلما --------------------------------------سمع عيسي عليه السلام كلامهم-------- قال لهم من مرقده اني عبد الله وهي الثانية فقيل كان عيسي عليه السلام يرضع فلما سمع كلامهم ترك الرضاعة واقبل عليهم بوجهه واتكا علي يساره واشار اليهم بسبابته اليمني و قال اني عبد الله فكان اول ما نطق به الاعتراف ب--عبوديته لله تعالي	3673	-6198253677468548428	211	209.0	163	914	23.085338592529297	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2409	false	-5520642472500836918	153	278	762	1390	1498	300	ذلك الذي قال اني عبد الله عيسي ابن مريم لا ---------------ما تقوله------------------------------------------------------ النصاري من انه ---------ابن الله وانه اله وقرا ابن عامر وعاصم ويعقوب------- قول الحق بالنصب وقرا الباقون بالرفع فوجه القراءة الاولي انه منتصب علي المدح او علي انه مصدر مءكد لقال اني عبد الله قاله الزجاج ووجه القراءة الثانية انه نعت لعيسي اي ذلك عيسي ابن مريم قول الحق قاله الكساءي وسمي قول الحق كما سمي كلمة الله والحق هو الله عز وجل وقال ابو حاتم المعني هو قول الحق وقيل التقدير هذا -لكلام قول الحق وهو من باب اضافة الموصوف----------------------------------------------------------------- الي الصفة مثل حق اليقين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الاضافة للبيان وقرء قال الحق وروي ذلك عن ابن مسعود وقرا الحسن قول الحق بضم ال---------------------------قاف والقول والقول والقال والمقال بمعني واحد و الذ-------------------------------ي فيه يمترون	2409	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3676	true	-8194297463876745492	124	299	624	1493	1495	300	ذلك الذي ذكرنا----------ه عيسي ابن مريم فكذلك اعتقدوه لا كما تقول اليهود انه لغير رشدة وانه ابن يوسف النجار ولا كما قالت النصاري--- انه الاله او ا------------------------------------------بن الاله قول الحق قال الكساءي قول الحق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعت لعيسي اي ذلك عيسي ابن مريم قول الحق------------- وسمي قول الحق كما سمي كلمة الله والحق هو الله عز وجل وقال ابو حاتم المعني هو قول الحق وقيل التقدير هذا الكلام قول الحق قال ابن عباس يريد هذا كلام عيسي بن مريم صلي الله عليه وسلم قول الحق ليس بباطل واضيف القول الي ا--------لحق كما قال وعد الصدق الذي كانوا يوعدون الاحقاف اي الوعد الصدق وقال ولدار الاخرة خير يوسف اي ولا الدار الاخرة وقرا عاصم وعبد الله بن عامر قول الحق بالنصب علي الحال اي اقول قولا حقا والعامل معني الاشارة في ذلك الزجاج هو مصدر اي اقول قول الحق لان ما قبله يدل عليه وقيل مدح وقيل اغراء وقرا عبد الله قال الحق وقر----------------------ا الحسن قول الحق بضم القاف وكذلك في الانعام قوله الحق والقول -------والقال والقو-ل بمعني واحد كالرهب والرهب والرهب الذي من نعت عيسي فيه يمترون	3676	-6198253677468548428	314	465.5	243	1097	28.623517990112305	52	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2411	false	-9001672179668900204	208	299	1065	1524	1526	300	عبد الرزاق وابن ابي حاتم عنه------- في قوله--------------------------------- الذي فيه يمترون قال اجتمع بنو اسراءيل واخرجوا منهم اربعة نفر من-- كل قوم عالمهم فامتروا في عيسي حين رفع فقال احدهم هو الله هبط الي الارض واحيا من احيا وامات من امات ثم صعد الي السماء وهم اليعقوبية فقالت الثلاثة كذبت ثم قال اثنان منهم للثالث قل فيه فقال هو ابن الله وهم النسطورية فقال اث--نان كذبت ثم قال احد الاثنين للاخر قل فيه فقال هو ثالث ثلاثة الله اله وعيسي اله وامه اله وهم الاسراءيلية وهم ملوك النصاري فقال الرابع كذبت	2411	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3677	true	-7680098977600635252	15	113	78	573	1529	300	عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن قتادة في قوله تعالي ذلك عيسي ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون قال اجتمع بنو اسراءيل فاخرجوا منهم اربعة نفر اخرج كل قوم عالمهم فامتروا في عيسي حين رفع فقال احدهم هو الله هبط الي الارض فاحيا من احيا وامات من امات ثم صعد الي السماء وهم اليعقوبية فقالت الثلاثة كذبت ثم قال اثنان منهم للثالث قل فيه -قال هو ابن الله وهم النسطورية فقال الاثنان كذبت ثم قال احد الاثنين للاخر قل فيه فقال هو ثالث ثلاثة الله اله وهو ا--له وامه اله وهم الاسراءيلية---- ملوك النصاري قا-ل الرابع كذبت	3677	-6198253677468548428	425	797.5	339	503	84.4930419921875	77	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2412	false	-5671186760279660500	0	45	0	249	1540	300	عبد الله ورسوله وروحه من كلمته وهم المسلمون فكان لكل رجل منهم اتباع علي ما قال فاقتتلوا فظهروا علي المسلمين فذلك قول الله سبحانه ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس ----------قال قتادة وهم الذين قال الله----------- فاختلف الاحزاب من بينهم قال اختلفوا فيه فصاروا احزابا	2412	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3677	true	-7680098977600635252	115	162	579	840	1529	300	عبد الله ورسوله وروحه و--كلمته وهم المسلمون فكان لكل رجل منهم اتباع علي ما قال فاقتتلوا فظهر --علي المسلمين فذلك قول الله تعالي- ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس ال عمران وقال قتادة وهم الذين قال الله تعالي فيهم فاختلف الاحزاب من بينهم---- اختلفوا فيه فصاروا احزابا	3677	-6198253677468548428	233	423.0	191	270	86.29629516601562	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2410	false	1426620232626568669	117	181	546	859	1487	300	ان يكون له ولد مريم 36 وان الله رب-------------------------------------ي وان الله ربي وربكم فاعبدوه قرا اهل المدينة وابن كثير وابو عمرو بفتح ان وقرا ابن عامر واهل الكوفة---- بكسرها وهو من تمام كلام عيسي وقرا-------- ابي ان ا---------لله بغير واو-------------- قال----------------------------------- الخليل وسيبويه في توجيه قراءة النصب بان المعني ولان الله ربي وربكم وا--------------------------------------------جاز الفراء ان يكون في موضع خفض عطفا علي الصلاة وجوز	2410	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3678	true	-5877811903342025987	142	228	712	1131	1476	300	ان يكون له ولد اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون تقدم في البقرة مستوفي وان الله ربي وربكم-------- قرا اهل المدينة وابن كثير وابو عمرو بفتح ان-------------- واهل الكوفة وان بكسر الهمزة علي انه مستانف تدل عليه قراءة ابي كن فيكون ان الله بغير واو علي العطف علي قال اني عبد الله وفي الفتح اقوال فمذهب الخليل وسيبويه ان---------------------- المعني ولان الله ربي وربكم وكذا وان المساجد لله فان في موضع نصب عندهما واجاز الفراء ان يكون في موضع خفض علي حذف اللام واجاز -	3678	-6198253677468548428	200	289.0	157	464	43.10344696044922	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2410	false	1426620232626568669	188	286	892	1423	1487	300	هذا صراط مستقيم اي هذا الذي ذكرته لكم من انه ربي وربكم هو الطريق القيم الذي لا اعوجاج فيه -ولايضل سالكه مريم 37 فاختلف الاحزاب من فاختلف الاحزاب من بينهم من زاءدة للتوكيد والاحزاب اليهود وال-نصاري اي فاخت---------لفت الفرق من اهل الكتاب في امر عيسي------------ فاليهود قالوا انه ساحر كما تقدم وقالوا انه ابن يوسف النجار والنصاري اختلفت فرقهم فيه فقالت النسطورية منهم هو ابن الله وقالت الملكية هو ثالث ثلاثة وقالت اليعقوبية هو الله تعال فافرطت النصاري وغلت وفرضت اليهود وقصرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فويل للذين كفروا وهو المختلفون في امره من مشهد يوم عظيم اي من شهود يوم القيامة	2410	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3679	true	-6483029288800169838	13	105	81	584	1598	300	هذا صراط مستقيم اي دين قويم------------------------------------------------ لا اعوجاج فيه قول---------ه --تعالي فاختلف الاحزاب------------------ من بينهم من زاءدة اي اختلف الاحزاب بينهم وقال قتادة اي ما بينهم فاختلفت الفرق من اهل الكتاب في امر عيسي عليه السلام فاليهود بالقدح والسح-------------------------------------ر والنصاري قالت ------------------النسطورية منهم هو ابن الله و-----الملكانية- ثالث ثلاثة وقالت اليعقوبية هو الله----- فافرطت النصاري وغلت وفرطت اليهود وقصرت وقد تقدم هذا في النساء وقال ابن عباس المراد بالاحزاب الذين تحزبوا علي النبي صلي الله عليه وسلم وكذبوه من المشركين فويل للذين كفروا---------------------- من مشهد يوم عظيم اي من شهود يوم القيامة	3679	-6198253677468548428	312	458.0	251	668	46.70658493041992	48	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2411	false	-9001672179668900204	1	65	4	339	1526	300	اليوم عليهم وقيل المعني فويل لهم-------- من حضورهم المشهد العظيم الذي اجتمعوا فيه للت--------------------------------------------------شاور مريم ---38 اسمع بهم وابصر اسمع بهم وابصر قال ابو العباس العرب تقول هذا في موضع التعجب فيقولون اسمع تريد وابصر ب--ه اي ما اسمعه وابصره فعجب الله سبحانه-- نبيه صلي الله عليه وسلم م---------نهم يوم ياتوننا اي للحساب والجزاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الظالمون اليوم ا--ي في الدنيا في ضلال مبين -اي	2411	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3679	true	-6483029288800169838	144	245	798	1328	1598	300	الي-ه الخلق وقيل------- فويل للذين كفروا من حضورهم المشهد العظيم الذي اجتمعوا فيه للتشاور فاجمعوا علي الكفر بالله وقولهم ان الله ثالث ثلاثة قوله تعالي اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا ق---ال ابو العباس العرب تقول هذا في موضع التعجب فتقول-- اسمع بزيد وابصر بزيد اي ما اسمعه وابصره قال فمعناه انه عجب نبيه منهم قال الكلبي لا احد اسمع منهم يوم القيامة ولا ابصر حين يقول الله تبارك وتعالي لعيسي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الماءدة وقيل اسمع بمعني الطاعة اي ما اطوعهم لله في ذلك اليوم لكن الظالمون اليوم يعني في الدنيا في ضلال مبين واي	3679	-6198253677468548428	234	330.5	180	543	43.09392166137695	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2412	false	-5671186760279660500	150	257	801	1344	1540	300	ابي سعيد الخدري -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار يجاء بالموت------------ كانه كبش املح فيوقف بين الجنة والنار فيقال يا اهل الجنة هل تعرفون هذا فيشرءبون وينظرون اليه فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد راه ثم ينادي يا اهل النار هل تعرفون هذا فيشرءبون وينظرون فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد راه فيءمر به فيذبح --ويقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وانذرهم يوم الحسرة الاية واشار بيده قال اهل الدنيا في غفلة واخرج النساءي وابن ابي حاتم وابن مردويه عن --------------------------ابي هريرة	2412	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3680	true	-2631006761043044956	38	149	183	734	1530	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار يجاء بالموت يوم القيامة كانه كبش املح فيوقف بين الجنة والنار فيقال يا اهل الجنة هل تعرفون هذا فيشرءبون وينظرون----- ويقولون نعم هذا الموت--------- قال ثم يقا-ل يا اهل النار هل تعرفون هذا فيشرءبون وينظرون ويقولون نعم هذا الموت قال--------- فيءمر به فيذبح ثم يقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم--------------- في غفلة وهم لا يءمنون خرجه البخاري بمعنا------ه عن ابن عمر وابن ماجه من حديث ابي هريرة	3680	-6198253677468548428	448	780.0	355	596	75.16778564453125	82	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2414	false	-1500538307938013705	188	246	957	1293	1576	300	قال اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم والاستفهام للتقريع والتوبيخ والتعجيب والمعني امعرض انت عن ذلك ومنصرف الي غيره ثم توعده فقال لءن لم تنته لارجمنك ا-------------------------ي بالحجارة وقيل باللسان فيكون معناه لاشتمنك وقيل معناه لاضربنك وقيل لاظهرن امرك واهجرني مليا اي زمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا طويلا قا----------------------------------------------------------------ل الكساءي يقال هجرته ملي------ا وملوة وملاوة--------------------------------- بمعني الملاوة من الزمان وهو الطويل ومنه	2414	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3681	true	8326216684455377758	151	243	718	1223	1534	300	قال اراغب انت عن الهتي ي--ابراهيم اي اترغب عنها------------------------------------------------------- الي غيرها------------- لءن لم تنته لارجمنك واهجرني مليا قال الحسن يعني بالحجارة الضحاك بالقول اي-------- لاشتمنك ابن عباس-- لاضربنك وقيل لاظهرن امرك واهجرني مليا قال ابن عباس اي اعتزلني سالم العرض لا يصيبنك مني معرة واختاره الطبري فقوله مليا علي هذا حال من ابراهيم وقال الحسن ومجاهد مليا دهرا طويلا ومنه قول المهلهل فتصدعت صم الجبال لموته وبكت عليه المرملات مليا قال الكساءي يقال هجرته مليا وملوة وملوة وملاوة وملاوة فهو علي هذا القول ظرف وهو بمعني الملاوة من الزمان وهو الطويل -منه	3681	-6198253677468548428	208	260.5	168	586	35.49488067626953	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2415	false	7090222224122801559	119	234	603	1182	1526	300	كان بي كثير----------------- البر واللط--ف يقال حفي به وتحفي اذا بره قا-ل الكساءي يقال حفي بي حفاوة وحفوة وقال الفراء انه كان بي حفيا اي عالما لطيفا يجيبني اذا دعوته -----------------------------------------------------------------مريم 48 واعتزلكم وما تدعون ثم صرح الخليل بما تضمنه سلامه من التوديع والمتاركة فقال واعتزلكم وما تدعون من دون الله اي اهاجر بديني عنكم وعن معبوداتكم حيث لم تقبلوا نصحي ولا نجعت فيكم دعوتي وادعو ربي وحده عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا اي خاءبا وقيل عاصيا قيل اراد بهذا الدعاء هو ان يهب الله له ------------ولدا واه-----------لا يستانس بهم في اعتزاله ويطمان اليهم عند------------------------------------------------------------------- وحشت-----------------------ه وقيل اراد دعاءه------------------------------------------------------------------- لابيه بالهداية وعسي للشك لانه كان لا يدري هل يستجاب له فيه ام لا والاول	2415	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3683	true	3730401795540557136	155	278	779	1394	1511	300	كان بي حفيا الحفي المبالغ في البر والالطاف يقال حفي به وتحفي اذا بره وقال الكساءي يقال حفي بي حفاوة وحفوة وقال الفراء انه كان بي حفيا اي عالما لطيفا يجيبني اذا دعوته قوله تعالي واعتزلكم العزلة المفارقة وقد تقدم في الكهف بيانها وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عسي الا اكون بدعاء ربي شق--------------------يا قيل اراد بهذا الدعاء--- ان يهب الله تعالي له اهلا وولدا يتقوي بهم حتي لا يستوحش بال----اعتزال عن قومه ولهذا قال فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب اي انسنا وحشته بولد عن ابن عباس وغيره وقيل عسي يدل علي ان العبد لا يقطع بانه يبقي علي المعرفة ام لا في المستقبل وقيل دعا لابيه بالهداية فعسي --شك لانه كان لا يدري هل يستجاب له فيه ام لا والاول	3683	-6198253677468548428	307	359.0	239	844	36.37440872192383	53	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2417	false	-4480882490299047439	56	127	297	673	1556	300	وناديناه -----من جانب وناديناه من جانب الطور الايمن اي كلمناه من جانب الطور وهو جبل بين مصر ومدين اسمه زبير ومعني الايمن انه كان ذلك الجانب عن يمين موسي فان-- الشجرة كانت في ذلك الجانب والنداء وقع منها وليس المراد يمين الجبل نفس---------------------------------------------------ه فان الجبال لا يمين لها ولا شمال وقيل معني الايمن الميمون ومعني النداء انه تمثل له الكلام من ذلك الجانب وقربناه نجيا اي------------------------------------- ادنيناه بتقريب المنزلة حتي كلمناه	2417	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3684	true	-8429677852156135653	31	83	165	432	1555	300	وناديناه اي كلمناه ليلة الجمعة من جانب الطور الايم----------------------------------------------------------------------------------------ن اي يمين موسي وكانت الشجرة----- في ------جانب ----------------------------------الجبل عن يمين موسي حين اقبل من مدين الي مصر قاله الطبري وغيره فان الجبال لا يمين لها ولا شمال----------------------------------------------------------------------- وقربناه نجيا نصب علي الحال اي كلمناه من غير وحي وقيل ادنيناه لتقريب المنزلة حتي كلمناه	3684	-6198253677468548428	147	190.5	117	471	31.21019172668457	19	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2418	false	-2395739568389083442	58	80	329	442	1518	300	وكان عند ربه مرضيا اي رضيا زاكيا صالحا قال الكساءي والفراء من قال مرضي بني- علي رضيت قالا واهل الحجاز يقولون مرضو	2418	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3686	true	-5425522589504025329	120	142	650	764	1585	300	وكان عند ربه مرضيا اي رضيا زاكيا صالحا قال الكساءي والفراء من قال مرضي بناه علي رضيت قالا واهل الحجاز يقولون مرضو	3686	-6198253677468548428	112	218.0	90	114	98.24561309814453	21	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2418	false	-2395739568389083442	97	167	522	868	1518	300	نوحا هو ا--------بن لامك بن متوشلخ بن اخنوخ وعلي هذا فيكون جد ابي نوح ذكره الثعلبي وغيره وقد قيل ان هذا خطا وامتناع ادريس للعجمة والعلمية وهو اول من خط بالقلم ونظر في النجوم والحساب واول من خاط الثياب قيل وهو اول من اعطي النبوة من بني ادم مريم 57 ورفعناه مكانا عليا وقد اختلف في معني---------------------------------------------- قوله------ ورفعناه مكانا عليا فقيل ان الله رفعه ال-------------------------ي السماء الرابعة وقيل الي	2418	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3687	true	-709073531028685638	62	125	320	635	1488	300	نوحا عليه السلام بن لامك بن متوشلخ بن اخنوخ وهو-------------------------------------------------------------------- ادريس النبي فيما يزعمون والله تعالي اعلم وكان اول----------------------------------------------- من اعطي النبوة من بني ادم وخط بالقلم ابن يرد بن مهلاءيل بن قينان بن يانش بن شيث بن ادم صلي الله عليه وسلم فالله اعلم قوله تعالي ورفعناه مكانا عليا -قال انس بن مالك وابو سعيد الخدري وغيرهما يعني السماء الرابعة وروي ذلك	3687	-6198253677468548428	127	132.0	97	431	29.466358184814453	20	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2419	false	7404364509954912149	15	127	87	687	1599	300	من ذرية -ادم----- ادريس وحده واراد بقوله وممن حملنا مع نوح----- ابراهيم وحده واراد بقوله ومن ذرية ابراهيم----- اسماعيل واسحاق ويعقوب واراد بقوله ومن ذرية ابراهيم واسراءيل موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------ممن هدينا اي من جملة من هدينا الي الاسلام واجتبينا بالايمان اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا س--------------------------------------------------------------------------جدا وبكيا وهذا خبر لاولءك ويجوز ان يكون الخبر هو الذين انعم الله عليهم وهذا استءناف لبيان خشوعهم لله وخشيتهم منه وقد تقدم في سبحان بيان معني خروا سجدا يقال بكي يبكي بكا-----ء وبكيا قال--- الخلي----ل اذا قصرت البكاء فهو مثل الحزن اي ليس معه صوت ومنه قول الشاعر بكت عيني وحق لها بكاها وما يغني البكاء ولا العويل وسجدا منصوب علي الحال	2419	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3690	true	-4476743925285498987	24	146	130	776	1610	300	من ذرية ءادم يريد ادريس وحد------------ه وممن حملنا مع نوح يريد ابراهيم وحد------------ه ومن ذرية ابراهيم يريد اسماعيل واسحاق ويع-----------قوب و من ذرية ---------اسراءيل موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي فكان لادريس ونوح شرف القرب من ادم ولابراهيم شرف القرب من نوح ولاسماعيل واسحاق ويعقوب شرف القرب من ابراهيم وممن هدينا اي----------------- الي الاسلام واجتبينا بالايمان اذا تتلي عليهم ايات الرحمن وقرا شبل بن عباد المكي يتلي بالتذكير لان التانيث غير حقيقي مع وجود الفاصل خروا سجدا وبكيا وصفهم بالخشوع------------------------------------------------------------------------- لله والبكاء---- وقد مضي- في سبحان-------------------- يقال بكي يبكي بكاء وبكي وبكيا الا ان الخليل قال اذا قصرت البكاء فهو مثل الحزن اي ليس معه صوت كما قا-ل الشاعر بكت عيني وحق لها بكاها وما يغني البكاء ولا العويل وسجدا نص--ب علي الحال	3690	-6198253677468548428	399	637.0	320	808	49.381187438964844	62	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2420	false	4698047680779654348	55	175	270	876	1503	300	الا من تاب وامن وعمل صالحا اي تاب مما فرط منه من تضييع الصلوات واتباع الشهوات فرجع الي طاعة الله وامن به وعمل عملا صالحا وفي هذا الاستثناء دليل علي ان الاية في الكفرة لا في المسلمين فاولءك يدخلون الجنة قرا ابو جعفر وشيبة وابن كثير وابن محيصن وابو عمرو ويعقوب وابو بكر يدخلون بضم الي-اء وفتح الخاء وقرا الباقون بفتح الياء وضم الخاء ولا يظلمون شيءا اي لا ينقص من ---------------------اجورهم شء وان كان قليلا فان الله سبحانه يوفي اليهم اجورهم وانتصاب مريم 61 جنات عدن التي جنات عدن علي البدل من الجنة بدل البعض لكون جنات عدن ب-عض من الجنة قال------------------ الزجاج ويجوز جنات عدن بالرفع علي الابتداء وقرء كذلك قال ابو حاتم ولولا الخط لكان جنة عدن	2420	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3695	true	8328143852610691536	146	227	726	1140	1502	300	الا من تاب اي --------------------------------من تضييع الصلاة- واتباع الشهوات فرجع الي طاعة رب-ه وامن به وعمل----- صالحا------------------------------------------------------------- فاولءك يدخلون الجنة قرا ابو جعفر وشيبة وابن كثير وابن محيصن وابو عمرو ويعقوب وابو بكر يدخلون بفتح الخاء وفتح الياء----- الباقون--------------------- ولا يظلمون شيءا اي لا ينقص من اعمالهم الصالحة شء الا انهم يكتب لهم بكل حسنة عشر الي سبعماءة جنات ------------------------------------------------------------------------------------------عدن بدلا من الجنة فانتصبت قال ابو اسحاق الزجاج ويجوز جنات عدن عل-------ي الابتداء قال ----------ابو حاتم ولولا الخط لكان جنة عدن	3695	-6198253677468548428	311	494.5	247	647	48.0680046081543	49	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2421	false	-939605412886587987	66	115	349	607	1536	300	تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا اي هذه الجنة التي وصفنا احوا----لها نورثها من كان من اهل التقوي كما يبقي علي الوارث مال موروثه قرا يعقوب نورث بفتح الواو وتشديد الراء وقرا الباقون بالتخفيف----------------------------------------------------------------------------------------- وقيل في الكلام تقديم و--تاخير والتقدير- نورث من كان تقيا من عبادنا	2421	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3697	true	-6960242084827194695	150	201	808	1083	1558	300	تلك الجنة التي--------------------------- اي هذه الجنة التي وصفنا احوال اهلها نورث بالتخفيف و--------------------------------------------قرا يعقوب نورث بفتح الواو وتشديد الراء و----الاختيار التخفيف لقوله تعالي ثم اورثنا الكتاب من عبادنا من كان تقيا قال ابن عباس اي من اتقاني وعمل بطاعتي وقيل هو علي ال-تقديم والتاخير ---تقديره نورث من كان تقيا من عبادنا	3697	-6198253677468548428	156	201.0	127	354	44.06779479980469	22	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2424	false	-2418346242537598659	116	195	554	953	1456	300	-------في نوادر الاصول من طريق ابان عن الحسن وابي قلابة قالا قال رجل يا رسول الله هل في الجنة من ليل قال وما هيجك علي هذا قال سمعت الله------ يذكر في الكتاب ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا فقلت الليل م-ن البكرة والعشي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس هناك دليل وانما هو ضوء ونور يرد الغدو علي الرواح والرواح علي الغدو -تاتيهم طرف الهدايا من الله------ لمواقيت الصلاة التي كانوا يصلون فيها في الدنيا وتسلم عليهم الملاءكة	2424	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3697	true	-6960242084827194695	20	102	115	533	1558	300	الحكيم في نوادر الاصول من حديث ابان عن الحسن وابي قلابة قالا قال رجل يا رسول الله هل في الجنة من ليل قال وما هيجك علي هذا قال سمعت الله تعالي يذكر في الكتاب ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا فقلت الليل بين البكرة والعشي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس هناك -ليل -انما هو ضوء ونور يرد الغدو علي الرواح والرواح علي الغدو وتاتيهم طرف الهدايا من الله تعالي لمواقيت الصلاة التي كانوا يصلون فيها في الدنيا وتسلم عليهم الملاءكة	3697	-6198253677468548428	393	739.0	314	420	93.57142639160156	74	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2425	false	-8866460559313458914	137	276	671	1363	1497	300	الاخرة وما بين ذلك وهو ما بين النفختين وقيل الارض التي ب------------------ين ايدينا اذا نزلنا والسماء التي وراءنا وما بين السماء والارض و----------------------------------------------------------------------------------قيل ما مضي من اعمارنا وما غبر منها والحالة التي نحن فيها وعلي هذه الاقوال كلها يكون المعني ان الله سبحانه هو المحيط بكل شء لا يخفي عليه خافية ولا يعزب عن علمه مثقال ذرة فلا نقدم علي امر الا باذنه وقال ما بين ذلك ولم يقل وما بين ذينك لان المراد وما بين ما ذكرنا كما في قوله سبحانه----- عوان بين ذلك وما كان -----------------------ربك نسيا ا--------------------------------------------ي لم ينسك وان تاخر عنك الوحي وقيل المعني انه عالم بجميع الاشياء ------------------لا ينسي منها شيءا وقيل المعني وما كان ربك ينسي الارسال اليك عند الوقت الذي يرسل فيه رسله مريم 65 رب السماوات و---الارض رب السماوات والارض وما بينهما اي -------خالقهما وخالق ما بينهما ومالكهما ومالك ما بينهما	2425	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3699	true	-2280258792684926554	61	189	286	928	1511	300	الا-رض وما بين ذلك -اي ما بين السماء والارض وقال ابن عباس في رواية له ما بين ايدينا يريد الدنيا الي الارض وما خلفنا يريد السموات وهذا علي عكس ما قبله وما بين ذلك يريد الهواء ذكر الاول الماوردي والثاني القشيري الزمخشري وقيل ما مضي من اعمارنا وما غبر منها والحال ا-لتي نحن فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقل -ما بين ذينك لان المراد -ما بين ما ذكرنا كما قال لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك البقرة اي بين ما ذكرنا وما كان ربك نسيا اي ناسيا اذا شاء ان يرسل اليك ارسل وقيل المعني لم ينسك وان تاخر عنك الوحي وقيل المعني انه عالم بجميع الاشياء متقدمها ومتاخرها ولا ينسي----- -------------------------------------------------------------------------------------شيءا منها قوله تعالي رب السماوات والارض وما بينهما اي ربهما وخالقهما وخالق ما بينهما ومالكهما ومالك ما بينهما	3699	-6198253677468548428	333	511.0	263	892	37.33183670043945	55	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2428	false	7121982571918053622	40	123	209	634	1538	300	في الشر وقد اتفق القراء عل--ي قراءة ايهم بالضم- الا هارون الغازي فانه قراها بالفتح وقال الزجاج---------------------------------------------------------------- في رفع ايهم ثلاثة اقوال الاول قول الخليل بن احمد---------------- انه مرفوع علي الحكاية والمعني ثم لننزعن من كل شيعة الذين يقال لهم ا--------يهم اشد---------------- وانشد الخليل في ذلك قول الشاعر وقد ابيت من الفتاة بمنزل فابيت لا حرج ولا محروم اي فابيت بمنزلة الذي يقال له هو لا حرج ولا محروم -قال--------- النحاس ورايت ابا اسحاق يعني الزجاج يختار هذا القول ويستحسنه القول الثا-ني قول	2428	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3702	true	8645488370083111489	199	300	1005	1514	1514	300	في الاعراب لان-- القراء كلهم يقرءون ايهم بالرفع الا هارون القارء الاعور فان سيبويه حكي عنه ثم لننزعن من كل شيعة ايهم بالنصب اوقع علي ايهم لننزعن قال ابو اسحاق في رفع ايهم ثلاثة اقوال قا------ل الخليل بن احمد حكاه عنه سيبويه انه مرفوع علي الحكاية والمعني ثم لننزعن من كل شيعة الذي- يقال من اجل عتوه ايهم اشد علي الرحمن عتيا وانشد الخليل فقال ول------------قد ابيت من الفتاة بمنزل فابيت لا حرج ولا محروم اي فابيت بمنزلة الذي يقال له لا هو حرج ولا محروم وقال ابو جعفر النحاس ورايت ابا اسحاق------------ يختار هذا القول ويستحسنه قال لانه معني قول-	3702	-6198253677468548428	319	483.5	251	543	58.74769973754883	52	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2428	false	7121982571918053622	121	192	623	989	1538	300	الثاني قول يونس وهو ان لننزعن بمنزلة الافعال التي تلغي وتعلق فهذا ---------------------الفعل عنده------------------- معلق عن ال---------------------عمل في اي وخصص------------------------------- الخليل وسيبويه وغيرهما التعلي-----ق بافعال الشك ونحوها مما لم يتحقق وقوعه القول الثالث قول سيبويه ان ايهم ها هنا مبني علي الضم لانه- خالف- اخواته -في الحذف وقد غلط سيبويه في قوله هذا جمهور----------------------------------------------------------------------------------- النحويين حتي قال الزجاج ما ت--------------------------------بين لي ان سيبويه غلط في كتابه الا في موضعين هذا احدهما	2428	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3703	true	1561547101672295366	32	143	158	709	1524	300	الاية وقال يونس لنن-------زعن بمنزلة الافعال التي تلغي ورفع ايهم علي الابتداء المهدوي والفعل الذي هو لننزعن عند يونس معلق قال ابو علي معني ذلك انه يعمل في موضع ايهم اشد لا انه ملغي ولا يعلق عند الخليل وسيبويه مثل لننزعن انما يعلق بافعال الشك وشبهها -ما لم يتحقق وقوعه وقا------------ل سيبويه ايهم---------- مبني علي الضم لانها خالفت اخواتها في الحذف لانك لو قلت رايت الذي افضل ومن افضل كان قبيحا حتي تقول من هو افضل والحذف في ايهم جاءز قال ابو جعفر وما علمت احدا من النحويين الا وقد خطا سيبويه في هذا وسمعت ابا اسحاق يقول ما يبين لي ان سيبويه غلط في كتابه الا في موضعين هذا احدهما	3703	-6198253677468548428	233	288.0	182	581	40.103271484375	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2428	false	7121982571918053622	207	276	1062	1423	1538	300	ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا يقال -------------------صلي يصلي صليا مثل مضي الشء يمضي مضيا قا------------------------ل الجوهري -يقال صليت الرجل نارا اذا ادخلته النار وجعلته يصلاها فان القيته----- القاء كانك تريد الاحراق قلت اصليته بالالف وصليته تصلية ومنه ويصلي سعيرا ومن خفف فهو من قولهم صلي فلان ال-نار بالكسر يصلي صليا احترق قال الله تعال بالذين هم اولي بها صليا قال العجاج والله لولا النار ان تصلاها	2428	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3704	true	532967686634528230	98	176	500	905	1541	300	ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا اي احق بدخول النار يقال صلي يصلي صليا نحو مضي الشء يمضي مضيا اذا ذهب وهوي يهوي هويا وقال الجوهري ويقال صليت الرجل نارا اذا ادخلته النار وجعلته يصلاها فان القيته فيها القاء كانك تريد الاحراق قلت اصليته بالالف وصليته تصلية وقرء ويصلي سعيرا ومن خفف فهو من قولهم صلي فلان بالنار بالكسر يصلي صليا احترق قال الله تعال------ي هم اولي بها صليا قال العجاج والله لولا النار ان نصلاها	3704	-6198253677468548428	338	636.5	271	411	82.23844146728516	60	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2433	false	-6136763306830375095	178	286	922	1548	1631	300	اي الفريقين خير مقاما المراد بالفريقين المءمنون والكافرون كانهم قالوا افريقنا خير ام فريقكم قرا ابن كثير وابن محيصن وحميد وشبل بن عباد مقاما بضم الميم وهو موضع الاقامة ويجوز ان يكون مصدرا بمعني الاقامة وقرا الباقون ------بالفتح اي منزلا ومسكنا وقيل المقام الموضع الذي يقام فيه بالامور الجليلة والمعني اي الفريقين اكبر جاها واكثر انصارا واعوانا والندي والنادي مجلس القوم ومجتمعهم ومنه قوله تعالي وتاتون في ناديكم المنكر وناداه جالسه في النا----------دي ومنه دار الندوة لان المشركين كانوا يتشاورون فيها في امورهم ومنه ايضا قول الشاعر------ انادي به ال الوليد وجعفرا مريم 74 وكم اهلكنا قبل---------------------------------------------------------------------------------------------------هم وكم اهلكنا قبلهم من قرن القرن الامة والجماعة هم احسن اثاثا	2433	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3711	true	6675289251359560365	71	185	404	1036	1630	300	اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا----------------------------------------------------------- قرا ابن كثير وابن محيصن وحميد وشبل بن عباد مقاما بضم الميم وهو موضع الاقامة ويجوز ان يكون مصدرا بمعني الاقامة----- الباقون مقاما بالفتح اي منزلا ومسكنا وقيل المقام الموضع الذي يقام فيه بالامور الجليلةا------ي اي الفريقين اكثر جاها و-----انصارا واحسن نديا ا---------ي مجلسا عن ابن عباس وعنه ايضا------------------------- المنظر وهو المج-لس- في اللغة وهو النادي ومنه دار الندوة لان المشركين كانوا يتشاورون فيها في امورهم وناداه جالسه في النادي قال انادي به ال الوليد وجعفرا والندي علي فعيل مجلس القوم ومتحدثهم وكذلك الندوة والنادي والمنتدي والمنتدي فان تفرق القوم فليس بندي قاله الجوهري قوله تعالي وكم اهلكنا قبلهم من قرن اي من --امة و--جماعة هم احسن اثاثا	3711	-6198253677468548428	415	659.5	337	747	55.55555725097656	63	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2434	false	3716320589385014354	81	213	434	1099	1556	300	القراءة الاولي قال----------------------- الجوهري من همز- جعله من المنظر من رايت وهو ما راته العين من حال حسنه وكسوة ظاهرة وانشد ابو عبيدة لمحمد بن نمير الثقفي----- اشاقتك الظعاءن يوم بانوا بذي الرءي الجميل من الاثاث ومن لم يهمز اما ان يكون من- تخفيف الهمزة او يكون من رويت الوانهم او جلودهم ريا اي امتلات وحسنت وقد ذكر الزجاج معني هذا كما حكاه عنه الواحدي وحكي يعقوب ان طلحة بن مصرف قرا بياء واحدة خفيفة فقيل ان هذه القراءة غلط ووجهها بعض النحويين انه كان اصلها الهمزة فقلبت ياء ثم حذفت احدي الياءين وروي عن ابن عباس انه قرا بالزاي مكان الراء وروي مثل ذلك عن ابي بن كعب وسعيد بن جبير والاعصم المكي واليزيدي والزي----------------- الهيءة والحسن قيل ويجوز ان يكون من زويت اي جمعت فيكون اصلها زويا فقلبت الواو ياء	2434	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3712	true	-190114145316791722	121	213	624	1101	1536	300	القراءة الخامسة وحكي سيبويه راء بمعني راي الجوهري من همزه جعله من المنظر من رايت وهو ما راته العين من حال حسنة وكسوة ظاهرة وانشد ابو عبيدة لمحمد بن نمير الثقفي فقال اشاقتك الظعاءن يوم بانوا بذي الرءي الجميل من الاثاث ومن لم يهمز اما ان يكون علي تخفيف الهمزة او يكون من رويت الوانهم و--جلودهم ريا اي امتلات وحسنت واما قراءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس و-----------------------------------------ابي بن كعب وسعيد بن جبير والاعسم المكي و--يزيد البربري وزيا بالزاي فهو الهيءة والحسن---- ويجوز ان يكون من زويت اي جمعت فيكون اصلها زويا فقلبت الواو ياء	3712	-6198253677468548428	401	701.5	320	712	56.32022476196289	71	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2438	false	-7539515264746912663	0	50	0	232	1540	300	قوله------ افرايت الذي كفر من حديث--------------------------- خباب بن الارت قال كنت رجلا قينا وكان لي علي العاص بن واءل دين فاتيته اتقاضاه فقال لا والله لا اقضيك حتي تكفر بمحمد---- فقلت والله لا اكفر بمحمد حتي تموت ثم تبعث قال فاني------------------------------- اذا مت ثم بعثت جءتني ولي ثم مال وولد	2438	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3713	true	-2965480732448649052	241	293	1281	1530	1563	300	قوله تعالي افرايت الذي كفر باياتنا روي الاءمة واللفظ لمسلم عن خباب ---------قال ---------------كان لي علي العاص بن واءل دين فاتيته اتقاضاه فقال لي لن اق------ضيك حتي تكفر بمحمد قال فقلت ---له لن اكفر به ح---تي تموت ثم تبعث قال واني لمبعوث من بعد الموت فسوف اقضيك اذا رجعت الي--------------- مال وولد	3713	-6198253677468548428	155	213.5	119	300	51.66666793823242	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2436	false	-6617369492325573731	162	296	858	1547	1566	300	ام اتخذ عند الرحمن عهدا بذلك فانه لا يتوصل الي العلم الا باحدي هاتين الطريقتين وقيل المعني انظر في اللوح المحفوظ ام اتخذ عند الرحمن عهدا وقيل معني ام اتخذ عند الرحمن عهدا ام قال لا اله الا الله فارحمه بها وقيل المعني ام قدم عملا صالحا فهو يرجوه واطلع ماخوذ من قولهم ا--------------------------------------------------------------------------طلع الجبل اذا ارتقي الي اعلاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا حمزة والكساءي ويحيي بن وثاب والاعمش وولدا بضم الواو والباقون بفتحها فقيل ------------------------------------هما لغتان معناهما واحد يقال ولد وولد كما يقال عدم وعدم -قال الحارث بن حلزة ولقد رايت معاشرا قد ثمروا مالا وولدا وقال اخر فليت فلانا كان في بطن امه وليت فلانا كان ولد حمار وقي----------------ل الولد بالضم للجمع و-------بالفتح للواحد وقد ذهب الجمهور الي ان هذا الكافر اراد بقوله لاوتين مالا وولدا------------- انه يءتي ذلك في الدنيا وقال جماعة في الجنة	2436	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3714	true	-3470769014245100890	152	287	778	1475	1547	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام اتخذ عند الرحمن عهدا--- قال قتادة والثوري اي----------------------------- عملا صالحا وقيل هو التوحيد وقيل هو من الوعد وقال الكلبي عاهد الله تعالي ان يدخله الجنة كلا رد عليه اي لم يكن ذلك لم يطلع الغيب ولم يتخذ عند الرحمن عهدا وتم الكلام عند قوله كلا وقال الحسن ان الايات نزلت في الوليد بن المغيرة والاول اصح لانه مدون في الصحاح وقرا حمزة والكساءي وو----------------------لدا بضم الواو والباقون بفتحها واختلف في الضم والفتح علي وجهين احدهما انهما لغتان معناهما واحد يقال ولد وولد كما يقال عدم وعدم وقال الحارث بن حلزة ولقد رايت معاشرا قد ثمروا مالا وولدا وقال اخر فليت فلانا كان في بطن امه وليت فلانا كان ولد حمار والثاني ان قيسا تجعل الولد بالضم --جمعا والولد بالفتح --واحدا قال الماوردي وفي قوله تعالي---------------- لاوتين مالا وولدا وجهان احدهما انه اراد ف-------------------------ي الجنة	3714	-6198253677468548428	337	485.5	267	943	35.73701095581055	54	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2443	false	-4069629886676911873	82	218	435	1100	1500	300	عباس في قوله الا من اتخذ عند الرحمن عهدا قال شهادة ان لا اله الا الله وتبرا من الحول والقوة---- ولا يرجو الا الله واخرج ابن مردويه عنه في الاية قال من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة واخرج ابن ابي شيبة وابن ابي حاتم والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن مسعود -----------------------------------------------انه قرا الا من اتخذ --------------عند الرحمن عهدا قال -----ان الله يقول يوم القيامة من كان له عندي عهد فليقم فلا يقوم الا من قال هذا في الدنيا قالوا اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك في---- الحياة الدنيا --------------------------------------------------------------------------------------انك ان تكلني الي عملي تقربني من الشر وتباعدني من الخي----------------ر واني لا اثق الا برحمتك فاجعله لي عندك عهدا تءديه الي يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد واخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله	2443	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3722	true	2635538001313874802	114	235	588	1174	1529	300	عباس ايضا لا -----------يشفع الا من شهد----------- ان لا اله الا الله وتبرا من الحول والقوة لله ولا يرجو الا الله تعالي وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاصحابه ايعجز احدكم ان يتخذ كل صباح ومساء عند الله-- عهدا قيل يا رسول الله وما ذاك قال يقول عند كل صباح ومساء -----------------------------------------------اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك في هذه الحياة الدنيا باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك فلا تكلني الي نفسي فانك ان تكلني الي نفسي ----------------تباعدني من الخير وتقربني من الشر واني لا اثق الا برحمتك فاجعل- لي عندك عهدا توفي--نيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع الله ----------------------------------	3722	-6198253677468548428	315	407.5	245	841	37.45541000366211	49	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2441	false	7968632251201707255	79	264	445	1451	1625	300	ابن عباس وابو العالية ادا مثل مادا وهي ماخوذة من الثقل يقال اده الحمل ي-ءده اذ-ا اثقله ق------------ال الواحدي لقد جءتم شيءا ادا اي عظيما في قول الجميع ومعني الاية قلتم قولا عظيما وقيل الاد العجب والادة الشدة والمعني متقارب والتركيب يدور علي الشدة والثقل مريم 90 تكاد السماوات يتفطرن تكاد السماوات يتفطرن منه قرا نافع------ والكساءي وحفص ويحيي بن وثاب يكاد بالتحتية وقرا الباقون بالفوقية وقرا ناف---------ع وابن كثير وحفص يتفطرن بالتاء الفوقية وقرا---------------------------------------- حمزة وابن عامر وا--------------------------------------------------بو عمرو وابو بكر والمفضل يتفطرن بالتحتية من الانفطار واختار هذه القراءة ابو عبيد لقوله ا------ذا السماء ان---------فطرت وقوله السماء منفطر به وقرا ابن مسعود يتصدعن والانفطار والتفطر التشقق وتنشق الارض اي وتكاد ان تنشق الارض وكرر الفعل للتاكيد لان تتفطرن وتنشق معناهما واحد وتخر الجبال ----------------------اي تسقط وتن-------------------------------------------------------------------------------------------هدم وانتصاب هدا علي انه مصدر مءكد لان الخرور في معناه او هو مصدر لفعل مقدر اي وتنهد هدا او علي الحال اي مهدودة او علي انه مفعول له اي لانها تنهد قال الهروي يقال هدني الامر وهد ركني اي كسرني وبلغ مني قال-------- الجوهري ه-د البناء يهده هدا كسره وضعضعه وهدته المصيبة--- اوهنت ركنه وانهد الجبل اي انكسر --------	2441	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3724	true	2507462902002549253	24	182	126	989	1594	300	ابن عباس وابي العالية وكانها---------- ماخوذة من الثقل يقال اده الحمل ياوده اودا اثقله قوله تعالي تكاد السماوات قراءة العامة هنا وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشوري بالتاء وقراءة-------------------------------------------------- نافع ويحيي والكساءي------------------- يكاد بالياء لتقدم الفعل يتفطرن منه اي يتشققن وقرا نافع وابن كثير وحفص وغيرهم ب--تاء بعد الياء وشد الطاء من التفطر هنا وفي الشوري ووافقهم حمزة وابن عامر في الشوري وقراا هنا ينفطرن من الانفطار وكذلك قراها ابو عمرو وابو بكر والمفضل في السورتين وهي اختيار ابي------------------------ عبيد لقوله تعالي اذا السماء انفطرت الانفطار وقوله السماء منفطر به المزمل وقوله وتنشق ال----------------------------------ارض اي تتصدع--------------------------------------------------------------- وتخر الجبال هدا قال ابن عباس هدما اي تسقط بصوت شديد وفي الحديث اللهم اني اعوذ بك من الهد والهدة قال شمر قال احمد بن غياث المروزي الهد الهدم والهدة الخسوف وقال الليث هو الهدم الشديد كحاءط يهد بمرة ي------------------------------------------------------------------------------------------------قال هدني الامر وهد ركني اي كسرني وبلغ مني قاله الهروي الجوهري وهد البناء يهده هدا كسره وضعضعه وهدته المصيبة اي اوهنت ركنه وانهد الجبل--- انكسر الاصمعي	3724	-6198253677468548428	388	480.0	304	1273	30.479183197021484	54	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2442	false	7301844648537072284	86	120	416	589	1478	300	اي ما كل من--- السموات والارض الا وهو -اتي الله يوم القيامة مقرا--- بالعبودية خاضعا ذليلا كما قال وكل اتوه داخرين------ اي صاغرين والمعني ان الخلق كلهم عبيده فكيف يكون واحد منهم ولدا له	2442	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3726	true	-559493524467741769	21	57	96	275	1523	300	اي ما كل من في السموات والارض الا وهو ياتي----- يوم القيامة مقرا له بالعبودية خاضعا ذليلا كما قال وكل اتوه داخرين النمل اي صاغرين اذلاء اي-- الخلق كلهم عبيده فكيف يكون واحد منهم ولدا له	3726	-6198253677468548428	159	280.0	127	186	85.48387145996094	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2446	false	-263854101406093385	6	57	27	281	1500	300	سيجعل لهم الرحمن ودا ما هو قال المحبة الصادقة في صدور المءمنين وثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث -----ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا احب الله عبدا نادي جبريل اني قد احببت فلانا فاحبه---- فينادي في السماء ثم ينزل له المحبة في اهل الارض فذلك قوله	2446	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3727	true	8335599604624463521	251	298	1272	1498	1509	300	سيجعل لهم الرحمن ودا اي حبا في قلوب عباده كما رواه الترمذي----------------------------- من حديث سعد وابي هريرة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم---- اذا احب الله عبدا نادي جبريل اني قد احببت فلانا فاحبه قال فينادي في السماء ثم تنزل له المحبة في اهل الارض فذلك قوله	3727	-6198253677468548428	179	294.5	138	263	68.06083679199219	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2445	false	-3205013015515693008	0	126	0	627	1500	300	الشاعر ابيت نجيا للهموم كانني اخاصم اقواما ذوي جدل لدا وقال ابو عبيدة الالد الذي لا يقبل الحق ويدعي الباطل وقيل- اللد الصم وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الظلمة مريم 98 وكم اهلكنا قبلهم وكم اهلكنا قبلهم من قرن اي من امة وجماعة من الناس وفي هذا وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم بهلاك الكافرين ووعيد لهم هل تحس منهم من احد هذه الجملة مقررة لمضمون ما قبلها اي هل تشعر باحد منهم ا--و تراه او تسمع لهم ركزا------------------------------------------------------------------------------------ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الركز الصوت الخفي ومنه ركز الرمح اذا غيب طرفه في الارض -قال طرفة وصادفتها سمع التوجس للسري لركز خفي او لصوت مفند وقال ذو الرمة ---------------------------------اذا توجس ركزا مقفر ندس بنباة الصوت ما في سمعه كذب اي ---في استماعه كذب بل هو صادق الاستماع والندس الحاذق -------------------------------------------والنباة الصوت الخفي وقال -	2445	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3729	true	5855934248632811479	52	261	291	1331	1539	300	الشاعر ابيت نجيا للهموم كانني اخاصم اقواما ذوي جدل لدا وقال ابو عبيدة الالد الذي لا يقبل الحق ويدعي الباطل الحسن اللد الصم عن الحق قال الربيع صم اذان القلوب مجاهد فجارا الضحاك مجادلين في الباطل ابن عباس شدادا في الخصومة وقيل الظالم الذي لا يستقيم والمعني واحد وخصوا بالانذار لان الذي لا عناد عنده يسهل انقياده 1998 قوله تعال-----------ي وكم اهلكنا قب-----------------لهم من قرن اي من امة وجماعة من الناس يخوف اهل مكة ------------------------------------------------------هل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزا في موضع نصب ----اي هل تري م------نهم احدا وتجد او تسمع لهم ركزا اي صوتا عن ابن عباس وغيره اي قد ماتوا وحصلوا علي اعمالهم وقيل حسا قاله ابن زيد وقيل الركز ما لا يفهم من صوت او حركة قاله اليزيدي وابو عبيدة كركز الكتيبة وانشد ابو عبيدة بيت لبيد وتوجست ركز الانيس فراعها عن ظهر غيب والانيس سقامها وقيل الصوت الخفي ومنه ركز الرمح اذا غيب طرفه في الارض وقال طرفة وصادقت-ا سمع التوجس للسري لركز خفي او لصوت مندد وقال ذو الرمة يصف ثورا تسمع الي صوت صاءد وكلاب اذا توجس ركزا مقفر ندس بنباة الصوت ما في سمعه كذب اي ما في استماعه كذب اي هو صادق الاستماع والندس الحاذق فيقال ندس وندس كما يقال حذر وحذر ويقظ ويقظ والنباة الصوت الخفي وكذلك	3729	-6198253677468548428	464	772.0	365	1133	40.95322036743164	85	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2447	false	4300011143544745616	196	277	1022	1395	1508	300	عكل وفي لغة عك قال الكلبي لو قلت------ لرجل من عك يا رجل لم يجب حتي تقول طه وانشد ابن جرير في ذلك----- دعوت بطه في القتال فلم يجب فخفت عليه ان يكون مواءلا ويروي مزايلا وقيل انها في لغة عك بمعني يا حبيب---------------------ي وقال قطرب هي كذلك في لغة طي اي بمعني يا رجل--------------------------------------------------------------- وكذلك قال الحسن و--------------------عكرمة وقيل هي كذلك في اللغة السريانية حكاه -----المهدوي--------------------------------------- وحكي ابن جرير انها كذلك في اللغة النبطية وبه قا--------ل السدي وسعيد بن حبين	2447	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3730	true	3784917236172132800	3	104	14	506	1479	300	عكل وقيل في عك قال الكلبي لو قلت في عك لرجل يا ------رجل لم يجب حتي تقول طه وانشد الطبري-- في ذلك فقال دعوت بطه في القتال فلم يجب فخفت عليه ان يكون مواءلا ويروي مزايلا وقال عبد الله بن عمرو---- يا حبيبي بلغة عك ذكره الغزنوي وقال قطرب هو ب-------لغة طء وانشد ليزيد بن المهلهل ان السفاهة طه من شماءلكم لا بارك الله في القوم الملاعين وكذلك قال الحسن معني طه يا رجل وقاله عكرمة وقال هو ب-------------السريانية كذلك ذكره المهدوي وحكاه الماوردي عن ابن عباس ايضا ومجاهد وحكي الطبري انه ب----------------النبطية يا رجل وهذا قول السدي وسعيد بن جبير	3730	-6198253677468548428	256	355.5	196	540	47.407405853271484	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2448	false	1120072626505304141	55	167	291	840	1570	300	السابع ان معناها- طوبي لمن ا---------------------------هتدي القول الثامن ان معن-اها طا الارض يا محمد قال ابن الانباري وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتحمل--- مشقة الصلاة حتي كادت قدماه تتورم ويحتاج الي التروح----------- فقيل له طا الارض اي لا تتعب حتي تحتاج الي التروح وحكي---------------------- القاضي عياض في الشفاء عن الربيع بن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي قام علي رجل ورفع الاخري فانزل الله------ طه يعني طا الارض يا محمد وحكي عن--------------------------------- الحسن البصري انه قرا طه علي وزن دع امر بالوطء و-----------------------------------------------------------------------------------------------الاصل طا فق-------------------لبت الهمزة هاء وقد حكي الواحدي عن اكثر المفسرين ان هذه الكلمة معناها يا رجل يريد--------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	2448	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3731	true	705391324002639717	38	187	206	937	1513	300	--سادس ان معني طه طوبي لمن اهتدي قاله مجاهد ومحمد بن الحنفية وقول --سابع ان معني طه طا الارض------------------------- وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتحمل من مشقة الصلاة حتي كادت قدماه تتورم ويحتاج الي الترويح بين قدميه فقيل له طا الارض اي لا تتعب حتي تحتاج الي الترويح حكاه ابن الانباري وقد ذكر القاضي عياض في الشفاء ان الربيع بن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي قام علي رجل ورفع الاخري فانزل الله تعالي طه يعني طا الارض يا محمد ما انزلنا عليك القران لتشقي الزمخشري وعن الحسن طه وفسر بانه---------------- امر بالوطء وان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقوم في تهجده علي احدي رجليه فامر ان يطا الارض بقدميه معا وان الاصل طا فقلبت همزته هاء كما قلبت ال------------------------------------------------------------فا في يطا فيمن قال لا هناك المرتع ثم بني عليه هذا الامر والهاء للسكت وقال مجاهد كان النبي صلي الله عليه وسلم	3731	-6198253677468548428	392	600.0	305	836	46.88995361328125	71	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2447	false	4300011143544745616	109	170	548	894	1508	300	ابو عمرو وابن ابي اسحاق------------------ وامالهما جميعا ابو بكر وحمزة والكساءي والاعمش وقراهما ابو جعفر وشيبة ونافع بين اللفظين واختار هذه القراءة ابو عبيد وقرا الباقون بالتفخيم قال الثعلبي وهي كلها لغات صحيحة فصيحة وقال النحاس لا وجه للامالة عند اكثر اهل العربية لعلتين الاولي- انه ليس ها-هنا ياء ولا كسرة حتي تكون الامالة والعلة الثانية ان الطاء من ---------موانع الامالة	2447	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3732	true	-7857313160822196353	81	141	397	743	1566	300	ابو عمرو وابو---- اسحاق الهاء وفتحا الطاء وامالهما جميعا ابو بكر وحمزة والكساءي والاعمش وقراهما ابو جعفر وشيبة ونافع بين اللفظين واختاره ا-----------بو عبيد----- الباقون بالتفخيم قال الثعلبي وهي كلها لغات صحيحة فصيحة----- النحاس لا وجه للامالة عند اكثر اهل العربية لعلتين احداهما انه ليس ها هنا ياء ولا كسرة ف---تكون الامالة والعلة الاخري- ان الطاء من الحروف الموانع للامالة	3732	-6198253677468548428	303	531.5	249	375	80.80000305175781	46	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2449	false	1172481773834936479	5	55	25	297	1553	300	والشقاء يجء في معني التعب قال ابن كيسان واصل الشقاء في اللغة العناء والتعب ومنه قول-------------------------- الشاعر ذو العقل يشقي في النعيم بعقله واخو الجهالة في الشقاوة ينعم والمعني ما انزلنا عليك القران لتتعب بفرط تاسفك عليهم وعلي كفرهم وتحسرك علي ان يءمنوا فهو كقوله سبحانه فلعلك باخع نفسك قال	2449	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3732	true	-7857313160822196353	187	237	994	1265	1566	300	والشقاء يمد ويقصر وهو من ذوات الواو---- واصل الشقاء في اللغة العناء والتعب اي ما انزلنا عليك القران لتتعب قال الشاعر ذو العقل يشقي في النعيم بعقله واخو الجهالة في الشقاوة ينعم --فمعني لتشقي لت----------------تعب بفرط تاسفك عليهم وعلي كفرهم وتحسرك علي ان يءمنوا---- كقوله تعالي- فلعلك باخع نفسك علي	3732	-6198253677468548428	200	329.0	160	298	67.11409759521484	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2449	false	1172481773834936479	165	300	853	1553	1553	300	الزجاج هو بدل من لتشقي اي ما انزلناه الا تذكرة--------------------- وانكره ابو علي الفارسي من جهة ان التذكرة ليست بشقاء قال وانما هو منصوب علي المصدرية اي انزلناه لتذكر به تذكرة او علي المفعول من اجله اي ما انزلنا عليك القران لتشقي به ما انزلناه الا للتذكرة طه 4 تنزيلا ممن خلق وانتصاب تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلي علي المصدرية اي انزل---------------------------------------------------------------ناه تنزيلا وقيل بدل من قوله تذكرة وقيل هو منصوب علي المدح وقيل منصوب بيخشي اي يخشي تنزيلا من الله علي انه مفعول به وقيل منصوب علي الحال بتاوله باسم الفاعل وقرا ا-و حيوة الشامي تنزيل بالرفع علي معني هذا تنزيل وممن خلق متعلق بتنزيلا او بمحذوف هو صفة له وتخصي----ص خلق الارض والسم-وات لكونهما اعظم ما يشاهده العباد من مخلوقاته عز وجل والعلي جمع العليا اي المرتفعة كجمع كبري وصغري علي كبر	2449	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3733	true	3099130482961091185	59	161	318	848	1548	300	الزجاج هو بدل من ت-شقي اي ما انزلناه الا تذكرة النحاس وهذا وجه بعيد وانكره ابو عل--------ي من اجل ان التذكرة ليست بشقاء---- وانما هو منصوب علي المصدر-- اي انزلناه لتذكر به تذكرة او علي المفعول من اجله اي ما انزلنا عليك القران لتشقي به ما انزلناه الا للتذكرة وقال الحسين بن الفضل فيه تقديم وتاخير مجازه ما---------------------------------- انزلنا عليك القران الا تذكرة لمن يخشي ولءلا تشقي تنزيلا مصدر اي نزلناه تنزيلا وقيل بدل من قوله تذكرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو حيوة الشامي تنزيل بالرفع علي معني هذ--------------------------------------------------ا تنزيل ممن خلق الارض والسماوات العلي اي العالية الرفيعة وه---------------------------ي جمع العليا كقوله----------- كبري وصغري وكبر --	3733	-6198253677468548428	353	536.0	280	790	44.68354415893555	58	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2450	false	1006322153080723180	7	171	38	854	1486	300	عظمته سبحانه وعظيم جلاله طه --5 الرحمن علي العرش وارتفاع الرحمن علي انه خبر مبتدا محذوف كما قال الاخفش ويجوز ان يكون مرتفعا علي المدح او علي الابتداء وقرء بالجر قال الزجا---------ج علي البدل ممن وجوز-------------------------------- النحاس ان يكون مرتفعا علي الب----------------------------------------------------------------دل من المضمر في خلق وجملة علي العرش استوي في محل رفع علي انها خبر لمبتدا محذوف او علي انها خبر الرحمن عند من جعله مبتدا قال احمد بن يحيي قال ثعلب الاستواء الاقبال علي الشء وكذا قال الزجاج والفراء وقيل هو كناية عن الملك والسلطان والبحث في تحقيق هذا يطول وقد تقدم البحث عنه في------------- الاعراف والذي ذهب اليه ا------بو الحسن الاشعري انه سبحانه مستو علي عرشه بغير حد ولا كيف --------------------------------------------------------------------------------------------------------والي هذا القول سبقه الجماهير من السلف الصالح الذي يمرون الصفات كما وردت من دون تحريف ولا تاويل طه 6 له ما في له ما في السماوات وما في الارض اي انه مالك كل شء ومدبره وما بينهما من الموجودات وما تحت الثري الثري في اللغ----ة التراب الندي اي ما تحت	2450	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3733	true	3099130482961091185	164	289	861	1492	1548	300	عظمته وجبروته و----جلاله ثم قال الرحمن علي العرش استوي------------------------------------------------ ويجوز النصب عل---------ي ا---------------------------لمدح قال ابو اسحاق الخفض علي البدل وقال سعيد بن مسعدة الرفع بمعني هو الرحمن النحاس يجوز الرفع بالابتداء والخبر له ما في السماوات وما في الارض فلا يوقف علي استوي وعلي البدل من المضمر في خلق فيجوز الوقف علي استوي وكذلك اذا كان -----------------------------------خبر ابتداء محذوف ولا يوقف علي العلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد تقدم القول في معني الاستواء في الاعراف والذي ذهب اليه الشيخ ابو الحسن وغيره ا---------نه مستو علي عرشه بغير حد ولا كيف كما يكون استواء المخلوقين وقال ابن عباس يريد خلق ما كان وما هو كاءن الي يوم القيامة وبعد القيامة له ما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السماوات وما في الارض -------------------------وما بينهما -------------وما تحت الثري يريد ما تحت الصخرة التي لا يعلم ما -------	3733	-6198253677468548428	242	125.0	183	1050	23.047618865966797	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2450	false	1006322153080723180	185	296	934	1468	1486	300	التي عليها -------الثور الذي تحت الارض ولا يعلم ما تحت الثري الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله سبحانه طه 7 وان تجهر بالقول وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي الجهر بالقول هو رفع الصوت به والسر ما حدث به الانسان غ------------------------------------------------------يره و----اسره اليه وال--------اخفي من السر هو ما حدث به الانسان نفسه واخطره بباله------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان تجهر بذكر الله ودعاءه فاعلم انه غني عن ذلك فانه يعلم السر وما هو اخفي من السر فلا حاجة لك الي الجهر بالقول وفي هذا معني النهي عن الجهر كقوله سبحانه واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة وقيل السر ما اسر الانسان في نفسه والاخفي منه هو ما خفي علي ابن ادم مما هو فاعله وهو لا يعلمه	2450	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3734	true	-4753611034489317281	40	210	206	1007	1434	300	-----علي قرن ثور والثور علي الثري -----ولا يعلم ما تحت الثري الا الله تعالي وقال وهب بن منبه علي وجه الارض سبعة ابحر والارضون سبع بين كل ارضين بحر فالبحر الاسفل مطبق علي شفير جهنم ولولا عظمه وكثرة ماءة وبرده لاحرقت جهنم كل من عليها قال وجهنم علي متن الريح ومتن الريح علي حجاب من الظلمة لا يعلم عظمه الا الله تعالي وذلك الحجاب علي الثري والي الثري انتهي علم الخلاءق قوله تعالي وان تجهر بال----------------------------------------------قول فانه يعلم السر واخفي ---------قال --------ابن عباس السر ما حدث به الانسان غيره في خفاء واخفي منه ما اضمر في نفسه مما لم يحدث به غيره وعنه ايضا السر حديث نفسك واخفي من السر ما ست-حدث به نفسك مما لم يكن وهو كاءن انت تعلم ما تسر به نفسك اليوم ولا تعلم ما تسر به غدا والله يعلم ما اسررت اليوم وما تسره غدا والمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الله يعلم السر واخفي من السر وقال ابن عباس ايضا السر ما--------------- اسر ابن ادم في نفسه و--اخفي------- ما خفي علي ابن ادم مما هو فاعله وهو لا يعلمه	3734	-6198253677468548428	206	81.5	156	1022	20.15655517578125	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2451	false	-7508827908328418425	0	69	0	344	1586	300	الانسان في نفسه والاخفي منه ما لم يكن ولا اضمره احد وقيل-------- السر سر الخلاءق والاخفي منه سر الله عز وجل وانكر ذلك ابن جرير وقال ان الاخ------في ما ليس في سر الانسان وسيكون في نفسه------------ طه 8 الله لا اله ثم ذكر ان الموصوف بالعبادة علي الوجه المذكور هو الله سبحانه المنزه عن الشريك المستحق لتسميته بالاسماء الحسني فقال الله لا اله الا هو له الاسماء الحسني فالله	2451	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3734	true	-4753611034489317281	236	287	1138	1371	1434	300	الانسان في نفسه و--اخفي منه ما لم يكن ولا اضمره احد وقال ابن زيد السر سر الخلاءق و--اخفي منه سر----ه عز وجل وانكر ذلك الطبري وق--ال ان الذي هو اخفي ما ليس في سر الانسان وسيكون في نفسه كما قال ابن عباس الله لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله الا هو له الاسماء الحسني -الله	3734	-6198253677468548428	192	317.0	149	370	51.89189147949219	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2457	false	3098241492735479978	45	89	231	425	1454	300	قوله و يعلم السر واخفي ---------قال ا--------------لسر ما اسره ابن ادم في نفسه واخفي ما خفي ع-ن ابن ادم مما هو فاعله قبل ان يعمله فانه ي-------علم ذلك كل------ه فيما مضي من ذلك وما بقي--- علم واحد وجميع الخلاءق عنده في ذلك كنفس واحدة	2457	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3734	true	-4753611034489317281	181	230	880	1107	1434	300	الله ي--علم السر واخفي من السر وقال ابن عباس ايضا السر ما اسر- ابن ادم في نفسه واخفي ما خفي علي ابن ادم مما هو فاعله وهو لا يعلمه فالله تعالي يعلم ذلك كله وعلمه فيما مضي من ذلك وما يستقبل علم واحد وجميع الخلاءق في علمه---- كنفس واحدة	3734	-6198253677468548428	162	254.0	122	234	69.23076629638672	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2452	false	-3492301703728780014	6	217	37	1127	1584	300	وقرا حمزة لاهله لاهله- بضم الها و-كذا في القصص قال النحاس وهذا علي لغة من قال مررت بهو يا رجل فجاء به علي الاصل وهو جاءز الا ان حمزة خالف اصله في هذين الموضعين خاصة اني انست نارا اي ا---------------------------------------------------------بصرت يقال انس-------------------------------------------------------------ت الصوت سمعته وانست الرجل ابصرته وقيل الايناس الابصار البين وقيل الايناس مختص بابصار ما يءنس والجملة تعليل للامر بالمكث ولما كان الاتيان بالقبس ووجود الهدي متوقعين بني الامر علي الرجاء فقال لعلي اتيكم منها بقبس اي اجيءكم من النار بقبس والقبس شعلة من النار وكذا- المقباس يقال قبست منه نارا اقبس قبسا فاقبسني اي اعطاني وكذا---------- اقتبست قا------------------------------------------ل اليزيدي اقبست الرجل علما وقبسته نارا فان كنت طلبتها له قلت اقبسته وقال الكساءي اقبسته نارا وع--لما سواء قال وقبسته ايضا فيهما او اجد علي النار هدي اي هاديا يهدي--------------------ني الي الطريق ويدلني عليها قال الفراء ازاد هاديا فذكره بلفظ المصدر او عبر بالمصدر لقصد المبالغة علي حذف المضاف اي ذا هدي وكلمة او في الموضعين لمنع الخلو دون الجمع وحرف الاستعلاء للدلالة علي ان اهل النار مستعلون علي اقرب مكان اليها طه 11 فلما اتاها نودي فلما اتاها نودي اي فلما اتي النار التي انسها نودي من الشجرة كما هو مصرح بذلك في سورة القصص اي من جهتها ومن ناحيتها طه 12 اني انا ربك يا موسي اني انا ربك	2452	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3736	true	3670023586127461685	30	172	150	880	1534	300	وقرا حمزة لاهله امكثوا بضم الهاء وكذا في القصص قال النحاس وهذا علي لغة من قال مررت بهو يا رجل فجاء به علي الاصل وهو جاءز الا ان حمزة خالف اصله في هذين الموضعين خاصة وقال امكثوا ولم يقل اقيموا لان الاقامة تقتضي الدوام والمكث ليس كذلك وانست ابصرت -قاله ابن الاعرابي ومنه قوله فان انستم منهم رشدا النساء اي علمتم وانست الصوت سمعته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقبس شعلة من --نار وكذلك المقباس يقال قبست منه نارا اقبس قبسا فاقبسني اي اعطاني منه قبسا وكذلك اقتبست منه نارا واقتبست منه علما ايضا اي استفدته قال اليزيدي اقبست الرجل علما وقبسته نارا فان كنت طلبتها له قلت اقبسته وقال الكساءي اقبسته نارا او علما سواء وقب----سته ايضا فيهما -----------------هدي اي هاديا قوله تعالي فلما اتاها يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النار ن-------------------------------------------------------------ودي اي م-------------------------------ن الشجرة كما------------- في سورة القصص اي من جهتها و---ناحيتها علي ما ياتي ي--------موسي اني انا ربك	3736	-6198253677468548428	476	786.0	378	1285	37.04280090332031	80	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2453	false	7926836692484756211	0	40	0	214	1622	300	الله------ اخرج منها الكافرين وعمرها بالمءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين وطوي اسم للواد-----------------------------------------------------------------------------------------------ي قال الجوهري وطوي اسم موضع بالشام يكسر طاءه ويضم ي-صرف ولا يصرف فمن صرفه جعله اسم واد ومكان وجعله نكرة ومن لم يصرفه جعله بلدة وبقعة وجعله معرفة وقرا عكرمة طوي	2453	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3739	true	-2994269996865484383	116	217	592	1124	1539	300	الله تعالي اخرج منها الكافرين وعمرها بالمءمنين وقد جعل الله تعالي لبعض الاماكن زيادة فضل علي بعض كما قد جعل لبعض الازمان زيادة فضل علي بعض ولبعض الحيوان كذلك ولله ان يفضل ما شاء وعلي هذا فلا اعتبار بكونه مقدسا باخراج الكافرين واسكان المءمنين فقد شاركه في ذلك غيره وطوي اسم الوادي عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما وقال الضحاك هو واد عميق مستدير مثل الطوي وقرا عكرمة طوي الباقون طوي قال الجوهري -طوي اسم موضع بالشام تكسر طاءه وتضم ويصرف ولا يصرف فمن صرفه جعله اسم واد ومكان وجعله نكرة ومن لم يصرفه جعله بلدة وبقعة وجعله معرفة وقال بعضهم طوي	3739	-6198253677468548428	199	360.5	159	533	37.33583450317383	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2454	false	-6399987825889524642	26	83	126	410	1527	300	عن سعيد بن جبير انه قرا----- اخفيها بفتح الهمزة ومعناه اظهرها وكذا روي --------------------ابو عبيد عن الكساءي عن محمد بن سهل عن وفاء بن اياس عن سعيد بن جبير قا-ل النحاس وليس لهذه الرواية طريق غير هذا قال القرطبي وكذا رواه ابن---- الانباري في كتاب الرد قال حدثني ابي حدثنا محمد بن الجهم حدثنا الفراء حدثنا الكساءي	2454	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3746	true	1989927805717278912	240	300	1205	1503	1503	300	عن سعيد بن جبير انه قرا اكاد اخفيها بفتح الهمزة قال--- اظهرها لتجزي اي الاظهار للجزاء رواه ابو عبيد عن الكساءي عن محمد بن سهل عن وقاء بن اياس عن سعيد بن جبير وقال النحاس وليس لهذه الرواية طريق غير هذا قلت وكذ--------ا رواه ابو بكر الانباري في كتاب الرد ----حدثني ابي حدثنا محمد بن الجهم حدثنا الفراء حدثنا الكساءي-	3746	-6198253677468548428	249	441.5	196	314	79.29936218261719	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2454	false	-6399987825889524642	76	264	369	1344	1527	300	------------------------------------------------------محمد بن الجهم حدثنا الفراء حدثنا الكساءي فذكره قال النحاس واجود من هذا الاسناد ما رواه يحيي القطان عن الثوري عن عطاء بن الساءب عن سعيد بن جبير انه قرا----- اخفيها بضم اله-------------------------------------------------------------مزة قال اب----ن الانباري قال الفراء ومعني قراءة الفتح اكاد اظهرها من خفيت الشء اذا اظهرته اخفيه قال القرطبي ----------------------------------------------------------------------------------------وقد قال بعض اللغويين يجوز ان يكون اخفيها بضم ال-الف معناه اظهرها لانه يقال خفيت الشء واخف-------------------يته من حروف الاضداد يقع علي الستر والاظهار -قال ابو عبيدة خفيت واخفيت بمعني واحد قال النحاس وهذا حسن وقد انشد الفراء و---------------------------------------------------------سيبويه ما يد علي ان معني اخفاه اظهر وذلك قول امرء القيس فان تكتموا الداء لا نخفه وان تبعثوا الحرب لا نقعد اي وان تكتموا الداء لا نظهره وقد حكي ابو عبيدة عن ابي الخطاب انه بضم النون من نخفه وقال امرء القيس خف-----اهن من انفاقهن كانما خطاهن ودق من غشي مخلب اي اظهرهن وقد زيف النحاس هذا القول وقال ليس المعني علي اظهرها ولا سيما واخفيها قراءة شاذة فكيف ترد القراءة الصحيحة الشاءعة وقال ابن الانباري في الاية تفسير------ اخر وهو ان----------------------- الكلام ينقطع علي اكاد وبعده مضمر اي اكاد اتي بها ووقع الابتداء باخفيها لتجزي كل نفس	2454	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3747	true	-2840211516577894960	2	205	9	1057	1564	300	عبد الله بن ناجية حدثنا يوسف حدثنا يحيي الحماني حدثنا محمد بن سهل قال النح-----------------------------------اس واجود من هذا الاسناد ما رواه يحيي القطان عن الثوري عن عطاء بن الساءب عن سعيد عن جبير انه قرا اكاد اخفيها بضم الهمزة قلت واما قراءة ابن جبير اخفيها بفتح الهمزة بالاسناد المذكور فقال ابو بكر الانباري قال الفراء -معناه اظه----------------رها من خفيت الشء ا-----------خفيه اذا اظهرته وانشد الفراء لامرء القيس فان تدفنوا الداء لا نخفه وان تبعثوا الحرب لا نقعد اراد لا نظهره وقد قال بعض اللغويين يجوز ان يكون اخفيها بضم الهمزة معناه اظهرها لانه يقال خفيت الشء واخفيته اذا اظهرته فاخفيته من حروف الاضداد يقع علي الستر والاظهار وقال ابو عبيدة خفيت واخفيت بمعني واحد---- النحاس وهذا حسن وقد حكاه عن ابي الخطاب وهو رءيس من رءساء اللغة لا يشك في صدقه وقد روي عنه سيبويه -------------------------------------------وانشد وان تكتموا الداء لا نخفه وان تبعثوا الحرب لا نقعد كذا رواه---------------------------- ابو عبيدة عن ابي الخطاب بض----م النون وق--------ال امرء القيس ايضا خفاهن من انفاقهن كانما خفاهن ودق من عشي مجلب اي اظهرهن وروي من سحاب مركب بدل من عشي مجلب وقال ابو بكر الانباري و-----------------------------------------------------------------------------------تفسير للاية اخر---- ان الساعة اتية اكاد انقطع الكلام ع------لي اكاد وبعده مضمر اك---اد اتي بها و----الابتداء -اخفيها لتجزي كل نفس	3747	-6198253677468548428	601	955.0	474	1299	46.266357421875	95	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2455	false	-5138558044949242407	0	75	0	364	1488	300	اخفيها ازيل عنها خفاءها وهو سترها-------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هذا قولهم اشكيته اي ازلت شكوا----------------------------------------------ه وحكي ابو حاتم عن الاخفش ان اكاد زاءدة للتاكيد قال ومثله اذا اخرج يده لم يكد يراها ومثله قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر سريع الي الهيجاء شاك سلاحه فما ان يكاد قرنه يتنفس قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني اكاد اخفيها اي اقارب ذلك لانك اذا قلت كاد زيد يقوم جاز ان يكون قام وان يكون لم يقم ودل علي انه قد اخفاها بدلالة غير هذه الاية علي هذا	2455	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3748	true	-3882854319887305471	63	212	321	1083	1552	300	اخفيها ازيل عنها خفاءها وهو سترها كخفاء الاخفية وهي الاكسية والواحد خفاء بكسر الخاء ما تلف به القربة واذا زال عنها سترها ظهرت ومن هذا قولهم اشكيته اي ازلت شكواه واعديته اي قبلت استعداءه ولم احوجه الي اعادته وحكي ابو حاتم عن الاخفش ان ك-اد زاءدة مءكدة ق--ال ومثله اذا اخرج يده لم يكد يراها النور لان الظلمات التي ذكرها الله تعالي بعضها يحول بين الناظر والمنظور اليه وروي معناه عن ابن جبير والتقدير ان الساعة اتية اخفيها لتجزي كل نفس بما تسعي وقال الشاعر سريع الي الهيجاء شاك سلاحه فما ان يكاد قرنه يتنفس اراد فما يتنفس وقال اخر والا الوم النفس فيما اصابني والا اكاد بالذي نلت انجح معناه والا انجح بالذي نلت فاكاد توكيد للكلام وقيل المعني اكاد اخفيها اي اقارب ذلك لانك اذا قلت كاد زيد يقوم جاز ان يكون قام وان يكون لم يقم ودل علي انه قد اخفاها بدلالة غير هذه ------علي هذا	3748	-6198253677468548428	335	601.0	263	771	43.45006561279297	66	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2458	false	-5108792746117322716	196	234	951	1157	1509	300	اتوكا عليها اي اتحامل عليها في المشي واعتمدها عند الاعياء والوقوف ومنه الاتكاء واهش بها علي غنمي هش بالعصا يهش هشا اذا ------------خبط بها-------------------- الشجر ليسقط منه الورق------------------------- قال الشاعر اهش بالعصا علي اغنامي من ناعم الاوراك والسنام	2458	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3750	true	-5957401889143559948	255	299	1265	1506	1510	300	اتوكا عليها اي اتحامل عليها في المشي--------------------- والوقوف ومنه الاتكاء واهش بها واهش ايضا ذكره النحاس وهي قراءة النخعي اي اخبط بها الورق اي اضرب اغصان الشجر ليسقط ورقها فيسهل علي غنمي تناوله فتاكله قال الراجز اهش بالعصا علي اغنامي من ناعم الا-راك والبشام	3750	-6198253677468548428	141	217.0	114	263	53.61216735839844	21	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2458	false	-5108792746117322716	57	196	270	951	1509	300	قوله وما تلك بيمينك يا موسي قال الزجاج والفراء ان تلك اسم ناقص وصلت بيمينك اي ما التي بيمينك وروي عن الفراء انه قال تلك بمعني هذه ولو قال ما ذلك لجاز اي ما ذلك الشء وبالاول قال الكوفيون قال الزجاج ومعني سءال موسي عما في يده من العصا التنبيه له عليها لتقع المعجزة بها بعد التثبيت فيها والتامل لها قال الفراء ومقصود السءال تقرير الامر حتي يقول موسي هي عصاي لتثبيت الحجة عليه بعد ما اعترف والا فقد علم الله ما هي في الازل ومحل ما الرفع علي الابتداء وتلك خبره وبيمينك في محل نصب علي الحال ان كانت تلك اسم اشارة علي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هو ظاهر اللفظ وان كانت اسما موصولا كان بيمينك صلة للموصول طه 18 قال هي عصاي قال هي عصاي قرا ابن ابي اسحاق عصي علي لغة هذيل وق-----------------------------را الحسن عصاي بكسر الياء لالتقاء الساكنين	2458	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3750	true	-5957401889143559948	52	159	242	767	1510	300	قوله وما تلك --------------فقال الزجاج والفراء هي ----اسم ناقص وصلت بيمينك اي ما التي بيمينك و---قال الفراء ايضا ت---لك بمعني هذه ولو قال ما ذلك لجاز اي ما ذلك الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء ومقصود السءال تقرير الامر حتي يقول موسي هي عصاي لتثب-ت الحجة عليه بعد-ما اعترف والا فقد علم الله ما هي في الازل وقال ابن الجوهري وفي بعض الاثار ان الله تعالي عت------ب --------------------------------علي موسي اضافة العصا الي نفسه في ذلك الموطن فقيل له القها لتري منها العجب فتعلم انه لا ملك لك عليها ولا تنضاف اليك وق-------------------------------------------------------------------------------------------را ابن ابي اسحاق عصي علي لغة هذيل ومثله يا بشري ومحيي وقد تقدم وقرا الحسن عصاي بكسر الياء لالتقاء الساكنين	3750	-6198253677468548428	329	464.0	259	822	40.024330139160156	56	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2459	false	-8754156587404854715	9	68	45	357	1587	300	النهر وتءمنني--- العثر والقي عليها كساءي فتقيني الحر وتدفيني من القر وتدني الي ما بعد مني وهي تحمل سفرتي وعلاقة اداوتي اعصي بها عند الضراب واقرع بها الابواب وا-قي بها عقور الكلاب وتنوب عن الرمح في الطعان وعن السيف عند منازلة الاقران ورثتها عن ابي واورثها بعدي -بني انتهي وقد وقفت علي مصنف في مجلد لطيف في--------------------- منافع العصا	2459	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3752	true	6665527504097964790	0	63	0	332	1611	300	النهر وتءمنني من العثر والقي عليها كساءي فيقيني الحر ويدفءني من القر وتدني الي ما بعد مني وهي محمل سفرتي وعلاقة اداوتي اعصي بها عند الضراب واقرع بها الابواب واتقي بها عقور الكلاب وتنوب عن الرمح في الطعان وعن السيف عند منازلة الاقران ورثتها عن ابي واورثها بعدي ابني واهش بها------ علي غنمي ولي فيها مارب اخري كثيرة لا تحصي قلت منافع العصا	3752	-6198253677468548428	275	492.5	221	338	81.36094665527344	46	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2459	false	-8754156587404854715	78	135	421	746	1587	300	وقد جمع الله سبحانه لموسي في عصاه من البراهين العظام والايات الجسام ما امن به من كيد السحرة ومعرة المعاندين واتخذها سليمان لخطبته وموعظته وطول صلاته وكان ابن مسعود صاحب عصا النبي صلي الله عليه وسلم وعنزته وكان يخطب بالقضيب وك------------------------------------ذلك الخلفاء من بعده وكان ---عادة العرب العرب----------------------اء اخذ الع---------صا والاعتماد عليها عند الكلام وفي المحافل والخطب	2459	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3752	true	6665527504097964790	205	269	1058	1433	1611	300	وقد جمع الل-------ه لموسي في عصاه من البراهين العظام والايات الجسام ما امن به------- السح------رة المعاندون واتخذها سليمان لخطبته وموعظته وطول صلاته وكان ابن مسعود صاحب عصا النبي صلي الله عليه وسلم وعنزته وكان يخطب بالقضيب وكفي بذلك فضلا علي شرف حال العصا وعلي ذلك الخلفاء وكبراء الخطباء وعادة العرب العرباء الفصحاء اللسن البلغاء اخذ المخصرة والعصا والاعتماد عليها عند الكلام وفي المحافل والخطب	3752	-6198253677468548428	290	516.5	240	395	73.417724609375	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2460	false	-5603424793573957841	91	160	450	810	1505	300	منتصبة علي انها بدل من بيضاء قال-------- النحاس وهو قول حسن وقال الزجاج المعني اتيناك--------- او نءتيك اية اخري لانه لما قال تخرج بيضا-----------ء دل علي انه قد اتاه اية اخري طه 23 لنريك من اياتنا ثم علل سبحانه ذلك بقوله لنريك من اياتنا الكبري قيل والتقدير فعلنا ذلك لنريك ومن اياتنا متعلق بمحذوف وقع حالا والكبري معناها الع----------------------------------------------------------ظمي وهو صفة لموصوف محذوف والتقدير لنريك من اياتنا الاية الكبري	2460	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3755	true	8578941147763547819	15	75	74	381	1478	300	منصوبة علي ال---بدل من بيضاء قاله الاخفش النحاس وهو قول حسن وقال الزجاج المعني اتيناك اية اخري او نءتيك--------- لانه لما قال تخرج بيضاء من غير سوء دل علي انه قد اتاه اية اخري------ لنريك من اياتن----------------------------------------ا الكبري يريد------------------------------------------------------------------------ العظمي وكان حقه ان يقول الكبيرة وانما قال الكبري لوفاق رءوس الاي وقيل فيه اضمار م---------عناه لنريك من اياتنا الاية الكبري	3755	-6198253677468548428	196	279.0	155	446	43.946189880371094	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2461	false	6333585327497569262	26	129	126	638	1504	300	تلك العقدة جمي---عها بدليل قوله قد اوتيت سءلك يا موسي وقيل لم تذهب كلها لانه لم يسال حل عقدة لسانه بالكلية بل سال حل عقدة تمنع الافهام بدليل قوله من لساني اي كاءنة من عقد لساني ويءيد ذلك قوله هو افصح مني لسانا وقوله حكاية عن فرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ولا يكاد يبين طه 28 يفقهوا قولي وجواب الامر قوله يفقهوا قولي اي ---------------------يفهموا كلامي والفقه في كلام العرب الفهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم خص به علم الشريعة والعالم به فقيه------------------------------------------------------------------------------- قاله الجوهري طه 29 واجعل لي وزيرا واجعل لي وزيرا من طه 30 هارون اخي هارون اخي الوزير الموازر كالاكيل المواكل لانه يحمل عن السلطان وزره اي ثقله	2461	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3756	true	7451674363911693692	37	208	179	1043	1500	300	تلك ال-رتة فقيل زالت بدليل قوله قد اوتيت سءلك يم--وسي وقيل لم تزل- --------------------------------------------------------------كلها- بدليل ق----------------------------------------------------------------------وله حكاية عن فرعون ولا يكاد يبين الزخرف ولانه لم يقل احلل كل لساني فدل علي انه بقي في لسانه شء من الاستمساك وقيل زالت بالكلية بدليل قوله اوتيت سولك وانما قال فرعون ولا يكاد يبين الزخرف لانه عرف منه تلك العقدة في التربية وما ثبت عنده ان الافة زالت قلت وهذا فيه نظر لانه لو كان ذلك لما قال فرعون ولا يكاد يبين حين كلمه موسي بلسان ذلق فصيح والله اعلم وقيل ان تلك العقدة حدثت بلسانه عند مناجاة ربه حتي لا يكلم غيره الا باذن--------------------------------------------------ه يفقهوا قولي اي يعلموا ما اقوله لهم ويفهموه------ والفقه في كلام العرب الفهم قال اعرابي لعيسي بن عمر شهدت عليك بالفقه تقول منه فقه الرجل بالكسر وفلان لا يفقه ولا ينقه وافقهتك الشء ثم خص به علم الشريعة والعالم به فقيه وقد فقه بالضم فقاهة وفقهه الله وتفقه اذا تعاطي ذلك وفاقهته اذا باحثته في العلم قاله الجوهري و----------------------------------------------------------------الوزير المءازر كالاكيل المءاكل لانه يحمل عن السلطان وزره اي ثقله	3756	-6198253677468548428	239	132.5	191	1121	21.320249557495117	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2461	false	6333585327497569262	201	281	1019	1417	1504	300	---الجمهور اشدد بهمزة وصل------ واشركه ب------همزة قطع كلاهما علي صيغة الدعاء اي يا----- رب احكم به قوتي واجعله شريكي في امر الرسالة والازر القوة يقال ازره اي قواه وقيل الظهر اي اشدد به ظهري وقرا ابن عامر ويحيي ابن الحارث وابو حيوة والحسن وعبد الله بن ابي اسحاق اشدد بهمزة قطع طه 32 واشركه في امري واشركه بضم الهمزة اي ا-------------شدد انا به ازري واشركه--- انا------ في امري قال النحاس جعلوا الفعلين في موضع جزم جوابا لقوله -اجعل لي وزيرا	2461	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3757	true	7131419344647041761	202	268	1029	1352	1522	300	العامة اخي اشدد ب-----وصل الالف واشركه بفتح الهمزة----------- علي----- الدعاء اي اشدد يا رب ازري واشركه مع----------ي في ام-----------------------------------------------------------------ري وقرا ابن عامر ويحيي -بن الحارث وابو حيوة والحسن وعبد الله بن ابي اسحاق اشدد ب-----قطع الالف واشر---------------كه بضم ال-الف اي انا افعل ذلك اشدد انا به ازري واشركه اي انا يا رب في امري قال النحاس جعلوا الفعلين في موضع جزم جوابا لقوله واجعل لي وزيرا	3757	-6198253677468548428	252	363.5	197	441	57.14285659790039	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2463	false	7926065139719348434	210	245	1066	1247	1532	300	اي اطرحيه في التا--------------------------------------------بوت و---------قد مر تفسي-----ر التابوت في البقرة في قصة طالوت فاقذفيه في اليم اي اطرحيه في البحر واليم البحر او النهر الكبير ------قال الفراء هذا------------ امر وفيه----- المجازاة اي اقذفيه يلقه اليم	2463	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3758	true	-799854557758426267	174	218	903	1133	1552	300	ان اقذفيه في التابوت قال مقاتل مءمن ال فرعون هو الذي صنع التابوت ونجره وكان اسمه حزقيل وكان التابوت من ---------------جميز فاقذفيه في اليم اي اطرحيه في البحر -----------------نهر النيل فليلقه قال الفراء فاقذفيه في اليم امر وفيه معني المجازاة اي اقذفيه يلقه اليم	3758	-6198253677468548428	123	154.0	96	262	46.946563720703125	18	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2464	false	904432529323474730	123	293	619	1507	1539	300	ولتصنع علي عيني اي ولتربي وتغذي ---بمراي مني يقال صنع الرجل جاريته اذا رباها وصنع فرسه اذا داوم علي علفه والقيام عليه وتفسير علي عيني بمراي مني صحيح قال النحاس وذلك معروف في اللغة ولكن لا يكون في هذا تخصيص لموسي فان جميع الاشياء بمراي من الله وقال ابو عبيدة وابن الانباري ان ---------------المعني -لتغذي علي محبتي وارادتي تقول اتخذ الاشياء علي عيني اي علي محبتي قال ابن الانباري العين في هذه الاية يقصد بها قصد الارادة والاختيار من قول العرب غدا فلان علي عيني اي علي المحبة مني قيل واللام متعلقة بمحذوف اي فعلت ذلك لتصنع وقيل------ متعلقة بالقيت وقيل متعلقة بما-------------------------------------------------------------------- بعده اي ولتصنع علي عيني قدرنا مشي اختك وقرا ابن القعقاع ولتصنع باسكان اللام علي الامر وقر-----------------------------ا ابو-نهيك------- بفتح التاء والمعني ولتكون حركتك وتصرفك بمشيءتي وعلي عين مني -------طه 40 اذ تمشي ا----------ختك اذ تمشي اختك ظرف لالقيت او لتصنع ويجوز ان يكون بدلا من اذ اوحينا واخته اسمها مريم فتقول هل ادلكم علي من يكفله وذلك انها خرجت متعرفة لخبره فوجدت------------- فرعون و--امراته اسية يطلبان له	2464	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3760	true	-3441920924412029821	52	172	235	872	1506	300	ولتصنع علي عيني اي --تربي وتغذي علي مراي مني -قاله قتادة ق--------------------------------------------------------------------------------------------ال النحاس وذلك معروف في اللغة ---------------------------------------------------------------يقال صنعت الفرس واصنعته اذا احسنت القيام عليه والمعني ولتصنع علي عين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فعلت ذلك------ وقيل اللام متعلق-------------------ة بما بعدها من قوله اذ تمشي اختك علي التقديم والتاخير فاذ ظرف لتصنع وقيل الواو في ولتصنع زاءدة وقر------------------ا ابن القعقاع ولتصنع باسكان اللام علي الامر وظاهره للمخاطب والمامور غاءب وقرا ابو نهيك ولتصنع بفتح التاء والمعني ولتكون حركتك وتصرفك بمشيءتي وعلي عين مني ذكره المهدوي اذ تمشي اختك العامل في اذ تمشي ال----------قيت او تص-نع ويجوز ان يكون بدلا من اذ اوحينا واخته اسمها مريم فتقول هل ادلكم علي من يكفله وذلك انها خرجت متعرفة -خبره وكان موسي لما وهبه فرعون من امراته ------طلب-ت له	3760	-6198253677468548428	397	599.5	316	1050	37.80952453613281	64	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2465	false	2526674862760803708	0	87	0	426	1527	300	ادلكم علي من يضمه الي نفسه ويربيه فقالا لها ومن هو قالت امي فقالا هل لها لبن قالت نعم لبن اخي هارون وكان هارون اكبر من موسي بسنة وق-----------يل باكثر-------------------------------------------------------------------------------------- فجاءت الام فقبل ثديها وكان لا يقبل ثدي مرضعة غيرها وهذا هو معني فرجعناك الي امك وفي مصحف ابي فرددناك والفاء فصيحة كي تقر عينها قرا ابن عامر في رواية عبد الحميد عن--------ه كي تقر------ بكسر القاف وقرا الباقون بفتحها قال الجوهري -قررت به عينا--------- قرة وقرور------ا ورجل قرير العين وقد قرت عينه تقر وتقر نقيض سخنت	2465	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3760	true	-3441920924412029821	200	296	1014	1489	1506	300	ادلكم علي من يكفله وهم له ناصحون قالو-----ا ومن هي قالت امي فقالوا --لها لبن قالت ----لبن اخي هارون وكان هارون اكبر من موسي بسنة وقيل بثلاث وقيل باربع وذلك ان فرعون رحم بني اسراءيل فرفع عنهم القتل اربع سنين فولد هارون فيها قاله ابن عباس فجاءت الام فقبل ثديها فذلك قوله تعال--------------------------ي فرجعناك الي امك وفي مصحف ابي فرددناك------------- كي تقر عينها ولا تحزن وروي-------- عبد الحميد عن ابن عامر كي تقر عينها بكسر القاف-------------------- قال الجوهري وقررت به عينا وقررت به قرة وقرورا فيهما ورجل قرير العين وقد قرت عينه تقر وتقر نقيض سخنت	3760	-6198253677468548428	293	448.5	229	553	52.983726501464844	50	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2467	false	-1783206051388864531	154	244	821	1287	1571	300	اللين هو------ الذي لا خشونة فيه يقال لان الشء يلين لينا والمراد تركهما للتعنيف كقولهما هل لك الي ان تزكي وقيل القول اللين هو الكنية له وقيل ان يعداه بنعيم الدنيا ان اجاب ثم علل الامر بالانة القول له ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ لعله يتذكر او يخشي اي باشرا ذلك مباشرة من يرجو ويطمع فالرجاء----- راجع اليهما كما--- قاله جماعة من النحويين سيبويه وغيره وقد تقدم تحقيقه في غير موضع قال الزجاج لعل لفظة طمع وترج فخاطبهم بما يعقلون وقيل لعل هاهنا بمعني الاستفهام والمعني فانظرا هل يتذكر او يخشي وقيل بم---عني كي	2467	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3763	true	-1983247727454580713	183	290	891	1452	1498	300	اللين هو القول الذي لا خشونة فيه يقال لان الشء يلين لينا وشء لين ولين مخفف منه والجمع اليناء فاذا كان موسي -------------------------------------------------------------------------امر بان ي----قول لفرعون قولا لينا فمن دونه احري بان يقتدي بذلك في خطابه وامره بالمعروف في كلامه وقد قال الله تعالي وقولوا للناس حسنا البقرة علي ما تقدم في البقرة بيانه والحمد لله الرابعة قوله تعالي لعله يتذكر او يخشي معناه علي رجاءكما وطمعكما فالتوقع فيها انما هو راجع الي جهة البشر قاله كبراء--- النحويين سيبويه وغيره وقد تقدم في اول البقرة قا-----ل الزجاج لعل لفظة طمع وترج فخاطبهم بما يعقلون وقيل لعل هاهنا بمعني الاستفهام والمعني فانظر- هل يتذكر-------- وقيل هي بمعني كي	3763	-6198253677468548428	258	355.5	204	655	39.389312744140625	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2469	false	2536734052666850402	0	88	0	451	1500	300	الجمهور ان يفرط بفتح الياء وضم الراء ومعني ذلك اننا نخاف ان يعجل ويبادر بعقوبتنا يقال فرط منه امر اي بدر ومنه الفارط وهو----- الذي يتقدم القوم الي الماء اي يعذبنا عذاب الفارط في الذنب وهو المتقدم فيه كذا قال المبرد وقال ايضا فرط منه امر وافرط اسرف وفرط ترك وقرا----------- ابن محيصن يفرط ب-ضم الي--------------------------------------------------اء وفتح الراء اي-------- يحمله حامل علي التسرع الينا وقرات طاءفة----- بضم الياء وكسر الراء ومنهم ---ابن عباس ومجاهد وعكرمة من الافراط اي يشتط ---------في اذيتنا قال الراجز قد افرط العلج علينا وعجل	2469	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3764	true	-2915301311717563076	154	243	741	1220	1511	300	الجمهور--- يفرط بفتح الياء وضم الراء ومعناه---------------- يعجل ويبادر بعقوبتنا يقال فرط مني امر اي بدر ومنه الفارط في الماء الذي يتقدم القوم الي الماء اي يعذبنا عذاب الفارط في الذنب وهو المتقدم فيه قاله--- المب------------------------------------------رد وقرات فرقة منهم ابن محيصن يفرط بفتح الياء والراء قال المهدوي ولعلها لغة وعنه ايضا بضم الياء وفتح الراء ومعناها ان يحمله حامل علي التسرع الينا وقرات طاءفة يفرط بضم الياء وكسر الراء وبها قرا ابن عباس ومجاهد وعكرمة وابن محيصن ايضا ومعناه يشطط في اذيتنا قال الراجز قد افرط العلج علينا وعجل	3764	-6198253677468548428	351	612.0	282	543	64.64088439941406	58	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2469	false	2536734052666850402	167	300	846	1500	1500	300	فقولا انا رسولا ربك ارسلنا الي------------------------------ك فارسل معنا بني اسراءيل اي خل عنهم واطلقهم من الاسر ولا تعذبهم بالبقاء علي ما كانوا عليه وقد كانوا-------- عند فرعون في عذاب شديد يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم ويكلفهم من العمل------------------------------ ما لا يطيقونه ثم امرهما سبحانه ان يقولا لفرعون قد جءناك باية من ربك قيل هي ال-----------عصا واليد وقيل ان فرعون قال لهما وما هي فادخل موسي يده في جيب قميصه ثم اخرجها------ لها شعاع كش---عاع ال------------------------شمس فعجب فرعون من ذلك ولم يره موسي العصا الا يوم الزينة والسلام علي من اتبع الهدي اي السلامة قال الزجاج اي من اتبع الهدي سلم من سخط الله عز وجل ومن عذابه---- وليس بتحية قال والدليل علي ذلك انه ليس بابتداء لقاء ولا خطاب قال الفراء السلام علي من اتبع الهدي ولمن اتبع الهدي سواء طه 48 انا قد-	2469	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3766	true	7448249386031122034	33	168	179	852	1551	300	فقولا انا رسولا ربك في الكلام حذف والمعني فاتياه فقالا له ذلك فارسل معنا بني اسراءيل اي خل عنهم -----------------ولا تعذبهم اي بالسخرة والتعب في العمل وكان بنو اسراءيل عند فرعون في عذاب شديد يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم ويكلفهم من العمل في الطين واللبن وبناء المداءن ما لا يطيقونه--------------------------------- قد جءناك باية من ربك قال ابن عباس يريد العصا واليد وقيل ان فرعون قال له-- وما هي فادخل----- يده في جيب قميصه ثم اخرجها بيضاء لها شعاع مثل شعاع الشمس غلب نورها علي نور الشمس فعجب منها-------- ولم يره ال-----عصا الا يوم الزينة والسلام علي من اتبع الهدي قا-----------ل الزجاج اي من اتبع الهدي سلم من سخط الله عز وجل و---عذابه قال وليس بتحية---- والدليل علي ذلك انه ليس بابتداء لقاء ولا خطاب---- الفراء السلام علي من اتبع الهدي ولمن اتبع الهدي سواء ------انا قد	3766	-6198253677468548428	499	820.5	394	771	64.72113800048828	88	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2470	false	-2384838065995384942	80	228	430	1192	1559	300	قال ر-----بنا الذي اعطي كل شء خلقه اي قال موسي مجيبا له وربنا مبتدا وخبره الذي اعطي كل شء خلقه ويجوز ان يكون ربنا خبر مبتدا محذوف وما بعده صفته قرا الجمهور خلقه بسكون اللام وروي زاءدة عن الاعمش انه قرا خلقه بفتح اللام علي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعل وهي قراءة ابن ابي اسحاق ورواها نصير عن الكساءي فعلي القراءة الاولي يكون خلقه ثاني مفعولي اعطي والمعني اعطي------- كل شء-------------------------------------------------- صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به المطابقة له كاليد للبطش والرجل للمشي واللسان للنطق والعين للنظر والاذن للسمع كذا قال الضحاك وغيره وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن وقتادة اعطي كل شء صلاحه وهداه لما يصلحه وقال مجاهد المعني--------- لم يخلق خلق الانسان في خلق البهاءم ولا خلق البهاءم في خلق الانسان ولكن خلق كل شء فقدره تقديرا ومنه قول الشاعر وله في كل شء خلقه وكذاك الله ما شاء فع----------------------------------------ل وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء المعني خلق للرجل المراة ولكل ذكر ما يوافقه من الاناث	2470	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3767	true	9031127909476888676	9	207	45	1029	1492	300	قال موسي ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه يعرف بصفاته وليس له اسم علم حتي يقال فلان بل هو خالق العالم وهو الذي خص كل مخلوق بهيءة وصورة ولو كان الخطاب معهما لقالا قالا ربنا و-----------------------------------------------------------------------------خلقه اول- مفعولي اعطي -----اي اعطي خليقته كل شء يحتاجون اليه ويرتفقون به او ثانيهما اي اعطي كل شء صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به علي قو-----------------------------------------------------------------------------ل الضحاك علي ما ياتي ثم هدي قال ابن عباس وسعيد بن جبير والسدي اعطي كل شء زوجه من جنسه ثم هداه الي منكحه ومطعمه ومشربه ومسكنه وعن ابن عباس ثم هداه الي الالفة والاجتماع والمناكحة وقال الحسن وقتادة اعطي كل شء صلاحه وهداه لما يصلحه وقال مجاهد اعطي كل شء صورة لم يجعل خلق الانسان في خلق البهاءم ولا خلق البهاءم في خلق الانسان ولكن خلق كل شء فقدره تقديرا وقا----ل الشاعر وله في كل شء خلقة وكذاك الله ما شاء فعل يعني بالخلقة الصورة وهو قول عطية ومقاتل وقال الضحاك اعطي كل شء خلقه من المنفعة المنوطة به المطابقة له يعني اليد للبطش والرجل للمشي واللسان للنطق والعين للنظر والاذن للسمع وقيل اعطي كل شء ما الهمه من علم او صناعة وقال الفراء------- خلق الرجل للمراة ولكل ذكر ما يوافقه من الاناث	3767	-6198253677468548428	377	528.5	297	1339	28.15534019470215	65	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2471	false	5355114726179017671	202	268	1009	1329	1486	300	لا يضل ربي ولا ينسي--------------- علي اقوال----- الاول انه ابتداء كلام تنزيه لله تعالي عن هاتين الصفتين وقد تم- الكلام عند ق--وله في كتاب -كذا قال الزجاج قال ومعني لا يضل لا يهلك من قوله اءذا ضللنا في الارض------- ولا ينسي شيءا من الاشياء فقد نزهه عن الهلاك والنسيان القول الثاني ام معني لا يضل لا يخطء القول ----------------------------------------------------------------------------------الثالث ان معناه لا يغيب قال ابن الاعرابي	2471	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3770	true	-8690849924404294041	217	300	1114	1520	1520	300	لا يضل ربي ولا ينسي اختلف في معناه علي اقوال خمسة الاول انه ابتداء كلام تنزيه لله تعالي عن هاتين الصفتين وقد كان الكلام تم في قوله في كتاب وكذا قال الزجاج وان -معني لا يضل لا يهلك من قوله ااذا ضللنا في الارض السجدة ولا ينسي شيءا--------------- نزهه عن الهلاك والنسيان القول ال--------ثاني لا يضل لا يخطء قاله ابن عباس اي لا يخطء في التدبير فمن انظره فلحكمة انظره ومن عاجله فلحكمة عاجله القول الثالث لا يضل --لا يغيب قال ابن الاعرابي-	3770	-6198253677468548428	269	425.5	212	433	62.12471008300781	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2473	false	912665172860293651	0	152	0	802	1581	300	يكون النبات شتي ف----يجوز ان يكون شتي نعتا لازواجا ويجوز ان يكون نعتا للنبات يق------------------------------ال امر شت اي متفرق وشت الامر شتا وشتاتا تفرق واشتت مثله---------------------------------------------------------- والشتيت المتفرق قال رءبة--------- جاءت معا واطرقت شتيتا طه 54 كلوا وار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا انعامكم وجملة كلوا وارعوا في محل نصب علي الحال بتقدير القول اي قاءلين لهم ذلك والامر للاباحة يقال----- رعت الماشية الكلا ورعاها صاحبها رعاية اي اسامها وسرحها يجء لازما ومتعديا والاشارة بقوله ان في ذلك لايات لاولي النهي الي ما تقدم ذكره في هذه الايات والنهي العقول جمع---- نهية وخص ذوي النهي لانهم الذين ينتهي الي رايهم وقيل لانهم ينهون النفس عن القباءح وهذا كله من موسي احتجاج علي فرعون في اثبات الصانع جوابا لقوله---- فمن ربكما يا موسي طه 55 منها خلقناكم وفيها والضمير ف--------------------ي منها خلقناكم وما بعده راجع الي الارض المذكورة سابقا قال----------- الزجاج وغيره يعني ان ادم خلق من الارض واولاده منه وقيل المعني ان كل نطفة مخلوقة من التراب	2473	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3772	true	-8617426573879759602	97	263	524	1404	1574	300	يكون النبات شتي فشتي يجوز ان يكون نع----تا لازواج- ويجوز ان يكون نعتا للنبات وشتي ماخوذ من شت الشء اي تفرق يقال امر شت اي متفرق وشت الامر شتا وشتاتا تفرق واشتت مثله وكذلك التشتت وشتته تشتيتا فرقه واشت بي قومي اي فرقوا امري والشتيت المتفرق قال رءبة يصف ابلا جاءت معا واطرقت شتيتا وهي تثير الساطع السختيتا وثغر شتيت اي مفلج وقوم شتي واشياء شتي وتقول جاءوا اشتاتا اي متفرقين واحدهم شت قاله الجوهري قوله تعالي كلوا وارعوا انعامكم امر ---------------------------------------------------------------------------اباحة وارعوا من رعت الماشية الكلا ورعاها صاحبها رعاية اي اسامها وسرحها---- لازم- ومتعد----------------- ان في ذلك لايات لاولي النهي ا-----------------------------------ي العقول الواحدة نهية قال لهم ذلك لا--نهم الذين ينتهي الي رايهم وقيل لانهم ينهون النفس عن القباءح وهذا كله من موسي احتجاج علي فرعون في اثبات الصانع جوابا لقوله قال فمن ربكما ي--موسي وبين انه انما يستدل علي الصانع اليوم بافعاله قوله تعالي منها خلقناكم يعني ادم عليه السلام لانه خلق من الارض قاله ابو اسحاق الزجاج وغير-------------------------------------ه وقيل---------- كل نطفة مخلوقة من التراب	3772	-6198253677468548428	513	786.5	411	1068	48.03370666503906	79	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2474	false	3372443647482352715	150	292	786	1524	1572	300	للناس ان الذي جءت به سحر يقدر علي مثله الساحر فاجعل بيننا وبينك موعدا هو مصدر اي وعدا وقيل اسم م--------كان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اجعل لنا يوما معلوما او مكانا معلوما لا نخلفه قال القشيري والاظهر انه مصدر ولهذا قال لا نخلفه اي لا نخلف ذلك الوعد والاخلاف ان تعد شيءا ولا تنجزه قا-ل الجوهري -الميعاد المواعدة والوقت والموضع وكذلك الموعد وقرا ابو جعفر بن القعقاع وشيبة والاعرج لا نخلفه بالجزم علي انه جواب- لقوله اجعل وقرا الباقون بالرفع علي انه صفة لموعدا اي لا نخلف ذلك الوعد نحن ولا انت وفوض تعيين الموعد الي موسي اظهارا لكمال اقتداره علي الاتيان بمثل ما اتي به موسي وانتصاب مكانا سوي بفعل مقدر يدل عليه المصدر او علي انه بدل من موعد قرا ابن عامر وعاصم وحمزة سوي بضم السين وقرا الباقون بكسرها وهما لغتان----------------------- واختار ابو عبيد وابو حاتم كسر السين لانها اللغة العالية الفصيحة	2474	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3774	true	5161277949401310721	2	134	10	721	1556	300	للناس ان ما اتي-ت به ليس من عند الله--------- فاجعل بيننا وبينك موعدا هو مصدر اي وعدا وقيل الموعد اسم لمكان الوعد كما قال تعالي وان جهنم لموعدهم اجمعين الحجر فالموعد هاهنا مكان وقيل الموعد اسم لزمان الوعد كقوله تعالي ان موعدهم الصبح هود فالمعني اجعل لنا يوما معلوما او مكانا معروفا قا---------ل القشيري والاظهر انه مصدر ولهذا قال لا نخلفه اي لا نخلف ذلك الوعد والاخلاف ان يعد شيءا ولا ينجزه وقال الجوهري والميعاد المواعدة والوقت والموضع وكذلك الموعد وقرا ابو جعفر بن القعقاع وشيبة والاعرج لا نخلفه بالجزم-------- جوابا لقوله اجعل ومن رفع فهو نعت لموعد والتقدير موعدا غير مخلف مك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا سوي------------------------------------------------- قرا ابن عامر وعاصم وحمزة سوي بضم السين----- الباقون بكسرها وهما لغتان مثل عدا وعدا وطوي وطوي واختار ابو عبيد وابو حاتم كسر السين لانها اللغة العالية الفصيحة	3774	-6198253677468548428	467	804.0	377	906	51.54525375366211	74	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2475	false	-7567574650410407962	1	55	6	280	1550	300	قال سيبويه يقال سوي وسوي اي عدل يعني ع------دلا بين المكانين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زهير ارونا خطة لا ضيم فيها يسوي بيننا فيها السواء -قال ابو عبيدة والقتيبي معناه مكانا وسطا بين الفريقين وانشد ابو عبيدة لموسي بن جابر الحنفي وان ابانا كان حل ببلدة سوي بين قيس قيس غيلان والفزر والفزر سعد بن زيد مناة	2475	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3774	true	5161277949401310721	196	281	1043	1467	1556	300	قال سيبويه يقال سوي وسوي اي عدل يعني مكانا عدلا بين المكانين فيه النصفة واصله من قولك جلس في سواء الدار بالمد اي في وسطها ووسط كل شء اعدله وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك جعلناكم امة وسطا البقرة اي عدلا وقال زهير ارونا خطة لا ضيم فيها يسوي بيننا فيها السواء وقال ابو عبيدة والقت-بي و------------سطا بين الفريقين وانشد ابو عبيدة لموسي بن جابر الحنفي وان ابانا كان حل ببلدة سوي بين قيس قيس عيلان والفزر والفزر سعد بن زيد مناة	3774	-6198253677468548428	258	476.0	206	437	59.038902282714844	46	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2475	false	-7567574650410407962	67	130	332	670	1550	300	موعدكم يوم الزينة قال مجاهد وقت------------------------------------------------------------ادة ومقاتل والسدي كان ذلك يوم عيد يتزينون فيه وقال سعيد بن جبير كان ذلك يوم عاشوراء وق------------------------------------------------------------------ال الضحاك يوم السبت وقيل يوم النيروز------------- وقيل يوم -كسر---- الخليج وقر--------------------------------------------------------------------------------------ا الحسن والاعمش وعيسي الثقفي والسلمي وهبيرة عن حفص يوم الزينة بالنصب ورويت هذه القراءة عن ابي عمرو اي في يوم الزينة انجاز موعدنا وقرا الباقون بالرفع علي انه خبر	2475	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3775	true	-7432658342820125000	146	244	729	1260	1524	300	موعدكم يوم الزينة واختلف في يوم الزينة فقيل هو يوم عيد كان لهم يتزينون ويجتمعون فيه قاله قتادة -------والسدي وغيرهما وقال ابن عباس وسعيد---------- بن جبير كان ي----وم عاشوراء وقال سعيد بن المسيب يوم سوق كان لهم يتزينون فيها وقاله قتادة ايضا وقال الضحاك يوم السبت وقيل يوم النيروز ذكره الثعلبي وقيل يوم يكسر فيه الخليج وذلك انهم كانوا يخرجون فيه يتفرجون ويتنزهون وعند ذلك تامن الديار المصرية من قبل النيل وقرا الحسن والاعمش وعيسي الثقفي والسلمي وهبيرة عن حفص يوم الزينة بالنصب ورويت------------ عن ابي عمرو اي في يوم الزينة انجاز موعدنا و----الباقون بالرفع علي انه خبر	3775	-6198253677468548428	262	428.0	211	568	46.12676239013672	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2475	false	-7567574650410407962	227	287	1160	1470	1550	300	الجوهري ضحوة النهار بعد طلوع الشمس ثم بعده الضحي وهو حين تشرق الشمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخص الضحي لانه اول النهار فاذا امتد الامر----- بينهما كان في النهار متسع وقرا--- ابن مسعود والجحدري-------- وان يحشر علي البناء للفاعل اي وان يحشر الله الناس ضحي وروي عن الجحدري انه قرا وان نحشر بالنون وقرا بعض القراء با-----لتاء الفوقية اي وان تحشر انت يا فرعون	2475	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3776	true	7265362842382433673	19	122	106	614	1553	300	الجوهري ضحوة النهار بعد طلوع الشمس ثم بعده الضحا وهي حين تشرق الشمس مقصورة تءنث وتذكر فمن انث ذهب الي انها جمع ضحوة ومن ذكر ذهب الي انه اسم علي فعل مثل صرد ونغر وهو ظرف غير متمكن مثل سحر تقول لقيته ضحا وضحا اذا اردت به ضحا يومك لم تنونه ثم بعده الضحاء ممدود مذكر وهو عند ارتفاع النهار الاعلي وخص الضحا لانه اول النهار فلو- امتد الامر فيما بينهم- كان في النهار متسع وروي عن ابن مسعود والجحدري وغيرهما وان يحشر ال-----ناس عل-ي معني وان يحشر الله الناس ونحوه وعن--------------------------------------- بعض القراء وان تحشر الناس والمعني وان تحشر انت يا فرعون	3776	-6198253677468548428	227	336.5	180	555	40.900901794433594	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2477	false	8644387081775383547	61	147	296	735	1532	300	فجمع كيده اي جمع ما يكيد به من سحره وحيلته والمراد انه جمع السحرة قيل--------- كانوا اثنين وس--------------------------------بعين وقيل ------اربعماءة وقيل------ اثنا عشر الفا وقيل اربعة عشر الفا وقال ابن المنذ-ر كانوا ثمانين الفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتي اي اتي الموعد الذي تواعدا اليه مع جمعه الذي جمعه طه 61 قال لهم موسي وجملة قال لهم موسي مستانفة جواب سءال مقدر ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا دعا عليهم بالويل ونهاهم عن افتراء الكذب قال----- الزجاج هو منصوب بمحذوف والتقدير الزمهم الله ويلا قال ويجوز ان يكون نداء	2477	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3776	true	7265362842382433673	178	300	916	1553	1553	300	فجمع كيده اي حيله و------------سحر-------ه والمراد ----جمع السحرة قال ابن عباس كانوا اثنين وسبعين ساحرا مع كل ساحر منهم حبال وعصي وقيل كانوا اربعماءة وقيل كانوا اثني عشر الفا وقيل اربعة عشر الفا وقال ابن المنكدر كانوا ثمانين الفا وقيل كانوا مجتمعين علي رءيس يقال له شمعون وقيل كان اسمه يوحنا معه اثنا عشر نقيبا مع كل نقيب عشرون عريفا مع كل عريف الف ساحر وقيل كانوا ثلاثماءة الف ساحر من الفيوم وثلاثماءة الف ساحر من الصعيد وثلاثماءة الف ساحر من الريف فصاروا تسعماءة الف وكان رءيسهم اعمي ثم اتي اي ا--------------------------------تي المي--------عاد قال لهم موسي ---اي قال لفرعون والسحرة----------------- ويلكم دعاء----------------------- عليهم بالويل وهو بمعني المصدر وقال ابو اسحاق الزجاج هو منصوب بمعني---------- الزمهم الله ويلا قال ويجوز ان يكون نداء-	3776	-6198253677468548428	262	354.0	206	754	34.748008728027344	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2477	false	8644387081775383547	154	300	769	1532	1532	300	فيسحتكم بعذاب السحت الاستءصال------------- يقال س----حت واسحت بمعني واصله--- استقصاء الشعر وقرا الكوفيون الا شعبة فيسحتكم بضم حرف المضارعة من اسحت وهي لغة بني تميم وقرا الباقون بفتحه-- من سحت وهي -لغة---- الحجاز--------------------- وانتصابه علي انه جواب للنهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد خاب من افتري اي خسر وهلك والمعني قد خسر من افتر-----------------ي علي الله اي كذب كان طه --62------------- فتنازعوا امرهم بينهم فتنازعوا امرهم بينهم اي السحرة لما سمعوا كلام موسي تناظروا وتشاوروا وتجاذبوا اطراف الكلام في ذلك واسروا النجوي اي من موسي وكانت نجواهم هي قولهم طه 63 قالوا ان هذان ان هذان لساحران وقيل انهم تناجوا فيما بينهم فقالوا ان كان ما جاء به موسي سحرا فسنغلبه وان كان من عند الله فسيكون له امر وقيل الذي اسروه انه اذا غلبهم-------------------------------------------------------------------------------- اتبع-وه قاله الفراء والزجاج وقيل الذي اسروه انهم لما سمعوا قول مو--------------------سي ويلكم لا تفتروا علي الله قالوا-- ما هذا بقول ساحر والنجوي المناجاة يكون-	2477	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3777	true	4368511593897453213	24	187	123	961	1598	300	فيسحتكم بعذاب من عنده اي يستاصلكم بالاهلاك يقال فيه سحت واسحت بمعني واصله من استقصاء الشعر وقرا الكوفيون--------- فيسحتكم م-----------------ن اسحت---------------------- الباقون فيسحتكم من سحت وهذه لغة اهل الحجاز والاولي لغة بني تميم وانتص--ب علي---- جواب النهي وقال الفرزدق وعض زمان يا ابن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف الزمخشري وهذا بيت لا تزال الركب تصطك في تسوية اعرابه وقد خاب من افتري اي خسر وهلك و----------خاب من الرحمة والثواب من ادعي علي الله ما لم ياذن به 206264 قوله تعالي فتنازعوا امرهم بي---------------------نهم اي ------------------------------------تشاوروا يريد السحرة----------------- واسروا النجوي قال قتادة قالوا---------------------------------------------------------------------------------------- ان كان ما جاء به----- سحرا فسنغلبه وان كان من عند الله فسيكون له امر وهذا الذي اسروه وقيل الذي اسروا قولهم ان هذان لساحران الايات قاله السدي ومقاتل وقيل الذي اسروا قولهم ان غلبنا اتبعناه قاله الكلبي دليله ما ظهر من عاقبة امرهم وقيل كان سرهم ان قالوا حين قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا طه ما هذا بقول ساحر والنجوي المناجاة يكون	3777	-6198253677468548428	399	539.0	312	1069	37.32460403442383	60	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2478	false	6046568047127723441	2	121	12	682	1613	300	قرا ابو عمرو ان هذين لساحران بتشديد الحرف الداخل علي الجملة وبالياء في اسم الاشارة علي اعمال ان عملها المعروف وهو نصب الاسم ورفع الخبر ورويت هذه القراءة عن عثمان وعاءشة وغ---------------يرهما من الصحابة وبها قر-ا الحسن وسعيد بن جبير و--------النخعي وغيرهم من التابعين وبها قرا ع---------------اصم الجحدري وعيسي بن عمر كما حكاه النحاس وهذه القراءة موافقة للاعراب الظاهر مخالفة لرسم المصحف فانه مكتوب بالالف وقرا الزهري والخليل بن احمد والمفضل وابان وابن محيصن وابن كثير وعاصم في رواية حفص عنه ان هذان بتخفيف ان علي انها نافية وهذه القراءة موافقة لرسم المصحف --وللاعراب وقرا ابن كثير مثل قراءتهم الا انه يشدد النون من هذ------------------------------------------------------------------------------------ان وقرا المدنيون والكوفيون وابن عامر ان هذان بتشديد ان وبالالف فوافقوا الرسم- وخالفوا الاعراب	2478	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3777	true	4368511593897453213	199	295	1025	1571	1598	300	قرا ابو عمرو ان هذين لساحران---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورويت------------ عن عثمان وعاءشة رضي الله عنهما وغيرهما من الصحابة وكذلك قرا الحسن وسعيد بن جبير وابراهيم النخعي وغيرهم من التابعين ومن القراء عيسي بن عمر وعاصم الجحدري فيما ذكر------------- النحاس وهذه القراءة موافقة للاعراب مخا-------لفة ل-----لمصح------------------ف وقرا الزهري والخليل بن احمد والمفضل وابان وابن محيصن وابن كثير وعاصم في رواية حفص عنه ان هذان بتخفي--------------------------------------------------ف ان لساحران و----ابن كثير-------------------- يشدد --نون ه---ذان وهذه القراءة سلمت من مخالفة المصحف ومن فساد الاعراب ويكون معناها ما هذان الا ساحران وقرا المدنيون والكوفيون---------- ان هذان بتشديد ان لساحران فوافقوا المصحف وخالفوا الاعراب	3777	-6198253677468548428	378	592.0	309	796	47.4874382019043	52	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2478	false	6046568047127723441	143	187	806	1042	1613	300	انها لغة بني الحارث بن كعب------ وخثعم وكنانة------- يجعلون رفع المثني- ونصبه وجر-ه بالالف------------------------------------------------ ومنه قول الشاعر---------------------------------------------------------------------------------- فاطرق اطراق الشجاع ولو يري مساغا لناباه الشجاع لصمما و-قول الاخر--------------------------------------------- تزود منا بين اذناه ضربة وقول ال-----------------------------------------------------------------------اخر ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها	2478	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3778	true	-7742817658423337291	184	278	936	1433	1540	300	انها لغة بني الح-رث بن كعب وزبيد وخثعم وكنانة بن زيد يجعلون رفع الاثنين ونصبه وخفضه بالالف يقولون جاء الزيدان ورايت الزيدان ومررت بالزيدان ومنه قوله تعالي ولا ادراكم به يونس علي ما تقدم وانشد الفراء لرجل من بني اسد قال وما رايت افصح منه فاطرق اطراق الشجاع ولو يري مساغا لناباه الشجاع لصمما ويقولون كسرت يداه وركبت علاه بمعني يديه وعليه قال شاعرهم تزود منا بين اذناه ضربة دعته الي هابي التراب عقيم وقال اخر طاروا علاهن فطر علاها اي عليهن وعليها وقال اخر ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها	3778	-6198253677468548428	217	327.0	175	498	43.57429885864258	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2478	false	6046568047127723441	251	298	1377	1605	1613	300	ليت شعري هل للمحب شفاء من جوي حبهن ان اللقاء اي نعم اللقاء قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج والمعني في الاية ان هذا- لهما ساحران ثم حذف المبتدا وهو هما وانكره ابو علي الفارسي وابو الفتح بن جني وقيل ان الالف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا- مشبهة بالالف في يفعلان فلم تغير وقيل -	2478	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3780	true	-7505769531161232810	91	254	446	1287	1545	300	ليت شعري هل للمحب شفاء من جوي حبهن ان الل--------------قاء قال النحاس وهذا قول حسن الا ان فيه شيءا لانه انما يقال نعم زيد خارج ولا تكاد تقع اللام هاهنا وان كان النحويون قد تكلموا في ذلك فقالوا اللام ينوي بها التقديم كما قال خالي لانت ومن جرير خاله ينل العلاء ويكرم الاخوالا قال اخر ام الحليس لعجوز شهربه ترضي من الشاة بعظم الرقبه اي لخالي ولام الحليس وقال الزجاج والمعني في الاية ان هذان لهما ساحران ثم حذف المبتدا المهدوي وانكره ابو عل--------ي وابو الفتح بن جني -قال ابو الفتح هما المحذوف لم يحذف الا بعد ان عرف واذا كان معروفا فقد استغني بمعرفته عن تاكيده باللام ويقبح ان تحذف المءكد وتترك المءكد القول الثالث قاله الفراء ايضا وجدت الالف دعامة ليست بلام الفعل فزدت عليها نونا ولم اغيرها كما قلت الذي ثم زدت عليه نونا فقلت جاءني الذين عندك ورايت الذين عندك ومررت بالذين عندك القول الرابع قاله بعض الكوفيين قال الالف في هذان مشبهة بالالف في يفعلان فلم تغير القول	3780	-6198253677468548428	185	323.5	145	864	21.412036895751953	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2479	false	-2654103432136827736	17	84	94	453	1655	300	انه لما كان يقال هذا بالالف في----- الرفع والنصب والجر- علي حال واحدة وكانت التثنية -----لا تغير الو----احد اجريت التثنية مجري الواحد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت الالف في الرفع والنصب والجر فهذه اقوال تتضمن توجيه هذه القراءة توجه تصح به وتخرج به عن الخطا وبذلك يندفع ما روي عن عثمان وعاءشة انه غلط من الكاتب للمصحف يريدان ان يخرجاكم من ارضكم وهي ارض مصر بسحرهما الذي اظهراه ويذهبا بطريقتكم المثلي	2479	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3781	true	-5549361713864711702	41	100	220	524	1605	300	انه لما كان يقال هذا------- في موضع الرفع والنصب والخفض علي حال واحدة وكانت التثنية يجب الا يغير لها الواحد اجريت التثنية مجري الواحد فقال ما احسن هذا لو تقدمك احد بالقول به حتي يءنس به قال ابن كيسان فقلت له فيقول القاضي به حتي يءنس به فتبسم قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يريدان ان يخرجاكم من ارضكم------------ بسحرهما------------ ويذهبا بطريقتكم المثلي	3781	-6198253677468548428	166	141.0	135	491	33.808555603027344	23	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2479	false	-2654103432136827736	85	217	457	1194	1655	300	الكساءي بطريقتكم بسنت-------كم والمثلي نعت كقولك امراة كبري تقول العرب فلان علي الطريقة المثلي يعنون علي الهدي المستقيم قال الفراء العرب تقول هءلاء طريقة قومهم وطراءق قومهم لاشرافهم والمثلي تانيث الامثل وهو الافضل يقال فلان امثل قومه اي افضلهم وهم الاماثل والمعني انهما ان يغلبا بسحرهما مال اليهما السادة والاشراف منكم او يذهبا بمذهبكم الذي هو امثل المذاهب طه 64 فاجمعوا كيدكم --------ثم فاجمعوا كيدكم الاجماع الاحكام والعزم علي الشء قاله الفراء تقول اجمعت عل--------ي الخروج مثل ازمعت وقال الزجاج معناه ليكن عزمكم كلكم كالكيد مجمعا عليه وقد اتفق القراء علي قطع الهمزة في اجمعوا الا ابا عمرو فانه قرا بوصلها-------- وفتح الميم من الجمع قا-----------------------------ل النحاس وفيما حكي لي عن محمد بن يزيد المبرد انه قال يجب علي ابي عمرو ان يقرا بخلاف------- هذه القراءة وهي القراءة التي عليها اكثر الناس	2479	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3781	true	-5549361713864711702	199	281	1066	1517	1605	300	الكساءي بطريقتكم بسنتكم وسمتكم والمثلي نعت كقولك امراة كبري تقول العرب فلان علي الطريقة المثلي يعنون علي الهدي المست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيم قوله تعالي فاجمعوا كيدكم الاجماع الاحكام والعزم علي الش------------ء تقول اجمعت الخروج وعلي الخروج -اي عزم-ت وقراءة كل الامصار فاجم-------------------------------------------------------------------عوا الا ابا عمرو فانه قرا فاجمعوا بالوصل وفتح الميم واحتج بقوله تعالي فجمع كيده ثم اتي طه قال النحاس وفيما حكي لي عن محمد بن يزي-------د انه قال يجب علي ابي عمرو ان يقرا بخلاف قراءته هذه-------- وهي القراءة التي عليها اكثر الناس	3781	-6198253677468548428	341	567.0	274	804	42.41293716430664	54	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2479	false	-2654103432136827736	217	298	1194	1643	1655	300	ثم اءتوا صفا اي مصطفين مجتمعين----------------- ليكون انظم لامورهم واشد لهيبتهم وهذا-------------------------- قول جمهور المفسرين وقال ابو عبيدة-------------- الصف موضع المجمع ويسمي المصلي الصف قال الزجاج وعلي هذا معناه ثم اءتوا الموضع الذي تجتمعون فيه -----لعيدكم وصلاتكم يقال اتيت------------------- الصف بمعني اتيت المصلي فعلي التفسير الاول يكون انتصاب صفا علي الحال وعلي تفسير ابي عبيدة يكون انتصابه علي المفعولية قال الزجاج يجوز ان يكون المعني ثم اءتوا والناس مصطفون فيكون علي هذا مصدرا في موضع الحال ولذلك لم يجمع وقرء--------- بكسر	2479	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3782	true	7635801431862337802	99	171	523	896	1553	300	ثم اءتوا صفا قال مقاتل والكلبي جميعا وقيل صفوفا ليكون --------------اشد لهيبتكم وهو منصوب بوقوع الفعل عليه علي-------------------- قول ابي عبيدة قال يقال اتيت الصف -------------يعني المصلي فالمعني عنده اء---------------------توا الموضع الذي تجتمعون فيه يوم العيد وحكي عن بعض فصحاء العرب ما قدرت ان اتي الصف ي-عني----- المصلي وق--------------------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج يجوز ان يكون المعني ثم اءتوا والناس مصطفون فيكون علي هذا مصدرا في موضع الحال ولذلك لم يجمع وقرء ثم ايتوا بكسر	3782	-6198253677468548428	223	309.0	178	539	41.3729133605957	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2480	false	8614780433491613628	1	44	4	203	1522	300	ومن ترك الهمزة ابدل منها----- الفا وقد افلح اليوم من استعلي اي من غلب يقال استعلي عليه اذا غلبه وهذا كله من قول السحرة بعضهم لبعض وقيل من قول فرعون لهم طه 65 قالوا يا موسي وجملة قالوا يا موسي------------ اما ان تلقي	2480	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3782	true	7635801431862337802	173	210	907	1086	1553	300	ومن ترك الهمز- ابدل من الهمزة الفا وقد افلح اليوم من استعلي اي من غلب-------------------------- وهذا كله من قول السحرة بعضهم لبعض وقيل من قول فرعون لهم -2065-------71 قوله تعالي قالوا ي--موسي يريد السحرة اما ان تلقي	3782	-6198253677468548428	150	242.0	116	216	69.44444274902344	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2480	false	8614780433491613628	247	300	1257	1522	1522	300	وقرء نخيل بالنون علي ان الله سبحانه هو المخيل لذلك وقرء يخيل بالياء التحتية مبنيا للفاعل علي ان المخيل هو الكيد وقيل المخيل هو انها تسعي فان في موضع رفع اي يخيل اليه سعيها ذكر معناه الزجاج وقال الفراء انها في م--وضع نصب اي بانها ثم حذف الباء قا-------------------------------------------------------------------ل الزجاج ومن قرا بالتاء-	2480	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3783	true	5651519566501591464	26	79	132	403	1489	300	وقرء نخيل بالنون علي ان الل-------ه هو المخيل للمحنة والابتلاء------------------------------------------------- وقيل الفاعل--- انها تسعي فان في موضع رفع اي يخيل اليه سعيها قال-----ه الزجاج وزعم الفراء ان موضعها موضع نصب اي بانها ثم حذف الباء والمعني في الوجه الاول تشبه اليه من سحرهم وكيدهم حتي ظن انها تسعي وقال الزجاج ومن قرا بالتاء	3783	-6198253677468548428	170	268.0	134	335	50.74626922607422	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2481	false	2881158480073210518	2	82	13	386	1493	300	جعل ان في موضع نصب اي تخيل اليه ذات سعي قال ويجوز ان يكون في موضع رفع بدلا من الضمير في تخيل وهو عاءد علي الحبال والعصي والبدل فيه بدل اشتمال يقال خيل اليه اذا شبه له وادخل عليه البهمة والشبهة طه 67 فاوجس في نفسه فاوجس في نفسه خيفة موسي اي احس و-قيل وجد وقيل اضمر وقيل خاف--- وذلك ل---ما يعرض من الطباع البشرية عند مشاهدة ما يخشي منه وقيل خاف ان يفتتن الناس قبل ان يلقي عصاه وقيل	2481	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3783	true	5651519566501591464	79	149	403	725	1489	300	جعل ان في موضع نصب اي تخيل اليه ذات سعي قال ويجوز ان تكون في موضع رفع بدلا من الضمير في تخيل وهو عاءد علي الحبال والعصي والبدل فيه بدل اشتمال وتسعي معناه تمشي قوله تعالي فاوجس في ن-------------------------------------------فسه خيفة موسي اي اضمر وقيل وجد وقيل احس اي من الحيات وذلك علي ما يعرض من --طباع البشر-- علي ما تقدم وقيل -----------خاف ان يفتتن الناس قبل ان يلقي عصاه وقيل	3783	-6198253677468548428	250	447.0	193	380	65.78947448730469	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2483	false	8052931421984034231	0	109	0	569	1518	300	اراد فرعون ب-----هذا القول ان يدخل الشبهة علي الناس حتي لا ---------يءمنوا ---------والا فقد علم------ انهم لم يتعلموا من م--------------------------------وسي ولا كان رءيسا لهم ولا بينه وبينهم مواصلة فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اي والله لافعلن بكم ذلك والتقطيع للايدي والارجل من خلاف هو قطع اليد اليمني والرجل اليسري ومن للابتداء ولاصلبنكم في جذوع النخل اي علي جذوعها كقوله ام لهم سلم يستمعون فيه اي عليه ومنه قول سويد بن ابي كاهل هم صلبوا العبدي في جذع نخلة فلا عطست شيبان الا باجدعا وانما اثر كلمة في للدلالة علي استقرارهم عليها كاستقرار المظروف في الظرف---------------------------------------------------- ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي اراد لتعلمن هل انا اشد عذابا لكم ام موسي	2483	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3785	true	7411274851374781882	89	178	444	911	1530	300	اراد فرعون بقوله هذا ليشبه ع---------------لي الناس حتي لا يتبعوهم فيءمنوا كايمانهم والا فقد علم فرعون انهم لم يتعلموا من موسي بل قد علموا السحر قبل قدوم موسي وولادته فلاق---------------------------------طعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلب------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم في جذوع النخل اي علي جذوع النخل قا--------------------------------------ل سويد بن ابي كاهل هم صلبوا العبدي في جذع نخلة فلا عطست شيبان الا باجدعا فقطع وصلب حتي ماتوا رحمهم الله تعالي وقرا ابن محيصن هنا و------في الاعراف فلاقطعن ولاصلبنكم بفتح الالف والتخفيف من قطع وصلب ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي يعني---------- انا ا-----------م رب موسي	3785	-6198253677468548428	262	367.5	202	682	38.41642379760742	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2483	false	8052931421984034231	153	298	783	1513	1518	300	علي ما جاءنا من البينات اي لن نختارك علي ما جاءنا به موسي من البينات الواضحة من عند الله سبحانه كاليد والعصا وقيل انهم ارادوا بالبينات ما راوه في سجودهم من المنازل المعدة لهم في الجنة والذي فطرنا معطوف علي ما جاءنا اي لن نختارك علي ما جاءنا به موسي من البينات و---علي الذي فطرنا اي خلقنا وقيل هو قسم اي والله الذي فطرنا لن نءثرك او لا نءثرك وهذان الوجهان في تفسير الاية ذكرهما الفراء والزجاج فاقض ما انت قاض هذا جواب منهم لفرعون لما------------------------------------------------------------------------------------------- قال لهم لاقطعن الخ والمعني فاصنع ما انت صانع و-----احكم ما انت حاكم والتقدير ما انت صانعه انما ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي هذه الحياة الدنيا اي انما سلطانك علينا ونفوذ امرك فينا في هذه الدنيا ولا سبيل لك علينا فيما بعدها فاسم الاشارة في محل نصب علي الظرفية او علي المفعولية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كافة---- واجاز الفراء الرفع علي ان تجعل ما بمعني الذي	2483	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3786	true	6460892864471551625	16	158	81	812	1564	300	علي ما جاءنا من البينات اي لن ن-ءثرك علي ما جاءنا-------- من البي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نات ولا علي الذي فطرنا اي خلقنا وقيل هو قسم اي والله----------- لن نءثرك--------------------------------------------------------------- فاقض ما انت قاض التقدير ما انت قاضيه وليست ما هاهنا التي تكون مع الفعل بمنزلة المصدر لان تلك توصل بالافعال وهذه موصولة بابتداء وخبر قال ابن عباس-------------- فاصنع ما انت صانع وقيل فاحكم ما انت حاكم اي من القطع والصلب وحذفت الياء من قاض في الوصل لسكونها وسكون التنوين واختار سيبويه اثباتها في الوقف لانه قد زالت علة التقاء الساكنين انما تقضي هذه الحياة الدنيا اي انما ينف--------------ذ امرك فيها وهي منصوبة عل--------------------------------------------------------ي الظرف- والمعني انما تقضي في متاع هذه الحياة الدنيا او وقت هذه الحياة الدنيا فتقدر حذف المفعول ويجوز ان يكون التقدير انما تقضي امور هذه الحياة الدنيا فتنتصب انتصاب المفعول وما كافة لان واجاز الفراء الرفع علي ان تجعل ما بمعني الذي	3786	-6198253677468548428	284	377.5	218	1090	26.05504608154297	49	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2484	false	-3834516144486191882	172	295	846	1475	1501	300	منتفع بحياته وانشد ابن الانباري في مثل هذا الا من لنفس لا تموت فينقضي شقاها ولا تحيا حياة لها طعم وهذه الاية من جملة ما حكاه-------------- الله سبحانه من قول السحرة وقيل هو ابتداء كلام والضمير في انه علي هذا الوجه للشان طه 75 ومن ياته مءمنا ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات اي ومن يات رب---------------------------------------------------------------ه مصدقا ب-----------ه قد عمل الصالحات اي الطاعات والموصوف محذوف والتقدير الاعمال الصالحات وجملة قد عمل في محل نصب علي الحال وهكذا مءمنا منتصب علي الحال والاشارة ب اولءك الي من باعتبار معناه لهم الدرجات العلي اي المنازل الرفيعة التي قصرت دونها الصفات طه 76 جنات عدن تجر--------------------------------------------ي جنات عدن بيان للدرجات او بدل منها والعدن الاقامة وقد تقدم بيانه وجملة تجري من تحتها -----------------------الانهار حال من	2484	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3787	true	6105598183537284538	125	236	621	1190	1506	300	ينتفع بحياته ولا يستريح بموته قال الشاعر-- الا من لنفس لا تموت فينقضي شقاها ولا تحيا حياة لها طعم وقيل نفس الكافر معلقة في حنجرته كما اخبر الله تعالي عنه فلا يموت بفراقها ولا يحيا باستقرارها ومعني من -------------------------------------------------------------------------------يات ربه مجرما من يات موعد ربه ومعني ومن ياته مءمنا اي يمت عليه ويوافيه مصدقا به قد عمل اي وقد عمل الصالحات اي الطاعات وما امر به ونهي عنه ف---------------------------------------------------------------------------------------------اولءك--------------------- لهم الدرجات العلي اي-------- الرفيعة التي قصرت دونها الصفات ودل قوله ومن ياته مءمنا علي ان المراد بالمجرم المشرك قوله تعالي جنات عدن بيان للدرجات و--بدل منها والعدن الاقامة وقد تقدم بيانه ت------جري من تحتها اي من تحت غرفها وسررها الانهار من ----	3787	-6198253677468548428	271	366.5	214	784	34.56632614135742	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2486	false	1466803284240660133	28	133	126	620	1492	300	اي اسر بهم من مصر وقد تقدم ----------هذا مستوفي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا اي اجعل لهم طريقا ومعني يبسا يابسا وصف به الفاعل مبالغة وذلك ان الله تعالي ايبس لهم تلك الطريق حتي لم يكن فيه---ا ماء و----------------------------------------------------------لا طين وقرء يبسا بسكون الباء علي انه مخفف من يبسا المحرك او وجمع يابس كصحب في صاحب وجملة لا تخاف دركا في محل نصب علي الحال اي امنا من ان يدرككم العدو او صفة اخري لطريق والدرك اللحاق بهم من فرعون وجنوده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا حمزة لا تخف علي انه جواب الامر والتقدير ان تضرب لا -------------------تخف ولا تخشي علي هذه القراءة مستانف اي -------ولا انت تخشي	2486	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3788	true	3496102699009118493	7	115	39	550	1498	300	ان اسر بعبادي-------- تقدم الكلام في هذا مستوفي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا اي --------------------------يابسا لا طي----------------------------------------------------------------ن فيه ولا ماء وقد مضي في البقرة ضرب موسي البحر وكنيته اياه واغراق فرعون فلا معني للاعاد-------------------------------------------------------------------------ة لا تخاف دركا اي لحاق--------------------ا------------------------------------------------------- من فرعون وجنوده ولا تخشي قال ابن جريج قال اصحاب موسي له هذا فرعون قد ادركنا وهذا البحر قد غشينا فانزل الله تعالي لا تخاف دركا ولا تخشي اي لا تخاف دركا من فرعون ولا تخشي غرقا من البحر ان يمسك ان غشيك وقرا حمزة لا تخف علي انه جواب الامر -التقدير ان تضرب لهم طريقا في البحر لا تخف ولا تخشي---------------- مستانف علي تقدير ولا انت تخشي	3788	-6198253677468548428	201	248.5	156	774	25.968992233276367	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2487	false	7060435578606557264	3	147	16	766	1588	300	واضل فرعون قومه وما هدي اي اضلهم عن الرشد وما هداهم الي طريق ال-نجاة لانه قدر ان موسي------------ ومن معه لا يفوتونه لكونهم بين يديه يمشون في طريق يابسة وبين ايديهم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحر وفي ق-----------------------------------------------------------------------------------وله وما هدي تاكيد لاضلاله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المضل قد يرشد من يضله في بعض الامور طه 80 يا بني اسراءيل يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم ذكر سبحانه ما انعم علي بني اسراءيل بعد انجاءهم والتقدير قلنا لهم بعد انجاءهم يا بني اسراءيل ويجوز ان يكون خطابا لليهود المعاصرين لنبينا صلي الله عليه وسلم لان النعمة علي الاباء معدودة من النعم علي الابناء والمراد بعدوهم هنا فرعون وجنوده وذلك باغراقه واغراق قومه في البحر بمراي من بني اسراءيل وواعدناكم جانب الطور الايمن انتصاب جان----ب علي انه م---------------------------فعول به لا علي الظرفيه لانه---- مكان معين غير مبهم وانما تنتصب الامكنة علي الظرفية------------------------- اذا كانت مبهمة قال مكي وهذا اصل لا خلاف فيه	2487	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3789	true	-4102330140777397624	89	292	477	1520	1566	300	واضل فرعون قومه وما هدي اي اضلهم عن الرشد وما هداهم الي خير ولا نجاة لانه قدر ان موسي عليه السلام ومن معه لا يفوتونه لان--- ب------------------------------ين ايديهم البحر فلما ضرب موسي البحر بعصاه انفلق منه اثنا عشر طريقا وبين الطرق الماء قاءما كالجبال وفي سورة الشعراء فكان كل فرق كالطود العظيم الشعراء اي الجبل الكبير فاخذ كل سبط طريقا واوحي الله الي اطواد الماء ان تشبكي فصارت شبكات يري بعضهم بعضا ويسمع بعضهم كلام بعض فكان هذا من اعظم المعجزات واكبر الايات فلما اقبل فرعون وراي الطرق في البحر والماء قاءما اوهمهم ان البحر فعل هذا لهيبته فدخل هو واصحابه فانطبق البحر عليهم وقيل ان قوله وما هدي تاكيد لاضلاله اياهم وقيل هو جواب قول فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد غافر فكذبه الله تعالي وقال ابن عباس وما هدي اي ما هدي نفسه بل اهلك نفسه وقومه 208082 قوله تعالي يبني اسرا------------------------------------------------------------------------ءيل قد انجيناكم من عدوكم ل----------ما انجاهم من فرعون قال--------------------------- لهم هذا ليشكروه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وواعدناكم جانب الطور الايمن------- جانب نصب علي ال--مفعول الثاني لواعدنا ولا يحسن ان ينتصب علي الظرف-- لانه ظرف مكان محض- غير مبهم وانما تتعدي الافعال والمصادر الي ظروف المكان بغير حرف جر اذا كانت مبهمة قال مكي -هذا اصل لا خلاف فيه	3789	-6198253677468548428	309	321.5	240	1413	21.868364334106445	50	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2487	false	7060435578606557264	147	281	766	1471	1588	300	قال النحاس والمعني امرنا موسي ان يامركم بالخروج معه لنكلمه بحضرتكم فتسمعوا الكلام وقيل وعد موسي بعد اغراق فرعون ان ياتي جانب الطور---------------------- فالوعد كان لموسي وانما خوطبوا به لان الوعد كان لاجلهم وقرا ابو عمرو وابو جعفر ويعقوب ووعدناكم بغير الف واختاره ابو عبيدة لان الوعد انما هو من الله لم------وسي خاصة والمواعدة لا تكون الا من اثنين وقد قدمنا في البقرة هذا المعني والايمن منصوب علي انه صفة للجانب والمراد يمين الشخص لان الجبل ليس له ي---مين ولا شمال فاذا قيل خذ عن يمين الجبل بمعناه عن ----يمينك من الجبل وقرء بجر الايمن علي انه صفة للمضاف اليه ونزلنا عليكم المن والسلوي -------------قد تقدم تفسير المن بالترنجبين والسلوي بالسماني واوضحنا ذلك بما لا مزيد عليه وانزال ذلك عليهم كان في التيه طه 81 كلوا من طيبات كلوا من طيبات ما رزقناكم اي	2487	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3790	true	-7456890564955339907	1	113	7	586	1524	300	قال النحاس ا-----ي امرنا موسي ان يامركم بالخروج معه ليكلمه بحضرتكم فتسمعوا الكلام وقيل وعد موسي بعد اغراق فرعون ان ياتي جانب الطور الايمن فيءتيه التوراة فالوعد كان لموسي ولكن- خوطبوا به لان الوعد كان لاجلهم وقرا ابو عمرو----------------- ووعدناكم بغير الف واختاره ابو عبيد- لان الوعد انما هو من الله تعالي لموسي خاصة والمواعدة لا تكون الا من اثنين وقد مضي ف--ي البقرة هذا المعني والايمن نصب لانه نعت----- للجانب و----------------------------ليس للجبل يمين ولا شمال فاذا قيل خذ عن يمين الجبل فمعناه خذ علي يمينك من الجبل وكان الجبل علي يمين موسي اذ اتا-------ه ونزلنا عليكم المن والسلوي اي في التيه وقد --------------------------------------------------------------------------------------------تقدم القول --فيه كلوا من طي--------------بات ما رزقناكم اي	3790	-6198253677468548428	464	808.5	367	753	61.62018585205078	76	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2488	false	8849923432147487204	5	169	28	874	1517	300	كلوا من طيبات ما رزقتكم بتاء المتكلم في الثلاثة وقرا الباقون بنون العظمة فيها ولا تطغو----------ا فيه الطغ------------------------------------------يان التجاوز اي لا تتجاوزوا ما هو جاءز الي ما لا يجوز وقيل المعني لا تجحدوا نعمة الله فتكونوا طاغين وقيل لا تكفروا النعمة ولا تنسوا شكرها وقيل لا تعصوا المنعم ---------------اي---------------------------------------------------------------------------------- لا تحملنكم السعة والعافية علي المعصية ولا مانع من حمل الطغيان علي جميع هذه المعاني فان كل واحد منها يصدق عليه انه طغيان----------------------------- فيحل عليكم غضبي هذا----------------------------- جواب النهي اي يلزمكم غ-------------------ضبي وينزل بكم وهو ماخوذ من حلول الدين اي حضور وقت اداءه ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي قرا الاعمش ويحيي بن وثاب والكساءي فيحل بضم الحاء وكذلك قرءوا يحلل بضم اللام الاولي وقرا الباقون بالكسر فيهما وهما لغتان قا------------------------------------------------------------------ل الفراء والكسر احب الي من الضم لان الضم من الحلول بمعني الوقوع ويحل بالكسر يجب وجاء التفسير بالوجوب لا بالوقوع وذكر نحو هذا ابو عبيدة وغيره ومعني فقد هوي فقد هلك قا--------------------------------------------------------------ل الزجاج فقد هوي اي صار الي الهاوية وهي قعر النار من هوي	2488	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3790	true	-7456890564955339907	107	300	558	1524	1524	300	كلوا من طيبات ما رزقناكم اي من لذيذ الرزق وقيل من حلاله اذ لا صنع فيه لادمي فتدخله شبهة ولا تطغوا فيه اي لا تحملنكم السعة والعافية ان تعصوا لان الطغيان التجاو--------------------------ز الي ما لا يجوز وقيل المعني اي ------------------------------------لا تكفروا النعمة ولا تنسوا شكر النعم ولا شكر-- المنعم بها عليكم وقيل اي ولا تستبدلوا بها شيءا اخر كما قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير البقرة وقيل لا تدخروا منه لاكثر من يوم وليلة قال ابن عباس فيتدود---------------------------------------------------- عليهم ما ادخروه ولولا ذلك ما تدود طعام ابدا فيحل عليكم غضبي اي يجب وينزل وهو منصوب بالفاء في جواب النهي من قوله ولا تطغوا فيحل عليكم غضبي ومن ي----------------------------------------------------حلل عليه غضبي فقد هوي قرا الاعمش ويحيي بن وثاب والكساءي فيحل بضم الحاء ومن ي--------حلل بضم اللام الاولي و----الباقون بالكسر------ وهما لغتان وحكي ابو عبيدة وغيره انه يقال حل يحل اذا وجب وحل يحل اذا نزل وكذا قال الفراء ا---------------------------لضم من الحلول بمعني الوقوع و-----الكسر من ---------------الوجوب والمعنيان متقاربان الا ان الكسر اولي لانهم قد اجمعوا علي قوله ويحل عليه عذاب مقيم هود وغضب الله عقابه ونقمته وعذابه فقد هوي قال الزجاج فقد هلك اي صار الي الهاوية وهي قعر النار من هوي-	3790	-6198253677468548428	393	533.5	311	1200	32.75	57	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2489	false	-6890657536654484646	95	266	461	1342	1515	300	وقرا ابن ابي اسحاق ونصر ورويس عن يعقوب علي اثري بكسر الهمزة واسكان الثاء وقرا الباقون بفتحها وهما لغتان ومعني عجلت اليك------------ عجلت الي الموضع الذي امرتني بالمصير اليه لترضي عني يقال رجل عجل----- وعجول وعجلان بين العجلة والعجلة خلاف البطء طه 85 قال فانا قد وجملة قال فانا قد فتنا قومك من بعدك مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل فماذا قال الله له فقيل قال انا قد فتنا قومك من بعدك اي ابتليناهم واختبرناهم والقيناهم في فتنة ومحنة قال ابن الانباري صيرناهم مفتونين اشقياء بعبادة العجل من بعد انطلاقك من بينهم وهم الذين خلفهم مع هارون واضلهم السامري اي دعاهم الي الضلالة وكان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قوم يعبدون البق--------------ر فدخل في دين بني اسراءيل في الظاهر- وفي قلبه ما فيه من عبادة البقر و----كان ----------------------------------------------------------------------------------من قبيلة تعرف بالسامرة و------------------قال لمن معه من بني اسراءيل انما تخلف موسي عن الميعاد الذي بينكم وبينه لما صار معكم من الحلي وهي حرام عليكم وامرهم بالقاءها في النار فكان من امر العجل ما كان طه 86 فرجع موسي الي فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قيل	2489	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3793	true	7995648822824892641	19	177	94	900	1524	300	وقرا ابن ابي اسحاق ونصر ورويس عن يعقوب علي اثري بكسر الهمزة واسكان الثاء وهو بمعني اثر----------- لغتان و-----عجلت اليك رب لترضي اي عجلت الي الموضع الذي امرتني بالمصير اليه لترضي عني يقال رجل عجل وعجل وعجول وعجلان بين العجلة والعجلة خلاف البطء قوله تعال-----------------ي فانا قد فتنا قومك من ب------------------------------------------------------------------------------------عدك اي -----------اختبرناهم وامتحناهم بان يستدلوا علي الله عز وجل---------------------------------------------------------------------------------------- واضلهم السامري اي دعاهم الي الضلالة او هو سببها وقيل فتناهم القيناهم في الفتنة اي زينا لهم عبادة العجل ولهذا قال موسي ان هي الا فتنتك الاعراف قال ابن عباس رضي الله عنهما كان السامري من قوم يعبدون البقر فوقع بارض مصر فدخل في دين بني اسراءيل ----بظاهره وفي قلبه ما فيه من عبادة البقر وقيل كان رجلا من القبط وكان جارا لموسي امن به وخرج معه وقيل كان عظيما من عظماء بني اسراءيل من قبيلة تعرف بالسامرة وهم معروفون بالشام قال سعيد بن جبير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان من اهل كرمان قوله تعا----------------لي فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا حال	3793	-6198253677468548428	444	668.5	354	1158	38.34196853637695	75	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2490	false	-7733041036287290800	4	109	34	590	1618	300	الحسن- وعدهم ب------الجنة اذا اقاموا علي طاعته ووعدهم ان- يسمعهم كلامه في التوراة علي لسان موسي ليعملوا بما فيها فيستحقوا ثواب عملهم وقيل وعدهم النصر والظفر وقيل هو-- قوله واني لغفار لمن تاب----- الاية افطال عليكم العهد الفاء للعطف علي مقدر اي اوعدكم ذلك فطال عليكم الزمان فن---------------------------------سيتم ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم---- اي يلزمكم وينزل بكم والغضب العقوبة والنقمة والمعني ام اردتم ان تفعلوا فعلا يكون سبب حلول غضب الله عليكم------------------------------------------------------- فاخلفتم موعدي اي موعدكم اياي فالمصدر مضاف الي المفعول لانهم وعدوه ان يقيموا علي طاعة الله عز وجل الي ان يرجع اليهم من الطور وقيل وعدوه ان ياتوا علي اثره	2490	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3793	true	7995648822824892641	189	299	961	1517	1524	300	--حسنا وعدهم عز وجل الجنة اذا اقاموا علي طاعته ووعدهم انه يسمعهم كلامه في التوراة علي لسان موسي ليعملوا بما فيها فيستحقوا ثواب عملهم وقيل وعدهم النصر والظفر وقيل وعده قوله واني لغفار لمن تاب وامن الاية افطال عليكم العهد--------------------- اي ا----------------------------فنسيتم كما قيل والشء قد ينسي لطول العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم يحل اي يجب--- وينزل---- والغضب العقوبة والنقمة والمعني ام اردتم ان تفعلوا فعلا يكون سبب حلول غضب الله بكم لان احدا لا يطلب غضب الله بل قد يرتكب ما يكون سببا للغضب فاخلفتم موعدي---------------------------------------- لانهم وعدوه ان يقيموا علي طاعة الله عز وجل الي ان يرجع اليهم من الطور وقيل وعدهم ---------علي اثره	3793	-6198253677468548428	433	739.5	347	663	65.3092041015625	75	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2490	false	-7733041036287290800	116	298	624	1608	1618	300	فتوقفوا فاجابوه و قالوا ما اخلفنا موعدك الذي وعدناك بملكنا بفتح الميم وهي قراءة نافع وابي جعفر وعاصم وعيسي بن عمر وق---------------------------------------------------------------------را ابن كثير وابو عمرو وابن عامر------- بكسر الميم واختار هذه القراءة ابو عبيد وابو حاتم لانها علي اللغة العالية الفصيحة وهو مصدر ملكت الشء املكه ملكا والمصدر مضاف الي الفاعل والمفعول محذوف ------اي بملكنا امورنا او بملكنا الصواب بل اخطانا ولم نملك انفسنا وكنا مضطرين الي الخطا وقرا حمزة والكساءي بملكنا بضم الميم والمعني بسلطاننا اي لم يكن لنا ملك فنخلف موعدك --وقيل ان الفتح والكسر والضم في-------------------------------------------------------------------------------- بملكنا كلها لغات في مصدر ملكت الشء-------------------------- ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم قرا نافع وابن كثير وابن عامر وحفص وابو جعفر ورويس حملنا بضم الحاء وتشديد الميم وقرا------------------------------------------- الباقون بفتح الحاء والميم مخففة واختار هذه القراءة ابو عبيد وابو حاتم لانهم حملوا حلية القوم معهم باختيارهم وما حملوها كرها فانهم كان--------------------------------------وا استعاروها منهم حين ارادوا الخروج مع موسي------------ واوهموهم انهم يجتمعون في عيد لهم او وليمة وقيل هو ما اخذوه من ال فرعون لما قذفهم البحر الي الساحل وسميت اوزارا اي------------ اثاما لانه لا يحل لهم اخذها ولا تحل لهم الغناءم	2490	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3794	true	-8703479351812991	0	203	0	1079	1572	300	فتوقفوا قا----------لوا ما اخلفنا موعدك بملك------------نا بفتح الميم وهي قراءة نافع---------- وعاصم وعيسي بن عمر قال مجاهد والسدي ومعناه بطاقتنا ابن زيد لم نملك انفسنا اي كنا مضطرين وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر بملكنا بكسر الميم واختار-----------ه ابو عبيد وابو حاتم لانها---- اللغة العالي--------ة وهو مصدر ملكت الشء املكه ملكا والمصدر مضاف الي الفاعل والمفعول محذوف كانه قال بملك-----------------نا الصواب بل اخطانا فهو اعتراف منهم ب---------------الخطا وقرا حمزة والكساءي بملكنا بضم الميم والمعني بسلطاننا اي لم يكن لنا ملك فنخلف موعدك ثم قيل قوله قالوا عام يراد به الخاص اي قال الذين ثبتوا علي طاعة الله الي ان يرجع اليهم من الطور ما اخلفنا موعدك بملكنا وكانوا اثني عشر الفا وكان جميع بني اسراءيل ستماءة الف ولكنا حم-----------------------------------------------------------------------------لنا بضم الحاء وتشديد الميم مكسورة قراه نافع وابن كثير وابن عامر وحفص ورويس الباقون بفتح الحرفين خفي-----فة واختار-----------ه ابو عبيد وابو حاتم لانهم حملوا حلي- القوم مع----------هم وما حملوه- كرها اوزارا اي اثقالا من زينة القوم اي من حليهم وكانوا استعاروه------ حين ارادوا الخروج مع موسي عليه السلام واوهموهم انهم يجتمعون في عيد لهم او وليمة وقيل هو ما اخذوه من ال فرعون لما قذفهم البحر الي الساحل وسميت اوزارا بسبب انها كانت اثاما اي لم-- يحل لهم اخذها ولم تحل لهم الغناءم	3794	-6198253677468548428	683	1099.0	550	1279	53.40109634399414	107	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2491	false	1975097041711385489	0	103	0	531	1477	300	والاوزار في الاصل الاثقال كما صرح به اهل اللغة والمراد بالزينة هنا الحلي فقذفناها------------------------------------------------------------- اي طرحناها في النار طلبا للخلاص من اثمها وقيل المعني طرحناها الي السامري لتبقي لديه حتي يرجع موسي فيري فيها رايه فكذلك القي السامري اي فمثل ذلك القذف القاها السامري قيل ان السامري قال لهم حين استبطا القوم رجوع موسي انما احتبس عنكم ل---اجل ما عندكم من الحلي فجمعوه ودفعوه اليه------- فرمي به في النار وصاغ لهم منه عجلا ثم القي عليه قبضة من اثر---- الرسول وهو جبريل فصار طه 88 فاخرج لهم عجلا ع----------------------------------------------------------جلا جسدا له خوار اي يخور كما يخور الحي من العجول والخوار صوت البقر وقيل	2491	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3794	true	-8703479351812991	204	299	1085	1569	1572	300	فالاوزار هي------ الاثقال في------------ اللغة فقذ--------------------------فناها اي ثقل علينا حمل ما كان معنا من الحلي فقذفناه في النار ليذوب اي طرحناه- في-------------------------ها وقيل------- طرحناه- الي السامري لترجع فت-------------------ري فيها رايك قال قتادة---------------------------------------------- ان السامري قال لهم حين استبطا القوم م-----وسي انما احتبس عليكم من اجل ما عندكم من الحلي فجمعوه ودفعوه الي السامري فرمي به في النار وصاغ لهم منه عجلا ثم القي عليه قبضة من اثر فرس الرسول وهو جبريل عليه السلام وقال معمر الفرس الذي كان عليه جبريل هو الحياة فلما القي عليه القبضة صار عجلا جسدا له خوار-------------------------------- والخوار صوت البقر وقال	3794	-6198253677468548428	299	434.0	236	664	45.030120849609375	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2491	false	1975097041711385489	121	200	616	998	1477	300	فقالوا هذا الهكم واله موسي اي قال السامري ومن وافقه هذه المقالة ف---------------------------------------------------------نسي اي فضل موسي و-----------لم يعلم مكان ا-----------------------------------------------------------------------لهه هذا وذهب يطلبه في الطور وقيل المعن-----------------ي فنسي موسي ان يذكر لكم ان هذا الهه والهكم وقيل الناسي هو السا----مري اي ترك السامري ما امر- به موسي من الايمان وضل كذا قال ابن الاع----------------------رابي طه 89 افلا يرون الا افلا يرون الا يرجع اليهم قولا اي افلا يعتبرون ويتفكرون في ان هذا العجل لا يرجع اليهم قولا اي لا	2491	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3795	true	8964331628308571202	193	296	928	1433	1452	300	فقالوا هذا الهكم واله موسي اي قال السامري ومن تبعه وكانوا ميالين الي التشبيه اذ قالوا اجعل لنا الها كما لهم الهة الاعراف فنسي اي فضل موسي وذهب يطلبه فلم يعلم مكانه واخطا الطريق الي ربه وقيل معناه فتركه موسي هنا وخرج يطلبه اي ترك موسي الهه هنا وروي اسراءيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال اي فنسي موسي ان يذكر لكم انه ا---------له-ه وقيل الخطاب خبر عن السامري اي ترك السامري ما امره به موسي من الايمان فضل قاله ---ابن الاعرابي فقال الله تعالي محتجا عليهم افلا يرون اي--------------------------------------- يعتبرون ويتفكرون في ان ه-------- لا يرجع اليهم قولا اي لا	3795	-6198253677468548428	246	371.0	191	565	43.53982162475586	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2491	false	1975097041711385489	236	296	1186	1455	1477	300	في فتية من سيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي انه هالك وقرء بنصب الفعل علي انها الناصبة وجملة ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا معطوفة علي جملة لا يرجع اي افلا يرون انه لا يقدر علي ان يدفع عنهم ضرا ولا يجلب اليهم نفعا طه 90 ولقد قال لهم ولقد قال لهم هارون من قبل	2491	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3796	true	4543524439694167637	45	83	232	414	1534	300	في فتية من سيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل وقد يحذف مع التشديد قال فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر اي ولكنك 209093 قوله تعالي ولقد قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم هارون من قبل	3796	-6198253677468548428	74	-8.5	57	377	19.628646850585938	16	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2492	false	-647824444103311345	13	156	76	814	1495	300	ولقد قال لهم هارون من ق----------بل ان ياتي موسي ويرجع اليهم يا قوم انما فتنتم به اي وقعتم في الفتنة بسبب العجل وابتليتم به وضللتم عن طريق الحق لاجله قيل ومعني القصر المستفاد من انما هو ان العجل صار سببا لفتنتهم لا لرشادهم وليس معناه انهم فتنوا بالعجل لا بغيره وان ربكم الرحمن فاتبعوني واطيعوا امري اي ربكم الرحمن لا العجل فاتبعوني في امري لكم بعبادة الله ولا تتبعوا السامري في امره لكم بعبادة العجل واطيعوا امري لا امره طه 91 قالوا لن نبرح قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي اجابوا هارون عن قوله المتقدم بهذا الجواب المتضمن لعصيانه وعدم قبول ما دعاهم اليه من الخير وحذرهم عنه من الشر اي لن نزال مقيمين علي عبادة هذا العجل حتي يرجع الينا موسي فينظر هل يقررنا علي عبادته او ينهانا عنها فعند ذلك ---اعتزلهم هارون في اثني عشر الفا من المنكرين	2492	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3796	true	4543524439694167637	77	157	388	793	1534	300	ولقد قال لهم هارون من قبل اي من قبل ان ياتي موسي ويرجع اليهم ي--قوم انما فتنتم به اي ----------------------------ابتليتم وا--ضللتم به اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالعجل--------- وان ربكم الر-------------------------------------حمن لا العجل فاتبعوني في عبادته واطيعوا امري لا امر----- السامري او فاتبعوني في مسيري الي موسي ودعوا العجل فعصوه و قالوا لن ن----------------برح عليه عاكفين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لن نزال مقيمين علي عبادة ال----عجل حتي يرجع الينا موسي فننظر هل يعبده كما عبدناه فتوهموا ان موسي يعبد العجل فاعتزلهم هارون في اثني عشر الفا الذين ------	3796	-6198253677468548428	264	380.0	206	751	35.15312957763672	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2494	false	-7147838315026808327	56	176	267	889	1496	300	ما منعك اذ رايتهم ضلو------------------------ا الا تتبعن ما منعك من اتب-------------------------------------اعي في الانكار عليهم وقيل معناه هلا قاتلتهم اذ قد علمت اني لو كنت بينهم لقاتلت----------هم وقيل معناه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلا فارقتهم طه 93 الا تتبعن افعصيت ولا في الا تتبعن زاءدة وهو في محل نصب علي انه مفعول ثان لمنع اي اي شء منعك حين رءيتك لضلالهم من اتباعي والاستفهام في افعصيت امري للانكار والتوبيخ والفاء للعطف علي مقدر كنظاءره والمعني كيف خالفت امري لك بالقيام لله ومنابذة من خالف دينه واقمت بين هءلاء الذين اتخذوا العجل الها وقيل المراد بقوله امري هو قوله الذي حكي الله عنه وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين-------- فلما اقام معهم ولم يبالغ في -------الانكار عليهم نسبه الي عصيانه	2494	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3796	true	4543524439694167637	189	300	964	1534	1534	300	ما منعك اذ رايتهم ضلوا اي اخطاوا الطريق وكفروا الا تتبعن لا زاءدة اي ان تتبع امري ووصيتي وقيل ما منعك عن اتباعي في الانكار عليهم وقيل معناه هلا قاتلتهم اذ قد علمت اني لو كنت بينهم لقاتلتهم علي كفرهم وقيل ما منعك من اللحوق بي لما فتنوا افعصيت امري يريد ان مقامك بينهم وقد عبدوا غير الله تعالي عصيان منك لي قاله ابن عباس وقيل معناه هلا فارقتهم فتكون مفارقتك اياهم تقريعا لهم وزجرا ومعن-------------------------------------------------------------------------------------------------ي افعصيت امري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ا----------ن امره ما حكاه الله تعالي--- عنه وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين الاعراف فلما اقام معهم ولم يبالغ في منعهم والانكار عليهم نسبه الي عصيانه-	3796	-6198253677468548428	298	453.0	236	828	35.99033737182617	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2495	false	-8357107007436601936	130	299	608	1500	1503	300	وقرا حمزة والكساءي والاعمش وخلف ما- لم تبصروا به بالمثناة من فوق علي الخطاب وقرا الباقون بالتحتية وهي اولي لانه يبعد كل البعد ان يخاطب موسي بذلك ويدعي لنفسه انه علم ما لم يعلم به موسي وقرء بضم الصاد فيهما وبكسرها في الاول وفتحها في الثاني وقرا ابي بن كعب وابن مسعود والحسن وقتادة فقبصت قبص----------------------------------------------------------------------------------ة بالصاد المهملة فيهما وقرا الباقون بالضاد المعجمة فيهما والفرق بينهما ان القبض بالمعجمة هو الاخذ بجميع الكف وبالمهملة باطراف الاص---------------------ابع والقبضة بضم القاف القدر المقبوض قال------------------ الجوهري هي--------------------------------------------------------------------------- ما قبضت عليه من شء -قال------------------------------------- وربما جاء بالفتح وقد قرء ---قبضة بضم القاف وفتحها ومعني الفتح المرة------- من القبض ثم اطلقت علي المقبوض وهو معني القبضة بضم القاف ومعني م--ن اثر الرسول من المحل الذي وقع عليه حافر فرس جبريل ومعني فنبذتها ف--طرحتها في الحلي المذابة المسبوكة علي صورة العجل وكذلك سولت لي نفسي قال الاخفش اي زينت اي ومثل ذلك التسويل سولت لي نفسي وقيل معني سولت لي نفسي حدثتني نفسي -----------------طه ---97 قال فاذهب فان فلما سمع موسي منه ذلك قال فاذهب	2495	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3799	true	7092412078976617035	72	222	372	1187	1567	300	وقرا حمزة والكساءي والاعمش وخلف بما لم تبصروا بالتاء علي------------ الخطاب----- الباقون بالياء علي الخبر وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابي بن كعب وابن مسعود والحسن وقتادة فقبصت قبصة بصاد غير معجمة وروي عن الحسن ضم القاف من قبصة والصاد غير معجمة الباقون فقبضت قبضة---------------------------------- بالضاد المعجمة------ والفرق بينهما ان القبض------------------ بجميع الكف والقبص--- باطراف الاصابع ونحوهما الخضم والقضم والقبضة بضم القاف القدر المقبوض ذكره المهدوي ولم يذكر الجوهري قبصة بضم القاف والصاد غير معجمة وانما ذكر القبضة بضم القاف والضاد المعجمة وهو ما قبضت عليه من شء يقال اعطاه قبضة من سويق او تمر اي كفا منه وربما جاء بالفت----ح قال والقبض بكسر القاف والصاد غير المعجمة العدد الكثير من الناس قال الكميت لكم مسجدا الله المزوران والحصي لكم قبصه من بين اثري واقتر-------------------------------------------ي فنبذتها اي طرحتها في-------------------------------- العجل وكذلك سولت لي نفسي----------- اي زينته قاله الاخفش وقال ابن زيد------------------------------ حدثتني نفسي والمعني متقارب قوله تعالي قال فاذهب -اي --قال له موسي------------ فاذهب	3799	-6198253677468548428	384	436.5	304	1161	33.07493591308594	50	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2496	false	-1669549611967598206	0	75	0	353	1467	300	لك في الحياة ان تقول لا مساس اي فاذهب من بيننا واخرج عنا فان لك في الحياة اي ما دمت حيا واطول حياتك ان تقول لا مساس المساس ماخوذ من المماسة اي لا يمسك احد ولا تمس احدا لكن لا بحسب الاختيار منك بل بموجب الاضطرار اللمجء الي ذلك لان الله سبحانه امر موسي ان ينفي السامري عن قومه وامر بني اسراءيل ان لا يخالطوه ولا يقربوه ولا يكلموه عقوبة له قيل انه لما قال	2496	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3799	true	7092412078976617035	226	258	1203	1355	1567	300	لك في الحياة ان تقول لا مساس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا امس----- ولا امس طول الحياة فنفاه------------------------------------------------------------------ موس----------------ي عن قومه وامر بني اسراءيل ا--لا يخالطوه ولا يقربوه ولا يكلموه عقوبة له والله اعلم- قال	3799	-6198253677468548428	128	183.0	99	353	36.260623931884766	22	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2496	false	-1669549611967598206	117	239	553	1166	1467	300	سيبويه وهو مبني علي الكسر -----قال الزجاج كسرت السي--------------------------------ن لان الكسرة من علامة التانيث قال الجوهوي في الصحاح واما قول العرب لا مساس مثل قطام فانما بني علي الكسر لانه معدول عن المصدر وهو المس قال النحاس وسمعت علي بن سليمان يقول سمعت محمد بن يزيد المبرد يقول اذا اعتل الشء من ثلاث جهات وجب ان يبني واذا اعتل من جهتين وجب ان لا ينصرف لانه ليس بعد---- الصرف الا البناء فمساس -دراك اعتل من ثلاث جهات منها انه معدول ومنها انه مءنث ومنها انه معرفة فلما وجب البناء فيه وكانت الالف قبل السين ساكنة كسرت السين لالتقاء الساكنين وقد -----------------رايت ابا اسحاق يعني الزجاج ذهب الي ان هذا القول خطا والزم ابا العباس اذا سميت امراة بفرعون ان يبنيه وهذا لا	2496	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3800	true	-6676863248088791327	189	300	942	1497	1497	300	سيبويه -هو مبني علي الكسر كما يقال اضرب الرجل وقال ابو اسحاق لا مساس نفي وكسرت السين لان الكسرة من علامة التانيث تقول فعلت يا امراة قا-------------------------------------------------------------------------------------ل النحاس وسمعت علي بن سليمان يقول سمعت محمد بن يزي-------د يقول اذا اعتل الشء من ثلاث جهات وجب ان يبني واذا اعتل من جهتين وجب ا--لا ينصرف لانه ليس بعد ترك الصرف الا البناء فمساس ودراك اعتل من ثلاث جهات منها انه معدول ومنها انه مءنث وان-----ه معرفة فلما وجب البناء فيه وكانت الالف قبل السين ساكنة كسرت السين لالتقاء الساكنين كما تقول اضرب الرجل ورايت ابا اسحاق ي-----------ذهب الي ان هذا القول خطا والزم ابا العباس اذا سمي- امر-ة بفرعون ---يبنيه وهذا لا-	3800	-6198253677468548428	457	801.5	365	672	68.00595092773438	78	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2496	false	-1669549611967598206	73	116	345	549	1467	300	لما قال له موسي ذلك ----------------------------------------هرب فجعل يهيم في البرية مع السباع والوحش لا يجد احدا من الناس يمسه حتي صار كمن يقول لا مساس لبعده عن الناس وبعد الناس عنه كما قال الشاعر حمال رايات بها قناعسا حتي تقول الازد لا مسايسا	2496	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3800	true	-6676863248088791327	54	105	266	509	1497	300	لما قال له موسي فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس خاف فهرب فجعل يهيم في البرية مع السباع والوحش لا يجد احدا من الناس يمسه حتي صار ك-القاءل لا مساس لبعده عن الناس وبعد الناس عنه كما قال الشاعر حمال رايات بها قناعسا حتي تقول الازد لا مسابسا	3800	-6198253677468548428	193	360.0	152	244	79.09835815429688	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2497	false	-1513731764040742484	42	280	207	1491	1599	300	وان لك موعدا لن تخلفه اي لن يخلفك الله ذلك الموعد وهو يوم القيامة والموعد مصدر اي ان لك وعدا لعذابك وهو كاءن لا محالة قال الزجاج اي يكافءك الله علي ما فعلت في القيامة والله لا يخلف الميعاد وقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب وابن محيصن واليزيدي والحسن لن تخلفه بكسر اللام وله علي هذه القراءة معنيان احدهما ستاتيه ولن تجده مخلفا كما تقول احمدته اي وجدته محمودا والثاني علي التهديد اي لا بد لك من ان تصير اليه وقرا ابن مسعود لن نخلفه بالنون اي لن يخلفه الله وقرا الباقون بفتح اللام وبالفوقية مبنيا للمفعول معناه ما قدمناه وانظر الي الهك الذي ظلت ع------------------ليه عاكفا ظلت -------اصله ظللت فخذفت اللام الاولي تخفيفا والعرب تفعل ذلك كثير وقرا----------------- الاعمش بلامين علي الاصل وفي قراءة ابن مسعود ظلت بكسر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاء والمعني انظر الي الهك الذي دمت واقمت علي عبادته والعاكف الملازم لنحرقنه قرا-- الجمهور بضم النون وتشديد الراء من حرقه يحرقه وقرا الحسن------ بضم النون وسكون الحاء وتخفيف الراء من احرقه يحرقه وقرا علي وابن عباس وابو جعفر وابن محيصن واشهب والعقيلي لنحرقنه بفتح النون وضم الراء مخففة من حرقت الشء احرقه حرقا اذا بردته وحككت بعضه ببعض اي------------------------------------------------------------------------ لنبردنه بالمبارد ويقال للمبرد المحرق والقراء--ة الاول اولي ومعناه-ا الاحراق بالنار وكذا معني القراءة الثانية وقد----- جمع بين هذه الثلاث القراءات بانه احرق----------------------------- ثم برد ب------المبرد------ وفي قراءة ابن مسعود لنذبحنه ثم لنحرقنه واللام هي الموطءة للقسم ثم لننسفن------------ه في اليم نسفا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النسف نفض الشء ليذهب به الريح قرا	2497	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3801	true	6181939071395895736	28	297	138	1531	1549	300	وان لك موعدا لن تخلفه يعني--------------------------- يوم القيامة والموعد مصدر اي ان لك وعدا لعذابك وقرا -----------------------------------------------------------------------------------------ابن كثير وابو عمرو تخل-------------------------------------فه بكسر اللام وله ----------------معنيان احدهما ستاتيه ولن تجده مخلفا كما تقول احمدته اي وجدته محمودا والثاني علي التهديد اي لا بد لك من ان تصير اليه----------------------------------------------------- الباقون بفتح اللام بمعني ان الله لن يخلفك اياه قوله تعالي- وانظر الي الهك الذي ظلت عليه اي دمت واقمت عليه عاكفا اي ملازما واصله ظللت قال خلا ان العتاق من المطايا احسن به فهن اليه شوس اي احسسن وكذلك قرا الاعمش بلامين علي الاصل وفي قراءة ابن مسعود ظلت بكسر الظاء يقال ظللت افعل كذا اذا فعلته نهارا وظلت وظلت فمن قال ظلت حذف اللام الاولي تخفيفا ومن قال ظلت القي حركة اللام علي الظاء و لنحر--------------------------------------------------------------قنه قراءة ال-عامة بضم النون وش---د الراء من حرق- يحرق- وقرا الحسن وغيره بضم النون وسكون الحاء وتخفيف الراء من احرقه يحرقه وقرا علي وابن عباس وابو جعفر وابن محيصن واشهب -العقيلي لنحرقنه بفتح النون وضم الراء خفيفة من حرقت الشء احرقه حرق----ا بردته وحككت بعضه ببعض ومنه قولهم حرق نابه يحرقه ويحرقه اي سحقه حتي سمع له صريف فمعني هذه القراءة لنبردنه بالمبارد ويقال للمبرد المحرق والقراءتان الاوليا---ن معناهما الحر--ق بالنار-------------------------- وقد يمكن جمع ذلك فيه قال السدي ذبح العجل فسال منه كما يسيل من العجل اذا ذبح ثم برد عظامه بالمبرد وحرقه وفي حر--ف ابن مسعود لنذبحنه ثم لنحرقنه واللحم والدم اذا احرقا صارا رمادا فيمكن تذريته في اليم فاما الذهب فلا يصير رمادا وقيل عرف موسي ما صير به الذهب رمادا وكان ذلك من اياته ومعني لننسفنه لنطيرنه وقرا ابو رجاء لننسفنه بضم السين لغتان والنسف نفض الشء ليذهب به الريح وهو	3801	-6198253677468548428	772	1186.5	617	1722	44.83159255981445	121	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2498	false	-3321955086110280243	98	245	480	1223	1494	300	الكاف في محل- نصب علي انها نعت لمصدر محذوف اي كما قصصنا عليك خبر موسي كذلك نقص علي----------ك من انباء ما قد سبق اي من اخبار الحوادث الماضية في الامم الخالية لتكون تسلية لك ودلالة علي صدقك ومن للتبعيض اي بعض اخبار ذلك وقد اتيناك من لدنا ذكرا المراد بالذكر القران وسمي ذك-------را لما فيه من الموجبات للتذكر والاعتبار وقيل المراد بالذكر الشرف كقوله---------------------------------------- وانه لذك-----------------------------ر لك ولقومك طه 100 من اعرض عنه ثم توعد سبحانه المعرضين علي هذا الذكر فقال من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا اي اعرض عنه فلم يءمن به ولا -عمل بما فيه وقيل اعرض عن الله سبحا--نه فان المعرض عنه يحمل يوم القيامة وزرا اي اثما عظيما وعقوبة ثقيلة بسبب اعراضه طه 101 خالدين فيه وساء خالدين فيه اي في الوزر والمعني انهم يقيمون في جزاءه وانتصاب خالدين علي الحال وساء لهم يوم القيامة حملا اي-- بءس الحمل------ يوم القيامة	2498	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3802	true	-7014219876848823740	92	207	469	1031	1535	300	الكاف في موضع نصب--------- نعت لمصدر محذوف اي كما قصصنا عليك خبر موسي كذلك نقص عليك قصصا كذلك من اخبار ما قد سبق لي---------------------------------------------كون تسلية لك وليدل -علي صدق-----------------------------ك وقد اتيناك من لدنا ذكرا يعني الق---------ران وسمي القران ذكرا لما فيه من الذكر كما سمي الرسول ذكرا لان الذكر كان ينزل عليه وقيل اتيناك من لدنا ذكرا اي شرفا كما قال تعالي وانه لذكر لك الزخرف 44اي شرف وتنويه باسمك --قوله -تعالي من اعرض عنه اي القران------------------------------------------------------------------------------------ فلم يءمن به ولم يعمل ---------------------------بما فيه فا----------نه يحمل يوم القيامة وزرا اي اثما عظيما وحملا- ثقيل-------------------ا خالدين فيه يريد مقيمين فيه اي----------------------------- في جزاءه وجزاءه جهنم و-------------ساء لهم يوم القيامة حملا يريد بءس الحمل حملوه يوم القيامة	3802	-6198253677468548428	347	478.5	264	841	41.26040267944336	55	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2500	false	-1097092079713161231	27	260	150	1343	1556	300	وقال --------الفراء زرقا اي عمياء وقال الازهري عطاشا وهو قول--------------------------- الزجاج---- لان سواد العين يتغير --------بالعطش الي الزرقة وقيل انه كني بقوله زرقا عن الطمع الكاذب اذا تعقبته الخيبة وقيل هو كناية عن--------------------------------------------- شخوص البصر من شدة الحرص ومنه قول الشاعر لقد زرقت عيناك يا -بن معكبر كما كل ضبي من اللءم ا---------------------------------------------زرق والقول الاول اولي والجمع بين هذه الاية وبين ق--------------------------------------------------------------------وله و-------------------------------------------نحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماقيل من ------ان ليوم القيامة حالات ومواطن تختلف فيها صفاتهم ويتنوع عندها -عذابهم طه -103 يتخافتون بينهم ان وجملة يتخافتون بينهم في محل نصب علي الحال او مستانفة لبيان ما هم فيه في ذلك اليوم والخفت في اللغة السكون ثم قيل لمن خفض صوته خفته والمعني يتساررون---------- اي يقول بعضهم لبعض---------- سرا ان لبثتم الا------------------------------------------ عشرا اي ما لبثتم في الدنيا الا عشر ليال وقيل في القبور وقيل بين النفختين والمعني انهم ------------------------------------------------------يستقصرون------------- مدة مقامهم في الدنيا او في القبور او بين النفختين لشدة ما يرون من اهوال---- القيامة وق-يل المراد بالعشر عشر ساعات طه 104 نحن اعلم بما ثم لما قالوا هذا القول قال الله سبحانه نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة اي اعدلهم قولا واكملهم رايا-------- واعلمهم عند نفسه ان----- لبثتم الا يوما اي ما لبثتم الا يوما واحدا ------------------------------------------------ونسبة هذا الق--------ول الي امثلهم لكونه ادل----------------------------------------------------------------------------------------- علي ----شدة الهول لا لكونه اقرب الي الصدق طه 105-------------- ويسالونك عن الجبال ويسالونك عن الجبال اي عن حال الجبال يوم القيامة وقد	2500	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3803	true	5245015546058224165	3	269	20	1416	1568	300	وقال الكلبي والفراء زرقا اي عميا- وقال الازهري عطاشا قد ازرقت اعينهم من شدة العطش وقاله الزجاج قال لان سواد العين يتغير ويزرق من العطش وقيل----------- انه------------------ الطمع الكاذب اذا تعقبته الخيبة يقال ابيضت عيني لطول انتظاري لكذا وقول خامس ان المراد بالزرقة شخوص البصر من شدة الخوف قا-----ل الشاعر لقد زرقت عيناك يا ابن مكعبر كما كل ضبي من اللءم ازرق يقال رجل ازرق العين والمراة زرقاء بينة الزرق والاسم الزرقة وقد زرقت عينه بالكسر وازرقت عينه ازرقاقا وازراقت عينه ازريقاقا وقال سعيد بن جبير قيل لابن عباس في قوله ونحشر المجرمين يومءذ زرقا وقال في موضع اخر ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما الاسراء 97فقال ان ليوم القيامة حالات فحالة يكونون --------------------فيها زرقا وحالة عميا يتخافتون بينهم اصل ----------------------------------------------------------------------------------الخفت في اللغة السكون ثم قيل لمن خفض صوته خفته والمعني يتسارون قاله مجاهد اي يقول بعضهم لبعض في الموقف سرا ان لبثتم اي ما لبثتم يعني في الدنيا وقيل في القبور الا عشرا يريد ---------------------عشر ليال وقيل -------اراد ما بين النفختين وهو اربعون سنة يرفع العذاب في تلك المدة عن الكفار في قول ابن عباس فيستقصرون تلك المدة او مدة مقامهم في الدنيا----------------------------- لشدة ما يرون من اهوال يوم القيامة ويخيل الي امثلهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اعدلهم قول-------------ا واعقلهم واعلمهم عند نفسه انهم ما لبثوا الا ي---------------------وما واحدا يعني لبثهم في الدنيا عن قتادة فالتقدير الا مثل يوم وقيل انهم من شدة هول المطلع نسوا ما كانوا فيه من نعيم الدنيا حتي راوه كيوم وقيل اراد بيوم لبثهم ما بين النفختين او لبثهم في القبور علي ما تقدم ---وعشرا ويوما منصوبا-ن بلبثتم 20105110 قوله تعالي ويسالونك عن الج-------------------بال اي عن حال الجبال يوم القيامة فقل	3803	-6198253677468548428	634	809.0	501	1760	36.022727966308594	91	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2500	false	-1097092079713161231	261	300	1349	1556	1556	300	سالو-----ا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فامره الله سبحانه ان يجيب عنهم فقال فقل------------------------------ ينسفها ربي--- نسفا قال ابن الاعرابي وغيره يقلعها قلعا من اصولها ثم يصيرها رملا يسيل سيلا ثم يسيرها كالصوف المنفوش تطيرها الرياح هكذا-	2500	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3804	true	-3424849066911555102	5	50	28	274	1602	300	سالوا عنها النبي صلي الله عليه وسلم فجاء الجواب عقب السءال فلذلك كان بغير فاء وهذا سءال لم يسالوه عنه بعد فتفهمه ينسفها يطيرها نسفا قال ابن الاعرابي وغيره يقلعها قلعا من اصولها ثم يصيرها رملا يسيل سيلا ثم يصيرها كالصوف المنفوش تطيرها الرياح هكذا	3804	-6198253677468548428	162	266.0	131	246	65.8536605834961	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2501	false	7587016381704005485	34	188	192	1053	1610	300	اي فيذر مواضعها بعد نسف ما كان عليها من الجبال قاعا صفصفا قال ابن الاعرابي القاع الصفصف الارض الملساء بلا نبات ولا بناء وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء القاع مستنقع الماء والصفصف القرعاء الملساء التي-- لا نبات فيها وقال الجوهري القاع المستوي من الارض والجمع اقوع واقواع وقيعان والظاهر من لغة العرب ان القاع-------------------- الموضع المنكشف والصفصف المستوي الاملس وانشد سيبويه وكم دون بيتك من صفصف ودكداك رمل واعقادها وانتصاب قاعا علي انه مفعول ثان ليذر علي تضمينه معني التصيير او علي الحال والصفصف صفة له طه 107 لا تري فيها ومحل لا تري فيها عوجا النصب علي انه صفة ثانية لقاعا والضمير راجع الي الجبال بذلك الاعتبار والعوج بكسر العين التعوج قاله ابن الاعرابي والامت------------------------------------- التلال الصغار والام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت في اللغة المكان المرتفع وقيل ا-------لعوج المي-----ل والامت الاثر مثل الشراك وقيل ---العوج الوادي والامت ال-رابية وقيل هما -----------------------الارتفاع وقيل العوج المصدوع والامت ال-----اكمة وقيل----- الامت الشقوق في الارض وقيل الامت ان يغلظ في مكان------------------- ويدق في مكان	2501	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3804	true	-3424849066911555102	63	250	346	1351	1602	300	اي -يذر مواضعها ق-------------------------------اعا ص-----------------فصفا القاع ال-------ارض الملساء بلا نبات ولا بناء قاله ابن الاعرابي وقال الجوهري والقاع المستوي من الارض والجمع اقوع واقواع وقيعان صارت الواو ياء لكسر ما قبلها وقال الفراء القاع مستنقع الماء والصفصف القرعاء الكلبي هو الذي لا نبات في-ه وقيل-------------- المستوي من الارض كانه علي صف واحد في استواءه قاله مجاهد والمعني واحد في القاع والصفصف فالقاع الموضع المنكشف والصفصف المستوي الاملس وانشد سيبويه وكم دون بيتك من صفصف ودكداك رمل واعقادها و-------قاعا نصب عل----------------------------------------------ي الحال والصفصف ------------و لا تري في موضع الصفة ف---يها عوجا قال ابن الاعرابي العوج--------------------------------------------------------------- التعوج ------في ال--فجاج والامت النبك وقال ابو عمرو الامت النباك وهي التلال الصغار واحدها نبك اي هي ارض مستوية لا انخفاض فيها ولا ارتفاع تقول امتلا فما به امت وملات القربة ملا لا امت فيه اي لا استرخاء فيه والامت في اللغة المكان المرتفع وقال ابن عباس عوج-ا ميلا قال والامت الاثر مثل الشراك وعنه ايضا عوج-ا واديا ولا امتا رابية وعنه ايضا العوج الانخفاض والامت الارتفاع وقال قتادة عوجا صدعا ولا امتا اي اكمة وقال يمان الامت الشقوق في الارض وقيل الامت ان يغلظ--- مكان في الفضاء او الجبل ويدق في مكان	3804	-6198253677468548428	484	691.0	391	1220	39.6721305847168	66	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2502	false	-3600725220153569436	0	135	0	659	1497	300	خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع --------------------------------------------فلا تسمع الا همسا الهمس الصوت الخفي قال اكثر المفسرين-------------------------------- هو صوت نقل الاقدام-------------- الي المحشر ومنه قول الشاعر وهن يمشين بنا هميسا يعني صوت اخفاف الابل وقال رءبة يصف نفسه ليث يدق الاسد الهموسا ولا يهاب الفيل والجاموسا يقال للاسد الهموس لانه يهمس في الظلمة اي يطا وطءا خفيا والظاهر ان المراد هنا كل صوت خفي سواء كان بالقدم او م--ن الفم او غير ذلك ويءيده قراءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي بن كعب فلا ينطقون الا همسا طه 109 يومءذ لا تنفع يومءذ لا تنفع الشفاعة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يوم يقع ما ذكر لا تنفع الشفاعة من شافع كاءنا من كان الا من اذن له الرحمن ا----------------ي --------------------------------------------------الا شفاعة من اذن له الرحمن ان يشفع له ورضي له قولا اي رضي قوله في الشفاعة او رضي لاجله قول الشافع والمعن---ي انما تنفع	2502	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3805	true	7526087149967253551	100	300	500	1516	1516	300	خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع فكل لسان ساكت هناك للهيبة للرحمن اي من اجله فلا تسمع الا همسا الهمس الصوت الخفي قاله مجاهد عن ابن عباس الحس الخفي الحسن وابن جريج هو صوت وقع الاقدام بعضها علي بعض الي المحشر ومنه قول الراجز وهن يمشين بنا هميسا يعني صوت اخفاف الابل في سيرها و--------------------------------------------------------يقال للاسد الهموس لانه يهمس في الظلمة اي يطا وطءا خفيا قال رءبة يصف نفسه بالشدة ليث يدق الاسد الهموسا والاقهبين الفيل والجاموسا وهمس الطعام اي مضغه وفوه منضم قال الراجز لقد رايت عجبا مذ امسا عجاءزا مثل السعالي خمسا ياكلن ما اصنع همسا همسا وقيل الهمس تحريك الشفة واللسان وقرا ابي بن كعب فلا ينطقون الا همسا ----------------------------------والمعني متقارب اي لا يسمع لهم نطق ولا كلام ولا صوت اقدام وبناء ه م س اصله الخفاء كيفما تصرف ومنه الحروف المهموسة وهي عشرة يجمعها قولك حثه شخص فسكت وانما سمي الحرف مهموسا لانه ضعف الاعتماد من موضعه حتي جري معه النفس قوله تعالي يوم---------ءذ لا تنفع الشفاعة ---------------------الا من اذن له الرحمن من في موضع نصب علي الاستثناء الخارج من الاول اي لا تنفع الشفاعة احدا الا شفاعة من اذن له الرحمن----------- ورضي له قولا اي رضي قوله في الشفاعة وقيل الم--------------------عني اي انما تنفع-	3805	-6198253677468548428	395	571.5	311	1168	33.8184928894043	67	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2502	false	-3600725220153569436	210	297	1036	1485	1497	300	الملاءكة اعلم الله من يعبدها انها لا تعلم ما بين ايديها وما-خلفها ولا يحيطون به علما اي بالله سبحانه لا تحيط علومهم بذاته ولا بصفاته ولا بمعلوماته وقيل الضمير راجع الي ما في الموضعين فانهم لا يعلمون جميع ذلك طه 111 وعنت الوجوه للحي وعنت الوجوه للحي القيوم اي ذلت وخضعت قاله ابن الاعرابي قال الزجاج معني عنت في اللغة خضعت يقال عني يعنو عنوا اذا خضع ومنه قيل للاسير عان ومنه قول امية بن ابي الصلت مليك علي عرش السماء مهيمن لعزته تعنو الوجوه وتسجد وقيل	2502	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3806	true	1302594414732616488	115	159	557	789	1531	300	الملاءكة اعلم الله من يعبدها انها لا تعلم ما بين ايديها وما خلفها 20111112 قوله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وعنت الوجوه------------ اي ذلت وخضعت قاله ابن الاعرابي وغيره وم-------------------------------------------------------نه قيل للاسير عان قا-----ل امية بن ابي الصلت مليك علي عرش السماء مهيمن لعزته تعنو الوجوه وتسجد وقال	3806	-6198253677468548428	204	347.5	163	450	45.33333206176758	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2503	false	-2446085846679896867	2	79	12	370	1473	300	وقد خاب من حمل ظلما اي خسر من حمل شيءا من الظلم وقيل هو الشرك طه 112 ومن يعمل -------------من ومن يعمل من الصالحات اي الاعمال الصالحة وهو مءمن بالله لان العمل لا يقبل من غير ايمان بل هو شرط في القبول------------------------------------------- فلا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاف ظلما يصاب به من نقص ثواب في الاخرة ---------------------ولا هضما ------------------الهضم النقص والكسر يقال هضمت -لك من حقي اي حططته وتركته وهذا يهضم الطعام اي ينقص ثقله وامراة هضيم الكشح اي ضامرة البطن	2503	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3807	true	-4121528573966241212	52	153	275	773	1573	300	وقد خاب من حمل ظلما اي خسر من --------------------------------------------حمل شركا قوله تعالي ومن يعمل من الصالحات------------------- وهو مءمن------ لان العمل لا يقبل من غير ايمان ومن في قوله من الصالحات للتبعيض اي شيءا من الصالحات وقيل للجنس فلا يخاف قرا ابن كثير ومجاهد وابن محيصن يخف بالجزم جوابا لقوله ومن يعمل الباقون يخاف رفعا علي الخبر اي فهو لا يخاف او فانه لا يخاف ظلما اي نقصا ل------ثواب طاعته ولا زيادة عليه في سيءاته ولا هضما بالانتقاص من حقه والهضم النقص والكسر يقال هضمت ذلك من حقي اي حططته وتركته وهذا يهضم الطعام اي ينقص ثقله وامراة هضيم الكشح--- ضامرة البطن	3807	-6198253677468548428	241	377.5	187	576	41.84027862548828	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2505	false	-4137806425230228182	59	266	316	1341	1524	300	الحق اي ذو الحق ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه اي يتم اليك وحيه قال المفسرون كان النبي صلي الله عليه وسلم يبادر جبريل فيقرا قبل ان يفرغ جبريل من الوحي حرصا منه علي ما كان ينزل عليه منه---------------- فنهاه الله عن ذلك ومثله قوله --------------------------------لا تحرك به لسانك لتعجل به علي-------- ما ياتي ان شاء الله وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني ولا تلقه الي الناس قبل ان ياتيك بيان تاويله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن مسعود ويعقوب والحسن والاعمش من قبل ان نقضي بالنون و------نصب وحيه وقل رب زدني علما اي سل ربك زيادة العلم بكتابه طه 115 ولقد عهدنا الي ولقد عهدنا الي -ادم اللام هي الموطءة للقسم والجملة مستانفة مقررة لما قبلها من تصريف الوعيد اي لقد امرناه ووصيناه والمعهود محذوف وهو ما سياتي من نهيه عن الاكل من الشجرة ومعني من قبل اي من قبل هذا الزمان فنسي قرا الاعمش----------------- باسكان الياء والمراد بالنسيان هنا ت-------رك العمل بما وقع به العهد اليه فيه وبه قال اكثر المفسرين وقيل النسيان علي حقيقتة وانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسي ما عهد الله به اليه وينتهي عنه وكا------------------------------------------------------ن ادم------------------------- ماخوذا بالنسيان في ذلك الوقت وان كان النسيان---------- مرفوعا عن هذه الامة والمراد من الاية--------------------------------- تسلية النبي صلي الله عليه وسلم علي القول الاول اي ان طاعة بني ادم للشيطان امر قديم وان------ هءلاء	2505	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3808	true	-7922222975054392691	6	287	29	1415	1482	300	الحق اي ذو الحق ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه علم نبيه كيف يتلقي القران قال ابن عباس كان عليه السلا----م يبادر جبريل فيقرا قبل ان يفرغ جبريل من الوحي حرصا---- علي الحفظ وشفقة علي القران مخافة النسيان فنهاه الله عن ذلك وانزل ولا تعجل بالقران طه وهذا كقوله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به القيامة علي ما ياتي وروي ابن ابي نجيح عن مجاهد قال لا تتله قبل ان تتبينه وقيل ولا تعجل اي لا تسل انزاله من قبل ان يقضي اليك اي ياتيك وحيه وقيل المعني -لا تلقه الي الناس قبل ان ياتيك بيان تاويله وقال الحسن نزلت في رجل لطم وجه امراته فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم تطلب القصاص فجعل النبي صلي الله عليه وسلم لها القصاص فنزل الرجال قوامون علي النساء النساء ولهذا قال وقل رب زدني علما اي فهما لانه عليه السلام حكم بالقصاص وابي الله ذلك وقرا ابن مسعود و----------------غيره من قبل ان نقضي بالنون وكسر الضاد وحيه بالنصب 20115 قوله تع--------------------------------------------الي ولقد عهدنا الي ءادم من قبل فن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سي قرا الاعمش باختلاف عنه فنسي باسكان الياء وله معنيان احدهم---ا ترك اي ترك الامر و----------العهد وهذا قول مجاهد و-اكثر المفسرين وم------------------------نه نسوا الله فنسيهم وثانيهما قال ابن عباس نسي هنا من السهو والنسيان وانما اخذ الانسان من انه عهد اليه فنسي قال ابن زيد نسي ما عهد الل---ه اليه في ذلك ولو كان له عزم ما اطاع عدوه ابليس وعلي هذا القول يحتمل ان يكون ادم عليه السلام في ذلك الوقت ماخوذا بالنسيان -------------وان كان النسيان عنا اليوم مرفوعا ومعني من قبل اي من قبل ان ياكل من الشجرة لانه نهي عنها والمراد تسلية النبي صلي الله عليه وسلم اي------------------- طاعة بني ادم للشيطان امر قديم اي ان نقض هءلاء	3808	-6198253677468548428	506	658.5	389	1703	29.71227264404297	85	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2506	false	4984715291827227755	19	90	103	438	1482	300	علي المعتقد في اي شء كان وقد كان ادم عليه السلام قد وطن نفسه علي ان لا ياكل من الشجرة وصمم علي ذلك فلما وسوس اليه ابليس لانت عريكته وفتر عزمه وادركه ضعف البشر وقيل العزم الصبر اي------------------------------------------------------------------------------------------- لم نجد له صبرا عن اكل الشجرة------------------------- قال النحاس وهو كذلك ---في اللغة يقال لفلان عزم اي صبر وثبات علي التحفظ عن المعاصي حتي يسلم منها ومنه------ كما صبر اولوا العزم من الرسل	2506	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3809	true	-7230190299827848481	114	206	577	1012	1467	300	علي المعتقد في اي شء كان و-------ادم عليه السلام قد كان ---يعتقد ا--لا ياكل من الشجرة لكن ----------لما وسوس اليه ابليس لم يعزم علي معتقده والشء الذي عهد الي ادم هو الا ياكل من الشجرة واعلم مع ذلك ان ابليس عدو له واختلف في معني قوله ولم نجد له عزما فقال ابن عباس وقتادة لم نجد له صبرا عن اكل الشجرة ومواظبة علي التزام الامر قال النحاس و---كذلك هو في اللغة يقال لفلان عزم اي صبر وثبات علي التحفظ من المعاصي حتي يسلم منها ومنه فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل	3809	-6198253677468548428	245	383.0	191	460	53.260868072509766	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2509	false	1563824530075051223	213	299	1046	1458	1461	300	فاما ياتينكم مني هدي بارسال -------------------------------------------------الرسل وانزال الكتب فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي اي لا ------------------------------------------------------يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة طه 124 ومن اعرض عن ومن اعرض--------------------------------------------------------------------------------------- عن ذكري اي عن ديني وتلاوة كتابي والعمل بما فيه ولم يتبع هداي فان--------------------------------------------------------------- له معيشة ضنكا اي فان له في هذه الدنيا معيشة ضنكا اي عيشا ضيقا يقال منزل ضنك وعيش ضنك مصدر يستوي فيه الواحد وما فوقه والمذكر والمءنث -------قال عنترة--------------------------------------------------------------- ان المنية لو تمثل مثلت مثلي اذا نزلوا بضنك المنزل وقرء ضنكي	2509	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3815	true	-886177283566378136	125	259	647	1319	1534	300	فاما ياتينكم مني هدي اي رشدا وقولا حقا وقد تقدم في البقرة فمن اتبع هداي يعني الرسل و------الكتب-------------- فلا يضل ولا يشقي قال ابن عباس ضمن الله تعالي لمن قرا القران وعمل بما فيه الا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة وتلا الاية وعنه من قرا القران واتبع ما فيه هداه الله من الضلالة ووقاه يوم القيامة سوء الحساب ثم تلا الاية ومن اعرض عن ذكري اي--- ديني وتلاوة كتابي والعمل بما فيه وقيل عما انزلت من الدلاءل ويحتمل ان يحمل الذكر علي الرسول لانه كان منه الذكر فان له معيشة ضنكا -----------------------------------اي عيشا ضيقا يقال منزل ضنك وعيش ضنك----- يستوي فيه الواحد والاثنان والمذكر والمءنث والجمع قال عنترة ان يلحقوا اكرر وان يستلحموا اشدد وان يلفوا بضنك انزل وقال ايضا ان المنية لو تمثل مثلت مثلي اذا نزلوا بضنك المنزل وقرء ضنكي	3815	-6198253677468548428	296	473.0	232	735	40.27210998535156	52	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2510	false	4861105164319545118	116	216	563	1058	1479	300	في الدنيا طه 126 قال كذلك اتتك قال كذلك اي مثل ذلك فعلت انت ثم فسره بقوله اتتك ايا----------------------------------تنا فنسيتها اي اعرضت عنها وتركتها ولم تنظر في------------ها وكذلك اليوم تنسي اي مثل ذلك النسيان الذي كنت فعلته في الدنيا تنسي اي تترك في العمي والعذاب في النار قال الفراء يقال انه يخرج بصيرا من قبره فيعمي في حشره طه 127 وكذلك نجزي من وكذلك نجزي من اسرف اي مثل ذلك الجزاء نجزيه والاسراف الانهماك في الشهوات وقيل الشرك --------------------------ولم يءمن بايات ربه بل كذب---- بها ولعذاب الاخرة اشد اي افظع من المعيشة الضنكي----------- وابقي اي ادوم واثبت لانه لا ينقطع	2510	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3816	true	-7218614129638945737	192	274	935	1359	1490	300	في الدنيا------- قال كذلك اتتك --اياتنا اي قال ال--له تعالي له ------كذلك اتتك اياتنا اي دلالاتنا علي وحدانيتنا وقدرتنا فنسيتها اي ------------تركتها ولم تنظر فيها واعرضت عنها وكذلك اليوم تنسي -------------------------------------------------اي تترك في -------العذاب يريد جهنم وكذلك نجزي -------------------------------------------------------------------------من اسرف اي وكما جزينا من اعرض عن القران وعن النظر في المصنوعات والتفكر فيها وجاوز الحد في المعصية ولم يءمن بايات ربه اي لم يصدق بها ولعذاب الاخرة اشد اي افظع من المعيشة الضنك وعذاب القبر وابقي اي ادوم واثبت لانه لا ينقطع	3816	-6198253677468548428	238	309.0	185	582	40.893470764160156	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2512	false	239981291271139415	66	101	343	523	1583	300	النحاس وهذا خطا لان كم استفهام فلا يعمل فيها ما قبلها وقال الزجاج المعني او لم يهد لهم الامر باهلاكنا من اهلكناه وحقيقته ت---دل علي الهدي فالفاعل هو الهدي وقال-------------------------------- كم في موضع نصب ب-اهلكنا	2512	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3817	true	-497287372110180701	42	84	234	448	1586	300	النحاس وهذا خطا لان كم استفهام فلا يعمل فيها ما قبلها وقال الزجاج المعني او-لم يهد لهم الامر باهلاكنا من اهلكنا- وحقيقة يهد يدل علي الهدي فالفاعل هو الهدي تقديره افلم يهد الهدي لهم قال الزجاج كم في موضع نصب ب اهلكنا	3817	-6198253677468548428	171	306.0	138	216	79.16666412353516	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2513	false	-4274896522654197143	37	131	195	702	1558	300	فاصبر علي ما يقولون من انك--------------------------- ساحر------------- كذاب ونحو--- ذلك من مطاعنهم الباطلة والمعني لا تحتفل بهم فان لعذابهم وقتا مضروبا لا يتقدم ولا يتاخر و--قيل هذا منسوخ باية القتال--------------------------------------------------------------------------------- وسبح بحمد ربك اي متلبسا بحمده قال اكثر المفسرين والمراد------- الصلوات الخمس كما يفيد قوله قبل طلوع الشمس فانه اشارة الي صلاة الفجر وقبل غروبها فانه اشارة الي صلاة العصر ومن اناء الليل العتمة والمراد بالاناء الساعات وهي جمع اني بالكسر والقصر وهو الساعة ومعني فسبح اي فصل واطراف النهار اي المغرب والظهر لان الظهر في اخر طرف النهار الاول واول طرف النهار الاخر	2513	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3817	true	-497287372110180701	137	231	729	1222	1586	300	فاصبر علي ما يقولون امره تعالي بالصبر علي اقوالهم انه ساحر انه كاهن انه كذاب الي غير ذلك -------------------والمعني لا تح-فل بهم فان لعذابهم وقتا مضروبا لا يتقدم ولا يتاخر ثم قيل هذا منسوخ باية القتال وقيل ليس منسوخا اذ لم يستاصل الكفار بعد اية القتال بل بقي المعظم منهم قوله تعالي وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس- قال اكثر المتاولين هذه اشارة الي الصلوات الخمس-------------- قبل طلوع الشمس--------------- صلاة الصبح وقبل غروبها صلا---------------ة العصر ومن اناء الليل العتمة------------------------------------------------------------------------------- واطراف النهار--- المغرب والظهر لان الظهر في اخر طرف النهار الاول واول طرف النهار الاخر	3817	-6198253677468548428	319	503.0	256	640	49.84375	51	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2513	false	-4274896522654197143	196	299	1047	1554	1558	300	لعلك ترضي متعلقة بقوله فسبح اي سبح في هذه الاوقات رجاء ان تنال عند الله سبحانه ما ترضي به نفسك هذا علي قراءة الجمهور وقرا الكساءي وابو بكر عن عاصم ترضي بضم التاء مبنيا للمفعول اي يرتضيك ربك طه 131------- ولا تمدن عينيك لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم قد تقدم تفسير هذه الاية في الحجر والمعني لا تطل نظر عينيك وازواجا مفعول مت-عنا وز--------------------------------هرة منصوبة علي الحال----------------------------------------- او بفعل محذوف--------- اي جعلنا او اعطينا ذكر معني هذا الزجاج-------- وقيل هي بدل من الهاء في به باعتبار محله وهو النصب لا باعتبار لفظه فانه مجرور كما تقول مررت به اخاك	2513	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3818	true	2864138603542467712	12	103	69	519	1538	300	لعلك ترضي بفتح التاء اي لعلك تثاب علي هذه الاعمال ب----------------------------ما ترضي به--------------------------- وقرا الكساءي وابو بكر عن عاصم ترضي بضم التاء اي لعلك تعطي ما يرضيك 20131132 قوله تعالي ولا تمدن عي--------------نيك الي ما متعنا به و-----------قد تقدم معناه---------- في الحجر ازوا--------------------------جا مفعول بمتعنا و زهرة نصب علي الحال وقال الزجاج زهرة منصوبة بمعني متعنا لان معناه جعلنا لهم الحياة الدنيا زهرة او بفعل مضمر وهو جعلنا اي جعلنا لهم زهرة الحياة الدنيا عن الزجاج ايضا وقيل هي بدل من الهاء في به علي الموضع--------------------------------------- كما تقول مررت به اخاك	3818	-6198253677468548428	228	268.5	171	605	37.685951232910156	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2514	false	6404101332940601238	68	108	362	559	1534	300	ورزق ربك خير وابقي اي ثواب الله وما ادخر لصالحي عباده في الاخرة خير مما رزقهم في الدنيا علي كل حال وايضا فان ذلك لا ينقطع وهذا ينقطع وهو معني وابق-------------ي وقيل المراد بهذا الرزق ما يفتح الله علي المءمنين	2514	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3819	true	8319667041851264202	245	271	1217	1356	1524	300	ورزق ربك خير وابقي اي ثواب الله علي الصبر وقلة المبالاة بالدنيا اولي لانه ي---------------------------------------------------------------------بقي والدنيا تفني وقيل يعني-- بهذا الرزق ما يفتح الله علي المءمنين	3819	-6198253677468548428	86	113.0	67	210	40.9523811340332	15	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2517	false	-3811608741353549172	49	141	252	698	1516	300	ابي رافع قال- اضاف النبي صلي الله عليه وسلم ضيفا ولم يكن عند النبي صلي الله عليه وسلم ما يصلحه فارسلني ا------------لي رجل من اليهود ان بعنا او سلفنا دقيقا -----------------------------------------------------------------------------الي هلال رجب فقال لا الا برهن---- فاتيت ال--------نبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال اما والله اني لامين في السماء امين في الارض ولءن اسلفني او باعني لاديت اليه اذهب بدرعي الجديد فلم اخرج من عنده حتي نزلت هذه الاية ولا تمدن عينيك كانه يعزيه عن الدنيا واخرج----------------------------------------------------------------- ابن ابي حاتم عن ابي سعيد ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2517	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3819	true	8319667041851264202	41	151	190	728	1524	300	ابو رافع مولي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال نزل ضيف برسول الله صلي الله عليه وسلم--------- فارسلني عليه السلام الي رجل من اليهود وقال قل له يقول لك محمد نزل بنا ضيف ولم يلف عندنا بعض الذي يصلحه فبعني كذا وكذا من الدقيق او اسلفني الي هلال رجب فقال لا الا برهن قال فرجعت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال---- والله اني لامين في السماء امين في الارض ول-و اسلفني او باعني لاديت اليه اذهب بدرعي اليه و----------------------نزلت---- الاية تعزية ل-----------------ه عن الدنيا قال-- ابن عطية وهذا معترض ان يكون سببا لان السورة مكية والقصة المذكورة مدنية في اخر ع----------------مر النبي صلي الله عليه وسلم	3819	-6198253677468548428	285	396.5	220	614	46.41693878173828	46	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2514	false	6404101332940601238	216	300	1106	1534	1534	300	لا نسالك رزقا اي لا نسالك ان ترزق نفسك ولا اهلك وتشتغل بذلك عن الصلاة-------------- نحن ن------رزقك ونرزقهم ولا نكلفك ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعاقبة للتقوي ا-----------------------ي العاقبة المحمودة وهي الجنة لاهل التقوي علي حذف المضاف كما قال الاخفش وفيه دليل علي ان التقوي هي ملاك الامر وعليها -تدور دواءر الخير طه --133-------------- وقالوا لولا ياتينا وقالوا لولا ياتينا باية من ربه اي قال كفار مكة ----هلا ياتينا محمد باية من ايات ربه كما كان ياتي بها من قبله من الانبياء وذلك كالناقة والعصا او هلا ياتينا-	2514	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3820	true	7766859607649089328	79	181	412	959	1621	300	لا نسالك رزقا اي لا نسالك ان ترزق نفسك واياهم-- وتشتغل----- عن الصلاة بسبب الرزق بل نحن نتكفل برزقك واياهم فكان عليه السلام اذا نزل باهله ضيق امرهم بالصلاة وقد قال الله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق الذاريات 56 قوله تعالي والعاقبة للتقوي اي الجنة لاهل التقوي يعني العاقبة المحمودة وقد تكون- لغير التقوي ع--------------------------------------------------------------اقبة ولكنها مذمومة فهي كالمعدومة 20133135 قوله تعالي وقالوا لولا يات-------------------ينا باية من ربه يريد-- كفار مكة اي لولا ياتينا محمد باية توجب العلم الضروري او باية ظاهرة--------------------- كالناقة والعصا او هلا ياتينا	3820	-6198253677468548428	224	278.0	177	659	33.99089431762695	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2515	false	-8934832611307332299	3	138	15	798	1614	300	التي قد اقترحناها عليه فاجاب-------------------- الله سبحانه وتعالي عليهم بقوله او لم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي يريد بالصحف الاولي التوراة والانجيل والزبور وساءر الكتب المنزلة وفيها التصريح بنبوته والتبشير به وذلك يكفي فان هذه------------------------------------------------------------------------------------------- الكتب المنزلة هم معترفون بصدقها وصحتها وفيها ما يدفع انكارهم لنبوته ويبطل تعنتاتهم وتعسفاتهم وقيل المعني او لم ياتهم اهلاكنا للامم الذين كفروا واقترحوا الايات فما يءمنهم ان اتتهم الايات التي اقترحوها ان يكون حالهم كحالهم وقيل المراد او لم تاتهم اية هي ام الايات واعظمها في باب الاعجاز يعني القران فانه برهان لما في ساءر الكتب المنزلة وقرا ابو جعفر وشيبة ونافع وابو عمرو ويعقوب وابن ابي اسحاق وحفص او لم تاتهم بالتاء الفوقية وقرا- الباقون بالتحتية لان معني البينة ---------البيان والبرهان فذكروا الفعل اعتبار بمعني البينة واختار هذه القراءة ابو عبيد وابو حاتم قال- الكساءي ويجوز بينة -----	2515	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3820	true	7766859607649089328	182	287	967	1561	1621	300	التي--- نقترحها نحن كما اتي الانبياء من قبله قال الله --------ت------------عالي او-لم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي يريد-------------- التوراة والانجي-------------ل والكتب المتقدمة-------------------------------- وذلك ------اعظم اية اذ اخبر بما فيها وقرء الصحف بالتخفيف وقيل اولم تاتهم الاية الدالة علي نبوته بما وجدوه في الكتب المتقدمة من البشارة وقيل او---------------------------------------------------------------------------لم ياتهم اهلاكنا الامم الذين كفروا واقترحوا الايات فما يءمنهم ان اتتهم الايات-------------- ان يكون حالهم -حال اولءك وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابو جعفر وشيبة ونافع وابو عمرو ويعقوب وابن ابي اسحاق وحفص او-لم تاتهم بالتاء لتانيث البينة الباقون بالياء لتقدم الفعل ولان البينة هي البيان والبرهان فردوه الي المعني---------------- واختاره ا-----------بو عبيد وابو حاتم وحكي الكساءي اولم تاتهم بينة	3820	-6198253677468548428	343	494.5	281	910	37.69230651855469	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2515	false	-8934832611307332299	139	235	807	1291	1614	300	قال النحاس اذا نونت بينة ورفعت جعلت ما بدلا منها واذا نصبت-- فعلي الحال والمعني او لم ياتهم ما في الصحف الاولي مبينا وهذا علي ما يقتضيه الجواز النحوي وان لم تقع القراءة به طه 134 ولو انا --اهلكناهم ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله اي من قبل بعثة محمد صلي الله عليه وسلم او من قبل اتيان البينة لنزول القران لقالوا--- يوم القيامة ربنا لولا ارسلت الينا رسولا اي هلا ارسلت الينا رسولا في الدنيا فنتبع اياتك التي ياتي بها الرسول من قبل ان نذل بالعذاب في الدنيا ونخزي بدخول النار وقرء نذل ونخزي علي	2515	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3821	true	8066125226626518902	0	66	0	336	1523	300	قال النحاس اذا نونت بينة ورفعت جعلت ما بدلا منها واذا نصبتها فعلي الحال والمعني او-لم ياتهم ما في الصحف الاولي م----------------------------------------------------------------------بينا قوله تعالي ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله اي من قبل بعثة محمد صلي الله عليه وسلم و-----------------------نزول القران لقالوا اي يوم القيامة ربنا لولا ارسلت الينا رسولا اي هلا ارسلت الينا رسول----------ا فنتبع اياتك من ق---------------------بل ان نذل ونخزي------------------------------ وقرء نذل ونخزي علي	3821	-6198253677468548428	311	556.5	248	491	63.34012222290039	55	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2516	false	-1452319088924839740	19	92	109	463	1507	300	في محل- رفع بالابتداء قا------------------------------------------------ل النحاس والفراء يذهب الي ان معني من اصحاب الصراط السوي من لم يضل والي ان معني -من اهتدي من ضل ثم اهتدي وقيل من في الموضعين في محل نصب وكذا قال الفراء وحكي عن الزجاج انه قال هذا خطا لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله وقرا ابو رافع فسوف تعلمون وقرا يحيي بن يعمر وعاصم الجحدري السوي-------------------------------------------------------- علي فعلي وردت هذه القراءة بان تانيث الصراط شاذ وقيل	2516	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3822	true	6047933136284489430	46	105	229	541	1549	300	في موضع رفع بالابتداء والمعني فستعلمون اصحاب الصراط السوي نحن ام انتم قال النحاس والفراء يذهب الي ان معني من اصحاب الصراط السوي من لم يضل والي ان معني ومن اهتدي من ضل ثم اهتدي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا يحيي بن يعمر وعاصم الجحدري فسيعلمون من اصحاب الصراط السوا بتشديد الواو بعدها الف التانيث علي فعلي بغير همزة وتا----------نيث الصراط شاذ قليل	3822	-6198253677468548428	185	311.5	144	460	40.21739196777344	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2518	false	1825151282052188901	207	230	1066	1179	1552	300	ات قريب------------------- وموت كل انسان قيام ساعته والقيامة ايضا قريبة بالاضافة الي ما مضي من الزمان فما بقي من الدنيا اقل مما مضي	2518	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3823	true	7541028983051643775	45	72	221	353	1505	300	ات قريب والموت لا محالة ات وموت كل انسان قيام ساعته والقيامة ايضا قريبة بالاضافة الي ما مضي من الزمان فما بقي من الدنيا اقل مما مضي	3823	-6198253677468548428	113	217.0	90	132	85.60606384277344	23	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2520	false	-2457407931301407603	64	215	299	1105	1539	300	اسروا علي لغة من يجوز الجمع بين فاعلين كقولهم اكلوني البراغيث ذكر ذلك الاخفش ومثله-- ثم عموا وصموا كثير منهم ومنه قو----ل الشاعر-------------------------- فاهتدين البغال للاغراض وقول الاخر ولكن دنا بي ابوه وامه بحوران يعصرن السليط اقاربه وقال الكساءي فيه تقديم وتاخير اي--- والذين ظلموا اسروا النجوي قال ابو عبيدة اسروا هنا من الاضداد -يحتمل ان يكون بمعني اخفوا كلامهم ويحتمل ان يكون بمعني اظهروه واعلنوه هل هذ-----------ا الا بشر مثلكم هذه الجملة بتقدير القول قبلها اي قالوا هل هذا-------------- الر----------------------سول الا بشر مثلكم لا يتميز عنكم بشء ويج---------------------------------------------------------------------------وز ان تكون هذه الجملة بدلا من النجوي وهل بمعني النفي اي واسروا هذا الحديث والهمزة في افتاتون السحر للانكار الفاء للعطف علي مقدر كنظاءره وجملة وانتم تبصرون في محل نصب علي الحال والمعني اذا كان بشرا مثلكم وكان الذي جاء به سحرا----------------------- فكيف تجيبونه اليه وتتبعونه الانبياء 4 قال ربي يعلم فاطلع الله نبيه صلي- الله عليه وسلم علي ما تناجوا به	2520	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3825	true	-8877340926015593153	97	240	509	1263	1589	300	الرفع علي لغة من قال------------------------- اكلوني البراغيث وهو حسن قال الله تعالي ثم عموا وصموا كثير منهم الماءدة وقال الشاعر بك نال النضال دون المساعي فاهتدين النبال للاغراض وقال --اخر ولكن ديافي- ابوه وامه بحوران يعصرن السليط اقاربه وقال الكساءي فيه تقديم وتاخير مجازه والذين ظلموا اسروا النجوي---- ابو عبيدة اسروا هنا من الاضداد فيحتمل ان يكونوا---- اخفوا كلامهم ويحتمل ان يكونوا---- اظهروه واعلنوه قوله تعالي هل هذا الا بشر مثلكم اي تناجوا بينهم و----------------قالوا هل هذا الذكر الذي هو الرسول او هل هذا الذي يدعوكم الا بشر مثلكم لا يتميز عنكم بشء ياكل الطعام ويمشي في الاسواق كما تفعلون وما علموا ان الله عز وجل بين انه لا يجوز ان يرسل اليهم الا بشرا ليتفهموا ويعلمهم------------------------------------------ افتاتون السحر اي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسلم سحر فكيف تجيءون -اليه وتتبعونه------------------------ فاطلع الله نبيه عليه السلا--------م علي ما تناجوا به	3825	-6198253677468548428	455	684.5	361	988	46.05263137817383	67	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2520	false	-2457407931301407603	226	284	1161	1457	1539	300	في السماء والارض اي لا يخفي عليه شء مما يقال فيهما وفي مصاحف اهل الكوفة قال ربي اي قال محمد ربي يعلم القول ف--هو عالم بما تناجيتم به -قيل--- القراءة الاولي اولي لانهم اسروا هذا القول فاطلع الله رسول-----------ه صلي الله عيله واله وسلم علي ذلك وامره ان يقول لهم هذا قال النحاس والقراءتان صحيحتان وهما بمنزلة --ايتين	2520	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3826	true	1988390984150701535	2	54	9	277	1534	300	في السماء والارض---------------------------------- وفي مصاحف اهل الكوفة قال ربي اي قال محمد ربي يعلم القول اي هو عالم بما تناجيتم به وقيل ان القراءة الاولي اولي لانهم اسروا هذا القول فاظهر الله عز وجل عليه نبيه صلي الله علي-----ه وسلم-------- وامره ان يقول لهم هذا قال النحاس والقراءتان صحيحتان وهما بمنزلة الايتين	3826	-6198253677468548428	239	408.5	192	315	75.87301635742188	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2521	false	4327215417646852124	4	31	17	164	1513	300	بل قالوا اضغاث احلام قال الزجاج اي قالوا الذي تاتي به اضغاث احلام -قال القتيبي اضغاث ----------الاحلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرءيا الكاذبة وقا------------------------------------------------------------------ل اليزيدي الاضغاث ما لم يكن له تاويل	2521	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3826	true	1988390984150701535	69	132	354	690	1534	300	بل قالوا اضغاث احلام قال الزجاج اي قالوا الذي ياتي به اضغاث احلام وقال غيره اي قالوا هو اخلاط كالاحلام المختلطة اي اهاويل راها في المنام قال معناه مجاهد وقتادة ومنه قول الشاعر كضغث حلم غر منه حالمه وقال القتبي انها الرءيا الكاذبة وفيه قول الشاعر احاديث طسم او سراب بفدفد ترقرق للساري واضغاث حالم وقال اليزيدي الاضغاث ما لم يكن له تاويل	3826	-6198253677468548428	133	233.0	106	336	39.58333206176758	21	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2524	false	8661426750737809517	116	299	609	1583	1589	300	والقصم --كسر الشء ودقه يقال قصمت ظهر فلان اذا كسرته واقتصمت سنه اذا انكسرت والمعني -----هنا الاهلاك والعذاب واما الفصم بالفاء فهو الصدع في الشء من غير بينونة وجملة ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------انت ظالمة في محل جر صفة لقرية وفي الكلام مضاف محذوف اي وكم قصمنا من اهل قرية كانوا ظالمين اي كافرين بالله مكذبين باياته والظلم في الاصل وضع الشء في غير موضعه وهم وضعوا الكفر في موضع الايمان وانشانا بعدها قوما اخرين اي اوجدنا واحدثنا بعد اهلاك اهلها قوما ليسوا منهم الانبياء 12 فلما احسوا باسنا فلما احسوا باسنا اي ادركوا او راوا عذابن--------------------ا وقال الاخفش------ خافوا وتوقعوا او الباس العذاب الشديد اذا هم منها يرك-----------------ضون -الركض الفرار والهرب والانهزام واصله من ركض الرجل الدابة ----------------------------------برجليه يقال ركض الفرس اذا كده بساقيه ثم كثر حتي قيل ركض الفرس اذا عدا ومنه اركض برجلك والمعني انهم يهربون منها راكضين دوابهم الانبياء 13 لا تركضوا وارجعوا فقيل لهم لا تركضوا اي لا تهربوا قيل ان الملاءكة نادتهم بذلك عند فرارهم وقيل ان القاءل لهم ذلك هم من هنالك من المءمنين استهزاء بهم وسخرية منهم وارجعو----ا الي ما اترفتم فيه اي الي نعمكم التي كانت سبب بطركم	2524	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3829	true	-2048029576406987906	55	213	271	1105	1573	300	والقصم الكسر ي----------قال قصمت ظهر فلان وانق----------صمت سنه اذا انكسرت والمعني به هاهنا الاهلاك-------- واما الفصم بالفاء فهو الصدع في الشء من غير بينونة قال الشاعر كانه دملج من فضة نبه في ملعب من عذاري الحي مفصوم ومنه الحديث فيفصم عنه وان جبينه ليتفصد عرقا وقوله كانت ظالمة-------------------------------------------------------------------------------- اي كافرة يعني اهلها---------- والظلم--------- وضع الشء في غير موضعه وهم وضعوا الكفر ---موضع الايمان وانشانا -----------------اي اوجدنا واحدثنا بعد اهلاك----هم قوما -----------------اخرين فلما احسوا اي--------------------------------- راوا عذابنا يقال احسست منه ضعفا وقال الاخفش احسوا خافوا وتوقعوا -----------------------اذا هم منها يركضون اي يهربون ويفرون والركض العدو بشدة الوطء والركض تحريك------- الرجل ومنه قوله تعالي اركض برجلك ص وركضت الفرس برجلي استحثته ليعدو----------------- ثم كثر حتي قيل ركض الفرس اذا عدا وليس بالاصل والصواب ركض الفرس علي ما لم يسم فاعله فهو مركوض لا ترك----------------------------------ضوا اي لا تفروا وقيل ان الملاءكة نادتهم لما انهزموا--------------------------------------------------- استهزاء بهم وقالت لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه اي الي نعمكم التي كانت سبب بطركم	3829	-6198253677468548428	470	664.0	374	1167	40.274208068847656	70	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2525	false	-2656759996731551188	0	138	0	733	1617	300	والمترف الم-نعم يقال اترف---- فلان اي وسع عليه في معاشه ومساكنكم اي وارجعوا الي مساكنكم التي كنتم تسكنونها وتفتخرون بها لعلكم تسالون اي تقصدون للسءال والتشاور والتدبير في المهمات وهذا علي طريقة التهكم--------------------------------------------- بهم والتوبيخ لهم وقيل المعني لعلكم تسالون عما نزل بكم من العقوبة فتخبرون به وقيل------- لعلكم تسالون ان تءمنوا كما كنتم تسالون ذلك قبل نزول العذاب بكم ق---------------------------------ال المفسرون واهل الاخبار ان المراد بهذه الاية اهل حضور من اليمن وكان الله سبحانه قد بعث اليهم نبيا اسمه شعيب بن مهدم وقبره بجبل من جبال اليمن يقال له ضين وبينه وبين حضور نحو بريد قالوا وليس هو شعيا صاحب مدين قلت واثار القبر بجبل ضين موجودة والعامة من اهل تلك الناحية يزعمون انه قبر قدم بن قادم الانبياء 14 قالوا يا ويلنا قالوا يا ويلنا انا كنا ظالمين اي قالوا لما قالت لهم الملاءكة لا تركضوا	2525	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3829	true	-2048029576406987906	213	286	1105	1504	1573	300	والمترف المتنعم يقال اترف علي فلان اي وسع عليه في معاشه وانما اترفهم الله عز وجل كما ق-------------------------------------------------------------ال واترفناهم-------- في الحياة الدنيا المءمنون لعلكم تسالون اي لعلكم تسالون شيءا من دنياكم استهزاء بهم قال--ه قتادة وقيل المعني لعلكم------- عما نزل بكم من العقوبة فتخبرون به وقيل المعني لعلكم تسالون ان تءمنوا كما كنتم تسالون ذلك قبل نزول الباس -بكم قيل لهم ذلك استهزاء وتقريعا وتوبيخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قالوا ي--ويلن------------------------ا لما قالت لهم الملاءكة لا تركضوا	3829	-6198253677468548428	236	159.0	188	823	28.67557716369629	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2525	false	-2656759996731551188	142	258	754	1402	1617	300	انا كنا ظالمين لانفسنا مستوجبين العذاب بما قدمنا فاعترفوا علي انفسهم بالظلم الموجب للعذاب الانبياء 15 فما زالت تلك فما زالت تلك دعواهم اي -ما زالت هذه الكلمة دعواهم اي دعوتهم والكلمة هي قولهم يا ويلنا اي يدعون بها ويرددونها حتي جعلناهم حصيدا اي بالسيوف كما يحصد الزرع بالمنجل والحصيد هنا بمعني المحصود ومعني- خامدين انهم ميتون من خمدت ال-------------نار اذا طفءت فشبه خمود الحياة بخمود النار كما يقال لمن مات قد طفء ------الانبياء -------16 وما خلقنا السماء وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين اي لم نخلقهما عبثا ولا باطلا بل للتنبيه علي ان لهما خالقا قادرا يجب امتثال امره وفيه اشارة اجمالية الي تكوين العالم والمراد بما بينهما ساءر المخلوقات -الكاءنة بين السماء والارض	2525	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3830	true	-5405310877945397518	13	105	70	576	1557	300	انا كنا ظالمين---------------------------------- فاعترفوا ---بان--هم ---ظلموا حين لا ينفع الاعترا---ف فما زالت -------------تلك دعواهم اي لم يزالوا يقولون ي---------------------------------------ويلنا انا كنا ظالمين-------- حتي جعلناهم حصيدا اي بالسيوف كما يحصد الزرع بالمنجل قاله مجاهد وقال الحسن اي بالعذاب خامدين ا--ي ميتين والخمود الهمود كخمود النار اذا طفءت فشبه خمود الحياة بخمود النار كما يقال لمن مات قد طفء تشبيها بانطفاء النار 211618 قوله تعال---ي وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين اي----------- عبثا و---باطلا بل للتنبيه علي ان له-ا خالقا قادرا يجب امتثال امره وانه يجازي المسء------------------------------------------ والمحسن اي ما خلقن----ا السماء والارض	3830	-6198253677468548428	362	458.5	292	677	53.471195220947266	49	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2526	false	-8954285871840350805	0	90	0	465	1569	300	القيس الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت والا يحسن اللهو امثالي ومنه قول الاخر و------------------------------فيهن ملهي للصديق ومنظر والجملة مستانفة لتقرير مضمون ما قبلها وجواب لو قوله--------------------------------------------------- لاتخذناه من لدنا اي من عندنا ومن جهة قدرتنا لا من عندكم قال المفسرون اي من الحور العين وفي هذا رد علي من قال باضافة الصاحبة والولد الي الله تعالي عن ذلك علوا كبيرا وقيل اراد الرد علي من قال--- الاصنام او الملاءكة بنات الله----------------------------- وقال ابن قتيبة الاية رد علي النصاري ان كنا فاعلين قال الواحدي قال المفسرون---------------- ما كنا فاعلين قال	2526	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3830	true	-5405310877945397518	203	295	1074	1537	1557	300	القيس الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت والا يحسن اللهو امثالي وانما سمي الجماع لهوا لانه ملهي للقلب كما قال فيهن ملهي للصديق ومنظر -الجوهري و-------------------------------------قوله تعالي لو اردنا ان نتخذ لهوا قالوا امراة ويقال ولدا لاتخذناه من لدنا اي من عند---------------نا لا من عندكم قال ابن جريج من اهل السماء لا من اهل الارض ------------------------------------------------------------------قيل اراد الرد علي من قال ان الاصنام------------ بنات الله اي كيف يكون منحوتكم ولدا لنا وقال ابن قتيبة الاية رد علي النصاري ان كنا فاعلين قال قتادة ومقاتل وابن جريج والحسن المعني ما كنا فاعلين مثل	3830	-6198253677468548428	260	369.5	207	594	43.77104187011719	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2526	false	-8954285871840350805	135	291	697	1522	1569	300	بل نقذف بالحق علي الباطل هذا اضراب عن اتخاذ اللهو اي دع ذلك الذي قالوا فانه كذب وباطل بل شاننا ان نرمي بالحق علي الباطل فيدمغه اي يقهر-------ه واصل الدمغ شج الراس حتي يبلغ الدماغ ومنه الدامغة---------------------------------------------- قال الزجاج المعني نذهبه ذهاب الصغار والاذلال وذلك ان اصله اصابة الدماغ بالضرب ق----------------------------يل اراد بالحق الحجة ا ه وبالباطل شبههم وقيل الحق المواعظ والباطل المعاصي وقيل الباطل الشيطان وقيل كذبهم ووصفهم الله سبحانه بغير صفاته فاذا هو زاهق اي زاءل ذاهب وقيل هالك -تالف والمعني متقارب واذا هي الفجاءية ولكم الويل مما تصفون اي العذاب في الاخرة بسبب وصفكم لله- بما لا يجوز عليه وقيل ال---------ويل واد في جهنم و---------------------------------------------------------------------------هو وعيد لقريش بان لهم---- من العذاب مثل الذي لاولءك ومن هي التعليلية الانبياء 19 وله من في وله من في السماوات والارض عبيدا وملكا وهو خالقهم ورازقهم ومالكهم فكيف يجوز ان يكون له بعض مخلوقاته شريكا يعبد كما يعبد وهذه الجملة مقررة لما قبلها ومن عنده يعني الملاءكة	2526	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3831	true	-1759000933605099245	85	234	424	1213	1563	300	بل نقذف بالحق علي الباطل القذف الرمي اي---------------------------------------------------------- نرمي بالحق علي الباطل فيدمغه اي يقهره ويهلكه واصل الدمغ شج الراس حتي يبلغ الدماغ ومنه الدامغة والحق هنا القران والباطل الشيطان في قول مجاهد قال كل ما في القران من الباطل فهو الشيطان وقيل الباطل كذبهم ووصفهم الله عز وجل بغير صفاته من الولد وغيره وقيل اراد بالحق الحجة---- وبالباطل شبههم وقيل الحق المواعظ والباطل المعاصي والمعني متقارب والقران يتضمن الحجة والموعظة----------------- فاذا هو زاهق اي--------------- هالك وتالف قاله قتاد---------------------ة ولكم الويل---------- اي العذاب في الاخرة بسبب وصفكم الرب بما لا يجوز وصفه وقال ابن عباس الويل واد في جهنم وقد تقدم مما تصفون اي مما تكذبون عن قتادة ومجاهد نظيره سيجزيهم وصفهم اي بكذبهم وقيل مما تصفون الله به من المحال وهو اتخاذه سبحانه الولد 211921 قوله تعال-------------ي وله من في السماوات والارض اي ----ملكا وخلقا--------------------- فكيف يجوز ان يشرك به ما هو عبده وخلقه --------------------------------------------ومن عنده يعني الملاءكة	3831	-6198253677468548428	396	496.5	312	996	39.759037017822266	59	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2527	false	6756499897725378149	16	70	100	392	1615	300	لا يستكبرون عن عبادته اي لا يتعاظمون ولا يانفون عن عبادة الله سبحانه والتذلل له ولا يستحسرون اي لا يعيون----------- ماخوذ من الحسير وهو البعير المنقطع بالاعياء والتعب يقال حسر البعير يحسر حسورا اعيا وكل واستحسر وتحسر مثله وحسرته انا حسرا يتعدي ولا يتعدي قا------------------------------------------------------------------ل ابو زيد لا يكلون وقال ابن الاعرابي لا يفشلون	2527	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3831	true	-1759000933605099245	239	299	1240	1559	1563	300	لا يستكبرون اي -----------------------لا يانفون عن عبادت-----------ه والتذلل له ولا يستحسرون اي--- يعيون قاله قتادة ماخوذ من الحسير وهو البعير المنقطع بالاعياء والتعب يقال حسر البعير يحسر حسورا اعيا وكل واستحسر وتحسر مثله وحسرته انا حسرا يتعدي ولا يتعدي واحسرته ايضا فهو حسير وقال ابن زيد لا يملون ابن عباس لا يستنكفون وقال ابو زيد لا يكلون وقيل -------------لا يفشلون	3831	-6198253677468548428	237	392.5	192	369	64.22764587402344	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2527	false	6756499897725378149	167	300	918	1615	1615	300	ام اتخذوا الهة من الارض قال---------- المفضل مقصود هذا الاستفهام الجحد اي لم يتخذوا الهة تقدر علي الاحياء وام هي المنقطعة والهمزة لانكار الوقوع قال المبرد ان ام هنا بمعني هل اي هل اتخذ هءلاء المشركون الهة من الارض يحيون الموتي ولا تكون ام هنا بمعني بل لان ذلك يوجب لهم انشاء الموتي الا ان تقدر ام مع الاستفهام فتكون ام المنقطعة فيصح المعني ومن الارض متعلق باتخذوا او بمحذوف هو صفة لالهة ومعني هم ينشرون هم يبعثون الموتي والجملة صفة لالهة وهذه الجملة هي التي يدور عليها الانكار والتجهيل لا نفس الاتخاذ فانه واقع منهم لا محالة والمعني بل اتخ-ذوا الهة من الارض هم خاصة مع حقارتهم ينشرون الموتي وليس الامر كذلك فان------------ ما اتخذوه----ا الهة بمعزل عن ذلك قر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الجمهور ينشرون بضم الياء وكسر الشين من انشره ---------------اي احياه وقر-----ا الحسن-	2527	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3832	true	-7554037263881944330	85	215	435	1111	1534	300	ام اتخذوا الهة من الارض هم ينشرون قال المفضل مقصود هذا الاستفهام الجحد اي لم يتخذوا الهة تقدر علي الاحياء وقيل ام بمع---------------------------------------------------ني هل اي هل اتخذ هءلاء المشركون الهة من الارض يحيون الموتي ولا تكون ام هنا بمعني بل لان ذلك يوجب لهم انشاء الموتي الا ان تقدر ام مع الاستفهام فتكون ام المنقطعة فيصح المعني قاله المبرد وقيل ام عطف علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني اي افخلقنا السماء والارض لعبا ام هذا الذي اضافوه الينا من عندنا فيكون لهم موضع شبهة او هل ما اتخذوه من الالهة في الارض يحيي الموتي فيكون موضع شبهة وقيل لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون الانبياء ثم عطف عليه بالمعاتبة وعلي هذين التاويلين تكون ام متصلة وقرا الجمهور ينشرون بضم الياء وكسر الشين من انشر الله الميت فنشر اي احياه فحيي وقرا الحسن	3832	-6198253677468548428	371	592.5	295	885	41.920902252197266	64	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2528	false	2835944155322511087	0	103	0	549	1550	300	بفتح الياء اي يحيون ولا يموتون --------الانبياء 22 لو كان فيهما ثم انه سبحانه اقام البرهان علي بطلان تعدد الالهة فقال لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا اي لو كان في السموات والارض-- الهة--------- معبودون غير الله لفسدتا اي لبطلتا يعني السموات والارض بما فيهما من المخلوقات قال الكساءي وسيبويه والاخفش والزجاج وجمهور النحاة ان الا هنا ليست للاستثناء بل بمعني غير صفة لالهة ولذلك ارتفع ال-------اسم الذي بعدها وظهر فيه اعراب غير التي جاءت الا بمعناها ومنه قول الشاعر وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان------------------------------------------- وقال الفراء ان الا هنا بمعني --سوي والمعني لو كان فيهما الهة سوي الله -----	2528	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3832	true	-7554037263881944330	215	294	1111	1509	1534	300	بفتح الياء اي يحيون ولا يموتون 212224 قوله تعا--لي لو كان فيهما ا-------------------------------------------------------------------لهة الا الله لفسدتا اي لو كان في السموات والارضين الهة غير الله معبودون--------- لفسدتا قا-----------------------------------------------------ل الكساءي وسيبويه -الا بم------------------------------------------------------عني غير فلما جعلت الا في موضع غير اعرب اسم الذي بعدها ب--------اعراب غير كما قال------------------------------ وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان وحكي سيبويه لو كان معنا رجل الا زيد لهلكنا وقال الف---راء الا هنا في موضع سوي والمعني لو كان فيهما الهة سوي الله لفسد	3832	-6198253677468548428	273	380.0	217	625	43.68000030517578	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2529	false	4216844286225063578	96	280	476	1414	1520	300	وقيل معني الكلام الوعيد والتهديد اي افعلوا ما شءتم فعن قريب ينكشف الغطاء وحكي ابو حاتم ان يحيي بن يعمر وطلحة بن مصرف قر-ا هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بالتنوين وكسر الميم وزعم انه لا وجه لهذه القراءة وقال---------- الزجاج في توجيه هذه القراءة ان المعني هذا ذكر مما انزل الي ومما هو معي وذكر من قبلي وقيل ذكر كاءن من قبلي اي جءت بما جاءت به الانبياء من قبلي ثم لما توجهت الحجة عليهم ذمهم بالجهل بمواضع الحق فقال بل اكثرهم لا يعلمون الحق وهذا اضراب من جهته سبحانه وانتقال من تبكيتهم بمطالبتهم بالبرهان الي بيان انه لا يءثر فيهم اقامة البرهان لكونهم جاهلين للحق لا يميزون بينه وبين الباطل وقرا ابن محيصن والحسن الحق بالرفع علي معني هذا الحق --او هو الحق وجملة ----------------------------------------------------فهم معرضون تعليل لما قبله من كون اكثرهم لا يعلمون اي فهم لاجل هذا الجهل المستولي علي اكثرهم معرضون عن قبول الحق مستمرون علي الاعراض عن التوحيد واتباع الرسول فلا يتاملون حجة ولا يتدبرون في برهان ولا يتفكرون في دليل الانبي-اء 25 -وما ارسلنا من وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه -قرا حفص وحمزة	2529	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3834	true	-9016706047017508309	72	198	379	991	1544	300	وقيل معني الكلام الوعيد والتهديد اي افعلوا ما شءتم فعن قريب ينكشف الغطاء وحكي ابو حاتم ان يحيي بن يعمر وطلحة بن مصرف قراا هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بالتنوين وكسر الميم وزعم انه لا وجه لهذا-------- وقال ابو اسحاق الزجاج في------ هذه القراءة--- المعني هذا ذكر مما انزل الي ومما هو معي وذكر من قبلي وقيل ذكر كاءن من قبلي اي جءت بما جاءت به الانبياء من قبلي------------------------------------------------------ بل اكثرهم لا يعلمون الحق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن محيصن والحسن الحق بالرفع ---بمعني ه-و الحق وهذا هو الحق وعلي هذا يوقف علي لا يعلمون ولا يوقف عليه علي قراءة النصب فهم معرض---------------------------------------ون اي------------------------------------------------------------------------------- عن الحق وهو القران------ فلا يتاملون----------------------------------------- حجة التوحيد 2125 قوله تعال----ي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا يوحي اليه وقرا حفص وحمزة	3834	-6198253677468548428	505	807.0	397	1006	50.19880676269531	90	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2532	false	-6253172092778521222	245	300	1277	1587	1587	300	يعلم----------وا ان السماوات والارض كانتا رتقا قال الاخفش انما قال كانتا لانهما صنفان اي جماعتا السموات والارضين ----------------------------------كما قال سبحانه ا-----ن الله يمسك السماوات والارض ان تزولا وقال الزجاج انما قال كانتا لانه يعبر عن السموات بلفظ الواحد -------لان السموات كانت سماء واحدة وكذلك الارضون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرتق السد ضد الفتق يقال رتقت الفتق ارتقه فارتتق اي-	2532	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3836	true	7510097951733613856	2	85	9	449	1661	300	يعلم الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا قال الاخفش--------- كانتا لانهما صنفا---------------------------ن كما تقول العرب هما لقاحان اسودان وكما قال الله عز وجل ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا -قال ا------بو اسحاق كانتا لانه يعبر عن السموات بلفظ الواحد بسماء ولان السموات كانت سماء واحدة وكذلك الارضون وقال رتقا ولم يقل رتقين لانه مصدر والمعني كانتا ذواتي رتق وقرا الحسن رتقا بفتح التاء قال عيسي بن عمر هو صواب وهي لغة والرتق السد ضد الفتق وقد- رتقت الفتق ارتقه فارتتق اي	3836	-6198253677468548428	250	413.0	205	484	51.65289306640625	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2533	false	-7745483355389171239	107	244	600	1333	1640	300	وجعلنا في الارض رواسي اي جبالا ثوابت ان تميد بهم ------------------------------------------------------------------------------------------------الميد التحرك والدوران اي لءلا تتحرك وتدور بهم او كراهة ذلك وقد تقدم تفسير ذلك في النحل مستوفي وجعلنا فيها اي ف--------ي الرواسي او في الارض فجاجا قال ابو عبيدة هي المسالك وقال الزجاج كل مخترق بين --جبلين فهو فج و--------------------------------------------------------------------------------------------- سبلا تفسير للفجاج لان الفج قد لا يكون طريقا نافذا مسلوكا ---------------لعلهم يهتدو--------------ن الي مصالح معاشهم -وما تدعو اليه حاجاتهم الانبياء 32 وجعلنا السماء سقفا وجعلنا السماء سقف----------ا محفوظا عن ان يقع ويسقط علي الارض كقوله----------- ويمسك السماء ان تقع علي الارض وقال الفراء محف--------وظا بالنجوم من الشيطان كقوله------------------------ وحفظناها من كل شيطان رجيم------ وقيل محفوظا ----------------------------------------------------لا يحتاج الي عماد وقيل المراد بالمحفوظ هنا المرفوع- وقيل محفوظا عن الشرك والمعاصي وقيل محفوظا عن الهدم والنقض وهم ------------عن اياتها معرضون -----------------------------اضاف الايات الي السماء لانها مجعولة فيها	2533	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3838	true	-1712285652655006144	79	257	387	1359	1595	300	وجعلنا في الارض رواسي اي جبالا ثوابت ان تميد بهم اي لءلا تميد بهم ولا تتحرك ليتم القرار عليها قاله الكوفيون وقال البصريون المعني كراهية ان تميد والميد التحرك والدوران يقال ماد راسه اي دار وقد مضي ف---------------------------ي النحل مستوفي وجعلنا فيها فجاجا يعني في الرواسي عن ابن عباس والفجاج--------------- المسالك والفج الطريق الواسع- بين الجبلين وقيل وجعلنا في الارض فجاجا اي مسالك وهو اختيار الطبري لقوله لعلهم يهتدون اي يهتدون الي السير في الارض سبلا تفسير الفجاج لان الفج قد ي---كون طريقا نافذا مسلوكا وقد لا يكون وقيل ل---يهتدوا بالاعتبار بها الي -------دينهم قوله ت---عالي--------------------- وجعلنا السماء س-------------------قفا محفوظا اي محفوظا من ان يقع ويسقط علي الارض دليله قوله تعالي ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه الحج وقيل محفوظا بالنجوم من الشياطين قاله الفراء دليله قوله تعالي وحفظناها من كل شيطان رجيم الحجر وقيل محفوظا من الهدم والنقض وعن ان يبلغه احد بحيلة وقيل محفوظا فلا يحتاج الي عماد وقال مجاهد ----------------مرفوعا وقيل محفوظا من الشرك والمعاصي---------------------------- وهم يعني الكفار عن اياتها معرضون قال مجاهد يعني الشمس والقمر واضاف الايات الي السماء لانها مجعولة فيها	3838	-6198253677468548428	474	657.0	380	1115	42.51121139526367	67	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2534	false	7267478448719796931	0	106	0	565	1598	300	النهار والقمر اية الليل ليعلموا عدد الشهور-------- والحساب كما تقدم بيانه في سبحان كل في فلك يسبحون اي كل واحد من الشمس والقمر ------------------------والنجوم في فلك يسبحون اي يجرون في وسط الفلك ويسيرون بسرعة كالسابح في الماء والجمع في الفعل باعتبار المطالع قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه انه لما اخبر عنهن بفعل من يعقل وجعلهن في الطاعة بمنزلة من يعقل جعل الضمير عنهن ضمير العقلاء ولم يقل يسبحن او تسبح وكذا قال الفراء وقال---------------------------- الكساءي انما قال يسبحون لانه راس اية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفلك واحد افلاك النجوم---------------------------------------------------------- واصل الكلمة من الدوران ومنه فلك- المغزل لاستدارتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانبياء 34 وما جعلنا لبشر وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد اي دوام البقاء في الدنيا	2534	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3839	true	7646435097309243047	30	294	166	1604	1634	300	النهار والقمر اية الليل لتعلم------ الشهور والسنون والحساب كما تقدم------ في سبحان بيانه كل يعني م--------------ن الشمس والقمر والنجوم والكواكب والليل والنهار في فلك يسبحون اي يجرون------------- ويسيرون بسرعة كالسابح في الماء قال الله تعالي وهو اصدق القاءلين والسابحات سبحا النازعات ويقال للفرس الذي يمد يده في الجري سابح وفيه من النحو انه لم يقل يسبحن ولا تسبح فمذهب سيبويه انه لما اخبر عنهن بفعل من يعقل وجعلهن في الطاعة بمنزلة من يعقل ------اخبر عنهن بالواو والنون ونحوه قال-------------------- الفراء وقد تقدم هذا المعني في يوسف وقال الكساءي انما قال يسبحون لانه راس اية كما قال الله تعالي نحن جميع منتصر القمر ولم يقل منتصرون وقيل الجري للفلك فنسب اليها والاصح ان السيارة تجري في الفلك وهي سبعة افلاك دون السموات المطبقة التي هي مجال الملاءكة واسباب الملكوت فالقمر في الفلك الادني ثم عطارد ثم الزهرة ثم الشمس ثم المريخ ثم المشتري ثم زحل والثامن فلك البروج والتاسع الفلك الاعظم والفلك واحد افلاك النجوم قال ابو عمرو ويجوز ان يجمع علي فعل مثل اسد واسد وخشب وخشب واصل الكلمة من الدوران ومنه فلكة المغزل لاستدارتها ومنه قيل فلك ثدي المراة تفليكا وتفلك استدار وفي حديث ابن مسعود تركت فرسي كانه يدور في فلك كانه لدورانه شبهه بفلك السماء الذي تدور عليه النجوم قال ابن زيد الافلاك مجاري النجوم والشمس والقمر قال وهي بين السماء والارض وقال قتادة الفلك استدارة في السماء تدور بالنجوم مع ثبوت السماء وقال مجاهد الفلك كهيءة حديد الرحي وهو قطبها وقال الضحاك فلكها مجراها وسرعة مسيرها وقيل الفلك موج مكفوف ومجري الشمس والقمر فيه والله اعلم 213435 قوله تعالي وما جعلنا ل--------------------------------------بشر من قبلك الخلد اي دوام البقاء في الدنيا	3839	-6198253677468548428	389	375.0	314	1541	25.243349075317383	62	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2536	false	-2723775788980713308	145	241	797	1302	1620	300	قول عنترة لا تذكري مهري وما اطعمته فيكون جلدك مثل جلد الاجرب اي لا تعيبي مهري وجملة وهم بذكر الرحمن هم كافرون في محل نصب علي الحال اي وهم--------------- بالقران--- كافرون او هم بذكر الرحمن الذي خلقهم كافرون والمعني انهم يعيبون علي النبي صلي الله عليه وسلم ان يذكر الهتهم التي لا تضر ولا تنفع بالسوء والحال انهم بذكر الله سبحانه بما يليق به من التوحيد او القران كافرون فهم احق بالعيب لهم والانكار عليهم فالضمير الاول مبتدا خبره كافرون وبذكر متعلق بالخبر والضمير الثاني- تاكيد الانبياء 37 خلق الانسان من خلق الانسان----------------------------------- من عجل اي	2536	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3840	true	3300388503920492587	220	262	1180	1396	1579	300	قول عنترة لا تذكري مهري وما اطعمته فيكون جلدك مثل جلد الاجرب اي لا تعيبي مهر--------------------------------------------------------ي وهم بذكر الرحمن اي بالقران هم كافرون هم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية توكيد كفرهم اي هم الكافرون مبالغة في وصفهم بالكفر 213740 قوله تعالي خلق الانسان من عجل اي	3840	-6198253677468548428	127	161.0	98	559	22.719141006469727	21	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2537	false	-6261268643893001053	13	158	63	808	1564	300	قبل ان تبلغ الروح الي رجليه فوقع ف---------------------------------------------قيل خلق الانسان من عجل كذا قال عكرمة وسعيد بن جبير والسدي و--------------------------------------------------الكلبي ومجاهد وق--------ال ابو عبيدة وكثير من اهل المعاني العجل الطين بلغة حمير وانشدوا والنخل تنبت بين الماء والعجل وقيل ان هذه الاية نزلت في------------------ النضر بن الحارث وهو القاءل اللهم ان كان هذا هو---------------------------------------------- الحق من عندك وقيل نزلت في قريش لانهم استعجلوا العذاب وقال الاخفش معني خلق الانسان من عجل انه قيل له كن فكان وقيل ان هذه الاية من المقلوب اي خلق العجل من الانسان وقد حكي هذا عن ابي عبيدة والنحاس و----القول الاول اولي سار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم اياتي اي ساريكم نقماتي منكم بعذاب النار فلا تستعجلون اي لا تستعجلوني بالاتيان به فانه نازل بكم لا محالة وقيل المراد ------------------------------------------------------بالايات ما دل علي صدق محمد صلي- الله عليه وسلم من المعجزات وما جعله الله له من العاقبة المحمودة والاول اولي الانبياء 38 ويقولون----------------- متي هذا	2537	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3841	true	-2268179633661791447	43	234	220	1209	1531	300	قبل ان تبلغ الروح---- رجليه عجلان الي ثمار الجنة فذلك قوله خلق الانسان من عجل وقيل خلق ادم يوم الجمعة في اخر النهار فلما احيا الله راسه استعجل وطلب تتميم نفخ الروح فيه قبل غروب الشمس قاله الكلبي ومجاهد وغيرهما وقال ابو عبيدة وكثير من اهل المعاني العجل الطين بلغة حمير وانشدوا والنخل ينبت بين الماء والعجل وقيل المراد بالانسان الناس كلهم وقيل المراد النضر بن الح-رث بن علقمة بن كلدة بن عبد الدار في تفسير ابن عباس اي لا ينبغي لمن خلق من الطين الحقير ان يستهزء بايات الله ورسله وقي--------------------------------------------------ل انه من--------------------------------- المقلوب اي خلق العجل من الانسان وهو مذهب------ ابي عبيدة -النحاس وهذا القول لا ينبغي ان يجاب به في كتاب الله لان القلب انما يقع في الشعر اضطرارا كما قال كان الزناء فريضة الرجم ونظيره هذه الاية وكان الانسان عجولا وقد مضي في سبحان ساوريكم اياتي---------------------------------- فلا تستعجلون هذا يقوي القول الاول وان طبع الانسان العجلة وانه خلق خلقا لا يتمالك كما قال عليه السلام حسب ما تقدم في سبحان والمراد بالايات ما دل علي صدق محمد عليه السلا--------م من المعجزات وما جع-----له له من العاقبة المحمودة وقيل ما طلبوه من العذاب فارادوا الاستعجال وقالوا متي هذا	3841	-6198253677468548428	370	426.0	290	1131	32.714412689208984	52	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2537	false	-6261268643893001053	223	296	1169	1547	1564	300	لو يعلم الذين كفروا وما بعدها مقررة لما قبلها اي لو عرفوا ذلك الوقت----------------------------------- وجواب لو محذوف والتقدير لو علموا الوقت الذي لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون ل-------ما استعجلوا الوعيد وقال الزجاج في تقدير الجواب لعلموا صدق الوعد وقيل------- لو علموه -ما اقاموا علي الكفر وقا--------ل الكساءي هو تنبيه علي تحقيق وقوع الساعة اي لو علموه علم يقين لعلموا ان الساعة اتية الانبياء 40 بل تاتيهم بغتة	2537	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3842	true	-5159991905783521903	18	96	97	511	1613	300	لو يعلم الذين كفروا العلم هنا بمعني المعرفة فلا يقتضي مفعولا ثانيا مثل لا تعلمونهم الله يعلمهم الانفال وجواب لو محذوف ------اي لو علموا الوقت الذي لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون وعرفوه لما استعجلوا الوعيد وقال الزجاج اي لعل-------------موا صدق الوعد وقيل المعني لو علموه لما اقاموا علي الكفر ولامنوا وقال الكساءي هو تنبيه علي تحقيق وقوع الساعة اي لو علموه علم يقين لعلموا ان الساعة اتية ودل عليه--- بل تاتيهم بغتة	3842	-6198253677468548428	298	507.5	235	436	68.34862518310547	53	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2538	false	5003642447833693471	57	251	321	1354	1642	300	بل تاتيهم بغتة معطوفة علي يكفون اي لا يكفونها بل تاتيهم العدة او النار او الساعة بغتة اي فجاة فتبه---------------------------------------------------------تهم قال الجوهري بهته بهتا اخذه بغتا-------------------------------------- وقال الفراء فتبهتهم اي تحيرهم و------------------------------------قيل فتفجءهم فلا يستطيعون ردها اي صرفها عن وجوههم ولا عن ظهورهم فالضمير واجع الي النار وقيل راجع الي الوعد بتاويله بالعدة وقيل راجع الي الحين بتاويله بالساعة ولا هم ينظرون اي--- يمهلون ويءخرون لتوبة واعتذار الانبياء 41 -ولقد استهزء برسل وجملة ولقد استهزء برسل من قبلك مسوقة لتسلية رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعزيته كانه قال ان استهزا بك هءلاء فقد ---فعل ذلك بمن قبلك من الرسل علي كثرة عددهم وخطر شانهم فحاق بالذين سخروا منهم اي احاط ودار بسبب ذلك بالذين-------- سخروا من اولءك الرسل وهزءوا بهم ما كانوا به يستهزءون ما موصولة او مصدرية اي فاحاط بهم الامر الذي كانوا يستهزءون به او فاحاط بهم استهزاءهم اي جزاءه علي وضع السبب موضع المسبب او نفس الاستهزاء ان اريد به العذاب الاخروي الانبياء ------------42------------- قل من يكلءكم قل من يكلءكم بالليل والنهار من الرحمن اي يحرسكم ويحفظكم والكلاءة الحراسة والحفظ يقال كلاه الله كلاة بالكسر اي حفظه وحرسه -قال-------------------------------------------------------- ابن هرمة ان سليمي والله يكلءها ضنت بشء ما كان يرزءها	2538	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3842	true	-5159991905783521903	93	246	496	1305	1613	300	بل تاتيهم ب-----------------------------------------------------------------------غتة اي فجاة يعني القيامة وقيل العقوبة وقيل النار فلا يتمكنون من حيلة فتبهتهم قال الجوهري بهته بهتا اخذه بغتة قال الله تعالي بل تاتيهم بغتة فتبهتهم وقال الفراء فتبهتهم اي تحيرهم يقال بهته يبهته اذا واجهه بشء يحيره وقيل فتفجاهم فلا يستطيعون ردها اي صرفها-------------- عن ظهورهم ----------------------------------------------------------------------------------------------ولا هم ينظرون اي لا يمهلون ويءخرون لتوبة واعتذار -------2141 قول-------------ه تعالي ولقد استهزء برسل من قبلك هذا ---تسلية للنبي---- صلي الله عليه وسلم وتعزية له يقو--ل ان استهزا بك هءلاء فقد استهزء برسل من قبلك فاصبر كما صبروا ثم وعده النصر فقال فحاق ا------------------ي احاط و---------دار بالذين كفروا و سخروا منهم---------- وهزءوا بهم ما كانوا به يستهزءون------------------------------------------------------------------------------------- اي ج-------------------------------------------------------------------------------زاء استهزاءهم 214244 قوله تعالي قل من يكلءكم --------------------------------------اي يحرسكم ويحفظكم والكلاءة الحراسة والحفظ----- كلاه الله كلاء بالكسر اي حفظه وحرسه يقال اذهب في كلاءة الله واكتلات منهم اي احترست قال الشاعر هو ابن هرمة ان سليمي والله يكلاها ضنت بشء ما كان يرزاها	3842	-6198253677468548428	499	722.5	396	1261	39.57176971435547	75	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2540	false	-4991913562179811090	176	297	845	1502	1517	300	بل متعنا هءلاء واباءهم يعني------------- اهل مكة متعهم الله بما انعم عليهم حتي---- طال عليهم العمر---------------------------------- فاغتروا بذلك وظنوا انهم لا يزالون كذلك فرد سبحانه عليهم قاءلا افلا يرون اي افلا ينظرون فيرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها اي ارض الكفر ننقصها بالظهور عليها من اطرافها فن------------فتحها بلدا بعد بلد وارضا بعد ارض-------------------- وقيل ننقصها بالقتل والسبي------------------------- وقد مضي في الرعد الكلام علي هذا مستوفي والاستفهام في قوله افهم الغالبون للانكار والفاء للعطف علي مقدر كنظاءره اي كيف يكونون غالبين بعد نقصنا لارضهم من اطرافها وفي هذا اشارة الي ان الغالبين هم المسلمون الانبياء 45 قل انما انذركم قل انما انذركم بالوحي اي اخوفكم واحذركم بالقران وذلك شاني وما امرني الله به وقوله ولا يسمع الصم الدعاء اما من تتمة	2540	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3843	true	978837763522023494	185	296	950	1519	1537	300	بل متعنا هءلاء واباءهم قال ابن عباس يريد اهل مكة اي بسطنا لهم ولاباءهم في نعيمها و طال عليهم العمر في النعمة فظنوا انها لا تزول عنهم فاغتروا واعرضوا عن تدبير حجج الله عز وجل اف---------------------لا ير---------------------ون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها اي----------------- بالظهور عليها لك يا محمد ارضا بعد ارض وفتحها بلدا بعد بلد مما حول مكة قال معناه الحسن وغيره وقيل -------بالقتل والسبي حكاه الكلبي والمعني واحد وقد مضي في الرعد الكلام في -هذا مستوفي------------------- افهم الغالبون يعني كفار مكة بعد ان------------------------------------------ نقصنا------- من اطرافهم بل انت تغلبهم وتظهر عليهم 214546 قوله تعالي قل انما انذركم------------------------- بالوحي اي اخوفكم واحذركم بالقران---------------------------------- ولا يسمع الصم الدعاء ا-ي من اصم -	3843	-6198253677468548428	291	373.5	229	765	38.039215087890625	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2541	false	6394756030317759654	22	132	101	660	1531	300	وجعل علي بصره غشاوة لا يسمع الدعاء قر------------ا ابو عبد الرحمن السلمي ومحمد بن السميفع ولا يسمع بضم الياء------- وفتح الميم علي ما لم يسم فاعله وقر-------------------------------ا ابن عامر------------- وابو حيوة ويحيي بن الحارث بالتاء الفوقية مضمومة وكسر الميم ا----------ي انك يا محمد لا تسمع هءلاء قال ابو ع------------لي الفارسي ولو كان كما قال ابن عامر لكان اذا----------------------------- ما تنذرهم ---------------------------------------------------------------فيحسن نظم الكلام فاما اذا ما ينذرون فحسن ان يتبع قراءة العامة وقرا الباقون بفتح الياء وفتح الميم ورفع الصم علي انه الفاعل الانبياء 46 ولءن مستهم نفحة ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك المراد بالنفحة ال--------------------------قليل--------- ماخوذ- من نفح المسك قاله ابن كيسان ومنه قول الشاعر وعمرة من سروات	2541	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3844	true	2815962241326797969	1	118	5	580	1538	300	وجعل علي بصره غشاوة عن فهم- الايات وسماع الحق وقرا ابو عبد الرحمن السلمي ومحمد بن السميقع ولا يسمع ب-----ياء مضمومة وفتح الميم علي ما لم يسم فاعله الصم رفعا اي ان الله لا يسمعهم وقرا ابن عامر والسلمي ايضا وابو حيوة ويحيي بن الح-رث ولا تسمع بتاء مضمو-مة وكسر الميم الصم نصبا اي انك يا محمد لا تسمع الصم الدعاء فالخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم ورد هذه القراءة بعض اهل اللغة وقال وكان يجب ان يقول اذا ما تنذرهم قال النحاس وذلك جاءز لانه قد عرف المعني قوله تعالي ولءن مستهم ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحة من عذاب ربك قال ابن عباس طرف قال قتادة عقوبة ابن كيسان قليل وادني شء ماخوذة من نفح المسك قال--------------------------- وعمرة من سروات	3844	-6198253677468548428	263	269.5	204	772	34.06735610961914	44	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2541	false	6394756030317759654	222	299	1142	1528	1531	300	وقد مضي في الاعراف--------- وفي الكهف في هذا ما يغني عن الاعادة وال------------------------------------------------------------------------------------قسط صفة للموازين قال الزجاج قسط مصدر يوصف به تقول ميزان قس-------------ط وموازين قسط والمعني ذوات قسط والقسط العدل وقرء----------- القصط بالصاد والطاء ومعني ليوم القيامة--- لاهل يوم القيامة وقيل اللام بمعني في اي في يوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا اي لا ينقص من احسان محسن ولا يزاد في اساءة مسء وان كان مثقال حبة من خردل قرا نافع وشيبة وابو جعفر برفع مثقال	2541	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3845	true	519796750239281513	36	125	213	660	1551	300	وقد مضي في الاعراف بيان هذا وفي الكهف ايضا وقد ذكرناه في كتاب التذكرة مستوفي والحمد لله والقسط العدل اي ليس فيها بخس ولا ظلم كما يكون في وزن الدنيا والقسط صفة الموازين ووحد لانه----- مصدر يقا--------ل ميزان قسط وميزانان قسط وموازين قسط مثل رجال -----------------عدل ورضا وقرات فرقة القصط بالصاد------------- ليوم القيامة اي لاهل يوم القيامة وقيل الم-----عني------ في يوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا اي لا ينقص من احسان محسن ولا يزاد في اساءة مسء وان كان مثقال حبة من خردل قرا نافع وشيبة وابو جعفر----- مثقال	3845	-6198253677468548428	277	449.0	220	506	54.74308395385742	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2542	false	6095824954210237939	47	124	239	634	1596	300	ومثقال الشء ميزانه اي وان كان في غاية الخفة والحقارة فان حبة الخردل مثل في الصغر اتينا بها قرا--------------- الجمهور بالقصر اي احضرناها وجءنا بها للمجازاة عليها و---------بها اي ب--حبة الخردل----------------------------------------------------------------------------- وقرا مجاهد وعكرمة اتينا بالمد علي معني جازينا بها يقال اتي يءاتي مءاتاة جازي وكفي بنا حاسبين اي كفي بنا محصين والحسب في الاصل معناه العد وقيل كفي بنا عالمين لان من حسب شيءا علمه وحفظه وقيل كفي بنا مجازين علي ما قدموه من خير وشر	2542	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3845	true	519796750239281513	155	218	803	1134	1551	300	ومثقال الشء مي----------------------------------------------زانه من مثل--------ه اتينا بها مقصورة الالف قراءة الجمهو-------ر اي احضرناها وجءنا بها للمجازاة عليها ولها يجاء بها اي بالحبة ولو قال به اي بالمثقال لجاز وقيل مثقال الحبة ليس شيءا غير الحبة فلهذا قال اتينا بها وقرا مجاهد وعكرمة اتينا بالمد علي معني جازينا بها يقال اتي يءاتي مءاتاة----- وكفي بنا حاسبين اي----------------------------------------------------------------------------------------------------- مجازين علي ما قدموه من خير وشر	3845	-6198253677468548428	213	333.5	171	498	42.77108383178711	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2544	false	75658148952191555	250	299	1251	1509	1512	300	عن عاءشة-------------- ان رجلا ق--------------------------------------ال يا رسول الله ان لي مملوكين يكذبونني ويخونونني ويعصونني-------- واضربهم واشتمهم فكيف انا منهم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم يحسب ما خانوك وعصوك وكذبوك وعقابك اياهم فان كان عقابك اي---------------------------------------------------------اهم دون ذنوبهم كان فضلا لك وان كان عقابك اياهم بقدر ذنوبهم	2544	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3845	true	519796750239281513	230	295	1196	1529	1551	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا قعد بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي مملوكين يكذبونني ويخونونني ويعصونني واشتمهم واضرب--------هم فكيف انا منهم -قال-------------------------------- يحسب ما خانوك وعصوك وكذبوك وعقابك اياهم فان كان عقابك اياهم بقدر ذنوبهم كان كفافا لا لك ولا عليك وان كان عقابك اياهم دون ذنوبهم كان فضلا لك وان كان عقابك اياهم -فوق ذنوبهم	3845	-6198253677468548428	213	359.5	172	375	56.79999923706055	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2542	false	6095824954210237939	156	187	812	981	1596	300	هنا التوارة لان فيها الفرق بين الحلال والحرام وقيل الفر-------------------------------------------قان هنا هو النصر علي الاعداء كما في قوله------ وما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان ق---------------------ال الثعلبي وهذا القول اشبه بظاهر الاية	2542	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3846	true	-7443990569012019747	106	148	555	781	1619	300	----التوراة لان فيها الفرق بين --------الحرام والحلال قال وضياء مثل فيه هدي ونور وقال ابن زيد الفرقان هنا هو النصر علي الاعداء دليله- قوله تعالي وما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان الانفال يعني يوم بدر قال الثعلبي وهذا القول اشبه بظاهر الاية	3846	-6198253677468548428	142	239.5	115	239	59.41422653198242	22	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2545	false	-8764585550774391770	14	66	65	325	1569	300	الفضل فجعل الرجل يبكي ويهتف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما تقرا كتاب الله------ ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفي بنا حاسبين فقال له الرجل يا رسول الله ما اجد لي ولهم-------- خيرا من مفارقتهم اشهدك انهم احرار	2545	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3846	true	-7443990569012019747	1	43	6	225	1619	300	الرجل فجع------ل يبكي ويهتف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما تقرا كتاب الله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا فقال الرجل والله------------------------------------------------- يا رسول الله ما اجد لي ولهءلاء شيءا خيرا من مفارقتهم اشهدك انهم احرار	3846	-6198253677468548428	187	334.0	149	274	68.24817657470703	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2544	false	75658148952191555	152	209	746	1031	1512	300	قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين اي اجاد انت---- فيما تقول ام انت--------------- لاعب مازح قال مضربا عما بنوا عليه مقالتهم من التقليد الانبياء 56 قال بل ربكم بل ربكم رب السماوات والا----------------------------------------------------------رض الذي فطرهن اي خلقهن وابدعهن وانا علي ذلكم الذي ذكرته لكم من كون ربكم هو رب السموات والارض دون ما عداه من الشاهدين ------------------------------------------	2544	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3847	true	2449576755713472976	115	165	591	853	1560	300	قالوا اجءتنا بالحق------------------- اي اجاء انت بحق فيما تقول ام انت من اللاعبين اي لاعب مازح -------------------------------------------------------قال بل ر--------بكم رب السماوات والارض اي لست بلاعب بل ربكم والقاءم بتدبيركم خالق السموات والارض الذي فطرهن اي خلقهن وابدعهن وانا علي ذ---------------لكم م---------------------------------------------ن الشاهدين اي علي انه رب السموات والارض والشاهد يبين	3847	-6198253677468548428	142	231.5	114	404	35.14851379394531	21	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2545	false	-8764585550774391770	215	271	1104	1401	1569	300	والكيد المكر يقال كاده يكيده كيدا ومكيدة -----والمراد هنا الاجتهاد في كسر الاصنام قيل انه عليه الصلاة والسلام قال ذلك سرا وقيل سمعه رجل منهم بعد ان تولوا مدبرين اي بعد ان ترجعوا من عبادتها ذاهبين منطلقين قال المفسرون كان لهم عيد في كل سنة---- يجتمعون فيه فقالوا لابراهيم لو خرجت معنا الي عيدنا اعجبك ديننا	2545	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3847	true	2449576755713472976	245	292	1280	1528	1560	300	والكيد المكر----- كاده يكيده كيدا ومكيدة وكذلك المكايدة وربما سمي الحرب كيدا يقال غزا فلان فلم يلق كيدا وكل شء تعالجه فانت تكيده------------ بعد ان تولوا مدبرين اي-------------------------------- منطلقين ذاهبين و-----كان لهم ----في كل سنة عيد يجتمعون فيه فقالوا لابراهيم لو خرجت معنا الي عيدنا اعجبك ديننا	3847	-6198253677468548428	162	225.5	129	306	52.94117736816406	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2546	false	-7337420327577253385	0	201	0	1079	1628	300	والجذاذ والجذاذ ما كسر من-------------------ه قال- الجوهري قال الكساءي ويقال لحجارة الذهب الجذاذ لانها تكسر قر-ا الكساءي والاعمش وابن محيصن جذاذا بكسر الجيم اي كسرا وقطعا جمع جذيذ وهو الهشيم مثل خفيف وخفاف وظريف وظراف قال الشاعر جذذ الاصنام في محرابها ذاك في الله العلي المقتدر وقرا الباقون بالضم واختار هذه القراءة ابو عبيد وابو حاتم اي- الحطام والرقاق فعال بمعني مفعول وهذا هو الكيد الذي وعدهم به وق-------------------------------------------------------------را ابن عباس و----------ابو السماك جذاذا بفتح الجيم-------------------------------------------------------------------------------- الا كبيرا لهم اي للاصنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لعلهم اليه اي الي ابراهيم------ يرجعون فيحاجهم بما سياتي فيحجهم وقيل لعلهم ال--------ي الصنم الكبير يرجعون فيسالونه عن الكاسر لان من شا-----------------------------------------ن المعبود ان يرجع اليه في المهمات فاذا رجعوا اليه لم يجدوا عنده خبرا فيعلمون حينءذ انها لا تجلب نفعا ولا تدفع ضررا ولا تعلم بخير ولا شر ولا تخبر عن الذي ينوبها من الامر وقيل لعلهم الي الله يرجعون وهو بعيد جدا الانبياء 59 قالوا من فعل قالوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين في الكلام حذف والتقدير فلما رجعوا من عيدهم وراوا ما -حدث بالهتهم قالوا هذه المقال--ة والاستفهام للتوبيخ وقيل ان----------------------- من ليست استفهامية بل هي مبتدا- وخبرها انه لمن الظالمين اي فاعل هذا ظالم والاول اولي الانبياء 60 قالوا سمعنا فتي لقولهم سمعنا فتي	2546	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3848	true	-9140718863120607747	96	296	510	1602	1621	300	والجذاذ والجذاذ ما كسر منه والضم افصح من كسره قاله الجوهري---- الكساءي ويقال لحجارة الذهب ج--ذاذ لانها تكسر وقرا الكساءي والاعمش وابن محيصن جذاذا بكسر الجيم اي كسرا وقطعا جمع جذيذ وهو الهشيم مثل خفيف وخفاف وظريف وظراف قال الشاعر جذذ الاصنام في محرابها ذاك في الله العلي المقتدر----- الباقون بالضم واختاره -----------ابو عبيد وابو حاتم مثل الحطام والرفات الواحدة جذاذة--- وهذا هو الكيد الذي اقس-م به ليفعلنه بها وقال فجعلهم لان القوم اعتقدوا في اصنامهم الالهية وقرا ابن عباس وابو نهيك وابو السمال جذاذا بفتح الجيم والفتح والكسر لغتان كالحصاد والحصاد ابو حاتم الفتح والكسر والضم بمعني حكاه قطرب الا كبيرا لهم اي عظيم الالهة في الخلق فانه لم يكسره وقال السدي ومجاهد ترك الصنم الاكبر وعلق الفاس الذي كسر به الاصنام في عنقه ليحتج به عليهم لعلهم اليه اي الي ابراهيم ودينه يرجعون اذا قامت الحجة علي----هم وقيل لعلهم اليه اي الي الصنم الاكبر يرجعون في تكسيرها 215961 قوله تعالي قالوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين المعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما رجعوا من عيدهم وراوا ما احدث بالهتهم قالوا علي جهة البحث والانكار من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين وقيل من ليس- استفهاما- بل هو ابتداء وخبر-----ه لمن الظالمين اي فاعل هذا ظالم والاول اصح----------------------------- لقوله- سمعنا فتي	3848	-6198253677468548428	608	923.0	489	1450	41.931034088134766	88	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2546	false	-7337420327577253385	212	293	1139	1590	1628	300	الذي- سمع-- ابراهيم يقول وتالله لاكيدن اصنامكم ومعني يذكرهم يعيبهم وقد سبق تحقيق مثل هذه العبارة وجملة يقال له ابراهيم صفة ثانية لفتي قال الزجاج وارتفع ابراهيم علي معني يقال له هو ابراهيم فهو علي هذا خبر مبتدا محذوف وقيل ارتفا------------------------------------------------------------------------------------عه علي انه مفعول ما لم يسم فاعله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل مرتفع علي النداء ومن غراءب التدقيقات النحوية وعجاءب التوجيهات الاعرابية ان الاعلم الشنتمري الاشبيلي قال انه مرتفع علي الاهمال قال ابن عطية--------------------------------------------------- ذهب الي رفع- بغير ش----------------------------------------------ء والفتي هو الشاب والفتاة الشابة	2546	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3849	true	2922854378608278092	8	183	42	930	1518	300	الذين سمعوا ابراهيم او الواحد علي ما تقد-----م ومعني يذكرهم يعيبهم ويسبهم فلعله الذي صنع هذا واختلف الناس في وجه رفع ابراهيم فقا--------ل الزجاج -يرتفع ع--------لي معني يقال له هو ابراهيم فيكون------ خبر مبتدا محذوف والجملة محكية قال ويجوز ان يكون رفعا علي النداء وضمه بناء وقام له مقام ما لم يسم فاعله وقيل رفعه علي انه مفعول ما لم يسم فاعله علي ان يجعل ابراهيم غير دال علي الشخص بل يجعل النطق به دالا علي بناء هذه اللفظة اي يقال له هذا القول وهذا اللفظ وهذا كما تقول زيد وزن فعل او زيد ثلاثة احرف فلم تدل بوجه علي الشخص بل دللت بنطقك علي نفس اللفظة وعلي هذه الطريقة تقول قلت ابراهيم ويكون مفعولا صحيحا نزلته منزلة قول وكلام فلا يتعذر بعد ذلك ان يبني الفعل فيه للمفعول هذا اختيار ابن عطية في رفعه وقال الاستاذ ابو الحجاج----------------------------------------------------------------------------------------------- الاشبيلي الاعلم هو رفع علي الاهمال قال ابن عطية لما راي وجوه الرفع كانها لا توضح المعني الذي قصدوه ذهب الي رفعه بغير شء كما قد يرفع التجرد والعرو عن العوامل الابتداء والفتي ا---لشاب والفتاة الشابة	3849	-6198253677468548428	222	54.0	175	1014	21.893491744995117	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2547	false	-4807633956981107771	15	74	77	383	1541	300	الناس قيل---------------- انه لما بلغ الخبر نمروذ واشراف قومه كرهوا ان ياخذوه بغير بينة فقالوا هذه المقالة----------------------------------------------------- ليكون ذلك حجة عليه يستحلون بها منه ما قد عزموا علي ان يفعلوه به ومعني لعلهم يشهدون لعلهم يحضرون عقابه حتي ينزجر غيره عن الاقتداء به في مثل هذا وق--------يل لعل---هم يشهدون عليه بانهم راوه يكسر الاصنام او لعلهم يشهدون طعنه علي	2547	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3849	true	2922854378608278092	204	264	1030	1335	1518	300	الناس فيه مسالة واحدة وهي انه لما بلغ الخبر نمروذ واشراف قومه كرهوا ان ياخذوه بغير بينة فقالوا اءتوا به ظاهرا بمراي من الناس حتي يروه لعلهم يشهدون عليه بما قال ليكون ذلك حج------------------------------------------ة عليه ----وقيل لعلهم يشهد-------------ون عقابه فلا يقدم احد عل----------------ي مثل -ما اقدم عليه او لعل قوما يشهدون----- بانهم راوه يكسر الاصنام او لعلهم يشهدون طعنه علي	3849	-6198253677468548428	187	266.0	148	386	48.445594787597656	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2549	false	5613577523771769371	258	300	1339	1536	1536	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكذب ابراهيم------ في شء قط الا في ثلاث كلهن في الله قوله اني سقيم ولم يكن سقيما وقوله لسارة اختي وقوله بل فعله كبيرهم هذا وهذا الحديث هو في الصحيحين----------------------------- من حديث ابي هريرة-	2549	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3851	true	-696251090595131634	0	43	0	206	1492	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكذب ابراهيم النبي في شء قط الا في ثلاث------------- قوله اني سقيم وق--------------وله لسارة اختي وقوله بل فعله كبيرهم لفظ الترمذي وقال حديث حسن صحيح ووقع في الاسراء في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة	3851	-6198253677468548428	143	243.5	111	233	61.373390197753906	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2548	false	-1683333691925301937	13	143	74	780	1621	300	فرجعوا الي انفسهم اي رجع بعضهم الي بعض رجوع المنقطع عن حجته المتفطن لصحة حجة خصمه المراجع لعقله وذلك انهم تنبهوا وفهموا عند هذه المقاولة بينهم وبين ابراهيم ان من لا يقدر علي دفع المضرة عن نفسه ولا علي الاضرار بمن فعل به ما فعله ابراهيم بتلك الاصنام يستحيل ان يكون مستحقا للعبادة ولهذا فقالوا انكم انتم الظالمون اي قال بعضهم لبعض انتم الظالمون لانفسكم بعبادة هذه الجمادات وليس الظالم من نسبتم الظلم اليه بقولكم انه لمن الظالمين الانبياء 65 ثم نكسوا ع-------------------------------------لي ثم نكسوا علي رءوسهم اي رجعوا الي جهلهم وعنادهم -----------------------------------------------شبه سبحانه عودهم الي الباطل بصيرورة اسفل الشء اعلاه--------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المعني انهم-------- طاطءوا رءوسهم خجلة من ابراهيم وهو ضعيف لانه لم يقل نكسوا رءوسهم بفتح الكاف واسناد الفعل اليهم حتي يصح هذا التفسير بل قال نكسوا علي رءوسهم	2548	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3852	true	-2419131723750337714	184	299	933	1513	1515	300	فرجعوا الي انفسهم اي رجع بعضهم الي بعض رجوع المنقطع عن حجته المتفطن لصحة حجة خصمه فقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا انكم انتم الظالمون اي------------------------------------- بعباد-------------------------ة من لا ينطق بلفظة ولا يملك لنفسه لحظة وكيف ينفع عابديه ويدفع عنهم الباس من لا يرد عن راسه الفاس قوله تعالي ثم نكسوا علي رءوسهم اي عادوا الي جهلهم وعنادهم فقالوا لقد علمت ما هءلاء ينطقون ف قال قاطعا لما به يهذون ومفحما لهم فيما يتقولون افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا ولا يضركم اف لكم اي النتن لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون وقيل نكسوا علي رءوسهم اي طاطء-ا رءوسهم خجلا من ابراهيم وفيه نظر لانه لم يقل نكسوا رءوسهم بفتح الكاف--------------------------------------- بل قال نكسوا علي رءوسهم	3852	-6198253677468548428	273	402.5	214	885	30.847457885742188	44	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2550	false	3889009718288217023	156	267	749	1295	1458	300	عباس قال لو لم يتبع بردها سلاما لمات ابراهيم من بردها واخرج الفريابي وابن ابي شيبة واحمد في الزهد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن علي نحوه واخرج ابن جرير عن معتمر ابن سليمان التيمي عن بعض اصحابه قال جاء جبريل----------------------------- الي ابراهيم وهو يوثق ليلقي في النار فقال يا ابراهيم الك حاجة قال اما اليك فلا واخرج ابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر عن كعب قال ما احرقت ال--نار من ابراهيم الا وثاقه واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ------------------------------------------------------المنهال ابن عمرو قال اخبرت ان ابراهيم القي في النار فكان فيها اما خمسين واما اربعين قال ما كنت اياما وليالي قط اطيب عيشا اذ -----------كنت فيها	2550	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3854	true	-2332301810103184755	78	156	413	782	1544	300	عباس---- لو لم يتبع بردها سلاما لمات ابراهيم من بردها و------------------------------------------------------------------------لم تبق يومءذ نار الا طفءت ظنت انها تعني---------------------------------- قال السدي وامر الله كل عود من شجرة ان يرجع الي شجره ويطرح ثمرته وقال------------------------------------------------------------------------------------------------ كعب وقتادة لم تحرق النار من ابراهيم الا وثاقه فاقام في النار سبعة ايام لم يقدر احد ان يقرب من النار ثم جاءوا فاذا هو قاءم يصلي وقال المنهال -بن عمرو قال--------- ابراهيم-------------------------------------------------- ما كنت اياما------- قط انعم مني في الايام التي كنت فيها	3854	-6198253677468548428	160	157.0	121	642	24.922119140625	23	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2551	false	952203784680588623	2	265	12	1498	1700	300	ولوطا الي الارض التي باركنا فيها للعالمين قال المفسرون وهي------------------ ارض الشام وكانا بالعراق وسماها سبحانه----------------------------------------- مباركة لكثرة خصبها وثمارها وانهارها ولانها معادن الانبياء واصل البركة ثبوت الخير ومنه برك البعير اذا لزم مكانه فلم يبر- وقيل--------- الارض المباركة مكة وقيل بيت المقدس لان منها بعث الله اكثر الانبياء وهي ايضا كثيرة الخصب وقد تقدم تفسير-------------------------------- العال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين الانبياء 72 ووهبنا له اسحاق ثم قال سبحانه ممتنا علي ابراهيم ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة النافلة الزيادة وكان ابراهيم قد سال الله سبحانه ان يهب له ولدا فوهب له اسحاق ثم وهب لاسحاق يعقوب من غير دعاء فكان ذلك نافلة اي زيادة وقي------ل المراد بالنافلة هنا العطية قاله الزجاج وقيل النافلة ---هنا ولد الولد ل------انه زيادة علي الولد وانتصاب نافلة علي الحال قال الفراء النافلة يعقوب خاصة لانه ولد الولد وكلا جعلنا صالحين اي وكل واحد من هءلاء الاربعة ابراهيم ولوط واسحاق ويعقوب لا بعضهم دون بعض جعلناه صالحا عاملا بطاعة الله تاركا لمعاصية وقيل المراد با---ل---------------------------------------------------------------------صلاح هنا النبوة الانبياء 73 وجعلناهم اءمة يهدون وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا اي رءساء يقتدي بهم في الخيرات واعمال الطاعات ومعني بامرنا بامرنا لهم بذلك اي بما انزلنا عليهم من الوحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوحينا اليهم فعل الخيرات اي ان يفعلوا الطاعات و-قيل المراد بالخيرات شراءع النبوات وكانوا لنا عابدين اي كانوا لنا خاصة دون غيرنا مطيعين فاعلين لما نامرهم به تاركين ما ننهاهم عنه الانبياء 74 ولوطا اتين----------اه -حكما ولوطا اتيناه حكما وعلما انتصاب لوطا بفعل مضمر دل عليه قوله اتيناه اي واتينا لوطا اتيناه وقيل بنفس الفعل المذكور بعده وقيل بمحذوف هو اذكر----- والحكم النبوة والعلم المعرفة بامر الدين وقيل------ الحكم هو فصل الخصومات بالحق وقيل هو الفهم-------------- ونجيناه من	2551	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3855	true	-3730014699577397157	25	300	129	1648	1648	300	ولوطا الي الارض التي باركنا فيها للعالمين يريد نجينا ابراهيم ولوطا الي الارض ارض الشام وكانا بالعراق وكان ابراهيم عليه السلام عم لوط قاله ابن عباس وقيل لها مباركة لكثرة خصبها وثمارها وانهارها ولانها معادن الانبياء و----البركة ثبوت الخير ومنه برك البعير اذا لزم مكانه فلم يبرح وقال ابن عباس الارض المباركة مكة وقيل بيت المقدس لان منها بعث الله اكثر الانبياء وهي ايضا كثيرة الخصب والنمو عذبة الماء ومنها يتفرق في الارض قال ابو العالية ليس ماء عذب الا يهبط من السماء الي الصخرة التي ببيت المقدس ثم يتفرق في الارض ونحوه عن كعب الاحبار وقيل الارض المباركة مصر قوله تعالي ووهبنا له اس----------------------------------------------------------------------------حاق ويعقوب نافلة ا-------ي زيادة لانه دعا في اسحاق وزيد يع----------------------------------------------------قوب من غير دعاء فكان ذلك نافلة اي زيادة علي ما سال اذ قال رب هب لي من- ال-----صال----------حين الصافات ويقال لولد الولد نافلة لانه زيادة علي الو---------------------------------------------------------------------لد وكلا جعلنا صالحين اي وكل----ا من-------------- ابراهيم----- واسحاق ويعقوب جع-----------------لناه صالحا عاملا بطاعة الله وجعلهم صالحين انما يتحقق بخلق الصلاح والطاعة لهم وبخلق القدرة علي الطاعة ثم ما يكتسبه العبد فهو مخلوق لله تعالي قوله تعا------لي وجعلناهم اءمة يهد--------------------ون بامرنا اي رءساء يقتدي بهم في الخيرات واعمال الطاعات ومعني بامرنا---------------- اي بما انزلنا عليهم من الوحي والامر والنهي فكانه قال يهدون بكتابنا وقيل المعني يهدون الناس الي ديننا بامرنا اياهم بارشاد الخلق ودعاءهم الي التوحيد واوحينا اليهم فعل الخيرات اي ان يفعلوا الطاعات واقام الصلاة وايتاء الزكاة ---------وكانوا لنا عابدين اي------------------------- مط-----------------------------------------------------------------يعين 217475 قوله تعالي ولوطا اتيناه حكما وعلما لوطا منصوب- بفعل مضمر دل عليه الثاني ا-----ي واتينا لوطا اتيناه وقيل اي و-----------------------------------اذكر لوطا والحكم النبوة والعلم المعرفة بامر الدين وما يقع به الحكم بين ---الخصوم-------- وقيل علما فهما والمعني واحد ونجيناه من-	3855	-6198253677468548428	837	1119.5	679	1977	42.336875915527344	117	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2552	false	-7646623463334545787	1	135	6	744	1582	300	انهم كانوا قوما--- فاسقين اي خارجين عن طاعة الله والفسوق الخروج كما تقدم الانبياء 75 وادخلناه في رحمتنا وادخلناه في رحمتنا بانجاءنا اياه من القوم المذكورين ومعني في رحمتنا في اهل رحمتنا وقيل في النبوة وقيل في الاسلام وقيل في الجنة-------------------------------- انه من الصالحين الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء 76 ونوحا اذ نادي ونوحا اذ نادي------- اي واذكر نوحا اذ ناد---ي ربه من قبل اي من قبل هءلاء الانبياء المذكورين-------------------------------------------------------------------------------- فاستجبنا له دعاءه فنجيناه واهله من الكرب العظيم اي من الغرق بالطوفان والكرب الغم الشديد والمراد باهله--- المءمنون منهم الانبياء 77 ونصرناه من القوم ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا اي نصرناه مستتبعا للانتقام من القوم المذكورين وقيل المعني منعناه من القوم وقال ابو عبيدة من بمعني علي ثم علل سبحانه ذلك بقوله انهم كانوا قوم سوء---------- فاغرقناهم اجمعين اي لم نترك منهم	2552	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3856	true	-6774096653167430940	63	180	343	955	1586	300	انهم كانوا قوم سوء فاسقين اي خارجين عن طاعة الله والفسوق الخروج وقد تقدم------------ وادخلناه في رحمت--------------------------------------------------------------------نا ف-------------------ي النبوة وقيل في الاسلام وقيل--- الجنة وقيل عني بالرحمة انجاءه من قومه انه من الصالحين 217677 قوله تعال----------------------------------ي ونوحا اذ نادي من قبل اي واذكر نوحا اذ نادي اي دعا من قبل اي من قبل ابراهيم ولوط علي قومه وهو قوله رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح وقال لما كذبوه اني مغلوب فانتصر فاستجبنا ل------ه فنجيناه واهله من الكرب العظيم اي من الغرق--------- والكرب الغم الشديد وا--------هله اي المءمنين منه-----------------------------م ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا ---------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيدة من بمعني علي وقيل المعني فانتقمنا له من القوم الذين كذبوا باياتنا فاغرقناهم اجمعين اي الصغير- منهم	3856	-6198253677468548428	386	493.5	308	876	44.063926696777344	60	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2553	false	4528495506444412492	168	198	931	1079	1603	300	قال النحاس---- انما قضي داود بالغنم لصاحب الحرث لان ثمنها كانا قريبا منه واما في حكم سليمان فقد قيل كانت قيمة ما نال من الغنم وقيمة ما افسدت الغنم سواء	2553	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3857	true	-3190927114202067264	251	281	1306	1452	1549	300	قال النحاس قال انما قضي----- بالغنم لصاحب الحرث لان ثمنها كان- قريبا منه واما في حكم سليمان فقد قيل كانت قيمة ما نال من الغنم وقيمة ما افسدت الغنم سواء	3857	-6198253677468548428	142	265.5	113	152	93.42105102539062	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2553	false	4528495506444412492	203	233	1103	1263	1603	300	داود حكم بوحي وحكم سليمان بوحي نسخ الله به حكم داود فيكون التفهيم علي هذا------------------- بطريق الوحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الجمهور ان حكمهما كان باجتهاد وكلام ا-----------هل العلم-- في ---حكم اجتهاد---- الانبياء	2553	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3858	true	6815496872138042818	140	197	748	1054	1582	300	داود بو----حي وحكم سليمان بوحي نسخ الله به حكم داود و-------------علي هذا ففهمناها سليمان اي بطريق الوحي الناسخ لما اوحي الي داود وامر سليمان ان يبلغ ذلك داود ولهذا قال وكلا اتينا حكما وعلما هذا قول جماعة من العلماء ومنها ابن فورك وقال الجمهور ان حكمهما كان باجتهاد و--هي السادسة واختلف العلماء في جواز الاجتهاد علي الانبياء	3858	-6198253677468548428	130	181.0	104	325	40.0	20	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2561	false	-6187865723669697504	145	179	733	905	1533	300	عن حرام------- بن محيصة ان ناقة للبراء بن عازب دخلت حاءطا--- فافسدت فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الحواءط حفظها بالنهار وان ما افسدت المواشي بالليل ضامن علي اهلها	2561	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3864	true	-9186938514733898142	156	191	827	1000	1505	300	عن حرام بن سعد بن محيصة ان ناقة للبراء-------- دخلت حاءط رجل فافسدت فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الحواءط حفظها بالليل- وان ما افسدت المواشي بالليل ضامن علي اهلها	3864	-6198253677468548428	159	291.5	127	182	87.36264038085938	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2554	false	2494747676407691768	154	209	847	1134	1603	300	ذهب ------جمهور العلماء الي العمل بما تضمنه هذا الحديث------- وذهب ابو حنيفة واصحابه وجماعة من الكوفيين الي ان هذا الحكم منسوخ وان البهاءم اذا افسدت زرعا في ليل او نهار انه لا يلزم صاحبها شء وادخلوا فسادها في عموم قول النبي صلي الله عليه وسلم جرح العجماء جبار قياسا لجميع افعالها علي جرحها ويجاب عنه	2554	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3865	true	8421248770246096282	96	148	488	762	1552	300	ذهب مالك وجمهور الاءم-ة الي القول ب---------------حديث البراء وذهب ابو حنيفة واصحابه وجماعة من الكوفيين الي ان هذا الحكم منسوخ وان البهاءم اذا افسدت زرعا في ليل او نهار انه لا يلزم صاحبها شء وادخل-- فسادها في عموم قوله----- صلي الله عليه وسلم جرح العجماء جبار فقاس --جميع اعمالها علي جرحها-ويقال انه	3865	-6198253677468548428	247	424.5	198	300	82.33333587646484	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2555	false	-8022451538188307683	164	271	857	1448	1607	300	وعلمناه صنعة لبوس لكم الل------------------------------------بوس عند العرب السلاح كله درعا كان او جوشنا او سيفا او رمحا قال الهذلي وعند--------ي لبوس في اللباس كانه الخ والمراد في الاية الدروع خاصة------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو بمعني الملبوس ك---الركوب والجلوب والجار والمجرور اعني لكم متعلق بعلمنا------------------------------------------------------- لتح--------صنكم من باسكم قر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحسن وابو جعفر وابن عامر وحفص وروح لتحصنكم بالتاء الفوقية بارجاع الضمير الي الص------------------------نعة او الي اللبوس بتاويل الدرع وقرا شيبة وابو بكر والمفضل وا------بن ابي اسحاق لتحصنكم بالنون بارجاع الضمير اليه سبحانه وقرا الباقون بالياء بارجاع الضمير الي اللبوس او الي داود او الي الله سبحانه ومعني من باسكم من حربكم او من وقع السلاح فيكم فهل انتم شاكرون لهذه ال------نعمة	2555	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3870	true	-766239516415687007	90	251	499	1363	1621	300	وعلمناه صنعة لبوس لكم يعني اتخاذ الدروع بالانة الحديد له واللبوس عند العرب السلاح كله درعا كان او جوشنا او سيفا او رمحا قال الهذلي يصف رمحا ومعي لبوس للبءي---س كانه روق بجبهة ذي نعاج مجفل واللبوس كل ما يلبس وانشد ابن السكيت البس لكل حالة لبوسها اما نعيمها واما بوسها واراد الله تعالي هنا الدرع وهو بمعني الملبوس نحو الركوب والحلوب قال قتادة اول من صنع الدروع داود وانما كانت صفاءح فهو اول من سردها وحلقها الثانية قوله تعالي لتحصنكم ليحرزكم من باسكم اي من حربكم وقيل من السيف والسهم والرمح اي من الة باسكم فحذف المضاف ابن عباس من باسكم من سلاحكم الضحاك من حرب اعداءكم والمعني واحد وقرا الحسن وابو جعفر وابن عامر وحفص وروح لتحصنكم بالتاء ردا عل------------------ي الصنعة وقيل علي اللبوس والمنعة التي هي الدرو------------ع وقرا شيبة وابو بكر والمفضل ورويس وابن ابي اسحاق لنحصنكم بالنون لقوله وعلمنا------------ه وقرا الباقون بالياء جعلوا الفعل لل-------بوس او يكون المعني ليحصنكم الله------------------------------------------------- فهل انتم شاكرون اي علي تيسير نعمة	3870	-6198253677468548428	338	460.0	268	965	35.02590560913086	51	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2556	false	8151725687109077120	0	64	0	344	1530	300	الريح------ اي وسخرنا ل-----ه الريح عاصفة اي شديدة الهبوب يقال---- عصفت الريح اي اشتدت فهي ريح عاصف وعصوف و--------------انتصاب الريح علي الحال------------------------------------------------------------- وقرا عبد الرحمن الاعرج والسلمي وابو بكر ولسليمان الريح برفع الريح علي القطع مما قبله ويكون مبتدا------------------------ وخبره تجري واما علي قراءة النصب فيكون محل تجري بامره النصب ايضا علي الحالية او علي البدلية الي الارض التي باركنا فيها وهي ارض الشام	2556	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3871	true	-7069368694458654129	83	152	442	822	1561	300	الريح عاصفة اي وسخرنا لسليمان الريح عاصفة اي شديدة الهبوب يقال منه عصفت الريح اي اشتدت فهي ريح عاصف وعصوف وفي لغة بني اسد اعصفت الريح فهي معصف ومعصفة والعصف التبن فسمي به شدة الريح لانها تعصفه بشدة تطيرها وقرا عبد الرحمن الاعرج والسلمي وابو بكر ولسليمان الريح برفع الحاء علي القطع مما قبله والمعني ولسليمان تسخير الريح ابتداء وخبر ت-------------------------------------جري بامره-------------------------------------- الي الارض التي باركنا فيها يعني--- الشام	3871	-6198253677468548428	234	361.5	187	458	51.09170150756836	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2556	false	8151725687109077120	66	130	353	675	1530	300	وكنا بكل شء عالمين اي بتدمير كل شء الان------------بياء --------82 ومن الشياطين من 82 ومن الشياطين اي وسخرنا من الشياطين من يغوصون له في البحار و----يستخرجون منها ما يطلبه منهم وقيل ان من مبتدا وخبره ما قبله والغوص النزول تحت الماء يقال غاص في الماء و----------------------الغواص الذي يغوص في البحر علي اللءلء-------------- ويعملون عملا دون ذلك قال الفراء اي سوي ذلك وقيل ا---------------------راد بذلك	2556	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3871	true	-7069368694458654129	234	300	1222	1561	1561	300	وكنا بكل شء عالمين اي ب------كل شء عملنا عالمين بتدبيره قوله تعالي ومن الشياطين من يغوصون له------ اي وسخرنا ---------له من يغوصون يريد تحت الماء اي يستخرجون له الجواهر من البحر وال------------------------------غوص النزول تحت الماء وقد- غاص في الماء والهاجم علي الشء غاءص والغواص الذي يغوص في البحر علي اللءلء وفعله الغياصة ويعملون عملا دون ذلك----------- اي سوي ذلك من الغوص قاله الفراء وقيل يراد بذلك-	3871	-6198253677468548428	200	269.5	156	403	49.62779235839844	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2556	false	8151725687109077120	130	185	675	961	1530	300	المحاريب والتماثيل وغير ذلك مما يسخرهم فيه وكنا لهم حافظين اي لاعمالهم وقال الفراء حافظين لهم من --------------------------------------------------------------------------ان يهربوا او يتمنعوا او حفظناهم من ان يخرجوا عن امره -------قال الزجاج كان يحفظهم-------------------------- من ان يفسدوا ما عملوا وكان دابهم ان يفسدوا بالليل ما عملوا بالنهار الانبياء 83 وايوب اذ نادي---- 83 و-----ايوب اذ نادي ربه	2556	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3872	true	7788403041666379349	0	67	0	361	1523	300	المحاريب والتماثيل وغير ذلك مما يسخرهم فيه وكنا لهم حافظين اي لاعمالهم وقال الفراء حافظين لهم من ان يفسدوا اعمالهم او يهيجوا احدا من بني ادم في زمان سليمان وقيل حافظين من ان يهربوا او يمتنعوا او حفظناهم من ان يخرجوا عن امره وقد قيل ان الحمام والنورة والطواحين والقوارير والصابون--------------------------------- من استخراج الشياطين 218384 قوله تعال--------ي وايوب اذ نادي ربه اي واذكر ايوب اذ نادي ربه	3872	-6198253677468548428	200	314.0	158	402	49.751243591308594	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2557	false	2146776139095201783	20	74	125	392	1522	300	فكشفنا ما به من ضر اي شفاه الله مما كان به واعاضه بما ذهب عليه ولهذا قال سبحانه واتيناه اهله ومثلهم معهم----------------- قيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تركهم الله عز وجل له--------- واعطاه مثلهم في الدنيا قال النحاس والاسناد------ بذلك صحيح وق------------------------------------------------------------د كان مات اهله جميع---ا الا امراته فاحياهم الله -------في اقل من طرف البصر واتاه مثلهم معهم	2557	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3875	true	6982562638147381352	173	258	893	1316	1530	300	فكشفنا ما به من ضر------------------------------------------------------------- واتيناه اهله ومثلهم معهم قال مجاهد وعكرمة قيل لايوب صلي الله عليه وسلم قد اتيناك اهلك في الجنة فان شءت تركناهم لك في الجنة وان شءت اتيناكهم في الدنيا قال مجاهد فتركهم الله عز وجل له في الجنة واعطاه مثلهم في الدنيا قال النحاس والاسناد عنهما بذلك صحيح قلت وحكاه المهدوي عن ابن عباس وقال الضحاك قال عبد الله بن مسعود كان اهل ايوب قد ماتوا الا امراته فاحياهم الله عز وجل في اقل من طرف البصر واتاه مثلهم معهم	3875	-6198253677468548428	194	298.5	153	484	40.082645416259766	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2564	false	71161144058643384	147	225	714	1095	1468	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل كان ال---كفل من بني اسراءيل لا يتورع من ذنب عمله فاتته امراة فاعطاها ستين دينارا علي ان يطاها فلما قعد قعد منها مقعد الرجل من امراته ارتعدت وبكت فقال ما يبكيك -اكرهتك قالت لا ولكنه عمل ما عملته قط وما حملني عليه الا الحاجة فقال تفعلين انت هذا وما فعلته اذهبي فهي لك----- والله لا اعصي الله بعدها ابدا فمات من ليلته فاصبح مكتوب -علي بابه ان الله قد غفر ل----لكفل	2564	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3877	true	4959303706931374870	101	181	484	876	1451	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كان ذو الكفل من بني اسراءيل لا يتورع من ذنب عمله فاتته امراة فاعطاها ستين دينارا علي ان يطاها فلما ----قعد منها مقعد الرجل من امراته ارتعدت وبكت فقال ما يبكيك ااكرهتك قالت لا ولكنه عمل ما عملته قط وما حملني عليه الا الحاجة فقال تفعلين انت هذا وما فعلته اذهبي فهي لك وقال والله لا اعصي الله بعدها ابدا فمات من ليلته فاصبح مكتوبا علي بابه ان الله قد غفر لذي الكفل	3877	-6198253677468548428	372	713.5	296	396	93.93939208984375	71	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2558	false	-2726476236949253570	0	103	0	516	1494	300	النون وهو -----يونس بن متي ولقب ذا النون لابتلاع الحوت له فان النون من اسماء ال---حوت وقيل سمي ذا النون ل---------انه راي صبيا مليحا فقال دسموا نونته لء-لا تصيبه العين وحكي ثعلب عن ابن الاعرابي ان نونة الصبي هي الثقبة التي تكون في ذقن الصبي الصغير ومعني دسموا سودوا اذ ذهب مغاضبا اي اذكر ذا النون وقت ذهابه مغاضبا اي مراغما قال الحسن والشعبي وسع-د بن جبير ذهب مغاضبا لربه------- واختاره ابن جرير والقتيبي و--------المهدوي وحكي عن ابن مسعود قا-ل النحاس وربما انكر هذا من لا يعرف اللغة وهو قول صحيح والمعني مغاضبا من اجل ربه كما تقول غضبت لك اي من اجلك	2558	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3878	true	3643778196779895196	169	259	846	1308	1504	300	النون وهو لقب ليونس بن متي-------------- لابتل-------------اع النون اياه والنون الحوت وفي حديث عثمان رضي الله عنه انه راي صبيا مليحا فقال دسموا نونته كي لا تصيبه العين رو-ي ثعلب عن ابن الاعرابي ال-نونة الن---------قبة التي تكون في ذقن الصبي الصغير ومعني دسموا سودوا اذ ذهب مغاضب--------------------------------------------ا قال الحسن والشعبي وسعيد بن جبير مغا----ضبا لربه عز وجل واختاره الطبري-- والقت-بي واستحسنه المهدوي وروي عن ابن مسعود وقال النحاس وربما انكر هذا من لا يعرف اللغة وهو قول صحيح والمعني مغاضبا من اجل ربه كما تقول غضبت لك اي من اجلك	3878	-6198253677468548428	383	633.0	305	551	69.50997924804688	63	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2558	false	-2726476236949253570	127	164	641	818	1494	300	لم يغاضب ربه ولا قومه ولا الملك ولكنه ماخوذ من غضب اذا انف وذلك------------------------- انه لما وعد قومه بالعذاب وخرج عنهم تابوا وكشف الله عنهم العذاب فلما رجع وعلم انهم لم يهلكوا انف من ذلك فخرج عنهم	2558	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3880	true	-2648180669136326199	256	297	1286	1482	1497	300	لم يغاضب ربه ولا قومه ولا الملك و-انه من قولهم غضب اذا انف وفاعل قد يكون من واحد فالمعني انه لما وعد قومه بالعذاب وخرج عنهم تابوا وكشف ع-----نهم العذاب فلما رجع وعلم انهم لم يهلكوا انف من ذلك فخرج ابقا	3880	-6198253677468548428	155	273.0	120	202	76.73267364501953	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2558	false	-2726476236949253570	179	300	893	1494	1494	300	فظن ان لن نقدر عليه قرا الجمهور نقدر بفتح النون وكسر الدال واختلف في معني الاية علي هذه القراءة فقيل معناها انه ---------وقع في ظنه ---ان الله تعالي لا يقدر علي -------معاقبته وقد حكي هذا القول عن الحسن وسعيد بن جبير وهو قول مردود فان هذا الظن بالله كفر ومثل ذلك لا يقع من الانبياء عليهم الصلاة والسلام وذهب جمهور----------------------------------------- العلماء ان معناها فظن ان لن نضيق عليه كقو--------------------------له يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر------ اي يضيق ومنه قوله ومن قدر عليه رزقه يقال قد------------------------------------ر وقدر وقتر وقتر------ اي ضيق--------------------------------------------- وقيل هو من القدر الذي هو القضاء والحكم اي فظن ان لن نقضي عليه -العقوبة قاله قتادة ومجاهد واختاره الفراء والزجاج ماخوذ من القدر وهو الحكم دون القدرة والاستطاعة قال--------------- احمد بن-	2558	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3881	true	-8464911607806777769	46	176	216	876	1495	300	فظن ان لن نقدر عليه فنادي في الظلمات ------------------------------------------------------------قيل معناه استزله ابليس ووقع في ظنه امكان ال----------ا يقدر الله عليه بمعاقبته وهذا ----------------------------------------قول مردود مرغوب عنه لان----ه كفر روي عن سعيد بن جبير حكاه عنه المهدوي والثعلبي عن الحسن وذكر الثعلبي وقال عطاء وسعيد بن جبير وكثير من العلماء--- معناه- فظن ان لن نضيق عليه قال الحسن هو من قوله تعالي الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر الرعد اي يضيق وق----وله ومن قدر عليه رزقه الطلاق قلت وهذا الاشبه بقول سعيد والحسن وقدر وقدر وقتر وقتر بمعني اي ضيق وهو قول ابن عباس فيما ذكره الماوردي والمهدوي وقيل هو من القدر الذي هو القضاء والحكم اي فظن ان لن نقضي عليه بالعقوبة قاله قتادة ومجاهد و-------الفراء-------- ماخوذ من القدر وهو الحكم دون القدرة والاستطاعة وروي عن ابي العباس احمد بن	3881	-6198253677468548428	356	451.0	280	797	44.667503356933594	59	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2559	false	2156919015359873298	2	107	10	524	1491	300	هو من التقدير ليس من القدرة يقال منه قدر الله لك الخير يقدره قدرا------------------------ وانشد ثعلب فليس ت عشيات اللوي برواجع لن ا اب دا ما ابرم الس لم النض ر ولا عاءد ذاك الزمان الذي مضي تباركت ما تقدر مع ذل-ك الشكر ا--ي ما تقدره وتقضي به ومما يءيد ما قاله هءلاء قراءة------- عمر بن عبد العزيز والزهري فظن ا---ن نقدر بضم----- النون وتشديد الدال من التقدير وحكي هذه القراءة الماوردي عن ابن عباس ويءيد ذلك ايضا قراءة عبيد بن عمير وقتادة والاعرج ان لن يقدر----- بضم الياء والتشديد مبنيا للمفع-ول وقرا يعقوب وعبد الله بن ابي اسحاق والحسن يقدر بضم الياء---------------------- وفتح الدال	2559	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3881	true	-8464911607806777769	190	300	933	1495	1495	300	هو من التقدير ليس من القدرة يقال منه قدر الله لك الخير يقدره قدرا بمعني قدر الله لك الخير وانشد ثعلب فليس-ت عشيات اللوي برواجع لن-ا اب-دا ما اورق الس-لم النض-ر ولا عاءد ذاك الزمان الذي مضي تباركت ما تقدر يقع ولك الشكر يعني ما تقدره وتقضي به يقع وعلي هذين التاويلين العلماء وقرا عمر بن عبد العزيز والزهري فظن ان لن نقدر عليه بضم النون وتشديد الدال من التقدير وحكي هذه القراءة الماوردي عن ابن عباس وقرا---------------- عبيد بن عمير وقتادة والاعرج ان لن يقدر عليه بضم الياء مشددا علي الفعل المجهول وقرا يعقوب وعبد الله بن ابي اسحاق والحسن وابن عباس ايضا يقدر عليه بياء مضمومة وفتح الدال-	3881	-6198253677468548428	422	722.0	334	584	72.2602767944336	72	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2560	false	7002365513894993641	14	54	71	286	1559	300	بنونين------------- وقرا ابن عامر نجي بنون واحدة وجيم مشددة وتسكين الياء علي الفعل الماضي واضمار المصدر--- وكذلك نجي النجاة المءمنين كما تقول ضرب زيدا ا---ي ضرب الضرب زيدا ومنه قول الشاعر ولو ولدت فقيرة جرو كلب لسب بذلك الجرو الكلابا	2560	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3884	true	-5676810186473177982	172	214	825	1049	1507	300	بنونين من انجي ينجي وقرا ابن عامر نجي بنون واحدة وجيم مشددة وتسكين الياء علي الفعل الماضي واضمار المصدر اي وكذلك نجي النجاء المءمنين كما تقول ضرب زيدا بمعني ضرب الضرب زيدا وانشد---------- ولو ولدت قفيرة جرو كلب لسب بذلك الجرو الكلابا	3884	-6198253677468548428	198	358.5	160	234	84.61538696289062	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2560	false	7002365513894993641	72	151	381	786	1559	300	نصب اسم ما لم يسم فاعله وانما يقال نجي المءمن----------------------ون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي عبيدة قول اخر------------- وهو ان- ادغم النون في الجيم وبه قال القتيبي واعترضه النحاس فقال هذا القول لا يجوز عند احد من النحويين لبعد مخرج النون من مخرج الجيم فلا يدغم فيها ثم قا-------------------------------------ل النحاس -لم اسمع في هذا احسن من شء سمعته من علي بن سليمان الاخفش قال الاصل ننجي فحذف احدي النوتين لاجتماعهما كما يحذف احدي التاءين لاجتماعهما نحو قوله تعالي و-لا تفرقوا والاصل ولا تتفرقوا	2560	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3885	true	5826952446519378449	0	115	0	574	1553	300	نصب اسم ما لم يسم فاعله وانما يقال نجي المءمنون كما يقال كرم الصالحون ولا يجوز ضرب زيدا بمعني ضرب الضرب زيدا لانه لا فاءدة فيه اذ كان ضرب يدل علي الضرب ولا يجوز ان يحتج بمثل ذلك البيت علي كتاب الله تعالي ولابي عبيد- قول اخر وقاله القتبي وهو انه ادغم النون في الجيم النحاس وه----------------------------ذا القول لا يجوز عند احد من النحويين لبعد مخرج النون من مخرج الجيم فلا تدغم فيها ولا يجوز في من جاء بالحسنة مجاء بالحسنة قال النحاس ولم اسمع في هذا احسن من شء سمعته من علي بن سليمان قا-------ل الاصل ننجي فحذف احدي النونين لاجتماعهما كما تحذف احدي التاءين لاجتماعهما نحو قوله عز وجل ولا تفرقوا والاصل---- تتفرقوا	3885	-6198253677468548428	339	606.5	270	614	55.211727142333984	57	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2565	false	-8453720722730688596	223	281	1082	1350	1459	300	قوله 89 الانبياء 89 وزكريا اذ نادي وزكريا اي واذكر خبر زكريا وقت نداءه لربه قال------- رب لا تذرني فردا اي منفردا وحيدا لا ولد لي وقد تقدم الكلام علي هذه الاية في ال عمران وانت خير الوارثين اي خير من يبقي بعد كل من يموت فانت حسبي ان لم ترزقني ولدا فان---------------------ي اعلم انك لا تضيع دينك	2565	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3885	true	5826952446519378449	131	184	664	905	1553	300	قوله تعالي وزكر---------يا اذ نادي ربه--- اي واذك----ر زكريا وقد تقدم في ال عمران ذكره رب لا تذرني فردا اي منفر------دا لا ولد لي وقد تقدم--------------------------------- وانت خير الوارثين اي خير من يبقي بعد كل من يموت وانما قال وانت خير الوارثين لما تقدم من قوله يرثني اي اعلم انك لا تضيع دينك	3885	-6198253677468548428	160	225.5	119	296	54.054054260253906	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2566	false	8953364345931301452	118	258	658	1417	1644	300	رغبا ورهبا علي-------- المصدرية اي يرغبون رغبا ويرهبون رهبا او علي العلة---------- اي للرغب والرهب او علي الحال اي راغبين وراهبين وقرا طلحة بن مصرف ويدعونا بنون واحدة وقرا الاعمش بضم الراء فيهما واسكان ما بعده وقرا -------------------------------------ابن --------------------------وثاب بفتح--- الراء فيهما وفتح ما عبده فيهما---------------------------------------------------------------- وكانوا لنا خاشعين اي متواضعين متضرعين ------الانبياء 91 والتي احصنت فرجها والتي احصنت فرجها اي واذكر خبرها وهي مريم فانها احصنت فرجها من الحلال والحرام ولم يمسسها بشر وانما ذكرها------ مع الانبياء وان لم تكن منهم لاجل ذكر عيسي وما في ذكر قصتها من الاية الباهرة فنفخنا فيها من روحنا اضاف سبحانه الروح اليه وهو للملك تشريفا وتعظيما وهو يريد روح عيسي وجعلناها وابنها اية للعالمين --------------------------------------------------------------------------قال الزجاج ال---اية فيه-ا واحدة لانها ولدته من غير فحل وقيل ان التقدير علي مذهب سيبويه-------- وجعلناها اية وجع---------لنا ابنها اية كقوله سبحان-------------------------------------------------------------------ه والله ورسوله احق ان يرضوه	2566	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3887	true	-3344648673708548912	1	154	2	862	1620	300	رغبا ورهبا منصوبان علي المصدر-- اي يرغبون رغبا ويرهبون رهبا او علي المفعول من اجله اي للرغب والرهب او علي الحال و------------------قرا طلحة بن مصرف ويدعونا بنون واحدة وقرا الاعمش بضم الراء------ واسكان الغين والهاء مثل السقم والبخل والعدم والضر لغتان وابن وثاب والاعمش ايضا رغبا ورهبا بالفتح في الراء والتخفيف في الغين والهاء وهما لغتان مثل نهر ونهر وصخر وصخر ورويت هذه القراءة عن ابي عمرو وكانوا لنا خاشعين اي متواضعين خاض-عين 2191 قوله تعا--لي والتي احصنت فر------------------جها اي واذكر---------- مريم -التي احصنت فرجها--------------------------------- وانما ذكرها وليست من الانبياء ليتم ----------------ذكر عيسي عليه السلام ولهذا قال وجعلن---------------------------------------------------------------------------------------------------اها وابنها اية للعالمين ولم يقل ايتين لان معني الكلام وجعلنا شانهما وامرهما وقصتهما اية للعالمين وقال الزجاج ان الاية فيهما واحدة لانها ولدته من غير فحل وعلي م---------------ذهب سيبويه التقدير وجعلناها اية للعالمين وجعلنا ابنها اية للعالمين ثم حذف وعلي مذهب الفراء وجعلناها اية للعالمين وابنها مثل قوله جل ثناءه والله ورسوله احق ان يرضوه	3887	-6198253677468548428	431	605.5	346	1081	39.87049102783203	60	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2567	false	-1972058426875537696	152	286	780	1490	1560	300	وتقطعوا امرهم بينهم اي تفرقوا فرقا في الدين حتي صار كالقطع المتفرقة وقال الاخفش اختلفوا فيه وهو كالقول الاول قال الازهري اي تفرقوا في امرهم فنصب امرهم بحذف في والمقصود بالاية المشركون ذمهم الله بمخالفة-- الحق واتخاذهم الهة من دون الله وقيل الم-------------------------------------------------------------------------------------راد جميع الخلق وانهم جعلوا امرهم في اديانهم قطعا وتقسموه بينهم فهذا موحد وهذا يهودي وهذا نصراني وهذا مجوسي وهذا عابد وثن ثم اخبر سبحانه بان مرجع الجميع اليه فقال كل الينا راجعون اي كل واحد من هذه الفرق راجع الينا بالبعث لا الي غيرنا 94 ا-------لانبياء 94 فمن يعمل من فمن يعمل من الصالحات اي من يعمل بعض الاعمال الصالحة لا كلها اذ لا يطيق ذلك احد وهو مءمن بالله ورسله واليوم الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا كفران لسعيه اي لا جحود لعمله --ولا تضييع لجزاءه وال---------كفر ضد- الايمان والكفر ايضا جحود النعمة وهو	2567	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3888	true	4070822439644513740	167	300	852	1553	1553	300	وتقطعوا امرهم بينهم اي تفرقوا -----في الدين قاله الكلبي -----------------الاخفش اختلفوا فيه والمراد--------------------------------------------------------------------------- المشركون ذمهم ل-----مخالفتهم الحق واتخاذهم الهة من دون الله -قال الازهري اي تفرقوا في امرهم فنصب امرهم بحذف في فالمتقطع علي هذا لازم وعلي الاول متعد والمراد جميع الخلق اي--- جعلوا امرهم في اديانهم قطعا وتقسموه بينهم فمن م-وحد ومن- يهودي ومن- نصراني ومن------------ عابد ملك او صنم---------------------------------- كل الينا راجعون اي------------------------------------------ الي حكمنا فنجازيهم قوله تعا--لي فمن يعمل م------------ن الصالحات و----------------------------------------------------------هو مءمن من للتبعيض لا للجنس اذ لا قدرة للمكلف ان ياتي بجميع الطاعات كلها فرضها ونفلها فالمعني من يعمل شيءا من الطاعات فرضا او نفلا وهو موحد مسلم وقال ابن عباس مصدقا بمحمد صلي الله عليه وسلم فلا كفران لسعيه اي لا جحود لعمله اي لا يضيع --جزاءه ولا يغطي والكفر ضده الايمان والكفر ايضا جحود النعمة وهو-	3888	-6198253677468548428	357	485.5	285	973	36.69064712524414	49	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2568	false	2266670734891844321	0	220	0	1099	1497	300	له كاتبون اي لسعيه حافظون ومثله قوله سبحانه اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثي 95 الانبياء 95 وحرام--- علي قري--------------------ة وحرام علي قرية اهلكناها قرا----------------- زيد بن ثابت واهل المدينة وحرام وقرا اه--------------------------ل الكوفة وحرم وقد اختار القراءة الاولي ابو عبيد وابو حاتم ورويت القراءة الثانية عن علي وابن مسعود وابن عباس-------------- وهما لغتان مثل حل وحلال وقرا ----------------سعيد بن جبير وحرم بفتح الحاء------- وكسر الراء وفتح الميم وقرا عك---رمة وابو العالية ح-رم بضم الراء وفتح الحاء والميم ومعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهلكناها قدرنا اهلاكها وجملة انهم لا يرجعون في محل رفع علي انه مبتدا وخبره حرام او علي انه فاعل له ساد مسد خبره والمعني وممتنع البتة عدم رجوعهم الينا للجزاء وقيل ان لا في----- لا يرجعون -------------------------------------------زاءدة اي -حرام علي قرية اهلكناها ان يرجعوا بعد الهلاك الي الدنيا واختار هذا ابو عبيدة وقيل ان لفظ حرام هنا بمعني الواجب اي واجب علي قرية ومنه قول الخنساء وان حراما لا اري الدهر باكيا علي شجوه الا بكيت علي صخر وقيل حرام اي ممتنع رجوعهم الي التوبة علي ان لا زاءدة قال النحاس والاية مشكلة ومن احسن ما قيل فيها واجله ما رواه ابن عيينة وابن علية وهشيم وابن ادريس ومحمد بن فض-ل وسليم-- بن حبان ومعلي عن داود بن ابي الهند عن عكرمة عن ابن عباس في معني الاية -----------------------------قال واجب انهم لا يرجعون اي -لا يتوبون قال	2568	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3889	true	-4421816192527927646	14	247	69	1219	1463	300	له كاتبون لعمل---ه حافظون نظير------------ه اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثي ال عمران اي كل ذلك محفوظ ليجازي به 219597 قوله تعالي وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون قراءة زيد بن ثابت واهل المدينة وحرام وهي اختيار ابي عبيد وابي حاتم واهل الكوفة وحر--------------------------------------------م ورويت ----------------عن علي وابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم وهما لغتان مثل حل وحلال وقد روي عن ابن عباس وسعيد بن جبير وحرم بفتح الحاء والميم وكسر الراء وعن ابن عباس ايضا وعكرمة وابي العالية وحرم بضم الراء وفتح الحاء والميم وعن ابن عباس ايضا وحرم وعنه ايضا وحرم وحرم وعن عكرمة ايضا وحرم وعن قتادة ومطر الوراق وحرم تسع قراءات وقرا السلمي علي قرية--------------- اهلكتها واختلف في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا في قوله لا يرجعون فقيل هي صلة روي ذلك عن ابن عباس واختاره ابو عبيد اي وحرام علي قرية اهلكناها ان يرجعوا بعد الهلاك وقيل ليست بصلة وانما هي ثابتة ويكون الحرام---------- بمعني الواجب اي و-جب علي قرية كما قالت الخنساء وان حراما لا اري الدهر باكيا علي شجوه الا بكيت علي صخر تريد اخاها فلا ثابت----------------ة علي هذا القول --قال النحاس والاية مشكلة ومن احسن ما قيل فيها واجله ما رواه ابن عيينة وابن علية وهشيم وابن ادريس ومحمد بن فضيل وسليمان بن حيان ومعلي عن داود بن ابي --هند عن عكرمة عن ابن عباس في قول الله عز وجل وحرام علي قرية اهلكناها قال و-جب انهم لا يرجعون قال لا يتوبون قال	3889	-6198253677468548428	681	1023.0	533	1404	48.5042724609375	118	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2569	false	-9221096815029271724	22	136	128	756	1603	300	الزجاج والنسلان مشية الذءب اذا اسرع يقال نسل فلان في العدو ينسل بالكسر والضم نسلا ونسولا ونسلانا-------------------------------------- اي ان-- ياجوج وماجوج من كل مرتفع من الارض يسرعون المشي وتفرقون في الارض وقيل الضمير في قوله وهم لجميع الخلق والمعني انهم يحشرون الي ارض الموقف وهم يسرعون من كل مرتفع من الارض وقرء بضم السين حكي ذلك المهدوي عن ابن مسعود------------------------------------------- وحكي هذه القراءة ايضا -----------------الثعلبي عن مجاهد وابي الصهباء --97 الانبياء 97 واقترب الوعد الحق واقترب الوعد عطف علي فتحت والمراد ما بعد الفتح من الحساب وقال الفراء والكساءي وغيرهما المراد بالوعد الحق القيامة والواو زاءد------ة والمعني حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج اقترب الوعد الحق وهو القيامة فاقترب جواب اذا وانشد الفراء فلما اجزنا	2569	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3890	true	-4229421590566160807	188	300	952	1547	1547	300	الزجاج والنسلان مشية الذءب اذا اسرع يقال نسل فلان في العدو ينسل بالكسر والضم نسلا ونسولا ونسلانا اي اسرع ثم قيل في الذين ينسلون من كل حدب انهم ياجوج وماجوج وهو الاظهر وهو قول ابن مسعود وابن عباس------------ وقيل --------------------جميع الخلق فان-------هم يحشرون الي ارض الموقف وهم يسرعون من كل صوب----------- وقرء في الشواذ وهم من كل جدث ينسلون اخذا من قوله فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون يس وحكي هذه القراءة المهدوي عن ابن مسعود والثعلبي عن مجاهد وابي الصهباء قوله تعا------لي واقترب الوعد الحق يعني القيامة-------------------------------------------- وقال الفراء والكساءي وغيرهما ----------------------------الواو زاءدة مقحمة والمعني حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج اقترب الوعد الحق------------ فاقترب جواب اذا وانشد الفراء فلما اجزنا-	3890	-6198253677468548428	386	571.0	311	736	52.44565200805664	58	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2569	false	-9221096815029271724	136	216	756	1190	1603	300	ساحة الحي والتحي اي انتحي------------- ومنه قوله تعالي وتله للجبين ونادي------------------ناه واجاز الفراء- ان يكون جواب اذا فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا وقا-------------------------------------------------------------------ل البصريون الجواب محذوف والتقدير قالوا يا ويلنا وبه قال الزجاج وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمير في فاذا هي للقصة او مبهم يفسره ما بعده واذا للمفاجاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان الكلام تم عند قوله هي والتقدير فاذا هي ي-عني القيامة بارزة واقعة ------------كانها اتية حاضرة ثم ابتدا فقال شاخصة ابصار الذين كفروا علي تقديم الخبر علي المبتدا -اي ابصار الذين كفروا شاخصة	2569	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3891	true	5664948043319982809	0	168	0	900	1568	300	ساحة الحي وانتحي اي انتحي والواو زاءدة ومنه قوله تعالي وتله للجبين وناديناه اي للجبين ناديناه واجاز الكساءي ان يكون جواب اذا فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا الانبياء ويكون قوله واقترب الوعد الحق معطوفا علي الفعل الذي هو شرط وقال البصريون الجواب محذوف والتقدير قالوا يا ويلنا وهو قول الزجاج وهو قول حسن قال الله تعالي والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر المعني قالوا ما نعبدهم وحذف القول كثير قوله تعالي فاذا هي شاخصة هي ضمير الابصار والابصار المذكورة-------- بعدها تفسير لها كانه قال فاذا ابصار الذين كفروا شخصت عند مجء الوعد وقال الشاعر لعمر ابيها لا تقول ظعينتي الا فر عني مالك بن ابي كعب فكني عن الظعينة في ابيها ثم اظهرها وقال الفراء هي عماد مثل فانها لا تعمي الابصار الحج وقيل ان الكلام تم عند قوله هي -التقدير فاذا هي بمعني القيامة بارزة واقعة اي من قربها كانها اتية حاضرة ثم ابتدا فقال شاخصة ابصار الذين كفروا علي تقديم الخبر علي الابتداء اي ابصار الذين كفروا شاخصة	3891	-6198253677468548428	377	610.0	305	909	41.47414779663086	60	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2571	false	7300283648838672657	119	145	605	733	1548	300	وقرا علي بن ابي طالب وعاءشة------------------ حطب جهنم بالطاء وقرا ابن عباس حضب بالضاد المعجمة قال الفراء ----------------ذكر لنا ان الحضب في لغة اهل اليمن الحطب	2571	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3892	true	2181989652846047035	106	138	554	716	1574	300	وقرا علي بن ابي طالب وعاءشة رضوان الله عليهما حطب جهنم بالطاء وقرا ابن عباس حضب بالضاد المعجمة قال الفراء يريد الحصب قال وذكر لنا ان الحضب في لغة اهل اليمن الحطب	3892	-6198253677468548428	128	231.5	102	162	79.01234436035156	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2571	false	7300283648838672657	221	275	1135	1408	1548	300	لان ما لمن لا يعقل و--لو اراد العموم لقال ومن يعبدون قال الزجاج ولان المخاطبين بهذه الاية مشركو مكة دون غيرهم --99-------- الانبياء 99 لو كان هءلاء لو كان هءلاء الهة ما وردوها اي لو كانت هذه الاصنام الهة كما تزعمون ما وردوها اي ما ورد العابدون هم والمعبودون النار وقيل ما ورد-- العابدون -------------------------------------	2571	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3893	true	7951865435929920296	0	47	0	253	1537	300	لان ما لغير الادميين فلو اراد ذلك--- لقال وم-------ن قال الزجاج ولان المخاطبين بهذه الاية مشركو مكة دون غيرهم 2199100 قوله تعا------لي لو كان هء-------------لاء الهة ما وردوها اي لو كانت---- الاصنام الهة لما ورد عابدوها-------------------------------------- النار وقيل ما وردها العابدون والمعبودون ولهذا قال وكل فيها خالدون	3893	-6198253677468548428	173	239.5	136	324	53.39506149291992	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2572	false	3765719515272657567	7	103	36	531	1605	300	لهم فيها زفير اي لهءلاء الذين وردوا الن----------ار--------------------------------------------------------------------------------------------------- والزفير صوت نفس المغموم والمراد هنا الانين والتنفس الشديد وقد تقدم بيان هذا في هود وهم فيها لا يسمعون اي لا يسمع بعضهم زفير بعض لشدة الهول وقيل لا يسمعون شيءا لانهم يحشرون صما كما قال سبحانه---- ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما وانما سلبوا السماع لان فيه بعض ت-----------------------------روح وتانس وقيل لا يسمعون ما يسرهم بل يسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون ما يسوءهم الانبياء 101 ان الذين سبقت ثم لما بين سبحانه حال هءلاء الاشقياء شرع في بيان حال السعداء فقال 101 ان الذين سبقت لهم منا الحسني اي	2572	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3893	true	7951865435929920296	49	205	264	1058	1537	300	لهم فيها زفير اي لهءلاء الذين وردوا النار من الكفار والشياطين فاما الاصنام فعلي الخلاف فيها هل يحييها الله تعالي ويعذبها حتي يكون لها زفير او لا قولان والزفير صوت نفس المغموم يخرج من القلب-------------------- وقد تقدم--------- في هود وهم فيها لا يسمعون قيل في الكلام حذف والمعني وهم فيها لا يسمعون ش-------يءا لانهم يحشرون صما كما قال الله تعالي ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما الاسراء وفي --سماع الاشياء -----روح وانس فمنع الله الكفار ذلك في النار وقيل لا يسمعون ما يسرهم بل يسمعون صوت من يتولي تعذيبهم من الزبانية وقيل اذا قيل لهم اخسءوا فيها ولا تكلمون المءمنون يصيرون حينءذ صما بكما كما قال ابن مسعود اذا بقي من يخلد في النار في جهنم جعلوا في توابيت من نار ثم جعلت التوابيت في توابيت اخري فيها مسامير من نار فلا يسمعون شيءا ولا يري احد منهم ان في النار من يعذب غيره 21101103 قوله تعالي ان الذين س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقت لهم منا الحسني اي	3893	-6198253677468548428	245	162.0	190	958	25.574111938476562	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2572	false	3765719515272657567	171	243	898	1278	1605	300	وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون اي داءمون وفي الجنة ما تشتهيه الانفس وتلذ به الاعين كما قال سبحانه ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون 103 الانبياء 103 لا يحزنهم الفزع------------- لا يحزنهم الفزع الاكبر ق-را ابو جعفر وابن محيصن لا يحزنهم بضم الياء وكسر الزاي وقرا الباقون لا يحزنهم بفتح الياء وضم الزاي قال اليزيدي حزنه لغة قريش واحزنه لغة تميم------------- والفزع الاكبر اهوال يوم القيامة من البعث	2572	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3894	true	-8823229870994012801	56	119	289	627	1578	300	وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون اي داءمون وهم فيما ت----شتهيه الانفس وتلذ--- الاعين ---وقال------- ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما ت-----------------------------------دعون قوله تعالي لا يحزنهم الفزع الاكبر وقرا ابو جعفر وابن محيصن لا يحزنهم بضم الياء وكسر الزاي----- الباقون---------- بفتح الياء وضم الزاي قال اليزيدي حزنه لغة قريش واحزنه لغة تميم وقد قرء بهما والفزع الاكبر اهوال يوم القيامة و--البعث	3894	-6198253677468548428	299	527.5	242	407	73.46437072753906	48	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2573	false	-7792517514593316289	160	257	866	1406	1627	300	الصك وهو---- مشتق من المساجلة وهي المكاتبة واصلها من السجل وهو الدلو يقال ساجلت الرجل اذا نزعت دلوا ونزع دلوا ثم استعير------ت للمكاتبة والمراجعة في الكلام ومنه قو---------------ل الفضل بن العباس بن عتبة بن ابي لهب من يساجلني يساجل ماجدا يملا الدلو الي عقد الكرب وق-------------------------------------------را ابو زرعة بن عمرو وابن جرير الس----جل بضم السين والجيم وتشديد اللام وقرا الاعمش وطلحة---------- بفتح السين واسكان الجيم وتخفيف اللام------------------------------------------------------------------ والطي في هذه الاية يحتمل معنيين احدهما الطي- الذي هو ضد النشر ومنه قوله----- والسماوات مطويات بيمينه------ والثاني الاخفاء والتعمية والمحو لان الله سبحانه يمحو ويطمس رسومها ويكدر نجومها وقيل	2573	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3895	true	-9062105351472390604	162	290	847	1541	1595	300	الصك وهو اسم مشتق من السجا-لة وهي الكتاب-ة واصلها من السجل وهو الدلو تقول ساجلت الرجل اذا نزعت دلوا ونزع دلوا ثم استعيرت فسميت المكاتبة والمراجعة مساجلة وقد سجل الحاكم تسجيلا وقال الفضل بن العباس بن عتبة بن ابي لهب من يساجلني يساجل ماجدا يملا الدلو الي عقد الكرب ثم بني هذا الاسم علي فعل مثل حمر وطمر وبلي وقرا ابو زرعة بن عمرو --بن جرير كطي السجل بضم السين والجيم وتشديد اللام وقرا الاعمش وطلحة كطي السجل بفتح السين واسكان الجيم وتخفيف اللام قال النحاس والمعني واحد ان شاء الله تعالي والتمام عند قوله للكتاب والطي في هذه الاية يحتمل معنيين احدهما الدرج الذي هو ضد النشر قال الله تعالي والسماوات مطويات بيمينه الزمر والثاني الاخفاء والتعمية والمحو لان الله تعالي- يمحو ويطمس رسومها ويكدر نجومها قال -	3895	-6198253677468548428	486	850.5	393	700	69.42857360839844	80	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2574	false	270720546118385489	133	226	718	1196	1574	300	الاية نهلك كل نفس ------كما كان اول مرة وعلي هذا فالكلام متصل بقوله يوم نطوي السماء وقل المعني نغير الس---------------------------------------------ماء ثم نعيدها مرة اخري بعد طيها وزوالها و-------------------------------------------------------الاول اولي وهو مثل ق-وله ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة ثم قال سبحانه وعدا علينا انا كنا فاعلين انتصاب وعدا ---------------------------علي انه مصدر اي وعدنا وعدا علينا انجازه والوفاء به وهو-- البعث والاعادة--------------- ثم اكد سبحانه ذلك بقول---------ه انا كنا فاعلين قال الزجاج معني انا كنا فاعلين انا كنا قادرين علي ما نشاء وقيل انا كنا فاعلين--- ما وعدناكم ومثله قوله -كان وعده مفعولا	2574	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3896	true	-129344752261893656	169	291	875	1501	1546	300	------نهلك كل شء ونفنيه كما كان اول مرة وعلي هذا فالكلام متصل بقوله يوم نطوي السماء اي نطويها فنعيدها الي الهلاك والفناء فلا تكون شيءا وقيل نفني السماء ثم نعيدها مرة اخري بعد طيها وزوالها كقوله يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات ابراهيم والقول الاول ا-صح وهو نظير قوله ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وقوله عز وجل وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة الكهف وعدا نصب علي ال--مصدر اي وعدنا وعدا علينا انجازه والوفاء به اي من البعث والاعادة ففي الكلام حذف ثم اكد------- ذلك بقوله جل ثناءه انا كنا فاعلين قال الزجاج معني انا كنا فاعلين انا كنا قادرين علي ما نشاء وقيل انا كنا فاعلين اي ما وعدناكم وهو كما قال كان وعده مفعولا	3896	-6198253677468548428	369	603.0	296	642	57.47663497924805	65	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2575	false	-6631346528126559876	20	133	117	750	1648	300	حمزة في الزبور بضم الزاي فانه جمع زبر وقد اختلف في معني يرثها عبادي الصالحون فقيل المراد ار-----------------ض الجنة واستدل القاءلون بهذا بقوله سبحانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض وقيل هي الار----------------ض المقدسة وقيل هي ار-------ض الامم الكافرة يرثها ---نبينا صلي الله عليه وسلم وامته بفتحها وقيل المر---اد بذلك بنو اسراءيل بدليل قوله سبحانه واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها والظاهر ان هذا تبشير لامة محمد صلي الله عليه وسلم بوراثة ارض الكافرين وعليه اكثر المفسرين و-----------------------------------------------------------قرا حمزة عبادي--------- بتسكين الياء وقرا الباقون بتحريكها 106 الانبياء 106 ان في هذا ان في هذا لبلاغا اي فيما جري ذكره في هذه السورة من الوعظ والت------------------نبيه لبلاغا	2575	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3897	true	4309137927534306741	96	232	531	1270	1631	300	حمزة في الزبور بضم الزاي----- جمع زبر ان الارض ير---------ثها عبادي الصالحون احسن ما قيل فيه انه يراد بها ارض الجنة كما قال سعيد بن جبير لان الارض في الدنيا قد ورثها الصالحون وغيرهم وهو قول ابن عباس ومجاهد وغيرهما وقال مجاهد وابو العالية ودليل هذا التاويل قوله تعالي وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض الزمر وعن ابن عباس انها الارض المقدسة وعنه ايضا انها ارض الامم الكافرة ترثها امة محمد صلي الله عليه وسلم با----لفت-وح وقيل ان المراد بذلك بنو اسراءيل بدليل قوله -تعالي واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها الاعراف و-------------------------------------------------------------------اكثر المفسرين علي ان المراد بالعباد الصالحين امة محمد صلي الله عليه وسلم وقرا حمزة عبادي الصالحون بتسكين ا-----------------------------------لياء---- ان في هذ-----------------ا اي فيما جري ذكره في هذه السورة من الوعظ والتنبيه وقيل ان في القران لبلاغا	3897	-6198253677468548428	389	617.0	310	882	44.10430908203125	57	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2576	false	2382708902025005349	50	247	247	1253	1518	300	فهل انتم مسلمون--- منقادون مخلصون للعبادة ولتوحيد الله سبحانه 109 الانبياء 109 فان تولوا فقل فان تو----------------------------لوا اي--- اعرضوا عن الاسلام فقل لهم اذنتكم علي سواء اي اعلمتكم--------- انا واياكم حرب لا صلح بيننا كاءنين علي سواء في الاعلام لم اخص به بعضكم دون بعض كقوله سبحانه واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء اي --------اعلمهم انك نقضت العهد نقضا سويت بينهم فيه------------------------------------------- وقال الزجاج المعني اعلمتكم -ما يوحي الي علي استواء في العلم به ولا اظهر لاحد شيءا كتمته علي غيره وان اد------------------------------ري اقريب ام بعيد ما توعدون اي ما ادري اما توعدون به قريب حصوله ام بعيد وهو غلبة الاسلام اهله علي الكفر واهله وقيل المراد بما توعدون القيامة وق----------------------------------------------------يل اذنتكم بالحرب ولكن- لا ادري ما- يءذن لي في محاربتكم 110 الانبياء 110 انه يعلم الجهر انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون اي يعلم سبحانه ما تجاهرون به من الكفر والطعن علي الاسلام واهله وما تكتمون--ه من ذل--ك وتخفونه 111 الانبياء 111 وان ادري لعله وان ادري لعله فتنة لكم اي ما ادري لعل الامهال فتنة لكم و--اختبار ليري كيف صن-عك---------م ومتاع الي حين اي وتمتيع الي وقت مقدر تقتضيه حكمته ثم حكي سبحانه وتعالي دعاء نبيه صلي الله عليه وسلم	2576	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3898	true	-6577455461273490861	65	241	322	1201	1491	300	فهل انتم مسلمون اي منقادون ----------------لتوحيد الله تعالي اي فاسلموا كقوله تعالي فهل انتم منتهون اي انتهوا قوله تعالي فان تولوا اي ان اعرضوا عن الاسلام فقل---- اذنتكم علي سواء اي اعلمتكم علي بيان انا واياكم حرب لا صلح بي---------------------------------------------------ننا كقوله تعالي- واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء الانفال اي اعلمهم انك نقضت العهد نقضا اي استويت انت وهم فليس لفريق عهد ملتزم في حق الفريق الاخر وقال الزجاج المعني اعلمتكم بما يوحي الي علي استواء في العلم به ولم اظهر لاحد شيءا كتمته عن- غيره وان ادري ان نافية بمعني ما اي وما ادري اقريب ام بعيد ما توعدون يعني اجل يوم-------------------------------------------------------------------------------------------- القيامة لا يدريه احد لا نبي مرسل ولا ملك مقرب قاله ابن عباس وقيل اذنتكم بالحرب ولكني لا ادري متي يءذن لي في محاربتكم 21-----------110-112 قوله تعالي انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تك--------------------------------------------------------------------------تمون اي من الشرك و--------هو المجازي عليه وان ادري لعله اي------------------------------- لعل الامهال فتنة لكم اي اختبار ليري كيف صنيعكم وهو اعلم ومتاع الي حين ------قيل الي انقضاء المدة وروي ان النبي-------------------------- صلي الله عليه وسلم	3898	-6198253677468548428	546	814.0	429	1201	45.46211624145508	91	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2576	false	2382708902025005349	243	300	1234	1518	1518	300	صلي الله عليه وسلم بقوله 112 الانبياء 112 قال رب احكم قال رب احكم بالحق اي احكم بيني وبين هءلاء المكذبين ------------------------------------------------------------------------بما هو---- الحق عندك ففوض الامر اليه سبحانه وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابو جعفر بن القعقاع وابن محيصن رب-------------- بضم الباء وقال النحاس وهذا لحن عند النحويين لا يجوز عندهم رجل اقبل حتي يقول يا رجل وق-----------------را الضحاك وطلحة-	2576	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3899	true	662201290052142058	1	120	6	606	1525	300	صلي الله عليه وسلم بتفويض الامر اليه وتوقع الفرج من عنده ---------------اي احكم بيني وبين هءلاء المكذبين وانصرني عليهم روي سعيد عن قتادة قال كانت الانبياء تقول ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق الاعراف ف---امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقول رب احكم بالحق فكان اذا لقي العدو يقول وهو يعلم انه علي الحق وعدوه علي الباطل رب احكم بالحق اي اقض به وقال ابو عبيدة الصفة هاهنا اقيمت مقام الموصوف والتقدير رب احكم بحكمك الحق ورب في موضع نصب لانه نداء مضاف وقرا ابو جعفر بن القعقاع وابن محيصن قل رب احكم بالحق بضم الباء ق-ال النحاس وهذا لحن عند النحويين لا يجوز عندهم رجل اقبل حتي تقول يا رجل اقبل او ما اشبهه وقرا الضحاك وطلحة	3899	-6198253677468548428	204	307.5	163	619	32.956382751464844	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2588	false	452218210412449289	40	155	211	781	1521	300	عن عمران بن حصين قال------------------------ لما نزلت يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شء عظيم الي قوله ولكن عذاب الله شديد---- انزلت عليه هذه------ وهو في سفر فقال اتدرون اي يوم ذلك -قالوا الله ورسوله اعلم قال ذلك يوم يقول الله لادم ابعث بعث النار قال يا رب وما بعث النار قال من كل الف تسمعاءة وتسعة وتسعين الي النار وواحدا الي الجنة فانشا المسلمون يبكون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاربوا وسددوا وابشروا فانها لم تكن نبوة قط الا كان بين يديها جاهلية فت----ءخذ العدة من الجاهلية فان تمت والا كملت من المنافقين وما مثلكم والامم الا كمثل الرقمة في ذراع الدابة او كالشامة في جنب البعير ثم قال اني	2588	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3899	true	662201290052142058	182	300	939	1525	1525	300	عن عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم لما نزلت ي--ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شء عظيم الي قوله ولكن عذاب الله شديد قال انزلت عليه هذه الاية وهو في سفر فقال اتدرون اي يوم ذلك فقالوا الله ورسوله اعلم قال ذاك يوم يقول الله لادم ابعث بعث النار قال يا رب وما بعث النار قال تسعم----------اءة وتسعة وتسعون الي النار وواحد- الي الجنة فانشا المسلمون يبكون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاربوا وسدد--------وا فانه- لم تكن نبوة قط الا كان بين يديها جاهلية قال فيءخذ العدد من الجاهلية فان تمت والا كملت من المنافقين وما مثلكم والامم الا كمثل الرقمة في ذراع الدابة او كالشامة في جنب البعير ثم قال اني-	3899	-6198253677468548428	535	994.5	426	609	87.84893035888672	98	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2588	false	452218210412449289	155	257	781	1290	1521	300	لارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبروا ثم قال اني -ارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبروا ثم قال اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة فكبروا قال ولا ادري قال الثلثين ام لا واخرج الترمذي وصححه وابن جرير وابن المنذر------- عن عمران بن -----------------------------------------------------------حصين مرفوعا نحوه و----قال في اخره اعملوا وابشروا فوالذي نفس محمد بيده انكم لمع خليقتين ما كانت- مع شء الا كثرتاه ياجوج وماجوج ومن مات من بني ادم ومن بني ابليس---- فسري عن القوم بعض الذي يجدون -قال اعملوا وابشروا فوالذي نفس محمد بيده ما انتم في الناس الا كالشامة في جنب البعير او كالرقمة في ذراع الدابة	2588	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3900	true	816813757679553061	0	117	0	568	1437	300	لارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبروا ثم قال اني لارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبروا ثم قال اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة فكبروا قال -لا ادري قال الثلثين ام لا قال هذا حديث حسن صحيح قد روي من غير وجه عن الحسن عن عمران بن حصين وفيه فيءس القوم حتي ما ابدوا بضاحكة فلما راي رسول الله صلي --الله عليه وسلم قال-------- اعملوا وابشروا فوالذي نفسي ب----يده انكم لمع خليقتين ما كانتا مع شء الا كثرتاه ياجوج وماجوج ومن مات من بني ادم وب---ني ابليس قال فسري عن القوم بعض الذي يجدون فقال اعملوا وابشروا فوالذي نفس محمد بيده ما انتم في الناس الا كالشامة في جنب البعير او كالرقمة في ذراع الدابة	3900	-6198253677468548428	440	787.0	348	586	75.0853271484375	80	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2583	false	7022883535842091459	17	183	85	926	1559	300	الزلزلة ا---------لتي هي احد اشرا-ط الساعة التي تكون في الدنيا قبل يوم القيامة هذا قول الجمهور و---قيل ان----------ها تكون في النصف من شهر رمضان ومن بعدها طلوع الشمس من مغربها وقيل ان المصدر هنا مضاف ا------------------------------------------------------لي الظرف وهو الساعة اجراء له مجري المفعول او بتقدير في كما في قوله بل مكر الليل والنهار وهي المذكورة في قوله اذا زلزلت الارض زلزالها قيل وفي التعبير عنها بالشء ايذان بان العقول قاصرة عن ادراك كنهها 2 الحج 2 يوم ترونها تذهل يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت انتصاب الظرف بما بعده والضمير يرجع الي الزلزلة اي وقت رءيتكم لها تذهل كل ذات رضاع عن رضيعها وتغفل عنه قال قطرب تذهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشتغل---------- وانشد قول الشاعر ضرب يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله وقيل تنسي وقيل تلهو وقيل تسلو وهذه معانيها متقاربة ---------قال المبرد ان ما فيما ارضعت بمعني المصدر اي تذهل عن الارضاع قال وهذا يدل علي ان هذه الزلزلة في الدنيا اذ ليس بعد القيامة حمل وارضاع الا ان يقال من ماتت حا-----------ملا فتضع حملها	2583	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3901	true	-5762308111713245357	141	300	758	1572	1572	300	الزلزلة المعروفة التي هي احدي شراءط الساعة التي تكون في الدنيا قبل يوم القيامة هذا قول الجمهور وقد قيل ان هذه الزلزلة تكون في النصف من شهر رمضان ومن بعدها طلوع الشمس من مغربها -------فالله اعلم 222 قوله تعالي يوم ترونها الهاء في ترونها عاءدة عند الجمهور علي الزلزلة ويقوي هذا قوله عز وجل تذهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل مرضعة عما ارضعت وتضع----------------------------------------------------------------- كل ذات حمل حملها والرضاع والحمل انما هو في الدنيا وقالت فرقة الزلزلة في يوم القيامة واحتجوا بحديث عمران بن حصين الذي ذكرناه وفيه اتدرون اي يوم ذلك الحديث وهو الذي يقتضيه سياق مسلم في حديث ابي سعيد الخدري قوله تذهل اي تشتغل قاله قطرب وانشد ضربا---------- يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله وقيل تنسي وقيل تلهو وقيل تسلو والمعني----- متقارب عما ارضعت قال المبرد ما-------------- بمعني المصدر اي تذهل عن الارضاع قال وهذا يدل علي ان هذه الزلزلة في الدنيا اذ ليس بعد البعث --حمل وارضاع الا ان يقال من ماتت حاملا تبعث حاملا فتضع حملها-	3901	-6198253677468548428	430	674.0	340	1119	38.42716598510742	77	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2583	false	7022883535842091459	183	220	926	1125	1559	300	للهول ومن ماتت مرضعة بعثت كذلك ويقال هذا مثل كما يقال------------ يوما يجعل الولدان شيبا------- وقيل يكون من النفخة الاولي قال----------------------------------------------------------------- ويحتمل ان تكون الساع----------ة عبارة عن اهوال يوم القيامة كما في قوله-- مستهم الباساء والضراء وزلزلوا	2583	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3902	true	-7379374499958305534	0	54	0	290	1539	300	للهول ومن ماتت مرضعة بعثت كذلك ويقال هذا---- كما -قال الله عز وجل يوما يجعل الولدان شيبا المزمل وقيل تكون مع النفخة الاولي وقيل تكون مع قيام الساعة حتي يتحرك الناس من قبورهم في النفخة الثانية ويحتمل ان تكون الزلزلة في الاية عبارة عن اهوال يوم القيامة كما قال تعالي مستهم الباساء والضراء وزلزلوا	3902	-6198253677468548428	179	292.0	144	295	60.6779670715332	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2585	false	3898460448172667615	8	103	36	521	1523	300	والمعني-------------- ان كنتم في شك من الاعادة فانظروا في مبدا خلقكم اي خلق ابيكم ادم ليزول عنكم الريب ويرتفع الشك وتدحض الشبهة الباطلة فانا خلقناكم من تراب في ضمن خلق ابيكم ادم ثم خلقناكم---- من نطفة اي من مني سمي نطفة لقلته والنطفة القليل من الماء وقد يقع علي الكثير ----------------------------------------------------------------------------------منه والنطفة القطرة يقال نطف ينطف اي قطر وليلة نطوف اي داءمة القطر ثم من علقة والعلقة الدم الجامد والعلق الدم العبيط اي الطري او المتجمد وقيل الشديد الحمرة والمراد الدم الجامد المتكون من المني ثم من مضغة وهي القطعة من الحم قدر ما يمضغ	2585	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3903	true	2439950076509213957	25	116	129	588	1461	300	والمعني يا ايها الناس ان كنتم في شك من الاعادة فانا خلقنا---------كم اي خلقنا ابا-------------كم الذي هو اصل البشر يعني ادم عليه السلام------------- من تراب--------------------- ثم خلقنا ذريته من نطفة وهو المني سمي نطفة لقلته وهو---- القليل من الماء وقد يقع علي الكثير منه ومنه الحديث حتي يسير الراكب بين النطفتين لا يخشي جورا اراد بحر المشرق وبحر المغرب والنطف- القطر------ نطف ينطف وينطف- وليلة نطوفة-- داءمة القطر ثم من علقة و----هو الدم الجامد والعلق الدم العبيط اي الطري----------- وقيل الشديد الحمرة ثم -------------------------------------من مضغة وهي لحمة قليلة---- قدر ما يمضغ	3903	-6198253677468548428	282	408.0	221	585	48.20512771606445	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2585	false	3898460448172667615	192	273	988	1386	1523	300	لنبين لكم----- كمال قدرتنا بتصريفنا اطوار خلقكم ونقر في الارحام ما نشاء روي ابو ح------------اتم عن ابي -زيد عن المفضل عن عاصم انه قرا بنصب تقر عطفا علي نبين وقرا الجمهور نقر بالرفع علي الاستءناف اي ونحن نقر قال الزجاج نقر بالرفع لا غير لانه ليس المعني فعلنا ذلك لنقر في الارحام ما نشاء و--------------------------------------------------معني الاية ونثبت في الارحام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما نشاء فلا يكون سقطا الي اجل مسمي وهو وقت الولادة و--------------------------------------------قال ما نشاء ولم يقل من نشاء لانه يرجع الي الحمل	2585	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3908	true	-1339508440739076948	20	138	91	695	1551	300	لنبين لكم يريد كمال قدرتنا بتصريفنا اطوار خلقكم ونقر في الارحام قرء بنصب نقر ونخرج رواه ابو حاتم عن ابي يزيد عن المفضل عن عاصم قال قال ابو حاتم النصب علي العطف وق-----------------------------------------------ال الزجاج نقر بالرفع لا غير لانه ليس المعني فعلنا ذلك لنقر في الارحام ما نشاء وانما خلقهم عز وجل ليدلهم علي الرشد والصلاح وقيل المعني لنبين لهم امر البعث فهو اعتراض بين الكلامين وقرات هذه الفرقة بالرفع ونقر المعني ونحن نقر وهي قراءة الجمهور وقرء ويقر ويخرجكم بالياء والرفع علي هذا ساءغ وقرا ابن وثاب ما نشاء بكسر النون والاجل ال--مسمي يختلف بحسب جنين جنين فثم من يسقط وثم من يكمل امره ويخرج حيا وقال ما نشاء ولم يقل من نشاء لانه يرجع الي الحمل	3908	-6198253677468548428	250	392.0	194	653	38.28483963012695	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2587	false	4604546402141517460	0	36	0	203	1531	300	انزلنا عليها الماء اهتزت وربت المراد بالماء هنا المطر ومعني اهتزت تحركت والاهتزاز شدة الحركة يقال هززت الشء فاهتز اي حركته فتحرك والمعني تحركت------------------------------------------------------------------------------------------- بالنبات لان النبات لا يخرج منها حتي يزيل بعضها من بعض ازالة	2587	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3909	true	8310312227602726045	253	300	1279	1534	1534	300	انزلنا عليها الماء اهتزت اي تح--------------------------------------ركت والاهتزاز شدة الحركة يقال هززت الشء فاهتز اي حركته فتحرك وهز الحادي الابل هزيزا فاهتزت هي اذا تحركت في سيرها بحداءه واهتز الكوكب في انقضاضه وكوكب هاز فالارض تهتز بالنبات لان النبات لا يخرج منها حتي يزيل بعضها من بعض ازالة-	3909	-6198253677468548428	148	264.0	121	294	50.34013748168945	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2587	false	4604546402141517460	37	230	209	1209	1531	300	فسماه اهتزازا مجازا وقال المبرد المعني اهتز نباتها فحذف المضاف------------ واهتزازه شدة حركته------------------------------------------------------------------------ والاهتزاز في النبات اظهر منه في الارض ومعني ربت ارت---فع------ت وقيل انتفخت والمعني واحد واصله الزيادة يقال ربا الشء يربوا ربوا اذا زاد ومنه الربا والربوة وقرا يزيد بن القعقاع وخالد بن الياس وربات اي ارتفعت حتي صارت بمنزلة الرابية وهو الذي يحفظ القوم علي مكان مشرف يقال له رابء ورابءة وربيءة----------------------------------------------------------------------------------- وانبتت اي اخرجت من كل زوج ب-------هيج اي من كل صنف حسن ولون مستحسن------------- والبهجة الحسن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحج 6 ذلك بان الله وجملة 6 ذلك بان الله هو الحق مستانفة لما ذكر افتقار الموجودات اليه سبحانه وتسخيرها علي وفق ارادته واقتداره -------------------------------------------------------------------قال بعد ذلك هذه المقالات وهي اثبات انه سبحانه الحق وانه المتفرد باحياء الموتي وانه قادر علي كل شء من الاشياء والمعني انه المتفرد بهذه الامور وانها من شانه لا يدعي غيره انه يقدر علي شء منها فدل سبحانه--------------- بهذا علي انه الح----------------------------------------------------------------------ق الحقيقي------------------ الغني المطلق وان وجو--------------------------------------------------------------------------------د كل موجود مستفاد منه والحق هو الموجود ا-------لذي لا يتغير ولا يزول و---------------قيل ذو الحق علي عباده وقيل الحق ------في افعاله قا-ل الزجاج ذلك في موضع رفع اي الامر ما وصفه لكم وبين بان الله هو ا--------------------لحق قال ويجوز ان	2587	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3910	true	-4090900676788797770	1	300	5	1488	1488	300	فسماه اهتزازا مجازا وقيل ا--------------هتز نباتها فحذف المضاف قاله المبرد واهتزازه شدة حركته كما قال الشاعر تثني اذا قامت وتهتز ان مشت كما اهتز غصن البان في ورق خضر والاهتزاز في النبات اظهر منه في الارض و-----ربت اي ارتفعت وزادت وقيل انتفخت والمعني واحد واصله الزيادة----- ربا الشء يربو- ربوا اي- زاد ومنه الربا والربوة وقرا يزيد بن القعقاع وخالد بن الياس وربات اي ارتفعت حتي صارت بمنزلة الربيءة وهو الذي يحفظ القوم علي شء-- مشرف فهو---- رابء------- وربيءة علي المبالغة قال امرء القيس بعثنا ربيءا قبل ذاك مخملا كذءب الغضا يمشي الضراء ويتقي وانبتت اي اخرجت من كل زوج اي لون بهيج اي---------- حسن عن قتادة اي يبهج من يراه والبهجة الحسن يقال رجل ذو بهجة وقد بهج بالضم بهاجة وبهجة فهو بهيج وابهجني اعجبني بحسنه ولما وصف الارض بالانبات دل علي ان قوله اهتزت وربت يرجع الي الارض لا الي النبات والله اعلم 2267 قوله تعال---ي ذلك بان ا---------------------لله هو الحق-------- لما ذكر افتقار الموجودات الي-------ه وتسخيرها علي وفق --------اقتداره واختياره في قوله يايها الناس ان كنتم في ريب من البعث الي قوله بهيج قال بعد ذلك ذلك بان الله هو ا------------------لحق وانه يحيي ----------الموتي وانه -----علي كل شء قدي--------------------------------------ر وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور فنبه سبحانه وتعالي بهذا علي ان كل ما سواه وان كان موجودا حقا فانه لا حقيقة له من نفسه لانه مسخر مصرف والحق الحقيقي هو الموجود المطلق الغني المطلق وان وجود كل ذي وجود عن وجوب وجوده ولهذا قال في اخر السورة وان ما يدعون من دونه هو الباطل ال---------------حج والحق--- الموجود الثابت الذي لا يتغير ولا يزول وهو الله تعالي وقيل ذو الحق علي عباده وقيل الحق بمعني في افعاله وقال الزجاج ذلك في موضع رفع اي الامر ما وصف- لكم وبين بان الله هو الحق اي لان الله هو الحق قال ويجوز ان-	3910	-6198253677468548428	706	1043.5	562	1670	42.275447845458984	110	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2590	false	6942824801407986382	178	251	968	1322	1586	300	قوله ------ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد وبذلك قال كثير من المفسرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتكرير للمبالغة في الذم كما تقول للرجل تذمه وتوبخه انت فعلت هذا انت فعلت هذا ويجوز ان يكون التكرير لكونه وصفه في كل اية بزيادة علي ما وصفه به في الاية الاخري فكانه قال ومن الناس من------- يجادل في الله--------- ويتبع كل شيطان ---------------------------------مريد بغير علم ولا---- هدي ولا كتاب منير ليضل عن سبيل الله	2590	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3911	true	9014385781169139587	81	186	369	873	1459	300	قوله تعالي ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير اي نير بين الحجة نزلت في النضر بن الحارث وقيل في ابي جهل بن هشام قاله ابن عباس والمعظم علي انها نزلت في النضر بن الحارث كالاية الاولي فهما في فريق واحد والتكرير للمبالغة في الذم كما تقول للرجل تذمه وتوبخه انت فعلت هذا انت فعلت هذا ويجوز ان يكون التكرير لا-نه وصفه في كل اية بزيادة------------------------------- فكانه قال ا-ن النضر بن الحارث يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد والنضر بن الحارث يجادل في الله من غير علم ومن غير هدي و---كتاب منير ليضل عن سبيل الله	3911	-6198253677468548428	260	419.0	204	540	48.14814758300781	48	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2591	false	6721828324616061344	15	88	78	454	1525	300	المبرد العطف ما انثني من العنق والوجه الثاني ان المراد بقوله 9 الحج 9 ثاني عطفه ليضل ثاني عطفه الاعراض اي معرضا عن الذكر كذا قال الفراء والمفضل وغيرهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي ولي مستكبرا كان لم يسمعها------ وقوله------ لووا رءوسهم وق----------وله اعرض وناي بجانبه واللام في ل-------------------------------يضل عن سبيل الله متعلق بتجادل اي ان غرضه هو الاضلال عن السبيل وان لم يعترف بذلك وقرء ليضل بفتح الياء علي ان تكون اللام هي لام العاقبة	2591	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3912	true	8939840515927239814	33	126	152	633	1495	300	المبرد العطف ما انثني من العنق و---------------------------------------------------------------------------------------------قال --------المفضل والعطف الجانب ومنه قولهم فلان ينظر في اعطافه اي في جوانبه وعطفا الرجل من لدن راسه الي وركيه وكذلك عطفا كل شء جانباه ويقال ثني فلان عني عطفه اذا اعرض عنك فالمعني اي هو معرض عن الحق في جداله ومول عن النظر في كلامه وهو كقوله تعالي ولي مستكبرا كان لم يسمعها لقمان وقوله تعالي لووا رءوسهم المنافقون وقوله اعرض وناي بجانبه الاسراء وقوله ذهب الي اهله يتمطي القيامة ليضل عن سبيل الله اي عن طاعة الله تعالي----------------------------------------- وقرء ليضل بفتح الياء واللام-------------- لام العاقبة	3912	-6198253677468548428	177	244.5	140	637	27.7864990234375	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2595	false	-7744429581994248403	272	300	1336	1479	1479	300	ابي سعيد قال--- اسلم رجل من اليهود فذهب بصره -ماله وولده فتشاءم بالاسلام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقلني اقلني قال ان الاسلام لا يقال فقال-	2595	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3913	true	9035815767815091008	8	34	39	176	1467	300	ابو سعيد الخدري اسلم رجل من اليهود فذهب بصره ومال------ه فتشاءم بالاسلام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقلني فق-----ال ان الاسلام لا يقال فقال	3913	-6198253677468548428	127	220.0	102	148	85.8108139038086	22	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2592	false	-2823864693437075025	25	201	122	995	1492	300	يعبد الله علي شرط والشرط هو ق-----------------وله فان اصابه خير اطمان به اي خير دنيوي من رخاء وعافية وخصب وكثرة مال ومعني اطمان به ثبت علي دينه واستمر علي عبادته او اطمان قلبه بذلك الخير الذي اصابه وان اصابته فتنة اي شء يفتتن به من مكروه يصيبه في اهله او ماله او نفسه انقلب علي وجهه اي ارتد ورجع الي الوجه الذي كان عليه من الكفر ثم بين حاله بعد انقلابه علي وجهه فقال خسر الدنيا والاخرة اي ذهبا منه وفقدهما فلاحظ له في الدنيا من الغنيمة والثناء الحسن ولا في الاخرة من الاجر وما اعده الله للصالحين من عباده وقرا مجاهد وحميد بن قيس والاعرج والزهري وابن ابي اسحاق-------------- خاسرا الدنيا والاخرة علي صيغة اسم الفاعل منصوبا علي الحال وقرء بالرفع------------ علي انه خبر مبتدا محذوف والاشارة بقوله ذلك الي خسران الدنيا -------------------------------والاخرة وهو مبتدا وخبره ذلك هو الخسران المبين اي الواضح الظاهر ا------------------------------------لذي لا خسران مثله 12 الحج 12 يدعو من دون يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ي----------------------------------------------------------------------------------------نفعه اي هذا الذي انقلب علي وجهه ورجع الي الكفر يدعو من دون	2592	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3914	true	7050584343784626686	2	137	10	665	1493	300	يعبد الله علي حرف ليس داخلا بكليته وبين هذا بقوله فان اصابه خير صحة جسم و----------------رخاء معيشة رضي واقام -------------------------علي دين------------------------------------------------------ه وان اصابته فتنة اي خلاف ذلك مما يختبر ب-----------------------------ه انقلب علي وجهه اي ارتد فرجع الي وجه-ه الذي كان عليه من الكفر-------------------------------------- خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين --------------------------------------------------------------------------------------------------قرا مجاهد وحميد بن قيس والاعرج والزهري وابن ابي اسحاق وروي عن يعقوب خاسر- الدنيا بالف نص-------------------------با علي الحال و---------عليه فلا يوقف علي وجهه وخسرانه------------------------------------ الدنيا بان لا حظ له في غنيمة ولا ثناء والاخرة بان لا ثواب له فيها 2212 قوله تعالي يدعو من دون الله اي هذا الذي يرجع الي الكفر يعبد الصنم الذي ---------------------------------------------------------------------لا ينفع ولا يضر ذلك هو الضلال البعيد قال الفراء الطويل 2213 قوله تعالي يدعو لمن ضره اقرب من نفعه اي هذا الذي انقلب علي وجهه--------------- يدعو من ضره	3914	-6198253677468548428	310	340.5	240	1071	28.94491195678711	46	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2593	false	7674727996270425024	172	243	907	1284	1563	300	وقال الفراء والكساءي والزجاج معني الكلام القسم والل--------------------------------------------ام مقدمة علي ---موضعها والتقدير يدعو من لضره اقرب من نفعه فمن في موضع نصب بيدعو واللام جواب القسم وضره مبتدا واقرب خبره و--------------------------------------من التصرف --في اللام -------بالتقديم والتا-خير قو------------------------------ل الشاعر خالي لانت ومن جرير خاله ينل العلاء ويكرم الاخوالا اي لخالي انت -----قال النحاس وحكي لنا علي بن سليمان عن محمد بن يزيد قال في الكلام حذف والمعني يدعو لمن ضره اقرب من	2593	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3914	true	7050584343784626686	208	300	1022	1493	1493	300	وقال الفراء والكساءي والزجاج معني الكلام القسم والتاخير اي يدعو والله لمن ضره اقرب من نفعه فاللام مقدمة في غير موضعها و-----------------------------------من في موضع نصب بيدعو واللام جواب القسم وضره مبتدا واقرب خبره وضعف النحاس تاخير اللام وقال وليس للام من التصرف ما يوجب ان يكون فيها تقديم ولا تاخير قلت حق اللام التقديم وقد تءخر قال الشاعر خالي لانت ومن جرير خاله ينل العلاء ويكرم الاخوالا اي لخالي انت وقد تقدم النحاس وحكي لنا علي بن سليمان عن محمد بن يزيد قال في الكلام حذف والمعني يدعو لمن ضره اقرب من-	3914	-6198253677468548428	321	560.5	260	507	63.3136100769043	55	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2604	false	-8364936309529913060	6	77	30	406	1508	300	وقال الفراء والكساءي والزجاج معني الكلام القسم والل--------------------------------------------ام مقدمة علي ---موضعها والتقدير يدعو من لضره اقرب من نفعه فمن في موضع نصب بيدعو واللام جواب القسم وضره مبتدا واقرب خبره و--------------------------------------من التصرف --في اللام -------بالتقديم والتا-خير قو------------------------------ل الشاعر خالي لانت ومن جرير خاله ينل العلاء ويكرم الاخوال- اي لخالي انت -----قال النحاس وحكي لنا علي بن سليمان عن محمد بن يزيد قال في الكلام حذف والمعني يدعو لمن ضره اقرب من	2604	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3914	true	7050584343784626686	208	300	1022	1493	1493	300	وقال الفراء والكساءي والزجاج معني الكلام القسم والتاخير اي يدعو والله لمن ضره اقرب من نفعه فاللام مقدمة في غير موضعها و-----------------------------------من في موضع نصب بيدعو واللام جواب القسم وضره مبتدا واقرب خبره وضعف النحاس تاخير اللام وقال وليس للام من التصرف ما يوجب ان يكون فيها تقديم ولا تاخير قلت حق اللام التقديم وقد تءخر قال الشاعر خالي لانت ومن جرير خاله ينل العلاء ويكرم الاخوالا اي لخالي انت وقد تقدم النحاس وحكي لنا علي بن سليمان عن محمد بن يزيد قال في الكلام حذف والمعني يدعو لمن ضره اقرب من-	3914	-6198253677468548428	320	553.5	259	507	63.116371154785156	54	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2593	false	7674727996270425024	43	151	218	809	1563	300	وضره مبتدا---------- خبره اقرب والجملة صلة ------------------الموصول وجملة لبءس المولي ولبءس العشير جواب القسم والمعني انه يقول ذلك الكافر يوم القيامة لمعبوده الذي ضره اقرب من نفعه لبءس المولي انت ولبءس العشير والمولي الناصر والعشير الصاحب ومثل ما في هذه الاية قول عنترة يدعون عنتر والرماح كانها اشطان بءر في لبان الادهم وقال الز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاج يجوز ان يكون يدعو في موضع الحال وفيه هاء محذوفة اي ذلك هو الضلال البعيد يدعوه وعلي هذا --------------------------------يوقف --------علي يدعو ويكون قوله لمن ضره اقرب من نفعه كلاما مستانفا مرفوعا بالابتداء وخبره لبءس المولي قال وهذا لان اللام لليمين والتوكيد فجعلها اول الكلام وقال الزجاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفراء يجوز ان يكون يدعو مكررة علي ما	2593	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3915	true	1962046970833888491	79	300	387	1525	1525	300	وضره مبتدا ثان واقرب خبره----- والجملة صلة من وخبر من محذوف والتقدير------------------------------------------------------ يقول لمن-------------------------------- ضره اقرب من نفعه الهه------------------------------------------------------ ومثله ---------------قول عنترة يدعون عنتر والرماح كانها اشطان بءر في لبان الادهم -قال القشيري والكافر الذي يقول الصنم معبودي لا يقول ضره اقرب من نفعه ولكن المعني يقول الكافر لمن ضره اقرب من نفعه في قول المسلمين معبودي والهي وهو كقوله تعالي يايها الساحر ادع لنا ربك الزخرف اي يا ايها الساحر عند اولءك الذين يدعونك ساحرا وقال الزجاج يجوز ان يكون يدعو في موضع الحال وفيه هاء محذوفة اي ذلك هو الضلال البعيد يدعوه اي في حال دعاءه اياه ففي يدعو هاء مضمرة ويوقف علي هذا علي يدعو و-----قوله لمن ضره اقرب من نفعه كلام- مستانف- مرفوع- بالابتداء وخبره لبءس المولي و----هذا لان اللام لليمين والتوكيد فجعلها اول الكلام -قال الزجاج ويجوز ان يكون ذلك بمعني الذي ويكون في محل النصب بوقوع يدعو عليه اي الذي هو في الضلال البعيد يدعو كما قال وما تلك بيمينك يموسي طه اي ما الذي ثم قوله لمن ضره كلام مبتدا ولبءس المولي خبر المبتدا وتقدير الاية علي هذا يدعو الذي هو الضلال البعيد قدم المفعول وهو الذي كما تقول زيدا يضرب واستحسنه ابو علي وزعم الزجاج ان النحويين اغفلوا هذا القول وانشد عدس ما لعباد عليك امارة نجوت وهذا تحملين طليق اي والذي وقال الزجاج ايضا والفراء يجوز ان يكون يدعو مكررة علي ما-	3915	-6198253677468548428	392	643.5	317	1313	29.85529327392578	61	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2593	false	7674727996270425024	151	300	809	1563	1563	300	قبلها علي جهة تكثير هذا الفعل الذي هو ال---------------------------دعاء اي يدعو------------ ما ----------لا يضره ولا ينفعه يدعو مثل ضربت زيدا ضربت وقال الفراء والكساءي والزجاج معني الكلام القسم واللام مقدمة علي موضعها والتقدير يدعو من لضره اقرب من نفعه فمن في موضع نصب بيدعو واللام جواب القسم وضره مبتدا واقرب خبره ومن التصرف في اللام بالتقديم والتاخير قول الشاعر خالي لانت ومن جرير خاله ينل العلاء ويكرم الاخ--والا اي --لخالي انت قال النحاس وحكي لنا علي بن سليمان عن محمد بن يزيد قال في الكلام حذف والمعني يدعو لمن ض------------------------------ره اقرب من نفعه الها قال النحاس واحسب هذا القول غلطا عن محمد بن يزيد ولعل وجهه ان ما قبل اللام هذه لا يعمل فيما بعد-----------------ها وقال الفراء ايضا والقفال اللام صلة اي زاءدة والمعني يدعو من ضره اقرب من نفعه اي يعبده وهكذا--- في قراءة عبد الله بن مسعود بحذف اللام وتكون اللام في لبءس المولي وفي لبء-----------س العشير-	2593	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3916	true	3765180785884012433	0	92	0	436	1484	300	قبلها علي جهة تكثير هذا الفعل الذي هو الدعاء ولا تعديه اذ قد عديته اولا اي يدعو من دون الله ما لا ينفعه ولا يضر----------ه يدعو مثل ضربت زيدا ضربت ثم حذفت يدعو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخرة اكتفاء بالاولي---- قال الفراء يجوز----------------------------------------------------------------- لمن ضره بكسر اللام اي يدعو الي من ضره اقرب من نفعه----- قا----------------------------------------------------------------ل الله عز وجل بان ربك اوحي لها الزلزلة اي اليها وقال الفراء ايضا والقفال اللام صلة ا--------------ي يدعو من ضره اقرب من نفعه اي يعبده وكذلك هو في قراءة عبد الله بن مسعود لبء--------------------------س المولي اي في التناصر ولبءس العشير	3916	-6198253677468548428	255	319.5	198	869	29.344074249267578	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2594	false	5076548043192660636	10	175	44	831	1451	300	ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار لما فرغ من ذكر حال المشركين و------من يعبد الله علي حرف ذكر حال المءمنين في الاخرة واخبر انه يدخلهم هذه الجنات المتصفة بهذه الصفة وقد تقدم الكلام في جري الانهار من تحتها ظاهر وان اريد بها الارض فلا بد من تقدير مضاف اي من تحت اشجارها ان الله يفعل ما يريد هذه الجملة تعليل لما قبلها اي يفعل ما يريده من الافعال لا يسال عما يفعل فيثيب من يشاء ويعذب من يشاء 15 الحج 15 من كان يظن من كان يظن ان لن -------------------------------------------------------------------------------------------------ينصره الله في الدنيا والاخرة----------------------- قال--------- النحاس من احسن ما قيل في هذه الاية ان المعني من كان يظن ان لن ينصر الله محمدا صلي الله عليه وسلم وانه يتهيا له ان يقطع النصر الذي اوتيه فليمدد بسبب الي السماء اي فليطلب حيلة يصل بها الي السماء ثم ليقطع اي ثم ليقطع النصر ان تهيا له فلينظر هل يذهبن كيده وحيلته ما يغيظ- من نصر النبي صلي الله عليه وسلم	2594	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3916	true	3765180785884012433	102	240	496	1186	1484	300	ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار لما------- ذكر حال المشركين وحال المنافقين وال---شياطين ذكر حال المءمنين في الاخرة ايضا ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يفعل ما يريد--------------------------- اي -------------------------------------------يثيب من يشاء ويعذب من يشاء فللمءمنين الجنة بحكم وعده الصدق وبفضله وللكافرين النار بما سبق من عدله لا ان فعل الرب معلل بفعل العبيد 2215 قوله تعالي من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء قال ابو جعفر النحاس من احسن ما قيل فيها ا--------ن المعني من كان يظن ان لن ينصر الله محمدا صلي الله عليه وسلم وانه يتهيا له ان يقطع النصر الذي اوتيه فليمدد بسبب الي السماء اي فليطلب حيلة يصل بها الي السماء ثم ليقطع اي ثم ليقطع النصر ان تهيا له فلينظر هل يذهبن كيده وحيلته ما يغيظه من نصر النبي صلي الله عليه وسلم	3916	-6198253677468548428	492	877.0	390	923	53.304443359375	93	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2604	false	-8364936309529913060	0	300	0	1508	1508	300	ينفع---------ه يدعو مثل ضربت زيدا ضربت وقال الفراء والكساءي والزجاج معني الكلام القسم واللام مقدمة علي موضعها والتقدير يدعو من لضره اقرب من نفعه فمن في موضع نصب بيدعو واللام جواب القسم وضره مبتدا واقرب خبره ومن التصرف في اللام بالتقديم والتاخير قول الشاعر خالي لانت ومن جرير خاله ينل العلاء ويكرم الاخوال اي لخالي انت قال النحاس وحكي لنا علي بن سليمان عن محمد بن يزيد قال في الكلام حذف والمعني يدعو-------------------------------------- لمن ض------------------------------ره اقرب من نفعه الها قال النحاس واحسب هذا القول غلطا عن محمد بن يزيد ولعل وجهه ان ما قبل اللام هذه لا يعمل فيما بعد-----------------ها وقال الفراء ايضا والقفال اللام صلة اي زاءدة والمعني يدعو من ضره اقرب من نفعه اي يعبده وهكذا--- في قراءة عبدا-لله بن مسعود بحذف اللام وتكون اللام في لبءس المولي وفي لبء-----------س العشير علي هذا موطءة للقسم ان ال----------------------------------------له يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار لما فرغ من ذكر حال المشركين و------من يعبد الله علي حرف ذكر حال المءمنين في الاخرة واخبر انه يدخلهم هذه الجنات المتصفة بهذه الصفة وقد تقدم الكلام في جري الانهار من تحت الجنات وبينا انه ان اريد بها الاشجار المتكاثفة الساترة لما تحتها فجريان الانهار من تحتها ظاهر وان اريد بها الارض فلا بد من تقدير مضاف اي من تحت اشجارها ان الله يفعل ما يريد هذه الجملة تعليل لما قبلها اي يفعل ما يريده من الافعال لايسال عما يفعل فيثيب من يشاء ويع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذب من يشا-ء من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة قال الن--------------------------------حاس من احسن ما قيل في هذه الاية ان المعني من كان يظن ان لن ينصر الله محمدا صلي الله عليه وسلم وانه يتهيا له ان يقطع النصر الذي اوتيه فليمدد بسبب الي السماء اي فليطلب حيلة يصل بها الي السماء ثم ليقطع اي ثم ليقطع النصر ان تهيا له فلينظر هل يذهبن كيده-	2604	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3916	true	3765180785884012433	22	230	98	1138	1484	300	ينفعه ولا يضره يدعو مثل ضربت زيدا ضربت ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م حذف-------ت يدعو الاخرة اكتفاء بالاولي قال الفراء يجوز لمن ضره بكسر اللام اي يدعو الي من ضره اقرب من نفعه----- قا----------------------------------------------------------------ل الله عز وجل بان ربك اوحي لها الزلزلة اي اليها وقال الفراء ايضا والقفال اللام صلة ا--------------ي يدعو من ضره اقرب من نفعه اي يعبده وكذلك هو في قراءة عبد الله بن مسعود لبء--------------------------س المولي اي في التناصر ولبءس العشير اي المعاشر والصاحب والخليل مجاهد يعني الوثن 2214 قوله تعالي ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار لما------- ذكر حال المشركين وحال المنافقين وال---شياطين ذكر حال المءمنين في الاخرة ايضا ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يفعل ما يريد اي ---------------------------------------------------------------------يثيب من يشاء ويعذب من يشاء فللمءمنين الجنة بحكم وعده الصدق وبفضله وللكافرين النار بما سبق من عدله لا ان فعل الرب معلل بفعل العبيد 2215 قوله تعالي من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء قال ابو جعفر النحاس من احسن ما قيل فيها ا--------ن المعني من كان يظن ان لن ينصر الله محمدا صلي الله عليه وسلم وانه يتهيا له ان يقطع النصر الذي اوتيه فليمدد بسبب الي السماء اي فليطلب حيلة يصل بها الي السماء ثم ليقطع اي ثم ليقطع النصر ان تهيا له فلينظر هل يذهبن كيده	3916	-6198253677468548428	626	998.0	494	1815	34.4903564453125	112	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2594	false	5076548043192660636	246	292	1185	1408	1451	300	يعود الي من والمعني من كان يظن ان الله لا يرزقه-------- فليقتل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه وبه قال ابو عبيدة وقيل ان الضمير يعود الي الدين -----اي من كان يظن ان لن ينصر الله دينه---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الكوفيون--------- باسكان اللام في ثم ليقطع قال النحاس وهذه القراءة بعيدة من العربية	2594	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3917	true	-1395906894872499600	37	167	168	792	1514	300	تعود علي من والمعني من كان يظن ان الله لا يرزقه فليختنق فليقتل نفسه اذ لا خير في حياة تخلو من عون الله والنصر علي هذا القول الرزق تقول العرب من ينصرني نصره الله اي من اعطاني اعطاه الله ومن ذلك قول العرب ارض منصورة اي ممطورة قال الفقعسي وانك لا تعطي امرءا فوق حقه ولا تملك الشق الذي الغيث ناصره وكذا روي ابن ابي نجيح عن مجاهد قال من كان يظن ان لن ينصره الله اي لن يرزقه وهو قول ابي عبيدة وقيل ان ال-هاء تعود علي الدين والمعني من كان يظن ان لن ينصر الله دينه فليمدد بسبب اي بحبل والسبب ما يتوصل به الي الشء الي السماء الي سقف البيت ابن زيد هي السماء المعروفة وقرا الكوفيون ثم ليقطع باسكان اللام قا------------ل النحاس وهذا-------- بعيد في ا-لعربية	3917	-6198253677468548428	178	285.0	138	646	27.554180145263672	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2596	false	-5246030916161575386	144	207	698	1044	1561	300	قوله------ ان الذين امنوا اي بالله وبرسوله او بما ذكر من الايات البينات والذين هادوا هم اليهود---- المنتسبون الي ملة موسي------------ والصابءين--- قوم يعبدون النجوم وقيل هم من جنس النصاري وليس ذلك بصحيح بل هم فرقة معروفة لا ترجع الي ملة من الملل المنتسبة الي الانبياء والنصاري هم المنتسبون الي ملة عيسي والمجوس هم الذين يعبدون النار ويقولو---ن ان للعالم اصلين النور والظلمة	2596	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3917	true	-1395906894872499600	240	283	1159	1404	1514	300	قوله تعالي ان الذين امنوا اي بالله وبمحمد صلي الله عليه وسلم----------- والذين هادوا--- اليهود وهم المنتسبون الي ملة موسي عليه السلام والصابءين هم قوم يعبدون النجوم------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنصاري هم المنتسبون الي ملة عيسي والمجوس هم -------عبد-ة النيران القاءلين ان للعالم اصلين --نور و--ظلمة	3917	-6198253677468548428	187	270.0	153	374	50.0	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2605	false	-2057957716714060859	81	127	401	624	1502	300	يعود الي من والمعني من كان يظن ان الله لا يرزقه-------- فليقتل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه وبه قال ابو عبيدة وقيل ان الضمير يعود الي الدين -----اي من كان يظن ان لن ينصر الله دينه---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الكوفيون--------- باسكان اللام في ثم ليقطع قال النحاس وهذه القراءة بعيدة من العربية	2605	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3917	true	-1395906894872499600	37	167	168	792	1514	300	تعود علي من والمعني من كان يظن ان الله لا يرزقه فليختنق فليقتل نفسه اذ لا خير في حياة تخلو من عون الله والنصر علي هذا القول الرزق تقول العرب من ينصرني نصره الله اي من اعطاني اعطاه الله ومن ذلك قول العرب ارض منصورة اي ممطورة قال الفقعسي وانك لا تعطي امرءا فوق حقه ولا تملك الشق الذي الغيث ناصره وكذا روي ابن ابي نجيح عن مجاهد قال من كان يظن ان لن ينصره الله اي لن يرزقه وهو قول ابي عبيدة وقيل ان ال-هاء تعود علي الدين والمعني من كان يظن ان لن ينصر الله دينه فليمدد بسبب اي بحبل والسبب ما يتوصل به الي الشء الي السماء الي سقف البيت ابن زيد هي السماء المعروفة وقرا الكوفيون ثم ليقطع باسكان اللام قا------------ل النحاس وهذا-------- بعيد في ا-لعربية	3917	-6198253677468548428	178	285.0	138	646	27.554180145263672	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2598	false	-8922609532326605685	21	161	118	898	1582	300	وكثير من الناس ----يسجد وكثير منهم يابي ذلك وقيل المع-------------------------ني وكثير من الناس في الجنة وكثير حق عليه العذاب هكذا حكاه ابن الانباري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يهن الله فما له من مكرم اي من اهانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله بان جعله كافرا شقيا فما له من مكرم يكرمه فيصير سعيدا عزيزا وحكي الاخفش والكساءي والفراء ان المعني ومن يهن الله فما له من مكرم اي اكرام ان الله يفعل ما يشاء من الاشياء التي من جملتها ما تقدم ذكره من الشقاوة والسعادة والاكرام والاهانة الحج 19------------- هذان خصمان اختصموا هذان خصمان الخصمان احده--------------------------------ما انجس الفرق اليهود والنصاري والصابءون والمجوس والذين اشركوا والخصم الاخر المسلمون فهما فريقان مختصمان قاله الفراء وغيره وقيل المراد بالخصمين الجنة والنار قالت الجنة خلقني لرحمته وقالت النار خلقني لعقوبته وقيام المراد بالخصمين هم الذين برزوا يوم بدر فمن المءمنين حمزة وعلي وعبيدة ومن الكافرين ع-------------تبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة	2598	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3919	true	6259697214466645963	25	236	124	1154	1479	300	وكثير من الناس في الجنة وكثير حق عليه العذاب وكذا روي عن ابن عباس انه قال المعني وكثير من الناس في الجنة وكثير حق عليه العذاب ذكر-----ه ابن الانباري وقال ابو العالية ما في السموات نجم ولا قمر ولا شمس الا يقع ساجدا لله حين يغيب ثم لا ينصرف حتي يءذن له فيرجع من مطلعه قال القشيري وورد هذا في خبر مسند في حق الشمس فهذا سجود حقيقي ومن ضرورته تركيب الحياة والعقل في هذا الساجد قلت الحديث المسند الذي اشار اليه خرجه مسلم وسياتي في سورة يس عند قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها يس وقد تقدم في البقرة معني السجود لغة ومعني قوله تعالي ومن يهن الله فما له من مكرم اي من اهانه بالشقاء والكفر لا يقدر احد علي دفع الهوان عنه وقال ابن عباس ان من تهاون بعبادة الله صار الي النار ان الله يفعل ما يشاء يريد ان مصيرهم الي النار فلا اعتراض لاحد عليه--------------------------------------------------------------- وحكي الاخفش والكساءي والفراء---------- ومن يهن الله فما له من مكرم اي اكرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------م 221921 قوله تعالي هذان خصمان اختصموا في ربهم خرج مسلم عن قيس بن عباد قال سمعت ابا ذر يقسم قسما ان-------------------------------------------- هذان خ-------------------------------------------صمان اختصموا في ربهم انها نزلت في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------ذين برزوا يوم بدر------------- حمزة وعلي وعبيدة -بن الحارث رضي الله عنهم وعتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة	3919	-6198253677468548428	305	158.5	242	1408	21.66193199157715	50	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2599	false	6536383369247481829	18	62	100	322	1566	300	يصب من فوق رءوسهم الحميم والحميم هو الماء الحار المغلي بنار جهنم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة مستانفة او هي خبر ثان للموصول الحج 20 يصهر به ما يصهر به ما في بطونهم -الصهر الاذابة و------الصهارة ما ذاب منه يقال صهرت الشء فانصهر اي اذبته فذاب فهو صهير	2599	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3921	true	-2494447807972785337	180	256	935	1305	1509	300	يصب من فوق رءوسهم الحميم اي-------- الماء الحار المغلي بنار جهنم وروي الترمذي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الحميم ليصب علي رءوسهم فينفذ الحميم حتي يخلص الي جوفه فيسلت ما في جوفه حتي يمرق من قدميه وهو الصهر ثم يعاد كما كان قال هذا حديث حسن صحيح غريب يصهر يذاب به ما------------------------------------------------------------------ في بطونهم والصهر --اذابة الشحم والصهارة ما ذاب منه يقال صهرت الشء فانصهر اي اذبته فذاب فهو صهير	3921	-6198253677468548428	143	116.5	114	446	32.06277847290039	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2601	false	1959673506406389769	239	293	1245	1499	1541	300	الاية يصب من فوق رءوسهم الحميم فقال سمعت رسول الله----------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يقول ان الحميم ليصب علي رءوسهم فينفذ الجمجمة حتي يخلص الي جوفه فيسلت ما في جوفه حتي يمرق من قدميه وهو الصهر ثم يعاد كما كان واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله يصهر----- به ما في بطونهم	2601	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3921	true	-2494447807972785337	179	240	929	1221	1509	300	النبا يصب من فوق رءوسهم الحميم اي الماء الحار المغلي بنار جهنم وروي الترمذي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل ان الحميم ليصب علي رءوسهم فينفذ الحميم ح-تي يخلص الي جوفه فيسلت ما في جوفه حتي يمرق من قدميه وهو الصهر ثم يعاد كما كان قال هذا حديث حسن صحيح غريب------------ يصهر يذاب به ما في بطونهم	3921	-6198253677468548428	192	305.5	148	306	62.74509811401367	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2599	false	6536383369247481829	105	289	538	1506	1566	300	الشاعر علفتها تبنا وماء باردا اي وسقيتها ماء ولا يخفي انه لا ملجء لهذا فان الحميم اذا كان يذيب ما في البطون فاذابته للجلد الظاهر بالاولي الحج 21 ولهم مقامع من ولهم مقامع من حديد المقامع جمع------------------ مقمعة ومقمع--------------------------------------- قمعته---- ضربته ب-المقمعة وهي قطعة من حديد والمعني لهم مقامع من حديد يضربون بها اي للكفرة وسميت المقامع مقامع لانه تقمع المضروب اي تذلله قال ابن السكيت اقمعت الرجل عني اقماعا اذا اطلع عليك فرددته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنك الحج 22------------- كلما ارادوا ان كلما ارادوا ان يخرجوا منها اي من النار اعيدوا فيها اي في النار بالضرب بالمقامع و من غم بدل------------------------------- من الضمير في منها باعادة الجار او مفعول له اي لاجل غم شديد من غموم النار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذوقوا عذاب الحريق هو بتقدير القول اي اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب الحريق اي العذاب المحرق واص-------------------ل الحريق الاسم من الاحتراق تحرق الشء بالنار واحترق ---------حرقة واحتراقا والذوق مماسة يحصل معها ادراك الطعم وهو هنا توسع والمراد به ادراك --الالم قال الزجاج وهذا لاحد الخصمين الحج 2------------3 ان الله يدخل وقال في الخصم الاخر وهم المءمنون ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار	2599	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3922	true	5930937122013459617	10	198	55	1107	1620	300	الشاعر علفتها تبنا وماء ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اردا ولهم مقامع من حديد اي يضربون بها ويدفعون الواحدة مقمعة ومقمع ايضا كالمحجن يضرب به علي راس الفيل وقد قمعته اذا ضربته بها وقمعته واقمعته ب----------معني اي قهرته واذللته فانقمع قا--------------------------------------------------------------ل ابن السكيت اقمعت الرجل عني اقماعا اذا -طلع عليك فرددته عنك وقيل المقامع المطارق وهي المرازب ايضا وفي الحديث بيد كل ملك من خزنة جهنم مرزبة لها شعبتان فيضرب الضربة فيهوي بها سبعين الفا وقيل المقامع سياط من نار وسميت بذلك لانها تقمع المضروب اي تذلله 2222 قوله تعالي كلما ارادوا--------------- ان يخرجوا منها اي من النار اعيدوا فيها------------ بالضرب بالمقامع وقال ابو ظبيان ذكر لنا انهم يحاولون الخروج من---------------------------------------------------------------- النار حين تجيش بهم وتفور فتلقي من فيها الي اعلي ابوابها فيريدون الخروج فتعيدهم الخزان اليها بالمقامع وقيل اذا اشتد غمهم فيها فروا فمن خلص منهم الي شفيرها اعادتهم الملاءكة فيها بالمقامع ويقولون لهم وذوقوا عذاب الحر----------------------------------------------------------يق اي------- المحرق مثل الاليم والوجيع وقيل الحريق الاسم من الاحتراق تحرق الشء بالنار واحترق والاسم الحرقة والحريق- والذوق مماسة يحصل معها ادراك الطعم وهو هنا توسع والمراد به ادراكهم ا---------------------------------لالم 2223 قوله تعالي ان الله ي----------------------------------------------دخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار	3922	-6198253677468548428	449	685.5	364	1490	30.134227752685547	65	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2600	false	-680240113781747243	63	138	336	733	1541	300	قرا نافع وابن كثير وعاصم وشيبة ولء---------------------------لءا بالنصب عطف علي محل اساور اي ويحلون لءلءا او بفعل مقدر ينصبه وهكذا---------------------------- قرا بالنصب يعقوب والجحدري وعيسي بن عمر وهذه القراءة هي الموافقة لرسم ا---لمصحف فان هذا الحرف مكتوب فيه بالالف وقرا-- الباقون بالجر عطفا علي اساور اي يحلون من اساور ومن لءلء واللءلء-------- ما يستخرج من البحر من جوف الصدف قال القشيري والمراد ترصيع السوار باللءلء ولا يبعد ان يكون في الجنة سوار من لءلء مصمت	2600	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3923	true	-6036613288143710087	16	98	94	537	1556	300	قرا نافع وابن القعقاع--- وشيبة وعاصم هنا وفي سورة الملاءكة لءلءا بالنصب ----علي معن--------ي ويحلون لءلءا واستدلوا بانها مكتوبة في جميع المصاحف هنا بالف وكذلك قرا------- يعقوب والجحدري وعيسي بن عمر بالنصب هنا والخفض في فاطر اتباعا للمصحف ولانها كتبت هاهنا بالف وهناك بغير الف الباقون بالخفض في الموضعين وكان ابو بكر لا يهمز اللءلء في كل القران وهو ما يستخرج من البحر من جوف الصدف قال القشيري والمراد ترصيع السوار باللءلء ولا يبعد ان يكون في الجنة سوار من لءلء مصمت	3923	-6198253677468548428	232	314.0	186	465	49.89247131347656	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2603	false	6195973606872337378	32	115	165	589	1577	300	اوهلكوا وقال الزجاج ان الخبر نذقه من عذاب اليم ورد بانه لو كان خبرا لان لم يجزم---------------------------------- وايضا -----------------لو كان خبرا لان لبقي الشرط وهو من يرد بغير جواب فالاولي انه محذوف كما ذكرنا والمراد بالصد المنع وبسبيل الله دينه اي يمنعون من اراد الدخول في دين الله والمسجد الحرام معطوف علي سبيل الله قيل المراد به المسجد نفسه كما هو الظاهر من هذا النظم القراني وقي-----------------ل الحرم كله لان المشركين صدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه عنه يوم الحديبية وقيل	2603	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3925	true	1442595382709474582	179	260	902	1303	1530	300	ان يكون وهو الوجه----- الخبر نذقه من عذاب اليم قال ابو جعفر وهذا غلط ولست اعرف ما الوجه فيه لانه جاء بخبر ان جزما وايضا فانه جواب الشرط ولو كان خبر --ان لبقي الشرط بلا جواب ولا سيم-------------------------------ا والفعل الذي في الشرط مستقبل فلا بد له من جواب الثانية قوله تعالي ---------والمسجد الحرام-------------------- قيل ان------ه المسجد نفسه وهو -----ظاهر------------- القران لانه لم يذكر غيره وقيل الحرم كله لان المشركين صدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه عنه عام الحديبية فنزل	3925	-6198253677468548428	204	261.0	160	492	41.46341323852539	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2609	false	-194612613625876692	8	36	41	174	1460	300	عن علقمة بن نضلة قال توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر--------------- وما تدعي رباع مكة الا السواءب من احتاج سكن ومن استغني اسكن رواه	2609	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3927	true	3068517253826203639	63	94	314	462	1470	300	عن علقمة بن نضلة قال توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما وما تدعي رباع مكة الا السواءب من احتاج سكن ومن استغني اسكن وزاد	3927	-6198253677468548428	130	248.0	102	148	87.83783721923828	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2605	false	-2057957716714060859	260	293	1308	1466	1502	300	وفي الاية طعن علي ما اشرك من قطان البيت اي هذا كان الشرط علي ابيكم فمن بعده وانتم فلم تفوا بل اشركتم وقالت فرقة الخطاب ب--قوله--- لا تشرك لمحمد صلي الله عليه وسلم	2605	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3930	true	-1136281328056215924	109	144	555	718	1555	300	وفي الاية طعن علي من اشرك من قطان البيت اي هذا كان الشرط علي ابيكم فمن بعده وانتم فلم تفوا بل اشركتم وقالت فرقة الخطاب من قوله ان لا تشرك لمحمد صلي الله عليه وسلم	3930	-6198253677468548428	156	298.5	123	163	95.70552062988281	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2606	false	-2585832028057027550	1	100	3	545	1586	300	الكفر والاوثان------------ والدماء وساءر النجاسات وقيل عني به التطهير عن الاوثان فقط----------------------------------------- وذلك ان جرهما والعمالقة كانت لهم اصنام في محل البيت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد مر في سورة براءة ---------------------------------------ما فيه كفاية في هذا المعني والمراد بالقاءمين هنا هم المصلون و ذكر والركع السجود بعده لبيان اركان الصلاة دلالة علي عظم شان هذه العبادة وقرن الطواف بالصلاة لانهما لا يشرعان الا في البيت فالطواف عنده والص-------------------------------------------------------------------لاة اليه الحج 27 واذن في الناس واذن في الناس بالحج قر-----------------------------------ا ال-------------حسن وابن محيصن واذن بتخفيف الذال والمد وقرا الباقون بتشديد الذال -------------------------------------------------------------------------------------والاذان الاعلام وقد تقدم في براءة قال الواحدي قال جماعة المفسرين لما فرغ	2606	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3930	true	-1136281328056215924	159	300	808	1555	1555	300	الكفر والبدع وجميع الانجاس والدماء و---------------قيل عني به التطهير عن الاوثان كما قال تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج وذلك ان جرهما والعمالقة كانت لهم اصنام في محل البيت وحوله قبل ان يبنيه ابراهيم عليه السلام وقيل المعني نزه بيتي عن ان يعبد فيه صنم وهذا امر باظهار التوحيد فيه وقد مضي ما للعلماء في تنزيه المسجد الحرام وغيره من المساجد بما فيه كفاية في سورة براءة و--------القاءمون---- هم المصلون و-ذكر تعالي م----------------ن اركان الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------لاة اعظمها وهو القيام والركوع والسجود 2227 فيه سبع مساءل الاولي قوله تعالي--------- واذن في ال--------------ناس بالحج قرا جمهور الناس واذن بتشديد الذال وقرا الحسن بن ابي الحسن وابن محيصن واذن بتخفيف الذال و--مد الالف ابن عطية وتصحف هذا علي ابن جني فانه حكي عنهما واذن علي انه فعل ماض واعرب علي ذلك بان جعله عطفا علي بوانا والاذان الاعلام وقد تقدم في براءة الثانية----------------------- لما فرغ-	3930	-6198253677468548428	272	355.0	219	941	28.905420303344727	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2606	false	-2585832028057027550	165	245	887	1302	1586	300	ان الخطا---ب لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم و----------------------------------------------------------------------المعني اعلمهم يا محمد بوجوب الحج عليهم وعلي هذا فالخطاب لابراهيم انتهي عند قوله والركع السجود وقيل ان خطابه انقضي عند قوله واذ بوانا لابراهيم مكان البيت وان قوله ان لا تشرك بي وما بعده خطاب لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم وقرا ال----جمهور------ بالحج بفتح الحاء وقرا ابن ابي اسحاق في كل القران بكسرها------------------------------------------------------------------------------------ ياتوك رجالا هذا جواب الامر وعده الله اجابة الناس له الي حج البيت ما بين راجل وراكب	2606	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3931	true	-7410857538324663638	203	291	997	1454	1504	300	ان المخاطبة للنبي------- صلي الله عليه وسلم وهو ان لا تشرك بي بالتاء وهذا مخاطبة لمشاهد وابراهيم عليه السلام غاءب فالمعني ---------------------------------علي هذا--------------------------------------------------------------------------- واذ بوانا لابراهيم مكان البيت فجعلنا لك الدلاءل علي توحيد الله تعالي وعلي ان ابراهيم كان يعبد الله وحده وقرا جمهور الناس بالحج بفتح الحاء وقرا ابن ابي اسحاق في كل القران بكسرها وقيل ان نداء ابراهيم من جملة ما امر به من شراءع الدين والله اعلم الثالثة قوله تعالي ياتوك رجالا وعلي كل ض--امر وعد-----ه اجابة الناس--- الي حج البيت ما بين راجل وراكب	3931	-6198253677468548428	205	252.0	165	582	35.22336959838867	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2611	false	5848913154829170055	246	300	1262	1529	1529	300	فهو خير ل--------ه اي فالتعظيم خير له عند ربه يعني في الاخرة من التهاون بشء منها وقيل ان صيغة التفضيل هنا لا يراد بها معناها الحقيقي بل المراد ان ذلك التعظيم خير---------- ينتفع به ف-------------------هي عدة بخير------------------- واحلت لكم الانعام----------- وهي الابل والبقر والغنم الا ما يتلي عليكم اي في الكتاب العزيز من المحرمات-	2611	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3946	true	3815176438672822595	130	180	682	934	1557	300	فهو خير له عند ربه اي -التعظيم خير له عند ربه م---------------ن التهاون بشء منها وقيل------------------------------------------------------------ ذلك التعظيم خير من خيراته ينتفع به وليست للتفضيل وانما هي عدة بخير الثانية قوله تعالي واحلت لكم الانعام ان تاكلوها وهي الابل والبقر والغنم الا ما يتلي عليكم اي في الكتاب م-------ن المحرمات	3946	-6198253677468548428	181	269.0	144	335	54.029850006103516	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2612	false	-2453430616225280715	8	59	40	312	1560	300	وقيل في قوله الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم------------------- فاجتنبوا الرجس من الاوثان الرجس----- القذر والوثن التمثال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصله من وثن الشء اي اقام في مقامه وسمي الصليب وثنا لانه ينصب ويركز في مقامه فلا يبرح عنه والمراد اجتناب- عبادة الاوثان-------------------------- وسماها رجسا لانها سبب الرجس وهو العذاب وقيل	2612	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3946	true	3815176438672822595	198	300	1031	1557	1557	300	وقيل-------- الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم الثالثة قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان الرجس الشء القذر والوثن التمثال من خشب او حديد او ذهب او فضة ونحوها وكانت العرب تنصبها وتعبدها والنصاري تنصب الصليب وتعبده وتعظمه فهو كالتمثال ايضا وقال عدي بن حاتم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال الق هذا الوثن عنك اي الصليب واصله من وثن الشء اي اقام في مقامه وسمي الصنم- وثنا لانه ينصب ويركز في مكان- فلا يبرح عنه يري---د اجتنبوا عبادة الاوثان روي عن ابن عباس وابن جريج وسماها رجسا لانها سبب الرجز وهو العذاب وقيل-	3946	-6198253677468548428	248	400.0	200	540	45.925926208496094	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2613	false	-6870422012394945218	208	285	1075	1495	1580	300	جعلنا منسكا -المنسك هاهنا المصدر من نسك ين-------------سك اذا ذبح القربان-- والذبيحة نسيكة وجمعها نسك وقال--------------------------------------------------------- الازهري ان المراد بالمنسك في الاية-------------------- موضع النحر---------------------------- ويقال منسك بكسر السين وفتحها لغتان---------- قرا بالكسر الكوفيون الا عاصما وقرا------ الباقون بالفتح وقرا الفراء المنسك في كلام العرب الموضع المعتاد في خير او شر وق----------------------------------------------------------------------ال ابن عرفة-------- ولكل امة جعلنا منسكا اي مذهبا من طاعة الله وروي عن الفراء ان المنسك العيد وقيل الحج و----------------------------------------------------الاول اولي لقوله------ ليذكروا اسم الله الي	2613	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3949	true	7257787603379374453	115	242	625	1299	1600	300	جعلنا منسكا والمنسك الذبح واراقة الدم قاله مجاهد يقال نسك اذا ذبح ينسك نسكا والذبيحة نسيكة وجمعها نسك ومنه قوله تعالي او صدقة او نسك البقرة والنسك ايضا الطاعة وقال الازهري في قوله تعالي ولكل امة جعلنا منسكا انه يدل علي موضع النحر في هذا الموضع اراد مكان نسك ويقال منسك ومنسك------------ لغتان وقرء بهما قرا------- الكوفيون الا عاصما بكسر السين الباقون بفتحها وقال الفراء المنسك في كلام العرب الموضع المعتاد في خير او شر وقيل مناسك الحج لترداد الناس اليها من الوقوف بعرفة ورمي الجمار والسعي وقال ابن عرفة في قوله ولكل امة جعلنا منسكا اي مذهبا من طاعة الله تعالي يقال نسك نسك قومه اذا سلك مذهبهم وقيل منسكا عيدا قاله الفراء وقيل حجا قاله قتادة والقول الاول اظهر لقوله تعالي ليذكروا اسم الله علي	3949	-6198253677468548428	288	393.0	226	693	41.558441162109375	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2617	false	-7042133751770345815	0	105	0	556	1611	300	تنحر قاءمة معقولة واصل هذا الوصف في الخيل يقال صفن الفرس فهو صافن اذا قام علي ثلاث قواءم وثني----- الرابعة وق-------------------------------------------------------------------------------را الحسن والاعرج ومجاهد وزيد بن اسلم وابو موسي الاشعري صوافي اي خوالص لله لا ت-------شركون به في التسمية علي نحرها احدا وواحد صواف صا------------------------------فة وهي---------------------------------------------------------- قراءة الج---------------------------مهور وواحد صو----------------افي صافية وقرا ابن مسعود وابن عمر وابن عباس و---------ابو جعفر ومحمد بن علي صوافن بالنون جمع صافنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصافنة هي التي قد رفعت احدي يديها بالعقل لءلا تضطرب ومنه قوله تعالي الصافنات الجياد ومنه قول عمرو بن كلثوم تركنا الخيل عاكفة عليه مقلدة اعنتها صفو---------------------------------------------نا وقال الاخر الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث	2617	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3952	true	-2234361996504433755	118	296	625	1563	1582	300	تنحر قياما معقولة واصل هذا الوصف في الخيل يقال صفن الفرس فهو صافن اذا قام علي ثلاث قواءم وثني سنبك الرابعة والسنبك طرف الحافر والبعير اذا ارادوا نحره تعقل احدي يديه فيقوم علي ثلاث قواءم وقرا الحسن والاعرج ومجاهد وزيد بن اسلم وابو موسي الاشعري صوافي اي خوالص لله عز وجل لا يشركون به في التسمية علي نحرها احدا وعن الحسن ايضا صواف بكسر الفاء وتنوينها مخففة وهي بمعني التي قبلها لكن حذفت الياء تخفيفا علي غير قياس وصواف قراءة الجمهور بفتح الفاء وشدها من صف يصف وواحد صواف صافة وواحد صوافي صافية و----ابن مسعود وا---------بن عباس وابن عمر وابو جعفر -محمد بن علي صوافن بالنون جمع صافنة ولا يكون واحدها صافنا لان فاعلا لا يجمع علي فواعل الا في حروف مختصة لا يقاس عليها وهي فارس وفوارس وهالك وهوالك وخالف وخوالف والصافنة هي التي قد رفعت احدي يديها بالعقل لءلا تضطرب ومنه قوله تعالي الصافنات الجياد ص وقا--ل عمرو بن كلثوم تركنا الخيل عاكفة عليه مقلدة اعنتها صفونا ويروي تظل جياده نوحا عليه مقلدة اعنتها صفونا وقال --اخر الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث	3952	-6198253677468548428	510	918.5	411	956	53.3472785949707	85	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2617	false	-7042133751770345815	128	205	677	1097	1611	300	واطعموا القانع والمعتر هذا الامر قيل هو للندب كالاول وبه قال مجاهد والنخعي وابن جرير وابن سريج وقال الشافعي وجماعة هو للوجوب واختلف في القانع من هو فقيل هو الساءل يقال قنع الرج-------------------ل بفتح النون يقنع ب-----كسرها اذا سا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومنه----- قول الشماخ لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع اي السءال وقيل هو المتعفف عن السءال المستغني ببلغة ذكر معناه الخليل قال ابن السكيت من العرب من ذكر القنوع بمعني القناعة وهي الرضا والتعفف وترك المسالة	2617	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3954	true	-4865840828626289704	199	271	1050	1458	1597	300	واطعموا القانع والمعتر ----------------------------------قال مجاهد وابراهيم والطبري قوله واطعموا امر اباحة والقانع----------------------------------------- الساءل يقال قنع الرجل يقنع قنوعا اذا سال بفتح النون في الماضي وكسرها في المستقبل يقنع قناعة فهو قنع اذا تعفف واستغني ببلغته ولم يسال مثل حمد يحمد قناعة وقنعا وقنعانا قاله الخليل ومن الاول قول الشماخ لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع وق-------------------------------------------------------------------ال ابن السكيت من العرب من ذكر القنوع بمعني القناعة وهي الرضا والتعفف وترك المسالة	3954	-6198253677468548428	225	332.5	185	550	40.90909194946289	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2617	false	-7042133751770345815	225	300	1203	1611	1611	300	فقال محمد بن كعب القرظي ومجاهد وابراهيم والكلبي والحسن انه الذي يتع-------------رض من غير سءال وقيل هو الذي يعتريك ويسالك------------------------------------- وقال مالك احسن ما سمعت ان القانع الفقير والمعتر الزاءر وروي عن ابن عباس ان كلاهما الذي لا يسال ولكن القانع الذي يرضي بما عنده ولا يسال والمعتر الذي يتعرض لك ولا يسالك وقرا الحسن وال--------معتري ومعناه كمعني المعتر ومنه قول زهير علي مكثريهم رزق من يعتريهم وعند المقلين السماحة والبذل يقال اعتره واعتراه وعره-	2617	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3955	true	-1300816333651126440	3	54	13	302	1616	300	وقال محمد بن كعب القرظي ومجاهد وابراهيم والكلبي والحسن بن ابي الحسن المعتر المعترض من غير سءال قال زهير علي مكثريهم رزق من يعتريهم وعند المقلين السماحة والبذل وقال مالك احسن ما سمعت ان القانع الفقير والمعتر الزاءر وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الحسن انه قرا والمعتري ومعناه كمعني المعتر--------------------------------------------------------------------- يقال اعتره واعتراه وعره	3955	-6198253677468548428	191	303.0	157	467	40.899356842041016	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2621	false	3556781824984362309	252	299	1351	1595	1603	300	المعن---ي لولا هذا الدفع لهدمت في زمن موسي الكناءس وفي زمن عيسي الصوامع والبيع وفي زمن محمد------------ المساجد قا-------------------------------------ل ابن عطية هذا اصوب ما قيل في تاويل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية وقيل المعني ولولا دفع الله ------------------------------------------------ظلم الظلمة بعدل الول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة وقيل------- لولا دفع الله العذاب بدعاء ---------الاخيار وقيل غير ذلك	2621	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3959	true	-3319804307767171453	137	267	761	1412	1595	300	المعني اي لولا هذا الدفع لهدم- في زمن موسي الكناءس وفي زمن عيسي الصوامع والبيع وفي زمن محمد عليه السلام المساجد لهدمت من هدمت البناء اي نقضته فانهدم قال ابن عطية هذا اصوب ما قيل في تاويل الاية وروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال ولولا دفع الله باصحاب محمد صلي الله عليه وسلم الكفار عن التابعين فمن بعدهم وهذا وان كان فيه دفع قوم بقوم الا ان معني القتال اليق كما تقدم وقال --مجاهد لولا دفع الله ظلم قوم بشهادة العدول وقالت فرقة ولولا دفع الله ظلم الظلمة بعدل الولاة وقال ابو الدرداء لولا ان الله عز وجل يدفع بمن في المساجد عمن ليس في المساجد وبمن يغزو عمن لا يغزو لاتاهم العذاب وقالت فرقة ولولا دفع الله العذاب بدعاء الفضلاء والاخيار الي- غير ذلك	3959	-6198253677468548428	224	370.0	179	655	34.1984748840332	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2624	false	4028878701368245128	32	242	170	1327	1644	300	فامليت للكافرين اي اخرت عنهم العقوبة وامهلتهم والفاء لترتيب الامهال علي التكذيب ثم اخذتهم اي اخذت كل فريق من المكذبين بالعذاب بعد انقضاء مدة الامهال فكيف كان نكير هذا الاستفهام للتقر------ير اي فانظر كيف كان انكاري عليهم وتغيير ما كانوا فيه من النعم واهلاكهم والنكير اسم من المنكر قال الزجاج اي ثم اخذتهم فانكرت ابلغ انكار قال الجوهري النكير والانكار تغيير المنكر -ال-------حج -----------45----------- فكاين من قرية ثم ذكر سبحانه كيف عذب اهل القري المكذبة فقال فكاين من قرية اهلكناها اي اهلكنا اهلها وقد تقدم الكلام علي هذا التركيب في ال عمران وقرء اهلكتها وجملة وهي ظالمة حالية وجملة فهي خاوية عطف علي اهلكناها لا علي ظالمة لانها حالية والعذاب ليس في حال الظلم والمراد بنسبة الظلم اليها نسبته الي اهلها والخواء بمعني السقوط اي فهي ساقطة علي عروشها اي علي سقوفها وذلك بسبب تعطل سكانها حتي تهدمت فسقطت حيطانها فوق سقوفها وقد تقدم تفسير هذه الاية في البقرة وبءر معطلة معطوف علي--- قرية والمعني وكم من اهل قرية ومن اهل بءر معطلة هكذا قال الزجاج وقال الفراء انه------------- معطوف علي عروشها والمراد بالمعطلة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متروكة وقيل ال----------خالية عن اهلها لهلاكهم وقيل الغاءرة و------قيل معطلة من الدلاء والارشي--ة وال-------------قصر المشيد هو المرفوع البنيان كذا قال قتادة والضحاك ويدل عليه قو-------ل عدي بن زيد شاده مرمرا وجلله كل-سا فللطير في ذراه وكور	2624	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3962	true	-6946678838614614120	130	299	676	1593	1595	300	فامليت للكافرين اي اخرت عنهم الع-------------------------------------------قوبة ثم اخذتهم فعاقبتهم-------------------------------------------------- فكيف كان نكير ------استفهام بمعني التغيير اي فانظر كيف كان تغييري------------- ما كانوا فيه من النعم با-لعذاب والهلاك فكذلك افعل بالمكذبين من قريش قا---------------------------ل الجوهري النكير والانكار تغيير المنكر والمنكر واحد المناكير 2245 قوله تعالي فكاين من قر-----------------------------------------------------------ية اهلكناها اي اهلكنا اهلها وقد مضي ف------------------------ي ال عمران الكلام في كاين---- وهي ظالمة اي بالكفر --فهي خاوي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي عروشها تقدم في الكهف وبءر معطلة وقصر مشيد قال الزجاج وبءر معط------------------------------------------------------------لة معطوف علي من قرية اي ومن --------اهل قرية ومن اهل بءر و--------------------------الفراء يذهب الي ان وبءر معطوف علي عروشها وقال الاصمعي سالت نافع بن ابي نعيم ايهمز البءر والذءب فقال ان كانت العرب تهمزهما فاهمزهما واكثر الرواة عن نافع بهمزهما الا ورشا فان روايته عنه بغير همز فيهما والاصل الهمز ومعني معطلة متروكة قاله الضحاك وقيل خالية من اهلها لهلاكهم وقيل --غاءرة الماء وقيل معطلة من --دلاءها وارشيتها والمعني متقارب وقصر --مشيد -----------------------قال قتادة والضحاك ومقاتل رفيع طويل قال عدي بن زيد شاده مرمرا وجلله كل سا فللطير في ذراه وكور	3962	-6198253677468548428	476	600.0	378	1412	33.7110481262207	68	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2624	false	4028878701368245128	244	300	1335	1644	1644	300	رفعه وقال سعيد بن جبير وعطاء وعكرمة ومجاهد المراد بالمشيد المجصص ماخوذ من الشيد وهو-الجص ومنه قول الراجز لا تحسبني وان كنت امرا غمرا كحية الماء بين الطين والشيد وقيل المشيد ال-------------------------------------------------حصين -قاله الكلبي قا----------------------------------------ل الجوهري -المشيد المعمول بالشيد والشيد بالكسر كل شء طليت به الحاءط من جص او بلاط وبالفتح المصدر تقول شاده يشيده----- جصصه-	2624	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3963	true	-8737484533162467086	0	72	0	379	1635	300	رفعه وقال سعيد بن جبير وعطاء وعكرمة ومجاهد -----------------مجصص------ من الشيد وهو الجص قا-----ل الراجز لا تحسبني وان كنت امرا غمرا كحية الماء بين الطين والشيد وقال امرء القيس ولا اطما الا مشيدا بجندل وقال ابن عباس مشيد اي حصين وقاله الكلبي وهو مفعل بمعني مفعول كمبيع بمعني مبيوع وقال الجوهري والمشيد المعمول بالشيد والشيد بالكسر كل شء طليت به الحاءط من جص او بلاط وبالفتح المصدر تقول شاده يشيده شيدا جصصه	3963	-6198253677468548428	268	465.5	218	407	65.84766387939453	46	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2625	false	8529548028806954955	0	121	0	631	1571	300	والمشيد بالتشديد المطول قا-ل الكساءي------- للواحد من قوله تع--------------------------------------الي في بروج مشيدة والمعني المعني وكم من قصر مشيد معطل مثل البءر المعطلة ومعني التعطيل في القصر هو انه معطل من اهله او من الاته او نحو ذلك قال القرطبي في تفسيره--------------------- ويقال ان هذه البءر والقصر بحضرموت معروفان فالقصر مشرف علي قلة جبل لا يرتقي اليه بحال والبءر في سفحه لا تقر الريح شيءا سقط فيها الا اخرجته واصحاب القص-ر ملوك الحضر واصحاب ال-بءر ملوك البدو حكي------------------------------------------------- الثعلبي وغيره-------------------------------- ان البءر كان------- بعدن من اليمن --------في بلد يقال لها حضوراء نزل بها اربعة الاف ممن امن بصالح ونجوا من العذاب ومعهم صالح فمات صالح فسمي المكان حضرموت لان صالحا لما حضره مات فبنوا حضوراء وقعدوا علي هذه البءر وامروا عليهم رجلا	2625	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3963	true	-8737484533162467086	72	197	379	1065	1635	300	والمشيد بالتشديد المطول وقال الكساءي المشيد للواحد من قوله تعالي وقصر مشيد والمشيد للجمع من قوله تعالي في بروج مشيدة النساء و------------------------------------------------------------في الكلام مضمر محذوف تقد----------------------------------------------يره وقصر مشيد مثلها معطل ويقال ان هذه البءر والقصر بحضرموت معروفان فالقصر مشرف علي قلة جبل لا يرتقي اليه بحال والبءر في سفحة لا تقر الريح شيءا سقط فيه- الا اخرجته واصحاب القصور ملوك الحضر واصحاب الابار ملوك البوادي اي فاهلكنا هءلاء وهءلاء وذكر الضحاك وغيره فيما ذكر الثعلبي وابو بكر محمد بن الحسن المقرء وغيرهما ان البءر الرس وكانت بعدن ب--اليمن بحضرموت في بلد يقال له- حضوراء نزل بها اربعة الاف ممن امن بصالح ونجوا من العذاب ومعهم صالح فمات صالح فسمي المكان حضرموت لان صالحا لما حضره مات فبنوا حضوراء وقعدوا علي هذه البءر وامروا عليهم رجلا	3963	-6198253677468548428	477	837.5	384	796	59.92462158203125	79	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2625	false	8529548028806954955	126	196	653	1024	1571	300	بعد ذلك---- واما القصر المشيد فقصر بناه شداد بن عاد بن ارم لم يبن في الارض مثله فيما ذكروا وزعموا وحاله ايضا كحال هذه البءر المذكورة في ايحاشه بعد الان-س واقفاره بعد العمران وان احدا لا يستطيع ان يدنو منه علي اميال لما يسمع فيه من عزيف الجن والاصوات المنكرة بعد النعيم والعيش الرغد وبهاء الملك وانتظام الاهل كالسلك فبادوا وما عادوا فذكرهم الله سبحانه في هذه الاية موعظة وعبرة	2625	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3964	true	-3874632843636364714	228	297	1231	1602	1622	300	----السهيلي واما القصر المشيد فقصر بناه شداد بن عاد بن ارم لم يبن في الارض مثله فيما ذكروا وزعموا وحاله ايضا كحال هذه البءر المذكورة في ايحاشه بعد الانيس واقفاره بعد العمران وان احدا لا يستطيع ان يدنو منه علي اميال لما يسمع فيه من عزيف الجن والاصوات المنكرة بعد النعيم والعيش الرغد وبهاء الملك وانتظام الاهل كالسلك فبادوا وما عادوا فذكرهم الله تعالي- في هذه الاية موعظة وعبرة	3964	-6198253677468548428	359	700.0	290	376	95.47872161865234	66	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2626	false	4218307658088193357	63	112	321	575	1571	300	فانها لا تعمي الابصار قال الفراء الهاء عماد -يجوز ان يقال فانه وهي قراءة عبد الله بن مسعود والمعني واحد التذكير علي الخبر والتانيث علي الابصار او القصة اي فان الابصار لا تعمي او فان القصة لا تعمي الابصار اي ابصار العيون---------- ولكن تعمي القلوب التي في الصدور اي	2626	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3965	true	6021511876894924665	91	142	469	734	1521	300	فانها لا تعمي الابصار قال الفراء الهاء عماد ويجوز ان يقال فانه وهي قراءة عبد الله بن مسعود والمعني واحد التذكير علي الخبر والتانيث علي الابصار او القصة اي فان الابصار لا تعمي او فان القصة لا تعمي الابصار اي ابصار العيون ثابتة لهم ولكن تعمي القلوب التي في الصدور اي	3965	-6198253677468548428	254	493.5	205	265	95.84906005859375	48	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2627	false	-7126131708348138413	33	112	188	612	1590	300	قريبا قال الفراء هذا وعيد لهم بامتداد عذابهم في الاخرة اي يوم من ايام عذابهم في الاخرة كالف سنة وقيل المعني وان يوما من الخوف والشدة في الاخرة كالف سنة من سني الدنيا فيها خوف وشدة وكذلك يوم النعيم قياسا ق-را ابن كثير وحمزة والكساءي مما يعدون بال------------تحتية واختار هذه القراءة ابو عبيد لقوله ويستعجلونك وقرا الباقون بالفوقية علي الخطاب واختارها ابو حاتم الحج --------48 وكاين من قرية وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة---------- ثم اخذتها----------- والي المصير	2627	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3966	true	-6240249998094468393	65	145	330	761	1588	300	طويلة قال الفراء هذا وعيد لهم بامتداد عذابهم في الاخرة اي يوم من ايام عذابهم في الاخرة -الف سنة وقيل المعني وان يوما في الخوف والشدة في الاخرة كالف سنة من سني الدنيا فيها خوف وشدة وكذلك يوم النعيم قياسا وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي مما يعدون بالياء المثناة تحت-- واختاره -----------ابو عبيد لقوله ويستعجلونك و----الباقون بالتاء-- علي الخطاب واختاره -ابو حاتم 2248 قوله تعالي وكاين من ق--------------رية امليت لها اي امهلتها مع عتوها ثم اخذتها اي بالعذاب والي المصير	3966	-6198253677468548428	362	621.0	292	466	77.68240356445312	58	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2631	false	6186848867869680960	9	193	44	977	1504	300	وان الظالمين لفي شقاق بعيد اي عداوة شديدة ووصف الشقاق بالبعد مبالغ---------------------------------------------------ة والموصوف به في الحقيقة من قام به الحج 54 وليعلم الذين اوتوا ولما بين سبحانه ان ذلك الالقاء كان فتنة في حق اهل النفاق والشك والشرك بين انه في حق المءمنين العالمين بالله العارفين به سبب لحصول العلم لهم بان القران حق وصدق فقال وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك اي الحق النازل من عنده وقيل ان الضمير في انه راجع الي تمكين الشيطان من الالقاء لانه مما جرت به عادته مع انبياءه ولكنه يرد هذا قوله فيءمنوا به فان المراد الايمان بالقران اي يثبتوا علي الايمان به فتخبت له قلوبهم اي تخشع وتسكن وتنقاد فان الايمان به واخبات القلوب له لا يمكن ان يكونا تمكين من الشيطان بل للقران وان الله لهاد الذين امنوا في امور دينهم الي صراط مستقيم اي طريق صحيح لا عوج به وقرا ابو حيوة وان الله لهاد الذين امنوا بالتن--------------------------------------وين الحج 55 -ولا يزال الذين ولا يزال الذين كفروا في مرية منه ا--ي في شك من القران وقيل في--------------- الدين الذي يدل عليه ذكر الصراط المستقيم وقيل -في القاء الشيطان ف---------------------------------يقولون ما باله ذكر	2631	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3974	true	-5395672800098648916	179	300	943	1556	1556	300	وان الظالمين لفي شقاق بعيد اي الكافرين لفي خلاف وعصيان ومشاقة لله عز وجل ولرسوله صلي الله عليه وسلم وقد تقدم في البقرة وال-----حمد لله وحده 2254 قوله تعال----ي وليعلم الذين اوتوا العلم اي من------------------------------------------------------------------------ المءمنين وقيل اهل الكتاب انه اي ان الذي احكم من ايات القران هو ا----------------------------------------------لحق من ربك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيءمنوا ----------------------------------------------------به فتخبت له قلوبهم اي تخشع وت-------------------------------------------------------------------------سكن وقيل تخلص وان الله لهاد الذين امنوا ------------------------------------------------------قرا ابو حيوة وان الله لهاد الذين امنوا بالتنوين الي صراط مستقيم اي يثبتهم علي الهداية ---2255 قوله تعال-----ي ولا يزال الذين كفروا في مرية منه يعني في شك من القران قاله ابن جريج وغيره من الدين وهو-------------- الصراط المستقيم وقيل مما الق-ي الشيطان علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم ويقولون ما باله ذكر-	3974	-6198253677468548428	325	355.0	252	1074	30.26070785522461	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2631	false	6186848867869680960	193	299	977	1499	1504	300	الاصنام بخير ثم -رجع عن ذلك وقرا ابو عبد الرحمن السملي في مرية بضم الميم------------------------ حتي تاتيهم الساعة اي القيامة بغتة اي فجاة او ياتيهم عذاب يوم عقيم -------------------------------وه-----------------------و يوم القيامة------ لانه لا يوم-- بعده فكان بهذا الاعتبار عقيما----- والعقيم في اللغة -------من لا يكون له ولد ولما ----------------------------كانت الايام تتوالي--------- جعل ذلك------------------ كهيءة الولادة ولما لم يكن بعد ذلك اليوم يوم وصف بالعق-م وقيل يوم حرب يقتلون فيه كي---------------وم بدر وقيل ان اليوم وصف بالعقم لانه لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رافة فيه ولا رحمة فكانه عقيم- من ال-خير ومنه قوله تعالي--- ارسلنا عليهم الريح العقيم ا---------ي التي لا خير فيها ولا تاتي بمطر الحج 56 -------------------الملك يومءذ لله	2631	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3975	true	7392034253330201383	0	178	0	897	1527	300	الاصنام بخير ثم ارتد عنها-- وقرا ابو عبد الرحمن السلمي في مرية بضم الميم والكسر اعرف ذكره النحاس حتي تاتيهم الساعة اي القيامة بغتة اي فجاة او ياتيهم عذاب يوم عقيم قال الضحاك عذاب يوم لا ليلة له وهو يوم القيامة النحاس سمي يوم القيامة عقيما لانه ليس يعقب بعده يوما مثله وهو معني قول الضحاك والعقيم في اللغة عبارة عمن لا يكون له ولد ولما كان الولد يكون بين الابوين وكانت الايام تتوالي قبل وبعد جعل الاتباع فيها بالبعدية كهيءة الولادة ولما لم يكن بعد ذلك اليوم يوم وصف بالعقيم وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة المراد عذاب يوم بدر ومعني عقيم لا مثل له في عظمه لان الملاءكة قاتلت فيه ابن جريج لانهم لم ينظروا فيه الي الليل بل قتلوا قبل المساء فصار يوما لا ليلة له وكذلك يكون معني قول الضحاك انه يوم القيامة لانه لا ليلة له وقيل لانه لم يكن فيه رافة---- ولا رحمة وكان- عقيما من كل خير ومنه قوله تعالي اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم الذاريات اي التي لا خير فيها ولا تاتي بمطر ولا رحمة 225657 قوله تعالي الملك يومءذ لله	3975	-6198253677468548428	422	618.0	328	904	46.68141555786133	71	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2632	false	4716022523502019597	7	70	45	392	1566	300	يوم القيامة--- لله سبحانه وحده لا منازع له فيه ولا مدافع له عنه وجملة يحك-----------------------------م بينهم مستانفة جوابا عن سءال مقدر ثم فسر هذا الحكم بقوله سبحانه فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم اي كاءنون فيها مستقرون في ارضها منغمسون في نعيمها الحج 57 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا اي جمعوا بين الكفر بالله والتكذيب باياته فاولءك لهم عذاب مهين	2632	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3975	true	7392034253330201383	181	219	913	1117	1527	300	يوم القيامة هو لل-------ه وحده لا منازع له فيه ولا مدافع والملك هو اتساع المقدور لمن له تدبير الامور ثم بين حكمه فقال------------------------------------------------- فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات ال------------------------------------------------نعيم---------- والذين كفروا وكذ--------------------بوا باياتنا----------------------------------------- فاولءك لهم عذاب مهين	3975	-6198253677468548428	148	217.0	120	379	39.050132751464844	22	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2635	false	7234239254646043569	17	206	87	1064	1554	300	كذبوا نبيهم واذوا من امن به واللام في لي----------------------------------نصرنه الله جواب قسم محذوف اي لينصرن الله المبغي علي---ه علي الباغي----------------------------- ان الله لعفو غفور اي كثير العفو والغفران للمءمنين فيما وقع منهم من الذنوب وقيل العفو والغفران لما وقع من المءمنين من ترجيح الانتقام علي العفو وقيل ان معني ثم بغي عليه اي ثم كان المجازي مبغيا عليه اي مظلوما ومعني ثم تفاوت الرتبة لان الابتداء بالقتال معه نوع ظلم كما قيل في امثال العرب البادي اظلم وقيل ان هذه الاية مدنية وهي في القصاص والجراحات الحج 61 ذلك بان الله والاشارة بقوله------ ذلك بان الله يولج الليل في النهار الي ما تقدم---------- من نصر الله سبحانه للمبغي عليه وهو مبتدا وخبره جملة بان الله يولج والباء للسببية اي ذلك بسبب انه سبحانه قادر ومن كمال---------------- قدرته ايلاج الليل في النهار والنهار في الليل وعبر عن الزيادة بالايلاج لان زيادة احدهما تستلزم نقصان الاخر والمراد تحصيل احد العرضين في محل الاخر----------------------------------- وقد مضي في ال عمران معني -هذا الايلاج-------- وان الله سميع يسمع كل مسموع بصير يبصر كل مبصر او سميع للاقوال -مبصر للافعال فلا يعزب عنه مثقال----------------------------------------------------- ذرة الحج 62 ذلك بان الله والاشارة بقوله ذلك بان الله	2635	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3977	true	-3253107932999333103	179	300	954	1560	1560	300	كذبوا نبيهم واذوا من امن به واخرجوه واخرجوهم من مكة وظاهروا علي اخراجهم لينصرنه الله--------------- اي لينصرن الله محمدا صلي الله عليه وسلم واصحابه فان الكفار بغوا عليهم ان الله لعفو غفور اي عفا عن----------------------------------------------------------------------------- المءمنين ذنوبهم وقتالهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الشهر الحرام وستر 2261 -------------------------قوله تعالي ذلك بان الله يولج الليل في النهار اي ذلك الذي قصصت عليك من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصر المظلوم هو باني انا الذي اول-ج الليل في الن--------هار فلا يقدر--------------------------------------------------------------------------- احد علي ما اقدر عليه اي من قدر علي هذا قدر علي ان ينصر عبده وقد مضي في ال عمران معني يولج الليل في النهار وان الله سمي--------------ع بصير يسمع ا----------------لاقوال ويبصر الافعال فلا يعزب عنه مثقال ذرة ولا دبيب نملة الا يعلمها ويسمعها ويبصرها 2262 قوله تعال----ي ذلك بان الله-----------------------------	3977	-6198253677468548428	283	302.0	221	1173	24.12617301940918	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2636	false	835745627203469976	0	135	0	722	1599	300	كل شء بقدرته المتقدس علي الاشباه والانداد المتنزه عما يقول الظالمون من الصفات الك--------------------بير اي----------------------------------------------- ذو الكبرياء و------هو عبارة عن كمال --ذاته وتفرده بالالهية الحج 63 الم تر ان ثم ذكر سبحانه----------------------------------------------------------------------------------------------- دليلا بينا علي كمال قدرته فقال الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة الاستفهام للتقرير والفاء للعطف علي انزل وارتفع الفعل بعد الفاء لكون استفهام التقرير بمنزلة الخبر كما قاله الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل وسيبويه قال الخليل المع------ني انزل----- من السماء ماء فكان كذا وكذا كما قال الشاعر الم تسال الربع القواء فينطق وهل يخبرنك اليوم بيداء سملق معناه قد سالته فنطق قا------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء الم تر خبر كما تقول في الكلا-----م ان الله------- ينزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة اي ذات خضرة كما تقول مبقلة ومسبعة اي ذوات بقل وسباع وهو عبارة عن استعجالها اثر نزول الماء بالنبات واستمرارها كذلك عادة	2636	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3978	true	-1010003203731843768	65	255	333	1319	1537	300	كل شء بقدرته والعالي عن- الاشباه والانداد المقدس- عما يقول الظالمون من الصفات التي لا تليق بجلاله الكبير اي الموصوف بالعظمة والجلال وكبر الشان وقيل الكبير ذو الكبرياء والكبرياء عبارة عن كمال الذات اي له الوجود المطلق ابدا وازلا فهو الاول القديم والاخر الباقي بعد فناء خلقه 2263 قوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة دليل ------علي كمال قدرته اي من قدر علي هذا قدر علي اعادة الحياة -----------------------------------------------------------------------ب----------------------------------عد الموت كما قال- الله عز وجل فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت فصلت ومثله كثير فتصبح ليس بجواب فيكون منصوبا وانما هو خبر عند الخليل وسيبويه قال الخليل المعني انتبه انزل الله من السماء ماء فكان كذا وكذا كما قال ا-------لم تسال الربع القواء فينطق وهل تخبرنك اليوم بيداء سملق معناه قد سالته فنطق وقيل استفهام تحقيق اي قد رايت فتامل كيف تصبح او عطف لان المعني الم تر ان الله ينزل وقال الفراء الم تر خبر كما تقول في الكلام اعلم ان الله عز وجل ينزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة اي ذات خضرة كما تقول مبقلة ومسبعة اي ذ-ات بقل وسباع وهو عبارة عن استعجالها اثر نزول الماء بالنبات واستمرارها كذلك عادة	3978	-6198253677468548428	493	770.0	393	1108	44.49458312988281	81	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2637	false	6262787805933758068	2	155	11	824	1556	300	سخر لهم--- ما يحتاجون اليه من الدواب والشجر والانهار وجعله لمنافعهم والفلك عطف علي ما او علي اسم ان اي وسخر لكم الفلك في حال جريها في البحر وقرا عبد الرحمن الاعرج والفلك بالرفع- علي الابتداء وما بعده خبره وقرا الباقون بالنصب ومعني تجري في البحر بامره اي بتقديره والجملة في محل نصب علي الحال علي قراءة الجمهور--- ويمسك السماء ان تقع علي الارض اي كراه-ة ان تقع وذلك بانه خلقها علي صفة مستلزمة لل------------------------------امساك والجملة معطوفة علي تجري الا باذنه ----------------------------------------اي بارادته ومشيءته وذلك يوم القيامة ان الله بالناس لرءوف رحيم اي كثير الرافة والرحمة حيث سخر هذه الامور لعباده وهيا لهم اسباب المعاش وامسك السماء ان تقع علي الارض فتهلكهم تفضلا منه علي عباده وانعاما عليهم الحج --------66 وهو الذي احياكم ثم ذكر سبحانه نعمة اخري فقال وهو الذي احياكم بعد ان كنتم جمادا ثم يميتكم عند انقضاء اعماركم ثم يحييكم عند البعث للحساب-------- والعقاب ان الانسان لكفور اي كثير الجحود	2637	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3979	true	-7260547310364032211	88	199	445	1024	1532	300	سخر لعباده ما يحتاجون اليه من الدواب والشجر والان---------------هار والفلك------------------------- اي وسخر لكم الفلك في حال جريها وقرا ابو----- عبد الرحمن الاعرج والفلك ---رفعا علي الابتداء وما بعده خبره----- الباقون بالنصب نسقا -------------------------------------------------------------علي قوله ما في الارض ويمسك السماء ان تقع علي الارض اي كراهية ان تقع وقال الكوفيون لءلا تقع و----------امساكه لها خلق السكون فيها حالا بعد حال-------------------- الا باذنه اي الا باذن الله لها بالوقوع فتقع باذنه اي بارادته وتخليته ان ا-----------------لله بالناس لرءوف رحيم اي في------------------------- هذه الاشياء التي سخره-----------------------------------------------------------------------------------ا --لهم 2266 قوله تعالي وهو الذي احياكم اي ------------------------------------------بعد ان كنتم نطف-ا ثم يميتكم عند انقضاء ا-جالكم ثم يحييكم اي------- للحساب والثواب والعقاب ان الانسان لكفور اي ------لجحود	3979	-6198253677468548428	390	532.5	306	907	42.998897552490234	59	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2639	false	390413467279423745	204	290	1050	1485	1534	300	فلا ينازعنك ---------اي فلا يجادلنك قال ودل علي هذا وان جادلوك وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابو مجلز فلا ينزعنك في الامر اي لا يستخفنك ولا يغلبنك علي دينك وقرا-- الباقون ينازعنك من المنازعة واد----------------------------------------------------------------ع الي ربك اي وادع هءلاء المنازعين او ادع الناس علي العموم الي دين الله وتوحيد------ه والايمان به انك لعلي هدي مست-------قيم اي طريق مستقيم لا اعوجاج فيه --------------الحج 68 وان جادلوك فقل وان جادلوك اي وان ابوا الا الجدال بعد البيان لهم وظهور الحجة عليهم فقل الله اعلم بما تعملون----- اي فك----ل امرهم الي الله	2639	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3980	true	2256717551153092301	49	173	253	890	1563	300	فلا ينازعنك في الامر اي فلا يجادلنك---- ودل علي هذا وان جادلوك ويقال قد نازعوه فكيف قال فلا ينازعنك فالجواب ان المعني فلا تنازعهم انت نزلت الاية قبل الامر بالقتال تقول لا يضاربنك فلان فلا تضاربه انت فيجري هذا في باب المفاعلة ولا يقال لا يضربنك زيد وانت تريد لا تضرب زيدا وقرا ابو مجلز فلا ينزعنك في الامر اي لا يستخفنك ولا يغلبنك عن- دينك وقراءة الجماعة-------- من المنازعة ولفظ النهي في القراءتين للكفار والمراد النبي صلي الله عليه وسلم وادع الي ربك اي الي -------------------------------------------------------توحيده ودينه والايمان به انك لعلي هدي اي دين مستقيم اي قو-------يم لا اعوجاج فيه 226869 قوله تعال----ي وان جاد---------------لوك اي خاصموك يا محمد يريد مشركي مكة -----------------------فقل الله اعلم بما تعملون يريد من تكذيبهم محمدا صلي الله	3980	-6198253677468548428	261	366.0	202	754	34.61538314819336	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2640	false	-4222087115348147877	155	278	783	1425	1538	300	وما ليس لهم به علم من دليل عقل يدل علي جواز ذلك بوجه من الوجوه وما للظالمين من نصير ينصرهم ويدفع عنهم عذاب الله وقد تقدم الكلام علي هذه الاية في ال عمران الحج 72 واذا تتلي عليهم وجملة واذا تتلي عليهم اياتنا بينات معطوفة علي يعبدون وانتصاب بينات علي الحال اي حال كونها واضحات ظاهرات الدلالة تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر اي الامر الذي ينكر وهو غضبهم وعبوسهم عند سماعها او المراد بالمنكر الانكار اي تعرف في وجوههم انكارها وقيل هو التجبر والترفع وجملة يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل ما ذلك المنكر الذي يعرف في وجوههم فقيل يكادون يسطون اي يبطشون والسطوة شدة البطش يقال سطا به يسطو اذا بطش به-------- بضرب او -شتم	2640	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3981	true	-774309511108012586	112	159	526	762	1494	300	وما ليس لهم به علم-------------------------------------------- وما للظالمين من -------------------------------------------------------------------------نصير 2272 قوله ت-----------عالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات يعني القران تعرف في و-----------------------------------------------------------------جوه الذين كفروا المنكر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الغضب- وال---عبو---س يكادون يس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------طون اي يبطشون والسطوة شدة البطش يقال سطا به يسطو اذا بطش به كان ذلك بضرب او بشتم	3981	-6198253677468548428	188	291.5	148	651	28.87864875793457	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2642	false	-5549879684052129952	79	267	389	1411	1581	300	متصل بقوله ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش ليس ثم مثل وانما المعني ضربوا لي مثلا فاستمعوا قولهم يعني ان الكفار جعلوا لله مثلا بعبادتهم غيره فكانه قال جعلوا لي شبها- في عبادتي فاستمعوا خبر هذا الشبه وقا------ل القتيبي ان المعني ي--ايها الناس مثل من عبد الهة لم تستطع ان تخلق ذبابا وان سلبها------- شيءا لم تستطع ان تستنقذه منه قا-ل النحاس المعني ضرب الله عز وجل لما يعبدونه من دونه مثلا قال وهذا من احسن ما قيل فيه اي بين الله لكم شبها ولمعبودكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------واصل المثل جملة من الكلام متلقاة بالرضا والقبول مسيرة في الناس مستغربة عندهم وجعلوا مضربها مثلا لموردها ثم قد يستعيرونها للقصة او الحالة او الصفة المستغربة لكونها مماثلة لها في الغرابة كهذه القصة المذكورة في هذه الاية والمراد بما---------- يدعونه من دون الله الاصنام التي كانت حول الكعبة وغيره----------------ا وقيل المراد بهم السادة الذين صرفوهم عن طاعة الله لكونهم اهل الحل والعقد فيهم وقيل الشياطين الذين حملوهم علي معصية الله ------والاول اوفق بالمقام واظهر في التمثيل والذباب اسم للواحد يطلق علي الذكر والانثي و--جمع القلة- اذبة والكثرة ذبان ----مثل غراب واغربة وغربان وقال--------------- الجوهري -الذباب معروف الواحد -ذبابة	2642	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3982	true	6468029646654462821	0	194	0	1033	1650	300	متصل بقوله ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وانما قال ضرب مثل لان حجج الله تعالي عليهم بضرب الامثال اقرب الي افهامهم فان قيل فاين المثل المضروب ففيه وجهان الاول قال الاخفش ليس ثم مثل وانما المعني ضربوا لي مثلا فاستمعوا قولهم يعني ان الكفار جعلوا لله مثلا بعبادتهم غيره فكانه قال جعلوا لي شبيها في عبادتي فاستمعوا خبر هذا الشبه الثاني قول القتبي وان المعني يا ايها الناس مثل من عبد الهة لم تستطع ان تخلق ذبابا وان سلبها الذباب شيءا لم تستطع ان تستنقذه منه وقال النحاس المعني ضرب الله عز وجل -ما يعبد من--- دونه مثلا قال وهذا من احسن ما قيل فيه اي بين الله لكم شبها ولمعبودكم ان الذين تدعون من دون الله قراءة العامة تدعون بالتاء وقرا السلمي وابو العالية ويعقوب يدعون بالياء علي الخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد الاوثان الذين عبدوهم من دون الله و------------كانت حول الكعبة وهي ثلثماءة وستون صنما وقيل----------- السادة الذين صرفوهم عن طاعة الله عز وجل وقي---------------------ل الشياطين الذين حملوهم علي معصية الله تعالي والاول اصوب لن يخلقوا ذبابا الذ----------باب اسم --واحد ل---------لذكر والانثي والجمع القليل اذبة والكثير ذبان علي مثل غراب واغربة وغربان وسمي به لكثرة حركته الجوهري والذباب معروف الواحدة ذبابة	3982	-6198253677468548428	671	988.0	536	1319	50.87187194824219	112	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2643	false	-2010077027548505396	140	293	734	1512	1539	300	فقال م-ا قدروا الله حق قدره اي ما عظموه حق تعظيمه ولا عرفوه حق معرفته حيث جعلوا هذه الاصنام شركاء له مع كون حالها هذا الحال وقد تقدم في الانعام ان الله لقوي علي خلق كل شء عزيز غالب لا يغالبه احد بخلاف الهة المشركين فانها جماد لا تعقل ولا تنفع ولا تضر ولا تقدر علي شء الحج ---75 الله يصطفي من ثم اراد سبحانه ان يرد عليهم ما يعتقدونه في النبوات والالهيات فقال الله يصطفي من الملاءكة رسلا كجبريل واسرافيل وميكاءيل وعزراءيل و يصطفي ايضا رسلا من الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس وهم الانبياء فيرسل الملك الي النبي والنبي الي الناس او يرسل الملك لقبض ارواح مخلوقاته او لتحصيل ما ينفعكم او لانزال العذاب عليهم ان الله سميع لاقوال عباده بصير بمن يختاره من خلقه ---الحج 76 يعلم ما بين يعلم ما بين ايديهم --------------وما خلفهم --اي ما قدموا من الاعمال وما يتركونه من الخير والشر كقوله تعالي ونكتب ما قدموا---------------------- واثارهم-------------- والي الله ترجع الامور	2643	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3983	true	-7864597673664693509	73	194	389	1000	1568	300	تعالي ما قدروا الله حق قدره اي ما عظموه حق عظم---------------------ته حيث جعلوا هذه الاصنام شركاء له----------------------- وقد مضي ف-ي الانعام ان الله لقوي-------------- -------------------------------------------------------------------------------عزيز تقدم 227576 قوله تعالي الله يصطفي من --------------------------------------------------------------------------------الملاءكة رسلا وم---------------------------------------------------ن الناس ختم السورة بان الله اصطفي محمدا صلي الله عليه وسلم لتبليغ الرسالة اي ليس بعثه محمدا امرا بدعيا وقيل ان الوليد بن المغيرة قال او انزل عليه الذكر من بيننا فنزلت الاية واخبر ان الاختيار اليه سبحانه وتعالي ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله سميع لاقوال عباده بصير بمن يختاره من خلقه لرسال---------------ته يعلم ما بين ايديهم يريد ما قدموا وما خلفهم يريد ما خلفوا مثل قوله في يس انا نحن نحيي الموت---------------ي ونكتب ما قدموا يس يريد ما بين ايديهم واثارهم يريد ما خلفوا والي الله ترجع الامور	3983	-6198253677468548428	275	199.5	212	1046	26.290630340576172	44	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2646	false	-6686735626477743823	38	118	196	635	1575	300	ابراهيم والمعني هو اي ابراهيم سماكم المسلمين من قبل النبي صلي الله عليه وسلم وفي هذا اي -في حكمه ان من اتبع محمدا------------------- فهو مسلم ق--------------------------------------------------------------------------------ال النحاس وهذا القول مخالف لقول علماء الامة ثم علل سبحانه ذلك بقول---------------------------------------------------------------------------------------------------ه ليكون الرسول شهيدا عليكم اي بتبليغه اليكم وتكونوا شهداء علي الناس ان رسلهم قد بلغتهم وقد تقدم ببيان معني هذه الاية في البقرة ثم امرهم بما هو اعظم الاركان الاسلامية فقال فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة وتخصيص الخصلتين بالذكر لمزيد شرفهما واعتصموا بالله	2646	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3986	true	4883460221112358897	0	102	0	526	1528	300	ابراهيم والمعني هو سماك-----------م المسلمين من قبل النبي صلي الله عليه وسلم وفي هذا اي وفي حكمه ان من اتبع محمدا صلي الله عليه وسلم فهو مسلم قال ابن زيد وهو معني قوله ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك البقرة قال النحاس وهذا القول مخالف لقول عظماء الامة روي علي بن ابي طلحة عن ابن عباس قال سماكم الله عز وجل المسلمين من قبل اي في الكتب المتقدمة وفي هذا القران قاله مجاهد وغيره ليكون الرسول شهيدا عليكم اي بتبليغه اياكم وتكونوا شهداء علي الناس ان رسلهم قد بلغتهم كما تقدم ف---------------------ي البقرة-------------------------------------------- فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة------------------------------------ واعتصموا بالله	3986	-6198253677468548428	296	496.0	239	638	46.39498519897461	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2651	false	-4780530419366207568	56	191	318	1085	1679	300	والذين هم علي------------------- والذين هم علي صلواتهم يحافظون قرا الجم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هور صلواتهم بالجمع وقرا حمزة والكساءي صلاتهم بالافراد ومن قرا بالافراد فقد اراد اسم الجنس وهو في معني الجمع والمحافظة علي الصلاة اقامتها والمحافظة عليها في--- اوقاتها واتمام ركوعها وسجودها وقراءتها والمشروع من اذكارها المءمنون 10 اولءك هم الوارثون ثم مدح سبحانه هءلاء فقال اولءك هم الوارثون اي الاحقاء بان يسموا بهذا الاسم دون غيرهم المءمنون 11 الذين يرثون الفردوس ثم بين الموروث بقوله الذين يرثون الفردوس وهو اوسط الجنة كما صح تفسيره بذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني ان من عمل بما ذكر في هذه الايات فهو الوارث الذي يرث من الجنة ذلك المكان وفيه استعارة لاستحقاقهم الفردوس باعمالهم وقيل المعني انهم يرثون من الكفار منازلهم حيث فرقوها علي انفسهم لانه سبحانه خلق------------------------------------------------------------- لكل انسان منزلا في الجنة ومنزلا في النار ولفظ	2651	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3991	true	-5080510448713033523	116	255	591	1351	1583	300	والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم علي صلواتهم يحافظون قرا الجمهور لاماناتهم بالجمع وابن كثير بالافراد والامانة والعهد يجمع كل ما يحمله الانسان من امر دينه ودنياه قولا وفعلا وهذا يعم معاشرة الناس والمواعيد وغير ذلك وغاية ذلك حفظه والقيام به والامانة اعم من العهد وكل عهد فهو امانة فيما تقدم فيه قول او فعل او معتقد التاسعة قرا الجمهور صلواتهم و-----------حمزة والكساءي صلاتهم بالافراد وهذا الاف-------------راد اسم --جنس فهو في معني الجمع والمحافظة علي الصلاة اقامتها والمبادرة اليها اواءل اوقاتها واتمام ركوعها وسجودها وقد تقدم في البقرة مستوفي ثم ---------------------------------------------------قال اولءك هم الوارثون اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عمل بما ذكر في هذه الايات فهم الوارثون اي ير----------------------------------------------------------------------------------ثون---------- منازل اهل النار من الجنة وفي الخبر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي جعل لكل انسان مسكنا في الجنة ومسكنا في النار فاما	3991	-6198253677468548428	316	438.0	253	1118	28.264759063720703	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2654	false	8987562743343267563	57	140	320	746	1615	300	والسلالة فعالة من السل وهو استخراج الشء من الشء يقال سللت الشعرة من العجين والسيف من الغمد فا-----------------------------------نسل فالنطفة سلالة والولد سليل وسلالة ايضا ومنه قو--------------------ل الشاعر فجاءت به عضب الاديم غضنفرا سلالة فرج كان غير حصين وقول الاخر وهل هند الا مهرة عربية سلالة افراس تحللها بغل و من سلالة من طين بيانية متعلقة بمحذوف وقع صفة لسلاله اي كاءنة من طين والمعني انه سبحانه خلق جوهر الانسان اولا من طين لان الاصل ادم وهو من --------------طين خالص وا---ولاده---- من طين ومني	2654	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3992	true	-9094380952948045307	210	291	1101	1496	1547	300	والسلالة فعالة من السل وهو استخراج الشء من الشء يقال سللت الشعر م-ن العجين والسيف من الغمد فانسل ومنه قوله فسلي ثيابي من ثيابك تنسل فالنطفة سلالة والولد سليل وسلالة عني به الماء يسل من الظهر سلا قال الشاعر فجاءت به عضب الاديم غضنفرا سلالة فرج كان غير حصين وقال --اخر وما هند الا مهرة عربية سليلة افراس تجللها بغل و-----قوله من طين اي --------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاصل ادم وهو من طين قلت اي من طين خالص فاما ول-ده فهو من طين ومني	3992	-6198253677468548428	294	507.5	235	502	58.565738677978516	49	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2660	false	7666258728672913847	23	86	129	456	1556	300	عن ابن عباس--------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انزل الله -------من الجنة الي الارض خمسة انهار سيحون وهو نهر الهند وجيحون وهو نهر بلخ ودجلة والفرات وهما نهرا العراق والنيل وهو نهر مصر انزلها م-----------ن عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبريل------------ فاستودعها الجبال واجراها في الارض وجعله---ا منافع للناس في اصناف معايشهم فذلك قوله	2660	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3995	true	857725115394162051	225	298	1153	1528	1536	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انزل الله عز وجل من الجنة الي الارض خمسة انهار سيحون وهو نهر الهند وجيحون وهو نهر بلخ ودجلة والفرات وهما نهرا العراق والنيل وهو نهر مصر انزلها الله تعالي من عين واحدة من عيون الجنة في اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبريل عليه السلام فاستودعها الجبال واجراها في الارض وجعل فيها منافع للناس في اصناف معايشهم وذلك قوله	3995	-6198253677468548428	322	598.5	259	375	85.86666870117188	60	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2660	false	7666258728672913847	86	143	456	760	1556	300	وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض فاذا كان عند خروج ياجوج وماجوج ارسل الله------- جبريل فرفع من الارض القران والعلم والحجر من ركن البيت ومقام ابراهيم وتابوت موسي بما فيه وهذه الانهار الخمسة فيرفع كل ذلك الي السماء فذلك قوله------ وانا علي ذهاب به لقادرون فاذا رفعت هذه الاشياء من الارض فقد اهلها خير الدنيا	2660	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3996	true	5519571771265763810	0	49	0	260	1622	300	وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض فاذا كان عند خروج ياجوج وماجوج ارسل الله عز وجل جبريل فرفع من الارض القران والعلم وجميع----------------------------------------------------- الانهار الخمسة فيرفع--- ذلك الي السماء فذلك قوله تعالي وانا علي ذهاب به لقادرون فاذا رفعت هذه الاشياء من الارض فقد اهلها خير الدين -	3996	-6198253677468548428	240	439.5	195	317	75.70977783203125	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2657	false	-7598059236505225431	50	134	279	721	1616	300	والطور الجبل في كلام العرب وقيل هو مما عرب به كلام العجم----------------------------------------------------- واختلف في معني سيناء فقيل هو--------- الحسن وقيل هو ال-----------------------------------------------------مب----------------------------------------------------ارك وذهب الجمهور الي انه اسم للجبل كما تقول جبل احد وقيل سي----------ناء حجر بعينه اضيف الجبل اليه لوجوده عنده وقيل هو--- كل جبل يحمل الثمار وقر-----------------ا الكوفيون سي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء بفتح السين وقرا الباقون بكسر السين------------------------------------ ولم يصرف------------- لانه جعل اسما للبقعة وزعم الاخفش انه---- اعجمي وقرا الجمهور تن------بت بالدهن----------------- بفتح المثناة وضم الباء الموحدة وق------------------------------------------را ابن كثير وابو عمرو بضم المثناة وكسر الباء	2657	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3997	true	-5719731778637456490	123	296	654	1543	1564	300	والطور الجبل في كلام العرب وقيل هو مما عرب من كلام العجم وقال ابن زيد هو جبل بيت المقدس ممدود من مصر الي ايلة واختلف ف-----ي سيناء فقال قتادة معناه الحسن ويلزم علي هذا التاويل ان ينون الطور علي النعت وقال مجاهد معناه مبارك وقال معمر عن فرقة معناه شجر ويلزمهم ان ينونوا الطور وقال الجمهور -----هو اسم الجبل كما تقول جبل احد وعن مجاهد ايضا سيناء حجر بعينه اضيف الجبل اليه لوجوده عنده وقال مقاتل كل جبل يحمل الثمار فهو سيناء اي حسن وقرا الكوفيون بفتح السين علي وزن فعلاء وفعلاء في كلام العرب كثير يمنع من الصرف في المعرفة والنكرة لان في اخرها الف التانيث والف التانيث ملازمة لما هي فيه وليس في الكلام فعلاء ولكن من قرا سيناء------------------------ بكسر السين جعله فعلالا فالهمزة فيه كهمزة حرباء ولم يصرف في هذه الاية لانه جعل اسم ---بقعة وزعم الاخفش انه اسم اعجمي الثانية قوله تعالي تنبت بالدهن قرا الجمهور تنبت بفتح التاء-- وضم الباء والتقدير تنبت ومعها الدهن كما تقول خرج زيد بسلاحه وقرا ابن كثير وابو عمرو بضم التاء-- وكسر الباء	3997	-6198253677468548428	336	472.0	264	930	36.129032135009766	54	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2657	false	-7598059236505225431	154	298	842	1600	1616	300	ابو علي الفارسي التقدير تنبت جناحها ومعه الدهن و---------------قيل الباء زاءدة قاله ابو---------------------------------------------- عبيدة ومثله قول الشاع----------------------------------ر هن الحراءر لا-ربات احمرة سود المحاجر لا يقران بالسور وقال اخر نضرب بالسيف ونرجو بالفرج وقال الفراء والزجاج ان نبت وانبت بمعني --------------------------------------------------------------------------------------------------والاصمعي ينكر انبت ويرد عليه قول زهير-------- رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل اي نبت وقرا الزهري والحسن والاعرج تنبت بضم المثناة وفتح الموحدة---- قال الزجاج وابن جني اي تن---------------------بت ومعها الدهن وقرا -----ابن مسعود تخرج بالدهن و------------------------------------------------------------قرا زر بن حبيش تنبت الد---------------------هن بحذف حرف الجر و---قرا سليمان بن عبد الملك والاشهب بالدهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصبغ للاكلين معطوف علي الدهن اي تنبت بالشء الجامع بين كونه دهنا يدهن به وكونه صبغا به يءتدم به قرا-- الجمهور--------------------------------------------------------------------------------------------- صبغ وقرا قوم صباغ مثل -----------لبس ولباس وكل ادام يءتدم به فهو صبغ وصباغ------------ واصل الصبغ ما يلون به الثوب وشبه الادام به لان الخبز يكون	2657	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms3998	true	1970381131470450139	3	236	17	1258	1587	300	ابو علي الفارسي التقدير تنبت جنا-ها ومعه الدهن فالمفعول محذوف وقيل الباء زاءدة مثل ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة وهذا مذهب ابي عبيدة وقا-----ل الشاعر نضرب بالسيف ونرجو بالفرج وقال اخر هن الحراءر لا ربات اخمرة سود المحاجر لا يقران بالسور ونحو هذا قاله ابو علي ايضا وقد تقدم وقيل ن----------------بت وانبت بمعني فيكون المعني كما مضي في قراءة الجمهور وهو مذهب الفراء وابي اسحاق ومنه قول زهير حتي اذا انبت البقل والاصمعي ينكر انبت ويتهم قصيدة زهير التي فيها رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا بها حتي اذا انبت البقل اي نبت وقرا الزهري والحسن والاعرج تنبت بالدهن برفع التاء ونصب الباء قال --------ابن جني والزجاج هي باء الحال اي تنبت ومعها دهنها وفي قراءة ابن مسعود تخرج بالدهن وهي باء الحال ابن درستويه الدهن الماء اللين تبنت من الانبات وقرا زر بن حبيش تنبت بضم التاء وكسر الباء الدهن بحذف الباء ونصبه وقرا سليمان بن عبد الملك والاشهب بالدهان والمراد من الاية تعديد نعمة الزيت علي الانسان وهي من اركان النعم التي لا غني بالصحة عنها ويدخل في معني الزيتون شجر الزيت كله علي اختلافه بحسب الاقطار الثالثة قوله تعالي وصبغ للاكلين ----------------------------------------------------------------------------------قراءة الجمهور وقرات فرقة واصباغ بالجمع وقرا عامر بن عبد قيس ومتاعا ويراد به الزيت الذي يصطبغ به الاكل يقال صبغ وص--------باغ مثل دبغ ودباغ ولبس ولباس وكل ادام يءتدم به فهو صبغ حكاه الهروي وغيره واصل الصبغ ما يلون به الثوب وشبه الادام به لان الخبز يلون	3998	-6198253677468548428	518	804.0	411	1361	38.06024932861328	82	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2661	false	4086862596454564456	58	248	310	1269	1550	300	قومه الذين كفروا به ما هذا الا بشر مثلكم اي من جنسكم في البشرية لا فرق بينكم وبينه يريد ان يتفضل عليكم اي يطلب الفضل عليكم بان يسودكم حتي تكونوا تابعين له منقادين لامره ثم صرحوا بان البشر لا يكون رسولا فقالوا------ ولو شاء الله لانزل ملاءكة اي لو شاء الله ارسا----------------ل رسول لارسل ملاءكة وانما عبر بالانزال عن الارسال لان ارسالهم الي العباد يستلزم نزولهم اليهم ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين اي بمثل دعوي هذا المدعي للنبوة من البشر او بمثل كلامه وهو الامر بعبادة الله وحده --او ما سمعنا ب-----بشر يدعي هذه الدعوي في اباءنا الاولين اي في الامم الماضية قبل هذا وقيل --الباء في بهذا زاءدة اي ما سمعنا هذا كاءنا في الماضين قالوا هذا اعتمادا منهم علي التقليد واعتصاما بحبله ولم يقنعوا بذلك حتي ضموا اليه الكذب البحت والبهت الصراح المءمنون 25 ان هو الا فقالوا ان هو -----------الا رجل به جنة اي جنون لا يدري ما يقول فتربصوا به حتي حين اي انتظروا به ح-------تي يستبين امره بان يفيق من جنونه فيترك هذه الدعوي او حتي يموت فتستريحوا منه قال الفراء ليس يريد بالحين --هنا وقتا بعينه انما هو كقولهم دعه الي يوم ما	2661	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4000	true	-1374531471159383042	118	237	612	1183	1494	300	قوله تعالي--------- ما هذا الا بشر مثلكم ي------------------------------------------ريد ان يتفضل عليكم اي--------------------- يسودكم ويشرف عليكم بان----------------------------------------- يكون متبوعا ونحن له تبع ولو شاء الله لانزل ملاءكة اي لو شاء الله الا يعبد شء سواه لجعل رسوله ملكا ما سمع--------------------------------------------------------------------------------نا بهذا------------------ اي بمث-------------------------------------------------------------------ل دعوته وقيل ما سمعنا بمثله بشرا اتي برسالة ربه في اباءنا الاولين اي في الامم الماضية قاله ابن عباس والباء في بهذا زاءدة اي ما سمعنا هذا كاءنا في اباءنا الاولين ثم عطف بعض---هم علي بعض فقا-------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ان هو يعنون نوحا الا رجل به جنة اي جنون لا يدري ما يقول فتربصوا به حتي حين اي انتظروا موته وقيل حتي يستبي-----------------ن جنونه و------------------------------------------قال الفراء ليس يراد بالحين هاهنا وقت- بعينه انما هو كقوله- دعه الي يوم ما	4000	-6198253677468548428	405	583.0	312	1010	40.0990104675293	68	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2662	false	-2503317810623185983	79	206	401	1079	1554	300	من كل زوجين اثنين اي ادخل فيها يقال سلكه في كذا ادخله واسلكته ادخلته قرا حفص من كل بالتنوين وقرا الباقون بالاضافة ومعني القراء----------------------------ة الاولي من كل امة زوجين ومعني الثانية من كل زوجين وهما امة الذكر والانثي اثنين وانتصاب اهلك بفعل معطوف علي فاسلك لا بالعطف علي زوجين او علي اثنين علي القراءتين لاداءه الي اختلاف المعني اي واسلك اهلك الا م-------------------------------------------------------------------ن سبق عليه القول منهم اي القول باهلاكهم منهم ولا تخاطبني في ال--------------------------------------------------------------ذين ظلموا بالدعاء لهم بانجاءهم وجملة انهم مغرقون تعليل للنهي عن المخاطبة اي انهم مقضي عليهم بالاغراق لظلمهم ومن كان هكذا فهو لا يستحق الدعاء له المءمنون 28 فاذا استويت انت فاذا استويت اي علوت انت ومن معك من اهلك واتباعك علي الفلك راكبين عليه فقل الحمد لله الذي نجانا م---------------------ن القوم الظالمين	2662	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4001	true	-5397801371139858271	2	73	15	380	1605	300	من كل زوجين اثنين--------------------------------------------------- قرا حفص من كل بالتنوين----- الباقون بالاضافة وقد ذكر وقال الحسن لم يحمل نوح في السفينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ما يلد ويبيض فاما البق والذباب والدود فلم يحمل شيءا منها وانما خرج من الطين وقد مض---------ي القول-------------------------- في السفينة والكلام فيها مستوفي والحمد لله 2328 قوله تعالي فاذا استو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت اي علوت انت ومن م----------------عك علي الفلك راكبين----- فقل الحمد لله اي احمدوا الله علي تخليصه اياكم من القوم الظالمين	4001	-6198253677468548428	154	89.5	122	856	17.99065399169922	22	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2663	false	-2416353504329413842	0	84	0	461	1605	300	زر بن حبيش وابو بكر عن عاصم والمفضل------ بفتح الميم وكسر الزاي علي انه اسم مكان فعلي القراءة الاولي انزلني انزالا مباركا وعلي القراءة الثانية انزلني مكانا مباركا قال الجوهري والمنزل بفتح الميم والزاي النزول وهو الحلول تقول نزلت نزولا ومنزلا -قال الشاعر اان ذكرتك الدار منزلها جمل بكيت فدمع العين منحدر سجل بنصب --منزلها لانه مصدر قيل امره الله سبحانه بان يقول هذا القول عند دخوله----------------------------------------------- السفينة--------------------------------------------------------------- وقيل عند خروجه منها و--------------------------------------------------------الاية تعليم من الله------- لعباده اذا ركبوا ثم-- نزلوا ان يقولوا هذا ---	2663	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4001	true	-5397801371139858271	111	216	582	1150	1605	300	زر بن حبيش وابو بكر عن عاصم والمفضل منزلا بفتح الميم وكسر الزاي علي الموضع اي انز-----------------------------------------------------------------لني موضعا مباركا---- الجوهري -المنزل بفتح الميم والزاي النزول وهو الحلول تقول نزلت نزولا ومنزلا وقال------- اان ذكرتك الدار منزلها جمل بكيت فدمع العين منحدر سجل -نصب المنزل-- لانه مصدر وانزله غيره واستنزله بمعني ونزله تنزيلا والتنزيل ايضا الترتيب قال ابن عباس ومجاهد هذا حين خرج من السفينة مثل قوله تعالي اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلي امم ممن معك هود وقيل حين دخلها فعلي هذا يكون قوله مباركا يعني بالسلامة والنجاة قلت وبالجملة فالاية تعليم من الله عز وجل لعباده اذا ركبوا واذا نزلوا ان يقولوا هذا بل	4001	-6198253677468548428	312	464.0	249	648	48.14814758300781	48	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2664	false	-6463703059871604058	51	290	273	1557	1604	300	وقال الملا ----------------------------من قومه اي اشرافهم وقادتهم ثم وصف الملا بالكفر والتكذيب فقال الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة اي كذبوا بما في الاخرة من الحساب والعقاب او كذبوا بالبعث-------- واترفناهم----------------- اي وسعنا ل--هم نعم الدنيا ف---بطروا بسبب ما صاروا فيه في الحياة الدنيا من كثرة الاموال ورفاهة العيش ما هذا الا بشر مثلكم اي قال الملا لقومهم هذا القول وصفوه بمساواتهم في البشرية وفي الاكل مما تاكلون منه والشرب مما تشربون منه وذلك يستلزم عندهم انه لا فضل له عليهم قال الف-------------------------------------راء ان معني ويشرب مما تشربون علي حذف منه اي مما تشربون منه وقيل ----------------------------------------------ان ما-------- مصدرية فلا تحتاج الي ------------------------------------------------عاءد المءمنون 34 ولءن اطعتم بشرا ولءن اطعتم بشرا مثلكم فيما ذكر من الاوصاف انكم اذا لخاسرون اي ---مغبونون بترككم الهتكم واتباعكم اياه من غير فضيلة له عليكم المءمنون 35 ايعدكم انكم اذا والاستفهام في قوله ايعدكم انكم اذا متم للانكار والجملة مستانفة مقررة لما قبلها من تقبيح اتباعهم له قرء بكسر الميم من متم من مات بمات كخاف يخاف وقرء بضمها من مات يموت كقال يقول وكنتم ترابا وعظاما اي كان بعض اجزاءكم ترابا وبعضها عظاما نخرة لا لحم فيها ولا اعصاب عليها قيل وتقديم التراب لكونه ابعد في عقولهم وقيل المعني كان متقدموكم ترابا ومتاخروكم عظاما انكم مخرجون اي --------من قبوركم احياء كما كنتم قال سيبويه ان الاولي في موضع نصب بوقوع ايعدكم عليها وان الثانية بدل ------------------------------------------------------منها وقال الفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والجرمي و-----------المبرد ا-ن ان الثانية مكررة للتوكيد وحس--------------ن تكريرها لطول الكلام وبمثله قال الزجاج وقال الاخفش	2664	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4002	true	1144791064266963979	103	293	523	1547	1585	300	وقال الملا اي الاشراف والقادة والرءساء من قومه -----------------------------------------------------الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة يريد--------------------------------------------- بالبعث والحساب واترفناهم في الحياة الدنيا اي وسعنا عليهم نعم الدنيا حتي بطروا و-------صاروا يءتون بالترفة وهي مثل التحفة--------------------- ما هذا الا بشر مثلكم ي--------------------------------------------------------------اكل مما تاكلون منه و-يشرب مما تشربون ف-------------------------لا فضل له عليكم لانه محتاج الي الطعام والشراب كانتم وزعم الفراء ان معني ويشرب مما تشربون علي حذف من -اي مما تشربون منه وهذا لا يجوز عند البصريين ولا يحتاج الي حذف البتة لان ما اذا كان مصدرا لم يحتج ---الي عاءد فان جعلتها بمعني الذي حذفت المفعول ولم يحتج الي اضم---ار من ولءن اطعتم ب----------------شرا مثلكم انكم --------------------اذا لخاسرون يريد لمغبونون بترككم الهتكم واتباعكم اياه من غير فضيلة له عليكم ا------------يعدكم انكم -----------------------------------اذا متم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنتم ترابا وعظا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انكم مخرجون اي مبعوثون من قبوركم وان -------------------------الاولي في موضع نصب بوقوع يع-دكم عليها والثا---نية بدل منها هذا مذهب سيبويه والمعني ايعدكم انكم مخرجون اذا متم---- قال الفراء وفي قراءة عبد الله ايعدكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون وهو كقولك اظن ان خرجت انك نادم وذهب الفراء والجرمي وابو العباس المبرد الي ان الثانية مكررة للتوكيد لما طال الكلام كان تكريرها حسنا وقا-------------------------ل الاخفش	4002	-6198253677468548428	540	713.5	432	1680	32.14285659790039	75	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2665	false	-3373991772076799614	0	34	0	187	1540	300	كما تقول اليوم القتال فالمعني اليوم يحدث القتال المءمنون 36 هيهات هيهات لما هيهات هيهات لما توعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ون---------------------------------------------------------------- اي بعد ما توعدون او بعيد ما توعدون والتكرير للتاكيد قال ابن الانباري وفي هيهات عشر لغات	2665	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4003	true	-3821898200257429692	10	74	54	378	1597	300	كما تقول اليوم القتال فالمعني اليوم يحدث القتال وقال ابو اسحاق ويجوز ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون لان معني ايعدكم ايقول انكم 2336 قال ابن عباس هي كلمة للبعد كانهم قالوا بعيد ما توعدون اي ان هذا لا يكون ما يذكر من البعث وقال ابو علي هي بمنزلة الفعل اي بعد ما توع------------------دون وقال ----------------ابن الانباري وفي هيهات عشر لغات	4003	-6198253677468548428	106	165.0	85	358	29.608938217163086	16	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2667	false	3031211941667630589	17	272	82	1409	1556	300	ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون اي ما تتقدم كل طاءفة مجتمعة في قرن اجالها المكتوبة لها في الهلاك ولا تتاخر عنها وقيل ذلك قوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون المءمنون 44 ثم ارسلنا رسلنا ثم بين سبحانه ان رسله كانوا بعد هذه القرون متواترين وان شان اممهم كان واحدا في التكذيب لهم فقال ثم ارسلنا رسلنا تترا والجملة معطوفة علي الجملة التي قبلها بمعني ان ارسال كل رسول متاخر عن انشاء القرن الذي ارسل اليه لا علي معني ان ارسال الرسل جميعا متاخر عن انشاء تلك القرون جميعا ومعني تترا تتواتر واحدا بعد واحد ويتبع بعضهم بعضا من الوتر وهو الفرد قال الاصمعي واترت كتبي عليه اتبعت بعضها بعضا الا ان بين كل واحد منها وبين الاخر مهلة وقال غيره المتواترة المتتابعة بغير مهلة -قرا ابن كثير وابن عمرو تتري بالتنوين علي انه مصدر قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحاس وعلي هذا يجوز تتري بكسر التاء الاولي----------------------- لان معني ثم ارسلنا واترنا ويجوز ان يكون في موضع الحال اي متواترين كل ما جاء امة رسولها كذبوه هذه الجملة مستانفة مبينة لمجء كل رسول لامته علي ان المراد بالمجء التبليغ فاتبعنا بعضهم بعضا اي في الهلاك بما نزل بهم من العذاب وجعلناهم احاديث الاحاديث جمع احدوثة وهي ما يتحدث به الناس كالاعاجيب جمع اعجوبة وهي ما يتعجب الناس منه قال الاخفش انما يقال جعلناهم احاديث في الشر و---------------لا يقال في الخير كما يقال صار فلان حديثا اي عبرة و-----كما قال سبحانه في اية اخري فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق---- قلت وهذه الكلية غير مسلمة فقد يقال صار فلان حديثا حسنا---------------------- ومنه قول ابن دريد	2667	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4005	true	-4420591528647165370	56	300	293	1564	1564	300	ما تسبق من امة اجلها من صلة ------اي ما تسبق امة الوقت المءقت----------------------- لها ----------ولا تتاخره مثل--------- قوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون الاعراف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني تتري تتواتر--------------- ويتبع بعضهم بعضا ترغيبا وترهيبا قال---- الاصمعي واترت كتبي عليه اتبعت بعضها بعضا الا ان بين كل واحد منها وبين الاخر مهلة وقال غيره الموا-ترة ال-تتابع- بغير مهلة وقرا ابن كثير وابو عمرو تتري بالتنوين علي انه مصدر ادخل فيه التنوين علي فتح الراء كقولك حمدا وشكرا فالوقف علي هذا علي الالف المعوضة من التنوين ويجوز ان يكون ملحقا بجعفر فيكون مثل ارطي وعلقي كما قال يستن في علقي وفي مكور فاذا وقف علي هذا الوجه جازت الامالة علي ان ينوي الوقف علي الالف الملحقة وقرا ورش بين اللفظتين مثل سكري وغضبي وهو اسم جمع مثل شتي واسري واصله وتري من المواترة والتواتر فقلبت الواو تاء مثل التقوي والتكلان وتجاه ونحوها وقيل هو من الوتر وهو الفرد فالمعني ارسلناهم فردا فردا النحاس وعلي هذا يجوز تترا بكسر التاء الاولي وموضعها نصب علي المصدر لان معني ثم ارسلنا واترنا ويجوز ان يكون في موضع الحال اي متواترين---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتبعنا بعضهم بعضا اي --بالهلاك---------------------- وجعلناهم احا---------ديث جمع احدوثة وهي ما يتحدث به ك--------اعاجيب جمع اعجوبة وهي ما يتعجب------ منه قال الاخفش انما يقال هذا ف-----------ي الشر جعلناهم احاديث ولا يقال في الخير كما يقال صار فلان حديثا اي عبرة ومثلا كما قال -------في اية اخري فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق سبا قلت و----------------------قد يقال---- فلان حديث- حسن اذا كان مقيدا بذكر ذلك ومنه قول ابن دريد-	4005	-6198253677468548428	698	1111.0	557	1832	38.10043716430664	114	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2669	false	7857141685066043719	177	263	929	1366	1558	300	السدي ذات قرار اي ذات مستقر يستقر عليه -----------------------------------------ساكنوه ومعين اي وماء معين قال الزج-----------------------------------------------------------------اج هو الماء الجاري في العيون فالميم علي هذا زاءدة كزيادتها في منبع وقيل هو----------------------------------------------------------- فعيل بمعني مفعول قال علي بن سليمان الاخفش معن الماء اذا جري فهو معين وممعون وكذا قال ابن الاعرابي وقيل هو ماخوذ من الما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون وهو النفع وبمثل ما قال الزجاج قال الفراء المءمنون 51 يا ايها الرسل يا ايها الرسل كلوا من الطيبات قال الزجاج هذه مخاطبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ودل الجمع علي ان	2669	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4006	true	-7438254185978040362	181	290	969	1529	1576	300	الارض ذات قرار اي مستوية يس---تقر عليها وقيل ذات ثمار ولاجل الثمار يستقر فيها الساكنون ومعين ----ماء جار ظاهر للعيون يقال معين ومعن كما يقال رغيف ورغف قاله علي بن سليمان وقال الزجاج هو الماء الجاري في العيون فالميم علي هذا زاءدة كزيادتها في مبيع وكذلك الميم زاءدة في قول من قال انه الماء الذي يري بالعين وقيل انه فعيل بمعني مفعول قال علي بن سليمان يقا--ل معن الماء اذا جري فهو معين ومعيون--------- ابن الاعرابي --------مع-----ن الماء يمعن معونا اذا جري وسهل وامعن ايضا وامعنته ومياه معنان 2351 فيه ثلاث مساءل الاولي روي الصحيح عن ابي هريرة قال قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم ايها الناس ان ---	4006	-6198253677468548428	229	246.5	181	718	31.894149780273438	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2669	false	7857141685066043719	250	289	1301	1499	1558	300	الزجاج هذه مخاطبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ودل الجمع علي ان الرسل كلهم كذا امروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان هذه المقالة خوطب بها كل نبي لان هذه طريقتهم التي ينبغي لهم الكون عليها فيكون المعني وقلنا يا ايها الرسل	2669	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4007	true	3135227456152319204	82	159	426	814	1554	300	الزجاج هذه مخاطبة ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم ودل الجمع علي ان الرسل كلهم كذا امروا اي كلوا من الحلال وقال الطبري الخطاب لعيسي عليه السلام روي انه كان ياكل من غزل امه والمشهور عنه انه كان ياكل من بقل البرية ووجه خطابه لعيسي ما ذكرناه من تقديره لمحمد صلي الله عليه وسلم تشريفا له وقيل ان هذه المقالة خوطب بها كل نبي لان هذه طريقتهم التي ينبغي لهم الكون عليها فيكون المعني وقلنا يا ايها الرسل	4007	-6198253677468548428	189	355.0	151	393	48.09160232543945	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2670	false	-386364085735910193	122	213	622	1093	1555	300	المعني ان هذا الذي تقدم ذكره هو دينكم وملتكم فال-زموه علي ان المراد بالامة هنا الدين كما في-------------- قوله ------انا وجدنا اباءنا علي امة ومنه قو--------------ل النابغة حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وهل ياثمن ذو امة وهو طاءع-------- قرء-------- بكسر ان علي الاستءناف المقرر لما تقدمه وقرء بفتحها وتشديدها---- قال الخليل هي في موضع نصب لما زال الخافض اي انا عالم بان هذا دينكم الذي امرتكم ان تءمنوا به وقال الفراء ان متعلقة بفعل مضمر وتقديره واعلموا ان هذه امتكم وقال--- سيبويه هي متعلقة بات------قون والتقدير فاتقون لان امتكم امة واحدة	2670	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4008	true	-2167797179035760051	19	112	100	585	1573	300	المعني ---هذا الذي تقدم ذكره هو دينكم وملتكم فالتزموه و--------------الامة هنا الدين وقد تقدم محامله ومنه قوله تعالي انا وجدنا اباءنا علي امة الزخرف اي علي دين وقال النابغة حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وهل ياثمن ذو امة وهو طاءع الثانية قرء وان هذه بكسر ان علي القطع و-------------------------بفتحها وتشديد النون قال الخليل هي في موضع نصب لما زال الخافض اي انا عالم بان هذا دينكم الذي امرتكم ان تءمنوا به وقال الفراء ان متعلقة بفعل مضمر ت-قديره واعلموا ان هذه امتكم وهي عند سيبويه--- متعلقة بقوله فاتقون والتقدير فاتقون لان امتكم---- واحدة	4008	-6198253677468548428	396	664.5	317	535	74.01869201660156	67	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2671	false	-3749711291921263023	15	185	93	993	1573	300	اختلفوا-------- فاتبعت فرق------------ة التوراة وفرقة الزبور وفرقة الانجيل ثم حرفوا--- وبدلوا وفرقة مشركة تبعوا ما رسمه لهم اباءهم من الضلال قرء زب--------را بضم الباء----------- جمع زبور وقرء---------------------------- بفتحها---- اي قطعا كقطع الحديد----------------------------------- كل حزب------------- بما لديهم فرحون اي كل فريق من هءلاء المختلفين بما لديهم اي بما عندهم من الدين فرحون اي معجبون به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المءمنون 54 فذرهم في غمرتهم فذرهم في غمرتهم حتي حين اي اتركهم في جهلهم فليسوا باهل للهداية ولا يض-ق صدرك بتاخير العذاب عنهم فلكل شء وقت شبه سبحانه ما هم فيه من الجهل بالماء الذي يغمر من دخل فيه والغمرة في الاصل ما يغمرك ويعلوك واصله ال---------------------------------ستر والغمر الماء الكثير لانه يغطي الارض وغمر الرداء هو الذي يشمل الناس بالعطاء ويقال للحقد الغمر و------------------------------------المراد هنا الحيرة والغفلة والضلالة والاية خارجة مخرج ال-------------------------------------------------------------تهديد ل---------------------------------------------------------------هم لا مخرج الامر له صلي الله عليه وسلم بالكف عنهم ومعني حتي حين حتي يحضر وقت عذابهم بالقتل او حتي يموتوا علي الكفر فيعذبون في النار المءمنون 55 ايحسبون انما نمدهم ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين --------------اي ايحسبون انما----------- نعطيهم في	2671	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4009	true	-8916000179042848006	47	236	244	1225	1553	300	----فرقوا الكتب فاتبعت فرقة الصحف وفرقة التوراة وفرقة الزبور وفرقة الانجيل ثم حرف الكل وبدل قاله قتادة وقيل اخذ كل فريق منهم كتابا امن به وكفر بما سواه وزبرا بضم الباء قراءة نافع جمع زبور والاعمش وابو عمرو بخلاف عنه زبرا بفتح الباء اي قطعا كقطع الحديد كقوله تعالي اتوني زبر الحديد الكهف كل حزب اي فريق وملة بما لد----------------------------------------------يهم اي---- عندهم من الدين فرحون اي معجبون به وهذه الاية مثال لقريش خاطب محمدا صلي الله عليه وسلم في شانهم متصلا بقوله فذرهم في غمرتهم اي فذر هءلاء الذين هم بمنزلة من تقدم------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يضيق صدرك بتاخير العذاب عنهم فلكل شء وقت وا----------------------------------------------------------لغمرة في اللغة ما يغمرك ويعلوك واصله الستر ومنه الغمر الحقد لانه يغطي القلب والغمر الماء الكثير لانه يغطي الارض وغمر الرداء ال---ذي يشمل الناس بالعطاء --قال غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال المراد هنا الحيرة والغفلة والضلالة ودخل فلان في غمار الناس اي في زحمتهم وقوله تعالي حتي حين قال مجاهد حتي الموت فهو تهديد لا توقيت كما يقال سياتي لك يوم 235556 قوله تعالي ايحسبون انما نم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم به من مال وبنين ما بمعني الذي اي ايحسبون يا محمد ان الذي نعطيهم في	4009	-6198253677468548428	414	384.0	329	1367	30.285295486450195	66	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2672	false	-7821764013529180778	0	49	0	265	1537	300	لان يحسبون يحتاج الي مفعولين فتمام المفعولين في الخيرات قال ابن الانباري وهذا خطا لان ما كافة وق-----------------------------------------------------را ابو عبد الرحمن السلمي وعبد الرحمن بن ابي بكرة يسارع بالياء التحتية علي ا-----ن فاعله ما يدل عليه امد-دنا وهو--------------------------------------- الامداد ويجوز ان ي--------------كون المعني يسارع الله لهم وقرا الباقون نسارع	2672	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4010	true	3073417698009438543	36	105	173	522	1565	300	لان يحسبون يحتاج الي مفعولين فتمام المفعولين في الخيرات قال ابن الانباري وهذا خطا لان ان كافية من اسم ان وخبرها ولا يجوز ان يءتي بعد ان بمفعول ثان وقرا ابو عبد الرحمن السلمي وعبد الرحمن بن ابي بكرة يسارع بالياء --------علي ان يكون فاعل------------ه امدادنا وهذا يجوز ان يكون علي غير حذف اي يسارع لهم الامداد ويجوز ان يكون فيه حذف ويكون المعني يسارع الله لهم وقر--------ء يسارع	4010	-6198253677468548428	228	381.0	185	377	60.477455139160156	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2675	false	7384505873171915292	205	285	1076	1472	1544	300	بل قلوبهم في غمرة من هذا والضمير للكفار اي بل قلوب الكفار في غمرة غامرة لها عن هذا الكتاب الذي ينطق بالحق او عن الامر الذي عليه المءمنون يقال غمره الماء اذا غطاه ونهر غمر يغطي من دخله والمراد بها هنا الغطاء او ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيرة والعمي وقد تقدم الكلام علي الغمرة قريبا ولهم اع---------------------------------------------------مال من دون ذلك --------------قال قتادة ومجاهد اي لهم خطايا لا بد ان يعملوها من دون الحق وقال الحسن وابن زيد المعني ولهم اعمال رديءة لم يعملوها من	2675	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4012	true	750261795652112208	196	300	986	1485	1485	300	بل قلوبهم في غمرة من هذا قال مجاهد اي في غطاء وغفلة وعماية-------------------------------------------------- عن القران و-----------------يقال غمره الماء اذا غطاه ونهر غمر يغطي من دخله ورجل غمر يغمره اراء الناس وقيل غمرة لانها تغطي الوجه ومنه دخل في غمار الناس وخمارهم اي فيما يغطيه من الجمع وقيل بل قلوبهم في غمرة اي في حيرة و--عمي اي مما وصف من اعمال البر في الايات المتقدمة قاله قتادة او من الكتاب الذي ينطق بالحق ولهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون قال قتادة ومجاهد اي لهم خطايا لا بد ان يعملوها من دون الحق وقال الحسن وابن زيد المعني ولهم اعمال رديءة لم يعملوها من-	4012	-6198253677468548428	231	351.5	181	569	40.597537994384766	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2677	false	-2168421372092480256	55	143	329	792	1669	300	انكم------- من عذابنا ----------لا تمنعون ولا ينفعكم جزعكم---------------------------------- وقيل المعن---------------------ي انكم لا يلحقكم من جهتنا نصرة تمنعكم مما دهمكم من العذاب المءمنون 66 قد كانت اياتي ثم عدد سبحانه عليهم قباءحهم توبيخا لهم فقال قد كانت اياتي تتلي عليكم اي في الدنيا وهي ايات القران فكنتم علي اعقابكم تنكصون---------------------------------- اي ----------------------------------------------ترجعون وراءكم--------------- واصل النكوص ان يرجع القهقري ومنه قول الشاعر زعموا -انهم علي سبل الحق وان----ا نكص علي الاعقاب وهو هنا استعارة للاعراض عن الحق وقرا علي بن ابي طالب ع-------------لي ادباركم بدل علي اعقابكم تنكصون بضم الكاف	2677	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4013	true	-7391836761839511812	175	274	952	1475	1598	300	انكم منا اي من عذابنا لا تنصرون لا تمنعون ولا ينفعكم جزعكم وقال الحسن لا تنصرون بقبول التوبة وقيل --معني هذا النهي الاخبار اي انكم ان تضرعتم لم ينفعكم 236667 قوله تعالي قد كانت اي-----------------------------------------------------------------------------------اتي تتلي عليكم----------------------------- فكنتم علي اعقابكم تنكصون الايات يريد بها القران تتلي عليكم اي تقرا قال الضحاك قبل ان تعذبوا بالقتل و تنكصون ترجعون وراءكم مجاهد تستاخرون واصله ان ت------رجع القهقري قا-----ل الشاعر زعموا بانهم علي سبل النجا ة وانما نكص علي الاعقاب وهو هنا استعارة للاعراض عن الحق وقرا علي بن ابي طالب رضي الله عنه علي ادباركم بدل علي اعقابكم تنكصون بضم الكاف	4013	-6198253677468548428	281	434.5	225	648	43.36419677734375	44	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2682	false	-4616851878205009527	172	263	895	1367	1560	300	الذي يعطيكه في الاخرة خير لك مما ذكر قرا حمزة والكساءي والاعمش ويحيي بن وثاب ام تسالهم خراجا وقرا الباقون خرجا---- وكلهم--- قرءوا فخراج ا-------لا ابن عامر وابا حيوة فانهما قرا فخرج بغير ا--لف وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج هو الذي يكون مقابلا للدخل يقال لكل ما تخرجه------------------ الي غيرك خرجا والخراج غالب في الضريبة علي الارض قال------------------------------------------------------ المبرد الخرج المصدر والخراج الاسم قا-ل النضر بن شميل سالت ابا عمرو بن العلاء عن الفرق بين الخرج والخراج فقال الخراج ما لزمك والخرج ما تبرعت به وروي عنه انه قال الخرج من الرقاب والخراج من الارض	2682	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4018	true	-8326084269222248630	157	295	803	1520	1554	300	الحسن وغيره فخراج ربك خير و----------قرا حمزة والكساءي والاعمش ويحيي بن وثاب---------- خراجا بالف الباقون بغير الف وكلهم قد قرءوا فخراج بالالف الا ابن عامر وابا حيوة فانهما قرا----ا بغير الالف والمعني ام تسالهم رزقا فرزق ربك خير وهو خير الرازقين اي ليس يقدر احد ان يرزق مثل رزقه ولا ينعم مثل انعامه وقيل اي ما يءتيك الله من الاجر علي طاعتك له والدعاء اليه خير من عرض الدنيا وقد عرضوا عليك اموالهم حتي تكون كاعين رجل من قريش فلم تجبهم----------------------------------------------- الي ذلك قال معناه الحسن والخرج- والخراج واحد الا ان اختلاف الكلام احسن قاله الاخفش وقال ابو حاتم الخرج الجعل والخراج العطاء المبرد الخرج المصدر والخراج الاسم وقال النضر بن شميل سالت ابا عمرو بن العلاء عن الفرق بين الخرج والخراج فقال الخراج ما لزمك والخرج ما تبرعت به و----عنه ان----- الخرج من الرقاب والخراج من الارض	4018	-6198253677468548428	331	389.0	264	798	41.478694915771484	50	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2683	false	4873115108369348655	0	160	0	898	1644	300	لتدعوهم الي صراط مستقيم اي الي طريق واضحة تشهد العقول بانها مستقيمة غير معوجة والصراط في اللغة الطريق فسمي الدين طريقا لانها تءدي------------------- اليه المءمنون 74 وان الذين لا ثم وصفهم سبحانه بانهم علي خلاف ذلك فقال وان الذين لا يءمنون بالاخرة---------- عن الصراط لناكبون يقال----------------------------------------------------------------- نكب عن الطريق ينكب نكوبا اذا عدل عنه ومال الي غيره والنكوب والنكب العدول والميل ومنه-------------- النكباء للريح بين ريحين سميت بذلك لعدولها عن المهاب وعن الصراط متعلق بناكبون والمعني ان هءلاء الموصوفين بعدم الايمان بالاخرة عن ذلك الصراط او جنس الصراط لعادلون عنه المءمنون 75 ولو رحمناهم وكشفنا ثم بين سبحانه انهم مصرون علي الكفر لا يرجعون عنه بحال فقال ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر اي من قحط وجدب للجوا في طغيانهم اي لتمادوا في طغيانهم وضلالهم يعمهون يترددون ويتذبذبون ويخبطون واصل اللجاج التمادي في العناد ومنه اللجة بالفتح لتردد الصوت ولجة البحر تردد امواجه ولجة الليل ترد ظلامه وقيل المعني لوردناهم الي الدنيا ولم ندخلهم النار وامتحناهم للجوا في طغيانهم	2683	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4019	true	3917056739810356210	4	94	23	489	1594	300	لتدعوهم الي صراط مستقيم اي الي دين قويم-------------------------------------- والصراط في اللغة الطريق فسمي الدين طريقا لانه ي-ءدي الي الجنة فهو طريق اليه-----------ا وان الذين -----------------------------------------------------لا يءمنون بالاخرة اي بالبعث عن الصراط لناكبون قيل هو مثل الاول وقيل انهم عن طريق الجنة لناكبون حتي يصيروا الي النار نكب عن الطريق ينكب نكوبا اذا عدل عنه ومال الي غيره ومنه نكبت الريح اذا لم تستقم علي مجري وشر الريح الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كباء 2375 قوله تعال----ي ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر-------------------------------- اي لو رد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دناهم الي الدنيا ولم ندخلهم النار وامتحناهم للجوا في طغيانهم	4019	-6198253677468548428	296	455.5	238	1006	29.423460006713867	48	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2684	false	8305522199010638346	1	292	5	1581	1621	300	وهو الذي انشا لكم السمع والابصار امتن عليهم ببعض النعم التي اعطاهم وهي نعمة السمع والبصر والافءدة فصارت هذه الامور معهم ليسمعوا المواعظ وينظروا العبر ويتفكروا بالافءدة فلم ينتفعوا بشء من ذلك لاصرارهم علي الكفر وبعدهم عن الحق ولم يشكروه علي ذلك ولهذا قال قليل-------------ا ما تشكرون ا-ي شكرا قليلا حقيرا غير معتد به باعتبار تلك النعم الجليلة وقيل المعني انهم لا يشكرونه البتة لا ان لهم شكرا قليلا كما يقال لجاحد النعمة ما اقل شكره اي لا يشكر ومثل هذه الاية قوله فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم المءمنون 79 وهو ال-----------ذي ذراكم وهو الذي ذراكم في الارض اي --------بثكم فيها كما تبث الحبوب لتنبت وقد تقدم تحقيقه واليه تحشرون اي تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم المءمنون 80 وهو --------الذي يحيي وهو الذي يحيي ويميت علي جهة الانفراد والاستقلال وفي هذا تذكير لنعمة الحياة وبيان الانتقال منها الي الدار الاخرة وله اختلاف الليل والنهار قال الفراء هو الذي جعلهما مختلفين------ يتعاقبان ويختلفان في ا------------لسواد والبياض وقيل اختلافهما نقصان احدهما وزيادة الاخر و--------------------------------قيل تكررهما يوما ---------------بعد يوم وليلة بعد ليلة-------------------------------------------- افلا تعقلون كنه قدرته و-----تتفكرون في ذلك المءمنون 81 بل قالوا مثل ثم بين سبحانه ان لا شبهة لهم في انكار البعث الا التشبث بحبل التقليد المبني علي مجرد الاستبعاد فقال بل قالوا مثل ما قال الاولون اي اباءهم والموافقون لهم في دينهم المءمنون 82 قالوا اءذا متنا ثم بين ما قاله الاولون فقال قالوا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون فهذا مجرد استبعاد لم يتعلقوا له بشء من الشبه المءمنون 83 لقد وعدنا نحن ثم كملوا ذلك القول بقولهم لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل اي وعدنا هذا البعث ووعده اباءنا الكاءنون من قبلنا فلم نصدقه كما لم يصدقه من قبلنا ثم صرحوا بالتكذيب وفروا الي مجرد الزعم الباطل فقالوا ان هذ----------ا الا اساطير الاولين اي	2684	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4020	true	-6379650145415984525	59	227	289	1168	1528	300	وهو الذي انشا لكم السمع والابصار عرفهم كثرة نعمه وكمال قدرته قل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا ما تشكرون اي ما تشكرون الا شكرا قليلا وقيل اي لا تشكرون------------------------------------------------------ ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبتة 2379 قوله تعالي وهو الذي ذراكم في الارض اي انشاكم وبثكم وخلقكم----------------------------------- واليه تحشرون اي تج--------------------------------معون للجزاء 238089 قوله تعالي وهو الذي يحيي ويميت-------------------------------------------------------------------------------------------- وله اختلاف الليل والنهار ا----------------ي جعلهما مختلفين كقولك لك الاجر و--الصلة اي انك تءجر وتوصل قاله الفراء وقيل اختلافهما نقصان احدهما وزيادة الاخر وقيل اختلافهما في النور والظلمة وقيل تكررهما يوما بعد ليلة وليلة بعد يوم ويحتمل خامسا اختلاف ما مضي فيهما من سعادة وشقاء وضلال وهدي افلا تعقلون كنه قدرته وربوبيته ووحدانيته وانه لا يجوز ان يكون له شريك من خلقه وانه قادر علي-------------- البعث ثم عيرهم بقولهم واخبر عنهم انهم قالوا --------------------------مثل ما قا-------------------------------------------------------------------------------------ل الاولون----- قالوا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون -هذا لا يكون ولا يتصور لقد وعدنا --------------------------------------------------------------------------نحن واباءنا هذا من قبل اي من قبل مجء محمد صلي الله عليه وسلم ------------فلم نر له حقيقة--------------------------------------------------------------------- ان هذا اي ما هذا الا اساطير الاولين اي	4020	-6198253677468548428	442	557.0	346	1741	25.38770866394043	60	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2687	false	-3968575112813423684	56	287	300	1460	1524	300	بل اتيناهم بالحق اي -الامر الواضح الذي يحق اتباعه -----------------------------وانهم لكاذبون فيما ينسبونه الي الله سبحانه من الولد والشريك المءمنون 91 ------ما اتخذ الله ثم نفاهما عن نفسه فقال- ما اتخذ الله من ولد------- وما كان معه من اله من في الموضعين زاءدة لتاكيد النفي ثم بين سبحانه ما يستلزمه ما يدعيه الكفار من اثبات الشريك فقال اذا لذهب كل اله بما خلق وفي الكلام حذف تقديره- لو كان- مع الله الهة لانفرد كل اله بخلقه واستبد به وامتاز ملكه عن ملك الاخر ووقع بينهم التطالب والتحارب والتغالب ولعلا بعضهم علي بعض اي غ--------لب القوي علي الضعيف وقهره واخذ ملكه كعادة ----الملوك من بني ادم وحينءذ فذلك الضعيف المغلوب لا يستحق ان يكون الها واذا تقرر عدم امكان المشاركة في ذلك وانه لا يقوم به الا واحد تعين ان يكون هذا الواحد هو الله سبحانه وهذا الدليل كما دل علي نفي الشريك فانه يدل علي نفي الولد----- لان الولد ينازع اباه في ملكه ثم نزه سبحانه نفسه فقال سبحان الله عما يصفون اي من الشريك والولد واثبات ذلك لله عز وجل المءمنون------- 92 عالم الغيب والشهادة عالم الغيب والشهادة اي هو مختص بعلم الغيب والشهادة واما غيره فهو وان علم الشهادة لا يعلم الغيب قرا نافع وابو بكر وحمزة والكساءي عالم بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو عالم وقرا- الباقون بالجر علي انه صفة لله او بدل منه وروي----- عن يعقوب انه كان يخفض اذا وصل ويرفع -----اذا ابتدا	2687	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4022	true	8264511069322976962	18	166	114	878	1545	300	بل اتيناهم بالحق اي بالقول الصدق لا ما تقوله الكفار من اثبات الشريك ونفي البعث وانهم لكا-------------------------------------------------------ذبون ان الملاءكة بنات الله --------فقال الله تعالي ما اتخذ الله من ولد من صلة وما كان معه من اله م------------ن زاءدة والتقدير ما اتخذ الله ولدا كما زعمتم ولا كان معه اله في-------------------------------------ما خلق وفي الكلام حذف والمعني لو كانت معه---- الهة لانفرد كل اله بخلقه------------------------------------------------------------------------ ولعلا بعضهم علي بعض اي ولغالب وطلب القو----ي الضعيف كال--------------عادة بين الملوك وكان الض------------------عيف المغلوب لا يستحق الالهية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ال-----ذي يدل علي نفي الشريك----- يدل علي نفي الولد ايضا لان الولد ينازع الاب في الملك منازعة الشريك س---------بحان الله عما ي---------------------------------------------------صفون تنزيها له ع--ن الولد والش-ريك عالم الغيب والشهادة اي هو----- عالم الغيب تنزيه وتقديس و---------------------------------------قرا نافع وابو بكر وحمزة والكساءي عالم بالرفع علي الاستءنا----------ف اي هو عالم الغيب الباقون بالجر علي ال--صفة لل-----------ه وروي رويس عن يعقوب عالم --------اذا وصل خفضا وعالم اذا ابتدا	4022	-6198253677468548428	494	606.5	381	1241	39.80660629272461	74	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2691	false	-1388808212384027860	3	86	14	435	1583	300	لو اجيب الي ----ذلك لما حصل منه الوفاء كما في قوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه-------- وقيل---- ان الضمير في قاءلها يرجع الي الله------ اي لا خلف في خبره وقد اخبرنا بانه لا يءخر نفسا اذا جاء اجلها المءمنون 100 لعلي اعمل صالحا ------------------------------------------------ومن وراءهم برزخ اي -من امامهم وبين ايد--------------يهم والبرزخ هو الحاجز بين الشيءين----- قاله الجوهري واختلف في معني الاية فقال الضحاك ومجاهد وابن------------------------------ زيد حاجز بين الموت والبعث وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلبي هو الاجل ما بين النفختين وبينهما اربعون سنة وقال	2691	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4025	true	2209836824215876440	58	183	274	895	1508	300	لو اجيب الي ما يطلب لما وفي بما يقول-- كما قال---- ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام وقيل كلا انها كلمة هو قاءلها ترجع الي الله تعالي اي لا خلف في خبره وقد اخبر ---انه لن يءخر نفسا اذا جاء اجلها واخبر بان هذا الكافر لا يءمن وقيل انها كلمة هو قاءلها عند الموت ولكن لا تنفع ومن وراءهم برزخ اي ومن امامهم وبين ايديهم وقيل من خلفهم ---برزخ اي --حاجز بين الموت والبعث قاله الض----------------------------------حاك ومجاهد وابن زيد وعن مجاهد ايضا ان البرزخ هو الحاجز بين الموت والرجوع الي الدنيا وعن الضحاك هو ما بين الدنيا والاخرة ابن عباس حجاب السدي اجل قتادة بقية الدنيا وقيل الامهال الي يوم القيامة حكاه ابن عيسي الكلبي هو الاجل ما بين النفختين وبينهما اربعون سنة وهذه	4025	-6198253677468548428	297	410.5	230	669	44.39461898803711	48	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2697	false	6388180301512949661	1	126	5	627	1511	300	في النفخة الاولي حين- لا يبقي علي الارض شء-------------------- واما قوله فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون فانهم لما دخلوا الجنة اقبل بعضهم علي بعض يتساءلون واخرج ابن المبارك في الزهد وابن جر------------------------------------------------------------------------ير وا-------------------------------------------بن المنذر وابن ابي حاتم وابو نعيم في الحلية وابن عساكر عن ابن مسعود -------------------------------------------قال اذ--------------ا كان يوم القيامة جمع الله الاولين والاخرين وفي لفظ يءخذ بيد العبد او الامة يوم القيامة ------علي رءوس الاولين والاخرين ثم ينادي مناد الا ان هذا فلان بن فلان فمن كان له حق قبله فليات الي حقه وفي لفظ من كان له مظلمة فليجء فلياخذ حقه فيفرح والله المرء- ان يكون له- الحق علي والده او ولده او زوجته وان كان صغيرا ومصداق ذلك في كتاب الله فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون	2697	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4026	true	6426557854549519367	59	189	295	952	1538	300	في النفخة الاولي لانه لا يبقي علي الارض حي فلا انساب ولا تساءل واما قوله فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون فانهم اذا دخلوا الجنة --------------------تساءلوا و-قال ابن مسعود انما عني في هذه الاية النفخة الثانية وقال ابو عمر زاذان دخلت علي ابن مسعود فوجدت اصحاب الخير واليمنة قد سبقوني اليه فناديت باعلي صوتي يا عبد الله ---------------------------------------------------بن مسعود من اجل اني رجل اعجمي ادنيت هءلاء واقصيتني فقال ادنه فدنوت حتي ما كان بيني وبينه جليس فسمعته يقول------------------ يءخذ بيد العبد او الامة يوم القيامة فينصب علي رءوس الاولين والاخرين ثم ينادي مناد------- هذا فلان بن فلان ومن كان له حق -----فليات الي -----------------------------------------حقه فتفرح------ المراة ان يدور لها الحق علي ابيها او عل----ي زوجها او علي اخيها او علي ابنها ثم قرا ابن مسعود فلا ان-------------ساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون	4026	-6198253677468548428	336	424.5	258	823	40.82624435424805	49	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2693	false	-7567542556055570855	207	300	1180	1650	1650	300	لبثوه في ا-------لحياة وفي القبور وقيل هو سءال---- عن مدة -لبثهم في القبور لقوله في الارض ولم يقل علي الارض ورد بمثل قوله تعالي ولا تفسدوا في الارض وانتصاب عدد سنين علي التمييز لما في كم من الابهام وسنين بفتح النون علي انها نون الجمع ومن العرب من يخفضها وينونها المءمنون 113 قالوا لبثنا يوما قالوا لبثنا يوما او بعض يوم استقصروا مدة لبثهم لما هم فيه من العذاب------------- الشديد وقيل -ان العذاب رفع عنهم بين النفختين فنسوا ما كانوا فيه من العذاب في قبورهم وقيل--------- انساهم الله ما كانوا فيه من العذاب-	2693	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4029	true	1749237232166263361	184	259	1053	1428	1629	300	لبثتم في الارض قيل يعني في القبور وقيل هو سءال لهم عن مدة حياتهم في الدنيا وهذا السءال للمشركين في عرصات القيامة او في النار------------------------------- عدد س---------------------------------------نين بفتح النون علي انه جمع مسلم-- ومن العرب من يخفضها وينونه------------------------------ا قالوا لبثنا يوما او بعض -------------------يوم انساهم ---شدة العذاب مدة مكثهم في القبور وقيل لان العذاب رفع عنهم بين النفختين فنسوا ما كانو- فيه من العذاب في قبورهم -قال ابن عباس انساهم----- ما كانوا فيه من العذاب	4029	-6198253677468548428	257	355.0	202	506	50.79051208496094	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2693	false	-7567542556055570855	59	146	338	872	1650	300	وحكي الثعلبي عن الكساءي ان ال----------------------------------كسر بمعني الاستهزاء والسخرية بالقول والضم بمعني التسخير والاستبعاد بالفعل حت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انسوكم ذكري اي اتخذتموهم سخريا الي هذه الغاية فانهم نسوا ذكر الله لشدة اشتغالهم بالاستهزاء------------ وكنتم منهم تضحكون في الدنيا والمعني حتي نسيتم ذكري باشتغالكم بالسخرية والضحك فنسب ذلك الي عباده المءم-----------------------------------------------------------------نين -----لكونهم السبب المءمنون 111 اني جزيتهم اليوم وجملة اني جزيتهم اليوم بما صبروا مستانفة لتقرير ما سبق والباء في بما صبروا للسببية انهم هم الفاءزون قرا حمزة والكساءي بكسر الهمزة علي الاستءناف وقرا--------------------- الباقون بالفتح اي لان---هم الفاءزون ويجوز	2693	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4029	true	1749237232166263361	3	115	15	667	1629	300	وحكي الثعلبي عن الكساءي والفراء الفرق الذي ذكره ابو عمرو وان الكسر بمعني الاستهزاء والسخرية بالقول والضم بمعني التسخير والاستعباد بالفعل وقال المبرد انما يءخذ التفريق بين المعاني عن العرب واما التاويل فلا يكون والكسر في سخري في المعنيين جميعا لان الضمة تستثقل في مثل هذا حتي انسوكم ذكري اي حتي---------------------------------------------------- اشتغلتم- بالاستهزاء بهم عن ذكري وكنتم منهم تضحكون استهزاء بهم واضاف الانساء الي المءم------------------------------------------------نين لانهم كانوا سببا لاشتغالهم عن ذكره وتعدي شءم استهزاءهم بالمءمنين الي استيلاء الكفر علي قلو--بهم اني جزيتهم ال-----------------------يوم بما صبروا علي اذاكم وصبروا علي طاعتي----------------------- انهم هم الفاءزون قرا حمزة والكساءي بكسر الهمزة علي ابتداء المدح من الله تعالي لهم وفتح الباقون------- اي لانهم هم الفاءزون ويجوز	4029	-6198253677468548428	277	397.5	227	808	34.28217697143555	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2694	false	-1497001595459359391	47	177	278	956	1640	300	وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي قل كم لبثتم في الارض علي الامر والمعني قل يا محمد للكفار او يكون امرا للملك بسءالهم او التقدير قولوا كم لبثتم فاخرج الكلام مخرج الامر للواحد والمراد الجماعة وقرا الباقون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كم لبثتم علي ان القاءل هو الله عز وجل او-------- الملك المءمنون 114 قال ان لبثتم قال ان لبثتم الا قليلا قرا حمزة والكساءي ------قل ان لبثتم كما في الاية الاولي وقرا الباقون قال علي الخبر وقد تقدم توجيه القراءتين------ اي ما لبثتم في الارض الا لبثا قليلا --لو انكم كنتم تعلمون شيءا من العلم والجواب محذوف اي لو كنتم تعلمون لعلمتم اليوم قلة لبثكم في الارض او في القبور او فيهما فكل ذلك -----------قليل بالنسبة------------------------------------------------------------------------- الي لبثهم المءمنون 115 افحسبتم انما خلقناكم ثم زاد سبحانه في توبيخهم فقال افحسبتم انما خلقناكم عبثا	2694	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4030	true	943435873863627285	35	163	192	845	1575	300	وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي قل كم لبثتم في الارض علي الامر ويحتمل ثلاثة معان احدها---------------------------------------- قولوا كم لبثتم فاخرج الكلام مخرج الامر للواحد والمراد الجماعة اذ كان المعني مفهوما الثاني ان يكون امرا للملك ليسالهم يوم البعث عن قدر مكثهم في الدنيا او اراد قل ايها الكافر كم لبثتم وهو الثالث الباقون قال ك------م علي الخبر اي قال الله تعالي لهم او قالت----------------------- الملاءكة لهم كم لبثتم و---------قرا حمزة والكساءي ايضا قال ان لبثتم الا ------------قلي---لا الباقون قال علي الخبر علي ما ذكر من التاويل في الاول اي ما لبثتم في الارض ال-----ا قليلا وذلك ان مكثهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------ي القبور وان طال كان متناهيا وقيل هو قليل بالنسبة الي مكثهم في النار لانه لا نهاية له لو انكم كنتم تعلمون ذلك 23115 قوله تعالي------------------- افحسبتم انما خلقن---------------------------------------------------اكم عبثا	4030	-6198253677468548428	302	407.5	239	910	33.18681335449219	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2698	false	2237576924365553245	147	192	781	1001	1592	300	مسعود انه ----------------قرا في اذن مصاب افحسبتم انما خلقناكم عبثا حتي ختم السورة فبرء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بماذا قرات في اذنه فاخبره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو ان رجلا موقنا قرا بها علي جبل لزال	2698	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4031	true	-8013702262268258011	106	146	524	724	1582	300	مسعود انه مر بمصاب مبتلي فقرا في اذنه---- افحسبتم انما خلقناكم عبثا حتي ختم السورة فبرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -ماذا قرات في اذنه فاخبره فقال----------------------------- والذي نفسي بيده لو ان رجلا موقنا قرا--ها علي جبل لزال	4031	-6198253677468548428	182	320.5	145	236	77.11864471435547	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2699	false	8154131725082130896	60	115	321	612	1600	300	في اللغة اسم للمنزلة الشريفة ولذلك سميت السورة من القران سورة ومنه قوله زهير الم تر ان الله اعطاك سورة تري كل ملك دونها يتذبذب-------- اي منزلة ---قرا ال--------جمهور سورة بالرفع وفيه وجهان احدهما ان تكون خبرا لمبتدا محذوف اي هذه سورة ورجحه-------------------- الزجاج والفراء والمبرد قالوا لا-------------------------نها نكرة ولا يبتدا بالنكرة في كل موضع	2699	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4031	true	-8013702262268258011	240	300	1258	1582	1582	300	في اللغة اسم للمنزلة الشريفة ولذلك سميت السورة من القران سورة قال------ زهير -لم تر ان الله اعطاك سورة تري كل ملك دونها يتذبذب وقد مضي في مقدمة الكتاب القول فيها وقرء سورة بالرفع علي انها -----------------------مبتدا وخبرها انزلناها قاله ابو عبيدة والاخفش وقال الزجاج والفراء والمبرد سورة بالرفع لانها خبر الابتداء لانها نكرة ولا يبتدا بالنكرة في كل موضع-	4031	-6198253677468548428	206	301.5	164	355	58.028167724609375	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2700	false	-3061835064708167538	162	300	927	1661	1661	300	والزنا هو ------وطء الرجل للمراة في فرجها من غير نكاح ولا شبهة نكاح وقيل----------------- هو ايلاج فرج في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا والزانية هي المراة المطاوعة للزنا الممكنة منه كما تنبء عنه الصيغة لا المكرهة وكذلك الزاني ودخول الفاء في --------------------------الخبر لتضمن المبتدا معني الشرط علي مذهب الاخفش واما علي مذهب سيبويه فالخبر محذوف والتقدير فيما يتلي عليكم حكم الزانية ثم بين ذلك بقوله فاجلدوا والجلد الضرب يقال جلده اذا ضرب جلده مثل بطنه اذا ضرب بطنه وراسه اذا ضرب راسه وقوله ماءة جلدة ه-و حد الزاني الحر البالغ البكر وكذلك الزاني--------------------ة وثبت بالستة زيادة علي هذا الجلد وهي تغريب------------------ عام واما المملوك والمملوكة فجلد كل واحد منهما خمسون جلدة لقوله سبحانه فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب------- وهذا نص في الاماء والحق بهن العبيد لعدم الفارق واما من كان محصنا من الاحرار-	2700	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4032	true	-7547959207750974961	88	196	476	1046	1614	300	والقتل وهو اسم لوطء الرجل ام-راة في فرجها من غير نكاح ولا شبهة نكاح بمطاوعتها وان شءت قلت هو ادخال فرج في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فاذا كان ذلك وجب الحد وقد مضي الكلام في حد الزني وحقيقته وما للعلم---------------------------------اء في ذلك وهذه الاية ناسخة لاية الحبس واية الاذي اللتين في سورة النساء باتفاق الث----------------------------------------------------------------انية قوله تعالي م--------------------------------------------------------------------------------------------------ءة جلدة هذا حد الزاني الحر البالغ البكر وكذلك الزانية البالغة البكر الحرة وثبت بالسنة------------------------ تغريب عام علي الخلاف في ذلك واما المملوكات فالواجب------------------- خمسون جلدة لقوله تعالي- فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء وهذا ف---ي الامة ثم-------- العب-د --في معناها واما المحصن م------ن الاحرار	4032	-6198253677468548428	307	377.5	240	830	36.987953186035156	44	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2701	false	-2200954352473764138	39	97	220	540	1634	300	وقد مضي الكلام في حد الزنا مستوفي-------------------- وهذه الاية ناسخة لاية الحبس واية الاذي اللتين في سورة الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا عيسي بن عمر الثقفي ويحيي بن يعمر وابو جعفر وابو شيبة الزانية والزاني بالنصب قيل وهو القياس عند سيبويه لانه عنده كقولك زيدا اضر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب واما الفراء والمبرد والزجاج ف---الرفع عندهم ا-----وجه وبه قر-------ا الجمهور ووجه تقديم الزانية علي الزاني	2701	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4032	true	-7547959207750974961	120	281	628	1522	1614	300	وقد مضي الكلام في حد الزني وحقيقته وما للعلماء في ذلك وهذه الاية ناسخة لاية الحبس واية الاذي اللتين في سورة النساء باتفاق الثانية قوله تعالي مءة جلدة هذا حد الزاني الحر البالغ البكر وكذلك الزانية البالغة البكر الحرة وثبت بالسنة تغريب عام علي الخلاف في ذلك واما المملوكات فالواجب خمسون جلدة لقوله تعالي فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء وهذا في الامة ثم العبد في معناها واما المحصن من الاحرار فعليه الرجم دون الجلد ومن العلماء من يقول يجلد ماءة ثم يرجم وقد مضي هذا كله ممهدا في النساء فاغني عن اعادته والحمد لله الثالثة قرا الجمهور الزانية والزاني بالرفع وقرا عيسي بن عمر ال----------------------------------ثقفي الزانية-------- بالنصب---- وهو ا--وجه عند سيبويه لانه عنده كقولك زيدا اضرب ووجه الرفع عنده خبر ابتداء وتقديره فيما يتلي عليكم حكم الزانية والزاني واجمع الناس علي الرفع وان كان القياس عند سيبويه النصب واما الفراء والمبرد والزجاج فان الرفع عندهم هو الاوجه والخبر في قوله فاجلدوا لان المعني الزانية ---والزاني	4032	-6198253677468548428	233	357.5	187	945	24.656084060668945	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2702	false	4479266950658146703	73	155	380	799	1567	300	المشركة والمشرك لكون-- الشرك اعم في المعاصي من الزنا ورد هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج وقال لا يعرف النكاح في كتاب الله ا------لا بمعني التزويج ويرد هذا الرد بان النكاح بمعني الوطء ثابت في كتاب الله سبحانه ومنه قوله حتي تنكح زوجا غيره ف-------قد بينه النبي صلي الله عليه وسلم بان المراد به الوطء ومن جملة القاءلين بان معني الزاني لا ينكح الا زانية الزاني لا يزني الا بزانية سعيد بن جبير وابن عباس وعكرمة كما حكاه ابن جرير عنهم وحكاه الخطابي عن ابن عباس	2702	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4039	true	-2923511964277553855	8	110	41	549	1551	300	المشركة والمشرك من حيث الشرك اعم في المعاصي من الزني فالمعني الزاني لا يطا في وقت زناه الا زانية من المسلمين او من هي احسن منها من المشركات وقد روي عن ابن عباس واصحابه ان النكاح في هذه الاية الوطء وانكر ذلك الزجاج وقال لا يعرف النكاح في كتاب الله تعالي الا بمعني التزويج وليس كما قال وفي القران------------------------------------------------ حتي تنكح زوجا غيره البقرة وقد بينه النبي صلي الله عليه وسلم -انه بم---عني الوطء وقد تقدم في ا---لبقرة وذكر الطبري ما ينحو الي هذا التاويل عن----------------- سعيد بن جبير وابن عباس وعكرمة ولكن غير مخلص ولا مكمل وحكاه الخطابي عن ابن عباس	4039	-6198253677468548428	249	347.5	189	580	42.931034088134766	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2702	false	4479266950658146703	195	244	1004	1258	1567	300	قاله ابو---- صالح الخامس ان المراد بالزاني والزانية المحدودان حكاه الزجاج وغيره عن الحسن -----------------------------------------------------قال وهذا حكم من الله فلا يجوز لزان محدود ان يتزوج الا محدودة وروي نحوه عن ابراهيم النخعي وبه قال بعض اصحاب الشافعي قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن العربي وهذا معني لا يصح نظرا كما لم يثبت نقلا	2702	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4040	true	2331177109787948769	8	88	41	446	1516	300	قاله ابن ابي صالح الخامس ذكر-------------------------------------ه الزجاج وغيره عن الحسن وذلك انه قال المراد الزاني المحدود والزانية المحدودة قال وهذا حكم من الله فلا يجوز لزان محدود ان يتزوج الا محدودة وقال-------- ابراهيم النخعي نحوه وفي مصنف ابي داود عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح الزاني المحدود الا مثله وروي ان محدودا تزوج غير محدودة ففرق علي رضي الله عنه بينهما قال ابن العربي وهذا معني لا يصح نظرا كما لم يثبت نقلا	4040	-6198253677468548428	177	288.0	138	450	39.33333206176758	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2705	false	2944766788753403334	247	279	1232	1414	1542	300	المحصنات قوله------ والذين يرمون استعار------------------- الرمي للشتم بفاحشة الزنا لكونه جناية بالقول كما قال النابغة وجرح اللسان كجرح اليد وقال اخر رماني بامر كنت عنه ووالدي بري-ا ومن اجل الطوي رماني ويسمي	2705	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4043	true	6354797423622733654	24	58	123	310	1650	300	الثانية- قوله تعالي والذين يرمون يريد يسبون واستعير له اسم الرمي لانه اذ--------------------اية بالقول كما قال النابغة وجرح اللسان كجرح اليد وقال اخر رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني ويسمي	4043	-6198253677468548428	143	245.0	115	208	68.75	23	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2706	false	3220229093541066038	179	234	959	1238	1573	300	---ايضا ان------- العبد يج------------لد اربعين جلدة وقال ----------------------------ابن مسعود وعمر بن عبد العزيز وقبيصة ي--------جل-----------------------------------------د ثمانين---- قال القرطبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمع العلماء علي ان الحر لا يجلد للعبد اذا افتري عليه لتباين مرتبتهما وقد ثبت في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم ان من قذف مملوكه بالزنا اقيم عليه الحد يوم القيامة الا ان يكون كما قال	2706	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4045	true	-8661793405616910422	31	180	173	943	1569	300	من العلماء علي ان العبد اذا قذف حرا يجلد اربعين لانه حد يتشطر بالرق كحد الزني وروي عن ابن مسعود وعمر بن عبد العزيز وقبيصة بن ذءيب يجلد ثمانين وجلد ابو بكر بن محمد عبدا قذف حرا ثمانين وبه قال الاوزاعي احتج الجمهور بقول الله تعالي فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء وقال الاخرون فهمنا هناك ان حد الزني لله تعالي وانه ربما كان اخف فيمن قلت نعم الله عليه وافحش فيمن عظمت نعم الله عليه واما حد القذف فحق للادمي وجب للجناية علي عرض المقذوف والجناية لا تختلف بالرق والحرية وربما قالوا لو كان يختلف لذكر كما ذكر في الزني قال ابن المنذر والذي عليه عوام علماء الامصار القول الاول وبه اقول الثامنة واجمع العلماء علي ان الحر لا يجلد للعبد اذا افتري عليه لتباين مرتبت------------------------هما ولقوله عليه السلام- من قذف مملوكه بالزني اقيم عليه الحد يوم القيامة الا ان يكون كما قال	4045	-6198253677468548428	217	354.5	172	795	27.295597076416016	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2707	false	-495499927041884139	51	165	252	802	1542	300	باربعة شهداء ب-----------------اضافة ارب--عة الي --شهداء وقرا عبد الله بن مسلم بن يسار وابو زرعة بن عمرو ب-----------------تنوين----------- اربعة وقد اختلف في اعراب شهداء علي هذه القراءة فقيل هو تمييز ورد بان المميز من ثلاثة الي عشرة يضاف اليه العدد كما هو مقرر في علم النحو وقيل انه في محل نصب علي الحال ورد بان الحال لا يجء من النكرة التي لم تخصص وقيل ان شهداء في محل جر نعتا لاربعة ولما كان فيه الف التانيث لم ينصرف وقال النحاس يجوز ان يكون شهداء في موضع نصب علي المفعولية اي ثم لم يحضروا اربعة شهداء وقد قوي ابن جني هذه القراءة ويدفع ذلك قول سيبويه ان----- تنوين العدد وترك اضافته انما يجوز في الشعر	2707	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4048	true	-4385666877928241780	161	227	874	1217	1576	300	باربعة شهداء قراءة الجمهور علي اضافة الاربعة الي الشهداء وقرا عبد الله بن مسلم بن يسار وابو زرعة بن عمرو بن جرير باربعة بالتنوين شهداء وفيه اربعة اوجه يكون في موضع جر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي النعت------------------------------------------------------------------------- لاربعة او بدلا وي-------------------------------------جوز ان يكون حالا من نكرة او تمييزا وفي الحال والتمييز نظر اذ الحال من نكرة والتمييز مجموع و-----------------------سيبويه يري انه تنوين العدد وترك اضافته انما يجوز في الشعر	4048	-6198253677468548428	181	195.0	143	604	29.966886520385742	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2707	false	-495499927041884139	173	225	839	1148	1542	300	فاجلدوهم ثمانين جلدة الجلد الضرب كما تقدم والمجالدة المضاربة في الجلود او بالجلود ثم استعير للضرب بالعصي والسيف وغيرهما-- ومنه قول قيس بن الخطيم اجالدهم يوم الحديقة حاسرا كان يدي بالسيف مخراق لاعب وقد تقدم بيان الجلد قريبا وانتصاب ثمانين كانتصاب المصادر وجلدة منتصبة علي ال----------تمييز وجملة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا	2707	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4049	true	-7263411323341227491	43	86	240	475	1588	300	فاجلدوهم ال------------جلد الضرب--------- والمجالدة المضاربة في الجلود او بالجلود ثم استعير الجلد لغير ذلك من سيف او غيره ومنه قول قيس بن الخطيم اجالدهم يوم الحديقة حاسرا كان يدي بالسيف محراق لاع----------------------------------ب ثمانين نصب------------------------- علي المصدر جلدة تمييز------ ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا	4049	-6198253677468548428	192	310.5	156	321	59.81308364868164	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2709	false	8631373200407620343	186	295	931	1490	1511	300	الامة علي ان التوبة تمحو الذنب ولو كان كفرا فتمحو ما هو دون الكفر بالاولي هكذا حكي الاجماع القرطبي ق-------ال ابو عبيد الاستثناء يرجع الي الجمل السابقة و----ليس من رمي غيره بالزنا باعظم جرما من مرتكب الزنا و--الزاني اذا تاب قبلت شهادته لان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له واذا قبل الله التوبة من العبد كان العباد بالقبول اولي مع ان مثل هذا الاستثناء موجود في مواضع من القران منها قوله------ انما جزاء الذين يحاربون الل-------ه الي قوله الا الذين تابوا-------- ولا شك ان هذا الاستثناء يرجع الي الجميع ق-ال الزجاج وليس القاذف باشد جرما من الكافر فحقه اذا تاب واصلح ان تقبل شهادته قال وقوله ابدا اي	2709	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4051	true	4094927969287215629	191	300	995	1546	1546	300	الامة علي ان التوبة تمحو----------------------------------- الكفر فيجب ان يكون ما دون ذلك اولي والله اعلم قال ابو عبيد الاستثناء يرجع الي الجمل السابقة قال وليس من نسب الي الزني-- باعظم جرما من مرتكب الزني ثم الزاني اذا تاب قبلت شهادته لان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له واذا قبل الله التوبة من العبد كان العباد بالقبول اولي مع ان مثل هذا الاستثناء موجود في مواضع من القران منها قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الي قوله الا الذين تابوا الماءدة ولا شك ان هذا الاستثناء----- الي الجميع وقال الزجاج وليس القاذف باشد جرما من الكافر فحقه اذا تاب واصلح ان تقبل شهادته قال وقوله ابدا اي-	4051	-6198253677468548428	470	855.5	375	594	79.12458038330078	84	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2710	false	-1996920494177847844	129	233	689	1264	1605	300	عنه حد القذف اربع شهادات وقرا اهل المدينة وابو عمرو اربع بالنصب علي المصدر ويكون فشهادة احدهم خبر مبتدا محذوف اي فالواجب شهادة احدهم او مبتدا محذوف الخبر اي فشهادة احدهم واجبة وقيل ان اربع منصوب بتقدير فعليهم ان يشهد احدهم اربع شهادات وقوله بالله متعلق بشهادة او بشهادات وجملة انه لمن الصادقين هي المشهود به واصله علي انه فحذف الجار وكسرت ان وعلق العامل عنها النور 7 والخامسة ان لعنة والخامسة قرا السبعة وغيرهم الخامسة بالرفع علي الابتداء و--خبر-----------------------------------------------ها ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين وقرا ابو عبد الرحمن وطلحة وعاصم في رواية حفص والخامسة بالنصب علي معني وتشهد الشهادة الخامسة	2710	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4053	true	2855205458417496367	0	66	0	376	1568	300	عنه حد القذف اربع شهادات وقرا اهل المدينة وابو عمرو اربع بالنصب لان معن------------------------------------------------------------------------------------ي فشهادة ان يشهد وال---------------------تقدير فعليهم ان يشهد احدهم اربع شهادات او فالامر ان يشهد احدهم اربع شهادات ولا خلاف في الثان----------------------------ي انه منصوب بالشهاد-----------------------------------------------ة والخامسة رفع ب--------------------------------الابتداء والخبر ان وصلتها ومعني المخففة كمعني المثقلة لان معناها انه وق---------------------------------را ابو عبد الرحمن وطلحة وعاصم في رواية حفص والخامسة بالنصب بم---عني وتشهد الشهادة الخامسة	4053	-6198253677468548428	245	334.0	199	624	39.262821197509766	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2711	false	4039112182797430004	272	300	1449	1581	1581	300	ماجه عن ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة والا حد	2711	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4053	true	2855205458417496367	91	119	510	641	1568	300	داود عن ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد -	4053	-6198253677468548428	122	234.5	96	132	92.42424011230469	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2714	false	4516571414332847571	233	292	1144	1444	1483	300	المشهور من الاخبار والمعروف عند العلماء ان الذين حدوا حسان ومسطح وحمنة ولم يسمع بحد لعبد الله بن ابي ويءيد هذا ما في سنن ابي داود عن عاءشة-------------- قالت لما نزل عذري قام النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك وتلا القران فلما نزل من المنبر امر بالرجلين والمراة فضربوا حدهم وسماهم حسان وم--------سطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش	2714	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4071	true	-8517268032194398924	41	101	212	515	1529	300	المشهور من الاخبار والمعروف عند العلماء ان الذي- حد-- حسان ومسطح وحمنة ولم يسمع بحد لعبد الله بن ابي روي ابو---------------- داود عن عاءشة رضي الله عنها قالت لما نزل عذري قام النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك وتلا القران فلما نزل من المنبر امر بالرجلين والمراة فضربوا حدهم وسماهم حسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش	4071	-6198253677468548428	272	508.5	218	322	84.4720458984375	50	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2719	false	3532119501603778803	186	248	1002	1308	1580	300	عن عاءشة-------------- قالت لما نزل عذري قام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر فذكر ذلك وتلا القران فلما نزل---------- امر ب--رجلين وا-مراة فضربوا حدهم قال الترمذي هذا حديث حسن ووقع عند ابي داود تسميتهم حسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش واخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس قال الذين افتروا علي عاءشة عبد الله بن ابي	2719	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4071	true	-8517268032194398924	63	115	323	587	1529	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت لما نزل عذري قام النبي---- صلي الله عليه وسلم----------- فذكر ذلك وتلا القران فلما نزل من المنبر امر بالرجلين والمراة فضربوا حدهم وسما--------------------------------------------هم حسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش وفي كتاب الطحاوي ثمانين ثمانين قال علماءنا وانما لم يحد---------- عبد الله بن ابي	4071	-6198253677468548428	178	258.5	138	333	53.453453063964844	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2715	false	6516421167597219242	117	266	620	1427	1607	300	علي انفسهم فان كان ذلك يبعد فيهم ف-هو في ام المءمني-ن ابعد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحسن معني بانفسهم باهل دينهم لان المءمنين كنفس واحدة الا تري الي قوله ولا تقتلوا انفسكم قال الزجاج ولذلك يقال للقوم----------------------------------- الذين يقتل بعضهم بعضا انهم يقتلون انف----------------------------------------سهم قال المبرد ومثله قوله سبحانه فاقتلوا انفسكم قال النحاس----- بانفسهم باخوانهم فاوجب الله سبحانه علي المسلمين اذا سمعوا رجلا يقذف احدا و--يذكره بقبيح لا يعرفونه به ان ينكروا عليه ويكذبوه قا-----------------------------------------ل العلماء ان في الاية دليلا علي ان درجة الايمان و-------------------------------------------------------العفاف ----------------------لا يزيلها --الخبر المحتمل وان شاع وقالوا هذا افك مبين اي قال المءمنون عند سماع الافك هذا افك ظاهر مكشوف النور 13 لولا جاءوا عليه وجملة لولا جاءوا عليه باربعة شهداء من تمام ما يقوله المءمنون اي وقالوا ----هلا جاء الخاءضون باربعة شهداء يشهدون علي ما قالوا--------------------------------------------------------------------------------------------- فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك اي الخاءض ونفي الافك عند الله هم الكاذبون اي--- في حكم الله تعالي هم الكاذبون	2715	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4072	true	7872381040186051024	2	202	16	1052	1530	300	علي انفسهم فان كان ذلك يبعد فيهم فذلك في عاءشة وصفوان ابعد وروي ان هذا النظر السديد وقع من ابي ايوب الانصاري وامراته وذلك انه دخل عليها فقالت له يا ابا ايوب اسمعت ما قيل فقال نعم وذلك الكذب اكنت انت يا ام ايوب تفعلين ذلك قالت لا والله-------------------------------------------------------------------------------------------- قال فعاءشة والله افضل منك قالت ام ايوب نعم فهذا الفعل ونحوه هو الذي عاتب الله تعالي عليه المءمنين اذ لم يفعله جميعهم الثامنة قوله تعالي بانفسهم قا--------------------------------------------ل النحاس معني بانفسهم باخوانهم فاوجب الل-------ه علي المسلمين اذا سمعوا رجلا يقذف احدا او يذكره بقبيح لا يعرفونه به ان ينكروا عليه ويكذبوه وتواعد من ترك ذلك ومن نقله قلت ولاجل هذا قال العلماء ان--- الاية اصل في--- ان درجة الايمان التي حازها الانسان ومنزلة الصلاح التي حلها المءمن ولبسة العفاف التي يستتر بها المسلم لا يزيلها عنه خبر --محتمل وان--------------------------------------------- شاع ا------ذا كان اصله فاسدا ا--و مجهولا التاسعة قوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء هذا توبيخ لاهل الافك ولولا بمعني هلا اي هلا جاء-------وا باربعة شهداء -------علي ما زعموا من الافتراء وهذا رد علي الحكم الاول واحالة علي الاية السابقة في اية القذف العاشرة قوله تعالي فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولء---------------------ك عند الله هم الكاذبون اي هم في حكم الله -----------كاذبون	4072	-6198253677468548428	413	400.5	326	1286	32.11508560180664	61	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2716	false	-3803302368371327250	42	228	227	1211	1590	300	فضل الله عليكم------- لمسكم ال-----------------------عذاب----- في الدنيا والاخرة معا------------------------- ولكن- برحمته ستر عليكم في الدنيا ويرحم --والاخرة من اتاه تاءبا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------النور 15 اذ تلقونه بالسنتكم اذ تلقونه بالسنتكم الظرف منصوب بمسكم او بافضتم قرا الجمهور اذ تلقونه من التلقي والاصل تتلقونه فحذف احدي التاءين قال مقاتل ومجاهد المعني يرويه بعضكم عن بعض قال الكلبي وذلك ان الرجل منهم يلقي الرجل فيقول بلغني كذا وكذا ويتلقونه تلقيا قال الزجاج معناه يلقيه بعضكم الي بعض وقرا محمد بن السميفع بضم التاء وسكون اللام وضم القاف من الالقاء ومعني هذه القراءة واضح وقرا ابي----- مسعود ---تتلقونه من التلقي وهي كقراءة الجمهور وقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابن عباس وعاءشة وعيسي بن عمر ويحيي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن يعمر وزيد بن علي---------------------------------------------- بفتح التاء وكسر اللام وضم القاف و-----هذه القراءة ماخوذة من قول العرب ولق------ يلق ولقا اذا كذب قال ابن سيده جاءوا بالمتعدي شاهدا علي غير المتعدي قال ابن عطية وعندي انه اراد ي---لقون فيه فحذف حرف الجر فاتصل الضمير قا-ل الخليل وابو عمرو اصل الولق الاسراع يقال جاءت الابل تلق اي تسرع ومنه قول الشاعر لما راوا جيشا عليهم قد طرق جاءوا باسراب من الشام ولق وقال الاخر ج-----------اءت به عيسي من الشام تلق -قال	2716	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4073	true	-3116339343953010300	57	293	292	1531	1567	300	فضل الله عليكم ورحمته لمسكم اي بسبب ما قلتم في عاءشة عذاب عظيم في الدنيا والاخرة وهذا عتاب من الله تعالي بليغ ولكنه برحمته ستر عليكم في الدنيا ويرحم في الاخرة من اتاه تاءبا والافاضة الاخذ في الحديث وهو الذي وقع عليه العتاب يقال افاض القوم في الحديث اي اخذوا فيه الثانية عشرة قوله تعال-----ي اذ تلقونه بالسنتك-----------------------------------------------م قراءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن السميقع بضم التاء وسكون اللام وضم القاف من الالقاء و-----هذه --قراءة بينة وقرا ابي وابن مسعود اذ تتلقونه من التلقي بتاءين وقرا -جمهور السبعة بحرف التاء الواحدة واظهار الذال دون ادغام وهذا ايضا من التلقي وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي بادغام الذال في التاء وقرا ابن كثير باظهار الذال وادغام التاء في التاء وهذه قراءة قلقة لانها تقتضي اجتماع ساكنين وليست كالادغام في قراءة من قرا فلا تناجوا ولا تنابزوا لان دونه الالف الساكنة وكونها حرف لين حسنت هنالك ما لا تحسن مع سكون الذال وقرا ابن يعمر وعاءشة رضي الله عنهما وهم اعلم الناس بهذا الامر اذ تلقونه بفتح التاء وكسر اللام وضم القاف ومعني هذه القراءة -------من قول العرب ولق الرجل يلق ولقا اذا كذب واستمر عليه فجاءوا بالمتعدي شاهدا علي غير المتعدي قال ابن عطية وعندي انه اراد اذ تلقون فيه فحذف حرف الجر فاتصل الضمير وقال الخليل وابو عمرو اصل الولق الاسراع يقال جاءت الابل تلق اي تسرع قال------------ لما راوا جيشا عليهم قد طرق جاءوا باسراب من الشام ولق --ان الحصين زلق وزملق جاءت به عنس- من الشام تلق يقال	4073	-6198253677468548428	593	898.5	469	1542	38.45655059814453	97	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2722	false	8402676810753709342	56	226	303	1165	1570	300	المحصنات قد مر تفسير المحصنات وذكرنا الاجماع علي ان حكم المحصنين من الرجال حكم المحصنات من النساء في حد القذف وقد -----------------------------اختلف في---------- هذه الاية هل هي خاصة او عامة فقال سعيد بن جبير هي خاصة فيمن رمي عاءشة رض--ي الله ع-نها----- وقال مقاتل هي خاصة بعبد الله بن ابي راس المنافقين وقال الضحاك والكلبي هذه الاية هي في عاءشة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم دون ساءر المءمنين والمءمنات فمن قذف احدي ازواج النبي صلي الله عليه واله سلم فهو من اهل هذه الاية قال الضحاك ومن احكام هذه الاية انه لا توبة لمن رمي احدي ازواجه صلي الله عليه وسلم ومن قذف غيرهن------------ فقد جعل الله له التوبة كما تقدم ف------------------------------------------------ي قوله الا الذين تابوا وقيل ان هذه الاية خاصة ب------------------------------------------------من اصر علي القذف ولم يتب وقيل انها تعم كل قاذف ومقذوف من المحصنات والمحصنين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واختاره النحاس وهو الموافق لم قرره اهل الاصول من ان الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وقيل انها خاصة بمشركي مكة لانهم كانوا يقولون للمراة اذا خرجت مهاجرة انما خرجت خرجت لتفجر	2722	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4078	true	5566446326165622227	146	298	742	1546	1559	300	المحصنات تقدم في النساء واجمع العلماء ع-------لي ان حكم المحصنين في القذف كحكم المحصنات قياسا واستدلالا------ وقد بيناه اول السورة والحمد لله واختلف فيمن المراد بهذه الاي-------------------ة فقال سعيد بن جبير هي في رماة عا------ءشة رضوان الله عليها خاصة وقال قوم هي في عا-----------------------------------------------------------------------ءشة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قاله ابن عباس و--------------------------------------------------------------------------------------الضحاك وغيرهما ولا تنفع ال--------توبة ---------------------------------------ومن قذف غيرهن من المحصنات فقد جعل الله له --توبة لانه قال والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء الي قوله الا الذين تابوا فجعل الله لهءلاء توبة ولم يجعل لاولءك توبة قاله الضحاك وقيل هذا الوعيد لمن اصر علي القذف ولم يتب وقيل نزلت في عاءشة الا انه يراد بها كل من اتصف بهذه الصفة وقيل انه عام لجميع الناس القذفة من ذكر وانثي ويكون التقدير ان الذين يرمون الانفس المحصنات فدخل في هذا المذكر والمءنث واختاره النحاس وقيل نزلت في ----------------------------------------------------------------------------مشركي مكة لانهم------ يقولون للمراة اذا ------هاجرت انما خ-----رجت لتفجر	4078	-6198253677468548428	340	405.5	269	1141	29.79842185974121	44	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2722	false	8402676810753709342	228	289	1173	1506	1570	300	العلم-- ان كان المراد بهذه الاية المءمنون من القذفة فالمراد باللعنة الابعاد وضرب الحد----------------------- وهجر ساءر المءمنين لهم وزوالهم عن رتبة العدالة والبعد عن الثناء الحسن علي السنة المءمنين وان كان المراد بها من قذف عاءشة خاصة كانت هذه الامور- في جانب عبد الله بن ابي راس المنافقين وان كان------ت في مشركي مكة--------- فانهم ملعونون---- في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم	2722	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4079	true	-3316063025062158544	4	68	22	370	1573	300	العلماء ان كان المراد بهذه الاية المءمنين من القذفة فالمراد باللعنة الابعاد وضرب الحد واستيحاش المءمنين منهم وهجرهم------------ لهم وزوالهم عن رتبة العدالة والبعد عن الثناء الحسن علي السنة المءمنين وعلي قول من قال هي خاصة ل-عاءشة تترتب---- هذه الشداءد في جانب عبد الله بن ابي واشباهه وعلي قول من قال نزلت في مشركي مكة فلا كلام فانهم مبعدون ولهم في --------الاخرة----- عذاب عظيم	4079	-6198253677468548428	247	380.5	199	378	65.34391784667969	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2723	false	8776642319115920862	59	112	320	612	1601	300	واختار هذه القراءة ابو حاتم وقراء الاعمش ويحيي بن وثاب وحمزة والكساءي وخلف بالتحتية--- واختار هذه القراءة ابو عبيد لان الجار والمجرور قد حال بين الاسم والفعل والمعني ت----شهد السنة بعضهم علي بعض في ذلك اليوم---------------------- وقيل تشهد عليهم السنتهم في ذلك اليوم بما تكلموا به وايديهم وارجلهم ------------------بما عملوا بها في الدنيا	2723	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4079	true	-3316063025062158544	120	173	642	943	1573	300	واختاره -----------ابو حاتم وقرا- الاعمش ويحيي-------- وحمزة والكساءي وخلف يشهد بالياء واختاره -----------ابو عبيد لان الجار والمجرور قد حال بين الاسم والفعل والمعني يوم تشهد السنة بعضهم علي بعض بما كانوا يعملون من القذف والبهتان وقيل تشهد عليهم السنتهم--- ذلك اليوم بما تكلموا به وايديهم وارجلهم اي وتتكلم الجوارح بما عملو----ا في الدنيا	4079	-6198253677468548428	229	368.0	188	339	67.55162048339844	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2723	false	8776642319115920862	199	271	1099	1447	1601	300	علي انه نعت لدينهم ق----ال ابو عبيدة ولولا كراهة خلاف الناس لكان الوجه الرفع ليكون نعتا لله عز وجل ولتكون موافقة لقراءة ابي وذلك ان جرير ابن حازم قال رايت في مصحف ابي يوفيهم الله الحق دينهم قال النحاس وهذا الكلام من ابي عبيدة غير مرضي لانه احتج بما هو مخالف للسواد الاعظم ولا حجة ايضا فيه لانه لو صح ----انه في مصحف ابي كذلك جاز ان------------------------------------------ يكون دينهم بدلا من الحق	2723	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4079	true	-3316063025062158544	186	268	1016	1409	1573	300	علي انه نعت لله عز وجل قال ابو عبيد- ولولا كراهة خلاف الناس لكان الوجه الرفع ليكون نعتا لله عز وجل وت-كون موافقة لقراءة ابي وذلك ان جرير -بن حازم قال رايت في مصحف ابي يوفيهم الله الحق دينهم قال النحاس وهذا الكلام من ابي عبيد- غير مرضي لانه احتج بما هو مخالف للسواد الاعظم ولا حجة ايضا فيه لانه لو صح هذا انه في مصحف ابي كذا- جاز ان تكون القراءة يومءذ يوفيهم الله الحق دينهم يكون دينهم بدلا من الحق	4079	-6198253677468548428	335	618.0	263	398	84.17085266113281	65	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2724	false	4392928179275610666	45	213	253	1247	1682	300	الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال اي مختصة بهم لا تتجاوزهم وكذا الخبيثون مختصون بالخبيثات لا يتجاوزونهن وهكذا قوله والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات -قال مجاهد وسعيد بن جبير وعطاء واكثر المفسرين المعني الكلمات الخبيثات من القول للخبيثين من الرجال و----الخبيثون من الرجال للخبيثات من الكلمات و----الكلمات الطيبات من القول للطيبين من الناس والطيبون من الناس للطيبات من الكلمات قال النحاس وه---------------------ذا احسن ما قيل --------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج ومعناه لا يتكلم بالخبيثات الا الخبيث من الرجال والنساء ولا يتكلم بالطيبات الا الطيب من الرجال والنساء وهذا ذم للذين قذفوا عاءشة بالخبث ومدح للذين برءوها وقيل ان هذه الاية مبنية علي قوله الزاني لا ينكح الا زان---------------ية فالخبيثات الزواني والطيبات العفاءف وكذا الخبيثون والطيبون والاشارة بقوله-------------------------------------------- اولءك مبرءون مما يقولون الي الطيبين والطيبات اي هم مبرءون مما يقوله الخبيثون والخبيثات وقيل الاشارة الي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وقيل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاءشة وصفوان بن المعطل وقيل عاءشة وصفوان فقط قال الفراء وجمع كما قال فان كان له اخوة------- والمراد اخوان --لهم مغفرة اي هءلاء المبرءون	2724	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4080	true	-8144658994045697260	37	172	211	986	1625	300	الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال------------------------- وكذا الخبيثون --------للخبيثات وكذا الطي---------------------بات للطيبين والطيبون للطيبات وقال مجاهد وا----بن جبير وعطاء واكثر المفسرين المعني الكلمات الخبيثات من القول للخبيثين من الرجال وكذا الخبيثون من ال-ناس للخبيثات من ا--لقول وكذا الكلمات الطيبات من القول للطيبين من الناس والطيبون من الناس للطيبات من ا--لقول قال النحاس في كتاب معاني القران وهذا احسن ما قيل في هذه الاية ودل علي صحة هذا القول اولءك مبرءون مما يقولون اي عاءشة وصفوان مما يقول الخبيثون وال--------------خبيثات وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ان هذه الاية مبنية علي قوله الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة الاية فالخبيثات الزواني والطيبات العفاءف وكذا الطي----------بون والطيبات واختار هذا القول النحاس ايضا وهو معني قول ابن زيد اولءك مبرءون مما يقولون يعني به الجنس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل عاءشة وصفوان ف---------------جمع كما قال فان كان له اخوة النساء والمراد اخوان قاله- الفر--------اء و مبرءون	4080	-6198253677468548428	532	871.0	438	1172	45.39249038696289	74	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2729	false	381168408299346297	3	180	13	966	1580	300	فياتيني الاب فيدخل علي فكيف اصنع ولفط ابن جرير وانه لا يزال يدخل علي رجل من اهلي وانا علي تلك الحالة--------- فنزلت يا ايها الذين امنوا لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تدخلوا بيوتا غير بيوتك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاية واخرج الفري-------ابي---------- وسعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن الانباري في المصاحف وابن منده في غراءب شعبة والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الشعب والضياء في المختارة من طرق عن ابن عباس في قوله حتي تستانسوا -------------------------------قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا الكاتب حتي تستاذنوا وتسلموا علي اهلها واخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير والبيهقي عن ابراهيم النخعي قال في مصحف عبد الله حتي تسلموا علي اهلها وتستاذنوا واخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد وا--------بن المنذر عن عكرمة مثله واخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس قال الاستءناس الاستءذان واخرج ابن ابي شيبة والحكيم الترمذي والطبراني وابن مردويه وابن ابي حاتم عن ابي ايوب ---------قال قل-ت يا رسول الله ارايت قول الله تعالي حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها هذا التسليم قد عرفناه فما الاستءناس قال يتكلم الرجل بتسبيحة وتكبيرة وتحميدة ويتنحنح فيءذن اهل البيت	2729	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4082	true	-6186799622509019166	1	192	4	989	1515	300	فياتي-- الاب فيدخل علي------------------------ وانه لا يزال يدخل علي رجل من اهلي وانا علي تلك الحال فكيف اصنع فنزلت الاية فقال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله افرايت الخانات والمساكن في طرق الشام ليس فيها ساكن فانزل الله تعالي ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة النور الثالثة مد الله سبحانه وتعالي التحريم في دخول بيت ليس هو بيتك الي غاية هي الاستءناس وهو الاستءذان قال ابن وهب قال مالك الاستءناس فيما نري والله اعلم الاستءذان وكذا في قراءة ابي وابن عباس وسعيد بن جبير حتي تستاذنوا وتسلموا علي اهلها وقيل ان معني تستانسوا تستعلموا اي تستعلموا من في البيت قال مجاهد بالتنحنح او باي وجه امكن ويتاني قدر ما يعلم انه قد شعر به ويدخل اثر ذلك وقال معناه الطبري ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله -تعالي فان انستم منهم رشدا النساء اي علمتم وقال الشاعر انست نباة وافزعها القن اص عصرا وقد دنا الامساء قلت وفي سنن ابن ماجه حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد ال-----------------------------------------------------رحيم بن سليمان عن واصل بن الساءب-------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي سورة عن ابي ايوب الانصاري قال قلنا يا رسول الله---------------------------------------------------- هذا السلام----------- فما الاستءناس قال يتكلم الرجل بتسبيحة وتكبيرة وتحميدة ويتنحنح ويءذن اهل البيت	4082	-6198253677468548428	270	21.5	213	1595	16.927900314331055	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2730	false	-7020984793723822170	196	232	959	1135	1491	300	عن انس --قال قال رجل من المهاجرين لقد طلبت عمري كله في هذه الاية فما ادركتها ان استاذن علي بعض اخواني فيقول لي ارجع فارجع وانا مغتبط لقوله وان قيل لكم راجعوا فارجعوا هو ازكي لكم	2730	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4088	true	-986237347877699326	263	294	1359	1513	1544	300	عن قتادة قال قال رجل من المهاجرين لقد طلبت عمري كله--- هذه الاية فما ادركتها ان استاذن علي بعض اخواني فيقول لي ارجع فارجع وانا مغتبط لقوله تعالي--------------------- هو ازكي لكم	4088	-6198253677468548428	143	258.5	113	178	80.33708190917969	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2789	false	8640524798244038951	86	150	456	776	1555	300	قال ------يستاذن الرجل علي ابيه وامه واخيه واخته واخرج ابن ابي شيبة والبخاري في الادب عن جابر نحوه واخرج ابن جرير والبيهقي في السنن عن عطاء بن يسار ان رجلا قال يا رسول-- الله ---------ااستاذن علي امي قال نعم قال اني معها في البيت قال استاذن عليها قال اني خادمها افاستاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة قال لا قال فاستاذن عليها	2789	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4088	true	-986237347877699326	13	60	63	299	1544	300	قال مالك ويستاذن الرجل علي ------امه------ واخته اذا اراد ان يدخل عليهما وقد روي------------------------------------------------------ عطاء بن يسار ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم استاذن علي امي قال نعم قال اني اخدمها ق-------ال استاذن عليها فعاوده ثلاثا ق---------------------------ال اتحب ان تراها عريانة قال لا قال-فاستاذن عليها	4088	-6198253677468548428	162	224.0	127	337	48.07121658325195	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2728	false	7255002031177938442	130	162	699	884	1586	300	وقال ابن زيد والشعبي هي حوانيت القيساريات قال الشعبي لانهم جاءوا ببيوعهم فجعلوها فيها وقالوا للناس هلم وقال عطاء المراد بها الخرب التي يدخلها الناس للبول والغاءط ففي هذا ايضا متاع وقيل	2728	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4090	true	6261078837826676879	28	60	142	327	1569	300	وقال ابن زيد والشعبي هي حوانيت القيساريات قال الشعبي لانهم جاءوا ببيوعهم فجعلوها فيها وقالوا للناس هلم وقال عطاء المراد بها الخرب التي يدخلها الناس للبول والغاءط ففي هذا ايضا متاع وقال	4090	-6198253677468548428	184	367.0	152	185	99.45945739746094	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2737	false	2006033933724623505	9	53	43	278	1529	300	صلي الله عليه وسلم اياكم والجلوس علي الطرقات قا-لوا يا رسول الله ما-لنا بد من مجالسنا--- نتحدث فيها فقال ان-- ابيتم----------- فاعطوا الطريق حقه قالوا وما حق------ه يا رسول الله قال غض البصر وكف الاذي ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واخرج-------------------- البخاري	2737	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4091	true	2790031292842394325	119	171	607	883	1519	300	صلي الله عليه وسلم اياكم والجلوس علي الطرقات فقالوا يا رسول الله ما لنا--- من مجالسنا بد نتحدث فيها فقال فاذا ابيتم الا المجلس فاعطوا الطريق حقه قالوا وما حق الطريق يا رسول الله قال غض البصر وكف الاذي ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر رواه ابو سعيد الخدري خرجه البخاري	4091	-6198253677468548428	222	386.5	179	279	79.56989288330078	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2733	false	3688709703703814964	15	53	87	316	1659	300	الزينة علي قسمين خلقية ومكتسبة فالخلقية وجهها فانه اصل الزينة والز----------------------------------------------------------------ينة المكتسبة ما-----تحاوله المراة في تحسين خلق-ها كالثياب والحلي والكحل والخضاب ومنه قوله تعالي خذوا زينتكم وقو--------ل الشاعر ياخذن زينتهن احسن ما تري واذا عطلن فهن خير عواطل	2733	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4097	true	2956178211927249304	170	222	849	1156	1562	300	الزينة علي قسمين خلقية ومكتسبة فالخلقية وجهها فانه اصل الزينة وجمال الخلقة ومعني الحيوانية لما فيه من المنافع وطرق العلوم واما الزينة المكتسبة فهي ما تحاوله المراة في تحسين خلقتها كالثياب والحلي والكحل والخضاب ومنه قوله تعالي خذوا زينتكم الاعراف وقال الشاعر ياخذن زينتهن احسن ما تري واذا عطلن فهن خير عواطل	4097	-6198253677468548428	221	415.0	183	307	71.98696899414062	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2733	false	3688709703703814964	53	75	316	439	1659	300	وليضربن بخمرهن علي جيوبهن قرا الجمهور باسكان اللام الت---ي للامر وقرا ابو عمرو------------------ بكسرها علي الاصل لان اصل لام الامر الكسر ورويت	2733	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4098	true	-2574484631002326765	0	27	0	143	1598	300	وليضربن بخمرهن علي جيوبهن قرا الجمهور بسكو-ن اللام التي هي للامر وقرا ابو عمرو في رواية ابن عباس بكسرها علي الاصل لان اصل لام الامر الكسر وحذفت	4098	-6198253677468548428	116	212.0	94	144	80.55555725097656	19	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2733	false	3688709703703814964	81	227	470	1256	1659	300	جمع --خمار وهو ما تغطي به المراة راسها ومنه اختمرت المراة وتخمرت---------------- والجيوب جمع --جيب وهو موضع القطع من الدرع والقميص ماخوذ من الجوب وهو القطع قال المفسرون ان نساء الجاهلية كن يسدلن خمرهن من خلفهن وكانت جيوبهن من قدام واسعة فكان تنكشف نحورهن وقلاءدهن فامرن ان يضربن مقانعهن علي الجيوب لتستر بذلك ما كان يبدو وفي لفظ الضرب مبالغة في الالقاء الذي هو الالصاق قرا الجمهور بخمرهن بتحريك الميم وقرا طلحة ابن مصرف بسكونها وقرا الجمهور جيوبهن بضم الجيم---------- وقرا ابن كثير وبعض الكوفيين بكسرها وكثير من متقدمي -----------------------النحويين لايجو---------زون هذه القراءة وقا-----------------------------ل الزجاج يجوز ان ي----بدل من الضمة كسرة فاما ما روي عن حمزة من الجمع بين الضم والكسر فمحال لا-يقدر احد ان ينطق به الا علي الايماء وقد فسر الجمهور الجيوب بما قدمنا وهو المعني الحقيقي وقال مقاتل ان معني علي جيوبهن ---علي صدورهن فيكون في الاية مضاف محذوف اي علي مواضع جيوبهن	2733	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4098	true	-2574484631002326765	148	248	799	1318	1598	300	جمع الخمار وهو ما تغطي به------- راسها ومنه اختمرت المراة وتخمرت وهي حسنة الخمرة والجيوب جمع الجيب وهو موضع القطع من الدرع والقيمص وهو من-- الجوب وهو القطع ومشهور القراءة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضم الجيم من جيوبهن وقرا ----------بعض الكوفيين بكسرها بسبب الياء كقراءتهم ذلك في بيوت وشيوخ والنحويون القدماء لا يجيزون هذه القراءة ويقولون بيت وبيوت كفلس وفلوس وقال الزجاج يجوز علي ان تبدل من الضمة كسرة فاما ما روي عن حمزة من الجمع بين الضم والكسر فمحال لا يقدر احد ان ينطق به الا علي الايماء الي ما لا يجوز و-------------------------------------قال مقاتل --------علي جيوبهن اي علي صدورهن يعني ------------------------علي مواضع جيوبهن	4098	-6198253677468548428	350	546.5	280	885	39.54802322387695	56	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2734	false	573259375516084562	70	127	378	704	1615	300	ابناءهن------------------------------------------------- اولاد الاولاد وان سفلوا واولاد بن--------------اتهن وان سفلوا وكذا اباء البعولة واباء الاباء واباء الامهات ------وان علوا وكذلك ابناء البعولة وان سفلوا وكذلك ابناء الاخوة و----الاخوات وذهب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور الي ان العم والخال كساءر المحارم في جواز النظر -----الي ما يجوز لهم وليس في الاية ذكر الرضاع وهو كالنسب وقال------------ الشعبي وعكرمة ليس العم والخال من المحارم	2734	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4100	true	4528917005984526132	196	291	1032	1541	1594	300	ابناءهن وان سفلوا وكذلك ابناء البنات وان سفلن فيستوي فيه اولاد البنين----------- واولاد البنات وكذلك اخواتهن وهم من ولده---------------------- الاباء و-----الامهات او احد الصنفين وكذلك بنو ا--------------------------------لاخوة وبنو الاخوات وان سفلوا من ذكران كانوا او اناث كبني بني الاخوات وبني بنات الاخوات وهذا كله في معني ما حرم من المناكح فان ذلك علي المعاني في الولادات وهءلاء محارم وقد تقدم في النساء والجمهور علي ان العم والخال كساءر المحارم في جواز النظر لهما الي ما يجوز لهم وليس في الاية ذكر الرضاع وهو كالنسب علي ما تقدم وعند الشعبي وعكرمة ليس العم والخال من المحارم	4100	-6198253677468548428	221	293.0	179	579	38.16925811767578	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2734	false	573259375516084562	21	91	118	508	1615	300	عن الحسن والحسين رضي الله عنهما انهما كانا لا ينظران الي امهات المءمن-------------------------------------------------------------------ين ذهابا منهما ا-لي ان ابناء البعولة لم يذكروا في الاية التي في ازواج النبي صلي الله عليه واله وسلم وهي قوله------ لا جناح عليهن في اباءهن والمراد باب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء بعولتهن----- ذكور اولاد الازواج ويدخل في قوله او ابناءهن اولاد الاولاد وان سفلوا واولاد بناتهن وان سفلوا وكذا اباء البعولة واباء الاباء واباء الامهات وان علوا وكذلك ابناء البعولة	2734	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4100	true	4528917005984526132	81	185	410	966	1594	300	عن الحسن والحسين رضي الله عنهما انهما كانا لا يريان----- امهات المءمنين وقال ابن عباس ان رءيتهما لهن تحل قال اسماعيل احسب ان الحسن والحسين ذه-با في ذلك الي ان ابناء البعولة لم يذكروا في الاية التي في ازواج النبي صلي الله علي-----ه وسلم وهي قوله تعالي لا جناح عليهن في اباءهن الاحزاب وقال في سورة النور ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن الاية فذهب ابن عباس الي هذه الاية وذهب الحسن والحسين الي الاية الاخري الثانية عشرة قوله تعالي او ابناء بعولتهن يريد ذكور اولاد الازواج ويدخل في----ه اولاد----------- الاولاد وان سفلوا من ذكران كانوا او اناث كبني البنين وبني البنات------------------------------- وكذلك اب-اء البعولة	4100	-6198253677468548428	268	428.0	215	614	43.64820861816406	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2734	false	573259375516084562	179	238	981	1284	1615	300	ما ملكت ايمانهن ظاهر الاية يشمل العبيد والاماء من غير فرق بين ان يكونوا مسلمين او كافرين وبه قال جماعة من اهل العلم واليه ذهبت-------- عاءشة وام سلمة و-------------------ابن عباس ومالك وقال سعيد بن المسيب لاتغرنكم هذه الاية او ما ملكت ايمانهن انما عني بها الاماء ولم يعن بها العبيد وكان الشعبي يكره ان ينظر المملوك الي شعر مولاته	2734	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4101	true	-3772174559484129389	181	218	939	1134	1537	300	ما ملكت ايمانهن ظاهر الاية يشمل العبيد والاماء المسلمات والكتابيات وهو قو----------------------ل جماعة من اهل العلم وهو الظاهر من مذهب عاءشة وام سلمة رضي الله عنهما وقال ابن عباس لا باس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينظر المملوك الي شعر مولاته	4101	-6198253677468548428	127	199.0	102	330	38.48484802246094	22	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2735	false	5706116822579275191	8	61	40	330	1586	300	والارب- والماربة------- الحاجة والجمع مارب اي حواءج ومنه قوله سبحانه ولي فيها مارب اخري ومنه قو--------ل طرفة اذا المرء قال الجهل والحوب والخنا تقدم يوما ثم ضاعت ماربه وقيل المراد بغير اولي الاربة من الرجال الحمقي-------------------- الذين لا حاجة لهم في النساء وقيل ال-بله وقي---------------------------------------------------------------------------------ل العنين وقيل الخصي وقيل المخنث وقيل الشيخ الكبير	2735	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4102	true	-7679164944875611523	101	177	492	898	1490	300	والاربة والماربة والارب الحاجة والجمع مارب اي حواءج ومنه قوله تعالي- ولي فيها مارب اخري طه وقد تقدم وقال طرفة اذا المرء قال الجهل والحوب والخنا تقدم يوما ثم ضاعت ماربه واختلف الناس في معني قوله 51 ولولا اذ سمعتموه قلتم فقيل هو الاحمق الذي- لا حاجة به الي النساء وقيل الابله وقيل الرجل يتبع القوم فياكل معهم ويرتفق بهم وهو ضعيف لا يكترث للنساء ولا يشتهيهن وقيل العنين وقيل الخصي وقيل المخنث وقيل الشيخ الكبير	4102	-6198253677468548428	232	384.0	187	408	56.86274337768555	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2739	false	-4931742739277053772	151	205	787	1041	1502	300	ابو داود وابن مردويه والبيهقي عن انس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد قد وهب- لها---- وعلي فاطمة ثوب اذا قنع به راسها لم يبلغ رجل----يها واذا غطت به رجليها لم يبلغ را----سها فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي -------قال انه لي---س عليك باس انما هو ابوك وغلامك	2739	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4102	true	-7679164944875611523	23	80	120	376	1490	300	ابو داود--------------------- عن انس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها قال وعلي فاطمة ثوب اذا غطت به راسها لم يبلغ الي رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ الي راسها فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي من ذلك قال انه لا باس عليك---- انما هو ابوك وغلامك	4102	-6198253677468548428	217	369.0	167	282	76.95035552978516	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2735	false	5706116822579275191	118	252	617	1330	1586	300	الجمع بدلالة وصفة بوصف الجمع----- وفي مصحف ابي- او الاطفال علي الجمع -يقال للانسان طفل ما لم يراهق الحلم ومعني لم يظهروا لم يطلعوا من الظهور بمعني الاطلاع قاله ابن قتيبة وقيل م---------------------------------------------------------عناه لم يبلغوا حد الشهوة قاله الفراء والزجاج يقال ظهرت علي كذا اذا غلبته و----------------قهرته والمعني لم يطلعوا علي عورات النساء ويكشفوا عنها للجماع او لم يبلغوا حد الشهوة للجماع قراءة الجمهور عورات بسكون الواو تخفيفا وهي لغة جمهور الغرب وقرا ابن عامر في رواية بفتحها وقرا بذلك ابن ابي اسحاق والاعمش ورويت هذه القراءة عن ابن عب---------------------------------------------------------------------------اس وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لغة هذيل بن مدركة ومنه قول الشاعر الذي انشده الفراء اخو بيضات راءح متاوب رفيق لمسح المنكبين سبوح واختلف العلماء في وجوب ستر ما عدا الوجه والكفين من الاطفال فقيل----- لا يلزم لانه لا تكليف عليه وهو الصحيح و--قيل يلزم- لانها قد تشتهي	2735	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4104	true	-423516594128603448	149	284	766	1465	1544	300	الجمع والدليل علي ذلك نعته بالذين وفي مصحف حفصة او الاطفال علي الجمع ويقال-------- طفل ما لم يراهق الحلم و------- يظهروا------------------------------------------------------ معناه يطلعوا بالوطء اي لم يكشفوا عن عوراتهن للجماع لصغرهن وقيل لم يبلغوا ان يطيقوا النساء ي-------------قال ظهرت علي كذا ا-ي علمته وظهرت علي كذا اي قهرته و------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور علي ---سكون الواو من عورات لاستثقال الحركة علي الواو------------------------------------------------------ وروي------------- عن ابن عباس فتح الواو مثل جفنة وجفنات وحكي الفراء انها لغة قيس عورات بفتح الواو النحاس وهذا هو القياس لانه ليس بنعت كما تقول جفنة وجفنات الا ان التسكين اجود في عورات واشباهه لان الواو اذا تحركت وتحرك ما قبلها قلبت الفا فلو قيل هذا لذهب المعني الثامنة عشرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في وجوب ستر ما سوي الوجه والكفين منه علي قولين احدهما لا يلزم لانه لا تكليف عليه وهو الصحيح والاخر يلزمه لانه- قد يشتهي	4104	-6198253677468548428	269	188.5	208	1043	25.790987014770508	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2736	false	7992117551633300439	0	23	0	116	1556	300	الرجل والمراة وان المراة كلها عورة الا وجهها ويديها علي خلاف في ذلك---- وقال الاكثر ان عورة--- الرجل من سرته الي ركبته ولا ----	2736	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4105	true	-8711120662492539128	24	47	131	256	1589	300	الرجل والمراة وان المراة كلها عورة الا وجهها ويديها فانهم اختلفوا فيهما وقال --اكثر العلماء في الرجل من سرته الي ركبته عورة لا	4105	-6198253677468548428	90	145.0	72	127	70.86614227294922	15	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2740	false	-313553143958114956	264	299	1332	1500	1502	300	الرج-ل والمرا-----------ة قال ابو عمرو والكساءي ----------اتفق اهل اللغة علي ان الايم في الاصل هي المراة التي لا زوج لها بكرا كانت او ثيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ا----------------------------------------------------------------بو عبيد يقال رجل ايم وامراة ايم واكثر ما يكون	2740	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4107	true	2981869903580974575	79	191	411	975	1581	300	الرجال والنساء واحدهم ايم قال ابو عمرو ايامي مقلوب ايايم واتفق اهل اللغة علي ان الايم في الاصل هي المراة التي لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا حكي ذلك ابو عمرو والكساءي وغيرهما تقول العرب تايمت المراة اذا اقامت لا تتزوج وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انا وامراة سفعاء الخدين تايمت علي ولدها الصغار حتي يبلغوا او يغنيهم الله من فضله كهاتين في الجنة وقال الشاعر فان تنكحي انكح وان تتايمي وان كنت افتي منكم اتايم ويقالايم بين الايمة وقد امت هي وامت انا قال الشاعر لقد امت حتي لامني كل صاحب رجاء بسلمي ان تءيم كما امت قال ابو عبيد يقال رجل ايم وامراة ايم واكثر ما يكون	4107	-6198253677468548428	156	268.0	122	564	27.659574508666992	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2743	false	3218859468473724420	2	63	17	352	1564	300	يقال كاتب يكاتب كتابا ومكاتبة كما يقال قاتل يقاتل قتالا ومقاتلة---------------------------------------------- وقيل الكتاب ها هنا اسم عين للكتاب الذي ي--------كتب فيه الشء وذلك لانهم كانوا اذا كاتبوا العبد كتبوا عليه وعلي انفسهم بذلك كتابا فيكون المعني الذين يطلبون كتاب المكاتبة ومعن-------------------------------ي المكاتبة في الشرع ---ان يكاتب الرجل عبده علي مال يءديه منجما----- فاذا اداه فهو حر وظاهر قوله فكاتبوهم -----------------ان العبد	2743	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4111	true	-215190280981898503	134	207	694	1104	1603	300	يقال كاتب يكاتب كتابا ومكاتبة كما يقال ق------اتل قتالا ومقاتلة فالكتاب في الاية مصدر كالقتال والجلاد والدفاع وقيل الكتاب ها-هنا -----هو الكتاب المعروف الذي يكتب فيه الشء وذلك -انهم كانوا اذا كاتبوا العبد كتبوا عليه وعلي انفسهم بذلك كتابا ف-----المعني ------يطلبون العتق الذي يكتب به الكتاب فيدفع اليهم الثالثة معني المكاتبة في الشرع هو ان يكاتب الرجل عبده علي مال يءديه منجما عليه فاذا اداه فهو حر ولها حالت-----------ان الاولي ان يطلبها العبد	4111	-6198253677468548428	265	439.5	215	445	59.550559997558594	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2743	false	3218859468473724420	134	212	721	1125	1564	300	الاكتساب والوفاء واداء الامانة وقال النخعي ان الخير الدين والامانة وروي مثل هذا عن الحسن وق---------------------ال عبيدة السلماني اقامة الصلاة قا-------ل الطحاوي وقول من قال انه المال لا يصح عندنا لان العبد مال لمولاه فكيف يكون له مال قال والمعني عندنا ان علمتم فيهم الدين والصدق ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمر بن عبد البر من لم يقل ان الخير هنا المال انكر ان يقال ان علمتم فيهم مالا وانما يقال علمت فيه الخير والصلاح والامانة ولا يقال علمت فيه المال	2743	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4112	true	1088575349596330681	139	223	705	1160	1535	300	الاكتساب وال------اداء و--------------------------------------------------------عن الليث نحوه وهو قول الشافعي وقال عبيدة السلماني اقامة الصلاة والخير قال الطحاوي وقول من قال انه المال لا يصح عندنا لان العبد مال لمولاه فكيف يكون له م----ال والمعني عندنا ان علمتم فيهم الدين والصدق وعلمتم انهم يعاملونكم علي انهم متعبدون بالوفاء لكم بما عليهم من الكتابة والصدق في المعاملة فكاتبوهم وقال ابو عم------------ر من لم يقل ان الخير هنا المال انكر ان يقال ان علمتم فيهم مالا وانما يقال علمت فيه الخير والصلاح والامانة ولا يقال علمت فيه المال	4112	-6198253677468548428	318	550.5	255	533	59.662288665771484	55	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2750	false	5701682057934317942	146	217	778	1139	1544	300	لا شرقية ولا غربية وقد اختلف المفسرون في معني هذا الوصف-------------- فقال ----------عكرمة وقتادة وغيرهم ان الشرقية هي التي تصيبها الشمس اذا شرقت ولا-تصيبها اذا غربت------------- والغربية هي التي تصيبها اذا غربت ولا تصيبها اذا شرقت وهذه الزيتونة هي في صحراء بحيث----------- لا يستر-ها عن الشمس شء لا في حال شروقها ولا في حال غروبها وما كانت من الزيتون هكذا فثمرها -----------------------------------------------------------------------------اجود وقيل ا-------ن ا--لمعني انها شجرة في دوحة قد احاطت	2750	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4125	true	1912808621650829979	226	300	1219	1600	1600	300	لا شرقية ولا غربية---- اختلف العلماء في قوله تعالي لا شرقية ولا غربية فقال ابن عباس وعكرمة وقتادة وغيرهم--- الشرقية--- التي تصيبها الشمس اذا شرقت ولا تصيبها اذا غربت لان لها سترا والغربية عكسها اي انها شجرة------------------------------------------ في صحراء ومنكشف من الارض لا يواريها عن الشمس شء وهو--------------------------------------------------------------- اجود لزيتها فليست خالصة للشرق فتسمي شرقية ولا للغرب فتسمي غربية بل هي شرقية غربية وقال الطبري عن ابن عباس انها شجرة في دوحة قد احاطت-	4125	-6198253677468548428	185	214.0	146	497	37.22333908081055	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2750	false	5701682057934317942	217	300	1139	1544	1544	300	بها فهي غير منكشفة من جهة الشرق ولا من جهة الغرب حكي هذا ابن جرير عن ابن عباس قال ابن عطية وهذا---- لا يصح عن ابن عباس لان الثمرة التي بهذه الصفة يفسد جناها وذلك مشاهد في الوجود ورجح القول الاول الفراء والزجاج وقال الحسن ليست هذه الشجرة من شجر الدنيا وانما هو مثل ضربه الله------ لنوره ولو كانت في الدنيا لكانت اما شرقية واما غربية قال الثعلبي -قد افصح القران بانها من شجر الدنيا لان قوله زيتونة بدل من قوله شجرة -قال-	2750	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4126	true	-7591260609933806235	0	69	0	340	1513	300	بها فهي غير منكشفة من جهة الشرق ولا من جهة الغرب ق-----------------------------ال ابن عطية وهذا قول لا يصح عن ابن عباس لان الثمرة التي بهذه الصفة يفسد جناها وذلك مشاهد في الوجود-------------------------------- وقال الحسن ليست هذه الشجرة من شجر الدنيا وانما هو مثل ضربه الله تعالي لنوره ولو كانت في الدنيا لكانت اما شرقية واما غربية---- الثعلبي وقد افصح القران بانها من شجر الدنيا لانها---------- بدل من ---الشجرة فقال	4126	-6198253677468548428	322	573.0	256	418	77.03349304199219	60	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2751	false	-1764669924464171358	32	101	167	565	1594	300	وقرا شيبة ونافع وايوب وسلام وابن عامر واهل الشام وحفص يوقد بالتحتية مضمومة وتخفيف القاف وضم الدال وقرا الحسن والسلمي وا----------بو عمرو بن العلاء وابو جعفر توقد بالفوقية مفتوحة ----وفتح الواو وتشديد القاف وفتح الدال علي انه فعل ماض من توقد يتوقد والضمير في هاتين القراءتين راجع الي المصباح قال النحاس وهاتان القراءتان متقاربتان لانهما جميعا للمصباح وهو اشبه بهذا الوصف لانه الذي ينير ويضء وانما الزجاجة وعاء له	2751	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4129	true	6361991621113745093	209	267	1028	1362	1535	300	-قرا شيبة ونافع وايوب وسلام وابن عامر واهل الشام وحفص يوقد بياء---- مضمومة وتخفيف القاف وضم الدال وقرا الحسن والسلمي وابو جعفر وابو عمرو بن العلاء الب---صري توقد--------- مفتوحة الحروف-- كلها-- مشددة القاف واختارها ابو حاتم وابو عبيد--------------------------------------------------------- قال النحاس وهاتان القراءتان متقاربتان لانهما جميعا للمصباح وهو اشبه بهذا الوصف لانه الذي ينير ويضء وانما الزجاجة وعاء له	4129	-6198253677468548428	281	463.5	229	412	68.2038803100586	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2751	false	-1764669924464171358	126	173	683	915	1594	300	يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار قرا الجمهور تمسسه بالفوقية لان-- النار مءنثة قال ابو عبيد انه لا يعرف الا هذه القراءة وحكي ابو حاتم ان السدي روي عن ابي مالك عن ابن عباس انه قرا------- يمسسه بالتحتية لكون تانيث النار------------------------ غير حقيقي و---------المعني ان هذا	2751	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4130	true	9038559865549147134	17	72	99	355	1583	300	يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار نور علي نور -----------علي تانيث النار وزعم -----ابو عبيد انه لا يعرف الا هذه القراءة وحكي ابو حاتم ان السدي روي عن ابي مالك عن ابن عباس انه قرا ولو لم يمسسه نار بالياء قال محمد بن يزيد التذكير علي انه تانيث غير حقيقي وكذا سبيل المءنث عنده --	4130	-6198253677468548428	170	259.5	130	274	62.04379653930664	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2755	false	6266082565171899387	254	299	1304	1533	1536	300	مثل نوره مثل -هداه في قلب المءمن كمشكاة يقول موضع الفتيلة كما يكاد الزيت الصافي يضء قبل ان تمسه النار فاذا مسته النار ازداد ضوءا علي ضوءه كذلك يكون قلب المءمن----- يعمل بالهدي قبل ان ياتيه العلم فاذا جاءه العلم ازداد هدي علي هدي ونورا	2755	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4131	true	-7934803354456753031	151	190	797	989	1534	300	مثل نور الله وهداه في قلب المءمن------------------------- كما يكاد الزيت الصافي يضء قبل ان تمسه النار فان- مسته النار ز--اد--------- ضوءه كذلك----- قلب المءمن يكاد يعمل بالهدي قبل ان ياتيه العلم فاذا جاءه العلم زاده -هدي علي هدي ونورا	4131	-6198253677468548428	175	298.5	139	235	74.46808624267578	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2752	false	6969556529711392956	37	170	180	858	1556	300	ابن الانباري سمعت ابا العباس يقول هو حال للمصباح والزجاجة والكوكب كانه قيل وهي في بيوت وقيل متعلق يتوقد اي توقد في بيوت وقد قيل متعلق بما بعده وهو يسبح اي يسبح له رجال في بيوت وعلي هذا يكون قوله فيها تكريرا كقولك زيد في الدار جالس فيها وقيل انه منفصل عما قبله كانه -قال الله في بيوت اذن الله ان ترفع قال الحكيم الترمذي وبذلك جاءت الاخبار انه من جلس في المسجد فانما يجالس ربه وقد قيل علي تقدير تعلقه بمشكاة او بمصبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح او بتوقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الوجه----------------------------- في توحيد المصباح والمشكاة وجمع البيوت ولا تكون المشكاة الواحدة ولا المصباح الواحد الا في بيت واحد واجيب بان هذا الخطاب-------- الذي يفتح اوله بالتوحيد ويختم بالجمع كقوله سبحانه يا ايها النبي اذا طلقتم النساء------- ونحوه وقيل معني في بيوت في كل واحد من البيوت	2752	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4132	true	3501736587831223083	135	287	671	1449	1511	300	ابن الانباري سمعت ابا العباس يقول هو حال للمصباح والزجاجة والكوكب كانه قال وهي في بيوت وقال الترمذي الحكيم محمد بن علي في بيوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منفصل--------- كانه يقول الله في بيوت اذن الله ان ترفع------------------- وبذلك جاءت الاخبار انه من جلس في المسجد فانه- يجالس ربه وكذا ما جاء في الخبر فيما يحكي عن التوراة ان المءمن اذا مشي الي المسجد قال الله تبارك اسمه عبدي زارني وعلي قراه ولن ارضي له قري دون الجنة قال ابن الانباري ان جعلت في متعلقة بيسبح او رافعة للرجال حسن الوقف علي قوله والله بكل شء عليم وقال الرماني هي متعلقة بيوقد وعليه فلا يوقف علي عليم فان قيل فما الوجه اذا كانت البيوت متعلقة بيوقد في توحيد المصباح والمشكاة وجمع البيوت ولا يكون --مشكاة --واحدة------------------- الا في بيت واحد قيل هذا من--- الخطاب المتلون الذي يفتح----- بالتوحيد ويختم بالجمع كقوله تعالي ي---ايها النبي اذا طلقتم النساء الطلاق ونحوه وقيل رجع ال--------ي كل واحد من البيوت	4132	-6198253677468548428	393	571.0	308	967	40.64115905761719	61	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2753	false	-8776237692891112215	201	288	1127	1599	1665	300	لا تلهيهم لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله هذه الجملة صفة لرجال اي لا تشغلهم التجارة و-البيع عن الذكر و----خص التجارة بالذكر لانها اعظم ما يشتغل به- الانسان عن ال----------------ذكر وقال الفراء التجارة لاهل الجلب والبيع ما باعه الرجل علي بدنه وخص قوم التجارة هاهنا بالشراء لذكر البيع بعدها وبمثل قول الفراء قال------------------------------------------ الواقدي فقال ال-------تجار هم الجلاب المسافرون والباعة هم المقيمون ومعني عن ذكر الله هو ما تقدم في قوله ويذكر فيها اسمه وقي-----------------------ل المراد---------- ال------------------اذان وقيل عن ذكره باسماءه الحسني اي يوحدونه ويمجدونه	2753	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4146	true	-2741080103556146603	170	261	838	1328	1524	300	لا تلهيهم--------------------------------------------------------- اي لا تشغلهم --تجارة ولا بيع عن --ذكر الله خص التجارة بالذكر لانها اعظم ما يشتغل بها الانسان عن الصلاة فان قيل فلم كرر ذكر البيع والتجارة تشمله قيل له اراد بالتجارة -------------------------------------الشراء لقوله ولا بيع نظيره قوله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها الجمعة قاله الواقدي وقال الكلبي التجار هم الجلاب المسافرون والباعة هم المقيمون------ عن ذكر الله اختلف في تاويله فقال عطاء يعني حضور الصلاة وقاله ابن عباس وقال المكتوبة وقيل عن الاذان ذكره يحيي بن سلام وقيل عن ذكره باسماءه الحسني اي يوحدونه ويمجدونه	4146	-6198253677468548428	257	327.5	209	594	43.265995025634766	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2754	false	5221776769804800412	152	280	854	1545	1647	300	المذكورة هي المفروضة وقيل المراد ب------------الزكاة---- طاعة الله ------والاخلاص اذ ليس لكل مءمن مال يخافون يوما ا--ي يوم القيامة وانتصابه علي انه مفعول للفعل لا ظرف له ثم وصف هذا اليوم بقوله تتقلب فيه القلوب والابصار --اي ----------------------تضطرب وتتحول قيل المراد--------------------- بتقلب القلوب انتزاعها من اماكنها الي الحناجر فلا--- ترجع الي اماكنها ولا--- تخرج والمراد بتقلب الابصار هو ان تصير ---------عمياء بعد ان كانت مبصرة وقيل المراد بتقلب القلوب انها تكون متقلبة بين الطمع في النجاة والخوف من الهلاك واما تقلب الابصار فهو نظرها من اي ناحية يءخذون----- والي اي ناحية ي--صيرون وقيل المراد تحول قلوبهم وابصارهم عما كانت عليه من الشك الي------------------ اليقين ومثله--- قوله------ فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد-- فما كان يراه في الدنيا غيا يراه ف--------------------------ي الاخرة رشدا وقيل المراد التقلب علي جمر جهنم	2754	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4148	true	-4203434756721168983	11	139	66	754	1582	300	------------المفروضة قاله الحسن وقال ابن عباس الزكاة هنا طاعة الله تعالي والاخلاص اذ ليس لكل مءمن مال يخافون يوما يعني يوم القيامة تت--------------------------------------------------------------قلب فيه القلوب والابصار يعني من هوله وحذر الهلاك والتقلب التحول ---والمراد قلوب الكفار وابصارهم فتقلب القلوب انتزاعها من اماكنها الي الحناجر فلا هي ترجع الي اماكنها ولا هي تخرج و----اما تقلب الابصار فالزرق بعد الكحل والعمي-- بعد ا-------لبصر- وقيل------- تتقلب القلوب----------------- بين الطمع في النجاة والخوف من الهلاك و---------الابصار تنظر -----من اي ناحية يعطون كتبهم والي اي ناحية يءخذ بهم وقيل ان قلوب الشاكين تتحول------ عما كانت عليه من الشك وكذلك ابصارهم لرءيتهم اليقين وذلك مثل قوله تعالي فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ق فما كان يراه في الدنيا غيا يراه رشدا الا ان ذلك لا ينفعهم في الاخرة----- وقيل ت---------قلب علي جمر جهنم	4148	-6198253677468548428	462	624.0	369	837	55.1971321105957	68	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2760	false	4106998170375471531	17	138	88	739	1572	300	وقال اخر فلما كففنا الحرب كانت عهودهم كلمع سراب بالفلا متالق والق------------------------------------------------------------يعة جمع --قاع وهو الموضع المنخفض الذي يستقر فيه الماء مثل جيرة وجار قاله الهروي وقال ابو عبيد- قيعة وقاع واحد ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الجوهري -القاع المستوي من الارض والجمع اقوع واقواع وقيعان صارت الواو ياء لكسر ما قبلها والقيعة مثل القاع قال-------------- وبعضهم يقول هو جمع يحسبه الظم-----------ان ماء هذه صفة ثانية لسراب والظمان العطشان وتخصيص الحسبان بالضمان مع كون الريان يراه كذلك لتحقيق التشبيه المبني علي الطمع حتي اذا جاءه لم يجده شيءا اي اذا جاء العطشان ذلك الذي حسبه ماء لم يجده شيءا مما قدره وحسبه ولا من غيره والمعني ان ا------------------لكفار يعولون علي----- اعمالهم التي يظنونها من الخير ويطمعون في ثوابها فاذا قدموا علي الله سبحانه لم يجدوا	2760	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4149	true	-3434507952069144228	144	271	726	1394	1533	300	وقال اخر فلما كففنا الحرب كانت عهودهم كلمع سراب بالفلا متالق وقال امرء القيس الم انض المطي بكل خرق امق الطول لماع السراب والقيعة جمع القاع ----------------------------------------مثل جيرة وجار قاله الهروي وقال ابو عبيدة قيعة وقاع واحد حكاه النحاس والقاع ما انبسط من الارض واتسع ولم يكن فيه نبت وفيه يكون السراب واصل القاع الموضع المنخفض الذي يستقر فيه الماء وجمعه قيعان قال الجوهري والقاع المستوي من الارض والجمع اقوع واقواع وقيعان صارت الواو ياء لكسر ما قبلها والقيعة مثل القاع وهو ايضا من الواو وبعضهم يقول هو جمع يحسبه الظمان اي العطشان ماء اي يحسب السراب ماء------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي اذا جاءه لم يجده ش--------------------------------------------------يءا مما قدره ووجد ارضا لا ماء فيها وهذا مثل ضربه الله تعالي للكفار يعولون علي ثواب اعمالهم---------------------------------------- فاذا قدموا علي الله تعالي و----جدوا	4149	-6198253677468548428	364	591.0	291	898	40.534523010253906	57	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2760	false	4106998170375471531	192	280	1016	1473	1572	300	فوفاه حسابه اي جزاء عمله كما قال امرء القيس فولي مدبرا يهوي حثيثا وايقن انه لاقي الحسابا وقيل وجد وعد الله بالجزاء علي عمله وقيل وجد امر الله عند حشره وقيل وجد حكمه وقضاءه عند المجء وقيل عند العمل والمعني متقارب وقرا مسلمة بن محارب بقيعاه بهاء مدورة كما يقال رجل عزهاه وروي عنه انه قرا بقيعات بتاء مبسوطة قيل يجوز ان تكون الالف متولدة من اشباع العين علي الاول و--------------------------------------------------------جمع قيعة------ علي الثاني ورو--------------------ي عن نافع وابي جعفر وشيبة انهم قرءوا الظمان بغير همز والمشهور عنهم- الهمز	2760	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4150	true	-8611444919560313154	0	77	0	401	1556	300	فوفاه حسابه اي جزاء عمله---- قال امرء القيس فولي مدبرا يهوي حثيثا وايقن انه لاقي الحسابا وقيل وجد وعد الله بالجزاء علي عمله وقيل وجد امر الله عند حشره ----------------------------------------------والمعني متقارب وقرء ب---------------------------------------------------------------------قيعات ---المهدو----ي ويجوز ان تكون الالف مشبع-ة من فتحة- العين ويجوز ان تكون مثل رجل عزه وعزهاة للذي لا يقرب النساء ويجوز ان يكون جمع قيعة ويكون علي هذا بالتاء في الوصل والوقف وروي عن نافع وابي جعفر وشيبة----------- الظمان بغير همز والمشهور عنهما الهمز	4150	-6198253677468548428	283	456.5	227	540	52.407405853271484	46	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2761	false	-6847816940436403887	29	91	156	488	1603	300	التي وصف قال ايضا-- ان شءت مثل بالسراب وان شءت مثل بهذه الظلمات فاو للاباحة حسبما تقدم من القول في او كصيب قا--------ل الجرجاني الاية الاولي في ذكر اعمال الكفار والثانية في ذكر كفرهم ونسق الكفر علي اعمالهم لانه ا-----يضا من اعمالهم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القشيري فعند الزجاج التمثيل وقع لاعمال الكفار وعند الجرجاني لكفر الكفا--------------------------------------------------------------ر في بحر لج-----------------ي ال-----------------------------لجة معظم الماء والجمع لجج	2761	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4150	true	-8611444919560313154	137	257	721	1348	1556	300	---------قال الزجاج ان شءت مثل بالسراب وان شءت مثل ب----الظلمات فاو للاباحة حسبما تقدم من القول في او كصيب البقرة وقال الجرجاني الاية الاولي في ذكر اعمال الكفار والثانية في ذكر كفرهم ونسق الكفر علي اعمالهم لان الكفر ايضا من اعمالهم وقد قال تعالي يخرجهم من الظلمات الي النور البقرة اي من الكفر الي الايمان وقال ابو علي او كظلمات او كذي ظلمات ودل علي هذا المضاف قوله تعالي اذا اخرج يده فالكناية تعود الي المضاف المحذوف قال القشيري فعند الزجاج التمثيل وقع لاعمال الكفار وعند الجرجاني لكفر الكافر وعند ابي علي للكافر وقال ابن عباس في رواية هذا مثل قلب الكافر في بحر لجي قيل هو منسوب الي اللجة وهو الذي لا يدرك قعره واللجة معظم الماء والجمع لجج	4150	-6198253677468548428	307	562.5	249	640	47.96875	50	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2761	false	-6847816940436403887	103	262	549	1377	1603	300	يغشاه موج اي يعلو هذا البحر------ موج فيستره ويغطيه بالكلية ثم وصف هذا الموج بقوله من فوقه موج اي من فوق هذا الموج موج ثم----- وصف الموج الثاني فقال من فوقه سحاب اي فوق ذلك الموج الثاني سحاب فيجتمع حينءذ عليهم خوف البحر وامواجه والسحاب المرتفعة فوقه وقيل ان المعني يغشاه موج من بعده موج فيكون ال-------موج يتبع بعضه بعضا حتي كان بعضه فوق بعض والبحر اخوف ما يكون اذا توالت امواجه فاذا انضم الي ذلك وجود السحاب من فوقه زاد الخوف شدة لانها تستر------------ النجوم التي يهتدي بها من في البحر ثم اذا امطرت تلك السحاب وهبت الريح المعتادة في الغالب عند نزول المطر تكاثفت الهموم وترادفت الغموم وبلغ الامر الي الغاية التي ليس وراءها غاية ولهذا قال سبحانه ظلمات بعضها فوق بعض اي هي ظلمات او هذه ظلمات متكاثفة مترادفة ففي هذه الجملة بيان لشدة الامر وتعاظمه وقرا ابن محيصن والبزي------------ سحاب ظلمات ب--اضافة------------ سحاب --الي ظلمات ووجه الاضافة ا---------------------------------------------------------------------------ن السحاب يرتفع وقت هذه الظلمات فاضيف اليها	2761	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4151	true	-4485446240369260877	30	154	158	801	1545	300	يغشاه موج اي يعلو ذلك البحر اللجي موج من ف---------------------------------------------وقه موج اي من فوق الم----وج موج ومن فوق هذا الموج الث------------------------------------------اني سحاب فيجتمع------------ خوف الموج وخوف الريح وخوف السحاب------- وقيل الم---عني يغشاه موج من بعده موج فيكون المعني الموج يتبع بعضه بعضا حتي كان بعضه فوق بعض وهو--- اخوف ما يكون اذا توالي موجه وتقارب ومن فوق هذا الموج سحاب وهو اعظم ل-----لخوف من وجهين احدهما انه قد غطي النجوم التي يهتدي بها الثاني ال----------------------------------ريح التي تنشا مع السحاب و-------المطر الذي ينزل م---------------------------------------------------------------------------نه ظلمات بعضها فوق بعض ---------------------------------------------------------------------------------قرا ابن محيصن والبزي عن ابن كثير سحاب ظلمات بالاضافة والخفض قنبل سحاب منونا ظلمات بالجر والتنوين الباقون بالرفع والتنوين قال المهدوي من قرا من فوقه سحاب ظلمات بالاضافة فلان السحاب يرتفع وقت هذه الظلمات فاضيف اليها	4151	-6198253677468548428	363	460.0	283	961	37.77315139770508	55	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2762	false	-2258006001603084878	9	135	43	647	1508	300	الظلمات-------------- المذكورة بقوله اذا اخرج يده لم ------------يكد يراها وفاعل اخرج ضمير يعود علي مقدر دل عليه المقام اي اذا اخرج الحاضر في هذه الظلمات او من ابتلي بها قال الزجاج وابو عبيدة المعني لم يرها ولم يكد وقا-------------------------------------------------ل الفراء ان كاد زاءدة والمعني اذا اخرج يده لم يرها كما تقول ما كدت اعرفه وقال المبرد يعني لم يرها الا من بعد الجهد قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحاس -اصح الاقوال في هذا ان المعني لم يقارب رءيتها فاذن لم ي-----------------رها رءية بعيدة ولا قريبة وجملة ومن لم يجعل الله له نور--------------------------------------------------------------------ا فما له من نور مقررة لما قبلها من كون اعمال الكفرة علي تلك الصفة والمعني ومن لم يجعل الله له هداية فما له من هداية -----------------------------------------------------------------قال الزجاج ذلك في الدنيا والمعني من لم يهده الله لم يهتد وقيل	2762	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4152	true	8110895893843525474	55	225	286	1096	1479	300	الظلمات في النار وبءس الم--------صير اذا اخرج يده يعني الناظر لم يكد يراها اي من شدة الظلمات قال الز-----------------------------------------------------------------------------جاج وابو عبيدة المعني لم يرها ولم يكد وهو معني قول الحسن ومعني لم يكد لم يطمع ان يراها وقال الفراء--- كاد صلة اي لم ي--------------------رها كما تقول ما كدت اعرفه وقال المبرد يعني لم يرها الا من بعد الجهد كما تقول ما كدت اراك من الظلمة وقد راه بعد ياس وشدة وقيل معناه قرب من الرءية ولم ير كما يقال كاد العروس يكون اميرا وكاد النعام يطير وكاد المنتعل يكون راكبا النحاس واصح الاقوال في هذا ان المعني لم يقارب رءيتها فاذا لم يقارب رءيتها فلم يرها رءية بعيدة ولا قريب------ة ومن لم يجعل الله له نورا يهتدي به اظلمت عليه الامور وقال ابن عباس اي من لم يجعل الله له دينا فما له من دين---------------------------------------------------------- ومن لم يجعل الله له نورا يمشي به يوم القيامة لم يهتد الي الجنة كقوله تعالي ويجعل لكم نورا تمشون به الحديد وقال الزجاج ذلك في الدنيا والمعني من لم يهده الله لم يهتد وقال	4152	-6198253677468548428	362	563.0	280	982	36.86354446411133	65	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2764	false	8708296132339554403	57	239	288	1221	1554	300	ولله ملك السماوات والارض اي له لا لغيره والي----ه المصير لا الي غيره والمصير الرجوع بعد الموت وقد تقدم تفسير مثل هذه الاية في غير موضع --------------النور 43 الم تر ان ثم ذكر سبحانه دليلا اخر من الاثار العلوية فقال الم تر ان الله يزجي سح-----------------------------------------------------ابا الازجاء السوق قليلا قليلا------------------------------------------------ ومنه قو----------------------------------------------ل النابغة اني اتيتك من اهل- ومن وطني ازجي حشاشة نفس ما بها رمق وقوله ايضا اسرت عليه من الجوزاء سارية يزجي السماك عليه جامد البرد والمعني انه سبحانه يسوق السحاب سوقا رقيقا الي حيث يشاء ثم يءلف بينه اي بين اجزاءه فيضم بعضه الي بعض ويجمعه بعد تفرق--ه ليقوي ويتصل ويكثف والاصل في التاليف الهمز وقرا ورش وقالون عن نافع يولف بالواو تخفيفا والسحاب واحد في اللفظ ولكن معناه جمع ولهذا دخلت بين عليه لان اجزاءه في حكم المفردات له قال الفراء ان الضمير في بينه راجع الي جملة السحاب كما تقول الشجر قد جلست بينه لانه جمع وافرد الضمير باعتبار اللفظ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يجعله ركاما اي متراكما يركب بعضه بعضا وا------------------------------------------------------------------لركم جمع الشء يقال---- ركم الشء يركمه ركما اي- جمعه والقي بعضه علي بعض وارتكم الشء وتراكم اذا اجتمع والركمة	2764	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4154	true	610993631207808934	63	300	345	1570	1570	300	ولله ملك السماوات والارض--------------- والي الله المصير----------------------------------------- تقدم-------------------- في غير موضع 244344 قوله تعال-----ي الم تر ا---------------------------------------------------------ن الله يزجي سحابا ذكر من حججه شيءا اخر اي الم تر بعيني قلبك يزجي سحابا ا------ي يسوق الي حيث يشاء والريح تزجي السحاب والبقرة تزجي ولدها اي تسوقه ومنه زجا الخراج يزجو زجاء ممدودا اذا تيسرت جبايته وقال النابغة اني اتيتك من اهلي ومن وطني ازجي حشاشة نفس ما بها رمق وقال- ايضا اسرت عليه من الجوزاء سارية تزجي الشمال عليه جامد البرد -------------------------------------------------------ثم يءلف بينه اي ------------------------------يجمعه عند انتشاءه ليقوي ويتصل ويكثف والاصل في التاليف الهمز تقول تالف وقرء--------- يولف بالواو تخفيفا والسحاب واحد في اللفظ ولكن معناه جمع ولهذا قال ينشء السحاب وبين لا يقع الا لاثنين فصاعدا فكيف جاز بينه فالجواب ان بينه هنا لجماعة السحاب كما تقول الشجر قد جلست بينه لانه جمع وذكر- الكناية علي--- اللفظ قال معناه الفراء وجواب اخر وهو ان يكون السحاب واحدا فجاز ان يقال بينه لانه مشتمل علي قطع كثيرة كما قال بين الدخول فحومل فاوقع بين علي الدخول وهو واحد لاشتماله علي مواضع وكما تقول ما زلت ادور بين الكوفة لان الكوفة اماكن كثيرة قاله الزجاج وغيره وزعم الاصمعي ان هذا لا يجوز وكان يروي بين الدخول وحومل ثم يجعله ركاما اي مجتمع-ا يركب بعضه بعضا كقوله تعالي وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم الطور والركم جمع الشء يقال منه ركم الشء يركمه ركما اذا جمعه والقي بعضه علي بعض وارتكم الشء وتراكم اذا اجتمع والركمة-	4154	-6198253677468548428	559	823.5	441	1470	38.0272102355957	88	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2764	false	8708296132339554403	239	285	1221	1478	1554	300	الطين المجموع والركام الرمل المتراكب------------------------------------------------------ فتري الودق يخرج من خلاله--- الودق المطر عند -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمهور المفسرين ومنه قوله الشاعر فلا مزنة ودقت ودقها ولا ارض ابقل ابقالها وقال امرء القيس فدف-هما ودق وسح وديمة وسكب وتوكاف وت-هملان يقال ودقت السحاب- فهي وادقة وودق المطر يدق----- اي قطر	2764	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4155	true	-8875359768418353184	0	78	0	437	1563	300	الطين المجموع والركام الرمل المتراكم وكذلك السحاب وما اشبهه ومرتكم الطريق بفتح الكاف جادته فتري الودق يخرج من خلاله في الودق قولان احدهما انه البرق قاله ابو الاشهب العقيلي ومنه قول الشاعر اثرنا عجاجة وخرجن منها خروج الودق من خلل السحاب الثاني انه المطر قاله الجمهور--------- ومنه قول- الشاعر فلا مزنة ودقت ودقها ولا ارض ابقل ابقالها وقال امرء القيس فدمعهما ودق وسح وديمة وسكب وتوكاف وتنهملان يقال ودقت السحابة فهي وادقة وودق المطر يدق ودقا اي قطر	4155	-6198253677468548428	237	394.5	193	447	53.02013397216797	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2765	false	7217201276390767639	27	142	134	676	1464	300	وقرا ابن عباس وابن مسعود والضحاك وابو العالية من خلله علي الافراد وقد وقع الخلاف في خلال هل هو مفرد كحجاب او جمع كجبال------------ وينزل من السماء من جبال فيها من برد المراد بقوله من سماء من عال لان السماء قد تطلق علي جهة العلو ومعني----------------------- من جبال من قطع عظام تشبه الجبال ولفظ فيها في محل نصب علي الحال ومن في من برد للتبعيض وهو مفعول ينزل وقيل ان المفعول محذوف و-----------------------التقدير ينزل من جبال فيها من برد بردا وقيل ان من--- ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من برد زاءدة والتقدير -ينزل من السماء من جبال فيها برد-------- وقيل ا-ن في الكلام مضافا محذوفا اي ينزل من السماء قدر جبال او مثل جبال من برد الي الارض قال	2765	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4155	true	-8875359768418353184	161	274	864	1415	1563	300	وقرا ابن عباس----------- والضحاك وابو العالية من خلله علي التوحيد وتقول كنت----- في خلال ---------------------------القوم اي وسطهم وينزل من السماء من جبال فيها من برد قيل خلق الله في---------------- السماء جبالا من برد فهو ينزل منها بردا وفيه اضمار اي ينزل من جبال البرد بردا ف----------------------------------------------------------------------------------------المفعول محذوف ونحو هذا قول الفراء لان التقدير عنده من جبال برد فالجبال عنده هي البرد وبرد في موضع خفض ويجب ان يكون علي قوله المعني من جبال برد فيها بتنوين جبال وقيل ان الله تعالي خلق في السماء جبالا فيها برد فيكون -التقدير وينزل من السماء من جبال فيها برد ومن صلة وقيل المعني ----------------------وينزل من السماء قدر جبال او مثل جبال من برد الي الارض فمن	4155	-6198253677468548428	269	338.5	205	721	37.30929183959961	44	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2766	false	9064944926079722222	70	287	329	1536	1603	300	يكاد سنا برقه يذهب بالابصار السنا الضوء اي يكاد ضوء البرق الذي في السحاب يذهب بالابصار من شدة بريقه وزيادة لمعانه وهو كقوله يكاد البرق يخطف ابصارهم قال الشماخ وما كادت اذا رفعت سناها ليبصر ضوءها الا البصير وقال امرء القيس يضء سناه او مصابيح راهب اهان السليط في الذبال المفتل فالسنا بالقص-ر ضوء البرق وبال-------------------------------مد الرفعة كذا قال المبرد وغيره وقرا طلحة بن مصرف ويحيي بن وثاب سناء برقه بالمد علي المبالغة في شدة الضوء والصفاء فاطلق عليه اسم الرفعة وال--------------------------------------------------------------------------------------شرف وقرا طلحة ويحيي ايضا بضم الباء من برقه وفتح الراء قال احمد بن يحيي ثعلب وهي علي هذه القراءة جمع برق وقال النحاس البرقة المقدار من البرق والبرق------ة الواحدة وقرا الجحدري وابن القعقاع يذهب بض---------م الياء وكسر الهاء من الاذهاب وقرا -----------------------------الباقون سنا بالقصر وبرقه بفتح الباء وسكون الراء ويذهب بفتح الياء والهاء من الذهاب وخطا قراءة الجحدري وابن القعقاع الاخفش وابو حاتم ومعني ذهاب البرق بالابصار خطفه اياها من شدة الاضاءة وزيادة البريق والباء في الابصار علي قراءة الجمهور للال-----------------------------صاق وعلي قراءة --------غيرهم زاءدة النور 44 يقلب الله الليل يقلب الله الليل والنهار اي يعاقب بينهما وقيل يزيد في احدهما وينقص الاخر وقيل يقل-بهما باختلاف ما يقدره فيهما من خير وشر ونفع وضر وقيل بالحر والبرد وقيل المراد بذلك تغيير النهار بظلمة السحاب مرة وبضوء الشمس اخري وتغيير الليل---- بظلمة السحاب تارة وبضوء القمر	2766	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4156	true	6612463215020540698	58	238	297	1296	1624	300	يكاد سنا برقه اي ضوء ذلك ال---------------------------برق الذي في السحاب يذهب بالابصار من شدة بريقه وضوءه قا------------------------------------------ل الشماخ وما كادت اذا رفعت سناها ليبصر ضوءها الا البصير وقال امرء القيس يضء سناه او مصابيح راهب اهان السليط في الذبال المفتل فالسنا --مقصور ضوء البرق و-السنا ايضا نبت يتداوي به والسناء من الرفعة ---------ممدود وكذلك -قرا طلحة بن مصرف سناء------------------- بالمد علي المبالغة في شدة الضوء والصفاء فاطلق عليه اسم الشرف قال المبرد السنا مقصور وهو اللمع فاذا كان من الشرف والحسب فهو ممدود واصلهما واحد وهو الالتماع وقرا طلحة بن مصرف سناء برقه ق----------------------ال احمد بن يحيي وهو--------------------- جمع برقة قال النحاس البرقة المقدار من البرق والبرقة المرة الواحدة وقرا الجحدري وابن القعقاع يذهب بالابصار بضم الياء وكسر الهاء من الاذهاب وتكون الباء في بالابصار صلة زاءدة الباقون يذهب بالابصار بفت--------------------------------ح الياء والهاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والباء----------------------------- للالصاق والبرق دليل علي تكاثف السحاب وبشير بقوة المطر ومحذر من نزول الصو-اعق يقلب الله ال----------------ليل والنهار قيل تقليبهما ان ياتي ب-------احدهما بعد --الاخر وقيل تقليبهما نقصهما وزيادتهما وقيل هو----------------------------------------------------- تغيير النهار بظلمة السحاب مرة وبضوء الشمس اخري و--كذا الليل مرة بظلمة السحاب ومرة -بضوء القمر	4156	-6198253677468548428	633	926.0	510	1411	44.86180114746094	93	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2770	false	-7171330094407382872	236	264	1230	1371	1542	300	هذه الاية دليل علي وجوب اج-بة الداعي الي الحاكم لان الله سبحانه ذم من دعي الي رسوله ليحكم بينه وبين خصمه باقبح الذم فقال افي قلوبهم مرض الاية	2770	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4159	true	-2120086562479052629	141	169	760	902	1554	300	هذه الاية دليل علي وجوب اجابة الداعي الي الحاكم لان الله سبحانه ذم من دعي الي رسوله ليحكم بينه وبين خصمه باقبح الذم فقال افي قلوبهم مرض الاية	4159	-6198253677468548428	141	277.0	113	142	99.2957763671875	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2777	false	-420108958598776423	118	182	596	895	1485	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان بينه وبين اخيه شء فدعا-----ه الي ح-كم من حكام المسلمين فلم يجب فهو ظالم -لا-حق له قال ابن كثير بعد ان ساق هذا المتن ما لفظه وهذا حديث غريب وهو مرسل وقال ابن العربي -هذا حديث باطل فاما قوله فهو ظالم فكلام صحيح واما قوله فلاحق- له فلا-يصح ويحتمل ان يريد انه علي غير الحق	2777	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4159	true	-2120086562479052629	201	253	1059	1300	1554	300	--ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من -------------------دعاه خصمه الي حاكم من حكام المسلمين فلم يجب فهو ظالم ولا حق له ذكره الماوردي ايضا قال ------------------------------------------------ابن العربي وهذا حديث باطل فاما قوله فهو ظالم فكلام صحيح واما قوله فلا حق له فلا يصح ويحتمل ان يريد انه علي غير الحق	4159	-6198253677468548428	200	319.0	157	310	64.51612854003906	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2772	false	-2623733614901462038	120	167	657	907	1604	300	الله ورسوله والخشية من الله عز وجل والتقوي له قرا حفص ويتقه باسكان القاف علي نية الجزم وقرا الباقون ب------------------------------------------كسرها-------- لان جزم هذا الفعل بحذف اخره واسكن الهاء ابو عمرو وابو بكر واختلس الكسرة يعقوب وقالون عن نافع والمثني عن ابي عمرو وحفص واشبع كسرة الهاء الباقون	2772	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4160	true	4617416876826810388	60	115	292	581	1521	300	الله ورسوله فيما امر به وحكم ويخش الله ويتق-ه قرا حفص ويتقه باسكان القاف علي نية الجزم -قال الشاعر ومن يتق فان الله معه ورزق الله مءتاب وغادي وكسرها الباقون لان جزمه--------- بحذف اخره واسكن الهاء ابو عمرو وابو بكر واختلس الكسرة يعقوب وقالون عن نافع والبستي عن ابي عمرو وحفص واشبع كسرة الهاء الباقون	4160	-6198253677468548428	196	326.5	158	300	65.33333587646484	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2775	false	8958816968856411545	185	251	1031	1401	1660	300	قرا ابن كثير وابن محيصن---------- ويعقوب وابو بكر ليبدلنهم بالتخفيف من ابدل وهي قراءة الحسن واختارها ابو حاتم وقرا الباقون بالتشديد من بدل واختارها ابو-- عبيد------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما لغتان --------------------------وزيادة البناء تدل علي زيادة المعني فقراءة التشديد ارجح من قراءة-------------------------------------------------------- التخفيف قال النحاس وزعم احمد بن يحيي ثعلب ان بين التخفيف والتثقيل--------- فرقا وانه يقال بدلته اي غيرته وابدلته ازلته وجعلت غيره قال النحاس وهذا القول صحيح	2775	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4164	true	-6737550292488552479	193	295	1038	1569	1589	300	قرا ----------ابن محيصن وابن كثير ويعقوب وابو بكر ---------بالتخفيف من ابدل وهي قراءة الحسن واختيار ابي- حاتم----- الباقون بالتشديد من بدل وهي اختيار ابي عبيد لانها اكثر ما في القران قال الله تعالي لا تبديل لكلمات الله يونس وقال واذا بدلنا اية النحل ونحوه وهما لغتان قال النحاس وحكي محمد بن الجهم عن الفراء قال قرا عاصم والاعمش وليبدلنهم مشددة وهذا غلط عن عاصم وقد ذكر بعده غلطا اشد منه وهو انه حكي عن ساءر الناس التخفيف قال النحاس وزعم احمد بن يحيي----- ان بين ---------التثقيل والتخفيف فرقا وانه يقال بدلته اي غيرته وابدلته ازلته وجعلت غيره قال النحاس وهذا القول صحيح	4164	-6198253677468548428	265	410.0	212	570	46.49122619628906	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2776	false	2253898423893544270	220	289	1189	1584	1650	300	لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض ق------------------------------------------------------------------را ابن عامر وحمزة وابو حيوة لايحسبن بالتحتية بمعني لا-تحسبن الذين كفروا وقرا الباقون بالفوقية اي لا تحسبن يا محمد والموصول المفعول الاول ومعجزين الثاني------- لان الحسبان يتعدي الي مفعولين قاله---- الزجاج و----الفراء وابو علي واما علي القراءة الاولي فيك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون المفعول الاول-------------------------------------- محذوفا اي لا يحسبن الذين كفروا انفسهم قال النحاس وما علمت احدا--------------- بصريا ولا كوفيا الا وهو يخطء قراءة حمزة	2776	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4165	true	6048562920785656899	134	237	716	1270	1586	300	لا تحسبن الذين كفروا هذا تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم ووعد بالنصرة وقراءة العامة تحسبن بالتاء خطابا وقرا ابن عامر وحمزة وابو حيوة --يحسبن بالياء-- بمعني لا يحسبن الذين كفروا انفسهم معج-----------------------------------------------------------زين الله في الارض لان الحسبان يتعدي الي مفعولين وهذا قول الزجاج وقال الفراء وابو علي يجوز ان -----------------يكون الفعل للنبي صلي الله عليه وسلم اي لا يحسبن محمد الذين كفروا معجزين في الارض فالذين مفعول اول ومعجزين مفعول ثان وعلي ال--قول الاول الذين كفروا فاعل انفسهم مفعول اول وهو محذوف مراد معجزين مفعول ثان---------- قال النحاس وما علمت احدا من اهل العربية بصريا ولا كوفيا الا وهو يخطء قراءة حمزة	4165	-6198253677468548428	235	283.0	187	646	36.377708435058594	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2781	false	5748675099266729126	98	232	505	1232	1599	300	النصب ضعيف مردود وقال الفراء الرفع احب الي قال وانما اخترت الرفع لان المعني هذه الخصال ثلاث عورات وقال------ الكساءي ان ثلاث عورات مرتفعة بالابتداء والخبر----- ما بعدها قا----------------------------------ل والعورات الساعات التي تكون فيها العورة قا----------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج المعني ليستاذنكم اوقات ثلاث عورات فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وعورات جمع عورة والعورة في الاصل الخلل ثم غلب في الخلل الواقع فيما يهم حفظه ويتعين ستره اي هي ثلاث اوقات يختل فيها الستر وقرا الاعمش عورات بفتح الواو وهي لغة هذيل وتميم فانه--------------------------------------------------------------م يفتحون عين فعلات سواء كان واو او ياء ومنه اخو بيضات رايح متاوب رفيق بمسح المنكبين سبوح وقوله ابو بيضات رايح او مبعد عجلان ذا زاد وغير مزود ولكم متعلق بمحذوف هو صفة لثلاث عورات اي كاءنة لكم والجملة مستانفة مسوقة لبيان علة وجوب الاستءذان ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن اي	2781	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4169	true	-8396100984049908526	0	121	0	676	1628	300	النصب ضعيف مردود وقال الفراء الرفع احب الي قال وانما اخترت الرفع لان المعني هذه الخصال ثلاث عورات والرفع عند الكساءي بالابت---------------------داء والخبر عنده ما بعده ولم يقل بالعاءد وقال نصا بالابتداء قال والعورات الساعات التي تكون فيها العورة الا انه قرا بالنصب والنصب فيه قولان احدهما انه مردود علي قوله ثلاث مرات ولهذا استبعده الفراء وقال الزجاج المعني ليستاذنكم اوقات ثلاث عورات فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وعورات جمع عورة و--بابه في الصحيح ان يجء علي فعل----------------------------------------------------------------------------------------ات بفتح العين كجفنة وجفنات ونحو ذلك وسكنوا العين في المعتل كبيضة وبيضات لان فتحه داع الي اعتلاله فلم يفتح لذلك فاما قول الشاعر ابو بيضات راء----------------ح متاوب رفيق بمسح المنكبين سبوح فشاذ السادسة قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن اي	4169	-6198253677468548428	359	584.0	290	928	38.68534469604492	58	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2782	false	7132824989396171191	64	116	357	651	1644	300	قال الفراء هذا كقولك في الكلام----- هم خدمكم وطوافون عليكم واجاز ايضا-- نصب طوافين لانه نكرة والمضمر في عليكم معرفة ولا-يجيز البصريون ان تكون حالا من المضمرين اللذين في عليكم وفي بعضكم لاختلاف العاملين و----------------------------------------------------------معني طوافون عليكم اي يطوفون عليكم عليك--------م ومنه الحديث في الهرة انما هي من الطوافين عليكم او الطوافات	2782	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4169	true	-8396100984049908526	134	199	745	1109	1628	300	قال الفراء---- كقولك في الكلام انما هم خدمكم وطوافون عليكم واجاز الفراء نصب طوافين لانه نكرة والمضمر في عليكم معرفة ولا يجيز البصريون ان يكون حالا من المضمرين اللذين في عليكم وفي بعضكم لاختلاف العاملين ولا يجوز مررت بزيد ونزلت علي عمرو العاقلين علي النعت لهما فمعني طوافون عليكم اي يطوفون عليكم وتطوفون عليهم ومنه الحديث في الهرة انما هي من الطوافين عليكم او الطوافات	4169	-6198253677468548428	282	520.5	231	368	76.63043212890625	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2783	false	-2615984457474951309	66	123	361	673	1613	300	الحسن الحلم فحذف الضمة لثقلها قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطاء------------------------------------------- واجب علي الناس ان يستاذنوا اذا احتلموا احرارا كانوا او عبيدا وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزهري يست---اذن الرجل علي امه وفي هذا المعني نزلت هذه الاية النور 60---------------------------- والقواعد من النساء والمراد بالقواعد من النساء العجاءز التي قعدن عن الحيض والولد من الكبر واحدتها قاعد بلا هاء ليدل حذفها علي انه قعود الكبر	2783	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4171	true	1508747986801804224	155	300	771	1562	1562	300	الحسن الحلم فحذف الضمة لثقلها والمعني ان الاطفال امروا بالاستءذان في الاوقات الثلاثة المذكورة وابيح لهم الامر في غير ذلك كما ذكرنا ثم امر الله تعالي في هذه الاية ان يكونوا اذا بلغوا الحلم علي حكم الرجال في الاستءذان في كل وقت وهذا بيان من الله عز وجل لاحكامه وايضاح حلاله وحرامه وقال فليستاذنوا ولم يقل فليستاذنوكم وقال في الاولي ليستاذنكم لان الاطفال غير مخاطبين ولا متعبدين وقال ابن جريج قلت لعطاء واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا قال واجب علي الناس ان يستاذنوا اذا احتلموا احرارا كانوا او عبيدا وقال ابو اسحاق الفزاري قلت للاوزاعي ما حد الطفل الذي يستاذن قال اربع سنين قال لا يدخل علي امراة حتي يستاذن وقال الزهري اي يستاذن الرجل علي امه وفي هذا المعني نزلت هذه الاية 2460 فيه خمس مساءل الاولي قوله تعالي والقواعد من الن---------------------------ساء القواعد----------------------------------- واحدتها قاعد بلا هاء ليدل حذفها علي انه قعود الكبر-	4171	-6198253677468548428	232	389.5	189	854	27.166276931762695	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2783	false	-2615984457474951309	123	266	673	1454	1613	300	كما قالوا امراة حامل ليدل بحذف الهاء علي انه حمل حبل ويقال قا-----------------------------------------------------------------------------عدة في بيتها وحاملة علي ظ--------------------------------------------------هرها قال----- ال----زجاج هن الل-اتي قعدن عن التزويج وهو معني قوله اللاتي لا يرجون نكاحا اي لايطمعن فيه لكبرهن وقا----------------------------------------ل ابو عبيدة اللاتي قعدن عن الولد وليس هذا بمستقيم لان المراة تقعد عن الولد وفيها مستمعتع ثم ذكر سبحانه حكم القواعد فقال- فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن اي الثياب التي تكون علي ظاهر البدن كالجلباب ونحوه لا الثياب التي علي العورة الخاصة وانما جاز لهن-------- لانصراف الانفس عنهن اذ لا رغبة للرجال فيهن فاباح الله سبحانه لهن ما-لم يبحه لغيرهن ثم استثني حال---------------------------------------------------------------------------------ة من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حالاتهن فقال----------------------------------------------------------------------------------------------- غير متبرجات بزينة اي غير مظهرات للزينة التي امرت باخفاءها في قوله ولا يبدين زينتهن والمعني من غير ان يردن بوضع الجلابيب اظهار زينتهن ولا متعرضات بالتزين- لينظر اليهن الرجال-------------------------------- والتبرج التكشف والظهور للعيون ومنه بروج مشيدة وبروج السماء	2783	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4172	true	-6747331666285464305	0	227	0	1215	1599	300	كما قالوا امراة حامل ليدل بحذف الهاء---- انه حمل حبل --قال الشاعر فلو ان ما في بطنه بين نسوة حبلن وان كن القواعد عقرا وقالوا في غير ذلك قاعدة في بيتها وحاملة علي ظهرها بالهاء والقواعد ايضا اساس البيت واحده قاعدة بالهاء الثانية القواعد العجز اللواتي قعدن عن التصرف من السن وقعدن عن الولد والمحيض هذا قول اكثر العلماء قال ربيعة هي التي اذا رايتها تستقذرها من كبرها وقال ابو عبيدة اللاتي قعدن عن الولد وليس ذلك بمستقيم لان المراة تقعد عن الولد وفيها مستم-تع قاله المهدوي الثالثة قوله تعالي فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة ------------------------------------------------------------------انما خص القواعد بذلك لانصراف الانفس عنهن اذ لا مذهب للرجال فيهن فابيح ------------لهن ما لم يبح- لغيرهن وازيل عنهن كلفة التحفظ المتعب لهن الرابعة قرا ابن مسعود وابي وابن عباس ان يضعن من ثيابهن بزيادة من قال ابن عباس وهو الجلباب وروي عن ابن مسعود ايضا من جلابيبهن والعرب تقول امراة واضع للتي كبرت فوضعت خمارها وقال قوم الكبيرة التي ايست من النكاح لو بدا شعرها فلا باس فعلي هذا لا يجوز لها وضع الخمار والصحيح انها كالشابة في التستر الا ان الكبيرة تضع الجلباب الذي يكون فوق الدرع والخمار قاله ابن مسعود وابن جبير وغيرهما الخامسة قوله تعالي غير متبرجات بزينة اي غير مظهرات -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا متعرضات بال-زينة لينظر اليهن فان ذلك من اقبح الاشياء وابعده عن الحق والتبرج التكشف والظهور للعيون ومنه بروج مشيدة وبروج السماء	4172	-6198253677468548428	437	613.0	349	1403	31.147541046142578	65	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2790	false	4592198405734022563	228	290	1196	1511	1560	300	ابي حاتم والبيهقي عن ابن عباس قال لما -نزلت----------- يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل -------قال المسلمون ان الله------- قد نهانا ان ناكل اموالنا بيننا بالباطل و---الطعام هو افضل الاموال فلا يحل لاحد منا ان ياكل عند احد فكف الناس عن ذلك فانزل الله------- ليس علي الاعمي حرج الي قوله او ما ملكتم مفاتحه و---هو الرجل يوكل الرجل بضيعته	2790	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4174	true	8098888069764315791	208	278	1055	1395	1494	300	ابي طلحة--------- عن ابن عباس قال لما انزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل النساء قال المسلمون ان الله عز وجل قد نهانا ان ناكل اموالنا بيننا بالباطل وان الطعام من افضل الاموال فلا يحل لاحد منا ان ياكل عند احد فكف الناس عن ذلك فانزل الله عز وجل ليس علي الاعمي حرج الي----- او ما ملكتم مفاتحه قال هو الرجل يوكل الرجل بضيعته	4174	-6198253677468548428	293	511.0	233	354	82.76836395263672	56	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2784	false	-170206698083530913	110	183	574	976	1588	300	قال النحاس وهذا القول من اجل ما-روي في الاية لما فيه من الصحابة والتابعين من التوقيف وقيل ان هءلاء المذكورين كانوا يتحرجون من مءاكلة الاصحاء حذارا من استقذارهم اياهم وخوفا من تاذي------هم بافعالهم فنزلت وقيل ا-----------------------------------------------------------------------ن الله رفع الحرج عن الاعمي فيما يتعلق بالتكليف الذي يشترط فيه البصر وعن الاعرج فيما يشترط في التكليف به القدرة الكاملة علي المشي علي وجه يتعذر--- الاتيان به مع --العرج وعن المريض فيما يءثر المرض في اسقاطه	2784	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4175	true	374643249466676641	165	255	836	1296	1527	300	قال النحاس وهذا القول من اجل ما روي في الاية لما فيه عن الصحابة والتابعين من الت-----وقيف ان الاية نزلت في شء بعينه قال ابن العربي وهذا كلام منتظم لاجل تخلفهم عنهم في الجهاد وبقاء اموالهم بايديهم لكن قوله او ما ملكتم مفاتحه قد اقتضاه فكان هذا القول بعيدا جدا لكن المختار ان يقال ان الله رفع الحرج عن الاعمي فيما يتعلق بالتكليف الذي يشترط فيه البصر وعن الاعرج فيما يشترط في التكليف به من---------------- المشي وما---- يتعذر من الافعال مع وجود العرج وعن المريض فيما يءثر المرض في اسقاطه	4175	-6198253677468548428	264	406.5	208	485	54.43299102783203	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2784	false	-170206698083530913	202	253	1072	1331	1588	300	وقيل كان الرجل اذا ادخل احدا من هءلاء الزمني الي بيته فلم يجد فيه شيءا يطعمهم اياه ذهب بهم الي بيوت قرابته فيتحرج الزمني----- من ذلك فنزلت ومعني-------- قوله ولا------ علي انفسكم عليكم وعلي من يماثلكم من المءمنين ان تاكلوا زنتم ومن معكم وهذا ابتداء كلام اي ولا عليكم ايها الناس	2784	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4176	true	-8190749330178209699	160	199	842	1035	1555	300	وقيل كان الرجل اذا ساق اهل العذر ال------------ي بيته فلم يجد فيه شيءا------------ ذهب به- الي بيوت قرابته ف-تحرج اهل الاعذار من ذلك فنزلت الاية الثالثة قوله تعالي ولا علي انفسكم -----------------------------------------------------------هذا ابتداء كلام اي ولا عليكم ايها الناس	4176	-6198253677468548428	148	221.5	115	278	53.23741149902344	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2786	false	-7164067014513097704	79	142	373	724	1574	300	دخلتم بيوتا غير البيوت التي تقدم ذكرها فسلموا علي انفسكم اي علي اهلها الذين هم بمنزلة انفسكم وقيل المراد------------------------------------------------------------------------------ البيوت المذكورة سابقا وعلي القول الاول فقال الحسن و-النخعي هي المس---------اجد والمراد سلموا علي من فيها من صنفكم فان لم يكن في المساجد احد ف------قيل يقول------ السلام علي رسول الله وقيل يقول السلام عليكم مريدا للملاءكة وقيل يقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين	2786	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4180	true	9061355774877470523	224	289	1162	1520	1571	300	دخلتم بيوت---------------------------ا فسلموا علي انف------------------------------------سكم تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تعقلون اختلف المتاولون في اي البيوت اراد--------------------------- فقال ابراهيم النخعي والحسن اراد المساجد والمعني سلموا علي من فيها من صنفكم فان لم يكن في المساجد احد فالسلام ان يقول المرء السلام علي رسول الله وقيل يقول السلام عليكم يريد ا-لملاءكة --ثم يقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين	4180	-6198253677468548428	223	352.0	179	451	49.445674896240234	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2793	false	-77682492130759692	201	300	1082	1613	1613	300	لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا وهذه الجملة مستانفة مقررة لما قبلها اي لاتجعلوا دعوته اياكم كالدعاء من بعضكم لبعض------------------------- في التساهل في بعض الاحوال عن الاجابة او الرجوع بغير استءذان او رفع الصوت و----قال سعيد بن جبير ومجاهد المعني قولوا يا رسول الله في رفق ولين ولا تقولوا يا محمد بتجهم وقال قتادة امرهم ان يشرفوه ويفخموه وقيل المعني لا تتعرضوا لدعاء الرسول عليكم باسخاطه فان دعوته موجبة قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا التسل-----------ل الخروج في خفية يقال تسلل فلان من بين اصحابه اذا خرج من بينهم واللواذ من الملاوذة وهو ان تستتر بشء-	2793	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4184	true	-3817779880360462326	90	172	449	891	1566	300	لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا يريد يصيح ----------------------------------------------------------من بعيد يا ابا القاسم بل عظموه كما قال ---------------في الحجرات ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله الحجرات الاية وقال سعيد بن جبير ومجاهد المعني قولوا يا رسول الله في رفق ولين ولا تقولوا يا محمد بتجهم وقال قتادة امرهم ان يشرفوه ويفخموه ابن عباس--- لا تتعرضوا لدعاء الرسول عليكم باسخاطه فان دعوته موجبة قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا التسللل والانسلال الخروج------------------------------------------------------ واللواذ من الملاوذة وهي ان تستتر بشء	4184	-6198253677468548428	327	548.0	263	572	57.16783142089844	53	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2794	false	-2007350328905821296	227	297	1205	1568	1585	300	ان الله سبحانه------ قد حذر من مخالفة امره وتوعد بالعقاب عليها بقوله ان تصيبهم فتنة الاية---------------------------- فيجب امتثال امره وتحرم مخالفته والفتنة هنا غير مقيدة بنوع من انواع الفتن وقيل هي القتل وقيل-------------- الزلازل وقيل تسلط------------ سلطان جاءر -----عليهم وقيل الطبع علي --قلوبه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ق----------------------------------------------------ال ابو عبيدة والاخفش عن في هذا الموضع زاءدة وقال الخليل وسيبويه ليست بزاءدة بل هي بمعني بعد كق------------------------------------------وله ففسق عن امر ربه اي بعد امر ربه	2794	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4185	true	5642143328653908333	0	112	0	581	1541	300	ان الله تبارك وتعالي قد حذر من مخالفة امره وتوعد بالعقاب عليها بقوله ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم فتحرم مخالفته فيجب امتثال امر--------------ه والفتنة هنا-------------------------------------- القتل قاله ابن عباس عطاء الزلازل والاهوال جعفر بن محمد سلطان جاءر يسلط عليهم وقيل الطبع علي القلوب بشءم مخالفة الرسول والضمير في امره قيل هو عاءد الي امر الله تعالي قاله يحيي بن سلام وقيل الي امر رسوله عليه السلام قاله قتادة ومعني يخالفون عن امره اي يعرضون عن امره وقال ابو عبيدة والاخفش عن في هذا الموضع زاءدة وقال الخليل وسيبويه ليست بزاءدة ----والمعني يخالفون بعد امره كما قال لم تنتطق عن تفضل ومنه قوله ففسق عن امر ربه اي بعد امر ربه	4185	-6198253677468548428	278	420.0	222	637	43.64207077026367	46	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2797	false	-7973373366458344500	89	157	462	806	1607	300	الزجاج تبارك تفاعل من البركة قال ومعني البركة الكثرة من كل ذي خير وقال الفراء ان تبارك وتقدس في العربية واحد ومعناهما العظمة وقيل المعني تبارك عطاءه اي زاد -كثر وقيل المعني دام وثبت قا-------ل النحاس وهذا اولاها في اللغة والاشتقاق من برك الشء اذا ثبت ومنه برك الجمل----------------- اي دام وثبت واعترض ما قاله الفراء ب-ان التقديس انما هو من الطهارة وليس من ذا في شء قال	2797	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4185	true	5642143328653908333	222	286	1142	1463	1541	300	الزجاج تبارك تفاعل من البركة قال ومعني البركة الكثرة من كل ذي خير وقيل---------- تبارك تعالي وقيل تعالي--------------------------------------- عطاءه اي زاد وكثر وقيل المعني دام وثبت انعامه قال النحاس وهذا اولاها في اللغة والاشتقاق من برك الشء اذا ثبت ومنه برك الجمل والطير علي الماء اي دام وثبت فاما القول الاول فمخلط لان التقديس انما هو من الطهارة وليس من ذا في شء قال	4185	-6198253677468548428	258	449.5	203	370	69.72972869873047	49	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2802	false	-1469207356385630728	21	131	108	685	1558	300	والمعني او هلا يلقي اليه كنز تنزلوا من مرتبة نزول الملك معه الي اقتراح ان يكون معه كنز يلقي اليه من السماء ليستغني به علي طلب الرزق او تكون له جنة ياكل منها------------ قرا الجمهور تكون بالمثناة الفوقية وقرا الاعمش وقتادة يكون بالتحتية لان تانيث الجنة غير حقيقي وقرا ناكل بالنون حمزة وعلي وخلف وقرا الباقون ياكل بالمثناة التحتية اي بستان ناكل نحن من ثماره او ياكل هو وحده منه ليكون له بذلك مزية علينا حيث يكون اكله من جنته قال النحاس والقراءتان حسنتان--------------- وان كانت القراءة بالياء ابين لانه قد تقدم ذكر النبي صلي الله عليه وسلم وحده ف----عود الضمير اليه -بين------------ وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا	2802	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4189	true	591410602474524241	27	85	133	445	1506	300	والمعني او هلا يلقي اليه كنز او هلا تكون--------------------------------------------------------------------------------------------------- له جنة ياكل منها ياكل بالياء قرا المدنيون وابو عمرو وعاصم وقرا ساءر الكوفيين------------------------------------------------------- بالنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقراءتان حسنتان تءديان عن معني وان كانت القراءة بالياء ابين لانه قد تقدم ذكر النبي صلي الله عليه وسلم وحده فان يعود الضمير عليه ابين ذكره النحاس وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا	4189	-6198253677468548428	223	335.5	178	621	35.90982437133789	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2807	false	3711753955222523334	0	44	0	204	1491	300	صلي الله عليه واله وسلم من يقل---- علي مالم اقل او ادعي الي غير والديه او انتمي الي غير مواليه فليتبوا بين عيني جهنم مقعدا قيل يا رسول الله وهل لها من عينين قال نعم اما سمعتم الله------- يقول اذا راتهم من مكان بعيد	2807	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4190	true	-6125136721214403532	161	193	818	969	1509	300	صلي الله علي-----ه وسلم قال من كذب علي متعمدا------------------------------------------------- فليتبوا بين عيني جهنم مقعدا قيل يا رسول الله و---لها عينا---ن قال---- اما سمعتم الله عز وجل يقول اذا راتهم من مكان بعيد	4190	-6198253677468548428	127	205.0	99	215	59.069766998291016	22	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2803	false	-1885758688362742640	263	300	1372	1572	1572	300	سمعوا لها صوتا يشبه صوت المتغيظ- وقال ق--------------------طرب اراد علم------وا لها تغيظا وسمعوا لها زفيرا كما قال الشاعر-------------------- متقلدا سيفا ورمحا اي وحاملا رمحا وقيل المعن--------------ي سمعوا فيها تغيظا وزفيرا للمعذبين كما قال------ لهم فيها زفير وشهيق-	2803	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4191	true	4013081042810861199	28	78	140	405	1549	300	سمعوا لها زفيرا وعلموا لها تغيظا وقال قطرب التغيظ لا يسمع ولكن يري والمعني راوا لها تغيظا وسمعوا لها زفيرا كقو---ل الشاعر ورايت زوجك في الوري متقلدا سيفا ورمحا اي وحاملا رمحا وقيل سمعوا لها اي فيها اي سمعوا فيها تغيظا وزفيرا للمعذبين كما قال تعالي لهم فيها زفير وشهيق	4191	-6198253677468548428	165	248.0	134	268	61.56716537475586	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2804	false	-5651390883762004752	0	84	0	454	1585	300	وفي -اللام متقاربان تقول افعل هذا في الله ولله الفرقان 13 واذا القوا منها-- واذا القوا منها مكانا ضيقا وصف المكان بالضيق للدلالة علي زيادة الشدة وتناهي البلاء عليهم وانتصاب مقرنين علي الحال اي اذا القوا منها مكانا ضيقا حال كونهم مقرن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين قد قرنت ايديهم الي اعناقهم بالجوامع مصفدين بالحديد وقيل مكتفين وقيل قرنوا مع الشياطين اي قرن كل واحد منهم الي شيطانه------------------ وقد تقدم الكلام علي مثل هذا في سورة ابراهيم----------------------------------------------------------------- دعوا هنالك اي في ذلك المكان الضيق ثبورا اي هلاكا قال- الزجاج	2804	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4191	true	4013081042810861199	79	186	409	975	1549	300	وفي واللام يتقاربان تقول افعل هذا في الله ولله ------------------قوله تعالي واذا القوا منها مكانا ضيقا مقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين قال قتادة ذكر لنا ان عبد الله كان يقول ان جهنم لتضيق علي الكافر كتضييق الزج علي الرمح ذكره ابن المبارك في رقاءقه وكذا قال ابن عباس ذكره الثعلبي والقشيري عنه وحكاه الماوردي عن عبد الله بن عمرو ومعني مقرنين مكتفين قاله ابو صالح وقيل مصفدين قد قرنت ايديهم الي اعناقهم في الاغلال و-------------------------قيل قرنوا مع الشياطين اي قرن كل واحد منهم الي شيطانه قاله يحيي بن سلام---------------- وقد مضي هذا في----- ابراهيم وقال عمرو بن كلثوم فابوا بالنهاب وبالسبايا وابنا بالملوك مقرنينا دعوا هنالك----------------------- ثبورا اي هلاكا قاله الضحاك	4191	-6198253677468548428	213	309.0	169	779	27.34274673461914	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2805	false	4387826949874877576	40	169	207	887	1554	300	السعادة احب اليك ام الشقاوة وقيل ليس هذا من باب التفضيل- وانما هو كقولك عنده خير قال النحاس وهذا قول حسن كما قال اتهجوه ولست له بكفء فشركما لخير-كما الفداء ------ثم قال سبحانه كانت لهم جزاء ومصيرا اي كانت تلك الجنة للمتقين جزاء علي اعمالهم ومصيرا يصيرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه الفرقان 16 لهم فيها ما لهم فيها ما يشاءون اي مايشاءونه من النعيم وضروب الملاذ كما في قوله ولكم فيها ما تشتهي انفسكم وانتصاب خالدين علي الحال وقد تقدم تحقيق معني الخلود كان علي ربك وعدا مسءولا اي كان ما يشاءونه وقيل كان الخلود وقيل كان الوعد المدلول عليه بقوله وعد المتقون ومعني الوعد المسءول الوعد المحقق بان يسال ويطلب كما في قوله ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك وقي-------------------------------ل ان الملاءكة تسال لهم الجنة كقوله---------------- وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم	2805	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4192	true	-5983886570804653136	13	168	61	833	1544	300	السعادة احب اليه و-----------قيل ليس هو- من باب افعل منك وانما هو كقولك عنده خير قال النحاس وهذا قول حسن كما قال-------------------- فشركما لخير كما الفداء قيل انما قال ذلك لان-------------------------------- الجنة والنار قد دخلتا في باب المنازل فقال ذلك لتفاوت ما بين المنزلتين وقيل هو مردود علي قوله تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك الاية وقيل هو مردود علي قوله او يلقي اليه كنز او تكون له جنة ياكل منها وقيل انما قال ذلك علي معني علمكم واعتقادكم ايها الكفار وذلك انهم لما كانوا يعملون عمل اهل النار صاروا كانهم يقولون ان في النار خيرا قوله تعالي------------ لهم فيها------------ ما يشاءون اي---------- من النعيم----------------------------------------------------------- خالدين -------------------------------------كان علي ربك وعدا مسءولا قال الكلبي--------------------------------------------------------- وعد الله المءمنين الجنة جزاء علي اعمالهم فسالوه ذلك الوعد فقالوا ربن-------ا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ال عمران وهو معني قول ابن عباس وقيل ان الملاءكة تسال لهم الجنة دليله قوله تعالي ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم	4192	-6198253677468548428	297	389.5	232	1030	28.834951400756836	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2808	false	-2153989292120629305	29	61	158	335	1646	300	قرا ابن محيصن وحميد وابن كثير وحفص ويعقوب وابو عمر- في رواية الدوري يحشرهم بالياء التحتية واختارها ابو عبيد وابو حاتم لقوله في اول الكلام كان علي ربك و---------------------------------الباقون بالنون علي التعظيم	2808	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4192	true	-5983886570804653136	231	268	1163	1365	1544	300	قرا ابن محيصن وحميد وابن كثير وحفص ويعقوب وابو عمرو في رواية الدوري يحشرهم بالياء-------- واختاره- ابو عبيد وابو حاتم لقوله في اول الكلام كان علي ربك وفي اخره اانتم اضللتم عبادي هالاء الباقون بالنون علي التعظيم	4192	-6198253677468548428	168	302.5	137	211	79.620849609375	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2809	false	-277709524840036630	4	101	17	508	1587	300	لنا ان نتخذ من دونك اول---ياء فنعبدهم-------------------------------- فكيف ندعو عبادك الي عبادتنا نحن مع كوننا لا نعبد غيرك والولي يطلق علي التابع كما يطلق علي المتبوع هذا معني الاية علي قراءة الجمهور نتخذ مبنيا للفاعل وقرا الحسن وابو جعفر--- نتخذ مبنيا للمفعول اي ما كان ينبغي لنا ان نتخذنا المشركون اولياء من دونك قال ابو ع-----مرو بن العلاء وعيسي بن عمر لا-تجوز ------هذه القراءة ولو كانت صحيحة لحذفت من الثانية قال ا---------------------------------بو عبيدة لا تجوز هذه القرادة لان الله سبحانه ذكر من مرتين ولو كان كما قرا لقال ان نتخذ من دونك اولياء وقيل ان من الثانية	2809	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4193	true	5392533459843164739	31	133	168	664	1489	300	لنا ان نتخذ من دونك من اولياء فان قيل فان كانت الاصنام التي تعبد تحشر فكيف تنطق وهي جماد قيل له ينطقها الله تعالي يوم القيامة ---------------------كما ينطق--------------------- الايدي والارج---------------------------ل وقرا الحسن وابو جعفر ان نتخذ بضم النون وفتح الخاء علي الفعل المجهول وقد تكلم في هذه القراءة النحويون فقال ابو عمرو بن العلاء وعيسي بن عمر لا يجوز نتخذ وقال ابو عمرو لو كانت نتخذ- لحذفت من الثانية فقلت ان نتخذ من دونك اولياء كذلك قال ابو عبيدة لا يجوز نتخذ------- لان الله تعالي- ذكر من مرتين ولو كان كما قرا لقال ان نتخذ من دونك اولياء وقيل ان من الثانية	4193	-6198253677468548428	247	308.5	188	574	43.0313606262207	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2810	false	1306842473330930657	0	141	0	758	1604	300	بما تقولون اي في قولكم انهم الهة فما تستطيعون ا--ي الالهة صرفا اي دفعا للعذاب عنكم بوجه من الوجوه وقيل حيلة ولا نصرا اي ولا يستطيعون نصركم وقيل المعني فما يستطيع هءلاء الكفار لما كذبهم المعبودون صرفا للعذاب الذي عذبهم الله به ولا نصرا من الله وهذا الوجه مستقيم علي قراءة من قرا تستطيعون بالفوقية وهي قراءة حفص وقرا الباقون بالتحتية وقال ابن زيد المعني فقد كذبوكم ايها المءمنون هءلاء الكفار بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم وعلي هذا فمعني بما تقو-----------لون ما تقولونه من الحق وقال ابو عبيد المعني------------ فما يستطيعون لكم صرفا عن الحق الذي هداكم الله اليه ولا نصرا لانفسهم بما ينزل بهم من العذاب بتكذيبهم اياكم وقرا-- الجمهور بما تقولون بالتاء الفوقية علي الخطاب--------------- وحكي الفراء انه يجوز ان يقرا فقد كذبوكم مخففا بما يقولون اي كذبوكم في قولهم وكذا قرا بالياء التحتية مجاهد والبزي	2810	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4194	true	-4301751124922182456	136	238	712	1260	1593	300	بما تقولون اي في قولكم انهم الهة فما تستطيعون يعني الالهة صرف الع---------ذاب عنكم ولا---------------------------------------------- نصركم وقيل------- فما يستطيع هءلاء الكفار لما كذبهم المعبودون صرفا للعذاب ولا ن-------------------صرا من الله وقا-----------------------------------------------------------------------------------------ل ابن زيد المعني فقد كذب-كم ايها المءمنون هءلاء الكفار بما جاء به محمد------------------- وعلي هذا فمعني بما تقولون بما تقولون من ا-----------لحق وقال ابو عبيد المعني فيما تقولون فما يستطيعون لكم صرفا عن الحق الذي هداكم الله اليه ولا نصرا لانفسهم مما ينزل بهم من العذاب بتكذيبهم اياكم وقراءة ال-عامة بما تقولون بالتاء --------علي الخطاب وقد بينا معناه وحكي الفراء انه-------- يقرا فقد كذبوكم مخففا بما يقولون------------------- وكذا قرا--------------- مجاهد والبزي	4194	-6198253677468548428	485	836.0	392	800	60.625	76	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2811	false	-8788455768493934287	30	58	152	283	1618	300	قال النحاس الا ان علي بن سليمان الاخفش حكي لنا عن محمد بن يزيد المبرد انه قال يجوز في ان هذه الفتح وان كان بعدها اللام واحسبه وهما	2811	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4195	true	3116873928667298376	109	134	581	694	1537	300	قال النحاس الا ان علي بن سليمان------- حكي لنا عن محمد بن يزيد----------- قال يجوز في ان هذه الفتح وان كان بعدها اللام واحسبه وهما	4195	-6198253677468548428	113	208.0	88	131	86.2595443725586	23	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2811	false	-8788455768493934287	59	107	288	555	1618	300	الجمهور يمشون بفتح الياء وسكون الميم وتخفيف الشين وقرا علي وابن عوف وابن مسعود بضم الياء وفتح الم------------------------------------------------------------------------------------------------------يم وضم الشين المشددة وهي بمعني القراءة الاولي قال الشاعر امشي باعطان المياه واتق--ي قلاءص منها صعبة وركوب وقال كعب بن زهير منه تظل سباع الحي ضامزة ولا تمشي بواديه الاراجيل	2811	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4196	true	-8443590316572887841	15	80	81	443	1669	300	الجمهور يمشون بفتح الياء وسكون الميم وتخفيف الشين وقرا علي وابن عوف وابن مسعود بضم الياء وفتح الميم وشد الشين المفتوحة بمعني يدعون الي المشي ويحملون عليه وقرا ابو عبد الرحمن السلمي بضم الياء وفتح الميم وضم الشين المشددة وهي بمعني يمشون--------- قال الشاعر ومشي باعطان المباءة وابتغي قلاءص منها صعبة وركوب وقال كعب بن زهير منه تظل سباع الجو ضامزة ولا تمشي بواديه الاراجيل	4196	-6198253677468548428	243	461.0	197	371	65.49864959716797	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2811	false	-8788455768493934287	255	293	1376	1580	1618	300	اتصبرون علي ما ترون من هذه الحال الشديدة وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابتلاء العظيم قيل موقع هذه الجملة الاستفهامية هاهنا موقع قوله ايكم عملا احسن في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا ثم وعد الصابرين بقوله وكان ربك بصيرا اي بكل -------من يصبر	2811	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4201	true	5718265845808732138	85	141	468	779	1577	300	اتصبرون علي ما ترون من هذه الحال الشديدة والفقر فالتوقيف ب اتصبرون خاص للمءمنين المحققين من امة محمد صلي الله عليه وسلم كانه جعل امهال الكفار والتوسعة عليهم فتنة للمءمنين اي اختبارا لهم ولما صبر المسلمون انزل الله فيهم اني جزيتهم اليوم بما صبروا المءمنون التاسعة قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ربك بصيرا اي بكل امرء وبمن يصبر	4201	-6198253677468548428	75	-42.0	59	440	17.045454025268555	14	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2812	false	-6769918190664643624	0	173	0	909	1574	300	وقيل معني اتصبرون--- اصبروا مثل قوله فهل انتم منتهون --------اي ان------------------------------------------------------تهوا الفرقان 21 وقال الذين لا وقال الذين لا يرجون لقاءنا هذه المقالة من جملة شبههم التي قدحوا بها في النبوة والجملة معطوفة علي وقالوا ما لهذا اي وقال المشركون الذين لايبالون بلقاء الله كما في قول الشاعر لعمرك ما ارجو اذا كنت مسلما علي اي جنب كان في الله مصرعي اي لا ابالي وقيل المعني لا يخافون -------لقاء ربهم كقول الشاعر ----------اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عوامل اي لم يخف وهي لغة تهامة قال الفراء وضع الرجاء موضع الخوف وق-----------------------------------------------------------------------------------------يل لا-ياملون ومنه قول الشاعر اترجو امة قتلت حسينا شفاعة جده يوم الحساب والحمل علي المعني الحقيقي اولي فالمعني لا ياملون لقاء ما وعدنا علي الطاعة من الثواب ومعلوم ان من لايرجو الثواب لايخاف العقاب لولا ا------------نزل علينا الملاءكة اي هلا انزلوا علينا فيخبرونا ان محمدا صادق او هلا انزلوا علينا رسلا يرسلهم الله او نري ربنا عيانا فيخبرنا بان محمدا رسول ثم اجاب سبحانه عن شبهتهم هذه فقال--------------------------------------------------------------------------------------------- لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا اي اضمروا	2812	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4201	true	5718265845808732138	157	289	845	1526	1577	300	وقيل----- اتصبرون اي اصبروا مثل----- فهل انتم منتهون الماءدة اي انتهوا فهو امر للنبي صلي الله عليه وسلم بالصبر 252122 قوله تعا---------------------لي وقال الذين لا يرجون لقاءنا يريد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخافون البعث ولقاء الله اي لا يءمنون بذلك قال اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عوامل و---------------------------------------------------------قيل لا يرجون لا يبالون قال لعمرك ما ارجو اذا كنت مسلما علي اي جنب كان في الله مصرعي ابن شجرة لا ياملون قال------------ اترجو امة قتلت حسينا شفاعة جده يوم الحس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب لولا انزل اي هلا انزل علينا الملاءكة ف--------------------يخبرو-ا ان محمدا صادق------------------------------------- او نري ربنا عيانا فيخبرنا برسالته نظيره قوله تعالي وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الاسراء الي قوله او تاتي بالله والملاءكة قبيلا الاسراء قال الله تعالي لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا حيث سالوا	4201	-6198253677468548428	320	453.0	257	1186	26.9814510345459	49	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2813	false	-5390521906586168190	101	156	545	831	1603	300	فيقول-- حجرا محجورا اي حراما عليك التعرض لي وقيل ان هذا من قول الملاءكة اي يقولون للكفار حراما محرما ان يدخل احدكم الجنة ومن ذلك قو----ل الشاعر الا اصبحت اسماء حجرا محرما واصبحت من ادني حمومته----ا حماء ا-ي اصبحت اسماء حراما محرما وقال اخر حنت الي النخلة القصوي فقلت لها حجر حرام الا تلك الدهاريس	2813	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4202	true	-6604637561280204624	216	261	1142	1387	1587	300	ويقولون حجرا محجورا اي وتقو----------------------------------ل المل-----------------اءكة حراما محرما ان تكون لهم البشري الا للمءمنين قال الشاعر الا اصبحت اسماء حجرا محرما واصبحت من ادني حمو-تها حما اراد الا اصبحت اسماء حراما محرما وقال اخر حنت الي النخلة القصوي فقلت لها حجر حرام الا تلك الدهاريس	4202	-6198253677468548428	195	343.5	155	297	65.65656280517578	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2813	false	-5390521906586168190	244	279	1317	1494	1603	300	يقال قدم فلان الي امر كذا اذا قصده او عمده ومنه قول الشاعر-------------- وقدم الخوارج الضلال الي عباد ربهم فقالوا ان دماءكم لنا حلال وقيل هو قدوم الملاءكة اخبر به عن نفسه تعالي والهباء واحده	2813	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4203	true	2541196043797354347	139	176	726	916	1592	300	يقال قدم فلان الي امر كذا اي- قصده وقال مجاهد قدمنا اي عمدنا وقال الراجز وقدم الخوارج الضلال الي عباد ربهم فقالوا ان دماءكم لنا حلال وقيل هو قدوم الملاءكة اخبر به عن نفسه تعالي فاعله فجعلناه	4203	-6198253677468548428	143	261.5	112	191	74.86911010742188	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2814	false	1138035738940667510	32	116	187	637	1586	300	وقيل ان الهباء ما اذرته الرياح من يابس اوراق الشجر وقيل هو------------------------------------ الماء المهراق وقيل---- الرماد والاول هو الذي ثبت في لغة العرب ونقله العارفون بها الفرقان 24 اصحاب الجنة يومءذ ثم ميز سبحانه حال الابرار من حال------ الفجار فقال------- اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا اي افضل منزلا في الجنة واحسن مقيلا اي موضع قاءلة وانتصاب مستقرا علي التمييز قال الازهري القيلولة------------------------------ عند العرب الاستراحة نصف النهار اذا اشتد الحر وان لم يكن مع ذلك يوم قال النحاس والكوفيون يجيزون العسل احلي من الخل	2814	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4204	true	1726298184168907036	17	77	86	401	1498	300	وقيل انه ما -------ذرته الرياح من يابس اوراق الشجر قاله قتادة وابن عباس وقال ابن عباس ايضا انه الماء المهراق وقيل انه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رماد قاله عبيد بن يعلي قوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا----------------------- واحسن مقيلا تقدم القول فيه----------------------------------------------- عند قوله تعالي قل اذلك خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون الفرقان قا--------------------------------ل النحاس والكوفيون يجيزون العسل احلي من الخل	4204	-6198253677468548428	166	214.0	132	533	31.14446449279785	22	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2816	false	4093723883957829640	22	119	115	659	1661	300	ويوم تشقق السماء قوله ويوم تشقق السماء بالغمام وصف سبحانه هاهنا بعض حوادث يوم القيامة والتشقق التفتح قرا---------- عاصم والاعمش ويحيي بن وثاب وحمزة والكساءي وابو عمر- تشقق بتخفيف الشين واصله تتشقق وقرا ----------------------------------------الباقون----- بتشديد الشين علي الادغام واختار القراءة الاولي ابو عبيد واختار الثانية ابو حاتم ومعني تشققها بالغمام انها تتشقق عن الغمام قال ابو علي الفارسي تشقق السماء وعليها غمام كما تقول ركب الامير بسلاحه اي وعليه سلاحه وخرج بثيابه اي وعليه ثيابه ووجه ما قاله ان الباء وعن يتعاقبان كما تقول رميت بالقوس وعن القوس وروي ان السماء تتشقق عن سحاب----- رقيق ابيض وقيل	2816	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4205	true	4174175955225045079	11	74	61	420	1648	300	----------------------ويوم تشقق السماء بالغمام اي واذكر------------------ يوم -----------تشقق السماء بالغمام وقراه عاصم والاعمش ويحيي-------- وحمزة والكساءي وابو عمرو تشقق بتخفيف الشين واصله تتشقق بتاءين فحذفوا الاولي تخفيفا واختاره ابو عبيد الباقون تشقق بتشديد الشين علي الادغام واختاره --------------------------------------ابو حاتم وكذلك في ق-- بالغمام اي-------- عن الغمام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباء وعن يتعاقبان كما تقول رميت بالقوس وعن القوس -روي ان السماء تتشقق عن سحاب ابيض رقيق ----------	4205	-6198253677468548428	267	385.5	217	605	44.132232666015625	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2822	false	-894507938998089635	214	275	1053	1363	1492	300	كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة الي واضل سبيلا واخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس لنثبت به فءادك قال لنشدد به فءادك ونربط علي قلبك ورتلناه ترتيلا قال --رسلناه ترسيلا يقول شيءا بعد شء ولا ياتونك بمثل ي-----------------------------قول لو انزلنا عليك القران جملة واحدة ثم سالوك لم يكن عنده ما يجيب--- ولكنا نمسك عليك فاذا سالوك اجبت	2822	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4210	true	-2191942118652461148	0	55	0	287	1539	300	كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة فقال الله تبارك وتعالي كذلك------------------------------ لنثبت به فءادك يا محمد-------------------------- ورتلناه ترتيلا يقول ورسلناه ترسيلا يقول شيءا بعد شء ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا يقول لو انزلنا عليك القران جملة واحدة ثم سالوك لم يكن عندك ما تجيب به ولكن- نمسك عليك فاذا سالوك اجبت	4210	-6198253677468548428	215	354.0	172	344	62.5	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2823	false	2170835265489434034	198	296	1073	1604	1623	300	قال القشيري وقوله تعالي في موضع اخر اذهب الي فرعون انه طغي لا----ينافي هذا لانهما اذا كانا مامورين فكل واحد مامور ويمكن ان يقال ان تخصيص موسي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالخطاب في بعض المواطن لكونه الاصل في الرسالة والجمع بينهما في الخطاب لكونهما مرسلين جميعا فدمرناهم تدميرا في الكلام حذف-- اي فذهبا اليهم فكذبوهما فدمرناهم------- اي اهلكناهم اثر ذلك التكذيب اهلاكا عظيما وقيل ان المراد بالتدمير هنا الحكم به لانه لم يحصل عقب بعث موسي وهارون اليهم بل بعده بمدة الفرقان 37 وقوم نوح لما وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم في نصب قوم------ اقوال العطف علي الهاء والميم في دمرناهم	2823	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4211	true	-7007655119320295672	135	213	710	1115	1556	300	قال القشيري وقوله------ في موضع اخر اذهب الي فرعون انه طغي طه لا ينافي هذا لانهما اذا كانا مامورين فكل واحد مامور ويجوز ان يقال امر----- موسي اولا ثم لما قال واجعل لي وزيرا من اهلي طه قال اذهبا الي فرعون طه الي القوم الذين كذبوا باياتنا يريد فرعون وهامان والقبط------------------------------------------------------------------------------------------ فدمرناهم ف-------ي الكلام اضمار اي------------ فكذبوهما فدمرناهم تدميرا اي اهلكناهم---------------- اهلاكا 2537 قوله تعالي وقوم نوح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نصب قوم اربعة اقوال العطف علي الهاء والميم في دمرناهم	4211	-6198253677468548428	234	262.5	186	669	34.977577209472656	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2824	false	4373789635538917272	149	226	792	1236	1628	300	واصحاب الرس ا-لرس في كلام العرب البءر التي تكون غير مطوية والجمع رساس كذا قال ابو عبيدة ومنه قول الشاعر وهم ساءرون الي ارضهم تنابلة يحفرون الرساسا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السدي هي -------------------------------بءر بانطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار----------- فنسبوا اليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو صاحب يس الذي قال ياقوم اتبعوا المرسلين وكذا قال مقاتل وعكرمة وغيرهما وقيل هم قوم باذربيجان قتلوا انبياءهم فجفت اشجارهم وزروعهم فماتوا جوعا وعطشا وقيل------------ كانوا-------- يعبدون الشجر و---------قيل كانوا يعبدون الاصنام فارسل الله اليهم شعيبا فكذبوه واذوه	2824	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4212	true	2798649881394925372	132	264	680	1392	1604	300	واصحاب الرس والرس في كلام العرب البءر التي تكون غير مطوية والجمع رساس قال--------------------------------------------------- تنابلة يحفرون الرساسا يعني ابار المعادن قال ابن عباس سالت كعبا عن اصحاب الرس قال صاحب يس الذي قال يقوم اتبعوا المرسلين يس قتله قومه ورسوه في بءر لهم يقال لها الرس طرحوه فيها وكذا قال مقاتل السدي هم اصحاب قصة يس اهل انطاكية والرس بءر بانطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار مءمن ال يس فنسبوا اليها وقال علي رضي الله عنه هم قوم كانوا يعبدون شجرة صنوبر فدعا عليهم نبيهم وكان من ولد يهوذا فيبست الشجرة فقتلوه ورسوه في بءر فاظلتهم سحابة سوداء فاحرقتهم وقال ابن عباس هم ----------------------------------------------------------------------------------قوم باذربيجان قتلوا انبياء-- فجفت اشجارهم وزروعهم فماتوا جوعا وعطشا وقال وهب بن منبه كانوا اهل بءر يقعدون عليها واصحاب مواشي وكانوا يعبدون الاصنام فارسل الله اليهم شعيبا فكذبوه واذوه	4212	-6198253677468548428	292	352.5	242	847	34.47461700439453	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2824	false	4373789635538917272	228	269	1244	1462	1628	300	قوم ارسل الله اليهم نبيا فاكلوه وقيل------------------------------------------ هم اصحاب الاخدود وقيل -----------------------------------------------------------------------ان الرس هي البءر ال----------------------------معطلة التي------- تقدم ذكرها واصحابها اهلها وقال في الصحاح والرس اسم بءر كانت لبقية--- ثمود وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرس ماء ونخ-ل لبني اسد وقيل الثلج المتراكم في الجبال	2824	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4213	true	-716397152298088372	186	292	954	1513	1556	300	قوم ارسل الله اليهم نبيا فاكلوه وهم اول من عمل نساءهم السحق ذكره الماوردي وقيل هم اصحاب الاخدود الذين حفروا الاخاديد وحرقوا فيها المءمنين وسياتي وقيل هم بقايا من قوم ثمود وان الرس--- البءر المذكورة في الحج في قوله وبءر معطلة الحج علي ما تقدم وف-------------------------ي الصحاح والرس اسم بءر كانت لبقية من ثمود وقال جعفر بن محمد عن ابيه اصحاب الرس قوم كانوا يستحسنون لنساءهم السحق وكان نساءهم كلهم سحاقات وروي من حديث انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان من اشراط الساعة ان يكتفي الرجال بالرجال والنساء بالنساء وذلك السحق وقيل الرس ماء ونخيل لبني اسد وقيل الثلج المتراكم في الجبال	4213	-6198253677468548428	177	275.0	142	587	30.153322219848633	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2825	false	7240702800508287764	54	192	291	1046	1627	300	وكلا ضربنا له الامثال قال الزجاج اي وانذرنا كلا ضربنا لهم الامثال وبينا لهم الحجة ولم نضرب لهم الامثال الباطلة كما يفعله هءلاء الكفرة فجعله منصوبا بعقل مضمر يفسره ما بعده لان حذرنا وذكرنا وانذرنا في معني ضربنا ويجوز ان يكون معطوفا علي ما قبله والتنوين عوض عن المضاف اليه المحذوف وهو الامم اي كل الامم ضربنا لهم الامثال و اما كلا الاخري فهي منصوبة بالفعل الذي بعدها والتتبير الاهلاك بالعذاب قال الزجاج كل شء كسرته وفتته فقد تبرته وقال غير واضحة والاخفش معني تبرنا تتبيرا ادمرنا-- تدميرا ابدلت التاء والباء من الدال والميم الفرقان 40 ولقد اتوا علي ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء هذه جملة مستانفة مبينة بمشاهدتهم لاثار هلاك بعض الامم والمعني ولقد اتوا اي مشركوا مكة علي---- قرية قوم لوط التي امطرت مطر السوء وهو الحجارة اي هلكت بالحجارة التي امطروا بها	2825	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4214	true	-792070352132880786	158	239	792	1246	1565	300	وكلا ضربنا له الامثال قال الزجاج اي وانذرنا كلا ضربنا له- الامثال وبينا لهم الحجة ولم نضرب لهم الامثال الباطلة كما يفعله هءلاء الكفرة وقيل انتصب علي تقدير ذكرنا كلا ونحوه لان ضرب الامثال تذكير ووعظ ذكر--------------------------------------------------------------------ه المهدوي والمعني واحد وكلا تبرنا تتبيرا اي اهلكنا-------------------------------------------------------------- بالعذاب وتبرت ال------شء كسر----------------ته وقال المءرج--- والاخفش -------------------دمرناهم تدميرا تبدل- التاء والباء من الدال والميم 2540 قوله تعا---------لي ولقد اتوا علي القرية يعن-------------------------------------------------------------------------------------------ي مشركي- مكة والقرية قرية قوم--------- لوط و مطر السوء---- الحجا-----------------رة التي امطروا بها	4214	-6198253677468548428	312	419.0	250	761	40.998687744140625	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2826	false	-6138644879447943340	12	140	57	731	1585	300	اتخاذهم اياه هزوا فجواب اذا هو ان يتخذ------------------ونك وقيل الجواب محذوف وهو قالوا---------- اهذا الذي وعلي هذا فتكون جملة ان يتخذونك الا هزوا----- معترضة والاول اولي وتكون جملة اهذا الذي ب-----------------------------------عث الله رسولا في محل نصب علي الحال بتقدير القول اي قاءلين اهذا الخ وفي اسم الاشارة دلالة علي استحقارهم له وتهكمهم به والعاءد محذوف اي بعثه الله وانتصاب رسولا---- علي الحال اي-------------------------- مرسلا--------------------------------------------------------------------- واسم الاشارة مبتدا وخبره الموصول وصلته الفرقان 42 ان كاد ليض------------------------------------------------------------------------------------------لنا ان كاد ليضلنا عن الهتنا اي قالوا ان كاد هذا الرسول ليضلنا ليصرفنا عن الهتنا فنترك عبادتها وان هنا هي المخففة وضمير الشان محذوف اي انه كاد ان يصرفنا عنه-----ا لولا ان صبرنا عليها اي حبسنا انفسنا علي عبادتها ثم انه سبحانه اجاب عليهم فقال وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا	2826	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4215	true	-8956132380925297267	9	140	49	718	1522	300	يتخذونك الا- هزوا ج-واب اذا--- ان يتخذونك لان معناه يتخذونك وقيل الجواب محذوف وهو قالوا او يقولون اهذا الذي و--------------قوله ان يتخذونك الا هزوا كلام معترض ونزلت في ابي جهل كان يقول للنبي صلي الله عليه وسلم مستهزءا اهذا الذي بعث الله رسولا------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعاءد محذوف اي بعثه الله-------- رسولا نصب علي الحال والتقدير اهذا الذي بعثه الله مرسلا اهذا رفع بالابتداء و الذي خبره رسولا نصب علي الحال و بعث في صلة الذي واسم الله عز وجل رفع ب بعث ويجوز ان يكون مصدرا لان معني بعث ارسل ويكون معني رسولا رسالة علي هذا والالف للاستفهام علي معني التقرير والاحتقار ان كاد ليضل------------------------نا اي قالوا قد --------------------------------------------------------------------------------------------------كاد ان يصرفنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها اي حبسنا انفسنا علي عبادتها قال الله تعالي--------------- وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا	4215	-6198253677468548428	297	380.5	234	936	31.730770111083984	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2827	false	-5580438110515641828	31	143	165	763	1557	300	ان هم الا كالانعام اي --ماهم------------------- في الانتفاع بما يسمعونه الا كالبهاءم التي هي مسلوبة الفهم والعقل فلا تطمع فيهم فان فاءدة السمع والعقل مفقودة وان كانوا يسمعون ما يقال لهم ويعقلون ما يتلي عليهم ولكنهم لما لم ينتفعوا بذلك كانوا كالفاقد له ثم اضرب سبحانه عن الحكم عليهم بانهم كالانعام الي ماهو فوق ذلك فقال بل هم اضل سبيلا اي --------------اضل من الانعام طريقا قال مقاتل البهاءم تعرف ربها وتهتدي الي مراعيها وتنقاد لارباب------------ها وهءلاء لا-ينقادون ولا يعرفون ربهم الذي خلقهم ورزقهم وقيل انما كانوا اضل من الانعام لانه لا حساب عليها ولا عقاب لها وقيل انما كانوا اضل لان البهاءم اذا لم تعقل صحة التوحيد والنبوة لم تعتقد بطلان ذلك	2827	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4216	true	6874016407103479782	81	138	396	697	1510	300	ان هم الا كالانعام اي في الاكل والشرب لا يفكرون في الاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هم اضل سبيلا اذ لا حساب ولا عقاب علي الانعام و-----قال مقاتل البهاءم تعرف ربها وتهتدي الي مراعيها وتنقاد لاربابها التي تعقلها وهءلاء لا ينقادون ولا يعرفون ربهم الذي خلقهم ورزقهم وقي------------------------------------------------------------------------------ل لان البهاءم ان ل-م تعقل صحة التوحيد والنبوة لم تعتقد بطلان ذلك	4216	-6198253677468548428	237	396.0	192	646	36.68730545043945	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2829	false	-996343381547788500	181	246	900	1219	1515	300	ابو عبيدة الظل بالغداة والفء بالعشي لانه يرجع بعد زوال الشمس سمي فيءا لانه فاء من المشرق الي جانب المغرب قال----------- حميد ابن ثور يصف سرحة وكني بها عن امراة فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق وقال ابن السكيت الظل ما نسخته الشمس والفء ما-نسخ الشمس وحكي ابو عبيدة عن رءبة قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه	2829	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4216	true	6874016407103479782	232	300	1181	1510	1510	300	ابو عبيدة الظل بالغداة والفء بالعشي لانه يرجع بعد زوال الشمس سمي فيءا لانه فاء من المشرق الي جانب المغرب قال الشاعر وهو حميد -بن ثور يصف سرحة وكني بها عن امراة فلا الظل من برد الضحا تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق وقال ابن السكيت الظل ما نسخته الشمس والفء ما نسخ الشمس وحكي ابو عبيدة عن رءبة قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه-	4216	-6198253677468548428	316	606.0	252	331	95.46827697753906	63	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2830	false	-7755115354367351430	135	270	743	1443	1611	300	يبقي في هذا الجو من طلو----ع الفجر الي طلوع الشمس فاذا طلعت الشمس صار الظل مقبوضا وخلفه في هذا الجو شعاع الشمس فاشرقت علي الارض وعلي الاشياء الي وقت غروبها فاذا غربت فليس هنالك ظل انما فيه بقية نور النهار وقال قوم قبضه بغروب الشمس لانها اذا لم تغرب فالظل فيه بقية وانما يتم زواله بمجء الليل ودخول الظلمة عليه وقيل المعني------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ق----------بضنا ضياء الشمس بالفء قبضا يسيرا ومعني الينا ان مرجعه اليه سبحانه كما ان حدوثه منه قبضا يسيرا اي علي تدريج قليلا قليلا بقدر ارتفاع الشمس وقيل يسيرا--- سريعا وقيل المعني يسيرا علينا اي يسير--------------------------------ا قبضه علينا ليس بعسير الفرقان 47 وهو الذي جعل وهو الذي ------------------------------------------------------------------------------------جعل لكم الليل لباسا شبه سبحانه ما يستر من ظلام الليل باللباس الساتر قال ابن جرير وصف الليل باللباس تشبيها من حيث انه يستر الاشياء ويغشاها	2830	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4217	true	6793098395521716978	131	290	679	1494	1540	300	مكثه في هذا الجو بمقدار طلوع الفجر الي طلوع الشمس فاذا طلعت الشمس صار الظل مقبوضا وخلفه في هذا الجو شعاع الشمس فاشرق- علي الارض وعلي الاشياء الي وقت غروبها فاذا غربت فليس هنا-ك ظل انما ذلك بقية نور النهار وقال قوم قبضه بغروب الشمس لانها م-ا لم تغرب فالظل فيه بقية وانما يتم زواله بمجء الليل ودخول الظلمة عليه وقيل ان هذا القبض وقع بالشمس لانها اذا طلعت اخذ الظل في الذهاب شيءا فشيءا قاله ابو مالك وابراهيم التيمي وقيل ثم قبضناه اي قبضنا ضياء الشمس بالفء قبضا يسيرا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يسيرا اي سريعا قاله الضحاك قتادة خفيا اي اذا غابت الشمس قبض الظل قبضا خفيا كلما قبض جزء منه جعل مكانه جزء من الظلمة وليس يزول دفعة واحدة فهذا معني قول قتادة وهو قول مجاهد 2547 فيه اربع مساءل الاولي قوله تعالي وهو الذي جعل لكم الليل لباسا يعني سترا للخلق يقوم مق-ام اللباس في ستر البدن- قال الطبري-- وصف الليل باللباس تشبيها من حيث يست----ر الاشياء ويغشاها	4217	-6198253677468548428	452	750.5	356	930	48.602149963378906	76	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2831	false	-38178520475100190	0	220	0	1196	1598	300	الخلقة وقيل للنوم ثبات لانه بالتمدد يكون وفي التمدد معني الراحة وقيل السبت القطع فالنوم انقطاع عن الاشتغال ومنه سبت اليهود لانقطاعهم عن الاشتغال قال الزجاج السبات النوم وهو ان ينقطع عن ----------------------------------------------------------------------الحركة والروح في بدنه اي جعلنا نومكم راحة لكم وقال الخليل السبات نوم ثقيل اي جعلنا نومكم ثقيلا ليكمل الاجمام والراحة------------------- وجعل النهار نشورا اي زمان بعث من ذلك السبات شب------------------------ه اليقظة بالحياة كما شب--------------------------------------------------------------------------------------ه النوم بالسبات الشبية بالممات وقال في الكشاف ان السبات الموت واستدل علي ذلك بكون النشور في مقابلته --الفرقان 48 وهو الذي ارسل وهو الذي ارسل الرياح بشرا بين يدي رحمته قرء الريح وقرء بشرا بالباء الموحدة وبالنون وقد تقدم تفسير هذه الاية مستوفي في الاعراف------------------ وانزلنا من السماء ماء طهورا اي يتطهر-------------------------------------------- به كما يقال وضوء للماء الذي يتوضا به قال الازهري الطهور في اللغة الطاهر المطهر والطهور ما يتطهر به قال ابن الانباري الطهور بفتح الطاء الاسم وكذلك الوضوء والوقود وبالضم المصدر -هذا هو المعروف في اللغة وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب الجمهور الي- ان الطهور هو الطاهر المطهر ويءيد ذلك كونه بناء مبالغة وروي عن ابي حنيفة انه قال الطهور هو الطاهر واستدل لذلك بقوله تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا-------- يعني طاهرا ومنه قول الشاعر خليلي هل في نظرة بعد توبة ادواي بها قلبي علي فجور الي رجح الاكفان غيد من الظبي عذاب الثنايا ريقهن طهور فوصف الريق بانه طهور وليس بمطهر ورجح القول	2831	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4218	true	3635800375763128424	61	295	326	1611	1634	300	الخلقة وقيل للنوم سبات لانه بالتمدد يكون وفي التمدد معني الراحة وقيل السبت القطع فالنوم انقطاع عن الاشتغال ومنه سبت اليهود لانقطاعهم عن الا-عمال فيه --وقيل السب-ت الاقامة في المكان فكان السبات سكون ما وثبوت عليه فالنوم سبات علي معني انه سكون عن الاضطراب والحركة وقا---------------------------------------ل الخليل السبات نوم ثقيل اي جعلنا نومكم ثقيلا ليكمل الاجمام والراحة الرابعة قوله تعالي وجعل النهار نشورا من الانتشار للمعاش اي النهار سبب الاحياء للانتشار شبه اليقظة فيه بتطابق الاحياء مع الاماتة وكان عليه السلام اذا اصبح قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه-------------------------------------------------------------------------------- النشور 2548 قول-ه تعال-------ي وهو الذي ا--------------رسل الرياح نشرا بين يدي رحمته----------------------------------------------- تقدم ف-----------------------ي الاعراف مستوفي قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا فيه خمس عشرة مسالة الاولي قوله تعالي ماء طهورا يتطهر به كما يقال وضوء للماء الذي يتوضا به وكل ----------طهور -----------طاهر وليس كل طاهر طهورا فالطه------------------------ور بفتح الطاء الاسم وكذلك الوضوء والوقود وبالضم المصدر وهذا هو المعروف في اللغة قاله ابن الانباري فبين ان الماء المنزل من السماء طاهر في نفسه مطهر لغيره فان الطهور بناء مبالغة في طاهر وهذه المبالغة اقتضت ان يكون طاهرا مطهرا والي هذا ذهب الجمهور وقيل ان --طهورا بمعني طاهر وهو قول-------------------------------- ابي حنيفة وتعلق------------------------------- بقوله تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا الانسان يعني طاهرا وبق---ول الشاعر خليلي هل في نظرة بعد توبة اداوي بها قلبي علي فجور الي رجح الاكفال غيد من الظبا عذاب الثنايا ريقهن طهور فوصف الريق بانه طهور وليس بمطهر وتقول -----	4218	-6198253677468548428	714	1114.5	574	1618	44.12855529785156	108	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2832	false	1092764176394395006	1	191	7	1060	1667	300	لانها بمعني ال--------بلد وقال----- الزجاج----- اراد بالبلد المكان والمراد بالاحياء هنا اخراج النبات من المكان الذي لانبات فيه ونسقيه مما خل-----------------------------------------------------------------------------------------------قنا انعاما واناسي كثيرا اي نسقي ذلك الماء قرا ابو عمرو وعاصم في رواية عنهما وابو حيان وابن ابي عبلة بفتح النون من نسقيه وقرا الباقون بضمها ومن في مما خلقنا للابتداء وهي متعلقة بنسقيه ويجوز ان تتعلق بمحذوف علي انه حال والانعام قد تقدم الكلام عليها والاناسي--------------- جمع انسان علي ماذهب اليه سيبويه وقال الفراء والمبرد والزجاج انه جمع انسي وللفراء قول اخر انه جمع انسان --------------------------------------------والاصل اناسين مثل سرحان وسراحين وبستان وبساتين فجعلوا الباء عوضا من النون--------------------------------------------- الفرقان 50 ولقد صرفناه بينهم ولقد صرفناه بينهم ليذكروا ضمير صرفناه ذهب الجمهور الي انه راجع الي ماذكر من الدلاءل اي كررنا احوال الاظلال وذكر انشاء السحاب وانزال المطر في القران وفي ساءر الكتب السماوية ليتفكروا ويعتبروا فابي اكثر هم الا كفران النعمة وجحدها وقال اخرون انه يرجع الي اقرب المذكورات وهو المطر اي--------------------------------------------------- صرفنا المطر بينهم --في البلدان المختلفة فنزيد منه في بعض البلدان وننقص في بعض اخر منها وقيل الضمير راجع الي القران وقد جري ذكره في اول السورة حيث قال--- تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده وقوله لقد	2832	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4235	true	1847463109525730434	160	300	826	1590	1590	300	لان ---معني البلدة والبلد واحد قاله الزجاج وقيل اراد بالبلد المكان------------------------------------------------------------ ونسقيه قراءة العامة بضم النون وقرا عمر بن الخطاب وعاصم والاعمش فيما روي المفضل عنهما نسقيه بفتح النون مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا اي --------------بشرا كثيرا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اناسي واحده انسي نحو جمع القرقور قراقير وقراقر في قول الاخفش ----والمبرد واحد قولي الفراء وله ق--------ول اخر وهو ان يكون واحده انسانا ثم تبدل من النون ياء فتقول اناسي والاصل اناسين مثل سرحان وسراحين وبستان وبساتين فجعلوا الياء عوضا من النون وعلي هذا يجوز سراحي وبساتي لا فرق بينهما قال الفراء ويجوز اناسي بتخفيف الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ال---------------تي فيما بين لام الفعل وعينه مثل قراقير وقراقر---------------------------------------------- وقال كثيرا ولم يقل كثيرين لان فعيلا قد يراد به الكثرة نحو وحسن اولءك رفيقا النساء 2550 قوله تعالي ولقد صرفناه----- بينهم يعني القرا-------------------------------------------------------------------------------------ن وقد جري ذكره في اول السورة قوله تعالي تبارك الذي نزل الفرقان--------- وقوله لقد-	4235	-6198253677468548428	287	331.5	228	1326	21.64404296875	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2832	false	1092764176394395006	191	288	1060	1588	1667	300	اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني-------- وقوله اتخذوا هذا القران مهجورا والمعني-------------------------------------------------------------- ولقد كررنا هذا القران برنزال اياته بين الناس ليذكروا به ويعتبروا بما فيه فابي اكثرهم الا كفورا به وقيل هو راجع الي الريح وعلي رجوع الضمير الي المطر فقد اختلف في معناه فقيل ماذكرناه و----------------------------------------------------------------------------------------------قيل صرفناه بينهم وابلا وطشا وطلا------------------------------------- ورذاذا وقيل تصريفه تنويع الانتفاع به في الشرب والسقي والزراعات به والطهارات -------------------------------------------------------------قال عكرمة ان المراد بقوله فابي اكثر الناس الا كفورا هو قولهم في الانواء مطرنا بنوء كذا قال النحاس ولا نعلم بين اهل التفسير اختلافا ان الكفر --هنا قولهم مطرنا بنوء كذا وقرا	2832	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4236	true	4885864334820691730	0	115	0	629	1565	300	اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني الفرقان وقوله اتخذوا هذا القران مهجورا الفرقان ليذكروا فابي اكثر الناس الا كفورا اي جحودا له وتكذيبا به وقيل ولقد صرفناه بينهم هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطر روي عن ابن عباس وابن مسعود وانه ليس عام باكثر مطرا من عام ولكن الله يصرفه حيث يشاء فما زيد لبعض نقص من غيرهم فهذا معني التصريف وقيل صرفناه بينهم وابلا وطشا وطلا ورهاما الجوهري الرهام الامطار اللينة ورذاذا وقيل تصريفه تنويع الانتفاع به في الشرب والسقي والزراعات به والطهارات وسقي البساتين والغسل وشبهه ليذكروا فابي اكثر الناس الا كفورا قال عكرمة------------------------------------------ هو قولهم في الانواء مطرنا بنوء كذا قال النحاس ولا نعلم بين اهل التفسير اختلافا ان الكفر هاهنا قولهم مطرنا بنوء كذا وكذا	4236	-6198253677468548428	312	510.0	253	792	39.39393997192383	52	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2833	false	-6211158734354777034	193	279	1018	1497	1597	300	وهو الذي مرج البحرين ---------------------------مرج خلي وخلط وارسل يقال مرجت الدابة وامرجتها اذا ارسلتها في المرعي وخليتها تذهب حيث تشاء قال مجاهد ارسلهما وافاض احدهما الي الاخر وقال ابن عرفة--------------- خلطهما فهما يلتقيان يقال مرجته اذا خلطته ومرج الدين والامر اختلط واضطرب ومنه قوله ------في امر مريج وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري مرج البحرين خلي بينهما يقال مرجت الدابة اذا خليتها ترعي وقال ثعلب المرج الاجراء فقوله مرج البحرين اي اجراهما -قال الاخفش ويقول قوم امرج البحرين مثل مرج فعل وافعل بمعني هذا عذب فرات الفرات البليغ العذوبة وهذه	2833	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4237	true	3176572577279996317	36	180	192	948	1571	300	وهو الذي مرج البحرين عاد الكلام الي ذكر النعم و مرج خلي وخلط وارسل ق----------------------------------------------------------------------ال مجاهد ارسلهما وافاض احدهما ف-ي الاخر ق-ال ابن عرفة مرج البحرين اي خلطهما فهما يلتقيان يقال مرجته اذا خلطته ومرج الدين والامر اختلط واضطرب ومنه قوله تعالي في امر مريج ق ومنه قوله عليه الصلاة والسلام لعبد الله بن عمرو بن العاصي اذا رايت الناس مرجت عهودهم وخفت اماناتهم وكانوا هكذا وهكذا وشبك بين اصابعه فقلت له كيف اصنع عند ذلك جعلني الله فداك قال الزم بيتك واملك عليك لسانك وخذ بما تعرف ودع ما تنكر وعليك بخاصة امر نفسك ودع عنك امر العامة خرجه النساءي وابو داود وغيرهما وقال الازهري مرج البحرين خلي بينهما يقال مرجت الدابة اذا خليتها ترعي وقال ثعلب المرج الاجراء فقوله مرج البحرين اي اجراهما وقال الاخفش -يقول قوم امرج البحرين مثل مرج فعل وافعل بمعني هذا عذب فرات اي حلو شديد-- العذوبة وهذا	4237	-6198253677468548428	387	691.0	313	831	46.570396423339844	65	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2834	false	-6274830413384410923	12	182	64	1016	1672	300	وهذا ملح اجاج اي بليغ الملوحة هذا معني الاجاج وقيل الاجاج البليغ في الحرارة وقيل البليغ في المرارة وقرا--- طلحة م-------------لح بفتح الميم وكسر اللام وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا البرزخ الحاجز والحاءل الذي جعله الله بينهما من ق------------------------------------------------------------درته ي---فصل بينهما ----------ويمنعهما التمارج ومعني حجرا محجورا ستر---- مستورا يمنع احدهما من الاختلاط بالاخر فالبرزخ الحاجز والحجز المانع وق-----------------------------------------------------------------------------يل معني حجرا محجورا هو ماتقدم من انها كلمة يقولها المتعوذ كان كل واحد من البحرين يتعوذ من صاحبه ويقول له هذا القول وقيل حدا محدودا وقيل المراد من البحر العذب الانهار العظام كالنيل والفرات وجيحون ومن البحر الاجاج البحار المشهورة والبرزخ بينهما الحاءل من الارض وقيل معني حجرا محج-------------------------------------------------ورا حراما محرما ان يعذب هذا المالح بالعذب او يملح هذا العذب بالمالح ومثل هذه الاية--------- قوله سبحانه في سورة الرحمن مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان الفرقان 54 وهو الذي خلق ثم ذكر سبحانه حالة من احوال خلق الانسان والماء فقال------- وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا والمراد بالماء هنا ماء النطفة اي خلق من ماء النطفة انسانا فجعله	2834	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4237	true	3176572577279996317	179	298	943	1565	1571	300	وهذا ملح اجاج اي فيه ---ملوحة و--------------------------------------------------------------مرارة وروي عن طلحة انه قرا وهذا ملح بفتح الميم وكسر اللام وجعل بينهما برزخا اي حاجزا ------------------------------------------------من قدرته لا يغلب احدهما علي صاحبه كما قال في سورة الرحمن مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان---- ال---رحمن 19 وحجرا محجورا اي سترا مستورا يمنع احدهما من الاختلاط بالاخر فالبرزخ الحاجز والحجر المانع وقال الحسن يعني بحر فارس وبحر الروم وقال ابن عباس وابن جبير يعني بحر السماء وبح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر------------------------------------------------ الارض قال ابن عباس يلتقيان في كل عام وبينهما برزخ قضاء من قضاءه وحجرا محجورا حراما محرما ان يعذب هذا الم-لح بالعذب او يملح هذا العذب بالم-لح 2554 فيه مسالتان الاولي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وهو الذي خلق من الماء بشرا----------------------------------------------- اي خلق من---- النطفة انسانا فجعله	4237	-6198253677468548428	321	330.0	256	1187	27.042964935302734	44	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2834	false	-6274830413384410923	194	238	1084	1336	1672	300	من ال-ماء كل شء حي والمراد بالنسب هو الذي لا-يحل نكاحه -قال الفراء والزجاج------------------------------------- واشتقاق الصهر من صهرت الشء اذا خلطته و----------------------------------سميت المناكح صهرا لاختلاط الناس بها وقيل الصهر قرابة النكاح فقرابة الزوجة هم الاختان وقرابة الزوج هم الاحماء والاصهار تعمهما----------- قاله الاصمعي -قال	2834	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4238	true	5158322220883327943	183	244	931	1258	1559	300	في النساء مجودا قال الفراء -النسب--- الذي لا يحل نكاحه وقاله -------الزجاج وهو قول علي بن ابي طالب رضي الله عنه واشتقاق الصهر من صهرت الشء اذا خلطته فكل واحد من الصهرين قد خالط صاحبه فسميت المناكح صهرا لاختلاط الناس بها وقيل الصهر قرابة النكاح فقرابة الزوجة هم الاختان وقرابة الزوج هم الاحماء والاصهار يقع عاما لذلك كله قاله الاصمعي وقال	4238	-6198253677468548428	219	349.0	180	338	64.79290008544922	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2836	false	-4740923619574171496	25	141	144	751	1561	300	من دون---- الله ما--- لا ينفعهم ان عبدوه ولا يضرهم ان تركوه وكان الكافر علي ربه ظهيرا الظهير المظاهر اي المعاون علي ربه بالشرك والعدواة والمظاهرة علي الرب هي المظاهرة علي رسوله او علي دينه قال الزجاج لانه يتابع------------------------------------------------------------------------------------------- الشيطان ويعاونه علي معصية الله لان عبادتهم للاصنام معاونة للشيطان --وقال ابو عبيدة المعني وكان الكافر علي ربه هينا ذليلا----------------------- من قول العرب ظهرت به اي جعلته خلف ظهرك -لم تلتفت اليه ومنه قوله------ واتخذتموه وراءكم ظهريا---- اي هينا ومنه ايضا قول الفرزدق تميم بن بدر لا تكونن حاجتي بظهر فلا يعيا علي جو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابها وقيل ان المعني وكان الكافر علي ربه الذي يعبده وهو الصنم قويا غالبا يعمل به ما-يشاء لان الجماد لا-قدرة له علي دفع--- ونفع	2836	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4240	true	-3191753031071202231	57	201	274	994	1487	300	من دونه امواتا جمادات لا تنفع----------- ولا تضر----------- وكان الكافر علي ربه ظهيرا روي عن ابن عباس الكافر هنا ابو جهل وشرحه --------------------------------------------------------------------------انه يستظهر بعبادة الاوثان علي اولياءه وقال عكرمة الكافر ابليس ظهر علي عداوة ربه وقال مطرف الكافر هنا الشيطان وقال الحسن ظهيرا اي معينا------------------------ للشيطان علي المعاصي وقيل المعني وكان الكافر علي ربه هينا ذليلا لا قدر له ولا وزن عنده من قول العرب ظهرت به اي جعلته خلف ظهرك ولم تلتفت اليه ومنه قوله تعالي واتخذتموه وراءكم ظهريا هود اي هينا ومنه قو-----ل الفرزدق تميم بن قيس لا تكونن حاجتي بظهر فلا يعيا علي جوابها هذا معني قول ابي عبيدة وظهير بمعني مظهور اي كفر الكافرين هين علي الله تعالي والله مستهين به لان كفره لا يضره وقيل---------- وكان الكافر علي ربه الذي يعبده وهو الصنم قويا غالبا يعمل به ما يشاء لان الجماد لا قدرة له علي دفع ضر ونفع	4240	-6198253677468548428	381	559.5	301	855	44.561405181884766	68	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2837	false	1307493048562796742	37	140	188	719	1541	300	اعتماد العبد علي الله------ في كل الامور و----------------------------------------------سبح بحمده اي نزهه عن صفات النقصان-------------------------------------------------------- وقيل معني سبح صل و-----------الصلاة تسمي تسبيحا وكفي به بذنوب عباده خبيرا اي حسبك وهذه كلمة يراد بها المبالغة كقولك كفي بالله ربا والخبير المطلع علي الامور بحيث لايخفي عل---------يه منها --شء الفرقان 59 الذي خلق السماوات ثم زاد في المبالغة فقال الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش قد تقدم تفسير هذا في الاعراف والموصول في محل جر علي انه صفة للحي وقال بينهما ولم يقل بينهن لانه اراد ---------النوعين كما قا------ل القطامي الم يحزنك ان جبال قيس وتغلب قد تبات-تا انقطاعا	2837	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4241	true	-1201535929130604114	4	102	23	538	1543	300	اعتماد القلب علي الله تعالي في كل الامور وان الاسباب وساءط امر بها من غير اعتماد عليها وسبح بحمده اي نزه الله تعالي عما يصفه هءلاء الكفار به من الشركاء والتسبيح التنزيه وقد تقدم وقيل ----وسبح اي صل له وتسمي الصلاة----- تسبيحا وكفي به بذنوب عباده خبير-------------------------------------------------------------------------------------------ا اي عليما فيجازيهم بها 2559 قوله تعالي الذي خلق السما------------------------------------------وات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش--- تقدم في---------- الاعراف و الذي-- في موضع خفض نعتا----- للحي وقال بينهما ولم يقل بينهن لانه اراد الصنفين والنوعين والشيءين كقول القطامي الم يحزنك ان حبال قيس وتغلب قد تباينتا انقطاعا	4241	-6198253677468548428	300	438.0	237	677	44.31314468383789	46	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2838	false	-706752895617207840	105	274	544	1501	1664	300	واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن------------- قالوا وما الرحمن قال المفسرون انهم قالوا--- ما نعرف الرحمن الا رحمن اليمامة يعنون مسيلمة -------------------------------------------------------------قال الزجاج الرحمن اسم من اسماء الله فلما سمعوه انكروا فقالوا وما الرحمن انسجد لما تامرنا والاستفهام للانكار اي لانسجد للرحمن الذي تامرنا بالسجود له ومن قرا بالتحيتة فالمعني انسجد لما يامرنا محمد بالسجود له ومن قرا بالتحيته فالمعني انسجد لما يامرنا محمد بالسجود له وقد قرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدنيون والبصريون--- لما تامرنا بالفوقية--- واختار هذه القراءة ابو عبيد وابو حاتم وقرا الاعمش وحمزة والكساءي بالتحتية قال ابو عبيد يعنون الرحمن قا------------------------------------------------------------------ل النحاس وليس يجب ان يتاول علي الكوفيين في قراءتهم هذا التاويل البعيد ولكن الاولي ان يكون التاويل لهم ا-سجدوا لما يامرنا النبي صلي الله عليه وسلم فتصح القراءة علي هذا وان كانت الاولي ابين------------- وزادهم نفورا اي زادهم الامر بالسجود نف---------------ورا عن الدين وبعد عنه وقيل زادهم ذكر الرحمن تباعدا من--------- الايمان كذا قال مقاتل والاول اولي الفرقان 61 تبارك الذي جعل ثم ذكر سبحانه مالو تفكروا فيه لعرفوا وجوب السجود للرحمن فقال تبارك الذي جعل في السماء بروجا	2838	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4242	true	-2883151520537551505	64	237	338	1275	1640	300	واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن اي لله تعالي قالوا وما الرحمن علي جهة الانكار والتعجب اي ما نعرف الرحمن الا رحمن اليمامة يعنون مسيلمة الكذاب وزعم القاضي ابو بكر ابن العربي انهم انما جهلوا الصفة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الموصوف واستدل علي ذلك بقوله وما الرحمن ولم يقولوا ومن الرحمن قال ابن الحصار وكانه رحمه الله لم يقرا الاية الاخري وهم يكفرون بالرحمن الرعد انسجد لما تامرنا هذه قراءة المدنيين والبصريين اي لما تامرنا انت يا محمد واختار-----------ه ابو عبيد وابو حاتم وقرا الاعمش وحمزة والكساءي يامرنا بالياء يع--------نون الرحمن كذا تاوله ابو عبيد قال ولو اقروا بان الرحمن امرهم ما كانوا كفارا فقال النحاس وليس يجب ان يتاول عن- الكوفيين في قراءتهم هذا التاويل البعيد ولكن الاولي ان يكون التاويل لهم انسجد-- لما يامرنا النبي صلي الله عليه وسلم فتصح القراءة علي هذا وان كانت الاولي ابين واقرب تناولا وزادهم نفورا اي زادهم قول القاءل لهم اسجدوا للرحمن نفورا عن الدين و--------------------كان سفيان الثوري يقول في هذه الاية الهي زادني لك خضوعا ما زاد عداك نفورا 2561 قوله تعالي تبارك الذي -------------------------------------------------------------جعل في السماء بروجا	4242	-6198253677468548428	442	536.0	356	1310	33.74045944213867	68	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2839	false	-3269928904946623588	72	164	403	874	1602	300	خلفة قال ابو عبيدة الخلفة كل شء بع------------د شء الليل خلفه للنهار والنهار -خلفه لليل لان احدهما يخلف الاخر وياتي بعده و--------------------منه خلفه النبات وهو ورق يخرج بعد الورق الاول في الصيف ومنه ----------قول زهير بن ابي سلمي بها العين والارام يمشين خلفه واطلاءها ينهضن من كل مجثم قال الفراء في تفسير الاية- يقول يذهب هذا ويجء هذا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد خلفه من الخلاف هذا ابيض وهذا اسود و------------قيل يتعاقبان في الضياء والظلام والزيادة والنقصان وقيل هو من باب حذف المضاف اي جعل الليل والنهار ذوي خلفة اي اختلاف لمن اراد ان يذكر	2839	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4243	true	-7884850458079029262	61	201	316	1020	1501	300	خلفة قال ابو عبيدة الخلفة كل شء بعد شء وكل واحد من الليل------------ والنهار يخلف صاحبه ويقال للمبطون اصابته خلفة اي قيام وقعود يخلف هذا ذاك ومنه خلفة النبات وهو ورق يخرج بعد الورق الاول في الصيف ومن هذا المعني قول زهير بن ابي سلمي بها العين والارام يمشين خلفة واطلاءها ينهضن من كل مجثم الرءم ولد الظبي وجمعه ارام يقول اذا ذهب فوج جاء فوج ومنه قول الاخر يصف امراة تنتقل من منزل في الشتاء الي منزل في الصيف دابا ولها بالماطرون اذا اكل النمل الذي جمعا خلفة حتي اذا ارتبعت سكنت من جلق بيعا في بيوت وسط دسكرة حولها الزيتون قد ينعا قال مجاهد خلفة من الخلاف هذا ابيض وهذا اسود والاول اقوي وقيل يتعاقبان في الضياء والظلام والزيادة والنقصان وقيل هو من باب حذف المضاف اي جعل الليل والنهار ذوي خلفة اي اختلاف لمن اراد ان يذكر	4243	-6198253677468548428	374	648.0	300	716	52.23463821411133	65	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2840	false	-830332284758526205	0	114	0	566	1525	300	يتاول هذا علي ان تكون اخلاق ذلك الماشي هونا مناسبة لمشي-----------------------------ه واما ان يكون المراد صفة المشي وحده فباطل لانه رب ماش هونا رويدا وهو ذءب اطلس وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتكفا في مشيه كانما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمشي في صيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما ذكر سبحانه انهم يتحملون مايرد عليهم من اذي اهل الجهل والسفه فلا يجهلون مع من يجهل ولا يسافهون اهل السفه قال النحاس ليس هذا السلام- من التسليم انما هو من التسلم تقول العرب سلاما اي تسلما منك اي براءة منك منصوب علي احد امرين اما علي انه------------------------------ مصدر لفعل محذوف اي قالوا سلمنا سلاما وهذا علي قول سيبويه او علي انه مفعول به اي قال-----------------------------------------وا هذا اللفظ	2840	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4246	true	-5338240394972860149	113	299	578	1519	1523	300	يتاول هذا علي ان تكون اخلاق ذلك الماشي هونا مناسبة لمشيه فيرجع القول الي نحو ما بيناه واما ان يكون المراد صفة المشي وحده فباطل لانه رب ماش هونا رويدا وهو ذءب اطلس وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتكفا في مشيه كانما ينحط في صبب وهو عليه الصلاة والسلام الصدر في هذه الامة وقوله عليه الصلاة والسلام من مشي منكم في طمع فليمش رويدا انما اراد في عقد نفسه ولم يرد المشي وحده الا تري ان المبطلين المتحلين بالدين تمسكوا بصورة المشي فقط حتي قال فيهم الشاعر ذما لهم كلهم يمشي رويد كلهم يطلب صيد قلت وفي عكسه انشد ابن العربي لنفسه تواضعت في العلياء والاصل كابر وحزت قصاب السبق بالهون في الامر سكون فلا خبث السريرة اصله وجل سكون الناس من عظم الكبر قوله تعالي واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النحاس ليس ------سلاما من التسليم انما هو من التسلم تقول العرب سلاما اي تسلما منك اي براءة منك منصوب علي احد امرين يجوز ان يكون منصوبا ب قالوا ويجوز ان يكون مصدر-------------------------------ا وهذا---- قول سيبويه قال ابن عطية والذي اقوله ان قالوا هو العامل في سلاما لان المعني قالوا هذا اللفظ	4246	-6198253677468548428	379	628.0	301	1086	34.898712158203125	69	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2840	false	-830332284758526205	130	285	649	1450	1525	300	قال سيبويه لم يءمر المسلمون يومءذ ان يسلموا علي المشركين لكنه عل-----ي قوله تسليما منكم ولا خير ولا شر بيننا وبينكم قال المبرد كان ينبغي ان يقال لم يءمر المسلمون يومءذ بحربهم ثم امروا بحربهم وقال محمد بن يزيد اخطا سيبويه في هذا واساء العبارة قال النحاس ولا نعلم لسيبويه كلاما في معني الناسخ والمنسوخ الا في هذه الاية لانه قال في اخر كلامه فنسختها اية السيف واقول هكذا يكون كلام الرجل اذا تكلم في غير علمه ومشي في غير طريقته ولم يءمر المسلمون بالسلام-------- علي المشركين ولا نهوا عنه--- بل امروا بالصفح والهجر الجميل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا حاجة الي دعوي النسخ قال--------------- النضر بن شمي----ل حدثني الخليل قال اتيت ابا ربيعة الاعرابي وكان من -علم من رايت فاذا هو علي سطح ف----سلمنا فرد علينا السلام وقال لنا استووا فبقينا متحيرين ولم ندر ماق-ال فقال لنا اعرابي الي جنبه امركم ان ترتفعوا قال الخليل هو من قول الله -------ثم استوي الي السماء قال---------- فصعدنا اليه فقال هل	2840	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4247	true	5061591318410978178	121	300	634	1554	1554	300	قال سيبويه لم يءمر المسلمون يومءذ ان يسلموا علي المشركين لكنه علي معني قوله تسل-ما منكم ولا خير ولا شر بيننا وبينكم---- المبرد كان ينبغي ان يقال لم يءمر المسلمون يومءذ بحربهم ثم امروا بحربهم----- محمد بن يزيد اخطا سيبويه في هذا واساء العبارة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن العربي -------------------------------------------------------------------لم يءمر المسلمون يومءذ ان يسلموا علي المشركين ولا نهوا عن ذلك بل امروا بالصفح والهجر الجميل وقد كان عليه الصلاة والسلام يقف علي انديتهم ويحييهم ويدانيهم ولا يداهنهم وقد اتفق الناس علي ان السفيه من المءمنين اذا جفاك يجوز ان تقول له سلام عليك قلت هذا القول اشبه بدلاءل السنة وقد بينا في سورة مريم اختلاف العلماء في جواز التسليم علي الكفار فلا حاجة الي دعوي النسخ والله اعلم وقد ذكر النضر بن شميل قال حدثني الخليل قال اتيت ابا ربيعة الاعرابي وكان من اعلم من رايت فاذا هو علي سطح فلما سلمنا -رد علينا السلام وقال لنا استووا وبقينا متحيرين ولم ندر ما قال فقال لنا اعرابي الي جنبه امركم ان ترتفعوا قال الخليل هو من قول الله عز وجل ثم استوي الي السماء وهي دخان فصلت فصعدنا اليه فقال هل-	4247	-6198253677468548428	596	1051.0	479	1104	53.98550796508789	104	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2841	false	-2869369508685429944	25	101	136	534	1628	300	والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما البيتوتة هي ان يدركك الليل نمت او لم تنم قال الزجاج من---------------- ادركه الليل فقد بات نام او لم ينم كما يقال بات فلان قلقا والمعني يبيتون لربهم سجدا علي وجوههم وقياما علي اقدامهم ومنه قول امرء القيس فبتنا قياما عند راس جوادنا يزاولنا عن نفسه ونزاوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرقان 65 والذين يقولون ربنا والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما اي هم مع طاعتهم مشفقون وجلون خاءفون من ------	2841	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4248	true	-7394831005054326951	171	298	838	1503	1512	300	والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما قا-----------------------------------------ل الزجاج بات الرجل يبيت اذا ادركه الليل-------- نام او لم ينم -----قال زهير------------------------------------------------------------------------------------- فبتنا قياما عند راس جوادنا يزاولنا عن نفسه ونزاوله وانشدوا في صفة الاولياء امنع جفونك ان تذوق مناما واذر الدموع علي الخدود سجاما واعلم بانك ميت ومحاسب يا من علي سخط الجليل اقاما لله قوم اخلصوا في حبه فرضي بهم واختصهم خداما قوم اذا جن الظلام عليهم باتوا هنالك سجدا وقياما خمص البطون من التعفف ضمرا لا يعرفون سوي الحلال طعاما وقال ابن عباس من صلي ركعتين او اكثر بعد العشاء فقد بات لله ساجدا وقاءما وقال الكلبي من اقام ركعتين بعد المغرب واربعا بعد العشاء فقد بات ساجدا وقاءما 256566 قوله تعالي والذين يقولون ر---------------------------------------------بنا اصرف عنا عذاب جهنم-------------------- اي هم مع طاعتهم مشفق------ون خاءفون وجلون من	4248	-6198253677468548428	177	19.5	141	875	20.22857093811035	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2841	false	-2869369508685429944	89	166	475	885	1628	300	ان عذابها كان غراما اي هم مع طاعتهم مشفقون وجلون خاءفون من عذابه والغرام اللازم الداءم ومنه سمي الغريم لملازمته ويقال فلان مغرم بكذا اي ملازم له مولع به -هذا معناه في كلام العرب ك-ما ذكره ابن الاعرابي وابن عرفة وغيرهما ومنه قول الاعشي ان يعاقب يكن غراما وان يع-ط جزيلا فانه لا-يبالي وقا---------------------------------------------------------ل الزجاج الغرام اشد العذاب وقا-------------------------ل ابو عبيدة هو اله--------------------------------------------------------------------------------------------------لاك وقال ابن زيد الشر الفرقان 66 انها ساءت مستقرا وجملة انها ساءت مستقرا ومقاما	2841	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4249	true	3237241788882303672	7	104	38	543	1503	300	ان عذابها كان غراما اي لازما داءما غير مفارق و------------------------------------------منه سمي الغريم لملازمته ويقال فلان مغرم بكذا اي ل-ازم له مولع به وهذا معناه في كلام العرب فيما ذكر -ابن الاعرابي وابن عرفة وغيرهما وقا----ل الاعشي ان يعاقب يكن غراما وان يع ط جزيلا فانه لا يبالي وقال الحسن قد علموا ان كل غريم يفارق غريمه الا غريم جهنم وقال الزجاج الغرام اشد العذاب وقال ابن زيد الغرام الشر وقال ابو عبيدة--- الهلاك والمعني واحد وقال محمد بن كعب طالبهم الله تعالي بثمن النعيم في الدنيا فلم ياتوا به فاغرمهم ثمنها---------- بادخالهم ال-----نار انها ساءت مستق-----------------------را ومقاما	4249	-6198253677468548428	287	477.5	231	594	48.316497802734375	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2842	false	-205725311210832186	6	38	36	185	1524	300	النحاس ومن احسن ما قبل في معني الاية ان من انفق في غير طاعة الله فهو الاسراف ومن امسك عن طاعة الله فهو------- الاقتار ومن انفق في طاعة الله فه------و القوام وقال	2842	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4249	true	3237241788882303672	145	179	752	909	1503	300	النحاس ومن احسن ما قيل في معناه----- ان من انفق في غير طاعة الله فهو الاسراف ومن امسك عن طاعة الله عز وجل فهو الاقتار ومن انفق في طاعة الله تعالي فهو القوام وقال	4249	-6198253677468548428	136	256.5	105	162	83.95061492919922	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2842	false	-205725311210832186	38	107	185	569	1524	300	ابراهيم النخعي هو الذي لا-يجيع ولا يعري ولا-ينفق نفقة يقول الناس قد اسرف وقال يزيد بن ابي حبيب---------------------------------------------------------------------------------- اولءك اصحاب محمد كا-------------------نوا لا ياكلون طعاما للتنعم واللذة ولا-يلبسون ثو-با للجمال ولكن كانوا يريدون من الطعام ما-يسد عنهم الجوع ويقويهم علي عبادة الله ومن اللباس ما-يستر عوراتهم ويقيهم--- الحر والبرد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيدة لم يزيدوا علي المعروف ولم يبخلوا كقوله و------لا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط	2842	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4250	true	5396308562760668324	42	200	205	994	1493	300	ابراهيم النخعي هو الذي لا يجيع ولا يعري ولا ينفق نفقة يقول الناس قد اسرف وقال يزيد بن ابي حبيب هم الذين لا يلبسون الثياب لجمال ولا ياكلون طعاما للذة وقال يزيد ايضا في هذه الاية اولءك اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم كانوا لا ياكلون طعاما للتنعم واللذة ولا يلبسون ثيابا للجمال ولكن كانوا يريدون من الطعام ما يسد عنهم الجوع ويقويهم علي عبادة ربهم ومن اللباس ما يستر عوراتهم ويكنهم من الحر والبرد وقال عبد الملك بن مروان لعمر بن عبد العزيز حين زوجه ابنته فاطمة ما نفقتك فقال له عمر الحسنة بين سيءتين ثم تلا هذه الاية وقال عمر بن الخطاب كفي بالمرء سرفا الا يشتهي شيءا الا اشتراه فاكله وفي سنن ابن ماجه عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من السرف ان تاكل كل ما اشتهيت وقال ابو عبيدة لم يزيدوا علي المعروف ولم يبخلوا كقوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط	4250	-6198253677468548428	374	679.5	305	789	47.40177536010742	68	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2850	false	6400271873623959197	25	72	131	373	1562	300	ايضا عن ابن عباس ان ناسا من اهل الشرك قد قتلوا فاكثروا وزنوا فاكثروا ثم اتوا محمدا صلي الله عليه وسلم فقالوا ان الذي تقول وتدعو اليه لحسن لو تخبرنا -ان لما عملنا كفارة فنزلت والذين لا يدع----------------------------ون الاية--------------------------------------------------------- ونزلت قل ياعبادي الذين اسرفوا علي انفس------هم الاية	2850	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4252	true	-4578178608347193610	227	290	1143	1467	1518	300	ايضا عن ابن عباس ان ناسا من اهل الشرك--- قتلوا فاكثروا وزنوا فاكثروا ف--اتوا محمدا صلي الله عليه وسلم فقالوا ان الذي تقول وتدعو اليه لحسن لو يخبرنا بان لما عملنا كفارة فنزلت والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما ونزل ي-----عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الزمر الاية	4252	-6198253677468548428	223	403.0	180	334	66.76646423339844	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2843	false	-5171096937618162096	250	282	1276	1427	1515	300	الا بالحق اي بما يحق ان تقتل به النفوس من كفر بعد ايمان او زنا بعد احصان اوقتل نفس بغير نفس ----------ولا يزنون اي يستحلون الفروج المحرمة بغير نكاح ولا ملك يمين	2843	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4253	true	-8509342118520745860	16	48	79	230	1521	300	الا بالحق اي بما يحق ان تقتل به النفوس من كفر بعد ايمان او زني بعد احصان علي ما تقدم بيانه في الانعام ولا يزنون ف--يستحلون الفروج بغ--------ير نكاح ولا ملك يمين	4253	-6198253677468548428	119	205.5	93	161	73.91304016113281	23	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2844	false	-2081491544131765742	70	279	366	1485	1603	300	يضاعف له العذاب قرا نافع وابن عامر وحمزة والكساءي يضاعف ويخلد بالجزم وقرا ابن كثير يضعف بتشديد العين وطرح الالف و-الجزم-------------- وقرا طلحة بن سليمان نضعف بضم النون وكسر العين المشددة والج--------------زم وهي قراءة ابي جعفر وشيبة وقرا عاصم في رواية ابي بكر------------ بالرفع في الفعلين علي ا--لاستءناف وقرا طلحة بن سليمان وتخلد بالفوقية خطابا للكا--------فر وروي عن ابي عمرو انه قرا ويخلد بضم الياء التحتية وفتح اللام قال ابو علي الفارسي وهي غلط من جهة الرواية ووجه الجزم في يضاعف انه--- بدل من يلق لاتحادهما في المعني ومثله قو-----------------------------ل الشاعر---------------------------------------------------------------- ان علي الله ان تبايعا تءخذ كرها او تجء طاءعا وا----لضير ف--ي قوله ويخلد فيه راجع ا---------------------------------لي العذاب الم----------------------------------ضاعف اي يخلد في العذاب المضاعف مهانا------ ذليلا ----------------------------------------------------------------------حقيرا الفرقان 70 الا من تاب الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا قيل هو استثناء متصل وقيل منقطع قال ابو حيان لايظهر الاتصال لان المشتني منه محكوم عليه بانه يضاعف له العذاب فيصير التقدير الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فلا يضاعف له العذاب ولايلزم من انتفاء التضعف انتفاء العذاب غير المضعف قال والاولي عندي ان تكون منقطعا اي لكن من تاب قال القرطبي لاخلاف بين العلماء ان الاستثناء عام ف-ي الكافر والزاني واختلفوا في القاتل من المسلمين وقد--- تقدم بيانه في النساء و-------الماءدة والاشارة بقوله----------------------------------------------------------------------------- فاولءك يبدل الله سيءاتهم	2844	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4253	true	-8509342118520745860	87	300	411	1521	1521	300	يضاعف له العذاب قرا نافع وابن عامر وحمزة والكساءي يضاعف ويخلد جزما و--قرا ابن كثير يضعف بش---د العين وطرح الالف وبالجزم في يضعف ويخلد وقرا طلحة بن سليمان نضعف بضم النون وكسر العين المشددة العذاب نصب ويخلد جزم وهي قراءة ابي جعفر وشيبة وقرا عاصم في رواية ابي بكر يضاعف ويخلد بالرفع فيهما علي العطف والاستءناف وقرا طلحة بن سليمان وتخلد بالتاء علي معني مخاطبة الكافر وروي عن ابي عمرو ويخ--------لد بضم الياء من تحت- وفتح اللام قال ابو عل--------ي وهي غلط من جهة الرواية و-------------يضاعف بالجزم بدل من يلق الذي هو جزاء الشرط قال سيبويه مضاعفة العذاب لقي الاثام قال الشاعر متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا وقال اخر ان علي الله ان تبايعا توخذ كرها او تجء طاءعا واما الرفع ففيه قولان احدهما ان تقطعه مما قبله والاخر ان يكون محمولا علي المعني كان قاءلا قال ما لقي الاثام فقيل له يضاعف-------- له العذاب و------ مهانا معناه ذليلا خاسءا مبعدا مطرودا 2570 قوله تعالي الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف بين العلماء ان الاستثناء عامل في الكافر والزاني واختلفوا في القاتل من المسلمين علي ما تقدم بيانه في النساء ومضي في الماءدة القول في جواز التراخي في الاستثناء في اليمين وهو مذهب ابن عباس مستدلا بهذه الاية قوله تعالي فاولءك يبدل الله سيءاتهم-	4253	-6198253677468548428	601	754.0	481	1503	39.9866943359375	95	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2845	false	-8034249676089393213	0	78	0	415	1596	300	قيل في ذلك انه يكتب موضع كافر مءمن وموضع عاص مطيع قا----------------------------------------------------------------------ل الحسن قوم يقولون التبديل في الاخرة وليس كذلك انما التبديل في الدنيا يبدل-- الله لهم ايمانا مكان الشرك واخلاصا من الشك واحصانا من الفجور قا-ل الزجاج ليس يجعل مكان السيءة الحسنة ولكن يجعل مكان السيءة التوبة والحسنة مع التوبة وقيل----------------------------------- ان السيءات تبدل بحسنات وبه قال جماعة من الصحابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بعدهم وق------------------------------------------------------------------------------------------------يل التبديل عبارة عن الغفران اي يغفر الله لهم تلك السيءات لا ان يبدلها حسنات	2845	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4254	true	7752455111223634552	6	149	28	797	1517	300	قيل فيه--- انه يكتب موضع كافر مءمن وموضع عاص مطيع وقال مجاهد والضحاك ان يبدلهم الله من الشرك الايمان وروي نحوه عن الحسن قال الحسن قوم يقولون التبديل في الاخرة وليس كذلك انما التبديل في الدنيا يبدلهم الله---- ايمانا م--ن الشرك واخلاصا من الشك واحصانا من الفجور وقال الزجاج ليس بجعل مكان السيءة الحسنة ولكن بجعل مكان السيءة التوبة والحسنة مع التوبة وروي ابو ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان السيءات تبدل بحسنات وروي معناه عن سلمان الفارسي وسعيد بن جبير وغيرهما وقال ابو هريرة ذلك في الاخرة فيمن غلبت حسناته علي سيءاته فيبدل الله السيءات حسنات وفي الخبر ليتمنين اقوام انهم اكثروا من السيءات فقيل ومن هم قال الذين يبدل الله سيءاتهم حسنات رواه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ذكره الثعلبي والقشيري وقيل التبديل عبارة عن الغفران اي يغفر الله لهم تلك السيءات لا ان يبدلها حسنات	4254	-6198253677468548428	368	634.0	296	778	47.3007698059082	60	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2845	false	-8034249676089393213	105	257	559	1361	1596	300	صالحا فانه ي-------------توب الي الله متابا ا------------------------ي من تاب عما اقترف وعمل صالحا بعد ذلك فانه يتوب بذلك الي الله متابا اي يرجع اليه رجوعا صحيحا قويا قال القفال يحتمل ان تكون الاية الاولي فيمن تاب من المشركين ولهذا قال الا من تاب وامن ثم عطف عليه من تاب من المسلمين واتبع توبته عملا صالحا فله حكم التاءبين ايضا وقيل اي من تاب بلسانه ولم يحقق التوبة بفعله فليست تلك التوبة نافعة بل من تاب وعمل صالحا فحقق توبته بالاعمال الصالحة فهو الذي تاب الي الله متابا اي تاب حق التوبة وهي النصوح ولذلك اكد بالمصدر ومعني الاية من اراد التوبة وعزم عليها فليتب الي الله فالخبر في معني الامر كذا قيل لءلا يتحد الشرط والجزاء فانه لايقال من تاب ف----------------------------------------------------------انه يت-----------------------------------------------------------------وب الفرقان 72 والذين لا يشهدون ثم وصف سبحانه هءلاء التاءبين العاملين للصالحات فقال والذين لا يشهدون الزور اي لا يشهدون الشهادة الكاذبة او لايحضرون الزور والزور هوالكذب والباطل ولا يشاهدونه	2845	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4255	true	-6604077992592083738	122	251	596	1270	1525	300	صالحا وادي الفراءض فانه يتوب الي الله متابا اي فاني قدمتهم وفضلتهم علي من قاتل النبي صلي الله عليه وسلم واستحل المحارم وقا-----------------------------------------------ل القفال يحتمل ان تكون الاية الاولي فيمن تاب من المشركين ولهذا قال الا من تاب وامن ثم عطف عليه من تاب من المسلمين واتبع توبته عملا صالحا فله حكم التاءبين ايضا وقيل اي من تاب بلسانه ولم يحقق ذلك--- بفعله فليست تلك التوبة نافعة بل من تاب وعمل صالحا فحقق توبته بالاعمال الصالحة فهو الذي تاب الي الله متابا اي تاب حق التوبة وهي النصوح ولذا- اكد بالمصدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف متابا مصدر معناه التاكيد كقوله وكلم الله موسي تكليما النساء اي فانه يتوب الي الله حقا فيقبل الله توبته حقا 2572 فيه مسالتان الاولي قوله تعال-------ي والذين لا يشه---------------------------------------------------------------------دون الزور اي لا ----------------------------يحضرون ---------------الكذب والباطل ولا يشاهدونه	4255	-6198253677468548428	454	780.0	363	962	47.1933479309082	78	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2846	false	1971985147196265512	98	205	536	1083	1589	300	والذين اذا ذكروا بايات ربهم اي ب-------------القران او بما فيه موعظة وعبرة لم يخروا عليها صما وعميانا اي لم يقعوا عليها حال كونهم صما وعميانا ولكنهم اكبوا عليها سامعين مبصرين وانتفعوا بها قال ابن قتيبة المعني لم يتغافلوا عنها كانهم صم------- لم يسمعوها وعمي لم يبصروها قال ابن جرير ليس ثم خرور بل كما يقال قعد يبكي وان كان غير قاع--------------------د قال ابن عطية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المستمع للذكر قاءم------------------ فاذا اعرض عنه كان ذلك خرورا وهو السقوط علي غير نظام ----------------------------------------------------------------قيل المعني اذا تليت عليهم ايات الله وجلت قلوبهم فخروا سجدا وبكيا ولم يخروا عليها صما وعميانا ق-ال الفراء اي لم يقعدوا علي حالهم الاول كان لم يسمعوا	2846	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4257	true	-8003342368006359001	18	156	102	804	1541	300	والذين اذا ذكروا بايات ربهم اي اذا قرء عليهم القران ذكروا اخرتهم ومعادهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتغافلوا حتي يكونوا بمنزلة من لا يسمع--- وقال لم يخروا و--------------ليس ثم خرور--- كما يقال قعد يبكي وان كان غير قاعد قاله الطبري واختاره قال ابن عطية وهو ان يخروا صما وعميانا هي صفة الكفار وهي عبارة عن اعراضهم وقرن ذلك بقولك قعد فلان يشتمني وقام فلان يبكي وانت لم تقصد الاخبار بقعود ولا قيام وانما هي توطءات في الكلام والعبارة قال ابن عطية فكان المستمع للذكر قاءم القناة قويم الامر فاذا اعرض وضل كان ذلك خرورا وهو السقوط علي غير نظام وترتيب وان كان قد شبه به الذي يخر ساجدا لكن اصله علي غير ترتيب وقيل اي ----اذا تليت عليهم ايات الله وجلت قلوبهم فخروا سجدا وبكيا ولم يخروا عليها صما وعميانا وقال الفراء اي لم يقعدوا علي حالهم الاول كان لم يسمعوا	4257	-6198253677468548428	340	558.0	269	861	39.48896789550781	57	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2848	false	766676552745638652	10	91	51	521	1614	300	صبرهم علي مشاق التكليف ويلقون فيها تحية وسلاما قرا ابو بكر والمفضل والاعمش ويحيي بن وثاب وحمزة والكساءي وخلف -يلقون بفتح الياء وسكون اللام وتخفيف القاف واختار هذه القراءة الفراء قال لان العرب تقول فلان ي-لقي بالسلام و-التحية و-الخير وقل م------ا يق-----ولون يلقي-------- وقرا الباقون بضم الياء وفتح اللام وتشديد ا------لقاف واختار هذه القراءة ابو عبيد وابو حاتم لقوله------ ولقاهم نضرة وسرورا والمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ----------------------------------------------------------يحي بعضهم بعضا ويرسل اليهم الرب سبحانه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلام -------------قيل التحية البقاء الداءم والملك العظيم وقيل هي------ بمعني	2848	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4259	true	-1152013048810283799	155	297	838	1633	1647	300	صبروا ع------ن الشهوات ويلقون فيها تحية وسلاما قرا ابو بكر والمفضل والاعمش ويحيي-------- وحمزة والكساءي وخلف ويلقون مخففة واختاره الف-----------------------------------------راء قال لان العرب تقول فلان يتلقي بالسلام وبالتحية وبالخير بالتاء وقلما يقولون فلان يلقي السلامة وقرا الب---------------------------------اقون ويلقون واختاره -----------ابو عبيد وابو حاتم لقوله تعالي ولقاهم نضرة وسرورا الانسان قال ابو جعفر النحاس وما ذهب اليه الفراء واختاره غلط لانه يزعم انها لو كانت يلقون كانت في العربية بتحية وسلام وقال كما يقال فلان يتلقي بالسلام وبالخير فمن عجيب ما في هذا الباب انه قال يتلقي والاية يلقون والفرق بينهما بين لانه يقال فلان يتلقي بالخير ولا يجوز حذف الباء فكيف يشبه هذا ذاك واعجب من هذا ان في القران ولقاهم نضرة وسرورا الانسان ولا يجوز ان يقرا بغيره وهذا يبين ان الاولي علي خلاف ما قال والتحية من الله والسلام من الملاءكة وقيل التحية البقاء الداءم والملك العظيم والاظهر انهما بمعني	4259	-6198253677468548428	290	373.5	237	894	32.438480377197266	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2848	false	766676552745638652	166	296	931	1593	1614	300	مستقرا ومقاما الفرقان 77 قل ما يعبا قل ما يعبا بكم ربي لولا دعاءكم بين سبحانه انه غني عن طاعة الكل وانما كلفهم لينتفعوا بالتكليف يقال ما عبات بفلان اي ما باليت به ولا------ له عندي-------- قدر واصل يعبا من العبء وهو الثقل -قال الخليل ما------------------------------------------------------------------------------------- اعبا بفلان اي ما اصنع به كانه يستقله ويستحقره ويدعي ان وجوده وعدمه سواء وكذا قال ابو عبيدة قال الزجاج ما يعبا بكم ربي يريد اي وزن يكون لكم عنده والعبء الثقل- وما استفهامية او------------------------------------------------------- نافية وصرح الفراء-- بانها استفهامية قا--------------------------------------------------------------------------ل ابن الشجري وحقيقة القول عندي ان موضع ما نصب والتقدير اي عبء يعبا بكم اي اي مبالاة يبال----ي بكم لولا دعاءكم اي لولا دعاءكم اياه- لتعبدوه وعلي هذا فالمصدر الذي هو الدعاء-------------- مضاف الي مفعوله وهو اختيار الفراء وفاعله محذوف وجواب لولا محذوف	2848	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4260	true	-5418549274921012947	18	158	101	825	1575	300	مستقرا ومقاما----------- قوله تعالي قل ما يعبا بكم ربي لولا دعاءكم هذه اية مشكلة تعلقت بها الملحدة------------------------------ يقال ما عبات بفلان اي ما باليت به اي ما كان له عندي وزن ولا قدر واصل يعبا من العبء وهو الثقل وقول الشاعر كان بصدره وبجانبيه عبيرا بات يعبءه عروس اي يجعل بعضه علي بعض فالعبء الحمل الثقيل والجمع اعباء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعبء المصدر وما استفهامية ظهر في اثناء كلام الزجاج وصرح به الفراء وليس يبعد ان تكون نافية لانك اذا حكمت بانها استفهام فهو نفي خرج مخرج الاستفهام كما قال تعالي هل جزاء الاحسان الا الاحسان الرحمن قال ابن الشجري وحقيقة القول عندي ان موضع ما نصب والتقدير اي عبء يعبا بكم اي اي مبالاة يبالي ربي بكم لولا دعاءكم اي لولا دعاء-ه اياكم لتعبدوه--------- فالمصدر الذي هو الدعاء علي هذا القول مضاف الي مفعوله وهو اختيار الفراء وفاعله محذوف وجواب لولا محذوف	4260	-6198253677468548428	403	583.0	318	913	44.14019775390625	68	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2849	false	4045992045226640721	137	200	734	1073	1580	300	وجمهور المفسرين علي ان المراد باللزام هنا ما لزم المشركين يوم بدر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت طاءفة هو عذا------ب الاخرة قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة لزاما فيصلا اي فسوف يكون فيصلا بينكم وبين المءمنين قال الزجاج فسوف يكون تكذيبكم لزاما يلزمكم فلا تعطون التوبة وجمهور القراء علي كسر اللام من لزاما وانشد ابو عبيدة لصخر فاما ينجوا من خسف ارض فقد لقيا حتوفهما لزاما قال ابن جرير لزاما	2849	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4261	true	6526757990219862634	192	300	992	1553	1553	300	وجمهور المفسرين علي ان المراد باللزام هنا ما نزل بهم----- يوم بدر وهو قول عبد الله بن مسعود وابي بن كعب وابي مالك ومجاهد ومقاتل وغيرهم وفي صحيح مسلم عن عبد الله وقد مضت البطشة والدخان واللزام وسياتي مبينا في سورة الدخان ان شاء الله تعالي وقالت فرق-ة هو توعد بعذاب الاخرة وعن ابن مسعود ايضا اللزام التكذيب نفسه اي لا يعطون التوبة منه ذكره الزهراوي فدخل في هذا يوم بدر وغيره من العذاب الذي يلزمونه وقال ابو عبيدة لزاما فيصلا اي فسوف يكون فيصلا بينكم وبين المءمنين والجمهور من------------------------------------------------------ القراء علي كسر اللام--------- وانشد ابو عبيدة لصخر فاما ينجوا من خسف ارض فقد لقيا حتوفهما لزاما ولزاما-------------	4261	-6198253677468548428	230	369.0	183	643	35.76982879638672	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2849	false	4045992045226640721	197	250	1058	1347	1580	300	ابن جرير لزاما----- عذابا داء------ما وهلاكا مفنيا يلحق بعضكم ببعض كقول ابي ذءيب ففاجاه بعادية لزام كما يتفجر الحوض اللفيف يعني باللزام الذي يتبع بعضه بعضا وباللفيف المتساقط من الحجارة المنهدمة------ وحكي ابو حاتم عن ابي زيد قال سمعت------ ابا السماك يقرا لزاما بفتح اللام قال ابو جعفر يكون مصدر لزم والكسر اولي	2849	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4262	true	8776911484172420184	3	58	18	325	1652	300	-الطبري- لزاما يعني عذابا داءما لازما وهلاكا مفنيا يلحق بعضكم ببعض كقول ابي ذءيب ففاجاه بعادية لزام كما يتفجر الحوض اللقيف يعني باللزام الذي يتبع بعضه بعضا وباللقيف المتساقط--- الحجارة المتهدم النحاس وحكي ابو حاتم عن ابي زيد قال سمعت قعنبا ابا السمال يقرا لزاما بفتح اللام قال ابو جعفر يكون مصدر لزم والكسر اولي	4262	-6198253677468548428	275	505.0	224	312	88.14102935791016	44	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2852	false	6774118999683475306	106	164	585	910	1571	300	سورة الشعراء 1 22 الشعراء 1 طسم قوله ط------سم قرا الاعمش ويحيي بن وثاب وابو بكر والمفضل وحمزة والكساءي وخلف بامالة الطاء و-------------------------------قرا نافع وابو جعفر وشيبة والزهري بين اللفظين واختار هذه القراءة ابو عبيد وابو حاتم وقرا الباقون بالفتح مشبعا وقر---------------------------------------------------------------------------ا المدنيون وابو عمرو وعاصم والكساءي---- بادغام النون من طسن في ال--------------------------ميم وقرا الاعمش وحمزة--------- باظهارها---- قال	2852	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4262	true	8776911484172420184	195	274	1049	1489	1652	300	سورة الشعراء 2619-------------- قوله تعالي طسم قرا الاعمش ويحيي و--------ابو بكر والمفضل وحمزة والكساءي وخلف بامالة الطاء مشبعا في هذه السورة وفي اختيها وقرا نافع وابو جعفر وشيبة والزهري بين اللفظين واختاره----------- ابو عبيد وابو حاتم وقرا الباقون بالفتح مشبعا قال الثعلبي وهي كلها لغات فصيحة وقد مضي في طه قول النحاس في هذا قال النحاس وقرا المدنيون وابو عمرو وعاصم والكساءي طسم بادغام النو-------ن في الميم والفراء يقول باخفاء النون وقرا الاعمش وحمزة طسين ميم باظهار النون قال	4262	-6198253677468548428	270	447.0	222	480	56.25	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2852	false	6774118999683475306	163	196	906	1075	1571	300	قال الثعلبي الادغام اختيار ابي عبيد وابي حات------------------------------------------------------------------------------------------م قال النحاس وحكي الزجاج--- في كتابه فيما يجري و--ما لاي-جري انه يجوز ان يقال طاسين ميم بفتح النون وضم الميم كما يقال هذا معدي كرب	2852	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4263	true	-4607043840608627525	41	90	208	472	1563	300	قال الثعلبي الادغام اختيار ابي عبيد وابي حاتم قياسا علي كل القران وانما اظهرها اولءك للتبيين والتمكين وادغمها هءلاء لمجاورتها حروف الفم قال النحاس وحكي ابو اسحاق في كتابه فيما يجري وفيما لا يجري انه يجوز ان يقال ط-سين ميم بفتح النون وضم الميم كما يقال هذا معدي كرب	4263	-6198253677468548428	163	296.5	130	265	61.50943374633789	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2853	false	1120821813200661731	250	300	1325	1592	1592	300	وخاضعة هنا سواء----------------- واختاره المبرد والمعني انها اذا ذلت رقابهم ذلوا فالاخبار عن الرقاب اخبار عن اصحابها ويسوغ في كلام العرب ان يترك الخبر عن الاول ويخبر عن الثاني ومنه قول الراجز طول الليالي اسرعت في نقضي طوين طولي وطوين عرضي فاخبر عن الليالي وترك الطول ومنه قول جرير اري-	2853	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4264	true	8160118464440283199	186	238	980	1256	1568	300	وخاضعة هنا سواء قاله عيسي بن عمر واختاره المبرد والمعني انهم اذا ذلت رقابهم ذلوا فالاخبار عن الرقاب اخبار عن اصحابها ويسوغ في كلام العرب ان تترك الخبر عن الاول وتخبر عن الثاني قا-----ل الراجز طول الليالي اسرعت في نقضي طوين طولي وطوين عرضي فاخبر عن الليالي وترك الطول وقا----ل جرير اري	4264	-6198253677468548428	251	470.5	204	285	88.07017517089844	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2853	false	1120821813200661731	106	146	556	767	1592	300	الا يكونوا مء--------------------------------منين في موضع نصب لانها جزاء قال النحاس وانما يقال -ان مكسورة لانها جزء هكذا ال-تعارف والقول في هذا ما قاله الزجاج--- في كتابه في القران -انها- في موضع نصب مفعول ل--اجله والمعني لعلك قاتل نفسك لتركهم الايمان	2853	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4264	true	8160118464440283199	1	50	6	258	1568	300	الا يكونوا مءمنين اي لتركهم الايمان قال الفراء ان في موضع نصب لانها جزاء قال النحاس وانما يقال بان مكسورة لانها جزاء كذا المتعارف والقول في هذا ما قاله ابو اسحاق في كتابه في القران قال ان في موضع نصب مفعول من اجله والمعني لعلك قاتل نفسك لتركهم الايمان	4264	-6198253677468548428	198	351.5	159	252	78.57142639160156	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2854	false	5179716695515719335	20	50	106	268	1600	300	مجاهد اعناقهم كبراءهم ق-ال النحاس وهذا معروف في اللغة يقال جاءني عنق من الناس اي رءساء منهم وقال ابو زيد والاخفش اعناقهم جماعاتهم يقال جاءني عنق من الناس اي جماعة	2854	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4264	true	8160118464440283199	112	140	575	729	1568	300	مجاهد اعناقهم كبراءهم وقال النحاس و----معروف في اللغة يقال جاءني عنق من الناس اي رءساء منهم----- ابو زيد والاخفش اعناقهم جماعاتهم يقال جاءني عنق من الناس اي جماعة	4264	-6198253677468548428	152	287.5	124	163	93.25153350830078	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2854	false	5179716695515719335	55	300	292	1600	1600	300	وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين بين سبحانه انه مع اقتداره علي ان يجعلهم ملجءين الي الايمان ياتيهم بالقران حالا بعد حال وان لايجدد لهم موعظة وتذكيرا الا جددوا ماهو نقيض المقصود وهو الاعراض والتكذيب والاستهزاء ومن في من ذكر مزيدة لتاكيد العموم ومن في من ربهم لابتداء الغاية والاستثناء مفرغ من اعم العام محله النصب علي الحالية من مفعول ياتيهم وقد تقدم تفسير مثل هذه الاية في سورة الانبياء الشعراء 6 فقد كذبوا فسياتيهم فقد كذبوا اي بالذكر الذي ياتيهم تكذيبا صريحا ولم يكتفوا بمجرد الاعراض وقيل ان الاعراض بمعني التكذيب لان من اعرض عن شء ولم يقبله فقد كذبه وعلي هذا فيكون ذكر التكذيب للدلالة علي صدور ذلك منهم علي وجه التصريح والاول اولي فالاعراض عن الشء عدم الالتفات اليه ثم انتقلوا عن هذا الي ماهو اشد منه وهو التصريح بالتكذيب ثم انتقلوا عن التكذيب الي ماهو اشد منه وهو الاستهزاء كما يدل عليه قوله فسياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون والانباء هي مايستحقونه من العقوبة اجلا وعاجلا وسميت انباء لكونها مما انبا عنه القران وقال ما كانوا به يستهزءون ولم يقل ماكانوا عنه معرضين او ماكانوا به يكذبون لان الاستهزاء اشد منهما ومستلزم لهما وفي هذا وعيد ---------------------------------------------------------------------شديد وقد مر تفسير مثل هذا في سورة الانعام الشعراء 7 او لم يروا ثم ذكر سبحانه مايدل علي كمال قدرته من الامور الحسية التي يحصل بها للمتامل فيها والناظر اليها والمستدل بها اعظم دليل واوضح برهان فقال او لم يروا الي الارض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم-	2854	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4265	true	-3972892111703209038	18	75	91	374	1492	300	وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقدم في ا-------------------------لان-----------------------------بياء فقد كذبوا اي اعرضوا وم-----------------------------------------------------------------------------------ن اعرض عن شء ولم يقبله فهو تكذيب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فسياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعيد لهم اي فسوف ياتيهم عاقبة ما كذبوا والذي استهزءوا به قوله تعالي اولم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا الي الارض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم	4265	-6198253677468548428	190	84.5	149	1378	13.788098335266113	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2855	false	-9219221402271036970	22	211	128	1120	1610	300	لعلموا انه سبحانه الذي يستحق ان يعبد والمراد ب---------------الزوج هنا الصنف وقال الفراء هو اللون وقال الزجاج معني زوج نوع وكريم محمود والمعني من كل زوج نافع لايقدر علي انباته الا رب العالمين والكريم في الاصل الحسن--------- الشريف يقال --نخلة كريمة اي ------كثيرة الثمرة ورجل كريم شريف فاضل وكتاب كريم اذا كان مرضيا في معانيه والنبات الكريم هو المرضي في منافعة قال -------------------الشعبي --------الناس مثل نبات الارض فمن صار منهم الي الجنة فهو كريم ومن صار منهم الي النار فهو لءيم الشعراء 8 ان في ذلك والاشارة بقوله ان في ذلك لاية الي المذكور قبله اي ان فيما ذكر من الانبات في الارض لدلالة بينة وعلامة واضحة علي كمال قدرة الله سبحانه وبديع صنعته ثم اخبر سبحانه بان اكثر هءلاء مستمر علي ضلالته مصمم علي جحوده وتكذيبه واستهزاءه فقال وما كان اكثرهم مءمنين اي----------- سبق--- علمي فيهم انهم سيكونون هكذا وقال سيبويه ان كان هنا صلة الشعراء 9 وان ربك لهو وان ربك -----------------لهو العزيز الرحيم --اي الغالب القاهر لهءلاء بالانتقام منهم مع كونه كثير الرحمة ولذلك امهلهم ولم يعالجهم بالعقوبة او المعني انه منتقم من اعداءه ر--حيم باولياءه --------------الشعراء 10 واذ نادي ربك--------------------------- وجمل-----ة واذ نادي ربك موسي	2855	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4265	true	-3972892111703209038	85	230	433	1152	1492	300	لعلموا ان-------ه الذي يستحق ان يعبد اذ هو القادر علي كل شء والزوج هو اللون قاله- الفراء و كريم حسن شريف و---------------------------------------------------------------------------------------------------اصل الكرم في اللغة الشرف والفضل فنخلة كريمة اي فاضلة كثيرة الثمر- ورجل كريم شريف فاضل صفوح ونبتت الارض وانبتت بمعني وقد تقدم في سورة البقرة والله سبحانه المخرج والمنبت له وروي عن الشعبي انه قال الناس من- نبات الارض فمن صار منهم الي الجنة فهو كريم ومن صار----- الي النار فهو ل----------ءيم ان في -------------------------ذلك لاية اي-------------------- فيما ذكر من الانبات في الارض لد------------------------------------------------------------------------------------------------------لالته----- علي ان الله قادر لا يعجزه شء ----وما كان اكثرهم مءمنين اي مصدقين لما سبق من علمي فيهم و -------------------------------كان هنا صلة في قول سيبويه تقديره وما اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم يريد المنيع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------منتقم من اعداءه الرحيم باولياءه 261015 قوله تعال-------ي واذ نادي ربك موسي اذ في موضع نصب المعني واتل عليهم واذ نادي ربك موسي	4265	-6198253677468548428	397	478.5	312	1132	35.07067108154297	60	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2856	false	-3136157966232617321	2	204	12	1083	1581	300	وقيل المعني قل لهم الا تتقون وجاء بالياء التحتية لانهم غيب وقت الخطاب وقرا عبيد بن عمير وابو حازم الا تتقون بالفوقية اي قل لهم ذلك ومثله قل للذين كفروا ستغلبون بالتحيتة والفوقية الشعراء 12 قال رب اني قال رب اني اخاف ان يكذبون --------------------------------اي قال موسي هذه المقا------------------------لة والمعني اخاف ان يكذبوني في الرسالة الشعراء 13 ويضيق صدري ولا ويضيق صدري ولا ينطلق لساني معطوفان علي اخاف اي يضيق صدري لتكذيبهم اياي ولاينطلق لساني بتادية الرسالة قرا-- الجمهور برفع يضيق ولا-ينطلق بالعطف علي اخاف كما ذكرنا او علي الاستءناف وقرا يعقوب وعيسي بن عمر وابو حيوة بنصبهما عطفا علي يكذ----------------------------بون قا------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء كلا القراءتين-------------------------------------------- له وجه قال النحاس الوجه الرفع لان النصب عطف علي يكذبون وهذا بعيد فارسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي هارون اي ارسل اليه جبريل بالوحي ليكون معي رسولا موازر مظاهرا معاونا و-----------لم يذكر الموازرة هنا لانها----------------- معلومة من غير هذا الموضع كقوله في طه واجعل لي وزيرا وفي القصص فارسله معي ردءا يصدقني وهذا م---ن موسي عليه السلام من باب طلب المعاونة له بارسال اخيه لا من باب الاستعفاء من الرسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا من التوقف عن المسارعة بالامتثال الشعراء 14 ول--------هم علي ذنب ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون الذنب ه-و قتله للقبطي وسماه ذنبا بحسب زعمهم فخ------------------------------------اف موسي ان يقتلوه به	2856	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4266	true	-1632878198093662300	30	299	155	1482	1485	300	وقيل المعني قل لهم الا تتقون وجاء بالياء --------لانهم غيب وقت الخطاب ولو جاء بالتاء لجاز----------------------------------------- ومثله قل للذين كفروا ستغلبون ال عمران بالتاء والياء وقد قرا عبيد بن عمير وابو حازم الا تتقون بتاءين اي قل لهم الا تتقون قال رب اي قال موسي رب اني اخاف ان يكذبون اي في الرسالة والنبوة ويضيق ص---------------------------------------------------------------------------------------------------دري لتكذيبهم ا-----------------------------ياي وقراءة ال-----عامة ويضيق ولا ينطلق بالرفع ع----------------------لي الاستءناف وقرا يعقوب وعيسي بن عمر وابو حيوة ويضيق ولا ينطلق بالنصب فيهما ردا علي قوله ان يكذبون قال الكساءي القراءة بالرفع يعني في يضيق صدري ولا ينطلق لساني يعني نسقا علي اني اخاف قال الفراء ويقرا بالنصب حكي ذلك عن الاعرج وطلحة وعيسي بن عمر وكلاهما له وجه قال النحاس الوجه الرفع لان النصب عطف علي يكذبون وهذا بعيد يدل علي ذلك قوله عز وجل واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي طه 27 فهذا يدل علي ان هذه كذا ومعني ولا ينطلق لساني في المحاجة علي ما احب وكان في لسانه عقدة علي ما تقدم في طه فارسل الي هارون ارسل--- اليه جبريل بالوحي واجعله--- رسولا معي ليءازرني ويظاهرني ويعاونني ولم يذكر ---------هنا ليعينني لان المعني كان معلوما وقد صرح به في سورة-------- طه واجعل لي وزيرا وفي القصص -ارسله معي ردءا يصدقني القصص وكان موسي اذن له في هذا السءال ولم يكن ذلك --------------------------استعفاء من الرسالة بل طلب من يعينه ففي هذا دليل علي ان من لا يستقل بامر ويخاف من نفسه تقصيرا ان ياخذ من يستعين به عليه----------------------------------------------- ولا يلحقه في ذلك لوم ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون الذنب هنا قتل ا-لقبطي واسمه فاثور علي ما ياتي في القصص بيانه وقد مضي في طه ذكره وخاف موسي ان يقتلوه به	4266	-6198253677468548428	504	678.0	395	1629	30.939226150512695	75	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2857	false	8646003319241290293	15	177	79	943	1582	300	ارسلا اليه ويجوز ان يكون المراد هما مع بني اسراءيل ومعكم ومستمعون خبران لان او الخبر مستمعون ومعكم متعلق به ولايخفي ما في المعية من المجاز لان المصاحبة من صفات الاجسام فالمراد معية النصرة والمعونة الشعراء 16 فاتيا فرعون فقو------لا فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين الفاء لترتيب ما بعدها علي ماقبلها ووحد الرسول هنا ولم يثنه كما في قوله انا رسولا ربك لانه مصدر بمعني رسالة والمصدر يوحد واما اذا كان بمعني المرسل فانه يثني مع المثني ويجمع مع الجمع قال ابو عبيدة رسول بمعني رسالة والتقدير علي هذا انا ذوا رسالة رب العالمين ومنه قول الشاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الا ابلغ ابا عمرو رسولا فاني عن فتاحتكم غني اي رسالة وقال العباس بن مرداس الا من مبلغ عني خفافا رسولا بيت اهلك منتهاها --اي رسالة------------ قال ابو عبيدة ايضا ويجوز ان يكون الرسول بمعن--ي الاثنين والجمع -تقول العرب هذا رسولي ووكيلي وهذان رسولي ووكيلي وهءلاء رسولي ووكيلي ومنه قوله تعالي فانهم عدو لي-------- وقيل معناه ان كل واحد منا رسول رب العالمين	2857	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4267	true	1002133233601099217	127	250	667	1324	1593	300	ارسلا اليه ويجوز ان يكون لجمي--------ع بني اسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءيل 261622 قوله تعالي فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين قال ابو عب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدة رسول بمعني رسالة والتقدير علي هذا انا ذوو رسالة رب العالمين----- قال الهذلي الكني اليها وخير الرسو ل اعلمهم بنواحي الخبر الكني اليها معناه ارسلني وقال اخر لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول اخر الا ابلغ بني عمرو رسولا باني عن فتاحتكم غني وقال--------- العباس بن مرادس الا من مبلغ عني خفافا رسولا بيت اهلك منتهاها يعني رسالة فلذلك انثها قال ابو عبيد------ ويجوز ان يكون الرسول في معني الاثنين والجمع فتقول العرب هذا رسولي ووكيلي وهذان رسولي ووكيلي وهءلاء رسولي ووكيلي ومنه قوله تعالي فانهم عدو لي الشعراء وقيل معناه ان كل واحد منا رسول رب العالمين	4267	-6198253677468548428	449	744.5	359	1029	43.63459777832031	74	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2857	false	8646003319241290293	241	300	1273	1582	1582	300	المن عليه والاحتقار له اي ربيناك لدينا صغيرا ولم نقتلك في------من قتلنا من الاطفال ولبثت فينا من عمرك سنين فمتي كان هذا الذي تدعيه قيل لبث فيهم ثماني عشرة سنة وقيل ثلاثين سنة وقيل اربعين سنة الشعراء 19 وفعلت فعلتك التي ثم قرر- بقتل القبطي فقال- وفعلت فعلتك التي فعلت ا-لفعلة بفتح الفاء المرة من الفعل وقرا الشعبي فعلتك-	2857	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4268	true	7378950004113949170	78	118	422	633	1547	300	المن عليه والاحتقار--- اي ربيناك------ صغيرا ولم نقتلك من جملة من قتلنا----------- ولبثت فينا من عمرك سنين فمتي كان هذا الذي تدعيه---------------------------------------------------------------------------------------- ثم قرره بقتل القبطي بقوله وفعلت فعلتك التي فعلت والفعلة بفتح الفاء المرة من الفعل وقرا الشعبي فعلتك	4268	-6198253677468548428	196	327.5	159	319	61.4420051574707	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2858	false	-6719141215628022090	129	224	664	1150	1544	300	ففررت منكم لما خفتكم اي خرجت من بينكم الي مدين كما في سورة القصص------------------------------------------- فوهب لي ربي حكما اي ----نبوة او علما وفهما وقال الزجاج المراد بالحكم تعليمه التوارة التي فيها حكم الله---------------- وجعلني من المرسلين الشعراء 22 وتلك نعمة تمنها وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل ----------------قيل هذا الك--------------------------------------لام من موسي علي جهة------------ الاقرار بالنعمة كانه قا-ل نعم تلك التربي-ة نعمة تمن بها عل-----------------ي ولكن لا-يدفع ذلك رسالتي وبهذا قال الفراء وابن جرير وقيل هو من موسي علي جهة------------ الانكار اي اتمن علي بان ربيتني وليدا وانت قد استعبدت بني اسراءيل وقتلتهم	2858	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4269	true	-2928274133993830503	35	146	168	748	1557	300	ففررت منكم لما خفتكم اي خرجت من بينكم الي مدين كما في سورة القصص فخرج منها خاءفا يترقب القصص وذلك حين القتل فوهب لي ربي حكما يعني النبوة عن السدي وغيره---- الزجاج-------------- تعليم- التوراة التي فيها حكم الله وقيل علما وفهما وجعلني من المرسلين قوله تعالي وتلك نعمة تم----------------نها علي ان عبدت بني اسراءيل اختلف الناس في معني هذا الكلام فقال السدي والطبري والفراء هذا الكلام من موسي عليه السلام علي جهة الاقرار بالنعمة كانه يقول نعم -----وتربيتك نعمة علي من حيث عبدت غيري وتركتني ولكن لا يدفع ذلك رسالتي وق---------------------------يل هو من موسي عليه السلام علي جهة الانكار اي اتمن علي بان ربيتني وليدا وانت قد استعبدت بني اسراءيل وقتلتهم	4269	-6198253677468548428	367	577.0	290	647	56.72333908081055	61	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2865	false	-6731233828691429730	122	214	713	1238	1748	300	يقال غاظني كذا واغاظني والغيظ والغضب ومنه التغيظ والاغتياظ اي غاظونا بخروجهم من غير اذن مني الشعراء 56 وانا لجميع حاذرون وانا لجميع حاذرون -----------------------------------------------------------------------------------------قرء ------------حذرون وحاذرون و-حذرون بضم الذال حكي ذلك ال---------------------------------------اخف-ش قال الفراء الحاذر الذي يحذرك الان والحذر المخلوق كذلك لا تلقاه الا حذرا وقال الزجاج الحاذر المستعد والحذر المتيقظ وبه قال الكساءي ومحمد بن يزيد قال النحاس حذرون قراءة المدنيين وابي عمرو وحاذرون قراءة اهل الكوفة قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيدة يذهب الي ان معني حذرون وحاذرون واحد وهو قول سيبويه------------------------------------- وانشد سيبويه حذر امورا لا-تضير وحاذر ما-ليس ينجيه من الاقدار	2865	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4273	true	634762841958458100	74	198	404	1078	1601	300	يقال غاظني كذا واغاظني والغيظ -الغضب ومنه التغيظ والاغتياظ اي غاظونا بخروجهم من غير اذ---------------------------------ن وانا لجميع ح-ذرون اي مجتمع اخذنا حذرنا واسلحتنا وقرء حاذرون ومعناه معني حذرون اي فرقون خاءفون قال الجوهري وقرء وانا لجميع حاذرون و حذرون و حذرون بضم الذال حكاه--- الاخفش ومعني حاذرون متاهبون ومعني حذرون خاءفون قال الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاس حذرون قراءة المدنيين وابي عمرو وقرا-------ءة اهل الكوفة حاذرون وهي معروفة عن عبد الله بن مسعود وابن عباس و حادرون بالدال غير المعجمة قراءة ابي عباد وحكاها المهدوي عن ابن ابي عمار والماوردي والثعلبي عن سميط بن عجلان قال النحاس ابو عبيدة يذهب الي ان معني حذرون وحاذرون واحد وهو قول سيبويه واجاز هو حذر زيدا كما يقال حاذر زيدا وانشد ح-------ذر امورا لا تضير و-امن ما ليس منجيه من الاقدار	4273	-6198253677468548428	310	482.5	253	871	35.59127426147461	48	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2866	false	-5262648776189104058	137	180	763	989	1648	300	تقابلا-------- بحيث يري كل فريق صاحبه وهو تفاعل من الرءية وقرء تراءت الفءتان قال اصحاب موسي انا لمدركون اي سيدركنا جمع فرعون ولاطاقة لنا بهم قرا-- الجمهور انا لمدركون اسم مفعول من اردك ومنه حتي اذا ادركه الغرق -----وقرا الاعرج وعبيد بن عمير	2866	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4277	true	4042280170837162823	252	292	1418	1624	1672	300	تقابلا الجمعان بحيث يري كل فريق صاحبه وهو تفاعل من الرءية------------------- قال اصحاب موسي انا لمدركون اي قرب منا العدو ولا ---طاقة لنا به وقراءة الجم----اعة لمدركون بالتخفيف من ادر-ك ومنه حتي اذا ادركه الغرق يونس وقرا --------عبيد بن عمير	4277	-6198253677468548428	161	249.5	128	241	66.80497741699219	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2866	false	-5262648776189104058	188	292	1032	1607	1648	300	بمعني واحد قال النحاس -ليس كذلك يقول النحويون الحذاق انما يقولون مدركون بالتخفيف ملحقون وبالتشديد مجتهدون في لحاقهم قال------------------------------------------------------ وهذا معني قول سيبويه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزمخشري ان معني هذه القراءة--- انا لمتتابعون في الهلاك علي ايديهم حتي لايبقي منا احد الشعراء 62 قال كلا ان قال كلا ان معي ربي سيهدين قال موسي هذه المقالة زجرا لهم وردعا والمعني انهم لايدركونكم وذكرهم وعد ال----------له بالهداية والظفر -----والم-----عني ان معي رب---ي بالنصر والهداية سيه-دين اي -يدلني علي طريق النجاة فلما عظم البلاء علي بني اسراءيل وراوا من الجيوش ما-لا طاقة لهم به الشعراء 63 فاوحينا الي موسي وامر الله سبحانه موسي ان يضرب البحر بعصاه وذلك	2866	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4278	true	-3345444657688563476	9	123	53	670	1557	300	بمعني واحد ----النحاس وليس كذلك يقول النحويون الحذاق انما يقولون مدركون--------- ملحقون ومدركون-- مجتهد-- في لحاقهم كما يقال كسبت بمعني اصبت وظفرت واكتسبت بمعني اجتهدت وطلبت وهذا معني قول سيبويه قوله تعالي قال كلا ان معي ربي سيهدين لما لحق فرعون بجمعه جمع موسي وقرب منهم ورات بنو اسراءيل العدو القوي والبحر امامهم ساءت ظنونهم وقالوا لموسي علي جهة التوبيخ والجفاء انا لمدركون فرد عليهم قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم وزجره-----------------------م وذكرهم وعد الله سبحانه له بالهداية والظفر كلا اي لم يدركوكم ان معي ربي اي بالنصر علي العدو سيهدين اي سيدلني علي طريق النجاة فلما عظم البلاء علي بني اسراءيل وراوا من الجيوش ما لا طاقة لهم بها امر الله تع-------الي م----------------------وسي ان يضرب البحر بعصاه وذلك	4278	-6198253677468548428	318	445.0	257	790	40.25316619873047	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2867	false	-6090127909723545078	29	89	149	464	1592	300	فصار اثني---- عشر فلقا ب----عدد الاسباط وقام------------ الماء عن يمين الطريق وعن يساره كالجبل العظيم وهو معني قوله فكان كل فرق كالطود العظيم والفرق القطعة من البحر وقرء فلق بلام بدل الراء والطود الجبل قا-----ل امرء القيس فبينا المرء في الاحياء طود رماه الناس عن كثب فمالا وقال الاسود بن يعفر حلوا بانقرة يسيل عليهم ماء الفرات يجء من اطواد	2867	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4278	true	-3345444657688563476	164	211	874	1121	1557	300	-صار فيه اثنا عشر طريقا علي عدد --اسباط بني اسراءيل ووقف الماء بينها كالطود العظيم اي ال---جبل العظ----------------------------------------يم----------------------------------------------- والطود الجبل ومنه قول امرء القيس فبينا المرء في الاحياء طود رماه الناس عن كثب فمالا وقال الاسود بن يعفر حلوا بانقرة يسيل عليهم ماء الفرات يجء من اطواد	4278	-6198253677468548428	181	310.5	144	340	53.235294342041016	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2867	false	-6090127909723545078	94	287	494	1527	1592	300	وازلفنا ثم الاخرين اي قربناهم الي البحر يعني فرعون وقومه ق--------------------ال الشاعر وكل يوم مضي او ليلة سلفت فيها النفوس الي الاجال تزدلف قال ابو عبيدة ازلفنا جمعنا ومنه قيل لليلة المزدلفة ليلة جمع وثم ظرف مكان للبعيد وقيل ان المعني وازلفنا قربنا من النجاة والمراد بالاخرين موسي واصحابه والاول اولي وقرا الحسن وابو حيوة وزلفنا ثلاثيا وقرا ابي وابن عباس وعبد الله بن الحارث و----------------------ازلقنا بالقاف اي ازللنا واهلكنا م--ن قولهم ازلق--------------ت الفرس--------- اذا ا-لقت ولدها الشعراء 65 وانجينا موسي ومن وانجينا موسي ومن معه اجمعين بمرورهم في البحر بعد ان جعله الله طرقا يمشون فيها الشعراء 66 ثم اغرقنا الاخرين ثم اغرقنا الاخرين يعني فرعون وقومه اغرقهم الله باطباق البحر عليهم بعد ان دخلوا فيه متبعين موسي وقومه الشعراء 67 ان في ذلك والاشارة بقوله ان في ذلك لاية الي ماتقدم ذكره مما صدر بين موسي وفرعون الي هذه الغاية ففي ذلك اية عظيمة وقدرة باهرة من ادل العلامات علي قدرة الله سبحانه وعظيم سلطانه وما كان اكثرهم مءمنين اي ما كان اكثر هءلاء الذين مع فرعون مءمنين فانه لم يءمن منهم فيما بعد الا القليل ك------------حزقيل وابنته واسية امراة فرعون و-----------------العجوز التي دلت علي قبر يوسف------- وليس المراد اكثر من	2867	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4279	true	1602003046277370340	21	141	98	721	1532	300	وازلفنا ثم الاخرين اي قربناهم الي البحر يعني فرعون وقومه قاله ابن عباس وغيره قال الشاعر وكل يوم مضي او ليلة سلفت فيها النفوس الي الاجال تزدلف اب----و عبيدة ازلفنا جمعنا ومنه قيل لليلة المزدلفة ليلة جمع وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابو -----------عبد الله بن الحارث وابي بن كعب وابن عباس وازلقنا بالقاف علي معني --اهلكناهم من قوله- ازلقت الناقة وازلقت الفرس فهي مزلق اذا ازلقت ولدها----------- وانجينا موسي -----------------ومن معه اجمع-------------------------------------------------------------------------------ين ثم اغرقنا الاخرين يعني فرعون وقوم------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان في ذلك لاية اي علامة ع--------------------------------------------------------------------------------------------لي قدرة الله تعالي-------------- وما كان اكثرهم مءمنين ل-------------------------------------------انه لن يءمن من قوم فرعون- الا مءمن ال فرعون واسمه حزقيل وابنته -اسية امراة فرعون ومريم بنت ذا موسي العجوز التي دلت علي قبر يوسف الصديق عليه السلام وذلك ان	4279	-6198253677468548428	462	703.0	371	1137	40.633243560791016	68	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2869	false	8551838246730107101	0	84	0	443	1592	300	علينا موثقا ان لا-------نخرج من مصر حتي ننقل تابوته معنا فقال لهم موسي -ايكم يدري اين قبره فقالوا ما-يعلم احد مكان قبره الا عجوز لبني اسراءيل فارسل اليها موسي فقال دلينا علي قبر يوسف فقالت لا والله --------حتي تعطيني حكمي قال وما حكمك قالت -----ان اكون معك في الجنة فكانه ثقل عليه ذلك فقيل له اعطها حكمها فاعطاها حكمها فانطلق--------------------------------------------------------------------------------------------------ت بهم الي بحيرة مستنقعة ماء فقالت لهم انضبوا عنها الماء ففعلوا قالت احفروا فحفروا فاستخرجوا -قبر يوسف فلما ا------حتملوه اذا الطريق مثل ضوء النهار	2869	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4279	true	1602003046277370340	167	263	853	1351	1532	300	علينا موثقا من الله الا نخرج من مصر حتي ننقل عظام-ه معنا -قال---- موسي فايكم يدري---- قبره -قال-- ما يعلمه -------------الا عجوز لبني اسراءيل فارسل اليها ف-----قال دليني علي قبر يوسف قا-لت لا والله لا افعل حتي تعطيني حكمي قال وما حكمك قالت حكمي ان اكون معك في الجنة ف-----ثقل عليه---- فقيل له اعطها حكمها فدلتهم عليه فاحتفروه واستخرجوا عظامه فلما اقلوها فاذا الطريق مثل ضوء النهار في رواية فاوحي الله اليه ان اعطها ففعل فاتت بهم الي بحيرة فقا------------لت لهم انضبوا هذ-ا الماء ف------------------انضبوه واستخرجوا عظام يوسف عليه السلام فتبينت لهم الطريق مثل ضوء النهار	4279	-6198253677468548428	314	442.5	246	570	55.08771896362305	48	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2869	false	8551838246730107101	165	295	865	1571	1592	300	قالوا نعبد اصناما قالوا نعبد اصناما------------------------------ فنظل لها عاكفين اي فتقيم علي عبادتها مستمرا ل---------------------------------------------------------------------------------ا في وقت معين -------------يقال ظل يفعل كذا اذا فعله نهارا وبات يفعل كذا اذا فعله ليلا فظاهره انهم يستمرون علي عبادتها نهارا لا ليلا والمراد من العكوف لها الاقامة علي عبادتها وانما قال لها لافادة ان ذلك العكوف لاجلها الشعراء 72 قال هل يسمعونكم فلما قالوا هذه المقالة قال ابراهيم منبها علي فساد مذهبهم هل يسمعونكم اذ تدعون قال الاخفش فيه حذف والمعني هل يسمعون منكم او هل يسمعون دعاءكم وقرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتادة-------- هل يسمعونكم بضم الياء اي هل يسمعونكم اصواتهم وقت دعاءكم لهم الشعراء 73 او ينفعونكم او او ينفعونكم بوجه من وجوه النفع او يضرون اي يضرون--كم اذا تركتم عبادته-----------------------------------م وهذا الاستفهام للتقرير فانها اذا كانت لاتسمع ولاتنفع ولاتضر فلا وجه لعبادتها ------------------------------------------فاذا قالوا	2869	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4280	true	3277875739703701164	156	294	797	1541	1575	300	قالوا نعبد اصناما ---وكان--ت اصنامهم من ذهب وفضة ونحاس وحديد وخشب فنظل لها عاكفين اي فنقيم علي عبادتها وليس المراد وقتا معينا بل هو اخبار عما هم فيه وقيل كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل وكانوا في الليل يعبدون الكواكب فيقال ظل يفعل كذا اذا فعله نهارا وبات يفعل كذا اذا فعله ليلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هل يسمعونكم قا------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش فيه حذف والمعني هل يسمعون منكم او هل يسمعون دعاءكم قال الشاعر القاءد الخيل منكوبا دوابرها قد احكمت حكمات القد والابقا قال والابق الكتان فحذف والمعني واحكمت حكمات الابق وفي الصحاح والابق بالتحريك القنب وروي عن قتادة انه قرا هل يسمعونكم بضم الياء اي هل يسمعونكم اصواتهم اذ تدع-----------------ون او ينفعونكم ----------------------------------او يضرون اي هل تنفعكم هذه الاصنام وترزقكم او تملك لكم خيرا او ضرا ان عصيتم وهذا --استفهام -لتقرير الحجة------------------------------------------------ فاذا لم ينفعوكم ولم يضروا فما معني عبادتكم لها قالوا	4280	-6198253677468548428	322	385.5	255	1070	30.09345817565918	50	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2871	false	-5646709841638007120	60	223	320	1191	1599	300	الفراء قال علي بن سليمان من قال عدوة الله فاثبت الهاء قال هي بمعني المعادية ومن قال عدو للمءنت والجمع جعله بمعني النسب وقيل المراد ب--------قوله فانهم عدو لي اباءهم الاقدمون لاجل ----------------------عبادتهم الاصنام ورد بان--------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام مسوق فيما عبدوه لا في العابدين والاستثناء في قوله الا------- رب العالمين منقطع اي لكن رب العالمين ليس كذلك بل هو ولي في الدنيا والاخرة قال الز----------جاج قال النحويون هو استثناء ليس من الاول واجاز الزجاج ايضا ان يكون من الاول علي انهم كانوا يعبدون الله عز وجل ويعبدون معه الاصنام فاعلمهم انه تبرا مما يعبدون الا الله قا----------------------------------------------------------------------------------------------ل الجرجاني تقديره افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون الا رب العالمين فانهم عدو لي فجعله من باب التقديم والتاخير وجعل الا بمعني دون وسوي كقوله لايذ--قون فيها الموت الا الموتة الاولي------- اي دون الموتة الاولي وقال الحسن بن الفضل ان المعني الا من عبد رب العالمين الشعراء 78 الذي خلقني فهو ثم وصف رب العالمين بقوله الذي خلقني فهو يهدين اي فهو يرشدني الي مصالح الدين	2871	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4281	true	-969114147906847948	40	211	210	1120	1565	300	الفراء قال علي بن سليمان من قال عدوة الله واثبت الهاء قال هي بمعني --معادية ومن قال عدو للمءنث والجمع جعله بمعني النسب ووصف الجماد بالعداوة بمعني انهم عدو لي ان عبدتهم يوم القيامة كما قال كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا مريم وقال الفراء هو من المقلوب مجازه فاني عدو لهم لان من عاديته عاداك ثم قال الا رب العالمين قال الكل---------------------------------------------بي --اي الا من عبد رب العالمين ----الا عابد رب العالمين فحذف المضاف------------------------- قال ابو اسحاق الزجاج قال النحويون هو استثناء ليس من الاول واجاز ابو اسحاق-- ان يكون من الاول علي انهم كانوا يعبدون الله عز وجل ويعبدون معه الاصنام فاعلمهم انه تبرا مما يعبدون الا الله وتاوله الفراء علي الاصنام وحدها والمعني عنده فانهم لو عبدتهم عدو لي يوم القيامة علي ما ذكرنا وقال الجرجاني تقديره افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون الا رب العالمين فانهم عدو لي و----------------------------------الا بمعني دون وسوي كقوله لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي الدخان اي دون الموتة الاولي 267882 قوله تعالي الذي خلقني ف--------------------------------------------------------------------------------------هو يهدين اي---- يرشدني الي------ الدين	4281	-6198253677468548428	557	876.5	447	1120	49.73214340209961	90	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2872	false	-6014814764805972210	84	145	460	776	1612	300	والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين هضما لنفسه-- وقيل ان الطمع هنا بمعني اليقين في حقه وبمعني الرجاء في حق--------- سواه وقرا الحسن وابن ابي اسحاق خطاياي -قالا ليست خطيءته واحدة قال النحاس خطيءة بمعني خطايا------ في كلام العرب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد يعني بخطيءته قوله بل فعله كبيرهم هذا وقول---------ه اني سقيم وقول--------ه ان سارة اخته زاد الحسن وقوله للكوكب	2872	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4282	true	-3981692035513537253	210	300	1164	1655	1655	300	والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين اطمع اي ارجو وقيل هو بمعن----------ي اليقين في حقه وبمعني الرجاء في حق المءمنين سواه وقرا الحسن وابن ابي اسحاق خطاياي وقال- ليست خطيءة- واحدة قال النحاس خطيءة بمعني خطايا معروف في كلام العرب وقد اجمعوا علي التوحيد في قوله عز وجل فاعترفوا بذنبهم الملك ومعناه بذنوبهم وكذا واقيموا الصلاة البقرة معناه الصلوات وكذا خطيءتي ان كانت خطايا والله اعلم قال مجاهد يعني بخطيءته قوله بل فعله كبيرهم هذا الانبياء وقوله اني سقيم الصافات وقوله ان سارة اخته زاد الحسن وقوله للكوكب-	4282	-6198253677468548428	280	495.0	222	504	55.55555725097656	50	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2873	false	-7005613279138158146	20	59	102	299	1545	300	امة تتمسك به وتعظمه و------------------------------------------------------قال مكي -قيل معني- سءاله ان يكون من ذريته في اخر الزمان من يقوم بالحق فاجيبت --دعوته في محمد صلي الله عليه وسلم ولا وجه لهذا التخصيص وق----------------------------------------------------ال القشيري اراد الدعاء الحسن الي قيام الساعة	2873	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4283	true	3823062941145027468	161	223	840	1146	1542	300	امة تتمسك به وتعظمه وهو علي الحنيفية التي جاء بها محمد صلي الله عليه وسلم وقال مكي وقيل معناه سءاله ان يكون من ذريته في اخر الزمان من يقوم بالحق فاجيبت الدعوة- في محمد صلي الله عليه وسلم قال ابن عطية وهذا معني حسن الا ان لفظ الاية لا يعطيه الا بتحكم علي اللفظ وقال القشيري اراد الدعاء الحسن الي قيام الساعة	4283	-6198253677468548428	174	281.0	136	307	56.67752456665039	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2874	false	4137545943612435655	68	133	333	694	1649	300	واختلف في معني القلب السليم فقيل السليم من ------الشرك فاما الذنوب فليس يسلم منها احد قاله ----------------اكثر المفسرين وقال سعيد بن المسيب القلب السليم الصحيح وهو قلب المءمن لان قلب الكافر والمنافق مريض وقيل------------------------------------------------------ هو القلب الخالي عن البدعة المطمءن الي السنة وقيل السالم ----من افة المال والبنين وقال الضحاك السليم الخالص وقال الجنيد السليم في اللغة اللديغ فمعناه انه قلب كاللديغ من خوف الله	2874	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4285	true	1563076189333046502	105	179	517	919	1513	300	واختلف ف-----ي القلب السليم فقيل -------من الشك والشرك فاما الذنوب فليس يسلم منها احد قاله قتادة وابن زيد واكثر المفسرين وقال سعيد بن المسيب القلب السليم الصحيح -هو قلب المءمن لان قلب الكافر والمنافق مريض قال الله تعالي في قلوبهم مرض البقرة وقال ابو عثمان السياري هو القلب الخالي عن البدعة المطمءن الي السنة وقال الحسن سليم من افة المال والبنين وقا--------------------------ل الجنيد السليم في اللغة اللديغ فمعناه انه قلب كاللديغ من خوف الله	4285	-6198253677468548428	312	558.5	254	441	70.74829864501953	50	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2874	false	4137545943612435655	157	298	838	1638	1649	300	وازلفت الجنة للمتقين اي قربت وادنيت لهم ليدخلوها وقال الزجاج قرب دخولهم اياها ونظرهم اليها الشعراء 91 وبرزت الجحيم للغاوين وبرزت الجحيم للغاوين اي جعلت بارزة لهم والمراد بالغاوين الكافرون والمعني انها اظهرت----------------------------------------------------------------------------- قبل ان يدخل-ها المءمنون ليشتد حزن الكافرين ويكثر سرور المءمنين الشعراء 92 93 وقيل لهم اين وقيل لهم ---اين ما كنتم تعبدون من دون الله من الاصنام والانداد هل ينصرونكم فيدفعون عنكم العذاب----- او ينتصرون بدفعه عن انفسهم وهذا كله توبيخ وتقريع لهم وقرا مالك بن دينار وبرزت بفتح الباء والراء مبنيا للفاعل الشعراء 94 فكبكبوا فيها هم فكبكبوا فيها هم والغاوون اي القوا في جهنم هم يعني المعبودين والغاومن يعني العابدين لهم وقيل معني كبكبوا قلبوا علي رءوسهم وقيل --------القي بعضهم علي بعض وقيل جمعوا ماخوذ من الكبكبة وهي الجماعة قاله الهروي وقال النحاس هو مشتق من كوكوب الشءء اي معظمه والجماعة من الخيل كوكب وكبكبة وقيل	2874	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4286	true	7225543709239638646	43	147	221	793	1634	300	وازلفت الجنة للمتقين اي قربت وادنيت---- ليدخلوها وقال الزجاج قرب دخولهم اي------------------------اها وبرزت اي------------------------------------------------------------------------------------------ اظهرت الجحيم يعني جهنم للغاوين اي الكافرين الذين ضلوا عن الهدي اي تظهر جهنم لاهلها قبل ان يدخلوها حتي يستشعروا الروع والحزن كما يستشعر اهل الجنة الفرح لعلمهم انهم يدخلون الجنة وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله من الاصنام والانداد هل ينصرونكم من ------------عذاب الله او ينتصرون ل--------انفسهم وهذا كله ت------------------------------------------------------------------------------وبيخ فكبكبوا فيها اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلبوا علي رءوسهم وقيل دهوروا والقي بعضهم علي بعض وقيل جمعوا ماخوذ من الكبكبة وهي الجماعة قاله الهروي وقال النحاس هو مشتق من كوك-ب الش-ء اي معظمه والجماعة من الخيل كوكب وكبكبة وقال	4286	-6198253677468548428	382	620.5	309	894	42.729305267333984	60	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2875	false	4282317010379865001	262	291	1396	1539	1576	300	ويقال حم الشء واحم اذا قرب منه ومنه الحمي لانه يقر-ب من الاجل وقال علي بن عيسي انما سمي القريب حميما لانه يحمي لغضب صاحبه فجعله ماخوذ م-ن الحمية	2875	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4287	true	-348926242160557901	170	198	910	1051	1580	300	ويقال حم الشء واحم اذا قرب---- ومنه الحمي لانها تقرب من الاجل وقال علي بن عيسي انما سمي القريب حميما لانه يحمي لغضب صاحبه فجعله ماخوذا من الحمية	4287	-6198253677468548428	133	258.5	107	145	91.72413635253906	23	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2877	false	-7656529730589594602	35	127	176	634	1535	300	قوله ك------ذبت قوم نوح المرسلين انث الفعل لكونه مسندا الي قوم وهو في معني ال---جماعة او الامة او القبيلة واوقع التكذيب علي المرسلين وهم لم يكذبوا الا الرسول المرسل اليهم لان من كذب رسولا فقد كذب الرسل لان كل رسول يامر بتصديق غيره من الرسل وقيل كذبوا نوحا في الرسالة وكذبوه فيما اخبرهم به من مجء المرسلين ------------------------------------------------------بعده الشعراء 106 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم نوح اي اخوهم من ابيهم------------- لا اخوهم في الدين وقيل هي اخوة المجانسة وق--------------------------------------------------------------------------------يل هو من قول العرب يا اخا بني تميم يريدون--- واحدا منهم	2877	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4288	true	-1702933646015093285	185	288	933	1441	1509	300	قوله تعالي كذبت قوم نوح المرسلين قال كذبت والقوم مذكر لان ال----------معني كذبت جماعة قوم نوح وقا-----------------------------------------------------------ل المرسلين ----لان من كذب رسولا فقد كذب الرسل لان كل رسول يامر بتصديق جميع ال---رسل وقيل كذبوا نوحا في النبوة و-------فيما اخبرهم به من مجء المرسلين بعده وقيل ذكر الجنس والمراد نوح عليه السلام وقد مضي هذا في الفرقا----ن اذ قال ل-----------هم اخوهم نوح اي اب-----ن ابيهم وهي اخوة نسب لا اخوة ------دين وقيل هي اخوة المجانسة قال الله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ابراهيم وقد مضي هذا في الاعراف وقيل هو من قول العرب يا اخا بني تميم يريدون يا واحدا منهم	4288	-6198253677468548428	285	419.5	223	617	46.19124984741211	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2877	false	-7656529730589594602	127	245	634	1245	1535	300	الا تتقون اي الا تتقون الله بترك عبادة الاصنام وتجيبون رسوله الذي ارسله اليكم الشعراء 107 اني لكم رسول اني لكم رسول امين اي اني لكم رسول من الله امين فيما ابلغكم عنه---------- وقيل امين فيما بينكم فانهم كانوا قد عرفوا امانته وصدقه الشعراء 108 ---فاتقوا الله واطيعو----------ن فاتقوا الله واطيعون اي اجعلوا طاعة الله وقاية لكم من عذابه واطيعون فيما امركم به عن الله من الايمان به وترك الشرك والقيام بفراءض الدين الشعراء 109 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه من اجر اي ما اطلب منكم اجرا علي تبليغ الرسالة ولا اطمع في ذلك منكم ان اجري الذي اطلبه واريده الا علي رب العالمين اي علي ما اجري الا عليه الشعراء 110 فاتقوا الله واطيعون وكرر------- قوله	2877	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4289	true	-8202285724616960798	3	82	14	407	1596	300	الا تتقون اي الا تتقون الله في-- عبادة الا-------------------------------------------صنام اني لكم رس-------------ول امين اي صادق في---------------------ما ابلغكم عن الله تعالي وقيل امين فيما بينكم فانهم كانوا--- عرفوا امانته وصدقه -----من قبل كمحمد صلي الله عليه وسلم في قريش فاتقوا الله اي فاستتروا ب-----طاعة الله تعالي---- من عقابه واطيعون فيما امركم به م--------ن الا-----------------------------------------------يمان وما اسالكم ع----------------ليه من اجر اي لا طمع لي في مال--------------------------------------كم ان اجري اي ما جزاءي الا ------علي رب العا------------------------------------لمين فاتقوا الله واطيعون -كرر تاكيدا قوله	4289	-6198253677468548428	278	404.5	215	641	43.36973571777344	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2878	false	6491467032565360114	84	180	489	1014	1627	300	وما علمي بما كانوا يعملون كان زاءدة والمعني وما علمي بعملهم ----اي لم اكلف العلم باعمالهم انما كلفت ان ادعوهم الي الايمان والاعتبار به------ لا بالحرف والصناءع والفقر والغني وكانهم اشاروا بقولهم واتبعك الارذلون الي ان ايمانهم لم يكن عن نظر صحيح فاجابهم بهذا--------------------------- وقيل المعني اني لم اعلم ان س----يهديهم ويض--------------------------------لكم الشعراء 113 ان حسابهم ---------الا ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون اي ما حسا------------------------بهم عن ضماءرهم واعمالهم الا ----------------------------------علي الله لو كنتم من اهل الشعور والفهم قرا الجمهور تشعرون بالفوقية وقرا ابن ابي عبلة وا----بن السميفع والاعرج وابو زرعة بالتحتية كانه ---------------ترك الخطاب	2878	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4290	true	-1011587983581564911	75	185	394	1003	1584	300	وما علمي بما كانوا يعملون كان زاءدة والمعني وما علمي بما يعملون اي لم اكلف العلم باعمالهم انما كلفت ان ادعوهم الي الايمان والاعتبار بالايمان لا بالحرف والصناءع-------------- وكانهم -قالوا انما ---اتبعك هءلاء الضعفاء طمعا في العزة والمال فقال اني لم اقف علي باطن امرهم وانما الي ظاهرهم وقيل المعني اني لم اعلم ان الله يهديهم ويضلكم ويرشدهم ويغويكم ويوفقهم ويخذ------------لكم ان حسابهم اي في اعمالهم وايمانهم الا علي ربي لو تشعرون وجواب لو محذوف اي لو شعرتم ان حسابهم علي ربهم لما عبتموهم بصناءعهم وقراءة العامة تشعرون بالتاء علي المخاطبة للكفار وهو الظاهر -----------------------------------وقرا ابن ابي عبلة ومحمد بن السميقع لو يشعرون بالياء---------- كانه خبر عن الكفار وترك الخطاب	4290	-6198253677468548428	305	410.0	242	684	44.59064483642578	46	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2879	false	-7474678333063342776	16	300	89	1594	1594	300	فافتح بيني وبينهم فتحا الفتح الحكم اي احكم بيني وبينهم حكما وقد تقدم تحقيق معني الفتح ونجني ومن معي من ا------------------------------------------------------لمءمنين الشعراء 119 فانجيناه ومن معه فلما دعا ربه بهذا الدعاء استجاب له فقال فانجيناه ومن معه في الفلك المش------------------------------------حون اي السفينة المملوءة والشحن ملء السفينة بالناس والد------------------------------------------------وا-ب والمتاع الشعراء 120 ثم اغرقنا بعد ثم اغرقنا بعد الباقين اي ثم اغرقنا بعد انجاءهم الباقين ومن قومه الشعراء 121 ان في ذلك ان في ذلك لاية اي علامة وعبرة عظيمة وما كان اكثرهم مءمنين وما كان زاءدة عند سيبويه وغيره علي ما تقدم تحقيقه الشعراء 122 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم اي القاهر لاعداءه الرحيم باولياءه -------الشعراء 123 كذبت عاد المرسلين كذبت عاد المرسلين انت الفعل باعتبار اسناده الي القبيلة لان عادا اسم ابيهم الاعلي ومعني تكذيبهم المرسلين مع كونهم لم يكذبوا الا رسولا واحدا قد تقدم وجهه في قصة نوح قريبا الشعراء 124 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون الكلام فيه كالكلام في قول نوح المتقدم قريبا الشعراء 125 127 اني لكم رسول وكذا قوله اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العا----لمين الكلام فيه كالذي قبله سواء الشعراء 128 اتبنون بكل ريع اتبنون بكل ريع اية تعبثون الريع المكان المرتفع من الارض---------------------- جمع ريعة يقال كم ريعك ارضك اي كم ارتفاعها قال ابو عبيدة الريع الارتفاع جمع ريعة وقال قتادة و--------------------الضحاك والكلبي الريع الطريق وبه قال مقاتل والسدي واطلاق الريع علي ما ارتفع من الارض ------------------------------------------------------------------------------معروف عند اهل اللغة ومنه قول ذي الرمة------------------------------------ طراق الخوافي مشرف فوق ريعة بذي ليلة في ريشه يترقرق وقيل------ الريع الجبل --واحده ريعة والجمع ارياع وقال مجاهد هو الفج بين الجبلين وروي عنه ان الثنية الصغيرة وروي عنه ايضا انه المنظرة-	2879	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4291	true	-5439026395386892767	27	241	134	1274	1598	300	فافتح بيني وبينهم فتحا--------------------------------------------------------------- ونجني ومن معي من المءمنين قال ذلك لما يءس من ايمانهم والفتح الحكم وقد تقدم----------------- فانجيناه ومن م---------------------------------------------------------عه في الفلك المشحون يريد السفينة وقد مضي ذكرها والمشحون----------- المملوء- والشحن ملء السفينة بالناس والدواب وغيرهم ولم يءنث الفلك هاهنا لان الفلك هاهنا واحد لا------------- جمع ثم اغرقنا ب--------------عد الباقين اي ب----------عد انجاءنا نوحا--- ومن------------- امن ان في ذ----------لك لاي---------------------ة وما كان اكثرهم مءم--------------------------------------------------------------نين وان ربك ------------لهو العزي-------------------------ز الرحيم 26123140 قوله تعال--------ي كذبت عاد المرس------------------لين التانيث بمعني--------------- القبيلة والجماعة و----------------------تكذيبهم المرسلين كما تقد-------------------------------------------------------------------------------م اذ قال لهم اخوهم هود الا تت----------------------------------------------------------------------------------قو-ن اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين بين المعني وقد -تقدم قوله تعا-----------لي اتبنون بكل ر---------------يع اية تعبثون الريع ------ما ارتفع من الارض في قول ابن عباس وغيره جمع ريعة و----كم ريع- ارضك اي كم ارتفاعها و--------------------------------------قال قتادة الريع الطريق وهو قول الضحاك والكلبي و--------------------مقاتل والسدي وقاله ابن عباس ايضا ومنه قول المسيب بن علس في الال يخفضها ويرفعها ريع يلوح كانه سحل شبه الطريق بثوب ابيض النحاس ومعروف في----- اللغة ان يقال لما ارتفع من الارض ريع وللطريق ريع قال الشاعر طراق الخوافي مشرق فوق ريعة ندي ليله في ريشه يترقرق وقال عمارة الريع الجبل الواحد- ريعة والجمع -رياع وقال مجاهد هو الفج بين الجبلين وعنه------- الثنية الصغيرة وعن-------------ه المنظرة	4291	-6198253677468548428	691	927.5	547	1820	37.96703338623047	92	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2880	false	-3578007067671414798	24	218	145	1265	1751	300	وتسخرون منهم -قال الكلبي انه عبث العشارين باموال من يمر بهم حكاه الماوردي -قال ابن الاعرابي الريع الصومعة ري---ع البرج---------- يكون في الصحراء والريع التل العالي وفي الريع لغتان كسر الراء وف------------------تحها الشعراء -------129 وتتخذون مصانع لعلكم وتتخذون مصانع المصانع هي الابنية التي يتخذها الناس منازل قال ابو عبيدة كل بناء مصنعة ومنه وبه قال الكلبي وغيره ومنه --------------------------------قول الشاعر نركن- ديارهم منهم قفارا وهد من المصانع والبروجا وقيل هي الحصون المشيدة ق-اله مجاهد وغيره وقال الزجاج انها مصانع الماء التي تجعل------------------------------------------------------------------------------------------------ تحت الارض--------------------------------- واحدتها مصنعة ومصنع ومنه قول لبيد بلينا وما تبلي النجوم الطوالع وتبقي الجبال بعدنا والمصانع وليس في هذا البيت مايدل صريحا علي ماقاله الزجاج ولكنه قال الجوهري المص------------------------------------------نعة بضم النون الحوض بجمع فيه ماء المطر والمصانع الحصون و------------------------------------------------قال عبد الرزاق المصانع عندنا بلغة اليمن القصور العالية ومعني لعلكم تخلدون راجين ان تخلدوا وقيل ان لعل هنا للاستفهام------ التوبيخي اي -هل تخلدون كقولهم لعلك تشتمني اي هل تشتمني وقا---------------------ل الفراء كي-- تخلدون لا-تتفكرون في الموت وقيل المعني كانكم مخلدون وقرا ابن مسعود كي-------------------------------------------------- تخلدوا الشعراء 129 وتتخذون مصانع لعلكم----------------------------------------- واذا بطشتم بطشتم جبارين البطش السطوة والاخذ بالعنف قال مجاهد وغيره البط----------------------------------------------ش العسف قتلا بالسيف وضربا بالسوط والمعني---- فعلتم ذلك ظلما وقيل	2880	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4292	true	6075546176425476675	0	239	0	1359	1648	300	فتسخروا منهم وقال الكلبي انه عبث العشارين باموال من يمر بهم ذكره الماوردي وقال ابن الاعرابي الريع الصومعة والريع البرج من الحمام يكون في الصحراء والريع التل العالي وفي الريع لغتان كسر الراء وفتحها وجمعها ارياع ذكره الثعلبي قوله تعالي وتتخذون مصانع اي------------------------------------------------------ منازل قاله الك------------------------------------لبي وقيل حصونا مشيدة قاله ابن عباس ومجاهد ومنه قول الشاعر تركنا ديارهم منهم قفارا وهدمنا المصانع والبروجا وقيل -----قصو-را مشيدة وقاله مجاهد ايضا وعنه بروج الحمام وقاله السدي قلت وفيه بعد عن مجاهد لانه تقدم عنه في الريع انه بنيان الحمام فيكون تكرارا في الكلام وقال قتادة ماجل للماء تحت الارض وكذا قال الزجاج انها مصانع الماء واحدتها مصنعة ومصنع ومنه قول لبيد بلينا وما تبلي النجوم الطوالع وتبقي الجبال بعدنا والمصانع---------------------------------------------------------- الجوهري المصنعة كالحوض يجتمع فيها ماء المطر وكذلك المصنعة بضم ا-------------------------لنون والمصانع الحصون وقال ابو عبيدة يقال لكل بناء مصنعة حكاه المهدوي وقال عبد الرزاق المصانع عندنا بلغة اليمن القصور العادية لع------لكم تخلدون اي كي تخل---دوا وقيل--- لعل ------استفهام بمعني التوبيخ- اي فهل تخلدون كقولك -لعلك تشتمني اي هل تشتمني روي معناه عن ابن زيد وقال الفراء كيما تخلدون لا تتفكرون في الموت وق---ال---------------------- ابن عباس وقتادة كانكم خالدون باقون فيها وفي بعض القراءات كانكم تخلدون ذكره النحاس وحكي قتادة انها كانت في بعض القراءات كانكم خالدون قوله تعالي واذا بطشتم بطشتم جبارين البطش السطوة والاخذ بالعنف وقد بطش به يبطش ويبطش بطشا وباطشه مباطشة وقال ابن عباس ومجاهد البطش العسف قتلا بالسيف وضربا بالسوط و--معني ذلك فعلتم ذلك ظلما وقال	4292	-6198253677468548428	739	1162.0	603	1585	46.62460708618164	97	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2881	false	-1871434813000222572	149	294	789	1533	1560	300	قالوا سواء علينا اي وعظك وعدمه سواء------------------ عندنا لانبالي بشء منه -ولا نلتفت الي ما تقوله وقد روي العباس عن ابي عمرو وروي بشر عن الكساءي اوعظت بادغام الظاء في التاء وهو بعيد لان حرف الظاء حرف اطباق انما يدغم فيما قرب منه جدا وروي ذلك عن عاصم والاعمش وابن محيص--------------------------------------------------------ن وقرا---------------------------------------- الباقون باظهار الظاء الشعراء 137 ان هذا ال----------------ا ان هذا الا خلق الاولين اي ما هذا الذي جءتنا به ودعوتنا اليه من---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدين الا خلق الاولين اي عادتهم التي كانوا عليها وقيل المعني ما هذا الذي نحن عليه الا خلق الاولين وعادتهم وهذا بناء علي ماقاله الفراء وغيره ان معني خلق الاولين عادة الاولين قال النحاس خلق الاولين عند الفراء بمعني عادة الاولين وحكي لنا محمد بن الوليد عن محمد بن يزيد قال خلق الاولين مذهبهم وما جري عليه امرهم------------- والقولان متقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربان قال --------وحكي لنا--- محمد بن يزيد ان معني خلق الاولين تكذيبهم	2881	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4294	true	627178261531487521	5	209	25	1086	1550	300	قالوا سواء علينا ا--وعظت ام لم تكن من الواعظين كل ذلك عندنا سواء لا نسمع منك ولا نلوي علي- ما تقوله و---روي العباس عن ابي عمرو و----بشر عن الكساءي اوعظت -مدغمة الظاء في التاء وهو بعيد لان ال----ظاء حرف اطباق انما يدغم فيما قرب منه جدا وكان مثله ومخرجه ان هذا الا خلق الاولين اي دينهم عن ابن عباس وغيره وقال الفراء عادة الاولين وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي خلق الاولين الباقون ------------------------خلق قال الهروي وقوله عز وجل ان هذا الا خلق الاولين اي اختلاقهم وكذبهم ومن قرا خلق الاولين فمعناه عادتهم والعرب تقول حدثنا فلان باحاديث الخلق اي بالخرافات والاحاديث المفتعلة وقال ابن الاعرابي الخلق الدين -والخلق الطبع والخلق المروءة قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النحاس خلق الاولين عند الفراء ي-عني عادة الاولين وحكي لنا محمد بن الوليد عن محمد بن يزيد قال خلق الاولين مذهبهم وما جري عليه امرهم قال ابو جعفر والقولان متقاربان ومنه الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم اكمل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا اي احسنهم مذهبا وعادة وما يجري عليه الامر في طاعة الله عز وجل ولا يجوز ان يكون من كان حسن الخلق فاجرا فاضلا ولا ان يكون اكمل ايمانا من السيء الخلق الذي ليس بفاجر قال ابو جعفر حكي لنا عن محمد بن يزيد ان معني خلق الاولين تكذيبهم	4294	-6198253677468548428	428	658.0	335	1240	34.51612854003906	73	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2882	false	7692866872625052898	165	288	903	1571	1636	300	قصة صالح وقومه--------- وكانوا يسكنون الحجر فقال كذبت ثمود الي قوله الا علي رب العالمين قد تقدم تفسيره في قصة هود المذكورة قبل هذه القصة الشعراء 146 اتتركون في ما اتتركون في ما ها هنا امنين الاستفهام للانكار اي اتتركون في هذه النعم التي اعطاكم الله امنين من الموت والعذاب باقين في الدنيا الشعراء 147 148 في جنات وعيون ولما ابهم النعم في-------------------------------------------------------------------------------- هذا فسرها بقوله في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم والهضيم النضيج الرخص اللين اللطيف والطلع مايطلع من الثمر وذكر النخل مع دخوله تحت الجنات لفضله علي ساءر الاشجار وكثيرا مايذكرون الشء الواحد بلفظ يعمه وغيره كما يذكرون النعم ولايقصدون الا الابل وهكذا يذكرو------------------------ن الجنة ولا---------------------------------------يريدون الا النخل قال زهير كان عيني في غربي مقبلة من النواضح تسقي جنة سحقا	2882	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4295	true	7508193517641263336	69	182	361	951	1573	300	قصة صالح وقومه وهم ثمود وكانوا يسكنون الحجر كما------------------------------------------- تقدم في الحجر وهي ذوات نخل وزروع ومياه اتتركون في--------------------------------- ما ها-هنا امنين يعني في الدنيا ام--------------------------------------------نين من الموت والعذاب قال ابن عباس كانوا معمرين لا يبقي البنيان مع اعمارهم ودل عل----ي هذا قوله واستعمركم فيها هود فقرعهم صالح ووبخهم وقال اتظنون انكم باقون في الدنيا بلا --------موت في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها ه--------ضيم الزمخشري فان قلت لم قال ونخل بعد قوله وجنات و----------------------------الجنات تتناول النخل اول شء----------------------------------------------- كما يتناول النعم-------------- الابل كذلك من بين الازواج حتي انهم ليذكرون الجنة ولا يقصدون الا النخل كما يذكرون النعم ولا يريدون الا الابل قال زهير كان عيني في غربي مقتلة من النواضح تسقي جنة سحقا	4295	-6198253677468548428	240	296.5	188	820	29.268293380737305	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2883	false	1456135843055566198	21	79	121	462	1644	300	وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين النحت النجر والبري نحته ينحته بالكسر--------- براه والنحاتة البراية-------------------------------------------------------------- وكانوا ينحتون بيوتهم من الجبال لما طالت اعمارهم وتهدم بناءهم من المدر ق-را ابن كثير وابو عمرو وابن ذكوان فرهين بغير الف وقرا الباقون فارهين بالالف قال ابو عبيدة وغيره وهما بمعني واحد والفره النشاط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرق بينهما ابو عبيد وغيره فقالوا فارهين حاذقين بنحتها	2883	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4296	true	8563526450158904747	182	271	935	1427	1570	300	وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين النحت النجر والبري نحته ينحته بالكسر نحتا اذا براه والنحاتة البراية والمنحت ما ينحت به وفي والصافات قال اتعبدون ما تنحتون الصافات وكانوا ينحتون-----ها من الجبال لما طالت اعمارهم وتهدم بناءهم من المدر وقرا ابن كثير وابو عمرو ونافع----- فرهين بغير الف----- الباقون فارهين بالف---------------------- وهما بمعني واحد في قول ابي عبيدة وغيره مثل عظاما نخرة النازعات و ناخرة وحكاه قطرب وحكي فره يفره فهو فاره وفره يفره فره وفاره اذا كان نشيطا وهو نصب علي الحال وفرق بينهما قوم----------- فقالوا فارهين حاذقين بنحتها	4296	-6198253677468548428	272	447.0	223	540	50.37036895751953	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2883	false	1456135843055566198	160	272	925	1515	1644	300	قالوا انما انت من المسحرين اي الذين اصيبوا بالسحر قاله-- مجاهد وقتادة--------------------------------------------------------------------------------- وقيل المسحر هو المعلل-- بالطعام والشراب قال -----------الكلبي وغيره فيكون المسحر الذي له س--------------------------------حر وهو الرءة فكانهم قالوا انما انت بشر مثلنا تاكل وتشرب قال الفراء اي انك تاكل الطعام والشراب وتسحر به ومنه قول امرء القيس او لبيد فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر وقال امرء القيس ايضا ارانا موضعين لحتم غيب ونسحر بالطعام وبالشراب قال المءرج المسحر المخلوق بلغة ربيعة الشعراء 154 ما انت الا ما انت الا بشر مثلنا فات باية ان كنت من الصادقين في قولك ودعواك الشعراء 155 قال هذه ناقة قال هذه ناقة الله لها شرب ولكم شرب يوم معلوم	2883	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4298	true	-8530440917810966247	15	111	80	568	1527	300	قالوا انما انت من المسحرين هو ---من --------السحر في قول مجاهد وقتادة علي ما قال المهدوي اي اصبت بالسحر فبطل عقلك لانك بشر مثلنا فلم تدع الرسالة دوننا وقيل من------- المعللين بالطعام والشراب قاله ابن عباس والكلبي وقتادة ومجاهد ايضا فيما ذكر الثعلبي وهو علي هذا القول من السحر وهو الرءة اي بشر لك سحر اي رءة ت-----------اكل وتشرب مثلنا كما قال-------------------------------------------------------- لبيد فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر وقال امرء القيس--------------------------- ونسحر بالطعام وبالشراب--------------------------------------------------------------------------------- فات باية ان كنت من الصادقين في -------------------قولك قال هذه ناقة------------------ لها شرب ولكم شرب يوم معلوم	4298	-6198253677468548428	291	396.0	231	718	40.52924728393555	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2885	false	7752266069879042648	37	227	203	1208	1615	300	الذكران من العالمين وهم بنو ادم او كل حيوان وقد كان---------------------------وا يفعلون ذلك بالغرباء علي ما-تقدم في الاعراف الشعراء 166 وتذرون ما خلق وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم اي وتتركون ما خلقه الله لاجل استمتاعكم به من النساء واراد بالازواج جنس الاناث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل انتم قوم عادون اي م-جاوزون للحد في جميع المعاصي ومن جملتها هذه المعصية التي ترتكبونها من الذكران الشعراء 167 قالوا ل----ءن لم قالوا لءن لم تنته يا لوط عن الانكار علينا وتقبيح امرنا لتكونن من المخرجين--- من بلدنا البغضين عنها الشعراء 168 قال اني لعملكم قال اني لعملكم وهو ما انتم فيه من اتيان الذكران من القالين--- المبغض له والقلي البغض قليته اقليه قلا وقلاء ومنه قول الشاعر فلست بمقلي الخلال ولا قالي وقال الاخر------------------------ ومالك عندي ان نايت قلاء الشعراء 169 رب نجني واهلي ثم رغب عليه الصلاة والسلام عن محاورتهم وطلب من الله عز وجل ان ينجيه فقال رب نجني واهلي مما يعملون اي من----- عملهم --الخبيث او من عقوبته التي ستصيبهم الشعراء 170 فنجيناه واهله اجمعين فاجاب ------------------------ال-له سبحانه دعاءه وقال------ فنجيناه واهله اجمعين اي اهل بيته ومن تابعه علي دينه واجاب دعوته الشعرا-------ء 171 الا عجوزا في الا عجوزا في الغابرين	2885	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4299	true	-6214556146479424169	128	287	668	1483	1537	300	الذكران من العالمين---------------------------- كانوا ينكحونهم في ادبارهم وكانوا يفعلون ذلك بالغرباء علي ما تقدم في الا--------------------------عراف وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم يعني فروج----------------------------------- النساء فان الله خلقها للنكاح قال ابراهيم بن مهاجر قال لي مجاهد كيف يقرا عبد الله وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم قلت وتذرون ما اصلح لكم ربكم من ازواجكم قال الفرج كما قال فاتوهن من حيث امركم الله البقرة بل انتم قوم عادون اي متجاو----------------------------------------------------------------------------------------زون لحدود الله قالوا لءن لم تنته ي--لوط عن قولك هذ------------------ا لتكونن من المخرجين اي من ب--------------------------------لدنا وقريتنا قال اني لعملكم يعني اللواط م---------------------ن القالين اي المبغضين- والقلي البغض قليته اقليه قلي وقلاء قال------------ فلست بمقلي الخلال ولا قالي وقال اخر عليك السلام لا مللت قريبة ومالك عندي ان نايت--------------------------------------------------------------------------------------------------- قلاء رب نجني واهلي مما يعملون اي من عذاب عملهم دعا---------------------------------------------------------------------- الله لما ايس من ايمانهم الا يصيبه من عذابهم قال تعالي فنجيناه واهله اجمعين ولم يكن الا ابنتا------------------------ه علي ما تقدم في هود الا عجوزا ف-------------ي الغابرين	4299	-6198253677468548428	419	559.0	330	1284	32.63240051269531	64	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2885	false	7752266069879042648	239	300	1269	1615	1615	300	عبيدة م-------------------ن الباقين في الهرم اي بقيت حتي هرمت قال النحاس يقال للذاهب غابر وللباقي غابر---- قال الشاعر لاتكسع الشول باغبارها انك لا-تدري من الناتج------------------------------------------------------------------ والاغبار بقية -الالبان وتقول العرب مامضي وما غبر اي مامضي وما بقي الشعراء 172 ثم دمرنا الاخرين ثم دمرنا الاخرين اي اهلكناهم بالخسف وا--------------------------------------------------------------لحصب الشعراء 173 وامطرنا عليهم مطرا وامطرنا عليهم مطرا يعني الحجارة فساء مطر-	2885	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4300	true	5333014537632060660	1	80	5	403	1514	300	عبيدة يذهب الي ان المعني من الباقين في الهرم اي بقيت حتي هرمت قال النحاس يقال للذاهب غابر والباقي غابر كما قال لا ------تكسع الشول باغبارها انك لا تدري من الناتج وكما قال فما وني محمد مذ ان غفر له الاله ما مضي وما غبر اي ما بقي والاغبار بقيات الالبا------------------------------------------------------------------------ن ثم دمرنا الاخرين اي اهلكناهم بالخسف والحصب قال مقاتل خسف الله بقوم لوط وارسل الحجارة علي من كان خارجا من ال-----قرية وامطرنا عليهم م-------------------طرا يعني الحجارة فساء مطر	4300	-6198253677468548428	229	380.0	189	500	45.79999923706055	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2886	false	-3293038045698685021	74	111	404	585	1601	300	واحد اسم للغيضة قال القرطبي فاما ما حكاه ابو عبيد من ان ليكة اس---م القرية التي كانوا فيها وان الايكة اسم البلد كله فشء لاي-ثبت ولا-يعرف من قال-----------ه ولو عرف-------- لكان فيه نظر لان اهل العلم جميعا	2886	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4300	true	5333014537632060660	181	220	927	1106	1514	300	واحدا و----------------------اما ما حكاه ابو عبيد من ان ليكة هي اسم القرية التي كانوا فيها وان الايكة اسم البلد---- فشء لا يثبت ولا يعرف من قاله فيثبت علمه ولو عرف من قاله لكان فيه نظر لان اهل العلم جميعا	4300	-6198253677468548428	149	251.0	118	205	72.68292999267578	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2886	false	-3293038045698685021	129	285	684	1522	1601	300	الخليل الايكة غيضة تنبت السدر والاراك ونحوهما من ناعم الشجر الشعراء 177 اذ قال لهم اذ قال لهم شعيب الا تتقون لم يقل اخوهم كما قال في الانبياء قبله لانه لم يكن --من اصحاب الايكة في النسب فلما ذكر مدين قال اخاهم شعيبا لانه كان منهم وقد مضي تحقيق نسبه في الاعراف الشعراء 178 180 اني لكم رسول وقد تقدم تفسير قو------------------------------------------------------------------------------------------------له اني لكم رسول امين الي قوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الا-- علي رب العالمين في هذه السورة الشعراء 181 اوفوا الكيل ولا قوله اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين اي اتموا الكيل لمن اراده وعامل به ولاتكونوا من المخسرين الناقضين للكيل والوزن يقال اخسرت الكيل والوزن اي نقصته ومنه قوله تعالي واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون الشعراء 182 وزنوا بالقسطاس المستقيم ثم زاد سبحانه في البيان فقال----------- وزنوا بالقسطاس المستقيم اي اعطوا الحق بالميزان السوي وقد مر بيان تفسير هذا في سورة سبحان وقد قرء بالقسطاس مضموما ومكسورا الشعراء ---183 ولا تبخسوا الناس ولا تبخسوا الناس اشياءهم	2886	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4301	true	-1731839592089660807	123	247	613	1291	1586	300	الخليل الايكة غيضة تنبت السدر والاراك ونحوهما من ناعم ال------------شجر اذ قال -----------لهم شعيب و---------لم يقل اخوهم شعيب ل--------------------انه لم يكن اخا لاصحاب الايكة في النسب فلما ذكر مدين قال اخاهم شعيبا لانه كان منهم وقد مضي في----------- الاعراف القول في نسبه قال ابن زيد ارسل الله شعيبا رسولا الي قومه اهل مدين والي اهل البادية وهم اصحاب الايكة وقاله قتادة وقد ذكرناه الا تتقون تخافون الله اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون الاية وانما كان جواب هءلاء الرسل واحدا علي صيغة واحدة لانهم متفقون علي الامر بالتقوي والطاعة والاخلاص في العبادة والامتناع من اخذ الاجر علي تبليغ ال---------رسال---------------ة اوفوا الكيل و---------------------لا تكونوا من المخسري--------------------------------------------------------ن الناقصين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للكيل والوزن وزنوا بالقسطاس المستقيم اي اعطوا الحق وقد مضي----------------------------- في س-----ب----------------------------------------حان وغيرها ولا تبخسوا ال-----------------ناس اشياءهم	4301	-6198253677468548428	336	491.5	268	1087	30.910762786865234	50	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2887	false	-5333824189108717313	11	99	57	565	1633	300	ولا تعثوا في الارض مفسدين فيها وفي ----غيرها الشعراء 184 واتقوا الذي خلقكم واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين قرا الجمهور بكسر الجيم والباء وتشديد اللام وقرا ابو حصين والاعمش والحسن والاعرج وشيبة بضمهما وتشديد اللام وقرا السلمي بفتح الجيم مع سكون الباء والجبلة الخليقة قاله مجاهد وغيره يعني الامم المتقدمة يقال جبل فلان علي كذا اي خلق قال------------------------------------- النحاس الخلق يقال له جبلة بكسر الحرفين الاولين وبضمهما مع تشديد اللام فيهما وبضم الجيم وسكون الباء وضمه فتحها قال الهروي الجبلة والجبلة والجبل وال-------جبل لغات وهو الجمع ذو العدد	2887	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4301	true	-1731839592089660807	247	300	1291	1586	1586	300	ولا تعثوا في الارض مفسدين تقدم في هود وغ------------------------------يرها واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين قال مجاهد الجبلة هي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخليقة و-----------------------------------------جبل فلان علي كذا اي خلق فالخلق جبلة وجبلة وجبلة وجبلة وجبلة ذكره النحاس في معاني القران والجبلة عطف علي الكاف والميم قا----------------------------------------------------------ل الهروي الجبلة والجبلة والجبل والجبل والجبل لغات وهو الجمع ذو العدد-	4301	-6198253677468548428	175	247.0	140	556	31.474821090698242	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2887	false	-5333824189108717313	99	269	565	1450	1633	300	الكثير من الناس ومنه قوله تعالي جبلا كث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا اي خلقا كثيرا ومن ذلك قول الشاعر والموت اعظم حادث فيما يمر علي الجبلة الشعراء 185 186 قالوا انما انت قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا قد---------- تقدم تفسيره مستوفي في هذه السورة وان نظنك لمن الكاذبين ان هي المخففة من الثقيلة عملت في ضمير شان مقدر واللام هي الفارقة اي فيما تدعيه علينا من الرسالة وقيل هي النافية واللام بمعني الا اي مان-ظنك الا من الكاذبين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاول اولي الشعراء 187 فاسقط علينا كسفا فاسقط علينا كسفا من السماء كان شعيب يتوعدهم بالعذاب ان لم يءمنوا فقالوا له هذا القول نعتا واستبعادا وتعجيزا والكسف القطعة قال ابو عبيدة الكسف جمع كسفة مثل سدر وسدرة قا------------------------------------------------------------------------ل الجوهري الكسفة القطعة من الشء يقال اعطني كسفة من ثوبك والجمع كسف---------------------------------------------------------------------------------------- وقد مضي تحقيق هذا في سورة سبحان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنت من الصادقين في دعواك الشعراء 188 قال ربي اعلم قال ربي اعلم بما تعملون من الشرك والمعاصي فهو مجازيكم علي ذلك ان شاء وفي هذا تهديد شديد الشعراء 189----------------------------------------------- فكذبوه فاخذهم عذاب	2887	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4302	true	-9209556509383298312	0	231	0	1218	1585	300	الكثير من الناس ومنه قوله تعالي جبلا كثيرا يس قال النحاس في كتاب اعراب القران له ويقال جبلة والجمع فيهما جبال وتحذف الضمة والكسرة من الباء وكذلك التشديد من اللام فيقال جبلة وجبل ويقال جبلة وجبال وتحذف الهاء من هذا كله وقرا الحسن باختلاف عنه والجبلة الاولين بضم الجيم والباء وروي عن شيبة والاعرج الباقون بالكسر قال -------------------------------------والموت اعظم حادث فيما يمر علي الجبل----------------ه قالوا انما ---------------انت من المسحرين الذين ياكلون الطعام والشراب علي ما تقدم ----------------------------وان نظنك لمن الكاذبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما نظنك الا من الكاذبين في انك رسول الله تعالي فاسقط علينا كسفا من السماء اي جانبا من السماء وقطعة منه فننظر اليه كما قال وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم الطور وقيل ارادوا انزل علينا --------------------------------------------------------------------------------------العذاب وهو مبالغة في التكذيب ق------------------------------------------------ال ابو عبيدة الكسف جمع كسفة مثل سدر وسدرة وقرا السلمي وحفص كسفا جمع كسفة ايضا وهي القطعة والجانب تقديره كسرة وكسر قال الجوهري الكسفة القطعة من الشء يقال اعطني كسفة من ثوبك والجمع كسف وكسف ويقال الكسف والكسفة واحد وقال الاخفش من قرا كسفا جعله واحدا ومن قرا كسفا جعله جمعا وقد مضي ------هذا في سورة سبحان وقال الهروي ومن قرا كسفا علي التوحيد فجمعه اكساف وكسوف كانه قال او تسقطه علينا طبقا واحدا وهو من كسفت الشء كسفا اذا غطيته ان كنت من الصا---------------------دقين قال ربي ا-------------علم بما تعملون----------------------------------------------------- ته-----ديد اي انما علي التبليغ وليس العذاب الذي سالتم الي وهو يجازيكم فكذبوه فاخذهم عذاب	4302	-6198253677468548428	366	276.5	292	1675	21.850746154785156	58	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2891	false	-7295494936095414308	24	87	117	448	1553	300	وانما صارت شهادة اهل الكتاب حجة علي المشركين لانهم كانوا يرجعو-----------------------ن اليهم ويصدقونهم ق--------------------را ابن عامر----- تكن بالفوقية واية بالرفع علي انها اسم كان وخبرها ان يعلمه الخ ويجوز ان تكون تامة وقرا الباقون----- يكن بالتحتية واية بالنصب علي انها خبر يكن واسمها ان يعلمه لحخ قال الزجاج ان يعلمه اسم يكن واية خبره والمعني او لم يكن لهم علم علماء بني اسراءيل	2891	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4304	true	-3484983899323945066	109	159	559	816	1550	300	وانما صارت شهادة اهل الكتاب حجة علي المشركين لانهم كانوا يرجعون في اشياء من امور الدين الي اهل الكتاب لانهم مظنون بهم علم وقرا ابن عامر اولم تكن لهم اية-------------------------------------------------------------------------- الباقون اولم يكن لهم اية------ بالنصب علي الخبر------- و---------------------------------------اسم يكن ان يعلم-ه والتقدير اولم يكن لهم علم علماء بني اسراءيل	4304	-6198253677468548428	158	231.5	126	384	41.14583206176758	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2891	false	-7295494936095414308	183	298	929	1539	1553	300	ولو نزلناه علي بعض الاعجمين اي لو نزلنا القران علي الصفة التي هو عليها علي رجل من الاعجمين الذي لايقدرون علي التكلم بالعربية الشعراء 199 فقراه عليهم ما فقراه عليهم قراءة صحيحة ما كانوا به مءمنين مع انضمام اعجاز القراءة من الرجل الاعجمي للكلام العربي الي اعجاز القران وقيل المعني ولو نزلناه علي بعض الاعجمين بلغة العجم فقراه عليهم بلغته لم يءمنوا به وقالوا ما-نفقه هذا ولا نفهمه ومثل هذا قوله ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته يقال ر-------------------------------------------------------------------جل اعجم واعجمي اذا كان غير فصيح اللسان وان كان عربيا ورجل عجمي اذا كان اصله من العجم وان كان فصيحا-------------- الا ان الفراء اجاز ان يقال رجل عجمي بمعني اعجمي وقرا الحسن علي بعض	2891	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4304	true	-3484983899323945066	183	258	950	1324	1550	300	ولو نزلناه علي بعض الاعجمي----------------------------------------ن اي علي رجل ليس ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عربي اللسان فقراه عليهم بغير ----------------------------------لغ------------------ة العرب لما امنوا --ولقالوا لا نفقه نظيره ----------------------ولو جعلناه قرانا اعجمي------------ا فصلت الاية وقيل معناه ولو نزلناه علي رجل ليس من العرب لما امنوا به انفة وكبرا يقال رجل اعجم واعجمي اذا كان غير فصيح وان -------كان عربيا ورجل عجمي وان ----------------------كان فصيحا ينسب الي اصله الا ان الفراء اجاز ان يقال رجل عجمي بمعني اعجمي وقرا الحسن علي بعض	4304	-6198253677468548428	233	345.0	185	692	33.6705207824707	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2892	false	3029602036632571578	12	237	64	1301	1686	300	ياء النسب وجعل جمعه بالياء والنون دليلا عليها الشعراء 200 كذلك سلكناه ف----------------------------ي كذلك سلكناه في قلوب المجرمين اي مثل ذلك السلك سلكناه اي ادخلناه في قلوبهم يعني القران حتي فهموا معانيه وعرفوا فصاحته وانه معجز وقال الحسن وغيره سلكنا الشرك والتكذيب في قلوب المجرمين و--------------------------------------قال عكرمة سلكنا القسوة والاول اولي لان السياق في القران الشعراء 201 لا يءمنون به وجملة لا يءمنون تحتمل وجهين الاول الاستءناف علي جهة البيان والايضاح لما قبلها والثاني انها في محل نصب علي الحال من الضمير في سلكناه ويجوز ان يكون حالا من المجرمين واجاز الفراء الجزم في لا-يءمنون لان فيه معني الشرط والمجازاة وزعم ان من شان العرب اذا وضعت لا موضع كي-لا ---مثل هذا ربما جزمت ما بعدها وربما رفعت فتقول ربطت الفرس لاين-فلت بالرفع والجزم لان معناه ان لم اربطه ينفل------------------------ت وانشد لبعض بني عق-ل وحتي راينا احسن الفعل بيننا مساكنه لا-يقرب الشر قارب بالرفع----------- ومن الجزم قول الاخر لطال ما حللتماها لا-ترد فخلياها والسخال تبترد قال النحاس وهذا كله في لايءمنون خطا عند البصريين ولا-يجوزال-جزم بلا جازم -------------------------------------------------------------------------------حتي يروا العذاب الاليم اي لا يءمنون الي هذه الغاية وهي مشاهدتهم للعذاب الاليم الشعراء 202 فياتيهم بغتة وهم فياتيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العذاب بغتة---------------------------------------- اي فجاة و الحال وهم لا يشعرون باتيانه وقرا الحسن فتاتيهم بالفوقية اي الساعة وان لم يتقدم لها ذكر لكنه قد دل العذاب عليها الشعراء 203 فيقولوا هل نحن فيقولوا هل نحن منظرون اي مءخرون وممهلون	2892	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4305	true	6938059425162295233	0	223	0	1175	1599	300	ياء النسب وجعل جمعه بالياء والنون دليلا عليها قاله ابو الفتح عثمان بن جني وهو مذهب سيبويه قوله تعالي كذلك سلكناه-------------------------------------------------------------- يعني القران اي الكفر به في قلوب المجرمين لا يءمنون به وقيل سلكنا ------------------التكذيب في قلوبهم فذلك الذي منعهم من الايمان قاله يحيي بن سلام وقال عكرمة------ القسو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمعني متقارب وقد مضي ف--ي الحجر--------------------------------------------------- واجاز الفراء الجزم في لا يءمنون لان فيه معني الشرط والمجازاة وزعم ان من شان العرب اذا وضعت لا موضع كي لا في مثل هذا ربما جزمت ما بعدها وربما رفعت فتقول ربطت الفرس لا ينفلت بالرفع والجزم لان معناه ان لم اربطه ينفلت والرفع بمعني كيلا ينفلت وانشد لبعض بني عقيل وحتي راينا احسن الفعل بيننا مساكنة لا يقرف الشر قارف بالرفع لما حذف كي ومن الجزم قول الاخر لطال-ما حلاتماها لا ترد فخلياها والسجال تبترد قال النحاس وهذا كله في يوم--نون خطا عند البصريين ولا يجوز الجزم بلا جازم ولا يكون شء يعمل عملا فاذا حذف عمل عملا اقوي من عمله وهو موجود فهذا احتجاج بين حتي يروا العذاب الالي------------------------------------------------------------------------------------م فياتيهم بغتة اي العذاب وقرا الحسن فتاتيهم بالتاء والمعني فتاتيهم الساعة بغتة فاضمرت لدلالة العذاب الواقع فيها ولكثرة ما في القران من ذكرها وقال رجل للحسن وقد قرا فتاتيهم يا ابا سعيد انما ياتيهم العذاب بغتة فانتهره وقال انما هي الساعة تاتيهم بغتة اي فجاة --------وهم لا يشعرون با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيانها فيقولوا هل نحن منظرون اي مءخرون وممهلون	4305	-6198253677468548428	636	1012.5	518	1654	38.45223617553711	100	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2893	false	-255340224571582979	204	295	1105	1577	1600	300	الكساءي ذكري في موضع نصب علي الحال وقال الفر------------------------------اء والزجاج ا---نها في موضع نصب علي المصدرية اي ---------يذكرون ذكري قال النحاس وهذا قول صحيح لان معني الا لها منذرون الا لها مذكرون قال الزجاج وي----------------------------------------------------------جوز ان يكون ذكري في موضع رفع علي انها خبر مبتدا محذوف-------- اي انذارنا ذكري او------------ ذلك ذكري قا-----------ل ابن الانباري الم---------------------------------------------------------------------------------------------------عني هي ذكري او يذكرهم ذكري وقد رجح الاخفش انها خبر مبتدا محذوف وما كنا ظالمين في تعذيبهم فقد قدمنا الحجة اليهم وانذرناهم واعذرنا اليهم الشعراء 210---- وما تنزلت به وما تنزلت به الشياطين اي ب-القران	2893	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4306	true	-2712759815475718336	151	280	744	1403	1501	300	الكساءي ذكري في موضع نصب علي الحال النحاس وهذا لا يحصل والقول فيه قول الفراء وابي اسحاق انها في موضع نصب علي المصدر قال الفراء اي يذكرون ذكري و-----------هذا قول صحيح لان معني الا لها منذرون الا لها مذكرون و ذكري لا يتبين فيه الاعراب لان فيها الفا مقصورة ويجوز ذكري بالتنوين ويجوز ان يكون ذكري في موضع رفع علي اضما---ر مبتدا قال ابو اسحاق اي انذارنا ذكري وقال الفراء اي ذلك ذكري وتلك ذكري وقال ابن الانباري قال بعض المفسرين ليس في الشعراء وقف تام الا قوله الا لها منذرون وهذا عندنا وقف حسن ثم يبتدء ذكري علي معني هي ذكري اي يذكرهم ذكري والوقف علي ذكري اجود ---------------وما كنا ظالمين في تعذيبهم حيث قدمنا الحجة عليه----------م واعذرنا اليهم ------26210213 قوله تعال---ي وما تنزلت به الشياطين يعني القران	4306	-6198253677468548428	340	537.5	270	707	48.09052276611328	56	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2894	false	-2922786934249309932	43	263	242	1375	1564	300	وقرا الحسن و----ابن السميفع والاعمش وما تنزلت به الشياطين بالواو والنون اجراء له مجري جمع السلامة قا--------ل النحاس وهذا غلط عند جميع النحويين قال وسمعت علي بن سليمان يقول سمعت محمد بن يزيد يقول هذا من غلط- العلماء وانما يكون ب-----شبهة لما راي الحسن في اخره ياء ونونا وهو في موضع رفع اشتبه عليه بالجمع السالم فغلط قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء غلط الشيخ يعني الحسن فقيل ذلك للنضر بن شميل فقال ان جاز ان يحتج بقول رءبة والعجاج و ذويهما جاز ان يحتج بقول الحسن وصاحبه يعني محمد بن السميفع مع انا نعلم انهما لم يقر-ا بذلك الا وقد سمعا فيه--- شيءا وقال المءرج ان كان الشيطان من شاط يشيط كان لقراءتهما وجه -قال يونس -بن حبيب سمعت اعرابيا يقول دخلنا بساتين من وراءها بساتون الشعراء 213 فلا تدع مع ثم لما قرر سبحانه حقية القران وانه منزل من عنده امر بنيه صلي الله عليه وسلم بدعاء الله وحده فقال فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين وخطاب النبي صلي الله عليه وسلم بهذا مع كونه منزها ع---------------------------نه معصوما منه لحث العباد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي التوحيد ونهيهم عن شواءب الشرك وكانه قال انت اكرم الخلق علي واعزهم عندي ولو اتخذت معي الها لعذبتك فكيف بغيرك من العباد الشعراء 214 وانذر عشيرتك الاقربين وانذر عشيرتك الاقربين خص الاقربين لان الاهتمام بشانهم اولي وهدايتهم الي الحق اقدم قيل هم قريش وقيل بنو عبد مناف	2894	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4307	true	-4301990320314574483	3	247	17	1305	1572	300	وقرا الحسن ومحمد بن السميقع-------- وما تنزلت به الشياطون قال المهدي وهو غير جاءز في العربية ومخالف للخط وقال النحاس وهذا غلط عند جميع النحويين---- وسمعت علي بن سليمان يقول سمعت محمد بن يزيد يقول هذا غلط عند العلماء -انما يكون بدخول شبهة لما راي الحسن في اخره ياء ونونا وهو في موضع رفع اشتبه عليه بالجمع المسلم فغلط وفي الحديث احذروا زلة العالم وقد قرا هو مع الناس واذا خلوا الي شياطينهم البقرة ولو كان هذا بالواو في موضع رفع لوجب حذف النون للاضافة وقال الثعلبي قال الفراء غلط الشيخ يعني الحسن فقيل ذلك للنضر بن شميل فقال ان جاز ان يحتج بقول رءبة والعجاج و-ذويهما جاز ان يحتج بقول الحسن وصاحبه ---------------------مع انا نعلم انهما لم يقراا بذلك الا وقد سمعا في ذلك شيءا وقال المءرج ان كان الشيطان من شاط يشيط كان لقراءتهما وجه وقال يونس ابن حبيب سمعت اعرابيا يقول دخلنا بساتين من وراءها بساتون فقلت ما اشبه هذا بقراءة الحسن قوله تعالي فلا تدع م-------------------------------------------------------------------------------ع الله الها اخر فتكون من المعذبين قيل المعني قل لمن كفر هذا وقيل هو مخاطبة له عليه السلام وان كان لا يفعل هذا لانه معصوم مختار ولكنه خوطب بهذا والمقصود غيره ودل علي هذا قوله وانذر عشيرتك الاقربين اي لا يتكلون علي نسبهم وقرابتهم فيدعون ما يجب عليهم 26214220 قوله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين فيه مسالتان الاولي قوله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين خص عشيرته الاقربين بالانذار لتنحسم اطماع ساءر عشيرته واطماع الاجانب في مفارقته اياهم علي------------------------ ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------شرك وعشيرته الاقربون----------------------------------------------------------------------------------------- قريش وقيل بنو عبد مناف	4307	-6198253677468548428	636	1035.5	506	1620	39.25925827026367	107	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2895	false	-2140654165326263460	2	159	10	882	1626	300	واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمني--------------------------ن يقال خفض جناحه اذا الانه وفيه استعارة حسنة والمعني الن جناحك وتواضع لمن اتبعك من المءمنين واظهر لهم المحبة والكرامة وتجاوز عنهم الشعراء 216 فان عصوك فقل فان عصوك اي خالفوا امرك ولم يتبعوك فقل اني برء مما تعملون اي من عملكم او من الذي تعملونه وهذا يدل علي ان المراد بالمءمنين المشارفون للايمان المصدقون باللسان لان المءمنين الخلص لايعصونه ولايخالفونه الشعراء 217 وتوكل علي العزيز ثم بين له مايعتمد عليه عند عصي---------------------------------------------------------------------------------------------انه-م له فقال- وتوكل علي العزيز الرحيم اي فوض امورك اليه فانه القادر علي قهر الاعداء وهو الرحيم لل-----------اولياء -----------------------------------------------قرا نافع وابن عامر فتوكل بالفاء وقرا الباقون وتوكل بالواو فعلي القراءة الاولي يكون مابعد الفاء كالجزء مما قبلها مترتبا عليه وعلي القراءة الثانية يكون مابعد الواو معطوفا علي ماقبلها عطف جملة علي جملة من غير ترتيب الشعراء ---218 الذي يراك حين الذي يراك حين تقوم اي حين تقوم الي الصلاة وحدك في قول اكثر المفسرين--------------- وقال مجاهد----- حين تقوم	2895	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4308	true	-9010531597542609681	186	300	937	1513	1513	300	واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين تقدم في سورة الحجر وسبحان يقال خفض جناحه اذا -لان فان ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوك اي خالفوا امرك -----------فقل اني برء مما تعملون اي برء من معصيتكم اياي لان ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيانهم اياه عصيان لله عز وجل لانه عليه السلام لا يامر الا بما يرضاه ومن تبرا منه فقد تبرا الله منه قوله تعالي وتوكل علي العزيز الرحيم اي فوض ام-رك اليه فانه العزيز الذي لا يغا------لب الرحيم الذي لا يخذل اولياءه وقرا العامة وتوكل بالواو وكذلك هو في مصاحفهم وقرا نافع وابن عامر فتوكل بالفاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك هو في- مصاحف المدينة والشام الذي يراك --------------حين تقوم اي حين تقوم الي الصلاة----- في قول اكثر المفسرين ابن عباس وغيره وقال مجاهد يعني حين تقوم-	4308	-6198253677468548428	309	430.0	244	1074	28.770950317382812	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2899	false	4001974778261658714	132	250	659	1221	1480	300	ابي هريرة قال لما نزلت هذه الاية وانذر عشيرتك الاقربين دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا و---------عم وخص فقال يا معشر قريش انقذوا انفسكم من النار فاني لا املك لكم ضرا ولا نفعا يا معشر بني كعب بن لءي ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قذوا انفسكم من النار فاني لا املك لكم ضرا ولا نفعا يا معشر بني قصي انقذوا انفسكم من النار فاني لا املك ضرا ولا نفعا يا معشر بني عبد مناف انقذوا انفسكم من النار فا--ني لا املك لكم ضرا ولا نفعا يا معشر بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار فاني لا املك لكم ضرا ولانفعا يا فاطمة بنت محمد انقذي نفسك من النار فاني لا املك لك ضرا ولا نفعا الا- ان لكم رحما وسابلها ببلالها	2899	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4308	true	-9010531597542609681	44	134	221	662	1513	300	ابي هريرة قال لما نزلت هذه الاية وانذر عشيرتك الاقربين دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا فاجتمعوا فعم وخص فقال يا -----------------------------------------------------------------------بني كعب بن لءي انقذوا انفسكم من النار يا بني مرة بن كعب انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد شمس انقذوا انفسكم من النار يا بني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد مناف انقذوا انفسكم من النار يا بني هاشم انقذوا انفسكم من النار يا بني --عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار----------------------------- يا فاطمة ---------انقذي نفسك من النار فاني لا املك لكم من الله شيءا غير ان لكم رحما -سابلها ببلالها	4308	-6198253677468548428	274	339.5	217	681	40.234947204589844	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2903	false	-779400477117669469	117	159	575	768	1492	300	مسلم من حديث عمرو بن الشريد عن ابيه قال ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم فق-----ال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت--- قلت نعم قال هيه فانشدته بيتا فقال هيه ثم انشدته بيتا فقال هيه حتي انشدته ماءة بيت	2903	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4309	true	-2974497101109578288	184	228	972	1173	1541	300	مسلم من حديث عمرو بن الشريد عن ابيه قال ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شء قلت نعم قال هيه فانشدته بيتا فقال هيه ثم انشدته بيتا فقال هيه حتي انشدته ماءة بيت	4309	-6198253677468548428	191	373.0	149	201	95.02487182617188	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2903	false	-779400477117669469	39	133	186	649	1492	300	اسماعيل ابن عباس عن عبد الله بن عون عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حسن الشعر كحسن الكلام وقبيح الشعر كقبيح الكلام قال القرطبي رواه اسماعيل عن عبد الله بن عون الشامي وحديثه عن اهل الشام صحيح فيما قال يحيي بن معين وغيره قال وروي عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشعر بمنزلة الكلام حسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام واخرج------ مسلم من حديث عمرو -بن الشريد عن ابيه قال ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم	2903	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4313	true	8907228462795703468	143	231	692	1126	1453	300	اسماعيل -بن عياش عن عبد الله بن عون عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حسن الشعر كحسن الكلام وقبيح-----ه كقبيح الكلام------------ رواه اسماعيل عن عبد الله ا-------لشامي وحديثه عن اهل الشام صحيح فيما قال يحيي بن معين وغيره---- وروي عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشعر بمنزلة الكلام حسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام الثالثة روي مسلم عن ابي هريرة رضي ال--له عن----ه قال -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	4313	-6198253677468548428	403	718.5	317	470	85.74468231201172	73	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2901	false	-4449953794592918670	148	200	781	1032	1558	300	ان الله قد انزل في الشعراء ما انزل--- فكيف تري فيه فقال------------------------- ان المءمن يجاهد -------سيفه ولسانه والذي نفسي بيده لكان ما-ترمونهم به نضح النبل واخرج ابن ابي شيبة واحمد عن ابي سعيد قال بينما نحن نسير مع رسول صلي الله عليه وسلم اذا عرض شاعر ينشد فقال النبي صلي الله عليه	2901	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4316	true	-8996555331971013480	252	300	1291	1529	1529	300	ان الله قد انزل في الشعر-- ما قد علمت فكيف تري فيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان المءمن يجاهد بنفسه وسيفه ولسانه والذي نفسي بيده لكان ما ترمونهم به نضح النبل و------------------------------------قال كعب جاءت سخينة كي تغالب ربها وليغلبن مغالب الغلاب---------- فقال النبي صلي الله عليه-	4316	-6198253677468548428	155	219.5	121	287	54.0069694519043	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2905	false	282620349412014650	45	215	248	1176	1590	300	ان الذين لا يءمنون بالاخرة وهم الكفار اي لا-يصدقون بالبعث زينا لهم اعمالهم قيل المراد زين الله لهم اعمالهم السيءة حتي راوها حسنة وقيل المراد ان الله زين- لهم الاعمال ا--لحسنة وذكر لهم مافيها من خيري الدنيا والاخرة فلم يقبلوا ذلك قال الزجاج معني الاية انا جعلنا جزاءهم علي كفرهم ان زينا لهم ماه-م فيه فهم يعمهون اي يترددون فيها متحيرين علي الاستمرار لايهدتون الي طريقة ولايقفون علي حقيقة وقيل معني يعمهون يتمادون وقال قتادة يلعبون وفي معني ال-----تحير-- قال الشاعر ومهمه اطرافه في مهمه اعمي الهدي -الحاءرين العمه النمل 5 اولء---ك الذين لهم والاشارة بقوله اولءك الي المذكورين قبله وهو مبتدا خبره لهم سوء العذاب قيل في الدنيا كالقتل والاسر ووجه تخصيصه بعذاب الدنيا قوله بعده وهم في الاخرة هم الاخسرون اي هم اشد----------------------------------- الناس ---------------------------------------------------------------------------------------------------خسرانا واعظمهم خيبة النمل 6 وانك لتلقي القران ثم مهد سبحانه مقدمة نافعة لما سيذكره بعد ذلك من الاخبار العجيبة فقال وانك لتلقي القران من لدن حكيم عليم اي يلقي عليك فتلقا-------ه وتاخذه من لدن كثير الحكمة والعلم قيل ان لدن هاهنا بمعني عند	2905	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4318	true	-7613272061794761081	67	187	344	999	1568	300	ان الذين لا يءمنون بالاخرة----------- اي لا يصدقون بالبعث زينا لهم اعمالهم قيل اعماله--------------------م السيءة حتي راوها حسنة وقيل--------------- زينا لهم --اعمالهم الحسن---------------------------------------ة فلم يعملوها وقا--ل الزجاج--------------- جعلنا جزاءهم علي كفرهم ان زينا لهم ما هم فيه فهم يعمهون اي يترددون في اعمالهم الخبيثة وفي ضلالتهم عن ابن عباس ابو العالية--------------------------- يتمادون----- قتادة يلعبون--------- الحسن يتحيرون قال الراجز ومهمه اطرافه في مهمه اعمي الهدي بالحاءرين العمه قوله تعالي اولءك الذين -----------------------------------------------------------لهم سوء العذاب وهو جهنم ------------------------------------------------------وهم في الاخرة هم الاخسرون في الاخرة تبيين وليس بمتعلق بالاخسرين فان من الناس من خسر الدنيا وربح الاخرة وهءلاء خسروا الاخرة بكفرهم فهم اخسر كل خاسر قوله تعالي وانك لتلقي القران ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يلقي عليك فتلقاه وتعلمه وتاخذه من لدن حكيم عليم لدن---------------------- بمعني عند	4318	-6198253677468548428	394	435.0	317	1085	36.3133659362793	56	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2906	false	6935424112683563240	68	174	379	906	1486	300	اضافة النوع ا------------------------------------------لي الجنس كما تقول ثوب خز وخاتم حديد قال ويجوز في غير القران بشهاب قبسا علي انه مصدر او بيان او حال لعلكم تصطلون اي رجاء ان تستدفءوا بها او لكي تستدفءوا بها--------------------------------------------------------- من البرد يقال صلي بالنار واصطلي بها-- اذا استدفا بها----------------------------------------------------------- الزجاج كل ابيض ذي نور فهو شهاب وقال ابو عبيدة الشهاب النار ومنه قول ابي النجم كانما كان شهابا واقدا اضاء ضوءا ثم صار خامدا ---وقال ثعلب اصل الشهاب عود في احد طرفيه جمرة والاخر لا نار فيه-------------------- والشهاب الشعاع المضء وقيل للكوكب شهاب ومنه قول الش---------------اعر في كفه صعدة مثقفة فيها سنان كشعلة القبس النمل 8 ف---لما جاءها نودي فلما	2906	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4319	true	-7721295055307442664	163	298	817	1509	1517	300	اضافة النوع الي جنسه كخاتم فضة وشبهه ولو قرء بنصب قبس علي البيان او الحال كان احسن------------ ويجوز في غير القران بشهاب قبسا علي انه مصدر او بيان او حال لعلكم تصطلون اصل الطاء تاء فابدل منها هنا طاء لان الطاء مطبقة والصاد مطبقة فكان الجمع بينهما حسنا ومعناه يستدفءون من البرد يقال ------------اصطلي يصطلي اذا استدفا قال الشاعر النار فاكهة الشتاء فمن يرد اكل الفواكه شاتيا فليصطل الزجاج كل ابيض ذي نور فهو شهاب -----ابو عبيدة الشهاب النار----- قال ابو النجم كانما كان شهابا واقدا اضاء ضوءا ثم صار خامدا احمد بن يحيي اصل الشهاب عود في احد طرفيه جمرة والاخر لا نار فيه وقول النحاس فيه حسن والشهاب الشعاع المضء ومنه الكوكب الذي يمد ضوءه في السماء وقال الشاعر في كفه صعدة مثقفة فيها سنان كشعلة القبس قوله تعالي فلما جاءها --اي فلما	4319	-6198253677468548428	385	622.5	299	728	52.88461685180664	65	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2906	false	6935424112683563240	179	300	930	1486	1486	300	نودي ان بورك من في النار ومن حولها ان هي المفسرة لما في النداء من معني القول او هي المصدرية اي ب-------------------------------------------ان بورك وقيل هي المخففة من الثقيلة قال الزجاج ان في موضع نصب اي بان ق-ال ويجوز ان يكون في موضع رفع------ اسم ما-لم يسم فاعله والاولي ان الناءب ضمير يعود الي موسي وقرا ابي وابن عباس ومجاهد ان بوركت النار ومن حولها حكي ذلك ابو حاتم وح-----------------------------------------------------------------------------------------------------كي الكساءي عن العرب باركك الله وبارك ----------------------------------------فيك وبارك عليك وبارك لك وكذلك حكي هذا الفراء قال ابن جرير ق--------------------------------------------------ال بورك من في النار ولم يقل بورك ---------------علي لغة من يقول باركك الله -----------------------------------------------------اي بورك علي من في النار وهو موسي او علي من في قرب النار لا انه كان في وسطها وقال-	2906	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4320	true	762110304466914344	73	241	356	1163	1466	300	نودي ان بورك من في النار ومن حولها وقد مضي هذا ال-----------------معني في طه نودي اي ناداه الله كما قال وناديناه من جانب الطور الايمن مريم ان بورك قا---------------------------ل الزجاج ان في موضع نصب اي بانه قال ويجوز ان تكون في موضع رفع جعلها اسم ما لم يسم فاعله وحكي ابو حاتم ان في قراءة---------------- ابي وابن عباس ومجاهد ان بوركت النار ومن حولها قال النحاس ومثل هذا لا يوجد باسناد صحيح ولو صح لكان علي التفسير فتكون البركة راجعة الي النار ومن حولها الملاءكة وموسي وحكي الكساءي عن العرب باركك الله وبارك فيك الثعلبي العرب تقول باركك الله وبارك فيك وبارك عليك وبارك لك اربع لغات قال الشاعر فبوركت مولودا وبوركت ناشءا وبوركت عند الشيب اذ انت اشيب الطبري قال بورك من في النار ولم يقل بورك في من في النار علي لغة من يقول باركك الله ويقال باركه الله وبارك له وبارك عليه وبارك فيه بمعني اي بورك علي من في النار وهو موسي او علي من في قرب النار لا انه كان في وسطها وقال	4320	-6198253677468548428	387	584.5	298	867	44.63667678833008	79	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2907	false	-6023379240270274040	64	188	319	976	1498	300	الله------ رب العالمين وفيه تعجيب لموسي من ذلك النمل 9 يا موسي انه يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم الضمير ل--------------------------------------------------------------لشان انا الله العزيز الغالب القاهر الح-----------كيم في امره وفعله وقيل -ان موسي قال يارب من الذي ناداني فاجابه الله سبحانه بقوله انه--- ان-------------------ا الله ثم-------------------------------------------------- امره سبحانه بان يلقي عصاه ليعرف ما اجراه الله سبحانه علي يد----------------------------------------------ه من المعجزة الخارقة النمل 10 والق عصاك فلما وجملة والق عصاك معطوفة علي بورك وفي الكلام حذف والتقدير---- فالقاها من يده فصارت حية فلما راها تهتز كانها جان قال الزجاج صارت العصا تتحرك كما يتحرك الجان وهي الحية البيضاء وانما شبهها بالجان في خفة حركتها وشبهها في موضع اخر بالثعبان لعظمها وجمع الجان جنان وهي الحية الخفيفة الصغيرة الجسم وقال الكلبي لا صغيرة ولا كبيرة	2907	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4322	true	-6210290917188370735	132	258	698	1312	1531	300	الله تعالي رب العالمين حكاه------------------- ابن-- شجرة قوله تعالي يموسي انه انا الله العزيز الحكيم الهاء عماد وليست بكناية في قول الكوفيين والصحيح انها كناية عن الامر والشان انا الله العزيز الغالب الذي ليس كمثله شء الحكيم في امره وفعله وقيل قال موسي يا ---رب من الذي ناد--ي فقال -----------------له انه اي اني انا المنادي لك انا الله قوله تعالي والق عصاك قال وهب بن منبه ظن موسي ان الله امره ان يرفضها فرفضها وقيل انما قال له ذلك ليعلم موسي ان المكلم له هو الله وان موسي رسوله وكل نبي لا بد له من اية في نفسه يعلم بها نبوته--------------------------------------------- وفي الاية- حذف اي والق عصاك فالقاها من يده فصارت حية---------- تهتز كانها --------------------------------------------جان وهي الحية------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخفيفة الصغيرة الجسم وقال الكلبي لا صغيرة ولا كبيرة	4322	-6198253677468548428	287	384.0	224	859	33.41094207763672	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2907	false	-6023379240270274040	174	278	897	1402	1498	300	وجمع الجان جنان و-هي الحية الخفيفة الصغيرة الجسم وقال الكلبي لا صغيرة ولا كبيرة ولي مدبرا من الخوف و------------لم يعقب اي لم يرجع يقال عقب فلان اذا رجع وكل راجع معقب وقيل لم يقف ولم يلتفت والاول اولي لان التعقيب هو الكر بعد الفر فلما وقع منه ذلك قال الله سبحانه يا موسي لا تخف اي من الحية وضررها اني لا يخاف لدي المرسلون اي لايخاف عندي من ارسلته برسالتي فلا تخف انت قيل ونفي الخوف عن المرسلين ليس في جميع الاوقات بل في وقت الخطاب لهم لانهم اذ ذاك مستغرقون النمل 11 الا من ظلم ثم استثني استثناء منقطعا فقال الا من ظلم	2907	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4323	true	-6818790569693447213	4	55	22	274	1489	300	وجمع الجان جنان ومنه الحديث نهي عن قتل الجنان التي في البيوت------------------- ولي مدبرا خاءفا علي عادة البشر ولم يعقب اي لم يرجع -قاله مجاهد وقال قتادة --------------------------لم يلتفت ي----------------------------------------------------------------------------موسي لا تخف اي من الحية وضررها اني لا يخاف لدي المرسلون وتم الكلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم استثني استثناء منقطعا فقال الا من ظلم	4323	-6198253677468548428	169	236.5	132	518	32.625484466552734	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2908	false	-5638238112561504832	9	51	38	247	1500	300	وقيل ا--لاستثناء من مقدر محذوف اي لاي----------خاف لدي المرسلون وانما يخاف غيرهم ممن ظلم الا من ظلم ثم بدل الخ كذا قال الف-------------------راء قال النحاس الاستثناء من محذوف محال لانه استثناء من شء لم يذكر وروي عن --الفراء انه قال ال-------------ا بمعني	2908	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4323	true	-6818790569693447213	55	106	274	522	1489	300	وقيل انه استثناء من----- محذوف والمعني اني لا يخاف لدي المرسلون وانما يخاف غيرهم ممن ظلم الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فانه لا يخاف قاله الفراء قال النحاس --استثناء من محذوف محال لانه استثناء من شء لم يذكر ولو جاز هذا لجاز اني لاضرب القوم الا زيدا بمعني	4323	-6198253677468548428	165	275.0	130	255	64.70587921142578	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2908	false	-5638238112561504832	54	104	261	522	1500	300	الاستثناء متصل من المذكور لا من المحذوف والمعني الا من ظلم من المرسلين باتيان الصغاءر التي لا-يسلم منها احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار هذا النحاس وقال علم----- من عصي منهم----------- فاستثناه فقال الا من ظلم------------------------------ وان كنت قد غفرت له كا-----------دم ود----------------------------------------------------اود-------- واخوة يوسف و---موسي بقتل------------ه القبطي ولا مانع من---------- الخوف بعد --------المغفرة	2908	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4323	true	-6818790569693447213	190	294	928	1460	1489	300	الاستثناء متصلا ------------------------والمعني الا من ظلم من المرسلين باتيان الصغاءر التي لا يسلم منها احد سوي ما روي عن يحيي بن زكريا عليه السلام وما ذكره الله تعالي في نبينا عليه السلام في قوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح ذكره المهدوي واختاره--- النحاس وقال علم الله من عصي منهم يسر الخيفة فاستثناه فقال الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فانه يخاف وان كنت قد غفرت له الضحاك يعني ادم وداود عليهما السلام الزمخشري كالذي فرط من ادم ويونس وداود وسليمان واخوة يوسف ومن موسي عليه السلام بوكزه القبطي فان قال قاءل فما معني الخوف بعد التوبة والمغفرة	4323	-6198253677468548428	216	299.0	174	559	38.64043045043945	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2909	false	203273749530767364	0	84	0	420	1544	300	عشرة نفر وانت احدهم اي خرجت عاشر عشرة ف-في بمعني من لقربها منها كما تقول خذ-لي عشرا من الابل فيها فحلان اي منها قا-ل الاصمعي في قول امرء القيس وهل ينعمن من كان اخر عهده ثلاثون شهرا في ثلاثة احوال في بمعني من وقيل في بمعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مع الي فرعون وقومه قال الفراء في الكلام اضمار------------------- اي انك مبعوث او مرسل الي فرعون وقومه وكذا قال الزجاج انهم كانوا قوما فاس------------------قين الجملة تعليل لما قبله-ا النمل 13 فلما جاءتهم اياتنا فلما جاءتهم اياتنا مبصرة اي	2909	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4325	true	-1574328078290698366	64	168	314	849	1565	300	عشرة نفر وانت احدهم اي خرجت عاشر عشرة ف في بمعني من لقربها منها كما تقول خذ لي عشرا من الابل فيها فحلان اي منها وقال الاصمعي في قول امرء القيس وهل ينعمن من كان اخر عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال في بمعني من وقيل في بمعني مع فالايات عشرة منها اليد والتسع الفلق والعصا والجراد والقمل والطوفان والدم والضفادع والسنين والطمس وقد تقدم بيان جميعه الي فرعون وقومه قال الفراء في الكلام اضمار لدلالة الكلام عليه اي انك مبعوث او مرسل الي فرعون وقومه---------------- انهم كانوا قوما فاسقين اي خارجين عن طاعة ال--له وقد تقدم- قوله تعال-----ي فلما جاءتهم ايا-------------------تنا مبصرة اي	4325	-6198253677468548428	355	623.5	281	578	61.41868591308594	67	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2911	false	6883036577079415570	38	134	209	712	1612	300	الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين اي فضلنا بالعلم والنبوة وتسخير الطير والجن والانس ولم يفضلوا انفسهم علي الكل تواضعا منهم وفي الاية دليل علي شرف العلم وارتفاع مح------------------له وان نعمة العلم من اجل النعم التي ينعم الله بها علي عباده وان من اوتيه فقد اوتي فضلا علي كثير من العباد ومنح شرفا جليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النمل 16 وورث سليمان داود وورث سليمان داود اي ورثة العلم والنبوة قال قتادة والكلبي كان لداود------------------- تسعة عشر ولدا ذكرا فورث سليمان من بينهم نبوت------ه ولو كان المراد وراثة المال لم يخص سليمان بالذكر لان جميع اولاده في ذلك سواء	2911	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4326	true	6654191564408570469	4	99	24	516	1535	300	الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين----------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاية دليل علي شرف العلم وانافة- محله وتقدم حملته واهله وان نعمة العلم من اجل النعم واجزل القسم -----------------وان من اوتيه فقد اوتي فضلا علي كثير من --عباد الله المءمنين يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات المجادلة وقد تقدم هذا في غير موضع قوله تعالي وورث سليمان داوود وقال يايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء------------------------- قال -------الكلبي كان لداود صلي الله عليه وسلم تسعة عشر ولد-----ا فورث سليمان من بينهم نبوته وملكه ولو كان------- وراثة --مال لك--------------------ان جميع اولاده فيه--- سواء	4326	-6198253677468548428	262	348.0	205	670	39.10447692871094	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2912	false	6314509810961503088	112	161	608	858	1615	300	قول النابغة علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع وقل اخر ومن لم يزعه لبه وحياءه فليس له من شيب فوديه وازع وقول اخر ولا-يزع النفس اللجوج عن الهوي من الناس الا وافر العقل كامله وقيل م---ن التوزيع بمعني التفريق يقال القوم اوزاع اي طواءف	2912	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4330	true	8593626203689439096	157	203	762	1007	1495	300	قول النابغة علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع---- اخر ولما تلاقينا جرت من جفوننا دموع وزعنا غربها بالاصابع اخ-ر ولا يزع النفس اللجوج عن الهوي من الناس الا وافر العقل كامله وقيل هو من التوزيع بمعني التفريق و----القوم اوزاع اي طواءف	4330	-6198253677468548428	188	322.5	151	254	74.0157470703125	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2915	false	-697610755482905016	162	239	819	1195	1523	300	قال ابو عمرو لان هذه التي هنا----- استفهام والتي في يس نفي واختار ابو حاتم وابو عبيد الاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان النمل 21 لاعذبنه عذابا شديدا لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه اختلفوا في هذا العذاب الشديد ما هو فقال مجاهد وابن جريج هو ان ينتف ريشه جميعا وقال يزيد بن رومان هو ان ينتف ريش جناحيه وقيل هو ان يحبسه مع اضداده وقيل ان يمنعه من خدمته وفي هذا دليل علي ان العقوبة علي قدر الذنب لا علي قدر الجسد	2915	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4341	true	-3748960033033988469	1	102	4	519	1575	300	قال ابو عمرو لان هذه التي في النمل استفهام والاخري انتفاء- واختار ابو حاتم وابو عبيد الاسكان فقال مالي وقال ابو جعفر النحاس زعم قوم انهم ارادوا ان يفرقوا بين ما كان مبتدا وبين ما كان معطوفا علي ما قبله وهذا ليس بشء وانما هي ياء النفس من العرب من يفتحها ومنهم من يسكنها فقرءوا باللغتين واللغة الفصيحة في ياء النفس ان تكون مفتوحة لانها اسم وهي علي حرف واحد وكان الاختيار الا تسكن فيجحف الاسم ام كان من الغاءبين بمعني بل الرابعة قوله تعال-----ي لاعذبنه عذابا شد--------------------يدا او لاذبحنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان ال---حد علي قدر الذنب لا علي قدر الجسد	4341	-6198253677468548428	149	236.0	118	721	20.665742874145508	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2916	false	-7252572115822670732	0	214	0	1084	1486	300	اي الهدهد مكث زمانا غير بعيد قرا الجمهور مكث ب---------ضم الكاف وقرا عاصم وحده بفتحها ومعناه في القراءتين اقام زمانا غير بعيد قال سيبويه مكث يمكث مكوثا ك---------قعد يقعد قعودا وقيل ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير في مكث-------------- لسليمان والمعني بقي سليمان بعد التفقد والتوعد زمانا غير ط----------------ويل والاول اولي-------------------------- فقال احطت بما لم تحط به------------ اي علمت ما-لم تعلمه من الامر والاحاطة العلم بالشء من جميع جهاته ولعل في الكلام حذفا والتقدير فمكث الهدهد غير بعيد فجاء فعوتب علي مغيبه فقال معتذرا عن ذلك احطت بما لم تحط به قال الفراء ويجوز ادغام التاء في الطاء فيقال احط وادغام الطاء في التاء فيقال احت---------------------------------------- وجءتك من سبا بنبا --------------------------------------------------------------------يقين قرا الجمهور من سبا -----------------------------------------------بالصرف------- علي انه اسم رجل نسب اليه قوم ومن-ه قول الشاعر الواردون وتيم في ذري سبا قد غض اعناقهم جلد الجواميس وقرا ابن كثير وابو عمرو بفتح الهمزة وترك الصرف علي انه اسم مدينة وانكر الزجاج ان يكون اسم الرجل وقال سبا اسم مدينة تعرف بمارب -اليمن بينهما وبين صنعاء------ ثلاثة ايام وقيل هو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم امراة سميت بها المدينة قال القرطبي والصحيح انه اسم رجل كما- في كتاب الترمذي من حديث فروة بن مسيك المراد-----------------------------------------------------ي قال ابن عطية وخفي هذا عل-------ي الزجاج فخبط خبط عشواء وزعم الفراء ان الرءاسي سال ابا عمرو بن العلاء عن سبا فقال ما ادري ما هو قال النحاس	2916	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4342	true	8111358674310107119	0	297	0	1476	1492	300	اي الهدهد ----------------------والجمهور من القراء علي ضم الكاف وقرا عاصم وحده بفتحها ومعناه في القراءتين اقام ق---------------ال سيبويه مكث يمكث مكوثا كما قالوا قعد يقعد قعودا قال ومكث مثل ظرف قال غيره والفتح احسن لقوله تعالي ماكثين الكهف اذ هو من مكث يقال مكث يمكث فهو ماكث ومكث يمكث مثل عظم يعظم فهو مكيث مثل عظيم ومكث يمكث فهو ماكث مثل حمض يحمض فهو حامض والضمير في مكث يحتمل ان يكون لسليمان والمعني بقي سليمان بعد التفقد والوعيد ------غير طويل اي غير وقت طويل ويحتمل ان يكون للهدهد وهو الاكثر فجاء فقال احطت بما لم تحط به وهي السادسة اي علمت ما لم تعلمه من الامر فكان في هذا رد ---------------------------------------------------------------------------------علي من قال ان الانبياء تعلم الغيب وحكي الفراء احط يدغ----------------م التاء في الطاء وحكي--------------------------------- احت بقلب الطاء تاء وتدغم السابعة قوله تعالي وجءتك من سبا بنبا يقين اعلم سليمان ما لم يكن يعلمه ودفع عن نفسه ما توعده من العذاب والذبح وقرا الجمهور س---با بالصرف وابن كثير وابو عمرو سبا بفتح الهمزة وترك الصرف فالاول علي انه اسم رجل نسب اليه قوم وعليه قول الشاعر الواردون وتيم في ذري سبا قد عض اعناقهم جلد الجواميس----------------------------------------------------------------- وانكر الزجاج ان يكون اسم --رجل وقال سبا اسم مدينة تعرف بمارب باليمن بينه-ا وبين صنعاء مسيرة ثلاثة ايام وانشد للنابغة الجعدي من سبا الحاضرين مارب اذ يبنون من دون سيله العرما قال فمن لم يصرف قال انه اسم مدينة ومن صرف وهو الاكثر فلانه اسم البلد فيكون مذكرا سمي به مذكر وقيل اسم امراة سميت بها المدينة------------ والصحيح انه اسم رجل كذلك في كتاب الترمذي من حديث فروة بن مسيك المرادي عن النبي صلي الله عليه وسلم وسياتي ان شاء الله تعالي قال ابن عطية وخفي هذا الحديث علي الزجاج ف----خبط عشواء وزعم الفراء ان الرءاسي سال ابا عمرو بن العلاء عن سبا فقال ما ادري ما هو قال النحاس	4342	-6198253677468548428	716	1155.0	568	1736	41.244239807128906	122	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3229	false	5015652469860390646	0	25	0	128	1569	300	في ذري سبا قد عض اعناقها جلد الجواميس ومما ورد علي القراءة الثانية قول الشاعر--------------------------------------------------------------------------------- من سبا الحاضرين مارب اذ يبنون من دون مسيله العرما	3229	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4342	true	8111358674310107119	178	218	886	1094	1492	300	في ذري سبا قد عض اعناقهم جلد الجواميس وانكر الزجاج ان يكون اسم رجل وقال سبا اسم مدينة تعرف بمارب باليمن بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاثة ايام وانشد للنابغة الجعدي من سبا الحاضرين مارب اذ يبنون من دون -سيله العرما	4342	-6198253677468548428	94	146.5	72	209	44.976078033447266	16	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2916	false	-7252572115822670732	213	262	1077	1307	1486	300	النحاس وابو عمرو اجل من ان يقو----ل هذ--------------------------------------------------------------------------ا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول في سبا ما جاء التوقيف فيه انه في الاصل اسم رجل فان صرفته فلانه قد صار اسما للحي وان لم تصرفه جعلته اسما للقبيلة مثل ثمود الا ان الاختيار عند سيبويه الصرف انتهي واقول لا شك ان سبا اسم ----	2916	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4343	true	-7122814856822052667	16	140	74	663	1471	300	النحاس وابو عمرو اجل من ان يقول مثل هذا وليس في حكاية الرءاسي عنه دليل انه انما منعه من الصرف لانه لم يعرفه وانما قال لا اعرفه ولو سءل نحوي عن اسم فقال لا اعرفه لم يكن في هذا دليل علي انه يمنعه من الصرف بل الحق علي غير هذا والواجب اذا لم يعرفه ان يصرفه لان اصل الاسماء الصرف وانما يمنع الشء من الصرف لعلة داخلة عليه فالاصل ثابت بيقين فلا يزول بما لا يعرف وذكر كلاما كثيرا عن النحاة وقال في اخره والقول في سبا ما جاء التوقيف فيه انه في الاصل اسم رجل فان صرفته فلانه قد صار اسما للحي وان لم تصرفه جعلته اسما للقبيلة مثل ثمود الا ان الاختيار عند سيبويه الصرف وحجته في ذلك قاطعة لان هذا الاسم	4343	-6198253677468548428	204	369.5	161	589	34.63497543334961	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2917	false	3666631330335379053	82	136	428	711	1576	300	من كل شء من الاشياء التي تحتاجها وقي-------ل المعني اوتيت من كل شء في زمانها شيءا فحذف شيءا ---لان الكلام قد دل عليه ولها عرش عظيم اي سرير عظيم ووصفه بالعظم لانه كما--------------- قيل كان من ذهب طوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمانون ذراعا وعرضه اربعون ذراعا وارتفاعه في السماء ثلاثون ذراعا مكلل بالدر والياقوت الاحمر والزبرجد الاخضر	2917	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4345	true	-6556997123920656806	179	298	953	1589	1602	300	من كل شء مبالغة اي مما-- تحتاجه المملكة وقيل المعني اوتيت من كل شء في زمانها شيءا فحذف المفعول لان الكلام--- دل عليه ولها عرش عظيم اي سرير -----ووصفه بالعظم في الهيءة ورتبة السلطان قيل كان من ذهب تجلس عليه وقيل العرش هنا الملك والاول اصح لقوله تعالي ايكم ياتيني بعرشها النمل الزمخشري فان قلت كيف سوي الهدهد بين عرش بلقيس وعرش الله في الوصف بالعظيم قلت بين الوصفين بون عظيم لان وصف عرشها بالعظيم تعظيم له بالاضافة الي عروش ابناء جنسها من الملوك ووصف عرش الله بالعظيم تعظيم له بالنسبة الي ما خلق من السموات والارض قال ابن عباس كان طول عرشها ثمانين ذراعا وعرضه اربعين ذراعا وارتفاعه في السماء ثلاثين ذراعا مكلل بالدر والياقوت الاحمر والزبرجد الاخضر	4345	-6198253677468548428	237	409.0	190	646	36.68730545043945	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2917	false	3666631330335379053	124	190	630	1012	1576	300	ذراعا وارتفاعه في السماء ثلاثون ذراعا---- مكلل بالدر والياقوت الاحمر والزبرجد الاخضر وقيل المراد بالعرش هنا الملك والاول اولي لقوله ايكم ياتيني بعرشها قال ابن عطية واللازم من الاية انها امراة ملكة علي مداءن اليمن ذات ملك عظيم وسرير عظيم وكانت كافرة من قوم كفارا ال--نمل -------------24 وجدتها وقومها يسجدون وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله اي يعبدونها متجاوزين عبادة الله سبحانه قيل كا----------------------------------------------------------------نوا مجوسا	2917	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4346	true	-3460288290250814105	12	79	73	441	1551	300	ذراعا وارتفاعه من الارض ثمان-ون ذراعا وهو مكلل بالجواهر ابن اسحاق وكان يخدمها النساء وكان معها لخدمتها ستماءة امراة----------------------------------- قال ابن عطية واللازم من الاية انها امراة ملكت علي مداءن اليمن ذات ملك عظيم وسرير عظيم وكانت كافرة من قوم كفار- الثانية عشرة قوله تعالي وجدتها وقومها يسج---------------------دون للشمس من دون الل---------------------------------------ه قيل كانت هذه الامة ممن يعبد الشمس لانهم كانوا زنادقة فيما يروي وقيل كانوا مجوسا	4346	-6198253677468548428	212	314.5	168	465	45.59139633178711	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2917	false	3666631330335379053	192	250	1024	1333	1576	300	وزين لهم الشيطان اعمالهم التي يعملونها وهي عبادة الشمس وساءر اعمال الكفر فصدهم عن السبيل اي صدهم الشيطان بسبب ذلك التزيين عن الطريق الواضح وهو الايمان ب------------------------------------------------------------------------الله وتوحيده فهم لا يهتدون الي ذلك النمل 25 الا يسجدوا لله الا يسجدوا قرا الجمهور---------------------------------- بتشديد الا قال ابن الانباري الوقف علي فهم لا يهتدون غير تام عند من شدد الا	2917	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4346	true	-3460288290250814105	235	300	1226	1551	1551	300	وزين لهم الشيطان اعمالهم اي ما هم فيه من-------------------------- الكفر فصدهم عن السبيل اي عن --------------------------------طريق التوحيد وبين بهذا ان ما ليس بسبيل التوحيد فليس بسبيل ينتفع به علي التحقيق فهم لا يهتدون الي الله وتوحيده الثالثة عشرة قوله --تعال-----ي الا يسجدوا لله----------- قرا ابو عمرو ونافع وعاصم وحمزة الا يسجدوا لله بتشديد الا قال ابن الانبار----------ي فهم لا يهتدون غير تام ل---من شدد الا-	4346	-6198253677468548428	163	192.5	131	415	39.27710723876953	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2917	false	3666631330335379053	250	300	1333	1576	1576	300	لان المعني وزين لهم الشيطان الا يسجدوا قال النحاس هي ان دخلت عليها لا و-هي في موضع نصب قال الاخفش اي-------- زين لهم ان لا يسجدوا لله بمعني لءلا يسجدوا لله وقال الكساءي هي في موضع نصب بصدهم اي فصدهم الا يسجدوا بمعني لءلا يسجدوا فهو علي الوجهين مفعول له-	2917	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4347	true	419555373074975179	0	42	0	197	1542	300	لان المعني وزين لهم الشيطان الا يسجدوا قال النحاس هي ان دخلت عليها لا و ان في موضع نصب قال الاخفش ب- زين اي وزين لهم -لءلا يسجدوا ----------------------لله وقال الكساءي ب فصد-------------هم اي فصدهم الا يسجدوا وهو ف-------------------ي الوجهين مفعول له	4347	-6198253677468548428	171	297.0	136	253	67.58893585205078	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2918	false	4287998109619599128	208	260	1063	1348	1554	300	الزجاج وقراءة التخفيف تقتضي وجوب السجود دون قراءة التشديد واختار ابو حاتم وابو عبيد- قراءة التشديد -قال الزجاج ولقراءة التخفيف وجه حسن الا ان فيها انقطاع الخبر عن امر سبا ثم الرجوع بعد ذلك الي ذكرهم والقراءة بالتشديد خبر يتبع بعضه بعضا لا انقطاع في وسطه وكذا قا-ل النحاس وعلي هذه القراءة	2918	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4347	true	419555373074975179	241	288	1217	1469	1542	300	الزجاج وقراءة التخفيف تقتضي وجوب السجود دون------ التشديد واختار ابو حاتم وابو عبيدة قراءة التشديد وقال التخ---------------فيف وجه حسن الا ان فيه- انقطاع الخبر من امر سبا ثم رج---ع بعد---- الي ذكرهم والقراءة بالتشديد خبر يتبع بعضه بعضا لا انقطاع في وسطه ونحوه قال النحاس قال------- قراءة	4347	-6198253677468548428	235	412.5	190	288	81.59722137451172	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2918	false	4287998109619599128	0	98	0	507	1554	300	وقال اليزيدي انه-------------- بدل من اعمالهم في موضع نصب وقال ابو عمرو----- في موضع خفض علي البدل من السبيل وقيل العامل فيها لا-يهتدون اي فهم لا يهتدون ان يسجدوا لله وتكون لا عل-----------------------ي هذ---------ا زاءدة كقوله ما منعك الا ت---------------------------سجد وعلي ------قراءة الجمهور ليس هذه الاية موضع سجدة لان ذلك اخبار عنهم بترك السجود اما بالتزيين او بالصد او بمنع الاهتداء وقد رجح كونه علة للصد الزجاج ورجح الفراء كونه علة لزين قال زين لهم اعمالهم لءلا يسجدوا ثم حذفت اللام وقرا الزهري والكساءي بتخفيف ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الكساءي ما كنت اسمع الاشياخ يقرءونها الا بالتخفيف علي نية الامر	2918	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4347	true	419555373074975179	42	220	197	1108	1542	300	وقال اليزيدي وعلي بن سليمان ان بدل من اعمالهم في موضع نصب وقال ابو عمرو و ان في موضع خفض علي البدل من السبيل وقيل العامل فيها لا يهتدون اي فهم لا يهتدون ان يسجدوا لله اي لا يعلمون ان ذلك واجب عليهم وعلي هذا القول لا زاءدة كقوله ما منعك الا تسجد الاعراف اي ما منعك ان تسجد وعلي هذه القراءة فليس بم----------------وضع سجدة لان ذلك خب--ر عنهم بترك السجود اما بالتزيين او بالصد او بمنع الاهتداء----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الزهري والكساءي وغيرهما الا يسجدوا لله بمعني الا يا هءلاء اسجدوا لان يا ينادي بها الاسماء دون الافعال وانشد سيبويه يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار قال سيبويه يا لغير اللعنة لانه لو كان للعنة لنصبها لانه كان يصير منادي مضافا ولكن تقديره يا هءلاء لعنة الله والاقوام علي سمعان وحكي بعضهم سماعا عن العرب الا يا ارحموا الا يا اصدقوا يريدون الا يا قوم ارحموا اصدقوا فعلي هذه القراءة اسجدوا في موضع جزم بالامر والوقف علي الا يا ثم تبتدء فتقول اسجدوا قال الكساءي ما كنت اسمع الاشياخ يقرءونها الا بالتخفيف علي نية الامر	4347	-6198253677468548428	358	607.0	286	1030	34.75728225708008	63	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2919	false	1270928685155883704	33	101	163	511	1543	300	الارض كنوزها ونباتها وقال قتادة الخبء السر قال النحاس---------- اي ما غاب في السموات والارض وقرا ابي وعيسي بن عمر ا----------------------------------لخب بفتح الباء من غير همز ------------------تخفيفا وقرا عبدالله وعكرمة ومالك بن دينار الخبا بالالف قال ابو حاتم و----------------------------------------------------هذا لا يجوز في العربية ورد عليه بان سيبويه حكي عن العرب ان الالف تبدل من الهمزة اذا كان قبلها ساكن وفي قراءة عبد ال-له يخرج الخبء في السماوات والارض	2919	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4349	true	7545476866941747733	17	96	92	500	1555	300	الارض كنوزها ونباتها وقال قتادة الخبء السر---- النحاس وهذا اولي اي ما غاب في السموات والارض ويدل عليه ما يخفون وما يعلنون وقرا عكرمة ومالك بن دينار الخب بفتح الباء من غير همز قال المهدوي وهو التخفيف القياسي وذكر من يترك الهمز في الوقف وقال النحاس وحكي ابو حاتم ان عكرمة قرا الذي يخرج الخبا بالف غير مهموزة وزعم ان هذا لا يجوز في العربية واعتل بانه ان خفف ا--------------------------------لهمزة ا---------لقي حرك--------تها علي الباء فقال الخب- في السم-وات والارض	4349	-6198253677468548428	194	239.0	151	463	41.9006462097168	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2925	false	-2023417667856346829	10	113	52	589	1614	300	يفعلون قال ابن الانباري الوقف علي قوله وجعلوا اعزة اهلها اذلة---- وقف تام فقال الله عز وجل تحقيقا لقولها وكذلك يفعلون وقيل هذه الجملة من تمام كلامها فتكون من جملة مقول قولها وعلي القول الاول تكون هذه الجملة مستانفة لا محل لها من الاعراب النمل 35 واني مرسلة اليهم ثم لما قدمت لهم هذه المقدمة وبينت لهم ما في دخول الملوك الي ارضه-----------------------------------م من ---------المفسدة اوضحت لهم وجه الراي عندها وصرحت لهم بصوابه فقالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني مرسلة اليهم بهدية-------------------------- اي اني اجرب هذا الرجل بارسال رسلي اليه بهدية مشتملة علي- نفاءس--- الاموال------------------------- فان كان ملك--------ا ارضيناه ب---------------------ذلك وكفينا امره وان كان نبيا لم يرضه	2925	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4356	true	-5335027327012601691	184	290	964	1515	1563	300	يفعلون قال ابن الانباري--------------- وجعلوا اعزة اهلها اذلة هذا وقف تام فقال الله عز وجل تحقيقا لقولها وكذلك يفعلون وشبيه به في سورة---------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف قا-----------------------------------------------------------------------ل الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم تم الكلام-------------------------------------------- فقال فرعون فماذا تامرون وقال ابن شجرة هو قول بلقيس فالوقف وكذلك يفعلون اي وكذلك يفعل سليمان اذا دخل بلادنا 2735 فيه ست مساءل الاولي قوله تعالي واني مرسلة اليهم بهدية هذا من حسن نظرها وتدبيرها اي اني اجرب هذا ال-----------------رجل بهدية واعطيه فيها نفاءس من الاموال واغرب عليه بامور المملكة فان كان ملكا دنياويا ارض--اه المال وعملنا معه بحسب ذلك------------ وان كان نبيا لم يرضه	4356	-6198253677468548428	237	291.0	187	806	29.40446662902832	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2926	false	-7371526908011527749	163	213	870	1116	1566	300	كيسان يقول هي لام توك----------------------------------------------------يد ولام امر ولام خفض وهذا قول الحذاق من النحويين لانهم يردون الشء الي اصله وهذا لا يتهيا الا لمن درب في العربية ومعني لا قبل لهم------- لا طاقة لهم بها والجملة في محل جر صفة لجنود ولنخرجنهم معطوف علي جواب القسم اي لنخرجنهم --------من ارضهم	2926	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4362	true	-1598067824299427532	0	53	0	254	1501	300	كيسان يقول هي لام توكيد وكذا كان عنده ان اللامات كلها ثلاث لا غير لام توكيد ولام امر ولام خفض وهذا قول الحذاق من النحويين لانهم يردون الشء الي اصله وهذا لا يتهيا الا لمن درب في العربية ومعني لا قبل لهم بها اي لا طاقة لهم عليها-------------------------- ولنخرجن---------------------------------هم منها اي من ارضهم	4362	-6198253677468548428	182	327.5	144	313	58.14696502685547	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2927	false	1633987971697544575	41	263	219	1383	1563	300	هذا جمهور المتاولين وقيل--------------- استدعاء العرش قبل وصولها ليريها القدرة التي هي من عند الله ويجعله دليلا علي ن------------------------------------------------------------------------------------------------------بوته وقيل اراد ان يختبر عقلها ولهذا قال نكروا لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرشها الخ وقيل اراد ان يختبر صدق الهدهد في--------------------------------------------------------- وصفه للعرش بالعظم والقول الاول هو الذي عليه الاكثر----------------------------------------- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنمل 39 قال عفريت من قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك قرا الجمهور بكسر العين وسكون الفاء وكسر الراء وسكون المثناة التحتية وبالتاء وقرا ابو رجاء وعيسي الثقفي وابن السميفع وابو السمال عفريه بفتح التحتية بعدها تاء تانيث منقلبة هاء رويت هذه القراءة عن ابي بكر الصديق وقرا ابو حيان بفتح العين والعفريت المارد الغليظ الشديد قال الن--------------------------------حاس يقال للشديد اذا كان معه خبث ودهاء عفر وعفرية وقال قتادة هو الداهية وقيل هو------ رءيس الجن قال ا--------------------------بن عطية وقرا فرقة عفر بكسر العين جمعه علي عفار ومما ورد من اشعار العرب مطابقا لقراءة الجمهور ما انشده الكساءي --------------------------------------------------------------------------------فقال شيطان لهم عفريت مالكم مكث ولا تبييت ومما ورد علي القراءة الثانية قول ذي الرمة كانه كوكب في اثر عفرية مصوب في سواد الليل منقضب ومعني قول العفريت انه سياتي بالعرش الي سليمان قبل ان يقوم من مجلسه الذي يجلس فيه للحكومة بين الناس واني عليه لقوي امين اني لقوي علي حملة امين علي مافيه قيل--------------------------------------- اسم هذا العفريت كودن ذكره النحاس عن وهب بن منبه وقال السهيلي ذكوان وقيل------- اسمه دعوان	2927	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4363	true	-7452554961941303690	6	289	42	1498	1546	300	هذا الدين وهو قول ابن جريج وقال ابن زيد استدعاه----------------- ليريها القدرة التي هي من عند الله ويجعله دليلا علي نبوته لاخذه من بيوتها دون جيش ولا حرب و مسلمين علي هذا التاويل بمعني مستسلمين وهو قول ابن عباس وقال ابن زيد ايضا اراد ان يختبر عقلها ولهذا قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي وقيل خافت الجن ان يتزوج بها سليمان عليه السلام فيولد له منها فلا يزالون في السخرة والخدمة لنسل سليمان فقالت لسليمان في عقلها خلل فاراد ان يمتحنها بعرشها---- وقيل اراد ان يختبر صدق الهدهد في قوله ولها عرش عظيم قاله الطبري وعن قتادة احب ان يراه لما وصفه الهدهد------ والقول الاول-------- عليه --اكثر العلماء لقوله تعالي قبل ان ياتوني مسلمين النمل ولانها لو اسلمت لحظر عليه مالها فلا يءتي به الا باذنها روي انه كان من فضة وذهب مرصعا بالياقوت الاحمر والجوهر وانه كان في جوف سبعة ابيات عليه سبعة اغلاق قوله تعال-----ي قال عفريت م-------------ن الجن كذا----------------------------- قرا الجمهور وقرا ----------------------------------------------------------------ابو رجاء وعيسي الثقفي عفرية و----------------------------------------------------------------رويت------------ عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه وفي الحديث ان الله يبغض العفرية النفرية اتباع لعفرية قال قتادة هي الداهية قال النحاس يقال للشديد اذا كان معه خبث ودهاء عفر وعفرية وعفريت وعفاري-------ة وقيل عفريت اي رءيس وقرات فرقة قال عفر بكسر العين حكاه ابن عطية قال النحاس من قال عفرية- جمعه علي عفار ومن قال عفريت كان له في الجمع ثلاثة اوجه ان شاء قال عفريت وان شاء قال عفار لان التاء زاءدة كما يقال طواغ في جمع طاغوت وان شاء عوض من التاء ياء فقال -عفاري والعفريت من الشياطين ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوي المارد والتاء زاءدة وقد قالوا تعفرت الرجل اذا تخلق بخلق الاذاية وقال وهب بن منبه اسم هذا العفريت كودن ذكره النحاس وقيل ذكوان ذكره---- السهيلي وقال شعيب الجباءي اسمه دعوان	4363	-6198253677468548428	434	480.0	338	1899	22.85413360595703	66	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2930	false	5247091359988623712	258	300	1252	1480	1480	300	قوله---------- نكروا لها عرشها التنكير التعيير يقول غيروا سريرها الي حال تنكره اذا راته قيل جعل اعلاه اسلفه واسفله اعلاه وقيل غير بزيادة و--نقصان قال الفراء وغيره انما امر بتنكيره لان الشياطين قالوا له ان في عقلها شيءا فاراد ان يمتحنها وقيل-	2930	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4367	true	-6196012963842851006	86	123	455	648	1548	300	قوله تعالي قال نكروا لها عرشها اي------------------ غيرو------------------------------ه قيل جعل اعلاه اسفله واسفله اعلاه وقيل غير بزيادة او نقصان قال الفراء وغيره انما امر بتنكيره لان الشياطين قالوا له ان في عقلها شيءا فاراد ان يمتحنها وقيل	4367	-6198253677468548428	176	299.5	143	241	73.02904510498047	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2931	false	1747390999961226344	0	174	0	878	1504	300	خافت الجن ان يتزوج بها سليمان فيولد له منها ولد فيبقون مسخرين لال سليمان ابدا فقالوا لسليمان انها ضعيفة العقل ورجلها كرجل الحمار وقوله ننظر بالجزم ع-------------------------------------------------لي---------------------------------------------------------------------------------------------- انه جواب الامر وبالجزم قرا الجمهور وقرا ابو حيان بالرفع علي الاستءناف اتهتدي الي معرفته او الي الايمان بالله ام تكون من الذين لا يهتدون الي ذلك النمل 42 فلما جاءت-------- قيل------- فلما جاءت --اي بلقيس الي سليمان قيل لها والقاءل هو سليمان او غيره بامره اهكذا عرشك لم يقل هذا عرشك لءلا يكون ذلك تلقينا لها فلا يتم الاختبار لعقل--------------------------ها قالت كانه هو قال مجاهد جعلت تعرف وتنكر وتعجب من حضوره ع-------ند سليمان فقالت كانه هو وقال مقاتل عرفته ولكنه شبهت عليهم كما شبهوا عليها ولو قيل لها اهذا عرشك لقالت نعم--- وقال عكرمة كانت حكيمة قالت ان قلت هو هو خشيت ان اكذب وان قلت لا خشيت ان اكذب فقالت كانه هو وقيل اراد سليمان ان يظهر لها ان الجن مسخرون له---------------------------------------------------------------------------------------------------- واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين قيل هو من كلام بلقيس اي اوتينا العلم بصحة نبوة سليمان من قبل هذه الاية في العرش	2931	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4367	true	-6196012963842851006	123	300	648	1548	1548	300	خافت الجن ان يتزوج بها سليمان فيولد له منها ولد فيبقون مسخرين لال سليمان ابدا فقالوا لسليمان انها ضعيفة العقل ورجلها كرجل الحمار فقال نكروا لها عرشها لنعرف عقلها وكان لسليمان ناصح من الجن فقال كيف لي ان اري قدميها من غير ان اسالها كشفها فقال انا اجعل في هذا القصر ماء واجعل فوق الماء زجاجا تظن انه ماء فترفع ثوبها فتري قدميها فهذا هو الصرح الذي اخبر ----------------------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي عنه قوله تعالي فلما جاءت يريد بلقيس----------- قيل لها-------------------------------- اهكذا عرشك قالت كانه هو شبهته به لانها خلفته تحت الاغلاق فلم تقر بذلك ولم تنكر فعلم سليمان كمال عقلها-------------------------------------------------- قال عكرمة كانت حكيم-ة فقالت كانه هو وقال مقاتل عرفته ولكن -شبهت عليهم كما شبهوا عليها ولو قيل لها اهذا عرشك لقالت نعم هو وقاله الحسن بن الفضل ايضا----------------------------------------------------------------- وقيل اراد سليمان ان يظهر لها ان الجن مسخرون له وكذلك الشياطين لتعرف انها نبوة وتءمن به وقد قيل هذا في مقابلة تعميتها الامر في باب الغلمان والجواري واوتينا العلم من قبلها ق------------يل هو من قول بلق-يس اي اوتينا العلم بصحة نبوة سليمان من قبل هذه الاية في العرش-	4367	-6198253677468548428	442	632.0	353	1174	37.64906311035156	75	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2931	false	1747390999961226344	174	295	878	1472	1504	300	وكنا مسلمين منقادين لامره -قيل هو من قول سليمان اي اوتينا العلم بقدرة الله------------ من قبل---- بلقيس وقيل -اوتينا العلم باسلامها ومجيءها طاءعة من قبلها اي من قبل مجيءها وقيل هو من كلام قوم سليمان والقول الثاني ارجح من ساءر الاقوال النمل 43 وصدها ما ------كانت وصدها ما كانت تعبد من دون الله------ هذا من كلام الله سبحانه بيان لما كان يمنعها من اظهار ما ادعته -----------من الاسلام ففاعل صد هو ما كانت تعبد اي منعها من اظهار الايمان ما كانت تعبده وهي الشمس قال-------------------- النحاس------- اي صدها عبادتها من دون الله وقيل فاعل صد هو الله اي منعها الله ما كانت تعبد من دونه فت---------------------كون ما في محل- نصب وقيل الفاعل سليمان اي ومنعها سليمان -ما كانت تعبد والاول اولي	2931	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4368	true	-4321956500607018354	0	105	0	513	1495	300	وكنا مسلمين منقادين لامره وقيل هو من قول سليمان اي اوتينا العلم بقدرة الله علي ما يشاء من قبل هذه المرة وقيل واوتينا العلم باسلامها ومجيءها طاءعة من ------------قبل مجيءها وقيل هو من كلام قوم سليمان وا------------------------------------------لله اعلم قوله تعالي وصدها ما كانت تعبد من دون الله الوقف علي من -دون الله حسن والمعني ---------منعها من ان تعبد الله ما كانت تعبد من----------------------------------------------------------------------------- الشمس والقمر ف ما في موضع رفع النحاس المعني اي صدها عبادتها من دون ا---------------------لله وعبادتها اياها عن ان- تعلم ما علمناه عن ان تسلم ويجوز ان يكون ما في موضع نصب ويكون التقدير وصد---------ها سليمان عما كانت تعبد من دون الله	4368	-6198253677468548428	328	455.5	254	685	47.88321304321289	51	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2932	false	853904774667063513	129	190	664	1002	1573	300	الماء فلما فعلت ذلك قال--------- سليمان--------------------- انه صرح ممرد من قوارير -الممرد المحكوك المملس ومنه الامرد وتمرد الرجل اذا لم تخر-ج لحيته----------- قاله الفراء ومنه الشجرة المرداء التي لا ورق --لها والممر-----------------------------د ايضا المطول ومنه قيل للحصن ما رد ومنه قول الشاعر---------------------------------------------- غدوت صباحا باكرا فوجدتهم قبيل الضحي في السابري الممرد اي الدروع الواسعة الطويلة فلما سمعت بلقيس ذلك اذعنت واستسلمت	2932	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4369	true	3061383051882413156	65	149	314	765	1535	300	الشعر فلما بلغت هذا الحد قال لها سليمان بعد ان صرف بصره عنها انه صرح ممرد من قوارير والممرد المحكوك المملس ومنه الامرد وتمرد الرجل اذ ابطا خروج لحيته بعد ادراكه قاله الفراء ومنه الشجرة المرداء التي لا ورق عليها ورملة مرداء اذا كانت لا تنبت والممرد ايضا المطول ومنه قيل للحصن ما-رد ابو صالح طويل علي هيءة النخلة ابن شجرة واسع في طوله وعرضه قال غدوت صباحا باكرا فوجدتهم قبيل الضحا في السابري الممرد اي الدروع الواسعة وعند ذلك استسلم-ت بلقيس و---اذعنت وا--سلمت	4369	-6198253677468548428	277	435.5	223	458	60.480350494384766	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2935	false	-8459992210349401434	69	221	372	1210	1637	300	قالوا تقاسموا بالله ---------------------قالوا تقاسموا بالله اي ---------------قال بعضهم لبعض احلفوا بالله هذا علي ان تقاسموا فعل امر ويجوز ان يكون فعلا ماضيا مفسرا لقالوا- كانه قيل ما قالوا فقال تقاسموا او يكون حالا علي اظمار قد اي قالوا ذلك متقاسمين وقرا ابن مسعود------------------------ يفسدون في الارض ولا يصلحون تقاسموا بالله وليس فيها قالوا واللام في لنبيتنه واهله جواب القسم اي لناتينه بغتة في وقت البيات فنقتله واهله ثم لنقولن لوليه قرا-- الجمهور بالنون للمتكلم في لنبيتنه وفي لنقولن واختار هذه القراءة ابو حاتم وقرا حمزة والكساءي بالفوقية فيهما علي -------------------خطاب بعضهم لبعضهم واختار هذه القراءة ابو عبيد وقرا مجاهد وحميد بالتحتية فيهما والمراد بولي------------------------------------------------------------ صالح رهطه-------------- ما شهدنا مهلك اهله اي ما حضرنا قتلهم ولا ندري من قتله وقتل اهله ونفيهم لشهودهم لمكان الهلاك يدل علي نفي شهودهم لنفس القتل بالاولي وقيل ان الملك بمعني الاهلاك وقرا حفص---------------------- والسلمي مهلك بفتح الميم واللام وقرا ----------------------------------------------ابو بكر والمفضل بفتح الميم وكسر اللام	2935	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4375	true	-7587813307475182130	88	233	473	1273	1634	300	قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله يجوز ان يكون تقاسموا فعلا مستقبلا وهو امر اي قال بعضهم لبعض اح---------------------------------لفوا ويجوز ان يكون----- ماضيا في معني الحال كانه قال--- قالوا---------------------------------------------------- متقاسمين بالله ودليل هذا التاويل قراءة عبد الله يفسدون في الارض ولا يصلحون تقاسموا بالله وليس فيها قالوا---------- لنبيتنه وا------------------------------------------------------هله ثم لنقولن لوليه قراءة العامة- بالنون فيهما واختاره -----------------------------------ابو حاتم وقرا حمزة والكساءي بال--تاء فيهما وضم التاء واللام علي الخطاب اي انهم تخاطبوا بذلك واختاره ---ابو عبيد وقرا مجاهد وحميد بال--ياء فيهما وضم الياء واللام علي الخبر والبيات مباغتة العدو ليلا ومعني لوليه اي لرهط صالح الذي له ولاية الدم ما شهدنا مهلك اهله اي ما حضرنا ------ولا ندري من قتله وقتل اهله وانا لصادقون في انكارنا لقتله والمه------------------------------------------لك بمعني الاهلاك ويجوز ان يكون الموضع وقرا عاصم والسلمي----- بفتح الميم واللام اي الهلاك يقال ضرب يضرب مضربا اي ضربا وقرا المفضل وابو بكر-------- بفتح الميم وج-ر اللام	4375	-6198253677468548428	423	524.5	340	1062	39.830509185791016	57	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2936	false	9151587457248682114	81	182	431	978	1591	300	انا دمرنا ق--ال ابو حاتم وفي حرف ابي ان دمرناهم ---------------------------------------------------والمعني في الاية ان الله دمر التسعة الرهط المذكورين ودمر قومهم الذين لم يكونوا معهم عند مباشرتهم لذلك ومعني التاكيد باجمعين انه لم يشذ منهم احد ولا سلم من العقوبة فرد من افرادهم النمل 52 فتلك بيوتهم خاوية وجملة فتلك بيوتهم خاوية مقررة لما قبلها قرا-- الجمهور خاوية بالنصب علي الحال قال الزجاج المعني فانظر الي بيوتهم حال كونها خاوية وكذا قال الفراء والنحاس اي خالية عن اهلها خرابا ليس بها ساكن وقال الكساءي وابو عبيد------ة نصب خاوية علي القطع والاصل فتلك بيوتهم الخاوية فلما قطع منها الالف واللام نصبت--------- كقوله	2936	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4376	true	-826673575969035298	244	300	1307	1610	1610	300	انا دمرناهم قال ابو حاتم وفي حرف ابي ان دمرناهم تصديقا لفتحها قوله تعالي فتلك بيوتهم خاوية بما ظلمو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قراءة العام-------ة بالنصب علي الحال عند-------------------------------------------------------- الفراء والنحاس اي خالية عن اهلها خرابا ليس بها ساكن وقال الكساءي وابو عبيدة خاوية نصب عل------ي القطع -مجازه فتلك بيوتهم الخاوية فلما قطع منها الالف واللام نصب علي الحال كقوله-	4376	-6198253677468548428	218	197.0	175	617	35.332252502441406	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2938	false	-8696123651300835487	15	113	92	583	1563	300	الذين انذروا فلم يقبلوا------ وقد مضي بيان هذا كله في الاعراف والشعراء النمل 59 قل الحمد لله قل الحمد لله وسلام علي عباده قا------------ل الفراء قال اهل المعاني قيل للوط قل الحمد لله علي هلاكهم وخالفه جماعة ف-------------------------قالوا ان هذا خطاب لنبينا----- صلي الله عليه واله وسلم اي قيل الحمد لله علي هلاك كفار الامم الخالية وسلام علي عباده الذين اصطفي قال النحاس وهذا اولي لان القران منزل علي النبي صلي الله عليه واله وسلم وكل ما فيه فهو مخاطب به ------------الا ما لم يصح معناه الا ل--------------------------------غيره قيل وال-مراد بعباده الذين اصطفي امة محمد صلي الله عليه	2938	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4378	true	3619687932548619677	13	118	73	593	1600	300	اي من انذر-- فلم يقبل الانذار وقد مضي بيان هذا---- في الاعراف و--------هود 275961 قوله تعالي قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي قال الفراء قال اهل المعاني قيل للوط قل الحمد لله علي هلاكهم وخالف- جماعة من العلماء الفراء في هذا وقالوا هو مخاطبة-- لنبينا محمد صلي الله عليه و-----سلم اي ق-ل الحمد لله علي هلاك كفار الامم الخالية قا----------------------------ل النحاس وهذا اولي لان القران منزل علي النبي صلي الله عليه و-----سلم وكل ما فيه فهو مخاطب به عليه السلام الا ما لم يصح معناه الا لغيره وقيل المعني اي قل يا محمد الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي --------يعني امته عليه	4378	-6198253677468548428	376	593.0	295	584	64.38356018066406	64	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2938	false	-8696123651300835487	152	296	794	1542	1563	300	الشاعر اتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون ما في الاية من باب التهكم بهم اذ لا خير فيهم اصلا وقد حكي سيبويه ان العرب تقول السعادة احب اليك ام الشقاوة ولا خير في الشقاوة---- اصلا وقيل المعن-------------------------------------------------ي اثواب الله خير ام عقاب ما تشركون به وقيل قال لهم ذلك جريا علي اعتقادهم لانهم كانوا يعتقدون ان في عبادة الاصنام خيرا وقيل المراد من هذا---------------------------- الاستفهام------- الخبر -قرا ا--------------لجمهور تشركون بالفوقية علي--------------------- الخطاب وهي اختيار ابي عبيد وابي حاتم وقرا ابو عمرو وعاصم ويعقوب يشركون بالتحتية و ام في اما يشركون هي المتصلة النمل 60 ام من خلق واما في قوله------ امن خلق السم-وات والارض فهي المنقطعة وقال ابو حاتم تقديره الهتكم خير ام من خلق السموات والارض و---------------قدر علي خلقهن وقيل المعني اعبادي ما تعبدون من اوثانكم خير ام عبادة من خلق السموات والارض فتكون ام علي هذا متصلة--------- وفيها معني التوبيخ ----	2938	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4379	true	4673613724968906922	0	187	0	962	1529	300	الشاعر اتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء فالمعني فالذي فيه الشر منكما للذي فيه الخير الفداء ولا يجوز ان يكون بمعني من لانك اذا قلت فلان شر من فلان ففي كل واحد منهما شر وقيل المعني الخير في هذا ام في هذا الذي تشركون--ه في العبادة و---------------------------------------حكي سيب--------------ويه السعادة احب اليك ام الشقاء وهو يعلم ان السعادة احب اليه وقيل هو علي بابه من التفضيل والمعني الله خير ام ما تشركون اي اثواب----ه خير ام عقاب ما تشركون و---قيل قال لهم ذلك------------------ لانهم كانوا يعتقدون ان في عبادة الاصنام خير فخاطبهم الله عز وجل علي اعتقادهم وقيل اللفظ لفظ الاستفهام ومعناه الخبر وقرا ابو عمرو وعاصم ويعقوب يشركون بياء علي الخبر الباقون بالتاء علي الخطاب وهو اختيار ابي عبيد وابي حاتم فكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قرا هذه الاية يقول بل الله خير وابقي واجل واكرم------------------ قوله تعالي امن خلق السماوات والارض --------------قال ابو حاتم تقديره الهتكم خير ام من خلق السموات والارض وقد تقدم ومعناه قدر علي خلقهن وقيل المعني اعبادة ما تعبدون من اوثانكم خير ام عبادة من خلق السموات والارض فهو مردود علي ما قبله من المعني وفيه- معني التوبيخ لهم	4379	-6198253677468548428	472	640.5	372	1075	43.906978607177734	69	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2939	false	-1765788419643917109	17	108	87	538	1536	300	فانبتنا به حداءق جمع -------حديقة-------------------------------------------- قال الفراء الحديقة البستان ال--ذي عليه حاءط فان لم يكن عليه حاءط فهو البستان وليس بحديقة وقال قتادة وعكرمة الحداءق النخل ذات بهجة اي ذات حسن ورونق والبهجة -----هي الحسن الذي يبتهج به من راه ولم يقل ذوات بهجة علي الجمع لان المعني جماعة حداءق ما كان لكم ان تنبتوا شجرها اي ما صح لكم ان تفعلوا ذلك ومعني هذا النفي الحظر والمنع من فعل هذا اي ما كان للبشر ولا يتهيا لهم ذلك ولا يدخل تحت مقدرتهم لعجزهم عن---------------------------------- اخراج الشء من العدم الي الوجود	2939	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4379	true	4673613724968906922	195	279	1004	1440	1529	300	فانبتنا به حداءق ذات بهجة الحديقة البستان الذي عليه حاءط والبهجة المنظر الحسن قال الفراء الحديقة البستان المحظر عليه حاءط وان لم يكن عليه حاءط فهو البستان وليس بحديقة وقال قتادة وعكرمة الحداءق النخل ذات بهجة----------------- والبهجة الزينة والحسن يب------هج به من راه ما ك---------------------------------------------------ان لكم ان تنبتوا شجرها ما للنفي------------------ ومعناه--------- الحظر والمنع من فعل هذا اي ما كان للبشر ولا يتهيا لهم---- ولا يقع- تحت -قدرتهم ان ينبتوا شجرها اذ هم عجزة عن مثلها لان ذلك اخراج الشء من العدم الي الوجود	4379	-6198253677468548428	309	472.0	244	543	56.90607833862305	50	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2939	false	-1765788419643917109	238	300	1205	1536	1536	300	وجعل خلالها انهارا الخلال الوسط وقد تقدم تحقيقه في قوله وفجرنا خلالهما نهرا و------جعل لها رواسي ا--ي جبالا ثوابت تمسكها وتمنعها من الحركة وجعل بين البحرين حاجزا الحاجز المانع اي جعل بين البحرين من قدرته حاجزا والبحران هما العذب والمالح فلا يختلط احدهما بالاخر ------------------------------فلا هذا يغير ذاك ولا ذاك يدخل في هذا وقد مر بيانه في سورة الفرقان االه مع الله-	2939	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4380	true	-628560527733778017	175	225	842	1110	1473	300	وجعل خلالها انهارا اي وسطها مثل------------------------ وفجرنا خلالهما نهرا الكهف وجعل لها رواسي يعني جبالا ثوابت تمسكها وتمنعها من الحركة وجعل بين البحرين حاجزا ---------مانع------------------ا من قدرته لء--------------------------------لا يختلط الاجاج بالعذب وقال ابن عباس سلطانا من قدرته فلا هذا يغير ذاك ولا ذاك يغير ---هذا والحجز المنع---------------- االه مع الله	4380	-6198253677468548428	194	249.0	154	370	52.43243408203125	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2940	false	1128595651655420783	0	72	0	355	1554	300	اي اذا ثبت انه لا يقدر علي ذلك الا الله فهل اله في الوجود يصنع صنعه ويخلق خلقه فكيف يشركون به مالا يضر ولا ينفع بل اكثرهم لا يعلمون توحيد ربهم وسلطان قدرته النمل 62 ام من يجيب----------------------------------------------------- امن يجيب المضطر اذا دعاه هذا استدلال منه سبحانه بحاجة الانسان اليه علي العموم والمضطر اسم مفعول من الاضطرار وهو المكروب المجهود ا-----------لذي لا حول له ولا قوة وقيل هو- المذنب وقيل هو الذي	2940	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4380	true	-628560527733778017	225	288	1110	1410	1473	300	اي اذا ثبت انه لا يقدر علي هذا غيره فلم يعبدون ما ----------------------------------------------لا يضر ولا ينفع بل اكثرهم لا يعلمون يعني كانهم يجهلون الله فلا يعلمون ما يجب له من الوحدانية 276264 فيه ثلاث مساءل الاولي قوله تعالي امن يجيب المضطر اذا دعاه قال ابن عباس هو ذو الضرورة-------------------------------------------------------------------- المجهود وقال السدي الذي لا حول له ولا قوة وقال ذون النون ه------و الذي	4380	-6198253677468548428	150	175.0	111	420	35.71428680419922	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2941	false	-1998013801251931932	0	144	0	730	1482	300	يهديكم----------------- في ظلمات البر والبحر اي يرشدكم في الليالي المظلمات اذا سافرتم ف-ي البر او البح----------------------------ر وقيل المراد مفاوز البر التي لا اعلام لها ولجج البحار وشبهها بالظلمات لعدم ما--------- يهتدون به فيها الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته والمراد بالرحمة هنا المطر اي يرسل الرياح بين يدي المطر ------وقبل --نزوله ءاله مع الله يفعل ذلك وي-----وجده تعالي الله عما يشركون اي تتزه وتقدس عن وجود ما يجعلونه شريكا له النمل 64 ام من يبدا ام من يبدا الخلق ثم يعيده كانوا يقرون بان الله سبحانه هو الخال-------ق فالزمهم الاعادة اي اذا قدر علي الابتداء -------------قدر- علي الاعادة ومن يرزقكم من السماء والارض بالمطر والنبات اي هو خير ام ما تجعلونه شريكا له مما لا يقدر علي شء من ذلك ءاله مع الله حتي تجعلونه شريكا له-- قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين اي حجتكم علي ان الله سبحانه شريكا او هاتوا حجتكم	2941	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4383	true	7546180843362781599	37	142	210	764	1519	300	يهديكم اي يرشدكم الطريق في ظلمات البر والبحر ------------------------------اذا سافرتم الي الب-لاد التي تتوجهون اليها بالليل والنهار وقيل وجعل-- مفاوز البر التي لا اعلام لها ولجج البحار كانها ظل----مات لانه ليس لها علم يهتد-ي به ------ومن يرسل الرياح بشري بين يدي ر-----------------------------------------حمته اي قدام المطر باتفاق اهل التاويل االه مع الله يفعل ذلك ويعينه عليه تعالي الله عما يشركون من دونه قوله تعالي امن يب---------------------------------------------دا الخلق ثم يعيده كانوا يقرون انه--------------- الخالق الرازق فالزمهم الاعادة اي اذا قدر علي الابتداء فمن ضرورته القدرة علي الاع----------------------------------------------------------------------------------------ادة وهو اهون عليه االه مع الله يخلق ويرزق ويبدء ويعيد قل هاتوا برهانكم--------------- اي حجتكم ان لي شر-------------يكا او------ حجتكم	4383	-6198253677468548428	349	450.0	269	821	42.50913619995117	49	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2941	false	-1998013801251931932	249	281	1240	1388	1482	300	الا الل-----ه بدل من من قال-------- الفراء وانما رفع ما بعد الا لان ما بعدها خبر كقولهم ما ذهب احد الا ابوك وهو كقول الزجاج قال الزجاج ومن نصب نصب علي الاستثناء	2941	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4383	true	7546180843362781599	209	242	1083	1240	1519	300	الا الله فانه بدل من من قاله الزجاج الفراء وانما رفع ما بعد الا لان ما قبلها جحد كقوله- ما ذهب احد الا ابوك والمعني وا---حد قال الزجاج ومن نصب نصب علي الاستثناء	4383	-6198253677468548428	128	213.5	98	161	79.50310516357422	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2942	false	-2216279686521578460	34	160	182	852	1554	300	بل ادارك علمهم في الاخرة قرا الجمهور ادارك واصل ادارك تدارك ادغمت التاء في الدال وجء بهمزة الوصل ليمكن الابتداء بالساكن وقرا ابو جعفر وابن كثير وابو عمر- وحميد النمل 66 بل ادارك علمهم بل ادرك من الادراك وقرا عطاء بن يسار و-----سليمان بن يسار والاعمش بل ادرك بفتح لام بل وتشديد الدال وقرا ابن محيصن بل ادر-ك علي الاستفهام وقرا ابن عباس وابو رجاء وشيبة والاعمش والاعرج بلي ادارك باثبات الياء في بل وبهمزة قطع وتشديد الدال وقرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بل تدارك ومعني الاية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل تكامل علمهم في الاخرة لانهم راوا كل ما وعدوا----------------------- به وعاينوه وقيل معناه------- تتابع علمه------م في الاخرة والقراء--------------------------ة الث---------------------انية معناها--------------------------------------------- كمل علمهم في الاخرة مع المعاينة وذلك----- حين لا ينفعهم العلم لانهم كانوا في الدنيا مكذبين و--قال الزجاج انه علي معني	2942	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4384	true	-6332742513853048931	88	300	402	1508	1508	300	بل ادارك علمهم في الاخرة هذه قراءة اكثر الناس منهم عاصم وشيبة ونافع ويحيي بن وثاب والاعمش وحمزة والكساءي وقر---------------ا ابو جعفر وابن كثير وابو عمرو وحميد بل ا------------------------درك من الادراك وقرا عطاء بن يسار واخوه سليمان بن يسار والاعمش بل ادرك غير مهموز مشددا وقرا ---------ابن محيصن بل اادرك علي الاستفهام وقرا ابن عباس-------------------------------- بلي------ باثبات الياء ادارك به-مزة قطع و------الدال مشددة والف بعدها قال النحاس واسناده اسناد صحيح هو من حديث شعبة يرفعه الي ابن عباس وزعم هارون القارء ان قراءة ابي بل تدارك علمهم وحكي الثعلبي انها في حرف ابي ام تدارك والعرب تضع بل موضع ام و ام موضع بل اذا كان في اول الكلام استفهان كقول الشاعر فوالله لا ادري اسلمي تقولت ام القول ام كل الي حبيب القراءة الاولي والاخيرة معناهما واحد لان اصل ادارك تدارك ادغمت الدال في التاء وجء بالف الوصل وفي معناه قولان احدهما ان المعني بل تكامل علمهم في الاخرة لانهم راوا كل ما وعدوا به معاينة فتكامل علمهم به والقول الاخر ان المعني بل تتابع علمهم اليوم في الاخرة فقالوا تكون وقالوا لا تكون القراءة الثانية فيها قولان احدهما ان معناه- كمل في الاخرة وهو مثل الاول قال مجاهد معناه يدرك علمهم في الاخرة ويعلمونها اذا عاينوها حين لا ينفعهم علمهم لانهم كانوا في الدنيا مكذبين والقول الاخر- انه علي معني-	4384	-6198253677468548428	395	566.5	311	1202	32.86189651489258	62	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2945	false	5112124983614048886	32	290	160	1431	1478	300	في اخر سورة النحل النمل 71 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد اي ----------بالعذاب التي تعدنا به ان كنتم صادقين في ذلك -------النمل 72 قل عسي ان قل عسي ان يكون ردف لكم يقال ردفت الرجل واردفته اذا ركبت خلفه ورد------------------------------------فه اذا اتبعه وجاء في اثره والمعني قل يا محمد لهءلاء الكفار عسي ان يكون هذا العذاب الذي به توعدون تبعكم ولحقكم فتكون اللام زاءدة للتاكيد او بمعني اقترب لكم ودنا لكم --فتكون غير زاءدة ق----------------------ال ابن شجرة معني ردف لكم تبعكم قال ومنه ردف المراة لانه تبع لها من خلفها ومنه قول ابي ذءيب عاد السواد بياضا في مفارقه لا مرحبا ببياض الشيب اذ ردفا قال الجوهري واردفه ----لغة في ردفه مثل تبعه واتبعه بمعني قال خزيمة بن مالك بن نهد اذا الجوزاء اردفت الثريا ظننت بال فاطمة الظنونا قا------------------------------------------ل الفراء ردف لكم دنا لكم ولهذا قيل لكم وقرا الاعرج ردف ل-------------------------------------------كم بفتح الدال وهي لغة والكسر اشهر وقرا ابن عباس ازف لكم وارتفاع بعض الذي تستعجلون اي علي انه فاعل ردف والمراد بعض الذي تستعجلونه من العذاب اي عسي ان يكون قد قرب ودنا وازف بعض ذلك قيل هو عذابهم بالقتل يوم بدر وقيل هو عذاب القبر النمل 73 وان ربك لذو ثم ذكر سبحانه فضله في تاخير العذاب فقال وان ربك لذو فضل علي الناس في تاخير العقوبة والاولي ان تحمل الاية علي العموم ويكون تاخير العقوبة من جملة افضاله سبحانه وانعامه ولكن اكثرهم لا يشكرون فضله وانعامه --لا يعرفون حق احسانه النمل 74 وان ربك ليعلم ثم بين انه مطلع علي ما في صدورهم فقال وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم اي ما	2945	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4387	true	305603678382899127	101	294	528	1497	1529	300	في اخر----- ا---------لنحل ويقولون متي هذ----------------ا الوعد اي وقت يجيءنا العذاب بتكذيبنا----- ان كنتم صادقين 277275 قوله تعال-----ي قل عسي ان ي----------كون ردف لكم اي اقترب لكم ودنا منكم بعض الذي تستعجلون اي من العذاب قاله ابن عباس وهو من ردفه اذا تب-عه وجاء في اثره وت------------------------------------------------------------------------------------كون اللام ادخلت لان الم------عني اقترب لكم ودنا لكم او تكون متعلقة بالمصدر وقيل معناه معكم وقال ابن شجرة------------- تبعكم و----منه ردف المراة لانه تبع لها من خلفها ومنه قول ابي ذءيب عاد السواد بياضا في مفارقه لا مرحبا ببياض الشيب اذ ردفا قال الجوهري واردفه امر لغة في ردفه مثل تبعه واتبعه بمعني قال خزيمة بن مالك بن نهد اذا الجوزاء اردفت الثريا ظننت بال فاطمة الظنونا يعني فاطمة بنت يذكر بن عنزة احد القارظين وقال الفراء ردف لكم دنا لكم ولهذا قال لكم وقيل ردفه و-ردف له بمعني فتزاد اللام للتوكيد عن الفراء ايضا كما تقول نقدته ونقدت له وكلته ووزنته وكلت له ووزنت له ونحو ذلك- بعض الذي تستعجلون----------------------------------------------- من العذاب فكان ذلك---------------------------------------------------- يوم بدر وقيل عذا---ب ا---------لقبر وان ربك ----------------------------------------------------لذو فضل علي الناس في تاخير العقوبة وادرار الرزق---------------------------------------------------------------------- ولكن اكثرهم لا يشكرون فضله و-نع-مه قوله تع---------------ال-----ي وان ربك لي----------------------------------------------------علم ما تكن صدورهم اي ---	4387	-6198253677468548428	617	930.5	482	1439	42.87699890136719	105	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2946	false	910024790341226190	26	280	144	1439	1549	300	وما من غاءبة في السماء والارض الا في كتاب مبين قال المفسرون ما من شء غاءب وامر يغيب عن الخلق في السماء والارض الا في كتاب مبين الا هو مبين في اللوح المحفوظ وغاءبة هي من الصفات لغالبة والتاء للمبالغة قال الحسن الغاءبة هنا هي القيامة وقال مقاتل علم ما يستعجلون من العذاب هو مبين عند الله وان غاب عن الخلق وق------------------------------ال ابن شجرة الغاءبة هنا جميع ما اخفي الله------ عن خلقه وغيب-----------------------------------------------------------------------------------------------ه عنهم ---------مبين في ام الكتاب فك-----يف يخفي عليه شء من ذلك ومن جملة ذلك ما يسعجل---------------------------------------------------------------ونه من العذاب فانه موقت بوقت ومءجل باجل علمه عند الله فكيف يستعجلونه قبل اجله المض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------روب له --النمل 76 ان هذا القران ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وذلك لان اهل الكتاب تفرقوا فرقا وتحزبوا احزابا يطعن بعضهم علي بعض ويتبرا بعضهم من بعض فنزل---------------- القران مبينا ل---ما اختلفوا فيه من الحق فلو اخذوا به لوجدوا فيه ما يرفع اختلافهم ويدفع تفرقهم النمل 77 وانه لهدي ورحمة وانه لهدي ورح--------مة للمءمنين اي وان القران لهدي ورحمة لمن امن بالله وتابع رسوله وخص المءمنين لانهم المنتفعون به ومن جملتهم من امن من بني اسراءيل النمل 78 ان ربك يقضي ان ربك يقضي بينهم بحكمه اي يقضي بين المختلفين من بني اسراءيل بما يحكم به من الحق------- فيجازي المحق ويعاقب المبطل وقيل يقضي بينهم في الدنيا فيظهر ما حرفوه قرا الجمهور بحكمه بضم الحاء وسكون الكاف وقرا جناح بكسرها وفتح الكاف جمه حكمة وهو العزيز الع-------------------------------ليم العزيز الذي لا يغالب والعليم بما يحكم به او الكثير العلم النمل 79 فتوكل علي الله	2946	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4388	true	6895400112982329610	41	262	209	1331	1521	300	وما من غاءبة في السماء والارض الا في كتاب مبين قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن الغاءبة هنا--- القيامة وقيل ما-------------------------------------------------- غاب عنهم من عذاب السماء والارض حكاه النقاش وقال ابن شجرة الغاءبة هنا جميع ما اخفي الله تعالي عن خلقه وغيبه عنهم وهذا عام وانما دخلت الهاء في غاءبة اشارة الي الجمع اي ما من خصلة غاءبة عن الخلق الا والله عالم بها قد اثبتها في ام الكتاب عنده فكيف يخفي عليه ما يسر هءلاء وما يعلنونه وقيل اي كل شء هو مثبت في ام الكتاب يخرجه للاجل المءجل له فالذي يستعجلونه من العذاب له اجل -----------------------------------------------------------مضروب لا يتاخر عنه ولا يتقدم عليه والكتاب اللوح المحفوظ اثبت الله فيه ما اراد ليعلم بذلك من يشاء من ملاءكته 277681 قوله تعال-----ي ان هذا القر--------------ان يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وذلك انهم اختلفوا في كثير من الاشياء حتي ل-------عن بعضهم بعضا----------------------- فنزلت والمعني ان هذا القران يبين- لهم ما اختلفوا فيه ---------لو اخذوا به وذلك ما حرفوه من التوراة والانجيل وما سقط من كتبهم من الاحكام وانه يعني القران لهدي ورحمة للمءمنين ----------------------------------------------------خص المءمنين لانهم المنتفعو------------------------------------------------------ن به ان ربك يقضي بينهم بحكمه اي يقضي------------- بين بني اسراءيل فيما اختلفوا فيه في الاخرة فيجازي المحق و------المبطل وقيل يقضي بينهم في الدنيا فيظهر ما حرفوه----------------------------------------------------------------------------- وهو العزيز المنيع الغالب الذي لا يرد امره العل-------يم الذي لا يخفي عليه شء قوله تعالي--------------------------- فتوكل علي الله	4388	-6198253677468548428	510	654.5	402	1681	30.33908462524414	77	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2947	false	1282260518795914191	0	69	0	350	1509	300	امرك واعتمد عليه فانه ناصرك ثم علل ذلك بعلتين الاولي قوله انك علي الحق المبين اي الظاهر وقيل المظهر الن-----------مل 80 انك لا تسمع والعلة الثانية قوله انك لا تسمع الموتي لانه اذا علم ان حالهم كحال الموتي في انتفاء الجدوي بالسماع او كحال الصم الذين لا يسمعون ولا يفهمو ولا يهتدون صار ذلك سببا قويا في عدم الاعتداد بهم شبه ال------------------كفار بالموتي الذين لا حس لهم ولا عقل	2947	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4388	true	6895400112982329610	265	297	1343	1508	1521	300	امرك واعتمد عليه فانه ناصرك ------------------------------انك علي الحق المبين اي الظاهر وقيل المظهر لمن تدبر وجه الصواب انك لا ت--------------------------------سمع الموتي يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفار لتركهم التدبر فهم كالموتي------ لا حس لهم ولا عقل	4388	-6198253677468548428	122	174.5	96	379	32.189971923828125	20	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2947	false	1282260518795914191	217	300	1096	1509	1509	300	وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم اي ما انت بمرشد من اعماه الله عن الحق ارشادا يوصله الي المطلوب منه وهو الايمان وليس في وسعك ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثله -------قوله انك لا تهدي من احببت قرا الجمهور باضافة هادي -الي العمي وقرا يحيي بن الحارث-------------------------------------------------------------------------- وابو حيان --------بهاد العمي بتنوين هاد وقرا حمزة تهدي فعلا مضارعا وفي حرف عبد الله وما ان تهدي العم-----------ي ان تسمع الا من يءمن باياتنا ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا- فهم مسلمون----------------------------- واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم-	2947	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4390	true	-4109954939144079862	118	228	576	1133	1507	300	وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم اي كفرهم اي --------------------------------------------------------------------ليس في وسعك خلق الايمان في قلوبهم وقرا حمزة وما انت تهدي العمي عن ضلالتهم كقوله افانت تهدي العمي يونس الباقون بهادي العمي وهي اختيار ابي عبيد وابي حاتم وفي الروم مثله وكلهم وقف علي ب-------------------------------------هادي بالياء في هذه السورة وبغير ياء في الروم اتباعا للمصحف الا يعقوب فانه وقف فيهما جميعا بالياء واجاز الفراء وابو حاتم وما انت بهاد العمي وهي الاصل ----------------------------وفي حرف عبد الله وما ان تهدي العمي ان تسمع اي ما تسمع الا من يءمن باياتنا قال ابن عباس اي الا من خلقته للسعادة فهم مخلصون في التوحيد 278286 قوله تعالي واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم	4390	-6198253677468548428	194	195.0	149	690	28.115942001342773	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2948	false	-279426803548618279	13	91	70	495	1579	300	واذا وقع القول ثم هدد العباد بذكر طرف من اشراط الساعة واهوالها فقال واذا وقع القول عليهم واختلف ف-------------------------------ي معني وقوع القول عليهم فقال قتادة وجب الغضب عليهم و-----------قال مجاهد ح---ق القول عليهم بانهم لا يءمنون وقيل حق العذاب عليهم وقيل وجب السخط والمعاني متقاربة وقيل المراد بالقول ما نطق به القران من مجء الساعة وما فيها من فنون الاهوال التي كانوا يستعجلونها وقيل وقع القول بموت العلماء وذهاب العلم وقيل اذا لم يامروا بالمعروف وينهوا عن المنكر	2948	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4390	true	-4109954939144079862	222	274	1101	1372	1507	300	واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة- من الارض تكلمهم ------------------------------------اختلف في معني وقع القول وفي الدابة فقيل معني وق-ع القول عليهم وج-----------ب الغضب عليهم قاله قتادة وقال مجاهد اي حق القول عليهم بانهم لا يءمنون وقال ابن عمر وابو سعيد الخدري رضي الله عنهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا لم يامروا بالمعروف وينهوا عن المنكر	4390	-6198253677468548428	154	216.5	120	470	32.76595687866211	22	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2948	false	-279426803548618279	164	225	882	1197	1579	300	اذن فيل وقرنها قرن ايل وعنقها عنق نعامة وصدرها صدر اسد ولونها لون نمر وخاصرتها خاصرة هر وذنبها ذنب كبش وقواءمها قواءم بعير بين كل مفصل ومفصل اثنا عشر ذر-عا وقيل هي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثعبان المشرف علي جدار الكعبة التي اقتلع-ها العقاب حين ارادت قريش بناء الكعبة والمراد انها هي التي تخرج في اخر الزمان وقيل هي دابة----------------------------------------- ما لها ذنب و---لها -لحية	2948	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4393	true	4869923876690417998	0	118	0	610	1560	300	اذن فيل وقرنها قرن ايل وعنقها عنق نعامة وصدرها صدر اسد ولونها لون نمر وخاصرتها خاصرة هر وذنبها ذنب كبش وقواءمها قواءم بعير بين كل مفصل ومفصل اثنا عشر ذراعا الزمخشري بذراع ادم عليه السلام ويخرج معها عصا موسي وخاتم سليمان فتنكت في وجه المسلم بعصا موسي نكتة بيضاء فيبيض وجهه وتنكت في وجه الكافر بخاتم سليمان عليه السلام فيسود وجهه قاله ابن الزبير رضي الله عنهما وفي كتاب النقاش عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الدابة الثعبان المشرف علي جدار الكعبة التي اقتلعتها العقاب حين ارادت قريش بناء الكعبة وحكي الماوردي عن محمد بن كعب عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه سءل عن الدابة فقال اما والله ما لها ذنب وان لها للحية	4393	-6198253677468548428	261	445.5	209	610	42.78688430786133	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2949	false	-3927077093562500795	30	171	139	912	1565	300	تكلمهم فقيل------ تكلمهم ببطلان الاديان سوي دين الاسلام وقيل تكلمهم بما يسوءهم وقيل تكلمهم ب-----------قوله تعالي---------------- ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون اي بخروجها لان خروجها من الايات --قرا الجمهور تكلمهم من التكليم ويدل عليه قراءة ابي تنبءهم وقرا ابن عباس وابو زرعة و-----------------ابو رجاء والحسن تكلمهم بفتح الفوقية وسكون الكاف من الكلم وهو الجرح قال عكرمة اي تسمهم وسما وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل تجرحهم وقيل ان قراءة الجمهور ماخوذة من الكلم بفتح الكاف وسكون اللام وهو الجرح والتشديد للتكثير قاله ابو حاتم قرا الجمهور ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون بكسر ان علي الاستءناف وقرا الكوفيون وابن ابي اسحاق -بفتح ان قال الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------خفش المعني علي قراءة الفتح بان الناس وكذا قرا ابن مسعود بان الناس بالباء وقال ابو عبيد- موضعها نصب بوقوع الفعل عليها اي تخبرهم ان الناس وعلي هذه القراءة فالذي تكلم ال------------------------------------ناس به هو قوله ان الناس كانوا------ باياتنا لا يوقنون	2949	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4395	true	8245968277749221340	36	205	195	1117	1611	300	تنبءهم وقال السدي تكلمهم ببطلان الاديان سوي دين الاسلام وقيل تكلمهم بما يسوءهم وقيل تكلمهم بلسان ذلق فتقول بصوت يسمعه من قرب وبعد ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون اي بخروجي- لان خروجها من الايات وتقول الا لعنة الله علي الظالمين وقرا ------------------------------------ابو زرعة وابن عباس والحسن وابو رجاء تكلم-------هم بفتح-------------- التاء من الكلم وهو الجرح قال عكرمة اي تسمهم وقال ابو الجوزاء سالت ابن عباس عن هذه الاية تكلمهم او تكلمهم فقال هي والله تكلمهم وتكلمهم تكلم المءمن وتكلم الكافر والفاجر اي تجرحه وقال ابو حاتم تكلمهم كما تقول تجرحهم يذهب الي انه ---------------------------------------------------------------------تكثير ---------------من تكلمه-م ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون وقرا---------------------- الكوفيون وابن ابي اسحاق ويحيي ان بالفتح وقرا اهل الحرمين واهل الشام واهل البصرة ان بكسر الهمزة قال النحاس في المفتوحة قولان وكذا المكسورة قال الاخفش المعني بان و----------------------كذا قرا ابن مسعو-------------د بان وقال ابو عبيدة موضعها نصب بوقوع الفعل عليها اي تخبرهم ان الناس و----قرا الكساءي والفراء ان الناس بالكسر علي الاستءناف وقال الاخفش هي بمعني تقول ان الناس يعني الكفار باياتنا لا يوقنون	4395	-6198253677468548428	454	664.0	359	1126	40.31971740722656	64	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2953	false	-8082588977186646017	238	273	1273	1475	1624	300	الاولي نفخة الفزع والثانية نفخة الصعق والثالثة نفخة البعث وقيل انه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نفختان --------وان نفخة الفزع اما ان تكون راجعة الي نفخة الصعق------------------------------------------------ او الي نفخة البعث واختار هذا القشيري والقرطبي وغيرهما وقال الماورد------ي هذه النفخة	2953	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4396	true	-2712971528570829707	223	298	1138	1551	1565	300	الاولي نفخة الفزع والثانية نفخة الصعق والثالثة نفخة البعث والقيام لرب العالمين وذكر الحديث ذكره علي بن معبد والطبري والثعلبي وغيرهم وصححه ابن العربي وقد ذكرته في كتاب التذكرة وتكلمنا عليه هنالك وان الصحيح في النفخ في الصور انهما نفختان لا ثلاث وان نفخة الفزع انما-- تكون راجعة الي نفخة الصعق لان الامرين لازمان لهما اي فزعوا فزعا ماتوا منه او الي نفخة البعث وهو اختيار القش---------يري وغيره فانه قال في كلامه علي هذه الاية -	4396	-6198253677468548428	152	198.5	124	425	35.764705657958984	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2961	false	2121743393437249593	80	161	466	880	1588	300	واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه اي الهمناها وقذفنا في قلبها وليس ذلك هو الوحي الذي يوحي الي الرسل وقيل كان ذلك رءيا---- في منامها وقيل------ كان ذلك------------------ بملك ارسله الله يعلمها بذلك وقد -----------------------------------------اجمع العلماء علي انها لم تكن نبية وانما كان ارسال الملك اليها عند من قال به علي نحو تكليم الملك للاقرع والابرص والاعمي كما في الحديث الثابت في الصحيحين--------------------------------- وغيرهما ---------------------------------------------وقد سلمت علي عمران بن حصين الملاءكة كما في الحديث الثابت في الصحيح فلم يكن بذلك نبيا	2961	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4405	true	-7733995533755624539	203	299	1095	1582	1588	300	واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه قد تقدم معني الوحي ومحامله واختلف في هذا الوح---------ي الي ام موسي فقالت فرقة كان قولا في منامها وقال قتادة كان الهاما وقالت فرقة كان بملك يمثل لها قال مقاتل اتاها جبريل بذلك فعلي هذا هو وحي اعلام لا الهام واجمع الكل ---علي انها لم تكن نبية وانما---- ارسال الملك اليها --------------علي نحو تكليم الملك للاقرع والابرص والاعمي---- في الحديث المشهور خرجه البخاري ومسلم وقد ذكرناه في سورة براءة وغير ذلك مما روي من تكليم الملاءكة للناس من غير نبوة وقد سلمت علي عمران بن حصين---------------------------------------- فلم يكن بذلك نبيا	4405	-6198253677468548428	229	290.0	180	561	40.81996536254883	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2962	false	330762731028704556	163	294	906	1568	1594	300	وقالت امراة فرعون قرة عين لي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي قالت امراة فرعون لفرعون وارتفاع قرة علي انه خبر مبتدا محذوف قاله الكساءي وغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وق--------------------------------------يل علي انه مبتدا وخبره لا تقتلوه قاله الزجاج والاول اولي وكان قولها لهذا القول عند رءيتها له لما وصل اليها واخرجته من التابوت وخاطبت بقولها لا تقتلوه فرعون ومن عنده من قومه او فرعون وحده علي طريقة التعظيم له وقرا عبد الله بن مسعود وقالت امراة فرعون لا تقتلوه قرة عين لي ولك ويجوز --نصب قرة بقوله لا تقتلوه -------علي الاشتغال وقيل انها قالت لا تقتل----------------------------------------------------------------------------------------------وه فان الله اتي به من ارض بعيدة وليس من بني اسراءيل ثم عللت ما قالته بالترجي منها لحصول النفع منه لهم او التبني له فقالت عسي ان ينفعنا فنصيب منه خيرا او نتخذه ولدا وكانت لا تلد فاستوهبته---- من فرعون فوهبه لها	2962	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4408	true	-4081331848750639494	39	210	229	1071	1534	300	وقالت امراة فرعون قرة عين لي ولك لا تقتلوه يروي ان اسية امراة فرعون رات التابوت يعوم في البحر فامرت بسوقه اليها وفتحه فرات فيه صبيا صغيرا فرحمته واحبته فقالت لفرعون قرة عين لي ولك اي هو قرة عين لي ولك ف قرة-------------------- خبر ابتداء مضمر قاله الكساءي وقال النحاس وفيه وجه اخر بعيد ذكره ابو اسحاق قال يكون رفعا بالابتداء والخبر لا تقتلوه وانما بعد لانه يصير المعني انه معروف بانه قرة عين وجوازه ان يكون المعني اذا كان قرة عين لي ولك فلا تقتلوه وقيل تم الكلام عند قوله ولك النحاس والدليل علي --------------------------------------------------------------هذا ان في قراءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن مسعود وقالت امراة فرعون لا تقتلوه قرة عين لي ولك ويجوز النصب---- بمعني لا تقتلوا قرة عين لي ول-----ك و---------قالت لا تقتلوه ولم تقل لا تقتله فهي تخاطب فرعون كما يخاطب الجبارون وكما يخبرون عن انفسهم وقيل قالت لا تقتلوه فان الله اتي به من ارض اخري- وليس من بني اسراءيل--------------------------------------------------------------------- عسي ان ينفعنا فنصيب منه خيرا او نتخذه ولدا وكانت لا تلد فاستوهبت موسي من فرعون فوهبه لها	4408	-6198253677468548428	312	418.5	241	1140	27.36842155456543	55	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2963	false	5120218676718277347	83	136	397	640	1485	300	واصبح فءاد ام موسي فارغا قال المفسرون معني ذلك انه فارغ من كل شء الا من امر موسي كانها لم تهتم بشء سواه قال ا---------------------------------------------------------------------------بو عبيدة--------- خاليا من ذكر كل شء في الدنيا الا من ذكر موسي وقال الحسن و-----ابن اسحاق وابن زيد فارغا مما-------- اوحي اليها من قوله و------------------لا تخافي ولا تحزني	2963	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4409	true	-7266399331135705940	189	245	938	1217	1493	300	واصبح فءاد ام موسي فارغا ق-------------------------------------------------------------------------------ال ابن مسعود وابن عباس والحسن ومجاهد وعكرمة وقتادة والضحاك وابو عمران الجوني وابو عبيدة فارغا اي خاليا من ذكر كل شء في الدنيا الا من ذكر موسي وقال الحسن ايضا وابن اسحاق وابن زيد فارغا من الوحي اذ اوحي اليها حين امرت ان تلقيه في البحر لا تخافي ولا تحزني	4409	-6198253677468548428	152	252.5	119	358	42.458099365234375	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2963	false	5120218676718277347	167	300	792	1485	1485	300	الكساءي ناسيا ذاهلا وقال العلاء ابن زياد نافرا وقال سعيد بن جبير والها كادت تقول واابناه من شدة الجزع وقال مقاتل كادت تصيح شفقة عليه من الغرق وقيل المعني انها لما سمعت بوقوعه في يد فرعون طار عقلها من فرط الجزع والدهش قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحاس واصح هذه الاقوال الاول والذين قالوه اعلم بكتاب الله------- فاذا كان فارغا من كل شء الا من ذكر موسي فهو فارغ من الوحي وقول ---من قال فارغا من الغم غلط قبيح لان بعده ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها وق---------------------------------------------------را فضالة بن عبيد الانصاري------------- ومحمد بن السميفع وابو العالية وابن محيصن فزغا بالفاء والزاي والعين المهملة من الفزع اي خاءفا ---وجلا وقرا ابن عباس قرعا بالقاف المفتوحة والراء المهملة المسكورة والعين المهمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من قرع راسه اذا انحسر شعره ومعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واصبح و-----------------------------------------------------------------------------------------------صار كما قال الشاعر مضي الخلفاء-	2963	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4410	true	-7561425771840701519	4	247	20	1258	1526	300	الكساءي ناسيا ذاهلا وقيل---------------------------------------- والها رواه سعيد بن جبير ابن القاسم عن مالك هو ذهاب العقل والمعني انها حين------------------------ سمعت بوقوعه في يد فرعون طار عقلها من فرط الجزع والدهش ونحوه قوله تعالي وافءدتهم هواء ابراهيم اي جوف لا عقول لها كما تقدم في سورة ابراهيم وذلك ان القلوب مراكز العقول الا تري الي قوله تعالي فتكون لهم قلوب يعقلون بها الحج ويدل عليها قراءة من قرا فزعا النحاس -اصح هذه الاقوال الاول والذين قالوه اعلم بكتاب الله عز وجل فاذا كان فارغا من كل شء الا من ذكر موسي فهو فارغ من الوحي وقول ابي عبيدة فارغا من الغم غلط قبيح لان بعده ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها روي سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كادت تقول واابناه وقرا فضالة بن عبيد الانصاري رضي الله عنه ومحمد بن السميقع وابو العالية وابن محيصن فزعا بالفاء------- والعين المهملة من الفزع اي خاءفة عليه ان يقتل ابن عباس قرعا بالقاف ---------والراء----------------- والعين المهملتين وهي راجعة الي قراءة الجماعة فارغا ولذلك قيل للراس الذي لا شعر عليه اقرع لفراغه من الشعر وحكي قطرب ان بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قرا فرغا بالفاء والراء والغين المعجمة من غير الف وهو كقولك هدرا وباطلا يقال دماءهم بينهم فرغ اي هدر والمعني بطل قلبها وذهب وبقيت لا قلب لها من شدة ما ورد عليها وفي قوله تعالي واصبح وجهان احدهما انها القته ليلا فاصبح فءادها في النهار فارغا الثاني انها القته نهارا ومعني اصبح اي صار كما قال الشاعر مضي الخلفاء	4410	-6198253677468548428	486	789.0	385	1336	36.37724685668945	83	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2964	false	-1758993112419178868	47	217	234	1121	1539	300	اظهر وقيل الضمير في به عاءد- الي الوح----------------------------ي الذي اوحي ---ال--------------يها والاول اولي وقا--------------------------------ل الفراء ان كانت لتبدي باسمه لضيق صدرها لولا ان ربطنا علي قلبها قال الزجاج ومعني -----------------------------الربط علي القلب الهام الصبر وتقويته وجواب لولا محذوف اي لولا ان ربطنا علي قلبها لابدت واللام في لتكون من المءمنين متعلق بربطنا والمعني ربطنا علي قلبها لتكون من المصدقين بوعد الله وهو قوله ---انا رادوه اليك قيل والباء في لتبدي به زاءدة للتاكيد والمعني لتبديه كما تق------------------------------ول اخذت الحبل وبالحبل وقيل المعني لتبدي القول به -------القصص 11 وقالت لاخته قصيه وقالت لاخته قصيه اي قالت ام موسي لاخت موسي وهي مريم قصيه اي تتبعي اثره واعرف---ي خبره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انظري اين وقع والي من صار يقال قصصت الشء اذا اتبعت اثره متعرفا لحاله فبصرت به عن جنب اي ابصرته عن بعد واصله عن مكان جنب ومنه الاجنبي قال الشاعر فلا تحرميني ناءلا عن جنابة فاني امرء وسط الديار غ------------------ريب وقيل المراد بقوله عن جنب--- عن جانب والمعني انها ابصرت اليه متجانفة مخاتلة ويءيد ذلك قراءة النعمان بن سالم عن جانب ومحل عن	2964	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4411	true	8810140072673768656	13	227	67	1162	1526	300	ابني وقيل الهاء- في به عاءدة الي الوحي تقديره ان كانت لتبدي بالوحي الذي اوحيناه اليها ان نرده عليها والاول اظهر قال ابن مسعود كادت تقول انا امه وقال الفراء ان كادت لتبدي باسمه لضيق صدرها لولا ان ربطنا علي قلبها قال قتادة بالايمان السدي بالعصمة وقيل بالصبر والربط علي القلب الهام الصبر لتكون من-------------------------------------------------------------------- المءمنين اي من---------------------------------------- المصدقين بوعد الله حين قال لها انا رادوه اليك وقال لتب---------دي به ولم يقل ل--------------تبديه لان حروف الصفات قد تزاد في الكلام تقول اخذت الحبل وبالحبل وقيل ا----ي لتبدي القول به قوله تعال-----ي وقالت لاخته قصيه----------------- اي قالت ام موسي لاخت موسي ا-----------------تبعي اثره حتي تعلمي خبره واسمها مريم بنت عمران وافق اسمها اسم مريم ام عيسي عليه السلام ذكره السهيلي والثعلبي وذكر الماوردي عن الضحاك ان اسمها كلثمة وقال السهيلي كلثوم جاء ذلك في حديث رواه الزبير بن بكار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لخديجة اشعرت ان الله زوجني معك في الجنة مريم بنت عمران وكلثوم اخت موسي واسية امراة فرعون فقالت الله اخبرك بهذا فقال نعم فقالت بالرفاء والبنين-------------------------------------------------------------------- فبصرت به عن جنب اي---------- بعد قا-له مجاهد------ ومنه الاجنبي قال الشاعر فلا تحرم-ني ناءلا عن جنابة فاني امرء وسط القباب غريب واصله عن مكان جنب وقال ----ابن عباس عن جنب اي عن جانب وقرا-------------------------------------------------- النعمان بن سالم عن جانب --اي عن	4411	-6198253677468548428	475	489.5	370	1412	33.640228271484375	73	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2967	false	7983430915313487252	2	190	9	1017	1584	300	لقوله تعالي حتي اذا بلغوا النكاح------- فان انستم منهم رشدا الاية واقصاه اربع وثلاثون سنة كما قال مجاهد وسفيان الثوري وغيرهما وقيل الاشد ما بين الثمانية عشر الي الثلاثين والاستواء من الثلاثين الي الاربعين وقيل الاستواء هو بلوغ الاربعين وقيل الاستواء اشارة الي كمال الخلقة وقيل هو بمعني واحد وهو ضعيف لان العطف يشعر بالمغايرة اتيناه حكما وعلما الحكم الحكمة علي العموم وقيل النبوة وقيل الفقه في الدين-------------------------------- والعلم الفهم قاله ال--س------------دي وقال مجاهد الفقه وقال ابن اسحاق--- العلم بد------ينه ودين اباءه وقيل ------------------------------------------------------------كان هذا قبل النبوة وقد تقدم بيان معني ذلك في البقرة وكذلك نجزي المحسنين اي مثل ذلك الجزاء الذي جزينا ام موسي لما استسلمت لامر الله والقت ولدها في البحر وصدقت بوعد الله نجزي المحسنين علي احسانهم والمراد العموم القصص 15 ودخل المد---------------------------------------------------------------ينة علي ودخل المدينة اي ودخل موسي مدينة مصر الكبري وقيل مدينة غيرها من مداءن مصر ومحل قوله علي حين غفلة من اهلها النصب علي الحال اما من الفاعل اي مستخفيا واما من المفعول قيل لما عرف موسي------------ ما هو عليه من الحق في دينه عاب ما عليه قوم فرعون وفشا ذلك منه فاخافوه فخافهم فكان لا يدخل المدينة------ ال------ا مستخفيا -قبل------ كان	2967	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4413	true	-2277665079471830986	86	243	418	1232	1509	300	لقوله تعالي حتي اذا بلغوا النكاح النساء فان ذلك اول الاشد-------- واقصاه اربع وثلاثون سنة وهو قول -------سفيان الثوري و استوي قال ابن عباس بلغ اربعين سنة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحكم الحكمة ------------قبل النبوة وقيل الفقه في الدين وقد مضي بيانها في البقرة وغيرها والعلم الفهم في قول السدي وقيل النبوة وقال مجاهد الفقه محمد ابن اسحاق اي العلم بما في دينه ودين اباءه وكان له تسعة من بني اسراءيل يسمعون منه ويقتدون به ويجتمعون اليه وكان هذا قبل النبو---------------------------------ة وكذلك نجزي المحسنين اي كما---------------- جزينا ام موسي لما استسلمت لامر الله والقت ولدها في البحر وصدقت بوعد الله فرددنا ولدها اليها بالتحف والطرف وهي امنة ثم وهبنا له العقل والحكمة والنبوة وكذلك نجزي كل محسن 281519 قوله تعالي ودخل المدينة ---------------------------------------------------------------------------------------علي حين غفلة من اهلها--------------------------------------------------------- قيل لما عرف موسي عليه السلام ما هو عليه من الحق في دينه عاب ما عليه قوم فرعون وفشا ذلك منه فاخافوه فخافهم فكان لا يدخل --مدينة فرعون الا خاءفا مستخفيا وقال السدي كان	4413	-6198253677468548428	470	707.5	372	1224	38.3986930847168	78	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2967	false	7983430915313487252	198	299	1063	1580	1584	300	الضحاك طلب ان يدخل المدينة وقت غفلة اهلها فدخل علي حين علم---- منهم فكان منه ما حكي الله سبحانه بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوجد فيها رجلين يقتتلا-----------------------------------------------ن هذا من شيعته اي ممن شايعه علي دينه وهم بنو اسراءيل وهذا من عدوه اي من المعادين له علي دينه وهم قوم فرعون فاستغاثه الذي من شيعته اي طلب منه ان ينصره ويعينه علي خصمه علي الذي من عدوه ف-------------------------------------------------------------اغاثه لان نصر المظلوم واجب---------------------------- في جميع الملل قيل-------- اراد القبطي ان يسخر الاسراءيلي ليحمل حطبا لمطبخ فرعون فابي عليه واستغاث بموسي----------------------------------- فوكزه موسي الوكز----------------------------------------------------------------------------- الضرب بجمع الكف وهكذا اللكز واللهز--------------------------- وقيل اللكز علي اللحي والوكز علي القلب	2967	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4414	true	5178444530343764203	72	261	370	1334	1532	300	الضحاك طلب ان يدخل المدينة وقت غفلة اهلها فدخلها --حين علم ذلك منهم فكان منه من قتل الرجل من قبل ان يءمر بقتله فاستغفر ربه فغفر له ويقال في الكلام دخلت المدينة حين غفل اهلها ولا يقال علي حين غفل اهلها فدخلت علي في هذه الاية لان الغفلة هي المقصودة فصار هذا كما تقول جءت علي غفلة وان شءت قلت جءت علي حين غفلة وكذا الاية فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته والمعني اذا نظر اليهما الناظر قال هذا من شيعته اي من بني-------------------- اسراءيل وهذا من عدوه اي من------------------------- قوم فرعون فاستغاثه الذي من شيعته اي طلب ن--------صره وغوثه وكذا قال في الاية بعدها فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه اي يستغيث به علي قبطي اخر وانما اغاثه لان نصر المظلوم دين في الملل كلها علي الامم وفرض في جميع الشراءع قال قتادة اراد القبطي ان يسخر الاسراءيلي ليحمل حطبا لمطبخ فرعون فابي عليه فاستغاث بموسي قال سعيد بن جبير وكان خبازا لفرعون فوكزه موسي قال قتادة بعصاه وقال مجاهد بكفه اي دفعه والوكز واللكز واللهز واللهد بمعني واحد وهو الضرب بجمع الكف مجموعا كعقد ثلاثة وسبعين وقرا ابن مسعود فلكزه وقيل اللكز في- اللحي والوكز علي القلب	4414	-6198253677468548428	365	552.5	288	1020	35.7843132019043	61	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2968	false	-4324282579669075273	2	46	11	240	1469	300	وقرا ابن مسعود فلكزه------------------------------------- وحكي الثعلبي ان في مصحف عثمان------------ فنكزه بالنون قال الاصمعي نكزه بالنون ضربه ودفعه قال الجوهري ال-------------لكز الضرب------- علي الصدر وقال ابو زيد في جميع الجسد يعني انه يقال له لكز واللهز الضرب بجميع اليدين في الصدر ومثل-----ه عن ابي	2968	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4414	true	5178444530343764203	250	300	1276	1532	1532	300	وقرا ابن مسعود فلكزه وقيل اللكز في اللحي والوكز علي القلب وحكي الثعلبي ان في مصحف عبد الله بن مسعود فنكزه بالنون والمعني واحد وقا---------------------ل الجوهري عن ابي عبيدة اللكز الضرب بالجمع علي الصدر وقال ابو زيد في جميع الجسد--------------------- واللهز الضرب بجم-ع اليد-- في الصدر -مثل اللكز عن ابي-	4414	-6198253677468548428	161	229.0	129	303	53.13531494140625	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2968	false	-4324282579669075273	256	300	1261	1469	1469	300	حتي انه يوم القيامة عند طلب الناس الشفاعة منه يقول اني قتلت نفسا لم اومر بقتلها كما ثبت ذلك في حديث الشفاعة الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قيل ان هذا كان قبل النبوة وقيل كان ذلك قبل بلوغه سن التكليف وانه كان اذ ذاك في- اثنتي عشرة-	2968	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4415	true	-1298017231876941073	189	260	924	1258	1448	300	حتي انه في- القيامة-------------------------- يقول اني قتلت نفسا لم اومر بقتلها وانما عدده علي نفسه ذنبا وقال ظلمت نفسي فاغفر لي من اجل انه لا ينبغي لنبي ان يقتل حتي يءمر وايضا فان الانبياء يشفقون مما لا يشفق منه غيرهم قال النقاش لم يقتله عن عمد مريدا للقتل وانما وكزه وكزة يريد بها دفع ظلمه قال وقد قيل ان هذا كان قبل النبوة وقال كعب ------------------------------كان اذ ذاك ابن اثنتي عشرة	4415	-6198253677468548428	113	142.5	85	391	28.90025520324707	20	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2970	false	-4961016317489143045	4	32	20	169	1486	300	والاستصراخ الاستغاثة وهو من الصراخ وذلك ا-ن المستغيث ------يصوت ويصرخ في طلب الغوث ومنه قول الشاعر كنا اذا ما اتانا صارخ فزع كان الجواب له قرع الظنابيب قال	2970	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4418	true	-4010815851704445865	209	235	1057	1195	1556	300	والاستصراخ الاستغاثة وهو من الصراخ وذلك لان المستغيث يصرخ ويصوت------ في طلب الغوث قال------------ كنا اذا ما اتانا صارخ فزع كان الصراخ له قرع الظنابيب قيل	4418	-6198253677468548428	123	213.5	98	156	78.84615325927734	20	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2970	false	-4961016317489143045	247	300	1230	1486	1486	300	ان تريد هي النافية اي ما تريد الا ان تكون جبارا في الارض--------- قال الزجاج الجبار في اللغة الذي لا يتواضع لامر الله والقاتل--------- بغير حق جبار وقيل الجبار الذي يفعل ما يريد من الضرب والقتل ولا ينظر في العواقب ولا يدفع بالتي هي احسن وما تريد ان تكون من المصلحين اي ---الذين-	2970	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4419	true	-3827654636192902734	178	212	908	1067	1530	300	ان تريد -----------اي ما تريد الا ان تكون جبارا في الارض اي قتالا قال عكرمة والشعب--------------ي لا يكون الانسان جبارا حتي يقتل نفسين بغير حق---------------------------------------------------------------------------------------------- وما تريد ان تكون من المصلحين اي من الذين	4419	-6198253677468548428	105	123.0	81	278	37.76978302001953	21	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2971	false	-4609352816771935030	0	105	0	538	1529	300	يصلحون بين الناس --------------القصص 20 وجاء رجل من وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قيل المراد بهذا الرجل--- حزقيل -----وهو مءمن ال فرعون وكان ابن عم موس--------------ي وقيل اسمه شمعون وقيل طالوت و-------------------------------------------------------قيل شمعان والمراد باقصي المدينة اخرها وابعدها ويسعي يجوز ان يكون في محل رفع صفة -----------------------------لرجل ويجوز ان يكون في محل نصب علي الحال لان لفظ رجل وان كان نكرة فقد تخصص بقوله من اقصي المدينة قال يا موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك اي يتشاورون في قتلك ويتامرون بسببك قال الزجاج----- يامر بعضهم بعضا بقتلك وقال ابو عبيد يتشاورون فيك ليقتلوك يعني اشراف قوم فرعون قال الازهري اءتمر القوم وتامروا اي امر	2971	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4419	true	-3827654636192902734	212	300	1067	1530	1530	300	يصلحون بين الناس 282022 قوله تعال-----ي وجاء رجل قال اكثر اهل التفسير ------------------------هذا الرجل هو حزقيل بن صبورا مءمن ال فرعون وكان ابن عم فرعون ذكره الثعلبي و----------------قيل طالوت ذكره السهيلي وقال المهدوي عن قتادة شمعون مءمن ال فرعون وقيل شمعان قال الدارقطني لا يعرف شمعان بالشين المعجمة الا مءمن ال فرعون وروي ان فرعون امر بقتل موسي فسبق ذلك الرجل بالخبر ف ----------------------------------------------------------------------------------قال يم--وسي ان الملا ياتمرون ب--------ك اي يتشاورون في قتلك بالقبطي الذي قتلته بالامس وقيل يامر بعضهم بعضا قا--------------------------------------------------------------ل الازهري اءتمر القوم وتامروا اي امر-	4419	-6198253677468548428	219	252.5	169	663	33.031673431396484	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2972	false	-1702290328801053820	67	139	351	711	1534	300	الدفع والحبس و-----------منه قول الشاعر ابيت علي باب القوافي كانما اذود بها سربا من الوحش نزعا اي احبس وامنع وورد الذود بمعني الطرد ومنه قول الشاعر لقد سلبت عصاك بنو تميم فما تدري باي عصي تذود اي تطرد قال ما خطبك-----------------------------------------------------------ما اي قال موسي للمرا----------تين-------- ما شانكما لا تسقيان غنمكما مع الن----------------------------------------------------------------اس والخطب الشان قيل وانما يقال ما خطبك لمصاب او مضطهد او لمن ياتي بمنكر قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء	2972	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4421	true	-7932147117559501392	83	167	446	888	1577	300	-----اذا حبس وذدت الشء حبسته قال الشاعر ابيت علي باب القوافي كانما اذود بها سربا من الوحش نزعا اي احبس وامنع وقيل تذودان تطردان قال---------------- لقد سلبت عصاك بنو تميم فما تدري باي عصا تذود اي تطرد وتكف وتمنع ابن سلام تمنعان غنمهما لءلا تختلط بغنم الناس فحذف المفعول اما اي-هاما علي المخاطب واما استغناء بعلمه قال ابن عباس تذودان غنمهما عن الماء خوفا من السقاة الاقوياء قتادة تذودان الناس عن غنمهما قال النحاس والاول اولي لان بعده------------------------------------------------ قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء	4421	-6198253677468548428	211	275.5	163	512	41.2109375	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2976	false	-7996586265269451332	37	101	171	517	1504	300	قوله فجا------ءته احداهما تمشي علي استحياء في---- الكلام حذف--- يدل عليه السياق قال الزجاج تقديره- فذهبتا الي ابيهما سريعتين وكانت عادتهما الابطاء في السقي فحدثتاه بما كان من الرجل الذي سقي لهما فامر الكبري من بنتيه وقيل الصغري ان تدعوه له ف-------------------------------------------------------------------------------------جاءته وذهب اكثر المفسرين الي انهما ا---------------------------------------------------بنتا---------------- شعيب وقيل هما ابنتا------ اخي شعيب وان شعيبا كان قد مات والاول ارجح--------------------------------- وهو ظاهر القران	2976	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4423	true	-5682966120924832129	65	170	310	861	1546	300	قوله تعالي فجاءته احداهما تمشي علي استحياء في هذا الكلام اختصار يدل عليه هذا الظاهر قدره ابن اسحاق فذهبتا الي ابيهما سريعتين وكانت عادتهما الابطاء في السقي فحدثتاه بما كان من الرجل الذي سقي لهما فامر الكبري من بنتيه وقيل الصغري ان تدعوه له فجاءت علي ما في هذه الاية قال عمرو ابن ميمون ولم تكن سلفعا من النساء خراجة ولاجة وقيل جاءته ساترة وجهها بكم درعها قاله عمر بن الخطاب وروي ان اسم احداهما ليا والاخري صفوريا ابنتا يثرون ويثرون هو شعيب عليه السلام وقيل ابن اخي شعيب وان شعيبا كان قد مات واكثر الناس علي انهما ابنتا شعيب عليه السلام وهو ظاهر القران	4423	-6198253677468548428	272	393.5	217	551	49.36479187011719	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2976	false	-7996586265269451332	259	298	1293	1496	1504	300	اليه الطعام قا--------------ل انا اهل بيت لا نبيع ديننا بملء الارض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهبا القصص 26 قالت احداهما يا قالت احداهما يا ابت استاجره القاءلة هي التي جاءته اي استاجره ليرعي لنا الغنم وفيه دليل علي ان الاجارة كانت عندهم مشروعة	2976	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4424	true	5824385026154466224	3	49	17	261	1568	300	اليه --طعاما فقال موسي لا اكل انا اهل بيت لا نبيع ديننا بملء الارض ذهبا فقال شعيب ليس هذا عوض السقي ولكن عادتي وعادة اباءي قري الضيف واطعام الطعام فحينءذ اكل موسي الخامسة قوله تعال-----ي قالت احداهما ي------------------ابت استاجر------------------------------------------------------ه دليل علي ان الاجارة كانت عندهم مشروعة	4424	-6198253677468548428	116	173.0	94	323	35.91331100463867	18	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2978	false	5478213898214677364	19	80	103	437	1565	300	ايما الاجلين قضيت شرطية وجوابها فلا عدوان علي والمراد بالاجلين الثمانية الاعوام والعشرة الاعوام ومعي------------------------------------------------------------------- قضيت وفيت به واتممته والاجلين مخفوض باضافة اي اليه وما زاءدة----------------------------------------------------------------- وقال ابن كيسان ما في موضع خفض باضافة اي ال---------يها و الاجلين بدل منها وقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحسن ايما بسكون الياء وقرا ابن مسعود اي الاجلين م---------------------------------------------------ا قضيت ومعني فلا عدوان علي فلا ظلم علي بطلب الزيادة	2978	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4432	true	-642950066285860042	19	148	115	741	1555	300	ايما الاجلين قضيت-------------- فلا عدوان علي لما فرغ كلام شعيب قرره موسي عليه السلام وكرر معناه علي جهة التوثق في ان الشرط انما وقع في ثمان حجج و ايما استفهام منصوب ب قضيت و الاجل---------------ين مخفوض باضافة اي اليه--ما و ما صلة للتاكيد وفيه معني الشرط وجوابه فلا عدوان وان عدوان منصوب ب لا وقال ابن كيسان ما في موضع خفض باضافة اي اليها وهي نكرة و الاجلين بدل منها وكذلك في قوله فبما رحمة من الله ال عمران اي رحمة بدل من ما قال مكي وكان يتلطف في الا يجعل شيءا زاءدا في القران ويخرج له وجها يخرجه من الزيادة وقرا الحسن ايما بسكون الياء وقرا ابن مسعود اي الاجلين ما قضيت وقرا الجمهور عدوان بضم العين وابو حيوة بكسرها ---والمعني -لا -تبعة علي ولا طل------ب في الزيادة	4432	-6198253677468548428	213	297.5	166	668	31.886226654052734	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2978	false	5478213898214677364	212	298	1125	1557	1565	300	وسار باهله الي مصر وفيه دليل علي ان الرجل يذهب باهله حيث شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انس من جانب الطور نارا اي ابصر من الجهة التي تلي الطور نارا --وقد تقدم تفسير هذا في سورة طه مستوفي قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر وهذا تقدم تفسيره ايضا في سورة طه وفي سورة النمل او جذوه قرا الجمهور بكسر الجيم وقر--------------ا حمزة ويحيي بن وثاب بضمها وقرا عاصم والسلمي وذر بن حبيش بفتحها قال الجوهري الجذوة والجذوة والجذوة الجمرة ---------والجمع جذي وجذي وجذي قال مجاهد في	2978	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4433	true	-4632906569481804168	80	160	406	831	1546	300	وسار باهله قيل -----فيه دليل علي ان الرجل يذهب باهله حيث شاء لما له عليها من فضل القوامية وزيادة الدرجة الا ان يلتزم لها امرا فالمءمنون عند شروطهم واحق الشروط ان يوفي به ما استحللتم به الفروج الثالثة قوله تعالي انس من جانب الطور ن-------------------------------------ارا الاية تقدم القول في ذلك في---------------------------------------------------------------------------------------------- طه والجذوة--------------------------- بكسر الجيم قراءة العامة وضمها حمزة ويحيي وفتحه------------ا عاصم والسلمي وزر بن حبيش -------قال الجوهري الجذوة والجذوة والجذوة الجمرة الملتهبة والجمع جذا وجذا وجذا قال مجاهد في	4433	-6198253677468548428	214	311.0	166	607	35.25535583496094	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2980	false	7071883176926625306	92	136	507	740	1583	300	وقال الفراء اراد بالجناح عصاه وقال بعض اهل المعاني الرهب الكم بلغة حمير وبني حنيفة قا------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي سمعت اعرابيا يقول لاخر اعطني ما في رهبك فسالته عن الرهب فقال الكم فعلي هذا يكون معناه اضمم اليك يدك واخرجها من الكم فذانك اشارة الي العصا	2980	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4436	true	-5785228268519724266	138	197	678	996	1515	300	وقال الفراء اراد بالجناح عصاه وقال بعض اهل المعاني الرهب الكم بلغة حمير وبني حنيفة قال مقاتل سالتني اعرابية شيءا وانا اكل فملات الكف واومات اليها فقالت هاهنا في رهبي تريد في كمي وقال الاصمعي سمعت اعرابيا يقول لاخر اعطني------ رهبك فسالته عن الرهب فقال الكم فعلي هذا يكون معناه اضمم اليك يدك واخرجها من الكم لانه تناول----- العصا	4436	-6198253677468548428	212	404.0	172	329	64.43769073486328	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2983	false	2234405205364250931	249	300	1269	1517	1517	300	-----من ارداته اي اعنته يقال فلان ردء فلان اذا كان ينصره ويشد ظهره ومنه قول الشاعر الم تر ان اصرم كان ردءي وخير الناس في قل ومال وحذفت الهمزة----------------------------- تخفيفا -في قراءة نافع وابي جعفر-------------------- ويجوز ان يكون ترك الهمز من قولهم اردي علي الماءة اذا زاد عليها فكان المعني ارسله-	2983	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4438	true	5146250756000878497	59	112	321	587	1542	300	مشتق من ارداته اي اعنته والردء العون قا-----------------------------------ل الشاعر الم تر ان اصرم كان ردءي وخير الناس في قل ومال النحاس وقد ارداه ورداه اي اعانه وترك همزه تخفيفا وبه قرا-- نافع وهو بمعني المهموز قال المهدوي ويجوز ان يكون ترك الهمز من قولهم اردي علي الماءة اي- زاد عليها وكان المعني ارسله	4438	-6198253677468548428	173	263.5	135	304	56.907894134521484	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2984	false	-9044385587583879661	39	93	200	478	1570	300	عاصم وحمزة يصدقني بالرفع علي الاستءناف او الصفة لردءا او الحال من مفعول ارسله وقرا البقاون بالجزم علي جواب ال--------امر وقر-ا ابي وزيد بن علي يصدقون اي فرعون وملءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني اخاف ان يكذبون اذا لم يكن معي هارون لعدم انطلاق لساني بالمحاجة القصص 35 قال سنشد عضدك قال سنشد ع-ضدك باخيك اي نقويك به	2984	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4438	true	5146250756000878497	206	283	1077	1463	1542	300	عاصم وحمزة يصدقني بالرفع وجزم الباقون وهو اختيار ابي حات----------------------------------------م علي جواب الدعاء واختار الرفع ابو عبيد--- علي الحال من الهاء في ارسله اي ارسله ردءا مصدقا حالة التصديق كقوله انزل علينا ماءدة من السماء تكون الماءدة اي كاءنة حال صرف الي الاستقبال ويجوز ان يكون صفة لقوله ردءا اني اخاف ان يكذبون اذا لم يكن لي وزير ولا معين لانهم لا يكادون يفقهون عني ف قال الله عز وجل له سنشد عضدك باخيك اي نقويك به	4438	-6198253677468548428	120	142.0	91	429	27.972028732299805	19	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2984	false	-9044385587583879661	98	279	505	1464	1570	300	ويقال في دعاء الخير شد الله عضدك وفي ضده فت الله في عضدك قرا الجمهور عضدك بفتح العين وقرا الحسين وزيد بن علي بضمها وروي عن الحسن ايضا انه قرا بضمة وسكون وقرا عيسي بن عمر بفتحهما ونجعل لكم- سلطانا اي حجة وبرهانا اوب تسلطا عليه وعلي قومه فلا يصلون اليكما بالاذي ولا يقدرون علي غلبتكما بالحجة و باياتنا متعلق بمحذوف اي تمتنعان منهم باياتنا او اذهبا باياتنا وقيل الباء للقسم وجوابه يصلون وما اضعف هذا القول وقال الاخفش وابن جرير في الكلام تقديم وتاخير و----التقدير انتما ومن اتبعكما الغالبون باياتنا واول هذه الوجوه اولاها------------- وفي ان-------------------------------------------------------------تما ومن اتبعكما الغالبون تبشير لهما وتقوية لقلوبهما القصص 36 فلما جاءهم موسي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات البينات الواضحات الدلالة وقد تقدم وجه اطلاق الايات وهي جمع علي العصا واليد في سورة طه قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي--- مختلق مكذوب اختلقته من قبل نفسك وما سمعنا بهذا الذي جءت------------------------------------ به من دعوي النبوة او ما سمعنا بهذا السحر في اباءنا الاولين اي كاءنا او واقعا في اباءنا الاولين القصص 37 وقال موسي ربي وقال موسي -----------------------------------------------------------------------------------------ربي اعلم بمن جاء بالهدي----------- من عنده	2984	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4439	true	140184538310859319	0	143	0	773	1576	300	ويقال في دعاء الخير شد الله عضدك وفي ضده فت الله في عضدك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونجعل لكما سلطانا اي حجة وبرهانا------------------------- فلا يصلون اليكما با--------------------------------لاذي باياتنا------------- اي تمتنعان منهم باياتنا فيجوز ان يوقف علي اليكما ويكون ---------------------------------------------------------في الكلام تقديم وتاخير وقيل التقدير انتما ومن اتبعكما الغالبون باياتنا قا----له الاخفش والطبري قال المهدوي وفي هذا تقديم الصلة علي الموصول الا ان يقدر انتما غالبان باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون وعني بالايات ساءر معجزاته 283642 قوله تعال--------ي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات اي ظاهرات واضحات--------------------------------------------------------------------- قالوا ما هذا الا سحر مفتري مكذوب مختلق --------------------------وما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين وقيل ان هذه الايات ما احتج به موسي في اثبات التوحيد من الحجج العقلية وقيل هي معجزاته قوله تعال-------------------------------------------------ي وقال موسي قراءة العامة بالواو وقرا مجاهد وابن كثير وابن محيصن قال بلا واو وكذلك هو في مصحف اهل مكة ربي اعلم بمن جاء بالهدي اي بالرشاد من عنده	4439	-6198253677468548428	393	482.0	313	1177	33.38997268676758	60	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2985	false	7164937881804688134	171	293	881	1573	1606	300	واني لاظنه من الكاذبين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والطلوع والاطلاع واحد يقال طلع الجبل واطلع القصص 39 واستكبر هو وجنوده واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق المراد بالارض ارض مصر والاستكبار التعظيم بغير استحقاق بل بالعدوان لانه لم يكن له حجة يدفع بها ما جاء به موسي ولا شبهة ينصبها في مقابلة ما اظهره من المعجزات وظنوا انهم الينا لا يرجعون اي فرعون وجنوده والمراد بالرجوع البعث والمعاد قرا نافع وشيبة وابن محيصن------ وحميد ويعقوب وحمزة والكساءي لا يرجعون بفتح الياء وكسر الجيم مبنيا ل-------لفاعل وقرا الباقون بضم الياء وفتح الجيم مبنيا للمفعول واختار القراءة الاولي ابو------ حاتم واختار القراءة الثانية ابو عبيد القصص 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم فاخذناه وجنوده بعد ان عتوا في الكفر وجاوزوا ال------------حد فيه فنبذناهم في اليم اي طرحناهم في البحر	2985	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4440	true	4123882848131502203	50	156	250	791	1559	300	واني لاظنه من الكاذبين الظن هنا شك فكفر علي الشك لانه قد راي من البراهين ما لا يخيل علي ذي فطرة قوله تعالي واستكبر اي تعظم هو وجنوده اي عن الايمان بموسي ف-----------------------------------------------------------------------------------------ي الارض بغير الحق اي------------------------------------------------------ بالعدوان --اي لم تكن له حجة تدفع---- ما جاء به موسي----------------------------------------------- وظنوا انهم الينا لا يرجعون اي --توهموا انه لا معاد ولا ------بعث و-------قرا نافع------ وابن محيصن وشيبة وحميد ويعقوب وحمزة والكساءي لا يرجعون بفتح الياء وكسر الجيم علي انه مسمي الفاعل----- الباقون يرجعون علي الفعل المجهول وهو اختيار ابي عبيد و----الاول اختيار ابي حات-----------------------------------------------------------------م فاخذناه وجنوده وكان----------------------وا الفي الف وستماءة الف فنبذناهم في اليم اي طرحناهم في البحر	4440	-6198253677468548428	296	316.5	237	854	34.660423278808594	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2986	false	7427979110196280118	128	277	706	1502	1610	300	الممقوتين وقال ابو زيد قبح- الله فلانا قبحا وقبوحا ابعده من كل خير قال ----------------------------ابو عمرو قبحت وجهه بالتخفيف بمعني قبحت بالتشديد ومثله قول الشاعر 0 الا قبح الله البراجم كلها وقبح يربوعا وقبح دارما وقيل المقبوح المشوة الخلقة والعامل في يوم محذوف يفسره من المقبوحين والتقدير وقبحوا يوم القيامة او هو معطوف علي موضع في هذه الدنيا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتبعناهم ل--------------------عنة يوم القيامة او معطوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي لعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي حذف مضاف اي ولعنه يوم القيامة القصص 43 ولقد اتينا موس------------------------------------------------ي ولقد اتينا موسي الكتاب يعني التوراة من بعد ما اهلكنا القرون الاولي اي------- قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم وقيل--- من بعد ما اهلكنا فرعون وقومه وخسفنا بقارون وانتصاب بصاءر للناس علي انه مفعول له او حال اي اتيناه الكتاب لاجل -----يتبصر به الناس او حال كونه بصاءر الناس يبصرون به الحق ويهتدون اليه وينقذون انفسهم به من الضلالة بالاهتداء به ورحمة لهم من الله بها لعلهم يت-----------ذكرون هذه النعم- فيشكرون	2986	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4441	true	5209749107465987484	4	266	21	1382	1562	300	ال-مبعدين يقال-------- قبحه الله اي نحاه---------------- من كل خير وقبحه وقبحه اذا جعله قبيحا وقال ابو عمرو قبحت وجهه بالتخفيف معناه قبحت قا---------------ل الشاعر-- الا قبح الله البراجم كلها وقبح يربوعا وقبح دارما وانتصب يوما علي الحمل عل-------------------------------------------------------------------------------------ي موضع في هذه الدنيا واستغني عن حرف العطف في قوله من المقبوحين كما استغني عنه في قوله سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم الكهف ويجوز ان يكون العامل في يوم مضمرا يدل عليه قوله هم من المقبوحين فيكون كقوله يوم يرون الملاءكة لا بشري يومءذ للمجرمين الفرقان ويجوز ان يكون العامل في يوم قوله هم من المقبوحين وان كان الظرف متقدما ويجوز ان يكون مفعولا علي السعة كانه قال واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ولعنة يوم القيامة 2843 قوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب يعني التوراة قاله قتادة قال يحيي بن سلام هو اول كتاب يعني التوراة نزلت فيه الفراءض والحدود والاحكام وقيل الكتاب هنا ست من المثاني السبع التي انزلها الله علي رسوله محمد صلي الله عليه وسلم قاله ابن عباس ورواه مرفوعا من بعد ما اهلكنا القرون الاولي قال ابو سعيد الخدري قال النبي صلي الله عليه وسلم ما اهلك الله قوما ولا قرنا ولا امة ولا اهل قرية بعذاب من السماء ولا من الارض منذ انزل الله التوراة علي-------------------------------------------------- موسي غير القرية التي مسخت قردة الم تر الي قوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب------------- من بعد ما اهلكنا القرون الاولي اي من بعد قوم نوح وعاد وثمود------- وقيل اي من بعد ما اغرقنا فرعون وقومه وخسفنا بقارون بص--------اءر للناس------------------------ اي اتيناه الكتاب بصاءر اي ليتبصروا وهدي اي م---------------------------------------------------------------------ن الضلالة لمن عمل بها- ورحمة ل---من امن -بها لعلهم يتذكرون اي ليذكروا هذه النعمة فيقيموا	4441	-6198253677468548428	397	496.5	316	1664	23.858173370361328	55	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2987	false	1768321448625974880	135	185	659	901	1496	300	ابي سعيد قال---- قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما اهلك الله قوما ولا قرنا ولا امة ولا اهل قرية بعذاب من السماء------------- منذ انزل----- التوراة علي وجه الارض غير القرية التي مسخت قردة الم تر الي قوله------ ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي	2987	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4441	true	5209749107465987484	171	223	907	1162	1562	300	ابو سعيد -الخدري قال النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم ما اهلك الله قوما ولا قرنا ولا امة ولا اهل قرية بعذاب من السماء ولا من الارض منذ انزل الله التوراة علي موسي----- غير القرية التي مسخت قردة الم تر الي قوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي	4441	-6198253677468548428	217	370.0	170	270	80.37036895751953	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2988	false	-1487595268769250751	116	283	630	1481	1578	300	امر الله ونسوا عهده ومثله قوله سبحانه فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وقد استدل بهذا الكلام علي ---------------------------------------------ان الله سبحانه قد عهد الي موسي عهدوا في محمد صلي الله عليه واله وسلم وفي الايمان به فلما طال عليهم العمر ومضت القرون -بعد القرون نسوا تلك ---------------------------------------العهود --وتركوا الوفاء بها---------------------------------------------------------- وما كنت ثاويا في اهل مدين اي مقيما----------------- بينهم كما اقام موسي حتي تقرا علي اهل مكة خبرهم وتقص عليهم من جهة نفسك يقال ثوي يثوي ثواء وثويا فهو ثاو قال ذو الرمة لقد كان في حول ثواء ثويته نقضي لبانات ويسام ساءم وقال العجاج فبات حيث يدخل الثوي يعني الضيف المقيم وقال اخر طال الثواء علي رسول المنزل تتلوا عليهم اياتنا اي تقرا علي اهل مدين اياتنا وتتعلم منهم وقيل نذكرهم بالوعد والوعيد والجملة في محل نصب علي الحال او خبر ثان ويجوز ان تكون هذه الجملة هي الخبر وثاويا حال وجعلها الفراء مستانفة كانه قيل وها انت تتلو علي امتك ولكنا كنا مرسلين اي ارسلناك الي اهل مكة وانزلنا عليك هذ-----ه الاخبار ولولا ذلك لما علمتها	2988	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4442	true	-6910966235336242722	55	158	281	837	1537	300	ذكر الله اي--- عهده وامره نظير------ه فطال عليهم الامد فقست قلوبهم الحديد وظاهر هذا يوجب ان يكون جري لنبينا عليه السلام ذكر في ذلك الوقت وان الله سيبعثه ولكن طالت المدة وغلب-------------------------------------------------------------------------ت القسوة فنسي الق------وم ذلك وقيل اتينا موسي الكتاب واخذنا علي قومه العهود ثم تطاول العهد فكفروا فارسلنا محمدا مجددا للدين وداعيا الخلق اليه وقوله تعالي وما كنت ثاويا في اهل مدين اي مقيما كمقام موسي وشعيب بينهم------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------------------------------------------------------- العجاج فبات حيث يدخل الثوي ا--ي الضيف المقيم وقوله تتلو علي-------------------------------هم اياتنا اي ت------------------------------------------ذكرهم بالوعد والوعيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكنا كنا مرسلين اي ارسلناك -في اهل مكة واتيناك كتابا فيه هذه الاخبار ولولا ذلك لما علمتها	4442	-6198253677468548428	287	356.5	224	1018	28.192533493041992	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2989	false	-6667765736458906904	4	81	17	391	1506	300	وما كنت بجانب الطور اذ نادينا اي وما كنت يا محمد بجانب الجبل المسمي بالطور اذ ناد-----------------------------------------------ينا موسي لما اتي الي الميقات مع السبعين و---------------------قيل المنادي هو امة محمد صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه واله وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال وهب وذلك ان موسي لما ذكر الله له فضل محمد وامته قال يا رب ارنيهم فقال الله انك لن تدركهم وان شءت ناديتهم فاسمعتك صوتهم قال بلي يا رب فقال الله------ يا امة محمد فاجابوا من اصلاب اباءهم فيكون ------------------------معني الاية علي	2989	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4442	true	-6910966235336242722	161	300	853	1537	1537	300	وما كنت بجانب الطور اذ نادينا اي كما---- لم تحضر -جانب المكان الغربي اذ ارسل الله موسي الي فرعون فكذلك لم تحضر جانب الطور اذ نادينا موسي لما ات----ي الميقات مع السبعين وروي عمرو بن دينار يرفعه قال نودي يا امة محمد اجبتكم قبل ان تدعوني واعطيتكم قبل ان تسالوني فذلك قوله وما كنت بجانب الطور اذ نادينا وقال ابو هريرة وفي رواية عن ابن عباس ان الله قال يا امة محمد قد اجبتكم قبل ان تدعوني واعطيتكم قبل ان تسالوني وغفرت لكم قبل ان تستغفروني ورحمتكم قبل ان تسترحموني قال وهب وذلك ان موسي لما ذكر الله له فضل محمد وامته قال يا رب ارنيهم فقال الله انك لن تدركهم وان شءت ناديتهم فاسمعتك صوتهم قال بلي يا رب فقال الله تعالي يا امة محمد فاجابوا من اصلاب اباءهم فقال قد اجبتكم قبل ان تدعوني ومعني الاية علي-	4442	-6198253677468548428	306	487.0	241	694	44.092220306396484	55	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2989	false	-6667765736458906904	81	215	391	1055	1506	300	هذا ما كنت يا محمد بجانب الطور اذ كلمنا موسي فنادينا امتك وسياتي ما يدل علي هذا ويقويه ويرجحه ف-----ي اخر البحث ان شاء الله ولكن رحمة من ربك ا----ي ولكن فعلنا ذلك رحمة منا بكم وقيل ولكن ارسلنا بالقران رحمة لكم وقيل علمناك وقيل عرفناك قال الاخفش هو منصوب يعني رحمة علي المصدر اي ولكن رحمناك رحمة وقال الزجاج هو مفعول من اجله اي فعلنا ذلك بك لاجل الرحمة قال النحاس اي لم تشهد قصص الانبياء ولا تليت عليك ولكن- بعثناك واوحيناها اليك للرحمة وقال الكساءي هو- خبر لكان مقدرة اي ولكن كان--------------------------------------------------------------- ذلك رحمة وقرا عيسي بن عمر وابو حيوة رحمة بالرفع علي تقدير ولكن انت رحمة وقال الكساءي الرفع علي انها اسم كان المقدرة وهو بعيد الا علي تقدير انها تامة واللام في لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك	2989	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4443	true	8946047067496626921	0	92	0	469	1594	300	هذا ما كنت-------- بجانب الطور اذ كلمنا موسي فنادينا امتك واخبرناه بما كتبناه لك ولامتك من الرحمة الي ا-----------------------------------خر الدنيا ولكن فعلنا ذلك رحمة منا بكم قا----------------------------------------------------------ل الاخفش رحمة نصب ع----------لي المصدر اي ولكن رحمناك رحمة وقال الزجاج هو مفعول من اجله اي فعل --ذلك بك لاجل الرحمة---- النحاس اي لم تشهد قصص الانبياء ولا تليت عليك ولكنا بعثناك واوحيناها اليك للرحمة وقال الكساءي علي خبر -كان التقدير و-لكن كان رحمة قال ويجوز الرفع بمعني هي رحمة الزجاج الرفع بمعني ولكن فعل ذلك رحمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك	4443	-6198253677468548428	335	522.5	265	738	45.3929557800293	57	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2991	false	-6747637179647068424	153	300	813	1579	1579	300	فاتوا بكتاب هو اهدي من التوراة والقران واتبعه جواب الامر وقد جزمه جمهور القراء لذلك وقرا زيد بن علي برفع اتبعه علي الاستءناف اي فانا اتبعه قال الفراء انه علي هذه القراءة صفة للكتاب وفي هذا الكلام تهكم به وفيه ايضا دليل علي ان قراءة الكوفيين اقوي من قراءة الجمهور لانه رجع الكلام الي الكتابين لا الي الرسولين ومعني ان كنتم صادقين ان كنتم فيما وصفتم به الرسولين او الكتابين صادقين القصص 50 فان لم يستجيبوا فان لم يستجيبوا لك اي لم يفعلوا ما كلفتم به من الاتيان بكتاب هو اهدي من الكتابين وجواب-------- الشرط----------------------------------------------------------------- فاعلم انما يتبعون اهواءهم اي اراءهم الزاءغة واستحساناتهم الزاءفة ب-------------لا حجة ولا برهان وقيل المعني فان لم يستجيبوا لك بالايمان بما جءت به وتعدية يستجيبوا باللام هو احد الجاءزين ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله اي لا احد اضل منه بل هو الفرد الكامل في الضلال ان الله لا-	2991	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4445	true	-2532257082441355061	6	84	30	424	1575	300	فاتوا بكتاب هو اهدي من كتابي موسي ومحمد عليهما السلام وهذا يقوي قراءة الكوفيين سحران ات------------------------------------------------بعه قال الفراء بالرفع لانه-------- صفة للكتاب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب نكرة قال واذا جزمت وهو الوجه فعلي الشرط قوله تعالي فان لم يستجيبوا لك يا محمد ان ياتوا بكتاب من عند الله فاعلم انما يتبعون اهواءهم اي اراء قلوبهم وما يستحسنونه ويحببه لهم الشيطان وانه لا حجة لهم------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله اي لا احد اضل منه----------------------------- ان الله لا	4445	-6198253677468548428	179	75.0	140	853	20.984760284423828	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2992	false	7159055019591743423	0	155	0	841	1636	300	يهدي القوم الظالمين لانفسهم بالكفر وتكذيب الانبياء والاعراض عن ايات الله --القصص 51 ولقد وصلنا لهم ولقد وصلنا لهم القول قرا الجمهور وصلنا بتشديد الصاد وقرا الحسن بتخفيفها ومعني الاية اتبعنا بعضه بعضا وبعثنا رسولا بعد رسول وقا-----------------------ل ابو عبيدة والاخفش معناه----- اتممنا----------- وقال ابن عيينة والسدي بينا وقال ------------------------------------------------ابن زيد وصلنا لهم خير الدنيا بخير الاخرة حتي كانهم عاينوا الاخرة في الدنيا والاولي اولي وهو ماخوذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من وصل الحبال بعضها ببعض ومنه قول الشاعر فقل لبني مروان ما بال ذمتي بحبل ضعيف لا تزال توصل وقال امرء القيس ي------------------------قلب كفيه بخيط موصل والضمير في لهم عاءد الي قريش--------- وقيل الي اليهود وقيل للجميع لعله-----------------------------------------------------------م يتذك---------------------------------------------------رون فيكون التذكر سببا لايمانهم مخافة ان ينزل بهم ما نزل بمن ق-------------------------------------------------------------------------------------بله-م القصص 52 الذين اتيناهم الكتاب الذين اتيناهم الكتاب من قبله اي من قبل القران والموصول مبتدا وخبره هم به مءمنون اخبر سبحانه ان طاءفة--------- من بني اسراءيل ---------------امنوا بالقران كعبد الله بن سلام وساءر----------- من اسلم من	2992	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4445	true	-2532257082441355061	84	284	424	1490	1575	300	يهدي القوم الظا------------------------------------------------لمين قوله تعال-----ي ولقد وصلنا لهم ---------------القول اي------------------------------------------------------------ اتبعنا بعضه بعضا وبعثنا رسولا بعد رسول وقرا الحسن وصلنا مخففا وقال ابو عبيدة والاخفش معني وصلنا اتممنا كصلتك الشء وقال ابن عيينة والسدي بينا وقال ابن عباس وقال مجاهد فصلنا وكذلك كان يقرءها وقال ابن زيد وصلنا لهم خبر الدنيا بخبر الاخرة حتي كانهم في الا----خرة في الدنيا وقال اهل المعاني والينا وتابعنا وانزلنا القران تبع بعضه بعضا وعدا ووعيدا وقصصا وعبرا ونصاءح ومواعظ ارادة ان يتذكروا فيفلحوا واصلها من وصل الحبال بعضها ببعض قا-----ل الشاعر فقل لبني مروان ما بال ذمة و-حبل ضعيف ما يزال يوصل وقال امرء القيس درير كخذروف الوليد امره تقلب كفيه بخيط موصل والضمير في لهم ل--------قريش عن مجاهد وقيل هو ل-ليهود وقيل هو لهم جميعا والاية رد علي من قال هلا اوتي محمد القران جملة واحدة لعلهم يتذكرون قال ابن عباس يتذكرون محمدا فيءمنوا به وقيل يتذكرون فيخافوا -------------------------ان ينزل بهم ما نزل بمن قبلهم قاله علي بن عيسي وقيل لعلهم يتعظون بالقران عن عبادة الاصنام حكاه النقاش 285253 قوله تعال-----ي الذين اتيناهم الكتاب من ---------------------قبل--------------------------------------ه هم به يءمنون اخبر ان قوما ممن اوتوا الكتاب من بني اسراءيل من قبل القران يءمنون بالقران كعبد الله بن سلام وسلمان ويدخل فيه من اسلم من	4445	-6198253677468548428	511	766.5	404	1302	39.247310638427734	77	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2993	false	-3288949482321176511	50	195	282	1043	1587	300	واذا مروا باللغو مروا كراما واللغو هنا هو ما يسمعونه من---- المشركين من -------الشتم لهم ولدينهم والاستهزاء بهم -وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا يلحقنا من ضرر كفركم شء ولا يلحقكم من نفع ايماننا شء سلام عليكم ليس المراد بهذا السلام سلام التحية ولكن المراد به سلام المتاركة ومعناه امنة--------------------------------------------------------------------------------- لكم منا وسلامة لا-نجاريكم ولا نجاوبكم ---فيما انت--م في--ه قال الزجاج وهذا قبل الامر بالقتال لا نبتغي الجاهلين اي لا نطلب صحبتهم وقال مقاتل لا نريد ان نكون من اهل الجهل والسفه وقال الكلبي لا نحب دينكم الذي انتم عليه القصص 56 انك لا تهدي انك لا تهتدي من احببت من الناس وليس ذلك اليك ولكن الله يهدي من يشاء هدايته وهو اعلم بالمهتدين اي القابلين للهداية المستعدين لها وهذه الاية نزلت في ابي طالب كما ثبت في الصحيحين وغيرهما وقد تقدم ذلك في براءة قال الزجاج اجمع المفسرون علي انها نزلت في ابي طالب	2993	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4448	true	5451408420383423757	85	178	469	964	1543	300	واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان اي اذا سمعوا ما قال لهم المشركون من الاذي والشتم اعرضوا عنه اي لم يشتغلوا به وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعم-------------------------------------------------------الكم سلام عليكم اي ------------------------------------------------------متاركة مثل قوله واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان اي لنا ديننا ولكم دينكم سلام عليكم اي امنا لكم منا --فانا لا نحاربكم ولا نسا-بكم وليس من التحية في شء قال الزجاج وهذا قبل الامر بالقتال لا نبتغي الجاهلين اي لا نطلبهم للجدا--------------------------------------ل والمراجعة والمشاتمة 2856 قوله تعالي انك ل--------------------ا تهدي -------------من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حببت قال الزجاج اجمع المسلمون علي انها نزلت في ابي طالب	4448	-6198253677468548428	265	363.5	211	862	30.742460250854492	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2996	false	5505329620008077216	132	231	665	1169	1510	300	كما تقول ابطرك مالك وبطرته ونظيره عنده قوله تعالي الا من سفه نفسه--------------------------------------------------- ونصب المعارف علي التمييز غير جاءز عند البصريين لان معني التفسير--------- ان تكون ال----نكرة دالة علي الجنس وقيل ان------------------------------------------- معيشتها منصوبة ببطرت علي تضمينه معني جهلت فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا اي لم يسكنها احد بعدهم الا زمنا قليلا كالذي يمر بها مسافرا فانه يلبث فيها يوما او بعض يوم او لم يبق من يسكنها فيها الا اياما قليلة لشءم ما وقع فيها من معاصيهم وقيل ان الاستثناء يرجع الي المساكن اي لم تسكن بعد -هلاك اهلها الا قليلا من المساكن واكثرها خراب	2996	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4450	true	1716605586579087731	1	72	4	372	1552	300	كما تقول ابطرت مالك وبطرته ونظيره عنده -----------الا من سفه نفسه البقرة وكذا عنده فان طبن لكم عن شء منه نفسا النساء ونصب المعارف علي التفسير محال---- عند البصريين لان معني التفسير والتمييز ان يكون واحدا نكرة يدل- علي الجنس وقيل انتصب ب بطرت ومعني بطرت جهلت فالمعني جهلت شكر معيشتها---------------------------------- فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا اي لم ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكن بعد اهلاك اهلها الا قليلا من المساكن واكثرها خراب	4450	-6198253677468548428	246	395.0	196	612	40.19607925415039	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2997	false	-3917098865553100780	48	146	281	789	1604	300	وقال الحسن ام القري -------------------------------اولها وقيل المراد بام القري هنا مكة كما في قوله ------ان اول بيت وضع للناس الاية وقد تقدم بيان ما تضمنته هذه الاية ---------------------------------------------------------------------------------في اخر سورة يوسف وجملة يتلوا عليهم اياتنا------ في محل نصب علي الحال اي تاليا عليهم ومخبرا لهم ان العذاب سينزل بهم ان لم يءمنوا وما كنا مهلكي القري ا-------------------------------------------لا واهلها ظالمون هذه الجملة معطوفة علي الجملة التي قبلها والاستثناء مفرغ من اعم الاحوال اي وما كنا مهلكين لاهل القرة بعد ان نبعث الي امها رسولا يدعوهم الي الحق الاحال كونهم ظالمين قد استحقوا الاهلاك لاصرارهم علي الكفر بعد الاعذار اليهم	2997	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4450	true	1716605586579087731	202	291	1035	1507	1552	300	وقال الحسن في اواءلها قلت ومكة اعظم القري لحرمتها واولها ل------------------------------------قوله تعالي ان اول بيت وضع للناس ال عمران وخصت بالاعظم لبعثة الرسول فيها لان الرسل تبعث الي الاشراف وهم يسكنون المداءن وهي ام ما حولها وقد مضي هذا المعني في اخر سورة يوسف------ يتلو- عليهم اياتنا يتلوا في موضع الصفة------- اي تاليا اي يخبرهم ا-------ن العذاب -ينزل بهم ان لم يءمنوا وما كنا مهلكي القري وسقطت النون للاضافة مثل ظالمي انفسهم النحل الا واهلها ظالمون اي لم اهلكه--------------------------------------------------م الا و-----------------------------------------------------------------------------------------------قد استحقوا الاهلاك لاصرارهم علي الكفر بعد الاعذار اليهم	4450	-6198253677468548428	230	318.5	184	675	34.074073791503906	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2998	false	7028730182043422888	189	259	1014	1404	1638	300	حق عليهم القول اي حقت عليهم كلمة العذاب وهم رءساء الضلال الذين اتخذوهم اربابا من دون الله كذا قال الكلبي وقال قتادة هم الشياطين ربنا هءلاء الذين اغوينا اي دعوناهم الي الغواية يعنون الاتباع اغ--------ويناهم كما غوينا اي--- اضللناهم كما ضللنا ----تبرانا اليك منهم والمع-ني ان رءساء الضلال او الشياطين -تبرءوا ممن اطاعهم قال الزجاج برء بعضهم من بعض وصاروا اعداء كما قال الله تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو	2998	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4452	true	-472546481737286108	0	60	0	339	1607	300	حق عليهم القول اي حقت عليهم كلمة العذاب ---------------------------وهم الرءساء قاله-------------- الكلبي وقال قتادة هم الشياطين ربنا هءلاء الذين اغوينا اي دعوناهم الي الغي فقيل لهم اغويتموهم قالوا اغويناهم كما غوينا يعنون اضللناهم كما كنا ضالين تبرانا اليك اي تبرا بعضنا من -----------بعض والشياطين يتبرءون ممن اطاعهم والرءساء يتبرءون ممن قبل منهم -----------كما قال----- تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو	4452	-6198253677468548428	245	376.5	199	407	60.19655990600586	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2999	false	-6670879386854353417	31	243	170	1304	1601	300	وقيل---------- ادعوا شركاءكم اي قيل للكفار من بني ادم هذا القول والمعني استغيثوا بالهتكم التي كنتم تعبدونهم من دون الله في الدنيا لينصروكم ويدفعوا عنكم فدعوهم عند ذلك ف--------لم يستجيبوا ل---------------هم ولا نفعوهم بوجه من وجوه النفع وراو- العذاب اي التابع والمتبوع قد غشيهم لو انهم كانوا يهتدون قال الزجاج جواب لو محذوف والمعني لو انهم كانوا يهتدون لانجاهم ذل--ك ولم ي--روا---- العذاب وقيل المعني لو انهم كانوا يهتدون ما دعوهم وقيل المعني--------------------- لو انهم كانوا يهتدون في الدنيا لعلموا ان العذاب حق وقيل المعني لو كانوا يهتدون لوجه من وجوه الحيل لدفعوا به العذاب وقيل قد ان لهم ان يهتدوا لو كانوا يهتدون وقيل غير ذلك والاول اولي القصص 65 ويوم يناديهم فيقول ويوم في قوله ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين معطوف علي ما قبله اي ما كان جوابكم لمن ارسل اليكم من النبيين لما بلغوكم رسالاتي القصص 66 فعميت عليهم الانباء فعميت عليهم الانباء يومءذ اي خفيت عليهم الحجج حتي صاروا كالعمي الذين لا يهتدون والاصل فعموا عن الانباء ولكنه عكس الكلام للمبالغة والانباء الاخبار وانما سمي حججهم اخبارا لانها لم تكن من الحجة في شء وانما هي اقاصيص وحكايات فهم لا يتساءلون لا يسال بعضهم بعضا ولا ينطقون بحجة ولا يدرون بما يجيبون لان الله قد اعذر اليهم في الدنيا فلا يكون لهم عذر ولا حجة يوم القيامة	2999	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4452	true	-472546481737286108	65	183	369	1009	1607	300	وقيل اي للكفار ادعوا شركاءكم اي ----------------------------------------استغيثوا بالهتكم التي ------عبد-----------تموها في الدنيا لتنصر-كم وتدفع-- عنكم فدعوهم اي استغاثوا بهم فلم يستجيبوا لهم اي فلم يجيبوهم ولم ينتفعوا بهم-------------- وراوا العذاب---------------------------- لو انهم كانوا يهتدون قال الزجاج جواب لو محذوف والمعني لو انهم كانوا يهتدون لانجاهم الهدي ولما صاروا الي العذاب وقيل ا----ي لو انهم كانوا يهتدون ما دعوهم وقيل المعني ودوا حين راوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون في الدنيا اذا راوا- العذاب يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماذا اجبتم المرسلين اي يقول الله لهم---- ما كان جوابكم لمن ارسل اليكم من النبيين لما بلغوكم رسالاتي--------- فعميت عليهم الان--------------------باء يومءذ اي خفيت عليهم الحجج قاله مجاهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الله قد اعذر اليهم في الدنيا فلا يكون لهم عذر ولا حجة يوم القيامة	4452	-6198253677468548428	504	749.0	406	1197	42.105262756347656	78	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3000	false	990933226715774477	38	118	178	567	1507	300	ما يشاء ان يختاره لا يسال عما يفعل وهم يسالون وهذا متصل بذكر الشركاء الذين عبدوهم واختاروهم ا--------ي الاختيار الي الله ما كان لهم الخيرة اي التخير وقيل المراد من الاية انه ليس لحد من خلق الله ان يختار بل الاختيار هو الي الله عز وجل وقيل ان هذه الاية جواب عن قولهم----------------- لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين -----------------------------------------------------عظيم وقيل هذه الاية جواب عن اليهود حيث قالوا لو كان الرسول الي محمد غير جبريل لامنا به قال	3000	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4453	true	-4177538132390519444	0	64	0	334	1508	300	ما يشاء --ويختار ------------------------------هذا متصل بذكر الشركاء الذين عبدوهم واختاروهم للشفاعة اي الاختيار الي الله تعالي في الشفعاء لا----------------------------------------------------------------------------- الي المشركين وقيل هو------------- جواب الوليد بن المغيرة حين قال لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم الزخرف يعني نفسه زعم وعروة بن مسعود الثقفي من الطاءف وقيل ه-------و جواب--- اليهود اذ- قالوا لو كان الرسول الي محمد غير جبريل لامنا به قال	4453	-6198253677468548428	206	313.5	163	467	44.11134719848633	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3002	false	-6209780107599691977	47	255	242	1333	1564	300	من اله غير الله ياتيكم بضياء اي هل لكم اله من الالهة التي تعبدونها يقدر علي ان يرفع هذه الظلمة الداءمة عنكم بضياء اي بنور تطلبون فيه المعيشة و----------تبصرون فيه ما تحتاجون اليه وتصلح به ثماركم وتنمو عنده زراءعكم وتعيش فيه ------دوا--بكم افلا تسمعون هذا الكلام سماع فهم وقبول وتدبر وتفكر القصص 72 قل ارايتم ان ثم لما فرغ من الامتنان عليهم بوجود النهار امتن عليهم بوجود الليل فقال قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة اي جعل جميع الدهر الذي تعيشون فيه نهارا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه اي تستقرون فيه من النصب والتعب وتستريحون مما تزاولون من طلب المعاش والكسب افلا تبصرون هذه المنفعة العظيمة ابصار متعظ متيقظ حتي تنزجروا عما انتم فيه من--------- عبادة غير الله واذا اقروا- بانه لا يقدر علي ذلك الا الله عز وجل فقد لزمتهم الحجة وبطل ما يتمسكون به من الشبه الساقطة وانما قرن سبحانه بالضياء قوله افلا تسمعون لان السمع يدرك مالا يدركه البصر من درك منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل قوله افلا تبصرون لان البصر يدرك مالا يدركه السمع من ذلك القصص 73 ومن رحمته جعل ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه اي في الليل---------------------------------- ولتبتغوا من فضله اي ف-----------------------ي النهار بالسعي في المكاسب ولعلكم تشكرون	3002	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4456	true	4282713459255401413	133	235	683	1218	1587	300	من اله غير الله ياتيكم بضياء------------------------------------------------------------------------------------- اي بنور تطلبون فيه المعيشة وقيل بنهار تبصرون فيه معايشكم-------- و-----------------------------------تصلح فيه الثمار والنبات افلا تسمعون----------- سماع فهم وقبو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القي--------------------------------------------------------امة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه اي تستقرون فيه من النص--------------------------------------------------ب افلا تبصرون --------------------------------------------------ما انتم فيه من الخطا في عبادة غيره ف----اذا اقررتم بانه لا يقدر علي ايتاء الليل والنهار غيره فلم تشر-----------------كو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن به ومن رحمته --------------جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه اي فيهما وقيل الضمير للزمان وهو الليل والنهار ولتبتغوا من فضله اي لتطلبوا من رزقه فيه اي في النهار فحذف------------- ولعلكم تشكرون	4456	-6198253677468548428	390	548.0	309	1176	33.163265228271484	63	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3003	false	-8629920721966989029	219	268	1140	1371	1532	300	قارون من قرنت الشء لانصرف----- قال النخعي وقتادة وغيرهما كان ابن عم موسي---- وهو قارون بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب وموسي هو ابن عمران بن قاهث وقال ابن اسحاق كان عم موسي لاب وام فجعله اخا لعمران وهما ابنا قاهث وقيل هو -ابن خالة موسي ولم	3003	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4457	true	3804145081614442193	176	219	915	1116	1523	300	قارون قرابته من موسي ولا كنوزه قال النخعي وقتادة وغيرهما كان ابن عم موسي لحا وهو قارون بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب وموسي ب----ن عمران بن قاهث وقال ابن اسحاق كان عم موسي لاب وام-------------------------------- وقيل كان ابن خالته---- ولم	4457	-6198253677468548428	166	284.0	129	241	68.87966918945312	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3004	false	8068772384734393939	184	219	967	1147	1571	300	اذا اثقلني والمعني يثقلهم حمل المفاتح قال ابو عبيدة هذا من ال----------مقلوب والمعني لتنوء بها العصبة اي تنهض بها قال ابو زيد نءت بالحمل اذا نهضت به قال الشاعر انا وجدنا خلفا بءس الخلف عبدا	3004	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4459	true	-8095534070699423181	267	300	1323	1490	1490	300	اذا اثقلني عن ابي زيد وقال ---------------ابو عبيدة قوله لتنوء بالعصبة مقلوب والمعني لتنوء بها العصبة اي تنهض بها ----ابو زيد نءت بالحمل اذا نهضت ق---ال الشاعر انا وجدنا خلفا بءس الخلف عبدا-	4459	-6198253677468548428	132	221.0	107	190	69.47368621826172	22	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3004	false	8068772384734393939	219	277	1147	1448	1571	300	اذا ما ناء بالحمل وقف وقا---------------------------------------------ل الفراء معني تنوء بالعصبة تميلهم يثقلها كما يقال يذهب بالبءس ويذهب البءس وذهبت به واذهبته وجءت به واجاته ونءت به واناته واختار هذا النحاس وبه قال كثير من السلف------------------------------------------------------------------------- وقيل هو ماخوذ من الناي وهو البعد وهو بعيد-------------------------------------------------------------- وقرا بديل بن ميسرة لينوء بالياء اي لينوء الواحد منها او المذكور فحمل علي	3004	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4460	true	4140320052093529306	0	86	0	439	1546	300	اذا ما ناء بالحمل وقف والاول معني قول ابن عباس وابي صالح والسدي وهو قول الفراء واختاره النحاس----------------- كما يقال -------------------------ذهبت به واذهبته وجءت به واجاته ونءت به واناته فاما قولهم له عندي ما ساءه وناءه فهو اتباع كان يجب ان يقال واناءه ومثله هناني الطعام ومراني واخذه ما قدم وما حدث وقيل هو ماخوذ من الناي وهو البعد ومنه قول الشاعر يناون عنا وما تناي مودتهم فالقلب فيهم رهين حيثما كانوا وقرا بديل بن ميسرة لينوء بالياء اي لينوء الواحد منها او المذكور فحمل علي	4460	-6198253677468548428	201	305.0	157	481	41.787940979003906	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3005	false	8157630221831949189	50	204	259	1074	1550	300	المءمنون من بني اسراءيل وقال الفراء هو------------------------ موسي ------------وهو جمع اريد به ال----------------------------------------------------------واحد ومعني لا تفرح لا تبطر و--لا تاش---------ر ان الله لا يحب الفرحين--- البطرين الاشرين الذين لا يشكرون الله علي ما اعطاهم قال الزجا---------------------------------------ج المعني لا تفرح بالمال فان الفرح بالمال لا يءدي حقه وقيل المعني ل------------------ا تفسد كقول الشاعر اذا انت لم تبرح تءدي امانة وتحمل اخري افرحتك الوداءع اي افسدت--------------------------------------------------------------------------ك قال الزجاج -الفرحين والفارحين سواء و-------قال الفراء م-----عني الفرحين الذين هم في حال الفرح والفارحين الذين يفرحون في المستقبل وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مجاهد----- معني لا تفرح لا تبغ ان الله لا يحب الفرحين ---الباغين وقيل معناه ل--ا تبخل ان الله لا يحب الباخلين -------القصص 77 وابتغ فيما اتاك وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة اي واطلب فيما اعطاك الله من الاموال الدار الاخر----------ة فانفقه ف-------------------------يما يرضاه الله----- لا في التجبر والبغي وقرء واتبع ولا تنس نصيبك من الدنيا قال -----------------------جمهور المفسرين وهو ان يعمل--------------- في دنياه ----لاخرته و-------------نصيب الانسان عمره وعمله الصالح	3005	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4461	true	-1255299185427807687	44	294	222	1481	1513	300	المءمنون من بني اسراءيل قاله السدي وقال يحيي بن سلام القوم هنا موسي وقال الفراء وهو جمع اريد به --واحد كقوله الذين قال لهم الناس ال عمران وانما هو نعيم بن مسعود --علي ما تقدم لا تفرح اي لا تاشر ولا تبطر ان الله لا يحب الفرحين اي البطرين قاله مجاهد والسدي قال الشاعر ولست بمفراح اذا الدهر سرني ولا ضارع في صرفه المتقلب وقال الزجاج المعني لا تفرح بالمال فان الفرح بالمال لا يءدي حقه وقال مبشر بن عبد الله لا تفرح لا تفسد -قال الشاعر اذا انت لم تبرح تءدي امانة وتحمل اخري افرحتك الوداءع اي افسدتك وقال ابو عمرو افرحه الدين اثقله وانشده اذا انت البيت وافرحه سره فهو مشترك قال الزجاج والفرحين والفارحين سواء وفرق بينهما الفراء فقال معني الفرحين الذين هم في حال --فرح والفارحين الذين يفرحون في المستقبل وزعم ان مثله طمع وطامع وميت وماءت ويدل علي خلاف ما قال قول الله عز وجل انك ميت وانهم ميتون الزمر ولم يقل ماءت وقال مجاهد ايضا معني لا تفرح لا تبغ ان الله لا يحب الفرحين اي الباغين وقال ابن بحر لا تبخل ان الله لا يحب الباخلين قوله تعال-----ي وابتغ فيما ا----------------تاك الله الدار الاخرة اي -اطلب فيما اعطاك الله من الدنيا- الدار الاخرة وهي الجنة فان من حق المءمن ان يصرف الدنيا فيما ينفعه في الاخرة لا في التجبر والبغي قوله تعالي ولا تنس نصيبك من الدنيا اختلف فيه فقال ابن عباس والجمهور لا تضيع عمرك في الا تعمل عملا صالحا في دنياك اذ الاخرة انما يعمل لها فنصيب الانسان عمره وعمله الصالح	4461	-6198253677468548428	639	982.0	503	1289	49.57331085205078	99	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3006	false	6164379626937720660	111	249	561	1306	1552	300	-عليه قوله هذا فقال او لم يعلم ان الله قد اهلك من قبله----------- من القرون------------------------- من هو اشد منه قوة واكثر جمعا المراد بالقرون الامم الخالية ومعني اكثر جمعا اكثر منه جمعا للمال ولو كان المال او القوة يدلان علي فضيلة لما اهلكهم الله وقيل القوة الالات والجمع الاعوان وهذا -----الكلام خارج مخرج التقريع والتوبيخ----- -------------------لقارون لان----ه قد قرا التوراة وعلم علم القرون الاولي واهلاك الله سبحانه لهم ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون اي لا يسالون سءال استعتاب كما في قوله ولا هم يستعتبون و------ما هم من المعتبين----- وانما يسالون سءال تقريع وتوبيخ كما في قوله فوربك لنسالنهم اجمعين و-----------------قال مجاهد لا تسال الملاءكة غدا عن المجرمين لانهم يعرفون بسيماهم فانهم يحشرون سود الوجوه زرق العيون وقال قتادة لا يسال المجرمون عن ذنوبهم لظهروها وكثرتها بل يدخلون النار و---------قيل لا يسال مجرمو هذه الامة عن ذنوب الامم الخالية	3006	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4463	true	4701021497295559494	120	256	633	1359	1583	300	اعل-م قوله تعا---لي او-لم يعلم ان الله قد اهلك من قبله اي بالعذاب من القرون اي الامم الخالية الكافرة من هو اشد منه قوة واكثر جمعا اي-------------------------------------------------------- للمال ولو كان المال يدل----------- علي فضل-- لما اهلكهم و-----قيل القوة الالات والجمع الاعوان والانصار والكلام خ-رج مخرج التقريع من الله تعالي لقارون اي اولم يعلم قارون -ان الله قد---- اهلك من قبله -من القرون ------------------------------ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون اي لا يسالون سءال استعتاب كما قال ----ولا هم يستعتبون النحل فما هم من المعتبين فصلت وانما يسالون سءال تقريع وتوبيخ لق------وله فوربك لنسالنهم اجمعين الحجر قاله الحسن وقال مجاهد لا تسال الملاءكة غدا عن المجرمين فانهم يعرفون بسيماهم فانهم يحشرون سود الوجوه زرق العيون وقال قتادة لا يسال المجرمون عن ذنوبهم لظهورها وكثرتها بل يدخلون النار بلا حساب وقيل لا يسال مجرمو هذه الامة عن ذنوب الامم الخالية	4463	-6198253677468548428	573	944.5	460	852	67.25352478027344	90	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3007	false	-6765857338263275232	16	127	82	665	1510	300	قال الذين يريدون الحياة الدنيا وزينتها يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم اي نصيب وافر من الدنيا واختلف في هءلاء القاءلين بهذه المقالة فقيل هم من مءمني ذلك ا------------------------------لوقت وقيل هم قوم من------------------------------------------- الكفار----------- وقال الذين اوتوا العلم وهم احبار بني اسراءيل قالوا للذين تمنوا------ ويلكم ثواب الله خير اي ثواب الله في الاخرة خير مما تمنونه لمن امن وعمل صالحا فلا تمنوا عرض الدنيا الزاءل الذي لا يدوم ولا يلقاها اي هذه الكلمة التي تكلم بها الاحبار وقيل الضمير يعود الي الاعمال الصالحة وقيل-- الي الجن----------ة الا الصابرون علي طاعة ا------------------------------------------------------لله والمصبرون انفسهم عن الشهوات القصص 81 فخسفنا به وبداره فخسفنا به وبداره الارض يقال	3007	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4464	true	5168783665181698381	165	270	843	1385	1543	300	قال الذين يريدون الحياة الدنيا ي----------ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم اي نصيب وافر من الدنيا ثم قيل هذا من قول------------------------------- مءمني ذلك الوقت تمنوا مثل ماله رغبة في الدنيا وقيل هو من قول اقوام لم يءمنوا بالاخرة ولا رغبوا فيها وهم الكفار قوله تعالي وقال الذين اوتوا العلم وهم احبار بني اسراءيل------ للذين تمنوا مكانه ويلكم ثواب الله خير يعني الجنة--------------------------- لمن امن وعمل صالحا -----------------------------------------ولا يلقاه----------------------------ا الا الصابرون اي لا يءتي----- الاعمال الصالحة او لا يءتي الجنة في الاخرة الا الصابرون علي طاعة الله وجاز ضميرها لانها المعنية بقوله ثواب الله 288182 قوله --------------------------تعال-----ي فخسفنا به وبد-----------------اره الارض -قال	4464	-6198253677468548428	322	459.5	255	739	43.57239532470703	50	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2119	false	3511025400309608671	0	26	0	122	1570	300	يخسف خسوفا ذهب في الارض وخسف الله به الارض خسوفا اي غاب به فيها ومنه قوله------ فخسفنا به وبداره الارض وخسف هو في الارض وخسف به	2119	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4465	true	6166860203201128852	16	43	77	204	1496	300	يخسف خسوفا ذهب في الارض وخسف الله به الارض خس-فا اي غاب به فيها ومنه قوله تعالي فخسفنا به وبداره الارض وخسف هو في الارض وخسف به	4465	-6198253677468548428	121	229.5	95	128	94.53125	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3007	false	-6765857338263275232	126	282	660	1422	1510	300	يقال خسف المكان يخسف خسوفا ذهب في الارض وخسف----- به الارض خسفا اي غاب به فيها والمعني ان الله سبحانه غيبه وغيب داره-------------- في الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما كان له من فء----------------ة ينصرونه من دون الله اي ما كان له جماعة يدفعون ذلك عنه وما كان هو في نفسه من المنتصرين من------ الممتنعين م-ما نزل به من--------------------------------------------------------------------------------------- الخسف القصص 82 واصبح ا----لذين تمنوا واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس اي منذ زمان قريب -----------------يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر اي يقول كل واحد منهم متندما علي ما فرط منه من التمني قال النحاس احسن ما قيل في هذا ما قاله الخليل وسيبويه ويونس والكساءي ان القوم تنب---------هوا فقالوا وي والمتندم من العرب يقول في خلال -ندمه وي قال الجوهرب وي كلمة تعجب ويقال ويك و--------------قد تدخل وي ع علي كان المخففة والمشددة----- ويكان الله قال الخليل هي مفصولة تقول وي ثم تبتدء فيقول كان------------ وقال الفراء هي كلمة تقرير كقولك اما تر----ي صنع الله واحسانه	3007	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4465	true	6166860203201128852	13	200	61	1007	1496	300	يقال خسف المكان يخسف خسوفا ذهب في الارض وخسف الله به الارض خسفا اي غاب به فيها ومنه قوله تعالي فخسفنا به وب-----داره الارض وخسف هو في الارض وخسف به وخسوف القمر كسوفه قال ثعلب كسفت الشمس وخسف القمر هذا اجود الكلام والخسف النقصان يقال رضي فلان بالخسف اي بالنقيصة فما كان له من فءة اي جماعة وعصابة ينصرونه من دون الل----------------------------------ه وما كان من----------- المنتصرين لنفسه اي الممتنعين فيما نزل به من الخسف فيروي ان قارون يسفل كل يوم بقدر قامة حتي اذا بلغ قعر الارض السفلي نفخ اسرافيل في الصور وقد تقدم والله اعلم قوله تعالي واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس اي صاروا يتندمون علي ذلك التمني و يقولون ويكان الله وي حرف تندم قا----------------------------------------------------------------------------ل النحاس احسن ما قيل في هذا قول الخ----ليل وسيبويه ويونس والكساءي ان القوم تنبهوا او نبهوا فقالوا وي والمتندم من العرب يقول في خلال تندمه وي قال الجوهري وي كلمة تعجب ويقال ويك ووي لعبد الله وقد تدخل وي --علي كان المخففة والمشددة تقول ويكان الله قال الخليل هي مفصولة تقول وي ثم تبتدء فتقول كان قال الثعلبي وقال الفراء هي كلمة تقرير كقولك اما تري الي صنع الله واحسانه	4465	-6198253677468548428	547	866.0	431	1078	50.74211502075195	93	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3009	false	3724943644659782008	5	215	30	1074	1498	300	اي يوم القيامة لان الناس يعودون فيه احياء وقال ابو---------------------------- مالك وابو صالح لرادك الي معاد الي الجنة وبه قال ابو سعيد الخدري وروي عن مجاهد وقيل الي معاد الي الموت---------------------------- قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين هذا جواب لكفار مكة لما قالوا للنبي صلي الله عليه واله وسلم انك -في ضلال--------- والمراد من جاء بالهدي هو النبي صلي الله عليه واله وسلم ومن هو في ضلال مبين المشركون والاولي حمل الاية علي العموم وان الله سبحانه يعلم حال كل طاءفة من هاتين الطاءفتين ويجازيها بما تستحقه من خير وشر القصص 86 وما كنت------ ت-رجو وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب اي ما كنت ترجو انا نرسلك الي العباد وننزل عليك القران وقيل ما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب بردك الي معادك والاستثناء في قوله الا رحمة من ربك منقطع ا---ي لكن القاءه عليك رحمة من ربك ويجوز ان يكون متصلا حملا علي المعني كانه قيل وما القي اليك الكتاب الا لاجل الرحمة من ربك والاول اولي وبه جزم الكساءي والفراء فلا تكونن ظهيرا للكافرين اي عونا لهم وفيه تعريض بغيره من الامة وقيل المراد لا تكونن ظهيرا لهم بمداراتهم القصص 87 ولا يصدنك عن ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك اي لا يصدنك يا محمد الكافرون واقوالهم وكذبهم واذاهم	3009	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4468	true	-3984497290202362211	0	125	0	609	1481	300	اي يوم القيامة لان الناس يعودون فيه احياء و فرض معناه انزل وعن مجاهد ايضا وابي مالك وابي صالح------ الي معاد الي الجنة وهو قول ابي سعيد الخدري وابن عباس ايضا لانه دخلها ليلة الاسراء وقيل لان اباه ادم خرج منها قل ربي اعلم اي قل------------------------------------- لكفار مكة اذا قالوا------------------------------ انك لفي ضلال مبين ربي اعلم--- من جاء بالهدي--------------------------------- ومن هو في ضلال مبين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ام- انتم قوله تعالي وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب اي ما علمت ان---نا نرسلك الي الخق-- وننزل عليك القران الا رحمة من ربك قال الكساءي هو ------------------------استثناء------------------------ منقطع بمعني لكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تكونن ظهيرا للكافرين اي عونا لهم ومساعدا وقد تقدم في هذه السورة قوله تعالي ولا يصدنك----------------------------------------------- عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك يعني -------------------------اقوالهم وكذبهم واذاهم	4468	-6198253677468548428	384	511.5	293	1120	34.28571319580078	61	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3010	false	-1090665227641696895	24	61	114	305	1514	300	قال الزجاج وجهه منصوب علي الاستثناء ولو كان في غير القران كان مرفوعا--------- بمعني كل شء غير وجهه هالك كما قال الشاعر وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان والمعني كل اخ غير الفرقدين مفارقه اخوه	3010	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4469	true	-3928972897829696530	0	38	0	193	1539	300	قال الزجاج وجهه منصوب علي الاستثناء ولو كان في غير القران كان الا وجهه بالرفع بمعني كل شء غير وجهه هالك كما قال------- وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان والمعني كل اخ غير الفرقدين مفارقه اخوه	4469	-6198253677468548428	178	334.5	142	200	89.0	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3014	false	3406822658497465845	83	299	423	1548	1556	300	احسب الناس ان والاستفهام في قوله احسب الناس للتقريع والتوبيخ و---------- ان يتركوا في موضع نصب ب-حسب وهي وما دخلت عليه قاءمة مقام المفعولين علي قول سيبويه و----الجمهور -و ان يقولوا في موضع نصب علي تقدير----------- لان يقولوا او بان يقولوا او علي ان يقولوا وقيل هو بدل من ان يتركوا ومعني الاية ان الناس لا يتركون بغير اختبار ولا ابتلاء ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون اي وهم لا يبتلون في اموالهم وانفسهم وليس الامر كما حسبوا بل لا بد ان يختبرهم حتي يتبين المخلص من المنافق والصادق من الكاذب فالاية مسوقة لانكار ذلك الحسبان واستعباده وبيان انه لا بد من الامتحان بانواع التكاليف وغيرها قال الزجاج المعني --------احسبوا ان نقنع منهم بان يقولوا انا مءمنون فقط ولا يمتحنون بما تتبين به حقيقة ايمانهم وهو قوله ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون قال السدي وقتادة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجاهد اي لا يبتلون في اموالهم وانفسهم بالقتل والتعذيب وسياتي في بيان سبب نزول هذه الايات ما يوضح معني ما ذكرناه وظاهرها شمول كل الناس من اهل الايمان وان كان السبب خاصا فالاعتبار بعموم اللفظ كما قررناه غير مرة قال ابن عطية وهذه الاية وان كانت نازلة في سبب خاص------------------------- فهي باقية في امة محمد صلي الله عليه واله وسلم موجود حكمها بقية الدهر وذلك ان الفتنة من الله------ باقية في ثغور المسلمين بالاسر ونكاية العدو وغير ذلك	3014	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4469	true	-3928972897829696530	79	257	407	1336	1539	300	احسب ------------استفهام اريد به ا-----------لتقرير والتوبيخ ومعناه الظن ان يتركوا في موضع نصب ب حسب وهي وصلتها------------- مقام المفعولين علي قول سيبويه و ان الثانية من ان يقولوا في موضع نصب علي احدي جهتين بمعني لان يقولوا او بان يقولوا او علي ان يقولوا و-الجهة الاخري ان يكون علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكرير والتقدير الم احسب الناس ان يتركوا احس-------------------------------------------------------------------------------------------------بوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون قال ابن عباس وغيره يريد بالناس قوما من المءمنين كانوا بمكة وكان الكفار من قريش يءذونهم ويعذبونهم علي الاسلام كسلمة بن هشام وعياش بن ابي ربيعة والوليد بن الوليد وعمار بن ياسر وياسر ابوه وسمية امه وعدة من بني مخزوم وغيرهم فكانت صدورهم تضيق لذلك وربما استنكر ان يمكن الله الكفار من المءمنين قال مجاهد ------------------------------------------------وغيره فنزلت ------------هذه الاية مسلية ومعلمة ان هذه هي سيرة الله في عباده اختبارا للمءمنين وفتن--------------------------------------------------------ة قال ابن عطية وهذه الاية وان كانت نزلت بهذا السبب او ما في معناه من الاقوال فهي باقية في امة محمد صلي الله علي-----ه وسلم موجود حكمها بقية الدهر وذلك ان الفتنة من الله تعالي باقية في ثغور المسلمين بالاسر ونكاية العدو وغير ذلك	4469	-6198253677468548428	423	605.0	336	1465	28.873720169067383	73	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3019	false	-3358517715352234015	191	279	1048	1515	1615	300	الم احسب الناس ان يتركوا الاية قال انزلت في -----------------------ناس كانوا بمكة قد اقروا بالاسلام فكتب اليهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من المدينة لما انزلت اية الهجرة انه لا يقبل منكم اقرار ولا اسلام حتي تهاجروا قال فخرجوا عامدين الي المدينة فاتبعهم المشركون فردوهم فنزلت فيهم هذه الاية -------------------------فكتبوا اليهم انه قد انزل فيكم---- كذا وكذا فقالوا نخرج فان اتبعنا احد ق-تلناه فخرجوا فاتبعهم المشركون فقاتلوهم فمنهم من قتل ومنهم من نجا فانزل الله فيهم ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا	3019	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4470	true	852302449754207392	42	122	210	640	1548	300	الم احسب الناس ان يتركوا و-----قال الشعبي نزل مفتتح هذه السورة في اناس كانوا بمكة من المسلمين ------فكتب اليهم اصحاب النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم من الحديبي--------------------ة انه لا يقبل منكم اقرار الاس--لام حتي تهاجروا---- فخرجوا------------------- فاتبعهم المشركون فاذوهم فنزلت فيهم هذه الاية الم احسب الناس ان يتركوا فكتبوا اليهم نزلت------- فيكم اية -----كذا فقالوا نخرج وان اتبعنا احد قاتلناه------- فاتبعهم المشركون فقاتلوهم فمنهم من قتل ومنهم من نجا ف-نزل ف-----يهم ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا	4470	-6198253677468548428	340	531.5	273	520	65.38461303710938	50	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3015	false	6444994783599541501	112	189	577	962	1506	300	او يضع لكل طاءفة علامة تشتهر بها وتتميز عن غيرها العنكبوت 4 ام حسب الذين ام حسب ال------------------------------------------------------------ذين يعملون السيءات--------- ان يسبقونا اي يفوتونا ويعجزونا قبل ان نءاخذهم بما يعملون وهو ساد مسد مفعولي حسب وام هي المنقطعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء ما يحكمون اي بءس الذي يحكمونه حكمهم ذلك وقال الزجاج ما في م--------------------------------وضع نصب بمعني ساء شيءا او حكما يحكمون قال ويجوز ان تكون ما في موضع رفع بمعني ساء الشء او الحكم حكمهم وجعل----------------ها ابن كيسان مصدرية -	3015	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4472	true	6060348327280815803	86	208	494	1099	1531	300	اي يضع لكل طاءفة علامة يشتهر بها فالاية علي هذا تنظر الي قول النبي صلي الله عليه وسلم من اسر سريرة البسه الله رداءها 2947 قوله تعالي ام حسب الذين يعملون السيءات اي الشرك ان يسبقونا اي يفوتونا ويعجزونا قبل ان نءاخذهم بما يفعلون قال ابن عباس يريد الوليد بن المغيرة وابا جهل والاسود والعاص بن هشام وشيبة وعتبة والوليد بن عتبة وعقبة بن ابي معيط وحنظلة بن ابي سفيان والعاص بن واءل ساء ما يحكمون اي بءس ال----حكم ما حكموا في صفات ربهم انه مسبوق والله القادر علي كل شء و ما في موضع نصب بمعني ساء شيءا او حكما يحكمون---- ويجوز ان تكون ما في موضع رفع بمعني ساء الشء او الحكم حكمهم وهذا قول الزجاج وقدرها ابن كيسان تقديرين	4472	-6198253677468548428	257	393.5	201	613	41.92496109008789	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3016	false	-6878088156728153982	26	132	148	725	1625	300	وهو السميع لاقوال عباده العليم بما يسرونه وما يعلنونه العنكبوت 6 ومن جاهد فانما ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه اي -من جاهد----------------------- الكفار وجاهد نفسه بالصبر علي الطاعات فانما يجاهد لنفسه اي ثواب ذلك -له لا لغيره ولا يرجع الي الله سبحانه من نفع ذلك شء ان الله لغني عن العالمين فلا يحتاج الي طاعاتهم كما لا تضره معاصيهم وقيل المعني ومن جاهد عدوه لنفسه لا يريد بذلك وجه الله فليس لله حاجة بجهاده والاول اولي العنكبوت 7 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم اي لنغطينها عنهم بالمغفرة بسبب ما عملوا من الصالحات ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون اي باحسن جزاء اعمالهم	3016	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4473	true	3083385057734646792	102	184	474	909	1497	300	وهو السميع------------- ال--------------------------------------عليم قوله تعالي ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه اي ومن جاهد في الدين وصبر علي قتال الكفار واعمال--------------- الطاعات فانما ي-سعي لنفسه اي ثواب ذلك كله ل------ه ولا يرجع الي الله---------- نفع من ذلك ان الله لغني عن العالمين اي عن اعمال----------------------------هم وقيل المعني -من جاهد عدوه لنفسه لا يريد----- وجه الله فليس لله حاجة بجهاده قوله تعا-لي----------- والذين امنوا اي صدقوا وعم-----------لوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم اي لنغطينها عنهم بالمغفرة لهم---------------------- ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون اي باحسن----- اعمالهم	4473	-6198253677468548428	351	527.5	280	602	58.30564880371094	53	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3016	false	-6878088156728153982	195	231	1070	1258	1625	300	وقا----ل الكوفيون تقديره ووصينا الانسان ان يفعل حسنا فهو مفعول لفعل مقدر ومنه قول الشاعر عجبت من دهماء اذ تشكونا ومن ابي دهماء اذ يوصينا خيرا بها كانما خافونا اي يوصينا ان نفعل بها خيرا ومثله	3016	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4474	true	854382104637691319	99	134	468	647	1579	300	وقال اهل الكوفة-- تقديره ووصينا الانسان ان يفعل حسنا فيقدر له فعل وقا-----------ل الشاعر عجبت من دهماء اذ تشكونا ومن ابي دهماء اذ يوصينا خيرا بها كانما خافونا اي يوصينا ان نفعل بها خيرا كقوله	4474	-6198253677468548428	156	284.5	125	192	81.25	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3018	false	4103148762000243190	9	103	51	544	1624	300	الله وقال او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين اي هو سبحانه اعلم بما في صدورهم منهم من خير وشر فكيف يدعون هذه الدعوي الكاذبة وهءلاء هو قوم ممن كان في ايمانهم ضعف كانوا اذا مسهم الاذي من الكفار وافقوهم واذا ظهرت قوة الاسلام ونصر الله المءمنين في موطن من المواطن ليقولن انا كنا معكم وقيل المراد بهذا وما قبله المنافقون قال مجاهد نزلت في ناس كانوا يءمنون بالله بالسنتهم فاذا اصابهم بلاء من الله او مصيبة---------- افتتنوا وقال الضحاك نزلت في ناس من المنافقين بمكة كانوا يءمنون فاذا اوذوا رجعوا الي الشرك	3018	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4475	true	-727209998234534379	17	68	88	357	1594	300	الله لهم- او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين يعني الل---ه اعلم بما في صدورهم منهم بانفسهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد نزلت في ناس كانوا يءمنون------ بالسنتهم فاذا اصابهم بلاء من الله او مصيبة في انفسهم افتتنوا وقال الضحاك نزلت في ناس من المنافقين بمكة كانوا يءمنون فاذا اوذوا رجعوا الي الشرك	4475	-6198253677468548428	239	427.0	192	503	47.51491165161133	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3021	false	-5008233300462553524	73	185	357	922	1544	300	قيل ووقع في النظم --الا خمسين عاما ولم يقل تسعماءة سنة وخمسين لان في الاستثناء تحقيق العدد بخلاف------------------------------------------------------------ الثاني فقد يطلق علي ما يقرب منه وقد اختلف في مقدار عمر نوح وسياتي اخر البحث وليس في الاية الا انه لبث فيهم هذه المدة وهي لا تدل -------------------------------------------------------------------------------------------علي انها جميع عمره فقد تلبث في غيرهم قبل اللبث فيهم وقد تلبث في الارض بعد هلاكهم بالطوفان والفاء في فاخذهم الطوفان للتعقيب اي اخذهم عقب تمام المدة المذكورة والطوفان يقال لكل شء كثير مطيف بجمع محيط بهم من مطر او قتل او موت قاله النحاس وقال سعيد بن جبير وقتادة والسدي هو المطر وقال الضحاك الغرق وقيل الموت----------------------------------------------------- ومنه قول الشاعر افناهم طوفان موت جارف	3021	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4479	true	4662800547345659500	38	134	175	665	1502	300	قيل فلم قال الف سنة الا خمسين عاما ولم يقل تسعماء----ة وخمسين عاما ففيه جوابان احدهما ان المقصود به تكثير العدد فكان ذكره الالف اكثر في اللفظ واكثر في العدد الثان-------------ي ما روي------------------------------------------------------------------- انه اعطي من العمر الف سنة فوهب من عمره خمسين سنة لبعض ولده فلما حضرته الوفاة رجع في استكمال الالف فذكر الله تعالي ذلك تنبيها علي ان النقيصة كانت من جهته------------------------------------------------------------------------ فاخذهم الطوفان قال ابن عباس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعيد بن جبير وقتادة---------- المطر----- الضحاك الغرق وقيل الموت روته عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم ومنه قول الشاعر افناهم طوفان موت جارف	4479	-6198253677468548428	180	187.5	142	771	23.346303939819336	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3022	false	-1839403399737841116	127	208	679	1111	1587	300	انما تعبدون --------من انما تعبدون من دون الله اوثانا بين لهم ابراهيم انهم يعبدون مالا ينفع لا يضر ولا يسمع ولا يبصر والاوثان هي الاصنام وقال ابو عبيدة الصنم ما يتخذ من ذهب او--- فضة او نحاس والوثن ما يتخذ من جص او حجارة وقال الجوهري الوثن الصنم والجمع -----اوثان---------- وتخلقون افكا اي وتكذبون كذبا علي ان معني تخلقون تكذبون ويجوز ان يكون معناه تعملون وتنحتون اي تعملونها وتنحتونها للافك قال الحسن معني تخلقون تنحتون -----اي انما تعبدون اوثانا وانتم تصنعونها	3022	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4480	true	-1564480469174463050	48	101	264	543	1566	300	كنتم تعلمون قوله تعالي انما تعبدون من دون الله اوثانا اي --------------------------------------------------------------------------اصناما قال ابو عبيدة الصنم ما يتخذ من ذهب او من فضة او نحاس والوثن ما يتخذ من جص او حجارة----- الجوهري الوثن الصنم والجمع وثن واوثان اسد واساد وتخلقون افكا قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن معني تخلقون تنحتون فالمعني انما تعبدون اوثانا وانتم تصنعونها	4480	-6198253677468548428	234	392.5	188	463	50.539955139160156	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3023	false	-4093353147627898151	43	142	226	709	1565	300	وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم -قبل هذا من قول- ابراهيم اي وان تكذبوني فقد وقع ذلك لغيري ممن قبلكم وقيل هو من قول الله سبحانه اي وان تكذبوا محمدا فذلك عادة الكفار مع من سلف وما علي الرسول الا ال-بلاغ المبين لقومه ارسل اليهم وليس عليه هدايتهم وليس ذلك في وسعه العنكبوت 19 او لم يروا او لم يروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده قرا الجمهور او لم يروا بالتحتية علي الخبر واختار هذه القراءة ابو ع-----بيد وابو حاتم قال ابو عبيد----------- كانه قال او لم ير الامم---- وقرا ابو بكر والاعمش وابن وثاب وحمزة والكساءي	3023	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4480	true	-1564480469174463050	215	276	1122	1439	1566	300	وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم فقيل ه-و من قوله ابراهيم اي التكذيب------------------------------------------------------------------------------------ عادة الكفار وليس عل---------ي الرس-ل الا التبليغ قوله تعالي اولم ي------------------------------------------------------------------------روا كيف يبدء الله الخلق قراءة العامة بالياء عل---------------------ي الخبر والتوبيخ لهم وهي اختيار ابي عبيد وابي حاتم قال ابو عبيد لذكر الامم كانه قال اول-م ير الامم كيف وقرا ابو بكر والاعمش وابن وثاب وحمزة والكساءي	4480	-6198253677468548428	216	327.5	169	506	42.687747955322266	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3023	false	-4093353147627898151	180	300	906	1565	1565	300	يروا كيف يخلقهم الله ابتداء نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم ينفخ فيه الروح ثم يخرجه الي الدنيا ثم يتوفا---------------------------------------------ه بعد ذلك وك-------------------------------ذلك ساءر الحيوانات وساءر النباتات فاذا رايتم قدرة الله سبحانه علي الابتداء والايجاد فهو القادر علي الاعادة والهمزة لانكار عدم رءيتهم والواو للعطف علي مقدر ان ذلك علي الله يسير لانه اذا اراد امرا قال له كن فيكون --------------العنكبوت 20 قل سيروا في ثم امر سبحانه ابراهيم ان يامر قومه بالمسير في الارض ليتفكروا ويعتبروا فقال قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق علي كثرته---------------م واختلاف ---------الوانهم وطباءعهم والسنتهم وانظروا الي مساكن القرون الماضية والامم الخالية واثار-----------هم لتعلموا بذلك كمال قدرة الله وقيل ان المعني قل لهم يا محمد سيروا ومعني قوله ثم الله ينشء النشاة الاخرة-	3023	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4481	true	-1932192311092172445	0	99	0	531	1539	300	يروا كيف يبدء ا--لله الثمار فتح-----------------------------------------------------يا ثم تفني ثم يعيدها ابدا وكذلك يبدا خلق الانسان ثم يهلكه بعد ان خلق منه ولدا وخلق من الولد ولدا وكذلك ساءر الحيوان اي-------------- فاذا رايتم قدرت-----------ه علي الاب-داء والايجاد فهو القادر علي الاعادة------------------------------------------------ ان ذلك علي الله يسير لانه اذا اراد امرا قال له كن فيكون 292025 قوله تعال--------ي قل سيروا في الارض اي قل لهم يا محمد سيروا في ال------------------------------------------------------ارض فانظروا كيف بدا الخلق علي كثرتهم وتفاوت هيءاتهم واختلاف السنتهم والوانهم وطباءعه---------م وانظروا الي مساكن القرون الماضية وديارهم------- واثارهم كيف اهلكهم لتعلموا بذلك كمال قدرة ال-----------------------------------------------له ثم الله ينشء النشاة الاخرة	4481	-6198253677468548428	340	513.5	275	785	43.312103271484375	49	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3024	false	3364403637108558286	51	233	262	1202	1567	300	الشين وهما لغتان كالرا---فة والرافة وهي منتصبة علي المصدرية بحذف الزواءد والاصل الانشاءة العنكبوت 21 يعذب من يشاء يعذب من يشاء ويرحم من يشاء اي هو سبحانه بعد النشاة -الاخرة---------------------------------------------------- يعذب من يشاء تعذيبه وهم الكفار والعصاة ويرحم من يشاء رحمته وهم المءمنون به المصدقون لرسله العاملون باوامره ونواهيه واليه تقلبون اي ترجعون وتردون لا الي غيره العنكبوت 22 وما انتم بمعجزين وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء قال الفراء------ ولا من في السماء بمعجزين الله فيها قال -----------------------------------------وهو كما في قول حسان فمن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء اي-- ومن يمدحه وينصره سواء ومثل----------------------------------ه قوله تعالي -وما منا الا له مقام معلوم اي الا ----من له مقام معلوم والمعني ان----ه لا يعجزه سبحانه اهل الارض ---------ولا اهل السماء في السماء ان عصوه وقال قطرب ان معني الاية ولا في السماء لو كنتم فيها كما تقول لا يفوتني فلان------------ هاهنا ولا بالبصرة يعني ولا بالبصرة لو صار اليها وقا---------------------------------------------ل المبرد -المعني ولا من في السماء علي ان من ليست موصولة بل------- نكرة و-في السماء صفة لها فاقيمت الصفة مقام الموصوف ورد ذلك علي بن سليمان وقال لا يجوز	3024	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4481	true	-1932192311092172445	106	286	568	1476	1539	300	الشين وهما لغتان مثل الرافة والرافة وشبهه الجوهري انشاه الله خلقه------- والاسم------------------------------------------------------------------------------ النشاة والنشاءة بالمد عن ابي عمرو بن العلاء ان الله علي كل شء قدير يعذب من يشاء اي بعدله----------------- ويرحم من يشاء اي بفضله----------------------------------------------------- واليه تقلبون--- ترجعون وتردو-----------------------------------------ن وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء قال الفراء معناه ولا من في السماء بمعجزين الله وهو غامض في العربية للضمير الذي لم يظهر في الثاني وهو ك------قول حسان فمن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء اراد ومن يمدحه وينصره سواء فاضمر من وقاله عبد الرحمن بن زيد ونظيره قوله سبحانه وما منا الا له مقام معلوم الصافات اي من له والمع-----------ني ان الله لا يعجز-------ه اهل الارض في الارض ولا اهل الس----------ماء ان عصوه وقال قطرب-------------- ولا في السماء لو كنتم فيها كما تقول لا يفوتني فلان بالبصرة ولا هاهنا بمعني لا يفوتني بالب-----صرة لو صار اليها وقيل لا يستطيعون هربا في الارض ولا في السماء وقال المبرد والمعني ولا من في السماء علي ---من ليست موصولة ولكن تكون نكرة و في السماء صفة لها فاقيمت الصفة مقام الموصوف ورد ذلك علي بن سليمان وقال لا يجوز	4481	-6198253677468548428	586	901.0	464	1163	50.38692855834961	102	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3025	false	-7689857636206682950	139	289	718	1514	1574	300	ثم اتفقوا علي تحريقه فانجاه الله من النار وجعلها عليه بردا وسلاما ان في ذلك اي في انجاء الله لابراهيم لايات بينة اي دلالات واضحة وعلامات ظاهرة علي عظيم قدرة الله وبديع صنعه حيث اضرموا تلك النار العظيمة والقوه فيها ولم تحرقه ---ولا اثرت فيه اثرا بل ثارت الي حالة مخالفة لما هو شان عنصرها من الحرارة والاحراق وانما خص المءمنون لانهم الذين يعتبرون بايات الله سبحانه واما من عداهم فهم عن ذلك غافلون قرا الجمهور بنصب جواب قومه علي انه خبر كان وما بعده اسمها و-----------------قرا سالم الافطس وعمرو بن دينار والحسن برفعه علي انه اسم كان وما بعده في محل نصب علي الخبر العنكبوت 25 وقال انما اتخذتم وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا اي قال ابراهيم لقومه اي للتوادد بينكم والتواصل لاجتماعكم علي عبادتها وللخشية من ذهاب المودة فيما بينكم ان تركم عبادتها قرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي مودة بينكم	3025	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4482	true	-7179988434772013538	101	189	522	954	1529	300	ثم اتفقوا علي تحريقه فانجاه الله من النار اي من اذايته----------ا ان في ذلك اي في انجاءه من الن------------------------------------------------------------------------------------------------ار العظيمة حتي ---------لم تحرقه بعد ما القي فيها لايات وقراءة العامة جواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنصب الباء علي ----انه خبر كان و ان قالوا في محل الرفع اسم كان وقرا سالم الافطس وعمرو بن دينار جواب بالرفع- علي انه اسم كان و ا----ن في موضع------- الخبر ---نصب----ا وقال ابرا---------هيم انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا وقرا حفص وحمزة مودة بي------------نكم و------------------------------------------------------------------------------------ابن كثير وابو عمرو والكساءي مودة بينكم	4482	-6198253677468548428	296	395.0	232	816	36.27450942993164	49	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3026	false	8980679184675698679	5	91	28	484	1604	300	وابن عامر وابو---------------------------------------- بكر بنصب مودة منونة ونصب بينكم علي الظرفية وقرا حمزة وحفص بنصب مودة مضافة الي بينكم فاما قراءة الرفع ف-------------------ذكر الزجاج ل-ها وجهين الاول انها------ ارتفعت علي خبر ان في انما اتخذتم وجعل ما موصولة والتقدير ان الذي اتخذتموه من دون الله اوثانا مودة بينكم والوجه الثاني ان تكون علي اضمار مبتدا اي هي مودة او تلك مودة------ والمعني ان المودة هي التي جمعتكم علي عبادة ال---------------------اوثان واتخاذها قيل ويجوز ان ت---------------------------------------------------------------------------------------------كون مودة مرتفعة بالابتداء وخبرها في الحياة الدنيا ------ومن قرا برفع مودة	3026	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4482	true	-7179988434772013538	182	295	914	1505	1529	300	وابن كثير وابو عمرو والكساءي مودة بينكم والاعشي عن ابي بكر عن عاصم وابن وثاب والاعمش مودة بينكم الباقون مودة بي------------------------نكم فاما قراءة ابن كثير ففيها ثلاثة اوجه ذكر الزجاج منها وجهين احدهما ان المودة ارتفعت علي خبر ان وتكون ما بمعني الذي---------- والتقدير ان الذي اتخذتموه من دون الله اوثانا مودة بينكم والوجه ال-اخر ان يكون علي اضمار مبتدا اي هي مودة او تلك مودة بينكم والمعني الهتكم او جما-------عتكم -----مودة بينكم قال ابن الانباري اوثانا وقف حسن لمن رفع المودة باضمار ذلك مودة بينكم ومن رفع المودة علي انها خبر ان لم يقف والوجه الثالث الذي لم يذكره ان يكون مودة رفعا-- بالابتداء و -----في الحياة الدنيا خبره فاما اضا---فة مودة	4482	-6198253677468548428	266	363.0	208	648	41.049381256103516	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3026	false	8980679184675698679	207	300	1157	1604	1604	300	وماواكم النار اي الكفار وقيل ي----------------------------------دخل في ذلك الاوثان اي هي منزلكم الذي تاو-----------ون اليه وما لكم من ناصرين يخلصونكم منها بنصرتهم ل--------كم العنكبوت 2---------------6 فامن له لوط فامن له لوط اي امن ل---ابراهيم لوط فصدقه في جميع ما جاء به وقيل انه لم يءمن به الا حين راي النار لا تحرقه وكا---------------------ن لوط ابن اخي ابراهيم------------------------------------------ وقال اني مهاجر الي ربي قال النخعي وقتادة الذي قال اني مهاجر الي ربي هو ابراهي------------م قال قتادة هاجر من كوثي وهي قرية من سواد الكوفة الي حران ثم الي الشام ومعه ابن اخيه لوط------------------ وامراته-	3026	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4483	true	-7576748165182791896	147	245	777	1276	1532	300	وماواكم النار هو خطاب لعبدة الاوثان الرءساء منهم والاتباع وقيل تدخل في---ه الاوثان كقوله تعالي انكم وما تعبدون من دون ال-------------------------------------------له حصب جهنم الانبياء 292627 قوله تعالي فامن له لوط --------لوط اول من صدق ابراهيم---------------------------------------------------- حين راي النار عليه بردا وسلاما قال ابن اسحاق امن لوط بابرا-------هيم وكان ابن اخته وامنت به سارة وكانت بنت عمه وقال اني مهاجر الي ربي قال النخعي وقتادة الذي قال اني مهاجر الي ربي هو ابراهيم عليه السلام قال قتادة هاجر من كوثا وهي قرية من سواد الكوفة الي حران ثم الي الشام ومعه ابن اخيه لوط بن هاران ابن تارخ وامراته	4483	-6198253677468548428	272	378.5	214	612	44.44444274902344	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3027	false	-6786447640763321545	76	169	401	908	1542	300	اي من الله عليه بالاولاد فوهب له اسحاق ولدا له ويعقوب ولدا لولده اسح-----------------------------------------اق وجعل-- في ذريته النبوة والكتاب فلم يبعث الله نبيا بعد ابراهيم الا من صلبه ووحد الكتاب لان الالف واللام فيه للجنس الشامل للكتب والمراد التوراة والانجيل وال-------------------------------------------------------------------------------------زبور والقر-ان ومعني واتيناه اجره في الدنيا انه اعطي في الدنيا الاولاد واخبره الله باستمرار النبوة فيهم وذلك مما تقر به عينه ويزداد به سروره وقيل------ اجره في الدني--------------------------------------------------------------------------------------------ا ان اهل ال--------------------------------------------------------------ملل كلها تدعيه وتقول هو منهم وقيل اعط------------------------------------------اه في الدنيا ---------------------عملا صالحا وعاقبة حسنة------------------------------------------------------------------------------ وانه في الاخرة لمن الصالحين اي الكاملين في	3027	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4484	true	4432603348014021692	135	295	669	1500	1527	300	اي من الله عليه بالاولاد فوهب له اسحاق ولدا ويع---قوب ولد ولد وانما وهب له اسحاق من بعد اسماعيل ويعقوب من اسحاق وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب فلم يبعث الله نبيا بعد ابراهيم الا من صلبه ووحد الكتاب لانه اراد المصدر كالنبوة--------------- والمراد التوراة والانجيل والفرقان فهو عبارة عن الجمع فالتوراة انزلت علي موسي من ولد ابراهيم والانجيل علي عيسي من ولده والفرقان علي محمد من ولده صلي------------------------------------------ الله -------------------------------------عليه وسلم وعليهم اجمعين واتيناه اجره في الدنيا يعني اجتماع اهل الملل عليه قاله عكرمة وروي سفيان عن حميد بن قيس قال امر سعيد بن جبير انسانا ان يسال عكرمة عن قوله جل ثناءه واتيناه اجره في الدنيا فقال عكرمة اهل الملل كلها تدعيه وتقول هو من-ا فقال سعيد بن جبير صدق وقال قتادة هو مثل قوله واتيناه في الدنيا حسنة النحل اي عاقبة وعملا صالحا وثناء حسنا وذلك ان اهل كل دين يتولونه وقيل اتيناه اجره في الدنيا ان اكثر الانبياء من ولده وانه في الاخرة لمن الصالحين --------ليس في	4484	-6198253677468548428	302	423.5	239	937	32.23052215576172	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3029	false	2859515142940538163	176	235	958	1307	1690	300	الخبيث----------------------------------- وقيل كانوا يقطعو---------ن الطريق علي المارة بقتلهم ونهبهم والظاهر انهم كانوا يفعلون ما يكون سببا لقطع الطريق من غير تقييد بسبب خاص وقيل ان معني قطع الطريق قطع النسل بالعدول عن النساء الي الرجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتاتون في ناديكم المنكر النادي والندي والمنتدي مجلس القوم ومتحدثهم واختلف في المنكر الذي كانوا ياتونه فيه فقيل------ كانوا يحذفون الناس- بالحصباء ويستخفون بالغريب	3029	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4485	true	-569861389152532861	78	151	408	829	1622	300	السبيل قيل كانوا قطاع الطريق قاله ابن زيد وقيل كانوا ياخذون الناس من الطرق لقضاء الفاحشة حكاه ابن شجرة و-----------------------------------------------------------------------قيل انه قط---------------ع النسل بالعدول عن النساء الي الرجال قاله وهب بن منبه اي استغنوا بالرجال عن النساء قلت ولعل الجميع كان فيهم فكانوا يقطعون الطريق لاخذ الاموال والفاحشة ويستغنون عن النساء بذلك وتاتون في ناديكم المنكر النادي ال--------------مجلس--------------- واختلف في المنكر الذي كانوا ياتونه فيه فقالت فرقة كانوا يخذفون النساء بالحصي --ويستخفون بالغريب	4485	-6198253677468548428	185	265.5	153	538	34.38661575317383	22	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3032	false	1519056971470884119	32	90	152	467	1635	300	والي مدين اخاهم شعيبا اي وارسلناه اليهم--- وقد تقدم ذكره وذكر نسبه وذكر قومه في سورة الاعراف وسورة هود قال يا قوم اعبدوا الله اي افردوه بالعبادة وخصوه بها وارجوا اليوم الاخر اي توقعوه وافعلوا اليوم من الاعمال ما يدفع عذابه عنكم قال يونس النحوي معناه اخشوا الاخرة التي فيها الجزاء علي الاعمال ولا تعثوا في الارض مفسدين	3032	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4486	true	6545712634515004781	261	295	1466	1654	1675	300	والي مدين اخاهم شعيبا اي وارسلنا- الي مدين وقد تقدم ذكرهم وفسادهم في ----------------الاعراف وهود--------------------------------------------------------- وارجوا اليوم الاخر وق-----------------------------------------------------ال يونس النحوي اي--- اخشوا الاخرة التي فيها الجزاء علي الاعمال ولا تعثوا في الارض مفسدين	4486	-6198253677468548428	165	265.0	135	318	51.88679122924805	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3032	false	1519056971470884119	139	300	743	1635	1635	300	وعادا وثمود قال الكساءي قال بعضهم هو راجع الي اول السورة اي ولقد فتنا الذين من قبلهم وفتنا عادا وثمود -قال واحب الي ان يكون -------علي فاخذتهم الرجفة اي واخذت عادا وثمود وقال- الزجاج--- التقدير واهلكنا عادا وثمود- وقيل المعني واذكر عادا وثمودا اذ ارسلنا اليهم هودا و-----------------------------------------ص-----------------------------------------------------ال--حا وقد تبين لكم من مساكنهم اي وقد ظهر لكم يا معاشر الكفار من مساكنهم بالحجر والاحقاف ايات بينات تتعظون بها وتتفكرون فيها ففاعل --تبين محذوف وزين لهم الشيطان اعمالهم التي يعملونها من الكفر ومعاصي الله فصدهم بهذا التزيين عن السبيل اي ال-طريق الواضح الموصل الي الحق وكا---------------------------------نوا مستبصرين اي اهل بصاءر يتمكنون بها من معرفة --------------------الحق بالاستدلال قا----------------------------------------------------------------------------------ل الفراء كانوا عقلاء ذوي بصاءر فلم تنفعهم بصاءرهم وقيل المعني كانوا مستبصرين في كفرهم وضلالتهم معجبين بها يحسبون انهم علي هدي ويرون ان امرهم حق فوصفهم بالاستبصار علي هذا باعتبار ما عند انفسهم العنكبوت 39------------- وقارون وفرعون وهامان وقارون وفرعون وهامان قال الكساءي ان شءت كان محمولا علي عادا وكان فيه ما فيه وان شءت-	3032	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4487	true	6053732287852023688	28	195	148	1087	1645	300	وعادا وثمود قال الكساءي قال بعضهم هو راجع الي اول السورة اي ولقد فتنا الذين من قبلهم وفتنا عادا وثمودا قال واحب الي ان يكون معطوفا علي فاخذتهم الرجفة--- واخذت عادا وثمودا وزعم الزجاج ان التقدير واهلكنا عادا وثمودا وقيل المعني واذكر عا-------دا اذ ارسلنا اليهم هودا فكذبوه فاهلكناهم وثمودا ايضا ارسلنا اليهم صالحا فكذبوه فاهلكناهم بالصيحة كما اهلكنا عادا بالريح العقيم وقد تبين --------------------------لكم يا مع-شر الكفار من مساكنهم بالحجر والاحقاف ايات في اهلاكهم فحذف ----------------فاعل التبين------ وزين لهم الشيطان اعمالهم ا--ي اعمالهم الخسيسة فحسبوها رفيعة فصدهم------------- عن السبيل اي عن طريق ا------------------لحق وكانوا مستبصرين فيه قولان احدهما وكانوا مستبصرين في الضلالة قاله مجاهد والثاني كانوا مستبصرين قد عرفوا الحق من الباطل بظهور البراهين وهذا القول اشبه لانه انما يقال فلان مستبصر اذا عرف الشء علي الحقيقة قال الفراء كانوا عقلاء ذوي بصاءر فلم تنفعهم بصاءرهم وقيل اتوا ما اتوا وقد تبين لهم ان عاقبته----------------------------------------------------------------------------------------------------م العذاب 293940 قوله تعالي وقارون وفرعون وها---------------------مان قال الكساءي ان شءت كان محمولا علي عاد -وكان فيه ما فيه وان شءت	4487	-6198253677468548428	551	838.5	449	1153	47.78837966918945	82	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3033	false	-1097118686683581938	0	118	0	618	1586	300	كان علي فصدهم عن السبيل اي وصد قارون وفرعون وهامان وقيل التقدير واهلكنا هءلاء بعد ان جاءتهم الرسل فاستكبروا في الارض ---------عن عبادة الله وما كانوا سابقين اي فاءتين يقال سبق طالبه اذا فاته وقيل وما كانوا سابقين في الكفر بل قد سبقهم اليه- قرون كثيرة العنكبوت 40 فكلا اخذنا بذنبه فكلا اخذنا بذنبه اي عاقبنا بكفره وتكذيبه قال الكساءي فكلا اخ--------ذنا اي فاخذنا كلا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا اي ريحا ت-----------------اتي بالحصباء وهي الحصي الصغار فترجمهم بها وهم قوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة وهم- ثمود -واهل مدين ومنهم من خسفنا به الارض -وهو قارون واصحابه ومنهم من اغرقنا وهم قوم نوح وقوم فرعون وما كان الله ليظلمهم بما فعل بهم لانه قد ارسل ------------اليهم	3033	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4487	true	6053732287852023688	195	299	1087	1640	1645	300	كان علي فصدهم عن السبيل--- وصد قارون وفرعون وهامان وقيل اي -----واهلكنا هءلاء بعد ان جاءتهم الرسل فاستكبروا في الارض عن الحق وعن عبادة الله وما كانوا سابقين اي فاءتين وقيل ساب----------------------------------قين في الكفر بل قد سبقهم للكفر قرون كثيرة فاهلك--ناهم فكلا اخذنا بذن-----------------------------------------به قال الكساءي فكلا منصوب ب اخذنا اي اخ-ذنا كلا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا يعني قوم لوط والحاصب ريح ياتي بالحصباء وهي الحصي الصغار وتستعمل في كل عذاب ومنهم -----من اخذته الصيحة يعني ثمودا واهل مدين ومنهم من خسفنا به الارض يعني قارون-------- ومنهم من اغرقنا ----قوم نوح وقوم فرعون وما كان الله ليظلم------------هم لانه انذرهم وامهلهم وبعث اليهم	4487	-6198253677468548428	435	724.5	349	668	65.11975860595703	68	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3034	false	4910603448064115564	135	188	682	936	1538	300	قال الفراء هو مثل ضربه الل-------ه لمن اتخذ من دونه الهة لا تنفعه ولا تضره كما ان بيت العنكبوت لا يقيها حرا ولا بردا قال ولا يحسن الوقف علي العنكبوت لانه لما قصد بالتشبيه لبيتها الذي لا يقيها من شء -شبهت الالهة التي لا تنفع ولا تضر به وقد جو-ز ال---------وقف عل--------ي العنكبوت	3034	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4488	true	5224270146035221961	67	123	361	637	1599	300	قال الفراء هو مثل ضربه الله سبحانه لمن اتخذ من دونه الهة لا تنفعه ولا تضره كما ان بيت العنكبوت لا يقيها حرا ولا بردا ----ولا يحسن الوقف علي العنكبوت لانه لما قصد بالتشبيه لبيتها الذي لا يقيها من شء فشبهت الالهة التي لا تنفع ولا تضر به وان اوهن البيوت اي اضعف البيوت لبيت العنكبوت	4488	-6198253677468548428	242	434.0	190	280	86.42857360839844	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3035	false	-8203638711055777868	41	189	210	1043	1649	300	الله يعلم انكم لا تدعون من دونه من شء ----يعني ما تدعونه ليس بشء وعلي تقدير الموصولة------------------------- ان الله يعلم الذين تدعونهم من دونه ويجوز ان تكون ما مصدرية ومن شء عبارة عن المصدر قرا عاصم وابو عمرو ويعقوب يدعون بالتحتية واختار هذه القراءة ابو عبيد لذكر الامم قبل هذه الاية وقرا الباقون بالفوقية علي الخطاب وهو العزيز الحكيم الغالب المصدر افعاله علي غاية الاحكام والاتقان العنكبوت 43 وتلك الامثال نضربها------------ وتلك الامثال نضربها للناس اي هذا المثل وغيره من الامثال التي في ال------قران نضرب-------ها للناس نبها لهم وتقريبا لما بعد من افهامهم وما يعقلها اي يفهمها ويتعقل الامر الذي ضربناها لاجله الا العال------------مون بالله الراسخون في العلم المتدبرون المتفكرون لما يتلي--------------------------------------------------------------------- عليهم وما يشاهدونه العنكبوت 44 خلق الله السماوات خلق الله السماوات والارض بالحق اي بالعدل والقسط مراعيا في خلقها مصالح عباده وقيل المراد بالحق كلامه وقدرته ومحل --بالحق النصب علي الحال ان في ذلك لاي----------------ة للمءمنين	3035	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4489	true	5206680461007741460	0	119	0	628	1594	300	الله يعلم ما يد-----عون من دونه من شء ما بمعني الذي و من للتبعيض ولو كانت زاءدة للتوكيد لانقلب المعني والمعني ان الله يعلم ضعف ما يعبدون من دونه و----------------------------------------------قرا عاصم وابو عمرو ويعقوب يدعون بالياء وهو اختيار ابي---------- عبيد لذكر الامم قبله-------------ا الباقون بالتاء عل--ي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------خطاب قوله تعالي وتلك الامثال نضربها------ اي هذا المثل وغيره مما ذكر في البقرة والحج وغيرهما نضربها نبينها للناس وم------------------------------------ا يعقلها اي يفهمها-------------------------------- الا العالمون اي العالمون بالله كما روي جابر عن النبي صلي الله---------------- عليه وسلم انه قال العالم من عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب سخطه 2944 قوله- تعالي------------------- خلق الله السما------------------وات والارض بالحق اي بالعدل والقسط---------------------------- وقيل ب------------كلامه وقدرته وذلك هو الحق---------------- ان في ذلك لاية اي علامة ودلالة للمءمنين	4489	-6198253677468548428	336	386.0	266	986	34.07707977294922	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3036	false	2705101713388893034	136	289	708	1518	1573	300	من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منهم والله يعلم ما تصنعون لا تخفي عليه من ذلك خافية فهو مجازيكم بالخير خيرا وبالشر شرا العنكبوت 46 ولا تجادلوا اهل ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن اي الا بالخصلة التي هي احسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك علي سبيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدعاء لهم الي الله عز وجل والتنبيه لهم علي حججه وبراهينه رجاء اجابتهم الي الاسلام لا علي طريق الاغلاظ والمخاشنة-------------- الا الذين ظلموا منهم بان افرطوا في المجادلة ولم يتادبوا مع المسلمين فلا باس بالاغلاظ عليهم والتخشين في مجادلتهم هكذا فسر الاية اكثر المفسرين بان المراد باهل الكتاب اليهود والنصاري وقيل --معني الاية لا تجادلوا من امن بمحمد -------------------من اهل الكتاب--------- كعبد الله بن سلام وساءر من امن منهم الا بالتي هي احسن يعني بالموافقة فيما حدثوكم به من اخ---------------------------بار اهل الكتاب ويكون المراد بالذين ظلموا علي هذا القول هم الباقون علي كف-----------------------------------------رهم و--------------------------قيل هذه الاية منسوخة بايات القتال	3036	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4492	true	2820983404702371910	72	273	346	1390	1529	300	من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منهم والحركات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي في الصلاة لا تاثير لها في نهي والذكر النافع هو مع العلم واقبال القلب وتفرغه الا من الله واما ما لا يتجاوز اللسان ففي رتبة اخري وذكر الله تعالي للعبد هو افاضة الهدي ونور العلم عليه وذلك ثمرة لذكر العبد ربه قال الله عز وجل فاذكروني اذكركم البقرة وباقي الاية ضرب من الوعيد والحث علي المراقبة 294647 فيه مسالتان الاولي اختلف العلماء في قوله تعالي ولا تجادلوا اهل الكتاب فقال مجاهد هي محكمة فيجوز مجادلة اهل الكتاب بالتي هي احسن علي معني الدعاء لهم الي الله عز وجل والتنبيه ----علي حججه وايات--ه رجاء اجابتهم الي الايمان لا علي طريق الاغلاظ والمخاشنة وقوله علي هذا الا الذين ظلموا منه-----------------------------------م معناه ظلموك----------------------م والا فكلهم ظلمة علي الاطلاق------------------------------------------------------------- وقيل المعني------ لا تجادلوا من امن بمحمد صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب المءمنين كعبد الله بن سلام ومن -----امن معه- الا بالتي هي احسن ا--ي بالموافقة فيما حدثوكم به من اخبار اواءلهم وغير ذلك وقوله علي هذا ال-تا--وي--ل ال----ا الذين ظلموا يريد به من بقي ----------علي كفره منهم كمن كفر وغدر من قريظة والنضير وغيرهم والاية علي هذا ايضا محكمة وقيل هذه الاية منسوخة باية- القتال	4492	-6198253677468548428	413	582.5	326	1359	30.389991760253906	65	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3036	false	2705101713388893034	3	46	14	222	1573	300	قال ابن عطية وعندي ان المعني ولذكر الله اكبر علي الاطلاق اي هو الذي ينهي عن الفحشاء والمنكر فالجزء الذي منه في الصلاة يفعل ذلك وكذلك يفعل ما لم يكن منه في الصلاة لان الانتهاء لا يكون الا من ذاكر -لله مراقب له	3036	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4492	true	2820983404702371910	23	63	103	302	1529	300	قال ابن عطية وعندي ان المعني ولذكر الله اكبر علي الاطلاق اي هو الذي ينهي عن الفحشاء والمنكر فالجزء الذي منه في الصلاة يفعل ذلك وكذلك يفعل في غير الص----------لاة لان الانتهاء لا يكون الا من ذاكر الله مراقب له	4492	-6198253677468548428	189	366.5	150	209	90.43061828613281	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3039	false	6830466491987990534	121	204	588	1033	1524	300	عن ابي هريرة قال كان اهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون واخرج البيهقي في الشعب والديلمي وابو نصر السجزي في الابانة عن جابر بن عبد الله قال قال رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم لا تسالوا اهل الكتاب عن شء فانهم لن يهدوكم وقد ضلوا اما ان تصدقوا بباطل او تكذبوا بحق	3039	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4493	true	-6764551384716355439	96	157	510	833	1544	300	عن ابي هريرة قال كان اهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ------لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله -بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -لا تسالوا اهل الكتاب عن شء فانهم لن يهدوكم وقد ضلوا اما ان ت----------------كذبوا بحق	4493	-6198253677468548428	300	542.0	241	446	67.26457214355469	50	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3040	false	4967746852823067152	91	162	491	830	1537	300	وما كنت تتلو من قبله من كتاب الضمير في قبله راجع الي القران لانه المراد بقوله انزلنا اليك الكتاب اي ما -----------كنت يا محمد تقرا قبل القران ---------------------------------------------------------------------------------------------كتابا ولا تقدر علي ذلك لانك------------------------------------------------------------------------------- امي لا تقرا ولا تكتب ولا تخطه بيمينك اي ولا تكتبه لانك لا تقدر علي الكتابة قال مجاهد كان اهل الكتاب يجدون في كتبهم ان محمدا صلي الله عليه واله وسلم لا يخط ولا يقرا فنزلت هذه الاية	3040	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4493	true	-6764551384716355439	204	300	1075	1544	1544	300	وما كنت تتلو من قبله من كتاب الضمير في قبله عاءد الي الكتاب -وهو القران المنزل علي محمد صلي الله عليه وسلم اي وما كنت يا محمد تقرا قبله ولا تختلف الي اهل الكتاب بل انزلناه اليك في غاية الاعجاز والتضمين للغيوب وغير ذلك فلو كنت ممن يقرا كتابا ويخط حروفا لارتاب المبطلون اي من اهل الكتاب وكان لهم في ارتيابهم متعلق وقالوا الذي نجده في كتبنا انه امي لا ي---------كتب ولا يقرا وليس به------------------------------------- قال مجاهد كان اهل الكتاب يجدون في كتبهم ان محمدا صلي الله عليه و-----سلم لا يخط ولا يقرا فنزلت هذه الاية-	4493	-6198253677468548428	206	320.0	158	522	39.463600158691406	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3041	false	-4472021967419764655	110	236	563	1228	1556	300	هلا انزلت عليه ايات كايات الانبياء وذلك كايات موسي وناقة صالح و---------------------------احياء المسيح للموتي ثم امره الله سبحانه ان يجيب عليهم فقال قل------------ انما الايات عند الله ينزلها علي من يشاء من عباده ولا قدرة لاحد علي ذلك وانما انا نذير مبين انذركم كما امرت وابين لكم كما ينبغي ليس في قدرتي غير ذلك قرا ابن كثير وابو بكر وحمزة والكساءي لولا انزل عليه اية بالافراد وقرا الباقون بالجمع واختار هذه القراءة ابو عبيد لقوله------ قل انما الايات العنكبوت 51 او لم يكفهم او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم هذه الجملة مستانفة للرد علي اقتراحهم وبيان بطلانه اي او لم يكف المشركين من الايات التي اقترحوها هذا الكتاب المعجز الذي قد تحديتهم بان ياتوا بمثله او بسورة منه فعجزوا ولو اتيتهم بايات موسي	3041	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4497	true	-8975683519033924774	8	111	46	586	1511	300	هلا انزل- عليه اي-ة كايات الانبياء قيل كما جاء---------- صالح بالناقة وموسي بالعصا وعيسي باحياء ا-------لموتي ------------------------------------اي قل لهم يا محمد انما الايات عند الله فهو ياتي بها كما يريد اذا شاء ارسلها وليست عندي-- وانما انا نذير مبين وق--------------------------------------------------------را ابن كثير وابو بكر وحمزة والكساءي ---------------اية بالتوحيد وجمع الباقون وهو اختيار ابي--------------- عبيد لقوله تعالي قل انما الايات عند الله قوله تعالي اولم يكف-----هم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم هذا جواب لقولهم لولا انزل عليه ايات من رب-------ه اي اولم- يكف المشركين من الايات --------------هذا الكتاب المعجز الذي قد تحديتهم بان ياتوا بمثله او بسورة منه فعجزوا ولو اتيتهم بايات موسي	4497	-6198253677468548428	354	516.5	281	710	49.859153747558594	53	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3045	false	1910477672101754891	0	47	0	254	1630	300	واسعة و------------رزقي لكم واسع فابتغوه في الارض-------------------------------------------------------------------------------- وقيل المعني ان ارضي التي هي ارض الجنة واسعة فاعبدون حتي اورثكموها وانتصاب اياي------------ بفعل مضمر اي فاعبدوا ايا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العنكبوت 57 كل نفس ذاءقة ثم خوفهم سبحانه بالموت ليهون عليهم امر الهجرة فقال كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون	3045	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4499	true	3170905856735249586	154	233	826	1248	1599	300	واسعة وعنه ايضا ان رزقي لكم واسع فابتغوه في الارض قال سفيان الثوري اذا كنت بارض غالية فانتقل الي غيرها تملا فيها جرابك خبزا بدرهم وقيل المعني ان ارضي التي هي ارض الجنة واسعة فاعبدون حتي اورثكموها فاياي فاعبدون اياي منصوب بفعل مضمر اي فاعبدوا اياي فاعبدون فاستغني باحد الفعلين عن الثاني والفاء في قوله فاياي بمعني الشرط اي ان ضاق بكم موضع فاياي فاعبدوني في غيره لان ارضي واسعة قوله تعالي كل نفس ذا---------------------------------------------------------------------------------------ءقة الموت ثم الينا ترجعون	4499	-6198253677468548428	156	154.5	127	509	30.648330688476562	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3045	false	1910477672101754891	162	228	864	1270	1630	300	ابو عمرو ويعقوب والجحدري وابن ابي اسحاق وابن محيصن والاعمش وحمزة والكساءي وخلف يا عبادي باسكان الياء وفتحها الباقون وقرا ---------ابن عامر ان ارصي بفتح الياء وسكنها الباقون وقرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلمي وابو بكر عن عاصم يرجعون--------------------------------------------- بالت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتية وقرا الباقون بالفوقية وقرا ابن مسعود والاعمش ويحيي بن وثاب وحمزة والكساءي لنثوينهم بالثاء المثلثة مكان الباء الموحدة وقرا الباقون بالباء الموحدة ومعني لنثوينهم بالمثلثة لنعطينهم غرفا يثوون فيها من --	3045	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4500	true	-5786237149768961371	6	161	35	880	1609	300	ابو عمر- ويعقوب والجحدري وابن ابي اسحاق وابن محيصن والاعمش وحمزة والكساءي وخلف يا عبادي باسكان الياء وفتحها الباقون ان ارضي فتحها ابن عامر------------------- وسكنها الباقون وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من فر بدينه من ارض الي ارض ولو قيد شبر استوجب الجنة وكان رفيق محمد وابراهيم عليهما السلام ثم الينا ترجعون وقرا السلمي وابو بكر عن عاصم يرجعون بالياء لقوله كل نفس ذاءقة الموت وقرا الباقون بالتاء لقوله يا عبادي الذين امنوا وانشد بعضهم الموت في كل حين ينشد الكفنا ونحن في غفلة عما يراد بنا لا تركنن الي الدنيا وزهرتها وان توشحت من اثوابها الحسنا اين الاحبة والجيران ما فعلوا اين الذين همو كانوا لها سكنا سقاهم الموت كاسا غير صافية صيرهم تحت اطباق الثري رهنا قوله تعالي والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا وقرا ا---------------------------------بن مسعود والاعمش ويحيي بن وثاب وحمزة والكساءي لنثوينهم بالثاء-------- مكان الباء من الثوي وهو الاقامة اي------------------------------------ لنعطينهم غرفا يثوون فيها وقرا	4500	-6198253677468548428	280	281.0	231	942	29.72399139404297	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3046	false	-1448478774597828665	81	175	441	931	1606	300	وكاين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم فقد -----------------------------------------------------------------------------------تقدم الكلام في كاين وان اصلها اي دخلت عليها كاف التشبيه وصار فيها معني كم كما صرح به-- الخليل وسيبويه وتقديرها عندهما كشء كثير من العدد من دابة وقيل المعني وكم من دابة ومعني لا تحمل رزقها لا تطيق حمل رزقها لضعفها ولا تدخره وانما يرزقها الله من فضله ويرزقكم فكيف لا يتوكلون علي الله مع قوتهم وقدرتهم علي اسباب العيش كتوكلها علي الله مع ضعفها وعجزها قال الحسن تاكل لوقتها لا تدخر شيءا قال مجاهد يعني الطير والبهاءم تاكل بافواهها ولا تحمل شيءا	3046	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4501	true	5452933523030058760	178	241	908	1236	1541	300	وكاين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم اي ليس معها رزقها مدخرا وكذلك انتم يرزقكم الله في دار الهجرة وهذا اشبه من القول الاول وتقدم الكلام في كاين وان هذه-- اي دخلت عليها كاف التشبيه وصار فيها معني كم والتقدير عند الخليل وسيبويه كالعدد اي------ كشء كثير من العدد من دابة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد يعني الطير والبهاءم تاكل بافواهها ولا تحمل شيءا	4501	-6198253677468548428	218	365.5	174	575	37.91304397583008	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3050	false	6974665217043914807	1	72	4	343	1492	300	وال-ه وسلم حتي دخل بعض حيطان المدينة فجعل يلتقط--- التمر وياكل فقال لي------- مالك لا تاكل -قلت لا اشتهيه يا رسول الله ق-ال لكني اشتهيه وهذه صبح-- رابعة منذ لم اذق طعاما ولم اجده ولو شءت لدعوت ربي فاعطاني مثل ملك كسري وقيصر فكيف بك يا ابن عمر اذا بقيت في قوم يحب-ون رزق سنتهم ويضعف اليقين قال فوالله ما برحنا ولا رمنا حتي نزلت وكاين من دابة لا تحمل رزقها	3050	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4501	true	5452933523030058760	37	105	178	507	1541	300	-عليه وسلم حتي دخل بعض حيطان الانصار فجعل يلتقط من التمر-وياكل فقال يا بن عمر مالك لا تاكل فقلت لا اشتهيه يا رسول الله فقال لكني اشتهيه وهذه صبيحة رابعة---- لم اذق طعاما--------- ولو شءت لدعوت ربي فاعطاني مثل ملك كسري وقيصر فكيف بك يا -بن عمر اذا بقيت في قوم يخبءون رزق سنتهم ويضعف اليقين قال -والله ما برح---------نا حتي نزلت وكاين من دابة لا تحمل رزقها	4501	-6198253677468548428	302	527.0	237	355	85.07041931152344	52	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3047	false	-3530261588806557175	228	297	1168	1519	1535	300	وان الدار الاخرة لهي دار الحيوان او ذات الحيوان اي دار الحياة الباقية التي لا تزول ولا ينغصها موت ولا مرض ولا هم ولا غم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كانوا يعلمون شيءا من العلم لما اثروا عليها الدار الفانية المنغصة العنكبوت 65 فاذا ركبوا في ثم بين سبحانه انه ليس المانع لهم من الايمان الا مجرد تاثير الحياة فقال فاذا ركبوا في الفلك------------------------ دعوا الله مخلصين له الدين اي اذا انقطع رجاءهم	3047	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4503	true	7686132384883838071	145	230	728	1167	1537	300	وان الدار الاخرة لهي---- الحيو---------------ان اي دار الحياة الباقية التي لا تزول ول-------ا موت فيها وزعم ابو عبيدة ان الحيوان والحياة والحي بكسر الحاء واحد كما قال وقد تري اذ الحياة حي وغيره يقول ان الحي جمع علي فعول مثل عصي والحيوان يقع علي كل شء حي وحيوان عين في الجنة وقيل اصل حيوان حييان فابدلت احداهما واوا لاجتماع المثلين لو كانوا يعلمون انها كذلك 296566 قوله تعالي فاذا ركبوا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفلك يعني السفن وخافوا الغرق دعوا الله مخلصين له الدين اي صادقين في نياتهم	4503	-6198253677468548428	137	207.0	108	586	23.37883949279785	21	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3049	false	-3817215271808690174	71	126	421	696	1565	300	اي جاهدوا في شان الله لطلب مرضاته ورجاء ما عنده من الخير لنهدينهم سبلنا اي الطريق الموصل الينا قال ابن عطية هي مك----ية نزلت قبل فرض الجي----------------------------اد العرفي وانما هو جهاد عام في دين الله وطلب مرضاته وقيل الاية هذه نزلت ف----------ي العباد وقال ----------ابراهيم بن ادهم هي في الذين يعملون بما يعلمون و--------ان الله	3049	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4505	true	-469969013747368319	1	59	5	289	1582	300	اي جاهدوا الكفار في--------------------------------------------------نا اي في طلب مرضاتنا وقال السدي وغيره ان هذه الاية نزلت قبل فرض القتال قال ابن عطية فهي قبل الجهاد العرفي وانما هو جهاد عام في دين الله وطلب مرضاته -قال الحسن بن ابي الحسن الاية في العباد وقال ابن عباس وابراهيم بن ادهم هي في الذين يعملون بما يعلمون وقد قال صلي الله	4505	-6198253677468548428	163	233.5	125	335	48.656715393066406	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3055	false	-2762088908668008047	48	186	277	967	1547	300	ابن عباس في قول-----------ه الم غلبت الروم -----------------------------قال كان المشركون يحبون ان تظهر ف----ارس علي الروم لانهم كانوا اصحاب اوثان وكان المسلمون يحبون ان تظهر الروم علي فارس لانهم اصحاب كتاب فذكروه لابي بكر فذكره ابو بكر لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اما انهم سيغلبون فذكره ابو بكر لهم فقالوا اجعل بيننا وبينك اجلا فان ظهرنا كان لنا كذا وكذا وان ظهرتم كان لكم كذا وكذا فجعل بينهم اجلا خمس سنين فلم يظهروا فذكر ذلك ابو بكر لرسول الل--ه صلي الله عليه واله وسلم فقال الا جعلته-------- اراه قال د---------------------------------ون العشر ف-------ظهرت الروم بعد ذلك فذلك قوله الم غلبت الروم فغلبت ثم غلبت بعد بقول الله لله الامر من قبل ومن بعد ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله قال سفيان سمعت انهم ظهروا عليهم يوم بدر واخرج ابو يعلي	3055	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4506	true	1960508456505249622	138	273	714	1378	1505	300	ابن عباس في قول الله عز وجل الم غلبت الروم في ادني الارض قال غلبت وغلبت قال كان المشركون يحبون ان يظهر اهل فارس علي الروم لانهم واياهم اهل- اوثان وكان المسلمون يحبون ان تظهر الروم علي فارس لانهم اهل-- كتاب فذكروه لابي بكر فذكره ابو بكر لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال---------------------------------- اما انهم سيغلبون فذكره ابو بكر لهم فقالوا اجعل بيننا وبينك اجلا فان ظهرنا كان لنا ك-----ذا وان ظهرتم كان لكم كذا وكذا فجعل اجل------- خمس سنين فلم يظهروا فذك---------------ر ذلك للنبي صلي الله علي-----ه وسلم فقال الا جعلته الي دون اراه قال العشر قال قال ابو سعيد والبضع ما دون العشرة قال ثم ظهرت الروم بعد قال فذلك قوله الم غلبت الروم الي قوله-------------------------------------------- ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله قال سفيان سمعت انهم ظهروا عليهم يوم بدر قا--ل ابو عيسي	4506	-6198253677468548428	529	873.5	420	784	67.4744873046875	94	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3056	false	-330241940189909112	217	256	1111	1316	1544	300	عن ابي سعيد -------قال لما كان يوم بدر ظهر- الروم علي فارس فاعجب ذلك المءمنين فنزلت الم غلبت الروم قراها بالنصب يعني للغبن علي البناء للفاعل الي قوله يفرح المءمنون بنصر الله قال ففرح المءمنون بظهور الروم علي فارس	3056	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4506	true	1960508456505249622	78	114	419	604	1505	300	عن ابي سعيد الخدري قال لما كان يوم بدر ظهرت الروم علي فارس فاعجب ذلك المومنين فنزلت الم غلبت الروم في ادني الارض---------------------------- الي قوله يفرح المءمنون بنصر الله قال ففرح المءمنون بظهور الروم علي فارس	4506	-6198253677468548428	163	294.0	130	213	76.52581787109375	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3056	false	-330241940189909112	10	166	52	850	1544	300	فارس يوم نزلت هذه الاية قاهرين الروم وكان المسلمون يحبون ظهور الروم عليهم لانهم واياهم اهل الكتاب وفي ذلك ي---قول الله------ ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله -------------------------------وكانت قريش تحب ظهور فارس لانهم واياهم ليسوا -اهل الكتاب ولا ايمان ببعث فلما انزل الله هذه الاية خرج ابو بكر-------------------- يصيح في نواحي مكة الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين فقال ناس من قريش لابي بكر -ذلك بيننا وبينكم يزعم صاحبك ان الروم ستغلب فارس في بضع سنين افلا نراهنك علي ذلك قال بلي وذلك قبل تحريم الرهان فارتهن ابو بكر والمشركون وتواضعوا الرهان وقالوا لابي بكر لم تجعل البضع ثلاث سنين الي تسع سنين فسم بيننا وبينك وسطا ننتهي اليه قال فسموا بينهم ست سنين---- فمضت الست -----قبل ان يظهروا فاخذ المشركون رهن ابي بكر فلما دخلت السنة السابعة ظهرت الروم--------- فعاب المسلمون علي ابي بكر تسميته ست سنين---- لان الله ق------ال في بضع سنين ف----اسلم عند ذلك ناس كثير	3056	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4507	true	-3546042295611792859	3	178	15	900	1525	300	فارس يوم نزلت هذه الاية قاهرين للروم وكان المسلمون يحبون ظهور الروم عليهم لانهم واياهم اهل كت--اب وفي ذلك نزل قول الله تعالي ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم وكانت قريش تحب ظهور فارس لانهم واياهم ليسوا باهل كت--اب ولا ايمان ببعث فلما انزل الله هذه الاية خرج ابو بكر الصديق رضي الله عنه يصيح في نواحي مكة الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين -قال ناس من قريش لابي بكر فذلك بيننا وبينكم -زعم صاحبك ان الروم ستغلب فارس في بضع سنين افلا نراهنك علي ذلك قال بلي وذلك قبل تحريم الرهان فارتهن ابو بكر والمشركون وتواضعوا الرهان وقالوا لابي بكر كم تجعل البضع ثلاث سنين الي تسع سنين فسم بيننا وبينك وسطا تنتهي اليه قال فسموا بينهم ست سنين قال فمضت الست سنين قبل ان يظهروا فاخذ المشركون رهن ابي بكر فلما دخلت السنة السابعة ظهرت الروم علي فارس فعاب المسلمون علي ابي بكر تسمي-ة ست سنين قال لان الله تعالي قال في بضع سنين قال واسلم عند ذلك ناس كثير	4507	-6198253677468548428	780	1442.5	624	892	87.4439468383789	144	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3051	false	4221867329022521771	229	261	1202	1367	1584	300	قال ابن عطية -ان كانت الوقع-ة باذرعات فهي من ادني الارض بالقياس الي ------------------------------------------------------------------------------------مكة وان كانت الوقع-ة بالجزيرة فهي ادني بالقياس الي ارض كسري وان كانت بالاردن فهي ادني الي ارض الروم	3051	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4509	true	-1522325053016199108	126	174	656	908	1542	300	قال ابن عطية فان كانت الواقعة باذرعات فهي من ادني الارض بالقياس الي مكة وهي التي ذكرها امرء القيس في قوله تنورتها من اذرعات واهلها بيثرب ادني دارها نظر عال وان كانت الواقعة بالجزيرة فهي ادني بالقياس الي ارض كسري وان كانت بالاردن فهي ادني الي ارض الروم	4509	-6198253677468548428	158	306.0	126	252	62.69841384887695	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3052	false	9130021557200769925	98	149	515	775	1544	300	من قبل كل امر ومن بعده وحكي الك-------------------------ساءي من قبل ومن بعد بكسر الاول منونا وضم --الثاني------ بلا تنوين وحكي الفراء من قبل ومن بعد بكسرهما من غير تنوين وغلط-ه النحاس ------قال شهاب الدين قد قرء بكسرهما منوني----------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال الزجاج و-معني الاية من متقدم ومن متاخر ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله	3052	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4512	true	-8420732289232044876	29	105	167	547	1587	300	من قبل------- ومن بعد- وحكي الكساءي عن بعض بني اسد لله الامر من قبل ومن بعد----- الاول مخفوض منون والثاني مضموم بلا تنوين وحكي الفراء من قبل ومن بعد مخفوضين ب--غير تنوين وانكره النحاس ورده وقال الفراء في كتابه في القران اشياء كثيرة الغلط فيها بين منها انه زعم انه يجوز من قبل ومن بعد وانما يجوز من قبل ومن بعد علي انهما نكرتان قال الزجاج المعني------ من متقدم ومن متاخر ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله	4512	-6198253677468548428	187	267.0	146	401	46.63341522216797	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3053	false	8072574100272283539	164	271	883	1434	1597	300	الزجاج في الكلام حذف اي فيعلموا فجعل ما معمولة للفعل المقدر لا للعلم المدلول عليه والباء في الا بالحق اما للسببية او هي ومجرورها في محل نصب علي الحال اي ملتبسة بالحق قال الفراء معناه الا للحق اي ل--لثواب والعقاب وقيل با---------------------لحق بالعدل وقيل بالح---------------كمة وقيل بالحق اي انه هو الحق وللحق خل------------------------------قها واجل مسمي معطف علي الحق اي وباجل مسمي للسموات والارض وما بينهما تنتهي اليه وهو يوم القيامة وفي هذا تنبيه علي الفناء و----ان لكل مخلوق اجلا لا يجاو-------------------زه وقيل معني واجل مسمي انه خلق ما خلق في وقت سماه ل----خلق ذلك الشء ----وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون ---------------------------------------------------------------اي لكافرون بالبعث بعد الموت	3053	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4513	true	7089825791143639771	83	190	430	1008	1568	300	الزجاج في الكلام حذف اي فيعلموا لان في الكلام دليلا------------------------- عليه ----------الا با----------------------------------------------------------------لحق قال الفراء معناه الا للحق يعني الثواب والعقاب وقيل الا لاقامة الحق وقيل بالحق بالعدل وقيل بالحكمة والمعني متقارب وقيل بالحق اي انه هو الحق وللحق خلقها وهو الدلالة علي توحيده وقدرته واجل مسمي ا-------------------------ي للسموات والارض اجل ينتهيان----- اليه وهو يوم القيامة وفي هذا تنبيه علي الفناء وعلي ان لكل مخلوق اجلا وعلي ثواب المحسن وعقاب المسء وقيل----- واجل مسمي اي -خلق ما خلق في وقت سماه لان يخلق ذلك الشء فيه وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون اللام للتوكيد والتقدير لكافرون بلقاء ربهم علي التقديم والتاخير اي لكافرون بالبعث بعد الموت	4513	-6198253677468548428	368	603.0	293	713	51.6129035949707	61	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3054	false	-8578843994104220502	108	239	640	1360	1696	300	وقيل بالاحكام الشرعية---------- فما كان الله ليظلمهم بتعذيبهم علي غير ذنب---------------- ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالكفر والتكذيب الروم 10 ثم كان عاقبة ثم كان عاقبة الذين اساءوا اي علموا السيءات من الشرك والمعاص-------------------------------------------------ي السواي هي فعلي من السوء تانيث الاسوا وهو الاقبح اي كان عاقبتهم العقوبة التي هي اسوا العقوبات وقيل هي اسم ل--------------------------------------------------------------------جهنم كما ان الحسني اسم للجنة ويجوز ان تكون مصدرا كالبشرء والذكري وصفت به العقوبة مبالغة ---قرا نافع وابن كثير وابو عمرو ------وعاقبة------ بالرفع علي انها اسم كان وتذكير الفعل لكون تانيثها مجازيا والخبر السواي اي الفعلة او الخصلة او العقوبة السواي او الخبر ان كذبوا اي كان اخر امرهم التكذيب وقرا الباقون عاقبة بالنصب علي خبر كان والاسم السوء او ان كذبوا ويكون-------------------------------- التقدير ثم كان التكذيب عاقبة الذين اساءوا و-----السواي مصدر-- اساءوا او صفة لمحذوف وقال	3054	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4514	true	1979125240640532028	0	133	0	718	1600	300	وقيل بالاحكام فكفروا ولم يءمنوا فما كان الله ليظلمهم بان اهلكهم ب-غير ذنب ولا رسل ولا حجة ولكن كانوا انفسهم يظلمون ب-----------------------------------------------------------------------------------الشرك والعصيان 3010 قوله تعالي ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوءي السوء---ي فعلي من السوء تانيث الاسوا وهو الاقبح كما ان الحسني تانيث الاحسن وقيل يعني بها هاهنا النار قاله ابن عباس ومعني اساءوا اشركوا دل عليه ان كذبوا بايات الله السوءي اسم جهنم كما ان الحسني اسم الجنة ان كذبوا بايات الله اي لان كذبوا قاله الكساءي وقيل بان كذبوا وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو ثم كان عاقبة الذين بالرفع--------- اسم كان وذكرت لا--------ن تانيثها غير حقيقي والسوءي خبر كان و--------------------------------------------------------------------------------الباقون------ بالنصب علي خبر كان------- السوءي بالرفع اسم كان ويجوز ان يكون اسمها التكذيب فيكون التقدير ثم كان التكذيب عاقبة الذين اساءوا ويكون السوءي مصدرا لاساءوا او صفة لمحذوف اي --	4514	-6198253677468548428	336	426.0	272	917	36.64122009277344	46	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3057	false	-2660982935963184497	84	208	446	1122	1626	300	قرا ----------ابو بكر وابو عمرو يرجعون بالتحتية وقرا الباقون بالفوقية علي الخطاب والالتفات المءذن بالمبالغة الروم 12 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون -قرا الجمهور يبلس علي البناء للفاعل وقرا السلمي علي البناء للمفعول يقال ابل----------س الرجل اذا سكت وانقطعت حجته قال الفراء والزجاج المبلس الساكت المنقطع في حجته الذي ايس ان يهتدي اليها ومنه يقول العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا وقال الكلبي اي يءس المشركون من كل خير حين عاينوا العذاب وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدمنا تفسير الابلاس عند قول فاذا هم مبلسون الروم 13 ولم يكن لهم ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء اي لم يكن للمشركين يوم تقوم الساعة من شركاءهم الذين عبدوهم من دون الله شفعاء يجيرونهم من عذاب الله وكانوا في ذلك الوقت بشركاءهم	3057	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4514	true	1979125240640532028	185	290	1003	1540	1600	300	قرا ابو عمرو وابو بكر---------- يرجعون بالياء------- البا------------------------------------------------------------------قون بالتاء ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون وقرا ابو عبد الرحمن--------------------- السلمي يبلس بفتح اللام والمعروف في اللغة ابلس الرجل اذا سكت وانقطعت حجته ولم يءمل ان يكون له حجة وقريب منه تحير كما قا------------------------------------ل العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا-------------------------------------------------------- وقد زعم بعض النحويين ان ابليس مشتق من هذا وانه ابلس لانه انقطعت حجته النحاس ولو كان كما قال لوجب ان ينصرف وهو في القران غير منصرف الزجاج المبلس الساكت المنقطع في حجته الياءس من ان يهتدي اليها ولم يكن ------------------------------------------------------------------------لهم من شركا----------------------------------------------------ءهم اي ما عبدوه- من دون الله شفعاء---------------------- وكانوا------------- بشركاءهم	4514	-6198253677468548428	226	166.5	179	893	25.307950973510742	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3058	false	-3473225208156332557	2	107	12	532	1630	300	ثم بين سبحانه كيفية تفر-قهم فقال فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون قال النحاس سمعت الزجاج يقول معني اما دع ما كنا فيه وخذ في غيره وكذا قال سيبويه ان معناها مهما يكن من شء فخذ في غير ما كنا فيه------------------------------------------- والروضة كل ارض ذات نبات قال المفسرون والمراد بها هنا الجنة ومعني يحبرون يسرون والحبور والحبرة السرور اي فهم في رياض الجنة ينعمون قال ابو عبيد الروضة ما كان في -سفل فاذا كان- مرتفعا فهو ترعه وقال غيره احسن ما تكون الروضة اذا كانت في مكان مرتفع ومنه قو----ل الاعشي ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل	3058	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4515	true	-3781563974667588737	15	101	87	500	1541	300	ثم بين------- كيف-- تفريقهم فقال فاما الذين امنوا قا-----------------------------------ل النحاس سمعت الزجاج يقول معني اما دع ما كنا فيه وخذ في غيره وكذا قال سيبويه ان معناها مهما كنا في شء فخذ في غير ما كنا فيه فهم في روضة يحبرون قال الضحاك الروضة الجنة والريا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الجنان وق-----ال ابو عبيد الروضة ما كان في تسفل فاذا كانت مرتفعة فهي ترعة وقال غيره احسن ما تكون الروضة اذا كانت في موضع مرتفع غليظ كما قال الاعشي ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل	4515	-6198253677468548428	337	581.5	261	570	59.122806549072266	60	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3059	false	586014109687007360	5	31	26	163	1580	300	النحاس اهل التفسير علي ان هذه ال----------------------------------اية في الصلوات قال وسمعت محمد بن يزيد- يقول حقيقته عندي فسبحوا الله في الصلوات لان التسبيح يكون في الصلاة	3059	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4517	true	-8314908711750398668	192	223	1025	1193	1627	300	النحاس اهل التفسير علي ان هذه الاية فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون في الصلوات---- وسمعت علي بن سليمان يقول حقيقته عندي فسبحوا الله في الصلوات لان التسبيح يكون في الصلاة	4517	-6198253677468548428	118	220.0	95	172	68.60465240478516	20	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3059	false	586014109687007360	246	289	1319	1526	1580	300	ومن اياته ان خلقكم من تراب اي من اياته الباهرة الدالة علي البعث ان خلقكم-- اي خلق اباكم ادم من تراب وخلقكم في ضمن خلقه لان الفرع مستمد من الاصل وماخوذ منه وقد مضي تفسير هذا في الانعام وان في موضع رفع بالاب-داء	3059	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4518	true	-5477335259854564965	264	296	1448	1608	1623	300	ومن اياته ان خلقكم من تراب اي من علامات ربوبيته ووحدانيته ان خلقكم من تراب اي خلق اباكم منه و------------------------------الفرع ك--------الاصل----------- وقد مضي بيان- هذا في الانعام وان في موضع رفع بالابتداء	4518	-6198253677468548428	114	157.0	86	210	54.28571319580078	20	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3059	false	586014109687007360	76	119	413	641	1580	300	اولي و--قرا عكرمة حينا تمسون وحينا تصبحون والمعني حينا تمسون فيه وحينا تصبحون فيه والعشي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صلاة المغرب الي العتمة -قال الجوهري وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوم هو------- من زوال الشمس الي طلوع الفجر ومنه قول الشاعر غدونا غدوة سحرا بليل عشيا بعد ما انتصف النهار	3059	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4518	true	-5477335259854564965	101	199	549	1107	1623	300	الثالثة قرا عكرمة حينا تمسون وحينا تصبحون والمعني حينا تمسون فيه وحينا تصبحون فيه فحذف فيه تخفيفا والقول فيه كالقول في واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة وعشيا قال الجوهري العشي والعشية من صلاة المغرب الي العتمة تقول اتيته عشية امس وعشي امس وتصغير العشي عشيان علي غير قياس مكبره كانهم صغروا عشيانا والجمع عشيانات وقيل ايضا في تصغيره عشيشيان والجمع عشيشيات وتصغير العشية عشيشية والجمع عشيشيات والعشاء بالكسر والمد مثل العشي والعشاءان المغرب والعتمة وزعم قوم ان العشاء من زوال الشمس الي طلوع الفجر وانشدوا-------- غدونا غدوة سحرا بليل عشاء بعد ما انتصف النهار	4518	-6198253677468548428	189	312.0	150	566	33.39222717285156	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3061	false	-6587642140789126865	216	300	1182	1619	1619	300	ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا---- المعني ان يريكم فحذف ان لدلالة الكلام عليه كما قال طرفه الا ايهذا اللاءمي احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي والتقدير ان احضر فلما حذف الحرف في الاية والبيت بطل عمله ومنه المثل المشهور تسمع بالمعيدي خير من ان تراه وقيل هو علي التقديم والتاخير اي ويريكم البرق من اياته فيكون من عطف جملة فعليه علي جملة اسمية ويجوز ان يكون يريكم صفة لموصوف محذوف اي ومن اياته اية يريكم بها وفيها البرق ---وقيل التقدير ومن	3061	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4520	true	2831790592472001927	152	202	820	1078	1565	300	ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا قيل المعني ان يريكم فحذف ان لدلالة الكلام عليه ----قال طرفة الا ايهذا اللاءمي احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو علي التقديم والتاخير اي ويريكم البرق من اياته وقيل -----------------------------------------------------------------------اي ومن اياته اية يريكم ب------ها البرق كما قال الشاعر وما	4520	-6198253677468548428	234	395.5	189	444	52.702701568603516	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3062	false	631413589873542778	0	72	0	354	1523	300	ايات----ه يريكم البرق خوفا وطمعا من اياته قال- الزجاج فيكون من عطف جملة علي جملة قال قتادة خوفا--- للمسافر وطمعا للمقيم وقال------- الضحاك خوفا من الصواعق وطمعا في الغيث وقال يحيي بن سلام خوفا من البرد ان يهلك الزرع وطمعا في المطر ان يحيي الزرع وقال ابن بحر خوفا ان يكون البرق برقا خلبا لا يمطر وطمعا ان يكون ممطرا وانشد -----------لا يكن برقك برقا خلبا ان خير البرق ما الغيث معه	3062	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4520	true	2831790592472001927	214	286	1141	1497	1565	300	اياته انه يريكم البرق خوفا وطمعا من اياته قاله الزجاج فيكو---ن عطف جملة علي جمل----------ة خوفا اي للمسافر وطمعا للمقيم -قاله قتادة الضحاك خوفا من الصواعق وطمعا في الغيث ي-----حيي بن سلام خوفا من البرد ان يهلك الزرع وطمعا في المطر ان يحيي الزرع----- ابن بحر خوفا ان يكون البرق برقا خلبا لا يمطر وطمعا ان يكون ممطرا وانشد قول الشاعر لا يكن برقك برقا خلبا ان خير البرق ما الغيث معه	4520	-6198253677468548428	329	590.0	262	380	86.57894897460938	60	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3062	false	631413589873542778	77	179	383	916	1523	300	وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها اي يحييها بالنبات بعد موتها باليباس ان في ذلك لايات لقوم يعقلون فان من له نصيب من العقل يعلم ان ذلك اية يستدل بها علي القدرة الباهرة الروم --25 ومن اياته ان ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره----------------------- اي قيامهما واستمساكهما بارادته سبحانه وقدرته بلا عمد يعمدهما ولا مستقر يستقران عليه قال الفراء يقول ان تدوما فاءمتين بامره------------ ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون اي ثم بعد موتكم ومصيركم في القبور اذا دعاكم دعوة واحدة فاجاتم الخروج منها بسرعة--------- من غير--------- تلبث ولا توقف كما يجيب المدعو المطيع -دعوة	3062	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4521	true	-9135667050666610407	27	110	128	553	1544	300	وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها ان------------------------------------ في ذلك لايات لقوم يع---------------------------------------------------------------------------قلون تقدم ومن اياته -------------ان تقوم السماء والارض بامره ان في محل رفع كما تقدم اي قيامه-ا واستمساكه-ا ب---------------قدرته بلا عمد وقيل بتدبيره وحكمته اي يمسكها بغير عمد لمنافع الخلق وقيل بامره باذنه والمعني واحد ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون اي الذي فعل هذه الاشياء قادر علي ان يبعثكم من قبوركم والمراد --------------سرعة وجود ذلك من غير توقف ولا تلبث ---------كما يجيب الداعي المطاع مدعوه	4521	-6198253677468548428	237	310.5	185	589	40.23768997192383	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3063	false	-3982426027589772801	67	153	346	770	1522	300	كن فتكون قال ابو عبيد --من جعل اهون عبارة عن تفضيل شء علي شء فقوله مردود بقوله------ وكان ذلك علي الله يسيرا------- وبقوله ولا يءوده حفظهما------- والعرب تحمل افعل علي فاعل كثيرا كما في قول الفرزدق ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اي------- عزيزة طويلة وان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شد احمد بن يحيي ثعلب علي ذلك تمني رجال ان اموت وان امت فتلك سبيل لست فيها باوحد اي لست بواحد ومثله قول الاخر لعمرك ان الزبرقان لباذل لمعروفه عند السنين وافضل اي وفاضل وقرا --عبد الله	3063	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4522	true	7184633833058371865	182	295	945	1521	1548	300	من شء--- قال ابو عبيدة ومن جعل اهون يعبر- عن تفضيل شء علي شء فقوله مردود بقوله تعالي وكان ذلك علي الله يسيرا النساء وبقوله ولا يءوده حفظهما البقرة والعرب تحمل افعل علي فاعل ومنه قو--------ل الفرزدق ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اي دعاءمه عزيزة طويلة وقال اخر لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول اراد اني لوجل وانشد ابو عبيدة ايضا اني لامنحك الصدود وانني قسما اليك مع الصدود لاميل اراد لماءل وانشد احمد بن يحيي------------- تمني رجال ان اموت وان امت فتلك سبيل لست فيها باوحد اراد-- بواحد و-----قال --اخر لعمرك ان الزبرقان لباذل لمعروفه عند السنين وافضل اي وفاضل ومنه قولهم الله	4522	-6198253677468548428	364	617.0	287	610	59.6721305847168	65	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3063	false	-3982426027589772801	151	286	761	1443	1522	300	عبد الله ابن مسعود وهو عليه هين وقال مجاهد وعكرمه والضحا----------ك ان الاعادة اهون عليه اي علي الله من البداية اي ايسر وان كان جميعه--------------- هينا وقيل المراد ان الاعادة فيما بين الخل---------------------------------------------ق اهون من البداية وقي--------------------------------------------------------------------------------ل الضمير في عليه لل-خل---ق اي -هو اهون-------- علي الخلق لانه يصاح بهم صيحة واحدة فيقومون ويقال لهم كونوا فيكونون فذلك اهون عليهم من ان يكونوا نطفة ثم علقة ثم مضغة الي اخر النشا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وله المثل الاعلي قا------------------------ل الخليل المثل الصفة اي وله الوصف الاعلي في السماوات والارض كما قال مثل الجنة التي وعد المتقون------ اي صفتها وقال مج---------------------اهد المثل الاعلي قول لا اله الا الله وبه -------------------------------------------------------------------قال قتادة وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج وله المثل الاعلي في السماوات والارض اي قوله وهو اهون عليه قد ضربه لكم مثلا فيما يصعب ويسهل وقيل ال--مثل الاعلي هو انه--------- ليس كمثله شء وقيل هو	3063	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4523	true	-3958290869130328766	7	279	32	1388	1493	300	عبد الله -بن مسعود وهو عليه هين وقال مجاهد وعكرمة والضحاك ان المعني ان الاعادة اهون عليه اي علي الله من البداية اي ايسر وان كان جميعه علي الله تعالي هينا وقاله ابن عباس ووجهه ان هذا مثل ضربه الله تعالي لعباده يقول اعادة الشء علي الخلاءق اهون من ابتداءه فينبغي ان يكون البعث لمن قدر علي البداية عندكم وفيما بينكم اهون عليه من الانشاء وقيل الضمير في عليه للمخلوقين اي وهو اهون عليه اي علي الخلق----- يصاح بهم صيحة واحدة فيقومون ويقال لهم كونوا فيكونون فذلك اهون عليهم من ان يكونوا نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم اجنة ثم اطفالا ثم غلمانا ثم شبانا ثم رجالا او نساء وقاله ابن عباس وقطرب وقيل اهون اسهل قال وهان علي اسماء ان شطت النوي يحن اليها واله ويتوق اي سهل عليها وقال الربيع بن خثيم في قوله تعالي وهو اهون عليه قال ما شء علي الله بعزيز عكرمة تعجب الكفار من احياء الله الموتي فنزلت هذه الاية وله المثل الاعلي اي ما اراده جل وعز كان وقال الخليل المثل الصفة اي وله الوصف الاعلي في السماوات والارض كما قال مثل الجنة التي وعد المتقون الرعد اي صفتها وقد مضي الكلام في ذلك وعن مجاهد المثل الاعلي قول لا اله الا الله ومعناه اي الذي له الوصف الاعلي اي الارفع الذي هو الوصف بالوحدانية وكذا قال قتادة ان المثل الاعلي شهادة ان لا اله الا الله ويعضده قوله تعالي ضرب لكم مثلا من انفسكم الروم علي ما نبينه انفا ان شاء الله تعالي وقال الزجاج وله المثل الاعلي في السم-وات والارض اي قوله وهو اهون عليه قد ضربه لكم مثلا فيما يصعب ويسهل يريد التفسير الاول وقال ابن عباس اي ليس كمثله شء وهو ----	4523	-6198253677468548428	587	975.5	463	1367	42.94074630737305	100	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3067	false	-5317370573602921612	193	255	1044	1368	1617	300	الثابت- في الصحيح -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما من مولود الا يولد علي الفطرة وفي رواية علي هذه الملة ولكن ابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء علي تحسون فيها من جدعاء ثم يقول ابو هريرة واقرءوا ان شءتم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله وفي رواية حتي تكونوا انتم تجدعونها	3067	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4525	true	5310862932836840986	130	193	701	1026	1602	300	الثانية في الصحيح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ما من مولود الا يولد علي الفطرة -في رواية علي هذه الملة----- ابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل- تحسون فيها من جدعاء ثم يقول ابو هريرة واقرءوا ان شءتم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله -في رواية حتي تكونوا انتم تجدعونها	4525	-6198253677468548428	308	569.0	248	338	91.12425994873047	54	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3580	false	-3685676646801160051	216	295	1147	1542	1567	300	قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يده كتابان فقال اتدرون ما هذا- الكتابان -قلنا لا------------- الا ان تخبرنا يا رسول الله قال للذي في يده اليمني هذا كتاب من رب العالمين ---باسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم----- ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين ---باسماء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا فقال	3580	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4527	true	4807481874539482381	0	82	0	409	1520	300	قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يده كتابان فقال اتدرون ما هذان الكتابان فقلنا لا يا رسول الله الا ان تخبرنا ------------فقال للذي في يده اليمني هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا وذكر	4527	-6198253677468548428	376	699.5	300	421	89.31116485595703	72	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3068	false	-3797423680273181732	200	291	1069	1537	1583	300	لا تبديل لخلق الله تعليل لما قبلها من الامر بلزوم الفطرة اي هذه الفطرة التي فطر الله الناس عليها لا تبديل لها من جهة الخالق سبحانه وقيل هو نفي معناه النهي- اي لا تبدلوا خلق الله ق--------------------------ال مجاهد وابراهيم النخعي معناه لا تبديل لدين الله -قال- قتادة وابن جبير والضحاك وابن زيد هذا ف--------------------ي المعتقدات وقال عكرمة-------------------------------- ان المعني لا تغيير لخلق في----- البهاءم بان تخصي فح------------------------------------------------------------------ولها ذلك الدين القيم ا-------------------------------------------------------------------ي ذلك الدين المامور باقامة الوجه له هو الدين القيم او لزوم الفطرة هو الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون	3068	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4532	true	-4154629517030107983	58	173	302	885	1563	300	لا تبديل لخلق الله-------------------------------------- اي هذه الفطرة لا تبد--------------------------يل لها من جهة الخالق ولا يجء الامر علي خلاف هذا بوجه اي لا يشقي من خلقه سعيدا ولا يسعد من خلقه شقيا وقال مجاهد--------- ال-----معن-ي لا تبديل لدين الله وقاله قتادة وابن جبير والضحاك وابن زيد والنخعي قالوا هذا معناه في المعتقدات وقال عكرمة وروي عن ابن عباس وعمر بن الخطاب ان المعني لا تغيير لخلق الله من البهاءم -ان تخصي فحولها فيكون معناه النهي عن خصاء الفحول من الحيوان وقد مضي هذا في النساء ذلك الدين القيم اي ذلك القضاء المستقيم قاله ابن عباس وقال مقاتل ذلك الحساب البين وقيل ذلك الدين القيم-- اي دين ال-اسلام هو الدين القيم المست---------------------قيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون	4532	-6198253677468548428	283	382.5	222	687	41.19359588623047	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3069	false	-8007289635580243052	115	281	630	1497	1598	300	واقيموا الصلاة التي امرتم بها ولا تكونوا من المشركين بالله الروم 32 من الذين فرقوا وقوله من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا هو يدل مما قبله باعادة الجار والشيع الفرق اي---------------------------------- لا تكونوا من الذين تفرقوا فرق---------ا في الدين يشايع بعضهم بعضا ----------------------------------------------------------------------من اهل البدع والاه--------------------------------واء وقيل المراد ب------الذين فرقوا دينهم شيعا ---------اليهود والنصاري------------------ وقرا حمزة والكساءي فارقوا دينهم ورويت هذه القراءة عن علي بن ابي طالب اي فارقوا دينهم الذي يجب اتباعه وهو التوحيد وقد تقدم تفسير هذه الاية في اخر سورة الانعام---------- كل حزب بما لديهم فرحون اي كل فريق بما لديهم من الدين المبني علي غير الصواب مسرورون مبتهجون يظنون انهم علي------- الحق وليس بايديهم منه شء وقا------------------ل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------فراء---- يجوز ان يكون ------قول--------------------------------ه من الذين ف-رقوا دينهم وكانوا شيعا ------مستان-فا كما يجوز ان يكون متصلا بما قبله الروم 33 واذا مس النا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س واذا مس الناس ضر اي قحط وشدة دعوا ربهم ان يرفع ذلك عنهم واستغاثوا به منيبين اليه اي راجعين اليه ملتجءين به لا يعولون علي غيره وقيل مقبلين عليه بكل قلوبهم	3069	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4533	true	-1489612612512171290	67	289	358	1533	1590	300	واقيموا ال---------------صلاة ولا تكونوا من المشركين بين ان العبادة--------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تنفع الا مع الاخلاص فلذلك قال ولا تكونوا من المشركين وقد مضي هذا مبينا في النساء والكهف وغيرهما من الذين فرقوا دينهم تاوله ابو هريرة وعاءشة وابو امامة انه لاهل القبلة من اهل -------الاهواء والبدع وقد مضي في الانعام بيانه وقال الربيع بن انس الذين فرقوا دينهم اهل الكتاب من اليهود والنصاري وقاله قتادة ومعمر وقرا حمزة والكساءي فارقوا دينهم وقد قرا بذلك --------علي بن ابي طالب اي فارقوا دينهم الذي يجب اتباعه وهو التوحيد وكانوا شيعا اي فرقا قاله الكلبي وقيل اديانا قاله مقاتل كل حزب بما لديهم فرحون اي------------------------------------------------- مسرورون معجبون ل------انهم لم يتبينوا الحق وعليهم ان يتبينوه وقيل كان هذا قبل ان تنزل الفراءض وقول ثالث ان العاصي لله عز وجل قد يكون فرحا بمعصيته فكذلك الشيطان وقطاع الطريق وغيرهم والله اعلم وزعم الفراء انه يجوز ان يكون التمام ولا تكونوا من المشركين ويكون المعني من الذين فارقوا دينهم وكانوا شيعا علي الاستءناف وانه يجوز ان يكون متصلا بما قبله النح----------------اس واذا كان متصلا بما قبله فهو عند البصريين علي البدل باعادة الحرف كما قال جل وعز قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم الاعراف ولو كان بلا حرف لجاز 3033 قوله تعالي واذا مس الناس ضر اي قحط وشدة دعوا ربهم ان يرفع ذلك عنهم------------- منيبين اليه قال ابن عباس------------------------------------- مقبلين عليه بكل قلوبهم	4533	-6198253677468548428	452	576.5	358	1425	31.719297409057617	70	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3070	false	-540825698503224126	110	159	611	894	1614	300	ام انزلنا عليهم سلطانا ام هي المنقطعة والاستفهام للانكار والسلطان الحجة الظاهرة فهو يتكلم اي يدل كما في قوله هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق قال------------------------------------------------------------------------------------- الفراء ان العرب تءنث السلطان يقولون قضت به عليك السلطان فاما البصريون فالتذكير عندهم افصح وبه جاء القران والتانيث عندهم جاءز لانه بمعني الحجة	3070	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4534	true	-4783849642822367163	123	171	613	890	1575	300	ام انزلنا عليهم سلطانا ------------------استفهام فيه معني التوقيف----------------------------------------------------------------------- قال الضحاك سلطانا اي كتابا وقاله قتادة والربيع بن انس واضاف الكلام الي الكتاب توسعا وزعم الفراء ان العرب تءنث السلطان تقول-- قضت به عليك السلطان فاما البصريون فالتذكير عندهم افصح وبه جاء القران والتانيث عندهم جاءز لانه بمعني الحجة	4534	-6198253677468548428	177	302.0	146	368	48.09782791137695	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3072	false	-4870892280458703176	82	166	438	862	1567	300	في هذه الاية هل هي محكمة او منسوخة فقيل --هي منسوخة باية المواريث وقيل محكمة و---للقريب في مال قريبه الغني حق واجب وبه قال مج-------اهد وقتادة قال مج---------------------------------اهد لا تقبل صدقة من احد ورحمه محتاج قال مقاتل حق المسكين ان يتصدق عليه وحق ابن السبيل الضيافة وقيل المراد بالقربي قرابة- النبي صلي الله عليه واله وسلم قال القرطبي والاول اصح فان حقهم مبين في كتاب الله عز وجل في قوله فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي وقال الحسن-- ان الامر في ايتاء -ذي القربي	3072	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4535	true	-7258366570250991297	196	272	1011	1388	1537	300	في هذه الاي----------------------ة فقيل انها منسوخة باية المواريث وقيل لا نسخ بل للقريب حق لازم في البر علي كل حال وهو الصحيح قال مجاهد وقتادة صلة الرحم فرض من الله عز وجل حتي قال مجاهد لا تقبل صدقة من احد ورحمه محتاج---------------------------------------------------------ة وقيل المراد بالقربي اقرباء النبي صلي الله علي-----ه وسلم------------ والاول اصح فان حقهم مبين في كتاب الله عز وجل في قوله فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي الانفال وقيل ان الامر بالايتاء لذي القربي	4535	-6198253677468548428	270	440.0	213	473	57.08245086669922	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3072	false	-4870892280458703176	167	234	868	1232	1567	300	ذلك خير للذين يريدون وجه الله اي ذلك الايتاء افضل من الامساك لمن يريد ---------------التقرب الي الله سبحانه واولءك هم المفلحون اي الفاءزون بمطلوبهم حيث انفقوا لوجه الله امتثالا لامره الروم 39 وما اتيتم من وما اتيتم-------------------------------------------------------------- من ربا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را الجمهور اتيتم بالمد بمعني اعطيتم وقرا ----------مجاهد وحميد وابن كثير بالقصر بمعني ما فعلتم------------------------------------------- واجمعوا علي القراءة بالمد في قوله وما اتيتم من زكاة واصل الربي الزيادة	3072	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4536	true	6640906906773242513	10	118	55	602	1470	300	ذلك خير للذين يريدون وجه الله اي اعطاء الحق- افضل من الامساك اذا اريد بذلك وجه الله والتقرب الي-----------ه واولءك هم المفلحون اي الفاءزون بمطلوبهم ------------------------------------------------------من الثواب في الاخرة وقد تقدم في البقرة القول فيه 3039 قوله تعالي وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله فيه اربع مساءل الاولي لما ذكر ما يراد به وجهه ويثيب عليه ذكر غير ذلك من الصفة وما يراد به ايضا وجهه وقرا الجمهور اتيتم بالمد بمعني اعطيتم وقرا ابن كثير ومجاهد وحميد بغير مد بم---------عني ما فعلتم من ربا ليربو كما تقول اتيت صوابا واتيت خطا واجمعوا علي ا---------لمد في قوله وما اتيتم من ربا- والربا---- الزيادة	4536	-6198253677468548428	239	371.0	190	636	37.578617095947266	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3073	false	2027952618838836515	111	144	556	712	1517	300	قال عكرمة الربا ربوان فربا حلال وربا حرام فاما الربا الحلال فهو الذي يهدي يلتمس ما هو افضل منه يعن--ي كما في هذه الاية وقيل ان هذا الذي في هذه الاية هو الربا	3073	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4536	true	6640906906773242513	149	174	754	875	1470	300	قال ال------ربا ربوان ر-با حلال وربا حرام فاما الربا الحلال فهو الذي يهدي يلتمس ما هو افضل منه وعن الضحاك في هذه ال------------------------------اية هو الربا	4536	-6198253677468548428	110	195.0	86	158	69.62025451660156	20	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3073	false	2027952618838836515	41	213	209	1055	1517	300	وقال الشعبي معني الاية ان ما خدم به الانسان--- احدا------- لينتفع به في دنياه فان ذلك النفع الذي يجزي به الخدمة لا يربو عند الله وقيل هذا كان ----حراما علي النبي صلي الله عليه واله وسلم علي الخصوص لقوله سبحانه-- ولا تمنن تستكثر ----ومعناها ان تعطي فت-----اخذ اكثر منه عوضا عنه وقيل ان هذه الاية نزلت في هبة الثواب قال ابن عطية وما يجري مجراه مما يصنعه الانسان ليجازي عليه قال عكرمة الربا ربوان فربا حلال وربا حرام فاما الربا الحلال فهو الذي يهدي يلتمس ما هو افضل منه يعني كما في هذه الاية وقيل ان هذا الذي في هذه الاية هو الربا المحرم فمعني لا يربو عند الله علي هذا القول لا يحكم ب------ه بل هو للماخوذ منه قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المهلب اختلف العلماء فيمن وهب هبة يطلب ---بها الث---------------واب فقال مالك ينظر فيه فان كان مثله ممن يطلب الثواب من الموهوب له فله ذلك مثل هبة الفقير للغني وهبة الخادم للمخدوم وهبة الرجل لامير---------ه وهو احد قولي الشافعي وقال ابو حنيفة لا يكون له ثواب اذا لم يشترط وهو قول الشافعي الاخر	3073	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4537	true	-6155073228870124584	60	225	325	1153	1535	300	وقال الشعبي معني الاية ان ما خدم--- الانسان به احدا وخف له لينتفع به في دنياه فان ذلك النفع الذي يجزي به الخدمة لا يربو عند الله وقيل---- كان هذا حراما علي النبي صلي الله علي-----ه وسلم علي الخصوص قال الله تعالي ولا تمنن تستكثر المدثر فنهي ان يعطي شيءا فياخذ اكثر منه عوضا---- وقيل ان---ه الرب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المحرم فمعني لا يربو عند الله علي هذا القول لا يحكم به لاخذه بل هو للماخوذ منه قال السدي نزلت هذه الاية في ربا ثقيف لانهم كانوا يعملون بالربا وتعمله فيهم قريش الثانية قال القاضي ابو بكر بن العربي صريح الاية فيمن يهب يطلب الزيادة من اموال الناس في المكافاة قال المهلب اختلف العلماء فيمن وهب هبة يطلب ثوابها وقال انما اردت الثواب فقال مالك ينظر فيه فان كان مثله ممن يطلب الثواب من الموهوب له فله ذلك مثل هبة الفقير للغني وهبة الخادم لصاحبه وهبة- الرجل لاميره ومن فوقه وهو احد قولي الشافعي وقال ابو حنيفة لا يكون له ثواب اذا لم يشترط وهو قول الشافعي الاخر	4537	-6198253677468548428	557	991.0	440	1081	51.526363372802734	101	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3074	false	-6105631555466198127	58	279	291	1445	1543	300	جهة الاستفهام هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء ومعلوم انهم يقولون ليس فيهم من يفعل شيءا من ذلك فتقوم عليهم الحجة ثم نزه سبحانه نفسه فقال سبح--------------------------------------------انه وتعالي عما يشركون اي نزهوه تنزيها وهو متعال عن ان يجوز عليه شء من ذلك وقوله من شركاءكم خبر مقدم ومن للتبعيض والمبتدا هو الموصول اعني من يفعل ومن ذلكم متعلق بمحذوف لانه حال من شء المذكور بعده ومن في من شء مزيدة للتوكيد واضاف الشركاء اليهم لانهم كانوا يسمونهم ---الهة--------- ويجعلون لهم نصيبا من اموالهم الروم 41 ظهر الفساد في ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس بين سبحانه ان الشرك والمعاصي سبب لظهور الفساد في العالم واختلف --------في معني ظهور الفساد -المذكو----ر فقيل هو القحط وعدم النبات ونقصان الرزق وكثرة الخوف ونحو ذلك وقال مجاهد وعكرمة فسا-------د البر قتل ابن ادم اخاه يعني قتل قابيل ل---هابيل وفي البحر -الملك الذي كان ياخذ كل سفينة غصبا وليت شعري اي دليل دلهما علي هذا التخصيص البعيد والتعيين الغريب فان--------------------------------------------------------------------- الاية نزلت علي محمد صلي الله عليه واله وسلم والتعريف في الفساد يدل علي الجنس فيعم كل فساد واقع في حيزي البر وال-----------------------------------------------------------------------------------------بحر وقا------------------ل السدي الفساد الشرك وهو اعظم الفساد ويمكن ان يقال ان الشرك وان كان الفرد الكامل في انواع المعاصي ولكن لا دليل علي انه المراد بخصوصه وقيل الفساد كساد الاسعار وقلة المعاش وقيل الفساد ---------قطع السب-ل والظلم	3074	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4540	true	8050126891960684683	0	164	0	898	1594	300	جهة الاستفهام هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء لا يفعل---------------------------------------------------------- ثم نز-------ه نفسه عن الانداد والاضداد والصاحبة والاولاد بقوله الحق سبحانه وتعالي عما يشركون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضاف الشركاء اليهم لانهم كانوا يسمونهم بالالهة والشركاء ويجعلون لهم ------من اموالهم 3041 قوله تعال-------ي ظهر الفساد في البر والبحر -----------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في معني----- الفساد والبر والبحر فقال قتادة والسدي الفساد الشرك وهو اعظم الفساد وقال ابن عباس---------- وعكرمة ومجاهد فساد البر قتل ابن ادم اخاه--------- قابيل قتل هابيل وفي البحر بالملك الذي كان ياخذ كل سفينة غصبا وقيل الفساد القحط وقلة النبات وذهاب البركة ونحوه قال ابن عباس قال هو نقصان البركة باعمال العباد كي يتوبوا قال النحاس وهو احسن ما قيل في الاية ----------------------------وعنه ايضا ان--------- الفساد ف-------------------------------------ي البحر انقطاع صيده بذنوب بني ادم وقال عطية فاذا قل المطرقل الغوص عنده واخفق الصيادون وعميت دواب البحر وقال ابن عباس اذا مطرت السماء تفتحت الاصداف---------------------------------------------------------- في البحر فما وقع فيها من السماء فهو لءلء----------- وقيل الفساد كساد الاسعار وقلة المعاش وقيل الفساد المعاصي وقطع السبيل والظلم	4540	-6198253677468548428	421	484.5	329	1420	29.64788818359375	58	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3075	false	9163820877954140915	31	67	187	381	1586	300	والبر والبحر هما المعروفان المشهوران------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل البر الفيافي والبحر القري التي علي ماء قاله عكرمة والعرب تسمي الامصار البحار -قال مجاهد ا---------------------------------------------------------لبر ما كان من المدن والقري علي غير نهر والبحر ما كان علي شط نهر	3075	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4540	true	8050126891960684683	176	242	969	1316	1594	300	والبر والبحر هما المعروفان المشهوران في اللغة وعند الناس لا ما قاله بعض العباد ان البر اللسان والبحر القلب لظهور ما علي اللسان وخفاء ما في القلب وقيل البر الفيافي والبحر القري ق-------------اله عكرمة والعرب تسمي الامصار البحار وقال قتادة البر اهل العمود والبحر اهل القري والريف وقال ابن عباس ان البر ما كان من المدن والقري علي غير نهر والبحر ما كان علي شط نهر	4540	-6198253677468548428	176	303.5	143	360	48.88888931274414	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3076	false	5752800137498557284	16	88	89	480	1666	300	يتصدعون والتصدع التفرق يقال تصدع القوم اذا تفرقوا ومن-----------------------------------------------------------ه قول الشاعر وكنا كندماني جذيمة برهة من الدهر حتي قيل لن يتصدعا والمراد بتفرقهم ها هنا ان اهل الجنة يصيرون الي الجنة واهل النار يصيرون الي النار الروم 44 من كفر فعليه من كفر فعليه كفره اي جزاء كفره وهو النار ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يوطءون لانفسهم منازل في الجنة--------------------- بالعمل الصالح ---------------والمهاد الفراش وقد مهدت الفراش مهدا اذا بسطته ووطاته	3076	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4541	true	-3828618745311683919	227	276	1185	1461	1603	300	يتصدعون و--------------يقال تصدع القوم اذا تفرقوا ومنه اشتق الصداع لانه يفرق شعب الراس 3044 قوله تعالي من كفر فع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه كفره اي جزاء كفره---------- ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يوطءون لانفسهم------ في الاخرة فراشا ومسكنا وقرارا بالعمل الصالح ومنه مهد الصبي والمهاد الفراش وقد مهدت الفراش مهد----ا بسطته ووطاته	4541	-6198253677468548428	178	173.0	147	486	36.62551498413086	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3082	false	3177406848837851488	164	202	860	1034	1512	300	ابي الدرداء قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول ما من مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله -------ن يرد عنه نار جهنم يوم القيامة ثم تلا وكان حقا علينا نصر المءمنين	3082	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4542	true	-3011241117959978648	164	201	884	1056	1581	300	ابي الدرداء قال سمعت النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم يقول ما من مسلم يذب عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله تعالي ان يرد عنه نار جهنم يوم القيامة ثم تلا وكان حقا علينا نصر المءمنين	4542	-6198253677468548428	158	290.0	122	181	87.29281616210938	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3078	false	-1531785696873528555	117	297	625	1537	1551	300	فتري الودق يخرج من خلاله الودق المطر ومن خلاله من وسطه وقرا ابو العالية والضحاك يخرج من خلله--------------------------- فاذا اصاب به اي بالمطر من يشاء من عباده اي بلادهم وارضهم اذا هم يستبشرون اذا هي الفجاءية اي فاجءوا الاستبشار بمجء المطر والاستبشار الفرح الروم 49 وان كانوا من وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم اي من قبل ان ينزل عليهم المطر وان هي المخففة وفيها ضمير شان مقدر هو اسمها اي وان الشان كانوا من قبل ان ينزل عليهم وقوله من ق--------------------------------------------------------------------------------------------------بله تكرير للتاكيد قاله الاخفش-------------- واكثر النحويين كما حكا-----ه عنهم النحاس وقال قطرب ان الضمير في قبله راجع الي الم----طر اي وان كانوا من قبل التنزيل من قبل المطر وقيل المعني من قبل تنزيل الغيث عليهم من قبل ال--------------زرع والمطر وقيل من قبل ان ينزل عليهم من قب--------------------------------------ل السحاب اي من قبل رءيته واختار هذا------ النحاس وقيل الضمير عاءد الي الكسف وقيل الي الارسال وقيل الي الاستبشار والراجح الوجه الاول وما بعده من هذه الوجوه كلها ففي غاية التكلف والتعسف وخبر كان لمبلسين اي ايسين او باءسين وقد تقدم تحقيق الكلام في هذا الروم 50 فانظر الي اثار	3078	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4543	true	-6965774561631238459	20	153	106	787	1543	300	فتري الودق يخرج من--------------------------------------------------------------------- خلله ويجوز ان يكون خلل جمع خلال فاذا اصاب به اي بالمطر من يشاء من عباده ا-----------------ذا هم يستبشرون يفرحون بنزول المطر عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين اي ياءسين مكتءبين قد ظهر الحزن عليهم لاحتباس المطر عنهم ومن قبله تكرير عند--------- الاخفش معناه التاكيد واكثر النحويين علي هذا القول قاله النحاس وقال قطرب ان قبل الاولي للانزال والثانية للمطر اي وان كانوا من قبل التنزيل من قبل المطر وقيل المعني من قبل تنزيل الغيث عليهم من قبل الزرع ودل علي الزرع -المطر اذ بسببه يكون ودل عليه ايضا فراوه مصفرا علي ما ياتي وقيل المعني من قبل السحاب--- من قبل رءيته واختار هذا القول النحاس اي من قبل رء---------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ال-----------------سحاب لمبلسين اي لياء--------سين وقد تقدم ذكر السحاب 3050 قوله تعالي-- فانظر الي اثار	4543	-6198253677468548428	338	493.0	264	1118	30.23255729675293	54	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3080	false	3889185142725881595	27	180	146	941	1562	300	ان تسمع الا من يءمن باياتنا اي ما تسمع الا هءلاء لكونهم اهل التفكر والتدبر والاستدلال بالاثار علي المء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر فهم مسلمون اي منقادون للحق متبعون له الروم 54 الله الذي خلقكم الله الذي خلقكم من ضعف ذكر سبحانه استدلالا اخر علي كمال قدرته وهو خلق الانسان نفسه علي اطوار مختلفة ومعني من ضعف من نطفة قال الواحدي قال المفسرون من نطفة والمعني من ذي ضعف وقيل المراد حال------------------------------------- الطفولية والصغر ثم جعل من بعد ضعف قوة وهي قوة الشباب فانه اذ ذاك تستحكم القوة وتشتد الخلقة الي بلوغ النهاية ثم جعل من بعد قوة ضعفا اي عند الكبر والهرم وشيبة الشيبة هي تمام الضعف ونهاية الكبر قرا الجمهور ضعف بضم الضاد في هذه المواضع وقرا عاصم وحمزة بفتحها وقرا---------------------------------------------------------------- الج-------------------------حدري بالفتح في الاولين والضم في الثالث قا--------------------ل الفراء الضم لغة قريش والفتح لغة تميم قال الجوهري الضعف والضعف خلاف القوة وقيل ---هو بالفتح في الراي وبالضم في الجسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخلق ما يشاء يعني من	3080	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4544	true	7178810927481427098	122	297	666	1547	1559	300	ان تسمع الا من يءمن باياتنا اي لا تسمع مواعظ الله الا-------------------------------------------- المءمنين الذين يصغون الي ادلة التوحيد وخلقت لهم الهداية وقد مضي هذا في النمل ووقع قوله بهادي العمي النمل هنا بغير ياء 3054 قوله تعالي الله الذي خل-----------------------------------------------------------------------------قكم من ضعف ذكر------- استدلالا اخر علي----- قدرته في نفس- الانسان ليعتبر--------------- ومعني من ضعف من نطفة ضعيفة وقيل من ضعف اي في--------------------------------------- حال ضعف وهو ما كانوا عليه في الابتداء من الطفولة- والصغر ثم جعل من بعد ضعف قوة يعني--- الشبيب------------------------------------------------------ة ثم جعل من بعد قوة ضعفا يعني ---------الهرم و---------------------------------------------------------------------------------قرا عاصم وحمزة بفتح الضاد فيهن الباقون بالضم لغتان والضم لغة النبي صلي الله عليه وسلم وقرا الجحدري من ضعف ثم جعل من بعد ضعف بالفتح فيهما ضعفا بالضم خاصة اراد ان يجمع بين اللغتين قال الفراء الضم لغة قريش والفتح لغة تميم---- الجوهري الضعف والضعف خلاف القوة وقيل الضعف بالفتح في الراي وبالضم في الجسد ومنه الحديث في الرجل الذي كان يخدع في البيوع انه يبتاع وفي عقدته ضعف وشيبة مصدر كالشيب والمصدر يصلح للجملة وكذلك القول في الضعف والقوة يخلق ما يشاء يعني من	4544	-6198253677468548428	363	418.0	283	1221	29.7297306060791	59	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3081	false	-2777139711979801022	40	290	208	1574	1620	300	وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث اختلف في تعيين هءلاء الذين ا-توا العلم فقيل الملاءكة وقيل الانبياء وقيل علماء الامم وقيل مءمنو هذه الامة ولا مانع من الحمل علي الجميع وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني في كتاب الله في علمه وقضاءه قال الزجاج في علم الله المثبت في اللوح المحفوظ قال الواحدي والمفسرون حملوا هذا علي التقديم والتاخير علي تقدير وقال الذين اوتوا العلم في كتاب الله وكان رد الذين------------------------------------------------------------- اوتوا العلم عليهم باليمين للتاكيد او للمقابلة لليمين باليمين ثم نبهوهم علي طريقة التبكيت بان هذا الوقت الذي صاروا فيه هو يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون انه حق بل كنتم تستعجلونه تكذيبا واستهزاء الروم 57 فيومءذ لا ينفع فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم اي لا ينفعهم------------------- الاعتذار يومءذ ولا يفيدهم علمهم بالقيامة وقيل لما رد عليهم المءمنون سالوا الرجوع الي الدنيا واعتذروا فلم يعذروا قرا الجمهور لا تنفع بالفوقية وقرا عاصم وحمزة والكساءي بالتحتية ولا هم يستعتبون--------------------------------- يقال استعتبته فاعتبني اي استرضيته فارضاني وذلك اذا كنت جانيا عليه وحقيقة اعتبته ازلت عتبه و-------------------------------------المعني انهم--- لا يدعون الي ازالة عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا الي ذلك في الدنيا الروم 58 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل اي من كل مثل من الامثال التي تدلهم علي ------------------------------توحيد الله وصدق --رسله واحتججنا عليهم بكل حجة تدل علي بطلان الشرك ولءن جءتهم باية من ايات القران الناطقة بذلك او لءن جءتهم باية كالعصا واليد-- ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون اي ما انت يا محمد -واصحابك الا مبطلون اصحاب اباطيل تتبعون	3081	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4546	true	4822696886448561910	6	259	33	1400	1600	300	وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث اختلف في------------ الذين اوتوا العلم فقيل الملاءكة وقيل الانبياء وقيل علماء الامم وقيل مءمنو هذه الامة وقيل -------------------جميع المءمنين اي يقول المءمنون للكفار ردا عليهم لقد لبثتم في قبوركم الي يوم البعث والفاء في قوله فهذا يوم البعث جواب لشرط محذوف دل عليه الكلام مجازه ان كنتم منكرين البعث فهذا يوم البعث وحكي يعقوب عن بعض القراء وهي قراءة الحسن الي يوم البعث بالتحريك وهذا مما فيه حرف من حروف الحلق وقيل معني في كتاب الله في حك--------------------------م الله --وقيل في الكلام ---------------------------------------------تقديم و--تاخير اي------- وقال الذين اوتوا العلم في كتاب الله والايمان لقد لبثتم الي يوم البعث قاله مقاتل وقتادة والسدي القشيري وعلي هذا اوتوا العلم بمعني كتاب الله وقيل الذين حكم لهم في الكتاب بالعلم فهذا يوم البعث اي اليوم ---------------الذي ك-------------------------------------------------------نتم --تنكرونه 3057 قوله ت----عال-----ي فيومءذ لا ي---------------نفع الذين ظلموا معذرتهم اي لا ينفعهم العلم بالقيامة ولا الاعتذار يومءذ و--------------------------قيل لما رد عليهم المءمنون سالوا الرجوع الي الدنيا واعتذروا فلم يعذروا ---------------------------------------------------------------ولا هم يستعتبون اي ولا حالهم حال من يستعتب ويرجع يقال استعتبته فاعتبني اي استرضيته فارضاني وذلك اذا كنت جانيا عليه وحقيقة اعتبته ازلت عتبه وسياتي في فصلت بيانه وقرا عاصم وحمزة والكساءي فيومءذ لا ينفع بالياء والباقون بالتاء 305860 قوله تعالي ولقد ضربنا لل-----------------------------------------------ناس في هذا القران من كل مثل اي من كل مثل ي----------------دلهم علي ما يحتاجون اليه وينبههم علي التوحيد----- وصدق الرسل-------------------------------------------- ولءن جءتهم باية اي معجزة كفلق البحر و--------------------------العصا وغيرهما ليقولن الذين كفروا ان انتم--------------------- يا معشر المءمنين الا مبطلون اي---------- تتبعون	4546	-6198253677468548428	688	967.5	551	1834	37.51362991333008	104	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3087	false	8814564148430774685	267	300	1431	1594	1594	300	----والبيهقي عن ابي امامة عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال لا تبيعوا القينات ولا تشتروهن ------------ولا خير في تجارة فيهن وثمنهن حرام في مثل هذا انزلت هذه الاية ومن الناس-	3087	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4548	true	1483821734638914258	25	60	139	314	1509	300	وروي الترمذي عن ابي امامة عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قال لا تبيعوا القينات ولا تشتروهن ولا تعلموهن ولا خير في تجارة فيهن وثمنهن حرام في مثل هذا انزلت هذه الاية ومن الناس	4548	-6198253677468548428	153	287.0	122	180	85.0	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3086	false	4793184305877049394	140	284	727	1427	1508	300	في محل جر صفة-------- لعمد فيمكن ان تكون ثم عمد ولكن لا تري ويجوز ان تكون في موضع نصب علي الحال --------اي ولا عمد--- البته قال النحاس وسمعت علي بن سليمان يقول الاولي ان يكون مستانفا اي ولا عمد ثم-------------------------------------------------------------------- والقي في الارض رواسي اي جبالا ثوابت ان تميد بكم في م-حل نصب علي العلة اي كراه-ة ان تميد بكم والكوفيون يقدرونه------ لءلا تميد والمعني انها خلقها وجعلها مستقرة ثابتة لا تتحرك بجبال جعلها عليها وارساها علي ظهرها وبث فيها من كل دابة اي من كل نوع من انواع الدواب وقد تقدم بيان معني البث وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم اي انزلنا من السماء مطرا فانبتنا فيها بسبب انزاله من كل زوج اي من كل صنف ووصفه بكونه كريما لحسن لونه وكثرة منافعه وقيل ان المراد بذلك الناس فالكريم م------------------------------نهم من يصير الي الجنة ---واللءيم -من--------- يصير الي النار	3086	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4554	true	8513292840283495345	2	123	12	591	1495	300	في موضع خفض علي النعت لعمد فيمكن ان يكون ثم عمد ولكن لا تري ويجوز ان تكون في موضع نصب علي الحال من السموات ولا عمد ثم البتة---- النحاس وسمعت علي بن سليمان يقول الاولي ان يكون مستانفا--- ولا عمد ثم قاله مكي ويكون بغير عمد التمام وقد مضي في الرعد الكلام في هذه الاية والقي في الارض رواسي اي جبالا ثوابت ان تميد---- في موضع نصب---------- اي كراهية ان تميد---- والكوفيون يقدرونه بمعني لءلا تميد------------------------------------------------------------------------------------ وبث فيها من كل دابة----------------------------------------------------- وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم عن ابن عباس من كل لون حسن وتاوله الشعبي علي ------------------------------------------------------------------------------------------الناس لا-------نهم مخلوقون من الارض قال من كان منهم يصير الي الجنة فهو الكريم ومن كان منهم يصير الي النار	4554	-6198253677468548428	378	542.0	295	838	45.107398986816406	65	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3089	false	8952861506730309757	64	126	326	619	1479	300	ناحور بن تارخ وهو ازر ابو ابراهيم و-----------------------قيل هو لقمان بن عنقا- بن مروان وكان توبيا من اهل ايله ذكره السهيلي قال وهب -هو ابن اخت ايوب وقال مقاتل هو ابن--------------------------------------------------------------------- خالته---------------------- عاش الف سنة-------------------------------- واخذ عنه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود فلما بعث داود قطع الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذ كفيت قا-ل الواقدي كان قاضيا في بني اسراءيل	3089	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4555	true	-5008627080018124239	1	91	3	439	1530	300	ناحور بن تارح وهو ازر ابو ابراهيم كذا نسبه محمد بن اسحاق وقيل هو لقمان بن عنقاء بن سرو-ن وكان نوبيا من اهل ايلة ذكره السهيلي قال وهب كان ابن اخت ايوب وقال مقاتل ذكر انه كان ابن خالة ايوب الزمخشري وهو لقمان بن باعوراء ابن اخت ايوب او ابن خالته وقيل كان من اولاد ازر عاش الف سنة وادركه داود عليه الصلاة والسلام واخذ عنه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود فلما بعث----- قطع الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذ كفيت وقال الواقدي كان قاضيا في بني اسراءيل	4555	-6198253677468548428	273	484.0	213	442	61.764705657958984	50	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3089	false	8952861506730309757	275	300	1365	1479	1479	300	يحيي بن سلام غني عن خلقه حميد في فعله -------لقمان 13 واذ قال لقمان واذ قال لقمان لابن---------ه قال السهيلي اسم ابنه ثاران في قول-	3089	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4557	true	3140286588255851138	255	280	1256	1373	1486	300	يحيي بن سلام غني عن خلقه حميد في فعله 3113 قوله تعالي واذ قال لق--------------مان لابنه وهو يعظه قال السهيلي اسم ابنه ثاران في قول	4557	-6198253677468548428	93	156.0	73	131	70.99236297607422	18	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1155	false	4993793478892838432	9	64	54	313	1510	300	الشرك لما ثبت في الصحيحين---- وغيرهما من حديث ابن مسعود قال لما نزلت هذه الاية---------------------------------- شق ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس هو كما تظنون انما هو كما قال لقمان------ يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم	1155	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4558	true	-9033476944214215388	10	71	44	339	1492	300	الشرك لظلم عظيم وفي صحيح مسلم وغيره عن عبد الله ق--------ال لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الانعام شق ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لا يظلم نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس هو كما تظنون انما هو كما قال لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم	4558	-6198253677468548428	210	373.5	164	303	69.30693054199219	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3090	false	1299557592910761251	240	280	1270	1473	1568	300	وهنا علي وهن انها حملته في بطنها وهي تزداد كل يوم ضعفا علي ضعف وقيل المعني ان المراة ضعيفة الخلقة ثم يضعفها الحمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتصاب علي---- المصدر وقال-------- النحاس علي انه مفعول --ثان- باسقاط الحرف----- اي حملته بضعف علي ضعف وقال	3090	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4559	true	618320165317080957	194	275	977	1384	1527	300	وهنا علي وهن اي حم--لته في بطنها وهي تزداد كل يوم ضعفا علي ضعف وقيل---------- المراة ضعيفة الخلقة ثم يضعفها الحمل وقرا عيسي الثقفي وهنا علي وهن بفتح الهاء فيهما ورويت عن ابي عمرو وهما بمعني واحد قال قعنب بن ام صاحب هل للعواذل من ناه فيزجرها ان العواذل فيها الاين والوهن يقال وهن يهن ووهن يوهن ووهن يهن مثل ورم يرم وانتصب وهنا علي المصدر ذكره القشيري النحاس علي ال--مفعول الثاني باسقاط --حرف الجر اي حملته بضعف علي ضعف وقرا	4559	-6198253677468548428	170	284.5	135	423	40.189125061035156	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3092	false	4093818236866098696	219	284	1104	1436	1514	300	من عزم الامور اي مما جعله الله عزيمة واوجبه علي عباده وقيل المعني من حق الامور التي امر الله بها والعزم يجوز ان يكون بمعني المعزوم اي من معزومات الامور او بمعني العازم كقوله فاذا عزم الامر قال المبرد ان العين تبدل جاء فيقال عزم وحزم قال ابن جرير ويحتمل ان يريد ان ذلك من مكارم اهل الاخلاق وعزاءم اهل الحزم السالكين طريق النجاة وصوب	3092	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4563	true	6719565602915311510	198	225	1016	1151	1549	300	من عزم الامور اي مما عزمه الله وامر به قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن جريج ويحتمل ان يريد ان ذلك من مكارم---- الاخلاق وعزاءم اهل الحزم السالكين طريق النجاة وقول	4563	-6198253677468548428	118	200.5	93	332	35.54216766357422	20	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3093	false	355361185588277168	47	83	251	428	1523	300	اقمنا له من ميله فتقوما قال الهروي ولا تص-عر خدك للناس اي لا تعرض عنهم تكبرا يق------ال اصاب البعير صعر اذا ----اصابه داء يلوي---- عنقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المعني ولا تلو شدقك اذا ذكر الرجل عندك كانك تحتقره	3093	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4564	true	-8314347443724390203	5	106	25	525	1515	300	اقمنا له من خده المتصعر قال الهروي ولا تصاعر اي ----------لا تعرض عنهم تكبرا عليهم يقال اصاب البعير صعر وصيد اذ اصابه داء يلوي منه عنقه ثم يقال للمتكبر فيه صعر وصيد فمعني لا تصعر اي لا تلزم خدك الصعر وفي الحديث ياتي علي الناس زمان ليس فيهم الا اصعر او ابتر والاصعر المعرض بوجهه كبرا واراد رذالة الناس الذين لا دين لهم وفي الحديث كل صعار ملعون اي كل ذي ابهة وكبر الثانية معني الاية ولا تمل خدك للناس كبرا عليهم واعجابا واحتقارا لهم وهذا تاويل ابن عباس وجماعة وقيل هو ان تلوي---- شدقك اذا ذكر الرجل عندك كانك تحتقره	4564	-6198253677468548428	134	212.5	105	514	26.070039749145508	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3093	false	355361185588277168	83	124	428	635	1523	300	وقال ابن حويز منداد------------------------ كانه نهي ان بذل الانسان نفسه من غير حاجة ---ولعله فهم من التصعير التذلل و-------------------------------------------------------------لا تمش في الارض مرحا اي خيلاء وفرحا والمعني النهي عن التكبر والتجبر والمختال يمرح في مشيه وهو مصدر في موضع الحال وقد	3093	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4564	true	-8314347443724390203	207	256	1059	1298	1515	300	وقال ابن خويز-منداد قوله ولا تصعر خدك للناس كانه نهي ان يذل الانسان نفسه من غير حاجة ونحو ذلك روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس للانسان ان يذل نفسه الثالثة قوله تعالي ولا تمش في الارض مرحا اي متبخترا متكبرا------------------------------------------------------- مصدر في موضع الحال وقد	4564	-6198253677468548428	117	161.0	89	295	39.66101837158203	20	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3093	false	355361185588277168	173	259	875	1298	1523	300	واقصد في مشيك اي توسط فيه والقصد ما بين الاسراع والبطء يقال قصد فلان في مشيته اذا مشي مستويا لا يدب ذبيب المتماوتين ولا يثب وثوب الشياطين وقد ثبت ان رسول الله صلي الله عليه واله ------------------------------------------------------------وسلم كان اذا مشي ا--------------------------------------------------سرع فلا بد ان يحمل القصد هنا علي ما جاوز الحد في السرعة وقال مقاتل معناه لا تحتل في مشيتك وقال عطاء امش بالوقار والسكينة ك---------------------------------------قوله يمشون علي الارض هونا واغضض من صوتك اي انقص منه واخفضه ولا تتكلف رفع---------------------------ه فان الجهر باكثر من الحاجة----- يءذي	3093	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4565	true	-87644376461000558	137	238	648	1150	1492	300	واقصد في مشيك اي توسط فيه والقصد ما بين الاسراع وا-----------------------------------لبطء اي لا تدب دبيب المتماوتين ولا تثب وث-ب الشطار وقال-------- رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم سرعة المشي تذهب بهاء المءمن فاما ما روي عنه عليه السلام انه كان اذا مشي اسرع وقول عاءشة في عمر رضي الله عنهما كان اذا مشي اسرع فانما ارادت--------------------------------- السرعة المرتفعة عن دبيب المتماوت والله اعلم وقد مدح الله سبحانه من هذه صفته حسبما تقدم بيانه في الفرقان الثانية قوله تعالي--------------- واغضض من صوتك اي انقص منه اي -----لا تتكلف رفع الصوت وخذ منه ما تحتاج اليه فان الجهر باكثر من الحاجة تكلف يءذي	4565	-6198253677468548428	219	303.5	170	604	36.258277893066406	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3096	false	8755550890838645741	26	89	146	509	1629	300	وقيل الظاهرة الصحة وكمال الخلق والباطنة المعرفة والع-----------------------------------------------------قل وقيل الظاهرة ما يري بالابصار من المال والجاه والجمال وفعل----------- الطاعات والباطنة ما يجده المرء في نفسه من العلم بالله وحسن اليقين وما يدفعه الله------ عن البعد من الافات وقيل الظاهرة نعم الدنيا والباطنة نعم الاخرة وقيل الظاهرة الاسلام والجمال والباطنة ما ستره الله علي العبد من الاعمال السيءة ومن الناس من يجادل في الله	3096	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4567	true	5916540701821107266	131	198	675	1049	1563	300	وقيل الظاهرة الصحة وكمال الخلق والباطنة المعرفة والعقل وقال المحاسبي الظاهرة نعم الدنيا والباطنة نعم العقبي وقيل الظاهرة ما يري بالابصار من المال والجاه والجمال في الناس وتوفيق الطاعات والباطنة ما يجده المرء في نفسه من العلم بالله وحسن اليقين وما يدفع- الله تعالي عن العبد من الافات وقد سرد الماوردي في هذا اقوالا تسعة كلها ترجع الي هذا قوله تعالي---------------------------------------------------------- ومن الناس من يجادل في الله	4567	-6198253677468548428	241	408.5	195	433	55.658199310302734	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3097	false	1149207695988819839	31	161	154	790	1509	300	الله اي يفوض اليه امره ويخلص له عبادته ويقبل عليه بكليته و---هو محسن في اعماله لان العبادة من غير احسان لها ولا معرفة بما يحتاج اليه فيها لا تقع بالموقع الذي تقع به عبادة المحسنين وقد صح عن الصادق المصدوق لما ساله------ جبريل ع------------ن الاحسان انه قال له ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك فقد استمسك بالعروة الوثقي اي اعتصم بالعهد الاوثق وتعلق به وهو تمثيل لحال من اسلم وجهه الي الله بحال من اراد ان يترقي الي شاهق جبل فتمسك باوثق عري حبل متدل منه والي الله عاقبة الامور اي مصيرها اليه لا الي غيره و-------------------------قرا علي -بن ابي طالب------------------- والسلمي وعبد الله بن مسلم بن يسار ومن يسلم بالتشديد قال النحاس والتخفيف في هذا اعرف كما قال عز وجل فقل اسلمت وجهي لله	3097	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4568	true	-7472564049298397846	0	94	0	448	1482	300	الله اي ----------------يخلص ---عبادته وقصده الي الله تعالي وهو محسن---------- لان العبادة من غير احسان---- ولا معرفة القلب-------------- لا تنفع نظيره ومن يعمل م--------------------------ن الصالحات وهو مءمن طه وفي حديث جبريل قال فاخبرني عن الاحسان قال------- ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك فقد استمسك بالعروة الوثقي قال ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اله الا الله وقد مضي في البقرة وقد قرا علي ابن ابي طالب رضي الله تعالي عنه والسلمي وعبد الله بن مسلم بن يسار ومن يسلم------------- النحاس ويسلم--- في هذا اعرف كما قال عز وجل فقل اسلمت وجهي لله	4568	-6198253677468548428	300	410.0	233	702	42.735042572021484	51	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3097	false	1149207695988819839	192	296	938	1489	1509	300	الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا اي تخبرهم بقباءح اعمالهم ونجازيهم عليها ان الله عليم بذات الصدور اي بما تسره صدورهم لا تخفي عليه من ذلك خافية فالسر عنده كالعلانية لقمان 24 نمتعهم قليلا ثم نمتعهم قليلا اي نبقيهم في الدنيا مدة قليلة يتمتعون بها فان النعيم الزاءل هو اقل قليل بالنسبة الي النعيم الداءم وانتصاب قليلا علي انه صفة لمصدر محذوف اي تمتيعا قليلا ثم نضطر------------------هم الي عذاب غليظ اي نلجهءم الي عذا النار فانه لا اثقل منه علي من وقع فيه واصيب به فلهذا استعير له الغلظ لقمان 25 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم--------------------- من خلق السماوات والارض ليقولن الله اي--- يعترفون ب---الله	3097	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4568	true	-7472564049298397846	216	280	1048	1390	1482	300	الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا اي -----------------------نجازيهم------ ان الله عليم بذات ال---------------------------------------------------------------------------صدور نمتعهم قل----------------يلا اي نبقيهم في الدنيا مدة قليلة يتمتعون بها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم نضطرهم اي نلجءهم ونسوقهم الي عذاب غليظ وهو عذاب جهنم ولفظ من يصلح للواحد والجمع------------------------ فلهذا قال كفره ثم قال مرجعهم وما بعده علي المعني 312526 قوله تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله اي هم يعترفون بان الله	4568	-6198253677468548428	206	320.5	165	596	34.563758850097656	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3099	false	4883959537398452737	51	85	272	465	1554	300	ان الاشجار لو كانت اقلاما والبحار مداد- فكتب بها عجاءب صنع الله الدالة علي قدرته ووحدانيته لم تنفذ تلك العجاءب قال القشيري رد القفال معني ----الكلمات الي المقدورات وحمل الاية علي الكلام القديم اولي	3099	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4569	true	-2189731846705587226	68	102	337	529	1534	300	ان الاشجار لو كانت اقلاما والبحار مدادا فكتب بها عجاءب صنع الله الدالة علي قدرته ووحدانيته لم تنفد تلك العجاءب قال القشيري فرد------ معني تلك الكلمات الي المقدورات وحمل الاية علي الكلام القديم اولي	4569	-6198253677468548428	183	346.0	150	198	92.42424011230469	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3099	false	4883959537398452737	113	134	606	706	1554	300	من مثاقيل الذر وعلم الاجناس كلها وما فيها من شعرة وعضو وما في الشجرة من ورقة وما فيها من ضروب الخلق	3099	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4570	true	-4146833312974064645	0	21	0	100	1476	300	من مثاقيل الذر وعلم الاجناس كلها وما فيها من شعرة وعضو وما في الشجرة من ورقة وما فيها من ضروب الخلق	4570	-6198253677468548428	100	200.0	79	100	100.0	21	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3101	false	-6036612583271760538	97	213	490	1090	1512	300	الله هو الحق والمعني ان ذلك الصنع البديع الذي وصفه في الايات المتقدمة للاستدلال به علي حقيقة الله وبطلان ماسواه وعلوه وكبرياءه ه----------------------------------------------------------------------------------و ال-------------علي في مكانته ذو الكبرياء في ربوبيته وسلطانه -------لقمان 31 الم تر ان ثم ذكر من عجيب صنعه وبديع قدرته نوعا اخر فقال الم تر ان الفلك--------- تجري في الب--------------حر بنعمة الله اي بلطفه بكم و-رحمته لكم وذلك من اعظم نعمه عليكم لانها تخلصكم من الغرق عند اسفاركم في البحر لطلب الرزق وقرا ابن هرمز بنعمات الله جمع نعمة لير----------------------------------------------يكم من اياته من للتبعيض اي ليريكم بعض اياته قال- يحيي بن سلام وهو جري السفن في البحر بالريح وقال ابن شجرة المراد بقوله من اياته ماي-شاهدونه من قدرة الله وقال----- النقاش ما-يرزقهم الله	3101	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4571	true	960324058342085380	198	300	1023	1536	1536	300	الله هو الحق و----------------------------------------------------------------------------------------ان ما يدعون من دونه الباطل اي الشيطان قاله مجاهد وقيل ما اشركوا به الله تعالي من الاصنام والاوثان وان الله هو العلي الكبير العلي في مكانته--- الكب--ير في ---------سلطانه 3131 قوله تعالي الم تر-------------------------------------------------------- ان الفلك اي السفن تجري في موضع الخبر في البحر بنعمة الله اي بلطفه بكم وبرحمته ل----------------------------------------------------------كم في خلاصكم منه------ وقرا ابن هرمز بنعمات الله جمع نعمة وهو جمع السلامة وكان الاصل تحريك العين فاسكنت ليريكم من اياته من للتبعيض اي ليريكم جري السفن قاله يحيي بن سلام وق------------------------------ال ابن شجرة------------- من اياته ما تشاهدون- من قدرة الله تعالي فيه النقاش ما يرزقهم الله-	4571	-6198253677468548428	278	380.5	218	780	35.64102554321289	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3102	false	-7357059252599934821	1	146	6	780	1628	300	وقرا محمد بن الحنفية موج كالظلال جمع ظل دعوا الله مخلصين له الدين اي دعوا الله وحده لايعولون علي غيره في خلاصهم لانهم يعلمون انه لايضر ولاينفع سواه ولكنه تغلب علي طباءعهم العادات وتقليد الاموات فاذا وقعوا في مثل هذه الحالة اعترفوا بوحدانية الله واخلصوا دينهم له طلبا للخلاص والسلامة مما وقعوا فيه فلما نجاهم-------------- الي البر صاروا علي قسمين فقسم مقتصد اي موف بما عاهد عليه الله في البحر من اخلاص الدين له باق علي ذلك بعد ان نجاة الله منن هول ال----بحر واخرجه الي البر سالما قال الحسن معني مقتصد مءمن متمسك بالتوحيد والطاعة وقال مجاهد مقتصد في القول مضمر للكفر والاولي ما ذكرناه ويكون في الكلام حذف والتقدير فمنهم مقتصد ومنهم كافر ويدل علي هذا المحذوف قوله------ وما يجحد باياتنا الا كل ختار كفور ---------------الختر اسوا ال-----------------------------------------------------------غدر واقبحه ومنه قول الاعشي بالابلق الفرد من تيماء منزله حصن حصين وجار غير ختار قال	3102	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4572	true	4926989110803782967	179	300	958	1577	1577	300	وقرا محمد بن الحنفية موج كالظلال جمع ظل دعوا الله مخلصين له الدين موحدين له لا يدعون ل-------------------خلاصهم------------------------------- سواه وقد تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما نجاهم يعني من البحر الي البر فمنهم مقتصد قال ابن عباس----- موف بما عاهد عليه الله في البحر النقاش يعني عدل في العهد وفي في البر بما عاده عليه الله في البحر وقا---------------------ل الحسن مق-----تصد مءمن متمسك بالتوحيد والطاعة وقال مجاهد مقتصد في القول مضمر للكفر وقيل ف-------------------ي الكلام حذف والمعني- فمنهم مقتصد ومنهم كافر و-دل علي---- المحذوف قوله تعالي وما يجحد باياتنا الا كل ختار كفور الختار الغدار والختر اسوا الغدر قال عمرو بن معديكرب فانك لو رايت ابا عمير ملات يديك من غدر وختر وقا------ل الاعشي بالابلق الفرد من تيماء منزله حصن حصين وجار غير ختار قال-	4572	-6198253677468548428	406	632.0	324	872	46.55963134765625	65	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3103	false	8811131854279157981	1	82	5	397	1532	300	وقرا سماك بن حرب وابو حيوة وابن السميفع بضم الغين ------------------مصدر غر يغر غرورا ويجوز-------------- ان يكون مصدرا واقعا وصفا للشيطان علي المبالغة لقمان 34 ان الله عنده ان الله عنده علم الساعة اي علم وقتها الذي تقوم فيه قال الفراء ان معني هذا الكلام النفي اي ماي-علمه احد الا الله عز وجل قال-------- النحاس وانما صار فيه معني النفي -----لما ورد عن ال-نبي صلي الله عليه وسلم انه ----------------------------قال في قوله----------- وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو انم--------ا هذه	3103	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4573	true	-358237329960645350	200	281	1077	1474	1563	300	وقرا سماك بن حرب وابو حيوة وابن السميقع بضم الغين اي لا تغتروا كانه مصدر غر يغر غرورا قال سعيد بن جبير هو ان يعمل بالمعصية ويتمن-------------ي المغفرة 3134 زعم--------------------------------------------------------------------- الفراء ان----- هذا معني ال--نفي اي ما يعلمه احد الا الله تعالي قال ابو جعفر النحاس وانما صار فيه معني النفي والايجاب بتوقيف الرسول صلي الله عليه وسلم علي ذلك لانه صلي الله عليه وسلم قال في قول الله عز وجل وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الانعام انها هذه	4573	-6198253677468548428	231	307.0	176	486	47.53086471557617	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4276	false	-540110960875829364	83	119	465	690	1694	300	عبد الرحمن بن ساباط تدبي--ر امر الدنيا الا اربعة من الملاءكة جبريل وميكاءيل وعزراءيل-- واسرافيل------------------------ فاما جبريل فموكل بالرياح والجنود واما ميكاءيل فموكل بالقطر والنبات واما عزراءيل فمو--كل بقبض الانفس و-اما اسرافيل فهو ينزل بالامر عليهم	4276	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4576	true	-1763790485039035209	247	287	1239	1478	1540	300	عبد الرحمن بن سابط قال يدبر امر الدني----ا اربع------------ة جبريل وميكاءيل وملك الموت واسرافيل صلوات الله عليهم اجمعين فاما جبريل فموكل بالرياح والجنود واما ميكاءيل فموكل بالقطر وال-ماء واما ملك الموت فموكل بقبض الارواح واما اسرافيل فهو ينزل بالامر عليهم	4576	-6198253677468548428	177	287.5	147	256	69.140625	23	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3108	false	9111610734545771375	0	29	0	146	1562	300	جاء صريحا في--------- قوله تعرج الملاءكة والروح اليه-------- والضمير في اليه يرجع الي السماء علي لغة من يذكرها او الي مكان الملك الذي يرجع اليه وهو الذي اقره الله	3108	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4577	true	1363844663985299431	121	153	624	784	1514	300	جاء صريحا في سال ساءل قوله تعرج الملاءكة والروح اليه المعارج والضمير في اليه يعود علي السماء علي لغة من يذكرها او علي مكان الملك الذي يرجع اليه او علي اسم--- الله	4577	-6198253677468548428	128	226.5	101	163	78.5276107788086	23	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3108	false	9111610734545771375	28	71	141	357	1562	300	الله فيه وقيل المعني يدبر امر الشمس في طلوعها وغروبها ورجوعها الي موضعها من الطلوع في يوم كان مقداره في المسافة الف سنة وقيل--------- المعني -ان الملك يعرج الي الله في يوم كان مقداره لو ساره غير الملك الف سنة لان مابين السماء --	3108	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4577	true	1363844663985299431	257	295	1291	1487	1514	300	-الف سنة وقيل المعني يدبر امر الشمس في طلوعها وغروبها ورجوعها الي موضعها من الطلوع في يوم كان مقداره في المسافة الف سنة وقال ابن عباس المعني كان مقد-------------------------------اره لو ساره غير الملك الف سنة لان النزول خمسماءة	4577	-6198253677468548428	162	292.5	128	228	71.0526351928711	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3108	false	9111610734545771375	99	210	506	1083	1562	300	النزول الف سنة ومسافة الطلوع الف سنة روي ذلك عن الضحاك--------------------- وهذا اليوم هو عبارة عن زمان يتقدر بالف سنة وليس المراد به مسمي اليوم الذي هو مدة النهار بين ليلتين--------------------- والعرب قد تعبر عن المدة ------باليوم كما قال الشاعر يومان يوم مقامات واندية ويوم سير الي الاعداء تادب فان الشاعر لم يرد يومين مخصوصين وانما اراد ان زمانهم ينقسم شطرين فعبر عن كل واحد من الشطرين بيوم قرا الجمهور يعرج علي البناء للفاعل وقرا ابن---- عبلة----- علي البناء للمفعول والاصل يعرج به ثم حذف جرف الجار فاستر الضمير---------------------------------------- وقد استشكل جماعة الجمع بي---------------------------ن هذه الاية وبين قوله سبحانه تعرج الملاءكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فقيل	3108	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4578	true	7218276126669932083	69	190	362	968	1509	300	النزول الف سنة و------الصعود الف سنة مما تعدون اي مما تحسبون من ايام الدنيا وهذا اليوم--- عبارة عن زمان يتقدر بالف سنة من سني العالم وليس بيوم يستوعب نهارا --------بين ليلتين لان ذلك ليس عند الله والعرب قد تعبر عن --مدة العصر باليوم كما قال الشاعر يومان يوم مقامات واندية ويوم سير الي الاعداء تاويب وليس يري-------د يومين مخصوصين وانما اراد ان زمانهم ينقسم شطرين فعبر عن كل واحد من الشطرين بيوم----------------------------------- وقرا ابن ابي عبلة يعرج علي البناء للمفعول وقرء يعدون بالياء فاما قوله تعالي في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فمشكل مع هذه الاية وقد سال عبد الله بن فيروز الديلمي عبد الله بن عباس عن هذه الاية وع-ن قول---------------------------------ه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فقال	4578	-6198253677468548428	353	511.0	278	701	50.356632232666016	59	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3108	false	9111610734545771375	207	275	1070	1439	1562	300	الف سنة فقيل في الجواب ان يوم القيامة مقداره الف سنة من ايام الدنيا ولكنه باعتبار-- صعوبته وشدة اهواله علي الكفار كخمسين الف سنة-------------- والعرب تصف كثيرا يوم المكروه بالطول كما تصف يوم السرور بالقصر كما قال الشاعر ويوم كظل الرمح قصر طوله دم الزق عنا واصطفاف المزاهر وقول الاخر ويوم كابهام القطاة قطعته وقيل ان يوم القيامة فيه ايام فمنها مامقداره الف سنة ومنها مامقداره خمسون سنة ---	3108	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4578	true	7218276126669932083	238	300	1191	1509	1509	300	اية سال ساءل هو اشارة الي يوم القيامة بخلاف هذه الاية والمعني ان الله تعالي جعله في صعوبت------------ه علي الكفار كخمسين الف سنة قاله ابن عباس والعرب تصف ايا-----م المكروه بالطول وايا------م السرور بالقصر---- قال وي-------وم كظل الرمح قصر طوله دم الزق عنا واصطفاق المزاهر------------------------------------ وقيل ان يوم القيامة فيه ايام فمنه ما مقداره الف سنة ومنه ما مقداره خمسون الف سنة	4578	-6198253677468548428	219	336.0	174	388	56.44329833984375	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3109	false	-1095595465583873871	0	87	0	438	1516	300	خمسون موقفا كل موقف الف سنة فيكون معني يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة انه يعرج اليه في وقت من تلك الاوقات او موقف من تلك المواقف وحكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثعلبي عن مجاهد وقتادة والضحاك انه اراد سبحانه في قو------له تعرج الملاءكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة المسافة م-----ن الارض الي سدرة المنتهي التي هي مقام جبريل والمراد انه يسير جبريل وم------------ن معه من الملاءكة في ذلك المقام الي الارض مسيرة خمسين الف سنة في مقدار يوم واحد من ايام الدنيا واراد بقوله	3109	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4579	true	8431346207793222453	23	141	121	715	1518	300	خمسون موقفا كل موقف الف سنة فم-----عني يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة اي مقدار وق-----------------------ت او موقف من يوم القيامة وقال النحاس اليوم في اللغة بمعني الوقت فالمعني تعرج الملاءكة والروح اليه في وقت كان مقداره الف سنة وفي وقت اخر كان مقداره خمسين الف سنة وعن وهب بن منبه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة قال ما بين اسفل الارض الي العرش وذكر الثعلبي عن مجاهد وقتادة والضحاك---------------- في قوله تعالي تعرج الملاءكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة المعارج اراد من الارض الي سدرة المنتهي التي في---ها جبريل يقول تعالي- يسير جبريل والملاءكة الذين معه من اهل مقامه----------------------- مسيرة خمسين الف سنة في ------يوم واحد من ايام الدنيا و------قوله	4579	-6198253677468548428	308	488.0	240	677	45.49483108520508	52	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3110	false	2872615577565295439	144	259	730	1292	1490	300	منصوب بنزع الخافض والمع----ني احسن كل شء في خلقه ومعني الاية انه -----------------اتقن واحكم خلق مخلوقاته فبعض المخلوقات وان لم تكن حسنة في نفسها فهي-------------------------------------------------- متقنة محكمة فتكون هذه الاية معناها معن--------------------------------------------------------ي اعطي كل شء خلقه اي------ يخلق الانسان علي خلق البهيمة وخلق لا البهيمة علي خلق الان-------------------------------------سان وقيل هو عموم في اللفظ خصوص في المعني اي ا----حسن خلق كل شء حسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبدا خلق الانسان من طين يعني ادم خلقه من طين فصار علي صورة بديعة وشكل حسن السجدة 8 ثم جعل نسله جعل نسله اي ذريته من سلالة سميت الذرية سلالة لانها تسل من الاصل وتنفصل عنه وقد تقدم تفسيرها في سورة المءمنين و-------------معني من ماء مهين من ماء ممتهن لا--------خطر له عند الناس	3110	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4580	true	2378146264156440861	93	256	422	1192	1405	300	منصوب باسقاط حرف الجر والمعني احسن كل شء في خلقه وروي معناه عن ابن عباس و احسن اي اتقن واحكم فهو احسن من جهة ما هو لمقاصده التي اريد لها ومن هذا المعني قال ابن عباس وعكرمة ليست است القرد بحسنة ولكنها متقنة محكمة وروي ابن ابي نجيح عن مجاهد احسن كل شء خلقه قال اتقنه وهو مثل قوله تبارك وتعالي الذي اعطي كل شء خلقه طه اي لم يخلق الانسان علي خلق البهيمة ولا خلق البهيمة علي خلق الانسان ويجوز خلقه بالرفع علي تقدير ذلك خلقه وقيل هو عموم في اللفظ خصوص في المعني والمعني حسن خلق كل شء حسن وقيل هو عموم في اللفظ والمعني اي جعل كل شء خلقه حسنا حتي جعل الكلب في خلقه حسنا قاله ابن عباس وقال قتادة في است القرد حسنة قوله تعالي وبدا خلق الانسان من طين يعني ادم-------------------------------------------------- ثم جعل نسله------------------ من سلالة من ماء مهين---------------------------------------- تقدم في------------- المءمنون وغيرها وقال الزجاج من ماء مهين ضعيف وقال غيره مهين لا خطر له عند الناس	4580	-6198253677468548428	290	379.5	222	891	32.547698974609375	53	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1133	false	936800669409767248	106	138	570	740	1558	300	قال الجوهري والضلال والضلالة ضد الرشاد وقد ضللت اضل قال الله تعالي قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي قال فهذه يعني المفتوحة لغة نجد وهي الفصيحة واهل العالية يقول ض--للت بالكسر	1133	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4581	true	-1211083566464317006	110	136	549	678	1488	300	قال الجوهري--------------------------- وقد ضللت اضل قال الله تعالي قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي سبا فهذه-------------- لغة نجد وهي الفصيحة واهل العالية يقولون ضللت ب--كسر	4581	-6198253677468548428	122	213.5	97	172	70.93022918701172	20	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3111	false	4435061991033114784	183	293	987	1554	1589	300	وقالوا اءذا ضللنا في الارض قد تقدم اختلاف القر------------------------------------------------------اء في هذه الهمزة وفي الاحوال التي بعدها والضلال الغيبوبة يقال ضل الميت في التراب اذا غاب وبطل والعرب تقول للشء اذا غلب عليه غيره حتي خفي---- اثره وقد ضل ومنه قول الاخطل كنت القذي في موج اكدر مزبد قذف الاتي بها فضل ضلالا -قال قطرب معني ضللنا في الارض غبنا في الارض قرا الجمهور ضللنا بفتح ضاد معجمة ولام مفتوحة بمعني ذهبنا وضعنا وصرنا ترابا وغبنا عن الاعين وقرا -----------يحيي بن يعمر وابن محيصن وابو رجاء ضللنا بكسر اللام وهي لغة العالية من نجد قال الجوهري ---------------------------------------------------------------------------------------واهل العالية يقولون ضللت بالكسر قال--------------------------------------- واضله اي اضاعه واهلكه يقال -ضل الميت اذا دفن	3111	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4581	true	-1211083566464317006	31	153	153	766	1488	300	وقالوا ااذا ضللنا في الارض هذا قول منكري البعث اي هلكنا وبطلنا وصرنا ترابا واصله من قول العرب ضل الما--------------------------------------------------------------------ء في ال-لبن اذا ذهب----- والعرب تقول للشء---- غلب عليه غيره حتي خفي فيه اثره ق-د ضل قا-----ل الاخطل كنت القذي في موج اكدر مزبد قذف الاتي به- فضل ضلالا وقال قطرب معني ضللنا--------- غبنا في الارض وانشد قول النابغة الذبياني فاب مضلوه بعين جلية وغودر بالجولان حزم وناءل------------------- وقرا ابن محيصن ويحيي بن يعمر ضلل---------------------نا بكسر اللام وهي لغة قا---------------ل الجوهري وقد ضللت اضل قال الله تعالي قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي سبا فهذه لغة نجد وهي الفصيحة واهل العالية يقولون ضللت ب--كسر اللام اضل وهو ضال تال وهي الضلالة والتلالة واضله اي اضاعه واهلكه يقال اضل الميت اذا دفن	4581	-6198253677468548428	316	422.0	245	764	41.36125564575195	51	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3112	false	6295594682976001182	11	52	56	265	1542	300	النحاس ولا-يعرف في اللغة صللنا ولكن يقال صل اللحك-------------م اذا انتن قال الجوهري صل اللحم يصل بالكسر صلولا اذا انتن مطبوخا كان او نيءا ومنه قول الحطيءة ذاك فتي يبذل ذا قدرة لا-يفسد اللحم لديه الصلول اء----------نا لفي خلق جديد اي	3112	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4581	true	-1211083566464317006	224	270	1116	1340	1488	300	النحاس ولا يعرف في اللغة صللنا ولكن يقال صل اللحم واصل وخم واخم اذا انتن---- الجوهري صل اللحم يصل بالكسر صلولا اي ا-نتن مطبوخا كان او نيءا قا-----ل الحطيءة ذاك فتي يبذل ذا قدره لا يفسد اللحم لديه الصلول واصل مثله اانا لفي خلق جديد اي	4581	-6198253677468548428	190	334.0	152	234	81.19657897949219	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3114	false	-8105541998417490005	89	154	461	827	1577	300	قال الزجاج والمخاطبة للنبي صلي الله عليه وسلم مخاطبة لامته فالمعني ولو تري يا محمد منكري البعث يوم القيامة لرايت العجب ربنا ابصرنا وسمعنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يقولون ربنا ابصرنا الان ماك------نا نكذب به وسمعنا ماك-نا ننكره وقيل ابصرنا صدق وعيدك وسمعنا تصديق رسلك فهءلاء ابصروا حين لم ينفعهم البصر وسمعوا حين لم ينفعهم السمع فارجعنا--- الي الدنيا نعمل عملا صالحا كما امرتنا انا موقنون اي مصدقون	3114	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4584	true	-2279312884160910324	193	297	1000	1550	1568	300	قال الزجاج والمخاطبة للنبي صلي الله عليه وسلم مخاطبة لامته والمعني ولو تري يا محمد منكري البعث يوم القيامة لرايت العجب ومذهب ابي العباس غير هذا وان يكون المعني يا محمد قل للمجرم ولو تري اذ المجرمون ناكسو رءوسهم عند ربهم لندمت علي ما كان منك ناكسو رءوسهم اي من الندم والخزي والحزن والذل والغم عند ربهم اي عند محاسبة ربهم وجزاء اعمالهم ربنا اي يقولون ربنا ابصرنا اي ابصرنا ما كنا نكذب وسم---عنا ما كنا ننكر- وقيل ابصرنا صدق وعيدك وسمعنا تصديق رسلك -------ابصروا حين لا ينفعهم البصر وسمعوا حين لا ينفعهم السمع فارجعنا اي الي الدنيا نعمل----- صالح-----------ا انا موقنون اي مصدقون	4584	-6198253677468548428	308	550.5	251	577	53.37955093383789	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3115	false	3484863711744905059	170	270	900	1445	1595	300	وانشد كانه خارج- من جنب صفحته سفود شرب نسوه عند مفتاد اي تركوه وكذا قا-----------------------------------ل الضحاك -------------------ويحيي بن سلام ان النسيان هنا بمعني الترك قال يحيي بن سلام والمعني بما تركتم الايمان بالبعث في هذا اليو--------م تركناكم من الخير وكذا قال السدي وقال مجاهد تركناكم في العذاب وقال مقاتل اذا دخلوا النار قالت لهم الخزنة ذوقوا العذاب بما نسي---------------------تم واستعار الذوق للاحساس ومنه قول طفيل فذقوا كما فوذقوا غداة محجة من الغيظ في اكبادنا------ والتحوب وقوله وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون تكرير لقصد التاكيد اي--------------------- ذوقوا العذاب----------- الداءم الذي لاينقطع ابدا بما كنتم تعملونه ف-----------------------------ي الدنيا من الكفر والمعاصي	3115	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4587	true	-7298858003253216509	88	185	438	939	1532	300	وانشد كانه خارجا من جنب صفحته سفود شرب نسوه عند مفتاد اي تركوه ولو كان من النسيان لكان قد عملوا به مرة قال الضحاك نسيتم اي تركتم امري يحيي بن سلام اي ترك-----------------------------------------------------تم الايمان بالبعث في هذا اليوم نسيناكم تركناكم من الخير قاله---- السدي----- مجاهد تركناكم في العذاب وفي استءناف قوله ان---------------------------------------ا نسيناكم وبناء الفعل علي ان واسمها تشديد----------------------------------------------------------- في الانتقام منهم وال------معني فذوقوا هذا- ا----ي ما انتم فيه من نكس الرءوس والخزي والغم بسبب نسيان الله او ذوقوا العذاب المخلد وهو الداءم الذي لا انقطاع ل-----------------ه في جهنم بما كنتم تعملون يعني في الدنيا من -------المعاصي	4587	-6198253677468548428	262	314.5	206	696	37.6436767578125	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3116	false	5023362225517376560	42	174	246	949	1640	300	خروا سجدا سقطوا ع----لي وجوههم ساجدين تعظيما لايات الله وخوفا من سطوته وعذابه وسبحوا بحمد ربهم------------------------ اي نزهوه عن كل مالا يليق به ملتبسين بحمده علي نعمه التي اجلها واكملها الهداية الي الايمان والمعني قالوا في سجودهم سبحان الله وبحمده او سبحان ربي الاعلي وبحمده------------------------------------ وقال سفيان المعن-------------ي صلوا حمدا لربهم وجملة وهم لا يستكبرون في محل نصب علي الحال اي حال كونهم خاضعين لله متذللين له غير مستكبرين عليه السجدة --16 تتجافي جنوبهم ع--ن تتجافي جنوبهم عن المضاجع اي ترتفع وتنبو يقال جفي الشء عن الشء وتجافي عنه اذا لم يلزمه وبنا عنه -------والمضاجع جمع المضجع وهو المو-ضع الذي يضطجع فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزجاج والرماني النجافي والتجاف-------ي الي جهة فوق وكذلك هو في الصفح عن المخطء في سب ونحوه والجنوب جمع جنب والجملة في محل نصب علي الحال اي متجافية جنوبهم عن	3116	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4588	true	-6034792321425677230	34	186	180	1002	1605	300	خروا سجدا لله تعالي علي وجوههم------- تعظيما لايات----ه وخوفا من سطوته وعذابه وسبحوا بحمد ربهم اي خلطوا التسبيح بالحمد اي نزهوه وحمدوه ف---------------------------------------------------------------------------------قالوا في سجودهم سبحان الله وبحمده سب---حان ربي الاعلي وبحمده اي تنزيها لله تعالي عن قول المشركين وقال سفيان وسبحوا بحمد ربهم اي صلوا حمدا لربهم------ وهم لا يستكبرون عن عبادته قاله يحيي بن سلام النقاش لا يستكبرون كما استكبر اهل مكة عن----- السجود 3216 --------قوله تعالي تتجافي جنوبهم عن المضاجع اي ترتفع وتنبو عن مواضع الاضطجاع وهو في موضع نصب علي الحال اي متجافية جنوبهم والمضاجع جمع --مضجع وهي --مواضع النوم ويحتمل عن وقت الاضطجاع ولكنه مجاز والحقيقة اولي ومنه قول عبد الله بن رواحة وفينا رسول الله يتلو كتابه اذا انشق معروف من الصبح ساطع يبيت يجافي جنبه عن فراشه اذا استثقلت بالمشركين المضاجع قال الزجاج والرماني ---------التجافي التنحي الي جهة فوق وكذلك هو في الصفح عن المخطء في سب ونحوه والجنوب جمع -------------------جنب وفيما------- تتجافي- جنوبهم عن	4588	-6198253677468548428	393	500.0	313	976	40.26639175415039	55	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2759	false	-401895969719604501	154	181	789	936	1567	300	الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل فيدخلون الجنة بغير حساب ثم يعود فينادي------------------------------------- ليقم الذين لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله فيقومون	2759	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4591	true	-1928068570998804007	21	49	119	273	1556	300	الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل------------------------ ثم ------ينادي الثانية ستعلمون اليوم من اولي بالكرم ليقم الذين لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله فيقومون	4591	-6198253677468548428	117	202.5	95	184	63.58695602416992	20	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3118	false	-385604118280679582	8	142	42	764	1574	300	واما الذين فسقوا اي خرجوا عن طاعة الله وتمردوا عليه وعلي رسله فماواهم النار اي منزلهم الذي يصيرون اليه ويستقرون فيه هو النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها اي اذا ارادوا الخروج منها ردوا اليها راغمين مكرهين وقيل اذ دفعهم اللهب ا------لي اعلاها ردوا الي مواضعهم و-----------------------------------------------------قيل ---------------------------------------لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون والقاءل لهم-------------------------- هذه المقالة هو خزنة جهنم من الملاءكة او القاءل لهم هو الله عز وجل وفي هذا القول لهم كونهم قد صاروا في النار من الاغاظة لهم مالا يخفي السجدة --------21----------- ولنذيقنهم من العذاب ولنذيقنهم من العذاب الادني وهو عذاب الدنيا قال الحسن وابو العالية والضحاك و--------------------النخعي هو----------- مصاءب الدنيا واسقامها وقيل------------------------------------------------------- الحدود وقيل------------------------------------------------ القتل بالسيف يوم بدر وقيل سنين- الجوع--------- بمكة وقيل عذاب القبر و--لا م-انع من الحمل علي الجميع دون العذاب الاكبر وهو عذاب	3118	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4595	true	5425768983452110962	4	140	18	743	1581	300	واما الذين فسقوا اي خرجوا عن الايمان الي الكفر--------------- فماواهم النار اي مقامهم فيها---------------------------------- كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها اي اذا---------------------------------------------------- دفعهم --لهب النار الي اعلاها ردوا الي مو-ضعهم فيها لانهم يطمعون في الخروج منها وقد مضي هذا في الحج وقيل لهم اي يقول لهم خزنة جهنم او يقول الله لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون والذوق يستعمل محسوسا ومعني وقد مضي في هذه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورة بيانه 3221 قوله تعالي ولنذيقنهم من العذا--------------------ب الادني---------------- قال الحسن وابو العالية والضحاك وابي بن كعب وابراهيم النخعي العذاب الادني مصاءب الدنيا واسقامها مما يبتلي به العبيد حتي يتوبوا وقاله ابن عباس وعنه ايضا انه الحدود وقال ابن مسعود والحسين بن علي وعبد الله بن الحارث هو القتل بالسيف يوم بدر وقال مقاتل الجوع سبع سنين بمكة حتي اكلوا الجيف وقاله مجاهد --------وعنه ا------يضا العذاب الا----دني عذاب	4595	-6198253677468548428	366	465.5	291	1012	36.16600799560547	50	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3122	false	1037339413853827034	222	279	1115	1407	1524	300	في مرية من لقاء الرجوع وهذا بعيد ايضا واختلف في الضمير في قوله وجعلناه فقيل هو راجع الي الكتاب ---اي جعلنا التوراة هدي لبني اسر------------------------------------------------------------------------------اءيل ق السجدة 24 وجعلنا منهم اءمة وجعلنا منهم اءمة اي قاد------ة يقتدون به في دينهم وقرا الكوفي-------ون اءمة قال النحاس وهو لحن عند جميع النحويين لانه جمع بين همزتين في كلمة واحدة	3122	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4596	true	-5780037556804341392	99	156	492	806	1583	300	في مرية من لقاءه فجاء معترضا بين ولقد اتينا موس---------------------------------------ي الكتاب وبين وجعلناه------- هدي لبني اسراءيل والضمير في وجعلناه فيه وجهان احدهما جعلنا موسي قاله قتادة الثاني جعلنا الكتاب ق-اله الحسن وجعلنا منهم اء-----------------مة اي قادة وقدوة يقتدي بهم في دينهم و----الكوفيون يقرءون اءمة ----النحاس وهو لحن عند جميع النحويين لانه جمع بين همزتين في كلمة واحدة	4596	-6198253677468548428	171	243.5	136	386	44.30051803588867	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3122	false	1037339413853827034	55	155	260	766	1524	300	والكلبي والسدي وقيل فلا تكن في شك من لقاء موسي في القيامة وستلقاه فيها وقيل فلا تكن في شك من لقاء موسي للكتاب-------- قاله -------الزجاج وقال الحسن ان-------- معناه ولقد اتينا موسي الكتاب فكذب واوذي----- فلا تكن في شك من انه سيلقاك ما لقيه من التكذيب والاذي فيكون الضمير في لقاءه علي هذا عاءدا علي محذوف والمعني من لقاء مالا قي موسي قال النحاس وهذا قول غريب وق------------------------------يل في الكلام تقدير وتاخير والمعني قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم فلا تكن في مرية من لقاءه فجاء معترضا بين ولقد اتينا موسي الكتاب وبين وجعلناه هدي لبني اسراءيل وقيل الضمير	3122	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4596	true	-5780037556804341392	13	116	66	586	1583	300	والمعني وا--حد وقيل فلا تكن في شك من لقاء موسي في القيامة وستلقاه فيها وقيل فلا تكن في شك من لقاء موسي الكتاب بالقبول قاله مجاهد والزجاج وعن- الحسن انه قال في معناه ولقد اتينا موسي الكتاب ف-----اوذي وكذب فلا تكن في شك من انه سيلقاك ما لقيه من التكذيب والاذي فالهاء----------------------- عاءدة علي محذوف والمعني من لقاء ما لاقي--------- النحاس وهذا قول غريب الا انه من رواية عمرو بن عبيد وقيل في الكلام تقديم وتاخير والمعني قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم فلا تكن في مرية من لقاءه فجاء معترضا بين ولقد اتينا موسي الكتاب وبين وجعلناه هدي لبني اسراءيل و----الضمير	4596	-6198253677468548428	442	787.0	352	564	78.3687973022461	78	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3123	false	-8232614328342701231	3	102	17	575	1656	300	المراد بالاءمة الانبياء منهم و-------------------قيل ----------------العلماء بما صبروا قرا-- الجمهور لما بفتح اللام وتشديد الميم------- اي حين صبروا والضمير للاءمة وفي لما معني الجزاء والتقدير لما صبروا جعلناهم اءمة وقرا ------حمزة والكساءي وخلف وورش- عن يعقوب ويحيي بن وثاب بكسر اللام وتخفيف الميم اي جعلناهم اءمة لصبرهم------------- واختار هذه القراءة ابو عبيد مستدل-ا بقراءة ابن مسعود بما صبروا بالباء وهذا الصبر هو صبرهم علي مشاق التكليف والهداية للناس وقيل صبروا عن الدنيا وكانوا باياتنا التنزيلية يوقنون اي يصدقونها ويعلمون انها حق وانها من عند الله لمزيد تفكرهم وكثرة تدبرهم السجدة 25 ان ربك هو ان ربك هو يفصل بينهم	3123	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4596	true	-5780037556804341392	234	297	1213	1569	1583	300	المراد-------- الانبياء عليهم السلام قاله قتادة وقيل المراد الفقهاء والعلماء لما صبروا قراءة العامة -لما بفتح اللام وتشديد الميم وفتحها اي حين صبروا------------------------------------------------------------------- وقرا يحيي وحمزة والكساءي وخلف ورويس عن يعقوب لما صبروا اي----------------------------------------- لصبرهم جعلناهم اءمة واختاره----------- ابو عبيد اعتبارا بقراءة ابن مسعود بما صبروا بالباء وهذا الصبر صبر----- علي الدين وعلي البلاء و----------قيل صبروا عن الدنيا ان ربك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو يفصل بينهم	4596	-6198253677468548428	231	327.0	185	623	37.078651428222656	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3123	false	-8232614328342701231	103	181	578	983	1656	300	يقضي بينهم ويحكم بين المءمنين والكفار يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون وقيل يقضي بين الانبياء وام----مهم حكاه النقاش السجدة 26 اولم يهد لهم اولم يهد لهم اي اولم يبين لهم والهمزة للانكار والفاعل مادل عليه كم اهلكنا من قبلهم من القرون اي اولم نبين لهم كثرة اهلاكنا من قبلهم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء كم في موضع رفع بيهد وقال المبرد--------------------- -------------------------------------------------------------------------------ان -----الفاعل الهدي -المدلول عليه بيهد اي او لم يهد لهم الهدي وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج كم في موضع نصب باهلكنا	3123	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4597	true	4506037693355059770	0	124	0	644	1563	300	يقضي------ ويحكم بين المءمنين والكفار فيجازي كلا بما يستحق و--------------قيل يقضي بين الانبياء وبين قومهم حكاه النقاش -----3226 قوله --تعالي اولم يهد لهم وقرا ابو عبد الرح-----------------------------------------------------من السلمي وقتادة وابو زيد عن يعقوب نهد لهم بالنون فهذه قراءة بينة النحاس وبالياء فيها اشكال لانه يقال الفعل لا يخلو من فاعل فاين الفاعل ليهد فتكلم النحويون في هذا فقال الفراء كم في موضع رفع بيهد وهذا نقض لاصول النحويين في قولهم ان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله ولا في كم بوجه اعني ما قبلها ومذهب ابي العباس ان يهد يدل علي الهدي والم--------------عني او-لم يهد لهم الهدي وقيل المعني اولم يهد الله لهم فيكون معني الياء والنون واحدا اي اولم نبين لهم اهلاكنا القرون الكافرة من قبلهم وقال الزجاج كم في موضع نصب باهلكنا	4597	-6198253677468548428	203	226.5	157	739	27.469552993774414	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3124	false	1569405172182064044	0	70	0	366	1557	300	الماء اليها وقيل هي اليابسة واصله من-------------------------- الجرز وهو القطع اي التي قطع نباته-----------ا لعدم الماء ولا---------------------يقال للتي لا-تنبت اصلا كالسباخ جرز ل---------قوله------ فنخرج به زرعا قيل ---------هي ارض -اليمن وقيل ارض عدن وقا---------------------------------ل الضحاك هي الارض------- العطشي وقال الفراء هي الارض التي لا-نبات فيها وقال الاصمعي هي الارض التي لات-نبت شيءا -قال المبر------د يبعد ان تكون لارض بعينها لدخول الالف وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام وقيل هي مشتقة من قولهم رجل جروز اذا	3124	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4597	true	4506037693355059770	180	300	954	1563	1563	300	الماء الي الارض---- اليابسة التي لا نبات فيها لنحييها الزمخشري الجرز---- ال---ارض التي جرز نباتها اي قطع اما لعدم الماء واما لانه رعي وازيل ولا يقال للتي لا تنبت----- كالسباخ جرز ويدل عليه قوله تعالي فنخرج به زرعا قال ابن عباس هي ارض باليمن وقال مجاهد هي ابين وقال عكرمة هي الارض الظماي وقال الضحاك هي الارض الميتة العطشي وقال الفراء هي الارض التي لا نبات فيها وقال الاصمعي هي الارض التي لا تنبت شيءا وقال محمد بن يزيد يبعد ان تكون لارض بعينها لدخول الالف واللام الا انه يجوز علي قول من قال العباس والضحاك والاسناد عن ابن عباس صحيح لا مطعن فيه وهذا انما هو نعت والنعت للمعرفة يكون بالالف واللام وهو---- مشتق -من قولهم رجل جروز اذا-	4597	-6198253677468548428	301	435.5	242	631	47.70206069946289	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3124	false	1569405172182064044	70	166	366	879	1557	300	كان لا-يبقي شيءا الا اكله ومنه قول الراجز خب جروز واذا جاع بكي وياكل التمر ولا-يلقي النوي وكذلك ناقة جروز اذا كانت تاكل كل شء تجده وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد -----انها ارض النيل لان الماء انما ياتيها في كل عام فنخرج به اي بالماء زرعا تاكل منه انعامهم اي من الزرع كالتبن والورق ونحوهما مما لاياكله الناس وانفسهم اي ياكلون----------------------------------------------------------------------------------------- الحبوب الخارجة في الزرع- مما يقتاتونه وجملة تاكل منه انعامهم في محل- نصب علي الحال افلا يبصرون هذه النعم ويشكرون المنعم ويوحدونه لكونه المنفرد بايجاد ذلك ال-سجدة 28 ويقولون متي هذا-- ويقولون متي هذا الفتح ان كنتم صادقين	3124	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4598	true	3535215991851869013	0	136	0	689	1529	300	كان لا يبقي شيءا الا اكله قا-----ل الراجز خب جروز واذا جاع بكي وياكل التمر ولا يلقي النوي وكذلك ناقة جروز اذا كانت تاكل كل شء تجده وسيف جراز اي قاطع ماض وجرزت الجراد الزرع اذا استاصلته بالاكل وحكي الفراء وغيره انه يقال ارض جرز وجرز وجرز وجرز وكذلك بخل ورغب ورهب في الاربعة اربع لغات وقد روي ان هذه الارض لا انهار فيها وهي بعيدة من البحر وانما ياتيها في كل عام ودان فيزرعون ثلاث مرات في كل عام وعن مجاهد ايضا انها ارض النيل-------------------------------- فنخرج به اي بالماء زرعا تاكل منه انعامهم--- من الكلا والحشيش-------------------------------- وانفسهم م-------ن الحب والخضر والفواكه يبصرون هذا فيعلمون انا نقدر علي اعادتهم وفنخرج يكون معطوفا علي نسوق ا---------------و منقطعا مما ----------قبله تاكل منه انعامهم في موضع نصب علي----------------------------------------------------------------------------- النعت 322829 قول-----ه تعالي ويقولون متي هذا الفتح ان كنتم صادقين	4598	-6198253677468548428	292	413.5	229	875	33.371429443359375	51	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3125	false	5079297539113671843	99	153	504	806	1540	300	انهم منتظرون لاهلاكهم و-----------------------الاية منسوخة باية السيف وقيل غير منسوخة اذ قد يقع الاعراض مع الامر بالقتال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا ابن السميفع انهم منتظرون بفتح الظاء مبنيا للمفعول ورويت هذه القراءة عن مجاهد وابن محيصن قال الفراء لا-يصح هذا الا باضمار ---اي انهم منتظر-- بهم قال ابو حاتم الصحيح الكسر اي انتظر عذابهم انهم منتظرون هلاكك	3125	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4599	true	6248964497050192592	16	121	87	657	1579	300	انهم منتظرون اي ينتظرون بكم حوادث الزمان وقيل الاية----------------------- غير منسوخة اذ قد يقع الاعراض مع الامر بالقتال كالهدنة وغيرها وقيل اعرض عنهم بعد ما بلغت الحجة وانتظر انهم منتظرون ان قيل كيف ينتظرون القيامة وهم لا يءمنون ففي هذا جوابان احدهما ان يكون المعني انهم منتظرون الموت وهو من اسباب القيامة فيكون هذا مجازا والاخر ان فيهم من يشك وفيهم من يءمن بالقيامة فيكون هذا جوابا لهذين الصنفين والله اعلم وقرا ابن السميقع انهم منتظرون بفتح الظاء-------------- ورويت------------ عن مجاهد وابن محيصن قال الفراء لا يصح هذا الا باضمار مجازه انهم منتظرون بهم قال ابو حاتم الصحيح الكسر اي انتظر عذابهم انهم منتظرون هلاكك	4599	-6198253677468548428	240	397.5	195	619	38.772212982177734	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3127	false	8686897412006314233	188	228	959	1155	1527	300	النحاس ودل بقوله ان الله كان عليما حكيما علي انه كان يميل اليهم يعني النبي صلي الله عليه وسلم استدعاء لهم الي الاسلام والمعني ان الله عز وجل لو علم ان ميلك اليهم فيه منفعة لما نهاك عنهم لانه حكيم	3127	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4601	true	7585787823655356853	9	42	51	208	1503	300	النحاس ودل بقوله ان الله كان عليما حكيما علي انه كان يميل اليه------------------------------م استدعاء لهم الي الاسلام اي لو علم ال-له عز وجل------- ان ميلك اليهم فيه منفعة لما نهاك عنه- لانه حكيم	4601	-6198253677468548428	145	259.5	115	196	73.9795913696289	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3128	false	-6457557362497839081	127	192	657	994	1594	300	وقيل هي مثل ضربه الله للمظاهر اي كما لا يكون للرجل قلبان كذلك لا تكون امراة المظاهر امه حتي يكون له امان وكذلك لا يكون الدعي ابنا لرجلين وقيل كان الواحد من المنافقين يقول لي قلب يامرني بكذا وقلب ب-------كذا فنزلت الاية ل--------------رد النفاق وبيان انه لا يجتمع ------------------------------مع الاسلام كما لا يجتمع قلبان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القلب بضعة صغيرة علي هيءة الصنوبرة خلقها الله---------------- وجعلها محلا للعلم	3128	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4602	true	-4851505424888640467	167	261	790	1296	1487	300	وقيل هو مثل ضرب------ للمظاهر اي كما لا يكون للرجل قلبان كذلك لا تكون امراة المظاهر امه حتي تكون له اما--------------------------------ن وقيل كان الواحد من المنافقين يقول لي قلب يامرني بكذا وقلب يامرني بكذا فالمنافق ذو قلبين فالمقصود رد النفاق وقي-----ل لا يجت---مع الكفر والايمان بالله تعالي في قل----ب كما لا يجتمع قلبان في جوف فالمعني لا يجتمع اعتقادان متغايران في قلب ويظهر من الاية بجملتها نفي اشياء كانت العرب تعتقدها في ذلك الوقت واعلام بحقيقة الامر والله اعلم الثانية القلب بضعة صغيرة علي هيءة الصنوبرة خلقها الله تعالي في الادمي وجعلها محلا للعلم	4602	-6198253677468548428	266	437.0	211	556	47.84172821044922	46	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3130	false	4321767280492899371	243	292	1325	1589	1630	300	يظهر لي انهن امهات الرجال والنساء تعظيما لحقهن علي الرجال والنساء كما يدل عليه قوله----- النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وهذا يشمل الرجال والنساء ضرورة قال-------------------------------------------------------------------------- ثم ان في مصحف ابي بن كعب وازواجه امهاتهم وهو اب لهم وقرا ابن عباس اولي بالمءمنين من انفسهم وهو اب---- وازواجه امهاتهم	3130	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4608	true	3600730050356033878	146	207	782	1110	1623	300	يظهر لي انهن امهات الرجال والنساء تعظيما لحقهن علي الرجال والنساء---- يدل عليه صدر الاية النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وهذا يشمل الرجال والنساء ضرورة ويدل علي ذلك حديث ابي هريرة وجابر فيكون قوله وازواجه امهاتهم عاءدا الي الجميع ثم ان في مصحف ابي بن كعب وازواجه امهاتهم وهو اب لهم وقرا ابن ---------------عباس من انفسهم وهو اب لهم وازواجه امهاتهم	4608	-6198253677468548428	234	422.0	188	347	67.4351577758789	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1487	false	913261299954199538	197	295	1048	1558	1591	300	واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله وذلك انا معشر قريش لما قدمنا المدينة قدمنا ولا اموال لنا فوجدنا الانصار نعم الاخوان فواخيناهم ووارثناه---------م فاخونا فاخي ابو بكر خارجة بن زيد واخي عمر فلانا واخي عثمان بن عفان رجلا من بني زريق بن اسعد الزرقي قال الزبير واخيت انا كعب بن مالك ووارثونا ووارثناهم فلما كان يوم احد قيل لي قد قتل اخوك كعب بن مالك فجءته فانتقلته فوجدت السلاح قد -ثقلته فيما يري فوالله يا بني لو مات يومءذ عن الدنيا ما ورثه غيري حتي انزل الله------ هذه الاية فينا معشر قريش والانصار فرجعنا الي مواريثنا	1487	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4609	true	-8967067747309558534	33	92	172	489	1620	300	واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله وذلك انا معشر قريش لما قدمنا المدينة قدمنا ولا اموال لنا فوجدنا الانصار نعم الاخوان ف-اخيناهم فاورثونا واورثناهم -------فاخي ابو بكر خارجة بن زيد -----------------------------------------------------------------------------واخيت انا كعب بن م-------------------------------------------------------------------الك فجءت ----------فوجدت السلاح قد اثقله---------- فوالله لقد------ مات------ عن الدنيا ما ورثه غيري حتي انزل الله تعالي هذه الاية------------------------ فرجعنا الي موار-ثنا	4609	-6198253677468548428	290	500.5	234	526	55.133079528808594	46	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3135	false	-2426675517244713922	69	141	353	757	1571	300	صلي الله عليه وسلم من قوله نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور---------------------------------------------------------------------------- والمراد بقوله--------------------------------------------------------------------------------------- وجنودا لم تروه-----------------------ا الملاءكة قال المفسرون بعث الله------ عليهم--------- فقلعت الاوتاد وقطعت اطناب الفساطيط واطفات النيران واكفات القدور وجالت الخيل بعضها في بعض وارسل الله عليهم الرعب وكثر تكبير الملاءكة في جوانب العسكر حتي كان سيد كل قوم بقول لقومه يا بني فلان هلم الي فاذا اجتمعوا قال لهم النجاء النجاء ----------------------------------وكان الله بما تعملون بصيرا -قرا الجمهور تعملون	3135	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4628	true	-1157721820012825394	101	215	531	1150	1551	300	صلي الله عليه وسلم-------- نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور وكانت هذه الريح معجزة للنبي صلي الله عليه وسلم لان النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين كانوا قريبا منها لم يكن بينهم وبينها الا عرض الخندق وكانوا في عافية منها ولا خبر عندهم بها وجنودا لم تروها وقرء بالياء اي لم يرها المشركون قال المفسرون بعث الله تعالي عليهم الملاءكة فقلعت الاوتاد وقطعت اطناب الفساطيط واطفات النيران واكفات القدور وجالت الخيل بعضها في بعض وارسل الله عليهم الرعب وكثر تكبير الملاءكة في جوانب العسكر حتي كان سيد كل خباء يقول----- يا بني فلان هلم الي فاذا اجتمعوا قال لهم النجاء النجاء لما بعث الله تعالي عليهم من الرعب وكان الله بما تعملون بصيرا وقر--------ء يعملون	4628	-6198253677468548428	358	610.0	292	640	55.9375	59	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3136	false	-6045891830097101459	116	240	634	1319	1668	300	الحسن ظن المنافقون انه-------- يستاصل محمد واصحابه وظن المءمنون انه- ينصر-- وقيل الاية خطاب للمنافقين والاولي ماقاله الحسن فيكون الخطاب لمن اظهر الاسلام علي الاطلاق اعم من ان يكون مءمنا في الواقع او منافقا واختلف القراء في هذه الالف في الظنونا----------------------------- فاثبتها وصلا ووقفا----------- نافع وابن عامر وابو بكر ورويت هذه القراءة عن ابي عمرو والكساءي وتمسكوا بخط المصحف ال---عثماني وجميع المصاحف في جميع البلدان فان الالف فيها كلها ثابتة واختار هذه القراءة ابو عبيد الا انه قال لاين-بغي للقارء ان يدرج القراءة بعدهن بل- يقف عليهن وتمسكوا ايضا بما ---------------في اشعار العرب من مثل هذ------------------------------------------------ا وقرا ابو عمرو وحمزة والجحدري ويعقوب------ بحذفها في الوصل والوقف معا وقالوا هي من زيادات الخط---------------------------------------------------- فكتبت-- كذلك ولاينبغي النطق بها واما في الشعر فهو يجوز فيه للضرورة	3136	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4629	true	-1129520778210494793	166	284	860	1537	1621	300	الحسن ظن المنافقون ان المسلمين يستاصلون----------- وظن المءمنون انهم ينصرون وقيل هو--- خطاب للمنافقين اي قلتم هلك محمد واصحابه -------------------------------------------------------------------------------واختلف القراء في قوله تعال--ي الظنونا والرسولا والسبيلا اخر السورة فاثبت الفاتها في الوقف والوصل نافع وابن عام---------ر وروي------------- عن ابي عمرو والكساءي -تمسك-ا بخط المصحف مصحف عثمان- وجميع المصاحف في جميع البلدان --------------------------واختاره ا-----------بو عبيد الا انه قال لا ينبغي للقارء ان يدرج القراءة بعدهن لكن يقف عليهن قالوا ولان العرب تفعل ذلك في قوافي اشعارهم ومصاريعها قال نحن جلبنا القرح القوافلا تستنفر الاواخر الاواءلا وقرا ابو عمرو------ والجحدري ويعقوب وحمزة بحذفها في الوصل والوقف معا قا-لوا هي زاءدة في -الخط كما زيدت الالف في قوله تعالي ولاوضعوا خلالكم التوبة فكتبوها كذلك وغير هذ----------ا واما--- الشعر فموضع ---------ضرورة	4629	-6198253677468548428	388	497.5	315	864	44.907405853271484	50	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3137	false	-9082314417065383508	43	131	240	736	1638	300	في ذلك الوقت والمعني ا 2 ن في ذلك المكان او الزمان اختبر المءمنون------------------------------------------- بالخوف والقتال والجوع والحصر والنزال ليتبين المءمن من المنافق وزلزلوا زلزالا شديدا قرا الجمهور زلزلوا بضم الزاي الاولي وكسر الثانية علي ماهو الاصل في المبني للمفعول وروي عن ابي عمرو انه قرا بكسر الاولي وروي الزمخشري عنه انه قرا باشمامها كسرا وقرا الجمهور زلزالا بكسر الزاي الاولي وقرا عاصم والجحدري وعيسي بن عمر بفتحها قال الزجاج كل مصدر من المضاعف علي فعلال يجوز فيه الكسر والفتح نحو قلقلته-------- قلقالا وزلزلوا زلزا--------لا والكسر اجود قال	3137	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4630	true	7427268272179514389	237	285	1251	1534	1624	300	به الي الوقت اي عند ذلك--------------------------- اختبر المءمنون ليتبين المخلص من المنافق وكان هذا الابتلاء بالخوف والقتال والجوع والحصر وال-------------------------نزال وزلزلوا زلزالا شديدا اي حركوا تحريك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الزجاج كل مصدر من المضاعف علي فعلال يجوز فيه الكسر والفتح نحو قلقلته قلقالا وقلقالا وزلزلوا زلزالا وزلزالا والكسر اجود لان	4630	-6198253677468548428	190	316.0	156	555	34.23423385620117	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3137	false	-9082314417065383508	130	291	732	1594	1638	300	قال ابن سلام معني زلزلوا حركوا بالخوف تحريكا شديدا وقال الضحاك هو ازاحتهم عن اماكنهم حتي لم يكن لهم الا موضع الخندق وقيل المعني انهم اضطربوا اضطرابا مختلفا- فمنهم من اضطراب في نفسه ومنهم من اضطرب في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دينه الاحزاب 12 واذ يقول المنافقون واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض معطوف علي اذ زاغت الابصار والمرض في القلوب هو الشك والريبة والمراد بالمنافقون عبد الله بن ابي واصحابه وبالذين في قلوبهم مرض اهل الشك والاضطراب ما وعدنا الله ورسوله من النصر والظفر الا غرورا اي باطلا من القول وكان القاءلون بهذه المقال----------------ة نحو--- سبعين رجلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اهل النفاق والشك وهذا القول المحكي عن هءلاء هو كالتفسير للظنون المذكورة اي كان ظن هءلاء هذا الظن كما كان ظن المءمنين النصر واعلاء كلمة الله الاحزاب 13 واذ قالت طاءفة واذ قالت طاءفة منهم اي من المنافقين قال مقاتل هم بنو سالم من المنافقين وقال السدي هم عبد الله بن ابي واصحابه وقيل هم اوس بن قبطي واصحابه والطاءفة تقع علي الواحد فما فوقه	3137	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4631	true	7271158904434316014	2	155	11	785	1521	300	قال ابن سلام اي--------- حركوا بالخوف تحريكا شديدا وقال الضحاك هو ازاحتهم عن اماكنهم حتي لم يكن لهم الا موضع الخندق وقيل------- انه- اضطرابهم عما كانوا عليه فمنهم من اضطرب- في نفسه ومنهم من اضطرب في دينه وهنالك يجوز ان يكون العامل فيه ابتلي فلا يوقف علي هنالك ويجوز ان يكون وتظنون بالله الظنونا فيوقف علي هنالك 3312 قوله تعا-----لي واذ يقول المنافقو-------------------ن والذين في قلوبهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرض اي شك ونفاق------- ما وعدنا الله ورسوله ----------------الا غرورا اي باطلا من القول وذلك ان طعمة بن ابيرق ومعتب بن قشير وجماعة نحو من سبعين رجلا قالوا يوم الخندق كيف يعدنا كنوز كسري وقيصر ولا يستطيع احدنا ان يتبرز وانما قالوا ذلك لما فشا في اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم من قوله عند ضرب الصخرة علي ما تقدم في حديث النساءي فانزل الله تعالي هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاية 3313---- قوله تعالي واذ قالت طاءفة منهم ياهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ----------------------------------------------------------------------------------------الطاءفة تقع علي الواحد فما فوقه	4631	-6198253677468548428	341	346.0	269	1196	28.51170539855957	54	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3138	false	6564227454574313686	15	86	72	441	1599	300	ابو عبيد- يثرب اسم الارض و--مدينة النبي صلي الله عليه وسلم في ناحية منها قال السهيلي وسميت يثرب لان الذي نزلها من العمالقة اسمه يثرب ب-ن عميل قر------------------------------------------------------------------------------------------ا الجمهور لا----------------------------------------مقام لكم بفتح الميم------------- وقرا حفص والسلمي والجحدري وابو حيوة بضمها علي انه- مصدر -من اقام يقيم وعلي القراءة الاولي ---------------------هو اسم مكان-------------------------- فارجعوا اي الي منازلكم امروهم بالهر-ب من عسكر النبي صلي الله عليه وسلم وذلك ان رسول الله صلي------- الله	3138	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4631	true	7271158904434316014	190	295	960	1499	1521	300	ابو عبيدة يثرب اسم --ارض والمدينة---------------------------- ناحية منها---- السهيلي وسميت يثرب لان الذي نزلها من العماليق اسمه يثرب ابن عميل بن مهلاءيل بن عوض بن عملاق بن لاوذ بن ارم وفي بعض هذه الاسماء اختلاف وبنو عميل هم الذين سكنوا الجحفة فاجحفت بهم السيول فيها وبها سميت الجحفة لا مقام لكم بفتح الميم قراءة العامة وقرا حفص والسلمي والجحدري وابو حيوة بضم الميم يكون مصدرا من اقام يقيم اي لا اقامة او موضعا يقيمون فيه ومن فتح فهو اسم مكان اي لا موضع لكم تقيمون فيه فارجعوا اي الي منازلكم امروهم بالهروب من عسكر النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس قالت اليهود لعبدالله	4631	-6198253677468548428	282	409.0	226	573	49.21466064453125	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3138	false	6564227454574313686	152	298	814	1584	1599	300	ان بيوتنا عورة اي ضاءعة ساءب------ة ليست بحصينة ولا ممتنعة من العدو قال الزجاج يقال عور المكان يعور عورا وعورة وبيوت عورة وعورة وهي مصدر قال مجاهد ومقاتل والحسن قالوا بيوتنا ضاءعة نخشي عليها السراق وقال قتادة قالوا بيوتنا مما يلي العدو ولا تامن علي اهلنا قال الهروي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل مكان ليس بممنوع ولا مستور فهو عورة والعورة في الاصل الخلل فاطلقت علي المختل والمراد ذات عورة وقرا ابن عباس وعكرمة ومجاهد وابو رجاء العطاردي عورة بكسر الواو ا--ي قصيرة الجدران قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجوهري -العورة كل حال يتخوف منه في ثغر او حرب قال النحاس يقال اعور المكان اذا تبينت فيه عورة واعور الفارس اذا تبين منه موضع الخلل ثم رد الله سبحانه عليهم بقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما هي بعورة فكذبهم الله سبحانه--- فيما ذكروه والجملة في محل نصب علي الحال ثم بين سبب استءذانهم وما يريدونه به فقال ان يريدون الا فرارا اي ما-يريدون الا الهرب من---- القتال وقيل	3138	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4632	true	-6226312234939018278	54	234	278	1177	1512	300	ان بيوتنا عورة اي------ ساءبة ضاءعة ليست بحصين--------------------------------------------------------------------------------ة وهي------------------------------------------------------------------------------------------ مما يلي العدو وقيل ممكنة للسراق لخلوها من الرجال يقال دار معورة وذات عورة اذا كان يسهل دخولها يقال عور االمكان عورا فهو عور وبيت عورة واعور فهو معور وقيل عورة ذات عورة وكل مكان ليس بممنوع ولا مستور فهو عورة قاله الهروي---------------------------------------------- وقرا ابن عباس وعكرمة ومجاهد وابو رجاء العطاردي عورة بكسر الواو يعني قصيرة الجدران فيها خلل تقول العرب دار فلان عورة اذا لم تكن حصينة وقد اعور الفارس اذا بدا فيه خلل للضرب والطعن قال الشاعر متي تلقهم لم تلق في البيت معورا ولا الضيف مفجوعا ولا الجار مرملا الجوهري والعورة كل خلل يتخوف منه في ثغر او حرب---- النحاس يقال اعور المكان اذا تبينت فيه عورة واعور الفارس اذا تبين فيه موضع الخلل المهدوي ومن كسر الواو في عورة فهو شاذ ومثله قولهم رجل عور اي لا شء له وكان القياس ان يعل فيقال عار كيوم راح ورجل مال اصلهما روح ومول ثم قال تعالي وما هي بعورة تكذيبا لهم وردا عليهم فيما ذكروه ----------------------------------------------------------------------ان يريدون الا فرارا اي ما يريدون الا الهرب قيل من القت-ل وقيل	4632	-6198253677468548428	385	570.0	306	1196	32.190635681152344	62	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3139	false	-1115883491284258151	103	261	576	1385	1564	300	وما تلبثوا بها الا يسيرا اي بالمدينة بعد ان اتوا الفتنة الا تلبثا يسيرا حتي يهلكوا كذا قال -----------------الحسن والسدي والفراء والقتيبي وقال اكثر المفسرين ان المعني وما احتبسوا 2 عن فتنة الشرك الا قليلا بل هم---------- مسرعون اليها راغبون فيها لا يقفون عنها الا مجرد وقوع السءال لهم ولا يتعللون عن الاجابة بان بيوتهم في هذه الحالة عورة مع انها قد صارت عورة علي الحقيقة كما تعللوا عن اجابة الرسول والقتال معه بانها عورة ولم تكن اذ ذاك عورة الا---------------------------حزاب 15 ولقد كانوا عاهدوا ثم حكي الله سبحانه عنهم ماقد كان وقع منهم من قبل من المعاهدة لله ولرسوله بالثبات في الحرب وعدم الفرار عنه فقال ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار اي من قبل غزوة الخندق ومن بعد بدر قال قتادة وذلك انهم غابوا من بدر وراوا ما اعطي الله اهل بدر من الكرامة والنصر فقالوا لءن اشهدنا الله قتالا لنقاتلن و------------------هم بنو حارثة وبنو------------------------- سلمة-------------------------------------------------------------------------------------- وكان عهد الله مسءولا اي مسءولا عنه	3139	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4633	true	-8482175906104248727	134	253	721	1348	1600	300	وما تلبثوا بها---------- اي بالمدينة بعد اعطا--ء ال-كفر الا قليل------ا حتي يهلكو----ا قاله السدي والقتيبي والحسن------- والفراء وق---------ال اكثر المفسرين ا-------ي وما احتبسوا-- عن فتنة الشرك الا قليلا ولاجابوا بالشرك مسرعين وذلك لضعف نيات----------------------------------------هم ولفرط نفاقهم فلو اختلطت بهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحزاب لاظهروا الكفر 3315 قوله تعالي ولقد كانوا عاهدوا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من قبل -----------------اي من قبل غزوة الخندق و---بعد بدر قال قتادة وذلك انهم غابوا عن بدر وراوا ما اعطي الله اهل بدر من الكرامة والنصر فقالوا لءن اشهدنا الله قتالا لنقاتلن وقال يزيد بن رومان هم بنو حارثة هموا يوم احد ان يفشلوا مع بني سلمة فلما نزل فيهم ما نزل عاهدوا الله الا يعودوا لمثلها فذكر الله لهم الذي اعطوه من انفسهم وكان عهد الله مسءولا اي مسءولا عنه	4633	-6198253677468548428	376	553.5	299	992	37.90322494506836	58	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3143	false	-1762301096313887446	172	275	938	1505	1634	300	الانعام ولا ياتون الباس اي الحرب الا قليلا خوفا من الموت وقيل المعني لا يحضرون القتال الا رياء وسمعة من غير احتساب الاحزاب 19 اشحة عليكم فاذا اشحة عليكم اي بخلاء عليكم لا يعاونوكم بحفر الخندق ولا بالنفقة في سبيل الله قاله مجاهد وقتادة وقيل اشحة بالقتال معكم وقيل بالنفقة علي فقراءكم ومساكينكم وقيل اشحة بالغناءم اذا اصابوها قاله السدي وانتصابه علي الحال من فاعل ياتون او من المعوقين وقال الفراء يجوز في نصبه اربعة اوجه منها النصب عل---ي الذم ومنها ب---------------------------------------------------تقدير فعل محذوف اي ي----------------------------------------------------اتونه اشحة قال----------------- النحاس ولا يجوز ان يكون العامل فيه للمعوقين ولا القاءلين لءلا يفرق بين الصلة والموصول	3143	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4635	true	3064210594449031370	134	244	671	1280	1568	300	الا--ية ولا ياتون الباس--------- الا قليلا خوفا من الموت وقيل -------لا يحضرون القتال الا رياء وسمعة --3319 قوله تعال-------ي اشحة عليكم ----------------اي بخلاء عليكم اي بالحفر في---- الخندق والن----فقة في سبيل الله قاله مجاهد وقتادة وقيل----- بالقتال معكم وقيل بالنفقة علي فقراءكم ومساكينكم وقيل اشحة بالغناءم اذا اصابوها قاله السدي وانتص--ب علي الحال قال الزجاج ونصبه عند------------- الفراء من---------- اربع جهات احداها ان يكون علي الذم ويجوز ان يكون عنده نصبا بمعني يعوقون اشحة ويجوز ان يكون التقدير والقاءلين اشحة ويجوز عنده ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة اي انهم ياتونه اشحة علي الفقراء بالغنيمة النحاس ولا يجوز ان يكون العامل فيه المعوقين ولا القاءلين لءلا يفرق بين الصلة والموصول	4635	-6198253677468548428	401	622.0	323	690	58.115943908691406	58	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3144	false	-1204099744542716485	42	245	223	1328	1621	300	فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد يقال سلق فلانا بلسانه اذا اغلظ له في القول مجاهرا قال الفراء اي اذوكم بالكلام في الامن بالسنة سليطة ذرية ويقال خطيب مسلاق ومصلاق اذا كان بل-----------------يغا ومنه قو---------------------------------------------------------------ل الاعشي فيهم المجد والسماحة والنج دة فيهم والخاطب السلاق قال القتيبي المعني اذوكم بالكلام الشديد والسلق الاذي ومنه قول الشاعر ولقد سلقت هوازنا بنو اهل حتي انحنينا قال قتادة -معني الاية بسطوا السنتهم فيكم في وقت قسمة الغنيمة يقولون اع------طنا فانا قد شهدنا معكم فعند الغنيمة اشح قوم وابسطهم لسانا ووقت الباس اجبن قوم واخوفهم قال النحاس وهذا قول حسن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانتصاب اشحة علي الخير علي الحالية من فاعل سلقوكم ويجوز ان يكون نصبه علي الذم وقرا ابن ابي عبلة برفع اشحة والمراد هنا انهم اشح علي الغنيمة يشاحون المسلمين عند القسمة قاله يحيي بن سلام وقيل علي المال ان ينفقوه في سبيل الله قاله السدي ويمكن ان يقال معناه انهم قليلو الخير من غير تقييد بنوع من انواعه والاشارة بقوله اولءك الي الموصوفين بتلك الصفات لم يءمنوا ايمانا خالصا بل هم منافقون يظهرون الايمان ويبطنون ----------------------------------------الكفر فاحبط الله اعمالهم اي ابطلها بمعني اظهر بطلانها لانها لم تكن لهم اعمال تقتضي الثواب حتي يبطلها الله قال مقاتل ابطل جهادهم لانه لم يكن في ايمان وكان ذلك علي الله يسيرا	3144	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4636	true	-5041233449368221852	129	290	657	1548	1604	300	فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد وحكي------------------------------------------------- الفراء --صلقوكم بالصاد و---------------------------------خطيب مسلاق ومصلاق اذا كان بليغا واصل الصلق الصوت ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله الصالقة والحالقة والشاقة قال الاعشي فيهم المجد والمساحة والنج دة فيهم والخاطب السلاق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة ومعناه----- بسطوا السنتهم فيكم في وقت قسمة الغنيمة يقولون اعطنا اعطنا فانا قد شهدنا معكم فعند الغنيمة اشح قوم وابسطهم لسانا ووقت الباس اجبن قوم واخوفهم قال النحاس -هذا قول حسن لان بعده اشحة علي الخير وقيل المعني بالغوا في مخاصمتكم والاحتجاج عليكم وقال القتبي المعني اذوكم بالكلام الشديد السلق الاذي ومنه قول الشاعر ولقد سلقنا هوازنا بنواهل حتي انحنينا اشحة علي الخير اي عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغني---------------------------مة قاله يحيي بن سلام وقيل علي المال ان ينفقوه في سبيل الله قاله السدي-------------------------------------------------------------------------------- اولءك لم يو--------------------------منوا يعني بقلوبهم وان كان ظاهرهم ------الايمان والمنافق كافر علي الحقيقة لوصف الله عز وجل لهم بالكفر فاحبط الله اعمالهم اي لم يثبهم عليها اذ-------------ا لم يقصدوا وجه الله تعالي بها------------------------------------------------------------ وكان ذلك علي الله يسيرا	4636	-6198253677468548428	476	569.0	385	1428	33.33333206176758	72	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3145	false	5987201345493979932	70	141	365	727	1553	300	ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا اي لو كانوا معكم في هذه الغزوة مشاهدين للقتال ما قاتلو معكم الا قتالا قليلا خوفا من العار وحمية علي----- الديار -الاحزاب 21 لقد كان -لكم لقد كان -------------------------------------------------------لكم في رسول الله اسوة حسنة اي------------------------------------- قدوة صالحة يقال لي في فلاة ا---------------------------------------------------------سوة اي لي به والاسوة من الاءتساء كالقدوة من الاقتداء اسم يوضع موضع المصدر قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري والاسوة والاسوة بالضم والكسر وال------جمع اسي واسي	3145	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4637	true	8772528493896774632	156	263	842	1412	1576	300	ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا اي رميا بالنبل والحجار------------------------------------------------------------------------ة علي طريق الرياء وال----سمعة ولو كان ذلك لله لكان قليله كثيرا 3321 فيه مسالتان الاولي قوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة هذا عتاب للمتخلفين عن القتال اي كان لكم قدوة في النبي صلي الله عليه وسلم حيث بذل نفسه لنصرة دين الله في خروجه الي الخندق والاسوة ------------------------------القدوة وقرا عاصم اسوة بضم الهمزة الباقون بالكسر وهما لغتان والجمع فيهما واحد عند الفراء والعلة عنده في الضم علي لغة من كسر في الواحدة الفرق بين ذوات الواو وذوات الياء فيقولون كسوة وكسا ولحية ولحي الجوهري والاسوة والاسوة بالضم والكسر لغتان والجمع اسي واسي	4637	-6198253677468548428	163	172.5	128	676	24.1124267578125	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3147	false	845188955753863794	143	180	727	923	1596	300	والنحب -------العهد ----ومنه---------------- قول الشاعر لقد ن-حبت كلب علي الناس انهم احق بتاج الماجد المتكرم وقال اخر قد نحب المجد علينا نحبا ومن ورود النحب في الحاجة وادراك الامنية قول الشاعر انحب فيقضي ام ضلال وباطل ومعني	3147	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4640	true	-601744859549421218	141	176	761	942	1538	300	والنحب النذر والعهد تقول منه نحبت انحب بالضم قال الشاعر واذا نحبت كلب علي الناس انهم احق بتاج الماجد المتكرم وقال اخر قد نحب المجد علينا نحبا وقال اخ------------------------------------------ر انحب فيقضي ام ضلال وباطل وروي -	4640	-6198253677468548428	136	224.0	109	224	60.71428680419922	23	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3149	false	283644552323780352	143	226	742	1136	1509	300	والبيهقي عن انس قال غاب عمي انس بن النضر عن بدر فشق عليه و------------------------------------------------قال اول مشهد شهده رسول الله صلي الله عليه وسلم غبت عن----------ه لءن اراني الله مشهدا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما بعد ليرين الله ما اصنع----------------------- فشهد-------------------------------- يوم احد---------------- فاستقبله سعد بن معاذ فقال يا ابا عمرو واين قال واها لريح الجنة اجدها دون احد فقاتل حتي قتل فوجد في جسده بضع وثمانون من بين ضربة وطعنة ورمية---------------------------------------------------- ونزلت هذه الاية رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه	3149	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4640	true	-601744859549421218	178	298	956	1530	1538	300	والترمذي عن انس قال قال عمي انس بن النضر سميت به ولم يشهد بدرا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكبر عليه فقال اول مشهد شهده رسول الله صلي الله عليه وسلم غبت عنه اما والله لءن اراني الله مشهدا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما بعد ليرين الله ما اصنع قال فهاب ان يقول غيرها فشهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد من العام القابل فاستقبله سعد بن مالك فقال يا ابا عمرو -اين قال واها لريح الجنة اجدها دون احد فقاتل حتي قتل فوجد في جسده بضع وثمانون ما بين ضربة وطعنة ورمية فقالت عمتي الربيع بنت النضر فما عرفت اخي الا ببنانه ونزلت هذه الاية رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه	4640	-6198253677468548428	367	643.0	288	575	63.826087951660156	72	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3149	false	283644552323780352	249	300	1266	1509	1509	300	في الدلاءل عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين انصرف من احد مر علي مصعب بن عمير وهو مقتول---------- فوقف عليه ودعا له ثم قرا ----------من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاية -----------------------ثم قال----------------------------- اشهد ان هءلاء شهداء عند الله------------ فاتوهم وزوروهم والذي نفسي بيده-	3149	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4641	true	2965508668790632888	141	207	701	1018	1487	300	-----------عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين انصرف من احد مر علي مصعب بن عمير وهو مقتول علي طريقه فوقف عليه ودعا له ثم تلا هذه الاية من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه الي تبديلا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشهد ان هءلاء شهداء عند الله يوم القيامة فاتوهم وزوروهم والذي نفسي بيده	4641	-6198253677468548428	225	373.0	177	328	68.59756469726562	46	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3150	false	-1605703117423143233	55	171	270	878	1501	300	من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه-------- الاية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخرج ابن مردويه من حديث خباب مثله وهما يشهدان لحديث ابي هريرة وزخرج الترمذي وحسنه وابو يعلي وابن جرير والطبراني وابن مردويه عن طلحة---------------------- ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا لاعرابي جاهل سله عمن قضي نحبه من هو وكانوا لا يجترءون علي مسءلته يوقرونه ويهابونه فساله الاعرابي فاعرض عنه ثم ساله فاعرض عنه ثم اني اطلعت من باب المسجد فق------------------------------------------------ال اين الساءل عمن قضي نحبه قال الاعرابي انا قال -------------هذا ممن قضي نحبه واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه من حديثه نحوه واخرج الترمذي وابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه عن معاوية قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	3150	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4641	true	2965508668790632888	23	151	116	746	1487	300	من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاحزاب الاية منهم طلحة بن عبيد الله ثبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اصيبت يده فقال النبي صلي الله عليه وسلم اوجب ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحة الجنة وفي الترمذي عنه ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا لاعرابي جاهل سله عمن قضي نحبه من هو وكانوا لا يجترءون علي مسالته يوقرونه ويهابونه فساله الاعرابي فاعرض عنه ثم ساله فاعرض عنه ثم اني اطلعت من باب المسجد وعلي ثياب خضر فلما راني النبي صلي الله عليه وسلم قال اين الساءل عمن قضي نحبه قال الاعرابي انا يا رسول الله قال هذا ممن قضي نحبه قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا---------------- من حديث يونس بن بكير وروي البيهقي عن ابي هريرة ان--------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	4641	-6198253677468548428	351	495.5	280	808	43.44059371948242	66	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3152	false	-9188740630516135797	45	78	259	423	1534	300	يزيد بن رومان وابن زيد ومقاتل انها خيبر ولم يكونوا اذ ذاك قد نالوها فوعدهم الله ب--ها وقال قتادة كنا نتحدث انها مكة وقال الحسن--- فارس والروم وقال عكرمة كل ارض تفتح الي	3152	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4642	true	-7956604790945531668	269	300	1450	1608	1608	300	يزيد بن رومان وابن زيد ومقاتل يعني حنين ولم يكونوا---------- نالوها فوعدهم الله اياها وقال قتادة كنا نتحدث انها مكة وقال الحسن هي فارس والروم وقال عكرمة كل ارض تفتح الي-	4642	-6198253677468548428	144	253.0	115	169	85.20709991455078	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3153	false	7015310065752940308	31	91	163	471	1674	300	قوله يا ----ايها النبي قل لازواجك قيل-------- هذه الاية متصلة بمعني ما تقدمها من المنع من ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم وكان قد تاذي ببعض الزوجات قال الواحدي قال المفسرون ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم سالنه شيءا من عرض الدنيا وطلبن منه الزيادة في النفقة و----اذينه بغيرة بعضهن علي بعض فالي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3153	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4643	true	-7075590522470957108	66	116	337	591	1543	300	قوله تعالي يايها النبي قل لازواجك قال علماءنا هذه الاية متصلة بمعني ما تقدم --من المنع من ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم وكان قد تاذي ببعض الزوجات قيل------------------------------------------------------- سالنه شيءا من عرض الدنيا وقيل -------زيادة في النفقة وقيل اذينه بغيرة بعضهن علي بعض----- وقيل ا-مر صلي الله عليه وسلم	4643	-6198253677468548428	223	373.0	178	324	68.82716369628906	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3163	false	935745342399265186	52	170	251	846	1495	300	ساكت----- فقال -عمرت لاكملن--------------- النبي صلي الله عليه وسلم لعله يضحك فقال عمر يا رسول الله لو رايت ابنة زيد امراة عمر سالت-- النفقة انف------ا فوجات في عنقها فضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه وقال هن حول--------ي يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة ليضرب--ها وقام عمر الي حفصة---------- كلاهما يقولان تسالان رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ليس عنده فنهاهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلن نساءه والله لا نسال رسول الله بعد هذا المجلس ما------------ليس عنده وانزل الله الخيار فنادي----------------------------------------------------------------------------------------------- بعاءشة فقال--------- اني ذاكر ل----------ك امرا ما احب ان- تعجلي فيه حتي تستامري ابويك قالت -ما هو------------- فتلا عليها يا ايها النبي قل لازواجك الاية قالت عاءشة افيك استام-------------ر ابوي بل	3163	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4644	true	8446747117603464264	0	137	0	680	1537	300	ساكتا قال فقال والله لاقولن شيءا اضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---------- فقال---- يا رسول الله لو رايت بنت خارجة--------- سالتني النفقة فقمت اليها فوجات عن---قها فضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--------------- وقال هن حولي كما تري يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة يجا عنقها وقام عمر الي حفصة يجا عنقها كلاهما يقول-- تسال-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ليس عنده------------------------------------- فقلن------ والله لا نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ابدا ليس عنده ثم اعتزلهن شهرا او تسعا وعشرين ثم نزلت عليه هذه الاية يايها النبي قل لازواجك حتي بلغ للمحسنات منكن اجرا عظيما قال فبدا بعاءشة فقال يا عاءشة اني اريد ان اعرض عليك امر---ا احب الا تعجلي فيه حتي تستشيري ابويك قالت وما هو يا رسول الله فتلا عليها ال-------------------------اية قالت------ افيك يا رسول الله استشير ابوي بل	4644	-6198253677468548428	391	494.5	302	803	48.69240188598633	59	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3163	false	935745342399265186	169	278	843	1392	1495	300	بل اختار الله -رسوله-------------- واسالك ان لا تذكر ل--------نساءك ما اخترت فقال ان الله لن يبعثني معلما مبشرا لا تسالني امراة منهن عما اخترت الا اخبرتها واخرج البخاري ومسلم وغيرهما------------------------------------------- عن عاءشة ان --------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءها حين امره الله ان يخير ازواجه قالت فبدا بي فقال--------- اني ذاكر لك امر- فلا عليك ان لا تستعجلي حتي تستامري ابويك----- وقد علم ان ابوي لم يكونا -يامراني بفراقه -------فقال ان الله -قال يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا الي تمام الاية------------------------------------------------------------- فقلت له ففي اي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة وفعل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم مثل ما-فعلت	3163	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4644	true	8446747117603464264	136	258	677	1319	1537	300	بل اختار الله ورسوله والدار الاخرة واسالك ا--لا تخبر امراة من نساءك بالذي قلت قال ل------------------------------ا تسالني امراة منهن ----------الا اخبرتها ان الله لم يبعثني معنتا ولا متعنتا ولكن بعثني معلما ميسرا وروي الترمذي عن عاءشة رضي الله عنها قالت امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بتخي---------------------ير ازواجه ------بدا بي فقال يا عاءشة اني ذاكر لك امرا فلا عليك ال--ا تستعجلي حتي تستامري ابويك قالت وقد علم ان ابوي لم يكونا ليامراني بفراقه قالت ثم قال ان الله يقول ي--ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا حتي بلغ للمحسنات منكن اجرا عظيما فقلت اف------ي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة وفعل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم مثل ما فعلت	4644	-6198253677468548428	410	592.0	328	721	56.86546325683594	68	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3153	false	7015310065752940308	231	286	1273	1594	1674	300	اختلف العلماء في كيفيه تخيير النبي صلي الله عليه وسلم ازواجه علي قولين القول الاول انه خيرهن باذن الله ف------ي البقاء علي الزوجية او الطلاق فاخترت البقاء وبهذا قالت- عاءشة ومجاهد وعكرمة والشعبي والزهري-- وربيعة والقول الثاني انه انما خيرهن بين الدنيا فيفارقهن وبين الاخرة فيمسك-----------------------------------------هن ولم يخيرهن في الطلاق وبهذا قال علي والحسن وقتادة	3153	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4650	true	7528375761580939256	195	255	1029	1373	1593	300	اختلف العلماء في كيفية تخيير النبي صلي الله عليه وسلم ازواجه علي قولين------ الاول انه خيرهن باذن الله تعالي في البقاء علي الزوجية او الطلاق فاخترن البقاء------ قالته عاءشة ومجاهد وعكرمة والشعبي وابن شهاب وربيعة ومنهم من قال----- انما خيرهن بين الدنيا فيفارقهن وبين الاخرة فيمسكهن لتكون لهن المنزلة العليا كما كانت لزوجهن ولم يخيرهن في الطلاق ذكره ----------الحسن وقتادة	4650	-6198253677468548428	271	469.5	223	371	73.04582214355469	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3154	false	8635718559486874873	25	195	127	1037	1591	300	علي وزيد بن ثابت ان اختارت زوجها فواحدة باءنة وبه قال الحسن وال-------ليث وحكاه الخطابي والنقا---------------------------------------------------------------------------------------ش عن- مالك والراجح الاول لحديث عاءشة الثابت في الصحيحين قالت خيرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخترناه فلم يعد------- طلاقا ولا وجه لجعل مجرد التخيير طلاقا ودعوي انه كناية من كنايات الطلاق مدفوعة بان المخير لم يرد الفرقة لمجرد التخيير بل اراد تفويض المراة وجعل امرها بيدها فان اختارت البقاء بقيت علي ما كانت عليه من الزوجية وان اختارت الفرقة صارت مطلقة واختلفوا في اختيارها لنفسها هل يكون ذلك طلقة رجعية او باءنة فقال بالاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر وابن مسعود وابن عباس وا-------بن ابي ليلي والثوري والشافعي وقال بالثاني علي وابو----------------------------------------- حنيفة واصحابه ورو---------------ي عن مالك والراجح الاول لانه يبعد كل البعد ان يطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه علي خلاف ما امره الله به وقد امره بقوله اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وروي عن زيد بن ثابت انها اذا اختارت نفسها ف-------------------------------------------------ثلاث طلقات وليس لهذا القول وجه وقد روي عن علي------------- انها اذا اختارت نفسها فليس بشء و-------------اذا اختارت زوجها فواحدة رجعية	3154	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4651	true	-6575283685583405738	115	299	613	1573	1580	300	علي وزيد--- ايضا ان اختارت زوجها فواحدة باءنة وهو قول الحسن البصري والليث وحكاه الخطابي والنقاش عن مالك وتعلقوا بان قوله اختاري كناية عن ايقاع الطلاق فاذا اضافه اليها وقعت طلقة كقوله انت باءن والصحيح الاول ل-قول عاءشة------------------------ خيرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخترناه فلم يعده علينا طلاقا --اخرجه الصحيحان قال ابن المنذر وحديث عاءشة يدل علي ان المخيرة اذا اختارت زوجها--- لم يكن ذلك طلاقا ويدل علي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختيارها -نفسها يوجب الطلاق ويدل علي معني ثالث وهو ان المخيرة اذا اختارت نفسها انها تطليقة يملك زوجها رجعتها اذ غير جاءز ان يطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم بخلاف ما امره الله وروي هذا عن عمر وابن مسعود وابن عباس وبه قال ابن ابي ليلي والثوري والشافعي وروي عن علي انها اذا اختارت نفسها انها واحدة باءنة وهو قول ابي حنيفة واصحابه ورواه ابن خويزمنداد عن مالك وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن زيد بن ثابت انها اذا اختارت نفسها انها ثلاث وهو قول الحسن البصري وبه قال مالك والليث لان الملك انما يكون -بذلك و-------روي عن علي رضي الله عنه انها اذا اختارت نفسها فليس بشء وروي عنه انها اذا اختارت زوجها فواحدة رجعية	4651	-6198253677468548428	404	509.0	312	1279	31.587177276611328	56	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3156	false	-7098920616695512104	72	253	388	1333	1594	300	المريبات من النساء فانه يتسبب عن ذلك مفسدة عظيمة وهي قوله فيطمع ا------------لذي في قلبه مرض اي فجور وشك ونفاق وانتصاب يطمع لكونه جواب النهي كذا قرا الجمهور------------------------------------------------------ وحكي ابو حاتم ان الاعرج قرا فيطمع بفتح الياء وكسر الميم قال النحاس احسب هذا غلطا ورويت هذه القراءة عن ابي السمال وعيسي بن عمر وابن محيصن وروي عنهم انهم قرءوا بالجزم عطفا---------- علي محل فعل النه------------------------------------------------------------ي وقلن قولا معروفا عند الناس بعيدا من الريبة علي سنن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرع لا ينكر منه سامعه شيءا ولا يطمع فيهن اهل الفسق والفجور بسببه الاحزاب 33 وقرن في بيو----------------------------------------------------------------تكن وقرن في بيوتكن قرا الجمهور وقرن بكسر القاف من----------------------------------------------------------------------------------- وقر يقر وقارا اي سكن والامر منه قر بكسر القاف وللنساء قرن مثل عدن وزن وقال -----------------المبرد هو م-----ن القرار لا من الوقار تقول قررت بالمكان بفتح الراء ----والاصل اقررن بكسر الراء فحذفت الراء الاولي تخفيفا كما قالوا في ظللت ظل----------ت ونقلوا حركتها الي القاف واستغني عن الف الوصل بتحريك القاف وقال ابو علي الفارسي اب--دلت الراء الاولي ياء كراهة التضعيف كما ابدلت في قيراط ودينار وصا-ر للياء حركة الحرف الذي ابدلت منه والتقدير اقيرن ثم تلقي حركة الياء	3156	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4657	true	8137019540466572810	58	300	289	1594	1594	300	المريبات والمومسات فنهاهن عن مثل هذا قوله تعالي فيطمع بالنصب علي جواب النهي الذي في قلبه مرض اي ------شك ونفاق عن قتادة والسدي وقيل تشوف لفجور وهو الفسق والغزل قاله عكرمة وهذا اصوب وليس للنفاق مدخل في هذه الاية وحكي ابو حاتم ان الاعرج قرا فيطمع بفتح الياء وكسر الميم---- النحاس احسب هذا غلطا و----------------------------------------------------ان يكون قرا فيطمع بفتح الميم وكسر العين بعطفه علي تخضعن فهذا وجه جيد حسن ويجوز فيطمع بمعني فيطمع الخضوع او القول قوله تعالي وقلن قولا معروفا قال ابن عباس امرهن بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر والمراة تندب اذا خاطبت الاجانب وكذا المحرمات عليها بالمصاهرة الي الغلظة في القول من غير رفع صوت فان المراة مامورة بخفض الكلام وعلي الجملة فالقول المعروف هو الصواب الذي لا تنكره الشريعة ولا النفوس 3333 قوله تعالي وقرن في بيو-------------------------------------------تكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي فيه اربع مساءل الاولي قوله تعالي وقر----------ن قرا الجمهور وقرن بكسر القاف وقرا عاصم ونافع بفتحها فاما القراءة الاولي فتحتمل وجهين احدهما ان يكون من الوقار تقول وقر يقر وقارا اي سكن والامر قر--------------- وللنساء قرن مثل عدن وزن والوجه الثاني وهو قول المبرد ان يكون من القرار تق-------------ول قررت بالمكان بفتح الراء اقر والاصل اقررن بكسر الراء فحذفت الراء الاولي تخفيفا كما قالوا في ظللت ظلت ومسست مست ونقلوا حركتها الي القاف واستغني عن الف الوصل لتحر-ك القاف قا-ل ابو علي بل علي ان ابدلت الراء------- ياء كراهة التضعيف كما ابدلت في قيراط ودينار ويصير للياء حركة الحرف ال---مبدل- منه فالتقدير اقيرن ثم تلقي حركة الياء-	4657	-6198253677468548428	559	834.0	440	1462	38.235294342041016	85	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3156	false	-7098920616695512104	253	300	1333	1594	1594	300	علي القاف كراهة تحريك الياء بالكسر فتسقط الياء لاجتماع الساكنين وتسقط همزة الوصل لتحريك ما-بعدها فيصير قرن وقرا نافع------------- وعاصم بفتح القاف واصله قررت ب--المكان اذا اقمت فيه بكسر الراء اقر بفتح القاف ك------حمد يحمد وهي لغة اهل الحجاز ذكر ذلك ابو عبيد----------------- عن الكساءي------------------ وذكرها الزجاج-	3156	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4658	true	-3896126232653581908	0	59	0	313	1512	300	علي القاف كراهة تحر-ك الياء بالكسر فتسقط الياء لاجتماع الساكنين وتسقط همزة الوصل لتحر-ك ما بعدها فيصير قرن واما قراءة اهل المدينة وعاصم فعلي لغة العرب-- قررت في المكان اذا اقمت فيه بكسر الراء اقر بفتح القاف من باب حمد يحمد وهي لغة اهل الحجاز ذكرها-- ابو عبيد في الغريب المصنف عن الكساءي وهو من اجل مشايخه وذكرها الزجاج	4658	-6198253677468548428	232	368.0	188	319	72.7272720336914	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3157	false	-7793773515280755560	54	174	286	879	1544	300	عن الكساءي وهو من اجل مشايخه و------------------------------------------------------------قد وافقه-------- علي الانكار لهذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القر--------------------------------------------------------------------------------------اءة ابو حاتم فقال ان قرن بفتح القاف لا مذهب له من في كلام العرب قال النحاس ------------------------------قد خولف ابو حاتم في قوله انه لا مذهب له في في كلام العرب بل -----فيه مذهبان احده---ما حكاه الكساءي والاخر -----عن علي بن سليمان فاما المذهب الذي حكاه الكساءي فهو ما قدمناه من رواية ابي عبيد عنه واما المذهب الذي حكاه علي بن سليمان فقال انه من قررت به عينا اقر والمعني واقررن به عينا في بيوتكن قال النحاس وهو وجه حسن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واقول ليس بحسن ولا هو معني الاية فان المراد بها امرهن بالسكون والاستقرار في بيوتهن وليس من قرة العين وقرا ابن ابي عبلة واقررن بالف وصل وراءين الاولي مكسورة	3157	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4658	true	-3896126232653581908	51	236	270	1171	1512	300	عن الكساءي وهو من اجل مشايخه وذكرها الزجاج وغيره والاصل اقررن حذفت الراء الاولي لثقل التضعيف والقيت حركتها علي القاف فتقول قرن قال الفراء هو كما تقول احست صاحبك اي هل احسست وقال ابو عثمان المازني قررت به عينا بالكسر لا غير من قرة العين ولا يجوز قررت في المكان بالكسر وانما هو قررت بفتح الراء وما انكره من هذا لا يقدح في القراءة اذا ثبتت عن النبي صلي الله عليه وسلم فيستدل بما ثبت عنه من القراءة علي صحة اللغة وذهب ابو حاتم ايضا ان قرن----------- لا مذهب له--- في كلام العرب قال النحاس واما قول ابي حاتم لا مذهب له فقد خولف---------------------------------------------------- فيه وفيه مذهبان احدهما ما حكاه الكساءي والاخر ما سمعت علي بن سليمان يقول قال وهو م--------------------------------------------------------------------------------------------------ن قررت به عينا اقر والمعني واقررن به عينا في بيوتكن -----------وهو وجه حسن الا ان الحديث يدل علي انه من الاول كما روي ان عمارا قال لعاءشة رضي الله عنها ان الله قد امرك ان تقري في منزلك فقالت يا ابا اليقظان ما زلت قوالا بالحق فقال الحمد لله الذي جعلني كذلك علي لسانك---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن ابي عبلة واقررن بالف وصل وراءين الاولي مكسورة	4658	-6198253677468548428	283	291.0	221	1176	24.064626693725586	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3157	false	-7793773515280755560	237	299	1209	1541	1544	300	ما بين نوح وادريس وقيل-- ما بين نوح وابراهيم وقيل ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------بين موسي وعيسي وقيل ما --بين عيسي ومحمد و--------------------------------------------------------------------------------------------------قال----------- المبرد -الجاهلية الاولي كما تقول الجاهلية الجهلاء قال وكان --نساء--- الجاهلية تظهر--------- ما يقبح اظهاره حتي كانت المراة تجلس مع زوجها وخليلها فينفرد خليلها بما فوق الازار الي --اعلي وينفرد زوجها بما دون الازار الي --اسفل وربما سال احدهما صاحبه البدل -قال	3157	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4659	true	-8632301095628541666	81	184	434	995	1604	300	ما بين نوح وادريس الكلبي ما بين نوح وابراهيم -قيل ان المراة كانت تلبس الدرع من اللءلء غير مخيط الجانبين وتلبس الثياب الرقاق ولا تواري بدنها وقالت فرقة ما بين موسي وعيسي الشعبي ما بين عيسي ومحمد صلي الله عليه وسلم ابو العالية هي زمان داود وسليمان كان فيه للمراة قميص من الدر غير مخيط الجانبين وقال ابو العباس المبرد والجاهلية الاولي كما تقول الجاهلية الجهلاء قال وكان النساء في الجاهلية الجهلاء يظهرن ما يقبح اظهاره حتي كانت المراة تجلس مع زوجها وخ--لها فينفرد خ--لها بما فوق الازار الي الاعلي وينفرد زوجها بما دون الازار الي الاسفل وربما سال احدهما صاحبه البدل وقال	4659	-6198253677468548428	309	523.5	249	566	54.5936393737793	48	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3158	false	4937823335589539360	0	48	0	243	1620	300	عطية والذي يظهر ل--ي انه اشار الي الجاهلية التي لحقنها فامرن بالنقلة عن سيرتهن فيها وهي ما كان قبل الشرع من سيرة الكفرة لانهم كانوا لا غيرة عندهم------------------------------------------------------------ وليس المعني ان ثم جاهلية اخري كذا قال وهو قول حسن ويمكن ان يراد بالجاهلية الاخري ما يقع في الاسلام	3158	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4659	true	-8632301095628541666	194	249	1050	1335	1604	300	عطية والذي يظهر عندي انه اشار---- للجاهلية التي لحقنها فامرن بالنقلة عن سيرتهن فيها وهي ما كان قبل الشرع من سيرة الكفرة لانهم كانوا لا غيرة عندهم وكان امر النساء دون حجاب وجعلها اولي بالنسبة الي ما كن عليه وليس المعني ان ثم جاهلية اخري وقد اوقع اسم الجاهلية علي تلك المدة التي قبل---------------- الاسلام	4659	-6198253677468548428	180	315.5	143	305	59.01639175415039	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3158	false	4937823335589539360	141	254	758	1374	1620	300	واقامة الصلاة وايتاء الزكاة والطاعة------------------------------------------ ليذهب عنكم الرجس اهل البيت والمراد بالرجس الاثم والذنب المدنسان للاعراض الحاصلان بسبب ترك ما امر الله به وفعل ما نهي عنه فيدخل تحت ذلك كل ما ليس فيه لله رضا وانتصاب اهل البيت علي المدح كما قال الزجاج ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وان شءت علي البدل قال ويجوز الرفع والخفض قال النحاس ان خفض فعلي انه بدل من الكاف والميم------- واعترضه المبرد بانه لا يجوز -ال-----بدل من الم----------------خاطب ويجوز ان يكون نصبه علي النداء ويطهركم تطهيرا اي يطهركم--------------------------------------------------------------------------- من الارجا--س والاردان تطهيرا كاملا وفي استعارة الرجس للمعصية والترشيح لها بالتطهير تنفير عنها بليغ وزجر لفاعلها شديد وقد اختلف اهل العلم في اهل البيت المذكورين في الاية فقال ابن عباس وعكرمة	3158	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4661	true	-6468253086923154800	155	285	811	1463	1533	300	واقمن- الصلاة واتين- الزكاة واطعن الله ورسوله اي فيما امر ونهي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج قيل يراد به نساء النبي صلي الله عليه وسلم وقيل يراد به نساءه واهله الذين هم اهل بيته علي ما ياتي بيانه بعد واهل البيت نصب علي المدح قال وان شءت علي البدل قال ويجوز الرفع والخفض قال النحاس ان خفض ع-لي انه بدل من الكاف والميم لم يجز عند ابي العباس محمد بن يزيد قال لا يبدل من المخاطبة ولا من المخاطب لانهما لا يحتاجان الي تبيين-- ويطهركم تطهيرا مصدر فيه معني التوكيد 3334 فيه ثلاث مساءل الاولي قوله تعالي واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة هذه الالفاظ تعطي ان اهل البيت نساءه------------------------------------------------------------ وقد اختلف اهل العلم في اهل البيت من هم------------- فقال عطاء---- وعكرمة	4661	-6198253677468548428	254	304.0	197	896	28.348215103149414	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3159	false	-4848479165181919445	4	85	20	453	1544	300	واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا وقال ابو سعيد الخدري ومجاهد وقتادة وروي عن الكلبي ان اهل البيت المذكورين في الاية هم علي وفاطمة والحسن والحسين خاصة ومن حججهم الخطاب في الاية بما يصلح للذكور لا للاناث وهو قوله------------ عنكم الرجس اهل البيت ويطهرك-------م ولو كان للنساء خاصة لقال عنكن ويطهركن واجاب الاولون عن هذا ان التذكير باعتبار لفظ الاهل كما---------------------------------------------------------- قال سبحانه---- اتعجبين من امر الله رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت	3159	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4662	true	187054950723161109	7	80	37	426	1564	300	واذكرن ما يتلي في بيوتكن--------------------------------------------- وقالت فرقة منهم--------------------------- الكلبي-------------------------------- هم علي وفاطمة والحسن والحسين خاصة وفي هذا احاديث عن النبي عليه السلام واحتجوا ب-----------قوله تعالي ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم بالميم ولو كان للنساء خاصة لكان عنكن ويطهركن الا انه يحتمل ان يكون خرج علي---------- لفظ الاهل كما يقول الرجل لصاحبه كيف اهلك اي امراتك ونساءك فيقول هم بخير قال الله تعالي اتعجبين من امر الله رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت	4662	-6198253677468548428	222	317.5	177	514	43.1906623840332	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3167	false	8824162114063581391	41	70	221	370	1504	300	عن ام عمارة الانصارية انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما اري كل شء الا للرجال وما اري النساء يذكرن بشء فنزلت هذه الاية ان المسلمين والمسلمات	3167	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4664	true	6355258029408499864	69	98	325	474	1623	300	عن ام عمارة الانصارية انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما اري كل شء الا للرجال وما اري النساء يذكرن بشء فنزلت هذه الاية ان المسلمين والمسلمات	4664	-6198253677468548428	149	298.0	120	149	100.0	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3172	false	4728260278037596495	56	152	290	767	1488	300	عن عاءشة-------------------- قالت لو كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كاتما شيءا من الوحي لكتم هذه الاية واذ تقول للذي انعم الله عليه يعني بالاسلام وانعمت عليه يعني بالعتق-------- امسك عليك زوجك--------------------------------------------------------------------- الي قوله وكان امر الله مفعولا وان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تزوجها قالوا تزوج حليلة ابنة فانزل الله------ ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم تبناه وهو صغير فلبث حتي صار رجلا يقال له زيد بن محمد فانزل الله------------- ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لله يعني اعدل عند	3172	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4666	true	-1954572130269554366	159	294	828	1511	1536	300	عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت لو كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كاتما شيءا من الوحي لكتم هذه الاية واذ تقول للذي انعم الله عليه يعني بالاسلام وانعمت عليه----- بالعتق فاعتقته امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه الي قوله وكان امر الله مفعولا وان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تزوجها قالوا تزوج حليلة ابنه فانزل الله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم تبناه وهو صغير فلبث حتي صار رجلا يقال له زيد بن محمد فانزل الله تبارك وتعالي ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم فلان مولي فلان وفلان اخو فلان هو اقسط عند الله يعني اعدل قال	4666	-6198253677468548428	468	871.0	373	688	68.02325439453125	91	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3168	false	8413812087088281898	127	211	643	1061	1504	300	في تاويل هذه الاية فذهب قتادة وابن زيد وجماعة من المفسرين منهم ابن جرير الطبري وغيره الي ان النبي صلي الله عليه وسلم وقع منه استحسان لزينب بنت جحش وهي في عصمة زيد وكان حريصا علي ان يطلقها زيد فيتزوجها هو ثم ان زيدا لما اخبره بانه يريد فراقها ويشكو منها غلظة قول وعصيان امر واذي باللسان وتعظما بالشرف قال له اتق الله--- فيما تقول عنها وامسك عليك زوجك وهو يخفي الحرص علي طلاق زيد اياها وهذا الذي كان يخفي في نفسه ولكنه لزم	3168	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4667	true	-558453578537253577	216	299	1039	1451	1453	300	في تاويل هذه الاية فذهب قتادة وابن زيد وجماعة من المفسرين منهم--------- الطبري وغيره الي ان النبي صلي الله عليه وسلم وقع منه استحسان لزينب بنت جحش وهي في عصمة زيد وكان حريصا علي ان يطلقها زيد فيتزوجها هو ثم ان زيدا لما اخبره بانه يريد فراقها ويشكو منها غلظة قول وعصيان امر واذي باللسان وتعظما بالشرف قال له اتق الله اي فيما تقول عنها وامسك عليك زوجك وهو يخفي الحرص علي طلاق زيد اياها وهذا الذي كان يخفي في نفسه ولكنه لزم	4667	-6198253677468548428	409	803.0	327	421	97.14964294433594	81	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3171	false	-7274123433810974567	154	286	804	1479	1553	300	صلي الله عليه وسلم فما اولم علي امراة من نساءه ما اولم عليها ذبح شاة فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها فكانت تفخر علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم تقول زوجكن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سموات واخرج احمد ومسلم والنساءي وغيره------------------------------------------------------م عن انس قال لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد اذهب فاذكرها علي---- فانطلق ق------------------------------ال فلما رايتها عظمت في صدر----------------------------------------------------------------------------------------------ي فقلت يا زينب ابشري ارسلني رسول الله------------------- يذكرك قالت ما انا بصانعة شيءا حتي اءامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران وجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ودخل عليها بغير اذن--------- ولقد رايتنا حين دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اطعمنا عليها الخبر واللحم---- فخرج الن-اس -----وبقي رجا---ل يتحدثون -في البيت بعد الطعا---------م فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم	3171	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4670	true	7733402450799962284	85	253	428	1280	1523	300	صلي الله عليه وسلم وخطبتها ففرحت وقالت-------- ما انا بصانعة شيءا حتي اوامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران فتزوجها----- النبي صلي الله عليه وسلم ودخل بها قلت معني هذا الحديث ثابت في الصحيح وترجم له -------------النساءي صلاة المراة اذا خطبت واستخارتها ربها روي الاءمة واللفظ لمسلم عن انس قال لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد----- فاذكرها علي قال فانطلق زيد حتي اتاها وهي تخمر عجينها قال فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري ونكصت علي عقبي فقلت يا زينب------ ارسل-- رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكرك قالت ما انا بصانعة شيءا حتي اوامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران وجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل عليها بغير اذن قال فقال ولقد رايتنا ----------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اطعمن------ا الخبز واللحم حين امتد النهار الحديث في رواية حتي تركوه وفي رواية -عن انس ايضا قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	4670	-6198253677468548428	450	625.5	351	908	49.559471130371094	73	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3170	false	5451171690435450588	152	270	768	1357	1506	300	تزوج صلي الله عليه وسلم زينب قال الناس تزوج امراة ابنة الاحزاب 40 ما كان محمد فانزل الله ما كان محمد ابا احد من رجالكم اي ليس باب لزيد بن حارثة علي الحقيقة حتي تحرم عليه زوج-ته ولا هو اب لاحد لم يلده قال الواحدي قال المفسرون لم ------------------------------------------------------------------------------يكن ابا احد لم يلده و----------------------------------------------------------------------------------------قد ولد من الذكور ابراهيم والقاسم والطيب والمطهر قال القرطبي ولكن لم يعش له ابن حتي يصير رجلا قال واما الحسن والحسين فكانا طفلين ولم يكونا رجلين معاصرين له------------------- ولكن رسول الله قال الاخفش والفراء و---لكن كان رسول الله واجاز ال-----------------------رفع وكذا- قرا ابن ابي --------------------------عبلة بالرفع في رسول وفي خاتم علي معني ولكن هو رسول الله وخاتم النبيين وقرا الجمهور بتخفيف لك-----ن ونصب رسول	3170	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4674	true	-1469999105702106255	21	156	115	815	1566	300	تزوج------------------- زينب قال الناس تزوج امراة ابنه فنزلت الاية---------------------------------------------------- اي ليس هو بابنه ---------------------حتي تحرم عليه حليلته ولكنه- ابو امته في التبجيل والتعظيم وان نساءه عليهم حرام فاذهب الله بهذه الاية ما وقع في نفوس المنافقين وغيرهم واعلم ان محمدا لم يكن ابا احد من الرجال المعاصرين له في الحقيقة ولم يقصد بهذه الاية ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن له ولد فقد ولد له --ذكور ابراهيم والقاسم والطيب والمطهر و------------لكن لم يعش له ابن حتي يصير رجلا---- واما الحسن والحسين فكانا طفلين ولم يكونا رجلين معاصرين له الثانية قوله تعالي ولكن رسول الله قال الاخفش والفراء اي ولكن كان رسول الله واجازا ولكن رسول الله وخاتم بالرفع وكذلك قرا ابن ابي عبلة وبعض الناس ولكن رسول الله بالرفع -----------------علي معني----- هو رسول الله وخاتم النبيين وقرات فرقة ولكن بتشديد النون ونصب رسول	4674	-6198253677468548428	357	501.0	283	833	42.85714340209961	53	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3175	false	1424920659881342870	91	149	497	807	1559	300	يبشرهم------- بان لهم من الله فضلا كبيرا علي ساءر الامم وقد بين ذلك سبحانه ب----------قوله------ والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكب-----------------------------------------------------------ير الاحزاب 48 ولا تطع الكافرين ثم نهاه سبحانه عن طاعة اعداء الدين فقال ولا تطع الكافرين والمنافقين اي لا-تطعهم فيما يشيرون عليك به من المداهنة في الدين	3175	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4679	true	2682384382278648074	6	64	22	330	1603	300	يبشر المءمنين بان لهم عند---ه فضلا كبيرا--------------- وقد بين تعالي الفضل الكبير في قوله تعالي والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير الشوري فالاية التي في هذه السورة خبر والتي في حم عسق تفسير لها------- ولا تطع الكاف---------------------------------------------------------رين والمنافقين اي لا تطعهم فيما يشيرون عليك م---ن المداهنة في الدين	4679	-6198253677468548428	206	313.0	167	393	52.417301177978516	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3178	false	7632132609931126341	37	152	178	772	1564	300	لما ذكر سبحانه قصة زيد و-طلاقه لزينب وكان قد دخل -بها وخطبها النبي صلي الله عليه وسلم بعد انقضاء عدتها كما تقدم- خاطب ال-----مءمنين مبينا لهم حكم الزوجة اذا طلقها زوجها قبل الدخول فقال يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات اي عقدتم بهن عقد النكاح ولم يرد لفظ النكاح في كتاب الله الا في معني العقد كما قاله صاحب الكشاف والقرطبي وغيرهما وقد اختلف في لفظ النكاح هل هو حقيقة في الوطء او في العقد او فيهما علي طريقة الاشتراك وكلام صاحب الكشاف في هذا الموضع يشعر بانه حقيقة في الوطء فانه قال النكاح الوطء وتسمية العقد نكاحا لملابسته له من حيث انه طريق اليه ونظيره تسمية-- الخمر اثما لانها سبب في اقتراف الاثم	3178	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4679	true	2682384382278648074	201	277	1080	1490	1603	300	لما جرت------- قصة زيد وتطليقه -زينب وكانت مدخولا بها وخطبها النبي صلي الله عليه وسلم بعد انقضاء عدتها كما بيناه خاطب الله المءمنين ب---------حكم الزوجة تطلق----------- قبل البناء وبين ذلك الحكم للامة فالمطلقة اذا لم تكن ممسوسة لا عدة عليها بنص ال-----------------------كتاب واجماع الامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ذلك فان دخل بها فعليها العدة اجماعا الثانية النكاح حقيقة في ال----------------------------وطء وتسمية العقد نكاحا لملابسته له من حيث انه طريق اليه ونظيره تسميتهم الخمر اثما لانه- سبب في اقتراف الاثم	4679	-6198253677468548428	240	326.0	188	604	39.73509979248047	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3186	false	-2794855319555275676	164	208	829	1041	1478	300	عن ام هانء بنت ابي طالب قالت خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ف--انزل الله يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- هاجرن معك قالت فلم اكن احل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلقاء واخرج- ابن	3186	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4682	true	-373358010911401275	25	84	122	420	1501	300	عن ام هانء بنت ابي طالب قالت خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الله تعال--------ي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك قالت فلم اكن احل له لاني لم اهاجر---- كنت من الطلقاء --خرجه ابو	4682	-6198253677468548428	186	324.0	146	312	59.61538314819336	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3180	false	5084299222992117342	212	299	1199	1653	1656	300	هنا الاشتراك في الهجرة لا في الصحبة فيها وقيل ان هذا القيد اعني المهاجرة معتبر وانها لاتحل له م-----------------------------------------------------------------------------ن لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------تهاجر من هءلاء كما في قوله والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا ويءيد هذا حديث ام هانء وسياتي اخر البحث هذا ان شاء الله -------تعالي ووجه افراد العم والخال وجمع العمة والخالة ماذكره القرطبي---- ان العم والخال في الاطلاق اسم جنس كالشاعر والراجز وليس كذلك العمة والخالة قال وهذا عرف لغوي فجاء الكلام عليه بغاية البيان وحكاه عن--------------------------- ابن العربي وقال	3180	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4684	true	4280360876352663030	65	158	322	810	1510	300	هنا الاشتراك في الهجرة لا في الصحبة فيها فمن هاجر --------------------------------------حل له كان في صحبته اذ هاجر او لم يكن يقال دخل فلان معي وخرج معي اي كان عمله كعملي وان لم يقترن فيه عملكما ولو قلت خرجنا معا لاقتضي ذلك المعنيين جميعا الاشتراك في الفعل والاقتران فيه السابعة ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله تبارك وتعالي العم فردا والعمات جمعا وكذلك قال خالك وخالاتك والحكمة في ذلك ان العم والخال في الاطلاق اسم جنس كالشاعر والراجز وليس كذلك العمة والخالة و----هذا عرف لغوي فجاء الكلام عليه بغاية البيان لرفع الاشكال وهذا دقيق فتاملوه قاله ابن العربي -----	4684	-6198253677468548428	204	178.5	162	673	30.312036514282227	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3181	false	-4437603461358619857	206	251	1100	1334	1570	300	بنت حكيم كما في صحيح البخاري عن عاءشة وقال قتادة هي ميمونة بنت الحارث وقال الشعبي هي زينب بنت خزيمة الانصارية ام المساكين وق-----------------ال علي بن الحسين والضحاك ومقاتل هي ام شريك بنت جابر الاسدية وقال عروة ب-ن الزبير هي ام حكيم بنت الاوقص السلمية	3181	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4685	true	7526069401725262925	19	64	113	345	1533	300	بنت حكيم قلت وفي بعض هذا اختلاف -------قال قتادة هي ميمونة بنت الحارث وقال الشعبي هي زينب بنت خزيم----------ة ام المساكين امراة من الانصار وقال علي بن الحسين والضحاك ومقاتل هي ام شريك بنت جابر الاسدية وقال عروة ابن الزبير--- ام حكيم بنت الاوقص السلمية	4685	-6198253677468548428	192	334.0	152	252	76.19047546386719	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3184	false	7837384515421474461	121	249	646	1300	1556	300	صلي الله عليه وسلم--------- ان يتزوج علي نساءه مكافاة لهن بما فعلن من اختيار الله ورسوله والدار الاخرة لما خيرهن رسول الله صلي الله عليه وسلم بامر الله له بذلك وهذا قول ابن عباس ومجاهد والضحاك وقتادة والحسن وابن سيرين وابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وابن زيد وابن جرير وقال ابو امامة ين سهل بن حنيف ---------لما حرم الله عليهن ان يتزوجن من بعده حرم عليه ان يتزوج غيرهن وقال------------------------------------------------------------------------------------------ ابي بن كعب وعكرمة وابو رزين-------------------------------- -----------------------ان المعني لا يحل لك النساء من بعد الاصناف التي سماها الله قال القرطبي وهو اختيار ابن جرير وقيل لايحل لك اليهوديات ولا النصرانيات لانهن لايصح ان يتصفن بانهن امهات ا-------------------------------------------------------------------------لمءمنين وهذا القول فيه بعد لانه يكون التقدير لايحل لك النساء من بعد المسلمات ولم يجر للمسلمات ذكر	3184	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4695	true	7387104256338931466	34	173	202	888	1503	300	صلي الله عليه وسلم حظر عليه ان يتزوج علي نساءه لانه-----------------ن اخترن ا-لله ورسوله والدار الاخرة ----------------------------------------------------------هذا قول --------------------------------الحسن وابن سيرين وابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام قال النحاس وهذا القول يجوز ان يكون هكذا ثم نسخ الرابع انه لما حرم -----عليهن ان يتزوجن--- بعده حرم عليه ان يتزوج غيرهن -قاله ابو امامة بن سهل بن حنيف الخامس لا يحل لك النساء من بعد اي من بعد الاصناف التي سميت قاله ابي بن كعب وعكرمة وابو رزين وهو اختيار محمد بن جرير ومن قال ان الاباحة كانت له مطلقة قال هنا لا يحل لك النساء معناه لا تحل ل-------------------------------------------------------------ك اليهوديات ولا النصرانيات وهذا تاويل فيه بعد وروي عن مجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة ايضا وهو القول السادس قال مجاهد لءلا تكون كافرة اما للمءمنين وهذا القول ي---بعد لانه يقدره من بع-----------------------د المسلمات ولم يجر للمسلمات ذكر	4695	-6198253677468548428	337	465.5	269	890	37.865169525146484	53	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3185	false	-5362635474582101085	17	94	71	459	1541	300	من ازواج مزيدة للتاكيد وقال ابن زيد هذا شء كانت العرب تفعله يقول------ خذ زوجتي واعطني زوجتك وقد انكر النحاس وابن جرير ماذكره ابن زيد قال ابن جرير ما فعلت العرب هذا قط ويدفع هذا الانكار منهما ما اخرجه الدارقطني عن ابي هريرة قال كان البدل في الجاهلية ان يقول الرجل للرجل تنزل لي عن امراتك وانزل لك عن امراتي------- فانزل الله عز وجل ولا ان تبدل واخرجه ايضا عنه البزاز وابن مردويه وجملة ولو اعجبك حسنهن	3185	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4695	true	7387104256338931466	225	277	1135	1389	1503	300	من ازواج ---------------قال ابن زيد هذا شء كانت العرب تفعله يقول احدهم خذ زوجتي واعطني زوجتك روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدارقطني عن ابي هريرة قال كان البدل في الجاهلية ان يقول الرجل للرجل انزل لي عن امراتك وانزل لك عن امراتي وازيدك فانزل الله عز وجل ولا ان تبدل بهن من ازواج---------------------------- ولو اعجبك حسنهن	4695	-6198253677468548428	228	386.0	179	401	56.85785675048828	44	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3190	false	8252504850865008634	5	47	32	233	1479	300	تنزل لي عن امراتك وانزل لك عن امراتي------- فانزل الله------- ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن قال فدخل عيينة بن حصن الفزاري الي----- النبي صلي الله عليه وسلم وعنده عاءشة فدخل بغير اذن فقال له رسول الله صلي الله	3190	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4695	true	7387104256338931466	255	300	1286	1503	1503	300	انزل لي عن امراتك وانزل لك عن امراتي وازيدك فانزل الله عز وجل ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن قالف-دخل عيينة بن حصن الفزاري علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعنده عاءشة فدخل بغير اذن فقال له رسول الله صلي الله-	4695	-6198253677468548428	193	346.0	153	220	87.7272720336914	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3190	false	8252504850865008634	47	138	233	668	1479	300	عليه وسلم ----------اين الاستءذان -قال يا رسول الله ما استاذنت علي رجل من الانصار منذ ادركت ثم قال من هذه الحميراء الي جنبك فقال رسول الله -------------------هذه عاءشة ام المءمنين قال افلا انزل لك عن احسن --خلق الله قال ياعي-ينة ان الله--- حرم ذلك---- فلما ان خرج قالت عاءشة م-------------ن هذا قال احمق مطاع وانه علي ما-ترين لسيد قومه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورة الاحزاب 53 55 الاحزاب 53 يا ايها الذين قوله يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي هذا نهي عام لكل مءمن ان يدخل بيوت-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3190	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4696	true	-2443320378222946119	0	109	0	512	1486	300	عليه وسلم يا عيينة فاين الاستءذان فقال يا رسول الله ما استاذنت علي رجل من مض----ر منذ ادركت ---قال من هذه الحميراء الي جنبك -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه عاءشة ام المءمنين قال افلا انزل لك عن احسن الخلق ----فقال يا عيينة ان الله قد حرم ذلك قال فلما--- خرج قالت عاءشة يا رسول الله من هذا قال احمق مطاع وانه علي ما ترين لسيد قومه وقد انكر الطبري والنحاس وغيرهما ما حكاه ابن زيد عن العرب من انها كانت تبادل بازواجها قال الطبري وما فعلت العرب قط----------------------------------------------------------------------------------------- هذا وما روي من حديث عيينة بن حصن من انه دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	4696	-6198253677468548428	299	379.5	231	616	48.53895950317383	55	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3172	false	4728260278037596495	0	36	0	178	1488	300	فما ادري -انا اخبرته------------------------ ان القوم قد خرجوا او اخبر------ فانطلق حتي دخل البيت فذهبت ادخل معه فالقي الستر بيني وبينه ونزل الحجاب---- ووعظ القوم بما وعظوا به------------------------------------ لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن -لكم	3172	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4698	true	-8641697269413173806	218	268	1066	1316	1472	300	فما ادري اانا اخبرت النبي صلي الله عليه وسلم ان القوم قد خرجوا او اخبرني قال فانطلق حتي دخل البيت فذهبت ادخل معه فالقي الستر بيني وبينه ونزل الحجاب قال ووعظ القوم بما وعظوا به وانزل الله عز وجل يايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الي قوله ان ذلكم	4698	-6198253677468548428	170	281.0	135	250	68.0	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3192	false	4735090650502528863	45	112	248	588	1568	300	قال ابن عطية وكانت سيرة القوم اذا كان لهم طعام وليمة او نحوه ان يبكر من شاء الي الدعوة ينتظرون طبخ الطعام ونضجه وكذلك اذا فرغوا منه جلسوا كذلك فنهي الله المءمنين عن ذ------لك في بيت النبي صلي الله عليه وسلم ودخل في النهي ساءر المءمنين والتزم الناس ادب الله ------لهم في ذلك فمنعهم من الدخول الا باذن عند الاكل لا قبله لانتظار نضج الطعام والاشارة بقوله	3192	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4699	true	-5227403219967458006	215	284	1099	1449	1527	300	قال ابن عطية وكانت سيرة القوم اذا كان لهم طعام وليمة او نحوه ان يبكر من شاء الي الدعوة ينتظرون طبخ الطعام ونضجه وكذلك اذا فرغوا منه جلسوا كذلك فنهي الله المءمنين عن امثال ذلك في بيت النبي صلي الله عليه وسلم ودخل في النهي ساءر المءمنين والتزم الناس ادب الله تعالي لهم في ذلك فمنعهم من الدخول الا باذن عند الاكل لا قبله لانتظار نضج الطعام الثانية --قوله	4699	-6198253677468548428	330	639.0	264	352	93.75	64	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3191	false	-4269809724835124481	10	95	53	534	1570	300	قال ابن العربي وتقدير الكلام ولكن اذا دعيتم واذن لكم---------- فادخلوا والا فنفس الدعوة لا-تكون اذنا كافيا في الدخول وقيل ان فيه دلالة بينة علي ان المراد بالاذن الي الطعام هو الدعوة -------اليه فاذا طعمتم فانتشروا امرهم سبحانه بالانتشار بعد ال-طعام وهو التفرق ----------------والمراد الالزام بالخروج من المنزل الذي وقعت الدعوة اليه عند انقضاء المقصود من الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك----------------------------------------------------------ل ولا مستانسين لحديث عطف علي قوله غير ناظرين او علي مقدر اي ولا تدخلوا و-------------------------------------------------------------لا تمكثوا مستانسين والمعني النهي لهم عن ان يجلسوا بعد الطعام يتحدثون مستانسين بالحديث	3191	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4701	true	-5247888427228943143	93	235	486	1254	1567	300	قال ابن العربي وتقدير الكلام ولكن اذا دعيتم واذن لكم في الدخول فادخلوا والا فنفس الدعوة لا تكون اذنا كافيا في الدخول و-الفاء في- جوا---ب اذا لازمة -لما فيها من معني المجازاة الخامسة قوله تعالي- فاذا طعمتم فانتشروا امر-------- تعال-----ي بعد الاطعام بان ي-تفرق جميعهم وينتشروا والمراد --الزام -الخروج من المنزل---------------------- عند انقضاء المقصود من الاكل والدليل علي ذلك ان الدخول حرام وانما جاز لاجل الاكل فاذا انقضي الاكل زال السبب المبيح وعاد التحريم الي اصله السادسة في هذه الاية دليل علي ان الضيف ياكل علي ملك المضيف لا علي ملك نفسه لانه قال فاذا طعمتم فانتشروا فلم يجعل له اكثر من الاكل ولا اضاف اليه سواه وبقي الملك علي اصله السابعة قوله تعالي ولا مستانسين لحديث عطف علي قوله غير ناظرين وغير منصوبة علي الحال من الكاف والميم في لكم اي غير ناظرين ولا مستانسين والمعني المقصود لا تمكثوا مستان-----------------------------------------------------------سين بالحديث	4701	-6198253677468548428	303	422.0	247	873	34.70790481567383	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3193	false	2261273786632113336	17	68	103	355	1574	300	اطهر لقلوبكم وقلوبهن اي اكثر تطهيرا لها من الريبة وخواطر السوء التي تعرض للرجال في امر النساء وللنساء في امر الرجال وفي هذا ادب لكل مءمن وتحذير له من---------------------------------------------- ان يثق بنفسه في الخلوة مع لا----تحل --------------------------له والمكالمة من دون حجاب لمن تحرم عليه------------ وما كان لكم ان تءذوا رسول الله	3193	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4702	true	-2061573467177338049	219	281	1139	1453	1562	300	اطهر لقلوبكم وقلوبهن يريد --------------من ال------خواطر------ التي تعرض للرجال في امر النساء وللنساء في امر الرجال اي ذلك انفي للريبة وابعد للتهمة واقوي في الحماية وهذا يدل علي انه لا ينبغي لاحد ان يثق بنفسه في الخلوة مع من لا تحل له فان مجانبة ذلك احسن لحاله واحصن لنفسه واتم لعصمته الثانية عشرة قوله تعالي وما كان لكم ان تءذوا رسول الله	4702	-6198253677468548428	157	219.0	123	340	46.17647171020508	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3195	false	4955923034890458436	216	289	1049	1416	1465	300	صلي الله عليه وسلم لتزوجت عاءشة فنزلت واخرج ابن سعد عن ابي بكر بنمحمد بن عمرو بن حزم قال نزلت في طلحة ل----------------------------انه قال اذا توف-------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم تزوجت عاءشة قال ابن عطية---------------- وهذا عندي لا-يصح علي طلحة ابن عبيد الله قال القرطبي قال شيخنا الامام ابو العباس وقد حكي هذا القول عن بعض فضلاء الصحابة وحاشاهم عن مثله وانما الكذب في نقله وانما يليق مثل هذا القول بالمنافقين الجهال	3195	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4703	true	-8333740889739142006	141	227	664	1078	1447	300	صلي الله عليه وسلم لتزوجت عاءشة فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فتاذي به هكذا كني عنه ابن عباس ببعض الصحابة وحكي مكي عن معمر انه قال هو طلحة بن عبيد الله قلت وكذا حكي النحاس عن معمر انه طلحة ولا يصح ق-----ال ابن عطية لله در ابن عباس وهذا عندي لا يصح علي طلحة -بن عبيد الله ------------قال شيخنا الامام ابو العباس وقد حكي هذا القول عن بعض فضلاء الصحابة وحاشاهم عن مثله و-----الكذب في نقله وانما يليق مثل هذا القول بالمنافقين الجهال	4703	-6198253677468548428	244	373.5	194	437	55.83523941040039	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4498	false	-1287456440308624668	154	189	772	930	1483	300	اكبر ولد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم القاسم ثم زينب ثم عبد الله------------------------------------------------------ ثم ام كلثوم ثم فاطمة ثم رقية فمات القاسم وهو اول ميت من اهله وولده بمكة ثم مات عبد الله	4498	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4711	true	-852550829400867534	207	244	1035	1212	1525	300	اكبر ولد النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم القاسم ثم زينب ثم عبد الله وكان يقال له الطيب والطاهر وولد بعد النبوة ومات صغيرا ثم ام كلثوم ثم فاطمة ثم رقية فمات القاسم-------------------------- بمكة ثم مات عبد الله	4711	-6198253677468548428	118	176.5	91	212	55.660377502441406	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3204	false	-8335345640580446635	18	132	95	702	1606	300	صلي الله عليه وسلم بان يامر بعض من ناله الاذي ببعض ما يدفع مايقع عليه منه فقال يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن من للتبعيض والجلابيب جمع جلباب وهو ثوب اكبر من الخمار قال الجوهري الجلباب الملحقة و--------------قيل---- القناع وقيل هو ثوب ي-----------ستر جميع --بدن المراة كما ثبت في الصحيح من حديث ام عطية انها قالت يا رسول الله احدانا لا-يكون لها جلباب فقال لتلبسها اختها من جلب-------------------------------------ابها قال الواحدي قال المفسرون يغطين وجوههن ورءوسهن-------------------- الا عينا واحدة فيعلم انهن حراءر فلا يعرض لهن باذي وقال الحسن تغطي نصف وجهها وقال ---------------قتادة تل-------ويه فوق الجبين وتشده ثم تعطفه علي الانف وان ظهرت عيناها لكنه يستر الصدر ومعظم الوجه	3204	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4712	true	-5796795509808892896	32	143	164	737	1540	300	صلي الله عليه وسلم ونزلت الاية بسبب ذلك قال معناه الحسن وغيره الثالثة قوله تعالي م---------------------------------------------------------ن جلابيبهن ------------الجلابيب جمع جلباب وهو ثوب اكبر من الخمار وروي عن ابن عباس وابن مسعود انه الرداء وقد قيل انه القناع والصحيح انه الثوب الذي يستر جميع البدن وفي ص----------------حيح مسلم عن ام عطية ق------لت يا رسول الله احدانا لا يكون لها جلباب -قال لتلبسها اختها من جلبابها الرابعة واختلف الناس في صورة ارخاءه فقال ابن عباس وعبيدة السلماني ذلك ان تلويه المراة حتي لا يظهر منها الا عين- واحدة تبصر ب----------------------------------------------------ها وقال ابن عباس ايضا وقتادة ذلك ان تلويه فوق الجبين وتشده ثم تعطفه علي الانف وان ظهرت عيناها لكنه يستر الصدر ومعظم الوجه	4712	-6198253677468548428	307	399.0	242	718	42.757659912109375	46	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3205	false	-3763260236563168666	21	190	107	1074	1665	300	الزناة والارجاف في اللغة اشاعة الكذب والباطل يقال ارجف بكذا اذا اخبر به علي غير حقيقة لكونه خبرا متزلزلا غير ثابت من الرجفة وهي الزلزلة يقال رجفت الارض اي تحركت وتزلزلت ترجف رجفا والرجفان الاضطراب الشديد وسمي--- البحر رجافا- لاضطرابه ومنه قول الشاعر المطعمون اللحم كل عشية حتي تغيب الشمس في الرجاف والارجاف واحد الاراجيف و-----------ارجفوا في الشء--- خاضوا فيه ومنه قول شاعر فانا وان عيرتمونا بق-لة وارجف بالاسلام باغ وحاسد وقول الاخر ابا لاراجيف ي--ابن اللوم توعدني وفي الاراجيف خلت اللءم وال----------------------------------------------------------------------------------------حور وذلك بان هءلاء المرجفين كانوا يخبرون عن سرايا المسلمين بانهم هزموا وتارة بانهم قتلوا وتارة بانهم غلبوا ونحو ذلك مما تنكسر له قلوب المسلمين من الاخبار فتوعدهم الله سبحانه بقوله لنغرينك بهم اي لنسلطنك عليهم فتستاصلهم بالقتل والتشريد بامرنا لك بذلك قال المبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قد اغراه الله بهم في قوله بعد هذه الاية الاحزاب 61 ملعونين اينما ثقفوا ملعونين اينما ثق----------فوا اخذوا وقتلوا تقتيلا فهذا فيه معني الامر بقتلهم واخذهم اي هذا حكمهم اذا كانوا مقيمين علي النفاق والارجاف قال-------------------------------------------------------------------------------------------- النحاس وهذا من احسن ما-قيل في الاية	3205	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4714	true	4954668753250503313	102	298	562	1618	1627	300	الفتنة والارجاف--------- اشاعة الكذب والباطل للاغتمام به وقيل تحريك القلوب ي-------------------------------------------------------------قال رجفت الارض اي تحركت وتزلزلت ترجف رجفا والرجفان الاضطراب الشديد والرجاف البحر سمي به لاضطراب-----ه قال الشاعر المطعمون اللحم كل عشية حتي تغيب الشمس في الرجاف والارجاف واحد --اراجيف الاخبار وقد ارجفوا في الشء اي خاضوا فيه قال الش---اعر فانا وان عيرتمونا بقتله وارجف بالاسلام باغ وحاسد وقال --اخر ابا-لاراجيف يا ابن اللءم توعدني وفي الاراجيف خلت اللءم والخور فالارجاف حرام لان فيه اذاية فدلت الاية علي تحريم الايذاء بالارجاف الثانية قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنغرينك بهم اي لنسلطنك عليهم فتستاصلهم بالقتل وقال ابن عباس لم ينتهوا عن ايذاء النساء وان الله عز وجل قد اغراه بهم ثم انه قال عز وجل ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره التوبة وانه امره بلعنهم وهذا هو الاغراء وقال محمد بن يزيد قد اغراه -----بهم في ال-------------اية التي تلي هذه مع اتصال الكلام بها وهو قوله عز وجل اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا فهذا فيه معني الامر بقتلهم واخذهم اي هذا حكمهم اذا كانوا مقيمين علي النفاق والارجاف وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم خمس يقتلن في الحل والحرم فهذا فيه معني الامر كالاية سواء النحاس وهذا من احسن ما قيل في الاية	4714	-6198253677468548428	556	769.0	454	1336	41.61676788330078	80	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3206	false	8018616338143289176	89	272	480	1467	1610	300	لما توعدوا بالعذاب سالوا عن الساعة استبعادا وتكذيبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يدريك يا محمد اي ما-يعلمك ويخبرك لعل الساعة تكون قريبا اي في زمان قريب وانتصاب قريبا علي الظرفية والتذكير لكون الساعة في معني اليوم او الوقت مع كون تانيث الساعة ليس بحقيقي والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيان انها اذا كانت محجوبة عنه لايعلم وقتها وهو رسول الله فكيف بغيره من الناس وف------------------------------------------------------------------ي هذا تهديد لهم عظيم الاحزاب 64 ان الله لعن ان الله لع----------------------------------------------ن الكافرين اي طردهم وابعدهم من رحمت-----------------------------------------------ه واعد لهم في الاخرة مع ذلك اللعن منه لهن في الدنيا سعيرا اي نارا شديدة التسعر الاحزاب 65 خالدين فيها ابدا خالدين فيها ابدا بلا انقطاع------------------- لا يجدون وليا يواليهم ويحفظهم من عذابها ولا نصيرا ينصرهم ويخلصهم منها الاحزاب 66 يوم تقلب وجوههم ويوم في-------- قوله------ يوم تقلب وجوههم في النار ظرف لقوله لايجدون وقيل لخالدين وقيل لنصيرا وقيل لفعل مقدر وهو اذكر قرا-- الجمهور تقلب بضم التاء وفتح اللام علي البناء للمفعول وقرا عيسي الهمذاني وابن ابي اسحاق نقلب بالنون وكسر اللام علي البناء للفاعل وهو الله سبحانه وقراعيسي ايضا----- بضم التاء وكسر اللام علي معني تقلب السعير وجوههم وقرا	3206	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4716	true	-4687146219395009566	9	216	51	1142	1589	300	لما توعدوا بالعذاب سالوا عن الساعة استبعادا وتكذيبا موهمين انها لا تكون قل انما علمها عند الله اي اجبهم عن سءالهم وقل علمها عند الله وليس في اخفاء الله وقتها عني ما يبطل نبوتي وليس من شرط النبي ان يعلم الغيب بغير تعليم من الله جل وعز وما يدريك-------- اي ما يعلم-------ك لعل الساعة تكون قريبا اي في زمان قريب وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين واشار الي السبابة والوسطي خرجه اهل الصحيح وقيل اي ليست الساعة تكون قريبا فحذف هاء التانيث ذهابا بالساعة الي اليوم كقوله ان رحمة------------------------------------------ الله قريب------ من المحسنين ولم يقل قريبة ذهابا بالرحمة الي العفو اذ ليس تانيثها اصليا وقد مضي هذا مستوفي وقيل انما اخفي وقت الساعة ليكون العبد مستعدا لها في كل وقت 336465 قوله تعالي ان الله لعن الكافرين اي طردهم وابعدهم واللعن الطرد والابعاد عن الرحمة وقد مضي في البقرة بيانه واعد لهم----------------------------------------- سعير-------------------------------------------------ا خالدين فيها ابدا فانث السعير لانها بمعني النار لا يجدون ولي--------------------------ا ولا نصيرا ين--------جيهم من عذا------------ب الله و----الخلود فيه 336667 قوله تعالي يوم تقلب وجوههم في النا-------------------------------------------------------------------ر قراءة ال------عامة بضم التاء وفتح اللام علي الفعل المجه-ول وقرا عيسي الهمداني وابن---- اسحاق نقلب ب--نون وكسر اللام وجوههم نصبا وقرا عي---------------------سي ايضا تقلب بضم التاء وكسر اللام علي معني تقلب السعير وجوههم وهذا	4716	-6198253677468548428	444	562.0	353	1510	29.403972625732422	66	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3207	false	401283526491173418	2	98	8	533	1656	300	تغ-ير الوانهم بلفح النار فتسود تارة وتخضر اخري او تبديل- جلودهم بجلود اخري فحي---------------------نءذ يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا والجملة مستانفة كانه قيل فما حالهم فقيل يقولون ويجوز ان يكون المعني يقولون يوم تقلب وجوه-م في النار يا-ليتنا الخ تمنوا انهم اطاعوا الله و------الرسول وامنوا بما جاء به لينجوا مما هم فيه من العذاب كما نجا المءمنون وهذه الالف في الرسولا والالف التي ستاتي في السبيلا هي الالف التي تقع في الفواصل وي----سميها النحاة الف الاطلاق------- وقد سبق بيان هذا في اول هذه السورة الاحزاب 67 وقالوا ربنا انا وقالوا ربنا انا اطعنا ساد-تنا	3207	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4716	true	-4687146219395009566	217	285	1150	1516	1589	300	تغيير الوانهم بلفح النار فتسود م-رة وتخضر اخري واذا بدلت جلودهم بجلود اخر- فحينءذ يتمنون انهم ما كفروا يقولون ي--ليتنا------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون المعني يقولون يوم تقلب وجوههم في النار يا ليتنا ا----------------طعنا الله واطعنا الرسولا اي لم نكفر فننجو من هذا-------------- العذاب كما نجا المءمنون وهذه الالف------------------------------------------------------ تقع في الفواصل فيوقف عليها ولا يوصل بها وكذا السبيلا وقد مضي ---------في اول---- السورة وقرا الحسن ----------------------------انا اطعنا ساداتنا	4716	-6198253677468548428	259	331.0	208	568	45.59859085083008	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3209	false	-6961452854349462614	137	192	706	966	1520	300	صلي الله عليه وسلم كما اذي بنو--------------------------------------------------- اسراءيل---------------- موسي وقد وقع الخلاف فيما اوذي به نبيا صلي الله عليه وسلم حتي نزلت هذه الاية فحكي النقاش ان اذيتهم محمدا------------ قولهم زيد بن محمد وقال ابو واءل------ انه صلي الله عليه وسلم قسم قسما فقال رجل من الانصار ان هذه --قسمة ما اريد بها وجه الله	3209	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4717	true	-6801485880313038668	173	237	963	1295	1601	300	صلي الله عليه وسلم والمءمنين حذر المءمنين من التعرض للايذاء ونهاهم عن التشبه ببني اسراءيل في اذيتهم نبيهم موسي واختلف الناس-- فيما اوذي به محمد صلي الله عليه وسلم وموسي------------- فحكي النقاش ان اذيتهم محمدا عليه السلام قولهم زيد بن محمد وقال ابو واءل اذيته انه صلي الله عليه وسلم قسم قسما فقال رجل من الانصار ان هذه القسمة ما اريد بها وجه الله	4717	-6198253677468548428	214	333.0	166	347	61.671470642089844	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3210	false	-4763380071735472750	0	53	0	263	1607	300	قولوا قولا سديدا في شان زيد وزينب ولا------تنسبوا النبي صلي الله عليه وسلم الي ما-لا يحل وقال عكرمة ان------------ القول السديد لا اله الا الله وقيل هو الذي يوافق ظاهره باطنه وقيل هو ما اريد به وجه الله دون غيره وقيل هو الاصلاح بين الناس والسديد- ماخوذ من تسديد السهم ليصاب به الغرض	3210	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4720	true	-6767375926349428664	18	75	94	372	1515	300	قولوا قولا سديدا في شان -----زينب وزيد ولا تنسبوا النبي صلي الله عليه وسلم الي ما لا يحل وقال عكرمة وابن عباس ايضا القول السداد لا اله الا الله وقيل هو الذي يوافق ظاهره باطنه وقيل هو ما اريد به وجه الله دون غيره وقيل هو الاصلاح بين المتشاجرين وهو ماخوذ من تسديد السهم ليصاب به الغرض	4720	-6198253677468548428	242	436.0	191	283	85.51236724853516	48	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3210	false	-4763380071735472750	231	285	1253	1543	1607	300	والامانة تعم جميع وصاءف الدين علي الصحيح من الاقوال وهو قول الجمهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف في تفاصيل بعضها فقا----------ل ابن مسعود هي في امانة -الاموال كالوداءع وغيرها وروي عنه انها في كل الفراءض واشدها امانة المال وقال ابي بن كعب من الامانة ان اءتمنت المراة علي فرجها وقال ابو الدرداء غسل الجنابة امانة وان الله	3210	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4720	true	-6767375926349428664	151	299	756	1510	1515	300	والامانة تعم جميع وظاءف الدين علي الصحيح من الاقوال وهو قول الجمهور روي الترمذي الحكيم ابو عبد الله حدثنا اسماعيل بن نصر عن صالح بن عبد الله عن محمد بن يزيد بن جوهر عن الضحاك عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي لادم يا ادم اني عرضت الامانة علي السموات والارض فلم تطقها فهل انت حاملها بما فيها فقال وما فيها يا رب قال ان حملتها اجرت وان ضيعتها عذبت فاحتملها بما فيها فلم يلبث في الجنة الا قدر ما بين صلاة الاولي الي العصر حتي اخرجه الشيطان منها فالامانة هي الفراءض التي اءتمن الله عليها العباد وقد اختلف في تفاصيل بعضها علي اقوال فقال ابن مسعود هي في امانات الاموال كالوداءع وغيرها وروي عنه انها في كل الفراءض واشدها امانة المال وقال ابي بن كعب من الامانة ان اءتمنت المراة علي فرجها وقال ابو الدرداء غسل الجنابة امانة وان الله	4720	-6198253677468548428	284	547.5	231	754	37.6657829284668	51	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3211	false	-3812991737413908491	247	299	1280	1544	1547	300	الحسن ان الامانة عرضت علي السموات والارض والجبال فقالت وما فيها فقال لها ان احسنت اجرتك وان اسات عذبتك فقالت لا قال مجاهد فلما خلق الله ------ادم عرضها عليه وقيل له ذلك فقال ---------------------------------قد تحملتها--------------------------------------------------------------------------------------- وروي نحو هذا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن غير الحسن ومجاهد قا---------------------------------------------------------------------ل النحاس وهذا القول هو الذي عليه اهل التفسير وقيل	3211	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4721	true	-695186753486062124	165	294	849	1500	1526	300	الحسن ان الامانة عرضت علي السموات والارض والجبال ق-الت وما فيها قي-ل لها ان احسنت جوزيت وان اسات عوقبت فقالت لا قال مجاهد فلما خلق الله تعالي ادم عرضها عليه قال وما هي قال ان احسنت اجرتك وان اسات عذبتك قال فقد تحملتها يا رب قال مجاهد فما كان بين ان تحملها الي ان اخرج من الجنة الا قدر ما بين الظهر والعصر وروي علي ابن طلحة عن ابن عباس في قوله تعالي انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال قال الامانة الفراءض عرضها الله عز وجل علي السموات والارض والجبال ان ادوها اثابهم وان ضيعوها عذبهم فكرهوا ذلك واشفقوا من غير معصية ولكن تعظيما لدين الله عز وجل الا يقوموا به ثم عرضها علي ادم فقبلها بما فيها قال النحاس وهذا القول هو الذي عليه اهل التفسير وقيل	4721	-6198253677468548428	214	340.5	166	653	32.77182388305664	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3211	false	-3812991737413908491	0	47	0	261	1547	300	من الانسان فرجه وقال هذه امانة استودع-كها فلا تلبسها الا بحق فان حفظتها حفظتك فالفرج امانة والاذن امانة والعين امانة واللسان امانة والبطن امانة واليد امانة والرجل امانة ولا ايمان لمن لا امانة له وقال السدي هي اءتمان ادم ابنه قابيل علي ولده هابيل وخيانته اياه في	3211	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4721	true	-695186753486062124	40	87	184	446	1526	300	من الانسان فرجه وقال هذه امانة استودعتكها فلا تلبسها الا بحق فان حفظتها حفظتك فالفرج امانة والاذن امانة والعين امانة واللسان امانة والبطن امانة واليد امانة والرجل امانة ولا ايمان لمن لا امانة له وقال السدي هي اءتمان ادم ابنه قابيل علي ولده واهله وخيانته اياه في	4721	-6198253677468548428	257	505.0	210	262	98.09160614013672	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3212	false	4587213660428853315	0	37	0	220	1641	300	الامانة هي ما اودعه الله------ في السموات والارض والجبال وساءر المخلوقات من الدلاءل علي ربوبيته ان يظهروها فاظهروها الا الانسان فانه كتمها وجحدها كذا قال- بعض المتكلمين مفسرا للقران برايه الزاءف فيكون علي هذا معني عرضنا اظهرنا	3212	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4722	true	8401143925816384908	15	44	78	253	1614	300	الامانة هي ما اودعه الله تعالي في السموات والارض والجبال والخلق--------- من الدلاءل علي ربوبيته ان يظهروها فاظهروها الا الانسان فانه كتمها وجحده----ا قاله بعض المتكلمين و---------------------------------------معني عرضنا اظهرنا	4722	-6198253677468548428	162	278.0	134	227	71.36563873291016	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3212	false	4587213660428853315	40	150	233	833	1641	300	العلماء ومن المعلوم ان الجماد لا-يفهم ولا-يجيب فلا-بد من تقدير --حياة فيها وهذ------------ا العرض في الاية هو عرض تخيير لا عرض الز---------------------ام وقال القفال وغيره العرض في هذه الاية ضرب مثل اي ان السموات والارض والجبال علي كبر اجرامها لو كانت بحيث يجوز تكليفها لثقل عليها تقلد الشراءع لما فيها من الثواب والعقاب اي ان التكليف امر عظيم حقه ان تعجز عنه السموات والارض والجبال وقد كلفه الانسان وهو ظلوم جهول لو عقل وهذا كقوله لو انزلنا هذا القران علي جبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل ان عرضنا بمعني عارضنا اي عارضنا الامانة بالسموات والارض والجبال فضعفت هذه الاشياء عن الامانة ورجحت الامانة بثقلها عليها وقيل ان عرض الامانة -علي السموات والارض والجبال انما ------	3212	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4722	true	8401143925816384908	154	285	859	1535	1614	300	العلماء ------معلوم ان الجماد لا يفهم ولا يجيب فلا بد من تقدير الحياة علي القول الاخير وهذا العرض ------------عرض تخيير لا الزام والعرض علي الانسان الزام وقال القفال وغيره العرض في هذه الاية ضرب مثل اي ان السموات والارض --------علي كبر اجرامها لو كانت بحيث يجوز تكليفها لثقل عليها تقلد الشراءع لما فيها من الثواب والعقاب اي ان التكليف امر----- حقه ان تعجز عنه السموات والارض والجبال وقد كلفه الانسان وهو ظلوم جهول لو عقل وهذا كقوله لو انزلنا هذا القران علي جبل الحشر ثم قال وتلك الامثال نضربها للناس قال القفال فاذا تقرر في انه تعالي يضرب الامثال وورد علينا من الخبر ما لا يخرج الا علي ضرب المثل وجب حمله عليه وقال قوم ا----------------------------------------------------------------------------------------ن ال--اية ---من ال-مجاز اي انا --اذا قايسنا- ثقل الامانة بقوة السموات والارض والجبال راينا انها	4722	-6198253677468548428	429	611.0	343	804	53.35820770263672	73	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3212	false	4587213660428853315	121	157	656	865	1641	300	وقيل ان عرضنا بمعني عارضنا اي عارضنا الامانة بالسموات والارض والجبال فضعفت هذه الاشياء عن الامانة ورجحت الامانة بثقلها عليها وقيل ان عرض الامانة علي السموات والارض والجبال انما كان من ادم عليه السلام و----ان الله	3212	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4723	true	-8292731930062912986	19	53	100	300	1551	300	وقيل--- عرضنا بمعني عارض----------نا الامانة بالسموات والارض والجبال فضعفت هذه الاشياء عن الامانة ورجحت الامانة بثقلها عليها وقيل ان عرض الامانة علي السموات والارض والجبال انما كان من ادم عليه السلام وذلك ان الله	4723	-6198253677468548428	196	376.5	163	213	92.0187759399414	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3216	false	6959304463001854444	49	225	256	1177	1592	300	الحمد لله الذي اذهب عن-----------------ا الحزن وقوله الحمد لله الذي احلنا دار المقامه من فضله وقوله واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين----- فهو سبحانه المحمود في الاخرة كما انه المحمود في الدنيا وهو المالك للاخرة كما انه المالك للدنيا وهو الحكيم الذي احكم امر الدارين الخبير بامر خلقه فيهما قيل والفرق بين الحمدين ان الحمد في الدنيا عبادة وفي الاخرة تلذذ وابتهاج لانه قد انقطع التكليف فيها سبا 2 يعلم ما يلج ثم ذكر سبحانه بعض ما يحيط به علمه من امور السموات والارض فقال يعلم ما يلج في الارض اي ما يدخل فيها من مطر او كنز او دفين و------------------------------------------------------------------------ما يخرج منها من زرع ونبات وحيوان وما ينزل من السماء من الامطار والثلوج والبرد والصواعق و-------------------البركات ومن ذلك ما ينزل منها من ملاءكته وكتبه الي انبياءه وما يعرج فيها من الملاءكة واعمال العباد قرا الجمهور ينزل بفتح الياء وتخفيف الزاي مسندا الي ما وقرا علي بن ابي طالب والسلمي بضم الياء وتشديد الزاي مسندا الي الله سبحانه وهو الرحيم بعباده الغفور ---لذنوبهم سبا 3 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة---- المراد	3216	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4725	true	5540761464511492964	171	300	905	1594	1594	300	الحمد في الاخرة قيل هو قوله تعالي وقالو------------ا الحمد لله الذي صدقنا وعده الزمر وقيل هو ق--وله واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين يونس فهو------- المحمود في الاخرة كما انه المحمود في الدنيا وهو المالك للاخرة كما انه المالك للاولي وهو الحكيم في فعله-------------- الخبير بامر خلقه 342 قوله تعالي يعلم ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلج في الارض اي ما يدخل فيها من قطر وغيره كما قال فسلكه ينابيع في الارض الزمر21 من الكنوز والدفاءن والاموات وما هي له كفات وما يخرج منها من -----نبات وغي-ره وما ينزل من السماء من الامطار والثلوج والبرد والصواعق والارزاق والمقادير والبركات وقرا علي بن ابي طالب وما ننزل بالنون والتشديد و----ما يعرج فيها من الملاءكة واعمال العباد قاله الحسن وغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو الرحيم------- الغفور 3434 قوله- تعالي وقال الذين كف-----------------روا لا تاتينا الساعة قيل المراد-	4725	-6198253677468548428	416	608.5	332	1041	39.96157455444336	62	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3935	false	4296779454962116503	178	212	900	1061	1515	300	يعلم ما يلج في الارض اي--- يدخل فيها من مطر وغيره و---------------------------------------------------------------------------------ما يخرج منها من نبات وغيره وما ينزل من السماء من مطر وغيره و------------------------------------------------------------------------------------------------ما يعرج فيها اي يصعد اليها من الملاءكة واعمال العباد	3935	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4725	true	5540761464511492964	222	283	1172	1499	1594	300	يعلم ما يلج في الارض اي ما يدخل فيها من قطر وغيره كما قال فسلكه ينابيع في الارض الزمر21 من الكنوز والدفاءن والاموات وما هي له كفات وما يخرج منها من نبات وغيره وما ينزل من السماء من الامطار والثلوج والبرد والصواعق والارزاق والمقادير والبركات وقرا علي بن ابي طالب وما ننزل بالنون والتشديد وما يعرج فيها م--------------ن الملاءكة واعمال العباد	4725	-6198253677468548428	133	194.0	104	341	39.002933502197266	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3217	false	-2928820359698069604	112	276	571	1490	1623	300	يعزب بضم الزاي وقرا يحيي بن وثاب بكسرها قال الفراء والكسر احب الي وهما لغتان يق----------------------------------ال عزب يعزب بالضم ويعزب بالكسر اذا بعد ----------------------------------------وغاب وقرا الجمهور ولا اصغر------- ولا ا------------------------------------------كبر---------------------------------------- بالرفع علي الابتداء والخبر الا في كتاب ---------------------------------------------------------------------او علي العطف علي مثقال وقرا قتادة والاعمش بنصبهما عطفا علي ذرة او علي ان لا هي لا التبرءة التي يبني اسمها علي الفتح سبا 4 ليجزي الذين امنوا واللام في ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات للتعليل لقوله لتاتينكم ---اي اتيان الساعة فاءدته جزاء المءمنين بالثواب والكافرين بالعقاب والاشارة بقوله اولءك الي الموصول اي اولءك الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة لذنوبهم ورزق كريم وهو الجنة بسبب ايمانهم وعملهم الصالح مع التفضل عليهم من الله سبحان---------ه سبا 5 والذين سعوا في ثم ذكر فريق الكافرين الذين يعاقبون عند اتيان الساعة فقال والذين سعوا في اياتنا معاجزين اي سعوا في ابطال اياتنا المنزلة علي الرسل وقدحوا فيها وصدوا الناس عنها ومعني معاجزين مسابقي-------ن انهم يفوتوننا ولا يدركون وذلك باعتقادهم انهم لا يبعثون يق-----------------------------------------ال عاجزة واعجزه اذا غالبه وسبقه	3217	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4726	true	-9163550101195977129	145	288	763	1519	1582	300	يعزب عنه ---اي --لا يغيب عنه ويعزب ايضا قال الفراء والكسر احب الي النحاس وهي قراءة يحيي بن وثاب وهي لغة معروفة يقال عزب يعزب------ ويعزب -------اذا بعد وغاب مثقال ذرة اي قدر نملة صغيرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر وفي قراءة الاعمش ولا اصغر من ذلك ولا اكبر بالفتح فيهما عطفا علي ذرة وقراءة العامة بالرفع عطفا علي مثقال----- الا في كتاب مبين فهو العالم بما خلق ولا يخفي عليه شء ليجزي منصوب بلام كي والتقدير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتاتينكم ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات------ بالثواب والكافرين بالعقاب اولءك يعن--------------ي المءمنين ------------------------------------لهم مغفرة لذنوبهم ورزق كريم وهو ا----------------------------------------------------------لجنة 345 قوله تعالي والذين سعوا ------------------------------------------------------------------------في اياتنا اي -------------في ابطال ادلتنا والتكذيب باياتنا معاج------------------------------------زين مسابقين يحسبون انهم يفوتوننا وان الله لا يقدر علي بعثهم في الاخرة وظنوا انا نهملهم فهءلاء لهم عذاب من رجز اليم يقال عاجزه واعجزه اذا غالبه وسبقه	4726	-6198253677468548428	302	237.0	238	1211	24.938068389892578	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3218	false	-9057221721355517359	19	170	96	917	1564	300	فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء قرا الجمهور اليم بالجر صفة لرجز---------- وقرا ابن كثير وحفص عن عاصم بالرفع صفة ---------------------------------------لعذاب والاليم الشديد الالم سبا 6 ويري الذين اوتوا ويري الذين اوت--------------------------------------------وا ال---علم الذي انزل اليك من ربك هو الحق----- لما ذكر الذين سعوا في ابطال ايات الله ذكر الذين يءمنون بها ومعني ويري الذين اوتوا العلم اي يعلمون وهم الصحابة وقال مقاتل------------------ هم مءمنو اهل الكتاب----------------------------------------------- وقيل جميع المسلمين والموصول هو المفعول الاول ليري والمفعول الثاني الحق والضمير هو ضمير الفصل وبالنصب قرا الجمهور وقرا ابن ابي عبلة بالرفع علي انه خبر الضمير والجملة في محل- نصب علي انها المفعول الثاني وهي لغة تميم فانهم يرفعون ما بعد ضمير الفصل وزعم الفراء ان الاختيار الرفع وخالفه غيره وقالوا النصب اكثر قيل وقوله يري معطوف علي لي---------جزي و--به قال- الزجاج والفراء واعترض عليهما بان قوله ليجزي متعلق بقوله لتاتينكم------- ولا يقال لتاتينكم الساعة ليري الذين اوتوا العلم ان القران حق	3218	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4727	true	-844203697983876992	1	125	6	663	1548	300	فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من ال-----------------------------------سماء البقرة وقرا ابن كثير وحفص عن عاصم عذاب من رجز اليم برفع الميم هنا وفي الجاثية نعتا للعذاب و---------------------------قرا ابن كثير وابن محيصن وحميد بن قيس ومجاهد وابو عمرو معجزين مثبطين اي ثبطوا الناس عن الايمان بالمعجزات وايات القران 346 لما ذكر الذين سعوا في اب--------------------طال النبوة بين --------ان الذين اوتوا العلم يرون ان القران حق -----قال مقاتل الذين اوتوا العلم هم مءمنو اهل الكتاب وقال ابن عباس هم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم وقيل جميع المسلمين وهو اصح لعمومه والرءية بمع------------------ني العلم وهو----------------------------------------------------------------------------------------- في موضع نصب عطفا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ليجزي اي ليجزي وليري قاله الزجاج والفراء وفيه نظر ل-----ان قوله ليجزي متعلق بقوله لتاتينكم الساعة ولا يقال لتاتينكم الساعة ليري الذين اوتوا العلم ان القران حق	4727	-6198253677468548428	330	416.5	262	1007	32.770606994628906	48	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3219	false	5297179239721719405	57	142	302	735	1513	300	واذا في موضع نصب بقوله مز-------قتم قال- النحاس ولا يجوز ان يكون العامل فيها ينبءكم لانه ليس يخبرهم ذلك الوقت ولا يجوز ان يكون العامل فيها ما بعد ان لانه لا يعمل فيما قب-------------------------------------لها واجاز الزجاج ان يكون العامل فيها محذوفا والتقدير اذا مزقتم كل ممزق بعثتم او -نبءتم بانكم تبعثون اذا مزقتم وقال المهدوي -لا يجوز ان يعمل فيه مزقتم لانه مضاف اليه والمضاف اليه لا يعمل في المضاف واصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المزق خرق الاشياء يقال ثوب مزيق وممز-ق ومتمزق وممزوق سبا 8-------- افتري علي الله	3219	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4728	true	2663938110082776805	111	231	587	1213	1558	300	واذا في موضع نصب والعامل فيها مزقتم قاله النحاس ولا يجوز ان يكون العامل فيها ينبءكم لانه ليس يخبرهم ذلك الوقت ولا يجوز ان يكون العامل فيها ما بعد ان لانه لا يعمل فيما قبله والا يتقدم عليها ما بعدها ولا معمولها واجاز الزجاج ان يكون العامل فيها محذوفا -التقدير اذا مزقتم كل ممزق بعثتم او ينبءكم بانكم تبعثون اذا مزقتم----- المهدوي ولا يعمل-------- فيه مزقتم لانه مضاف اليه والمضاف اليه لا يعمل في المضاف واجازه بعضهم علي ان يجعل اذا للمجازاة فيعمل فيها حينءذ ما بعدها لانها غير مضافة اليه واكثر ما تقع اذا للمجازاة في الشعر ومعني مزقتم كل ممزق فرقتم كل تفريق والمزق خرق الاشياء يقال ثوب مزيق وممزوق ومتمزق وممزق 348 قوله تعالي افتري علي الله	4728	-6198253677468548428	396	715.5	318	640	61.875	67	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3222	false	1469763297644955412	5	102	29	528	1550	300	انا سخرنا الجبال معه يسبحن قا------------------ل ابو ميسرة هو التسبيح بلسان الحبشة وكان اذا سبح داود سبحت معه ومعني تسبيح الجبال--- ان الله يجعلها قادرة علي ذلك او يخلق فيها التسبي-------------------------------------------------------ح معجزة لداود-------------------- وقيل --معني اوبي سيري معه-------- من التاويب الذي هو سير النهار اجمع ومنه قو-------ل ابن مقبل لحقنا بحي اوبوا السير بعد ما دفعنا شعاع الشمس والطرف مجنح قرا الجمهور اوبي بفتح الهمزة وتشديد الواو علي صيغة الامر من التاويب وهو الترجيع او التسبيح او السير او النوح وقرا ابن عباس والحسن -قتادة وابن ابي اسحاق اوبي بضم الهمزة امرا من اب يءوب اذا رجع	3222	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4730	true	4958126480400509942	69	152	360	793	1575	300	انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق ص قال ابو ميسرة هو التسبيح بلسان الحبشة--------------------------- ومعني تسبيح الجبال هو ان الله تعالي -------------------خلق فيها --تسبيحا كما خلق الكلام في الشجرة فيسمع منها ما يسمع من المسبح معجزة لداود عليه الصلاة والسلام وقيل المعن-----ي سيري معه حيث شاء من التاويب الذي هو سير النهار اجمع وينزل الليل قال ابن مقبل لحقنا بحي اوبوا السير بعد-ما دفعنا شعاع الشمس والطرف يجن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح وقرا ----------الحسن وقتادة وغيرهما اوبي معه اي رجعي معه -------من اب يءوب اذا رجع	4730	-6198253677468548428	281	411.0	226	613	45.84012985229492	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3222	false	1469763297644955412	145	265	757	1380	1550	300	علي معني وسخرنا له الطير وقال الزجاج و------------------------------------------------------------النحاس يجوز ان يكون مفعولا معه كما تقول استوي الماء والخشبة وقال الكساءي انه معطوف علي فضلا لكن علي تقدير مضاف محذوف اي اتيناه فضلا وتسبيح الطير وقرا السلمي والاعرج ويعقوب وابو نوفل وابن ابي اسحاق ونصر بن عاصم وابن هرمز ومسلمة بن عبد الملك بالرفع عطفا علي لفظ الجبال او علي المضمر في اوبي لوقوع الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه والنا له الحديد معطوف علي اتيناه اي جعلناه لينا ليعمل به ما شاء قال الحسن صار الحديد كالشمع يعمله من غير نار وقال السدي كان الحديد في يده كالطين المبلول والعجين والشمع يصرفه كيف يشاء من غير ن------ار ولا ضرب بمطرقة وكذا قال مقاتل وكان يفرغ من عمل الدرع في بعض --يوم	3222	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4731	true	8889430893096334440	1	87	4	452	1516	300	علي معني وسخرنا له الطير وقال الكساءي هو معطوف اي واتيناه الطير حملا علي ولقد اتينا داود منا فضلا النحاس يجوز ان يكون مفعولا معه كما تقول استوي الماء والخشبة وسمعت الزجاج يجيز قمت وزيدا فالمعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اوبي معه ومع الطير ------------------------والنا له الحديد قال ابن عباس صار عنده كالشمع وقا------------------ل الحسن كالعجين فكان----- يعمله من غير نار وقال السدي كان الحديد في يده كالطين المبلول والعجين والشمع يصرفه كيف -شاء من غير ادخال نار ولا ضرب بمطرقة وقاله--- مقاتل وكان يفرغ من---- الدرع في بعض اليوم	4731	-6198253677468548428	284	421.0	225	691	41.099853515625	48	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3223	false	7254734045911244826	14	200	70	1057	1597	300	ان اعمل وقوله سابغات صفة لموصوف محذوف اي دروعا سابغات والسابغات الكوامل ال----واسعات يقال سبغ الدرع والثوب وغيرهما اذا غطي كل ما هو عليه وفضل منه فضلة وقدر في السرد السرد نسج الدروع ويقال السرد والزرد كما يقال السراد والزراد لصانع الدروع والسرد ايضا الخرز يقال سرد يسرد اذا خرز ومنه سرد الكلام اذا جاء به متواليا ومنه حديث عاءشة لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يسرد الحديث كسردكم قال سيبويه ومنه سريد اي جري ومعني سرد الدروع احكامها وان يكون نظام حلقها ولاء غير مختلف ومنه قول لبيد سرد الدروع مضاعفا اسراده لينال طول العيش غير مروم وقول ابي ذءيب الهذلي وعليهما مسرودتان قضاهما داود اذ صنع السوابغ تبع قال قتادة كانت الدروع قبل داود-------- ثقالا فلذلك امر هو بالتقدير فيما يجمع ال---خفة والحصانة اي قدر ما تاخذ من هذين المعنيين بقسطه فل--ا تقصد الحصانة فيثقل ولا الخفة فيزيل المنعة وقال ابن زيد التقدير الذي امر به هو في قدر الحلقة اي لا تعملها صغيرة فتضعف ولا يقوي الدر-ع علي الدفاع ولا تعملها كبيرة فتثقل علي لابسها وقيل ------ان التقدير هو ف------------ي المسمار اي لا تجعل مسمار الدرع دقيقا فيقلق ولا غليظا فيفصم الحلق	3223	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4732	true	625179903782450046	16	123	77	622	1548	300	ان اعمل------ سابغات----------------- اي دروعا سابغات اي ---------كوامل تامات واسعات يقال سبغ الدرع والثوب وغيرهما اذا غطي كل ما هو عليه وفضل منه----- وقدر في السرد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة كانت الدروع قبله صفاءح فكانت ثقالا فلذلك امر هو بالتقدير فيما يجمع من الخفة والحصانة اي قدر ما تاخذ من هذين المعنيين بقسطه اي لا تقصد الحصانة فتثقل ولا الخفة فتزيل المنعة وقال ابن زيد التقدير الذي -مر به هو في قدر الحلقة اي لا تعملها صغيرة فتضعف فلا تقوي الدروع علي الدفاع ولا تعملها كبيرة فينال---- لابسها وقال ابن عباس التقدير الذي امر به هو في المسمار اي لا تجعل مسمار الدرع رقيقا فيقلق ولا غليظا فيفصم الحلق	4732	-6198253677468548428	481	849.0	385	1023	47.01857376098633	77	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3224	false	-3282751372272421218	108	194	561	973	1522	300	ومن الجن حال والمعني وسخرنا له من يعمل بين يديه حال كونه من الجن باذن ربه اي بامره والاذن مصدر مضاف الي فاعله والجار والمجرور في محل نصب علي الحال اي مسخرا او ميسرا بامر ربه ومن يزغ منهم عن امرنا اي ومن يعدل من الجن عن امرنا الذي امرنا- به وهو طاعة سليمان نذقه من عذاب السعير قال-------------- اكثر المفسرين و----ذلك في الاخرة وقيل في الدنيا قال-------------------------------- السدي وكل الله بالجن ملكا بيده سوط من نار فمن زاغ عن امر سليمان ضربه بذلك السوط ضربة	3224	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4734	true	-3429499708650074976	233	291	1207	1480	1518	300	ومن الجن---------------------- من يعمل بين يديه----------------- باذن ربه اي بامر-------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن يزغ منهم عن امر-----------------------------نا الذي امرناه به من- طاعة سليمان نذقه من عذاب السعير اي في الاخرة قاله اكثر المفسرين وقيل ذلك ف---------------ي الدنيا وذلك ان الله تعالي وكل بهم فيما روي السدي--------------- ملكا بيده سوط من نار فمن زاغ عن امر سليمان ضربه بذلك السوط ضربة	4734	-6198253677468548428	215	336.0	168	463	46.43628692626953	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3224	false	-3282751372272421218	215	275	1066	1396	1522	300	قوله------ من محاريب للبيان والمحاريب في اللغة كل موضع مرتفع وهي الابنية الرفيعة والقصور العالية قال المبرد لا يكون المحراب الا ان يرتقي اليه بدرج ومنه قيل للذي يصلي فيه محراب لانه------- يرفع ويعظم و-------------------------------------------------قال مجاهد المحاريب دون القصور وقال ابو عبيدة المحراب اشرف بيوت الدار ومنه قول الشاعر وماذا عليه ان ذكرت اوانسا كغزلان رمل في محاريب اقيال وقال	3224	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4735	true	4133725893160415997	22	77	104	393	1568	300	قوله تعالي من محاريب وتماثيل المحرا-ب في اللغة كل موضع مرتفع و------------------------------------------------------------------------------------------قيل للذي يصلي فيه محراب لانه يجب ان يرفع ويعظم وقال الضحاك من محاريب اي من مساجد وكذا قال قتادة وقال مجاهد المحاريب دون القصور وقال ابو عبيدة المحراب اشرف بيوت الدار قال------------ وماذا عليه ان ذكرت اوانسا كغزلان رمل في محاريب اقيال وقال	4735	-6198253677468548428	214	371.5	173	392	54.591835021972656	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3225	false	4827316191430461537	4	45	22	262	1611	300	صور الانبياء والملاءكة والعلماء والصلحاء وكانوا يصورونها في المساجد ليراها الناس فيزدادوا عبادة واجتهادا وقيل هي تماثيل اشياء ليست من الحيوان وقد استدل بهذ---------------ا -------------------------------------------------------------------------------------علي ان التصوير كان مباحا في شرع سليمان ونسخ ذلك بشرع نبينا محمد صلي الله عليه واله	3225	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4735	true	4133725893160415997	201	258	1026	1336	1568	300	صور الانبياء---------- والعلم---------اء وكان-ت تصور ف----ي المساجد ليراها الناس فيزدادوا عبادة واجتهادا قال صلي الله عليه وسلم ان اولءك كان اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اي ليتذكروا عبادتهم فيجتهدوا في العبادة وهذا يدل علي ان التصوير كان مباحا في ذلك الزمان ونسخ ذلك بشرع------ محمد صلي الله عليه وسلم	4735	-6198253677468548428	153	235.0	123	340	45.0	19	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3225	false	4827316191430461537	53	157	311	882	1611	300	جمع --جابية وهي حفيرة كالحوض وقيل هي الحوض الكبير يجبي الماء اي يجمعه قال الواحدي قال المفسرون يعني قصاعا في العظم كحياض الابل يجتمع علي القصع------------------------------------------------------------ة الواحدة الف رجل ياكلون منها قال النحاس-------------- الاولي اثبات الياء في الجوابي ومن حذف الياء قال سبيل الالف واللام ان تدخل علي النكرة فلا تغيرها عن حالها فلما كان يقال جواب ودخلت الالف واللام اقر علي حاله فحذف الياء --قال الكساءي يقال جبوت الماء وجبيته في الحوض اي جمعته والجابية الحوض الذي يجبي فيه الماء للابل وقال النحاس والجابية القدر العظيمة والحوض العظيم الكبير الذي يجبي فيه الشء اي يجمع ومنه جبيت الخراج وجبيت الجراد جمعته في الكساء	3225	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4738	true	879997916688805562	197	279	971	1421	1529	300	جمع الجابية وهي حفيرة كالحوض وقال--------------------------------------------------------------------------------- كحياض الابل وقال ابن القاسم عن مالك كالجوبة من الارض والمعني متقارب وكان يقعد علي الجفنة الواحدة الف---------------- رجل النحاس وجفان كالجواب الاولي ان تكون بالياء-------- ومن حذف الياء قال سبيل الالف واللام ان تدخل علي النكرة فلا يغيرها عن حالها فلما كان يقال جواب ودخلت الالف واللام اقر علي حاله فحذف الياء وواحد الجوابي جابية وهي--------------------------------------------------------------------------------------------- القدر العظيمة والحوض العظيم الكبير الذي يجبي فيه الشء اي يجمع ومنه جببت الخراج وجببت الجراد اي جعلت ال-كساء	4738	-6198253677468548428	314	526.5	252	649	48.38212585449219	49	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3225	false	4827316191430461537	119	185	663	1034	1611	300	الكساءي يقال جبوت الماء و---------جبيته في الحوض اي جمعته والجابية الحوض الذي يجبي فيه الماء للابل وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحاس والجابية القدر العظيمة والحوض العظيم الكبير الذي يجبي فيه الشء اي يجمع ومنه جبيت الخراج وجبيت الجراد جمعته في الكساء وقدور راسيات قال قتادة هي ق-------دور النحاس تكون بفارس وقال الضحاك هي قدور تنح-----------------------ت من الجبال الصم---- عملتها له الشياطين----------------------------------- ومعني راسيات ثابتات لا تحمل ولا تحرك لعظمها	3225	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4739	true	-1359922816137328285	1	82	5	436	1560	300	الكساءي----- جبوت الماء في الحوض وجبيته--------- اي جمعته والجابية الحوض الذي يجبي فيه الماء للابل -قال تروح علي ال المحلق جفنة كجابية الشيخ العراقي تفهق ويروي ايضا نفي الذم عن ال المحلق جفنة كجابية السيح ذكره النحاس قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدور راسيات قال سعيد بن جبير هي قدور النحاس تكون بفارس وقال الضحاك هي قدور تعمل من الجبال غيره قد نحتت من الجبال الصم مما عملت-- له الشياطين اثافيها منها منحوتة هكذا من الجبال ومعني راسيات ثواب-ت لا تحمل ولا تحرك لعظمها	4739	-6198253677468548428	223	343.5	181	555	40.180179595947266	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3228	false	970019054050449953	51	106	258	520	1545	300	ما اسمك فتقول------------ كذا وكذا فيقول لما ----انت فتقول لكذا و-كذا فان كانت لغرس غرست وان كانت لدواء كتبت و-------------------------------------------------------------صلي ذات يوم فاذا-- شجرة نابتة بين يديه فقال لها ما اسمك قالت الخر-وب- قال -لاي شء انت قالت لخراب هذا البيت ف-قال سليما-------ن -------------------------------------------------------------------------------------------اللهم عم عن الجن موتي حتي يعلم الانس ان الجن لا يعلمون	3228	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4741	true	905935831458546246	210	300	1075	1517	1517	300	ما اسمك فتقول الشجرة اسمي كذا وكذا فيقول ولاي شء انت فتقول لكذا ولكذا فيامر بها فتقطع ويغرسها في بستان له ويامر بكتب منافعها ومضارها واسمها وما تصلح له في الطب فبينما هو يصلي ذات يوم اذ راي شجرة نبتت- بين يديه فقال لها ما اسمك قالت الخرنوبة قال ولاي شء انت قالت لخراب هذا المسجد فقال سليمان ما كان الله ليخربه وانا حي انت التي علي وجهك هلاكي وهلاك بيت المقدس فنزعها وغرسها في حاءطه ثم قال اللهم عم عن الجن موتي حتي تعلم الانس ان الجن لا يعلمون-	4741	-6198253677468548428	206	302.0	162	444	46.39639663696289	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3226	false	-2085682688688472652	58	132	315	700	1528	300	بهمزة مفتوحة -------------------وقرا ابن ذكوان ------بهمزة ساكنة وقرا نافع وابو عمرو بالف محضة قال المبرد بعض العرب يبدل من همزتها الفا وانشد اذا دببت علي المنساة من كبر فقد تباعد عنك اللهو والغزل ومثل قراءة الجمهور قول الشاعر ضربنا بمنساة وجهه فصار بذاك مهينا ذليلا ومثله--- امن اجل حبل لا اباك ضربته بمنساة قد جر حبلك احبلا ومما يدل علي قراءة ابن ذكوان قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل طرفة امون كالواح الاران نساتها علي لاحب كانه ظهر برجد	3226	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4742	true	-177865391226382382	196	287	972	1440	1512	300	بهمزة مفتوحة موضع الالف لغتان الا ان ابن ذكوان اسكن الهمزة تخفيفا----------------------------- قال الشاعر في ترك الهمزة---------------------- اذا دببت علي المنساة من كبر فقد تباعد عنك اللهو والغزل وقال اخر فهمز وفتح----------- ضربنا بمنساة وجهه فصار بذاك مهينا ذليلا وقال اخر امن اجل حبل لا اباك ضربته بمنساة قد جر حبلك احبلا وقال اخر فسكن همزها وقاءم قد قام من تكاته كقومة الشيخ الي منساته واصلها من نسات الغنم اي زجرتها وسقتها فسميت العصا بذلك لانه يزجر بها الشء ويساق وقال طرفة امون كالواح الاران نساتها علي لاحب كانه ظهر برجد	4742	-6198253677468548428	251	368.0	195	530	47.358489990234375	44	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3228	false	970019054050449953	30	136	161	684	1545	300	عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان--------- سليمان ----------------------اذا صلي راي شجرة نابتة بين يديه فيقول لها ما اسمك فتقول كذا وكذا فيقول لما انت فتقول لكذا وكذا فان كانت لغرس غرست وان كانت لدواء كتبت و----------صلي ذات يوم فاذا شجرة نابتة بين يديه فقال لها ما اسمك قالت الخروب ق---ال لاي شء انت ق-الت لخراب هذا البيت فقال سليمان اللهم عم عن الجن موتي حتي يعلم الانس ان الجن لا يعلمون الغيب فهي--ا عصا فتوكا عليها وقبضه الله وهو متكء عليها فمكث حولا ميتا والجن تعمل فاكلتها الارضة فسقطت فعلموا عند ذلك بموته فتبينت الانس ان الجن لو كانوا يعلمون الغيب	3228	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4742	true	-177865391226382382	66	154	323	752	1512	300	عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان نبي الله سليمان بن داود عليهما السلام اذا صلي راي شجرة نابتة بين يديه في--سالها ما اسمك--------------------------------------------- فان كانت لغرس غرست وان كانت لدواء كتبت فبينما هو يصلي ذات يوم -اذا شجرة نابتة بين يديه -قال---- ما اسمك قالت الخرنوبة فقال لاي شء انت فقالت لخراب هذا البيت فقال -------اللهم عم عن الجن موتي حتي تعلم الانس ان الجن لا يعلمون الغيب فنحتها عصا فتوكا عليها------------------------------- حولا لا يعلمون--------------------- فسقطت--------------------- ف--علم الانس ان الجن ل------ا يعلمون الغيب	4742	-6198253677468548428	359	582.0	281	570	62.98245620727539	63	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3236	false	3055363960780924687	134	248	717	1283	1540	300	عن فروة بن مسيك المرادي قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله الا اقاتل من ادبر من قومي بمن اقبل منهم فاذن لي في قتالهم وامرني فلما خرجت من عنده ---------------------------------------------ارسل في اثري فردني فق----------------------------ال ادع القوم فمن اسلم منهم فاقبل منه ومن لم يسلم فلا تعجل حتي احدث اليك---- وانزل في سبا ما انزل فقال رجل يا رسول الله وما سبا ارض ام امراة قال ليس بارض ولا ام-راة ولكنه رجل ولد عشرة من العرب فتيامن منهم ستة وتشاءم منهم اربعة فاما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة واما الذين تيامنوا فالازد والاشعريون وحمير وكندة ومذحج وانمار فقال الرجل يا رسول الله وما انمار قال الذي م-نهم خثعم وبجيلة	3236	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4745	true	-6297322432922078691	139	270	685	1328	1467	300	عن فروة بن مسيك المرادي قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله الا اقاتل من ادبر من قومي بمن اقبل منهم فاذن لي في قتالهم وامرني فلما خرجت من عنده سال عني ما فعل الغطيفي فاخبر اني قد سرت قال فارسل في اثري فردني فاتيته وهو في نفر من اصحابه فقال ادع القوم فمن اسلم منهم فاقبل منه ومن لم يسلم فلا تعجل حتي احدث اليك قال وانزل في سبا ما انزل فقال رجل يا رسول الله وما سبا ارض او امراة قال ليس بارض ولا بامراة ولكنه رجل ولد عشرة من العرب فتيامن منهم ستة وتشاءم منهم اربعة فاما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة واما الذين تيامنوا فالازد والاشعريون وحمير وكندة ومذحج وانمار فقال --رجل يا رسول الله وما انمار قال الذين منهم خثعم وبجيلة	4745	-6198253677468548428	558	1079.0	445	645	86.51162719726562	107	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3229	false	5015652469860390646	0	67	0	369	1569	300	في ذري سبا قد عض اعناقها جلد الجواميس ومما ورد علي القراءة الثانية قول الشاعر من سبا الحاضرين مارب اذ يبنون من دون مسيله- العرما وقرا قنبل وابو حيوة والجحدري لسبا باسكان الهمزة وقرء بقلبها الفا وقرا الجمهور في مساكنهم عل-------------ي الجمع و---اخت-ار هذه القراءة ابو عبيد وابو حاتم ووجه الاختيار انها كانت لهم منازل كثيرة و-----مساكن متعددة وقرا ---------حمزة وحفص بالافراد مع فتح------------ الكاف وقرا --------------الكساءي	3229	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4746	true	8920081324265927137	34	98	175	518	1536	300	في ذري سبا قد عض اعناقهم جلد الجواميس وقال اخر في غير الصرف------------------ من سبا الحاضرين مارب اذ يبنون من دون -سيلها العرما وقرا قنبل وابو حيوة والجحدري لسبا باسكان الهمزة------------------------------ في مساكنهم قراءة العامة علي الجمع وهي اختيار ابي------------ عبيد وابي حاتم لان-------------------- لهم مساكن كثيرة وليس بمس-كن واحد-- وقرا ابراهيم وحمزة وحفص مسكنهم موحدا الا انهم فتحوا الكاف وقرا يحيي والاعمش والكساءي	4746	-6198253677468548428	236	329.0	185	427	55.26932144165039	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3229	false	5015652469860390646	212	239	1133	1263	1569	300	وقال عبد الرحمن بن زيد ان الاية التي كانت لاهل سبا في مساكنهم انهم لم يروا فيها بعوضة ---ولا ذبابا ولا برغوثا ولا قملة ولا عقربا ولا	3229	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4746	true	8920081324265927137	272	300	1404	1536	1536	300	وقال عبد الرحمن بن زيد ان الاية التي كانت لاهل سبا في مساكنهم انهم لم يروا فيها بعوضة قط ولا ذبابا ولا برغوثا ولا قملة ولا عقربا ولا-	4746	-6198253677468548428	129	247.0	103	133	96.99247741699219	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3229	false	5015652469860390646	192	294	1023	1530	1569	300	هي الجنتان كانت المراة تمشي فيهما وعلي راسها المكتل فيمتلء من انواع الفواكه التي تتساقط من غير ان تمسها بيدها وقال عبد الرحمن بن زيد ان الاية التي- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت لاهل سبا في مساكنهم انهم لم يروا فيها بعوضة ولا ذبابا ولا برغوثا ولا قملة ولا عقربا ولا حية ولا غير ذلك من الهوام واذا جاءهم الركب في ثيابهم القمل ماتت عند رءيتهم لبيوتهم قال القشيري ولم يرد جنتين اثنتين بل اراد من الجهتين يمنة ويسرة في كل جهة--------- بساتين كثيرة ك---------------------------لوا من رزق ربكم اي قيل لهم ذلك و-لم يكن ثم امر -لكن المراد تمكينهم من تلك النعم وقيل انها قالت------ لهم	3229	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4747	true	-2353159693045213531	21	124	113	656	1547	300	هي الجنتان كانت المراة تمشي فيهما وعلي راسهما -مكتل فيمتلء من انواع الفواكه------------ من غير ان تمسها بيدها -قاله قتادة وروي------ ان ال----جنتين كانتا بين جبلين باليمن قال سفيان وجد فيهما قصران مكتوب علي احدهما نحن بنينا سلحين في سبعين خريفا داءبين وعلي الاخر مكتوب نحن بنينا صرواح مقيل ومراح فكانت احدي الجنتين عن يمين الوادي والاخري عن شماله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القشيري ولم يرد جنتين اثنتين بل اراد من الجنتين يمنة ويسرة اي كانت بلادهم ذات بساتين واشجار وثمار تستتر الناس بظلالها كلوا من رزق ربكم اي قيل لهم كلوا ولم يكن ثم امر ولكنهم تمكنوا------ من تلك النعم وقيل اي-- قالت الرسل لهم	4747	-6198253677468548428	264	383.5	207	701	37.660484313964844	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3230	false	7825489890483024159	20	140	110	735	1565	300	بلدة طيبة ورب غفور مستانفة لبيان موجب الشكر والمعني هذه بلدة طيبة لكثرة اشجارها وطيب ثمارها وقيل معني كونها طيبة انها---------------- غير سبخة وقيل----- ليس فيها هوام وق-----------ال مجاهد هي صنعاء ومعني ورب غفور ان -المنعم عليهم رب غفور لذنوبهم قال مقاتل المعني وربكم ان شكرتم فيما رزقكم رب غفور للذنوب وقيل انما جمع لهم بين طيب البلدة و--------------------------------------------------المغفرة للاشارة الي ان الرزق قد يكون فيه حرام وقرا ورش بنصب بلدة ورب علي المدح او علي تقدير اسكنوا بلدة واشكروا ربا سبا 16 فاعرضوا فارسلنا عليهم ثم ذكر سبحانه ما كان منهم بعد هذه النعمة التي انعم بها عليهم فقال فاعرضوا عن الشكر وكفروا بالله وكذبوا انبياءهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال السدي----- بعث الله الي اهل سبا ثلاثة عشر نبيا فكذبوهم وكذا قال	3230	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4747	true	-2353159693045213531	150	262	781	1352	1547	300	بلدة طيبة هذا كلام مستانف ا-----------------------ي هذه بلدة ط-----------------------------------------------يبة اي كثيرة الثمار وقيل غير سبخة وقيل طيبة ليس فيها هوام لطيب هواءها قال مجاهد هي صن------عاء ورب غفور اي والمنعم بها علي-------------------------------------------------------كم رب غفور يستر ذنوبكم ف----جمع لهم بين مغفرة ذنوبهم وطيب بلدهم ولم يجمع ذلك لجميع خلقه وقيل انما ذكر المغفرة --مشيرا الي ان الرزق قد يكون فيه حرام وقد مضي القول في هذا في اول البقرة وقيل انما امتن علي---------------------------------------------------------------------هم بعفوه عن عذاب الاستءصال بتكذيب من كذبوه من سالف ال---------------------------انبياء الي ان استداموا الاصرار فاستءصلوا 3416 قوله تعالي فاعرضوا يعني عن امره واتباع رسله بعد ان كانوا مسلمين قال السدي ووهب بعث ا-----لي اهل سبا ثلاثة عشر نبيا فكذبوهم----- قال	4747	-6198253677468548428	235	232.5	180	814	28.869779586791992	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3230	false	7825489890483024159	173	300	892	1565	1565	300	اليمن فردموا ردما بين جبلين وحبسوا الماء وجعلوا في ذلك الردم ثلاثة ابواب بعضها فوق بعض وكانوا يسقون من الباب الاعلي ثم من الباب الثاني ثم من الثالث---------------- فاخصبوا وكثرت اموالهم فلما كذبوا رسلهم بعث الله جرذا ففتقت ذلك الردم حتي انتقض فدخل الماء ج-------------------------نت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فغرقها ودفن السيل بيوتهم فهذا هو سيل العرم وهو جمع عرمة وهي السكر التي تحبس الماء وكذا قال قتادة وغيره وقال السدي العرم اسم للسد والمعني ارسلنا عليهم سيل العرم وقال عطاء العرم اسم الوادي وقال الزجاج العرم اسم الجرذ الذي نقب السد عل-يهم وهو الذي يقال له الخلد----------------- فنسب السيل اليه لكونه سبب جريانه قال ابن الاعرابي الع-----رم من اسماء الفار وقال مجاهد وابن ابي نجيح العرم ماء احمر ارسله الله------ في السد فشقه وهدمه وقيل------------- ان العرم اسم المطر الشديد-	3230	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4748	true	4272660848169819403	80	247	407	1280	1552	300	اليمن فردموا ردما بين جبلين------------- وجعلوا في ذلك الردم ثلاثة ابواب بعضها فوق بعض فكانوا يسقون من ------الاعلي ثم من ------الثاني ثم من الثالث علي قدر حاجاتهم فاخصبوا وكثرت اموالهم فلما كذبوا الرسل سلط الله عليهم الفار فنقب الردم قال وهب كانوا يزعمون انهم يجدون في علمهم وكهانتهم انه يخرب سدهم فارة فلم يتركوا فرجة بين صخرتين الا ربطوا الي جانبها هرة فلما جاء ما اراد الله تعالي بهم اقبلت فارة حمراء الي بعض تلك الهرر فساورتها حتي استاخرت عن الصخرة ثم وثبت ودخلت في الفرجة التي كانت عندها ونقبت السد حتي اوهنته للسيل وهم لا يدرون فلما جاء السيل دخل تلك الخلل حتي بلغ السد وفاض الماء علي اموالهم فغرقها ودفن------ بيوته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقا---------------------------ل الزجاج العرم اسم الجرذ الذي نقب السكر عليهم وهو الذي يقال له الخلد وقاله قتادة ايضا فنسب السيل اليه لانه بسببه وقد ق--ال ابن الاعرابي ايضا العرم من اسماء الفار وقال مجاهد وابن ابي نجيح العرم ماء احمر ارسله الله تعالي في السد فشقه وهدمه وعن ابن عباس ايضا ان العر----م المطر الشديد	4748	-6198253677468548428	402	648.0	324	1072	37.5	63	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3231	false	-7309719088443698893	74	150	414	788	1581	300	الي خمط وقرا ابو عمرو بال----------------اضافة قال -------------الخليل الخمط الاراك وكذا قال كثير---- من المفسرين وق----------ال ابو عبيدة الخمط كل شجرة مرة ذات شوك وقال----- الزجاج كل نبت فيه مرارة لا يمكن اكله وقال المبرد كل شء ت------غير الي ما-لا يشتهي يقال له خمط ومنه اللبن---- اذا تغير وقراءة الجمهور اولي من------- قراءة ابي عمرو والخمط--------------- نعت لاكل او بدل منه لان الاكل هو الخمط بعينه وقا---------------------------------------------------------------------------ل الاخفش -الاضافة احسن في كلام العرب مثل------ ثوب خز	3231	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4749	true	1126678439826690074	117	217	650	1144	1564	300	اكل خمط وقرا ابو عمرو اكل خمط بغير تنوين مضافا قال اهل التفسير والخليل الخمط الاراك الجوهري الخمط ضرب من الاراك له حمل يءكل وقال ابو عبيدة هو ---كل شجر ذي------ شوك فيه مرارة الزجاج كل نبت فيه مرارة لا يمكن اكله----- المبرد الخمط كل ما تغير الي ما لا يشتهي و----------------اللبن خمط اذا حمض وال-------------اولي عنده في القراءة ذواتي اكل خمط بالتنوين علي انه نعت لاكل او بدل منه لان الاكل هو الخمط بعينه عنده فاما الاضافة فباب جوازها ان يكون تقديرها ذواتي اكل حموضة او اكل مرارة وقال الاخفش والاضافة احسن في كلام العرب نحو قولهم ثوب خز	4749	-6198253677468548428	257	334.0	199	537	47.85847473144531	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3231	false	-7309719088443698893	191	300	1008	1581	1581	300	الطرفاء طولا الواحدة اثلة والجمع اثلاث وقال الحسن الاثل الخشب وق------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة هو شجر النطار والاول اولي ولا ثمر للاثل والسدر شجر معروف قا--------------------------ل الفراء هو السمر قا-------------ل الازهري السدر من الشجر سدران بري لا ينتفع به ولا يصلح----- للغسول وله ثمر عفص لا يءكل وهو الذي يسمي الضال والثاني سدر ينبت علي الماء وثمره النبق وورقه غسول يشبه شجر العناب قيل ووصف السدر بالقلة لان منه نوعا يطيب اكله وهو النوع الثاني الذي ذكره الازهري قال قتادة بينما شجره----م من خير شجر اذ صيره الله من ثم-----ر الشجر باعمالهم فاهلك اشجارهم المثمرة وانبت بدلها الاراك والطرفاء والسدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يرجع قوله قليل الي جميع ما ذكر من-	3231	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4750	true	-3770023217777262281	56	197	297	1041	1576	300	الطرفاء----- الواحدة اثلة والجمع اثلاث وقال الحسن الاثل الخشب قتادة هو ضرب من الخشب يشبه الطرفاء رايته بفيد وقيل هو السمر وقال ابو عبيدة هو شجر النضار النضار الذهب والنضار خشب يعمل منه قصاع ومنه قدح نضار وشء من سدر قليل قال الفراء هو السمر ذكره النحاس وقال الازهري السدر من الشجر سدران بري لا ينتفع به ولا يصلح ورقه للغسول وله ثمر عفص لا يءكل وهو الذي يسمي الضال والثاني سدر ينبت علي الماء وثمره النبق وورقه غسول يشبه شجر العناب --------------------------------------------------------------------------------قال قتادة بينما شجر القوم من خير شجر اذ صيره الله تعالي من شر الشجر باعمالهم فاهلك اشجارهم المثمرة وانبت بدلها الاراك والطرفاء والسدر القشيري واشجار البوادي لا تسمي جنة وبستانا ولكن لما وقعت الثانية في مقابلة الاولي اطلق لفظ الجنة وهو كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري ويحتمل ان يرجع قوله قليل الي جملة ما ذكر من	4750	-6198253677468548428	434	751.0	350	829	52.352230072021484	76	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3232	false	1091071508551054790	103	151	583	833	1618	300	يجازي الا ------الكفور مع كون اهل---- المعاصي يجازون وقد -----------قال قوم ان معني الاية انه ل-ا يجازي -هذا الجزاء وه----و الاصطدام والاهلاك الا من كفر وقال مجاهد----------------------- ان المءمن يكفر----------- عنه سيءاته والكافر يجازي بكل عمل عمله و---------------------------------قال طاووس هو المناقشة في الحساب واما المءمن فلا يناقش------- وقال	3232	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4751	true	-2983742075136159284	7	67	27	359	1578	300	تعالي المجازاة بالكفور ولم يذكر اصحاب المعاصي فتكلم العلماء في هذا فقال------------------ قوم ليس يجازي بهذا الجزاء الذي هو الاصطلام والاهلاك الا من كفر وقال مجاهد يجازي بمعني يعاقب وذلك ان المءمن يكفر الله تعالي عنه سيءاته والكافر يجازي بكل سوء عمله فالمءمن يجزي ولا يجازي لانه يثاب وقال طا-وس هو المناقشة في الحساب واما المءمن فلا يناقش الحساب وقال	4751	-6198253677468548428	194	277.5	155	351	55.27065658569336	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3232	false	1091071508551054790	264	296	1431	1595	1618	300	المعروفة و--انما قيل لها ظاهرة لظهورها--- اذا خرجت من هذه ظهرت لك الاخري فكانت قري ظاهرة اي معروفة يقال هذا امر ظاهر اي معروف وقدرنا فيها السير اي جعلنا السير م------------ن القرية	3232	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4752	true	664253588860604477	2	38	12	192	1584	300	المبرد وقيل انما قيل لها ظاهرة لظهورها اي اذا خرجت عن هذه ظهرت لك الاخري فكانت قري ظاهرة اي معروفة يقال هذا امر ظاهر اي معروف وقدرنا فيها السير اي جعلنا السير بين قراهم وبين القري -	4752	-6198253677468548428	154	278.0	124	181	85.08287048339844	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3233	false	385035374514454260	9	199	47	1031	1590	300	اي جعلنا بين كل قريتين نصف يوم حتي يكون المقيل في قرية والمبيت في----- اخري الي ان يصل الي الشام وانما يبالغ الانسان في السير لعدم الزاد والماء ولخوف الطريق فاذا وجد الزاد والامن لم يحمل---- نفسه المشقة بل ينزل اينما اراد والحاصل ان الله سبحانه عدد عليهم النعم ثم ذكر ما نزل بهم من النقم ثم عاد لتعديد ما انعم به عليهم مما هو خارج عن بلدهم من اتصال القري بينهم وبين ما يريدون السفر اليه ثم ذكر بعد ذلك تبديله بالمفاوز والبراري كما سياتي وقوله سيروا فيها هو علي تقدير القول اي وقلنا لهم سيروا في تلك القري المتصل--ة فهو امر تمكين اي ومكناهم من السير-- فيها متي شاءوا ليالي واياما امنين-------- مما يخافونه وانتصا---------ب ليالي واياما علي الظرفية وانتصاب امنين عل----ي الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال قتادة كانوا يسيرون غير خاءفين ولا جياع ولا ظما-- كانوا يسيرون مسيرة اربعة اشهر في امان لا يحرك بعضهم بعضا ولو لقي الرجل قاتل ابيه لم يحركه سبا 19----------- فقالوا ربنا باعد ثم ذكر سبحانه انهم لم يشكروا النعمة بل طلبوا التعب والكد فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وكان هذا القول منهم بطرا وطغيانا لما -------------سءموا النعمة ولم يصبروا علي العافية فتمنوا طول الاسفار	3233	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4752	true	664253588860604477	51	194	255	1014	1584	300	اي جعلنا بين كل قريتين نصف يوم حتي يكون المقيل في قرية والمبيت في قرية اخري--------------------- وانما يبالغ الانسان في السير لعدم الزاد والماء ولخوف الطريق فاذا وجد الزاد والامن لم يحمل علي نفسه المشقة و---نزل اينما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد سيروا فيها -------------------اي وقلنا لهم سيروا فيها اي في هذه المسافة فهو امر تمكين اي كانوا------ يسيرون فيها الي مقاصدهم اذا ارادوا امنين فهو امر بمعني الخبر وفيه اضمار القول ليالي واياما ------ظرف--------ان امنين نصب علي الحال وقال ليالي واياما بلفظ النكرة تنبيها علي قصر اسفارهم اي كانوا لا يحتاجون الي طول السفر لوجود ما يحتاجون اليه قال قتادة كانوا يسيرون غير خاءفين ولا جياع ولا ظماء وكانوا يسيرون مسيرة اربعة اشهر في امان لا يحرك بعضهم بعضا ولو لقي الرجل قاتل ابيه لا يحركه --3419 قوله تعالي فقالوا ربنا ب--------------------------------------------------------------------------اعد بين اسفار---------------------------------نا لما بطروا وطغوا وسءموا الراحة ولم يصبروا علي العافية -تمنوا طول الاسفار	4752	-6198253677468548428	522	830.0	418	1153	45.27320098876953	83	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3234	false	-5086267734825625597	18	275	100	1512	1624	300	وقرا ابو صالح ومحمد بن الحنفية وابو العالية ونصر -بن عاصم وي------------------عقوب ربنا بالرفع- باعد بفتح العين علي انه فعل ماضي علي الابتداء والخبر والمعني لقد باعد ربنا بين اسفارنا ورويت هذه القراءة عن ابن عباس-------------------------------------------------- واختارها ----------ابو حاتم قال لانهم ما طلبوا التبعيد انما طلبوا اقرب من ذلك القرب الي كان بينهم وبين الشام بالقري المتواصلة بطرا واشرا وكفرا للنعمة وقرا يحيي بن يعمر وعيسي بن----------------- ع-مر ربنا بالرفع بعد فتح ال-----عين مشددة فيكون معني هذه القراءة الشكوي بان ربهم ب-عد بين اسفارهم مع كونها قريبة متصلة بالقري والشجر والماء فيكون هذا من جملة بطرهم وقرا اخو الحسن البصري كقراءة ابن السميفع السابقة مع ر------------------------------------------------فع بين علي انه الفاعل كما قيل في قوله لقد تقطع بينكم وروي الفراء والزجاج--- قراء------ة مثل هذه القراءة لكن مع -------------نصب بين علي انه ظرف والتقدير ------------بعد سيرنا بين اسفارنا قال النحاس وهذه القراءات اذا اختلفت معانيها لم يجز ان يقال احداها اجود من الاخري كما لا يقال ذللك في اخبار الاحاد اذا اختلفت معانيها ولكن اخبر عنهم انهم دعوا ربهم ان يبعد بين اسفارهم ف-------------------------لما فعل ذل----------ك بهم شكوا وتضرروا ولهذا قال سبحانه-- وظلموا انفسهم حيث كفروا بالله وبطروا نعمته وتعرضوا لنقمته فجعلناهم احاديث--- يتحدث الناس باخبارهم والمعني جعلناهم--- ذوي احاديث يتحدث بها من بعدهم تعجبا من فعلهم واعتبارا بحالهم وعاقبتهم ومزقناهم كل ممزق اي فرقناهم في كل وجه من البلاد كل التفريق وهذه الجملة مبنية لجعلهم احاديث وذلك ان الله سبحانه لما اغرق مكانهم واذهب جنتهم تفرقوا في البلاد فصارت العرب تضرب بهم الامثال فتقول تفرقوا ايدي سبا قال الشعبي فلحقت الانصار بيثرب وغسان بالشام والازد بعمان وخزاعة بتهامة	3234	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4753	true	5562811866714846729	9	244	45	1282	1558	300	وقرا ابو صالح ومحمد بن الحنفية وابو العالية ونصر ابن عاصم ويعقوب ويروي عن ابن عباس ربنا ---رفعا باعد بفتح العين والدال ع----------لي ----------الخبر تقديره ل-قد باعد ربنا بين اسفارنا كان الله تعالي يقول قربنا لهم اسفارهم فقالوا اشرا وبطرا لقد بوعدت علينا اسفارنا واختار هذه القراءة ابو حاتم قال لانهم ما طلبوا التبعيد انما طلبوا اقرب من ذلك ا------------------------------------------لقرب بطرا وعجبا مع كفرهم وقراءة-- يحيي بن يعمر وعيسي بن عمر وتروي عن ابن عباس ربنا بعد بين اسفارنا بشد العين من غير الف وفسرها ابن عباس قال شكوا -ان ربهم باعد بين اسفارهم وقراءة سعيد بن ابي الحسن اخي الح----------------------------------------------سن البصري ربنا بعد بين اسفارنا ربنا نداء مضاف ثم اخبروا بعد ذلك فقالوا بعد بين اسفارنا ورفع بين بالفعل اي بعد ما يتصل باسفارنا ---------------وروي الفراء وابو اسحاق قراءة سادسة مثل التي قبلها في ضم العين الا انك تنصب بين علي---- ظرف و--تقديره في العربية بعد سيرنا بين اسفارنا---- النحاس وهذه القراءات اذا اختلفت معانيها لم يجز ان يقال احداها اجود من الاخري كما لا يقال ذ-لك في اخبار الاحاد اذا اختلفت معانيها ولكن -خبر عنهم انهم دعوا ربهم ان يبعد بين اسفارهم بطرا واشرا وخبر عنهم انهم لما فعل ذلك بهم خبروا به وشكوا ----------كما قال ابن عباس وظلموا انفسهم اي بكفرهم---------------------------------- فجعلناهم احاديث اي يتحدث------ باخبارهم وتقديره في العربية ذوي احاديث----------------------------------------------------------- ومزقناهم كل ممزق اي لما لحقهم ما لحق----------------------------------------------------------------------------------------------------هم تفرقوا وتمزقوا قا-----------------------------------------------------ل الشعبي فلحقت الانصار بيثرب وغسان بالشام والاسد بعمان وخزاعة بتهامة	4753	-6198253677468548428	722	987.0	579	1641	43.997562408447266	106	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3235	false	8455153944632737006	14	205	87	1045	1519	300	ولقد صدق عليهم ابليس ظنه قرا الجمهور صدق بالتخفيف ورفع ابليس --ونصب ظنه قا-----------------ل الزجاج وهو علي المصدر اي صدق عليهم ظنا ظنه او صدق في ظنه---------------- او علي الظرف و-ال----معني انه ظن بهم انه اذا اغواهم اتبعوه فوجدهم كذلك--------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون منتصبا علي المفعولية او باسقاط الخافض وقرا حمزة والكساءي--------- ويحيي بن وثاب والاعمش وعاصم صدق ---------------بالتشديد وظنه بالنصب علي انه مفعول به قال ابو علي الفارسي اي صدق الظن الذي ظنه قال مجاهد ظن ظنا فصدق ظنه فكان كما ظن وقرا ابو----- جعفر-------- وابو الجهجاء والزهري وزيد بن علي صدق بالتخفيف وابليس بالنصب وظنه بالرفع قال ابو حاتم لا وجه لهذه القراءة عندي----------------- وقد اجاز هذه القراءة الفراء وذكرها الزجاج وجعل الظن فاعل صدق وابليس مفعول--ا والمعني ان ابليس سول له ظنه----- شيءا فيهم فصدق ظنه فكانه قال ولقد صدق عليهم ظن ابليس وروي عن ابي عمرو انه قرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برفع---------هما مع --تخفيف--- صدق علي ان يكون ظنه------------------ بدل --اشتمال من ابليس قيل وهذه الاية خاصة باهل سبا والمعني انهم غيروا وبدلوا بعد ان كانوا قد------------------ امنوا بها جاءت به رسلهم وقيل ه-ي عامة اي صدق ابليس ظنه علي الناس كلهم الا من اطاع الله------ قاله مجاهد و----الحسن قال	3235	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4754	true	-4230824634603805686	23	255	117	1291	1509	300	ولقد صدق عليهم-------------------------- بالتخفيف----- ابليس بالرفع ظنه بالنصب اي في ظنه قال الزجاج وهو علي المصدر اي صدق عليهم ظنا ظنه اذ صدق في ظنه فنصب علي المصدر او علي الظرف وقال ابو علي ظنه نصب لانه مفعول به اي صدق الظن الذي ظنه اذ قال لاقعدن لهم صراطك المستقيم الاعراف وقال لاغوينهم اجمعين ص والحجر ويجوز تعدية الصدق الي--- المفعول به ويقال صدق الحديث اي في الحديث وقرا ابن عباس ويحيي بن وثاب والاعمش وعاصم وحمزة والكساءي صدق بالتشديد -ظنه بالنصب بوقوع الفعل عليه -----------------------------------------قال مجاهد ظن ظنا ---------فكان كما ظن فصدق ظنه وقرا جعفر بن محمد وابو الهجهاج ------------صدق علي--هم بالتخفيف -ابليس بالنصب -ظنه بالرفع قال ابو حاتم لا وجه لهذه القراءة عندي والله تعالي اعلم وقد اجاز هذه القراءة الفراء وذكرها الزجاج وجعل الظن فاعل صدق اب-ليس مفعول به والمعني ان ابليس سول له ظنه فيهم ش-----يءا فصدق ظنه فكانه قال ولقد صدق عليهم ظن ابليس وعلي متعلقة بصدق كما تقول صدقت عليك فيما ظننته بك ولا تتعلق بالظن لاستحالة تقدم شء من الصلة علي الموصول والقراءة الرابعة ولقد صدق عليهم ابليس ظنه برفع ابليس والظن مع التخفيف في صدق علي ان يكون ظنه بدلا من ابليس وهو بدل الاشتمال ثم------ قيل هذا في ----------اهل سبا اي كفروا و---غيروا وبدلوا بعد ان كانوا مسلمين الا قوما منهم امنوا ب-----------رسلهم وقيل هذا عام- اي صدق ابليس ظنه علي الناس كلهم الا من اطاع الله تعالي قاله مجاهد وقال الحسن لما	4754	-6198253677468548428	637	880.5	496	1312	48.55183029174805	103	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3235	false	8455153944632737006	205	280	1045	1440	1519	300	الكلبي انه ظن انه ان اغواهم اجابوه وان اضلهم اطاعوه فصدق ظنه فاتبعوه قال الحسن ما ضربهم بصوت ولا بعصي وانما ظن ظنا فكان كما ظن بوسوسته وانتصاب الا فريقا من المءمنين ----علي الاستثناء وفيه وجهان احدهما ان- يراد به بعض المءمنين لان كثيرا من المءمني---ن يذنب وينقاد لابليس في بعض المعاصي ولم ي-سلم منه الا --------------فريق وهم الذين قال فيهم---- ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وقيل المراد بفريقا من المءمنين ال-------مءمنون كلهم---- علي	3235	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4755	true	-8914204194480542491	42	125	214	638	1495	300	الكلبي انه ظن انه ان اغواهم اجابوه وان اضلهم اطاعوه فصدق ظنه فاتبعوه قال الحسن ما ضربهم بسوط ولا بعصا وانما ظن ظنا فكان كما ظن بوسوسته-------- الا فريقا من المءمنين نصب علي الاستثناء وفيه قولان احدهما انه يراد به بعض المءمنين لان كثيرا من المءمنين من يذنب وينقاد لابليس في بعض المعاصي اي ما سلم من- المءمنين ايضا الا فريق وهو المعني بقوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الاسراء فاما ابن عباس فعنه انه قال هم المءمنون كلهم فمن علي	4755	-6198253677468548428	332	570.5	265	433	76.67436218261719	55	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3238	false	-8776045301594493966	224	297	1181	1572	1584	300	عن قلوبهم----------- اخرج ما فيها من الفزع وهو الخوف وقال مجاهد كشف عن قلوبهم الغطاء يوم القيامة والمعني ان الشفاعة لا تكون من احد من هءلاء المعبودين من دون الله من الملاءكة والانبياء والاصنام الا ان الله سبحانه ياذن للملاءكة والانبياء و---نحوهم في الشفاعة لمن يستحقها وهم علي غاية النزع من الله كما قال تعالي وهم من خشيته مشفقون ف--------------------اذا اذن لهم في الشفاعة--------------------- فزعوا لما يقترن بتلك الحالة من الامر الهاءل والخوف	3238	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4757	true	-5158943052374102405	115	189	558	951	1493	300	عن قلوبهم الفزع قطرب اخرج ما فيها من---------- الخوف----- مجاهد كشف عن قلوبهم الغطاء يوم القيامة ا-----ي ان الشفاعة لا تكون من احد--- هءلاء المعبودين من دون الله من الملاءكة والانبياء والاصنام الا ان الله تعالي- ياذن ل----------لانبياء والملاءكة في الشفاعة ------------وهم علي غاية الفزع من الله كما قال ------وهم من خشيته مشفقون الانبياء والمعني انه اذا اذن لهم في الشفاعة وورد عليهم كلام الله فزعوا لما يقترن بتلك الحال- من الامر الهاءل والخوف	4757	-6198253677468548428	325	530.0	260	446	72.86995697021484	54	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3239	false	6237173400382342383	5	60	22	304	1553	300	فاذا سري عليهم قالوا للملاءكة فوقهم وهم الذين يوردون عليهم الوحي بالاذن ماذا قال ربكم اي ماذا امر----- به فيقولون لهم قال القول الحق وهو قبول شفاعتكم للمستحقين لها دون غيرهم وهو العلي الكبير فله ان يحكم في عباده بما يشاء ويفعل ما يري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وقيل هذا الفزع يكون------ للملاءكة في كل امر يامر به الرب	3239	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4757	true	-5158943052374102405	198	298	988	1485	1493	300	فاذا سري ع-نهم قالوا للملاءكة فوقهم وهم الذين يوردون عليهم الوحي بالاذن ماذا قال ربكم اي ماذا امر الله به فيقولون لهم قالوا---- الحق وهو انه اذن لكم في الشفاعة للمءمنين و-----هو العلي الكبير فله ان يحكم في عباده ب--------------ما يريد ثم يجوز ان يكون هذا اذنا لهم في الدنيا في شفاعة اقوام ويجوز ان يكون في الاخرة وفي الكلام اضمار اي ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له ففزع لما ورد عليه من الاذن تهيبا لكلام الله تعالي حتي اذا ذهب الفزع عن قلوبهم اجاب بالانقياد وقيل هذا الفزع يكون اليوم للملاءكة في كل امر يامر به الرب	4757	-6198253677468548428	225	388.5	179	521	43.186180114746094	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3239	false	6237173400382342383	93	124	497	662	1553	300	وقال الحسن وابن زيد ومجاهد معني الاية حتي اذا كشف الفزع عن قلوب المشركين في-------------------------- الاخرة--------------------------------- قالت لهم الملاءكة---- ماذا قال ربكم في الدنيا قالوا الحق----------------- فاقروا حين لا ينفعهم الاقرار	3239	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4759	true	5088783148795276415	240	283	1275	1505	1590	300	وقال الحسن وابن زيد ومجاهد----------- حتي اذا كشف الفزع عن قلوب المشركين قال الحسن ومجاهد وابن زيد في الاخرة عند نزول الموت اقامة للحجة عليهم قالت---- الملاءكة لهم ماذا قال ربكم في الدنيا قالوا الحق وهو العلي الكبير فاقروا حين لا ينفعهم الاقرار	4759	-6198253677468548428	148	244.5	120	245	60.408164978027344	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3240	false	-2022037641846783459	83	169	425	882	1561	300	المبرد---- ومعني هذا الكلام معني قول الم-تبصر في -------------------------------الحجة لصاحبه- احدنا كاذب-------------------------------------------------------------- وقد عرف الصادق انه المصيب وصاحبه الكاذب المخطء قال----------------------------------------- واو عند البصريين علي بابها وليست للشك -لكنها علي ما تستعمله العرب في مثل هذا اذا لم يرد المخبر ان يبين وهو عالم بالمعني وقال ابو عبيدة والفراء هي بمعني الواو وتقديره وانا علي هدي واياكم لفي ضلال مبين ومنه قول جرير اثعلبة الفوارس او رباحا عدلت بهم طهية والربابا اي ثع---لبة ورباحا وكذا قول الاخر فلما اشتد باس الحرب فينا تاملنا رباحا او رزاما	3240	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4761	true	-5865416334011216447	1	106	7	561	1569	300	المبرد قال ومعناه---------- معني قول المستبصر لصاحبه علي صحة الوعيد والاستظهار بالحجة الواضحة احدنا كاذب قد عرف المعني كما تقول انا افعل كذا وتفعل انت كذا واحدنا مخطء وقد عرف------- انه هو ------------------المخطء فهكذا وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين واو عند البصريين علي بابها وليست للشك ولكنها علي ما تستعمله العرب في مثل هذا اذا لم يرد المخبر ان يبين وهو عالم بالمعني وقال ابو عبيدة والفراء هي بمعني الواو وتقديره وانا علي هدي واياكم -في ضلال مبينوقا-----ل جرير اثعلبة الفوارس او رياحا عدلت بهم طهية والربابا يعني اثعلبة ورياحا وقال ------اخر فلما اشتد امر الحرب فينا تاملنا رياحا او رزاما	4761	-6198253677468548428	376	626.5	301	601	62.56239700317383	58	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3241	false	6145204846976091113	33	169	177	923	1613	300	فقال- قل يجمع بيننا ربنا اي-- يوم القيامة ثم يفتح بيننا بالحق اي يحكم ويقضي بيننا بالحق فيثيب المطيع- ويعاقب العاصي وهو الفتاح اي الحاكم بالحق القاضي بالصواب العليم بما يتعلق بحكمه وقضاءه من المصالح وهذه ايضا منسوخة باية السيف ---------سبا 27 قل اروني الذين ثم امره سبحانه ان يورد عليهم حجة اخري يظهر بها ماهم عليه من الخطا فقال قل اروني الذين الحقتم به شركاء --اي اروني الذين الحقتموهم بالله شركاء له وهذه الرءية هي القلبية فيكون شركاء هو المفعول الثالث ل-----------------------ان الفعل تعدي بالهمزة الي ثلاثة الاول الياء في اروني والثاني الموصول والثالث شركاء وعاءد الموصول محذوف اي الحقتموهم ويجوز ان تكون هي----- البصرية وتعدي الفعل بالهمزة الي اثنين الاول الياء والثاني الموصول ويكون شركاء منتصبا علي الحال ثم رد عليهم ما يدعونه من الشركاء وابطل ذلك ف---------------------------------------------------------قال كلا---------------- بل هو الله العزيز الحكيم	3241	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4761	true	-5865416334011216447	161	274	842	1431	1569	300	تعالي قل يجمع بيننا ربنا يريد يوم القيامة ثم يفتح بيننا بالحق اي ------يقضي------------ فيثيب المهتدي ويعاقب الضال- وهو الفتاح اي------------- القاضي بالحق-- العليم باحوال الخلق وهذا كله---------------------- منسوخ- باية السيف 3427 قوله تعالي قل اروني الذين ال--------------------------------------------------------------------------------------حقتم به شركاء يكون اروني هنا من رءية---------------------------------- القلب-- فيكون شركاء--- المفعول الثالث اي عرفوني الاصنام والاوثان التي جعلتموها شركاء لله عز وجل وهل شاركت في خلق شء فبينوا ما هو والا فلم تعبدونها------------------------------- ويجوز ان تكون من رءية البصر-- ف----------------------------------------------------------يكون شركاء حالا كلا اي ليس الامر كما زعمتم وقيل ان كلا رد لجوابهم المحذوف كانه قال اروني الذين الحقتم به شركاء قالوا هي الاصنام فقال كلا اي ليس له شركاء بل هو الله العزيز الحكيم	4761	-6198253677468548428	292	320.0	228	862	33.87471008300781	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3244	false	-8408502505958191815	139	283	787	1564	1652	300	بل كنتم مجرمين اي------- مصرين علي الكفر كثيري الاجرام عظيمي الاثام سبا 33 وقال الذين استضعفوا وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا ردا لما اجابوا به عليهم ودفعا لما نسبوه اليهم من صدهم لانفسهم بل مكر الليل والنها------ر اصل المكر في كلام العرب ----------الخديعة والحيلة يقال مكر به اذا خدعه واحتال عليه والمعني بل مكركم بنا الليل والنهار فحذف المضاف اليه واقيم الظرف مقامه اتساعا وقال الاخفش هو علي تقدير هذا مكر الليل والنهار قال النحاس -المعني والله اعلم بل مكركم في الليل والنهار----------------- ودعاءكم لنا الي الكفر هو الذي حملنا علي هذا وقال سفيان الثوري بل عملكم في الليل والنهار ويجوز ان يجع----------------------------------------------------------------------------ل الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل والنهار ماكرين علي الاسناد المجازي كما تقرر في علم المعاني قال المبرد كم--------------------------ا تقول العرب نهاره صاءم وليله قاءم وانشد قول جرير لقد لمتنا يا ام غيلان في السري ونمت وما ليل المطي بناءم وانشد سيبويه قيام ليلي وتجلي همي	3244	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4763	true	1076773709840111538	150	299	845	1630	1632	300	بل كنتم مجرمين اي مشركين مصرين علي الكفر---------------------------------- وقال الذين استضع--------------------فوا للذين استك--------------------------------------------------------------بروا بل مكر الليل والنهار المكر اصله----- في كلام العرب الاحتيال والخديعة وقد ---------مكر به يمكر فهو ماكر ومكار قا-------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش هو علي تقدير هذا مكر الليل والنهار قال النحاس والمعني والله اعلم بل مكركم في الليل والنهار اي مسارتكم ايانا ودعاءكم لنا الي الكفر-------- حملنا علي هذا وقال سفيان الثوري بل عملكم في الليل والنهار قتادة بل مكركم بالليل والنهار صدنا فاضيف المكر اليهما لوقوعه فيهما وهو كقوله تعالي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر نوح فاضاف الاجل الي نفسه ثم قال فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة الاعراف اذ كان الاجل لهم وهذا من قبيل قولك ليله قاءم ونهاره صاءم قال-------------------------------- المبرد اي بل مكركم الليل والنهار كما تقول العرب نهاره صاءم وليله قاءم وانشد ل---جرير لقد لمتنا يا ام غيلان في السري ونمت وما ليل المطي بناءم وانشد سيبويه فنام ليلي وتجلي همي	4763	-6198253677468548428	455	691.5	362	1037	43.87656784057617	72	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3245	false	-5919984059553024986	93	203	461	1053	1558	300	ان نكفر بالله ونجعل له اندادا اي اشباها وامثالا قال المبرد يقال------------- ند فلان فلان اي مثله----------- وانشد اتيما تجعلون الي ندا وما تيم ب-ذي حسب نديد والضم----ير في --قوله واسروا الندامة لما راوا العذاب راجع الي الفريقين اي اضمر الفريقان الندامة علي ما فعلوا من الكفر واخفوها عن غيرهم او اخفاها كل منهم عن الاخر مخافة الشماتة وقيل المراد باسروا هنا اظهروا لانه من الاضداد يكون تارة بمعني الاخفاء وتارة بمعني الاظهار ومنه قول امرء القيس تجاوزت احراسا واهوال معشر علي حراص- لو يسرون مق-----------تلي وقيل معني اسروا الندامة--- تبينت الندامة في اسرة- وجوههم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا الاغلال جمع غل يقال في رقبته غل من حديد	3245	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4764	true	-7757474264111235421	116	248	621	1320	1567	300	ان نكفر بالله ونجعل له اندادا اي اشباها وامثالا ونظراء قال محمد بن يزيد فلان ند ف-----لان اي مثله ويقال نديد وانشد اينما تجعلون الي ندا وما انتم لذي حسب نديد وقد مضي هذا في البقرة واسروا الندامة اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اظهروها وهو من الاضداد يكون----- بمعني الاخفاء والابداء قا----------------ل امرء القيس تجاوزت احراسا واهوال معشر علي حراصا لو يسرون مقتلي وروي يشرون وقيل ----واسروا الندامة اي تبينت الندامة في اسرار وجوههم قيل الندامة لا تظهر وانما تكون في القلب وانما يظهر ما يتولد عنها حسبما تقدم بيانه في سورة يونس وال عمران وقيل اظهارهم الندامة قولهم فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين الشعراء وقيل اسروا الندامة فيما بينهم ولم يجهروا القول بها كما قال واسروا النجوي طه وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا الاغلال جمع غل يقال في رقبته غل من حديد	4764	-6198253677468548428	351	543.5	280	888	39.52702713012695	56	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3247	false	9038420029556353920	0	114	0	643	1635	300	وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي اي ليسوا بالخصلة التي تقربكم عندنا قربي قال مجاهد الزلفي القربي والزلفة القربة قا-ل الاخفش زلفي--------- اسم --مصدر--------------------- كانه قال بالتي تقربكم عندنا تقريبا فتكون زلفي منصوبة المحل قال الفراء ان التي تكون للاموال والاولاد جميعا وقال-------------------------- الزجاج ا--ن المعني وما اموالكم بالتي تقربكم عندنا زلفي ولا اولادكم بالشء يقربكم عندنا زلفي ثم حذف خبر الاول لدلالة الثاني عليه وانشد------- نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف ويجوز في غير القران باللتين وباللاتي وباللواتي ---------وبالذي- للاولاد خاصة اي لا تزيدكم الاموال عندنا ------درجة ورفعة ولا تقربكم تقريبا الا من امن وعمل صالحا هو استثناء منقطع فيكون محله النصب اي لكن من امن وعمل صالحا	3247	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4765	true	5139280291570969070	184	298	947	1581	1589	300	وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلف----------------------------------------ي قال مجاهد اي ق------ربي والزلفة القربة وقال الاخفش اي ازلافا وهو اسم المصدر فيكون موضع قربي نصبا كانه قال بالتي تقربكم عندنا تقريبا وزعم الف-----------------------راء ان التي تكون للاموال والاولاد جميعا وله قول اخر وهو مذهب ابي اسحاق الزجاج يكون المعني وما اموالكم بالتي تقربكم عندنا----- ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي ثم حذف خبر الاول لدلالة الثاني عليه وانشد الفراء نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف ويجوز في غير القران باللتين وباللاتي وباللواتي وباللذين وبالذين للاولاد خاصة اي لا تزيدكم الاموال عندنا رفعة ودرج------ة ولا تقربكم تقريبا الا من امن وعمل صالحا قال س-----------عيد بن جبير ال--معني الا من امن وعمل صالحا	4765	-6198253677468548428	507	845.0	412	727	69.73865509033203	78	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3247	false	9038420029556353920	104	215	595	1168	1635	300	--منقطع فيكون محله النصب اي لكن من امن وعمل صالحا او في محل جر بدلا ---------------------------------------------------------من الضمير----------- في تقربكم كذا قال الزجاج قال النحاس وهذا القول غلط لان الكاف والميم للمخاطب فلا يجوز البدل ولو جاز هذا لجاز رايتك زيدا ويجاب عنه بان الاخفش و-----------------------------------------------------الكوفيين يجوزون------------ ذلك وقد قال بمثل قول الزجاج الفراء--------------------------------------- واجاز الفراء ان يكو---ن في موضع رفع بمعني ما هو الا من امن والاشارة بقول---------ه فاولءك الي من والجمع باعتبار معناها وهو مبتدا وخبره لهم جزاء الضعف اي جزاء الزيادة وهي المرادة بقوله من جاء بالحسنة فله عشر امثالها و-------------------------------------------هو من---- اضافة المصدر الي المفعول اي جزاء التضعيف للحسنات وقيل لهم جزاء الاضعاف لان الضعف في معني الجمع	3247	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4766	true	-1309932467121841708	75	210	404	1088	1569	300	المنقطع -----------------اي لكن من امن وعمل صالحا فايمانه وعمله يقربانه مني وزعم الزجاج انه في موضع نصب بالاستثناء علي البدل من الكاف والميم التي في تقربكم------------------- النحاس وهذا القول غلط لان الكاف والميم للمخاطب فلا يجوز البدل ولو جاز هذا لجاز رايتك زيدا وقول ابي اسحاق هذا هو قول الفراء الا ان الفراء لا يقول بدل لانه ليس من لفظ الكوفيين ولكن قوله يءول الي ذلك وزعم ان مثله الا من اتي الله بقلب سليم الشعراء يكون منصوبا عنده بينفع واجاز الفراء ان يكون من في موضع رفع بمعني ما هو الا من امن كذا قال ولست احصل معناه فا---------------------------------------------ولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا يعني ق--------------وله من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام فالضعف الزيادة اي لهم جزاء التضعيف وهو من باب اضافة المصدر الي المفعول------------------------ وقيل لهم جزاء الاضعاف فال---ضعف في معني الجمع	4766	-6198253677468548428	346	479.5	271	806	42.92803955078125	58	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3248	false	6853726912877324355	13	120	70	613	1601	300	والذين يسعون في اياتنا بالرد لها والطعن فيها حال كونهم معاجزين مسابقين لنا زاعمين انهم يفوتوننا بانفسهم او معاندين لنا بكفرهم اولءك في العذاب محضرون اي في عذاب جهنم تحضرهم الزبانية اليها لا يجدون عنها محيصا سبا 39 قل ان ربي ثم كرر سبحانه ما تقدم لقصد التاكيد للحجة والدفع لما قاله الكفرة فقال قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له اي يوسعه لمن يشاء ويضيفه علي من يشاء وليس في ذلك دلالة علي سعادة ولا شقاوة وما انفقتم من شء فهو يخلفه اي يخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفه عليكم يقال اخلف له واخلف عليه اذا اعطاه عوضه وبدله وذلك البدل اما في الدنيا واما في الاخرة	3248	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4767	true	-1620046055852042986	70	175	387	939	1558	300	والذين يسعون في اياتنا في ابطال ادلتنا وحجتنا وكتابنا- معاجزين معاندين يحسبو----ن انهم يفوتوننا بانفسه----------------------م اولءك في العذاب محضرون اي في----- جهنم تحضرهم الزبانية -فيها 3439 قوله تعالي قل ان ------------------------------------------------------------------------------------------ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له كرر تاكيدا---------------------------------------------------------------- وما انفقتم من شء فهو يخلفه اي قل يا محمد لهءلاء المغترين بالاموال والاولاد ان الله يوسع علي من يشاء ويضيق علي من يشاء فلا تغتروا بالاموال والاولاد بل انفقوها في طاعة الله فان ما انفقتم في طاعة الله فهو يخلفه وفيه اضمار اي فهو يخلفه عليكم يقال اخلف له واخلف عليه اي يعطيكم خلفه وبدله وذلك البدل اما في الدنيا واما في الاخرة	4767	-6198253677468548428	275	447.0	219	739	37.21244812011719	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3248	false	6853726912877324355	197	298	1026	1589	1601	300	ويوم نحشرهم جميعا الظرف منصوب بفعل مقدر نحو اذكر او هو متصل بقوله ولو تري اذ الظالمون موقوفون اي ولو تر--------------------------------------------------------------------------------------------------اهم ايضا يوم نحشرهم جميعا------------------------------ للحساب العابد والمعبود والمستكبر والمستضعف ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون تقريعا للمشركين وتوبيخا لمن عبد غير الله عز وجل كما في قوله لعيسي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله وانما خصص الملاءكة بالذكر مع ان بعض الكفار قد عبد غيرهم من الشياطين والاصنام لانهم اشرف معبودات المشركين قال النحاس والمعني ان الملاءكة----------------- اذا اكذبتهم كان في ذلك تب----------------------كيت للمشركين سبا 41 قالوا سبحانك انت وجملة قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم ---	3248	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4768	true	-4730822112091147582	171	269	853	1384	1548	300	ويوم نحشرهم جميعا هذا--------------------------------- متصل بقوله ولو تري اذ الظالمون موقوفون اي -لو تراهم في هذه الحالة لرايت امرا فظيعا والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد هو وامته ثم قال ولو تراهم ايضا يوم نحشرهم جميعا العابدين والمعبودين اي نجمعهم للحساب------------------------------------ ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون قال سعيد عن قتادة هذا استفهام كقو-----له عز وجل------------ لعيسي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الماءدة -------------------------------------------------------------------------------------------------قال النحاس فالمعني ان الملاءكة صلوات الله عليهم اذا -كذبتهم كان في ذلك تبكيت لهم فهو استفهام توبيخ للعابدين------- قالوا سبحانك اي تنزيها لك ا----------نت ولينا من دونهم اي	4768	-6198253677468548428	299	423.5	241	733	40.79126739501953	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3249	false	9017457523396974761	37	147	204	809	1574	300	ويزعمون انهم يرون-------هم وانهم ملاءكة وانهم بنات الله و--------------------------------------------------------------------------قيل كانوا يدخلون اجواف الاصنام ويخاطبونهم منها اكثرهم بهم مءمنون اي اكثر المشركين بالجن مءمنون بهم مصدقون لهم قيل والاكثر في معني الكل سبا 42 فاليوم لا يملك فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا يعني العابدين والمعبودين لا يملك بعضهم وهم المعبودون لبعض وهم العابدون نفعا اي شفاعة ونجاة ولا ضرا اي عذابا وهلاكا وانما قيل لهم هذا القول اظهارا لعجزهم وقصورهم وتبكيتا لعابديهم وقوله ولا ضرا هو علي حذف مضاف اي لا يملكون لهم--- دفع ضر وقوله----------------- ونقول للذين ظلموا عطف علي قوله يقول للملاءكة اي للذين ظلموا انفسهم بعبادة غير الله ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون	3249	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4769	true	1510510209014581886	0	56	0	298	1533	300	ويزعمون ان الجن تتراءي لهم وانهم ملاءكة وانهم بنات الله وهو قوله وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا الصافات 3442 قوله تعالي فاليوم لا يملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضكم لبعض ن------------------------------------------------------------------------------------فعا اي شفاعة ونجاة ولا ضرا اي عذابا وهلاكا و-----قيل -----------------------------------------------------------------------------------اي لا تملك الملاءكة دفع ضر عن عابديهم فحذف المضاف ونقول للذين ظلموا----------------------------------------------------------------- ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون	4769	-6198253677468548428	178	142.5	142	706	25.212465286254883	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3251	false	1815811680088485214	0	282	0	1472	1572	300	اباءكم اي اسلافكم من الاصنام التي كانوا يعبدونها وقالوا ثانيا ما هذا-------------- يعنون القران الكريم الا افك مفتري اي كذب مختلق وقال الذين كفروا ثالثا للحق لما جاءهم اي لامر الدين الذي جاءهم به رسول الله صلي اله عليه واله وسلم ان هذا لسحر مبين وهذا الانكار منهم خاص بالتوحيد واما انكار القران والمعجزة فكان متفقا عليه بين اهل الكتاب والمشركين وقيل اريد بالاول وهو قولهم الا افك مفتري معناه وبالثاني وهو قولهم ان هذا الا سحر مبين نظمه المعجز وقيل ان طاءفة منهم قالوا انه افك وطاءفة قالوا انه سحر وقيل انهم جميعا قالوا تارة انك افك ------------------------------------------وتارة انه سحر وال--------اول اولي سبا 44 وما اتيناهم من وما اتيناهم من كتب يدرسونها اي ما انزلنا علي العرب كتبا سماوية يدرسون فيها وما ارسلنا------------------------------------ اليهم قبلك من نذير يدعوهم الي الحق وينذرهم بالعذاب----------- فليس لتكذيبهم بالقران وبالرسول وجه ---------ولا شبهه يتشبثون بها قال قتادة ما انز-------------------------------------------------------------------------------ل الله---------- علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرب كتابا قبل القران ولا بعث اليهم نبيا قبل محمد صلي الله عليه وسلم قال الفراء اي من اين كذبوك ولم ياتهم كتاب ولا نذير بهذا الذي فعلوه سبا 45 وكذب الذين من ثم خوفهم سبحانه واخبر عن عاقبتهم وعاقبة من كان قبلهم فقال وكذب الذين من قبلهم من القرون الخالية وما بلغوا معشار ما اتيناهم اي ما بلغ اهل مكة من مشركي قريش وغيرهم من العرب عش-ر ما اتينا من قبلهم من القوة وكثرة المال وطول العمر فاهلكهم الله كعاد وثمود وامثالهم والمعشار هو-------------------------------- العشر قال الجوهري مع-شار الشء عشره وقيل المعشار عشر ال--------عشر والاول اولي وقيل ان المعني ما بلغ من قبلهم معشار ما اتينا هءلاء من البينات والهدي وقيل ما بلغ------ من قبلهم معشار شكر ما اعطيناهم------------ وقيل ما اعطي الله------ من قبلهم معشار ما اعطاهم من العلم والبيان والحجة والبرهان	3251	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4769	true	1510510209014581886	91	286	474	1471	1533	300	اباءكم اي اسلافكم من الالهة- التي كانوا يعبدونها وقالو------ا ما هذا الا افك مفتري يعنون القران اي ما هو الا -----------كذب مختلق وقال الذين كفرو------ا للحق لما جاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ان هذا الا سحر مبين فتارة قالوا سحر------------------------------------------------------------------------------------- وتارة قالوا افك ويحتمل ان يكون منهم من قال سحر ومنهم من قال افك 344445 قوله تعا-لي وما اتيناهم ---------------من كتب يدرسونها اي----------------------------- لم يقرءوا في كتاب اوتوه بطلان ما جءت به ولا سمعوه من رسول بعث اليهم كما قال ام اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون الزخرف فليس لتكذيبهم----------------- وجه يتشبث به ولا شبه----------------------ة متعلق كما يقول اهل الكتاب وان كانوا مبطلين نحن اهل كتاب وشراءع ومستندون الي رسل من رسل الله ثم توعدهم علي تكذيبهم بقوله الحق وكذب الذين من قبلهم اي كذب قبلهم اقوام كانوا اشد من هءلاء بطشا واكثر اموالا واولادا واوسع عيشا فاهلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم كثمود وعاد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما بلغوا ---اي ما ب--------------لغ اهل مكة م-----------------------------عشار ما اتيناهم تلك الام--------------------------------------------------------------م والمعشار والعشر سواء لغتان وقيل المعشار عشر العشر---- الجوهري ومعشار الشء عشره ولا يقولون هذا في شء سوي ال----------------------------------------------------------------------------------عشر وقيل ما بلغ الذين من قبلهم معشار شكر ما اعطيناهم حكاه النقاش وقيل ما اعطي الله تعالي من قبلهم معشار ما اعطاهم من العلم والبيان والحجة والبرهان	4769	-6198253677468548428	448	445.0	354	1866	24.008575439453125	64	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3252	false	-2605792556336380898	78	187	453	1044	1579	300	فكيف كان نكير اي فكيف كان انكاري لهم بالعذاب والعقوبة فليحذر هءلاء من مثل ذلك قيل وفي الكلام حذف والتقدير فاهلكناهم فكيف كان نكير والنكير اسم بمعني الانكار سبا 46 قل انما اعظكم ثم امر سبحانه رسوله ان يقيم عليهم حجة ينقطعون عندها فقال قل انما اعظكم بواحدة---------------------------------------------------- اي --------احذركم وانذركم سوء عاقبة ما انتم فيه واوصيكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخصلة واحدة -----------وهي ان تقوموا لله مثني وفرادي هذا تفسير للخصلة الواح---------------دة او بدل منه-------------------ا اي هي قيامكم وتشميركم ف-------------------------------------------------------------------ي طلب الحق بالفكرة الصادقة متفرقين اثنين اثنين وواحدا واحدا لان الاجتماع يشوش الفكر وليس المراد القيام علي الرجلين بل المراد القيام بطلب الحق واصداق الفكر فيه كما يقال قام فلان بامر كذا	3252	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4770	true	6170766774009360012	24	161	131	820	1557	300	فكيف كان نكير اي عقابي في الامم وفيه محذوف وتقديره------------------------------------------------------- فاهلكناهم فكيف كان نكيري 3446 قوله تعالي قل انما اع---------------------------------------------------------------------------------------ظكم بواحدة تمم الحجة علي المشركين اي قل لهم يا محمد انما اعظكم اي اذكركم واحذ--------ركم سوء عاقبة ما انتم فيه بواحدة اي بكلمة واحدة مشتملة علي جميع الكلام تقتضي نفي الشرك واثبات الاله قال مجاهد هي لا اله الا الله وهذا قول ابن عباس والسدي وعن مجاهد ايضا بطاعة الله وقيل بالقران لانه يجمع كل المواعظ وقيل تقديره بخصلة واحدة ثم بينها بقوله ان تقوموا لله مثني وفرادي فتكون ان في موضع خفض علي البدل من واحدة او في موضع رفع علي اضمار مبتدا اي هي ان تقوموا ومذهب الزجاج انها في موضع نصب بمعني لان تقوموا وهذا القيام معناه القيام الي طلب الحق لا القيام الذي هو ضد القعود وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يقال قام فلان بامر كذا	4770	-6198253677468548428	188	190.0	143	955	19.685863494873047	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4513	false	-7784490059032374860	0	56	0	273	1454	300	صلي الله عليه واله وسلم حتي صعد الصفا فهتف يا صبا-----------------------------------حاه فاجتمعوا اليه فق-----------------------------------------------------------------------------ال ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا تخرج ب--سفح هذا الجبل اكنتم مصدقي قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فق----ال ابو لهب تبا لك انما جمعتن----ا لهذا ثم قام فنزلت هذه السورة تبت يدا ابي لهب وتب	4513	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4771	true	4964807590674621086	57	139	296	684	1480	300	صلي الله علي-----ه وسلم حتي صعد الصفا فهتف يا صباحاه فقالوا من هذا الذي يهتف قالوا محمد فاجتمعوا اليه فقال يا بني فلان يا بني فلان يا بني عبد مناف يا بني عبد المطلب فاجتمعوا اليه فقال ارايت-م لو اخبرتكم ان خيلا تخرج من سفح هذا الجبل اكنتم مصدقي قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد قال فقال ابو لهب تبا لك ا-ما جمعتنا الا لهذا ثم قال فنزلت هذه السورة تبت يدا ابي لهب وتب	4771	-6198253677468548428	260	482.5	205	395	65.82278442382812	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1133	false	936800669409767248	108	145	582	772	1558	300	والضلال والضلالة ضد الرشاد وقد ضللت اضل ----------------------قال الله تعالي قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي قال فهذه يعني المفتوحة لغة نجد وهي الفصيحة واهل العالية يقول-- ضللت بالكسر اضل انتهي الانعام 57 قل اني علي	1133	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4772	true	8523400978482713287	123	159	594	780	1471	300	والضلال والضلالة ضد الرشاد وقد ضللت بفتح اللام اضل بكسر الضاد قال الله تعالي قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي---- فهذه-------------- لغة نجد وهي الفصيحة واهل العالية يقولون ضللت بالكسر اضل اي اثم ضلالت----------ي علي	4772	-6198253677468548428	147	248.5	118	214	68.69158935546875	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3254	false	-2068669307190526080	173	292	828	1417	1453	300	غاب وخفي جدا سبا 49----------- قل جاء الحق قل جاء الحق اي الاسلام والتوحيد وقال قتادة----- القران وقال النحاس -التقدير ----صاحب الحق اي الكتاب الذي فيه البراهين والحجج واقول لا وجه لتقدير المضاف فان القران قد جاء صاحبه وما يبدء الباطل وما يعيد اي ذهب الباطل ذهابا لم يبق منه اقبال وا ادبار ولا ابداء ولا اعادة قا قتادة الباطل هو الشيطان اي ما يخلق الشيطان ابتداء ولا يبعث وبه قال مقاتل والكلبي وقبل يجوز ان تكون ما استفهامية اي-- اي شء ------يبديه واي شء ---------------يع----------------------------------------------------يده والاول ا-ولي سبا --50 قل ان ضللت قل ان ضللت عن الطريق الحقة الواضحة فانما اضل علي نفسي اي اثم ضلالتي يكون علي نفسي وذلك ان الكفار قالوا له تركت دين اباءك فضللت	3254	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4772	true	8523400978482713287	0	91	0	443	1471	300	غاب وخفي جدا --3449 قوله تعالي قل جاء ا-----------------------لحق قال سعيد --عن قتادة يريد القران----- النحاس والتقدير جاء صاحب الحق اي الكتاب الذي فيه البراهين والحجج و---------------------------------------------------ما يبدء الباطل قال قتادة الشيط------------------------------------------------------------------------------------ان اي ما يخلق الشيطان ا-حدا- وما يعيد فما نفي و------------------يجوز ان يكون--- استفهاما بمعني اي شء اي جاء الحق فاي شء بقي للباطل حتي يعيده ويبدءه اي فلم يبق منه شء كقوله فهل تري لهم من باقية الحاقة اي لا تري 3450 قوله تعالي قل ان ضللت------------------------ فانما اضل علي ن----------------------------فسي وذلك ان الكفار قالوا--- تركت دين اباءك فضللت	4772	-6198253677468548428	276	353.5	211	688	40.11627960205078	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3255	false	-4596327833037071506	203	265	985	1295	1472	300	ولو تري اذ ثم----------- ذكر سبحانه حالا من احوال الك--------------------------------------------فار فقال ولو تري اذ- فزعوا والخطاب لرسول الله او لكل من يصلح له قيل المراد فزعهم عند نزول الموت-------------------------- بهم وقال----------------- الحسن هو فزعهم في القبور من الصيحة وقال قتادة هو فزعهم ------اذا خرجوا من قبورهم وقال------------------------------------------------------ السدي هو فزعهم يوم بدر حين ضربت اعناقهم بسيوف الملاءكة فلم يستطيعوا فرارا ولا رجوعا	3255	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4772	true	8523400978482713287	218	300	1068	1471	1471	300	ولو تري اذ فزعوا فلا فوت ذكر--------------- احوال الكفار في وقت ما يضطرون فيه الي معرفة الحق والمعني ------لو تري اذا فزعوا في الدنيا-------------------------------------------- عند نزول الموت او غيره من باس الله تعالي بهم روي معناه عن ابن عباس الحسن هو فزعهم في القبور من الصيحة وعنه ان ذلك الفزع انما هو اذا خرجوا من قبورهم وقاله قتادة وقال ابن مغفل اذا عاينوا عقاب الله يوم القيامة السدي هو فزعهم يوم بدر حين ضربت اعناقهم بسيوف الملاءكة فلم يستطيعوا فرارا ولا رجوعا-	4772	-6198253677468548428	211	288.5	167	469	44.98933792114258	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3256	false	-9161520436204405189	77	175	371	876	1508	300	وقالوا امنا به اي بمحمد قاله قتادة او بالقران وقال مجاهد بالله عز وجل وقال الحسن بالبعث--------------------------------- واني لهم التناوش التناوش التناول وهو تفاعل من التناوش الذي هو التناول والمعني كيف لهم ان يتناولوا الايمان من بعد يعني في الاخرة وقد تركوه في الدنيا وهو معني من مكان بعيد وهو تمثيل لحالهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي طلب الخلاص بعد ما فات عنهم قال ------------------------------------------ابن السكيت يقال للرجل اذا تناول رجلا لياخذ براسه او بلحيته ناشه ينوشه نوشا وانشد فهي تنوش الحوض نوشا من علا نوشا به تقطع احواز الفلا اي تن-اول ماء الحوض من فوق و------------------------------------------------------------------منه المناوشة في القتال وقيل التناوش --	3256	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4774	true	2255903398004604297	58	178	285	914	1581	300	وقالوا امنا به اي-------------------- بالقران وقال مجاهد بالله عز وج-----ل الحسن بالبعث قتادة بالرسول صلي الله عليه وسلم واني لهم التناوش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مكان بعيد قال ابن عباس والضحاك التناوش الرجعة اي يطلبون الرجعة الي الدنيا ليءمنوا وهيهات من ذلك ومنه قول الشاعر تمني ان تءوب الي مي وليس الي تناوشها سبيل وقال السدي هي التوبة اي طلبوها وقد بعدت لانه انما تقبل التوبة في الدنيا وقيل التناوش التناول قال ابن السكيت يقال للرجل اذا تناول رجلا لياخذ براسه و---لحيته ناشه ينوشه نوشا وانشد فهي تنوش الحوض نوشا من علا نوشا به تقطع اجواز الفلا اي تتناول ماء الحوض من فوق وتشرب شربا كثيرا وتقطع بذلك الشرب فلوات فلا تحتاج الي ماء اخر قال ومنه المناوشة في القتال وذلك اذا تداني	4774	-6198253677468548428	286	450.0	228	797	35.88456726074219	46	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3256	false	-9161520436204405189	259	295	1306	1488	1508	300	----قعدت زمانا عن طلابك للعلا وجءت نءيشا بعد ما فاتك الخير اي وجءت اخيرا قال الفراء الهمز وترك الهمز----------- متقارب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقذفون بالغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------يب اي يرمون بالظن فيقولون لا بعث ولا نشور ولا جنة ولا نار من مكان --	3256	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4775	true	-8919688630504011236	61	165	321	822	1509	300	اخر قعدت زمانا عن طلابك للعلا وجءت نءيشا بعد ما فاتك الخبر وقا-------------ل الفراء الهمز وترك الهمز في التناءش متقارب مثل ذمت الرجل وذامته اي عبته من مكان بعيد اي من الاخرة وروي ابو اسحاق عن التميمي عن ابن عباس قال واني لهم قال الرد سالوه وليس بحين رد 3453 قوله تعالي وقد كفروا به اي بالله عز وجل وقيل بمحمد من قبل يعني في الدنيا ويقذفون بالغيب العرب تقول لكل من تكلم بما لا يحقه هو يقذف ويرجم بالغيب من مكان بعيد علي جهة التمثيل لمن يرجم ولا يصيب اي يرمون بالظن فيقولون لا بعث ولا نشور ولا جنة ولا نار رجما منهم	4775	-6198253677468548428	158	272.0	127	514	30.739299774169922	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3257	false	8158607052987523714	8	120	47	630	1489	300	في القران اقوال باطل انه سحر وشعر واساطير الاولين وقيل يقولون في محمد انه---- ساحر شاعر كاهن مجنون------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا ابو حيوة ومجاهد ومحبوب عن ابي عمرو يقذفون مبنيا للمفعو---------ل اي يرجمون بما يسوءهم من جراء اعمالهم من حيث لا يحتسبون وفيه تمثيل لحالهم بحال من يرمي شيءا لا يراه من مكان بعيد لا مجال للوهم في لحوقه والجملة اما معطوفة علي وقد كفروا به علي انها حكاية للحال الماضية واستحضار لصورتها او مستانفة لبيان تمثيل حالهم سبا 54 وحيل بينهم وبين وحيل بينهم وبين ما يشتهون م----------------ن النجاة من العذاب ومنعوا من ذلك وقيل حيل بينهم وبين ما يشتهون في الدنيا من اموالهم واهليهم او حيل بينهم وبين ما يشتهونه من الرجوع ----------	3257	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4775	true	-8919688630504011236	172	262	860	1323	1509	300	في القران فيقولون------- سحر وشعر واساطير الاولين وقيل------- في محمد فيقولون ساحر شاعر كاهن مجنون من مكان بعيد اي ان الله بعد لهم ان يعلموا صدق محمد وقيل اراد البعد عن القلب اي من مكان بعيد عن قلوبهم وقرا ----------مجاهد و------------------يقذفون بالغيب غير مسمي الفاعل اي ير-مون به وقيل يقذف به اليهم---------------------------------------------- من ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غويهم ويضلهم 3454 قوله تعالي وحيل بينهم وبين ما يشتهون قيل حيل بينهم وبين النجاة من الع--------------ذاب وقيل حيل بينهم وبين ما يشتهون في الدنيا من اموالهم واهليهم ومذهب قتادة ان المعني انهم كانوا يشتهون لما راوا	4775	-6198253677468548428	219	290.5	172	724	30.248619079589844	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3257	false	8158607052987523714	122	196	641	998	1489	300	كما فعل باشياعهم من قبل اي بامثالهم ونظراءهم من كفار الامم الماضية والاشياع جمع شيع وشيع جمع- شيعة وجمل--------------------------------------ة انهم كانوا في شك مريب تعليل لما قبلها اي في شك موقع في الريبة او ذي ريبة من امر الرسل والبعث والجنة والنار --او في -------التوحيد وما جاءتهم به الرسل من الدين ي--قال اراب الرجل اذا صار ذا ريبة فهو مريب وقي---ل هو من الريب الذي هو الشك فهو--------------------- كما يقال عجب عجيب وشعر شاعر	3257	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4776	true	-903920647188134310	5	72	26	352	1600	300	كما فعل باشياعهم ---------------------------------------------------الاشياع جمع شيع وشيع جمعه شيعة من قبل اي بمن مضي من القرون السالفة الكافرة انهم كانوا في شك اي -----------------------------------------------------من امر الرسل والبعث والجنة والنار وقيل في الدين والتوحيد والمعني واحد مريب اي يستراب به يقال اراب الرجل اي- صار ذا ريبة فهو مريب ومن قال هو من الريب الذي هو الشك والتهمة قال يقال شك مريب كما يقال عجب عجيب وشعر شاعر	4776	-6198253677468548428	208	306.5	162	431	48.25986099243164	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3259	false	-4821688912159899337	53	95	289	508	1525	300	الملاحة في العينين والحسن في الانف والحلاوة في الفم وقي---------------------------------------------------------------------------------------------ل الوجه الحسن وقيل الخط الحسن قيل----------------------------------------------------------------------- الشعر الجعد وقيل العقل والتمييز وقيل العلوم والصناءع ولا وجه لقصر ذلك علي نوع خاص بل يتناول كل زيادة وجملة ان الله علي كل شء قدير	3259	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4777	true	-3339355097880665993	196	256	992	1321	1559	300	الملاحة في العينين والحسن في الانف والحلاوة في الفم وقيل الخط الحسن وقال مهاجر الكلاعي قال النبي صلي الله عليه وسلم الخط الحسن يزيد الكلام وضوحا وقيل الوجه الحسن وقيل في الخبر في هذه الاية هو الوجه الحسن والصوت الحسن والشعر الحسن ذكره القشيري النقاش هو الشعر الجعد وقيل العقل والتمييز وقيل العلوم والصناءع------------------------------------------------------ ان الله علي كل شء قدير	4777	-6198253677468548428	151	270.0	123	383	39.42558670043945	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3260	false	6108085502567891610	12	65	65	333	1589	300	من السماء ب--المطر ومن الارض ب--النبات وغير ذلك وجملة لا اله الا هو مستانفة لتقرير النفي المستفاد من الاستفهام فاني تءفكون من الافك بالفتح وهو الصرف يقال ما افكك عن كذا اي ما صرفك اي فكيف تصرفون وقيل هو ماخوذ من الافك بالكسر وهو الكذب--------------------------- لانه---- مصروف عن الصدق قال الزجاج اي من	3260	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4778	true	-7166046496622448113	253	300	1232	1450	1450	300	من السماء اي المطر و---الارض اي النبات--------------- لا اله الا هو------------------------------------------- فاني تءفكون من الافك بالفتح وهو الصرف يقال ما افكك عن كذا اي ما صرفك عنه----------- وقيل--------- من الافك بالكسر وهو الكذب ويرجع هذا ايضا الي ما تقدم لانه قول مصروف عن الصدق والصواب ---اي من-	4778	-6198253677468548428	172	250.5	136	303	56.76567840576172	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3260	false	6108085502567891610	65	300	333	1589	1589	300	اين يقع لكم الافك والتكذيب بتوحيد الله والبعث وانتم مقرون بان الله خلقكم ورزقكم فاطر 4 وان يكذبوك فقد ثم عزي الله سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نب-------يه صلي الله عليه وسلم فقال وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك ليتاسي بمن قبله من الانبياء ويتسلي عن تكذيب كفار العرب له والي الله ترجع الامور لا الي غيره فيجازي كلا بما يستحقه قرا الحسن والاعرج ويعقوب وابن عامر وابو حيوة وابن محيض- وحميد والاعمش ويحيي بن وثاب وحمزة------ والكساءي وخلف ترجع بفتح الفوقية علي البناء ل--لفاعل وقرا --------------------------------------------------------الباقون بضمها علي البناء للمفعول فاطر 5 ---------يا ايها الناس يا ايها الناس ان وعد الله حق اي وعده بالبع------------------------------------------------ث والنشور والحساب والعقاب والجنة والنار كما اشير اليه بقوله والي الله ترجع الامور فلا تغرنكم الحياة الدنيا بزخرفها ونعيمها قال سعيد بن جبير غرور الحياة الدنيا ان يشتغل الانسان بنعيمها ولذاتها عن عمل الاخرة حتي يقول يا ليتني قدمت لحياتي ولا يغرنكم بالله الغرور قرا الجمهور بفتح الغين اي المبالغ في الغرور وهو الشيطان قال ابن السكيت وابو حاتم الغرور الشيطان ويجوز ان يكون ---------------------مصدرا واستبعده الزجاج----------- لان غرر به متعدي وم-صدر المتعدي انما هو علي فعل نحو ضربته ضربا الا في اشياء يسيره معروفة لا يقاس عليها و----------------------------------------مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الاية و--------------لا يغرنكم ب--الله فيقول لكم ان الله يتجاوز عنكم ويغفر لكم لفضلكم او لسعة رحمته لكم وقرا ابو حيوة وابو --سماك------- ومحمد بن السميفع --------بضم الغين وه--------------------و الباطل -قال ابن السكيت والغرور بالضم ما يغر---- من متاع الدنيا وقال الزجاج -يجوز ان-	3260	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4779	true	5721208580192630746	0	265	0	1408	1591	300	اين يقع لكم -------التكذيب بتوحيد الله والاية حجة علي القدرية ل------------------------------------------------------انه نفي خالقا غير الله وهم يثبتون معه خالقين علي ما تقدم في غير موضع 354 قوله تعالي وان يكذبوك يعني كفار قريش فقد كذبت رسل من قبلك يعزي نبيه ويسليه صلي الله عليه وسلم و------------------------------------ليتاسي بمن ------------------------------قبله في ال---صبر والي الله ترجع الامور قر----------------------------------ا الحسن والاعرج ويعقوب وابن عامر وابو حيوة وابن محيصن وحميد والاعمش-------------- وحمزة ويحيي والكساءي وخلف----- بفتح ال--تاء علي انه مسمي الفاعل واختاره ابو عبيد لقوله تعالي الا الي الله تصير الامور الشوري الباقون -ترجع علي ال-فعل المجهول ---355 قوله تعالي يايها ال--------------ناس ان وعد الله حق هذا وعظ للمكذبين للرسول بعد ايضاح الدليل علي صحة قوله ان البعث والثواب-------- والعقاب حق----------------------------------------------------- فلا تغرنكم الحياة الدنيا ----------------قال سعيد بن جبير غرور الحياة الدنيا ان يشتغل الانسان بنعيمها ولذاتها عن عمل الاخرة حتي يقول يا ليتني قدمت لحياتي ولا يغرنكم بالله الغ--------------------------------------------------------رور قال ابن السكيت وابو حاتم الغرور الشيطان وغرور جمع غر وغر مصدر ويكون الغرور مصدرا وهو بعيد عند غير ابي اسحاق لان غررت-ه متعد والمصدر المتعدي انما هو علي فعل نحو ضربته ضربا الا في اشياء يسير-------ة لا يقاس عليها قالوا لزمته لزوما ونهكه المرض نهوكا فاما معني الحرف فاحسن ما قيل فيه ما قاله سعيد بن جبير قال الغرور بالله ان يكون الانسان يعمل بالمعاصي ثم يتمني علي الله المغفرة وقراءة العامة الغرور بفتح الغين وهو الشيطان اي لا يغرنكم بوساوسه في ان-----------ه يتجاوز عن----------كم لفض------------------لكم وقرا ابو حيوة وابو السمال العدوي ومحمد بن السميقع الغرور برفع الغين وهو الباطل اي لا يغرنكم الباطل وقال ابن السكيت والغرور بالضم ما اغتر به من متاع الدنيا قا-ل الزجاج ويجوز ان	4779	-6198253677468548428	743	1084.0	593	1793	41.43893051147461	107	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3261	false	-4707670193172827225	219	300	1145	1559	1559	300	ذهبت نفسك عليهم حسرات قال ويدل عليه قوله فلا تذهب نفسك عليهم حسرات قال وهذا كلام عربي ظريف لا يعرفه الا القليل وقال الزجاج تقديره كمن هداه وقدره غيرهما كمن لم يزين له وهذا اولي لموافقته لفظا ومعني وقد وهم صاحب الكشاف فحكي عن الزجاج ما قاله الكساءي قال النحاس والذي قاله الكساءي احسن ما قيل في الاية لما ذكره من الدلالة علي المحذوف والمعني ان الله عز وجل نهي نبيه صلي الله عليه وسلم عن شدة الاغتمام بهم والحزن عليهم-	3261	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4781	true	-736463551703564084	5	51	22	259	1526	300	ذهبت نفسك عليهم حسرات ق---------------------------------------------ال وهذا كلام عربي طريف لا يعرفه الا --قليل وذكره الزمخشر------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن الزجاج قا----------------ل النحاس والذي قاله الكساءي احسن ما قيل في الاية لما ذكره من الدلالة علي المحذوف والمعني ان الله جل وعز نهي نبيه------------------- عن شدة الاغتمام بهم والحزن عليهم	4781	-6198253677468548428	218	374.5	174	415	52.530120849609375	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3264	false	-8581178272602486009	143	229	767	1225	1625	300	العمل الصالح يرف------------------------------------------------ع الكلم الطيب -كما قال الحسن--- وشهر بن حوشب وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة وابو العالية والضحاك ووجهه --------------------------------------------------انه لا يقبل الكلم ال-طيب الا مع العمل الصالح وقيل ان فاعل يرفعه هو الكلم الطيب ومفعوله العمل الصالح ووجهه ان العمل الصالح لا يقبل الا مع التوحيد والايم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وقيل ان فاعل يرفعه ضمير يعود الي ا-------------------------------------لله عز وجل والمعني ان الله يرفع العمل الصالح علي الكلم الطيب لان العمل يحق-ق ------------------------------------------------الكلام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل والعمل الصالح يرفع صاحبه وهو الذي اراد العزة وقال قتادة المعني ان الله	3264	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4786	true	8431441131223033803	116	299	560	1540	1545	300	العمل الصالح يرفع الكلم الطيب الي الله والكناية في يرفعه ترجع الي الكلم الطيب وهذا قول ابن عباس وشهر بن حوشب وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة وابي العالية والضحاك وعلي ان الكلم الطيب هو التوحيد فهو الرافع للعمل الصالح لانه لا يقبل العمل الصالح الا مع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايمان والتوحيد اي والعمل الصالح يرفعه الكلم الطيب فالكناية تعود علي العمل الصالح وروي هذا القول عن شهر بن حوشب قال الكلم الطيب القران والعمل الصالح يرفعه القرا-------------------ن وقيل تعود علي الله جل وعز اي ان العمل الصالح يرفعه ا-----------------------------------------لله علي الكلم الطيب لان العمل تحقيق الكلم والعامل اكثر تعبا من القاءل وهذا هو حقيقة الكلام لان الله هو الرافع الخافض والثاني والاول مجاز ولكنه ساءغ جاءز قال النحاس القول الاول اولاها واصحها لعلو من قال به وانه في العربية اولي لان القراء علي رفع العمل ولو كان المعني والعمل الصالح يرفعه الله او العمل الصالح يرفعه الكلم الطيب لكان الاختيار نصف العمل ولا نعلم احدا قراه منصوبا الا شيءا روي عن عيسي بن عمر انه قال قراه اناس والعمل الصالح يرفعه الله وقيل والعمل الصالح يرفع صاحبه وهو الذي اراد العزة وعلم ---انها تطلب من الله	4786	-6198253677468548428	239	352.0	188	1157	20.656871795654297	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3265	false	5505442413441733185	10	101	51	550	1506	300	والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد انتص-------------------------اب السيءات علي انها صفة لمصدر محذوف اي يمكرون المكرات السيءات وذلك لان مكر لازم ويجوز ان يضمن يمكرون معني يكسبون فتكون السيءات مفعولا به قال مجاهد وقتادة هم اهل الرياء وقال ابو العالية هم الذين مكروا بالنبي صلي الله عليه وسلم لما اجتمعوا في دار الندوة وقال الكلبي --هم الذين يعملون السيءات في الدنيا وقال مقاتل هم المشركون ومعني لهم عذاب شديد لهم عذاب بالغ الغاية في الشدة ومكر اولءك هو ي-----------------بور اي ي-----بطل ويهلك-------------- ومن-------------------------------ه وكنتم قوما بورا-------------- والمكر في الاصل الخديعة والاحتيال	3265	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4787	true	-8923283155258571354	176	255	885	1305	1516	300	والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو يبور قال هم اصحاب الرياء وهو قول ابن عباس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجاهد وقتادة وق--------------ال ابو العالية هم الذين مكروا بالنبي صلي الله عليه وسلم لما اجتمعوا في دار الندوة وقال الكلبي يعني الذين يعملون السيءات في الدنيا----- مقاتل يعن---------------------------------------------------ي الشرك فتكون السيءات مفعولة ويقال بار يبور اذا هلك وبطل وبارت السوق اي كسدت ومنه نعوذ بالله من بوار الايم وقوله وكنتم قوما بورا الفتح اي هلكي والمكر ما عمل علي سبيل ----احتيال	4787	-6198253677468548428	245	327.5	198	607	40.3624382019043	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3266	false	-5717087190828196302	1	111	3	490	1482	300	ينقص من عمره بعد كونه زاءدا بل علي معني انه لا يجعل من الابتداء ناقصا الا وهو في كتاب قال سعيد بن جبير------------ وما يعمر من معمر الا كتب عمره كم هو سنة كم هو شهرا كم هو يوما كم هو ساعة ثم يكتب في كتاب اخر نقص من عمره ساعة نقص من عمره يوم نقص من عمره شهر نقص من عمره سنة حتي يستوفي اجله---------------------------- فما مضي من اجله فهو النقصان وما يستقبل فهو الذي يعمره وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قتادة المعمر من بلغ ستين سنة والمنقوص من عمره من يموت قبل ستين سنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المعني ان الله كتب عمر الانسان كذا -----ان اطاع ودونه- ان عصي فايهما بلغ فهو في كتاب	3266	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4788	true	1648260048836529718	50	229	249	1055	1383	300	ينقص من عمره الا في كتاب سماه معمرا بما هو صاءر اليه ---------------------------------قال سعيد بن جبير عن ابن عباس وما يعمر من معمر الا كتب عمره كم هو سنة كم هو شهرا كم هو يوما كم هو ساعة ثم يكتب في كتاب اخر نقص من ع-----------------مره يوم نقص-------- شهر نقص --------سنة حتي يستوفي اجله وقاله سعيد بن جبير ايضا قال فما مضي من اجله فهو النقصان وما يستقبل فهو الذي يعمره فالهاء علي هذا للمعمر وعن سعيد ايضا يكتب عمره كذا وكذا سنة ثم يكتب في اسفل ذلك ذهب يوم ذهب يومان حتي ياتي علي اخره وعن قتادة المعمر من بلغ ستين سنة والمنقوص من عمره من يموت قبل ستين سنة ومذهب الفراء في معني وما يعمر من معمر اي ما يكون من عمره ولا ينقص من عمره بمعني معمر اخر اي ولا ينقص الاخر من عمره الا في كتاب فالكناية في عمره ترجع الي اخر غير الاول وكني عنه بالهاء كانه الاول ومثله قولك عندي درهم ونصفه اي نصف اخر وقيل -------ان الله كتب عمر الانسان ماءة سنة ان اطاع وتسعين ان عصي فايهما بلغ فهو في كتاب	4788	-6198253677468548428	365	581.0	279	879	41.52445983886719	77	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3267	false	-4745069268063900618	129	291	700	1574	1618	300	تلبسونها تلبسون---------- كل شء منها يحسبه كالخاتم ف-----ي الاصبع والسوار في الذراع والقلادة في العنق والخلخال في الرجل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما يلبس --حلية السلاح الذي يحمل كالسيف والدرع ونحوهما وتري الفلك فيه اي في كل واحد من البحرين وقال النحاس الضمير يعود الي الماء المالح خاصة ولولا ذلك لقال فيهما مواخر يقال مخرت السفينة تمخر اذا شقت الماء فالمعني وتري السفن في البحرين شواق للماء بعضها مقبلة وبعضها مدبرة بريح واحدة وقد تقدم الكلام علي هذا في سورة النحل واللام في لتبتغوا من فضله متعلقة بما يدل عليه الكلام السابق اي فعل ذلك لتبتغوا او بمواخر قال مجاهد ابتغاء الفضل هو التجارة في البحر الي البلدان البعيدة في مدة قريبة كما تقدم في البقرة---------------------------------------- ولعلكم تشكرون الله علي ---------------------ما انعم عليكم به من ذلك قال اكثر المفسرين ان المراد من الاية ضرب المثل في حق المءمن والكافر والكفر والايمان فكما لا يستوي البحران كذلك لا يستوي المءمن والكافر ولا الكفر والايمان فاطر 13 يولج الليل في يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل	3267	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4790	true	-2169456598559726029	49	178	269	929	1573	300	تلبسونها دليل علي ان لباس كل شء ب-----حسبه فالخاتم يجعل في الاصبع والسوار في الذراع والقلادة في العنق والخلخال في الرجل وفي البخاري والنساءي عن ابن سيرين قال قلت لعبيدة افتراش الحرير كلبسه قال نعم وفي الصحاح عن انس فقمت علي حصير لنا قد اسود من طول ما -لبس الحديث الرابعة قوله تعالي-------------------- وتري الفلك فيه مواخر ق--------------------ال النحاس اي ---------------ماء الم-لح خاصة ولولا ذلك لقال فيهما وقد------- مخرت السفينة تمخر اذا شقت الماء وقد مض-----------------------------------------------------------------------------------------ي هذا في -----النحل لتبت----------غوا من فضله ق---------------------------------------------------------------ال مجاهد---------------- التجارة في الفلك الي البلدان البعيدة في مدة قريبة كما تقدم في البقرة وقيل ما يستخرج من حليته ويصاد من حيتانه ولعلكم تشكرون علي ما اتاكم من فضله وقيل علي ما انجاكم من هوله 3513 قوله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل	4790	-6198253677468548428	370	537.0	294	1078	34.322818756103516	56	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3268	false	19438348139855185	72	201	385	1064	1598	300	الله ربكم له الملك اي هذا الذي من صنعته ما تقدم هو الخالق المقدر والقادر المقتدر المالك للعالم والمتصرف فيه ويجوز ان يكون قوله له الملك جملة مستقلة في مقابلة قوله والذين تدعون من دونه------------- ما يملكون من قطمير اي لا يقدرون عليه ولا علي خلقه والقطمير القشرة الرقيقة التي تكون ---بين التمرة والنواة وتصير علي النواة كاللفا------فة لها وقال المبرد-- هو شق النواة------------------ وقال- قتادة هو-------------------- القمع الذي علي راس النواة قال الجوهري ويقال هي النكتة البيضاء التي في ظهر النواة تنبت منها النخلة فاطر 14 ان تدعوهم لا ثم بين سبحانه حال هءلاء الذين يدعونهم من دون الله بانهم لا ينفعون ولا يضرون------------- فقال- ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم اي ان تستغيثوا بهم في النواءب لا يسمعوا دعاءكم لكونها جمادات لا تدرك شيءا من المدركات ولو سمعوا	3268	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4790	true	-2169456598559726029	195	299	1014	1571	1573	300	الله ربكم له الملك اي هذا الذي من صنعه- ما تقرر هو الخالق المدبر والقادر المقتدر فهو الذي يعبد-------------------------------------------------------------------- والذين تدعون من دونه يعني الاصنام ما يملكون من قطمير اي لا يقدرون عليه ولا علي خلقه والقطمير القشرة الرقيقة البيضاء التي بين الثمرة -----------------والنواة قاله اكثر المفسرين وقال ابن عباس هو شق النواة وهو اختيار المبرد وقاله قتادة وعن قتادة ايضا القطمير القمع الذي علي راس النواة---- الجوهري ويقال هي النكتة البيضاء التي في ظهر النواة تنبت منها ال----------------------------------------------------------------------------------------------------نخلة 3514 قوله تعالي ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم اي ان تستغيثوا بهم في النواءب لا يسمعوا دعاءكم لا-نها جمادات لا تبصر ولا تسمع-------- ولو سمعوا	4790	-6198253677468548428	423	694.0	337	756	55.9523811340332	70	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3268	false	19438348139855185	206	286	1092	1535	1598	300	استجابوا لكم لعجزهم عن ذلك --------قال قتادة المعني ولو سمعوا لم ينفعوكم وقيل المعني لو جعلنا لهم سماعا وحياة فسمعوا دعاءكم لكانوا اطوع لله منكم ولم- يستجيبوا لكم الي ما دعوتموهم اليه من الكفر ويوم القيامة يكفرون بشرككم اي ----------------------يتبرءون من عبادتكم هم ويقولون ما كنتم ايانا تعبدون ويجوز ان يرجع والذين تدعون من دونه وما بعده الي من يعقل ممن عبدهم الكفار وهم الملاءكة والجن---------- والشياطين والمعني انهم يجحدون ان يكون ما فعلتموه حقا وينكرون انهم امروكم بعبادتهم ولا	3268	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4791	true	-1361218547777155501	0	66	0	371	1601	300	استجابوا لكم اذ ليس كل سامع ناطقا وقال قتادة المعني -لو سمعوا لم ينفعوكم وقيل اي---- لو جعلنا لهم عقولا وحياة فسمعوا دعاءكم لكانوا اطوع لله منكم ولما استجابوا لكم علي --------------------الكفر ويوم القيامة يكفرون بشرككم اي يجحدون انكم عبدتموهم ويتبرءون من------كم ثم ------------------------------يجوز ان يرجع هذا الي المعبودين مما--------------- يعقل ك--------------------الملاءكة والجن والانبياء والشياطين ----------اي يجحدون ان يكون ما فعلتموه حقا وا-------نهم امروكم بعبادتهم كما	4791	-6198253677468548428	282	413.5	226	484	58.264461517333984	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3271	false	1567970436851251811	140	168	696	836	1494	300	وان تدع مثقلة الي حملها قال الفراء اي نفس مثقل--------ة قال وهذا يقع للمذكر والمءنث قال الاخفش اي وان تدع مثقلة انسانا الي حملها وهو ذنوبها لا يحمل	3271	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4792	true	3374635388953446696	40	69	200	347	1481	300	وان تدع مثقلة الي حملها قال الفراء اي نفس مثقلة او دابة قال وهذا يقع للمذكر والمءنث قال الاخفش اي وان تدع مثقلة انسانا الي حملها وهو ذنوبها وا-لحمل	4792	-6198253677468548428	137	258.5	110	148	92.56756591796875	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3272	false	951624351954458521	142	260	716	1368	1578	300	وما يستوي الاعمي اي المسلوب حاسة البصر والبصير الذي له ملكة البصر فشبه الكافر بالاعمي وشبه المءمن بالبصير فاطر 20 ولا ال------------------------ظلمات ولا ولا الظلمات ولا النور اي ولا تستوي الظلمات ولا النور فشبه الباطل بالظلمات وشبه الحق بالنور قال الاخفش ولا في قوله ولا النور ولا الحرور زاءدة والتقدير وما يستوي الظلمات والنور ولا الظل والحرور فاطر 21 ولا الظل ولا والحرور شدة حر الشمس قال الاخفش والحرور لا يكون الا مع شمس النهار والسموم يكون بالليل وقيل عكسه و--قال رءبة بن العجاج الحرور يكون بال--------------------------ليل خاصة والسموم يكون بالنهار خاصة وقال الفراء السموم لا يكون الا بالنهار والحرور يكون فيهما قال النحاس وهذا اصح وقال قطرب الحرور ا--------لحر والظل البرد والمعني انه لا يستوي الظل ال--ذي	3272	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4793	true	6091832218929319316	94	178	474	953	1562	300	وما يستوي الاعمي---------------------- والبصير اي--------------------- الكافر و------------المءمن والجاهل والعالم مثل قل لا يستوي الخبيث والطيب الما--ءدة ولا الظلمات ولا ال---------------------------------------------------------------------نور قال الاخفش سعيد لا------------------------- زاءدة والمعني- ولا------ الظلمات والنور ولا الظل والحرور قال الاخ------------------------------------------فش والحرور لا يكون الا مع شمس النهار والسموم يكون بالليل وقيل بالعكس وقال روبة بن العجاج الحرور تكون بالنهار خاصة والسموم يكون بالليل خاصة حكاه المهدوي وقا-------------ل الفراء السموم لا يكون الا بالنهار والحرور يكون فيهما---- النحاس وهذا اصح ------لان الحرور فعول من الحر وفيه م----------عني ا--لتكثير اي الحر المءذي	4793	-6198253677468548428	338	443.0	271	714	47.33893585205078	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3273	false	991576569898306555	25	287	139	1549	1635	300	يستوي الاحياء ولا الاموات فشبه المءمنين بالاحياء وشبه الكافرين بالاموات وقيل اراد تمثيل العلماء والجهلة وقال ابن قتيبة الاحياء العقلاء والاموات الجهال قال قتادة هذه كلها امثال اي كما لا تستوي هذه الاشياء كذلك لا يستوي الكافر والمءمن ان الله يسمع من يشاء ان يسمعه من اولياءه الذين خلقهم لجنته ووفقهم لطاعته وما انت بمسمع من في القبور يعني الكفار الذين امات الكفر قلوبهم اي كما لا تسمع من مات كذلك لا تسمع من مات قبله قرا الجمهور بتنوين مسمع وقطعه عن الاضافة وقرا الحسن وعيسي الثقفي وعمرو بن ميمون باضافته فاطر 23 ان انت الا ان انت الا نذير اي ما انت الا ---------------------------------------------------------رسول منذر -ليس عليك الا الانذار والتبليغ ---------والهدي والضلالة----- بيد الل----------------------------------------------------------ه عز وجل فاطر 24 انا ارسلناك بالحق انا ارسلناك بالحق يجوز ان يكون بالحق في محل نصب علي الحال من الفاعل اي محقين او من المفعول اي محقا او نعت لمصدر محذوف اي ارسالا ملتبسا بالحق او هو متعلق ببشيرا اي بشيرا بالوعد -----الحق ونذيرا بالوعد الحق والاولي ان يكون نعتا للمصدر المحذوف ويكون معني بشيرا بشيرا لاهل الطاعة ونذيرا لاهل المعصية وان من امة الا خلا فيها نذير اي ما من امة من الامم الماضية الا مضي فيها نذير من الانبياء ينذرها واقتصر علي ذكر النذير دون البشير لانه الصق بالمقام فاطر 25 وان يكذبوك--------------- فقد ثم سلي نبي---------------------------ه صلي الله عليه وسلم وعزاه فقال وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم اي كذب من قبلهم من الامم الماضية انبياءهم جاءتهم رسلهم بالبينات اي بالمعجزات الواضحة والدلالات الظاهرة -------------------وبالزبر اي الكتب المكتوبة كصحف ابراهيم وبالكتاب المنير كالتوراة والانجيل قيل الكتاب المنير داخل تحت الزبر وتحت--------------------------------------- البينات	3273	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4794	true	-2212352032765226720	0	187	0	1003	1583	300	يستوي الاحياء ولا الاموات قال -------------------------------------------------------------------------------ابن قتيبة الاحياء العقلاء والاموات الجهال قال قتادة هذه كلها امثال اي كما لا تستوي هذه الاشياء كذلك لا يستوي الكافر والمءمن ان الله يسمع من يشاء اي يسمع---- اولياءه الذين خلقهم لجن--------------ته وما انت بمسمع من في القبور اي --الكفار الذين امات الكفر قلوبهم اي كما لا تسمع من مات كذلك لا تسمع من مات قلبه----------------------------------------- وقرا الحسن وعيسي الثقفي وعمرو بن ميمون بمسمع من في القبور بحذف التنوين تخفيفا اي هم بمنزلة اهل القبور في انهم لا ينتفعون بما يسمعونه ولا يقبلونه 3523 اي رسول منذر فليس عليك الا ---------التبليغ ليس لك من الهدي شء انما الهدي بيد الله تبارك وتعالي 3524 قوله تعالي انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا اي بشيرا بالجنة اهل طاعته ونذيرا بالنار اهل معصيته -------------------------------------------------------------------------------------وان من امة الا خلا فيها نذير اي سلف------------------------------- فيها نبي قال ابن جريج الا العرب 352526 قوله تعالي-------------------------------------- وان يكذبوك يعني كفار قريش فقد كذب الذين من قبلهم انبياءهم يسلي رسوله صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------م جاءتهم رسلهم بالبينات اي بالمعجزا------------------ت الظاهرات والشراءع الواضحات وبالزبر اي الكتب المكتوبة -------------وبالكتاب المنير اي الواضح وكرر------------------------------ الزبر والكتاب وهما واحد لاختلاف اللفظين وقيل يرجع البينات	4794	-6198253677468548428	611	787.0	490	1645	37.14285659790039	95	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3275	false	-2732271317638453479	1	49	4	252	1595	300	زهير كانه اسفع الخدين ذو جدد طار ويرتع بعد الصيف احيانا وقيل ---الجدد القطع ماخوذ من جددت الشء اذا قطعته حكاه ابن بحر قال الجوهري -الجدة الخطة التي في ظهر الحمار تخالف لونه والجدة الطريقة والجمع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدد وجداءد ومن ذلك----------------------- قول ابي ذءيب جون السراة له جداءد اربع	3275	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4795	true	4792319921609157303	50	145	264	756	1613	300	زهير كانه اسفع الخدين ذو جدد طاو ويرتع بعد الصيف عريانا وقيل ان الجدد القطع ماخوذ من جددت الشء اذا قطعته حكاه ابن بحر قال الجوهري والجدة الخطة التي في ظهر الحمار تخالف لونه والجدة الطريقة والجمع جدد قال تعالي ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها اي طراءق تخالف لون الجبل ومنه قولهم ركب فلان جدة من الامر اذا راي فيه رايا وكساء مجدد فيه خطوط مختلفة الزمخشري وقرا الزهري جدد بالضم جمع جديدة وهي الجدة يقال جديدة وجدد وجداءد كسفينة وسفن وسفاءن وقد فسر بها قول ابي ذءيب جون السراة له جداءد اربع	4795	-6198253677468548428	238	439.5	191	492	48.373985290527344	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3276	false	-811438159260649615	177	277	947	1484	1592	300	عمر بن عبد العزيز برفع الاسم الشريف ونصب العلماء ورويت هذه القراءة عن ابي حنيفة قال في الكشاف الخشية في هذه القراءة استعارة والمعني انه- يجلهم ويعظمهم كما يجل المهيب المخشي من الرجال بين الناس وجملة ا------------ن الله عزيز غفور تعليل لوجوب الخشية لدلالته علي انه -------------------------------------------------معاقب علي معصيته غافر لمن تاب من عباده فاطر 29 ان الذين يتلون ان الذين يتلون كتاب الله اي يستمرون علي تلاوته ويداومونها والكتاب هو القران الكريم ولا وجه لما قيل ان المراد به جنس كتب الله واقاموا الصلاة اي فعلوها في اوقاتها مع كمال اركانها واذكارها وانفقوا من ما رزقناهم سرا وعلانية فيه	3276	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4797	true	9215827488393062657	46	114	247	627	1590	300	عمر بن عبد العزيز وتحكي------------------------------------------- عن ابي حنيفة قلت الخ----------شية في هذه القراءة استعارة والمعني انما يجلهم ويعظمهم كما يجل المهيب المخشي من الرجال بين الناس من بين جميع عباده ان الله عزيز غفور تعليل لوجوب الخشية لدلالته علي عقوبة العصاة وقهرهم واثابة اهل الطاعة والعفو عنهم والمعاقب والمثيب حقه ان يخشي 352930 قوله تعالي ان الذين يت------------------لون كتاب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لله واقاموا الصلاة---------------------------------------------- وانفقوا م--ما رزقناهم سرا وعلانية هذه	4797	-6198253677468548428	253	405.5	202	599	42.237060546875	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3277	false	-540902705854268068	71	183	392	991	1672	300	فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله وقيل ان اللام متعلقة بمحذوف دل عليه السياق اي فعلوا ذلك ليوفيهم ومعني ويزيدهم من فضل-------------------ه انه يتفضل عليهم بزيادة علي اجورهم التي هي جزاء اعمالهم وجملة انه غفور شكور تعليل لما ذكر من التوفية والزيادة اي غفور -لذنوبهم شكور لطاعتهم وقيل ان هذ-------------------ه الجملة هي خبر ان وتكون جملة يرجون في محل نصب علي ال-------حال وا--لاول اولي فاطر 31 والذي اوحينا اليك والذي اوحينا اليك من الكتاب يعني القران وقيل اللوح المحفوظ علي ان من تبعيضية او ابتداءية وجملة هو الحق خبر الموصول ومصدقا لما بين يديه منتصب علي الحال اي موافقا لما تقدمه من الكتب ان الله بعباده لخبير بصير	3277	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4797	true	9215827488393062657	181	232	975	1256	1590	300	فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من ف--------------------------------------------------------------------------------------ضله النساء وهناك بيناه -------------------------------------------------------------انه غ-----------------------------------------------فور للذنوب-- شكور يقبل القليل من العمل الخالص ويثيب علي-------------------------------------------------ه الجزيل من الثواب 3531 قوله --تعالي والذي اوحينا ا------------------ليك من الكتاب يعني القران------------------------------------------------------- هو الحق -------------مصدقا لما بين يديه---------------- اي من -----------------الكتب ان الله بعباده لخبير بصير	4797	-6198253677468548428	199	278.5	161	647	30.757341384887695	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3278	false	1092173779946750722	183	241	958	1300	1646	300	-----لنفسه هو صاحب الكباءر وقد اختلف السلف في تفسير السابق والمقتصد فقال-------------------------------------- عكرمة وقتادة والضحاك-------- ان المقتصد المءمن العاصي والسابق التقي علي الاطلاق وبه قال الفراء وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مجاهد في تفسير الاية فمنهم ظالم لنفسه اصحاب المشامة ومنهم مقتصد اصحاب الميمنة ومنهم سابق بالخيرات السابقون من الناس كلهم وقال المبرد ان المقتص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د هو الذي يعطي الدنيا حقها والاخرة حقها	3278	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4798	true	-1587442852770899992	14	144	82	811	1654	300	ظالم لنفسه اي كافر وقال الحسن اي فاسق ويكون الضمير الذي في يدخلونها يعود علي المقتصد والسابق لا علي الظالم وعن عكرمة وقتادة والضحاك والفراء ان المقتصد المءمن العاصي والسابق التقي علي الاطلاق---- قالوا وهذه الاية نظير قوله تعالي في سورة الواقعة وكنتم ازواجا ثلاثة الاية قالوا وبعيد ان يكون ممن يصطفي ظالم ورواه مجاهد عن ابن عباس قال مجاهد--------------- فمنهم ظالم لنفسه اصحاب المشامة ومنهم مقتصد اصحاب الميمنة ومنهم سابق بالخيرات السابقون من الناس كلهم وقيل الضمير في يدخلونها يعود علي الثلاثة الاصناف علي الا يكون الظالم هاهنا كافرا ولا فاسقا وممن روي عنه هذا القول عمر وعثمان وابو الدرداء وابن مسعود وعقبة بن عمرو وعاءشة والتقدير علي هذا القول ان يكون الظالم لنفسه الذي عمل الصغاءر والمقتصد قال محمد بن يزيد هو الذي يعطي الدنيا حقها والاخرة حقها	4798	-6198253677468548428	246	391.0	199	748	32.887699127197266	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3279	false	-8682326843037991518	20	75	99	426	1628	300	الضحاك ------فيهم ظالم لنفسه اي من ذريتهم ظالم لنفسه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سهل بن عبد الله السابق العالم والمقتصد المتعلم والظالم لنفسه الجاهل وقال ذو النون المصري الظالم لنفسه الذاكر -لله بلسانه فقط والمقتصد الذاكر بقلبه والسابق الذي لا ينساه وقال الانطاكي الظالم صاحب الاقوال والمقتصد صاحب الافعال والسابق صاحب الاحوال وقال ابن عطاء الظالم الذي يحب	3279	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4799	true	-4020431340253448041	216	300	1137	1617	1617	300	الضحاك معني فمنهم ظالم لنفسه اي من ذريتهم ظالم لنفسه وهو المشرك الحسن من اممهم علي ما تقدم ذكره من الخلاف في الظالم والاية في امة محمد صلي الله عليه وسلم وقد اختلفت عبارات ارباب القلوب في الظالم والمقتصد والسابق فقال سهل بن عبد الله السابق العالم والمقتصد المتعلم والظالم------ الجاهل وقال ذو النون المصري الظالم------ الذاكر الله بلسانه فقط والمقتصد الذاكر بقلبه والسابق الذي لا ينساه وقال الانطاكي الظالم صاحب الاقوال والمقتصد صاحب الافعال والسابق صاحب الاحوال وقال ابن عطاء الظالم الذي يحب-	4799	-6198253677468548428	312	577.5	260	493	63.28600311279297	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3279	false	-8682326843037991518	75	135	426	755	1628	300	الله من اجل الدنيا والمقتصد الذي يحب الله من اجل العقبي والسابق الذي اسقط مراده بمراد الحق وقيل الظالم الذي يعبد الله خوفا من النار والمقتصد الذي يعبد----ه طمعا في الجنة والسابق الذي يعبد----------ه لا لسبب وقيل الظالم الذي يحب----------------- نفسه ---------------------------------والمقتصد الذي يحب دينه والسابق الذي يحب ربه وقيل الظالم الذي ي-----نتصف ولا ينصف والمقتصد الذي ينتصف -وينصف والسابق	3279	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4800	true	1042557382188674220	0	67	0	377	1687	300	الله من اجل الدنيا والمقتصد الذي يحب----ه من اجل العقبي والسابق الذي اسقط مراده بمراد الحق وقيل الظالم الذي يعبد الله خوفا من النار والمقتصد الذي يعبد الله طمعا في الجنة والسابق الذي يعبد الله لوجهه لا لسبب وقيل الظالم الزاهد في الدنيا لانه ظلم نفسه فترك لها حظا وهي المعرفة والمحبة والمقتصد العارف والس-------ابق المحب------- وقيل الظالم الذي يجزع عند البلا----ء والمقتصد الصابر علي البلاء والسابق	4800	-6198253677468548428	270	452.5	220	399	67.66917419433594	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3279	false	-8682326843037991518	93	139	522	775	1628	300	الظالم الذي يعبد الله خو--------فا من ا----لنار والمقتصد الذي يعبده طمعا-------------- ----------------------------------------في الجنة وال-----سابق الذي يعبده لا لسبب وقيل الظالم الذي يحب نفسه والمقتصد الذي يحب دينه والسابق الذي يحب ربه وقيل الظالم الذي ينتصف ولا ينصف والمقتصد الذي ينتصف وينصف والسابق الذي ينصف ولا ينتصف	3279	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4800	true	1042557382188674220	202	257	1133	1450	1687	300	السابق الذي يدرك الوقت والجماعة فيدرك الفضيلتين والمقتصد الذي ان فاتته الجماعة لم يفرط في الوقت والظالم الغافل عن الصلاة حتي يفوت الوقت والجماعة فهو اولي -------بالظلم وقيل الظالم الذي يحب نفسه والمقتصد الذي يحب دينه والسابق الذي يحب ربه وقيل الظالم الذي ينتصف ولا ينصف والمقتصد الذي ينتصف وينصف والسابق الذي ينصف ولا ينتصف	4800	-6198253677468548428	204	324.5	163	324	62.96296310424805	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3283	false	-1889724394269772831	46	76	263	423	1601	300	واما الذين ظلموا انفسهم فاولءك الذين يحبسون في طول المحشر ثم هم الذين تلافاهم الله برحمته فهم الذين يقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الي	3283	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4802	true	8213633487495906019	208	237	1121	1275	1601	300	واما الذين ظلموا انفسهم فاولءك------ يحبسون في طول المحشر ثم هم الذين يتلقاهم الله برحمته فهم الذين يقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الي	4802	-6198253677468548428	150	288.5	121	160	93.75	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3286	false	9064496933909685129	50	117	264	607	1594	300	كذلك نجزي كل كفور اي مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي كل من هو مبالغ في الكفر وقرا ابو عمرو نجزي---------------------------------------------------- علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البناء للمفعول فاطر 37 وهم يصطرخون فيها وهم يصطرخون فيها من الصراخ وهو الصياح اي وهم يستغيثون في النار رافعين اصواتهم --------------------والصارخ المستغيث ومنه قول الشاعر ---كنا اذا ما اتانا صارخ فزع كان الصراخ له قرع الطنابيب ربنا اخرجنا ن-----------------------------------------------عمل صالحا------------------------------------------------ غير الذي كنا نعمل اي	3286	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4803	true	-120062631856951771	92	213	516	1146	1568	300	كذلك نجزي كل كفور اي كافر بالله ورسوله--------------------------------- وقرا الحسن فيموتون بالنون ولا يكون للنفي حينءذ جواب ويكون فيموتون عطفا علي يقضي تقديره لا يقضي عليهم ولا يموتون كقوله تعالي ولا يءذن لهم فيعتذرون قال الكساءي ولا يءذن لهم فيعتذرون بالنون في المصحف لانه راس اية و لا يقضي عليهم فيموتوا لانه ليس راس اية ويجوز في كل واحد منهما ما جاز في صاحبه وهم يصطرخون فيها اي------------------------------------------------------------------------------------ يستغيثون في النار بالصوت العالي والصراخ الصوت العالي والصارخ المستغيث والمصرخ المغيث قال كنا اذا ما اتانا صارخ فزع كان الصراخ له قرع الظنابيب ربنا اخرجنا اي يقولون ربنا اخرجنا من جهنم وردنا الي الدنيا نعمل صالحا قال ابن عباس نقل لا اله الا الله وهو معني قولهم غير الذي كنا نعمل اي	4803	-6198253677468548428	169	70.0	133	747	22.623828887939453	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3287	false	5115421722676807883	0	28	0	147	1549	300	ان الحمي رسول الموت اي كانها تشعر بقدومه وتنذر بمجيءه والشيب نذير ايضا لانه ياتي في سن الاكتهال وهو علامة لمفارقة سن الصبا الذي هو سن اللهو واللعب	3287	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4805	true	5890951498231388705	35	63	201	348	1566	300	ان الحمي رسول الموت اي كانها تشعر بقدومه وتنذر بمجيءه والشيب نذير ايضا لانه ياتي في سن الاكتهال وهو علامة لمفارقة سن الصبا الذي هو سن اللهو واللعب	4805	-6198253677468548428	147	294.0	119	147	100.0	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3287	false	5115421722676807883	40	207	212	1058	1549	300	فما للظالمين من نصير اي فذوقوا عذاب جهنم لانكم لم تعتبروا ولم تتعظوا فما لكم ناصر يمنعكم من عذاب الله ويحول بينكم وبينه قال مقاتل فذوقوا العذاب فما للمشركين من مانع يمنعهم فاطر 38 ان الله عالم ان الله عالم غيب السماوات والارض قرا الجمهور باضافة عالم الي غيب وقرا جناح بن حبيش بالتنوين ونصب غيب والمعني---- انه عالم بكل شء ومن ذلك اعمال لا تخفي عليه منها خافية فلو ردكم الي الدنيا لم تعملوا صالحا كما قال سبحانه ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه انه عليم بذات الصدور تعليل لما قبله لانه اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم مضمرات الصدور وهي اخفي من كل شء علم ما فوقها بالاولي وقيل هذه الجملة مفسرة للجملة الاولي فاطر 39 هو الذي جعلكم هو الذي جعلكم خلاءف في الارض اي جعلكم امة خالفة لمن قبلها قال قتادة خلفا بعد خلف وقرنا بعد قرن والخلف هو التالي للمتقدم و-----قيل جعلكم خلفاءه في ارضه------------------------------------------------------------------------------ فمن كفر منكم هذه النعمة فعليه كفره اي عليه ضرر كفره لا يتعداه الي غيره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم	3287	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4805	true	5890951498231388705	188	300	1010	1566	1566	300	فما للظالمين من نصير اي مانع------------------------------------------------------------ من عذاب الله 3538 تقدم معناه في غير موضع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني علم انه ل---------------------------------------------------و ردكم الي الدنيا لم تعملوا صالحا كما قال------- ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام و عالم-------------------------- اذا كان بغير تنوين صلح ان يكون للماضي والمستقبل واذا كان منونا لم يجز ان يكون للماضي 3539 قوله تعالي هو الذي جعلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م خلاءف في الارض -----------------------------قال قتادة خلفا بعد خلف -قرنا بعد قرن والخلف هو التالي للمتقدم ولذلك قيل لابي بكر يا خليفة الله فقال لست بخليفة الله ولكني خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا راض بذلك فمن كفر---------------- فعليه كفره اي ----جزاء كفره وهو العقاب والعذاب ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم-	4805	-6198253677468548428	277	241.5	217	1042	26.583494186401367	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3288	false	4168882167707898565	17	163	83	843	1568	300	لهم شركة مع الله في خلقها------ او ملكها او التصرف فيها حتي يستحقوا بذلك الشركة في الالهية ام اتيناهم كتابا اي ام----------- انزلنا- عليهم كتابا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بالشركة فهم علي بينة منه اي علي حجة ظاهرة واضحة من ذلك الكتاب قرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة وحفص عن عاصم ب----ينة بالتوحيد وقرا الباقون بالجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقاتل يقول هل اعطينا كفار مكة كتابا فهم علي بيان منه بان مع الله شريكا ثم اضرب سبحانه عن هذا الي غيره فقال بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا اي ما يعد الظالمون بعضهم بعضا كما يفعله الرءساء والقادة من المواعيد لاتباعهم الا غرورا يغرونهم به ويزينونه لهم وهو الاباطيل التي تغر ولا حقيقة لها وذلك قولهم ان هذه الالهة تنفعهم وتقربهم الي الله وتشفع لهم عنده وقيل ان الشياطين تعد المشركين بذلك وقيل المراد بالوعد الذي يعد بعضهم بعضا هو انهم ينصرون علي المسلمين ويغلبونهم فاطر 41 ان الله يمسك	3288	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4806	true	-2902865811500655638	77	232	393	1166	1506	300	لهم شركة-------- في خلق السموات ام خلقوا من ال-ارض شيءا -----------------------------------ام اتيناهم كتابا اي ام عندهم كتاب انزلناه اليهم------ بالشركة وكان في هذا رد علي من عبد غير الله عز وجل لانهم لا يجدون في كتاب من الكتب ان الله عز وجل امر ان يعبد غيره فهم علي بينة منه------------------------------------- قرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة وحفص عن عاصم علي بينة بالتوحيد وجمع الباقون والمعنيان متقاربان الا ان قراءة الجمع اولي لانه لا يخلو من قراه علي بينة من ان يكون خالف السواد الاعظم او يكون جاء به علي لغة من قال جاءني طلحت فوقف بالتاء وهذه لغة شاذة قليلة قاله النحاس وقال ابو حاتم وابو عبيد الجمع اولي لموافقته الخط لانها في مصحف عثمان بينات بالالف والتاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اباطيل----- تغر وهو قول السادة للسفلة--- ان هذه الالهة تنفعكم وتقربكم وق------------------------يل ان الشي-طان يعد المشركين -ذلك وقيل وعدهم با------------------------------نهم ينصرون عليهم 3541 قوله تعالي ان ا---------لله يمسك	4806	-6198253677468548428	299	256.0	233	1153	25.932350158691406	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3288	false	4168882167707898565	256	283	1333	1474	1568	300	قال الفراء اي ولو زالتا ما امسكهما من احد------------- قال وهو مثل قوله ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون------ وقيل المراد زوالهما يوم القيامة	3288	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4807	true	-5764767155751695226	4	35	15	175	1531	300	قال الفراء اي ولو زالتا ما امسكهما من احد وان بمعني ما قال وهو مثل قوله ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون الروم وقيل المراد زوالهما يوم القيامة	4807	-6198253677468548428	141	265.0	114	160	88.125	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2132	false	-3875762133815148394	102	172	464	794	1436	300	كاد الجعل ان يعذب في جحره بذنب ابن ادم -------------------------------------------------------------------------------ثم قرا ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة واخرج عبد بن حميد وابن ابي الدنيا عن انس نحوه واخرج عبد بن حميد وابن ابي الدنيا وابن جرير والبيهقي في الشعب عن ابي هريرة انه سمع رجلا يقول ان الظالم لا يضر الا نفسه -قال ابو هريرة بلي- والل------------------------------------------ه ان الحباري لتموت هزالا في وكرها من ظلم الظالم	2132	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4810	true	726529708592451939	246	300	1243	1496	1496	300	كاد الجعل ان يعذب في جحره بذنب ابن ادم وقال يحيي بن ابي كثير امر رجل بالمعروف ونهي عن المنكر فقال له رجل عليك بنفسك فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الظالم لا يضر الا نفسه فقال ابو هريرة كذبت والله الذي لا اله الا هو ثم قال والذي نفسي بيده ان الحباري لتموت هز-لا في وكرها ب--ظلم الظالم-	4810	-6198253677468548428	126	68.0	99	453	27.8145694732666	21	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3295	false	-841703323356697755	28	139	145	676	1468	300	يا رجل ---او ي---ا انسان قال ابن الانباري الوقف علي يس حسن لمن قال هو افتتاح للسورة ومن قال معناه-- يا رجل لم يقف عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن جبير وغيره هو اسم من اسماء محمد صلي الله عليه وسلم -دليله انك لمن المرسلين ومنه قول السعد الحميري يا نفس لا تمحضي بالنصح جاهدة علي المودة الا ال ياسين ومنه قوله سلام علي ال ياسين اي علي ال محمد وسياتي في الصافات ما المراد بال ياسين قال الواحدي قال ابن عباس والمفسرون يريد يا انسان يعني محمدا صلي اله عليه واله وسلم وقال ابو بكر الوراق معناه يا سيد البشر وقال مالك هو اسم من اسماء الله تعالي---- روي ذلك عنه اشهب	3295	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4812	true	3264241141597420512	8	107	42	512	1471	300	يا رجل فالاولي بها ا-لضم قال ابن الانباري يس وقف------ حسن لمن قال هو افتتاح للسورة ومن قال معني يس يا رجل لم يقف عليه وروي عن ابن عباس وابن مسعود وغيرهما ان معناه يا انسان وقالوا في قوله تعالي سلام علي ال ياسين الصافات اي علي ال محمد وقال سعيد بن جبير------ هو اسم من اسماء محمد صلي الله عليه وسلم ودليله انك لمن المرسلين قا-----ل السيد الحميري يا نفس لا تمحضي بالنصح جاهدة علي المودة الا ال ياسين وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو بكر الوراق معناه يا سيد البشر وقيل ----انه اسم من اسماء الله قاله مالك روي---- عنه اشهب	4812	-6198253677468548428	315	528.5	244	660	47.727272033691406	57	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3298	false	-8084583587807969622	0	40	0	214	1537	300	تفسير ولا يقرا بما خالف المصحف قال وفي الكلام حذف علي قراءة الجماعة التقدير انا جعلنا في اعناقهم وفي ايديهم اغلالا فهي الي الاذقان فلفظ هي كناية عن الايدي لا عن الاعناق والعرب تحذف مثل هذا ونظيره سرابيل تقيكم الحر	3298	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4815	true	5906627469376885918	262	300	1322	1527	1527	300	تفسير ولا يقرا بما خالف المصحف و----في الكلام حذف علي قراءة الجماعة التقدير انا جعلنا في اعناقهم وفي ايديهم اغلالا فهي الي الاذقان ف----هي كناية عن الايدي لا عن الاعناق والعرب تحذف مثل هذا ونظيره سرابيل تقيكم الحر-	4815	-6198253677468548428	204	392.0	167	214	95.32710266113281	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3297	false	-3773810186954472094	158	239	843	1257	1564	300	ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح قال الزجاج قيل للكانونين -------------------------------------------------شهرا قماح---------------------------------------------- لان الابل اذا وردت---------- الماء رفع--ت رءوسها لشدة البرد وانشد قول ابي الهذلي فتي ما ابن الاغر اذا استوينا وجب الزاد في شهري قماح قال ابو عبيدة قمح البعير اذا رفع راسه عن الحوض ولم يشرب وقال ابو عبيدة ايضا هو مثل ضربة الله ------لهم في امتناعهم عن الهدي كامتناع المغلول ------------------------------كما يقال فلان حمار اي لا يبصر الهدي وكما قال الشاعر لهم عن الرشد اغلال واقياد	3297	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4816	true	1463750546707618611	196	275	991	1403	1530	300	ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح والاقماح رفع الراس وغض البصر يقال اقمحه الغل اذا ترك راسه مرفوعا من ضيقه وشهرا قماح اشد ما يكون من البرد وهما الكانونان سميا بذلك لان الابل اذا وردت اذاها برد الماء فقامحت رءوسها ومنه قمحت السويق وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو مثل ضربه الله تعالي لهم في امتناعهم من الهدي كامتناع المغلول قاله يحيي بن سلام وابو عبيدة وكما يقال فلان حمار اي لا يبصر الهدي وكما قال -------لهم عن الرشد اغلال واقياد	4816	-6198253677468548428	222	319.5	176	557	39.85637283325195	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3298	false	-8084583587807969622	39	95	209	477	1537	300	الحر- وتقديره وسرابيل تقيكم البرد ل-----ان ما وقي من الحر وقي من البرد لان الغل اذا كان في العنق فلا بد ان يكون في اليد ولا سيما وقد قال الله------- فهي الي الاذقان فقد علم انه يراد به الايدي فهم مقمحون اي رافعوا رءوسهم لا يستطيعون الاطراق لان من غلت يداه الي ذقنه ارتفع راسه وروي	3298	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4816	true	1463750546707618611	0	59	0	278	1530	300	النحل وتقديره وسرابيل تقيكم البرد فحذف لان ما وقي من الحر وقي من البرد لان الغل اذا كان في العنق فلا بد ان يكون في اليد ولا سيما وقد قال الله عز وجل فهي الي الاذقان فقد علم انه يراد به الايدي فهم مقمحون اي رافعو- رءوسهم لا يستطيعون الاطراق لان من غلت يد-ه الي ذقنه ارتفع راسه -روي	4816	-6198253677468548428	262	492.0	206	281	93.23843383789062	51	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3297	false	-3773810186954472094	235	283	1235	1475	1564	300	عن الرشد اغلال واقياد وقال الفراء----- هذا ضرب مثل اي حبسناهم عن الانفاق في سبيل الله وهو كقوله------ ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك وبه قال------ الضحاك وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاية اشارة الي ما يفعل بقوم ف------ي النار من وضع الاغلال في اعناقهم--------- كما قال تعالي اذ الاغلال في اعناقهم	3297	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4817	true	-7373888017954467753	15	127	93	689	1548	300	عن تعاطي الزني والفسق وقال الفراء ايضا هذا ضرب مثل اي حبسناهم عن الانفاق في سبيل الله وهو كقوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك الاسراء وقاله الضحاك وقيل ان هءلاء صاروا في الاستكبار عن الحق كمن جعل في يده غل فجمعت الي عنقه فبقي رافعا راسه لا يخفضه وغاضا بصره لا يفتحه والمتكبر يوصف بانتصاب العنق وقال الازهري ان ايديهم لما غلت عند اعناقهم رفعت الاغلال اذقانهم ورءوسهم صعدا كالابل ترفع رءوسها وهذا المنع بخلق الكفر في قلوب الكفار وعند قوم بسلبهم التوفيق عقوبة لهم علي كفرهم وقيل الاية اشارة الي ما يفعل باقوام غدا في النار من وضع الاغلال في اعناقهم والسلاسل كما قال تعالي اذ الاغلال في اعناقهم	4817	-6198253677468548428	216	375.5	170	596	36.24161148071289	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3298	false	-8084583587807969622	160	263	811	1347	1537	300	في الاية قول الشاعر -------------ومن الحوادث لا ابالك انني ضربت علي الارض بالاسداد لا اهتدي فيها لموضع تلعة بين العذيب وبين ارض مراد فاغشيناهم اي غطينا ابصارهم فهم بسبب ذلك لا يبصرون اي لا يقدرون علي ابصار شء قال الفراء فالبسنا ابصارهم غشوة اي عمي فهم لا يبصرون سبيل الهدي وكذا قال قتادة ان المعني لا يبصرون الهدي وقال السدي لا يبصرون محمدا حين اءتمروا علي قتله وقا-----------ل الضحاك وجعلنا من بين ايديهم سدا اي الدنيا ومن خلفهم سدا اي الاخرة فاغشيناهم فهم لا يبصرون اي عموا عن البعث وعموا عن قبول الشراءع في الدنيا وقيل-------------------------------------- ما بين ايديهم الاخرة وما خلفه------------------م الدنيا	3298	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4818	true	5052529276317653190	34	113	179	585	1531	300	----------------اعميناهم كما قال ومن الحوادث لا ابالك انني ضربت علي الارض بالاسداد لا اهتدي فيها لموضع تلعة بين العذيب وبين ارض م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد فهم لا يبصرون --اي الهدي قاله---- قتادة وقيل------------------------------------------ محمدا حين اءتمروا علي قتله قاله السدي وقال الضحاك وجعلنا من بين ايديهم سدا اي الدنيا ومن خلفهم سدا اي الاخرة ا------------------------ي عموا عن البعث وعموا عن قبول الشراءع في الدنيا قال الله تعالي وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم------- وما خلفهم فصلت اي زينوا لهم الدنيا	4818	-6198253677468548428	303	501.5	240	616	49.18831253051758	54	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3299	false	-8816280764726537011	97	197	492	1003	1545	300	بمغفرة عظيمة--- واجر كريم اي حسن وهو ا--------------------------------لجنة يس 12 انا نحن نحيي ثم---- اخبر سبحانه- باحياءه الموتي فقال انا نحن نحيي الموتي اي نبعثهم بعد الموت وقال الحسن والضحاك------- اي نحييهم بالايمان بعد الجهل والاول اولي------------------------ ثم توعدهم ب-----كتب اثارهم فقال ونكتب ما قدموا اي اسلفوا من الاعمال الصالحة والطالحة واثارهم اي ما ابقوه من الحسنات التي لا ينقطع نفعها بعد الموت كمن سن سنة حسنة او نحو ذلك او السيءات التي تبقي بعد موت فاعلها كمن سن سنة سيءة قال مجاهد وابن زيد ونظيره قوله علمت نفس ما قدمت واخرت--------- وقوله ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر وقيل --------	3299	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4819	true	-4980313530361936345	65	144	339	771	1534	300	بمغفرة اي لذنبه واجر كريم اي-------- الجنة 3612 فيه اربع مساءل الاولي قوله تعالي انا نحن نحيي الموتي اخبرنا تعالي باحياءه الموتي ردا علي الكفرة وقال -------------------------------------الضحاك والحسن اي نحييهم بالايمان بعد الجهل والاول اظهر اي نحييهم بالبعث للجزاء ثم توعدهم بذكره كتب الاثار وهي الثانية واحصاء كل شء وكل ما يصنعه الانسان قال قتادة معنا----------------ه من عمل وقاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد وابن زيد ونظيره قوله علمت نفس ما قدمت واخرت الانفطار وقوله ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر القيامة وقال	4819	-6198253677468548428	219	286.5	173	604	36.258277893066406	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3301	false	-4591096725457676746	33	125	186	667	1579	300	بنو سلمة في ناحية من المدينة فارادوا ان ينتقلوا الي قرب المسجد فانزل الله------ انا نحن نحيي الموتي ونكتب ما قدموا واثارهم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انه يكتب اثاركم ثم قرا عليهم الاية فتركوا واخرج الفريابي واحمد في الزهد وعبد بن حميد وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر والطبراني وابن مردويه عن ابن عباس نحوه وفي صحيح مسلم وغيره من حديث جابر------------ قال --ان بني سلمة ارادوا ان يبيعوا ديارهم ويتحولوا قريبا من المسجد -----------------فقال لهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- يا بني سلمة دياركم تكتب اثاركم	3301	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4820	true	814623183749064206	0	76	0	383	1546	300	بنو سلمة في ناحية--- المدينة فارادوا ا---لنقل-ة الي قرب المسجد ف-نزلت هذه الاية انا نحن نحيي الموتي ونكتب ما قدموا واثارهم ف-قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان----------- اثاركم تكتب فلم ينتقلوا قال هذا حديث حسن غريب من حديث الثوري-------------------------------------------------------------------------------------- وفي صحيح مسلم عن----------- جابر بن عبد الله قال اراد بنو سلمة ان ----------------------يتحولوا الي- قرب المسجد قال والبقاع خالية قال فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا بني سلمة دياركم تكتب اثاركم	4820	-6198253677468548428	258	329.0	203	524	49.23664093017578	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3302	false	8380506024774506103	124	227	651	1235	1624	300	عيسي بعثهم الي اهل انطاكية للدعاء ال---------ي الله يس 14 اذ ارسلنا اليهم ف------اضاف الله سبحانه الارسال الي نفسه في قوله اذ ارسلنا اليهم اثنين لان عيسي ارسلهم- بامر الله سبحانه ويجوز ان يكون الله ارسلهم بعد رفع عيسي الي السماء فكذبوهما في الرسالة وقيل ضربوهما وسجنوهما قيل واسم الاثنين يوحنا وشمعون وقيل اسماء الثلاثة صادق ومصدوق وشلوم قال ابن جرير وغيره وقيل سمعان ويحيي وبولس فعززنا بثالث قرا الجمهور بالتشديد---------- وقرا ابو بكر عن عاصم بتخفيف الزاي قا----------------------ل الجوهر------------ي فعززنا------ يخفف ويشدد اي قوينا وشددنا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القراءتان علي هذا بمعني وقيل التخفيف بمعني غلبنا وقهرنا ومنه وعزني في الخطاب-- والتشديد بمعني قوينا وكثرنا	3302	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4821	true	6417880800034401550	170	274	899	1475	1606	300	عيسي بعثهم الي---- انطاكية للدعاء الي الله وهو قوله تعالي اذ ارسلنا اليهم اثنين واضاف الرب ذلك -----------الي نفسه------------------------------ لان عيسي ارسلهما بامر الرب وكان ذلك حين------------------------ رفع عيسي الي السماء فكذبوهما ------------قيل ضربوهما وسج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوهما فعززنا بثالث اي فقوينا وشددنا الرسالة بثالث وقرا ابو بكر عن عاصم فعززنا بثالث بالتخفيف وشدد الباقون قال الجوهري وقوله تعالي فعززنا بثالث يخفف ويشدد اي قوينا وشددنا قال الاصمعي انشدني فيه ابو عمرو بن العلاء للمتلمس اجد اذا رحلت تعزز لحمها واذا تشد بنسعها لا تنبس اي لا ترغو فعلي هذا تكون القراءتان بم--------عني وقيل التخفيف بمعني غلبنا وقهرنا ومنه وعزني في الخطاب ص والتشديد بمعني قوينا وكثرنا	4821	-6198253677468548428	317	456.0	255	774	40.95607376098633	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3303	false	-3172043952127455116	172	299	899	1567	1574	300	قال مقاتل حبس عنهم المطر ثلاث سنين قي--------------------ل انهم اقاموا ينذرونهم عشر سنين ثم رجعوا الي التجبر والتكبر لما ضاقت صدورهم واعيتهم العلل فقالوا لءن لم تنتهوا لنرجمنكم اي لءن لم تتركوا هذه الدعوي وتعرضوا عن هذه المقالة لنرجمنكم بالحجارة وليمسنكم منا عذاب اليم اي شديد فظيع قال الفراء عامة ما في القران من الرجم المراد به القتل وقال قتادة هو علي بابه من الرجم بالحجارة -قيل ومعني العذاب الاليم القت----------------------------------ل وقيل الشت------------م وقيل هو التعذيب المءلم من غير تقييد بنوع خاص وهذا هو الظاهر يس 19 قالوا طاءركم معكم ثم اجاب عليهم الرسل دفعا لما زعموه من التطير بهم فقالوا طاءركم معكم اي شءمكم معكم من جهة انفسكم ---------------لازم في اعناقكم وليس هو من شءمنا قال الف----------------------------------------------------------------------------راء طاءركم معكم اي رزقكم وعملكم وبه قال قتادة قرا	3303	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4823	true	-5255743602859384951	110	218	577	1177	1656	300	قال مقاتل حبس عنهم المطر ثلاث سنين فقالوا هذا بشءمكم ويقال انهم اقاموا ينذرونهم عشر سنين لءن -----------------------------------------------------------------لم تنته---------------------------------------------وا عن---- انذارنا لنرجمنكم قال الفراء لنقتلنكم قال و-------------------------------عامة ما في القران من الرجم معنا----ه القتل وقال قتادة هو علي بابه من الرجم بالحجارة وقيل لنشتمنكم وقد تقدم جميعه وليمسنكم منا عذاب اليم قيل هو القتل وقيل هو التعذيب المءلم وقيل هو التعذيب المءلم قبل القتل كالسلخ والقطع والصلب فقالت-------------------------------------- ا------------------------------------لرسل طاءركم معكم اي شءمكم معكم اي حظكم من الخير والشر معكم ولازم في اعناقكم وليس هو من شءمنا قال معناه الضحاك وقال قتادة اعمالكم معكم ابن عباس معناه الارزاق والاقدار تتبعكم الفراء طاءركم معكم--- رزقكم وعملكم والمعني واحد وقرا	4823	-6198253677468548428	313	429.5	247	826	37.893463134765625	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3304	false	4668404375017151608	127	193	699	1041	1556	300	بل انتم قوم عادتكم الاسراف في المعصية قال قتادة مسرفون في تطيركم وقال يحيي بن سلام مسرفون في كفركم وقال ابن بحر السرف --هنا الفساد--------------------------------------------- والاسراف في الاصل مجاوزة الحد في مخالفة الحق يس 20 وجاء من اقص---ي وجاء من اقصي المدينة رجل يسعي هو حبيب بن موسي النجار وكان نجارا وقيل اسكافا وقيل قصارا وقال ----------مجاهد ومقاتل هو حبيب بن اسراءيل النجار وكان ينحت الاصنام	3304	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4824	true	-2530604756312445332	85	152	457	818	1553	300	بل انتم قوم مسرفون------------------- قال قتادة مسرفون في تطيركم----- يحيي بن سلام مسرفون في كفركم وقال ابن بحر السرف هاهنا الفساد ومعناه بل انتم قوم مفسدون وقيل مسرفون مشركون والاسراف--------- مجاوزة الحد والمشرك يجاوز الحد 362029 قوله تعالي وجاء من اقصي المدينة رجل يسعي هو حبيب بن مري و--------كان نجارا وقيل اسكافا وقيل قصارا وقال ابن عباس ومجاهد ومقاتل هو حبيب بن اسراءيل النجار وكان ينحت الاصنام	4824	-6198253677468548428	262	434.5	210	402	65.17412567138672	44	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3306	false	-66329481422638174	142	172	689	852	1508	300	وفي معني تمنيه قولان احدهما انه تمني ان يعلموا بحاله ليعلموا حسن ماله وحميد عاقبته ارغاما لهم وقيل انه تمني ان يعلموا بذلك ليءمنوا مثل ايمانه فيصيروا الي مثل حاله	3306	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4826	true	4043954083232835124	229	254	1151	1290	1509	300	وفي معني تمنيه قولان احدهما انه تمني ان يعلموا بحاله ليعلموا حسن ماله وحميد عاقبته ا-------------لثاني تمني -----------ذلك ليءمنوا مثل ايمانه فيصيروا الي مثل حاله	4826	-6198253677468548428	137	251.0	112	163	84.04907989501953	23	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3308	false	8623132108393187394	9	221	42	1132	1544	300	وقرا ابو جعفر----------- وشيبة والاعرج ومعاذ القاري برفع--ها -----علي ان كان تامة اي وقع وحدث-------------------------------------------------------------------------------------- وانكر هذه القراءة ابو حاتم وكثير من النحويين بسبب التانيث في قوله ان كانت ق-------------------------------------------------------------ال ابو حاتم فلو كان كما قرا ابو جعفر لقال ان كان الا صيحة وقدر الزجاج هذه القر-----------------------------------------------------------------------------------------------اءة بقوله ك---------------------------------انت عليهم صيحة الا صيحة واحدة وقدرها غيره ما وقعت عليهم الا صيحة واحدة و----------------------------------قرا عب--------------------------------------د الله بن مسعود ان كانت الا زقية واحدة والزقية الصيحة قال النحاس وهذا مخالف للمصحف وايضا فان فان اللغة المعروفة زقا يزقو اذا صاح ومنه المثل اثقل من الزواقي فكان يجب علي هذا ان تكون زقوة ويجاب عنه بما ذكره---------------- الجوهري قال الزقو والزقي مصدر وقد زقا الصدا يزقو زقا- اي صاح وكل صاءح زاق والزقية الصيحة يس 30 يا حسرة علي يا حسرة عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العباد قرا الجمهور بنصب حسرة علي انها منادي منكر كانه نادي--------------------------------------------------------------------------------------- الحسرة وقال لها هذا اوانك فاحضري وقيل انها منصوبة علي المصدرية والمنادي محذوف والتقدير يا هءلاء تحسروا حسرة وقرا قتادة وابي في رواية عنه بضم حسرة علي النداء قال الفراء في توجيه هذه القراءة ان الاختيار النصب وانها لو رفعت النكرة ل---------------كان صوابا واستشهد باشياء نقلها عن العرب منها انه سمع من العرب يا-مهتم بامرنا لا تهتم وانشد يا دار غيرها البلي تغييرا قال النحاس وفي هذا ابطال باب النداء او اكثره	3308	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4828	true	-8171368963621173602	4	297	23	1524	1540	300	وقرا ابو جعفر بن القعقاع وشيبة والاعرج صيحة بال------رفع هنا وفي قوله ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون جعلوا الكون بمعني الوقوع والحدوث فكانه قال ما وقعت عليهم الا صيحة واحدة وانكر هذه القراءة ابو حاتم وكثير من النحويين بسبب التانيث فهو ضعيف كما تكون ما قامت الا هند ضعيفا من حيث كان المعني ما قام احد الا هند قال ابو حاتم فلو كان كما قرا ابو جعفر لقال ان كان الا صيحة -قال النحاس لا يمتنع شء من هذا يقال ما جاءتني الا جاريتك بمعني ما جاءتني امراة او جارية الا جاريتك والتقدير في القراءة بالرفع ما قاله ابو اسحاق قال المعني ان كانت عليهم صيحة الا صيحة واحدة وقدره -غيره ما وقعت عليهم الا صيحة واحدة وكان بمعني وقع كثير في كلام العرب وقرا عبد الرحمن بن الاسود ويقال انه في حرف عبد الله ----كذلك ان كانت الا زقية واحدة-------------------------- وهذا مخالف للمصحف وايضا ----فان اللغة المعروفة زقا يزقو اذا صاح ومنه المثل اثقل من الزواقي فكان يجب علي هذا ان يكون زقوة-------------- ذكره النحاس قلت وقال الجوهري---- الزقو والزقي مصدر وقد زقا الصدي يزقو زقاء اي صاح وكل صاءح زاق والزقية الصيحة قلت وعلي هذا يقال زقوة وزقية لغتان فالقراءة صحيحة لا اعتراض عليها والله اعلم فاذا هم خامدون اي ميتون هامدون تشبيها بالرماد الخامد وقال قتادة هلكي والمعني واحد 363032 قوله تعالي يحسرة علي العباد منصوب ل------------------------------------انه نداء نكرة ولا يجوز فيه غير النصب عند البصريين وفي حرف ابي يا حسرة العباد علي الاضافة وحقيقة الحسرة في اللغة ان يلحق الانسان من الندم ما يصير به حسيرا وزعم-------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء--------------------- ان الاختيار النصب وانه- لو رفعت النكرة الموصولة بالصلة كان صوابا واستشهد باشياء--------------- منها انه سمع من العرب يا مهتم بامرنا لا تهتم وانشد يا دار غيرها البلي تغييرا قال النحاس وفي هذا ابطال باب النداء او اكثره	4828	-6198253677468548428	706	1036.0	562	1732	40.762123107910156	116	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3308	false	8623132108393187394	195	300	1002	1544	1544	300	عن العرب--------- منها انه سمع من العرب يا-مهتم بامرنا لا تهتم وانشد يا دار غيرها البلي تغييرا قال النحاس وفي هذا ابطال باب النداء او اكثره قال وتقدير ما ذكره يايها المهتم لا تهتم بامرنا وتقدير البيت يا ايتها الدار وحقيقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحسرة ان يلحق الانسان من الندم ما يصير به حسيرا قال ابن جرير المعني يا حسرة من العباد علي انفسهم وتندما وتلهفا في استهزاءهم برسل الله ويءيد هذا قراءة ابن عباس وعلي بن الحسين يا حسرة---- العباد----------- علي الاضافة------------------------------------- ورويت هذه القراءة -عن ابي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الضحاك انها حسرة الملاءكة علي الكفار حيث كذبوا الرسل وقيل هي---------------- من قول الرجل الذي جاء من اقصي المدينة-	3308	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4829	true	-203445997071156043	24	182	122	946	1547	300	عن العرب فلا يشبه ما اجازه ---لان تقدير يا مهتم بامرنا لا تهتم علي التقديم والتاخير والمعني------------------------------------------------------------------- يايها المهتم لا تهتم بامرنا وتقدير البيت ي--ايتها الدار ثم حول المخاطبة اي يا هءلاء غير هذه الدار البلي كما قال الله جل وعز حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس فحسرة منصوب علي النداء كما تقول يا رجلا اقبل ومعني النداء هذا موضع حضور الحسرة الطبري------------------------------------------------ المعني يا حسرة من العباد علي انفسهم وتندما وتلهفا في استهزاءهم برسل الله عليهم السلام ---ابن ---------------عباس يا حسرة علي العباد اي يا ويلا علي العباد وعنه ايضا حل هءلاء محل من يتحسر عليهم وروي الربيع عن انس عن ابي العالية ان العباد هاهنا الرسل وذلك ان الكفار لما راوا العذاب قالوا يا حسرة علي العباد فتحسروا علي قتلهم وترك الايمان بهم فتمنوا الايمان حين لم ينفعهم الايمان وقاله مجاهد وقال الضحاك انها حسرة الملاءكة علي الكفار حين كذبوا الرسل وقيل يا حسرة علي العباد من قول الرجل الذي جاء من اقصي المدينة	4829	-6198253677468548428	318	420.5	254	962	33.05613327026367	54	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3309	false	5333200520139302674	117	245	614	1248	1522	300	الم يعلموا كثرة من اهلكنا قبلهم من القرون التي اهلكناها من الامم الخالية وجملة انهم اليهم لا يرجعون بدل من كم اهلكنا علي المعني قال سيبويه ان بدل من كم وهي----------- الخبرية فلذلك جاز ان يبدل منها ما ليس باستفهام والمعني الم يروا ان القرون الذين اهلكناهم انهم اليهم لا يرجعون وقال الفراء كل في موضع نصب من وجهين احدهما بيروا واستشهد علي هذا بانه في قراءة ابن مسعود الم يروا من اهلكنا والوجه الاخر ان تكون كم في موضع نصب باهلكنا قال النحاس القول الاول محال لان كم لا يعمل فيها ما قبلها لانها استفهام ومحال ان يدخل الاستفهام في حيز ما قبله وكذا حكمها اذا كانت خبرا وان كان سيبويه قد اوما الي بعض هذا فجعل انهم بدلا من كم وقد رد ذلك المبر------د اشد رد	3309	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4830	true	843451742384804779	114	233	600	1177	1510	300	الم ي--روا ك-----م اهلكنا قبلهم من القرون------------------------------------- انهم اليهم لا يرجعون ----------------------------قال سيبويه ان بدل من كم ومعني كم هاهنا الخبر-- فلذلك جاز ان يبدل منها ما ليس باستفهام والمعني الم يروا ان القرون الذين اهلكناهم انهم اليهم لا يرجعون وقال الفراء كم في موضع نصب من وجهين احدهما بيروا واستشهد علي هذا بانه في قراءة ابن مسعود الم يروا من اهلكنا والوجه الاخر ان يكون كم في موضع نصب باهلكنا قال النحاس القول الاول محال لان كم لا يعمل فيها ما قبلها لانها استفهام ومحال ان يدخل الاستفهام في خبر ما قبله وكذا حكمها اذا كانت خبرا وان كان سيبويه قد اوما الي بعض هذا فجعل انهم بدلا من كم وقد رد ذلك محمد بن يزيد اشد رد	4830	-6198253677468548428	547	1004.0	432	651	84.02457427978516	105	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3310	false	931844054156084858	3	298	15	1667	1673	300	التخفيف فان هي المخففة من الثقيلة وما بعدها مرفوع بالابتداء وتنوين كل عوض عن المضاف اليه وما بعده ال-------------------------------خبر واللام هي الفارقة ----------بين المخففة والنافية قال ابو----- عبيدة وما علي هذه القراءة زاءدة والتقدير عنده وان كل لجميع وقيل معني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محضرون معذبون والاولي انه علي معناه الحقيقي من الاحضار للحساب يس 33------------- واية لهم الارض ثم ذكر سبحانه البرهان علي التوحيد والحشر مع تعداد النعم وتذكيرها فقال واية لهم الارض الميتة فاية خبر مقدم وتنكيرها للتفخيم ولهم صفتها او متعلقة باية لانها بمعني علامة والارض مبتدا ويجوز ان تكون اية مبتدا لكونها قد تخصصت بالصفة وما بعدها الخبر قرا اهل المدينة الميتة بالتشديد وخففها الباقون وجملة احييناها مستانفة مبينة لكيفية كونها اية وقيل هي صفة للارض فنبههم الله------ بهذا علي احياء الموتي وذكرهم نعم--ه وكمال قدرته فانه سبحانه احيا الارض- بالنبات واخرج منها الحبوب التي ياكلونها ويتغذون بها وهو معني قوله واخرجنا منها حبا فمنه يا-----------كلون وهو ما يقتاتونه من الحبوب وتقديم منه للدلالة علي ان الحب معظم ما يءكل واكثر ما يقوم به المعاش يس 34 وجعلنا فيها ----------------------------------------------------جنات وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب اي جعلنا في الارض جنات من انواع النخل والعنب وخصصهما بالذكر لانهما اعلي الثمار وانفعها للعباد وفجرنا فيها من العيون اي ------------------------------------------------فجرنا في الارض بعضا من العيون فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه او المفعول العيون ومن مزيدة علي راي من جوز زيادتها في الاثبات وهو الاخفش ومن وافقه والمراد بالعيون عيون الماء قرا الجمهور فجرنا بالتشديد وقرا جناح بن حبيش بالتخفيف والفجر والتفجير كالفتح والتفتيح لفظا ومعني يس 35 لياكلوا من ثمره واللام في لياكلوا من ثمره متعلق بجعلنا والضمير في من ثمره يعود الي المذكور من الجنات والنخيل وقيل هو راجع الي ماء العيون لان الثمر منه قال------- الجرجاني قرا الجمهور ثمره بفتح الثاء والميم و-------------------------------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي بضمهما وقرا--------------------------------- الاعمش بضم الثاء واسكان الميم وقد تقدم الكلام	3310	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4831	true	4168236567231480866	20	234	102	1217	1535	300	الباقون فان مخ-----ففة من الثقيلة وما بعدها مرفوع بالابتداء وما -----------------------------بعده الخبر وبطل عملها حين تغير لفظها ولزمت اللام في الخبر فرقا بينها وبين ان التي بمعني ما و ما عند ابي عبيد--------------------ة زاءدة والتقدير عنده وان كل لجميع قال الفراء ومن شدد جعل لما بمعني الا و ان بمعني ما اي ما كل الا لجميع كقوله ان هو الا رجل به جنة المءمنون وحكي سيبويه في قوله سالتك بالله لما فعلت وزعم الكساءي انه لا يعرف هذا وقد مضي هذا المعني في هود وفي حرف ابي وان منهم الا جميع لدينا محضرون --------------------------------------------------------363336 قوله تعالي واية لهم ال-------------------------------------------------------------------------------------ارض الميتة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احييناها --------------------------------------------------نبههم الله تعالي بهذا علي احياء الموتي وذكرهم توحيده وكمال قدرته وهي الارض الميتة احياها بالنبات واخر----اج الحب منه------------------------------------------------------ا فمنه اي من الحب ياكلون و-----------------------------------------------------------------------------------به يتغذون وشدد اهل المدينة الميتة وخفف الباقون وقد تقدم وجعلنا فيها اي في الارض جنات اي بساتين------- من نخيل واعنا---------------------------------------------ب وخصصهما بالذكر لانهما اعلي الثمار--------------- وفجرنا فيها من العيون اي في البساتين لياكلوا من ثمره الهاء في ثمره تعود ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ماء العيون لان الثمر منه اندرج قاله الجرجاني والمهدوي وغيرهما وقيل اي لياكلوا من ثمر ما ذكرنا كما قال وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه النحل وقرا حمزة والكساءي من ثمره بضم الثاء والميم وفتحهما الباقون وعن الاعمش -ضم الثاء واسكان الميم وقد مضي- الكلام	4831	-6198253677468548428	433	355.5	346	2172	19.935543060302734	55	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3311	false	8148805306814095259	113	300	617	1638	1638	300	والازواج الانواع والاصنا------------ف لان كل صنف مختلف--- الالوان والطعوم والاشكال و---------------------------------------------------------------- مما تنبت الارض بيان للازواج والمراد كل ما ينبت فيها من الاشياء المذكورة وغيرها ومن انفسهم --اي -خلق ----------الازواج من انفسهم وهم الذكور والاناث ومما لا يعلمون ---من اصناف خلقه في البر والبحر والسماء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والارض يس 37 واية لهم الليل واية لهم الليل نسلخ منه النهار الكلام في هذا كما قدمنا في قوله واية لهم الارض الميتة احييناها والمعني ان ذلك علامة دالة علي توحيد الله وقدرته ووجوب ال-هيته والسلخ الكشط والنزع يقال سلخه الله من بدنه ثم يستعمل بمعني الاخراج فجعل سبحانه ذهاب الضوء ومجء الظلمة كالسلخ من الشء وهو-------------- استعارة بليغة فاذا هم مظلمون اي داخلون في الظلام مفاجاة وبغتة يقال اظلمنا اي دخلنا في ظلام الليل واظهرنا دخلنا في وقت الظهر وكذلك اصبحن--------ا وامسينا وقيل منه بمعني عنه والمعني نسلخ عنه ضياء النهار قال الفراء يرمي بالنهار علي الليل فياتي بالظلمة وذلك ان الاصل هي الظلمة والنهار داخل عليه فاذا غربت الشمس سلخ النهار من الليل اي كشط وازيل فتظهر ال------------------------ظلم----ة يس 38 والشمس تجري لمستقر والشمس تجري لمستقر لها يحتمل ان تكون الواو للعطف علي الليل والتقدير- وايه لهم الشمس ويجوز ان-	3311	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4832	true	5098965699707818848	100	285	518	1528	1613	300	والازواج الانواع والاصناف فكل زوج صنف لانه------ مختلف في الالوان والطعوم والاشكال والصغر والكبر فاختلافها هو ازدواجها وقال قتادة يعني الذكر والانثي مما تنبت الارض يعني من النبات لانه اصناف-------------------------------------- ومن انفسهم يعني وخلق منهم اولادا ازواجا ذكورا واناثا--------------- ومما لا يعلمون اي من اصناف خلقه في البر والبحر والسماء والارض ثم يجوز ان يكون ما يخلقه لا يعلمه البشر وتعلمه الملاءكة ويجوز الا يعلمه مخلوق ووجه الاستدلال في هذه الاية انه اذا انفرد بالخلق فلا ينبغي ان يشرك به 363738 قوله تعال--------ي واية لهم ال---------------ليل نسلخ منه النهار اي و--------------------------------------------------------------------------علامة دالة علي توحيد الله وقدرته ووجوب الاهيته والسلخ الكشط والنزع يقال سلخه الله من دينه ثم تستعمل بمعني الاخراج وقد جعل---- ذهاب الضوء ومجء الظلمة كالسلخ من الشء وظهور المسلوخ فهي استعارة ------------و مظلمون ---داخلون في الظلام يق-------------ال اظلمنا اي دخلنا في ظلام الليل واظهرنا دخلنا في وقت الظهر وكذلك اصبحنا واضحينا وامسينا وقيل منه بمعني عنه والمعني نسلخ عنه ضياء النهار فاذا هم مظلمون اي في ظلمة لان ضوء النهار يت-------------------------------------------------------------------------------------------داخل ف---ي الهواء فيضء فاذا خرج منه اظلم قوله تعالي والشمس تجري لمس-------------------تقر لها ي-جوز ان يكون -------------------------تقديره واية لهم الشمس ويجوز ان	4832	-6198253677468548428	578	866.5	466	1337	43.23111343383789	83	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3315	false	8957600376160051633	4	65	19	319	1631	300	فذلك قوله------ والشمس تجري لمستقر لها وفي لفظ من حديثه ايضا عند احمد والترمذي----------------------------------------- والنساءي وغيرهم قال----------------------------------------- يا ابا ذر اتدري اين تذهب هذه---- قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتي تسجد بين يدي ربها فتستاذن في الرجوع فياذن لها وكانها قد قيل لها اطلعي من حيث جءت فتطلع من مغربها---- ثم قرا ذلك مستقر لها---- وذلك قراءة عبد الله	3315	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4833	true	-6563117348600368654	182	258	890	1265	1469	300	فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم ولفظ ---الترمذي عن ابي ذر قال دخلت المسجد حين غابت الشمس والنبي صلي الله عليه وسلم جالس فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر اتدري اين تذهب هذه قال قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب---------------------- فتستاذن في السجود فيءذن لها وكانها قد قيل لها اطلعي من حيث جءت فتطلع من مغربها قال ثم قرا ذلك مستقر لها قال وذلك قراءة عبد الله	4833	-6198253677468548428	232	361.0	182	400	58.0	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3312	false	-6436844222884632750	85	134	470	720	1596	300	وقال الحسن ان للشمس في السنة ثلثماءة وستين مطلعا تنزل في كل يوم مطلعا ثم لا تنزل- الي الحول فهي تجري في تلك المنازل وهو مستقرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل غير ذلك--------------------------- وقرا ابن مسعود وابن عباس وعكرمة وزين العابدين وابنه الباقر والصادق بن الباقر لا مستقر لها ----بلا التي لنفي الجنس	3312	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4834	true	1456153829321746981	159	238	852	1248	1550	300	وقال الحسن ان للشمس في السنة ثلثماءة وستين مطلعا تنزل في كل يوم مطلعا ثم لا تنزله الي الحول فهي تجري في تلك المنازل وهي مستقرها وهو معني الذي قبله سواء وقال ابن عباس انها اذا غربت وانتهت الي الموضع الذي لا تتجاوزه استقرت تحت العرش الي ان تطلع قلت ما قاله ابن عباس يجمع الاقوال فتامله وقيل الي انتهاء امدها عند انقضاء الدنيا وقرا ابن مسعود وابن عباس والشمس تجري---------------------------------------- لا مستقر لها اي انها تجري --في الليل	4834	-6198253677468548428	185	292.5	142	438	42.23744201660156	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3312	false	-6436844222884632750	240	300	1285	1596	1596	300	ابو عبيد النصب في القمر قال لان قبله فعلا وهو ن------------سلخ وبعده فعلا وهو قدرنا قال النحاس -اهل العربية جميعا فيما علمت علي خلاف ما قال منهم الفراء قال الرفع اعجب الي قال وانما كان الرفع عندهم اولي لانه معطوف علي ما قبله ومعناه واية لهم القمر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حاتم الرفع اولي لانك شغلت الفعل عنه بالضمير فرفعته بالابتداء و------------------المنازل-	3312	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4835	true	7126547565637676532	80	162	458	882	1679	300	ابي عبيد ---------------قال لان قبله فعلا وبعده فعلا قبله نسلخ وبعده--------- قدرناه--- النحاس واهل العربية جميعا فيما علمت علي خلاف ما قال منهم الفراء قال الرفع اعجب الي---- وانما كان الرفع عندهم اولي لانه معطوف علي ما قبله ومعناه واية لهم القمر وقوله ان قبله نسلخ فقبله ما هو اقرب منه وهو تجري وقبله والشمس بالرفع والذي ذكره بعده وهو قدرناه قد عمل في الهاء قال ابو حاتم الرفع اولي لانك شغلت الفعل عنه بالضمير فرفعته بالابتداء ويقال القمر ليس هو المنازل	4835	-6198253677468548428	273	468.5	222	455	60.0	44	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3313	false	-4773841463637680963	16	40	85	206	1580	300	فاذا صار القمر في اخرها عاد الي اولها فيقطع الفلك في ثمان وعشرين ليلة ثم يستتر ليلتين ثم يطلع هلالا فيعود في قطع---------- المنازل	3313	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4835	true	7126547565637676532	245	270	1382	1506	1679	300	فاذا صار القمر في اخرها عاد الي اولها فيقطع الفلك في ثمان وعشرين ليلة ثم يستسر -------ثم يطلع هلالا فيعود في قطع الفلك علي المنازل	4835	-6198253677468548428	113	208.0	90	131	86.2595443725586	21	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3313	false	-4773841463637680963	42	134	215	722	1580	300	حتي عاد كالعرجون القديم قال الزجاج العرجون هو عود العذق الذي ف-يه الشماريخ وهو فعلون من الانعراج وهو الانعطاف اي سار في منازله فاذا كان في اخرها دق واستقوس وصغر حتي صار كالعرجون القديم وعلي هذا فالنون زاءدة -قال قتادة وهو العذق اليابس المنحني من النخلة قال ثعلب -العرجو-------------------ن الذي يبقي -----------في النخلة اذا قطعت و-القديم البالي وقال ال---------------خليل العرجون اصل العذق وهو اصفر عريض يشبه به الهلال اذا انحني وكذا قال الجوهري ا----نه اصل العذق الذي يعوج ويقطع منه الشماريخ فيبقي علي النخل يابسا وعرجته ضربته بالعرجون وعلي هذا فالنون-------------- اصلية	3313	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4836	true	-8511503917973155847	149	245	767	1297	1603	300	حتي عاد كالعرجون القديم قال الزجاج-------- هو عود العذق الذي عليه الشماريخ وهو فعلون من الانعراج وهو الانعطاف اي سار في منازله فاذا كان في اخرها دق واستقوس وضاق حتي صار كالعرجون------- وعلي هذا فالنون زاءدة وقال قتادة ه-و العذق اليابس المنحني من النخلة---- ثعلب كالعرجون القديم قال العرجون الذي يبقي من الكباسة في النخلة اذا قطعت و القديم البالي----- الخليل في باب الرباعي العرجون اصل العذق وهو اصفر عريض يشبه به الهلال اذا انحني--------- الجوهري العرجون اصل العذق الذي يعوج وتقطع منه الشماريخ فيبقي علي النخل يابسا وعرجنه ضرب-ه بالعرجون--------- فالنون علي قول هءلاء اصلية	4836	-6198253677468548428	450	777.0	366	574	78.39720916748047	69	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3315	false	8957600376160051633	107	144	544	806	1631	300	الشرطين والبطين والثريا والدبران والهقعة والهنعة والذراع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النثرة والطرف والجبهة والدبرة-- والصرفة والعواء والسماك وهو اخر الشامية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغفر والزبانا -والاكليل والقلب والشولة والنعاءم والبلدة وسع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الاخبية و--------مقدم الدلو و--مءخر الدلو والحوت	3315	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4837	true	-6182572790022441903	34	152	187	880	1699	300	الشرطان والبطين والثريا والدبران والهقعة والهنعة والذراع ثم يدخل فصل الصيف في خمسة عشر يوما من حزيران وعدد ايامه اثنان وتسعون يوما تقطع الشمس فيه ثلاثة بروج الشرطان والاسد والسنبلة وسبعة منازل وهي النثرة والطرف والجبهة والخراتان والصرفة والعواء والسماك ثم يدخل فصل الخريف في خمسة عشر يوما من ايلول وعدد ايامه احد وتسعون يوما تقطع فيه الشمس ثلاثة بروج وهي الميزان والعقرب والقوس وسبعة منازل الغفر والزبانان والاكليل والقلب والشولة والنعاءم والبلدة ثم يدخل فصل الشتاء في خمسة عشر يوما من كانون الاول وعدد ايامه تسعون يوما وربما كان احدا وتسعين يوما تقطع فيه الشمس ثلاثة بروج وهي الجدي والدلو والحوت وسبعة منازل سعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الاخبية والفرغ المقدم والفرغ المءخر --وبطن الحوت	4837	-6198253677468548428	223	350.0	191	695	32.08633041381836	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3313	false	-4773841463637680963	156	300	847	1580	1580	300	لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر----- الشمس مرفوعة بالابتداء لانه لا يجوز ان تعمل لا في الم-----------------------------------عرفة --اي لا يصح ولا يمكن للشمس ان تدرك القمر في سرعة السير وتنزل في المنزل الذي فيه القمر لان لكل واحد منهما سلطانا علي انفراده فلا يتمكن احدهما من الدخول علي الاخر فيذهب سلطانه الي ان ياذن الله بالقيامة----- فتطلع الشمس من مغربها وقال الضحاك معناه اذا------------------------- طلعت الشمس لم يكن للقمر ضوء واذا طلع القمر لم يكن للشمس ضوء و------------------------------قال مجاهد اي لا يشبه ضوء احدهما ضوء الاخر وقا------------------------------------------------------------------------------ل الحسن انهما لا يجتمعان في السماء ليلة الهلال خاصة وكذا قال----------------------------------------------------- يحيي بن سلام و------------------------------------------------------------------قيل معناه اذا اجتمعا في السماء كان احدهما بين يدي الاخر في من-زل لا يشتركان فيه وق--------------------يل القمر في --سماء الدنيا والشمس في السماء الرابعة------------- ذكره النحاس والمهدوي قال النحاس واحسن ما قيل في معناه- وابينه------------ ان سير القمر سير سريع والشمس-	3313	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4838	true	-2833982944456019974	32	237	140	1161	1499	300	لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر رفعت الشمس------- بالابتداء ول----ا يجوز ان تعمل لا في --معرفة وقد تكلم العلماء في معني هذه الاية فقال بعضهم معناها ان الشمس لا تدرك القمر فتبطل معناه اي ----------------------------------لكل واحد منهما سلطان- علي حيال--ه فلا ي-دخل احدهما ع----------لي الاخر فيذهب سلطانه الي ان يبطل الله ما دبر من ذلك فتطلع الشمس من مغربها علي ما تقدم في اخر سورة الانعام بيانه وقيل اذا طلعت الشمس لم يكن للقمر ضوء واذا طلع القمر لم يكن للشمس ضوء روي معناه عن ابن عباس والضحاك وقال مجاهد اي لا يشبه ضوء احدهما ضوء الاخر وقال قتادة لكل حد وعلم لا يعدوه ولا يقصر دونه اذا جاء سلطان هذا ذهب سلطان هذا وقال الحسن انهما لا يجتمعان في السماء ليلة الهلال خاصة اي لا تبقي الشمس حتي يطلع القمر ولكن اذا غربت الشمس طلع القمر يحيي بن سلام لا تدرك الشمس القمر ليلة البدر خاصة لانه يبادر بالمغيب قبل طلوعها وقيل معناه اذا اجتمعا في السماء كان احدهما بين يدي الاخر في منازل لا يشتركان فيها قاله ابن عباس ايضا وقيل القمر في السماء الدنيا والشمس في السماء الرابعة فهي لا تدركه ذكره النحاس والمهدوي قال النحاس واحسن ما قيل في معناها وابينه مما لا يدفع ان سير القمر سير سريع والشمس	4838	-6198253677468548428	588	946.0	466	1082	54.343807220458984	99	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3314	false	-8531424275243929357	0	38	0	201	1577	300	لا تدركه في السير و------------------اما قول-------ه وجمع الشمس والقمر-------- فذلك حين حبس الشمس عن الطلوع علي ما تقدم بيانه في---- الانعام وياتي في سورة القيامة ايضا وجمعهما علامة لانقضاء الدنيا وقيام الساعة ولا الليل سابق النهار اي لا ------------	3314	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4838	true	-2833982944456019974	237	283	1161	1411	1499	300	لا تدركه في السير ذكره المهدوي ايضا فاما قوله سبحانه وجمع الشمس والقمر القيامة فذلك حين حبس الشمس عن الطلوع علي ما تقدم بيانه في اخر الانعام وياتي في سورة القيامة ايضا وجمعهما علامة لانقضاء الدنيا وقيام الساعة وكل يعني من الشمس والقمر والنجوم في فلك	4838	-6198253677468548428	178	305.5	144	250	71.19999694824219	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3316	false	-5173697325763731692	178	300	960	1581	1581	300	وخلقنا لهم من مثله ما يركبون اي وخلقنا لهم مما يماثل الفلك ما يركبونه علي ان ما هي الموصولة قال------------------------------------- مجاهد وقتادة وجماعة من اهل التفسير وهي ال-----------------------------ابل خلقها لهم للركوب في البر مثل السفن المركوبة في البحر والعرب تسمي الابل سفاءن البر وقيل المعني وخلقنا لهم سفنا امثال تلك السفن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يركبونها قاله الحسن والضحاك وابو مالك قال النحاس وهذا اصح-- لانه متصل الاسناد عن ابن عباس وقيل هي السفن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتخذة بعد سفينة نوح يس 43 وان نشا نغرقهم وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون هذا من تمام الاية التي امتن الله بها عليهم ووجه الامتنان انه لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرقهم في لجج البحار مع قدرته علي ذلك والضمير يرجع اما ا----لي اصحاب الذرية او الي الذرية او الي الجميع علي----------	3316	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4840	true	-8556940969467739315	43	227	231	1191	1543	300	وخلقنا لهم من مثله ما يركبون والاصل يرك--------------------------بونه فحذفت الهاء لطول الاسم وانه راس اية وفي معناه ثلاثة اقوال مذهب مجاهد وقتادة وجماعة من اهل التفسير وروي عن ابن عباس ان معني من مثله للابل خلقها لهم للركوب في البر مثل السفن المركوبة في البحر والعرب تشبه الابل ب------------------------------------------------السفن قال طرفة كان حدوج المالكية غدوة خلايا سفين بالنواصف من دد جمع خلية وهي السفينة العظيمة والقول الثاني انه للابل والدواب وكل ما يركب والقول الثالث انه للسفن------------- النحاس وه-و اصحها لانه متصل الاسناد عن ابن عباس وخلقنا لهم من مثله ما يركبون قال خلق لهم سفنا امثالها يركبون فيها وقال ابو مالك انها السفن الصغار خلقها مثل السفن الكبار وروي عن ابن عباس والحسن وقال الضحاك وغيره هي السفن المتخذة بعد سفينة نوح قال الماوردي ويجء علي مقتضي تاويل علي رضي------------------------------------------------- الله ------------------------عنه في ان الذرية في الفلك المشحون هي النطف في بطون النساء قول خامس في قوله وخلقنا لهم من مثله ما يركبون ان يكون تاويله النساء خلقن لركوب الازواج لكن لم اره محكيا قوله تعالي وان نشا نغرقهم اي في- البحر فت-------------------------رجع الكناية الي اصحاب الذرية او ال--------------ي الجميع وهذا يدل علي	4840	-6198253677468548428	284	375.5	226	1161	24.461671829223633	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3317	false	1972840504945734985	85	235	447	1170	1523	300	الي حين وهو الموت قاله قتادة وقال يحيي بن سلام الي القيامة يس 45 واذا قيل -----------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم اي ما بين ايديكم من الافات والنوازل فانها محيطة بكم وما خلفكم منها قال قتادة معني اتقوا ما بين ايديكم اي من الوقاءع فيمن كان قبلكم من الامم وما خلفكم في الاخرة وقال سعيد -بن جبير ومجاهد ما بين ايديكم ما مضي من الذنوب وما خلفكم ----------------------------------------------------------------ما بقي منها وقيل ما بين ايديكم الد---نيا وما خلفكم الا--------خرة قاله سفيان وحكي عكس هذا القول الثعلبي عن ابن عباس وقيل ما بين ايديكم----------------------------------------------------------------------------------------------- ما ظهر لكم وما خلفكم ما خفي عنكم و--جواب اذا محذوف والتقدير اذا قيل لهم ذلك اعرضوا كما يدل عليه الا كانوا عنها معرضين لعلكم ترحمون اي رجاء ان ترحموا او كي ترحموا او راجين ان ترحموا ---------يس 46 وما تاتيهم من وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين	3317	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4841	true	-6362597813176929491	20	193	104	953	1518	300	الي حين الي الموت قاله قتادة----- يحيي بن سلام الي القيامة اي الا ان نرحمهم ونمتعهم الي اجالهم وان الله عجل عذاب الامم السالفة واخر عذاب امة محمد صلي الله عليه وسلم وان كذبوه الي الموت والقيامة 364450 قوله تعالي واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم -------------------------------------------------------------------قال قتادة يعني اتقوا ما بين ايديكم اي من الوقاءع فيمن كان قبلكم من الامم وما خلفكم من الاخرة ابن عباس وابن جبير ومجاهد ما بين ايديكم ما مضي من الذنوب وما خلفكم ما ياتي من الذنوب الحسن ما بين ايديكم ما مضي من اجلكم وما خلفكم ما بقي منه- وقيل ما بين ايديكم من الدنيا وما خلفكم من عذاب الاخرة قاله سفيان وحكي عكس هذا القول الثعلبي عن ابن عباس -قال ما بين ايديكم من امر الاخرة وما عملوا لها وما خلفكم من امر الدنيا فاحذروها ولا تغتروا بها وقيل ما بين ايديكم ما ظهر لكم وما خلفكم ما خفي عنكم والجواب---- محذوف والتقدير اذا قيل لهم ذلك اع--------------------------------------------------------------------------------------------------رضوا دليله قوله بعد وما تاتيهم م--------------ن اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين	4841	-6198253677468548428	488	851.5	382	1039	46.968238830566406	90	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3319	false	-7635072050834057667	199	234	1114	1299	1642	300	فلا يستطيعون توصية اي لا يستطيع بعضهم ان يوصي الي بعض- بما-----له وما عليه او لا يستطيع ان يوصيه---------- بالتوبة والاقلاع عن المعاصي بل يموتون في اسواقهم ومواضعهم ولا الي اهلهم يرجع-------------------------------------------------------------------------------------------------ون اي الي منازلهم	3319	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4844	true	-6279627661219733642	74	129	389	671	1568	300	فلا يستطيعون توصية اي لا يستطيع بعضهم ان يوص----ي بعضا لما في يده -من حق وقيل لا يستطيع ان يوصي بعضهم بعضا بالتوبة والاقلاع----------- بل يموتون في اسواقهم ومواضعهم ولا الي اهلهم يرجعون اذا ماتوا وقيل ان معني ولا الي اهلهم يرجعون لا يرجعون اليهم قولا وقال قتادة ولا الي اهلهم يرجعون اي الي منازلهم	4844	-6198253677468548428	158	259.0	127	298	53.02013397216797	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3320	false	4469744162397701443	248	281	1298	1475	1569	300	وعاذلة هبت بليل تلومني ولم يعتمدني قبل ذاك عذول وقيل انهم يقولون ذلك اذا عاينوا جهنم وقال ابو صالح اذا نفخ النفخة الاولي رفع العذاب عن اهل القبور وهجعوا هجعة الي النفخة الثانية	3320	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4846	true	-221566732789932102	62	88	302	442	1512	300	وعاذلة هبت بليل تلومني ولم يعتمرني قبل ذاك عذول------------------------------------- وقال ابو صالح اذا نفخ النفخة الاولي رفع العذاب عن اهل القبور وهجعوا هجعة الي النفخة الثانية	4846	-6198253677468548428	139	271.0	113	177	78.53107452392578	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3323	false	-3947568906068395472	42	210	189	1109	1591	300	الخبر وقرا الحسن وابو جعفر وابو حيوة وابو رجاء وشيبة وقتادة ومجاهد فكهون قال الفراء هما لغتان كالفاره والفره واحاذر وا-------------------لحاذر وقال الكساءي وابو عبيدة الفاكه ذو الفاكهة مثل ------------تامر ولابن والفكه المتفكه والمتنعم و-------------------قال قتادة الفكهون المعجبون وقال ابو زيد يقال رجل فكه اذا كان طيب النفس ضحوكا وقال مجاهد والضحاك كما قال قتادة وقال السدي كما قال الك--------ساءي يس 56 هم وازواجهم في هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون هذه الجملة مستانفة مسوقة لبيان كيفية شغلهم وتفكههم وتكميلها بما يزيدهم سرورا وبهجة من كون ازواجهم معهم علي هذه الصفة من الاتكاء علي الاراءك فالضمير وهو هم مبتدا وازواجهم معطوف عليه والخبر متكءون ويجوز ان يكون هم تاكيدا للضمير في ---------------------------------فاكهون وازواجهم معطوف علي ذلك الضمير وارتفاع متكءون علي انه خبر لمبتدا محذوف وفي ظلال متعلق به او حال وكذا علي الاراءك وجوز ابو البقاء ان يكون في ضلال هو الخبر و علي الاراءك مستانف قرا الجمهور في ظلال بكسر الظاء وبالالف وهو جمع ظل وقرا ابن مسعود وعبيد بن عمير والاعمش ويحيي بن وثاب وحمزة	3323	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4848	true	6869700660818281538	202	300	1086	1621	1621	300	الطيب وقرا -------ابو جعفر-------------------- وشيبة والا------عرج فكهون بغير الف و-هما لغتان كالفاره والفره -------والحاذر والحذر قاله الفراء وقال الكساءي وابو عبيدة الفاكه ذو الفاكهة مثل شاحم ولاحم وتامر ولابن والفكه المتفكه والمتنعم و فكهون بغير الف في قول قتادة ----------معجبون وقال ابو زيد يقال رجل فكه اذا كان طيب النفس ضحو---------------------------------كا وقرا طل-حة بن مصرف فاكهين نصبه علي الحال هم وازواجهم في ظ---------------لال علي الاراءك متكءون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبتدا وخبره---------------------------- ويجوز ان يكون هم توكيدا وازواجهم عطف علي المضمر و متكءون نعت لقوله فاكهون وقراءة العامة في ظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال بكسر الظاء و-الالف وقر-----------ا ابن مسعود وعبيد بن عمير والاعمش ويحيي-------- وحمزة-	4848	-6198253677468548428	362	512.5	291	1011	35.80613327026367	49	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3324	false	-2832704608730014839	60	155	322	769	1506	300	وقيل المعني ان من ادعي منهم شيءا فهو له لان الله------ قد طبعهم علي ان لا يدعي----- احد منهم شيءا الا وهو يحسن ويجمل به ---ان يدعيه وما مبتدا وخبرها لهم والجملة معطوفة علي ما قبلها وقرء يدعون بالتخفيف ومعناها واضح قال ابن الانباري والوقف علي يدعون وقف حسن يس 58 سلام قولا من ثم يبتدء سلام علي معني ----لهم سلام و-قيل ان -------سلام هو خبر ما اي---------- مسلم خالص او ذو سلامة وق-------------------------------ال الزجاج سلام مرفوع علي البدل من ما اي ولهم ان يسلم الله عليهم وهذا مني اهل ال-----------------------------جنة والاولي ان يحمل قوله	3324	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4849	true	1700932479134519084	139	240	714	1196	1498	300	وقيل المعني ان من ادعي منهم شيءا فهو له لان الله تعالي قد طبعهم علي ا--لا يدعي منهم احد الا ما -----------------يجمل ويحسن ان يدعيه وقال يحيي بن سلام يدعون يشتهون ابن عباس يسالون والمعني متقارب-------------------- قال ابن الانباري ولهم ما يدعو---ن وقف حس-------------------ن ثم تبتدء سلام علي معني ذلك لهم سلام ويجوز ان يرفع السلام علي معني ولهم ما يدعون مسلم خالص فعلي هذا المذهب لا يحسن الوقف علي ما يدعون وقال الزجاج سلام مرفوع علي البدل من ما اي ولهم ان يسلم الله عليهم وهذا مني اهل الجنة وروي من حديث جرير بن عبد الله البجلي ان رسول الله	4849	-6198253677468548428	269	388.5	206	543	49.53959655761719	48	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3331	false	1918053413666400724	23	84	118	424	1533	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الرب------ قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة وذلك قول الله سلام قولا من رب رحيم قال فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم ويبقي نوره وبرك-ته عليهم في ديارهم	3331	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4849	true	1700932479134519084	239	300	1191	1498	1498	300	الله- صلي الله عليه وسلم قال بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الرب تعالي قد اطلع عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة فذلك قو----له سلام قولا من رب رحيم---- فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم فيبقي نوره وبركاته عليهم في ديارهم-	4849	-6198253677468548428	289	529.0	231	317	91.16719055175781	51	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3325	false	9006757386410210277	67	146	357	786	1588	300	قتادة عزلوا عن كل خير وقال الضحاك يمتاز المجرمون بعضهم من بعض فيمتاز اليهود فرقة والنصاري فرقة والمجوس فرقة والصابءون فرقة وعبدة الاوثان فرقة و-------------------------------------------------------------------------------------قال داود بن الجراح -يمتاز المسلمون من المجرمين الا اصحاب الاهواء فانهم يكونون مع المجرمين يس 60 الم اعهد اليكم ثم وبخهم الله سبحانه وقرعهم بقوله------ الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان وهذا من جملة ما يقال لهم والعهد---------- الوصية اي الم اوصكم وابلغكم علي السن--- رسلي ان لا تعبدوا الشيطان	3325	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4850	true	-8196678078373404672	220	300	1101	1536	1536	300	قتادة عزلوا عن كل خير وقال الضحاك يمتاز المجرمون بعضهم من بعض فيمتاز اليهود فرقة والنصاري فرقة والمجوس فرقة والصابءون فرقة وعبدة الاوثان فرقة وعنه ايضا ان لكل فرقة في النار بيتا تدخل فيه ويرد بابه فتكون فيه ابدا لا تري ولا تري وقال داود بن الجراح فيمتاز المسلمون من المجرمين الا اصحاب الاهواء ف-----يكونون مع المجرمين 366064 -------------------------------------------قوله تعالي الم اعهد اليكم ي--بني ادم -----------------------------------------------العهد هنا بمعني الوصية اي الم اوصكم وابلغكم علي السنة الرسل- ان لا تعبدوا الشيطان-	4850	-6198253677468548428	322	531.5	267	534	60.299625396728516	48	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3326	false	-1255524182167033605	2	146	9	803	1658	300	وعاصم جبلا بكسر الجيم والباء وتشديد اللام وقرا ابو عمرو وابن عامر----- بضم الجيم و-سكون الباء وقرا الباقون----- بضمتين مع --------تخفيف اللام وقرا ---------ابن ابي اسحاق والزهري وابن هرمز بضمتين مع تشديد اللام وكذلك قرا الحسن وعيسي بن عمر------------------ والنضر بن انس وقرا ابو يحيي وحماد بن سلمة والاشهب العقيلي----- بكسر الجيم واسكان الباء وتخفيف اللام قال-------------------------------------------------------- النحاس وابينها القراءة الاولي والدليل علي ذلك انهم قد-------------- قرءوا جميعا والجبلة الاولين بكسر الجيم والباء وتشديد اللام فيكون جبلا جمع جبلة و--اشتقاق الكل----------------- من جبل الله الخ-------لق اي خلقهم ومعني الاية ان الشيطان قد اغوي خلقا --------كثيرا كما قال مجاهد وقال قتادة جموعا كثيرة وقال الكلبي امما كثيرة قال الثعلبي والقراءات كلها بمعني الخلق وقرء جيلا بالجيم والياء التحتية قال الضحاك ---الجيل الواحد عشرة الاف والكثير م---ا يحصيه الا الله عز وجل ورويت هذه القراءة عن علي بن ابي طالب والهمزة في قوله فلم تكونوا تعقلون	3326	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4851	true	5026841968345705772	53	177	273	948	1574	300	وعاصم جبلا بكسر الجيم والباء و-----------------ابو عمرو وابن عامر جبلا بضم الجيم واسكان الباء -----الباقون جبلا بضم الجيم والباء وتخفيف اللام وشددها الحسن وابن ابي اسحاق-------------------------------------------------------- وعيسي بن عمر وعبد الله بن عبيد والنضر بن انس وقرا ابو يحيي و--------------الاشهب العقيلي جبلا بكسر الجيم واسكان الباء وتخفيف اللام فهذه خمس قراءات قال المهدوي والثعلبي وكلها لغات بمعني الخلق النحاس -ابينها القراءة الاولي والدليل علي ذلك انهم قد اجمعوا علي ان قرءو------ا والجبلة الاولين الشعراء----------------------- فيكون جبلا جمع جبلة والاشتقاق فيه كله واحد وانما هو من جبل الله عز وجل الخلق اي خلقهم وقد ذكرت قراءة سادسة وهي ولقد اضل منكم جيلا كثير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ب-------الياء وحكي عن---- الضحاك ان الجيل الواحد عشرة الاف والكثير ما لا يحصيه الا الله عز وجل ذكره الماوردي ا--------------------------------------فلم تكونوا تعقلون	4851	-6198253677468548428	433	598.5	351	955	45.34031295776367	62	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3331	false	1918053413666400724	150	300	760	1533	1533	300	مما ضحكت قلنا لا يا رسول- الله قال من مخاطبة العبد ربه يقول يا رب الم تجرني من الظلم ---فيقول بلي فيقول -اني لا اجيز عل-----ي الا شاهدا مني في----قول كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين شهودا---- فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي---- فتنطق باعماله ----ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل واخرج مسلم والترمذي وابن مردويه والبيهقي عن ابي سعيد وابي هريرة قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يلقي العبد ربه فيقول الله قل الم اكرمك واسودك وازوجك واسخر لك الخيل والابل واذرك تراس وترتع فيقول بلي اي رب فيقول افظننت انك ملاقي فيقول لا فيقول اني انساك كما نسيتني ثم يلقي الثاني فيقول مثل ذلك ثم يلقي الثالث فيقول له مثل ذلك فيقول امنت بك وبكتابك وبرسولك وصليت وصمت وتصدقت ويثني بخير ما استطاع فيقول الا نبعث شاهدنا عليك في-فكر في نفسه من--- الذي يشهد علي فيختم علي فيه ويقال-	3331	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4852	true	7218551251103293925	2	91	9	452	1555	300	مم اضحك- قلنا الله ورسوله اعلم قال من مخاطبة العبد ربه يقول يا رب الم تجرني من الظلم قال يقول بلي فيقول فاني لا اجيز علي نفسي الا شاهدا مني قال فيقول كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين شهودا قال فيختم علي فيه فيقال لاركانه انطقي قال فتنطق باعماله قال ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل --خرجه ايضا من حديث------------------------ ----------ابي هريرة وفيه ثم يقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل له الان---------------------------------------------------------------------------------- نبعث شاهدنا عليك ويتفكر في نفسه من ذا الذي يشهد علي فيختم علي فيه ويقال	4852	-6198253677468548428	369	600.0	294	804	45.89552307128906	64	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3327	false	-6609153431521577382	152	268	853	1507	1668	300	ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم اي اذهبنا اعينهم وجعلناها بحيث لا يبدو لها شق ولا جفن قال الكساءي طمس يطمس ويطمس والمطموس والطميس عند اهل اللغة------- الذي ليس في عينيه شق كما في قوله ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ومفعول المشيءة محذوف اي لو نشاء ان نطمس علي اعينهم لطمسنا قال السدي والحسن المعني لتركناهم عميا يترددون ل-------------------ا يبصرون طريق- الهدي واختار --------------------هذا ابن جر-----------ير فاستبقوا الصراط معطوف علي لطمسنا اي تبادروا الي الطريق ليجوزوه ويمضوا فيه والصراط منصوب بنزع الخافض اي فاستبقوا اليه وقال عطاء ومقاتل وقتادة المعني لو نش-----------اء لفقانا اعينه------م واعميناهم عن غيهم وحولنا ابصارهم من الضلالة الي الهدي ف--------ابصروا رشدهم واهتدوا وتبادروا الي طريق الاخرة وم-عني فاني يبصرون اي ------------------كيف يبصرون	3327	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4853	true	-3631243969565575258	132	244	699	1342	1638	300	ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم فاستبقوا الصراط فاني يبصرون حكي-------------------------- الكساءي طمس يطمس ويطمس والمطموس والطميس عند اهل اللغة الاعمي الذي ليس في عينيه شق قال ابن عباس المعني لاعميناهم عن الهدي فلا يهتدون ابدا الي طريق الحق وقال الحسن و---------------------------السدي المع-------ني لتركناهم عميا يترددون فالمعني لاعميناهم فلا يبصرون طريقا الي تصرفهم في منازلهم ولا غيرها وهذا اختيار الطبري وقوله فاستبقوا الصراط اي استبقوا--------------------- الطريق ليجوزوا فاني يبصرون اي فمن اين يبصرون و------------------------قال عطاء ومقاتل وقتادة وروي عن ابن عباس ولو نشاء لفقانا اعين ضلالتهم واعميناهم عن غيهم وحولنا ابصارهم من الضلالة الي الهدي فاهتدوا وابصروا رشدهم-------- وتبادروا الي طريق الاخرة ثم قال فاني يبصرون ولم نفعل ذلك بهم اي فكيف يهتدون	4853	-6198253677468548428	353	472.5	286	756	46.69312286376953	46	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3328	false	-5518511103685100852	39	185	214	1004	1599	300	فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون اي لا يقدرون علي ذهاب ولا مجء------------------- قال الحسن -------------فلا يستطيعون ان يمضوا امامهم ولا يرجعوا وراءهم وكذلك الجماد لا يتقدم ولا يتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر وقيل المعني لو نشاء لاهلكناهم في مساكنهم وقيل--------------- لمسخناهم في المكان الذي فعل--وا فيه ----المعصية وقال يحيي بن سلام هذا كله يوم القيامة قرا الجمهور علي مكانتهم بالافراد وقر-ا الحسن والسلمي وزر ابن حبيش وابو-------------- بكر عن عاصم مكاناتهم ب---الجمع وقرا الجمهور مضيا بضم الميم وقرا ابو حيوة مض-------------يا بفتحها وروي عنه انه قرا بكسرها ورويت هذه القراءة عن الكساءي قيل والمعني ولا يستطيعون رجوعا فوضع الفعل موضع المصدر لمراعاة الفاصلة يقال مضي يمضي مضيا اذا ذهب في الارض ورجع يرجع رجوعا اذا عاد من حيث جاء يس 68 ومن نعمره ننكسه ومن نعمره ننكسه في الخلق قرا الجمهور ننكسه بفتح النون الاولي وسكون الثانية وضم الكاف مخففة وقرا عاصم وحمزة بض------م النون الاولي وفتح الثانية وكسر الكاف ------------------------------------------	3328	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4854	true	2596188850285782376	105	248	566	1348	1615	300	فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون المسخ تبديل الخلقة وقلبها حجرا او جمادا او بهيمة قال الحسن اي لاقعدناهم فلا يستطيعون ان يمضوا امامهم ولا يرجعوا وراءهم وكذلك الجماد لا يتقدم ولا يتاخر وقد يكون المسخ تبديل صورة الانسان بهيمة ثم تلك البهيمة لا تعقل موضعا تقصده فتتحير فلا تقبل ولا تدبر ابن عباس رضي الله عنه المعني لو نشاء لاهلكناهم في مساكنهم وقيل المعني لو نشاء لمسخناهم في المكان الذي اجترءوا فيه علي المعصية ا---------بن سلام هذا كله يوم القيامة يطمس الله تعالي اعينهم علي الصراط وقرا الحسن والسلمي وزر -بن حبيش وعاصم في رواية ابي بكر --------مكاناتهم علي الجمع الباقون بالتوحيد وق-----------را ابو حيوة فما استطاعوا مضيا بفتح الميم----------------------------------------------------- والمضي بضم الميم ----------------------------مصدر------------------------- يمضي مضيا اذا------------------------------------------------------ ذهب -قوله تعالي ومن نعمره ننكسه في الخلق -------------------------------------------------------------------قرا عاصم وحمزة ننكسه بضم النون الاولي وتشديد الكاف من التنكيس الباقون ننكسه بفتح النون الاولي وضم الكاف	4854	-6198253677468548428	394	559.0	314	1039	37.921077728271484	58	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3329	false	-26982148070508726	6	186	22	906	1452	300	الش------------------------------------------------------------------عر ولا يتاتي منه ولا يسهل عليه لو طلبه واراد ان يقوله بل كان صلي الله عي واله وسلم اذا اراد ان ينشد بيتا قد قاله شاعر متمثلا به كسر وزنه فانه لما انشد بيت----------------------------------------------------- طرفة بن العبد المشهور وهو قوله ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك بالاخبار من من لم تزود قال وياتيك من لم تزوده بالاخبار وانشد مرة اخري قول العباس بن مرداس السلمي------------------------------------------------------------------------ اتجعل نهبي ونهب العب-يد بين عيينة والاقرع فقال بين الاقرع وعيينة وانشد ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفي بالاسلام والشيب للمرء ناهيا فقال ابو بكر------------- يا رسول الله انما قال الشاعر -------------------------كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا فقال--------------- اشهد انك رسول الله يقول الله عز وجل وما علمناه الشعر وما ينبغي له وقد وقع منه صلي الله عليه وسلم كثير من مثل هذا قال الخليل ك--------ان الشعر احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من كثير من الكلام ولكن لا يتاتي منه ووجه عدم تعليمه الشعر وعدم قدرته عليه التكميل للحجة والدحض للشبهة كما جعله الله امي------------------ا لا يقرا ولا يكتب واما ما روي عنه من قوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------- هل انت الا اصبع دميت وفي	3329	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4855	true	7665626554422835051	81	300	407	1489	1489	300	الشعر وما ينبغي له وكذلك كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقول الشعر ولا ي-----زنه وكان اذا حاول انشاد بيت قديم------------------------------------------------------------------------ متمثلا--- كسر وزنه وانما كان يحرز المعاني فقط صلي الله عليه وسلم من ذلك انه انشد يوما قول طرفة-------------------------- ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا ويا----------------------------------تيك من لم تزوده بالاخبار وانشد يوما وقد قيل له من اشعر الناس فقال الذي يقول الم ترياني كلما جءت طارقا وجدت بها وان لم تطيب طيبا وانشد يوما اتجعل نهبي ونهب العب يد -----------------------بين الاقرع وعيينة وقد كان عليه السلام ربما انشد البيت المستقيم في النادر روي انه انشد بيت عبد الله بن رواحة يبيت يجافي جنبه عن فراشه اذا استثقلت بالمشركين المضاجع وقال الحسن بن ابي الحسن انشد النبي عليه السلام كفي بالاسلام والشيب للمرء ناهيا فقال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله انما قال الشاعر هريرة ودع ان تجهزت غاديا كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا فقال ابو بكر او عمر اشهد انك رسول الله يقول الله عز وجل وما علمناه الشعر وما ينبغي له وعن----------------------------------------------- الخليل بن احمد كان الشعر احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من كثير من الكلام ولكن لا يتاتي ----------------------------------------------------------------------------له الثانية اصابته الوزن احيانا لا يوجب انه يعلم الشعر وكذلك ما ياتي احيانا من نثر كلامه ما يدخل في وزن كقوله يوم حنين وغيره هل انت الا اصبع دميت وفي-	4855	-6198253677468548428	458	637.0	359	1369	33.455078125	78	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3329	false	-26982148070508726	186	300	906	1452	1452	300	سبيل الله ما لقيت وقوله انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب ونحو ذلك فمن الاتفاق الوارد من غير قصد كما ياتي ذ----لك في بعض ايات القران------------ وليس ---بشعر- ولا مراد به الشعر بل اتفق ذلك اتفاقا كما يقع في كثير من كلام الناس فانهم قد يتكلمون بما لو اعتبره معتبر لكان علي وزن الشعر ولا يعدونه شعرا وذلك كقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبو---------ن وق---------------------------------وله وجفان كالجواب وقدور راسيات ع------------------------------------------------------------------------------------لي انه قد قال-- الاخفش---- ان قوله انا النبي لا كذب ليس بشعر وقال الخليل في كتاب العين ان ما جاء من السجع علي جزءين لا يكون شعرا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن العربي والاظهر من حاله انه قال لا كذب برفع الباء-	3329	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4856	true	2175120234831643806	0	142	0	674	1480	300	سبيل الله ما لقيت وقوله انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب فقد--------------------------------------- ياتي مثل ذلك في ا----يات القران وفي كل كلام وليس ذلك شعرا ولا في معناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران وقوله نصر من الله وفتح قريب الصف وقوله وجفان كالجواب وقدور راسيات سبا الي غير ذلك من الايات وقد ذكر ابن العربي منها ايات وتكلم عليها واخرجها عن الوزن علي ان ابا الحسن الاخفش قال في قوله انا النبي لا كذب ليس بشعر وقال الخليل في كتاب العين ان ما جاء من السجع علي جزءين لا يكون شعرا وروي عنه انه من منهوك الرجز وقد قيل لا يكون من منهوك الرجز بالوقف علي الباء من قوله لا كذب ومن قوله عبد المطلب ولم يعلم كيف قاله النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن العربي والاظهر من حاله انه قال لا كذب----- الباء	4856	-6198253677468548428	342	544.5	268	853	40.093788146972656	63	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3330	false	-2103304886329036233	2	38	7	192	1518	300	وبخفضها---- من عبد المطلب -------------قال النحاس قال بعضهم انما الرواية بالاعراب واذا كانت بالاعراب لم يكن شعرا لانه اذا فتح الباء من------ الاول او ضمهما او نونها وكسر الباء من------ الثاني خرج عن وزن الشعر وقيل	3330	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4856	true	2175120234831643806	143	184	681	894	1480	300	وبخفض الباء من عبد المطلب علي الاضافة وقال النحاس قال بعضهم انما الرواية بالاعراب واذا كانت بالاعراب لم يكن شعرا لانه اذا فتح الباء من البيت الاول او ضمه-ا او نونها وكسر الباء من البيت الثاني خرج عن وزن الشعر وقال	4856	-6198253677468548428	182	324.5	146	214	85.0467300415039	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3333	false	3695815954465250664	179	279	962	1540	1649	300	وذللناها لهم اي جعلناها لهم مسخرة لا تمتنع مما يريدون منها من منافعهم حتي الذبح ويقودها الصبي فتنقاد له ويزجرها فتنزجر والفاء في قول------------ه فمنها ركوبهم لتقريع احكام التذليل عليه اي فمنها مركوبهم الذي يركبونه كما يقال ناقة حلوب اي محلوبة قرا الجمهور ركوبهم بفتح الراء وقرا الاعمش والحسن وابن السميفع------------- بضم الراء علي المصدر وقرا ابي وعاءشة ركوب----------------تهم والر---------------كوب والركوبة واحد مثل الحلوب والحلوبة والحمول والحمولة وقال ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيدة---- الركوبة تكون للواحدة والجماعة والركوب لا يكون الا للجماعة--------------------------- وزعم ابو حاتم انه لا يجوز فمنها ركوبهم بضم الراء لانه مصدر والركوب ما يركب واجاز ذلك الف-----------------------راء كما يقال فمنها	3333	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4859	true	-3162749188318249944	128	300	662	1620	1620	300	وذللناها لهم اي سخرناها ل------------------------------------------هم حتي يقود--------- الصبي الجمل العظيم ويضربه ويصرفه كيف شاء لا يخرج من طاعته فمنها ركوبهم قراءة العامة بفتح الراء اي-------- مركوبهم كما ي-------------قال ناقة حلوب اي محلوب وقر-------------------------------ا الاعمش والحسن وابن السميقع فمنها ركوبهم بضم الراء علي المصدر وروي عن --عاءشة انها قرات فمنها ركوبتهم وكذا في مصحفها والركوب والركوبة واحد مثل الحلوب والحلوبة والحمول والحمولة وحكي النحويون الكوفيون ان العرب تقول امراة صبور وشكور بغير هاء ويقولون شاة حلوبة وناقة ركوبة لانهم ارادوا ان يفرقوا بين ما كان له الفعل وبين ما كان الفعل واقعا عليه فحذفوا الهاء مما كان فاعلا واثبتوها فيما كان مفعولا كما قال فيها اثنتان واربعون حلوبة سودا كخافية الغراب الاسحم فيجب ان يكون علي هذا ركوبتهم فاما البصريون فيقولون حذفت الهاء علي النسب والحجة للقول الاول ما رواه الجرمي عن ابي عبيدة قال الركوبة تكون للواحد- والجماعة والركوب لا يكون الا للجماعة فعلي هذا يكون لتذكير الجمع وزعم ابو حاتم انه لا يجوز فمنها ركوبهم بضم الراء لانه مصدر والركوب ما يركب واجاز---- الفراء فمنها ركوبهم بضم الراء كما تقول فمنها-	4859	-6198253677468548428	374	560.0	304	1069	34.98596954345703	51	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3334	false	1290001842891098956	87	233	475	1282	1608	300	لعلهم ينصرون اي -----رجاء ان ينصروا من جهتهم ان نزل بهم عذاب او دهمهم امر ---------من ------الامور يس 75 لا يستطيعون نصرهم وجملة لا يستطيعون نصرهم مستانفة لبيان بطلان ما رجوه منها واملوه من نفعها وجمعهم بالواو والنون جمع العقلاء بناء علي زعم المشركين انهم ينفعون ويضرون ويعقلو----------------ن وهم ------لهم جند محضرون اي والكفار جند للاصنام محضرون اي يحضرونهم في الدنيا قال الحسن يمنعون منهم ويدفعون عنهم وقال قتادة اي يغضبون لهم في الدنيا -قال الزجاج ينتصرون للاصنام وهي لا تستطيع نصرهم وقيل المعني يعبدون الالهة ويقومون بها فهم لهم بمنزلة الجند هذه------------------------- الاقوال علي جعل ضميرهم للمشركين وضمير لهم للالهة وقيل وهم اي الالهة لهم اي للمشركين جند محضرون معهم في النار فلا يدفع بعضهم عن بعض وقيل معناه وهذه الاصنام لهءلاء الكفار جند الله عليهم في جهنم لانهم يلعنونهم ويتبرءون من------هم وقيل المعني ان الكفار يعتقدون ان الاصنام جند لهم يحضرون يوم القيامة لاعانتهم	3334	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4860	true	-4789824632414404699	62	174	331	948	1608	300	لعلهم ينصرون اي لما يرجون من -نصرتها ل----هم ان نزل بهم عذاب و------------من العرب من يقول لعله ان ي-فعل لا يستطيعون نصرهم يعني الالهة------------------------------------------------------------- وجمعوا بالواو والنون لانه اخبر عنهم بخبر الادميي--------------------------------ن وهم يعني الكفار لهم اي للالهة جند محضرون قا----------------------------------------------------ل الحسن يمنعون منهم ويدفعون عنهم وقال قتادة اي يغضبون لهم في الدنيا وقيل المعني انهم------------------------------------------- يعبدون الالهة ويقومون بها فهم لها بمنزلة الجند وهي لا تستطيع ان تنصرهم وهذه الاقوال الثلاثة ------------------متقاربة المعني وقيل---- ان الالهة جند للعابدين محض-------رون معهم في النار فلا يدفع بعضهم عن بعض وقيل معناه وهذه الاصنام لهءلاء الكفار جند الله عليهم في جهنم لانهم يلعنونهم ويتبرءون من عبادتهم وقيل الالهة ج-----------------------------ند لهم محضرون يوم القيامة لاعانتهم	4860	-6198253677468548428	432	608.0	342	881	49.035186767578125	64	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3336	false	-5680239875533688232	140	291	748	1494	1542	300	يحيي العظام ال----------بالية حيث لم يكن ذلك في مقدور البشر يقال رم العظم يرم رما اذا بلي فهو رميم ورمام وانما قال رميم ولم يقل رميمة مع كونه خبرا للمءنث لانه اسم لما بلي من العظام غير صفة كالرمة والرفات وقيل لكونه معدولا عن فاعلة و----كل معدول- عن وجهه يكو-----ن مصروفا عن اعرابه كما في قوله وما كانت امك ----------------بغيا لانه- مصروف- عن باغيه كذا قال البغوي والقرطبي وقال بالاول صاحب الكشاف والاولي ان يقال انه فعيل بمعني فاعل او مفعول وهو يستوي فيه المذكر والمءنث كما قيل في جريح وصبور يس 79 قل يحييها الذي ثم اجاب سبحانه عن الضارب له------------------------------------------------------------------------------ذا المثل فقال قل يحييها الذي انشاها اول مرة اي ابتداها وخلقها اول مرة من غير--------------------------------------------- شء ومن قدر علي النشاة الاولي قدر علي النشاة الثانية وهو بكل شء- عليم لا يخفي عليه خافية ولا يخرج عن علمه خارج كاءنا من كان وقد استدل ابو---------------------------- حنيفة وبعض اصحاب الشافعي بهذه	3336	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4861	true	-453487540463361891	173	290	843	1429	1475	300	يحيي العظام وهي رميم اي بالية----------------------------------- رم العظم ----------------فهو رميم ورمام وانما قال رميم ولم يقل رميمة لانها معدولة--------------------------------------------------------------------------- عن فاعلة وما كان معدولا عن وجهه ووزنه كان مصروفا عن اعرابه ك------قوله وما كانت امك بغيا مريم اسقط الهاء لانها مصروفة عن باغية وقيل ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الكافر قال للنبي صلي الله عليه وسلم ارايت ان سحقتها واذريتها في الريح ايعيدها الله فنزلت قل يحييها الذي انشاها اول مرة اي----------------------- من غير شء فهو قادر علي اعادتها في النشاة الثانية من شء وهو عجم الذنب ويقال عجب الذنب بالباء ------------وهو بكل خلق عليم اي كيف يبدء ويعيد الثانية في هذه الاية دليل علي ان في العظام حياة وانها تنجس بالموت وهو قول ابي حنيفة وبعض اصحاب الشافعي وقال	4861	-6198253677468548428	260	326.5	198	936	27.77777862548828	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3338	false	6693814329382627093	66	140	324	740	1518	300	فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء والملكوت------------------------------------- في كلام العرب لفظ مبالغة في الملك كالجبروت وال-----رحموت كانه قال فسبحان الذي بيده مالكية الاشياء الكلية قال قتادة ملكوت كل شء مفاتح كل شء -قرا الجمهور ملكوت وقرا الاعمش وطلحة بن مصرف وابراهيم التيمي-------- ملكة بزنة شجرة وقرء مملكة بزنة مفعلة وقرء ملك والملكوت ابلغ من الجميع وقرا الجمهور واليه ترجعون بالفوقية ----------------------------------------علي الخطاب مبنيا للمفعول وقرا السلمي وزر بن حبيش واصحاب ابن ------مسعود بالتحتية علي	3338	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4863	true	-7253745010804103984	19	92	82	471	1580	300	فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء نزه نفسه تعالي عن العجز والشرك وملكوت وملكوتي في كلام العرب بمعني ملك والعرب تقول -جبروتي خير من رحموتي وقال سعيد عن-------------------------------------- قتادة ملكوت كل شء مفاتح كل شء وقرا ---------------------------طلحة بن مصرف وابراهيم التيمي والاعمش ملكة وهو بمعني مل----------------------------------كوت الا انه خلاف المصحف-------- واليه ترجعون اي تردون وتصيرون بعد مماتكم وقراءة العامة بالتاء علي الخطاب وقر--------------ا السلمي وزر بن حبيش واصحاب عبد الله يرجعون بال--ياء علي	4863	-6198253677468548428	199	238.5	155	513	38.79142379760742	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3339	false	-4372965087873866263	182	296	930	1524	1555	300	في صاد صفا وادغام التاء من الزاجرات في زاي زجرا وادغام التاء من التاليات في ذال ذكرا---------------------------------------------- وهذه القراءة قد انكر----ها احمد بن حنبل لما سمعها قال النحاس وهي بعيدة في العربية من ثلاث جهات الجهة الاولي ان التاء ليست من مخرج الصاد ولا من مخرج الزاي ولا من مخرج الدال ولا من اخواتهن الجهة ---------------------------------------------------------------------------الثانية ان التاء في كلمة وما بعدها في كلمة اخري -------الثالثة انك اذا ادغمت جمعت بين ساكنين من كلمتين وانما يجوز الجمع بين ساكنين في مثل هذا اذا كانا في كلمة واحدة وقال الواحدي ادغام التاء في الصاد حسن لمقار-بة-------------- الحرفين الا تري انهما من طرف اللسان وقرا الباقون باظهار جميع ذلك والواو للقسم------- والمقسم به الملاءكة الصافات و-الزاجرات	3339	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4863	true	-7253745010804103984	100	219	518	1152	1580	300	----------------------صفا فالزاجرات------- زجرا ف---------------التاليات------- ذكرا هذه قراءة اكثر القراء وقرا حمزة بالادغام فيهن وهذه القراءة التي نفر منها احمد بن حنبل لما سمعها---- النحاس وهي بعيدة في العربية من ثلاث جهات احداهن ان ال------تاء ليست من مخرج الصاد ولا من مخرج الزاي ولا من مخرج الذال ولا من اخواتهن وانما اختاها الطاء والدال واخت الزاي الصاد والسين واخت الذال الظاء والثاء والجهة الثانية ان التاء في كلمة وما بعدها في كلمة اخري والجهة الثالثة انك اذا ادغمت جمعت بين ساكنين من كلمتين وانما يجوز الجمع بين ساكنين في مثل هذا اذا كانا في كلمة واحدة نحو دابة وشابة ومجاز قراءة حمزة ان التاء قريبة المخرج من هذه الحروف والصافات قسم ----------------------------------------------الواو بدل من الباء والمعني برب الصا--------فات و الزاجرات	4863	-6198253677468548428	382	609.5	306	749	51.00133514404297	64	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3340	false	-1499237261750632473	4	53	17	280	1636	300	الملاءكة كصفوف الخلق في الدنيا قاله ----------ابن مسعود وابن عباس وعكرمة وسعيد بن جبير ومجاهد وقتاد-------------------------------------------ة وقيل انها تصف اجنحتها في الهواء واقفة فيه حتي يامرها الله بما يريد------------------------------------------- وقال الحسن صفا كصفوفهم عند ربهم في صلاتهم وقيل المراد بالصافات هنا الطير كما في قوله------ اولم يروا الي الطير	3340	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4863	true	-7253745010804103984	241	300	1269	1580	1580	300	الملاءكة في قول-------------------- ابن عباس وابن مسعود---------- وعكرمة وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة تصف في السماء كصفوف الخلق في الدنيا للصلاة وقيل -----تصف اجنحتها في الهواء واقفة فيه حتي يامرها الله بما يريد وهذا كما تقوم العبيد بين ايدي ملوكهم صفوفا وقال الحسن صفا لصفوفهم عند ربهم في صلاتهم وقيل هي الطير دليله------------------ قوله تعالي اولم يروا الي الطير-	4863	-6198253677468548428	188	300.0	152	365	51.50685119628906	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3340	false	-1499237261750632473	53	253	280	1393	1636	300	فوقهم صافات والاول اولي والصف ترتيب الجمع علي خط كالصف في الصلاة وقي-------------------------------------------------ل الصافات جماعة الناس المءمنين اذا قاموا صفا في الصلاة او في الجهاد ذكره القشيري الصافات 2 فالزاجرات زجرا والمراد ب فالزاجرات الفاعلات للزجر من الملاءكة------------------ اما لانها تزجر السحاب كما قا------ل السدي واما لانها تزجر عن المعاصي بالمواعظ والنصاءح وقال قتادة المراد بالزاجرات الزواجر من القران وهي كل ما ينهي ويزجر عن القبيح والاول اولي وانتصاب صفا و زجرا علي المصدرية لتاكيد ما قبلهما وقيل المراد بالزاجرات العلماء لانهم هم الذين يزجرون اهل المعاصي والزجر في الاصل الدفع بقوة وهو هنا قوة التصويت ومنه قول الشاعر زجر ابي عروة السباع اذا اشفق ان يختلطن بالغنم الصافات 3 فالتاليات ذكرا ومنه زجرت الابل والغنم اذا افزعتها بصوتك والمراد ب فالتاليات ذكرا الملاءكة التي تتلو القران كما قال- ابن مسعود وابن عباس والحسن ومجاهد وابن جبير والسدي وقيل المراد جبريل وحده فذكر بلفظ الجمع تعظيما له مع انه ---لا يخلو من ------اتباع له من الملاءكة وقال قتادة المراد كل من تلا ذكر الله------ وكتبه وقيل المراد ايات القران ووصفها بالتلاوة وان كانت متلوة كما في قوله-- ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل وقيل----------------------------------- لان بعضها يتلو----- بعضا ويتبعه------ وذكر الماوردي -------ان -التاليات هم الانبياء يتلون الذكر علي اممهم	3340	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4864	true	8044719436424367124	0	150	0	838	1633	300	فوقهم صافات الملك ------والصف ترتيب الجمع علي خط كالصف في الصلاة والصافات جمع الجمع يقال جماعة صافة ثم يجمع صافات وقيل الصافات جماعة الناس المءمنين اذا قاموا صفا في الصلاة او في الجهاد ذكره القشيري---------- فالزاجرات ------الملاءكة في قول ابن عباس وابن مسعود ومسروق وغيرهم علي ما ذكرناه اما لانها تزجر السحاب وتسوقه في قول السدي واما لانها تزجر عن المعاصي بالمواعظ والنصاءح وقال قتادة هي ----------------ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجر القرا--ن فالتاليات ذكرا الملاءكة تقرا كتاب الله تعالي قاله ابن مسعود وابن عباس والحسن ومجاهد وابن جبير والسدي وقيل المراد جبريل وحده فذكر بلفظ الجمع لانه كبير الملاءكة فلا يخلو من جنود وا---------------تباع وقال قتادة المراد كل من تلا ذكر الله تعالي وكتبه وقيل هي---- ايات القران -وصفها بالتلا---------------وة كما قال تعالي ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل النمل ويجوز ان يقال لايات القران تاليات لان بعض الحروف يتبع بعضا ذكره القشيري وذكر الماوردي ان المراد بالتاليات--- الانبياء يتلون الذكر علي اممهم	4864	-6198253677468548428	573	915.5	463	1258	45.54848861694336	88	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3341	false	2497899473461107458	140	202	722	1065	1627	300	في سورة الرحمن رب المشرقين ورب المغربين فالمر----اد بالمشرقين اقصي مطلع تطلع منه الشمس في الايام الطوال واقصر يوم في الايام القصار وكذلك في المغربين واما ذكر المشرق والمغرب بالافراد فالمراد به الجهة التي تشرق منها الشمس والجهة التي تغرب منها ولعله قد تقدم لنا في هذا كلام اوسع من هذا الصافات 6 انا زينا السماء انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب	3341	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4866	true	-45044178819479001	32	71	181	395	1671	300	في سورة الرحمن رب المشرقين ورب المغربين الرحمن اراد بالمشرقين اقصي مطلع تطلع منه الشمس في الايام الطوال واقصر يوم في الايام القصار علي ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم---- في يس والله اعلم 37610 قوله تعالي انا زينا السم----------------اء الدنيا بزينة الكواكب	4866	-6198253677468548428	174	286.5	140	347	50.14409255981445	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3342	false	6821670232310306065	75	196	409	1079	1636	300	لا يسمعون الي الملا الاعلي مستانفة لبيان حالهم بعد حفظ السماء منهم وقال ابو حاتم اي لءلا يسمعوا ثم حذف ان فرفع الفعل وكذا قال الكلبي والملا الاعلي اهل السماء الدنيا فما فوقها وسمي الكل منهم اعلي باضافته -الي ملا الارض والضمير في يسمعون الي الشياطين وقيل ان جملة لا يسمعون صفة لكل شيطان وقيل جوابا عن سءال مقدر كانه قيل فما كان حالهم بعد حفظ السماء عنهم فقال لا يسمعون الي الملا الاعلي قرا الجمهور------ يسمعون بسكون السين وتخفيف الميم وقرا حمزة والكساءي وعاصم في رواية حفص عنه------ بتشديد الميم والسين والاصل يتسمعون فادغم التاء في السين فالقراءة الاولي تدل علي انتفاء سماعهم دون استماعهم والقراءة الثانية تدل علي انتفاءهما وفي معني القراءة الاولي قوله تعالي انهم عن السمع لمعزولون	3342	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4866	true	-45044178819479001	212	286	1179	1594	1671	300	لا يسمعون الي الملا الاعلي ق-----------------------------------------ال ابو حاتم اي لءلا يسمعوا ثم حذف ان فرفع ا-----------------لفعل الملا الاعلي اهل السماء الدنيا فما فوقها وسمي الكل منهم اعلي بالاضافة الي ملا الارض -الضمير في يسمعون ل----لشياطين وقرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمهور الناس يسمعون بسكون السين وتخفيف الميم وقرا حمزة--------- وعاصم في رواية حفص لا يسمعون بتشديد الس-------ين وال-----ميم من التسميع فينتفي عل---ي القراءة الاولي--------------- سما-------------عهم وان كانوا يستمعون وهو ال---------------معني الصحيح ويعضده- قوله تعالي انهم عن السمع لمعزولون	4866	-6198253677468548428	335	500.0	273	683	49.048316955566406	48	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3343	false	6282217112391746462	14	86	72	436	1555	300	الفراء ان المعني يقذفون بما يدحرهم اي بدحور ثم حذفت الباء فانتصب بنزع الخافض--------------------------------------------- واختلف هل كان هذا الرمي لهم بالشهب قبل المبعث او بعده فقال بالاول طاءفة وبالاخر اخرون وقالت طاءفة ب----------------------------------------------------الجمع بين القولين ا----------------------ن الشياطين لم ----------------------------------------------------------تكن ترمي قبل المبعث رميا يقطعها عن السمع ولكن-- كانت ترمي وقتا ولا ترمي وقتا اخر وترمي من جانب ولا ترمي من جانب اخر ثم بعد المبعث رميت في كل وقت ومن كل جانب	3343	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4867	true	8035913422432051561	80	180	419	928	1533	300	الفاعل اي ويقذ------فون بما يدحرهم اي بدحور ثم حذف- الباء والكوفيون يستعملون هذا كثيرا كما انشدوا تمرون الديار ولم تعوجوا واختلف هل كان ه-----------ذا القذف قبل المبعث او بعده لاجل المبعث علي قولين وجاءت الاحاديث بذلك علي ما ياتي من ذكرها في سورة الجن عن ابن عباس وقد يمكن الجمع بينهما ان يقال ان الذين قالوا لم تكن الشياطين ترمي بالنجوم قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم ثم رميت اي لم تكن ترمي----------- رميا يقطعها عن السمع ولكنها كانت ترمي وقتا ولا ترمي وقتا---- وترمي من جانب ولا ترمي من جانب ولعل الاشارة بقوله تعالي ويقذفون -من كل جانب	4867	-6198253677468548428	214	272.5	166	543	39.410682678222656	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3343	false	6282217112391746462	144	214	739	1097	1555	300	وابو صالح والكلبي هو الموجع--- الذي يصل وجعه الي القلب ماخوذ من الوصب وهو المرض وقيل هو الشديد الصافات 10 الا من خطف والاستثناء في قوله الا من خطف الخطفة -----هو من قوله لا يسمعون او من قوله ويقذفون و-----------قيل الاستثناء راجع الي غير الوحي لقوله------ انهم عن السمع لمعزولون بل يخطف الواحد منهم خطفة مما يتفاوض فيه الملاءكة ويدور بينهم مما سيكون في العالم قبل ان يعلمه اهل الارض	3343	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4868	true	-7348230196064900371	107	161	552	832	1586	300	وابو صالح -------------موجع اي الذي يصل وجعه الي القلب ماخوذ من الوصب وهو ا--------------------------لمرض الا من خط------------------------------ف الخطفة استثناء من ق---------------------وله ويقذفون من كل جانب وقيل الاستثناء يرجع الي غير الوحي لقوله تعالي انهم عن السمع لمعزولون فيسترق- الواحد منهم شيءا مما يتفاوض فيه الملاءكة ------------مما سيكون في العالم قبل ان يعلمه اهل الارض	4868	-6198253677468548428	236	394.5	187	383	61.618797302246094	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3344	false	-6804198003354271719	119	177	617	925	1575	300	وقال عكرمة اللازب اللزج وقال سعيد بن جبير اللازب الجيد الذي يلصق باليد وقال مجاهد هو اللازم والعرب تقول طين لازب ولازم تبدل الباء من الم----------------------------------------------يم واللازم الثابت كما يقال صار الشء ضربة لازب ومنه قو------------ل النابغة -لا تحسبون الخير لا شر بعده ولا تحسبون الشر ضربة لازب وحكي الفراء عن العرب طين لاتب بمعني لازم واللاتب الثابت	3344	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4870	true	877403331705385001	49	115	242	583	1520	300	وقال عكرمة --لازب --لزج----- سعيد بن جبير اي جيد حر-------- يلصق باليد----- مجاهد لازب لازم والعرب تقول طين لازب ولازم تبدل الباء من الميم ومثله قولهم لاتب ولازم علي ابدال الباء بالميم واللازب الثابت تقو----ل صار الشء ضربة لازب وهو افصح من لازم قال النابغة ولا تحسبون الخير لا شر بعده ولا تحسبون الشر ضربة لازب وحكي الفراء عن العرب طين لاتب بمعني لازم واللاتب الثابت	4870	-6198253677468548428	260	454.5	208	367	70.84468841552734	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3345	false	-3011379321602976914	29	147	152	740	1536	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه من الله كمعناه من العباد قال الهروي وقال بعض الاءمة معني قوله بل عجبت بل جازيتهم علي عجبهم لان الله------ اخبر عنهم في غير موضع بالتعجب من الخلق كما قال وعجبوا ان جاءهم منذر منهم-- وقالوا ان هذا لشء عجاب-- اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم و--------------------------------------------------------------------------------------------قال علي بن سليمان معني القراءتين واحد والتقدير قل يا محمد بل عجبت لان النبي صلي الله عليه وسلم مخاطب بالقران قال النحاس وهذا قول حسن واضمار القول كثير وقيل ان الا-------------------------------خبار من الله سبحانه عن نفسه بالعجب انه ------------ظهر من امره وسخطه علي من كفر به ما يقوم مقام العجب من المخلوقين قال الهرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويقال معني عجب ربكم اي رضي ربكم واثاب فسماه عجبا وليس بعجب في الحقيقة	3345	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4871	true	-7444448794294925785	0	255	0	1257	1486	300	معناه من الله كمعناه من العباد وكذلك قوله الله يستهزء بهم البقرة ليس ذلك من الله كمعناه من العباد وفي هذا بيان الكسر لقول شريح حيث انكر القراءة بها روي جرير والاعمش عن ابي واءل شقيق بن سلمة قال قراها عبد الله يعني ابن مسعود بل عجبت ويسخرون قال شريح ان الله لا يعجب من شء انما يعجب من لا يعلم قال الاعمش فذكرته لابراهيم فقال ان شريحا كان يعجبه رايه ان عبد الله كان اعلم من شريح وكان يقرءها عبد الله بل عجبت قا---------------------------------ل الهروي وقال بعض الاءمة معني قوله بل عجبت بل جازيتهم علي عجبهم لان الله تعالي اخبر عنهم في غير موضع بالتعجب من الحق ف----قال وعجبوا ان جاءهم منذر منهم ص وقال-- ان هذا لشء عجاب ص اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم يونس فقال تعالي بل عجبت بل جازيتهم علي التعجب قلت وهذا تمام معني قول الفراء واختاره البيهقي وقال علي بن سليمان معني القراءتين واحد -التقدير قل يا محمد بل عجبت لان النبي صلي الله عليه وسلم مخاطب بالقران---- النحاس وهذا قول حسن واضمار القول كثير البيهقي والاول اصح المهدوي ويجوز ان يكون اخبار الل----------ه عن نفسه بالعجب محمولا علي انه اظهر من امره وسخطه علي من كفر به ما يقوم مقام العجب من المخلوقين كما يحمل اخباره تعالي عن نفسه بالضحك لمن يرضي عنه علي ما جاء في الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم علي انه اظهر له من رضاه عنه ما يقوم له مقام الضحك من المخلوقين مجازا واتساعا قال الهروي ويقال معني عجب ربكم اي رضي----- واثاب فسماه عجبا وليس بعجب في الحقيقة	4871	-6198253677468548428	499	672.5	395	1316	37.91793441772461	91	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3345	false	-3011379321602976914	157	290	790	1482	1536	300	معني بل عجبت بل انكرت -------------قال الحس-ن بن الفضل التعجب من الله انكار الشء وتعظيمه وهو لغة العرب وقيل معناه انه بلغ في كمال قدرته وكثرة مخلوقاته الي حيث عجب منها وهءلاء لجهلهم يسخرون منها و-الواو في ويسخرون للحال اي -------------------------------------------------بل عجبت والحال انهم---------------------------------------------- يسخرون ويجوز ان تكون للاستءناف الصافات 13 واذا ذكروا لا واذا ذكروا لا يذكرون اي واذا وعظوا بموعظة من مواعظ الله او مواعظ رسوله لا يذكرون اي لا يتعظون بها ولا ينتفعون بما فيها قال سعيد بن المسيب اي اذا ذكر لهم ما-حل بالمكذبين ممن كان قبلهم اعرضوا عنه ولم يتدبروا الصافات 14 واذا راوا اية واذا راوا اية اي معجزة من معجزات رسول الله صلي الله عليه وسلم يستسخرون اي يبالغون في السخرية قال قتادة يسخرون ويقولون انها سخرية يقال سخر واست-----سخر بمعني مثل قر واستقر وعجب واستعجب	3345	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4872	true	7322638028043893392	75	191	373	956	1521	300	معني بل عجبت بل انكرت حكاه النقاش وقال الحسين بن الفضل التعجب من الله انكار الشء وتعظيمه وهو لغة العرب وقد جاء في الخبر--------------------------------------- عجب ربكم من الكم وقنوطكم ويسخرون قيل الواو واو الح-------ال اي عجبت منهم في حال سخريتهم وقيل تم الكلام عند قوله بل عجبت ثم استانف فقال ويسخرون اي مما جءت به اذا تلوته عليهم وقيل يسخرون منك اذا دعوتهم قوله تعالي واذا ذكروا--------------------------------- اي----- وعظوا بالقران في قول قتادة لا يذكرون ---------------------------------لا ينتفعون به وق-----ال سعيد بن جبير-- اي اذا ذكر لهم ما حل بالمكذبين م-----ن قبلهم اعرضوا عنه ولم يتدبروا----------- واذا راوا --------------اية اي معجزة--------------------------------------- يستسخرون اي يسخر-ون في-------- قول قتادة------- ويقولون انها سحر -----------واستسخر وسخر بمعني مثل ----استقر وقر -واستعجب	4872	-6198253677468548428	329	407.0	259	808	40.71782302856445	46	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3348	false	-1619809331371542628	5	174	30	983	1657	300	يوم الفصل فاجاب ---عليهم الملاءكة بقولهم هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون ويجوز ان يكون هذا من قول بعضهم لبعض والفصل---------------------------------------------------------------------------------- الحكم والقضاء لانه يفصل فيه بين------------ المح--سن والم-----------سء ال----صافات 22 احشروا ال-ذين ظلموا وقوله------ احشروا الذين ظلموا وازواجهم هو امر من الله سبحانه للملاءكة بان يحشروا المشركين وازواجهم وهم اشباههم في الشرك والمتابعون لهم في الكفر والمشايعون لهم في تكذيب الرسل كذا قال------------------- قتادة وابو العالية وقال الحسن ومجاهد المراد بازوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهم نساءهم المشركات الموافقات لهم علي الكفر والظلم وقا--------------------------------------------------ل الضحاك -ازواجهم قرناءهم من الشياطين ي--------------------حشر كل كافر مع شيطانه وبه قال مقاتل وما كانوا يعبدون الصافات 23 من دون الله دون الله من الاصنام والشياطين وهذا العموم المستفاد من ما الموصولة فانها عبارة عن المعبودين لا عن العابدين كما قيل مخصوص لان من طواءف الكفار من عبد المسيح ومنهم من عبد الملاءكة فيخرجون بقوله ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون ووجه حشر الاصنام مع كونها جمادات لا تعقل هو زيادة التبكيت لعابديها وتخجيلهم واظهار انها لا تنفع ولا تضر فاهدوهم الي صراط الجحيم اي	3348	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4873	true	6122933578373931187	120	299	623	1571	1577	300	يوم ال-----حساب وقيل يوم الجزاء--------- هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون قيل هو من -----------قول بعضهم لبعض اي هذا اليوم الذي كذبنا به وقيل هو من قول الله تعالي لهم وقيل من قول الملاءكة اي هذا يوم الحكم---------------------- بين الناس فيبين المحق من -المبطل ف فريق في الجنة وفريق في السعير الشوري 372235 قوله تعالي احشروا الذين ظلموا وازواجهم هو من قول الله تعالي- للملاءكة---- احشروا المشركين وازواجهم -اي اشياعهم في الشرك والشرك الظلم قال الله تعالي ان الشرك لظلم عظيم لقمان فيحشر الكافر مع الكافر قاله قتادة وابو العالية وقال عمر بن الخطاب في قول الله عز وجل احشروا الذين ظلموا وازواجهم قال الزاني مع الزاني وشارب الخمر مع شارب الخمر وصاحب السرقة مع صاحب السرقة وقال ابن عباس وازواجهم اي اشباههم وهذا يرجع الي قول عمر وقيل وازواجهم نساءهم ---------الموافقات---- علي الكفر قاله مجاهد والحسن ورواه النعمان بن بشير عن عمر بن الخطاب وقال الضحاك وازواجهم قرناءهم من الشياطين وهذا قول مقاتل ايضا يحشر كل كافر مع شيطانه في سلسلة----- وما كانوا يعبدون----------- من دون الله اي م------ن الاصنام والشياطين وابليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاهدوهم الي صراط الجحيم اي	4873	-6198253677468548428	395	461.5	317	1341	29.455629348754883	49	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3348	false	-1619809331371542628	178	300	1010	1657	1657	300	النار وسوقوهم اليها ي--------قال هديته الط----ريق وهديته اليها ا-ي دللته-------------------------------------------------- عليها وفي هذا تهكم بهم ال-------صافات 24 وقفوهم انهم مسءولون وقفوهم انهم مسءولون اي احبسوهم ي-------------------------------قال وقفت الدابة اقفها وقفا فوقفت هي وقوفا يتعدي ولا يتعدي وهذا الحبس لهم- يكون قبل السوق الي جهنم اي وقف-------------------وهم للحساب ثم سوقوهم الي النار بعد ذلك وجملة انهم مسءولون تعليل للجملة الاولي قال الكلبي اي مسءو-------لون عن اعمالهم واقوالهم وافعالهم وقال---------------- الضحاك عن خطاياهم وقيل---- عن لا اله الا الله وقيل----- عن ظلم ال---------------------عباد------------------------------------------- وقيل هذا السءال هو المذكور بعد هذا الصافات 25 ما لكم لا بقوله ما لكم----------------- لا تناصرون اي اي شء لكم لا------------ ينصر بعضكم بعضا كما كنتم في الدنيا وهذا توبيخ لهم وتقريع وتهكم بهم---------------------------- واصله تتناصرون فطرحت احدي التاءين تخفيفا-	3348	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4874	true	1263921918401899237	1	170	4	909	1603	300	النار وقيل فاهدوهم اي دلوهم يقال هديته الي الطريق وهديته الطريق اي دللته عليه واهديت الهدية وهديت العروس ويقال اهديتها اي جعلتها ----------بمنزلة الهدية قوله تعالي وقفوهم انهم مسءولون وحكي عيسي بن عمر انهم بفتح الهمزة قال الكساءي اي لانهم وبانهم يقال وقفت الدابة اقفها وقفا فوقفت هي وقوفا يتعدي ولا يتعدي اي احبسوهم وهذا يكون قبل السوق الي الجحيم وفيه تقديم وتاخير اي قفوهم للحساب ثم سوقوهم الي النار وقيل يساقون الي النار اولا ثم يحشرون للسءال اذا قربوا من النار انهم مسءولون عن اعمالهم واقوالهم وافعالهم -قاله القرظي والكلبي الضحاك عن خطاياهم ابن عباس عن لا اله الا الله وعنه ايضا عن ظلم الخلق وفي هذا كله دليل علي ان الكافر يحاسب وقد مضي في الحجر الكلام فيه وقيل ------سءالهم ان يقال لهم الم ياتكم رسل منكم الانعام اقامة للحجة ويقال لهم ما لكم لا تناصرون علي جهة التقريع والتوبيخ اي ينصر بعضكم بعضا فيمنعه من عذاب الله وقيل هو اشارة الي قول ابي جهل يوم بدر نحن جميع منتصر القمر واصله تتناصرون فطرحت احدي التاءين تخفيفا	4874	-6198253677468548428	361	482.0	290	922	39.154014587402344	52	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3349	false	4581057776508517708	24	96	128	496	1630	300	الي قول ابي جهل يوم بدر نحن جميع منتصر الصافات 26 بل هم اليوم ثم اضرب سبحانه عما تقدم ---------------------------------الي بيان الحالة التي هم عليها هنالك فقال- بل هم اليوم مستسلمون اي منقادون لعجزهم عن الحيلة قال قتادة مستسلمون في عذاب الله وقال--------------------------------------- الاخفش ملقون بايديهم ----------------------------------------------------------------------------يقال استسلم للشء اذا انقاد له وخضع الصافات 27 واقبل بعضهم علي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون اي اقبل بعض الكفار علي بعض يتساءلون قيل هم	3349	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4874	true	1263921918401899237	154	214	823	1166	1603	300	الي قول ابي جهل يوم بدر نحن جميع منتصر القمر واصله تتناصرون فطرحت احدي التاءين تخفيفا وشدد البزي التاء في الوصل قوله تع--------------------------------------الي بل هم اليوم مستسلمون---------------------------- قال قتادة مستسلمون في عذاب الله عز وجل ابن عباس خاضعون ذليلون الحسن منقادون الاخفش ملقون بايديهم والمعني متقارب واقبل بعضهم علي بعض يعني الرءساء والاتباع يتساءلون يتخاصمون و--------------------------------------------------------------------------يقال لا يتساءلون فسقطت لا ----------------------------------	4874	-6198253677468548428	131	163.5	104	517	25.338491439819336	22	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3349	false	4581057776508517708	217	299	1167	1623	1630	300	وقيل المعني تاتوننا عن اليمين التي نحبها ونتفاءل بها لتغرونا بذلك عن جهة النصح والعرب تتفاءل بما جاء عن اليمين وتسميه السانح وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اليمين بمعني القوة اي تمنعوننا بقوة وغلبة وقهر كما في قوله--- فراغ عليهم ضربا باليمين اي بالقوة وهذه الجملة مستانفة جواب سءال مقدر الصافات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------29 قالوا بل لم وكذلك جملة قالوا بل لم تكونوا مءمنين فانها مستانفة جواب سءال مقدر والمعني انه قال الرءساء او----------------------------------------------------- الشياطين لهءلاء القاءلين كنتم تاتوننا عن ال-يمين بل لم تكونوا مءمنين ولم نمنع---كم من -	3349	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4875	true	1742650824925392898	100	240	495	1248	1547	300	وقيل------- تاتوننا عن اليمين التي نحبها ونتفاءل بها لتغرونا بذلك من جهة النصح والعرب تتفاءل بما جاء عن اليمين وتسميه السانح وقيل تاتوننا عن اليمين تاتوننا مجء من اذا حلف لنا صدقناه وقيل تاتوننا من قبل الدين فتهونون علينا امر الشريعة وتنفروننا عنها قلت وهذا القول حسن جدا لان من جهة الدين يكون الخير والشر واليمين بمعني الدين اي كنتم تزينون لنا الضلالة وقيل اليمين بمعني القوة اي تمنعوننا بقوة وغلبة وقهر قال الله تعالي فراغ عليهم ضربا باليمين--------------------------------------------- الصافات اي بالقوة وقوة الرجل في يمينه وقال الشاعر اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين اي بالقوة والقدرة وهذا قول ابن عباس وقال مجاهد تاتوننا عن اليمين اي من قبل الحق---------------------------------------------------------------------------------------- انه معكم وكله متقارب المعني قالوا بل لم تكونوا مءمنين قال قتادة هذا قول الشياط----------------ين لهم وقيل من قول الرءساء اي لم تكونوا مءمنين قط حتي ننقلكم منه	4875	-6198253677468548428	246	261.5	198	909	27.062705993652344	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3350	false	2413050541513104311	2	79	13	409	1587	300	لم تكونوا مءمنين قط حتي ننقلكم عن الايمان الي الكفر بل كنتم من الاصل علي الكفر فاقمتم عليه الصاف---ات 30 وما كان لنا وما كان لنا عليكم من سلطان من تسلط بقهر وغلبة حتي ندخلكم في الايمان ونخرجكم من الكفر بل كنتم قوما طاغين اي------ متجاوزين الحد في الكفر والضلال الصافات 31 فحق علينا قول وقوله فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون من قول المتبوعين اي وجب علينا وعليكم ولزمنا قول ربنا يعنون قوله تعالي------------------------------------- لاملان جهنم	3350	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4875	true	1742650824925392898	233	297	1213	1532	1547	300	لم تكونوا مءمنين قط حتي ننقلكم منه------- الي الكفر بل كنتم--------- علي الكفر فاقمتم عليه للالف والعادة وما كان ------------لنا عليكم من سلطان اي من حجة في ترك الحق بل ك------------------------------------نتم قوما طاغين اي ضالين متجاوزين ا------------------------------------------------لحد فحق علينا قول ربنا هو ايضا---- من قول المتبوعين اي وجب علينا وعليكم------- قول ربنا فكلنا ذاءقو العذاب كما كتب الله واخبر علي السنة الرسل لاملان جهنم	4875	-6198253677468548428	216	322.0	168	442	48.868778228759766	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3350	false	2413050541513104311	122	288	636	1531	1587	300	لكم ما كنتم عليه من الكفر انا كنا غاوين --------------------------------------------------فلا عتب علينا في تعرضنا لاغواءكم لانا اردنا ان تكونوا امثالنا في الغواية ومعني الاية اقدمنا علي اغواءكم لانا كنا موصوفين في انفسنا بالغواية فاقروها ها هنا بانهم تسببوا لاغواءهم لكن لا بطريق القهر والغلبة ونفوا عن انفسهم فيما سبق انهم قهروهم وغلبوهم فقالوا وما كان لنا عليكم من سلطان الصافات 33 فانهم يومءذ في ثم اخبر الله سبحانه عن الاتباع والمتبوعين بقوله فانهم يومءذ في العذاب مشتركون كما كانوا مشتركين في الغواية الصافات 34 انا كذلك نفعل انا كذلك نفعل بالمجرمين اي انا نفعل مثل ذلك ا-----لفعل بالمجرمين اي اهل الاجرام وهم المشركون الصافات 35 انهم كانوا اذا كما يفيده قوله سبحانه انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون اي اذا قيل لهم قولوا لا--- اله الا الله يستكبرون عن القبول ومحل يستكبرون النصب علي انه خبر كان او ال-----------------رفع علي انه خبر ان وكان ملغاة الصافات 36 ويقولون اءنا لتاركوا ويقولون اءنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون يعنون النبي صلي الله عليه واله	3350	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4876	true	2730414407592000792	23	99	119	494	1595	300	لكم ما كنتم عليه من الكفر انا كنا غاوين بالوسوسة والاستدعاء ثم قال خبرا عنهم فانهم يومءذ ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العذاب مش------------------تركون الضال والمض-----------------------ل انا كذلك اي------------------------ مثل هذا الفعل نفعل بالمجرمين اي---------------- المشركين----------- انهم كانوا اذا قيل -------------------------------------لهم لا اله الا الله يستكبرون اي اذا قيل لهم قولوا فاضمر ال-----قول و يستكبرون في موضع ------------------نصب علي ----خبر كان ويجوز ان يكون في موضع رفع علي انه خبر ان وكان ملغاة ولما قال--------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	4876	-6198253677468548428	257	147.5	199	970	26.494844436645508	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3351	false	-8133363640490422744	1	172	7	953	1650	300	عليهم بقوله بل جاء بالحق يعني القران المشتمل علي التوحيد والوعد والوعيد وصدق المرسلين اي صدقهم فيما جاءوا به من التوحيد والوعيد واثبات الدار الاخرة ولم يخالفهم ولا جاء بشء لم تات به الرسل قبله الصافات 38 انكم لذاءقوا ال-عذاب انكم لذاءقوا العذاب الاليم اي انكم بسبب شرككم وتكذيبكم لذاءقوا العذاب الشديد الالم قرا الجمهور لذاءقوا بحذف- النون--------- وخفض العذاب وقرا ابان بن ثعلب عن عاصم وابو السماك بحذفها ونصب العذاب وانشد سيبويه في مثل هذه القراءة بالحذف للنون والنصب للعذاب قول الشاعر فالفيته غير مستعتب ولا ذاكر الله الا قليلا واجاز سيبويه ايضا والمقيمي الصلاة بنصب الصلاة علي هذا التوجيه وقد قرء باثبات النون ونصب العذاب علي الاصل الصافات 39 وما تجزون الا ثم بين سبحانه ان ما ذاقوه من العذاب ليس الا بسبب اعمالهم فقال وما تجزون الا ما كنتم تعملون اي الا جزاء ما كنتم تعملون من الكفر والمعاصي او الا بما كنتم تعملون الصافات 40 الا عباد الله ثم------ استثني المءمنين فقال الا عباد الله المخلصين قرا اهل المدينة والكوفة المخلصين بفتح اللام ا--ي الذين اخلصهم الله	3351	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4876	true	2730414407592000792	224	300	1156	1595	1595	300	عليهم فقال- بل جاء بالحق يعني القران والتوح--------------------------يد وصدق المرسلين--------- فيما جاءوا به م---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التوحيد انكم لذاءقوا العذاب الا--------------------------------------------------ليم الا------------صل لذاءقون فحذفت النون استخفافا وخفضت للاضافة ويجوز النصب كما ----------------------------------------انشد سيبويه--------------------------------------------------------- فالفيته غير مستعتب ولا ذاكر الله الا قليلا واجاز سيبويه -----والمقيمي الص------------لاة علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا- وما تجزون الا ما كنتم تعملون اي ا---------------------------------------------لا بما --عملت-م من ال-----شرك الا عباد الله المخلصين استثناء ممن يذوق العذاب وقراءة----------------- اهل المدينة والكوفة المخلصين بفتح اللام يعني الذين اخلصهم الله-	4876	-6198253677468548428	343	490.0	278	965	35.54404067993164	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3356	false	8842855086699271680	35	131	186	680	1521	300	ال-له صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي ي-------قولوا لا اله الا الله فمن----------------------------------------------------------------------------------------------- قال لا اله الا الله فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه علي الله وانزل الله------ في كتابه وذكر قوما استكبروا فقال انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون وقال------ اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين والزمهم كلمة التقوي وكانوا احق بها واهلها------ وهي لا اله الا الله محمد رسول الله استكبر عنها المشركون يوم الحديبية---- كاتبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قضية المدة	3356	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4876	true	2730414407592000792	94	200	469	1023	1595	300	النبي صلي الله عليه وسلم لابي طالب عند موته واجتماع قريش قولوا لا اله الا الله تملكوا بها العرب وتدين لكم بها العجم ابوا وانفوا من ذلك وقال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------- قال-- انزل الله تعالي في كتابه فذكر قوما استكبروا فقال انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون وقال تعالي اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين والزمهم كلمة التقوي وكانوا احق بها واهلها الفتح وهي لا اله الا الله محمد رسول الله استكبر عنها المشركون يوم الحديبية يوم كاتبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قضية المدة	4876	-6198253677468548428	398	694.0	320	619	64.29725646972656	73	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3351	false	-8133363640490422744	172	289	953	1592	1650	300	لطاعته وتوحيده وقرا--- الباقون بكسرها ----اي الذين اخلصوا لله العبادة والتوحيد والاستثناء اما متصل علي تقدير تعميم الخطاب في تجزون لجميع المكلفين او منقطع اي-------------------------------- لكن عباد الله المخلصين لا يذوقون العذاب الصافات 41 او-------لءك لهم رزق والاشارة بقوله اولءك الي المخلصين وهو مبتدا وخبره قوله لهم رزق معلوم --------------اي لهءلاء المخلصين رزق يرزقهم الله اياه معلوم في حسنة وطيبة وعدم انقطاعه قال قتادة يعني الجنة وقيل معلوم الوقت وهو ان يعطوا منه بكرة وعشية كما في قوله----------------------------------------------------------------------- ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا الصافات 42 فواكه وهم مكرمون وقيل هو المذكور في قوله بعده فواكه فانه بدل من رزق او خبر مبتدا محذوف اي هو فواكه وهذا هو الظاهر والفواكه جمه الفاكهة-------------------------------------- وهي الثمار كلها رطبها ويابسها	3351	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4877	true	-7637631816338939042	0	91	0	510	1535	300	لطاعته --ودينه وولايته الباقون بكسر اللام اي الذين اخلصوا لله العبادة وقيل هو ----استثناء----------------------------------------------------------- منقطع اي انكم ايها المجرمون ذاءقو العذاب لكن عباد الله المخلصين لا يذوقون العذاب 374149 قوله تعالي اولءك لهم ---------------------------------------------------------------رزق معلوم يعني المخلصين اي لهم عطية معلومة لا تنقطع ---------------------------------------------قال قتادة يعني الجنة وقال غيره يعني رزق الجنة وقيل هي الفواكه التي ذكر قال مقاتل حين يشتهونه وقال ابن الساءب انه بمقدار الغداة والعشي قال الله تعالي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم فو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكه جمع --فاكهة قال الله تعالي وامددناهم بفاكهة الطور وهي الثمار كلها رطبها ويابسها	4877	-6198253677468548428	237	303.0	192	808	29.331684112548828	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3352	false	7844071877023855757	101	274	536	1362	1507	300	في مكرمون او من-- الضمير --في متعلق علي سرر ---------قال عكرمة ومجاهد معني التقابل انه لا ينظر بعضهم في قفا بعض و---------------قيل انها تدور بهم الاسرة----- كيف شاءوا فلا يري بعضهم قفا بعض قرا الجمهور------ سرر بضم الراء وقرا ابو السماك بفتحها وهي لغة بعض تميم الصافات 45------------------------------------------------------------------------- يطاف عليهم بكاس ث---------------------م ذكر سبحانه صفة اخري لهم فقال يطاف عليهم بكاس من معين ويجوز ان تكون هذه الجملة مستانفة جوابا عن سءال مقدر ويجوز ان تكون في محل نصب علي الحال من ضمير متقابلين والكاس عند اهل اللغة اسم شامل لكل اناء فيه الشراب فان كان فارغا فليس بكاس وقال الضحاك والسدي كل كاس في القران فهي ال-----------------------------------------------------------خمر قال------------ النحاس وحكي من يوثق به من اهل اللغة ان العرب تقول للقدح اذا كان فيه خمر كاس فاذا لم يكن فيه خمر فهو قدح كما يقال -لخوان اذا كان عليه طعام ماءدة فاذا لم يكن عليه طعام لم يقل له ماءدة ومن معين متعلق بمحذوف هو صفة لكاس قا---------------------------ل الزجاج بكاس من معين اي من خمر تجري كما تجري العيون علي وجه الارض والمعين	3352	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4877	true	-7637631816338939042	121	300	660	1535	1535	300	في سورة يونس منها النعيم قوله تعالي علي سرر متقابلين قال عكرمة ومجاهد----------------- لا ينظر بعضهم في قفا بعض تواصلا وتحاببا وقيل-------------- الاسرة تدور كيف شاءوا فلا يري احد-- قفا احد وقال ابن عباس علي سرر مكللة بالدر والياقوت والزبرجد السرير ما بين صنعاء الي الجابية وما بين عدن الي ايلة وقيل تدور باهل المنزل الواحد والله اعلم قوله تعالي يطاف عليهم بكاس من معين لما ذكر مطاعمهم ذكر شرابهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكاس عند اهل اللغة اسم شامل لكل اناء مع شرابه-- فان كان فارغا فليس بكاس قا-ل الضحاك والسدي كل كاس في القران فهي الخمر والعرب تقول للاناء اذا كان فيه خمر كاس فاذا لم يكن فيه خمر قالوا اناء وقدح النحاس وحكي من يوثق به من اهل اللغة ان العرب تقول للقدح اذا كان فيه خمر كاس فاذا لم يكن فيه خمر فهو قدح كما يقال للخوان اذا كان عليه طعام ماءدة فاذا لم يكن عليه طعام لم تقل له ماءدة قال ابو الحسن بن كيسان ومنه ظعينة للهودج اذا كان فيه المراة وقال الزجاج بكاس من معين اي من خمر تجري كما تجري العيون علي وجه الارض والمعين-	4877	-6198253677468548428	504	773.5	385	1058	47.63705062866211	96	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3353	false	1775351062973871409	9	300	49	1559	1559	300	قال الحسن خمر الجنة اشد بياضا من اللبن له لذة-------------------------------------------------------------- لذيذة يقال سراب لذ ولذيذ كما يقال نبات غض وغضيض -ومنه قول الشاعر بحديثها اللذ الذي لو كلمت اسد الفلاة به اتين سراعا واللذيذ كل شء مستطاب وقيل البيضاء هي التي لم يعتصرها الرجال الصافات 47 لا فيها غول ثم وصف هذه الكاس من الخمر بغير ما يتصف به خمر الدنيا فقال لا فيها غول اي لا تغتال عقولهم فتذهب بها ولا يصيبهم منها مرض ولا صداع ولا هم عنها ينزفون اي يسكرون يق-------------------------------------------------------------------ال نزف ال----شارب فهو منزوف ونزيف اذا سكر ومنه قول امرء القيس واذا هي تمشي كمشي النزي-ف يصرعه بالكثيب البهر وقال ايضا نزيف اذا قامت لوجه تمايلت ومنه قول ال-----------------------اخر فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الحشرج قال الفراء العرب تقول ليس فيها غيلة وغاءلة وغول سواء وقال ابو عبيدة الغول ان تغتال عقلوهم وانشد قول مطيع بن اياس وما زالت الكاس تغتالهم وتذهب بالاول الاول وقال الواحدي الغول حقيقته الاهلاك يقال غاله غولا واغتاله اي اهلكه والغول كل ما اغتالك اي اهلكك قرا الجمهور ينزفون بضم الياء وفتح الزاي مبنيا للمفعول وقرا حمزة والكساءي بضم الياء وكسر الزاي من انزف الرجل اذا ذهب عقله -------من السكر فهو نزيف ومنزوف ومنزف يقال احصد الزرع اذا حان حصاده واقطف الكرم اذا حان ق------------------------------------------------------------طافه قال الفراء منكسر الزاي فله معنيان يقال انزف الرجل ----------اذا فتيت خمره وانزف اذا ذهب عقله من السكر وتحمل هذه القراءة علي معني لا ينفد شرابهم لزيادة الفاءدة قال النحاس والقراءة الاولي ابين واصح في المعني لان معني لا ينزفون عند ج--مهور المفس----------رين لا تذهب عقولهم فنفي الله عز وجل عن خمر الجنة الافات التي تلحق في الدنيا من خمرها من الصداع والسكر وقال الز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاج وابو علي الفارسي معني لا ينزفون بكسر الزاي لا يسكرون قال المهدوي -لا يكون معني ينزفون يسكرون لان قبله-	3353	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4878	true	3026440145650130338	10	280	60	1449	1544	300	قال الحسن خمر الجنة اشد بياضا من اللبن لذة قال الزجاج اي ذات لذة فحذف المضاف وقيل هو مصدر جعل اسما اي بيضاء لذيذة يقال شراب لذ ولذيذ مث-----ل نبات غض وغضيض فاما- قول القاءل ولذ كطعم الصرخدي تركته بارض العدا من خشية الحدثان فانه يريد النوم------ وقيل --بيضاء ا-----ي لم يعتصرها الرجال --باقدامهم لا فيها غ----------------------------------------------------------------------ول اي لا-تغتال عقولهم و----------لا يصيبهم منها مرض ولا صداع ولا هم عنها ينزفون اي لا تذهب عقولهم بشربها يقال الخمر غول للحلم والحرب غول للنفوس اي تذهب بها ويقال نزف الرجل ينزف فهو منزوف ونزيف اذا سكر قا-----ل امرء القيس واذ- هي تمشي كمشي النزي ف يصرعه بالكثيب البهر وقال ايضا نزيف اذا قامت لوجه تمايلت تراشي الفءاد الرخص الا تخترا وقال اخر فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الحشرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا حمزة والكساءي ب----------كسر الزاي من انزف القوم اذا حان منهم النزف وهو السكر يق----------------------ال احصد الزرع اذا حان حصاده واقطف الكرم اذا حان قطافه واركب المهر اذا حان ركوبه وقيل المعني لا ينفدون شرابهم لانه دا----------------------------بهم يقال انزف الرجل فهو منزوف اذا فنيت خمره قال الحطيءة لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا------------------------ النحاس والقراءة الاولي ابين واصح في المعني لان معني ينز---فون عند جلة اهل التفسير منهم مجاهد لا تذهب عقولهم فنفي الله عز وجل عن خمر الجنة الافات التي تلحق في الدنيا من خمرها من الصداع والسكر ومعني ينزفون الصحيح فيه انه يقال انزف الرجل اذا نفد شرابه وهو يبعد ان يوصف به شراب الجنة ولكن مجازه ان يكون بمعني لا ينفد ابدا وقيل لا ينزفون بكسر الزاي لا يسكرون ذكره الزجاج وابو علي علي ما ذكره القشيري ----------------------------المهدوي ولا يكون معناه يسك------رون لان قبله	4878	-6198253677468548428	749	1117.5	591	1922	38.96982192993164	123	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3354	false	-2067871774838936364	70	202	331	1068	1591	300	الغول الفساد الذي يلحق في خفاء يقال اغتاله اغتيالا اذا -فسد عليه امره في خفية ومنه الغول والغيلة---- القتل خفية وقرا ابن ابي اسحاق ينزفون بفتح الياء وكسر الزاي وقرا طلحة بن مصرف بفتح الياء وضم الزاي الصافات --------48 وعندهم قاصرات الطرف ولما ذكر سبحانه صفة مشروبهم ذكر عقبة صفة منكوحهم فقال وعندهم قاصرات الطرف اي نساء--- قصرن طرفهم علي ازواجهن فلا يرد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن غيرهم والقصر معناه الحبس ومنه قول امرء القيس من القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الاتب منها لاثرا----------------------------------------- والمحول الصغير من الذر والاتب القميص وقيل القاصرات المحبوسات علي ازواجهن والاول اولي لانه قال قاصرات الطرف ولم يقل مقصورات والعين عظام العيون جمع---- عيناء وهي الواسعة العين قال الزجاج معني عين كبار الاعين حسناها وقال------- مجاهد العين حسان العيون وقال الحسن هن الشديدات بياض العين الشديدات سوادها والاول	3354	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4879	true	4974613134086371578	129	261	655	1364	1565	300	الغول --فساد----- يلحق في خفاء يقال اغتاله اغتيالا اذا افسد عليه امره في خفية ومنه الغول والغيلة وهو القت-----------------------------------------------------------------------------------------------ل خفية قوله تعالي وعندهم قاصرات الط--------------------------------------------------------------------------رف اي نساء قد قصرن طرفهن علي ازواجهن فلا ينظرن الي غيرهم قاله ابن عباس ومجاهد ومحمد بن كعب وغيرهم عكرمة قاصرات الطرف الرحمن اي محبوسات علي ازواجهن والتفسير الاول ابين لانه ليس في الاية مقصورات ولكن في موضع اخر مقصورات ياتي بيانه و قاصرات ماخوذ من قولهم قد اقتصر علي كذا اذا اقتنع به وعدل عن غيره قا-------------------------ل امرء القيس من القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الاتب منها لاثرا ويروي فوق الخد والاول ابلغ والاتب القميص والمحول الصغير من الذر وقال مجاهد ايضا معناه لا يغرن -------------------------------------------------------------------------عين عظام العيون الواحدة عي--------------------------------------------------------نا-ء وقاله السدي مجاهد عي--ن حسان العيون----- الحس---ن الشديدات بياض العين الشديدات سوادها والاول	4879	-6198253677468548428	351	555.0	285	1050	33.42856979370117	52	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3354	false	-2067871774838936364	215	298	1135	1582	1591	300	شبههن ببيض النعام تكنها النعامة بالريش من الريح والغبار فلونه- ابيض في صفرة وهو احسن الوان النساء وقال سعيد ------بن جبير والسدي شبههن ببطن البيض قبل ان يقشر وتمسه الايدي وبه قال ابن جرير ومن-------------------------------------------------------------------------------------------ه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل امرء القيس وبيضة خدر لا يرام خباءها تمتعت من لهو بها غير معجل قال المبرد وتقول العرب اذا وصفت الشء بالحسن والنظافة كانه بيض النعام المغطي بالريش وقيل المكنون المصون عن الكسر اي انهن عذاري وقيل المراد بالبيض اللءلء كما في قوله------ وحور عين كامثال اللءلء المكنون	3354	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4880	true	6983480458650219578	0	121	0	665	1602	300	شبه-ن ببيض النعام تكنها النعامة بالريش من الريح والغبار فلونها ابيض في صفرة وهو احسن الوان النساء وقال ابن عباس وابن جبير والسدي شبه-ن ببطن البيض قبل ان يقشر وتمسه الايدي و---قال عطاء شبهن بالسحاء الذي يكون بين القشرة العليا ولباب البيض وسحاة كل شء قشره والجمع سحا قاله الجوهري ونحوه قول الطبري قال هو القشر الرقيق الذي علي البيضة بين ذلك وروي نحوه عن النبي صلي الله عليه وسلم والعرب تشبه المراة بالبيضة لصفاءها وبياضها قال امرء القيس وبيضة خدر لا يرام خباءها تمتعت من لهو بها غير معجل----------- وتقول العرب اذا وصفت الشء بالحسن والنظافة كانه بيض النعام المغطي بالريش وقيل المكنون المصون عن الكسر اي انهن عذاري وقيل المراد بالبيض اللءلء ك------قوله تعالي وحور عين كامثال اللءلء المكنون	4880	-6198253677468548428	408	741.5	333	687	59.38864517211914	66	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3358	false	-3076023658791477423	14	194	79	1043	1601	300	-----هو بمعني الامر اي اطلعوا وقيل القاءل هو----------------------------------------------------------------- الله سبحانه وقيل الملاءكة والاول اولي الصافات 55 فاطلع فراه في فاطلع فراه في سواء الجحيم اي فاطلع علي النار ذلك المءمن الذي صار يحدث اصحابه في الجنة بما قال له قرينه في الدنيا فراي قرينه في وسط الجحيم قال------------------------------------------------------------------------------------------------ الزجاج سواء كل شء وسطه قرا الجمهور مطلعون بتشديد الطاء مفتوحة وبفتح النون فاطلع ماضيا مبنيا للفاعل من الطلوع وقرا ابن عباس ورويت هذه القراءة عن اب----ي عمرو مطلعون ب-سكون الطاء وفتح النون فاطلع بقطع الهمزة مضمومة وكسر اللام ماضيا مبنيا للمفعول قال النحاس فاطلع----- فيه قولان علي هذه القراءة احدهما ان يكون فعلا مستقبلا ---اي فاطلع انا ويكون منصوبا علي انه جواب الاستفهام والقول الثاني ان يكون فعلا ماضيا وقرا حماد بن ابي عمار مطلعون بتخفيف الطاء وكس-----------------------------------------------ر النون فاطلع مبنيا للمفعول وانكر هذه القراءة ابو حاتم وغيره قال النحاس هي- لحن لانه لا يجوز ال---جمع بين النون والاضافة ولو كان مضافا لقال هل انتم مطلعي وان كان سيبويه والفراء قد حكيا مثله وانشدا هم القاءلون الخير والامرونه اذا ما خشوا من محدث الدهر معظما ولكنه------------------------------------------------------------------- شاذ خارج عن كلام العرب	3358	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4881	true	-1017328131262874831	113	284	589	1488	1553	300	انما هو بمعني الامر اي اطلعوا قاله ابن الاعرابي وغيره ومنه لما نزلت اية الخمر قام عمر قاءما بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم ثم رفع راسه الي السماء ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال يا رب بيانا اشفي من هذا في الخمر فنزلت فهل انتم منتهون الماءدة قال فنادي عمر انتهينا يا ربنا وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابن --------------------------عباس هل انتم مطلعون باسكان الطاء خفيفة فاط-----لع بقطع الالف مخففة علي معني هل انتم مقبلون فاقب---ل قال النحاس فاطلع فراه فيه قولان---------------- احدهما ان يكون فعلا مستقبلا معناه فاطلع انا ويكون منصوبا علي انه جواب الاستفهام والقول الثاني ان يكون فعلا ماضيا ويكون اطلع واطلع واحدا قال الزجاج يقال طلع واطلع واطلع بمعني واحد وقد حكي هل انتم مطلعون بكسر النون-------------------- وانكره----------- ابو حاتم وغيره---- النحاس وهو لحن----- لا يجوز لانه جمع بين النون والاضافة ولو كان مضافا لكان هل انتم مطلعي وان كان سيبويه والفراء قد حكيا مثله وانشدا هم القاءلون الخير والامرونه اذا ما خشوا من محدث الامر معظما وانشد الفراء والفاعلونه وانشد سيبويه وحده ولم يرتفق والناس محتضرونه وهذا شاذ خارج عن كلام العرب	4881	-6198253677468548428	452	574.5	359	1261	35.844566345214844	72	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3358	false	-3076023658791477423	200	300	1071	1601	1601	300	تالله ان كدت لتردين اي قال ذلك الذي من اهل الجنة لما اطلع علي قرينه وراه-------------------------------------------------------------------------------------- في النار تالله ان كدت لتردين اي لتهلكني بالاغواء قال الكساءي لتردين--- لتهلكني والردي الهلاك -قال المبرد لو قيل لتردين لتوقعني في النار لكان جاءزا قال مقاتل المعني والله لقد كدت ان تغويني فانزل منزلتك والمعني متقارب فمن اغوي انسانا فقد اهلكه الصافات 57 ولولا نعمة ربي ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين اي لولا رحمة ربي وانعامه علي ب----------------الاس----------------------------------------------------------لام وهدايتي الي الحق وعصمتي عن الضلال لكنت من المحضرين معك في النار قال الفراء اي لكنت معك في النار محضرا قال الماوردي واحضر لا-	3358	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4882	true	6473916067997350295	149	234	738	1204	1565	300	تالله ان كدت لتردين ان مخففة من الثقيلة دخلت علي كاد كما تدخل علي كان ونحوه ان كاد ليضلنا واللام هي الفارقة بينها وبين النافية ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين في النار وقا---------------------------------------ل الكساءي لتردين اي لتهلكني والردي الهلاك وقال المبرد لو قيل لتردين لتوقعني في النار لكان ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------اءزا ولولا نعمة ربي اي عصمته وتوفيقه --------------------------------------------بالاستمساك بعروة الاسلام والبراءة من القرين السوء وما بعد لولا مرفوع بالابتداء عند سيبويه والخبر محذو--------------ف لكنت من المحضرين قا-------------ل الفراء اي لكنت معك في النار محضرا------------- واحضر لا	4882	-6198253677468548428	212	287.5	168	695	30.503597259521484	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3360	false	-1456267810978744682	26	80	133	403	1599	300	التي يعرفها العرب ام لا علي قولين احدهما انها معروفة من شجر الدني--------------------------ا فقال قطرب انها شجرة مرة تكون بتهامة من اخبث الشجر وقال غيره بل هو كل نبات قاتل القول الثاني انها غير معروف-------------------------------ة في شجر- الدنيا قال قتادة لما ذك--------------------------------------------------------------------------------------------------ر الله هذه الشجرة افتتن بها الظلمة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا كيف تكون في النار شجرة	3360	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4884	true	2415105846145109308	0	117	0	606	1583	300	التي تعرفها العرب ام لا علي قولين احدهما انها معروفة من شجر الدنيا ومن قال بهذا اختلفوا فيها فقال قطرب انها شجرة مرة تكون بتهامة من اخبث الشجر وقال غيره بل هو كل نبات قاتل القول الثاني انها لا تعرف في شجر الدنيا فلما نزلت هذه الاية في شجرة الزقوم قالت كفار قريش ما نعرف هذه الشجرة فقدم عليهم رجل من افريقية فسالوه فقال هو عندنا الزبد والتمر فقال ابن الزبعري اكثر الله في بيوتنا الزقوم فقال ابو جهل لجاريته زقمينا فاتته بزبد وتمر ثم قال لاصحابه تزقموا هذا الذي يخوفنا به محمد يزعم ان النار تنبت الشجر والنار تحرق الشجر قوله تعالي انا جعلناها فتنة للظالمين اي المشركين وذلك انهم قالوا كيف تكون في النار شجرة	4884	-6198253677468548428	218	320.5	171	606	35.97359848022461	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3360	false	-1456267810978744682	225	282	1184	1498	1599	300	وقال الزجاج والفراء الشياطين حيات لها رءوس واعراف وهي من اقبح الحيات واخبثها واخفها جسما وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ان رءوس الشياطين اسم لنبت قبيح معروف باليمن يقال له الاستن ويقال له الشيطان قال النحاس وليس ذلك معروفا عند العرب وقيل---- هو شجر خشن منتن مر منكر الصورة يسمي ثمره رءوس الشياط----------------------------ين الصافات --66 فانهم لاكلون منها فانهم لاكلون منها	3360	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4885	true	-4722286044918696905	118	239	632	1286	1616	300	وقال الزجاج والفراء الشياطين حيات لها رءوس واعراف وهي من اقبح الحيات واخبثها واخفها جسما قال الراجز وقد شبه المراة بحية لها عرف عنجرد تحلف حين احلف كمثل شيطان الحماط اعرف الواحدة حماطة والاعرف الذي له عرف وقال الشاعر يصف ناقته تلاعب مثني حضرمي كانه تعمج شيطان بذي خروع قفر التعمج الاعوجاج في السير وسهم عموج يتلوي في ذهابه وتعمجت الحية اذا تلوت في سيرها وقال يصف زمام الناقة تلاعب مثني حضرمي كانه تعمج شيطان بذي خروع قفر وقيل انما شبه ذلك ب--------نبت قبيح في ----اليمن يقال له الاستن و--------الشيطان قال النحاس وليس ذلك معروفا عند العرب الزمخشري هو شجر خشن منتن مر منكر الصورة يسمي ثمره رءوس الشياطين النحاس وقيل الشياطين ضرب من ال-حيات قباح فانهم لاكلون منها ف-----مالءون منها	4885	-6198253677468548428	259	447.0	210	680	38.088233947753906	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3361	false	-5658432000189215604	7	59	39	315	1642	300	فهذا طعامهم وفاكهتهم بدل رزق اهل الجنة الصافات 67 ثم ان لهم ثم ان ------------------------------------لهم عليها--- بعد الاكل منها----- لشوبا من حميم الشوب الخلط---------------------------------------------- قال الفراء يقال شاب طعامه وشرابه اذا خلطهما بشء يشوبهما شوبا وشيابة والحميم الماء الحار فاخبر سبحانه انه يشاب لهم طعامهم من تلك الشجرة بالماء الحار ليكون افظع	3361	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4885	true	-4722286044918696905	240	299	1293	1613	1616	300	فهذا طعامهم وفاكهتهم بدل رزق اهل الجنة وقال في الغاشية ليس لهم طعام الا من ضريع الغاشية6 وسياتي ثم ان لهم عليها اي بعد الاكل من الشجرة لشوبا من حميم الشوب الخلط والشوب والشوب لغتان كالفقر والفقر والفتح اشهر قال الفراء----- شاب طعامه وشرابه اذا خلطهما بشء يشوبهما شوبا وشيابة-------------------- فاخبر------- انه يشاب لهم -والحميم------------- الماء الحار ليكون اشنع	4885	-6198253677468548428	198	306.0	160	366	54.09836196899414	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3361	false	-5658432000189215604	97	297	533	1623	1642	300	ثم ان مرجعهم لالي الجحيم اي مرجعهم بعد شرب الحميم واكل الزقوم الي الجحيم وذلك ان--------------------------------------------------------هم يوردون الحميم لشربه وهو خارج الجحيم كما تورد الابل ثم يردون الي الجحيم كما في قوله سبحانه------------------------------- يطوفون بينها وبين حميم ان وقيل ان الزقوم والحميم نزل يقدم اليهم قبل دخولها قال ابو عبيدة ثم بمعني الواو وقرا ابن مسعود ثم ان مقيلهم لا الي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------جحيم الصافات 69 انهم الفوا اباءهم وجملة انهم الفوا اي وجدوا اباءهم ضالين تعليل لاستحقاقهم ما تقدم ذكره اي صادفوهم كذلك فاقتدوا بهم تقليدا وضلالة لا لحجة اصلا الصافات 70 فهم علي اثارهم فهم علي اثارهم يهرعون الاهراع الاسراع قا----------------------------ل الفراء الاهراع الاسراع برعدة وقال ابو عبيدة يهرعون يستحثون من خلفهم ي------------------------------------قال جاء فلان يهرع الي النار اذا استحثه البرد اليها وقال المفضل يزعجون من شدة الاسراع قال------- الزجاج----- هرع واهرع اذا استحث وانزعج والمعني يتبعون اباءهم في سرعة كانهم يزعجون الي اتباع اباءهم الصافات 71 ولقد ضل قبله-----م ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين اي ضل قبل هءلاء المذكورين اكثر الاولين من الامم الماضية الصافات 72 ولقد ارسلنا فيهم ولقد ارسلنا فيهم منذرين اي ارسلنا في هءلاء الاولين رسلا انذروهم العذاب وبينوا لهم الحق فلم ينجع ذلك فيهم الصافات 73 فانظر كيف كان فانظر كيف كان عاقبة المنذرين اي	3361	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4886	true	-1732253511359631921	34	203	204	1111	1613	300	ثم ان مرجعهم لالي الجحيم قيل ان هذا يدل علي انهم كانوا حين اكلوا الزقوم في عذاب غير النار ثم يردون اليها وقال مقاتل الحميم خارج الجحيم فهم يوردون الحميم ل-------------------------------شربه ثم يردون الي الجحيم ------لقوله تعالي هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم-------- ان الرحمن 43------------------------------------------------------------ وقرا ابن مسعود ثم ان منقلبهم-- الي الجحيم وقال ابو عبيدة يجوز ان تكون ثم بمعني الواو القشيري ولعل الحميم في موضع من جهنم علي طرف منها 376974 قوله تعال-------ي انهم الفوا ابا---------------------------------ءهم ضالين------------------------------ اي صادفوهم كذلك فاقتدوا ب-----------------------------------------------------هم فهم علي اثارهم يهرعون اي يسرعون عن قتادة وقال مجاهد كهيءة الهرولة قال الفراء الاهراع الاسراع برعدة وقال ابو عبيدة يهرعون يستحثون من خلفهم ونحوه قول المبرد قال المهرع المستحث يقال جاء فلان يهرع الي النار اذا استحثه البرد اليها وقي-------ل يزعجون من شدة الاسراع قاله الفضل الزجاج يقال هرع واهرع اذا است------------------------------------------------------------------------------حث و--ازعج قوله تعالي ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين اي------------------------------------ من الامم الماضية----------- ولقد ارسلنا ف-----------------يهم منذرين اي------------------------ رسلا انذروهم العذاب فكفروا فانظر كيف ----------------------------------------------------كان عاقبة المنذرين اي	4886	-6198253677468548428	515	772.5	414	1364	37.75659942626953	75	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3363	false	-4539349839770757083	270	300	1384	1549	1549	300	سعيد بن المسيب كان ولد نوح ثلاثة والناس كلهم من ولد نوح فسام ابو العرب وفارس والروم واليهود والنصاري وحام ابو السودان من المشرق الي المغرب السند والهند والنوب والزنج-	3363	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4887	true	1004104060272979105	16	46	84	250	1537	300	سعيد بن المسيب كان ولد نوح ثلاثة والناس كلهم من ولد نوح فسام ابو العرب وفارس والروم واليهود والنصاري وحام ابو السودان من المشرق الي المغرب السند والهند والنوب والزنج	4887	-6198253677468548428	165	325.0	136	166	99.39759063720703	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3364	false	4164039317071164657	0	80	0	409	1553	300	والحبشة والقبط والبربر وغيرهم ويافث ابو الصقالب- والترك------- والخزر وياجوج وماجوج وغيره---م وقيل انه كان لمن مع نوح ذرية كما يدل عليه قوله ذرية من حملنا مع نوح-------- وقوله قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلي امم ممن معك وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم فيكون علي هذا معني------ وجعلنا ذريته هم الباقين وذريته وذرية من معه دون ذرية من كفر فان الله اغرقهم فلم يبق لهم ذرية الصافات 78 وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخرين	3364	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4887	true	1004104060272979105	46	117	250	630	1537	300	والحبشة والقبط والبربر وغيرهم ويافث ابو الصقالبة والترك واللان والخزر وياجوج وماجوج وما هنالك وقال قوم كان لغير ولد نوح ايضا نسل بدليل ق-وله ذرية من حملنا مع نوح الاسراء وقوله قيل ين--وح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلي امم ممن معك وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم هود ف-علي هذا معني الاية وجعلنا ذريته هم الباقين-------------------- دون ذرية من كفر فانا---- اغرقنا اولءك قوله تعال--------------------------ي وتركنا عليه في الاخرين	4887	-6198253677468548428	298	500.5	240	434	68.6635971069336	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3364	false	4164039317071164657	140	246	723	1278	1553	300	الكساءي في ارتفاع سلام وجهان احدهما وتركنا عليه في الاخرين يقال سلام علي نوح والوجه الثاني ان يكون المعني وابقينا عليه وتم الكلام ثم ابتدا فقال سلام علي نوح اي سلامة له من ان يذكر بسوء في الاخرين قال--------- المبرد اي تركنا عليه هذه الكلمة باقية يعني يسلمون عليه تسليما ويدعون له وهو من الكلام المحكي كقوله------ سورة انزلناها --------------وقيل انه ضمن تركنا معني ---قلنا قال الكوفيون جملة ------------سلام علي نوح---------------------------- في العالمين في محل نصب مفعول تركنا لانه ضمن معني قلنا قال الكساءي وفي قراءة ابن مسعود سلاما منصوب بتركنا اي تركنا عليه ثناء حسن------ا وقيل المراد بالاخرين------ امة محمد صلي الله عليه وسلم وفي ----	3364	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4887	true	1004104060272979105	143	240	752	1257	1537	300	الكساءي ان فيه تقديري------ن احدهما وتركنا عليه في الاخرين --------------------------------------------------------------------------------يقال سلام علي نوح اي تركنا عليه هذا الثناء الحسن وهذا مذهب ابي العباس المبرد اي تركنا عليه هذه الكلمة باقية يعني يسلمون عليه تسليما ويدعون له وهو من الكلام المحكي كقوله تعالي سورة انزلناها النور والقول الاخر ان يكون ----المعني وابقينا عليه وتم الكلام ثم ابتدا فقال سلام علي نوح اي سلامة له من ان يذكر بسوء في ال-اخرين قال------------------------------------------ الكساءي وفي قراءة ابن مسعود سلاما منصوب بتركنا اي تركنا عليه ثناء حسنا سلاما وقيل -----في الاخرين اي في امة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل في	4887	-6198253677468548428	331	517.0	263	643	51.47745132446289	55	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3365	false	-2363398267191633720	14	150	75	787	1542	300	انا كذلك نجزي من كان محسنا في اقواله وافعاله راسخا في الاحسان معروفا به والكاف في كذلك نعت مصدر محذوف اي جزاء كذلك الجزاء الصافات 81 انه من عبادنا انه من عبادنا المءمنين هذا بيان لكونه م-------------------------------------------------------------------------------------------ن المحسنين وتعليل له بانه كان عبدا مءمنا مخلصا لله الصافات 82 ثم اغرقنا الاخرين ثم اغرقنا الاخرين اي الكفرة الذين لم يءمنوا بالله ولا صدقوا نوحا الصافات 83 وان من شيعته ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر سبحانه قصة ابراهيم وبين انه ممن شايع نوحا فقال----------------------- وان من شيعته لابراهيم اي -------------من اهل دينه وممن شايعه ووافقه علي الدعاء الي الله والي توحيده والايمان به قال مجاهد اي علي منهاجه وسنته قال الاصمعي الشيعة الاعوان وهو ماخوذ من الشياع وهو الحطب الصغار الذي يوقد مع الكبار حتي يستوقد وقال --------الفراء المعني وان من شيعة محمد لابراهيم فالهاء في شيعته علي هذا لمحمد صلي -	3365	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4888	true	-5755362605287782496	68	207	312	1017	1486	300	انا كذلك نجزي المحسنين اي نبقي عليهم الثناء الحسن---------------------- والكاف في موضع نصب----------- اي جزاء ك------------------ذلك انه من عبادن--------------ا المءمنين هذا بيان احسانه قوله تعالي ثم اغرقنا الاخرين اي من كفر وجمعه اخر والاصل فيه ان يكون معه من الا انها حذفت لان المعني معروف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا -يكون اخرا الا وقبله شء من جنس---ه ثم ليس للتراخي ها هنا بل هو لتعديد النعم كقوله او مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين امنوا البلد 1617 اي ثم اخبركم ---اني قد اغرقت الاخرين وهم الذين تاخروا عن الايمان 378390 قوله تعالي وان من شيعته لابراهيم قال ابن عباس اي من اهل دينه و-------------------------------------------------------------قال مجاهد اي علي منهاجه وسنته قال الاصمعي الشيعة الاعوان وهو ماخوذ من الشياع وهو الحطب الصغار الذي يوقد مع الكبار حتي يستوقد وقال الكلبي والفراء المعني وان من شيعة محمد لابراهيم فالهاء في شيعته علي هذا لمحمد عليه	4888	-6198253677468548428	346	515.0	272	953	36.306400299072266	56	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3365	false	-2363398267191633720	230	273	1190	1410	1542	300	الذي يعلم ان الله حق وان الساعة قاءمة وان الله يبعث من في القبور ومعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجيءه الي ربه يحتمل وجهين احدهما عند دعاءه الي توحيده وطاعته الثاني عند القاءه في النار الصافات 85 اذ قال لابيه وقوله اذ قال لابيه-------- وقومه ماذا تعبدون	3365	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4889	true	-7429226997714878829	11	81	50	388	1483	300	ان-- يعلم ان الله حق وان الساعة قاءمة وان الله يبعث من في القبور وقال هشام بن عروة كان ابي يقول لنا يا بني لا تكونوا لعانين الم تروا الي ابراهيم لم يلعن شيءا قط فقال تعالي اذ جاء ربه بقلب سليم ويحتمل مجيءه الي ربه------ وجهين احدهما عند دعاءه الي توحيده وطاعته الثاني عند القاءه في ال-----------نار اذ قال لابيه وهو ازر وقد مضي الكلام فيه وقومه ماذا تعبدون	4889	-6198253677468548428	178	315.0	141	357	49.85994338989258	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3366	false	6635519929874259611	54	134	302	695	1518	300	علي ال--حال من فاعل تريدون اي اتريدون الهة افكين او ذوي افك قال المبرد -الافك اسوا الكذب وهو الذي لا يثبت ويضطرب ومنه اءتفكت بهم الا---------------------------------------------------------------------------------------رض الصافات 87 فما ظنكم برب فما ظنكم برب العالمين اي ما ظنكم به اذا لقيتموه وقد عبدتم غيره وما ترونه يصنع بكم وهو تحذير مثل قوله ما غرك بربك الكريم--------- وقيل المعني اي شء توهمتموه بالله حتي اشركتم به غيره الصافات 88 89 فنظر نظرة في فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم قال	3366	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4889	true	-7429226997714878829	100	180	478	883	1483	300	علي المفعول به بمع---------ني اتريدون افكا ق-----------------ال المبرد والافك اسوا الكذب وهو الذي لا يثبت ويضطرب ومنه اءتفكت بهم الارض الهة بدل من افك دون الله تريدون اي تعبدون ويجوز ان يكون حالا بمعني اتريدون الهة من دون الله افكين فما ظنكم -------------برب العالمين اي ما ظنكم به اذا لقيتموه وقد عبدتم غيره ف-------------------هو تحذير مثل قوله ما غرك بربك الكريم الانفطار وقيل------- اي شء اوهمتمو------ه حتي اشركتم به غيره قوله تعال----------------ي فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم قال	4889	-6198253677468548428	275	430.5	216	492	55.894309997558594	46	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3366	false	6635519929874259611	198	300	1031	1518	1518	300	وقال الحسن------- انهم لما كلفوه ان يخرج معهم تفكر فيما يعمل فالمعني علي هذا انه نظر فيما نجم له من الراي اي فيما طلع له منه فعلم ان كل شء يسقم فقال اني سقيم قال الخليل والمبرد يقال للرجل اذا فكر في الشء يدبره نظر في النجوم وقيل كانت الساعة التي دعوه الي الخروج معهم فيها ساعة تعتاده فيها الحمي وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك معني اني سقيم ساسقم سقم الموت لان من كتب عليه الموت يسقم في الغالب ثم يموت وهذا تورية وتعريض كما قال للملك لما ساله عن ساره هي اختي يعني اخوة الدين وقال سعيد ------بن جبير------------- اشار لهم الي مرض يسقم-	3366	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4890	true	-1981434082431330282	31	152	169	768	1507	300	وقال الحسن المعني انهم لما كلفوه الخروج م-عهم تفكر فيما يعمل فالمعني علي هذا انه نظر فيما نجم له من الراي اي فيما طلع له منه فعلم ان كل حي يسقم فقال اني سقيم---- الخليل والمبرد يقال للرجل اذا فكر في الشء يدبره نظر في النجوم وقيل كانت الساعة التي دعوه الي الخروج معهم فيها ساعة تغشا-ه فيها الحمي وقيل المعني فنظر فيما نجم من الاشياء فعلم ان لها خالقا ومدبرا وانه يتغير كتغيرها فقال اني سقيم وقال الضحاك معني س----قيم ساسقم سقم الموت لان من كتب عليه الموت يسقم في الغالب ثم يموت وهذا تورية وتعريض كما قال للملك لما ساله عن سارة هي اختي يعني اخوة الدين وقال ابن عباس وابن جبير والضحاك ايضا اشار لهم الي مرض وسقم	4890	-6198253677468548428	457	850.0	361	609	75.04105377197266	88	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3367	false	-2503048117701281917	56	160	298	871	1628	300	السدي ذهب اليهم وقال ابو مالك جاء اليهم وقا---------------------ل الكلبي اقبل عليهم--------- والمعني متقار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فقال الا تاكلون اي فقال ابراهيم للاصنام التي راغ اليها استهزاء وسخرية الا تاكلون من الطعام الذي كانوا يصنعونه لها وخاطبها كما يخاطب من يعقل لانهم انزلوها بتلك المنزلة الصافات 91 فراغ الي الهتهم وكذا قوله ما لكم لا تنطقون فانه خاطبهم خطاب من يعقل والاستفهام للتهكم بهم لانه قد علم انها جمادات لا تنطق قيل انه--------------------م تركوا عند اصنامهم طعامهم للتبرك بها ولياكلوه اذا رجعوا من --عيدهم و-------------------------------------قيل تركوه للسدنة وقيل ان ابراهيم هو الذي قرب اليها الطعام----------- مستهزءا بها- الصافات 93 فراغ عليهم ضربا فراغ عليهم ضربا باليمين	3367	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4891	true	1724972612445293145	105	202	563	1092	1643	300	السدي ذهب اليهم وقال ابو مالك جاء اليهم وقال قتادة مال اليهم وقال الكلبي اقبل عليهم وقيل عدل والمعني متقارب فراغ يروغ روغا وروغانا اذا مال وطريق راءغ اي ماءل وقال الشاعر ويريك من طرف اللسان حلاوةويروغ عنك كما يروغ الثعلب فقال الا تاكلون فخ--------------------------------------------------------------------------------------------------اطبها كما يخاطب من يعقل لانهم انزلوها بتلك المنزلة--------------------------- وكذا----- ما لكم لا تنطقون------------------------------------------------------------------------------- قيل كان بين يدي الاصنام طعام تركوه -------------------------------لياكلوه اذا رجعوا من العيد وانما تركوه لتصيبه بركة اصنامهم بزعمهم وقيل تركوه للسدنة وقيل قرب------- ---------هو اليها --طعاما علي جهة الاستهزاء فقال الا تاكلون مالكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين	4891	-6198253677468548428	273	340.0	220	787	34.688690185546875	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3368	false	-8500434922557547012	4	72	17	379	1651	300	او يحملون غيرهم علي ال-زفيف قا------------------------ل الاصمعي ازففت الابل اي حملتها علي ان تزف وقيل هما لغتان يقال زف القوم وازفوا وزف-ت العروس وازففتها---------------------------------------------------- حكي ذلك عن الخليل قال النحاس---------------- زعم ابو حاتم انه لا يعرف هذه اللغة يعني يزفون بضم الياء وقد عرفها جماعة من العلماء منهم الفراء وشببها بقولهم اطردت الرحل اي صيرته الي ذلك وقال المبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الزفيف الاسراع وقال الزجا--ج الزفيف اول عدو النعام وقال	3368	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4892	true	-3357627586447244531	136	240	745	1301	1599	300	اي يحملون----هم علي التزفيف وعلي هذا فالمفعول محذوف قال الاصمعي ازففت الابل اي حملتها علي ان تزف وقيل هما لغتان يقال زف القوم وازفوا وزففت العروس وازففتها وازدففتها بمعني والمزفة المحفة التي تزف فيها العروس حكي ذلك عن الخلي----ل النحاس يزفون بضم الياء زعم ابو حاتم انه لا يعرف هذه اللغة--------------------- وقد عرفها جماعة من العلماء منهم الفراء وشبهها بقولهم اطردت الرجل اي صيرته الي ذلك وطردته نحيته وانشد هو وغيره تمني حصين ان يسود جذاعة فامسي حصين قد اذل واقهرا اي صير الي ذلك فكذلك يزفون يصيرون الي الزفيف قال محمد بن يزيد الزفيف الاسراع وقال ابو اسحق الزفيف اول عدو النعام وقال	4892	-6198253677468548428	315	531.5	254	585	53.846153259277344	50	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3368	false	-8500434922557547012	105	188	572	1047	1651	300	علي البناء للمفعول وقرء يزفون كيرمون وحكي-------------------------------------------- الثعلبي عن الحسن ومجاهد وابن السميفع انهم قرءوا يرفون بالراء المهملة وهي------- ركض بين المشي والعدو الصافات 95 قال اتعبدون ما قال اتعبدون ما تنحتون لما انكروا علي ابراهيم ما فعله بالاصنام ذكر لهم الدليل الدال علي فساد عبادتها فقال مبكتا لهم ومنكرا عليهم اتعبدون ما تنحتون اي اتعبدون اصناما انتم تنحتو-----------------نها والنحت النجر والبري نحته ينحته بالكسر نحتا اي براه والنحاتة البراية الصافات 96 والله خلقكم وما وجمل-------------------ة والله خلقكم وما تعملون--- في محل- نصب	3368	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4893	true	1232882361410334953	18	98	94	540	1603	300	علي البناء للمفعول و----يزفون من زفاه اذا حداه كان بعضهم يزفو بعضا لتسارعهم اليه وذكر الثعلبي عن الحسن ومجاهد وابن السميقع----------- يرفون بالراء من رفيف النعام وهو ركض بين المشي وال---------طيران قوله تع----الي قال اتعبدون ما تنحتون فيه حذف اي قالوا من فعل هذا بالهتن------------------------------------------ا فقال محتجا----------------- اتعبدون ما تنحتون اي اتعبدون اصناما انتم تنحتونها بايديكم تنجرونها والنحت النجر والبري نحته ينحته بالكسر نحتا اي براه والنحاتة البراي---------------------------------ة والمنحت ما ينحت به والله خلقكم وما تعملون ما في موضع نصب	4893	-6198253677468548428	285	437.0	230	566	50.353355407714844	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3369	false	7988115391461015840	70	236	368	1282	1600	300	فارادوا به كيدا فجعلناهم الاسفلين الكيد المكر والحيلة اي احتالوا لاهلاكه فجعلناهم الاسفلين المقهورين المغلوبين لانها قامت له بذلك عليهم الحجة التي لا يقدرون علي دفعها------------------- ولا يمكنهم جحدها فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النار الشديدة الاتقاد العظيمة الاضطرام المتراكمة الجمار اذا صارت بعد القاءه عليها بردا وسلاما ولم تءثر فيه اقل تاثير كان ذلك من الحجة بمكان يفهمه كل من له عقل وصار المنكر له سافلا ساقط الحجة ظاهر التعصب واضح التعسف وسبحان من يجعل المحن لمن يدعو الي دينه منحا ويسوق اليهم الخير بما هو من صور الضير ولما انقضت هذه الوقعة واسفر الصبح لذي عينين وظهرت حجة الله لابراهيم وقامت براهين نبوته وسطعت انوارا معجزته الصافات 99 وقال اني ذاهب وقال اني ذاهب الي ربي اي مهاجر من بلد قومي الذين فعلوا تعصبا للاصنام وكفرا بالله وتكذيبا لرسله الي حيث امرني بالمهاجرة اليه او الي حيث اتمكن من عبادت--------ه سيهدين اي سيهديني الي المكان الذي امرني بالذهاب اليه او الي مقصدي قيل ان الله سبحانه امره بالمصير الي الشام-------------------------------------------------------------------- وقد سبق بيان هذا في سورة الكهف مستوفي	3369	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4894	true	-4408074276117311387	33	143	160	735	1523	300	فارادوا به كيدا اي بابراهيم و-----الكيد المكر-------- اي احتالوا لاهلاكه فجعلناهم الاسفلين المقهورين المغلوبين اذ نفذت حجته من حيث لم يمكنهم-------------------- دفعها ولم ينفذ فيه مكرهم ولا كيدهم 3799101 فيه مسالتان الاولي هذه الاية اصل في الهجرة والعزلة واول من فعل ذلك ابراهيم عليه السلام وذلك حين خلصه الله من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنار قال اني ذ--------------اهب الي ربي اي مهاجر من بلد قومي ومولدي الي ح-----------------------------------------------------------------------------يث اتمكن من عبادة ربي فانه سيهدين فيما نوي-ت الي الصواب قال مقاتل هو اول من هاجر من الخلق مع لوط وسارة الي الارض المقدسة وهي ارض الشام وقيل ذاهب بعملي وعبادتي وقلبي ونيتي فعلي هذا ذهابه بالعمل لا بالبدن وقد مضي بيان هذا في----- الكهف مستوفي	4894	-6198253677468548428	221	276.5	175	1115	19.820627212524414	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3370	false	4520224952560130108	25	223	125	1110	1533	300	هب لي----------- من الصالحين الا الولد ومعني -------------------------------حليم ان---- يكون حليما عند كبره فكانه بشر ببقاء ذلك الغلام حتي يكبر ويصير حليما لان الصغير لا يوصف بالحلم قال الزجاج هذه البشارة تدل علي انه مبشر بابن ذكر وانه يبقي حتي ينتهي في السن ويوصف بالحلم الصافات 102 فلما بلغ معه فلما بلغ معه السعي في الكلام حذف كما تشعر به هذه الفاء الفصيحة والتقدير--------------------------------------------------------------------- فوهبنا له الغلام فنشا حتي صار الي السن التي يسعي فيها مع ابيه في امور --دنياه ق--------------------------------------------------------ال مجاهد فلما بلغ معه السعي اي شب وادرك سعيه سعي ابراهيم وقال مقاتل لما مشي معه قال الفراء كان يومءذ ابن ثلاث عشرة سنة وقا---------------------------------------- الحسن------- هو سعي العقل الذي تقوم به الحجة وقال ابن زيد هو السعي في العبادة ---------------------------------------------------------وقيل هو الاحتلام قال يا بني اني اري في المنام اني اذبحك قال ابراهيم لابنه لما بلغ معه ذلك المبلغ اني رايت في المنام هذه الرءيا قال مقاتل راي ابراهيم ذلك ثلاث ليال متتابعات قال قتادة رءيا الانبياء حق اذا راوا شيءا فعلوه وقد اختلف اهل العلم-- في الذبيح هل هو اسحاق او اسماعيل قال القرطبي فقال اكثرهم الذبيح اسحاق وممن قال بذلك العباس بن عبد المطلب وابنه عبد الله وهو الصحي--------------------------------------------------------------------------ح عن عبد الله بن مسعود	3370	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4895	true	-2708111916202333548	72	254	342	1261	1476	300	هب لي ولدا صالحا من الصالحين وحذف مثل هذا كثير قال الله تعالي فبشرناه بغلام حليم اي انه يكون حليما في- كبره فكانه بشر ببقاء ذلك الولد---------------------- لان الصغير لا يوصف بذلك فكانت----------- البش-----ري علي السنة الملاءكة------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما تقدم في هود وياتي ايضا في الذاريات 37102113 فيها سبع عشرة مسالة الاولي قوله تعالي فلما بلغ معه السعي اي فوهبنا له الغلام فلما بلغ معه المبلغ الذ--ي يسعي----- مع ابيه في امور الدنيا معينا علي اعماله قال يا بني اني اري في المنام اني اذبحك وقال مجاهد فلما بلغ معه السعي اي شب وادرك سعيه سعي ابراهيم وقا----------------------ل الفراء كان يومءذ ابن ثلاث عشرة سنة وقال ابن عباس هو الاحتلام قتادة مشي مع ابيه الحسن ومقاتل هو سعي العقل الذي تقوم به الحجة -----ابن زيد هو السعي في العبادة ابن عباس صام وصلي الم تسمع الله عز وجل يقول وسعي لها سعيه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاسراء و---------------------------اختلف---- العلماء في المامور بذبحه---------------------------- فقال اكثرهم الذبيح اسحاق وممن قال بذلك العباس بن عبد المطلب وابنه عبد الله وهو الصحيح عنه روي الثوري وابن جريج يرفعانه الي ابن عباس قال الذبيح اسحاق وهو الصحيح عن عبد الله بن مسعود	4895	-6198253677468548428	462	517.5	359	1338	34.52914810180664	77	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3370	false	4520224952560130108	224	297	1116	1520	1533	300	ايضا عن جابر وعلي بن ابي طالب ----------------وعبد الله بن عمر وعمر بن الخطاب قال--------------------------- فهءلاء سبعة من الصحابة -قال وم--ن التابعين وغيرهم علقمة والشعبي ومجاهد وسعيد بن جبير وكعب الاحبار وقتادة ومسروق وعكرمة والقاسم بن ابي برزة وعطاء ومقاتل وعبد الرحمن بن سابط والزهري والسدي وعبد الله بن ابي الهذيل ومالك بن انس كلهم قالوا الذبيح اسحاق وعليه اهل الكتابين اليهود والنصاري واختاره غير واحد منهم النحاس وابن جرير الطبري وغيرهما قال	3370	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4896	true	4036170346570226605	24	104	122	551	1544	300	ايضا عن ------علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعن عبد الله ب-----ن عمر ان الذبيح اسحاق وهو قول عمر رضي الله عنه فهءلاء سبعة من الصحابة وقال به من التابعين وغيرهم علقمة والشعبي ومجاهد وسعيد بن جبير وكعب الاحبار وقتادة ومسروق وعكرمة والقاسم بن ابي ب-زة وعطاء ومقاتل وعبد الرحمن بن سابط والزهري والسدي وعبد الله بن ابي الهذيل ومالك بن انس كلهم قالوا الذبيح اسحاق وعليه اهل الكتابين اليهود والنصاري واختاره غير واحد منهم النحاس و---------الطبري وغيرهما قال	4896	-6198253677468548428	370	674.5	302	450	82.22222137451172	60	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3371	false	-7787827782671143192	0	145	0	731	1514	300	اسماعيل وممن قال بذلك ابو هريرة وابو الطفيل عامر بن واثلة وروي ذلك عن ابن عمر وابن عباس ايضا ومن التابعين سعيد بن المسيب والشعبي ويوسف بن مهران ومجاهد والربيع بن انس ومحمد بن كعب القرظي والكلبي وعلقمة وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصمعي قال سالت ابا عمرو بن العلاء عن الذبيح فقال يا اصمعي اين عزب عنك عقلك ومتي كان اسحاق بمكة وانما كان اسماعيل بمكة قال ابن كثير في تفسيره وقد ذهب جماعة من اهل العلم الي----------------------------------------------------------- ان الذبيح هو اسحاق وحكي ذلك عن طاءفة من السلف حتي يقال عن بعض الصحابة وليس في ذلك كتاب ولا سنة وما اظن ذلك تلقي الا عن اخبار اهل الكتاب واخذ مسلما من غير حجة وكتاب الله شاهد ومرشد الي انه اسماعيل فانه ذكر البشارة بالغلام الحليم وذكر انه الذبيح وقال بعد ذلك وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين واحتج القاءلون بانه اسحاق بان الله عز وجل قد اخبرهم عن ابراهيم	3371	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4896	true	4036170346570226605	164	300	848	1544	1544	300	اسماعيل وممن قال -ذلك ابو هريرة وابو الطفيل عامر بن واثلة وروي ذلك عن ابن عمر وابن عباس ايضا ومن التابعين سعيد بن المسيب والشعبي ويوسف بن مهران ومجاهد والربيع بن انس ومحمد بن كعب القرظي والكلبي وعلقمة وسءل ابو سعيد الضرير عن الذبيح فانشد ان الذبيح هديت اسمعيل نطق الكتاب بذاك والتنزيل شرف به خص الاله نبينا واتي به التفسير والتاويل ان كنت امته فلا تنكر له شرفا به قد خصه التفضيل وعن الاصمعي قال سالت ابا عمرو بن العلاء عن الذبيح فقال يا اصمعي اين عزب عنك عقلك ومتي كان اسحاق بمكة وانما كان اسماعيل بمك----------------------------------------ة وهو الذي بني البيت مع ابيه والمنحر بمكة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الذبيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسماعيل والاول اكثر عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن اصحابه وعن التابع-----------------------------ين واحتجوا------------------ بان الله عز وجل قد اخبر----- ابراهيم-	4896	-6198253677468548428	391	664.0	314	968	40.39256286621094	67	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3371	false	-7787827782671143192	145	300	731	1514	1514	300	حين فارق قومه فهاجر الي الشام مع امراته سارة وابن اخيه لوط فقال اني ذاهب الي ربي سيهدين --------انه دعا فقال رب هب لي من الصالحين فقال تعالي فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب----- ولان الله قال وفديناه بذبح عظيم فذكر انه ف------ي الغلام الحليم الذي بشر به ابراهيم وانما بشر باسحاق لانه قال وبشرناه باسحاق وقال هنا بغلام حليم وذلك قبل ان يعرف- هاجر وقبل ان يصير له اسماعيل وليس في القران انه بشر بولد الا اسحاق قال الزجاج الله اعلم ايهما الذبيح وما استدل به الفريقان يمكن الجواب عنه والمناقشة له ومن جملة ما احتج به من قال انه اسماعيل بان الله------ وصفه بالصبر دون اسحاق كما في قوله------ واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من الصابرين--------- وهو صبره علي الذبح ووصفه بصدق الوعد في قوله انه كان صادق الوعد ل-----انه وعد اباه من نفسه بالصبر علي الذبح فوفي به ولان الله سبحانه قال وبشرناه باسحاق نبيا فكيف يامره-	3371	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4897	true	4833734673900801264	0	142	0	724	1525	300	حين فارق قومه فهاجر الي الشام مع امراته سارة وابن اخيه لوط فقال اني ذاهب الي ربي سيهدين الصافات انه دعا فقال رب هب لي من الصالحين فقال تعالي فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب مريم ولان الله قال وفديناه بذبح عظيم فذكر ان الفداء في الغلام الحليم الذي بشر به ابراهيم وانما بشر باسحاق لانه قال وبشرناه باسحاق وقال هنا بغلام حليم وذلك قبل ان يتزوج هاجر وقبل ان يولد له اسماعيل وليس في القران انه بشر بولد الا اسحاق------------------------------------------------------------------------------------------------- احتج--- من قال انه اسماعيل بان الله تعالي وصفه بالصبر دون اسحاق---- في قوله تعالي واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من الصابرين الانبياء وهو صبره علي الذبح ووصفه بصدق الوعد في قوله انه كان صادق الوعد مريم لانه وعد اباه من نفسه ال-صبر علي الذبح فوفي به ولان الله -تعالي قال وبشرناه باسحاق نبيا فكيف يامره	4897	-6198253677468548428	661	1215.0	528	830	79.63855743408203	126	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3372	false	2045345675398366353	0	49	0	254	1580	300	بذبحه وقد وعده ان يكون نبيا وايضا فان الله------ قال فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب---- فكيف يامر بذبح اسحاق قبل انجاز الوعد في يعقوب وايضا ورد في الاخبار تعليق قرن الكبش في الكعبة فدل علي ان الذبيح اسماعيل ولو كان اسحاق لكان الذبح واقعا ببيت المقدس وكل هذا	3372	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4897	true	4833734673900801264	142	192	724	982	1525	300	بذبحه وقد وعده ان يكون نبيا وايضا فان الله تعالي قال فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب هود فكيف يءمر بذبح اسح-ق قبل انجاز الوعد في يعقوب وايضا ورد في الاخبار تعليق قرن الكبش في الكعبة فدل علي ان الذبيح اسماعيل ولو كان اسحاق لكان الذبح يقع-- ببيت المقدس و---هذا	4897	-6198253677468548428	244	455.0	196	264	92.42424011230469	44	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3373	false	8161912196783126244	160	242	867	1266	1564	300	اهل السنة ان نفس الذبح لم يقع---------------------------------------- ولو وقع لم يتصور رفعه فكان هذا من باب النسخ قبل الفعل لانه لو حصل الفراغ من امتثال الامر بالذبح ما تحقق الفداء قال ومعني----- صدقت الرءيا ------------------------فعلت ما امكنك ثم امتنعت لما منعناك هذا اصح ما قيل--- في هذا الباب وقالت طاءفة ليس هذا مما ينسخ بوجه لان معني ذبحت الشء قطعته وقد كان--------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم ياخذ السكين فيمر بها علي حلقه فتنقلب كما قال مجاهد -------------------------------------وقال بعضهم كان كلما قطع جزءا التام وقالت طاءفة	3373	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4898	true	4312198375110908763	164	282	822	1410	1499	300	اهل السنة ان نفس الذبح لم يقع وانما وقع الامر بالذبح قبل ان يقع الذبح ولو وقع لم يتصور رفعه فكان هذا من باب النسخ قبل الفعل لانه لو حصل الفراغ من امتثال الامر بالذبح ما تحقق الفداء وقوله تعالي قد صدقت الرءيا اي حققت ما نبهناك عليه وفعلت ما امكنك ثم امتنعت لما منعناك هذا اصح ما قيل به في هذا الباب وقالت طاءفة ليس هذا مما ينسخ بوجه لان معني ذبحت الشء قطعته واستدل علي هذا بقول مجاهد قال اسحاق لابراهيم لا تنظر الي فترحمني ولكن اجعل وجهي الي الارض فاخذ ابراهيم الس-----كين فامر--ها علي حلقه فانقلبت فقال له مالك قال انقلبت السكين قال اطعني بها طعنا وقال بعضهم كان كلما قطع جزءا التام وقالت طاءفة	4898	-6198253677468548428	360	625.0	285	595	60.50419998168945	69	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3372	false	2045345675398366353	88	214	479	1128	1580	300	تري بضم التاء وفتح الراء مبنيا للمفعول اي ماذا يخيل اليك ويسنح لخاطرك قال الفراء في بيان معني القراءة الاولي انظر ماذا تري من صبرك وجزعك قال الزجاج لم يقل هذا احد غيره وانما قال العلماء ماذا تشير اي ما تريك نفسك من الراي وقال -ابو عبيد--------- انما يكون هذا من رءية العين خاصة وكذ-ا قال ابو حاتم وغلطهما النحاس وقال -----هذا يكون من رءية العين وغيرها ومعني القراءة الثانية ظاهر واضح وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما شاوره ليعلم صبره لامر الله والا فرءيا الانبياء وحي وامتثالها لازم لهم متحتم عليهم قال يا ابت افعل ما تءمر اي ما تءمر به مما اوحي اليك من ذبحي وما موصولة وقيل مصدرية علي معني ا--------فعل امرك والمصدر مضاف الي المفعول وتسمية المامور به امرا والاول اول-------------------------------------------------------------------ي ستجدني ان شاء الله من الصابرين	3372	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4899	true	798237104757711292	112	277	580	1376	1486	300	تري بضم التاء وكسر الراء من اري يري قال---------------------------------- الفراء اي ف------------------------انظر ماذا تري من صبرك وجزعك قال الزجاج لم يقل هذا احد غيره وانما قال العلماء ماذا تشير اي ما تريك نفسك من الراي وانكر ابو عبيد تري وقال انما يكون هذا من رءية العين خاصة وكذلك قال ابو حاتم-------- النحاس وهذا غلط وهذا يكون من رءية العين وغيرها وهو مشهور يقال اريت فلانا الصواب واريته رشده وهذا ليس من رءية العين الباقون تري مضارع رايت وقد روي عن الضحاك والاعمش تري غير مسمي الفاعل ولم يقل له ذلك علي وجه المءامرة في امر الله وانما شاوره ليعلم صبره لامر الله او لتقر عينه اذا راي من ابنه طاعة في امر الله ف -------قال ي--ابت افعل ما تءمر اي ما تءمر به فحذف الجار كما حذف من قوله امرتك الخير فافعل ما امرت به فوصل الفعل------------------ الي الضمير فصار تءمره ثم حذفت الهاء كقوله وسلام علي عباده الذين اصطفي النمل اي اصطفاهم علي ما تقدم وما بمعني الذي ستجدني ان شاء الله من الصابرين	4899	-6198253677468548428	369	539.5	285	889	41.5073127746582	64	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3373	false	8161912196783126244	256	292	1337	1521	1564	300	وقال بعضهم ان ابراهيم ما امر بالذبح الحقيقي الذي هو فري الاوداج وانهار الدم وانما راي انه اضجعه للذبح فتوهم انه امر بالذبح الحقيقي فلما اتي بما امر به من الاضجاع قيل له قد صدقت الرءيا	3373	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4899	true	798237104757711292	33	69	178	362	1486	300	وقال بعضهم ان ابراهيم ما امر بالذبح الحقيقي الذي هو فري الاوداج وانهار الدم وانما راي انه اضجعه للذبح فتوهم انه امر بالذبح الحقيقي فلما اتي بما امر به من الاضجاع قيل له قد صدقت الرءيا	4899	-6198253677468548428	184	368.0	148	184	100.0	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3374	false	72304735733963785	48	121	270	668	1620	300	ان هذا لهو----------------- النعمة الظاهرة حيث سلم الله ولده من الذبح وفداه بالكبش يقال ابلاه الله ابلاء وبلاء اذا انعم عليه والاول اولي وان كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابتلاء ي------------ستعمل في الاختبار-------- بالخير والشر ومنه----------- ونبلوكم بالشر والخير فتنة ولكن المناسب للمقام المعني الاول قال ابو زيد هذا في البلاء الذي نزل به في ان يذبح ولده قال وهذا من البلاء المكروه الصا-------فات 107 وفديناه بذبح عظيم وفديناه بذبح عظيم الذبح اسم المذبوح وجمعه ذبوح كالطحن	3374	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4902	true	2280048904658987624	200	300	1004	1528	1528	300	ان هذا لهو البلاء المبين اي النعمة الظاهرة يقا----------------------------------------ل ابلاه الله ابلاء وبلاء اذا انعم عليه وقد يقال بلاه قال زهير فابلاهما خير البلاء الذي يبلو فزعم قوم انه جاء باللغتين وقال اخرون بل الثاني من بلاه يبلوه اذا اختبره ولا يقال من الاختبار الا بلاه يبلوه ولا يقال من الابتلاء يبلوه واصل هذا كله من الاختبار ان يكون بالخير والشر قال الله عز وجل ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء وقا-----------------------ل ابو زيد هذا من البلاء الذي نزل به في ان يذبح ابنه قال وهذا من البلاء المكروه السابعة قوله تعالي وفديناه بذبح ع------------------ظيم الذبح اسم المذبوح وجمعه ذبوح كالطحن-	4902	-6198253677468548428	262	419.0	210	606	43.23432159423828	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3374	false	72304735733963785	121	201	668	1082	1620	300	اسم للمطحون و------بالفتح المصدر ومعن--ي عظيم عظيم القدر ولم يرد عظ-م الجثة وانما عظم قدره لانه فدي به الذبيح او لانه متقبل قال النحاس العظيم في اللغة يكون للكبير وللشريف واهل التفسير علي انه ها هنا للشريف اي المتقبل -قال الواحدي قال اكثر المفسرين انزل علي----------------------------------------------------------ه كبش------------------------ قد رعي في الجنة اربعين خريفا وقال الحسن ما فدي-------- الا بتيس من الاروي اهبط عليه من ثبير فذبحه ابراهيم فداء عن ابنه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزجاج قد قيل انه فدي بوعل والوعل التيس الجبلي	3374	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4903	true	-1333100153382661606	0	121	0	607	1504	300	اسم المطحون والذبح بالفتح المصدر عظيم اي عظي-----م القدر ولم يرد عظيم الجثة وانما عظم قدره لانه فدي به الذبيح او لانه متقبل قال النحاس ع--ظيم في اللغة يكون للكبير وللشريف واهل التفسير علي انه ها-هنا للشريف او المتقبل وقال ابن عباس هو الكبش الذي تقرب به هابيل وكان في الجنة يرعي حتي فدي الله به اسماعيل وعنه ايضا انه كبش ارسله الله من الجنة كان قد رعي في الجنة اربعين خريفا وقال الحسن ما فدي اسماعيل الا بتيس من الاروي -هبط عليه من ثبير فذبحه ابراهيم فداء عن ابنه وهذا قول علي رضي الله عنه فلما راه ابراهيم اخذه فذبحه واعتق ابنه وقال يا بني اليوم وهبت لي وقال ابو اسحاق الزجاج قد قيل انه فدي بوعل والوعل التيس الجبلي	4903	-6198253677468548428	365	613.0	290	616	59.25324630737305	62	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3380	false	530905086588962506	1	127	8	708	1640	300	---------التوراة والمستبين البين الظاهر يقال استبان كذا اي صا------------------------ر بيننا ال---صافات 118 وهديناهما الصراط المستقيم وهديناهما الصراط المستقيم ا---ي القيم------ لا اعوجاج فيه وهو دين الاسلام فانه الطريق الموصلة الي المطلوب الصافات 119 120 وتركنا عليهما في وتركنا عليهما في الاخرين------------------- سلام علي موسي وهارون اي ابقينا عليهما في الامم المتاخرة الثناء الجميل وقد قدمنا الكلام في السلام وفي وجه اعرابه بالرفع وكذلك تقدم تفسير الصافات 121 122 انا كذلك نجزي انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين في هذه السورة الصافات 123 وان الياس لمن وان الياس لمن المرسلين قال المفسرون هو--- نبي من انبياء بني اسراءيل وقصته مشهورة مع قومه قيل وهو --------------------الياس بن يس من سبط هارون اخي موسي قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------ابن اسحاق وغيره كان الياس هو القيم بامر بني اسراءيل بعد يوشع	3380	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4910	true	6513221815936542576	167	275	898	1485	1611	300	المستبين التوراة----------------------- يقال استبان كذا اي صار بينا واستبانه فلان مثل تبين-- الشء بنفسه وتبينه فلان و الصراط المست--------------------------قيم الدين القويم الذي لا اعوجاج فيه وهو دين ال------------------------------------------------اسلام وتركنا عليهما في----------------- الاخرين يريد الثناء الجميل سلام علي موسي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهارون انا كذلك نج--------------زي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين ---------------تقدم 37123132 قوله تعالي وان الياس لمن المرسلين قال المفسرون الياس نبي من------- بني اسراءيل و---------روي عن ابن مسعود قال اسراءيل هو يعقوب والياس هو ادريس وقرا وان ادريس وقاله عكرمة وقال هو في مصحف عبد الله وان ادريس لمن المرسلين وانفرد بهذا القول وقال ابن عباس هو عم اليسع وقال ابن اسحاق وغيره كان ال---------قيم بامر بني اسراءيل بعد يوشع	4910	-6198253677468548428	302	415.5	242	888	34.009010314941406	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3381	false	-6244562276827986925	11	275	56	1470	1599	300	بن خثيم وا-------بن ابي اسحاق ويحيي ابن وثاب والاعمش فانهم قرءوا بنصب الثلاثة الاسماء وقيل النصب علي المدح وقيل علي عطف البيان وحكي ابو عبيد ان النصب علي النعت قال النحاس وهو غلط وانما هو ------بدل ولا يجوز النعت------ لانه ليس بتحلية واختار هذه القراءة ابو عبيد وابو حاتم وقرا ابن كثير وابوا عمرو وعاصم وابو جعفر وشيبة ونافع بالرفع قال ابو حاتم بمعني هو الله ربكم قال النحاس واولي -ما قيل انه مبتدا وخبر بغير اضمار ولا حذف وحكي عن الاخفش ا--------------ن الرفع اولي واحسن قال ا-----------------------------بن الانباري من------- رفع او نصب لم يقف علي احسن الخالقين علي جهة التمام لان الله------- مترجم عن احسن الخالقين علي الوجهين جميعا والمعني انه خالقكم وخالق من قبلكم فهو الذي تحق له العبادة الصافات 127 فكذبوه -----------------فانهم لمحضرون فكذبوه فانهم لمحضرون اي فانهم بسبب تكذيبه لمحضرون في العذاب وقد تقدم ان الاحضار المطلق مخصوص بالشر الصافات 128 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين اي من كان مءمنا به من قومه قرء بكس-------------------------------ر اللام وفتحها كما تقدم والمعني علي قراءة الكسر انهم اخلصوا لله وعلي قراءة الفتح ان الله استخلصهم من عباده وقد تقدم تفسير الصافات 129 130 وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخرين----- سلام علي ال ياسين قرا نافع وابن عامر والاعرج وشيبة علي ال ياسين باضافة ال بمعني ال ياس-------------------------------ين وقرا الباقون بكسر الهمزة وسكون اللام موصولة بياسين الا الحسن فانه قرا الياسين بادخال الة ا-------------------------------------------لتعريف علي ياسين قيل المراد علي هذه القراءات كلها الياس وعليه وقع التسليم ولكنه اسم اعجمي والعرب تضطرب في هذه الاسماء الاعجمية ويكثر تغييرهم لها قال ابن جني العرب تتلاعب بالاسماء الاعجمية تلاعبا فياسين والياس والياسين شء واحد	3381	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4913	true	-5298956822862038394	45	255	259	1389	1632	300	بن خيثم والحسن وابن ابي اسحاق و-----ابن وثاب والاعمش وحمزة والكساءي واليها يذهب ابو عبيد وابو حاتم و----------------------------حكي ابو عبيد انها عل----ي النعت---- النحاس وهو غلط وانما هو علي البدل ولا يجوز النعت هاهنا لانه ليس بتخلية وق--------------------------------------را ابن كثير وابو- عمرو وعاصم وابو جعفر وشيبة ونافع بالرفع قال ابو حاتم بمعني هو الله ربكم قال النحاس واولي مما قال انه مبتدا وخبر بغير اضمار ولا حذف ورايت علي بن سليمان يذهب الي ان الرفع اولي واحسن لان قبله راس اية فالاستنءاف اولي ابن الانباري من نصب او رفع------- لم يقف علي احسن الخالقين علي جهة التمام لان الله عز وجل مترجم عن احسن الخالقين من- الوجهين ج---------------------------------------------ميعا قوله --------------تعالي فكذبوه اخبر عن قوم الياس انهم ---------كذبوه فانهم لمحضرون-------------------------- اي في العذاب الا عباد الل-----------------------------------------------------------------ه المخلصين اي ----------------من قومه فانهم نجوا من العذاب وقرء المخلصين بكسر اللام وقد ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم وتركنا عليه ف---------------ي الاخرين تقدم سلام علي ال ياسين قراءة --------------الاعرج وشيبة ونافع وقرا عكرمة وابو عمرو وابن كثير وحمزة والكساءي سلام علي الياسين وقر--------------------------------------------------ا الحسن سلام علي الياسين ب--وصل الالف كانها ياسين دخلت عليها الالف واللام التي للتعريف و-------------المراد الياس عليه السلام ----------وعليه وقع التسليم ولكنه اسم اعجمي والعرب تضطرب في هذه الاسماء الاعجمية ويكثر تغييرهم لها قال ابن جني العرب تتلاعب بالاسماء الاعجمية تلاعبا فياسين والياس والياسين شء واحد	4913	-6198253677468548428	751	1175.0	603	1618	46.41532897949219	109	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3382	false	-6239217021827785779	211	287	1133	1549	1617	300	وانكم لتمرون عليهم مصبحين خاطب بهذا العرب او اهل مكة علي الخصوص اي تمرون علي منازلهم التي فيها اثار العذاب وقت الصباح الصافات 138 وباللي-----------------------------------ل افل--------------------------------------------------------------------------------ا تعقلون وبالليل والمعني تمرون علي منازلهم في ذهابكم الي الشام ورجوعكم منه نهارا وليلا افلا تعقلون ما تشاهدونه في ديارهم من اثار عقوبة الله النازلة بهم فان في ذلك عبرة للمعتبرين وموعظة للمتدبرين الصافات 139 وان يونس لمن وان يونس لمن المرسلين يونس هو ذو النون وهو ابن متي قال	3382	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4916	true	924411437357689559	42	88	233	489	1559	300	وانكم لتمرون عليهم مصبحين خاطب----- العرب ----------------------اي تمرون علي منازلهم واثارهم مصبحين------- وقت الصباح------------ وبالليل تمرون عليهم ايضا وتم الكلام ثم قال افلا تعقلون اي تعتبرون وتتدبرون 37139144 فيه ثمان مساءل الاولي قوله تعالي وان يونس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن المرسلين يونس هو ذو النون وهو ابن متي وهو	4916	-6198253677468548428	124	25.5	100	531	23.35216522216797	17	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3383	false	8755050628105874009	92	192	473	997	1529	300	قال المبرد اي فقارع قال واصله من السهام التي تجال ومعني فكان من المدحضين فصار من المغلوبين قال يقال-- دحضت حجته وا-حضها الله واصله من الزلق عن مقام الظفر ومنه قول الشاعر قتلنا المدحضين بكل فج فقد قرت بقتلهم العيون اي المغلوبين الصافات 142 فالتقمه الحوت وهو فالتقمه الحوت وهو مليم يقال لقمت اللقمة والتقمتها اذا ابتلعتها اي فابتلعه الحوت ومعني وهو مليم وهو مستحق للوم يقال رجل مليم اذا اتي بما يلام عليه واما الملوم فهو الذي يلام سوا اتي بما---- يستحق ان يلام عليه ام لا وقيل المليم المعيب يقال الام الرجل اذا عمل شيءا -صار به معيبا	3383	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4918	true	5295504439375869345	2	71	12	379	1501	300	قال المبرد--- فقارع قال واصله من السهام التي تجال------ فكان من المدحضين -قال من المغلوبين قال الفراء دحضت حجته وادحضها الله واصله من الزلق قا-------------------ل الشاعر قتلنا المدحضين بكل فج فقد قرت بقتلهم العيون اي المغلوبين الرابعة -----------قوله تعالي فالتقمه الحوت وهو مليم اي اتي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يلام عليه فاما الملوم فهو الذي يلام استحق ذلك او لم يستحق------------------- وقيل المليم المعيب يقال لا-م الرجل اذا عمل شيءا فصار--- معيبا	4918	-6198253677468548428	318	497.0	255	532	59.774436950683594	49	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3384	false	3462464974838259016	0	26	0	143	1549	300	الحوت فقال السدي والكلبي ومقاتل بن سليمان اربعين يوما وقال الضحاك عشرين يوما وقال عطاء سبعة ايام وقال مقاتل بن حبان ثلاثة ايام وقيل ساعة واحدة	3384	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4918	true	5295504439375869345	129	152	660	788	1501	300	الحوت فقال السدي والكلبي ومقاتل بن سليمان اربعين يوما----- الضحاك عشرين يوما----- عطاء سبعة ايام----- مقاتل بن حيان ثلاثة ايام وقيل ساعة واحدة	4918	-6198253677468548428	127	232.0	104	143	88.81118774414062	19	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3384	false	3462464974838259016	38	278	206	1439	1549	300	فنبذناه بالعراء وهو فنبذناه بالعراء وهو سقيم النبذ الطرح والعراء قال- ابن الاعرابي هو الصحراء وقال الاخفش -الفضاء وقال ابو عبيدة الواسع من الارض وقال الفرا-------ء المكان الخالي -وروي عن ابي عبيدة ايضا انه قال هو وجه الارض وانشد لرجل من خزاعة ورفعت رجلا لا اخاف عثارها ونبذت بالبلد العراء ثيابي والمعني ان الله طرحه من بطن الحوت في الصحراء الواسعة التي لا نبات فيها وهو عند القاءه سقيم لما ناله في بطن الحوت من الضرر قيل صار بدنه كبدن الطفل حين يولد وقد استشكل بعض المفسرين الجمع بين ما وقع هنا من-------------------------------------------------------- قوله فنبذناه بالعراء وقوله في موضع اخر-- لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فان هذه الاية تدل علي انه لم ينبذ بالعراء واجاب النحاس وغيره بان الله سبحانه اخبرها هنا انه نبذ- بالعراء وهو غير مذموم ولولا رحم----ته عز وجل لنبذ بالعراء وهو مذموم--------------------------------------------- الصافات 146 وانبتنا عليه شجرة وانبتنا عليه شجرة من يقطين اي شجرة فوقه تظلل عليه وقيل معني عليه -----------------------------------------عنده وقيل ------معني عليه له واليقطين -----هي شجرة الدباء وقا------------------------------------------------------------------------------------------ل المبرد اليقطين يقال لكل شجرة ليس لها ساق بل تمتد علي وجه الارض نح-------و الدباء والبطيخ والحنظل فان كان لها ساق يقلها فيقال لها شجرة فقط وهذا قول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الحسن ومقاتل وغيرهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن جبير هو كل شء ينبت ثم يموت من عامه قال---------------------------------- الجوهري -اليقطين ما-لا ساق له من شجر كشجر القرع ونحوه قال الزجاج اشتقاق اليقطين من قطن بالمكان اي- اقام به فهو يفعيل وقيل هو اسم اعجمي قال -	3384	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4924	true	-522550157622555043	22	280	115	1468	1567	300	فنبذناه -طرحناه وقيل تركناه بالعراء بالصح--------------------راء قاله ابن الاعرابي---------------- الاخفش بالفضاء----- ابو عبيدة الواسع من الارض----- الفراء العراء المكان الخالي قال وقال ابو عبيدة ا---------لعراء وجه الارض وانشد لرجل من خزاعة ورفعت رجلا لا اخاف عثارها ونبذت بالبلد العراء ثيابي وحكي الاخفش في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وهو سقيم جمع سقيم سقمي و سقامي وسقام وقال في هذه السورة فنبذناه بالعراء وقال- في نون والقلم لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم القلم والجواب ان الله عز وجل خبر ها-------------------------------------------------هنا انه نبذه بالعراء وهو غير مذموم ولولا رحمة الله عز وجل لنبذ بالعراء وهو مذموم قاله النحاس وقوله وانبتنا عليه شجرة من يقطين الصافات -------يعني عليه اي------------------------------------------------------------------- عنده كقوله تعالي ولهم علي ذنب الشعراء اي عندي وقيل عليه بمعني له شجرة من يقطين اليقطين شجر- الدباء وقيل غيرها ذكره ابن الاعرابي وفي الخبر الدباء والبطيخ من الجنة وقد ذكرناه في كتاب التذكرة وقال المبرد-------- يقال لكل شجرة ليس لها ساق يفترش ورقها علي الارض يقطينة نحو الدباء والبطيخ والحنظل فان كان لها ساق يقلها فهي شج------رة فقط وان كانت قاءمة اي بعروق تفترش فهي نجمة وجمعها نجم قال الله تعالي والنجم والشجر يسجدان الرحمن وروي نحوه عن ابن عباس والحسن ومقاتل قالوا كل نبت يمتد ويبسط علي الارض ولا يبقي علي استواء وليس له ساق نحو القثاء والبطيخ والقرع والحنظل فهو يقطين وقال سعيد بن جبير هو كل شء ينبت ثم يموت من عامه فيدخل في هذا الموز قلت وهو مما له ساق الجوهري واليقطين ما لا ساق له------- كشجر القرع ونحوه---- الزجاج اشتقاق اليقطين من قطن بالمكان اذا اقام به فهو يفعيل وقيل هو اسم اعجمي وقيل	4924	-6198253677468548428	689	972.5	545	1747	39.43903732299805	104	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3389	false	-7899518060236024250	30	55	164	305	1653	300	حكي جماعة من المحققين منهم الفراء ان التوبيخ يكون باستفهام وبغير استفهام كما في قوله--- اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا-------- وقيل هو علي اضمار القول	3389	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4928	true	3764606443950514158	275	300	1460	1602	1602	300	حكي النحويو---------ن منهم الفراء ان التوبيخ يكون باستفهام وبغير استفهام كما قال جل وعز اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا الاحقاف وقيل هو علي اضمار القول-	4928	-6198253677468548428	118	203.5	97	152	77.63157653808594	19	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3389	false	-7899518060236024250	203	289	1132	1597	1653	300	قيل لهم جنة لانهم لا يرون وقال مجاهد --هم بطن من بطون الملاءكة يقال لهم الجنة وقال ابو------------------------------------- مالك---- انما قيل لهم الجنة لانهم خزان علي الجنان والنسب الصهر ------------------قال قتادة والكلبي قالوا------------- لعنهم الله ان الله صاهر الجن فكانت الملاءكة من اولادهم قالا والقاءل بهذه المقالة --اليهود وقال مجاهد والسدي ومقاتل ان-- القاءل بذلك كنانة وخزاعة قالوا ان الله خطب الي سادات الجن فزوجوه من سروات بناتهم فالملاءكة بنات الله من سروات بنات الجن وقال الحسن اشركوا الشيطان في عبادة الله فهو النسب الذي جعلوه	3389	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4929	true	-472438278929788090	100	195	523	1026	1584	300	قيل لهم جنة لانهم لا يرون وقال مجاهد انهم بطن من بطون الملاءكة يقال لهم الجنة وروي عن ابن عباس وروي اسراءيل عن السدي عن ابي مالك قال انما قيل لهم --جنة لانهم خزان علي الجنان والملاءكة كلهم جنة نسبا مصاهرة قال قتادة والكلبي ومقاتل قالت اليهود لعنهم الله ان الله صاهر الجن فكانت الملاءك-------------------------------------ة من بينهم وقال مجاهد والسدي ومقاتل ايضا القاءل -ذلك كنانة وخزاعة قالوا ان الله خطب الي سادات الجن فزوجوه من سروات بناتهم فالملاءكة بنات الله من سروات بنات الجن وقال الحسن اشركوا الشيطان في عبادة الله فهو النسب الذي جعلوه	4929	-6198253677468548428	398	723.0	320	543	73.29650115966797	69	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3390	false	176363332767044827	262	295	1399	1560	1581	300	الزجاج اهل التفسير مجمعون فيما علمت---- ان المعني ما انتم بمضلين احدا الا من قدر الله عز وجل عليه ان يضل ومنه قول الشاعر فرد بفتنته كيده عليه وكان لنا فاتنا اي مضلا	3390	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4930	true	-2007845843453105059	29	62	145	306	1457	300	النحاس اهل التفسير مجمعون فيما علمت علي ان المعني ما انتم بمضلين احدا الا من قدر الله عز وجل عليه ان يضل وقا----ل الشاعر فرد بنعمته كيده عليه وكان لنا فاتنا اي مضلا	4930	-6198253677468548428	149	280.0	117	165	90.30303192138672	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3395	false	4398000907053902568	30	105	168	525	1517	300	في الشعب عن ا----بن مسعود قال ان من --------------------السموات لسماء ما فيها موضع شبر الا وعليه جبهة ملك----------------------------------------------------------------------------------------------------- او قدماه قاءما او ساجدا ثم قرا وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون واخرج الترمذي وحسنه وابن جرير وابن مردويه عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اري ما لا ترون واسمع ما لا تسمعون ان السماء اطت------- وحق لها ان تءط--- فيها موضع اربع اصابع الا وملك واضع جبهته ساجدا لله	3395	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4931	true	1141137197616755218	150	229	789	1156	1514	300	في العبادة قاله ابن مسعود وابن جبير وقال ابن عباس ما في السموات م--------------وضع شبر الا وعليه ملك يصلي ويسبح وقالت عاءشة رضي الله عنها قال النبي صلي الله عليه وسلم ما في السماء موضع قدم الا عليه ملك ساجد او------ قاءم وع-----------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اري ما لا ترون واسمع ما لا تسمعون---------- اطت السماء وحق لها ان تءط ما فيها موضع اربع اصابع الا وملك واضع جبهته ساجدا لله	4931	-6198253677468548428	206	326.0	160	492	41.86991882324219	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4228	false	-2032540334901979623	0	27	0	152	1533	300	اصابع الا وملك واضع جبهته ساجدا لله والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وما تلذذتم بالنساء علي الفرش ولخرجتم الي الصعدات تجارون الي الله	4228	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4931	true	1141137197616755218	222	249	1120	1272	1514	300	اصابع الا وملك واضع جبهته ساجدا لله والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وما تلذذتم بالنساء علي الفرش ولخرجتم الي الصعدات تجارون الي الله	4931	-6198253677468548428	152	304.0	125	152	100.0	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3393	false	-3803366118425379117	0	156	0	874	1616	300	وقيل الي يوم فتح مكة وقيل هذه الاية منسوخة باية السيف الصافات 175 وابصرهم فسوف يبصرون وا-بصرهم فسوف يبصرون اي وابصرهم اذا نزل بهم العذاب بالقتل والاسر فسوف يبصرون حين لا ينفعهم الابصار-------------------- وعبر -الابصار عن قر--ب الامر اي فسوف يبصرون عن قريب وقيل------- المعني فسوف يبصرون العذاب يوم القيامة الصافات 176 افبعذابنا يستعجلون ثم هددهم بقوله سبحانه افبعذابنا يستعجلون كانوا يقولون من فرط تكذيبهم متي هذا العذاب ا-----------لصافا-----------------ت 177 فاذا نزل بساحتهم فاذا نزل بساحتهم اي اذا نزل عذاب الله لهم بفناءهم --------------------------------------------------------والساح--------ة في اللغة فناء الدار الواسع قال الفراء نزل بساحتهم ونزل بهم سواء قال الزجاج وكان عذاب هءلاء بالقتل قيل المراد به نزول رسول اله صلي الله عليه وسلم بساحتهم يوم فتح مكة قرا الجمهور نزل مبنيا للفاعل وقرا عبد الله بن مسعود علي البناء للمفعول والجار والمجرور قاءم مقام الفاعل فساء صباح المنذرين اي بءس صباح الذين انذروا بالعذاب والمخصوص بالذم محذوف اي --صباحهم وخص الصباح بالذكر لان العذاب كان ياتيهم فيه	3393	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4933	true	-7254691176507678920	182	294	959	1586	1615	300	وقيل يعني فتح ---مكة وقيل---- الاية منسوخة باية السيف------------ وابصرهم فسوف يبصرون قال قتادة سوف يبص--------------------------------------------------------رون حين لا ينفعهم الابصار وعسي من الله للوجوب وعبر بالابصار عن تقريب الامر اي ع------------ن قريب يبصرون وقيل المعني فسوف يبصرون العذاب يوم القي-----------------------------------------------------امة افبعذابنا يستعجلون كانوا يقولون من فرط تكذيبهم متي هذا العذاب اي لا تستعجلوه فانه واقع بكم قوله تعالي فاذا نزل بساحتهم----------------- اي ا------لعذاب قال الزجاج وكان عذاب هءلاء بالقتل ومعني بساحتهم اي بدارهم عن السدي وغيره والساحة والسحسة في اللغة فناء الدار الواسع---- الفراء نزل بساحتهم ونزل بهم سواء ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء صباح المنذرين اي بءس صباح الذين انذروا بالعذاب وفيه اضمار اي فساء الصباح صباحهم وخص الصباح بالذكر لان العذاب كان ياتيهم فيه	4933	-6198253677468548428	429	679.5	352	999	42.94294357299805	62	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3397	false	2327298361089751405	134	168	670	840	1514	300	وقرا ابي بن كعب والحسن وابن ابي اسحاق ونصر بن عاصم وابن ابي عبلة وابو السماك بكسر الدال من غير تنوين ووجه الكسر انه لالتقاء الساكنين وقيل وجه الكسر انه من صادي يصادي اذا	3397	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4935	true	-2223883264502210647	276	300	1440	1561	1561	300	وقرا ابي بن كعب والحسن وابن ابي اسحاق ونصر بن عاصم صاد---------------------- بكسر الدال ب--غير تنوين ولقراءته مذهبان احدهما ------------------------انه من صادي يصادي اذا-	4935	-6198253677468548428	98	147.0	77	170	57.64706039428711	17	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3397	false	2327298361089751405	169	252	845	1290	1514	300	والمعني صاد القران بعملك اي عارضه بعملك وقابل---ه فاعمل به وهذا حكا-----------ه النحاس -----------------عن الحسن البصري وقال انه فسر--- قراءته هذه بهذا--- وعنه ان المعني اتله وتعرض لقراءته و----------------------------------------------------قرا عيسي بن عمر صاد بفتح الدال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفتح لالتقاء الساكني---------------------------------------------------------------------ن وقيل نصب علي الاغراء وقيل معناه صاد محمد قلوب الخلق واستمالها حتي امنوا به ورويت هذه القراءة عن ابي عمرو وروي عن ابن اسحاق ايضا انه قرا صاد بالكسر------ والتنوين تشبيها لهذا الحرف----------------------------------------------------------------------------- بما هو غير متمكن من الاصوات و-------قرا هارون الاعور وا----بن السميفع صاد	3397	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4936	true	-1465675501181496213	19	161	103	861	1505	300	فالمعني صاد القران بعملك اي عارضه بعملك وقابله به فاعمل باوامره وانته عن نواهيه النحاس وهذا المذهب يروي عن الحسن ------------انه فسر به قراءته رواية صحيحة وعنه ان المعني اتله وتعرض لقراءته والمذهب الاخر ان تكون الدال مكسورة لالتقاء الساكنين وقرا عيسي بن عمر صاد بفتح الدال مثله قاف و نون بفتح اخرها وله في ذلك ثلاثة مذاهب احدهن ان يكون بمعني اتل والثاني ان يكون فتح لالتقاء الساكنين واختار الفتح للاتباع ولانه اخف الحركات والثالث ان يكون منصوبا علي القسم بغير حرف كقولك الله لافعلن وقيل نصب علي الاغراء وقيل معناه صاد محمد قلوب الخلق واستمالها حتي امنوا به وقرا اب------------ن ابي----------------- اسحاق ايض--------ا صاد ب--كسر الدال والتنوين علي ان يكون مخفوضا علي حذف حرف القسم وهذا بعيد وان كان سيبويه قد اجاز مثله ويجوز ان يكون مشبها بما لا ي----تمكن من الاصوات وغيرها وقرا هارون الاعور ومحمد بن السميقع صاد	4936	-6198253677468548428	335	465.0	266	813	41.205413818359375	49	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3398	false	-1584973273846453135	13	180	62	896	1473	300	هو فاتحة السورة وقيل هو مما استاثر الله------ بعلمه وهذا هو الحق كما قدمنا في فاتحة سورة----- البقرة قيل وهو اما اسم للحروف مسرودا علي نمط التعبد او اسم للسورة او خبر مبتدا محذوف او منصوب باضمار اذكر او اقرا والواو في قوله------ والقران ذي الذكر هي واو القسم والاقسا----------------م بالقران فيه تنبيه- علي شرف-- قدره وعلو محله ومعني ذي الذكر انه مشتمل علي الذكر الذي فيه بيان كل شء قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقاتل معني ذي الذكر ذي البيان وقال الضحاك ذي الشرف كما في قوله-------------------------------------- لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم اي شرفكم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اي ذي الموعظة------------------------- واخت---------------لف في جواب هذا القسم ما هو فقال الزجاج والكساءي والكوفيون غير الفراء انه قوله ان ذلك لحق وقال الفراء لا نجده مستقيما لتاخره جدا عن قوله والقران ورجح هو وثعلب ان الجواب قوله كم اهلكنا وقال الاخفش الجواب هو ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب وقيل هو صاد لان معناه حق فهو جواب لقوله والقران كما تقول حقا وال----------له وجب والله ذكر--------------------------------------------------------------------------------ه ابن الانباري وروي ايضا عن ثعلب--- والفراء	3398	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4937	true	6108047584377229322	0	188	0	939	1499	300	هو فاتحة السورة وقيل هو مما استاثر الله تعالي بعلمه وهو معني القول الاول وقد تقدم جميع هذا في الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرة قوله تعالي والقران خفض ب-------واو القسم والواو بدل من الباء اقسم بالقران---- تنبيها علي جلالة قدره فان ----------------------------------------------فيه بيان كل شء وشفاء لما في الصدور ومعجزة للنبي صلي الله عليه وسلم ذي الذكر خفض علي النعت وعلامة خفضه الياء وهو اسم معتل والاصل فيه ذوي علي فعل قال ابن عباس ومقاتل معني ذي الذكر ذي البيان----- الضحاك ذي الشرف اي من امن به كان شرفا له في الدارين كما قال تعالي لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم اي شرفكم وايضا القران شريف في نفسه لاعجازه واشتماله علي ما لا يشتمل عليه غيره وقيل ذي الذكر اي فيه ذكر ما يحتاج اليه من امر الدين وقيل ذي الذكر اي فيه ذكر اسماء الله وتمجيده وقيل اي ذي الموعظة والذكر وجواب القسم محذوف واختلف فيه علي اوجه فقيل جواب---- القسم ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان معناه حق فهي جواب لقوله والقران كما تقول حقا والله نزل والله وجب والله فيكون الوقف من هذا الوجه علي قوله والقران ذي الذكر حسنا وعلي في عزة وشقاق تماما قاله ابن الانباري وحكي معناه الثعلبي عن الفراء	4937	-6198253677468548428	342	456.0	273	1345	25.427509307861328	50	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3399	false	7051856543033685386	0	204	0	1043	1551	300	وعزني في الخطاب اي-- غلبني ومنه قول الشاعر يعز علي الطريق بمنكبيه كما انترك الخليع علي القداح وال--------شقاق ماخوذ م-----------------------ن ال-------------------------شق وقد تقدم بيانه ص 3 كم اهلكنا من ثم خوفهم سبحانه وهددهم بما فعله بمن قبلهم من الكفار فقال كم اهلكنا من قبلهم من قرن يعني الامم الخالية المهلكة بتكذيب الرسل اي كم اهلكنا من الامم الخالية الذين كان---وا امنع من هءلاء واشد قوة واكثر اموالا وكم هي الخبرية الدالة علي التكثير وهي في محل نصب باهلكنا علي انها مفعول به ومن قرن تمييز ومن في من قبلهم هي لابتداء الغاية فنادوا ولات حين مناص النداء هنا هو نداء الاست--------------------------------------------------------غاثة منهم عند نزول العذاب بهم وليس الحين حين مناص قال الحسن نادوا بالتوبة وليس حين التوبة ولا حين ينفع العمل والمناص مصدر ناص ينوص وهو الفوت والتاخر ولات بمعني ليس بلغة اهل اليمن وقال النح------------------------------------------------------------ويون هي لا التي بمعني----------------------------------- ليس زيدت عليها التاء كما في قولهم رب وربت وثم وثمت قال الفراء النوص التاخر وانشد قول امرء القيس امن ذكر ليلي اذ ناتك تنوص قال يقال ناص عن قرنه ينوص نوصا اي فر وزاغ قال الفراء ويقال ناص ينوص----------- اذا تقدم وقيل المعني انه قال بعضهم لبعض مناص اي عليكم بالفرار والهزيمة فلما اتاهم العذاب قالوا مناص فقال الله------- ولات حين مناص قال	3399	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4938	true	-4461370684254357259	132	282	662	1418	1514	300	وعزني في الخطاب اراد غلبني وقال جري------ر يعز علي الطريق بمنكبيه كما ابترك الخليع علي القداح اراد يغلب وشقاق اي في اظهار خلاف ومباينة وهو من الشق كان هذا في شق وذلك في شق وقد مضي في البقرة مستوفي قوله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كم اهلكنا من قبلهم من قرن اي من قوم كانوا امنع من هءلاء---------------------- وكم لفظة----------------- التكثير----------------------------------------------------------------------------------------- فنادوا اي ب-----------------------------الاستغاثة والتوبة والنداء رفع الصوت ومنه الخبر القه علي بلال فانه اندي منك صوتا ا---ي ارفع ول------ات حين مناص قال الحسن نادوا بالتوبة وليس حين التوبة ولا حين ينفع العم---------------------------------------------------------------------------ل النحاس وهذا تفسير منه لقوله عز وجل ولات حين مناص فاما اسراءيل فروي عن ابي اسحاق عن التميمي عن ابن عباس ولات حين مناص قال ليس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحين-- نزو ولا فر---ار قال ضبط القوم جميعا قال الكلبي كانوا اذا قاتلوا فاضطروا ------قال بعضهم لبعض مناص اي عليكم بالفرار والهزيمة فلما اتاهم العذاب قالوا مناص فقال الله عز وجل ولات حين مناص قال	4938	-6198253677468548428	371	477.5	290	1273	29.143754959106445	54	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3399	false	7051856543033685386	151	236	776	1218	1551	300	قال الفراء النوص التاخر وانشد قول امرء القيس امن ذكر ليلي اذ ناتك تنوص قال يقال ناص عن قرنه ينوص نو-------صا اي فر وزاغ قال الفراء ويقال ناص ينوص اذا تقدم وقيل المعني انه قال بعضهم لبعض م----------------------ناص اي عليكم بالفرار والهزيمة فلما اتاهم العذاب قالوا مناص----------------------------------------------------------------------------------------- فقال الله ولات حين مناص قال سيبويه لات مشبهة بليس والاسم فيها مضمر اي ليس حي---ننا حين مناص قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزجاج التقدير وليس اواننا قال ا---------بن كيسان والقول كما قال سيبويه والوقف عليها -----------------------------------------عند الكساءي بالهاء وبه قال----- المبرد	3399	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4939	true	-1787010418415005571	109	256	531	1279	1487	300	قال الفراء---------------------------------- امن ذكر ليلي اذ ناتك تنوص---- يقال ناص عن قرنه ينوص نوصا ومناصا اي فر وزاغ النحاس---- ويقال ناص ينوص اذا تقدم قلت فعلي هذا يكون من الاضداد والنوص الحمار الوحشي واستناص اي تاخر قاله الجوهري وتكلم النحويون في ولات حين وفي الوقف عليه وكثر فيه ابو عبيدة القاسم بن سلام في كتاب القراءات وكل ما جاء به الا يسيرا مردود -----------------------فقال سيبويه لات مشبهة بليس والاسم فيها مضمر اي ليست احياننا حين مناص وحكي ان من العرب من يرفع بها فيقول ولات حين مناص وحكي ان الرفع قليل ويكون الخبر محذوفا كما كان الاسم محذوفا في النصب اي ولات حين مناص لنا والوقف عليها عند سيبويه والفراء ولات بالتاء ثم تبتدء حين مناص وهو قول ابن كيسان والزجاج ق--------------------ال ابو الحسن بن كيسان والقول كما قال سيبويه لانه شبهها بليس فكما يقال ليست يقال لات والوقوف عليها عند الكساءي بالهاء ولاه وهو قول المبرد	4939	-6198253677468548428	246	356.5	194	833	29.53181266784668	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3400	false	451815558463814392	195	255	963	1289	1528	300	فقالوا اجعل الالهة الها واحدا-------- اي صير-----ها الها واحدا وقصرها علي الله سبحانه ان هذا لشء عجاب اي لامر بالغ في العجب الي الغاية قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجوهري العجيب الامر الذي يتعجب منه وكذلك العجاب بالضم والعجاب بالتشديد اكثر منه قرا الجمهور عجاب مخففا وقرا علي والسلمي وعيسي بن عمر وابن مقسم بتشديد الجيم قال مقاتل عجاب يعني بالتخفيف لغة ازد شنوءة	3400	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4942	true	203368097653746841	112	184	557	959	1508	300	تعالي- اجعل الالهة الها واحدا مفعولان اي صير الالهة الها واحدا----------------------- ان هذا لشء عجاب اي عجيب وقرا السلمي عجاب بالتشديد والعجاب والعجاب والعجب سواء وقد فرق الخليل بين عجيب وعجاب فقال العجيب العجب والعجاب الذي قد تجاوز حد العجب والطويل الذي فيه طول والطوال الذي قد تجاوز حد الطول وقال الجوهري العجيب الامر الذي يتعجب منه وكذلك العجاب بالضم والعجاب بالتشديد اكثر منه وكذلك الاعجوبة و------------------------------------------------------------قال مقاتل عجاب-------------- لغة ازد شنوءة	4942	-6198253677468548428	181	258.5	145	500	36.20000076293945	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3401	false	5852632047968684440	206	300	1096	1590	1590	300	ما سمعنا بهذا الذي يقوله محمد من التوحيد في الملة الاخرة وهي ملة النصرانية فانها اخر الملل قبل ملة الاسلام كذا قال محمد بن كعب القرظي وقتادة ومقاتل والكلبي والسدي وق--------------------------------------------------------------------ال مجاهد------------ يعنون ملة قريش وروي مثله عن قتادة ايضا وقال الحسن المعني ما سمعنا ان هذا يكون اخ---ر الزمان وقيل المعني ما سمعنا من اليهود والنصاري ان محمدا رسول--- ان هذا الا اختلاق اي ما هذا الا كذب ----------------------------------اختلقه محمد وافتراه ص 8 اانزل عليه الذكر ثم استنكروا ان يخص ----------------------------------------------الله رسوله بمزية النبوة دونهم فقالوا اانزل عليه الذكر من بيننا والاستفهام للانكار-	3401	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4944	true	6921361589791053381	61	153	298	760	1485	300	ما سمعنا بهذا ---------------------------في الملة الاخرة------------------------------------------------------ قال ابن عباس و--القرظي وقتادة ومقاتل والكلبي والسدي يعنون ملة عيسي النصرانية وهي اخر الملل والنصاري يجعلون مع الله الها وقال مجاهد وقتادة ايضا يعنون ملة قريش وق------------------------ال الحسن------- ما سمعنا ان هذا يكون في اخر الزمان وقيل ا----ي ما سمعنا من اهل الكتاب----- ان محمدا رسول حق ان هذا الا اختلاق اي----------- كذب وتخرص عن ابن عباس وغيره يقال خلق واختلق----------------------------------- اي ابتدع وخلق----- الله عز وجل الخلق من هذا اي ابتدعهم علي غير مثال--- قوله ----تعال----------------ي اانزل عليه الذكر من بيننا هو استفهام --انكار	4944	-6198253677468548428	256	331.5	204	661	38.72919845581055	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3402	false	8716646388021328969	75	147	382	729	1538	300	فقال- بل هم في شك من ذكري اي من الق----ران او الوحي لاعراضهم عن النظر الموجب لتصديقه واهمالهم للادلة الدالة علي انه حق منزل من عند الله-- بل لما يذوقوا عذاب اي بل السبب انهم لم يذوقوا عذابي فاغتروا بطول المهلة- ولو ذاقوا عذابي علي ما هم عليه من الشرك و---------الشك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصدقوا ما جءت به من القران ولم يشكوا فيه ص 9 ام عندهم خزاءن ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب	3402	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4944	true	6921361589791053381	163	243	821	1208	1485	300	تعالي بل هم في شك من ذكري اي من وحي القران اي قد علموا انك لم تزل صدوقا فيما بينهم وانما شكوا فيما انزلته عليك هل هو------- من عندي ام لا بل لما يذوقوا عذاب اي انما --------------------------اغتروا بطول الامهال ولو ذاقوا عذابي علي-------------- الشرك لزال عنهم الشك ولما قالوا ذلك ولكن لا ينفع الايمان حينءذ و لما بمعني لم وما زاءدة كقوله عما قليل المءمنون و فبما نقضهم ميثاقهم النساء قوله تعالي ام عندهم خز-----------------------------------------------------------------------اءن رحمة ربك العزيز الوهاب	4944	-6198253677468548428	145	86.0	110	505	28.712871551513672	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3402	false	8716646388021328969	198	297	993	1526	1538	300	ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما اي بل الهم ملك هذه الاشياء حتي يعطوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ويعترضوا علي اعطاء الله سبحانه ما شاء لمن شاء وقوله فليرتقوا في الاسباب جواب شرط محذوف اي ان كان لهم ذلك فليصعدوا في الاسباب التي توصلهم الي السماء او الي العرش حتي يحكموا بما يريدون من عطاء ومنع ويدبروا امر العالم بما يشتهون او فليصعدوا وليمنعوا الملاءكة من نزولهم بالوحي علي محمد صل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم والاسب------------------------------------اب ابواب السموات التي تنزل الملاءكة منها قاله مجاهد وقتادة ومنه قول زهير ولو رام اسباب السماء بسلم قال الربيع بن انس الاسباب	3402	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4945	true	9142035476042859229	18	106	85	540	1545	300	ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما اي فان ادعوا ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- فليرتقوا في الاسباب اي فليصعدوا ال-----------------------------------------------------ي السموات----------------------------------------------------------------------------------------- وليمنعوا الملاءكة من انزال --الوحي علي محمد يقال رقي يرقي وارتقي اذا صعد ورقي يرقي رقيا مثل رمي يرمي رميا من الرقية قال الربيع بن انس الاسباب ارق من الشعر واشد من الحديد ولكن لا تري والسبب في اللغة كل ما يوصل به الي المطلوب من حبل او غيره وقيل الاسباب ابواب السموات التي تنزل الملاءكة منها قاله مجاهد وقتادة قا-----ل زهير ولو رام اسباب السماء بسلم V وقيل----------- الاسباب	4945	-6198253677468548428	212	339.0	172	713	29.7335205078125	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3403	false	-4746589023803238317	0	90	0	453	1473	300	واشد من الحديد ولكن لا تري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال السدي في الاسباب في الفضل والدين وقيل--- فليعملوا في اسباب القوة ان ظنوا انها مانعة وهو----- قول ابي عبيدة وقيل الاسباب الحبال يعني ان وجدوا حبال-------ا يصعدون فيها الي السماء فعلوا والاسباب عند اهل اللغة كل شء يتوصل به الي المطلوب كاءنا ما كان وفي هذا الكلام تهكم بكم وتعجيز لهم ص 11 جند ما هنالك جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب هذا وعد من الله سبحانه لنبيه صلي الله عليه وسلم بالنصر عليهم والظفر بهم وجند مرتفع علي انه--------------- خبر مبتدا- محذوف	3403	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4945	true	9142035476042859229	66	174	337	892	1545	300	واشد من الحديد ولكن لا تري والسبب في اللغة كل ما يوصل به الي المطلوب من حبل او غيره وقيل الاسباب ابواب السموات التي تنزل الملاءكة منها قاله مجاهد وقتادة قال زهير ولو رام اسباب السماء بسلم V وقيل الاسباب السموات نفسها اي فليصعدوا سماء سماء وقال السدي في الاسباب في الفضل والدين وقيل اي فليع-لوا في اسباب القوة ان ظنوا انها مانعة وهو معني قول ابي عبيدة وقيل الاسباب الحبال يعني ان وجدوا حبلا او سببا يصعدون فيه- الي السماء فليرتقوا و---------------------------------------------------------------هذا امر توبيخ------ وتعجيز ثم----------------------------------------------------- وعد ----------------نبيه صلي الله عليه وسلم -النصر عليهم فقال جند ما هنالك ما صلة وتقديره هم جند فجند خبر ابتداء محذوف	4945	-6198253677468548428	265	397.0	212	696	38.074710845947266	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3404	false	2565750641121300563	156	210	779	1082	1593	300	وقيل المراد بالاوتاد الجموع والجنود الكثيرة يعني ----------------انهم كانوا يقوون امرة ويشدون سلطانه كما تقوي الاوتاد ما ضربت عليه فالكلام خارج مخرج الاستعارة علي هذا قال ابن قتيبة العرب تقول هم في عز ثابت الاوتاد وملك ثابت الاوتاد يريدون ملك-ا شديدا واصل هذا ان البيت من بيوت الشعر انما يثبت ويقوم بالاوتاد وقيل المراد	3404	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4946	true	542013288478656779	254	297	1325	1555	1567	300	وقيل ذو الاو-----تاد اي ذو-- الجنود الكثيرة فسميت الجنود اوتادا لانهم------ يقوون امر--------------ه كما يقوي الوتد البيت وق--------------------------------------------ال ابن قتيبة العرب تقول هم في عز ثابت الاو------------------تاد يريدون داءما شديدا واصل هذا ان البيت من بيوت الشعر انما يثبت ويقوم بالاوتاد -قال الاسود	4946	-6198253677468548428	178	272.5	143	320	55.625	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3406	false	-5588472360234908367	7	103	36	540	1570	300	وقيل------- ما-لها من مرد قال الجوهري مالها----------- من نظرة وراحة وافاقة ومعني الاية ان تلك الصيحة هي ميعاد عذابهم فاذا جاءت لم ترجع ولا ترد عنهم ولا تصرف منهم ولا تتوقف مقدار فواق ناقة وهي ما بين --حلبتي الحالب لها ومنه قو--------------ل الاعشي ---------حتي اذا فيقة في ضرعها اجتمعت جاءت لترضع شق النفس لو رضعا وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيقة اسم اللبن الذي يجتمع بين الحلبتين وجمعها -----فيق وافواق قرا حمزة والكساءي ما لها من فواق بضم الفاء وقرا الباقون بفتحها قال الفراء وابو عبيدة الفو---------اق بفتح الفاء ا-لراحة اي لا يفيقون فيها كما يفيق المريض والمغشي عليه وبالضم ال--------------انتظار	3406	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4948	true	-8415968914821535606	9	134	50	687	1573	300	وقوله تعالي ما لها من فواق يقرا بالفتح والضم اي ما لها من نظرة وراحة وافاقة والفيقة بالكسر اسم اللبن الذي يجتمع------------------------------------------------------------------------------------ بين الحلبتين صارت الواو ياء لكسر ما قبلها قال الاعشي يصف بقرة حتي اذا فيقة في ضرعها اجتمعت جاءت لترضع شق النفس لو رضعا والجمع فيق ثم افواق مثل شبر واشبار ثم افاويق قال ابن همام السلولي وذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها افاويق حتي ما يدر لها ثعل والافاويق ايضا ما اجتمع في السحاب من ماء فهو يمطر ساعة بعد ساعة وافاقت الناقة افاقة اي اجتمعت الفيقة في ضر--------------------------------عها فهي مفيق ومفيقة عن ابي عمرو والجمع مفاويق وقا------------------------------------ل الفراء وابو عبيدة وغيرهما من فواق بفتح الفاء اي راحة--- لا يفيقون فيها كما يفيق المريض والمغشي عليه و من فواق بضم الفاء من انتظار	4948	-6198253677468548428	234	189.0	186	792	29.545454025268555	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3406	false	-5588472360234908367	108	177	561	935	1570	300	وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب لما سمعوا ما توعدهم الله به من العذاب قالوا هذه المقالة استهزاء وسخرية والقط في اللغة النصيب من القط وهو القطع وبهذا قال قتادة و----------------------------------------------------------------سعيد بن جبير قا--------------------------------------------------------------ل الفراء القط في كلام العرب الحظ والنصيب ومنه قيل للصك قط ق-ال ابو عبيدة والكساءي القط الكتاب بالجواءز والجمع القطوط ومنه قول الاعشي ولا الملك النعمان يوم لقيته بغبطته يعطي القطوط ويافق ومعني	3406	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4948	true	-8415968914821535606	219	292	1129	1529	1573	300	وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحس--------------------------------------اب قال مجاهد عذابنا وك---------------------------------------------------------ذا قال قتادة نصيبنا من العذاب الحسن نصيبنا من الجنة لنتنعم به في الدنيا وقاله سعيد بن جبير ومعروف في اللغة ان يقال للنصيب قط وللكتاب المكتوب بالجاءزة قط قال الفراء القط في كلام العرب الحظ والنصيب ومنه قيل للصك قط وقال ابو عبيدة والكساءي القط الكتاب بالجواءز والجمع القطوط قا-----ل الاعشي ولا الملك النعمان يوم لقيته بغبطته يعطي القطوط ويافق -يعني	4948	-6198253677468548428	251	438.5	203	501	50.09980010986328	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3407	false	-8154444815394836636	145	252	711	1270	1521	300	انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق اي يقدسن الله سبحانه وينزهنه عما لا يليق به وجملة يسجن في محل- نصب علي الحال وفي هذا بيان ما اعطاه الله من البرهان والمعجزة وهو تسبيح الجبال معه قال مقاتل كان داود اذا ذكر الله------- ذكرت الجبال معه وكان يفقه تسبيح الجبال وق--------------------------------------------------------------------ال محمد بن اسحاق اوتي داود من حسن الصوت ما يكون له في الجبال دوي حسن------------------------------- فهذا معني تسبيح الجبال والاول اولي وقيل ------------------------معني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسبحن يصلين و معه متعلق بسخرنا ومعني--------------------------------------------------------- بالعشي والاشراق قال الكلبي غدوة وعشية يقال اشرقت الشمس اذا اضاءت وذلك وقت الضحي واما شروقها فطلوعها -قال الزجاج شرقت الشمس اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت	3407	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4950	true	5868506245543635773	94	237	456	1188	1489	300	انا سخرنا الجبال معه يسبحن يسبح-----------------------------------------------------------------ن في موضع نصب علي الحال ذكر تعالي--- ما اتا------ه من البرهان والمعجزة وهو تسبيح الجبال معه قال مقاتل كان داود اذا ذكر الله جل وعز ذكرت الجبال معه وكان يفقه تسبيح الجبال وقال ابن عباس يسبحن يصلين وانما يكون هذا معجزة اذا راه الناس وعرفوه وقال محمد بن اسحاق اوتي داود من حسن الصوت ما يكون له في الجبال دوي حسن وما تصغي لحسنه الطير وتصوت معه فهذا----- تسبيح الجبال والطير----- وقيل سخرها الله عز وجل لتسير معه فذلك تسبيحها لانها دالة علي تنزيه الله عن شبه المخلوقين وقد مضي القول في هذا في سبا وفي سبحان عند قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم الاسراء وان ذلك تسبيح مقال علي الصحيح من الاقوال والله اعلم بالعشي والاشراق الاشراق ايضا ابيضاض------------- الشمس بعد ----------------------------------طلوعها يقال------- شرقت الشمس اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت	4950	-6198253677468548428	350	523.0	277	870	40.22988510131836	60	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3408	false	-9104089275437379987	57	119	305	668	1616	300	واتيناه الحكمة وفصل الخطاب المراد بالح------------------------------كمة--- النبوة والمعرفة بكل ما يحكم به وقال مقاتل الفهم والعلم وقال مجاهد العدل وقال ابو العالية العلم بكتاب الله وقال شريح-- ا-----------لسنة والمراد بفصل الخطاب-------------------------------------- الفصل في القضاء وبه قال -----------الحسن والكلبي ومقاتل وحكي الواحدي عن الاكثر ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الخطاب الشهود والايمان لانها انما تنقطع الخصومة بهذا وقيل هو الايجاز بجعل المعني الكثير في اللفظ القليل	3408	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4953	true	5366002827678785986	61	162	310	869	1602	300	واتيناه الحكمة وفصل الخطاب فيه مسالتان الاولي قوله تعالي واتيناه الحكمة اي النبوة قاله السدي------------------------------------------ مجاهد العدل -----ابو العالية العلم بكتاب الله تعالي قتادة السنة شريح العلم وال-فقه وفصل الخطاب قال ابو عبد الرحمن السلمي وقتادة يعني الفصل في القضاء وهو قول ابن مسعود والحسن والكلبي ومقاتل وقال ابن عباس بيان الكلام علي بن ابي طالب هو البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وقاله شريح والشعبي وقتادة ايضا وقال ابو موسي الاشعري والشعبي ايضا هو قوله اما بعد وهو اول من تكلم بها وقيل فصل الخطاب البيان الفاصل بين الحق والباطل و---------------قيل هو الايجاز بجعل المعني الكثير في اللفظ القليل	4953	-6198253677468548428	216	269.0	175	622	34.726688385009766	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3408	false	-9104089275437379987	185	259	1013	1412	1616	300	والجماعة-------- ومعني تسوروا المحراب اتوه من اعلي سوره ونزلوا اليه والسور الح------------------اءط المرتفع وجاء بلفظ الجمع في تسوروا مع كونهم اثنين نظرا الي ما يحتمله لفظ الخصم من ال-جمع ومنه -------------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر وخصم غضاب قد نفضت لحاهم كنفض البراذي------------------------------------------------------------------------------ن العراب المخاليا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحراب---- الغرفة لانهم تسوروا عليه وهو فيها كذا قال- يحيي بن سلام وقال ابو عبيدة انه صدر المجلس ومنه محراب المسجد وقيل انهما كان انسيين ولم يكونا ملكين ص 22 اذ دخلوا علي	3408	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4956	true	-3500699596301072862	1	128	4	665	1563	300	وللجماعة ذوو خصم ومعني تسوروا المحراب اتوه من اعلي سوره يقال ت---------سور الحاءط تسلقه والسور حاءط المدينة وهو بغير همز وكذلك السور جمع سورة مثل بسرة وبسر وهي كل منزلة ---------من البناء ومنه سورة القران لانها منزلة بعد منزلة مقطوعة عن الاخري وقد مضي في مقدمة الكتاب بيان هذا وقول النابغة الم تر ان الله اعطاك سورة تري كل ملك دونها يتذبذب يريد شرفا ومنزلة فاما السءر بالهمز فهو بقية الطعام في الاناء ابن العربي والسءر الوليمة بالفارسي وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم الاحزاب ان جابرا قد صنع لكم سءرا فحيهلا بكم والمحراب هنا الغرفة لانهم تسوروا عليه---- فيه----ا قاله يحيي بن سلام وقال ابو عبيدة انه صدر المجلس ومنه محراب المسجد وقد مضي القول فيه في غير موضع------------- اذ دخلوا علي	4956	-6198253677468548428	219	233.0	175	700	31.285715103149414	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3414	false	4300723823812337117	88	164	449	849	1491	300	زوجها غازيا في سبيل الله------------------ فكتب داود الي راس- الغزاة انظر اوريا فاجعل-----ه في حملة التابوت وكان حملة التابوت اما ان يفتح -----عليهم واما ان يقتلوا فقدمه في حملة التابوت فقتل فلما انقضت عدتها خطبها داود فاشترطت عليه ان ولدت غلاما ان يكون الخليفة من بعده---------------------- واشهدت عليه خمسين -----من بني اسراءيل وكتب عليه بذلك كتابا فلما شعر بفتنته انه افتتن حتي ولدت سليمان وشب فتسور عليه الملكان المحراب وكان شانهما ما قص الله في كتابه	3414	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4957	true	-2186094089144466662	0	75	0	386	1554	300	زوجها غازيا في سبيل الله وهو اوريا بن حنان فكتب داود الي امير الغزاة ان--------- يجعل زوجها في حملة التابوت وكان حملة التابوت اما ان يفتح الله عليهم او----- يقتلوا فقدمه فيهم----------- فقتل فلما انقضت عدتها خطبها داود واشترطت عليه ان ولدت غلاما ان يكون الخليفة--- بعده وكتبت عليه بذلك كتابا واشهدت عليه خمسين رجلا من بني اسراءيل فلم تستقر نفسه-------------------------------- حتي ولدت سليمان وشب وتسور----- الملكان وكان م-----ن شانهما ما قص الله في كتابه	4957	-6198253677468548428	299	469.0	238	456	65.57017517089844	51	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3409	false	5169753258516075572	16	54	85	288	1564	300	ففزع منهم وذلك لانهما اتياه ليلا في غير وقت دخول الخصوم ودخلوا ع------ليه بغير اذنه------------------------------- ولم يدخلوا من الباب الذي يدخل منه الناس قال ابن الاعرابي وكان محراب داود من------------ الامتناع بالارتفاع بحيث لا يرتقي اليه ادمي بحيلة	3409	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4960	true	-487089065616903381	113	154	562	786	1521	300	ففزع منهم ل-----انهما اتياه ليلا في غير وقت دخول الخصوم وقيل لدخولهم عليه بغير اذنه وقيل لانهم تسوروا عليه المحراب ولم ياتوه م-ن الباب-------------------- قال ابن العر--بي وكان محراب داود عليه السلام من الامتناع بالارتفاع بحيث لا يرتقي اليه ادمي بحيلة	4960	-6198253677468548428	158	275.5	127	252	62.69841384887695	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3409	false	5169753258516075572	159	217	842	1118	1564	300	فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط اي لا تجر في حكمك يقال شط الرجل واشط شططا واشطاطا اذا جار في حكمه قال ابو عبيد شططت عليه واشططت اي جرت---------------------------------------------------- وقا-------------ل الاخفش معناه لا تسرف وقيل لا تفرط وقيل لا تمل والمعني متقارب والاصل فيه البعد من شطت الدار اذ----------------------------------ا بعدت قال ا---------------------------------------------------------------------------بو عمرو الشطط مجاوزة القدر في كل شء	3409	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4962	true	-8600640653298260364	213	294	1113	1501	1528	300	فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط اي لا تجر قاله السدي وحكي ا--------------------------------------------بو عبيد شططت عليه واشططت اي جرت وفي حديث تميم الداري انك لشاطي اي جاءر علي في الحكم وقال قتادة لا تمل الاخفش ------لا تسرف وقيل لا تفرط------------ والمعني متقارب والاصل فيه البعد من شطت الدار اي بعدت شطت الدار تشط وتشط شطا وشطوطا بعدت واشط في القضية اي جار واشط في السوم واشتط اي ابعد واشطوا في طلبي اي امعنوا قال ابو عمرو الشطط مجاوزة القدر في كل شء	4962	-6198253677468548428	194	314.0	153	450	43.11111068725586	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3410	false	5396167685441807254	18	98	91	491	1524	300	ولي نعجة واحدة اوريا زوج المراة التي اراد ان يتزوجها داود كما سياتي بيان ذلك فقال اكفلنيها اي------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمها الي وانزل لي عنها حتي اكفلها واصير بعلا لها قال ابن كيسان اجعلها كفلي ونصيبي وعزني في الخطاب اي غلب------------------------------------------------------ني يقال عزه يعزه---------------------- عزا اذا غلبه وفي المثل من عز-بز اي من غلب سلب والاسم العزة وهي القو--------ة قال عطاء المعني ان تكلم كان افصح مني---------------- وقرا --------ابن مسعود وعبيد بن عمير وعازني في الخطاب اي غالبني من المعازة وهي المغالبة	3410	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4965	true	9141556401308565822	31	136	155	682	1474	300	ولي نعجة واحدة اي ا--------مراة واحدة--------------------------------------- فقال اكفلنيها اي انزل لي عنها حتي اكفلها وقال ابن عباس اعطنيها وعنه تحول لي عنها وقاله ابن مسعود وقال ابو العالية ضمها الي-------------- حتي اكفلها وقال --------------ابن كيسان اجعلها كفلي ونصيبي وعزني في الخطاب اي غلبني قال الضحاك ان تكلم كان افصح مني وان حارب كان ابطش مني يقال عزه يعزه بضم العين في المستقبل عز----ا غلبه وفي المثل من عز بز اي من غلب سلب والاسم العزة وهي القوة والغلبة قال الشاعر قطاة عزها شرك فباتت تجاذبه وقد علق الجناح وقرا عبد الله بن مسعود وعبيد بن عمير وعازني في الخطاب اي غالبني من المعازة وهي المغالبة	4965	-6198253677468548428	277	420.5	220	606	45.709571838378906	49	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3410	false	5396167685441807254	200	296	1004	1507	1524	300	ليبغي بعضهم علي بعض اي يتعدي بعضهم علي بعض ويظلمه غير مراع لحقه الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فانهم يتحامون ذلك ولا يظلمون خليطا ولا غيره وقليل ما هم-------------- اي وقليل هم وما زاءدة للتوكيد والتعجيب وقيل هي موصولة وهم مبتدا وقليل خبره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وظن دا-ود انما فتناه ق---------------------------ال ابو عمرو والفراء ظن يع-ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ايقن ومعني فتناه ابتليناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انه عند ان تخاصما اليه وقال ما قال علم عند ذلك انه المراد وان مقصودهما التعريض به وبصاحبه الذي اراد ان ينزل له عن امراته قال الواحدي قال المفسرون ف-لما قضي----- بينهما داو-----د نظر احدهما الي صاحبه فضحك	3410	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4970	true	-2314277452199948207	76	244	415	1288	1566	300	ليبغي بعضهم علي بعض اي يتعدي-------------- ويظلم--------------- الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فانهم -------------لا يظلمون---------- احدا وقليل ما هم يعني الصالحين اي وقليل هم فما زاءدة----------------- وقيل بمعني الذين وتقديره وقليل الذين هم وسمع عمر رضي الله عنه رجلا يقول في دعاءه اللهم اجعلني من عبادك القليل فقال له عمر ما هذا الدعاء فقال اردت قول الله عز وجل الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم فقال عمر كل الناس افقه منك يا عمر الخامسة عشرة قوله تعالي وظن داوود انما فتناه اي ابتليناه وظن معناه ايقن قال ابو عمرو والفراء ظن بمعني ايقن الا ان الفراء شرحه بانه لا يجوز في المعاين ان يكون الظن الا بمعني اليقين والقراءة فتناه بتشديد النون دون التاء وقرا عمر بن الخطاب رضي الله --عنه فتناه بتشديد التاء والنون علي المبالغة وقرا قتادة وعبيد بن عمير وابن السميقع فتناه بتخفيفهما ورواه علي بن نصر عن ابي عمرو و----------------------------------------------------------المراد -----------------------------به الملكان اللذان دخلا علي داود عليه السلام السادسة عشرة قيل لما قضي داود بينهما في المسجد نظر احدهما الي صاحبه فضحك	4970	-6198253677468548428	249	259.5	196	1031	24.151309967041016	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3411	false	-4565537751210895058	119	233	647	1223	1579	300	اختلف المفسرون في --ذنب داود الذي استغفر له وتاب عنه علي اقوال ا----لاول انه نظر الي ا-مراة الرجل التي اراد ان تكون زوجة له كذا قال سعيد بن جبير وغيره -----------------قال الزجاج--- ولم يتعمد داود النظر الي المراة لكنه عاود النظر اليها وصارت الاولي له والثانية عليه القول الثاني انه ارسل زوجها في جملة الغزاة -الثالث انه نوي ان مات زوجها ان يتزوجها الرابع ان اوريا كان خطب تلك المراة فلما غاب خطبها داود فزوجت منه لجلالته فاغتم لذلك اوريا فعتب الله عليه حيث ل---م يتركها لخاطبها------------------------------ الخامس انه لم يجزع علي قتل اوريا كما كان يجزع علي من هلك من الجند ثم تزوج امراته فعاتبه الله ------علي ذلك لان ذنوب الانبياء وان صغرت	3411	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4971	true	1419247717906550332	182	300	963	1563	1563	300	اختلف المفسرون في الذنب----- الذي استغفر م--------نه علي اقوال ستة الاول انه نظر الي المراة حتي شبع منه-----------------------ا قال سعيد بن جبير انما كانت فتنته النظرة قال ابو اسحاق ولم يتعمد داود النظر الي المراة لكنه عاود النظر اليها فصارت الاولي له والثانية عليه ال------ثاني انه اغزي زوجها في حملة التابوت الثالث انه نوي ان مات زوجها ان يتزوجها الرابع ان اوريا كان خطب تلك المراة فلما غاب خطبها داود فزوجت منه لجلالته فاغتم لذلك اوريا فعتب الله علي داود اذ لم يتركها لخاطبها وقد كان عنده تسع وتسعون امراة الخامس انه لم يجزع علي قتل اوريا كما كان يجزع علي من هلك من الجند ثم تزوج امراته فعاتبه الله تعالي علي ذلك لان ذنوب الانبياء وان صغرت-	4971	-6198253677468548428	494	861.0	395	643	76.8273696899414	88	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3411	false	-4565537751210895058	48	110	281	605	1579	300	وخر راكعا اي--------- ساجدا وعبر بالركوع عن السجود ق--------------------------------------------------------------ال ابن العربي لا خلاف بين العلماء ان المراد بالركوع --هنا السجود فان السجود هو الميل والركوع هو الانحناء واحدهما يدخل ف-ي الاخر ولكنه قد يختص كل واحد منهما بهيءة- ثم جاء في هذا علي تسمية احدهما بالاخر وقي------------------ل المعني للسجود راكعا اي مصليا وقيل بل كان ركوعهم سجودا وقيل بل كان سجودهم ركوعا	3411	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4973	true	-3838485395133462209	150	222	745	1121	1495	300	وخر راكعا واناب اي خر ساجدا وقد يعبر---- عن السجود بالركوع قال الشاعر فخر علي وجهه راكعا وتاب الي الله من كل ذنب قال ابن العربي لا خلاف بين العلماء ان المراد بالركوع هاهنا السجود فان السجود هو الميل والركوع هو الانحناء واحدهما يدخل علي الاخر ولكنه قد يختص كل واحد------ بهيءته ثم جاء--- هذا علي تسمية احدهما بالاخر فسمي السجود ركوعا وقال المهدوي و----------------------------كان ركوعهم سجودا وقيل بل كان سجودهم ركوعا	4973	-6198253677468548428	262	434.5	210	417	62.829734802246094	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3418	false	6877365967531765549	65	181	327	946	1542	300	القتيبي والفراء الصافن في كلام العرب الواقف من الخيل او غيرها وبه قال قتادة ومنه الحديث من احب------------------------------------ ان يتمثل له الناس -صفونا فليتبوا مقعده من النار اي يديمون--- القيام له واستدلوا بقول --------النابغة لنا قبة مضروبة بفناءها عتاق المهاري والجياد الصوافن ولا حجة لهم في هذا فانه استدلال بمحل النزاع وهو مصادرة لان النزاع في الصافن ماذا هو وقال الزجاج هو الذي يقف علي احدي اليدين ويرفع الاخري ويجعل علي الارض طرف الحافر منها حتي كانه يقوم علي ثلاث وهي الرجلان واحدي اليدين وقد يفعل ذلك باحدي رجليه وهي علامة الفراهة وانشد الزجاج قول الشاعر الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسير ومن هذا قول عمرو بن كلثوم تركنا الخيل عاكفة عليه	3418	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4983	true	7524425413440071402	212	300	1150	1606	1606	300	القت-بي والفراء الصافن في كلام العرب الواقف من الخيل او غيرها-------------- ومنه ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سره ان ي-قوم له الرجال صفونا فليتبوا مقعده من النار اي يديمون له القيام حكاه قطرب ايضا وانشد قول النابغة لنا قبة مضروبة بفناءها عتاق المهاري والجياد الصو----------------------------------------------------------------------------افن وهذا قول قتادة الثاني ان صفونها رفع احدي اليدين علي------------------------- طرف الحافر----- حتي----- يقوم علي ثلاث كما قا-----------------------------------------------------------------------------ل الشاعر الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا وقا------ل عمرو بن كلثوم تركنا الخيل عاكفة عليه-	4983	-6198253677468548428	334	530.0	268	667	50.0749626159668	50	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3419	false	-803313578773253107	70	142	367	743	1545	300	حتي توارت بالحجاب يعني الشمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يتقدم ل--ها ذكر ولكن المقام يدل علي ذلك قال الزجاج انما يجوز الاضمار اذا جري ذكر الشء او دليل الذكر وقد جري --هنا الدليل وهو قوله بالعشي--------------------- والتواري الاستتار عن الابصار والحجاب ما يحجبها عن الابصار قال قتادة وكعب الحجاب جبل اخضر محيط بالخلاءق و--------------------هو جبل قاف وسمي-------------------- الليل---- حجابا لانه يستر ما فيه وقيل الضمير في قوله حتي توارت ل---لخيل اي حتي توارت في المسابقة	3419	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4985	true	-6567995660011700592	43	155	210	799	1535	300	حتي توارت بالحجاب يعني الشمس كناية عن غير مذكور مثل قوله تعالي ما ترك علي ظهرها من دابة فاطر اي علي ظهر الارض وتقول العرب هاجت باردة اي هاجت الريح باردة وقال الله تعالي فلولا اذا بلغت الحلقوم الواقعة اي بلغت النفس الحلقوم وقال تعالي انها ترمي بشرر كالقصر المرسلات ولم يتقدم للنار ذكر وقا-----------------------ل الزجاج انما يجوز الاضمار اذا جري ذكر الشء او دليل الذكر وقد جري هاهنا الدليل وهو قوله بالعشي والعشي ما بعد الزوال والتواري الاستتار عن الابصار والح-------------------------------------------جاب جبل اخضر محيط بالخلاءق قاله قتادة وكعب وقيل هو جبل قاف وقيل جبل دون قاف والحجاب الليل سمي حجابا لانه يستر ما فيه وقيل--------------- حتي توارت اي الخيل------------- في المسابقة	4985	-6198253677468548428	273	433.0	220	683	39.97071838378906	46	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3421	false	-1783369020735694119	178	206	914	1049	1500	300	اليه------------------ فريقان احدهما من اهل جرادة فاحب------------------------ ان يكون القضاء لهم ثم قضي بينهم- ب------------------------------------------الحق وقيل ان ال-سبب انه------------------ احتجب عن الناس ثلاثة ايام لا يقضي بين احد	3421	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4988	true	-6208421041198221823	198	243	1006	1242	1524	300	الي سليمان عليه السلام فريقان احدهما من اهل جرادة امراة سليمان وكان يحبها فهوي ان يقع- القضاء لهم ثم قضي بينهما بالحق فاصابه الذي اصابه عقوبة لذلك الهوي وقال-- سعيد بن المسيب ان سليمان عليه السلام احتجب عن الناس ثلاثة ايام لا يقضي بين احد	4988	-6198253677468548428	119	176.0	91	239	49.790794372558594	21	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3421	false	-1783369020735694119	221	257	1128	1295	1500	300	وقال كعب الاحبار انه لما ظلم الخيل بالقتل سلب ملكه وقال الحسن انه قارب بعض نساءه في شء من حيض او غيره وقيل انه امر ان لا يتزوج امراة الا من بني اسراءيل فتزوج------ من غيرهم	3421	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4989	true	-3767600054636375767	112	148	570	741	1533	300	وقال كعب الاحبار انه لما ظلم الخيل بالقتل سلب ملكه وقال الحسن انه قارب بعض نساءه في شء من حيض او غيره وقيل انه امر ا--لا يتزوج امراة الا من بني اسراءيل فتزوج امراة من غيرهم	4989	-6198253677468548428	165	317.0	130	173	95.37572479248047	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3422	false	5454970906089217429	27	87	149	457	1525	300	علي كرسي سليمان هو شيطان اسمه صخر وكان متمردا عليه غير داخل في طاعته القي الله شبه سليمان ع------------ليه وما زا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يحتال حتي ظفر بخاتم سليمان وذلك عند دخول سليمان الكنيف لانه كان يلقيه اذ دخل الكنيف------- فجاء صخر في صورة سليمان ف---اخذ الخاتم من امراة من نساء سليمان فقعد علي سرير سليمان وا-------------------------------------------------------قام اربعين يوما علي ملكه------ وسليمان هارب	3422	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4989	true	-3767600054636375767	156	268	785	1367	1533	300	علي كرسيه جسدا قيل شيطان في قول اكثر اهل التفسير-------------------- القي الله شبه سليمان عليه السلام عليه واسمه صخر بن عمير صاحب البحر وهو الذي دل سليمان علي الماس حين امر سليمان ببناء بيت المقدس فصوتت الحجارة لما صنعت بالحديد فاخذوا الماس فجعلوا يقطعون به الحجارة والفصوص وغيرها ولا تصوت قال ابن عباس كان ماردا لا يقوي عليه جميع الشياطين ولم يزل يحتال حتي ظفر بخاتم سليمان -بن داود وكان سليمان لا ي---------------------دخل الكنيف بخاتمه فجاء صخر في صورة سليمان حتي اخذ الخاتم من امراة من نساء سليمان ام ولد له يقال لها الامينة قاله شهر ووهب وقال ابن عباس وابن جبير اسمها جرادة فقام اربعين يوما علي ملك سليمان وسليمان هارب	4989	-6198253677468548428	191	245.0	152	624	30.60897445678711	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2562	false	-4914454848993752136	26	67	135	344	1457	300	عن ابن عباس قال كان سليمان يوضع له ستماءة الف كرسي ثم يجء اشراف الانس فيجلسون مما يليه ثم ي-جء اشراف الجن فيجلسون مما يلي اشراف الانس ثم يدعوا الطير فتظل-م ثم يدعو الريح فتحملهم -تسير مسيرة شهر في الغداة الواحدة	2562	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4992	true	-1614043816500453026	124	160	613	801	1578	300	عن ابن عباس قال كان سليمان يوضع له ستماءة---- كرسي ثم يجء اشراف الناس فيجلسون مما يليه ثم ياتي اشراف الجن فيجلسون مما يلي ال------انس ثم يدعو- الطير فتظلهم ثم يدعو الريح فت-قلهم وتسير ب------------الغداة الواحدة	4992	-6198253677468548428	178	302.5	142	212	83.96226501464844	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3423	false	4004691331342238966	173	260	900	1343	1558	300	والشياطين كل بناء والشياطين معطوف علي الريح اي وسخرنا له الشياطين وقو-------------له كل بناء وغواص بدل من الشياطين اي كل بناء منهم وغواص منهم يبنون له ما يشاء من المباني ويغوصون في البحر فيستخرجون له الدر منه ومن هذا قول الشاعر الا سليمان اذ قال الجليل له قم في البرية فاحددها عن الفند وخبر الجن اني قد اذنت لهم يبنون تذمر بالصفاح وا------------------------------------------------------------------------لعمد -ص 38 واخرين مقرنين في واخرين مقرنين في الاصفاد معطوف علي كل داخل في حكم البدل وهم مردة الشياطين سخروا له حتي قرنهم في	3423	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4996	true	5710260686282983656	0	76	0	382	1508	300	والشياطين كل بناء و--------------------غواص اي وسخرنا له الشياطين وما سخرت لاحد قبله كل بناء------ بدل من الشياطين اي كل بناء منهم -------فهم يبنون له ما يشاء قال----------------------------------------------------------------- الا سليمان اذ قال الاله- له قم في البرية فاحددها عن الفند وخيس الجن اني قد اذنت لهم يبنون تدمر بالصفاح والعمد وغواص يعني في البحر يستخرجون له الدر فسليمان اول من استخرج له اللءلء من البحر واخرين مقرنين ف-----------------ي الاصفاد اي وسخرنا له---------------------- مردة الشياطين--------- حتي قرنهم في	4996	-6198253677468548428	264	407.0	206	529	49.90548324584961	44	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3424	false	-126962981843657975	4	89	19	467	1547	300	فابوا بالنهاب وبالسبايا وابنا بالملوك مصفدينا قال يحيي بن سلام ولم يكن يفعل ذلك الا بكفارهم فاذا امنوا اطلقهم ولم يسخرهم ------ص 39 هذا عطاءنا فامنن والاشارة بقوله هذا الي ما تقدم من تسخير الريح والشياطين له وهو بتقدير القول اي وقلنا له هذا عطاءنا الذي اعطيناكه من الملك العظيم الذي طلبته فامنن او امسك قال الحسن والضحاك وغيرهما اي فاعط من شءت و--امنع من شءت بغير حساب لا حساب عليك في ذلك الاعطاء او الامساك او عطاءنا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك بغير حساب لكثرته وعظمته وقال قتادة	3424	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms4996	true	5710260686282983656	91	167	466	861	1508	300	فابوا بالنهاب وبالسبايا وابنا بالملوك مصفدينا قال يحيي بن سلام ولم يكن يفعل ذلك الا بكفارهم فاذا امنوا اطلقهم ولم يسخرهم قوله تعالي هذا عطاءنا -------الاشارة بهذ-----ا الي ال---------------------------------------------------------------------------------------------ملك اي هذا الملك عطاءنا----------------------------------------- فاعط من شءت او امنع من شءت---------- لا حساب عليك عن الحسن والضحاك وغيرهما قال الحسن ما انعم الله علي احد نعمة الا عليه فيها تبعة الا سليمان عليه السلام فان الله تعالي يقول هذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب-------------- وقال قتادة	4996	-6198253677468548428	223	338.0	177	565	39.469024658203125	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3426	false	8279697727836575901	268	300	1364	1536	1536	300	اركض برجلك كذا قال الكساءي والركض الدفع بالرجل يقال ركض الدابة ----------برجله اذا ضربها بها وقال المبرد الركض التحريك قا------ل الاصمعي يقال ركضت الدابة ولا يقال ركضت هي لان الركض انما هو-	3426	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5001	true	3975865349833788695	63	92	323	481	1566	300	اركض برجلك الركض----------------- الدفع بالرجل يقال ركض الدابة وركض ثوبه برجله-------------- وقال المبرد الركض التحريك ولهذا قال الاصمعي يقال ركضت الدابة ولا يقال ركضت هي لان الركض انما هو	5001	-6198253677468548428	134	235.5	109	189	70.89946746826172	23	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3427	false	-588022862937031602	0	90	0	463	1539	300	تحريك راكبها رجليه ولا فعل لها في ذلك وحكي سيبويه ركضت الدابة فركضت مثل جبرت العظم فجبر ------------------------------------------------------------------------------هذا مغتسل بارد وشراب هذا ايضا من مقول القول المقدر المغتسل هو الماء الذي يغتسل به والشراب الذي يشرب--------- م--------------------نه وقيل ان المغتسل هو المكان الذي يغتسل فيه قال قتادة هما عينان بارض الشام في ارض يقال لها الجابية فاغتسل من احداهما فاذهب الله ------ظاهر داءه وشرب من الاخري فاذهب الله ------باطن داءه وكذا قال الحسن و------قال مقاتل نبعث عين جارية فاغتسل فيها فخرج صحيحا ثم نبعث عين اخري فشرب منها ماء عذبا	3427	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5001	true	3975865349833788695	92	194	481	999	1566	300	تحريك راكبها رجليه ولا فعل لها في ذلك وحكي سيبويه ركضت الدابة فركضت مثل جبرت العظم فجبر وحزنته فحزن وفي الكلام اضمار اي قلنا له اركض قاله الكساءي وهذا لما عافاه الله هذا مغتسل بارد وشراب اي فركض فنبعت عين ماء فاغت-----------------------------سل به فذهب الداء من ظاهره ثم شرب منه فذهب الداء من باطنه و----------------------------------------قال قتادة هما عينان بارض الشام في ارض يقال لها الجابية فاغتسل من احداهما فاذهب الله تعالي ظاهر داءه وشرب من الاخري فاذهب الله تعالي باطن داءه ونحوه عن الحسن ومقاتل قال مقاتل نبعت عين حار-ة واغتسل فيها فخرج صحيحا ثم نبعت عين اخري فشرب منها ماء عذبا	5001	-6198253677468548428	343	579.5	274	588	58.33333206176758	60	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3428	false	-7202671803259372630	45	122	242	629	1562	300	ايوب قد حلف في مرضه ان يضرب امراته ماءة جلدة واختلف في سبب ذلك---------------------------------------------------------------------------------- فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن المسيب انها جاءته بزيادة علي ما كانت تاتيه من الخبز فخاف خيانتها فحلف ليضربنها وقال---------- يحيي بن سلام وغيره ان الشيطان اغواها ان تحمل ايوب علي ان يذبح سخلة تقربا اليه فانه -اذا ف--عل ذلك برء فحلف ليضربنها ان عوفي ماءة جلدة و--قيل باعت ذءابتها برغيفين اذ لم تجد شيءا--------------- وكان ايوب يتعلق بها اذا اراد القيام فلهذا حلف ليضربنها	3428	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5002	true	-968692316008992444	78	201	397	1023	1554	300	ايوب ---حلف في مرضه ان يضرب امراته ماءة جلدة و------في سبب ذلك اربعة اقوال احدها ما حكاه ابن عباس ان ابليس لقيها في صورة طبيب فدعته لمداواة ايوب فقال اداويه علي انه اذا برء قال انت شفيتني لا اريد جزاء سواه قالت نعم فاشارت علي ايوب بذلك فحلف ليضربنها وقال ويحك ذلك الشيطان الثاني ما حكاه سعيد بن المسيب انها جاءته بزيادة علي ما كانت تاتيه من الخبز فخاف خيانتها فحلف ليضربنها الثالث ما حكاه يحيي بن سلام وغيره ان الشيطان اغواها ان تحمل ايوب علي ان يذبح سخلة تقربا اليه وانه يبرا فذكرت ذلك -له فحلف ليضربنها ان عوفي ماءة والرابع قيل باعت ذواءبها برغيفين اذ لم تجد شيءا تحمله الي ايوب وكان ايوب يتعلق بها اذا اراد القيام فلهذا حلف ليضربنها	5002	-6198253677468548428	357	620.5	283	636	56.132076263427734	66	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3428	false	-7202671803259372630	171	205	869	1041	1562	300	قال الشافعي اذا حلف ليضربن فلانا ماءة جلدة او ضربا ولم يقل ضربا شديدا ولم ينو---- بقلبه فيكفيه مثل هذا الضرب المذكور في الاية حكاه-------- ابن المنذر عنه وعن --------------------------------------------------------------ابي ثور واصحاب الراي وقال	3428	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5004	true	6686688885178513572	20	68	97	342	1491	300	قال الشافعي اذا حلف ليضربن فلانا ماءة جلدة او ضربا ولم يقل ضربا شديدا ولم ينو ذلك بقلبه -يكفيه مثل هذا الضرب المذكور في الاية ولا يحنث قال ابن المنذر واذا حلف الرجل ليضربن عبده ماءة فضربه ضربا خفيفا فهو بار عند الشافعي وابي ثور واصحاب الراي وقال	5004	-6198253677468548428	160	283.5	128	246	65.0406494140625	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3429	false	-7041397323224438938	63	119	348	651	1638	300	قال النحاس اما الابصار فمتفق علي انه--------ا البصاءر في الدين والعلم واما الايدي فمختلف في تاويلها فاهل التفسير يقولون انها القوة في الدين وقوم يقولون الايدي جمع يد وهي النعمة اي هم اصحاب النعم اي الذين انعم الله عز وجل عليهم وقيل هم اصحاب النعم علي الناس والاحسان اليهم لانهم قد احسنوا وقدموا خيرا واختار هذا	3429	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5007	true	9195000574479013442	5	58	33	322	1662	300	قال النحاس اما الابصار فمتفق علي تاويلها انها البصاءر في الدين والعلم واما الايدي فمختلف في تاويلها فاهل التفسير يقولون انها القوة في الدين وقوم يقولون الايدي جمع يد وهي النعمة اي هم اصحاب النعم اي الذين انعم الله عز وجل عليهم وقيل هم اصحاب النعم---------- والاحسان------ لانهم قد احسنوا وقدموا خيرا و------هذا	5007	-6198253677468548428	278	529.0	226	311	89.38906860351562	48	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3431	false	-4819422786926094471	123	255	661	1385	1617	300	انفتحي فتنفتح انغلقي فتنغلق وقيل تفتح لهم الملاءكة الابواب ------ص 51 متكءين فيها يدعون وانتصاب متكءين فيها علي الحال من ضمير لهم والعامل فيه مفتحة وقيل هو حال من يدعون قدمت علي العامل ف--------------------يها اي يدعون في الجنات حال كونهم متكءين فيها بفاكهة كثيرة اي بالوان متنوعة متكثرة من الفواكه وش---------راب كثير فحذف كثيرا لدلالة الاول- عليه وعلي جعل متكءين حالا من ضمير لهم والعامل فيه مفتحة فتكون جملة يدعون مستانفة لبيان حالهم وقيل ان يدعون في محل نصب علي الحال من ضمير متكءين ص 52 وعندهم قاصرات الطرف وعندهم قاصرات الطرف اتراب اي قاصرات طرفهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم وقد مضي بيانه في سورة الصافات والاتراب المتحدات في السن او الم---------------تساويات في الحسن وقال مجاهد معني اتراب انهن متواخيات لا يتباغضن ولا يتغايرن وقيل اترابا للازواج والاتراب جمع ترب	3431	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5008	true	7594808705677438474	189	272	974	1426	1568	300	انفتحي فتنفتح انغلقي فتنغلق وقيل تفتح لهم الملاءكة الابواب قوله تعالي متكءين فيها----------------------------------------------------------------------- هو حال--------- قدمت علي العامل فيها وهو قوله يدعون فيها اي يدعون في ال----------جنات متكءين فيها بفاكهة كثيرة اي بالوا-----------------ن الفواكه وشراب اي وشراب كثير فحذف------ لدلالة الكلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه- قوله تعال--ي وعندهم قاصرات الطرف اي ع-------------------لي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم وقد مضي في----------- الصافات ---اتراب اي علي سن واحد وميلاد امراة واحدة وقد تساوين في- الحسن والشباب بنات ثلاث وثلاثين سنة قال ابن عباس يريد الادميات وات------------------------راب جمع ترب	5008	-6198253677468548428	295	402.5	240	775	38.064517974853516	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3435	false	3223931546767785712	93	267	452	1362	1524	300	فبءس المهاد اي بءس ما مهدوا لانفسهم وهو ا---لفراش ماخوذ من مهد الصبي و-يجوز ان يكون المراد بالمهد الموضع والمخصوص بالذم محذوف اي بءس----- المهاد هي كما في --------------------------------------------------------------------------قوله لهم من جهنم مهاد شبه الله سبحانه ما تحتهم من نار جهنم بالمهاد ص 57 هذا فليذوقو-ه -حميم هذا فليذوقوه حميم وغساق هذا في موضع رفع بالابتداء وخبره حميم وغساق علي التقديم والتاخير اي هذا حميم وغساق فليذوقوه قال الفراء والزجاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدير الاية هذا حميم وغساق فليذوقوه او يقال لهم في ذلك اليوم هذه المقالة والحميم الماء الحار الذي قد انتهي حره والغساق ما سال من جلود اهل النار من القيح والصديد من قولهم غسقت عينه اذا انصبت والغسقان الانصباب قال النحاس ويجوز ان يكون المعني الامر هذا وارتفاع حميم وغساق علي ان-----هما خبران لمبتدا محذوف اي هو حميم وغساق ويجوز ان يكون هذا في موضع نصب باضمار فعل يفسره ما بعده اي ليذوقوا هذا فليذوقوه ويجوز ان يكون حميم مرتفع علي الابتداء وخبره مقدر قبله اي منه حميم ومنه غساق ومثله قول الشاعر حتي---- ما اذا اضاء البرق في غلس وغودر البقل ملوي ومخضود	3435	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5009	true	-9138687508865018790	156	285	788	1466	1535	300	فبءس المهاد اي بءس ما مهدوا لانفسهم او بءس الفراش لهم ومنه مهد الصبي وقيل فيه حذ--------------------------------------------ف اي بءس موضع المهاد وقيل اي هذا الذي وصفت لهءلاء المتقين ثم قال وان للطاغين لشر مرجع فيوقف علي هذا ايضا ---------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي هذا فليذوقوه حميم وغساق هذا في موضع رفع بالابتداء وخبره حميم عل------ي التقديم والتاخير اي هذا حميم وغساق فليذوقوه ولا يوقف علي فليذوقوه ويجوز ان يكون هذا في موضع رفع بالابتداء وفليذوقوه في موضع الخبر ودخلت الفاء للتنبيه الذي في هذا فيوقف علي فليذوقوه ويرتفع حميم علي تقدير------ هذا حميم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحاس ويجوز ان يكون المعني الامر هذا و-------حميم وغساق اذا لم تجعلهما خبرا فرفعهما علي معني هو حميم وغساق والفراء يرفعهما بمعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي منه حميم ومنه غساق وانشد----------- حتي اذا م----ا اضاء الصبح في غلس وغودر البقل ملوي ومحصود	5009	-6198253677468548428	347	446.0	273	1138	30.49209213256836	55	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3436	false	4455528399483029160	78	124	403	649	1566	300	------وقرا-- اهل المدينة واهل البصرة وبعض الكوفيين بتخفيف السين من -غساق وقرا يحيي بن وثاب والاعمش وحمزة--------------- بالتشديد وهما لغتان بمعني واحد كما قال الاخفش وقيل معناهما مختلف فمن خفف فهو اسم مثل عذاب وجواب وصواب ومن شدد قال هو اسم فاع-------------ل للمبالغة نحو ضراب وقتال	3436	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5010	true	6816468599437240710	27	79	144	426	1521	300	وغساق وقراءة اهل المدينة واهل البصرة وبعض الكوفيين بتخفيف السين في وغساق وقرا يحيي بن وثاب والاعمش وحمزة والكساءي وغساق بالتشديد وهما لغتان بمعني واحد في قو-ل الاخفش وقيل معناهما مختلف فمن خفف فهو اسم مثل عذاب وجواب وصواب ومن شدد قال هو اسم فاعل نقل الي فعال للمبالغة نحو ضراب وقتال	5010	-6198253677468548428	238	441.5	193	283	84.09893798828125	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3437	false	-4852396818066621570	34	178	180	919	1506	300	النار ثم دخل بعدهم الاتباع قالت الخزنة للقادة هذا فوج يعنون الاتباع--------------- مقتحم معكم اي داخل------ معكم --الي النار وقوله لا مرحبا بهم من قول القادة والرءساء لما قالت لهم الخزنة ذلك قالوا لا مرحبا بهم اي لا اتسعت منازلهم في النار والرحب السعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني لا كرامة لهم وهذا اخبار من الله سبحانه بانقطاع المودة بين الكفار وان المودة ال----------------------------------------------------تي كانت بينهم تصير عداوة وجملة لا مرحبا بهم دعاءية لا محل لها من الاعراب او صفة للفوج او حال منه او بتقدير القول اي مقولا في حقهم لا مرحبا بهم وقيل انها من تمام قول الخزنة والاول اولي كما يدل عليه جواب الاتباع الاتي وجملة انهم صالوا النار تعل-يل من جهة القاءلين لا مرحبا بهم اي انهم صالوا النار كما صليناها ومستحقون لها كما استحقيناها ص 60 قالوا بل انتم وجملة قالوا بل ا----نتم لا مرحبا بكم مستانفة جواب سءال مقدر اي قال الاتباع	3437	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5012	true	-8284140213242587548	0	108	0	536	1564	300	النار ثم دخل بعدهم الاتباع قالت الخزنة للقادة هذا فوج يعن-ي الاتباع والفوج الجماعة مقتحم معكم اي داخل النار معكم فقالت السا-----دة لا مرحبا بهم اي------------------------------------------------------------------ لا اتسعت منازلهم في النار والرحب السعة ومنه رحبة المسجد وغيره وهو في مذهب الدعاء فلذلك نصب قال النابغة لا مرحبا بغد ولا اهلا به ان كان تفريق الاحبة في غد قال ابو عبي--------------------------------------------------------------------------------دة العرب تقول لا مرحبا بك اي لا رحبت عليك الارض ولا اتسعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم صالوا النار قيل هو من قول القادة--------------- اي انهم صالوا النار كما صليناها وقيل هو من قول الملاءكة متصل بقولهم هذا فوج مقتحم معكم و قالوا بل انتم لا مرحبا بكم هو من قو--------------------ل الاتباع	5012	-6198253677468548428	248	144.5	197	944	26.27118682861328	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3438	false	681815578850998696	112	154	591	832	1645	300	اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار قال مجاهد المعني اتخذناهم سخريا في الدنيا فاخطانا ام زاغت عنهم الابصار فلم نعلم مكانهم والانكار المفهوم من الاستفهام متوجه الي كل واحد من الامرين قال الحسن كل ذلك قد فعلوا اتخذوهم سخريا وزاغت عنهم ابصارهم	3438	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5012	true	-8284140213242587548	267	294	1382	1535	1564	300	اتخذناهم سخريا ---------------------قال مجاهد------- اتخذناهم سخريا في الدنيا فاخطانا ام زاغت عنهم الابص-ر فلم نعلم مكانهم -----------------------------------------------------------قال الحسن كل ذلك قد فعلوا اتخذوهم سخريا وزاغت عنهم ابصارهم	5012	-6198253677468548428	153	266.0	126	241	63.485477447509766	23	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3438	false	681815578850998696	258	295	1432	1620	1645	300	وقرا ابو جعفر ونافع وشيبة والمفضل وهبيرة ويحيي بن وثاب والاعمش وحمزة والكساءي سخريا بضم السين وقرا الباقون ب--كسرها قال ابو عبيدة من كسر جعله من الهزء ومن ضم جعله من التسخير ص 64---- ان ذلك لحق	3438	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5013	true	127719090463790077	109	143	604	783	1546	300	وقرا ابو جعفر ونافع وشيبة والمفضل وهبيرة ويحيي-------- والاعمش وحمزة والكساءي سخريا بضم السين----- الباقون بالكسر-- قال ابو عبيدة من كسر جعله من الهزء ومن ضم جعله من التسخير وقد تقدم ان ذلك لحق	5013	-6198253677468548428	169	301.0	136	194	87.1134033203125	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3439	false	8289088340939860967	19	243	87	1205	1487	300	تخاصم اهل النار ------------------خبر مبتدا محذوف والجملة بيان لذلك وقيل بيان لحق وقيل بدل منه وقيل بدل من محل ذلك ويجوز ان يكون خبرا بعد خبر وهذا علي قراءة الجمهور برفع تخاصم والمعني ان ذلك الذي حكاه الله عنهم لحق لا بد ان -------------------يتكلموا به وهو تخاصم اهل النار في------------------------------------------------------------------------------------------ها وما قالته الرءساء للاتباع وما قالته الاتباع لهم وقرا ابن ابي عبلة بنصب تخاصم علي انه بدل من ذلك او باضمار اعني وقرا ابن السميفع تخاصم بصيغة الفعل الماضي فتكون جملة مستانفة ص 65 قل انما انا ثم امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم ان يقول قولا جامعا بين التخويف والارشاد الي التوحيد فقال قل انما انا منذر اي مخوف لكم من عقاب الله وعذابه -----------وما من اله يستحق العبادة الا الله الواحد الذي------- لا شريك له القهار لكل شء سواه ص 66 رب السماوات والارض رب السماوات والارض وما بينهما من المخلوقات العزيز الذي لا يغالبه مغالب الغفار لمن اطاعه وقيل معني العزيز------------------------------------------- المنيع الذي لا مثل له ومعني الغفار الستار لذنوب خلقه ص 67 قل هو نبا ثم امره الله سبحانه ان يبالغ في انذارهم ويبين لهم عظم الامر وجلالته فقال------- قل هو نبا عظيم -------------------------------اي ما انذرتكم به من ----------------العقاب وما بينته لكم من التوحيد هو خبر عظيم ونبا جليل من شانه العناية به والتعظيم له وعدم الاستخفاف به ومثل هذه الاية قوله------------- عم يتساءلون عن النبا العظيم-------- وقال	3439	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5013	true	127719090463790077	143	300	783	1546	1546	300	تخاصم اهل النار لحق خبر ان وتخاصم خبر مبتدا محذوف بمعني هو تخاصم ويجوز ان يكون بدلا من حق ويجوز ان ي-------------------------كون خبرا بعد -------------------------------------------------------------------------خبر ويجوز ان يكون بدلا من ذلك علي الموضع اي ان تخاصم اهل النار في النار لحق يعني قولهم لا مرحبا بكم الاية وشبهه من قول اهل النار 386570 قوله تعالي قل انما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا منذر اي مخوف------- عقاب الله لمن عصاه وقد تقدم وما من اله اي معبود----- الا الله الواحد القهار الذي لا شري------------------------ك له رب السماوات وال-------------------ارض وما بينهما------------- العزيز الغفار بالرفع علي النعت وان نصبت الاول نصبته ويجوز رفع الاول ونصب ما بعده علي المدح والعزيز معناه المنيع الذي لا مثل له الغ------فار الستار لذنوب -----------------------------------------------------------------------------------خلقه -قوله تعالي قل هو نبا عظيم اي وقل لهم يا محمد هو نبا عظيم اي ما انذر-كم به من الحساب والثواب والعقاب ----------------------------خبر عظيم القدر فلا ينبغي ان يستخ-------------------------------ف به قال معناه قتادة نظيره قوله تعالي عم يتساءلون عن النبا العظيم النبا 1 وقال-	5013	-6198253677468548428	320	193.5	247	1381	23.171615600585938	50	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3442	false	2520577115041116925	6	172	32	832	1496	300	اذ قال ربك للملاءكة اذ هذه هي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل من اذ يختصمون لاشتمال ما في حيز هذه علي الخصومة وقيل هي منصوبة باضمار اذكر والاول اولي اذ كانت خصومة الملاءكة في شان من يستخلف في الارض واما اذا كانت في غير ذلك مما تقدم ذكره فالثاني اولي اني خالق بشرا من طين اي خالق فيما سياتي من الزمن بشرا اي جسما من جنس البشر ماخوذ من مباشرته للارض او من كونه بادي البشرة وقوله من طين متعلق بمحذوف هو صفة لبشر او بخالق ص 72 فاذا سوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ونفخت ومعني فاذا سويته صورته علي صورة البشر وصارت اجزاءه مستوية ونفخت فيه من روحي اي من الروح الذي املكه ولا يملكه غيري وقيل هو تمثيل ولا نفخ ولا منفوخ فيه والمراد جعله حيا بعد ان كان جمادا لا حياة فيه وقد مر الكلام في هذا في سورة النس----------------------------------------اء فقعوا له ساجدين هو امر من وقع يقع وانتصاب ساجدين علي الحال و--السجود هنا هو سجود التحية لا سجود العبادة وقد مضي تحقيقه في سورة البقرة ص 73 فسجد الملاءكة كلهم	3442	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5015	true	6802233765409513085	14	126	71	635	1524	300	اذ قال ربك للملاءكة اذ من صلة يختصمون المعني ما كان لي من علم بالملا الاعلي حين يختصمون حين قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من طين وقيل اذ قال بدل من اذ يختصمون ويختصمون ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق بمحذوف لان المعني ما كان لي من علم بكلام الملا الاعلي وقت اختصامهم فاذا سويته اذا ترد الماضي الي المستقبل لانها تشبه حروف الشرط وجوابها كجوابه اي خلقته ون----------------------------------------------------------------فخت فيه من روحي اي من الروح الذي املكه ولا يملكه غيري ----فهذا معني الاضافة وقد مض---------------------------------------------------------------------ي هذا المعني مجودا في النساء في قوله في عيسي وروح منه النساء فقعوا له ساجدين نصب عل-----------------------------ي الحال وهذا سجود --------------تحية لا سجود --عبادة وقد مضي في------------ البقرة----- فسجد الملاءكة كلهم	5015	-6198253677468548428	221	278.5	172	1062	20.80979347229004	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3443	false	-7736881055828581503	8	119	50	588	1512	300	-عن طاعته او كان من الكافرين في علم الله سبحانه--------- وقد تقدم الكلام علي هذا---------- مستوفي في سورة البقرة والاعراف وبني اسراءيل والكهف وطه ص 75 قال يا ابليس ثم ان الله سبحانه ساله عن سبب تركه للسجود الذي امره به ف قال يا ابليس ما منع-------------ك ان ت--------------سجد لما خلقت بيدي اي ما صرفك وصدك عن السجود لما توليت خلقه من غير واسطة واضاف خلقه الي نفسه تكريما له وتشريفا مع انه سبحانه خالق كل شء----- كما اضاف الي نفسه الروح والبيت والناقة والمساجد ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مجاهد اليد --هنا بمعني التاكيد والصلة مجاز-------------ا كقوله ويبقي وجه -------------------ربك وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اراد باليد القدرة يقال ما لي بهذا الامر يد وما لي به----------- يدان	3443	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5015	true	6802233765409513085	154	292	783	1487	1524	300	كفر ولذلك ---كان من الكافرين باستكباره عن امر الله تعالي وقد مضي- الكلام -في هذا في البقرة مستوفي 387583 قوله تعالي قال ياب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس ما منعك اي صرفك وصدك ان تسجد اي عن ان تسجد لما خلقت بيدي ا-------------------------------------------------------ضاف خلقه الي نفسه تكريما له وان كان-------------- خالق كل شء وهذا كما اضاف الي نفسه الروح والبيت والناقة والمساجد فخاطب الناس بما يعرفونه في تعاملهم فان الرءيس من المخلوقين لا يباشر شيءا بيده الا علي سبيل الاعظام والتكرم فذكر اليد هنا بمعني هذا قال مجاهد اليد هاهنا بمعني التاكيد والصلة مجازه لما خلقت انا كقوله ويبقي وجه ربك الرحمن اي يبقي ربك وقيل التشبيه في اليد في خلق الله تعالي دليل علي انه ليس بمعني النعمة والقوة والقدرة وانما هما صفتان من صفات ذاته تعالي وقيل اراد باليد القدرة يقال ما لي بهذا الامر يد وما لي بالحمل الثقيل يدان	5015	-6198253677468548428	296	449.0	232	885	33.446327209472656	48	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3445	false	-5984024368857856512	50	112	252	579	1570	300	قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين فاقسم---------------- بعزة الله انه يضل بني ادم بتزيين الشهوات لهم وادخال الشبه عليهم حتي يصيروا غاوين جميعا ص 83 الا عبادك منهم ثم لما علم ان كيده لا ينجع الا في اتباعه واحزابه من اهل الكفر والمعاصي استثني من لا يقدر علي اضلاله ولا ي-جد السبيل الي اغواءه ف-------------------قال الا عبادك منهم المخلصين اي الذين اخلصتهم لطاع-تك وعصمتهم	3445	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5016	true	-3919562423388906449	199	253	1019	1309	1566	300	قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين لما طرده بسبب ادم حلف بعزة الله انه يضل بني ادم بتزيين الشهوات---- وادخال الشبه عليهم فمعني لاغوينهم لاستدعينهم الي المعاصي وقد-------- علم ان----ه لا ي-صل الا الي الوسوسة--------------------------------------------------------- ولا يفسد الا من كان لا يصلح لو لم يوسوسه ولهذا قال الا عبادك منهم المخلصين اي الذين اخلصتهم لعبادتك وعصمتهم	5016	-6198253677468548428	180	234.0	142	364	49.4505500793457	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3449	false	-8621572377675558623	212	296	1147	1606	1624	300	الا ليقربونا الي الله زلفي الشفاعة كما حكاه الواحدي عن المفسرين قال قتادة كانوا اذا قيل لهم من ربكم وخالقكم ومن خلق السموات والارض وانزل من السماء ماء قالوا الله فيقال لهم ما معني عبادتكم للاصنام قالوا ليقربونا الي الله زلفي ويشفعوا لنا عنده قال الكلبي جواب هذا الكلام قوله في سورة الاحقاف فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة-------- والزلفي اسم اقيم مقام المصدر كانه قال---- ال------ا ليقربونا الي الله تقريبا------------------------- وفي قراءة ابن مسعود وابن عباس ومجاهد قا-----------------------------لوا ما نعبدهم	3449	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5019	true	2496970455293374782	205	286	1054	1500	1570	300	الا ليقربونا الي الله زلفي -------------------------------------قال قتادة كانوا اذا قيل لهم من ربكم وخالقكم ومن خلق السموات والارض وانزل من السماء ماء قالوا الله فيقال لهم ما معني عبادتكم الاصنام قالوا ليقربونا الي الله زلفي ويشفعوا لنا عنده قال الكلبي جواب هذا الكلام في الاح----------قاف فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة الاحقاف وا----------------------------------لزلفي القربة اي ليقربونا الي----ه تقريبا فوضع زلفي في موضع المصدر وفي قراءة ابن مسعود وابن عباس ومجاهد والذين اتخذوا من دونه اولياء قالوا ما نعبدهم	5019	-6198253677468548428	364	652.0	296	531	68.5499038696289	61	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3450	false	-1899325804228862022	135	235	690	1189	1531	300	اراد----- ان يتخذ ولدا لامتنع اتخاذ الولد حقيقة ولم يتات ذلك الا بان يصطفي مما يخلق ما يشاء اي يختار من جملة خلقه ما يشاء ان يصطفيه اذ لا موجود سواه الا وهو مخلوق له ولا يصح ان يكون المخلوق ولدا للخالق لعدم المجانسة بينهما فلم يبق الا ان يصطفيه عبدا كما يفيده التعبير بالاصطفاء مكان الاتخاذ فمعني الاية لو اراد ان يتخذ ولدا لوقع منه شء ليس هو من اتخاذ الولد بل انما هو من الاصطفاء لبعض مخلوقاته ولهذا نزه سبحانه نفسه عن اتخاذ الولد علي الاطلاق فقال سبحانه اي تنزيها له عن ذلك وجملة هو الله الواحد القهار	3450	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5020	true	2551627729793423310	71	105	352	508	1511	300	اراد الله ان يتخذ ولدا لا---------------------------------------------صطفي مما يخلق ما يشاء اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اراد ان يسمي احدا من خلقه بهذا ما جعله عز وجل اليهم سبح-------------------------------------------------------------------------------------------انه اي تنزيها له عن الولد---- هو الله الواحد القهار	5020	-6198253677468548428	110	132.0	82	504	21.825397491455078	19	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3451	false	8360747284893801209	12	252	57	1317	1559	300	فقال- خلق السماوات والارض بالحق اي لم يخلقهما باطلا لغير شء----------------------- ومن كان ه-ذا الخلق العظيم خلقه استحال ان يكو---------------------ن له شريك او صاحبة او ولد ثم بين كيفية تصرفه في السموات والارض فقال يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل التك----------------------------------------------------------وير في اللغة---- طرح الشء بعضه علي بعض يقال كور المتاع اذا القي بعضه علي بعض ومنه كور العمامة فمعني تكوير الليل علي الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار تغشيته اياه حتي يذهب ضوءه ومعني تكوير النهار علي الليل تغشيته اياه حتي تذهب ظلم---------------ته وهو معني قوله تعالي يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا هكذا قال قتادة وغيره وقال الضحاك اي يلقي هذا علي هذا وهذا علي هذا وهو مقارب للقول الاول وقيل معني الاية ان ما نقص من الليل دخل في النهار وما نقص من النهار دخل في الليل وهو معني قوله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وقيل المعني ان هذا يكر علي هذا وهذا يكر علي هذا كرورا متتابعا قال الراغب تكوير الشء ادارته وضم بعضه الي بعض ككور العمامة والاشارة بهذا التكوير المذكور في الاية الي جريان الشمس في مطالعها وانتقاص الليل والنهار وازديادهما قال الرازي ان النور والظلمة عسكران عظيمان وفي كل يوم يغلب هذا ذاك وذاك هذا ثم ذكر تسخيره لسلطان النهار وسلطان الليل وهما الشمس والقمر فقال وسخر الشمس والقمر اي جعلهما منقادين لامره بالطلوع والغروب لمنافع العباد ثم بين كيفية هذا التسخير فقال كل يجري لاجل مسمي اي يجري في فلكه الي ان تنصرم الدنيا وذلك يوم القيامة وقد تقدم الكلام علي----------------- الاجل المسمي	3451	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5020	true	2551627729793423310	107	283	518	1413	1511	300	تعالي خلق السماوات والارض بالحق اي هو القادر علي الكمال المستغني عن الصاحبة والولد ومن كان هكذا فحقه ان يفرد بالعبادة لا انه يشرك به ونبه بهذا علي ان له ان يتعبد العباد بما شاء وقد فعل قوله تعالي-------------------- يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل قال الضحاك اي يلقي هذا علي هذا وهذا علي هذا وهذا علي معني التكوير في اللغة وهو طرح الشء بعضه علي بعض يقال كور المتاع اي -القي بعضه علي بعض ومنه كور العمامة وقد روي عن ابن عباس هذا في معني الاية قال ما نقص من الليل دخل في النهار وما نقص من النهار دخل في الليل وهو معني قوله تعالي يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل فاطر وقيل تكوير الليل علي النهار تغشيته اياه حتي يذهب ضوءه ويغشي------ النهار علي الليل في---------------ذهب ظلمته وهذا قول قتادة وهو معني قوله تعالي يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا الاعراف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسخر الشمس والقمر اي--------------------- بالطلوع والغروب لمنافع العباد ------------------------------كل يجري لاجل مسمي ا-----ي في فلكه الي ان تنصرم الدنيا وهو -يوم القيامة حين تنفطر السماء وتنتثر الكواكب وقيل الاجل المسمي	5020	-6198253677468548428	432	616.5	341	1570	27.51592445373535	68	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3452	false	-471301808303808391	182	300	921	1524	1524	300	وقيل ان انزل بمعني انشا وجعل او بمعني اعطي-- وقيل جعل الخلق انزالا لان الخلق انما يكون بامر ينزل من السماء والثمانية الازواج هي ما في قوله م-------------------------------------------ن الضان اثنين ومن المعز اثنين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين ويعني بالاثنين في الاربعة المواضع الذكر والانثي وقد تقدم تفسير الاية في سورة الانعام ثم بين سبحانه نوعا اخر من قدرته البديعة فقال يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق والجملة استءنافية لبيان ما تضمنته من الاطوار المختلفة في خلقهم وخلقا مصدر مءكد للفعل المذكور و من بعد خلق صفة له اي خلقا كاءنا من بعد خلق قال قتادة والسدي نطفه ثم علقة ثم مضغة ثم عظما ثم لحما وقال ابن زيد خلقكم خ----------لقا في بطون امهاتكم من-	3452	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5021	true	-2960571360306624097	126	202	673	1043	1554	300	وقيل و--انزل لكم من الانعام ا-------ي اعطاكم وقيل جعل الخلق انزالا لان الخلق انما يكون بامر ينزل من السماء فالمعني خلق لكم كذا بامره النازل قال قتادة من الابل اثنين ومن البقر اثنين ومن الضان اثنين ومن المعز اثنين كل واحد زوج-------------------------------------------------------------------- وقد تقدم هذا--------------------------------------------------------------------- يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق قال قتادة والسدي نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظما ثم لحما----- ابن زيد خلقا من بعد خلق خلقا في بطون امهاتكم من	5021	-6198253677468548428	248	360.5	196	659	37.63277816772461	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3453	false	3690182880423753094	0	100	0	550	1514	300	بعد خلقكم في ظهر ادم وقوله ---------------------------------------------------------------في ظلمات ثلاث متعلق بقوله يخلقكم وهذه الظلمات الثلاث هي ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة قاله مجاهد--- وعكرمة------- وقتادة والضحاك وقال سعيد بن جبير ظلمة المشيمة وظلمة الرحم وظلمة الليل و--قال ابو عبيدة ظ-----لمة صلب الرجل وظلمة بطن المراة وظلمة الرحم والاشارة بقوله------------------------------------------- ذلكم الله اليه سبحانه باعتبار افعاله السابقة والاسم الشريف خبره ربكم خبر اخر له الملك الحقيقي في الدنيا والاخرة لا شركة لغيره فيه وهو خبر ثالث وقوله لا اله الا هو خبر رابع فاني تصرفون اي فكيف ---------تنصرفون عن عبادته وتنقلبون عنها الي عبادة غيره -قرا حمزة امهاتكم بكسر الهمزة	3453	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5021	true	-2960571360306624097	202	300	1043	1554	1554	300	بعد خلقكم في ظهر ادم وقيل في ظهر الاب ثم خلقا في بطن الام ثم خلقا بعد الوضع ذكره الماوردي في ظلمات ثلاث ظلم------------------------------------------ة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة قاله ابن عباس وعكرمة ومجاهد وقتادة والضحاك وقال ا----بن جبير ظلمة المشيمة وظلمة الرحم وظلمة الليل والقول الاول اصح وقيل ظلمة صلب الرجل وظلمة بطن المراة وظلمة الرحم وهذا مذهب ابي عبيدة اي لا تمنعه الظلمة كما تمنع المخلوقين ذلكم الله اي الذي خلق هذه الاشياء------------------------------ ربكم-------- له الملك--------------------------------------------------------------- لا اله الا هو--------- فاني تصرفون اي -كيف تنقلبون وتنصرفون عن عبادته-------------- الي عبادة غيره وقرا حمزة امهاتكم بكسر الهمزة-	5021	-6198253677468548428	323	469.0	259	683	47.29136276245117	48	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3454	false	-2461882763613286261	203	294	996	1476	1502	300	وان تشكروا يرضه لكم اي يرض لكم الشكر المدلو-----------ل عليه بقوله وان تشكروا ويثبكم عليه وانما رضي لهم سبحانه الشكر لانه سبب سعادتهم في الدنيا والاخرة كما قال سبحانه------------------------- لءن شكرتم لازيدنكم------------------------------------------------------- قرا ابو جعفر وابو عمرو وشيبة وهبيرة عن عاصم باسكان الهاء من يرضه واشبع الضمة علي الهاء ابن ذكوان وابن كثير----------- والكساءي وابن محيصن وورش عن نافع واختلس الباقون ولا تزر وازرة وزر اخري اي لا تحمل نفس حاملة للوزر حمل نفس اخري وقد تقدم تفسير هذه الاية متسوفي ثم الي ربكم مرجعكم يوم القيامة فينبءكم بما كنتم تعملون	3454	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5022	true	-8623154493351460773	117	198	600	1024	1520	300	وان تشكروا يرضه لكم اي يرض---ي الشكر لكم لان تشكروا يدل ع-----------------------------ليه وقد مضي القول في الشكر في البقرة وغيرها ويرضي بمعني يثيب ويثني فالرضا علي هذا اما ثوابه فيكون صفة فعل لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم واما ثناءه فهو صفة ذات ويرضه بالاسكان في الهاء قرا ابو جعفر وابو عمرو وشيبة وهبيرة عن عاصم--------------------- واشبع الضمة---------- ابن ذكوان وابن كثير وابن محيصن والكساءي----------- وورش عن نافع واختلس الباقون ولا تزر وازرة وزر اخر------------------------------------------------------------------------ي ثم الي ربكم مرجعكم------------ فينبءكم بما كنتم تعملون	5022	-6198253677468548428	248	347.0	199	582	42.6116828918457	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3454	false	-2461882763613286261	2	98	9	464	1502	300	ولا يرضي لعباده الكفر------------- اي لا يرضي لاحد من عباده الكفر ولا يحبه ولا يامر به ومثل هذه الاية قوله ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد ومثلها ما ثبت في صحيح مسلم من قوله صلي الله عليه وسلم يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي قلب افجر رجل منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا وقد اختلف المفسرون في هذه الاية هل هي علي عمومها وان الكفر غير مرضي لله سبحانه علي كل حال كما هو الظاهر او هي خاصة وال----معن-ي لا يرضي لعباده المءمنين الكفر وقد ذهب	3454	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5022	true	-8623154493351460773	22	45	123	238	1520	300	ولا يرضي لعباده الكفر اي ان يكفروا اي -----------------------------لا يحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------لك منهم وقال ا------بن عباس والسدي معناه لا يرضي لعباده المءمنين الكفر وهم ----	5022	-6198253677468548428	79	96.5	62	473	16.701902389526367	10	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3455	false	3235248789338605690	0	142	0	653	1457	300	انه عليم بذات الصدور اي بما تضمره القلوب وتستره فكيف بما تظهره وتبديه الزم------ر -------------------8 واذا مس الانسان واذا مس الانسان ضر اي ضر كان من مرض او فقر او خوف دعا ربه منيبا اليه اي راجعا الي---------------ه مستغيثا به في دفع ما نزل به تاركا لما كان يدعوه ويستغيث به من ميت او حي او صنم او غير ذلك ثم اذا خوله نعمة منه اي اعطاء وملكه يقال خول-----ه الشء اي ملكه اياه وكان ابو عمرو بن العلاء ينشد هنالك ان يستخولوا المال يخولوا وان يسالوا يعطوا وان ييسروا يغلوا ومنه قول ابي--------------------------- النجم اعطي ولم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خول المخول نسي ما كان يدعو اليه من قبل اي نسي الضر الذي كان يدعو الله الي كشفه عنه من قبل ان يخوله ما خوله وقيل نسي الدعاء الذي كان يتضرع به وتركه او نسي ربه الذي كان يدعوه	3455	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5022	true	-8623154493351460773	198	300	1024	1520	1520	300	انه عليم بذات ال-------------------------------------------------صدور تقدم في غير موضع 3989 قوله تعالي واذا مس الانسان يعني الكافر---- ضر اي شدة من الفقر والبلاء------- دعا ربه منيبا اليه اي راجعا اليه مخبتا مطيعا له مستغيثا به في ازالة تلك الشدة عنه-------------------------------------------------------- ثم اذا خوله نعمة منه اي اعطاه وملكه يقال خولك الله الشء اي ملكك اياه وكان ابو عمرو بن العلاء ينشد هنالك ان يستخولوا المال يخولوا وان يسالوا يعطوا وان ييسروا يغلوا و----خول الرجل حشمه الواحد خاءل قال ابو النجم اعطي فلم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خول المخول نسي ما كان يدعو اليه من قبل اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسي ربه الذي كان يدعوه-	5022	-6198253677468548428	367	611.5	285	725	50.620689392089844	66	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3455	false	3235248789338605690	128	229	587	1090	1457	300	وقيل نسي الدعاء الذي كان يتضرع به وتركه او نسي ربه الذي كان يدعوه ويتضرع اليه ثم جاوز ذلك الي الشرك بالله وهو معني قوله وجعل لله اندادا اي شركاء من الاصنام او غيرها يستغيث بها ويعبدها ليضل عن سبيله اي ليضل الناس عن طريق الله التي هي الاسلام والتوحيد وقال السدي يعني اندادا من الرجال يعتمد --عليهم في جميع اموره ثم امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم ان يهدد من كان متصفا بتلك الصفة فقال قل تمتع بكفرك قليلا اي تمتعا قليلا او زمانا قليلا-------- فمتاع الدنيا قليل ثم علل ذلك بقوله انك من اصحاب النار اي مصيرك ----	3455	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5023	true	4765971027051442009	28	98	133	482	1482	300	وقيل نسي الدعاء الذي كان يتضرع به الي الله عز وجل اي ترك كون الدعاء منه الي الله فما والفعل علي هذا القول مصدر--------- وجعل لله اندادا اي اوثانا و---اصناما--------------------------------------------------------------------------------------------- وقال السدي يعني اندادا من الرجال يعتمدون عليهم في جميع امورهم ليضل عن سبيله اي ليقتدي به الجه----------------------------------------------ال قل تمتع بكفرك قليلا اي قل لهذا الانسان تمتع وهو امر تهديد فمتاع الدنيا قليل----------------- انك من اصحاب النار اي مصيرك الي	5023	-6198253677468548428	202	267.0	158	517	39.07156753540039	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3456	false	7930644674986484224	29	145	147	766	1579	300	الحسن وابو عمرو وابن عامر وعاصم والكساءي امن بالتشديد وقرا نافع وابن كثير وحمزة ويحيي بن وثاب والاعمش -------------بالتخفيف ----------------------------------------فعلي القراءة الاولي ام داخلة علي من الموصولة وادغمت الميم في الميم وام هي المتصلة ومعادلها محذوف تقديره الكافر خير ام الذي هو قانت وقيل هي المنقطعة المقدرة ببل والهمزة اي بل امن هو قانت كالكافر واما علي القراءة الثانية فقيل الهمزة للاستفهام دخلت علي من والاستفهام للتقرير ومقابله محذوف اي امن هو قانت كمن كفر وقال الفراء ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الهمزة في هذه القراءة للنداء ومن منادي وهي عبارة عن النبي صلي الله عليه وسلم المامور بقوله قل ------------------------تمتع والتقدير يا من هو قانت قل كيت وكيت وقيل التقدير يا من هو قانت انك من اصحاب الجنة ومن	3456	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5023	true	4765971027051442009	116	210	573	1036	1482	300	الحسن وابو عمرو---------- وعاصم والكساءي امن بالتشديد وقرا نافع وابن كثير------ ويحيي بن وثاب والاعمش وحمزة امن هو بالتخفيف علي معني النداء كانه قال يا من هو قانت ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفراء الالف بمنزلة يا تقول يا زيد اقبل وازيد اقبل وحكي ذلك عن سيبويه وجميع النحويين كما قال اوس بن حجر ابني لبيني لستم بيد الا يدا ليست لها عضد وقال اخر هو ذو الرمة ادارا بحزوي هجت للعين عبرة فماء الهوي يرفض او يترقرق فالتقدير علي هذا-------------------------------------------------------------------------------------------- قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب ال--نار يا من هو ق---------------------------------------انت انك من اصحاب الجنة كما	5023	-6198253677468548428	149	-92.5	119	923	16.14301109313965	23	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3457	false	1447030603596420659	70	117	348	609	1575	300	قال الزجاج اي كما لا يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون كذلك لا يستوي المطيع والعاصي وقيل المراد بالذين يعلمون هم العامل-----ون بعلمهم فانهم المنتفعون به لا-ن من ل----------------م يعمل------- بمنزلة من لم يعلم انما يتذكر اولوا الالباب اي انما يتعظ ويتدبر ويتفكر اصحاب العقول وهم المءمنون	3457	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5025	true	6109878163355411956	52	100	243	496	1572	300	قال الزجاج اي كما لا يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون كذلك لا يستوي المطيع والعاصي وق---ال غيره الذين يعلمون هم الذين ينتفعون بعلمهم ويعمل--------ون به فاما من لم ينتفع بعلمه ولم يعمل به فهو بمنزلة من لم يعلم انما يتذكر اولو- الالباب اي------------------------ اصحاب العقول من- المءمنين	5025	-6198253677468548428	204	322.0	164	290	70.3448257446289	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3462	false	-4018108211572221144	136	168	770	975	1694	300	هو الرجل يسمع الحسن والقبيح فيتحدث بالحسن وينكف عن القبيح فلا يتحدث به وقيل يستمعون القران وغيره فيتبعون القران وقيل يستمعون ال-رخص وا-----لعزاءم فيتبعون العزاءم ويتركون الرخص وقيل --------------------------ياخذون بالعفو ويتركون----------------- العقوبة	3462	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5028	true	5072671270161664019	130	171	689	943	1606	300	هو الرجل يسمع الحسن والقبيح فيتحدث بالحسن وينكف عن القبيح فلا يتحدث به وقيل يستمعون القران وغيره فيتبعون القران وقيل يستمعون القران واقوال الرسول فيتبعون احسنه اي محكمه فيعملون به وقيل يستمعون عزما وترخيصا فياخذون بالعزم دون الترخيص وقيل يستمعون العقوبة	5028	-6198253677468548428	162	271.5	134	254	63.77952575683594	23	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3464	false	3164233548165298683	248	291	1295	1520	1562	300	قال المبرد قال الاصمعي يقال هاجت الارض تهيج اذا ادبر نبتها وولي قال وكذلك هاج النبت فتراه مصفر-------------------------------------------ا اي تراه بعد خضرته ونضارته وحسن رونقه مصفرا قد ذهبت خضرته ونضا-----------------------------------------------------------------------------------رته ثم يجعله حطاما اي متفتتا منكسرا من تحطم العود اذا تفتت من اليبس	3464	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5030	true	-442591107951515413	59	126	298	647	1509	300	قال المبرد قال الاصمعي يقال هاجت الارض تهيج اذا ادبر نبتها وولي قال وكذلك هاج النبت قال وكذلك قال غير الاصمعي وقال الجوهري هاج النبت هياجا اي يبس وارض هاءجة يبس بقلها او اصفر واهاجت الريح النبت ايبسته واهيجنا الارض اي وجدناها هاءجة النبات وهاج هاءجه اي ثار غضبه وهدا هاءجه اي سكنت فورته ثم يجعله حطاما اي فت-اتا م-كسرا من تحطم العود اذا تفتت من اليبس	5030	-6198253677468548428	157	250.5	121	351	44.72934341430664	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3465	false	-70583164240145963	63	170	379	916	1600	300	البعث والحشر لان من قدر علي هذا قدر علي ذل----ك وقيل هو مثل ضربه الله للقران ولصدور من في الارض والمعني انزل من السماء قرانا فسلكه في قلوب المءمنين ثم يخرج به---------------------- دين-------ا بعضه افضل من بعض فاما المءمن فيزداد ايمانا ويقينا واما الذي في قلبه مرض فانه يهيج كما يهيج الزرع وهذا بالتغيير اشبه منه بالتفسير قرا الجمهور ثم يجعله بالرفع عطفا علي ما قبله وقرا ابو بشر بالنصب باضمار ان ولا وجه لذلك الزمر 22 افمن شرح الله ثم لما ذكر سبحانه ان في ذلك لذكري لاولي الالباب ذكر شرح الصدر للاسلام لان الانتفاع الكامل لا يحصل الا ب---------ه فقال- افمن شرح الله صدره للاسلام	3465	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5030	true	-442591107951515413	125	212	641	1083	1509	300	اليبس والمعني ان من قدر علي هذا قدر علي الاعادة وقيل هو مثل ضربه الله للقران ولصدور من في الارض ا-----ي انزل من السماء قرانا فسلكه في قلوب المءمنين ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه اي دينا مختلفا بعضه افضل من بعض فاما المءمن فيزداد ايمانا ويقينا واما الذي في قلبه مرض فانه يهيج كما يهيج الزرع وقيل هو مثل ضربه الله للدنيا اي كما يتغير النبت الاخضر فيصفر ك------------------------------------------------------ذلك الدنيا بعد بهجتها----------------------- ان في ذلك لذكري لاولي الا--------------------------------------------------------لباب 3922 قوله تعالي افمن شرح الله صدره للاسلام	5030	-6198253677468548428	312	507.0	244	580	53.7931022644043	57	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3469	false	1464034889332447973	8	148	42	761	1511	300	شرح الله صدره للاسلام قال ابو بكر الصديق واخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال تلا النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاية افمن شرح الله صدره قلنا يا نبي الل----------ه كيف انشراح صدره قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح قلنا ف-------------ما علامة ذلك يا رسول الله فقال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور وال---تاهب للموت قبل نزول الموت واخرجه ابن مردويه عن محمد بن كعب القرظي مرفوعا مرسلا واخرج الحكيم الترمذي------- في نوادر الاصول عن -----ابن عمر ان رجلا قال يا نبي ا-لله اي المءمنين اكيس قال اكثرهم------ ذكرا للموت واحسنهم له استعدادا واذا دخل النور في القلب انفسح واستوسع فقالوا -ما اية ذلك يا نبي الله قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزول الموت واخرجه عن ابي جعفر عبد الله بن المسور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	3469	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5031	true	-2199296668567093128	36	152	185	788	1542	300	شرح الله صدره بخلق الايمان فيه وروي مرة عن ا------------------بن مسعود قال قل-نا يا رسول الله قوله تعالي--------- افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه كيف انشر-ح صدره قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفتح قلنا يا رسول الله وما علامة ذلك --------------قال-الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله وخ------رجه----------------------------------------------------------- الترمذي الحكيم في نوادر الاصول من حديث ابن عمر ان رجلا قال يا رسول الله اي المءمنين اكيس قال اكثرهم للموت ذكرا------ واحسنهم له استعدادا واذا دخل النور في القلب انفسح واستوسع -قالوا فما اية ذلك يا نبي الله قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزول الموت فذكر---------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	5031	-6198253677468548428	481	774.5	384	765	62.875816345214844	78	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3466	false	5042511998875533035	78	131	379	657	1592	300	نزل احسن الحديث يعني القران وسماه حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثا لان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يحدث به --------قومه ويخبرهم بما ينز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه منه وفيه بيان ان احسن القول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذكور سابقا هو القران وانتصاب--- كتابا عل----ي البدل من احسن الحديث ويحتمل ان يكون حالا منه متشابها صفة لكتابا اي يشبه بعضه بعضا في الحسن والاحكام	3466	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5032	true	1690747933876407837	81	294	405	1484	1513	300	نزل احسن الحديث يعني القران لما قال فيتبعون احسنه بين ان احسن ما يسمع ما انزله الله وهو القران قال سعد بن ابي وقاص قال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لو حدثتنا فانزل الله عز وجل الله نزل احسن الحديث فقالوا لو قصصت علينا فنزل نحن نقص عليك احسن القصص يوسف فقالوا لو ذكرتنا فنزل الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله الحديد الاية وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ملوا ملة فقالوا له حدثنا فنزلت والحديث ما يحدث به المحدث وسمي القران حديثا لان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يحدث به اصحابه وقومه وهو كقوله فباي حديث بعده يءمنون الاعراف وقوله افمن هذا الحديث تعجبون النجم وقوله ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا الكهف وقوله ومن اصدق من الله حديثا النساء وقوله فذرني ومن يكذب بهذا الحديث القلم قال القشيري وتوهم قوم ان الحديث من الحدوث فليدل علي ان كلامه محدث وهو وهم لانه لا يريد لفظ الحديث علي ما في قوله ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الانبياء وقد قالوا ان الحدوث يرجع الي التلاوة لا الي المتلو وهو كالذكر مع المذكور اذا ذكرنا اسماء الرب تعالي كتابا نصب علي البدل من احسن الحديث ويحتمل ان يكون حالا منه متشابها-------------- يشبه بعضه بعضا في الحسن والحكمة -	5032	-6198253677468548428	184	251.5	145	1095	16.803653717041016	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1410	false	-6844999937526692893	32	92	182	480	1472	300	شهر بن حوشب عن ام الدرداء قالت انما الوجل في القلب---- كاحتراق السعفة يا شهر بن حوشب اما تجد---- قشعريرة قلت بلي قالت فادع عندها فان الدعاء يستجاب عند ذلك واخرج الحكيم الترمذي عن ثابت البناني قال قال فلان اني لاعلم متي يستجاب لي قالوا ومن اين ------لك قال اذا اقشعر جلدي ووجل قلبي وفاضت عيناي فذلك حين يستجاب لي	1410	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5034	true	-9192084756450490148	27	83	128	404	1517	300	شهر بن حوشب عن ام الدرداء قالت انما الوجل في قلب الرجل كاحتراق السعفة--------------- اما تجد الا قشعريرة قلت بلي قالت فادع الله- فان الدعاء------- عند ذلك مستجاب و-------------عن ثابت البناني قال قال فلان اني لاعلم متي يستجاب لي قالوا ومن اين تعلم ذلك قال اذا اقشعر جلدي ووجل قلبي وفاضت عيناي فذلك حين يستجاب لي	5034	-6198253677468548428	247	428.5	195	312	79.16666412353516	46	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3467	false	192971463790689764	43	88	249	490	1586	300	قول امرء القيس فبت اكابد ليل التما-م والقلب من خشية مقشعر وقيل المعني ان القران لما كان في غاية الجزالة والبلاغة فكانوا اذا راوا عجزهم عن معارضته اقشعرت الجلود منه اعظاما له وتعجبا من حسنه وبلاغت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله --عدي تلين	3467	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5034	true	-9192084756450490148	99	171	500	880	1517	300	قال امرء القيس فبت اكابد ليل التما م والقلب من خشية مقشعر وقيل------- ان القران لما كان في غاية الجزالة والبلاغة فكانوا اذا راوا عجزهم عن معارضته اقشعرت الجلود منه اعظاما له وتعجبا من حسن ترصيعه وتهيبا لما فيه وهو كقوله تعالي لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله الحشر فالتصدع قريب من الاقشعرار والخشوع قريب من قوله ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله ومعني -لين	5034	-6198253677468548428	223	403.5	180	388	57.47422790527344	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3468	false	-88548694035577976	16	46	76	218	1513	300	افمن يتقي بوجهه سوء العذاب كمن يدخل الجنة قال عطاء وابن زيد يرمي به مكتوفا في النار فاول شء تمس منه و------جهه وقال مجاهد يجر علي وجهه في النار -قال	3468	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5034	true	-9192084756450490148	241	269	1226	1360	1517	300	افمن يتقي بوجهه سوء العذاب ---------------قال عطاء وابن زيد يرمي به مكتوفا في النار فاول شء تمس منه النار وجهه وقال مجاهد يجر علي وجهه في النار وقال	5034	-6198253677468548428	126	229.5	99	149	84.56375885009766	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3468	false	-88548694035577976	101	248	500	1267	1513	300	ما كنتم تعملون------------------------- ومثل هذه الاية قوله هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون وقد تقدم الكلام علي معني الذوق في غير موضع الزمر 25 كذب الذين من ثم اخبر سبحانه عن حال من قبلهم من الكفار فقال------- كذب الذين من قبلهم اي من قبل الكفار المعاصرين لمحمد صلي الله عليه وسلم والمعني انهم كذبوا رسلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون اي من جهة لا يحتسبون اتيان العذاب منها وذلك عند امنهم وغفلتهم عن عقوبة الله لهم بتكذيبهم الزمر 26 فاذاقهم الله الخزي فاذاقهم الله الخزي اي الذل والهوان في الحياة الدنيا بالمسخ والخسف والقتل والاسر وغير ذلك ولعذاب الاخرة اكبر كونه في غاية الشدة مع دوامة لو كانوا يعلمون اي لو كانوا ممن يعلم الاشياء ويتفكر فيها ويعمل بمقتضي علمه قال المبرد يقال لكل ما نال الجارحة من شء قد ذاقته اي وصل اليها كما تصل الحلاوة والمرارة الي الذاءق لهما قال والخزي--- المكروه	3468	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5035	true	-1599836799652869382	43	106	216	547	1523	300	ما كنتم تكسبون اي جزاء كسبكم من المعاصي ومث--------------له هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تك---------------------------------------------------------------------------------------------------نزون التوبة -قوله تعالي كذب الذين من قب-----------------------------------------------------------------------------لهم فاتاهم العذاب من حيث لا يش--------------------------------------------------------------------------------------------------عرون فاذاقهم الله الخزي----------------------------------- في الحياة الدنيا تقدم معناه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المبرد يقال لكل ما نال الجارحة من شء قد ذاقته اي وصل اليها كما تصل الحلاوة والمرارة الي الذاءق لهما قال والخزي من المكروه	5035	-6198253677468548428	271	409.5	217	802	33.790523529052734	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3470	false	4195052434445942383	165	287	810	1421	1485	300	رجلا صالحا كذا قال الاخفش ويجوز ان ينتصب علي المدح قال الزجاج عربيا منتصب علي الحال و-قرانا توكيد ومعني غير ذي عوج لا اختلاف فيه بوجه من الوجوه قال الضحاك اي غير مختلف قال النحاس احسن ما قيل في معناه قول الضحاك وقيل غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير متضاد وقيل------ غير ذي لبس وقيل غير -----------------------ذي لحن وقيل غير ذي شك كما قال- الشاعر---------------------- وقد اتاك يمين غير ذي عوج من الاله وقول غير مكذوب لعلهم يتقون علة اخري بعد العلة الاولي وهي لعلهم يتذكرون اي لكي يتقوا الكفر والكذب ------------الزمر 29 ضرب الله مثلا ثم ذكر سبحانه مثلا من الامثال القرانية للتذكير والايقاظ فقال ضرب الله مثلا اي تمثيل حالة عجيبة باخري مثلها ثم بين المثل فقال رجلا فيه شركاء متشاكسون قال الكساءي نصب رجلا	3470	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5035	true	-1599836799652869382	192	300	985	1523	1523	300	رجلا صالحا فقولك صالحا هو المنصوب علي الحال وقا------ل الزجاج عربيا منصوب علي الحال و قرانا توكيد------ غير ذي عوج--------------------------------------------------------- النحاس احسن ما قيل في-----ه قول الضحاك -قال غير مختلف وهو قول ابن عباس ذكره الثعلبي وعن ابن عباس ايضا غير مخلوق ذكره المهدوي وقاله السدي فيما ذكر الثعلبي وقال عثمان بن عفان غير متضاد وقال مجاهد غير ذي لبس وقال بكر بن عبد الله المزني غير ذي لحن وقيل غير ذي شك---- قاله السدي فيما ذكره الماوردي قال وقد اتاك يقين غير ذي عوج من الاله وقول غير مكذوب لعلهم يتقون--------------------------------------------------------- الكفر والكذب 3929 قوله تعال-----ي ضرب الله مثلا ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلا فيه شركاء متشاكسون قال الكساءي نصب رجلا-	5035	-6198253677468548428	297	399.0	233	805	36.8944091796875	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3471	false	4343183265463716147	26	195	131	972	1535	300	فيه شركاء في محل نصب صفة لرجل والتشاكس التخالف قال الفراء اي مختلفون وقال المبرد اي متعاسرون من شكس يشكس شكسا ---------فهو شكس مثل عسر يعسر عسرا فهو عسر -قال الجو---------------------------------------------------------------ه---------ري -التشاك---------س الاختلاف -قال ويقال رجل شكس----------------------------------------------------------------------------- بالتسكين اي صعب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخلق وهذا مثل من اشرك بالله وعبد الهة كثيرة ثم قال ورجلا سلما لرجل اي خالصا له وهذا مثل------ من يعبد الله وحده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا الجمهور---------------------- سلما بفتح السين واللام وقرا سعيد ابن جبير وعكرمة وابو العالية بكسر السين وسكون اللام وقرا ابن عباس ومجاهد و------------الجحدري وابو عمرو وابن كثير ويعقوب ------سالما بالالف وكسر اللام اسم فاعل من سلم له فهو سالم- واختار هذه القراءة ابو عبيد ق-----------------ال لان السالم الخالص ضد المشترك والسلم ضد الحرب ولا موضع للحرب ها هنا واجيب عنه با-------------------ن الحرف اذا كان له معنيان لم يحمل الا علي اولاهما فالسلم وان كان------ ضد الحرب فله معني اخر بمعني سالم من سلم له كذا اذا خلص له وايضا ----يلزمه----- في سالم ما الزم ب--ه لانه يقال شء سالم اي لا عاهة به واخ----------------------------------تار ابو حاتم القراءة	3471	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5036	true	-5545921548762444512	15	285	78	1469	1542	300	فيه شركاء متشاكسون قا----------------------------ل الفراء اي مختلفون وقال المبرد اي متعاسرون من شكس يشكس شكسا بوزن قفل فهو شكس مثل عسر يعسر عسرا فهو عسر يقال رجل شكس وشرس وضرس وضبس ويقال رجل ضبس وضبيس اي شرس عسر شكس قاله الجوهري الزمخشري والتشاكس والتشاخس الاختلاف يقال تشاكست احواله وتشاخست اسنانه ويقال شاكسني فلان اي ماكسني وشاحني في حقي قال الجوهري رجل شكس بالتسكين اي صعب الخلق قال الراجز شكس عبوس عنبس عذور وقوم شكس مثال رجل صدق وقوم صدق وقد شكس بالكسر شكاسة وحكي الفراء رجل شكس وهو القياس وهذا مثل من عب------------د الهة كثيرة------- ورجلا سلما لرجل اي خالصا لسيد واحد وهو مثل من يعبد الله وحده هل يستويان مثلا هذا الذي يخدم جماعة شركاء اخلاقهم مختلفة ونياتهم متباينة لا يلقاه رجل الا جره واستخدمه فهو يلقي منهم العناء والنصب والتعب العظيم وهو مع ذلك كله لا يرضي واحدا منهم بخدمته لكثرة الحقوق في رقبته والذي يخدم واحدا لا ينازعه فيه احد اذا اطاعه وحده عرف ذلك له وان اخطا صفح عن خطءه فايهما اقل تعبا او علي هدي مستقيم وقرا اهل الكوفة واهل المدينة ورجلا سلما وق--------------------------------------------------------------------------------را ابن عباس ومجاهد والحسن وعاصم الجحدري وابو عمرو وابن كثير ويعقوب ورجلا س-----------------------------------------------الما واختاره ا-----------بو عبيد لصحة التفسير فيه قال لان السالم الخالص ضد المشترك والسلم ضد الحرب ولا موضع للحرب--- هنا النحاس وهذا الاحتجاج لا يلزم لان الحرف اذا كان له معنيان لم يحمل الا علي اولاهما فهذا --وان كان السلم ضد الحرب فله موضع اخر كما يقال لك في هذا المنزل شركاء فصار سلما لك ويلزمه ايضا في سالم ما الزم غيره لانه يقال شء سالم اي لا عاهة به والقراءتان حسنتان قرا بهما الاءمة واختار ابو حاتم --قراءة	5036	-6198253677468548428	537	856.5	423	1583	33.92293167114258	89	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3472	false	9191090573329520394	144	224	786	1220	1605	300	انك ميت وانهم ميتون قرا الجمهور ميت و ميتون بالتشديد وقرا ابن محيصن وابن ابي عبلة وعيسي بن عمر وابن ابي اسحاق واليماني ماءت و ----ماءتون--------------- وبها قرا عبد الله بن الزبير وقد استحسن- هذه القراءة بعض المفسرين لكون موته وموتهم مستقبلا ولا وجه للاستحسان فان قراءة الجمهور تفيد---------- هذا المعني -قال -------الفراء والكساءي الميت بالتشديد من لم يمت وسيموت والميت بالتخفيف من قد مات وفارقته الروح ------------------قال قتادة نعيت الي النبي صلي الله عليه وسلم نفسه ونعيت اليهم انفسهم	3472	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5037	true	5485177924266169815	44	129	258	697	1547	300	انك ميت وانهم ميتون--------------------------------- وقرا ابن محيصن وابن ابي عبلة وعيسي بن عمر وابن ابي اسحاق انك م-----اءت وانهم ماءتون وهي قراءة حسنة وبها قرا عبد الله بن الزبير النحاس ومثل هذه الالف تحذف في الشواذ و ماءت في ال-----مستقبل كثير في كلام العرب ومثله ما كان مريضا وانه لمارض من هذا الطعام وقال الحسن والفراء والكساءي الميت بالتشديد من لم يمت وسيموت والميت بالتخفيف من --------فارقته الروح فلذلك لم تخفف هنا قال قتادة نعيت الي النبي صلي الله عليه وسلم نفسه ونعيت اليكم انفسكم	5037	-6198253677468548428	299	453.0	239	490	61.020408630371094	46	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3475	false	9031461683067492033	0	34	0	168	1505	300	عمر قال لقد لبثنا برهة من دهرنا ونحن نري ان هذه الاية نزلت فينا وفي اهل الكتابين من قبلنا انك ميت وانهم ميتون الاية------------------------------------------- حتي رايت بعضنا يضرب وجوه بعض بالسيف فعرفت انه-----ا نزلت	3475	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5038	true	385980681730525536	18	58	85	293	1472	300	عمر---- لقد عش-نا برهة من دهرنا ونحن نري--- هذه الاية نزلت فينا وفي اهل الكتابين ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون فقلنا وكيف نختصم ونبينا واحد وديننا واحد حتي رايت بعضنا يضرب وجوه بعض بالسيف فعرفت انها فينا نزلت	5038	-6198253677468548428	126	199.0	98	216	58.33333206176758	21	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3473	false	-8596540436372102201	0	145	0	772	1553	300	ممن كذب علي الله فزعم ان له ولدا او شريكا او صاحبة وكذب بالصدق اذ جاءه وهو ما جاء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من دعاء الناس الي التوحيد وامرهم بالقيام بفراءض الشرع ونهيهم عن محرماته واخبارهم بالبعث والنشور وما اعد الله للمطيع والعاصي ثم استفهم سبحانه استفهاما تقريريا فقال اليس في جهنم مث--------------وي للكافرين اي اليس لهءلاء المفترين المكذبين بالصدق والمثوي المقام و---------هو مشتق من ثوي بالمكان اذا اقام به يثوي ثواء وثويا مثل مضي مضاء ومضيا--------------------------------------------------------------- وحكي ابو عبيد انه يقال اتوي وانشد قول الاعشي اتوي واقصر ليله ليرودا فمضت واخلف من قبيلة موعدا وانكر ذلك الاصمعي وقال لا نعرف ا---ث------------------------------------------------------------------وي الزمر 33 والذي جاء بالصدق ثم ذكر سبحانه فريق المءمنين المصدقين فقال والذي جاء بالصدق وصدق به الموصول في موضع رفع بالابتداء وهو عبارة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن تابعه وخبره اولءك هم المتقون وقيل----- الذي جاء	3473	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5039	true	-7715770782592078441	0	100	0	516	1524	300	ممن كذب علي الله فزعم ان له ولدا و--شريكا--------- وكذب بالصدق يعني القران ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في جهنم استفهام تقرير مثوي للكافرين اي -----------------------------------------------مقام للجاحدين وهو مشتق من ثوي بالمكان اذا اقام به يثوي ثواء وثويا مثل مضي مضاء ومضيا ولو كان من اثوي لكان مثوي وهذا يدل علي ان ثوي هي اللغة الفصيحة وحكي ابو عبيد اثو---------ي وانشد قول الاعشي اثوي و-قصر ليلة ليزودا ومضي واخلف من قتيلة موعدا و---------الاصمعي لا ي-----عرف الا ثوي ويروي البيت اثوي علي الاستفهام واثويت غيري يتعدي ولا يتعدي قوله تعال-----ي والذي جاء بالصدق--------------------------------------------------------------------------- في موضع رفع بالابتداء---------------------------------------------------- وخبره اولءك هم المتقون واختلف في الذي جاء	5039	-6198253677468548428	321	464.0	254	932	34.44205856323242	48	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3473	false	-8596540436372102201	117	262	628	1360	1553	300	والذي جاء بالصدق وصدق به الموصول في موضع رفع بالابتداء وهو عبارة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن تابعه وخبره اولءك هم المت-------------------------------------------------------قون وقيل الذي جاء بالصدق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والذي صدق به ابو بكر و-------------قال مجاهد ال-ذي جاء بالصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي صدق به علي بن ابي طالب وقال السدي الذي جاء بالصدق ج-------------------بريل والذي صدق به رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال قتادة-- ومقاتل وابن زيد الذي جاء بالصدق النبي صلي الله عليه وسلم والذي صدق به المءمنون وقا-------------------------------------------------------------------ل النخعي------- الذي جاء بالصدق وصدق به هم المءمنون الذين يجيءون بالقران يوم القيامة وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ان ذلك عام في كل من دعا الي توحيد الله وارشد الي ما شرعه لعباد--ه واختار هذا ابن جرير وهو الذي اختاره من هذه الاقوال ويءيده قراءة ابن مسعود والذين جاءوا بالصدق وصدقوا به ولفظ الذي كما وقع في قراءة ----------------------	3473	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5039	true	-7715770782592078441	85	280	435	1431	1524	300	والذي جاء بالصدق---------------- في موضع رفع بالابتداء---------------------------------------------------- وخبره اولءك هم المتقون واختلف في الذي جاء بالصدق وصدق به فقال علي رضي الله عن----ه الذي جاء بالصدق----- النبي صلي الله عليه وسلم و-----صدق به ابو بكر رضي الله عنه وقال مجاهد النبي عليه ال----سلام وعلي رضي الله عنه---------------------------------------- السدي الذي جاء بالصدق جبريل صلي الله عليه وسلم والذي صدق به----- محمد صلي الله عليه وسلم وقال ابن زيد ومقاتل و--قتادة الذي جاء بالصدق النبي صلي الله عليه وسلم و-----صدق به المءمنون واستدلوا علي ذلك بقوله اولءك هم المتقون كما قال هدي للمتقين البقرة وقال النخعي ومجاهد الذي جاء بالصدق وصدق به--- المءمنون الذين يجيءون بالقران يوم القيامة فيقولون هذا الذي اعطيتمونا قد اتبعنا ما فيه فيكون الذي علي هذا بمعني جمع كما تكون من بمعني جمع وقيل بل حذفت منه النون لطول الاسم وتاوله الشعبي علي انه واحد وقال الذي جاء بالصدق محمد صلي الله عليه وسلم فيكون علي هذا خبره جماعة كما يقال لمن يعظم هو فعلوا وزيد فعلوا كذا وكذا وقيل ان ذلك عام في كل من دعا الي توحيد الله عز وجل قاله ابن عباس وغيره وا----------------------------ختاره الطبري وفي قر-----------اءة ابن مسعود والذي- جاءوا بالصدق وصدقوا----------------- به وهي قراءة علي التفسير وفي قراءة	5039	-6198253677468548428	449	675.0	354	1194	37.60469055175781	67	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3477	false	2335897609988571262	4	124	18	632	1506	300	ان ارادني الله بضر----------- هل هن كاشفات ضره اي اخبروني عن الهتكم هذه هل تقدر علي كشف ما اراده الله بي من الضر والضر هو الشدة او اعلي او ارادني برحمة هل----------- هن ممسكات رحمته عني بحيث لا تصل الي والرحمة النعمة والرخاء قرا الجمهور ممسكات وكاشفات في الموضعين بالاضافة وقراهما ابو عمرو بالتنوين قال مقاتل لما نزلت هذه الاية سالهم النبي صلي الله عليه وسلم فسكتوا وقال غيره قالوا لا تدفع شيءا من قدر- الله ولكنها تشفع فنزل- ق--------------------------------------------------------------------------------------ل حسبي الله في جميع اموري في جلب النفع ودفع الضر عليه يتوكل المتوكلون اي عليه لا علي غيره يعتمد المعتمدون واخت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ابو عبيد وابو حاتم قراءة ابي عمرو لان كاشفات اسم فاعل في معني الاستقبال وم-ا كان كذلك -----فتنوينه اجود	3477	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5041	true	-499459304793642337	88	215	444	1109	1561	300	ان ارادني الله بضر بشدة وبلاء هل هن كاشفات ضره يعني هذه الاصنام ------------------------------------------------------------------------او ارادني برحمة نعمة ورخاء هل هن ممسكات رحمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مقاتل ف------------------سالهم النبي صلي الله عليه وسلم فسكتوا وقال غيره قالوا لا تدفع شيءا--- قدره الله ولكنها تشفع فنزلت قل حسبي الله وترك الجواب لدلالة الكلام عليه يعني فسيقولون لا اي لا تكشف ولا تمسك فقل انت حسبي الله اي عليه توكلت اي اعتمدت و عل-----------يه يتوكل المتوكلون-------------------- يعتمد المعتمدون وقد تقدم الكلام في التوكل وقرا نافع وابن كثير والكوفيون ما عدا عاصما كاشفات ضره بغير تنوين وقرا ابو عمرو وشيبة وهي المعروفة من قراءة الحسن وعاصم هل هن كاشفات ضره ممسكات رحمته بالتنوين علي الاصل وهو اختيار ابي عبيد وابي حاتم لانه--------------------- اسم فاعل في معني الاستقبال واذا كان كذلك كان التنوين- اجود	5041	-6198253677468548428	299	395.0	236	928	32.219825744628906	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3478	false	-6584434404984924490	54	217	286	1144	1571	300	الله يتوفي الانفس حين موتها اي يقبضها عند حضور اج-لها ويخرجها من الابدان والتي لم تمت في منامها اي ويتوفي الانفس التي لم تمت اي لم يحضر اجلها في منامها وقد اختلف في هذا فقيل يقبضها عن التصرف مع بقاء الروح-- في الجسد وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء المعني ويقبض التي لم تمت ----------عند انقضاء اجلها قال وقد يكون توفيها نومها فيكون التقدير علي هذا والتي لم تمت وفاتها نومها -قال الزجاج لكل انسان نفسان احدهما نفس التمييز وهي التي تفارقه اذا ---نام فلا يعقل والاخري نفس الحياة اذا زالت زال معها النفس والناءم يتنفس قال القشيري في هذا بعد اذ المفهوم من الاية ان النفس المقبوضة في الحالين شء واحد ولهذا قال فيمسك التي قضي عليها الموت وي---رسل الاخري اي الناءمة الي اجل مسمي وهو الوقت المضروب لموته وقد قال بمثل قول الزجاج ابن الانباري وقال سعيد بن جبير ان الله يقبض ارواح الاموات اذا ماتوا وارواح الاحياء اذا ناموا فتتعارف ما شاء الله ان تتعارف فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري ف--يعيدها والاولي	3478	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5042	true	4577917291700447913	95	230	491	1225	1600	300	الله يتوفي الانفس حين موتها اي يقبضها عند فناء اجا-------------------لها والتي لم تمت في منامها------------------------------------------------------------ اختلف فيه--- فقيل يقبضها عن التصرف مع بقاء ارواحها في اجسادها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري وهي الناءمة فيطلقها بالتصرف الي اجل موتها قاله ابن عيسي وقال الفراء المعني ويقبض التي لم تمت في منامها عند انقضاء اجلها قال وقد يكون توفيها نومها فيكون التقدير علي هذا والتي لم تمت وفاتها نومها وقال ابن عباس وغيره من المفسرين ان ارواح الاحياء والاموات تلتقي في المنام فتتعارف ما شاء الله منها فاذا اراد جمي----عها ا-------------------------------------------------------------------------لرجوع الي الاجساد ا-------------------مسك الله ارواح الاموات عنده وارسل ارواح الاحياء ا----لي اجسادها و--------------------------------------------------------------قال سعيد بن جبير ان الله يقبض ارواح الاموات اذا ماتوا وارواح الاحياء اذا ناموا فتتعارف ما شاء الله ان تتعارف فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري اي يعيدها قال علي	5042	-6198253677468548428	447	710.5	357	978	45.70552062988281	71	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3481	false	507767121106726155	175	282	921	1441	1529	300	وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون اي ظهر لهم من عقوبات اله وسخطه وشدة عذابه ما لم يكن في حسابهم وفي هذا وعيد عظيم وتهديد بالغ وقال مجاهد---- عملوا اعمالا توهموا انها حسنات فاذا هي سيءات وكذا قال السدي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سفيان الثوري ويل لاهل الرياء ويل لاهل الرياء ويل لاهل الرياء هذه ايتهم وقصتهم وقال عكرمة بن عمار جزع محمد بن المنكدر عند موته جزعا شديدا فقيل له ما هذا الجزع قال اخاف اية من كتاب الله وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون فانا اخشي ان يبدو لي ما لم اكن احتسب وبدا -----------لهم سيءات ما كسبوا اي مساوي اعمالهم من الشرك وظلم	3481	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5047	true	5992457463717556676	0	140	0	678	1458	300	وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون من اجل ما روي فيه ما رواه منصور عن-------------------------------------------------------------- مجاهد قال عملوا اعمالا توهموا انها حسنات فاذا هي سيءات وقاله--- السدي وقيل عملوا اعمالا توهموا انهم يتوبون منها قبل الموت فادركهم الموت قبل ان يتوبوا وقد كانوا ظنوا انهم ينجون بالتوبة ويجوز ان يكونوا توهموا انه يغفر لهم من غير توبة ف وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون من دخول النار وقال سفيان الثوري في- هذه- الاي-ة ويل لاهل الرياء ويل لاهل الرياء هذه ايتهم وقصتهم وقال عكرمة بن عمار جزع محمد بن المنكدر عند موته جزعا شديدا فقيل له ما هذا الجزع قال اخاف اية من كتاب الله وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون فانا اخشي ان يبدو لي ما لم اكن احتسب وبدا لهم اي ظهر لهم سيءات ما كسبوا اي عقاب ما كسبوا من الكفر -----	5047	-6198253677468548428	394	670.0	306	751	52.463382720947266	76	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3482	false	-3883475821303779247	205	258	1061	1311	1515	300	ثم اذا خولناه نعمة منا اي اعطيناه نعمة كاءنة من عندنا قال انما اوتيته علي علم من-------------------ي بوجوه المكاسب او ---------------علي خير عندي --او علي عل-----------م من الله بفضلي وقال الحسن علي عل--------م علمني الله اياه وقي---------------ل قد علمت اني اذا اوتيت هذا في الدنيا ان لي عند الله منزلة وجاء بالضمير في	3482	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5047	true	5992457463717556676	166	229	811	1100	1458	300	ثم اذا خولناه نعمة م-------------------------------نا قال انما اوتيته علي علم قال قتادة علي علم عندي بوجوه المكاسب وعنه ايضا علي علم علي خير عندي وقيل علي علم اي علي علم من الله بفضلي وقال الحسن علي علم اي بعلم علمني الله اياه وقيل المعني انه قال قد علمت اني اذا اوتيت هذا في الدنيا ان لي عند الله منزلة فقال الله بل هي	5047	-6198253677468548428	202	340.5	156	320	63.125	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3483	false	1068508450958714298	122	215	610	1101	1538	300	فاصابهم سيءات ما كسبوا اي جزاء سيءات كسبهم او اصابهم سيءات هي جزاء كسبهم وسمي الجزاء سيءات لوقوعها في مقابلة سيءاتهم فيكون ذلك من باب المشاكلة كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها ثم اوعد سبحانه الكفار في عصره فقال والذين ظلم----------وا من هءلاء الموجودين من الكفار سيصيبهم سيءات ما كسبوا كما اصاب من قبلهم وقد اصابهم في الدنيا ما اصابهم من القحط والقتل والاسر والقهر وما هم بمعجزين اي بفاءتين علي الله بل مرجعهم رليه يصنع بهم ما شاء من العقوبة الزمر 52 اولم يعلموا ان اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء	3483	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5048	true	8087524366685248751	16	63	85	335	1520	300	فاصابهم سيءات ما كسبوا اي جزاء سيءات --------اعمالهم وقد يسمي جزاء الس--------------------------------------------------------------------------------------يءة سيءة----------------------------------------- والذين ظلموا اي اشركوا من هءلاء الامة-------------- سيصيبهم سيءات ما كسبوا اي بالجوع والسيف-------------------------------------------------------------- وما هم بمعجزين اي -فاءتين---- الله ولا سابقيه وقد تقدم قوله تعالي اولم يعلموا -----------------------------------ان الله يبسط الرزق لمن يشاء	5048	-6198253677468548428	169	187.0	132	501	33.73253631591797	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3486	false	-1400019014183437831	189	232	1017	1253	1617	300	واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم يعني-------------------------------------------------------- القران يقول احلوا حلاله وحرموا حرامه والقران كله حسن----------- قال الحسن التزموا طاعته واجتنبوا معاصيه وقال السدي الاحسن ما امر الله به في كتابه وقال ابن زيد يعني المحكمات وكلوا علم المتشابه الي عالمه وقيل	3486	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5050	true	8090697636189166469	230	281	1122	1388	1496	300	واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون احسن ما انزل هو القران و-------------------------------------كله حسن والمعني ما قال الحسن التزموا طاعته واجتنبوا معصيته وقال السدي الاحسن ما امر الله به في كتابه وقال ابن زيد يعني المحكمات وكلوا علم المتشابه الي عالمه وقال	5050	-6198253677468548428	190	339.0	153	303	62.70627212524414	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3487	false	-293367906652009160	100	193	489	939	1465	300	ابو جعفر يا حسرتي بالياء علي الاصل والحسرة الندامة ومعني علي ما فرطت في جنب الله علي ما فرطت في طاعة الله قال الحسن وقال الضحاك علي ما فرطت في ذكر الله و----------يعني به القران والعمل به وقال ابو عبيدة في جنب الله اي في ثواب الله وقال الفراء الجنب القرب وال---------------------------جوار اي في قرب الله وجواره ومنه قوله والصاحب بالجنب وال---معني علي هذا القول عي ما فرطت في طلب جنب الله اي في طلب جواره وقربه وهو الجنة وبه قال ابن الاعرابي وقال الزجاج اي فرطت------- في الطريق الذي هو طريق الله	3487	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5051	true	-649024883487241928	194	274	987	1369	1499	300	ابو جعفر يا حسرتاي---------------- والحسرة الندامة------ علي ما فرطت في جنب الله قال الحسن --في طاعة الله وقا----------ل الضحاك اي--------- في ذكر الله عز وجل قال يعني ---القران والعمل به وقال ابو عبيدة في جنب الله اي في ثواب الله وقال الفراء الجنب القرب والجوار يقال فلان يعيش في جنب فلان اي في جوا----------ره ومن-----ه والصاحب بالجنب -النساء اي عل-------------ي ما فرطت في ط-------------------لب جواره وقربه وهو الجنة وقا---------------------ل الزجاج اي علي ما فرطت في الطريق الذي هو طريق الله	5051	-6198253677468548428	303	484.0	236	497	60.96579360961914	52	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3487	false	-293367906652009160	231	289	1134	1409	1465	300	وان كنت لمن الساخرين اي وما كنت الا من المستهزءين بدين الله------- في الدنيا ومحل الجملة النصب علي الحال قال قتادة لم يكفه ان ضيع طاعة الله حتي سخر من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هله-ا الزمر 57 او تقول -لو او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين اي لو ان الله ارشدني الي دينه لكنت ممن يتق-----ي الشرك والمعاصي وهذا	3487	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5052	true	-4256359085781495824	166	250	795	1202	1438	300	وان كنت لمن الساخرين اي وما كنت الا من المستهزءين بالقران وبالرسول في الدنيا وباولياء الله تعالي --------قال قتادة لم يكفه ان ضيع طاعة الله حتي سخر من اهلها ومحل ان كنت النصب علي الحال كانه قال فرطت وانا ساخر اي فرطت في حال سخريتي وقيل وما كنت الا في سخرية ولعب وباطل اي ما كان سعيي الا في عبادة غير الله تعالي قوله تعال-----ي او تقول هذه ا--لنفس لو ان الله هداني اي--------------------------- ارشدني الي دينه لكنت من المتقين اي الشرك والمعاصي وهذا	5052	-6198253677468548428	189	295.0	147	449	42.09354019165039	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3488	false	7753332734627082793	33	97	160	487	1562	300	او تقول--------------- حين تري العذاب لو ان لي كرة اي رجعة الي الدنيا فاكون من المحسنين المءمنين بالله الموحدين له المحسنين في اعمالهم وانتصاب اكون اما لكونه معطوفا علي كرة فانها مصدر واكون في تاويل المصدر كما في قول الشاعر للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف وانشد الفراء علي هذا فما لك منها غير ذكري وخشية وتسال عن ركبانها اين يمموا	3488	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5053	true	5891356834226252402	1	54	4	258	1476	300	او تقول يعني هذه النفس حين تري العذاب لو ان لي كرة اي رجعة----------- فاكون نصب علي جواب التمني وان شءت كان-------------------------------------------------- معطوفا علي كرة لان معناها ان اك---------------ر كما قا---ل الشاعر للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف وانشد الفراء فما---------لك منها غير ذكري وخشية وتسال عن ركبانها اين يمموا	5053	-6198253677468548428	193	302.0	151	342	56.43274688720703	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3492	false	8530857409748589323	87	125	473	677	1600	300	الي ما هم عليه من عبادة الاصنام وقالوا هو دين اباءك ------------------------------قرا الجمهور-- تامر-------------------------وني بادغام نون الرفع في نون الوقاية علي خلاف بينهم في فتح الياء وتسكينها و---------------------------------------------------------------------------------------------قرا نافع تامروني بنون خفي------فة وفتح الياء وقرا ابن عامر تامرونني	3492	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5056	true	-504182550215474764	164	226	879	1207	1618	300	الي ما هم عليه من عبادة الاصنام وقالوا هو دين اباءك وغير نصب باعبد علي تقدير اعبد غير الله فيما تامرونني ويجوز ان ينتصب بتامروني-------------------------------- علي حذف حرف الجر التقدير اتامروني بغير الله ان اعبده لان ان مقدرة وان والفعل مصدر وهي بدل من غير التقدير اتامروني بعبادة غير الله وقرا نافع تامروني بنون واحدة مخففة وفتح الياء وقرا ابن عامر تامرونني	5056	-6198253677468548428	130	186.5	104	360	36.11111068725586	21	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3492	false	8530857409748589323	192	283	1037	1514	1600	300	قيل --وفي الكلام تقديم- وتاخير -والتقدير ولقد اوحي اليك لءن اشركت واوحي الي الذين من قبلك كذلك -----------------قال مقاتل اي اوحي اليك والي الانبياء قبلك بالتوحيد والتوحيد محذوف ثم قال لءن اشركت يا محمد ليحبطن عملك وهو خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة وقيل افراد الخطاب في قوله لءن اشركت باعتبار كل واحد من الانبياء كانه قيل اوحي الي----------------------ك والي كل واحد من الانبياء هذا الكلام وهو لءن اشركت وهذه الاية مقيدة بالموت ---------------------------------علي الشرك كما في الاية الاخري ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم	3492	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5057	true	-1857729248374626767	21	118	105	615	1556	300	قيل ان في الكلام تقديما وتاخيرا والتقدير -لقد اوحي اليك لءن اشركت واوحي الي الذين من قبلك كذلك وقيل هو علي بابه قال مقاتل اي اوحي اليك والي الانبياء قبلك بالتوحيد والتوحيد محذوف ثم قال لءن اشركت يا محمد ليحبطن عملك وهو خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة وقيل------ الخطاب-------------------------- له والمراد امته اذ قد علم الله انه لا يشرك ولا يقع منه اشراك والاحباط الابطال والفساد قال القشيري فمن ارتد لم تنفعه طاعاته السابقة ولكن احباط الردة العمل مشروط بالوفاة علي الكفر ولهذا قال---------- ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم	5057	-6198253677468548428	330	517.5	265	553	59.674503326416016	53	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3493	false	3675075932914844728	35	148	181	781	1586	300	لفظ اسم الله------- منصوب با-عبد قال ولا اختلاف في هذا بين البصريين والكوفيين وقا-----------ل الفراء --هو منصوب- باضمار فعل وروي مثله---- عن الكساءي والاول اولي قال الزجاج والفاء في فاعبد للمجازاة وقال الاخفش--- زاءدة -قال عطاء ومقاتل معني فاعبد وحد لان عبادته لا تصح الا بتوحيده---------------- وكن من الشاكرين لانعامه عليك بما هداك اليه من التوحيد والدعاء الي دينه واختصك به من الرسالة الزمر 67 وما قدروا الله وما قدروا الله حق قدره قال المبرد اي ما عظموه حق عظمته من قولك فلان عظيم القدر وانما وصفهم بهذا لانهم-------------------------- عبدوا غير الله وامروا رسوله بان يكون مثلهم في الشرك وقرا الحسن وابو حيوة وعيسي بن عمر قدروا بالتشديد والارض جميعا قبضته يوم القيامة	3493	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5057	true	-1857729248374626767	166	268	856	1394	1556	300	لفظ اسم الله عز وجل منصوب ب اعبد قال ولا اختلاف في هذا بين البصريين والكوفيين قال النحاس وقال الفراء يكون منصوبا باضمار فعل وحكاه المهدوي عن الكساءي فاما الفاء فقال الزجاج انها----------- للمجازاة وقال الاخفش هي زاءدة وقال اب---------------------------ن عباس فاعبد اي فوحد وقال غيره بل الله فاطع وكن من الشاكرين لنعمه بخلاف المشركين 396768 قوله تعالي وما قدروا ا-------------------------------------------------------------لله حق قدره قال المبرد--- ما عظموه حق عظمته من قولك فلان عظيم القدر قال النحاس والمعني علي هذا وما عظموه حق عظمته اذ عبدوا معه غيره وهو خالق الاشياء ومالكها ثم اخبر عن قدرته وعظمته فقال --------------------------------والارض جميعا قبضته يوم القيامة	5057	-6198253677468548428	296	386.0	234	672	44.0476188659668	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3493	false	3675075932914844728	195	279	1016	1477	1586	300	والسماوات مطويات بيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه فان ذكر اليمين للمبالغة في كمال القدرة كما يطوي الواحد منا الشء المقدور له طيه بيمينه واليمين في كلام العرب قد تكون بمعني القدرة والملك قال الاخفش بيمينه يقول في قدرته نحو قوله او ما ملكت ايمانكم اي ما كانت لكم قدرة عليه وليس الملك لليمين دون الشمال وساءر الجسد ومنه قوله سبحانه لاخذنا منه باليمين------- اي بالقوة والقدرة ومنه قول الشاعر----------------------------------------------------- اذا ما راية نصبت لمجد تلقاها عرابة باليمين وقول الاخر ولما رايت الشمس اشرق نورها تناولت منها حاجتي بيمين	3493	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5058	true	984928801157810796	185	272	978	1468	1610	300	والسماوات مطويات بيمينه ليس يريد به طيا بعلاج وانتصاب وانما المراد بذلك الفناء والذهاب يقال قد انطوي عنا ما كنا فيه وجاءنا غيره وانطوي عنا دهر بمعني المضي والذهاب----------------------------------------------------------------------------------------- واليمين في كلام العرب قد تكون بمعني القدرة والملك ومنه قوله تعالي------------------------- او ما ملكت ايمانكم النساء يريد به--------------- الملك وقال لاخ------------------------------------------ذنا منه باليمين الحاقة اي بالقوة والقدرة اي لاخذنا قوته وقدرته قال الفراء والمبرد اليمين القوة والقدرة وانشدا اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين وقال --اخر ولما رايت الشمس اشرق نورها تناولت منها حاجتي بيمين	5058	-6198253677468548428	235	270.5	190	663	35.4449462890625	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3497	false	-5163220756140971793	242	300	1248	1526	1526	300	عن ابي هريرة قال قال رجل من اليهود بسوق المدينة والذي اصطفي موسي علي البشر فرفع رجل من الانصار يده فلطمه فقال اتقول هذا وفينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قال الله------- ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ-	3497	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5060	true	7138632699868852686	188	248	981	1265	1514	300	عن ابي هريرة قال قال رجل من اليهود بسوق المدينة والذي اصطفي موسي علي البشر فرفع رجل من الانصار يده فلطمه -قال -تقول هذا وفينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قال الله عز وجل ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ	5060	-6198253677468548428	276	529.0	219	286	96.50349426269531	56	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3498	false	966313383340693693	0	29	0	140	1596	300	فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون فاكون اول من يرفع راسه فاذا انا بموسي اخذ بقاءمة من قواءم العرش فلا ادري ارفع راسه قبلي او كان ممن استثني الله	3498	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5060	true	7138632699868852686	248	277	1265	1404	1514	300	فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون فاكون اول من -رفع راسه فاذا انا بموسي اخذ بقاءمة من قواءم العرش فلا ادري ارفع راسه قبلي او كان ممن استثني الله	5060	-6198253677468548428	139	273.0	110	140	99.28571319580078	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3495	false	-7141843012937223265	0	72	0	381	1562	300	فاذا زيد جالسا الزمر 69-- واشرقت الارض بنور واشرقت الارض بنور ربها الاشراق الاضاءة-- يقال اشرقت الشمس اذا اضاءت وشرقت اذا طلعت ومعني بنور ربها بعدل ربها قاله الحسن وغيره وقال الضحاك بحكم ربها والمعني ان الارض اضاءت وانارت بما اقامه الله من العدل------ بين اهلها وما قضي به من الحق فيهم فالعدل نور والظلم ظلمات----------- وقيل ان الله يخلق نورا يوم القيامة يلبسه وجه الارض فتشرق به غير نو-------------------------------------------ر الشمس والقمر	3495	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5061	true	-7646765385082391065	154	225	801	1190	1555	300	فاذا زيد جالسا ----396970 قوله تعال-------ي واشرقت الارض بنور ربها --اشراقها اضاءتها يقال اشرقت الشمس اذا اضاءت وشرقت اذا طلعت ومعني بنور ربها بعدل ربها قاله الحسن وغيره وقال الضحاك بحكم ربها والمعني واحد اي --------انارت واضاءت بعدل الله وقضاءه بالحق بين عباده----------------------------------- والظلم ظلمات والعدل نور وقيل ان الله يخلق نورا يوم القيامة يلبسه وجه الارض فتشرق الارض به وقال ابن عباس النور المذكور هاهنا ليس من نور الشمس والقمر	5061	-6198253677468548428	269	429.0	218	445	60.449440002441406	44	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3495	false	-7141843012937223265	102	295	547	1538	1562	300	ووضع الكتاب قيل هو----------- اللوح المحفوظ وقال قتادة يعني الكتب -والصحف التي فيها اعمال بني ادم فاخذ بيمينه واخذ بشماله وكذا قال مقاتل وقيل هو من وضع المحاسب كتاب المحاسبة بين يديه اي وضع الكتاب للحساب وجء بالنبيين اي جء بهم الي الموقف فسءلوا عما اجابتهم به اممهم والشهداء الذين يشهدون علي الامم من امة محمد صلي الله عليه وسلم كما في قوله-- وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس و-------قيل المراد بالشهداء الذين استشهدوا في سبيل الله فيشهدون يوم القيامة لمن ذب عن دين الله وقيل------------------ هم الحفظة كما قال تعا---------------------------------لي وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد وقضي-------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهم بالحق وهم لا يظلمون اي وقضي بين العباد بالعدل والصدق والحال انهم لا يظلمون اي --------------لا ينقصون من ثواب-هم ولا يزاد علي ما يستحقونه من عقابهم الزمر 70 ووفيت كل نفس ووفيت كل نفس ما عملت من خير و--شر وهو اعلم بما يفعلون في الدنيا لا يحتاج الي كاتب ولا حاسب ولا----------------------- شاهد وانما وضع الكتاب وجء بالنبيين والشهداء لتكميل الحجة وقطع المعذرة الزمر 71 وسيق الذين كفروا ثم ذكر سبحانه تفصيل ما ذكره من توفية كل نفس ما كسبت فقال- وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا اي سي---------------------------ق الكافرون الي النار	3495	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5062	true	-6069891986545107610	106	289	542	1492	1562	300	ووضع الكتاب قال ابن عباس يريد اللوح المحفوظ وقال قتادة يريد الكتاب والصحف التي فيها اعمال بني ادم فاخذ بيمينه واخذ بشم----------------------------------------------------------------------------------اله وجء بالنبيين اي جء بهم فيسالهم---------- عما اجابتهم به اممهم والشهداء الذين -شهدوا علي الامم من امة محمد صلي الله عليه وسلم كما قال تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس البقرة وقيل المراد بالشهداء الذين استشهدوا في سبيل الله فيشهدون يوم القيامة لمن ذب عن دين الله قاله السدي قال ابن زيد هم الحفظة الذين يشهدون علي الناس باعمالهم قال الله تعالي وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد ق فالساءق يسوقها الي الحساب والشهيد يشهد عليها وهو الملك الموكل بالانسان علي ما ياتي بيانه في قاف وقضي بينهم بالحق اي ب-------------------------------------الصدق والعدل -وهم لا يظلمون قال سعيد بن جبير لا ينقص-- من حسناتهم ولا يزاد علي --------------سيءاتهم--------- ووفيت كل نفس------------- ما عملت من خير او شر وهو اعلم بما يفعلون في الدنيا ------------------ولا حاجة به عز وجل الي كتاب ولا الي شاهد ومع ذلك فتشهد الكتب والشهود الزاما ل------------------------------------------------------------------------------------------لحجة 397172 قوله تعالي وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا هذا بيان توفية كل نفس عملها فيساق الكافر-- الي النار	5062	-6198253677468548428	589	939.0	464	1229	47.92514419555664	98	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3499	false	-8846409940274023212	21	107	106	555	1587	300	جاءوها وابوابها مفتحة بدليل قوله جنات عدن مفتحة لهم الابواب-- وحذفت الواو في قصة اهل النار لانهم وقفوا علي النار وفتحت بعد وقوفهم اذلالا وترويعا ذكر------------------ معناه النحاس منسوبا الي----------------------------------------------------------------------- بعض اهل العلم قال ولا اعلم انه سبقه اليه احد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا القول تكون الواو واو الحال بتقدير قد اي جاءوها وقد فتحت لهم الابواب وقيل انها واو الثمانية وذلك ان من عادة العرب انهم كانوا -----------يقولون في العدد خمسة ستة سبعة وثمانية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد مضي القول في هذا في سورة براءة مستوفي وفي سورة الكهف ايضا	3499	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5064	true	3597419322068312054	0	168	0	887	1540	300	جاءوها وابوابها مفتحة بدليل قوله جنات عدن مفتحة لهم الابواب ص وحذف- الواو في قصة اهل النار لانهم وقفوا علي النار وفتحت بعد وقوفهم اذلالا وترويعا لهم ذكره المهدوي وحكي معناه النحاس قبله قال النحاس فاما الحكمة في اثبات الواو في الثاني وحذفها من الاول فقد تكلم فيه بعض اهل العلم بقول لا اعلم انه سبقه اليه احد وهو انه لما قال الله عز وجل في اهل النار حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها دل بهذا علي انها كانت مغلقة ولما قال في اهل الجنة حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها دل بهذا علي انها كانت مفتحة قبل ان يجيءوها والله اعلم--------------------------------------------------------------------------- وقيل انها واو الثمانية وذلك--- من عادة قريش- انهم يعدون من الواحد فيقولون--------- خمسة ستة سبعة وثمانية فاذا بلغوا السبعة قالوا وثمانية قاله ابو بكر بن عياش قال الله تعالي سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام الحاقة وقال التاءبون العابدون ثم قال في الثامن والناهون عن المنكر التوبة وقال ويقولون سبعة وثامنهم الكهف وقال ثيبات وابكارا التحريم وقد مضي القول في هذا في----- براءة مستوفي وفي ال-----كهف ايضا	5064	-6198253677468548428	322	375.5	257	986	32.65719985961914	55	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3499	false	-8846409940274023212	129	180	664	951	1587	300	في الدنيا فلم تتدنسوا بالشرك والمعاصي قال مجاهد طبتم بطاعة الله وقيل بالعمل الصالح و------------المعني واحد ق-ال مقاتل اذا قطعوا جسر جهنم حبسوا علي قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم---------- حتي اذا هذبوا وطيبوا قال لهم رضوان واصحابه سلام عليكم الاية------------ فادخلوها اي ادخلوا الجنة خالدين	3499	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5065	true	-7295283218000776169	1	50	3	275	1587	300	في الدنيا ق----------------------------ال مجاهد----- بطاعة الله وقيل بالعمل الصالح حكاه النقاش والمعني واحد وقال مقاتل اذا قطعوا جسر جهنم حبسوا علي قنطرة بين الجنة والنار فيق-ص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا حتي اذا هذبوا وطيبوا قال لهم رضوان واصحابه سلام عليكم بمعني التحية طبتم فادخلوها---------------- خالدين	5065	-6198253677468548428	229	387.5	186	322	71.11801147460938	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3499	false	-8846409940274023212	169	285	884	1512	1587	300	لهم رضوان واصحابه سلام عليكم الاية فادخلوها اي ادخلوا الجنة خالدين اي مقدرين الخلود الزمر 74---------- وقالوا الحمد لله فعند ذلك قال اهل الجنة الحمد لله الذي صدقنا وعده بالبعث والثواب والجنة------- واورثنا الارض اي ارض الجنة كانها صارت من غيرهم اليهم فملكوها وتصرفوا فيها وقيل انهم ورثوا الارض التي كانت----- لاهل النار لو كانوا مءمنين قاله -------------------------------------اكثر المفسرين وقيل انها ارض الدنيا وفي الكلام تقديم و--تاخير نتبوا من الجنة حيث نشاء اي نتخذ فيها من المنازل ما نشاء حيث نشاء فنعم اجر العاملين المخصوص بالمدح محذوف اي فنعم اجر العاملين الجنة وهذا من تما-------------------------------------------------------------------------------م قول اهل الجنة وقيل هو من قول الله سبحانه الزمر 75 وتري الملاءكة-------- حافين وتري الملاءكة حافين من حول العرش اي	3499	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5065	true	-7295283218000776169	146	245	786	1307	1587	300	لهم خزنتها------- سلام عليكم طبتم- فادخلوها---------------- خالدين وهذا يروي معناه عن علي رضي الله عنه وقالوا الحمد ---------------------------------لله الذي صدقنا وعده اي اذا دخلوا الجنة قالوا هذا واورثنا الارض اي ارض الجنة قيل------------------------------------------------ انهم ورثوا الارض التي كانت تكون لاهل النار لو كانوا مءمنين قاله ابو العالية وابو صالح وقتادة والسدي واكثر المفسرين وقيل انها ارض الدنيا علي ال-----تقديم والتاخير قوله تعال------------------------------------------------------------------------------------------------ي فنعم اجر العاملين قيل هو من قولهم اي نعم الثواب هذا وقيل هو من قول الله تعالي اي نعم ثواب المحسنين هذا الذي اعطيته-----------------------------م قوله -----تعال-----ي وتري الملاءكة يا محمد حافين اي محدق----------ين من حول العرش في	5065	-6198253677468548428	278	332.5	219	776	35.82474136352539	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3503	false	-8116798683040459330	0	127	0	626	1584	300	لانه معرفة وان يكون بدلا واصل الطول الانعام والتفضل اي ذي الانعام علي عباده والتفضل عليه-------------------------------م وقال مجاهد ذي الغني والسعة ومنه قوله------ ومن لم يستطع منكم طولا------- اي غني وسعة و----------------------------------------------------------------قال عكرمة ذي الطول ذي المن قال الجوهري والطول بالفتح المن يقال منه طال عليه ويطول عليه اذا امتن عليه وقال محمد بن كعب ذي الطول ذي التفضل قال الماوردي والفرق بين المن والتفضل ان المن عفو عن ذنب والتفضل احسان غير مستحق ثم ذكر ما يدل علي توحيده وانه الحقيق بالعبادة فقال لا اله -----------------------الا هو اليه المصير لا ال---ي غيره وذلك في اليوم الاخر غافر 4 ما يجادل في ثم لما ذكر ان القران كتاب الله انزله ليهتدي به في الدين ذكر احوال من يجادل فيه لقصد ابطاله فقال ما يجادل-- في ايات الله	3503	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5069	true	-7239861697879717592	1	136	6	677	1538	300	لانه معرفة-------------- واصل الطول الانعام والتفضل يقال منه اللهم طل علينا اي انعم وتفضل قال ابن عباس ذي الطول ذي النعم وقال مجاهد ذي الغني والسعة ومنه قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا النساء اي غني وسعة وعن ابن عباس ايضا ذي الطول ذي الغني عمن لا يقول لا اله الا الله وقال عكرمة ذي الطول ذي المن قال الجوهري والطول بالفتح المن يقال منه طال عليه وتطول عليه اذا امتن عليه وقال محمد بن كعب ذي الطول ذي التفضل قال الماوردي والفرق بين المن والتفضل ان المن عفو عن ذنب والتفضل احسان غير مستحق والطول ماخوذ من الطول كانه طال بانعامه علي غيره وقيل لانه طالت مدة انعامه لا اله الا هو اليه المصير اي المرجع قوله ------تعالي--------------- ما يجادل في ايات ا---------------------لله ا---------------لا الذين كفروا سجل------------------ سبحانه --علي المجادلين في ايات الله	5069	-6198253677468548428	422	658.0	332	762	55.380577087402344	71	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3504	false	7289115705766513282	240	270	1290	1453	1625	300	وقرا نافع وابن عامر كلمات بالجمع غافر 7 الذين يحملون العرش ثم ذكر احوال حملة العرش ومن حوله-------------------------------------------------------------------------- فقال الذين يحملون العرش ومن حوله والموصول مبتدا وخبره يسبحون بحمد ربهم	3504	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5070	true	3606597363192316401	136	175	754	965	1650	300	وقرا نافع وابن عامر كلمات ---جمع--ا علي الذين كفروا انهم قال الاخفش اي لانهم وبانهم قال الزجاج ويجوز انهم بكسر الهمزة اصحاب النار اي المعذبون بها وتم الكلام ثم ابتدا فقال الذين يحملون العرش ومن حول---------------------ه يسبحون بحمد ربهم	5070	-6198253677468548428	90	106.0	72	237	37.97468185424805	14	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3504	false	7289115705766513282	36	150	177	811	1625	300	والاحزاب من بعدهم الضمير في من بعدهم يرجع الي قوم نوح اي وكذبت الاحزاب الذين تحزبوا علي الرسل من بعد قوم نوح كعاد وثمود---------- وهمت كل امة برسولهم لياخذوه اي همت كل امة من تلك الامم المكذبة برسولهم الذي ارسل اليهم لياخذوه ليتمكنوا منه فيحبسوه ويعذبوه ويصيبوا منه ما ارادوا وقال قتادة والسدي ليقتلوه والاخذ قد يرد بمعني الاهلاك كقوله--- اخذتهم فكيف كان نكير----- والعرب تسمي الاسير الاخيذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق اي خاصموا رسولهم بالباطل من القول ليدحضوا به الحق ليزيلوه ومنه مكان دحض اي مزلقة ومزلة اقدام والباطل داحض لانه يزلق ويزول فلا يستقر قال يحيي ابن سلام جادلوا الانبياء بالشرك ليبطلوا به الايمان فاخذتهم فكيف -----------كان عقاب اي فاخذت هءلاء	3504	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5070	true	3606597363192316401	3	112	14	629	1650	300	والاحزاب من بعدهم------------------------------------ اي والامم -------الذين تحزبوا علي انبياءهم بالتكذيب نحو عاد وثمود فمن بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه اي ل-----------------------------------------------------------------------------يحبسوه ويعذبوه---------------------- وقال قتادة والسدي ليقتلوه والاخذ--- يرد بمعني الاهلاك كقوله ثم اخذتهم فكيف كان نكير الحج والعرب تسمي الاسير الاخيذ لانه ماسور للقتل وانشد قطرب قول الشاعر فاما تاخذوني تقتلوني فكم من اخذ يهوي خلودي وفي وقت اخذهم لرسولهم قولان احدهما عند دعاءه لهم الثاني عند نزول العذاب بهم وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق اي----------------------------------------------- ليزيلوا ومنه مكان دحض اي مزلقة------------ والباطل داحض لانه يزلق ويز-ل فلا يستقر قال يحيي -بن سلام جادلوا الانبياء بالشرك ليبطلوا به الايمان فاخذتهم اي بالعذاب فكيف كان عقاب اي عاقبة الامم	5070	-6198253677468548428	388	642.5	318	821	47.25944137573242	57	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3507	false	-72345132451962783	6	94	33	499	1642	300	لمقت الله اياكم في الدنيا اذ تدعون الي الايمان فتكفرون اكبر من مقتكم انفسكم اليوم قال الاخفش هذه اللام في لمقت هي لام الابتداء اوقعت بعد ينادون لان معناه يقال لهم والنداء قول قا------------------------------------------------------ل الكلبي يقول كل انسان لنفسه من اهل النار ------مقتك يا نفس فتقول الملاءكة لهم وهم في النار لمقت الله اياك--------م في الدني-------------------------------ا اشد من مقتكم انفسكم اليوم قا-ل الحسن يعطون كتابهم فاذا نظروا الي سيءاتهم مقتوا انفسهم فينادون لمقت الله اياكم في الدنيا اذ تدعون الي الايما--------ن اكبر من مقتكم انفسكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ عاينتم النار	3507	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5073	true	-1612394333637158715	4	119	21	640	1568	300	لمقت الله اياكم في الدنيا اذ تدعون الي الايمان فتكفرون اكبر من مقت بعضكم بعضا يوم القيامة------------------------------------------------------ لان بعضهم عادي بعضا ومقته يوم القيامة فاذعنوا عند ذلك وخضعوا وطلبوا الخروج من النار وقال الكلبي يقول كل انسان ------من اهل النار لنفسه مقتك يا نفس فتقول الملاءكة لهم وهم في النار لمقت الله اياكم اذ انتم في الدنيا وقد بعث اليكم الرسل فلم تءمنوا اشد من مقتكم انفسكم اليوم وقال الحسن يعطون كتابهم فاذا نظروا الي سيءاتهم مقتوا انفسهم فينادون لمقت الله اياكم في الدنيا اذ تدعون الي الايمان فتكفرون اكبر من مقتكم انفسكم اليوم وقال معناه مجاهد وقال قتادة المعني لمقت الله لكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون اكبر من مقتكم انفسكم اذ عاينتم النار	5073	-6198253677468548428	361	607.5	290	679	53.166419982910156	63	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3510	false	-4441926524750088533	14	225	76	1215	1574	300	وقرا ابن عباس والحسن وابن السميفع لتنذر بالفوقية علي البناء للمفعول ورفع يوم علي- النيابة ومعني يوم التلاق يوم يلت--------------------قي اهل السم---وات والارض في المحشر وبه قال قتادة وقال -ابو العالية ومقاتل يوم يلتقي -----------------------العابدون والمعبودون وقيل الظالم والمظلوم وقيل ا-----------------------------------لاولون والا------------------خرون وقيل جزاء الاعمال والعاملون غافر 16 يوم هم بارزون وقوله يوم هم بارزون بدل- من يوم التلاق وقال ابن عطيه هو منتصب بقوله لا يخفي علي الله وقيل منتصب باضمار اذكر والاول اولي وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني بارزون خارجون من قبورهم لا يست----------------------------------------------------------------رهم شء وجملة لا يخفي علي الله منهم شء مستانفة بنية لبروزهم ويجوز ان تكون في محل نصب علي الحال من ضمير بارزون ويجوز ان تكون خبرا ثانيا للمبتدا اي لا يخفي عليه سبحانه شء م-هم ولا من اعمالهم التي عملوها في الدنيا وجم-----لة لمن الملك اليوم مستانفة جواب عن سءال مقدر كانه قيل فماذا يقال عند بروز الخلاءق في ذلك اليوم فقيل يقال لمن الملك اليوم قال المفسرون اذا هلك كل من في السموات والارض فيقول الرب تبارك وتعالي لمن الملك اليوم يعني يوم القيامة فلا يجيبه احد فيجيب تعالي نفسه فيقول لله الواحد القهار قال الحسن هو الساءل تعالي وهو المجيب-------------- حين لا احد يجيبه فيجيب نفسه وقيل انه سبحانه يا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر مناديا ينادي -----بذلك------ فيقول اهل المحشر مءمنهم وكافرهم لله الواحد القهار -وقيل انه يجيب المنادي بهذا الجواب	3510	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5076	true	4204374641051499729	44	279	231	1435	1555	300	وقرا ابن عباس والحسن وابن السميقع لتنذر بال-------------تاء خطابا ل-----لنبي عليه السلا-------م يوم التلاق قال ابن عباس وقتادة يوم تلتقي اهل السماء واهل الارض و-------------قال قتادة ايضا وابو العالية ومقاتل---- يلتقي فيه الخلق والخالق وقيل العابدون والمعبودون وقيل الظالم والمظلوم وقيل يلقي كل انسان جزاء عمله وقيل يلتقي الاولون والاخرون علي صعيد واحد روي معناه عن ابن عباس وكله صحيح -المعني يوم هم بارزون يك---------------ون بدلا من يوم ا-----------------------------------------------------------------------------لاول وقيل هم في موضع رفع بالابتداء وبارزون خبره والجملة في موضع خفض بالاضافة فلذلك حذف التنوين من يوم وانما يكون هذا عند سيبويه اذا كان الظرف بمعني اذ تقول لقيتك يوم زيد امير فان كان بمعني اذا لم يجز نحو انا القاك يوم زيد امير ومعني بارزون خارجون من قبورهم لا يسترهم شء لان الارض يومءذ قاع صفصف لا عوج فيها ولا امتا علي ما تقدم في طه بيانه لا يخفي علي الله منهم شء قيل ان هذا هو العامل في يوم هم بارزون------------------------------------------------------------------ اي لا يخفي علي-------ه شء منهم و---من اعمالهم -------------------يوم هم بارزون لمن الملك اليوم وذلك----------------------------------------- عند فناء الخلق وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن هو الساءل تعالي وهو المجيب لانه يقول ذلك حين لا احد يجبيه فيجيب نفس---------ه سبحانه فيقول لله الواحد القهار النحاس واصح ما قيل فيه ما رواه ابو واءل عن ابن مسعود قال يحشر الناس علي ارض بيضاء مثل الفضة لم يعص الله جل وعز عليها فيءمر مناد-- ينادي لمن الملك اليوم فيقول العباد---- مءمنهم وكافرهم لله الواحد القهار فيقول المءمنون ---------هذا الجواب	5076	-6198253677468548428	498	570.5	393	1696	29.36320686340332	63	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3511	false	-1250852646454625220	17	116	87	574	1519	300	اليوم تجزي كل نفس بما كسبت من خير و--شر لا ظلم اليوم علي احد منهم بنقص من ثوابه او بزيادة في عقابه ان الله سريع الحساب اي سريع حسابه لانه سبحانه لا يحتاج الي تفكر في ذلك- كما يحتاجه غيره لاحاطة علمه بكل شء فلا يعزب عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مثقال ذرة غافر 18 وانذرهم يوم الازفة ثم امر الله سبحانه رسوله بانذار عباده فقال وانذرهم يوم الازفة اي يوم القيامة سميت بذلك لقربها يقال ---------------------ازف فلان اي قرب يازف ازفا ومنه قول النابغة ازف الترحل غير ان ركابنا لما تزل بركابنا وكان قد ومنه قوله تعالي------- ازفت الازفة اي------ قربت الساعة	3511	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5077	true	-3939227523725375955	172	299	922	1534	1538	300	اليوم تجزي كل نفس بما كسبت من خير او شر لا ظلم اليوم اي لا ينقص احد شيءا مما عمل-----------------ه ان الله سريع الحساب اي -----------------------لا يحتاج الي تفكر وعقد يد كما يفعله الحساب لانه العالم الذي --لا يعزب عن عمله شء فلا يءخر جزاء احد للاشتغال بغيره وكما يرزقهم في ساعة واحدة يحاسبهم كذلك في ساعة واحدة وقد مضي هذا المعني في البقرة وفي الخبر ولا ينتصف النهار حتي يقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار 401822 قوله تعالي وانذرهم يوم الازفة---------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يوم القيامة سميت بذلك لانها قريبة اذ كل ما هو ات قريب وازف فلان اي قرب يازف ازفا قال -----النابغة ازف الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد اي قرب ونظير هذه الاية ازفت الازفة النجم اي قربت الساعة	5077	-6198253677468548428	247	212.0	191	759	32.54281997680664	46	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3511	false	-1250852646454625220	160	270	801	1376	1519	300	القلوب---- الحناجر كاظمين مغمومين مكروبين ممتلءين غما قا---ل الزجاج المعني اذ قلوب الناس لدي الحناجر في حال كظمهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة وقعت قلوبهم في الحناجر من المخافة فهي لا تخرج ولا تعود في امكنتها و-----------------------------------------------------------قيل هو- اخبار عن نهاية الجزع وانما قال كاظمين باعتبار اهل القلوب لان المعني اذ قلوب الناس لدي حناجرهم فيكون حالا منهم وقيل حالا من القلوب وجمع الحال منها جمع العقلاء لانه اسند اليها ما يسند الي العقلاء فجمعت جمعه ثم بين سبحانه انه لا ينفع الكافرين في ذلك اليوم احد فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما للظالمين من حميم اي--- قريب ينفعهم ولا شفيع يطاع في شفاعته لهم ومحل يطاع الجر علي انه صفة لشفيع غافر 19 يعلم خاءنة الاعين	3511	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5078	true	-6610822083406400064	14	164	72	878	1561	300	القلوب لدي الحناجر كاظمين علي الحال وهو محمول علي المعني قال الزجاج المعني اذ قلوب الناس لدي الحناجر في حال كظمهم واجاز الفراء ان يكون التقدير وانذرهم كاظمين واجاز رفع كاظمين علي انه خبر للقلوب وقال المعني اذ هم كاظمون وقال الكساءي يجوز رفع كاظمين علي الابتداء وقد قيل ان المراد بيوم الازفة يوم حضور المنية قاله قطرب وكذا اذ القلوب لدي الحناجر عند حضور المنية والاول اظهر وقال قتادة وقعت -------في الحناجر من المخافة فهي لا تخرج ولا تعود في امكنتها وهذا لا يكون الا يوم القيامة كما قال وافءدتهم هواء ابراهيم وقيل هذا اخبار عن نهاية الجزع ك--ما قال وبلغت الق--------------------------------لوب ال--------حناجر الاحزاب واضيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليوم الي الازفة علي تقدير يوم القيامة الازفة او يوم المجادلة الازفة وعند الكوفيين هو من باب اضافة الشء الي نفسه مثل مسجد الجامع وصلاة الاولي ما للظالمين من حميم اي من قريب ينفع --ولا شفيع يطاع فيشفع فيهم قوله تعالي--------------------------------- يعلم خاءنة الاعين	5078	-6198253677468548428	275	385.5	219	1031	26.673131942749023	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3512	false	2048778663457823548	2	47	11	247	1592	300	قال المءرج فيه تقديم وتاخير اي يعلم الاعين الخاءنة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة خاءنة الاعين الهمز بالعين-------- فيما لا يحب الله وقا------ل الضحاك هو قول الانسان ما رايت وقد راي ورا--يت وما راي و-----------------------------قال سفيان هي النظرة بعد النظرة والاول اولي وبه قال مجاهد --------------وما تخفي الصدور	3512	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5078	true	-6610822083406400064	164	278	878	1460	1561	300	قال المءرج فيه تقديم وتاخير اي يعلم الاعين الخاءنة وقال ابن عباس هو الرجل يكون جالسا مع القوم فتمر المراة فيسارقهم النظر اليها وعنه هو الرجل ينظر الي المراة فاذا نظر اليه اصحابه غض بصره فاذا راي منهم غفلة تدسس بالنظر فاذا نظر اليه اصحابه غض بصره وقد علم الله عز وجل منه انه يود لو نظر الي عورتها وقال مجاهد هي مسارقة نظر الاعين الي ما نهي الله عنه وقال قتادة هي---------- الهمزة بعينه واغماضه فيما لا يحب الله تعالي وقال الضحاك هي قول الانسان ما رايت وقد راي او رايت وما راي وقال السدي انها الرمز بالعين وقال سفيان هي النظرة بعد النظرة وقال الفراء خاءنة الاعين النظرة الثانية وما تخفي الصدور	5078	-6198253677468548428	187	317.5	148	592	31.58783721923828	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3514	false	-1124774240716139661	260	300	1375	1589	1589	300	فلما جاءهم بالحق من عندنا وهي --معجزاته الظاهرة الواضحة قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم قال قتادة هذا قتل غير القتل الاول لان فرعو----ن قد كان امسك عن قتل الولدان وقت ولادة موسي فلما بعث الله موسي اعاد-	3514	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5080	true	-5480226424756381311	10	47	57	248	1531	300	فلما جاءهم بالحق من عندنا وهي المعجزة-- الظاهر--------ة قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه---------------- قال قتادة هذا قتل غير القتل الاول لان فرعون كان قد---- امسك عن قتل الولدان بعد ولادة موسي فلما بعث الله موسي اعاد	5080	-6198253677468548428	180	309.0	145	221	81.44796752929688	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3516	false	-8880438806676263506	0	76	0	366	1490	300	قبطيا وهو ا----------بن عم فرعون وه---------------و الذي نجا مع موسي وه--------------------------------------------و المراد بقوله------ وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال يا موسي الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كان---------- من بني اسراءيل -ولم ---يكن من ال فرعون وهو خلاف ما في الاية وقد تمحل لذلك بان في الاية تقديما وتاخيرا والتقدير وقال رجل م--------------------------------------------------------------------------------------------------ءمن من بني اسراءيل يكتم ايمانه من ال فرعون قال-------------------------------------------------------------------------------- القشيري ومن جعله اسراءيليا ففيه بعد لانه يقال كتمه امر كذا ولا يقال كتم منه كما قال	3516	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5081	true	1588896672126320327	96	298	502	1514	1524	300	قبطيا ويقال انه كان ابن عم فرعون قاله السدي قال وهو الذي نجا مع موسي عليه السلام ولهذا قال من ال فرعون وهذا الرجل هو المراد بقوله تعالي وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال يم--وسي القصص الاية وهذا قول مقاتل وقال ابن عباس لم يكن من ال فرعون مءمن غيره وغير امراة فرعون وغير المءمن الذي انذر موسي فقال ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الصديقون حبيب النجار مءمن ال يس ومءمن ال فرعون الذي قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله والثالث ابو بكر الصديق وهو افضلهم وفي هذا تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم اي لا تعجب من مشركي قومك وكان هذا الرجل له وجاهة عند فرعون فلهذا لم يتعرض له بسوء وقيل كان هذا الرجل من بني اسراءيل يكتم ايمانه من ال فرعون عن السدي ايضا ففي الكلام علي هذا--------------- تقديم- وتاخير- والتقدير وقال رجل مءمن يكتم ايمانه من ال فرعون فمن جعل الرجل قبطيا فمن عنده متعلقة بمحذوف صفة لرجل التقدير وقال رجل مء---------------------من منسوب من ال فرعون اي من اهله واقاربه ومن جعله اسراءيليا فمن متعلقة بيكتم في موضع المفعول الثاني ليكتم القشيري ومن جعله اسراءيليا ففيه بعد لانه يقال كتمه امر كذا ولا يقال كتم منه---- قال	5081	-6198253677468548428	265	369.5	205	1056	25.094696044921875	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3516	false	-8880438806676263506	77	165	373	819	1490	300	ولا يكتمون الله حديثا------- وايضا ما كان فرعون يحتمل من بني اسراءيل مثل هذا القول وقد اختلف في اسم هذا الرجل فقيل حبيب وقيل حزقيل وقيل غير ذلك قرا الجمهور رجل بضم الجيم وقرا لاعمش وعبد الوارث بسكونها وهي لغة تميم ونجد والاولي هي الفصيحة وقرء بكسر الجيم ومءمن صفة لرجل من ال فرعون صفة اخري ويكتم ايمانه صفة ثالثة والاستفهام في اتقتلون رجلا للانكار و ان يقول ربي ا-------------------------------------لله---- في موضع نصب بنزع الخافض اي لان يقول او كراهة ان يقول وجملة وقد جاءكم بالبينات------------------ من ربكم	3516	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5082	true	7235442282492316101	0	48	0	242	1522	300	ولا يكتمون الله حديثا النساء وايضا ما كان فرعون يحتمل من بني اسراءيل مثل هذا القول الثانية قوله تعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اتقتلون رجلا---------- ان يقول ربي الله اي لان يقول ومن اجل ان يقول ربي الله فان في موضع نصب بنزع الخافض -----------------------------------وقد جاءكم بالبينات يعني الايات التسع من ربكم	5082	-6198253677468548428	160	244.5	127	512	31.25	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3516	false	-8880438806676263506	234	300	1160	1490	1490	300	النون من يكن في الموضعين تخفيفا لكثرة الاستعمال كما قال سيبويه وقال او عبيدة وابو الهيث-------------------------------م بعض هنا بمعني كل اي يصيب----------------------------------------------------------------------كم كل الذي يعدكم وانشد ابو عبيدة علي هذا اقول لبيد تراك امكنة اذا لم ارضها او يرتبط بعض النفوس حمامها --------اي كل النفوس وقد اعترض عليه واجيب بان ال-----------------------------------------------------------------------بعض قد يستعمل في لغة العرب بمعن--------------------ي الكل-- كما في قول الشاعر قد يدرك المتاني بعض-	3516	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5082	true	7235442282492316101	76	171	382	867	1522	300	النون-------------------------- لكثرة الاستعمال علي قول سيبويه ولانها نون الاعراب علي قول ابي العباس وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم اي ان لم يصبكم الا بعض الذي يعدكم به هلكتم ومذهب ابي عبيدة ان معني بعض الذي يعدكم كل الذي يعدكم وانشد -------------------قول لبيد تراك امكنة اذا لم ارضها او يرتبط بعض النفوس حمامها فبعض بمعني كل لان البعض اذا اصابهم اصابهم الكل لا محالة لدخوله في الوعيد وهذا ترقيق الكلام في الوعظ وذكر الماوردي ان البعض قد يستعمل في موضع الكل تلطفا في الخطاب وتوسعا في الكلام كما قا---ل الشاعر قد يدرك المتاني بعض	5082	-6198253677468548428	194	243.0	152	533	36.39774703979492	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3518	false	7905636306073548389	130	225	642	1111	1480	300	البخاري وغيره عن طريق عروة ----------قال قيل لعبد الله بن عمرو بن العاص اخبرنا باشد شء صنعه المشركون برسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بفناء الكعبة اذ اقبل عقبة بن ابي معيط فاخذ بمنكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولوي ثوبه في عنقه فخنق---ه خنقا شديدا فاقبل ابو بكر فاخذ بمنكبيه ودفعه عن----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم واخرج ابو نع-----------------يم في فضاءل الصحابة والبزار --------------------عن علي بن ابي طالب انه قال	3518	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5083	true	6060463285493838660	107	210	552	1058	1506	300	البخاري ومسلم عن----- عروة بن الزبير قال قلت لعبد الله بن عمرو بن العاص اخبرني باشد ما صنعه المشركون برسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم----- بفناء الكعبة اذ اقبل عقبة بن ابي معيط فاخذ بمنكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولوي ثوبه في عنقه فخنقه به خنقا شديدا فاقبل ابو بكر فاخذ بمنكب-ه ودفع- عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم و--قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم لفظ البخاري خرجه الترمذي الحكيم في نوادر الاصول من حديث جعفر بن محمد عن ابيه عن علي رضي الله ع---نه قال	5083	-6198253677468548428	399	679.5	314	524	76.14503479003906	71	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3519	false	7270616086483546865	193	265	961	1340	1529	300	وقرا الحسن وابن السميفع ويعقوب وابن كثير ومجاه-----------د باثبات الياء ----------------علي الاصل وقرا ابن عباس والضحاك وعكرمة----------- بتشديد الدال قال بعض اهل اللغة هو--- لحن لانه من ند يند اذا مر علي وجهه هارب----ا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- النحاس وهذا غلط والقراءة---- حسنة علي معني ا----لتنافي قال الضحاك في معناه انهم اذا سمعوا بزفير جهنم ندوا هربا فلا ياتون قطرا من اقطار الارض الا وجدوا صفوفا من الملاءكة فيرجعون الي المكان الذي كانوا فيه فذلك	3519	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5085	true	7394524012755584398	201	300	1076	1594	1594	300	وقرا الحسن وابن السميقع ويعقوب وابن كثير ومجاهد يوم التناد باثبات الياء في الوصل والوقف علي الاصل وقرا ابن عباس والضحاك وعكرمة يوم التناد بتشديد الدال قال بعض اهل العربية هذا لحن لانه من ند يند اذا مر علي وجهه هاربا كما قال الشاعر وبرك هجود قد اثارت مخافتي نواديها اسعي بعضب مجرد قال فلا معني لهذا في القيامة قال ابو جعفر النحاس وهذا غلط والقراءة بها حسنة علي معني يوم التنافر قال الضحاك ذلك ----------اذا سمعوا -زفير جهنم ندوا هربا فلا ياتون قطرا من اقطار الارض الا وجدوا صفوفا من الملاءكة فيرجعون الي المكان الذي كانوا فيه فذلك-	5085	-6198253677468548428	354	620.5	287	530	66.79244995117188	60	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3521	false	2771769100994558152	62	138	310	705	1540	300	علي كل قلب متكبر جبار قرا الجمهور باضافة قلب الي --متكبر واختار هذه القراءة ابو حاتم وابو عبيد وفي الكلام حذف تقديره- كذلك يطبع الله علي كل قلب---- كل متكب-----ر فحذف كل الثانية لدلالة الاولي عليها والم-------------------------------------------------------------------------------------------------عني انه سبحانه يطبع علي قلوب جميع المتكبرين الجبارين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا ابو عمرو وابن محيصن وابن ذكوان عن اهل الشام بتنوين قلب علي ان متكبر صفة ---له فيكون القلب مراد به الجملة لان القلب هو محل التكبر وساءر الاعضاء تبع له	3521	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5088	true	2879374012105977615	4	129	24	651	1521	300	علي كل قلب متكب-----------------ر باضافة قلب الي المتكبر واختاره -----------ابو حاتم وابو عبيد وفي الكلام حذف والمعني كذلك يطبع الله علي كل قلب علي كل متكبر جبار فحذف كل الثانية لتقدم ما يدل -عليها واذا لم يقدر حذف كل لم يستقم المعني لانه يصير معناه انه يطبع علي جميع قلبه وليس المعني عليه وانما المعن-------ي انه يطبع علي قلوب الم-----تكبرين الجبارين قلبا قلبا ومما يدل علي حذف كل قول ابي دءاد اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا يريد وكل نار وفي قراءة ابن مسعود علي قلب كل متكبر فهذه قراءة علي التفسير والاضافة وقرا ابو عمرو وابن محيصن وابن ذكوان عن اهل الشام قلب منون ع--لي ان متكبر نعت للقلب فكني بالقلب عن -----الجملة لان القلب هو الذي يتكبر وساءر الاعضاء تبع له	5088	-6198253677468548428	295	470.0	236	675	43.703704833984375	46	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3522	false	-7760825939978563180	17	206	85	1052	1525	300	واني لاظنه كاذبا اي واني لاظن موسي كاذبا في ادعاءه بان له الها او فيما يدعيه من الرسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك زين لفرعون سوء عمله اي ومثل ذلك التزيين زين الشيطان لفرعون سوء عمله من الشرك والتكذيب فتمادي في الغي واستمر علي الطغيان وصد عن السبيل اي سبيل الرشاد قرا الجمهور وصد بفتح الصاد والدال اي صد فرعون الناس عن السبيل وقرا الكوفيون وصد بضم الصاد مبنيا للمفعول واختار هذه القراءة ابو عبيد وابو حاتم ولعل وجه الاختيار لها منهما كونها مطابقة لما اجمعوا عليه في زين من البناء للمفعول وقرا يحيي بن وثاب وعلقمة صد بكسر الصاد وقرا ابن ابي اسحاق وعبد الرحمن بن ابي ------------------------------------------بكرة بفتح الصاد وضم الدال منونا علي انه مصدر معطوف علي سوء عمله اي زين له الشيطان سوء العمل والصد وما كيد فرعون الا في تباب التباب الخسار والهلاك ومنه تبت يدا ابي لهب غافر 38 وقال الذي امن ثم ان ذلك الرجل المءمن اعاد التذكير والتحذير كما حكي الله عنه بق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد ----------------اي اقتدوا بي في الدين اهدكم--------------- طريق الرشاد وهو الجنة وقيل هذا من قول موسي والاول اولي وقرا معاذ بن جبل الرشاد بتشديد الشين	3522	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5089	true	-9220401245301122288	59	250	321	1271	1516	300	واني لاظنه كاذبا اي واني لاظن موسي كاذبا في ادعاء-------ه الها دوني وانما افعل ما افعل لازاحة العلة وهذا يوجب شك فرعون في امر الله وقيل ان الظن بمعني اليقين اي وانا اتيقن انه كاذب وانما اقول ما اقوله لازالة الشبهة عمن لا اتيقن ما اتيقنه قوله تعالي وكذلك زين لفرعون سوء عمله اي------------------------------------------------ الشرك والت----------------------------------كذيب وصد عن السبيل قراءة---------------------------------------------------------------------------- الكوفيين وصد علي ما لم يسم فاعله وهو اختيار ابي------------ عبيد وابي حاتم ويجوز علي هذه القراءة وصد بكسر الصاد نقلت كسرة الدال علي الصاد وهي قراءة-------------- يحيي بن وثاب وعلقمة وق--------------را ابن ابي اسحاق وعبد الرحمن بن---- بكرة وصد عن السبيل بالرفع والتنوين الباقون وصد بفتح الصاد و---الدال اي صد فرعون الناس عن السبيل --------------------------------------------وما كيد فرعون الا في تباب اي في خسران وضلال---- ومنه تبت يدا ابي لهب المسد وق------------------------------------------------------------------------------وله وما زادوهم غير تتبيب هود وفي موضع غير تخسير هود فهد الله صرحه وغرقه هو وقومه علي ما تقدم 403844 قوله تعالي وقال الذي امن ي--قوم اتبعون هذا من تمام ما قاله مءمن ال فرعون اي اقتدوا بي في الدين اهدكم سبيل الرشاد اي طريق الهدي و-هو الجنة وقيل---- من قول موس------------ي وقرا معاذ بن جبل الرشاد بتشديد الشين	5089	-6198253677468548428	408	545.0	316	1307	31.21652603149414	64	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3524	false	594862320980581846	30	189	157	929	1524	300	ادعوكم الي النجاة من النار ودخول الجنة بالايمان بالله واجابة رسله وتدعونني الي النار بما تريدونه مني من الشرك قيل معني ما لي ادعوكم مالكم ادعوكم كما تقول م-----------------------------------الي اراك حزينا اي مالك غافر 42 تدعونني لاكفر بالله ثم فسر الدعوتين فقال تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم فقوله تدعونني بدل من تدعونني الاولي او بيان لها ما ليس لي به علم اي ما لا علم لي بكونه شريكا لله وانا ادعوكم الي العزيز الغفار اي الي العزيز في انتقامه ممن كفر الغفار لذنب من امن به غافر 43 لا جرم انما لا جرم قد تقدم تفسير هذا في سورة هود وجرم فعل ماض بمعني حق ولا الداخلة عليه لنفي ما ادعوه ورد ما زعموه وفاعل هذا الفعل هو قوله انما تدعونني --------------اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة اي حق ووجب بطلان دعوته قال الزجاج معناه ليس له استجابة دعوة تتفع وقيل----- ليس له دعوة توجب له الالوهية في الدنيا ولا في	3524	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5090	true	-3608838948275757468	213	300	1086	1527	1527	300	ادعوكم الي النجاة اي الي طريق ----------الايمان الموصل الي الجنان وتدعونني الي النار ب---------------ين ان ما قال فرعون من قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد سبيل الغي عاقبته النار وكانوا دعوه الي اتباعه ولهذا ---------------------------------------------------قال تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم --وهو فرعون------------------------------------------------------------------------------------- وانا ادعوكم الي العزيز الغ---------------------------------------------------------------فار لا جرم--------------- تقدم الكلام فيه ومعناه حقا ا------------------------------------------------------------------------------------------نما تدعونني اليه ما بمعني الذي ليس له دعوة -----------------------------------------------قال الزجاج------ ليس له استجابة دعوة تنفع وقال غيره ليس له دعوة توجب له الالوهية في الدنيا ولا في-	5090	-6198253677468548428	274	331.5	214	826	33.171913146972656	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3524	false	594862320980581846	215	280	1063	1420	1524	300	وان المسرفين هم اصحاب النار اي المستكثرين من معاصي الله قال قتادة وابن سيرين يعني المشركين وقال مجاهد والشعبي هم السفهاء -السفاكون للدماء بغير حقها وقال عكرمة الجبارون والمتكبرون وقيل هم الذين تعدوا حدود الله------------------ وان في الموضعين عطف----------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان في قوله ان-ما تدعونني ا-----------------------------------ليه والمعني وحق ان مردنا الي الله وحق ان المسرفين ------الخ غافر --------44 فستذكرون ما اقول فستذكرون ما اقول لكم	3524	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5091	true	-6816558299470259019	46	135	233	698	1535	300	وان المسرفين هم اصحاب النار ----------------------------قال قتادة وابن سيرين يعني المشركين وقال مجاهد والشعبي هم السفهاء والسفاكون للدماء بغير حقها وقال عكرمة الجبارون والمتكبرون وقيل هم الذين تعدوا حدود الله وهذا جامع لما ذكر وان في المواضع في موضع نصب باسقاط حرف الجر وعلي ما حكاه سيبويه عن الخليل من ان لا جرم رد لكلام يجوز ان يكون موضع ان رفعا علي -تقدير وجب ان ما تدعونني اليه كانه قال وجب بطلان ما تدعونني اليه والمرد-------------- الي الله و--كون المسرفين هم اصحاب النار قوله تعالي فستذكرون ما ا-----------------قول لكم	5091	-6198253677468548428	268	413.0	219	527	50.85388946533203	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3525	false	915878549875014597	0	155	0	801	1574	300	وافوض امري الي الله اي اتوكل عليه واسلم امري اليه قيل انه قال هذا ---------لما ارادوا الايقاع به قال مقاتل هرب هذا المءمن الي الجبل فلم يقدروا عليه وق---يل القاءل هو موس-------------------------------------------ي والاول اولي غافر 45 فوقاه الله سيءات فوقاه الله سيءات ما مكروا اي وقاه الله ما ارادوا به من المكر السء وما ارادوه به من الشر -----------------------------قال قتادة -----------نجاه الله مع بني اسراءيل-------------------------------------------------------------------- وحاق بال فرعون سوء العذاب اي احاط بهم ونزل عليهم سوء العذاب قال الكساءي يقال حاق يحيق حيقا وحيوقا اذا نزل ولزم قال الكلبي غرفوا في البحر ودخلوا النار والمراد بال فرعون فرعون وقومه وترك التصريح به للاستغناء بذكرهم عن ذكره لكونه اولي بذلك منهم او المراد بال فرعون فرعون نفسه والاول اولي لانهم قد عذبوا في الدنيا جميعا بالغرق وسيعذبون في الاخرة بالنار غافر 46 النار يعرضون عليها ثم بين سبحانه ما اجمله من سوء العذاب فقال النار يعرضون عليها غدوا وعشيا فارتفاع النار علي انها بدل من سوء	3525	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5091	true	-6816558299470259019	159	275	816	1397	1535	300	وافوض امري الي الله اي اتوكل عليه واسلم امري اليه وقي-------ل هذا يدل علي انهم ارادوا قتله و-----قال مقاتل هرب هذا المءمن الي الجبل فلم يقدروا عليه وقد قيل القاءل--- موسي والاظهر انه مءمن ال فرعون وهو قول ابن عباس 404546 قوله --تعالي فوقاه الله سي-----------------ءات ما مكرو-----------------------ا اي من الحاق انواع العذاب به فطلبوه فما وجدوه لانه فوض امره الي الله قال قتادة كان قبطيا فنجاه الله مع بني اسراءيل فالهاء علي هذا لمءمن ال فرعون وقيل انها لموسي علي ما تقدم من الخلاف وحاق بال فرعون سوء الع----------------------------------ذاب قال الكساءي يقال حاق يحيق حيقا وحيوقا اذا نزل ولزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين الع-----------------------ذاب فقال النار يعرضون عليها وفيه ستة اوجه يكون رفعا علي ال----بدل من سوء	5091	-6198253677468548428	335	516.5	261	964	34.75103759765625	52	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3526	false	745273945615068776	200	246	1052	1286	1572	300	ان الله قد حكم بين العباد اي قضي بينهم بان فريقا في الجنة وفريقا في السعير غافر 49 وقال الذين في وقال الذين في النار من الامم الكافرة مستكبرهم وضعيفهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لخزنة جهنم -----جمع خازن وهو القوام بتعذيب اهل النار ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب	3526	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5094	true	8318827509722210834	136	208	692	1042	1510	300	ان الله قد حكم بين العباد اي لا يءاخذ احدا بذنب غيره فكل منا كافر قوله تعال--------------------ي وقال الذين في النار من الامم الكافرة ومن العرب من يقول اللذون علي انه جمع مسلم معرب ومن قال الذين في الرفع بناه كما كان في الواحد مبنيا وقال الاخفش ضمت النون الي الذي فاشبه خمسة عشر فبني علي الفتح لخزنة جهنم خزنة جمع خازن ويقال خزان وخزن------------ ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب	5094	-6198253677468548428	129	176.0	99	382	33.76963424682617	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3527	false	7971852864851327226	36	164	184	886	1623	300	فقالوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال اي في ضياع وبطلان وخسار وتبار غافر 51------------- انا لننصر رسلنا وجملة انا لننصر رسل-------------نا------------------------- والذين امنوا مستانفة من جهته سبحانه اي نجعلهم الغالبين لاعداءهم القاهرين لهم والموصول في محل نصب عطفا علي رسلنا اي لننصر رسلنا وننصر الذين امنوا معهم في الحياة الدنيا بما عودهم الله من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانتقام من------هم بالقتل والسلب والاسر والقهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويوم يقوم الاشهاد وهو -يوم القيامة قال زيد بن اسلم الاشهاد ---هم الملاءكة والنبيون و-------------------قال مجاهد والسدي الاشهاد الملاءكة تشهد للانبياء بالابلاغ وعلي الامم بالتكذيب قا-----------------------------------------------------------------------ل الزجاج الاشهاد جمع شاهد مثل صاحب واصحاب قال النحاس ليس باب فاعل ان يجمع علي افعال ولا يقاس عليه ولكن ما جاء منه مسموعا ادي علي ما يسمع -فهو علي هذا جمع شهيد مثل --شريف وا-شراف ومعني نصرهم يوم يقوم الاشهاد	3527	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5095	true	-8370360852613811985	91	255	512	1419	1635	300	فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال اي ----------------خسار وتبار ---405154 قوله تعالي انا لننصر رسلنا ويجوز حذف الضمة لثقلها فيقال رسلنا والمراد موسي عليه السلام والذين امنوا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحياة الدنيا في موضع نصب عطف علي الرسل والمراد المءمن الذي وعظ وقيل هو عام في الرسل والمءمنين ونصرهم باعلاء الحجج وافلاحها في قول ابي العالية وقيل بالانتقام من اعداءهم قال السدي ما قتل قوم قط نبيا او قوما من دعاة الحق من المءمنين الا بعث الله عز وجل من ينتقم لهم فصاروا منصورين فيها وان قتلوا قوله تعالي ويوم يقوم الاشهاد يعني يوم القيامة قال زيد بن اسلم الاشهاد اربعة الملاءكة والنبيون والمءمنون والاجساد وقال مجاهد والسدي الاشهاد الملاءكة تشهد للانبياء بالابلاغ وعلي الامم بالتكذيب وقال قتادة الملاءكة والانبياء ثم قيل الاشهاد جمع شهيد مثل شريف واشراف وقال الزجاج الاشهاد جمع شاهد مثل صاحب واصحاب---- النحاس ليس باب فاعل ان يجمع علي افعال ولا يقاس عليه ولكن ما جاء منه مسموعا ادي ---كما -سمع وكان علي حذف الزاءد واجاز الاخفش والفراء و-----------يوم تقوم الاشهاد	5095	-6198253677468548428	432	659.0	345	1082	39.926063537597656	63	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3528	false	1648931808783256696	95	126	504	648	1538	300	الشعب -عن ابي الدرداء -------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من رد عن عرض اخيه ----------------رد الله عن وجه----------ه نار جهنم يوم القيامة ثم تلا انا لننصر رسلنا والذين امنوا	3528	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5095	true	-8370360852613811985	260	298	1448	1626	1635	300	الحديث عن ابي الدرداء وبعض المحدثين يقول عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من رد عن عرض اخيه المسلم كان حقا علي الله عز وجل ان يرد عنه نار جهنم------------ ثم تلا انا لننصر رسلنا والذين امنوا	5095	-6198253677468548428	124	193.5	96	190	65.2631607055664	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3530	false	9081948977673149974	28	106	149	555	1626	300	قوله او ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم------ قال ابو العالية المعني لخلق السموات والارض اعظم من خلق الدجال حين عظمته الهيود وقال يحيي بن سلام هو احتجاج علي منكري البعث اي هما اكبر من اعادة خلق الناس---------------------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون بعظيم قدرة الله وانه لا يعجزه شء غافر 58 وما يستوي الاعمي ثم لما ذكر سبحانه الجدال بالباطل ذكر مثالا للباطل والحق وانهما لا يستويان ---فقال------- وما يستوي الاعمي والبصير اي	3530	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5097	true	-3668256081033916806	243	298	1240	1523	1537	300	قوله تعالي لخلق -----السماوات والارض اكبر من خلق الناس مبتدا وخبره قال ابو العالية اي------------------------ اعظم من خلق الدجال حين عظمته اليهود وقال يحيي بن سلام هو احتجاج علي منكري البعث اي هما اكبر من اعادة خلق الناس فلم اعتقدوا عجزي عنها ولكن اكثر الناس لا يع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمون ذلك قوله تعالي وما يستوي الاعمي والبصير اي	5097	-6198253677468548428	208	336.5	165	444	46.84684753417969	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3532	false	-65531912290082816	17	198	85	1051	1562	300	علي الاختصاص فاني تءفكون اي فكيف تنقلبون عن عبادته وتنصرفون عن توحيده غافر 63 كذلك يءفك الذين كذلك يءفك الذ--------------------------------------------------------------ين كانوا بايات الله يجحدون اي مثل الافك يءفك الجاحدون لايات الله المنكرون لتوحيده غافر 64 الله الذي جعل ثم ذكر سبحانه نوعا اخر من نعمه التي انعم بها عليهم مع ما في ذلك من الدلالة علي كمال قدرته وتفرده بالالهية فقال- الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء اي موضع قرار فيها تحيون وفيها تموتون-------------------------------------------------- والسماء بناء اي سقفا قاءما ثابتا ثم بين بعض نعمه المتعلقة بانفس العباد فقال وصوركم فاحسن صوركم اي خلقكم في احسن صورة قال الزجاج خقلكم احسن الحيوان كله قرا الجمهور صوركم بضم الصاد وقرا الاعمش وابو رزين بكسرها قا--------------------------ل الجوهري والصور بكسر الصاد لغة في الصور بضمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورزقكم من الطيبات اي المستلذات ذلكم المبعوث بهذه النعوت الجليلة الله ربكم فتبارك الله رب العالمين اي كثرة خيره وبركته غافر 65 هو الحي لا هو الحي لا اله الا هو اي الباقي الذي لا يفني المنفرد بالالوهية فادعوه مخلصين له الدين اي الطاعة والعبادة الحمد لله رب العالمين قال الفراء هو خبر وفيه اضمار امر اي -------احمدوه	3532	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5100	true	-8212322593298126834	59	236	308	1233	1542	300	اله الا هو-- فاني تءفكون اي -كيف تنقلبون---------- وتنصرفون عن الايمان بعد ان تبينت لكم دلاءله كذلك اي كما صرفتم عن الحق مع قيام الدليل عليه ف كذلك يءفك يصرف عن الحق الذين كانوا بايات الله ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جحدون قوله-- تعالي الله الذي جعل لكم الارض قرارا ----------------------زاد في تاكيد التعريف والدليل اي جعل لكم الارض مستقرا لكم في حياتكم وبعد الموت والسماء بناء تقدم---------------------------------------------------------- وصوركم فاحسن صوركم اي خلقكم في احسن صورة-------------------------------------------------------------- وقرا --------ابو رزين والاشهب العقيلي صوركم بكسر الصاد قال الجوهري والصور بكسر الصاد لغة في الصور جمع صورة وينشد هذا البيت علي هذه اللغة يصف الجواري اشبهن من بقر الخلصاء اعينها وهن احسن من صيرانها صورا والصيران جمع صوار وهو القطيع من البقر والصوار ايضا وعاء المسك وقد جمعهما الشاعر بقوله اذ لاح الصوار ذكرت ليلي واذكرها اذا نفح الصوار والصيار لغة فيه ورزقكم من الطيب-------------ات ذلكم الل----------------------------ه ربكم فتبارك الله رب العالمين تقدم هو الحي ا------------------------------------------------ي الباقي الذي لا يموت لا اله الا هو---- فادعوه مخلصين له الدين اي الطاعة والعبادة الحمد لله رب العالمين قال الفراء هو خبر وفيه اضمار امر اي ادعوه واحمدوه	5100	-6198253677468548428	411	571.5	323	1359	30.242826461791992	64	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3534	false	8631342011629901541	214	282	1103	1455	1546	300	والشيخ من جاوز اربعين سنة ومنكم من يتوفي من قبل---------- اي من قبل الشيخوخة--------------------------------------- ولتبلغوا اجلا مسمي اي وقت--- الموت او يوم القيامة واللام هي لام العاقبة ولعلكم تعقلون اي لكي تعقلوا توحيد ربكم وقدرته البالغة في خلقكم علي هذه الاطوار المختلفة غافر 68 هو الذي يحيي هو الذي يحيي ويميت ا-----------------------ي يقدر علي الاحياء والاماتة فاذا قضي امرا من الامور التي يريدها فانما يقول له كن فيكون	3534	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5101	true	-746706800881927039	176	246	924	1265	1539	300	والشيخ من جاوز اربعين سنة ومنكم من يتوفي من قبل قال مجاهد اي من قبل ان يكون شيخا او من قبل هذه الاحوال اذا خرج سقطا ولتبلغوا اجلا مسمي قال مجاهد الموت للكل---------- واللام--- لام العاقبة ولعلكم تعقلون --ذلك فتعلموا ان لا اله غيره قوله تعالي هو الذي ي-------------------------------------------------------حيي ويميت زاد في التنبيه اي هو الذي يقدر علي الاحياء والاماتة فاذا قضي امرا اي اراد فعله قا----------------ل له كن فيكون	5101	-6198253677468548428	202	277.0	158	427	47.306793212890625	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3535	false	-4485954050034900297	17	83	84	430	1583	300	فقال- الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله وقد سبق بيان معني المجادلة اني يصرفون اي كيف يصرفون عنها مع قيام الادلة الدالة علي صحتها وانها في انفسها موجبة للتوحيد غافر 70 الذين كذبوا بالكتاب قال ابن زيد هم المشركون بدليل قوله الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا قال القرطبي وقال اكثر المفسرين نزلت في القدرية قال ابن سيرين ان لم تكن هذه -لاية	3535	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5101	true	-746706800881927039	261	300	1340	1539	1539	300	تعالي الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله--------------------------- اني يصرفون قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن زيد هم المشركون بدليل قوله الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا------------ وقال اكثر المفسرين نزلت في القدرية قال ابن سيرين ان لم تكن هذه الاية-	5101	-6198253677468548428	191	332.5	154	348	54.88505935668945	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3536	false	793935520799614413	92	283	491	1504	1601	300	ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله -هذا توبيخ وتقريع لهم اي اين الشركاء الذين كنتم تعبدونهم من دون الله قالوا ضلوا عنا اي -------ذهبوا وفقدناهم فلا نراهم ثم اضربوا عن ذلك وانتقلوا الي الاخبار بعدمهم وانه لا وجود لهم فقالوا------------------- بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا اي لم نكن نعبد شيءا قالوا هذا لما تبين لهم ما كانوا فيه من الضلالة والجهالة وانهم كانوا يعبدون ما لا يبصر ولا يسمع ولا يضر ولا ينفع وليس هذا انكار منهم لوجود- الاصنام التي كانوا يعبدونها بل اعتراف منهم بان عبادتهم اياها-- كانت باطلة--------------- كذلك يضل الله الكافرين اي مثل ذلك الض-----------لال يضل الله الكافرين حيث عبدوا هذه الاصنام التي اوصلتهم الي النار غافر 75 ذلكم بما كنتم والاشارة بقوله ذلكم الي الاضلال المدلول عليه بالفعل اي ذلك الاضلال بسبب بما كنتم تفرحون في الارض اي بما كن-----------------------------------تم تظهرون في الدنيا من الفرح بمعاصي الله والسرور بمخالفة رسله وكتبه وقيل بما كنتم تفرحون به من المال والاتباع والصحة وقيل بما كنتم تفرحون به من انكار ال-----------------------بعث وقيل المراد بالفرح هنا البطر والتكبر وبالمرح الزيادة في البطر وقال مج--------------------------------------------------اهد وغيره تمرحون اي تبطرون وتاشرون وقا-----------------------ل الضحاك الفرح والسرور والمرح العدوان	3536	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5103	true	315001743909323002	6	170	36	870	1541	300	ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله وهذا -------تقريع وتوبيخ قا--------------------------------------------لوا ضلوا عنا اي هلكوا وذه-----------------------------بوا عنا وتركونا في العذاب من ضل الماء في اللبن اي خفي وقيل اي صاروا بحيث لا نجدهم بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا اي شيءا------------------------------------------------------------------------------------------ لا يبصر ولا يسمع ولا يضر ولا ينفع وليس هذا انكار----ا لعبادة الاصنام بل هو----------------- اعتراف----- بان عبادتهم الاصنام كانت باطلة قال الله تعالي كذلك يضل الله الكافرين اي كما فعل بهءلاء من الاضلال يفعل بكل كافر قوله تعالي ذلكم اي ذل-------------------------------------------------------------------كم العذا---------------------------------------------ب بما كنتم تفرحون بالمعاصي يقال لهم ذلك توبيخا اي انما نالكم هذا بما كنتم تظهرون في الدنيا من الس-------------------رور بالمعصية وكثرة -------------------------------المال والاتباع والصحة وقيل ان فرحهم بما عندهم انهم قالوا للرسل نحن نعلم انا لا نبعث ولا نعذب وكذا قال مجاهد في قوله جل وعز فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم غافر وبما كنتم تمرحون قال مجاهد وغيره------- اي تبطرون وتاشرون وقد مضي في سبحان بيانه وقال الضحاك الفرح -السرور والمرح العدوان	5103	-6198253677468548428	407	490.0	318	1200	33.91666793823242	58	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3537	false	-819068497296097157	81	220	417	1141	1589	300	او نتوفينك قبل انزال العذاب بهم فالينا يرجعون يوم القيامة فنعذبهم غافر 78 ولقد ارسلنا رسلا ولقد ارسلنا رسلا من ---------------------------------قبلك منهم من قصصنا عليك اي انباناك باخبارهم وما لقوه من قومهم ومنهم من لم نقصص عليك خبره ولا اوصلنا اليك علم ما كان بينه وبين قومه وما كان لرسول ان ياتي باية--------------- الا باذن الله لا من قبل نفسه والمراد بالاية المعجزة الدالة علي نبوته فاذا جاء امر الله اي اذا جاء الوقت المعين لع-------------------------------------------------------------------------ذابهم في الدنيا او في الاخرة------------------- قضي بالحق فيما بينهم فينجي الله بقضاءه الحق عباده المحقين وخسر هنالك اي في ذلك الوقت المبطلون ---الذين يتبعون الباطل و------يعملون به غافر 79 الله الذي جعل ثم امتن سبحانه علي عباده بنوع من انواع نعمه التي لا تحصي فقال الله الذي جعل لكم الانعام اي خلقها لاجلكم قال---------- الزجاج الانعام ها هنا الابل وقيل الازواج الثمانية لتركبوا	3537	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5104	true	6023883704060963145	16	123	86	649	1582	300	او نتوفينك عطف عليه------------ فالينا يرجعون الجواب قوله ----------تعالي ولقد ارسلنا ر-----------------سلا من قبلك عزاه ايضا بما لقيت الرسل من قبله منهم من قصصنا عليك اي انباناك باخبارهم وما لقوا من قومهم ومنهم من لم نقصص عليك -----------------------------------------------وما كان لرسول ان ياتي باية اي من قبل نفسه الا باذن الل-------------------------------------------------------ه فاذا جاء امر الله اي اذا جاء الوقت المسمي لعذابهم اهلكهم الله وانما التاخير لاسلام من علم الله اسلامه منهم ولمن في اصلابهم من المءمنين وقيل اشار بهذا الي القتل ببدر قضي بالحق------------------------------------------------ وخسر هنا----------لك------ المبطلون اي الذين يتبعون الباطل والشرك 407981 قوله تعالي الله الذي ----------------------------------------------------------------------------جعل لكم الانعا----------------م قال ابو اسحاق الزجاج الانعام ها-هنا الابل---------------------- لتركبوا	5104	-6198253677468548428	343	481.0	272	883	38.8448486328125	50	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3538	false	-2041616243023796348	159	300	843	1595	1595	300	ما الاولي استفهامية اي اي شء اغني عنهم او نافية اي لم يغن عنهم وما الثانية ي--------------------------------------------------جوز ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكون موصولة وان تكون مصدرية غافر 83 فلما جاءتهم رسلهم فلما جاءتهم رسلهم بالبينات اي بالحجج- الواضحات والمعجزات الظاهرات فرحوا بما عندهم من العلم اي اظهروا الفرح بما عندهم مما يدعون انه من العلم من الشبه الداحضة والدعاوي الزاءغة وسماه علما تهكما بهم او علي ما يعتقدونه وقال مجاهد قا-----------------------------------------لوا نحن اعلم منهم لن نعذب ولن نبعث وقيل المراد --------------من علم احوال الدنيا لا الدين كما في قوله يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وقي------ل الذين فرحوا بما عندهم من العلم هم الرسل وذلك انه لما كذبهم قومهم اعلمهم الله با------نه مهلك الكافرين ومنجي--- المءمنين ففرحوا بذلك----------------------------- وحاق بهم----------- ما كانوا به يستهزءون اي احاط بهم جزاء استهزاءهم غافر 83 فلما جاءتهم رسلهم ف----------------------------لما راوا باسنا اي عاينوا --عذابنا النازل بهم قالوا امنا بالله-	3538	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5105	true	-1638599088015289126	32	200	163	1016	1531	300	ما لل-----استفهام --اي اي شء اغني عنهم كسبهم حين هلكوا ولم ينصرف اكثر لانه علي وزن افعل وزعم الكوفيون ان كل ما لا ينصرف فانه يجوز ان ينصرف الا افعل من كذا فانه لا يجوز صرفه بوجه في شعر ولا غيره اذا كانت معه من قال ابو العباس ولو كانت من المانعة من صرفه لوجب الا يقال مررت بخير منك وشر منك و من عمرو قوله تعالي فلما جاءتهم رس--------------------------------------------------------------------لهم بالبينات اي بالايات الواضح-------------------ات فرحوا بما عندهم من العلم في معناه ثلاثة اقوال ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مجاهد ان الكفار الذين فرحوا بما عندهم من العلم قالوا نحن اعلم منهم لن نعذب ولن نبعث وقيل فرح الكفار بما عندهم من علم------ الدنيا نحو----------------- يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا الروم وقيل الذين فرحوا الرسل------------------------------- لما كذبهم قومهم اعلمهم الله عز وجل انه مهلك الكافرين ومنجيهم والمءمنين ففرحوا بما عندهم من العلم بنجاة المءمنين وحاق بهم اي بالكفار ما كانوا به يستهزءون اي عقاب--------- استهزاءهم ---------بما جاء به الرسل صلوات الله عليهم قوله تعالي فلما راوا باسنا اي عاينوا العذاب قا-------------لوا امنا بالله	5105	-6198253677468548428	370	334.0	296	1135	32.599117279052734	54	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3539	false	-6262101805388338432	0	138	0	731	1535	300	وحده وكفرنا بما كنا به مشركين وهي الاصنام التي ---كانوا يعبدونها غافر 85 فلم يك ينفعهم فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا اي عند معاينة --عذابنا---------------------------- لان ذلك الايمان ليس بالايمان النافع لصاحبه فانه انما ينفع الايمان الاختياري لا الايمان الاضطراري سنة الله التي قد خلت في عباده اي التي قد مضت في عباده والمعني ان الله سبحانه سن هذه السنة في الامم كلها انه لا ينفعهم الايمان اذا راوا العذاب وقد مضي بيان هذ------ا في سورة النساء وسورة---- التوبة وانتصاب سنة علي انها مصدر مءكد لفعل محذوف بمنزلة وعد الله وما اشبهه من المصادر المءكدة وقيل هو منصوب علي التحذير اي احذروا يا اهل مكة سنة الله في الامم الماضية--------------------------- والاول اولي وخسر هنالك الكافرون اي وقت رءيتهم باس الله ومعاينتهم لعذابه قال الزجاج الكافر--- خاسر في كل وقت ولكنه يت---بين لهم --خسرانهم اذا راوا العذاب	3539	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5105	true	-1638599088015289126	200	300	1016	1531	1531	300	وحده وكفرنا بما كنا به مشركين اي بالاوثان التي اشركناهم ------في العبادة فلم يك ينفع--------------هم ايمانهم بالله------------ عند معاينة العذاب وحين راوا الباس سنة الله مصدر لان العرب تقول سن يسن سنا وسنة اي س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله عز وجل في الكفار -----------------انه لا ينفعهم الايمان اذا راوا العذاب وقد مضي----- هذا مبينا في----- النساء ويونس وان التوبة لا تقبل بعد رءية العذاب وحصول العلم الضروري------------------------------------------- وقيل ---------------------اي احذروا يا اهل مكة سنة الله في اهلاك الكفرة فسنة الله منصوب علي التحذير والاغراء--- وخسر هنالك الكافرون---------------------------------------- قال الزجاج وقد كانوا خاسرين من قبل ذلك الا انه بين لنا الخسران-- لما راوا العذاب-	5105	-6198253677468548428	285	292.5	220	809	35.228675842285156	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3541	false	1784902230012348768	113	273	557	1415	1565	300	تنزيل من الرحمن وكذلك تقدم الكلام علي معني تنزيل واعرابه قال الزجاج والاخفش تنزيل مرفوع بالابتداء وخبره كتاب فصلت وقا------------------------ل الفراء يجوز ان يكون----- علي اضمار هذا ويجوز ان يقال كتاب بدل من قوله تنزيل و من الرحمن الرحيم متعلق بتنزيل فصلت 3---------------------------------------------------------------------------------------- كتاب----- فصلت اياته ومعني فصلت اياته بينت او جعلت اساليب مختلفة قال قتادة فصلت ببيان حلاله من حرامه وطاعته من معصيته وقال الحسن بالوعد والوعيد وقال سفيان بالثواب والعقاب ولا مانع من الحمل علي الكل والجملة في محل نصب صفة لكتاب وقرء فصلت بالتخفيف اي فرقت بين الحق وال---------------------------------------------------------باطل وانتصاب-- قرانا عربيا علي الحال اي فصلت اياته حال كونه قرانا عربيا وقال الاخفش ---نصب علي المدح وقيل علي المصدرية اي يقرءه قرانا وقيل مفعول ثان لفصلت وقيل علي اضمار فعل يدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه فصلت اي فصلناه قرانا عربيا لقوم يعلمون اي يعلمون معانيه ويفهمونها وهم اهل اللسان العربي قال الضحاك اي يعلمون ان القران منزل من عند الله وقال مجاهد اي يعلمون انه اله واحد في التوراة والانجيل	3541	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5106	true	-1886226230708771283	43	224	225	1142	1544	300	تنزيل من الرحمن الرحيم قا----------------------------------ل الزجاج-------- تنزيل رف--ع بالابتداء وخبره كتاب فصلت اياته وهذا قول البصريين وقال الفراء يجوز ان يكون رفعه علي اضمار هذا ويجوز ان يقال كتاب بدل من قوله تنزيل وقيل نعت لقوله تنزيل وقيل حم اي هذه حم كما تقول باب كذا اي هو باب كذا فحم خبر ابتداء مضمر اي هو حم وقوله تنزيل مبتدا اخر وقوله كتاب خبره فصلت اياته اي-------------- بينت وفسرت ----------------قال قتادة----- ببيان حلاله من حرامه وطاعته من معصيته----- الحسن بالوعد والوعيد----- سفيان بالثواب والعق--------------------------------------------------------اب وقرء فصلت ---------اي فرقت بين الحق والباطل او فصل بعضها من بعض باختلاف معانيها من قولك فصل اي تباعد -من البلد قرانا عربيا في نصبه وجوه قا---------------------------------ل الاخفش هو نصب علي المدح وقيل علي اض------------------------------------------------------مار فعل اي اذكر قرانا عربيا وقيل علي اعادة الفعل اي فصلنا قرانا عربيا وقيل علي الحال اي فصلت اياته في حال كونه قرانا عربيا وقيل لما شغل فصلت بالايات حتي صارت بمنزلة الفاعل انتصب قرانا لوقوع البيان عليه وقيل علي القطع------------ لقوم يعلمون قا-------------------------------------------------ل الضحاك اي------- ان القران منزل من عند الله وقال مجاهد اي يعلمون انه اله واحد في التوراة والانجيل	5106	-6198253677468548428	455	665.5	360	1227	37.082313537597656	71	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3542	false	-2602871881146496530	47	207	261	1098	1573	300	وقالوا قلوبنا في اكنة اي في اغطية مثل الكنانة التي فيها السهام فهي لا تفقه ما تقول ولا يصل اليها قولك والاكنة جمع كنان وهو الغطاء ق------------------ال مجاهد الكنان للقلب كالجنة للنبل وقد تقدم بيان هذا في البقرة وفي اذاننا وقر اي صمم واصل الوقر الثقل وقرا طلحة بن مصرف وقر بكسر الواو وقرء بفتح الواو والقاف و من في ومن بيننا وبينك حجاب لابتدء الغاية والمعني------------------------------------------------------------------------------------------ ان ا-----لح-----------------------------------------------جاب ابتدا منا وابتدا منك فالمسافة المتوسطة بين جهتنا وجهتك مستوعية بالحجاب لا فراغ فيها وهذه تمثيلات لنبو قلوبهم عن ادراك الحق ومج اسماعهم له وامتناع المواصلة بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعمل اننا عاملون اي اعمل علي دينك اننا عاملون علي ديننا وقال الكلبي اعمل في هلاكنا فانا عاملون في هلاكك وق------------ال مقاتل اعمل لالهك الذي ارسلك فانا نعمل لالهتنا التي نعبدها وقيل اعم----------------------------------------------------------------ل لاخرتك فانا عاملون لدنيانا فصلت 6 قل انما انا ثم امره الله سبحانه ان يجيب عن قولهم هذا فقال- قل انما انا بشر مثلكم	3542	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5108	true	-6691010558846164416	142	276	711	1432	1546	300	وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا---------------------------------------------------------- اليه -------الاكنة جمع كنان وهو الغطاء وقد مضي في البقرة قال مجاهد الكنان للقلب كالجنة للنبل---------------------------- وفي اذاننا وقر اي صمم فكلامك لا يدخل اسماعنا وقلوبنا مستورة عن فهمه----------------------------------- ومن بيننا وبينك حجاب اي خلاف في الدين لانهم يعبدون الاصنام وهو يعبد الله عز وجل قال معناه الفراء وغيره وقيل ستر مانع عن الاجابة وقيل ان ابا جهل استغشي علي راسه ثوبا وقال يا محمد بيننا وبينك حجاب استهزاء منه حكاه النقاش وذكره القشيري ف-------------------------الحجاب هنا الثوب فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل اننا عاملون اي ا------------------------------------------------عمل في هلاكنا فانا عاملون في هلاكك قاله الكلبي وقال مقاتل اعمل لالهك الذي ارسلك فانا نعمل لالهتنا التي نعبدها وقيل اعمل بما يقتضيه دينك فانا عاملون بما يقتضيه ديننا ويحتمل رابعا فاعمل لاخرتك فانا نعمل-- لدنيانا ذكره الماوردي 4168------------------------------- قوله----- تعالي قل انما انا بشر مثلكم	5108	-6198253677468548428	341	431.0	272	1074	31.750465393066406	51	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3543	false	-3376173108797110608	35	141	179	777	1598	300	فاستقيموا اليه عداه بالي لتضمنه معني توجهوا------------------ والمعني وجهوا--------------- استقامتكم اليه بالطاعة ولا تميلوا عن سبيله--------------- واستغفروه لما فرط منكم من الذنوب ثم هدد المشركين وتوعدهم فقال وويل للمشركين فصلت 7 الذين لا يءتون ثم وصفهم بقوله الذين لا يءتون الزكاة اي يمنعونها ولا يخرجونها الي الفقراء وقال الحسن و--------------قتادة لا يقرون بوجوبها وقا-----------ل الضحاك ومقاتل لا يتصدقون ولا ينفقون في الطاعة وقيل معني الاية لا يشهدون ان لا اله الا الله لانها زكاة الانفس وتطهيرها وقا----------------------ل الفراء------ كان المشركون ينفقون النفقات ويسقون الحجيج ويطعمونهم فحرموا ذلك علي من امن بمحمد صلي الله عليه وسلم فنزلت فيهم هذه الاية وهم بالاخرة هم كافرون معطوف علي لا	3543	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5109	true	-4541914154384561512	6	117	22	616	1609	300	فاستقيموا اليه اي وج--------------------هوا وجوهكم بالدعاء له والمسالة اليه كما يقول الرجل استق----م الي منزلك اي لا تعرج علي شء غير القصد الي منزلك واستغفروه اي من شرككم---------------------------------------- وويل للمشركين------- الذين لا يء------------------------------تون الزكاة قال ابن عباس لا يشهدون ان لا اله الا الله وهي زكاة الانفس وقال قتادة لا يقرون بالزكاة انها واجبة وقال الضحاك ومقاتل لا يتصدقون ولا ينفقون في الطاعة قرعهم بالشح الذي يانف منه الفضلاء وفيه دلالة علي ان الكافر يعذب بكفره مع منع وجوب الزكاة عليه وقال الفراء وغيره كان المشركون ينفقون النفقات ويسقون الحجيج ويطعمونهم فحرموا ذلك علي من امن بمحمد صلي الله عليه وسلم فنزلت فيهم هذه الاية وهم بالاخرة هم كافرون فلهذا لا ----	5109	-6198253677468548428	321	430.5	259	699	45.92274856567383	46	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3543	false	-3376173108797110608	199	299	1079	1596	1598	300	قطرب وانشد قول زهير فضل الجواد علي الخيل البطاق---ا يعطي بذلك ممنونا ولا مرقا قال الجوهري -المن القطع ويقال النقص ومنه قوله تعالي لهم اجر غير ممنون وقال لبيد عنسا كواسب لا يمن طعامها وقال مجاهد غير ممنون غير محسوب وقيل معني الاية لا يمن عليهم به لانه انما يمن بالتفضل فاما الاجر فحق اداءه وقال السدي نزلت في --------المرضي والزمني والهرمي اذا ضعفوا عن الطاعة كتب لهم من الاجر كاصح ما كانوا يعملون فيه------ فصلت ----9 قل اءنكم لتكفرون ثم امر سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم ان يوبخهم ويقرعهم فقال قل اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين	3543	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5110	true	4345254692141869507	5	82	26	425	1621	300	قطرب وانشد قول زهير فضل الجياد علي الخيل البطاء فلا يعطي بذلك ممنونا ولا نزقا قال الجوهري والمن القطع ويقال النقص ومنه قوله تعالي لهم اجر غير ممنون وقال لبيد غبس- كواسب لا يمن طعامها وقال مجاهد غير ممنون غير محسوب وقيل غير ممنو--------ن عليهم به قا--------------------------------------------ل السدي نزلت في الزمني والمرضي-------- والهرمي اذا ضعفوا عن الطاعة كتب لهم من الاجر كاصح ما كانوا يعملون فيه 41912 قوله تعالي قل اانكم لتكف-------------------------------------------------------------------------------رون بالذي خلق الارض في يومين	5110	-6198253677468548428	357	629.5	284	539	66.2337646484375	61	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3544	false	-2870503943642045371	158	261	902	1456	1649	300	وبارك فيها اي جعلها مباركة كثيرة الخير بما خلق فيها من المنافع للعباد قال السدي انبت فيها شجرها وقدر فيها اقواتها ---------------------------------------قال قتادة ومجاهد خلق فيها انهارها واشجارها ودوابها وقال الحسن وعك-------------------رمة والضحاك----- قدر فيها----------- ارزاق اهلها وما يصلح لمعايشهم من التجارات والاشجار والمنافع جعل في كل بلد- ما لم يجعله في الاخري ليعيش بعضهم من بعض بالتجارة والاسفار من بلد الي بلد وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني في اربعة ايام اي في تتمة اربعة ايام باليومين المتقدمين قاله الزجاج وغيره قال ابن الانباري ومثاله قول القاءل خرجت من البصرة الي بغداد في عشرة ايام والي الكوفة في خمسة عشر يوما اي في تتمة خمسة عشر يوما	3544	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5110	true	4345254692141869507	161	285	860	1536	1621	300	وبارك فيها---------------------------- بما خلق فيها من المنافع------- قال السدي انبت فيها شجرها وقدر فيها اقواتها قال السدي والحسن ارزاق اهلها ومصالحهم وقال قتادة ومجاهد خلق فيها انهارها واشجارها ودوابها في يوم الثلاثاء والاربعاء وقال عكرمة والضحاك معني قدر فيها اقواتها اي ارزاق اهلها وما يصلح لمعايشهم من التجارات والاشجار والمنافع---- في كل بلدة ما لم يجعله في الاخري ليعيش بعضهم من بعض بالتجارة والاسفار من بلد الي بلد قال عكرمة حتي انه في بعض البلاد ليتبايعون الذهب بالملح مثلا بمثل وقال مجاهد والضحاك السابري من سابور والطيالسة من الري والحبر اليمانية من اليمن في اربعة ايام يعني في ت-----------------تمة اربعة ايام------------------------------------------------------ ومثاله قول القاءل خرجت من البصرة الي بغداد في عشرة ايام والي الكوفة في خمسة عشر يوما اي في تتمة خمسة عشر يوما	5110	-6198253677468548428	427	740.0	345	786	54.32569885253906	73	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3546	false	-7506745033421118114	239	300	1277	1612	1612	300	الاحد ويوم الاثنين وقدر فيها اقواتها يوم الثلاثاء ويوم الاربعاء وخلق السموات في يوم الخميس ويوم الجمعة وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوحي في كل سماء امرها عطف علي قضاهن قال قتادة والسدي اي خلق فيها شمسها وقمرها ونجومها وافلاكها وما فيها م-------------ن الملاءكة و-------------------البحار و-----البرد والثلوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المعن-----------------ي اوحي فيها ما اراده وما امر به -----والايحاء قد يكون بمعني الامر كما في قوله بان-	3546	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5113	true	3436319905189615567	0	155	0	787	1552	300	الاحد و----الاثنين وقدر فيها اقواتها يوم الثلاثاء ويوم الاربعاء وخلق السموات في يوم الخميس ويوم الجمعة واخر ساعة في يوم الجمعة خلق الله ادم في عجل وهي التي تقوم فيها الساعة وما خلق الله من دابة الا وهي تفزع من يوم الجمعة الا الانس والجن علي هذا اهل التفسير الا ما رواه مسلم من حديث ابي هريرة قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله التربة يوم السبت الحديث وقد تكلمنا علي اسناده في اول سورة الانعام واوحي في كل سماء امرها --------------قال قتادة والسد---ي خلق فيها شمسها وقمرها ونجومها وافلاكها وخلق في كل سماء خلقها من الملاءكة والخلق الذي فيها من البحار وجبال البرد والثلوج وهو قول ابن عباس قال ولله في كل سماء بيت تحج اليه وتطوف به الملاءكة بحذاء الكعبة والذي في السماء الدنيا هو البيت المعمور وقيل اوحي الله في كل سماء اي اوحي فيها ما اراده وما امر به فيها والايحاء قد يكون امرا لق-------------وله بان	5113	-6198253677468548428	278	448.5	229	821	33.86114501953125	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3550	false	-93947744701544830	109	203	584	1085	1604	300	فقال- فارسلنا عليهم ريحا صرصرا الصرصر الريح الشديد------------------------------------------------ة الصوت------------------------ من الصرة وهي الصيحة قال------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيدة معني صرصر شديدة عاصفة وقال الفراء هي الباردة تحرق كما تحرق النار وقال عكرمة وسعيد ابن جبير وقتادة هي الباردة وانشد قطرب قول الحطيءة المطعمون اذا هبت بصرصرة والحاملون اذا استودوا عن -الناس اي -----اذا سءلوا الدية وقال مجاهد هي الشديدة السموم والاولي تفسيرها بالبرد----------------- لان ا-------------------لصر في كلام العرب البرد ومنه قول الشاعر لها غدر كقرون النسا ء ركبن في يوم ريح وصر قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن السكيت صرصر يجوز ان يكون من الصر وهو البرد ويجوز ان يكون	3550	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5114	true	1772968618491699440	163	300	847	1572	1572	300	تعالي فارسلنا عليهم ريحا صرصرا هذا تفسير الصاعقة التي ارسلها عليهم اي ريحا باردة شديدة البرد وشديدة الصوت والهبوب ويقال اصلها صرر من الصر- وهو البرد فابدلوا مكان الراء الوسطي فاء الفعل كقولهم كبكبوا اصله كببوا وتجفجف الثوب اصله تجفف ابو عبيدة معني صرصر شديدة عاصفة------------------------------------------------ عكرمة وسعيد -بن جبير شديدة البرد------ وانشد قطرب قول الحطيءة المطعمون اذا هبت بصرصرة والحاملون اذا استودوا علي الناس استودوا اذا سءلوا الدية----- مجاهد--- الشديدة السموم وروي معمر عن قتادة قال باردة وقاله عطاء لان صرصرا ماخوذ من صر والصر في كلام العرب البرد كما قال-------- لها عذر كقرون النسا ء ركبن في يوم ريح وصر وقال السدي الشديدة الصوت ومنه صر القلم والباب يصر صريرا اي صوت ويقال درهم صري وصري للذي له صوت اذا نقد قال ابن السكيت صرصر يجوز ان يكون من الصر وهو البرد ويجوز ان يكون-	5114	-6198253677468548428	352	544.0	281	798	44.11027526855469	56	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3550	false	-93947744701544830	260	290	1382	1548	1604	300	نافع وابن كثير وابو عمرو نحسات باسكان الحاء علي انه جمع نحس وقرا--------------- الباقون------ بكسرها واختار ابو حاتم القراءة الاولي ل-----------قوله في يوم نحس م-----------------------------------------------------------------------------------------ستمر واختار ابو عبيد القراءة الثانية	3550	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5115	true	-800784457333389476	182	240	942	1228	1513	300	نافع وابن كثير وابو عمرو نحسات باسكان الحاء علي انه جمع نحس الذي هو مصدر وصف به الباقون نحسات بكسر الحاء اي ذوات نحس ومما يدل علي ان النحس مصدر قوله في يوم نحس مستمر القمر ولو كان صفة لم يضف اليوم اليه وبهذا كان يحتج ابو عمرو علي قراءته واختاره ابو حاتم- واختار ابو عبيد القراءة الثانية	5115	-6198253677468548428	130	199.5	104	287	45.296165466308594	23	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3550	false	-93947744701544830	203	259	1085	1378	1604	300	من صرصر الباب ومن الصرة وهي الصيحة ومنه فاقبلت امراته في صرة ثم بين سبحانه وقت نزول ذلك العذاب عليهم فقال في ايام نحسات اي مشءومات ذوات نحوس قال مجاهد وقتادة كن اخر شوال من يوم الاربعاء الي يوم الاربعاء وذلك سبع ليال وثمانية ايام حسوما و---------------------------------------------------قيل نحسات باردات و------------قيل متتابعات وقيل-------------------- شداد وقيل ذوات غبار	3550	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5115	true	-800784457333389476	0	67	0	352	1513	300	من صرير الباب ومن الصرة وهي الصيحة ومنه فاقبلت امراته في صرة الذاريات وصرصر اسم نهر بالعراق-------------- في ايام نحسات اي مشءومات قاله--------- مجاهد وقتادة كن اخر شوال من يوم الاربعاء الي يوم الاربعاء وذلك سبع ليال وثمانية ايام حسوما الحاقة قال ابن عباس ما عذب قوم الا في يوم الاربعاء وقيل نحسات باردات حكاه النقاش وقيل متتابعات عن ابن عباس وعطية الضحاك شداد وقيل ذ-ات غبار	5115	-6198253677468548428	229	383.0	182	376	60.90425491333008	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3551	false	404895420484899961	51	199	275	1118	1639	300	واما ثمود فهديناهم اي بينا لهم سبيل النجاة ودللناهم علي طريق الحق بارسال الرسل اليهم ونصب الدلالات لهم من مخلوقات الله فانها توجب علي كل عاقل ان يءمن بالله ويصدق رسله قال الفراء معني الاية دللناهم علي مذهب الخير بارسال الرسل قرا الجمهور واما ثمود بالرفع ومنع الصرف وقرا الاعمش وابن وثاب بالرفع والصرف وقرا ابن عباس و-----------------ابن ابي اسحاق و-----------------------------------------------------عاصم في رواية بالنصب والصرف وقرا الحسن وابن هرمز وعاصم في رواية بالنصب والمنع فاما الرفع فعلي الابتداء والجملة بعده الخبر واما النصب فعلي الاشتغال واما الصرف فعلي تفسير الاسم بالاب او الحي واما المنع فعلي تاويله بالقبيلة فاستحبوا العمي علي الهدي اي اختاروا الكفر علي الايمان وقال ابو العالية اختاروا العمي علي البيان وقال السدي اختاروا المعصية علي الطاعة فاخذتهم صاعقة العذاب الهون قد تقدم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصاعقة اسم لل--شء المهلك لاي شء كان والهون الهوان والاهانة فكانه قال اصابهم مهلك العذاب ذي الهوان او-------------------------------- الاهانة ويقال--- عذاب	3551	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5116	true	-3518468141033872514	38	135	207	763	1656	300	واما ثمود فهديناهم اي بينا لهم الهدي والضلال عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس وغيره وقرا الحسن وابن ابي اسحاق وغيرهما واما ثمود بالنصب وقد مضي الكلام فيه في الاعراف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستحبوا العمي علي الهدي اي اختاروا الكفر علي الايمان وقال ابو العالية اختاروا العمي علي البيان----- السدي اختاروا المعصية علي الطاعة فاخذتهم صاعقة العذاب الهون الهون بالضم الهوان وهون بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر اخو كنانة واسد واهانه استخف به والاسم الهوان والمهانة واضيف الصاعقة الي العذاب لان الصاعقة اسم للمبيد المهلك---------------------------------- فكانه قال------- مهلك العذاب اي العذاب المهلك والهون وان كان مصدرا فمعناه الاهانة والاهانة عذاب	5116	-6198253677468548428	284	298.0	231	1080	26.296297073364258	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3331	false	1918053413666400724	136	300	692	1533	1533	300	قال كنا عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجذه قال اتدرون مما ضحكت قلنا لا يا رسول- الله قال من مخاطبة العبد ربه يقول يا رب الم تجرني من الظلم ---فيقول بلي---- فيقول -اني لا اجيز عل-----ي الا شاهدا مني في---قول كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام الكاتب-ين شهودا---- فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ----ثم يخلي بينه وبين الكلام فيق----ول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل واخرج مسلم والترمذي وابن مردويه والبيهقي عن ابي سعيد وابي هريرة قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يلقي العبد ربه فيقول الله قل الم اكرمك واسودك وازوجك واسخر لك الخيل والابل واذرك تراس وترتع فيقول بلي اي رب فيقول افظننت انك ملاقي فيقول لا فيقول اني انساك كما نسيتني ثم يلقي الثاني فيقول مثل ذلك ثم يلقي الثالث فيقول له مثل ذلك فيقول امنت بك وبكتابك وبرسولك وصليت وصمت وتصدقت ويثني بخير ما استطاع فيقول الا- نبعث شاهدنا عليك في-فكر في نفسه من--- الذي يشهد علي فيختم علي فيه ويقال-	3331	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5117	true	-4683593959519735268	108	207	544	1033	1505	300	قال كنا عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فضحك فقال هل ------------تدرون مم اضحك- قلنا الله ورسوله اعلم قال من مخاطبة العبد ربه يقول يا رب الم تجرني من الظلم قال يقول بلي قال فيقول فاني لا اجيز علي نفسي الا شاهدا مني قال يقول كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام الكتابيين شهودا قال فيختم علي فيه فيقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله قال ثم يخلي بينه وبين الكلام قال فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل وفي حديث----------------------------------- ----------ابي هريرة ثم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الان نبعث شاهدنا عليك ويتفكر في نفسه من ذا الذي يشهد علي فيختم علي فيه ويقال	5117	-6198253677468548428	407	658.0	323	882	46.14512634277344	69	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3553	false	787823085959653457	24	155	129	792	1521	300	وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم--------------------------------- هذا تقريع لهم وتوبيخ من جهة الله سبحانه او من كلام الجلود اي ما كنتم تستخفون عند الاعمال القبيحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذرا من شهادة الجوارح عليكم ولما كان الانسان لا يقدر علي ان يستخفي من جوارحه عند مباشرة المعصية كان معني الاستخفاء هنا-- ترك المعصية وقيل معني الاستتار------ الاتقاء اي ما كنتم تتقون في الدنيا ان تشهد عليكم جوارحكم في الاخرة فتتركوا المعاصي خوفا من هذه الشهادة و ان في قوله ان تشهد في محل نصب علي العلة اي لاجل ان تشهد او مخافة ان تشهد وقيل منصوبة بنزع الخافض وهو الباء او عن او من وقيل ان الاستتار مضمن معني الظن اي وما كنتم تظنو---ن تشهد وهو بعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعلمون من المعاصي فاجتراتم علي	3553	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5118	true	-5989855416354394301	126	266	642	1386	1550	300	وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم الي قوله فاصبحتم من الخاسرين قال هذا حديث حسن صحيح ق-------------------------------------------------------------------ال الثعلبي والثقفي عبد يا ليل وختناه ربيعة وصفوان بن امية ومعني تستترون تستخفون في قول اكثر العلماء اي ما كنتم تستخفون من انفسكم حذرا من شهادة الجوارح عليكم لان----- الانسان لا يمكنه ان ي-----خفي من نفسه عمله فيكون ا-------------------لاستخفاء بمعني ترك المعصية وقيل----- الاستتار بمعني الاتقاء اي ما كنتم تتقون في الدنيا ان تشهد عليكم جوارحكم في الاخرة فتتركوا المعاصي خوفا من هذه الشهادة وقال معناه مجا----------------------------------------------------------هد وقال قتادة وما كنتم تستترو--------------------------------------------------ن اي--------- تظنون ان يشهد عليكم سمعكم بان يقول سمعت الحق وما وعيت وسمعت ما لا يجوز من المعاصي ولا ابصاركم فتقول رايت ايات الله وما اعتبرت ونظرت فيما لا يجوز ولا جلودكم تقدم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون من اعمالكم فجادل-تم علي	5118	-6198253677468548428	341	466.5	270	963	35.41017532348633	52	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3554	false	-9113445671814316951	173	245	923	1301	1594	300	كنت مستترا باستار الكعبة فجاء ثلاثة نفر قرشي وثقفيان او ثقفي وقرشيان كثير لحم بطونهم قليل فقه قلوبهم----------------------------------------- فتكلموا بكلام لم اسمعه فقال احدهم اترون ان الله يسمع كلامنا هذا فقال الاخران انا اذا رفعنا اصواتنا سمعه وانا اذا لم نرفعه------- لم يسمعه فقال الاخران ان سمع منه شيءا سمعه كله -قال--------- فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله------ وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمع-----------------------كم الي قوله-------- من الخاسرين	3554	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5118	true	-5989855416354394301	60	142	297	731	1550	300	كنت مستترا باستار الكعبة فجاء ثلاثة نفر----------------------------- كثير شحم بطونهم قليل فقه قلوبهم قرشي وختناه ثقفيان او ثقفي وختناه قرشيان فتكلموا بكلام لم افهمه فقال احدهم اترون ان الله يسمع كلامنا هذا فقال الاخر-- انا اذا رفعنا اصواتنا سمعه واذ----- لم نرفع اصواتنا لم يسمعه فقال الاخر-- ان سمع منه شيءا سمعه كله فقال عبد الله فذكر- ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم الي قوله فاصبحتم من الخاسرين	5118	-6198253677468548428	333	569.0	267	473	70.40168762207031	57	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3554	false	-9113445671814316951	58	132	300	706	1594	300	فاعتبني اي استرضيته فارضاني ومعني الاية ان ي------طلبوا الرضي لم يقع الرضي عنهم بل لا بد لهم من النار قرا الجمهور يستعتبوا بفتح التحتية وكسر التاء الفوقية الثانية مبنيا للفاعل وقرءوا من المعتبين بفتح الفوقية اسم مفعول وقرا الحسن وعبيد بن عمير وابو العالية---- يستعتبوا مبنيا للمفع---------------------------------ول فما هم من المعتبين اسم فاعل --اي انهم ان اقالهم الله وردهم الي الدنيا لم يعملوا بطاعته كما في قوله سبحانه------------------------------ ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه	3554	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5120	true	8280246276063613121	124	201	675	1074	1606	300	فاعتبني اي استرضيته فارضاني فمعني وان يستعتبوا اي طلبوا الرضا لم ينفعهم ذلك---- بل لا بد لهم من النار وفي التفاسير وان يستقيلوا ربهم فما هم من المقالين------------------------------------------------------------------ وقرا -------عبيد بن عمير وابو العالية وان يستعتبوا بفتح التاء الثانية وضم الياء علي الفعل المجهول فما هم من المعتبين بكسر التاء اي----- ان اقالهم الله وردهم الي الدنيا لم يعملوا بطاعته لما سبق لهم في علم الله من الشقاء قال الله تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه	5120	-6198253677468548428	228	311.0	179	481	47.401248931884766	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3555	false	1531676316601014456	133	300	714	1539	1539	300	وما خل--------------------------------------------------فهم ف-----------------ان المعني زينوا لهم ما بين ايديهم ------من امور الدنيا وشهواتها وحملوهم علي الوقوع في معاصي الله بانهماكهم فيها وزينوا لهم ما خلفهم من امور الاخرة فقالوا لا بعث ولا حساب ولا جنة ولا نار وقال الزجاج ما بين ايديهم ما عملوه وما خلفهم ما عزموا علي ان يعملوه وروي عن الزجاج ايضا انه قا-----------ل ما بين ايديهم من امر الاخرة انه لا بعث ولا جنة ولا نار وما خلفهم من امر الدنيا وحق عليهم القول------- اي وجب وثبت عليهم--- العذاب وهو قوله سبحانه لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين و في -------------------------------------------------------------------------امم في محل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب علي الحال من الضمير في عليهم والمعني---------- كاءنين في جملة امم وقيل في بمعني مع اي مع امم من الامم الكافرة التي قد خلت ومضت من قبلهم من الجن والانس علي الكفر وجملة انهم كانوا خاسرين تعليل لاستحقاقهم--- العذاب فصلت 26 وقال------- الذي--------------ن كفروا وقال الذين كفروا لا تسمعوا --------------------------------------------------------------------------------------------لهذا القران اي قال بعضهم لبعض لا تسمعوه ولا تنصتوا له وقيل معني لا تسمعوا لا تطيعوا يقال سمعت-	3555	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5121	true	799230323427888853	57	247	319	1281	1556	300	وما خلفهم عطفا علي ما بين ايديهم بل المعني وانسوهم ما خلفهم ففيه هذا الاضمار قال ابن عباس-------- ما بين ايديهم تكذيبهم بامور الاخرة و-------------------------------------------------------------------ما خلفهم التسويف والترغيب في الدنيا الز--------------------------------جاج ما بين ايديهم ما عملوه وما خلفهم ما عزموا علي ان يعملوه وقد تقدم قول مجاهد وقيل المعني لهم مث-----------------------------------ل ما تقدم من- المعاصي وما خلفهم ما يعمل بعدهم وحق عليهم القول في امم اي وجب----- عليهم من العذاب ما وجب علي الامم الذين من قبلهم الذين كفروا ككفرهم وقيل في بمعني مع فالمعني هم داخلون مع الامم الكافرة قبلهم فيما دخلوا فيه وقيل في امم في جملة امم ومثله قول الشاعر ان تك عن احسن الصنيعة ما فوكا ففي اخرين قد افكوا يريد فانت في جملة اخرين لست في ذلك باوحد ومحل في امم النصب علي الحال من الضمير في عليهم اي حق عليهم القول كاءنين في جملة امم----------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم كانوا خاسرين اع---------مالهم في الدنيا وانفسهم واهليهم يوم القيامة 412629 قوله تعالي وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لما اخبر تعالي عن كفر قوم هود وصالح وغيرهم اخبر عن مشركي قريش وانهم كذبوا القران --فقال---------وا لا تسمعوا و--------------قيل معني لا تسمعوا لا تطيعوا يقال سمعت	5121	-6198253677468548428	362	365.0	277	1245	29.076305389404297	54	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3556	false	7148222839857721136	0	39	0	226	1627	300	لك اي اطعتك والغوا فيه اي عارضوه باللغو والباطل او ارفعوا اصواتكم ليتشوش القارء له و---------------------------------------------------قال مجاهد الغوا --------فيه بالمكاء والتصدية والتصفيق والتخليط في الكلام حتي يصير لغوا وقال الضحاك اكثروا الكلام ليختلط عليه ما يقول وقال ابو العالية	3556	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5121	true	799230323427888853	247	300	1281	1556	1556	300	لك اي اطعتك والغوا فيه قال ابن عباس قال ابو جهل اذا قرا محمد فصيحوا في وجهه حتي لا يدري ما يقول وقيل انهم فعلوا ذلك لما اعجزهم القران وقال مجاهد المعني والغوا فيه بالمكاء و---------التصفيق والتخليط في المنطق حتي يصير لغوا وقال الضحاك اكثروا الكلام ليختلط عليه ما يقول وقال ابو العالية-	5121	-6198253677468548428	155	242.0	125	285	54.385963439941406	23	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3556	false	7148222839857721136	66	204	358	1112	1627	300	الاخفش وقرا عيسي بن عمر والجحدري وابن ابي اسحاق وابو حيوة وبكر بن حبيب السهمي وقتادة والسماك والزعفراني بضم الغين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم الكلام في اللغو في سورة البقرة لعلكم تغلبون اي لكي تغلبوهم فيسكتو-------ا فصلت ---27 فلنذيقن الذين كفروا ثم توعدهم سبحانه علي ذلك فقال فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا وهذا وعيد ل----------------------------------------------------------------------------جميع الكفار ويدخل فيهم الذين السياق معهم دخولا اوليا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون اي ولنجزينهم في الاخرة جزاء اقبح اعمالهم التي عملوها في الدنيا قال مقاتل وهو الشرك وقيل المعني انه يجازيهم بمساوء اعمالهم لا بمحاسنها كما يقع منهم من صلة الارحام واكرام الضيف لان ذلك باطل لا اجر له مع كفرهم فصلت 28 ذلك جزاء اعداء والاشارة------------------------------- بقوله ذلك الي ما تقدم وهو مبتدا وخبره جزاء اعداء الله------------------------------------------------------------------------------------------------ او خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك وجملة جزاء اعداء الله النار مبينة للجملة ال--تي قبلها	3556	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5122	true	7236345779431990326	15	171	81	904	1598	300	القلوب وقرا عيسي بن عمر والجحدري وابن ابي اسحاق وابو حيوة وبكر بن حبيب السهمي والغوا------------------- بضم الغين وهي لغة من لغا يلغو وقراءة الجماعة من لغي يلغي قال الهروي وقوله والغوا فيه قيل عارضوه بكلام لا يفهم يقال لغوت الغو والغي ولغي يلغي ثلاث لغات وقد مضي معن------ي اللغو في----- البقرة ---------وهو ما لا يعلم له حقيقة ولا تحصيل قوله تعالي فلنذيقن الذين كف--------------------------------------------------روا عذابا شديدا قد تقدم ان الذوق يكون محسوسا ومعني العذاب الشديد ما يتوالي فلا ينقطع وقيل هو العذاب في جميع اجزاءهم ولنجزي----------------------------------------نهم اسوا الذي كانوا يعملون اي ولنجزينهم في الاخرة جزاء -قبح اعمالهم التي عملوها في الدنيا واسوا الاعمال الشرك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي -----------ذلك جزاء اعداء الله النار اي ذلك العذاب الشديد ثم بينه بقوله ال-----نار وقرا ابن عب---اس ذلك جزاء اعداء الله النار دار الخلد فترجم بالدار عن النار وهو مجاز الاية وذلك ابتداء وجزاء الخبر والنار بدل من جزاء او خبر مبتدا مضمر والجملة في موضع بيان--------------------------- للجملة الاولي قوله -	5122	-6198253677468548428	336	403.5	265	1110	30.2702693939209	49	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3561	false	3810062742089162382	80	188	411	988	1577	300	عن ابي بكر الصديق -في قوله ان- الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا قال الاستقامة ان لا يشركوا بالله شيءا واخرج ابن راهويه وعبد بن حميد والحكيم الترمذي في نوادر الاصول والحاكم وصححه وابن مردويه وابو نعيم في الحلية من طريق الاسود بن هلال عن ابي بكر الصديق انه قال-------- ما تقولون في هاتين الايتين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا و الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم قا---------لوا الذين قالوا ربنا الله ثم عملوا بها واستقاموا علي امره فلم يذنبوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم لم يذنبوا قال- لقد حملتموهما علي امر شديد الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم يقول بشرك والذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا	3561	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5123	true	-6617947489743908032	160	224	781	1125	1527	300	عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ا--نه قال------------ ثم استقاموا لم----------------- يشركوا بالله شيءا وروي عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسود بن ------------------هلال انه قال لاصحابه ما تقولون في هاتين الايتين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا و الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الانعام فقا-------------------------------لوا -----استقاموا--------- فلم يذنبوا ولم يلبسوا ايمانهم بخطيءة فقال ابو بكر لقد حملتموه-ا علي غير----------------- المحمل---------------------------------- قالوا ربنا الله ثم استقاموا	5123	-6198253677468548428	280	409.0	223	597	46.90117263793945	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3557	false	1932054868263175875	180	273	981	1472	1616	300	الله فعملوا بطاعته واجتنبوا معصيته وقال مجاهد وعكرمة استقاموا علي شهادة ان لا اله الا الله حتي ماتوا وقال------ الثوري عملوا علي وفاق ما قالوا وقال الربيع اعرضوا عما سوي الله وقال الفضيل بن عياض زهدوا في الفانية ورغبوا في الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقية تتنزل عليهم الملاءكة من عند الله سبحانه بالبشري التي يريدونها من جلب نفع او دفع ضر او رفع حزن قال ابن زيد ومجاهد تتنزل عليهم عند الموت وقال مقاتل وقتادة اذا قاموا من قبورهم للبعث و-----------------------------------------------------قال وكيع--------- البشري في ثلاثة مواطن عند الموت وفي القبر وعند البعث ان الا تخافوا ----ولا تحزنوا	3557	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5124	true	7112978312369393513	0	162	0	871	1619	300	الله فعملوا بطاعته واجتنبوا معصيته وقال مجاهد وعكرمة استقاموا علي شهادة ان لا اله الا الله حتي ماتوا وقال سفيان الثوري عملوا علي وفاق ما قالوا وقال الربيع اعرضوا عما سوي الله وقال الفضيل بن عياض زهدوا في الفانية ورغبوا في الباقية وقيل استقاموا اسرارا كما استقاموا اقرارا وقيل استقاموا فعلا كما استقاموا قولا وقال انس لما نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله عليه وسلم هم امتي ورب الكعبة وقال الامام ابن فورك السين سين الطلب مثل استسقي اي سالوا من الله ان يثبتهم علي الدين وكان الحسن اذا قرا هذه الاية قال اللهم انت ربنا فارزقنا الاستقامة قلت وهذه الاقوال وان تداخلت فتلخيصها اعتدلوا علي طاعة الله عقدا وقولا وفعلا وداموا علي ذلك تتنزل عليهم الملاءكة قال ابن -------------------------------------------------------------------------زيد ومجاهد------------ عند الموت وقال مقاتل وقتادة اذا قاموا من قبورهم للبعث وقال ابن عباس هي بشري تكون لهم من الملاءكة في الاخرة وقال وكيع وابن زيد البشري في ثلاثة مواطن عند الموت وفي القبر وعند البعث--- الا تخافوا اي بالا تخافوا	5124	-6198253677468548428	387	710.5	315	959	40.35453414916992	65	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3558	false	327973086731013558	11	188	49	1006	1576	300	مجاهد لا تخافوا الموت ولا تحزنوا علي اولادكم فان الله خليفتكم عليهم وقال ------------عطاء لا تخافوا رد ثوابكم فانه مقبول ولا تحزنوا علي ذنوبكم فاني اغفرها لكم والظاهر عدم تخصيص تنزل الملاءكة عليهم بوقت معين وعدم تقييد نفي الخوف والحزن بحالة مخصوصة كما يشعر به حذف المتعلق في الجميع وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون بها في الدنيا فانكم واصلون اليها مستقرون بها خالدون في نعيمها فصلت 31 نحن اولياءكم في ثم بشرهم سبحانه بما هو اعظم من ذلك كله فقال- نحن اولياءكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة اي نحن المتولون لحفظكم ومعونتكم في امور الدنيا وامور الاخرة ومن كان الله وليه فاز بكل مطلب ونجا من كل مخافة وقيل ان هذا من -قول---- الملاءكة---------------------------------------- قال مجاهد يقولون لهم نحن قرناءكم الذين كنا معكم في الدنيا فاذا كان يوم القيامة قالوا لا نفارقكم حتي تدخلوا الجنة وقال السدي نح---ن الحفظة لاعمالكم في الدنيا واولياءكم في الاخرة وقيل انهم يشفعون لهم في الاخ-------------------------------------------------------رة ويتلقونهم بالكرامة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم من صنوف اللذات وانواع النعم ولكم فيها ما تدعون اي ما --تتمنون افتعال من الدعاء بمعني الطلب وقد تقدم	3558	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5124	true	7112978312369393513	165	291	887	1576	1619	300	مجاهد لا تخافوا الموت ولا تحزنوا علي اولادكم فان الله خليفتكم عليهم وقال عطاء بن ابي رباح لا تخافوا رد ثوابكم فانه مقبول ولا تحزنوا علي ذنوبكم فاني اغفرها لكم وقال عكرمة ولا تخافوا امامكم ولا تحزنوا علي ذنوبكم------------------------------------------------------------------------ وابشروا بالجنة التي كنتم تو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدون قوله تعالي نحن اولياءكم في الحياة الدنيا وفي الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي تقول لهم الملاءكة الذين تتنزل عليهم بالبشارة نحن اولياءكم قال مجاهد اي --------نحن قرناءكم الذين كنا معكم في الدنيا فاذا كان يوم القيامة قالوا لا نفارقكم حتي ندخلكم الجنة وقال السدي اي نحن الحفظة لاعمالكم في الدنيا واولياءكم في الاخ-------------------------------رة ويجوز ان يكون هذا من قول الله تعالي والله ولي المءمنين ومول-----------اهم ولكم فيها ما تشتهي انفسكم اي من-- الملا-------------ذ ولكم فيها ما تدعون تسالون وتتمنون نزلا اي رزقا وضيافة--------- وقد تقدم	5124	-6198253677468548428	463	735.0	373	1075	43.069766998291016	73	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3559	false	-8761339430169380193	7	56	38	281	1598	300	اجاب الله--- دعوته ودعا الناس الي ما اجاب الله فيه من طاعته وعمل صالحا في اجابته وقال انني من المسلمين لربي وقال ابن سيرين والسدي وابن زيد هو رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي هذا ايضا عن الحسن وقال عكرمة وقيس بن ابي حازم ومجاهد نزلت في المءذنين	3559	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5125	true	7576026283313894893	107	131	523	644	1499	300	اجاب الله في دعوته ودعا الناس الي ما اجاب الي----------------------------------ه وقالت عاءشة رض-----------------------------------------------------------ي الله عنها و--------------------------------عكرمة وقيس بن ابي حازم ومجاهد نزلت في المءذنين	5125	-6198253677468548428	104	149.0	83	246	42.276424407958984	17	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3563	false	3939148199644768634	128	259	693	1400	1607	300	ومن اياته انك تري الارض خاشعة الخطاب هنا لكل من يصلح له او لرسول الله صلي الله عليه وسلم والخاشعة ال-------------يابسة الجدبة وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------- الغبراء التي لا تنبت قال الازهري اذا يبست الارض ولم تمطر قيل قد خشعت فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت اي ماء المطر ومعني اهتزت تحركت بالنبات يق-----------ال اهتز الانسان اذا تحرك ومنه قول الشاعر تراه كنصل السيف يهتز للندي اذا لم تجد عند امرء السوء مطعما ومعني ربت انت---فخت وعلت قبل ان تنبت قاله مجاهد وغيره----------------------- وعلي هذا ف------------في الكلام تقديم وتاخير وتقديره ربت واهتزت وقيل الاهتزاز والربو قد يكونان قبل------------------------------- خروج النبات وقد يكونان بعده ومعني الربو لغة الارتفاع كما يقال للموضع المرتفع ربوة ورابية وقد تقدم تفسير هذه الاية مستوفي في سورة الحج وقيل اهتزت استبشرت بالمطر وربت انتفخت بالنبات وقرا ابو جعفر وخالد وربات	3563	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5129	true	-3241022157755658082	139	284	765	1546	1637	300	ومن اياته انك تري الارض خاشعة الخطاب---- لكل عاقل اي ومن اياته الدالة علي انه يحيي الموتي انك تري الارض خاشعة اي يابسة --جدبة هذا وصف الارض بالخشوع قال النابغة رماد ككحل العين لايا ابينه ونوي كجذم الحوض اثلم خاشع والارض الخاشعة الغبراء التي--- تنبت وبلدة خاشعة اي مغبرة لا منزل بها ومكان خاشع---- فاذا انزلنا عليها الما------------------------------ء اهتزت ---اي بالنبات قاله مجاهد يقال اهتز الانسان اي ت-حرك ومنه----------- تراه كنصل السيف يهتز للندي اذا لم تجد عند امرء السوء مطمعا و-----ربت اي انتفخت وعلت قبل ان تنبت قاله مجاهد اي تصعدت عن النبات بعد موتها وعلي هذا التقدير يكون في الكلام تقديم وتاخير وتقديره ربت واهتزت و----الاهتزاز والربو قد يكونان قبل الخروج من الارض وقد يكونان بعد خروج النبات الي وجه الارض فربوها -------------ارتفاعها وي-قال للموضع المرتفع ربوة ورابية فالنبات يتحرك للبروز ثم يزداد في جسمه بالكبر طولا وعرضا----------------------------------- وقرا ابو جعفر وخالد وربات	5129	-6198253677468548428	412	570.0	328	897	45.93088150024414	58	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3564	false	-282846179907881833	0	186	0	991	1554	300	الي ناحية منه يقال الحد في دين الله اي مال---- وعدل عنه ويقال لحد وقد تقدم في تفسير الالحاد قال مجاهد معني الاية يميلون------------------------------------------ -----------------------------------------------------عن الايمان ----بالقران وقال مجاهد يميلون -------------عند تلاوة القران بالمكاء والتصدية واللغو والغناء و-------------------------------------------------قال قتادة----------------- يكذبون في اياتنا وقال السدي يعاندون ويشاقون -قال ابن زيد يشركون لا يخفون علينا بل نحن نعلمهم فنجازيهم بما يعملون ثم بين كيفية الجزاء والتفاوت بين المءمن والكافر فقال------------------------------------------------------------------------------------- افمن يلقي في النار------------------------------------------- خير ام من ياتي امنا يوم القيامة هذا الاستفهام للتقرير والغرض منه التنبيه علي ان الملحدين في الايات يلقون في النار وان المءمنين بها ياتون امنين يوم القيامة وظاهر الاية العموم اعتبارا بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وقيل المراد بمن يلقي في النار ابو جهل ومن ياتي امنا النبي صلي الله عليه وسلم و----------------------------------------قيل حمزة وقيل عمر بن الخطاب وقيل ابو سلمة بن عبد الاسد المخزومي اعمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ما شءتم انه بما تعملون بصير هذا امر تهديد اي اعملوا---------------------------------- من اعمالكم التي تلقيكم في النار م--ا شءتم انه بما تعملون بصير فهو مجازيكم علي كل ما تعملون قال الزجاج لفظه لفظ الامر ومعناه ال--------------وعيد فصلت ---41 ان الذين كفروا ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم	3564	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5130	true	-1476833780870661335	60	265	319	1368	1546	300	الي ناحية منه يقال الحد في دين الله اي حاد عنه وعدل ولحد لغة فيه وهذا يرجع الي الذين قالوا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه فصلت وهم الذين الحدوا في اياته ومالوا عن الحق فقالوا ليس القران من عند الله او هو شعر او سحر فالاي-ات ايات القران -قال مجاهد يلحدون في اياتنا اي عند تلاوة القران بالمكاء والتصدية واللغو والغناء وقال ابن عباس هو تبديل الكلام ووضعه في غير موضعه وقال قتادة يلحدون في اياتنا يكذبون في اياتنا وقال السدي يعاندون ويشاقون وقال ابن زيد يشركون ------ويكذبو---------------------------------------------------------------------------ن والمعني متقارب وقال مقاتل نزلت في ابي جهل وقيل الايات المعجزات وهو يرجع الي الاول فان القران معجز افمن يلقي في النار علي وجهه وهو ابو جهل في قول ابن عباس وغيره خير ام من ياتي امنا قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قاله مقاتل وقيل عثمان وقيل عمار بن ياسر وقيل حمزة وقيل عمر بن الخطاب وقيل ابو سلمة بن عبد الاسد المخزومي وقيل المءمنون وقيل انها علي العموم فالذي يلقي في النار الكافر والذي ياتي امنا يوم القيامة المءمن قاله ابن بحر اعملوا ما شءتم------------------------ امر تهديد اي بعد ما علمتم انهما لا يستويان فلا بد لكم-------------------------------- من الجزاء انه بما تعملون بصير ----------------------------------------------------------------وعيد بتهديد وتوع-د قوله تعالي ان الذين كف---------------روا بالذكر لما جاءهم	5130	-6198253677468548428	432	585.5	340	1505	28.70431900024414	69	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3565	false	6152931967488721435	8	207	38	981	1482	300	الباطل من بين يديه او يزاد فيه فياتيه الباطل من خلفه وبه قال قتادة والسدي ومعني الباطل علي هذا الزيادة والنقصان وقال مقاتل لا ياتيه التكذيب من الكتب التي قبله ولا يجء من بعده كتاب فيبطله وبه قال الكلبي وسعيد بن جبير وقيل الباطل هو الشيطان اي ---------------------لا يستطيع ان--------- يزيد فيه ولا ينقص منه وقيل لا يزاد فيه ولا ينقص منه لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جبريل ولا------------------- من محمد صلي الله عليه وسلم تنزيل من حكيم حمي---------------------------------------------------------------------------------------د هو خبر مبتدا محذوف او صفة اخري لكتاب عند من يجوز تقديم غير الصريح من الصفات علي الصريح وقيل انه الصفة لكتاب وجملة لا ياتيه معترضة بين الموصوف والصفة فصلت 43 ما يقال لك ثم سلي سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم عن ما كان يتاثر له من اذية الكفار فقال ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ما يقال لك من هءلاء الكفار من وصفك بالسحر والكذب والجنون الا مثل ما قيل للرسل من قبلك فان قومهم كانوا يقولون لهم مثل ما يقول لك هءلاء وقيل المعني ما يقال لك من التوحيد واخلاص العبادة لله الا ما قد --قيل للرسل من قبلك فا---------ن الشراءع كلها متفقة علي ذل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقيل هو استفهام اي اي شء يقال لك الا ما	3565	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5131	true	2429970990326871665	120	300	592	1436	1436	300	الباطل ي--------------------------------------------------------------------عني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيطان من بين يديه ولا من خلفه لا يستطيع ان يغير ولا يزيد ----ولا ينقص---- وقال سعيد بن جبير لا ياتيه التكذيب من بين يديه ولا من خلفه ابن جريج لا ياتيه الباطل فيما اخبر عما مضي ولا فيما اخبر عما يكون وعن ابن عباس من بين يديه من الله تعالي ولا من خلفه يريد من جبريل صلي الله عليه وسلم ولا من محمد صلي الله عليه وسلم تنزيل من حكيم حميد ابن عباس حكيم في خلقه حميد اليهم قتادة حكيم في امره حميد الي خلقه قوله تعالي ما يقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي من الاذي والتكذيب الا ما قد قيل للرسل من قبلك يعزي نبيه ويسليه ان ربك لذو مغفرة لك ولاصحابك وذو عقاب اليم يريد لاعداءك وجيعا وقيل اي ما يقال لك من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخلاص العبادة لله الا ما قد اوحي ال---ي من قبلك ولا خلاف بين الشراءع فيما يتعلق بالتوحيد وهو كقوله ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر اي لم تدعهم الا الي ما تدعو اليه جميع الانبياء فلا معني لانكارهم عليك وقيل هو استفهام اي اي شء يقال لك الا ما-	5131	-6198253677468548428	226	87.0	171	1514	14.92734432220459	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3566	false	-73474013958318231	0	54	0	301	1572	300	من العرب او من العجم والاعجم ضد الفصيح وهو الذي لا يبين كلامه ويقال للحيوان غير الناطق اعجم قرا ابو بكر وحمز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والكس---اءي ا-اعجمي بهمزتين محققتين وقر----------------------------------------------ا الحسن وابو العالية ونصر بن عاصم--------- وهشام ------------------بهمزة واحدة علي الخبر وقرا الباقون بتسهيل الثانية بين بين وقيل المراد هلا فصلت اياته فجعل -----------------بعضها اعجميا لافهام العجم	3566	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5132	true	-3762172330865056596	170	261	874	1369	1571	300	من العرب او من العجم فالاعجم ضد الفصيح وهو الذي لا يبين كلامه ويقال للحيوان غير الناطق اعجم ومنه صلاة النهار عجماء اي لا يجهر فيها بالقراءة فكانت النسبة الي الاعجم اكد لان الرجل العجمي الذي ليس من العرب قد يكون فصيحا بالعربية والعربي قد يكون غير فصيح فالنسبة الي الاعجمي اكد في البيان والمعني اقران اعجمي ونبي عربي وهو استفهام انكار وقرا الحسن وابو العالية ونصر بن عاصم والمغيرة وهشام عن ابن عامر اعجمي بهمزة واحدة علي الخبر والمعني لو---------------------------------------لا فصلت اياته فكان منهم عربي يفهمه العرب واعجمي-- يفهمه العجم	5132	-6198253677468548428	200	272.0	161	536	37.31343460083008	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3566	false	-73474013958318231	70	287	386	1504	1572	300	قل هو للذين امنوا هدي وشفاء اي يهتدون به الي الحق ويشتفون -----------به من كل شك وشبهة ومن الاسقام والا-لام والذين لا يومنون في اذانهم وقر اي صمم عن سماعه وفهم معانيه ولهذا تواصوا باللغو فيه و-----هو عليهم عمي قال قتادة عموا عن القران وصموا عنه وقال السدي عميت قلوبهم عنه والمعني وهو عليهم ذو عمي او وصف ب-----------------------------المصدر للمبالغة والموصول في قوله والذين لا يءمنون مبتدا وخبره في اذانهم وقر او الموصول الثاني عطف علي الموصول الاول ووقر عطف علي هدي عند من جوز العطف علي عاملين مختلفين والتقدير هو للاولين هدي وشفاء وللاخرين وقر في اذانهم قرا الجمهور عني بفتح الميم منونة علي انه مصدر وقرا ابن عباس وعبد الله بن الزبير وعمرو بن ال----------------------------عاص وابن عمر بكسر الميم منونة علي انه اسم منقوص علي انه وصف به مجازا وقرا عمرو بن دينار بكسر الميم وفتح الياء علي انه فعل ماض واختار ابو عبيدة القراءة الاولي -------------------لقوله اولا هدي وشفاء ولم يقل هاد وش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف وقيل المعني والوقر عليهم عمي والاشارة بقوله اولءك الي الذين لا يءمنون وما في حيزه وخبره ينادون من مكان بعيد مثل حالهم باعتبار عدم فهمهم للقران بحال من ينادي من مسافة بعيدة لا يسمع صوت من يناديه منها قال الفراء تقول للرجل ا---------------------------لذي لا يفهم كلامك انت ----------------------تنادي من مكان بعيد وقا---------------------------------ل الضحاك ينادون يوم القيامة باقبح اسماءهم من مكان بعيد	3566	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5133	true	8064037294884784806	27	216	164	1128	1561	300	قل هو للذين امنوا هدي وشفاء اعلم الله ان القران هدي وشفاء لكل من امن به من ال-شك و-----------الريب والاوجاع والذين لا يءمنون في اذانهم وقر اي صمم عن سماع القران------ ولهذا تواصوا باللغو فيه ونظير هذه الاية وننزل م------------ن القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا الاسراء وقد مضي مستوفي وقراءة العامة عمي علي الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدر وقرا ابن عباس وعبد الله بن الزبير وعمرو بن العاص ومعاوية وسليمان بن قتة وهو عليهم عم- بكسر الميم اي لا يتبين لهم-------------------------------------------------------------------------------------- واختار ابو عبيدة القراءة الاولي لاجماع الناس فيها ولقوله اولا هدي وشفاء ولو كان هاد وشاف لكان الكسر في عمي اجود ليكون نعتا مثلهما تقديره والذين لا يومنون في ترك قبوله بمنزلة من في اذانهم وقر وهو يعني القران عليهم ذو عمي لانهم لا يفقهون فحذف المضاف وقيل المعني والوقر عليهم عمي--------------- اولءك ينا--------------------------------------دون من مكان بعيد يقال ذلك لمن--------------------------------------------------- لا يفهم من التمثيل وحكي اهل اللغة انه يقال للذي يفهم انت تسمع من قريب ويقال للذي لا يفهم ا------نت تنادي من بعيد اي كانه ينادي من موضع بعيد منه فهو لا يسمع النداء ولا يفهمه وقال الضحاك ينادون يوم القيامة باقبح اسماءهم من مكان بعيد	5133	-6198253677468548428	431	570.5	336	1452	29.683195114135742	64	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3568	false	-984971038059851999	125	283	615	1401	1475	300	فقال ا-ليه يرد علم الساعة فاذا وقع السءال عنها وجب علي المسءول ان يرد علمها اليه لا الي غيره وقد روي ان المشركين قالوا يا محمد ان كنت نبيا فخبرنا متي تقوم الساعة فنزلت و ما في قوله وما تخرج من ثمرات --------------------------من اكمامها نافية ومن الاولي للاستغراق ومن الثانية لابتداء الغاية وقيل هي موصولة في محل جر عطفا علي الساعة اي علم الساعة وعلم التي تخرج والاول اولي والاكمام جمع كم بكسر الكاف وهو وعاء الثمرة ويطلق عل-----ي كل ظرف لمال او غيره قال ابو عبيدة اكمامها اوعيتها وهي ما كانت فيه الثمرة واحدها كم وكمة قال---------------------------------------------------------------------------- الراغب الكم ما يغطي اليد من القميص وما يغطي الثمرة وجمعه اكمام وهذا يدل علي ان الكم بضم الكاف لانه جعله مشتركا بين كم القميص وكم الثمرة ولا خلاف في كم القميص انه بالضم ويمكن ان يقال ان في الكم الذي هو وعاء الثمر لغتين قرا الجمهور من ثمرة بالافراد وقرا نافع وابن عامر وحفص ------------بالجمع و---------------------------------------------ما تحمل من انثي	3568	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5134	true	515867807083346869	172	269	886	1374	1547	300	تعالي اليه يرد علم الساعة اي حين وقتها وذلك انهم---------------------------------------------------------------- قالوا يا محمد ان كنت نبيا فخبرنا متي قيام الساعة فن-------------زلت وما تخرج من ثمرات من زاءدة اي وما تخرج ثمرة من اكمامها اي من اوعيتها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكمام ---------------------اوعية الثمرة واحدها كمة وهي كل ظرف لمال او غيره ولذلك سمي قشر الطلع اعني كفراه الذي ينشق عن الثمرة -------------كمة قال ابن عباس الكمة الكفري قبل ان تنشق فاذا انشقت فليست بكمة وسياتي لهذا مزيد بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في سورة الرحمن----------------------------------------------- وقرا نافع وابن عامر وحفص من ثمرات علي الجمع الباقون ثمرة علي التوحيد والمراد الجمع لقوله وما تحمل من انثي	5134	-6198253677468548428	212	111.5	164	951	22.29232406616211	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3569	false	-5556677580778829272	91	294	483	1522	1550	300	اذناك ما منا من شهيد يقال-- اذن ياذن اذا اعلم ومنه قول الشاعر اذنتنا ببينها اسماء رب ثاو يمل منه الثواء والم----------عني اعلمناك ما منا احد يشهد بان لك شريكا وذلك انهم لما عاينوا القيامة تبرءوا من الشركاء وتبرات-------- منهم تلك الاصنام التي كانوا يعبدونها وقيل ان القاءل بهذا هي المعبودات التي كانوا يعبدونها اي ما منا من شهيد يشهد لهم بانهم كانوا محقين والاول اولي فصلت 48 وضل عنهم ما وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل اي زال وبطل في الاخرة ما كانوا يعبدون في الدنيا من الاصنام ونحوها وظنوا ما لهم من محيص اي ايقنوا وعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------وا انه---- ل-ا محيص لهم ي-----قال حاص يحيص ح-------يصا اذا هرب وقيل--- الظن علي معناه الحقيقي لانه بقي لهم في تلك الحال--------------------------------------------------------- ظن ورجاء والاول اولي فصلت 49 لا يسام الانسان ثم ذكر سبحانه بعض احوال الانسان -------------فقال------- لا يسام الانسان من دعاء الخير اي لا يمل من دعاء-- الخير لنفسه وجلبه اليه والخير هنا المال والصحة والسلطان والرفعة وقال السدي والانسان --هنا يراد به الكافر وقيل الوليد بن المغيرة وقيل عتبة وشيبة ابنا ربيعة وامية بن خلف والاولي حمل الاية علي العموم باعتبار الغالب فلا ينافيه خروج خلص العباد وقرا عبد الله بن مسعود لا يسام الانسان من دعاء المال وان مسه الشر------------- فيءوس	3569	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5135	true	-5903016892701537028	8	189	53	952	1495	300	اذناك اسمعناك واعلمناك يقال اذن يءذن اذا اعلم قال------------ اذنتنا ببينها اسماء رب ثاو يمل منه الثواء ما منا من شهيد اي نعلم--ك ما منا احد يشهد بان لك شريكا---------- لما عاينوا القيامة تبرءوا من الاصنام وتبرات الاصنام م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ك--ما -تقدم في غير مو--------ضع وضل عنهم اي بطل عنهم ما كانوا يدعون من قب------------ل ف--------------------------ي الدني------------------ا وظنوا--------------- اي ايقنوا وعلموا ما لهم من محيص اي فرار عن النار وما هنا حرف وليس باسم فلذلك لم يعمل فيه الظن وجعل الفعل ملغي تقديره وظنوا انهم ما لهم محيص ولا مهرب يقال حاص يحيص حيصا ومحيصا اذا هرب وقيل ان الظن هنا الذي هو اغلب الراي لا يشكون في انهم اصحاب النار ولكن يطمعون ان يخرجوا منها وليس يبعد ان يكون لهم ظن و------------------------------------------------------------رجاء ال-ي ان يءيسوا 414951 قوله تعالي لا يسام الانسان من دعاء الخير اي لا يمل من دعاءه بالخير----------------- والخير هنا المال والصحة والسلطان والعز قا---ل السدي والانسان هاهنا يراد به الكافر وقيل الوليد بن المغيرة وقيل عتبة وشيبة ابنا ربيعة وامية بن خلف وفي قراءة------------------------------------------------------------------ عبد الله--------- لا يسام الانسان من دعاء المال وان مسه الشر الفقر والمرض فيءوس	5135	-6198253677468548428	546	795.5	427	1279	42.68960189819336	85	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3570	false	-5575606958441951519	1	117	7	581	1576	300	والمرض فيءوس من روح الله قنوط من رحمته وقيل يءوس من اجابة --دعاءه قنوط بسوء الظن بربه وقيل يءوس------- من زوال ما به من المكروه قنوط بما يحصل له من ظن دوامه وهما صيغتا مبالغة يدلان علي انه شديد الياس عظيم القنوط فصلت ---50 ولءن اذقناه رحمة ولءن اذقناه رحمة منا من -----------------بعد ضراء مسته اي ولءن اتيناه خيرا وعافية وغني من بعد شدة ومرض وفقر ليقولن هذا لي اي هذا شء استحقه علي الله لرضاه بعملي فظن ان تلك النعمة التي صار فيها وصلت اليه باستحقاقه لها ولم يعلم ان الله يبتلي عباده بالخير والشر--- ليتبين له الشاكر من الجاحد والصابر من الجزع قال مجاهد معناه هذا بعملي وانا محقوق به وما اظن الساعة قاءمة	3570	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5135	true	-5903016892701537028	187	277	939	1386	1495	300	والمرض فيءوس من روح الله قنوط من رحمته وقيل يءوس من اجابة الدعاء- قنوط بسوء الظن بربه وقيل يءوس اي يءس من زوال ما به من المكر---------------------------------------------وه قنوط اي يظن انه --يدوم والمعني- متقارب قوله تعالي ولءن اذقناه ر-----------------حمة منا عافية ورخاء وغني من بعد ضراء مسته ضر وسقم و------------------------------شدة----- وفقر ليقولن هذا لي اي هذا شء استحقه علي الله لرضاه بعملي فيري------ النعمة حتما واجبا علي الله تعالي------------ ولم يعلم ان----ه ابتلا-----ه بالنعمة والمحنة ليتبين شكره وصبره وقال ابن عباس هذالي اي هذا من عندي------------------------------- وما اظن الساعة قاءمة	5135	-6198253677468548428	304	403.5	233	606	50.165016174316406	50	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3570	false	-5575606958441951519	220	300	1136	1576	1576	300	فلننبءن الذين كفروا بما عملوا اي لنخبرنهم بها يوم القيامة--- ولنذيقنهم من عذاب غليظ شديد بسبب ذنوبهم واللام هذه والتي قبلها هي الموطءة للقسم فصلت 51 واذا انعمنا علي واذا انعمنا علي الانسان اي علي هذا الجنس باعتبار غالب افراده اعرض عن الشكر وناي بجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبه اي ترفع عن الانقياد ل----لحق وتكبر وتجبر والجانب هنا مجاز عن النفس ويقال -------نايت----------------------------------------------------- وتناءيت اي بعدت وتباعدت- والمنتاي الموضع البعيد ومنه قول النابغة فانك كالليل الذي هو مدركي وان خلت ان المنتاي عنك واسع-	3570	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5136	true	4480496335540451768	35	126	182	685	1578	300	فلننبءن الذين كفروا بما عملوا اي لنجزينهم قسم اقسم الله عليه ولنذيقنهم من عذاب غليظ شديد قوله تعا-----------------------------------------------------------------لي واذا انعمنا علي الانسان يريد الكافر -------------------------اعرض ---------وناي بجانبه وقال ابن عباس يريد عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وامية بن خلف اعرضوا عن الاسلام وتباعدوا عنه ومعني ناي بجانبه اي ترفع عن الانقياد الي الحق وتكبر علي انبياء الله وقيل ناي تباعد --يقال نايته ونايت عنه نايا بمعني تباعدت عنه وانايته فانتاي ابعدته فبعد وتناءوا ---------تباعدوا والمنتاي الموضع البعيد قا-----ل النابغة فانك كالليل الذي هو مدركي وان خلت ان المنتاي عنك واسع	5136	-6198253677468548428	253	375.0	205	618	40.93851089477539	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3571	false	1901853238829242444	0	227	0	1165	1582	300	وقرا يزيد بن القعقاع وناء بجانبه بالالف قبل الهمزة---------------------------------------------------------------------- واذا مسه الشر اي البلاء والجهد والفقر والمرض فذو دعاء عريض اي كثير والعرب تستعمل الطول والعرض في الكثرة مجازا يقال اطال فلان في الكلام واعرض في الدعاء اذا اكثر والمعني انه اذا مسه الشر------- تضرع الي الله واستغاث به ان يكشف عنه ما نزل به واستكثر من ذلك فذكره في الشدة ونسيه في الرخاء واستغاث به عند نزول النقمة وتركه عند حصول النعمة وهذا صنيع الكافرين ومن كان غير ثابت القدم من المسلمين فصلت 52 قل ارايتم ان ثم رجع سبحانه الي مخاطبة الكفار ومحاجتهم فقال قل ارايت------------------------------------------م اي اخبروني ان كان من عند الله اي القران ثم كفرتم به اي كذبتم به ولم تقبلوه ولا عملتم بما فيه من اضل ممن هو في شقاق بعيد اي لا احد اضل منكم لفرط شقاوتكم وشدة عداوتكم------------------------------------------------------------------------------- والاصل اي شء اضل منكم فوضع ممن هو في شقاق موضع الضمير لبيان حالهم في المشاقة وانها السبب الاعظم في ضلالهم فصلت 53 سنريهم اياتنا في سنريهم اياتنا في الافاق اي سنريهم دلالات صدق القران وعلامات كونه من عند الله-- في الافاق------------------------------ وفي انفسهم الافاق جمع افق وهو الناحية والافق بضم الهمزة والفاء كذا قال اهل اللغة ونقل الراغب انه يقال افق بفتحهما والمعني سنريهم اياتنا في النواحي وفي انفسهم قال ابن زيد في الافاق ايات السماء وفي انفسهم حوادث الارض وقال مجاهد في الافاق فتح القري التي يسر الله فتحها- لرسوله	3571	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5136	true	4480496335540451768	126	297	685	1565	1578	300	وقرا يزيد بن القعقاع وناء بجانبه بالالف قبل الهمزة فيجوز ان يكون من ناء اذا نهض ويجوز ان يكون علي قلب الهمزة بمعني الاول واذا مسه الشر اي ا--صابه ال------------مكروه فذو دعاء عريض--- كثير والعرب تستعمل الطول والعرض في الكثرة يق------ال اطال فلان في الكلام واعرض في الدعاء اذا اكثر وقال ابن عباس فذو دعاء عريض فذو تضرع--------- واستغاثة والكافر يعرف ربه في البلاء ولا يعرفه ف-----------------------ي الرخاء 415254 قوله تعالي قل اراي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم اي قل لهم يا محمد ارايتم يا معشر المشركين ان كان هذا القران من عند الله---------- ثم كفرتم به -----------------------------------------من اضل اي فاي الناس اضل--- اي لا احد اضل منكم لفرط شقا-قكم و----عداوتكم وقيل قوله ان كان من عند الله يرجع الي الكتاب المذكور في قوله اتينا موسي الكتاب والاول اظهر وهو قول ابن عباس قوله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------ي سنريهم اياتنا في الافاق اي --------------------------علامات -وحدانيتنا وقدرتنا في الافاق يعني خراب منازل الامم الخالية وفي انفسهم بالبلاي----------------------------------------------------------------------------------------------ا والامراض وقال ----------------------------------ابن زيد في الافاق ايات السماء وفي انفسهم حوادث الارض وقال مجاهد في الافاق فتح القري ف----يسر الله عز وجل لرسوله	5136	-6198253677468548428	456	624.5	360	1396	32.664756774902344	70	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3571	false	1901853238829242444	227	296	1165	1567	1582	300	وللخلفاء من بعده و-نصار دينه في افاق الدنيا شرقا وغربا------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الظهو-ر علي الجبابرة والاكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرة وفي انفسهم فتح مكة ورجح هذا ابن جرير و----------------------------------قال قتادة والضحاك في الافاق وقاءع الله في الامم وفي انفسهم في يوم بدر وقال عطاء-------------- في الافاق يعني اقطار السموات والارض من الشمس والقمر والنجوم والليل والنهار والرياح والامطار والرعد والبرق والصواعق والنبات والاشجار والجبال والبحار وغير ذلك وفي انف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم من لطيف الصنعة وبديع الحكمة	3571	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5137	true	7159868522416091883	1	149	5	878	1641	300	وللخلفاء من بعده وانصار دينه في افاق الدنيا وبلاد المشرق والمغرب عموما وفي ناحية المغرب خصوصا من الفتوح التي لم يتيسر امثالها لاحد من خلفاء الارض قبلهم ومن الاظهار علي الجبابرة والاكاسرة وتغليب قليلهم علي كثيرهم وتسليط ضعفاءهم علي اقوياءهم واجراءه علي ايديهم امورا خارجة عن المعهود خارقة للعادات وفي انفسهم فتح مكة و----هذا اختيار الطبري وقاله المنهال بن عمرو والسدي وقال قتادة والضحاك في الافاق وقاءع الله في الامم وفي انفسهم--- يوم بدر وقال عطاء وابن زيد ايضا في الافاق يعني اقطار السموات والارض من الشمس والقمر والنجوم والليل والنهار والرياح والامطار والرعد والبرق والصواعق والنبات والاشجار والجبال والبحار وغير--ها وفي الصحاح الافاق النواحي واحدها افق وافق مثل عسر وعسر ورجل افقي بفتح الهمزة والفاء اذا كان من افاق الارض حكاه ابو نصر وبعضهم يقول افقي بضمهما وهو القياس وانشد غير الجوهري اخذنا بافاق السماء عليكم لنا قمراها والنجوم الطوالع وفي انفسهم من لطيف الصنعة وبديع الحكمة	5137	-6198253677468548428	366	648.5	303	882	41.49659729003906	54	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3572	false	-8591963872196197025	87	180	452	892	1484	300	وقيل المعني اولم يكف بربك يا محمد انه شاهد علي اعمال الكفار وقيل اولم يكف بربك شاهدا علي ان القران منزل من عنده---------------------------------------------------------- والشهيد بمعني العالم او هو بمعني الشهادة التي هي الحضور قال الزجاج ومعني الكناية ها هنا ان الله عز وجل قد بين لهم ما فيه كفاية في الدلالة والمعني اولم يكف ربك انه علي كل شء شهيد شاهد للاشياء لا يغيب عنه شء فصلت 54 الا انهم في الا انهم في مرية------ من لقاء ربهم اي في شك م---------------ن البعث والحساب والثواب والعقاب الا انه بكل شء محيط--- احاط علمه	3572	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5138	true	-8679857687277735286	28	97	141	461	1450	300	وقيل المعني اولم يكف بربك يا محمد انه شاهد علي اعمال الكفار وقيل اولم يكف بربك شاهدا علي ان القران----- من عند الله وقيل اولم يكف بربك انه علي كل شء مما يفعله العبد شهيد والشهيد بمعني العالم او هو من--- الشهادة التي هي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حضور الا انهم------------ في مرية في شك من لقاء ربهم في الاخرة وقال السدي اي من البعث الا ------------------------انه بكل شء محيط اي احاط علمه	5138	-6198253677468548428	219	381.5	171	522	41.95402145385742	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3573	false	-8449406986612563701	148	290	739	1441	1489	300	ارطاة بن المنذر قال جاء رجل الي ابن عباس وعنده حذيفة بن اليمان فقال اخبرني عن تفسير حم -----------عسق فاعرض عنه ثم كرر مقالته------ فاعرض عنه وكرر مقالته ثم كررها الثالثة فلم يجبه فقال له حذيفة---------- انا انبءك بها لم كره--------ها نزلت في رجل من اهل بيته يقال له عبد --اله او عبد الله تنزل علي نهر من انهار المشرق يبني عليه مدينتين يشق النهر بينهما شقا يجتمع فيهما كل جبار عنيد فاذا ا-ذن الله في زوال ملكهم وانقطاع دولتهم ومدتهم بعث الله علي احداهما نارا ليلا فتصبح سوداء مظلمة قد احترقت---- كانها لم تكن مكانها وتصبح صاحبتها متعجبة كيف افتلتت فما هو الا بياض يومها ذلك حتي يجتمع فيها كل جبار عنيد منهم ثم يخسف الله بها وبهم جميعا فذلك قوله حم عسق يعني عزيمة من ا------لله وفتنة وقضاء جمع يعني عدلا منه سين يعني سيكون ق ل-------هاتين المدينتين اقول- هذا	3573	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5139	true	-2149762343708253675	7	138	33	674	1471	300	ارطاة بن المنذر---- قال رجل ل---ابن عباس وعنده حذيفة بن اليمان----- اخبرني عن تفسير قوله تعالي حم عسق فاعرض عنه حتي اعاد عليه ثلاثا فاعرض عن--------------------------------------ه فقال--- حذيفة بن اليمان انا انبءك بها قد عرفت لم تركها نزلت في رجل من اهل بيته يقال له عبد الاله او عبد الله ينزل علي نهر من انهار المشرق يبني عليه مدينتين يشق النهر بينهما شقا------------------------- فاذا اراد الله--- زوال ملكهم وانقطاع دول-------تهم بعث -----علي احداهما نارا ليلا فتصبح سوداء مظلمة --فتحترق كلها كانها لم تكن مكانها فتصبح صاحبتها متعجبة كيف قلب--ت فما هو الا بياض يومها ----حتي يجتمع فيها كل جبار عنيد----- ثم يخسف الله بها وبهم جميعا فذلك قوله حم عسق --اي عز-مة من عزمات الله وفتنة وقضاء حم حم ع- عدلا منه س------- سيكون ق واقع في هاتين المدينتين ونظير هذا	5139	-6198253677468548428	541	870.5	426	758	71.37203216552734	88	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3576	false	4230682164532474149	41	91	218	491	1642	300	والملاءكة يسبحون بحمد ربهم اي ينزهونه عما --------------------لا يليق به ولا يجوز عليه متلبسين بحمده وقيل ان التسبيح موضوع موضع التعجب اي يتعجبون من جراءة المشركي---------------------------------ن عل-----------------------------------------------------ي الله وقيل ---------------------------------------------معني بحمد ربهم بامر ربهم قاله السدي ويستغفرون لمن في ال------------------------ارض من عباد الله المءمنين كما-------------- في قو-------له ويستغفرون للذين امنوا	3576	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5141	true	-6066946257772766992	42	118	219	621	1599	300	والملاءكة يسبحون بحمد ربهم اي ينزهونه عما لا يجوز في وصفه وما لا يليق بجلاله وقيل-------------------------------------------------------- يتعجبون من جراة- المشركين فيذكر التسبيح في موضع التعجب وعن علي رضي الله عنه ان تسبيحهم تعجب مما يرون من تعرضهم لسخط الله وقال ابن عباس تسبيحهم خضوع لما يرون من عظمة الله ومعني بحمد ربهم بامر ربهم قاله السدي ويستغفرون لمن في الارض قال الضحاك لمن في الارض من ال----------مءمنين وقاله السدي بيانه في سورة المءمن ويستغفرون للذين امنوا	5141	-6198253677468548428	188	284.5	151	469	40.085289001464844	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3576	false	4230682164532474149	155	295	856	1618	1642	300	والذين اتخذوا من دونه اولياء ا--ي اصناما يعبدونها الله حفيظ عليهم اي يحفظ اعمالهم ليجازيهم بها وما انت عليهم بوكيل اي لم يوكلك بهم حتي تءاخذ بذنوبهم ولا وكل اليك هدايتهم وانما عليك البلاغ قيل وهذه الاية منسوخة باية السيف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشوري 7 وكذلك اوحينا اليك وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا اي مثل ذلك الايحاء اوحينا اليك و------------------قرانا مفعول اوحينا والمعن---------------------------------ي انزلنا عليك قرانا عربيا بلسان قومك كما ارسلنا كل رسول بلسان قومه لت-------------نذر ام القري وه-ي مكة والمراد اهله-----------------------------ا ومن حولها من الناس والمفعول الثاني محذوف اي لتنذرهم العذاب وتنذر يوم الجمع اي ولتنذر بيوم الجمع وهو يوم القيامة لانه مجمع الخلاءق وقيل المراد جمع الارواح بالاجساد وقيل جمع الظالم والمظلوم وقيل جمع العامل والعمل لا ريب فيه اي لا شك فيه والجملة معترضة مقررة لما قبلها او صفة ليوم الجمع او حال منه فريق في الجنة وفريق في السعير	3576	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5142	true	4684382547450054226	151	282	796	1472	1570	300	والذين اتخذوا من دونه اولياء يعني اصناما يعبدونها الله حفيظ عليهم اي يحفظ اعمالهم ليجازيهم بها وما انت عليهم بوك-----------------------------------------------------------------------------يل وهذه------ منسوخة باية السيف وفي الخبر اطت السماء وحق لها ان تءط اي صوتت من ثقل سكانها لكثرتهم فهم مع كثرتهم لا يفترون عن عبادة الله وهءلاء الكفار يشركون به 427 قوله تعال-----ي وكذلك اوحينا ا------------------ليك قرانا عربيا اي -----وكما------ اوحينا اليك والي من قبلك هذه المعاني فكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا بيناه بلغة العرب قيل اي انزلنا عليك قرانا عربيا بلسان قومك كما ارسلنا كل رسول بلسان قومه والمعني واحد لتنذر ام القري يعني مكة وقيل لمكة ام القري لان الارض دحيت من تحتها ومن حولها من ساءر الخلق----------------------------------- وتنذر يوم الجمع اي------- بيوم الجمع وهو يوم القيامة--------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ريب فيه--- لا شك في------------------------------------------------------------ه فريق في الجنة وفريق في السعير	5142	-6198253677468548428	399	631.0	318	997	40.02006149291992	64	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3579	false	6391397466225498093	0	85	0	459	1492	300	ادم وقال مجاهد نسلا بعد نسل ومن الانعام ازواجا اي وخلق للانعام من جنسها اناثا او وخلق لكم من الانعام اصنافا من الذكور والاناث وهي الثمانية التي ذكرها ف-----------------------------------------ي الانعام يذرءكم فيه اي يبثكم من الذرء وهو البث او يخلقكم وينشءكم والضمير في يذرءكم للمخاطبين والانعام الا انه غلب فيه العقلاء وضمير فيه راجع الي الجعل المدلول عليه بالفعل وقيل راجع الي ما ذكر من التدبير وقال الفراء والزجاج وابن كيسان------------------------------ معني يذرءكم فيه يكثركم به اي يكثركم بجعلكم ازواجا لان ذلك------- سبب النسل وقال	3579	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5143	true	-9015660805855990443	227	285	1122	1437	1509	300	ادم وقال مجاهد نسلا بعد نسل ومن الانعام ازواجا يعن------------------------------------------------------------------------------ي الثمانية التي ذكرها في الانعام ذكور الابل والبقر والضان والمعز واناثها- يذرءكم فيه اي--------------------------- يخلقكم وينشءكم فيه اي في الرحم وقيل في البطن وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء-------- وابن كيسان فيه بمعني به وكذلك قال الزجاج معني يذروكم فيه يكثركم به اي يكثركم يجعلكم ازواجا اي حلاءل لانهن سبب النسل وقيل	5143	-6198253677468548428	188	283.5	152	537	35.00931167602539	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3579	false	6391397466225498093	127	170	668	865	1492	300	ان الكاف زاءدة للتوكيد اي ليس مثله شء------------------------------------------------------------ وقيل ان مثل زاءدة قاله----------- ثعلب وغيره كما في-- قوله------ فان امنوا بمثل ما امنتم به اي------------------------------------------- بما امنتم به ومنه قو------ل اوس بن حجر وقتلي كمثل جذوع النخي ل يغشاهم مطر منهمر اي كجذوع	3579	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5144	true	-4321711862608307182	32	97	156	480	1537	300	ان الكاف زاءدة للتوكيد اي ليس مثله شء قال وصاليات ككما يءثفين فادخل علي الكاف كافا تاكيدا للتشبيه وقيل ال-مثل زاءدة للتوكيد وهو قول ثعلب ليس كهو شء نحو قوله تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا البقرة وفي حرف ابن مسعود فان امنوا بما امنتم به فقد اهتدوا قال اوس بن حجر وقتلي كمثل جذوع النخ يل يغشاهم مطر منهمر اي كجذوع	5144	-6198253677468548428	168	246.5	130	325	51.69230651855469	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3582	false	4371946713660541681	36	78	174	408	1585	300	قال مجاهد لم يبعث الله نبيا قط الا وصاه باقامة الصلاة وايتاء الزكاة والاقرار لله بالطافة فذلك دينه الذي شرع لهم و-----------------------------------------قال قتادة يعني تحليل الحلال وتحريم الحرام--------------------------------------------------------------------------------------- وخص ------ابراهيم وموسي وعيسي بالذكر مع نبينا صلي الله عليه وسلم لانهم ارباب الشراءع	3582	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5146	true	1636982659899242237	161	220	917	1257	1660	300	قال مجاهد لم يبعث الله نبيا قط الا وصاه باقامة الصلاة وايتاء الزكاة والاقرار لله بالطاعة فذلك دينه الذي شرع لهم وقاله الوالبي عن ابن عباس وهو قول الكلبي وقال قتادة يعني تحليل الحلال وتحريم الحرام وقال الحكم تحريم الامهات والاخوات والبنات وما ذكره القاضي يجمع هذه الاقوال ويزيد عليها وخص نوحا وابراهيم وموسي وعيسي بالذكر---------------------------- لانهم ارباب الشراءع	5146	-6198253677468548428	205	374.5	169	368	55.706520080566406	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3582	false	4371946713660541681	151	240	818	1289	1585	300	كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه اي عظم وشق عليهم ما تدعوهم اليه من -لتوحيد ورفض الاوثان قال قتادة كبر علي المشركين واشتد عليهم شهادة ان لا اله الا الله وحده وضاق بها ابليس وجنوده فابي الله ا-------لا ان ينصرها ويعليها ويظهرها ويظفرها علي من ناواها ثم خص اولياءه فقال الله يجتبي اليه من يشاء اي يختار والاجتباء الاختيار والمعني يختار -لتوحيده والدخول في دينه من يشاء من عباده ويهدي اليه من ينيب اي يوفق لدينه ويستخلص لعبادته من يرجع الي طاعته ويقبل الي عبادته الشوري 14 وما تفرقوا	3582	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5146	true	1636982659899242237	222	292	1268	1626	1660	300	كبر علي المشركين--------------- اي عظم عل----يهم ما تدعوهم اليه من التوحيد ورفض الاوثان قال قتادة كبر علي المشركين فاشتد عليهم شهادة ان لا اله الا الل-----ه وضاق بها ابليس وجنوده فابي الله عز وجل الا ان ينصرها ويعليها ويظه--------رها علي من ناواها ثم ------------قال الله يجتبي اليه من يشاء اي يختار والاجتباء الاختيار اي يخ-----تار للتوحيد----------------- من يشاء--------- ويهدي اليه من ينيب اي ------------يستخلص ل--دينه من -رجع اليه-------------------------------- وما تفرقوا	5146	-6198253677468548428	336	561.0	269	480	70.0	52	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3583	false	-2381158879417275597	81	274	426	1437	1582	300	الساعة موعدهم وقي------ل الي الاجل الذي قضاه الله لعذابهم في الدنيا بالقتل والاسر والذل والقهر لقضي بينهم اي لوقع القضاء بينهم بانزال العقوبة بهم معجلة وقيل لقضي بين من امن منهم ومن كفر بنزول العذاب بالكافرين ونجاة المءمنين وان الذين اورثوا الكتاب --من اليهود والنصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري- من بعدهم من بعد من قبلهم من اليهود والنصاري لفي شك منه اي من القران او من محمد مريب موقع في الريب ولذلك لم يءمنوا وقال مجاهد معني من بعدهم من قبلهم يعني من قبل مشركي مكة وهم اليهود والنصاري --------------------------------------------------وقيل المراد كفار المشركين من العرب الذين اورءوا القران من بعد ما اورث اهل الكتاب كتابهم وصفهم بانه في شك من القران مريب قرا الجمهور اورثوا وقرا زيد بن علي ورثوا بالتشديد الشوري 15 فلذلك فادع واستقم فلذلك فادع واستقم اي فلاجل ما ذكر من التفرق والشك او فلاجل انه شرع من الدين ما شرع فادع واستقم اي فا----------دع الي الله والي توحيده واستقم علي ما دعوت اليه قال الفراء والزجاج المعني فالي ذلك فادع كما تقول دعوت الي فلان ولفلان وذلك اشارة ال-ي ما وصي به الانبياء من التوحيد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل في الكلام تقديم وتاخير والمعني كبر علي المشركين ما ندعوهم اليه فلذلك فادع -قال قتادة استقم علي	3583	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5147	true	98710882069547064	135	294	719	1537	1567	300	الساعة موعدهم القمر وقيل الي الاجل الذي قضي فيه ب--ع-------------------------------------ذابهم لقضي بينهم اي----------------------------------------------------- بين من امن وبين -من كفر بنزول العذاب------------------------- وان الذين اورثوا الكتاب يريد اليهود والنصاري من بعدهم اي من بعد المختلفين في الحق لفي شك منه مريب من الذي اوصي به الانبياء والكتاب هنا التوراة والانجيل وقيل ان الذين اورثوا الكتاب قريش من بعدهم من بعد------------ اليهود -النصاري لفي شك من الق-------ران او من محمد----------------------------------- وقال مجاهد معني من بعدهم من قبلهم يعني من قبل مشركي مكة وهم اليهود والنصاري 4215 قوله تعالي فلذلك فادع واستقم لما جاز ان يكون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشك لليهود والنصاري او لقريش قيل له فلذلك فادع اي فتبينت شكهم فادع الي الله اي ------------------------------------------------------------الي ----------------------------------------ذلك الدين الذي شرعه الله للانبياء ووصاهم به فاللام بمعني الي كقوله تعالي بان ربك اوحي لها اي اليها و ذلك بمعني هذا وقد تقدم اول البقرة والمعني فلهذا القران فادع وقيل في الكلام تقديم وتاخير والمعني كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه فلذلك فادع وقيل ---ان اللام علي	5147	-6198253677468548428	388	420.5	306	1337	29.02019500732422	56	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3584	false	-6329478684753832455	0	132	0	666	1552	300	تنظر الي خلاف من خالفك في ذكر الله وقل امنت بما انزل الله من كتاب اي بجميع الكتب التي انزلها الله علي رسله لا كالذين امنوا ببعض منها وكفروا ببعض وامرت لاعدل بينكم في احكام الله اذا ترافعتم الي ولا احيف عليكم بزيادة علي ما شرعه الله او بنقصان منه وابلغ اليكم ما امرني الله بتبليغه كما هو واللام لام كي اي امرت بذلك الذي امرت به لكي اعدل بينكم وقيل هي زاءدة والمعني امرت ان اعدل والاول اولي قال ----------ابو العالية امرت لاسوي بينكم في الدين فاومن بكل كتاب وبكل رسول والظاهر ان الاية عامة في كل شء والمعني امرت لاعدل بينكم في كل شء ا--------------------لله ربنا وربكم اي الهنا والهكم وخالقنا وخالقكم لنا اعمالنا اي ثوابها وعقابها خاص بنا ولكم اعمالكم اي ثوابها وعقابها خاص بكم لا حجة بيننا وبينكم	3584	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5148	true	445920419746362860	41	115	209	581	1489	300	تنظر الي خلاف من خالفك------------ وقل امنت بما انزل الله م-------------------------------------------------------------------------------ن كتاب وامرت لاعدل بينكم اي ان اعدل كقوله تع-------الي وامرت ان اسلم لرب العالمين غافر وقيل هي------------------------------------------------------------- لام كي اي----------------------- لكي اعدل----------------------------------------------------- قال ابن عباس وابو العالية----- لاسوي بينكم في الدين فاومن بكل كتاب وبكل رسول وقال غيرهما لاعدل في جميع الاحوال وقيل هذا العدل هو العدل في الاحكام وقيل في التبليغ الله ربنا ورب--------------------------------كم لنا اعمال--------------------------نا ولكم اعمال--------------------------كم لا حجة بيننا وبينكم	5148	-6198253677468548428	230	308.5	182	696	33.04597854614258	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3584	false	-6329478684753832455	206	276	1038	1440	1552	300	الجاهلية تعود وقال قتادة هم------------------ اليهود والنصاري ومحاجتهم قولهم نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم وكانوا يرون لانفسهم الفضيلة بانهم اهل كتاب وانهم اولاد الانبياء وكان المشركون يقولون اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا----- فنزلت هذه الاية والموصول مبتدا وخبره الجملة بعده وهي -----حجتهم داحضة عند ربهم اي لا ثبات لها كالشء الذي يزول عن موضعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال دحضت حجته دحوضا بطلت------------- والادحاض الازلاق ومكان -----دحض-------------- اي زلق ودحضت رجله---------- زلقت	3584	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5149	true	6442013340618389699	0	128	0	676	1632	300	الجاهلية تعود وقال قتادة الذين يحاجون في الله اليهود والنصاري ومحاجتهم قولهم نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم وكانوا يرون لانفسهم الفضيلة بانهم اهل كتاب وانهم اولاد الانبياء وكان المشركون يقولون اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا مريم فقال الله تعالي والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم اي لا ثبات لها كالشء الذي يز-ل عن موضعه والهاء في له يجوز ان يكون لله عز وجل اي من بعد ما وحدوا الله وشهدوا له بالوحدانية ويجوز ان يكون للنبي صلي الله عليه وسلم اي من بعد ما استجيب لمحمد صلي الله عليه وسلم في دعوته من اهل بدر ونصر الله المءمنين يقال دحضت حجته دحوضا بطلت وادحضها الله والادحاض الازلاق ومكان دحض ودحض ايضا بالتحريك اي زلق ودحضت رجله تدحض دحضا زلقت	5149	-6198253677468548428	355	620.5	292	677	52.43722152709961	58	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3585	false	2963922729469198314	3	128	23	709	1612	300	ولهم عذاب شد-----يد في الاخرة----- الشوري 17 الله --الذي انزل الله الذي انزل الكتاب بالحق المراد بالكتاب الجنس فيشمل جميع الكتب المنزلة علي الرسل وقيل المراد به القران خاصة وبالحق متعلق بمحذوف اي ملتبسا بالحق وهو الصدق و المراد ب الميزان--- العدل كذا قال -------اكثر المفسرين قالوا وسمي العدل ميزانا لان الميزان اله الانصاف والتسوية بين الخلق وقيل الميزان ما بين في الكتب المنزلة مما يجب علي كل انسان ان يعمل به وقيل ه--------------------------------------------------------------------------و الجزاء علي الطاعة بالثواب وعلي المعصية بالعقاب وقيل انه الميزان نفس-------------ه انزله الله من السماء وعلم العباد الوزن به لءلا يكون بينهم تظالم وتباخس كما في قوله--- لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وقيل هو----------------------------------------------------------------------------------------------- محمد صلي الله -ليه واله وسلم---------------------- وما يدريك لعل الساعة قريب	3585	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5149	true	6442013340618389699	139	279	733	1510	1632	300	ولهم عذاب شديد يريد في الاخرة عذاب داءم 4217 قوله تعال------ي الله الذي انزل الكتاب يعني------------------------------------------------------------------------ القران وساءر الكتب المنزلة بالحق اي ب---------------الصدق و----------الميزان اي العدل قاله ابن عباس واكثر المفسرين والعدل يسمي----- ميزانا لان الميزان الة الانصا------------ف والعدل وقيل الميزان ما بين في الكتب-------- مما يجب علي ال-انسان ان يعمل به وقال قتادة الميزان العدل فيما امر به ونهي عنه وهذه الاقوال متقاربة المعني وقيل هو الجزاء علي الطاعة بالثواب وعلي المعصية بالعقاب وقيل انه الميزان نفسه الذي يوزن به انز-----له من السماء وعلم العباد الوزن به لءلا يكون بينهم تظالم وتباخس قال الله تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط الحديد قال مجاهد وهو الذي يوزن به ومعني انزل الميزان هو الهامه للخلق ان يعملوه ويعملوا به وقيل الميزان محمد صلي الله علي-----ه وسلم يقضي بينكم بكتاب الله وما يدريك لعل الساعة قريب	5149	-6198253677468548428	461	733.0	373	916	50.327510833740234	66	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3585	false	2963922729469198314	125	298	693	1601	1612	300	لعل الساعة قريب اي اي شء يجعلك داريا بها عالا بوقتها لعلها شء قريب او قريب مجيءها او ذات قرب وقال قريب ولم يقل قريبة لان تانيثها غير ح-------------قيقي قال- الزجاج -المعني لعل البعث او لعل مجء الساعة قريب وقال الكساءي قريب نعت ينعت به --------المءنث والمذكر كما في قوله------------------ ان رحمة الله قريب من المحسنين ومنه قو---ل الشاعر وكنا قريبا والديار بعيدة فلما وصلنا نصب اعينهم غبنا قيل ان النبي صلي الله عليه واله وسلم ذكر الساعة وعنده قوم من المشركين فقالوا متي تكون الساعة تكذيبا لها فانزل الله الاية الشوري 18 يستعجل بها الذين ويدل علي هذا----- قوله------ يستعجل بها الذين لا يءمنون بها استعجال --------استهزاء---- منهم بها وتكذيبا بمجيءها وال------------------------ذين امنوا مشفقون منها اي خاءفون وجلون من مجيءه-------------------------------ا قال مقاتل لانهم لا يدرون علي ما يهجمون عليه وقال الزجاج لانهم يعلمون انهم محاسبون ومجزيون ويعلمون انها الحق اي انها اتية لا ريب فيها ومثل هذا قوله والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون ثم بين ضلال الممارين فيها فقال--------------- الا ان الذين يمارون في الساعة اي -------يخاصمون	3585	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5150	true	8189811132006074054	7	136	31	722	1551	300	لعل الساعة قريب اي منك وانت لا تدري و---------------------------------------------------------قال قريب ولم يقل قريبة لان تانيثها غير حقيقي لانها كالوقت قاله الزجاج والمعني لعل البعث او لعل مجء الساعة قريب وقال الكساءي قريب نعت ينعت به المذكر والمءنث والجمع بمعني ولفظ واحد قال الله تعالي ان رحمة الله قريب من المحسنين الاعراف قال الشاعر وكنا قريبا والديار بعيدة فلما وصلنا نصب اعينهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غبنا 4218 قوله تعالي يستعجل بها الذين لا يءمنون بها يعني علي طريق الاستهزاء ظنا منهم انها غير اتية او ايهاما للضعفة انها لا تكون والذين امنوا مشفقون منها اي خاءفون وجلون لاستقصارهم انفسهم مع الجهد في الطاعة كما قال والذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون المءمنون ويعلمون انها الحق اي التي لا شك فيها الا ان الذين يمارون في الساعة اي يشكون ويخاصمون	5150	-6198253677468548428	433	703.0	347	1052	41.15969467163086	71	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3589	false	-8457077204503859461	13	78	68	407	1572	300	قل لا اسالكم عليه اجرا اي قل يا محمد لا اطلب منكم علي تبليغ الرسالة جعلا ولا نفعا الا المودة في القربي هذا الاستثناء يجوز ان يكون متصلا اي الا ان تودوني لقرابني بينكم او تودوا اهل قرابتي ويجوز ان يكون منقطعا قال الزجاج الا المودة استثناء ليس من الاول اي الا ان تودوني لقرابيت فتحفظوني والخطاب لقريش وهذا قول -----------عكرمة ومجاهد وابي مالك والشعبي	3589	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5154	true	-5808946250853018877	79	123	397	630	1503	300	قل لا اسالكم عليه اجرا اي قل يا محمد لا اسالكم--- علي تبليغ الرسالة جعلا الا الم---------ودة في القربي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزجاج الا المودة استثناء ليس من الاول اي الا ان تودوني لقرابتي فتحفظوني والخطاب لقريش خاصة قاله ابن عباس وعكرمة ومجاهد وابو مالك والشعبي	5154	-6198253677468548428	205	374.0	164	350	58.57143020629883	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3592	false	-5313563245038811874	245	294	1257	1477	1510	300	طاوس عن ابن عباس انه سءل عن قوله ا------لا المودة في القربي -قال سعيد بن جبير قربي ال محمد ق-ال ابن عباس عجلت ان النبي صلي الله عليه واله وسلم لم يكن بطن من قريش الا كان له فيهم قرابة فقال الا ان تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة	3592	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5154	true	-5808946250853018877	235	283	1203	1420	1503	300	طاوس عن ابن عباس انه سءل عن قوله تعالي الا المودة في القربي فقال سعيد بن جبير قربي ال محمد فقال ابن عباس عجلت ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم لم يكن بطن من قريش الا كان له فيهم قرابة فقال الا ان تصلوا ما ------بينكم من القرابة	5154	-6198253677468548428	207	388.5	160	228	90.78947448730469	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3589	false	-8457077204503859461	135	204	714	1063	1572	300	--------الاية الا التودد الي الله عز وجل والتقرب------ بطاعته وقال الحسن بن الفضل ورواه ابن جرير عن الضحاك ان هذه الاية منسوخة وانما نزلت بمكة وكان المشركون يءذون رس---------ول الله عليه واله وسلم ف----------------امرهم الله بمودت---------------------------------ه فلما هاجر اوته الانصار ونصروه فانزل الله عليه---------------------------------- وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين-------- وانزل عليه------ قل ما سالتكم من اجر فهو لكم ان اجر- الا علي الله	3589	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5155	true	-2183974902542300865	202	282	1007	1422	1506	300	القربي قال يتوددون------ الي الله عز وجل و-يتقربون منه بطاعته وقال قوم ال-------------------------------------------اية منسوخة وانما نزلت بمكة وكان المشركون يءذون رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فنزلت هذه الاية وامرهم الله بمودة نبيه صلي الله عليه وسلم وصلة رحمه فلما هاجر اوته الانصار ونصروه واراد الله ان يلحقه باخوانه من الانبياء حيث قالوا وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين الشعراء فانزل الله تعالي قل ما سالتكم من اجر فهو لكم ان اجري الا علي الله	5155	-6198253677468548428	266	423.0	210	470	56.59574508666992	44	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3590	false	684417479827215102	1	249	9	1267	1536	300	قال قتادة غفور للذنوب شكور للحسنات وقال السدي غفور لذنوب ال محمد الشوري 24 ام يقولون افتري ام يقولون افتري علي الله كذبا ام هي المنقطعة اي بل ايقولون افتري محم----------------------------------------------------------د علي الله كذبا بدعوي النبوة والانكار للتوبيخ ومعني افتراء الكذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلاقه ثم اجاب سبحانه عن قولهم هذا فقال فان يشا الله يختم علي قلبك اي لو افتري علي الله الكذب عدم صدوره من--------ه وختم----------- علي قلبه بحيث لا يخطر بباله شيءا مما كذب فيه كما تزعمون قال قتادة يختم علي قلبك فينسيك القران فاخبرهم ا-----نه لو افتري عليه لفعل به ---ما اخبرهم به في هذه الاية وقال مجاهد ومقاتل ان يشا----- يربط علي قلبك بالصبر علي اذاهم حتي لا يدخل قلبك مشقة من قولهم وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطاب له والمراد الكفار اي ان يشا يختم علي قلوب الكفار ويعاجلهم بالعقوبة ذكره القشيري وقيل المعني لو حدثتك نفسك ان تفتري علي الله كذبا لطبع علي قلبك فانه لا يجترء علي الكذب الا من كان مطبوعا علي قلبه والاول اولي----------- وقوله ويمح الله الباطل استءناف مقرر لما قبله من نفي الافتراء قال ابن الانباري يختم علي قلبك تام يعني وما بعده مستانف وقال الكساءي فيه تقديم وتاخير اي--- والله يمحو الباطل وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج----- ام يقولون افتري علي الله كذبا تا--------م وقوله ويمح الله الباطل احتجاج علي من انكر ما اتي به النبي صلي الله واله وسلم اي لو كان ما اتي به النبي صلي الله عليه واله وسلم باطلا لمحاه كما جرت به عادته في المفترين ويحق الحق اي الاسلام فيبينه بكلماته اي بما انزل -من القران انه عليم بذات الصدور	3590	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5158	true	1326018923962926117	35	300	170	1539	1539	300	قال قتادة غفور للذنوب شكور للحسنات وقال السدي غفور لذنوب ال م------------------------------------------------------------------------------------------------حمد عليه السلام شكور لحسناتهم 4224 قوله تعالي ام يقولون افتري علي الله كذبا الميم صل---ة والتقدير ايقولون افتري واتصل الكلام بما قبل لان الله تعالي لما قال وقل امنت بما انزل الله من كتاب الشوري وقال الله الذي انزل الكتاب بالحق الشوري قال اتماما للبيان ام يقولون افتري علي الله كذبا يعني كفار قريش قالوا ان محمدا اختلق ال-----------------------------------------------------------------------------------كذب علي الله فان يشا الله يختم شرط وجوابه علي قلبك قال قت-----------------------------------------------ادة يطبع علي قلبك فينسيك القران فاخبرهم الله انه لو افتري عليه لفعل بمحمد ما اخبرهم به في هذه الاية وقال مجاهد ومقاتل ان يشا الله يربط علي قلبك بالصبر علي اذاهم حتي لا يدخل قلبك مشقة من قولهم وقيل المعني ان يشا يزل تمييزك وقيل المعني لو حدثت نفسك ان تفتري علي الله كذبا لطبع علي قلبك قاله ابن عيسي وقيل فان يشا الله يختم علي قلوب الكفار وعلي السنتهم وعاجلهم بالعقاب فالخطاب له والمراد الكفار------------------------------------------------- ذكره الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيري ثم ابتدا فقال- ويمح الله الباطل ق--------------------------------------ال ابن الانباري يختم علي قلبك تام وقال--------------------- الكساءي فيه تقديم وتاخير مجازه والله يمحو الباطل فحذف منه الواو في المصحف وهو في موضع رفع كما حذفت من قوله سندعو الزبانية العلق ويدع الانسان الاسراء ولانه عطف علي قوله يختم علي قلبك وقال الزجاج قوله ام يقولون افتري علي الله كذبا الشوري تمام وقوله ويمح الله الباطل احتجاج علي من انكر ما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم اي لو كان ما اتي به------------------------------ باطلا لمحاه كما جرت به عادته في المفترين ويحق الحق اي الاسلام فيثبته بكلماته اي بما انزله من القران انه عليم بذات الصدور-	5158	-6198253677468548428	681	1088.0	539	1866	36.49517822265625	115	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3596	false	3501168824727808782	0	86	0	445	1582	300	ومن اياته خلق السماوات والارض اي خلقهما علي هذه الكيفية العجيبة والصنعة الغريبة وما بث فيهما من دابة يجوز عطفه علي خلق ويجوز عطفه علي السموات والدابة اسم لكل ما دب ق---------------ال الفراء اراد ما بث في الارض دون السماء كقوله يخرج منهما اللءلء والمرجا-------ن وانما يخرج من الملح دون العذب وقال ابو علي الفارسي تقديره وما بث في احدهما فحذف المضاف قال مجاهد يدخل في هذا الملاءكة والناس وقد قال تعالي ويخلق ما لا تعلمون وهو علي جمعهم اي حشرهم يوم القيامة اذ- يشاء قدير	3596	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5162	true	8348160451957520417	56	132	294	685	1539	300	ومن اياته خلق السماوات والارض اي علاماته الدالة علي قدرته وما ب----------------------ث فيهما من دابة قال مجاهد يدخل في هذا الملاءكة والناس وقد قال تعالي ويخلق ما لا تعلمون النحل وقال الفراء اراد ما بث في الارض دون السماء كقوله يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن وانما يخرج من الملح دون العذب وقال ابو عل--------ي تقديره وما بث في احدهما فحذف المضاف وقوله يخرج منهما اي من احدهما----------------------------------------- وهو علي جمعهم اي------ يوم القيامة اذا يشاء قدير	5162	-6198253677468548428	251	411.0	198	468	53.632476806640625	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3603	false	2718503832030878122	1	103	3	485	1444	300	علي بن ابي طالب قال ---------الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله حدثنا بها رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وسافسرها لك يا علي ما اصابكم من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله اكرم من ان يثني عليكم العقوبة في الاخرة وما عفا الله عنه في الدنيا فالله اكرم من ان يعود---- بعد عفوه واخرج عبد بن حميد والترمذي عن ابي موسي ان رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم قال لا يصيب عبد-----------ا نكبة فما فوقها او دونها الا بذنب و-ما يعفو الله عنه اكثر	3603	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5163	true	-9171150989998976366	57	152	280	726	1446	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله حدثنا بها----- النبي صلي الله عليه و-----سلم وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم الاية-------------------- يا علي ما اصابكم من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله اكرم من ان يثني عليكم العقوبة في الاخرة وما عفا -----عنه في الدنيا فالله احلم من ان يعاقب به بعد عفوه و--قال الحسن لم-ا نزلت هذه ----------الاية قال النبي صلي الله عليه وسلم ما من اختلاج عرق ولا خدش عود ولا نكبة حجر ---------------الا بذنب ولما يعفو الله عنه اكثر	5163	-6198253677468548428	361	559.0	278	509	70.92337799072266	64	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3598	false	7851521981050681955	1	289	6	1464	1522	300	فيظللن ا---------------------ي السفن رواكد اي سواكن ثوابت علي ظهر البحر يقال--- ركد الماء ركودا سكن وكذلك ركدت الريح وركدت السفين----------------------------ة وكل ثابت في مكان فهو راكد قرا الجمهور--------------------------------------------------------------------------------- فيظللن بفتح اللام الاولي وقرا قتادة بكسرها وهي لغة قليل-------------------------------------ة ان في ذلك الذي ذكر من امر السفن لايات--- دلالات عظيمة --لكل صبار شكور اي لكل من كان كثير الصبر علي البلوي كثير الشكر علي النعماء قال قطرب ----------الصبار الشكور الذي اذا اعطي شكر واذا ابتلي صبر قال عون ابن عبد الله فكم من منعم عليه غير شاكر وكم من مبتلي غير صابر الشوري 34 او يوبقهن بما او يوبقهن بما كسبوا معطوف علي يسكن-------------------------- اي يهلكهن بالغرق والمراد اهلهن بما كسبوا من الذنوب وقيل بما اشركوا والاول اولي فانه يهلك في البحر المشرك وغير المشرك يقال او يقه اي اهلكه ويعف عن كثير من اهلها بال---------------------------------------------------تجاوز عن ذنوبهم-------- فينجيهم----- من الغرق قرا الجمهور يعف بالجزم عطفا علي جواب الشرط قال القشيري وفي هذه القراءة-------------------------- اشكال لان المعني ان يشا يسكن الريح فتبقي تلك السفن رواكد او يهلكها بذنوب اهلها فلا يحسن عطف يعف علي هذا لانه يصير المعني ان يشا يعف وليس المعني ذلك بل المعني الاخبار عن العفو من غير شرط المشيءة فهو اذن عطف علي المجزوم من حيث اللفظ لا من حيث المعني وقد قرا قوم ويعفو بالرفع وهي جيدة في المعني قال ابو حيان وما قاله ليس بجيد اذ لم يفهم مدلول التركيب والمعني الا انه تعالي اهلك ناسا وانجي ناسا علي طريق العفو عنهم وقرا الاعمش ويعفو بالرفع وقرا بعض اهل المدينة بالنصب باضمار ان بعد الواو كما في قول النابغة فان يهلك ابو قابوس يهلك ربيع الناس والشهر الحرام وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام الشوري 35 ويعلم الذين يجادلون بنصب وناخذ ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص	3598	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5165	true	6792648129445521049	56	286	304	1485	1556	300	فيظللن رواكد علي ظهره اي فتبقي السفن--------- سواكن علي------ ظهر البحر لا تجري ركد الماء ركودا سكن وكذلك ال-----ريح و-----السفينة والشمس اذا قام قاءم الظهيرة وكل ثابت في مكان فهو راكد وركد الميزان استوي وركد القوم هدءوا والمراكد المواضع التي يركد فيها الانسان وغيره وقرا قتادة فيظللن بكسر اللام الاولي علي ان يكون---------- لغة مثل ضللت اضل وفتح اللام وهي اللغة المشهورة ان في ذلك---------------------- لايات اي دلالات وعلامات لكل صبار شكور اي صبار علي----------------- البلوي شكور عل------ي النعماء قال قطرب نعم العبد الصبار الشكور الذي اذا اعطي شكر واذا ابتلي صبر قال عون -بن عبد الله فكم من منعم عليه غير شاكر وكم من مبتلي غير صابر -----4234-35 قوله تعالي او يوبقهن بما كسبوا اي وان يشا يجعل الرياح عواصف فيوبق السفن اي يغرقهن بذنوب اهلها وقيل يوبق اهل السفن وي------------------------------------------------------------------------------------------------عف عن كثير من اهلها فلا يغرقهم معها حكاه الماوردي وقيل ويعفو عن كثير اي ويتجاوز عن كثير من الذنوب فينجيهم الله من الهلاك ق------------------------------------------ال القشيري و-------القراءة الفاشية ويعف بالجزم وفيها اشكال لان المعني ان يشا يسكن الريح فتبقي تلك السفن رواكد وي--هلكها بذنوب اهلها فلا يحسن عطف يعف علي هذا لانه يصير المعني ان يشا يعف وليس المعني ذلك بل المعني الاخبار عن العفو من غير شرط المشيءة فهو اذا عطف علي المجزوم من حيث اللفظ لا من حيث المعني وقد قرا قوم ويعفو بالرفع وهي جيدة في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني--- ويعلم الذين يجاد-------------------------------لون في اياتنا ما لهم من محيص	5165	-6198253677468548428	743	1172.0	583	1759	42.23991012573242	132	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3599	false	4181211985056179855	124	224	648	1118	1528	300	ومعني ما لهم من محيص ما لهم من فرار ولا مهرب قاله قطرب وقال السدي ما له من ملجا وهو ماخوذ من قولهم حاص به البعير حيصة اذا رمي به ومنه قولهم فلان يحيص عن الحق اي يميل عنه ------الشوري 36 فما اوتيتم من فما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا لما ذكر سبحانه دلاءل التوحيد ذكر التنفير عن الدنيا اي ما اعطيتم من الغني والسعة في الرزق---------- فانما هو متاع قليل في ايام قليلة ينقضي ويذهب ---------------ثم رغبهم في ثواب الاخر--ة وما عند الله من النعيم المقيم فقال وما عند الله خير وابقي اي ما عند الله من ثواب ----	3599	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5166	true	-7675449824727844712	212	283	1094	1434	1525	300	ومعني -------من محيص اي ----من فرار و---مهرب قاله قطرب----- السدي ------من ملجا وهو ماخوذ من قولهم حاص به البعير حيصة اذا رمي به ومنه قولهم فلان يحيص عن الحق اي يميل عنه 4236 قوله تعالي فما اوتيتم-------------- من شء يريد م-------------------------------------------------------------------------------ن الغني والسعة في الدنيا فمتاع اي فانما هو متاع -----في ايام قليلة تنقضي وتذهب فلا ينبغي ان يتفاخر به- والخطاب للمشركين وما عند ا-----------------------------------لله خير وابقي -يريد من- ال------ثواب علي	5166	-6198253677468548428	265	366.0	204	507	52.268245697021484	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3600	false	-4284800864805433964	108	148	610	846	1664	300	الله سبحانه عليهم بقوله----- في ال عمران والكاظمين الغيظ قال ابن زيد جعل الله المءمنين صنفين صنفا يعفون عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظالمهم فبدا بذكرهم وصنفا ينتصرون من ظالمهم وهم الذين سياتي ذكرهم الشوري 38 والذين استجابوا لربهم والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة	3600	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5167	true	-7606424676287895284	246	300	1333	1624	1624	300	الله تعالي وعفوه لقوله تعالي في ال عمران والكاظمين الغيظ والعافي--------------------------------------ن عن الناس ال عمران وهو ان يتناولك الرجل فتكظم غيظك عنه وانشد بعضهم اني عفوت لظالمي ظلمي ووهبت ذاك له علي علمي ما زال يظلمني وارحمه حتي بكيت له من الظلم 4238 فيه ثلاث مساءل الاولي قوله تعالي والذين استجابوا لربه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واقاموا الصلاة-	5167	-6198253677468548428	60	-85.5	49	447	13.422819137573242	8	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3600	false	-4284800864805433964	163	292	921	1628	1664	300	زيد هم الانصار بالمدينة استجابوا الي الايمان بالرسول حين انفذ اليهم اثني عشر نقيبا منهم قبل الهجرة واقاموا الصلاة--------- لمواقيتها بشروطها وهيءاتها و-------------------امرهم شوري بينهم اي يتشاورون فيما بينهم ولا يعجلون ولا ينفردون بالراي والشوري مصدر شاورته مثل البشري والذكري قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك هو تشاورهم حين سمعوا بظهور رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وورود النقباء اليهم حين اجتمع رايهم في دار ابي ايوب علي الايمان به والنصرة له وقيل المراد تشاورهم في كل امر يعرض لهم فلا يستاثر بعضهم علي----- بعض براي------------------------------------------------------------- وما احسن ما قاله بشار بن برد ------------اذا بلغ الراي المشورة فاستعن براي نصيح او نصيحة حازم ولا تجعل الشوري عليك غضاضة فريش الخواضي قوة للقوادم ----------------------------------------------------------------وقد كان رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم يشاور اصحابه في اموره وامره الله سبحانه ب------ذلك ف-قال----------------- وشاورهم في	3600	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5168	true	-1328908165792486635	4	205	18	1133	1648	300	زيد هم الانصار بالمدينة استجابوا الي الايمان بالرسول حين انفذ اليهم اثني عشر نقيبا منهم قبل الهجرة واقاموا الصلاة اي ادوها لمواقيتها بشروطها وهيءاتها الثانية قوله تعالي وامرهم شوري بينهم اي يتشاورون في الامور------------------------------- والشوري مصدر شاورته مثل البشري والذكري ونحوه فكانت الانصار قبل قدوم النبي صلي الله عليه وسلم اليهم اذا ارادوا امرا تشاوروا فيه ثم عملوا عليه فمدحهم الله تعالي به قاله النقاش وقال الحسن اي انهم لانقيادهم الي الراي في امورهم متفقون لا يختلفون فمدحوا باتفاق كلمتهم قال الحسن ما تشاور قوم قط الا هدوا لارشد امورهم وقال الضحاك هو تشاورهم حين سمعوا بظهور رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وورود النقباء اليهم حتي اجتمع رايهم في دار ابي ايوب علي الايمان به والنصرة له وقيل------- تشاورهم فيما----- يعرض لهم فلا يستاثر بعضهم بخبر دون بعض وقال ابن العربي الشوري الفة للجماعة ومسبار للعقول وسبب الي الصواب وما تشاور قوم قط الا هدوا وقد قال الحكيم اذا بلغ الراي المشورة فاستعن براي لبيب او مشورة حازم ولا تجعل الشوري عليك غضاضة فان- الخوافي قوة للقوادم فمدح الله المشاورة في الامور بمدح القوم الذين كانوا يمتثلون ذلك وقد كان----- النبي صلي الله عليه و-----سلم يشاور اصحابه في الاراء المتعلقة بمصالح الحروب وذلك في الاراء كثير ولم يكن يشاورهم في	5168	-6198253677468548428	570	939.0	462	1174	48.55195999145508	89	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3601	false	2569131240634468762	116	150	628	822	1583	300	بقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها فبين سبحانه ان العدل في الانتصار هو الاقتصار علي المساواة وظاهر هذا العموم وقال مقاتل والشافعي وابو حنيفة وسفيان ان هذا خاص بالمجروح ينتقم من الجارح بالقصاص دون غيره	3601	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5170	true	-2906206940294888023	262	288	1419	1551	1610	300	بقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها فينتصر ممن ظلمه من غير ان يعتدي --------------------------------------------قال مقاتل وهشام بن حجير هذا في ------------------المجروح ينتقم من الجارح بالقصاص دون غيره	5170	-6198253677468548428	85	122.0	69	194	43.81443405151367	12	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3601	false	2569131240634468762	197	291	1064	1540	1583	300	فمن عفا واصلح فاجره علي الله اي من عفا عمن ظلمه واصلح بالعفو بينه وبين --ظالمه ---------------------اي ان الله سبحانه ياجره علي ذلك وابهم الاجر تعظيما لشانه وتنبيها علي جلالته قال مقاتل فكان العفو من الاعمال الصالحة وقد بينا هذا في سورة ال عمران -----------------------------ثم ذكر سبحانه خروج الظلمة عن محبته التي هي سبب الفوز والنجاة فق-----------------------------------------------------------------ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يحب الظالمين اي المبتدءين بالظلم قال مقاتل يعني من يبدا بالظلم وبه قال سعيد بن جبير وقيل لا يحب من يتعدي في الاقتصاص ويجاوز الحد فيه لان المجاوزة ظلم الشوري 41 و--لمن انتصر بعد ولمن	3601	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5171	true	3688420993750625983	139	285	674	1418	1484	300	فمن عفا واصلح قال ابن عباس من ترك القصاص وا-------صلح------- بينه وبين الظالم بالعفو فاجره علي الله اي ان الل-------ه ياجره علي ذلك قال مق--------------------------------------------اتل فكان العفو من الاعمال الصالحة وقد مضي في---------- ال عمران في هذا ما فيه كفاية والحمد لله وذكر ---ابو نعيم الحافظ عن علي بن الحسين رضي الله عنهم قال اذا كان يوم القيامة نادي مناد ايكم اهل الفضل فيقوم ناس من الناس فيقال انطلقوا الي الجنة فتتلقاهم الملاءكة فيقولون الي اين فيقولون الي الجنة قالوا قبل الحساب قالوا نعم قالوا من انتم قالوا اهل الفضل قالوا وما كان فضلكم قالوا كنا اذا جهل علينا حلمنا واذا ظلمنا صبرنا واذا سء الينا عفونا قالوا ادخلوا الجنة فنعم اجر العاملين وذكر الحديث انه لا يحب الظالمين اي من ---------------------------------بدا بالظلم قاله--- سعيد بن جبير وقيل لا يحب من يتعدي في الاقتصاص ويجاوز الحد قاله ابن عيسي الرابعة قوله تعالي ولمن انتصر بعد ظلمه	5171	-6198253677468548428	242	331.5	187	858	28.205127716064453	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3602	false	5627729693931482190	61	221	324	1163	1560	300	انما السبيل علي الذين يظلمون الناس اي يتعدون-- عليهم ابتداء كذا قال الاكثر-------- وقال ابن جريج اي يظلمونهم بالشرك المخالف لدينهم ويبغون في الارض بغير الحق اي يعلمون في النفوس والاموال بغير الحق كذا قال الاكثر-- وقال مقاتل بغيهم عملهم بالمعاصي وقيل يتكبرون ويتجبرون وقال ابو مالك هو ما يرجوه اهل مكة-- ان يكون بمكة غير الاسلام دينا والاشارة بقوله اولءك الي الذين يظلمون الناس وهو مبتدا وخبره لهم عذاب اليم اي لهم بهذا السبب عذاب شديد الالم الشوري 43 ولمن صبر وغفر ثم رغب سبحانه في الصبر والعفو فقال ولمن صبر وغفر اي صبر علي الاذي وغفر لمن ظلمه ولم ينتصر والكلام في هذه اللام ومن كالكلام في ولمن انتصر ان ذلك الصبر والمغفرة لمن عزم الامور اي ان ذلك منه فحذف لظهوره كما في قولهم السمن منوان بدرهم قال مقاتل من الامور التي امر الله بها وقال الزجاج الصابر يءتي بصبره ثوابا فالرغبة في الثواب اتم عزما قال ابن زيد ان هذا كله منسوخ بالجهاد وانه خاص بالمشركين	3602	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5172	true	2375442230636427890	234	300	1148	1498	1498	300	انما السبيل علي الذين يظلمون الناس اي بعدوانهم عليهم --------في قول --اكثر العلماء وقال ابن جريج اي يظلمونهم بالشرك المخالف لدينهم ويبغون في الارض بغير الحق اي ف-------ي النفوس والاموال -----------في قول الاكثرين وقال مقاتل بغيهم عملهم بالمعاصي وقا----------------------ل ابو مالك هو ما يرجوه كفار قريش ان يكون بمكة غير الاسلام دينا وعلي -----------------------------------------------------------------------------هذا الحد قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن زيد ان هذا كله منسوخ بالجهاد وان هذا ل--لمشركين-	5172	-6198253677468548428	301	492.0	243	853	35.2872200012207	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3604	false	3309024678324091726	266	299	1337	1507	1509	300	مجاهد من طرف خفي اي ذليل قال وانما ينظرون بقلوبهم لانهم يحشرون عميا وعين القلب طرف خفي وقال قتادة وسعيد بن جبير والسدي والقرظي-------------- يسارقون النظر من شدة الخوف وقال يونس ا------ن من	3604	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5176	true	5170935210077135112	171	204	916	1092	1597	300	مجاهد من طرف خفي اي ذليل قال وانما ينظرون بقلوبهم لانهم يحشرون عميا وعين القلب طرف خفي وقال قتادة-------------- والسدي والقرظي وسعيد بن جبير يسارقون النظر من شدة الخوف وقيل المعني ينظرون من	5176	-6198253677468548428	149	266.0	120	190	78.42105102539062	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3605	false	7721434606069521328	2	72	7	397	1486	300	بمعني الباء اي ينظرون بطرف------- ضعيف من الذل والخوف وبه قال- الاخفش وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة اي --ان الكاملين في---------------------------------- الخسران هم-------------------- هءلاء الذين جمعوا بين خسران الانفس والاهلين في يوم القيامة اما خسرانهم لانفسهم فلكونهم صاروا في النار معذبين بها واما خسرانهم لاهليهم فلانهم ان كانوا معهم في ال--------------------------------------------------نار فلا ينتفعون بهم وان كانوا في الجنة فقد حيل بينهم وبينهم وقيل خسران	3605	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5176	true	5170935210077135112	210	300	1121	1597	1597	300	بمعني الباء اي ينظرون بطرف خفي اي ضعيف من الذل والخوف ونحوه عن الاخفش وقال ابن عباس بطرف ذابل ذليل وقيل اي يفزعون ان ينظروا اليها بجميع ابصارهم لما يرون من اصناف العذاب وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة اي يقول المءمنون في الجنة لما عاينوا ما حل بالكفار ان الخسران في الحقيقة ما صار اليه هءلاء فانهم خسروا انفسهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان--------------هم في العذاب المخلد وخسروا اهليهم لان الاهل ان كانوا في النار فلا انتفاع- بهم وان كانوا في الجنة فقد حيل بينه- وبينهم وقيل خسران-	5176	-6198253677468548428	231	341.5	185	603	38.30845642089844	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3606	false	4017486750314914663	73	300	385	1547	1547	300	وان تصبهم سيءة اي بلاء وشدة ومرض بما قدمت ايديهم من الذنوب فان الانسان كفور اي كثير الكفر لما انعم به عليه من نعمه غير شكور له عليها وهذا باعتبار غالب جنس الانسان الشوري 49 لله ملك السماوات ثم ذكر سبحانه سعة ملك ونفاذ تصرفه فقال لله ملك السماوات والارض اي له التصرف فيهما بما يريد لا مانع لما اعطي و لا معط-------------------------------------------------------------------------------ي لما منع يخلق ما ي----------------------------------------------------------------------------------شاء من الخلق يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور قال مج---------------------اهد والحسن والضحاك وابو مالك وابو عبيدة يهب لمن يشاء اناثا لا ذكور معهن ويهب لمن يشاء ذكورا لا اناث معهم قيل وتعريف الذكور بالالف واللام للدلالة علي شرفهم علي الاناث ويمكن ان يقال------------------------------------------------------------------------------------------------- ان التقديم للاناث قد عارض ذلك فلا دلالة في الاية علي المفاضلة بل هي مسوقة لمعني اخر وقد دل علي شرف الذكور قوله سبحانه الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله ----------------------------------------------------------------------------وغير ذلك من الادلة الدالة علي شرف الذكور علي الاناث وقيل تقديم الاناث لكثرتهن بالنسبة الي الذكور وقيل لتطييب قلوب اباءهن وقيل لغير ذلك مما لا حاجة الي التطويل بذكره الشوري 50 او يزوجهم ذكرانا او يزوجهم ذكرانا واناثا اي يقرن بين الاناث والذكور ويجعلهم ازواجا فيهبهما جميعا لبعض خلقه قال مجاهد هو ان تلد المراة غلاما ثم تلد جارية ثم تلد غلاما ثم تلد جارية وقال محمد ابن الحنفية هو ان تلد توءما غلاما وجارية وق-----------------------ال القتيبي التزويج --هنا هو الجمع بين-	3606	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5178	true	-1854804758239873797	56	213	301	1123	1568	300	وان تصبهم سيءة--- بلاء وشدة -----بما قدمت ايديهم---------- فان الانسان كفور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا----------------------------------------------------ي لما تقدم من النعمة فيعدد المصاءب وينسي النعم 424950 قوله تعالي لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء فيه اربع مساءل الاولي قوله تعالي لله ملك السماوات والارض ابتداء وخبر يخلق ما يشاء من الخلق يهب لمن يشاء ان-ثا ويهب لمن يشاء الذكور قال ابو عبيدة وابو مالك ومجاهد والحسن وال---------------------ضحاك يهب لمن يشاء اناثا لا ذكور معهن ويهب لمن يشاء ذكورا لا اناث معهم وادخل -------------الالف واللا------------------م علي الذكور دون الاناث لانهم اشرف فميزهم بسمة التعريف وقال واثلة بن الاسقع ان من يمن المراة تبكيرها بالانثي قبل الذكر وذلك ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي قال يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور فبدا بالاناث او يزوجهم ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا واناثا ------------------------------------------------------------------قال مجاهد هو ان تلد المراة غلاما ثم تلد جارية ثم تلد غلاما ثم تلد جارية وقال محمد ب-ن الحنفية هو ان تلد تواما غلاما وجارية او يزوجهم ذكرانا واناثا قال القت-بي التزويج هاهنا هو الجمع بين	5178	-6198253677468548428	402	479.5	318	1543	26.053142547607422	64	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3607	false	-4554211550451688207	0	76	0	394	1467	300	البنين والبنات تقول العرب زوجت ابلي اذا جمعت بين --------الصغار والكبار ومعني الاية اوضح من ان يختلف في مثله فانه سبحانه اخبر انه يهب لبعض خلقه اناثا ويهب لبعض ذكورا ويجمع لبعض بين الذكور والاناث ويجعل من يشاء عقيما لا يولد له ذكر ولا انثي والعقيم الذي لا يولد له يقال رجل عقيم وامراة عقيم وعقمت المراة تعقم عقما------------------------------------- واصله القطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال نساء عقم ومنه قول الشاعر عقم النساء فما يلدن شبيهه ان النساء بمثله عقم	3607	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5178	true	-1854804758239873797	213	294	1123	1539	1568	300	البنين والبنات تقول العرب زوجت ابلي اذا جمعت بين الكبار والصغار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجعل من يشاء ع---------------------------------قيم-ا اي لا يولد له يقال رجل عقيم وامراة عقيم وعقمت المراة تعقم عقما مثل حمد يحمد وعقمت تعقم مثل عظم يعظم واصله القطع ومنه الملك العقيم اي تقطع فيه الارحام بالقتل والعقوق خوفا علي الملك وريح عقيم اي لا تلقح سحابا ولا شجرا ويوم القيامة يوم عقيم لانه لا يوم بعده ويقال نساء عقم وعقم قال الشاعر عقم النساء فما يلدن شبيهه ان النساء بمثله عقم	5178	-6198253677468548428	222	399.5	179	582	38.14432907104492	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3610	false	2456078959596297443	67	174	342	904	1544	300	سورة الزخرف 1 20 الزخرف 1 2 حم قوله------ حم والكتاب المبين----- الكلام ها هنا في الاعراب كالكلام الذي قدمناه في يس والقران الحكيم فان جعلت حم قسما كانت الواو عاطفة وان لم تجعل قسما فالواو لل-----قسم الزخرف 3 انا جعلناه قرانا و--جواب القسم انا جعلناه وقال ابن الانباري من جعل جواب والكتاب حم كما تقول نزل والله وجب والله وقف علي الكتاب المبي-------------------------------------------------------ن ومعني جعلناه اي سميناه ووصفناه ولذلك تعدي الي مفعولين وقال----------------------------------------- السدي المعني انزلناه قرانا وقال مجاهد قلناه وقال----- سفيان الثوري بيناه عربيا وكذا قال الزجاج اي انزل--- بلسان العرب لان كل نبي انزل كتابه بلسان قومه وق------------------------ال مقاتل لان لسان اهل الجنة -عربي	3610	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5190	true	-7416928068757917327	112	218	551	1119	1558	300	سورة الزخرف 4313-------------- قوله تعالي حم والكتاب المبين تقدم الكلام فيه وقيل -----------------------------------------------------------ح----------------------------------م قسم والكتاب المبين قسم ثان ولله ان- يقسم بما شاء والجواب------ انا جعلناه وقال ابن الانباري من جعل جواب والكتاب حم كما تقول نزل والله وجب والله وقف علي الكتاب المبين ومن جعل جواب القسم انا جعلناه لم يقف علي الكتاب المبين ومعني جعلناه اي سميناه ووصفناه ولذلك تعدي الي مفعولين كقوله تعالي ما جعل الله من بحيرة الماءدة وقال السدي ا----ي انزلناه قرانا----- مجاهد قلناه --الزجاج وسفيان الثوري بيناه ع----------------ربيا اي انزلناه بلسان العرب لان كل نبي انزل كتابه بلسان قومه قاله سفيان الثوري وغيره وقال مقاتل لان لسان اهل السماء عربي	5190	-6198253677468548428	366	583.0	294	709	51.62200164794922	58	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3610	false	2456078959596297443	199	278	1038	1439	1544	300	وانه في ام الكتاب اي وان القران في اللوح المحفوظ لدينا اي عندنا لعلي حكيم--- رفيع القدر محكم النظم لا يوجد فيه اختلاف ولا تناقض والجملة عطف علي الجملة المقسم بها داخلة تحت معني القسم او مستانفة مقررة لما قبلها قال الزجاج ام الكتاب اصل الكتاب واصل كل شء امه والقران مثبت عند الله في اللوح المحفوظ كما قال-------------------------------- بل هو قران مجيد في لوح محفوظ وق---------ال ابن جريج المراد بقوله------ وانه--- اعمال الخلق من ايمان وكفر وطاعة ومعصية	3610	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5191	true	4401205094193002239	12	70	58	353	1550	300	وانه في ام الكتاب يعني-- القران في اللوح المحفوظ لدينا--- عندنا لعلي حكيم اي رفيع------ محك------م لا يوجد فيه اختلاف ولا تناقض قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي انه لقران كريم في كتاب مكنون الواقعة 77 وقال تعالي بل هو قران مجيد في لوح محفوظ البروج21 وقال ابن جريج المراد بقوله تعالي وانه اي اعمال الخلق من ايمان وكفر وطاعة ومعصية	5191	-6198253677468548428	213	330.5	168	454	46.916297912597656	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3611	false	-5764161265868811026	59	102	340	580	1637	300	افنضرب عنكم الذكر طيا فلا توعظون ولا تءمرون وقال مجاهد وابو صالح والسدي-------- افنضرب عنكم العذاب ولا نعاقبكم علي اسرافكم وكفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم وقال قتادة المعني افنهلككم ولا نامركم ولا ننهاكم وروي عنه انه قال المعني افنمسك عن انزال القران من قبل انكم لا تءمنون	3611	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5191	true	4401205094193002239	124	207	608	1074	1550	300	افنضرب عنكم الذكر صفحا يعني القران عن الضحاك وغيره وقيل المراد بالذكر العذاب اي افنضرب عنكم العذاب ولا نعاقبكم علي اسرافكم وكفركم قاله مجاهد وابو صالح والسدي ورواه العوفي عن ابن عباس وقال ابن عباس المعني افحسبتم ان نصفح عنكم العذاب ولما تفعلوا ما امرتم به وعنه ايضا ان المعني اتكذبون بالقران ولا تعاقبون وقال السدي ايضا المعني افنترككم سدي فلا نامركم ولا ننهاكم وقال قتادة المعني افنهلككم ولا نامركم ولا ننهاكم و----عنه ايضا---------- افنمسك عن انزال القران من قبل انكم لا تءمنون	5191	-6198253677468548428	171	292.5	140	480	35.625	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3611	false	-5764161265868811026	165	217	915	1184	1637	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين كم هي الخبرية التي معناها التكثير والمعني ما اكثر ما ارسلنا من الان--------------------------------------بياء في الامم السابقة الزخرف 7 وما ياتيهم من---------- وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون كاستهزاء قوم---------------------------------ك بك الزخرف 8 فاهلكنا اشد منهم فاهلكنا اشد منهم بطشا اي اهلكنا قوما اشد----- قوة	3611	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5192	true	-8782904033513199348	103	168	530	851	1565	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين كم هنا -خبرية والمراد بها التكثير والمعني ما اكثر ما ارسلنا من الانبياء كما قال كم تركوا من جنات وعيون الدخان اي ---ما ---اكثر ما تركوا وما ياتيهم من نبي اي لم يكن ياتيهم ن---بي الا كانوا به يستهزءون كاستهزاء قومك بك يعزي نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم ويسليه فاهلكنا اشد م-----------------نهم بطشا اي------- قوما اشد منهم قوة	5192	-6198253677468548428	192	292.5	150	355	54.08450698852539	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3612	false	4224003915683202140	161	298	874	1608	1619	300	فانشرنا به بلدة ميتا اي احيينا بذلك --الماء بلدة-------- مقفرة من النبات قرا الجمهور ميتا بالتخفيف وقرا عيسي وابو جعفر بالتشديد كذلك تخرجون--- من قبوركم اي مثل ذلك الاحياء للارض باخراج نباتها بعد ان كانت لا نبات بها تبعثون من قبوركم احياء فان من قدر علي هذا قدر علي ذلك وقد مضي بيان هذا في ال عمران والاعراف قرا الجمهور تخرجون مبنيا للمفعول وقرا الاعمش ويحيي بن وثاب-------- وحمزة والكساءي وابن ذكوان عن ابن عامر مبنيا للفا--------------------------------------------------------------عل الزخرف --------12 والذي خلق الازواج --------والذي خلق الازواج كلها المراد بالازواج هنا الاصناف قال سعيد بن جبير الاص---ناف كلها وقال الحسن الشتاء والصيف والليل والنهار والسموات والارض-------------- والجنة والنار وقيل ازواج الحيوان من ذكر وانث--------------ي وقيل ازوا-----ج النبات كقوله-------- وانبتنا فيها من كل زوج بهيج-- و من كل زوج كريم و--------قيل ما يتقلب فيه الانسان من خير وشر وايمان وكفر	3612	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5193	true	-6105679958196041822	72	196	371	1017	1557	300	فانشرنا -------------اي احيينا به اي بالماء بلدة ميتا اي مقفرة من النبات------------------------------------------------------- كذلك تخرجون اي من قبوركم لان --------------------------------------------------------------------------------------من قدر علي هذا قدر علي ذلك وقد مضي--------- في ----------الاعراف مجودا وقرا -----------------------------------يحيي بن وثاب والاعمش وحمزة والكساءي وابن ذكوان عن ابن عامر يخرجون بفتح الياء وضم الراء الباقون علي الفعل المجهول 431214 فيه خمس مساءل الاولي قوله تعالي والذي خلق الازواج اي والله الذي خلق الازواج ---------------------------------قال سعيد بن جبير اي الاصناف كلها وقال الحسن الشتاء والصيف والليل والنهار والسموات والارض والشمس والقمر والجنة والنار وقيل ازواج الحيوان من ذكر وانثي قاله ابن عيسي وقيل اراد ازواج النبات كما قال تعالي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج ق و من كل زوج كريم الشعراء وقيل ما يتقلب فيه الانسان من خير وشر وايمان وكفر	5193	-6198253677468548428	447	681.0	358	887	50.394588470458984	73	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3613	false	7806663610232247750	65	188	353	970	1560	300	ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه اي هذه------------ النعمة التي انعم بها عليكم من تسخير ذلك المركب في ------البحر والبر وقال مقاتل والكلبي هو ان يقول الحمد لله الذي رزقني هذا وحملني عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا اي ذلل لنا هذا المركب وقرا -----علي بن ابي طالب سبحان من سخر لنا هذا قال قتادة قد علمكم كيف تقولون اذا ركبتم ومعني وما كنا له مقرنين ما كنا له مطيقين --يقال اقرن هذا البعير اذا اطاقه وقال الاخفش وابو-عبيدة مقرنين ضابطين وقيل مماءلين له في ال-------قوة من قولهم هو قرن فلان اذا كان مثله في القوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد قطرب قول عمرو بن معدي كرب وقال اخر لقد علم القباءل ما عقيل لنا في الناءبات بمقرنينا رك---------بتم صعبتي اشر وجبن-- ولستم للصعاب بمقرنينا	3613	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5194	true	809061335619803208	70	200	378	1023	1526	300	ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه اي ركبتم عليه وذكر النعمة هو الحمد لله علي------ تسخير ذلك لنا ف---ي البر والبحر------------------------------------------------------------------------- وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا اي ذلل لنا هذا المركب وفي قراءة علي بن ابي طالب سبحان من سخر لنا هذا---------------------------------------------- وما كنا له مقرنين------- اي مطيقين في قول ابن عباس والكلبي وقا---------ل الاخفش وابو عبيدة مقرنين ضابطين وقيل مماثلين--- في الايد والقوة من قولهم هو قرن فلان اذا كان مثله في القوة ويقال فلان مقرن لفلان اي ضابط له واقرنت كذا اي اطقته واقرن له اي اطاقه وقوي عليه كانه صار له قرنا قال الله تعالي وما كنا له مقرنين اي مطيقين وانشد قطرب قول عمرو بن معدي-كرب--------- لقد علم القباءل ما عقيل لنا في الناءبات بمقرنينا وقال اخر ركبتم صعبتي اشرا وحيفا ولستم للصعاب بمقرنينا	5194	-6198253677468548428	403	647.5	320	802	50.2493782043457	69	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3613	false	7806663610232247750	229	283	1190	1471	1560	300	وجعلوا له من عباده جزءا قال قتادة اي عدلا--------- يعني ما عبد من دون الله وقا--ل الزجاج والمبرد الجزء --هنا البنات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجزء عند اهل العربية البنات يقال قد اجزات المراة اذا ولدت البنات ومنه قول الشاعر ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا وقد جعل صاحب الكشاف------ تفسير الجزء بالنبات	3613	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5197	true	-1690911454631425917	38	135	180	671	1561	300	وجعلوا له من عباده جزءا---------- اي عدلا عن قتادة يعني ما عبد من دون الله عز وجل الزجاج والمبرد الجزء هاهنا البنات عجب المءمنين من جهلهم اذ اقروا بان خالق السموات والارض هو الله ثم جعلوا له شريكا او ولدا ولم يعلموا ان من قدر علي خلق السموات والارض لا يحتاج الي شء يعتضد به او يستانس به لان هذا من صفات النقص قال الماوردي والجزء عند اهل العربية البنات يقال قد اجزات المراة اذا ولدت البنات قا-----ل الشاعر ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا الزمخشري ومن بدع التفاسير تفسير الجزء بالاناث	5197	-6198253677468548428	241	398.5	192	506	47.62845993041992	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3616	false	2352018241625642984	87	111	431	562	1490	300	الي قوله وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا------------------------------------------- قاله قتادة ومقاتل والكلبي وقال مجاهد وابن جريج------------- اي ما لهم بعبادة الاوثان من علم	3616	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5201	true	-6532948031020328849	25	60	118	305	1532	300	الي قوله وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اي ما لهم بقولهم الملاءكة بنات الله من علم قاله قتادة ومقاتل والكلبي وقال مجاهد وابن جريج يعني الاوثان اي ما لهم بعبادة الاوثان من علم	5201	-6198253677468548428	131	239.0	107	187	70.05347442626953	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3617	false	3392038413445143646	61	208	319	1079	1575	300	معادلة لقوله اشهدوا فتكون متصلة والمعني احضروا خلقهم ام اتيناهم كتابا الخ وقيل ان الضمير في من قبله يعود الي ادعاءهم اي ام اتيناهم كتابا من----------- قبل ادعاءهم ينطق بصحة ما يدعونه والاول ---------------------------------اولي الزخرف 22 بل قالوا انا ثم بين سبحانه انه لا حجة بايديهم ولا شبهة ولكنهم اتبعوا اباءهم في الضلالة فقال بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون فاعترفوا بانه لا مستند لهم سوي تقليد اباءهم ومعني علي امة علي طريقة ومذهب قال ابو عبيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي الطريقة والدين وبه --------------------------------------------------------------------------------------------------قال قت------------------------------------------------------------------------------------ادة وغيره قال الجوهري والامة الطريقة والدين يقال فلان لا امة له اي لا دين له ولا نحلة ومنه قول قيس بن الخطيم كنا علي امة اباءنا ونقتدي بالاول الاول وقول الاخر وهل يستوي ذا امة وكفور وقال الفراء وقطرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قبلة وقال الاخفش علي استقامة وانشد قول النابغة حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وهل ياثمن ذو امة وهو طاءع	3617	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5201	true	-6532948031020328849	98	269	482	1363	1532	300	معادل- لقوله اشهدوا خلقهم ------والمعني احضروا خلقهم ام اتيناهم كت-------------------------------------------------------------------ابا من قبله اي من قبل القران بما ادعوه فهم به متمسكون يعملون بما فيه 432223 فيه مسالتان الاولي قوله تعالي علي امة اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي طريقة ومذهب قاله عمر بن عبد العزيز وكان يقرا هو ومجاهد وقتادة علي امة بكسر الالف والامة الطريقة وقال الجوهري والامة بالكسر النعمة والامة ايضا لغة في الامة وهي الطريقة والدين عن ابي عبيدة قال عدي بن زيد في النعمة ثم بعد الفلاح والملك والا مة وارتهم هناك القبور عن غير الجوهري وقال قتادة وعطية علي امة علي دين ومنه قول قيس بن الخطيم كنا علي امة اباءنا ويقتدي الاخر بالا------ول قال الجوهري والامة الطريقة والدين يقال فلان لا امة له اي لا دين له ولا نحلة قال الشاع--------------------------------------------------------------ر وهل يستوي ذو امة وكفور وقال مجاهد- وقطرب علي دين علي ملة وفي بعض المصاحف قالوا انا وجدنا اباءنا علي ملة وهذه الاقوال متقاربة وحكي عن الفراء علي ملة علي قبلة -----الاخفش علي استقامة وانشد قول النابغة حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وهل ياثمن ذو امة وهو طاءع	5201	-6198253677468548428	329	494.5	262	1224	26.879085540771484	52	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3618	false	7484734634961094035	18	72	90	357	1570	300	صلي الله عليه واله وسلم ان يرد عليهم فقال قال اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم ا-----------ي اتتبعون اباءكم ولو جءتكم بدين اهدي من دين اباءكم قال الزجاج المعني قل لهم اتتبعون ما وجدتم عليه اباءكم وان جءتكم ب------اهدي منه قرا الجمهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل او لو جءتكم وقرا ابن عامر وحفص قال او لو	3618	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5202	true	-7137216944886918208	111	192	558	981	1521	300	صلي الله علي-----ه وسلم ولفظه لفظ الجمع لان تكذيبه تكذيب لمن سواه وقرء قل وقال وجءتكم وجءناكم يعني اتتبعون اباءكم ولو جءتكم بدين اهدي من دين اباءكم قالوا انا ثابتون علي دين اباءنا لا ننفك عنه---------- وان جءتنا بما هو اهدي وقد مضي في البقرة القول في التقليد وذمه فلا معني لاعادته 4325 قوله تعالي فانتقمنا منهم بالقحط والقتل والسبي فانظر كيف كان عاقبة المكذبين اخر امر من كذب الرسل وقراءة العامة قل او-لو جءتكم وقرا ابن عامر وحفص قال او-لو	5202	-6198253677468548428	144	163.5	110	440	32.727272033691406	21	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3620	false	3856020826052972338	21	174	113	922	1599	300	من منبعه فهو اهدي -----------مما وجدتم عليه اباءكم قالوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا سمع ولا طاعة اما بلسان المقال او بلسان الحال فتدبر هذا وتامله ان بقي فيك بقية من انصاف وشعبة من خير ومزعة من حياء وحصة من دين ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم---------------------------------- وقد اوضحت هذا غاية الايضاح في كتابي الذي سميته ادب الطلب ومنتهي الارب فارجع اليه ان رمت ان تنجلي عنك ظلمات التعصب وتتقشع لك سحاءب الت---------------------------------------قليد الزخرف 25 فانتقمنا منهم فانظر فانتقمنا منهم وذلك الانتقام ما اوقعه الله بقوم نوح وعاد وثمود فانظر كيف كان عاقبة المكذبين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تلك الامم فان اثارهم موجودة الزخرف 26 واذ قال ابراهيم واذ قال ابراهيم لابيه وقومه اي واذكر لهم وقت قوله لابيه وقومه الذين قلدوا اباءهم وعبدوا الاصنام انني براء مما تعبدون البراء مصدر نعت به للمبالغة وهو يستعمل للواحد والمثني والمجموع والمذكر والمءنث قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل الجوهري وتبرات من كذا وانا منه براء وخلاء و---لا يثني ولا يجمع لانه مصدر في الاصل	3620	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5202	true	-7137216944886918208	87	282	436	1438	1521	300	من عند الله باهدي يريد بارشد مما وجدتم عليه اباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون يعني بكل ما ارسل به الرسل فالخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم ولفظه لفظ الجمع لان تكذيبه تكذيب لمن سواه وقرء قل وقال وجءتكم وجءناكم يعني اتتبعون اباءكم ولو جءتكم بدين اهدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من دين اباءكم قالوا انا ثابتون علي دين اباءنا لا ننفك عنه وان جءتنا بما هو اهدي وقد مضي في البقرة القول في------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقليد وذمه فلا معني لاعادته 4325 قوله تعالي----------- فانتقمنا منهم بالقحط والقتل والسبي فا-----------------------------------------------نظر كيف كان عاقبة المكذبين اخر امر من كذب الرسل وقراءة العامة قل اولو جءتكم وقرا ابن عامر وحفص قال اولو علي الخبر عن النذير انه قال لهم هذه المقالة وقرا ابو جعفر قل اولو جءناكم بنون والف علي ان المخاطبة من رسول الله صلي الله عليه وسلم عن جميع الرسل 432627 قوله تعالي واذ قال اي ذكرهم اذ قال ابرا---------------------------------------------------------------------هيم لابيه وقومه-------------------------------------------------------------------- انني براء مما تعبدون البراء------------------------- يستعمل للواحد فما فوقه فلا يتثني ولا يجمع ولا يءنث لانه مصدر وضع موضع النعت لا يقال البراءان والبراءون لان المعني ذو البراء وذوو البراء قال الجوهري وتبرات من كذا وانا منه براء وخلاء منه لا يثني ولا يجمع لانه مصدر في الاصل	5202	-6198253677468548428	245	-28.0	196	1446	16.94329261779785	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3622	false	-4882153357072140042	206	255	1112	1385	1619	300	قال السدي وابن زيد سخرنا خولنا وخد-ما يسخر الاغنياء الفقراء فيكون بعضهم سببا لمعاش بعض وقال قتادة والضحاك----- ليملك بعضهم بعضا وقيل هو من السخرية التي بمعني الاستهزاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا وان كان مطابقا للمعني اللغوي ولكنه بعيد من معني القران ومناف لما هو مقصود السياق ورحمة ربك خير مما يجمعون	3622	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5209	true	7893839633248499835	171	241	907	1297	1604	300	قال السدي وابن زيد خول-------ا وخداما يسخر الاغنياء الفقراء فيكون بعضهم سببا لمعاش بعض وقال قتادة والضحاك يعني ليملك بعضهم بعضا وقيل هو من السخرية التي بمعني الاستهزاء اي ليستهزء الغني بالفقير قال الاخفش سخرت به وسخرت منه وضحكت منه وضحكت به وهزءت منه وبه كل يقال والاسم السخرية بالضم والسخري والسخري بالضم والكسر وكل الناس ضموا سخريا الا ابن محيصن ومجاهد فانهما قرا سخريا------------------------------------------------------------------------------------- ورحمة ربك خير مما يجمعون	5209	-6198253677468548428	178	188.5	145	482	36.92946243286133	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3622	false	-4882153357072140042	5	139	29	742	1619	300	اهم يقسمون رحمة ربك يعني النبوة او ماهو اعم منها والاستفهام للانكار ثم بين انه سبحانه هو الذي قسم بينهم ما يعيشون به من امور الدنيا فقال نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ولم نفوض ذلك اليهم وليس لاحد من العباد ان يتحكم في شء بل الحكم لله وحده واذا كان الله سبحانه هو الذي قسم بينهم ارزاقهم ورفع درجات بعضهم علي بعض فكيف لا يقنعون بقسمته في امر النبوة وتفويضها الي من يشاء من خلقه قال مقاتل يقول ابايديهم مفاتيح الرسالة فيضعونها حيث شاءوا قرا الجمهور معيشتهم بالافراد--------------------- وقرا ابن عباس ومجاهد وابن محيصن------------- معايشهم بالجمع و معني ------------------------------------------------------------------------------------------------رفعنا بعضهم فوق بعض درجات انه ----------------فاضل بينهم فجعل بعضهم افضل من بعض في الدنيا بالرزق والرياسة والقوة والحرية والعقل والعلم ثم ذكر العلة لرفع درجات بعضهم علي بعض فقال------------------------------------------------------ ليتخذ بعضهم بعضا سخريا	3622	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5209	true	7893839633248499835	49	171	231	907	1604	300	اهم يقسمون رحمة ربك يعني النبوة فيضعونها حيث شاءوا --------------------------------------------------------------------------------------نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا اي افقرنا قوما واغنينا قوما فاذا لم يكن امر الدنيا اليهم--------------------------------------------------------------------------------------- فكيف يفوض ام---------------ر النبوة اليهم----------------------- قال قتادة تلقاه ضعيف القوة قليل الحيلة عيي اللسان وهو مبسوط له وتلقاه شديد الحيلة بسيط اللسان وهو مقتر عليه وقرا ابن عباس ومجاهد وابن محيصن في رواية عنه معايشهم وقيل اي نحن اعطينا عظيم القريتين ما اعطينا لا لكرامتهما علي وانا قادر علي نزع النعمة عنهما فاي فضل وقدر لهما ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات اي فاضلنا بينهم فمن فاضل ومفضول ورءيس ومرءوس قاله مقاتل وقيل ب--------------------------الحرية والرق فبعضهم مالك وبعضهم مملوك وقيل بالغني والفقر فبعضهم غني وبعضهم فقير وقيل بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ليتخذ بعضهم بعضا سخريا	5209	-6198253677468548428	216	172.5	172	913	23.65826988220215	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3623	false	-437980619509528600	177	223	957	1206	1619	300	قال الاخفش ان شءت جعلت الواحدة معرج ومعرج مثل مرقاة ومرقاة والمعني فجعلنا لهم معارج من فضة عليها يظهرون اي علي المعارج يرتقون ويصعدون يقال ظهرت علي البيت اي علوت سطحه ومنه قول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------نابغة بلغ-------------------------------------------نا السماء مجدا وفخرا وسوددا وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا اي مصعدا	3623	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5210	true	6485588993212815834	230	297	1251	1598	1612	300	قال الاخفش ان شءت جعلت الواحد- معرج ومعرج مثل مرقاة ومرقا--------------------------------ة عليها يظهرون اي علي المعارج يرتقون ويصعدون يقال ظهرت علي البيت اي علوت سطحه وهذا لان من علا شيءا وارتفع عليه ظهر للناظرين ويقال ظهرت علي الشء اي علمته وظهرت علي العدو اي غلبته وانشد نابغة بني جعدة رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله علونا السماء عزة ومهابة------- وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا اي مصعدا	5210	-6198253677468548428	189	316.0	151	387	48.83720779418945	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3623	false	-437980619509528600	104	168	548	898	1619	300	قال الحسن --معني الاية لولا ان يكفر الناس جميعا بسبب ميلهم الي الدنيا وتركهم الاخرة لاعطيناهم في الدنيا ما وصفناه لهوان الدنيا عند الله وقال ب------هذا اكثر المفسرين وق-----------------------ال ابن زيد -لولا ان يكون الناس امة واحدة في طلب الدنيا واختيارهم لها علي الاخر--------------------------------------------ة وقال الكساءي المعني لولا ان يكون في الكفار غني وفقير وفي المسلمين مثل ذلك لاعطينا الكفار من الدنيا هذا لهوانها	3623	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5210	true	6485588993212815834	5	81	27	443	1612	300	قال الحسن المعني------ لولا ان يكفر الناس جميعا بسبب ميلهم الي الدنيا وتركهم الاخرة لاعطيناهم في الدنيا ما وصفناه لهوان الدنيا عند الله عز وجل وعلي هذا اكثر المفسرين ابن عباس والسدي وغيرهم وقال ابن زيد ولولا ان يكون الناس امة واحدة في طلب الدنيا واختيار----ها علي الاخرة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة وقال الكساءي المعني لولا ان يكون في الكفار غني وفقير وفي المسلمين مثل ذلك لاعطينا الكفار من الدنيا هذا لهوانها	5210	-6198253677468548428	332	600.0	271	426	77.93427276611328	56	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3624	false	-8941556905506544127	0	108	0	540	1514	300	الزينة يقال زخرفت الدار اي زينتها و انتصا------------------ب زخرفا بفعل مقدر اي وجعلنا لهم مع ذلك زخرفا او-- بنزع الخافض اي ----------------------ابوابا وسررا من فضة ومن ذهب فلما حذف الخافض انتصب ثم اخبر سبحانه ان جميع ذلك انما يتمتع به في الدنيا ف------------قال وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا قرا الجمهور لما بالتخفيف وقرا عاصم وحمزة وهاشم عن ابن عامر ----------------------------------بالتشديد فعلي القراءة الاولي تكون ان هي المخففة من الثقيلة وعلي القراءة الثانية هي النافية ولما بمعني الا اي ما كل ذلك الا شء يتمتع به في الدنيا وقرا ابو رجاء بكسر اللام من لما علي ان اللام للعلة وما موصولة والعاءد------ محذوف اي----------------- للذي هو متاع	3624	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5213	true	6080919300277148179	52	140	262	708	1505	300	الزينة يقال زخرفت الدار اي زينتها وتزخرف فلان اي تزين وانتصب زخرفا علي معن----ي وجعلنا لهم مع ذلك زخرفا وقيل بنزع الخافض والمعني فجعلنا لهم سقفا وابوابا وسررا من فضة ومن ذهب فلما حذف من --------------------------------------------------------------قال وزخرفا فنصب وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا --------------------------قرا عاصم وحمزة وهشام عن ابن عامر وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا بالتشديد الباقون بالتخفيف وقد ذكر هذا وروي عن ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجاء -كسر اللام من لما ف ما عنده بمنزلة الذي-------- والعاءد عليها محذوف والتقدير وان كل ذلك للذي هو متاع	5213	-6198253677468548428	250	344.0	195	651	38.40245819091797	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3625	false	5471398928501607669	262	300	1307	1510	1510	300	وقرا ابن عباس وعكرمة ومن يعش بفتح الشين------------ يقال---- عشي الرجل يعشي عشيا اذا عمي--------------------------------------- ومنه قول الاعشي رات رجلا غايب الوافدين و-مختلف الخلق اعشي ضريرا وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري والعشا مقصور مصدر الاعشي وهو الذي لا يبصر بالليل ويبصر-	3625	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5214	true	-2746761310180014044	74	177	367	883	1542	300	وقرا ابن عباس وعكرمة ومن يعش بفتح الشين ومعناه يعمي يقال منه عشي------ يعشي عش-ا اذا عمي ورجل اعشي وامراة عشواء اذا كان لا يبصر ومنه قول الاعشي رات رجلا غاءب الوافدي ين مختلف الخلق اعشي ضريرا وقوله اان رات رجلا اعشي اضر به ريب المنون ودهر مفند خبل الباقون بالضم من عشا يعشو اذا لحقه ما يلحق الاعشي وقال الخليل العشو هو النظر ببصر ضعيف وانشد متي تاته تعشو الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد وقال اخر لنعم الفتي يعشو الي ضوء ناره اذا الريح هبت والمكان جديب الجوهري والعشا مقصور مصدر الاعشي وهو الذي لا يبصر بالليل ويبصر	5214	-6198253677468548428	192	321.0	157	523	36.711280822753906	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3626	false	5042510871744489693	20	204	111	1089	1591	300	وقرا السلمي وابن ابي اسحاق ويعقوب وعصمة عن عاصم و---الاعمش بالتحتية مبنيا للفاعل وقرا---------------------------------------------- ابن عباس بالتحتية مبنيا للمفعول ورفع شيطان علي النيابة فهو له قرين اي ملازم له لا يفارقه او هو ملازم-------------------------------------------------------- للشيطان لا يفارقه بل يتبعه في جميع اموره ويطيعه في كل ما يوسوس به اليه الزخرف 37 وانهم ليصدونهم عن وانهم ليصدونهم عن السبيل اي وان الشياطين الذين يقيضهم الله لكل احد ممن يعشو عن ذكر الرحمن كما هو معني من ليصدونهم اي يحولون بينهم وبين سبيل الحق ويمنعونهم منه ويوسوسون لهم انهم علي الهدي حتي يظنون صدق ما يوسوسون به وهو معني قوله و----------------------يحسبون انهم مهتدون اي -يحسب الكفار------------------------------ ان الشياطين مهتدون فيطيعونهم او يحسب الكفار بسبب تلك الوسوسة انهم في انفسهم مهتدون الزخرف 38 حتي اذا جاءنا حتي اذا جاءنا قرا الجمهور بالتثنية اي الكافر والشيطان المقارن له وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي وحفص بالافراد اي الكافر او جاء كل------------------------------------------------------------------ واحد منها قال الكافر مخاطبا للشيطان يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين اي بعد ما ----------------------------------------------------بين المشرق والمغرب فغلب المشرق علي المغرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل يتمني الكافر ان بينهما بعد مشرق اطول يوم في السنة من مش-رق اقصر يوم	3626	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5215	true	-6981134205706857263	121	300	618	1572	1572	300	وقرا السلمي وابن ابي اسحاق ويعقوب وعصمة عن عاصم وعن الاعمش يقيض بالياء لذكر الرحمن اولا اي يقيض له الرحمن شيطانا الباقون بالنون وعن ابن عباس يقيض له شيطان --------------------------------فهو له قرين اي ملازم ومصاحب قيل فهو كناية عن الشيطان علي ما تقدم وقيل عن الاعراض عن القران اي هو قرين للشيطا-------------------------------------------------------------------------------------------ن وانهم ليصدونهم عن السبيل اي وان الشياطي----------------------------------------------------------------ن ليصدونهم ع------------------ن سبيل----------------------------------------- الهدي وذكر بلفظ الجمع لان من ف-----------ي قوله ومن يعش في معني الجمع ويحسب------------ون اي ويحسب الكفار انهم مهتدون وقيل ويحسب الكفار ان الشياطين مهتدون فيط----------------------------------------------------------------يعونهم حتي اذا جاءنا علي التوحيد-- قر----------------------------------------------------ا ابو عمرو وحمزة والكساءي وحفص -------يعني الكافر يوم القيامة الباقون جاءانا علي التثنية يعني الكافر وقرينه وقد جعلا في سلسلة واحدة فيقو--ل الكافر ي-----------------ليت بيني وبينك بعد المشرقين اي مشرق الشتاء ومشرق الصيف كما قال تعالي رب المشرقين ورب المغربين الرحمن ونحوه قول مقاتل وقراءة التوحيد وان كان ظاهرها الافراد فالمعني لهما جميعا لانه قد عرف ذلك بما بعده كما قال وعين لها حدرة بدرة شقت ماقيهما من اخر قال مقاتل يتمني الكافر ان بينهما بعد مشرق اطول يوم في السنة الي مشرق اقصر يوم-	5215	-6198253677468548428	402	486.0	321	1368	29.38596534729004	58	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3627	false	3311961399235176190	146	300	763	1526	1526	300	نخرجنك من-------------------------- مكة الزخرف 42 او نرينك الذي او نرينك الذي وعدناهم من العذاب قبل مو--------تك فانا عليهم مقتدرون متي شءنا عذبناهم قال كثير من المفسرين قد اراه الله ذلك يوم بدر---------------------- وقال الحسن وقتادة هي في اهل الاسلام يريد ما كان بعد النبي صلي الله عليه وسلم من الفتن ---------------------------وقد كان بعد النبي صلي الله عليه وسلم فتنة شديدة فاكرم الله نبيه صلي الله عليه وسلم وذهب به فلم يره في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امته شيءا من ذلك والاول اولي الزخرف 43 فاستمسك بالذي اوحي فاستمسك بالذي اوحي اليك اي من القران وان كذب به من كذب-- انك علي صراط مستقيم اي طريق واضح والجملة تعليل لقوله فاست------مسك الزخرف 44 وانه لذكر لك وانه لذكر لك ولقومك اي وان القران لشرف لك ولقومك من قريش اذ نزل عليك وانت منهم بلغتك ولغتهم ومثله قول---------ه لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بيان لك ولامتك فيما لكم اليه حاجة وقيل تذكرة تذكرون بها امر الدين وتعملون به-	3627	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5217	true	619606183207948355	5	284	25	1396	1474	300	نخرجنك من مكة من اذي قريش فانا منهم م------نتقمون او نرينك ا--------------لذي وعدناهم وهو الانتقام منهم في حياتك فانا عليهم مقتدرون قال ابن عباس------------------------- قد اراه الله ذلك يوم بدر وهو قول اكثر المفسرين وقال الحسن وقتادة هي في اهل الاسلام يريد ما كان بعد النبي صلي الله عليه وسلم من الفتن و نذهبن بك علي هذا نتوفينك وقد كان بعد النبي صلي الله عليه وسلم نقمة شديدة فاكرم الله نبيه صلي الله عليه وسلم وذهب به فلم يره في امته الا التي تقر به عينه وابقي النقمة بعده وليس من نبي الا وقد اري النقمة في امته وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم اري ما لقيت امته من بعده فما زال منقبضا ما انبسط ضاحكا حتي لقي الله عز وجل وعن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اراد الله بامة خيرا قبض نبيها قبلها فجعله لها فرطا وسلفا و اذا اراد الله بامة عذابا عذبها ونبيها حي لتقر عينه لما كذبوه وعصوا امره 434344 قوله تعال--------------------------------------------------------ي فاستمسك بالذي اوحي اليك -يريد القران وان كذب به من كذب ف انك علي صراط مس-----------------------------------------تقيم يوصلك ال-ي الله ورضاه وثوابه وانه لذكر لك ولقومك --يعني القران -شرف لك ولقومك من قريش اذ نزل--------------- بلغ------تهم وعلي رجل منهم نظيره لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم الانبياء اي شرفكم فالقران نزل بلسان قريش واياهم خاطب فاحتاج اهل اللغات كلها الي لسانهم كل من امن بذلك فصاروا عيالا عليهم لان اهل كل لغة احتاجوا الي ان ياخذوه من لغتهم حتي يقفوا علي المعني الذي عني به من الامر والنهي وجميع ما فيه من الانباء فشرفوا بذلك علي ساءر اهل اللغات ولذلك سمي عربيا وقيل بيان لك ولامتك فيما بكم اليه حاجة وقيل تذكرة تذكرون به- امر الدين وتعملون به	5217	-6198253677468548428	523	641.5	410	1540	33.96104049682617	95	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3630	false	-2588034614406219309	63	185	346	977	1578	300	ادع لنا ربك بما عهد عندك اي بما اخبرتنا من عهده اليك انا اذا امنا كشف عنا العذاب وقيل المراد بالعهد النبوة وقيل استجابة الدعوة علي العموم اننا لمهتدون اي اذا كشف عنا العذاب الذي نزل فنحن مهتدون فيما يستقبل من الزمان ومءمنون بما جءت به الزخرف 50 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا عنهم العذاب ---------------اذا هم ينكثون في الكلام حذف والتقدير فدعا موسي ربه فكشف عنهم العذاب فلما كشف عنهم العذاب فاجءوا وقت نكثهم للعهد الذي جعلوه علي انفسهم من الاهتداء والنكث النقض الزخرف 51 ونادي فرعون ف------------------------------------------------------ي ونادي فرعون في قومه قيل لما راي تلك الايات خاف ميل القوم الي موسي فجمع--------هم ونادي ب-----------------------------------------------------------صوته ف-----يما بينهم او---------------------------------------------------- امر مناديا ينادي --بقوله يا قوم---------------- اليس لي ملك مصر لا----ينازعني فيه احد	3630	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5222	true	-2019326349738188955	78	202	413	1022	1534	300	ادع لنا ربك بما عهد عندك اي بما اخبر-نا عن عهده اليك انا ان- امنا كشف عنا فسله يكشف عنا اننا لمهتدون اي ف------------------------------------------------------------------------------------------يما يس-------------------------------------------------------تقبل فلما كشفنا عنهم العذاب اي فدعا فكشفنا اذا هم ينكثون اي ينقضون العه----------------------------------------------------------------------------------د الذي جعلوه علي انفسهم فلم يءمنوا وقيل قولهم اننا لمهتدون اخبار منهم عن انفسهم بالايمان فلما كشف عنهم العذاب ارتدوا قوله تعالي ونادي فرعون في قومه قيل لما راي تلك الايات خاف ميل القوم اليه---- فجمع قومه فقال فنادي بمعني قال قاله ابو مالك فيجوز ان يكون عنده عظماء القبط فرفع صوته بذلك فيما بينهم ثم ينشر عنه في جموع القبط وكانه نودي به بينهم وقيل انه امر من---- ينادي في قومه قاله ابن جريج قال يقوم اليس لي ملك مصر اي لا ينازعني فيه احد	5222	-6198253677468548428	289	405.5	221	846	34.1607551574707	49	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3631	false	-4794503363619901507	0	63	0	317	1561	300	خير قال ابو عبيدة------- ام بمعني بل والم-------------------------------------عني قال فرعون لقومه بل انا خير وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء------------ ان شءت جعلتها من الاستفهام الذي جعل بام لاتصاله بكلام قبله--------------------------------------------- وقيل هي زاءدة وحكي ابو زيد عن العرب انهم يجعلون ام زاءدة والمعني انا خير من هذا وقا-------------ل الاخفش في الكلام حذف والمعني افلا تبصرون ام تبصرون------------------------------------------------------------------------------------- ثم ابتدا فقال انا خير وروي عن الخليل وسيبويه	3631	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5223	true	565564203316620957	143	279	751	1398	1494	300	خير قال ابو عبيدة والسدي ام بمعني بل وليست بحرف عطف علي قول اكثر المفسرين والمعني قال فرعون لقومه بل انا خير من هذا الذي هو مهين اي لا عز له فهو يمتهن نفسه في حاجاته لحقارته وضعفه ولا يكاد يبين يعني ما كان في لسانه من العقدة علي ما تقدم في طه وقال الفراء في ام وجهان ان شءت جعلتها من الاستفهام الذي جعل بام لاتصاله بكلام قبله وان شءت جعلتها نسقا علي قوله اليس لي ملك مصر وقيل هي زاءدة وروي ابو زيد عن العرب انهم يجعلون ام زاءدة والمعني انا خير من هذا الذي هو مهين وقال الاخفش في الكلام حذف والمعني افلا تبصرون ام تبصرون كما قال ايا ظبية الوعساء بين جلاجل وبين النقا اانت ام ام سالم اي انت احسن ام ام سالم ثم ابتدا فقال انا خير وقال--- الخليل وسيبويه	5223	-6198253677468548428	300	510.5	238	650	46.153846740722656	57	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3631	false	-4794503363619901507	97	264	500	1347	1561	300	الفراء بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها ام انت في العين املح اي---- بل انت وحكي----- الفراء ان بعض القراء قرا اما انا خير اي------- الست خير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من هذا الذي هو مهين اي ضعيف حقير ممتهن في نفسه لا عز له ولا يكاد يبين الكلام لما في لسانه من ال------------------------------------------------عقدة وقد تقدم بيانه في سورة طه الزخرف 53 فلولا القي عليه فلولا القي عليه اسورة من ذهب زي فهلا حلي باساورة الذهب ان كان عظيما وكان الرجل فيهم اذا سودوه سوروه بسوار من ذهب وطوقوه بطوق من ذهب قرا الجمهور اساورة جمع اسورة جمع سوار وقال ابو عمر ابن العلاء واحد الاساورة والاساور والاساوير اسوار وهي لغة في سوار وقرا حفص اسورة جمع سوار وقرا ابي اساور وابن مسعود اساوير قال مجاهد كانوا اذا سودوا رجلا سوروه بسوارين وطوقوه بطوق ذهب علامة لسيادته------------------------------------------------------------ او جاء معه الملاءكة مقترنين معطوف علي القي والمعني هلا جاء معه الملاءكة متتابعين متقارنين ان كان صادقا يعي-----------------نونه عل---------------------------------------------------------------------------------------ي امره ويشهدون له بالنبوة------------ فاوهم اللعين قومه ان الرسل لابد ان ------يكونوا	3631	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5224	true	-7810709304861332058	76	272	384	1388	1529	300	الفراء بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها ام انت في العين املح فمعناه بل انت املح وذكر الفراء ان بعض القراء قرا اما انا خير ومعني هذا الست خيرا وروي عن مجاهد انه وقف علي ام ثم يبتدء انا خير وقد ذكر 4353 قوله تعالي فلولا اي هلا القي عليه اسورة من ذهب انما قال ذلك لانه كان عادة الوقت وزي اهل الشرف وقرا حفص اسورة جمع سوار كخمار واخمرة وقرا ابي اساور جمع اسوار وابن مسعود اساوير الباقون اساورة جمع الاسورة فهو جمع الجمع ويجوز ان يكون اساورة جمع اسوار والحقت الهاء في الجمع عوضا------------------------------------------------------------------------------------------ من الياء فهو مثل زناديق وزنادقة وبطاريق وبطارقة وشبهه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عمرو بن العلاء واحد الاساورة والاساور والاساوير اسوار وهي لغة في سوا---------------------------------------------------------ر قال مجاهد كانوا اذا سوروا رجلا سوروه بسوارين وطوقوه بطوق ذهب علامة لسيادته فقال فرعون هلا القي رب موسي عليه اساورة من ذهب ان كان صادقا او جاء معه الملاءكة مقترنين يعني--------------------------------------- متتابعين في قول قتادة مجاهد يمشون معا ابن عباس يعاونونه علي من خالفه والمعني هلا ضم اليه الملاءكة التي يزعم انها عند ربه حتي يتكثر بهم ويصرفهم علي امره ونهيه فيكون ذلك اهيب في القلوب فاوهم------- قومه ان --رسل الله ينبغي ان يكونوا	5224	-6198253677468548428	366	449.5	292	1425	25.6842098236084	60	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3632	false	-3325260177411651238	3	50	13	288	1608	300	قال ابن الاعرابي المعني فاستجهل قومه فاطاعوه بخفة احلامهم وقلة عقولهم يقال استخفه الفرح اي ازعجه واستخفه اي حمله---------- ومنه ولا يستخفنك الذين لا-يو----------------------------------------------قنون وقيل استخف قومه اي وجدهم خفاف الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قول وق-د استخف بقومه وقهرهم حتي ات-------------------------------------------------------------------------------------------------بعوه --الزخرف 55 فلما اسفونا انتقمنا فلما اسفونا انتقمنا منهم قال	3632	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5225	true	5897598330601392569	67	159	337	849	1624	300	قال ابن الاعرابي المعني فاستجهل قومه فاطاعوه لخفة احلامهم وقلة عقولهم يقال استخفه الفرح اي ازعجه واستخفه اي حمله علي الجهل ومنه ولا يستخفنك الذين لا يوقنون الروم وقيل استفزهم بالقول فاطاعوه علي التكذيب وقيل استخف قومه اي وجدهم خفاف العقول وهذا لا يدل علي انه يجب ان يطيعوه فلا بد من اضمار بعيد تقديره وجدهم خفاف العقول فدعاهم الي الغواية فاطاعوه وقيل استخف ق-ومه وقهرهم حتي اتبعوه يقال استخفه خلاف استثقله واستخف به اهانه انهم كانوا قوما فاسقين اي خارجين عن طاعة الله 4355 قوله تعال------ي فلما اسفونا انتق--------------------منا منهم روي	5225	-6198253677468548428	232	412.5	189	539	43.04267120361328	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3632	false	-3325260177411651238	94	172	542	948	1608	300	سلفا بفتح السين واللام جمع سالف كخدم وخا-----دم ورصد ورا-----صد------ وحرس وحارس يقال سلف يسلف اذا تقدم ومضي قال الفراء والزجاج جعلناهم متقدمين ليتعظ بهم الاخرون وقرا حمزة والكساءي سلفا بضم السين واللام قال الفراء هو جمع سليف نحو سرر وسري-----ر وقال ابو حاتم هو جمع سلف نحو خشب وخشب و------------------------قرا علي وابن مسعود وعلقمة وابو واءل والنخعي وحميد بن قيس----- بضم السين وفتح اللام جمع سلفة وهي الفرقة المتقدمة نحو غرف وغرفة كذا قال النضر بن شميل	3632	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5226	true	6467297290485384986	40	106	221	560	1532	300	سلفا بفتح السين واللام جمع سالف ك-----خادم وخدم----- وراصد ورصد وحارس وحرس و---------------------------------------------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي سلفا بضم السين واللام قال الفراء هو جمع سليف نحو -----سرير وسرر وقال ابو حاتم هو جمع سلف نحو خشب وخشب وثمر وثمر ومعناهما واحد وقرا علي وابن مسعود وعلقمة وابو واءل والنخعي وحميد بن قيس سلفا بضم السين وفتح اللام جمع سلفة اي ---فرقة م--تقدمة قال المءرج و----------النضر بن شميل	5226	-6198253677468548428	274	459.5	219	456	60.08771896362305	46	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3633	false	969814821929105634	14	152	73	799	1579	300	لما قال سبحانه واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون تعلق المشركون بزمر عيسي وقالوا ماي-ريد محمد الا ان تتخذه الها كما اتخذت النصاري عيسي ابن مريم فانزل الله ولما ضرب ابن مريم مثلا كذا قال قتادة و--------مجاهد ------------------------------------------------------------------------------------وقال الواحدي اكثر المفسرين علي ان هذه الاية نزلت في مجادلة ابن الزبعري مع النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------- لما نزل قوله -------------تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم--------------- فقال ابن الزبعري خصمتك ورب الكعبة اليست النصاري يعبدون------------ المسيح-------------- واليهو-----د عزيرا وبنو مليح الملاءكة ففرح ب--------------------------------ذلك م--ن قوله------ فانزل الله------ ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون ونزلت هذه الاية المذكورة هنا وقد مضي هذا في سورة الانبياء ولايخفاك ان ما قاله ابن الزبعري مندفع من اصله وباطل برمته فان الله سبحانه قال انكم وما تعبدون ولم يقل ومن تعبدون	3633	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5226	true	6467297290485384986	117	289	615	1476	1532	300	لما قال تعالي- واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون تعلق المشركون بامر عيسي وقالوا ما يريد محمد الا ان نتخذه الها كما اتخذت النصاري عيسي ابن مريم الها قاله-------------------------------- قتادة ونحوه عن مجاهد قال ان قريشا قالت ان محمدا يريد ان نعبده كما عبد قوم عيسي عيسي فانزل الله هذه الاية وقال ابن عباس اراد به مناظرة عبد الله بن الزبع----------------------ري مع النبي صلي الله عليه وسلم في شان عيسي وان الضارب لهذا المثل هو عبد الله بن الزبعري السهمي حالة كفره لما قال-ت له قريش ان محمدا يتلو انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء الاية فقال لو حضرته لرددت عليه قالوا وما كنت تقول له قال كنت اقول له هذا المسيح تعبده النصاري واليهود تعبد عزيرا افهما من حصب جهنم فعجبت قريش من مقالته وراوا انه قد خصم وذلك معني قوله يصدون فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون الانب-------------------------------------------------ياء ول-----------و تامل ابن الزبعري الاية ما اعترض عليها لا----------------نه قال----- وما تعبدون ولم يقل ومن تعبدون	5226	-6198253677468548428	426	607.5	335	998	42.68537139892578	72	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3633	false	969814821929105634	124	292	657	1536	1579	300	وقد مضي هذا في---- سورة الانبياء ولايخفاك ان ما قاله ابن الزبعري مندفع من اصله وباطل برمت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان-- الله سبحانه قال انكم وما تعبدون ولم يقل ومن تعبدون حتي يدخل في ذلك العقلاء كالمسيح وعزير والملاءكة اذا قومك منه يصدون اي اذا قومك يا محمد من ذلك المثل المضروب يصدون اي يضجون ويصيحون فرحا بذلك المثل المضروب والمراد بقومه هنا كفار قريش قرا الجمهور يصدون بكسر الصاد وقرا نافع وابن عامر والكساءي بضمها قا-------------------------------------------------ل الكساءي والفراء والزجاج والاخفش هما لغتا---------------------------------ن ومعناهما يضجون قال الجوهري -صد يصد صديدا اي ضج وقيل انه بالضم-------------- الاعراض وبالكسر من الضجيج قاله قطرب قال ابو عبيد لو كانت من الصدود عن الحق لقا-ل اذا قومك عنه يصدون وقال الفراء هما سواء منه وعنه وقال ابو ابو -------------------------------------------عبيدة من ضم فمعناه يعد---------------------------------لو-------------------ن ومن كسر فمعناه يضجون الزخرف 58 وقال-------وا االهتنا ----------------------خير وقالوا االهتنا خير ام هو ا-ءالهتنا خير ام المسيح قال السدي وابن زيد خاصموه وقالوا ان كان كل من عبد غير ال---له في النار فنحن نرضي ان تكون الهتنا مع عيسي وعزير والملاءكة	3633	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5227	true	-8336065199821221460	4	208	27	1048	1525	300	وقد مضي هذا في اخر سورة الانبياء وروي--------------- ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لقريش يا معشر قريش لا خير في احد يعبد من دون الله قالوا اليس تزعم ان عيسي كان عبدا نبيا وعبدا صالحا فان كان كما تزعم فقد كان يعبد من دون الله فانزل الله تعالي ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا ق-----------------------------------------------------------------ومك منه يصدون----------------------------------------------- اي يضجون كضجيج الابل عند حمل الاثقال------------------------------------------------------------- وقرا نافع وابن عامر والكساءي يصدون بضم الصاد ومعناه يعرضون قاله النخعي وكسر الباقون قال الكساءي ------------------------هما لغتان مثل يعرشون ويعرشون وينمون وينمون ومعناه-- يضجون قال الجوهري وصد يصد صديدا اي ضج وقيل انه بالضم من الصدود وهو الاعراض وبالكسر من الضجيج قاله قطرب قال ابو عبيد لو كانت من الصدود عن الحق لكانت اذا قومك عنه يصدون----- الفراء هما سواء منه وعنه ابن المسيب يصدون يضجون الضحاك يعجون ابن عباس يضحكون ابو عبيدة من ضم فمعناه يعدلون فيكون المعني من اجل الميل يعدلون ولا يعدي يصدون بمن ومن كسر فمعناه يضجون -----ف من متصلة ب يصدون والمعني يضجون منه 4358 قوله تعالي وقالوا االهتنا خير ام هو اي الهتنا خير ام عيسي قاله- السدي وقال---- خاصموه وقالوا ----ان كل من عبد من دون الله في النار فنحن نرضي ان تكون الهتنا مع عيسي------ والملاءكة	5227	-6198253677468548428	497	712.5	388	1260	39.44444274902344	81	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3634	false	-5656105528561349847	120	297	604	1562	1579	300	ولو نشاء لجعلنا ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون اي لو نشاء اهلكناهم وجعلنا بدلا منكم ملاءكة في الارض يخلفون اي يخلفونكم فيها قا---------------------------------------------ل الازهري و--من قد تكون للبدل كقوله لجعلنا منكم يريد بدلا منكم وقيل المعني لو نشاء لجعلنا من بني ادم ملاءكة والاول اولي ومقصود الاية انا لو نش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء لاسكنا------ الملاءكة الارض وليس في اسكاننا اياهم السماء شرف حتي يعبدوا وقيل م------------------عني يخلفون يخلف بعضهم ----------------------------بعضا الزخرف 61 وانه لعلم للسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------عة وانه لعلم للساعة قال مج------------اهد والضحاك والسدي وقتادة ان المراد المسيح وان خروجه مما يعلم به قيام الس-اعة لكونه شرطا من اشراطها لان الله سبحانه ينزله من السماء قبيل قيام الساعة كما ان خروج الدجال من اعلام الساعة وقال الحسن وسعيد بن جبير المراد القران لانه يدل علي قرب مجء الساعة وبه يعلم وقتها واهوالها واحوالها وقيل المعني ان حدوث المسيح من غير اب واحياءه للموتي دليل علي صحة البعث وقيل الضمير لمحمد صلي الله عليه وسلم والاول اولي قرا الجمهور لعلم بصيغة المصدر جعل المسيح علما مبالغة لما يحصل من العلم بحصولها عند نزوله وقرا ابن عباس وابو هريرة وابو ---مالك	3634	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5228	true	-2394073333713313162	127	279	613	1428	1541	300	ولو نشاء لجع----------------لنا من-----------------------------------------------كم اي بدلا منكم ملاءكة يكونون خلفا عنكم قاله السدي ونحوه عن مجاهد قال ملاءكة يعمرون الارض بدلا منكم وقال الازهري ان من قد تكون للبدل بدليل هذه--------------------------------------------------------------------------------------- الاية قلت قد تقدم هذا المعني في براءة وغيرها وقيل لو نشاء لجعلنا من الانس ملاءكة وان لم تجر العادة بذلك والجواهر جنس واحد والاختلاف بالاوصاف والمعني لو نشاء لاسكنا الارض الملاءكة------ وليس في اسكاننا اياهم السماء شرف حتي يعبدوا او يقال لهم بنات الله ومعني يخلفون يخلف بعضهم بعضا قاله ابن عباس 436162 قوله تعال------ي وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها قال الحسن وقتادة وسعيد بن جبير يريد القران لانه يدل علي قرب مجء الساعة او به تعلم الساعة واهوالها واحوالها وقال ابن عباس ومجاهد والضحاك والسدي وقتادة ايضا انه خروج عيسي عليه السلام وذلك من اعلام الساعة---------------------- لان الل-------ه ينزله من السماء قبيل قيام الساعة كما ان خروج الدجال من اعلام الساعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن عباس وابو هريرة وقتادة ومالك	5228	-6198253677468548428	327	491.0	260	1315	24.866920471191406	46	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3635	false	-3276345242316630870	208	296	1078	1531	1550	300	قتادة البينات هنا الانجيل قال قد جءتكم بالحكمة اي النبوة وقيل الانجيل وقيل مايرغب ف--------ي الجميل ويكف عن القبيح------------------------------------ ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه---------- من احكام التوراة وقال قتادة يعني اختلاف الفرق الذين تحزبوا في امر عيسي قال الزجاج الذي جاء به عيسي في الانجيل انما هو بعض الذي اختلفوا فيه فبين ---------------------------لهم في غير الانجيل ما احتاجوا اليه وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان بني اسراءيل اختلفوا بعد موت موسي في اشياء من امر دينهم وقال ابو----------------------------------------- عبيدة ان البعض هنا بمعني الكل كما في قوله------ يصبكم بعض الذي يعدكم	3635	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5231	true	-8173127670675248766	15	135	95	721	1601	300	قتادة البينات هنا الانجيل قال قد جءتكم بالحكمة اي النبوة قاله السدي ابن عباس علم ما يءدي الي الجميل ويكف عن القبيح وقيل الانجيل ذكره القشيري والماوردي ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه قال مجاهد من تبديل التوراة---------------------------------------------------------- الزجاج المعني لابين لكم في الانجيل-------- بعض الذي تختلفون فيه من تبديل التوراة قال مجاهد وبين لهم في غير الانجيل ما احتاجوا اليه وقيل بين لهم بعض الذي اختلفوا فيه من احكام التوراة علي قدر ما سالوه ويجوز ان يختلفوا في اشياء غير ذلك لم يسالوه عنها وقيل ان بني اسراءيل اختلفوا بعد موت موسي في اشياء من امر دينهم واشياء من امر دنياهم فبين لهم امر دينهم ومذهب ابي عبيدة ان البعض---- بمعني الكل ومنه-- قوله تعالي يصبكم بعض الذي يعدكم	5231	-6198253677468548428	323	482.0	258	698	46.27507019042969	54	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3636	false	-1014363374963481138	0	115	0	614	1621	300	ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم يعني----------- ما احل في الانجيل مما كان محرما في التوراة كلكم الابل والشحم من كل حيوان وصيد السمك يوم السبت واللام في ولابين لكم معطوفة علي مقدر كانه قال قد جءتكم بالحكمة لاعلمكم اياها ولابين لكم ثم امرهم بالتقوي والطاعة فقال فاتقوا الله اي اتقوا معاصي--------------------------------------------------------------------------------ه واطيعون فيما امركم ب---ه من التوحيد والشراءع الزخرف 64 ان الله هو ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا بيان لما امرهم بان يطيعوه فيه هذا صراط مستقيم اي عباده الله وحده والعمل بشراءعه الزخرف 65 فاختلف الاحزاب من فاختلف الاحزاب------------------- من بينهم قال مجاهد والسدي الاحزاب --------------------هم اهل الكتاب من اليهود والنصاري وقال الكلبي ومقاتل هم------------------- فرق النصاري-------------------------------- اختلفوا في امر عيسي	3636	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5231	true	-8173127670675248766	176	293	941	1559	1601	300	ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم ال عمران50 يعني ما احل في الانجيل مما كان محرما في التوراة كلحم الابل والشحم من كل حيوان وصيد السمك يوم السبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتقوا الله اي اتقوا الشرك ولا تعبدوا الا الله وحده واذا كان هذا قول عيسي فكيف يجوز ان يكون الها او ابن اله واطيعون فيما ادعوكم اليه من التوحيد و-------------غيره ان الله----------- هو ربي وربكم فاعبدوه ----------------------------------هذا صراط مستقيم اي عبادة الله صراط مستقيم وما سواه معوج لا يءدي سالكه الي الحق 436566 قوله تعالي فاختلف الاحزاب من بينهم قال قتادة يعني ما بينهم وفيهم قولان احدهما انهم اهل الكتاب من اليهود والنصاري خالف بعضهم بعضا قاله مجاهد والسدي الثاني فرق النصاري من النسطورية والملكية واليعاقبة اختلفوا في---- عيسي	5231	-6198253677468548428	315	489.0	246	798	39.47368240356445	52	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3636	false	-1014363374963481138	138	270	742	1472	1621	300	فويل للذين ظلموا من هءلاء المحتلفين وهم الذين اشركوا بالله ولم يعملوا بشراءعه من عذاب يوم اليم اي اليم عذابه و---هو ي----وم القيامة الزخرف 66 هل ينظرون الا هل ينظرون الا الساعة اي هل يرتقب هءلاء الاحزاب وينتظرون الا الساع-------------ة ان تاتيهم بغتة اي فجاة وهم لا يشعرون اي لا يفطنون بذلك--------------- وقي--------------------------------ل المراد -----بالاحزاب ال--------ذين تحزبوا علي النبي صلي الله عليه وسلم وكذبوه وهم المرادون---------- بقوله هل ينظرون الا الساعة والاول اولي الزخرف 67 الاخلاء يومءذ بعضهم الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو اي الاخلاء في الدنيا المتحابون فيها يوم تاتيهم الساعة بعضهم لبعض عدو اي------ يعادي بعضهم بعضا لانها قد انقطعت بينهم العلاءق واشتغل كل واحد منهم بنفسه ووجدوا تلك الامور التي كانوا فيها اخلاء اسبابا للعذاب فصاروا اعداء ثم استثني المتقين فقال الا المتقين فانهم اخلاء في الدنيا و الاخرة	3636	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5232	true	8538080500299824496	17	122	88	636	1551	300	فويل للذين ظلموا اي كفروا و-------------------اشركوا كما في سورة مريم-------- من عذاب يوم اليم اي اليم عذابه ومثله ليل ناءم اي ينام ------فيه هل ينظرون يريد الاحزاب لا ي------------------------------------نتظرون الا الساعة يريد القيامة ان تاتيهم بغتة اي فجاة وهم لا يشعرون------ يفطنون وقد مضي في غير موضع وقيل المعني لا ينتظر مشركو العرب الا الساعة ويكون الاحزاب علي هذا الذين تحزبوا علي النبي صلي الله عليه وسلم وكذبوه -من المشركين ويتصل هذا بقوله تعالي ما ضربوه لك الا جدلا 4367 قوله تعال----------------------------------------------------ي الاخلاء يومءذ يريد يوم القيام--------------------ة بعضهم لبعض عدو اي اعداء يعادي بعضهم بعضا ويلعن بعضهم بعضا الا المتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فانهم اخلاء في الدنيا و-الاخرة	5232	-6198253677468548428	302	349.0	238	826	36.561744689941406	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3637	false	-8934129210830541491	180	286	1028	1605	1682	300	وهي القصعة الواسعة العريضة قال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة --وهي تشبع --عشرة ثم الصحفة وهي تشبع --خمسة ثم المكيلة وهي تشبع الرجلين والثلاثة والمعني ان لهم في الجنة اطعمه يطاف عليهم بها في صحاف الذهب و لهم فيها اشربة يطاف عليهم بها في ال واكواب وهي جمع كوب قال الجوهري الكوب كوز لاع-روة له والجمع اكواب قال الاعشي---------- صريفية طيب طعمها لها زيد بين كوب ودن وقال اخر متكءا تصفق ابوابه يسعي عليه العبد بالكوب ق-ال قتادة الكوب المدور القصير العنق القص-ر العروة والابريق المستطيل العنق الطويل العروة وقال الاخفش الاكواب الاباريق التي لا خراطيم لها وقال قطرب هي الاباريق التي ليست لها عري	3637	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5236	true	1584860092905742068	18	111	99	637	1567	300	---كالقصعة والجمع صحاف قا----ل الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة---- تشبع الخمسة ثم المءكلة---- تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل والصحيفة الكتاب والجمع صحف وصحاءف قول تعالي------------------------------- واكواب قا------------ل الجوهري الكوب كوز لا عروة له والجمع اكواب قال الاعشي يصف الخمر صريفية طيب طعمها لها زبد بين كوب ودن وقال اخر متكءا تصفق ابوابه يسعي عليه العبد بالكوب وقال قتادة الكوب المدور القصير العنق القصير العروة والابريق المستطيل العنق الطويل العروة وقال الاخفش الاكواب الاباريق التي لا خراطيم لها وقال قطرب هي الاباريق التي ليست لها عري	5236	-6198253677468548428	433	755.0	353	596	72.65100860595703	66	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3641	false	-6776452209775010777	162	299	856	1513	1517	300	بلي نسمع ذلك ونعمل به ورسلنا لديهم يكتبون اي الحفظة عندهم يكتبون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميع مايصدر عنهم من قول او فعل والجملة في محل نصب علي الحال او معطوفة علي الجملة التي تدل عليها بلي الزخرف 81 قل ان كان ثم امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم ان يقول للكفار قولا يلزمهم به الحجة ويقطع مايوردونه من الشبه فقال قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين اي ان كان له ولد في قولكم وعلي زعمكم فانا اول من عبد الله وحده لان من عبد الله وحده فقد دفع ان يكون له ولد كذا قال ابن قتيبة وقال الحسن والسدي ان المعني ما كان للرحمن ولد-------------- ويكون قوله فانا اول العابدين ابتداء كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وقيل المعني قل يا محمد ان ثبت لله ولد فانا اول من يعبد هذا الولد الذي تزعمون ثبوته ولكنه يستحيل ان يكون له ولد	3641	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5240	true	-6725468499156708366	0	136	0	670	1483	300	بلي نسمع ونعلم------- ورسلنا لديهم يكتبون اي الحفظة عندهم يكتبون عليهم وروي ان هذا نزل في ثلاثة نفر كانوا بين الكعبة واستارها فقال احدهم اترون ان الله يسمع كلامنا وقال الثاني اذا جهرتم سمع واذا اسررتم لم يسمع وقال الثالث ان كان يسمع اذا اعلنتم فهو يسمع اذا اسررتم قاله محمد بن كعب القرظي وقد مضي هذا المعني عن ابن مسعود في سورة فصلت 438182 قوله تعالي قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين اختلف-------------------------------------- في معنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس و-----الحسن والسدي--- المعني ما كان للرحمن ولد ف ان بمعني ما ويكون ال----------------------------كلام علي هذا تاما ثم تبتدء فانا اول العابدين اي الموحدين من اهل مكة علي انه لا ولد له والوقف علي العابدين تام وقيل المعني قل يا محمد ان ثبت لله ولد فانا اول من يعبد ولد-----------------------ه ولكن- يستحيل ان يكون له ولد	5240	-6198253677468548428	202	113.0	158	1106	18.264015197753906	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3642	false	-4052551734347011782	166	237	884	1231	1556	300	كليبا بدارم وقوله ايضا اولاك اناس لو هجوني هجوتهم واعبد ان يهجي كليب بدارم ولاشك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد واعبد بمعني انف او غضب ثابت في لغة العرب وكفي بنقل هءلاء الاءمة حجة ولكن جعل ما في القران من هذا من التكلف الذي لا ملجء اليه ومن التعسف الواضح وقد رد ابن عرفة ماقالوه فقال انما يقال عبد يعبد فهو عبد وقل ما يقال عابد والقران لا ياتي بالقليل من اللغة ولا الشاذ	3642	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5241	true	5622431129640535780	0	68	0	363	1558	300	كليبا بدارم وينشد ايضا اولءك -ناس ان هجوني هجوتهم واعبد ان يهجي كليب بدارم قال الجوهري وقال ابو عمرو وقوله تعالي فانا اول العابدين من الانف والغضب وقاله الكساءي والقتبي حكاه الماوردي عنهما وقال الهروي وقوله تعالي فانا اول العابدين قيل هو من عبد -يعبد اي من الانفين وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة------------- انما يقال عبد يعبد فهو عبد وقل-ما يقال عابد والقران لا ياتي بالقليل من اللغة ولا الشاذ	5241	-6198253677468548428	175	265.0	137	504	34.72222137451172	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3643	false	-5160499942464670755	21	88	112	480	1602	300	فذرهم يخوضوا ويلعبوا------------------------------------- اي اترك الكفار حيث لم يهتدوا بما هديتهم به ولا اجابوك فيما دعوتهم اليه يخوضوا في اباطيلهم ويلهوا- في دنياهم حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون وهو يوم القيامة وقيل العذاب في الدنيا قيل و----------------هذا منسوخ باية السيف وقيل هو غير منسوخ وانما اخرج مخرج التهديد قرا الجمهور يلاقوا وقرا مجاهد وابن محيصن------- وحميد واب-------------ن السميفع حتي يلقوا بفتح الياء واسكان اللام من غير الف	3643	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5241	true	5622431129640535780	216	277	1112	1443	1558	300	فذرهم يخوضوا ويلعبوا يعني كفار مكة حين كذبوا بعذاب الاخرة اي اتركهم يخو-------------------------------------------------------------ضوا في -باط-لهم ويلعبوا في دنياهم حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون اما----------------- العذاب في الدنيا او في الاخرة وقيل ان هذا منسوخ باية السيف وقيل هو محكم----- وانما اخرج مخرج التهديد------------------- وقرا -------ابن محيصن ومجاهد وحميد وابن القعقاع وابن السميقع حتي يلقوا بفتح الياء واسكان اللام من غير الف	5241	-6198253677468548428	235	360.0	190	442	53.16741943359375	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3643	false	-5160499942464670755	99	189	532	1002	1602	300	وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله الجار والمجرور في الموضعين متعلق باله لانه بمعني معبود او مستحق للعباد والمعني وهو الذي معبود في السماء ومعبود في الارض او مستحق للعبادة في السماء والعبادة في الارض قال ابو علي الفارسي واله في الموضعين مرفو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع علي انه خبر مبتدا محذوف اي وهو الذي في السماء هو اله وفي الارض هو اله وحسن حذفه لطول الكلام قال والمعني علي الاخبار بالاهيته لا علي الكون فيهما قال قتادة يعبد في السماء والارض وقيل في بمعني علي--------------------------------------------------------- اي هو القادر علي السماء والارض	3643	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5242	true	2480418613389374145	9	83	49	409	1520	300	وهو الذي في السماء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله في الارض وكذلك قرا والمعني انه يعبد فيهما وروي انه قرا هو وابن مسعود وغيرهما وهو الذي في السماء الله وفي الارض الله وهذا خلاف المصحف و اله رفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي وهو الذي في السماء هو اله قاله ابو علي---- وحسن حذفه لطول الكلام------------------------------------------------------------------------------------ وقيل في بمعني علي كقوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل طه اي علي جذوع النخل اي هو القادر علي السماء والارض	5242	-6198253677468548428	156	239.0	122	652	23.926380157470703	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3647	false	-8481070661669895029	33	189	154	1002	1575	300	سورة الدخان 1 16 الدخان 1 2 حم قوله حم والكتاب المبين قد تقدم في السورتين المتقدمتين قبل هذه السورة الكلام علي هذا معني واعرابا الدخان -------3 انا انزلناه في وقوله انا انزلناه في ليلة مباركة جواب القسم وان ج--------------------------------------------------------------------------------------------علت الجواب حم كانت هذه الجملة مستانفة وقد انكر بعض النحويين ان تكون هذه الجملة جوابا للقسم لانها صفة للمقسم به ولا -----صفة المقسم به جوابا للقسم و----------------------------قال الجواب انا كنا منذرين واختاره ابن عطية وقيل ان قوله انا كنا منذرين جواب ثان او جملة مستانفة مقررة للانزال وفي حكم العلة له كانه قال رنا انزلناه لان من شاننا الانذار والضمير في انزلناه راجع الي الكتاب المبين وهو القران وقيل المراد بالكتاب ساءر الكتب المنزلة والضمير في انزلناه راجع الي القران علي معني انه سبحانه اقسم بساءر الكتب المنزلة انه انزل----------------- القران وال------------------اول اولي-- والليلة المباركة ليلة القدر كما في قوله انا انزلناه في ليلة القدر-------------------------- ولها اربعة اسماء الليلة المباركة وليلة البراءة وليلة الصك وليلة القدر	3647	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5245	true	-7196894874641021964	117	217	624	1155	1589	300	سورة الدخان 4413 ان جعلت حم جواب القسم تم---------------------------------------------------------- الكلام عند ------------قوله المبين ثم تبتدء انا انزلناه----------------------------------------------- وان جعلت انا كنا منذرين جواب القسم الذي هو الكتاب وقفت علي منذرين وابتدات فيها يفرق كل امر حكيم وقيل الجواب انا انزلناه وانكره----------------- بعض النحويين من حيث كان --------------------------صفة للمقسم به ولا تكون صفة المقسم به جوابا للقسم والهاء في انزلناه للقران ومن قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقسم بساءر الكتب --فقوله انا انزلناه كني به عن غير القران علي ما تقدم بيانه في اول الزخرف والليلة المباركة ليلة ال--------------------------------------قدر ويقال ليلة النصف من شعبان ولها اربعة اسماء الليلة المباركة وليلة البراءة وليلة الصك وليلة القدر	5245	-6198253677468548428	266	312.5	211	1043	25.503355026245117	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3647	false	-8481070661669895029	168	251	883	1319	1575	300	ليلة القدر كما في قوله انا انزلناه في ليلة القدر ولها اربعة اسماء الليلة المباركة وليلة البراءة وليلة الصك وليلة القدر قال عكرمة الليلة المباركة --هنا ليلة النصف من شعبان و------------------------------------------------------قال قتادة ا---------نزل الق-----ران كله في ليلة القدر من ام الكتاب وهو اللوح المحفوظ الي بيت العزة في سماء الدنيا ثم انزله الله سبحانه علي نبيه صلي الله عليه وسلم في الليالي والايام في ثلاث وعشرين سنة وقد تقدم تحقيق الكلام في هذا في البقرة عند قوله------ شهر رمضان الذي انزل فيه القران	3647	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5246	true	3443676624171835568	1	85	3	433	1497	300	ليلة القدر -------------ما ينزل--- في ساءر السنة وقيل كان ابتداء الانزال في هذه الليلة و-------------------------------قال عكرمة الليلة المباركة هاهنا ليلة النصف من شعبان والاول اصح لقوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر القدر قال قتادة وابن زيد انزل الله القران كله في ليلة القدر من ام الكتاب------------------ الي بيت العزة في سماء الدنيا ثم انزله الله------- علي نبيه صلي الله عليه وسلم في الليالي والايام في ثلاث وعشرين سنة وهذا المعني قد مضي ف----------ي البقرة عند قوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران	5246	-6198253677468548428	290	457.5	228	512	56.640625	48	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3652	false	-3688424296618711240	61	86	305	424	1521	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تقطع الاجال من شعبان الي شعبان حتي ان الرجل لينكح ويولد له وقد خرج اسمه في الموتي	3652	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5246	true	3443676624171835568	179	203	899	1014	1497	300	قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم تقطع الاجال من شعبان الي شعبان حتي ان الرجل لينكح ويولد له وقد خرج اسمه في الموتي	5246	-6198253677468548428	110	210.0	86	119	92.43697357177734	23	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3648	false	-6581352375630405233	188	216	984	1140	1565	300	المبرد امرا في موضع المصدر والتقدير انزلناه انزالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاخفش انتصابه علي الحال ا---------------------------------------------------------------ي امرين وقيل هو منصوب علي الاختصاص اي--------------------------------------------------------------------- اعني بهذا الامر امرا حاصلا من عندنا	3648	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5248	true	20623356368906634	114	215	581	1090	1529	300	المبرد امرا في موضع المصدر والتقدير انزلناه انزالا الفراء والزجاج امرا نصب ب يفرق مثل قولك يفرق فرقا فامر بمعني فرق فهو مصدر مثل قولك يضرب ضربا وقيل يفرق يدل علي يءمر فهو مصدر عمل فيه ما قبله انا كنا مرسلين رحمة من ربك قال الفراء رحمة مفعول ب مرسلين والرحمة النبي صلي الله عليه وسلم وقال الزجاج رحمة مفعول من اجله اي ارسلناه للرحمة وقيل هي بدل من قوله امرا وقيل هي مصدر الزمخشري امرا نص-----------ب علي الاختصاص جعل كل امر جزلا فخما بان وصفه بالحكيم ثم زاده جزالة وكسبه فخامة بان قال اعني بهذا الامر امرا حاصلا من عندنا	5248	-6198253677468548428	118	172.5	96	520	22.69230842590332	18	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3649	false	-1951255756735194561	198	300	963	1488	1488	300	بل هم في شك يلعبون اضرب عن كونهم موقنين الي كونهم في شك من التوحيد والبعث وفي اقرارهم با------ن الله خالقهم وخالق ساءر المخلوقات---------------------------- وان ذلك منهم علي طريقة اللعب والهزو ومح------------------------------ل يلعب-------ون الرفع علي انه خبر ثان ا-و النصب علي الحال الدخان 10 فارتقب يوم تات----------------------------------------------------------------------------------------------ي فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين الفاء لترتيب ما بعدها علي ماقبلها لان كونهم في شك ولعب يقتضي ذلك والمعني فانتظر لهم يا محمد-------------- يوم تاتي السماء بدخان مبين----------- وقيل المعني- احفظ قولهم هذا لتشهد عليهم يوم تاتي السماء بدخان مبين وقد اختلفت في هذا الد---------خان المذكور في الاية متي ياتي فقيل انه من اشراط-	3649	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5249	true	-6733730478730941419	122	238	611	1221	1544	300	بل هم في شك يلعبون اي ليسوا علي يقين فيما يظهرونه ------من الايمان وال--------اقرار في قولهم ان الله خالقهم وانما يقولونه لتقليد اباءهم من غير علم فهم في شك وان توهموا انهم مءمنون فهم يلعبون في دينهم بما يعن لهم من غير حجة وقيل يلعبون يضيف----------------------ون الي النبي صلي الله عليه وسلم الافتراء استهزاء ويقال لمن اعرض عن المواعظ لاعب وهو كالصبي الذي يلعب فيفعل ما لا يدري عاقبته 441011 قوله تعالي فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين ا-------رتقب معناه -------------------------------------------------------انتظر---- يا محمد بهءلاء الكفار يوم تاتي السماء بدخان مبين قاله قتادة وقيل --معناه احفظ قولهم هذا لتشهد عليهم يوم تاتي السماء بدخان مبين ولذلك سمي الحافظ رقيبا وفي الدخان اقوال ثلاثة الاو-------------ل انه من اشراط	5249	-6198253677468548428	246	251.5	194	727	33.83768844604492	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3650	false	-1917535939197566984	58	99	292	504	1500	300	بسنين كسني يوسف فاصابهم قحط وجهد حتي اكلوا العظام وكان الرجل ينظر الي السماء فيري ما بينه وبينها كهيءة الدخان من الجهد وقيل انه--------------- يوم فتح مكة وسياتي في اخر البحث بيان مايدل علي هذه الاقوال الدخان 11 يغشي الناس هذا	3650	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5251	true	6091303187569119460	0	34	0	185	1513	300	بسنين كسني يوسف فاصابهم قحط وجهد حتي اكلوا العظام فجعل الرجل ينظر الي السماء فيري ما بينه وبينها كهيءة الدخان من الجهد فانزل الله تعالي فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين------------------------------------------ يغشي الناس هذا	5251	-6198253677468548428	137	236.5	108	227	60.35242462158203	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3652	false	-3688424296618711240	170	247	846	1270	1521	300	كسبع يوسف فاصابهم قحط وجهد حتي اكلوا العظام فجعل الرجل ينظر الي السماء فيري ما بينه وبينها كهيءة الدخان من الجوع فانزل الله------ فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين الاية----------------------- فاتي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقيل يا رسول الله استسق الله لمضر-------------------------------- فاستسقي لهم فسقوا فانزل الله انا كاشفو العذاب قليلا انكم عاءدون فلما اصابتهم الرفاهية عادوا الي ح---------------------الهم فانزل الله -------يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون فانتقم الله منهم يوم بدر فقد مضي البطشة والدخان	3652	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5251	true	6091303187569119460	1	90	6	482	1513	300	كسني يوسف فاصابهم قحط وجهد حتي اكلوا العظام فجعل الرجل ينظر الي السماء فيري ما بينه وبينها كهيءة الدخان من الجهد فانزل الله تعالي فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشي الناس هذا عذاب اليم قال فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل يا رسول الله استسق الله لمضر فانها قد هلكت قال لمضر انك لجرء فاستسقي---- فسقوا ف-نزلت--------------------------- انكم عاءدون فلما اصابتهم الرفاهية عادوا الي حالهم حين اصابتهم الرفاهية فانزل الله عز وجل يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون قال يعني --------يوم بدر قال ابو عبيد-ة والدخان	5251	-6198253677468548428	348	591.5	280	517	67.31140899658203	57	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3654	false	7695968667970324257	19	184	104	969	1581	300	بلوناهم والمعني عاملناهم معاملة المختبر ببعث الرسل اليهم وقرء------------------------------------------------------- فتنا بالتشديد وجاءهم ر----------------------------------------------------سول كر----------------------------------------------------------------------------يم اي كريم علي الله كريم في قومه وقال مقاتل حسن الخلق بالتجاوز والصفح وقال الفراء كريم علي ربه اذا اختصه بالنبوة الدخان 18 ان ادوا ----------الي ان ادوا الي عباد الله ان هذه هي المفسرة لتقدم ماهو بمعني القول ويجوز ان تكون المخففة من الثقيلة والمعني ان الشان والحديث ادوا الي عباد الله ويجوز ان تكون مصدرية اي بان ادوا والمعني انه طلب منهم ان يسلموا اليه بني اسراءيل ق----------------------------------------------------------ال مجاهد المعني ارسلوا معي عباد الله واطلقوهم من العذاب ف-عباد الله علي هذا مفعول به وقيل المعني ادوا الي عباد الله ما وجب عليكم من حقوق الله فيكون منصوبا علي انه منادي وقيل ادوا الي سمعكم حتي ابلغكم رسالة ربكم اني لكم رسول امين هو ----تعليل لما تقدم اي رسول من الله اليكم امين علي الرسالة غير متهم --الدخان -19 وان لا تعلوا وان لا تعلوا علي الله اي لاتتجبروا وتتكبروا عليه بترفعكم---- عن طاعته ومتابعة رسله وقيل لاتبغوا علي الله	3654	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5253	true	-5103881611416143442	151	299	823	1617	1620	300	بالطاعة والمعني عاملناهم معاملة المختبر ببعثة موسي اليهم فكذبوا فاهلكوا فهكذا افعل باعداءك يا محمد ان لم يءمنوا وقيل فتناهم عذبناهم بالغرق وفي الكلام تقديم وتاخير والتقدير ولقد جاء ال فرعون رسول كريم وفتناهم اي اغرقناهم لان الفتنة كانت بعد مجء الرسل والواو لا ترتب ومعني كريم اي ك--------------ريم في قومه وقيل كريم الاخلا---ق بالتجاوز والصفح وقال الفراء كريم علي ربه اذ- اختصه بالنبوة واسماع الكلام 441819 قوله تعالي ان ادوا الي عباد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس المعني جاءهم فقال اتبعوني ف عباد الله منادي وقال مجاهد المعني ارسلوا معي عباد الله واطلقوهم من العذاب ف عباد الله علي هذا مفعول وق---يل المعني ادوا -----------------------------------------------------------------------------الي سمعكم حتي ابلغكم رسالة ربي- اني لكم رسول امين اي امين علي ال-------وحي فاقبلوا نصحي وقي-ل امين علي -ما استاديه منكم فلا اخون فيه وان لا تع-------------لوا علي الله اي لا --------تتكبروا عليه ولا ترتفعوا عن طاعته وقال قتادة لا ------تبغوا علي الله	5253	-6198253677468548428	413	575.0	327	1128	36.61347579956055	60	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3656	false	1973457422609299850	32	182	173	1004	1669	300	اي ان فرعون وقومه---- مغرقون اخبر سبحانه موسي بذلك ليسكن قلبه ويطمءن جاشه قرا الجمهور بكسر ان علي الاستءناف لقصد الاخبار بذلك الدخان 25 كم تركوا من وقرء بالفتح علي تقدير لانهم كم هي الخبرية المفيدة للتكثير وقد مضي الكلام في معني---- الاية في سورة الشعراء الدخان 26 وزروع ومقام كريم قرا الجمهور ومقام بفتح الميم علي انه اسم مكان للقيام وقرا ابن هرمز وقتادة وابن السميفع وروي عن نافع بضمها اسم مكان الاقامة الدخان ----27 ونعمة كانوا فيها ونعمة كانوا فيها فاكهين النعمة بالفتح التنع-م يقال نعمه الله وناعمه فت----------------------------------نعم وبالكسر الم---------------نة وما انعم به عليك----------------------------------------------------------- وفلان واسع النعمة اي واسع المال ذكر معني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الجوهري قرا الجمهور فاكهين بالالف وقر-----ا ابو رجاء والحسن وابو الاشهب والاعرج وابو جعفر وشيبة فكهين بغير الف والمعني علي القراءة الاولي منتعمين طيبة انفسهم وعلي القراء الثانية اشرين بطرين قال الجوهري فكه الرجل بالكسر فهو فكه اذا كان طيب النفس مزاحا والفكه ايضا	3656	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5256	true	4762065180095748345	113	300	545	1565	1565	300	اي ان فرعون وقومه جند مغرقون اخبر------- موسي بذلك ليسكن قلبه 442527 قوله تعالي-------------------------------------------------------- كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم كم------------------- للتكثير وقد مضي الكلام في معني هذه الاية في----- الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عراء مستوفي ونعمة كانوا ف-----------------يها فاكهين النعمة بالفتح التنعيم يقال نعمه الله وناعمه فتنعم وامراة منعمة ومناعمة بمعني والنعمة بالكسر اليد والصنيعة والمنة وما انعم به عليك وكذلك النعمي فان فتحت النون مددت وقلت النعماء والنعيم مثله وفلان واسع النعمة اي واسع المال جميعه عن الجوهري وقال ابن عمر المراد بالنعمة نيل مصر ابن لهيعة الفيوم ابن زياد ارض مصر لكثرة خيرها وقيل ما كانوا فيه من السعة والدعة وقد يقال نعمة ونعمة بفتح النون وكسرها حكاه الماوردي قال وفي الفرق بينهما وجهان احدهما انها بكسر النون في الملك وبفتحها في البدن والدين قاله النضر بن شميل الثاني انها بالكسر من المنة وهو الافضال والعطية وبالفتح من التنعيم وهو سعة العيش والراحة قاله ابن زياد قلت هذا الفرق هو الذي وقع في الصحاح وقد ذكرناه وقرا ابو رجاء والحسن وابو الاشهب والاعرج وابو جعفر وشيبة فكهين بغير الف و--معناه---------------------------------------------------------- اشرين بطرين قال الجوهري فكه الرجل بالكسر فهو فكه اذا كان طيب النفس مزاحا والفكه ايضا-	5256	-6198253677468548428	419	644.5	336	1342	31.222057342529297	67	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3656	false	1973457422609299850	189	297	1043	1657	1669	300	الثعلبي -هما لغتان كالحاذر والحذر والفاره والفره وقيل ان الفاكهة هو المستمتع بانواه اللذة كما يتمتع الرجل بانواع الفاكهة الدخان 28 كذلك واورثناها قوما كذلك واورثناها قوما اخرين الكاف في محل رفع علي انها خبر لمبتدا محذوف قال الزجاج اي الام---------------ر كذلك ويجوز ان -تكون في محل- نصب والاشارة الي مصدر فعل يدل عليه تركوا اي مثل ذلك السلب سلبناهم اياها وقيل مثل ذلك الاخراج اخرجناهم منها وقيل مثل ذلك الاهلاك اهلكناهم فعلي الوجه الاول يكون قوله واورثناها معطوفا علي تركوا وعلي الوجوه الاخرة يكون معطوفا علي الفعل المقدر والمراد بالقوم الاخرين بنو اسراءيل فان الله سبحانه ملكهم----------- ارض مصر بعد ان كانوا فيها مستعبدين فصاروا لها وارثين	3656	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5257	true	-1617298580008288847	27	107	143	580	1623	300	الثعلبي وهما لغتان كالحاذر والحذر والفاره والفره وقيل ان الفاكه- هو المستمتع بانواع اللذة كما يتمتع الاكل بانواع الفاكهة والفاكهة فضل عن القوت الذي لا بد منه 4428--------------------------------------------------------- قال الزجاج اي الامر كذلك فيوقف علي كذلك و-قيل ان الكاف في موضع نصب علي تقدير نفعل فعلا كذلك بمن نريد ------------------------------------------------------------------------------------اهلاكه وقال الكلبي كذلك افعل بمن عصاني وقيل كذلك كان امرهم فاهل--كوا واورثناها قوما اخرين يعني بني--------------------------------------------- اسراءيل---------------- ملكهم الله تعالي ارض مصر بعد ان كانوا فيها مستعبدين فصاروا لها وارثين	5257	-6198253677468548428	243	317.0	196	643	37.791603088378906	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3657	false	5588192152628720540	74	129	392	678	1584	300	وكانت العرب تقول عند موت السيد منهم بكت له السماء والارض اي عمت مصيبته ومن ذلك قول جرير لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجب--------------------------------------ال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خشع ومنه قول النابغة بكي حارث الحولان من فقد ربه وحوران منه خاشع متضاءل وقال الحسن في الكلام مضاف محذوف اي ما بكي عليهم اهل السماء والارض من الملاءكة	3657	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5257	true	-1617298580008288847	139	231	775	1283	1623	300	وكانت العرب تقول عند موت السيد منهم بكت له السماء والارض اي عمت مصيبته -----------------------------الاشياء حتي بكته السماء والارض والريح والبرق وبكته الليالي الشاتيات قال الشاعر فالريح تبكي شجوها والبرق يلمع في الغمامة وقال اخر والشمس طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا وقالت الخارجية ايا شجر الخابور ما لك مورقا كانك لم تجزع علي ابن طريف وذلك علي سبيل التمثيل والتخييل مبالغة في وجوب الجزع والبكاء عليه والمعني انهم هلكوا فلم تعظم مصيبتهم ولم يوجد لهم---------------------------------------- فقد وقيل ف---------------------------------ي الكلام اضمار----- اي ما بكي عليهم اهل السماء والارض من الملاءكة	5257	-6198253677468548428	143	57.5	114	615	23.252033233642578	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3660	false	-4943504972531712413	65	123	338	627	1543	300	شريح بن عبيد الحضرمي مرسلا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا كما بدا -----------------------------------------------------------------------------------------الا لا غربة علي مءمن ما--مات مءمن في غربة غابت- عنه فيها بواكيه الا بكت عليه السماء والارض ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فما بكت عليهم السماء والارض ثم قال---- انهما لا-يبكيان علي --كافر	3660	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5258	true	-8564369583531340209	103	177	535	896	1504	300	شريح-------- الحضرمي------ قال -ال-------نبي صلي الله عليه وسلم ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبي للغرباء يوم القيامة قيل من هم يا رسول الله قال هم الذين اذا فسد الناس صلحوا ثم قال الا لا غربة علي مءمن وما مات مءمن في غربة غاءبا عنه----- بواكيه الا بكت عليه السماء والارض ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فما بكت عليهم السماء والارض ثم قال الا انهما لا يبكيان علي الكافر	5258	-6198253677468548428	255	432.0	203	388	65.72164916992188	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3658	false	6862877889010291070	6	191	33	1042	1624	300	عل-----------------------------------------------------------ي عالمي زمانهم علي علم منه باستحقاقهم لذلك وليس المراد انه اختارهم علي جميع العالمين بدليل قوله في هذه الامة كنتم خير امة اخرجت للناس و-------------------------------قيل علي كل العالمين لكثرة---------- الانبياء فيهم ومحل علي علم النصب علي الحال من فاعل اخترناهم اي حال كون ------------------------------------------------------------------اختيارنا لهم علي علم منا وعلي العالمين متعلق باخترنا----------------------------هم الدخان 33 واتيناهم من الايات واتيناهم من الايات اي -----معجزات -موسي ما فيه بلاء مبين اي اختبار ظاهر وامتحان واضح لننظر كيف يعملون وقال قتادة الايات انجاءهم من الغرق وفلق البحر لهم وتظليل الغمام عليهم وانزال المن والسلوي لهم وقال ابن زيد الايات هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشر الذي كفهم عنه والخير الذي امرهم به وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن وقتادة البلاء المبين النعمة الظاهرة كما في قوله------- وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا ومنه قو----ل زهير فابلاهما خير البلاء الذي يبلو الدخان 34 ان هء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء ليقولون والاشارة بقوله ان هءلاء الي كفار قريش --------------------------------------------------------------------------------لان الكلام فيهم وقصة فرعون مسوقة لللدلالة علي استواءهم في الاصرار علي الكفر الدخان 35 ان هي الا ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي اي ماهي الا موتتنا الاولي التي نموتها في الدنيا ولا حياة بعدها ولابعث وهو معني قوله وما نحن بمنشرين اي بمبعوثين	3658	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5260	true	1152408599160936654	52	293	262	1571	1609	300	علي علم اي علي علم منا بهم لكثرة الانبياء منهم علي العالمين اي عالمي زمانهم---------------------------------------------------------------------- بدليل قوله ل--هذه الامة كنتم خير امة اخرجت للناس ال عمران0 وهذا قول قتادة وغيره وقيل علي كل العالمين بما جعل فيهم من الانبياء وهذا خاصة لهم وليس لغيرهم حكاه ابن عيسي والزمخشري وغيرهما ويكون قوله كنتم خير امة اي بعد بني اسراءيل والله اعلم وقيل يرجع هذا الاختيار الي تخليصهم من الغرق وايراث------------------هم الارض بعد فرعون 4433 قوله تعال------ي واتيناهم من الاي-------------------ات اي من المعجزات لموسي ما فيه بلاء مبين ----------------------------------------------قال قتادة الايات انجاءهم من فرعون وفلق البحر لهم وتظليل الغمام عليهم وانزال المن والسلوي ويكون هذا الخطاب متوجها الي بني اسراءيل وقيل انها العصا واليد ويشبه ان يكون قول الفراء ويكون الخطاب متوجها الي قوم فرعون وقول ثالث انه الشر الذي كفهم عنه والخير الذي امرهم به -قاله عبد الرحمن بن زيد ويكون الخطاب متوجها الي الفريقين معا من قوم فرعون وبني اسراءيل وفي قوله بلاء مبين اربعة اوجه احدها نعمة ظاهرة قاله الحسن وقتاد-----------------------------ة كما قال الله تعالي وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا الانفال وقال زهير فابلاهما خير البلاء الذي يبلو الثاني عذاب شديد قاله الفراء الثالث اختبار يتميز به المءمن من الكافر قاله عبد الرحمن بن زيد وعنه ايضا ابتلاءهم بالرخاء والشدة ثم قرا ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء 443436 قوله تعالي ان هءلاء ليقولون يعن-----------------------ي كفار قريش ان هي الا موتتنا الاولي ابتداء وخبر مثل ان هي الا فتنتك الاعراف ان هي الا حياتنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدنيا المءمنون--------------------------- وما نحن بمنشرين اي بمبعوثين	5260	-6198253677468548428	446	454.0	356	1718	25.960418701171875	63	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3661	false	4362990514482426858	3	118	14	606	1562	300	الا بالحق اي الا بالامر الحق والاستثناء مفرغ من اعم الاحوال وقال الكلبي الا للحق وكذا قال ----الحسن وقيل الا لاقامة الحق واظهاره----------------------------------------------------------- ولكن اكثرهم ----------------لا يعلمون ---------------------------------------------ان الامر كذلك وهم المشركون الدخان 40 ان يوم الفصل ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين اي ان يوم القيامة الذي يفصل فيه الحق عن الباطل ميقاتهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوقت المجعول لتمييز--------- المحسن من المسء والمحق منن المبطل اجمعين لايخرج عنهم احد من ذلك وقد اتفق-------------------- القراء علي رفع ميقاتهم علي انه خبر ان واسمها يوم الفصل واجاز الكساءي والفراء نصبه علي انه اسمها و-يوم الفصل خبرها الدخان 41 يوم لا يغني ثم وصف سبحانه ذلك اليوم فقال يوم لا ي----غني مولي عن مولي شيءا يوم بدل من يوم الفصل	3661	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5264	true	-8677213188187517196	10	168	56	878	1512	300	الا بالحق اي الا بالامر الحق قاله مقاتل وقيل ا---------------------------لا للحق قاله الكلبي والحسن وقيل الا لاقامة الحق واظهاره من توحيد الله والتزام طاعته وقد مضي هذا المعني في الانبياء ولكن اكثرهم يعني اكثر الناس لا يعلمون ذلك 4440 يوم الفصل هو يوم القيامة وسمي بذلك لان الله تعال---------------------------------------------------------------------------------------ي يفصل فيه بين خلقه دليله قوله تعالي لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم الممتحنة ونظيره قوله تعالي ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون الروم14 ف يوم الفصل ميقات الكل كما قال تعالي ان يوم الفصل كان ميقاتا النبا اي الوقت المجعول لتمييز المسء من المحسن والفصل بينهما فريق في الجنة وفريق في السعير وهذا غاية في التحذير والوعيد ولا خلاف بين القراء ف-ي رفع ميقاتهم علي انه خبر ان واسمها يوم الفصل واجاز الكساءي والفراء نصب-- ميقاتهم ب ان و يوم الفصل ظرف في موضع خبر ان اي ان ميقاتهم يوم الفصل 444142 قوله تعالي يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا يوم بدل من يوم الاول	5264	-6198253677468548428	288	390.5	225	939	30.670927047729492	46	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3663	false	-1861862412371004210	25	104	124	550	1562	300	ان هذا الي العذاب ما كنتم به تمترون اي--------------------------------- تشكون فيه حين كنتم في الدنيا والجمع باعتبار جنس الاثيم الدخان --51------------- ان المتقين في ثم ذكر سبحانه---- مستقر المتقين فقال ان المتقين في مقام امين اي الذين اتقوا الكفر والمعاصي قرا الجمهور مقام بفتح الميم وقرا نافع وابن عامر بضمها فعلي القراءة الاولي هو موضع القيام وعلي القراءة الثانية هو موضع الاقامة قال الكساءي وغيره وقال و-------------------------------------------------------الجوهري قد ي---------------------كون كل واحد منهما بمعني الاقامة وقد يكون بمعني موضع القيام	3663	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5267	true	8507164812308741765	183	257	903	1306	1536	300	ان هذا ما ك-----------نتم به تمترون اي تقول لهم الملاءكة ان هذا ما كنتم تشكون فيه--------- في ال---------------------------------دنيا 445153 قوله تعالي ان المتقين في مقام امين لما ذكر مستقر الكافرين وعذابهم ذكر نزل المءمنين ونعيمه-----------------------------------------------------م وقرا نافع وابن عامر في مقام بضم الميم الباقون بالفتح قا---------------------------------------------ل الكساءي المقام المكان والمقام الاقامة كما قال عفت الديار محلها فمقامها قال الجوهري واما المقام والمقام فقد يكون كل واحد منهما بمعني الاقامة وقد يكون بمعني موضع القيام	5267	-6198253677468548428	171	215.0	135	554	30.866426467895508	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3663	false	-1861862412371004210	227	284	1186	1468	1562	300	الواسعة العينين وقال مجاهد انما سميت الحوراء حوراء لانه- يحار الطرف في حسنها-------------------- وقيل هو م-------ن حور العين وهو ---------شدة بياض العين في شدة سوادها كذا قال ابو عبيدة وق--------------------------------------------ال الاصمعي ما ادري ما الحور في العين -قال ابو عمرو الحور ان تسود العين كلها مثل اعين الظباء والبقر قال وليس في بني ادم حور وانما قيل	3663	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5268	true	-5537414703315582961	231	300	1193	1553	1553	300	الزجاجة البيضاء وقال مجاهد انما سميت الحور-- حورا- لانهن يحار الطرف في حسنهن وبياضهن وصفاء لونهن وقيل انما قيل لهن حور لحور اعينهن والحور شدة بياض العين في شدة سوادها امراة حوراء بينة الحور يقال احورت عينه احورارا واحور الشء ابيض قال الاصمعي ما ادري ما الحور في العين وقال ابو عمرو الحور ان تسود العين كلها مثل اعين الظباء والبقر قال وليس في بني ادم حور وانما قيل-	5268	-6198253677468548428	236	392.0	186	364	64.83516693115234	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3664	false	-1921017268209076594	45	134	254	710	1638	300	قال قتادة امنين من الموت والوصب والشيطان وقيل م------ن انقطاع ما-هم فيه من الن----------------------------------------------------عيم الدخان 56 لا يذوقون فيها لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاول---ي لا-يموتون فيها ا--------------------------------بدا الا الموتة التي ذاقوها في الدنيا والاستثناء --منقطع اي لكن الموتة الت--ي قد ذاقوها في الدنيا كذا ------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج والفراء وغيرهما ومثل هذه الاية قوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف وق---------------------------------يل ان الا بمعني بعد كقولك ما كلمت رجلا اليوم الا رجلا عندك اي بعد رجل عندك وقيل هي بم-عني سوي اي سوي الموتة	3664	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5269	true	2504899937911276162	172	283	919	1481	1563	300	قال قتادة امنين من الموت والوصب والشيطان وقيل امنين من انقطاع ما هم فيه من النعيم او من ان ينالهم من اكلها اذي او مكروه 445657 قوله تعال---------------------ي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي اي لا يذوقون فيها الموت البتة لانهم خالدون فيها ثم قال الا الموتة الاولي علي ------------الاستثناء المنقطع اي لكن الموتة الاولي قد ذاقوها في الدنيا وانشد سيبويه من كان اسرع في تفرق فالج فلبونه جربت معا واغدت ثم استثني بما ليس من الاول فقال------------------------------------------------------------------------------ الا كناشرة الذي ضيعتم كالغصن في غلواءه المتنبت وقيل ان الا بمعني بعد كقولك ما كلمت رجلا اليوم الا رجلا عندك اي بعد رجل عندك وقيل الا بمعني سوي اي سوي الموتة	5269	-6198253677468548428	303	485.5	242	673	45.02228927612305	52	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3667	false	-5911283517359352200	178	234	925	1204	1555	300	تتلي عليه في محل نصب علي الحال ثم يصر علي كفره ويقيم علي ما كان عليه حال كونه مستكبرا اي يتمادي علي كفره متعظما في نفسه عن الانقياد للحق والاصرار ماخوذ --------------------------------------------------------من اصرار الحمار علي العانة وهو ان ينحني عليها صارا اذنيه قال مقاتل اذا سمع من ايات القران شيءا اتخذها هزوا وجملة كان- لم يسمعها	3667	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5272	true	674568931603646121	68	119	367	618	1502	300	تتلي عليه يعني ايات القران---- ثم يصر---------------------------------------- مستكبرا اي يتمادي علي كفره متعظما في نفسه عن الانقياد-------------- ماخوذ من صر الصرة اذا شدها قال معناه ابن عباس وغيره وقيل اصله من اصرار الحمار علي العانة وهو ان ينحني عليها صارا اذنيه و ان من كان مخففة من الثقي---------------------------لة كانه لم يسمعها	5272	-6198253677468548428	157	241.5	124	336	46.72618865966797	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3671	false	-7971771944769584315	7	208	34	1115	1614	300	ورزقناهم من الطيبات اي المستلذات التي احلها الله ومن ذلك---------------------------- المن والسلوي--------- وفضلناهم علي العالمين من اهل------ زمانهم حيث اتيناهم ما لم نءت من عداهم من فلق البحر ونحوه وقد تقدم بيان هذا في سورة الدخان الجاثية 17 واتيناهم بينات من واتيناهم بينات من ال----------------------امر اي------------------------------------------------------------------------------------------------- شراءع واضحات في الحلال والحرام او معجزات ظاهرات وقيل العلم بمبعث النبي صلي الله عليه والة وسلم وشواهد نبوته وتعيين مهاجره فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم اي فما وقع الاختلاف بينهم في ذلك الامر الا بعد مجء العلم اليهم بيانه وايضاح معناه فجعلوا ما يوجب زوال الخلاف موجبا لثبوته وقيل المراد بالعلم----- يوشع بن نون فانه امن به بعضهم وكفر بعضهم وقيل-------------------------------------- نبوة -محمد صلي الله عليه وسلم فاختلفوا فيها-------------- حسدا وبغيا وقيل بغيا من بع------------------------------------------------ضهم علي بعض بطلب الرء------------------------------------------------------------------------------------------------------اسة ان ربك يقضي بينهم-------------- يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون من امر الدين فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته الجاثية 18 ثم جعلناك علي ثم جعلناك علي شريعة من الامر الشريعة في اللغة المذهب والملة والمنهاج ويقال لمشرعه الماء وهي مورد --شاربيه شريعة ومنه الشارع لانه طريق الي المقصد فالمراد بالشريعة هنا ما شرعه الله لعبادة من الدين والجمع --شراءع ا---------------------------------------------------ي جعلناك يا محمد ع--------------لي منهاج واضح من امر الدين يوصل--ك الي الحق	3671	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5275	true	-2570672523848082703	80	297	448	1616	1629	300	ورزقناهم من الطيبات اي الحلال من الاقوات والثمار والاطعمة التي كانت بالشام وقيل يعني المن والسلوي في التيه وفضلناهم علي العالمين اي علي عالمي زمانهم علي ما----------------------------------------------- تقدم في-------------- الدخان -----بيانه واتيناهم بينات------------------ من الامر قال ابن عباس يعني امر النبي صلي الله عليه وسلم وشواهد نبوته بانه يهاجر من تهامة الي يثرب وينصره اهل يثرب وقيل بينات الامر شراءع واضحات في الحلال والحرام و--معجزات ---------------------------------------------------------------------------------فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم يريد يوشع بن نون ف----امن بعض---هم وكفر بعضهم حكاه النقاش وقيل الا من بعد ما جاءهم العلم نبوة النبي صلي الله عليه وسلم فاختلفوا فيها بغيا بينهم اي حسدا علي النبي صلي الله عليه وسلم قال معناه الضحاك قيل معني بغيا اي بغي بعضهم علي بعض يطلب الفضل والرياسة وقتلوا الانبياء فكذا مشركو عصرك يا محمد قد جاءتهم البينات ولكن اعرضوا عنها للمنافسة في الرياسة ان ربك يقضي بينهم اي يحكم ويفصل يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون في الدنيا 4518 فيه مسالتان الاولي قوله تعا------------------------------لي ثم جعلناك علي شريعة من الامر الشريعة في اللغة المذهب والملة--------- ويقال لمشرعة الماء وهي مورد الشاربة شر-يعة ومنه الشارع لانه طريق الي المقص--------د فالشريعة---- ما شرع- الله لعباده من الدين والجمع الشراءع والشراءع في الدين المذاهب التي شرعها الله لخلقه فمعني جعلناك علي شريعة من الامر اي علي منهاج واضح من امر الدين يشرع بك الي الحق	5275	-6198253677468548428	585	774.0	466	1536	38.0859375	83	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3671	false	-7971771944769584315	213	289	1146	1556	1614	300	ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون توحيد الله وشراءعه لعباده وهم كفار-------------------------- قريش ومن وافقهم الجاثية 19 انهم لن يغنوا انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا اي لا يدفعون عنك شيءا مما اراده الله بك ان اتبعت اهواءهم-------------------------------- وان الظالمين بعضهم اولياء بعض اي --------انصار ينصر بعضهم بعض قال ابن ز------يد ان المنافقين اولياء اليهود والله ولي المتقين اي ناصره--------م والمراد بالمتقين ال----ذين اتقوا الشرك والمعاصي الجاثية 20 -----هذا بصاءر للناس والاشارة بقوله هذا الي -	3671	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5276	true	-1613690369233367762	186	268	978	1419	1586	300	ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون يعني المشركين وقال ابن عباس قريظة والنضير وعنه نزلت لما دعته قريش الي ---دين اباءه 4519 ---قوله تعالي انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا اي -------------------------------------ان اتبعت اهواءهم لا يدفعون عنك من عذاب الله شيءا وان الظالمين بعضهم اولياء بعض اي اصدقاء وانصار واحباب-------- قال ابن عباس يريد ان المنافقين اولياء اليهود والله ولي المتقين اي ناصرهم ومعينه--------م والمتقون هنا الذين اتقوا الشرك والمعاصي 4520 قوله تعالي هذا بصاءر للناس ابتداء وخبر اي هذا الذي	5276	-6198253677468548428	261	370.5	206	500	52.20000076293945	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3672	false	3427834099199011326	157	224	870	1242	1636	300	سواء بالرفع علي انه خبر------- مقدم والمبتدا محياهم ومماته والمعني انكار حسبانهم ان محياهم ومماتهم سواء و--------------------------------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي و---حفص سواء بالنصب علي انه حال من الضمير المستتر في الجار والمجرور في قوله كالذين امنوا او علي انه مفعول ثان لحسب واختار قراءة النصب ابو عبيد وقال معناه نجعلهم سواء وقرا الاعمش----- وعيسي بن عمر مما-تهم بالنصب علي معني سواء في محياهم ومماتهم فلما -سقط الخافض انتصب	3672	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5277	true	-8489560921706520925	125	180	685	996	1626	300	سواء بالرفع علي انه خبر ابتداء ---------------------------------------------مقدم اي محياهم ومماتهم سواء والضمير في محياهم ومماتهم يعود علي الكفار اي محياهم محيا سوء ومماتهم كذلك وقرا حمزة والكساءي والاعمش سواء بالنص-----------------------------------------------------------------------------------------------ب واختاره----------- ابو عبيد -قال معناه نجعلهم سواء وقرا الاعمش ايضا وعيسي بن عمر ومماتهم بالنصب علي معني سواء في محياهم ومماتهم فلما اسقط الخافض انتصب	5277	-6198253677468548428	210	324.0	170	463	45.35637283325195	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3673	false	6048365540418576373	44	89	227	448	1487	300	قال ----------الحسن وقتادة ذلك الكافر اتخذ دينه ما يهواه فلا يهوي شيءا الا ركبه وقال ع------------------------كرمة يعبد- ما يهواه او يستحسنه فاذا استحسن شيءا وهواه اتخذه الاها قال سعيد بن جبير كان احدهم يعبد الحجر فاذا راي ما هو احسن منه رمي به وعبد الاخر	3673	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5278	true	2420644568154665188	61	113	312	567	1496	300	قال ابن عباس والحسن وقتادة ذلك الكافر اتخذ دينه ما يهواه فلا يهوي شيءا الا ركبه وقال عكرمة افرايت من جعل الهه الذي يعبده ما يهواه او يستحسنه فاذا استحسن شيءا وهويه اتخذه ال-ها قال سعيد بن جبير كان احدهم يعبد الحجر فاذا راي ما هو احسن منه رمي به وعبد الاخر	5278	-6198253677468548428	215	405.5	170	256	83.984375	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3673	false	6048365540418576373	89	234	448	1142	1487	300	واضله الله علي علم اي علي علم قد علم----ه وقيل المعني اضله عن الثواب علي علم منه بانه لا يستحقه وقا-----------------------------------------ل مقاتل علي علم منه انه ضال لانه يعلم ان----------------------- الصنم ----لا ينفع ولا يضر قال الزجاج علي سوء في علمه انه ضال قبل ان يخلقه ومحل علي علم النصب علي الحال م--ن الفاعل او-------------------------------------------------------------------------------------------- المفعو---------------------------------------------ل وختم علي سمعه وقلبه اي طبع علي سمعه حتي لا يسمع الوعظ وطبع علي قلبه حتي لا يفقه الهدي وجعل علي بصره غشاوة اي غطاء حتي لا يبصر الرشد قرا الجمهور غشاوة بالالف مع كسر الغين وقرا حمزة والكساءي غشوة ب-------------غير الف مع فتح الغين ومنه قو-ل الشاعر----------------------------------------------- لءن كنت البستني غشوة لقد كنت اصغيتك الود حينا وقرا ابن مسعود والاعمش كقراءة الجمهور مع فتح الغين وهي لغة ربيعة وقرا الحسن وعكرمة بضمها وهي لغة عكل فمن يهديه من بعد الله اي من بعد اضللال الله له افلا تذكرون	3673	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5280	true	-8259506068054799551	8	174	48	815	1431	300	واضله الله علي علم اي علي علم قد علمه منه وقيل اض-------له عن الثواب علي علم منه بانه لا يستحقه وقال ابن عباس اي علي علم قد سبق عنده انه سيضل مقاتل علي علم منه انه ضال والمعني متقارب وقيل علي علم من عابد الصنم انه لا ينفع ولا---------------------------------------------- يضر ثم قيل علي علم يجوز ان يكون حالا من الفاعل المعني اضله علي علم منه به اي اضله عالما بانه من اهل الضلال في سابق علمه ويجوز ان يكون حالا من المفعول فيكون المعني اضله في حال علم الكافر بانه ضال وختم علي سمعه وقلبه اي طبع علي سمعه حتي لا يسمع الوعظ وطبع علي قلبه حتي لا يفقه الهدي وجعل علي بصره غشاوة اي غطاء حتي لا يبصر الرشد و--------------------------------------قرا حمزة والكساءي غشوة بفتح الغين من غير الف وقد مضي في البقرة وقال الشاعر اما والذي انا عبد له يمينا وما لك ابدي اليمينا لءن كنت البستني غشوة لقد كنت اصفيتك الود حينا----------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن يهديه من بعد الله اي من بعد ان اض-------له افلا تذكرون	5280	-6198253677468548428	434	716.5	338	966	44.92753601074219	81	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3674	false	-5378578067965580425	45	78	252	396	1500	300	وما لهم بذلك من علم اي------------------------ ما قالوا هذه المقالة الا شاكين غير عالمين بالحقيقة ثم بين كون ذلك صادرا منهم لا عن علم فقال ان هم الا يظنون اي ما هم الا	3674	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5282	true	-31254066962309880	236	259	1181	1272	1505	300	وما لهم بذلك من علم اي علم و من زاءدة اي قالوا ما قالو----------------ا شاكين------------------------------------------------------------- ان هم الا يظنون اي ما هم الا	5282	-6198253677468548428	67	99.0	50	168	39.880950927734375	15	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3676	false	-7467043748871108915	9	108	41	564	1571	300	والامة ال---------ملة ومعني جاثية----------------------------- مستوفزة و----------المستوفز الذي لا يصيب الارض منه الا ركبتاه واطراف انامله و------ذلك عند الحساب وقيل معني جاثية مجتمعة قال---------- الفراء المعني وتري اهل كل ذي دين مجتمعين وقال عكرمة متميزة عن غيرها وقال مءرخ معناه بلغة قريش خاضعة وقال ---------------------------الحسن باركه علي الركب والجثو والجلوس علي الركب تقول جثا----------- يجثو ويجثي ------جثيا وجيثا اذا جلس علي ركبتيه والاول اولي ولا ينافيه ورود اللفظ لمعني اخر في لسان العرب وقد ورد اطلاق------- الجثوة علي الجماعة من كل شء في لغة العرب ومنه قوله طرفة يصف قبرين تري جثوتين من تراب عليهما صفاءح صم من صفاءح منضد	3676	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5284	true	-3023741361204256981	13	108	60	567	1528	300	والامة هنا اهل كل ملة وفي الجاثية تاويلات خمسة الاول قال مجاهد مستوفزة وقال سفيان المستوفز الذي لا يصيب الارض منه الا ركبتاه واطراف انامله الضحاك ذلك عند الحساب الثاني م---------جتمعة قاله ابن عباس الفراء المعني وتري اهل كل--- دين مجتمعين الثالث---- متميزة قاله عكرمة الرابع خاضعة- بلغة قريش قاله مورج الخامس باركة علي الركب قاله الحسن ----------------والجثو -الجلوس علي الركب----- جثا علي ركبتيه يجثو ويجثي جثوا وجثيا علي فعول فيهما-------------------------------------------------------------------- وقد مضي في مريم واصل الجثوة---- الجماعة من كل شء قال------------------- طرفة يصف قبرين تري جثوتين من تراب عليهما صفاءح صم من صفي-ح منضد	5284	-6198253677468548428	315	398.5	252	638	49.37303924560547	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3676	false	-7467043748871108915	131	209	678	1094	1571	300	يحيي بن سلام هو خاص بالكفار والاول اولي ويءيده قوله كل امة تدعي الي كتابها ولقوله فيما سياتي فاما الذين امنوا و---------------------------------------------معني -----------الي كتابها الي الكتاب------------------------ المنزل عليها وقيل الي صحيفة اعمالها وقيل الي حسابها وقيل اللوح المحفوظ والاول اولي قرا الجمهور كل امة بالرفع علي الابتداء وخبره تدعي وقرا يعقوب الحضرمي------- بالنصب علي البدل من كل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة اليوم تجزون ما كنتم تعملون اي يقال لهم اليوم تجزون ما كنتم تعملون من خير وشر الجاثية 29------- هذا كتابنا	3676	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5284	true	-3023741361204256981	184	291	943	1488	1528	300	يحيي بن ---------------------------------------------------سلام الي حسابها وقيل الي كتابه-------ا الذي كان يستنسخ لها فيه ما عملت من خير وشر قاله مقاتل وهو معني قول مجاهد وقيل كتابها ما كتبت الملاءكة عليها وقيل كتابها المنزل عليها لينظر هل عملوا بما فيه وقيل الكتاب هاهنا--- اللوح المحفوظ-------------------------------------------------------------- وقرا يعقوب الحضرمي كل امة بالنصب علي البدل من كل الاولي لما في الثانية من الايضاح الذي ليس في الاولي اذ ليس في جثوها شء من حال شرح الجثو كما في الثانية من ذكر السبب الداعي اليه وهو استدعاءها الي كتابها وقيل انتصب باعمال تري مضمرا والرفع علي الابتداء اليوم تجزون ما كنتم تعم------------------------------------------------------------------لون من خير او شر 4529 قوله تعالي هذا كتابنا	5284	-6198253677468548428	144	0.0	111	734	19.618528366088867	22	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3677	false	-1993135313890690846	7	181	37	985	1541	300	ما يكون من اعمال بني ادم-------------------------------------- فيجدون ذلك----------------------------- موافقا لما يعملونه قالوا لان الاستنساخ لا ي----------------------------------------------------كون------ الا من اصل وقيل المعني نامر الملاءكة بنسخ ما كنتم تعملون وقيل ان الملاءكة تكتب------------------------------------------------- كل يوم ما يعمله ----العبد --فاذا رجعوا الي مكانهم نسخوا منه الحسنات والسيءات وتركوا --المب-------------------احات وقيل ان الملاءكة اذا رفعت اعمال العباد الي الله سبحانه امر عز وجل -----ان يثبت عنده منها ما فيه ثواب وعقاب ويسقط من-----ها ما-لا ثواب فيه ولا عقاب --------------الجاثية 30 فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته اي الجنة وهذا تفصيل لحال الفريقين فالمءمنون يدخلهم الله برحمته الجنة ذلك اي الادخال في رحمته هو الفوز المبين اي الظاهر الواضح الجاثية 31 واما الذين كفروا واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم اي فيقال لهم ذلك وهو استفهام توبيخ لان الرسل قد اتتهم وتلت عليهم ايات الله فكذبوها ولم يعملوا بها فاستكبرتم وك----------نتم قوما مجرمين اي تكبرتم عن قبولها وعن الايمان بها وكنتم من اهل الاجرام وهي الاثام والاجترام الاكتساب يقال فلان جريمة اهله اذا كان كاسبهم ف-لمجرم من -كسب الاثام بفعل المعاصي	3677	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5285	true	3110396136965046508	117	284	582	1452	1548	300	ما يكون من اعمال بني ادم فيعارضون حفظة الله علي العباد كل خميس فيجدون ما جاء به الحفظة من اعمال العباد موافقا لما في كتابهم الذي -----استنسخوا من ذلك الكتاب لا زيادة فيه ولا نقصان قال ابن عباس وهل يكون النسخ الا من كتاب الحسن نستن-----------------سخ ما كتبته الحفظة علي بني ادم لان الحفظة ترفع الي الخزنة صحاءف الاعمال وقيل تحمل الحفظة كل يوم ما كتبوا علي العبد ثم اذا عادوا الي مكانهم نسخ-- منه الحسنات والسيءات ولا تحول المباحات الي النسخة الثانية وقيل ان الملاءكة اذا رفعت اعمال العباد الي الله----------- عز وجل امر بان يثبت عنده منها ما فيه ثواب وعقاب ويسقط من جملتها ما لا ثواب فيه ولا عقاب 453031 قوله تعال-------ي فاما الذين ام-----------------نوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته اي ال------------------------------------------------------------جنة ذلك-------------------- هو الفوز ال----------------------------مبين واما الذين كف-----------------روا افلم تكن اياتي تتلي عليكم اي فيقال لهم ذلك وهو استفهام توبيخ--------------------------------------------------------------- فاستكبرتم عن قبولها وكنتم قوما مجرمين اي مشركين تكسبون المعاصي-------------------------------------------------------------- يقال فلان جريمة اهله اذا كان كاسبهم فالمجرم من اكسب------- نفسه المعاصي	5285	-6198253677468548428	515	759.0	407	1186	43.42327117919922	84	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3677	false	-1993135313890690846	186	280	1008	1450	1541	300	واذا قيل ان وعد الله حق اي وعده بالبعث والحساب او بجميع ما وعد به من الامور المستقبلة واقع لا محالة والساعة اي القيامة لا ريب فيها اي في وقوعها قرا الجمهور والساعة---------------------------- بالرفع علي الابتداء او العطف علي موضع اسم ان وقرا حمزة بالنصب عطفا علي اسم ان------------------------------------------------------------------------ قلتم ما ندري ما الساعة اي اي شء -----هي ان نظن الا ظنا اي نحدس حدسا ونتوهم توهما قال المبرد تقديره ان نحن الا نظن ظنا وقيل التقدير ان نظن الا انكم تظنون ظنا وقيل ان نظن مضمن معني نعتقد اي ما نعتقد الا ظنا	3677	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5286	true	-5403507966226055432	2	89	11	425	1567	300	واذا قيل ان وعد الله حق اي ------البعث كاءن والساع-------------------------------------------------------------------ة لا ريب فيها وقرا حمزة والس---------------اعة بالنصب عطفا علي وعد الباقون بالرفع علي الابتداء او العطف علي موضع ان وعد الله ولا يحسن علي الضمير الذي في المصدر لانه غير مءكد والضمير المرفوع انما يعطف عليه بغير تاكيد في الشعر قلتم ما ندري ما الساعة هل هي حق ام باطل ان نظن الا ظنا تقديره عند------------------- المبرد -------ان نحن الا نظن ظنا وقيل التقدير ان نظن الا انكم تظنون ظنا وقيل اي وقلتم ان نظن------------------- الا ظنا	5286	-6198253677468548428	226	317.5	168	547	41.31626892089844	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3678	false	-2325237505483408260	4	168	20	898	1620	300	الا الشك وما نحن بمستيقنين اي لم يكن لنا يقين بذلك ولم يكن معنا الا مجرد الظن ان الساعة اتية الجاثية --33 وبدا لهم سيءات وبدا لهم سيءات ما عملوا اي ظهر لهم----- سيءات اعمالهم علي الصورة التي هي عليها وحاق بهم----------------- ما كانوا به يستهزءون اي احاط بهم ونزل عليهم جزاء اعمالهم بدخولهم النار الجاثية 34 وقيل --اليوم ننساكم وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا اي نترككم في النار كما تر------------------------كتم العمل لهذا اليوم واضاف اللقاء الي اليوم توسعا لانه اضاف الي الشء ما هو واقع فيه وماواكم النار اي مسكنكم ومستقركم الذين تاوون اليه وما لكم من ناصري---ن ينصرونكم فيمنعون عنكم العذاب الجاثية 35 ذلكم بانكم ---------اتخذتم ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا اي ذلكم العذاب بسبب انكم لااتخذتم القران هزوا ولعبا وغرتكم الحياة الدنيا اي خدعتكم بارافها واباطيل---------ها فظننتم انه لا دار غيرها و---لا بعث ولا نشور فاليوم لا يخرجون -----اي من النار قرا الجمهور يخرجون بضم الياء وفتح الراء مبنيا للمفعول وقرا حمزة والكساءي----------------- بفتح الياء وضم الراء	3678	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5286	true	-5403507966226055432	87	203	417	1020	1567	300	الا ظنا -وما نحن بمستيقني---------------------------------------------------ن ان الساعة --------اتية 4533 ---قوله- تعالي وبدا لهم سيءات ما عملوا اي ظهر لهم جزاء سيءات ما عملو------------------------ا وحاق بهم اي نزل بهم واحاط ما كانوا به يسته------------------------------------------زءون من عذاب ال-له 4534 قوله تعالي--------- وقيل اليوم ننساكم -------------------------اي نترككم في النار كما تركتم لقاء يومكم هذا اي تركتم العمل له----------------------------------------------------------------------- وماواكم النار اي مسكنكم ومستقركم -----------------وما لكم من ناصرين من-------------------------------------------- ينصركم 4535 قوله تعالي ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله يعني---------------------------------- القران هزوا -لعبا وغرتكم الحياة الدنيا اي خدعتكم ب--------اباطيلها وزخارفها فظننتم ان ليس ثم- غيرها وان لا بعث--------- فاليوم لا يخرجون منها اي من النار ولا هم يستعتبون يسترضون وقد تقدم--------------------- وقرا حمزة والكساءي فاليوم لا يخرجون بفتح الياء وضم الراء	5286	-6198253677468548428	421	550.0	335	974	43.223819732666016	62	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3681	false	3846767214635844635	191	297	981	1543	1560	300	الصحاح او اثارة من علم بقينه منه وكذا ا-لاثرة بالتحريك --قال -------ابن قتي----بة اي جقين من علم الاولين وقال الفراء والمبرد يعني ما يءثر عن كتب الاولين قال الواحدي وهو معني قول المفسرين قال عطاء او شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تاثرونه عن نبي كان قبل محمد صلي الله عليه وسلم قال مقاتل او رواية من علم عن الانبياء وقا------------------------------------------------------ل الزجاج او اثارة اي علامة والاثارة مصدر كالسماحة والشجاعة واصل الكلمة من الاثر وهي الرواية يقال اثرت الحديث اثره اثرة واثارة واثرا--------- اذا ذكرته عن غيرك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا الجمهور اثارة علي المصدر كالسماحة والغواية وقرا ابن عباس وزيد ابن علي وعكرمة والسلمي والحسن وابو رجاء بفتح الهمزة والثاء من غير الف	3681	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5290	true	-119307990643800147	8	187	41	975	1537	300	الصحاح او اثارة من علم بقية- منه وكذلك الاثرة بالتحريك ويقال سمنت الابل علي اثارة اي بقية شحم كان قبل ذلك وانشد الماوردي والثعلب--------------------------------------------ي قول الراعي وذات اثارة اكلت عليها نباتا في اكمته ففارا وقال الهروي والاثارة والاثر البقية يقال ما ثم عين ولا اثر وقال ميمون بن مهران وابو سلمة بن عبد الرحمن وقتادة او اثارة من علم خاصة من علم وقال مجاهد رواية تاثرونه--ا عمن كان قبلكم وقال عكرمة و--------------مقاتل--- رواية------- عن الانبياء وقال القرظي هو الاسناد الحسن المعني شء يثار او يستخرج وقال الزجاج او اثارة اي علامة والاثارة مصدر كالسماحة والشجاعة واصل الكلمة من الاثر وهي الرواية يقال اثرت الحديث اثره اثرا واثارة واثرة فانا اثر اذا ذكرته عن غيرك ومنه قيل حديث ماثور اي نقله خلف عن سلف قال الاعشي ان الذي فيه تماريتما بين للسامع والاثر ويروي بين وقرء او اثرة بضم الهمزة وسكون الثاء ويجوز ان يكون معناه بقية من علم ويجوز ان يكون معناه شيءا ماثورا من كتب الاولين والماثور ما يتحدث به مما صح سنده عمن تحدث به عنه---------------------------------------------- وقرا ------------------------------السلمي والحسن وابو رجاء بفتح الهمزة والثاء من غير الف	5290	-6198253677468548428	329	347.0	265	1081	30.434782028198242	46	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3683	false	-1815056891791010003	28	109	128	548	1460	300	قل ان افتريته علي سبيل الفرض والتقدير كما تدعون -----------------------------فلا تقدرون علي ان تردوا عني عقاب الله فكيف افتري علي الله لاجلكم وانتم لا تقدرون علي دفع عقابه عني هو اعلم بما تفيضون فيه اي---------------------- تخوضون فيه من التكذيب والافاضة في الشء الخوض فيه والاندفاع فيه يقال افاضوا في الحديث اي اندفعوا فيه وافاض البعير اذا دفع جرته من كرشه والمعني الله اعلم بما تقولون في القران وتخوضون فيه من التكذيب له والقول بانه سحر وكهان-----------ة كفي به شهيدا---------------- بيني وبينكم	3683	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5291	true	6661588025062259678	213	299	1170	1605	1607	300	قل ان افتريته علي سبيل الفرض------------------- فلا تملكون لي من الله شيءا اي لا تقدرون علي ان تردوا عني عذاب الله فكيف افتري علي الله لاجلكم---------------------------------- هو اعلم بما تفيضون فيه اي تقولونه عن مجاهد وقيل تخوضون فيه من التكذيب والافاضة في الشء الخوض فيه والاندفاع ---------افاضوا في الحديث اي اندفعوا فيه وافاض البعير اي -دفع جرته من كرشه فاخرجها ومنه قول الشاعر وافضن بعد كظومهن بجرة وافاض الناس من عرفات الي مني اي دفعوا وكل دفعة افاضة كفي به شهيدا نصب علي التمييز بيني وبينكم	5291	-6198253677468548428	275	447.0	220	498	55.220882415771484	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3683	false	-1815056891791010003	148	216	751	1071	1460	300	قل ما كنت بدعا من الرسل البدع من كل شء المبدا اي ما انا باول رسول قد بعث الله قبلي كثيرا من الرسل قيل البد-------------------------------------------------------------------------------------------------------ع بمعني البديع كالخف والخفيف والبديع ما لم ير له مثل من الابتداع وهو الاختراع وشء بدع بالكسر اي مبتدع وفلان بدع في هذا الامر اي بديع كذا قال ------الاخفش وانشد قطرب فما ا---------------نا بدع من حوادث تعتري رجالا غدت من بعد موسي واسعد	3683	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5292	true	4051608915513180144	15	95	83	464	1501	300	قل ما كنت بدعا من الرسل اي اول من ارس---------------------------ل قد كان----- قبلي رسل عن ابن عباس وغيره والبدع الاول وقرا عكرمة وغيره بدعا بفتح الدال علي تقدير حذف المضاف والمعني ما كنت صاحب بدع وقيل بدع وبديع بمعني مثل نصف ونص-------يف وابدع الشاعر جاء بالبدي------------------------ع وشء بدع بالكسر اي مبتدع وفلان بدع في هذا الامر اي بديع وقوم ابداع عن الاخفش وانشد قطرب قول عدي بن زيد فلا انا بدع من حوادث تعتري رجالا غدت من بعد بءسي باسعد	5292	-6198253677468548428	175	246.5	133	444	39.41441345214844	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3688	false	-4576294740584536003	187	225	1036	1224	1600	300	واختار- ابو عبيد قراءة الفتح قال لان-- لفظ الكره في--- القران كله بالفتح الا التي في سورة البقرة كتب عليكم القتال وهو كره لكم وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الكره بالضم ما حمل الانسان علي نفسه وبالفتح ما حمل علي غيره	3688	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5299	true	4117497315357711646	38	106	226	586	1605	300	واختاره ابو عبيد------------ قال وكذلك لفظ الكره في كل القران---- بالفتح الا التي في سورة البقرة كتب عليكم القتال وهو كره لكم البقرة لان ذلك اسم وهذه كلها مصادر وقرا الكوفيون كرها بالضم قيل هما لغتان مثل الضعف والضعف والشهد والشهد قاله الكساءي وكذلك هو عند جميع البصريين وقال الكساءي ايضا والفراء في الفرق بينهما ان الكره بالضم ما حمل الانسان علي نفسه وبالفتح ما حمل علي غيره	5299	-6198253677468548428	165	276.5	130	376	43.88298034667969	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3689	false	2630870612321920466	102	189	534	999	1593	300	الحلم قاله الشعبي وابن زيد------------ وقال الحسن هو بلوغ الاربعين والاول اولي ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وبلغ اربعين سنة فان هذا يفيد ان بلوغ الاربعين هو شء وراء بلوغ الاشد قال المفسرون لم يبعث الله نبيا قط الا بعد اربعين سنة قال رب اوزعني اي الهمني قال الجوهري استوزعت الله فاوزعني اي استلهمته فالهمني ان ا------------------------------شكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي اي الهمني شكر ما انعمت به علي من الهداية وعلي والدي من التحنن علي منهما حين وبياني صغيرا وقيل انعمت علي بالصحة والعافية وعلي والدي بالغني والثروة و-الاولي	3689	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5300	true	1858158215150374253	147	234	711	1164	1470	300	الاية وقال الشعبي وابن زيد الاشد الحلم وقال الحسن هو بلوغ الاربعين وعنه قيام الحجة عليه وقد مضي في الانعام الكلام في الاية وقال السدي والضحاك نزلت في سعد بن ابي وقاص وقد تقدم وقال الحسن هي مرسلة نزلت علي العموم والله اعلم السادسة قوله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رب اوزعني اي اله-----------------------------------------------------مني ان اشكر في موضع نصب علي المصدر اي شكر نعمتك عل-ي اي-------------------------------- ما انعمت به علي من الهداية وعلي والدي ب--التحنن والشفقة حتي ر--بياني صغيرا وقيل انعمت علي بالصحة والعافية وعلي والدي بالغني والثروة وقال علي	5300	-6198253677468548428	218	322.0	176	658	33.130699157714844	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3690	false	1977873617762095683	53	126	292	674	1550	300	والتجاوز الغفران واصله من جزت الشء اذا لم تقف عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني في اصحاب الجنة -------------------------------------------------------------------انهم كاءنون في عدادهم منتظمون في سلكهم فالجار والمجرور في محل النصب علي الحال كقولك اكرمني الامير في اصحابه اي كاءنا في جملتهم وقيل ان----------------------------------------------------------------------------------------------- في بمعني مع اي مع اصحاب الجنة وقيل انهما خبر مبتدا محذوف اي هم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون وعد الصدق مصدر مءكد لمضمون الجملة السابقة لان قوله اولءك الذي-----ن نتقبل ---	3690	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5302	true	4107771914889570910	1	106	5	538	1565	300	والتجاوز ---------اصله من جزت الشء اذا لم تقف عليه وهذه الاية تدل علي ان الاية التي قبلها ووصينا الانسان الي اخرها مرسلة نزلت علي العموم وهو قول الحسن ومعني نتقبل عنهم اي نتقبل منهم الحسنات ونتجاوز عن السيءات قال زيد بن اسلم ويحكيه مرفوعا انهم اذا اسلموا قبلت حسناتهم وغفرت سيءات------------------------------------------------------------------------------------هم وقيل الاحسن ما يقتضي الثواب من الطاعات وليس في الحسن المباح ثواب ولا عقاب حكاه ابن عيسي في اصحاب الجنة في بمعني مع اي مع اصحاب الجنة تقول اكرمك واحسن اليك في جميع اهل البلد اي مع جميعهم وعد الصدق نصب لانه-------------- مصدر مءكد لم-----ا قبله ا-----ي وعد الله اهل-- الايمان ان يتقبل من	5302	-6198253677468548428	139	112.0	104	652	21.319019317626953	20	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3693	false	-5022790288631308483	7	73	31	414	1582	300	اتعدانني بنونين مخففتين وفتح ياءه اهل المدينة ومكة واسكنها الباقون وقرا ابو حيوة والمغيرة وهشام ----------------------------------------------بادغام احدي النونين في الاخري ورويت هذه القراءة عن نافع وقرا الحسن وتشبيه وابو جعفر وعبد الوارث عن ابي عمرو وبفتح النون الاولي كانهم فروا من توالي مثلين مكسورين وقرا الجمهور ان اخرج بضم الهمزة وفتح الراء مبنيا للمفعول وقرا الحسن ونصر وابو العالية والاعمش وابو معمر بفتح الهمزة وضم الراء	3693	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5302	true	4107771914889570910	218	264	1126	1384	1565	300	اتعدانني بنونين مخففتين وفتح ياءه اهل المدينة ومكة واسكن-- الباقون وقرا ابو حيوة والمغيرة وهشام اتعداني بنون واحدة مشددة وكذلك هي في مصاحف اهل الشام والعامة علي ضم الالف و---------------------------------------------------------------------------------فتح الراء من--------------------------------------------------- ان ------------------------------------اخرج وقرا الحسن ونصر وابو العالية والاعمش وابو معمر بفتح الالف- وضم الراء	5302	-6198253677468548428	176	279.5	143	429	41.02564239501953	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3695	false	-3867229688632754135	72	196	393	992	1508	300	يبايع له بعد ابيه فقال عبد الرحمن بن ابي بكر شيءا فقال خذوه فدخل بيت عاءشة فلم يقدوا عليه فقال مروان ان هذا انزل فيه والذي قال لوالديه اف لكما فقالت عاءشة ما انزل الله فينا شيءا من القران الا ان الله انزل عذري واخرج عبد بن حميد والنساءي وابن المنذر والحاكم وصححه وا بن مردويه عن محمد بن زياد قال لما بايع معاوية لابن----ه قال مروان سنة ابي بكر وعمر فقال عبد الرحمن سنة هرقل وقيصر فقال مروان هذا الذي -قال الله فيه والذي قال لوالديه اف لكما الاية فبلغ ذلك عاءشة فقالت كذب مروان والله ما هو به ولو شءت ان اسمي الذي نزلت فيه لسميته ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن ابا مروان في صلبه مروان--- من لعنه الله	3695	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5303	true	-7099170007668461545	102	150	520	756	1507	300	يبايع الناس ليزيد فقال عبد الرحمن بن ابي بكر لقد جءتم بها هرقلية اتبايعون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابناءكم فقال مر-----------------------------------------------------------وان ه-و الذي يقول الله فيه والذي قال لوالديه اف لكما الاي---------------ة فقال----------- والله ما هو به ولو شءت---------------------- لسميت- ولكن----- الله------------------- لعن اباك وانت في صلبه فانت فضض من لعنة الله	5303	-6198253677468548428	176	227.0	135	607	28.995058059692383	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3694	false	5158489518965439207	51	232	260	1263	1658	300	ولكل درجات مما عملوا اي لكل فريق من الفريقين المءمنين والكافرين من الجن والانس مراتب عند الله يوم القيامة باعمالهم قال ابن زيد درجات اهل النار في هذه الاية تذهب سف-لا ودرجات اهل الجنة تذهب علوا وليوفيهم اعمالهم اي جزاء اعمالهم قرا الجمهور لنوفيهم بالنون وقرا ابن كثير وابن محيصن وعاصم وابو عمرو ويعقوب بالياء التحتية واخت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ابو عبيد القراءة الاولي واختار الثانية ابو حاتم وهم لا يظلمون اي لا يزاد---- مسء ولا ينقص--- محسن بل يوفي كل فريق ما يستحقه من خير وشر والجملة في محل نصب علي الحال او مستانفة مقررة لما قبلها الاحقاف 20 ويوم يعرض الذين ويوم يعرض الذين كفروا علي النار الظرف متعلق بمحذوف اي اذكر لهم يا محمد يوم ين-----------------------------كشف الغطاء ف-----------------ينظرون الي النار ويقربون منها وقيل معني يعرضون يعذبون من قولهم عرضه علي السيف وقيل في الكلام قلب والمعني تعرض النار عليهم اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا اي يقال لهم ذلك قيل وهذا القدر هو الناصب للظرف والاول اولي قرا الجمهور اذهبتم بهمزة واحدة وقرا الحسن ونصر وابو العالية ويعقوب وابن كثير --------بهمزتين مخففتين ومعن------------------------------------------------------------ي الاستفهام التقريع و--------------------------------------------------------التوبيخ قال الفراء والزجاج العرب توبخ بالاستفهام	3694	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5304	true	-3698216090814954276	134	290	644	1504	1563	300	ولكل درجات اي ولكل واحد م---------ن الفريقين المءمنين والكافرين من الجن والانس مراتب عند الله يوم القيامة باعمالهم قال ابن زيد درجات اهل النار في هذه الاية تذهب سفالا ودرج-- اهل الجنة----- علوا وليوفيهم اعمال----------------هم قر----------------------------ا ابن كثير وابن محيصن وعاصم وابو عمرو ويعقوب بالياء لذكر الله قبله وهو قوله تعالي ان وعد الله حق يونس واختاره ابو حاتم الباقون بالنون ردا علي قوله تعالي ووصينا الانسان بوالديه العنكبوت وهو اختيار ابي عبيد--------------------------------------- وهم لا يظلمون اي لا يزاد علي مسء ولا ينقص من ---------------------------------------------------------------------------------------------------محسن 4620 قوله تع---ال--ي ويوم يعرض اي ذكر--------------------------------------------هم يا محمد يوم يعرض الذين كفروا علي النار اي يكشف الغطاء فيقربون من النار وينظرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليها اذهبتم طيبا----------تكم -------اي يقال لهم اذهبتم فالقول مضمر وقر-----------------------------------------------------------ا الحسن ونصر وابو العالية ويعقوب وابن كثير ااذهبتم بهمزتين مخففتين واختاره ابو حاتم وقرا ابو حيوة وهشام اذهبتم بهمزة واحدة مطولة علي الاستفهام الباقون بهمزة واحدة من غير مد علي الخبر وكلها لغات فصيحة ومعناها التوبيخ و------------------العرب توبخ بالاستفهام	5304	-6198253677468548428	476	726.0	385	1310	36.33587646484375	67	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3696	false	1956453774849093441	35	298	181	1528	1539	300	وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه اي وقد مضت الرسل ---------------من قبل---------------ه ومن بعده كذا قال الفراء وغيره وفي قراءة ابن مسعود من بين يديه ومن بعده والجملة في محل نصب علي الحال ويجوز ان تكون---- معترضة بين انذار هود وبين قوله لقومه اني اخاف عليكم والاول اولي والمعني اعلمهم ان الرسل الذين بعثوا قبله والذين سيبعثون بعده كلهم منذرون نحو انذاره ثم رجع الي كلام هود لقومه فقال حاكيا عنه اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم وقيل ان جعل تلك الجملة اعتراضية اولي بالمقام---- واوفق بالم----عني الاحقاف 22 قالوا اجءتنا لتافكنا قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا اي لتصرفنا-------------- عن عبادتها وقيل لتزيلنا وقيل لتمنعنا والمعني متقارب ومنه قو-----ل عروة بن اذينة ان تك عن -حسن الصنيعة مافو كا ففي اخرين قد افكو- يقول ان لم توفق للاحسان فانت في القوم قد صرفوا عن ذلك فاتنا بما تعدنا من العذاب العظيم------------------------ ان كنت من الصادقين في وعدك لنا به الاحقاف 23 قال انما العلم قال انما العلم عند الله اي انما العلم بوقت مج-----يءه عند الله لا عندي وابلغكم ما ارسلت به اليكم من ربكم من الانذار والاعذار فاما العلم بوقت مجء العذاب فما اوحاه الي ولكني اراكم قوما تجهلون حيث بقيتم مصرين علي كفركم ولم تهتدوا بما جءتكم به بل اقترحتم علي ما ليس من وظا-ءف ا--لرسل الاحقاف 24 فلما راوه عارضا فلما راوه عارضا الضمير يرجع الي ما في قوله 0 بما تعدنا وقال المبرد والزجاج الضمير في راوه يعود الي غير مذكور وبينه قوله عارضا فالضمير يعود الي السحاب اي فلما راوا السحاب عارضا فعا-رضا نصب علي التكرير يعني التفسير وسمي السحاب عارضا لانه يبدو في عرض السماء	3696	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5309	true	4606126637928152613	37	221	186	1096	1498	300	وقد خلت النذر اي------------------------- مضت الرسل من بين يديه اي من قبل هود ومن خلفه اي ومن بعده قاله--- الفراء------ وفي قراءة ابن مسعود من بين يديه ومن بعده الا تعبدوا الا الله هذا من قول المرسل فهو كلام معترض---- ثم قال هود---------------- اني اخاف عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم عذاب يوم عظيم وقيل الا تعبدوا ال------------ا الله من كلام هود والله اعلم 462225 قوله تعالي قالوا اجءتنا لتاف---------------------كنا عن الهتنا فيه وجهان احدهما لتزيلنا عن عبادتها بالافك الثاني لتصرفنا عن الهتنا بالمنع قاله الضحاك قال عروة بن اذينة ان تك عن احسن الصنيعة ما فوكا ففي اخرين قد افكوا يقول ان لم توفق للاحسان فانت في --قوم قد صرفوا------- فاتنا بما تعدنا هذا يدل علي ان الوعد قد يوضع موضع الوعيد ان كنت من الصا--------------------------------------------------------دقين انك نبي قال انما العلم بوقت مجء العذاب عند الله لا عندي وابلغكم ما ارسلت به ع------ن ربكم------------------------------------------------------------- ولكني اراكم قوما تج------------------------------------------------------------------------هلون في سءالكم استعجال ال----عذاب فلما راوه عارضا قال-------------------------------------------------------- المبرد الض--------مير في راوه يعود الي غير مذكور وبينه قوله عارضا فالضمير يعود الي السحاب اي فلما راوا السحاب عارضا ف عارضا نصب علي التكرير سمي بذلك---------------------- لانه يبدو في عرض السماء	5309	-6198253677468548428	608	866.5	469	1443	42.13444137573242	101	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3697	false	656662988509627338	82	120	438	622	1566	300	بل هو ما استعجلتم به يعني من العذاب حيث قالوا فامتنا بما تعدنا وقوله------------ ريح بدل من ما او خبر مبتدا محذوف وجملة فيها عذاب اليم صفة لريح والريح التي عذبوا بها نشات من ذلك السحاب الذي رواوه	3697	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5310	true	7606270797418886001	117	146	572	708	1519	300	بل هو ما استعجلتم به يعني قولهم فا---------------تنا بما تعدنا ثم بين ما هو فقال ريح----------------------------------- فيها عذاب اليم--------- والريح التي عذبوا بها نشات من ذلك السحاب الذي ر-اوه	5310	-6198253677468548428	112	172.5	88	196	57.14285659790039	19	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3700	false	1228765606173412405	66	128	318	657	1505	300	ابن عباس في قوله فلما راوه --عارضا مستقبل اوديتهم قالو غيم فيه مطر فاول ما عرفوا انه عذاب راوا ما كان خارجا من رجالهم و------------مواشيهم تطير------------- بين السماء والارض مثل الريش -دخلوا بيوتهم و-غلقوا ابوابهم فجاءت الريح ففتحت ابواب------هم و-----------------مالت عليهم بالرم-ل فكانوا تحت الرم-ل سبع ليال وثمانية ايام حسوما مالهم انين ثم امر الله الريح فكشفت عنهم الرم-ل وطرحت---------هم في البحر	3700	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5310	true	7606270797418886001	164	231	808	1183	1519	300	ابن عباس اول ------ما راوا العارض قاموا فمدوا ايديهم-------------- فاول ما عرفوا انه عذاب راوا ما كان خارجا من ديارهم من الرجال والمواشي-- تطير بهم الريح ما بين السماء والارض مثل الريش فدخلوا بيوتهم واغلقوا ابوابهم فقلعت الريح ----الابواب وصرعتهم وامر الله الريح فامالت عليهم -الرمال فكانوا تحت الرمال سبع ليال وثمانية ايام حسوما و-لهم انين ثم امر الله الريح فكشفت عنهم الرمال واحتملتهم فرمتهم في البحر	5310	-6198253677468548428	274	409.0	221	403	67.99007415771484	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3699	false	-5847648683713487255	220	292	1167	1519	1561	300	قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مستجمعا ضاحكا حتي اري منه لهواته انما كان يتبسم----- وكان اذا راي غيما او ريحا عرف ذلك في وجهه ق-لت يا رسول الله الناس اذا راو- الغيم فرحوا----- ان يكون فيه المطر واراك اذا رايته عرفت في وجهك الكراهية -قال يا عاءشة وما يءمنني ان يكون فيه عذاب قد عذب قوم بالريح وقد راي قوم العذاب فقالوا هذا عارض ممطرنا واخرج- مسلم والترمذي	3699	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5311	true	-2791215136270338653	19	89	96	442	1488	300	قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ضاحكا حتي اري منه لهواته انما كان يتبسم قالت وكان اذا راي غيما او ريحا عرف في---- وجهه قالت يا رسول الله الناس اذا راوا الغيم فرحوا رجاء ان يكون فيه المطر واراك اذا رايته عرف- في وجهك الكراهية فقال-يا عاءشة -ما يءمنني ان يكون فيه عذاب--- عذب قوم بالريح وقد راي قوم العذاب فقالوا هذا عارض ممطرنا --خرجه مسلم والترمذي	5311	-6198253677468548428	330	588.5	262	366	90.16393280029297	59	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3697	false	656662988509627338	212	293	1102	1535	1566	300	سيبويه معناه لا يري اشخاصهم الا مساكنهم واختار ابو عبيد وابو حاتم القراءة الثاني---ة قال الكساءي والزجاج معناها لا يري شء الا مساكنهم فهي محمولة علي المعني كما تقول ما قام الا هند والمعني ما قام احد الا هند وفي الكلام حذف والتقدير فجاءتهم الريح فدمرتهم فاصبحوا لا يري الا مساكنهم---------------------------------------------- كذلك نجزي القوم المجرمين اي مثل ذلك الجزاء نجزي هءلاء وقد مر بيان هذه ال-قصية --في سورة الاعر------اف الاحقاف 26 ولقد مكناهم فيما ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه قال	3697	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5312	true	-390482851744996657	23	97	105	491	1586	300	سيبويه معناه لا تري اشخاصهم الا مساكنهم واختار ابو عبيد وابو حاتم --قراءة عاصم وحمزة قال الكساءي-------- معناه- لا يري شء الا مساكنهم فهو محمول- علي المعني كما تقول ما قام الا هند والمعني ما قام احد الا هند وقال الفراء لا ي------------------------------------------ري الناس لانهم كانوا تحت الرمل وانما تري مساكنهم لانها قاءمة كذلك نجزي القوم المجرمين اي مثل---------------------------------- هذه العقوبة نعاقب بها المشركين 4626 قوله تعالي ولقد مكناهم ف-----------------يما ان مكناكم فيه قيل	5312	-6198253677468548428	276	425.5	217	491	56.21181106567383	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3698	false	-6663935467043402199	126	272	657	1451	1608	300	فما اغني عنهم--------------------------------- شء من الاغناء ولا نفعهم بوجه من وجوه النفع اذ كانوا يجحد-------ون بايات الله الظرف متعلق باغني وفيها معني التعليل اي لانهم كانوا يجحدون وحاق --------بهم ما كانوا به يستهزءون اي احاط بهم العذاب الذي كانوا يستعجلونه بطريق الاستهزاء حيث قالوا فاتنا بما تعدنا الاحقاف 27----------- ولقد اهلكنا ما ولقد اهلكنا ما حولكم من القري الخطاب لاهل مكة والمراد بما حولهم من القري قري ثمود وقري لوط ونحوهما مما كان مجاورا لبلاد الحجاز وكانت اخبارهم متواترة عندهم وصرفنا الايات لعلهم يرجعون------------------------------- اي بينا الحجج ونوعناها لكي يرجعوا عن كفرهم-------- فلم يرجعوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحقاف 28 فلولا نصرهم الذين ثم ذكر سبحانه انه لم ينصرهم من عذاب الله ناصر فقال فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة اي فهلا نصرهم الهتهم التي تقربوا بها بزعمهم الي الله لتشفع لهم حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله------ ومنعتهم من الهلاك الواقع بهم قال الكساءي القربان كل	3698	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5312	true	-390482851744996657	182	300	933	1586	1586	300	فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء من عذاب الله--------------------------- اذ كانوا يجحدون يكفرون بايات الله----------------------------------------------------------- وحاق به احاط بهم ما كانوا به يسته----------------------------------------------------------------------------------------زءون 4627 قوله تعالي ولقد اهلكنا--------------- ما حولكم من القري يريد حجر-------------------------------------- ثمود وقري لوط ونحوهما مما كان يجاور --بلاد الحجاز وكانت اخبارهم متواترة عندهم وصرفنا الايات يعني الحجج والدلالات وانواع البينات والعظات اي بي-------------ناها لاهل تلك القري لعلهم يرجعون فلم يرجعوا وقيل اي صرفنا ايات القران في الوعد والوعيد والقصص والاعجاز لعل هءلاء المشركين يرجعون 4628 قوله تعالي فلولا نصرهم لولا بمعني هلا اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلا نصرهم الهتهم التي تقربوا بها بزعمهم الي الله لتشفع لهم حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله يونس8 ومنعتهم من الهلاك الواقع بهم قال الكساءي القربان كل-	5312	-6198253677468548428	367	454.0	298	1029	35.66569519042969	58	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3698	false	-6663935467043402199	272	300	1451	1608	1608	300	ما يتقرب به الي الله------ من طاعة ونسيكة والجمع قرابين كالرهبان والرهابين واحد مفعولي اتخذوا ضمير راجع الي الموصول------ والثاني الهة و-قربانا حال ولا يصح ان يكون قربانا-	3698	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5313	true	-5437335162265647233	0	30	0	166	1591	300	ما يتقرب به الي الله تعالي من طاعة ونسيكة والجمع قرابين كالرهبان والرهابين واحد مفعولي اتخذ ال-----راجع الي الذين المحذوف والثاني الهة و قربانا حال ولا يصح ان يكون قربانا	5313	-6198253677468548428	145	257.0	120	171	84.79531860351562	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3699	false	-5847648683713487255	0	176	0	942	1561	300	مفعولا ثانيا وا-لهة بدلا منه لفساد المعني وقيل يصح ذلك ولا يفسد المعني ورجحه ابن عطيه وابو البقاء وابو حيان وانكر ان يكون في المعني فساد علي هذا الوجه بل ضلوا عنهم اي غابوا عن نصرهم ولم يحضروا عند الحاجة اليهم وقيل بل اهلكوا وقيل الضمير في ضلوا راجع الي الكفار----------------------------------------------------------- اي تركوا الاصنام وتبرءوا منها والاول اول--ي والاشارة بقوله وذلك الي ضلال الهتهم والمعني ذلك الضلال والضياع اثر افكهم الذي هو اتخاذهم اياها الهة وزعمهم انها تقربهم الي الله قرا كذبهم الجمهور افك-هم بكسر الهمزة وسكون الفاء مصدر افك ي--افك افكا اي كلبهم و---------------------------------------قرا ابن عباس------- وابن الزبير و----مجاهد بفتح الهمزة والفاء والكاف علي انه فعل اي ذلك القول صرفهم عن التوحيد و--------------------------------------------------------------قرا عكرمة بفتح الهمزة وتشديد الفاء اي صيرهم افكين------ قال ابو حاتم يعني قلبهم عما كانوا عليه من النعيم ور--------وي عن ابن عباس انه قرا با---لمد وكسر الفاء بمعني صارفهم و--------ما كانوا يفترون معطوف علي افكهم اي واثر افتراءهم او اثر الذي كانوا يفترونه والمعني وذلك افكهم اي كذبهم الذي كانوا يقولون انها تقربهم الي الله وتشفع لهم------------------------------------------------- وما كانوا يفترون اي يكذبون	3699	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5313	true	-5437335162265647233	30	203	166	1091	1591	300	مفعولا ثانيا و الهة بدل- منه لفساد المعني قاله الزمخشري وقرء قربانا بضم الراء------------------------------------------------------------------------- بل ضلوا عنهم اي هلكوا عنه--------------------------------م وقي----------------------ل بل ضلوا عنهم اي ضلت عنهم الهتهم لانها لم يصبها ما اصابهم اذ هي جماد وقيل ضلوا عنهم اي تركوا الاصنام وتبرءوا منها وذلك افكهم اي والالهة التي ضلت عنهم هي افكهم في قول-------------------------------------------------------------------هم انها تقربهم الي الله زلفي وقراءة العامة افكهم بكسر الهمزة وسكون الفاء اي كذبهم والافك الكذب وكذلك الافيكة والجمع الافاءك ورجل افاك اي كذاب وقرا ابن عباس ومجاهد وابن الزبير وذلك افكهم بفتح الهمزة والفاء والكاف علي ال--فعل اي ذلك القول صرفهم عن التوحيد والافك بالفتح مصدر قولك افكه يافكه افكا اي قلبه وصرفه عن الشء وقرا عكرمة افكهم ب------تشديد الفاء علي التاكيد والتكثير قال ابو حاتم يعني قلبهم عما كانوا عليه من النعيم وذكر المهدوي عن ابن عباس ايضا افكهم بالمد وكسر الفاء بمعني صارفهم وعن عبد الله بن الزبير باختلاف عنه افكهم بالمد فجاز ان يكون افعلهم اي اصاره-----------------------------------------------------------------م الي الافك وجاز ان يكون فاعلهم كخادعهم ودليل قراءة العامة افكهم قوله وما كانوا يفترون اي يكذبون	5313	-6198253677468548428	441	606.0	348	1193	36.965633392333984	65	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3701	false	-7954528569564223328	93	189	501	987	1558	300	صلي الله عليه وسلم وسياتي في اخر البحث بيان ذلك الاحقاف 30 قالوا يا قومنا قالوا يا قوم-------------------------------------نا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي يعنون القران وفي الكلام حذف والتقدير فوصلوا الي قومهم فقالوا يا قومنا قال عطاء كانوا يهودا فاسلموا---------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدقا لما بين يديه اي ل-ما قبله من الكتب المنزلة يهدي الي الحق اي الي الدين الحق والي طريق مستقيم اي- الي طريق الله القويم --------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل -لم يبعث الله نبيا الي الجن والانس قبل محمد صلي الله عليه واله وسلم يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يعنون محمدا--------------------------- صلي الله عليه وسلم	3701	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5320	true	-7774425767714991883	95	233	463	1150	1494	300	صلي الله عليه وسلم بالجن ليلة استمعوا القران فقال حدثني ابوك يعني ابن مسعود انه اذنته بهم شجرة 463031 قوله تعالي قالوا يقومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي اي الق---ران وكانوا مءمنين بموسي -------------------------------------قال عطاء كانوا يهودا فاسلموا ولذلك قالوا انزل من بعد موسي وعن ابن عباس ان الجن لم تكن سمعت بامر عيسي فلذلك قالت انزل من بعد موسي مصدقا لما بين يديه يعني ما قبله من التورا------ة يهدي الي الحق دي---------ن الحق والي طريق مستقيم دين الل---------ه القويم يقومنا اجيبوا داعي الله يعني محمدا صلي الله عليه وسلم وهذا يدل علي انه كان مبعوثا الي الجن والانس قال مقاتل ولم يبعث الله نبيا الي الجن والانس قبل محمد صلي الله عليه وسلم قلت يدل علي قوله ما في صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله الانصاري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	5320	-6198253677468548428	274	408.0	213	751	36.48468780517578	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3701	false	-7954528569564223328	239	277	1233	1436	1558	300	هذه الاية دليل علي ان حكم الجن حكم الانس في --------------الثواب والعقاب والتعبد بالاوامر والنواهي وقال الحسن ليس لمءمني الجن ثواب غير نجاتهم من النار وبه ق-----------------------------------------------------------ال ابو حنيفة والاول اولي وبه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك والشافعي وابن ابي ليلي	3701	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5321	true	-242622245410049073	41	114	217	593	1556	300	هذه الاية تدل- علي ان---- الجن كال---انس في الامر والنهي والثواب والعقاب وق--------------------------ال الحسن ليس لمءمني الجن ثواب غير نجاتهم من النار يدل عليه قوله تعالي يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم وبه قال ابو حنيفة قال ليس ثواب الجن الا ان يجاروا من النار ثم يقال لهم كونوا ترابا مثل البهاءم وقال اخرون انهم كما يعاقبون في الاساءة يجازون في الاحسان مثل الانس واليه ذهب مالك والشافعي وابن ابي ليلي	5321	-6198253677468548428	141	220.0	111	410	34.39024353027344	22	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3702	false	8662641375200051605	164	298	843	1513	1528	300	يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم فقيل المراد من مجموع الجنسين وصدق علي احدهما وهو- الان-----------------------س ك--------------------------------------------------------قوله يخرج منهما اللءلء والمرجان اي من احدهما الاحقاف 32 ومن لا يجب ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض اي لا يفوت الله ولا يسبقه ولا يقدر علي الهرب منه لانه وان هرب كل مهرب فهو في الارض لا سبيل له الي الخروج منها وفي هذا ترهيب وللتشديد وليس له من دونه اولياء اي انصار يمنعونه من عذاب الله بين سبحانه بعد استحالة نجاته بنفسه استحالة نجاته بواسطة غيره والاشارة بقوله اولءك الي من لا يجب داعي الله واخبر انهم في ضلال مبين اي ظاهر واضح الاحقاف 33 او لم يروا ثم ذكر سبحانه دليلا علي البعث فقال اولم يروا ان الله الذي خلق السم-وات والارض الرءية هنا هي القلبية التي بمعني العلم	3702	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5321	true	-242622245410049073	154	234	804	1210	1556	300	يا-معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي الي ان قال ولكل درجات مما عملوا الانعام 130132 والله اعلم وسياتي لهذا في سورة الرحمن مزيد بيان ان شاء الله تعالي 4632 قوله تعالي ومن لا --------------------------------------------------------يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض اي لا يفوت الله ولا يسبقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له من دونه اولياء اي انصار يمنعونه من عذاب ال----------------------------------------------------------------------------له اولءك----------------------------------- في ضلال مبين 4633 قوله تعالي------------------------------------------------------ اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض الرءية هنا---------------- بمعني العلم	5321	-6198253677468548428	254	388.0	201	751	33.821571350097656	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3703	false	2161396129904589156	68	174	350	908	1598	300	قال ابو عبيدة والاخفش الباء زاءدة للتوكيد كما ---في قوله وكفي بالله شهيدا قال----------------------------- الكساءي والفراء والزجاج ---------------------------------------------------------العرب تدخل الباء مع الجح-------------------------------------------------------------------------------------د------------------------------------------------------------- والاستفهام فنقول ما اظنك بقاءم والجار والمجرور في محل رفع علي انهما خبر لان وقرا ابن مسعود وعيسي بن عمر والاعرج والجحدري --بن ابي اسحاق ويعقوب وزيد بن علي يقدر علي صيغة المضارع واختار ابو عبيد القراءة الاولي واختار ابو حاتم القراءة الثانية قال لان دخول الباء في خبر ان قبيح ----------------------------------------------------------------------------------------بلي انه علي كل شء قدير لا يعجزه شء الاحقاف 34 ويوم يعرض الذين ويوم يعرض الذين كفروا علي النار الظرف متعلق بقول مقدر اي ------------------يقال ذلك اليوم للذين كفروا اليس هذا بالحق	3703	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5322	true	-7631339014085900584	38	160	195	863	1617	300	قال ابو عبيدة والاخفش الباء زاءدة للتوكيد كالباء في قوله وكفي بالله شهيدا وقوله تنبت بالدهن المءمنون0 وقال الكساءي والفراء والزجاج الباء فيه خلف الاستفهام والجحد في اول الكلام قال الزجاج والعرب تدخلها---- مع الجحد تقول ما ظننت ان زيدا بقاءم ولا تقول ظننت ان زيدا بقاءم وهو لدخول ما ودخول ان للتوكيد والتقدير اليس الله بقادر كقوله تعالي اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر يس------------------------------------------------------------ وقرا ابن مسعود -------------والاعرج والجحدري وابن ابي اسحاق ويعقوب------------ يقدر واختاره -----------------------------------------------ابو حاتم --------------------لان دخول الباء في خبر ان قبيح واختار ابو عبيد قراءة العامة لانها في قراءة عبد الله خلق السموات والارض قادر بغير باء والله ا---علم -4634 ق---وله تع-------ال-------ي ويوم يعرض ال----------------ذين كفروا علي النا----------------------ر اي ذكرهم يوم يعرضون فيقال لهم ا------------------ليس هذا بالحق	5322	-6198253677468548428	285	355.0	228	901	31.631521224975586	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3704	false	5624660445725198617	5	80	30	433	1619	300	فاصبر كما صبر اولو العزم اي ارباب الثباب والحزم فانك منهم قال مجاهد اولوا العزم من الرسل------------------------------------------- خمسة نوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد صلي-- الله عليه وسلم وهم اصحاب الشراءع وقال ابو العالية ه-----------م نوح وهود وابراهيم فامر الله رسوله-------------------------- ان يكون رابعهم وقال السدي هم ستة ابراهيم وموسي وداود وسليمان وعيسي ومحمد صل--ي الله عليه وسلم--- وقيل نوح وهود وصالح وشعيب ولوط وموسي وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جريح ان منهم اسماعيل ويعقوب وايوب وليس منهم يونس	3704	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5322	true	-7631339014085900584	176	298	952	1607	1617	300	فاصبر كما صبر ------------------------------------------------------اولوا العزم من الرسل قال ابن عباس ذوو الحزم والصبر قال مجاهد هم خمسة نوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد عليهم الصلاة والسلام وهم اصحاب الشراءع وقال ابو العالية ان اولي العزم نوح وهود وابراهيم فامر الله عز وجل نبيه عليه الصلاة والسلام ان يكون رابعهم وقال السدي هم ستة ابراهيم وموسي وداود وسليمان وعيسي ومحمد صلوات الله عليهم اجمعين وقيل نوح وهود وصالح وشعيب ولوط وموسي وهم المذكورون علي النسق في سورة الاعراف والشعراء وقال مقاتل هم ستة نوح صبر علي اذي قومه مدة وابراهيم صبر علي النار واسحاق صبر علي الذبح ويعقوب صبر علي فقد الولد وذهاب البصر ويوسف صبر علي البءر والسجن وايوب صبر علي الضر وقال ابن جريج ان منهم اسماعيل ويعقوب وايوب وليس منهم يونس	5322	-6198253677468548428	321	551.5	260	709	45.2750358581543	53	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3704	false	5624660445725198617	80	140	433	793	1619	300	وقال الشعبي والكلبي------------ هم الذين امروا بالقتال فاظهروا المكاشفة وجاهدوا الكفرة وقيل هم نجباء الرسل المذكورون في سورة الانعام وهم ثمانية عشر ابر-هيم واسحاق ويعقوب ونوح وداود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وه-رون وزكريا- ويحيي وعيسي والياس واسماعيل واليسع ويونس ولوط واختار هذا الحسين بن الفضل لقوله بعد ذكرهم اولءك الذين هداهم الله فبهداهم افتد----------- وقيل ان ال--------------رسل كلهم اولو- عزم	3704	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5323	true	1663041501164698100	2	67	8	401	1646	300	وقال الشعبي والكلبي ومجاهد ايضا هم الذين امروا بالقتال فاظهروا المكاشفة وجاهدوا الكفرة وقيل هم نجباء الرسل المذكورون في سورة الانعام وهم ثمانية عشر ابراهيم واسحاق ويعقوب ونوح وداود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وزكرياء ويحيي وعيسي والياس واسماعيل واليسع ويونس ولوط واختاره--- الحس-ن بن الفضل لقوله في عقبه-- اولءك الذين هدي-- الله فبهداهم اقتده الانعام90 وقال ابن عباس ايضا كل الرسل كانوا اولي عزم	5323	-6198253677468548428	329	583.5	273	401	82.04489135742188	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3707	false	4264938805551167012	76	220	392	1168	1589	300	كفروا بال------له وصدوا انفسهم وغيرهم--- عن سبيل الله وهو دين الاسلام ينهم-- عن الدخول فيه كذا قال مجاهد والسدي وقال الضحاك معني عن سبيل الله عن بيت الله بمنع قاصديه وقيل هم اهل الكتاب والموصول مبتدا وخبره اضل اعمالهم اي ابطلها وجعلها ضاءعة قال الضحاك معني اضل اعمالهم ابطل كيدهم ومكرهم بالنبي صلي الله عليه وسلم وجعل الداءرة عليهم في كفرهم وق---يل ابطل ما عملوه في الكفر م--ما كانوا يسمونه مكارم اخلاق من صلة الارحام وفك الارساري وقري الاضياف و-----------------------------------------------------------------------هذه وان كانت باطلة من اصلها لكن المعني انه سبحانه حكم ببطلانها محمد 2 والذين امنوا وعملوا ولما ذكر فريق الكافرين اتبعهم بذكر فريق المءمنين فقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد ظاهر هذا العموم فيدخل تحته كل مءمن من المءمنين الذين يعملون الصالحات ولا يمنع من ذلك خصوص سببها فقد قيل انها نزلت في الانصار وقيل--------------------- في ناس من قريش وقيل	3707	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5325	true	5454350302601393571	138	271	698	1406	1569	300	كفروا بتوحيد الله وصدوا انفسهم والمءمنين عن -دين الله وهو ----الاسلام بنهيهم عن الدخول فيه وقاله ---------السدي وقال الضحاك----- عن سبيل الله عن بيت الله بمنع قاصديه ومع-------------------------------------------------------------------------------------ني اضل اعمالهم ابطل كيدهم ومكرهم بالنبي صلي الله عليه وسلم وجعل الداءرة عليهم قاله الضحاك وقيل ابطل ما عملوه في --كفرهم بما كانوا يسمونه مكارم------ من صلة الارحام وفك الا-ساري وقري الاضياف وحفظ الجوار وقال ابن عباس نزلت في المطعمين ببدر وهم اثنا عشر رجلا ابو جه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والحارث بن هشام وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وابي وامية ابنا خلف ومنبه ونبيه ابنا الحجاج وابو البختري بن هشام وزمعة بن الاسود وحكيم بن حزام والحارث بن عامر بن نوفل 472 قوله تعالي والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد قال ابن عباس ومجاهد هم---------------------------------------------------------------------------------------------- الانصار وقال مقاتل انها نزلت خاصة في ناس من قريش وقيل	5325	-6198253677468548428	378	501.5	305	1057	35.76158905029297	58	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3708	false	-2177987553193637420	99	220	529	1236	1642	300	ذلك بسبب ان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم فالب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطل الشرك والحق التوحيد والايمان والمعني ان ذلك الاضلال لاعمال الكافرين بسبب اتباعهم الباطل من الشرك بالله والعمل بمعاصية وذلك التكفير لسيءات المءمنين واصلاح بالهم بسبب اتباعهم للحق الذي --------------------امر الله اتباعه من التوحيد والايمان وعمل الطاعات كذلك يضرب الله للناس امثالهم اي مثل ذلك الضرب يبين للناس امثالهم اي احوال الفريقين الجارية مجري الامثال في الغرابة قال الزجاج كذلك يضرب يبين الله للناس امثال حسنات -المءمنين واضلال اعمال الكافرين يعني ان من كان كافرا اضل الله عمله ومن كان مءمنا كفر الله ---------------------------------------------------------------------------------------------سيءاته محمد 4 فاذا لقيتم الذين فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب لما بين سبحانه حال الفريقين امر بجهاد الكفار والمراد بالذين كفرو المشركين	3708	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5326	true	675041050980388903	208	297	1067	1569	1586	300	ذلك ب----ان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم ذلك في موضع رفع اي الامر ذلك او ذلك الاضلال والهدي المتقدم ذكرهما سببه هذا فالكافر اتبع الباطل والمءمن اتبع الحق والباطل الشرك والحق التوحيد والايمان كذلك يضرب -----------------------------------------------------------الله للناس امث-------------------------------------------الهم اي كهذا البيان ---الذي بين يبين الله للناس امر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسنات وال---------------------------------------------------------------------------------------سيءات والضمير في امثالهم يرجع الي الذين كفروا والذين امنوا 474 فيه اربع مساءل الاولي قوله تعالي----------- فاذا لقيتم الذين كف-----------------روا فضرب الرقاب لما مي-------ز بين الفريقين امر بجهاد الكفار قال ابن عباس الكفار المشركون	5326	-6198253677468548428	216	294.0	176	934	23.126338958740234	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3708	false	-2177987553193637420	230	300	1282	1642	1642	300	علي انه--- مصدر لفعل محذوف وقال الزجاج اي فاضربوا الرقاب ضربا وخص الرقاب بالذكر لان القتل اكثر ما يكون بقطعها وقيل هو منصوب علي الاغراء قال ابو عبيدة هو كقولهم يا نفس صبرا وقيل التقدير اقصدوا ضرب الرقاب وقيل انما خص ضرب الرقاب -----------------لان في التعبير عنه-------- من الغلظة والشدة ما ليس في نفس القتل وهي---------------------------------- حز العنق واطارة العضو الذي هو راس البدن وعلوه واحسن اعضاءه------------------- حتي اذا اثخنتموهم-	3708	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5327	true	-3369049780098946605	28	106	138	548	1525	300	----الرقاب مصدر ق------------ال الزجاج اي فاضربوا الرقاب ضربا وخص الرقاب بالذكر لان القتل اكثر ما يكون ب---ها وقيل نص-----ب علي الاغراء قال ابو عبيدة هو كقولك- يا نفس صبرا وقيل التقدير اقصدوا ضرب الرقاب وقال -------فضرب الرقاب ولم يقل فاقتلوهم لان في العبارة بضرب الرقاب من الغلظة والشدة ما ليس في لفظ القتل لما فيه من تصوير القتل باشنع صوره وهو حز العنق واطارة العضو الذي هو راس البدن وعلوه واوجه اعضاءه الثانية قوله تعالي حتي اذا اثخنتموهم	5327	-6198253677468548428	304	497.5	241	442	68.77828216552734	52	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3709	false	7133276401147339623	32	95	167	512	1618	300	الوثاق الوثاق بالفتح ويجء بالكسر---- اسم الشء الذي يوثق به كالرباط --------------قال الجوهري واوثقه في الوثاق اي شده -قال------------------- والوثاق بكسر الواو لغة فيه قرا الجمهور فشدوا بضم الشين وقرا السلمي بكسرها وانما امر سبحانه بشد الوثاق لءلا ينفلتوا والمعني اذا بالغتم في قتلهم فاسروهم واحيطوهم بالوثاق فاما منا بعد و-----------------------اما فد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء اي فاما ان تمنوا عليهم بعد الاسر منا او تف-دو-ا فداء	3709	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5327	true	-3369049780098946605	136	214	709	1107	1525	300	--واما الوثاق------------ بالكسر فهو اسم الشء الذي يوثق به كالرباط قاله القشيري وقال الجوهري واوثقه في الوثاق اي شده وقال تعالي فشدوا الوثاق والوثاق بكسر الواو لغة فيه----------------------------------------------- وانما امر------- بشد الوثاق لءلا ي-فلتوا ف-----------------------------------------------------اما منا عليهم بالاطلاق من غير فدية واما فداء ولم يذكر القتل هاهنا اكتفاء بما تقدم من القتل في صدر الكلام و منا و فداء نصب باضمار فعل وقرء فدي بالقصر مع فتح الفاء اي فاما ان تمنوا عليهم منا -----واما ان تفادوهم فداء	5327	-6198253677468548428	201	278.5	159	525	38.28571319580078	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3710	false	-7827170846077143472	9	47	58	252	1602	300	اخر ما نزل---------- فوجب ان يقتل كل مشرك الا من قامت الدلالة علي تركه من النساء والصبيان ومن تءخذ منه الجزية وهذا هو المشهور من مذهب ابي حنيفة وقيل ان هذه الاية ناسخة لقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم	3710	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5328	true	2032460909894649433	184	242	985	1288	1579	300	اخر ما نزلت بالتوقيف فوجب ان يقتل كل مشرك الا من قامت الدلالة علي تركه من النساء والصبيان ومن يءخذ منه الجزية و----هو المشهور من مذهب ابي حنيفة خيفة ان يعودوا حربا للمسلمين ذكر عبد الرزاق اخبرنا معمر عن قتادة فاما منا بعد واما فداء قال نسخها فشرد بهم من خلفهم وقال مجاهد نسخها فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم	5328	-6198253677468548428	165	282.0	131	307	53.74592971801758	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3710	false	-7827170846077143472	94	132	513	685	1602	300	سعيد بن جبير لا يكون فداء ولا اسر الا بعد الاثخان والقتل بالسيف لقوله------ ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض--------- فاذا اسر بعد ذلك فللامام ان يحكم بما راه من قتل او غيره	3710	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5329	true	-1137393724703541964	54	94	275	462	1538	300	سعيد بن جبير لا يكون فداء ولا اسر الا بعد الاثخان والقتل بالسيف لقوله تعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الانفال7 فاذا اسر بعد ذلك فللامام ان يحكم بما راه من قتل او غيره	5329	-6198253677468548428	172	327.5	134	187	91.97860717773438	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3709	false	7133276401147339623	193	252	1023	1361	1618	300	الكفار قال مجاهد-------- المعني حتي لا يكون دين غير دين الاسلام وبه قال الح-------------------------------------------------------سن والكلبي قال----------------- الكساءي حتي يسلم الخلق قا-ل الفراء حتي يءمنوا ويذهب الكفر وقيل المعني حتي يضع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعداء المحاربون اوزارهم وهو سلاحهم بالهزيمة او الموادعة وروي عن الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن وعطاء انهما قالا في الاية تقديم وتاخير والمعني فضرب الرقاب حتي تضع الحرب اوزارها فاذا اثخنتموهم فشد-- الوثاق	3709	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5330	true	-9096119424287585093	3	146	15	828	1579	300	السلام وعن مجاهد ايضا ان المعني حتي لا يكون دين الا دين الاسلام فيسلم كل يهودي ونصراني وصاحب ملة وتامن الشاة من الذءب ونحوه عن الحسن والكلبي والفراء والكساءي قال الكساءي حتي يسلم الخلق وقال الفراء حتي يءمنوا ويذهب الكفر وقال الكلبي حتي يظهر الاسلام علي الدين كله وقال الحسن حتي لا يعبدوا الا الله وقيل معني الاوزار السلاح فالمعني شدوا الوثاق حتي تامنوا وتضعوا السلاح وقيل معناه حتي تضع الحرب اي الاعداء المحاربون اوزارهم وهو سلاحهم بالهزيمة او الموادعة ويقال للكراع اوزار قال الاعشي واعددت للحرب اوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكورا ومن نسج داود يحدي بها علي اثر الحي عيرا فعيرا وقيل حتي تضع الحرب اوزارها اي اثقالها والوزر الثقل ومنه وزير الملك لانه يتحمل عنه الاثقال واثقالها السلاح لثقل حملها قال ابن العربي قال الحسن وعطاء----------- في الاية تقديم وتاخير -المعني فضرب الرقاب حتي تضع الحرب اوزارها فاذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق	5330	-6198253677468548428	286	465.5	234	825	34.66666793823242	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3710	false	-7827170846077143472	196	292	1015	1562	1602	300	ليبلوا بعضكم ببعض اي ل-------------------يختبر بعضكم ببعض فيعلم المجاهدين في سبيله والصابرين علي ابتلاءه ويجزل ثوابهم ويعذب الكفار بايديهم والذين قتلوا في سبيل الله قرا الجمهور------------------------------------------- قاتلوا مبنيا للفاعل وق-------را ابو عمرو وحفص قتلوا مبنيا للمفعول وقر------------ا الحسن بالتشديد مبنيا للمفعول ايضا وقرا-- الجحدري وعيسي بن عمر وابو حيوة قتلوا علي البناء للفاعل مع التخفيف من غير الف والمعني علي القراءة الاولي والرابعة ان المجاهدين في سبيل الله ثوابهم غير ضاءع وعلي القراءة الثانية والثالثة ان المقتولين في سبيل الله كذلك لا يضيع الله سبحانه اجرهم قال قتادة ذكر لنا ان هذه الاية نزلت يوم احد	3710	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5331	true	-1585932499362496213	2	85	14	458	1614	300	ليبلو- بعضكم ببعض اي امركم بالحرب ليبلو ويختبر بعضكم ببعض فيعلم المجاهدين--------- والصابرين كما في السورة نفسها-------------------------- والذين قتلوا في سبيل الله يريد قتلي احد من المءمنين فلن يضل اعمالهم قراءة العامة قاتلوا وهي اختيار ابي عبيد وقرا ابو عمرو وحفص قتلوا بضم القاف وكسر التاء وكذلك قرا الحسن الا انه شدد التاء علي التكثير وقرا الجحدري وعيسي بن عمر وابو حيوة قتلوا بفتح القاف والتاء----------- من غير الف ---يعني الذين قتلوا المشركين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال قتادة ذكر لنا ان هذه الاية نزلت يوم احد	5331	-6198253677468548428	239	313.0	187	630	37.93650817871094	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3711	false	-7614876859833547042	57	193	324	1052	1614	300	عرفها لهم اي بينها لهم حتي عرفوها من غير استدلال وذلك انهم اذا دخلوا الجنة تفرقوا الي منازلهم قال الواحدي هذا قول عامة المفسرين وقال الحسن وصف الله ل------هم الجنة في الدنيا فلما دخلوها عرفوها بصفتها وقيل فيه حذف اي عرفوا طرقها ومساكنها -بيوتها وق----------------يل هذا التعريف بدليل عليهم يدلهم عليها وهو الملك الموكل بال----عبد يسير بين يديه -------------حتي يدخله----- منزله كذا قال مقاتل وقيل معني عرفها لهم--------------------------------------------------------- طيبها---- بانواع الملاذ ماخوذ من العرف وهو الراءحة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد 7 يا ايها الذين ثم وعدهم سبحانه علي نصر دينه بقوله يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم اي ان تنصروا دين الله ينصركم علي الكفار ويفتح لكم ومثله قوله ولينصرن الله من ينصره ----------قال قطرب ان تنصروا نبي الله ينصركم------------------ ويثبت اقدامكم اي عند القتال وتثب-----------------------------------------------------------------------ت الاقدام عبارة عن النصر والمعونة في مواطن الحرب وق--يل علي الاسلام	3711	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5332	true	683263083000844451	22	249	113	1326	1599	300	عرفها لهم اي بينها لهم حتي عرفوها من غير استدلال قا--------------------------------------------------------------------------------ل الحسن وصف الله تعالي لهم الجنة في الدنيا فلما دخلوها عرفوها بصفتها وقيل فيه حذف اي عرف-- طرقها ومساكنها وبيوتها لهم فحذف المضاف وقيل هذا التعريف بدليل وه------------------و الملك الموكل بعمل العبد يمشي بين يديه ويتبعه العبد حتي ياتي العبد منزله ويعرفه الملك جميع ما جعل له في الجنة وحديث ابي سعيد الخدري يرده وقال ابن عباس عرفها لهم اي طيبها لهم بانواع الملاذ ماخوذ من العرف وهو الراءحة الطيبة وطعام معرف اي مطيب تقول العرب عرفت القدر اذا طيبتها بالملح والابزار وقال الشاعر يخاطب رجلا ويمدحه عرفت كاتب عرفته اللطاءم يقوله كما عرف الاتب وهو البقير والبقيرة وهو قميص لا كمين له تلبسه النساء وقيل هو من وضع الطعام بعضه علي بعض من كثرته يقال حرير معرف اي بعضه علي بعض وهو من العرف المتتابع كعرف الفرس وقيل عرفها لهم اي وفقهم للطاعة حتي استوجبوا الجنة وقيل عرف اهل السماء انها لهم اظهارا لكرامتهم فيها وقيل عرف المطيعين انها لهم 477 قوله تعالي يايها ال------------------------------------------------------------------ذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم اي ان تنصروا دين الله ينصركم علي الكفار نظير---------------ه ولينصرن الله من ينصره وقد تقدم وقال قطرب ان تنصروا نبي الله ينصركم الله والمعني واحد ويثبت اقدامكم اي عند القتال وقيل علي الاسلام وقيل علي الصراط وقيل المراد تثبيت القلوب بالامن فيكون تثبيت الاقدام عبارة عن النصر والمعونة في مو-طن الحرب وقد مضي في الانفال	5332	-6198253677468548428	482	542.5	387	1395	34.551971435546875	78	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3711	false	-7614876859833547042	238	281	1300	1523	1614	300	التعس الانحطاط والعثار قال ابن السكيت التعس ان يجر علي وجهه والنكس ان يجر علي راسه قال والتعس ايضا الهلاك قال الجوهري واصله الكب وهو ضد الانتعاش ومنه قو------------------------------------ل مجمع بن هلال تقول وقد افردتها من حليلها تعست كما اتعستني يا مجمع -قال	3711	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5333	true	-6097878389172948753	111	161	571	831	1549	300	التعس الانحطاط والعثار قال ابن السكيت التعس ان يخر علي وجهه والنكس ان يخر علي راسه قال والتعس ايضا الهلاك قال الجوهري واصله الكب وهو ضد الانتعاش وقد تعس بفتح العين يتعس تعسا واتعسه الله قال مجمع بن هلال تقول وقد افردتها من خليلها تعست كما اتعستني يا مجمع يقال	5333	-6198253677468548428	214	414.0	172	260	82.30769348144531	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3712	false	5457938860939494032	144	299	734	1559	1562	300	اي الم يسيروا ---في ارض عاد وثمود وقوم لوط وغيرهم ليعتبروا---- فينظروا-------- كيف كان عاقبة الذين من قبلهم اي اخر امر الكافرين قبلهم فان اثار العذاب في ديارهم باقية ثم بين سبحانه ما صنع بمن قبلهم فقال دمر الله عليهم والجملة مستانفة جواب سءال مقدر والتدمير والاهلاك اي اهلكهم واستاصلهم يقال دمره------- ودمر عليه بمعني ثم تو-عد مشركي مكة فقال وللكافرين امثالها اي لهءلاء الكافرين امثال عاقبة من قبلهم من الامم الكافرة قال الزجاج وا--بن جرير الضمير في امثالها يرجع الي عاقبة الذ-------ين من قبلهم وانما جمع لان العواقب متعددة بحسب تعدد الامم المعذبة وقيل امثال العقوبة وقيل الهلكة وقيل التدميرة والاول اولي لرجوع الضمير الي ما هو مذكور قبله محمد 11 ذلك بان الله والاشارة بقوله ذلك الي ما ذكر من ان للكافرين امثالها بان الله مولي الذين امنوا اي بسبب ان الله ناصرهم وان الكافرين لا مولي لهم اي لا ناصر لهم يدفع عنهم وقرا ابن مسعود ذلك بان الله ولي الذين امنوا	3712	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5334	true	5117189408452926505	13	92	72	503	1567	300	اي الم يسر هءلاء في ارض عاد وثمود وقوم لوط وغيرهم ليعتبروا بهم فينظروا بقلوبهم كيف كان------------------------ اخر امر الكافرين قبلهم-------------------------------------------------------------------- دمر الله عليهم -------------------------------------------------اي اهلكهم واستاصلهم يقال دمره تدميرا ودمر عليه بمعني ثم تواعد مشركي مكة فقال وللكافرين امثالها اي امثال هذه الفعلة يعني التدمير و-----------------------قال الزجاج والطبري الهاء تعود علي العا--------------قبة اي وللكافرين من قريش امثال عاقبة تكذيب---------------------- الامم السالفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يءمنوا 4711 اي وليهم و----------------------------------ناصرهم وفي حرف----------------------------------------------- ابن مسعود ذلك بان الله ولي الذين امنوا	5334	-6198253677468548428	289	407.0	231	857	33.722286224365234	44	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3715	false	4711985144367517491	185	249	982	1318	1583	300	قول زهير قد اترك القرن مصفرا انامله يميد في الرمح ميد المالح الاسن وقرا الجمهور اسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمد وقرا حميد وابن كثير---------- بالقصر وهما لغتان ك---حاذر وحذر وقال الاخفش ان الممدود يراد ب-------------ه الاستقبال والمقصود يراد به الحال وانهار من لبن لم يتغير طعمه اي لم يحمض------------ كما تغ-ير البان الدنيا لانها لم تخرج من ضروع الابل والغنم والبقر وانهار من خمر لذة للشاربين اي	3715	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5335	true	7814801730366596095	200	287	1002	1454	1527	300	قال زهير قد اترك القرن مصفرا انامله يميد في الرمح ميد الماءح الاسن ويروي الوسن وتاسن الماء تغير ابو زيد تاسن علي تاسنا اعتل وابطا ابو عمرو تاسن الرجل اباه اخذ اخلاقه وقال اللحياني اذا نزع اليه في الشبه وقراءة العامة اسن بالمد وقرا ------ابن كثير وحميد اسن بالقصر وهما لغتان مثل حاذر وحذر وقال الاخفش اسن للحال واسن مثل فاعل يراد به الاستقبا-----------------------ل وانهار من لبن لم يتغير طعمه اي لم يحمض بطول المقام كما تتغير البان الدنيا الي الحموضة وانهار------------------------------ من خمر لذة للشاربين اي	5335	-6198253677468548428	228	396.0	182	511	44.6183967590332	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3716	false	1484248632000702969	64	221	308	1104	1524	300	كمن هو خالد في النار او خبر لقوله مثل الجنة كما تقدم ورجح الاول الفراء فقال اراد امن كان في هذا النعيم كم هو خالد في النار وقال الزجاج اي افمن كان علي بينة من ربه واعطي هذه الاشياء كمن زين له سوء عمله وهو خالد في النار فقوله كمن بدل من قوله افمن زين له سوء عمله وقال ابن كيسان ليس مثل الجنة التي فيها الثمار والانهار كمثل النار التي فيها الحميم والزقوم وليس مثل اهل الجنة في النعي-------م كمثل اهل النار في العذاب الاليم قوله وسقوا ماء حميما عطف علي الصلة عطف جملة فعلية علي اسمية لكنه راعي في الاولي لفظ من وفي الثانية معناها والحميم الماء الحار الشديد الغليان------------------------------------------- فاذا شربوه قطع امعاءهم وهو معني قوله فقطع امعاءهم لفرط حرارته والامعاء جمع معي وهي-------------------- ما في البطون من الحوايا محمد 16 ومنهم من يستمع ومنهم من يستمع اليك اي من هءلاء الكفار الذين يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام من يستمع ا----------------------ليك وهم المنافقون افرد	3716	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5336	true	4335109560810461655	150	286	739	1442	1510	300	كمن هو خالد في النار قا---------------------------------------ل الفراء المعني افمن يخلد- في هذا النعيم كم--ن يخلد في النار وقال الزجاج اي افمن كان علي بينة من ربه واعطي هذه الاشياء كمن زين له سوء عمله وهو خالد في النار فقوله كمن بدل من قوله افمن زين له سوء عمله وقال ابن كيسان مثل هذه الجنة التي فيها الثمار والانهار كمثل النار التي فيها الحميم والزقوم و----مثل اهل الجنة في النعيم المقيم كمثل اهل النار في العذاب المقيم----- وسقوا ماء حميما اي حارا ---------------------------------------------------------------------------------------------------شديد الغليان اذا ادني منهم شوي وجوههم ووقعت فروة رءوسهم فاذا شربوه قطع امعاءهم واخرجها من دبورهم ---------------------والامعاء جمع معي والتثنية معيان وهو جميع ما في البط-ن من الحوايا -471617 قوله---- تعالي ومنهم من يستمع اليك اي من هءلاء------- الذين يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام وزين لهم سوء عملهم قوم يستمعون اليك وهم المنافقون عبد -	5336	-6198253677468548428	531	891.5	419	888	59.797298431396484	92	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3717	false	7375789576773711275	0	149	0	801	1651	300	لم نلتفت الي قوله و-انفا يراد به الساعة التي هي اقرب الاوقات و----------------------------------------منه امر انف اي مستانف ور-ضة انف اي لم يرعها احد وانتصابه علي الظرفية اي وقتا مءتنفا او حال من الضمير في قال قال الزجاج هو من استانفت الشء اذا ابتداته واصله ماخوذ من انف الشء لما تقدم منه مستعار من الجارحة ومنه قول الشاعر ويحرم سر جارتهم عليهم وياكل جارهم انف القصاع والاشارة بقوله 0------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولءك الي المذكورين من المنافقين الذين طبع الله علي قلوبهم فلم يءمنوا ولا توجهت قلوبهم الي شء من الخبر واتبعوا اهواءهم في الكفر والعناد محمد 17 والذين اهتدوا زادهم ثم ذكر حال اضدادهم فقال والذين اهتدوا زادهم هدي اي والذين اهتدوا الي طريق الخير فامنوا بالله وعملوا بما امرهم به زادهم----- هدي بالتوفيق وقيل زادهم النبي صلي الله عليه وسلم---- وقيل زادهم--------- القران وقا---------------------ل الفراء زادهم اعراض المنافقين واستهزاءهم هدي وقيل زادهم نزول الناسخ هدي وعلي كل تقدير فالمراد انه زادهم	3717	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5337	true	-4047513215854955909	120	288	602	1480	1546	300	لم التفت الي قوله و انفا يراد به الساعة التي هي اقرب الاوقات اليك من قولك استانفت الشء اذا ابتدات به ومنه امر ----------انف وروضة انف اي لم يرعها احد و---------------------------------------------------------------------------كاس انف------ اذا لم يشرب منها شء كانه استءنف شربها مثل روضة انف قا---------------------ل الشاعر ويحرم سر جارتهم عليهم وياكل جارهم انف القصاع وقال اخر ان الشواء والنشيل والرغف والقينة الحسناء والكاس الانف للطاعنين الخيل والخيل قطف وقال امرء القيس قد غدا يحملني في انفه اي في اوله وانف كل شء اوله وقال قتادة في هءلاء المنافقين الناس رجلان رجل عقل عن الله فانتفع بما سمع ورجل لم يعقل ولم ينتفع بما سمع وكان يقال الناس ثلاثة فسامع عامل وسامع عاقل وسامع غافل تارك قوله تعالي اولءك ال---------------------------ذين طبع الله علي قلوبهم فلم يءمنوا--------------------------------- واتبعوا اهواءهم في الكف----------------ر والذين اهت----------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا --اي للايمان زادهم الله هدي--------- وقيل زادهم النبي صلي الله عليه وسلم هدي وقيل ما يستمعونه من القران هدي اي يتضاعف يقينهم وقال الفراء زادهم اعراض المنافقين واستهزاءهم هدي وقيل زادهم نزول الناسخ هدي وفي الهدي الذي زادهم -----------	5337	-6198253677468548428	382	617.5	307	1194	31.99329948425293	59	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3717	false	7375789576773711275	153	300	824	1651	1651	300	الدي--ن واتاهم تقواهم اي الهمهم اياها واعانهم عليها والتقوي قال----------------- الربيع هي الخشية وقال السدي هي ثواب---------- الاخرة وقال مقاتل هي التوفيق--- للعمل الذي يرضاه وقيل ------------------------------------------------------------------------------------العمل بالناسخ وترك المنسوخ وقيل تر------------------ك الرخص والاخذ بالع------------------------------------------------زاءم محمد 18 فهل ينظرون ------------الا فهل ينظرون الا الساعة اي القيامة ان تاتيهم بغتة اي فجاة وفي هذا وعيد للكفار شديد وقوله ان تاتيهم بغتة بدل من الساعة بدل اشتمال وقرا ابو جعفر الرواسي ان تاتيهم بان الشرطية فقد جاء اشراطها اي اماراتها وعلاماتها وكانوا قد قرءوا في كتبهم ان النبي صلي الله عليه وسلم اخر الانبياء فبعثته من اشراط--------ها قاله الحسن والضحاك والاشراط جمع شرط بسكون الراء وفتحها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد باشراطها هنا- اسبابها التي هي دون معظمها وقيل اراد بعل------------------------------امات الساعة انشقاق القمر والدخان كذا قال- الحسن وقال---- الكلبي كثرة المال والتجارة وشهادة الزور وقطع الارحام وقلة الكرام وكثرة اللء------------------------------------------------------------------------------------------ام ومنه قوله وخبره ابي زيد-------------------------------------------------------------- الاسود فان كنت قد ازمعت بالصرم-	3717	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5338	true	3278260900597159261	23	239	126	1339	1637	300	الايمان واتاهم تقواهم اي الهمهم اياها وقيل فيه خمسة اوجه احدها اتاهم الخشية قاله الربيع الثان-----------------ي ثواب تقواهم في الاخرة -قاله السدي الثالث وفقهم للعمل الذي فرض عليهم قاله مقاتل الرابع بين لهم ما يتقون قاله ابن زياد والسدي ايضا الخامس انه ترك المنسوخ والعمل بالناسخ قاله عطية الماوردي ويحتمل سادسا انه ترك الرخص والاخذ بالعزاءم وقرء واعطاهم بدل واتاهم وقال عكرمة هذه نزلت فيمن امن من اهل الكتاب 4718 قوله تعالي فهل ينظرون الا الساع-----------ة ان تاتيهم بغتة اي فجاة و---هذا وعيد للكفار----------------------------------------------------------------------------------------------- فقد جاء اشراطها اي اماراتها وعلاماتها وكانوا قد قرءوا في كتبهم ان محمدا صلي الله عليه وسلم اخر الانبياء فبعث-ه من اشراطها وادلتها قاله -------الضحاك وال----------------------حسن وفي الصحيح عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين وضم السبابة والوسطي لفظ مسلم وخرجه البخاري والترمذي وابن ماجه ويروي بعثت والساعة كفرسي رهان وقيل --------اشراط الساعة اسبابها التي هي دون معظمها ومنه يقال للدون من الناس الشرط وقيل يعني علامات الساعة انشقاق القمر والدخان---- قاله الحسن ايضا وعن الكلبي كثرة المال والتجارة وشهادة الزور وقطع الارحام وقلة الكرام وكثرة اللءام وقد اتينا علي هذا الباب في كتاب التذكرة مستوفي والحمد لله وواحد الاشراط شرط واصله الاعلام ومنه قيل الشرط لانهم جعلوا لانفسهم علامة يعرفون بها ومنه الشرط في البيع وغيره قال ابو الاسود فان كنت قد ازمعت بالصرم	5338	-6198253677468548428	524	767.0	424	1382	37.91606521606445	70	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3718	false	-2102098056501998828	1	110	6	559	1544	300	فقد جعلت اشراط-- اوله ت-بدو فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم ذكراهم مبتدا فاني لهم اي اني له-----------------------------------------------------------م التذكر اذا جاءتهم الساعة كقوله يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري واذا جاءتهم اعتراض بين الميتدا والخبر محمد 19 فاعلم انه لا فاعلم انه لا اله الا الله اي اذا علمت ان مدار الخير هو التوحيد والطاعة ومدار الشر هو الشرك والعمل بمعاصي الله فاعلم انه لا اله غيره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا رب سواه والمعني اثبت علي ذلك واستمر عليه لانه صلي الله عليه وسلم قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان------- عال-----------------------------------------ما بانه لا اله الا الله قبل هذا وقيل ما علمته استدلالا فاعلمه خبرا يقينا وقيل المعني فاذكر انه لا اله الا الله فعبر عن الذكر بالعلم	3718	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5339	true	-76636575159771809	78	220	388	1124	1538	300	فقد جاء- اشراطها قوله تعالي فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم ذكراهم ابتداء و--------- اني لهم الخبر والضمير المرفوع في جاءتهم للساعة التقدير فمن اين لهم التذكر اذا جاءتهم الساعة قال معناه قتادة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره وقيل فكيف لهم بالنجاة اذا جاءتهم الذكري عند مجء الساعة قاله ابن زيد وفي الذكري وجهان احدهما تذكيرهم بما عملوه من خير او شر الثاني هو دعاءهم باسماءهم تبشيرا وتخويفا روي ابان عن انس عن النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم قال احسنوا اسماءكم فانكم تدعون بها يوم القيامة يا فلان قم الي نورك يا فلان قم لا نور لك ذكره الماوردي 4719 قوله تعالي فاعلم انه لا اله الا الله قال الماوردي وفيه وان كان الرسول عالما بالله ثلاثة اوجه يعني اعلم ان الله اعلمك -ان- لا اله الا الله الثاني------ ما علمته استدلالا فاعلمه خبرا يقينا الثالث يعني فاذكر ان- لا اله الا الله فعبر عن الذكر بالعلم	5339	-6198253677468548428	239	328.5	187	986	24.239351272583008	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3718	false	-2102098056501998828	155	200	805	1056	1544	300	والله يعلم متقلبكم في اعمالك----------------------------------م ومثواكم في ----------الدار الاخرة وقيل متقلبكم في اعمالكم نهارا ومثواكم في ليلكم نياما وقيل متقلبكم -----------------------------------------------------------------------------في اصلاب الاباء الي ارحام الامهات ومثواكم في الارض اي مقامكم فيها -----قال ابن كيسان متقلبكم من ظهر الي بطن -في الدنيا ومثواكم في القبور	3718	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5340	true	846633676826169216	158	218	842	1192	1620	300	والله يعلم متقلب-----------كم ومثواكم فيه خمسة اقوال احدها يعلم اعمالكم في تصرفكم واقامتكم ال-----ثاني متقلبكم في اعمالكم نهارا ومثواكم في ليلكم نياما وقيل متقلبكم في الدنيا ومثواكم في الدنيا والاخرة قاله ابن عباس والضحاك وقال عكرمة متقلبكم في اصلاب الاباء الي ارحام الامهات ومثواكم------------ مقامكم في الارض وقال ابن كيسان متقلبكم من ظهر الي بطن الي الدنيا ومثواكم في القبور	5340	-6198253677468548428	207	335.5	169	378	54.761905670166016	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3721	false	-7059539104409441287	13	209	69	1093	1557	300	سورة محدثة اي محدثة النزول قراالجمهور------------------------------ فاذا انزلت----- وذكر علي بناء الفعلين للمفعول وقرا زيد علي وابن عمير للمفعول وقرا زيد وعلي وابن عمير نزلت وذكر علي بناء الفعلين للفاعل ونصب القتال رايت الذين في قلوبهم مرض اي شك وهم المنافقون ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت اي ينظرون اليك من -------------------------شخص بصره عند الموت----- لجبنهم عن القتال و------------ميلهم-------- الي الكفار قال ابن قتيبة والزجاج يريد انهم يشخصون نحوك بابصارهم وينظرون اليك نظرا شديدا كما ينظر الشاخص بصره عند الموت فاولي لهم قال-------------------------- الجوهري وقولهم اولي لك تهديد ووعيد وكذا قال مقاتل والكلبي وقتادة قال الاص-----------------------------معي معني قولهم في التهديد اولي لك اي وليك وقاربك ما تكر-----------ه وانشد قول الشاعر فعادي بين هاذيتين منها واولي ان يزيد علي الثلاث اي قارب ان يزيد قال ثعلب ولم يقل ----في اولي احسن مما قاله الاصمعي وقال المبرد يقال لمن هم بالغضب ثم افلت اولي لك اي قاربت الغضب وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجرجاني هو ماخوذ من الويل اي فويل لهم وكذا قال في الكشاف --------------------------------------------------------قال قتادة ايضا كانه قال العقاب اولي لهم محمد 21 طاعة وقول----- معروف --وقوله طاعة وقول معروف كلام مستانف اي امرهم طاعة او طاعة وقول معروف خير لكم قال ----------------الخليل وسيبويه ان التقدير------ طاعة وقول معروف	3721	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5341	true	-2739958931784888764	0	236	0	1183	1496	300	سورة محدثة اي محدثة النزول وذكر فيها القتال اي فرض فيها الجهاد وقرء فاذا انزلت سورة وذكر فيها القتال علي البناء------------------------------------------------------------------------------------ للفاعل ونصب القتال رايت الذين في قلوبهم مرض اي شك و------نفاق-- ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت اي -نظر مغموصين مغتاظين بتحديد وتحديق كمن يشخص بصره عند الموت وذلك لجبنهم عن القتال جزعا وهلعا ولميلهم في السر الي الك-------------------------------------------------------------------------------------------------فار قوله تعالي فاولي لهم طاعة وقول معروف فاولي لهم قال الجوهري وقولهم اولي لك تهديد ووعيد----- قال الشاعر فاولي ثم اولي ثم اولي وهل للدر يحلب من مرد قال الاصمع---------------------------------ي معناه قاربه ما يهلكه اي نزل به وانشد----------- فعادي بين هاديتين منها واولي ان يزيد علي الثلاث اي قارب ان يزيد قال ثعلب ولم يقل احد في اولي احسن مما قال- الاصمعي وقال المبرد يقال لمن هم بالعطب ثم افلت اولي لك اي قاربت العطب كما روي ان اعرابيا كان يوالي رمي الصيد فيفلت منه فيقول اولي لك ثم رمي صيدا فقاربه ثم افلت منه فقال فلو كان اولي يطعم القوم صدتهم ولكن اولي يترك القوم جوعا وقيل هو كقول الرجل لصاحبه يا محروم اي شء فاتك وقال الجرجاني هو ماخوذ من الويل فهو افعل ولكن فيه قلب وهو ان عين الفعل وقع موقع اللام وقد تم الكلام علي قوله فاولي لهم قال قتادة----- كانه قال العقاب اولي لهم وقيل اي -------وليهم المكروه ثم قال- طاعة وقول معرو--------------------------ف اي طاعة وقول معروف امثل واحسن وهو مذهب سيبويه والخليل وقيل ---ان التقدير امرنا طاعة وقول معروف	5341	-6198253677468548428	587	850.0	465	1465	40.068260192871094	95	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3722	false	890652765097622404	15	69	93	370	1684	300	الكلبي اي فهل عسيتم ان توليتم امر الامة ان تفسدوا في الارض بالظلم و--------------------------------------------------------------------------------------------قال كعب ان تفسدوا في الارض اي ب--------------قتل بعضكم بعضا و-----------------------قال قت-------------ادة ان توليتم عن طاعة كتاب الله عز وجل ان تفسدوا في الارض بسفك الدماء------- وتقطعوا ارحامكم وقال ابن جريج ان توليتم عن الطاعة وقيل اعرضتم عن القتال وفارقتم احكامه	3722	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5342	true	6047880888286227951	105	182	552	955	1551	300	الكلبي اي فهل عسيتم ان توليتم امر الامة ان تفسدوا في الارض بالظلم وقال ابن جريج المعني فهل عسيتم ان توليتم عن الطاعة ان تفسدوا في الارض بالمعاصي وقطع الارحام وقال كعب المعني فهل عسيتم ان توليتم الامر ان يقتل بعضكم بعضا وقيل من الاعراض عن الشء قال قتادة اي فهل عسيتم ان توليتم عن----- كتاب الله------- ان تفسدوا في الارض بسفك الدماء الحرام وتقطعوا ارحامكم وقيل فهل عسيتم اي فلعلكم ان----------- اعرضتم عن القران وفارقتم احكامه	5342	-6198253677468548428	207	350.5	166	426	48.591548919677734	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3723	false	-3575264008011745816	37	151	212	793	1627	300	قال قتادة هم كفار اهل الكتاب كفروا بالنبي صلي الله عليه وسلم بعد ما عرفوا نعته عندهم وبه قال ابن جرير وقال ----------الضحاك والسدي هم المنافقون قعدوا عن القتال وهذا اولي لان السياق في المنافقين من بعد ما تبين لهم الهدي بما جاءهم به رسول الله صلي الله عليه وسلم من المعجزات الظاهرة والدلاءل الواضحة الشيطان سول لهم اي زين لهم خطاياهم وسهل لهم الوقوع فيها وهذه الجملة خبر ان ومعني واملي لهم ان الشيطان مد لهم-------- في الامل ووعدهم طول العمر وقيل ا--------------ن الذي املي -----------------------لهم هو الله عز وجل علي-------------------------------------- معني انه لم يعاج-----------------------------------لهم بالعقوبة قرا الجمهور املي مبنيا للفاعل وقرا ابو عمرو وابن ابي اسحاق وعيسي بن عمر وابو جعفر وشيبة	3723	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5346	true	-504187317537473566	113	216	579	1105	1539	300	قال قتادة هم كفار اهل الكتاب كفروا بالنبي صلي الله عليه وسلم بعد-ما عرفوا نعته عندهم قاله ---ابن جريج وقال ابن عباس والضحاك والسدي هم المنافقون قعدوا عن القتال بعدما علموه في القران الشي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان سول لهم اي زين لهم خطاياهم قاله الحسن----------------------------------- واملي لهم اي-------- مد لهم الشيطان في الامل ووعدهم طول العمر عن الحسن ايضا وقال ان الذي املي لهم في الامل ومد في اجالهم هو الله عز وجل قاله الفراء والمفضل وقال الكلبي ومقاتل ان معني املي لهم امهلهم فعلي هذا يكون الله تعالي املي لهم بالامهال في عذابهم-------------------- وقرا ابو عمرو وابن ابي اسحاق وعيسي بن عمر وابو جعفر وشيبة	5346	-6198253677468548428	325	506.0	255	709	45.839210510253906	57	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3724	false	-6910350786544407520	146	299	804	1620	1625	300	وقيل ذلك عند القتال نصره من الملاءكة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل ذلك يوم------------------------------------------------- القيامة والاول اولي محمد 28 ذلك بانهم اتبعوا والاشارة بقوله ذلك الي لتوفي المذكور علي الصفة المذكورة وهو مبتدا وخبره بانهم اتبعوا ما اسخط الله اي بسبب اتباعهم ما يسخط الله من الكفر والمعاصي وقيل كتمانهم ما في التوراة من نعت نبينا صلي الله عليه وسلم والاول اولي لما في الصيغة من العموم و كر------------------------هوا رضوانه اي كرهوا ما يرضاه الله من الايمان والتوحيد والطاعة فاحبط الله اعمالهم بهذا السبب والمراد باعمالهم الاعمال التي صورتها صورة الطاعة والا فلا عمل لكافر او ما كانوا قد عملوا من الخير قبل الردة محمد 29 ام حسب الذين ام حسب ال----------------ذين في قلوبهم--------- مرض يعني المنافقين المذكورين سابقا وام هي المنقطعة اي بل احسب المنافقون ان لن يخرج الله اضغانهم الاخراج بمعني الاظهار والاضغان جمع ضغن وهو ما يضمر من المكروه واختلف في معناه فقيل ---هو الغش وقيل ا-------لحسد-- وقيل	3724	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5347	true	-5789677301777283217	154	272	847	1450	1595	300	وقيل ذلك عند القتال نصر------------ة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بضرب الملاءكة وجوههم عند الطلب وادبارهم عند الهرب وقيل ذلك في القيامة عند سوقهم الي النار 4728 قوله تعالي ----------------ذلك اي ذلك جزاءهم بانهم اتب---------------------------------------عوا ما اسخط الله قال ابن عباس هو------------------------------------ كتمانهم ما في التوراة من نعت -محمد صلي الله عليه وسلم وان حملت علي المنافقين فهو اشارة الي ما اضمروا عليه من الكفر وكرهوا رضوانه يعني--------------------- الايمان----------------- فاحبط----- اعما----------------------------لهم اي م-----------------------------------ا------------------------- عملوه من صدقة وصلة رحم وغير ذلك علي ما تقدم 472930 قوله تعالي ام حسب الذين في قلوبهم مرض نفاق وشك يعني المنافقي-----------------------------------------------------ن ان لن يخرج الله اضغانهم -----------------------الاضغان ------------ما يضمر من المكروه واختلف في معناه فقال السدي غشهم وقال ابن عباس حسدهم وقال	5347	-6198253677468548428	311	379.0	241	926	33.58531188964844	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3725	false	5197244133371921610	0	47	0	276	1630	300	قال الجوهري الضغن والضغينة الحقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قطرب هو في الاية العداوة وان هي المنخففة------------------------------------------------ من الثقيلة واسمها ضمير شان مقدر محمد 30 ولو نشاء لاريناكه----------------------م ولو نشاء لاريناكهم اي لاعلمناكم وعرفناكهم باعيانهم معرفة تقوم مقام الرءية---------- تقول العرب ساريك ما اصنع اي ساع--------------------------------------------------لمك فلعرفتهم بسيماهم اي بعلام-تهم	3725	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5348	true	-8079252539861138953	12	112	64	606	1552	300	قال الجوهري الضغن والضغينة الحقد وقد ضغن عليه بالكسر ضغنا وتضاغن القوم واضطغنوا ابطنوا علي الاحقاد واضطغنت الصبي اذا اخذته تحت حضنك وانشد الاحمر كانه مضطغن صبيا اي حامله في حجره وقال ابن مقبل اذا اضطغنت سلاحي عند مغرضها ومرفق كرءاس السيف اذ شسفا وفرس ضاغن لا يعطي ما عنده من الجري الا بالضرب والمعني ام حسبوا ان لن يظهر الله عداوتهم وحقدهم لاهل الاسلام ولو نشاء لاريناكهم اي ل----------عرفناكهم قال ابن عباس وقد عرفه اياهم في سورة براءة تقول العرب ساريك ما اصنع اي ساعلمك ومنه قوله تعالي بما اراك الله النساء اي بما اعلمك فلعرفتهم بسيماهم اي بعلاماتهم	5348	-6198253677468548428	155	183.0	127	552	28.079710006713867	20	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3727	false	2922636588269301813	127	190	673	1011	1582	300	فلا تهنوا اي تضعفوا عن القتال والوهن الضعف وتدعو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي السلم ا--------------------ن اي ولا تدعوا الكفار الي الصلح ابتداء منكم فان ذلك لا يكون الا عند الضغف قال الزجاج منع الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسلمين ان يدعوا الكفار الي الصلح وامرهم بحربهم حتي يسلموا وقرا ابو عبد الرحمن السلمي وتدعوا بتشديد الدال من ادعي القوم وتداعوا قال قتادة معني الاية لا تكونوا اول الطاءفتين ضرعت الي	3727	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5350	true	6771829632700706278	221	300	1210	1632	1632	300	فلا تهنوا اي تضعفوا عن القتال والوهن الضعف وقد وهن الانسان ووهنه غيره يتعدي ولا يتعدي قال انني لست بموهون فقر ووهن ايضا بالكسر وهنا اي ضعف وقرء فما وهنوا بضم الهاء وكسرها وقد مضي في ال عمران الثانية قوله تعالي وتدعوا الي السلم اي الصلح وانتم الاعلون اي وانتم اعلم ب------------------------------------------------------------------------الله منهم وقيل وانتم الاعلون في الحجة وقيل المعني وانتم الغالبون لانكم مءمنون وان غلبوكم في الظاهر في بعض الاحوال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتاد-----------ة لا تكونوا اول الطاءفتين ضرعت الي-	5350	-6198253677468548428	112	51.0	91	635	17.637794494628906	16	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3728	false	5243884492243689073	3	220	13	1194	1647	300	معكم--- بالنصر والمعونة عليهم--------------------------------- ولن يتركم اعمالكم اي لن ينقصكم شيءا من ثواب اعمالكم يقال وتيرة وتيرة وترا اذا نقصه حقه واصله من وترت الرجل اذا قتلت له قريبا او نهبت له مالا ويقال فلان ماتور اذا- قتل له قتيل ولم يءخذ بدمه قال الجوهري اي لن ينق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صكم في اعمالكم كما تقول دخلت البيت وانت تريد في البيت قال ---------الفراء---------- هو مشتق من الوتر وهو الدخل وقيل مشتق من الوتر وهو الفرد فكان المعني ولن يفردكم بغير ثواب محمد 36------------- انما الحياة الدنيا انما الحياة الدنيا لعب ولهو اي باطل وغرور لا اصل لشء منها ولا ثبات له ولا اعتداد به وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم اي ان تءمنوا بالله وتتقوا الكفر والمعاصي يءتكم جزاء ذلك في الاخرة والاجر الثواب علي الطاعة ولا يسالكم اموالكم اي لا يامركم باخراجها جميعها في الزكاة وساءر وجوه الطاعات بل امركم باخراج ال----قليل منها وهو الزكاة وقيل المعني لا يسالكم اموالك------------------------------------------------------------------------------------------------م انما يسالكم امواله لانه ام--لك لها وهو المنعم عليكم باعطاءها وقيل -لا يسالكم----- اموالكم اجرا علي تبليغ الرسالة كما في قوله ما اسالكم عليه من اجر وال--اول اولي محمد 37 ان يسالكموها فيحفكم ان يسالكموها اي اموالكم كلها فيحفكم قال المفسرون يجهدكم ويلحف عليكم بمسالة جميعها يقال احفي بالمسالة والحف والح بمعني واحد والمعني المستقصي في السءال و-----الاحفاء الاستقصاء في الكلام وم----------نه احفاء الشارب اي استءصاله وجواب الشرط قوله تبخلوا	3728	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5351	true	5022862884152033997	85	289	471	1589	1646	300	معكم اي بالنصر والمعونة ----مثل وان الله لمع المحسنين العنكبوت ولن يتركم اعمالكم اي لن ينقصكم عن ابن عباس وغيره ومنه المو------------------------------------------------------------------------------------------------تور الذي قتل له قتيل فلم يدرك بدمه تقول منه وتره يتره وترا وترة ومنه قوله عليه السلام من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله اي ذهب بهما وكذلك وتره حقه اي نقصه وقوله تعالي ولن يتركم اعمالكم اي لن ينتقصكم في اعمالكم كما تقول دخلت البيت وانت تريد في البيت قاله الجوهري الفراء ولن يتركم هو مشتق من الوتر وه-----------------------------و الفرد فكان المعني ولن يفردكم بغير ثواب ---473637 قوله تعالي انما الحياة الد-------------------نيا لعب ولهو تقدم في الانعام ----------------------------------------وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اج--------------------------------------------------------------------------------وركم شرط وجوابه ولا يسالكم اموالكم اي لا يامركم باخراج-- جميعها في الزكاة------------------- بل امر-- باخراج البعض قاله ابن عيينة وغيره وقيل------- لا يسالكم اموالكم لنفسه او لحاجة منه اليها انما يامركم بالانفاق في سبيله ليرجع ثوابه اليكم وقيل لا يسالكم اموالكم انما يسالكم امواله لانه المالك لها وهو المنع------م باعطاءها وقيل ولا يسالكم محمد اموالكم اجرا علي تبليغ الرسالة نظيره قل--- ما اسالكم عليه من اجر -الفرقان الاي-------ة ان يسالكموها فيحفكم يلح عليكم يق------------------------------------------------------------------------ال احفي بالمسالة والحف والح بمعني واحد والحف-ي المستقصي في السءال وكذلك الاحفاء الاستقصاء في الكلام والمنازعة ومنه احفي شاربه --اي استقصي في اخذ-----------ه تبخلوا	5351	-6198253677468548428	636	961.5	514	1522	41.7871208190918	90	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3729	false	-9212605960925696637	7	131	30	664	1531	300	ان في سءال المال خروج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد 38 ها انتم هءلاء ها انتم هءلاء ت-عون لتنفقوا في سبيل الله اي ها انتم هءلاء ايها المءمنون تدعون لتنفقوا في---------------- الجهاد وفي طريق الخير فمنكم من يبخل بما يطلب منه ويدعي اليه من الانفاق في سبيل الله واذا كان منكم من يبخل باليسير من المال فكيف لا تبخلون بالكثير وهو جميع الاموال ثم بين سبحانه ان ضرر البخل عاءد علي النفس فقال ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه------------ اي يمنعها الاجر والثواب ببخله وبخل يتعدي بعلي تارة وبعن اخري وقيل ان اصله ان يتعدي بعلي ولا يتعدي بعن الا اذا ضمن معني الامساك والله الغني المطلق المتنزه عن الحاجة الي اموالكم وانتم الفقراء الي الله والي ما عنده من الخير والرحمة وجملة وان تتولوا يستبدل قوما غيركم	3729	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5352	true	-8927157395311535145	0	107	0	581	1545	300	ان في سءال المال خروج الاضغان وقرا ابن عباس ومجاهد وابن محيصن وحميد وتخرج بناء مفتوحة وراء مضمومة اضغانكم بالرفع لكونه الفاعل وروي الوليد عن يعقوب الحضرمي ونخرج بالنون وابو معمر عن عبد الوارث عن ابي عمرو ويخرج بالرفع في الجيم علي القطع والاستءناف والمشهور عنه ويخرج كساءر القراء عطف علي ما تقدم 4738 قوله تعالي ها انتم هء--------------لاء تدعون--------------------- اي ه--انتم هءلاء ايها المءمنون تدعون لتنفقوا في سبيل الله اي في الجهاد و---طريق الخير فمنكم من يبخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه اي علي نفسه اي يمنعها الاجر والثواب------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله الغني اي انه ليس بمحتاج ا-------لي اموالكم وانتم الفقراء اليها--------------------------------------- وان تتولوا يستبدل قوما غيركم	5352	-6198253677468548428	248	365.0	200	944	26.27118682861328	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3730	false	6259472476691667218	156	216	787	1095	1544	300	الدلاءل عن ابي هريرة قال تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ف--------------------قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا رسول الله من هءلاء الذين--------- ان تولينا استبدلوا بنا ثم لا يكونوا امث------------------------------------------------------النا فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي منكب سلمان ثم قال هذا وقوم--ه والذي نفسي بيده لو كان الايمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس	3730	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5352	true	-8927157395311535145	112	246	602	1268	1545	300	الترمذي عن ابي هريرة قال تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم قالوا ومن يستبدل بنا قال فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي منكب سلمان ثم قالهذا وقومه هذا وقومه قال حديث غريب في اسناده مقال وقد روي عبد الله بن جعفر بن نجيح والد علي بن المديني ايضا هذا الحديث عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة قال قال اناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله من هءلاء الذين ذكر الله ان تولينا استبدلو----ا ثم لا يكونوا امثالنا قال وكان سلمان جنب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-- فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم -----فخذ سلمان--- قال-هذا واصحابه والذي نفسي بيده لو كان الايمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس	5352	-6198253677468548428	281	483.5	225	681	41.262847900390625	49	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3732	false	5740027069552994612	0	35	0	175	1508	300	ما لم يصب في غزوة غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وبويع بيعة الرضوان واطعموا نخل خيبر وبلغ الهدي محله وظهرت الروم علي فارس ففرح المءمنون بظهور اهل الكتاب علي المجوس وقال	3732	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5353	true	-6085637632779567827	218	253	1085	1260	1500	300	ما لم يصب في غزوة غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وبويع بيعة الرضوان واطعموا نخل خيبر وبلغ الهدي محله وظهرت الروم علي فارس ففرح المءمنون بظهور اهل الكتاب علي المجوس وقال	5353	-6198253677468548428	175	350.0	140	175	100.0	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3735	false	3457579321440799704	255	289	1373	1546	1599	300	عن انس في قوله انا فتحنا لك فتحا مبينا قال الحديبية واخرج البخاري وغيره عن البراء قال------------------------ تعدون انتم الفتح فتح مكة وقد كان فتح مكة فتحا ونحن نعد الفتح بيعة الرضوان يوم الحديبية	3735	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5353	true	-6085637632779567827	66	104	318	507	1500	300	عن انس-------- انا فتحنا لك فتحا مبينا قال الحديبية وقال جابر ما كنا نعد فتح مكة الا يوم الحديبية وقال الفراء تعدون انتم الفتح فتح مكة وقد كان فتح مكة فتحا ونحن نعد الفتح بيعة الرضوان يوم الحديبية	5353	-6198253677468548428	135	244.0	108	197	68.52791595458984	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3732	false	5740027069552994612	127	217	629	1090	1508	300	قال ابن الانباري سالت ابا العباس يعني المبرد عن اللام في قوله ليغفر لك الله فقال هي لام كي معناها-------- انا فتحنا لك فتحا مبينا لكي يجتمع---- لك مع------ المغفرة تمام النعمة-------------------- في الفتح فلما انضم الي المغفرة شء حادث واقع حسن معني كي وغلط من قال ليس الفتح سبب المغفرة وقال صاحب الكشاف ان اللام لم تكن علة للمغف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ولكن لاجتماع ما عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قيل يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك لنجمع لك بين عز الدارين	3732	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5354	true	8455097425194978775	190	300	962	1517	1517	300	قال ابن الانباري فتحا مبينا غير تام لان----------------- قوله ليغفر لك الله ما تقدم متعلق بالفتح كانه قال انا فتحنا لك فتحا مبينا لكي يجمع الله لك مع الفتح المغفرة فيجمع الله لك به ما تقر به عينك في الدنيا والاخ------------------------------------------------------------------------رة وقال ابو حاتم السجستاني هي لام القسم وهذا خطا لان لام القسم لا تكسر ولا ينصب بها ولو جاز هذا لجاز ليقوم زيد بتاويل ليقومن زيد الزمخشري فان قلت كيف جعل فتح مكة علة للمغفرة قلت لم يجعل علة للمغفرة ولكن لاجتماع ما عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قال يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك ليجمع لك---- عز الدارين-	5354	-6198253677468548428	270	414.0	215	649	41.60246658325195	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3735	false	3457579321440799704	79	168	449	904	1599	300	مجمع بن حارثة الانصاري قال---------------------- شهدنا الحديبية فل----------------------------ما انصرفنا عنها حتي بلغنا كراع الغميم اذ الناس يوجفون الاباعر فقال---- الناس بعضهم لبعض ما---- للناس فقالوا اوحي----- الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- فخرجنا مع الناس نوجف ف--اذا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته عند كراع الغميم ف----اجتمع الناس عليه فقرا عليه-------------------م انا فتحنا لك فتحا مبينا فقال رجل اي رسول الله او فتح هو قال اي-------------- والذي نفس محمد بيده انه لفتح فقسمت خيبر علي اهل الحديبية لم يدخل معهم فيها احد الا من شهد الحديبية	3735	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5354	true	8455097425194978775	40	135	216	699	1517	300	مجمع بن جارية وكان احد القراء الذين قرءوا القران شهدنا الحديبية مع النبي صلي الله عليه وسلم فلما انصرفنا عنها اذا ال---------------------ناس يهز-ون الاباعر فقال بعض الناس------ لبعض ما بال الناس -قالوا اوحي الله الي----- النبي صلي الله عليه وسلم قال فخرجنا--------- نوجف فوجدنا -نبي الله صلي الله عليه وسلم----------- عند كراع الغميم فلما اجتمع الناس ------قرا النبي صلي الله عليه وسلم انا فتحنا لك فتحا مبينا فقال عمر بن الخطاب او----فتح هو يا رسول الله قال نعم والذي نفسي---- بيده انه لفتح فقسمت خيبر علي اهل الحديبية لم يدخل اح----------د الا من شهد الحديبية	5354	-6198253677468548428	325	442.5	254	562	57.82918167114258	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3733	false	3333091507990906203	0	72	0	343	1583	300	وما تاخر---------- فقيل ما تقدم من ذنبك قبل الرسال-------ة وما تاخر بعدها قاله مجاهد وسفيان الثوري وابن جرير والواحدي وغيرهم وقال عطاء---------- ما تقدم من ذنبك يعني ذن---ب ابويك ادم وحواء وما تاخر من ذنوب امتك وما ابعد هذا عن معني القران وقيل ما تقدم من ذنب ابيك ابراهيم وما تاخر من ذنوب النبيين من بعده وهذا كالذي قبله وقيل ما تقدم من ذنب يوم بدر -ما تاخر من ذنب يوم حنين	3733	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5355	true	5069119307514835729	209	264	1034	1289	1464	300	وما تاخر بعد الفتح وقيل ما تقدم-------- قبل نزول هذه الاية وما تاخر بعدها--------------------------------------------------- وقال عطاء الخراساني ما تقدم من ذنبك يعني من ذنب ابويك ادم وحواء وما تاخر من ذنوب ا----------------------------متك وقيل من ذن--------ب ابيك ابراهيم وما تاخر من ذنوب الن------------------------بيين وقيل ما تقدم من ذنب يوم بدر وما تاخر من ذنب يوم حنين	5355	-6198253677468548428	206	346.5	157	374	55.08021545410156	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3736	false	5895686731920454299	175	242	914	1239	1583	300	عن انس قال لما انزل- علي النبي صلي الله عليه وسلم ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر مرجعه من الحديبية -قال ------------------------لقد انزلت علي اية هي احب الي مما علي---- الارض ثم قراها -------------------------عليهم فقالوا هنيءا مريءا يا رسول الله -قد بين الله لك ماذا يفعل بك فماذا يفعل بنا فنزلت عليه ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار حتي بلغ فوزا عظيما	3736	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5355	true	5069119307514835729	18	93	98	472	1464	300	عن انس قال---- انزلت علي النبي صلي الله عليه وسلم ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر مرجعه من الحديبية فقال النبي صلي الله عليه وسلملقد انزلت علي اية--- احب الي مما علي وجه الارض ثم قراها النبي صلي الله عليه وسلم عليهم فقالوا هنيءا مريءا يا رسول الله لقد بين الله لك ماذا يفعل بك فماذا يفعل بنا فنزلت عليه ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار حتي بلغ فوزا عظيما	5355	-6198253677468548428	318	577.0	253	381	83.46456909179688	59	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3733	false	3333091507990906203	77	271	374	1410	1583	300	وقي--ل لو كان--- ذنب قديم او حديث لغفرناه لك وقيل غير ذلك مما لاوجه له والاول اولي ويكون المراد بالذنب بعد الرسالة ترك ما هو الاولي وسمي ذنبا في حقه لجلالة قدره وان لم يكن ذنبا في حق غيره ويتم نعمته عليك باظهار دينك علي الدين كله وقيل بالجنة وقيل بالنبوة والحكمة وقيل بفتح مكة والطاءف وخيبر والاولي ان يكون المعني ليجتمع لك مع الفتح تمام النعمة بالمغفرة والهداية الي صراط مستقيم وهو الاسلام ومعني يهديك يثبتك علي الهدي الي ان يقبضك اليه الفتح 3 وينصرك الله نصرا وينصرك الله نصرا عزيزا اي غالبا منيعا لا يتبعه ذل الفتح 4 هو الذي انزل هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين اي السكون والطمانينة بما يسره لهم من الفتح لءلا تنزعج نفوسهم لما يرد-------------------------------------------------------------------------------------- عليهم ليزدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا ايمانا مع ايمانهم اي ليزدادوا بسبب تلك السكينة ايمانا منضما الي ايمانهم الحاصل لهم من قبل قال الكلبي كلما نزلت اية من السماء فصدقوا بها ازدادوا تصديقا الي ت--------------صديقهم وقا---------ل الربيع بن انس خشية مع خشيتهم وقال الضحاك يقينا مع يقينهم ولله جنود السم-وات والارض يعني------------- الملاءكة والانس والجن والشياطين يدبر امرهم كيف يشاء ويسلط بعضهم علي بعض ويحوط بعضهم ببعض وكان الله عليما كثير العلم بليغه حكيما في	3733	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5356	true	-2738178234994677585	87	246	455	1309	1576	300	--يقول لو كان لك ذنب قديم او حديث لغفرناه لك قوله تعا---------------------------لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتم نعمته عليك قال ابن عباس في ----------------الجنة وقيل بالنبوة والحكمة وقيل بفتح مكة والطاءف وخيبر وقيل بخضوع من استكبر وطاعة من تجبر ويهديك صرطا---------------------------------- مستقيما اي-------------------- يثبتك علي الهدي الي ان يقبضك اليه-------- وينصرك الله ن-----------------صرا عزيزا اي غالبا منيعا لا يتبع-----------------------------ه ذل -484 السكينة --------------------السكون والطمانينة قال ابن عباس كل سكينة في القران هي الطمانينة الا التي في البقرة وتقدم معني زيادة الايمان في ال عمران وقال ابن عباس بعث النبي صلي الله عليه وسلم بشهادة ان لا اله الا الله فلما صدقوه فيها زادهم الصلاة فلما صدقوه زادهم الزكاة فلما صدقوه زادهم الصيام فلما صدقوه زادهم الحج ثم اكمل لهم دينهم فذلك قوله ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم اي ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صديقا بشراءع الايمان مع تصديقهم بالايمان وقال الربيع بن انس خشية مع خشيتهم وقال الضحاك يقينا مع يقينهم ولله جنود السماوات والارض قال ابن عباس يريد الملاءكة------- والجن والشياطين والانس-------------------------------------------------- وكان الله عليما باحوال خلق-----ه حكيما ---	5356	-6198253677468548428	423	560.0	336	1321	32.02119445800781	59	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3737	false	9035059463923112511	2	93	19	558	1644	300	وانتصاب شاهدا ومبشرا ونذيرا علي الحال المقدرة وتعزروه وتوقروه وتسبحوه الخلاف بين القراء في هذه الثلاثة الافعال كالخلاف في------------------------------------------------------------------- لت-------------------------------------------------------ءمنوا كما سلف ومعني تعزروه تعظمو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتفخموه قال- الحسن والكلبي والتعزير التعظيم والتوقير وقال قتادة تنصروه وتمنعوا منه وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------عكرمة تقاتلون معه بالسيف ومعني توقروه تعظموه وقال السد------ي تسودوه قيل والضميران في الفعلين------------------------------------------ للنبي صلي الله عليه وسلم وهنا وقف تام ثم يبتدء وتسبحوه اي تسبحوا الله عز وجل بكرة واصيلا اي غدوة وعشية وقيل الضماءر كلها في الافعال الثلاثة لله عز وجل ف-------يكون معني- تعزروه وتوقروه--- تثبتون له التوحيد----- وتنفون عنه	3737	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5358	true	-4621284898493335254	84	251	466	1430	1699	300	وانتص-ب شاهدا ومبشرا ونذيرا علي الحال المقدرة --------------------حكي سيبويه مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا فالمعني انا ارسلناك مقدرين بشهادتك يوم القيامة وعلي هذا تقول رايت عمرا قاءما غدا لتءمنوا بالله ورسوله قرا ابن كثير وابن محيصن وابو عمرو ليومنوا -بالياء وكذلك يعزروه ويوقروه ويسبحوه كله بالياء علي الخبر واختاره ابو عبيد لذكر المءمنين قبله وبعده فاما قبله فقوله ليدخل واما بعده فقوله ان الذين يبايعونك الباقون بالتاء علي الخطاب واختاره ابو حاتم وتعزروه اي تعظموه وتفخموه قاله الحسن والكلبي والتعزير التعظيم والتوقير وقال قتادة تنصروه وتمنعوا منه ومنه التعزير في الحد لانه مانع قال القطامي الا بكرت مي بغير سفاهة تعاتب والمودود ينفعه العزر وقال ابن عباس وعكرمة تقاتلون معه بالسيف وقال بعض اهل اللغة تطيعوه وتوقروه اي تسودوه قاله السدي وقيل تعظموه والتوقير التعظيم والترزين ايضا والهاء فيهما للنبي صلي الله عليه وسلم وهنا وقف تام ثم تبتدء وتسبحوه اي تسبحوا الله------- بكرة واصيلا اي ------عشيا وقيل الضماءر كلها------------------- لله تعالي فعلي هذا يكون تاويل تعزروه وتوقروه اي تثبتوا له صحة الربوبية وتنفوا عنه	5358	-6198253677468548428	350	505.5	281	1018	34.38113784790039	44	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3737	false	9035059463923112511	199	297	1126	1626	1644	300	المعني ان نعمة الله عليهم في ----------------------------------------------------------------------------الهداية -------------------------------------------------------فوق ما صنعوا من البيعة وقيل يده في الثواب فوق ايديهم في الوفاء وقال بن كيسان قوة الله ونصرته فوق قوتهم ونصرتهم فمن نكث فانم-----------ا ينكث علي نفسه اي فمن نقض ما عقد من البيعة فانما ينقض علي نفسه لان ضرر ذلك راجع اليه لا يجاوزه الي غيره----------------- ومن اوفي بما عاهد عليه الله اي ثبت علي الوفاء بما عاهد الله عليه في البيعة لرسوله قرا الجمهور عليه بكسر الهاء وقرا حفص والزهري بضمها فسيءتيه اجرا عظيما وهو---- الجنة قرا الجمهور فسيءتيه بالتحتية و----------------------------------------------قرا نافع وقرا كثير وابن عامر-------- بالنون واختار -	3737	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5359	true	2475869551372017791	79	179	417	943	1612	300	السورة ان -شاء الله تعالي يد الله فوق ايديهم قيل يده في الثواب فوق ايديهم في الوفاء ويده في المنة عليهم بالهداية فوق ايديهم في الطاعة وقال الكلبي معناه نعمة الله عليهم فوق ما صنعوا من البيعة وقال ا---------------------------------------بن كيسان قوة الله ونصرته فوق قوتهم ونصرتهم فمن نكث بعد البيعة فانما ينكث علي نفسه اي يرجع-------------------------------------------- ضرر النكث ع---ليه لانه حرم نفسه الثواب والزمها العقاب ومن اوفي بما عاهد عليه الله قيل ف---------------------------------ي البيعة وقيل في ايمانه فسيء-------------------------------------------تيه اجرا عظيما يعني في الجن-----------------------------ة وقرا حفص والزهري عليه بضم الهاء وجرها الباقون وقرا نافع وابن كثير وابن عامر فسنوتيه بالنون واختاره	5359	-6198253677468548428	234	305.0	181	718	32.59053039550781	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3738	false	3141422874235176381	0	126	0	696	1540	300	عبيد وابو حاتم واختار القر--اءة الثانية الفراء الفتح 11 سيقول لك المخلفون سيقول لك المخلفون من الاعراب هم الذين خلفهم الله عن صحبة رسوله حين خرج عام الحديبية قال مجاهد وغيره---- يعني اعراب غفار ومزينة وجهينة واسلم واشجع والدءل وهم الاعراب الذين كانوا حول المدينة وقيل تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حين ساف------ر الي مكة عام الفتح بعد ان كان قد استنفرهم ليخرجوا مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمخلف المتروك----------------- شغلتنا اموالنا واهلونا اي منعنا عن الخروج معك ما لنا من الاموال والنساء والذراري وليس لنا من يقوم بهم ويخلفنا عليهم فاستغفر لنا ليغفر الله لنا ما وقع منا من التخلف عنك بهذا السبب ولما كان طلب الاستغفار منهم ليس عن اعتقاد بل علي طريقة الاستهزاء وكانت بواطنهم مخالفة لظواهرهم -فضحهم الله سبحانه بقوله يقولون بالسنتهم ما	3738	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5359	true	2475869551372017791	188	300	995	1612	1612	300	عبيد وابي حاتم --------لقرب اسم ال----------له منه 4811 --قوله تعال-----ي سيقول لك المخلفون من الاعراب -------------------------------------------------------قال مجاهد وابن عباس يعني اعراب غفار ومزينة وجهينة واسلم واشجع والديل وهم الاعراب الذين كانوا حول المدينة----- تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اراد السفر الي مكة عام الفتح بعد ان كان--- استنفرهم ليخرجوا معه حذرا من قريش واحرم بعمرة وساق معه الهدي ليعلم الناس انه لا يريد حربا فتثاقلوا عنه واعتلوا بالشغل فنزلت وانما قال المخلفون لان الله خلفهم عن صحبة نبيه والمخلف المتروك وقد مضي في براءة شغلتنا اموالنا واهلونا اي --------------------------------------------------------ليس لنا من يقوم بهما------------- فاستغفر لنا جاءوا يطلبون ا---------------------------------------------------لاستغفار و-----------اعتقادهم بخلاف ظ--------------------------------------اهرهم ففضحهم الله تعالي- بقوله يقولون بالسنتهم ما-	5359	-6198253677468548428	386	545.0	315	876	44.063926696777344	52	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3738	false	3141422874235176381	126	242	696	1260	1540	300	ليس في قلوبهم وهذا هو صنيع المنافقين والجملة مستانفة لبيان ما تنطوي عليه بواطنهم ويجوز ان تكون بدلا من الجملة الاولي ثم امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم ان يجيب عنهم فقال قل فمن يملك لكم من الله شيءا اي فمن يمنعكم مما اراده الله بكم من خير وشر ثم بين ذلك فقال ان اراد بكم ضرا اي انزال ما يضركم من ضياع الاموال وهلاك الاهل قرا الجمهور ------ضرا بفتح الضاد -----------------------------------------------------------وهو مصدر ضررته ضرا وقرا حمزة والكساءي بضمها وهو اسم -ما ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضر وقيل هما لغتان---------------------------------- او اراد بكم نفعا اي نصرا وغنيمة وهذا رد عليهم حين ظنوا ان التخلف عن --رسول الله صلي الله وعليه واله وسلم يدفع عنه- الضر ويجلب لهم النفع	3738	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5360	true	-7448256084821680188	0	95	0	484	1506	300	ليس في قلوبهم وهذا هو النفاق المحض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل فمن يملك لكم من الله شيءا ------------------------------------------------------------ان اراد بكم ضرا---------------------------------------------- قرا حمزة والكساءي ضرا بضم- الضاد هنا فقط اي امرا يضركم وقال ابن عباس الهزيمة الباقون بالفتح وهو مصدر ضررته ضرا وبالضم---------------------- اسم لما ينال الانسان من الهزال وسوء الحال والمصدر يءدي عن المرة واكثر واختاره ابو عبيد وابو حاتم قالا لانه قابله بالنفع وهو ضد الضر وقيل هما لغتان بمعني كالفقر والفقر والضعف والضعف او اراد بكم نفعا اي نصرا وغنيمة وهذا رد عليهم حين ظنوا ان التخلف عن الرسول------------------------------ يدفع عنهم الضر ويعجل لهم النفع	5360	-6198253677468548428	232	325.0	178	787	29.479034423828125	44	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3739	false	-5756902125197776284	2	142	7	740	1590	300	ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وهذه الجملة مفسرة لقوله بل كان الله بما تعملون خبيرا لما فيها من الابهام اي بل ظننتم ان العدو يستاصل المءمنين بالمرة فلا يرجع منهم احد الي اهله فلاجل ذلك تخلفتم لا لما ذكرتم من المعاذير الباطلة وزين ذلك---------- في قلوبكم اي وزي--------ن الشيطان ----ذلك ال----ظن في قلوبكم فقبلتموه قرا الجمهور وزين مبنيا للمفعول وقرء مبنيا للفاعل وظننتم ظن السوء ان الله سبحانه لا ينصر رسوله وهذا الظن اما هو الظن الاول والتكرير للتاكيد والتوبيخ والمراد به ما هو اعم من الاول فيدخل الظن الاول تحته دخولا اوليا وكنتم قوما بورا اي هلكي قال الزجاج هالكين عند الله وكذا قال مجاهد قا-----------------------------------------ل الجوهري البور الرجل الفاسد الهالك الذي لا خير فيه قال------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو عبيد قوما بورا هلكي-------------------------- وهو جمع باءر مثل حاءل وحول وقد بار فلان اي هلك واباره الله--- اهلكه	3739	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5360	true	-7448256084821680188	99	213	503	1071	1506	300	ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وذلك انهم قالوا ان محمدا واصحابه اكلة راس ----------------------------------------------------------------------------لا يرجعون و------------------------------------------------------------------زين ذلك اي النفاق في قلوبكم وهذا التزيين من الشيطان او يخلق الله ذلك في قلوبهم---------------------------------------------------------- وظننتم ظن السوء ان الل-------ه لا ينصر رس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول-ه وكنتم قوما بورا اي هلكي قاله------------------------------- مجاهد وقال قتادة فاسدين لا يصلحون لشء من الخير قال الجوهري البور الرجل الفاسد الهالك الذي لا خير فيه قال عبد الله بن الزبعري السهمي يا رسول المليك ان لساني راتق ما فتقت اذ انا بور وامراة بور ايضا حكاه ابو عبيد وقوم بور- هلكي قال تعالي وكنتم قوما بورا وهو جمع باءر مثل حاءل وحول وقد بار فلان اي هلك واباره الله اي اهلكه	5360	-6198253677468548428	315	431.5	249	925	34.054054260253906	53	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3740	false	-1220915145502155578	1	192	6	999	1560	300	النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه من المسلمين من الحديبية وعدهم الله فتح خيبر وخص بغناءمها من شهد الحديبية فلما انطلقوا اليها قال هءلاء المخلفون ذرونا نتبعكم ف-قا-ل الله سبحانه يريدون ان يبدلوا كلام الله اي يغيروا كلام الله والمراد بهذا الكلام الذي ارادوا ان يبدلوه هو مواعيد الله لاهل الحديبية خاصة بغنيمة خيبر وقال مقاتل يعني امر الله لرسوله ان لا يسير معه احد منهم وقال ابن زيد هو قوله تعالي فاذا استاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا واعترض هذا ابن جرير وغ----------------يره ب----ان غزوة تبوك كانت بعد فتح خيبر وبعد فتح مكة والاول اولي وبه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد وقتادة ورجحه ابن جرير وغيره قرا الجمهور كلام الله وقرا حمزة والكساءي ك-----------------------------------------------لم الله قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجوهري الكلام اسم جنس يقع علي القليل والكثير والكلم لا يكون اقل من ثلاث كلمات لانه جمع كلمة مثل نبقة ونبق ثم امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم ان يمنعهم من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخروج معه فقال قل لن تتبعونا هذا النفي هو في معني النهي والمعني لا تتبعونا كذلكم قال الله من قبل اي من قبل رجوعنا من الحديبية ان غنيمة خيبر لمن شهد الحديبية خاصة ليس لغيرهم فيها نصيب فسيقولون	3740	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5361	true	6459551807525380394	72	292	348	1496	1536	300	النبي صلي الله عليه وسلم واخذ قوما ووجه بهم قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------- ذرونا نتبعكم فنقاتل -------معكم يريدون ان يبدلوا كلام الله اي يغيروا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن زيد هو قوله تعالي ف----استاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا التوبة الاية وانكر هذا القول الطبري وغيره بسبب ان غزوة تبوك كانت بعد فتح خيبر وبعد فتح مكة وقيل المعني يريدون ان يغيروا وعد الله الذي وعد لاهل الحديبية وذلك ان الله تعالي جعل لهم غناءم خيبر عوضا عن فتح مكة اذ رجعوا من الحديبية علي صلح قاله مجاهد وقتادة واختاره الطبري وعليه عامة اهل التاويل----- وقرا حمزة والكساءي كلم باسقاط الالف وكسر اللام جمع كلمة نحو سلمة وسلم الباقون كلام علي المصدر واختاره ابو عبيد وابو حاتم اعتبارا بقوله اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي الاعراف والكلام ما استقل بنفسه من الجمل قال الجوهري الكلام اسم جنس يقع علي القليل والكثير والكلم لا يكون اقل من ثلاث كلمات لانه جمع كلمة مثل نبقة ونبق ولهذا قال سيبويه هذا باب علم ما الكل----------------م من العربية ولم يقل ما الكلام لانه اراد نفس ثلاثة اشياء الاسم والفعل والحرف فجاء بما لا يكون الا جمعا وترك ما يمكن ان يقع علي الواحد والجماعة وتميم تقول هي كلمة بكسر الكاف وقد مضي في براءة القول فيه--------------------------------------------------------------------------ا كذلكم قال الله من قبل اي من قبل رجوعنا من الحديبية ان غنيمة خيبر لمن شهد الحديبية خاصة--------------------- فسيقولون	5361	-6198253677468548428	488	640.5	385	1524	32.02099609375	84	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3741	false	6807874955467453607	191	258	972	1321	1542	300	قوله ------قل للمخلفين من الاعراب هم المذكورون سابقا------------------- ستدعون الي قوم اولي باس شديد قال ع----------طاء بن ابي رباح ومجاهد وابن ابي ليلي وعطاء الخراساني هم فارس وقال كعب والحسن هم--------------------- الروم وروي عن الحسن ايضا انه قال هم فارس والروم وقال سعيد بن جبير هم هوازن وثقيف وقال عكرمة هوازن وقال قتادة هوازن وغطفان يوم حنين وقال الزهري ومقاتل هم بنو حنيفة اهل اليمامة اصحاب مسيلمة	3741	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5362	true	-3632762208578535848	65	136	331	711	1504	300	قوله تعالي قل للمخلفين من الاعراب اي قل لهءلاء الذين تخلفوا عن الحديبية ستدعون الي قوم اولي باس شديد قال ابن عباس وعطاء بن ابي رباح ومجاهد وابن ابي ليلي وعطاء الخراساني هم فارس وقال كعب والحسن وعبد الرحمن بن ابي ليلي الروم وعن---- الحسن ايضا فا-----------رس والروم وقال ا----بن جبير هوا---زن وثقيف وقال عكرمة هوازن وقال قتادة هوازن وغطفان يوم حنين وقال الزهري ومقاتل--- بنو حنيفة اهل اليمامة اصحاب مسيلمة	5362	-6198253677468548428	299	517.0	239	405	73.82716369628906	50	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3742	false	7462447015749896029	1	168	7	910	1623	300	فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا وهو الغنيمة------- في الدنيا والجنة في الاخرة وان تتولوا اي تعرضوا كما توليتم من قبل وذلك عام الحديبية يعذبكم عذابا اليما بالقتل والاسر والقهر في الدنيا وبعذاب النار في الاخرة لتضاعف جرمكم الفتح 17 ليس علي الاعمي ليس علي الا-----------------------------------------------------------------------عمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج اي ليس علي هءلاء المعذورين بهذه الاعذار حرج في التخلف عن الغزو لعدم استطاعتهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل عذر الله اهل الزمانة الذين تخلفوا عن المسير---------------------------------------- الي الحديبية بهذه الاية والحرج الاثم ومن يطع الله ورسوله فيما امرا به ونهياه عنه يدخله جنات تجري من تحتها الانهار قرا الجمهور يدخله بالتحتية واختار هذه القراءة ابو حاتم وابو عبيد وقرا نافع وابن عامر------ بالنون و--------------------------------------------------------------------------من يتول يعذبه عذابا اليما اي ومن يعرض عن الطاعة يعذبه الله عذابا شديد الالم الفتح 18 لقد رضي الله ثم ذكر سبحانه الذين اخلصوا نياتهم وشهدوا بيعة الرضوان فقال لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة اي رضي الله عنهم وقت تلك البيعة وهي بيعة الرضوان وكانت -الحديبية	3742	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5363	true	-5266647809826483403	96	266	480	1377	1559	300	فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا---- الغنيمة والنصر في الدنيا والجنة في الاخرة وان تتول----------وا كما توليتم من قبل----- عام الحديبية يعذبكم عذابا اليما وهو -----------------------------عذاب النار 4817 قال ابن عباس لما نزلت وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما قال اهل الزمانة كيف بنا يا رسول الله فنزلت ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج اي لا اثم عليهم في---------------------------- التخلف عن الجهاد لعماهم وزمانتهم وضعفهم وقد مضي في براءة وغيرها الكلام فيه مبينا والعرج افة تعرض لرجل واحدة واذا كان ذلك مءثرا فخلل الرجلين اولي ان يءثر وقال مقاتل ------هم اهل الزمانة الذين تخلفوا عن الحديبية وقد عذرهم اي من شاء ان يسير منهم معكم الي خيبر فليفعل و---------------------من يطع الله ورسوله فيما امر--------------ه يدخله جنات تجري من تحتها الانهار ------------------------------------------------------------------قرا نافع وابن عامر ندخله بالنون علي التعظيم الباقون بالياء واختاره ابو عبيد وابو حاتم لتقدم اسم الله اولا ومن يتول يعذبه عذابا اليما 481819 قوله تعالي لقد رضي الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن المءمنين اذ يبايعونك تحت ال--------------------------------شجرة هذه بيعة الرضوان وكانت بالحديبية	5363	-6198253677468548428	434	648.0	348	1225	35.42856979370117	66	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3742	false	7462447015749896029	227	255	1221	1366	1623	300	ما في قلوبهم من الصدق والوف------------اء وقال قتادة وابن جريح م-------ن الرضي بامر البيعة علي ان لا يفروا وقال مقاتل من كراهة البيعة عل-------------------ي الموت فانزل السكينة عليهم	3742	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5367	true	-3640938655371341083	237	270	1159	1333	1482	300	ما في قلوبهم من الصدق والوفاء قاله الفراء وقال -------ابن جريج وقتادة من الرضا بامر البيعة علي ا--لا يفروا وقال مقاتل من كراهة البيعة علي ان يقاتلوا معه علي الموت فانزل السكينة عليهم	5367	-6198253677468548428	133	224.5	107	183	72.67759704589844	19	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3743	false	-5393036885544152825	23	261	138	1371	1571	300	مغانم وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها في هذا وعد منه سبحانه لعبادة المءمنين بما سيفتحه عليهم من الغناءم الي يوم القيامة ياخذونها في اوقاتها التي قدر وقوعها فيها فعجعل لكم هذه اي غناءم خ---------------------يبر قاله مجاهد وغيره وقيل----------- صلح الحديبية وكف ايدي الناس عنكم اي وكف ايدي قريش عنكم يوم الحدييبة بالصلح وقيل كف ايدي اهل خيبر وانصارهم عن قتالكم وقذف في قلوبهم الرعب وقال قتادة كف ايدي اليهود عن المدينة بعد خروج النبي صلي الله عليه وسلم الي الحديبية وخيبر ورجح هذا ابن جرير قال لان كف ايدي الناس--- بالحديبية مذكور في قوله وهو الذي كف ايديهم عنكم -قيل -----------وكف ايدي الناس عنكم يعني عيينة بن حصن الفزاري وعوف بن مالك النضري ومن كان معهما اذ جاءوا لينصروا اهل خيبر عند حصار النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- لهم ولتكون اية للمءمنين اللام يجوز ان تتعلق بفعل محذوف يقدر بعده اي فعل ما فعل من التعجيل والكف لتكون اية او علي علة محذوفه تقديرها وعد فعجل وكف لتنتفعوا بذلك ولتكون اية وقيل ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواو ----------مزيدة واللام لتعليل ما قبله-------------------- اي وكف لتكون والمعني ذلك الكف------------------------------- اية يعلم بها صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم في جميع ما يعدكم به ويهديكم صراطا مستقيما اي يزيدكم بتلك الاية هدي او يثبتكم علي الهداية لي طريق الحق الفتح 21 واخري لم تقدروا واخري لم تقدروا عليها معطوف -علي هذه اي فجعل لكم هذه المغانم ومغانم اخري لم تقدروا عليها و-----------------------------هي الفتوح التي فتحها الله علي المسلمين من بعد كفارس والروم	3743	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5368	true	-4480409602065416345	71	296	381	1579	1601	300	تعالي وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها قال ابن عباس ومجاهد انها المغانم التي تكون -----------------------الي يوم القيامة وقال ابن زيد هي مغان------------------------------------------م خيبر فعجل لكم هذه اي خيبر قاله مجاهد وقال ابن عباس عجل لكم صلح الحديبية وكف ايدي الناس عنكم يعني اهل مكة كفهم عنكم------------ بالصلح و--------------------------------------------------------------قال قتادة كف ايدي اليهود عن المدينة بعد خروج النبي صلي الله عليه وسلم الي الحديبية وخيبر وهو اختيار الطبري---- لان كف ايدي المشركين بالحديبية مذكور في قوله وهو الذي كف ايديهم عنكم وقال ابن عباس في كف ايدي الناس عنكم يعني عيينة بن حصن الفزاري وعوف بن مالك النضري ومن كان معهما اذ جاءوا لينصروا اهل خيبر --------والنبي صلي الله عليه وسلم محاصر لهم فالقي الله عز وجل في قلوبهم الرعب وكفهم عن المسلمين ولتكون اية للمءمنين اي ولتكون هزيمتهم وسلامتكم اية للمءمنين فيعلموا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله يحرسهم في مشهدهم ومغيبهم وقيل اي ولتكون كف ايديهم عنكم اية للمءمنين وقيل اي ولتكون هذه التي عجلها لكم اية للمءمنين علي صدقك حيث وعدتهم ان يصيبوها والواو في ولتكون مقحمة عند الكوفيين وقال البصريون عاطفة علي مضمر اي و-----------------------كف ايدي الناس عنكم لتشكروه ولتكون اية للمءمنين----------------------------------------------------- ويهديكم صراطا مستقيما اي يزيدكم----------- هدي او يثبتكم علي الهداية 4821 قوله تعالي واخري اخري--------------------------------- معطوفة علي هذه اي فعجل لكم هذه المغانم ومغانم اخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها قال ابن عباس هي الفتوح التي فتح------ت علي المسلمين كارض ---فارس والروم	5368	-6198253677468548428	627	930.5	500	1581	39.658443450927734	101	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3743	false	-5393036885544152825	263	294	1384	1543	1571	300	قال الحسن ومقاتل وابن ابي ليلي وقال --------------الضحاك وابن زيد وابن ابي اسحاق هي خيبر وعدها الله نبية قبل ان يفتحها ولم يكونوا يرجونها وقال -------------------------------قتادة--- فتح مكة وقال عكرمة حنين	3743	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5369	true	-6226219546856072476	1	41	4	207	1520	300	قول الحسن ومقاتل وابن ابي ليلي وعن ابن عباس ايضا والضحاك وابن زيد وابن---- اسحاق هي خيبر وعدها الله نبيه قبل ان يفتحها ولم يكونوا يرجونها حتي اخبرهم الله بها وعن الحسن ايضا وقتادة هو فتح مكة وقال عكرمة حنين	5369	-6198253677468548428	144	247.5	116	207	69.56521606445312	23	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3744	false	-7173356501457277010	5	140	27	708	1518	300	احاط الله بها لكم حتي تفتحوها وتاخذوها والمعني انه اعدها لهم وجعلها كالشء الذي قد احيط به من جميع جوانبه فهو محصور لا يفوت منه شء فهم وان لم يقدروا عليها في الحال فهي محبوسة لهم-- لا تفوتهم وقيل معني احاط--------- علم انها ستكون له----------------------------------------------------------------------------------م وكان الله علي كل شء قديرا لا يعجزه شء ولا تختص قدرته ببعض المقدورات دون بعض الفتح 22 ولو قاتلكم الذين ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار قال قتادة يعني كفار قريش ب--الحديبية وقيل اسد و------غطفان ال------ذين ارادوا نصر- اهل خيبر والاول اولي-------- ثم لا يجدون وليا يواليهم علي قتالكم ولا نصيرا ينصرهم عليكم الفتح 23 سنة الله التي سنة الله التي قد خلت من قبل ا--ي طريقت----ه وعاد-ته التي قد مضت في الامم من نصر اولياءه علي اعداءه وانتصاب سنة علي المصدرية بفعل محذوف اي بين الله ----سنة الله	3744	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5369	true	-6226219546856072476	73	194	363	977	1520	300	احاط الله بها اي---------------------------------- اعدها لكم فهي--- كالشء الذي قد احيط به من----- جوانبه فهو محصور لا يفوت فانت-----م وان لم تقدروا عليها في الحال فهي محبوسة عليكم لا تفوتكم وقيل----- احاط الله بها علم انها ستكون لكم كما قال وان الله قد احاط بكل شء علما الطلاق وقيل حفظها الله عليكم ليكون فتحها لكم وكان الله علي كل شء ق-----------------------------------------ديرا 482223 قوله تعالي ولو قاتلكم ال-----------------ذين كفروا لولوا الادبار قال قتادة يعني كفار قريش في الحديبية وقيل ولو قاتلكم غطفان واسد والذين ارادوا نصرة اهل خيبر لكانت الداءرة عليهم ثم لا يجدون وليا -------------------ولا -----------------------نصيراسنة الله التي-------------- قد خلت من قبل يعني طريقة الله وعاداته السالفة ن----------------صر اولياءه علي اعداءه وانتص-ب سنة علي المصدر-- وقيل--------- سنة الله اي كسنة الله	5369	-6198253677468548428	416	612.0	324	808	51.48514938354492	63	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3744	false	-7173356501457277010	147	236	747	1192	1518	300	ولن تجد لسنة الله تبديلا اي لن تجد لها تغييرا بل هي مستمرة ثابتة الفتح 24----------- وهو الذي كف وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مك-------------ة من بعد ان اظفركم عليهم اي كف ايدي المشركين عن المسلمين وايدي المسلمين عن المشركين لما جاءوا يصدون رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن معه عن البيت عام الحديبية وهي المراد ببطن مكة وقيل ان ثمانين رجلا من اهل مكة هبطوا علي النبي صلي الله عليه وسلم من قبل جبل التنعيم متسلحين يريدون غرة النبي صلي الله عليه وسلم-------- فاخذ--هم	3744	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5369	true	-6226219546856072476	215	278	1086	1403	1520	300	ولن تجد لسنة الله تب--------------------------------------------ديلا 4824 قوله تعالي وهو الذي كف ------------ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة وهي الحديبية من بعد ان اظفركم عليهم روي يزيد بن هارون قال اخبرنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ثمانين رجلا من اهل مكة هبطوا علي النبي صلي الله عليه وسلم من---- جبل التنعيم متسلحين يريدون غرة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فاخذناهم	5369	-6198253677468548428	222	363.0	176	479	46.346553802490234	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3746	false	-1806724919109362956	169	218	887	1143	1562	300	السلاح فثاروا في وجوههم فدعا عليهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخذ الله باسماعهم ولفظ الحاكم بابصارهم فقام اليهم المسلمون فاخذوهم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم هل جءتم في عهد احد او هل جعل لكم احد امانا فقالوا------ لا فخلي سبيلهم ف-نزلت هذه الاية سورة	3746	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5370	true	-1647623809504000153	29	71	147	355	1561	300	السلاح فثاروا في وجوهنا فدعا عليهم----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخذ الله--------------------- بابصارهم ----------------------------فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم هل جءتم في عهد احد او هل جعل لكم احد امانا -قالوا اللهم لا فخلي سبيلهم فانزل الله تعالي وهو -	5370	-6198253677468548428	184	314.5	145	264	69.69696807861328	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3748	false	8884383899188775031	206	270	1114	1470	1624	300	الزهري حميتهم انفتهم من الاقرار للنبي صلي الله عليه وسلم بالرسالة قرا الجمهور لو تزيلوا وقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابن ابي عبلة وابو حيوة وابن عون لو تزايلوا والتزايل التباين------------- فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين اي انزل الطمانينة والوقار علي رسوله وعلي المءمنين حيث لم يدخلهم ما دخل اهل الكفر من الحمية وقيل ثبتهم علي الرضي والتسليم--------------------------------------------- والزمهم كلمة التقوي وهي لا اله الا الله	3748	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5377	true	-2739286929548889397	110	216	583	1180	1578	300	الزهري حميتهم انفتهم من الاقرار للنبي صلي الله عليه وسلم بالرسالة والاستفتاح ببسم الله الرحمن الرحيم ومنعهم من دخول مكة وكان الذي امتنع من كتابة بسم الله الرحمن الرحيم ومحمد رسول الله سهيل بن عمرو علي ما تقدم وقال ابن بحر حميتهم عصبيتهم لالهتهم التي كانوا يعبدونها من دون الله تعالي والانفة من ان يعبدوا غيرها وقيل حمية الجاهلية انهم قالوا قتلوا ابناءنا واخواننا ثم يدخلون علينا في منازلنا واللات والعزي لا يدخلها ابدا فانزل الله سكينته------------------------ اي----- الطمانينة والوقار علي رسوله وعلي المءمنين و-----------------------------------------قيل ثبتهم علي الرضا والتسليم ولم يدخل قلوبهم ما ادخل قلوب اولءك من الحمية والزمهم كلمة التقوي قيل لا اله الا الله	5377	-6198253677468548428	206	305.5	169	667	30.884557723999023	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3749	false	7687565673936315753	171	248	937	1318	1612	300	ان -شاء الله تعليق للعدة بالمشيءة --------لتعليم العباد لما يجب ان يقولوه كما في قوله ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله قال ثعلب ان الله استثني فيما يعلم ليستثني الخلق فيما لا يعلمون و----------قيل كان الله سبحانه علم انه يموت بعض هءلاء الذين كانوا معه في الحديبية فوقع الاستثناء لهذا المعني قاله الحس-ن بن الفضل و-------------------------------------------------------------------------قيل معني ان شاء الله --------------------------------------------------------------كما شاء الله وقال ابو عبيدة ان بمعني اذ يعني اذ شاء	3749	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5378	true	-4300038640811260006	199	300	999	1494	1494	300	ان يشاء الله -------------الكهف23 وقيل خاطب الله العباد بما يحب ان يقولوه كما قال---- ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله وقيل------------ استثني فيما يعلم ليستثني الخلق فيما لا يعلمون قاله ثعلب وقيل كان الل-------ه علم انه يميت بعض هءلاء الذين كانوا معه ب--الحديبية فوقع الاستثناء لهذا المعني قاله الحسين بن الفضل وقيل الاستثناء من امنين وذلك راجع الي مخاطبة العباد علي ما جرت به العادة وقيل معني ان شاء الله ان امركم الله بالدخول وقيل اي ان سهل الله وقيل ان شاء الله اي كما شاء الله وقال ابو عبيدة ان بمعني اذ اي-- اذ شاء-	5378	-6198253677468548428	316	519.0	248	536	58.955223083496094	54	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3750	false	7663135854316236974	101	293	501	1481	1517	300	ولقد دخل في تل-ك السنتين في الاسلام مثل من كان قد دخل فيه قبل ذلك بل اكثر فان المسلمين----- كانوا في سنة ست وهي سنة الحديبية الفا واربعماءة وكانوا في --------------سنة ثمان--- عشرة الالف الفتح 28 هو الذي ارسل هو الذي ارسل رسوله بالهدي اي ارسالا ملتبسا بال------هدي ودين الحق وهو الاسلام ليظهره علي الدين كله اي يعليه علي كل الاديان كما يفيده تاكيد الجنس وقيل ل----------------------------------يظهر رسوله والاول اولي وقد كان ذلك بحمد الله فان دين الاسلام قد ظهر علي جميع الاديان وانقهر له كل اهل الملل وكفي بالله شهيدا -----------------------الباء زاءدة كما تقدم في غيرموضع اي كفي الله شهيدا علي هذا الاظهار الذي وعد المسلمين به وعلي صحة نبوة نبيه صلي الله----------------------------------------------------------------- عليه وسلم الفتح 29 محمد رسول الله------------------------------------- محمد رسول الله محمد مبتدا و-رسول الله خبره او هو خبر مبتدا محذوف ورسول الله بدل منه وقيل محمد مبتدا- و-رسوله الله نعت له والذين معهم معطوف علي المبتدا و--------ما بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخبر والاول اولي والجملة مبينة لما هو من------------------------------ جملة المشهود به والذين معه قيل هم اصح----------------------------------------------------اب الحديبية والاولي الحمل علي العموم اشداء علي الكفار اي غلاظ عليهم كما يغلظ الاسد علي فريسته وهو جمع شديد رح-------------------------ماء بينهم اي متوادون------------- متعاطفون	3750	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5380	true	-2404616839233335845	34	277	194	1435	1562	300	فلقد دخل في تينك السنتين في الاسلام مثل ما كان في الاسلام قبل ذلك و--اكثر يدلك علي ذلك انهم كانوا ---سنة ست---- يوم الحديبية الفا واربعماءة وكانوا بعد عام الحديبية سنة ثمان في عشرة الا-----ف 4828 قو--له تعالي هو الذي ارسل رسوله يعني محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي ودين الحق ل------------يظهره علي الدين كله اي يعليه علي كل الاديان فالدين اسم بمعني المصدر ويستوي لفظ الواحد والجمع فيه وقيل اي ليظهر رسوله علي الدين كله اي علي الدين الذي هو شرعه بالحجة ثم باليد والسيف ونسخ ما عداه--------------------- وكفي بالله شهيدا شهيدا نصب علي التفسير والباء زاءدة-------------------- اي كفي الله شهيدا لنبيه صلي الله عليه وسلم وشهادته له تبين- صحة نبو----ته بالمعجزات وقيل شهيدا علي ما ارسل به لان الكفار ابوا ان يكتبوا هذا ما صالح عليه-------------- محمد رسول الله 4829 فيه خمس مساءل الاولي قوله تعالي محمد رسول الله محمد مبتدا و رسول----- خبره وق-----------------------------------------يل محمد ابتداء و رسول ا-لله نعت--ه والذين معه-- عط-ف علي المبتدا والخبر فيما بعده فلا يوقف علي هذا التقدير علي رسول الله وعلي الاول يوقف علي رسول الله لان صفاته عليه السلام تزيد علي ما وصف اصحابه فيكون محمد ابتداء و رسول الله الخبر والذين معه ابتداء ثان و اشداء خبره و رحماء خبر ثان وكون الصفات في جملة ا-----------------------------صحاب النبي صلي الله عليه وسلم هو الاشبه قال ابن عباس اهل الحديبية اش-------------------------داء علي الكفار اي غلاظ عليهم ك--------الاسد علي فريسته وقيل المراد ب الذين معه جميع المءمنين رحماء بينهم اي يرحم بعضهم بعضا وقيل متعاطفون	5380	-6198253677468548428	505	586.0	399	1443	34.99653625488281	69	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3751	false	-3382467932855340596	57	111	311	598	1584	300	ويبتغون فضلا من الله ورضوانا اي يطلبون ثواب الله لهم ورضاه عنهم وهذه الجملة خبر ثالث علي قراءة الجمهور او في محل نصب علي الحال من ضمير تراهم وهكذا سيماهم في وجوههم من اثر السجود السيما العلامة وفيها لغتان المد والقصر اي تظهر علامتهم في حباههم من اثر السجود في الصلاة وكثرة التعبد بالليل	3751	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5381	true	6282802780782211256	12	43	69	247	1516	300	-يبتغون فضلا من الله ورضوانا اي يطلبون الجنة-------- ورضا الله تعا----------------------------------------------------لي الثانية قوله تعالي------- سيماهم في وجوههم من اثر السجود السيما العلامة وفيها لغتان المد والقصر اي لاحت علامات التهج-----------------------------------------د بالليل	5381	-6198253677468548428	138	209.0	112	287	48.083621978759766	21	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3751	false	-3382467932855340596	251	294	1328	1551	1584	300	في الانجيل اي ومثلهم في الانجيل كزرع قال الفراء فيه وجهان ان شءت قلت------- ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل يعني كمثلهم في القران فيكون الوقف علي الانجيل وان شءت قلت------------ ذلك مثلهم في التوراة ثم نبتد-----ء ومثلهم في الانجيل كزرع قرا	3751	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5382	true	-7683221830671715419	113	157	577	810	1557	300	في ال---توراة ومثلهم في الانجيل -----قال الفراء فيه وجهان ان شءت قلت المعني ذلك مثلهم في التوراة و------في الانجيل ايضا كمثلهم في القران فيكون الوقف علي الانجيل وان شءت قلت تمام الكلام ذلك مثلهم في التوراة ثم ابتدا فقال ومثلهم في الانجيل وكذا قال	5382	-6198253677468548428	193	324.0	153	247	78.13764953613281	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3752	false	-4312927155073634737	58	103	295	532	1599	300	الجوهري شطا الزرع والنبات------ والجمع اشطاء وقد اشطا الزرع خرج شطءه فازر-----------------------ه اي قواه واعانه وشده قيل المع-ني ان الشطا قوي الزرع وقيل ا---------ن الزرع قوي الشطا ومما يدل علي ان الشطا خروج النبات قول الشاعر اخرج الشطا علي وجه الثري ومن الاشجار افنان الثمر	3752	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5382	true	-7683221830671715419	223	266	1143	1374	1557	300	الجوهري شطء الزرع والنبات فراخه والجمع اشطاء وقد اشطا الزرع خرج شطءه قال الاخفش في قوله اخرج شطاه اي طرفه وحكا----------ه الثعلبي عن الكسا--------ءي وقال الفراء اشطا الزرع فهو مشطء اذا خرج قا---------------------------ل الشاعر اخرج الشطء علي وجه الثري ومن الاشجار افنان الثمر	5382	-6198253677468548428	154	217.0	121	276	55.79710006713867	21	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3752	false	-4312927155073634737	173	230	907	1215	1599	300	وهذا مثل ضربه الله سبحانه لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم و----انهم يكونون في الابتداء قليلا ثم يزدادون ويكثرون ويقوون-------------------------------------------------------------------------------------------- كالزرع فانه يكون في الابتداء ضعيفا ثم يقوي حالا بعد حال حتي يغلظ ساقه -----------------------------------------قال قتادة مثل اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم في الانجيل------ انه سيخرج من قوم ينبتون نبات الزرع يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر	3752	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5383	true	-3270029786187713450	30	111	153	582	1580	300	وهذا مثل ضربه الله تعالي- لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يعني انهم يكونون------------ قليلا ثم يزدادون ويكثرون فكان النبي صلي الله عليه وسلم حين بدا بالدعاء الي دينه ضعيفا فاجابه الواحد بعد الواحد حتي قوي امره كالزرع يبدو بعد البذر ضعيفا ف---------يقوي حالا بعد حال حتي يغلظ نباته وافراخه فكان هذا من اصح مثل واقوي بيان وقال قتادة مثل اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم في الانجيل مكتوب انه سيخرج من قوم ينبتون نبات الزرع يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر	5383	-6198253677468548428	249	420.0	200	451	55.21064376831055	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3759	false	1474997880680365535	106	163	559	833	1533	300	بن الزبير قال------ قدم ركب من بني تميم علي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر امر القعقاع بن معبد وقال عمر بل امر الاقرع بن حابس فقال ابو بكر ما اردت الا خلافي فقال عمر ما اردت خلافك فتماريا حتي ارتفعت اصواتهما فانزل الله يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله حتي	3759	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5388	true	-7328224706128785709	0	58	0	280	1520	300	بن الزبير اخبره انه قدم ركب من بني تميم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر امر القعقاع بن معبد وقال عمر ام---ر الاقرع بن حابس فقال ابو بكر ما اردت الا خلافي وقال عمر ما اردت خلافك فتماديا حتي ارتفعت اصواتهما ف-نزل في ذلك يايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الي	5388	-6198253677468548428	248	456.5	194	284	87.32394409179688	46	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3756	false	-498440702828771704	176	300	904	1534	1534	300	اعمالكم قال الزجاج ان تحبط اعمالكم التقدير لان تحبط اعمالكم اي فتحبط-------- فاللام المقدرة لام الصيرورة كذا قال وهذه العلة يصح ان تكون للنهي اي نهاكم الله عن الجهر خشية ان تحبط او كراهة ان تحبط او علة للمنهي اي لا تفعلوا الجهر فانه يءدي الي الحبوط فكلام الزجاج ينظر الي الوجه الثاني لا الي الوجه الاول وجملة وانتم لا تشعرون في محل نصب علي الحال وفيه تحذير شديد ووعيد عظيم قال الزجاج وليس------------- الم-راد وانتم لا تشعرون ي-وجب ان يكفر الانسان وهو لا يعلم فكما لا يكون الكافر مءمنا الا باختياره الايمان علي الكفر كذلك لا يكون الك---------------------------------------------------------------------افر كافرا من حيث لا يعلم -----الحجرات 3 ان الذين يغضون ثم رغب سبحانه في امتثال ما امر به فقال ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول-	3756	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5394	true	4176540965337825878	135	208	695	1082	1523	300	السادسة قال الزجاج ان تحبط اعمالكم التقدير لان تحبط-------- اي فتحبط اعمالكم فاللام المقدرة لام الصيرورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس قوله ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون بموجب ان يكفر الانسان وهو لا يعلم فكما لا يكون الكافر مءمنا الا باختياره الايمان علي الكفر كذلك لا يكون المءمن كافرا من حيث لا يقصد الي الكفر ولا يختاره باجماع كذلك لا يكون الكافر كافرا من حيث لا يعلم 493 قوله تعالي ان الذين يغ------------------------------------------------------ضون اصواتهم عند رسول	5394	-6198253677468548428	270	438.0	218	728	37.087913513183594	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3757	false	-2339496953942646334	10	61	44	321	1609	300	اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي قال الفراء--- اخلص قلوبهم للتقوي كما يمتحن الذهب بالنار فيخرج جيده من رديءه ويسقط خبيثه وبه قال مقاتل ومجاهد وقتادة وقال الاخفش--- اختصها للتقوي وقيل---------------------------------- طهرها من كل قبيح وقيل وسعها وسرحها--------------------------------------------------------------------------------- من محنت الاديم اذا ------وسعته وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عمرو كل شء جهدته فقد محنته	3757	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5395	true	-2230539140472529525	16	104	83	576	1560	300	اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي قال الفراء اي اخلص-----ها للتقوي وقا-----------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش اي اختصها للتقوي وقال ابن عباس امتحن الله قلوبهم للتقوي طهرهم من كل قبيح وجعل في قلوبهم الخوف من الله والتقوي وقال عمر رضي الله عنه اذهب عن قلوبهم الشهوات والامتحان افتعال من محنت الاديم محنا حتي اوسعته فمعني امتحن الله قلوبهم للتقوي وسعها وشرحها للتقوي وعلي الاقوال المتقدمة امتحن قلوبهم فاخلصها كقولك امتحنت الفضة اي اختبرتها حتي خلصت ففي الكلام حذف يدل عليه الكلام وهو الاخلاص وقال ابو عمرو كل شء جهدته فقد محنته	5395	-6198253677468548428	163	223.5	130	581	28.055076599121094	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3757	false	-2339496953942646334	126	287	669	1539	1609	300	هم جفاة بني ------------------------------------------------------------تميم كما سياتي بيانه ووراء الحجرات خارجها وخلفها والحجرات جمع حجرة كالغرفات جمع غرفة والظلمات جمع ظلمة وقيل الحجرات جمع --حجرة والحجر جمع حجرة فهو جمع الجمع والح-------------------------------------------------------------------------------------جرة الرقعة من الارض المحجورة بحاء-----ط عليها -------------------------وهي فعيلة بمعني مفعوله قرا الجمهور الحجرات بضم الجيم وقرا ابو جعفر بن القعقاع وشيبة-- بفتحها---------------------------------------------- تخفيفا وقرا ابن ابي عليه باسكانها وهي لغات و من في من وراء لابتداء الغاية ولا وجه للمنع من جعلها -----------------------------------------------------------------------لهذا المعني اكثرهم لا يعقلون لغلبة--------------------------------------- الجهل عليهم وكثرة الجفاء في طباعهم الحجرات 5 ولو انهم صبروا ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم لكان خيرا لهم اي لو انتظروا خروجك ولم يعجلوا بالمناداة لكان اصلح لهم في دينهم ودنياهم لم--------------------------------------------------------------------------------------ا في ذلك من رعاية حسن- الادب مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ورعاية جانبه الشريف والعمل بما يستحقه من التعظيم والتجليل وقيل انهم جاءوا شفعاء في اساري--------- فاعتق رسول الله صلي الله عليه وسلم نصفهم وفادي نصفهم ----ولو صبروا لاعتق الجميع ذكر معناه مقاتل والله غفور رحيم	3757	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5396	true	-136489405556626837	76	257	376	1339	1541	300	هم جفاة بني تميم لولا انهم من اشد الناس قتالا للاعور الدجال لدعوت الله عليهم ------------ان---------------------- يهلكهم والحجرات جمع حجرة كالغرفات جمع غرفة والظلمات جمع ظلمة وقيل الحجرات جمع الحجر- والحجر جمع حجرة فهو جمع الجمع وفيه لغتان ضم الجيم وفتحها قال ولما راونا باديا ركباتنا علي موطن لا نخلط الجد بالهزل والحجرة الرقعة من الارض المحجورة بحاءط يحوط عليها وحظيرة الابل تسمي الحجرة وهي فع-لة بمعني مفعولة وقر------------------------------ا ابو جعفر بن القعقاع الحجرات بفتح الجيم استثقالا للضمتين وقرء الحجرات بسكون الجيم تخفيفا واصل الكلمة ا---------------------------------------------------------------لمنع وكل ما منعت ان يوصل اليه فقد حجرت عليه ثم يحتمل ان يكون المنادي بعضا من الجملة فلهذا قال--- اكثرهم لا يعقلون اي ان الذين ينادونك من جملة قوم الغالب عليهم الجهل 495---------------------------------------------------------------------------------------------- اي لو انتظروا خروجك لك---------------------ان اصلح لهم في دينهم ودنياهم وكان صلي الله عليه وسلم لا يحتجب عن الناس الا في اوقات يشتغل فيها بمهمات نفسه فكان ازعاجه في تلك الحالة من سوء الادب وقيل كانوا----------------------------------------------------------------------------------------- جاءوا شفعاء في اساري بني عنبر فاعتق رسول الله صلي الله عليه وسلم نصفهم وفادي علي النصف ولو صبروا لاعتق --جميعهم بغير فداء---- والله غفور رحيم	5396	-6198253677468548428	433	612.0	343	1305	33.180076599121094	68	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3767	false	-5187819814038702675	173	242	913	1267	1546	300	عن انس --------قال قيل للنبي صلي الله عليه وسلم لو اتيت عبد الله ابن ابي فانطلق اليه و-------------------------ركب حمارا وانطلق المسلمون يمشون وهي ارض سبخة فلما انطلق اليه -------------------قال اليك عني فوالله لقد اذاني ريح حمارك فقال رجل من الانصار والله لحمار رسول الله صلي الله عليه وسلم اطيب ريحا منك فغضب لعبد الله رجال من قومه فغضب لكل----- منهما اصحابه فكان بينهم ضرب بالجريد والايدي والنعال فنزلت---------- فيهم	3767	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5400	true	-5870780296412087110	92	173	491	897	1578	300	عن انس بن مالك قال ق---لت يا نبي الله---------- لو اتيت عبد -لله ابن ابي فانطلق اليه النبي صلي الله عليه وسلم فركب حمارا وانطلق المسلمون يمشون وهي ارض سبخة فلما اتاه النبي صلي الله عليه وسلم قال اليك عني فوالله لقد اذاني نتن حمارك فقال رجل من الانصار والله لحمار رسول الله صلي الله عليه وسلم اطيب ريحا منك فغضب لعبد الله رجل- من قومه وغضب لكل واحد منهما اصحابه فكان بينهم حرب بالجريد والايدي والنعال فبلغنا انه انزل فيهم	5400	-6198253677468548428	313	536.5	248	421	74.34679412841797	54	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3764	false	1865243737622594613	0	108	0	589	1578	300	الواجب في كل اختلاف يكون بين --فريقين من المسلمين الهرب منه ولزوم المنازل لما اقيم حق ولا ابطل باطل ولوجد اهل النفاق والفجور سبب-ا الي استحلال كل ما حرم الله عليهم من اموال المسلمين وسبي نساءهم وسفك دماءهم بان يتحزبوا عليهم ولكف المسلمين ايديهم عنهم وذلك مخالف لقوله صلي- الله عليه وسلم خذوا علي ايدي سفهاءكم-------- قال ا--------------بن العربي هذه الاية اصل في قتال المسلمين و--عمدة في حرب المتاولين وعليها عول الصحابة واليها لجا الاعيان من اهل الملة واياها عني النبي صلي الله عليه وسلم بقوله تقتل عمارا الفءة الباغية وقوله صلي- الله عليه وسلم في شان الخوارج يخرجون ----------------علي حين فرقة من الناس -----------------------------تقتلهم اولي الطاءفتين ب---الحق	3764	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5402	true	-6898357238949974048	95	210	496	1134	1563	300	الواجب في كل اختلاف يكون بين الفريقي------------ن الهرب منه ولزوم المنازل لما اقيم حد ولا ابطل باطل ولوجد اهل النفاق والفجور سبيلا الي استحلال كل ما حرم الله عليهم من اموال المسلمين وسبي نساءهم وسفك دماءهم بان يتحزبوا عليهم ويكف المسلمون ايديهم عنهم وذلك مخالف لقوله عليه السلا--------م خذوا علي ايدي سفهاءكم الرابعة قال القاضي ابو بكر بن العربي هذه الاية اصل في قتال المسلمين والعمدة في حرب المتاولين وعليها عول الصحابة واليها لجا الاعيان من اهل الملة واياها عني النبي صلي الله عليه وسلم بقوله تقتل عمارا الفءة الباغية وقوله عليه السلا--------م في شان الخوارج يخرجون علي خير فرقة او علي حين فرقة والرواية الاولي اصح لقوله عليه السلام تقتلهم اولي الطاءفتين الي الحق	5402	-6198253677468548428	540	972.5	439	666	81.0810775756836	90	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3764	false	1865243737622594613	115	165	622	873	1578	300	الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا م----------------------------نهم السخ-----------------------رية الاستهزاء----------------------------------------------- وحكي ابو زيد سخرت به وضحكت به وهزات به وقال الاخفش سخرت منه وسخرت به وضحلت منه وضحكت به وهزات منه وهزات به كل ذلك يقال والاسم السخرية والسخري وقرء بهما ف--------ي ليتخذ بعضهم بعضا سخريا	3764	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5408	true	-2885906403952930215	212	279	1102	1454	1560	300	الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم قيل عند الله وقيل خيرا منهم اي معتقدا واسلم باطنا والسخرية الاستهزاء سخرت منه اسخر سخرا بالتحريك ومسخرا وسخرا بالضم وحكي ابو زيد سخرت به وهو اردا اللغتين- وقال الاخفش سخرت منه وسخرت به وضحكت منه وضحكت به وهزءت منه وهزءت به كل---- يقال والاسم السخرية والسخري وقرء بهما قوله تعالي ليتخذ بعضهم بعضا سخريا	5408	-6198253677468548428	226	397.0	179	357	63.305320739746094	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3764	false	1865243737622594613	238	300	1248	1578	1578	300	ولا تلمزوا انفسكم اللمز العيب وقد مضي تحقيقه في سورة براءة عند قوله------ ومنهم من يلمزك في الصدقات ----------قال ابن جرير اللمز باليد والعين واللسان والاشارة والهمز لا يكون الا باللسان ومعني لا تلمزوا انفسكم لا يلمز بعضكم بعضا كما في قوله ولا تقتلوا انفسكم وقوله--------------------------------------------------------------------------------------- فسلموا علي انفسكم قال --------------------------------------------------------------------مجاهد وقتادة وسعيد بن جبير لا يطعن بعضكم علي بعض وقال الضحاك-	3764	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5411	true	-1756335377585823910	147	231	765	1225	1565	300	ولا تلمزوا انفسكم اللمز العيب وقد مضي في------------ براءة عند قوله تعالي ومنهم من يلمزك في الصدقات التوبة58 وقال الطبري الل--مز باليد والعين واللسان والاشارة والهمز لا يكون الا باللسان وهذه الاية مثل قوله تعالي---------------------------- ولا تقتلوا انفسكم النساء9 اي لا يقتل بعضكم بعضا لان المءمنين كنفس واحدة فكانه بقتل اخيه قاتل نفسه وكقوله تعالي فسلموا علي انفسكم النور1 يعني يسلم بعضكم علي بعض والمعني لا يعب بعضكم بعضا وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة وسعيد بن جبير لا يطعن بعضكم علي بعض وقال الضحاك	5411	-6198253677468548428	248	379.5	202	502	49.40238952636719	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3765	false	-2369138643937232331	77	145	403	752	1538	300	قال الحسن ومجاهد كان الرجل يعير----------- بكفره فيقال له يا يهودي يا نصراني فنزلت وبه قال قتادة وابو العالية وع-----------------------------------------------------------------------كرمة بءس الاسم الفسوق بعد الايمان اي بءس الاسم الذي يذكروا بالفسق بعد دخولهم في الايمان والاسم هنا بمعني الذكر قال ابن زيد اي بءس ان يسمي الرجل كافرا او زانيا بعد اسلامه وتوبته------------- وقيل المعني ان من فعل ما نهي عنه من السخرية واللمز والنبذ فهو فاسق قال	3765	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5412	true	4706044320003117778	222	287	1153	1479	1536	300	قال الحسن ومجاهد كان الرجل يعير بعد اسلامه بكفر---------ه يا يهودي يا نصراني فنزلت وروي عن قتادة وابي العالية وعكرمة وقال قتادة هو قول الرجل للرجل يا فاسق يا منافق وقاله مجاهد والحسن ايضا بءس الاسم الفسوق بعد الايمان اي ب-----------------------------------------------------------------------------------------ءس ان يسمي الرجل كافرا او زانيا بعد اسلامه وتوبته قاله ابن زيد وقيل المعني ان من لقب اخاه او سخر منه-------------------- فهو فاسق وفي	5412	-6198253677468548428	199	330.0	157	444	44.819820404052734	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3768	false	-3225510652802705340	212	262	1116	1369	1552	300	الشعب-- عن ابي جبيرة بن الضحاك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فينا نزلت---------- في بني سلمة ولا تنابزوا بالالقاب--------------------------------- قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وليس فينا رجل الا وله اسمان او ثلاثة فكان اذا دعا واحد منهم باسم من تلك الاسماء قالوا--------- يا رسول الله انه ي------------كرهه فنزلت---------- ولا تنابزوا بالالقاب	3768	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5412	true	4706044320003117778	107	218	575	1135	1536	300	الترمذي عن ابي جبيرة بن الضحاك قال كان الرجل منا يكون له الاسمين والثلاثة فيدعي ببعضها فعسي ان يكره فنزلت هذه الاية ولا تنابزوا بالالقاب قال هذا حديث حسن وابو جبيرة هذا هو اخو ثابت بن الضحاك بن خليفة الانصاري وابو زيد سعيد بن الربيع صاحب الهروي ثقة وفي مصنف ابي داود عنه قال فينا نزلت هذه الاية في بني سلمة ولا تنابزوا بالالقاب بءس الاسم الفسوق بعد الايمان قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- وليس م-نا رجل الا وله اسمان او ثلاثة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يا فلان فيقولون مه يا رسول الله انه يغضب من هذا الاسم فنزلت هذه الاية ولا تنابزوا بالالقاب	5412	-6198253677468548428	192	267.0	151	569	33.743408203125	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3766	false	-4991728366479043722	182	249	951	1320	1572	300	تجسسوا بالجيم ومعناه ما ذكرنا وقرا الحسن وابو رجاء وابن سيرين بالحاء -------------------قال الاخفش ليس يبعد احد-هما من الاخر- لان التجسس بالجيم البحث عما يكتم عنك والتجسس بالحاء طلب الاخبار والبحث عنها وقيل ان التجسس بالجيم هو البحث ومنه قيل رجل جاسوس اذا كان يبحث عن الامور وبالحاء--- ما ادركه الانسان ببعض حواسه وقيل------------- انه بالحاء فيما يطلبه الانسان لنفسه وبالجيم ان يكون رسولا لغيره قاله ثعلب	3766	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5416	true	1439269887212669654	228	293	1178	1527	1569	300	تحسسوا بالح-------------------------------------اء واختلف هل هما بمعني واحد او بمعنيين فقال الاخفش ليس تبعد احداهما من الاخري لان التجسس الب-------حث عما يكتم عنك والتحسس بالحاء طلب الاخبار والبحث عنها وقيل ان التجسس بالجيم هو البحث ومنه قيل رجل جاسوس اذا كان يبحث عن الامور وبالحاء هو ما ادركه الانسان ببعض حواسه وقول ثان في الفرق انه بالحاء ت-----طلبه-------- لنفسه وبالجيم ان يكون رسولا لغيره قاله ثعلب	5416	-6198253677468548428	288	494.0	234	406	70.93595886230469	44	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3769	false	6952371749130425568	159	189	813	949	1534	300	في الشعب --------عن زيد ابن وهب قال اتي ابن مسعود فقيل هذا فلان تقطر لحيته خمرا فقال ابن مسعود انا قد نهينا عن التجسس ولكن ان يظهر لنا شي ناخذه --	3769	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5417	true	4991730555089761763	88	120	432	576	1434	300	في الناس افسدهم وعن زيد -بن وهب قال اتي ابن مسعود فقيل هذا فلان تقطر لحيته خمرا فقال عبد الله- انا قد نهينا عن التجسس ولكن ان يظهر لنا شء ناخذ به	5417	-6198253677468548428	122	214.0	93	146	83.5616455078125	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3767	false	-5187819814038702675	18	44	74	201	1546	300	ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا مثل سبحانه الغيبة باكل الميتة لان الميت لا يعلم باكل لحمه كما ان الحي لا يعلم بغيبة من اغتابه	3767	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5419	true	-6509050992891773542	162	188	774	899	1449	300	ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا مثل الل--ه الغيبة باكل الميتة لان الميت لا يعلم باكل لحمه كما ان الحي لا يعلم بغيبة من اغتابه	5419	-6198253677468548428	122	235.5	96	127	96.06299591064453	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3770	false	-843049028598664909	22	140	115	757	1603	300	سموا شعبا لتشعبهم واجتماعهم كشعب اغصان الشجره والشعب من اسماء الاضداد يقال شعبته اذا جمعته------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشعبته اذا فرقته ومنه سميت المنيه شعوبا لانها مفرقه فاما الشعب بالكسر فهو الطريق في الجبل قا--------------ل الجواهري الشعب ما تشعب من قباءل العرب والعجم والجمع الشعوب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد الشعوب البعيد من النسب والقباءل دون ذلك وقال --قتادة الشعوب النسب الاقرب وقيل ان الشعوب عرب اليمن من قحطان والقباءل من ربيعة ومضر وساءر عدنان وقيل الشعوب بطون والقباءل بطون العرب وحكي ابو عبيد ان الشعب اكثر من القبيله ثم القبيله ثم العمارة ثم البطن ثم الفخد ثم الفصيلة ثم العشيرة ومما يءيد ما قاله الجمهور من ان الشعب اكثر من القبيلة قول--------- الشاع--------------------------------------------------------------ر قباءل من شعوب ليس فيهم كريم قد يعد ولا نجيب	3770	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5427	true	-2478102652348747593	142	295	737	1567	1591	300	سموا به-- لتشعبهم واجتماعهم كشعب اغصان الشجرة والشعب من------ الاضداد يقال شعبته اذا جمعته ومنه المشعب بكسر الميم وهو الاشفي لانه يجمع به ويشعب قال فكاب علي حر الجبين ومتق بمدرية كانه ذلق مشعب وشعبته اذا فرقته ومنه سميت المنية شعوبا لانها مفرقة فاما الشعب بالكسر فهو الطريق في الجبل والجمع الشعاب قال الجو-هري الشعب ما تشعب من قباءل العرب والعجم والجمع الشعوب والشعوبية فرقة لا تفضل العرب علي العجم واما الذي في الحديث ان رجلا من الشعوب اسلم فانه يعني من العجم والشعب القبيلة العظيمة وهو ابو القباءل الذي ينسبون اليه اي يجمعهم ويضمهم قال ابن عباس الشعوب الجمهور مثل مضر والقباءل الافخاذ وقال مجاهد الشعوب البعيد من النسب والقباءل دون ذلك وعنه ايضا ان الشعوب النسب الاقرب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله قتادة ذكر الاول عنه المهدوي والثاني الماوردي قال الشاعر رايت سعودا من شعوب كثيرة فلم ار سعدا مثل سعد بن مالك وقال اخر قباءل من شعوب ليس فيهم كريم قد يعد ولا نجيب	5427	-6198253677468548428	365	624.5	294	1058	34.499053955078125	55	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3775	false	4062321276589880832	69	130	324	621	1472	300	واختلف في معني ق ------فقال الواحدي قال المفسرون هو اسم جبل يحيط بالدنيا من زبر جد---------------------------------------- والسماء مقببة عليه وهو وراء الحجاب الذي تغيب الشمس من وراءه بمسيرة سنة قا-----------------------------------------------------ل الفراء كان يجب علي هذا ان يظهر الاعراب في ق لانه اسم وليس بهجاء قال ولعل القاف وحدها ذكرت من اسمه كقول القاءل قلت لها قفي فقالت قاف اي انا واقفة	3775	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5433	true	975025174756473516	43	121	221	597	1450	300	واختلف في معني ق ما هو فقال ابن زيد وعكرمة والضحاك هو-- جبل محيط بال-ارض من زمردة خضراء اخضرت السماء منه وعليه طرفا السماء والسماء------ عليه مقبية وما اص-اب النا----------س من زمرد كان مما تساقط من ذلك الجبل ورواه ابو الجوزاء عن عبد الله بن عباس قال الفراء كان يجب علي هذا ان يظهر الاعراب في ق لانه اسم وليس بهجاء قال ولعل القاف وحدها ذكرت من اسمه كقول القاءل قلت لها قفي فقالت قاف اي انا واقفة	5433	-6198253677468548428	214	328.0	164	396	54.0404052734375	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3777	false	499600556693283760	40	182	222	915	1547	300	---فقالوا- ذلك اي البعث رجع بع-------------------------يد اي بعيد عن العقول او الافهام او العادة او الامكان يقال رجعته ارجعه رجعا ورجع هو يرجع رجوعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق 4 قد علمنا ما ثم رد سبحانه ما قالوه فقال قد علمنا ما تنقص الارض منهم اي ما تاكل من اجسادهم فلا يضل عنا شء من ذلك ومن احاط علمه بكل شء حتي انتهي الي علم ما يذهب من اجساد الموتي في القبور-------------------------------------------------------------- لا يصعب عليه البعث ولا يستبعد----------------------------------------------------- منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال السدي النقص هنا الموت يقول قد علمنا -----من يموت منهم ومن يبقي لان من مات دفن فكان الارض تنقص من الاموات وقيل المعني --من يدخل في الاسلام من المشركين والاول اولي وعندنا كتاب حفيظ اي حافظ لعدتهم واسماءهم ولكل شء من الاشياء وهو-- اللوح المحفوظ وقيل المراد بالكتاب هنا العلم والاحصاء والاول اولي وقيل حفيظ بمعني محفوظ اي محفوظ من الشياطين او محفوظ فيه كل شء	3777	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5435	true	5757026218011846058	78	282	437	1447	1537	300	ففيه اضمار ذلك--------- رجع بعيد الرجع الرد اي هو رد بعيد اي محال------------------------------------------ يقال رجعته ارجعه رجعا ورجع هو يرجع رجوعا وفيه اضمار اخر اي وقالوا انبعث اذا متنا وذكر البعث وان لم يجر هاهنا فقد جري في مواضع والقران كالسورة الواحدة وايضا ذكر البعث منطو تحت قوله بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم لانه انما ينذر بالعقاب والحساب في الاخرة قوله تعالي قد علمنا ----------------------------------------------------ما تنقص الارض منهم اي ما تاكل من اجسادهم فلا يضل عنا---------------------------- شء حتي تتعذر علينا الاعادة وفي التنزيل قال فما بال القرون الاولي قال فما بال القرون الاولي قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي-------- ولا ينسي طه 51 وفي الصحيح كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب وقد تقدم وثبت ان الانبياء والاولياء والشهداء لا تاكل الارض اجسادهم حرم الله علي الارض ان تاكل اجسادهم وقد بينا هذا في كتاب التذكرة وتقدم ايضا في هذا الكتاب وقال السدي النقص هنا الموت يقول قد علمنا منهم من يموت -----ومن يبقي لان من مات دفن فكان الارض تنقص من الناس وعن ابن عباس هو من يدخل في الاسلام من المشركين------------ وعندنا كتاب حفيظ اي ب-----عدتهم واسماءهم فهو فعيل بمعني فاعل وقيل اللوح المح-------------------------------------------------------------------------فوظ اي محفوظ من الشياطين او محفوظ فيه كل شء	5435	-6198253677468548428	358	395.5	279	1244	28.778135299682617	64	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3777	false	499600556693283760	256	298	1310	1536	1547	300	فهم في امر مريج اي مختلط مضطرب يقولون مرة ساحر ومرة شاعر ومرة كاهن قاله الزجاج وغيره و---قال قتادة مختلف وقال الحسن ملتبس والمعني متقارب وقيل---------- فاسد والمعاني متقاربة ومنه قولهم مرجت امانات الناس اي فسدت ومرج الدين والامر اختلط ق 6	3777	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5436	true	6458304398476389800	35	74	193	398	1561	300	فهم في امر مريج اي مختلط------ يقولون مرة ساحر ومرة شاعر ومرة كاهن قاله الضحاك وابن زيد وقال قتادة مختلف----- الحسن ملتبس والمعني متقارب وقال ابو هريرة فاسد----------------- ومنه------ مرجت امانات الناس اي فسدت ومرج الدين والامر اختلط قال	5436	-6198253677468548428	180	307.5	145	239	75.31380462646484	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3778	false	4791192853874889531	195	260	1019	1367	1580	300	كثير البركة لانتفاع الناس به في غالب امورهم فانبتنا به جنات اي انبتنا بذلك الماء بساتين كثيرة وحب الحصيد اي----------------------------- ما يقتات ويحصد من الحبوب والمعني وحب الزرع الحصيد وخص الحب لانه المقصود كذا قال البصريون وقال الكوفيون هو من باب اضافة الشء الي نفسه ك--------مسجد الجامع حكا------------------------------------------ه الفراء قا---------------------------------------------------------------ل الضحاك حب الحصيد البر والشعير وقيل كل حب يحصد ويدخر ويقتات ق 10 والنخل باسقات	3778	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5437	true	-6360268604094936776	0	64	0	355	1572	300	كثير البركة-------------------------------- فانبتنا به ----------------------------------جنات وحب الحصيد التقدير وحب النبت الحصيد وهو كل ما يحصد هذا قو----------------------------------------------------------------ل البصريين وقال الكوفيون هو من باب اضافة الشء الي نفسه كما يقال مسجد الجامع وربيع الاول وحق اليقين وحبل الوريد ونحوها قاله الفراء والاصل الحب الحصيد فحذفت الالف واللام واضيف المنعوت الي النعت وقال الضحاك حب الحصيد البر والشعير وقيل كل حب يحصد ويدخر ويقتات----- والنخل باسقات	5437	-6198253677468548428	193	304.5	155	490	39.38775634765625	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3779	false	-6292488423308282268	0	118	0	619	1538	300	مجاهد وعكرمة و----قتادة الباسقات----------------------------- الطوال وقال سعيد بن جبير مستويات وقال الحسن وعكرمة----- والفراء موانير حوامل يقال للشاة اذا بسقت---- ولدت----------------------------------------------------------------- والاشهر في لغة العرب ا--------------------لاول يقال بسقت النخلة بسوقا اذا طالت ومنه قول الشاعر لنا خمر وليست خمر كرم ولكن من نتاج الباسقات كرام في السماء ذهبن طولا وفات ثمارها ايدي الجنات وجملة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها طلع نضيد في محل نصب علي الحال من النخل الطلع هو اول ما يخرج من ثمر النخل يقال طلع الطلع طلوعا والنضيد ال--------------------------------------متراكب الذي نضد بعضه علي بعض وذلك قبل ان ينفتح فهو نضيد -----في اكمامه-------------------------- فاذا خرج من اكمامه فليس بنضيد ق 11 رزقا للعباد واحيينا رزقا للعباد انتصابه علي المصدرية اي رزقناهم رزقا او علي العلة اي انبتنا هذه الاشياء ل---------------لرزق	3779	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5437	true	-6360268604094936776	78	290	428	1524	1572	300	مجاهد وعكرمة وقال قتادة وعبد الله بن شداد بسوقها استقامتها في الطو-ل وقال سعيد بن جبير مستويات وقال الحسن وعكرمة ايضا والفراء مواقير حوامل يقال للشاة---- بسقت اذا ولدت قال الشاعر فلما تركنا الدار ظلت منيفة بقران فيه الباسقات المواقر و--------------------الاول في اللغة اكثر واشهر يقال بسق- النخل -بسوقا اذا طال قال------------- لنا خمر وليست خمر كرم ولكن من نتاج الباسقات كرام في السماء ذهبن طولا وفات ثمارها ايدي الجناة ويقال بسق فلان علي اصحابه اي علاهم وابسقت الناقة اذا وقع في ضرعها اللبن قبل النتاج فهي مبسق ونوق مباسيق وقال قطبة بن مالك سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا باصقات بالصاد ذكره الثعلبي قلت الذي في صحيح مسلم عن قطبة بن مالك قال صليت وصلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا ق والقران المجيد حتي قرا والنخل باسقات قال فجعلت ارددها ولا ادري ما قال الا انه لا يجوز ابدال الصاد من السين لاجل القاف لها طلع نضيد ال------------------------------طلع هو اول ما يخرج من ثمر النخل يقال طلع الطلع طلوعا واطلعت النخلة وطلعها كفراها قبل ان ينشق نضيد اي متراكب قد-- نضد بعضه علي بعض وفي البخاري النضيد الكفري مادام في اكمامه ومعناه منضود بعضه علي بعض فاذا خرج من اكمامه فليس بنضيد----- رزقا للع--------------------باد--------------------- اي رزقناهم رزقا او علي معن----ي انبتناها رزقا لان الانبات في معني الرزق	5437	-6198253677468548428	424	621.5	340	1218	34.81116485595703	69	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3782	false	224554072776102314	0	55	0	276	1583	300	للحلي وسواسا اذا انصرفت ---فاستعمل لما خفي من حديث النفس----------- ونحن اقرب اليه من حبل الوريد هو حبل العاتق وهو ممتد من ناحية حلقه الي عاتقه وهما وريدان من عن يمين وشمال------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحسن الوريد الوتين وهو عرق معلق بالقلب وهو- تمثيل للقرب بقرب ذلك العرق من الانسان اي نحن اقرب اليه من حبل وريده	3782	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5438	true	5133172454320567569	205	275	1033	1392	1507	300	للحلي وسواسا اذا انصرفت كما استعان بريح عشرق زجل وقد مضي في الاعراف ونحن اقرب اليه من حبل الوريد هو حبل العاتق وهو ممتد من ناحية حلقه الي عاتقه وهما وريدا---ن عن يمين وشمال روي معناه عن ابن عباس وغيره وهو المعروف في اللغة والحبل هو الوريد فاضيف الي نفسه لاختلاف اللفظين وقال الحسن الوريد الوتين وهو عرق معلق بالقلب وهذا تمثيل للقرب-------------------------- اي نحن اقرب اليه من حبل وريده	5438	-6198253677468548428	222	381.5	177	388	57.216495513916016	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3782	false	224554072776102314	48	193	246	1027	1583	300	اي نحن اقرب اليه من حبل وريده والاضافة بيانية اي حبل هو الوريد وقيل الحبل هو نفس الوريد فهو من باب مسجد الجامع ق 17 اذ يتلقي المتلقيان ثم ذكر سبحانه انه مع علمه به وكل به ملكين يكتبان ويحفظان عليه عمله الزاما للحجة فقال اذ يتلقي المتلقيان الظرف منتصب بما في اقرب من معني الفعل ويجوز ان يكون منصوبا بمقدر هو اذكر والمعني انه اقرب اليه من حبل وريده حين يتلقي المتلقيان وهما الملكان الموكلان به ما يلفظ به وما يعمل به اي ياخذان ذلك ويثبتانه والتلقي الاخذ اي نحن اعلم باحواله غير محتاجين الي الحفظة الموكلين به و--انما جعلنا ذلك الزاما للحجة وتوكيدا للامر ------قال الحسن------- وقتادة ومجاهد المتلقيان ملكان يتلقيان عملك احدهما عن يمينك يكتب حسناتك والاخر عن شمالك يكتب سيءات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقال مجاهد ايضا وكل الله بالانسان ملكين---------------- بالليل وملكين بالنهار يحفظان عمله ويكتبان اثره--------------------------------------------------------------------------------------- عن اليمين وعن الشمال قعيد انما قال	3782	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5439	true	2330355869916629265	54	167	275	903	1587	300	اي نحن اقرب اليه من حبل ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده حين يتلقي المتلقيان وهما الملكان الموكلان -----------------------به------------------------------------- اي نحن اعلم باحواله فلا نحتاج-- الي ---------ملك ي-خبر ولكنهما وكل-ا -به الزاما للحجة وتوكيدا للامر عليه وقال الحسن ومجاهد وقتادة------- المتلقيان ملكان يتلقيان عملك احدهما عن يمينك يكتب حسناتك والاخر عن شمالك يكتب سيءاتك قال الحسن حتي اذا مت طويت صحيفة عملك وقيل لك يوم القيامة اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا الاسراء عدل والله عليك من جعلك حسيب نفسك وقال مجاهد -----وكل الله بالانسان مع علمه باحواله ملكين بالليل وملكين بالنهار يحفظان عمله ويكتبان اثره الزاما للحجة احدهما عن يمينه يكتب الحسنات والاخر عن شماله يكتب السيءات فذلك قوله تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد ----وقال	5439	-6198253677468548428	355	589.0	290	1035	34.29951858520508	51	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3782	false	224554072776102314	203	292	1079	1546	1583	300	قعيد وعن الشمال قعيد فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كذا قال سيبويه ----كقول الشاعر نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف وقول الفرزدق واتي و--------------------------كان وكنت غير عذور اي وكان غير عذور وكنت غير عذور وقال------------------------------------------------------------------------- الاخفش والفراء ان لفظ قعيد يصلح للواحد وا--لاثنين والجمع ولا يحتاج الي ت---------------------------------------قدير في الاول قا--------------------------------------------------------ل الجوهري وغيره من اءمة اللغة والنحو فعيل وفعول مما يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القعيد------ المقاعد كالجليس بمعني المجالس ق------ 18 ما يلفظ من ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد اي ما يتكلم	3782	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5440	true	-6820652901281914648	0	145	0	802	1586	300	قعيد وعن الشمال قعيد فحذف الاول لدلالة الثاني عليه قاله--- سيبويه ومنه قول الشاعر نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف وقال الفرزدق اني ضمنت لمن اتاني ما جني وابي فكان وكنت غير غدور ولم يقل راضيان ولا غدورين ومذهب المبرد ان الذي في التلاوة اول اخر اتساعا وحذف الثاني لدلالة الاول عليه ومذهب الاخفش والفراء ان الذي في التلاوة يءدي عن الاثنين والجمع ولا حذف في الكلام وقعيد بمعني قاعد كالسميع والعليم والقدير والشهيد وقيل قعيد بمعني مقاعد مثل اكيل ونديم بمعني مءاكل ومنادم وقال الجوهري--------------------------- فعيل وفعول مما يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع كقوله تعالي انا رسول رب العالمين الشعراء وقوله والملاءكة بعد ذلك ظهير التحريم وقال الشاعر في الجمع انشده الثعلبي الكني اليها وخير الرسو ل اعلمهم بنواحي الخبر والمراد بالقعيد هاهنا الملازم -الثابت لا ضد ال-قاءم قوله تعالي ما يلفظ----------- من قول الا لديه رقيب عتيد اي ما يتكلم	5440	-6198253677468548428	318	427.5	252	845	37.63313674926758	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3783	false	1686107595305657711	177	300	946	1580	1580	300	وحيدة وحيدودة مال عنه وعدل ومنه قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل طرفة ابو منذر رمت الوفاء فهبته وحدت كما حاد البعير عن الدحض وقال الحسن تحيد تهرب ق 19 وجاءت سكرة الموت ونفخ في الصور عبر عنه بالماضي لتحقق وقوعه وهذه هي النفخة الاخرة للبعث ذلك يوم الوعيد اي ذلك الوقت الذي يكون فيه النفخ في الصور يوم الوعيد الذي اوعد- الله به الكفار --------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل يعني بالوعيد العذاب في الاخرة وخصص الوعيد مع كون اليوم هو يوم الوعد والوعيد جميعا لتهويله ق 21 وجاءت كل نفس وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد اي جاءت كل نفس من النفوس معها من يسوقها ومن يشهد لها او عليها واختلف في الساءق والشهيد فقال ا--لضحاك الساءق من الملاءكة والشهيد من انفسهم يعني الايدي والارج------------------------------------------------------------------ل وقال الحسن وقتادة س-------اءق يسوقها-	3783	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5443	true	8732987329778384545	0	115	0	614	1540	300	وحيدة وحيدودة مال عنه وعدل واصله حيدودة بتحريك الياء فسكنت لانه ليس في الكلام فعلول غير صعفوق وتقول في الاخبار عن نفسك حدت عن الشء احيد حيدا ومحيدا اذا ملت عنه قال طرفة ابا منذر رمت الوفاء فهبته وحدت كما حاد البعير عن الدحض 502022 قوله تعالي------------------------- ونفخ في الصور--------------------------------- هي النفخة الاخرة للبعث ذلك يوم الوعي-----------------------------------------------------د الذي -وعده الله ل---لكفار ان يعذبهم فيه وقد مضي الكلام في النفخ في الصور مستوفي والحمد لله قوله تعالي وجاءت كل ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فس معها ساءق وشهيد ---------------------------------------------------------------اختلف في الساءق والشهيد فقال ابن عباس الساءق من الملاءكة والشهيد من انفسهم----- الايدي والارجل رواه العوفي عن ابن عباس وقال ابو هريرة الساءق الملك والشهيد العمل وقال الحسن وقتادة المعني ساءق يسوقها	5443	-6198253677468548428	293	350.0	238	925	31.675676345825195	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3784	false	-574328671039841264	0	23	0	131	1487	300	وشاهد يشهد عليها بعملها وقال ابن مسلم الساءق قرينها من الشياطين سمي ساءقا لانه يتبعها وان لم يحثها وقال مجاهد الساءق والشهيد ملكان	3784	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5443	true	8732987329778384545	115	138	614	745	1540	300	وشاهد يشهد عليها بعملها وقال ابن مسلم الساءق قرينها من الشياطين سمي ساءقا لانه يتبعها وان لم يحثها وقال مجاهد الساءق والشهيد ملكان	5443	-6198253677468548428	131	262.0	108	131	100.0	23	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3784	false	-574328671039841264	82	225	421	1132	1487	300	في غفلة من عواقب امورهم وقال ابن -------زيد الخطاب ل---لنبي صلي الله عليه وسلم اي لقد كنت يا محمد في غفلة من الرسالة وق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال اكثر المفسرين ا---لمراد به جميع الخلق برهم وفاجرهم و-اخت-ار هذا ابن جرير قرا الجمهور بفتح التاء من كنت وفتح الكاف في غطاءك وبصرك حملا علي ما في لفظ كل من التذكير وقرا الجحدري وطلحة بن مصرف بالكسر في الجميع علي ان المراد النفس فكشفنا عنك غطاءك الذي كان في الدنيا يعني رفعنا الحجاب الذي كان بينك وبين امور الاخرة ورفعنا ما كنت فيه من الغفلة عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فبصرك اليوم حديد اي نافذ تبصر به ما كان يخفي عليك في الدنيا قال السدي المراد بالغطاء انه كان في بطن امه فولد وقيل-------------- انه كان في القبر فنشر والاول اولي والبصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قي---------------------------ل -------------هو بصر ال------------------------------------------------------------------------------------------قلب وقيل---------- بصر العين و-------------------------------------------------------------------قال مجاهد -بصرك--------------------- الي لسان ميزانك حين توزن --------حسناتك وسيءاتك وبه قال الضحاك	3784	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5444	true	1971320593052574044	84	273	417	1373	1499	300	في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك قال ابن زيد المراد به النبي صلي الله عليه وسلم اي لقد كنت يا محمد في غفلة من الرسالة في قريش في جاهليتهم وقال ابن عباس والضحاك ان المراد به المشركون اي كانوا في غفلة من عواقب امورهم وقال اكثر المفسرين ان المراد به ---------البر والفاجر وهو اختيار الطبري وقيل اي لقد-------------------- كنت ايها الانس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في غ-------------------------------------------------------------------------------فلة عن ان كل نفس معها ساءق وشهيد لان هذا لا يعرف الا بالنصوص الالهية فكشفنا عنك غطاءك اي عماك وفيه اربعة اوجه احدها اذ كان------------------------------------------------------------------------------------------------ في بطن امه فولد -قاله السدي الثاني اذا كان في القبر فنشر وهذا معني قول ابن عباس الثالث وقت العرض في القيامة قاله مجاهد الرابع انه نزول الوحي وتحمل الرسالة وهذا معني قول ابن زيد فبصرك اليوم حديد قيل يراد به بصر القلب كما يقال هو بصير بالفقه فبصر القلب وبصيرته تبصرته شواهد الافكار ونتاءج الاعتبار كما تبصر العين ما قابلها من الاشخاص والاجسام وقيل المراد به بصر العين وهو الظاهر اي بصر عينك اليوم حديد اي قوي نافذ يري ما كان محجوبا عنك قال مجاهد فبصرك اليوم حديد يعني نظرك الي لسان ميزانك حين توزن سيءاتك وحسناتك وقاله---------- الضحاك	5444	-6198253677468548428	271	213.0	210	1307	20.734506607055664	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3784	false	-574328671039841264	232	284	1163	1413	1487	300	هذا ما لدي عتيد اي قال الملك الموكل به هذا ما عندي من كتاب- عملك عتيد حاضر قد هياته كذا قال الحسن وقتادة والضحاك وقال مجاهد ان الملك يقول للرب سبحانه هذا الذي وكلتني به من بني ادم قد احضرته واحضرت ديوان عمله وروي عنه انه قال ان---------------------------------- قرينه م------------ن الشياطين يقول	3784	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5445	true	5139169590751564620	19	65	106	324	1571	300	هذا ما لدي عتي--------------------د اي هذا ما عندي من كتابة عمله معد محفوظ و--------------------------------------قال مجاهد--------- يقول ------------هذا الذي وكلتني به من بني ادم قد احضرته واحضرت ديوان عمله وقيل المعني هذا ما عندي من العذاب حاضر وعن مجاهد ايضا قرينه الذي قيض له من الشياطين وقال	5445	-6198253677468548428	140	197.0	107	297	47.13804626464844	21	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3785	false	-1231121763125683869	104	229	509	1179	1524	300	قال الخليل والاخفش هذا كلام العرب الصحيح ان يخاطب الواحد بلفظ الاثنين يقولون---- ارحلاها وازجراها وخذاه واطلقاه للواحد قال الفراء العرب تقول للواحد قوما عنا واصل ذلك ان ادني اعوان الرجل في ابله وغنمه ورفقته في سفره اثنان فجري كلام الرجل للواحد علي ذلك ومنه قولهم للواحد في الشعر خليلي كما ق-----------ال امرء القيس خليلي مرا بي علي ام جندب نقض لبانات الفءاد المعذب وقوله---- قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل وقول الاخر فان تزجراني يابن عفان انزجر وان تدعواني احم عرضا ممنعا قال----------------------------------------------- المازني قوله القيا يدل علي الق الق -قال المبرد هي تثنية علي التوكيد--------------- فناب القيا مناب الق الق قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد وعكرمة----------- العنيد المعاند للحق وقيل المعرض عن الحق يقال عند يعند بالكسر عنودا اذا خالف---- الحق	3785	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5445	true	5139169590751564620	83	274	410	1436	1571	300	قال الخليل والاخفش هذا كلام العرب الفصيح ان تخاطب الواحد بلفظ الاثنين فتقول ويلك ارحلاها وازجراها وخذاه واطلقاه للواحد قال الفراء------ تقول للواحد قوما عنا واصل ذلك ان ادني اعوان الرجل في ابله وغنمه ورفقته في سفره اثنان فجري كلام الرجل علي صاحبيه---- ومنه قولهم للواحد في الشعر خليلي ثم يقول يا صاح قال امرء القيس خليلي مرا بي علي ام جندب نقض لبانات الفءاد المعذب وقال ايضا قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل وقال --اخر فان تزجراني يابن عفان انزجر وان تدع-اني احم عرضا ممنعا وقيل جاء كذلك لان القرين يقع للجماعة والاثنين وقال المازني قوله القيا يدل علي الق الق وقال المبرد هي تثنية علي التوكيد المعني الق الق فناب القيا مناب التكرار ويجوز ان يكون القيا تثنية علي خطاب الحقيقة من قول الله تعالي يخاطب به الملكين وقيل هو مخاطبة للساءق والحافظ وقيل ان الاصل القين بالنون الخفيفة تقلب في الوقف الفا فحمل الوصل علي الوقف وقرا الحسن القين بالنون الخفيفة نحو قوله وليكونا من الصاغرين يوسف وقوله لنسفعا العلق كل كفار عنيد اي معاند قاله مجاهد وعكرمة وقال بعضهم العنيد ------------------المعرض عن الحق يقال عند يعند بالكسر عنودا اي- خالف ورد الحق	5445	-6198253677468548428	602	1067.0	485	1058	56.899810791015625	101	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3786	false	-3624316936889972676	22	224	104	1127	1519	300	ال-ملك الذي كان يكتب سيءاته وان الكافر يقول رب انه اعجلني فيجيبه بهذا كذا قال مقاتل و------------------سعيد بن جبير والاول اولي وبه قال الجمهور قال لا تختصموا لدي هذه الجملة مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل فماذا قا------------------ل الله فقيل ق 28 قال لا تختصموا قال لا تختصموا لدي يعني الكافرين وقرناءهم نهاهم سبحانه عن الاختصام في موقف الحساب وجملة وقد قدمت اليكم بالوعيد في محل نصب علي الحال اي والحال ان قد قدمت اليكم بالوعيد بارسال-- الرسل وانزال الكتب والباء في بالوعيد مزيدة للتاكيد او علي تضمين قدم معني تقدم ق 29 ما يبدل القول ما يبدل القول لدي اي لا خلف لوعدي بل هو كاءن لا محالة وقد قضيت عليكم بالعذاب فلا تبديل له وقيل هذا القول هو قوله من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها-------- وقيل هو قوله لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين وقا-------ل الفراء وابن قتيبة معني الاية انه ما يكذب عندي بزيادة ف----ي القول ولا بنقص منه لعلمي بالغيب وهو قول الكلبي واختاره الواحدي لانه قال لدي ولم يقل وما يبدل قولي والاول اولي وقيل ان مفعول قدمت اليكم هو ما يبدل اي وقد قدمت اليكم هذا القول ملتبسا بالوعيد وهذا بعيد جدا وما انا بظلام للعبيد اي لا اعذبهم ------	3786	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5446	true	-3052081840991001190	101	233	537	1206	1539	300	-للملك الذي كان يكتب سيءاته رب ----------------انه اعجلني فيقول الملك ربنا ما اطغيته اي ما اعجلته وقال سعيد بن جبير ---------------يقول الكافر رب انه زاد علي في الكتابة فيقول الملك ربنا ما اطغيته اي ما زدت عليه في الكتابة فحينءذ يقول الله تعال--------ي لا تختصموا ---------------لدي يعني الكافرين وقرناءهم من الشياطين قال القشيري وهذا يدل -----------------------------------------------علي ان القرين الشيطان وقد قدمت اليكم بالوعيد اي ارسلت الرسل وقيل هذا خطاب لكل من اختصم وقيل هو للاثنين وجاء بلفظ الجمع ما يبدل ال--------------------------------قول لدي قيل هو ق-----------------------------------------------------------------------------------وله من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها الانعام وقيل هو قوله لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين السجدة وقال الفراء --------------------------ما يكذب عندي اي ما يزاد في القول ولا ينقص---- لعلمي بالغيب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما انا بظلام للعبيد اي ما انا بمعذب من	5446	-6198253677468548428	367	510.5	289	1087	33.76264953613281	52	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3790	false	4208780324067110912	99	156	473	745	1467	300	ومسلم وغيرهما عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا تزال جهنم يلقي فيها وتقول هل من مزيد حتي يضع رب العزة فيها قدمه فينزوي بعضها الي بعض وتقول قط قط وعزتك وكرمك ولا يزال في الجنة فضل حتي ينشء الله لها خلقا اخر فيسكنهم في فضول الجنة واخرجنا ايضا----------- من حديث ابي هريرة	3790	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5447	true	-5201901726158050817	141	199	723	996	1495	300	والترمذي -----عن انس بن مالك عن النبي- صلي الله عليه وسلم قال لا تزال جهنم يلقي فيها وتقول هل من مزيد حتي يضع رب العزة فيها قدمه فينزوي بعضها الي بعض وتقول قط قط بعزتك وكرمك ولا يزال في الجنة فضل حتي ينشء الله لها خلقا---- فيسكنهم فض----ل الجنة لفظ مسلم وفي رواية اخري من حديث ابي هريرة	5447	-6198253677468548428	221	387.0	171	287	77.00348663330078	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3788	false	-7993010865051078127	0	22	0	107	1500	300	هو الذي يذكر ذنوبه في الخلوة فيستغفر الله منها------------------ وقال عبيد بن عمير هو الذي لا يجلس مجلسا حتي يستغفر الله------ فيه	3788	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5448	true	7954919368406236411	243	270	1223	1354	1498	300	هو الذي يذكر ذنوبه في الخلوة فيستغفر الله منها وهو قول ابن مسعود وقال عبيد بن عمير هو الذي لا يجلس مجلسا حتي يستغفر الله تعالي فيه	5448	-6198253677468548428	107	197.5	85	131	81.67938995361328	22	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3788	false	-7993010865051078127	13	189	65	968	1500	300	هو الذي لا يجلس مجلسا حتي يستغفر الله فيه والحفيظ هو الحافظ ل---ذنوبه حتي يتوب منها وقال قتادة هو الحافظ لما استودعه الله من حقه ونعمته قا---------------------------------------------له مجاهد وقيل هو الحافظ الامر لله وقال الض-----------------------------حاك هو الحافظ لوصية الله له--- بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبول -ق 33 من خشي الرحمن من خشي الرحمن بالغيب الموصول في محل جر بدلا او بيانا----- لكل ا-----------------------------واب وقيل يجوز ان يكون بدلا بعد بدل من المتقين وفيه نظر لانه لا يتكرر البدل والمبدل منه واحد ويجوز ان يكون في محل رفع علي الاستءناف والخبر ادخلوها ---بتقدير -------------------------يقال لهم ادخلوها والخشية بالغيب ان يخاف الله ولم يكن راه وقال الضحاك والسدي يعني في الخلوة حيث لا يراه احد قا-ل الحسن اذا ارخي الستر واغلق الباب وبالغيب متعلق بمحذوف هو حال او صفة لمصدر خشي وجاء بقلب منيب اي راجع الي الله مخلص لطاعته وقيل المنيب المقبل علي الطاعة وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السليم ق 34 ادخلو----------------------------------------------------------------------------------------------------ها بسلام ذلك---- ادخلوها هو بتقدير القول اي يقال لهم ادخلوها والجمع اعتبار معني من اي ادخلوا الجنة بسلام اي بسلامة من العذاب وقيل بسلام من الله وملاءكته------ وقيل بسلامة من زوال النعم	3788	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5449	true	-6025401302866456744	66	282	338	1459	1547	300	هو الذي لا يشتغل الا بالله عز وجل حفيظ قال ابن عباس هو الذي حفظ ذنوبه حتي يرجع عنها وقال قتادة حفي-----ظ لما استودعه الله من حقه ونعمته واتمنه عليه وعن ابن عباس ايضا هو الحافظ لامر الله مجاهد----- هو الحافظ -لحق الله تعالي بالاعتراف ولنعمه بالشكر قال الضحاك هو الحافظ لوصية الله تعالي بالقبول وروي مكحول عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حافظ علي اربع ركعات من اول النهار كان اوابا حفيظا ذكره الماوردي قوله تعالي من خشي الر--------------حمن بالغيب -----من في محل خفض علي البدل من قوله لكل اواب حفيظ او في موضع الصفة ل اواب---------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ال-------------رفع علي الاستءناف والخبر ادخلوها علي تقدير حذف جواب الشرط والتقدير فيقال لهم ادخلوها والخشية بالغيب ان تخاف----ه ولم---- تره وقال الضحاك والسدي يعني في الخلوة حين لا يراه احد وقال الحسن اذا ارخي الستر واغلق الباب--------------------------------------------- وجاء بقلب منيب -------------------------------------------مقبل علي الطاعة وقيل مخلص وقال ابو بكر الوراق علامة المنيب ان يكون عارفا لحرمته ومواليا له متواضعا لجلاله تاركا لهوي نفسه قلت ويحتمل ان يكون القلب المنيب القلب السليم كما قال تعالي الا من اتي الله بقلب سليم الشعراء89 علي ما تقدم والله اعلم ادخلوها اي يقال لاهل هذه الصفات ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود--------------------------------------------------------------------------------- اي بسلامة من العذاب وقيل بسلام من الله وملاءكته عليهم وقيل بسلامة من زوال النعم	5449	-6198253677468548428	488	715.0	388	1429	34.14975357055664	73	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3790	false	4208780324067110912	232	300	1117	1467	1467	300	وكم اهلكنا قبلهم خوف سبحانه اهل مكة بما اتفق للقرون الماضية قبلهم اي قبل قريش ومن وافقهم من قرن اي ---------------------------من امة هم اشد منهم بطشا اي قوة كعاد وثمود وغيرهما فنقبوا في البلاد اي ساروا وتقلبوا فيها وطافوا بقاعها واصله من النقب وهو الطريق --------قال مجاهد ضربوا وطافوا وقال النضر بن شميل دوروا وقا-----------------ل المءرخ تباعدوا والاول اولي ومنه قول امرء القيس وقد نقبت في الافاق حتي-	3790	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5450	true	7489098990941156603	201	259	1010	1300	1508	300	وكم اهلكنا قبل------------------------------------------------------------------------هم من قرن اي كم اهلكنا يا محمد قبل قومك من امة هم اشد منهم بطشا وقوة--------------------- فنقبوا في البلاد اي سارو--------ا فيها طلبا للمهرب وقيل اثروا في البلاد قاله ابن عباس وقال مجاهد ضربوا وطافوا وقال النضر بن شميل دوروا وقال قتادة طوفوا وقال المءرج تباعدوا------------ ومنه قول امرء القيس وقد نقبت في الافاق حتي	5450	-6198253677468548428	194	295.5	153	403	48.13895797729492	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3791	false	6490890160815317942	21	299	103	1478	1481	300	وقرا ابن عباس والحسن وابو العالية وابو عمرو في رواية نقبوا بفتح القاف مخففة--- والنقب هو الخرق و--------------------------الطريق في الجبل وكذا- المنقب والمنقبة كذا قال ابن السكيت------------------------------------------ وجمع النقب--------------------------------- نقو------------------------------------------ب وقرا السلمي ويحيي بن يعمر------- بكسر القاف ---مشددة علي الامر ل-لتهديد-------- اي طوفوا فيها-- وسيروا في جوانبها وقرا الباقون بفتح--------------------------------------------- القاف م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شددة علي الماضي هل من محيص اي هل من مهرب يهربون اليه او مخلص يتخلصون به من العذاب قال الزجاج لم يروا محيصا من الموت والمحيص مصدر حاص عنه يحيص حيصا وحيوصا ومحيصا ومحاصا وحيصانا اي عدل وحاد -والجملة مستانفة لبيان انه لا مهرب لهم وفي هذا انذار لاهل مكة انهم مثل من قبلهم من القرون لا يجدون من الموت والعذاب مفر ق 37 ان في ذلك ان في ذلك لذكري اي فيما ذكر من قصتهم-------- تذكرة وموعظة لمن كان له قلب اي عقل قال الفراء وهذا جاءز في العربية تقول ما لك قلب وما قلبك معك اي مالك عقل وما عقلك معك وقيل المراد القلب نفسه---- لانه اذا كان سليما ادرك الحقاءق وتفكر كما ينبغي وقيل لمن كان له حياة ونفس مميزة فعبر عن ذل--------ك بالقلب لانه وطنها ومعدن حياتها ومنه قول امرء القيس اغرك مني ان حبك قاتلي وانك مهما تامري النفس تفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او القي السمع اي استمع ما يقال له يقال-- الق---- سمعك الي اي استمع مني والمعني انه القي السمع الي ما يتلي عليه من الوحي الحاكي لما جري عن تلك الامم قرا الجمهور القي مبنيا للفاعل وقرا السلمي وطلحة والسدي علي البناء للمفعول ورفع السمع وهو شهيد اي حاضر الفهم او حاضر القلب لان من لا يفهم في حكم الغاءب وان حضر بجسمه فهو لم يحضر بفهمه قال الزجاج اي وقلبه حاضر فيما يسمع -قال سفيان اي لا يكون حاضرا وقلبه غاءب	3791	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5451	true	1440999839080431118	0	285	0	1496	1578	300	وقرا ----------الحسن وابو العالية فنقب------------------وا بفتح القاف وتخفيفها والنقب هو الخرق والدخول في الشء وقيل النقب الطريق في الجبل وكذلك المنقب والمنقبة عن -----ابن السكيت ونقب الجدار نقبا واسم تلك النقبة نقب ايضا وجمع النقب النقوب اي خرقوا البلاد وساروا في نقوبها وقيل اثروا فيها كتاثير الحديد فيما ينقب وقرا السلمي ويحيي بن يعمر فنقبوا بكسر القاف والتشديد علي الامر بالتهديد والوعيد اي طوفوا البلاد وسيروا فيها فانظروا هل من الموت محيص ومهرب ذكره الثعلبي وحكي القشيري فنقبوا بكسر القاف مع التخفيف اي اكثروا السير فيها حتي نقبت دوابهم الجوهري ونقب البعير بالكسر اذا رقت اخفافه وانقب الرجل اذا نقب بعيره ونقب الخف الملبوس اي تخرق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمحيص مصدر حاص عنه يحيص حيصا وحيوصا ومحيصا ومحاصا وحيصانا اي عدل وحاد يقال ما عنه محيص اي محيد و----مهرب والانحياص مثله يقال للاولياء حاصوا عن العدو وللاعداء انهزموا قوله تعالي ان في ----------------------------ذلك لذكري اي فيما ذكرناه في هذه السورة تذكرة وموعظة لمن كان له قلب اي عقل يتدبر به فكني ب----------------------------------------------------------------------------------القلب عن العقل لانه موضعه قال معناه مجاهد وغيره و---------------قيل لمن كان له حياة ونفس مميزة فعبر عن النفس الحية بالقلب لانه وطنها ومعدن حياتها كما قا-ل امرء القيس اغرك مني ان حبك قاتلي وانك مهما تامري القلب يفعل وفي التنزيل لينذر من كان حيا يس وقال يحيي بن معاذ القلب قلبان قلب محتش باشغال الدنيا حتي اذا حضر امر من الامور الاخرة لم يدر ما يصنع وقلب قد احتشي باهوال الاخرة حتي اذا حضر امر من امور الدنيا لم يدر ما يصنع لذهاب قلبه في الاخرة او القي السمع اي استمع القران تقول العرب الق الي سمعك---- اي استمع وقد مضي في طه كيفية الاستماع وثمرته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو شهيد اي شاهد القلب قال الز---------------------------------------------------------------------------جاج اي ق-لبه حاضر فيما يسمع وقال سفيان اي لا يكون حاضرا وقلبه غاءب	5451	-6198253677468548428	620	732.0	489	1985	31.234256744384766	98	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3792	false	4564061777771551668	10	149	51	773	1596	300	وقال محمد بن كعب وابو صالح انها في اهل القران خاصة ق------ 38 ولقد خلقنا السماوات ولقد خلقنا السموات والارض وما بينهما في ستة ايام قد-------------- تقدم تفسير هذه الاية في سورة الاعراف وغيرها وما مسنا من لغوب اللغوب التعب والاعياء تقول---- لغب يلغب بالضم لغوبا قال الواحدي قال جماعة المفسرين ان اليهود قالوا--------------------------------------------------------------------------------- خلق الله السموات والارض وما بينهما في ستة ايام اولها---- الاحد واخرها---- الجمعة واستراح ال----سبت------------ فاكذبهم الله تعالي ------------بقوله وما مسنا من لغوب ق------ 39 فاصبر علي ما فاصبر علي ما يقولون هذه تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وامر لهم بالصبر علي ما يقوله المشركون اي هون ع------ليك ولا تحزن ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم وتلق ما يرد عليك منه بالصبر---------------- وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب اي- نزه الله عما لا يليق بجناب------------------------------------------------------ة العالي ملتبسا بحمده وقت الفجر ووقت العصر وقيل المراد صلاة الفجر وصلاة	3792	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5452	true	-6393862960907991032	0	171	0	903	1581	300	وقال محمد بن كعب وابو صالح انها في اهل القران خاصة قوله تعالي ولقد خلقنا السم-------------------اوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب تقدم في--------------------- الاعراف وغيرها و----------------اللغوب التعب والاعياء تقول منه لغب يلغب بالضم لغوبا ولغب بالكسر يلغب لغوبا لغة ضعيفة فيه والغبته انا اي انصبته قال قتادة والكلبي هذه الاية نزلت في يهود المدينة زعموا ان الله تعالي خ-----لق السموات والارض----------- في ستة ايام اولها يوم الاحد واخرها يوم الجمعة واستراح يوم السبت فجعلوه راحة فاكذبهم الله تعالي في ذلك 503940 فيه خمس مساءل الاولي قوله تعالي فاصبر علي ما -------------يقولون -----خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم -امر---ه بالصبر علي ما يقوله المشركون اي هون امرهم عليك ونزلت قبل الامر بالقتال فهي منسوخة وقيل هو ثابت للنبي صلي الله عليه وسلم وامته وقيل معناه فاصبر علي ما يقوله اليهود من قولهم ان الله استراح يوم السبت الثانية قوله تعالي وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب قيل انه اراد به الصلوات الخمس قال ابو صالح قبل طلوع الشمس صلاة الصبح وقبل الغروب صلاة----------------------------------- العصر ورواه -----------------------	5452	-6198253677468548428	431	574.5	341	1055	40.85308074951172	66	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3792	false	4564061777771551668	204	300	1070	1596	1596	300	نافع وابن كثير وهمزة بكسرها -------------------علي المصدر من ادبر الشء ادبارا اذا ولي وقال جماعة من الصحابة والتابعين ادبار السجود الركعتان بعد المغرب وادبار النجوم الركعتان قبل الفجر وقد اتفق القراء السبعة -------------------في ادبار النج-------------------------------------وم انه ب--كسر الهمزة كما سياتي ق 41 واستمع يوم يناد واستمع يوم ي-----------------------------------------------------ناد المناد من مكان قريب--------------------- اي استمع ما يوحي اليك من احوال القيامة يوم ينادي المناد وهو اسرافيل او جبريل وقيل استمع النداء او الصوت او الصيحة وهي صيحة القيامة اعني النفخة الثانية ------في الصور --من اسرافيل وقي-----------------ل ينفخ وجبريل ينادي اهل الم---حشر ويقول هلموا ل----لحساب فالنداء علي هذا-	3792	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5454	true	2442147239570644113	120	230	579	1194	1599	300	نافع وابن كثير وحمزة وادبار السجود بكسر الهمزة علي المصدر من ادبر الشء ادبارا اذا ولي الباقون بفتحها جمع دبر وهي قراءة علي وابن عباس ومثالها طنب واطناب او دبر كقفل واقفال------------- وقد استعملوه ظرفا نحو جءتك في دبر الصلاة وفي ادبار الصلاة ولا خلاف في اخر والطور وادبار النجوم انه بالكسر مصدر وهو ذهاب ضوءها اذا طلع الفجر الثاني وهو البياض المنشق من سواد الليل 504145 قوله تعالي واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب مفعول الاستماع محذوف اي اس-------------------------------------------------------------------------------تمع النداء و--الصوت او الصيحة وهي صيحة القيامة وه-ي النفخة الثانية والمنادي جبريل وقيل اسرافيل الزمخشري وقيل اسرافيل ينفخ وجبريل ينادي فينادي بالحشر ويقول هلموا الي الحساب فالنداء علي هذا	5454	-6198253677468548428	253	344.5	201	710	35.63380432128906	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3795	false	-5031800375407522853	34	163	194	909	1676	300	--------------2 فالحاملات وقرا فالحاملات وقرا هي السحاب تحمل الماء كما تحمل ذوات الاربع الوقر وانتصاب وقرا علي انه مفعول به كما يقال حمل فلان عدلا ثقيلا وقرا الجمهور بكسر الواو اسم ما يوقر اي يحمل وقرء بفتحها علي انه مصدر والعامل فيه اسم الفاعل او علي تسمية المحمول بالمصدر مبالغة الذاريات 3 فالجاريات يسرا فالجاريات يسرا هي السفن الجارية في البحر بالرياح جريا سهلا وانتصاب يسرا علي المصدرية او صفة لمصدر محذوف او علي الحال اي جريا ذا يسر وقيل هي الرياح وقيل السحاب والاول اولي واليسر السهل في كل شء الذاريات 4 فالمقسمات امرا فالمقسمات امرا هي- الملاءكة التي تقسم الامور قال الفراء-- تاتي بامر مختلف جبريل بالغلظة وميكاءيل صاحب الرحمة وملك الموت ياتي بالموت و------------قيل تاتي بامر مختلف من -------الجدب والخصب والمطر والموت والحوادث وقيل هي السحب --	3795	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5457	true	3568670732533942330	92	142	487	788	1652	300	ذروا قال الرياح فالحاملات وقرا قال الس--------------حاب تحمل الماء كما تحمل ذوات الاربع ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوقر فالجاريات يسرا قال-------------- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسفن موقرة فالمقسمات امرا قال المل------------------------------اءكة تاتي بامر مختلف جبريل بالغلظة وميكاءيل صاحب الرحمة وملك الموت ياتي بالموت وقال الفراء وقيل تاتي بامر مختلف من الخصب والجدب -------والمطر والموت والحوادث ويقال ذرت الريح	5457	-6198253677468548428	230	398.0	190	753	30.54448890686035	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3796	false	-5870688313837113751	17	81	107	437	1571	300	قال ابن الاعرابي كل شء احكمته واحسنت عمله فقد ح--بكته وامتبكة وقال ال-----------حسن وسعيد بن جبير ذات الزينة وروي عن الحسن ايضا انه قال ذات النجوم وقا-----------------ل الضحاك ذات الطراءق وبه قال الفراء يقال لما تراه من الماء والرمل اذا اصابته الريح حبك------ قال الفراء---- الحبك بكسر كل شء كالرمل اذا مرت به الريح الساكنة والماء------- اذا مرت به الريح ويقال لدرع الحديد---- حبك	3796	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5458	true	2257878934489101078	204	268	1095	1432	1600	300	قال ابن الاعرابي كل شء احكمته واحسنت عمله فقد احتبكته والثاني ذات الزينة قاله الحسن وسعيد بن جبير و---------------عن الحسن ايضا ذا--------ت النجوم وهو الثالث الرابع قال الضحاك ذات الطراءق--------------- يقال لما تراه في الماء والرمل اذا اصابته الريح حبك ونحوه قول الفراء قال الحبك تكسر كل شء كالرمل اذا مرت به الريح الساكنة والماء القاءم اذا مرت به الريح و------درع الحديد لها حبك	5458	-6198253677468548428	264	439.5	210	381	69.29133605957031	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3797	false	8599585779523040621	11	122	63	659	1571	300	افكا اي قلبه عن الشء وصرفه عنه---- ومنه قوله تعالي قالوا اجءتنا لتافكنا و--------قال م---------------------جاهد يءمن عنه من افن والافن فساد العقل وقيل---------------------------- يحرمه من حرم و----------------------------قال قطرب يجدع عنه من جدع وقال اليزيدي يدفع عنه من دفع الذاريات 10 قتل الخراصون قتل الخراصون هذا دعاء عليهم وحكي الواحدي عن المفسرين جميعا ان المعني -----------------------------------------------------------------لعن الكذابون -قال ابن الانباري و-------------------------------------------------------------------------------------------------------القتل اذا اخبر به عن الله كان بمعني اللعن لان من لعنه الله فهو بمنزلة المقتول الهالك قال الفراء معني قتل لعن---- والخراصون الكذابون الذين يتخرصون فيما لا يعلمون فيقولون ان محمدا مجنون كذاب----- شاعر --ساحر---------------------------------------------------- قال الزجاج-------------------------------------- الخراصون هم -------------------------------الكذابون والخرص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حزر ما علي النخل من الرطب ت----------------------------------------------------مرا والخراص الذي يخرصها	3797	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5460	true	2823727947108766400	0	188	0	990	1591	300	افكا اي قلبه-------- وصرفه عن الشء ومنه قوله تعالي------ اجءتنا لتافكنا الاحقاف وقال مجاهد معني يءفك عنه من افك يءفن عنه من افن والافن فساد العقل الزمخشري وقرء يءفن عنه من افن اي يحرمه من حرم من افن الضرع اذا انكهه حلبا وقال قطرب يخدع عنه من خدع وقال اليزيدي يدفع عنه من دفع و--------------------------------------------------------------------------------------المعني واحد وكله راجع الي معني الصرف قوله تعالي قتل الخراصون في التفسير لعن الكذابون وقال ابن عباس اي قتل المرتابون يعني الكهنة وقال الحسن هم الذين يقولون لسنا نبعث ومعني قتل اي هءلاء ممن يجب ان يدعي عليهم بالقتل علي ايدي المءمنين وقا------------------------------------------------------------ل الفراء معني قتل لعن قال والخراصون الكذابون الذين يتخرصون ب-ما لا يعلمون فيقولون ان محمدا مجنون كذاب ساحر شاعر وهذا دعاء عليهم لان من لعنه الله فهو بمنزلة المقتول الهالك قال ابن الانباري علمنا الدعاء عليهم اي قولوا قتل الخراصون وهو جمع خارص والخرص الكذب والخراص الكذاب وقد خرص يخرص بالضم خرصا اي كذب يقال خرص واخترص وخلق واختلق وبشك وابتشك وسرج واسترج ومان بمعني كذب حكاه النحاس والخرص ايضا حزر ما علي النخل من الرطب تمرا وقد خرصت النخل والاسم الخرص بالكسر يقال كم خرص نخلك والخراص الذي يخرصها	5460	-6198253677468548428	372	510.5	296	1151	32.31972122192383	57	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3797	false	8599585779523040621	158	292	837	1539	1571	300	الغمرة ما ستر الشء وغطاه ومنها--------------------------- غمرات الموت الذاريات ---12 يسالون ---------ايان يو-------م يسالون ايان يوم الدين اي ---------------يقولون متي يوم الجزاء تكذيبا منهم واسته-----------------------------------------------------------------زاء الذاريات 13 يوم هم علي ثم اخبر سبحانه عن ذلك اليوم فقال يوم هم علي النار يفتنون اي يحرقون ويعذبون يقال فتنت الذهب اذا احرقته لتختبره واصل الفتنة الاختبار قال عكرمة الم تر ان الذهب اذا ادخل النار قيل فتن وانتصاب يوم بمضمر اي الجزاء يوم هم علي النار ويجوز ان يكون بدلا من يوم الدين والفتح للبناء لكونه مضافا الي الجملة وقيل هو منصوب بتقدير اعني وقرا ابن ابي عبلة برفع يوم عل-------------------------ي البدل من يوم الدين الذاريات 14 ذوقوا فتنتكم -------------------------------------------------------------------هذا وجملة ذوقوا فتنتكم هي بتقدير ال--------------------قول ا--------------------------------------------------------------------------------ي يقال لهم ذوقوا عذابكم قاله ابن زيد وقال مجاهد حريقكم ورجح الاول--------------------- الفراء وجملة هذا الذي كنتم به تستعجلون	3797	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5461	true	8818974723628240236	0	158	0	806	1544	300	الغمرة ما ستر الشء وغطاه ومنه نهر غمر اي يغمر من دخله ومن غمرات الموت ساهون اي لاهون غافلون عن امر الاخرة قوله تعالي يسالون ايان يوم الدين اي متي يوم الحساب يقولون ذلك ------------------------استهزاء وشكا في القيامة يوم هم علي النار يفتنون نصب يوم علي تقدير الج--------------------------------------زاء اي هذا ال----جزاء يوم هم علي النار يفتنون اي يحرقون وهو من قولهم فتنت الذهب اي- احرقته لتختبره واصل الفتنة الاختبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انه مبني بني لاضافته الي غير متمكن وموضعه نصب علي التقدير المتقدم او رفع علي البدل من يوم الدين وقال الزجاج يقول يعجبني يوم انت قاءم ويوم انت تقوم وان شءت فتحت وهو في موضع رفع فانما انتصب هذا وهو في المعني رفع وقال ابن عباس يفتنون يعذبون ومنه قول الشاعر كل امرء من عباد الله مضطهد ببطن مكة مقهور ومفتون قوله تعالي ذوقوا فتنتكم اي يقال لهم ذوقوا عذابكم قاله ابن زيد----- مجاهد حريقكم ابن عباس اي تكذيبكم يعني جزاءكم الفراء اي عذابكم الذي كنتم به تستعجلون	5461	-6198253677468548428	305	349.0	237	1041	29.298751831054688	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3798	false	-2029537829534757519	16	161	83	813	1569	300	ان المتقين في جنات وعيون لما ذكر سبحانه حال اهل النار ذكر حال اهل الجنة اي هم في بساتين فيها عيون جارية لا يبلغ وصفها الواصفون الذاريات 16 اخذين ما ات---اهم اخذين-------------- ما اتاهم ربهم اي قابلين ما اعطاهم ربهم من الخير و-------الكرامة وجملة-------------------------------------------------------------------------- انهم كانوا قبل ذلك محسنين تعليل لما قبلها اي لانهم كانوا في الدنيا محس---------------------------------------------------------------------نين في اعمالهم الصالحة من فعل ما امروا به وترك ما نهوا عنه الذاريات 17 كانوا قليلا من ثم بين احسانهم الذي وصفهم -------------------به فقال- كانوا قليلا من الليل ما يهجعون --------------------الهجوع النوم بالليل دون النهار والمعني كانوا قليلا ما ينامون من الليل وما زاءدة ويجوز ان تكون مصدرية او موصولة اي كانوا قليلا من الليل هجوعهم او ما يهجعون فيه ومن ذلك قول ابي قيس بن الاسلت قد حصت البيضة راسي فما اطعم نوما غير تهجاع والتهجاع القليل من النوم ومن ذلك قول عمرو بن معدي كرب	3798	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5461	true	8818974723628240236	173	292	883	1505	1544	300	ان المتقين في جنات وعيون لما ذكر مال الكف----------ار ذكر مال المءمنين- اي هم في بساتين فيها عيون ج-------------------------------ارية علي نهاية ما يتنزه به اخذين نصب علي الحال ما اتاهم ربهم اي -------ما اعطا-----هم من الثواب وانواع الكرامات قاله الضحاك وقال ابن عباس وسعيد بن جبير اخذين ما اتاهم ربهم اي عاملين بالفراءض انهم كانوا قبل ذلك اي قبل دخولهم الجنة ------------------في الدنيا محسنين بالفراءض وقال ابن عباس المعني كانوا قبل ان يفرض عليهم الفراءض محسنين في اعم--------------------------------------------------------------------------------------الهم 511719 فيه خمس مساءل الاولي قوله تعالي كانوا قليلا من الليل ما يهجعون معني يهجعون ينامون والهجوع النوم ليلا والتهجاع النومة الخفيفة قال ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيس بن الاسلت قد حصت البيضة راسي فما اطعم نوما غير تهجاع وقا--------------------------------ل عمرو بن معدي كرب	5461	-6198253677468548428	309	420.0	240	937	32.97758865356445	50	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3799	false	8070512683315999786	47	162	265	846	1594	300	المحروم فقيل هو الذي يتعفف عن السءال حتي يحسبه الناس غنيا فلا يتصدقون عليه وبه قال قتادة والزهري وقال الحسن ومحمد ابن الحنفية -----هو الذي لا سهم له في الغنيمة ولا يجري عليه من الفء شء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زيد بن اسلم هو الذي اصيب ثمره او زرعه او---- ماشيته قا-ل القرطبي هو الذ----ي اصابته الجاءحة ----------------و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الذي لا يكتسب وقيل هو الذي لا يجد غني يغنيه وقيل هو الذي يطلب الدنيا وتدبر عنه وقيل هو --------------------------------------------------المملوك وقيل---- الكلب وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل غير ذلك قا--------------------------------------------------------------------------ل الشعبي لي اليوم سبعون سنة منذ احتلمت اسال عن المحروم فما انا اليوم باعلم مني فيه يومءذ والذي ينبغي التعويل عليه ما يدل عليه المعني اللغوي والمحروم في اللغة الممنوع من الحرمان وهو المنع	3799	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5465	true	9049933728314041962	19	246	94	1230	1529	300	المحروم الم-----------تعفف الذي لا يسال------- الناس شيءا ولا يعلم بحاجته وقا-----------------------ل الحسن ومحمد -بن الحنفية المحروم الذي يجء بعد----- الغنيمة وليس له فيها سهم روي ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث سرية فاصابوا وغنموا فجاء قوم بعدما فرغوا فنزلت هذه الاية وفي اموالهم وقال عكرمة المحروم الذي لا يبقي له مال وقال زيد بن اسلم هو الذي اصيب ثمره او زرعه او نسل ماشيته وقال القرظي المحروم الذي اصابته الجاءحة ثم قرا انا لمغرمون بل نحن محرومون نظيره في قصة اصحاب الجنة حيث قالوا بل نحن محرومون وقال ابو قلابة كان رجل من اهل اليمامة له مال فجاء سيل فذهب بماله فقال رجل من اصحابه هذا المحروم فاقسموا له وقيل انه ال------------------------------------------------ذي يطلب الدنيا وتدبر عنه وهو يروي عن ابن عباس ايضا وقال عبد الرحمن بن حميد المحروم المملوك وقيل انه الكلب روي ان عمر بن عبد العزيز كان في طريق مكة فجاء كلب فانتزع عمر رحمه الله كتف شاة فرمي بها اليه وقال يقولون انه المحروم وقيل انه من وجبت نفقته بالفقر من ذوي الانساب لانه قد حرم كسب نفسه حتي وجبت نفقته في مال غيره وروي ابن وهب عن مالك انه الذي يحرم الرزق وهذا قول حسن لانه يعم جميع الاقوال وقال الشعبي لي اليوم سبعون سنة منذ احتلمت اسال عن المحروم فما انا اليوم باعلم مني فيه يومءذ رواه شعبة عن عاصم الاحول عن الشعبي واصله في -------------------اللغة الممنوع من الحرمان وهو المنع	5465	-6198253677468548428	332	491.0	263	1250	26.559999465942383	49	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3800	false	3844037453435639151	58	150	305	780	1568	300	وفي السماء رزقكم اي سبب رزقكم وهو المطر فانه سبب الارزاق قال سعيد ابن جبير والضحاك الرزق هنا ما ينزل من السماء من مطر و--------------------------------------------------------------------------ثلج وقيل المراد بالسماء السحاب ا---------ي وفي السحاب رز----------------------ق------------------------كم وق----يل المرا----د بالسماء ا----------------لمطر وسماه---------- سماء لانه ينزل من جهتها ومنه قول الشاعر اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا وقال ابن كيسان يعني وعلي رب السماء رزقكم قال ونظيره وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها وهو بعيد وقال سفيان الثوري----------------- اي عند الله في السماء رزقكم وقيل المعني وفي السماء تقدير رزقكم قرا	3800	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5467	true	-8810415082725052670	5	121	26	620	1518	300	وفي السماء رزقكم وما توعدون قال سعيد بن ج------------------------------بير والضحاك الرزق هنا ما ينزل من السماء من مطر وثلج ينبت به الزرع ويحيا به الخلق قال سعيد بن جبير كل عين قاءمة فانها من الثلج و----------------عن ال-حسن انه كان اذا راي السحاب قال لاصحابه فيه والله رزقكم ولكنكم تحرمونه بخطاياكم وقال اهل المعاني وفي السماء رزقكم معناه وفي المطر رزقكم سمي المطر سماء لانه من السماء ينزل قا----ل الشاعر اذا سقط السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا وقال ابن كيسان يعني وعلي رب السماء رزقكم -----نظيره وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هو-----د وقال سفيان الثوري وفي السماء رزقكم اي عند الله في السماء رزقكم وقيل المعني وفي السماء تقدير رزقكم وما	5467	-6198253677468548428	348	575.5	275	655	53.1297721862793	57	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3801	false	-2902551654281818045	13	57	62	286	1559	300	مع ما بمنزلة شء واحد فبني علي الفتح وقال سيبويه هو مبني لاضافته الي غير متمكن واختار هذه القراءة ابو عبيد وابو حاتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ---------حمزة والكساءي وابو بكر والاعمش مثل بالرفع علي انه صفة لحق لان مثل نكره وان اضيفت فهي لا تتعرف------- بالاضافة	3801	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5470	true	-4266364146529083201	0	58	0	284	1538	300	مع ما بمنزلة شء واحد فبني علي الفتح لذلك------------------------------------- واختاره -----------ابو عبيد وابو حاتم قال ولان من العرب من يجعل مثلا منصوبا ابدا فتقول قال لي رجل مثلك ومررت برجل مثلك بنصب مثل علي معني كمثل وقرا ابو بكر وحمزة والكساءي--------- والاعمش مثل بالرفع علي انه صفة لحق لان---ه نكرة وان اضيف الي معرفة اذ لا يختص بالاضافة	5470	-6198253677468548428	142	209.0	114	344	41.27906799316406	22	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3804	false	4457737507098728654	225	284	1164	1466	1546	300	الصحاح العجل ولد البقر- والعجول مثله والجمع العجاجيل والانثي ----------------------------------عجلة وقيل العجل في --بعض اللغات الشاة الذاريات 28 فاوجس منهم خيفة فاوجس منهم خيفة اي احس----- في نفسه خوفا منهم لما لم ياكلوا مما قربه اليهم وقيل معني اوجس اضمر وانما وقع له ذلك لما لم يتحرموا بطعامه ومن اخلاق الناس ان من اكل من طعام انسان صار امنا	3804	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5471	true	2289536021984103288	181	228	924	1171	1541	300	الصحاح العجل ولد البقرة والعجول مثله والجمع العجاجيل والانثي عجلة عن ابي الجراح وبقرة معجل ذات عجل- وعجل قبيلة من ربيعة قوله تعال--------------ي فاوجس منهم خ----------------يفة اي احس منهم في نفسه خوفا وقيل-------------------------------------------- اضمر لما -----------------لم يتحرموا بطعامه ومن اخلاق الناس ان من تحرم ب-طعام انسان---- امنه	5471	-6198253677468548428	173	258.0	137	344	50.29069900512695	23	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3804	false	4457737507098728654	109	183	580	944	1546	300	وقيل لانه راهم علي غير صور--------------------ة الملاءكة الذي----ن يعرفهم وقيل غير------------------------------------------------------------------------------------------ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك --الذاريات 26 فراغ الي اهله فراغ الي اهله قال الزجاج اي عدل الي اهله وقيل ذهب اليهم في خفية من ضيوفه والمعني متقارب وقد تقدم تفسيره في سورة الصافات -يقال -راغ وارتاغ بمعني طلب وماذا يريغ اي يريد ويطلب واراغ الي كذا--- مال اليه سرا و------------------------------------حاد فجاء بعجل سمين اي فجاء حنيفه بعجل قد شواه لهم كما في سورة هود ب---------------عجل حنيد	3804	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5471	true	2289536021984103288	16	130	81	654	1541	300	وقيل لانه راهم علي غير صورة البشر وعلي غير صورة الملاءكة الذين كان يعرفهم فنكرهم فقال قوم منكرون وقيل انكرهم لانهم دخلوا عليه من غير استءذان وقال ابو العالية انكر سلامهم في ذلك الزمان وفي تلك الارض وقيل خافهم يقال انكرته اذا خفته قال الشاعر فانكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث الا الشيب والصلعا قوله تعال--------ي فراغ الي ا--------------هله قال الزجاج اي عدل الي اهله----------------------------------------------- وقد مضي في و------------الصافات ويقال اراغ وارتاغ بمعني طلب وماذا تريغ اي تريد وتطلب واراغ الي كذا اي مال اليه سرا وحاد فعلي هذا يكون راغ واراغ لغتين بمعني فجاء بعجل سمين اي -جاء ض-يفه بعجل قد شواه لهم كان في----- هود فما لبث ان جاء بعجل حنيذ	5471	-6198253677468548428	246	381.5	191	661	37.216339111328125	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3805	false	7201217571611759356	36	300	187	1539	1539	300	به عند الجمهور هو اسحاق وقال مجاهد وحده انه اسماعيل وهو مردود بقوله------------- وبشرناه باسحاق وقد قدمنا تحقيق هذا المقام بما لا يحتاج الناظر فيه الي غيره الذاريات 29 فاقبلت امراته في فاقبلت امراته في صرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن هذا الاقبال من مكان الي مكان----------- وانما هو كقولك اقبل يشتمني اي اخذ في شتمي كذا قال الفراء وغيره والصرة الصيحة والضجة وقبل ا-----------------لجماعة من الناس قال-------------------- الجوهري الصرة الضجة والصيحة والصرة الجماعة والصرة الشدة من كرب او غيره والمعني انها اقبلت في صيحة او في ضجة او في جماعة من الناس يستمعون كلام الملاءكة ومن هذا قول امرء القيس فالحقه بالهاديات ودونه جراجرها في صرة لم تزيل وقوله في صرة في محل نصب علي الحال فصكت وج--------------------------------------هها اي ضربت بيدها علي وجهها كما جرت بذلك عادة النس-اء عند التعجب قال مقاتل الكلبي جمعت اصابعها فضربت جبينها تعجبا ومعني---- الصك --ضرب الشء بالشء العريض يقال صكه اي ضربه وق---------------------------------------------------------------------------------الت عجوز عقيم اي ----------------------------------------------كيف ---------------------الد وانا عجوز عقيم استبعدت ذلك لكبر سنها ولكونها عقيما لا تلد الذاريات 30 قالوا كذلك قال قالو كذلك قال ربك اي كما قلنا لك واخبرناك قال ربك فلا تشكي في ذلك ولا تعجبي منه فان ما ارادة الله كاءن لا محالة ولم نقل ذلك من جهة انفسنا وقد كانت اذ ذاك بنت تسع وتسعين سنة وابراهيم ------ابن ماءة سنة وقد سبق بيان هذا مستوفي وجملة انه هو الحكيم العليم تعليل لما قبلها اي حكيم في افعاله واقواله عليم بكل شء الذاريات 31 قال فما خطبكم وجملة قال فما خطبكم ايها المرسلون مستانفة جوابا عن سءال مقدر كانه قيل فماذا قال ابراهيم بعد هذا القول من الملاءكة والخطب الشان وال--قصة والمعني فما شانكم-	3805	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5472	true	-7657978866350409505	39	286	196	1484	1557	300	به ه------------و اسحاق وقال مجاهد وحده هو- اسماعيل وليس بشء فان الله تعالي يقول وبشرناه باسحاق الصافات وهذا نص 512930 قوله تعال-------------------------------------------------------ي فاقبلت امراته في صرة اي في صيحة وضجة عن ابن عباس وغيره ومنه اخذ صرير الباب وهو صوته وقال عكرمة وقتادة انها الرنة والتاوه ولم يكن هذا الاقبال من مكان الي مكان قال الفراء وانما هو كقولك اقبل يشتمني اي اخذ في ------------------------------------------شتمي وقيل اقبلت في صرة اي في جماعة من النساء تسمع كلام الملاءكة قال الجوهري الصرة الضجة والصيحة والصرة الجماعة والصرة الشدة من كرب --وغيره قا----------------------------------------------------------------------------------------ل امرء القيس فالحقه بالهاديات ودونه جواحرها في صرة لم تزيل يحتمل هذا البيت الوجوه الثلاثة وصرة القيظ شدة حره فلما سمعت سارة البشارة صكت وجهها اي ضربت -يدها علي وجهها علي--------- عادة النسوان عند التعجب قاله سفيان الثوري وغيره وقال ابن عباس صكت وجهها لطمته واصل الصك الضرب----------------------- صكه اي ضربه قال الراجز يا كروانا صك فاكبانا قال الاموي كبن الظبي اذا لطا بالارض واكبان انقبض وقالت عجوز عقيم اي اتلد عجوز عقيم الزجاج اي وقالت انا عجوز عقيم فكيف الد كما قالت يويلتا االد وانا عجوز هود --------------------------------------------------------قالوا كذل----------------------ك اي كما قلنا لك واخبرناك قال ربك فلا تشكي فيه وكان بين البشارة والولادة سنة وكانت سارة لم تلد قب-----ل ذلك فولدت وهي-------------------- بنت تسع وتسعين سنة وابراهيم يومءذ ابن ماءة سنة وقد مضي هذا ------------------انه هو الحكيم العليم------------------- حكيم فيما يفع-------له عليم بمصالح خلقه 513137 قول---------ه تعالي قال فما خطبكم ايها المرسلون لما تيقن------------------------------------- ابراهيم -عليه السل-ام انهم ملاءكة باحياء العجل والبشارة قال لهم فما خطبكم	5472	-6198253677468548428	640	777.5	502	1716	37.29603576660156	95	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3806	false	6522759843509673058	35	100	190	542	1611	300	لنرسل عليهم حجارة من طين اي لنرجمهم بحجارة من طين متحجر الذاريات 34 مسومة عند ربك وانتصاب مسومة علي الصفة لحجارة او علي الحال في الضمير والمسكنن في الجار والمجرور او من الحجارة لكونها قد وصفت بالجار والمجرور ومعني مسومة معلمة بعلامات تعرف بها قيل كانت مخططة بسواد وبياض وقيل بسواد وحمرة وقيل--------- معروفة بانها حجارة العذاب وقيل مكتوب علي كل حجر---- من يهلك بها	3806	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5473	true	1889427152811962010	1	35	4	174	1551	300	لنرسل عليهم حجارة من طين اي لنرجمهم بها مسومة اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معلمة----------------- قيل كانت مخططة بسواد وبياض وقيل بسواد وحمرة وقيل مسومة اي معروفة بانها حجارة العذاب وقيل ------علي كل حجر اسم من يهلك به -	5473	-6198253677468548428	148	241.0	119	365	40.54794692993164	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3808	false	-1137412755416638713	246	300	1243	1520	1520	300	ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم اي ما تذر من شء مرت عليه من انفسهم وانعامهم واموالهم الا جعلته كالشء الهالك الهال-------------------------------------------------------ك البالي قا-----------------ل الشاعر تركتني حين كف الدهر من بصري واذ بقيت كعظم الرمة البالي وقال قتادة انه الذي ديس من يابس النبات وقال السدي وابو العالية انه ----التراب المدقوق-	3808	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5475	true	-6201710410794828071	44	99	226	513	1571	300	ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرمي-----------------------------------------------------م ا-------ي كالشء الهشيم يقال للنبت اذا يبس وتفتت رميم وهشيم قال ابن عباس كالشء الهالك البالي وقاله مجاهد ومنه قول الشاعر تركتني حين كف الدهر من بصري واذ بقيت كعظم الرمة البالي وقال قتادة انه الذي ديس من يابس النبات وقال -------ابو العالية والسدي كالتراب المدقوق	5475	-6198253677468548428	195	322.0	156	354	55.084747314453125	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3809	false	6675665035248762891	4	102	21	521	1588	300	واصل الكلمة من رم العظم اذا بلي ---------------------------------فهو ر----------------------------------------------------------ميم والرمة الع-------ظام الب---------------------------------------------------------------------------الية الذاريات 43 وفي ثمود اذ وفي ثمود اذ------------- قيل لهم تمتعوا حتي حين اي وتركنا في قصة ثمود اية وقت قلنا لهم عيشوا متمتعين بالدنيا الي حين -------وقت الهلاك وهو ثلاثة ايام كما في قوله تمتعوا في داركم ثلاثة ايام الذاريات 44 فعتوا عن امر فعتوا عن ----------------------------------امر ربهم اي تكبروا عن امتثال امر الله-------------- فاخذتهم الصاعقة و-------------هي كل عذاب مهلك قرا الجمهور الصاعقة----------------------------- وقرا عمر بن الخطاب وحميد وابن محيصن ومجاهد والكساءي الصعقة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد مر الكلام علي الصاعقة في البقرة وفي مواضع وهم ينظرون اي ---	3809	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5475	true	-6201710410794828071	119	271	632	1422	1571	300	واصل الكلمة من رم العظم اذا بلي تقول منه رم العظم يرم بالكسر رمة فهو رميم قال الشاعر وراي عواقب خلف ذاك مذمة تبقي عليه والعظام رميم والرمة بالكسر العظام البالية والجمع رمم ورمام ونظير هذه الاية تدمر كل شء حسب ما تقدم 514345 قوله تعالي------------- وفي ثمود اي وفيهم ايضا عبرة واية حين قيل ------------------------------------------------------لهم عيشوا متمتعين بالدنيا حتي حين اي الي وقت الهلاك وهو ثلاثة ايام كما في هو-د تمتعوا في داركم ثلاثة ايام هود وقيل معني تمتعوا اي اسلموا وتمتعوا الي وقت فراغ اجالكم فعتوا عن امر ربهم اي خالفوا ----------امر الله فعقروا الناقة فاخذتهم الصاعقة اي الموت وقيل هي كل عذاب مهلك قال الحسين بن واقد كل صاعقة في القران فهو العذاب وقرا عمر بن الخطاب وحميد وابن محيصن ومجاهد والكساءي الصعقة يقال صعق الرجل صعقة وتصعاقا اي غشي عليه وصعقتهم السماء اي القت عليهم الصاعقة والصاعقة ايضا صيحة العذاب وقد مضي ف------------------ي البقرة وغيرها--- وهم ينظرون اليها	5475	-6198253677468548428	330	476.0	261	889	37.120361328125	52	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3809	false	6675665035248762891	158	295	815	1558	1588	300	وما كانوا منتصرين اي ممتنعين من --عذاب ----الله بغيرهم الذاريات 46 وقوم نوح من وقوم نوح من قبل----------------------------------------- اي من قبل هءلاء المهلكين فان زمانهم متقدم علي زمن فرعون وعاد وثمود انهم كانوا قوما فاسقين اي خارجين عن طاعة الله قرا حمزة والكساءي وابو عمرو وبخفض قوم -----------اي وفي قوم نوح اية وقرا الباقون بالنصب ا------ي واهلكنا قوم نوح او هو-- معطوف- علي مفعول---------- اخذته------------------------------م الصاعقة -او علي مفعو---ل نبذناهم اي نبذناهم ونبذنا قوم نوح او يكون العامل فيه اذكر --------الذاريات 47 والسماء بنيناها بايد والسماء بنيناها ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايد اي بقوة وقدرة قرا الجمهور بنصب السماء علي الاشتغال والتقدير وبنينا السماء بنيناها وقرا ابو السماك وابن مقسم برفعها علي الابتداء وانا لموسعون الموسع ذو الوسع والسعة والمعني انا لذو سعة -بخلقها وخلق غيرها لا نعجز ع--------ن ذلك وقيل لقادرون من الوسع بمعني الطاقة والقدرة وقيل انا لموسعون الرزق	3809	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5476	true	4036668120654680570	12	146	63	747	1646	300	وما كانوا منتصرين اي ممتنعين من العذاب حين اهلكوا--------------------------------------------- اي ما كان لهم ناصر 5146 قوله تعالي وقوم نوح من قبل -------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي وابو عمرو و-----قوم نوح بالخفض اي وفي قوم نوح اية ايضا الباقون بالنصب علي معني واهلكنا قوم نوح او يكون معطوفا علي الهاء والميم في اخذتهم او الهاء في اخذناه اي فاخذتهم الصاعقة واخذت قوم نوح او نبذناهم في الي---م ونبذنا قوم نوح او يكون بمعني----- اذكر 514749 قوله تعا--لي والسماء بنيناها بايد لما بين هذه الايات قال وفي السماء ايات وعبر تدل علي ان الصانع قادر علي الكمال فعطف امر السماء عليقصة قوم نوح لانهما ايتان ومعني بايد اي بقوة وقدرة------------------------ عن ابن عباس وغيره------------------------------------------------------------------------ وانا لموسعون قال ابن عباس لقادرون وقيل اي وا-نا لذو سعة وبخلقها وخلق غيرها لا يضيق علينا شء نريده وقيل اي وانا لموسعو---------------------------------------ن الرزق	5476	-6198253677468548428	322	369.5	251	983	32.756866455078125	46	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3810	false	-2352039414566788355	102	232	561	1191	1520	300	ففروا الي الله اني لكم منه نذير مبين اي قل لهم يا محمد ففروا الي ال-----------------------له بالتوبة من ذنوبكم عن الكفر والمعاصي وجملة اني لكم منه نذير مبين تعليل للامر بالفرار وقيل معني ففروا الي ال-----------------------------------------------------------------------------له اخرجوا من- مكة وقال الحسين بن الفضل احترزوا من كل شء غير الله فمن فر الي غيره لم يمتنع منه وقيل فروا--------------- من طاعة الشيطان الي طاعة الرحمن وقيل فروا م------------------------------------------------------------------------------ن الجهل الي العلم وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني--------------------------------------------------------- اني لكم منه اي من جهته منذر بين ا-لانذ-----------ار ال----ذاريات 51 ولا تجعلوا مع ولا تجعلوا مع الله الها اخر نهاهم عن الشرك بالله بعد امرهم بالفرار الي الله وجملة------------------------------------------------------------ اني لكم من------------------ه نذير مبين تعليل للنه------------------------------------------ي كذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون في هذا تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم	3810	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5477	true	4744717663942996804	73	276	356	1337	1454	300	ففروا الي الله اني لكم منه نذير مبين اي فروا من معاصيه الي طاعته وقال ابن عباس فروا الي الله بالتوبة من ذن-----------------------------------------------------------------------وبكم وعنه -فروا منه اليه واعملوا بطاعته وقال محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان ففروا الي الله اخرجوا الي مكة وقال الحسين بن الفضل احترزوا من كل شء دون الله فمن فر الي غيره لم يمتنع منه وقال ابو بكر الوراق فروا من طاعة الشيطان الي طاعة الرحمن وقال الجنيد الشيطان داع الي الباطل ففروا الي الله يمنعكم منه وقال ذو النون المصري ففروا من الجهل الي العلم ومن الكفر الي الشكر وقال عمرو بن عثمان فروا من انفسكم الي ربكم وقال ايضا فروا الي ما سبق لكم من الله ولا تعتمدوا علي حركاتكم وقال سهل ابن عبد الله فروا مما سوي الله الي الله اني لكم منه نذير م----------بين اي انذركم عقابه علي الكفر والمعصية قوله تعال----ي ولا تجعلوا مع الله الها اخر -------------------------امر محمدا ص----لي الله عليه وسلم ان يقول هذا للناس وهو النذير وقيل هو خطاب من الله للخلق اني لكم منه اي من محمد وسيوفه نذير اي انذركم باسه وسيفه ان اشركتم بي قاله ابن عباس قوله تعالي كذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول ---------------------------هذا تسلية ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم	5477	-6198253677468548428	381	570.5	292	1128	33.77659606933594	64	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3811	false	3645444007693064501	15	286	88	1518	1589	300	اوصي اولهم اخرهم بالتكذيب وتواطءوا عليه----------------------- بل هم قوم طاغون اضراب عن التواصي الي ما جمعهم من الطغيان اي لم يتواصوا بذلك-- بل جمعهم الطغيان وهو مجاوزة الحد في الكفر -الذاريات 54 فتول عنهم فما ثم امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه واله وسلم بالاعراض عنهم فقال فتولي عنهم اي اعرض عنهم وكف عن جدالهم ودعاءهم الي الحق فقد فعلت ما امرك الله به وبلغت رسالته فما انت بملوم عند الله بعد هذا لانك قد اديت ما عليك وهذا منسو--------------------------------------------------------------------خ باية السيف الذاريات 55 وذكر فان الذكري ثم لما امره بالاعراض عنهم امره بان لا يترك التذكير والم------------------------------------------------------------------------------------------------وعظة بالتي هي احسن فقال وذكر فان الذكري تنفع المءمنين قال الكلبي المعني عظ بالقران من امن من قومك فان الذكري--- تنفعهم وقال مقاتل عظ كفار مكة فان الذكري تنفع من كان في علم الله انه يءمن وقيل ذكرهم بالعقوبة وايام الله وخص المءمنين بالتذكير لانهم المنتفعون به--------------- الذاريات 56 وما خلقت الجن وجملة وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون مستانفة مقررة لما قبلها لان كون خلقهم لمجرد العبادة مما ينشط رسول الله صلي الله عليه واله وسلم للتذكير وينشطهم للاجابة قيل--- هذا خاص في من سبق في علم الله سبحانه انه يعبده فهو --------عموم مراد به الخصوص قال الواحدي قال المفسرون هذا خاص لاهل طاعته يعني من اهل-------- من الفريقين قال وهذا قول الكلبي والضحاك واختيار الفراء وابن قتيبة قال القشيري والاية دخلها التخصيص ب---القطع لان المجانين لم يء--------مروا بالعبادة ولا----- ارادها منهم-------- وقد قال----------- ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس-------- ومن خلق لجهنم لا يكون ممن خلق للعبادة فالاية محموله علي المءمنين منهم ويدل عليه-------------------------------------------------------------------------------------------- قراءة ابن مسعود وابي بن كعب وما خلقت الجن والانس من المءمنين الا ليعبدون وقال	3811	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5478	true	1759720522081807268	41	260	219	1418	1638	300	اوصي اولهم اخرهم بالتكذيب وتواطاوا عليه والالف للتوبيخ والتعجب بل هم قوم طاغو-----------------------------------------ن اي لم يوص بعضهم بعضا بل جمعهم الطغيان وهو مجاوزة الحد في الكفر قوله تعا--لي فتول عن-----------------------------------------------------------------------------------هم اي اعرض عنهم واصفح عنهم فما انت بم----------------------------------------------------------لوم عند الله-------- لانك--- اديت ما عليك من تبليغ الرسالة ثم نسخ هذا بقوله تعالي وذكر فان الذكري تنفع المءمنين وقيل نسخ باية السيف والاول قول الضحاك لانه قد امر بالاقبال عليهم ب----------------------------------الموعظة وقال مجاهد فتول عنهم فاعرض عنهم فما انت بملوم اي ليس يلومك ربك علي تقصير كان منك وذكر اي بالعظة------------------------ فان ال-عظة تنفع المءمنين قتادة وذكر ----------بال---------------قران فان الذكري به تنفع المءمنين و------------------------------------------------------------قيل ذكرهم بالعقوبة وايام الله وخص المءمنين ---------لانهم المنتفعون بها 515660 قوله تعال--------ي وما خلقت ال--------------------جن والانس الا ليعبدون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ان هذا خاص في-من سبق في علم الله ا-------نه يعبده فجاء بلفظ العموم ومعنا-ه الخصوص والمعني وما خلقت----------------------------------- اهل السعادة من الجن والانس الا ليوحدون قا---------------------------------------ل القشيري والاية دخلها التخصيص علي القطع لان المجانين والصبيان ما امروا بالعبادة حتي يقال اراد-- منهم العبادة وقد قال الله تعالي ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس الاعراف ومن خلق لجهنم لا يكون ممن خلق للعبادة فالاية محمولة علي المءمنين منهم وهو كقوله تعالي قالت الاعراب امنا الحجرات وانما قال فريق منهم ذكره الضحاك والكلبي والفراء والقتبي وفي قراءة عبد -------------الله وما خلقت الجن والانس من المءمنين الا ليعبدون وقال	5478	-6198253677468548428	649	868.0	522	1792	36.21651840209961	96	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3812	false	-5370465314062963609	33	86	173	469	1553	300	زيد بن اسلم هو ما جبلوا عليه من --------السعادة والشقاوة فخلق السعداء من الجن والانس للعبادة وخلق الاشقياء----- للمعصية وقال الكلبي المعني الا ليوحدون فاما المءمن فيوحده في الشدة والرخاء واما الكافر فيوحده في الشدة-------- دون النعمة كما في---------- قوله------ واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له ا------------لدين وقال جماعة الا ليخضعوا	3812	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5479	true	1576212231148531307	104	163	546	879	1637	300	زيد بن اسلم هو ما جبلوا عليه من الشقوة والسعاد---------ة فخلق السعداء من الجن والانس للعبادة وخلق الاشقياء منهم للمعصية وعن- الكلبي ايضا ال--ا ليوحدون فاما المءمن فيوحده في الشدة والرخاء واما الكافر فيوحده في الشدة والبلاء دون النعمة والرخاء يدل عليه قوله تعالي واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين لقمان الاية وقال عكرمة الا ليعبدون	5479	-6198253677468548428	260	449.0	210	345	75.36231994628906	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3813	false	-2867226776761616942	6	135	38	723	1583	300	قال الفراء كان حقه المتينه فذكرها لانه ذهب بها الي الشء المبرم المحكم الفتل يقال حبل متين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي محكم الفتل ومعني المتين الشديد القوة هنا الذاريات 59 فان للذين ظلموا فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم اي ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي فان لهم ذنوبا اي نصيبا من العذاب مثل نصيب الكفار من الامم السابقة -قال ابن الاعرابي يقال يوم ذنوب اي طويل الشر لا ينقضي واصل الذنوب في اللغة الدلو العظيمة ومن استعمال الذنوب في الن---------------------------------صيب من الشء قول الشاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لعمرك والمنايا طارقات لكل بني اب منها ذنوب وما في الاية ماخوذ من مقاسمة السقاة الماء بالدلو الكبير فهو تمثيل جعل------- الذنوب مكان الحظ والنصيب قاله------------------------------------------------ ابن قتيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يستعجلون اي -لا يطلبوا مني ان اعجل لهم العذاب كما في قولهم اء--تنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين	3813	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5480	true	-5367489507366387124	1	206	4	1091	1551	300	قال الفراء كان حقه المتينة فذكره -لانه ذهب بها الي الشء المبرم المحكم الفتل يقال حبل متين وانشد الفراء لكل دهر قد لبست اثوبا حتي اكتسي الراس قناعا اشيبا من ريطة واليمنة المعصبا فذكر المعصب لان اليمنة صنف من الثياب ومن هذا الباب قوله تعالي فمن جاءه موعظة البقرة اي وعظ واخذ الذين ظلموا الصيحة هود اي الصياح والصوت قوله تعالي فان للذين ظلموا اي كفروا من اهل مكة ذن-------------------------------------------------------------------------------------------وبا مثل ذنوب اصحابهم---------------------------------------------- اي نصيبا من العذاب مثل نصيب الكفار من الامم السالفة وقال ابن الاعرابي يقال يوم ذنوب اي طويل الشر لا ينقضي واصل الذنوب في اللغة الدلو العظيمة وكانوا يستقون الماء فيقسمون ذلك علي الانصباء فقيل للذنوب نصيب من -هذا قال الراجز لنا ذنوب ولكم ذنوب فان ابيتم فلنا القليب وقال علقمة وفي كل يوم قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب وقال اخر لعمرك والمنايا طارقات لكل بني اب منها ذنوب الجوهري والذنوب الفرس الطوي-----------------------------------------ل الذنب والذنوب -----------النصيب والذنوب لحم اسفل المتن والذنوب الدلو الملاي ماء وقال ابن السكيت فيها ماء قريب من الملء يءنث ويذكر ولا يقال لها وهي فارغة ذنوب والجمع في ادني العدد اذنبة والكثير ذناءب مثل قلوص وقلاءص فلا يستعجلون اي فلا يستعجلون نزول العذاب بهم لانهم قالوا يا محمد فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين	5480	-6198253677468548428	387	440.0	309	1278	30.28169059753418	61	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3814	false	-6433434386888443666	163	228	845	1206	1566	300	قال مجاهد والسدي الطور--- بالسريانية الجبل والمراد به طور سيناء ق------------ال مقاتل بن حيان هما طوران يقال لاحدهما طور سيناء وللاخر طور زيتا لانهما ينبتان التين والزيتون وقيل هو جبل م-دين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان الطور كل جبل ينبت وما لا ينبت فليس بطور اقسم الله سبحانه بهذا الجبل تشريفا له وتكريما الطور 2 وكتاب------------------------ مسطو------------ر وكتاب مسطور المسطور المكتوب والمراد بالكتاب القران وقيل هو------------------------------------- اللوح المحفوظ	3814	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5481	true	441932935862441766	50	139	262	756	1607	300	قال مجاهد------- الطور هو بالسريانية الجبل والمراد به طور سينا وقاله السدي وقال مقاتل بن حيان هما طوران يقال لاحدهما طور-سينا وا-لاخر طور-زيتا لانهما ينبتان التين والزيتون وقيل هو جبل بمدين واسمه زبير قال الجوهري والزبير الجبل الذي كلم الله عليه موسي عليه السلام قلت ومدين بالارض المقدسة وهي قرية شعيب عليه السلام وقيل ان الطور كل جبل انبت وما لا ينبت فليس ----------------------------------------------------بطور قاله ابن عباس وقد مضي في البقرة مستوفي قوله تعالي وكتاب مسطور اي -------مكتوب يعني----------- القران يقرءه المءمنون من المصاحف ويقرءه الملاءكة من اللوح المحفوظ	5481	-6198253677468548428	254	384.0	207	574	44.25086975097656	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3816	false	-2501081402040081824	17	293	74	1539	1566	300	المذكورة في البيت يطلق المور عليها لغة وقال الضحاك يموج بعضها في بعض وقال مجاهد تدور دورا وق----------------------------------------------------------------------------------------يل تجري جريا ومنه قول الشاعر وما زالت القتلي تمور دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل ويطلق المور علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموج ومنه ناقة موارة اليد اي سريعة --------تموج في مشيها موجا ومعني الاية -----------------------------------ان العذاب يقع بالعصاة ولا يدفعه عنهم دافع في هذا اليوم الذي تكون فيه السماء هكذا وهو يوم القيامة و----------------------قيل ان السماء ها هنا الفلك وموره اضطراب نظمه واختلاف سيره الطور 10 وتسير-- الجبال سيرا وتسير الجبال سيرا اي نزول -------عن اماكنها وتسير عن مواضعها---------- كسير السحاب وتكون هباء منبثا قيل ووجه تاكيد الفعلين بالمصدر الدالة علي غرابتها وخروجهما عن---- المعهود وقد تقدم تفسير مثل هذا في سورة الكهف الطور 11 فويل يومءذ للمكذبين فويل يومءذ للمكذبين ويل كلمة تقال للهالك واسم واد في جهنم وانما دخلت الفاء لان في الكلام معني المجازاة اي اذا وقع ما ذكر من مور السماء وسير الجبال فويل لهم الطور 12 الذين هم في ثم وصف المكذبين بقوله الذين هم في خوض يلعبون اي في تردد في الباطل واندفاع فيه يلهون لا يذكرون حسابا ولا يخافون عقابا والمعني انهم يخوضون في امر محمد صلي الله عليه واله وسلم بالتكذيب والاستهزاء وقيل يخوضون في اسباب الدنيا ويعرضون عن الاخرة الطور 13 يوم يدعون -------------------الي يوم يدعون الي نار جهنم دعا الدع الدفع بعنف وجفوة----------------- يقال دععته ادعه دعا اي دفعته والمعني انهم يدفعون الي النار دفعا عنيفا شديدا قال مقاتل تغل--------------- ايديهم الي اعناقهم وتجمع-- نواصيهم الي اقدامهم ثم يدفعون الي جهنم دف--عا علي وجوههم قرا الجمهور بفتح الدال وتشديد العين وقرا علي والسلمي وابو رجاء وزيد بن علي وابن السميفع---- بسكون الدال و-------------تخفيف العين مفتوحة اي يدعون الي النار من الدعاء	3816	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5485	true	-3104174166653270121	12	291	60	1528	1572	300	العيدانة اي الطويلة والتمور مثله وقا------ل الضحاك يموج بعضها في بعض----- مجاهد تدور دورا ابو عبيدة والاخفش تكفا وانشد للاعشي كان مشيتها من بيت جارتها مور السحابة لا ريث ولا عجل وقيل تجري جريا ومنه قول جري--ر وما زالت القتلي تمور دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل وقال ابن عباس تمور السماء يومءذ بما فيها وتضطرب وقيل يدور اهلها فيها ويموج بعضهم في بعض والمور ايضا الطريق ومنه قول طرفة فوق مور معبد والمور الموج و----ناقة موارة اليد اي سريعة والبعير يمور عضداه اذا ترددا في عرض جنبه قال الشاعر علي ظهر موار الملاط حصان ال-----------------ملاط الجنب وقولهم لا ادري اغار ام مار اي اتي غورا ام دار فرجع الي نجد والمور بالضم الغبار بالريح وقيل ان السماء ها-هنا الفلك وموره اضطراب نظمه واختلاف ----------------سيره قاله ابن بحر وتسير الجبال سيرا قال مقاتل تسير عن اماكنها حتي تستوي بالارض وقيل تسير كسير السحاب اليوم في الدنيا بيانه وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب النمل وقد مضي هذا المعني في----------------------------- الكهف--------- فويل يومءذ للمكذ--------------------بين ويل كلمة تقال للهالك----------------- وانما دخلت الفاء لان في الكلام معني المجا--------------------------------------------------------------زاة الذين هم في ----------------------------------خوض يلعبون اي في تردد في الباطل وهو خوضهم -------------------------------------------------------------في امر محمد ------------------------بالتكذيب وقيل في خوض -----------في اسباب الدنيا يلعبون لا يذكرون حسابا ولا جزاء وقد مضي في براءة قوله تعالي يوم يدعون يوم بدل من يومءذ ويدعون معناه يدفعون الي جهنم بشدة وعنف يقال دععته ادعه دعا اي دفعته ومنه قوله تعالي فذلك الذي يدع اليتيم الماعون وفي التفسير ان خزنة جهنم يغلون ايديهم الي اعناقهم ويجمعون نواصيهم الي اقدامهم ثم يدفعونهم في النار دفعا علي وجوههم وزخا في اعناقهم حتي يردوا النار---- وقرا -------------ابو رجاء العطاردي--- وابن السميقع يوم يدعون الي نار جهنم دعا بالتخفيف-------------------------------- من الدعاء	5485	-6198253677468548428	635	813.0	505	1838	34.548423767089844	87	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3820	false	-8791338013736260101	37	136	209	789	1710	300	امنوا ويكون الحقنا مفسرا لهذا الفعل المقدر قرا الجمهور واتبعتهم باسناد الفعل الي الذرية وقر---------------------------------------------------ا ابو عمرو -اتبعن-----------اهم باسناد الفعل الي المتكلم كق--------وله الحقنا وقرا الجمهور ذريتهم بالافراد وقرا ابن عامر وابو عمرو ويعقوب- بالجمع----------------------------------------- الا ان ابا عمرو قرا بالنصب علي المفعولية لكونه قرا واتبعناهم ورويت قراءة الجمع هذه عن نافع و----المشهور عنه كقراءة الجمهور وقرا الجمهور الحقنا بهم ذريتهم بالافراد وقرا نافع وابن عامر وابو عمرو ويعقوب عل-----------ي الجمع وجملة واتبعتهم ذريتهم معطوف علي امنوا او معترضة وبايمان متعلق بالاتباع ومعني هذه الاية ا------------------------ن الله سبحانه يرفع ذرية المءمن اليه----------------- وان كانوا دونه في العمل لتقر---- عينه	3820	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5487	true	-3809641201599046940	84	201	444	1092	1579	300	ام-------------------------------------------------نوا واتبعتهم ذريتهم قرا العامة واتبعتهم بوصل الالف وتشديد التاء وفتح العين واسكان التاء وقرا ابو عمرو واتبعناهم بقطع الالف واسكان التاء والعين ونون اعتبارا بقوله الحقنا بهم ليكون الكلام علي نسق واحد فاما قوله ذريتهم الاولي فقراها بالجمع ابن عامر وابو عمرو ويعقوب ورواها عن نافع الا ان ابا عمرو كسر -التاء علي المفعول وضم باقيهم وقرا الباقون ذريتهم علي التوحيد وضم التاء وهو المشهور عن نافع فاما الثانية فقراه------------------------------------ا نافع وابن عامر وابو عمرو ويعقوب بكسر التاء علي الجمع الباقون------- ذريتهم------ علي التوحيد وفتح التاء واختلف في معناه فقيل عن ابن عباس اربع روايات الاولي انه قال ان الله ل------يرفع ذرية المءمن معه في درجته في الجنة وان كانوا دونه في العمل لتقر بهم عينه	5487	-6198253677468548428	221	207.0	173	753	29.34926986694336	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3825	false	-6194763922690674070	0	171	0	856	1489	300	عليه وسلم قال اذا دخل الرجل ال------جنة سال------ عن ابويه و---زوجته وولده فيقال---- انهم لم يبلغوا درجتك وعملك فيقول يا رب قد- عملت لي ولهم فيءمر بالحاقهم به وقرا ابن عباس والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم الاية واخرج عبد الله بن احمد في زواءد المسند عن علي بن ابي طالب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المءمنين واولادهم في الجنة وان المشركين واولادهم في النار ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم والذين امنوا الاية واسناده هكذا قال عبد الله بن احمد حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا محمد بن فضيل عن محمد بن عثمان عن زاذان عن علي بن ابي طالب قال سالت خديجة------------------- النبي صلي الله عليه وسلم عن ولدين--- ماتا لها في الجاهلية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هما في النار فلما راي الكراه-ة في وجهها قال لو رايت مكانهما لابغضتهما قالت يا رسول الله فولدي منك قال في الجنة قال ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المءمنين واولادهم في الجنة وان المشركين واولادهم في النار ثم قرا والذين امنوا	3825	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5488	true	-4146150377556821420	129	217	735	1177	1659	300	عليه وسلم قال اذا دخل اه--ل الجنة الجنة سال احدهم عن ابويه وعن زوجته وولده فيقال لهم انهم لم يدركوا ما ادركت--- فيقول يا رب اني عملت لي ولهم فيءمر بالحاقهم به وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت خديجة رضي الله عنها سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ولدين لي ماتا في---- الجاهلية فقال لي-------------------------- هما في النار فلما راي الكراهية في وجهي ق-ال لو رايت مكانهما لابغضتهما قالت يا رسول الله فولدي منك قال في الجنة --------------------------------ثم قال- ان المءمنين واولادهم في الجنة و---المشركين واولادهم في النار ثم قرا والذين امنوا	5488	-6198253677468548428	374	621.0	297	899	41.60177993774414	64	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3821	false	131126372498937224	2	216	12	1075	1509	300	-----ما ال-ته من عمله شيءا اي ما --------------------------نقصه كل امرء بما كسب رهين رهين بمعني مرهون والظاهر انه عام وان كل انسان مرتهن بعمله فان قام به علي الوجه الذي امره الله به فكه والا اهلكه وقيل هو بمعني راهن والمعني كل امرء بما كسب داءم ثابت وقيل هذا خاص بالكفار لقوله كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين الطور 22 وامددناهم بفاكهة ولحم ثم ذكر سبحانه ما امدهم به----------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------من الخير فقال- وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون اي زدناهم علي ما------------------------------------- كان لهم من النعيم بفاكهة متنوعة ولحم من انواع اللحمان مما تشتهيه انفسهم ويستطيبونه الطور 23 يتنازعون -----فيها كاسا يتنازعون فيها كاسا اي يتعاطون ويتناولون كاسا والك------------------------------------------اس اناء الخمر ويطلق علي كل اناء مملوء من خمر او غيره فاذا فرغ لم يسم كاسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا لغو فيها ولا تاثيم قال الزجاج لا يجري بينهم ما يلغي ------ولا ما فيه اثم كما يجري بين من يشرب الخمر في الدنيا والتاثيم تفعيل من الاثم والضمير في فيها راجع الي الكاس و------------------------------قيل لا لغو فيها اي في الجنة ولا يجري فيها ما فيه اثم والاول اولي قال ابن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتيبة لا تذهب بعقولهم فيلغوا كما يكون من خمر الدنيا ولا يكون منهم ما يءثمهم وقال الضحاك لا تاثيم اي -لا كذب قرا الجمهور لا لغو فيها ولا تاثيم بالرفع والتنوين فيهما وقرا ابن كثير وابن محيصن	3821	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5489	true	1948245287541172577	24	286	121	1444	1517	300	ايضا ما الاته من عمله شيءا اي ما نقصه مثل الته وقد مضي بالحجرات كل امرء بما كسب رهين قيل يرجع الي اهل النار قال ابن عباس ا----------رتهن اهل جهنم باعمالهم وصار اهل الجنة الي نعيمهم ولهذا قال-------------------------------------------------------------------------------------- كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين ال---------مدثر 38 وقيل هو عام لكل انسان مرتهن بعمله فلا ينقص احد من ثواب عمله فاما الزيادة علي ثواب العمل فهي تفضل من الله ويحتمل ان يكون هذا في الذرية الذين لم يءمنوا فلا يلحقون اباءهم المءمنين بل يكونون مرتهنين بكفرهم قول--ه تعالي وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون اي اكثرنا لهم من ذلك زيادة من الله امدهم بها غير الذي كا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن لهم قوله تعالي يتنازعون فيها كاسا اي ---------يتناولها بعضهم من بعض وهو المءمن وزوجاته وخدمه في الجنة والكاس اناء الخمر وك---------ل اناء مملوء من شراب و-غيره فاذا فرغ لم يسم كاسا وشاهد التنازع والكاس في اللغة قول الاخطل وشارب مربح بالكاس نادمني لا بالحصور ولا فيها بسوار نازعته طيب الراح الشمول وقد صاح الدجاج وحانت وقعة الساري وقال امرء القيس فلما تنازعنا الحديث واسمحت هصرت بغصن ذي شماريخ ميال وقد مضي هذا في والصافات لا لغو فيها اي في الكاس اي------ لا يجري بينهم لغو ولا تاثيم ولا ما فيه اثم -------------------------------------والتاثيم تفعيل من ا------------------لاثم اي تلك الكاس لا تجعلهم اثمين لانه مباح لهم وقيل لا لغو فيها اي في الجنة------------------------------------- قال ابن عطاء اي لغو يكون في مجلس محله جنة عدن وسقاتهم الملاءكة وشربهم علي ذكر الله وريحانهم وتحيتهم من عند الله والقوم اضياف الله و----------------------------------------------------------------------------------------لا تاثيم اي ولا كذب قاله ابن عباس الضحاك يعني لا يكذب بعضهم بعض-----------ا وقرا ابن كثير وابن محيصن	5489	-6198253677468548428	410	382.0	311	1743	23.522661209106445	67	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3822	false	8970697785797678534	130	260	664	1360	1558	300	من عصيان الله الطور 27 فمن الله علينا فمن الله علينا بالمغفرة والرحمة او بالتوفيق لطاعته-- ووقانا عذاب السموم يعني عذاب جهنم والسموم من اسماء جهنم كذا قال الحسن ومقاتل وقال الكلبي وابو عبيدة هو عذاب ال--------------------------------------------------------نار وقال الزجاج سموم جهنم ما يوجد من حرها ق----------------------------------------------ال ابو عبيدة السموم بالنهار وقد يكون بالليل والحرور بالليل وقد يكون بالنهار وقد يستعمل السموم في لفح البرد و---في لفح ------الشمس والحر اكثر ومنه قول الشاعر اليوم يوم بارد سمومه من جزع اليوم فلا الومه وقيل سميت الريح سموما لانها تدخل المسام الطور 28 انا كنا من انا كنا من قبل ندعوه اي نوحد الله ونعبده او نساله ان يمن علينا بالمغفرة والرحمة -----------------------انه هو البر الرحيم قرا الجمهور بكسر الهمزة علي الاستءناف وقرا نافع والكساءي---- بفتحها----- اي لانه---------------------------- والبر كثير الاحسان وقيل اللطيف	3822	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5491	true	-3317498628465622087	0	121	0	650	1501	300	من ع-ذاب الله--------- فمن الله علينا --------بالجنة والمغفرة وقيل------ بالتوفيق والهداية ووقانا عذاب السموم قال الحسن السموم اس--م من اسماء ال---------------------------------------------------------نار وطبقة من طباق جهنم وقيل هو النار كما تقول جهنم وقيل نار عذاب ال-----سموم والسموم الريح الحارة تءنث يقال منه سم يومنا فهو مسموم والجمع سماءم قال ابو عبيدة السموم بالنهار وقد تكون بالليل والحرور بالليل وقد تكون بالنهار وقد تستعمل السموم في لفح البرد وهو في لفح الحر والشمس------ اكثر----- قال الراجز اليوم يوم بارد سمومه من جزع اليوم فلا الومه قوله تعالي انا كنا------------------------------------------------- من قبل ندعوه اي في الدنيا ب---------------ان يمن علينا بالمغفرة عن تقصيرنا وقيل ندعوه اي نعبده انه هو البر الرحيم-------------------------------------- وقرا نافع والكساءي انه بفتح الهمزة اي لانه الباقون بالكسر علي الابتداء والبر------------------ اللطيف	5491	-6198253677468548428	378	514.5	298	869	43.49827575683594	54	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3823	false	-7739965367352411676	149	230	768	1183	1549	300	من حديث الي حديث و----------------------نتربص في محل رفع صفة لشاعر وريب المنون صروف الدهر والمعني ننتظر به حوادث الايام فيموت--------- كما مات غيره او----------------------------------------------------------- يهلك --------كما هلك من قبله والمنون يكون بمعني الدهر ويكون بمعني المنية قا---------ل الاخفش المعني نتربص ---الي ريب المنون فحذف حرف الجر كما تقول قصدت زيدا وقصدت الي زيد ومن هذا--------- ق-----------------------و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر تربص بها ريب المنون لعلها تطلق يوما او يموت خليلها وقول ابي-------------------------------------------------- ذءيب الهذلي امن المنون وريبها تتوجع والدهر ليس بمعتب من يجزع -قال	3823	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5492	true	-7394052573142952274	1	172	8	886	1566	300	من حديث الي حديث والنحويون يمثلونها ببل نتربص به -------------------ريب المنون قال قتادة قال قوم من الكفار تربصوا بمحمد الموت يكفيكموه كما كفي شاعر بني فلان قال الضحاك هءلاء بنو عبد الدار نسبوه الي انه شاعر اي يهلك عن قريب كما هلك من قبل من الشعراء وان اباه مات شابا فربما يموت كما مات ابوه وقال الاخفش------- نتربص به الي ريب المنون فحذف حرف الجر كما تقول قصدت زيدا وقصدت الي زيد والمنون الموت في قول ابن عباس قال ابو الغول الطهوي هم منعوا حمي الوقبي بضرب يءلف بين اشتات المنون اي المنايا يقول ان الضرب يجمع بين قوم متفرقي الامكنة لو اتتهم مناياهم في اماكنهم لاتتهم متفرقة فاجتمعوا في موضع واحد فاتتهم المنايا مجتمعة وقال السدي عن ابي مالك عن ابن عباس ريب في القران شك الا مكانا واحدا في الطور ريب المنون يعني حوادث الامور وقال الشاعر تربص بها ريب المنون لعلها تطلق يوما او يموت حليلها وقال مجاهد ريب المنون حوادث الدهر والمنون هو الدهر قال ابو ذءيب------- امن المنون وريبه- تتوجع والدهر ليس بمعتب من يجزع وقال	5492	-6198253677468548428	274	370.5	212	912	30.043859481811523	44	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3827	false	-532538547782206741	2	94	7	499	1575	300	الصحاح المس---------يطر المسلط علي الشء ليشرف عليه ويتعهد احواله ويكتب عمله واصله من السطر لان الكتاب يسطر وقال ابو عبيدة س---------------طرت علي اتخذتني خولا لك قرا الجمهور المصيطرون بالصاد الخالصة وقرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن محيصن وحميد ومجاهد وقنبل وهشام بالسين الخالصة ورويت هذه القراءة عن حفص وقرا خلاد بصاد مشمة زايا الطور 38 ام لهم ---------سلم ام لهم سلم يستمعون فيه اي بل ايقولون ان لهم سلما منصوبا الي السماء -يصعد--ون به ويستمعون فيه كلام الملاءكة وما يوحي اليهم ويصلون به الي علم الغيب كما يصل اليه محمد صلي الله عليه وسلم بطريق الوحي	3827	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5494	true	-145011096248934540	166	282	880	1496	1588	300	الصحاح المسيطر والمصيطر المسلط علي الشء ليشرف عليه ويتعهد احواله ويكتب عمله واصله من السطر لان الكتاب يسطر والذي يفعله مسطر ومسيطر يقال سيطرت علينا ابن بحر ام هم المس------------يطرون اي هم الحفظة ماخوذ من تسطير الكتاب الذي يحفظ ما كتب فيه فصار المسيطر ها هنا حافظا ما كتبه الله في اللوح المحفوظ وفيه ثلاث لغات الصاد وبها قرات العامة والسين وهي قراءة ابن محيصن وحميد ومجاهد وقنبل وهشام وابي حيوة وباشمام الصاد الزاي وهي قراءة حمزة كما تقدم في الصراط الفاتحة قوله تعالي ام لهم سلم اي ايدع---------------------------ون ان لهم مرتقي ال------ي السماء ومصعدا وسببا -يستمعون فيه اي عليه الاخبار------------- ويصلون به الي علم الغيب كما يصل اليه محمد صلي الله عليه وسلم بطريق الوحي	5494	-6198253677468548428	273	410.5	217	675	40.44444274902344	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3827	false	-532538547782206741	107	297	561	1560	1575	300	يستمعون ع-------ليه كقوله ولاصلبنكم في جذوع النخل قال------------- الاخفش وقال ابو عبيدة يستمعون به وقال الزجاج المعني انهم كجبريل الذي ياتي النبي صلي الله عليه وسلم بالوحي وقيل هي في محل نصب علي الحال اي صاعدين فيه فليات مستمعهم ان ادعي ذلك بسلطان مبين اي بحجة واضحة ظاهرة الطور 39 ام له --البنات ام له البنات ولكم البنون اي بل اتقولون لله البنات ولكم البنون سفه سبحانه احلامهم وضلل عقولهم ووبخهم اي اي-ضيفون الي الله البنات وهي اضعف الصنفين ويجعلون لانفسهم البنين وهم اعلاهما وفيه اشعار بان من كان هذا رايه فهو بمحل سافل في الفهم والعقل فلا يستبعد منه انكار البعث وجحد التوحيد الطور 40 ام تسالهم اجرا ثم رجع سبحانه الي خطاب رسوله صلي الله عليه وسلم فقال ام تسالهم اجرا اي بل اتسالهم اجرا يدفعونه اليك علي تبليغ الرسالة فهم من مغرم مثقلون اي---- من التزام غرامة تطلبها منهم مثقلون اي مجهودون بحملهم ذلك المغرم الثقيل قال قتادة يقول هل سالت هءلاء القوم اجرا فجهدهم فلا يستطيعون الاسلام الطور 41 ام عندهم الغيب ام عندهم الغيب فهم يكتبون اي بل ايدعون ان عندهم علم الغيب وهو ما في اللوح المحفوظ فهم يكتبون للناس ما ارادوا من علم	3827	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5495	true	-8080317258818476170	99	195	534	1027	1564	300	يستمعون فيه اي عليه كقوله تعالي---- في جذوع النخل طه اي عليها قاله الاخفش وقال ابو عبيدة يستمعون به وقال الزجاج اي ال----هم كجبريل الذي ياتي النبي صلي الله عليه وسلم با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوحي قوله تعال---ي ام له البنات ولكم الب-------------------------------------نون سف-------ه احلامهم توبيخا -لهم وتقريعا اي اتضيفون الي الله البنات مع انفتكم منهن و---------------------------------------------------من كان عقله هكذا فلا----------------------------- يستبعد منه انكار ا----------------------لبعث ام تسالهم ا--------------------------------------------------------------------جرا اي -----------------------------علي تبليغ الرسالة فهم من مغرم مثقلون اي فهم من------------------------------------------------------ المغرم الذي تطلبهم به مثقلون مجهدون لما كلفتهم به ام عندهم ال--------------------------------------------------------غيب فهم يكتبون اي يكت---------------------------------------------------------بون للناس ما ارادوه من علم	5495	-6198253677468548428	342	525.5	271	1026	33.33333206176758	51	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3828	false	1949897971405673867	150	296	768	1527	1542	300	جمع كسفة وهي القطعة من الشء وانتصاب ساقطا علي الحال او علي انه المفعول الثاني والمركوم المجعول بعضه علي بعض والمعني انهم ان يروا كسفا من السماء ساقطا عليهم لعذابهم لم ينتهوا عن كفرهم بل يقولون هو سحاب متراكم بعضه علي بعض وقد تقدم اختلاف القراء في كسفا قا----------------------------------------------------------ل الاخفش من قرا كسفا يعني بكسر الكاف وسكون السين جعله واحدا ومن قرا كسفا يعني بكسر الكاف وفتح السين جعله جمعا الطور 45 فذرهم حتي يلاقوا ثم امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم ان يتركهم فقال- فذرهم----------------- حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون اي اتركهم وخل عنهم حتي يلاقوا يوم موتهم او يوم قتلهم ببدر او يوم القيامة قرا الجمهور يلاقوا وقرا ابو حيوة يلقوا وقرا الجمهور يصعقون علي البناء للفاعل وقرا ابن عامر وعاصم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي البناء للمفعول والصعقة الهلاك علي ما تقدم بيانه الطور 46 يوم لا يغني يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا	3828	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5496	true	-1385618959929361279	108	217	555	1111	1537	300	جمع كسفة وهي القطعة من الشء يقال اعطن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كسفة من ثوبك ويقال في جمعها ايضا كسف ويقال الكسف والكسفة واحد وقال الاخفش من قرا كسفا ج----------------------------عله واحدا ومن قرا كسفا ج---------------------------عله جمعا وقد تقدم القول في هذا في------------- سبحان--- وغيرها والحمد لله قول----------ه تعالي فذرهم منسوخ باية السيف حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون بفتح الياء قراءة العامة وقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابن عامر وعاصم بضمها قال الفراء هما لغتان صعق وصعق مثل سعد وسعد قال قتادة يوم يموتون وقيل هو يوم بدر وقيل يوم النفخة الاولي وقيل يوم القيامة ياتيهم فيه من العذاب ما يزيل عقولهم وقيل يصعقون بضم الياء من اصعقه الله قوله تعال-----------------------------------------------------------------------ي يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا	5496	-6198253677468548428	193	103.5	149	1042	18.52207374572754	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3829	false	-5892489780276244010	6	92	26	479	1535	300	كيدهم الذي------ كادوا به رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدنيا ولا هم ينصرون اي ولا يمنع عن-----------------------------هم العذاب النازل بهم مانع بل هو واقع بهم لا محالة الطور 47 وان للذين ظلموا وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك اي لهءلاء الذين ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي عذابا في الدنيا دون عذاب يوم القيامة اي قبله وهو قتلهم يوم بدر وقال ابن زيد هو مصاءب الدنيا من الاوجاع والاسقام والبلايا وذهاب الاموال والاولاد وقال مجاهد هو الجوع والجهد سبع سنين وقيل عذا------------------ب القبر وقيل- المراد بالعذاب	3829	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5496	true	-1385618959929361279	215	284	1100	1459	1537	300	كيدهم شيءا اي ما كادوا به النبي---- صلي الله عليه وسلم في الدنيا ولا هم ينصرون --------من الله ويوم منصوب علي البدل من يومهم الذي فيه يصعقون 524749 قوله تعالي وان للذين---------------------- ظلموا اي كفر-------وا عذابا دون ذلك قيل قبل موتهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------ابن زيد--- مصاءب الدنيا من الاوجاع والاسقام والبلايا وذهاب الاموال والاولاد----- مجاهد هو الجوع والجهد سبع سنين ابن عباس هو القتل وعنه عذاب القبر وقاله البراء بن عازب	5496	-6198253677468548428	224	344.0	178	507	44.181461334228516	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3829	false	-5892489780276244010	102	201	529	1028	1535	300	ولكن اكثرهم لا يعلمون ما يصيرون الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من عذاب الله وما اعده لهم في الدنيا والاخرة الطور 48 واصبر لحكم ربك واصبر لحكم ربك الي ان يقع لهم العذاب الذي وعدناهم به فانك باعيننا اي بمراي ومنظر منا وفي حفظنا وحمايتنا فلا تبال بهم قال الزجاج انك بحيث نراك ونحفظ--------------ك ون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعاك فلا يصلون اليك وسبح بحمد ربك حين تقوم اي نزه ربك عما لا يليق به متلبسا بحمد ربك علي انعامه عليك حين تقوم من مجلسك قال ------------------------عطاء وسعيد بن جبير وسفيان الثوري وابو الاحوص يسبح الله حين يقوم من مجلسه فيقول سبحان الله وبحمده او سبحانك اللهم وبحمدك	3829	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5497	true	-4700375784983798023	6	138	31	733	1512	300	ولكن اكثرهم لا يعلمون ما يصيرون اليه قوله تعالي واصبر لحكم ربك فانك باعيننا فيه مسالتان الاولي واصبر لحكم ربك قيل لقضاء ربك فيما حملك من رسالته وقيل لبلاءه فيما ابتلاك به من قومك ثم نسخ باية السيف الثانية قوله تعالي فانك باعي----------------------------------------------------------------------------ننا اي بمراي ومنظر منا نري ونسمع ما تقول وتفعل وقيل------------------ بحيث نراك ونحفظك ونحوطك ونحرسك ونرعاك والمعني واحد ومنه قوله تعالي لموسي عليه السلام ولتصنع علي عيني طه اي بحفظي وحراستي وقد تقدم قوله تعالي وسبح بحمد ربك حين تقوم ومن الليل فسبحه وادبار النجوم فيه مسالتان الاولي قوله تعالي وسبح بحمد ربك حين تقوم اختلف في تاويل قوله حين تقوم ف----------------------------------------------قال عون بن مالك وابن مسعود وعطاء وسعيد بن جبير وسفيان الثوري وابو الاحوص يسبح الله حين يقوم من مجلسه فيقول سبحان الله وبحمده او سبحانك اللهم وبحمدك	5497	-6198253677468548428	244	390.5	191	842	28.978622436523438	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3830	false	-7493145105224682026	195	246	996	1236	1499	300	وسلم واخرج- الترمذي وابن جرير عن ابي هريرة عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم انه قال في مجلس فكثر فيه لفظه فقال قبل ان يقوم من مجلسه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ما كان في مجلسه ذلك قال الترمذي حسن صحيح	3830	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5497	true	-4700375784983798023	155	206	816	1048	1512	300	----ما خرجه الترمذي ----------عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من- جلس في مجلس فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ما كان في مجلسه ذلك قال حديث--- حسن صحيح	5497	-6198253677468548428	201	351.0	154	250	80.4000015258789	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3829	false	-5892489780276244010	262	283	1343	1452	1535	300	ابو الجوزاء وحسان بن عطية--------------------------------------------------------------- وقال الكلبي واذكر الله باللسان حين تقوم من فراشك الي ان تدخل الصلاة وهي صلاة الفجر	3829	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5498	true	-7065435699492443450	12	45	52	224	1488	300	ابو الجوزاء وحسان بن عطية المعني حين تقوم من منامك قال حسان ليكون مفتتحا لعمله بذكر الله وقال الكلبي واذكر الله باللسان حين تقوم من فراشك الي ان تدخل الصلاة وهي صلاة الفجر	5498	-6198253677468548428	109	206.0	88	172	63.372093200683594	21	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3832	false	-11292054590105817	105	145	565	767	1500	300	قول زهير تسيح بها الاباعر وهي تهوي هوي الدلو اسلمها الرشا ويقال هوي في السير اذا مضي ومنه قول الشاعر بينما نحن بالبلاكث فالقا ع سراعا والعيس تهوي هويا خطرت خطرة علي القلب من ذك راك وهنا فما استعطت مضيا	3832	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5501	true	8206063723791990089	239	272	1193	1361	1500	300	قال زهير فشج- بها الاماعز وهي تهوي هوي الدلو اسلمها الرشاء وقال اخ---------------------------------ر بينما نحن بالبلاكث فالقا ع سراعا والعيس تهوي هويا خطرت خطرة علي القلب من ذك راك وهنا فما استطعت مضيا	5501	-6198253677468548428	155	275.5	123	202	76.73267364501953	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3832	false	-11292054590105817	196	249	1006	1250	1500	300	قوله ما------ ضل صاحبكم وما غو-------ي اي ما ضل محمد صلي الله عليه وسلم عن الحق والهدي ولا عدل عنه وا-------لغي ضد الرشد اي ما صار غاويا ول-------ا تكلم بالباطل وفيل--- ما خاب فيما طلب والغي الخيبة ومنه قول الشاعر فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما	3832	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5502	true	-6876550324134724055	19	77	91	352	1412	300	قوله تعالي ما ضل صاحبكم هذا جواب القسم اي ما ضل محمد صلي الله عليه وسلم عن الحق وما حاد------- عنه وما غوي الغي ضد الرشد اي ما صار غاويا وقيل اي ما تكلم بالباطل وقيل اي ما خاب م-ما طلب والغي الخيبة قا-----ل الشاعر فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما	5502	-6198253677468548428	213	368.5	163	274	77.73722839355469	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3833	false	-8582613575689614666	121	231	583	1145	1516	300	قطرب----- العرب لكل من هو جزل الراي حصيف العقل ذو مرة ومنه قول الشاعر قد كنت قبل لقاءكم ذا مرة عندي لكل مخاصم ميزانه والتفسير للمرة بهذا اولي ل-----ان القوة والشدة قد افادها قوله شديد القوي قال الجوهري -المرة احدي الطباءع الاربع والمرة القوة وشدة العقل والفاء في قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاستوي للعطف علي علمه يعني جبريل------------ اي ارتفع وعاد الي مكانه في السماء بعد ان علم محمد- صلي الله عليه واله وسلم قاله سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وقيل معني استو---ي قام في صورته التي خلقه الله ------عليها لانه كان يات----ي النبي صلي الله عليه واله وسلم في صورة الادميين وقيل المعني فاستوي القران ف----ي صدره صلي الله عليه واله	3833	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5504	true	-866091877193947343	4	172	19	849	1477	300	قطرب تقول العرب لكل------ جزل الراي حصيف العقل ذو مرة قا-----ل الشاعر قد كنت قبل لقا-كم ذا مرة عندي لكل مخاصم ميزانه وكان من جزالة رايه وحصافة عقله ان الله اءتمنه علي وحيه الي جميع رسله قا----ل الجوهري والمرة احدي الطباءع الاربع والمرة القوة وشدة العقل ايضا ورجل مرير اي قوي ذو مرة قال تري الرجل النحيف فتزدريه وحشو ثيابه اسد مرير وقال لقيط حتي استمرت علي شزر مريرته مر العزيمة لا رتا ولا ضرعا وقال مجاهد وقتادة ذو مرة ذو قوة ومنه قول خفاف بن ندبة اني امرء ذو مرة فاستبقني فيما ينوب من الخطوب صليب فالقوة تكون من صفة الله عز وجل ومن صفة المخلوق فاستوي--------------- يعني جبريل علي ما بينا اي ارتفع وعلا الي مكان- في السماء بعد ان علم محمدا صلي الله عليه و-----سلم قاله سعيد بن المسيب وا----بن جبير وقيل ----فاستوي اي قام في صورته التي خلقه الله تعالي عليها لانه كان ياتي الي النبي صلي الله عليه و-----سلم في صورة الادميين كما كان ياتي الي الانبياء فساله النبي صلي الله عليه وسلم	5504	-6198253677468548428	407	609.5	322	880	46.25	65	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3834	false	-811003560473595912	80	148	408	753	1526	300	الفراء الفاء في فتدلي بمعني الواو والتقدير ثم تدلي جبريل------------ ودنا ولكنه جاءز اذا كان معني الفعلين واحدا ان تقدم-------- ايهما شءت قال الجمهور والذي دنا فتدلي هو جبريل وقيل هو النبي صلي الله عليه وسل---م والمعني دنا منه امره وحكمه والاول اولي قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال ان الذي استوي هو جبريل ومحمد فالمعني عنده--------- ثم دنا محمد من ربه دنو كرامة فتدلي اي هوي للسجود وبه قا-ل الضحاك	3834	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5506	true	-3121733267766867559	155	284	781	1463	1543	300	الي ان الفاء في فتدلي بمعني الواو والتقدير ثم تدلي جبريل عليه السلام ودنا ولكنه جاءز اذا كان معني الفعلين واحدا او كالواحد قدمت ايهما شءت فقلت ف------------دنا فقرب وقرب فدنا وشتمني فاساء واساء فشتمني لان الشتم--------------------------- والاساءة شء واحد وكذلك قوله تعالي اقتربت الساعة وانشق القمر القمر المعني والله اعلم انشق القمر واقتربت الساعة وقال الجرجاني في الكلام تقديم وتاخير اي تدلي فدنا لان التدلي سبب الدنو وقال ابن الانباري ثم تدلي جبريل اي نزل من السماء فدنا من محمد صلي الله عليه وسلم وقال ابن عباس تدلي الرفرف لمحمد صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج فجلس عليه ثم رفع فدنا من ربه وسياتي ومن قال المعني فاستوي--- جبريل ومحمد بالافق الاعلي قد يقول ثم دنا محمد من ربه دنو كرامة فتدلي اي هوي للسجود وهذا قول الضحاك	5506	-6198253677468548428	216	307.5	170	724	29.834253311157227	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3834	false	-811003560473595912	210	298	1075	1516	1526	300	وقيل او بمعني الواو اي---------- وادني وقيل بمعني--- اي بل ادني وقال سعيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن جبير وعطاء وابو اسحاق الهمداني وابو واءل شقيق بن سلمة فكان قاب قوسين--- قدر ذراعين والقوس الذراع يقاس بها كل شء وهي لغة بعض الحجازيين وقيل هي لغة ازد شنوءة وقا-----ل الكساءي----- فكان قاب قوسين ا--------راد قوسا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد النجم 10 فاوحي الي عبده فاوحي الي عبده ما اوحي اي فاوحي جبريل الي محمد صلي الله عليه واله وسلم ما اوحي وفيه تفخيم للوحي الذي اوحي اليه و----------الوحي ----القاء الشء بسرعة ومنه الوحا وهو السرعة	3834	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5508	true	-5327385581894857633	46	229	241	1196	1554	300	وقيل او بمعني الواو اي قاب قوسين وادني وقيل بمعني بل اي بل ادني وقال سعيد بن المسيب القاب صدر القوس العربية حيث يشد عليه السير الذي يتنكبه صاحبه ولكل قوس قاب واحد فاخبر ان جبريل قرب من محمد صلي الله عليه وسلم كقرب قاب قوسين وقال سعيد بن جبير وعطاء وابو اسحاق الهمداني وابو واءل شقيق بن سلمة فكان قاب قوسين اي قدر ذراعين والقوس الذراع يقاس بها كل شء وهي لغة بعض الحجازيين وقيل هي لغة ازد شنوءة ايضا وقال الكساءي قوله فكان قاب قوسين او ادني اراد قوسا واحدا كقول الشاعر ومهمهين قذفين مرتين قطعته بالسمت لا بالسمتين اراد مهمها واحدا والقوس تذكر وتءنث فمن انث قال في تصغيرها قويسة ومن ذكر قال قويس وفي المثل هو من خير قويس سهما والجمع قسي وقسي واقواس وقياس وانشد ابو عبيدة ووتر الاساور القياسا والقوس ايضا بقية التمر في الجلة اي الوعاء والقوس برج في السماء فاما القوس بالضم فصومعة الراهب قال الشاعر وذكر امراة لاستفتنتني وذا المسحين في القوس قوله تعالي فاوحي الي ع---------------------------------------بده ما اوحي------------------------------------------------------------- تفخيم للوحي الذي اوحي اليه وتقدم معني الوحي وهو القاء الشء بسرعة ومنه الوحاء الوحاء ---	5508	-6198253677468548428	326	353.5	262	1058	30.812854766845703	60	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3835	false	-3858903499398001759	64	143	312	687	1531	300	سعيد بن جبير -الذي اوحي اليه هو ------------------------------------------------------------------------الم نشرح لك صدرك الخ و الم يجدك يتيما فاوي الخ وق------------------------يل اوحي الله اليه ان الجنة حرام علي الانبياء حتي تدخلها-------- وعلي الامم حتي تدخلها امتك وقيل ان ما للعموم لا للابهام والمراد كل ما اوحي به اليه والحمل علي الابهام اولي لما فيه من التعظيم النجم 11 ما كذب الفءاد ما كذب الفءاد ما راي اي -ما كذب فءاد محمد صلي الله عليه واله وسلم ما راه بصره ليلة المعراج	3835	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5509	true	-343359357609358139	7	79	36	393	1459	300	سعيد بن جبير قال-- اوحي الله الي محمد الم اجدك يتيما فاويتك الم اجدك ضالا فهديتك الم اجدك عاءلا فاغنيتك الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك الشرح 1 وقيل اوحي الله اليه ان الجنة حرام علي الانبياء حتي تدخلها يا محمد وعلي الامم حتي تدخلها --------------------------------------------------------------------------------------------------------امتك 531118 قوله تعالي ما كذب الفءاد ما راي اي لم يكذب قلب م-حمد صلي الله علي-----ه وسلم------------ ليلة المعراج	5509	-6198253677468548428	191	264.5	148	481	39.70893859863281	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3843	false	7805990694722672499	126	207	659	1061	1531	300	ايضا ق----ال اتعجبون ان تكون الخلة لابراهيم والكلام لموسي والرءية لمحمد----------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي نحو----- هذا -----------عنه من طرق واخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم والترمذي وابن مردويه عن ابي ذر قال سالت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هل رايت ربك قال نوراني اراه واخرج مسلم وابن مردويه عنه انه سال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هل رايت ربك قال رايت نورا واخرج عبد بن حميد والنساءي وابن المنذر وابن ابي حاتم عنه ايضا قال راي رسول الله صلي الله عليه واله	3843	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5509	true	-343359357609358139	126	251	620	1227	1459	300	ايضا انه قال اتعجبون ان تكون الخلة لابراهيم والكلام لموسي والرءية لمحمد صلي الله عليه وسلم وروي عن ابن عباس ايضا انه قال اما نحن بني هاشم فنقول ان محمدا راي ربه مرتين وقد مضي القول في هذا في الانعام عند قوله لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار الانعام وروي محمد بن كعب قال قلنا يا رسول الله صلي الله عليك رايت ربك قال رايته بفءادي مرتين ثم قرا ما كذب الفءاد ما راي وقول ثالث انه راي جلاله وعظمته قاله الحسن وروي ابو العالية قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايت ربك قال رايت نهرا ورايت وراء النهر حجابا ورايت وراء الحجاب نورا لم ار غير ذلك وفي صحيح مسلم عن ---------------------ابي ذر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	5509	-6198253677468548428	131	198.5	103	855	15.321637153625488	21	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3835	false	-3858903499398001759	128	276	618	1392	1531	300	اي ما كذب فءاد محمد صلي الله عليه واله وسلم ما راه بصره ليلة المعراج يقال كذبه اذا قال له الكذب ولم يصدقه قال المبرد معني الاية انه راي شيءا فصدق فيه قرا الجمهور ما كذب مخففا وقرا هشام وابو جعفر بالتشديد وما في ما راي موصولة او مصدرية في محل نصب بكذب مخففا ومشددا النجم 12 افتمارونه علي ما------------ افتمارونه علي ما يري قرا الجمهور افتمارونه بالالف من المماراة وهي المجادلة والملاحاة وقرا حمزة والكساءي افتمرونه بفتح التاء وسكون الميم اي----- افتج-دونه واختار- ابو عبيد القراءة الثانية قال لانهم--- لم يماروه وانما جحدوه يقال مراه حقه اي جحده ومريته انا جحدته قال ومنه قول الشاعر لان هجوت اخا صدق ومكرمة لقد مريت اخا ما كان يمريكا اي جحدته -قال المبرد يقال امراة عن حقه وعلي حقه اذا منعه منه ودفعه وقي--------ل علي بمعن---------------------------------------------ي عن- وقرا ابن مسعود والشعبي ومجاهد والاعرج افتمرونه بضم التاء -----------من امريت اي اتريبونه	3835	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5510	true	-5441465045787728167	72	174	352	850	1496	300	اي ما كذب فءاد محمد صلي الله علي-----ه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي راي قوله تعالي افتمارونه علي ما يري -----------------------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي افتمرونه بفتح التاء من غير الف علي معني افتجحدونه واختاره ابو عبيد-------------------- لانه قال لم يماروه وانما جحدوه يقال مراه حقه اي جحده ومريته انا قا---------------ل الشاعر لءن هجرت اخا صدق ومكرمة لقد مريت اخا ما كان يمريكا اي جحدته وقال المبرد يقال -مراه عن حقه وعلي حقه اذا منعه منه ودفعه عنه قال ومثل علي بمعني عن قول بني كعب بن ربيعة رضي الله عليك اي رضي عنك وقرا الاعرج----------- ومجاهد-------- افتمرونه بضم التاء من غير الف من امريت اي -تريبونه	5510	-6198253677468548428	379	624.5	300	862	43.9675178527832	60	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3843	false	7805990694722672499	238	284	1223	1448	1531	300	عن ابن مسعود قال لما اسري برسول الله صلي الله عليه واله وسلم انتهي--- الي سدرة المنتهي وهي في السماء السادسة------ ينتهي ما يعرج--- من الارواح فيقبض منها واليها ينتهي ما يهبط به من فوقها فيقبض منها---- اذ يغشي السدرة ما يغشي قال فراش من ذهب	3843	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5511	true	4364789321596016206	84	133	430	663	1528	300	عن عبد الله -قال لما اسري برسول الله صلي الله علي-----ه وسلم انتهي به الي سدرة المنتهي وهي في السماء السادسة اليها ينتهي ما يعرج به من الار--ض فيقبض منها واليها ينتهي ما يهبط به من فوقها فيقبض منها قال اذ يغشي السدرة ما يغشي قال فراش من ذهب	5511	-6198253677468548428	209	370.5	165	241	86.72199249267578	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3838	false	8805831037060663997	76	141	421	758	1599	300	مجاهد كان رجلا في راس جبل وسم------------------------------------------------------------نها حيسا ويطعم الحاج وكان ببطن نخلة فلما مات عبدوه---------- وقال الكلبي كان رجلا من ثقيف----- له صرمة--- غنم وقيل انه عامر بن الظرب العدواني وكان هذا الصنم لثقيف وفيه يقول الشاعر لا تنصروا اللات ان الله مهلكها وكيف ينصركم من ليس ينتصر قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحاح واللات اسم صنم لثق----يف وكان بالظاءف وبعض العرب يقف عليها بالتاء وبعضهم بالهاء	3838	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5517	true	-6567884991180982592	30	181	160	943	1528	300	مجاهد كان رجل- في راس جبل له غنيمة يسلي منها السمن وياخذ منها الاقط ويجمع رسلها ثم يتخذ منها حيسا فيطعم الحاج وكان ببطن نخلة فلما مات عبدوه وهو اللات وقال الكلبي كان رجلا من ثقيف يقال له صرمة بن غنم وقيل انه عامر بن --ظرب العد--------------------------واني -قال الشاعر لا تنصروا اللات ان الله مهلكها وكيف ينصركم من ليس ينتصر والقراءة الصحيحة اللات بالتخفيف اسم صنم والوقوف عليها بالتاء وهو اختيار الفراء قال الفراء وقد رايت الكساءي سال ابا فقعس الاسدي فقال ذاه لذات ولاه للات وقرا افرايتم اللاه وكذا قرا الدوري عن الكساءي والبزي عن ابن كثير اللاه بالهاء في الوقف ومن قال ان اللات من الله وقف بالهاء ايضا وقيل اصلها لاهة مثل شاة اصلها شاهة وهي من لاهت اي اختفت قال الشاعر لاهت فما عرفت يوما بخارجة يا ليتها خرجت حتي رايناها وفي الصحاح -اللات اسم صنم كان لثقيف وكان بالطاءف وبعض العرب يقف عليها بالتاء وبعضهم بالهاء	5517	-6198253677468548428	293	501.5	233	814	35.995086669921875	49	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3838	false	8805831037060663997	215	295	1140	1573	1599	300	وابن محيصن وحميد ومجاهد والسلمي-------------------------- بالمد والهمزة فاما قراءة الجمهور فاشتقاقها من مني يمني اي صب لان دماء النساءك كانت تصب عندها يتقربون بذلك اليها واما علي القراءة الثانية فاشتقاقها من النوء وهو المطر لانهم كانوا يستمطرون عندها الانواء وقيل هما لغتان للعرب ومما ج-----------------اء علي القراءة الاولي قول جرير ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد مناة توعد يا بن تيم تامل اين تاه بك الوعيد ومما جاء علي القراءة الاخري قول الحارثي الا هل اتي التيم بن عبد مناءة علي السر- فيما بيننا ابن	3838	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5518	true	6568061234092990662	0	101	0	547	1590	300	وابن محيصن وحميد ومجاهد والسلمي والاعشي عن ابي بكر ومناءة بالمد والهمز والباقون بترك الهمز لغتان وقيل سمي بذلك لانهم كانوا يريقون عنده الدماء--------- يتقربون بذلك اليه وبذلك سميت مني لكثرة ما يراق فيها-- من ال--------------------------------------------دماء وكان الكساءي وابن كثير وابن محيصن يقفون بالهاء علي ال--اصل الباقون بالتاء اتباعا لخط المصحف وفي الصحاح ومناة اسم صنم كان لهذيل وخزاعة بين مكة والمدينة والهاء للتانيث ويسكت عليها بالتاء وهي لغة والنسبة اليها منوي وعبد مناة ابن اد بن طابخة وزيد مناة ابن تميم بن مر يمد ويقصر قال هوبر------------------------------------ الحارثي الا هل اتي التيم بن عبد مناءة علي الشنء فيما بيننا ابن	5518	-6198253677468548428	164	166.0	128	640	25.625	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3839	false	8603366258024694690	6	95	35	546	1628	300	كثير وابن محيصن عليها بالهاء قال ف----------------------------------------ي الصحاح ومناة اسم صنم كان------------- بين مكة والمدينة والهاء للتانيث ويسكت عليها بالتاء وهي لغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله --الثالثة الاخري هذا وصف لمناة وصفها بانها ثالثة وبانها اخري والثالثة لا تكون الا اخري قال ابو البقاء فالوصف بالاخري للتاكيد وقد استشكل وصف الثالثة بالاخري والعرب انما تصف به ا--------------------------لثانية------------------ فقال الخليل انما قال ذلك لوفاق رءوس الاي كقوله مارب اخري--------------- وقال الحسين بن الفضل فيه----- تقديم وتاخير والتقدير افرايتم اللات والعزي الاخري ومناة الثالثة وقيل ان وصفها بالاخري لقصد التعظيم لانها كانت------ عند المشركين ---	3839	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5518	true	6568061234092990662	39	159	222	872	1590	300	كثير وابن محيصن يقفون بالهاء علي الاصل الباقون بالتاء اتباعا لخط المصحف وفي الصحاح ومناة اسم صنم كان لهذيل وخزاعة بين مكة والمدينة والهاء للتانيث ويسكت عليها بالتاء وهي لغة والنسبة اليها منوي وعبد مناة ابن اد بن طابخة وزيد مناة ابن تميم بن مر يمد ويقصر قال هوبر الحارثي الا هل اتي التيم بن عبد مناءة علي الشنء فيما بيننا ابن تميم قوله تعال----ي الاخري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرب لا تقول للثالثة اخري وانما الاخري نعت للثانية واختلفوا في وجهها فقال الخليل انما قال ذلك لوفاق رءوس الاي كقوله مارب اخري طه ولم يقل اخر وقال الحسين بن الفضل في الاية تقديم وتاخير مجازها-- افرايتم اللات والعزي الاخري ومناة الثالثة وقيل انما قال ومناة الثالثة الاخري لانها كانت مرتبة عند المشركين في	5518	-6198253677468548428	310	455.0	251	796	38.944725036621094	50	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3839	false	8603366258024694690	208	269	1167	1473	1628	300	خارجة عن الصواب جاءرة عن العدل وماءلة عن الحق -قال الاخفش يقال ضاز في الحكم اي جار وضازه حقه يضيزه ضيزا---------- اي نقصه وبخسه قال وقد يهمز---------------------- وانشد فان تناء عنا تنتقصك وان تغب فحق-ك مضءوز وانفك راغم وقال الكساءي ضا-----ز يضيز ضيزا وضاز يضوز ضو---------------زا اذا -----تعدي وظلم وبخس وانتقص ومنه قول الشاعر ضازت بنو اسد بحكمهم اذ يجعلون الراس	3839	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5518	true	6568061234092990662	235	300	1266	1590	1590	300	خارجة عن الصواب ----------------ماءلة عن الحق يقال ------------ضاز في الحكم اي جار وضاز- حقه يضيزه ضيزا عن الاخفش اي نقصه وبخسه قال وقد يهمز فيقال ضازه يضازه ضازا وانشد فان تنا- عنا ننتقصك وان تقم فقسمك مضءوز وانفك راغم وقال الكساءي يقال ضاز يضيز ضيزا وضاز يضوز ضوزا وضاز يضاز ضازا اذا ظلم وتعدي -----وبخس وانتقص قا-----ل الشاعر ضازت بنو اسد بحكمهم اذ يجعلون الراس-	5518	-6198253677468548428	256	420.0	203	365	70.1369857788086	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3840	false	-8788937429707507214	6	63	29	313	1526	300	المءرخ كرهوا ضم الضاد في ضيزي وخافوا انقلاب الياء واوا وهي من بنات الواو فكسروا الضاد لهذه العلة كما قالوا في جمع ابيض بيض وكذا-------------------------------- قال الزجاج وقيل هي مصدر كذكري فيكون المعني قسمة ذات جور وظلم النجم 23 ان هي الا ثم رد سبحانه عليهم بقوله------ ان هي الا اسماء سميت-وها انتم واباءكم اي ما------------ الاوثان	3840	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5519	true	2567163954893515589	100	154	502	769	1486	300	المءرج كرهوا ضم الضاد في ضيزي وخافوا انقلاب الياء واوا وهي من بنات الواو فكسروا الضاد لهذه العلة كما قالوا في جمع ابيض بيض والاصل بوض مثل حمر وصفر وخضر فاما من قال ضاز يضوز فالاسم منه ضوزي مثل شوري 532326 -------------------------------------------------------قوله تعالي ان هي الا اسماء سميتموها------------- اي ما هي يعني هذه الاوثان	5519	-6198253677468548428	174	263.0	138	335	51.94029998779297	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3840	false	-8788937429707507214	181	300	925	1526	1526	300	ما انزل الله بها من سلطان اي ما انزل بها----- من حجة ولا برهان قال مقاتل لم ينزل لنا كتابا لكم فيه حجة كما تقولون انها الهة ثم اخبر عنهم بقوله ان يتبعون الا الظن اي ما يتبعون فيما ذكر من التسمية والعمل بموجبها الا الظن الذي لا يغني من الحق شيءا والتفت من الخطاب الي الغيبة اعراضا عنهم وتحقيرا لشانهم فقال وما تهوي الانفس اي تميل اليه وتشهيه من غير النفات الي ما هو الحق الذي يجب الاتباع له -قرا-- الجمهور يتبعون بالتحتية علي الغيبة وقرا عيسي بن عمر وايوب وابن الس-يفع------- بالفوقية علي الخطاب ورويت هذه القراءة عن ابن مسعود وابن عباس وطلحة وابن وثاب ولقد جاءهم من ربهم الهدي اي البيان الواضح الظاهر بانها ليست بالهة-	3840	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5519	true	2567163954893515589	167	237	848	1193	1486	300	ما انزل الله بها من سلطان اي ما انزل الله بها من حجة ولا برهان-------------------------------------------------------------------------------- ان يتبعون الا الظن عاد م--------------------------------------------------------------------------------------ن الخطاب الي الخبر اي ما يتبع هءلاء الي الظن------- وما تهوي الانفس اي تميل ا--------------------------------------------------------ليه وقراءة ال-عامة يتبعون بالياء -------------وقرا عيسي بن عمر وايوب وابن السميقع تتبعون بال--تاء علي الخطاب وهي قراءة----------- ابن مسعود وابن عباس---------------- ولقد جاءهم من ربهم الهدي اي البيان من جهة الرسول ا-نها ليست بالهة	5519	-6198253677468548428	261	375.5	203	618	42.233009338378906	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3845	false	7423829836656928866	38	127	198	654	1529	300	وهذا منسوخ باية السيف ولم يرد الا الحياة الدنيا اي لم يرد سواها ولا طلب غيرها بل قصر نظره عليها فانه غير متاهل للخير ولا مستحق للاعتناء بشانه النجم 30 ذلك مبلغهم من ثم صغر سبحانه شانهم وحقر امرهم فقال ذلك مبلغهم من العلم اي ان ذلك التولي وقصر الارادة علي الحياة الدنيا هو مبلغهم من العلم ليس لهم غيره ولا يلتفتون الي سواه من امر الدين قال الفراء----------------- اي ذلك قدر عقولهم ونهاية علمهم ان اثروا الدنيا علي الاخرة وقيل الاشارة بقوله ذلك الي جعلهم للملاءكة--------- بنات الله	3845	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5520	true	8138215461848661037	183	233	924	1193	1534	300	وهذا منسوخ باية السيف ولم يرد الا الحياة الدنيا نزلت في النضر وقيل في الوليد ذلك مبلغهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من العلم اي انما يبصرون امر دنياهم ويجهلون امر دينهم---------------------------------------------------------------------- قال الفراء صغرهم وازدري بهم اي ذلك قدر عقولهم ونهاية علمهم ان اثروا الدنيا علي الاخرة وقيل ان جعلوا ا-------------------لملاءكة والاصنام بنات الله	5520	-6198253677468548428	163	268.5	130	482	33.81742858886719	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3850	false	-1673815570336106417	76	115	408	598	1531	300	مما قال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال ان الله كتب علي ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك لا محالة فزنا الع--ين النظر وزنا اللسان النطق والنفس تتمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه	3850	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5522	true	8747063571609407499	0	38	0	187	1500	300	مما قال ابو هريرة ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال ان الله كتب علي ابن ادم حظه من الزني ادرك ذلك لا محالة فزني العينين النظر وزني اللسان النطق والنفس تتمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه	5522	-6198253677468548428	181	346.5	143	192	94.27083587646484	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3847	false	474121210616537110	0	28	0	147	1489	300	اللمم والالمام ما يعمله الانسان المرة بعد المرة ولا يتعمق فيه ولا يقيم عليه يقال الممت به اذا زرته وانصرفت عنه ويقال ما فعلته الا لماما والماما اي	3847	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5523	true	6033813584934803895	272	300	1356	1501	1501	300	اللمم والالمام ما يعمله الانسان المرة بعد المرة ولا يتعمق فيه ولا يقيم عليه يقال الممت به اذا زرته وانصرفت عنه ويقال ما فعلته الا لم-ما والماما اي-	5523	-6198253677468548428	145	280.0	118	147	98.63945770263672	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3848	false	8290088648709303449	0	57	0	277	1478	300	انفسك------م اي لا تمدحوها ولا تبرءوها عن الاثام ولا تثنوا عليها فان ترك تزكية النفس ابعد من الرياء واقرب الي الخشوع وجملة هو اعلم بمن اتقي مستانفة مقررة للنهي اي هو اعلم بمن اتقي عقوبة الله واخلص العمل له قال الحسن وقد علم----- سبحانه من كل نفس ما هي عاملة وما هي صانعة والي ما هي صاءرة	3848	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5525	true	6125435216351646894	183	229	864	1085	1447	300	انفسكم النجم اي لا تمدحوها و----------------------لا تثنوا عليها فانه--------------- ابعد من الرياء واقرب الي الخشوع------ هو اعلم بمن اتق--------------------ي اي اخلص العمل واتقي عقوبة الله عن الحسن وغيره قال الحسن -قد علم الله سبحانه--- كل نفس ما هي عاملة وما هي صانعة والي ما هي صاءرة	5525	-6198253677468548428	184	285.5	144	288	63.88888931274414	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3851	false	-2828716502620834018	64	115	323	561	1492	300	عن ثابت بن الحارث الانصاري قال كانت اليهود----- اذا هلك لهم صبي صغير قالوا هو صديق فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال كذبت يهود ما من نسمة يخلقها----- في بطن امها الا انه شقي او سعيد فانزل الله------ عند ذلك---------- هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض الاية كلها	3851	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5525	true	6125435216351646894	120	175	567	822	1447	300	عن ثابت بن الح-رث الانصاري قال كانت اليهود تقول اذا هلك لهم صبي صغير------ هو صديق فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال كذبت يهود ما من نسمة يخلقها الله في بطن امه- الا انه شقي او سعيد فانزل الله تعالي عند ذلك هذه الاية هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض الي اخرها -	5525	-6198253677468548428	221	393.0	173	264	83.71212005615234	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3848	false	8290088648709303449	207	243	1028	1207	1478	300	بن المغيرة وكان قد اتبع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي دينه فعيره بعض المشركين فترك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجع الي شركه ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل كان الوليد مدح القران ثم امسك عنه فا-----عطي قليلا من لسانه من الخير	3848	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5526	true	5413230460596933520	0	78	0	376	1466	300	بن المغيرة وكان قد اتبع رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم علي دينه فعيره بعض المشركين وقال لم تركت دين الاشياخ وضللتهم وزعمت انهم في النار قال اني خشيت عذاب الله فضمن له ان هو اعطاه شيءا من ماله ورجع الي شركه ان يتحمل عنه عذاب الله فاعطي الذي عاتبه بعض ما كان ضمن له ثم بخل ومنعه فانزل الله تعالي هذه الاية وقال مقاتل كال الوليد مدح القران ثم امسك عنه فنزل واعطي قليلا اي------ من الخير	5526	-6198253677468548428	160	270.5	126	387	41.34366989135742	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3848	false	8290088648709303449	141	286	689	1425	1478	300	الحطيءة فاعطي قليلا ثم اكدي عطاءه ومن يبذل المعروف في الناس يحمد قال الكساءي وابو زيد --------------------------------------------------------------------------------------------يقال كديت اصابعه اذا امحلت من الحفر وكد-ت يده اذا كلت فلم تعمل شيءا و------------------------كدت الارض اذا قل---------------------------- نباتها و-----------اكديت الرجل عن الشء رددت----ه واكدي الرجل اذا قل خيره قال الفراء معني الاية امسك من العطية وقطع وقال المبرد منع منعا شديدا قال مجاهد وابن زيد ومقاتل نزلت في الوليد بن المغيرة وكان قد اتبع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي دينه فعيره بعض المشركين فترك ورجع الي شركه قال مقاتل كان الوليد مدح القران ثم امسك عنه فاعطي قليلا من لسانه من الخير ثم قطعه وقال الضحاك نزلت في النضر بن الحارث وقال محمد بن كعب القرظبي نزلت في ابي جهل ال---------نجم 35 اعنده علم الغيب اعنده علم الغيب فهو يري الاستفهام للتقريع والتوبيخ والمعني اعند هذا المكدي علم ما غاب عنه من امر العذاب فهو	3848	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5527	true	-7104851205712225538	0	104	0	512	1512	300	الحطيءة فاعطي قليلا ثم اكدي عطاءه ومن يبذل المعروف في الناس يحمد قال الكساءي وغيره اكدي الحافر واجبل اذا بلغ في حفره كدية او جبلا فلا يمكنه ان يحفر وحفر فاكدي اذا بلغ الي الصلب ويقال كديت اصابعه اذا ك--لت من الحفر وكديت يده اذا كلت فلم تعمل شيءا واكدي النبت اذا قل ريعه وكدت الارض تكدو كدوا وكدوا فهي كادية اذا ابطا نباتها عن ابي زيد واكديت الرجل عن الشء رددته عنه واكدي الرجل اذا قل خيره ------------------------------------------وقوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعطي ق-----------------------------------------------------------------------------------------ليلا واكدي ا-ي قطع القليل قوله تعالي اعنده علم ال----------------غيب فهو يري اي --------------------------------اعند هذا المكدي علم ما غاب عنه من امر العذاب فهو	5527	-6198253677468548428	304	496.0	241	905	33.59115982055664	49	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3850	false	-1673815570336106417	1	23	5	119	1531	300	قال الاخفش يقال جزيته الجزاء وجزيته بالجزاء سواء لا فرق بي-----------------------------------------------------------------------------------نهما النجم 42 وان الي ربك وان الي ربك المنتهي اي المرجع	3850	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5530	true	4997089227752843419	46	81	229	409	1491	300	قال الاخفش يقال جزيته الجزاء وجزيته بالجزاء سواء لا فرق بينهما قال الشاعر ان اجز علقمة بن سعد سعيه لم اجزه ببلاء يوم واحد فجمع بين اللغتين قوله تعال-----ي وان الي ------------ربك المنتهي اي المرجع	5530	-6198253677468548428	92	169.0	75	197	46.70050811767578	15	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3852	false	-8168250544501315714	240	271	1220	1381	1531	300	وانه هو امات واحيا اي قضي اسباب الموت والحياة ولا يقدر علي ذلك غيره وقيل خلق نفس الموت والحياة كما في قوله---- خلق الموت والحيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل امات الاباء واحيا الابناء وقيل	3852	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5531	true	-9132323785051155928	220	300	1156	1607	1607	300	وانه هو امات واحيا اي قضي اسباب الموت والحياة و----------------------قيل خلق---- الموت والحياة كما ---قال الذي خلق الموت والحياة الملك2 قاله ابن بحر وقيل امات الكافر بالكفر واحيا المءمن بالايمان قال الله تعالي او من كان ميتا فاحييناه الانعام122 الاية وقال انما يستجيب الذين يسمعون والموتي يبعثهم الله الانعام علي ما تقدم واليه يرجع قول عطاء امات بعدله واحيا بفضله وقول من قال امات بالمنع والبخل واحيا بالجود والبذل وقيل امات النطفة واحيا النسمة وقيل امات الاباء واحيا الابناء وقيل-	5531	-6198253677468548428	129	215.5	106	481	26.81912612915039	19	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3852	false	-8168250544501315714	155	235	798	1198	1531	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------------- في ق-وله وان الي ربك المنتهي قال لا فكرة في الرب سورة النجم 43 62 النجم 43 وانه هو اضحك قوله وانه هو اضحك وابكي اي هو الخالق لذلك والقاضي بسببه قال الحسن والكلبي اضحك اه-----ل الجنة في الجنة وابكي اهل النار في النار وقال--------------------------------------------------- الضحاك اضحك الارض بالنبات وابكي السماء بالمطر وقيل اضحك من شاء في الدنيا- بان سره وابكي من شاء بان غم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال سهل بن عبد الله اضحك----- المطيعين بالرحمة وابكي العاصين بالسخط	3852	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5531	true	-9132323785051155928	30	121	152	658	1607	300	صلي الله عليه وسلم يضحكون قال نعم والايمان والله اثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي وقد تقدم هذا المعني في النمل و براءة قا-------------------------------------------------------------------------------ل الحسن-------- اضحك الله اهل الجنة في الجنة وابكي اهل النار في النار وقيل اضحك من شاء في الدنيا بان سره وابكي من شاء بان غمه الضحاك اضحك الارض بالنبات وابكي السماء بالمطر وقيل اضحك---------- الاشجار بالنوار وابكي السحاب بالامطار وقال ذو النون اضحك قلوب المءمنين والعارفين بشمس معرفته وابكي قلوب الكافرين والعاصين بظلمة نكرته ومعصيته وقال سهل بن عبد الله اضحك الله المطيعين بالرحمة وابكي العاصين بالسخط	5531	-6198253677468548428	232	292.5	187	603	38.47429656982422	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3853	false	-3815197174800067571	7	218	38	1108	1516	300	وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من نطفة اذا تمني المراد بالزوجين الذكر ولانثي من كل حيوان ولا يدخل في ذلك ادم وحواء فانهما لم يخلقا من النطفة والنطفة الماء القليل ومعني اذ تمني اذ-------------- تصب في الرحم وتدفق فيه كذا قال الكلبي والضحاك وعطاء بن ابي رباح وغيرهم يقال مني الرجل وامني اي صب المني وقال ا--------------------------------------------------------------------بو عبيدة اذا تمني اذا تقدر يقال منيت الشء اذا قدرته ومني له اي قدر له ومنه قول الشاعر حتي تلاقي ما يمني لك الماني ط والمعني انه يقدر منها----------- للولد --النجم 47 وان عليه النشاة وان عليه النشاة الاخري اي اعادة الارواح الي الاجسام عند البعث وفاء بوعده قرا الجمهور النشاة بالقصر بوزن الضربة وقرا ابن كثير وابو عمرو ب------------------المد بوزن الكفالة وهما علي القراءتين مصدران النجم 48 وانه هو اغني وانه هو اغني واقني ---------اي اغني من شاء وافقر من شاء ومثله قوله يبسط الرزق لمن يشاء--------- ويقدر وقوله----------- يقبض ويبسط قاله ابن زيد واختاره ابن جرير وقال -----------مجاهد وقتادة والحسن اغني مول واقني اخدم وقيل معني اقني اع-طي القنية--------- وهي ما يتاثل من الاموا--ل وقيل معني اقني ارضي بما اعطي اي اغناه ثم رضاه بما اعطاه قا---------------ل الجوهري قني الرجل -----قني مثل -----غني غني------------ اي اعطا-----ه ما ي-----------------قتني واقناه ار------------ضاه والقني الرضي قال ابو زيد ماءة من---------------------------------------------------------------------------------------------------- الابل فقد اعطي المني --قال	3853	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5532	true	-8508776679058153674	14	248	81	1242	1517	300	وانه خلق الزوجين الذكر والانثي اي من اولاد ادم ولم يرد ا--------------------------------------------------دم وحواء بانهما ----خلقا من ن--طفة والنطفة الماء القليل مشتق من نطف الماء اذا قطر تمني تصب في الرحم وتراق قا--------ل الكلبي والضحاك وعطاء بن ابي رباح------- يقال مني الرجل وامن---ي من المني وسميت مني بهذا الاسم لما يمني فيها من الدماء اي يراق وقيل تمني تقدر قاله ابو عبيدة يقال------------------ منيت الشء اذا قدرته ومني له اي قدر له قا-----ل الشاعر حتي تلاقي ما يمني لك الماني اي ما-------- يقدر لك القادر 534755 قوله تعال-----ي وان عليه الن----------------شاة الاخري اي اعادة الارواح ف-ي الاشباح ل----لبعث وق-------------------------------------------------را ابن كثير وابو عمرو النشاة بفتح الشين و------------------------------------المد اي وعد ذلك ووعده ----صدق وانه هو اغني واقني قال ابن زيد اغني من شاء وافقر من شاء ثم قرا---- يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له العنكبوت وقرا يقبض ويبسط البقرة------ واختاره الطبري وعن ابن زيد ايضا ومجاهد وقتادة والحسن اغني مول واقني اخدم وقيل----- اقني جعل لكم قنية تقتنونها وهو معني------- اخدم ايضا وقيل معناه---- ارضي بما اعطي اي اغناه ثم رضاه بما اعطاه قاله ابن عباس وقال الجوهري قني الرجل يقني قني مثل غني يغني غني واقناه الله اي اعطاه الله ما يقتني من القنية والنشب واقناه الله ايضا اي رضاه والقني الرضا -عن ابي زيد قال وتقول العرب من اعطي ماءة من المعز فقد اعطي القني ومن اعطي ماءة من الضان فقد اعطي الغني ومن اعطي ماءة من الابل فقد اعطي المني ويقال	5532	-6198253677468548428	669	952.5	521	1408	47.51420593261719	101	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3854	false	-6599522510497115817	102	145	536	739	1551	300	فما ابقي احدا من الفريقين وثمود هم قوم صالح اهلكوا بالصيحة---------------- وقد تقدم الكلام ----------علي عاد وثمود في غير موضع النجم 52 وقوم نوح من وقوم نوح من قبل اي واهلك قوم نوح من قبل اهلاك عاد وثمود انهم كانوا هم اظلم واطغي	3854	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5534	true	-6938464960667453415	2	37	14	180	1516	300	فما ابقي ث------------------مود هم قوم صالح اهلكوا بالصيحة قرء ثمودا وثمود وقد تقدم وانتصب علي العطف عل---------------------------------------ي عاد وقوم نوح من قبل اي واهلك قوم نوح من قبل------ عاد وثمود انهم كانوا هم اظلم واطغي	5534	-6198253677468548428	128	206.0	99	229	55.89519500732422	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3855	false	7460704520187058862	62	117	342	627	1597	300	وقرا يعقوب وابن محيصن بادغام احدي التاءين في الاخري -ال--نجم 5---------------6 هذا نذير من هذا نذير من النذر الاولي اي هذا محمد رسول اليكم من الرسل المتقدمين قبله فانه انذركم كما انذروا قومهم كذا قال ابن جريج ومحمد بن كعب وغيرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قتادة يريد القران وانه انذر بما انذرت به الكتب الاولي وقيل ---هذا الذي	3855	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5534	true	-6938464960667453415	237	300	1187	1516	1516	300	وقرا يعقوب تماري----- بادغام احدي التاءين في الاخري والتشديد 535662 قوله تعالي هذا نذير م------------ن النذر الاولي-------------------------------------------------------------------------------- قال ابن جريج ومحمد بن كعب يريد ان محمدا صلي الله عليه وسلم نذير بالحق الذي انذر به الانبياء قبله فان اطعتموه افلحتم والا حل بكم ما حل بمكذبي الرسل السالفة وقال قتادة يريد القران وانه نذير بما انذرت به الكتب الاولي وقيل اي هذا الذي-	5534	-6198253677468548428	169	243.5	134	427	39.578453063964844	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3855	false	7460704520187058862	117	243	627	1282	1597	300	اخبرنا به عن اخبار الامم-------------------- تخويف لهذه الامة من ان ينزل بهم ما نزل باولءك كذا قال -------------------------------------------------------------------------------------------ابو -------------------------------------------------------------------مالك وقال -------------ابو صالح ان الاشارة بقوله هذا ----------الي ما في --------------------------صحف موسي --------------------------------------------------------وابراهيم والاول اولي --النجم 57 ازفت الازفة ازفت الازفة اي قربت الساعة ودنت ---------سماها ازفه لقرب قيامها وقيل--------------------------------------------------------- لدنوها من الناس كما في قوله اقتربت الساعة اخبرهم بذلك ليستعدوا لها قال في الصحاح ازفت الازفة يعني القيامة وازفت الرجل عجل ومنه قول الشاعر ازف الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النجم 58 ليس لها من ليس لها من دون الله كاشفة اي ليس لها نفس قادرة علي كشفها عند وقوع-------------------------------------------------ها الا الله سبحانه وقيل كاشفة---- بمعني انكشاف والهاء فيها كالهاء في العاقبة--------- والداهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل--- كاشفة بمعني كاشف والهاء للمبالغة ---كرواية والاول اولي	3855	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5535	true	-2596733976609087798	0	291	0	1485	1537	300	اخبرنا به من اخبار الامم الماضية الذين هلكوا تخويف لهذه الامة من ان ينزل بهم ما نزل باولءك من النذر اي مثل النذر والنذر في قول العرب بمعني الانذار كالنكر بمعني الانكار اي هذا انذار لكم وقال ابو مالك هذا الذي انذرتكم به من وقاءع الامم الخالية هو في صحف ابراهيم وموسي وقال السدي اخبرني ابو صالح قال هذه الحروف التي ذكر الله تعالي من قوله تعالي ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الي قوله هذا نذير من النذر الاولي كل هذه في صحف ابراهيم و-موسي قوله تعال-----ي ازفت الازفة------------ اي قربت الساعة ودنت القيامة وسماها ازفة لقرب قيامها عنده كما قال يرونه بعيدا ونراه قريبا المعارج6 وقيل سماها ازفة لدنوها من الناس وقربها منهم-------------------------- ليستعدوا لها لان كل ما هو ات قريب قال ازف الت----------------------------------------------رحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد وفي الصحاح ازف الترحل يازف ازفا اي دنا وافد ومنه قوله تعالي ازفت الازفة يعني القيامة وازف الرجل اي مجل فهو ازف علي فاعل والمتازف القصير وهو المتداني قال ابو زيد قلت لاعرابي ما المحبنطء قال المتكاكء قلت ما المتكاكء قال المتازف قلت ما المتازف قال انت احمق وتركني ومر ليس لها----------- من دون الله كاشفة اي ليس لها من دون الله من يءخرها او يقدمها وقيل كاشفة اي انكشاف اي لا يكشف عنها ولا يبديها الا الله ---------فالكاشفة اسم بمعني المصدر والهاء فيه- كالهاء في العاقبة والعافية والداهية والباقية كقولهم ما لفلان من باقية اي من بقاء وقيل اي لا احد يرد ذلك اي ان القيامة اذا قامت لا يكشفها احد من الهتهم ولا ينجيهم غير الله تعالي وقد سميت القيامة غاشية فاذا كانت غاشية كان ردها كشفا فالكاشفة علي هذا نعت مءنث محذوف اي نفس كاشفة او فرقة كاشفة او حال كاشفة وقيل ان كاشفة بمعني كاشف والهاء للمبالغة مثل راوية وداهية قوله	5535	-6198253677468548428	402	568.5	314	1596	25.187969207763672	62	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3856	false	-6760055111373418107	41	68	221	382	1608	300	الصحاح سمد سمودا رفع راسه تكبرا-------------- فهو سامد قال الشاعر سوامد الليل خفاف الازواد----------------------- وقال ابن الاعرابي ------------------------------------------السمود اللهو والسامد اللاهي يقال للقينة اسمدينا اي الهينا بالغناء	3856	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5536	true	-2846554598593667803	184	226	943	1176	1574	300	الصحاح سمد سمودا رفع راسه تكبرا وكل رافع راسه فهو سامد قال------- سوامد الليل خفاف الازواد يقول ليس في بطونها علف وقال ابن الاعرابي سمدت سمودا علوت وسمدت الابل في سيرها جدت والسمود اللهو والسامد اللاهي يقال للقينة اسمدينا اي الهينا بالغناء	5536	-6198253677468548428	154	261.5	128	240	64.16666412353516	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3858	false	-2933440464197137092	148	179	780	955	1562	300	القيامة وقيل معني وانشق القمر ---وضح الامر وظهر والعرب تضرب بالقمر المثل- فيما وضح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انشقاق القمر هو انشقاق الظلمة عنه وطلوعه في اثناءها كما يسمي الصبح فلقا لانفلاق الظلمة عنه	3858	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5538	true	-3328353490269708252	197	248	980	1257	1525	300	الثانية وقيل----- وانشق القمر اي وضح الامر وظهر والعرب تضرب بالقمر --مثلا فيما وضح قال اقيموا بني امي صدور مطيكم فاني الي حي سواكم لاميل فقد حمت الحاجات والليل مقمر وشدت لطيات مطايا وارحل وقيل انشقاق القمر هو انشقاق الظلمة عنه بطلوعه في اثناءها كما يسمي الصبح فلقا لانفلاق الظلمة عنه	5538	-6198253677468548428	162	286.0	132	284	57.04225540161133	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3859	false	-2198920760587450736	167	260	826	1293	1503	300	ماخوذ من امرار الحبل وهو شدة فتله و-------به ---------------قال او العالية والضحاك واختاره النحاس ومنه قول لقيط حتي استمر علي شر لا يزنه صدق العزيمة لا رثا ولا ضرعا وقال الفراء والكساءي و----------ابو عبيدة سحر مستمر اي ذاهب من قولهم مر الشء واستمر ذا ذهب وبه قال قتادة ومجاهد وغيرهما واختاره النحاس وقيل معني مستمر داءم مطرد ومنه قول الشاعر الا انما الدنيا ليال واعصر وليس علي شء قديم بمستمر اي بداءم باق وقيل مستمر باطل روي هذا عن ابي عبيدة ايضا وقيل يشبه بعضه بعضا وقيل------------------------------------------------------------------------------------ قد مر من الارض الي السماء	3859	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5540	true	-351513594519114414	0	75	0	364	1512	300	ماخوذ من امرار الحبل وهو شدة فتله وقيل معناه مر من المرارة يقال امر الشء صار مرا وكذلك مر الشء يمر بالفتح مرارة فهو مر وامره غيره ومره------------------------------ وقال الربيع مستمر نافذ يمان ماض ابو عبيدة باطل وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------- داءم قال-------------------------------------------- وليس علي شء قويم بمستمر اي بداءم و----------------------------------------------قيل يشبه بعضه بعضا اي قد استمرت افعال محمد علي هذا الوجه فلا ياتي بشء له حقيقة بل الجميع تخييلات وقيل معناه قد مر من الارض الي السماء	5540	-6198253677468548428	150	157.5	113	583	25.728988647460938	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3863	false	-2626191328022886990	3	169	14	878	1565	300	ففتحنا ابواب السماء ثم --ذكر سبحانه ما----- عاقبهم به فقال ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر اي منصب انصبابا شديدا والهمر الصب بكثرة يقال همر الماء والدمع يهمر وهمورا اذا كثر ومنه قول الشاعر اعيني جودا بالدموع الهوامر علي خير باد من معد وح------------------------اضر ومنه قول امرء القيس يصف عينا راح تمر به الصبا ثم انتحي فيه بشءبوب جنوب منهمر قرا الجمهور فتحا مخفف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقرا ابن عامر ويعقوب بالتشديد القمر 12 وفجرنا الارض عيونا وفجرنا الارض عيونا اي جعلنا الارض كلها عيونا متف--------جرة والاصل فجرنا عيون الارض قرا الجمهور فجرنا بالتشديد وقرا ابن مسعود وابو حيوة وعاصم في رواية عنه بالتخفيف ----------قال عبيد بن عمير اوحي الله الي الارض ان تخرج ماءها فتفجرت بالعيون--------------------------------------------------------------- فالتق-------------------------ي الماء علي امر قد قدر اي التقي ماء السماء وماء الارض علي امر قد قضي عليهم اي كاءنا علي حال قدرها الله وقضي بها وحكي ابن قتيبة ان المعني علي مقدار لم يرد احدهما علي الاخر بل--------------- كان ماء السماء وماء الارض علي سواء -------------------------قال قتادة قدر لهم اذ- كفروا ان يغرقوا	3863	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5543	true	2432864132589008852	54	240	265	1234	1573	300	ففتحنا ابواب السماء اي فاجبنا دعاءه وامرناه باتخاذ السفينة وفتحنا ابواب السماء بماء منهمر اي كثير قاله السدي قا--------------------------------------------------------------------ل الشاعر اعيني جودا بالدموع الهوامر علي خير باد من معد وحاضر وقيل انه المنصب المتدفق ومنه قول امرء القيس يصف غيثا راح تمري-ه الصبا ثم انتحي فيه -شءبوب جنوب منهمر الهمر الصب وقد همر الماء والدمع يهمر همرا وهمر ايضا اذا اكثر الكلام واسرع وهمر له من ماله اي اعطاه قال ابن عباس ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر من غير سحاب لم يقلع اربعين يوما وقرا ابن عامر ويعقوب ففتحنا مشددة علي التكثير الباقون ففتحنا مخففا ثم قيل انه فتح رتاجها وسعة مسالكها وقيل انه المجرة وهي شرج السماء ومنها فتحت بماء منهمر قاله علي رضي الله------------------------------------ عنه وفجرنا الارض عيونا قال عبيد بن عمير اوحي الله الي الارض ان تخرج ماءها فتفجرت بالعيون وان عينا تاخرت فغضب عليها فجعل ماءها مرا اجاجا الي يوم القيامة فالتقي الماء اي ماء السماء وماء الارض علي امر قد قدر اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مقدار لم يزد احدهما علي الاخر حكاه ابن قتيبة اي كان ماء السماء و----الارض---- سواء وقيل قدر بمعني قضي عليهم قال قتادة قدر لهم اذا كفروا ان يغرقوا	5543	-6198253677468548428	429	577.5	336	1194	35.929649353027344	69	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3863	false	-2626191328022886990	192	282	999	1474	1565	300	وحملناه علي ذات الواح ودسر اي وحملنا نوحا علي سفينة ذات الواح وهي الاخشاب العريضة ودسر قال الزجاج هي المسامير التي تشد بها الالواح واحدها دسار وكل شء ادخل في شء يشده فهو الدسر وكذا قال قتادة ومحمد بن كعب و-------------------------------------------ابن زيد وسعيد بن جبير وغيرهم وقا-------------------ل الحسن وشهر بن حوشب وعكرمة الدسر ظهر السفينة التي يضربه--ا الموج سميت بذلك لانها تدسر الماء اي تدفعه والدسر الدفع وقا-------------------------------------------------------ل الليث الدسار خيط تش-------د به الواح السفينه قال في الصححاح الدسار واحد الدسر وهي خيوط تشد بها الواح السفينه ويقال هي المسامير	3863	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5544	true	-4433768080288218171	8	95	43	502	1529	300	وحملناه علي ذات الواح اي -----------------علي سفينة ذات الواح و--------------------دسر ----------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة يعني المسامير التي دسرت بها السفينة اي شدت وقاله القرظي وابن زيد وا----بن جبير ورواه الوالبي عن ابن عباس وقال الحسن وشهر بن حوشب وعكرمة هي صد---ر السفينة التي تضرب بها الموج سميت بذلك لانها تدسر الماء اي تدفعه والدسر الدفع والمخر ورواه العوفي عن ابن عباس قال الدسر كلكل السفينة وقال الليث الدسار خيط من ليف تشد به الواح السفينة و---في الص-حاح الدسار واحد الدسر وهي خيوط تشد بها الواح السفينة ويقال هي المسامير	5544	-6198253677468548428	294	495.0	237	601	48.9184684753418	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3864	false	4943287023045284252	3	95	20	522	1655	300	وقيل بوحينا وقيل--- بالاعين التابعة من الارض وقيل باعين اولياءنا من الملاءكة الموكلين بحفظها -------------------------------------------------------------------------------------------------------جزاء لمن كان كفر قال الفراء فعلنا به وبهم ما فعلنا من انجاءه واغراقهم ثوابا لمن كفر به وجحد امره وهو نوح عليه الس--------------------------------لام فانه كان لهم نعمة كفروها فانتصاب جزاء علي العلة وقيل علي المصدرية بفعل مقدر اي جازيناهم جزاء قرا الجمهور كفر مبنيا للمفعول والمراد به ----------------------نوح وقيل------ هو الله سبحانه فانهم كفروا به وجحدوا نعمته-------------- وقرا يزيد بن رومان وقتادة ومجاهد وحميد وعيسي ك-------فر بفتح الكاف والفاء مبنيا للفاعل اي جزاء وعقابا لمن كفر بالله	3864	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5544	true	-4433768080288218171	150	254	777	1304	1529	300	وقيل بوحينا وقيل اي بالاعين النابعة من الارض وقيل باعين اولياءنا من الملاءكة الموكلين بحفظها وكل ما خلق الله تعالي يمكن ان يضاف اليه وقيل اي تجري باولياءنا كما في الخبر مرض عين من عيوننا فلم تعده جزاء لمن كان كفر --------اي جعلنا ذلك-------------------------------- ثوابا وجزاء ل------------------نوح علي صبره علي اذي قومه وهو المكفور به فاللام ف--ي لمن لام ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لمفعول له وقيل كفر اي جحد ف من كناية عن نوح وقيل كناية عن الله والجزاء بمعني العقاب اي عقابا لكفرهم بالله تعالي وقرا يزيد بن رومان وقتادة ومجاهد وحميد جزاء لمن كان كفر بفتح الكاف والفاء بمعني كان الغرق جزاء وعقابا لمن كفر بالله	5544	-6198253677468548428	252	275.5	200	689	36.574745178222656	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3864	false	4943287023045284252	120	204	665	1133	1655	300	فهل من مذكر -----------اصله مذتكر فابدل--------------------------------ت التاء دالا مهملة ثم ابدلت المعجمة مهملة لتقاربهما وادغمت الدال في الدال والمعني هل من متعظ ومعتبر يتعظ بهذه الاية ويعتبر بها القمر 16 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر اي انذاري قال الفراء والانذار والنذر مصدران والاستفهام للتهويل والتعجيب اي كانا علي كيفية هاءلة عجيبة لا يحيط بها الوصف وقيل نذر جمع نذير ونذير بمعني الانذار كنكير بمعني الانكار القمر 17 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر اي سهلناه للحفظ واعنا عليه من اراد حفظه	3864	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5545	true	-6094153815128032666	37	93	195	504	1554	300	فهل من مدكر متعظ خاءف واصله مذتكر مفتعل من الذكر فثقلت علي الالسنة فقلبت التاء دالا لتوافق الذال في الجهر----------------- وادغمت الذال فيها فكيف كان عذ---------------------------------------------------------------------------------ابي ونذر اي انذاري قال الفراء -الانذار والنذر مصدران---------------------------------------------------------------------------- وقيل نذر جمع نذير ونذير بمعني الانذار كنكير بمعني الانكار--------- ولقد يسرنا الق------------------ران للذكر اي سهلناه للحفظ واعنا عليه من اراد حفظه	5545	-6198253677468548428	226	368.5	184	511	44.22700500488281	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3866	false	3366588497783039144	177	299	911	1511	1518	300	انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا هذه الجملة مبينة لما اجمله من العذاب والصرصر شدة البرد اي ريح شديدة البرد وقيل الصرصر شد--------------ة الصوت وقد تقدم بيانه في سورة حم السجدة في يوم نحس مستمر اي --داءم الشءم استمر عليهم بنحوسه وقد------------- كانوا يتشاءمون بذلك اليوم قال الزجاج قيل في يوم الارب----------------------عاء في اخر الشهر قرا الجمهور في يوم نحس باضافة يوم الي نحس مع سكون الحاء وهو من اضافة الموصوف الي الصفة او علي تقدير مضاف اي في يوم عذاب نحس وقرا الحسن بتنوين يوم علي ان نحس صفة له وقرا هارون----------- بكسر الحاء قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك كان ذلك اليوم مرا عليهم وكذا حكي الكساءي عن قوم انهم قالوا هو من المرارة و------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو من المرة بمعني القوة اي في يوم قوي الشءم	3866	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5546	true	-6511463373273677272	94	231	510	1184	1525	300	انا ارسلنا عليهم ريحا ص-------------------------------------------------------رصرا اي---- شديدة البرد قاله قتادة والضحاك وقيل شديدة الصوت وقد -------مضي في----- حم السجدة في يوم نحس مستمر اي في يوم كان م-شءوما عليهم وقال ابن عباس اي في يوم كانوا يتشاءمون به------------ الزجاج قيل في يوم اربعاء ابن عباس كان اخر اربعاء في---- الشهر افني صغيرهم وكبيرهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا هارون الاعور نحس بكسر الحاء وقد مضي القول فيه في حم السجدة في ايام نحسات فصلت16 و في يوم نحس مستمر اي داءم الشءم استمر عليهم بنحوسه واستمر عليهم فيه العذاب الي الهلاك وقيل استمر بهم الي نار جهنم وقال الضحاك كان ----------مرا عليهم وكذا حكي الكساءي ان قوما---- قالوا هو من المرارة يقال مر الشء وامر اي كان كالشء المر تكرهه النفوس وقد قال فذوقوا والذي يذاق قد يكون مرا وقد قيل هو من المرة بمعني القوة اي في يوم نحس مستمر	5546	-6198253677468548428	277	359.0	212	920	30.10869598388672	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3867	false	7843470152008054724	35	90	185	474	1588	300	تنزع الناس في محل نصب علي انها صفة -لريحا او حال منها ويجوز ان يكون استءنافا اي تقلعهم من الارض------------- من تحت اقدامهم اقتلاع النخلة من اصلها ق-ال مجاهد كانت تقلعهم من الارض فترمي بهم علي رءوسهم فت-دق اعناقهم وتبين رءوسهم من اجسادهم وقيل تنزع الناس من البيوت وقيل-------------------------------------------------------------------- من قبورهم لانهم حفروا حفاءر ودخلوها	3867	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5547	true	-1918083011227736764	101	162	517	842	1560	300	تنزع الناس في موضع ال----------صفة للريح------------------------------------ اي تقلعهم من مواضعهم قيل قلعتهم من تحت اقدامهم اقتلاع النخلة من اصلها وقال مجاهد كانت تقلعهم من الارض فترمي بهم علي رءوسهم فتندق اعناقهم وتبين رءوسهم عن اجسادهم وقيل تنزع الناس من البيوت وقال محمد بن كعب عن ابيه قال النبي صلي الله عليه وسلم انتزعت الريح الناس من قبورهم وقيل- حفروا حفرا- ودخلوها	5547	-6198253677468548428	222	349.0	178	373	59.517425537109375	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3868	false	-2716130194187360490	37	119	206	606	1536	300	انا اذا لفي ضلال اي انا اذا اتبعناه لفي خطا وذهاب عن الحق وس--عر اي عذاب وعناد وشدة كذا قال الفراء وغيره وقال ابو عبيدة هو جمع سعير وهو لهب النار والسعر الجنون يذهب كذا وكذا لما يلتهب به من الحدة وقال مجاهد وسعر وبعد عن الحق وقال السدي في احتراق وقيل المراد به هنا الجنون من قولهم ناقة مسعورة اي كانها من شدة نشاطها مجنونة ومنه قو---------ل الشاعر يصف ناقة- تخال بها سعرا اذ- السعر هزها ذميل وايقاع من السير متعب	3868	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5548	true	6358781487858740946	250	289	1343	1532	1584	300	انا اذا لفي ضلال اي -------------------------ذهاب عن الصواب وسعر اي ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون من قولهم ناقة مسعورة اي كانها من شدة نشاطها مجنونة ذكره ابن عباس قال الشاعر يصف ناقته تخال بها سعرا اذا السفر هزها ذميل وايقاع من السير متعب	5548	-6198253677468548428	163	278.5	127	413	39.46731185913086	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3868	false	-2716130194187360490	60	286	314	1463	1536	300	ابو عبيدة هو جمع سعير وهو له-ب النار والسع-ر الج-نون يذهب كذا وكذا لما يلتهب به من الحدة و------------------------قال مجاهد وسعر وبعد عن الحق وقال السدي في احتراق وقيل المراد به هنا الجنون من قولهم ناقة مسعورة اي كانها من شدة نشاطها مجنونة ومنه قول الشاعر يصف ناقة تخال بها سعرا اذ السعر هزها ذميل وايقاع من السير متعب القمر 25 اءلقي الذكر عليه ثم كرروا الانكار والاستبعاد فقالوا القي الذكر عليه من بيننا اي كيف ------خص من بيننا بالوحي والنبوة وفينا من هو احق بذلك منه ثم اضربوا عن الاستنكار وانتقلوا الي الجزم بكونه كذابا اشرا فقالوا بل هو كذاب اشر والاشر -------------------------------------------------------------------------المرح --------والنشاط او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البطر والتكبر وتفسيره بالبطر والتكبر انسب بالمقام ومنه قول الشاعر اشرتم بلبس الخز لما لبستم ومن قبل لا تدرون من فتح القري قرا الجمهور اشر كفرح وقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ----------ابو قلابة وابو جعفر بفتح الشين وتشديد الراء علي انه افعل تفضيل ونقل الكساءي عن مجاهد انه قرا بضم الشين مع فتح الهمزة القمر 26 سيعلمون غدا من ثم اجاب سبحانه عليهم بقوله سيعلمون عدا ------من الكذاب الاشر والمراد بقوله غدا وقت نزول العذاب بهم في الدنيا او في يوم القيامة جري-----------------------------------------------------------------------------------------------ا ------------علي عادة الناس في التعبير بالغد عن المستقبل من الامر وان بعد كما في قولهم-------- ان مع اليوم غدا وكما في قول الحطيءة للموت فيها سهام غير مخطءة من لم يكن ميتا في اليوم مات غدا ومنه قول ابي الطماح الا	3868	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5549	true	5509498327802459857	55	300	281	1526	1526	300	ابو عبيدة هو جمع سعير وهو لهيب النار والبعير المجنون يذهب كذا وكذا لما يتلهب به من الحدة ومعني الاية انا اذا لفي شقاء وعناء مما يلزمنا--------------------------------------------------------- قوله تعالي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القي الذكر عليه من بيننا اي خصص بالرسالة من بين ال ثمود وفيهم--------- من هو اكثر مالا واحسن حالا وهو استفهام معناه الانكار-------------------------------- بل هو كذاب اشر اي ليس كما يدعيه وانما يريد ان يتعاظم ويلتمس التكبر علينا من غير استحقاق والاشر المرح والتجبر والنشاط يقال فرس اشر اذا كان مرحا نشيطا قال امرء القيس يصف كلبا فيدركنا فغم داجن سميع بصير طلوب نكر الص الضروس حني الضلوع تبوع اريب نشيط اشر وقيل اشر بطر والاشر البطر قال الش-------------------------------------------------اعر اشرتم بلبس الخز لما لبستم ومن قبل ما تدرون من فتح القري وقداشر بالكسر ياشر اشرا فهو اشر واشران وقوم اشاري مثل سكران وسكاري قال الشاعر وخلت وعولا اشاري بها وقد ازهف الطعن ابطالها وقيل انه المتعدي الي منزلة لا يستحقها والمعني واحد وقال ابن زيد وعبد الرحمن بن حماد الاشر الذي لا يبالي ما قال وقرا ابو جعفر وابو قلابة اش------ر بفتح الشين وتشديد الراء يعني به اشرنا واخبثنا سيعل------------------------------------------------------------مو------------------------------------------ن غدا اي سيرون العذاب يوم القيامة او في حال------ نزول العذاب بهم في الدنيا وقرا ابن عامر وحمزة بالتاء علي انه من قول صالح لهم علي الخطاب الباقون بالياء اخبار من الله تعالي لصالح عنهم وقوله غدا علي التقريب علي عادة النا--------------------------------------------------س في قولهم للعواقب ان مع اليوم غدا قال---------------- للموت فيها سهام غير مخطءة من لم يكن ميتا في اليوم مات غدا و----قال الطر---ماح الا-	5549	-6198253677468548428	438	583.5	335	1756	24.943052291870117	73	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3869	false	4533787632606190850	60	109	317	562	1575	300	فتنة لهم اي ابتلاء وامتحانا وانتصاب فتنة علي العلة فارتقبهم اي انتظر ما يصنعون واصط--------ب---------------------------------------------------ر علي ما يصيبك من الاذي منهم القمر 28 ونبءهم ان الماء ونبءهم ان الماء قسمة بينهم اي بين--- ثمود وبين الناقة لها يوم ولهم يوم كما في قوله --لها شرب ولكم شرب يوم معلوم	3869	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5550	true	-4986660173187292957	142	197	741	1014	1528	300	فتنة لهم اي اختبارا وهو مفعول له------------------ فارتقبهم اي انتظر ما يصنعون واصطبر اي اصبر علي اذاهم واصل الطاء في اصطبر تاء فتحولت طاء لتكون موافقة للصاد في الا------------طباق ونبءهم اي ا------خبرهم ان الماء قسمة بينهم اي بين ال ثمود وبين الناقة لها يوم ولهم يوم كما قال تعالي لها شرب ولكم شرب يوم معلوم	5550	-6198253677468548428	163	245.0	126	309	52.75080871582031	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3869	false	4533787632606190850	114	220	594	1159	1575	300	كل شرب محتضر الشرب ب--كسر الشين الحظ من الماء ومع--------------------------------------------------------------------------ني محتضر انه يحضره من هو له فالناقة تحضره يوما وهم يحضرونه يوما ق--------------------------ال مجاهد ان ثمود يحضرون الماء يوم نوبتهم فيشربون ويحضرو------ن يوم نوبتها فيحتلبون قرا الجمهور قسمة بكسر القاف بمعني مقسوم وقرا ابو عمرو في رواية عنه بفتحها القمر 29 فنادوا صاحبهم فتعاطي فنادوا صاحبهم اي نادي ثمود صاحبهم وهو قدار بن سالف عاقر الناقة يحضونه علي عقرها فتعاطي------ فعقر اي ت------------ناول الناقة بالعقر فعقرها او اجترا علي تعاطي اسبا----------ب الع-قر فعقر ق------------------------ال محمد بن اسحاق -كمن لها في اصل شجرة علي طريقها فرماها بسهم فانتظم به عضله ساقها ثم شد عليها بالسيف فكسر عرقوبها	3869	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5551	true	8599199247643818228	8	117	43	622	1606	300	كل شرب محتضر الشرب بالكسر------ الحظ من الماء وفي المثل اخرها اقلها شربا واصله في سقي الابل لان اخرها يرد وقد نزف الحوض ومعني محتضر اي -يحضره من هو له فالناقة تحضر الماء يوم وردها وتغيب عنهم يوم وردهم قاله مقاتل وقال مجاهد ان ثمود يحضرون الماء يوم غبها-- فيشربون ويحضرون اللبن يوم ورده-ا فيحتلبون قوله تعال---------------------------------------------------------------------------------------------ي فنادوا صاحبهم يعني بالحض ---------------------------------------------علي عقرها فتعاطي عقرها فعقر ها ومعني تعاطي تناول الفعل من قولهم عطوت اي تناولت ومنه قول حسان كلتاهما حلب العصير فعاطني بزجاجة ارخاهما للمفصل قال محمد بن اسحاق فكمن لها في اصل شجرة علي طريقها فرماها بسهم فانتظم به عضلة ساقها ثم شد عليها بالسيف فكشف عرقوبها	5551	-6198253677468548428	313	454.0	248	727	43.053646087646484	46	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3870	false	8307028795442963153	42	221	238	1170	1566	300	كالشجر اذا يبس في الحظيرة وداسته الغنم بعد سقوطه ومنه قول الشاعر اثرن عجاجه كدخان نار تشب بغرقد بال هشيم وقال قتادة هو --------------------العظام النخرة المحترق--------------ة وقال سعيد بن جبير هو التراب المتناثر من الحيطان في يوم ريح وقال سفيان الثوري هو ما يتناثر من الحظيرة اذا ضربتها بالعصي قا----------------------ل ابن زيد العرب تسمي كل شء كان رطبا فيبس هش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما ومنه قول الشاعر تري جيف المطي بجانبيه كان عظامها خشب الهشيم 4 القمر 32 ولقد يسرنا القرا-----------------------------------------------------------------------------------------ن ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر تقدم تفسير هذا في هذه السورة القمر --33------------- كذبت قوم لوط ثم---- اخبر سبحانه عن قوم لوط بانهم--- كذبوا رسل الله كما كذبهم غيرهم فقال كذبت قوم لوط بالنذر وقد تقدم تفسير النذر قريبا القمر 34 انا ارسلنا عليهم ثم بين سبحانه ما عذبهم به فقال انا ارسلنا عليهم حاصبا اي ريحا ترميهم بالحصباء وهي الحصي قا-----------------------------------ل ابو عبيدة والنضر بن شميل الحاصب الحجارة في الريح قال في الصحاح -الحاصب الريح الشديدة التي تثير الحصباء ومنه قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفرزدق مستقبلين شمال الشام يضربها بحاصب كنديف القطن منثور الا ال لوط نجيناهم بسحر يعني لوطا ومن تبعه	3870	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5552	true	2096430288821226168	38	250	214	1337	1589	300	والشوك فما سقط من ذلك---- وداسته الغنم فهو الهشيم قال----------- اثرن عجاجة كدخان نار تشب بغرقد بال هشيم وعنه كحشيش تاكله الغنم وعنه ايضا كالعظام النخرة المحترقة وهو قول قتادة وقال سعيد بن جبير هو التراب المتناثر من الحيطان في يوم ريح وقال سفيان الثوري هو ما -تناثر من الحظيرة اذا ضربتها بالعصا وهو فعيل بمعني مفعول وقال ابن زيد العرب تسمي كل شء كان رطبا فيبس هشيما والحظر المنع والمحتظر المفتعل يقال منه احتظر علي ابله وحظر اي جمع الشجر ووضع بعضه فوق بعض ليمنع برد الريح والسباع عن ابله قال الشاعر تري جيف المطي بجانبيه كان عظامها خشب الهشيم وعن ابن عباس انهم كانوا مثل القمح الذي ديس وهشم فالمحتظر علي هذا الذي يتخذ حظيرة علي زرعه والهشيم فتات السنبلة والتبن ولقد يسرنا القران للذكر فهل من -----------------------------------مدكر 543340 قوله تعالي كذبت قوم لوط بالنذر اخبر------- عن قوم لوط ايضا لما ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبوا لوطا انا ارسلنا عليهم حاصبا اي ريحا ترميهم بالحصباء وهي الحصي قال النضر الحاصب الحصباء في الريح وقال ابو عبيدة الحاصب--------------- الحجارة وف------------ي الصحاح والحاصب الريح الشديدة التي تثير الحصباء وكذلك الحصبة قال لبيد جرت عليها ان خوت من اهلها اذيالها كل عصوف حصبه عصفت الريح اي اشتدت فهي ريح عاصف وعصوف وقال الفرزدق مستقبلين شمال الشام تضربنا بحاصب كنديف القطن منثور الا ال لوط------------- يعني ------من تبعه	5552	-6198253677468548428	593	926.5	466	1356	43.731563568115234	92	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3870	false	8307028795442963153	221	298	1170	1559	1566	300	والسحر---------- اخر الليل وقيل --------هو في كلام العرب اختلاط سواد الليل ببياض اول النهار وانصرف سحر لانه انكره لم يقصد به سحر ليلة معينة ولو قصد معينا لا متنع كذا قال الزجاج والاخفش وغيرهما القمر 35 نعم-ة من عندنا و-------انتصاب نعمة من عندنا علي العلة او علي المصدرية اي انعاما منا علي لوط ومن تبع---------------------ه كذلك نجزي من شكر اي مثل ذلك الجزاء نجزي من شكر نعمتنا ولم يكفرها القمر --------------36 ولقد انذرهم بطشتنا ولقد انذرهم بطشتنا	3870	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5553	true	8558307115943848524	17	72	83	363	1582	300	والسحر هو ما بين اخر الليل وطلوع الفجر وهو في كلام العرب اختلاط سواد الليل ببياض اول النها-----------ر لان------------------------------------------------------------------------------- في هذا الوقت يكون مخاييل الليل ومخاييل النهار نعمة من عندنا----------------------------- انعاما منا علي لوط وابنتيه فهو نصب لانه مفعول به كذلك نجزي من شكر------------------------------------------------ اي من امن بالله واطاعه ولقد انذرهم --يعني -لوطا خوفهم بطشتنا	5553	-6198253677468548428	171	198.5	134	450	38.0	23	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3871	false	-2077067524824367867	10	175	56	911	1528	300	فتماروا بالنذر اي شكوا في الانذار و-----------لم يصدقوه وهو تفاعلوا من المرية وهي الشك القمر 37 ولقد راودوه عن لقد راودوه عن ضيفه اي ارادوا منه تمكينهم مم----ن اتاه من الملاءكة ليفجروا بهم كما هو دابه----------------م يقال راودته عن- كذا مراودة وروادا اي اردته وراد الكلام يروده رودا----------------------------- اي طلبه وقد تقدم تفسير المراودة مستوفي في سورة هود------------------------ فطمسنا اعينهم اي صيرنا اعينهم ممسوحة ل---------------------------------------------------ا يري لها شق كما تطمس الريح الاعلام بما تسقي عليها من التراب وقيل --------اذهب الله--- نور ابصارهم مع بقاء الاعين علي صورتها قال الضحاك طمس الله علي ابصارهم فلم يروا الرسل---------------------------------------------- فرجعوا ----------فذوقوا عذابي ونذر قد تق-----دم -------تفسيره في هذه السورة القمر --------------38 ولقد -صبحهم ب--كرة ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر اي اتاهم صباحا عذاب مستقر بهم نازل عليهم لا يفارقهم ولا ينفك عنهم قال مقاتل استقر --------------بهم ا---------------------لعذاب بكرة وانصراف بكرة لكونه لم يرد بها وقتا بعينه كما سبق في بسحر القمر 39 40 فذوقوا عذابي ونذر فذوقوا عذابي ونذ-----------------------------------------------------------------ر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر قد تقدم	3871	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5553	true	8558307115943848524	76	275	392	1444	1582	300	فتماروا بالنذر اي شكوا فيما انذرهم به الرسول ولم يصدقوه وهو تفاعل-- من الم------------------رية ولقد راودوه-------------- عن ضيفه اي ارادوا منه تمكينهم ممن كان اتاه من الملاءكة في هيءة الاضياف طلبا للفاحشة علي ما تقدم يقال راودته علي كذا مراودة وروادا اي اردته وراد الكلا- يروده رودا وريادا وارتاده ارتيادا بمعني اي طلبه وفي الحديث اذا بال احدكم فليرتد لبوله اي يطلب مكانا لينا او منحدرا فطمسنا اعينهم يروي ان جبريل عليه السلام ضربهم بجناحه فعموا وقيل صارت اعينهم كساءر الوجه لا يري لها شق كما تطمس الريح الاعلام بما تسفي عليها من التراب وقيل لا بل اعماهم الله مع صحة ابصارهم فلم يروهم ----------------قال الضحاك طمس الله علي ابصارهم فلم يروا الرسل فقالوا لقد رايناهم حين دخلوا البيت فاين ذهبوا فرجعوا ولم يروهم فذوقوا عذابي ونذر اي فقلنا لهم ذوقوا والمراد من هذا الامر- الخبر اي فاذقتهم عذابي الذي انذرهم به لوط ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر اي داءم عام---------------------------------------------------------------- استقر فيهم حتي يفضي بهم الي عذاب الاخرة وذلك العذاب قلب قريتهم عليهم وجعل اعلاها اسفلها و بكرة هنا نكرة فلذلك صرفت فذوقوا عذابي----------- ونذر -----العذاب الذي نزل بهم من طمس الاعين غير العذاب الذي اهلكوا به فلذلك حسن التكرير ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر--- تقدم	5553	-6198253677468548428	498	649.5	391	1187	41.954505920410156	73	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3872	false	2347247560558055445	215	298	1110	1544	1551	300	ام لكم براءة في الزبر والزبر هي الكتب المنزلة علي الانبياء والمعني انكار ان تكون لهم بر--------------------------------اءة من --عذاب الله في شء من كتب الانبياء ثم اضرب عن هذا التبكيت وانتقل الي التبكيت لهم بوجه اخر فقال ام يقولون نحن جميع منتصر اي جماعة لا تطاق لكثرة عددنا وقوتنا او امرنا مجتمع لانغلب وافرد منتصرا اعتبارا بلفظ جميع قال الكلبي المعني نحن جميع امرنا ننتصر من اعداءنا القمر 45 سيهزم الجمع ويولون فرد الله سبحانه عليهم بقوله سيهزم الجمع اي جمع كفار مكة	3872	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5554	true	4910133707385456852	78	131	434	706	1584	300	ام لكم براءة في الزبر اي ف----ي الكتب المنزلة علي الانبياء بالسلامة من العقوبة وقال ابن عباس ام لكم في اللوح المحفوظ براءة من العذاب--------------------------------------------------------------------------------------- ام يقولون نحن جميع منتصر اي جماعة لا تطاق لكثرة عددهم وقوتهم ولم يقل منتصرين اتباعا لرءوس الاي------------------------------------------------------------------------------------------------- فرد الل-------ه عليهم فقال- سيهزم الجمع اي جمع كفار مكة	5554	-6198253677468548428	171	252.5	135	468	36.53845977783203	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3875	false	-216342033662354984	0	41	0	204	1537	300	يوم بدر انشدك عهدك ووعدك اللهم ان شءت لم نعبد بعد اليوم ابدا فاخذ ابو بكر------------- بيده وقال حسبك يا رسول الله---- الححت علي ربك------------- فخرج وهو يثب في الدرع ويقول سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم------------- والساعة ادهي وامر	3875	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5555	true	1405649612777422807	66	113	320	553	1455	300	يوم بدر انشدك عهدك ووعدك اللهم ان شءت لم تعبد بعد اليوم ابدا فاخذ ابو بكر رضي الله عنه بيده وقال حسبك يا رسول الله فقد الححت علي ربك وهو في الدرع فخرج وهو --------------يقول سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم يريد القيامة والساعة ادهي وامر	5555	-6198253677468548428	189	328.0	151	247	76.51821899414062	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3875	false	-216342033662354984	51	93	260	463	1537	300	عن ابي هريرة قال جاء مشركو قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم يخاصمونه ف----------------------------ي القدر فنزلت يوم يسحبون في النار علي وجوههم واخرج----------------------------------------------------------------------- مسلم عن ا----------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر قا-ل قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كل شء بقدر حتي العجز والكيس	3875	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5555	true	1405649612777422807	193	269	940	1304	1455	300	عن ابي هريرة قال جاء مشركو قريش----------------------------- يخاصمون رسول الله صلي الله عليه وسلم في القدر فنزلت يوم يسحبون في النار علي وجوههم ذوقوا مس سقر انا كل شء خلقناه بقدر خرجه الترمذي ايضا وقال حديث حسن صحيح وروي مسلم عن طاوس قال ادركت ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون كل شء بقدر قال وسمعت عبد الله بن عمر يقول قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم كل شء بقدر حتي العجز والكيس	5555	-6198253677468548428	156	237.0	122	398	39.195980072021484	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3874	false	2788803118272927618	0	121	0	631	1524	300	الصحاح لمحه والمحه اذا ابصره بنظر خفيف والاسم اللمحة قال الكلبي وما امرنا بمجء الساعة في السرعة الا كطرف البصر -ال----قمر 51 ولقد اهلكنا اشياعكم ولقد اهلكنا اشياعكم اي اشباهكم ونظراءكم في الكفر من الامم و--------قيل اتباعكم واعوانكم فهل من مدكر------ يتذكر ويتعظ بالمواعظ ويعلم ان ذلك حق فيخاف العقوبة وان يحل به ما حل بالامم السالفة القمر 52 وكل --شء فعلوه وكل شء فعلوه في الزبر اي جميع ما فعلته الام------م من خير ا------------------------------------------------------------و شر مكتوب في اللوح المحفوظ وقيل في كتب الحفظة----------- القمر 53 وكل صغير وكبير وكل صغير وكبير مستطر اي كل شء من اعمال الخلق واقوالهم وافعالهم مسطور في اللوح المحفوظ صغيره وكبيره وجليله وحقيره يقال سطر يسطر سطرا كتب واس-طر مثله القمر 54-- ان المتقين في	3874	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5557	true	-5181245112157968796	158	267	792	1336	1503	300	الصحاح لمحه والمحه اذا ابصره بنظر خفيف والاسم ال-----------------------------------------------لمحة ولمح البرق والنجم لمحا اي لمع قوله تعالي---- ولقد اهلكنا اشياعكم اي اشباه---------كم في الكفر من الامم الخالية وقيل اتباعكم واعوانكم فهل من مدكر اي من ي------------------------------------------------------------------------------------------تذكر قوله تعالي وكل شء فعلوه في الزبر اي جميع ما فعلته الامم قبلهم من خير او شر كان مكتوبا عليهم وهذا بيان قوله انا كل شء خلقناه بقدر في الزبر اي في اللوح المحفوظ وقيل في كتب الحفظة وقيل في ام ال--كتاب وكل صغير وك---------------بير مستطر اي كل ذنب كبير وصغير مكتوب علي عامله قبل ان يفعله ليجازي به ومكتوب اذا فعله--------------------- سطر يسطر سطرا كتب واستطر مثله قوله تعالي ان المتقين في	5557	-6198253677468548428	320	469.0	248	732	43.71584701538086	52	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3874	false	2788803118272927618	167	226	880	1160	1524	300	وقرا ابو مجلز وابو نهشل والاعرج وطلحة بن مصرف وقتادة -نهر بضم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النون والهاء علي الجمع القمر 55 في مقعد صدق في مقعد صدق اي في مجلس حق لا لغو فيه ولا تاثيم وهو الجنة عند مليك مقتدر اي قادر علي ما يشاء لا يعجزه شء وعندها هنا كناية عن ------------------------------الكرامة وشرف المنزلة------------------------------------------------------------ وقرا عثمان البتي في مقاعد صدق	3874	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5558	true	2711196772717743513	20	117	106	600	1599	300	وقرا ابو مجلز وابو نهيك والاعرج وطلحة بن مصرف وقتادة ونهر بضمتين كانه جمع نهار لا ليل لهم كسحاب وسحب قال الفراء انشدني بعض العرب ان تك ليليا فاني نهر متي اري الصبح فلا انتظر اي صاحب النهار وقال اخر لولا الثريدان هلكنا بالضمر ثريد ليل وثريد بالنهر في مقعد -----------------------------------------------------صدق ا---ي مجلس حق لا لغو فيه ولا تاثيم وهو الجنة عند مليك مقتدر اي يقدر علي ما يشاء -----------و عند هاهنا عندية القربة والزلفة والمكانة والرتبة والكرامة و----المنزلة قال الصادق مدح الله المكان الصدق فلا يقعد فيه الا اهل الصدق وقرا عثمان البتي في مقاعد صدق	5558	-6198253677468548428	195	188.5	155	565	34.513275146484375	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3877	false	-5562445208795030175	1	144	8	796	1685	300	اسماء كل شء وقيل المراد به اللغات وقال ابن كي-------------------سان المراد بالانسان ها هنا-------- محمد صلي الله عليه وسلم وبالبيان بيان الحلال من الحرام والهدي من الض----------------------------------------------------------لال وهو بعيد وقال الضحاك البيان الخير والشر وقال الربيع بن انس هو هو ما ينفعه مما يض------------ره وقيل البيان الكتابة بالقلم والاولي حمل الانسان علي الجنس وحمل البيان علي تعلي-------------------------------------------------------------------م كل قوم لسانهم الذي يتكلمون به الرحمن ----------------------------------------------------------------------5 الشمس والقمر بحسبان الشمس والقمر بحسبان اي يجريان بحساب ومنازل لا يعدوانها ويدلان بذلك علي عدد الشهور والسنين قال قتادة وابو مالك--- يجريان بحسبان في منازل لا يعدوانها ولا يحيدان عنها وقال ابن زيد وابن كيسان يعني ان بهما تحسب الاوقات والاجال والاعمار ولولا الليل والنهار والشمس والقمر لم يدر احد كيف يحسب لا--------ن الدهر يكون كله ليلا او نهارا وقال الضحاك معني بحسبان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقدر وقال مجاهد بحسبان كحسبان الرحي يعني قطبهما الذي يدوران عليه قال الاخفش الحسبان	3877	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5559	true	-6108927239738343212	102	295	527	1555	1579	300	اسماء كل شء وقيل علم-----ه اللغات كلها وعن ابن عباس ايضا وابن كيسان الان--------سان ها-هنا يراد به محمد صلي الله عليه وسلم و-البيان بيان الحلال من الحرام والهدي من الضلال وقيل ما كان وما يكون لانه بين عن الاولين والاخرين ويوم ال------دين وقال الضحاك البيان الخير والشر وقال الربيع بن انس--- هو ما ينفعه وما يضره وقاله قتادة وقيل الانسان يراد به جميع الناس فهو اسم ل-----------لجنس و--- البيان علي هذا الكلام والفهم وهو مما فضل به الانسان علي ساءر الحيوان وقال السدي علم كل قوم لسانهم الذي يتكلمون به وقال يمان الكتابة والخط بالقلم نظيره علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم العلق45 الشمس والقمر بحسب--------------------ان اي يجريان بحساب معلوم فاضمر الخبر قال ابن عباس وقتا--------------------------دة وابو مالك اي يجريان بحساب -في منازل لا يعدوانها ولا يحيدان عنها وقال ابن زيد وابن كيسان يعني ان بهما تحسب الاوقات والاجال والاعمار ولولا الليل والنهار والشمس والقمر لم يدر احد كيف يحسب شيءا لو كان الدهر----- كله ليلا او نهارا وقال السد------ي بحسبان تقدير اجالهما اي تجري باجال كاجال الناس فاذا جاء اجلهما هلكا نظيره كل يجري لاجل مسمي الزمر5 وقال الضحاك بقدر----- مجاهد بحسبان كحسبان الرحي يعني قطبها------ يدوران --في مثل القطب والحسبان	5559	-6198253677468548428	569	909.5	457	1137	50.043975830078125	84	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3877	false	-5562445208795030175	142	259	781	1435	1685	300	الاخفش الحسبان جماعة الحساب مثل شه-ب وشهبان واما الحسبان----- بالضم فهو العذاب كما--------------- مضي في سورة الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هف الرحمن 6 والنجم والشجر يسجدان والنجم والشجر يسجدان النجم ما لا ساق له من النبات والشجر ما له ساق قال الشاعر----------------------------- لقد انجم القاع الكثير عضاهه وتم به حيا تميم وواءل وقال زهير------------ مكلل باصول النجم تنسجه ريح الجنوب لضاحي ما به حبك والمراد----------------------------------------------------- بسجود-----هما انقيادهما لله تعالي انقياد الساجدين من المكلفين وقال الفراء سجودهما انهما يستقبلان الشمس اذا طلعت ثم يميلان معها حين ينكسر الفء وقال الزجاج سجودهما دوران الظل معهما كما في قوله-- يتفيء ظلاله وقا--------ل الحسن ومجاهد المراد بالنجم نجم السماء وسجوده طلوعه ورجح هذا ابن جرير------------------------------ وقيل سجوده----- افوله وسجود الشجر تمكينها من الاجتناء لثمارها قال -	3877	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5560	true	1744432931621533547	12	168	75	933	1655	300	الاخفش ويكو--ن جماعة الحساب مثل شهاب وشهبان و----الحسبان ايضا بالضم---- العذاب والسهام القصار وقد مضي في----- الكهف الواحدة حسبانة والحسبانة ايضا الوسادة الصغيرة تقول منه حسبته اذا وسدته قال لثويت غير محسب اي غير موسد يعني غير مكرم ولا مكفن والنجم والشجر يسجدان قال ابن عباس وغيره الن--جم ما لا ساق له وال----------شجر ما له ساق وانشد ابن عباس قول صفوان بن اسد التميمي لقد انجم القاع الكبير عضاهه وتم به حيا تميم وواءل وقال زهير بن ابي سلمي مكلل باصول النجم تنسجه ريح الجنوب لضاحي ماء-ه حبك واشتقاق النجم من نجم الشء ينجم بالضم نجوما ظهر وطلع وسجودهما بسجود ظلالهما قاله الضحاك وقا------------------------------------ل الفراء سجودهما انهما يستقبلان الشمس اذا طلعت ثم يميلان معها حتي ينكسر الفء وقال الزجاج سجودهما دوران الظل معهما كما قال تعالي يتفيا ظلاله النحل48 وقال الحسن ومجاهد ال--------نجم نجم السماء وسجوده في قول مجاهد دوران ظله وهو اختيار الطبري حكاه المهدوي وقيل سجود النجم افوله وسجود الشجر امكا-----ن الاجتناء لثم-رها حكاه	5560	-6198253677468548428	468	695.5	376	936	50.0	68	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3878	false	5985869342787715128	61	168	334	912	1609	300	الي الانصاف وقيل-------- الميزان القران لان فيه بيان ما يحتاج اليه وبه قال الحسين بن الفضل والاول اولي الرحمن 9 واقيموا الوزن بالقسط ثم امر سبحانه باقامة العدل بعد اخباره للعباد بانه وضعه لهم فقال واقيموا الوزن بالقسط اي قوموا وزنكم بالعدل وقيل المعني اقيموا ----------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان الميزان بالعدل وقيل--- ال----معني ا-نه وضع الميزان في الاخرة لوزن الاعمال و ان في قول---------------------------------ه الا تطغوا مصدرية اي لءلا تطغوا ولا نافية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وضع الميزان لءلا تطغوا وقيل هي مفسرة لان في الوضع معني القول--------------------------------- والطغيان مجاوزة الحد فمن قال الميزان العدل قال طغيانه الجور ومن قال---- الميزان الالة التي يوزن بها قال طغيانه البخس ولا تخسروا الميزان اي لا	3878	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5561	true	-7740630089422257138	3	151	14	776	1596	300	-اي ال--قاه وقيل علي هذا الميزان القران لان فيه بيان ما يحتاج اليه وهو قول الحسين بن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل وقال الحسن وقتادة ايضا والضحاك هو الميزان ذو اللسان الذي يوزن به لينتصف به الناس بعضهم من بعض وهو خبر بمعني الامر بالعدل يدل عليه قوله تعالي واقيموا الوزن بالقسط وال---قسط العدل وقيل هو الحكم وقيل اراد وضع الميزان في الاخرة لوزن الاعمال واصل ميزان موزان وقد مضي في الاعراف القول فيه الا تطغوا في الميزان موضع ان يجوز ان يكون نصبا علي تقدير حذف حرف الجر كانه قال لءلا تطغوا كقوله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا النساء176 ويجوز الا يكون ل ان موضع من الاعراب فتكون بمعني--------------- اي و تطغوا علي هذا التقدير مجزوما كقوله تعالي وانطلق الملا منهم ان امشوا اي امشوا والطغيان مجاوزة الحد فمن قال الميزان العدل قال طغيانه الجور ومن قال انه الميزان------ الذي يوزن به- قال طغيانه البخس قال ابن عباس ------اي لا	5561	-6198253677468548428	276	348.5	218	945	29.206348419189453	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3879	false	5998206482541380043	14	170	82	884	1574	300	والنخل ذات الاكمام الاكمام جمع كم بالكسر وهو وعاء التمر قال الجوهري والكم- بالكسر والكمامة وعاء الطلع وغطاء التنور والجمع كمام واكمة واكمام قال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن ذات الاكمام اي ذات الليف فان النخلة تكسم--- بالليف وكمامها ليفها وقال -----------ابن زيد ذات الطلع قبل ان يتفتق وقال عكرمة ذات الاحمال الرحمن 12 والحب ذو العصف والحب ذو العصف والريحان الحب هو جميع ما يقتات من الحبوب والعصف قال السدي والفراء هو------------------------------------------------------------------------------- بقل الزرع وهو اول ما ينبت به قال ابن كيسان يبدو اولا ورقا وهو العصف ثم يبدو له ساق ثم يحدث الله فيه اكماما ثم يحدث في الاكمام الحب قال الفراء والعرب تقول خرجنا نعصف الزرع اذا قطعوا منه قبل ان يدرك وكذا قال الصحاح وقال الحسن العصف التبن وقال مجاهد هو ورق الشجر والزرع وقيل هو ورق الزرع الاخضر اذا قطع را-سه ويبس ومنه قوله--- كعصف ماكول وقيل هو الزرع الكثير يقال قد اعصف الزرع ومكان معصف اي كثير الزرع ومنه قول ابي قيس بن الاسلت	3879	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5562	true	-1057946827111228409	77	299	417	1598	1606	300	والنخل ذات الاكمام الاكمام جمع كم بالكس---------------ر قال الجوهري والكمة بالكسر والكمامة وعاء الطلع وغطاء ال-نور والجمع كمام واكمة واكمام والاكاميم ايضا وكم الفصيل اذا اشفق عليه فستر حتي يقوي قال العجاج بل لو شهدت الناس اذ تكموا بغمة لو لم تفرج غموا وتكموا اي اغمي عليهم وغطوا واكمت النخلة وكممت اي اخرجت اكمامها والكمام بالكسر والكمامة ايضا ما يكم به فم البعير لءلا يعض تقول منه بعير مكموم اي محجوم وكممت الشء غطيته والكم ما ستر شيءا وغطاه ومنه كم القميص بالضم والجمع اكمام وكممة مثل حب وحببة والكمة القلنسوة المدورة لانها تغطي الراس قال فقلت لهم كيلو بكمة بعضكم دراهمكم اني كذلك اكيل قال الحسن ذات الاكمام اي ذات الليف فان النخلة قد تكمم بالليف وكمامها ليفها الذي في اعناقها ابن زيد ذات الطلع قبل ان يتفتق وقال عكرمة ذات الاحمال---------- والحب ذو العصف--------------- والريحان الحب الحنطة والشعير ونحوهما ----والعصف التبن عن الحسن وغيره مجاهد ورق الشجر والزرع ابن عباس تبن الزرع وورقه الذي تعصفه الرياح سعيد بن جبير بقل الزرع اي- اول ما ينبت منه وقاله--------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء والعرب تقول خرجنا نعصف الزرع اذا قطعوا منه قبل ان يدرك وكذا في- الصحاح وعصفت الزرع اي جززته قبل ان يدرك وعن ابن عباس ايضا العصف ور-----ق الزرع الاخضر اذا قطع رءوسه ويبس نظيره فجعلهم كعصف ماكول الفيل الجوهري و-----------قد اعصف الزرع ومكان معصف اي كثير الزرع----- قال ابو قيس بن الاسلت	5562	-6198253677468548428	488	770.5	388	1348	36.2017822265625	76	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3879	false	5998206482541380043	178	300	923	1574	1574	300	والريحان الورق في قول الاكثر وقال الحسن--------------------------------------- وقتادة والضحاك وابن زيد انه الريحان الذي يشم و-----------------------------------------------قال سعيد بن جبير هو ما قام علي ساق وقا-------------------------------------------------------ل الكلبي ان العصف هو الورق الذي لا يءكل والريحان هو الحب الماكول وقال الفراء ايضا العصف الماكول من الزرع والريحان ما لا يءكل وقيل الريحان كل بقلة طيبة الري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح قال ابن الاعرابي يقال شء ر--------يحاني وروحاني اي له روح وقال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحاح -الريحان نبت معروف والريحان الرزق تقول خرجت ابتغي ريحان الله قال النمر بن تولب سلام الاله وريحانه ورحمته وسماء درر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل العصف رزق البهاءم والريحان رزق الناس قرا الجمهور والحب ذو العصف والريحان ب--رفع الثلاثة عطفا علي ------------فاكهة وقر-------ا ابن عامر وابو حيوة والمغيرة بنصبهما عطفا علي الارض او علي اضمار فعل اي وخلق الحب-	3879	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5563	true	8391002452450666684	70	291	391	1587	1633	300	والريحان الرزق عن ابن عباس ومجاهد الضحاك هي لغة حمير وعن ابن عباس ايضا والضحاك وقتادة -----------------انه الريحان الذي يشم وقاله ابن زيد وعن ابن عباس ايضا انه خضرة الزرع وقال سعيد بن جبير هو ما قام علي ساق وقال الفراء العصف الماكول من الزرع والريحان ما لا يءكل وقال الكلبي ان العصف ال---ورق الذي لا يءكل والريحان هو الحب الماكو------------------------------------------------------------ل وقيل الريحان كل بقلة طيبة الريح سميت ريحانا لان الانسان يراح لها راءحة طيبة اي يشم فهو فعلان روحان من الراءحة واصل الياء في الكلمة واو قلب ياء للفرق بينه وبين الروحاني وهو كل شء له روح قال ابن الاعرابي يقال شء روحاني وريح--------اني اي له روح ويجوز ان يكون علي وزن فيعلان فاصله ريوحان فابدل من الواو ياء وادغم كهين ولين ثم الزم التخفيف لطوله ولحاق الزاءدتين الالف والنون والاصل فيما يتركب من الراء والواو والحاء الاهتزاز والحركة وفي الصحاح والريحان نبت معروف والريحان الرزق تقول خرجت ابتغي ريحان الله قال النمر بن تولب سلام الاله وريحانه ورحمته وسماء درر وفي الحديث الولد من ريحان الله وقولهم سبحان الله وريحانه نصبوهما علي المصدر يريدون تنزيها له واسترزاقا واما قوله والحب ذو العصف والريحان فالعصف ساق الزرع والريحان ورقه عن الفراء وقراءة العامة والحب ذو العصف والري-------------------------------------------------------------------------حان بالرفع ---فيها كلها علي العطف علي الفاكهة ونصبها كلها ابن عامر وابو حيوة والمغيرة-------- عطفا علي الارض وقيل ب-اضمار فعل اي وخلق الحب	5563	-6198253677468548428	436	575.0	348	1369	31.848064422607422	67	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3880	false	-4560492330807040963	104	225	561	1194	1585	300	اي فباي قدرة ربكما تكذبان وبه قال الكلبي وكرر سبحانه هذه الاي-------------------------------------------ة في هذه السورة تقريرا للنعمة وتاكيدا للتذكير بها علي عادة العرب في الاتساع قا------------------------------------------ل القتيبي ان الله------ عدد في هذه السورة نعماءه وذكر خلقه الاءه ثم اتبع كل خل------------ة وضعها بهذه الاية وجعلها فاصلة بين كل نعمتين لينبههم علي النعم ويقررهم بها كما تقول لمن تتابع ل-ه احسانك وهو يكف-------ره الم تكن فقيرا فاغنيتك افتنكر هذا الم تكن خاملا فعززتك افتنكر هذا الم ----------------------------------تكن راجلا فحملتك افتنكر هذا والتكرير حسن في مثل هذا ومنه قول الشاعر ل--------------------ا تقتلي رجل-ا ان كنت مسلمة اياك من دمه اياك اياك قا------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسين بن الفضل التكرير طرد- للغفلة وتاكيد- للحجة --------الرحمن 14 خلق الانسان من خلق الانسان من صلصال كالفخار لما ذكر سبحانه	3880	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5565	true	-6807373247815316112	141	300	729	1530	1530	300	اي -باي قدرة ربكما تكذبان فان له في كل خلق بعد خلق قدرة بعد قدرة فالتكرير في هذه الايات للتاكيد والمبالغة--------------------------------------------------------------- في التقرير واتخاذ الحجة عليهم بما وقفهم علي خلق خلق وقال القت-بي ان الله تعالي عدد في هذه السورة نعماءه وذكر خلقه الاءه ثم اتبع كل خلة وصفها ونعمة وضعها بهذه------ وجعلها فاصلة بين كل نعمتين لينبههم علي النعم ويقررهم بها كما تقول لمن تتابع فيه احسانك وهو يكفره وينكره الم تكن فقيرا فاغنيتك افتنكر هذا الم تكن خاملا فعززتك افتنكر هذا الم تكن صرورة فحججت بك افتنكر هذا الم تكن راجلا فحملتك افتنكر هذا والتكرير حسن في مثل هذا قال كم نعمة كانت لكم كم كم وكم وقال لا تقتلي مسلما ان كنت مسلمة اياك من دمه اياك اياك وقال اخر لا تقطعن الصديق ما طرفت عيناك من قول كاشح اشر ولا تملن من زيارته زره وزره وزر وزر وزر وقال الحسين بن الفضل التكرير طردا للغفلة وتاكيدا للحجة 551418 قوله تعالي خلق الانسان-------------------------------- لما ذكر سبحانه-	5565	-6198253677468548428	461	742.5	368	905	50.93922805786133	77	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3880	false	-4560492330807040963	225	290	1194	1533	1585	300	خلق العالم الكبير وهو السماء والارض وما فيهما-------------------------------- ذكر خلق العالم الصغير والمراد بالانسان هنا ادم قال القرطبي باتفاق من اهل التاويل ولا يبعد ان يراد الجنس لان بني ادم مخلوقون في ضمن خلق ابيهم ادم والصلصال الطين اليابس الذي يسمع له صلصلة وقيل---------------------- هو طين خلط برمل وقيل هو الطين المنتن يقال صل اللحم واصل اذا انتن وقد تقدم بيانه في سورة ال------------------حجر والفخار	3880	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5566	true	-5332920977359266724	0	64	0	337	1587	300	خلق العالم الكبير من- السماء والارض وما فيهما من الدلالات علي وحدانيته وقدرته ذكر خلق العالم الصغير فقال خلق الانسان-------------------- باتفاق من اهل التاويل يع--------------------------ني ادم من صلصال كالفخار -------------الصلصال الطين اليابس الذي يسمع له صلصلة شبهه بالفخار الذي طبخ وقيل هو طين خلط برمل وقيل هو الطين المنتن من-- صل اللحم واصل اذا انتن وقد مضي في------------ الحجر وقال هنا من صلصال كالفخار	5566	-6198253677468548428	220	340.0	175	411	53.52798080444336	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3881	false	-7470690113619576821	9	123	43	627	1598	300	وخلق الجان من مارج من نار يعني خلق ابا الج-ن ا-------و جنس الجن --------من مارج من نار والمارج اللهب الصافي من الن---ار وقيل ال----------------خالص منها وقيل--------- لسانها الذي يكون في طرفها اذا التهبت وقال الليث المارج الشعلة الصادعة ذات اللهب الشدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قال المبرد المارج النار المرسلة التي لا تمنع ق-ال ابو عبيدة الم-------ارج خلط النار ------من مرج اذا اختلط واضطرب قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري------------ مارج من نار نار لا دخان فيها خلق منها الجان الرحمن 16 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فانه انعم عليكما في تضاعيف خلقكما من ذلك بنعم لا تحصي الرحمن --------17 رب المشرقين ورب رب المشرقين ورب المغربين قرا الجمهور رب بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو رب المشرقين	3881	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5566	true	-5332920977359266724	109	277	572	1461	1587	300	وخلق الجان من مارج من نار -قال ال--حسن الجان ابليس وهو ابو الجن وقيل الجان واحد الجن-- والمارج اللهب------- عن ابن عباس وقال خلق الله الجان من خالص النار وعنه ايضا من لسانها الذي يكون في طرفها اذا التهبت وقال الليث المارج الشعلة الساطعة ذات اللهب الشديد وعن ابن عباس انه اللهب الذي يعلو النار فيختلط بعضه ببعض احمر واصفر واخضر ونحوه عن مجاهد وكله متقارب المعني وقيل المارج كل امر مرسل غير ممنوع ونحوه قول المبرد قال المبرد المارج النار المرسلة التي لا تمنع وقال ابو عبيدة والحسن المارج خلط النار واصله من مرج اذا -------اضطرب واختلط ويروي ان الله تعالي خلق نارين فمرج احداهما بالاخري فاكلت احداهما الاخري وهي نار السموم فخلق منها ابليس قال القشيري والمارج في اللغة المرسل او المختلط وهو فاعل بمعني مفعول كقوله ماء دافق الطارق6 و عيشة راضية الحاقة21 والمعني ذو مرج قال الجوهري في الصحاح و مارج من نار نار لا دخان ل-ها خلق منها الجان---------- فباي الاء رب----------------كما تك-------------------------------------------------------------ذبان قوله تعالي رب المشرقين ----------------ورب المغربين---------------------------------------------- اي هو رب المشرقين	5566	-6198253677468548428	371	544.0	291	1058	35.066162109375	54	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3881	false	-7470690113619576821	180	264	960	1415	1598	300	يقال مرجت الدابة------- اذا ارسلتها واصله----- الاهمال كما تمرج الدابة في المرعي وال-----------------------------------------------------------------معني انه ارسل كل واحد منهما ي----------------------------------------------لتقيان اي يتجاوران لافصل بينهما في مراي العين ومع ذلك فلم متختلطا الرحمن 20 بينهما برزخ لا ولهذا قال بينهما برزخ اي حاجز يحجز بينهما لا يبغيان اي لا يبغي احدهما علي الاخر بان يدخل فيه ويختلط به قال الحسن وقتادة هما بحر فارس والروم وقال ابن جريج هما البحر المالح والانهار العذبة وقيل بحر المشرق والمغرب-------------- وقيل بحر اللءلء والم-----------------------------------------رجان وقيل بحر السماء وبحر الارض	3881	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5567	true	5961237097586115319	3	86	16	476	1636	300	يقال مرج- السلطان الناس اذا اهملهم- واصل المرج الاهمال كما تمرج الدابة في المرعي ويقال مرج خلط وقال الاخفش ويقول قوم امرج البحرين مثل مرج فعل وافعل بمعني البحرين قال ابن عباس بحر السماء وبحر الارض وقاله مجاهد وسعيد بن جبير يلتقيان في كل عام وقيل يلتقي طرفاهما وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن وقتادة ----بحر فارس والروم وقال ابن جريج انه البحر المالح والانهار العذبة وقيل بحر المشرق والمغرب يلتقي طرفاهما وقيل بحر اللءلء والمرجان بينهما برزخ اي حاجز فعلي القول الاول ما------ بين السماء و----الارض	5567	-6198253677468548428	215	303.5	174	633	33.96524429321289	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3882	false	-6992329225240858818	13	145	73	788	1657	300	يخرج منهما اللءلء------------ يخرج---- من--هما- اللءلء والمرجان قرا الجمهور يخرج بفتح الياء وضم الراء مبنيا للفاعل وقرا نافع وابو عمرو----- بضم الياء وفتح الر------------------------------------------اء ومبنيا للمفعول واللءلء والدر المرجان الخرز الاحمر المعروف وقال الفراء اللءلء العظام والمرجان ما صغر قال الواحدي وهو قول جميع اهل اللغة وقال مقاتل والسدي ومجاهد اللءلء صغاره والمرجان كباره وقال يخرج منهما وانما يخرج ذلك من المالح لا من العذب لانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خرج من احدهما--- فقد خرج منهما وكذا قال الزجاج وغيره وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو علي الفارسي هو- من باب حذف المضاف اي من احدهما كقوله علي رجل من القريتين عظيم وقا-----------------------------ل الاخفش----- زعم قوم انه يخرج اللءلء من العذب وقيل هما بحران يخرج من احدهما اللءلء ومن الاخر المرجا----ن وقيل هما بحر- السماء وبحر الارض فاذا وقع ماء السماء في صدف البحر انعقد لءلءا فصار خا-جا منهما	3882	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5568	true	-6340766360277741838	19	198	115	1055	1619	300	يخرج منهما اللءلء والمرجان اي يخرج لكم من الماء اللءلء والمرجان كما-------- يخرج من التراب الحب والعصف والريحان--- وقرا نافع وابو عمرو يخرج بضم الياء وفتح الراء علي الفعل المجهول الباقون يخرج بفتح الياء وضم الراء علي --------------------ان--------------------------------- اللءلء هو الفاعل و------------------------------------------------قال منه----------------------------------------------------------ما وانما يخرج---- من الم-لح لا ال---عذب لان العرب تجمع الجنسين ثم تخبر عن احدهما كقوله تعالي يامعشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم الانعام130 وانما الرسل من الانس دون الجن قاله الكلبي وغيره قال الزجاج قد ذكرهما الله فاذا خرج من احدهما شء فقد خرج منهما وهو كقوله تعالي الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا نوح15 والقمر في سماء الدنيا ولكن اجمل ذكر السبع فكان ما في احداهن فيهن وقال ابو علي الفارسي هذا من باب حذف المضاف اي من احدهما كقوله علي رجل من القريتين عظيم الزخرف31 اي من احدي القريتين وقال الاخفش سعيد زعم قوم انه يخرج اللءلء من العذب وقيل هما بحران يخرج من احدهما اللءلء ومن الاخر المرجان ابن عباس هما بحرا السماء و----الارض فاذا وقع ماء السماء في صدف البحر انعقد لءلءا فصار خارجا منهما	5568	-6198253677468548428	444	659.5	353	1122	39.57219314575195	72	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3885	false	9125987386678230850	238	300	1292	1604	1604	300	القاءل لمن يريد تهديده اذن اتفرغ لك اي اقصدك قصدك وفرغ يجء بمعني قصد وانشد ابن الانباري قول الشاع------ر الان وقد فرغت الي نمير فهذا حين كنت له- عذابا يريد وقد قصدت وانشد----------- النحاس قول الشاعر فرغت الي العبد المقيد في الحجل اي قصدت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان الله سبحانه وعد علي التقوي واوعد علي المعصية ثم قال سنفرغ لكم مما وعدناكم ونوصل كلا-	3885	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5572	true	3055053684554675943	141	251	706	1272	1523	300	القاءل لمن يريد تهديده اذا اتفرغ لك اي اق-----صدك وفرغ---- بمعني قصد وانشد ابن الانباري في مثل هذا لجرير الان وقد فرغت الي نمير فهذا حين كنت لها عذابا يريد وقد قصدت وقال ايضا وانشده النحاس----------- فرغت الي العبد المقيد في الحجل وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بايع الانصار ليلة العقبة صاح الشيطان يا اهل الجباجب هذا مذمم يبايع بني قيلة علي حربكم فقال النبي صلي الله عليه وسلمهذا ازب العقبة اما والله يا عدو الله لاتفرغن لك اي اقصد الي ابطال امرك وهذا اختيار القتبي والكساءي وغيرهما وقيل ان الله تعالي- وعد علي التقوي واوعد علي الفجور- ثم قال سنفرغ لكم مما وعدناكم ونوصل كلا	5572	-6198253677468548428	261	436.0	206	588	44.38775634765625	46	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3886	false	-893025301780516463	36	107	196	593	1606	300	الراء قال الكساءي هي لغة تميم وقرا---- عيسي الثقفي---------- بكسر النون وفتح الراء وقرا الاعمش وابراهيه بضم الياء وفتح الراء علي البناء للمفعول وسمي-------- الجن والانس ثقلين---- لعظم شانهما بالنسب-ة الي--------------- غيرهما من حيوانات الارض وقيل سموا بذلك لانهم ثقل علي الارض احياء وامواتا كما في قوله--- واخرجت الارض اثقالها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جعفر الصادق سميا ثقلين لانهما مثقلان بالذنوب وجمع في قوله لكم--- ثم قال ايها الثقلان لانهما فريقان وكل فريق جمع	3886	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5573	true	-5194565228050571785	18	130	88	685	1639	300	الياء والراء ورويت عن ابن هرمز وروي عن عيسي الثقفي سنفرغ لكم بكسر النون وفتح الراء وقرا حمزة والكساءي سيفرغ لكم بالياء الباقون بالنون وهي لغة تهامة والثقلان الجن والانس سميا بذلك لعظم شانهما بالاضافة الي ما في الارض من غيرهما بسبب التكليف---- وقيل سموا بذلك لانهم ثقل علي الارض احياء وامواتا قال الله تعالي واخرجت الارض اثقالها الزلزلة2 ومنه قولهم اعطه ثقله اي وزنه وقال بعض اهل المعاني كل شء له قدر ووزن ينافس فيه فهو ثقل ومنه قيل لبيض النعام ثقل لان واجده وصاءده يفرح به اذا ظفر به وقال جعفر الصادق سميا ثقلين لانهما مثقلان بالذنوب وقال سنفرغ لكم فجمع ثم قال ايها الثقلان لانهما فريقان وكل فريق جمع	5573	-6198253677468548428	271	388.5	217	601	45.091514587402344	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3886	false	-893025301780516463	253	300	1348	1606	1606	300	الضحاك----- بينما الناس في اسواقهم اذ انفتحت السماء ونزلت الملاءكة ف-هرب الجن والانس فتحدق بهم الملاءكة فذلك قوله------ لا تنفذون الا بسلطان قال ------------------------------------------------ابن المبارك ان ذلك يكون في الاخرة وقال الضحاك ايضا معني الاية ان استطعتم ان تهربوا من الموت فاهربوا وقيل--------- ان استطعتم ان تعلموا-	3886	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5574	true	2293100437198988448	18	74	107	413	1569	300	الضحاك ايضا بينما الناس في اسواقهم--- انفتحت السماء ونزلت الملاءكة فتهرب الجن والانس فتحدق بهم الملاءكة فذلك قوله تعالي لا تنفذون الا بسلطان ذكره النحاس قلت فعلي هذا يكون في الدنيا وعلي ما ذكر ابن المبار-------ك يكون في الاخرة وعن- الضحاك ايضا----------- ان استطعتم ان تهربوا من الموت فاهربوا وقال ابن عباس ان استطعتم ان تعلموا	5574	-6198253677468548428	229	379.5	189	328	69.81707000732422	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3887	false	-7989924363597131909	0	33	0	166	1615	300	ما في السموات و------الارض فاعلموه ولن تعلموه الا بسلطان اي ببينة من الله وقال------------------------------------------------------------------------- قتادة معناها لا تنفذوا الا بملك وليس لكم ملك وقيل الباء بمعني الي اي لا تنفذون الا الي سلطان	3887	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5574	true	2293100437198988448	74	118	413	632	1569	300	ما في السموات وما في الارض فاعلموه ولن تعلموه الا بسلطان اي ببينة من الله تعالي وعنه ايضا ان معني لا تنفذون الا بسلطان لا تخرجون من سلطاني وقدرتي عليكم قتادة------- لا تنفذون الا بملك وليس لكم ملك -------------------وقيل لا تنفذون الا الي سلطان	5574	-6198253677468548428	133	223.0	105	245	54.28571319580078	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3887	false	-7989924363597131909	98	156	520	835	1615	300	وقال مجاهد الشواظ اللهب الاخضر المتقطع من النار وقال الضحاك هو الدخان الذي يخرج من اللهب ليس بدخان الحطب وقال الاخفش وابو عمرو هو الن------------ار والدخان جميعا قرا الجمهو------------------------------------------ر شواظ بضم- الشين وقرا ابن كثير بكسرها وهما لغتان وقرا الجمهو--------------ر ونحاس------------------- بالرفع عطفا علي شواظ وقرا ابن كثير وابن محيصن ومجاهد وابو عمرو --------بخفضة عطفا علي --نار وقرا	3887	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5575	true	6048702363788975872	15	89	79	477	1552	300	وقال مجاهد الشواظ اللهب الاخضر المنقطع من النار----- الضحاك هو الدخان الذي يخرج من اللهب ليس بدخان الحطب وقاله سعيد بن جبير وقد قيل ان الشواظ النار والدخان جميعا قاله ابو عمرو وحكاه الاخفش عن بعض العرب وقرا ابن كثير شواظ بكسر الشين الباقون بالضم------- وهما لغتان مثل صوار وصوار لقطيع البقر ونحاس قراءة العامة ونحاس بالرفع عطف -علي شواظ وقرا ابن كثير وابن محيصن ومجاهد وابو عمرو ونحاس بالخفض- عطفا علي النار قال -	5575	-6198253677468548428	235	364.0	190	413	56.900726318359375	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3887	false	-7989924363597131909	196	297	1053	1599	1615	300	وقال الضحاك هو دردي الزيت المغلي وقال الكساءي هو النار التي لها ريح شديدة وقيل هو المهل فلا تنتصران اي لا -----------------------------------------------------------------تقدران علي الامتناع من عذاب الله الرحمن 36 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فان من جملتها هذا الوعيد الذي يكون به الانزجار عن الشر والرغوب في الخير الرحمن 37 فاذا انشقت السماء فاذا انشقت السماء اي انصدعت بنزول الملاءكة يوم القيامة فكانت وردة كالدهان اي كوردة حمراء --------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن جبير وقتادة المعني فكانت حمراء وقيل فكانت كلون الفرس--- الورد وهو الابيض الذي يضرب الي الحمرة او الصفرة قال الفراء و--------------------------------------------------------------------------------ابو عبيدة ت----------صير السم------اء كالاديم لشدة حر النار	3887	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5576	true	-3153365485965665175	81	184	407	972	1594	300	وقال الضحاك هو دردي الزيت المغلي وقال الكساءي هو النار التي لها ريح شديدة-------------- فلا تنتصران اي لا ينصر بعضكم بعضا يعني الجن والانس 553740 قوله تعالي فاذا انشقت الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء اي انصدعت--------------- يوم القيامة فكانت وردة كالدهان الدهان الدهن عن مجاهد والضحاك وغيرهما والمعني انها صارت في صفاء الدهن والدهان علي هذا جمع دهن وقال سعيد بن جبير وقتادة المعني فكانت حمراء وقيل المعني تصير في حمرة الورد وجريان الدهن اي تذوب مع الانشقاق حتي تصير حمراء من حرارة نار جهنم وتصير مثل الدهن لرقتها وذوبانها وقيل الدهان الجلد الاحمر الصرف ذكره ابو عبيد والفراء اي تصير السماء حمراء كالاديم لشدة حر النار	5576	-6198253677468548428	241	240.0	194	790	30.506328582763672	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3888	false	-4027478820562670444	17	68	97	369	1632	300	وقيل المعني تصير السماء في حمرة الورد وجريان الدهن اي تذوب مع الانشقاق حتي تصير حمراء من حرارة نار جهنم وتصير مثل الدهن ل-------ذوبانها وقيل الدهان الجلد الاحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن كالدهان اي كصبيب الدهن فانك اذا صببته تري فيه اللون و-قال زيد بن اسلم ا-------نها تصير كعصير الزيت -قال الزجاج انها	3888	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5576	true	-3153365485965665175	143	274	747	1447	1594	300	وقيل المعني تصير------- في حمرة الورد وجريان الدهن اي تذوب مع الانشقاق حتي تصير حمراء من حرارة نار جهنم وتصير مثل الدهن لرقتها وذوبانها وقيل الدهان الجلد الاحمر الصرف ذكره ابو عبيد والفراء اي تصير السماء حمراء كالاديم لشدة حر النار ابن عباس المعني فكانت كالفرس الورد يقال للكميت ورد اذا كان يتلون بالوان مختلفة قال ابن عباس الفرس الورد في الربيع كميت اصفر وفي اول الشتاء كميت احمر فاذا اشتد الشتاء كان كميتا اغبر وقال الفراء اراد الفرس الوردية تكون في الربيع وردة الي الصفرة فاذا اشتد البرد كانت وردة حمراء فاذا كان بعد ذلك كانت وردة الي الغبرة فشبه تلون السماء بتلون الورد من الخيل وقال الحسن كالدهان اي كص--ب الدهن فانك اذا صببته تري فيه الوانا وقال زيد بن اسلم المعني انها تصير كعك-ر الزيت وقيل المعني انها	5576	-6198253677468548428	252	443.5	203	710	35.492958068847656	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3331	false	1918053413666400724	218	300	1115	1533	1533	300	هريرة قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يلق----------ي العبد ربه فيقول الله قل الم اكرمك واسودك وازوجك واسخر لك الخيل والابل واذرك تراس وترتع فيقول بلي اي رب فيقول افظننت انك ملاقي فيقول لا فيقول اني انساك كما نسيتني ثم يلقي الثاني فيقول--- مثل ذلك------ ثم يلقي الثالث فيقول له مثل ذلك فيقول------ امنت بك وبكتابك وبرسولك وصليت وصمت وتصدقت ويثني بخير ما استطاع فيقول الا----------------------- نبعث شاهدنا عليك فيف-كر في نفسه من---- الذي يشهد علي فيختم علي فيه ويقال-	3331	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5577	true	-5329826917895191923	198	288	1070	1519	1587	300	هريرة عن النبي---------- صلي الله عليه وسلم وفيه قال فيلقي العبد---- فيقول اي ف--ل الم اكرمك واسودك وازوجك واسخر لك الخيل والابل واذرك تراس وتربع فيقول بلي فيق------ول افظننت انك ملاقي فيقول لا فيقول اني انساك كما نسيتني ثم يلقي الثاني فيقول له مثل ذلك بعينه ثم يلقي الثالث فيقول له مثل ذلك فيقول يا رب امنت بك وبكتابك وبرس-لك وصليت وصمت وتصدقت ويثني بخير ما استطاع فيقول ها هنا اذا ثم يقال له الان نبعث شاهدنا عليك فيفتكر في نفسه من هذا الذي يشهد علي فيختم علي فيه ويقال	5577	-6198253677468548428	376	660.0	302	472	79.66101837158203	66	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3889	false	6831303544024790831	19	193	114	1054	1624	300	في النار قا--------------------ل الضحاك يجمع بين ناصيته وقدم-ه في سلسلة من وراء ظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل تسحهم- الملاءكة الي النار تارة تاخذ بنواصيهم وتجرهم علي وجوههم وتارة تاخذ باقدامهم وتجرهم علي رءوسهم الرحمن 42 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فان من جملتها هذا الترهيب الشديد والوعيد البالغ الذي ترجف له القلوب وتضطرب لهوله الاحشاء الرحمن 43 هذه جهنم التي هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون اي يقال لهم عند ذلك هذه جهنم التي تشاهدونها وتنظرون اليها مع انكم كنتم تكذبون بها وتقولون انها لا تكون والجملة مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل فماذا يقال لهم عند الاخذ بالنواصي والاقدام فقيل يقال لهم هذه جهتهم تقريعا----- لهم وتوبيخا الرحمن 44 يطوفون بينها وبين يطوفون بينها اي بين جهنم فتحرقهم وبين حميم ان فتصب علي وجوهه--------------------------------م --------------والحميم الماء الحار والان الذي قد ان-------------------------تهي حره وبلغ غايته كذا قال الفراء قال الزجاج اني ياتي اني فهو ان اذا انتهي في النضج والحرارة ومنه قول النابغة الذبياني وتخضب لحية غدرت وخانت باحمر من نجيع الجوف--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وقيل هو واد من اودية جهنم يج-مع فيه صديد اهل النار فيغمسون	3889	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5578	true	4756953348116211929	58	212	341	1158	1609	300	في النار والنواصي جمع ناصية وقال الضحاك يجمع بين ناصيته وقدميه في سلسلة من وراء ظهره وعنه يءخذ برجلي الرجل فيجمع بينهما وبين ناصيته حتي يندق ظهره ثم يلقي في النار وقيل يفعل ذلك به ليكون اشد لعذابه واكثر لتشويهه وقيل تسحبهم الملاءكة الي النار تارة تاخذ بن-اصيته وتجره- علي وجهه-- وتارة تاخذ بقدميه وتسحبه --علي راسه قوله تعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون اي يقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم هذه النار التي اخبرتم بها فكذب-----------تم يطوفون بينها و--------------------------------------بين حميم ان قال قتادة يطوفون مرة بين الحميم ومرة بين الجحيم والجحيم النار والحميم الشراب وفي قوله تعالي ان ثلاثة اوجه احدها انه الذي انتهي حره وحميمه قاله ابن عباس وسعيد بن جبير والسدي------------------------------------------- ومنه قول النابغة الذبياني وتخضب لحية غدرت وخانت باحمر من نجيع الجوف ان قال قتادة ان طبخ منذ خلق الله السموات والارض يقول اذا استغاثوا من النار جعل غياثهم ذلك وقال كعب ان-------- واد من اودية جهنم يجتمع فيه صديد اهل النار فيغمسون	5578	-6198253677468548428	369	552.0	293	1264	29.193037033081055	55	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3891	false	-3890338565861705885	53	187	262	1005	1622	300	ولمن خاف مقام ربه جنتان --------------------------------------------------------------------------مقامه سبحانه هو الموقف الذي يقف فيه العباد للحساب كما في قوله يوم يقوم الناس لرب العالمين فالمقام مصدر بمعني القيام وقيل المعني خاف قيام ربه عليه وهو اشرافه علي احواله واطلاعه ع------------------لي افعاله واقواله كما في قوله افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت ق---------ال مجاهد و--------النخعي هو الرجل يهم بالمعصية فيذكر الله فيدعها من خوفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في الجنتين فقال مقاتل يعني جنة عدن وجنة النعيم وقيل احداهما التي خلقت له والاخري ورثها وقيل احداهما منزلة والاخري منزل ازواجه وقيل احداهما اسافل القصور والاخري اعاليها وقيل جنة للخاءف والانسي جنة للخاءف الجني وقيل جنة لفعل الطاعة واخري لترك المعصية و-------------------------------------------------------------------------------------قيل جنة للعقيدة التي يعتقدها واخري للعمل الذي يعمله وقيل جنة بالعمل وجنة بالتفضيل وقيل جنة روحانية وجنة جسمانية وقيل جنة لخوفه من ربه وجنة لتركه شهوته وقال	3891	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5579	true	4432022061226666187	23	137	125	696	1530	300	ولمن خاف مقام ربه جنتان فيه مسالتان الاولي لما ذكر احوال اهل النار ذكر ما اعد للابرار والمعني خاف مقامه بين يدي ربه------------------------- للحساب فترك المعصية ف م----------------------------قام مصدر بمعني القيام وقيل -------خاف قيام ربه عليه اي- اشراف-----------ه واطلاعه عليه بيانه قوله تعالي--------------------------- افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت الرعد33 وقال مجاهد وابراهيم النخعي هو الرجل يهم بالمعصية فيذكر الله فيدعها من خوفه الثانية هذه الاية دليل علي ان من قال لزوجه ان لم اكن من اهل الجنة فانت طالق انه لا يحنث ان كان هم بالمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية وتركها خوفا من الله وحياء منه وقال به سفيان الثوري وافتي به وقال محمد بن علي الترمذي ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة لخوفه من ربه وجنة لتركه شهوته وقال	5579	-6198253677468548428	243	102.0	194	1041	23.342939376831055	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3892	false	8616642394950946530	1	87	6	453	1577	300	قول النابغة دعاء حمامة تدعو هديلا مفجعة علي فنن تغني وقول ال-----------------------------------------------------------------------------------------اخر ما هاج شوقك من هدير حمامة تدعو علي فنن الغصون حم----------------------------------------------------اما وقيل معني ذو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتا افنان--- ذواتا فضل وسعة -----علي ما سواهما قاله قتادة وقيل --------------------الافنان ظل الاغصان علي الحيطان روي هذا عن مجاهد وعكرمة الرحمن 49 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فان كل واحد منها ليس بمحل للتكذيب ولا بموضع للانكار الرحمن 50 فيهما عينان ----تجريان فيهما عينان تجريان هذا ايضا صفة اخري لجنتان اي في كل واحدة منهما عين جارية قال	3892	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5580	true	1573572098853363291	158	293	799	1487	1527	300	قال النابغة بكاء حمامة تدعو هديلا مفجعة علي فنن تغني وقال اخر يصف طاءرين باتا علي غصن بان في ذري فنن يرددان لحونا ذات الوان اراد باللحون اللغات وقال اخر ما هاج شوقك من هديل حمامة تدعو علي فنن الغصون حماما تدعو ابا فرخين صادف ضاريا ذا مخلبين من الصقور قطاما والفنن جمعه افنان ثم الافانين وقال يصف رحي لها زمام من افانين الشجر وشجرة فناء اي ذات افنان وفنواء ايضا علي غير قياس وفي الحديث ان اهل الجنة مرد مكحلون اولو افانين يريد اولو فنن وهو جمع افنان وافنان جمع فنن وهو الخصلة من الشعر شبه بالغصن ذكره الهروي وقيل ذواتا افنان اي ذواتا -----سعة وفضل علي ما سواهما قاله قتادة وعن مجاهد ايضا وعكرمة ان الافنان ظل الاغصان علي الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطان قوله تعالي فيهما عينان تجريان------------------------- اي في كل واحدة منهما عين جارية قال	5580	-6198253677468548428	242	400.5	193	865	27.976879119873047	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3892	false	8616642394950946530	254	300	1335	1577	1577	300	متكءين وقيل منصو----ب علي المدح والفرش جمع فر-ش والبطاءن -----------------------------------------هي التي تحت الظهاءر وهي جمع بطانه قال الزجاج هي ما يلي الارض والاستبرق ما غلظ من الديباج و-------اذا كانت البطاءن من استبرق فكيف تكون الظهاءر ------------------------------------قيل لسعيد بن جبير البطاءن من استبرق فما الظواهر قال هذا-	3892	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5581	true	2667642031358310535	158	214	853	1144	1591	300	متكءين علي فرش هو نصب علي الحال والفرش جمع فراش وقرا ابو حيوة فرش باسكان الراء بطاءنها جمع بطانة وهي التي تحت الظهارة----------------------------------------- والاستبرق ما غلظ من الديباج وخشن اي اذا كانت البطانة التي تلي الارض هكذا فما ظنك بالظهارة قاله ابن مسعود وابو هريرة وقيل لسعيد بن جبير البطاءن من استبرق فما الظواهر قال هذا	5581	-6198253677468548428	157	215.5	124	332	47.28915786743164	23	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3893	false	6560102883723836057	172	221	887	1153	1587	300	فيهن قاصرات الطرف اي- في الجنتين المذكورتين قال الزجاج وانما قال فيهن-------------- لانه عني الجنتين وما اعد لصاحبهما فيها من النع-م وقيل فيهن اي ف---ي الفرش التي بطاءنها من استبرق ومعني---------- قاصرات الطرف انهن ي---------------قصرن ابصارهن علي ازواجهن -لا ينظرن الي غيرهم وقد تقدم تفسير هذا في سورة الصافات	3893	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5582	true	-2928517452180008850	87	140	424	709	1531	300	فيهن قاصرات الطرف قيل في الجنتين المذكورتين قال الزجاج وانما قال فيهن ولم يقل فيهما لانه عني الجنتين وما اعد لصاحبهما -----من النعيم وقيل فيهن يعود علي الفرش التي بطاءنها من استبرق اي في هذه الفرش قاصرات الطرف اي نساء قاصرات الطرف قصرن اعين-هن علي ازواجهن فلا يرين----- غيرهم وقد مضي في و---------------الصافات	5582	-6198253677468548428	213	322.0	173	311	68.4887466430664	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3900	false	-5992767939539887249	246	296	1249	1503	1519	300	مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان المراة من نساء اهل الجنة ليري بياض ساق-ها من وراء سبعين حلة حتي يري مخها وذلك ا-ن الله------ يقول كانهن الياقوت والمرجان فاما الياقوت فانه من حجر او ادخلت فيه سلكا ثم استصفيته لرايته من وراءه وقد رواه الترمذي موقوفا وقال	3900	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5583	true	-3080229590160552453	162	210	841	1089	1570	300	مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان المراة من نساء اهل الجنة ليري بياض ساقيها من وراء سبعين حلة حتي يري مخها وذلك بان الله تعالي يقول كانهن الياقوت والمرجان فاما الياقوت فانه--- حجر لو ادخلت فيه سلكا ثم استصفيته لاريته من وراءه ويرو-----------ي موقوفا وقال	5583	-6198253677468548428	233	430.0	186	262	88.9312973022461	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3895	false	-1853131575378040103	83	123	474	701	1683	300	ابن جريج هي اربع جنات جنتان منهما للسابقين المقربين فيهما من كل فاكهة زوجان وعي-نان تجريان وجنتان لاصحاب اليمين فيهما فاكهة ونخل ورمان و فيهما عينان نضاختان -قال ابن زيد ان الاوليين من ذهب للمقربين والاخريين من ورق لاصحاب اليمين	3895	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5584	true	7740689921310905772	220	260	1123	1346	1546	300	ابن جريج هي اربع----- جنتان منه-ا للسابقين المقربين فيهما من كل فاكهة زوجان و عينان تجريان وجنتان لاصحاب اليمين فيهما فاكهة ونخل ورمان و فيهما عينان نضاختان وقال ابن زيد ان الاوليين من ذهب للمقربين والاخريين من ورق لاصحاب اليمين	5584	-6198253677468548428	219	421.0	180	229	95.63318634033203	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3895	false	-1853131575378040103	34	183	192	1023	1683	300	ومن دونهما جنتان اي ومن دون تينك الجنتين الموصوفتين بالصفات المتقدمة جنتان اخريان لمن دون اصحاب الجنتين السابقتين من اهل الجنة ومعني من دونهما اي من امامهما ومن قبلهما --اي هما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرب منهما وادني الي العرش وقيل ا-----------------------------------------------لجنتان الاوليان جنة عدن وجنة النعيم والاخريان جنة الفردوس وجنة الماوي قال ابن جريج هي اربع جنات جنتان منهما للسابقين المقربين فيهما من كل فاكهة زوجان وعينان تجريان وجنتان لاصحاب اليمين فيهما فاكهة ونخل ورمان و فيهما عينان نضاختان قال ابن زيد ان الاوليين من ذهب للمقربين والاخريين من ورق لاصحاب اليمين الرحمن 63 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فانها كلها حق ونعم لا يمكن جحدها الرحمن 64 مدهامتان ثم وصف سبحانه هاتين الجنتين الاخريين فقال 0 مدهامتان وما بينهما اعتراض قال ابو عبيدة والزجاج من خضرتهما قد اسودتا من الزي وكل ما-- علاه السواد ريا فهو مدهم قال مجاهد مسودتان والدهمة في اللغة السواد يقال فرس ادهم وبعير ادهم	3895	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5585	true	-3619954698192240247	222	300	1236	1664	1664	300	ومن دونهما جنتان اي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امامهما ومن قبلهما والي هذا القول ذهب ابو عبد الله الترمذي الحكيم في نوادر الاصول فقال ومعني ومن دونهما جنتان اي دون هذا الي العرش اي اقرب------ وادني الي العرش واخذ يفضلهما علي الاوليين بما سنذكره عنه وقال مقاتل الجنتان الاوليان جنة عدن وجنة النعيم والاخريان جنة الفردوس وجنة الماوي قوله تعالي مدهامتان اي خضراو-ان م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الري قاله ابن عباس وغيره وق-------------ال مجاهد مسودتان والدهمة في اللغة السواد يقال فرس ادهم وبعير ادهم-	5585	-6198253677468548428	225	340.5	183	988	22.773279190063477	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3897	false	4813068511529102533	39	141	195	752	1613	300	متكءين علي رفرف -----------------------------------------------------------------------خضر انتصاب- متكءين علي الحال او المدح كما سبق قال ابو عبيدة الرفارف البسط وبه قال الحسن ومقاتل والضحاك وغيرهم وقال ابن عيينة هي الزرابي وقال ابن كيسان هي المرافق وروي عن ابي عبيدة انه قال------ هي حاشية الثوب وقال الليث ضرب من الثياب الخضر و-----قيل الفرش المرتفعة وقيل كل ثوب عريض قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحاح والرفرف ثياب خضر يتخذ منها المحابس الواحدة رفرفة وقال الزجاج قالوا الرفرف هنا رياض الجنة وقالوا الرفرف الوساءد وقالوا الرفوف المحابس ومن القاءلين بانها رياض الجنة سعيد بن جبير--------------------------------- واشتقاق الرفرف من رفر يرف اذا ارتفع ومنه رفرفة الطاءر وهي تحريك- جناحيه في الهواء	3897	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5590	true	-4098670424089586198	110	223	615	1234	1637	300	متكءين علي رفرف خضر الرفرف المحابس وقال ابن عباس الرفرف فضول الفرش والبسط وعنه ايضا الرفرف المحابس يتكءون علي فضولها وقاله قتادة وقا-----------------------------------ل الحسن والقرظي هي البسط وقال ا-----بن عيينة هي الزرابي وقال ابن كيسان هي المرافق وقاله الحسن ايضا وقال ابو عبيدة هي حاشية الثوب وقال الليث ضرب من الثياب الخضر تبسط وقيل الفرش المرتفعة وقيل كل ثوب عريض عند العرب فهو رفرف قال ابن مقبل وانا لنزالون تغشي نعالنا سواقط من اصناف ريط ورفرف وهذه اقوال متقاربة وفي الصحاح والرفرف ثياب خضر تتخذ منها المحابس الواحدة رفرفة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن جبير وابن عباس ايضا الرفرف رياض الجنة واشتقاق الرفرف من رف- يرف اذا ارتفع ومنه رفرفة الطاءر ل---تحريكه جناحيه في الهواء	5590	-6198253677468548428	328	530.0	260	772	42.48704528808594	51	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3897	false	4813068511529102533	188	285	1022	1535	1613	300	ابن الانباري ---الاصل فيه ان عبقر قرية تسكنها الجن ينسب اليها كل فاءق قا------ل الخليل العبقري عند العرب كل جليل----- فاضل -فاخر من الرجال والنساء----------------------- ومنه قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل زهير تخيل عليها جنة عبقرية جديرون يوما ان ينالوا فيستعلوا قا-ل الجوهري العبقري موضع تزعم العرب انه من ارض الجن قال لبيد كهول وشبان كجنة عبقري ثم نسبوا اليه كل شء تعجبوا من حذقه وجوده صنعته وقوته فقالوا عبقري وهو واحد وجمع قرا الجمهور عبقري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا عثمان بن عفان والحسن الجحدري عباقري وقرء عباقر وهما نسبه الي عباقر اسم بلد وقال قطرب ليس بمنسوب وهو مثل كرسي -كراسي وبجني وبجاني	3897	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5592	true	-7298230564217858058	25	197	126	1007	1541	300	ابن الانباري ان الاصل فيه ان عبقر قرية يسكنها الجن ينسب اليها كل فاءق جليل وقال الخليل------------------ كل جليل نافس فاضل وفاخر من الرجال والنساء وغيرهم عند العرب عبقري ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم في عمر رضي الله عنه فلم ار عبقريا من الناس يفري فريه وقال ابو عمرو بن العلاء وقد سءل عن قوله صلي الله عليه وسلم فلم ار عبقريا يفري فريه فقال رءيس قوم وجليلهم وقال زهير بخيل عليها جنة عبقرية جديرون يوما ان ينالوا فيستعلوا وقال الجوهري العبقري موضع تزعم العرب انه من ارض الجن قال لبيد كهول وشبان كجنة عبقر- ثم نسبوا اليه كل شء يعجبون من حذقه وجودة صنعته وقوته فقالوا عبقري وهو واحد وجمع وفي الحديث انه كان يسجد علي عبقري وهو هذه البسط التي فيها الاصباغ والنقوش حتي قالوا ظلم عبقري وهذا عبقري قوم للرجل القوي وفي الحديث فلم ار عبقريا يفري فريه ثم خاطبهم الله بما تعارفوه فقال وعبقري حسان وقراه بعضهم ع----------------------باقري وهو خطا لان المنسوب لا يجمع علي نسبته و-قال قطرب ليس بمنسوب وهو مثل كرسي وكراسي وبختي وبخاتي	5592	-6198253677468548428	400	669.5	321	923	43.336944580078125	62	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3903	false	-2341774356202962583	207	287	1091	1505	1577	300	نفس تكذب علي الله وتكذب بما اخبر عنه من امور الاخرة قال الزجاج ليس لوقعتها كاذبة اي لا يردها شء وبه قا--ل الحسن وقتادة وقال الثوري ليس لوقعتها احد يكذب بها وقال الكساءي ل-----يس لها تكذيب اي لا ينبغي ا-ن يكذب بها احد الواقعة 3 خافضة رافعة خافضة را------------------فعة قرا الجمهور برفعهما علي اضمار مبتدا اي هي خافضة رافعة وقرا الحسن وعيسي الثقفي بنصبهما علي الحال قال عكرمة------- والسدي ومقاتل خفضت الصوت فاسمعت من دنا ورفعت الصوت فاسمعت من ناي	3903	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5593	true	-5682638920181030002	235	299	1248	1564	1568	300	نفس كاذبة اي كل من ي---------خبر عن وقعتها صادق وقا---ل الزجاج ليس لوقعتها كاذبة اي لا يردها شء ونحوه قول الحسن وقتادة وقال الثوري ليس لوقعتها احد يكذب بها وقال الكساءي ايضا ليس لها تكذيب اي--- ينبغي الا يكذب بها احد وقيل ان قيامها جد لا هزل فيه قوله تعالي خافضة رافعة ------------------------------------------------------------------------------------------------قال عكرمة ومقاتل والسدي------- خفضت الصوت فاسمعت من دنا ورفعت------------- من ناي	5593	-6198253677468548428	220	357.0	174	447	49.217002868652344	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3904	false	2968426308908647824	47	132	272	702	1581	300	اذا رجت الارض رجا اي اذا ---حركت حركة شديدة---- يقال رجه يرجه رجا اذا حركه والرجة الاضطراب وارتج------------------------------ ا----------------------------------------------------------------------------------------لبحر اضطرب قا--------------------ل المفسرون ترتج كما يرتج الصبي في المهد حتي ينهدم كل ما عليها وينكسر كل شء م------ن الجبال وغيرها قال قتادة ومقاتل ومجاهد معني رجت زلزلت والظرف متعلق بقوله------------------------------------------ خافضة رافعة اي تخفض وترفع وقت رج الارض وبس الجبال لانه عند ذلك يرتفع ما هو منخفض وينخفض ما هو مر-------------------تفع وقيل انه بدل من الظرف الاول ذكر-------ه الزجاج فيكون معني وقوع الواقعة -هو رج- الارض	3904	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5594	true	-4192871998174788707	172	300	974	1602	1602	300	اذا رجت الارض رجا اي زلزلت وحركت عن مجاهد وغيره يقال رجه يرجه رجا اي- حركه وزلزله وناقة رجاء اي عظيمة السنام وفي الحديث من ركب البحر حين يرتج فلا ذمة له يعني اذا اضطربت امواجه قال الكلبي وذلك ان الله تعالي اذا اوحي اليها اضطربت فرقا من الله تعالي قال المفسرون ترتج كما يرتج الصبي في المهد حتي ينهدم كل ما عليها وينكسر كل شء عليها من الجبال وغيرها وعن ابن عباس الرجة الحركة الشديدة يسمع لها صوت وموضع اذا نصب علي البدل من اذا وقعت ويجوز ان ينتصب ب خافضة رافعة اي تخفض وترفع وقت رج الارض وبس الجبال لان- عند ذلك -------------------ينخفض ما هو مرتفع ويرتفع ما هو منخفض وقيل اي وقعت الواقعة اذا رجت الارض قاله الزجاج والجرجا-ني وقيل اي اذكر اذا رجت الارض-	5594	-6198253677468548428	273	362.5	209	651	41.935482025146484	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3904	false	2968426308908647824	223	291	1177	1540	1581	300	فكانت هباء منبثا اي غبارا متفرقا منتشرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد الهباء--- الشعاع الذي يكون في الكوة كهيءة الغبار وقيل هو الرهج الذي يسطع من حوافر الدواب ثم يذهب وقيل ما تطاير من النار اذا اضطرمت علي سورة الشرر فاذا وقع لم يكن شيءا----------- وقد تقدم بيانه في الفرقان عند تفسير قوله ---------------------------------فجعلناه هباء منثورا -قرا-- الجمهور منبثا ب------المثلثه --------------------------------------------------------وقرا مسروق والنخعي وابو حبوة------ بالتاء المثناة من فوق اي منقطعا	3904	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5595	true	-2956455960578805759	199	300	1023	1539	1539	300	فكانت هباء منبث-----------------------ا قال علي رضي الله عنه الهباء المنبث الرهج الذي يسطع من حوافر الدواب ثم يذهب فجعل الله اعمالهم كذلك وقال مجاهد الهباء هو الشعاع الذي يكون في الكوة كهيءة الغبار وروي نحوه عن ابن عباس وعنه ايضا هو------------------ ما تطاير من النار اذا اضطربت يطير منها -شرر فاذا وقع لم يكن شيءا وقاله عطية وقد مضي ف-------ي الفرقان عند------ قوله تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وقراءة العامة من-بثا بالثاء المثلثة اي متفرقا من قوله تعالي وبث فيها من كل دابة اي فرق ونشر وقرا مسروق والنخعي وابو حيوة منبتا بالتاء المثناة -------اي منقطعا-	5595	-6198253677468548428	245	324.5	198	580	42.24137878417969	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3905	false	5264272087290430519	21	263	135	1523	1742	300	وكنتم في ذلك اليوم--- اصنافا ثل-----------------------------------------------------------اثة الواقعة 8 فاصحاب الميمنة ما ثم فسر سبحانه هذه الاصناف فقال فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة اي اصحاب اليمين وهم الذين ياخذون كتبهم بايمانهم او الذين يءخذ بهم ذات اليمين الي الجنة واصحاب الميمنة مبتدا وخبره ما اصحاب الميمنة اي اي شء هم في حالهم وصفتهم والاستفهام للتعظيم والتفخيم وتكرير المبتدا هنا بلفظه معني عن الضمير الرابط كما في قوله الحاقة ما الحاقة والقارعة ما القارعة ولا يجوز مثل هذا الا في مواضع التفخيم والتعظيم الواقعة 9 واصحاب المشامة ما و الكلام في اصحاب المشامة ما اصحاب المشامة كالكلام في -اصحاب الميمنة ما اصحاب الميم----------------------نة و------المرا----د الذي- يءخذ بهم ذات الشمال الي النار او ياخذون صحاءف اعمالهم بشمالهم والمراد تعجيب السامع من حال الفريقين في الفخ-امة والفظاعة كانه قيل ف-اصحاب الميمنة في نهاية السعادة وحسن الحال واصحاب المشامة في نهاية الشقاوة وسوء الحال وقال ال--------------------------------------------------------------------------------سدي اصحاب الميمنة هم الذين كانوا عن يمين---- حين ادم اخرجت الذرية من صلبه المشامة واصحاب المشامة هم الذين كانوا عن شماله وقال زيد ابن اسلم اصحاب الميمنة هم الذين اخذوا من شق ادم الايمن------ واصحاب المشامة هم الذين اخذوا من شقة ---الايسر وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------ابن جريج اصحاب الميمنة هم اهل الحسنات واصحاب المشامة هم اهل السيءات وقال الحسن والربيع اصحاب الميمنة هم الميامين علي انفسهم بالاعمال الصالحة واصحاب المشامة هم المشاءيم علي انفسهم بالاعمال------- القبيحة وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المبرد -اصحاب الميمنة اصحاب التقدم واصحاب المشامة اصحاب التاخر والعرب تقول اجعلني في يمينك ولا تجعلني في شمالك اي اجعلني من المتقدمين ولا تجعلني من المتاخرين	3905	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5596	true	-3669047271186558535	11	300	55	1620	1620	300	وكنتم ازواجا ثلاثة اي اصنافا ثلاثة كل صنف يشاكل ما هو منه كما يشاكل الزوج الزوجة ثم بين من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم فقال فا--صحاب الميمنة-- واصحاب المشامة--- و ال-------------------------------------------سابقون فاصحاب الميمنة هم الذين يءخذ بهم ذات اليمين الي الجنة واصحاب المشامة هم الذين يءخذ بهم ذات الشمال الي النار قاله السدي--------------------- والمشامة الميسرة وكذلك الشامة يقال قعد فلان شامة ويقال يا فلان شاءم باصحابك اي خذ بهم شامة اي ذات الشم------ال والعرب تقول لليد الشمال الشءمي وللجانب الشمال الاشام وكذلك يقال لما جاء عن اليمين اليمن ولما جاء عن الشمال الشءم وقال ابن عباس والسدي اصحاب الميمنة هم الذين كانوا عن يمين ادم حين---- اخرجت الذرية من صلبه فقال الله لهم هءلاء في الجنة ولا ابالي و--------قال زيد -بن اسلم اصحاب الميمنة هم الذين اخذوا من شق ادم الايمن يومءذ واصحاب المشامة--- الذين اخذوا من شق ادم الايسر وقال عطاء ومحمد بن كعب اصحاب الميمنة من اوتي كتابه بيمينه واصحاب المشامة من اوتي كتابه بشماله وقال ابن جريج اصحاب الميمنة هم اهل الحسنات واصحاب المشامة هم اهل السيءات وقال الحسن والربيع اصحاب الميمنة ---الميامين علي انفسهم بالاعمال الصالحة واصحاب المشامة ا---لمشاءيم علي انفسهم بالاعمال السيءة القبيحة وفي صحيح مسلم من حديث الاسراء عن ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال فلما علونا السماء الدنيا فاذا رجل عن يمينه اسودة وعن يساره اسودة قال فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي قال فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قال قلت يا جبريل من هذا قال هذا ادم عليه السلام وهذه الاسودة التي عن يمينه وعن شماله نسم بنيه فاهل اليمين اهل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار وذكر الحديث وقال المبرد واصحاب الميمنة اصحاب التقدم واصحاب المشامة اصحاب التاخر والعرب تقول اجعلني في يمينك ولا تجعلني في شمالك اي اجعلني من المتقدمين ولا تجعلنا من المتاخرين-	5596	-6198253677468548428	662	894.5	540	2072	31.949806213378906	90	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3911	false	5996858132922938804	174	222	874	1110	1512	300	شق علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت ثلة من الاولين وثلة من الاخرين فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني لارجو ان تكونوا ربه اهل الجنة--- ثلث---- الجنة بل انتم نصف اهل الحنة او شطر اهل الجنة وتقاسموهم---- النصف الثاني -واخرج ابن جرير و ابن	3911	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5598	true	-8475341256420552355	126	171	673	897	1533	300	شق علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت ثلة من الاولين وثلة من الاخرين فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني لارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة بل ثلث اهل الجنة بل----- نصف اهل ال-----------------جنة وتقاسمونهم في النصف الثاني روا--ه ابو هريرة ذكره	5598	-6198253677468548428	200	350.0	159	248	80.6451644897461	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3908	false	4194060713534473890	40	254	231	1378	1626	300	قول الشاعر ومخلدات باللجين كانما اعجازهن اقاوز الكثبان وقيل------------------------------------------ مخلدون ممنطقون -قيل وهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولدان المسلمين الذين يموتون صغارا ولا حسنة لهم ولا سيءة وقيل هم----------- اطفال المشركين ولا يبع---------------------------------------------------------------------------------------------------د ان يكونوا مخلوقين في الجنة للقيام بهذه------------------------------------ الخدمة الواقعة 18------ باكواب واباريق وكاس والاكواب هي الاقداح المستديرة الافواه التي لا اذان لها ولا عري وقد مضي بيان معناها في سورة الزخرف --------------------------------------والاباريق هي ذات العري والخراطيم واحدها ابريق وهو الذي----- يبرق لونه من صفاءه وكاس من م----------------------------------عين ا----ي من خمر جارية او من ماء جار و---------المراد به ها هنا---- الخمر الجارية من العيون وقد تقدم بيان معني الكاس في سورة الصافات الواقعة 19 لا يصدعون ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لا يصدعون عنها اي لا تتصدع رءوسهم من شربها كما تتصدع من شرب خمر الد----------نيا والصداع هو الداء المعروف الذي يلحق الانسان في راسه وقيل معني لا يصدعون لا يتفرقون كما يتفرق الشراب ويقوي هذا المعني قراءة مجاهد يصدعون بفتح الياء وتشديد الصاد والاصل يتصدعون اي يتفرقون والجملة مستانفة لبيان ما اعد الله لهم من النعيم او في محل نصب علي الحال وجملة ولا ينزفون معطوف علي الجملة التي قبلها وقد تقدم اختلاف القراء في هذا الحرف في سورة الصافات وكذلك تقدم تفسيره اي لا يسكرون فتذهب عقولهم من انزف الشارب اذا نفذ عقله او ---------------------------------------------------------------------------------------------------شرابه---------------- ومنه قول الشاعر لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا	3908	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5600	true	1535704961034606202	0	245	0	1325	1617	300	قال الشاعر ومخلدات باللجين كانما اعجازهن اقاوز الكثبان وقيل مقرطون يعني ممنطقون من المناطق وقال عكرمة مخلدون -منعمون وقيل علي سن واحدة انشاهم الله لاهل الجنة يطوفون عليهم كما شاء من غير ولادة وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه والحسن البصري الولدان ههنا ولدان المسلمين الذين يموتون صغارا ولا حسنة لهم ولا سيءة وقال سلمان الفارسي اطفال المشركين هم خدم اهل الجنة قال الحسن لم يكن لهم حسنات يجزون بها ولا سيءات يعاقبون عليها فوضعوا في هذا الموضع والمقصود ان --------------اهل الجنة علي اتم السرور والنعمة والنعمة انما تتم باحتفاف الخدم والولدان بالانسان باكواب واباريق --------اكواب جمع كوب ----------------------------------------------وقد مضي في----------------- الزخرف وهي الانية التي لا عري لها ولا خراطيم والاباريق التي لها عري و--خراطيم واحدها ابريق سمي بذلك لانه يبرق لونه من صفاءه وكاس من معين مضي في والصافات القول فيه والمعين الجاري ----------------من ماء او خمر غير ان المراد في هذا الموضع الخمر الجارية من العيون و------------------------------------قيل الظاهرة للعيون فيكون معين مفعولا من المعاينة وقيل هو فعيل من المعن وهو الكثرة وبين انها ليست كخمر الدنيا التي تستخرج بعصر وتكلف ومعالجة قوله تعالي لا يصدعون عنها اي لا تنصدع رءوسهم من شربها اي انها لذة بلا اذي بخلاف شراب الدنيا ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينزفون تقدم في والصافات اي ---------------------------------------------------------------------------------لا يسكرون فتذهب عقولهم وقرا مجاهد لا يصدعون بمعني لا يتصدعون اي لا يتفرقون كقوله تعالي يومءذ يصدعون الروم43 وقرا اهل الكوفة ينزفون بكسر الزاي اي لا ينفد شرابهم ولا تفني خمرهم ومنه قول الشاعر لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا	5600	-6198253677468548428	501	614.5	401	1809	27.69485855102539	69	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3909	false	-511549596940404582	52	152	274	786	1557	300	حمزة والكساءي بج-رهما -------------عط-فا علي -اكواب قال----------------------------------------------------------------- الزجاج وجاءز ان يكون معطوفا علي جنات اي هم في جنات -------وفي حور علي تقدير ------مضاف محذوف اي وفي معاشرة حور قال الفراء في توجيه العطف علي اكواب انه يجوز الجر علي الاتباع في اللفظ وان اختلفا في المعني لان الحور لا يطاف بهن كما في قول الشاعر اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا والعين لا تزجج وانما تكحل ومن هذا قول الشاعر علفتها تبنا وماء باردا وقول الاخر متقلدا سيفا ورمحا -قال قطرب هو معطوف علي الاكواب والاباريق من غير حمل علي المعني قال ولا ينكر ان يطاف عليهم بالحور	3909	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5601	true	7107341940096500389	198	300	956	1492	1492	300	حمزة والكساءي وغيرهما جاز ان يكون معطوفا علي باكواب وهو محمول علي المعني لان المعني يتنعمون باكواب وفاكهة ولحم وحور قاله الزجاج وجا-ز ان يكون معطوفا علي جنات اي هم في جنات النعيم وفي حور علي تقدير حذف المضاف كانه قال وفي معاشرة حور---- الفراء---------------------------------- الجر علي الاتباع في اللفظ وان اختلفا في المعني لان الحور لا يطاف بهن------- قال الشاعر اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا والعين لا تزجج وانما تكحل وقال اخر ورايت زوجك في الوغي------------------------ متقلدا سيفا ورمحا وقال قطرب هو معطوف علي الاكواب والاباريق من غير حمل علي المعني قال ولا ينكر ان يطاف عليهم بالحور-	5601	-6198253677468548428	402	666.5	323	607	66.22734832763672	66	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3917	false	-7159164004009798786	154	205	815	1069	1541	300	قال كان اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقولون ان الله ينفعنا بالاعراب ومساءلهم---- اقبل اعرابي يوما فقال يا رسول الله---- ذكر ف-----ي القران شجرة مءذية وما كنت اري في الجنة شجرة تءذي صاحبها قال ----------------------------وما هي قال السدر فان لها شوك------ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا--ليس	3917	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5603	true	-8630524860848267135	243	300	1249	1532	1532	300	قال كان اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم يقولون انه ل---ينفعنا -الاعراب ومساءلهم قال اقبل اعرابي يوما فقال يا رسول الله لقد ذكر الله في القران شجرة مءذية وما كنت اري في الجنة شجرة تءذي صاحبها قال رسول الله صلي الله عليه وسلموما هي قال السدر فان له- شوكا مءذيا فقال---------- صلي الله عليه وسلم او ليس-	5603	-6198253677468548428	228	366.5	183	304	75.0	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3912	false	-1077265340670773797	202	275	1027	1374	1505	300	وقال جماعة ليس هو شجر الموز ولكنه الطلح المعروف وهو اعظم اشجار العرب قال الفراء وابو عبيدة هو شجر عظام لها شوك قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج الطلح هو- ام غيلان ولها نور طيب---- فخوطبوا ووعدوا -ما يحبون----- الا ان فضله علي ما في الدنيا كفضل ساءر ما في الجنة علي ما في الدنيا قال ويجوز ان يكون في الجنة وقد ازيل شوكه قال السدي طلح الجنة يشبه طلح الدنيا لكن له ثمر احلي من العسل	3912	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5604	true	2789098348061634153	134	224	678	1113	1487	300	وقال الحسن ليس هو ------موز ولكنه شجر له ظل بارد رطب وقا---------------ل الفراء وابو عبيدة شج---ر عظام له- شوك قال بعض الحداة وهو الجعدي بشرها دليلها وقالا غدا ترين الطلح والاحبالا فالطلح كل شجر عظيم كثير الشوك الزجاج يجوز ان يكون في الجنة وقد ازيل شوكه وقال الزجاج ايضا كشجر ام غيلان له-- نور طيب جدا فخوطبوا ووعدوا بما يحبون مثله الا ان فضله علي ما في الدنيا كفضل ساءر ما في الجنة علي ما في الدنيا وقا----------------------------------------ل السدي طلح الجنة يشبه طلح الدنيا لكن له ثمر احلي من العسل	5604	-6198253677468548428	239	377.0	184	502	47.609561920166016	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3913	false	-6235399961268674919	0	100	0	493	1549	300	ثمرة عاد مكانها احسن منها الواقعة 30 وظل ممدود وظل ممدود اي داءم باق لا يزول ولا ننسخه الشمس قال ابو عبيدة والعرب تقول لكل شء طويل لا ينقطع ممدود ومنه قول الم تر الي ربك كيف مد الظل---------------------------------------------------------------------------------------------------- والجنة كلها ظل لا شمس معه قال الربيع بن انس يعني ظل العرش ومن استعمال ال-----------------------------------------------عرب للممدود في الداءم--------------- الذي لا ينقطع قو-------ل لبيد غلب العزاء وكان غير مغلب دهر طويل داء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ممدود الواقعة 31 وماء مسكوب وماء مسكوب اي منصب يجري بالليل والنهار اينما شاءوا لا ينقطع عنهم فهو مسكوب يسكبه الله في مجاريه واصل السكب الصب يقال سكبه سكبا	3913	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5605	true	7743943882815003022	126	259	610	1270	1499	300	ثمرة عاد مكانها احسن منها قوله تعالي وظل ممد----------ود اي داءم باق لا يزول ولا تنسخه الشمس كقوله تعالي-------------------------------------------------- الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا الفرقان45 وذلك بالغداة وهي ما بين الاسفار الي طلوع الشمس حسب ما تقدم بيانه هناك والجنة كلها ظل لا شمس معه قال الربيع بن انس يعني ظل العرش وقال عمرو بن ميمون مسيرة سبعين الف سنة وقال ابو عبيدة تقول العرب للدهر الطويل والعمر الطويل والشء الذي لا ينقطع ممدود وقال لبيد غلب العزاء وكنت غير مغلب دهر طويل داءم ممدود وفي صحيح الترمذي وغيره من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها ماءة عام لا يقطعها واقرءوا ان شءتم وظل ممدود----------- وماء مس-----------كو----------------------------ب اي جا-----ر لا ينقطع------------------------------------ واصل السكب الصب يقال سكبه سكبا	5605	-6198253677468548428	285	430.0	221	811	35.14179992675781	52	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3913	false	-6235399961268674919	182	255	903	1296	1549	300	وقيل ان الفرش هنا كناية عن النساء اللواتي في الجنة وارتفاعها كونها علي الاراءك او كو--------------------نها------------------------- مرتفعات الاقدار في الحسن والكمال-------- الواقعة 35 انا انشاناهن انشاء انا انشاناهن انشاء اي خلقناهن خلقا جديدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير توالد وقيل المراد نساء بني ادم والمعني ان الله سبحانه اعادهن بعد الموت----- الي حال الشباب والنس-----------------------------------------اء وا---------ن -لم يتقدم لهن ذكر لكنهن قد دخلن في اصحاب اليمين واما علي قول من قال ان الفرش المرفوعة عين النساء	3913	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5606	true	-759845661675507007	140	246	758	1342	1621	300	وقيل ان الفرش هنا كناية عن النساء اللواتي في الجنة ولم يتقدم لهن ذكر ولكن قوله عز وجل وفرش مرفوعة دال لانها محل النساء فالمعني ونساء مرتفعات الاقدار في --حسنهن وكمالهن دليله قوله تعالي انا انشاناهن انش-------------------اء اي خلقناهن خلقا وابدعناهن ابداعا والعرب تسمي المراة فراشا ولباسا وازارا وقد قال تعالي هن لباس لكم البقرة187 ثم قيل علي هذا هن الحور العين اي خلقناهن من غير ولادة وقيل المراد نساء بني ادم اي خلقناهن خلقا جديدا وهو الاعادة اي اعدناهن الي حال الشباب وكمال الجمال والمعني انشانا العجوز والصبية انشاء واحدا واضمرن ولم يتقدم ذكرهن لا--نهن قد دخلن في اصحاب اليمين و------------------لان الفرش ---كناية ع-ن النساء	5606	-6198253677468548428	248	301.0	192	629	39.42766189575195	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3914	false	-8022555375937687873	13	116	70	619	1558	300	وقرا حمزة وابو بكر عن عاصم----- باسكان الراء------------ وهما لغت-ان في جمع فعول والاتراب هن اللواتي علي ميلاد واحد------------ وسن واحد وقال مجاهد اتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابا امثالا واشكالا وقال------- السدي اترابا في الاخلاق لا تباغض بينهن ولا تحاسد الواقعة 38 لاصحاب اليم------------------------------------------------------ين قوله لاصحاب اليمين متعلق بانشاناهن او بجعلنا او باترابا والمعني ان الله انشاهن لاجلهم او خلقهن لاجلهم او هن مساويات لاصحاب اليمين في السن او هو خبر لمبتدا محذوف اي هن لاصحاب اليمين الواقعة 39 40 ثلة من الاولين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين هذا راجع -------الي قوله------ واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين اي هم ثلة من الاولين وثلة من الاخرين وقد	3914	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5607	true	1502864023434696158	195	294	1026	1564	1592	300	وقرا حمزة وابو بكر عن عاصم عربا باسكان الراء وضم الباقون وهما جاءزان في جمع فعول ---اترابا---------- علي ميلاد واحد في الاستواء وسن واحدة ثلاث وثلاثين سنة يقال في النساء اتراب وفي الرجال اقران وكانت العرب تميل الي من جاوزت حد الصبا من النساء وانحطت عن الكبر وقيل اترابا امثالا واشكالا -قاله مجاهد السدي اتراب- في الاخلاق لا تباغض بينهن ولا تحاسد----------- لاصحاب اليمين قيل الحور العين للسابقين والاتراب العرب لاصحاب اليمين قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي ثلة من الاو---------------لين وثلة من الاخرين ر-----جع الكلام الي قوله تعالي واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين اي هم ثلة من الاولين وثلة من الاخرين وقد	5607	-6198253677468548428	293	463.0	235	768	38.15104293823242	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3914	false	-8022555375937687873	160	183	829	947	1558	300	العالية ومجاهد وعطاء بن ابي رباح والضحاك ثلة من الاولين يعني من سابقي هذه الامة وثلة من الاخرين من هذه الامة من اخرها	3914	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5608	true	1322526947331855310	0	23	0	118	1547	300	العالية ومجاهد وعطاء بن ابي رباح والضحاك ثلة من الاولين يعني من سابقي هذه الامة وثلة من الاخرين من هذه الامة من اخرها	5608	-6198253677468548428	118	236.0	95	118	100.0	23	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3916	false	-460081810105600551	206	296	1115	1592	1614	300	فشاربون شرب الهيم قرا الجمهور شرب الهيم بفتح الشين وقرا نافع وعاصم وحمزة---- بضمها وقرا مجاهد وابو عثمان النهدي بكسرها وهي لغات ق---------------------------------ال ابو زيد سمعت العرب تقول بضم السين وفتحها وكسرها قال المبرد الفتح علي اصل المصدر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الضم --اسم المصدر---------------------------------------------------------------------------------------- والهيم الابل العطاش التي لا تروي لداء يصيبها وهذه الجملة بيان لما قبلها اي لا يكون شربكم شربا معتادا بل يكون مثل شرب الهم التي-------------------- تعطش ولا تروي بشرب الماء ومفرد الهيم اهيم والانثي هيماء ------------------------قال قيس بن الملوح يقال به داء الهيام اصابه وقد علمت نفسي مكان شفاءيا	3916	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5610	true	-2743242707945127356	47	170	239	931	1626	300	فشاربون شرب الهيم قراءة-------------------------------- نافع وعاصم وحمزة شرب بضم الشين الباقون بفتحها لغتان جيدتان تقول العرب شربت شربا وشربا وشربا وشربا بضمتين قال ابو زيد سمعت العرب تقول بضم الشين وفتحها وكسرها و----------الفتح -----هو المصدر الصحيح لان كل مصدر من ذوات الثلاثة فاصله فعل الا تري انك ترده الي المرة الواحدة فتقول فعلة نحو شربة وبالضم الاسم وقيل ان المفتوح والاسم مصدران فالشرب كالاكل والشرب كالذكر والشرب بالكسر المشروب كالطحن المطحون والهيم الابل العطاش التي لا تروي لداء يصيبها عن ابن عباس وعكرمة وقتادة والسدي وغيرهم وقال عكرمة ايضا هي الابل المراض الضحاك الهيم الابل يصيبها داء تعطش منه عطشا شديدا واحدها---------- اهيم والانثي هيماء ويقال لذلك الداء الهيام قال قيس بن الملوح يقال به داء الهيام اصابه وقد علمت نفسي مكان شفاءها	5610	-6198253677468548428	270	319.0	212	749	36.048065185546875	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3917	false	-7159164004009798786	0	77	0	418	1541	300	والاخفش و-----------ابن كيسان الهيم الارض السهلة ذات الرمل والمعني انهم ----------يشربون كما تشرب هذه الارض -----------الماء ولا يظهر له فيها اثر قال ف---------------------------------ي الصحاح -الهيام بالضم اشد العطش والهيام كالجنون من العشق والهيام داء ياخذ الابل -تهيم في الارض لا ترعي يقال ناقة هيماء والهيماء ايضا المفازة لا ماء بها والهيام بالفتح الرمل الذي لا يتماسك في-------- اليد للينه والجمع هيم مثل قذال وقذل والهيام بالكسر الابل العطاش------------------------------------------------ الواقعة 56 هذا نزلهم يوم هذا نزلهم يوم الدين	3917	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5610	true	-2743242707945127356	200	294	1083	1598	1626	300	والاخفش وابن عيينة وابن كيسان الهيم الارض السهلة ذات الرمل وروي ايضا عن ابن عباس فيشربون -----شرب الرمال التي لا تروي بالماء المهدوي ويقال لكل ما لا يروي من الابل والرمل اهيم وهيماء وفي الصحاح والهيام بالضم اشد العطش والهيام كالجنون من العشق والهيام داء ياخذ الابل فتهيم في الارض لا ترعي يقال ناقة هيماء والهيماء ايضا المفازة لا ماء بها والهيام بالفتح الرمل الذي لا يتماسك ان يسيل من اليد للينه والجمع هيم مثل قذال وقذل والهيام بالكسر الابل العطاش الواحد هيمان وناقة هيماء مثل عطشان وعطشي قوله تعال-------ي هذا نزلهم --------------يوم الدين	5610	-6198253677468548428	348	590.5	285	541	64.32532501220703	52	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3920	false	-8565472503034847496	95	300	519	1628	1628	300	اانتم تخلقونه ام والثاني والجملة الاستفهامية وهي ءانتم تخلقونه ام نحن الخالقون اي تقدرونه وتصورونه بشرا ام نحن المقدرون المصورون له وام هي المتصلة وقيل هي المنقطعة والاول اولي قرا الجمهور تمنون بضم الفوقية من امني يمني وق--------را ابن عباس وابو السماك ومحمد بن السميفع والاشهب العقيلي------ بفتحها من مني يمني وهما لغتان وقيل م----------------------------------------------------------------عناهما مختلف يقال امني اذا انزل عن جماع ومني اذا انزل عن --احتلام و----سمي- المني منيا----------------------------------------------------------------------- لانه -----------------يمني اي ير----------اق الواقعة --------60 نحن قدرنا بينكم نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين قرا الجمهور قدرنا بالتشديد و-----------------------------------------قرا مجاهد وحميد وابن محيصن وابن كثير بال----تخفيف وهما لغتان يقال قدرت الشء وقدرته اي قسمناه عليكم ووقتناه لكل فرد من افرادكم وقيل قضينا وقيل كتبنا والمعني متقارب قال مقاتل فمنكم من يموت كبيرا ومنكم من يموت صغيرا وقال الضحاك معناه انه جعل اهل السماء واهل الارض فيه سواء---------- وما نحن بمسبوقين بمغلوبين بل قادرين الواقعة 61 علي ان نبدل علي ان نبدل امثالكم اي ناتي بخلق مثلكم قال الزجاج ان اردنا ان نخلق خلقا غيركم لم يسبقنا سابق ولا يفوتنا قال ابن جرير-------------------------------- المعني نحن قدرنا بينكم الموت علي ان نبدل امثالكم بعد موتكم باخرين من جنسكم وما نحن بمسبوقين في اجالكم اي لا يتقدم متاخر ولا يتاخر متقدم وننشءكم فيم-ا لا تعلمون من	3920	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5611	true	9080760605776141205	97	300	512	1623	1623	300	اانتم تخلقونه اي تصورون منه الانسان ام نح---------------------------ن الخالقون-------------------------------- المقدرون المصورون وهذا احتجاج عليهم وبيان للاية ------ال----اولي اي اذا اقررتم بانا خالقوه لا غيرنا فاعترفوا بالبعث وقرا ----------ابو السمال ومحمد بن السميقع و--اشهب العقيلي تمنون بفتح ا--------لتاء وهما لغتان امني ومني وامذي ومذي يمني ويمني ويمذي ويمذي الماوردي ويحتمل ان يختلف معناهما عندي فيكون امني اذا انزل عن جماع ومني اذا انزل عن الاحتلام وفي تسمية المني منيا وجهان احدهما لامناءه وهو اراقته الثاني لتقديره ومنه المنا الذي يوزن به لانه مقدار لذلك كذلك المني مقدار صحيح لتصوير الخلق-ة قوله تعالي نحن قدرنا بي----------------نكم الموت احتجاج ايضا اي الذي يقدر علي الاماتة يقدر علي الخلق واذا قدر علي الخلق قدر علي البعث وقرا مجاهد وحميد وابن محيصن وابن كثير قدرنا بتخفيف الدال الباقون بالتشديد قال الضحاك اي سوينا بين اهل السماء واهل الارض و-------قيل قضينا وقيل كتبنا والمعني متقارب --------------------------------------------------------------------------------------------فلا احد يبقي غيره عز وجل وما نحن بمسب------------------------------وقين علي ان ن------------بدل امثالكم اي--------------------------- ان اردنا ان نبدل امثال---كم لم يسبقنا احد اي لم يغلبنا وما نحن بمسبوقين معناه بمغلوبين وقال الطبري المعني نحن قدرنا بينكم الموت علي ان نبدل امثالكم بعد موتكم باخرين من جنسكم وما نحن بمسبوقين في اجالكم اي لا يتقدم متاخر ولا يتاخر متقدم وننشءكم في ما لا تعلمون من	5611	-6198253677468548428	545	722.0	437	1388	39.26512908935547	77	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3921	false	-695072657834457625	0	182	0	979	1590	300	الصور والهيءات قال الحسن اي نجعلكم قردة وخنازير كما فعلنا باقوام قبلكم وقيل المعني ننشءكم في البعث علي غير صوركم في الدنيا وقال------------------------------------------- سعيد بن ------------المسيب في-ما لا تعلمون يعني في حواصل طيور سود تكون ببرهوت كانها الخطاطيف وبرهوت واد ب--اليمن وقال مجاهد في-ما لا تعلمون يعني في اي خلق شءنا و--------------------------------------من كان قادرا علي هذا فهو قادر علي البعث الواقعة 62 ولقد علمتم النشاة ولقد علمتم النشاة الاولي وهي ابتداء الخلق من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة ولم تكونوا قبل ذلك وقال------- قتادة والضحاك يعني خلق ادم من تراب---- فلولا تذكرون اي فهلا تذكرون قدرة ال--له سبحانه عل----------ي النشاة الاخيرة وتقيسونها علي النشاة الاولي قرا الجمهور الن------------------------------------------------------شاة بالقصر وقرا مجاهد والحسن وابن كثير وابو عمرو-------- بالمد وقد مضي تفسير هذا في سورة العنكبوت الواقعة 63------------- افرايتم ما تحرثون افرايتم ما تحرثون اي خبروني -ما تحرثون من ارضكم فتطرحون فيه- البذر الواقعة 64 اانتم تزرعونه ام ءانتم تزرعونه اي تنبتونه وتجعلونه زرعا فيكون فيه السنبل ا-لحب ام نحن الزارعون اي المنبتون له الجاعلون له زرعا لا انتم قال المبرد يقال زرعه الله اي انماه فاذا اقررتم بهذا------------------------------ فكيف تنكرون البعث	3921	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5612	true	3106814017044430577	0	194	0	1037	1611	300	الصور والهيءات قال الحسن اي نجعلكم قردة وخنازير كما فعلنا باقوام قبلكم وقيل المعني ننشءكم في البعث علي غير صوركم في الدنيا فيجمل المءمن ببياض وجهه ويقبح الكافر بسواد وجهه سعيد بن جبير قوله تعال---ي في ما لا تعلمون يعني في حواصل طي-ر سود تكون ببرهوت كانها الخطاطيف وبرهوت واد في اليمن وقال مجاهد في ما لا تعلمون -----في اي خلق شءنا وقيل المعني ننشءكم في عالم لا تعلمون وفي مكان لا-- تعلمون قوله تعا----لي----------------- ولقد علمتم الن------------------شاة الاولي اي اذ خلقتم----- من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة ولم تكونوا شيءا عن مجاهد وغيره قتادة والضحاك يعني خلق ادم عليه السلام فلولا تذكرون اي فهلا تذكرون -وفي الخبر عجبا كل العجب للمكذب بالنشاة الاخ-ري و------هو يري النشاة الاولي وعجبا للمصدق بالنشاة الاخرة وهو لا يسعي لدار القرار وقراءة العامة النشاة بالقصر وقرا مجاهد والحسن وابن كثير وابو عمرو النشاءة بالمد وقد مضي في--------------- العنكبوت بيانه 566367 قوله تعالي افرايتم ما تحرثون هذه حجة اخري اي ا----خبروني عما تحرثون من ارضكم فتطرحون فيها البذر انتم---------------------------------------- تنبتونه وتحصلونه زرعا فيكون فيه السنبل والحب ام نحن نفعل ذلك وانما منكم البذر وشق الارض------------------------------------------------ فاذا اقررتم بان اخراج السنبل من الحب ليس اليكم فكيف تنكرون اخراج	5612	-6198253677468548428	656	971.5	523	1207	54.34962844848633	104	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3922	false	1054268741021096753	33	170	185	925	1612	300	انا لمغرمون قرا الجمهور بهمزة واحدة علي الخبر وقرا ابو بكر والمفضل وزر بن حبيش بهمزتين علي الاستفهام والجملة بتقدير القول اي ت----------------------------------قولون انا لمغرمون اي ملزمون غرما بما هلك من زرعنا والمغرم الذي ذهب ماله بغير عوض قاله الضحاك وابن كيسان وقيل انا لمعذبون قاله --------ق----------------------------------------------------------------------------------تادة وغيره وقال مجاهد وعكرمة لمولع بنا ومنه قول النمر بن تولب سلا عن تذكره تكتما وكان رهينا بها مغرما يقال اغرم فلان بفلان -اي اولع وق-----------------------------------------------------------ال مقاتل-------- مهلكون قال النحاس------------ ماخوذ من الغرام وهو الهلاك ومنه قول الشاعر ويوم النسار ويوم الجبا ر-كان عليكم عذابا مقي------ما الواقعة 67 بل نحن محرومون والظاهر من السياق المعني الاول اي انا لمغرمون بذهاب ما حرثناه ومصيره حطاما ثم اضربوا عن قولهم هذا وانتقلوا فقال-------------------وا بل نحن محرومون اي حرمنا رزقنا بهلاك زرعنا والمحروم الممنوع من الرزق الذي لا حظ له فيه وه--و المحارف	3922	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5614	true	-7647361136929230024	66	212	347	1120	1578	300	انا لمغرمون---------------------------------- وقرا ابو بكر والمفضل اءنا -------بهمزتين علي الاستفهام ورواه عاصم عن زر بن حبيش الباقون بهمزة واحدة علي الخبر اي يقولون انا لمغرمون اي ---------------------------------------------------------------------------------------------معذبون عن ابن عباس وقتادة قالا والغرام العذاب ومنه قول ابن المحلم وثقت بان الحفظ مني سجية وان فءادي متبل بك مغ-رم وقال مجاهد وعكرمة لمولع بنا ومنه قول النمر بن تولب سلا عن تذكره تكتما وكان رهينا بها مغرما يقال اغرم فلان بفلانة اي اولع بها ومنه الغرام وهو الشر اللازم وقال مجاهد ايضا لملقون شرا وقال مقاتل بن حيان مهلكون---- النحاس انا لمغرمون ماخوذ من الغرام وهو الهلاك كم-ا قال يو--------م النسار ويوم الجفا ر كانا----- عذابا وكانا غراما الضحاك وابن كيسان هو من الغرم والمغرم الذي ذهب ماله بغير عوض اي غرمنا الحب الذي بذر----------------------------------------------ناه وقال مرة الهمداني محاسبون بل نحن محرومون اي حرمنا ما طلبنا من الريع والمحروم الممنوع من الرزق والمحروم ضد المرزوق وهو المحارف	5614	-6198253677468548428	373	525.0	298	972	38.37448501586914	54	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3923	false	-3428233107770947565	4	71	23	387	1649	300	لو نشاء جعلناه اجاجا الاجاج الماء الشديد الملوحة الذي لا يمكن شربه وقال الحسن هو الماء المر الذي لا ينتفعون به في شرب ولا زرع ولا غيرهما فلولا تشكرون اي فهلا تشكرون نعمة الله الذي---- خلق لكم ماء عذبا تشربون منه وتنتفعون به الواقعة 71 افرايتم النار التي افرايتم النار التي تورون اي اخبروني عنها ومعني تورون تستخرجونها بالقدح من الشجر الرطب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال اوريت النار اذا قدحتها	3923	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5615	true	-418783706319994692	136	222	723	1180	1583	300	لو نشاء جعلناه اجاجا اي ملحا -------شديد الملوحة قاله ابن عباس--------- الحسن مرا قعا---------عا لا تنتفعون به في شرب ولا زرع ولا غيرهما فلولا------- اي فهلا تشكرون---------- الذي صنع ذلك بكم قوله تعال---------------------------------------------------ي افرايتم النار التي تورون اي اخبروني عن النار التي تظهر-----ونها بالقدح من الشجر الرطب اانتم انشاتم شجرتها يعني التي تكون منها الزناد وهي المرخ والعفار ومنه قولهم في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار اي استكثر منها كانهما اخذا من النار ما هو حسبهما ويقال لانهما يسرعان الوري يقال اوريت النار اذا قدحتها	5615	-6198253677468548428	213	298.0	170	555	38.378379821777344	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3923	false	-3428233107770947565	149	300	823	1649	1649	300	ومتاعا للمقوين -----------اي منفعة للذين ينزلون بالقواء----------------------------------------------------------------------- وهي الارض القفر كالمسافرين واهل البوادي النازلين في الاراضي المقفرة يقال ارض قواء بالمد والقصر اي مقفرة ومنه قو----------------------------------------------------ل النابغة يا دار مية بالعلياء فالسند اقوت وطال عليها سالف الامد وقال عنترة حييت من طلل تقادم عهده اقوي واقفر بعد ام الهيثم وقول الاخر الم تسال الربع القواء فينطق وهل يخبرنك اليوم بيداء سملق ويقال اقوي -------------------------اذا سافر اي نزل القو-------ي وقال مجاهد المقوين المستمتعين بها من الناس اجمعين في الطبخ والخبز والاصطلاء والاستضاءة و-تذكر---- نار جهنم وق-------------------ال ابن زيد للجاءعين في اصلاح طعامهم يقال اقويت منذ كذا وكذا اي ما اكلت شيءا وبات فلان القوي اي------------- بات جاءعا ومنه قو-------ل الشاعر واني لاختار القوي طاوي الحشا محافظة من ان يقال لءيم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قطرب المقوي من الاضداد يكون بمعني الفق-ر ويكون بمعني الغني يقال اقوي الرجل اذا لم يكن معه زاد واقوي اذا قويت دوابه وكثر ماله-------------------------------------------------------------------------------- وحكي الثعلبي عن اكثر المفسرين ----القول الاول-	3923	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5616	true	8169334518486788960	11	218	59	1194	1630	300	ومتاعا للمقوين قال الضحاك اي منفعة للمسافرين سموا بذلك لنزولهم القوي وهو القفر الفراء انما يقال للمسافرين مقوين اذا نزلوا القي وهي الارض القفر التي لا شء فيها وكذلك القوي والق------------------------------واء بالمد والقصر ومنزل قواء لا انيس به يقال اقوت الدار وقويت ايضا اي خلت من سكانها قال النابغة يا دار مية بالعلياء فالسند اقوت وطال عليها سالف الامد وقال عنترة حييت من طلل تقادم عهده اقوي واقفر بعد ام الهيثم------------------------------------------------------------------- ويقال اقوي اي قوي وقوي اصحابه واقوي اذا سافر اي نزل القواء والقي وقال مجاهد للمقوين المستمتعين بها من الناس اجمعين في الطبخ والخبز والاصطلاء والاستضاءة ويتذكر بها نار جهنم فيستجار بالله منها وقال ابن زيد للجاءعين في اصلاح طعامهم يقال اقويت منذ كذا وكذا اي ما اكلت شيءا وبات فلان القواء وبات القفر اذا بات جاءعا علي غير طعم قال الشاعر واني لاختار القوي طاوي الحشي محافظة من ان يقال لءيم وقال الربيع والسدي المقوين المنزلين الذين لا زناد معهم يعني نارا يوقدون فيختبزون بها ورواه العوفي عن ابن عباس وقال قطرب المقوي من الاضداد يكون بمعني الفقير ويكون بمعني الغني يقال اقوي الرجل اذا لم يكن معه زاد واقوي اذا قويت دوابه وكثر ماله المهدوي والاية تصلح للجميع لان النار يحتاج اليها المسافر والمقيم والغني والفقير وحكي الثعلبي ان اكثر المفسرين علي القول الاول	5616	-6198253677468548428	651	1117.5	526	1232	52.84090805053711	109	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3925	false	-3954407696790057955	0	42	0	247	1610	300	النجوم مساقطها وهي مغاربها كذا قال قتادة وغيره وقال عطاء بن ابي رباح منازلها وقال الحسن انكدارها وانتثارها يوم القيامة وقال الضحاك هي الانواء التي كان اهل الجاهلية يقولون---------------- مطرنا بنوء كذا وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بمواقع النجوم نزول القران نجوما----------------- من اللوح المحفوظ	3925	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5617	true	-2321968193887120862	100	194	502	1017	1573	300	النجوم مساقطها و---مغاربها في قو-ل قتادة وغيره----- عطاء بن ابي رباح منازلها ال-----حسن انكدارها وانتثارها يوم القيامة----- الضحاك هي الانواء التي كان اهل الجاهلية يقولون اذا مطروا قالوا مطرنا بنوء كذا الماوردي ويكون قوله تعالي فلا اقسم مستعملا علي حقيقته من نفي القسم القشيري هو قسم ولله تعالي ان يقسم بما يريد وليس لنا ان نقسم بغير الله تعالي وصفاته القديمة قلت يدل علي هذا قراءة الحسن فلاقسم وما اقسم به سبحانه من مخلوقاته في غير موضع من كتابه وقال ابن عباس المراد بمواقع النجوم نزول القران نجوما انزله الله تعالي من اللوح المحفوظ	5617	-6198253677468548428	217	373.5	180	534	40.63670349121094	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3925	false	-3954407696790057955	183	294	990	1578	1610	300	وقيل انه كريم لما فيه من كر-م الاخلاق ومعالي الامور وقيل لانه يكرم حافظه ويعظم قارءه وحكي الواحدي عن اهل المعاني ان وصف القران بالكريم لان من شانه ان يعطي الخير الكثير بالدلاءل التي تءدي الي الحق في الدين قال الازهري الكريم اسم جامع لما يحمد والقران الكريم يحمد لما فيه من المهدي والبيان والعلم والحكمة الواقعة --------78 في كتاب مكنون في كتاب مكنون اي مستور مصون و---------------قيل------ محفوظ عن الباطل وه------------------------------------------------------------------------و اللوح المحفوظ قاله جماعة وقيل هو كتاب وقال عكرمة هو التوراة والانجيل فيهما ذكر القران ومن ينزل عليه وقال السدي هو الزبور وقال مجاهد وقتادة هو المصحف الذي في ايدينا الواقعة 79 لا يمسه الا لا يمسه الا المطهرون	3925	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5618	true	7221278074252029018	119	192	616	1012	1577	300	وقيل كر----يم لما فيه من كريم الاخلاق ومعاني الامور وقيل لانه يكرم حافظه ويعظم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارءه الرابعة قوله تعالي في كتاب مكنون----------------------- مصون عند الله تعالي وقيل مكنون محفوظ عن الباطل والكتاب هنا كتاب في السماء قاله ابن عباس وقال جابر بن زيد وابن عباس ايضا هو اللوح المحفوظ----------------------------- عكرمة--- التوراة والانجيل فيهما ذكر القران ومن ينزل عليه----- السدي--- الزبور----- مجاهد وقتادة هو المصحف الذي في ايدينا الخامسة -قوله ---تعالي لا يمسه الا المطهرون	5618	-6198253677468548428	272	415.5	219	690	39.4202880859375	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3926	false	7316592376298255580	28	109	155	594	1639	300	لا ينزل به الا المطهرون وقيل معناه لا يقرء---------------------ه وعلي كون المراد بالكتاب المكنون هو القران فقيل لا يمسه الا المطهرون من الاحداث والانجاس كذا قال قتادة وغيره وقال الكلبي المطهرون من الشرك وقال الربيع بن انس المطهرون من الذنوب والخطايا وقال محمد بن الفضل وغيره معني لا يمسه لا يقرءه الا المطهرون اي الا الموحدون وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء لا يجد ------نفعه وبركته الا المطهرون اي المءمنون وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسين بن الفضل لا يعرف تفسيره وتاويله الا من طهره الله من الشرك والنفاق	3926	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5619	true	-2404069097478134443	167	285	841	1463	1536	300	لا ي---مسه الا المطهرون فقام واغتسل واسلم وقد مضي في اول سورة طه وعلي هذا المعني قال--------------- قتادة وغيره لا يمسه الا المطهرون من الاحداث والانجاس------------------------- الكلبي--------- من الشرك----- الربيع بن انس م---------ن الذنوب والخطايا وقيل-------------------- معني لا يمسه لا يقرءه الا المطهرون الا--- الموحدون قاله محمد بن فضيل وعبدة قال عكرمة كان ابن عباس ينهي ان يمكن احد من اليهود والنصاري من قراءة القران وقال الفراء لا يجد طعمه ونفعه وبركته الا المطهرون اي المءمنون بالقران ابن العربي وهو اختيار البخاري قال النبي صلي الله عليه وسلم ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وقال الحسين بن الفضل لا يعرف تفسيره وتاويله الا من طهره الله من الشرك والنفاق	5619	-6198253677468548428	304	477.5	242	711	42.75667953491211	46	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3926	false	7316592376298255580	112	155	610	834	1639	300	الي --منع المحدث من مس المصحف وبه قال------------- علي وابن مسعود وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد وعطاء والزهري والنخعي والحكم وحماد وجماعة من الفقهاء منهم مالك والشافعي وروي----------- عن ابن عباس والشعبي وجماعة منهم ابو حنيفة--------- انه يجوز للمحدث مسه وقد	3926	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5620	true	4106101825430252934	83	125	423	642	1508	300	علي المنع------- من مسه لحديث عمرو بن حزم وهو مذهب علي وابن مسعود وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد وعطاء والزهري والنخعي والحكم وحماد وجماعة من الفقهاء منهم مالك والشافعي واختلفت الرواية عن ابي----------------------------- حنيفة فروي عنه انه يمسه المحدث---- وقد	5620	-6198253677468548428	162	249.5	128	259	62.54826354980469	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3927	false	-8379467753710142998	17	173	89	936	1607	300	الذي ظاهره خلاف باطنه كانه يشبه -الدهن في سهولته قا----------------------------------------------------------------------------------ل المءرخ المدهن المنافق ا----------لذي يلين جانبه ليخفي كفره والادهان والمداهنة التكذيب والكفر والنفاق واصله اللين وان يسر خلاف ما يظهر وقال في الكشاف مدهنون اي متهاونون به كمن يدهن في الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به انتهي قال الراغب والادهان في الاصل مثل التدهين لكل جعل عبارة عن المداراة والملاينة وترك الجد كما جعل التقريد وهو نزع القراد عبارة عن ذلك ويءيد ما ذكره قول ابي قيس بن الاسلت الحزم والقوة خير من الادهان والعهه والهاع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواقعة 82 وتجعلون رزقكم انكم وتجعلون رزقكم انكم تكذبون في الكلام مضاف محذوف كما حكاه الواحدي عن المفسرين اي تجعلون شكر رزقكم انكم تكذبون بنعمة الله فتضعون------ التكذيب موضع الشكر وقال الهيثم ان ازد---------------شنوءة يقولون ما رزق فلان اي ما شكر وعلي هذه اللغة لا يكون في الاية مضاف محذوف بل معني الرزق الشكر ووجه التعبير بالرزق عن الشكر ان الشكر يفيض زيادة الرزق فيكون الشكر رزقا	3927	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5621	true	-6730467348536428337	38	182	210	998	1593	300	الذي ظاهره خلاف باطنه كانه -شبه بالدهن في سهوله ظاهره وقال مقاتل بن سليمان وقتادة مدهنون كافرون نظيره ودوا لو تدهن فيدهنون القلم9 وقال المءرج المدهن المنافق او الكافر الذي يلين جانبه ليخفي كفره والادهان والمداهنة التكذيب والكفر والنفاق واصله اللين وان يسر خلاف ما يظهر وقال ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيس بن الاسلت الحزم والقوة خير من الادهان والفهة والهاع وادهن وداهن واحد وقال قوم داهنت بمعني واريت وادهنت بمعني غششت وقال الضحاك مدهنون معرضون مجاهد ممالءون الكفار علي الكفر به ابن كيسان المدهن الذي لا يعقل ما حق الله عليه ويدفعه بالعلل وقال بعض اللغويين مدهنون تاركون للجزم في قبول القران قوله تعالي وتجعلون رزقكم ا---------------------------------------------نكم تكذبون قال ابن عباس---------------------------------------- تجعل----------------------------------------ون شكركم التكذيب وذكر----------- الهيثم بن عدي ان من لغة ازد شنوءة------- ما رزق فلان اي ما شكره وانما صلح ان يوضع اسم الرزق مكان شكره لان ---------------------------------------------شكر الرزق يقتضي الزيادة فيه-- فيكون الشكر رزقا	5621	-6198253677468548428	324	360.0	261	1222	26.513912200927734	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3931	false	2457765670375847500	258	300	1224	1425	1425	300	عن ابن عباس قال مطر الناس علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر قالوا هذه رحمة وضعها الله وقال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا---- فنزلت هذه الاية-	3931	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5622	true	-5492033600649429663	20	60	92	283	1491	300	عن ابن عباس قال مطر الناس علي عهد----- النبي صلي الله عليه و-----سلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر قالوا هذه رحمة ا------لله وقال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا قال فنزلت هذه الاية	5622	-6198253677468548428	182	326.0	144	207	87.9227066040039	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3928	false	-1243517467701540712	44	156	212	811	1633	300	ونحن اقرب اليه منكم اي بالعلم والقدرة------- والرءية و----------------------------------------------------------------------قيل اراد ورسلنا الذين يتولون قبضة اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون اي لا تدركون ذلك لجهلكم بان الله اقرب الي عبده من حبل الوريد او لا تبصرون ملاءكة الموت الذين يحضرون الميت ويتولون قبضه الواقعة 86 87 فلولا ان كنتم----------- فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها يقال دان السلطان رعيته اذا ساسهم واستعبدهم قال الفراء دنته ملكته وانشد للحطيءة لقد دنت امر بنيك حتي تركتهم ادق من الطحين اي ملكت ويقال دانه اذا اذلة واستعبده وقيل معني مدينين محاسبين وقيل مجزيين ومنه قول الشاعر ولم يبق سوي العدوا ن دناهم كما دانوا والمعني الاول الصق بمعني الاية اي فهلا ان كنتم غير مربوبين	3928	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5624	true	4902480931008613020	223	275	1135	1393	1540	300	ونحن اقرب اليه منكم اي ب-------القدرة والعلم والرءية قال عامر بن عبد القيس ما نظرت الي شء الا رايت الله تعالي اقرب الي منه وقيل اراد ورسلنا الذين يتولون قبضه اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا -ترونهم قوله تعالي فلولا ان كنتم غير مدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فهلا ان كنتم غير محاسبين	5624	-6198253677468548428	159	256.0	127	687	23.14410400390625	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3928	false	-1243517467701540712	111	201	575	1070	1633	300	للحطيءة لقد د-نت امر بنيك حتي تركتهم ادق من الطحين ا--ي ملكت ويقال دانه اذا اذلة واستعبده ---------------------------------------------------------------------وقيل معني مدينين محاسبين وقيل مجزيين ومنه قول الشاعر ولم يبق سوي العدوا ن دناهم كما دانوا والمعني الاول الصق بمعني الاية اي فهلا ان كنتم غير مربوبين ومملوكين ترجعونها اي النفس التي قد بلغت الحلقوم الي مقرها الذي كانت فيه ان كنتم صادقين--- ولن ترجعوها فبطل زعمكم انكم غير مربوبين ولا مملوكين والعامل في قوله ------------------اذا بلغت -------هو قوله ترجعونها ولولا الثانية تاكيد للاولي قال---------------- الفراء وربما اعادت العرب الحرفين ومعناهما واحد	3928	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5625	true	6315919356358871035	0	75	0	410	1613	300	للحطيءة لقد دينت امر بنيك حتي تركتهم ادق من الطحين يعني ملكت و-----دانه ا-ي اذله واستعبده يقال دنته فدان وقد مضي في الفاتحة القول في هذا عند قوله تعالي يوم الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ترجعونها ترجعون الروح----------------- الي الجسد ان ك--------------نتم صادقين اي ولن ترجعوها فبطل زعمكم انكم غير مملوكين ولا محاسبين و ترجعونها جواب لقوله تعالي فلولا اذا بلغت الحلقوم ولقوله--------- فلولا ان كنتم غير مدينين اجيبا بجواب واحد قاله الفراء وربما اعادت العرب الحرفين ومعناهما واحد	5625	-6198253677468548428	229	217.5	182	611	37.47954177856445	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3929	false	8682171580129637723	0	33	0	176	1535	300	اطلب ريحان الله اي رزقه ومنه قول النمر ابن تولب سلام الاله وريحانه ورحمته وسماء درر وقال قتادة انه الجنة وقال الضحاك هو الرحمة وقال الحسن هو الريحان المعروف الذي يشم قال-------- قتادة	3929	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5625	true	6315919356358871035	270	300	1451	1613	1613	300	اطلب ريحان الله اي رزقه قا-----ل النمر -بن تولب سلام الاله وريحان- ورحمته وسماء درر وقال قتادة انه الجنة----- الضحاك--- الرحمة وقيل هو------ الريحان المعروف الذي يشم قاله الحسن وقتادة-	5625	-6198253677468548428	148	248.0	121	184	80.43478393554688	20	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3929	false	8682171580129637723	34	145	184	732	1535	300	بن خيثم هذا عند الموت والجنة مخبوءة له الي ان يبعث وكذا قال ابو الجوزاء واب-------------------------------------و العالية ومعني وجنة نعيم انها ذات تنعم وارتفاع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روح وما بعده علي الابتداء والخبر محذوف اي فله روح الواقعة 90 واما ان كان واما ان كان ذلك------------------------ المتوفي من اصحاب اليمين وقد تقدم ذكرهم وتفصيل احوالهم وما اعده الله لهم من الجزاء الواقعة 91 فسلام لك من فسلام لك من اصحاب اليمين اي لست تري فيهم الا ما تحب من السلامة فلا تهتم بهم فانه- يسلمون من عذاب الله وقيل المعني سلام لك منهم اي انت سالم من الاغتمام بهم وقيل المعني انهم------------------------ يدعون لك ويسلمون عليك وقيل انه صلي الله عليه واله وسلم يحيي	3929	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5626	true	7237775703594225744	2	132	12	665	1522	300	بن خيثم هذا عند الموت والجنة مخبوءة له الي ان يبعث اب---------و الجوزاء هذا عند قبض روحه يتلقي بضباءر الريحان ابو العالية لا يفارق احد روحه من المقربين في الدنيا حتي يءتي بغصنين من ريحان فيشمهما ثم يقبض روحه فيهما واصل ريحان واشتقاقه تقدم في اول سورة الرحمن فتامله وقد سرد الثعلبي في الروح والريحان اقوالا كثيرة سوي ما ذكرنا من ارادها وجدها هناك قوله تعالي واما ان كان من اصحاب اليمين اي ان كان هذا المتوفي من اصحاب اليمي---------------------------------------------------------------------------------ن فسلام لك من اصحاب اليمين اي لست تري منهم الا ما تحب من السلامة فلا تهتم لهم فانهم يسلمون من عذاب الله وقيل المعني سلام لك منهم اي انت سالم من الاغتمام لهم و----المعني واحد وقيل اي ان اصحاب اليمين يدعون لك يا محمد بان ي---------صلي الله عليك و----يسلم وقيل	5626	-6198253677468548428	301	429.5	230	760	39.605262756347656	48	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3930	false	9099691784159117400	24	69	116	366	1561	300	لهو حق اليقين اي---------------- محض اليقين وخالصه و----اضافة --حق الي اليقين من باب اضافة الشء الي نفسه قال المبرد هو كقولك عين اليقين ومحض اليقين هذا--------------------------- عند الكوفيين وجوزوا ذلك لاختلاف اللفظ واما البصريون فيجعلون المضاف اليه محذوفا والتقدير حق الامر اليقين او الخبر اليقين	3930	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5627	true	-47638317019323357	121	165	603	839	1542	300	لهو حق اليقين اي هذا الذي قصصناه محض اليقين وخالصه وجاز اضافة الحق الي اليقين وهما واحد لاختلاف لفظهما-- قال المبرد هو كقولك عين اليقين ومحض اليقين فهو من باب اضافة الشء الي نفسه عند الكوفيين وعند------------------------- البصريين ح------------------------------------ق الامر اليقين او الخبر اليقين	5627	-6198253677468548428	157	227.5	125	299	52.50836181640625	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3934	false	-8437930691372542633	134	177	723	957	1604	300	هو لاتسبيبح الدلالة----------------- وقال لو كان هذا تسبيح الدلالة وظهور اثار الصنعة لكانت مفهومة فلم قال ولكن لا تفقهون تسبيحهم---------- وانما هو تسبيح مقال واستدل بقوله------ وسخرنا مع دا-ود الجبال يسبحن----------- فلو كان هذا التسبيح من الجبال تسبيح دلالة لم يكن لتخصيص -داود	3934	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5628	true	608230157827307109	33	78	149	404	1538	300	هو --تسبي-ح الدلالة وانكر الزجاج هذا وقال لو كان هذا تسبيح الدلالة وظهور اثار الصنعة لكانت مفهومة فلم قال ولكن لا تفقهون تسبيحهم الاسراء44 وانما هو تسبيح مقال واستدل بقوله تعالي وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن الانبياء79 فلو كان هذا تس------------------بيح دلالة فاي ----تخصيص لداود	5628	-6198253677468548428	203	325.5	165	280	72.5	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3935	false	4296779454962116503	5	73	25	370	1515	300	وقيل اراد خزاءن المطر والنبات وساءر الارزاق يحيي ويميت الفعلان في محل رفع علي انهما خبر مبتدا محذوف او في محل نصب علي الحال من ضمير له او كلام مستانف لبيان بعض احكام الملك والمعني انه يحيي في الدنيا ويميت الاحيا------ء وقيل يحيي النطف وهي موات ويميت الاحياء و-قيل يحيي الاموات للبعث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو علي كل شء قدير-------- لا يعجزه شء كاءنا ما كان الحديد 3 هو الاول والاخر	3935	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5628	true	608230157827307109	123	190	642	994	1538	300	وقيل اراد خزاءن المطر والنبات وساءر الرز--ق يحيي ويميت يميت الاحياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الدنيا ويحيي الاموات للبعث وقيل يحيي النطف وهي موات ويميت الاحياء وموضع يحيي ويميت رفع علي معني وهو يحيي ويميت ويجوز ان يكون نصبا بمعني له ملك السماوات والارض محييا ومميتا علي الحال من المجرور في له والجار عاملا فيها وهو علي كل شء قدير اي الله لا يعجزه شء قوله تعالي----------- هو الاول والاخر	5628	-6198253677468548428	169	194.0	133	486	34.77366256713867	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3938	false	-2727376955427228213	276	300	1424	1560	1560	300	وقال الشعبي والزهري فتح الحديبية قال قتادة كان قتالان احدهما افضل من الاخر ونفقتان احداهما افضل من الاخري كان القتال والنفقة قبل فتح مكة-	3938	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5631	true	-1682518394741607505	0	24	0	137	1448	300	وقال الشعبي والزهري فتح الحديبية قال قتادة كان قتالان احدهما افضل من الاخر ونفقتان احداهما افضل من الاخري كان القتال والنفقة قبل فتح مكة	5631	-6198253677468548428	136	267.0	113	137	99.27007293701172	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3939	false	3720049296016739739	0	50	0	263	1543	300	افضل من القتال والنفقة بعد ذلك وكذا قال مقاتل وغيره وفي الكلام حذف والتقدير لا يست-----وي من انفق من قبل الفتح وقاتل ومن انفق من بعد الفتح وقاتل فحذف لظهوره ولدلالة ما سياتي عليه وانما كانت النفقة والقتال قبل الفتح افضل من النفقة والقتال بعد الفتح لان حاجة الناس كانت	3939	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5631	true	-1682518394741607505	24	63	137	332	1448	300	افضل من القتال والنفقة بعد ذلك--------------------- وفي الكلام حذف اي------ لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل ومن انفق من بعد الفتح وقاتل فحذف --------لدلالة الكلام-- عليه وانما كانت النفقة-------- قبل الفتح اعظم---------------------------- لان حاجة الناس كانت	5631	-6198253677468548428	177	295.5	139	268	66.0447769165039	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3940	false	-4539411649492243804	0	34	0	160	1495	300	تقول لكل من فعل فعلا حسنا قد اقرض ومنه قول الشاعر واذا جوزيت قرضا فاجزه انما يجزي الفتي ليس الجمل --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكلبي قرضا اي صدقة حسنا اي محنسبا من قلبه بلا من ولا اذي	3940	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5633	true	7448097300291491339	31	84	154	410	1553	300	تقول لكل من فعل فعلا حسنا قد اقرض كما قال-------- واذا جوزيت قرضا فاجزه انما يجزي الفتي ليس الجمل وسمي قرضا لان القرض اخرج لاسترداد البدل اي من ذا الذي ينفق في سبيل الله حتي يبدله الله بالاضعاف الكثيرة قال الكلبي قرضا اي صدقة حسنا اي محتسبا من قلبه بلا من ولا اذي	5633	-6198253677468548428	145	267.0	113	264	54.92424392700195	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3941	false	-2817820611742889347	130	292	645	1514	1560	300	قوله------ يوم تري المءمنين والمءمنات العامل ---------------------في الظرف مضمر وهو اذكر او كريم او فيضاعفه او العامل في لهم وهو الاستقرار والخطاب لكل من يصلح له وقوله يسعي نورهم في محل نصب علي الحال من مفعول تري والنور هو الضياء الذي ي------ري بين ايدي----------هم وبايمانهم وذلك علي الصراط يوم القيامة وهو دليلهم الي الجنة قال قتادة ان المءمن يضء له نور كما بين عدن الي صنعاء حتي ان من المءمنين من لا يضء له نوره الا موضع قدميه وقال الضحاك ومقاتل وبايمانهم كتبهم التي اعطوها فكتبهم بايمانهم ونورهم بين ايديهم قال الفراء الباء بمعني في ايما------نهم او بمعني عن ---------------قال الضحاك ايضا نورهم هداهم و-ايمانهم كتبهم واختار هذا ابن جرير الطبري اي يسعي ايمانهم وعملهم الصالح بين ايديهم وفي ايمانهم كتب اعمالهم قرا الجمهور بايمانهم جمع يمي----------------------------------------------------------ن وقرا سهل بن سعد الساعدي وابو حيوة -بايمانهم بكسر الهمزة علي ان المراد بالايمان-------- ضد الكفر وقيل هو القران والجار والمجرور في الموضعين في محل نصب علي الحال من نورهم ا--ي كاءنا بين ايديهم و------بايمانهم	3941	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5634	true	-4076273748972861962	29	161	153	853	1563	300	قوله تعالي يوم تري المءمنين والمءمنات العامل في يوم وله اجر كريم وفي الكلام حذف اي وله اجر كريم في يوم تري فيه المءمنين والمءمنات ي--------------------------------------سعي نورهم اي ---يمضي علي الصراط في قول الحسن وه-----و الضياء الذي يمرون فيه بين ايديهم اي قدامهم وبايمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قال الفراء الباء بمعني في اي في ايمانهم او بمعني عن اي عن ايمانهم وقال الضحاك نو-----رهم هداهم وبايمانهم كتبهم واختاره------------ الطبري اي يسعي ايمانهم وعملهم الصالح بين ايديهم وفي ايمانهم كتب اعمالهم فالباء علي هذا بمعني في ويجوز علي هذا ان يوقف علي بين ايديهم ولا يوقف اذا كانت بمعني عن وقرا سهل بن سعد الساعدي وابو حيوة وبايمانهم بكسر الالف اراد -----------الايمان الذي هو ضد الكفر وعطف ما ليس بظرف علي الظرف لان معني الظرف الحال وهو متعلق بمحذوف والمعني يسعي كاءنا بين ايديهم وكاءنا بايمانهم	5634	-6198253677468548428	377	504.0	303	1009	37.36372756958008	49	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3942	false	-5794552071580006555	25	169	127	926	1633	300	واجاز الفراء نصب جنات علي الحال ------ويكون اليوم خبر---- بشراكم وهذا بعيد جدا خالدين فيها حال مقدر-----------------------------------------------------------------------------------------ة والاشارة ب------قوله ذلك الي النور البشري وهو مبتدا وخبره-------- هو الفوز العظيم اي لا يقادر قدره حتي كانه لا فوز غيره ولا اعتداد بما سواه الحديد 13 يوم يقول المنافقون يوم يقول المنافقون والمنافقات يوم بدل من --يوم الاول ويجوز ان يكون العامل فيه الفوز العظيم ويجوز ان يكون منصوبا بفعل مقدر اي اذكر للذين امنوا اللام للتبليغ كنظاءرها قرا الجمهور انظرونا امرا-------------- بوصل الهمزة وضم--- الظاء من -----النظر بمعني الانتظار اي انتظرونا يقولون ذلك لما راوا المءمنين يسرع بهم الي الجنة وقرا الاعمش وحمزة ويحيي بن وثاب-------- بقطع الهمزة وكسر الظاء من الانظار اي امهلو---------------------------------------------------------------------------------ني وانشد قول عمرو بن كلثوم ابا هند فلا تعجل علينا وانظرنا نخبرك اليقينا وقيل معني انظرونا انظروا الينا لانهم اذا نظروا اليهم استقبلوهم بوجوههم فيستضيءون بنورهم نقتبس من نوركم اي نستضيء	3942	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5635	true	-2725848758332948520	71	188	367	1015	1636	300	واجاز الفراء نصب جنات علي الحال علي ان يكون اليوم خبرا عن بشراكم وهو- بعيد اذ ليس في جنات معني الفعل واجاز ان يكون بشراكم نصبا علي معني يبشرونهم بشري وينصب جنات بالبشري وفيه تفرقة بين الصلة والموصول 571315 قوله --تعالي يوم يقول المنافقون العامل في يوم ذلك هو الفوز العظيم وقيل هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل من اليوم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول انظرونا نقتبس قراءة العامة بوصل ال-الف مضمومة الظاء من نظر والنظر ------الانتظار اي انتظرونا------------------------------------------------ وقرا الاعمش وحمزة ويحيي بن وثاب انظرونا بقطع الالف- وكسر الظاء من الانظار اي امهلونا واخرونا انظرته اخرته واستنظرته اي استمهلته وقال الفراء تقول العرب انظرني انتظرني وانشد ل---عمرو بن كلثوم ابا هند فلا تعجل علينا وانظرنا نخبرك اليقينا -------اي انتظرنا نق----------------------------------------------------------------------تبس من نوركم اي نستضء -	5635	-6198253677468548428	334	409.5	265	1025	32.585365295410156	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3943	false	-8879100692690871081	9	142	63	836	1663	300	في ال-عذاب وبينهم السور و--------قيل ان الرحمة التي في باطنه نور المءمنين والعذاب الذي في ظاهره ظلمة المنافقين -الحديد 14 ينادونهم ----------------------------الم نكن ولما ضرب بالسور بين المءمنين والمنافقين اخبر الله سبحانه عما قاله المنافقون اذ ذاك فقال ينادونهم الم تكن معكم اي موافقين لكم في الظاهر----- نصلي بصلاتكم في مساجدكم ونعمل باعمال الاسلام مثلكم والجملة مستانفة كانه قيل فماذا قال المنافقون بعد ضرب السور بينهم وبين المءمنين فقال ينادونهم ثم اخبر سبحانه عما اجابهم به المءمنون فقال قالوا بلي اي--------------------- كنتم معنا في الظاهر ولكنكم فتنتم انفسكم بالنفاق وابطان الكفر -----قال مجاهد اهلكتموها بالنفاق وقيل---------------------------- بالشهوات واللذات----------------------- وتربصتم بمحمد------------------- صلي الله عليه واله وسلم وبمن معه من المءمنين حوادث الدهر وقيل تربصتم بالتوبة والاول اولي وارتبتم اي شككتم في امر الدين ولم تصدقوا ما نزل من القران ولا بالمعجزات الظاهرة وغرتكم الاماني	3943	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5636	true	4623390598932850585	193	296	1027	1620	1640	300	في الاعراف وقد مضي القول فيه وقد قيل ان الرحمة التي في باطنه نور المءمنين والعذاب الذي في ظاهره ظلمة المنافقين قوله تعالي ينادونهم اي ينادي المنافقون المءمنين الم ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------كن ---------------معكم في الدنيا يعني نصلي ----------------------------------------مثل ما تصلون ونغزو مثل ما تغزون ونفعل مثل ما تفعلون------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا بلي اي يقول المءمنون بلي قد كنتم معنا في الظاهر ولكنكم فتنتم انفسكم اي استعملتموها في الفتنة وقال مجاهد اهلكتموها بالنفاق وقيل بالمعاصي قاله ابو سنان وقيل بالشهوات واللذات رواه ابو نمير الهمداني وتربصتم وارتبتم اي تربصتم بالنبي صلي الله علي-----ه وسلم الم----وت وبالمءمنين الدواءر و----قيل تربصتم بالتو------------بة وارتبتم اي شككتم في التوحيد والنبو--------------------------------------------ة وغرتكم الاماني	5636	-6198253677468548428	324	443.5	264	912	35.52631759643555	46	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3943	false	-8879100692690871081	154	235	893	1326	1663	300	الامل وقيل--- ما كانوا يتمنونه من ضعف المءم------------------نين وقال قتادة الاماني هنا غرور الشيطان وقيل الدنيا وقيل هو طمعهم في المغفرة وكل هذه الاشياء تدخل في مسمي الاماني----------------------------------------- حتي جاء امر الله وهو- الموت وقيل نصره سبحانه لنبيه صلي الله عليه وسلم وقال قتادة هو القاءهم في النار وغركم بالله الغرور قرا الجمهور الغرور بفتح الغين وهو صفة علي فعول والمراد به الشيطان اي خدعكم بحلم الله وامه--------------------------------------اله الشيطان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو حيوة ومحمد بن السميفع وسماك بن حرب بضمها -------------------------وهو مصدر	3943	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5637	true	8947359644747117170	0	126	0	673	1552	300	الامل وقيل هو ما كانوا يتمنونه من ضعف المءمنين ونزول الدواءر بهم وقال قتادة الاماني هنا -خدع الشيطان وقيل الدنيا قاله عبد الله بن عباس وقال ابو سنان هو قولهم سيغفر لنا وقال بلال بن سعد ذكرك حسناتك ونسيانك سيءاتك غرة حتي جاء امر الله يعني الموت وقيل نصرة --------نبيه صلي الله عليه وسلم وقال قتادة--- القاءهم في النار وغركم------------------------------------------------------------------------------- اي خدعكم ب----الله الغرور اي الشيطان قاله عكرمة وقيل الدنيا قاله الضحاك وقال بعض العلماء ان للباقي بالماضي معتبرا وللاخر بالاول مزدجرا والسعيد من لا يغتر بالطمع ولا يركن الي الخدع ومن ذكر المنية نسي الامنية ومن اطال الامل نسي العمل وغفل عن الاجل وجاء الغرور علي لفظ المبالغة للكثرة وقرا ابو حيوة ومحمد بن السميقع وسماك بن حرب الغرور بضم الغين يعني الاباطيل وهو مصدر	5637	-6198253677468548428	255	360.5	200	768	33.203125	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3943	false	-8879100692690871081	240	285	1351	1592	1663	300	فاليوم لا يءخذ منكم فدية تفدون بها انفسكم من النار ايها المنافقون ولا من الذين كفروا بالله ظاهرا وباطنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ماواكم النار اي --------منزلكم الذي تاوون اليه النار هي مولاكم اي هي اولي بكم والمولي في الاصل من يتولي مصالح الانسان ثم استعمل فيم----ن يلازمه----- وقيل	3943	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5637	true	8947359644747117170	217	292	1111	1513	1552	300	فاليوم لا يءخذ منكم فدية-------------------------- ايها المنافقون ولا من الذين كفروا اياسهم من النجاة وقراءة العامة يءخذ بالياء لان التانيث غير حقيقي ولانه قد فصل بينها وبين الفعل وقرا ابن عامر ويعقوب تءخذ بالتاء واختاره ابو حاتم لتانيث الفدية والاول اختيار ابي عبيد اي لا يقبل منكم بدل ولا عوض ولا نفس اخري ماواكم النار اي مقامكم ومنزلكم---------------------- هي مولاكم ا---ي اولي بكم والمولي--------- من يتولي مصالح الانسان ثم استعمل فيمن كان ملازما للشء وقيل	5637	-6198253677468548428	164	236.5	133	462	35.49783706665039	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3949	false	-6139075453764137326	232	300	1173	1515	1515	300	قوله------ اعلموا ان-ا الحياة الدنيا لعب ولهو لما ذكر سبحانه حال الفريق الثاني وما وقع منهم ------من الكفر والتكذيب وذلك بسبب ميلهم الي الدنيا وتاثيرها بين لهم حقارتها وانها احقر من ان تءثر علي الدار الاخرة واللعب هو ال--------------------------------------------------------------------------------باطل اللهو كل شء يتلهي به ثم يذهب --قال قتادة لعب ولهو اكل وشرب -----------------------------قال مجاهد كل لعب ولهو وق------------------------------يل اللعب ما رغب في الدنيا واللهو ما الهي عن الاخرة-	3949	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5643	true	4161101904911793275	108	196	588	1022	1568	300	قوله تعالي اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وجه الاتصال ان الانسان قد يترك الجهاد خوفا علي نفسه من القتل وخوفا من لزوم الموت فبي--------------------------------------------------ن ان الحياة الدنيا منقضية فلا ينبغي ان يترك امر الله محافظة علي ما لا يبقي و ما صلة تقديره اعلموا ان الحياة الدنيا لعب باطل -ولهو فرح----------- ثم ينقضي وقال قتادة لعب ولهو اكل وشرب وقيل انه علي المعهود من اسمه قال مجاهد كل لعب ل-هو وقد مضي هذا المعني في الانعام وقيل اللعب ما رغب في الدنيا واللهو ما الهي عن الاخرة	5643	-6198253677468548428	174	203.0	133	497	35.01005935668945	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3951	false	6854583595548789778	18	247	94	1278	1522	300	سابقوا الي مغفرة من ربكم اي سارعوا مسارعة السابقين بالاعمال الصالحة التي توجب المغفرة لكم من ربكم وتوبوا مما وقع منكم من المعاص------------------------ي وقيل المراد بالاية التكبيرة الاولي مع الامام قاله مكحول وقيل المراد الصف الاول ولا وجه لتخصيص ما في الاية بمثل هذا بل هو من جملة ما تصدق عليه صدقا شموليا او بدليا وجنة عرضها كعرض السماء والارض اي كعرضهما واذا كان هذا قدر عرضها فما ظنك بطولها قال الحسن يعني جميع السموات والارضين مبسوط-ات كل واحدة الي صاحبتها وقيل المراد بالجنة التي عرضها هذا العرض هي جنة كل واحد من اهل الجنة وقال ابن كيسان عني به جنة واحدة من الجنات والعرض اقل من الطول ومن عادة العرب انها تعبر عن---- الشء بعرضه دون طوله ومن ذلك قول الشاعر كان بلاد الله وهي عريضة علي الخاءف المطلوب كفه حابل وقد مضي تفسير هذا في سورة ال عمران ثم وصف سبحانه تلك الجنة بصفة اخري ---------------------------------------------------------------------------------------فقال اعد--------------------------------------------------------------------------------------------ت للذين امنوا ب----------------------------------------------------------------------------الله ورسله ويجوز ان تكون هذه الجملة مستانفة وفي هذا دليل علي ان استحقاق الجنة يكون بمجرد الايمان بالله ورسله ولكن هذا مقيد بالادلة الدالة علي انه لا يستحقها الا من عمل بما فرض الله عليه واجتنب ما نهاه الله عنه وهي ادلة كثيرة----------------------------- في الكتاب والسنة والاشارة بقوله ذلك الي وعد به سبحانه من المغفرة والجنة وهو مبتدا وخبره فضل الله يءتيه من يشاء اي يعطيه من يشاء الا اعطاءه اياه وتفضلا واحسان--------------------------------------ا والله ذو الفضل العظيم	3951	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5645	true	9095006289183178567	2	217	11	1129	1549	300	سابقوا الي مغفرة من ربكم اي سارعوا ----------------بالاعمال الصالحة التي توجب المغفرة لكم من ربكم وقيل سارعوا بالتوبة لانها تءدي الي المغفرة قاله الكلبي وقيل-------------- التكبيرة الاولي مع الامام قاله مكحول وقيل------- الصف ال------------------------------------------------------------------------------------اول وجنة عرضها كعرض السماء والارض لو وصل بعضها ببعض قال------------------------------- الحسن يعني جميع السموات والارضين مبسوطتان كل واحدة الي صاحبتها وقيل يريد لرجل واحد اي لكل واحد جنة بهذه السع---------------------ة وقال ابن كيسان عني به جنة واحدة من الجنات والعرض اقل من الطول ومن عادة العرب انها تعبر عن سعة الشء بعرضه دون طوله قال ---------------كان بلاد الله وهي عريضة علي الخاءف المطلوب كفة حابل وقد مضي------ هذا كله في- ال عمران وقال طارق بن شهاب قال قوم من اهل الحيرة لعمر رضي الله عنه ارايت قول الله عز وجل وجنة عرضها كعرض السماء والارض فاين النار فقال لهم عمر ارايتم الليل اذا ولي وجاء النهار اين يكون الليل فقالوا لقد نزعت بما في التوراة مثله اعدت للذين امنوا بالله ورسله شرط الايمان لا غير وفيه تقوية الرجاء وقد قيل شرط الايمان هنا وزاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه -------------------------في ال عمران فقال اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس ال عمران133134 ذلك----------------- فضل الله يءتيه من يشاء اي ان الجنة لا تنال ولا تدخل الا برحمة الله تعالي وفضله وقد مضي هذا في الاعراف وغيرها والله ذو الفضل العظيم	5645	-6198253677468548428	527	644.5	415	1535	34.33224868774414	86	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3952	false	7508639707180939368	176	273	870	1386	1548	300	والفرح المنهي عنهما هما اللذان يتعدي فيهما الي ما لا يجوز والا فليس من احد الا وهو يحزن ويفرح قرا الجمهو---ر -----------------------------------------------بما اتاكم بالمد---- اي اعطاك---------------------------م وقرا ابو العالية ونصر بن عاصم وابو عمرو بال----قصر----------------------- اي جاءكم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختار القراءة الاولي ابو حاتم واختار القراءة الثانية ابو عبيد والله لا يحب كل محتال فخور اي لا يحب من اتصف بهاتين الصفتين وهما الاختيال والافتخار قيل هو ذم للفرح الذي يختال فيه صاحبه ويبطر وقيل ان من فرح بالحظوظ الدنيوية وعظمت في نفسه اختال وافتخر بها وق------------------------------------------------------يل المختال الذي ينظر الي نفسه-------------- والفخور الذي ينظر الي الناس بعين الاستحقار	3952	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5647	true	-2000451717158629150	0	150	0	755	1579	300	والفرح المنهي عنهما هما اللذان يتعدي فيهما الي ما لا يجوز قال الله تعالي والله لا يحب كل مختال فخور اي متكبر بما اوتي من الدنيا فخور به علي الناس وقراءة العامة اتاكم بمد الالف اي اعطاكم من الدنيا واختاره ابو حاتم وقرا ابو العالية ونصر بن عاصم وابو عمرو اتاكم بقصر الالف واختاره ابو عبيد اي جاءكم وهو معادل لفاتكم ولهذا لم يقل افاتكم قال جعفر بن محمد الصادق يا بن ادم ما لك تاسي علي مفقود لا يرده عليك الفوت او تفرح بموجود لا يتركه في يديك الموت وقيل لبرزجمهر ايها الحكيم ما لك لا تحزن علي ما فات ولا تفرح بما هو ات قال لان الفاءت لا يتلافي بالعبرة والات------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يستدام------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالحبرة وقال الفضيل بن عياض في هذا المعني الدنيا مبيد ومفيد فما اباد فلا رجعة له وما افاد اذن بالرحيل وقيل المختال الذي ينظر الي نفسه بعين الافتخار والفخور الذي ينظر الي الناس بعين الاحت-قار	5647	-6198253677468548428	225	140.5	177	948	23.734176635742188	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3953	false	5695255485911327114	14	105	69	512	1500	300	اي الذين يبخلون فالله غني عنهم ويدل علي ذلك قوله ومن يتول فان------------------------------------ الله هو الغني الحميد وقيل الموصول في محل جر بدل من مختال وهو بعيد فان هذا البخل بما في اليد وامر الناس بالبخل ليس هو المعني المختال الفخور لا لغة ولا شرعا وقيل هو في محل جر نعت له وهو ايضا بعيد قال سعيد بن جبير الذين يبخلون----- بالعلم ويامرون الناس بالبخل به لءلا يعلموا الناس شيءا وقال زيد -بن اسلم انه البخل باداء حق الله------- وقيل وانه البخل بالصدقة و--------------------------------------قال طاووس انه البخل بما في يديه وقيل	3953	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5647	true	-2000451717158629150	200	276	1029	1426	1579	300	اي الذين يبخلون فالله غني عنهم -------------قيل اراد رءساء اليهود الذين يبخلون ببيان صفة محمد صلي الله عليه وسلم التي في كتبهم لءلا يءمن به------------------------------------------------------- الناس فتذهب ماكلتهم قاله السدي والكلبي و---------------------------------------------------------قال سعيد بن جبير الذين يبخلون يعني بالعلم ويامرون الناس بالبخل اي بالا يعلموا الناس شيءا----- زيد ابن اسلم انه البخل باداء حق الله عز وجل وقيل -انه البخل بالصدقة والحقوق قاله عامر بن عبد الله الاشعري وقال ط--وس انه البخل بما في يديه وهذه	5647	-6198253677468548428	227	311.5	179	530	42.8301887512207	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3953	false	5695255485911327114	131	207	651	1051	1500	300	بالبخل بضم الباء وسكون الخاء وقرا انس وعبيد بن عمير ويحيي بن يعمر ومجاهد وحميد وابن حميصن وحمزة والكساءي -------بفتحتين وهي لغة الانصار وقرا ابو العالية وابن السميفع -------بفتح الباء واسكان الخاء وقرا نصر بن عاصم بضمهما------ وكلها لغات ومن يتول فان الله فان هو الغني الحميد اي ومن يعرض عن الانفاق فان الله عني محمود عنه خلفه لا يضره ذلك قرا الجمهور هو الغني باثبات ضمير الفصل وقرا نافع وابن عامر فان الله الغني الحميد	3953	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5648	true	-3624134567144968010	40	101	204	537	1606	300	بالبخل بضم الباء وسكون الخاء وقرا انس وعبيد بن عمير ويحيي بن يعمر ومجاهد وحميد وابن محيصن وحمزة والكساءي بالبخل بفتحتين وهي لغة الانصار وقرا ابو العالية وابن السميقع بالبخل بفتح الباء واسكان الخاء وعن- نصر بن عاصم البخل بضمتين وكلها لغات مشهورة وقد تقدم الفرق بين البخل والشح في اخر ال عمران وق--------------------------------------------------------------------------------------را نافع وابن عامر فان الله الغني الحميد	5648	-6198253677468548428	252	442.0	201	420	60.0	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3954	false	-6286744312028081012	69	180	351	996	1645	300	قوله------ لقد ارسلنا رسلنا بالبينات اي بالمعجزات البينة والشراءع الظاهرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانزلنا معهم الكتاب المراد الجنس فيدخل فيه كتاب كل رسول والميزان ليقوم الناس بالقسط قال قتادة ومقاتل بن حيان الميزان العدل والمعني امرناهم بالعدل كما في قوله والسماء رفعها ووضع الميزان وقوله الله الذي انزل-------------------------- الكتاب بالحق والميزان وقال ابن زيد وهو ما يوزن به ويتعامل به ومعني ليقوم الناس بالقسط ليتبعوا ما امروا به من العدل في-تعاملوا فيما بينهم بالنصفة والقسط العدل وهو يدل علي ان- المراد بالميزان العدل ومعني انزاله انزال اسبابه وموجباته وعلي القول بان المراد به الاله التي يوزن بها فيكون انزاله بمعني ارشاد الناس اليه والهامهم الوزن به ويكون الكلام---- من باب علفتها تبنا وماء باردا	3954	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5648	true	-3624134567144968010	133	226	699	1221	1606	300	قوله تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات اي بالمعجزات البينة والشراءع الظاهرة وقيل الاخلاص لله تعالي في العبادة واقام الصلاة وايتاء الزكاة بذلك دعت الرسل نوح فمن دونه الي محمد صلي الله عليه وسلم وانزلنا معهم الكتاب ا-------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتب اي اوحينا اليهم خبر ما كان قبلهم والميزان ق-ال ابن زيد -هو ما يوزن به ويتعامل--------- ليقوم الناس بالقسط اي بال-------------------عدل في معاملاتهم وقوله بالقسط--------------------- يدل علي انه ا--راد -الميزان المعروف وقال قوم ار-----------------------------------------اد به العدل قال القشيري واذا حملناه علي الميزان المعروف فالمعني انزلنا الكتاب ووضعنا الميزان فهو من باب علفتها تبنا وماء باردا	5648	-6198253677468548428	244	319.0	198	800	30.5	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3955	false	6274417081028167085	108	261	559	1423	1640	300	الكتاب فم-----------------------------------------------------نهم مهتد اي فمن الذرية من اهتدي بهدي نوح وابراهيم وقيل المعني فمن المرسل اليهم من قوم الانبياء مهتد بما جاء به الانبياء من الهدي وكثير منهم فاسق-------ون خارجون عن الطاعة الحديد 27 ثم قفينا ع---------------لي ثم قفينا علي اثارهم برسلنا اي اتبعنا علي ا--------------ثار الذرية --او علي اثار نوح وابراهيم برسلنا الذين ارسلناهم الي الامم كموسي والياس وداود وسليمان------ وغيرهم وقفينا بعيسي ابن مريم اي ارسلنا رسولا بعد رسول حتي انتهي الي عيسي ابن مريم وهو من ذرية ابراهيم من جهة امه واتيناه الانجيل وهو الكتاب الذي انزله الله عليه وقد تقدم ذكر اشتقاقه في---- سورة ال عمران قرا الجمهور الانجيل بكسر الهمزة وقرا الحسن بفتحها وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه--------------------------------- رافة ورحمة الذين اتبعوه هم الحواريون جعل الله في قلوبهم مودة ل---------بعضهم البعض ورحمة يتراحمون بها---------------------------------------------------------------------- بخلاف اليهود فانهم ليسوا كذلك واصل الرا-------------------فة اللين والرحمة الشفقة وقيل الرا------------------------------------------فة اشد الرحمة------------------ ورهبانية ابتدعوها انتصاب رهبانية علي الاشتغال ا------------------------------------------ي وابتدعو-ا رهبانية ابتدعوها	3955	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5650	true	-5261981025087161624	3	164	14	926	1737	300	الكتاب الخط بالقلم فمنهم اي من اءتم بابراهيم ونوح مهتد وقيل فمنهم مهتد اي -من --ذريتهما مهتدون------------------------------------------------------------------------------------------------ وكثير منهم فاسقون كافرون خارجون عن الطاعة 5727 فيه اربع مساءل الاولي قوله تعالي ثم قفي------------------نا اي اتبعنا علي اثارهم اي علي اثار الذرية وقيل علي اثار نوح وابراهيم برسلنا --------------------------موسي والياس وداود وسليمان ويونس وغيرهم وقفينا بعيسي ابن مريم ف-----------------------------------------------------هو من ذرية ابراهيم من جهة امه واتيناه الانجيل وهو الكتاب المنزل--------- عليه و---تقدم---- اشتقاقه في اول سورة ال عمران الثانية قوله تعالي------------------------------- وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه علي دينه يعني الحواريين واتباعهم رافة ورحمة اي------------------------------------------ مودة فكان يواد بعضهم --بعضا وقيل هذا اشارة الي انهم امروا في الانجيل بالصلح وترك ايذاء الناس والان الله قلوبهم لذلك بخلاف اليهود الذين قست قلوبهم وحرفوا الكلم عن مواضعه والرافة اللين والرحمة الشفقة وقيل الرافة تخفيف الكل والرحمة تحمل الثقل وقيل الرافة اشد الرحمة وتم الكلام ثم قال ورهبانية ابتدعوها اي من قبل انفسهم والاحسن ان تكون الرهبانية منصوبة باضمار فعل قال ابو علي وابتدعوها رهبانية ابتدعوها	5650	-6198253677468548428	460	577.5	373	1199	38.36530303955078	63	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3956	false	4632948653691162955	57	110	346	637	1683	300	الا ابتغاء رضوان الله الاستثناء منقطع اي ما كتبناها نحن عليهم راسا ولكن ابتدعوها ابتغاء رضوان الله وقال الزجاج ما كتبناها عليهم معناه لم نكتب عليهم شيءا البتة قال يكون الا ابتغاء رضوان الله بدلا من الهاء والالف في كتبناها والمعني ما كتبن--ا عليهم الا ابتغاء رضوان ا-----------------------------------------------------------------------------------------لله فما رعوها حق رعايتها اي	3956	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5651	true	-4624660607343542412	6	68	29	373	1664	300	الا ابتغاء رضوان الله---------------- اي ما امرناهم الا بما يرضي الله قاله ابن مسلم--------------- وقال الزجاج ما كتبناها عليهم معناه لم نكتب عليهم شيءا البتة و---يكون---- ابتغاء رضوان الله بدلا من الهاء والالف في كتبناها والمعني ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله وقيل الا ابتغاء الاستثناء منقطع والتقدير ما كتبناها عليهم لكن ابتدعوها ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها اي	5651	-6198253677468548428	219	368.0	176	382	57.32984161376953	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3959	false	-4607691307841391266	0	105	0	548	1589	300	نرفع به طعامنا وشرابنا ولا نرد عليكم وقالت طاءفة دعونا نسيح في الارض ونهيم وناكل مما تاكل منه الوحوش ونشرب مما تشرب فان------------------ قدرتم علينا في ارضكم فاقتلونا وقالت طاءفة----- ابنوا لنا دورا في الفيافي ونحتفر الابار ونح-رث البقول فلا نرد عليكم ولا نمر بكم وليس احد من القباءل الا -له حميم فيهم ففعلوا ذلك فانزل الله رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها وقال الاخرون ممن تعبد من اهل الشرك وفني من فني منهم قالوا ------نتعبد كما تعبد فلان ونسيح كما ساح فلان ونتخذ دورا كما اتخذ فلان وهم علي شركهم لا علم لهم بايما-----------ن الذين اقتدوا بهم	3959	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5651	true	-4624660607343542412	181	259	1003	1412	1664	300	نرفع به طعامنا وشرابنا ولا نرد عليكم وقالت طاءفة دعونا نهيم في الارض ونسيح-------------------------- ونشرب كما تشرب الوحوش في البرية فاذا قدرتم علينا--------- فاقتلونا و-----طاءفة قالت ابنوا لنا دورا في الفيافي ونحتفر الابار ونحترث البقول فلا تروننا--------------- وليس احد من -هءلاء- الا وله حميم منهم ففعلوا فمضي اولءك علي منهاج عيسي وخلف قوم من بعدهم------------------------------------------------------------- ممن قد غير الكتاب ف--------------------قالوا نسيح ونتعبد كما تعبد اولءك------------------------------------------- وهم علي شركهم لا علم لهم بايمان من تقدم من الذين اقتدوا بهم	5651	-6198253677468548428	291	388.0	230	590	49.3220329284668	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3958	false	1252227635198480232	97	173	478	907	1617	300	واختلف من كان قبلنا -----------علي اثنتين وسبعين فرقة -نجا منها ثلاث- وهلك ساءرها فرقه وازرت الملوك وقاتلتهم علي دين الله و----عيسي --------ابن مري-----م وفرقة لم تكن لهم طاقة بموازرة الملوك فاقاموا بين ظهراني قومهم فدعوهم الي دين الله ودين عيسي فقتله----------م الملوك ونشر--------تهم بالمناشير وفرقة لم تكن لهم طاقة بموازرة الملوك ولا بالمقام معه-------------------------------------------------------م فساحوا في الجبال وترهبوا فيها وهم الذين قال الله----------- ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها	3958	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5653	true	-8537362785376553275	122	218	664	1196	1628	300	واختلف من كان قبلكم من النصاري علي اثن-ين وسبعين فرقة فنجا منهم ثلاثة وهلك ساءرها فرقة واز-ت الملوك وقاتلتهم علي دين الله ودين عيسي عليه السلام حتي قتلوا وفرقة لم تكن لهم طاقة بموازاة الملوك -اقاموا بين ظهراني قومهم فدعوهم الي دين الله ودين عيسي ابن مريم فاخذتهم الملوك وقتلتهم وقطعتهم بالمناشير وفرقة لم تكن لهم طاقة بموازاة الملوك ولا بان يقيموا بين ظهراني قومهم فيدعوهم الي دين الله ودين عيسي ابن مريم فساحوا في الجبال وترهبوا فيها وهي التي- قال الله تعالي فيهم ورهبانية ابتدعوها الاية فمن امن بي واتبعني وصدقني فقد رعا-------ها حق رعايتها	5653	-6198253677468548428	349	556.5	281	543	64.2725601196289	49	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3964	false	3161385924967881138	99	132	547	704	1536	300	عاءشة قالت--------- تبارك الذي وسع سمعه كل شء اني لاسمع كلام خولة بنت ثعلبة ويخفي علي بعضه وهي تشتكي زوجها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي تقول يا رسول الله اكل	3964	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5656	true	2491339552282408003	265	300	1358	1523	1523	300	عاءشة رضي الله عنها تبارك الذي وسع سمعه كل شء اني لاسمع كلام خولة بنت ثعلبة ويخفي علي بعضه وهي تشتكي زوجها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي تقول يا رسول الله اكل-	5656	-6198253677468548428	152	287.5	120	166	91.5662612915039	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3964	false	3161385924967881138	132	164	704	860	1536	300	شبابي ونثرت له بطني حتي اذا كبر سني وانقطع ولدي ظاهر مني اللهم اني اشكو اليك قالت فما برحت حتي نزل جبريل بهءلاء الايات قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها	3964	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5657	true	840713244260653125	0	31	0	148	1477	300	شبابي ونثرت له بطني حتي اذا كبر سني وانقطع ولدي ظاهر مني اللهم اني اشكو اليك----- فما برحت حتي نزل جبريل بهذه-- الاية- قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها	5657	-6198253677468548428	145	269.5	114	156	92.94871520996094	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3966	false	4684120314481759761	252	288	1239	1422	1479	300	حكم الله فاني صابر لذلك قال اعتق رقبة---- فضربت----- عنقي بيدي فقلت لا والذي بعثك بالحق ما اصبحت املك غيرها قال فصم شهرين متتابعين فقلت --------------هل اصابني ما اصابني الا في الصيام قال فاطعم ستين مسكينا	3966	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5658	true	3153189003616191815	112	152	544	739	1470	300	صلي الله عليه وسلم قال له-- اعتق رقبة قال فضربت صفحة عنقي بيدي فقلت لا والذي بعثك بالحق ما اصبحت املك غيرها قال فصم شهر---------ين فقلت يا رسول الله وهل اصابني ما اصابني الا في الصيام قال فاطعم ستين مسكينا	5658	-6198253677468548428	156	264.0	122	206	75.72815704345703	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3961	false	-108240263347507703	2	114	14	584	1561	300	الظهار ان يقول لامراته انت علي كظهر امي اي ولا خلاف في كون هذا ظهارا وا-----ختلفوا اذا- قال---- انت علي كظهر ابنتي او اختي او غير ذلك من ذوات المحارم فذهب جماعة منهم ابو--------- حنيفة ومالك الي انه ظهار وبه قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن والنخعي والزهري والاوزاعي والثوري وقال جماعة منهم قتادة والشعبي انه لا يكون ظهارا بل يختص الظهار بالام وحدها واختلفت الرواية عن الشافعي فروي عنه كالقول الاول وروي عنه كالقول الثاني واصل الظهار مشتق من الظهر واختلفوا اذا قال لامراته انت علي كراس امي او يدها او رجلها او نحو ذلك هل يكون ظهارا ام لا وهكذا اذا قال انت علي كامي ولم يذكر الظهر--- والظا----هر انه اذا قصد بذلك الظهار	3961	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5660	true	6370782228030643169	17	132	98	669	1509	300	علي ان من -قال ل-زوجته انت علي كظهر امي ا-------------------نه مظاهر واكثرهم علي انه ان قال لها انت علي كظهر ابنتي او اختي او غير ذلك من ذوات المحارم انه مظاهر وهو مذهب مالك وابي حنيفة وغيرهما واختلف فيه عن الشافعي رضي الله عنه فروي عنه نحو قول مالك لانه شبه امراته بظهر محرم عليه مءبد كالام وروي عنه ابو ثور ان الظهار لا يكون الا بالام وحدها وهو مذهب قتادة والشعبي والاول قول الحسن والنخعي والزهري والاوزاعي والثوري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة اصل الظهار ان يقول الرج-----------------ل لامراته انت علي كظهر امي وانما ذكر الله الظهر كناية عن البطن وسترا فان ------------قال انت علي كامي ولم يذكر الظهر او قال انت علي مثل امي فان اراد الظهار	5660	-6198253677468548428	248	294.0	191	761	32.58869934082031	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3961	false	-108240263347507703	162	299	819	1559	1561	300	ما هن امهاتهم في محل رفع علي انها خبر الموصول اي ما نساءهم بامهاتهم فذلك كذب منهم وفي هذا توبيخ للمظاهرين وتبكيت لهم -قرا-- الجمهور امهاتهم ب----النصب علي اللغة---- الحجازية في اعمال ما عمل ليس ---------وقرا ابو -عمرو وال----------------سلمي بالرفع علي عدم الاعمال وهي لغة---- نجد وبني --------اسد ثم بين سبحانه لهم امهاتهم علي الحقيقة فقال ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم اي ما امهاتهم الا النساء اللاءي ولدنهم ثم زاد سبحانه في توبيخهم وتقريعهم فقال----------------------------------------- وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا اي وان المظاهرين ليقولون بقولهم هذا منكرا من القول اي فظيعا من القول ينكره----- الشرع والزور الكذب وانتصاب منكرا وزورا علي انهما صفة لمصدر محذوف اي قولا منكر وزورا وان الله لعفو غفور اي بليغ العفو والمغفرة اذ جعل الكفارة عليهم مخلصة لهم عن هذا القول ا---------------------------------لمنكر المجادلة 3 والذين يظاهرون من والذين يظاهرون من نساءهم	3961	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5665	true	-8296868036429604028	119	234	630	1246	1600	300	ما هن امهاتهم اي-------------------------------- ما نساءهم -------------------------------------------------بامهاتهم وقراءة ال-عامة امهاتهم بخفض التاء علي --لغة اهل الحجاز كقوله تعالي ما هذا بشرا يوسف31 وقرا ابو معمر- والسلمي وغيرهما امهاتهم بالرفع علي لغة تميم قال الفراء اهل نجد وبنو تميم يقولون ما هذا بشر وما هن امهاتهم بالرفع---------- ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم اي ما امهاتهم الا الوالدات وفي المثل ولدك من دمي عقبيك وقد تقدم القول في اللاءي في الاحزاب الثالثة والعشرون قوله تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا--------------------------------------------------- اي فظيعا من القول لا يعرف في الشرع والزور الكذب وا-----------------------------------------------------------------ن الله لعفو غفور----------------------- اذ جعل الكفارة عليهم مخلصة لهم من هذا القول المنكر 5834 فيه اثنتا عشرة مسالة الاولي قوله تعالي والذين يظاهرون------------------ من نساءهم	5665	-6198253677468548428	336	430.5	261	868	38.709678649902344	48	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3962	false	-197124569675798325	162	228	870	1203	1592	300	الوطء نفسه وبه قال-------------------- الحسن وروي ايضا عن مالك وقيل ----------------------------------------هو ان يمسكها زوجة بعد الظهار مع القدرة علي الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق وبه قال الشافعي وقيل هو الكف------------------------------------------------------------ارة والمعني------------------------ انه لا يستبيح وطاها الا بكفارة وبه قال -----------------------الليث بن سعد وروي عن ابي حنيفة وقيل هو تكرير الظهار بلفظه وبه قا-ل اهل الظاهر وروي عن--------------------------------------------------------------------------------- بكير بن الاشبح وابي العالية و-----------------------الفراء والمعني-------------------------------------- ثم يعودون -------------الي قول ما قالوا	3962	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5666	true	-8758907190310441131	141	287	719	1466	1520	300	الوطء نفسه فان لم يطا لم يكن عودا قاله الحسن و------------مالك ايضا الخامس وقال الامام الشافعي رضي الله عنه هو ان يمسكها زوجة بعد الظهار مع القدرة علي الطلاق لانه لما ظاهر قصد التحريم فان وصل به الطلاق فقد جري علي خلاف ما ابتداه من ايقاع التحريم ولا كفارة عليه وان امسك عن الطلاق فقد عاد الي ما كان عليه فتجب عليه الكفارة السادس ان الظهار يوجب تحريما لا يرفعه الا الكفارة وم--عني العود عند القاءلين بهذا انه لا يستبيح وطاها الا بكفارة يقدمها قاله ابو حنيفة واصحابه والليث بن سعد السابع---------------- هو تكرير الظهار بلفظه وهذا قول اهل الظاهر النافين للقياس قالوا اذا كرر اللفظ بالظهار فهو العود وان لم يكرر فليس بعود ويسند ذلك الي بكير بن الاشج و-ابي العالية وابي حنيفة ايضا وهو قول الفراء وقال ابو العالية وظاهر الاية يشهد له لانه قال ثم يعودون لما قالوا اي الي قول ما قالوا	5666	-6198253677468548428	237	301.0	185	778	30.462724685668945	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3962	false	-197124569675798325	102	137	554	737	1592	300	يظاهرون من نساءهم ثم يعودون ل---ما كانوا عليه من الجماع فتحرير رقبة لما قالوا اي فعليهم تحرير رقبة من اجل ما قالوا فالجار في قوله لما قالوا متعلق بالمحذوف الذي هو خبر المبتدا- وهو فعليهم	3962	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5668	true	7250908733885139025	0	36	0	186	1612	300	يظاهرون من نساءهم ثم يعودون الي ما كانوا عليه من الجماع فتحرير رقبة لما قالوا اي فعليهم تحرير رقبة من اجل ما قالوا فالجار في قوله لما قالوا متعلق بالمحذوف الذي هو خبر الابتداء وهو -عليهم	5668	-6198253677468548428	180	342.0	145	187	96.25668334960938	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3967	false	2966288844172227813	58	149	306	823	1647	300	قوله------ ان الذين يحادون الله ورسوله لما ذكر سبحانه المءمنين الواقفين عند حدوده ذكر المحادين --------------والمحادة المشاقة والمعاداة والمخالفة ومثله---------------------------------------------- قوله --ان ال----ذين يحادون الله ورسوله قا-----------------------------------------------------------ل الزجاج المحادة ان تكون في حد يخالف--- صاحبك واصلها الممانعة ومنه الحديد ومنه الحداد للبواب كبتوا كما كبت الذين من قبلهم اي اذلوا واخزوا يقال كبت الله فلانا اذا اذله والمردود بالذل يقال له مكبوت قال المقاتلان اخزوا كما اخزي الذين من قبلهم من اهل الشرك وكذا قال قتادة وقال ابو عبيدة والاخفش اهلكوا وقا-----------------------------------------ل ابن زيد عذبوا وقال السدي لعنوا وقال الفراء اغيظوا	3967	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5674	true	6622672998937987343	133	222	737	1242	1667	300	قوله تعالي ان الذين يحادون الله ورسوله لما ذكر------- المءمنين الواقفين عند حدوده ذكر المحادين المخالفين لها والمحادة ---------المعاداة والمخالفة في الحدود وهو مثل قوله تعالي ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله الانفال13 وقيل يحادون الله اي اولياء الله كما في الخبر من اهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وقال الزجاج المحادة ان تكون في حد يخالف حد صاحبك واصلها الممانعة ومنه الحديد ومنه الحداد للبواب كبتو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قا-----------ل ابو عبيدة والاخفش اهلكوا وقال قتادة اخزوا كما اخزي الذين من قبلهم وقال ابن زيد عذبوا وقال السدي لعنوا وقال الفراء -غيظوا	5674	-6198253677468548428	311	494.5	258	692	44.942195892333984	44	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3968	false	204129219031422373	73	213	373	1100	1539	300	الم تر ان الله يعلم ما في السم-وات وما في الارض اي الم تعلم ان علمه محيط بما فيهما بحيث لا يخفي عليه شء مما فيهما وجملة ما يكون من نجوي ثلاثة الخ مستانفة لتقرير شمول علمه واحاطته بكل المعلومات قرا الجمهور يكون بالتحتية وقرا ابو جعفر بن القعقاع والاعرج وابو حيوة بالفوقية وكان علي القراءتين تامة ومن مزيدة للتاكيد ونجوي فاعل كان والنجوي السرار---------------------------- يقال قوم نجوي اي ذ-و نجوي وهي مصدر والمعني ما يوجد من تناجي ثلاثة او من ذوي نجوي ويجوز ان تطلق النجوي علي الاشخاص المتناجين فعلي الوجه الاول انخفاض ثلاثة باضافة نجوي اليه وعلي الوجهين الاخرين يكون انخفاضها علي البدل من نجوي او الصفة لها قال الفراء ثلاثة نعت للنجوي فانخفضت وان شءت اضفت نجوي اليها ولو نصبت علي اضمار فعل جاز وهي قراءة ابن ابي عبلة وي-----------------------------------------------------------------------------جوز رفع ثلاثة علي البدل من موضع نجوي	3968	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5675	true	-6737957327937576277	40	153	200	781	1532	300	الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ف---------------------------------------لا يخفي عليه سر ولا علاني-----ة ما يكون من نجوي قراءة العامة بالياء لاجل الحاءل بينهما-------------------------------------------- وقرا ابو جعفر بن القعقاع والاعرج وابو حيوة وعيسي ما تكون بالتاء لتانيث الفعل-------------------------------- والنجوي السرار وهو مصدر والمصدر قد يوصف به يقال قوم نجوي اي ذوو نجوي ومنه قوله تعالي واذ هم نجوي الاسراء47 وقوله تعالي ثلاثة خفض-------------------------------------------------------------------- باضافة نجوي الي-----------------------------------------------------------------ها قال الفراء ثلاثة نعت للنجوي فانخفضت وان شءت اضفت نجوي اليها ولو نصبت علي اضمار فعل جاز وهي قراءة ابن ابي عبلة ثلاثة و خمسة بالنصب علي الحال باضمار يتناجون لان نجوي يدل عليه قاله الزمخشري ويجوز رفع ثلاثة علي البدل من موضع نجوي	5675	-6198253677468548428	352	512.5	271	834	42.206233978271484	62	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3969	false	22571120810348358	214	271	1108	1408	1580	300	مقاتل كان بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين اليهود مواعدة فاذا مر بهم الرجل من المءمنين تناجوا بينهم حتي يظن المءمن شرا--------------- فنهاهم----- الله------------------- فلم ينتهوا فنزلت وقال ا----------بن زيد --------كان الرجل ياتي النبي صلي الله عليه وسلم فيساله الحاجة ويناجيه والارض يومءذ حرب فيتوهمون انه يناجيه في حرب او بلية او امر مهم فيفزعون لذلك	3969	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5676	true	3034115389137233534	188	257	964	1319	1528	300	مقاتل كان بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين اليهود موادعة فاذا مر بهم --رجل من المءمنين تناجوا بينهم حتي يظن المءمن شرا فيعرج عن طريقه فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينتهوا فنزلت وقال عبد الرحمن بن زيد بن اسلم كان الرجل ياتي النبي صلي الله عليه وسلم فيساله الحاجة ويناجيه والارض يومءذ حرب فيتوهمون انه يناجيه في حرب او بلية او امر مهم فيفزعون لذلك	5676	-6198253677468548428	295	533.5	238	357	82.633056640625	55	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3970	false	-4506031824746141227	0	120	0	684	1688	300	يعقوب وينتجون بو--زن يفتعلون وهي قراءة ابن مسعود واصحابه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي سيبويه ان تفاعلوا وافتعلوا ياتيان بمعني واحد نحو تخاصموا واختصموا وتقاتلوا واقتتلوا------------------------------- ومعني -الاثم ما هو اثم في نفسه كالكذب والظلم والعدوان ما فيه عدوان علي المءمنين ومعصية الرسول--- مخالفته قرا الجمهور ومعصية بالافراد وقرا الضحاك------- وحميد ومجاهد ومعصيات------- بالجمع------------------- واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله قال القرطبي------- ان المراد بها اليهود كانوا ياتون النبي صلي الله عليه وسلم فيقولون السام عليك يريدون بذلك السلام ظاهرا وهم يعنون الموت باطنا فيقول النبي صلي الله عليه وسلم عليكم--------- وفي رواية اخري وعليكم ويقولون في انفسهم اي فيما بينهم لولا يعذبنا الله بما نقول اي هلا يعذبنا بذلك ولو كان محمد نبيا لعذبنا بما يتضمنه قولنا من الاستخفاف به وقيل	3970	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5677	true	24611872594160985	30	161	146	895	1583	300	يعقوب وينتجون في وزن يفتعلون وهي قراءة عبد الله- واصحابه وقرا الباقون ويتناجون في وزن يتفاعلون واختاره ابو عبيد وابو حاتم لقوله تعالي اذا تناجيتم و وتناجوا النحاس وحكي سيبويه ان تفاعلوا وافتعلوا ياتيان بمعني واحد نحو تخاصموا واختصموا وتقاتلوا واقتتلوا فعلي هذا يتناجون و ينتجون واحد ومعني بالاثم والعدوان اي -------الكذب والظلم ومع-----------------------------------صية الرسول اي مخالفته وقر----------------------------ا الضحاك ومجاهد وحميد و-------معصيات الرسول بالجمع الثالثة قوله تعالي واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله لا خلاف بين النقلة ان المراد بها اليهود كانوا ياتون النبي صلي الله عليه وسلم فيقولون السام عليك يريدون بذلك السلام ظاهرا وهم يعنون الموت باطنا فيقول النبي صلي الله عليه وسلم عليكم في رواية وفي رواية اخري وعليكم قال ابن العربي وهي مشكلة وكانوا يقولون ---------------------------------------لو كان محمد نبيا لما امهلنا الله بسبه و-----الاستخفاف به -----	5677	-6198253677468548428	470	750.5	385	876	53.65296936035156	71	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3971	false	5632959135845427659	117	205	645	1066	1541	300	عن انس ان يهوديا اتي ال--------نبي صلي الله عليه واله وسلم واصحابه فقال السام عليكم فرد عليه القوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل --تدرون ما قال هذا قالوا ال-------له اعلم سلم يا نبي الله قال لا ولكنه قال كذا وكذا ردوه علي فردوه قال قلت السام عليكم قال نعم -قال النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك اذا سلم عليكم احد من اهل الكتاب فقولوا عليك قال عليك ما قلت قال------------- واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله --واخرج- البخاري ومسلم وغيرهما-------------- عن عاءشة----- قالت	3971	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5677	true	24611872594160985	215	300	1168	1583	1583	300	عن انس ان يهوديا اتي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي -اصحابه فقال السام عليكم فرد عل-----------يه النبي صلي الله عليه وسلم وقالاتدرون ما قال هذا قالوا الله ورسوله ----------------اعلم قال ---------قال -----كذا ردوه علي فردوه قال قلت السام عليكم قال نعم فقال النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك اذا سلم عليكم------- اهل الكتاب فقولوا ع---------ليك ما قلت فانزل الله تعالي واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله قلت خرجه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح وثبت عن عاءشة انها قالت-	5677	-6198253677468548428	328	526.5	256	474	69.19831085205078	55	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3972	false	-7452249737588096155	178	259	921	1344	1551	300	قوله يا ----ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس يقال فسح له يفسخ فسحا اي وسع له ومنه قولهم بلد فسيح امر الله سبحانه بحسن------ الادب مع بعضهم بعضا بالتوسعة في --------------------------------المجلس وعدم التضايق ف------------------------------------------------------------------------------------------------------يه قال قتادة ومجاهد والضحاك كانوا يتنافسون في مجلس النبي صلي الله عليه وسلم فامروا ان يفسح بعضهم لبعض -------------وق-------------------------------------------------------ال الحسن ويزيد بن ابي حبيب هو مجلس القتال اذا اصطفوا للحرب كانوا يتشاحون ---------------------------------------------علي الصف الاول فلا يوسع بعضهم لبعض رغبة في القتال لتحصيل الشهادة	3972	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5681	true	-5963957280604473972	67	187	346	980	1540	300	قوله تعالي يايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس لما بين ان اليهود يحيونه بما لم يحيه به الله وذمهم علي ذلك وصل به الامر بتحسين الادب في مجالسة رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي لا يضيقوا عليه المجلس وامر المسلمين بالتعاطف والتالف حتي يفسح بعضهم لبعض حتي يتمكنوا من الاستماع من رسول الله صلي الله عليه وسلم والنظر اليه قال قتادة ومجاهد كانو--------ا يتنافسون في مجلس النبي صلي الله عليه وسلم فامروا ان يفسح بعضهم لبعض وقاله الضحاك وقال ابن عباس المراد بذلك مجالس القتال اذا اصطفوا للحرب قال الحسن ويزيد بن ابي حبي--------------------------------ب كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قاتل المشركين تشاح اصحابه علي الصف الاول فلا يوسع بعضهم لبعض رغبة في القتال و------الشهادة	5681	-6198253677468548428	264	383.0	209	680	38.82352828979492	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3976	false	1608616633678124803	83	195	414	970	1506	300	صلي الله عليه وسلم يومءذ في الصفة وفي---- المكان ضيق وكان------------------------------------ يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء -ناس من اهل بدر------------------------- وقد سبقوا الي المجالس فقاموا حيال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فرد النبي صلي الله عليه وسلم عليهم ثم سلموا علي القوم بعد ذلك فردوا عليهم فقاموا علي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فعرف النبي صلي الله عليه وسلم ما يحملهم علي القيام فلم يفسح ل--هم فشق ذلك عليه ------------------------فقال لمن حوله من المهاجرين والانصار من غير اهل بدر قم يا فلان وانت يا فلان فلم يزل يقيمهم بعدة النفر الذين هم قيام من اهل بدر فشق ذلك علي من اقيم	3976	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5681	true	-5963957280604473972	198	284	1044	1451	1540	300	صلي الله عليه وسلم ف------ي الصفة وكان في المكان ضيق يوم الجمعة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء اناس من اهل بدر فيهم ثابت بن قيس بن شماس وقد سبقوا في- المج-لس فقاموا ----------------------------------------------------------------------------------حيال النبي صلي الله عليه وسلم ع----------------------------------------------------لي ارجلهم ينتظرون ان يوسع له---------------------------------------------------م فلم يفسحوا لهم فشق ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لمن حوله---------------------- من غير اهل بدر قم يا فلان وانت يا فلان--------------- بعدد ال---قاءمين-------- من اهل بدر فشق ذلك علي من اقيم	5681	-6198253677468548428	294	466.5	229	648	45.37036895751953	52	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3972	false	-7452249737588096155	186	294	958	1524	1551	300	تفسحوا في المجالس يقال فسح ل------------ه يفسخ فسحا اي وسع له ومنه قولهم بلد فسيح امر الله سبحانه بحسن الادب مع بعضهم بعضا بالتوسعة في المجلس وعدم التضايق فيه قال قتادة ومجاهد والضحاك كانوا يتنافسون في مجلس النبي صلي الله عليه وسلم فامروا ان يفسح بعضهم لبعض وقال الحسن ويزيد بن ابي حبيب هو مجلس القتال اذا اصطفوا للحرب كانوا يتشاحون علي الصف الاول فلا يوسع بعضهم لبعض رغبة في القتال لتحصيل الشهادة فافسحوا يفسح الله لكم اي فوسعوا يوسع الله لكم في الجنة او في كل ما تريدون التفسح فيه من ال-------------------------------------------------------------------------مكان والرزق وغيرهما قرا الجمهور تفسحوا في المجلس وقرا السلمي وزر بن حبيش وعاصم في المجالس	3972	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5682	true	8470320848276169655	15	67	77	326	1455	300	تفسحوا اي توسعوا وفسح فلان لاخيه في مجلسه يفسح فسحا اي وسع له ومنه قولهم بلد فسيح ولك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كذا فسحة وفسح يفسح مثل منع يمنع اي وسع في المجلس وفسح يفسح فساحة مثل كرم يكرم كرامة اي صار واسعا ومنه مكان فسيح الثانية-- قر------------------------------ا السلمي وزر بن حبيش وعاصم في المجالس	5682	-6198253677468548428	104	119.5	78	651	15.975422859191895	18	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3973	false	71987001206060012	18	96	100	480	1558	300	-لانه يعني به مجلس النبي صلي الله عليه وسلم وقال القرطبي-------------------------------------------------------- الصحيح في الاية انها عامة في كل مجلس اجتمع فيه المسلمون---- للخير والاجر سواء كان مجلس حرب او ذكر او----- يوم الجمعة وان كل واحد احق بمكانه الذي سبق الي-------------------------------------------------------------ه ولكن يوسع لاخيه ما لم يتاذ بذلك فيخرجه الضيق عن موضعه ويءيد هذا حديث ابن عمر عند البخاري ومسلم وغيرهما ---عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يق-م الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه	3973	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5682	true	8470320848276169655	121	220	600	1073	1455	300	المفرد مج-------لس النبي صلي الله عليه وسلم ويجوز ان يراد به الجمع علي مذهب الجنس كقولهم كثر الدينار والدرهم قلت الصحيح في الاية انها عامة في كل مجلس اجتمع---- المسلمون فيه للخير والاجر سواء كان مجلس حرب او ذكر او مجلس يوم الجمعة فان كل واحد احق بمكانه الذي سبق اليه قال صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه فهو احق به ولكن يوسع لاخيه ما لم يتاذ بذلك فيخرجه الضيق عن موضعه روي----------------------- البخاري ومسلم عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه	5682	-6198253677468548428	312	513.0	246	511	61.0567512512207	58	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3973	false	71987001206060012	99	186	500	963	1558	300	واذا قيل انشزوا فانشزوا قرا الجمهور بكسر الشين فيها وقرا نافع وابن عامر وعاصم بضمها---- فيهما------------- وهما لغتان بمعني واحد يقال نشز اي ارتفع ينشز وينشز كعكف يعكف ويعكف--------------------------- والمعني اذا قيل لكم انهضوا فانهضوا قال جمهور المفسرين اي انهضوا الي الصلاة والجهاد وعمل الخير و-------------------قال مجاهد والضحاك وعكرمة كان رجال يتثاقلون عن الصلاة فقيل لهم اذا نودي للصلاة فانهضوا وق-------------------------------------------ال ا---------------لحسن انهضوا الي الحرب وقال ابن زيد هذا في بيت النبي صلي الله عليه وسلم كان كل رجل منهم يحب ان يكون اخر عهده بالنبي صلي	3973	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5683	true	2624396802111043686	223	300	1044	1464	1464	300	واذا قيل انشزوا فانشزوا -----------------------------قرا نافع وابن عامر وعاصم بضم الشين فيهما وكسر الباقون وهما لغتان مثل----------------------------------------- يعكفون الاعراف138 و يعرشون الاعراف137 والم-------------------------------------------------عني انهضوا الي الصلاة والجهاد وعمل الخير قاله اكثر المفسرين وقال مجاهد والضحاك --------------------------------------------اذا نودي للصلاة فقوموا اليها وذلك ان رجالا تثاقلوا عن الصلاة فنزلت وقال الحسن ومجاهد ايضا اي انهضوا الي الحرب وقال ابن زيد هذا في بيت النبي صلي الله عليه وسلم كان كل رجل منهم يحب ان يكون اخر عهده بالنبي صلي-	5683	-6198253677468548428	273	454.0	219	584	46.74657440185547	46	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3973	false	71987001206060012	186	216	963	1120	1558	300	الله عليه وسلم فقال الله تعالي واذا قيل انشزوا عن النبي صلي الله عليه وسلم فانشزوا فان- له حواءج فلا تمكثوا وقال قتادة المعني اجيبوا اذا دعيتم الي امر بمعروف	3973	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5684	true	2623914945769412025	0	30	0	158	1559	300	الله عليه وسلم فقال الله تعالي واذا قيل انشزوا عن النبي صلي الله عليه وسلم فانشزوا فانه له حواءج فلا تمكثوا وقال قتادة المعني اجيبوا اذا دعيتم الي امر بمعروف	5684	-6198253677468548428	157	309.0	127	158	99.3670883178711	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3974	false	5953001982325332247	0	86	0	486	1624	300	من الارض وتنحي ذكر معناه ال-------------------نحاس يرفع الله الذين امنوا منكم في الدنيا والاخرة بتوفير نصيبهم فيهما والذين اوتوا العلم درجات اي ويرفع الذين اوتوا العلم منكم درجات عالية في الكرامة في الدنيا والثواب في الاخرة و------------------------------------------------------------------------------------معني الاية انه يرفع الذين امنوا علي من لم يءمن درجات ويرفع----- الذين اوتوا العلم علي الذين امنوا در-------------------------جات فمن جمع بين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايمان والعلم رفعه الله بايمانه درجات ثم رفعه بعلمه درجات وقيل المراد بالذين امنوا من الصحابة وكذلك -الذين ا---وتوا ال--علم وقيل المراد بالذين اوتوا العلم الذين قرءوا القران	3974	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5684	true	2623914945769412025	67	208	347	1089	1559	300	من الارض وتنحي ذكر-----ه النحاس السابعة قوله تعالي يرفع الله الذين امنوا منكم-------------------------------------- والذين اوتوا العلم درجات اي في الثواب في الاخرة وف--------------------ي الكرامة في الدنيا فيرفع المءمن علي من ليس بمءمن والعالم علي من ليس بعالم وقال ابن مسعود مدح الله العلماء في هذه الاية والمعني------ ان---------------------------------------ه يرفع الله الذين اوتوا العلم علي الذين امنوا ولم يءتوا العلم درجات اي درجات في دينهم اذا فعلوا ما امروا به وقيل كان اهل الغني يكرهون ان يزاحمهم من يلبس الصوف فيستبقون الي مجلس النبي صلي الله عليه وسلم فالخطاب لهم وراي عليه الصلاة والسلام رجلا من الاغنياء يقبض ثوبه نفورا من بعض الفقراء اراد ان يجلس اليه فقال يا فلان خشيت ان يتعدي غناك اليه او فقره اليك وبين في هذه الاية ان الرفعة عند الله تعالي بالعلم والا------------------------------------------------------------------------------------------يمان لا بالسبق الي صدور المجالس وقيل ا--راد بالذين اوتوا العلم الذين قرءوا القران	5684	-6198253677468548428	213	264.5	173	942	22.611465454101562	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3974	false	5953001982325332247	184	211	997	1143	1624	300	الحسن نزلت بسبب ان قوما من المسلمين كانوا يستخلون النبي صلي الله عليه وسلم -يناجونه فظن بهم قوم من المسلمين انهم ينتقصونهم في النجوي فشق عليهم ذلك	3974	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5685	true	8503774955251437	273	300	1394	1540	1540	300	الحسن نزلت بسبب ان قوما من المسلمين كانوا يستخلون النبي صلي الله عليه وسلم ويناجونه فظن بهم قوم من المسلمين انهم ينتقصونهم في النجوي فشق عليهم ذلك-	5685	-6198253677468548428	145	280.0	119	147	98.63945770263672	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3974	false	5953001982325332247	211	300	1143	1624	1624	300	فامرهم الله------ بالصدقة عند النجوي لتقطعهم عن استخلاءه وقال زيد ابن اسلم نزلت بسبب ان المنافقين واليهود كانوا يناجون النبي صلي الله عليه وسلم ويقولون انه اذن يسمع كل ما قيل له وكان لا لمنح احدا من مناجاته وكان ذلك يشق علي المسلمين لان الشيطان كان يلقي في انفسهم انهم ناجوه بان جموعا اجتمعت لقتاله---- فانزل الله يا -----------ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول------ فلم ينتهوا فانزل الله هذه الاية فانتهي اهل الباطل عن النجوي لانهم لم يقدموا بين يدي نجواهم صدقة وشق ذلك-	3974	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5686	true	1354665716314848647	0	92	0	505	1559	300	فامرهم الله تعالي بالصدقة عند النجوي ليقطعهم عن استخلاءه وقال زيد -بن اسلم نزلت بسبب ان المنافقين واليهود كانوا يناجون النبي صلي الله عليه وسلم ويقولون انه اذن يسمع كل ما قيل له وكان لا يمنع احدا--- مناجاته فكان ذلك يشق علي المسلمين لان الشيطان كان يلقي في انفسهم انهم ناجوه بان جموعا اجتمعت لقتاله قال فانزل الله تبارك وتعالي يايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول الاية فلم ينتهوا فانزل الله هذه الاية فانتهي اهل الباطل عن النجوي لانهم لم يقدموا بين يدي نجواهم صدقة وشق ذلك	5686	-6198253677468548428	469	885.5	383	509	92.1414566040039	80	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3977	false	-4611816186920291323	94	164	485	827	1506	300	عن علي بن ابي طالب ق-------------ال لما نزلت يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ق------ال لي النبي صلي الله عليه واله وسلم ما تري دينار- قلت لا يطيقونه قال فنصف دينار قلت لا يطيقونه قال فكم قلت شعيره قال انك لزهيد قال فنزلت ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات الاية ف-----ي خفف الله عن هذه الامة والمراد بالشعيرة هنا-------------------------------------------------------- وزن شعيرة من ذهب	3977	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5686	true	1354665716314848647	185	271	978	1394	1559	300	عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال لما نزلت ي--ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة سالته قال لي النبي صلي الله علي-----ه وسلم ما تري دينارا قلت لا يطيقونه قال فنصف دينار قلت لا يطيقونه قال فكم قلت شعيرة قال انك لزهيد قال فنزلت ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات الاية قال فبي خفف الله عن هذه الامة قال ابو عيسي هذا حديث حسن غريب انما نعرفه من هذا الوجه ومعني قوله شعيرة يعني وزن شعيرة من ذهب	5686	-6198253677468548428	315	572.0	247	423	74.46808624267578	58	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3975	false	373509908276847959	106	165	539	841	1545	300	والاشفاق الخوف من المكروه والاستفهام للتقرير وقيل المعني ابخلتم وجمع ال------------------------------------صدقات هنا باعتبار المخاطبين قال مقاتل بن حيان انما كان ذلك عشر ليال ثم نسخ وقال الكلبي ما كان ذلك الا ليلة واحدة وقال قتادة ما كان ---الا ساعة من النهار----------------------------------------------------- فاذ لم تفعلوا ما امرتم به من الصدقة بين يدي النجوي- وهذا خطاب لمن وجد ما يتصدق به	3975	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5687	true	-1427903495457403275	163	235	822	1172	1499	300	والاشفاق الخوف من المكروه اي خفتم و-----------------------بخلتم بالصدقة وشق عليكم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات ----------------------قال مقاتل بن حيان انما كان ذلك عشر ليال ثم نسخ وقال الكلبي ما كان ذلك الا ليلة واحدة وقال ابن عباس ما بقي الا ساعة من النهار حتي نسخ وكذا قال قتادة والله اعلم الثانية قوله تعالي فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم اي نسخ الله ذلك الحكم وهذا خطاب لمن وجد ما يتصدق به	5687	-6198253677468548428	195	301.0	153	395	49.367088317871094	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3979	false	-3221066611061689852	211	300	1162	1663	1663	300	استحوذ عليهم الشيطان اي غلب عليهم واستعلي واستولي قال المبرد استحوذ علي الشء حواه واحاط به و--قيل قوي عليهم وقيل جمع--------------------------------------هم يقال احوذ الشء اي جمعه وضم بعضه الي بعض والمعاني متقاربة لانه اذا جمعهم فقد قوي عليهم وغلبهم واستعلي عليهم واستولي واحاط بهم فانساهم ذكر الله اي اوامره و--العمل بطاعاته فلم يذكروا شيءا من ذلك وقيل زواجره في النهي عن معاصيه وقيل لم يذكروه وبقلوبهم ولا بالسنتهم والاشارة بقوله----------------- اولءك الي المذكورين الموصوفين بتلك الصفات وهو مبتدا وخبره حزب الشيطان اي جنوده واتباعه ورهطه الا ان حزب الشيطان-	3979	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5689	true	4673224272422200953	165	238	884	1280	1604	300	استحوذ عليهم الشيطان اي غلب------ واست------------------------------علي اي بوسوسته في الدنيا وقيل قوي عليهم وقال المفضل احاط بهم ويحتمل رابعا اي جمعهم وضمهم يقال احوذ الشء اي جمعه وضم بعضه الي بعض و---------------------اذا جمعهم فقد -----------غلبهم و---قوي عليهم واحاط --------بهم فانساهم ذكر الله اي اوامره في العمل بطاع-ته و-----------------------قيل زواجره في النهي عن معصيته والنسيان قد يكون بمعني الغفلة ويكون بمعني الترك والوجهان محتملان هنا ا----------------------------------------------------ولءك حزب الشيطان طاءفت----------ه ورهطه الا ان حزب الشيطان	5689	-6198253677468548428	246	314.5	197	561	43.85026550292969	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3982	false	-7393366603134291473	46	146	257	734	1506	300	عن- سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس سورة الحشر قا---ل سورة النضير يعني انها نزلت في بني النضير كما صرح بذلك في بعض الروايات سورة الحشر 1 7 الحشر 1 سبح لله ما قوله 0 سبح لله ما في السموات وما في الارض وهو العزيز الحكيم قد تقدم تفسير هذا في سورة الحديد الحشر 2 هو الذي اخرج هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر هم بنو النضير وهم رهط من اليهود من ذرية هارون------------ نزلوا المدينة في فتن بني اسراءيل انتظارا منهم لمحمد صلي الله عليه واله وسلم -------فغدروا بالنبي صلي الله عليه	3982	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5692	true	7141813946120788390	191	232	993	1194	1539	300	قال سعيد بن جبير---- قلت لابن عباس سورة الحشر قال قل سورة الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضير وهم رهط من اليهود من ذرية هارون عليه السلام نزلوا المدينة في فتن بني اسراءيل انتظارا----- لمحمد صلي الله علي-----ه وسلم وكان من امرهم ما ن-----ص الله عليه	5692	-6198253677468548428	168	272.0	133	500	33.599998474121094	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3982	false	-7393366603134291473	226	255	1132	1272	1506	300	من شك ان المحشر يوم القيامة في الشام فليقرا هذه الاية وان النبي صلي الله عليه وغله وسلم قال لهم اخرجوا قالوا الي اين قال الي ارض المحشر قال	3982	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5693	true	6562666385991265360	0	26	0	123	1542	300	من شك ان المحشر------------ في الشام فليقرا هذه الاية وان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال لهم اخرجوا قالوا الي اين قال الي ارض المحشر قال	5693	-6198253677468548428	123	229.5	97	140	87.85713958740234	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3983	false	-3762125079909985992	121	172	647	899	1588	300	فاتاهم الل---------------ه من حيث لم يحتسبوا اي اتاهم امر الله من حيث لم يخطر ببالهم انه ياتيهم امره من تلك الجهة وهو انه سبحانه امر نبيه صلي الله عليه وسلم بقتالهم واجلالهم وكانوا لا يظنون ذلك وقيل هو قتل رءيسهم------------------------------- كعب بن الاشرف قاله ابن جريج والسدي وابو صالح فان قتله	3983	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5693	true	6562666385991265360	265	298	1375	1532	1542	300	فاتاهم الله اي امره وعذابه من حيث لم يحتسبوا اي لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يظنو----ا وقيل من حيث لم يعلموا وقيل من حيث لم يحتسبوا بقتل كعب بن الاشرف قاله ابن جريج والسدي وابو صالح---- قوله	5693	-6198253677468548428	96	130.5	73	298	32.21476364135742	15	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3984	false	-5079890769421011939	15	73	88	427	1658	300	بالتخفيف------------------ وقرا الحسن والسلمي------- ونصر بن عاصم وابو العالي-------ة وابو عمرو------- بالتشديد ق-----------ال ابو عمرو انما اخترت القراءة بالتشديد لان الاخراب ترك الشء خر---------------------------------------ابا وانما خربوها بالهدم وليس ما قاله بمسلم فان التخ------------------------------ريب والاخراب عند اهل اللغة بمعني واحد قال------------------------ سيبويه ان معني فعلت وافعلت يتعاقبان نحو اخربته وخربته واخرجته وفرحته -اختار القراءة الاولي ابو عبيد وابو حاتم	3984	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5694	true	-121993296624307377	89	162	434	870	1609	300	بالتخفيف من اخرب اي يهدمون وقرا -------السلمي والحسن ونصر بن عاصم وابو العالية وقتادة وابو عمرو يخربون بالتشديد من التخريب قال ابو عمرو انما اخترت التش---------ديد لان الاخراب ترك الشء خرابا بغير ساكن وبنو النضير لم يتركوها خرابا وانما خربوها بالهدم --يءيده قوله تعالي بايديهم وايدي المءمنين وقال اخرون التخريب والاخراب بم--------------عني واحد والتشديد بمعني التكثير وحكي سيبويه ان معني فعلت وافعلت يتعاقبان نحو اخربته وخربته وافرحته وفرحته واختار ا---------------بو عبيد وابو حاتم	5694	-6198253677468548428	268	414.0	219	483	55.486541748046875	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3984	false	-5079890769421011939	74	119	431	694	1658	300	الزهري وابن زيد وعروة بن الزبير لما صالحهم النبي صلي الله عليه وسلم علي ان لهم ما اقلت الابل كانوا يستحسنون الخشبة او العمود فيهدمون بيوتهم ويحملون ذلك علي ابلهم ويخرب المءمنون باميها وقال الزهري ايض------ا يخربون بيوتهم ينقض المعاهدة وايدي المءمنين بالمقاتلة وقال ابو	3984	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5695	true	-3586900066032675245	21	65	111	361	1660	300	الزهري وابن زيد وعروة بن الزبير لما صالحهم النبي صلي الله عليه وسلم علي ان لهم ما اقلت الابل كانوا يستحسنون الخشبة و--العمود فيهدمون بيوتهم ويحملون ذلك علي ابلهم ويخرب المءمنون باقيها وعن ابن زيد ايضا كانوا يخربونها لءلا يسكنها المسلمون بعدهم وق-----------------ال ابن	5695	-6198253677468548428	202	363.0	165	269	75.09293365478516	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3984	false	-5079890769421011939	222	258	1249	1448	1658	300	كان معناهما في الابعاد واحدا من جهتين احداهما ان الجلاء ما كان مع الاهل والولد والاخراج قد يكون مع بقاء الاهل والولد الثاني ان الجلاء لا يكون الا الجماعة والاخراج يكون لجماعة ولواحد كذا قال----- الماوردي	3984	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5696	true	3094848950606313118	0	35	0	194	1580	300	كان معناهما في الابعاد واحدا من وجهين احد-هما ان الجلاء ما كان مع الاهل والولد والاخراج قد يكون مع بقاء الاهل والولد الثاني ان الجلاء لا يكون الا -لجماعة والاخراج يكون --------لواحد ولجماعة قاله الماوردي	5696	-6198253677468548428	179	330.0	145	204	87.7450942993164	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3985	false	-5178862012868271577	40	170	221	885	1565	300	يشاق بالادغام وقرا طلحة بن مصرف ومحمد بن السميفع---- يشاقق ----------------------------------------------------------------------------------بالفك الحشر 5 ما قطعتم من ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله قال مجاهد ان بعض المهاجرين وقع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا في قطع النخل فنهاهم بعضهم وقالو انما هي مغانم للمسلمين وقال الذين قطعوا بل هو غيظ للعدو فنزل القران بتصديق من نهي عن قطع النخل وتحليل من قطعه من الاثم فقال ما قطعتم من لينة قال قتادة والضحاك انهم قطعوا من تخيلهم واحرقوا ست نخلات وقال محمد بن اسحاق انهم قطعوا نخلة واحرقوا نخلة فقال بنو النضير------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهم----- اهل --كتاب يا محمد الست تزعم انك نبي تريد الصلاح افمن الصلاح قطع النخل وحرق الشجر وهل وجدت فيما انزل----- عليك اباحة الفساد في الارض فشق ذلك علي رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم ووجد المسلمون في انفسهم	3985	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5696	true	3094848950606313118	49	203	266	1052	1580	300	يشاق الله -----قرا طلحة بن مصرف ومحمد بن السميقع ومن يشاقق الله باظهار التضعيف كالتي في الانفال وادغم الباقون 595 فيه خمس مساءل الاولي قوله تعال---------ي ما قطعتم------------ من لينة ما في محل نصب ب قطعتم كان-------------ه قال اي شء قطعتم وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما نزل علي حصون بني النضير وهي البويرة حين نقضوا العهد بمعونة قريش عليه يوم احد امر بقطع نخيلهم واحراقها واختلفوا في عدد ذلك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة والضحاك انهم قطعوا من نخيلهم واحرقوا ست نخلات وقال محمد بن اسحاق انهم قطعوا نخلة واحرقوا نخلة وكان ذلك عن اقرار رسول الله صلي الله عليه وسلم او بامره اما لاضعافهم بها واما لسعة المكان بقطعها فشق ذلك عليهم فقالوا وهم يهود اهل الكتاب يا محمد الست تزعم انك نبي تريد الصلاح افمن الصلاح قطع النخل وحرق الشجر وهل وجدت فيما انزل الله عليك اباحة الفساد في الارض فشق ذلك علي----- النبي صلي الله عليه و-----سلم ووجد المءمنون في انفسهم	5696	-6198253677468548428	378	550.0	296	996	37.95180892944336	62	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4002	false	-3865710725057605678	5	85	23	429	1514	300	عبد الله بن ابي ابن سلول ووديعة بن مالك وسويد وداعس بعثوا الي بني النضير ان اثبتوا وتمنعوا فاننا لا نسلمكم وان قوتلتم قاتلنا معكم وان اخرجتم خرجنا معكم فتربصوا -ذلك من نصرهم فلم يفعلوا وقذف الله في قلوبهم الرعب ف---سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجليهم ويكف عن دماء--------هم علي ان لهم ما حملت الابل----------- الا الحلقة ففعل فكان الرجل منهم يهدم بيته فيضعه علي ظهر بعير فينطلق به فخرجوا الي خيبر ومنهم من سار الي الشام	4002	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5697	true	5326384008824748212	90	153	479	809	1554	300	عبد الله بن ابي -بن سلول ومن معه من المنافقين ------------الي بني النضير انا معكم -------------------------وان قوتلتم قاتلنا معكم وان اخرجتم خرجنا معكم فاغتروا بذلك فلما جاءت الحقيقة خذلوهم واسلموهم والقوا بايديهم وسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان --------يكف عن دماءهم ويجليهم علي ان لهم ما حملت الابل من اموالهم الا السلاح فاحتملوا كذلك -----------------------------------------------------الي خيبر ومنهم من سار الي الشام	5697	-6198253677468548428	220	313.5	173	429	51.28205108642578	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3985	false	-5178862012868271577	210	267	1095	1397	1565	300	اللينة فقال- الزهري ومالك وسعيد بن جبير وعكرمة والخليل انها النخل كله الا العجوة وقال مجاهد------- انها النخل كله ولم يستثن-- عجوة ولا غيرها وقال----------------------------------- الثوري هي-- كرام النخل وقال ابو عبيدة انها جميع انواع التمر سوي العجوة والبرني وقال جعفر بن محمد انها العجوة خاصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هي ضرب من النخل يقال لتمرة اللون ثمرة اجود التمر	3985	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5698	true	8901904539014638490	106	194	542	1014	1605	300	العجوة -قاله الزهري ومالك وسعيد بن جبير وعكرمة والخليل وعن ابن عباس و-----------------مجاهد والحسن انها النخل كله ولم يستثنوا عجوة ولا غيرها وعن ابن عباس ايضا انها لون من النخل وعن الثوري انها كرام النخل وعن ابي- عبيدة انها جميع الوان التمر سوي العجوة والبرني وقال جعفر بن محمد انها العجوة خاصة وذكر ان العتيق والعجوة كانتا مع نوح عليه السلام في السفينة والعتيق الفحل وكانت العجوة اصل الاناث كلها فلذلك شق علي اليهود قطعها حكاه الماوردي وقيل هي ضرب من النخل يقال لتمره اللون تمره اجود التمر	5698	-6198253677468548428	250	420.0	200	491	50.91649627685547	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3985	false	-5178862012868271577	270	300	1413	1565	1565	300	الدقل واصل اللينة لونه------ فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها وجمع اللينة لين وقيل ليا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقرا ابن مسعود ما قطعتم من لينة ولا تركتم قوما -علي اصولها اي قاءمة علي-	3985	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5699	true	8318649379336773810	29	101	162	530	1593	300	الهاء وقيل --لينة اصلها لونة فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها وجمع اللينة لين وقيل ليان قال امرء القيس يصف عنق فرسه وسالفة كسحوق الليا ن اضرم فيها الغوي السعر وقال الاخفش انما سميت لينة اشتقاقا من اللون لا من اللين المهدوي واختلف في اشتقاقها فقيل هي من اللون واصلها لونة وقيل اصلها لينة من لان يلين وقرا عبد الله -ما قطعتم من لينة ولا تركتم قوماء علي اصولها اي قاءمة علي	5699	-6198253677468548428	133	227.0	106	371	35.849056243896484	21	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3986	false	-7764028279973036247	51	261	299	1358	1549	300	وليخزي الفاسقين اذن في ذلك يدل علي المحذوف قوله فباذن الله وقد استدل ب-----------------------------هذه الا--------------------------------------------------------------------------------------ية علي جواز الاجتهاد وعلي تصويب المجتهدين والبحث مستوفي في كتب الاصول الحشر 6 وما افاء الله وما افاء الله علي رسوله منهم اي ما رده----------- علي-----ه من اموال الكفار يقال فاء يفء اذا رجع والضمير في منهم عاءد الي بني النضير فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ي----------------------------------قال وجف الفرس والبعير يجف وجفا وهو سرعة السير واوجفه صاحبه اذا حمله علي السير السريع ومنه قول تميم بن مقبل مذ او بد بالبيض الحديد صقالها عن الركب احيانا اذا الركب اوجفوا 4 وقال نصيب الا رب ركب قد قطعت وحيفهم اليك ولولا انت لم يوجف الركب و ما في فما اوجفتم نافية والفاء جواب الشرط ان كانت ما في قوله ما افاء الله شرطيه وان موصولة فالفاء زاءدة ومن في قوله من خيل زاءدة للتاكيد والركاب ما يركب من الابل خاصة والمعني ان مارد الله علي رسوله من اموال بني النضير لم تركبو لتحصيله خيلاء ولا ابلا ولا تجشمتم لها شقة ولا لقيتم بها جريا ولا مشقة وانما كانت من المدينة علي م----------------------------------------------يلين فجعل الله سبحانه اموال بني النضير لرسوله صلي الله عليه وسلم خاصة لهذا السبب فانه ---------------------------------افتتحها صلحا-------- واخذ اموالها وقد كان ساله المسلمون------------------------- ان يقسم لهم فنزلت الاية ولكن الله يسلط رس-له	3986	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5699	true	8318649379336773810	146	293	764	1556	1593	300	وليخزي الفاسقين اي ليذل اليهود الكفار به وبنبيه وكتبه 5967 قوله تعالي وما افاء الله علي رسوله منهم هذه الاية والتي بعدها الي قوله شديد العقاب فيها عشر مساءل الاولي قوله تعالي وما افاء الله يعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما رده الله تعالي علي رسوله من اموال بني الن-----------------------------------------------------ضير فما اوجفتم عليه اوضعتم عليه والايجاف الايضاع في السير وهو الاسراع يقال وجف الفرس اذا اسرع----------------------- واوجف-----ته انا اي حركته واتعبته----- ومنه قول تميم بن مقبل مذاوي--د بالبيض الحديث صقالها عن الركب احيانا اذا الركب اوجفوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والركاب----------- الابل واحدها راحلة يقول-------------------------------------- لم تقطعوا الي-------------------------------ها شقة ولا لقيتم بها حربا ولا مشقة وانما كانت من المدينة علي ميلين قاله الفراء فمشوا اليها مشيا ولم يركبوا خي-------لا ولا ابلا-------- الا النبي-------- صلي الله عليه وسلم---------------- فانه ركب جملا وقيل حمارا مخطوما بليف فافتتحها صلحا واجلاهم واخذ اموالهم فسال-------- المسلمون النبي صلي الله عليه وسلم ان يقسم لهم فنزلت وما-- افاء الله -علي رسوله	5699	-6198253677468548428	374	319.0	291	1337	27.973073959350586	50	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3987	false	-2536603033311386329	130	192	648	956	1516	300	طويل قال ا--------------بن العربي لا اشكال انها ثلاثة معان في ثلاث ايات اما الاية الاولي وهي قوله -------------------------------------------------------------------------وما افاء الله علي رسوله منهم فهي خاصة بر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سول الله صلي الله عليه واله وسلم خالصة له وهي اموال بني النضير وما كان مثلها واما الاي---------------------ة الثانية وهي قوله------ ما افاء الله علي رسوله من اهل القري ف-------------هذا كلام مبتدا غير الاول بمستحق غير الاول	3987	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5702	true	-6741379200672338810	184	289	955	1476	1537	300	-----قال القاضي ابو بكر بن العربي لا اشكال انها ثلاثة معان في ثلاث ايات اما الاية الاولي فهي قوله هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ثم قال تعالي وما افاء الله علي رسوله منهم يعني من اهل الكتاب معطوفا عليهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب يريد كما بينا فلا حق لكم فيه ولذلك قال عمر انها كانت خالصة لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يعني-------------- بني النضير وما كان مثلها فهذه اية واحدة ومعني متحد الاية الثانية---- قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول وهذا كلام مبتدا غير الاول لمستحق غير الاول	5702	-6198253677468548428	256	400.5	202	549	46.6302375793457	44	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3987	false	-2536603033311386329	189	276	939	1397	1516	300	بمستحق غير الاول وان------------------- اشتركت هي والاولي في ان كل واحدة منهما تضمنت شيءا افاءه الله علي رسوله واقتضت الاية الاولي انه حاصل بغير قتال واقتضت اية الانفال وهي الاية الثالثة انه حاصل بقتال وعريت الاية الثانية وهي قوله------ ما افاء الله علي رسوله من اهل القري عن ذكر حصوله بقتال او بغير قتال فنشا الخلاف من ها هنا ف---طاءفة قالت هي ملحقة بالاولي وهي مال الصلح -------------وطاءفة قالت هي ملحقة بالثالثة وهي اية الانفال والذين قالوا انها ملحقة باية الانفال اختلفوا هل هي منسوخة--------- او محكمة	3987	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5703	true	-1342492363145007683	1	93	4	484	1552	300	لمستحق اخر بيد ان الاية الاولي والثانية اشتركتا---------- في ان كل واحدة منهما تضمنت شيءا افاءه الله علي رسوله واقتضت الاية الاولي انه حاصل بغير قتال واقتضت اية الانفال انه حا------------------صل بقتال وعريت الاية الثالثة وهي قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري عن ذكر حصوله بقتال او بغير قتال فنشا الخلاف من ها هنا فمن طاءفة قالت هي ملحقة بالاولي وهو مال الصلح كله ونحوه ومن طاءفة قالت هي ملحقة بالثانية وهي اية الانفال والذين قالوا انها ملحقة باية الانفال اختلفوا هل هي منسوخة كما تقدم او محكمة	5703	-6198253677468548428	407	747.5	326	508	80.11811065673828	72	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3988	false	6105667160626517228	223	280	1218	1514	1597	300	برسوله صلي الله عليه وسلم فقال ---------------------------------------------------------------------------------------------وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا اي ما اعطاكم من مال الغنيمة فخذوه وما نهاكم عن------ اخذ-------ه فانتهوا عنه ولا تاخذوه قال الحسن و-----السدي ما اعطاكم من مال الفء فاقبلوه وما منعكم منه فلا تطلبوه وقال ابن جريج ما اتاكم من طاعتي فافعلوا وما نهاكم عنه من معصيتي فاجتنبوه	3988	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5706	true	2197109467614367020	65	140	356	749	1582	300	لرسوله صلي الله عليه وسلم يقسمه في المواضع التي امر بها ليس فيها خمس فاذا جاء خمس وقع بين المسلمين جميعا السادسة قوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا اي ما اعطاكم من مال الغنيمة فخذوه وما نهاكم عنه من الاخذ والغلول فانتهوا قاله-------------- الحسن وغيره السدي ما اعطاكم من مال الفء فاقبلوه وما منعكم منه فلا تطلبوه وقال ابن جريج ما اتاكم من طاعتي فافعلوه وما نهاكم عنه من معصيتي فاجتنبوه	5706	-6198253677468548428	270	490.5	218	407	66.33906555175781	48	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3992	false	2540833750278445001	5	59	36	338	1715	300	وقيل التقدير والله شديد العقاب للفقراء-- اي شديد العقاب للكفار بسبب الفقراء------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو عطف علي ما مضي بتقدير الواو كما تقول------- المال لزيد لعمرو لبكر------------ والمراد با المهاجرين الذي-ن هاجروا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم رغبة في الدين ونصره له قال قتادة هءلاء المهاجرون هم الذين تركوا الديار والاموال والاهلين	3992	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5708	true	3718401089257819147	208	274	1142	1513	1642	300	وقيل-------- والله شديد العقاب للمهاجرين اي شديد العقاب للكفار بسبب الفقراء المهاجرين ومن اجلهم ودخل في هءلاء الفقراء المتقدم ذكرهم في قوله تعالي ولذي القربي واليتامي وقيل هو عطف علي ما مضي ولم يات بواو العطف كقولك هذا المال لزيد------ لبكر لفلان لفلان---------- والمهاجرون هنا من هاجر-- الي النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم -حبا فيه----- ونصرة له قال قتادة هءلاء المهاجرون ال---ذين تركوا الديار والاموال والاهلين	5708	-6198253677468548428	219	315.0	176	415	52.77108383178711	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3993	false	-8081260914006659666	13	99	64	520	1543	300	مس حاجة او اثر حاجة---- وكل ما يجده الانسان في صدره مما يحتاج الي------ه فهو حاجة وكان المهاجرون في دور الانصار فلما غنم النبي صلي الله عليه وسل---------م بني النضير دعا الانصار وشكرهم فيما صنعوا مع المهاجرين من انزالهم اياهم في منازلهم واشراكهم في اموالهم ثم قال ان احببتم قسمت ما افاء الله علي من بني النضير بينكم وبين المهاجرين وكان المهاجرون علي ما هم عليه من السكني في مساكنكم والمشاركة لكم في اموالكم وان احببتم اعطيتهم ذلك خرجوا من ديا----------------------------ركم فرضوا بقسمة ذلك في المهاجرين	3993	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5712	true	2036604103189613731	95	183	525	988	1601	300	مس حاجة من فقد ما اوتوا وكل ما يجد -الانسان في صدره مما يحتاج الي ازالته فهو حاجة وكان المهاجرون في دور الانصار فلما غنم عل-----يه ال---صلاة والسلام اموال بني النضير دعا الانصار وشكرهم فيما صنعوا مع المهاجرين في انزالهم اياهم في منازلهم واشراكهم في اموالهم ثم قال ان احببتم قسمت ما افاء الله علي من بني النضير بينكم وبين--------هم وكان المهاجرون علي ما هم عليه من السكني في مساكنكم وا----------------موالكم وان احببتم اعطيتهم و---خرجوا من دو-ركم فقال سعد بن عبادة وسعد بن معاذ بل نقسمه ---بين المهاجرين	5712	-6198253677468548428	380	648.0	304	503	75.54672241210938	63	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3996	false	8496624911982491509	35	84	182	413	1471	300	ابن عمر قال اهدي الي رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم راس شاة فقال ان اخي فلانا وعياله احوج الي هذا منا فبعث به اليه- فلم يزل يبعث به واحد الي اخر حتي تداولها اهل سبعة ابيات حتي رجعت الي الاول فنزلت فيهم ويءثرون علي انفسهم	3996	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5714	true	1963759265366213079	11	55	56	270	1537	300	ابن عمر---- اهدي ل---رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم راس شاة فقال ان اخي فلانا وعياله احوج الي هذا منا فبعث--ه اليهم فلم يزل يبعث به واحد الي اخر حتي تداولها---- سبعة ابيات حتي رجعت الي اولءك فنزلت----- ويءثرون علي انفسهم	5714	-6198253677468548428	208	374.5	164	232	89.6551742553711	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3993	false	-8081260914006659666	275	300	1427	1543	1543	300	طاووس البخل ان يبخل الانسان بما في يده والشح ان يشح بما في ايدي الناس يحب ان يكون له ما في ايديهم بالحلال والحرام لا-	3993	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5718	true	249474187585910772	224	249	1122	1236	1487	300	طا-وس البخل ان يبخل الانسان بما في يده والشح ان يشح بما في ايدي الناس يحب ان يكون له ما في ايديهم بالح--ل والحرام لا	5718	-6198253677468548428	113	210.5	89	117	96.5811996459961	23	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3996	false	8496624911982491509	114	174	578	849	1471	300	عن ابن مسعود ان رجلا ------قال ---اني اخاف ان اكون قد هلكت قال وما ذاك قال اني سمعت الله------- يقول ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون وانا رجل شحيح لا يكاد ي---خرج من---ي ش--ء فقال له ابن مسعود ليس ذاك بالشح ول----كنه البخل ولا خير في البخل وان الشح الذي ذكره الله------ في القران ان تاكل مال اخيك ظلما	3996	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5718	true	249474187585910772	145	210	755	1052	1487	300	عن ابن مسعود ان رجلا اتاه فقال له اني اخاف ان اكون قد هلكت قال وما ذاك قال---- سمعت الله عز وجل يقول ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون وانا رجل شحيح لا اكاد ان اخرج من يدي شيءا فقال--- ابن مسعود ليس ذلك بالشح الذي ذكره الله تعالي في القران انما- الشح الذي ذكره الله تعالي في القران ان تاكل مال اخيك ظلما	5718	-6198253677468548428	236	389.5	182	305	77.3770523071289	44	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3999	false	8467433975036369620	0	195	0	1103	1646	300	وابن محيصن وابن كثير وابو عمرو جدار بالافراد واختار القراءة الاولي ابو عبيد وابو حاتم لانها موافقة لقوله قري محصنة وقرا بعض المكيين جدر بفتح الجيم واسكان الدال وهي لغة في الجدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باسهم بينهم شديد اي-------- بعضهم غليظ فظ علي بعض وقلوبهم مختلفة ونياتهم متباينة قا----------------------------ل السدي المراد اختلاف قلوبهم حتي لا يتلقوا علي امر واحد وقال مجاهد باسهم بينهم شديد بالكلام الوعيد ليفعلن كذا والمعني انهم اذا انفردوا نسبوا انفسهم الي الشدة والباس و----اذا لاقوا --عدوا ذلوا وخضعوا وانهزموا وقيل المعني ان باسهم بالنسبة الي اقرانهم شديد وانما ضعفهم بالنسبة اليكم لما قذف الله في قلوبهم من الرعب والاول اولي لقوله تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي فانه يدل علي ان اجتماعهم انما هو في الظاهر مع تخالف قلوبهم في الباطن وهذا التخالف هو الباس الذي بينهم الموصوف بالشدة ومعني شتي متفرقة قال مجاهد يعني اليهود والمنافقين تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي وروي عنه ايضا انه قال المراد المنافقون وقال الثوري هم المشركون واهل الكتاب -قال قتادة تحسبهم جميعا اي مجتمعين علي امر وراي وقلوبهم شتي متفرقة فاهل الباطل مختلفة اراءهم مختلفة شهاداتهم مختلفة اهواءهم وهم مجتمعون في عداوة اهل الحق وقرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود وقلوبهم اشت ----------------اي اشد اختلافا ذلك بانهم قوم لا يعقلون اي ذلك الاختلاف	3999	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5723	true	8063693797942667296	67	298	346	1603	1615	300	وابن محيصن وا----------بو عمرو جدار علي التوحيد لان التوحيد يءدي عن الجمع وروي عن --------------------------------------بعض المكيين جدر بفتح الجيم واسكان الدال وهي لغة في الجدار ويجوز ان يكون معناه من وراء نخيلهم وشجرهم يقال اجدر النخل اذا طلعت رءوسه في اول الربيع والجدر نبت واحدته جدرة وقرء جدر بضم الجيم واسكان الدال جمع الجدار ويجوز ان تكون الالف في الواحد كالف كتاب وفي الجمع كالف ظراف ومثله ناقة هجان ونوق هجان لانك تقول في التثنية هجانان فصار لفظ الواحد والجمع مشتبهين في اللفظ مختلفين في المعني قاله ابن جني قوله تعالي باسهم بينهم شديد يعني عداوة بعضهم ل-----------بعض وقال مجاهد باسهم بينهم شديد اي بالكلام والوعيد لنفعلن كذا وقال السدي المراد اختلاف قلوبهم حتي لا يتفقوا علي امر واحد وقيل------ باسهم بينهم شديد اي اذا لم يلقوا ع------------------------------دوا نسبوا انفسهم الي الشدة والباس ولكن اذا ل-قوا العدو --------------انهزموا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعني اليهود والمنافقين قاله مجاهد و------------------عنه ايضا ----------يعني المنافقين----- الثوري هم المشركون واهل الكتاب وقال قتادة تحسبهم جميعا اي مجتمعين علي امر وراي وقلوبهم شتي متفرقة فاهل الباطل مختلفة اراءهم مختلفة شهاد-تهم مختلفة اهواءهم وهم مجتمعون في عداوة اهل الحق وعن مجاهد ايضا اراد ان دين المنافقين مخالف لدين اليهود وهذا ليقوي انفس المءمنين عليهم وقال الشاعر الي الله اشكو نية شقت العصا هي اليوم شتي وهي امس جمع وفي قراءة ابن مسعود وقلوبهم اشت يعني اشد تشتيتا اي اشد اختلافا ذلك بانهم قوم لا يعقلون اي ذلك التشتيت -	5723	-6198253677468548428	579	817.5	473	1668	34.71223068237305	84	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4000	false	-3483764816368818585	170	282	895	1492	1590	300	هنا جميع الناس في غرور الشيطان اياهم قيل----------------------------------------------------------- وليس قول الشيطان اني اخاف الله علي-------- حقيقته انما هو علي وجه التبري من الانسان فهو تاكيد لقوله ا------ني برء منك قرا الجمهور اني باسكان الياء وقرا-- نافع وابن كثير وابو عمرو بفتحها الحشر 17 فكان عاقبتهما انهما فكان عاقبتهما انهما في النار قرا الجمهور عاقبتهما بالنصب علي انه خبر كان واسمها انهما في النار وقرا الحسن وعمرو بن عبيد بالرفع علي انها اسم كان والخبر ما بعده والمعني فكان عاقبة الشيطان وذلك الانسان الذي كفر انهما صاءران الي النار خالدين فيها قرا الجمهور خالدين بالنصب علي الحال وقرا ابن مسعود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------------------------------الاعمش وزيد بن علي وابن ابي عبلة خا------------------------------------لدان علي انه خبر ان والظرف	4000	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5730	true	1416840074100473822	1	122	3	653	1579	300	هنا جميع الناس في غرور الشيطان اياهم ومعني قوله تعالي اذ قال للانسان اكفر اي اغواه حتي قال اني كافر وليس قول الشيطان اني اخاف الله رب العالمين حقيقة- انما هو علي وجه التبرء من الانسان فهو تاكيد لقوله تعالي اني برء منك وفتح------------------ الياء من اني نافع وابن كثير وابو عمرو -واسكن ال-باقون فكان عاقبتهما --------اي عاقب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الشيطان وذلك الانسان--------- انهما في ال--------نار خالدين فيها نصب عل----------------------ي الحال والتثنية ظاهرة فيمن جعل الاية مخصوصة في الراهب والشيطان ومن جعلها في الجنس فالمعني وكان عاقبة الفريقين او الصنفين ونصب عاقبتهما علي انه خبر كان والاسم انهما في النار وقرا الحسن فكان عاقبتهما بالرفع علي الضد من ذلك وقرا الاعمش --------------------------خالدان فيها بالرفع وذلك خلاف المرسوم ورفعه علي انه خبر ان والظرف	5730	-6198253677468548428	284	382.5	222	911	31.17453384399414	44	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4001	false	4530268204097446766	14	151	75	784	1549	300	الذين امنوا اتقوا الله اي اتقوا عقابه بفعل ما امركم به وترك ما نهاكم عنه ولتنظر نفس ما قدمت لغد اي لتنظر اي شء قدمت من الاعمال ليوم القيامة والعرب تكني ان المستقبل بالغد وقيل ذكر الغد تنبيها علي----------------------------------------------------------------------- قرب الساعة-------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله كرر الامر ب----------------------------------التقوي للتاكيد ا------------------------------------------------------------ن الله خبير بما تعملون لا تخفي عليه من ذلك خافية فهو مجازيكم باعمالكم ان خيرا فخير وان شرا فشر الحشر 19 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كالذين نسوا الله اي تركوا امره او ما قدروه حق قدره او لم يخافوه او جميع ذلك فانساهم انفسهم اي جعلهم ناسين لها بسبب نسيانهم له فلم يشتغلوا بالاعمال التي تنجيهم من العذاب ولم يكفوا عن المعاصي التي توقعهم فيه ففي الكلام مضاف محذوف اي انساهم حظوظ انفسهم قال سفيان نسوا حق الله فانساهم حق انفسهم----------- وقيل نسوا الله --في الر------خاء فانساهم انفسهم	4001	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5730	true	1416840074100473822	127	267	680	1414	1579	300	الذين امنوا اتقوا الله في اوامره ونواهيه واداء فراءضه واجتناب معاصي----ه ولتنظر نفس ما قدمت لغد يعني ---------------------------يوم القيامة والعرب تكني عن المستقبل بالغد وقيل ذكر الغد تنبيها علي ان الساعة قريبة كما قال الشاعر وان غدا للناظرين قريب وقال الحسن وقتادة قرب الساعة حتي جعلها كغد ولا شك ان كل ات قريب والموت لا محالة ات ومعني ما قدمت يعني من خير او شر واتقوا الله اعاد هذا تكريرا كقولك اعجل اعجل ارم ارم وقيل التقوي الاولي التوبة فيما مضي من الذنوب والثانية اتقاء المعاصي في المستقبل ان الله خبير بما تعملون قال سعيد بن جبير اي بما يكون منكم والله اعلم 5919 قوله تعالي ولا تكونوا كال--------------------------------------ذين نسوا الله اي تركوا--------------------------------------------- امره فانساهم انفسهم ان يعملوا----- لها خيرا قاله ابن حبان وقيل ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوا حق الله فانساهم حق انفسهم قاله سفيان وقيل نسوا الله بترك شكره وتعظيمه فانساهم انفسهم	5730	-6198253677468548428	290	377.5	229	979	29.62206268310547	44	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4001	false	4530268204097446766	144	246	744	1286	1549	300	وقيل نسوا الله في الرخاء فانساهم انفسهم في الشداءد اولءك هم الفاسقون اي------------------------------- الكاملون في-------- الخروج--------------- عن طاعة الله الحشر 20 --لا يستوي اصحاب لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة ف---ي الفضل والرتبة والمراد الفريقان علي العموم فيدخل في فريق اهل النار من نسي الله منهم دخولا اوليا ويدخل في فريق اهل الجنة الذين اتقوا دخولا اولياء لان السياق فيهم وقد تقدم الكلام في معني مثل هذه الاية في سورة الماءدة وفي سورة السجدة وفي سورة ص ثم اخبر سبحانه وتعالي عن اصحاب الجنة بعد نفي التساوي بينهم وبين اهل النار فقال اصحاب الجنة هم الفاءزون اي الظافرون بكل مطلوب ----الناجون من	4001	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5731	true	-2709736586243505658	15	67	87	376	1609	300	وقيل نسوا الله في الرخاء فانساهم انفسهم في الشداءد اولءك هم الفاسقون قال ابن جبير العاصون وقال ابن زيد الكاذبون واصل الفسق الخروج اي الذين خرجوا عن طاعة الله ----5920 قوله تعالي------ لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اي في الفضل وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتبة اصحاب ال------------------------------------------------------جنة هم الفاءزون اي المقربون المكرمون وقيل الناجون من	5731	-6198253677468548428	194	304.0	155	605	32.06611633300781	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4003	false	-828366922176410666	131	181	721	970	1590	300	وقيل الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم اي لو انزلنا هذا القران يا محمد علي جبل لما ثبت ولتصدع من نزوله عليه وقد انزلناه عليك وثبتناك له وقويناك عليه فيكون علي هذا من باب الامتنان- علي النبي صلي الله عليه وسلم لان الله سبحانه ثبته لما لا تثبت له الجبال	4003	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5731	true	-2709736586243505658	223	261	1220	1406	1609	300	وقيل الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم اي لو انزلنا هذا القران يا محمد علي جبل لما ثبت و-تصدع من نزوله عليه وقد انزلناه عليك وثبتناك ل-------------ه فيكون ذلك -------------امتنانا عليه ان------------------------------------- ثبته لما لا تثبت له الجبال	5731	-6198253677468548428	180	311.5	143	250	72.0	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4003	false	-828366922176410666	193	292	1036	1550	1590	300	هو الله الذي لا اله الا هو وفي هذا تقرير للتوحيد ودفع للشرك عالم الغيب والشهادة اي عالم ما غاب من الاحساس وما حضر وقيل عالم السر والعلانية وقيل ما كان وما يكون وقيل ----------الاخرة والدنيا وقدم الغيب -------علي الشهادة لكونه متقدما وجودا ه-----------------و الرحمن الرحيم قد تقدم تفسير هذين الاسمين الحشر 23 هو الله الذي هو الله الذي لا اله الا هو كرره للتاكيد والتقرير لكون التوحيد حقيقا بذلك الملك القدوس اي الطاهر من كل عيب المنزه عن كل نقص------------------ والقدس بالتحريك في ----لغة اهل الحجاز السطل لانه يتطهر به ومنه القادوس لواحد الاواني التي يستخرج بها الماء	4003	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5732	true	3449324429729919863	0	80	0	414	1574	300	هو الله الذي لا اله الا هو عالم ال---------------------------------غيب والشهادة قال ابن عباس عال--------------------------م السر والعلانية وقيل ما كان وما يكون وقال سهل عالم بالاخرة والدنيا وقيل الغيب ما لم يعلم العباد ولا عاينوه والشهادة ما علموا وشاهدوا هو الرحمن الرحيم--- تقدم 5923 قوله تعال-------------------------ي هو الله الذي لا اله الا هو---------------------------------------------- الملك القدوس اي----------------- المنزه عن كل نقص والطاهر عن كل عيب والقدس بالتحريك السطل بلغة اهل الحجاز------ لانه يتطهر به ومنه القادوس لواحد الاواني التي يستخرج بها الماء	5732	-6198253677468548428	296	448.5	236	570	51.92982482910156	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4004	false	-3033782626923500431	3	138	19	727	1558	300	وكان سيبويه يقول سبوح قدوس بف------تح اولهما وحكي ابو حاتم عن يعقوب انه سمع عند الكساءي اعرابيا فصيحا----------------- يقرا القدوس بفتح القاف قال ثعلب كل اسم علي فعول فهو مفتوح الاول--------------------------------- الا السبوح والقدوس فان الضم فيهما اكثر وقد يف------------------------------تحان السلام اي الذي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم من--------------- كل نقص وعيب وقيل الم----------------سلم علي عبادة في الجنة كما قال سلام قولا من رب رحيم وقيل الذي ----------------سلم الخلق من ظلمه -----وبه قال الاكثر وقيل الم-------------------------------------------------------------------------------------------سلم لعباده وهو مصدر وصف به للمبالغة المءمن اي الذي وهب لعباده الامن من عذابه وقيل المصدق لرسله باظهار المعجزات- وقيل المصدق للمءمنين بما وعدهم به من الثواب والمصدق للكافرين بما اوعدهم به من العذاب----------------------------------------------------------- يقال امنه من الامن و-----هو ضد الخوف ومنه قو--------------------------------------ل النابغة والمءمن العاءذات الطير يمسحها ركبان مكة بين الغيل والسند وقال مجاهد المءمن الذي وحد نفسه بقوله شهد الله انه	4004	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5732	true	3449324429729919863	83	300	432	1574	1574	300	وكان سيبويه يقول----- قدوس وسبوح بفتح اولهما وحكي ابو حاتم عن يعقوب انه سمع عند الكساءي اعرابيا فصيحا يكني ابا الدينار يقرا القدوس بفتح القاف قال ثعلب كل اسم علي فعول فهو مفتوح الاول مثل سفود وكلوب وتنور وسمور وشبوط الا السبوح والقدوس فان الضم فيهما اكثر وقد يفتحان وكذلك الذروح بالضم وقد يفتح-- السلام اي ذو السلامة من النقاءص وقال ابن العربي اتفق العلماء رحمة الله عليهم علي ان معني قولنا في الله السلام النسبة تقديره ذو السلامة ثم اختلفوا في ترجمة النسبة علي ثلاثة اقوال الاول معناه الذي سلم من كل عيب وبرء من كل نقص الثاني معناه ذو السلام اي المسلم علي عباده في الجنة كما قال سلام قولا من رب رحيم يس58 الثالث ان معناه الذي سلم الخلق من ظلمه قلت وهذا قول الخطابي وعليه والذي قبله يكون صفة فعل وعلي انه البرء من العيوب والنقاءص يكون صفة ذات وقيل السلام معناه المسلم لعباده المء-------------------------من اي المص------------------------------------دق لرسله باظهار --معجزاته عليهم ومصدق المءمنين -ما وعدهم به من الثواب و--مصدق الكافرين -ما اوعدهم--- من العقاب وقيل المءمن الذي يءمن اولياءه من عذابه ويءمن عباده من ظلمه يقال امنه من الامان الذي هو ضد الخوف كما قال تعالي وامنهم من خوف قريش4 فهو مءمن قال النابغة والمءمن العاءذات الطير يمسحها ركبان مكة بين الغيل والسند وقال مجاهد المءمن الذي وحد نفسه بقوله شهد الله انه-	5732	-6198253677468548428	563	897.5	452	1220	46.14754104614258	90	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4005	false	-8512394797165765187	0	63	0	307	1562	300	قهره قال ولم اسمع فعالا من افعل الا في جبار من اجبر ودراك من ادرك وقيل الجبار الذي لا تطاق سطوته المتكبر اي الذي ت----------------------------------كبر عن كل نقص و--تعظم عما لا يليق به-------------------- واصل التكبر---------- الامتناع وعدم الانقياد ومنه قول حميد بن ثور عفت مثل ما يعفو الفصيل فاصبحت بها كبرياء الصعب وهي ذلول والكبر--- في صفات الله مدح وفي صفات المخلوقين ذم	4005	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5733	true	-5729408045213522698	148	218	758	1118	1528	300	قهره قال ولم اسمع فعالا من افعل الا في جبا--------ر ودراك من ادرك وقيل الجبار الذي لا تطاق سطوته المتكبر ا---لذي تكبر بربوبيته فلا شء مثله وقيل المتكبر عن كل سوء المتعظم عما لا يليق به من صفات الحدث والذم واصل ال-كبر والكبرياء الامتناع وقلة الانقياد وقا----ل حميد بن ثور عفت مثل ما يعفو الفصيل فاصبحت بها كبرياء الصعب وهي ذلول والكبرياء في صفات الله مدح وفي صفات المخلوقين ذم	5733	-6198253677468548428	282	496.0	223	376	75.0	50	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4005	false	-8512394797165765187	87	214	427	1119	1562	300	سبحان الل-------------------------ه عما يشركون اي عما يشركونه او عن اشراكهم به الحشر 24 هو الله الخ---------------------الق هو الخالق اي المقدر للاشياء علي مقتضي ارادته ومشيءته البارء اي المنشء المخترع للاشياء الموجد لها وقيل المميز لبعضها من بعض المصور اي الموجد للصور المركب لها علي هيءات مختلفة فالتصوير مترتب علي الخلق والبراية وتابع لهما ومعني التصوير التخطيط والتشكيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النابغة الخالق البارء المصور في ال ارحام ماء حتي يصير دما وقرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حاطب -بن ابي بلتعة الصحابي الم-------صور بفتح الواو ونصب الراء علي انه مفعول به للبارء اي الذي -برا المصور اي -ميزه------------------------------------- له الاسماء الحسني قد تقدم بيانها والكلام فيها عند تفسير قوله ولله الاسماء الحسني فادعوه بها يسبح له ما في السم-وات والارض اي ينطق بتنزيهه بلسان الحال او المقال كل ما فيهما 0 وهو العزيز الحكيم	4005	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5734	true	3126208748573347508	0	207	0	1111	1554	300	سبحان الله اي تنزيها لجلالته وعظمته عما يشركون 5924 قوله تعالي ه-------------------------و الله الخالق البارء المصور الخالق هنا ---------ال-------------------------------مقدر و البارء--- المنشء المخترع و المصور مصور ا------------------------------------------------لصور -ومركب--ها علي هيءات مختلفة فالتصوير م-رتب علي الخلق والبراية وتابع لهما ومعني التصوير التخطيط والتشكيل وخلق الله الانسان في ارحام الامهات ثلاث خلق جعله علقة ثم مضغة ثم جعله صورة وهو التشكيل الذي يكون به صورة وهيءة يعرف بها ويتميز عن غيره بسمتها فتبارك الله احسن الخالقين وقال النابغة الخالق البارء المصور في ال ارحام ماء حتي يصير دما وقد جعل بعض الناس الخلق بمعني التصوير وليس كذلك وانما التصوير اخرا والتقدير اولا والبراية بينهما ومنه قوله الحق واذ تخلق من الطين كهيءة الطير الماءدة110 وقال زهير ولانت تفري ما خلقت وبع ض القوم يخلق ثم لا يفري يقول تقدر ما تقدر ثم تفريه اي تمضيه علي وفق تقديرك وغيرك يقدر ما لايتم له ولا يقع فيه مراده اما لقصوره في تصور تقديره او لعجزه عن تمام مراده وقد اتينا علي هذا كله في الكتاب الاسني في شرح اسماء الله الحسني والحمد الله وعن حاطب ابن ابي بلتعة انه قرا البارء المصور بفتح الواو ونصب الراء ا------------------------ي الذي يبرا المصور اي يميز ما يصوره بتفاوت الهيءات ذكره الزمخشري له الاسماء الحسني-------------------------------------------------------------------------- يسبح له ما في السماوات والارض وه----------------------------------------------------و العزيز الحكيم	5734	-6198253677468548428	370	543.0	302	1381	26.792179107666016	49	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4009	false	-43269599943785695	198	300	1077	1595	1595	300	ومسلم وغيرهما عن علي بن ابي طالب -قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها فاتوني به فخرجنا حتي اتينا الروضة فاذا نحن بالظعينة فقلنا اخرجي الكتاب -قالت ما معي من كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب او لتلقين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به----- النبي صلي الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الي اناس من المشركين ب------مكة يخبرهم ببعض امر----- النبي صلي الله عليه وسلم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم-------- ما هذا يا حاطب قال لا-	4009	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5735	true	-6250061486315391295	70	165	373	849	1507	300	لمسلم-------- عن علي رضي الله عنه قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد فقال اء-----------------------------------------توا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها فانطلقنا تعادي بنا خيلنا ف---------اذا نحن بالمرا-ة فقلنا اخرجي الكتاب فقالت ما معي كتا---ب فقلنا لتخرجن الكتاب او لتلقين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الي -ناس من المشركين من اهل مكة يخبرهم ببعض امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا --------قال لا	5735	-6198253677468548428	391	639.5	311	550	71.09091186523438	68	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4010	false	-5874071790725076721	0	90	0	442	1504	300	تعجل علي يا رسول الله اني كنت امرا ملصقا في قريش ولم ا------------------------كن من انفسها وكان م-----ن معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها اهليهم واموالهم بمكة فاحببت اذ فاتني ذلك من النسب فيهم ان اصطنع اليهم يدا يحمون بها قرابتي و-ما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا عن ديني فق---------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم صدق فقال عمر دعني------------- اضرب عنقه فق-----------ال انه--- شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ونزلت يا ----------ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء	4010	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5735	true	-6250061486315391295	165	271	849	1365	1507	300	تعجل علي يا رسول الله اني كنت امرا ملصقا في قريش قال سفيان كان حليفا لهم ولم يكن من انفسها وكان ممن كان معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها اهليهم-------------- فاحببت اذ فاتني ذلك من النسب فيهم ان اتخذ ف--يهم يدا يحمون بها قرابتي ولم افعله---- كفرا ولا ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الاسلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق فقال عمر دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال انه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم فانزل الله عز وجل يايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء	5735	-6198253677468548428	396	697.0	313	536	73.88059997558594	74	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4008	false	-8248964278656195271	143	269	762	1447	1617	300	وانا اعلم بما اخفيتم و-------ما اعلنتم والجملة في محل نصب علي الحال اي بما اضمرتم وما اظهرتم والباء في بما زاءدة يقال علمت كذا وعلمت بكذا هذا علي ان اعلم مضارع وقيل هو افعل تفضيل اي اعلم من كل احد بما تخفون وما تعلنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يفعله م------------------------------نكم فقد ضل سواء السبيل اي من يفعل ذلك الاتخاذ لعدوي وعدوكم اولياء ويلقي اليهم بالمودة فقد اخطا طريق الحق والصواب وضل عن قصد السبيل الممتحنة ----2 ان يثقفوكم يكونوا ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء اي ان يلقوكم ويصادفوكم يظهروا لكم ما في قلوبهم من العداوة ومنه المثاقفة وهي طلب مصادفة الغرة في المسابقة وقيل المعني ان----- يظفروا بكم ويتمكنوا منكم والمعنيان متقاربان ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء اي يبسطوا اليكم ايديهم بالضرب و-نحوه والسنتهم بالشتم ونحوه وودوا لو تكفرون	4008	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5739	true	-3698312388684571120	84	193	438	1035	1615	300	وانا اعلم بما اخفيتم اضمرتم وما اعلنتم اظهرتم----------------------------------------------- والباء في بما زاءدة يقال علمت كذا وعلمت بكذا وقيل وانا اع----------------------------------لم من كل احد بما تخفون وما تعلنون فحذف من كل احد كما يقال فلان اعلم وافضل من غيره وقال ابن عباس وانا اعلم بما اخفيتم في صدوركم وما اظهرتم بالسنتكم من الاقرار والتوحيد ومن يفعله منكم اي من يسر اليهم ويكاتبهم منكم فقد ضل سواء السبيل اي---------------------------------------------------------------- اخطا------------------------- قصد الطريق 602 قوله تعالي ان يثقفوكم----------------------------------------- يلقوكم ويصادفوكم----------------------------------- ومنه المثاقفة ا-ي طلب مصادفة الغرة في المسايفة وشبهها وقيل يثقفوكم يظفروا بكم ويتمكنوا منكم يكونوا لكم اعداء-- ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء اي------------- ايديهم بالضرب والقتل والسنتهم بالشتم------ وودوا لو تكفرون	5739	-6198253677468548428	353	520.0	283	865	40.80924987792969	51	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4010	false	-5874071790725076721	146	300	724	1504	1504	300	قومه فقال- قد كانت لكم اسوة حسنة اي خصلة حميدة تقتدون بها يقال لي به اسوة في هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الامر اي اقتداء فارشدهم سبحانه الي الاقتداء به في ذلك الا في استغفاره لابيه قرا الجمهور اسوة بكسر الهمزة وقرا عاصم بضمها وهما لغتان واصل الاسوة بالضم والكسر--- القد--------وة ويقال هو اسوتك اي مثلك وانت مثله وقوله في ابراهيم والذين معه متعلق باسوة او بحسنة او هو نعت لاسوة او حال من الضمير المستتر في حسنة او خبر كان ولكم للبيان والذين معه هم-- اصحابه---------- المءمنون وقال ابن زيد هم الانبياء قال الفراء يقول افلا تاسيت يا حاطب بابراهيم فتتبرا من اهلك كما تبرا ابراهيم من ابيه وقومه والظرف في قوله اذ قالوا لقومهم هو خبر كان او متعلق به اي وقت قولهم لقومهم الكفار انا براء-- منكم----------------------------------------- جمع برء مثل ------شركاء وشريك وظرفاء وظريف قرا الجمهور براء بضم الباء وفتح الراء والف بين همزتين ككرماء في كريم وقرا عيسي بن عمر وابن ابي اسحاق بكسر------	4010	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5740	true	-8306526726997912432	55	158	284	818	1585	300	قوله تعالي قد كانت لكم اسوة حسن-----------------------------------------ة في ابراهيم لما نهي عز وجل عن مولاة الكفار ذكر قصة ابراهيم عليه السلام وان من سيرته التبرء من الكفار اي فاقتدوا به واتموا------------------------------------------------------ الا في استغفاره لابيه و------------------------------------------------------------الاسوة ما يتاسي به مثل القدوة والقدوة ويقال هو اسوتك اي مثلك وانت مثله وقرا عاصم اسوة بضم الهمزة لغتا-----------------------------------------------------------------------------------------ن والذين معه يعني اصحاب ابراهيم من المءمنين وقال ابن زيد هم الانبياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قالوا لقو-------------------------------------------مهم الكفار انا برءاءا منكم ومما تعبدون من دون الله اي الاصنام وبراء جمع برء مثل شريك وشركاء وظريف وظرفاء وقراءة العامة علي وزن فعلاء وق-----------------------------------------------را عيسي بن عمر وابن ابي اسحاق براء بكسر	5740	-6198253677468548428	259	342.5	204	973	26.61870574951172	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4011	false	1655362989161773223	21	159	101	814	1542	300	الله وهي الاصنام كفرنا بكم اي بما امنتم به من الاوثان او بدينكم او بافعالكم---------------------------------- وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا اي هذا دابنا معكم ما دمتم علي كفركم حتي تءمنوا بالله وحده وتتركوا ما انتم عليه من الشرك فاذا فعلتم ذلك صارت تلك العداوة موالاة ------------------------------والبغضاء محبة الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك هو استثناء متصل من قوله في ابراهيم بتقدير مضاف محذوف ليصح الاستثناء اي قد كانت لكم اسوة حسنة في مقالات ابراهيم الا قوله لابيه او من اسوة حسنة وصح ذلك لان القول من جملة الاسوة كانه قيل قد كانت اسوة حسنة في ابراهيم في جميع اقواله وافعاله الا قوله لابيه او من التبري والقطيعة التي ذكرت اي لم يواصله الا قوله ذكر هذا ابن عطية او هو منقطع اي لكن قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك فلا تاتسوا به------------- فتستغفرون للمشركين فانه كان عن موعدة	4011	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5740	true	-8306526726997912432	210	268	1088	1413	1585	300	الله ورسوله----- كفرنا بكم اي بما امنتم به من الاوثان وقيل اي----- بافعالكم وكذبناها وانكرنا ان تكونوا علي حق وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا اي هذا دابنا معكم ما دمتم علي كفركم حتي تءمنوا بالله وحده فحينءذ تنقلب المعادا----------------------------------------ة موالاة الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك فلا تتاسوا به في الاستغفار فتستغفرون للمشركين فانه كان عن موعدة	5740	-6198253677468548428	215	142.5	172	790	27.21518898010254	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4011	false	1655362989161773223	142	245	720	1230	1542	300	منقطع اي لكن قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك فلا تاتسوا به فتستغفرون للمشركين فانه كان عن موعدة وعدها اياه او ان ذلك انما وقع منه لانه ظن انه قد اسلم فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه وقد تقدم تحقيق هذا في سورة براءة و------------------------------------------------ما املك لك من الله من شء هذا من تمام القوم المستثني يعن--------ي ما اغني عنك وما ادفع عنك من عذاب الله شيءا والجملة في محل نصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الحال من فاعل لاستغفرن فالاستثناء متوجه الي الاستغفار لا الي هذا القيد فانه اظهار للعجز وتفويض للامر الي الله وذلك من خصال الخير ربنا عليك توكلنا وال-----------يك انبنا وال---------يك المصير	4011	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5741	true	-2163056378590564802	36	134	213	699	1567	300	منقطع اي لكن قول ابراهيم لابيه لاستغفرن ------------------------------------------------------------------------لك انما جري---- لانه ظن انه ا---سلم فلما با-ن له انه لم يسلم تبرا منه وعلي هذا يجوز الاستغفار لمن يظن انه اسلم وانتم لم تجدوا مثل هذا الظن فلم توالوهم وما املك لك من الله من شء هذا من قول ابراهيم عليه السلام لابيه اي -------------ما ادفع عنك من عذاب الله شيءا ان اشركت به ربنا عليك توكلنا هذا من دعاء ابراهيم عليه السلام واصحابه وقيل علم المءمنين ان يقولوا هذا اي تبرءوا من الكفار وتوكلوا عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله و--------قولوا---- ربنا عليك توكلنا اي اعتمدنا واليك انبنا اي رجعنا واليك المصير	5741	-6198253677468548428	206	286.0	156	696	29.597702026367188	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4013	false	2577320266680563461	49	140	270	740	1588	300	قال ابن زيد كان هذا في اول الاسلام عند الموادعة وترك الامر بالقتال ثم نسخ قال قتادة نسختها فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم-------- وقيل ----هذا الحكم كان ثابتا في الصلح بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين قريش فلما زال الصلح بفتح مكة نسخ ال----------------حكم وقيل هي خاصة-- في حلفاء النبي صلي الله عليه وسلم ومن بينه وبينه عهد--------- قاله الحسن وقال الكلبي هم خزاعة وبنو الحارث بن عبد مناف و-----------------------------قال مجاهد هي --خاصة في الذين امنوا ولم يهاجروا وقيل هي خاصة بالنساء والصبيان وحكي القرطبي عن-------------------------------------------- اكثر اهل التاويل انها محكمة	4013	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5742	true	-376854859287017033	171	274	878	1411	1543	300	قال ابن زيد كان هذا في اول الاسلام عند الموادعة وترك الامر بالقتال ثم نسخ قال قتادة نسختها فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة5 وقيل كان هذا الحكم لعلة وهو الصلح------------------------------------------- فلما زال الصلح بفتح مكة نسخ الحكم وبقي الرسم يتلي وقيل هي مخصوصة في حلفاء النبي صلي الله عليه وسلم ومن بينه وبينه عهد لم ينقضه قاله الحسن----- الكلبي هم خزاعة وبنو الحارث بن عبد مناف وقاله ابو صالح وقال هم خزاعة وقال مجاهد هي مخصوصة في الذين امنوا ولم يهاجروا وقيل يعني به -النساء والصبيان لانهم ممن لا يقاتل فاذن الله في برهم حكاه بعض المفسرين وقال اكثر اهل التاويل هي-- محكمة	5742	-6198253677468548428	374	637.5	297	584	64.04109954833984	66	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4015	false	-2656791820268485352	124	222	637	1129	1542	300	اليه النساء ابي الله ان يرددن الي المشركين وامر------------ بامتحانهن فقال فامتحنوهن اي فاختبروهن وقد اختلف فيما كان يمتح--ن به فقيل كان ي-----------------------------------------ستحلفن بالله----- ما خرجن من بغض زوج --ولا رغبة من ارض الي ارض ولا لالتماس دني------------------ا بل حبا لله ولرسوله ورغبة في دينه فاذا حلفت كذ----------------------------لك اعطي النبي صلي الله عليه وسلم زوجها مهرها وما انفق عليها ولم يردها اليه وقيل الامتحان هو -----------------------------------------------------------------------------------------ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وقيل ما كان الامتحان الا بان يتلو عليهن رسول الله صلي الله عليه وسلم الاية وهي يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات	4015	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5745	true	5918517416414732412	128	255	663	1284	1511	300	الي--- محمد صلي الله عليه وسلم فلذلك امر صلي الله عليه وسلم بامتحانهن و-------------------------------اختلف فيما كان يمتحنهن به علي ثلاثة اقوال الاول قال ابن عباس كانت المحنة ان تستحلف- بالله انها ما خرجت من بغض زوجها ولا رغبة من ارض الي ارض ولا -التماس دنيا ولا عشقا لرجل منا بل حبا لله ولرسول--------------ه فاذا حلفت بالله الذي لا اله الا هو علي ذلك اعطي النبي صلي الله عليه وسلم زوجها مهرها وما انفق عليها ولم يردها فذلك قوله تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن الثاني ان المحنة كانت ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قاله ابن عباس ايضا الثالث بما بينه في السورة بعد من قوله تعالي ي------------------ايها النبي اذا جاءك المءمنات	5745	-6198253677468548428	301	430.0	236	689	43.686500549316406	49	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4016	false	3654636285971608841	92	180	489	996	1645	300	اذا اتيتموهن اجورهن اي مهورهن وذلك بعد انقضاء عدتهن كما تدل عليه ادلة وجوب العدة ولا تمسك--------------------------وا بعصم الكوافر قرا-- الجمهور تمسكوا بالتخفيف من الامساك و---اخت-ار هذه القراءة ابو عبيد لقوله------ فامسكوهن بمعروف---------- وقرا الحسن وابو العالية وابو عمرو بالتشديد م--------ن الت------------------------------------مسك---------------------------------------- والعصم جمع ع--صمة وهي ما يعتصم به والمراد-------- هنا عصمة عقد النكاح والمعني ان من كانت له امراة كافرة------------------ فليست له بامراة ---لانقطاع عصمتها باختلاف الد--ين قال النخعي هي المسلمة تلحق بدار الحرب فتكفر وكان الكفار ي-زوجون المسلمين والمسلمون يتزوجون المشركات ثم نسخ ذلك بهذ--ه الاية	4016	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5748	true	4756247047325114850	6	117	37	676	1599	300	اذا اتيتموهن اجورهن اباح نكاحها بشرط المهر لان الاسلام فرق بينها وبين زوجها الكافر الحادية عشرة قوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر قراءة العامة --------بالتخفيف من الامساك وهو اختيار ابي------------ عبيد لقوله تعالي فامسكوهن بمعروف البقرة231 وقرا الحسن وابو العالية وابو عمرو ولا تمسكوا مشددة من التمسك يقال مسك يمسك تمسكا بمعني امسك يمسك وقرء ولاتمسكوا بنصب التاء اي لا تتمسكوا والعصم جمع العصمة وهو ما اعتصم به والمراد بالعصمة هنا--------- النكاح يقول------ من كانت له امراة كافرة بمكة فلا يعتد بها فليست له -امراة فقد انقطعت عصمتها لاختلاف الدارين وعن النخعي هي المسلمة تلحق بدار الحرب فتكفر وكان الكفار يتزوجون المسلمات والمسلمون يتزوجون المشركات ثم نسخ ذلك في هذه الاية	5748	-6198253677468548428	370	577.0	301	675	54.814815521240234	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4016	false	3654636285971608841	254	295	1383	1620	1645	300	واسالوا ما انفقتم اي اطلبوا مهور نساءكم اللاحقات بالكفار وليسالوا ما انفقوا قال المفسرون كان من ذهب من المسلمات مرتد-ة الي الكفار من اهل العهد يقال للكفار هاتوا مهرها ويقال للمسلمين اذا جاءت امراة من الكفار الي المسلمين واسلمت ردوا----------- مهرها	4016	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5751	true	5016851871831628704	19	55	103	305	1590	300	واسالوا ما انفقتم--------------------------------------- وليسالوا ما انفقوا قال المفسرون كان من ذهب من المسلمات مرتدات الي الكفار من اهل العهد يقال للكفار هاتوا مهرها ويقال للمسلمين اذا جاء احد م---ن الكافرات مسلمة مهاجرة----- ردوا الي الكفار مهرها	5751	-6198253677468548428	166	286.0	136	249	66.66666412353516	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4017	false	-2585753211458422461	38	83	197	448	1604	300	وكان هذا--------- مخصوصا بذلك الزمان في تلك النازلة خاصة باجماع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلمين الممتحنة 11 وان فاتكم شء وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار لما نزلت الاية المتقدمة قال المسلمون رضينا ب---حكم الله وكتبوا الي المشركين فامتنعوا فنزل قوله وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار	4017	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5751	true	5016851871831628704	61	132	338	707	1590	300	وكان هذا حكم الله مخصوصا بذلك الزمان في تلك النازلة خاصة باجماع الامة قاله ابن العربي السادسة عشرة قوله تعالي ذلكم حكم الله اي ما ذكر في هذه الاية يحكم بينكم والله عليم حكيم تقدم في غير موضع 6011 فيه ثلاث مساءل الاولي قوله تعالي وان فاتكم شء من ازواجكم في الخبر ان المسلمين قالوا------------------------------------------------------------------------------------------- رضينا بما حكم الله وكتبوا الي المشركين فامتنعوا فنز----لت وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار	5751	-6198253677468548428	150	262.0	123	464	32.32758712768555	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0852	false	3774725423474046033	4	50	24	241	1461	300	الصحيحين عن عبادة بن الصامت انه-------------- صلي الله عليه وسلم -قال -بايعوني علي ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ثم قال----------------------------------- فمن اصاب من ذلك شي----------------------------------------ءا فستره الله فهو الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء	852	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5757	true	3706951794178625830	222	284	1120	1422	1497	300	البخاري- عن عبادة بن الصامت قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقالاتبايعوني علي ا--لا تشركوا بالله شيءا ولا تزنوا ولا تسرقوا قرا اية النساء واكثر لفظ سفيان قرا في الاية فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب من ذلك شيءا فعوقب فهو كفارة له ومن اصاب من ذلك شيءا فستره الله فهو الي الله ان شاء عذب---ه وان شاء	5757	-6198253677468548428	163	247.0	126	308	52.92207717895508	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4020	false	-358897717014740917	205	279	1054	1407	1522	300	البخاري ومسلم وغيرهما عن عبادة بن الصامت قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال -بايعوني علي ان لا تشركوا بالله شيءا و----------لا تسرقوا ولا تزنوا وقرا اية النساء----------------------------- فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن احباب من ذلك شيءا فعوقب في الدنيا فهو كفارة له ومن اصاب من ذلك شيءا فستره الله فهو الي الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له واخرج ابن المنذر من طريق ابن جريح عن ابن عباس	4020	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5757	true	3706951794178625830	222	292	1120	1459	1497	300	البخاري-------------- عن عبادة بن الصامت قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقالاتبايعوني علي ا--لا تشركوا بالله شيءا ولا تزنوا ولا تسرقوا -----------قرا اية النساء واكثر لفظ سفيان قرا في الاية فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن ا-صاب من ذلك شيءا فعوقب ----------فهو كفارة له ومن اصاب من ذلك شيءا فستره الله فهو الي الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له منها وفي الصحيحين---------------- عن ابن عباس	5757	-6198253677468548428	280	481.0	220	393	71.24681854248047	52	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0206	false	-1078213351878131836	218	280	1051	1380	1477	300	كنا نقرا سورة نشب----هها في الطول والشدة ب-براءة فانسيتها غير اني--- حفظت منها لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغي واديا ثالثا ولا يملا جوفه------- الا التراب وكنا نقرا سورة نشب----هها باحدي المسبحات اولها سبح لله ما في السموات فانسيناها غير اني حفظت منها يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادة في اعناقكم فتسالوا عنها يوم القيامة	206	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5760	true	3133860667859656621	134	195	681	998	1531	300	كنا نقرا سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ب براءة فانسيتها غير اني قد حفظت منها لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغي واديا ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب وكنا نقرا سورة كنا نشبهها باحدي المسبح----------------------------ات فانسي-تها غير اني حفظت منها ي--ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادة في اعناقكم فتسالون عنها يوم القيامة	5760	-6198253677468548428	289	538.5	234	348	83.04597473144531	50	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4023	false	4658922236563056858	200	235	1030	1209	1545	300	واذ قال موسي لقومه لما ذكر سبحانه انه يحب المقاتلين في سبيله بين ان موسي وعيسي امرا بالتوحيد وجاهدا في سبيل الله وحل العقاب بمن خالفهم والظرف متعلق بمحذوف هو اذكر اي اذكر يا محمد	4023	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5763	true	-2894624657069124120	201	228	1052	1188	1562	300	واذ قال موسي لقومه لما ذكر امر الجهاد----------------------- بين ان موسي وعيسي امرا بالتوحيد وجاهدا في سبيل الله وحل العقاب بمن خالفهما اي واذكر لقومك-------------------- يا محمد	5763	-6198253677468548428	113	190.0	90	179	63.12849044799805	21	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4024	false	2016621681966891920	153	267	806	1393	1552	300	واذ قال عيسي -بن مريم معطوف علي واذ قال موسي معمول لعامله او معمول لعامل مقدر معطوف علي عامل الظرف الاول يا بني اسر-------------------------------------------------------------اءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة اي اني رسول الله اليكم بالانجيل مصدقا لما بين يدي من التوراة ل--------------------اني لم اتكم بشء يخالف التوراة بل هي مشتملة علي التبشير بي فكيف تنفرون عني وتخالفونني وانتصا-----ب مصدقا عل-----------ي الحال و كذا مبشرا والعامل فيهما ما في الرسول من معني الارسال والمعني اني ارسلت اليكم حال كوني مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا بمن ياتي--- بعدي واذا كنت كذلك في التصديق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتبشير فلا مقتضي لتكذيبي وا------------------------------------------------حمد اسم نبينا صلي الله عليه وسلم وهو---- علم منقول من الصفة	4024	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5764	true	3115829446623076070	65	194	332	966	1507	300	واذ قال عيسي ابن مريم -------اي واذكر لهم هذه القصة ايضا وقال ي---------------------------------------------بني اسراءيل ولم يقل يا قوم كما قال موسي لانه لا نسب له فيهم فيكونون قومه اني رسول الله اليكم اي -------------------------------------------------بالانجيل مصدقا لما بين يدي من التوراة لان في التوراة صفتي واني لم اتكم بشء يخالف التوراة ف--------------------------------تنفروا -----------عني ومبشرا برسول مصدقا ومبشرا نصب علي الحال------------ والعامل فيها----------------- معني الارسال و---------------- اليكم صلة الرسول-------------------------------------- ياتي من بعدي اسمه احمد قرا نافع وابن كثير وابو عمرو من بعدي بفتح الياء وهي قراءة السلمي وزر بن حبيش وابي بكر عن عاصم واختاره ابو حاتم لانه اسم مثل الكاف من بعدك والتاء من قمت الباقون بالاسكان وقرء من بعدي اسمه احمد بحذف الياء من اللفظ و احمد اسم نبينا صلي الله عليه وسلم وهو اسم علم منقول من --صفة	5764	-6198253677468548428	258	272.5	202	863	29.89571189880371	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4027	false	-2983698142445696500	94	263	477	1393	1582	300	تنجيكم بالتخفيف من ----الانجاء وقرا الحسن وابن عامر وابو حيوه بالتشديد من---- التنجية الصف 11 تءمنون بالله ورسوله ثم بين سبحانه هذه التجارة التي دل عليها------ فقال تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم وهو خبر في معني الامر للايذان بوجوب الامتثال فكانه قد وقع فاخبر بوقوعه وقدم ذكر الاموال علي الانفس لانها هي التي يبدا بها في الانفاق والتجهز الي الجهاد قرا الجمهور تءمنون وقرا ابن مسعود امنوا وجاهدوا علي الامر قال الاخفش تءمنون عطف بيان لتجارة والاولي ان تكون الجملة مستانفة مبينة لما قبلها والاشارة بقوله ذلكم الي ما ذكر من الايمان والجهاد وهو مبتدا وخبره خير لكم اي هذا الفعل خير لكم من اموالكم وانفسكم ان كنتم تعلمون اي ان كنتم ممن يعلم فانكم تعلمون انه خير لكم لا اذا كنتم من اهل الجهل فانكم لا تعلمون ذلك الصف 12 يغفر لكم ذنوبكم يغفر لكم ذنوبكم هذا جواب الامر المدلول عليه بلفظ الخبر ولهذا جزم قال الزجاج والمبرد قوله تءمنون في معني امنوا ولذلك جاء يغفر لكم مجزوما-------------------------------------------------- وقال الفراء يغفر لكم جواب الاستفهام	4027	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5767	true	2343074538206419946	177	258	930	1377	1594	300	تنجيكم باسكان النون من الانجاء وقرا الحسن وابن عامر وابو حيوة تنجيكم مشددا من التنجية---------------------------- ثم بين----------- التجارة وهي المسالة الثالثة فقال تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسك----------------------------------------------------------------------------م ذكر الاموال اولا------ لانها ا---لتي يبدا بها في الانفاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذل------------------------------------------------------كم اي هذا الفعل خير لكم من اموالكم وانفسكم ان كنتم تعلمون و تءمنون عند المبرد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزجاج في مع--------------------ني امنوا ولذلك جاء يغفر لكم مجزوما علي انه جواب الامر وفي قراءة عبد الله امنوا بالله وقال الفراء يغفر لكم جواب الاستفهام	5767	-6198253677468548428	322	477.0	262	980	32.85714340209961	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1574	false	-264057608145726518	145	253	749	1252	1470	300	ابن ابي حاتم وابن مردويه عن الحسن قال سالت عمران بن --حصين وابا هريرة عن تفسير قوله تعالي ومساكن طيبة في جنات عدن قالا علي الخبير سقطت سالنا عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فقال قصر من لءلءة في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمر-دة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش------ امراة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة في- كل ماءدة سبعون لونا من كل طعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة فيعط------------------ي المءمن من القوة في كل غدا------ة ما ياتي علي ذلك كله	1574	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5768	true	-9175002404240288484	118	221	630	1134	1525	300	ابو الحسين الاجري------- عن الحسن قال سالت عمران بن الحصين وابا هريرة عن تفسير هذه الاية- ومساكن طيبة ف-----------قالا علي الخبير سقطت سالن-----ا رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها فقال-قصر من لءلءة في الجنة فيه سب---------عون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زبرجدة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش سبعون امراة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من ال-طعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة فيعطي الله تبارك وتعالي المءمن من القوة في--- غداة واحدة ما ياتي علي ذلك كله	5768	-6198253677468548428	435	772.5	341	542	80.25830078125	80	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4028	false	-2508364788225139386	81	171	420	859	1527	300	في جنات عدن اي في جنات اقامة ذلك الفوز العظيم اي ذلك المذكور من المغف-رة وادخال الجنات الموصوفة بما ذكر هو الفوز الذي لا فوز بعده والظفر الذي ل---ا ظفر يماثله --الصف 13 واخري تحبونها نصر واخري تحبونها قال --------الاخفش والفراء اخري معطوفة علي تجارة فهي في محل خفض اي وهل ادلكم علي خصلة اخري تحبونها في العاجل مع ثواب الاخرة قيل هي في محل رفع اي ولكم خصلة اخ----------------------------------------------------------------------------ري وقيل في محل نصب اي ويعطيكم خصلة اخري ثم بين سبحانه هذه الاخري فقال نصر من الله وفتح قريب اي	4028	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5768	true	-9175002404240288484	221	291	1134	1483	1525	300	في جنات عدن اي-------- اقامة ذلك الفوز العظيم اي السعادة الداءمة الكبيرة وا--صل الفوز ---------------------------------------------الظفر بالمطلوب الخامسة قوله تعال----ي واخري تحبو------------------نها قال الفراء والاخفش ا--------خري معطوفة علي تجارة فهي في محل خفض وقيل محلها ---------------------------------------------------------------رفع اي ولكم خصلة اخري وتجارة اخري تحبونها نصر من الله اي هو نصر من الله ف نصر علي هذا تفسير واخري وقيل رفع علي البدل من اخري اي ولكم نصر من ا--------------------------------لله وفتح قريب اي	5768	-6198253677468548428	174	208.0	136	529	32.892250061035156	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4028	false	-2508364788225139386	24	64	124	328	1527	300	وقرا زيد بن علي تءمنوا وتجاهدوا علي اضمار لام الامر وقيل ان يغفر لكم مجزوم بشرط مقدر اي ان تءمنوا يغفر لكم وقرا------ بعضهم -بالادغام في يغفر لكم والاولي ترك الادغام لان الراء حرف متكرر---- فلا يحسن ادغامه في اللام	4028	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5768	true	-9175002404240288484	64	106	359	566	1525	300	وقرا زيد بن علي تءمنوا وتجاهدوا علي اضمار لام الامر كقوله محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من شء تبالا اراد لتفد وادغم بعضهم فقال-------- يغفر لكم والاحسن ترك الادغام لان الراء حرف متكرر قوي فلا يحسن ادغامه في اللام	5768	-6198253677468548428	137	208.5	108	215	63.72093200683594	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4031	false	6391558115960411766	62	198	312	1023	1563	300	يتلوا عليهم اياته يعني القران مع كونه اميا لا يقرا ولا يكتب ولا تعلم ذلك من احد والجملة صفة لرسولا وكذا قوله ويزكيهم قال ابن جريج ومقاتل اي يطهرهم من دنس الكفر والذنوب قا----------------------ل السدي ياخذ زكاة اموالهم وقيل يجعلهم ازكياء القلوب بالايمان ويعلمهم الكتاب والحكمة هذه صفة ثالثة لرسولا والمراد بالكتاب----- القران وبالحكمة السنة كذا قال الحسن وقيل الكتا---------ب الخط بالقلم والحكمة ال---فقه في الدين كذا ----------------------------قال مالك بن----------------------------------------------------- انس وان كانوا من قبل------------------------------ لفي ضلال مبين اي وان كانوا من قبل بعثته فيهم في شرك وذهاب عن الحق الجمعة 3 واخرين منهم لما واخرين منهم --معطوف علي الاميين اي بعث في الاميين وبعث في اخرين منهم لما يلحقوا بهم ذلك الوقت وسيلحقون بهم من بعد او هو معطوف علي المفعول الاول في يعلمهم اي و---------------يعلم اخرين او علي مفعول يزكيهم اي يزكيهم ويزكي اخرين	4031	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5771	true	-7358254782304549804	64	183	344	967	1536	300	يتلو- عليهم اياته يعني القران ويزكيهم اي يجعلهم ازكياء القلوب بالايمان قاله ابن عباس وقيل-------------------------------------------------- يطهرهم من دنس الكفر والذنوب قاله ابن جريج ومقاتل وقال السدي ياخذ زكاة اموالهم ويعلم-----------------------------------ه---------------------------------------------م الكتاب يعني القران و-الحكمة السنة قاله--- الحسن وقال ابن عباس الكتاب الخط بالقلم لا----ن الخط فشا في العرب بالشرع لما امروا بتقييده بالخط وقال مالك بن انس الحكمة الفقه في الدين وقد مضي القول في هذا في البقرة وان كانوا من قبل اي من قبله وقبل ان يرسل اليهم لفي ضلال مبين اي في ---------------------------------ذهاب عن الحق 623 قوله تعالي---------- واخرين منهم هو عط-ف علي الاميين اي بعث في الاميين وبعث في اخرين منهم ويجوز ان يكون منصوبا بالعطف علي الهاء والميم------------------------------ في يعلمهم ويزكيهم اي يعلمهم ويعلم اخرين ------------------------------------------	5771	-6198253677468548428	315	386.5	246	878	35.876991271972656	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4032	false	-6391612435281398182	75	138	388	715	1561	300	ضرب سبحانه لليهود الذين تركوا العمل بالتوراة مثلا فقال مثل الذين---------------- حملوا التوراة اي كلفوا القيام بها والعمل بما فيها ثم لم يحملوها اي لم يعملوا بموجبها ولا اطاعوا ما امروا به فيها كمثل الحمار يحمل اسفارا هي جمع سفر وهو الكتاب الكبير لانه يسفر عن المعني اذا قرء قال ميمون بن مهران الحمار لا يدري اسفر علي ظهره ام زب-ل فهكذا اليهود	4032	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5773	true	3497556391272762088	33	97	166	503	1510	300	ضرب مثلا-- لليهود لما-- تركوا العمل بالتوراة ولم يءمنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم حملوا التوراة اي كلفوا العمل- بها عن ابن عباس وقال الجرجاني هو من الحمالة بمعني الكفالة اي ضمنوا احكام التوراة-- كمثل الحمار يحمل اسفارا هي جمع سفر وهو الكتاب الكبير لانه يسفر عن المعني اذا قرء قال ميمون بن مهران الحمار لا يدري اسفر علي ظهره ام زبيل فهكذا اليهود	5773	-6198253677468548428	222	347.5	176	344	64.53488159179688	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4033	false	-7448205450253236117	89	214	460	1100	1566	300	ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم اي -----------بسبب ما عملوا------------------------------------------------------------------ من الكفر والمعاصي والتحريف --والتب-ديل والله عليم بالظالمين يعن-------------------------------------------------------ي علي------------ العموم وهءلاء اليهود داخلون فيهم دخولا اوليا الجمعة 8 قل ان الموت ثم امر الله سبحانه رسوله ان يقول لهم بان الفرار من الموت لا ينجيهم وانه نازل بهم فقال قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم لا محالة ونازل بكم بلا شك والفاء في قوله فانه داخلة لتضمن الاسم معني الشرط وق--------------------------------------------------------------ال الزجاج لا يقال ان زيدا فمنطلق وها هنا قال فانه ملاقيكم لما في معني الذي من الشرط والجزاء اي ان فررتم منه فانه ملاقيكم ويكون مبالغة في الدلالة علي انه لا ينفع الفرار منه وقيل انها مزيدة وقيل ان-------------------------------------------------------- الكلام قد تم عند قوله---------- تفرون منه ثم ابتدا فقال فانه ملاقيكم	4033	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5774	true	3423618763515000969	50	205	266	1034	1531	300	ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم اي اسلفوه من تكذيب محمد صلي الله عليه وسلم فلو تمنوه لماتوا فكان في ذلك بطلان قولهم وما ادعوه من -------الولاية وفي حديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لما نزلت هذه الاية والذي نفس محمد بيده لو تمنوا الموت ما بقي علي ظهرها يهودي الا مات وفي هذا اخبار عن الغيب ومعجزة للنبي صلي------------------------- الله عليه وسلم وقد مضي معني هذه الاية في البقرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين البقرة94 628 قال الزجاج لا يقال ان زيدا فمنطلق وها هنا قال فانه ملاقيكم لما في معني الذي من الشرط والجزاء اي ان فررتم منه فانه ملاقيكم ويكون مبالغة في الدلالة علي انه لا ينفع الفرار منه قال زهير ومن هاب اسباب المنايا ينلنه ولو رام اسباب السماء بسلم قلت ويجوز ان يتم الكلا------م عند قوله قوله الذي تفرون منه ثم يبتد-----ء فانه ملاقيكم	5774	-6198253677468548428	316	406.0	247	915	34.535518646240234	54	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4035	false	663610369480351743	6	52	28	266	1535	300	الفراء ايضا وابو عبيد والتخفيف اخف واقيس------ نحو غرفة وغرف وطرفة وطرف وحجرة وحجر وفتح الميم لغة---- عقيل وقي----------------------------------------------------------------------------ل انما سميت جمعة لان الله جمع فيها ---خلق ادم وقيل لان الله------ فرغ فيها من خلق كل شء فاجتمعت فيها جميع المخلوقات وقي--------------------------ل لاجتماع الناس فيها للصلاة	4035	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5775	true	-8835873657789381925	13	79	77	418	1520	300	الفراء----- وابو عبيد والتخفيف -----اقيس واحسن نحو غرفة وغرف وطرفة وطرف وحجرة وحجر وفتح الميم لغة بني عقيل وقيل انها لغة النبي صلي الله عليه وسلم وعن سلمان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما سميت جمعة لان الله جمع فيها من خلق ادم وقيل لان الله تعالي فرغ فيها ---خلق كل شء فاجتمعت فيها----- المخلوقات وقيل لتجتمع الجماعات فيها وقيل لاجتماع الناس فيها للصلاة	5775	-6198253677468548428	220	379.5	178	359	61.28133773803711	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4035	false	663610369480351743	104	170	540	879	1535	300	اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن وق----------وله ان سعيكم لشتي وق-------وله وان ليس للانسان الا ما سعي قال القرطبي وهذا قول الجمهور ومنه قول زهير سعي بعدهم قوم لكي يدركوهم وقال ايضا سعي ساعيا غيظ بن مرة بعد ما تنزل ما بين العشيرة بالدم اي فاعملوا علي المضي الي ذكر الله واشتغلوا باسبابه من الغسل والوضوء -والتوجه اليه ويءيد هذا القول قول الشاعر اسعي علي	4035	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5779	true	6562730107894192605	0	64	0	342	1538	300	اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن الاسراء19 وقوله ان سعيكم لشتي الليل4 وقوله وان ليس للانسان الا ما سعي النجم39---- وهذا قول الجمهور وقا----ل زهير سعي بعدهم قوم لكي يدركوهم وقال ايضا سعي ساعيا غيظ بن مرة بعد-ما تبزل ما بين العشيرة بالدم اي فاعملوا علي المضي الي ذكر الله واشتغلوا باسبابه من الغسل والتطهير والتوجه اليه الثالث ان المراد به ال------سعي علي	5779	-6198253677468548428	289	519.5	230	357	80.95237731933594	50	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4035	false	663610369480351743	136	178	703	912	1535	300	-ايضا سعي ساعيا غيظ بن مرة بعد ما تنزل ما بين العشيرة بالدم اي فاعملوا علي المضي الي ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله واشتغلوا باسبابه من الغسل والوضوء والتوجه اليه ويءيد هذا القول قول الشاعر اسعي علي جل بني مالك كل امرء في شانه ساعي	4035	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5780	true	9039495278673158922	80	142	397	715	1586	300	زهير- سعي ساعيا غيظ بن مرة بعد-ما تبزل ما بين العشيرة بالدم اراد بالسع---ي المضي بجد وانكماش ولم يقصد للعدو والاسراع في الخطو وقال الفراء وابو عبيدة معني السعي في الاية المضي واحتج الفراء بقولهم هو يسعي في البلاد يطلب فضل الله معناه هو يمضي بجد واجتهاد واحتج ابو عبيدة ب--------------------قول الشاعر اسعي علي جل بني مالك كل امرء في شانه ساعي	5780	-6198253677468548428	131	172.0	99	343	38.192420959472656	22	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms2796	false	-1051091427848390482	66	131	330	670	1532	300	تلي الابهام فياذن له النبي صلي الله عليه وسل---م يشير اليه بيده وكان من المنافقين من يثقل عليه الخطبة والجلوس في المسجد فكان اذا استاذن رجل من المسلمين قام المنافق الي جنبه يستتر- به حتي يخرج فانزل ا-------------------لله الذين يتسللون منكم لواذا -------الاية واخرج ابو عبيد في فضاءله والطبراني قال السيوطي ------بسند حسن عن عقبة بن---- عامر قال---- رايت --رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2796	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5788	true	-4509423539316992033	0	66	0	351	1560	300	تلي الابهام فياذن له النبي صلي الله عليه وسلم ثم يشير اليه بيده فكان من المنافقين من -ثقل عليه الخطبة والجلوس في المسجد وكان اذا استاذن رجل من المسلمين قام المنافق الي جنبه مستترا به حتي يخرج فانزل الله تعالي قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا النور63الاية -----------------------------------قال السهيلي وهذا الخبر وان لم ينقل من وجه ثابت فالظن الجميل باصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	5788	-6198253677468548428	271	439.0	213	387	70.02584075927734	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4036	false	-6830280038304899384	105	155	569	851	1612	300	اليها تفرقوا خارجين اليها وقال المبرد مالوا اليها والضمير للتجارة وخصت بارجاع الضمير اليها دون اللهو لانها كانت اهم عندهم و--------------------------------------------------------قيل التقدير واذا راوا تجارة انفضوا اليها او لهوا انفضوا اليه فحذف الثاني لدلالة الاول عليه كما في قول الشاعر نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف وقيل	4036	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5788	true	-4509423539316992033	182	226	923	1162	1560	300	اليها فنزلت وانما رد الكناية الي التجارة------------------------------------------------------------ لانها----- ا------هم وقرا طلحة بن مصرف واذا راوا التجارة واللهو انفضوا اليها وقيل المعني- واذا راوا تجارة انفضوا اليها او لهوا انفضوا اليه فحذف------- لدلالت----------ه كما قال---------- نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف وقيل	5788	-6198253677468548428	142	211.0	113	338	42.01183319091797	21	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4039	false	-7436462861689729068	103	167	595	922	1655	300	ومن هذا قول قيس بن ذريح واشهد عند الله اني احبها فهذا لها عندي فما عندها ليا ومثل نشهد نعلم فانه يجري مجري القسم كما في ق---------------ول الشاعر ولقد علمت لتاتين منيتي ان المنايا لا تطيش سهامها وجملة وال-------------له يعلم انك لرسوله معترضة مقررة لمضمون ما قبلها وهو ما اظهروه من الشهادة وان كانت بواطنهم علي خلاف ذلك والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اي	4039	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5799	true	3439266679344854377	243	297	1212	1499	1513	300	ومنه ---قول قيس بن ذريح واشهد عند الله اني احبها فهذا لها عندي فما عندها ليا ويحتمل ان يكون ذلك محمولا علي ظاهره انهم يشهدون ان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم اعترافا بالايمان ونفيا للنفاق عن انفسهم وهو الاشبه والله يعلم انك لرسوله كما قالوه بالسنتهم وال-----------------------------------------------------------------له يشهد ان المنافقين لكاذبون اي	5799	-6198253677468548428	141	197.0	109	355	39.71831130981445	22	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4040	false	-1999747924307394043	65	238	352	1271	1596	300	كفر المنافقين وقيل نزلت الايه في قوم امنوا ثم ارتدوا والاول اولي كما يفيده السياق فطبع علي قلوبهم اي ختم عليها بسبب كفرهم قرا الجمهور فطبع علي البناء للمفعول والقاءم مقام الفاعل الجار والمجرور بعده وقرا زيد بن علي علي البناء للفاعل والفاعل ضمير يعود الي الله سبحانه ويدل علي هذا قراءة الاعمش فطبع الله علي قلوبهم فهم لا يفقهون ما فيه من صلاحهم ورشادهم وهو الا------------------------------------------------------------------يمان المنافقون 4 واذا رايتهم تعجبك واذا رايتهم تعجبك اجسامهم اي هيءاتهم ومناظرهم يعني ان لهم اجساما تعجب من يراها لما فيها من النضارة والرونق وان يقولوا تسمع لقولهم فتحسب ان قولهم حق وصدق لفصاحتهم وذلاقة السنتهم وقد كان عبد الله بن ابي راس المنافقين فصيحا جسيما جميلا وكان يحضر مجلس النبي صلي الله عليه وسلم فاذا قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم مقالته ق-------------------------------------ال الكلبي المراد عبد الله بن ابي وجد بن قيس ومعتب بن قيس- كانت لهم اجسام ومنظر وفصاحة والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وقيل لكل من يصلح له ويدل عليه قراءة من هو يسمع علي البناء للمفعول وجملة كانهم خشب مسندة ----------------------------------------	4040	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5801	true	9117202258713914733	81	190	427	989	1569	300	كفروا بالقلب و-قيل نزلت الاية في قوم امنوا ثم ار-----------------------------تدوا فطبع علي قلوبهم اي ختم عليها بالكفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم لا يفقهون -----------------------------الايمان ولا الخير وقرا زيد ابن علي فطبع الله علي قلوبهم 634 قوله تعالي--------------- واذا رايتهم تع------------------جبك اجسامهم اي هيءاتهم ومناظرهم------------------------------------------------------------- وان يقولوا تسمع لقولهم يعني عبد الله بن ابي قال ابن عباس----------------- كان عبد الله بن ابي وسيم--------------ا جسيما صبيحا ذلق اللسان----------------------------- فاذا قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم مقالته وصفه الله بتمام الصورة وحسن الابانة وقال الكلبي المراد ابن ا--------بي وجد بن قيس ومعتب بن قشير كانت لهم اجسام ومنظر وفصاحة وفي صحيح م-------------------س------------------------------------------------------------------لم وقوله كانهم خشب مسندة قال كانوا رجالا اجمل شء كانهم خشب مسندة	5801	-6198253677468548428	334	479.5	263	1063	31.420507431030273	53	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4041	false	-895417812388239328	136	174	768	953	1593	300	قال مقاتل والسدي اي اذا نادي مناد في العسكر او انفلتت دابة او انشدت ضالة ظنوا انهم المرادون لما في قلوبهم من الرعب ومن هذا قول الشاعر ما ----------زلت تحسب كل شء بعدهم خيلا تكر عليهم ورجالا وقيل	4041	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5802	true	-6137260537242856529	94	132	470	661	1528	300	قال مقاتل والسدي اي اذا نادي مناد في العسكر ان انفلتت دابة او انشدت ضالة ظنوا انهم المرادون لما في قلوبهم من الرعب كما قا----ل الشاعر وهو الاخطل مازلت تحسب كل شء بعدهم خيلا تكر عليهم ورجالا وقيل	5802	-6198253677468548428	173	329.5	137	195	88.71794891357422	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4046	false	4138144319473032879	70	120	364	602	1508	300	عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له مال يبلغه حج بيت الله او تجب عليه فيه الزكاة فلم يفعل سال الرجعة عند الموت فقال رجل يا ابن عباس اتق الله فانما يسال الرجعة الكافر فقال ساتلوا عليكم بذلك قرانا يا ايها الذين امنوا	4046	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5805	true	-2389143823987052030	228	270	1179	1374	1524	300	عن ابن عباس قال--------------------------------- من كان له مال يبلغه حج بيت رب-ه او تجب عليه فيه --زكاة فلم يفعل سال الرجعة عند الموت فقال رجل يا -بن عباس اتق الله -انما -سال الرجعة الكفار فقال ساتلو- عليك- بذلك قرانا ي--ايها الذين امنوا	5805	-6198253677468548428	191	323.0	149	238	80.2520980834961	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4047	false	297497438402738097	87	296	416	1540	1563	300	قال الضحاك فمنكم كافر في السر مءمن في العلانية كالمنافق ومنكم مءمن في السر كافر في العلانية كعمار بن ياسر ونحوه ممن اكره علي الكفر وقال ------------عطاء فمنكم كافر بالله مءمن بالكواكب ومنكم مءمن بالله كافر بالكواكب قا---------------------ل الزجاج ان ال-----------------------------------------------------له خلق الكافر وكفره فعل له وكسب مع ان الله خالق الكفر وخلق المءمن وايمانه فعل له وكسب مع ان الله خالق الايمان والكافر يكفر ويختار الكفر بعد خلق الله اياه لان الله تعالي قدر ذلك عليه وعلمه --------------------------------------------------------------منه لان وجود خلاف المقد-ر عجز ووجود خلاف المعلوم--------------------------------------------------------- جهل قال القرطبي وهذا احسن الاقوال وهو الذي عليه جمهور الامة و----------قدم الكافر علي المءمن لانه الاغلب عند نزول القران والله بما تعملون بصير لا تخفي عليه من ذلك خافية فهو مجازيكم باعمالكم التغابن 3 خلق السماوات والارض ثم لما ذكر سبحانه خلق العالم الصغير اتبعه بخلق العالم الكبير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال- خلق السماوات والارض بالحق اي بالحكمة البالغة وقيل خلق ذلك خلقا يقينا لا ريب فيه وقيل الباء بمعني اللام اي خلق ذلك لاظهار الحق وهو ان يجزي المحسن باحسانه والمسء باساءته ثم رجع سبحانه الي خلق العالم الصغير فقال وصوركم فاحسن صوركم قيل المراد اد------------م خلقه بيده كرامة له كذا قال مقاتل وقيل المراد جميع الخلاءق وهو الظاهر اي انه سبحانه خلقهم في اكمل صورة واحسن تقويم واجمل شكل والتصوير----- التخطيط والتشكيل	4047	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5808	true	5555462303152900587	69	296	384	1555	1571	300	قال الضحاك فمنكم كافر في السر مءمن في العلانية كالمنافق ومنكم مءمن في السر كافر في العلانية كعمار وذويه و---------------------------قال عطاء بن ابي رباح فمنكم كافر بالله مءمن بالكواكب ومنكم مءمن بالله كافر بالكواكب يعني في شان الانواء وقال الزجاج وهو احسن الاقوال والذي عليه الاءمة والجمهور من الامة ان الله خلق الكافر وكفره فعل له وكسب مع ان الله خالق الكفر وخلق المءمن وايمانه فعل له وكسب مع ان الله خالق الايمان والكافر يكفر ويختار الكفر بعد خلق الله اياه لان الله تعالي قدر ذلك عليه وعلمه منه ولا يجوز ان يوجد من كل واحد منهما غير الذي قدر عليه وعلمه منه لان وجود خلاف المقدور عجز ووجود خلاف المعلوم جهل ولا يليقان بالله تعالي وفي هذا سلامة من الجبر والقدر كما قال الشاعر يا ناظرا في الدين ما الامر لا قدر صح ولا جبر وقال سيلان قدم ا----عرابي البصرة فقيل له ما تقول في القد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فقال امر تغالت فيه الظنون واختلف فيه المختلفون فالواجب ان نرد ما اشكل علينا من حكمه الي ما سبق من علمه 643 قوله تعالي خلق السماوات والارض بالحق تقدم في غير موضع اي خلقها ح-------قا يقينا لا ريب فيه وقيل الباء بمعني اللام اي خلقها ل---------لحق وهو ان يجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني--------------------- وصوركم فاحسن صوركم يعني------ ادم عليه السلام خلقه بيده كرامة له قاله--- مقاتل الثاني----- جميع الخلاءق وقد مضي معني ------------------------------------------------------التصوير وانه التخطيط والتشكيل	5808	-6198253677468548428	631	1011.5	505	1470	42.9251708984375	104	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4050	false	-6204067808559079108	82	178	425	943	1623	300	يوم التغابن يعني ان يوم القيامة هو يوم التغابن وذلك انه يغبن فيه بعض اهل المحشر بعضا فيغبن فيه اهل الحق اهل الباطل ويغبن فيه اهل الايمان اهل الكفر واهل الطاعة اهل المعصية ولا غبن اعظم من غبن اهل الجنة اهل النار ------------عند دخول هءلاء الجنة و--هءلاء النار فنزلوا منازل----------------------------------هم التي كانوا سينزلونها لو لم يفعلوا ما يوجب النار فكان اهل النار استبدلوا الخير بالشر والجيد بالردء والنعيم بالعذاب واهل الجنة علي العكس من ذلك يقال غبنت فلانا اذا بايعته او شاريته فكان النقص عليه والغلبة كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال المفسرون فالمغبون من غبن اهله ومنازله في الجنة	4050	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5810	true	-7243287206955394846	153	242	820	1306	1616	300	يوم التغابن وسمي يو---م القيامة--- يوم التغابن ----لانه -غبن فيه---- اهل الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة اهل النار اي ان اهل الجنة اخ-----ذوا الجنة واخذ اهل النار النار علي طريق المبادلة فوقع الغبن لاجل مبادلتهم------------------------------------------------------------------------ الخير بالشر والجيد بالردء والنعيم بالعذاب---------------------------- يقال غبنت فلانا اذا بايعته او شاريته فكان النقص عليه والغلبة لك وكذا اهل الجنة واهل النار علي ما ياتي بيانه ويقال غبنت الثوب وخبنته اذا طال عن مقدارك فخطت منه شيءا فهو نقصان ايضا والمغابن ما انثني من الخلق نحو الابطين والفخذين قال المفسرون فالمغبون من غبن اهله ومنازله في الجنة	5810	-6198253677468548428	243	334.5	196	728	33.379119873046875	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4050	false	-6204067808559079108	178	252	943	1361	1623	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته اي من وقع منه التصديق مع العمل الصالح استحق تكفير سيءاته قرا الجمهور يكفر ويدخله بالتحتية وقرا نافع وابن عامر بالنون فيهما وانتصاب خالدين فيها ابدا علي انها حال مقدرة والاشارة بقوله ذلك الي ما ذكر من التكفير والادخال وهو مبتدا وخبره الفوز العظيم اي الظفر الذي لا يساويه ظفر التغابن 10 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا------------ اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	4050	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5812	true	2066242650256215301	256	290	1292	1493	1540	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته-------------------------------------------------------------------------- ويدخله جنات -----قرا نافع وابن عامر بالنون فيهما والباقون بالياء 6410 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي والذين كفروا وكذبوا باياتنا يعني القران اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	5812	-6198253677468548428	158	252.5	131	430	36.74418640136719	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4051	false	-6965476779708706456	2	205	8	1058	1552	300	ما اصاب كل احد من مصيبة من المصاءب الا باذن الله اي بقضا--------ءه وقدره قال الفراء الا باذن الله اي بامر الله وقيل الا بعلم الله -قيل وسبب نزولها ان الكفار قالوا لو كان ما عليه المسلمون حقا لصانهم الله عن المصاءب في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنيا ومن يءمن بالله يهد قلبه اي من يصدق ويعلم انه لا------ يصيبه الا ما قدره الله عليه يهد قلبه للصبر والرضا بالقضاء قال مقاتل بن حيان يهد قلبه عند المصيبة فيعلم انها من الله فيسلم لقضاءه ويسترجع --------------------------------------------------------------وقال --سعيد بن جبير يهد قلبه عند المصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي هو اذا ابتلي صبر واذا انعم عليه شكر واذا ظلم غفر قرا الجمهور ----------------------------------------يهد بفتح الياء وكسر الدال ------اي يهده الله وقرا قتادة والسلمي والضحاك وابو عبد الرحمن بضم الياء وفتح الدال علي البناء للمفعول و-------------------------------------قرا طلحة بن مصرف والاعرج وسعيد بن جبير وابن هرمز والازرق نهد---------------------- بالنون وقرا مالك بن دينار وعمرو بن دينار وعكرمة يهدا----- بهمزة ساكنة ورفع قلب-ه اي ------يطمءن ويسكن------------------------------------- والله بكل شء عليم اي بليغ العلم لا تخفي عليه من ذلك خافية التغابن 12 واطيعوا الله واطيعوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول اي هونوا علي انفسكم المصاءب واشتغلوا بطاعة الله وطاعة رسول---------------------------------ه فان توليتم اي اعرضتم عن الطاعة فانما علي --رسول--نا ال-بلاغ	4051	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5813	true	-1062598112631954289	5	270	25	1364	1513	300	ما اصاب------- من مصيبة----------- الا باذن الله اي بارادته وقضاءه وقا-----ل الفراء يريد الا-------- بامر الله وقيل الا بعلم الله وقيل -سبب نزولها ان الكفار قالوا لو كان ما عليه المسلمون حقا لصانهم الله عن المصاءب في الدنيا فبين الله تعالي ان ما اصاب من مصيبة في نفس او مال او قول او فعل يقتضي هما او يوجب عقابا عاجلا او اجلا فبعلم الله وقضاءه قوله تعالي ومن يءمن بالله اي------------ يصدق ويعلم انه لا يصيبه مصيبة الا با---ذن الل-----ه يهد قلبه للصبر والرضا -------وقيل يثبته علي الايمان--------------------------------------------------------- وقال ابو عثمان الجيزي من صح ايمانه يهد الله قلبه لاتباع السنة وقيل ومن يءمن بالله يهد قلبه عند المصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون البقرة156 قاله ابن جبير وقال ابن عباس هو ان يجعل الله في قلبه اليقين ليعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطءه وان ما اخطاه لم يكن ليصيبه وقال الكلبي هو اذا ابتلي صبر واذا انعم عليه شكر واذا ظلم غفر وقيل يهد قلبه الي نيل الثواب في الجنة وقراءة العامة يهد بفتح الياء وكسر الدال لذكر اسم الله اولا وقرا -------السلمي وقتادة يهد قلبه-------- بضم الياء وفتح الدال علي ال-فعل المجهول ورفع الباء لانه اسم فعل لم يسم فاعله وقرا طلحة بن مصرف والاعرج-------------------------------- نهد بنون علي التعظيم قلبه بالنصب وقرا ------------------------------عكرمة يهدا قلبه بهمزة ساكنة ورفع الباء اي يسكن ويطمءن وقرا مثله مالك بن دينار الا انه لين الهمزة والله بكل شء علي--------------م لا يخفي عليه تسليم من انقاد وسلم لامره ولا كراهة من كرهه 641213---------------------- اي هونوا علي انفسكم المصاءب واشتغلوا بطاعة الله واعملوا بكتابه واطيعوا الرسول في العمل بسنته فان تولي----------تم عن الطاعة ف-ليس علي الرسول الا التبليغ	5813	-6198253677468548428	645	903.5	505	1580	40.822784423828125	100	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4054	false	2306738323664539139	85	141	476	763	1605	300	عن ابن عباس قال نزلت---- هذه الاية يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم في قوم ---------------من اهل مكة اسلموا وارادوا ان ياتوا النبي صلي الله عليه وسلم فابي ازواجهم واولادهم ان يدعوه----------------------------------م فلما اتوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فراوا الناس قد فقهوا في الدين هموا ان يعاقبوهم ف-نزل------ت الي	4054	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5814	true	5092404279936109383	99	163	525	858	1564	300	عن ابن عباس وساله رجل عن هذه الاية ي--ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم قال هءلاء رجال اسلموا من اهل مكة------- وارادوا ان ياتوا النبي صلي الله عليه وسلم فابي ازواجهم واولادهم ان يدعوهم ان ياتوا النبي صلي الله عليه وسلم فلما اتوا----- النبي صلي الله عليه وسلم -راوا الناس قد فقهوا في الدين هموا ان يعاقبوهم فانزل الله تعالي	5814	-6198253677468548428	254	431.5	205	348	72.9885025024414	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1575	false	8346036139770350523	10	75	60	371	1567	300	ابي سعيد -------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون ربنا وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعطه احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك قالوا يا ربنا واي شء افضل من ذلك قا--ل احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا	1575	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5816	true	-2240994417729156326	181	242	954	1250	1555	300	ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسع---------------ديك فيقول هل رضيتم فيقولون----- وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط- احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك قالوا يارب--- واي شء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا	5816	-6198253677468548428	283	532.0	223	320	88.4375	55	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0624	false	-1305085955475292087	84	205	440	1030	1507	300	ابن مسعود في قوله------------------------ اتقوا الله حق تقاته قال------------------------------------------------------ ان يطاع فلا يعصي ويذكر فلا ينسي ويشكر فلا يكفر وقد رواه الحاكم وصححه وابن مردويه من وجه اخر عنه مرفوعا بدون قوله ويشكر فلا يكفر واخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال حق تقاته ان يطاع فلا يعصي فلن تستطيعوا فانزل الله بع--------د ذلك--------------------------------------------- فاتقوا الله ما استطعتم و--------------اخرج عبد بن حميد عنه نحوه واخرج ابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير نحوه واخرج ابن مردويه عن ابن مسعود نحوه واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قو-----------------له حق تقاته قال- لم تنسخ ولكن حق تقاته ان يجاهدوا في الله حق جهاده ولا ياخذهم في الله لومة لاءم ويقوموا لله بالقسط ولو علي انفسهم واباءهم وابناءهم	624	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5817	true	1065427479974866611	27	109	138	545	1571	300	ابن زي--د في قوله تعالي يايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته قال جاء امر شديد قالوا ومن يعرف قدر هذا او يبلغه فلما عرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله انه قد اشتد ذلك عليهم نسخها عنهم وجاء بهذه الاية الاخري فقال فاتقوا الله ما استطعتم وقيل هي محكمة لا نسخ فيها وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس--- قوله تعالي اتقوا الله حق تقاته انها لم تنسخ ولكن حق تقاته ان يجاهد لله------ حق جهاده ولا ياخذهم في الله لومة لاءم ويقوموا لله بالقسط ولو علي انفسهم واباءهم وابناءهم	5817	-6198253677468548428	218	220.5	173	753	28.950862884521484	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4054	false	2306738323664539139	10	58	51	315	1605	300	والله شكور حليم يثيب م--ن اطاعه باضعاف مضاعفة و------------لا يعاجل --من عصاه بالعقوبة التغابن 18 عالم الغيب والشهادة عالم الغيب والشهادة اي ما غاب وما حضر لا تخفي عليه منه خافية وهو العزيز الحكيم اي الغالب القاهر ذو الحكمة الباهرة وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الانباري الحكيم هو المحكم لخلق الاشياء	4054	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5819	true	3615164089025036081	153	242	787	1255	1550	300	والله شكور حليم تقدم معني الشكر ----في البقرة والحليم الذي لا يع-جل 6418 قوله -----------تعا---لي عالم الغيب والشه--------------------ادة اي ما غاب وحضر-------------------------- وهو العزيز------- اي الغالب القاهر فهو من صفات الافعال ومنه قوله عز وجل تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم الجاثية2 اي من الله القاهر المحكم خالق الاشياء وقال الخطابي وقد يكون بمعني نفاسة القدر يقال منه عز يعز بكسر العين فيتناول معني العزيز علي هذا انه لا يعادله شء وانه لا مثل له والله اعلم الحكيم في تدبير خلقه وقال ابن الانباري الحكيم هو المحكم لخلق الاشياء	5819	-6198253677468548428	145	169.0	112	540	26.851852416992188	20	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4056	false	-3977661968650188605	111	228	569	1202	1585	300	جميع المفسرين اراد بالامر هنا الرغبة في الرجعة والمعني------ التحريض علي طلاق الواحدة والنهي عن الثلاث فانه اذا طلق ثلاثا اخر بنفسه عند الندم علي الفراق والرغبة في الارتجاع فلا يجد الي المراجعة سبيلا وقال مقاتل بعد ذلك اي بعد طلقة او طلقتين امرا بالمراجعة قال الواحدي الامر الذي يحدث ان يوقع في قلب الرجل المحبة لرجعتها بعد الطلقة والطلقتين قال الزجاج واذا طلقها ثلاثا في وقت واحد فلا معني لقوله لعل الله يحدث بعد ذلك ا------------------------------------مرا الطلاق 2 فاذا بلغن اجلهن فاذا بلغن اجلهن اي قاربن انقضاء اجل ا-----------------------------لعدة وشارفن اخرها 0 فامسكوهن بمعروف اي راجعوهن بحسن معاشرة ورغبة فيهن من ------------------------------------------------------------------غير قصد الي مضارة لهن--------------------------------------- او فارقوهن بمعروف اي اتركوهن حتي تنقضي عدتهن فيملكن نفوسهن	4056	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5829	true	1997939020484332969	20	123	108	684	1639	300	جميع المفسرين اراد بالامر هنا الرغبة في الرجعة و--معني القول التحريض علي طلاق الواحدة والنهي عن الثلاث فانه اذا طلق ثلاثا اضر بنفسه عند الندم علي الفراق والرغبة في الارتجاع فلا يجد عند الر--جعة سبيلا وقال مقاتل بعد ذلك اي بعد طلقة او طلقتين ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرا اي المراجعة من غير خلاف 6523 قوله تعال-----ي فاذا بلغن اجل----------------هن اي قاربن انقضاء---- العدة كقوله تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجله--ن فامسكوهن البقرة231 اي قرب-----------------------ن من انقضاء الاجل فامسكوهن بمعروف يعني المراجعة بالمعروف اي بالرغبة من غير قصد ال--مضارة في الرجعة تطويلا لعدتها كما تقدم في البقرة او فارقوهن بمعروف اي اتركوهن حتي تنقضي عدتهن فيملكن انفسهن	5829	-6198253677468548428	357	595.5	287	809	44.12855529785156	56	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4057	false	-7369333690946133777	138	245	729	1243	1514	300	والضحاك هذا في الطلاق خاصة اي من طلق كما امره الله يكن له مخرج في الرجعة في العدة وانه يكون كاحد الخطاب بعد العدة وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي ومن يتق الله بالصبر عند المصيبة يجعل له مخرجا من النار الي الجنة وقال الحسن مخرجا مما نهي الله عنه وقال ابو العالية مخرجا من ---------------------------------------كل شء ضاق علي الناس وقال الحسين بن الفضل ومن يتق الله في اداء الفراءض يجعل له مخرجا من العقوبة ويرزقه الثواب من حيث لا يحتسب اي يبارك له فيما اتاه وقال سهل بن عبد الله ومن يتق الله في اتباع السنة يجعل له مخرجا من عقوبة اهل البدع ويرزقه الجنة من حيث لا يحتسب وقيل	4057	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5831	true	3582025727700253241	59	200	296	964	1459	300	والضحاك هذا في الطلاق خاصة اي من طلق كما امره الله يكن له مخرج في الرجعة في العدة وان- يكون كاحد الخطاب بعد العدة وعن ابن عباس ايضا يجعل له مخرجا ينجيه من كل كرب في الدنيا والاخرة وقيل المخرج هو ان يقنعه الله بما رزقه قاله علي بن صالح وقال الكلبي ومن يتق الله بالصبر عند المصيبة يجعل له مخرجا من النار الي الجنة وقال الحسن مخرجا مما نهي الله عنه وقال ابو العالية مخرجا من كل شدة الربيع بن خيثم يجعل له مخرجا من كل شء ضاق علي الناس -----الحسين بن الفضل ومن يتق الله في اداء الفراءض يجعل له مخرجا من العقوبة ويرزقه الثواب من حيث لا يحتسب اي يبارك له فيما اتاه وقال سهل بن عبد الله ومن يتق الله في اتباع السنة يجعل له مخرجا من عقوبة اهل البدع ويرزقه الجنة من حيث لا يحتسب وقيل	5831	-6198253677468548428	506	982.5	400	674	75.07418060302734	103	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4061	false	-8795930402895262662	180	242	849	1148	1437	300	الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس قال جاء عوف بن مالك الاشجعي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ابني اسره العدو وجزعت امه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما تامرني -قال ا----------------------------مرك واياها ان تستكثرا من قول لا حول ولا قوة الا بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فقالت المراة نعم ما امرك---- فجعلا يكثران منها فتغفل عنه العدو فاست------اق غنمهم فجاء بها الي ابيه	4061	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5832	true	-8025515352774860815	58	182	290	887	1461	300	الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس قال جاء عوف بن مالك الاشجعي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ابني اسره العدو وجزعت الام وعن جابر بن عبد الله نزلت في عوف بن مالك الاشجعي اسر المشركون ابنا له يسمي سالما فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وشكا اليه الفاقة وقال ان العدو اسر ابني وجزعت الام فما تامرني فقال عليه السلام اتق الله واصبر وامرك واياها ان تستكثرا من قول لا حول ولا قوة الا بالله فعاد الي بيته وقال لامراته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني واياك ان نستكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله فقالت------- نعم ما امرنا به فجعلا يقولان ------فغفل---- العدو عن ابنه فساق غنمهم وجاء بها الي ابيه	5832	-6198253677468548428	262	429.5	204	619	42.326332092285156	46	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4058	false	-1917833380731924547	208	254	1091	1320	1546	300	الزجاج ان ارتبتم في حيضها وقد انقطع عنها الحيض وكانت ممن يحضن مثلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مجاهد----- ان ارتبتم---------- يعني ---لم تعلموا--- عدة الاي-سة والتي لم تحض فالعدة هذه وقيل المعني ان ارتبتم في الدم الذي يظهر منها هل هو -------------حيض ام لا بل -------استحاضة فالعدة ثلاثة اشهر	4058	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5834	true	-878316589315256771	204	290	1049	1481	1540	300	الزجاج ان ارتبتم في حيضها وقد انقطع عنها الحيض وكانت ممن يحيض مثلها القشيري وفي هذا نظر لانا اذا شككنا هل بلغت سن الياس لم نقل عدتها ثلاثة اشهر والمعتبر في سن الياس في قول اقصي عادة امراة في العالم وفي قول غالب نساء عشيرة المراة وقال مجاهد قوله ان ارتبتم للمخاطبين يعني ان لم تعلموا كم عدة الياءسة والتي لم تحض فالعدة هذه وقيل المعني ان ارتبتم ان الدم الذي يظهر منها من اجل كبر او من الحيض المعهود او من الاستحاضة فالعدة ثلاثة اشهر	5834	-6198253677468548428	210	345.5	168	432	48.61111068725586	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4063	false	3299255539363343031	224	300	1124	1538	1538	300	ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن نهي سبحانه عن مضارتهن بالتضيق عليهن في المسكن والنفقة وقال مجاهد في المسكن وقال مقاتل في النفقة و---قال ابو-------------- الضحي هو ان يطلقها فاذا بقي يومان من عدتها راجعها ثم طلقها------------------- وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن اي الي غاية هي وضعهن للحمل ولا خلاف بين العلماء في وجوب النفقة والسكني للحامل المطلقة-------------------------------- فاما الحامل المتوفي عنها زوجها فقال علي وابن عمر وابن مسعود وشريح والنخعي والشعبي وحماد وابن-	4063	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5839	true	4427104902345505207	159	233	853	1248	1611	300	ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن ق-------------------------------------------------------ال مجاهد في المسكن----- مقاتل في النفقة وهو قول ابي حنيفة وعن ابي الضحي هو ان يطلقها فاذا بقي يومان من عدتها راجعها ثم طلقها الرابعة قوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن ----------------------------لا خلاف بين العلماء في وجوب النفقة والسكني للحامل المطلقة ثلاثا او اقل منهن حتي تضع حملها فاما الحامل المتوفي عنها زوجها فقال علي وابن عمر وابن مسعود وشريح والنخعي والشعبي وحماد وابن	5839	-6198253677468548428	323	557.0	264	483	66.87370300292969	55	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4064	false	-6306889350649392442	0	51	0	267	1504	300	ابي ليلي وسفيان واصحابه ينفق عليها من جميع المال حتي تضع وقال ابن عباس وابن الزبير وجابر بن عبد الله ومالك والشافعي وابو حنيفة واصحابه- لا ينفق عليها الا من نصيبها و---هذا هو الحق للادلة الواردة في--- ذلك من السنة فان ارضعن لكم------------------------------------------------------------- اولادكم بعد ذلك فات------------وهن اجورهن اي اجور ارضاعهن	4064	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5839	true	4427104902345505207	233	293	1248	1570	1611	300	ابي ليلي وسفيان والضحاك ينفق عليها من جميع المال حتي تضع وقال ابن عباس وابن الزبير وجابر بن عبد الله ومالك والشافعي وابو حنيفة واصحابهم لا ينفق عليها الا من نصيبها وقد مضي في البق-------------رة بيانه قوله تعال--ي فان ارضعن لكم فيه اربع مساءل الاولي قوله تعالي فان ارضعن لكم يعني المطلقات اولادكم منهن فعلي الاباء ان يعطوهن اجرة---------- ارضاعهن	5839	-6198253677468548428	208	319.5	165	347	59.94236373901367	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4064	false	-6306889350649392442	65	199	349	1029	1504	300	واتمروا بينكم بمعروف هو خطاب للازواج والز-جات اي تشاوروا بينكم بما هو المعروف غير منكر وليقبل بعضكم من بعض م-----------ن المعروف والجميل واصل معناه ليامر بعضكم بعضا بما هو متعارف بين الناس غير منكر عندهم قال مقاتل المعني ليتراض الاب والام علي اجر مسمي قيل والمعروف الجميل من الزوج ان يوفر لها الاجر والمعروف الجميل منها ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تطلب ما يتعاسر الزوج من الاجر و--------------------------ان تعاسرتم اي في اجر- الرضاع فابي الزوج ان يعطي الام الاجر- وابت الام ان ترضعه الا بما تريد من الاجر فسترضع له اخري اي يستاجر مرضعة اخري ترضع ولده ولا يجب عليه ان يسلم ما تطلبه الزوجة ولا يجوز له ان يكرهها علي الارضاع بما يريد من الاجر قال الضحاك ان ابت الام ان ترضع استاجر لولده ا-خري فان لم تقبل فان لم تقبل اجبرت امه علي الرضاع بالاجر	4064	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5840	true	-1093596468868526245	32	147	173	794	1595	300	واتمروا بينكم بمعروف هو خطاب للازواج والزوجات اي-------------------------------------- وليقبل بعضكم من بعض ما امره به من المعروف -الجمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والجميل--------------------------------------------------- منها ارضاع الولد من غير اجرة والجميل منه توفير الاجرة عليها للارضاع وقيل اءتمروا في رضاع الولد فيما بينكم بمعروف حتي لا يلحق الولد اضرار وقيل هو الكسوة والدثار وقيل معناه لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده الثالثة قوله تعالي وان تعاسرتم اي في اجرة الرضاع فابي الزوج ان يعطي الام رضاعها وابت الام ان ترضعه فليس له اكراهها ول----------------------يستاجر مرضعة غير امه وقيل معناه وان تضايقتم وتشاكستم فلسيترضع لولده غيرها وهو خبر في معني الامر و--------------------قال الضحاك ان ابت الام ان ترضع استاجر لولدها اخري فان لم ي------------قبل اجبرت امه علي الرضاع بالاجر	5840	-6198253677468548428	290	418.5	229	884	32.8054313659668	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4065	false	7567446579002989387	139	300	681	1542	1542	300	وكاين من قرية لما ذكر سبحانه ما تقدم من الاحكام -----حذر من مخالفتها---- وذكر عتو قوم خالفوا اوامره فحل بهم عذابه فقال وكاين من قرية ---------------------عتت عن امر ربها ورسله- يعني عصت ---والمراد اهلها والمعني وكم من اهل قرية عصوا امر الله ورسله او اعرضوا عن امر الله ورسله علي تضمين عتت معني اعرضت وقد قدمنا الكلام في كاين في سورة ال عمران وغيرها فح-سبناها حسابا شديدا اي شددنا علي اهلها في الحساب بما عملوا قال مقاتل حاسبها الله بعملها في الدنيا فجازها بالعذاب وهو معني قوله وعذبناها عذابا نكرا اي عذبنا اهلها عذابا عظيما منكرا في الاخرة وقيل في الكلام تقديم وتاخير اي عذبنا اهلها عذابا نكرا في الدنيا بالجوع والقحط والسيف والخسف والمسخ-------------- وحاسبناهم في الاخرة حسابا شديدا والنكر ال----------------------------------منكر الطلاق 9 فذاقت وبال امرها فذاقت وبال امرها اي عاقبة كفرها وكان عاقبة امرها خسرا اي هلاكا في الدنيا وعذابا في الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعد الله لهم عذابا شديدا في----- الاخرة وهو عذاب النار والتكرير للتاكيد فاتقوا الله يا اولي الالباب-	4065	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5843	true	-7691480653189056674	26	169	122	905	1569	300	وكاين من قرية لما ذكر------------------ الاحكام ذكر وحذر--- مخالفة الامر وذكر عتو قوم وحلول العذاب----- بهم وقد مضي القول في كاين في ال عمران والحمد الله عتت عن امر ربها اي عصت يعني القرية والمراد اهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فحاسبناها حسابا شديدا اي جازينا-------------------------------------------------------------------------ها بالعذاب في الدنيا---- وعذبناها عذابا نكرا في الاخ---------------------------------رة وقيل في الكلام تقديم وتاخير --فعذبنا----ها عذابا نكرا في الدنيا بالجوع والقحط والسيف والخسف والمسخ وساءر المصاءب وحاسبناها في الاخرة حسابا شديدا والنكر المنكر وقرء مخففا ومثقلا وقد مضي في سورة ال---كهف فذاقت وبال ام-----------------رها اي عاقبة كفرها وكان عاقبة امرها خسرا اي هلاكا في الدنيا بما ذكرنا والاخرة بجهنم وجء بلفظ الماضي كقوله تعالي ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار الاعراف44 ونحو ذلك لان المنتظر من وعد الله ووعيده ملقي في الحقيقة وما هو كاءن فكان قد اعد الله لهم عذابا شديدا بين ذلك الخسر وانه عذاب جهنم في الاخرة-------- فاتقوا الله ي--اولي الالباب	5843	-6198253677468548428	438	622.5	352	1101	39.78201675415039	63	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4066	false	2380502266078791393	128	297	641	1573	1584	300	علي الاغراء كانه قال الزموا رسولا وقيل ان الذكر هاهنا بمعني الشرف ---كقوله------ لقد ا-زلنا اليكم كتابا فيه ذكركم----------- وقوله------ وانه لذكر لك ولقومك الطلاق 10 اعد الله لهم ثم بين هذا الشرف فقال رسولا وقد ذهب الاكثر الي ان المراد بالرسول هنا محمد صلي الله عليه وسلم وقال الكلبي هو جبريل والمراد بالذكر القران ويختلف المعني باختلاف وجوه الاعراب السابقة كما لا يخفي الطلاق 11 رسولا يتلو عليكم ثم نعت سبحانه الرسول المذكور بقوله يتلوا عليكم ايات الله مبينات اي حال كونها مبي---------نات قرا-- الجمهور مبينات علي صيغة اسم المفعول اي بينها الله واوضحها وقرا ابن عامر وحفص وحمزة والكساءي علي صيغة اسم الفاعل اي الايات تبين للناس ما يحتاجون الي- من الاحكام ورجح القراءة الاولي ابو--------------------------------- حاتم وابو عبيد لقوله------ قد بينا لكم الايات ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات م-----------------------------ن الظلمات ال------------ي النور اللام متعلقة بيتلو اي ليخرج الرسول الذي يتلو الايات الذين امنوا وعملوا الصالحات من ظلمات الضلالة الي نور الهداية ويجوز ان تتعلق اللام بانزل فيكون المخرج هو الله سبحانه------------------------------------------------------ ومن يءمن بالله ويعمل صالحا	4066	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5844	true	-8407963611348470440	0	145	0	779	1559	300	علي الاغراء كانه قال اتبعوا رسولا وقيل--- الذكر ه--------نا الشرف نحو قوله تعالي لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم الانبياء10 وقوله تعالي وانه لذكر لك ولقومك الزخرف44-------------- ثم بين هذا الشرف فقال رسولا و-------الاكثر علي ان المراد بالرسول هنا محمد صلي الله عليه وسلم وقال الكلبي هو جبريل فيكونان جميعا منزلين ي------------------------------------------------------------------------تلو عل-----------------------------------------------يكم ايات الله نعت لرسول و ايات الله القران مبينات قراءة العامة بفتح الياء------------------ اي بينها الله-------- وقرا ابن عامر وحفص وحمزة والكساءي بكسرها اي ي--------------------بين ل--كم ما تحتاجون اليه من الاحكام و------------الاولي قراءة ابن عباس واختيار ابي عبيد وابي حاتم---------- لقوله تعالي قد بينا لكم الايات ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات اي من سبق له ذلك في علم الله من الظلمات اي من الكفر الي النو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الهدي والايمان قال ابن عباس نزلت في مءمني اهل الكتاب واضاف الاخراج الي الرسول لان الايمان يحصل منه بطاعته قوله تعالي ومن يءمن بالله ويعمل صالحا	5844	-6198253677468548428	464	649.0	371	1105	41.99095153808594	66	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4067	false	-1435818803086877730	11	170	55	872	1523	300	ندخله جنات تجري من تحتها الانهار قرا الجمهور يدخله بالتحتية وقرا نافع وابن عامر بالنون وجمع الضمير في خالدين فيها ابدا باعتبار معني من ووحده في يدخله باعتبار لفظها وجملة قد احسن الله له رزقا في محل نصب علي الحال من الضمير في خالدين علي التداخل او من مفعول يدخله علي الترادف ومعن-----------------ي قد احسن الله له رزقا اي وسع --له رزقه في الجنة الطلاق --12 الله الذي خلق الله الذي خلق سبع سم-------------------------------------------------------------------------------------وات--------------------------------------- الاسم الشريف مبتدا وخبره الموصول مع صلته ومن الا--رض مثلهن اي وخلق من الارض مثلهن يعني سبعا واختلف في كيفية طبقات الارض قال القرطبي في تفسير واختلف فيهن علي قولين احدهما وهو قوله الجمهور انها سبع ارضين طباقا بعضها فوق بعض بين كل ارض وارض مسافة كما بين السماء والارض- وفي كل ارض سكان من خلق الله وقال الضحاك ا-------------------------------------نها مطبقة بعضها علي بعض من غير فتوق بخلاف السموات والاول اصح لان الاخبار دالة عليه في الترمذي والنساءي وغيرهما وقد مضي ذلك مبينا في البقرة	4067	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5844	true	-8407963611348470440	145	277	779	1453	1559	300	يدخله جنات تجري من تحتها الانهار ----------------------------قرا نافع وابن عامر بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون والباقون بالياء قد احسن الله له رزقا اي وسع الله له ف--ي------ الجنات 6512 قوله ---تعالي الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن دل علي كمال قدرته وانه يقدر علي البعث والمحاسبة ولا خلاف في السموات انها سبع بعضها فوق بعض دل علي ذلك حديث--------------------------------------------- الاسراء وغيره ثم قال ومن الارض مثلهن يعني سبعا واختل-------------------------------------------------ف فيهن علي قولين احدهما وهو قول- الجمهور انها سبع ارضين طباقا بعضها فوق بعض بين كل ارض وارض مسافة كما بين السماء والسماء وفي كل ارض سكان من خلق الله وقال الضحاك ومن الارض مثلهن اي سبعا من الارضين ولكنها مطبقة بعضها علي بعض من غير فتوق بخلاف السموات والاول اصح لان الاخبار دالة عليه في الترمذي والنساءي وغيرهما وقد مضي ذلك مبينا في البقرة	5844	-6198253677468548428	457	801.0	361	1002	45.60878372192383	78	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4067	false	-1435818803086877730	171	199	876	1007	1523	300	وفي صحيح مسلم عن سعيد بن زيد قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من اخذا شبرا من الارض ظلما فانه يطوقه يوم القيامة من سبع ارضين	4067	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5845	true	948359131784492941	110	138	519	649	1470	300	وفي صحيح مسلم عن سعيد بن زيد قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من اخذ- شبرا من الارض ظلما فانه يطوقه يوم القيامة من سبع ارضين	5845	-6198253677468548428	130	255.0	102	131	99.23664093017578	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4067	false	-1435818803086877730	251	300	1282	1523	1523	300	الوحي--- قال مجاهد يتنزل الامر من السموات السبع الي السبع الارضين و------قال الحسن بين كل سماء وبين الارض وقال قتادة في كل ارض من ارضه وسماء من سماءه خلق من خلقه وامر من امره وقضاء من قضاءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------وقيل بينهن اشارة الي ما بين الارض السفلي التي هي ادناها وبين-	4067	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5846	true	8849195716634745253	53	121	274	642	1547	300	---بينهن قال مجاهد يتنزل الامر من السموات السبع الي ا------لارضين السبع وقال الحسن بين كل سماءين -----ارض-------------------------------------------------------- وامر والامر هنا الوحي في قول مقاتل وغيره وعليه فيكون قوله بينهن اشارة الي بين هذه الارض العليا التي هي ادناها وبين السماء السابعة التي هي اعلاها وقيل الامر القضاء والقدر وهو قول الاكثرين فعلي هذا يكون المراد بقوله تعالي بينهن اشارة الي ما بين الارض السفلي التي هي اقصاها وبين	5846	-6198253677468548428	143	207.5	114	438	32.64840316772461	22	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4068	false	-188167439486063611	0	133	0	707	1547	300	السماء السابعة التي هي اعلاها و------------------------------------------------------------قيل هو ما يدبر فيهن من عجيب تدبيره فينزل المطر ويخرج النبات وياتي بالليل والنهار والصيف والشتاء ويخلق الحيوانات علي اختلاف انواعها وهيء-تها فينقلهم من حال الي حال قال ابن كيسان وهذا هو- مجال اللغة واتساعها كما يقال للموت امر الله وللريح والسحاب ونحوها قرا الجمهور يتنزل الامر من التنزل ورفع الامر علي الفاعلية وقرا ابو عمرو في رواية عنه ينزل من الانزال ونصب الامر علي المفعولية والفاعل الله سبحانه واللام في لتعلموا ان الله علي كل شء قدير متعلق بخلق او بيتنزل او بمقدر اي فع--------------------------------------------------------------------ل ذلك لتعلموا كمال قدرته واحاطته بالاشياء وهو معني وان الله قد احاط بكل شء علما فلا يخرج--- عن علمه شء منها كاءنا ما كان وانتصاب علما علي المصدرية----- لان احاط بمعني علم او هو صفة لمصدر محذوف اي احاط احاطة علما	4068	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5846	true	8849195716634745253	121	244	642	1281	1547	300	السماء السابعة التي هي اعلاها وقيل يتنزل الامر بينهن بحياة بعض وموت بعض وغني قوم وفقر قوم وقيل هو ما يدبر فيهن من عجيب تدبيره فينزل المطر ويخرج النبات وياتي بالليل والنهار والصيف والشتاء ويخلق الحيوانات علي اختلاف انواعها وهيءاتها فينقلهم من حال الي حال قال ابن كيسان وهذا علي مجال اللغة واتساعها كما يقال للموت امر الله وللريح والسحاب ونحوها لتعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا ان الله علي كل شء قدير يعني ان من قدر علي هذا الملك العظيم فهو علي ما بينهما من خلقه اقدر ومن العفو والانتقام امكن وان استوي كل ذلك في مقدوره ومكن--ته وان ا--------------------------لله قد احاط بكل شء علما فلا يخرج شء عن علمه وقدرته ونص-----------------ب علما علي المصدر المءكد لان احاط بمعني علم وقيل بمعني وان الله ا-----حاط احاطة علما	5846	-6198253677468548428	414	709.0	333	845	48.994083404541016	71	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4073	false	-6442913679602538224	111	220	581	1107	1493	300	عسلا----- فتواصيت انا وحفصة ان اتين---ا دخل عليها----- النبي صلي الله عليه واله وسلم فلتقل اني اجد منك ريح مغا------------فير فدخل علي احداهما فقالت--- ذلك له فقال لا بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن اعود--- فنزلت يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله ان تتوبا الي الله لعاءشة وحفصة واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا لقوله بل شربت عسلا واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه قال السيوطي بسند صحيح عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم شرب من شراب عند سودة من العسل فدخل علي عاءشة فقالت اني اجد منك ريحا فدخل ------علي حفصة	4073	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5847	true	-8252949604769886400	0	89	0	435	1428	300	عسلا قالت فتواطات انا وحفصة ان ايتنا ما دخل عليها رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم فلتقل اني اجد منك ريح مغافير اكلت مغافير فدخل علي احداهما فقالت له ذلك--- فقال----بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن اعود له فنزل--------------- لم تحرم ما احل الله لك الي قوله ان تتوبا--------- لعاءشة وحفصة واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا لقوله بل شربت عسلا وعنها ايضا قالت--------------------------------------------------------------------------- كان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يحب الحلواء و-----------العسل فكان اذا صلي العصر دار علي نساءه فيدنو منهن فدخل علي حفصة	5847	-6198253677468548428	333	521.5	259	563	59.147422790527344	56	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4075	false	-3519626178033754258	265	293	1304	1435	1469	300	انه جاءه رجل فقال اني جعلت امر-تي علي حراما فقال كذبت ليست عليك بحرام ثم تلا------------ لم تحرم ما احل الله لك قال عليك اغلظ الكفارات عتق رقبة	4075	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5852	true	7012923244054862516	67	96	323	463	1506	300	انه اتاه رجل فقال اني جعلت امراتي علي حراما فقال كذبت ليست عليك بحرام ثم تلا يايها النبي لم تحرم ما احل الله لك ع----ليك اغلظ الكفارات عتق رقبة	5852	-6198253677468548428	123	223.0	96	144	85.41666412353516	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms0839	false	6736054712350322164	207	267	1102	1424	1592	300	صلي الله عليه وسلم نساءه دخلت المسجد فوجدت الناس ينكتون بالحصا ويقولون طلق رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقمت علي باب المسجد فناديت باعلي صوتي لم يطلق نس-----------------------------اءه ونزلت هذه الاية واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم--------- فكنت انا استنبطت ذلك الامر واخرج	839	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5860	true	-1717844397511831298	126	211	646	1087	1550	300	صلي الله عليه وسلم ونزلت فنزلت اتشبث بالجذع ونزل رسول ا--------------------------لله صلي الله عليه وسلم كانما يمشي علي الارض ما يمسه بيده فقلت يا رسول الله انما كنت في الغرفة تسعا وعشرين قال ان الشهر يكون تسعا وعشرين فقمت علي باب المسجد فناديت باعلي صوتي لم يطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه ونزلت هذه الاية واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم النساء83 فكنت انا استنبطت ذلك الامر وانزل	5860	-6198253677468548428	255	425.0	202	467	54.60385513305664	46	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3163	false	935745342399265186	4	130	19	645	1495	300	عن جابر قال اقب-----------ل ابو بكر يستاذن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم و----الناس------ ببابه جلوس والنبي صلي الله عليه وسلم جالس فلم يءذن له ------------------------------ثم اقبل عمر فاستاذن فلم يءذن له ثم اذن لابي بكر وعمر فدخلا والنبي صلي الله عليه وسلم جالس وحوله نساءه وهو-- ساكت فقال عمرت لاكملن---------- النبي صلي الله عليه وسلم لعله يضحك فقال عمر يا رسول الله لو رايت ابنة زيد امراة عمر سالت-- النفقة انف------ا فوجات في عنقها فضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه وقال هن حول--------ي يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة ليضرب--ها وقام عمر الي حفصة---------- كلاهما يقولان تسالان رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ليس عنده فنهاهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلن نساءه والله لا نسال رسول الله	3163	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5861	true	7672549755791431581	118	234	632	1202	1524	300	عن جابر بن عبد الله قال دخل ابو بكر يستاذن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد الناس جلوسا ب------------------------------------بابه -لم يءذن لاحد منهم قال فاذن لابي بكر فدخل ثم اقبل عمر فاست-------------------اذن فاذن له فو--------جد النبي صلي الله عليه وسلم جالسا حوله نساءه واجما ساكتا قال فقال لاقولن شيءا اضحك النبي صلي الله عليه وسلم فقال-------------- يا رسول الله لو رايت بنت خارجة--------- سالتني النفقة فقمت اليها فوجات عن---قها فضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--------------- وقال هن حولي كما تري يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة يجا عنقها وقام عمر الي حفصة يجا عنقها كلاهما يقول-- تسال-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ليس عنده------------------------------------- فقلن------ والله لا نسال رسول الله	5861	-6198253677468548428	414	612.0	325	722	57.340721130371094	68	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4072	false	-7006885040749324346	199	300	1072	1619	1619	300	-انه لا يطلقهن ولكن اخبر عن قدرته علي انه ان وقع منه الطلاق ابدله خيرا منهن تخويفا لهن وهو كقوله------ وان تتولوا يستبدل قوما غيركم فانه------ اخبار عن القدرة وتخويف لهم ثم نعت سبحانه الازواج ب--------------------------------------------------------قوله ----0 مسلمات مءمنات اي قاءمات بفراءض الاسلام مصدقات بالله وملاءكته وكتبه ورسله والقدر خيره وشره وقال سعيد بن جبير مسلمات اي مخلصات وق------------------يل معناه مسلمات لامر الله و----------رسول------------------------------------ه قانتات مطيعات لله والقنوت الطاعة وقيل مصليات تاءبات يعني من الذنوب---------------------------------------------------------------------------------- عابدات لله متذللات له قال الحسن وسعيد بن جبير كثيرات العبادة------------------------------------------------------- ساءحات اي صاءمات وقال زيد ---------------------------------بن اسلم----------------------- مهاجرات-------- وليس في امة محمد صلي الله عليه-	4072	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5862	true	-5889061467963479187	70	206	368	1072	1537	300	كان- لا يطلقهن ولكن اخبر عن قدرته علي انه ان طلقهن--------- ابدله خيرا منهن تخويفا لهن وهو كقوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم محمد38 وهو اخبار عن القدرة وتخويف لهم ---------------لا ان في الوجود من هو خير من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله تعالي مسلمات يعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مخلصات قاله سعيد بن جبير وقيل معناه مسلمات لامر الله تعالي وامر رسوله مءمنات مصدقات بما امرن به ونهين عنه قانتات مطيعات ----والقنوت الطاعة وقد تقدم--- تاءبات ا--ي من --ذنوبهن قاله السدي وقيل راجعات الي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم تاركات لمحاب انفسهن عابدات اي------------------------------------ كثيرات العبادة لله تعالي وقال ابن عباس كل عبادة في القران فهو التوحيد ساءحات--- صاءبات -قاله ابن عباس والحسن وابن جبير وقال زيد ابن اسلم وابنه عبد الرحمن ويمان مهاجرات قال زيد وليس في امة محمد صلي الله عليه	5862	-6198253677468548428	328	430.0	264	886	37.02031707763672	50	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4077	false	-7780003870382237565	89	163	486	900	1584	300	قال ابن جرير فعلينا ان نعلم اولاد--------نا الدين والخير وما لا يستغني عنه من الادب ومن هذا قوله------ وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها وقوله----------------------------------------- وانذر عشيرتك الاقربين وعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------يها ملاءكة غلاظ شداد اي علي النار خزنة من الملاءكة يلون امرها وتعذيب اهلها غلاظ علي اهل النار شداد عليهم لا يرجمونهم اذا استرحموهم لان الله سبحانه خلقهم من --غضبه وحبب اليهم تعذيب خلقه وقيل المراد غلاظ القلو-------------ب شداد-------- الابدان وقيل غلاظ الاقوال شداد الافعال وقيل الغلاظ	4077	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5864	true	-4454127621293559831	141	230	717	1229	1582	300	قال الكيا--- فعلينا تعلي--م اولادنا واهلينا الدين والخير وما لا يستغني عنه من الادب و----هو قوله تعالي وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها طه132 ونحو قوله تعالي للنبي صلي الله عليه وسلم وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء214 وفي الحديث مروهم بالصلاة وهم ابناء سبع وقودها الناس والحجارة تقدم في سورة البقرة القول فيه عليها ملاءكة غلاظ شداد يعني---------------- الملاءكة الزبانية غلاظ القلوب ---------------------------------لا يرحمون-- اذا اس-----------------ترحموا خلقوا من الغضب- وحبب اليهم -عذاب الخلق كما حبب لبني ادم اكل الطعام والشراب شداد اي شداد الابدان وقيل غلاظ الاقوال شداد الافعال وقيل --غلاظ	5864	-6198253677468548428	259	361.0	208	593	43.67622375488281	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4078	false	2793963587314789911	35	77	191	443	1611	300	قتادة التوبة النصوح الصادق--------ة وقيل الخالصة وقا--------------------------ل الحسن التوبة النصوح ان يبغض الذنب الذي احبه ويستغفر منه اذا ذكره وقا-----------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي التوبة النصوح الندم بالقلب والاستغفار باللسان والاقلاع بالبدن --والاطمءنان علي ان -لا يعود وقال سعيد بن جبير هي التوبة المقبولة قرا	4078	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5865	true	-9052076850224837523	207	273	1073	1431	1571	300	قتا-------دة النصوح الصادقة الناصحة وقيل الخالصة يقال نصح اي اخلص له القول وقال الحسن النص-------وح ان يبغض الذنب الذي احبه ويستغفر منه اذا ذكره وقيل هي التي لا يثق بقبولها ويكون علي وجل منها وقيل هي التي لا يحتاج معها الي توبة وقال الكلبي التوبة النصوح الندم بالقلب والاستغفار باللسان والاقلاع عن الذنب والاطمءنان علي انه لا يعود وقال سعيد بن جبير هي التوبة المقبولة ولا	5865	-6198253677468548428	223	415.5	185	372	59.94623565673828	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4078	false	2793963587314789911	78	119	451	658	1611	300	نصوحا بفتح النون علي الوصف للتوبة اي ت---------------وبة بالغة في النصح وقرا الحسن وخارجه وابو بكر عن عاصم بضمها اي ت---------------------وبة نصح لانفسكم و----يجوز ان يكون------ جمع ناصح وان يكون مصدرا يقال نصح نصاحة ونصوحا ----------------------------------------------------قال المبرد اراد توبة ذات نصح	4078	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5867	true	6346481819391797143	29	87	169	471	1524	300	نصوحا بفتح النون علي نعت ا--لتوبة مثل امراة صبور اي توبة بالغة في النصح وقرا الحسن وخارجة وابو بكر عن عاصم بالضم وتاويله علي هذه القراءة توبة نصح لانفسكم وقيل يجوز ان يكون نصوحا جمع ن-صح وان يكون مصدرا يقال نصح نصاحة ونصوحا وقد يتفق فعالة وفعول في المصادر نحو الذهاب والذهوب وقال المبرد اراد توبة ذات نصح	5867	-6198253677468548428	186	307.0	148	305	60.98360824584961	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4080	false	4316722314741413748	122	184	660	989	1585	300	قال عكرمة والضحاك بالك---------------------------فر وقيل كانت امراة نوح تقول للناس انه مجنون وكانت امراة لوط تخبر قومه باضيافه وقد وقع الاجماع علي انه ما زنت امراة نبي قط وقيل ك----------------------------------------انت خيانتهما بالنفاق و------------------------------------قيل خانتاهما بالنميمة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يغني-ا عنهما من الله شيءا اي فلم ينفعهما نوح ولوط بسبب كونهما------------------ زوجتين لهما ش---------يءا من النفع ولا دفعا عنهما من عذاب الله مع كرامتهما علي	4080	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5869	true	-3205122019502438831	101	209	539	1102	1571	300	قال عكرمة والضحاك بالكفر وقال سليمان بن رقية عن ابن عباس كانت امراة نوح تقول للناس انه مجنون وكانت امراة لوط تخبر----- باضيافه وع-------------------نه ما بغت امراة نبي قط وهذا اجماع من المفسرين فيما ذكر القشيري انما كانت خيانتهما في الدين وكانتا مشركتين وقيل كانتا منافقتين وقيل خيانتهما -النميمة اذا اوحي الله اليهما شيءا افشتاه الي المشركين قاله الضحاك وقيل كانت امراة لوط اذا نزل به ضيف دخنت لتعلم قومها انه قد نزل به ضيف لما كانوا عليه من اتيان الرجال فلم يغنينا عنهما من الله شيءا اي -لم يدفع ---نوح ولوط مع كرامتهما علي الله تعالي عن زوجتي---هما لما عصتا شيءا------------------------ من عذاب الله تنبيها بذلك علي	5869	-6198253677468548428	225	304.5	178	619	36.34894943237305	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4081	false	-9163780679831190724	63	213	337	1099	1600	300	قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة الظرف متعلق بضرب او بمثلا اي ابن لي بيتا قريبا من رحمتك او في اعلي درجات المقربين منك او في مكان لا يتصرف فيه الا باذنك وهو الجنة ونجني------------------------------------------------------------------ من فرعون -------------------------------وعمله اي من -ذاته وما يصدر عنه من اعمال الشر ونجني --------من القوم الظالمين قال الكلبي هم اهل مصر وقال مقاتل هم القبط قال الحسن وابن كيسان نجاها الله اكرم نجاة ورفعها الي الجنة فهي----- تاكل وتشرب التحريم 12 ومريم----- ابنة عمران --------ومريم ابنت عمران التي احصنت فرجها معطوف علي امراة فرعون ا-----ي وضرب الله مثلا للذين امنوا مريم ابنه عمران اي حالها وصفتها وقيل ان الناصب لمريم فعل مقدر اي واذكر مريم والمقصود من ذكرها ان الله سبحانه جمع لها بين كرامة الدنيا والاخرة واصطفاها علي نساء العالمين مع كونها بين قوم كافرين التي احصنت فرجها اي عن الفواحش وقد تقدم تفسير هذا في سورة النساء قال المفسرون الم--راد بالفرج	4081	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5870	true	-1751288139244008743	187	300	966	1555	1555	300	قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ا-------------------------------ريت بيتها----------------- في الجنة يبني وقيل انه من درة عن الحسن ولما قالت---------------------- ونجني نجاها الله اكرم نجاة فرفعها الي الجنة فهي تاكل وتشرب وتتنعم ومعني من فرعون وعمله تعني بالعمل الكفر وقيل من عمله--- من عذابه وظلمه وشماتته وقال ابن عباس الجماع ونجني من القوم الظالمين قال الكلبي--- اهل مصر----- مقاتل--- القبط قال الحسن وابن كيسان نجاها الله اكرم نجاة ورفعها الي الجنة فهي فيها تاكل وتشرب 6612 قوله تعالي ومريم ابنة عمران اي واذكر مريم وقيل هو-------------------- معطوف علي امراة فرعون والمعني وضرب الله مثلا----------------------------------------------------------- لمريم ابنت عمران وصبر--------------------------------------------------------------------------------ه---------------------------ا علي اذي اليهود التي احصنت فرجها اي عن الفواحش وقا---------------------------------ل المفسرون انه اراد بالفرج-	5870	-6198253677468548428	331	450.5	258	893	37.066070556640625	51	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4084	false	4241700758077261110	81	210	432	1113	1581	300	لا اول لوجود -ولا اخر لدوامه وقال الحسن تبارك تقدس وصيغة التفاعل للمبالغة واليد مجاز عن القدرة والاستيلاء والملك هو ملك السموات والارض في الدنيا والاخرة فهو--------------------- يعز من يشاء ويذل من يشاء ويرفع من يشاء ويضع من يشاء وقيل المراد بالملك مل------------ك النبوة والاول اولي لان الحمل علي العموم اكثر مدحا وابلغ ثناء ولا وجه للتخصيص وهو علي كل شء قدير اي بليغ القدرة لا يعجزه شء من الاشياء يتصرف في ملكه كيف يريد من انعام وانتقام ورفع ووضع واعطاء ومنع ------الملك 2 الذي -خلق الموت الذي خلق الموت والحياة الموت انقطاع تعلق الروح بالبدن ومفارقته له والحياة تعلق الروح بالبدن واتصاله به وقيل هي ما يصح بوجوده الاحساس وقيل ما يوجب كون الشء حيا وقيل المراد ال-------------------------موت في الدنيا والحياة في الاخرة وقدم الموت علي الحياة لان	4084	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5872	true	4695871488949358239	0	84	0	432	1546	300	لا اول لوجوده ولا اخر لدوامه الذي بيده الملك اي مل--------------------------------------------------------------------ك السموات والارض في الدنيا والاخرة وقال ابن عباس بيده الملك يعز من يشاء ويذل من يشاء ويحيي ويميت ويغني ويفقر ويعطي ويمنع وقال محمد بن اسحاق له ملك النبوة التي اعز بها من اتبعه وذل بها من خالفه------------------------------- وهو علي كل شء قدير -------------------------------------------------------------من انعام وانتقام ------------------672 فيه مسالتان الاولي قوله تعالي الذي خلق الموت والحياة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المعني خلقكم للموت والحياة يعني للموت في الدنيا والحياة في الاخرة وقدم الموت علي الحياة لان	5872	-6198253677468548428	246	337.5	188	747	32.93172836303711	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4085	false	-1825700484408559444	39	86	212	449	1574	300	متعلق بخلق الحياة لا بخلق الموت------------ وقال الز--------جاج ايضا والفراء ان قوله ليبلوكم لم يقع علي اي لان فيما بين البلوي و-اي اضمار فعل كما تقول بلوتكم لانظر ايكم اطوع ومثله قوله س------لهم ايهم بذلك زعيم اس س--------لهم ثم انظر ايهم ف-ايكم -في -الاية مبتدا وخبره احسن	4085	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5873	true	-202036360905411952	190	240	1040	1291	1594	300	تتعلق بخلق الحياة لا بخلق الموت ذكره الزجاج وقال الفراء والزجاج ايضا لم تقع البلوي----------------- علي اي لان فيما بين البلوي و اي اضمار فعل كما تقول بلوتكم لانظر ايكم اطوع ومثله قوله تعالي سلهم ايهم بذلك زعيم القلم40 اي سلهم ثم انظر ايهم ف ايكم رفع بالا----بتداء و--- احسن	5873	-6198253677468548428	190	305.5	151	275	69.09091186523438	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4086	false	-8758124855868462265	78	271	414	1383	1540	300	بني لكم بلا عمد سماء وزينها فما فيها فطور وقول الاخر شققت القلب ثم رددت فيه هواك فليم فالتام ا------------------------------------------------------------لفطور ثم ارجع البصر كرتين اي---------------------------- رجعتين ---مرة بعد -مرة وانتصابه علي المصدر والمراد بالتثنية التكثير كما في لبيك وسعديك اي رجعه بعد رجعة وان كثرت ووجه الامر بتكرير النظر علي هذه الصفة------------------------------------------------------------------------- انه ------------------------لا قد يري ما يظنه من العيب في النظرة الاولي ولا في الثانية ولهذا قال اولا ما تري في خلق الرحمن من تفاوت ثم قال ثانيا فارجع البصر الملك 4 ثم ارجع البصر ثم قال ثالث ثم ارجع البصر كرتين فيكون ذلك ابلغ في اقامة الحجة واقطع للمعذرة ينقلب اليك البصر خاسءا اي يرجع اليك البصر ذليلا ص--------اغرا عن ان يري شيءا من ذلك وقيل معني خاسءا مبعدا مطرودا عن ان يبصر ما التمسه من العيب يقال خسات الكلب اي ابعدته وطردته -قرا الجمهور----------------------------------------------------------------------------------- ينقلب بالجزم جوابا للامر وقرا الكساءي في رواية بالرفع علي الاستءناف وهو حسير اي كليل منقطع قال الزجاج اي وقد اعيا من قبل ان يري في السماء خللاوهو فعيل بمعني فاعل من الحسور و----هو الاعياء يقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسر بصره يحسر حسورا اي كل وانقطع ومنه قول الشاعر-------------------------------------- نظرت اليها بالمحصف من مني فعاد الي الطرف وهو حسير	4086	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5875	true	7418292594538830452	0	214	0	1034	1500	300	بني لكم بلا عمد سماء وزينها فما فيها فطور وقال --اخر شققت القلب ثم ذررت فيه هواك فليم فالتام الفطور تغلغل حيث لم يبلغ شراب ولا سكر ولم يبلغ سرور 674 قوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين كرتين في موضع المصدر لان معناه رجعتين اي مرة بعد اخري وانما -------------------------------------------------------------------------------------------امر ب------النظر مرتين لان الانسان اذا نظر في الشء مرة لا يري عيبه ما لم ينظر اليه مرة اخري فاخبر تعالي انه وان نظر في السماء مرتين لا--- يري فيها عيبا بل يتحير بالنظر- اليها فذلك قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ينقلب اليك البصر خاسءا اي خاشع----------------ا صاغرا متباعدا عن ان يري شيءا من ذلك ي-----------------------------------------------------------قال خسات الكلب اي ابعدته وطردته وخسا الكلب بنفسه يتعدي ولا يتعدي وانخسا الكلب ايضا وخسا بصره خسءا وخسوءا اي سدر ومنه قوله تعالي ينقلب اليك البصر خاسءا وقال ابن عباس الخاسء الذي لم ير ما يهوي----- وهو حسير اي قد بلغ الغاية في الاعياء فهو------------------------------------------ بمعني فاعل من الحسور الذي هو الاعياء ويجوز ان يكون مفعولا من حسره بعد الشء وهو معني قول ابن عباس ومنه قول الشاعر من مد طرفا الي ما فوق غايته ارتد خسان منه الطرف قد حسرا يقال قد حسر بصره يحسر حسورا اي كل وانقطع نظره من طول مدي وما اشبه ذلك فهو حسير ومحسور ايضا قال نظرت اليها بالمحصب من مني فعاد الي الطرف وهو حسير	5875	-6198253677468548428	403	516.5	310	1427	28.241065979003906	67	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4087	false	-6254963831760312796	143	261	795	1424	1632	300	من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب---------- ووجه هذا ان المصابيح التي زين الله بها السماء لا تزول ولا يرجم بها كذا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو علي الفارسي جوابا لمن ساله كيف تكون المصابيح زينة وهي رجوم ق--------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القشيري وامثل من قوله هذا--- ان نقول هي زينة قبل ان يرجم بها الشياطين -------------------------------------------قال قتادة خلق الله------ النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها في البر والبحر--------- فمن تكلم فيها بغير ذلك فقد تكلم فيما لا يعلم------ وتعدي وظلم وقيل معني الاية وجعلناها ظنونا لشياطين الانس وهم المنجمون واعتد-----------------------------------------------نا لهم عذاب السعير اي واعتدنا للشياطين في الاخرة بعد الاحراق في الدنيا بالشهب عذاب السعير اي عذاب النار والسعير اشد الحريق يقال سعرت النار فهي مسعورة الملك 6--------------- وللذين كفروا بربهم	4087	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5876	true	8877876853423007038	0	178	0	909	1516	300	من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب الصافات10 وعلي هذا --فالمصابيح -------------------------لا تزول ولا يرجم بها وقيل ان الضمير راجع الي المصابيح علي ان الرجم من انفس الكواكب ولا يسقط الكوكب نفسه انما ينفصل منه شء يرجم به من غير ان ينقص ضوءه ولا صورته قاله ابو عل--------ي جوابا لمن قال- كيف تكون ز---------ينة وهي رجوم لا تبقي قال المهدوي وهذا علي ان يكون الاستراق من موضع الكواكب والتقدير الاول علي ان يكون الاستراق من الهوي الذي هو دون موضع الكواكب القشيري وامثل من قول ابي علي ان نقول هي زينة قبل ان يرجم بها الشياطين والرجوم جمع رجم وهو مصدر سمي به ما يرجم به قال قتادة خلق الله تعالي النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها في البر والبحر والاوقات فمن تاول فيها -غير ذلك فقد تكلف م--ا لا -علم له به وتعدي وظلم وقال محمد بن كعب والله ما لاحد من اهل الارض في السماء نجم ولكنهم يتخذون الكهانة سبيلا ويتخذون النجوم علة واعتدنا لهم عذاب السعير اي -اعتدنا للشياطين------------------------------------------------------------------------- اشد الحريق يقال سعرت النار فهي مسعورة وسعير مثل مقتولة وقتيل وللذين كفروا بربهم	5876	-6198253677468548428	425	597.0	335	1032	41.18217086791992	68	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4088	false	8063976699518322219	5	100	23	482	1496	300	اذا القوا فيها اي طرحوا فيها كما يطرح الحطب في النار سمعوا لها شهيقا اي صوتا كصوت الحمير------------------ عند اول نهيقها وهو اقبح الاصوات وقوله لها في محل نصب علي الحال اي كاءنا لها لانه في الاصل صفة فلما قدمت صارت حالا وقال عط--------------------------------------------------------------------------------اء الشهيق هو من الكفار عند القاءهم في النار وجملة---------------------------------------------------------- وهي تفور في محل نصب علي الحال اي والحال انها تغلي بهم غليان المرجل ومنه قول حسان تركتم قدركم لا شء فيه- وقدر الغير حامية تف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور الملك 8 تكاد تميز من تكاد تميز من الغيظ اي تكاد تتقطع وينفصل بعضها من بعض	4088	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5876	true	8877876853423007038	185	298	946	1507	1516	300	اذا القوا فيها يعني الكف--------------------------ار سمعوا لها شهيقا اي صوتا ----قال ابن عباس الشهيق لجهنم عند الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الكفار فيها تشهق اليهم شهقة البغلة للشعير ثم تزفر زفرة لا يبقي احد الا خاف وقيل الشهيق م---ن الكفار عند القاءهم في النار قاله عطاء والشهيق في الصدر والزفير في الحلق وقد مضي في سورة هود وهي تفور اي تغلي-------------------------------------------------- ومنه قول حسان تركتم قدركم لا شء فيها وقدر القوم حامية تفور قال مجاهد تفور بهم كما يفور الحب القليل في الماء الكثير وقال ابن عباس تغلي بهم علي المرجل وهذا من شدة لهب النار من شدة الغضب كما تقول فلان يفور غيظا 67811 قوله تعال----ي تكاد تميز م-------------ن الغيظ يعني--- تتقطع وينفصل بعضها من بعض	5876	-6198253677468548428	203	268.5	157	778	26.092544555664062	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4089	false	-7508900727127344078	73	175	343	882	1471	300	لو كنا نسمع سم-ع من يعي------ او نعقل عقل من يميز وينظر ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كنا من اه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النار الملك ---11 فاعترفوا بذنب----------------------------------------------------------------------------------------------هم فسحقا فلما اعترفوا هذا الاعتراف قال الله سبحانه فاعترفوا بذنبهم الذي استحقوا به عذاب النار وهو الكفر وتكذيب الانبياء فسحقا لاصحاب السعير اي فبعدا لهم من الله ومن رحمت----ه وقال سعيد بن جبير وابو صالح هو واد في جهنم يقال له السحق قرا الجمهور فسحقا باسكان الحاء وقرا الكساءي وابو جعفر بضم----------------------------------------ها وهما لغتان مثل السحت والرعب قال الزجاج وابو علي الفارسي فسحقا منصوب علي المصدر اي اسحقهم الله سحق---------------ا ق------------------------------------------------------------------ال ابو علي الفارسي وكان القياس اسحاقا فجاء المصدر علي الحذف	4089	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5877	true	6825981671365119915	111	275	548	1364	1477	300	لو كنا نسمع سماع من يعي ويفكر او نعقل عقل من يميز وينظر ودل هذا علي ان الكافر لم يعط من العقل شيءا وقد مضي في الطور بيانه والحمد لله ما كنا في اصحاب السعير يعني ما كنا من اهل النار وعن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لقد ندم الفاجر يوم القيامة قالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير فقال ال-------له تعالي فاعترفوا بذنبهم اي بتكذيبهم الرسل والذنب ها هنا بمعني الجمع لان فيه معني الفعل يقال خرج عطاء الناس اي اعطيتهم فس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقا لاصحاب السعير اي فبعدا لهم ---------من رحمة الله وقال سعيد بن جبير وابو صالح هو واد في جهنم يقال له السحق------------------------------- وقرا الكساءي وابو جعفر فسحقا بضم الحاء ورويت عن علي الباقون باسكانها وهما لغتان مثل السحت والرعب---- الزجاج وهو------------------- منصوب علي المصدر اي اسحقهم الله سحقا اي باعدهم بعدا قال امرء القيس يجول باطراف البلاد مغربا وتسحقه ريح الصبا كل مسحق وقال ابو علي ا-------------لقياس اسحاقا فجاء المصدر علي الحذف	5877	-6198253677468548428	327	501.5	259	1016	32.18503952026367	53	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4091	false	-298584485209760405	89	167	488	884	1564	300	واصل المنكب الجانب ومنه منكب الرجل ومنه الريح النكباء لانها تاتي من جانب دون جانب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكلوا من رزقه اي مما رزقكم وخلقه لكم في الارض والي---------------------ه النشور ا------------------------------------------------ي واليه البعث من قبوركم لا الي غيره وفي هذا وعيد شديد الملك 16 اامنتم من في ثم خوف سبحانه الكفار فقال ءامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض قال الواحدي قال المفسرون يعني عقوبة من في السماء وقيل-------------- من في السماء قدرته وسلطانه وعرشه وملاءكته وقيل من في السماء	4091	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5879	true	173952244643719661	182	281	973	1500	1588	300	واصل المنكب الجانب ومنه منكب الرجل و----الريح النكباء وتنكب فلان عن فلان يقول امشوا حيث اردتم فقد جعلتها لكم ذلولا لا تمتنع وحكي قتادة عن ابي الجلد ان الارض اربعة وعشرون الف فرسخ فللسودان اثنا عشر الفا وللروم ثمانية الاف وللفرس ثلاثة الاف وللعرب الف وكلوا من رزقه اي مما -------احله لكم قاله الحسن وقيل مما اتيته لكم واليه النشور المرجع وقيل معناه ان الذي خلق السماء لا تفاوت فيها والارض ذلولا قادر علي ان ينشركم 6716 قال ابن عباس----------- اامنتم عذاب من---------------------------------- في السما------------------------------------------------------ء ان --عصيتموه وقيل تقديره اامنتم من في السماء قدرته وسلطانه وعرشه وممل-كته و-------خص السماء	5879	-6198253677468548428	177	206.0	135	647	27.357032775878906	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4091	false	-298584485209760405	249	297	1303	1548	1564	300	ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا اي حجارة من السماء كما ارسلها علي قوم لوط واصحاب الفيل و---------------------------قيل سحاب فيها حجارة وقيل ريح فيها حجارة فستعلمون كيف نذير اي انذاري اذا عاينتم العذاب ولا ينفعكم هذا العلم وقيل النذير هنا-------------- محمد- صلي الله عليه وسلم	4091	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5880	true	-5799353991910650295	234	278	1311	1538	1658	300	ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا اي حجارة من السماء كما ارسلها علي قوم لوط واصحاب الفيل وقيل ريح فيها حجارة وحصباء وقيل سحاب فيه- حج--------------------ارة فستعلمون كيف نذير اي انذاري و---------------------------------------قيل النذير بمعني المنذر يعني محمدا صلي الله عليه وسلم	5880	-6198253677468548428	181	324.5	144	287	63.066200256347656	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4092	false	-2314996589609836836	52	143	267	765	1564	300	واصحاب الرس وقوم فرعون فكيف كان نكير اي فكيف كان انكاري عليهم بما اصبتهم به من العذاب الفظيع الملك 19 اولم يروا ا----------------------------------------------------------لي اولم يروا الي الطير فوقهم صافات الهمزة للاستفهام والواو للعطف علي مقدر اي اغفلوا ولم ينظروا ومعني صافات انها صافة لاجنحتها في الهواء وتبسيطها-------------------------------- عند طيرانه----------------------------------ا ويقبضن اي يضممن اجنحت---هن قال--------- النحاس يقال للطاءر اذا بسط جناح-ه صاف واذا ضمها------------- قابض كانه يقبضها وهذا معني الطيران وهو بسط الجناح وقبضه بعد البسط ومنه قول ابي خراش يبادر جنح الليل فهو مزايل تحت الجناح بالتبسط والقبض وانما قال ويقبضن	4092	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5881	true	696903147636276469	1	96	5	520	1508	300	واصحاب الرس وقوم فرعون فكيف كان نكير اي--------- انكاري وقد تقدم واثبت ورش الياء في نذيري ونكيري في الوصل واثبتها يعقوب في الحالين وحذف الباقون اتباعا للمصحف 6719 قوله تعالي اولم يروا الي الطير فوقهم صافات اي كما ذلل الارض للادمي ذلل------------------------------------------------------------------ الهواء للطيور و صافات اي باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها لانهن اذا بسطنها صففن قواءمها صفا ويقبضن اي يضربن بها جنوبهن قال ابو جعفر النحاس يقال للطاءر اذا بسط جناحيه صاف واذا ضمهما فاصابا جنبه قابض لانه يقبضهما قال ابو----------------------------------------------------- خراش يبادر جنح الليل فهو مواءل يحث الجناح بالتبسط والقبض وقي-----ل ويقبضن	5881	-6198253677468548428	261	370.5	207	648	40.27777862548828	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4096	false	5312315376142186447	0	238	0	1229	1557	300	تفتعلون من الدع---------------------اء اي تتمنون وتسالون وبهذا قال الاكثر من المفسرين وقال الزجاج -----------------هذا الذي كنتم ب-----ه تدعون الاباطيل والاحاديث وقيل معني تدعون تكذبون وهذا علي قراءة الجمهور تدعون بالتشديد فهو اما من الدعاء كما قال الاكثر او من الدعوي كما قال الزجاج ومن وافقه والمعني انهم كانوا يدعون انه لا بعث ولا حشر ولا جنة ولا نار وقرا قتادة وابن ابي اسحاق-------- ويعقوب والضحاك تدعون مخففا ومعناها ظاهر قال قتادة هو قولهم ربنا عجل لنا قطنا وقا----ل الضحاك هو قولهم اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء---------- الاية -قال--------------------------------------------------------------------- النحاس تدعون وتدعون بمعني واحد كما تقول قدر واقتدر وغدا واغتدي الا ان اف----عل معناه مضي شيءا بعد شء و-فعل يقع علي القليل والكثير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملك 28 قل ارايتم ان قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي اي اخبروني ان اهلكني الله بموت او قتل ومن معي من المءمنين او رحمنا بتاخير ذلك الي اجل وقيل المعني ان اهلكني الله معي من بالعذاب او رح------------منا فلم يعذب--نا فمن يجير الكافرين من عذاب ال-------------يم اي فمن يمنعهم ويءمنهم من العذاب والمعني انه لا ينجيهم من ذلك احد سواء اهلك-- الله ورسوله والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمنين معه كما كان الكفار يتمنونه او امهلهم وقيل المعني انا مع ايماننا بين الخوف والرجاء فمن يجيركم مع كفركم من العذاب ووضع الظاهر موضع المضمر للتسجيل عليهم بالكفر وبيان انه السبب في عدم نجاتهم الملك 29 قل هو الرحمن قل هو الرحمن امنا به وحده لا نشرك به شيءا وعليه توكلنا لا	4096	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5883	true	1311533573038539324	72	273	377	1449	1598	300	تفتعلون من الدعاء وهو قول اكثر العلماء اي تتمنون وتسالو-----------------------------ن وقال ابن عباس تكذبون وتاويله هذا الذي كنتم من اجله تدعون الاباطيل والاحاديث قاله الزجاج و-------------------قراءة العامة تدع-ون بالتشديد وتاويله ما ذكرناه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرا قتادة وابن ابي اسحاق والضحاك ويعقوب تد--------عون مخففة ق-------------ال قتادة هو قولهم ربنا عجل لنا قطنا ص16 وقال الضحاك هو قولهم اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء الانفال32 الاية وقال ابو العباس تدعون تستعجلون يقال دعوت بكذا اذا طلبته وادعيت افتعلت منه النحاس تدعون وتدعون بمعني واحد كما يقال قدر واقتدر وعدي واعتدي الا ان في افتعل معني شء------- بعد شء و فعل يقع علي القليل والكثير 6728 قوله تعالي قل ارايتم ان اهلكني الله اي قل لهم يا محمد يريد مشركي مكة وكانوا يتمنون موت محمد صلي الله عليه وسلم كما قال تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون الطور30 ارايتم ان متنا او رحمنا فاخرت اجالنا فمن يجيركم -------من عذاب الله فلا حاجة بكم الي التربص بنا ولا الي استعجال قيام الساعة واسكن الياء في------------ اهلكني ابن محيصن-- والمسيبي وشيبة والاعمش وحمزة وفتحها الباقون وكلهم فتح الياء في ومن معي الا اهل الكوفة فانهم سكنوها وفتحها حفص كالجماعة 6729 قوله تعالي قل هو الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمن امنا به--------------------- وعليه توكلنا ---	5883	-6198253677468548428	458	338.5	364	1664	27.524038314819336	64	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4097	false	4753723460214189716	24	82	113	402	1495	300	يقال غار الماء----- غورا اي نضب والغور الغاءر وصف بالمصدر للمبالغة كما يقال رجل عدل و-قد تقدم مثل هذا في سورة الكهف فمن ياتيكم ب---------------------------------------------------ماء معين اي ظاهر تراه العيون وتناله الدلاء وقيل هو من معن الماء اي كثر وقال قتادة والضحاك اي جار وقد تقدم معني المعين في سورة المءمن وقر--------------------ا ابن عباس--------------- فمن ياتيكم بماء عذب	4097	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5884	true	9075844466558364390	89	152	437	743	1471	300	يقال غار الماء يغور غورا اي نضب والغور الغاءر وصف بالمصدر للمبالغة كما تقول رجل عدل ورضا وقد----- مضي في سورة الكهف ومضي القول في المعني في سورة المءمنون والحمد لله وعن ابن عباس بماء معين اي ظاهر تراه العيون فهو مفعول---- وقيل هو من معن الماء اي------------------------------------------------------------------ كثر فهو علي هذا فعيل وعن ابن عباس ايضا ان المعني فمن ياتيكم بماء عذب	5884	-6198253677468548428	186	279.5	144	381	48.81889724731445	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4098	false	4552619504107790788	139	180	707	901	1511	300	ان نون اخر حرف من حروف الرحمن وقال ------------------------------------ابن زيد هو قسم اقسم الله------ به وقال ابن كيسان هو فاتحة السورة و----------------قال عطاء وابو العالية هي النون من نص---------ر وناصر -قال محمد بن كعب اقسم الله تعالي بنصره المءمنين وقيل هو	4098	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5885	true	-6083127820426856616	245	297	1243	1498	1511	300	ان --ن اخر حرف من حروف الرحمن -قال الر وحم ون الرحمن تعالي متقطعة وقال ابن زيد هو قسم اقسم الله تعالي به وقال ابن كيسان هو فاتحة السورة وقيل اسم السورة وقال عطاء وابو العالية هو افتتاح اسمه نصير ونور وناصر وقال محمد بن كعب اقسم الله تعالي بنصره للمءمنين وهو ----	5885	-6198253677468548428	172	297.0	135	262	65.64885711669922	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4099	false	-2429332134398105123	77	168	395	842	1535	300	انت ونعمة ربك------------------------------------------- بمجنون وقيل النعمة هنا الرحمة والاية رد علي الكفار حيث قالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون القلم --------3 وان لك لاجرا وان لك لاجرا اي ثوابا علي ما تحملت من اثقال النبوة وقاسيت من انواع الشداءد غير ممنون اي غير مقطوع---------- يقال مننت الحبل اذا قطعته وق--------------------------------------------------------------------------ال مجاهد غير ممنون غير محسوب وقال الحسن غير ممنون غير مكدر بالمن وقال الضحاك اجرا بغير عمل وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل غير مقدر وقيل غير ممنون به عليك من جهة الناس القلم 4 وانك لعلي خلق وانك لعلي خلق عظيم قيل	4099	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5887	true	-1473178882743417077	201	299	1043	1534	1537	300	انت بنعمة ربك غافل ومحله النصب علي الحال كانه قال ما انت ---------------------------------------------------------------------------------------------بمجنون منعما عليك بذلك وان لك لا-------------جرا اي ثوابا علي ما تحملت من اثقال ال------------------------نبوة غير ممنون اي غير مقطوع ولا منقوص يقال مننت الحبل اذا قطعته وحبل منين اذا كان غير متين قال الشاعر غبسا كواسب لا يمن طعامها اي لا يقطع وقال مجاهد غير ممنون---- محسوب----- الحسن غير ممنون غير مكدر بالمن----- الضحاك اجرا بغير عمل وقيل غير مقدر وهو التفضل لان الجزاء مقدر والتفضل غير مقدر ذكره الماوردي وهو معني قول مجاهد 684 فيه مسالتان الاولي قوله تعالي وانك لعلي -------------------------------------------------------------------------------خلق عظيم قال	5887	-6198253677468548428	210	239.0	165	714	29.41176414489746	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4099	false	-2429332134398105123	184	239	929	1199	1535	300	وقال قتادة هو ما كان ياتمر به من امر الله وينتهي عنه من- نهي الله قال الزجاج المعني انك علي الخلق الذي امرك الله به في القران وقيل هو رفقه بامته واكرامه اياهم وقيل المعني انك علي طبع كريم قال الماوردي وهذا هو الظاهر وحقيقة الخلق في اللغة--- ما ياخذ--- الانسان نفسه به من الادب	4099	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5888	true	4597877151409392895	43	80	206	379	1488	300	وقال قتادة هو ما كان ياتمر به من امر الله وينتهي عنه مما نهي الله عنه و-----------------------------------------------------------------------------------------قيل ا----ي انك علي طبع كريم---- الماوردي و----هو الظاهر وحقيقة الخلق في اللغة هو ما ياخذ به الانسان نفسه ---من الادب	5888	-6198253677468548428	161	259.5	126	277	58.122745513916016	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4104	false	8564408677109163525	83	114	416	555	1508	300	ما كان احد احسن خلقا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما دعاه احد من ا-صحابه ولا من اهل بيته الا قال لبيك فلذلك انزل الله------ وانك لعلي خلق عظيم	4104	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5888	true	4597877151409392895	158	190	781	926	1488	300	ما كان احد احسن خلقا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما دعاه احد من الصحابة ولا من اهل بيته الا قال لبيك ولذلك -قال الله تعالي وانك لعلي خلق عظيم	5888	-6198253677468548428	134	246.5	103	146	91.78082275390625	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4100	false	-445743891901352637	1	50	4	285	1596	300	قال -----------------الاخفش وابو عبيدة وغيرهما ومثله قول الشاعر نحن بنو جعدة اصحاب العلج نضرب بالسيف ونرجو بالفرج وقيل ليست الباء ------زاءدة و-------------المفتون-------------- مصدر جاء علي ------مفعول كالمعقول والميسور والتقدير بايكم الفتون او الفتنة ومنه قول الشاعر -------------------------------------------------------------الراعي حتي اذا لم يتركوا لعظامه لحما ولا لفءاده معقولا اي عقلا وقال	4100	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5889	true	-3342064753867638474	236	299	1241	1585	1587	300	قول قتادة وابي عبيد والاخفش وقال الراجز------------------------ نحن بنو جعدة اصحاب الفلج نضرب بالسيف ونرجو بالفرج وقيل----- الباء ليست بزاءدة والمعني بايكم المفتون اي الفتنة وهو مصدر---- علي وزن المفعول ويكون معناه ---------------------الفتون كما قالوا ما لفلان مجلود ولا معقول اي عقل ولا جلادة وقاله الحسن والضحاك وابن عباس وقال الراعي حتي اذا لم يتركوا لعظامه لحما ولا لفءاده معقولا اي عقلا وقيل	5889	-6198253677468548428	179	241.5	143	398	44.97487258911133	23	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4100	false	-445743891901352637	49	160	280	840	1596	300	وقال الفراء ان الباء بمعني في------------------ اي في ا----يكم المفتون افي الفريق الذي انت فيه ام في الفريق -----------الاخر ويءيد هذا قراءة ابن ابي عبلة في ايكم المفتون وقيل الكلام علي حذف مضاف اي بايكم فتن المفتون فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه روي هذا عن الاخفش ايضا وقيل المفتون--------------------------------------- المعذب من قول العرب فتنت الذهب بالنار اذا احميته ومنه قوله ------يوم هم علي النار يف---------------------------------------------------------------------تنون وقيل المفتون هو الشيطان لانه مفتون في دينه والمعني بايكم الشيطان وقال قتادة هذا وعيد لهم بعذاب يوم بدر والمعني ستري ويري اهل مكة اذا نزل بهم العذاب ببدر بايكم المفتون القلم 7 ان ربك هو وجملة ان ربك -------------------------هو اعلم بمن ضل عن سبيله	4100	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5890	true	-1420211046555587353	8	106	49	588	1597	300	وقال الفراء--- الباء بمعني في اي فستبصر ويبصرون في اي الفريقين المجنون ابا -لفرقة التي انت فيها من المءمنين ام بالفرقة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخ---------ري والمفتون المجنون الذي فتنه الشيطان وقيل المفتون المعذب من قول العرب فتنت الذهب بالنار اذا -حميته ومنه قوله تعالي يوم هم علي النار يفتنون الذاريات13 اي يعذبون ومعظم السورة نزلت في الوليد بن المغيرة وابي جهل وقيل المفتون هو الشيطان لانه مفتون في دينه وكانوا يقولون ان به شيطانا وعنوا بالمجنون هذا فقال الله تعالي فسيعلمون غدا باي-----------------------------------هم المجنون اي الشيطان الذي يحصل من مسه الجنون واختلاط العقل ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله	5890	-6198253677468548428	238	340.0	183	732	32.5136604309082	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4101	false	-7176955075940022930	1	52	6	269	1538	300	وقال الربيع بن انس ودوا لو تكذب فيكذبون وقال قتادة ودوا لو تذهب عن هذا الامر فيذهبون معك وقال الحسن ودوا لو تصانفهم في دينك فيصانعونك وقال مجاهد ودوا --------لو تر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن اليهم وتترك ما انت عليه من الحق فيمايلونك قال ابن قتيبة كانوا ارادوه علي ان يعبد الهتهم مدة ويعبدوا الله	4101	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5890	true	-1420211046555587353	227	300	1219	1597	1597	300	وقال الربيع بن انس ودوا لو تكذب فيكذبون وقال قتادة ودوا لو تذهب عن هذا الامر فيذهبون معك----- الحسن ودوا لو تصانعهم في دينك فيصانعونك في دينهم وعنه ايضا ودوا لو ترفض بعض امرك فيرفضون بعض امرهم زيد بن اسلم لو تنافق وتراءي فينافقون ويراءون وقيل ودوا لو تضعف فيضعفون قاله ابو جعفر وقيل ودوا لو تداهن في دينك فيداهنون في اديانهم قاله القتبي وعنه طلبوا منه--------------------------------------------------------------------------- ان يعبد الهتهم مدة ويعبدوا الهه-	5890	-6198253677468548428	165	172.5	133	459	35.94771194458008	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4101	false	-7176955075940022930	194	295	992	1510	1538	300	بنميم الذي يمشي بالنميمة بين الناس ليفسد بينهم يقال نم ينم اذا ------------------------سعي بالفساد بين الناس ومنه ق-----------------------------------------------------و-----------------------------------------------------ل الشاعر ومولي كبيت النمل لا خير عنده لمولاه الا سعيه بنميم و---------------------قيل النميم جمع نميمة القلم 12 مناع للخير معتد مناع للخير اي بخيل بالمال لا ينفقه في وج-هه وقيل هو الذي- يمنع اهله وعشيرته عن الاسلام قا--------------ل الحسن يقول لهم من دخل منكم في دين محمد لا انفعه بشء ابدا معتد اثيم اي-------------- متجاوز الحد في الظلم كثير الاثم القلم 13 ----------------------------عتل بعد ذلك عتل قال الواحد-----------------------------ي والمفسرون يقولون هو الشديد الخلق الفاحش الخلق وقال الفراء هو الشديد الخصومة في الباطل وقال	4101	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5892	true	-5628338499132463369	42	172	221	878	1556	300	بنميم ا--ي يمشي بالنميمة بين الناس ليفسد بينهم يقال نم ينم نما ونميما ونميمة اي يمشي ويسعي بالفساد وفي صحيح مسلم عن حذيفة انه بلغه ان رجلا ينم الحديث فقال حذيفة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة نمام وقال الشاعر ومولي كبيت النمل لا خير عنده لمولاه الا سعيه بنميم قال الفراء هما لغتان وقيل النميم جمع نميمة--------- مناع لل----------------خير اي ل------لمال ان ينفق- في وجوهه وقال ابن عباس يمنع------------- عن الاسلام ولده وعشيرته وقال الحسن يقول لهم من دخل منكم في دين محمد لا انفعه بشء ابدا معتد اي علي الناس في الظلم متجاوز للحد صاحب باطل اثيم اي ذي اثم ومعناه اثوم فهو فعيل بمعني فعول عتل بعد ذلك زنيم العتل الجافي الشديد في كفره وقال الكلبي والفر--------------------------------------------------اء هو الشديد الخصومة ب--الباطل وقيل	5892	-6198253677468548428	338	478.5	266	756	44.7089958190918	50	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4102	false	2452330164964703279	109	189	536	974	1544	300	كان والمعني لا تطعه لماله وبنيه قرا ----------ابن عامر وابو جعفر والمغيرة وابو حيوة ان كان بهمزة واحدة ممدودة علي الاستفهام وقرا حمزة و--ابو بكر والمفضل اان كان بهمزتين مخففتين وقرا الباقون بهمزة واحدة علي الخبر وعلي قراءة الاستفهام يكون --------------------------المراد به التوبيخ والتقريع حيث جعل مجازاة النعم التي خوله الله من المال والبنين------ ان كفر به وبرسوله وقرا نافع في رواية عنه بكسر الهمزة----------------------------------------------------------------------- علي الشرط القلم 15 اذا تتلي عليه وجملة اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين	4102	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5895	true	7882370294278510104	131	211	656	1080	1516	300	كان ذا-------------- مال- وبنين قرا ابو جعفر وابن عامر وابو حيوة والمغيرة وا--لاعرج ان كان بهمزة واحدة ممدودة علي الاستفهام وقرا المفضل وابو بكر وحمزة-- اان كان بهمزتين محققتين وقرا الباقون بهمزة واحدة علي الخبر فمن قرا بهمزة مطولة او بهمزتين محققتين فهو استفهام والمراد به التوبيخ و------------------------------------يحسن له ان يقف علي زنيم ويبتدء ان ك-----------------ان----------------------------- علي معني الان كان ذا مال وبنين تطيعه ويجوز ان يكون التقدير الان كان ذا مال وبنين يقول---- اذا تتلي ع--------------------ليه اياتنا---- اساطير الاولين	5895	-6198253677468548428	227	333.0	179	553	41.048824310302734	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4103	false	-5953855441660911043	9	36	56	199	1544	300	وقال النضر بن شميل المعني سنحده علي شرب الخمر وقد يسمي الخمر بالخرطوم ومنه قو--------------ل الشاعر تظل يومك في لهو وفي طرب وانت بالليل شراب الخراطيم الاثار	4103	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5897	true	-5939575141767640615	58	84	288	427	1590	300	وقال النضر بن شميل المعني سنحده علي شرب الخمر و---------------الخرطوم الخمر وجمعه خراطيم قال الشاعر تظل يومك في لهو وفي طرب وانت بالليل شراب الخراطيم قال ---	5897	-6198253677468548428	115	204.0	93	157	73.24840545654297	20	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4105	false	-2315626582198607286	184	295	906	1522	1543	300	والابتلاء الاختبار والمعني اعطيناهم الاموال- ليشكروا لا ليبطروا فلما بطروا --------------------------------ابتليناهم بالجوع والقحط كما بلونا اصحاب الجنة المعروف خبرهم عندهم وذلك انها كانت بارض اليمن ------------علي ----------------------فرسخين من صنعاء لرجل يءدي حق الله------ منها ف----مات وصارت الي اولاده فمنعوا الناس خيرها وبخلوا بحق الله في--------------------------------------------ها قال الواحدي هم قوم من ثقيف كانوا باليمن مسلمين ورثوا من ابيهم ضيعة فيها جنات وزرع ونخيل وكان ابوهم بجعل مما فيها من كل شء حظا للمساكين عند الحصاد والصرام فقالت بنوه المال قليل والعيال كثير ولا يسعنا ان نفعل كما كان يفعل ابونا وعزموا علي حرمان المساكين فصارت عاقبتهم الي ما قص الله في كتابه قال الكلبي كان بينهم وبين صنعاء فرسخان فب-لاهم الله بان	4105	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5897	true	-5939575141767640615	222	300	1153	1590	1590	300	والابتلاء الاختبار والمعني اعطيناهم --اموالا ليشكروا لا ليبطروا فلما بطروا وعادوا محمدا صلي الله عليه وسلم ابتليناهم بالجوع والقحط كما بلونا اهل-- الجنة المعروف خبرها عندهم وذلك انها كانت بارض اليمن بالقرب منهم علي فراسخ من صنعاء ويقال بفرسخين وكانت--- لرجل يءدي حق الله تعالي منها فلما مات ص-ارت الي ول--ده فمنعوا الناس خيرها وبخلوا بحق الله فيها فاهلكها الله من حيث لم يمكنهم دفع ما حل بها قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي كان بينهم وبين صنعاء فرسخان ابتلاهم الله بان-	5897	-6198253677468548428	303	492.5	250	738	41.05691146850586	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4106	false	3290305390792448938	162	223	864	1202	1603	300	كالصريم--- كالليل المظلم ومنه قو-----------------------ل الشاعر تطاول ليلك الجون الصريم فما ينجاب عن صبح بهيم والمعني انها حرقت فصارت كالليل الا---------------------------------سود قال والصريم الرماد الاسود بلغة خز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة وقال------------------------------------- الاخفش اي كالصبح انصرم من الليل يعني انها يبست وابيضت وقال المبرد الصري-------------------------------م الليل والصريم النهار اي ينصرم هذا عن هذا وذاك عن هذا وقيل سمي الليل صريما لانه يقطع بظلمته عن التصرف	4106	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5900	true	-8585705149011183580	69	180	355	958	1572	300	كالصريم اي كالليل المظلم عن ابن عباس والفراء وغيرهما قال الشاعر تطاول ليلك الجون البهيم فما ينجاب عن صبح بهيم اي احت--------رقت فصارت كالليل الاسود وعن ابن عباس ايضا كالرماد الاسود قال -الصريم الرماد الاسود بلغة خزيمة الثوري كالزرع المحصود فالصريم بمعني المصروم اي المقطوع ما فيه وقال الحسن صرم عنها الخير اي قطع فالصريم مفعول ايضا وقال المءرج اي كالرملة انصرمت من معظم الرمل يقال صريمة وصراءم فالرملة لا تنبت شيءا ينتفع به وقال الاخفش اي كالصبح انصرم من الليل وقال---------------------- المبرد اي كالنهار فلا شء فيها قال شمر الصريم الليل والصريم النهار اي ينصرم هذا عن ذاك وذاك عن هذا وقيل سمي الليل صريما لانه يقطع بظلمته عن التصرف	5900	-6198253677468548428	278	486.0	224	634	43.84857940673828	44	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4107	false	146882446395675916	36	188	193	970	1544	300	فانطلقوا وهم يتخافتون اي ذهبوا الي جنتهم وهم -----يسرون الكلام بينهم لءلا يعل----م احد بهم يقال--------------- خفت يخفت اذا سكن ولم ينبس ومنه قول دريد بن الصمة واني لم اهلك ملالا ولم امت خفاتا وكلا ظنه بي عويمر وقيل المعني يخفون انفسهم من الناس حتي لا يروهم فيقصدوهم كما كانوا يقصدون اباهم---------- وقت الحصاد والاول اولي القلم 24 ان لا يدخلنها لقوله ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين فان ان هي المفسرة للتخافت المذكور لما فيه من معني القول والمعني يسر بعضهم الي بعض هذا القول وهو لا يدخل هذه الجنة اليوم عليكم مسكين فيطلب منكم ان تعطوه منها ما كان يعطيه ابوكم القلم 25 وغدوا علي حرد وغدوا علي حرد قادرين الحرد يكون بمعني المنع والقصد قال قتادة ومقاتل والكلبي-------------------------- والحسن ومجاهد الحرد هنا بمعني القصد لان القاصد الي الشء حارد يقال حرد يحرد اذ--------ا قصد تقول حردت حردك اي قصدت قصدك ومنه قول الراجز اقبل سيل جاء من عند الله	4107	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5900	true	-8585705149011183580	201	300	1066	1572	1572	300	فانطلقوا وهم يتخافتون اي يتسارون اي يخفون كلامهم ويسرونه------------ لءلا يعلم بهم احد قاله عطاء وقتادة وهو من خفت يخفت اذا سكن ولم يبين كما قا-ل دريد بن الصمة واني لم اهلك سلالا ولم امت خفاتا وكلا ظنه بي عودي- وقيل يخ-------فون انفسهم من الناس حتي لا يروهم وكان ابوهم يخبر الفقراء والمساكين فيحضروا وقت الحصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والصرام وغدوا علي --------------حرد قادرين اي علي قصد وقدرة في انفسهم ويظنون انهم تمكنوا من مرادهم قال معناه ابن عباس وغيره والحرد----------------------- القصد ح------------------------------رد يحرد بالكسر حردا قصد تقول حردت حردك اي قصدت قصدك ومنه قول الراجز اقبل سيل جاء من عند الله-	5900	-6198253677468548428	302	438.5	233	845	35.73964309692383	51	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4107	false	146882446395675916	192	297	992	1529	1544	300	وقال ابو عبيدة والمبرد والقتيبي علي حرد علي منع من قولهم حرد-ت الابل حر-دا اذا قلت البانها والحرود من النوق هي القليلة اللبن وقال ال----------------------------سدي وسفيان والشعبي علي حرد علي غضب ومنه قول الشاعر -------------------------------------------------------اذا جياد الخيل جاءت تردي مملوءة من غضب وحرد وق-ل الاخر تساقوا علي حرد دماء الاساود وم---------------------------نه قيل اسد حارد وروي عن قتادة ومجاهد ايضا انهما قالا علي حرد اي علي حسد وقال الحسن ايضا علي حاجة وفاقة وقيل علي حرد علي انفراد يقال حرد يحرد حر-دا او حرودا اذا تنحي عن قومه ونزل منفردا عنهم ولم يخال---------------------------------------------------------------------------------------------------------طهم وبه قال الاصمعي وغيره وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري حرد اسم قريتهم وقال السدي اسم جنتهم	4107	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5901	true	3458384518120351614	61	214	312	1089	1567	300	وقال ابو عبيدة-------- والقتيبي علي حرد علي منع من قولهم حاردت الابل حرادا اي- قلت البانها والحرود من النوق--- القليلة الدر وحاردت السنة قل مطرها وخيرها وقال السدي وسفيان-------- علي حرد علي غضب والحرد الغضب قال ابو نصر احمد بن حاتم صاحب الاصمعي وهو مخفف وانشد شعرا اذا جياد الخيل جاءت تردي مملوءة من غضب وحرد وقال ابن السكيت وقد يحرك تقول منه حرد بالكسر حردا فهو حارد وحردان ومنه قيل اسد حارد وليوث حوارد--------------------------------------------------------------------------- وقيل علي حرد علي انفراد يقال حرد يحرد حرودا اي---------- تنحي عن قومه ونزل منفردا----- ولم يخالطهم وقال ابو زيد رجل حريد من قوم حرداء وقد حرد يحرد حرودا اذا ترك قومه وتحول عنهم وكوكب حريد اي معتزل عن الكواكب قال الاصمعي رجل حريد اي فريد وحيد قال والمنحرد المنفرد في لغة هذيل وانشد لابي ذءيب كانه كوكب في الجو منحرد ورواه ابو عمرو بالجيم وفسره منفرد قال وهو سهيل وقال الازهري حرد اسم قريتهم ال-----سدي اسم جنتهم	5901	-6198253677468548428	329	523.0	261	892	36.88340759277344	52	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4108	false	-8632935500721121271	90	300	476	1572	1572	300	بل نحن محرومون اي حرمنا جنتنا بسبب ما وقع منا م---------------------------------------------------------------------ن الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------زم علي منع المساكين من خيرها فاضربوا عن قولهم الاول الي هذا القول وقل مهتي قولهم انا لضالون انهم ضلوا عن الصواب بما وقع منهم القلم 28 قال اوسطهم الم قال اوسطهم اي امثلهم-------- واعقلهم وخيرهم الم اقل لكم لمولا تسبحون اي هلا تسبحون يعني تستثنون وسمي الاستثناء-- تسبيحا لانه تظيم لله واقرار به وهذا يدل علي ان ------اوسطهم كان امرهم بالاستثناء فلم يطيعوه وقال مجاهد وابو صالح وغيرهما كان استثناءهم تسبيحا ق-------------------------------------------------------------------------ال النحاس اصل التسبيح التنزيه لله عز وجل فجعل------ التسبيح في موضع ان شاء الله وقيل المعني هلا---------------------------------------------- تستغفرون الله من فعلكم وتتوبون اليه من هذه النية التي عزمتم عليها وكانوسطهم قد قال لهم ذلك القلم 29 قالوا سبحان ربنا فلما قال لهم ذلك بعد مشاهدتهم للجنة علي تلك------------------ ال---صفة قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين اي تنزيها -له عن ان يكون ظالما فيها صنع بجنتنا فان في ذلك بسبب ذنبنا الذي فعلناه وقيل معني تسبيحهم الاستغفار اي نستغفر ربنا من ذنبنا انا كنا ظالمين لانفسنا في منعنا للمساكين القلم 30 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا في -------منعهم للمساكين وعزمهم علي علي ذلك القلم 31 قالوا يا ويلنا ثم نادوا علي انفسهم بالويل حيث قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين-	4108	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5902	true	7273485979388532407	10	210	53	1096	1580	300	بل نحن محرومون اي حرمنا جنتنا بما صنعنا روي اسباط عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اياكم والمعاصي ان العبد ليذنب الذنب فيحرم به رزقا كان هيء له ثم تلا فطاف عليها طاءف من ربك الايتين 682832 قوله تعالي قال اوسط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اي امثلهم واعدلهم واعقلهم -------الم اقل لكم ل-ولا تسبحون اي هلا------------ تستثنون وكان --استثناءهم تسبيحا قاله مجاهد وغير-------ه وهذا يدل علي ان هذا الاوسط ك--ان امرهم بالاستثناء فلم يطيعوه -قال -------ابو صالح-------- كان استثناءهم سبحان الله فقال لهم هلا تسبحون الله اي تقولون سبحان الله وتشكرونه علي ما اعطاكم قال النحاس اصل التسبيح التنزيه لله عز وجل فجعل مجاهد التسبيح في موضع ان شاء الله لان- المعني تنزيه الله عز وجل ان يكون شء الا بمشيءته وقيل هلا تستغفرونه---- من فعلكم وتتوبون اليه من خبث نيتكم فان اوس----------------طهم ق---ال لهم حين عزموا-------------------------------------------------------- علي ذلك وذكرهم انتقامه من المجرمين قالوا سبحان ربنا اعترفوا بالمعصية ونزهوا الله عن ان يكون ظالما فيما فعل قال ابن عباس في قولهم سبحان ربنا------------------------------------ اي نستغفر الله من ذنبنا انا كنا ظالمين لانفسنا في منعنا المساكين--------- فاقبل بعضهم ----------------علي بعض يتلاومون اي يلوم ---هذا هذا في القسم ومنع-- المساكين ويقول بل انت اشرت علينا بهذا قالوا يوي-----------------------------------------------لنا انا كنا طاغين	5902	-6198253677468548428	523	579.5	413	1440	36.31944274902344	74	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4109	false	-357193845583838112	0	83	0	424	1543	300	اي عاصي متجاوزين حدود الله بمنع--- الفقراء وترك الاستثناء -قال ابن كيسان اي طغينا نعم الله فلم نشكرها كما شكرها ابو-نا من قبل القلم 32 عسي ربنا ان ثم رجعوا الي الله وسالوه ان يعوضهم بخير منها فقالوا عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها لما اعترفوا بالخطيءة رجوا من الله عز وجل ان يبدلهم جنة خيرا من جنتهم قيل انهم تعاقدوا فيما بينهم وقالوا ان ابدلنا الله خيرا منها لنصنعن كما صنع- ابو-نا فدعوا ل-له وتضرعوا فابدلهم----- من ليلتهم ما هو خير منها	4109	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5902	true	7273485979388532407	210	258	1096	1350	1580	300	اي عاصين------------------ بمنع حق الفقراء وترك الاستثناء وقال ابن كيسان--- طغينا نعم الله فلم نشكرها كما شكرها اباءنا من قبل--------- عسي ربنا ان ----------------------------------------------------------------يبدلنا خيرا منها------------------------------------------------------------------------------ تعاقدوا -----------وقالوا ان ابدلنا الله خيرا منها لنصنعن كما صنعت اباءنا فدعوا الله وتضرعوا فابدلهم الله من ليلتهم ما هو خير منها	5902	-6198253677468548428	237	378.5	191	437	54.2334098815918	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4110	false	7515586695875206243	247	282	1295	1472	1557	300	وبخهم الله فقال ما لكم كيف تحكمون هذا الحكم الاعوج كان امر الجزاء مفوض اليكم---- تحكمون فيه بما شءتم القل-م 37 ا------م لكم كتاب ام لكم كتاب فيه تدرسون اي تقرءون فيه فتجدون---- المطيع كالعاصي	4110	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5904	true	-2751065810150388254	37	74	211	396	1513	300	وبخهم----- فقال ما لكم كيف تحكمون هذا الحكم الاعوج كان امر الجزاء مفوض اليكم حتي تحكموا فيه بما شءتم ان لكم من الخير ما للمسلمين ام لكم كتاب فيه تدرسون اي الكم كتاب --تجدون فيه المطيع كالعاصي	5904	-6198253677468548428	148	239.0	117	192	77.08333587646484	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4111	false	-9064706236814445885	14	223	69	1123	1538	300	تدرسون في ال---كتاب------------------------- ان لكم فيه لما تخيرون فلما دخلت اللام كسرت الهمزة كقوله------------------------------- علمت ----------------------انك لعاقل بالكسر او علي الحكاية للمدروس كما في قوله وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين وقيل قد تم الكلام عند قوله تدرسون ثم ابتدا فقال ان لكم فيه لما تخيرون اي --------------------------------------ليس لكم ذلك وقرا طلحة بن مصرف والضحاك ان لكم بفتح الهمزة علي ان العامل فيه تدرسون مع زيادة لام التاكيد ومعني تخيرون تختارون وتشتهون القلم 39 ام لكم ايمان ثم زاد سبحانه في التوبيخ فقال ام لكم ايمان عل----------------ينا بالغة اي عهود مءكدة موثقة متناهي------------------------ة والمعني ام لكم ايمان علي الله------ استوثقتم بها في ان يدخلكم الجنة وقوله الي يوم القيامة متعلق بالمقدر في لكم اي ثابتة لكم الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتي يحكمكم يومءذ وجواب القسم قوله ان لكم لما تحكمون لان معني ام لكم------------------------ ايمان اي ام اقسمنا لكم قال الرازي والمعني ام ضمنا لكم واقسمنا لكم بايمان مغلظة متناهية في التوكيد وقيل قد تم الكلام عند قوله الي يوم القيامة ثم ابتدا فقال ان لكم لما تحكمون اي ----ليس الامر كذلك -قرا الجمهور بالغة بالرفع علي النعت لايمان وقر------------------------------------ا الحسن وزيد بن علي بنصبها علي- الحال م------------------------------ن ايمان لانها قد تخصصت بالوصف او من الضمير في لكم او من الضمير في علينا	4111	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5904	true	-2751065810150388254	66	262	351	1333	1513	300	تدرسون اي الكم كتاب تجدون فيه المطيع كالعاصي ان لكم فيه لما تخيرون تختارون وتشتهون والمعني ان لكم بالفتح ولكنه كسر لدخول اللام تقول علمت انك عاقل بالفتح وعلمت انك لعاقل بالكسر فالعامل في ان لكم فيه لما تخيرون تدرسون في المعني ومنعت اللام من فتح ا-----------ن وقيل--- تم الكلام عند قوله تدرسون ثم ابتدا فقال ان لكم فيه لما تخيرون اي ان لكم في هذا الكتاب اذا ما تخيرون اي ليس لكم ذلك والكناية في فيه الاولي والثانية راجعة الي الكتاب--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم زاد في -------التوبيخ فقال ام لكم ايمان اي عهود ومواثيق علينا بالغة-------- مءكد--------------ة والبالغة المءكدة بالله تعالي اي ام لكم عهود عل-ي الله تعالي استوثقتم بها في ان يدخلكم الجنة ------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لكم لما تحكمون كسرت ان لدخول اللام في الخبر وهي من صلة ايمان---------------------------- والموضع النصب ولكن كسرت لاجل اللام تقول حلفت ان لك لكذا-------- وقيل--- تم الكلام عند قوله الي يوم القيامة ثم -------قال ان لكم لما تحكمون اذا اي ليس الامر كذلك وقرا ابن هرمز اين لكم فيه لما تخيرون اين لكم لما تحكمون بالاستفهام فيهما جميعا وقرا الحسن البصري بالغة بالنصب علي الحال اما من الضمير في لكم لانه خبر عن ايمان ففيه- ضمير منه وا-----ما من الضمير-------------------- في علينا	5904	-6198253677468548428	432	483.0	334	1315	32.85171127319336	67	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4111	false	-9064706236814445885	228	286	1147	1461	1538	300	سلهم ايهم بذلك زعيم اي سل يا محمد الكفار موبخا لهم ومقرعا ايهم بذلك الحكم الخارج عن الصواب كفيل لهم ب-------------ان لهم في الاخرة ما للمسلمين فيها وق---------------------------------------ال ابن كيسان الزعيم هنا القاءم بالحجة والدعوي وقال الحسن الزعيم الرسول القلم 41 ام لهم شركاء ام -لهم----------- شركاء يشاركونهم في هذا القول ويوافقونهم فيه فلياتوا بشركاءهم-------------------- ان كانوا صادقين	4111	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5905	true	5782904528389552340	17	78	101	428	1532	300	سلهم ايهم بذلك زعيم اي سل يا محمد هءلاء المتقولين علي ايهم-------------------------------- كفيل بما تقدم ذكره وهو ان لهم من الخير- ما للمسلمين والزعيم الكفيل والضمين قاله ابن عباس وقتادة وقال ابن كيسان الزعيم هنا القاءم بالحجة والدعوي وقال الحسن الزعيم الر---------سول ام لهم شركاء اي الهم والميم صلة شركاء اي شهداء----------------------------- فلياتوا بشركاءهم يشهدون علي ما زعموا ان كانوا صادقين	5905	-6198253677468548428	192	274.0	151	398	48.241207122802734	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4112	false	2605137894366662966	142	201	674	959	1481	300	العرب في اشعارها ومن ذلك قول الشاعر اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقول اخر والخيل تعدوا عند وقت الاشراق وقامت الحرب بنا علي ساق وقول اخر ايضا قد كشفت عن ساقها فشدوا وجدت الحرب بكم فجدوا وقول اخر ايض----------------------------------------------ا في سنة قد كشفت عن ساقها حمرا- تبري اللحم عن عراقها وقيل	4112	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5905	true	5782904528389552340	157	210	831	1089	1532	300	الحرب عن --ساقها قا--------ل الشاعر فتي الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شم--------------------------------------------------------------را وقال الر--اجز قد كشفت عن ساقها فشدوا وجدت الحرب بكم فجدوا وقال اخر عجبت من نفسي ومن اشفاقها ومن طراد الطير عن ارزاقها في سنة قد كشفت عن ساقها حمراء تبري اللحم عن عراقها وقال	5905	-6198253677468548428	189	310.0	145	332	56.927711486816406	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4112	false	2605137894366662966	103	227	486	1088	1481	300	ابو عبيدة اذا اشتد الحرب والامر قيل كشف الامر عن ساقه والاصل فيه--- من وقع في شء يحتاج فيه الي الجد شمر عن ساقه فاستعير الساق والكشف عن----- موضع الشدة وهكذا قال غيره من اهل اللغة وقد استعملت ذلك العرب في اشعارها ومن ذلك قول الشاعر اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقول اخر والخيل تعدوا عند وقت الاشراق وقامت الحرب بنا علي ساق وقول اخر ايضا قد كشفت عن ساقها فشدوا وجدت الحرب بكم فجدوا وقول اخر ايضا في سنة قد كشفت عن ساقها حمرا تبري اللحم عن عراقها وقيل ساق الشء اصله و-------قوامه كساق الشجرة وساق الانسان اي يوم يكشف عن ساق الامر فتظهر حقاءقه و-------------قيل يكشف عن ساق جهنم وقيل عن ساق العرش وقيل	4112	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5906	true	3039829769209044746	11	74	51	357	1488	300	ابو عبيدة اذا اشتد الحرب والامر قيل كشف الامر عن ساقه والاصل فيه ان من وقع في شء يحتاج فيه الي الجد شمر عن ساقه فاستعير الساق والكشف عنها في موضع الشدة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ساق الشء اصله الذي به قوامه كساق الشجرة وساق الانسان اي يوم يكشف عن اصل الامر فتظهر حقاءق الامور واصلها وقيل يكشف عن ساق جهنم وقيل عن ساق العرش وقيل	5906	-6198253677468548428	271	500.0	215	630	43.015872955322266	53	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4113	false	-5997667645898301109	85	139	480	780	1627	300	وقد كانوا يدعون الي السجود اي في الدنيا وهو سالمون اي معافون عن العلل متمكنون من الفعل قال ابراهيم التيم---ي يدعون بالاذان والاقامة فيابون و-قال سعيد بن جبير------ يسمعون حي علي الفلاح فلا يجيبون -قال كعب الاحبار والله ما نزلت هذه الاية الا في الذين يتخلفون عن الجماعات وقيل يدعون بالتكليف المتوجه عليهم ب--الشرع	4113	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5907	true	-1209577405541625298	233	285	1222	1508	1588	300	وقد كانوا يدعون الي السجود اي في الدنيا وهم سالمون--- معافون اصحاء --------------------قال ابراهيم التيمي اي يدعون بالاذان والاقامة فيابونه وقال سعيد بن جبير كانوا يسمعون حي علي الفلاح فلا يجيبون وقال كعب الاحبار والله ما نزلت هذه الاية الا في الذين يتخلفون عن الجماعات وقيل اي--- بالتكليف الم-وجه عليهم في الشرع	5907	-6198253677468548428	262	467.0	215	313	83.70606994628906	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4114	false	-5785272984098265368	2	132	12	695	1562	300	والاستدراج ترك المعاجلة واصله النقل من حال الي حال ويقال است-------------------------------------درج فلان فلانا اي استخرج ما عنده قليلا قليلا ويقال درجة الي كذا واستدرجه ي-عن---ي ادناه الي---- التدريج فتدرج هو القلم 45 واملي لهم ان ثم ذكر سبحانه انه يمهل الظالمين فقال واملي لهم اي امهلهم ليزدادوا اثما وقد مضي تفسير هذا في سورة الاعراف والطور واصل الملاوة المدة من الدهر يقال املي الله له اي اطال له المدة والملا مقصور الارض الواسعة سميت به لامتداده-------------------------------------------------------ا ان كيدي متين اي ----------قوي شديد فلا يفوتني شء وسمي سبحانه احسانه كيدا كما سماه استدراجا لكونه في صورة الكيد باعتبار عاقبته ووصفه بالمتانة لقوة اثره في التسبب للهلاك القلم 46 ام تسالهم اجرا ام تسالهم اجرا اعاد سبحانه الكلام الي ما تقدم من قوله------ ام لهم شركاء اي ام تلتمس منهم ثوابا علي	4114	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5908	true	7772113589071991248	198	300	994	1514	1514	300	والاستدراج ترك المعاجلة واصله النقل من حال الي حال كالتدرج ومنه قيل درجة وهي منزلة بعد منزلة واستدرج فلان فلانا اي استخرج ما عنده قل------يلا ويقال درجه الي كذا واستدرجه بمعني اي ادناه منه علي التدريج فتدر---------ج هو واملي لهم ا--------------------------------------------------ي امهلهم واطيل لهم المدة وا-------------------------------------------لملاوة المدة من الدهر وا----ملي الله له اي اطال له------ والملوان الليل والنهار وقيل واملي لهم اي لا اعاجلهم بالموت والمعني واحد وقد مضي في الاعراف بيان هذا ان كيدي متين اي ان عذابي لقوي شديد فلا يفوتني احد 6846 عاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام الي ما تقدم من قوله تعالي ام لهم شركاء اي ام تلتمس منهم ثوابا علي-	5908	-6198253677468548428	317	492.5	251	799	39.67459487915039	52	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4115	false	-8218521665412754579	16	65	82	339	1571	300	قتادة ان الله------ يعزي نبيه صلي الله عليه وسلم ويامره بالصبر ولا يعجل كما عجل صاحب الحوت وقد تقدم بيان قصته في سورة ------الانبياء ويونس والصافات وكان النداء منه بقوله----------------------------------------------------------------------- لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان المكظوم الماخوذ بكظمه وهو مجري النفس قاله المبرد	4115	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5909	true	4969540865856853071	139	248	706	1266	1533	300	قتادة ان الله تعالي يعزي نبيه صلي الله عليه وسلم ويامره بالصبر ولا يعجل كما عجل صاحب الحوت وقد مضي خبر------ه في سورة يونس والانبياء------ والصافات والفرق بين اضافة ذي وصاحب في سورة يونس فلا معني للاعادة اذ نادي اي حين دعا في بطن الحوت فقال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء87 وهو مكظوم اي مملوء غما وقيل كربا الاول قول ابن عباس ومجاهد والثاني قول عطاء وابي مالك قال الماوردي والفرق بينهما ان الغم في القلب والكرب في الانفاس وقيل مكظوم محبوس والكظم الحبس ومنه قولهم فلان كظم غيظه اي حبس غضبه قاله ابن بحر وقيل انه -------الماخوذ بكظمه وهو مجري النفس قاله المبرد	5909	-6198253677468548428	209	345.0	168	579	36.096717834472656	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4116	false	-5761318351980422579	0	43	0	235	1593	300	مقامك الذي اقامك الله فيه عداوة لك وقرا ابن عباس وابن مسعود والاعمش و---------------------------------مجاهد وابو واءل ليرهقونك اي يهلكونك وقا-------------ل الكلبي يزلقونك اي---------------------------------------- يصرفونك عما انت عليه من تبليغ الرسالة وكذا قال السدي وسعيد بن جبير وقا--------------ل النضر بن شميل والاخفش يفتنونك وقال	4116	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5911	true	-5164472000310660410	228	283	1240	1541	1631	300	مقامك الذي اقامك الله فيه عداوة لك وقال ابن عباس ينفذونك بابصارهم يقال زلق السهم وزهق اذا نفذ وهو قول م-------------------جاهد اي ينفذونك من شدة نظرهم وقال الكلب-----------ي يصرعونك وعنه ايضا والسدي وسعيد ابن جبير يصرفونك عما انت عليه من تبليغ الرسالة و----قال العوفي يرمونك وقال المءرج يزيلونك وقال النضر بن شميل والاخفش يفتنونك وقال	5911	-6198253677468548428	149	227.0	119	335	44.47761154174805	23	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4118	false	4617858048480231622	1	232	6	1220	1569	300	صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الفجر بالحاقة ونحوها سورة الح----اقة من 1 9 118 الحاقة 1 الحاقة قوله سورة الحاقه 10 18 هي القيامة ----------لان الامر يح-ق فيها وهي تحق في نفس------ها------------------------------------------ من غير شك قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري يقال حاققته فحققته احقه--- غالبته فغلبته اغلبه فالقيامة حاقة لانها تحاق كل محاق في دين الله بالباطل وتخصم كل مخاصم وقال في الصحاح ح-اقه اي خاصمه---------------------------------------------------------------- في صغار الاشياء وي----------------قال ما-له فيها حق ولا حقاق ولا خصومة والتحاق التخا-------------------صم والحاقة والحقة والحق ثلاث لغات بمعني قال الواحدي هي القيامة في قول كل المفسرين وسميت بذلك لانها ذات الحواق من الامور وهي الصادقة الواجبة الصدق وجميع احكام القيامة صادقة واجبة الوقوع والوجود قال الكساءي والمءرج الحاقة يوم الحق وقيل سميت بذلك لان كل انسان فيها حقيق بان يجزي بعمله وقيل سميت بذلك لانها احقت لقوم النار واحقت لقوم الجنة وهي مبتدا الحاقة 2 ما الحاقة وخبرها قوله ما الحاقة علي ان ما الاستفهامية مبتدا ثان وخبره الحاقة والجملة خبر للمبتدا الاول والمعني اي شء هي في حالها او صفاتها وقيل ان ما الاستفهامية خبر لما بعدها وهذه الجملة وان كان لفظها لفظ الاستفهام فمع----------------------------ناها التعظيم والتفخيم لشانها كما تقول زيد ما زيد وقد قدمنا تحقيق هذا المعني في سورة الواقعة الحاقة 3 وما ادراك ما ثم زاد سبحانه في تفخيم امرها وتفظيع شانها وتهويل حالها فقال---- وما ادراك ما الحاقة------------- اي اي شء اعل---------------------------------------------------------------------------------------------------مك ما هي اي كانك لست تعلمها اذا لم تعانيها	4118	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5912	true	481461391023462548	98	299	547	1619	1623	300	صلي الله عليه وسلم -69 سورة ----------الحاقة 6913 قوله تعالي الح---------------------------اقة -------ما الحاقة ----يريد القيامة سميت بذلك لان الامور تحق فيها قاله الطبري كانه جعلها من باب ليل ناءم وقيل سميت حاقة لانها تكون من غير شك وقيل سميت بذلك لانها احقت لاقوام الجنة واحقت لاقوام النار وقيل سميت بذلك لان فيها يصير كل انسان حقيقا بجزاء عمله وقال الازهري يقال حاققته فحققته احقه اي غالبته فغلبت------ه فالقيامة حاقة لانها تح-ق كل محاق في دين الله بالباطل اي ---كل مخاصم وفي---- الصحاح وحاقه اي خاصمه وادعي كل واحد منهما الحق فاذا غلبه قيل حقه ويقال للرجل اذا خاصم في صغار الاشياء انه لنزق الحقاق ويقال ما له فيه- حق ولا حقاق اي- خصومة والتحاق التخاصم والاحتقاق الاختصام والحاقة والحقة والحق ثلاث لغات بمعني وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكساءي والمءرج الحاقة يوم الحق و------------------------------------------------------------------------------تقول العرب لما عرف الحقة مني هرب والحاقة------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي رفع بالابتداء والخبر المبتدا الثاني وخبره وهو ما الحاقة لان م-----------------------------------------------------عناها ما هي واللفظ استفهام معناه- التعظيم والتفخيم لشانها كما تقول زيد م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا زيد علي التعظيم لشانه وما ادراك ما الحاقة استفهام ايضا اي اي شء اعلمك ما ذلك اليوم والنبي صلي الله عليه وسلم كان عالما بالقيامة ولكن بالصفة فقيل تفخيما لشانها وما ادراك ما هي--- كانك لست تعلمها اذ- لم تعاينها	5912	-6198253677468548428	478	678.0	380	1639	29.16412353515625	68	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4118	false	4617858048480231622	244	268	1286	1394	1569	300	يحيي بن سلام بلغني ان كل شء في القران وما ادراك فقد ادراه اياه وعلمه وكل شء قال فيه وما يدريك ف-------------------------------------------------------------انه اخبره به -----------------------------------------	4118	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5913	true	-4021391457630555500	0	47	0	205	1633	300	يحيي بن سلام بلغني ان كل شء في القران وما ادراك فقد ادراه اياه وعلمه وكل شء قال---- وما يدريك فهو مما لم يعلمه وقال سفيان بن عيينة كل شء قال فيه وما ادراك فانه اخبر- به وكل شء قال فيه وما يدريك فانه لم يخبر به	5913	-6198253677468548428	103	188.0	80	210	49.0476188659668	20	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4120	false	-4584390511765530080	9	142	56	762	1571	300	وقال الفراء الحسوم الاتباع من حسم الداء وهو الكي لان صاحب-----ه يكوي بالمكواة ثم يتابع ذلك عليه ومنه قول ابي دءاد ي--------------فرق---- بينهم زمن طويل تتابع فيه اعواما حسوما وقال المبرد هو من قولك حسمت الشء اذا قطعته وفصلته عن غيره وقيل الحسم الاستءصال ويقال للسيف حسام لانه يحسم العدو عما يريده من بلوغ عداوته----------------------------------------------------------------- والمعني انها حسمتهم اي قطعتهم واذهبتهم ومنه قول الشاعر فارسلت ريحا دبورا عقيما فدارت عليهم فكانت حسوما قال ابن زيد اي حسمتهم فلم تبق منهم احدا وروي عنه انه قال حسمت الايام والليالي-------- حتي استوف-تها لانها بدات بطلوع الشمس من اول يوم وانقطعت بغروب الشمس من اخر يوم وقال الليث الحسوم هي الشءم------------------------ اي تحسم الخير عن اهلها كقوله ------------------------------------------------------------في ايام نحسات------------------------------------------------ واختلف في اولها فقيل غداة---- ا-----------لاحد وقيل غداة---- ال-------------------جمعة وقيل غداة---- الاربعاء -------------------------------قال وهب وهذه الايام	4120	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5914	true	-2101688974525987251	123	300	600	1535	1535	300	-قال الفراء الحسوم ال-تباع من حسم الداء اذا كوي----- صاحبه لانه يكوي بالمكواة ثم يتابع ذلك عليه قال عبد العزيز بن زرارة الكلابي ففرق بين بينهم زمان---- تتابع فيه اعوام- حسوم- وقال المبرد هو من قولك حسمت الشء اذا قطعته وفصلته عن غيره وقيل الحسم الاستءصال ويقال للسيف حسام لانه يحسم العدو عما يريده من بلوغ عداوته وقال الشاعر حسام اذا قمت معتضدا به كفي العود منه البدء ليس بمعضد والمعني انها حسمتهم اي قطعتهم واذهبتهم فهي القاطعة بعذاب الاستءصال ق------------------------------------ال ابن زيد--- حسمتهم فلم تبق منهم احدا و----عنه انه---ا حسمت --------الليالي والايام حتي استوعبتها لانها بدات -طلوع الشمس من اول يوم وانقطعت -غروب الشمس من اخر يوم وقال الليث الحسوم--- الشءوم ويقال هذه ليالي الحسوم اي تحسم الخير عن اهلها وقاله في الصحاح وقال عكرمة والربيع بن انس مشاءيم دليله قوله تعالي في ايام نحسات فصلت16 عطية العوفي حسوما اي حسمت الخير عن اهلها واختلف في اولها فقيل غداة يوم الاحد قاله السدي وقيل غداة يوم الجمعة قاله الربيع بن انس وقيل غداة يوم الاربعاء قاله يحيي بن سلام ووهب بن منبه قال وهب وهذه الايام-	5914	-6198253677468548428	568	913.5	456	1008	56.349205017089844	88	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4124	false	-8649535016293792541	8	85	44	406	1455	300	المنذر وابن ابي حاتم- عن ابن عباس قال الحاقة من اسماء القيامة واخرج الفريابي وعبد ابن حميد وابن جرير عنه قال ما ارسل الله شيءا--- من ريح الا بمكيال ولا قطرة من ماء الا بمكيال الا يوم نوح ويوم وعاد فاما يوم نوح فان الماء --------طغي علي --خزانه فلم يكن لهم عليه سبيل ثم قرا انا لما طغي الماء واما يوم عاد فان ---الريح---------------- عتت علي --خزاءنها فلم يكن لهم عليها سبيل ثم قرا بريح صرصر عاتية	4124	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5914	true	-2101688974525987251	21	96	104	445	1535	300	المسيب عن شهر بن حوشب عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- ما ارسل الله من نسمة من ريح الا بمكيال ولا قطرة من ماء الا بمكيال الا يوم عاد ويوم --------------نوح فان الماء يوم نوح طغي علي الخزان- فلم يكن لهم عليه سبيل ثم قرا انا لما طغا الماء حملناكم في الجارية والريح لما كان يوم عاد عتت علي الخزا---ن فلم يكن لهم عليها سبيل ثم قرا بريح صرصر عاتية	5914	-6198253677468548428	233	351.0	177	397	58.69017791748047	46	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4120	false	-4584390511765530080	254	293	1334	1537	1571	300	اي من فرقة باقية او من نفس باقية --او من علي ان باقيه -------------------مصدر ك---العاقبة والعافية ---------------------------------------------قال ابن جريج اقاموا سبع ليال وثمانية ايام احياء في عذاب الر--------يح فلما امسوا في اليوم الثامن ماتوا فاحتملتهم الريح فالقتهم في البحر	4120	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5916	true	6469337669814590832	1	55	4	280	1596	300	اي من فرقة باقية او--- نفس باقية وقيل من بقية وقيل من بقاء فاعلة بمعني المصدر نحو العاقبة والعافية ويجوز ان يكون اسما اي هل تجد لهم احدا باقيا وقال ابن جريج كان-وا سبع ليال وثمانية ايام احياء في عذاب الله من الريح فلما امسوا في اليوم الثامن ماتوا فاحتملتهم الريح فالقتهم في البحر	5916	-6198253677468548428	181	302.5	145	280	64.64286041259766	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4121	false	-6035686337134378291	7	204	33	1105	1607	300	الجمهور قبله بفتح القاف وسكون الباء اي ومن تقدمه من القرون ---------------الماضية والامم الخالية وقرا ابو عمرو والكساءي بكسر القاف وفتح الباء اي ومن هو في جهته من اتباعه واختار ابو حاتم وابو عبيد القراءة الثانية لقراءة ابن مسعود وابي ومن معه ولقراءة ابي موسي ومن يلقاه والمءتفكات قرا الجمهور والمءتفكات بالجمع وهي قري قوم لوط وقر---------------------ا الحسن -الجحدري -المءتفكة بالافراد واللام للجنس فهي في معني الجمع والمعني وجاءت ال------------------مءتفكات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالخاطءة اي بالفعلة الخاطءة او الخطا علي انها مصدر والمراد انها جاءت بالشرك والمعاصي قال مجاهد بالخطايا وقا--------------------ل الجرجاني بال---خطا العظيم الحاقة 10 فعصوا رسول ربهم فعصوا رسول ربهم اي فعصت كل امة رسولها المرسل اليها قال الكلبي هو موسي وقيل ---لوط لانه اقرب -قيل ورسول هنا-------------------------------------------------------------------------------- بمعني رسالة ومنه قو-----------------------ل الشاعر لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول اي برسالة فاخذهم اخذة رابية اي اخذهم الله اخذة نامية زاءدة علي --اخذات---------- الامم والمعني انها بالغة في الشدة الي الغاية---------- يقال ربي -لشء يربوا اذا زاد وتضاعف -قال الزجاج تزيد علي الاخذات قال مجاهد شديدة الحاقة 11 انا لما طغ---------------------ي انا لما طغي الماء اي تجاوز حدة في الارتفاع والعلو وذلك في زمن نوح لما اصر قومه علي الكفر وكذبوه وقيل طغي علي خزانة	4121	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5916	true	6469337669814590832	114	298	579	1585	1596	300	الباقون قبله بفتح القاف وسكون الباء اي ومن تقدمه من القرون الخالية والامم الما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضية والمءتفكات ----اي اهل قري ----لوط وقراءة العامة بالالف وقرا الحسن والجحدري والمءتفكة ------------------------------علي التوحيد قال قتادة انما سميت قري قوم لوط مءتفكات لانها اءتفكت بهم اي انقلبت وذكر الطبري عن محمد بن كعب القرظي قال خمس قريات صبعة وصعرة وعمرة ودوما وسدوم وهي القرية العظمي بالخاطءة اي بالفعلة الخاطءة وهي المعصية والكفر وقال مج-------------------------------------اهد بالخطايا التي كانوا يفعلونها وقال الجرجاني اي بالخطا العظيم فالخاطءة مصدر 6910 قوله تعال---------------ي فعص------وا رسول ربهم قا----------ل الكلبي هو موسي وقيل هو لوط لانه اقرب وقيل عني موسي ولوطا عليهما السلام كما قال تعالي فقولا انا رسول رب العالمين الشعراء16 وقيل رسول بمعني رسالة وقد يعبر عن الرسالة بالرسول قال الشاعر لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول---------- فاخذهم اخذة رابية اي عال----------------ية زاءدة علي الاخذات وعلي عذاب الامم ومنه الربا اذا اخذ في الذهب والفضة اكثر مما اعطي يقال ربا الشء يربو اي-- زاد وتضاعف وقال مج----------------------------اهد شديدة كانه اراد زاءدة في الشدة 691112 قوله تعالي انا لما طغا الماء اي ارتفع وعلا وقال علي رضي الله عنه -----------------------------------------------طغي علي خزانه	5916	-6198253677468548428	451	578.5	358	1425	31.64912223815918	59	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4121	false	-6035686337134378291	206	288	1117	1546	1607	300	غضبا لربه فلم يقدروا علي حبسه قال قتادة زاد علي كل شء خمسة عشر در-عا حملناكم في الجارية اي في اصلاب اباءكم او حملناهم وحملناكم في اصلابهم تغليبا للمخاطبين علي الغاءبين والجارية سفينة نوح وسميت جارية لانها تجري في الماء ومحل في الجارية النصب علي الحال اي رفعناكم فوق الماء حال كونكم في السفينة الحاقة 12 لنجعلها لكم تذكرة ولما كان ------------------------------------------------------------------------------------------المقصود من ذكر قصص هذه الامم وذكر ما حل بهم من العذاب زجر هذه الامة عن الاقتداء بهم في معصية الرسول	4121	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5917	true	3058382870170070207	0	70	0	333	1509	300	غضبا لربه فلم يقدروا علي حبسه قال قتادة زاد علي كل شء خمسة عشر ذراعا وقال ابن عباس طغي الماء زمن-------------------------------------------------------------------------------------- نوح علي خزانه فكثر عليهم فلم يدروا كم خرج وليس م-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الماء قطرة تنزل قبله ولا بعده الا بكيل معلوم غير ذلك اليوم وقد مضي هذا مرفوعا اول السورة والمقصود من---- قصص هذه الامم وذكر ما حل بهم من العذاب زجر هذه الامة عن الاقتداء بهم في معصية الرسول	5917	-6198253677468548428	173	266.0	135	520	33.269229888916016	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4122	false	-358855156453625264	12	74	62	386	1575	300	لنجعل هذه الفعلة التي هي عبارة عن -انجاء المءمنين واغراق الكافرين لكم تذكرة--------------- وتعيها اذن واعية اي تحفظها بعد سماعها اذن حافظة--------------------------------- لما سمعت قال الزجاج -يقال اوعيت كذا اي حفظته في نفسي اعيه وعيا ووعيت العلم ووعيت ما قلته كله بمعني واوعيت المتاع في الوعاء وي----------قال لكل ما وعيته في غير نفسك اوعيته بالالف ولما حفظته في نفسك وعيته بغير الف	4122	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5917	true	3058382870170070207	160	234	801	1172	1509	300	لنجعل تلك الفعلة من اغراق قوم نوح وانجاء من امن معه موعظة-------- لكم ولهذا قال الله تعالي وتعيها اذن واعية اي تحفظها وتسم---عها اذن حافظة لما جاء من عند الله والسفينة لا توصف بهذا قال الزجاج ويقال و-عيت كذا اي حفظته في نفسي اعيه وعيا ووعيت العلم ووعيت ما قلت- كله بمعني واوعيت المتاع في الوعاء قال الزجاج يقال لكل ما حفظته في غير نفسك اوعيته بالالف ولما حفظته في نفسك وعيته بغير الف	5917	-6198253677468548428	255	412.5	200	384	66.40625	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4123	false	3531665545741516668	19	54	103	299	1626	300	الفراء ولم يقل فدككن لانه جعل الجبال كلها كالجملة الواحد-----------------------ة ومثله قوله تعالي اولم ير الذين كفروا ان السم-وات والارض كانتا رتقا ففتقناهما------------------------------------------------------------------------------ وقيل دك---------تا بسطة واحدة ومنه اندك سنام البعير اذا انفرش علي ظهره	4123	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5918	true	6596301329925620962	199	247	981	1255	1544	300	الفراء -لم يقل فدككن لانه جعل الجبال كلها كالجملة الواحدة والارض كالجملة الواحدة ومثله------------------------------- ان السماوات والارض كانتا رتقا الانبياء30 ولم يقل كن وهذا الدك كالزلزلة كما قال تعالي اذا زلزلت الارض زلزالها الزلزلة1 وقيل دكتا اي بسطتا بسطة واحدة ومنه اندك سنام البعير اذا انفرش ف-ي ظهره	5918	-6198253677468548428	153	247.0	124	307	49.837135314941406	22	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4123	false	3531665545741516668	161	189	897	1046	1626	300	وقال سعيد بن جبير المعني والملك علي حافات الدنيا اي ينزلون الي الارض---------------- وقيل اذا صارت السماء قطعا يقف الملاءكة علي تلك القطع التي ليست متشققة في انفسها	4123	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5919	true	-8277404831632690127	169	199	908	1073	1615	300	وقال سعيد بن جبير المعني والملك علي حافات الدنيا اي ينزلون الي الارض ويحرسون اطرافها وقيل اذا صارت السماء قطعا تقف الملاءكة علي تلك القطع التي ليست متشققة في انفسها	5919	-6198253677468548428	148	286.0	120	165	89.69696807861328	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4126	false	719181904813067553	177	300	953	1579	1579	300	في الوصل كما هو شان هاذ السكت واختار ابو عبيد ان يعتمد الوقف عليها ليوافق اللغة في الحاق الهاء في السكت ويوافق الخط يعني خط المصحف وقرا ابن محيصن وابن ابي اسحاق وحميد ومجاهد والاعمش ويعقوب بحذفها وصلا-------- واثباتها وقفا في جميع هذه الالفاظ ورويت هذه القراءة عن حمز-----------------------------------------------------------ة واختار ابو حاتم هذه القراءة-------------- اتباعا للغة وروي--------------------------------------------------------------- عن ابن محيصن انه قرا بحذفها وصلاو وقفا الحاقة 20 اني ظننت اني اني ظننت اني ملاق حسابيه اي علمت وايقنت في الدنيا اني احاسب في الاخرة وقيل المعني اني ظننت اني ان ياخذني الله بسيءات------ي فقد تفضل علي بعفوه ولم يءاخذني قا----ل الضحاك كل ظن في القرا----------ن فهو يقين ومن الكافر فهو شك -قال مجاهد ظن الاخرة يقين وظن الدنيا شك قا-ل الحسن في هذه-	4126	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5922	true	-3221924081561482666	139	257	761	1365	1579	300	في المصحف باله---اء فلا تترك- واختار ابو عبيد ان يتعمد الوقف عليها ليوافق اللغة في الحاق الهاء في السكت ويوافق الخط--------------- وقرا ابن محيصن ومجاهد-------- وحميد--------------- ويعقوب بحذف الهاء في الوصل واثباته-----ا في الوقف فيهن جمع ووافقهم--------------- حمزة في ماليه وسلطانيه و ماهيه في القارعة وجملة هذه الحروف سبعة واختار ابو حاتم ------قراءة يعقوب ومن معه اتباعا للغة ومن قراهن في الوصل بالهاء فهو علي نية الوقف اني ظننت اي ايقنت وعلمت عن ابن عباس وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ا----ي اني ظننت ان يءاخ---ذني الله بسيءاتي عذبني فقد تفضل علي بعفوه ولم يءاخذني بها قال الضحاك كل ظن في القران من المءمن فهو يقين ومن الكافر فهو شك وقال مجاهد ظن الاخرة يقين وظن الدنيا شك وقال الحسن في هذه	5922	-6198253677468548428	367	534.5	290	793	46.27994918823242	59	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4127	false	-3349736993726498520	103	194	523	1002	1522	300	او عظيمة في النفوس الحاقة 23 قطوفها دانية قطوفها دانية -------------------------------------------------------------------------------------القطوف جمع---- بكسر القاف ما قطف ما يقطف من الثمار والقطف بالفتح المصدر والقطاف بالفتح والكسر وقت القطف والمعني ان ثمارها قريبة ممن يتناولها من قاءم او قاعد او مضطجع الحاقة 24 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا اي يقال لهم كلوا واشربوا في الجنة هنيءا اي اكلا وشربا هنيءا لا تكدير فيه ولا تنغيص بما اسلفتم في الايام الخالية اي بسبب ما قدمتم من الاعمال الصالحة ف---------------------ي الدنيا وقال مجاهد هي ايام الصيام الحاقة 25 واما من ا-------وتي واما ---من اوتي	4127	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5923	true	-477350351814254903	63	141	318	733	1543	300	اي عظيمة في النفوس---------- قطوفها دا-------------نية اي قريبة التناول يتناولها القاءم والقاعد والمضطجع علي ما ياتي بيانه في سورة الانسان والقطوف جمع قطف بكسر القاف وهو ---ما يقطف من الثمار والقطف بالفتح المصدر والقطاف بالفتح والكسر وقت القطف كلوا واشر-------------------------------------------------------------------------------------------بوا اي يقال لهم ذلك هن--------------------------------------يءا لا تكدير فيه ولا تنغيص بما اسلفتم----------------------------- قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية اي في الدنيا وقال كلوا بعد قوله فهو في عيشة راضية لقوله فاما من اوتي و من يتضمن معني	5923	-6198253677468548428	235	377.5	187	599	39.232051849365234	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4128	false	-3530226123060511936	162	216	825	1093	1519	300	باع ابعد مما بينك وبين مكه وكان نوف في رحبة الكوفة -قال مقاتل لو ان حلقة منها وضعت علي ذروة جبل لذاب كما يذوب الرصاص ومعني---------------------------------------------------------------------------------------------- فاسلكوه فاجعلوه فيها يقال سلكته الطريق اذا ادخلته فيه قال سفيان بلغنا انها تدخل في دبره حتي تخرج من فيه وقال-------- الكلبي تسلك سلك الخيط في اللءلء وقال	4128	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5925	true	-7492805135876580759	1	65	4	319	1505	300	باع ابعد -ما بينك وبين مكة وكان---- في رحبة الكوفة وقال مقاتل لو ان حلقة منها وضعت علي ذروة جبل لذاب كما يذوب الرصاص وقال كعب ان حلقة من السلسلة التي قال الله تعالي ذرعها سبعون ذراعا ان حلقة منها مثل جميع حديد الدنيا فاسلكو----------------------------------------------ه قال سفيان بلغنا انها تدخل في دبره حتي تخرج من فيه وقاله مقاتل والمعني -ثم اسلكوا---- فيه سلسلة وقيل	5925	-6198253677468548428	192	307.5	151	371	51.75202178955078	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4129	false	7726922974400546254	106	208	515	1020	1516	300	صديد اهل النار وما ينغسل من ابدانهم من القيح والصديد وغسلين فعلين من الغسل وقال الضحاك والربيع بن انس هو شجر ياكله اهل النار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة هو شر الطعام وقال --ابن زيد لا يعلم ما هو ولا ما الزقوم الا الله تعالي وقال سبحانه في موضع اخر ليس لهم طعام الا من ضريع ف--------يجوز ان يكون الضريع هو الغسلين وقيل في الكلام تقديم وتاخير والمعني فليس له اليوم ها هنا حميم الا من غسلين علي ان الحميم هو الماء الحار ولا طعام اي -ليس لهم طعام ياكلونه ولا ملجء لهذا التقديم والتاخير الحا-------قة 37 لا ياكله الا وجملة لا ياكله الا الخاطءون	4129	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5926	true	-4527698888853543794	16	124	87	629	1522	300	صديد اهل النار الساءل من جروحهم وفروجهم عن ابن عباس وق-----------------------ال الضحاك والربيع بن انس هو شجر ياكله اهل النار والغسل بالكسر ما يغسل به الراس من خطمي وغيره الاخفش ومنه الغسلين وهو ماانغسل من لحوم اهل النار ودماءهم وزيد فيه الياء والنون كما زيد في عفرين وقال قتادة هو شر الطعام وابشعه ابن زيد لا يعلم ما هو ول---ا الزقوم وقال---------------------- في موضع اخر ليس لهم طعام الا من ضريع الغاشية6 يجوز ان يكون الضريع من الغسلين وقيل في الكلام تقديم وتاخير والمعني فليس له اليوم ها هنا حميم الا من غسلين ويكون----------- الماء الحار ولا طعام اي وليس لهم ط---------------------------------------------عام ينتفعون به لا ياكله ال-------------------ا الخاطءون	5926	-6198253677468548428	324	528.5	252	665	48.721805572509766	61	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms3493	false	3675075932914844728	251	280	1319	1482	1586	300	لاخذنا منه باليمين اي بالقوة والقدرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قول الشاعر اذا ما راية نصبت لمجد تلقاها عرابة باليمين وقول ال------------------------------------------اخر ولما رايت الشمس اشرق نورها تناولت منها حاجتي بيمين- وقول	3493	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5927	true	-7236323198055253072	184	248	927	1260	1551	300	لاخذنا منه باليمين اي بالقوة والقدرة اي لاخذناه بالقوة و من صلة زاءدة وعبر عن القوة والقدرة باليمين لان قوة كل شء في ميامنه قال القتبي وهو معني قول ابن عباس ومجاهد ومنه قول الشماخ اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين اي بالقوة عرابة اسم رجل من الانصار من الاوس وقال اخر ولما رايت الشمس اشرق نورها تناولت منها حاجتي بيميني وقال	5927	-6198253677468548428	149	195.0	121	333	44.74474334716797	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4134	false	-4747821791376122771	86	236	447	1229	1537	300	هي ال----عرف- وقرا ابن مسعود ذي المعاريج بزيادة الياء يقال مع-------------ارج ومعاريج مثل مفاتح ومفاتيح -المعارج------------- 4 تعرج الملاءكة والرو---------ح تعرج الملاءكة والروح اليه اي تصعد في تلك المعارج التي جعلها الله لهم وقرا الجمهور تعرج بالفوقية وقرا ابن مسعود واصحابه --------والكساءي والسلمي------------------------------------------------------------------ بالتحتية وال----------------روح جبريل افرد بالذكر بعد الملاءكة لشرفه ويءيد هذا قوله------ نزل به الروح الامين وقيل الروح هنا---- ملك اخر عظيم غير جبريل وقال ابو صالح انه خلق من خلق الله سبحانه كهيءة الناس وليسوا من الناس وقال قبيصة بن ذءيب انه روح الميت حين تقبض والاول اولي ومعني اليه اي الي المكان الذي ينتهون اليه وقيل الي عرشه وقيل------------------- هو كقول ابراهيم اني ذاهب الي ----------ربي اي الي حيث-------- امرني ربي--------------------- في يوم كان مقدارة خمسين الف سنة قال ا-----------------بن اسحاق والكلبي ووهب بن منبه اي عر-ج الملاءكة الي المكان الذي هو محلها في وقت كان مقداره علي غيرهم لو صعد خمسين الف سنة وبه قال	4134	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5932	true	4241014315119708880	7	172	32	919	1521	300	في الجنة غرفا وقرا عبد الله- ذي المعاريج بال------ياء يقال معرج ومعراج ومعارج ومعاريج مثل مفتاح ومفاتيح والمعارج الدرجات ومنه ومعارج عليها--- يظهرون الزخرف33 تعرج الملاءكة والروح----- اي تصعد في---- المعارج التي جعلها الله لهم وقرا ابن مس---------------------------عود واصحابه والسلمي والكساءي يعرج بالياء علي ارادة الجمع ولقوله ذكروا الملاءكة ولاتءنثوهم وقرا الباقون بالتاء علي ارادة الجماعة والروح جبريل عليه السلام قاله ابن عباس دليله--------- قوله تعالي نزل به الروح الامين الشعراء193 وقيل هو ملك اخر عظيم الخلقة وقا---ل ابو صالح انه خلق من خلق الل-------ه كهيءة الناس وليس---- بالناس -قال قبيصة بن ذءيب انه روح الميت حين يقبض------------------ اليه اي الي المكان الذي هو محلهم وهو في السماء لانها محل بره وكرامته وقيل هو كقول ابراهيم اني ذاهب الي ربي الصافات99 اي الي الموضع الذي امرني به وقيل اليه اي الي عرشه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة قال وهب والكلبي ومحمد بن اسحاق--------------------- اي عروج الملاءكة الي المكان الذي هو محلهم في وقت كان مقداره علي غيرهم لو صعد خمسين الف سنة و---قال	5932	-6198253677468548428	533	778.0	416	999	53.35335159301758	82	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4139	false	3115524620169117082	206	270	1028	1340	1485	300	قول------------------------------------------------------ه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة قال منتهي امره من اسفل الارضين الي منتهي امره من فوق سبع سموات مقدار خمسين الف ---------------------------سنة ويوم كان مقداره------ الف سنة قال يعني بذلك ينزل الامر من السماء الي ال-------ارض ومن الارض الي السماء في يوم واحد فذلك مقدار الف سنة لان ما بين السماء وال---ارض مسيرة خمسماءة عام واخرج ابن ابي حاتم عنه ايضا	4139	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5932	true	4241014315119708880	192	270	1014	1395	1521	300	قوله في يوم كان مقداره الف سنة السجدة5 في سورة السجدة فقال في يوم كان مقداره خمسين الف سنة -من منتهي امره من اسفل الارضين الي منتهي امره من فوق ال--سموات------ خمسون الف سنة وقوله تعالي في الم تنزيل في يوم كان مقداره خمسين الف سنة---- يعني بذلك نزول الامر من --سماء الدنيا الي الارض ومن الارض الي السماء في يوم واحد فذلك مقدار الف سنة لان ما بين السماء الي الارض مسيرة خمسماءة عام وعن مجاهد------------- ايضا	5932	-6198253677468548428	256	441.0	201	409	62.5916862487793	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4135	false	4161991539093668117	42	104	228	567	1522	300	يوم-- القيامة باعتبار ما-------------- فيه من الشداءد والمكاره كما تصف العرب ايام الشدة بالطول وايام الفرح بالقصر ويشبهون اليوم القصير بابهام القطاة والطويل بظل الرمح ومنه قول الشاعر ويوم كظل الرمح قصر طوله دم الزق عنا واصطفاف المزاهر وقيل في الكلام تقديم وتاخير اي---------------------------------- ليس --------له دافع من الله ذي المعارج في يوم كان مقداره خمسين الف سنة تعرج الملاءكة والروح اليه	4135	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5934	true	3305351117949205709	47	104	213	519	1522	300	--مدة القيامة في الموقف وما يلقي الناس فيه من الشداءد والعرب------ تصف------ ايام الشدة بالطول وايام الفرح بالقصر قا----------------------------------------------------------ل الشاعر ويوم كظل الرمح قصر طوله دم الزق عنا واصطفاق المزاهر وقيل في الكلام تقديم وتاخير والمعني سال ساءل بعذاب واقع للكافرين ليس له من الله دافع------------------- في يوم كان مقداره خمسين الف سنة تعرج الملاءكة والروح اليه	5934	-6198253677468548428	230	377.0	184	397	57.93450927734375	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4136	false	-374355299522474696	100	176	514	921	1560	300	يوم تكون الخ كان كيت وكيت او بدل من الضمير في نراه والاول اولي والتقدير- يقع بهم العذاب يوم تكون السماء كالمهل------------------------ والمهل------------------------------------------------------ ما اذيت من النحاس والرصاص-------- والفضة وقال مجاهد هو ال---قيح من ال--صديد والدم وقال عكرمة وغيره هو دردي الزيت وقد تقدم تفسيره في سورة--------- الكهف والدخان المعارج 9 وتكون الجبال كالعهن وتكون الجبال كالعهن اي كالصوف المصبوغ ولا يقال للصوف عهن الا اذا كان مصبوغا ق-ال الحسن -تكون الجبال كالعهن وهو الصوف الاحمر	4136	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5934	true	3305351117949205709	222	300	1118	1522	1522	300	يوم تكون السماء كالمهل العامل في يوم واقع ------------------------تقديره يقع بهم العذاب يوم وقيل نراه او يبصرونهم او يكون بدلا من قريب والمهل دردي الزيت وعكره في قول ابن عباس وغيره وقال ابن مسعود ما اذيب من --------الرصاص والنحاص والفضة وقال مجاهد كالمهل كقيح من دم وصديد------------------------------------- وقد مضي-------- في سورة الدخان و الكهف-------- القول فيه وتكون الجبال كالع--------------------هن اي كالصوف المصبوغ ولا يقال للصوف عهن الا ان يكون مصبوغا وقال الحسن وتكون الجبال كالعهن وهو الصوف الاحمر-	5934	-6198253677468548428	232	307.0	185	510	45.490196228027344	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4136	false	-374355299522474696	172	265	897	1369	1560	300	كالعهن وهو الصوف الاحمر وهو اضعف الصوف وقيل العهن الصوف ذو الالوان فشبه الجبال به في تكونها الوانا كما في قوله جدد بيض وحمر وغرابيب فاذا بست وطيرت في الهواء اشبهت العهن ال-------------------------منفوش اذا طيرته الريح المعارج 10 ولا يسال حميم ولا يسال حميم حميما اي لا يسال قريب قريبه عن شانه في ذلك اليوم لما نزل بهم من شدة الاهوال التي اذهلت القريب عن قريبه والخليل عن خليله كما قال سبحانه لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه------ وقيل المعني لا يسال حميم عن حميم فحذف الحرف ووصل الفعل -قرا-- الجمهور لا يسال	4136	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5935	true	9020597224297852283	20	94	93	481	1598	300	والعهن ال----صوف الاحمر واحده عهنة وقي----ل العهن الصوف ذو الالوان فشبه الجبال به في تلونها الوانا والمعني انها تلين بعد الشدة وتتفرق بعد الاجتماع وقيل اول ما تتغير الجبال تصير رملا مهيلا ثم عهنا منفوشا ثم ----هبا---ء منبثا----- ولا يسال ح--------------ميم حميما اي------------------- عن شانه لشغل كل انسان بنفسه قاله قتادة -----------------------------------------------------كما قال تعالي- لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه عبس37 وقيل------- لا يسال حميم عن حميم فحذف الجار ووصل الفعل وقراءة ال----عامة يسال	5935	-6198253677468548428	221	268.0	173	506	43.67588806152344	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4137	false	4512644652419430745	68	131	339	699	1610	300	ابن زيد يبص-------ر الله الكفار في النار الذين اضلوهم في الدنيا وهم الرءساء ا-------------------------------لمتبوعون وقيل ان قوله يبصرو---------------------------------------نهم يرجع الي الملاءكة اي يعرفون احوال الناس لا يخفون عليهم وانما جمع الضمير في يبصرونهم وهما للحميمين حملا علي معني العموم لانهما نكرتان في سياق النفي قرا الجمهور يبصرونهم بالتشديد وقرا قتادة بالتخفيف ثم ابتدا سبحانه الكلام ف--------------------قال يود المجرم---------------- لو يفتدي من عذاب يومءذ	4137	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5935	true	9020597224297852283	224	283	1189	1521	1598	300	ابن زيد المعني يبصر الله الكفار في النار الذين اضلوهم في الدنيا فالضمير في يبصرونهم للتابعين والهاء والميم للمتبوعين وقيل ان----ه يبصر المظلوم ظالمه والمقتول قاتله وقيل يبصرونهم يرجع الي الملاءكة اي يعرفون احوال الناس فيسوقون كل فريق الي ما يليق بهم وتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام عند قوله يبصرونهم ثم قال يود المجرم اي يتمني الكافر لو يفتدي من عذاب يومءذ	5935	-6198253677468548428	168	235.0	135	473	35.51797103881836	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4137	false	4512644652419430745	223	288	1191	1547	1610	300	وفصيلته التي تءويه وفصيلته التي تءويه اي عشيرته الاقربين الذين يضمونه في النسب او عند الشداءد وياوي اليهم ق----------------------------------ال ابو عبيد- الفصيلة دون القبيلة وقال ثعلب هم اباءهم الادنون ق-ال المبرد الفصيلة القطعة من اعضاء الجسد---------------- وسميت عشيرة الرجل فصيلة- تشبيها لها بالبعض منه وق----------------------ال مالك ان الفصيلة هي التي تربيه المعارج 14 ومن ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارض ومن في الارض جميعا اي ويود المجرم لو -افتدي	4137	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5936	true	-3133919294326719461	4	109	27	589	1583	300	وفصيلت------------------------------ه اي عشيرته التي تءويه تنصره قاله مجاهد وابن زيد وقال مالك امه التي تربيه حكاه الماوردي ورواه عنه اشهب وقال ابو عبيدة الفصيلة دون القبيلة وقال ثعلب هم اباءه ا-لادنون وقال المبرد الفصيلة القطعة من اعضاء الجسد وهي دون القبيلة وسميت عتر-ة الرجل فصيلته تشبي----ها بالبعض منه وقد مضي في سورة الحجرات ال--قول في القبيلة وغيرها وهنا مسالة وهي اذا حبس علي فصيلته او اوصي لها فمن ادعي العموم حمله علي العشيرة ومن ادعي الخصوص حمله علي الاباء الادني فالادني والاول اكثر في النطق والله اعلم ومعني تءويه تضمه وتءمنه من خوف ان كان به ومن في الارض جميعا اي ويود لوفدي بهم لافتدي	5936	-6198253677468548428	209	281.5	168	600	34.83333206176758	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4138	false	-2765947265467154849	119	232	625	1196	1546	300	نزاعة بالرفع عل---ي انه خبر ثان لان او خبر مبتدا محذوف او تكون لظي بدلا من الضمير المنصوب ونزاعة خبر ان او علي نزاعه صفة للظي علي تقدير عدم كونها علما او يكون الضمير في انها للقصة ويكون لظي مبتدا و-نزاعة خبره-------- والجملة خبر ان وقرا حفص بن عاصم وابو عمرو في رواية عنه وابو حيوة والزعفران-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والترمذي وابن مقسم نزاعة بالنصب علي الحال وقال ابو علي الفارسي حمله علي الحال بعيدا لانه ليس في الكلام ما يعمل في الحال وقيل العامل فيها ما دل عليه الكلام من معني التلظي او النصب علي الاختصاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشوي الاطراف او جمع شواه وهي جلدة الراس ومنه قول الاعشي قالت قتيلة ماله قد جللت شيبا شواته وقال	4138	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5937	true	2346625236961923943	15	154	72	761	1523	300	نزاعة بدلا من لظي و لظي خبر -ان والوجه الرابع ان--------- تكون لظي بدلا من------- اسم ان و نزاعة خبر ان والوجه الخامس ان ي---------------------------------كون الضمير في انها للقصة و ----لظي مبتدا و نزاعة خبر الابتداء والجملة خبر ان والمعني ان القص---------------------------------ة والخبر لظي نزاعة للشوي ومن نصب نزاعة حسن له ان يقف علي لظي وينصب نزاعة علي القطع من لظي اذ كانت نكرة متصلة بمعرفة ويجوز نصبها علي الحال المءكدة كما قال وهو الحق مصدقا البقرة19 ويجوز ان تنصب علي معني انها تتلظي نزاعة اي في حال نزعها للشوي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العامل فيها ما دل عليه الكلام من معني التلظي ويجوز ان يكون حالا علي انه حال للمكذبين بخبرها ويجوز نصبها علي القطع كما تقول مررت بزيد العاقل الفاضل فهذه خمسة اوجه للنصب ايضا والشوي----------- جمع شواة وهي جلدة الراس قا-----ل الاعشي قالت قتيلة ماله قد جللت شيبا شواته وقال	5937	-6198253677468548428	255	328.0	198	916	27.838428497314453	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4138	false	-2765947265467154849	246	288	1279	1486	1546	300	وقال قتادة تب-ري اللحم والجلد عن العظم حتي لا تترك فيه شيءا وقال الكساءي هي المفاصل وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو صالح هي اطراف اليدين والرجلين المعارج 17 ت-----------------------------------------------------------------------------------------دعو من ادبر تدعوا من ادبر اي تدعو لظي من ادبر عن الحق في الدنيا------------- وتولي اي	4138	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5938	true	-2759954278811652844	0	76	0	398	1571	300	وقال الضحاك تفري اللحم والجلد عن العظم حتي لا تترك منه شيءا وقال الكساءي هي المفاصل وقال بعض الاءمة هي القواءم والجلود قال امرء القيس سليم الشظي عبل الشوي شنج النسا له حجبات مشرفات علي الفال وقال ابو صالح ا---طراف اليدين والرجلين قال الشاعر اذا نظرت عرفت الفخر منها وعينيها ولم تعرف شواها يعني اطرافها وقال الحسن ايضا الشوي الهام تدعو من ادبر وتولي-------- اي تدعو لظي من ادبر-------- في الدنيا عن طاعة الله وتولي عن	5938	-6198253677468548428	160	252.0	125	417	38.36930465698242	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4141	false	-6206805260840798625	66	131	351	699	1664	300	وقال ابو عبيدة الهلوع هو الذي اذا مسه الخير لم يشكر واذا مسه الشر لم يصبر -----------قال ثعلب----- قد فسر الله الهلوع -هو الذي اصابه ا---لشر اظهر شدة الجزع واذا اصابه الخير بخل به ومنعه الناس----------------------------------------------------------------- والعرب تقول ناقة هلوع-- وهلواع اذا كانت سريعة السير خفيضة ومنه قول الشاعر شكا ذعلبة اذا استدبرتها حرج اذا استقبلتها هلواع------- والذعبلة الناقة السريعة وانتصاب هلوعا وجزوعا ومنوعا------------ علي	4141	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5939	true	-1345716621248550498	23	105	116	544	1581	300	وقال ابو عبيدة الهلوع هو الذي اذا مسه الخير لم يشكر واذا مسه الضر لم يصبر قاله ثعلب وقال ثعلب ايضا قد فسر الله الهلوع وهو الذي اذا ناله الشر اظهر شدة الجزع واذا -ناله الخير بخل به ومنعه الناس وقال النبي صلي الله عليه وسلم شر ما اعطي العبد شح هالع وجبن خالع والعرب تقول ناقة هلواعة وهلواع اذا كانت سريعة السير خفيفة قال صكاء----------- ذعلبة اذا استدبرتها حرج اذا استقبلتها هلواع الذعلب والذعلبة الناقة السريعة-------------- وجزوعا ومنوعا نعتان لهلوع علي	5939	-6198253677468548428	302	521.5	243	454	66.51982116699219	49	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4142	false	3669448811897265645	10	56	62	325	1649	300	الساءل والمحروم في سورة الذاريات مستوفي المعارج 26 والذين يصدقون بيوم والذين يصدقون بيوم الدين اي بيوم الجزاء وهو يوم القيامة لا يشكون--------------------- فيه ولا يجحدونه وقيل يصدقونه باعمالهم فيتعبون انفسهم في الطاعات المعارج 27 والذين هم من والذين هم من عذاب ربهم مشفقون اي خاءفون	4142	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5939	true	-1345716621248550498	264	294	1392	1555	1581	300	للساءل والمحروم تقدم في الذا-------------------------------------ريات والذين يصدقون بيوم الدين اي بيوم الجزاء وهو يوم القيامة وقد مضي في سورة الفاتحة القول -----------------------------------------------------------------------فيه والذين هم------------- من عذاب ربهم مشفقون اي خاءفون	5939	-6198253677468548428	120	209.0	96	284	42.25352096557617	18	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4143	false	2149986935640426966	122	265	671	1435	1619	300	الذين كفروا يسرعون الي السماع اليك فيكذبونك ويستهزءون بك وقال------------------- الكلبي ان تعني مهطعين ناظرين اليك و------قال قتادة عامدين وقيل---------------------- مسرعين اليك مادي- اعناقهم مديمي النظ---------------------------------------------------------------------------------------------ر اليك المعا----------رج 37 عن اليمين وعن عن اليمين وعن الشمال عزين اي عن يمين النبي صلي الله عليه وسلم وعن شماله-------------------------- جماعات م--تفرقة وعزين جمع عزة وهي العصبة من الناس ومنه قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر ترانا عنده والليل داج علي ابوابه حلقا عزينا قا------------ل الراعي اخليفة الرحمن ان عشيرتي امسي سراتهم اليك عزينا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عنترة وقرن قد تركت لدي ولي عليه الطير كالعصب العزينا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اصلها عزوة من العزو كان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي اليه------------------ الاخري قال في----------------- الصحاح والعزة الفرقة من الناس والهاء عوض من التاء والجمع عزي وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------زون وقوله عن اليمين وعن الشمال متعلق بعزين او بمهطعين المعارج 38 ايطمع كل امرء ايطمع كل ا----------------------مرء منهم ان يدخل جنة نعيم قال المفسرون كان المشركون	4143	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5941	true	-2104565589155687980	0	294	0	1566	1597	300	الذين كفروا يسرعون الي السماع منك ليعيبو--ك ويستهزءوا بك وقال عطية مهطعين معرضين الكلبي--------------- ناظرين اليك تعجبا وقال قتادة عامدين والمعني متقارب اي ما بالهم مسرعين عليك مادين اعناقهم مدمني النظر اليك وذلك من نظر العدو وهو منصوب علي الحال نزلت في جمع من المنافقين المستهزءين كانوا يحضرونه عليه السلام ولا يءمنون به وقبلك اي نحوك عن اليمين وعن الشمال عزين اي عن يمين النبي صلي الله عليه وسلم و---شماله حلقا حلقا وجماعات والعزين جماعات في تفرقة قاله ابو عبيدة------------------- ومنه حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه خرج علي اصحابه فراهم حلقا فقالمالي اراكم عزين الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصفوف الاول ويتراصون في الصف خرجه مسلم وغيره وقال الشاعر ترانا عنده والليل داج علي ابوابه حلقا عزينا اي متفرقين وقال الراعي اخليفة الرحمن ان عشيرتي امسي سراتهم اليك عزينا اي متفرقين وقال اخر كان الجماجم من وقعها خناطيل يهوين شتي عزينا اي متفرقين وقال اخر فلما ان اتين علي اضاخ ضرحن حصاه اشتاتا عزينا وقال الكميت ونحن وجندل باغ تركنا كتاءب جندل شتي عزينا وقال عنترة وقرن قد تركت لذي ولي عليه الطير كالعصب العزين وواحد عزين عزة جمع بالواو والنون ليكون ذلك عوضا مما حذف منها واصلها عزهة فاعتلت كما اعتلت سنة فيمن جعل اصلها سنهة وقيل اصلها عزوة من عزاه يعزوه اذا اضافه ---الي غيره فكل واحد من الجماعات مضافة الي الاخري والمحذوف منها الواو وفي الصحاح والعزة الفرقة من الناس والهاء عوض من الياء والجمع عزي علي فعل وعزون وعزون ايضا بالضم ولم يقولوا عزات كما قالوا ثبات قال الاصمعي يقال في الدار عزون اي اصناف من الناس و---- عن اليمين وعن الشمال متعلق ب-------- مهطعين ويجوز ان يتعلق ب عزين علي حد قولك اخذته عن زيد ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم قال المفسرون كان المشركون	5941	-6198253677468548428	570	875.5	457	1620	35.185184478759766	85	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4144	false	-1756600414218147691	28	66	143	344	1514	300	وقيل المعني انا خلقناهم من اجل ما يعلمون وهو امتثال الامر والنهي وتعريضهم للثواب والعقاب كما في قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ومنه قول----------- الاعشي ءازمعت من ال ليلي ابتكارا وشطت علي ذي هوي ان يزارا	4144	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5942	true	1000969670409143642	245	271	1280	1415	1562	300	وقيل --معناه -----------من اجل ما يعلمون وهو------- الامر والنهي وا--------لثواب والعقاب ك-------------------------------------------------قول الشاعر وهو الاعشي اازمعت من ال ليلي ابتكارا وشطت علي ذي هوي ان تزارا	5942	-6198253677468548428	118	181.5	95	212	55.660377502441406	17	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4145	false	5369391434736610258	64	300	334	1596	1596	300	وحميد بالافرا----------------------د انا لقادرون المعارج 41 علي ان نبدل ان نبدل خيرا منهم -------اي علي ان نخلق امثل منهم واطوع لله حين عصوه ونهلك هءلاء----------- وما نحن بمسبوقين اي بمغلوبين ان اردنا ذلك بل نفعل ما اردنا لا يفوتنا شء ولا يعجزنا امر ولكن مشيءتنا وسابق علمنا اقتضيا تاخير عقوبة هءلاء وعدم تبديلهم بخلق اخر المعارج 42 فذرهم يخوضوا ويلعبوا فذرهم يخوضوا ويلعبوا اي اتركهم يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في دنياهم--------------- واشتغل---- بما امرت به ولا يعظمن عليك ما هم------------------- فيه فليس عليك الا البلاغ حتي يلا---------------قوا يومهم الذي يوعدون وهو يوم القيامة وهذه الاية منسوخة باية السيف قرا الجمهور يلاقوا وقرا ابو جعفر وابن محيصن وحميد ومجاهد حتي يلقوا المعارج 43 يوم يخرجون من يوم يخرجون من الاجداث سراعا يوم بدل من يومهم وسراعا منتصب علي الحال من ضمير يخرجون قرا الجمهور يخرجون علي البناء للفاعل وقرا السلمي والاعمش والمغيرة و----------عاصم في رواية علي البناء للمفع------------------ول والاجداث جمع---------- جدث وهو القبر--------------------------------------------------------------------------- كانهم الي نصب يوفضون قرا-- الجمهور نصب بفتح النون وسكون الصاد وقرا ابن عامر وحفص بضم النون والصاد وقرا عمرو بن ميمون وابو رجاء-------- بضم النون واسكان الصاد قال في الصحاح والن-------------------------------صب ما نصب فعبد من دون الله وكذ-ا النصب بالضم وقد يحرك قال الاعشي وذا النصب المنصوب لا تعبدنه ولا تعبد الشيطان والله ف----اعب-------------------------------------------دا والجمع والانصاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاخفش والفراء النصب جمع النصب مثل رهن ورهن والانصاب جمع النصب فهو جمع الجم-------------------------ع وقيل النصب جمع نصاب وهو حجر او صنم يذبح عليه ومنه قوله-	4145	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5943	true	-167362377958613447	0	251	0	1355	1596	300	وحميد برب المشرق والمغرب علي التوحيد انا لقادرون----------- علي ان ن--------بدل خيرا منهم يقول نقدر علي اهلاكهم والذهاب بهم والمجء بخير منهم في الفضل والطوع والمال وما نحن بمسبوقين اي--------------------------------------- لا يفوتنا شء ولا يعجزنا امر نريده 7042------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي اتركهم يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في دنياهم علي جهة الوعيد واشتغل انت بما امرت به ولا يعظمن عليك شركهم فان لهم يوما يلقون فيه ما وعدوا وقرا ابن محيصن ومجاهد وحميد حتي يلقوا يومهم الذي يوعدون---------------- وهذه الاية منسوخة باية السيف 70-------------------------------------------------------------------------43 ------------------------------------------يوم بدل من يومهم الذي قبله وقراءة العامة يخرجون بفتح الياء وضم الراء علي انه مسمي ا---لفاعل وقرا السلمي و--------المغيرة والاعشي عن عاصم يخرجون بضم الياء وفتح الراء علي الفعل المجهول والاجداث القبور واحدها جدث وقد مضي في سورة يس سراعا حين يسمعون الصيحة الاخرة الي اجابة الداعي وهو نصب علي الحال كانهم الي نصب يوفضون قراءة العامة بفت-----ح النون و-جزم الصاد وقرا ابن عامر وحفص بضم النون والصاد وقرا عمرو بن ميمون وابو رجاء وغيرهما بضم النون واسكان الصاد والنصب والنصب لغتان مثل الضعف والضعف الجوهري والنصب ما نصب فعبد من دون الله وكذلك النصب بالضم وقد يحرك قال الاعشي وذا النصب المنصوب لا تنسكنه لعافية---------- والله ربك فاعبدا اراد فاعبدن فوقف بالالف كما تقول رايت زيدا والجمع -الانصاب وقوله وذا النصب بمعني اياك وذا النصب والنصب الشر والبلاء ومنه قوله تعالي اني مسني الشيطان بنصب وعذاب ص41 وقال الاخفش والفراء النصب جمع النصب مثل رهن ورهن والانصاب جمع ن--صب فهو جمع الجمع وقيل النصب والانصاب واحد وقيل النصب جمع نصاب وهو حجر او صنم يذبح عليه ومنه قوله	5943	-6198253677468548428	710	1054.0	560	1688	42.06161117553711	113	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4146	false	-6615823289899392623	0	49	0	240	1549	300	وما ذبح علي النصب وقال النحاس نصب و----------نصب بمعني ---------------------------------واحد وقيل معن----ي الي نصب الي غاية وهي التي تنصب اليها بصرك وقال الكلبي الي شء منصوب علم او راية اي كانهم الي علم يدعون اليه او راية تنصب لهم يوفضون قال الحسن كانوا يبتدرون اذا طلعت الشمس الي نصبهم	4146	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5943	true	-167362377958613447	252	300	1361	1596	1596	300	وما ذبح علي النصب الماءدة3 وقد قيل نصب ونصب ونصب بمعني واحد كما قيل عمر وعمر وعمر ذكره النحاس قال ابن عباس الي نصب الي غاية وهي التي تنصب اليها بصرك وقال الكلبي الي شء منصوب علم او راية وقا---------------------------------------------------ل الحسن كانوا يبتدرون اذا طلعت الشمس الي نصبهم-	5943	-6198253677468548428	159	284.5	126	287	55.40069580078125	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4146	false	-6615823289899392623	49	190	240	1007	1549	300	التي كانوا يعبدونها من دون الله لا يلوي اولهم علي اخرهم وقال ابو عمرو النصب شبكة الصاءد يسرع اليها عند وقوع الصيد فيها مخافة انفلاته ومعني يوفضون يسرعون والايفاض الاسراع يقال اوفض ايفاضا اي اسرع اسراعا ومنه قول الشاعر فوارس ذبيان تحت الحدي-د كالجن يوفض -من عبقر وعبقر قرية من قري الجن كما تزعم العرب ومنه قو-----------ل لبيد كهول وشبان كجنة عبق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المعارج 44 خاشعة ابصارهم ترهقهم وانتصاب خاشعة ابصارهم علي الحال من ضمير يوفضون وابصارهم مرتفعة به والخشوع الذلة والخضوع اي لا يرفعونها لما يتوقعونه من العذاب تره------قهم ذلة اي تغشاهم ذلة شديدة قال قتادة هي سواد الوجوه و---------------منه غلام مراهق اذا غشيه الاحتلام يقال رهقه بالكسر يرهقه رهقا اي غشيه ومثل هذا قوله ------ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة والاشارة بقوله ذلك الي ما تقدم ذكره وهو مبتدا وخبره اليوم الذي كانوا يوعدون اي الذي كانوا يوعدونه في الدنيا	4146	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5944	true	-9141931306784338752	0	118	0	639	1509	300	التي كانوا يعبدونها من دون الله لا يلوي اولهم علي اخرهم يوف-----------------------------------------------------------------------------------ضون يسرعون والايفاض الاسراع قا-------------------------------------ل الشاعر فوارس ذبيان تحت الحدي د كالجن يوفضن من عبقر -عبقر موضع---------------- تزعم العرب انه من ارض الجن قال لبيد كهول وشبان كجنة عبقر وقال الليث وفضت الابل تفض وفضا واوفضها صاحبها فالايفاض متعد والذي في الاية لازم يقال وفض واوفض واستوفض بمعني اسرع 7044 قوله تعالي خاشعة ابصارهم اي ذليلة خاضعة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يرفعونها لما يتوقعونه من --عذاب الله وترهقهم ذلة اي يغشاهم الهوان ---قال قتادة هو سواد الوجوه والرهق الغشيان ومنه غلام مراهق اذا غشي- الاحتلام----- رهقه بالكسر يرهقه رهقا اي غشيه وم----نه قوله تعالي ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة يونس26-------- ذلك--------------------------------- اليوم الذي كانوا يوعدون اي يو-----------عدونه في الدنيا	5944	-6198253677468548428	399	519.0	321	969	41.17647171020508	61	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4147	false	-3425951514608743280	30	95	137	444	1474	300	وهو نوح بن لامك بن متوشلخ ابن اخنوخ----------------------------------- بن قينان بن شيث بن ادم وقد تقدم مدة لبثه ف--------------------ي قومه وبيان جميع عمره وبيان السن التي ارسل وهو فيها-------------------------------------------------------------- في سورة العنكبوت--------------------- ان انذر قومك اي بان انذر علي انها مصدرية------------------------------------------------- ويجوز ان تكون هي المفسرة----------------------------- لان في الارسال معني القول------------------------- وقرا-- ابن مسعود انذر بدون ان وذلك علي تقدير القول اي انقلنا له انذر	4147	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5944	true	-9141931306784338752	179	290	930	1461	1509	300	وهو نوح بن لامك بن متوشلخ -بن اخنوخ وهو ادريس بن يرد بن مهلايل بن انوش بن قينان بن شيث بن ادم عليه السلام قال وهب كلهم مءمنون ارسل الي قومه وهو ابن خمسين سنة وقال ابن عباس ابن اربعين سنة وقال عبد الله بن شداد بعث وهو ابن ثلثماءة وخمسين سنة وقد مضي في سورة العنكبوت القول فيه والحمد لله ان انذر قومك اي بان انذر قومك فموضع ان نصب باسقاط الخافض وقيل موضعها جر لقوة خدمتها مع ان ويجوز ان بمعن--ي المفسرة فلا يكون لها موضع من الاعراب لان في الارسال معني الامر فلا حاجة الي اضمار الباء وقراءة عبد -الله انذر قومك بغير ان بمعني ---------------قلنا له انذر	5944	-6198253677468548428	185	188.5	138	550	33.6363639831543	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4147	false	-3425951514608743280	96	300	447	1474	1474	300	قبل ان ياتيهم عذاب اليم اي عذاب شديد الالم وهو عذاب النار وقا----------ل الكلبي هو ما نزل ب--هم من الطوفان نوح 2 قال يا قوم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة قال يا قوم اني لكم نذير-------- مبين مستانفة استءنافا بيانيا علي تقدير سءال كانه قيل فماذا قال نوح فقال قال لهم الخ والمعني اني لكم منذر من عقاب الله ومخوف لكم ومبين لما فيه نجاتكم ----نوح 3 ان اعبدوا الله ان اعبدوا الله واتق----------------------------------------------------------------وه واطيعون ان هي التفسيرية لنذير او هي المصدرية اي بان اعبدوا الله ولا تشركوا به غيره واتقوه اي اجتنبوا ما يوقعكم في عذابه واطيعون فيما امركم به فاني رسول----- اليكم من عند الله نوح 4 يغفر لكم من يغفر لكم من ذنوبكم هذا ------جواب الامر ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتبعيض اي- بعض --ذنوبكم وهو ما سلف منها قبل طاعة الرسول واجابة دعوته وقال السدي المعني يغفر لكم ذنوبكم فتكون من علي هذا زاءدة وقيل المراد بالبعض ما لا يتعلق بحقوق العباد و---قيل هي لبيان ال------------------------------------------------------------------------------------------جنس وقيل يغفر لكم من ذنوبكم ما استغفرتموه منها ويءخركم الي اجل مسمي------------- اي يءخر موتكم الي الامد الاقصي الذي قدره الله لكم بشرط الايمان والطاعة فوق ما قدره لكم علي تقدير بقاءكم علي الكفر والعصيان وقيل التاخير بمعني ا-لبركة في اعماره--------------------------------------------م ان امنوا وعدم البركة فيها------- ان لم يءمنوا ----------------قال مقاتل يءخركم-	4147	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5945	true	7236157035806407037	0	208	0	1053	1532	300	قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال ابن عباس يعني عذا-----ب النار في الاخرة وقال الكلبي هو ما نزل عليهم من الطوفان وقيل اي انذرهم العذاب الاليم علي الجملة ان لم يءمنوا فكان يدعو قومه وينذرهم فلا يري منهم مجيبا وكانوا يضربونه حتي يغشي عليه فيقول رب اغفر لقومي فانهم لا يعلمون وقد مضي هذا مستوفي في سورة العنكبوت والحمد لله 7124 قوله تعالي قال ي--قوم اني لكم نذير اي مخوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبين اي مظهر ---لكم بلسانكم الذي تعرفو----نه ان اعبدوا الله واتقوه وان المفسرة علي ما تقدم في ان انذر اعبدوا اي وحدوا واتقوا خافوا واطيعون اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما امركم به فاني رسول الله ا------------------------------ليكم يغفر لكم من ذنوبكم جزم يغفر بجواب الامر ومن صلة زاءدة ومعني الكلام يغفر لكم ذنوبكم قاله السدي وقيل لا يصح كونها زاءدة لان من لا تزاد في الواجب وانما هي هنا للتبعيض وهو بعض الذنوب --وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا يتعلق بحقوق المخلوقين وقيل هي لبيان الجنس وفيه بعد اذ لم يتقدم جنس يليق به وقال زيد بن اسلم المعني يخرجكم من ذنوبكم ابن شجرة المعن-----ي يغفر لكم من ذنوبكم ما استغفرتموه منها ويءخركم الي اجل مسمي قال ابن عباس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ينسء في اعماركم ومعناه ان الله تعالي كان قضي قبل خلقهم انهم ان امنوا -------بارك في اعمارهم وان لم يءمنوا عوجلوا بالعذاب وقال مقاتل يءخركم	5945	-6198253677468548428	370	477.5	288	1616	22.896039962768555	59	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4148	false	4513273350510130213	2	83	10	421	1546	300	اجالكم وقال الزجاج اي يءخركم عن العذاب فتموتوا غير ميتة المستاصلين بالعذاب وقال الفراء المعني ل-----------------ا يميتكم غرقا ولا حرقا ولا -----------------------------------------------قتلا ان اجل الله اذا جاء لا يءخر اي ما قدره لكم علي تقدير بقاءكم علي الكفر من العذاب اذا جاء وانتم باقون علي الكفر لا يءخر بل يقع لا محالة فبادروا الي الايمان والطاعة وقيل المعني ان اجل الله وهو الموت اذا جاء لا يمكنكم الايمان وقيل المعني اذا جاء الموت لا يءخر سواء كان بعذاب---- او بغير عذاب	4148	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5945	true	7236157035806407037	225	278	1152	1419	1532	300	اجالكم وقال الزجاج اي يءخركم عن العذاب فتموتوا غير موتة المستاصلين بالعذاب وعلي هذا قيل اجل مسمي عندكم تعرفونه لا يميتكم غرقا ولا حرقا ولا قتلا ذكره الفراء وعلي القول الاول اجل مسمي عند الله ان اجل الله اذا جاء لا يءخر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا جاء الموت لا يءخر--------- بعذاب كان او بغير عذاب	5945	-6198253677468548428	177	309.5	140	479	36.95198440551758	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4148	false	4513273350510130213	83	300	421	1546	1546	300	--------------------------------لو كنتم تعلمون اي شيءا من العلم لسارعتم الي ما امرتكم به او لعلمتم ان اجل الله اذا جاء لا-- يءخر نوح 5 قال رب اني قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا------------------ اي قال نوح مناديا لربه وحاكيا له ما جري بينه وبين قومه وهو اعلم به منه اني دعوت قومي الي ما امرتني بان ادعوهم اليه من الايمان دعاء داءما في الليل والنهار من غير تقصير نوح 6 فلم يزدهم دعاءي فلم يزدهم دعاءي الا فرارا عما دعوتهم اليه وبعدا عنه قال مقاتل يعني تباعدا من الايمان واسناد الزيادة الي الدعاء لكونه سببها كما في قوله زادتهم ايمانا قرا الجمهور دعاءي بفتح الياء وقر------------ا الكوفيون ويعقوب والدوري عن ابي عمرو باسكانها والاستثناء مفرغ نوح ---------7 واني كلما دعوتهم واني كلما دعوتهم لتغفر لهم اي كلما دعوتهم الي سبب المغفرة وهو الايمان بك والطاعة لك جعلوا اصابعهم في اذانهم لءلا يسمعوا صوتي -واستغشوا ثيابهم اي غطوا بها وجوههم لءلا يروني وقيل جع---------لوا ثيابهم علي رءوسهم لءلا يسمعوا كلامي فيكون استغشاء الثياب علي هذا زيادة في سد الاذان و-----------------------------------------------------------------قيل هو كناية عن العداوة يقال لبس--- فلان ثياب العداوة وقيل استغشوا ثيابهم لءلا يعرفهم فيدعوهم واصروا اي استمروا علي الكفر ولم يقلعوا عنه ولا تابوا عنه واستكبروا عن قبول الحق وعن امتثال ما امرهم به------------------------- استكبارا ----------شديدا نوح 8 ثم اني دعوتهم ثم اني دعوتهم جهارا اي مظهرا-	4148	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5946	true	8025197390785067943	1	155	3	836	1616	300	ان كنتم تعلمون وقال الحسن معناه لو كنتم تعلمون--------------------------------------------- لعلمتم ان اجل الله اذا جاءكم لم يءخر -7156 قوله تعالي قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا اي سرا وجهرا وقيل اي واصلت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعاء- فلم يزدهم دعاءي الا فرارا ا--------------------------------------ي تباعدا من الايمان وقراءة العامة-------------------------------------------------------------------- بفتح الياء من دعاءي واسكنها الكوفيون ويعقوب والدوري عن ابي -------------------------عمرو 717 قوله تعالي واني كلما دعوتهم اي ---------------------------------------الي سبب المغفرة وهي الايمان بك والطاعة لك جعلوا اصابعهم في اذانهم لءلا يسمعوا دعاءي واستغشوا ثيابهم اي غطوا بها وجوههم لءلا يرو-ه وقال ابن عباس جعلوا ثيابهم علي رءوسهم لءلا يسمعوا كلامه فا-----ستغشاء الثياب ا----ذا زيادة في سد الاذان حتي لا يسمعوا او لتنكيرهم انفسهم حتي يسكت او ليعرفوه اعراضهم عنه وقيل هو كناية عن العداوة يقال لبس لي فلان ثياب العداوة---------------------------------------- واصروا اي --------علي الكفر فلم يتوبوا ------------------واستكبروا عن قبول الحق لانهم قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون الشعراء111 استكبارا تفخيم 7189 قوله تعالي ثم اني دعو--------------تهم جهارا اي مظهرا	5946	-6198253677468548428	556	814.0	444	1312	42.378047943115234	83	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4150	false	2157692684860018488	14	154	63	759	1543	300	هنا بمعني الخوف اي ما لكم لا تخافون الله والوقار العظمة------------------------------------------ من التوقير وهو التعظيم والمعني لا تخافون حق عظمته فتوحدونه وتطيعونه و لا ترجون في محل نصب علي الحال من ضمير المخاطبين والعامل فيه معني الاستقرار في لكم ومن اطلاق الرجاء علي الخوف قول الهذلي اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وقال سعيد بن جبير وابو العالية وعطاء بن ابي رباح ما لكم لا ترجون لله ثوابا ولا تخاف------------------------------------------------------------------------ون منه عقابا وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد والضحاك ما لكم لا تبالون لله عظمة قال قطرب هذه لغة حجازية وهذيل وخزاعة ومضر يقولون لم ارج لم اب-ل وق--------------------------------ال قتادة ما لكم لا ترجون لله عا-------------------------------------قبة الايمان وقال ابن كيسان ما لكم لا ترجون في عبادة الله وطاعته ان يثيبكم علي توقيركم خيرا وقال ابن زيد ما لكم لا تءدون لله طاعة وقال الحسن ما لكم لا تعرفون لله حقا ولا تشكرون له نعمة	4150	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5948	true	-6180754266575150199	22	182	115	883	1461	300	هنا بمعني الخوف اي ما لكم لا تخافون -لله عظمة وقدرة علي احدكم بالعقوبة اي اي عذر لكم في ترك الخوف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الله- وقال سعيد بن جبير وابو العالية وعطاء بن ابي رباح ما لكم لا ترجون لله ثوابا ولا تخافون له عقابا وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس ما لكم لا تخشون لله عقابا وترجون منه ثوابا وقال الوالبي والعوفي عنه ما لكم لا تعلمون لله عظمة وقال ابن عباس ايضا ومجاهد ما لكم لا ترون لله عظمة وعن مجاهد والضحاك ما لكم لا تبالون لله عظمة قال قطرب هذه لغة حجازية وهذيل وخزاعة ومضر يقولون لم ارج لم ابال والوقار العظمة والتوقير التعظيم وقال قتادة ما لكم لا ترجون لله عاقبة كان المعني ما لكم لا ترجون لله عاقبة الايمان وقال ابن كيسان ما لكم لا ترجون في عبادة الله وطاعته ان يثيبكم علي توقيركم خيرا وقال ابن زيد ما لكم لا تءدون لله طاعة وقال الحسن ما لكم لا تعرفون لله حقا ولا تشكرون له نعمة	5948	-6198253677468548428	462	808.0	362	980	47.14285659790039	91	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4151	false	657178474077988324	1	92	7	459	1577	300	او حال بمعني ذات طباق فحذف ذات واقام طباقا مقامه واجاز الفراء في غير القران جر طباقا علي النعت نوح 16 وجعل القمر فيهن وجعل القمر فيهن نورا اي منورا لوجه الارض وجعل القمر في السموات مع كونها في سماء الدنيا لانها اذا كانت في احداهن فهي فيهن كذا قال ابن كيسان قال الاخفش كما تقول اتاني بنو تمي---------------م والمراد بعضهم و-----------------------------------------------------قال قطرب فيهن بمعني معهن------------- اي خلق القمر والشمس------- مع خلق السموات والارض كما--------------- في قول امرء القيس وهل ينعمن من كان اخر عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال اي	4151	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5949	true	5955684018310970828	91	165	456	824	1547	300	او حال بمعني ذات طباق فحذف ذات واقام طباقا مق-----------------------------------------------------امه وجعل القمر ف----------------يهن نورا اي------------------------------------------------ في سماء الدنيا كما يقا---------------------------------------------------------------ل اتاني بنو تميم واتيت بني تميم والمراد بعضهم قاله الاخفش قال ابن كيسان اذا كان في احداهن فهو فيهن وقال قطرب فيهن بمعني معهن وقاله الكلبي اي خلق -------الشمس والقمر مع خلق السموات والارض وقال جلة اهل اللغة في قول امرء القيس وهل ينعمن من كان اخر عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال في	5949	-6198253677468548428	252	433.0	199	555	45.4054069519043	44	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4151	false	657178474077988324	160	273	839	1432	1577	300	هو مصدر محمول علي المعني لان معني انبتكم جعلكم تنبتون نباتا وقيل المعني والله ----------انبت لكم من الارض النبات فنباتا علي هذا مفعول به ق--------------------------ال ابن بحر -انبتهم في الارض بالكبر بعد الصغر وبالطول بعد القصر نوح 18 ثم يعيدكم فيها ثم يعيدكم فيها اي في الارض-------- ويخرجكم اخراجا يعني يخرجكم منها با-------لبعث يوم القيامة نوح 19 والله جعل لكم والله جعل لكم الارض بساطا اي فرشها وبسطها لكم تتقلبون عليها تقلبكم علي بسطكم في بيوتكم نوح 20 لتسلكوا منها سبلا لتسلكوا منها سبلا فجاجا اي طرقا واسعة والفجاج جمع فج وهو الطريق الواسع كذا قال- الفراء وغيره وقيل الفج المسلك بين الجبلين وقد مضي تحقيق هذا في سورة- الانبياء وفي سورة الحج	4151	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5950	true	-1976158873953992050	71	161	358	858	1594	300	هو مصدر محمول علي المعني لان معني انبتكم جعلكم تنبتون نباتا قاله الخليل والزجاج وقيل اي انبت لكم من الارض النبات فنباتا علي هذا نصب علي المصدر الصريح والاول اظهر وقال ابن جريج انبتهم في الارض بالكبر بعد الصغر وبالطول بعد القصر------- ثم يعيدكم ف---------------يها اي عند موتكم بالدفن ويخرجكم اخراج-----------------ا بالنشور للبعث يوم القيامة 711920 -قوله تع--الي والله جعل لكم الارض بسا----------------------------------------------------------------------------طا اي مبسوطة لتسلكوا منها سبلا فجاجا السبل الطرق-- والفجاج جمع فج وهو الطريق الواسع---ة قاله الفراء وقيل------ الفج المسلك بين الجبلين وقد مضي---------- في سورتي الانبياء و--------الحج	5950	-6198253677468548428	379	592.0	304	647	58.57805252075195	55	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4153	false	3602687197156496437	81	161	388	825	1565	300	واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا اي اتبع الاصاغر رءساءهم واهل الثروة منهم الذين لم يزدهم كثرة المال والولد ------الا ضلالا في الدنيا وعقوبة في الاخرة ق-را اهل المدينة والشام وعاصم وولده بفتح الواو واللام وقرا الباقون ب---------------سكون اللام وهي لغة في الولد ويجوز ان يكون جمعا---------------------------- وقد تقدم تحقيقه ومعني واتبعوا انهم استمروا علي اتباعهم لا انهم احدثوا الاتباع نوح 22 ومكروا مكرا كبارا ومكروا مكرا كبارا اي مكرا كبيرا عظيما يقال كبير وكبار وكبار مثل عجيب	4153	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5950	true	-1976158873953992050	236	300	1244	1594	1594	300	واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا يعني كبرا-----------ءهم واغنياءه-------م الذين لم يزدهم كفرهم واموالهم واولادهم الا ضلالا في الدنيا وهلاكا في الاخرة وقرا اهل المدينة والشام وعاصم ول-ده بفتح الواو واللام----- الباقون ولده بضم الواو وسكون اللام وهي لغة في الولد ويجوز ان يكون جمعا للولد كالفلك فانه واحد وجمع وقد تقدم 7122 اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبيرا عظيما يقال كبير وكبار وكبار مثل عجيب-	5950	-6198253677468548428	255	417.5	206	487	52.36139678955078	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4153	false	3602687197156496437	161	298	825	1557	1565	300	وعجاب وعجاب------------------------------------------------ وجميل وجمال وجمال قال المبرد كبارا بالتشديد للمبالغة ومثل كبارا قراء لكثير القرا------ء وانشد ابن السكيت بيضاء تصطاد القلوب وتستبي بالحسن قلب المسل-----------------------------------------------------------م القراء قرا الجمهور كبارا بالتشديد ---------وقرا ابن محيصن وحميد ومجاهد ------بالتخفيف قال ابو بكر هو جمع كبير كانه جعل مكرا مكان ذنوب او افاعيل فلذلك وصفه بالجمع وقال عيسي بن عمر هي لغة يمانية واختلف في مكرهم هذا ما هو فقيل هو تحريشهم سفلتهم علي قتل نوح وقيل هو تغريدهم علي الناس بما اوتوا من المال وال-ولد حتي قال- الضعفة لولا انهم علي الحق لما اوتوا هذه النعم وقال الكلبي هو ما جعلوه لله من الصاحبة والولد و-----------------قال مقاتل هو قول كبراءهم لاتباعهم لا تذرن الهتكم وقيل مكرهم كفرهم نوح 23 وقالوا لا تذرن وقالوا لا تذرن الهتكم اي لا تتركوا عبادة الهتكم وهي ال------------اصنام والصور التي كانت لهم------- ثم عبدتها العرب	4153	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5951	true	4119433966225138452	0	126	0	695	1598	300	وعجاب وعجاب بمعني ومثله طويل وطوال وطوال يقال رجل حسن وحسان وجميل وجمال وق---------------------------------------------------راء للقارء ووضاء للوضء وانشد ابن السكيت بيضاء تصطاد القلوب وتستبي بالحسن قلب المسلم القراء وقال اخر والمرء يلحقه بفتيان الندي خلق الكريم وليس بالوضاء وقال المبرد كبارا بالتشديد للمبالغة وقرا ابن محيصن وحميد ومجاهد كبارا بالتخفيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في مكرهم---- ما هو فقيل--- تحريشهم سفلتهم علي قتل نوح وقيل هو تعزيرهم---- الناس بما اوتوا من الدنيا والولد حتي قالت الضعفة لولا انهم علي الحق لما اوتوا هذه النعم وقال الكلبي هو ما جعلوه لله من الصاحبة والولد وقيل مكرهم كفرهم وقال مقاتل هو قول كبراءهم لاتباعهم لا تذرن الهتكم ولا ت------------------------------ذرن ودا و--لا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا 712324 قال ابن عباس وغيره هي اصنام و--صور كان قوم نوح يعبدونها ثم عبدتها العرب	5951	-6198253677468548428	437	679.0	353	898	48.6636962890625	66	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4154	false	2249254808568160165	96	142	496	718	1541	300	قال الماوردي فاما ود فهو اول صنم معبود سمي ودا لودهم له وكان بعد قوم نوح لكلب بدومة الجندل في قول ابن عباس وعطاء ومقاتل وفيه يقول شاعرهم حياك ود فان- لا يحل لنا لهو النساء وان الدين قد غربا واما سواع فكان لهذيل بساحل البحر	4154	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5952	true	-6564906912650083620	252	298	1343	1566	1574	300	قال الماوردي فاما ود فهو اول صنم معبود سمي ودا لودهم له وكان بعد قوم نوح لكلب بدومة الجندل في قول ابن عباس وعطاء ومقاتل وفيه يقول شاعرهم حياك ود فانا لا يحل لنا لهو النساء وان الدين قد عزما واما سواع فكان لهذيل بساحل البحر	5952	-6198253677468548428	219	430.0	173	223	98.2062759399414	44	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4154	false	2249254808568160165	159	248	804	1249	1541	300	واما يعوق فكان لهمدان------ في قول قتادة وعكرم-------ة وعطاء وقا--------------ل الثعلبي كان ا----------لكهلان بن سبا ثم توارثوه------------------- حتي صار ف-ي همدان وفيه يقول مالك -بن نمط الهمداني يريش الله في الدنيا ويبري ولا يبري يعوق ولا يريش واما نسر فكان لذي الكلاع من حمير في قول قتادة و--------مقاتل -قرا الجمهور ودا بفتح الواو------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا نافع بضمها قا--------------------------------ل الليث ود بضم ال-واو صنم لقريش وبفتحها صنم كان لقوم نوح-------------------- وبه سمي عمرو بن ود قال في الصحاح والور بالفتح الوتد في لغة اهل نجد كانهم سكنوا التاء وادغموها في الدال	4154	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5953	true	-1468302515804678529	91	218	456	1095	1495	300	واما يعوق فكان لهمدان ببلخع في قول -------عكرمة وقتادة وعطاء ذكره الماوردي وقال الثعلبي واما يعوق فكان لكهلان من سبا ثم توارثه بنوه الاكبر فالاكبر حتي صار الي همدان وفيه يقول مالك ابن نمط الهمداني يريش الله في الدنيا ويبري ولا يبري يعوق ولا يريش واما نسر فكان لذي الكلاع من حمير في قول قتادة ونحوه عن مقاتل وقال الواقدي كان ود علي صورة رجل وسواع علي صورة امراة ويغوث علي صورة اسد ويعوق علي صورة فرس ونسر علي صورة نسر من الطير فالله اعلم وقرا نافع ولا تذرن ودا بضم الواو وفتحها الباقون قال الليث ود بفتح الواو ------------------صنم كان لقوم نوح وود بالضم صنم لقريش وبه سمي عمرو بن ود وف---ي الصحاح والود بالفتح الوتد في لغة اهل نجد كانهم سكنوا التاء وادغموها في الدال	5953	-6198253677468548428	370	605.5	290	667	55.47226333618164	65	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4155	false	-3170355236895205521	139	170	761	934	1580	300	الجحدري وعمرو بن عبيد والاعمش وابو حيوة واشهب العقيلي خطيءتهم علي الافراد ------------------------------------------قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الضحاك------------------------------------------- عذبوا بالنار في الدنيا مع الغرق---------- في حالة واحدة كانوا يغرقون في جانب ويحترقون في--------- جانب قرا -	4155	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5954	true	-4965130322471340808	189	282	1042	1542	1635	300	الجحدري وعمرو بن عبيد والاعمش وابي حيوة واشهب العقيلي خطيءتهم علي التوحيد والمراد الشرك فادخلوا نارا اي بعد اغراقهم قال القشيري وهذا يدل علي عذاب القبر ومنكروه يقولون صاروا مستحقين دخول النار او عرض عليهم اماكنهم من النار كما قال تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا غافر46 وقيل اشاروا الي ما في الخبر من قوله البحر نار في نار وروي ابو روق عن الضحاك في قوله تعالي اغرقوا فادخلوا نارا قال يعني عذبوا بالنار في الدنيا مع الغرق في الدنيا في حالة واحدة كانوا يغرقون في جانب ويحترقون في الماء من جانب ذكره	5954	-6198253677468548428	164	275.0	134	500	32.79999923706055	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4155	false	-3170355236895205521	9	138	50	756	1580	300	وقيل الضمير راجع الي الاصنام اي ا-----------ضل بسببها كثير من الناس كقول ابراهيم رب انهن اضللن كثيرا من الناس و----------اجري عليهم ضمير من يعقل لاعتقاد الكفار الذين يعبدونها انها تعقل ولا تزد الظالمين الا ضلالا معطوف علي رب انهم عصوني ووضع الظاهر موضع المضمر تسجيلا عليهم بالظلم وقال ابو حيان انه معطوف علي قد اضلوا ومعني الاضلالا الا عذابا كذا قال- ابن بحر واستدل علي ذلك بقوله ا------ن المجرمين في ضلال وسعر-------- وقيل الا خسرانا وقيل الا فتنة بالمال والولد وقيل الضياع وقيل ضلالا في مكرهم نوح 25 مما خطيءاتهم اغرقوا مما خطيءاتهم اغرقوا ما مزيدة للتاكيد والمعني من خطيءاتهم اي ----------------من اجلها وبسببها اغرقوا بالطوفان فادخلوا نارا عقب ذلك وهي نار الاخرة وقيل عذاب القبر قرا الجمهور خطيءاتهم علي جمع السلامة وقرا-- ابو عمرو خطاياهم علي جمع التكسير	4155	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5954	true	-4965130322471340808	0	91	0	492	1635	300	وقيل ان------------- الاصنام اضلوا كثيرا اي ضل بسببها كثير نظيره ----قول ابراهيم رب انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم36 فاجري عليهم وصف ما- يعقل لاعتقاد الكفار فيهم ذلك---------------- ولا تزد الظالمين الا ضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اي -عذاب----ا قاله ابن بحر واستشهد------- بقوله تعالي ان المجرمين في ضلال وسعر القمر47 وقيل الا خسرانا وقيل الا فتنة بالمال والولد وهو محتمل 7125 قوله تعالي مما خطاياهم اغرق----------------------------------وا ما صلة مءكدة---- والمعني من خطايا-هم وقال الفراء المعني من اجل خطاياهم فادت ما هذا المعني قال وما تدل علي المجازا---------------------------------------------------------------ة وقراءة ابي عمرو خطاياهم علي جمع التكسير	5954	-6198253677468548428	310	419.5	247	760	40.78947448730469	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4155	false	-3170355236895205521	180	300	988	1580	1580	300	فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا اي لم يجدوا احدا يمنعهم من عذاب الله ويدفعه عنهم وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا معطوف علي نوح 26 وقال نوح رب قال نوح رب انهم عصوني لما ايس نوح عليه السلام من ايمانهم واقلاعهم عن الكفر دعا عليهم بالهلاك قال قتادة دعا عليهم بعد ان اوحي----- اليه انه لن يءمن من قومك الا من قد امن------ فاجاب الله دعوته واغرقهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن كعب ومقاتل والربيع بن انس وابن زيد وعطية انما قال هذا حين-- اخرج الله كل مءمن من اصلابهم وارحام نساءهم واعقم ارحام النساء واصلاب الاباء قبل العذاب بسبعين سنة وقيل باربعين قال قتادة -لم يكن فيهم صبي وقت العذاب وقال الحسن وابو العالية لو-	4155	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5955	true	-7048511052348064044	21	160	119	832	1572	300	فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا اي من يدفع--------------------------------- عنهم العذاب 712627 فيه اربع مساءل الاولي دعا عليهم حين يءس من اتب-----------------------------------------------------------------------------اعهم اياه وقال قت---------------------ادة دعا عليهم بعد ان اوحي الله اليه انه لن يءمن من قومك الا من قد امن هود36 فاجاب الله دعوته واغرق امته وهذا كقول النبي صلي الله عليه وسلم اللهم منزل الكتاب سريع الحساب وهازم الاحزاب اهزمهم وزلزلهم وقيل سبب دعاءه ان رجلا من قومه حمل ولدا صغيرا علي كتفه فمر بنوح فقال احذر هذا فانه يضلك فقال يا ابت انزلني فانزله فرماه فشجه فحينءذ غضب ودعا عليهم وقال محمد بن كعب ومقاتل والربيع وعطية- وابن زيد------ انما قال هذا حينما اخرج الله كل مءمن من اصلابهم وارحام نساءهم واعقم ارحام النساء واصلاب الرجال قبل العذاب بسبعين سنة وقيل باربعين قال قتادة ولم يكن فيهم صبي وقت العذاب وقال الحسن وابو العالية لو	5955	-6198253677468548428	371	631.0	293	851	43.595767974853516	67	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4156	false	-3313207904590543141	22	162	122	835	1558	300	من يسكن الديار----------- واصله ديوار علي فيعال من دار يدور فقلبت الواو ياء وادغمت احداهما في الاخري مثل القيام اصله قيوام و-------------------------قال القتيبي اصله في الدار اي نازل بالدار يقال ما بالدار ديار اي احد وقيل الديار صاحب الديار والمعني لا تدع احد منهم الا اهلكته نوح 27 انك ان تذرهم انك ان تذرهم يضلوا عبادك اي ان تتركهم علي الارض يضلوا عبادك عن طريق الحق ولا يلدوا الا فاجرا كفارا اي الا فاجرا بترك طاعتك كفارا لنعمتك اي كثير الكفران لها والمعني الا من سيفجر ويكفر نوح 28 رب اغفر لي ثم لما- دعا علي الكافرين اتبعه بالدعاء لنفسه و والدية والمءمنين فقال رب اغفر لي ولوالدي وكانا مءمنين وابوه لامك بن متوشلخ كما تقدم وامه سمحاء بنت انوش وقيل اراد ادم وحواء و--------------------------------قال سعيد بن جبير اراد بوالديه اباه وجده وقرا سعيد بن جبير ولوالدي بكسر الدال علي	4156	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5956	true	-5899128717545006961	124	214	621	1094	1533	300	من يسكن الديار قاله السدي واصله ديوار علي فيعال من دار يدور فقلبت الواو ياء وادغمت احداهما في الاخري مثل القيام اصله قيوام ولو كان فعالا لكان دوارا وقال القت-بي اصله من الدار اي نازل بالدار يقال ما بالدار ديار اي احد وقيل الديار صاحب الد-ار 7128 قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب اغفر لي ولوالدي دعا--------------------------- لنفسه ولوالديه---------------------------------- وكانا مءمنين وهما ل--مك بن متوشلخ وشمخي-------------- بنت انوش ذكره القشيري والثعلبي وحكي الماوردي في اسم امه منجل وقال سعيد بن جبير اراد بوالديه اباه وجده وقرا سعيد بن جبير -لوالدي بكسر الدال علي	5956	-6198253677468548428	350	580.5	278	782	44.75703430175781	59	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4164	false	2847836564095947064	161	227	807	1165	1544	300	والترمذي وغيرهم عن ابن عباس قال------------------------------------------------------ انطلق----- النبي صلي الله عليه واله وسلم في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وارسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما-لكم فقالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قالوا ما حال بينكم وبين خبر السماء الا--- شء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها لتعرفوا ما هذا الامر الذي حال	4164	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5957	true	-1740284955074771430	225	299	1166	1545	1550	300	والترمذي------- عن ابن عباس قال ما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الجن وما راهم انطلق رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وارسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما لكم قا-لوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قالوا ما ذاك---------------------- الا من شء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فانظروا ما هذا------ الذي حال	5957	-6198253677468548428	305	529.5	246	421	72.4465560913086	53	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4164	false	2847836564095947064	211	300	1079	1544	1544	300	وبين خبر السماء الا شء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها لتعرفوا ما هذا الام------ر الذي حال بينكم وبين خبر السماء فانصرف اولءك الذين توجهوا نحو تهامة الي النبي صلي الله عليه واله وسلم وهو بنخلة عامدين الي سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القران استمعوا له قا-لوا هذا والله الذي حال بينكم وبين خبر السماء فهناك حين رجعوا الي قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا فانزل الله------- علي نبيه----- صلي الله عليه واله وسلم قل-	4164	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5958	true	3749289406876700812	0	69	0	366	1547	300	وبين خبر السماء فانطلقوا يضربون--- مشارق الارض ومغاربها ف-----------------مر النفر --------------------------------------------الذين اخذ-وا نحو تهامة ----------------------------------وهو بنخلة عامدين الي سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القران استمعوا له وقالوا هذا------ الذي حال بيننا وبين خبر السماء ف---------رجعوا الي قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا فانزل الله عز وجل علي نبيه محمد صلي الله عليه و-----سلم قل	5958	-6198253677468548428	323	553.0	260	485	66.59793853759766	54	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4165	false	8451351257653849520	242	300	1218	1508	1508	300	عن ابن عباس قال كانت الشياطين لهم مقاعد في السماء يس-معون فيها الوحي فاذا سمعوا الكلمة زادوا فيها تسعا فاما الكلمة فتكون حقا واما ما زادو-----ا فيكون باطلا فلما بعث رسول الله صلي الله عليه واله وسلم منعوا مقاعدهم فذكروا ذلك لابليس ولم تكن النجوم يرمي بها قبل ذلك فقال لهم------ ما هذا------ الا من امر قد حدث-	4165	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5958	true	3749289406876700812	180	239	948	1244	1547	300	عن ابن عباس قال كان- الجن يصعدون ال------ي السماء يستمعون الي- الوحي فاذا سمعوا الكلمة زادوا فيها تسعا فاما الكلمة فتكون حقا واما ما زادوا فيها فيكون باطلا فلما بعث رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم منعوا مقاعدهم فذكروا ذلك لابليس ولم تكن النجوم يرمي بها قبل ذلك فقال لهم ابليس ما هذا الامر الا من امر قد حدث	5958	-6198253677468548428	262	461.0	209	309	84.78964233398438	48	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4166	false	2152188070161100795	0	26	0	134	1521	300	في الارض فبعث جنوده فوجدوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قاءما يصلي بين جبلين--------- بمكة فاتوه فاخبروه فقال هذا الحدث الذي حدث في الارض	4166	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5958	true	3749289406876700812	239	266	1244	1382	1547	300	في الارض فبعث جنوده فوجدوا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قاءما يصلي بين جبلين اراه قال بمكة فاتوه فاخبروه فقال هذا الحدث الذي حدث في الارض	5958	-6198253677468548428	129	243.0	104	143	90.20979309082031	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4158	false	8836730059240895019	138	241	734	1251	1574	300	فقالوا اذا سمعنا قرانا عجبا اي قالوا لقومهم لما رجعوا اليهم اي سمعنا كلاما مقروءا عجبا في فصاحته وبلاغته وقيل عجبا في------ مواعظه وقيل في--------- بركته وعجبا مصدر وصف به للمبالغة او علي حذف المضاف اي ذا عجب او المصدر بمعني اسم الفاعل اي معجبا الجن 2 يهدي الي الرشد يهدي الي الرشد اي الي مراشد الامور وهي الحق والصواب وقيل الي معرفة الله والجملة ---------------صفة اخري للقران فامنا به اي -------------صدقنا به بانه من عند الله ولن نشرك بربنا احدا من خلقه------------- و-------------------------------------------------------------------لا نتخذ مع----ه اله- اخر لانه المتفرد بالربوبية وفي هذا توبيخ للكفار من بني ادم حيث امنت الجن بسماع------------ القران	4158	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5962	true	1442279934203864643	183	283	952	1460	1542	300	فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا اي-------------------------------------------------------- في فصاح--ة كلا-مه وقيل عجبا في بلاغة مواعظه وقيل عجبا في عظم بركته وقيل قرانا عزيزا لا يوجد مثله وقيل يعنون عظيما يهدي الي ال------------------------------------------------------------------رشد اي الي مراشد الامور و-----------------قيل الي معرفة الله تعالي و يهدي في موضع الصفة اي هاديا--- فامنا به اي فاهتدينا به وصدقنا ----انه من عند الله ولن نشرك بربنا احدا اي لا نرجع الي ابليس ولا نطيعه لانه الذي كان بعثهم لياتوه بالخبر ثم رمي الجن بالشهب وقيل لا نتخذ مع الله الها اخر لانه المتفرد بالربوبية وفي هذا تعجيب المءمنين بذهاب مشركي قريش عما ادركته الجن بتدبرها القران	5962	-6198253677468548428	250	335.5	194	657	38.05175018310547	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4159	false	-5439486994092410069	68	222	352	1117	1499	300	في فامنا به ----كانه قيل فصدقناه--------------------------------------------------------------- وصدقنا انه تعالي جد ربنا الخ واما من قر--ا بالكسر في هذه المواضع فعلي العطف علي انا سمعنا اي فقالوا انا سمعنا قرانا وقالوا انه تعالي جد ربنا الي اخره واختار ------------ابو حاتم وابو عبيد قراءة الكسر لا---------نه كله من كلام الجن ومما هو محكي عنهم بقوله فقالوا انما سمعنا وقرا ابو جعفر وشعبة بالفتح في-- ثلاثة مواضع----------- وهي وانه تعالي جد ربنا -انه كان يقول سفيهنا وانه كان رجال من الانس قالا لانه من الوحي وكسرا ما بقي لانه من كلام الجن وقرا الجمهور و---انه لما قام عبد الله بالفتح لانه معطوف علي قوله انه استمع وقرا نافع وابن عامر وشيبة وزر بن حبيش وابو بكر والمفضل عن عاصم بالكسر في هذا الموضع عطفا علي فامنا به بذلك التقرير السابق واتفقوا علي الفتح في انه استمع كما اتفقوا علي الفتح في ان المساجد وفي وان لو استقام------------------------------------------------------------------وا واتفقوا علي --الكسر في فقالوا انا سمعنا و ق-ل انما	4159	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5963	true	864157054226782654	123	262	628	1303	1468	300	في -امنا به اي وبانه تعالي جد ربنا وجاز ذلك وهو مضمر مجرور لكثرة حرف الجار مع ان وقيل المعني اي وصدقنا انه------ جد ربنا وقرا الباقون كلها بالكسر وهو الصواب----------------------------------------------------------------------------------------- واختاره ابو عبيدة وابو حاتم عطفا علي قوله فقالوا انا سمعنا لانه كله من كلام الجن وام------------------------------------------ا ابو جعفر وشيبة فانهما فتحا ثلاثة مواضع وهي قوله تعالي وانه تعالي جد ربنا وانه كان يقول------- وانه كان رجال--------- قالا لانه من الوحي وكسرا ما بقي لانه من كلام الجن واما قوله تعالي وانه لما قام عبد الله فكلهم فتحوا ال--------------------------ا نافعا وش---------يبة وزر بن حبيش وابا بكر والمفضل عن عاصم فانهم كسروا لا غير ولا خلاف في فتح همزة انه استمع نفر من الجن وا---------------------------------------------------------------------لو استقاموا وان المساجد لله وان قد ابلغوا وكذلك لا خلاق في كسرها ما بعد القول نحو قو---له تعال-----ي فقالوا انا سمعنا و قال انما	5963	-6198253677468548428	340	413.0	263	941	36.13177490234375	49	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4160	false	5858043836176106764	0	77	0	390	1524	300	عبيدة والاخفش ملكه وسلطانه وقال السدي امره وقال سعيد بن جبير وانه تعالي جد ربنا اي تعالي ربنا وقيل جده قدرته و------------------------------------------------قال محمد بن علي بن الحسين وابنه جعفر الصادق والربيع بن انس ليس لله ------جد وانما قالته الجن للجهالة قرا الجمهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جد بفتح الجيم وقرا عكرمة وابو حيوة ومحمد بن السميفع بكسر الجيم وهو ضد الهزل وق-----را ابو----------------------------------------------------- الاشهب جدي ربنا اي جدواه ومنفعته وروي عن عكرمة ايضا انه قرا بتنوين جد ورفع ربنا -------علي انه	4160	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5964	true	2551554030540266970	92	205	466	1036	1539	300	عبيدة والاخفش ملكه وسلطانه وقال السدي امره وقال سعيد بن جبير وانه تعالي جد ربنا اي تعالي ربنا وقيل انهم عنوا بذلك الجد الذي هو اب الاب ويكون هذا من قول الجن وقال محمد بن علي بن الحسين وابنه جعفر الصادق والربيع------- ليس لله تعالي جد وانما قالته الجن للجهالة فلم يءاخذوا به وقال القشيري ويجوز اطلاق لفظ الجد في حق الله تعالي اذ لو لم يجز لما ذكر في القران غير انه لفظ موهم فتجنبه اولي وقراءة عكرمة جد------------------------------------------------- بكسر الجيم علي ضد الهزل وكذلك قرا ابو حيوة ومحمد بن السميقع ويروي عن ابن السميقع ايضا وابي الاشهب جدا ربنا وهو الجدوي والمنفعة وقرا عكرمة ايضا جدا بال--تنوين-------- ربنا بالرفع علي انه	5964	-6198253677468548428	271	427.0	213	636	42.61006164550781	46	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4160	false	5858043836176106764	177	299	910	1520	1524	300	ابليس والشط----------ط الغلو في الكفر وقال ابو مالك--- الجور وقال الكلبي ال---كذب واصله ا-----------------------لبعد- عن القصد ومجاوزه الحد ومنه قو-------ل الشاعر باية حال حكموا فيك فاشتطوا وما ذاك الا حيث يمحك الوحط الجن ----5 وانا ظننا ان وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا اي انا حسبنا ان الانس والجن كانوا لا يكذبون علي الله بان له شريكا وصاحبه وولدا فلذلك صدقناهم في ذلك--------------- حتي سمعنا القران فعلمنا بطلان قولهم وبطلان ما كنا نظنه بهم من الصدق وانتصاب كذبا علي انه مصدر مءكد ليقول لان الكذب نوع من القول او صفه لمصدر محذوف اي قولا كذبا وقرا يعقوب والجحدري وابن ابي اسحاق ان لن تقول من التقول فيكون علي هذه القراءة كذبا مفعول به الجن 6 وانه كان رجال	4160	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5965	true	-7057422783201832934	16	106	80	536	1496	300	الانس والشطط والاشتطاط الغلو في الكفر وقال ابو مالك هو الجور----- الكلبي هو الكذب واصله البعد فيعبر به عن الجور لبعده عن العدل وعن الكذب لبعده عن الصدق قال الشاعر باية حال حكموا فيك فاشتطوا وما ذاك الا حيث يممك الوخط قوله تعالي وانا ظننا اي ----حسبنا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذب-------------------------------------------------------------------------------ا فلذلك صدقناهم في ان لله صاحبة وولدا حتي سمعنا القران وتبينا به الحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا يعقوب والجحدري وابن ابي اسح-ق ان لن تقول وقيل انقطع الاخبار عن الجن ها هنا فقال الله تعالي--- وانه كان رجال	5965	-6198253677468548428	296	421.5	232	676	43.786983489990234	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4161	false	1208997755416828982	0	158	0	790	1468	300	كان رجال من الانس يعودون برجال- من---- الجن قال الحسن وابن زيد وغيره-------------------------------------------------ما كان العرب -----------------اذا نزل الرجل بواد قال اعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه فيبيت في جواره حتي يصبح فنزلت هذه الاية ق------------ال مقاتل كان اول من تعوذ بالجن قوم من اهل اليمين ثم من بني حنيفة ثم فشا ذلك في العرب فلما جاء الاسلام عاذوا بالله وتركوهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فزادوهم رهقا اي زاد رجال الجن من تعوذ بهم من رجال الانس رهقا اي سفها وطغيانا او تكبرا وعتوا او زاد المستعيذون من رجال الانس من استعاذوا بهم من رجال الجن رهقا لان المستعاذ بهم كانوا يقولون سدنا الجن والانس وبالاول قال مجاهد وقتادة وبالثاني قال ابو العالية وقتادة الربيع بن انس وابن زيد والرهق------ في كلام العرب الاثم وغشيان المحارم ورجل رهق اذا كان كذلك ومنه قوله -------ترهقهم ذلة اي تغشاهم ومنه قول الاعشي لا شء ينفعني من دون رءيتها هل يشتفي عاشق ما لم يصب رهقا يعني اثما وقيل الرهق الخوف اي ان الجن	4161	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5965	true	-7057422783201832934	104	298	527	1488	1496	300	كان رجال من الانس فمن فتح وجعله من قول الجن ردها الي قوله انه استمع ومن كسر جعلها مبتدا من قول الله تعالي والمراد به ما كانوا يفعلونه من قول الرجل اذا نز------ل بواد---- اعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه فيبيت في جواره حتي يصبح قاله الحسن وابن زيد وغيرهما قال مقاتل كان اول من تعوذ بالجن قوم من اهل اليم-ن ثم من بني حنيفة ثم فشا ذلك في العرب فلما جاء الاسلام عاذوا بالله وتركوهم وقال كردم بن ابي الساءب خرجت مع ابي الي المدينة اول ما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم فاوانا المبيت الي راعي غنم فلما انتصف الليل جاء الذءب فحمل حملا من الغنم فقال الراعي يا عامر الوادي انا جارك فنادي مناد يا سرحان ارسله فاتي الحمل يشتد وانزل الله تعالي علي رسوله بمكة وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا اي زاد----- الجن ال--------------------انس رهقا اي خطيءة واثما قاله ابن عباس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجاهد وقتادة------------------------------------------------------- والرهق الاثم في كلام العرب------ وغشيان المحارم ورجل رهق اذا كان كذلك ومنه قوله تعالي وترهقهم ذلة يونس وقال--------- الاعشي لا شء ينفعني من دون رءيتها هل يشتفي وامق ما لم يصب رهقا يعني اثما و----اضيفت الزيادة الي الجن	5965	-6198253677468548428	449	666.0	353	1197	37.51044464111328	80	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4165	false	8451351257653849520	105	176	518	872	1508	300	بن ابي الساءب الانصاري قال خرجت مع ابي الي المدينة في حاجة وذلك اول ما ذكر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بمكة فاوانا المبيت الي راعي غنم فلما انتصف الليل جاء --ذءب فاخذ حملا من الغنم فوثب الراعي فقال يا عامر الوادي انا جارك فنادي مناد-يا سرحان ارسله فاتي الحمل يشتد حتي دخل في الغنم وانزل الله------ علي رسوله بمكة وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن	4165	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5965	true	-7057422783201832934	184	244	909	1210	1496	300	بن ابي الساءب------------- خرجت مع ابي الي المدينة------------- اول ما ذكر النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم----- فاوانا المبيت الي راعي غنم فلما انتصف الليل جاء الذءب فحمل حملا من الغنم فقال الراعي----- يا عامر الوادي انا جارك فنادي مناد يا سرحان ارسله فاتي الحمل يشتد----------------- وانزل الله تعالي علي رسوله بمكة وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن	5965	-6198253677468548428	281	474.0	223	363	77.41046905517578	49	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4163	false	2800163500671618967	0	50	0	259	1553	300	سابور لم تكن السماء تحرس في الفترة بين عيسي ومحمد فل--ما --------------------بعث محمد صلي الله عليه واله وسلم حرست السماء ورميت الشياطين بالشهب ومنعت من الدنو الي السماء وقال نافع بن جبير كانت الشياطين في الفترة تسمع فلا ترمي فلما بعث رسول الله صلي الله عليه واله وسلم رميت بالشهب	4163	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5967	true	-2607064288055378974	167	218	876	1146	1538	300	سابور لم تكن السماء تحرس في الفترة بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام فلما بعث محمد صلي الله عليه و-----سلم حرست السماء ورميت الشياطين بالشهب ومنعت عن الدنو -من السماء وقال نافع بن جبير كانت الشياطين في الفترة تسمع فلا ترمي فلما بعث رسول الله صلي الله عليه و-----سلم رميت بالشهب	5967	-6198253677468548428	244	453.0	196	281	86.8327407836914	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4162	false	-3556354215316785803	238	296	1252	1539	1556	300	قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت افرايت قول-------ه وانا كنا نقعد منها الاية ---------------------------------------قال غلظت وشدد امرها حين بعث -محمد صلي الله عليه واله وسلم -قال ابن قتيبة ان الرجم قد كان قبل مبعثه ولكنه لم يكن مثله في شدة الحراسة بعد --مبعثه وكانوا------- يسترق-------ون في بعض الاحوال فلما بعث منعوا----------------------- من ذلك اصلا	4162	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5968	true	5321004978807196815	149	213	730	1056	1495	300	قيل للزهري اكان يرمي-------- في الجاهلية قال نعم قلت افرايت قوله سبحانه وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا قال غلظت وشدد امرها حين بعث النبي صلي الله عليه وسلم ونحوه قال القتبي--------------- كان---------- ولكن اشتدت-------------- الحراسة بعد المبعث- وكانوا من قبل يسترقون ويرمون في بعض الاحوال فلما بعث محمد صلي الله عليه وسلم منعت من ذلك اصلا	5968	-6198253677468548428	208	286.5	163	374	55.61497497558594	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4163	false	2800163500671618967	148	230	723	1180	1553	300	وانا منا الصالحون وانا منا الصالحو-----------ن اي قال بعض-- لبعض لما دعوا اصحابهم الي الايمان بمحمد صلي الله عليه واله وسلم وانا كنا قبل استماع القران منا الموصوفون بالصلاح ومنا دون ذلك اي قوم ذلك اي دون الموصوفين بالصلاح وقيل اراد بالصالحون المءمنين وبمن هم دون ذلك الكافري-----------------------------------------------------------------------------ن والاول اولي ومعني كنا طراءق قددا اي جماعات متفرقة واصناف------------ا مختلفة والقدة القطعة من الشء وصار القوم قددا اذا تفرقت احوالهم ومنه قول الشاعر القابض الباسط الهادي لطاعته في فتنة الناس اذ اهواءهم قدد	4163	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5969	true	472421310082666550	179	256	885	1294	1534	300	وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك هذا من قول الجن اي قال بعضهم لبعض لما دعوا اصحابهم الي الايمان بمحمد صلي الله علي-----ه وسلم وانا كنا قبل استماع القران منا الصالحون ومنا-------------------------------------------------------------------------------------------------- الكافرون وقيل ومنا دون ذلك اي ومن دون الصالحين في الصلاح وهو اشبه من حمله علي الايمان والشرك -----------كنا طراءق قددا اي فرقا شتي قاله السدي الضحاك اديانا مختلفة قتادة اهواء متباينة------------------------------------ ومنه قول الشاعر القابض الباسط الهادي بطاعته في فتنة الناس اذ اهواءهم قدد	5969	-6198253677468548428	243	375.0	193	559	43.470481872558594	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4163	false	2800163500671618967	60	143	302	703	1553	300	وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا اي لا ندري قال اشر اريد باهل الارض بسبب هذه الحراسة ل------------لسماء ام اراد بهم ربهم رشدا اي خبرا قال ابن زيد قال ابليس لا ندري ا---راد الله بهدا المنع ان ينزل علي اهل الارض عذابا او يرسل اليهم رسولا وارتفاع اشر علي الاشتغال او علي الابتداء وخبره ما بعده والاول اولي والجملة سادة مسد مفعولي ندري والاولي ان هذا من قول الجن فيما بينهم وليس من قول ابليس كما	4163	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5969	true	472421310082666550	29	83	148	394	1534	300	وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض اي هذا----------------------------------------------------------- الحرس الذي حرست بهم السماء ام اراد بهم ربهم رشدا اي خيرا قال ابن زيد قال ابليس لا ندري هل اراد الله بهذا المنع ان ينزل علي اهل الارض عذابا او يرسل اليهم رسولا وقيل هو من ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الجن فيما بينهم-------- قبل ان يسمعوا	5969	-6198253677468548428	204	360.0	158	416	49.03845977783203	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4164	false	2847836564095947064	100	137	491	674	1544	300	لا يخاف ان ينقص من حسناته ولا ان يزاد في سيءاته وقد تقدم تحقيق ----الرهق قريبا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا الجمهور بخسا بسكون الخاء وقرا يحيي بن وثاب بفتحها وقرا يحيي بن وثاب والاعمش فل---------------ا يخف جزما علي جواب الشرط	4164	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5971	true	7460290882545944667	7	81	32	411	1537	300	لا يخاف ان ينقص من حسناته ولا ان يزاد في سيءاته لان البخس النقصان والرهق العدوان وغشيان المحارم قال الاعشي لا شء ينفعني من دون رءيتها هل يشتفي وامق ما لم يصب رهقا الوامق المحب وقد ومقه يمقه بالكسر اي احبه فهو وامق وهذا قول حكاه الله تعالي عن الجن لقوة ايمانهم وصحة اسلامهم وقراءة العامة فلا يخاف رفعا علي تقدير فانه لا يخاف وقرا ---------------------------------------------------------------------الاعمش ويحيي وابراهيم فلا يخف جزما علي جواب الشرط	5971	-6198253677468548428	93	135.0	72	448	20.758928298950195	16	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4166	false	2152188070161100795	84	243	413	1230	1521	300	قوله و------انا منا المسلمون هم الذين امنوا بالنبي صلي الله عليه واله وس---------------لم ومنا --------القاسطون اي الجاءرون الظالمون الذين حادوا عن طريق الحق ومالوا الي طريق الباطل يقال قسط اذا جار واقسط اذا عدل--------------------------------------------------------------------------- فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا اي قصدوا طريق الحق قال الفراء امنوا الهدي الجن 15 واما القاسطون فكانوا واما القاسطون فكا-------------نوا لجهنم حطبا اي وقودا للنار توقد بهم كما توقد بكفرة الانس الجن 16 وان لو استقاموا والوا استقاموا علي الطريقة هذا ليس من قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجن بل هو معطوف علي انه استمع-- نفر--------------------------------------- من الجن والمعني وا---------وحي الي ان الشان لو استقام الجن والانس او كلاهما علي الطريقة وهي طريقة الاسلام وقد قدمنا ان الفراء اتفقوا علي فتح ان ههنا قال ابن الانباري والفتح هنا علي اضما--------------------ر يمين------ تاويلها والله ان لو استقاموا علي الطريقة كما فعل يقال في الكلام والله لو اقمت --------------لقمت كما في قول الشاعر اما والله ان لو كنت حرا ولا بالحر انت ولا العتيق قال ابو ع----------------------------------لي اوحي الي انه	4166	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5971	true	7460290882545944667	83	300	424	1537	1537	300	قوله تعالي وانا منا المسلمون ومنا القاسطون اي وانا بعد استماع القران مختلفون فمنا من اسلم ومنا من كفر والقاسط----- الجاءر لانه عادل عن الحق والمقسط العادل لانه عادل الي الحق ي-------قال قسط اي- جار واقسط اذا عدل قال الشاعر قوم هم قتلوا ابن هند عنوة عمرا وهم قسطوا علي النعمان قوله تعالي فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا اي قصدوا طريق الحق---- وتوخوه ومن--ه تحري ال-قبلة واما القاسطون اي الجاءرون عن طريق الحق والايمان فكانوا لجهنم حطبا اي وقودا وقوله فكانوا اي في علم الله تعالي 721617 قوله تعالي-------- والو- استقاموا علي الطريقة هذا---- من قول الله تعالي اي لو امن هءلاء الكفار لوسعنا عليهم في الدنيا وبسطنا لهم في الرزق وهذا محمول علي الوحي اي اوحي الي ان لو استقاموا ذكر ابن بحر كل ما في هذه السورة من ان المكسورة المثقلة فهي حكاية لقول الجن الذين --------------استمعوا القران فرجعوا الي قومهم منذرين وكل ما فيها من ان المفتوحة المخففة فهي وحي الي رسول الله ص-------------------------------لي الله عليه وسلم وقا-----------------------------------------------------ل ابن الانباري ومن كسر الحروف وفتح وان لو استقاموا اضمر يمينا تاما تاويلها والله ان لو استقاموا علي الطريقة كما ي----قال في الكلام والله ان -قمت لقمت ووالله لو قمت قم---ت قال الشاعر اما والله ان لو كنت حرا وما بالحر انت ولا العتيق ومن فتح ما قبل المخففة نسقها اعني الخفيفة علي اوحي الي انه-	5971	-6198253677468548428	428	525.0	329	1253	34.15802001953125	60	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4166	false	2152188070161100795	244	275	1236	1397	1521	300	وان لو استقاموا او علي امنا به اي امنا به وبان لو استقاموا قرا الجمهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر الواو من لو لالتقاء الساكنين وقرا ابن وثاب والاعمش بضمها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاسقيناهم ماء غدقا اي كثيرا	4166	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5972	true	1796286743617637126	0	89	0	468	1638	300	وان لو استقاموا او علي امنا -----------به وبان لو استقاموا ويجوز لمن كسر الحروف كلها الي ان المخففة ان يعطف المخففة علي اوحي الي او علي امنا به ويستغني عن اضمار اليمين وقراءة العامة بكسر الواو من لو لالتقاء الساكنين وقرا ابن وثاب والاعمش بضم الواو و ماء غدقا اي واسعا كثيرا وكانوا قد حبس عنهم المطر سبع سنين يقال غدقت العين تغدق فهي غدقة اذا كثر ماءها وقيل المراد الخلق كلهم اي والو استقاموا علي الطريقة طريق الحق والايمان والهدي وكانوا مءمنين مطيعين لاسقيناهم ماء غدقا اي كثيرا	5972	-6198253677468548428	139	203.5	112	479	29.018789291381836	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4167	false	-7325400077365144942	88	166	477	901	1570	300	وقال الكلبي والمعني وان لو استقاموا علي الطريقة التي هم عليها من الكفر فكانوا كلهم كفارا لاوسعنا ارزاقهم مكرا بهم واستدراجا---- حتي يف-تنوا بها فنعذبهم---- في الدنيا والاخرة وبه قال------ الربيع -بن انس وزيد بن اسلم وابنه عبد الرحمن والثمالي ويمان بن زيان وابن كيسان وابو مجلز واستدلوا بقوله------ فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء-------------- وقوله------ ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة الا-------ية والاول اولي ومن	4167	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5972	true	1796286743617637126	215	300	1172	1638	1638	300	وقال الكلبي وغيره-- وان لو استقاموا علي الطريقة التي هم عليها من الكفر فكانوا كلهم كفارا ل-وسعنا ارزاقهم مكرا بهم واستدراجا لهم حتي يفتتنوا بها فنعذبهم بها في الدنيا والاخرة وهذا قول قاله الربيع ابن انس وزيد بن اسلم وابنه والكلبي--- والثمالي ويمان بن رباب وابن كيسان وابو مجلز واستدلوا بقوله تعالي فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء الانعام الاية وقوله تعالي ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة الزخرف الاية والاول اشبه لان-	5972	-6198253677468548428	391	691.0	316	473	82.66384887695312	66	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4167	false	-7325400077365144942	244	299	1294	1567	1570	300	في اللغة--------- المشقة تقول تصعد بي الامر اذا شق عليك وهو م-----------------------------------------------------------------------------------صدر صعد يقال صعد صعدا وصعودا فوصف به العذاب مبالغة لانه يتصعد المعذب اي يعلوه ويغلبه فلا يطيقه -قال ابو عبيد- الصعد مصدر اي عذابا ذا صع-------------------------------------------د وقال تكرمة الصعد هو صخرة ملساء في جهنم يكلف صعودها فاذا انتهي الي اعلاها حدر الي جهنم	4167	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5973	true	6428192756928529734	201	280	1021	1417	1517	300	في اللغة ان الصعد المشقة تقول تصعدن-ي الامر اذا شق عليك ومنه قول عمر ما تصعدني شء ما تصعدتني خطبة النكاح اي ما شق علي وعذاب صعد اي شديد والصعد مصدر صعد يقال صعد صعدا وصعودا فوصف به العذاب------- لانه يتصعد المعذب اي يعلوه ويغلبه فلا يطيقه وقال ابو عبيدة الصعد مصدر اي عذابا ذا صعد والمشي في الصعود يشق والصعود العقبة الكءود وقال عكرمة------ هو صخرة ملساء في جهنم يكلف صعودها فاذا انتهي الي اعلاها حدر الي جهنم	5973	-6198253677468548428	253	448.5	202	410	61.70731735229492	44	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4168	false	2674528797133022181	1	110	3	594	1583	300	قوله------ سارهقه صعودا ----------والصعود العقبة الكءود الجن 18 وان المساجد لله وان المساجد لله قد قدمنا اتفاق القراء هنا علي الفتح ---فهو معطوف علي -انه استمع اي واوحي ال---------------ي ان المساجد مختصة بالله وقال الخليل التقدير ولان المساجد---- والمساجد المواضع التي -بني-----------ت للصلاة فيها وقال سعيد بن جبير قالت الجن كيف لنا ان ناتي المساجد ونشهد معك الصلاة ونحن ناءون عنك فنزلت وقا-----------------------------------------ل الحسن اراد بها كل البقاع لان الارض كلها م----------------------------------------------------------------------------------------------------سجد-------- وقال سعيد بن المسيب وطلق -بن حبيب اراد بالمساجد الاعضاء التي يسجد عليها العبد وهي القدمان والركبتان واليدان والجبهة يقول هذه اعض--اء انعم الله بها عليك فلا تسجد بها لغيره---- فتجحد نعمة الله وكذا قال عطاء وقيل	4168	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5974	true	-1000250880756075786	24	160	122	839	1579	300	قوله تعالي سارهقه صعودا 7218 فيه ست مساءل الاولي قوله تعال----ي وان المساجد لله -ان ب-----------------------------------------الفتح قيل هو مردود الي قوله تعالي قل -اوحي الي اي قل اوحي الي ان المساجد ل--------له وقال الخليل اي----- ولان المساجد لله والمرا-د ال-بيوت التي تبنيها اهل الملل للعبا----دة وقال سعيد بن جبير قالت الجن كيف لنا ان ناتي المساجد ونشهد معك الصلاة ونحن ناءون عنك فنزلت وان المساجد لله اي بنيت لذكر الله وطاعته وقال الحسن اراد بها كل البقاع لان الارض كلها مسجد للنبي صلي الله عليه وسلم يقول اينما كنتم فصلوا فاينما صليتم فهو مسجد وفي الصحيح وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا وقال سعيد بن المسيب وطلق ابن حبيب اراد بالمساجد الاعضاء التي يسجد عليها العبد وهي القدمان والركبتان واليدان والوجه ي-قول هذه الاعضاء انعم الله بها عليك فلا تسجد---- لغيره بها فتجحد نعمة الله----- قال عطاء -----	5974	-6198253677468548428	456	692.5	363	798	57.14285659790039	68	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4169	false	-8655932154561822151	0	29	0	150	1463	300	بعضا حردا علي النبي صلي الله عليه وسلم وقال الحسن وقتادة وابن زيد----- لما قام عبد الله محمد بالدعوة تلبدت الانس والجن علي هذا الامر ليطفءوه فابي الله الا	4169	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5976	true	1641831369133079756	270	300	1357	1511	1511	300	بعضا حردا علي النبي صلي الله عليه وسلم وقال الحسن وقتادة وابن زيد يعني لما قام عبد الله محمد بالعدوة تلبدت الانس والجن علي هذا الامر ليطفءوه وابي الله الا-	5976	-6198253677468548428	146	277.0	118	155	94.19355010986328	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4169	false	-8655932154561822151	29	102	150	530	1463	300	ان ينصره ويتم نوره واختار هذا ابن جرير ------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد----- لبدا اي جماعات وهو من تلبد الشء علي الشء اي اجتمع ومنه اللبد الذي يفرش لتراكم صوفه وكل شء الصقته الصاقا شديدا فقد لبدته وايقا-----------------------------ل للشعر الذي علي ظهر الاسد لبده وجمعها لبد ويقا-------------------------------------------------------ل للجراد الكثير لبد ويطلق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبد بضم اللام وفتح الباء علي الشء الداءم ومنه قيل لنسر لقمان لبد الطول --بقاءه وهو المقصود بقول النابغة اخني عليها الذي اخني علي لبد	4169	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5977	true	5245106766109673411	0	171	0	915	1574	300	ان ينصره ويتم نوره واختار الطبري ان يكون المعني كادت العرب يجتمعون علي النبي صلي الله عليه وسلم ويتظاهرون علي اطفاء النور الذي جاء به وقال مجاهد قوله لبدا--- جماعات وهو من تلبد الشء علي الشء اي تج-مع ومنه اللبد الذي يفرش لتراكم صوفه وكل شء الصقته الصاقا شديدا فقد لبدته وجمع اللبدة لبد مثل قربة وقرب ويقال للشعر الذي علي ظهر الاسد لبدة وجمعها لبد قال زهير لدي اسد شاكي السلاح مقذف له لبد اظفاره لم تقلم يقال للجراد الكثير لبد وفيه اربع لغات وقراءات فتح الباء وكسر اللام وهي قراءة العامة وضم اللام وفتح الباء وهي قراءة مجاهد وابن محيصن وهشام عن اهل الشام واحدتها لبدة وبضم اللام والباء وهي قراءة ابي حيوة ومحمد بن السميقع وابي الاشهب العقيلي والجحدري واحدها لبد مثل سقف ورهن ورهن وبضم اللام وشد الباء وفتحها وهي قراءة الحسن وابي العالية والاعرج والجحدري ايضا واحدها لابد مثل راكع وركع وساجد وسجد وقيل اللبد بضم اللام وفتح الباء الش----ء الداءم ومنه قيل لنسر لقمان لبد لدوامه وبقاءه وقا------------ل النابغة اخني عليها الذي اخني علي لبد	5977	-6198253677468548428	321	543.0	257	935	34.33155059814453	54	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4169	false	-8655932154561822151	96	289	501	1421	1463	300	اخني عليها الذي اخني علي------------------------------------------------------------------------------------------ لبد الجن 20 قل انما ادعو قال انما ادعوا ربي اي قال عبد الله---------- انما ادعو ربي واعبده ولا اشرك به احدا من خلقه قرا الجمهور قال--------------- وقرا ------عاصم وحمزة قل علي -لامر وسبب نزولها ان كفار قريش قالوا للنبي صلي الله عليه واله وسلم انك جءت بامر عظيم وقد عاديت الناس كلهم فارجع عن هذا فنحن نجيرك الجن 21 ق-ل اني لا قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا اي لا اقدر ان ادفع عنكم ضرا ولا اسوق اليكم خير-----------------------------------------------------------------ا وقيل الضر ال-كفر والرشد الهدي و----الاول -------------------------------------------اولي لوقوع النكرتين في سياق النفي فهما يعمان كل ضرر وكل رشد في الدنيا والدين الجن 22 قل اني لن قل اني لن يجيرني من الله احد اي لا يدفع عني احد عذابه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انزله بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولن اجد من دونه ملتحدا اي ملجا ومعدلا وحرزا والملتحد معناه في اللغة الممال اي موضعا اميل اليه قال- قتادة مولي وقال------- السدي حرزا وقال الكلبي مدخلا في الارض مثل السرب و-------------------قيل مذهبا و---مسلكا --------------والمعني متقارب ومنه قول الشاعر يا لهف نفسي ولهفا غير مجدية عني وما من قضاء الله ملتحد الجن 23 الا بلاغا م-----------------------------ن والاستثناء في قوله ---------------0 الا بلاغا من الله	4169	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5978	true	4499181563162912032	16	298	92	1479	1488	300	اخني عليها الذي اخني علي لبد واللبيد الجوالق الصغير يقال البدت القربة جعلتها في لبيد ولبيد اسم شاعر من بني عامر قوله تعال----ي قل انما ادعو ---------------ربي اي قال صلي الله عليه وسلم انما ادعو ربي و-------لا اشرك به احدا وكذا--- قرا اكثر القراء قال علي ا لخبر وقرا حمزة وعاصم------ قل علي الامر وسبب نزولها ان كفار قريش قالوا له--------------------------- انك جءت بامر عظيم وقد عاديت الناس كلهم فارجع عن هذا فنحن نجيرك --فنزلت قوله تعالي قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا اي لا اقدر ان ادفع عنكم ضرا ولا اسوق ل--كم خيرا وقيل لا املك لكم ضرا اي كفرا ولا رشدا اي هدي اي انما علي التبليغ وقيل الضر العذاب والرشد النعيم وهو الاول بعينه وقيل الضر الموت والرشد الحياة 722225 قوله تعالي قل اني------------------------------------------------------------------------------------ لن يجيرني من الله احد اي لا يدفع-------- عذابه عني احد ان استحفظته وهذا لانهم قالوا اترك ما تدعو اليه ونحن نجيرك وروي ابو الجوزاء عن ابن مسعود قال انطلقت مع النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الجن حتي اتي الحجون فخط علي خطا ثم تقدم اليهم فازدحموا عليه فقال سيدهم يقال له وردان انا ازجلهم عنك فقال اني لن يجيرني من الله احد ذكره الماوردي قال ويحتمل معنيين احدهما لن يجيرني مع اجارة الله لي احد الثاني لن يجيرني مما قدره الله تعالي علي احد ولن اجد من دونه ملتحدا ----------------------------------------------------اي ملتجا الجا اليه قاله قتادة وعنه نصيرا ومولي السدي حرزا----- الكلبي مدخلا في الارض مثل السرب وقيل وليا ولا مولي وقيل مذهبا ولا مسلكا حكاه ابن شجرة والمعني واحد-- ومنه قول الشاعر يا لهف نفسي ولهفي غير مجدية عني وما من قضاء الله ملتحد-------- الا بلاغا من الله ورسالاته فان فيه الامان وال------نجاة قاله الحسن وقال قتادة الا بلاغا من الله	5978	-6198253677468548428	604	900.5	465	1618	37.33003616333008	105	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4170	false	-8441012636732976728	34	172	161	853	1466	300	املكه بتوفيق الله فاما الكفر والايمان فلا املكهما قال الفراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن ابلغكم ما ارسلت به فهو علي هذا منقطع وقال الزجاج هو منصوب علي البدل من قوله ملتحدا اي ولن اجد من دونه ملتحدا الا ان ابلغ ما يات--ي من الله وقوله ورسالاته معطوف علي بلاغا اي الا بلاغا من الله والا رسالاته التي ارسلني بها اليكم او الا ان ابلغ عن الله -اعمل برسالاته فاخذ نفسي بما امر به غيري وقيل الرس-------------------------------------------------------------------------الات معطوفه علي الاسم الشريف الا----- بلاغا عن الله وعن رسالاته كذا قال ابو حيان ورجحه ومن يعص الله ورسوله في الامر بالتوحيد لان السياق فيه 0 فان له نار جهنم قرا الجمهور بكسر ان علي انها جملة مستانفة وقرء بفتح الهمزة لان ما بعد فاء الجزاء موضع ابتداء والتقدير فجزاءه ان له نار جهنم او فحكمه ان له نار جهنم وانتصاب خالدين فيها عل----ي الحال	4170	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5979	true	-7573691703088931819	0	147	0	707	1451	300	املكه بتوفيق الله فاما الكفر والايمان فلا املكهما فعلي هذا يكون مردودا الي قوله تعالي قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا اي لا املك لكم الا ان ابلغكم وقيل هو استثناء منقطع من قوله لا املك لكم ضرا ولا رشدا اي الا ان ابلغكم اي لكن ابلغكم ما ارسلت به قاله الفراء------ وقال الزجاج هو منصوب علي البدل من قوله ملتحدا اي ولن اجد من دونه ملتحدا الا ان ابلغ ما ياتيني من الله------ ورسالاته اي ومن رسالا-----------------------------------ته التي ا-مرني بتبليغها- او الا ان ابلغ عن الله واعمل برسال-ته فاخذ نفسي بما امر به غيري وقيل هو مصدر ولا بمعني لم وان للشرط والمعني لن اجد من دونه ملتحدا اي ان لم ابلغ رس-----------------------------الات ربي بلاغا قوله تعالي --------------------------------ومن يعص الله ورسوله في -------التوحيد والعبادة-------- فان له نار جهنم كسرت ان ---------------------------------------------------لان ما بعد فاء الجزاء موضع ابتداء وقد تقدم------------------------------------------------------ خالدين فيها نصب علي الحال	5979	-6198253677468548428	382	567.5	300	938	40.724945068359375	66	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4171	false	-7462161409519696798	157	254	795	1282	1519	300	الا من ارتضي من رسول-------------------------------------------------------------------------------------- اي الا من اصطفاه من الرسل او من ارتضاه منهم لاظهاره علي بعض غيبه ليكون ذلك دالا علي نبوته قال القرطبي قال العلماء---------------- لما تمدح سبحانه بعلم الغيب واستاثر به دون خلقه كان---- دليل---- انه لا يعلم الغيب احد سواه ثم استثني من ارتض-ي من الرسل فاودعهم ما شاء من غيبه بطريق الوحي اليهم وجعله معجزة لهم ودلالة صادقة علي نبوتهم وليس المنجم ومن ضاهاه ممن يضرب بالحصي وينظر في الكف- ويزجر -الطين ممن ارتضاه من رسول فيطلعه علي ما يشاء من غيبه ف--هو كافر بالله مفتر عليه بحدسه وتخمينه وكذبه وقال	4171	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5980	true	4880499861014873306	95	211	490	1069	1568	300	الا من ارتضي من رسول هو جبريل عليه السلام وفيه بعد والاولي ان يكون المعني اي لا يظهر علي غيبه الا من ارتضي اي------- اصطفي للنبوة فانه يطلعه علي ما يشاء من غ-----------يبه ليكون ذلك دالا علي نبوته الثانية قا----ل العلماء رحمة الله عليهم لما تمدح سبحانه بعلم الغيب واستاثر به دون خلقه كان فيه دليل علي انه لا يعلم الغيب احد سواه ثم استثني من ارتضاه من الرسل فاودعهم ما شاء من غيبه بطريق الوحي اليهم وجعله معجزة لهم ودلالة صادقة علي نبوتهم وليس المنجم ومن ضاهاه ممن يضرب بالحصي وينظر في الكتب ويزجر بالطير ممن ارتضاه من رسول فيطلعه علي ما يشاء من غيبه بل هو كافر بالله مفتر عليه بحدسه وتخمينه وكذبه -قال	5980	-6198253677468548428	415	727.5	332	602	68.93687438964844	76	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4175	false	-941532380281671283	0	259	0	1398	1621	300	بين يدي الوحي وخلفه حرسا من الملاءكة يحوطونه من ا------------------------------ن تسترقه الشياطين --فتلقيه الي الكهنة والمراد من جميع الجوانب قال الضحاك ما بعث الله نبيا الا ومعه ملاءكة يحفظونه من الشياطين ---ان يتشبهوا بصورة الملك فاذا جاءه شيطان في صورة الملك قالوا هذا شيطان فاحذره وان جاءه الملك قالوا هذا رسول ربك -قال ----------ابن زيد رصدا اي حفظة يحفظون النبي صلي الله عليه واله وسلم من امامه ووراءه من الجن والشياطين قال قتادة وسعيد بن المسيب هم اربعة من الملاءكة حفظة وقال الفراء المراد جبريل قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصحاح -الرصد القوم يرصدون كالحرس يستوي فيه الواحد والجمع --------والمءنث والر--------------------صد للشء الراقب له يقال رصده يرصده رصدا ورصدا والترصد الترقب والمرصد موضع الرصد الجن 28 ليعلم ان قد ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم اللام متعلق بيسلك والمراد به العلم لمتعلق بالابلاغ الموجود بالفعل وان هي المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان والخبر الجملة والرسالات عبارة عن الغيب الذي اريد اظهاره لمن ارتضاه الله من رسول وضمير ابلغوا يعود الي الرصد وقال قتادة ومقاتل--- ليعلم محمد ان الرسل قبله قد ابلغوا الرسالة كما ابلغ هو الرسالة وفيه حذف تتعلق به اللام اي اخبرناه بحفظنا الوحي ليعلم ان الرسل قبله كانوا علي---- حالته من التبليغ------------- وقيل ليعلم محمد ان جب--------ريل ومن معه قد ابلغوا اليه رسالات ربه قاله سعيد بن ----------------------------------------------------------------جبير وقيل ليعلم الرسل ان الملاءكة قد بلغوا رسالات ربهم وقيل ليع-----------------------------------------------------لم ابليس ان الرسل قد ابلغوا رسالات ربهم من غير-- تخليط وقال ----------------ابن قتيبة اي ليعلم الجن ان الرسل قد ابلغوا ما انزل اليهم ولم يكونوا هم المبلغين باستراق السمع عليهم وقال مجاهد ليعلم من كذب الرسل ان ال-رسل-- قد ابلغوا	4175	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5982	true	-5155213516390253412	5	300	22	1596	1596	300	بين يديه ومن --خلفه رصدا يعني ملاءكة يحفظونه عن ان يقرب منه شيطان فيحفظ الوحي من استراق الشياطين والالقاء الي الكهنة قا------------------------ل الضحاك ما بعث الله نبيا الا ومعه ملاءكة يحرسونه من الشياطين عن ان يتشبهوا بصورة الملك فاذا جاءه شيطان في صور- الملك قالوا هذا شيطان فاحذره وان جاءه الملك قالوا هذا رسول ربك وقال ابن عباس وابن زيد رصدا اي حفظة يحفظون النبي صلي الله علي-----ه وسلم من امامه ووراءه من الجن والشياطين قال قتادة وسعيد بن المسيب هم اربعة من الملاءكة حفظة وقال الفراء المراد جبريل كان اذا نزل بالرسالة نزلت معه ملاءكة يحفظونه من ان تستمع الجن الوحي فيلقوه الي كهنتهم فيسبقوا الرسول وقال السدي رصدا اي حفظة يحفظون الوحي فما جاء من عند الله قالوا انه من عند الله وما القاه الشيطان قالوا انه من الشيطان ورصدا نصب علي المفعول وفي الصحاح والرصد القوم يرصدون كالحرس يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث وربما قالوا ارصادا والراصد للشء الراقب له يقال رصده يرصده رصدا ورصدا والترصد الترقب والمرصد موضع الرصد ---7228 -قوله تعالي ليعلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة ومقاتل اي ليعلم محمد ان الرسل قبله قد ابلغوا الرسالة كما -بلغ هو الرسالة وفيه حذف يتعلق به اللام اي اخبرناه بحفظنا الوحي ليعلم ان الرسل قبله كانوا علي مثل حالته من التبليغ بالحق والصدق وقيل ليعلم محمد ان قد ابلغ جبريل ومن معه ----------اليه رسالة- ربه قاله ا----بن جبير قال ولم ينزل الوحي الا ومعه اربعة حفظة من الملاءكة عليهم السلام وقيل ليعلم الرسل ان الملاءكة--- بلغوا رسالات ربهم وقيل ليعلم الرسول اي رسول كان ان الرسل سواه بلغوا وقيل اي ليعلم ابليس ان الرسل قد ابلغوا رسالات ربهم سليمة من تخليطه واستراق اصحابه وقال ابن قتيبة اي ليعلم الجن ان الرسل قد بل-غوا ما -نزل عليهم ولم يكونوا هم المبلغين باستراق السمع عليهم وقال مجاهد ليعلم من كذب الرسل ان المرسلين قد -بلغوا-	5982	-6198253677468548428	1030	1763.5	831	1877	54.87480163574219	164	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4175	false	-941532380281671283	259	298	1398	1613	1621	300	رسالات ربهم -قرا-- الجمهور ليعلم بفتح التحتية علي البناء للفاعل وقرا ابن عباس ومجاهد وحميد ويعقوب وزيد بن علي بضمها علي البناء للمفعول اي ليعلم الناس ان الرسل قد ابلغوا وقال الزجاج ليعل---م الله ان رسله قد ابلغوا رسالاته	4175	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5983	true	-2134293532924076996	0	35	0	192	1592	300	رسالات ربهم وقراءة الجماعة ليعلم بفتح الياء وتاويله ما ذكرناه --وقرا ابن عباس ومجاهد وحميد ويعقوب بضم الياء اي ليعل---------------------------م الناس ان الرسل قد ابلغوا وقال الزجاج اي ليعلم الله ان رسله قد ابلغوا رسالاته	5983	-6198253677468548428	143	254.0	116	221	64.70587921142578	22	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4179	false	-752765095131082927	46	90	247	477	1512	300	وقال الضحاك تزمل بثيابه لمنامه وقيل بلغه من المشركين سوء قول--------------- فتزمل في ثيابه وتدثر فنزلت يا ايها المزمل ويا ايها المدثر وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه واله وسلم لما سمع صوت الملك ونظر اليه اخذته الرعدة فاتي اهله وقال زملوني دثروني	4179	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5984	true	-2703334905769569316	78	124	385	627	1526	300	وقال الضحاك تزمل بثيابه لمنامه وقيل بلغه من المشركين سوء قول فيه فاشتد عليه فتزمل في ثيابه وتدثر فنزلت ي--ايها المزمل و- يايها المدثر وقيل كان هذا في ابتداء ما اوحي اليه فانه لما سمع قول الملك ونظر اليه اخذته الرعدة فاتي اهله فقال زملوني دثروني	5984	-6198253677468548428	189	335.5	152	245	77.14286041259766	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4179	false	-752765095131082927	121	167	627	872	1512	300	الليل قرا-- الجمهور قم بكسر الميم لالتقاء الساكنين وقرا ابو السماك بضمها---- اتباعا لضمة القاف----------------- قال عثمان بن جني الغرض بهذه الحركة الهرب م-----------ن التقاء الساكنين فباي حركة تحرك- فقد وقع الغرض وانتصاب الليل علي الظرفية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان معني قم----- صل عبر به عنه واستعير له	4179	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5985	true	-8815448057038394007	108	191	558	992	1528	300	الليل قراءة العامة---- بكسر الميم لالتقاء الساكنين وقرا ابو السمال بضم الميم اتباعا لضمة القاف وحكي الفتح لخفته قال عثمان بن جني الغرض بهذه الحركة التبليغ بها هربا من التقاء الساكنين فباي حركة تحركت فقد وقع الغرض وهو من الافعال القاصرة غير المتعدية الي مفعول فاما ظرف الزمان والمكان فساءغ فيه الا ان ظرف المكان لا يتعدي اليه الا بواسطة لا تقول قمت الدار حتي تقول قمت وسط الدار وخارج الدار وقد قيل ان قم هنا معناه صل عبر به عنه واستعير له	5985	-6198253677468548428	198	315.5	159	438	45.20547866821289	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4179	false	-752765095131082927	188	273	966	1385	1512	300	الا فليلا استثناء من الليل اي صل الليل كله الا يسيرا منه------------------------------------------------------------------ والقليل من الشء هو ما دون النصف وقيل ما دون ---------------------------------------السدس وقيل ما دون العشر وقال مقاتل والكلبي المراد بالقليل هنا الثلث المزمل 3 نصفه او انقص وقد اغنانا عن هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاختلاف قوله نصفه الخ وانتصاب نصفه علي انه بدل من الليل قا---------------------------------ل الزجاج نصفه بدل من الليل و-الا قليلا استثناء من النصف والضمير في منه وعليه عاءد الي النصف والمعني قم نصف الليل او انقص من النصف قليلا الي الثلث او زد	4179	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5986	true	-4249106013401172684	178	300	884	1489	1489	300	الا قليلا استثناء من الليل اي صل الليل كله الا يسيرا منه لان قيام جميعه علي الدوام غير ممكن فاستثني منه القليل لراحة الجسد والقليل من الشء--- ما دون النصف فحكي عن وهب بن منبه انه قال القليل ما دون المعشار والسدس وقال -------------------------الكلبي ومقاتل الثلث ثم قال تعالي نص--------فه او انقص منه قليلا فكان ذلك تخفيفا اذ لم يكن زمان القيام محدودا فقام الناس حتي ورمت اقدامهم ثم نسخ ذلك بقوله تعالي علم الن تحصوه وقال الاخ-------فش نصفه ا------ي او نصفه يقال اعطه درهما درهمين ثلاثة يريد او درهمين او ثلاثة وقال الزجاج نصفه بدل من الليل و الا قليلا استثناء من النصف والضمير في منه وعليه للنصف ----------المعني قم نصف الليل او انقص من النصف قليلا الي الثلث او زد-	5986	-6198253677468548428	273	397.0	212	665	41.05263137817383	46	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4180	false	-8197422700072551643	8	39	35	188	1504	300	الاخفش نصفه اي او نصفه كما يقال اعطه درهما درهمين ثلاثة يريد او درهمين او ثلاثة -قال الواحدي قال المفسرون-------------------------------------------------------------------------------- او انقص من النصف قليلا الي الثلث المزمل 4 او زد	4180	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5986	true	-4249106013401172684	255	300	1269	1489	1489	300	الاخفش نصفه اي او نصفه---- يقال اعطه درهما درهمين ثلاثة يريد او درهمين او ثلاثة وقال الزجاج نصفه بدل من الليل و الا قليلا استثناء من النصف والضمير في منه وعليه للنصف المعني قم نصف الليل او انقص من النصف قليلا الي الثلث--------- او زد-	5986	-6198253677468548428	122	179.0	96	234	52.13675308227539	21	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4186	false	-3196418083385180182	244	299	1281	1556	1563	300	عن سعد بن هشام قال -------------------------------------------قلت لعاءشة انبءيني عن قيام رسول الله ق--------------------الت الست تقرا هذه السورة يا ايها المزمل قلت بلي قالت فان الله------- افترض قيام الليل في اول هذه السورة فقام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واصحابه حولا حتي انتفخت اقدامهم وامسك الله------- خاتمها في السماء اثني عشر شهرا ثم----------- انزل	4186	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5986	true	-4249106013401172684	28	91	142	449	1489	300	ان سعد بن هشام بن عامر اراد ان يغزو في سبيل الله الحديث وفيه فقلت لعاءشة انبءيني عن قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت الست تقرا ي-------------ايها المزمل قلت بلي قالت فان الله عز وجل افترض قيام الليل في اول هذه السورة فقام---------- صلي الله عليه و-----سلم واصحابه حولا------------------- وامسك الله عز وجل خاتمتها--------- اثني عشر شهرا في السماء حتي انزل	5986	-6198253677468548428	207	304.0	164	363	57.0247917175293	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4179	false	-752765095131082927	273	300	1385	1512	1512	300	عليه قليلا الي الثلثين فكانه قال قم ثلثي الليل او نصفه او ثلثه وقيل ان نصفه بدل من قوله قليلا فيكون المعني------------------------------------------------------------------------------------ قم الليل الا نصفه او-	4179	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5987	true	-4994004042285804340	0	43	0	212	1449	300	عليه قليلا الي الثلثين فكانه قال قم ثلثي الليل او نصفه او ثلثه وقيل ان نصفه بدل من قوله قليلا وكان مخيرا بين ثلاث بين قيام النصف بتمامه وبين الناقص منه وبين قيام الزاءد عليه كان تقدير الكلام قم الليل الا نصفه او	5987	-6198253677468548428	115	201.0	90	212	54.24528121948242	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4180	false	-8197422700072551643	270	300	1341	1504	1504	300	عليك قولا ثقيلا اي سنوحي اليك القران وهو قول ثقيل -------------------قال قتادة ثقيل والله فراءضه وحدوده قال مجاهد حلاله وحرامه قال الحسن العمل به قال ابو العالية ثقيلا بالوعد والوعيد-	4180	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5990	true	-707250401426070215	107	137	530	701	1553	300	علي العبد وقيل انا سنوحي اليك القران وهو قول ثقيل يثقل العمل بشراءعه قال قتادة ثقيل والله فراءضه وحدوده---- مجاهد حلاله وحرامه---- الحسن العمل به---- ابو العالية ثقيلا بالوعد والوعيد	5990	-6198253677468548428	140	230.5	116	183	76.50273132324219	21	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4181	false	-2597928984464552410	0	88	0	465	1552	300	والحلال والحرام وقال محمد بن كعب ثقيل- علي المنافقين و--------الكفار لما فيه من الاحتجاج عليهم والبيان لضلال-هم وسب الهت-م وقال---------------------- السدي ثقيل بمعني كريم------ من قولهم فلان ثقيل علي اي يكرم علي قال الفراء ثقيلا دزينا ليس بالخفيف السفساف لانه كلام ربنا وقال الحسين بن الفضل ثقيلا لا يحمله الا قلب مءيد بالتوفيق ونفس مزينة بالتوحيد وقيل صفة بكون-------ه ثقيلا حقيقة لما ثبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان اذا اوحي اليه وهو علي ناقته وضعت جران-----------ها علي الارض فما تستطيع ان تتحرك حتي يسري عنه	4181	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5990	true	-707250401426070215	137	265	701	1373	1553	300	والحلال والحرام----- محمد بن كعب ثقيلا علي المنافقين وقيل علي الكفار لما فيه من الاحتجاج عليهم والبيان لضلالتهم وسب الهتهم والكشف عما حرفه اهل الكتاب السدي ثقيل بمعني كريم ماخوذ من قولهم فلان ثقيل علي اي يكرم علي---- الفراء ثقيلا رزينا ليس بالخفيف السفساف لانه كلام ربنا وقال الحسين بن الفضل ثقيلا لا يحمله الا قلب مءيد بالتوفيق ونفس مزينة بالتوحيد وقال ابن زيد هو والله ثقيل- مبارك كما ثقل في الدنيا يثقل في الميزان يوم القيامة وقيل ثقيلا اي ثابتا كثبوت الثقيل في محله ويكون معناه انه ثابت الاعجاز لا يزول اعجازه ابدا وقيل هو القران نفسه كما جاء في الخبر ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم كان اذا اوحي اليه وهو علي ناقته وضعت جرانها يعني صدرها علي الارض فما تستطيع ان تتحرك حتي يسري عنه	5990	-6198253677468548428	430	743.5	345	687	62.59097671508789	69	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4181	false	-2597928984464552410	208	255	1083	1322	1552	300	الليل قيل وناشءة الليل هي--------- ما بين المغرب والعشاء لان معني----- نشا -------ابتدا------------------- ومنه قول نصيب-- ولولا ان يقال صبا نصيب لقلت بنفسي النشء الصغار ------------------------------------------------------------------قال ------عكرمة وعطاء ان ناشءة الليل بدو الليل وقال ----------مجاهد وغيره هي في الليل كله لانه ينشا بعد النهار و--------اختار هذا مالك	4181	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5991	true	-3464144587519599729	232	299	1220	1570	1572	300	الليل فقال ابن عمر وانس بن مالك هو ما بين المغرب والعشاء تمسكا بان لفظ نشا يعطي الابتداء فكان بالاولية احق ومنه قول الشاعر ولولا ان يقال صبا نصيب لقلت بنفسي النشا الصغار وكان علي بن الحسين يصلي بين المغرب والعشاء ويقول هذا ناشءة الليل وقال عطاء وع---------------كرمة ا--نه بدء الليل وقال ابن عباس ومجاهد وغيرهما ه-ي الليل كله لانه ينشا بعد النهار وهو الذي اختار---ه مالك	5991	-6198253677468548428	175	229.0	138	371	47.1698112487793	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4182	false	7713482868346370843	123	224	676	1237	1650	300	اشد قياما وقال الفراء -------------------------------اي اثبت للعمل وادوم لمن اراد الاستكثار من العبادة والليل وقت الفراغ عن الاشتغال بالمعاش فعبادته تدوم ولا تنقطع وقال الكلبي -----------اشد نشاطا--------------------------------------------------------------------------------------------------- واقوم قيلا اي واشد مقالا واثبت قراءة لحضور القلب فيها وهدوء ال--اصوات واشد استقامة واستمرار- علي الصواب لان الاصوات فيها هادءة والدنيا ساكنة فلا يضطرب علي المصلي ما يقرءه قال قتادة ومجاهد اي اصوب للقراءة واثبت للقول لانه زمان التفهم قا-ل ابو علي الفارسي اقوم قيلا اي اشد استقامة لفراغ البال بالليل -قال الكلبي اي ابين قولا بالقران وق-------ال عكرمة اي--------- اتم نشاطا و----اخلاصا واكثر بركة وقال ابن زيد--------- اجدر ان يتفقه في القران	4182	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5993	true	-6056260587767175879	0	127	0	687	1565	300	اشد قياما ا-----لفراء اثبت قراءة وقياما وعنه اشد وطا اي اثبت للعمل وادوم لمن اراد الاستكثار من العبادة والليل وقت ف--راغ عن --اشتغال -المعاش فعبادته تدوم ولا تنقطع وقال الكلبي اشد وطا اي اشد نشاطا للمصلي لانه في زمان راحته وقال عبادة اشد وطا اي نشاطا للمصلي واخف واثبت للقراءة الرابعة قوله تعالي واقوم قيلا اي -------ال--------قراءة بالليل اقوم منها -----بالنهار اي -اشد استقامة واستمرارا علي الصواب لان الاصوات----- هادءة والدنيا ساكنة فلا يضطرب علي المصلي ما يقرءه قال قتادة ومجاهد اي اصوب للقراءة واثبت للقول لانه زمان التفهم وقال ابو عل--------ي اقوم قيلا اي اشد استقامة لفراغ البال بالليل وقيل اي اعجل اجابة للدعاء حكاه ابن شجرة وقال عكرمة عبادة الليل اتم نشاطا واتم اخلاصا واكثر بركة وع-----ن زيد ابن اسلم اجدر ان يتفقه في القران	5993	-6198253677468548428	462	745.5	375	736	62.7717399597168	70	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4182	false	7713482868346370843	233	299	1278	1647	1650	300	ان لك في النهار سبحا طويلا قرا-- الجمهور سبحا بالحاء --المهملة اي تصرفا في حواءجك واقبالا وادبارا وذهابا ومجيءا والسبح الجري والدوران ومنه السباحة في الماء لتقلبه ببدنه ورجليه وفرس سابح اي شديد الجري وق------------------------------------------------------------------------يل السبح الفراغ اي ان لك فراغا بالنهار للحاجات فصل بالليل قال ابن قتيبة اي تصرفا واقبالا وادبارا في حواءجك واشغالك وقال الخليل ان لك في النهار سبحا اي نوما والتسبح التمدد	4182	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5994	true	-3057593884286573086	69	134	335	695	1614	300	ان لك في النهار سبحا طويلا قراءة العامة------ بالحاء غير معجمة اي تصرفا في حواءجك واقبالا وادبارا وذهابا ومجيءا والسبح الجري والدوران ومنه السابح ف-ي الماء لتقلبه بيديه ورجليه وفرس سابح--- شديد الجري قال امرء القيس مسح اذا ما السابحات علي الوني اثرن الغبار بالكديد المركل وقيل السبح الفراغ اي ان لك فراغا-------- للحاجات بالنهار وق-------------------------------------------------------------------يل ان لك في النهار سبحا اي نوما والتسبح التمدد	5994	-6198253677468548428	259	445.0	210	445	58.202247619628906	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4183	false	-5588667562644897011	0	90	0	487	1625	300	الزجاج المعني ان فاتك في الليل شء فلك في النهار فراغ للاستدراك وقرا يحيي بن يعمر وابو واءل وابن ابي عبلة سبحا بالحاء المعجمة وقيل معني ------------------------------------هذه القراءة----------- الخفة والسعة والاستراحة----- قال الاصمعي يقال سبخ الله عنك الحمي اي خففها وسبخ الحر فتر وخف ومنه قو---------------------------------------------ل الشاعر فسبح عليك الهم واعلم بانه اذا قدر الرحمن شيءا فك--------------------------------اءن اي خفف--- عنك ال--------هم والتسبيح من ال---------------------------------------------------------------------------------------------قطن ما ينسج بعد الندف ومنه قول------------------------------------------------------------------------------- الاخطل------------------- فارسلوهن يذرين التراب كما تدري سباءخ قطن ندف اوتار -قال ثعلب السبخ بالحاء المعجمة التردد والاضطراب والسبخ----- السكون وقال ----	4183	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5994	true	-3057593884286573086	152	295	798	1590	1614	300	الزجاج------- ان فاتك في الليل شء فلك في النهار فراغ الاستدراك وقرا يحيي بن يعمر وابو واءل سبخ--------------ا بالخاء المعجمة قال المهدوي ومعناه النوم روي ذلك عن القارءين بهذه القراءة وقيل معناه الخفة والسعة والاستراحة ومنه قول ال-------نبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة وقد دعت علي سارق رداءها لا تسبخي عنه بدعاءك عليه اي لا تخففي عنه اثمه قال الشاعر فسبخ عليك الهم واعلم بانه اذا قدر الرحمن شيءا فكاءن الاصمعي يقال سبخ الله عنك الحمي اي خففها وسبخ الحر فتر وخف والتسبيخ النوم الشديد والتسبيخ ايضا توسيع القطن والكتان والصوف وتنفيشها يقال للمراة سبخي قطنك والسبيخ من القطن ما يسبخ بعد الندف اي يلف لتغزله المراة والقطعة منه سبيخة وكذلك من الصوف والوبر ويقال لقطع القطن سباءخ قال الاخطل يصف القناص والكلاب فارسلوهن يذرين التراب كما يذري سباءخ قطن ندف اوتار وقال ثعلب السبخ بالخاء --------التردد والاضطراب والسبخ ايضا السكون ومنه قول	5994	-6198253677468548428	357	516.0	285	828	43.115943908691406	48	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4183	false	-5588667562644897011	89	186	482	1005	1625	300	وقال ابو عمرو السبخ النوم وال---------------------------------------------------------------------------------------------------فراغ المزمل 8 واذكر اسم ربك واذكر اسم ربك اي ادعه باسماءه الحسني وقي----------------------------------------------------------------ل اقرا باسم ربك--------------- في ابتداء صلاتك وق-------------------------------------------يل اذكر اسم ربك في وعده ووعيده لتوفر علي طاعته وتبعد عن معصيته وقيل المعني دم علي ذكر ربك ليلا ونهارا واستكثر من ذلك وقال الكلبي المعني صل لربك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبتل اليه تبتيلا --------------------------------------اي انقطع اليه انقطاعا بالاشتغال بعبادته والتبتل الانقطاع----- يقال بتلت الشء اي قطعته وميزته من غيره و---------------صدقة ب----تلة اي------ منقطعة من مال صاحبها------------------------------------------------------------------- ويقال -لراهب متبتل لانقطاعه عن الناس ومنه قول الشاعر------ تضء الظلام بالعشاء كانها منارة ممسي راهب متبتل	4183	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5995	true	-1723436940930477285	8	188	43	995	1594	300	وقال ابو عمرو السبخ النوم والفراغ قلت فعلي هذا يكون من الاضداد وتكون بمعني السبح بالحاء غير المعجمة 738 فيه ثلاث مساءل الاولي قوله تعال-----ي واذكر اسم ربك --------------اي ادعه باسماءه الحسني ليحصل لك مع الصلاة محمود العاقبة وقيل اي اقصد بعملك وجه ربك وقال سهل اقرا باسم الله الرحمن الرحيم في ابتداء صلاتك توصلك بركة قراءتها الي ربك وتقطعك عما سواه وقيل اذكر اسم ربك في وعده ووعيده لتوفر علي طاعته وتعدل عن معصيته وقا------------------------------------------------------ل الكلب-------ي صل لربك اي بالنهار قلت وهذا حسن فانه لما ذكر الليل ذكر النهار اذ هو قسيمه وقد قال الله تعالي وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر الفرقان علي ما تقدم الثانية قوله تعالي وتبتل اليه تبتيلا التبتل الانقطاع الي عبادة الله عز وجل اي انقطع----------------------- بعبادتك اليه ولا تشرك به غيره يقال بتلت الشء اي قطعته ومنه قولهم طلقها بتة بتلة وهذه صدقة بتة بتلة اي باءنة منقطعة عن---- صاحبها اي قطع ملكه عنها بالكلية ومنه مريم البتول لانقطاعها الي الله تعالي ويقال للراهب متبتل لانقطاعه عن الناس وانفراده بالعبادة قال تضء الظلام بالعشاء كانها منارة ممسي راهب متبتل	5995	-6198253677468548428	355	513.0	284	1059	33.52219009399414	55	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4184	false	-1220513575795104742	9	100	45	526	1537	300	واصبر علي ما يقولون م---ن الاذي والسب والاستهزاء ولا تجزع من ذلك---------------------- واهجرهم هجرا جميلا اي لا تتعرض لهم ولا تشتغل بمكافاتهم وقيل الهجر الجميل الذي لا جزع فيه وهذا كان قبل الامر بالقتال المزمل 11 وذرني والمكذبين او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وذرني والمكذبين اي دعني واياهم ولا تهتم بهم فاني اكفيك امرهم وانتقم لك منهم قي-----------ل نزلت في المطعمين يوم بدر وهم عشرة وقد تقدم ذكرهم و-----------قال يحيي بن سلام --هم بنو المغيرة وقال سعيد بن جبير اخبرت انهم اثنا عشر اول-----ي النعمة اي ارباب الغني والسعة والترفة واللذة في الدنيا ومهلهم قليلا	4184	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5996	true	58645353500375075	149	276	796	1465	1581	300	واصبر علي ما يقولون اي من الاذي والسب والاستهزاء ولا تجزع من قولهم ولا تمتنع من دعاءهم واهجرهم هجرا جميلا اي لا تتعرض لهم ولا تشتغل بمكافاتهم فان في ذلك ترك الدعاء الي الله وكان هذا--- قبل الامر بالقتال ثم امر بعد بقتالهم وقتلهم فنسخت اية القتال ما كان قبلها من الترك قاله قتادة وغيره وقال ابو الدرداء انا لنكشر في وجوه اقوام ونضحك اليهم وان قلوبنا لتقليهم او لتلعنهم قوله تعالي وذرني والمكذبين اي ارض بي لعقابهم نزلت في صناديد قريش ورءوساء مكة من المستهزءين وقال مقاتل نزلت في المطعمين يوم بدر وهم عشرة وقد تقدم ذكرهم في الانفال وقال يحيي بن سلام انهم بنو المغيرة وقال سعيد بن جبير اخبرت انهم اثنا عشر رجلا اولي النعمة اي اولي- الغني------- والترفه واللذة في الدنيا ومهلهم قليلا	5996	-6198253677468548428	345	528.5	273	680	50.735294342041016	56	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4184	false	-1220513575795104742	157	237	830	1221	1537	300	وقال الكلبي الانكال الاغلال والاول اعرف في اللغة ومنه قول الحنساء اتوك فقطعت انكالهم وقد كن قبلك لا تقطع وقال مقاتل هي انواع العذاب الشديد وقال ابو عمران------------------------------------------------------------------------------- الجوني هي قيود لا تحل وجحيما اي نار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءججة المزمل 13 وطعاما ذا غصة وطعاما ذا غصة اي لا يسوغ في-------------------------------------------------------------------------------------------------- الحلق بل ينشب فيه فلا ينزل ولا يخرج قال مجاهد هو الزقوم وقال الزجاج هو------- الضريع كما قال ليس لهم طعام الا من ضريع قال ----وهو شوك -العوسج -قال عكرمة هو	4184	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5997	true	-6451819134055300368	55	179	292	935	1573	300	وقال الكلبي الانكال الاغلال والاول اعرف في اللغة ومنه قول الخنساء دعاك فقطعت انكاله -وقد كن قبلك لا تقطع وقيل انه----- انواع العذاب الشديد -قاله مقاتل وقد جاء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله يحب النكل علي النكل بالتحريك قاله الجو--هري قيل وما النكل قال الرجل القوي المجرب علي الفرس القوي المجرب ذكره الماوردي قال ومن ذلك سمي القيد نكلا لقوته وكذلك الغل وكل عذاب قوي فاشتد والجحيم النار المءجج------------------------ة وطعاما ذا غصة اي غير ساءغ ياخذ بالحلق لا هو نازل ولا هو خارج وهو الغسلين والزقوم والضريع قاله ابن عباس وعنه ايضا انه شوك يدخل الحلق------------ فلا ينزل ولا يخرج وقا--------------------ل الزجاج اي طعامهم الضريع كما قال ليس لهم طعام الا من ضريع الغاشية وهو شوك كالعوسج وقال مجاهد هو	5997	-6198253677468548428	261	376.5	206	708	36.86440658569336	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4185	false	-6399338048540415001	28	80	163	448	1625	300	وكانت الجبال كثيبا مهيلا اي وتكون الجبال وانما عبر عنه بالماضي لتحقق وقوعه والكثيب الرمل المجتمع---------------------------------------------------------- والمهيل الذي يمر تحت الارجل قال الواحدي اي رملا ساءلا يقال لكل شء ارسلته ارسلا من تراب او طعام اهلته هيلا قال الضحاك والكلبي المهيل ا---لذي اذا وطءته بالقدم زل من تحتها واذا اخذت اسفله انهال	4185	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms5998	true	-1071996794481450273	39	80	215	442	1604	300	وكانت الجبال كثيبا مهيلا اي وتكون -----------------------------------------والكثيب الرمل المجتمع قال حسان عرفت ديار زينب بالكثيب كخط الوحي في الورق القشيب والمهيل الذي يمر تحت الارجل قا------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك والكلبي المهيل هو الذي اذا وطءته بالقدم زل من تحتها واذا اخذت اسفله انهال	5998	-6198253677468548428	165	299.0	136	346	47.687862396240234	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4190	false	-3185216460352542512	1	100	4	493	1490	300	يعلم مقادير الليل والنهار فيعلم قدر الذي تقومونه من الليل علم ان لن تحصوه ان لن تطيقوا علم مقادير الليل والنهار-------------------------------------------------------------- علي الحقيقة وفي ان الضمير شان محذوف------------------ وقيل المعني لن تطيقوا قيام الليل قال القرطبي والاول اصح فان قيام الليل ما فرض كله قط قال مقاتل وغيره لما نزل- قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه شق ذلك عليهم وكان الرجل لا يدري متي نصف الليل من ثلثه فيقوم حتي يصبح مخافة ان يخطء فانتفخت اقدامهم وانتقعت الوانهم فرحمهم الله وخفف عنهم فقال ----0 علم ان لن تحصوه---------------------- اي علم ان-- لن تحصوه	4190	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6000	true	-250524764910655832	202	300	1087	1580	1580	300	يعلم مقادير الليل والن--------------------------------------------------------------------------------------هار علي حقاءقها وانتم تعلمون بالتحري والاجتهاد الذي يقع فيه الخطا علم الن تحصوه اي لن تطيقوا معرفة حقاءق ذلك والقيام به وقيل ا----ي لن تطيقوا قيام الليل ------------والاول اصح فان قيام الليل ما فرض كله قط قال مقاتل وغيره لما نزلت قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه شق ذلك عليهم وكان الرجل لا يدري متي نصف الليل من ثلثه فيقوم حتي يصبح مخافة ان يخطء فانتفخت اقدامهم وانتقعت الوانهم فرحمهم الله وخفف عنهم فقال تعالي علم ا--لن تحصوه و ان مخففة من الثقيلة اي علم انكم لن تحصوه-	6000	-6198253677468548428	353	618.0	280	598	59.03010177612305	64	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4190	false	-3185216460352542512	100	215	493	1050	1490	300	لانكم ان زدتم ثقل عليكم واحتجتم الي تكل-ف ما ليس فرضا وان نقصتم شق ذلك عليكم------------------- فتاب عليكم اي فعاد عليكم بالعفو ورخص لك-----------------م في ترك------- القيام وقيل--- فتاب عليكم من فرض القيام اذ عجزتم واصل التوبة الرجوع كما تقدم فالمعني رجع بكم من التثقيل الي التخويف ومن العسر الي اليسر فاقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءوا ما تيسر من القران ---------------------------------------اي فاقرءوا في الصلاة-- بالليل ما خف عليكم وتيسر لكم منه من غير ان ترقبوا وقتا قال الحسن هو ما نقرا في صلاة المغرب والعشاء قال السدي ما تيسر منه هو ماءة اية قال الحسن ايضا من قرا ماءة اية في ليلة لم يحاجه القران وقال كعب من قرا في ليلة ماءة اية كتب من القانتين وقال سعيد خمسون	4190	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6001	true	-2880964628464471101	0	157	0	792	1523	300	لانكم ان زدتم ثقل عليكم واحتجتم الي تكليف ما ليس فرضا وان نقصتم شق ذلك عليكم الثالثة قوله تعالي فتاب عليكم اي فعاد عليكم بالعفو وهذا يدل علي انه كان فيهم في ترك بعض ما امر به وقيل اي فتاب عليكم من فرض القيام اذ عجزتم واصل التوبة الرجوع كما تقدم فالمعني رجع لكم من --تثقيل الي تخف--يف ومن --عسر الي --يسر وانما امروا بحفظ الاوقات علي طريق التحري فخفف عنهم ذلك التحري وقيل معني والله يقدر الليل والنهار يخلقهما مقدرين كقوله تعالي وخلق كل شء فقدره تقديرا الفرقان ابن العربي تقدير الخلقة لا يتعلق به حكم وانما يربط الله به ما يشاء من وظاءف التكليف الرابعة قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران فيه قولان احدهما ان المراد نفس القراءة اي فاقرءوا فيما تصلونه بالليل ما خف عليكم قا--------------------------------------------------------------------------------ل الس---------------دي ماءة اية---- الحسن من -----قرا ماءة اية في ليلة لم يحاجه القران وقال كعب من قرا في ليلة ماءة اية كتب من القانتين وقال سعيد خمسون	6001	-6198253677468548428	415	687.5	325	904	45.90707778930664	75	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4190	false	-3185216460352542512	261	300	1292	1490	1490	300	لقوله------ ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا----------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي----- الواجب طلب الاستدلال بالسنة علي احد المعنيين فوجدنا سنة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تدل علي ان لا واجب من الصلاة الا-	4190	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6002	true	-6214733197571131412	10	69	50	350	1525	300	لقوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء فاحتمل قوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك اي يتهجد بغير الذي فرض عليه مما تيسر منه قال الشافعي فكان الواجب طلب الاستدلال بالسنة علي احد المعنيين فوجدنا سنة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم تدل علي ان لا واجب من الصلاة الا	6002	-6198253677468548428	193	348.5	156	305	63.278690338134766	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4192	false	-7278506736928423024	0	76	0	402	1550	300	وقال الحارث العكلي هي صدقة الفطر لان زكاة الاموال وجبت بعد ذلك وقيل صدقة التطوع وقيل كل افعال الخير------------------------------------------------------------ واقرضوا الله قرضا حسنا اي انفقوا في سبيل الخير------------------- من اموالكم انفاقا حسنا وقد مضي تفسيره في سورة الحديد -------قال زيد ابن اسلم القرض الحسن النفقة علي ا لاهل وقيل الن-----------------فقة في الجهاد وقيل هو اخراج الزكاة المفترضة علي وجه حسن فيكون تفسيرا لقوله واتوا الزكاة والاول اولي لقوله وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله	4192	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6006	true	5387793933396709904	82	163	460	881	1568	300	وقال الحارث العكل---ي صدقة الفطر لان زكاة الاموال وجبت بعد ذلك وقيل صدقة التطوع وقيل كل افعال الخير وقال ابن عباس طاعة الله والاخلاص له الثانية عشرة قوله تعالي واقرضوا الله قرضا حسنا القرض الحسن ما قصد به وجه الله تعالي خالصا من المال الطيب-------- وقد مضي -------في سورة الحديد بيانه وقال زيد ابن اسلم القرض الحسن النفقة علي ا-لاهل وقال عمر بن الخطاب هو النفقة في سبيل الله الثالثة عشرة قوله تعالي----------------------------------------------------------------- وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله	6006	-6198253677468548428	252	401.5	200	505	49.9009895324707	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4194	false	-4923217718614616736	93	169	484	875	1592	300	فطهر من الذنب والثباب عبارة عن النفس وقال سعيد بن جبير--------------------------------------------------------- قلبك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فطهر ومن هذا قول امرء القيس فسلي ثيابي من ثيابك تنسل وقال عكرمة المعني البسها علي غير غدر وغير فجرة وقال اما سمعت قول الشاعر واني بحمد الله لا-ثوب فاجر لبست ولا من غدرة اتقنع والشاعر هو غيلان بن سلمة الثقفي ومن اطلاق الثياب علي النفس -----------------------------------------------------------------------------------------------قول عنترة فشككت بالرمح الطويل ثيابه ليس الكريم علي القنا بمحرم وقول الاخر ث-----------------------------------ياب بني عوف طهاري نقية	4194	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6010	true	-6831437191585509847	147	265	768	1372	1552	300	فطهر قاله ابن عباس و----------------------سعيد بن جبير دليله قول امرء القيس فسلي ثيابي من ثيابك تنسل اي قلبي من قلبك قال الماوردي ولهم في تاويل الاية وجهان احدهما معناه وقلبك فطهر من الاثم والمعاصي قاله ابن عباس وقتادة الثاني وقلبك فطهر من الغدر اي لا تغدر فتكون دنس الثياب وهذا مروي عن ابن عباس واستشهد بقول غيلان بن سل--------------------------------------------------------------مة الثقفي ف------------------------------------------------------اني بحمد الله لا ثوب فاجر لبست ولا من غدرة ات--------------------------------قنع ومن ---------ذهب الي القول الثالث قال تاويل الاية ونفسك فطهر اي من الذنوب والعرب تكني عن النفس بالثياب قاله ابن عباس ومنه قول عنترة فشككت بالرمح الطويل ثيابه ليس الكريم علي القنا بمحرم وقال امرء القيس فسلي ثيابي من ثيابك تنسل وقال ثياب بني عوف طهاري نقية	6010	-6198253677468548428	179	125.5	141	783	22.86079216003418	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4194	false	-4923217718614616736	170	198	880	1032	1592	300	الحسن -القرظي ان المعني واخلاقك فطهر لان خلق الانسان مشتمل علي احواله اشتمال ثيابه علي نفسه ومنه قول الشاعر ويحيي لا يلام بسوء خلق ويحيي طاهر الاثواب حر	4194	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6011	true	-5817189411531389866	83	106	462	588	1557	300	الحسن والقرظي----------------------- لان خلق الانسان مشتمل علي احواله اشتمال ثيابه علي نفسه وقا----ل الشاعر ويحيي لا يلام بسوء خلق ويحيي طاهر الاثواب حر	6011	-6198253677468548428	123	223.5	100	153	80.39215850830078	21	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4195	false	1307611953119983354	211	286	1116	1491	1551	300	لا تمنن علي ربك بما تتحمله من اعباء النبوة كالذي يستكثر ما يتحمله بسبب الغير وقيل ل--ا تعط عطية تلتمس فيها افضل منها قاله ----------عكرمة وقتادة قال الضحاك هذا حرمة -لله علي ورسوله----------------------- لانه مامور باشرف الاداب واجل الاخلاق واباحة لامته وقال- مجاهد ---------------------لا تضعف ان تستكثر من الخير من قولك حبل متين اذا كان ضعيفا وقال -----------------------------------------------------------------الربيع بن انس لا تعظم عملك في عينك ان تستكثر من -لخير وق-----------------------ال ابن كيسان لا تستكثر عملا	4195	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6013	true	-2879732817509756992	199	300	1107	1619	1619	300	لا تمنن علي ربك بما تتحمله من اثقال النبوة كالذي يستكثر ما يتحمله بسبب الغير الثاني لا تعط عطية تلتمس ب-ها افضل منها قاله ابن عباس وعكرمة وقتادة قال الضحاك هذا حرمه الله علي -رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه مامور باشرف الاداب واجل الاخلاق واباحه لامته وقاله مجاهد الثالث عن مجاهد ايضا لا تضعف ان تستكثر من الخير من قولك حبل منين اذا كان ضعيفا ودليله قراءة ابن مسعود ولا تمنن تستكثر من الخير الرابع عن مجاهد ايضا والربيع ل-------ا تعظم عملك في عينك ان تستكثر من الخير فانه مما انعم الله عليك قال ابن كيسان لا تستكثر عملك-	6013	-6198253677468548428	343	570.5	273	522	65.70880889892578	56	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4196	false	-9206547133598603370	2	30	12	155	1537	300	لا تمنن بالنبوة والقران علي الناس فتاخذ منهم اجراة تستكثره وقال محمد بن كعب--- لا تعط تعظ مالك مصانعة و------قال زيد بن اسلم اذا اعطيت عطية فاعطها لربك	4196	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6014	true	5422133048333964738	26	54	129	276	1538	300	لا تمنن بالنبوة والقران علي الناس فتاخذ منهم اجرا- تستكثر به السابع قال القرظي لا تعط---- مالك مصانعة الثامن قال زيد بن اسلم اذا اعطيت عطية فاعطها لربك	6014	-6198253677468548428	122	206.5	98	152	80.2631607055664	21	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4196	false	-9206547133598603370	34	137	176	733	1537	300	ولربك فاصبر اي -----لوحه ربك فاصبر علي طاعته وفراءضه والمعني لاجل ربك وثوا-به وقال مقاتل ومجاهد اصبر علي الاذي والتكذيب وقال ابن زيد ق-لت امرا عظيما فحاربتك العرب والعجم فاصبر عليه لله وقيل ا-صبر تحت موارد القضاء ل------------له وقيل فاصبر علي ال----------------------------بلوي وقيل علي الاوامر والنواهي المدثر 8 فاذا نقر ف--------------------------ي فاذا نقر في الناقور النا------------------قور فاعول من النقر كانه----- من شانه ان ينقر فيه للتصويت والنقر في كلام العرب الصوت ومنه قول امرء القيس اخفصه بالنقر لما علوته و---------------------------يقولون نقر باسم الرجل اذا دعاه والمراد هنا النفخ في الصور والمراد ا----------------------لنفخة الثانية وقيل الاولي------------------------------- وقد تقدم الكلام في هذا في سورة---------- الانعام	4196	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6015	true	5517736897130035972	164	294	860	1561	1592	300	ولربك فاصبر اي ولسيدك ومالكك فاصبر علي اداء --فرا-----------------ءضه وعبادته وقال -------مجاهد----- علي ما اوذيت و------قال ابن زيد حملت امرا عظيما محاربة ال-عرب والعجم فاصبر عليه لله وقيل فاصبر تحت موارد القضاء لاجل الله تعالي وقيل فاصبر علي البلوي لانه يمتحن اولياءه واصفياءه وقيل علي --اوامره و-نواهيه وقيل علي فراق الاهل والاوطان 74810 قوله تعالي فاذا نقر في الناقور اذا نفخ في الصور والناقور فاعول من النقر كانه الذي من شانه ان ينقر فيه للتصويت والنقر في كلام العرب الصوت ومنه قول امرء القيس اخفضه بالنقر لما علوته ويرفع طرفا غير خاف غضيض وهم يقولون نقر باسم الرجل اذ- دعاه مختصا له بدعاءه وقال مجاهد وغيره هو كهيءة البوق ويعني به النفخة الثانية وقيل الاولي لانها اول الشدة الهاءلة العامة وقد مضي- الكلام في هذا مستوفي في النمل و الانعام	6015	-6198253677468548428	406	614.5	324	744	54.56989288330078	63	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4197	false	-4100992182207693850	109	218	554	1106	1512	300	قال الضحاك كانوا سبعة ولدوا بمكة وخمسة ولدوا بالطاءف وقال سعيد بن جبير كانوا ثلاثة عشر ولدا وقال مقاتل كانوا سبعة كلهم رجال اسلم منهم ثلاثة خالد وهشام والوليد بن الوليد---- فما زال الوليد بعد نزول هذه الاية في نقصان من ماله وولده حتي هلك وقيل معني شهودا انه اذا ذكر ذكروا معه وقيل كانوا يشهدون معه---------------------------- ما كان يشهده ويقومون بما كان يب----------------------------------------------------------------------اشره --المدثر 14 ومهدت له تمهيدا ومهدت له تمهيدا اي بسطت له في العيش وطول العمر والرياسة في قريش ---------------------والتمهيد عند العرب التوط---------ءة ومنه مهد الصبي وقال مج------------------------------------------------------------------------اهد ا------------------------نه المال بعضه فوق بعض كما يمهد الفراش -المدثر 15 ثم يطمع ان ثم يطمع ان ازيد اي	4197	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6017	true	532446949691911618	152	298	789	1522	1527	300	قال الضحاك س------بعة ولدوا بمكة وخمسة ولدوا بالطاءف وقال سعيد بن جبير كانوا ثلاثة عشر ولدا----- مقاتل كانوا سبعة كلهم رجال اسلم منهم ثلاثة خالد وهشام والوليد بن الوليد قال فما زال الوليد بعد نزول هذه الاية في نقصان من ماله وولده حتي هلك وقيل----- شهودا اي- اذا ذكر ذكروا معه قاله ابن عباس وقيل شهودا اي قد صاروا مثله في شهود ما كان يشهده والقيام بما كان يباشره والاول قول السدي اي حاضرين مكة لا يظعنون عنه في تجارة ولا يغيبون قوله تعال------ي ومهدت له تمهيدا---------------- اي بسطت له في العيش بسطا حتي اقام ببلدته مطمءنا مترفها يرجع الي رايه والتمهيد عند العرب التوطءة والتهيءة ومنه مهد الصبي وقال ابن عباس ومهدت له تمهيدا اي وسعت له ما بين اليمن والشام وقاله مجاهد وعن مجاهد ايضا في ومهدت له تمهيدا انه المال بعضه فوق بعض كما يمهد الفراش قوله تعالي ثم يطمع----------- ان ازيد اي	6017	-6198253677468548428	436	733.5	343	783	55.68326950073242	76	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4197	false	-4100992182207693850	17	42	86	209	1512	300	وقيل اراد بالوحيد الذي لا يعرف ابوه وكان يقال في الوليد بن المغيرة انه---------------------------------------------------------- دعي المدثر 12 وجعلت له -مالا وجعلت له مالا ممدودا اي	4197	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6017	true	532446949691911618	3	36	14	177	1527	300	وقيل ------الوحيد الذي لا يعرف ابوه وكان-------- الوليد معروفا ب---انه دعي كما ذكرنا في قوله تعالي عتل بعد ذلك زنيم القلم وهو في صفة الوليد --ايضا قوله تعالي وجعلت له مالا ممدودا اي	6017	-6198253677468548428	80	103.5	62	182	43.9560432434082	11	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4197	false	-4100992182207693850	271	300	1359	1512	1512	300	كان لاياتنا عنيدا اي معاندا لها وكافرا بما انزلناه منها علي رسولنا يقال --------------------------------------------عند يعند بالكسرة اذا خالف---- الحق ورده وهو يعرفه فهو عنيد وعاند والعاند------- الذي يجوز عن-	4197	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6018	true	7376201458360031342	152	192	738	937	1491	300	كان لاياتنا عنيدا اي معاندا للنبي صلي الله عليه وسلم وما جاء به--- يقال عاند فهو عنيد مثل جالس فهو جليس قاله مجاهد وعند يعند بالكسر اي-- خالف ورد الحق----- وهو يعرفه فهو عنيد وعاند والعاند البعير الذي يجور عن	6018	-6198253677468548428	107	142.5	86	209	51.196170806884766	17	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4198	false	3485701269229263937	75	119	384	590	1447	300	انه فكر وقدر تعليل لما تقدم من الوعيد اي انه فكر في شان النبي صلي الله عليه وسلم وما انزل عليه من القران و-قدر في نفسه اي هيا الكلام في نفسه والعرب تقول هيات الشء اذا قدرته وقدرت الشء اذا هياته وذلك انه لما	4198	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6019	true	2302662306107052729	178	208	879	1021	1478	300	انه فكر وقدر يعني------------- الوليد -------فكر في شان النبي صلي الله عليه وسلم و----------------القران و قدر-------- اي هيا الكلام في نفسه والعرب تقول-------------- -------قدرت الشء اذا هياته وذلك انه لما	6019	-6198253677468548428	138	214.0	109	207	66.66666412353516	23	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4198	false	3485701269229263937	274	300	1302	1447	1447	300	وبسر اي كلح وجهه وتغير----------------------- ومنه قول الشاعر--------- صبحنا تميما غداة الحفار بشهباء ملموسة باسرة وقول الاخر وقد رابني منها صدود رايته واعراضها عن حاجتي وبسورها-	4198	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6021	true	1463922625008320533	17	50	92	268	1490	300	وبسر اي كلح وجهه وتغير لونه قاله قتادة والسدي ومنه قول بشر بن ابي خازم صبحنا تميما غداة الجفار بشهباء ملمومة باسره وقال --اخر وقد رابني منها صدود رايته واعراضها عن حاجتي وبسورها	6021	-6198253677468548428	133	227.5	108	178	74.71910095214844	20	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4199	false	3422771096787617746	0	126	0	626	1478	300	وقيل ان ظهور العبوس في الوجه يكون بعد المجاورة وظهور البسور في الوجه قبله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والعرب تقول وجه باس-----------ر اذا تغير واسود وقال الراغب البسر استعجال الشر قبل اوانه نحو بسر الرجل حاجته اي طلبها في غير اوانها قال ومنه قوله عبس وبسر اي اظهر العبوس قبل اوانه وقبل وقته واهل اليمن يقولون بسر المركب وابسر اي وقف لا يتقدم ولا يتاخر وقد ابسرنا اي صرنا الي البسور المدثر 23 ثم ادبر واستكبر ثم ادبر واستكبر اي اعرض عن الحق وذهب الي اهله و----------تعظم عن ان -------------------------------------يءمن المدثر 24 فقال ان هذا فقال ان هذا------------------------------------ الا سحر يءثر اي ياثره عن غيره ويرويه عنه والسحر اظهار الباطل في صورة الحق او الخديعة علي ما تقدم بيانه في سورة البقرة يقال------------------------------------------------------ اثرت الحديث باثره اذا ذكرته عن غيرك	4199	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6021	true	1463922625008320533	50	170	268	857	1490	300	وقيل ان ظهور العبوس في الوجه----- بعد المحاورة وظهور البسور في الوجه قبل المحاورة وقال قوم بسر وقف لا يتقدم ولا يتاخر قالوا وكذلك يقول اهل اليمن اذا وقف المركب فلم يجء ولم يذهب قد بسر المركب وابسر اي وقف وقد ابسرنا والعرب تقول وجه باسر بين البسور اذا تغير واسود ثم ادبر اي ولي واعرض ذاهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ا--------------------------------------------------------------------------لي اهله واستكبر اي تعظم عن ان يءمن وقيل ادبر عن الايمان واستكبر حين دعي ال-----يه فقال ان هذا اي ما ه--ذا الذي اتي به محمد صلي الله عليه وسلم الا سحر يءثر اي ياثره عن غير-----------ه والسحر----------------------------- الخديعة وقد--- تقدم بيانه في سورة البقرة وقال قوم السحر اظهار الباطل في صورة الحق والاثره مصدر قولك اثرت الحديث ا-ثره اذا ذكرته عن غيرك	6021	-6198253677468548428	257	373.5	202	914	28.118162155151367	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4200	false	-7656402728071475460	26	186	133	971	1557	300	وقال عطا--ءلا تبقي من فيها حيا ولا تذره ميتا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل هما لفظان بمعني واحد كررا للتاكيد كقولك صد عني واعرض عني المدثر 29 لواحة للبشر لواحة للبشر قرا الجمهور لواحة بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف وقيل علي انه نعت ل--------------------------سقر والاول اولي قرا الحسن وعطية العوفي ونصر بن عاصم وعيسي بن عمر وابن ابي عبلة وزيد بن علي بالنصب علي الحال او الاختصاص للتهويل يقال لاح يلوح اي ظهر والمعني انها تظهر للبشر قال ا---لحسن تلوح لهم جهنم حتي يرونها عيانا كقوله وبرزت الجحيم لمن يري وقيل معني لواحة للبشر اي مغيرة لهم ومسودة قال مجاهد والعرب تقول لاحة الحر والبرد------ والسقم والحزن اذا غيره وهذا ارجح من الاول واليه ذهب جمهور المفسرين ومنه قول الشاع--------------------------------------------------------ر وتعجب هند ان راتني شاحبا تقول لشء لوحته السمايم في غيرته ومنه قول رءية بن العجاج لوح منه بعد بدن وشبق تلويحك الضامر يطوي للسبق وقال الاخفش المعني ا-------------------------------------------نها معطشة للبشر---------------------- وانشد سقتني علي لوح من الماء شربة سقاها به- الله الرهام الغواديا	4200	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6022	true	9113507520902580336	108	256	514	1271	1517	300	وقال مجاهد لا تبقي من فيها حيا ولا تذره ميتا تحرقهم كلما جددوا وقال السدي لا تبقي لهم لحما ولا تذر لهم عظما لواحة للبشر اي مغيرة من لاحه اذا غيره وقراءة العامة لواحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرفع------------------------------------- نعت ل سقر في قوله وما ادراك ما سقر وقرا ------------------عطية العوفي ونصر بن عاصم وعيسي بن عمر لواحة-------------------- بالنصب علي ---------الاختصاص للتهويل -----------و---------------------------------قال ابو رزين تلفح وجوههم لفحة تدعها اشد سوادا من الليل وقاله مج--------------------------------------------------------اهد والعرب تقول لاحه ------البرد والحر والسقم والحزن اذا غيره ومنه --------------------------------------------قول الشاعر تقول ما لاحك يا مسافر يا بنة عمي لاحني الهواجر وقال اخر وتعجب هند ان راتني شاحبا تقول لشء لوحته السماءم وقال رءب-------------ة بن العجاج لوح منه بعد بدن وسنق تلويحك الضامر يطوي للسبق وقيل ان اللوح شدة العطش يقال لاحه العطش ولوحه اي غيره والمعني انها معطشة للبشر اي لاهلها قاله الاخفش وانشد سقتني علي لوح من الماء شربة سقاها بها الله الرهام الغواديا	6022	-6198253677468548428	393	469.0	315	1117	35.183528900146484	59	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4200	false	-7656402728071475460	198	275	1040	1420	1557	300	اهل النا---------------------------------------------------------------------------------------------ر من الانس كما قال الاخفش المدثر 30 عليها تسعة عشر عليها تسعة عشر قال المفسرون يقول علي ال-----نار تسعة ع 4 شر من الملاءكة هم خزنتها وقيل ---تسعة عشر صنفا من اصناف الملاءكة وقيل تسعة عشر صفا من صفوفهم وقيل تسعة عشر نقيبا مع كل نقيب جماعة من الملاءكة والاول اولي قال---------------- الثعلبي ولا ينكر هذا فاذا كان ملك واحد يقبض ارواح جميع الخلاءق كان احري ان يكونوا تسعة عشر علي عذاب بعض الخلق قرا	4200	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6023	true	-3728556901391219860	37	118	206	616	1497	300	الا الناس لا الجلود لانه من لاح الشء يلوح اذا لمع 743031 قوله تعالي عليها تسعة عشر اي علي سقر تسعة عشر من الملاءكة يلقون فيها اهلها ثم قي----------------------------------------------ل علي جملة النار تسعة ع---شر من الملاءكة هم خزنتها مالك وثمانية عشر ملكا ويحتمل ان تكون التسعة ----------------------------------عشر نقيبا ويحتمل ان يكون تسعة عشر ملكا باعيانهم وعلي هذا اكثر المفسرين الثعلبي ولا ينكر هذا فاذا كان ملك واحد يقبض ارواح جميع الخلاءق كان احري ان يكون-- تسعة عشر علي عذاب بعض الخلاءق --	6023	-6198253677468548428	187	244.0	145	497	37.625755310058594	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4203	false	-6453484729080726971	197	298	976	1523	1534	300	عشر و-------انتم الدهم-------------------- افيعجز كل ماءة رجل منكم ان يبطشوا بواحد منهم ثم يخرجون من النار فقال ابو الاشد وهو رجل من بني جمح يا معشر قريش اذا كان يوم القيامة فانا امشي بين ايديكم فادفع عشرة بمنكبي الايمن وتسعة بمنكبي الايسر ونمضي ندخل الجنة فانزل الله وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة يعني ما جعلنا المدبرين لامر النار القاءمين بعذاب من فيها الا ملاءكة فمن يطيق الملاءكة ومن يغلبهم فكيف تتعاطون ايها الكفار مغالبتهم وقيل جعلهم ملاءكة لانهم خلاف جنس المخلوقين من الجن والانس فلا ياخذهم ما ياخذ المجالس من الرقة والرافة وقيل لا----------------------نهم اقوم خلق الله بحقه و-----الغضب له	4203	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6025	true	5249700528357761573	23	88	126	476	1586	300	عشر واكفوني انتم اثنين وقيل ان ابا جهل قال افيعجز كل ماءة---- منكم ان يبطشوا بواحد منهم ثم تخرجون من النار فنزل قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة اي لم نجعلهم رجالا ف----------------------------------------------------------------------------------تتعاطون------------ مغالبتهم وقيل جعلهم ملاءكة لانهم خلاف جنس المعذب-ين من الجن والانس فلا ياخذهم ما ياخذ المجانس من -------الرافة والرقة ولا يستروحون اليهم ولانهم اقوم خلق الله بحق الله وبالغضب له	6025	-6198253677468548428	246	379.0	198	601	40.93178176879883	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4204	false	2358239219067813526	116	292	636	1579	1618	300	الذين امنوا من اهل الكتاب كعبد الله بن س---------------------لام وقيل اراد الذين امنوا المءمنين من امة محمد صلي الله عليه وسلم والمعني لي------زدادوا -يقينا الي يقينهم لما راوا من موافقة اهل الكتاب لهم وجملة ولا يرتاب الذي-----------ن اوتوا الك----------------تاب والمءمنون مقررة لما تقدم من الاستيقان وازدياد الايمان والمعني نفي الارتياب عنهم في الدين او في ان عدة خزنة جهنم تسعة عشر ولا ارتياب في الحقيقة من المءمنين ولكنه من باب التعريض لغيرهم ممن في قلبه شك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا المراد بالذين في قلوبهم مرض هم المنافقون والسو---------------------------------رة وان كانت مكية ولم يكن اذ ذاك نفاق فهو اخبار بما سيكون في المدينة او المراد بالمرض مجرد حصول الشك والريب وهو كا--ءن في الكفار قال------------------------------------------------------- الحسين بن الفضل السورة مكية ولم يكن بمكة نفاق فالمرض في هذه الاية الخلاف والمراد بقوله والكافرون كفار---- العرب من --------------------------------------------------------------------اهل------------------------------------------------------------- مكة وغيرهم ومعن-ي ماذا اراد الله بهذا مثلا اي شء اراد بهذا العدد المستغرب استغراب المثل قال------------- الليث المثل الحديث ومنه قوله مثل الجنة التي وعد المتقون اي حديثها والخبر عنها كذلك ------يضل الله	4204	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6026	true	-641576796778369701	4	194	18	1039	1543	300	الذين امنوا منهم--------- كعبد الله بن سلام ويحتمل انه يريد الكل و---يزداد الذين امنوا ايمانا بذلك لانهم كلما صدقوا بما في كتاب الله امنوا ثم ازدادوا ايمانا لتصديق--هم بعدد خزنة جهنم و-------------------------لا يرتاب اي ولا يشك الذين اوتوا الكتاب اي اعطوا الكتاب والمءمنون اي المصدقون من اصحاب محمد صلي الله عليه وسل-------------------------م ------------في ان عدة خزنة جهنم تسعة عشر وليقول الذين في قلوبهم مرض اي في صدورهم---------------------------------- شك ونفاق من منافقي اهل المدينة الذين ينجمون في مستقبل الزمان بعد الهجرة ولم يكن بمكة نفاق وانما نجم بالمدينة وقيل المعني اي وليقول-------------------------------------------------------------------------------------- المنافقون الذين ينجمون في مستقبل الزمان بعد الهجرة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لكافرون اي اليهود والنصاري ماذا اراد الله بهذا مثلا يعني بعدد خزنة جهنم وقال الحسين بن الفضل السورة مكية ولم يكن بمكة نفاق فالمرض في هذه الاية الخلاف و------------ والكافرون اي مشركو العرب وعلي القول الاول اكثر المفسرين ويجوز ان يراد بالمرض الشك والارتياب لان اهل مكة كان اكثرهم شاكين وبعضهم قاطعين بالكذب وقوله تعالي اخبارا -------------عنهم ماذا اراد الله---------- اي ما اراد بهذا العدد الذي ذكره حديثا اي ما هذا من الحديث قال الليث المثل الحديث ومن-----ه مثل الجنة التي وعد المتقون اي حديثها والخبر عنها كذلك اي كاضلال الله	6026	-6198253677468548428	403	422.0	320	1362	29.58884048461914	55	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4205	false	-8156800918317464401	27	93	133	468	1504	300	الا--ضلال ---------------------للكافرين والهداية للمءمنين يضل الله-------------- من يشاء اضلاله و---------يهدي من يشاء هدايته------------------------------ وقيل المعني كذلك يضل الله عن الجنة من يشاء ويهدي اليها من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو اي -ما يعلم عدد خلقه ومقدار جموعه من الملاءكة وغيرهم الا هو وحده لا يقدر علي علم ذلك احد وقال عطاء يعني من الملاءكة الذين خلقهم لتعذيب اهل النار -لا يعلم عدتهم الا الله	4205	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6026	true	-641576796778369701	191	253	1024	1322	1543	300	اي كاضلال الله ابا جهل واصحابه المنكرين لخزنة جهنم------- يضل الله اي يخزي ويعمي من يشاء------- ويهدي اي ويرشد من يشاء كارشاد اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم وقيل------- كذلك يضل الله عن الجنة من يشاء ويهدي اليها من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو اي وما يدري عدد ملاءكة ربك----------------------------------------------------------------------------------------- الذين خلقهم لتعذيب اهل النار الا هو اي -----الا الله	6026	-6198253677468548428	177	246.0	135	413	42.85714340209961	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4205	false	-8156800918317464401	120	254	604	1274	1504	300	وما هي الا ذكري للبشر اي وما سقر وما ذكر من عدد خزنتها الا تذكرة وموعظة للعالم وقيل وما هي اي الدلاءل والحجج وال-------------------------------------------قران الا تذكر-------ة للبشر وقال الزجاج-- نار الدنيا تذكرة لنار الاخرة وهو بعيد وقيل------ ما هي اي عدة خزنة جهنم الا تذكرة للبشر ل-----------يعلموا كمال قدرة الله------ وانه لا يحتاج الي اعوان وانصار وقيل الضمير في وما هي ي----------------رجع الي الجنود المدثر 32 كلا والقمر ثم ردع سبحانه ا--لمكذبين وزجرهم فقال------- كلا والقمر قال الفراء كلا صلة للقسم التقدير اي والقمر وقيل المعني ح------------------------------------------------قا والقمر قال ابن جرير المعني رد زعم من زعم-- انه- يقاوم-- خزنة جهنم اي ليس الامر كما يقول المدثر 33 والليل اذ ادبر--- ثم اقسم علي ذلك------- بالقمر وبما بعده وهذا هو الظاهر من معني الاية والليل اذ- ادبر اي ولي قرا الجمهور -----------------------------------اذا بزيادة الالف دبر	4205	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6027	true	8094758189558177303	71	215	338	1065	1497	300	وما هي الا ذكري للبشر يعن-------------------------------------------------------------------ي الدلاءل والحجج والقران وقيل وما هي اي وما هذه النار التي هي سقر-- الا -ذكري اي عظة للبشر اي للخلق وقيل نار الدنيا تذكرة لنار الاخرة قاله الزجاج وقيل اي ما هذه العدة---------- الا -ذكري للبشر اي لتذكروا ويعلموا كمال قدرة الله تعالي وانه لا يحتاج الي اعوان وانصار فالكناية علي هذا في قوله تعالي وما هي ترجع الي الجنود ل------------------------------انه اقرب مذكور 743248 -قوله تعالي كلا والقمر قال الفراء كلا صلة للقسم التقدير اي والقمر وقيل المعني حقا والقمر فلا يوقف علي هذين التقديرين علي كلا واجاز الطبري الوقف عليها وجعلها ردا للذين زعموا انهم يقاومون خزنة جهنم اي ليس الامر كما يقول من زعم انه يقاوم خزنة النار ثم اقسم علي ذلك جل وعز بالقمر وبما -----------------------بعده فقا-ل والليل اذا ادبر اي ولي وكذلك دبر وقرا نافع وحمزة وحفص اذ ادبر الباقون اذا ب------الف و دبر	6027	-6198253677468548428	389	495.0	304	869	44.764095306396484	59	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4206	false	-182547981737035399	10	107	50	567	1540	300	انها لاحدي الكبر هذا جواب القسم والضمير راجع الي سقر اي ان ------سقر لاحد---------------ي الدواهي او البلايا الكبر والكبر جمع كبري وقال مقاتل ان الكبر اسم من اسماء النار وقيل ا------------نها اي--- تكذيبهم ل-------------------محمد لاحدي الكبر وقيل------------------------ ان قيام الساعة لاحدي الكبر ومنه قول الشاعر------------------------- يا بن المعلي نزلت احدي الكبر داهية الدهر وصماء الغير ----------------------------------------------------قرا الجمهور لاحدي بالهمزة وقرا نص----------------------------------------------------------------------------------------ر بن عاصم وابن محيصن وابن كثير في روايه عنه انها لحدي بدون همزة وقال الكلبي اراد بالكبر دركات جهنم وابوابها المدثر 36 نذيرا للبشر------------ نذيرا للبشر انتصاب نذيرا عل-------------------------------------------ي الحال من الضمير في انها قاله الزجاج	4206	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6028	true	6435322173452814802	154	282	789	1456	1551	300	انها لاحدي الكبر---- جواب ا---------------------لقسم اي ان هذه النار لاحدي الكبر اي لاحدي الدواهي وفي تفسير---------------------------- مقاتل الك---بر اسم من اسماء النار وروي عن ابن عباس انها اي ان تكذيبهم بمحمد صلي الله عليه وسلم لاحدي الكبر اي لكبيرة من الكباءر وقيل اي ان قيام الساعة لاحدي الكبر والكبر هي العظاءم من العقوبات قال الراجز يا بن المعلي نزلت احدي الكبر داهية الدهر وصماء الغير وواحدة الكبر كبري مثل الصغري والصغر والعظمي والعظم وقرا ال-عامة لاحدي وهو اسم بني ابتداء للتانيث وليس مبنيا علي المذكر نحو عقبي واخري والفه الف قطع لا تذهب في الوصل وروي جرير بن حازم عن ---------ابن كثير ان-------------ها لحدي ----------------------------ا------------------------------------------لكبر بحذف الهمزة نذيرا للبشر يريد النار اي ان هذه النار الموصوفة نذيرا للبشر فهو نصب علي الحال من المضمر في انها قاله الزجاج	6028	-6198253677468548428	282	354.5	219	816	34.55882263183594	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4206	false	-182547981737035399	230	293	1199	1503	1540	300	وقيل------ القران نذير للبشر لما تضمنه من الوعد والوعيد المدثر 37 لمن شاء منكم لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر هو بدل من قوله للبشر---------------------------------------------------- اي نذيرا لمن شاء منكم ان يتقدم الي -------الطاعة او يتاخر عنها---- والمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان الانذار قد حصا لكل من امن وكفر وقيل فاعل المشيءة هو الله سبحانه اي لمن شاء الله ان يتقدم منكم بالايمان او يتاخر	4206	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6029	true	4175933758436339856	188	271	928	1357	1521	300	وقيل اي ان القران نذير للبشر لما تضمنه من الوعد والوعيد---------------------------------------------------------------- قوله تعالي لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر اللام متعلقة ب نذيرا اي نذيرا لمن شاء منكم ان يتقدم الي الخير والطاعة او يتاخر الي الشر والمعصية نظيره ولقد علمنا المستقدمين منكم الحجر اي في الخير ولقد علمنا المستاخرين الحجر عنه قال الحسن هذا وعيد وتهديد وان خرج مخرج الخبر كقوله تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف وقال بعض اهل التاويل معناه------------------------------------------------------------------------ لمن شاء الله ان يتقدم-------------- او يتاخر	6029	-6198253677468548428	145	76.5	114	579	25.04317855834961	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4208	false	4163849904599628659	7	102	27	543	1564	300	قوله------ كل نفس بما كسبت رهينة اي-------------- ماخوذة بعملها ومرتهنة به اما خلصها واما اوبقها والرهينة اسم بمعني الرهن كالشيمة بمعني الشيم وليست صفة ولو كانت -------------------------------------------------------------------------صفة لقيل رهين لان فعيلا------------ يستوي فيه المذكر والمءنث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني كل نفس رهن بكسبها--------- غير مفكوكة المدثر 39 الا اصحاب اليمين الا اصحاب اليمين فانهم لا يرتهنون بذنوبهم بل يفكون بما احسنوا من ا 4 عمالهم واختلف في تعيينهم فقيل هم------ الملاءكة وقيل المءمنون وقيل اولاد المسلمين وقيل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين كانوا عن يمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادم----- وقيل اصحا----ب ا-------------لحق وقيل هم المعتمدون علي الفضل دون العمل وقيل هم ال---------------------------------------------------------------------------------------ذين اختارهم الله لخدمته	4208	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6030	true	-7401769355142688352	32	247	159	1302	1561	300	قوله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة اي مرتهنة بكسبها ماخوذة بعملها----------- اما خلصها واما اوبقها--------------------------------------------- وليست رهينة تانيث رهين في قوله تعالي كل امرء بما كسب رهين الطور لتانيث النفس لانه لو قصدت الصفة لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هو اسم بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسبت رهين ومنه بيت الحماسة ابعد الذي بالنعف نعف كويكب رهينة رمس ذي تراب وجندل كانه قال رهن رمس والمعني كل نفس رهن بكسبها عند الله غير مفكوك----------- الا اصحاب الي-----------------مين فانهم لا يرتهنون بذنوب----------------------------------هم واختلف في تعيينهم فقال ابن عباس الملاءكة علي بن ابي طالب--- اولاد المسلمين لم يكتسبوا فيرتهنوا بكسبهم الضحاك الذين سبقت لهم من الله الحسني ونحوه عن ابن جريج قال كل نفس بعملها محاسبة الا اصحاب اليمين وهم اهل الجنة فانهم لا يحاسبون وكذا قال مقاتل ايضا هم اصحاب الجنة الذين كانوا عن يمين ادم يوم الميثاق حين قال الله لهم هءلاء في الجنة ولا ابالي وقال الحسن وابن كيسان هم المسلمون المخلصون ليسوا بمرتهنين لانهم ادوا ما كان عليهم وعن ابي ظبيان عن ابن عباس قال هم المسلمون وقيل الا اصحاب الحق واهل الايمان وقيل هم الذين يعطون كتبهم بايمانهم وقال ابو جعفر الباقر نحن وشيعتنا اصحاب اليمين وكل من ابغضنا اهل البيت فهم المرتهنون وقال الحكم هم الذين اختارهم الله لخدمته	6030	-6198253677468548428	313	471.0	253	1264	24.762659072875977	46	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4208	false	4163849904599628659	236	298	1238	1555	1564	300	ادخلكم في سقر---- تقول سلكت الخيط في كذا اذا دخلته فيه قال الكلبي -يسال الرجل من اهل الجنة الرجل من اهل النار باسمه فيقول ل-------------------------------------ه يا فلان ما سلكك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في النار-------------------------- وقيل ان الملاءكة يسالون الملاءكة عن اقرباءهم فتسال الملاءكة المشركين -يقولون لهم ما سلككم في سقر قال الفراء في هذا ما يقوي ان اصحاب اليمين هم الولدان لانهم لا يعرفون الذنوب	4208	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6031	true	4853579582238694427	8	108	43	534	1515	300	ادخلكم في سقر كما تقول سلكت الخيط في كذا اي ادخلته فيه قال الكلبي فيسال الرجل من اهل الجنة الرجل من اهل النار باسمه فيقول له يا فلان وفي قراءة عبد الله بن الزبير يا فلان ما سلكك في سقر وعنه قال قرا عمر بن الخطاب يا فلان ما سلككم في سقر وهي قراءة علي التفسير لا انها قران كما زعم من طعن في القران قاله ابو بكر بن الانباري وقيل ان المءمنين يسالون الملاءكة عن اقرباءهم فتسال الملاءكة المشركين فيقولون لهم ما سلككم في سقر قال الفراء في هذا ما يقوي ان اصحاب اليمين--- الولدان لانهم لا يعرفون الذنوب	6031	-6198253677468548428	302	556.0	242	494	61.133602142333984	53	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4209	false	2584500777222123032	9	151	37	773	1613	300	اهل النار عليهم فقال قالوا لم نك من المصلين اي من المءمنين الذين يصلون لله في الدنيا المدثر 44 ولم نك نطعم ولم نك نطعم المسكين اي لم--- نتصدق علي المساكين قيل وهذان محمولان علي الصلاة الواجبة والصدقة الواجبة لانه لا تعذيب علي غير الواجب وفيه دليل علي ان الكفار مخاطبون بالشرعيات المدثر 45 وكنا نخوض مع وكنا نخوض مع الخاءضين اي---- نخالط اهل الباطل في باطلهم قال قتادة كلما غوي غاو غوينا معه وقال السدي كنا نكذب مع المكذبين وقال ابن زيد كنا نخوض مع الخاءضين في امر محمد صلي الله عليه وسلم وهو قولهم كاذب----------- مجنون----- ساحر شاعر المدثر 46 وكنا نكذب بيوم وكنا نكذب بيو--------------------------------------------------------------------------------م الدين اي بيو-----------------------م الجزاء والحساب المدثر 47 حتي اتانا اليقين حتي اتانا اليقين وهو الموت كما في قوله------ واعبد ربك حتي ياتيك اليقين المدثر --------48 فما تنفعهم شفاعة فما تنفعهم شفاعة الشافعين اي شفاعة ----------------	4209	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6031	true	4853579582238694427	110	224	545	1128	1515	300	اهل النار لم----------------- نك من المصلين اي--- المءمنين الذين ي------------------------صلون ولم نك ن------------طعم المسكين اي لم نك ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصدق وكنا نخوض مع الخاءضين اي كنا نخالط اهل الباطل في باطلهم وق-----------------------------------------------------------------ال ابن زيد---- نخوض مع الخاءضين في امر محمد صلي الله عليه وسلم وهو قولهم لعنهم الله كاهن مجنون شاعر ساحر وقال السد-ي اي وكنا نكذب مع المكذبين وقال قتادة كلما غوي غاو غوينا معه وقيل معناه وكنا اتباعا ولم نكن متبوعين وكنا نكذب بيوم الدين اي لم نك نصدق بيوم القيامة يوم الجزاء والحكم قوله تعالي حتي اتانا اليقين -اي جاءنا ونزل بنا-- الموت وم--نه قوله تعالي واعبد ربك حتي ياتيك اليقين ال-حجر قوله تعالي فما تنفعهم شف-----------------اعة الشافعين هذا دليل علي صحة الشفاعة	6031	-6198253677468548428	345	518.0	268	892	38.67713165283203	55	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4210	false	-9213573078450260911	0	51	0	281	1582	300	قاله سعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد وقتادة و--------ابن كيسان وقيل هو ال-----------------------------------------------------------------------------------اسد قاله عطاء والكلبي قال ا--------بن عرفة من القسر بمعني القهر ل--انه يقهر السباع وقيل القسورة اصوات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس وقيل القس-----------------------------------------------------------------ورة بلسان العرب الاسد وبلسان الحبشة الرماة ----------------------------------وقال ابن الاعرابي القسورة اول الليل اي فرت من ظلمة الليل وبه قال عكرمة	4210	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6032	true	-4326194899635619641	162	287	856	1523	1586	300	قال- سعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد وقتادة والضحاك وابن كيسان القسورة هم الرماة والصيادون ورواه عطاء عن ابن عباس وابو ظبيان عن ابي موسي الاشعري وقيل انه الاسد قاله ابو هريرة وابن عباس ايضا ابن عرفة من القسر بمعني القهر اي انه يقهر السباع والحمر الوحشية تهرب من السباع وروي ابو جمرة عن ابن عباس قال ما اعلم القسورة الاسد في لغة احد من العرب ولكنها عصب الرجال قال فالقسورة جمع الرجال وانشد يا بنت كوني خيرة لخيره اخوالها الجن واهل القسوره وعنه ركز الناس اي حسهم واصواتهم وعنه ايضا فرت من قسورة اي من حبال الصيادين وعنه ايضا القسورة بلسان العرب الاسد وبلسان الحبشة الرماة وبلسان فارس شير وبلسان النبط اريا وقال ابن الاعرابي القسورة اول الليل اي فرت من ظلمة الليل وقاله-- عكرمة	6032	-6198253677468548428	222	359.0	179	670	33.13432693481445	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4211	false	-3645498202778077544	239	279	1237	1422	1528	300	مردويه عن انس ا--------ن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قرا------- هذه الاية هو اهل التقوي واهل المغفرة فقال قال ربكم------------- انا اهل ان اتقي فلا يجعل معي اله فمن اتقاني فلم يجعل معي الها فانا اهل--- اغفر له	4211	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6034	true	6321261288635048919	23	65	131	322	1508	300	ماج--ه عن انس بن مالك عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم انه قال في هذه الاية هو اهل التقوي واهل المغفرة -قال قال الله تبارك وتعالي انا اهل ان اتقي----------------- فمن اتقاني فلم يجعل معي الها فانا اهل ان اغفر له	6034	-6198253677468548428	150	233.5	115	216	69.44444274902344	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4212	false	3852137275178985556	52	144	257	736	1538	300	اقسم بيوم القيامة قال ---------------------ابو عبيدة وجماعة من المفسرين ان لا زاءدة والتقدير اقسم قال---------------------------------- السمرقندي اجمع المفسرون ان معني لا اقسم اقسم واختلفوا في تفسير لا فقال بعضهم هي زاءدة وزيادتها جارية----------------------- في كلام العرب كما في قوله--------------------- ما منعك الا تسجد-------- يعني ان تسجد و لءلا يعلم اهل الكتاب ومن هذا قول الشاعر تذكرت ليلي فاعترتني صبابة وكاد صميم القلب لا يتقطع وقال بعضهم هي رد لكلامهم حيث انكروا البعث كانه قال ليس الامر كما ذكرتم اقسم بيوم القيامة وهذا قول الف-----------راء وكثير من النحويين كقول القاءل لا والله فلا	4212	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6034	true	6321261288635048919	176	266	886	1349	1508	300	اقسم بيوم القيامة قاله ابن عباس وابن جبير وابو عبيدة ومثله قول الشاعر تذكرت ليلي فاعترتني صبابة فكاد صميم القلب لا يتقطع وحكي ابو الليث السمرقندي اجمع المفسرون ان معني لا اقسم اقسم واختلفوا في تفسير لا -قال بعضهم لا زياد---------------ة في الكلام للزينة ويجري في كلام العرب زيادة لا كما قال في اية اخري قال ما منعك الا تسجد الاعراف يعني ان تسجد--------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم لا رد لكلامهم حيث انكروا البعث ف----قال ليس الامر كما زعمتم قلت-------------- وهذا قول الفراء قال الفراء وكثير من النحويين يقول-----ون لا --صلة ولا	6034	-6198253677468548428	272	384.0	214	597	45.56113815307617	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4213	false	8759443405219253854	2	115	9	590	1580	300	بالنفس اللوامة قال الثعلبي والصحيح انه اقسم بهما جميعا ومعني -النفس اللوامة ا--لنفس التي تلوم صاحبها علي تقصيره او تلوم جميع النفوس علي تقصيرها قا-------------------------------------------------------ل الحسن هي والله نفس المءمن لا يري المءمن الا يلوم نفسه ما اردت بكذا-- ما اردن بكذا-------------------- والفاجر لا يعاتب نفسه -قال مجاهد هي التي تلوم علي ما فات وتندم فتلوم نفسها علي الشر لم تعمله وعلي الخير لم لم تستكثر منه -قال الفراء ليس من نفس برة ولا فاجرة الا وهي تلوم نفسها وان كانت عملت خير-ا قالت هلا ازددت وان كانت عملت سوءا قالت ليتني لم افعل وعل--ي هذا فالكلام خارج مخرج المدح للنفس فيكون الاقسام بها حسنا ساءغا وق----------------------------------------------------------------------------------------------يل اللوامة هي--- الملومة المذمومة----------------- فهي صفة	4213	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6035	true	3602959554856569295	152	294	778	1504	1524	300	بالنفس اللوامة قال الثعلبي والصحيح انه اقسم بهما جميعا ومعني بالنفس اللوامة اي بنفس المءمن الذي لا تراه الا يلوم نفسه يقول ما اردت بكذا فلا تراه الا وهو يعاتب نفسه قاله ابن عباس ومجاهد والحسن وغيرهم قال الحسن هي والله نفس المءمن ما يري المءمن الا يلوم نفسه ما اردت بكلامي ما اردت باكلي ما اردت بحديث نفسي والفاجر لا يحاسب نفسه وقال مجاهد هي التي تلوم علي ما فات وتندم فتلوم نفسها علي الشر لم فعلته وعلي الخير لم لا تستكثر منه وقيل انها ذات اللوم وقيل انها ت---------------لوم نفسها بما تلوم عليه غيرها فعلي هذه الوجوه تكون اللوامة بمعني اللاءمة وهو صفة مدح وعلي هذا يجء القس----------------------------------م به-----ا ساءغا حسنا وفي بعض التفسير انه ادم عليه السلام لم يزل لاءما لنفسه علي معصيته التي اخرج بها من الجنة وقيل اللوامة بمعني الملومة المذمومة عن ابن عباس ايضا فهي صفة	6035	-6198253677468548428	361	524.0	282	780	46.28205108642578	53	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4213	false	8759443405219253854	121	233	614	1224	1580	300	يكون قسما اذ ليس لنفس العاصي خطر يقسم به -----------------قال مقاتل هي نفس الكافر يلوم نفسه ويتحسر في الاخرة علي ما فرط في جنب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله والاول اولي القيامة 3 ايحسب الانسان الن ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه المراد بالانسان الجنس وقيل الانسان الكافر والهمزة للانكار وان هي المخفضة من الثقيلة واسمها ضمير شان محذوف والمعني ايحسب الانسان ان الشان ان لن نجمع عظامه بعد ان صارت رفاتا فنعيدها خلقا جديدا وذلك حسبان باطل فانا نجمعها وما يدل عليه هذا الكلام هو جواب القسم قال الزجاج اقسم بيوم القيامة وبالنفس اللوامة ليجمعن العظام للبعث فهذا جواب القسم وقال النحاس جواب القسم محذوف اي ليبعثن والمعني ان الله سبحانه يبعث جميع اجزاء الانسان	4213	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6036	true	-1053945630888205894	0	95	0	498	1564	300	يكون قسما اذ ليس ل-----لعاصي خطر يقسم به فهي كثيرة اللوم وقال مقاتل هي نفس الكافر يلوم نفسه ويتحسر في الاخرة علي ما فرط في جنب الله وقال الفراء ليس من نفس محسنة او مسيءة الا وهي تلوم نفسها فالمحسن يلوم نفسه ان لو كان ازداد احسانا والمسء يلوم نفسه الا يكون ارعوي عن اساءته قوله تعا-لي---------- ايحسب الانسان------------------ ا--لن نجمع عظامه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنعيدها خلقا جديدا بعد ان صارت رفاتا قا------------------------------------------------ل الزجاج اقسم بيوم القيامة وبالنفس اللوامة ليجمعن العظام للبعث فهذا جواب القسم وقال النحاس جواب القسم محذوف اي لتبعثن ودل علي--ه قوله -----------تعالي ايحسب الانسان	6036	-6198253677468548428	299	484.5	241	767	38.98305130004883	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4214	false	892649392598575547	91	174	516	968	1588	300	المفسرين ان معني الاية ان------------ نجعل اصابع يديه ورجليه شيءا واحدا كخف البعير و---حافر الحمار صفيحة واحدة لا شقوق فيها فلا يقدر علي ان ينتفع بها في الاعمال اللطيفة كالكتابة والخياطة ونحوهما ولكنا فرقن--------------------------------------------------ا اصابع لينتفع بها--------------------------------------------------------- وقيل المعني بل نقدر علي ان نعيد الانسان في هيءة البهاءم فكيف في صورته التي كان عليها و------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول اولي ومنه قول عنترة وان الموت طوع يدي اذا ما وصلت بنانها بالهندوان فنبه بالبنان علي بقية -ال---اعضاء القيامة 5 بل يريد الانسان بل يريد الانسان ليفجر امامه	4214	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6037	true	-8228283466606602542	54	155	286	812	1526	300	المفسرين ا-لمعني علي ان نسوي بنانه اي نجعل اصابع يديه ورجليه شيءا واحدا كخف البعير او كحافر الحمار او كظلف الخنزير ولا يمكنه------------ ان يعمل به شيء------------------------------------------ا ولكنا فرقنا اصابعه حتي ياخذ بها ما شاء وكان الحسن يقول جعل لك اصابع فانت تبسطهن وتقبضهن بهن ولو شاء الله لجمعهن فلم تتق الارض الا بكفيك وقيل اي------- نقدر ----ان نعيد الانسان في هيءة البهاءم فكيف في صورته التي كان عليها وهو كقوله تعالي وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم وننشءكم في ما لا تعلمون الواقعة 6061 قلت والتاويل ال-------------------------------------------------------------------اول اشبه ب--مساق ال---اية والله اعلم قوله تعالي بل يريد الان----------------سان ليفجر امامه	6037	-6198253677468548428	224	282.0	178	680	32.94117736816406	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4214	false	892649392598575547	235	261	1278	1410	1588	300	قال مجاهد والحسن وعكرمة والسدي وسعيد بن جبير يقول سوف اتوب ولا يتوب حتي ياتيه الموت وهو علي اشر احواله -قال الضحاك هو الامل يقول سوف	4214	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6037	true	-8228283466606602542	275	300	1398	1526	1526	300	قول مجاهد والحسن وعكرمة والسدي وسعيد بن جبير يقول سوف اتوب سوف اتوب حتي ياتيه الموت---- علي اشر احواله وقال الضحاك هو الامل يقول سوف-	6037	-6198253677468548428	122	222.5	98	133	91.72932434082031	19	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4215	false	7537376485647347425	11	244	51	1268	1572	300	يوم القيامة مستانفة لبيان معني يفجر والمعني يسال متي------------- يوم القيامة سءال استبعاد واستهزاء القيامة 7 فاذا برق البصر فاذا برق البصر اي فزع وتحير من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره قرا الجمهور برق بكسر الراء قال ابو عمرو بن العلاء والزجاج وغيرهما المعني تحير فلم يطرف ومنه قول ذي------------------------- الرمة ولو ان لقمان الحكيم تعرضت لعينيه مي بسافرا كاد يبرق وقال ---الخليل والفراء برق بالكسر فزع وبهت وتحير والعرب تقول للانسان --------المبهوت قد برق فهو برق وانشد الفراء ونفسك فانع ولا تنعني وداو الكلوم ولا تبرق 4 اي لا تفزع من كثرة الكلوم التي بك وقرا نافع وابان عن عاصم برق بفتح الراء اي لمع بصره من شدة شخوصه للموت قال مجاهد وغيره هذا عند الموت وقيل برق يبرق------- شق عينيه وفتحهما وقال ابو عبيدة--------------------------------------------------------------------------------------- فتح الراء وكسرها لغتان بم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني القيامة 8 وخسف القمر وخسف القمر قرا الجمهور خسف بفتح الخاء والسين مبنيا للفاعل وقرا ابن ابي اسحاق وعيسي والاعرج وابن ابي عبلة وابو حيوة بضم الخاء وكسر السين مبنيا للمفعول ومعني خسف القمر ذهب ضوءه ولا يعود كما يعود اذا خسف الدنيا ويقال خسف اذا ذهب جميع ضوءه وكسف اذا ذهب بعض ضوءه القيامة 9 وجمع ------الشمس والقمر وجمع الشمس والقمر اي ذهب ---------------ضوءهما جميعا ولم يقل جمعت لان التانيث مجازي قا----له المبرد وقال ابو عبيدة هو لتغليب المذكر علي المءنث وقال الكساءي حمل علي معني جمع النيران وقال الزجاج والفر---اء ولم يقل جمعت لان المعني جمع بينهما	4215	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6038	true	-2988520189635419496	84	287	432	1499	1566	300	يوم القيامة -----وقال فيه معني الج--واب عما -سال عنه الانسان كانه------------------------------ يوم القيامة-- فاذا برق البصر وخسف القمر والباقون بالكس------------------------------------------------------ر برق ومعناه-------------------------------------------------- تحير فلم يطرف قاله ابو عمرو والزجاج وغيرهما قال ذو الرمة ولو ان لقمان الحكيم تعرضت لعينيه مي -سافرا كاد يبرق الفراء والخليل-------- برق بالكسر فزع وبهت وتحير والعرب تقول للانسان المتحير المبهوت قد برق فهو برق وانشد الفراء فنفسك فانع ولا تنعني وداو الكلوم ولا تبرق --اي لا تفزع من كثرة الكلوم التي بك و----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل برق يبرق بالفتح شق عينيه وفتحهما قاله ابو عبيدة وانشد قول الكلابي لما اتاني ابن عمير راغبا اعطيته عيسا صهابا فبرق اي فتح عينيه وقيل ان كسر الراء وفتحها لغتان بمعني قوله تعالي وخسف القمر اي ذهب ضوءه والخسوف في الدنيا الي انجلاء بخلاف الاخرة فانه لا يعود ضوءه ويحتمل ان يكون بمعني غاب ومنه قوله تعالي فخسفنا به وبداره الارض القصص وق-------------------------------------------------------------------------------------را ابن ابي اسحاق وعيسي والاعرج وخسف القمر------------- بضم الخاء وكسر السين يدل عليه وجمع الشمس والقمر وقال ابو حاتم محمد بن ادريس اذا --------------------------------------------------ذهب بعضه فهو ال---كسوف واذا ذهب كله فهو الخسوف وجمع الشمس والقمر اي جمع بينهما في ذهاب ضوءهما فلا ضوء للشمس كما لا ضوء للقمر بعد خسوفه قا--------------------------------------------------------------------------------له ال-فراء و----الزجاج قال الفراء ولم يقل جمعت لان المعني جمع بينهما	6038	-6198253677468548428	523	550.0	407	1558	33.56867599487305	79	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4216	false	-6411814655953270286	20	100	106	532	1494	300	قول الشاعر اين المفر والكباش تنقطح وكل كبش فر م-نها يفتضح قال الماوردي يح-تمل وجهين احدهما اين المفر من الله سبحانه استحياء منه والثاني -ين المفر من جهنم حذرا منها قرا الجمهور اين ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفر بفتح الميم والفاء مصدرا كما تقدم وقرا -----------------بن عباس ومجاهد والحسن وقتادة بفتح الميم وكسر الفاء علي انه اسم مكان اي اين مكان الفرار وقال الكساءي هما لغتان مثل مدب ومدب ومصح ومصح وقرا الزهري بكسر الميم وفتح الفاء عل----ي ان المراد به الانسان الجيد الفرار -----------------	4216	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6039	true	6585834047572593454	177	289	930	1533	1586	300	قال الشاعر اين المفر والكباش تنتطح واي كبش حاد عنها يفتضح---- الماوردي ويحتمل وجهين احدهما اين المفر من الل-------ه استحياء منه -الثاني اين المفر من جهنم حذرا منها ويحتمل هذا القول من الانسان وجهين احدهما ان يكون من الكافر خاصة في عرضة القيامة دون المءمن لثقة المءمن ببشري ربه الثاني ان يكون من قول المءمن والكافر عند قيام الساعة لهول ما شاهدوا منها وقراءة العامة المفر بفتح الفاء واختاره ابو عبيدة وابو حاتم لانه مصدر وقرا ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة بكس-----------ر الفاء مع فتح الميم قا------------------------ل الكساءي هما لغتان مثل مدب ومدب ومصح ومصح وعن- الزهري بكسر الميم وفتح الفاء المهدوي من فتح الميم والفاء من المفر فهو مصدر بمعني الفرار	6039	-6198253677468548428	276	448.5	221	651	42.39631271362305	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4216	false	-6411814655953270286	90	235	477	1188	1494	300	الميم وفتح الفاء علي ا-----------ن المراد ---------به الانسان الجيد الفرار ومنه ق--------------------ول امرء القيس مكر مفر مقبل مدبر معا كجلمود صخر حطه السيل من عل 4 اي جيد الفر والكر القيامة 11 كلا--- لا وزر -كلا ولا وزر اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا جبل و------لا حصن ولا ملجا من الله وقال ابن جبير لا محيص ولا منعة----------------------- والوزر في اللغة ما يلجا اليه الانسان من حصن او جبل او غيرهما ومنه قول طرفة ولقد تعلم بكر اننا فاضلوالراي وفي الرورع وزر وقال اخر لعمري ما للفتي من وزر من الموت يدركه والكبر 4 قال السدي كانو----------ا اذا فزعوا في الدنيا تحصنوا ب--الجبال فقال----- لهم الله لا وزر يعصمكم--------------------------------------------------- مني يومءذ وكلا للردع او لنفي م--ا قبلهااو بمعني حقا القيامة 12 الي ربك يومءذ الي ربك يومءذ المستقر اي ----------------------------------------------------------------------------------المرجع والمنتهي والمصيرة لا الي غيره وقيل اليه الحكم بين العباد لا الي غيره وقيل--- المستقر الاستقرار حيث يقره الله	4216	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6040	true	-6264935418105915003	1	169	4	817	1433	300	الميم وفتح الفاء فهو الانسان الجيد الفرار فالمعني اين الانسان الجيد الفرار ولن ينجو مع ذلك قلت ومنه قول امرء القيس مكر مفر مقبل مدبر معا --يريد انه حسن الكر و---------------الفر ------------جيده كلا اي لا مفر فكلا رد وهو من قول الله تعالي ثم فسر هذا الرد فقال لا وزر اي لا ملجا من النار وكان ابن مسعود يقول لا حصن وكان الحسن يقول لا جبل وابن عباس يقول لا ملجا و------------ابن جبير لا محيص ولا منعة المعني في ذلك كله واحد والوزر في اللغة ما يلجا اليه-------- من حصن او جبل او غيرهما قال الشاع---------------------------------------------------------ر لعمري ما للفتي من وزر من الموت يدركه والكبر قا--ل السدي كانوا في الدنيا اذا فزعو----------ا تحصنوا في الجبال فقال الله لهم لا -----وزر يعصمكم يومءذ مني قال طرفة ولقد تعلم بكر اننا فاضلوا الراي وفي----------- الروع -وزر اي ملجا -للخاءف ويروي وق-----------ر الي ربك يومء--------------ذ المستقر اي المنتهي قاله قتادة نظيره وان الي ربك المنتهي النجم وقال ابن مسعود الي ربك المصير وال----------------------------------------------------------------------مرجع قيل اي المستقر في الاخرة حيث يقره الله	6040	-6198253677468548428	386	469.0	296	1044	36.97317886352539	60	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4217	false	-3588070132765301285	28	77	150	406	1571	300	الانسان علي نفسه متعلق ببصيرة قال الاخفش جعله هو البصيرة كما تقول للرجل انت حجة علي نفسك وقيل المعني ان---------------------- جوارحه تشهد -------------------------عليه بما عمل كما في قوله يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون وانشد الفراء كان علي ذي العقل عينا بصيرة بمقعده او منظر هو	4217	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6041	true	-6715449269292941300	226	278	1062	1329	1445	300	الانسان علي نفسه بص-------يرة قال الاخفش جعله هو البصيرة كما تقول للرجل انت حجة علي نفسك وقال ابن عباس بصيرة اي شاهد وهو شهود جوارحه -----عليه يداه بما بطش بهما ورجلاه بما مشي ---------------------عليهما وعيناه بما ابصر بهما والبصيرة الشاهد--- وانشد الفراء كان علي ذي العقل عينا بصيرة بمعقده او منظر هو	6041	-6198253677468548428	165	259.0	129	303	54.4554443359375	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4217	false	-3588070132765301285	59	237	306	1262	1571	300	السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون -----------وانشد الفراء كان علي ذي العقل عينا بصيرة بمقعده او منظر هو ناظر فيكون المعني بل جوارج الانسان عليه---------------- شاهد-----------------------------------------------------------ة قال ابو عبيدة والقتيبي ا---------ن هذه الهاء في بص-----يرة هي التي بسميها اهل الاعراب هاء المبالغة كما في ---قولهم -------علامة وق------------------------يل المراد بالبصيرة الكاتبان اللذان يكتبان ما يكون منه من خير --وشر والتاء علي هذا للتانيث وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ا-------------------------------لحسن اي بصيرة بع--------------------------يوب نفسه القيامة 15 ولو القي معاذيره ولو القي معاذيره اي ولو اعتذر وجادل عن نفسه لم ينفعه ذلك يقال معذرة ومعاذير قال الفراء اي وان اعتذر فعليه من يكذب عذره وقال الزجاج المعاذير الستور والواحد معذار اي وان ارخي الستور يريد ان يخفي نفسه فنفسه شاهدة عليه كذا قال الضحاك والسدي والستر بلغة---- اليمن يقال له معذار كذا قال- المبرد ومنه قول الشاعر ولكنها ضنت بمنزل ساعة علينا واطت يومها بال-عاذر والاول اولي وبه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد وقتادة وسعيد بن جبير وا----------بن زيد وابو العالية-------------------------- ومقاتل ومثله قوله---------------------------------------------------- يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم -----وقوله ولا يءذن لهم فيعت--------------------------------------------ذرون وقول الشاع----------------------------------------------------ر فما حسن ان يعذر المرء نفسه وليس له من ساءر الناس عاذر	4217	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6042	true	-4964148671629112816	0	281	0	1496	1595	300	السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون النور وجاء تانيث ال---------------------------بصيرة لا-------------------------ن المراد ب--------الانسان ها هنا الجوارح لانها شاهدة علي نفس الانسان فكانه قال بل الجوارح علي نفس الانسان بصيرة قال معناه القتبي وغيره وناس يقولون هذه الهاء في قوله بصيرة هي التي يسميها اهل الاعراب هاء المبالغة كالهاء في قولهم داهية وعلامة وراوية وهو قول ابي عبيد وقيل المراد بالبصيرة الكاتبان اللذان يكتبان ما يكون منه من خير او شر يدل--- عليه قوله تعالي ولو القي معاذيره فيمن جعل المعاذير الستور وهو قول السدي والضحاك وقال بعض اهل التفسير المعني بل علي الانسان من نفسه بصيرة اي شاهد فحذف حرف الجر ويجوز ان يكون بصيرة نعتا لاسم مءنث فيكون تقديره بل الانسان علي نفسه عين بصيرة وانشد الفراء كان علي ذي العقل عينا بصيرة وقال الحسن في قوله تعالي بل الانسان علي نفسه بصيرة يعني بصير بعيوب غيره جاهل بعيوب نفس----------------------------ه ولو القي معاذير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي ولو ارخي --ستوره --------------------------------------------------------والستر بلغة اهل اليمن-------- معذار---- قاله الضحاك و----قال الشاعر ولكنها ضنت بمنزل ساعة علينا واطت فوقها بالمعاذر قال الزجاج المعاذر السور والواحد معذار اي وان ارخي ستره يريد ان يخفي عمله فنفسه شاهدة عليه وقيل اي ولو اعتذر فقال لم افعل شيءا لكان عليه من نفسه من يشهد عليه من جوارحه فهو وان اعتذر وجادل عن نفسه فعليه شاهد يكذب عذره قاله مجاهد وقتادة وسعيد بن جبير وعبد الرحمن بن زيد وابو العالية وعطاء والفراء والسدي ايضا ومقاتل قال مقاتل اي لو ادلي بعذر او حجة لم ينفعه ذلك نظيره قوله تعالي يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم غافر وقوله ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات فالمعاذير علي هذا ماخوذ من العذر--- قال الشاعر واياك والامر الذي ان توسعت موارده ضاقت عليك المصادر فما حسن ان يعذر المرء نفسه وليس له من ساءر الناس عاذر	6042	-6198253677468548428	544	734.5	438	1808	30.0884952545166	72	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4221	false	-2997219772694416635	28	118	155	592	1501	300	عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعالج من التنزيل شدة فكان يحرك به لسانه وشفتيه مخافة ان يتفلت منه ير------------------------------------------------------------يد ان يحفظ---------------------------------------ه فانزل الله------- لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه قال يقول ان علينا ان نجمعه في صدرك ثم تقراه فاذا قراناه يقول اذا انزلناه عليك فاتبع قرانه---- فاستمع له وانصت ثم ان علينا بيانه ان نبينه بلسانك وفي لفظ علينا ان نقراه---- فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك اذا اتاه جبريل اطرق وفي لفظ- استمع فاذا	4221	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6047	true	7433616687702872744	113	257	551	1246	1461	300	عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نزل عليه القران يحرك به لسانه يريد ان يحفظه فانزل الله تبارك وتعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به قال فكان يحرك به شفتيه وحرك سفيان شفتيه قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح ولفظ مسلم عن ابن جبير عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة -كان يحرك ----------شفتيه فقال لي ابن عباس انا احركهما كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحركهما فقال سعيد انا احركهما كما كان ابن عباس يحركهما فحرك شفتيه فانزل الله عز وجل لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه قال ج------------------معه في صدرك ثم تقرءه فاذا قراناه---------------------- فاتبع قرانه قال فاستمع له وانصت ثم ان علينا ------------------------------------ان نقراه قال فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك اذا اتاه جبريل عليهما السلام استمع واذا	6047	-6198253677468548428	302	464.5	237	782	38.618927001953125	54	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4218	false	4849097921317192407	0	143	0	737	1599	300	من قبل ان يقضي اليك وحيه الاية القيامة 17 ان علينا جمعه ان علينا جمعه في صدرك حتي لا يذهب عليك منه شء و قرانه اي اثبات قراءته في لسانك قا---------------------------------------------------------ل الفراء القراءة والقزان مصدران وقال قتادة فاتبع قرانه اي------ شراءعه واحكامه القيامة 18 فاذا قراناه فاتبع فاذا قراناه اي اتممناه قراءته عليك بلسان جبريل فاتبع قرانه اي قراءته القيامة 19 ثم ان علينا ثم ان علينا بيانه اي تفسير ما فيه من --------الحلال والحرام وب---------------------------يان ما اشكل منه قال الزجاج المعني علينا ان ننزله عليك قرانا عربيا فيه بيان لل------------------ناس وقيل المعني ان علينا ان نبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بلسانك القيامة 20 كلا بل تحبون كلا بل تحبون---------------- العاجلة كلا للردع عن العجلة والترغيب في الاناة وقيل هي ردع لمن لا يءمن بالقران وبكونه بينا من الكفار قال عطاء اي لا يءمن ابو جهل بالقران وبيانه قرا اهل المدينة والكوفيون بل تحبون القيامة 21 وتذرون	4218	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6048	true	818858890336995213	33	163	163	829	1592	300	من قبل ان يقضي اليك وحيه طه ونزل سنقرءك فلا تنسي الاعلي ونزل لا تحرك به--------------------------------------------------------- لسانك قاله ابن عباس وقرانه اي وقراءته عليك والقراءة والقران في قول الفراء---------------- مصدران وقال قتادة فاتبع قرانه اي فاتبع شراءعه واح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كامه وقوله ثم ان علينا بيانه اي تفسير ما فيه من الحدود والحلال والحرام قاله قتادة وقيل ثم ان علينا بيا-----------------------------------------------------------ن ما فيه --من الوعد والوعيد وتحقيقهما وقيل ا----ي ان علينا ان نبينه بلسانك قوله تعالي كلا قال ابن عباس اي ان ابا جهل لا يءمن بتفسير القران وبيانه وقيل اي كلا لا يصلون ولا يزكون يريد كفا--------ر مكة بل تحبون -اي بل تحبون يا كفار اهل مكة العاجلة اي الدار الدنيا والحياة فيها وتذرون اي تدعون الاخرة والعمل لها وفي بعض التفسي--------------ر قال الاخرة الجنة و-------------------------قرا اهل المدينة والكوفيون بل تحبون----------- وتذرون	6048	-6198253677468548428	270	305.0	208	978	27.607362747192383	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4222	false	7327622904705420146	61	111	335	580	1524	300	عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادني اهل الجنة منزلة لمن ينظر الي جنانة وازواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة الف سنة واكرمهم علي الله من ينظر الي وجهه غدوة وعشية ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة	4222	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6049	true	7872048786085407266	99	148	510	748	1470	300	عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادني اهل الجنة منزلة لمن ينظر الي جنانه وازواج-------ه وخدمه وسرره مسيرة الف سنة واكرمهم علي الله من ينظر الي وجهه غدوة وعشية ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة	6049	-6198253677468548428	237	467.0	188	245	96.73469543457031	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4219	false	4693685513059624718	3	81	15	418	1568	300	الازهري و--قول مجاهد---------------- خطا لانه لا يقال نظر الي كذا بمعني الانتظار وان قول القاءل نظرت الي فلان ليس الا رءية عين---------------------------------------- اذا ارا----------------------دوا الانتظار قالوا نظرته كما في قول الشاعر فانكما ان تنظراني ساعة من الدهر تنفعني لدي ام -------------------------------------------------جندب فاذا ارادوا نظر العين قالوا نظرت اليه كما قال الشاعر نظرت اليها والنجوم كانها مصابيح رهبان تشب لفعال وقول ال----------------------------------------------------------اخر اني اليك لما وعدت لناظر نظر الفقير الي الفني الموسر ا----ي انظر اليك نظر دل كما ينظر	4219	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6050	true	-7297758383983381747	171	280	863	1428	1538	300	الازهري ان قول مجاهد تنتظر ثواب ربها خطا لانه لا يقال نظر الي كذا بمعني الانتظار وان قول القاءل نظرت الي فلان ليس الا رءية عين كذلك تقوله العرب لانهم يقولون نظرت اليه اذا ارادوا نظر العين فاذا ارادوا الانتظار قالوا نظرته قال-------------- فانكما ان تنظراني ساعة من الدهر تنفعني لدي ام جندب لما اراد الانتظار قال تنظراني ولم يقل تنظران الي واذا ارادوا نظر العين قالوا نظرت اليه---- قال------- نظرت اليها والنجوم كانها مصابيح رهبان تشب لقفال وقال اخر نظرت اليها بالمحصب من مني ولي نظر لولا التحرج عارم وقال اخر اني اليك لما وعدت لناظر نظر الفقير الي الغني الموسر اي اني انظر اليك بذل لان نظر ----	6050	-6198253677468548428	349	615.0	279	594	58.754207611083984	59	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4219	false	4693685513059624718	132	231	707	1225	1568	300	ووجوه يومءذ باسرة ووجوه يومءذ باسرة اي------------------------ كالح------ة عابسة كءيبة قال في الصحاح بس--------------------------------------------------ر الرجل وجهه بسورا اي كلح -قال ال--------------سدي باسرة اي متغيرة وقيل مصفرة والمراد بالوجوه هنا وجوه الكفار القيامة 25 تظن ان يفعل تظن ان يفعل بها فاقرة الفاقر---------------ة الداهية -------العظيمة يقال فقرته الفاقرة اي كسرت فقار ظهره -----------------------قال قتادة الفاقرة الشر وقال السدي الهلاك وقال ----------ابن زيد دخول النار--------------- واصل الفاقرة الوسم علي انف البعير بحديدة او نار حتي تخلص الي العظم كذا قال الاصمعي ومن هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم قد عمل بهم الفاقرة -قال النابغة ابا لي قبر لا يزال مقابلي وضربة فاس فوق راسي فاقرة	4219	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6051	true	-2558705362051257499	155	282	791	1472	1562	300	------------------ووجوه يومءذ باسرة اي وجوه الكفار يوم القيامة كالحة كاسفة عابسة و---------في الصحاح وبسر الفحل الناقة وابتسرها اذا ضربها من غير ضبعة وبسر الرجل وجهه بسورا اي كلح يقال عبس وبسر وقال السدي باسرة اي متغي-----------رة والمعني واحد تظن ان ي------------------------------------------فعل بها فاقرة اي توقن وتعلم والفاقرة الداهية والامر العظيم- يقال فقرته الفاقرة اي كسرت فقار ظهره قال معناه مجاهد وغيره وقال قتادة الفاقرة الشر ال-----سدي الهلاك----- ابن عباس وابن زيد دخول النار والمعني متقارب واصلها------ الوسم علي انف البعير بحديدة او نار حتي يخلص الي العظم قاله--- الاصمعي يقال فقرت انف البعير اذا حززته بحديدة ثم جعلت علي موضع الحز الجرير وعليه وتر ملوي لتذلله بذلك وتروضه ومنه قولهم قد عمل به- الفاقرة وقال النابغة ابي لي قبر لا يزال مقابلي وضربة فاس فوق راسي فاقره	6051	-6198253677468548428	376	612.0	299	782	48.08184051513672	53	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4222	false	7327622904705420146	212	265	1064	1350	1524	300	استانف فقال اذا بلغت التراقي اي بلغت النفس او الروح التراقي وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جمع ترقوة وهي عظم بين ثغ---------رة النحر والعاتق و----------------------------------------------------------------------------------------------------يكني ببلوغ النفس التراقي عن الاشفاء علي الموت ومثله قوله فلولا اذا بلغت الحلقوم وقيل معني كلا حقا اي حقا المساق الي الله اذا بلغت التراقي والمقصود تذكيرهم شدة الحال عند نزول الموت	4222	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6052	true	1887211722295584098	0	107	0	572	1513	300	استانف فقال اذا بلغت التراقي اي بلغت النفس او الروح التراقي فاخبر عما لم يجر له ذكر لعلم المخاطب به كقوله تعالي حتي توارت بالحجاب ص وقوله تعالي فلولا اذا بلغت الحلقوم الواقعة وقد تقدم وقيل كلا معناه حقا اي حقا ان المساق الي الله اذا بلغت التراقي اي اذا ارتقت النفس الي التراقي وكان ابن عباس يقول اذا بلغت نفس الكافر التراقي والتراقي جمع ترقوة وهي العظام المكتنفة لنقرة النحر وهو مقدم الحلق من اعلي الصدر موضع الحشرجة قال دريد بن الصمة ورب عظيمة دافعت عنهم وقد بلغت نفوسهم التراقي وقد يكن--------------------ي عن الاشفاء علي الموت ببلوغ النفس التراقي------------------------------------------------------------------------ والمقصود تذكيرهم شدة الحال عند نزول الموت	6052	-6198253677468548428	156	252.5	125	664	23.493976593017578	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4223	false	-2390250605196448695	8	62	36	298	1531	300	ابو قلابة ومنه قو---ل الشاعر هل للفتي من بنات الموت من واقي ام هل له من حمام الموت من راقي وقال ابو---------------------------------------------------------------------------- الجوزاء هو -من رقي يرقي اذا صعد والمعني من يرقي بروحه الي السماء ام ملاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب وقيل انه يقول ذلك ملك الموت---------------------------------- وذلك ان نفس الكافر تكره الملاءكة قربها	4223	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6052	true	1887211722295584098	146	221	750	1112	1513	300	ابو قلابة وقتادة وقال الشاعر هل للفتي من بنات الدهر من واق- ام هل له من حمام الموت من راق- وكان هذا علي وجه الاستبعاد والياس اي من يقدر ان يرقي من الموت وعن ابن عباس ايضا وابي الجوزاء انه من رقي يرقي اذا صعد والمعني من يرقي بروحه الي السماء ا--ملاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب وقيل ان---------- ملك الموت يقول من راق اي من يرقي بهذه النفس وذلك ان نفس الكافر تكره الملاءكة قربها	6052	-6198253677468548428	231	385.0	182	376	61.4361686706543	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4223	false	-2390250605196448695	86	242	426	1253	1531	300	والتفت الساق بالساق--- والتفت الساق بالساق ا----------------------------------------------------------------------------------ي التفت ساقه بساقه-- عند نزول الموت ----------به وقال جمهور المفسري------------------------------------------------------------ن المعني تتابعت عليه الشداءد وقال الحسن----- هما ساقاه اذ-------ا التفتا في الكفن وقال زيد بن اسلم التفت ساق الكفن بساق الميت وقيل----------- ماتت رجلاه ويبست ساقاه ولم تحملاه و-قد كان------- جوالا عليهما وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك--------- اجتمع عليه امران شديدان الناس يجهزون جسده والملاءكة يجهزون روحه وبه قال ابن زيد والعرب لا تذكر الساق الا في الشد-------اءد الكبار والمحن العظام ومنه قولهم قامت ال---------------------حرب علي ساق وقيل الساق الاول تعذي--------------------------------------------------------------------------ب روحه عند خروج نفسه ----والساق الاخر شدة---------------- البعث وما بعده القيامة 30 الي ربك يومءذ الي ربك يومءذ المساق اي الي خالقك ---------يوم القيامة---------- المرجع وذلك جمع العباد الي الله يساقون ا------------------------------ل-------------------------------------------------------------------يه --القيامة 31 فلا صدق ولا فلا صدق ولا صلي اي لم يص---------------------------------------------------------------------------------------------------دق بالرسالة ولا بالقران ولا صلي----- لربه والضمير يرجع الي الانسان المذكور في اول هذه السورة قال قتادة فلا صدق بكتاب الله ولا صلي لله وقيل فلا امن	4223	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6053	true	1751120002752209235	9	293	46	1516	1544	300	والتفت الساق بالساق اي فاتصلت الشدة بالشدة شدة اخر الدنيا بشدة اول الاخرة قاله ابن عباس والحسن وغيرهما وقال الشعبي وغيره المعني التفت ساقا الانسان عند----- الموت من شدة الكرب وقال قتادة اما رايته اذا اشرف علي الموت يضرب احدي رجليه علي الاخري وقال سعيد بن المسيب و------------------------الحسن ايضا هما ساقا الانسان اذا التفتا في الكفن وقال زيد بن اسلم التفت ساق الكفن بساق الميت وقال الحسن ايضا ماتت رجلاه ويبست ساقاه فلم تحملاه ولقد كان عليهما جوالا قال النحاس القول الاول احسنها وروي علي بن ابي طلحة عن ابن عباس والتفت الساق بالساق قال اخر يوم من الدنيا واول يوم من الاخرة فتلتقي الشدة بالشدة الا من رحمه الله اي شدة كرب الموت بشدة هول المطلع والدليل علي هذا قوله تعالي الي ربك يومءذ المساق وقال مجاهد ببلاء ببلاء يقول تتابعت عليه الشداءد وقال الضحاك وابن زيد اجتمع عليه امران شديدان الناس يجهزون جسده والملاءكة يجهزون روحه---------------- والعرب لا تذكر الساق الا في المحن والشداءد-------------- العظام ومنه قولهم قامت الدنيا علي ساق وقامت الحرب علي ساق -قال الشاعر وقامت الحرب بنا علي ساق وقد مضي هذا المعني في اخر سورة ن والقلم وقال قوم الكافر تعذب روحه عند خروج نفسه فهذه الساق الاولي ثم يكون بعدهما ساق البعث وشداء------------ده الي ربك اي ---------------------------الي خالقك يومءذ اي يوم القيامة المساق اي المرجع و----------------في بعض التفاسير قال يسوقه ملكه الذي كان يحفظ عليه السيءات والمساق المصدر من ساق يسوق كالمقال من قال يقول 753135 قوله تعال-------ي فلا صدق ولا ------------صلي اي لم يصدق ابو جهل ولم يصل وقيل يرجع هذا الي الانسان في اول السورة وهو اسم جنس والاول قول ابن عباس اي لم يصدق بالرسال------------ة ولا صلي ودعا لربه وصلي علي رسوله وقال قت-----------------------------------ادة فلا صدق بكتاب الله ولا صلي لله وقيل ولا صدق	6053	-6198253677468548428	528	702.0	418	1651	31.98061752319336	77	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4223	false	-2390250605196448695	235	300	1223	1531	1531	300	الله ولا صلي لله وقيل فلا امن بقلبه ولا عمل ببدنه قال الكساءي لا بمعني لم وكذا قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش-------------------------------------------------------------------------- والعرب تقول لاذ-هب اي لم يذهب وهذا مستفيض في كلام العرب--------------- ومنه ان تغفر اللهم نغفر جما واي عبد لك لا الما 4 القيامة 32 ولكن كذب وتولي ولكن كذب وتولي اي كذب بالرسول وبما جاء به وتولي عن الطاعة والايمان القيامة 33 ثم ذهب الي-	4223	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6054	true	4233102181741973447	4	114	22	558	1533	300	الله بها-------- وقيل فلا امن بقلبه ولا عمل ببدنه قال الكساءي لا بمعني لم ولكنه يقرن بغيره تقول العرب لا عبد الله خارج ولا فلان ولا تقول مررت برجل لا محسن حتي يقال ولا مجمل وقوله تعالي فلا اقتحم العقبة البلد ليس من هذا القبيل لان معناه افلا اقتحم اي فهلا اقتحم فحذف الف الاستفهام وقال الاخفش فلا صدق اي لم يصدق كقوله فلا اقتحم اي لم يقتحم ولم يشترط ان يعقبه بشء اخر والعرب تقول لا ذهب اي لم يذهب فحرف النفي ينفي الماضي كما ينفي المستقبل ومنه قول زهير فلا هو ابداها ولم يتقدم قوله تعا--------------------------لي ولكن كذب وتولي اي كذب بالقران وت------------ولي عن --------الايمان----------- ثم ذهب الي	6054	-6198253677468548428	173	214.0	134	601	28.785358428955078	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4224	false	7045211199270906138	0	35	0	185	1477	300	ثم ذهب الي اهله يتمطي اي يتبختر ويختال في مشيته افتخارا بذلك وقيل هو ماخوذ م--------------------------------------ن المطي وهو الظهر والمعني يلوي مطاه وقيل اصله يتمطط وهو التمدد---------- والتثاقل اي- يتثاقل ويتكاسل عن الداعي الي الحق	4224	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6054	true	4233102181741973447	111	151	547	757	1533	300	ثم ذهب الي اهله يتمطي اي يتبختر---------------- افتخارا بذلك قاله مجاهد وغيره مجاهد المراد به ابو جهل وقيل يتمطي من المطا وهو الظهر والمعني يلوي مطاه وقيل اصله يتمطط وهو التمدد من التكسل والتثاقل فهو يتثاق--------ل عن الداعي الي الحق	6054	-6198253677468548428	145	245.0	116	234	61.96581268310547	23	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4224	false	7045211199270906138	79	228	404	1137	1477	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بيد ابي جهل----------- ثم قال اولي لك فاولي فقال--- ابو جهل باي شء تهددني ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا واني لاعز اهل هذا الوادي فنزلت هذه الاي------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل معناه الويل لك ومنه قول الخنساء هممت بنفسي بعض الهمو م فاولي لنفسي اولي لها-------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي القول بانه الويل قيل هو من المقلوب كانه قيل اويل لك ثم اخر الحرف المعتل قيل ومعني التكرير لهذا اللفظ اربع مرات والويل لك حيا والويل لك ميتا والويل لك يوم البعث والويل لك يوم تدخل النار وقيل المعني ان----------------------------------------------------------------------------------- الذم لم اولي لك من ----------------------------تركه وقيل المعني انت اولي واجدر بهذا العذاب قاله ثعلب وقا----------------------------ل الاصمعي اولي في كلام العرب معناه مقاربة الهلاك قال المبرد كانه يقول قد وليت الهلاك وقد دانيته------ واصله من الولي وهو القرب وان-------------------------------------------------------------------------------------شد الفراء فا-ولي ان يكون لك الولاء اي قارب ان يكون لك وانشد ايضا اولي لمن هاجت	4224	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6055	true	7759185659514386726	29	300	137	1478	1478	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فهزه مرة او مرتين ثم قال اولي لك فاولي فقال له ابو جهل ا------تهددني فوالله اني لاعز اهل الوادي واكرمه ونزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما قال لابي جهل وهي كلمة وعيد قال الشاعر فاولي ثم اولي ثم اولي وهل للدر يحلب من مرد قال قتادة اقبل ابو جهل بن هشام يتبختر فاخذ النبي صلي الله عليه وسلم بيده فقال اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي فقال ما تستطيع انت ولا ربك ل---------ي شيءا -اني لاعز من بين جبليها فلما كان يوم بدر اشرف علي المسلمين فقال لا يعبد الله بعد هذا اليوم ابدا فضرب الله عنقه وقتله شر قتلة وقيل معناه الويل لك ومنه قول الخنساء هممت بنفسي كل- الهمو-م فاولي لنفسي اولي لها ساحمل نفسي علي الة فاما عليها واما لها الالة الحالة والالة السرير ايضا الذي يحمل عليه الميت وعلي هذا التا-----ويل قيل هو من المقلوب كانه قيل اويل ---ثم اخر الحرف المعتل والمع--ني الويل------------------------------ لك حيا والويل لك ميتا والويل لك يوم البعث والويل لك يوم تدخل النار وهذا التكرير كما قال لك الويلات انك مرجلي اي لك الويل ثم الويل ثم الويل وضعف هذا القول وقيل معناه الذم لك اولي--- من تركه الا انه كثير في الكلام فحذف وقيل المعني انت اولي واجدر بهذا العذا----------ب وقال ابو العباس احمد بن يحيي قال الاصمعي اولي في كلام العرب معناه مقاربة الهلاك ك-----------انه يقول قد وليت الهلاك -قد دانيت الهلاك واصله من الولي وهو القرب قال الله تعالي يايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار التوبة اي يقربون منكم وانشد الاصمعي واولي ان يكون له الولاء اي قارب ان يكون له وانشد ايضا اولي لمن هاجت-	6055	-6198253677468548428	567	907.0	447	1425	39.78947448730469	95	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4225	false	-3729950527888820722	1	116	8	611	1544	300	والنطفة الماء القليل يقال نطف الماء اذا قطر قرا الجمهور الم يك بالتحتية علي ارجاع الضمير الي الانسان وقرا الحسن بالفوقية علي الالتفات اليه توبيخا له وقرا الجمهور ايضا تمني بالفوقية علي ان الضمير للنطفة وقرا حفص و----------------------------ابن محيصن ومجاهد ويعقوب بالتحتية علي ان الضمير للمني ورويت هذه القراءة عن ابي عمرو واختارها ------------------------------------------------------ابو حاتم القيامة 38 ثم كان علقة ثم كان علقة اي كان بعد النطفة علقة اي دما---------------------------------- فخلق اي فقدر بان جعلها مضغة مخلقة فسوي اي فعد له وكمل نشاته ونفخ فيه--- الروح القيامة 39 فجعل منه الزوجين فجعل منه اي حصل من الانسان وقيل من المني الزوجين اي الصنفين من نوع الانسان ثم بين ذلك فقال الذكر والانثي اي الرجل والمراة	4225	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6056	true	-621616164837712086	180	270	882	1338	1488	300	والنطفة الماء القليل يقال نطف الماء اذا قطر اي--------- الم يك ماء قليلا في صلب الرجل وتراءب المرا------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقرا حفص من مني يمني بالياء وهي قراءة ابن محيصن ومجاهد ويعقوب وعياش----------------------------------------- عن ابي عمرو واختاره ابو عبيد لاجل المني الباقون بالتاء لاجل النطفة واختاره ابو -----------------------حاتم ثم كان علقة اي دما بعد النطفة اي قد رتبه تعالي بهذا كله علي خسة قدره ثم قال فخلق اي فقدر--------------------- فسوي اي فسواه تسوية وعدله تعديلا يجعل الروح -------فيه فجعل م-----------------نه اي م----ن الانسان وقيل من المني الزوجين------------------------------------------ الذكر والانثي اي الرجل والمراة	6056	-6198253677468548428	256	327.5	198	722	35.45706558227539	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4228	false	-2032540334901979623	29	198	159	1024	1533	300	سورة الانسان 1 12 الانسان 1 هل -اتي علي حكي الواحدي عن المفسرون واهل المعاني ان هل هنا بمعني قد وليس باستفهام وقد قال بهذا سيبويه والكساءي والفراء وابو ع------------------------------بيدة قال الفراء هل تكون جحدا وتكون خبرا فهذا من الخبر لانك تقول هل اعطيتك تقرره بانك اعطيته والجحد ان تقول هل يقدر احد علي مثل هذا وقيل هي وان كانت بمعني قد ففيها معني الاستفهام والاصل اهل اتي فالمعني اقد اتي والاستفهام للتقرير والتقريب والمراد بالانسان هنا اد------------م قاله قتادة والثوري وعكرمة والسدي و----------غيرهم حين من الدهر قيل ---------------------------اربعون سنة------- قبل ان ينفخ فيه الروح وقيل ------------------------------------------------------انه خلق من طين------ اربعين سنة ثم من حما مسنون اربعين سنة ثم من صلصال اربعين سنة فتم خلقه بعد ماءة وعشرين سنة وقي---------------------------------------------------------------------------------------------ل الحين المذكور ---هنا لا يعرف مقداره -----------------وقيل المراد بالانسان بنو ادم والحين مدة الحمل وجملة لم يكن شيءا مذكورا في محل نصب علي الحال من الانسان او في محل رفع صفة لحين قال الفراء وقطرب وثعلب المعني انه----------------------- كان جسدا مصورا ترابا وطينا لا يذكر ولا يعرف ولا يدري	4228	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6057	true	7719006165879006259	106	300	517	1460	1460	300	سورة الانسان 7613 قوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا هل---- بمعني قد قاله ------------------------------الكساءي والفراء وابو عبيدة وقد حكي عن سيبويه هل بمعني قد قال الفراء هل تكون جحدا وتكون خبرا فهذا من الخبر لانك تقول هل اعطيتك تقرره بانك اعطيته والجحد ان تقول هل يقدر احد علي مثل هذا وقيل هي بمنزلة---------------------- الاستفه---------------ام والمعني ----اتي والان------------------------------------سان هنا ادم عليه السلام قاله قتادة والثوري وعكرمة والسدي وروي عن ابن عباس حين من الدهر قال ابن عباس في رواية ابي صالح اربعون سنة مرت به قبل ان ينفخ فيه الروح وهو ملقي بين مكة والطاءف وعن ابن عباس ايضا في رواية الضحاك انه خلق من طين فاقام اربعين سنة ثم من حما مسنون اربعين سنة ثم من صلصال اربعين سنة فتم خلقه بعد ماءة وعشرين سنة وزاد ابن مسعود فقال اقام وهو من تراب اربعين سنة فتم خلقه بعد ماءة وستين سنة ثم نفخ فيه الروح وقيل الحين المذكور ها هنا لا يعرف مقداره عن ابن عباس ايضا حكاه الماوردي-------------------------------------- لم يكن شيءا مذكورا------------------------------------------------------- قال الضحاك عن ابن عباس لا في السماء ولا في الارض وقيل اي كان جسدا مصورا ترابا وطينا لا يذكر ولا يعرف ولا يدري-	6057	-6198253677468548428	551	836.5	432	1148	47.996517181396484	95	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4228	false	-2032540334901979623	198	300	1024	1533	1533	300	ما اسمه ولا ما يراد به ثم نفخ فيه الروح فصار مذكورا و------------------------قال يحيي بن سلام لم يكن شيءا مذكورا في الخلق وان كان عند الله شيءا مذكورا وقيل ليس المراد بالذكر هنا-- الاخبار فان اخباره الرب عن الكاءنات قديم بل ه-و الذكر بمعني الخطر والشرف كما في قوله---------------------------------------- وانه لذكر لك ولقومك قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القشري------------- ما كان مذكورا للخلق وان كان مذكورا لله سبحانه قال الفراء ----------------------------كان شيءا -لم يكن مذكورا فجعل---- النفي متوجها الي القيد وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني قد مضت ازمته----- وما كان ادم شيءا ولا مخلوقا ولا مذكورا لاحد من الخليقة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل في الكلام تقديم وتاخير وتقديره هل اتي حين-	4228	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6058	true	-4303425488738036543	0	209	0	1038	1457	300	ما اسمه ولا ما يراد به ثم نفخ فيه الروح فصار مذكورا قاله الفراء وقطرب وثعلب وقال يحيي بن سلام لم يكن شيءا مذكورا في الخلق وان كان عند الله شيءا مذكورا وقيل ليس ----هذا الذكر بمعني الاخبار فان اخبار- الرب عن الكاءنات قديم بل هذا الذكر بمعني الخطر والشرف والقدر تقول فلان مذكور اي له شرف وقدر وقد قال تعالي وانه لذكر لك ولقومك الزخرف اي قد اتي علي الانسان حين لم يكن له قدر عند الخليقة ثم لما عرف الله الملاءكة انه جعل ادم خليفة وحمله الامانة التي عجز عنها السموات والارض والجبال ظهر فضله علي الكل فصار مذكورا قال القشيري وعلي الجملة ما كان مذكورا للخلق وان كان مذكورا لله وحكي محمد ابن الجهم عن الفراء لم يكن شيءا قال كان شيءا ولم يكن مذكورا وقال قوم النفي يرجع-- الي الشء اي قد مضي مدد من الدهر وادم لم يكن شيءا يذكر في الخليقة لانه اخر ما خلقه من اصناف الخليقة والمعدوم ليس بشء حتي ياتي عليه حين والمعني قد مضت عليه ازمنة وما كان ادم شيءا ولا مخلوقا ولا مذكورا لاحد من الخليقة وهذا معني قول قتادة ومقاتل قال قتادة انما خلق الانسان حديثا ما نعلم من خليقة الله جل ثناءه خليقة كانت بعد الانسان وقال مقاتل في الكلام تقديم وتاخير وتقديره هل اتي حين	6058	-6198253677468548428	441	729.5	346	1045	42.200958251953125	81	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4229	false	7929181553349373689	0	163	0	836	1602	300	من الدهر لم يكن شيءا مذكورا لانه خلقه بعد خلق الحيوان كله ولم يخلق بعده حيوان الانسان 2 انا خلقنا الانسان انا خلقنا الانسان من نطفة المراد بالانسان هنا ابن ادم قال القرطبي من غير خلاف والنطفة الماء الذي يقطر وهو المني وكل ماء قليل في وعاء فهو نطفة-------------------------------------------------------------------------------- وجمعها نطف و---- امشاج صفة لنطفة وهي جمع مشج او مشيج وهي الاخل------------------------------------------------------------------------اط والمراد نطفة الرجل ونطفة المراة واختلاطهما يقال مشج- هذا بهذا ف---------هو ممشوج اي خلط هذا بهذا فهو مخلوط قال المبرد -----------------------مشج يمشج اذا اختلط وهو هنا اختلاط النطفة بالدم قال رءبة بن العجاج يطرحن كل معجل مشاج لم يكس جلدا من دم امشاج قال الفراء امشاج اختلاط ماء الرجل وماء المراة والدم والعلقة ويقال مشج ه----ذا اذا خلط وقي----------------------------------------------------------------ل الامشاج الحمرة في البياض والبياض في الحمرة قال القرطبي وهذا قول يختاره كثير من اهل اللغة قال الهذلي كان الريش والفوقين منه حلاف النصل نيط به مشيج و-------------ذلك لا------ن ماء الرجل---- ابيض غليظ وماء المراة---- اصفر رقيق فيخلق منهما الولد قال ابن	4229	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6059	true	-7594176903151964141	15	203	72	1008	1478	300	من الدهر لم يكن شيءا مذ----------------------------------كورا فقال ليتها تمت قوله تعالي انا خلقنا الانسان اي -------------------------------------------ابن ادم------------ من غير خلاف من نطفة اي من ماء- يقطر وهو المني وكل ماء قليل في وعاء فهو نطفة كقول عبد الله بن رواحة يعاتب نفسه مالي اراك تكرهين الجنه هل انت الا نطفة في شنه وجمعها نطف ونطاف امشاج اخ------------------------------------لاط واحدها مشج ومشيج مثل خدن وخدين قال رءبة يطرحن كل معجل نشاج لم يكس جلدا في دم ا---------------------مشاج و----------يقال مشجت هذا بهذا اي خلطته فهو ممشوج ومشيج مثل مخلوط وخليط وقا---ل المبرد واحد الامشاج مشيج يقال مشج يمشج اذا خ--لط وهو هنا اختلاط النطفة بالدم قال الشماخ طوت احشاء مرتجة لوقت علي مشج سلالته مهين وقا---------ل الفراء امشاج اخ-لاط ماء الرجل وماء المراة والدم والعلقة ويقال للشء من هذا اذا خلط مشيج كقولك خليط وممشوج كقولك مخلوط وروي عن ابن عباس رضي الله عنه قال الامشاج الحمرة في البياض والبياض في الحمرة------------ وهذا قول يختاره كثير من اهل اللغة قال الهذلي كان الريش والفوقين منه خلاف النصل سيط به مشيج وعن ابن عباس ايضا قال يختلط ماء الرجل وهو ابيض غليظ بماء المراة وهو اصفر رقيق فيخلق منهما الولد فما كان	6059	-6198253677468548428	508	735.0	400	1120	45.35714340209961	81	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4229	false	7929181553349373689	207	299	1083	1598	1602	300	بالخير والشر وبالتكاليف قال------- الفراء معناه----- والله اعلم -جعلناه سميعا بصيرا -نبتليه وهي مقدمة معناها التاخير---- لان الابتلاء لا يقع الا بعد تمام الخلقة و------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا تكون هذه الحال مقدرة وقيل مقارنة وقيل معني الابتلاء نقله من حال الي حال علي طريقة الاستعارة والاول اولي الانسان 3 انا هديناه السبيل ثم ذكر سبحانه انه اعطاه ما يصح معه الابتلاء فقال انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا اي بينا له وعرفناه طريق الهدي والضلال والخير والشر كما في قوله----------------------- وهديناه النجدين -------قال مجاهد اي بينا--- السبيل الي الشقاء والسعادة وقال الضحاك ----------والسدي	4229	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6060	true	-7055522596584463564	158	240	851	1305	1598	300	بالخير والشر وحكي محمد بن الجهم عن الفراء قال المعني والله اعلم فجعلناه سميعا بصيرا لنبتليه وهي مقدمة معناها التاخير قلت لان الابتلاء لا يقع الا بعد تمام الخلقة وقيل فجعلناه سميعا بصيرا يعني جعلنا له سمعا يسمع به الهدي وبصرا يبصر به الهدي قوله تعالي انا هديناه الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيل--------------------- اي بينا له وعرفناه طريق الهدي والضلال والخير والشر ببعث الرسل فامن او كفر كقوله تعالي وهديناه النجدين البلد وقال مجاهد اي بينا له السبيل الي الشقاء والسعادة وقال الضحاك وابو صالح والسدي	6060	-6198253677468548428	263	283.5	216	678	38.79056167602539	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4230	false	5649422484825536706	0	83	0	433	1563	300	صالح -الس------بيل هنا خروجه من الرحم وقيل منافعه ومضاره التي يهتدي اليها بطبعه وكمال عقله وانتصاب شاكرا وكفورا علي الحال من مفعول هديناه اي مكناه من سلوك الطريق في حالتيه وقيل علي الحال من سبيل علي المجاز اي عرفناه السبيل اماسبيلا شاكرا واماسبيلا كفورا وحكي مكي عن----------------- الكوفيين ان قوله اما هي ان شرطية زيدت بعدها ما اي بينا له الطريق ان شكر وان كفر واختار هذا الفراء ولا يجبره البصريون لان ان الشرطية لا تدخل عل----------ي الاسماء الا ان يضمر بعدها فعل	4230	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6060	true	-7055522596584463564	238	299	1293	1594	1598	300	صالح والسدي السبيل هنا خروجه من الرحم وقيل منافعه ومضاره التي يهتدي اليها بطبعه وكمال عقله ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا شاكرا وام-----ا كفورا اي ايهما فعل فقد بينا له قال الكوفيون ان ها هنا تكون جزاء و ما زاءدة------- اي بينا له الطريق ان شكر او- كفر واختاره--- الفراء ولم يجز-ه البصريون اذ------------ لا تدخل ان للجزاء علي الاسماء الا ان يضمر بعدها فعل	6060	-6198253677468548428	221	329.0	173	467	47.323341369628906	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4231	false	-8713528777004339617	114	300	640	1603	1603	300	اهل الطاعة والاخلاص والصدق جمع بر او بار قال ف-------------------------------------------ي الصحاح -جمع ب--ر الابرار وجمع البار البررة وفلان يبر خالقه وي-برره اي يطيعه وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن البر الذي لا يءذي الذر وقال قتادة الابراء الذين يءدون حق الله ويوفون بالنذ---------------------------------------------------------------------------------------------------ر والكاس في اللغة هو الاناء الذي فيه الشراب واذا لم يكن فيه الشراب لم يسم كاسا ولا وجه لتخصيصه بالزجاجة بل يكون من الزجاج ومن الذهب والفضة والصيني وغير ذلك وقد كانت كاسات العرب من اجناس مختلفة وقد يطلق الكاس علي نفس الخمر كما في قول الشاعر وكاس شربت علي لذة واخري تداويت منهابها كان مزاجها كافورا اي يخالطها وتمزج به يقال مزجة يمزجه مزجا اي خلطه يخلطه خلطا ومنه قول الشاعر كان سبية من بيت راس كان مزاجها عسل وماء وقول عمرو بن كلثوم صددت الكاس عنا ام عمرو وكان الكاس مجراها اليمينا معتقة كان الخص فيها اذا ما الماء خالطها سحينا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه مزاج البدن وهو ما يمازجه من الاخلاط والكافور قيل ----------------------------------هو اسم عين ف----ي الجنة يقال له---ا الكافوري تمزج خمر الجنة بماء هذه ا-----------------لعين وقال-------- قتادة ومجاهد تمزج لهم بالكافور وتختم لهم بالمسك وق------------ال عكرمة مزاجها طعمها وقيل انما الكافور في ريحها لا في-	4231	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6063	true	8099318765253186608	9	219	50	1130	1537	300	---------------------------جمع------ بار مثل شاهد واشهاد وقيل هو جمع بر مثل نهر وانهار وفي الصحاح وجمع البر الابرار وجمع البار البررة وفلان يبر خالقه ويتبرره اي يطيعه والام برة بولدها وروي ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما سماهم الله جل ثناءه الابرار لانهم بروا الاباء والابناء كما ان لوالدك عليك حقا كذلك لولدك عليك حقا وقال الحسن البر الذي لا يءذي الذر وقال قتادة الابرار الذين يءدون حق الله ويوفون بالنذر وفي الحديث الابرار الذين لا يءذون احدا يشربون من كاس اي من اناء فيه الشراب قال ابن عباس يريد الخمر والكاس في اللغة--- الاناء----- فيه الشراب واذا لم يكن فيه ش--راب لم يسم كاسا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عمرو بن كلثوم صبنت الكاس عنا ام عمرو وكان الكاس مجراها اليم----------------------------------------------ينا وقال الاصمعي يقال صبنت عنا الهدية او ما كان من معروف تصبن صبنا بمعني كففت قاله الجوهري كان مزاجها اي شوبها وخلطها قال حسان كان سبيءة من بيت راس يكون مزاجها عسل وماء ومنه مزاج البدن وهو ما يمازجه من الصفراء والسوداء والحرارة والبرودة كافورا قال ابن عباس هو اسم عين ماء في الجنة يقال له عين الكافور اي يمازجه -------ماء هذه العين التي تسمي كافورا وقال سعيد عن قتادة ت-------مزج لهم بالكافور وتختم---- بالمسك وقاله مجاهد وقال عكرمة مزاجها طعمها وقيل انما الكافور في ريحها لا في	6063	-6198253677468548428	480	789.5	383	1522	31.537450790405273	74	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4232	false	4333096316534071709	0	94	0	462	1563	300	طعمها وقيل انما اراد -الكافور في بياضه وطيب راءحته وبرده لان الكافور لا يشرب كما في قوله ------حتي اذا جعله نارا------ اي كنار وقال ابن كيسان طيبها المسك والكافور والزنجبيل وقال مقاتل ليس هو كافور الدنيا وانما سمي الله ما عنده بما عندكم حتي تهتدي له- القلوب والجملة في محل جر صفة لكاس وقيل ان كان هنا زاءدة اي من كاس مزاجها كافورا الانسان 6 عينا يشرب بها عينا يشرب بها عباد الله انتصاب عينا علي انها بدل م------------------------------ن كافورا لان ماءها في بياض الكافور وقال مكي انها بدل من محل من كاس علي	4232	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6063	true	8099318765253186608	219	300	1130	1537	1537	300	طعمها وقيل----- اراد كالكافور في بياضه وطيب راءحته وبرده لان الكافور لا يشرب ك------قوله تعالي حتي اذا جعله نارا الكهف اي كنار وقال ابن كيسان طيب ب-المسك والكافور والزنج-يل وقال مقاتل ليس بكاف--ور الدنيا ولكن- سمي الله ما عنده بما عندكم حتي تهتدي لها القلوب وقوله كان مزاجها كان---------------------- زاءدة اي من كاس مزاجها كافور----------- عينا يشرب ب--------------ها عباد الله قال الفراء ان الكافور اسم لعين ماء في الجنة ف عينا بدل م---------------------------ن كافور -علي هذا وقيل بدل من -------كاس علي-	6063	-6198253677468548428	298	469.0	237	506	58.893280029296875	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4233	false	1299731115880773660	82	197	456	1098	1655	300	والعرب تقول استطار الصدع في القارورة والزجاجة ا--------ذا امتد------------------------------------------------------------- ويقال استطار الحريق اذا انتشر ----قال الفراء المس-----------------------------------------------------------تطير المستطيل قال قتادة----- استطار------ شر ذلك اليوم حتي ملا السموات والارض ق-ال مقاتل كان شره فاشيا في السموات فانشقت وتناثرت الكواكب وفزعت الملاءكة وفي الارض نسفت الجبال وغارت المياه الانسان 8 ويطعمون الطعام علي ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا اي يطعمون هءلاء الثلاثة الاصناف الطعام علي حبه لديهم وقلته عندهم قال مجاهد علي قلته وحبهم اياه وشهوتهم له فقول--------ه علي حبه في محل نصب علي الحال اي كاءنين علي حبه ومثله قوله لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وقيل علي حب الاطعام لرغبتهم في الخير قال الفضيل بن عياض علي حب اطعام الطعام وقيل الضمير	4233	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6065	true	-3154199446603713146	189	292	1008	1582	1621	300	والعرب تقول استطار الصدع في القارورة والزجاجة واستطال اذا امتد قال الاعشي وبانت وقد اسارت في الفءا د صدعا علي نايها مستطيرا ويقال استطار الحريق اذا انتشر واستطار الفجر اذا انتشر الضوء وقال حسان وهان علي سراة بني لءي حريق بالبويرة مستطير وكان-------- قتادة يقول استطار والله شر ذلك اليوم حتي ملا السموات والارض وقال مقاتل كان شره فاشيا في السموات فانشقت وتناثرت الكواكب وفزعت الملاءكة وفي الارض نسفت الجبال وغارت المياه قوله تعا------------------لي ويطعمون الطعام علي حبه قال ابن عباس و----------------------------------------------------------------------------مجاهد علي قلته وحبهم اياه وشهوتهم له وقال الداراني علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------حب الله وقال------------------- الفضيل بن عياض علي حب اطعام الطعام وكان الربيع	6065	-6198253677468548428	369	574.0	300	794	46.47355270385742	57	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4233	false	1299731115880773660	251	295	1388	1628	1655	300	وقال عكرمه الاسير العبد وقال ابو حمزة الثمالي الاسير المراة قال سعيد بن جبير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نسخ هذا الاطعام اي--------ة الصدقات واية ل-------------لسيف في حق الاسير الكافر وقال غيره بل هي ------محكمة واطعام --------المسكين واليتيم علي التطوع واطعام الاسير لحفظ نفسه الي ان يتخير فيه الامام	4233	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6066	true	8663957627248627451	140	228	679	1177	1570	300	وقال عكرمة الاسير العبد وقال ابو حمزة الثمالي الاسير المراة يدل عليه قوله عليه السلام استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم اي اسيرات وقال ابو سعيد الخدري قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا فقال المسكين الفقير واليتيم الذي لا اب له والاسير المملوك والمسجون ذكره الثعلبي وقيل نسخ ------اطعام المسكين اية الصدقات واطعام الاسير اية السيف قاله سعيد بن جبي--ر وقال غيره بل هو ثابت الحكم- واطعام اليتيم والمسكين --------علي التطوع واطعام الاسير لحفظ نفسه الا ان يتخير فيه الامام	6066	-6198253677468548428	187	281.5	149	515	36.3106803894043	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4234	false	-282424038551947215	99	214	506	1122	1584	300	انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا اي نخاف عذاب يوم متصف بهاتين الصفتين ومعني عبوسا انه يوم تعبس فيه الوجوه من هوله وشدته فالمعني ------انه ذو عبوس -قال الفراء وابو عبيدة والمبرد يو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قمطرير وقماطر اذا كان صعبا شديدا وانشد الفراء بني عمنا هل تذكرون بلاءنا عليكم اذا ما كان يوم قماطر 4 قا-------------------------ل الاخفش القمطرير اشد ما يكون من الايام واطوله في البلاء ومنه قول الشاعر ففروا اذا ما الحرب ثار غبارها ولج بها اليوم العبوس القماطر 4 قال الكساءي اقم-----طر اليوم واز-----------------------------------------------------مهر اذا كان صعبا شديدا ومنه قول الشاعر بنو الحرب اوصينا لهم بقمطرة ومن يلق منا ذلك اليوم يهرب وقال مجاهد ان العبوس بالشفتين والقطم-ير بالجبهة والحاجبين فجعلهما من صفات------ المتغير	4234	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6071	true	5831055977071525278	157	299	778	1575	1577	300	انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا عبوسا من صفة اليوم اي يوما------------------------------ تعبس فيه الوجوه من هوله وشدته فالمعني نخاف يوما ذا عبوس وقال ابن عباس يعبس الكافر يومءذ حتي يسيل منه عرق كالقطران وعن ابن عباس العبوس الضيق والقمطرير الطويل قال الشاعر شديدا عبوسا قمطريرا وقيل القمطرير الشديد تقول العرب يوم قمطرير وقماطر وعصيب بمعني------- وانشد الفراء بني عمنا هل تذكرون بلاءنا عليكم اذا ما كان يوم قماطر بضم القاف واقمطر اذا اشتد وقال الاخفش القمطرير اشد ما يكون من الايام واطوله في البلاء----- قال الشاعر ففروا اذا ما الحرب ثار غبارها ولج بها اليوم العبوس القماطر وقا-ل الكساءي يقال اقمطر اليوم وازمهر اقمطرارا وازمهرارا وهو القمطرير والزمهرير ويوم مقمطر اذا كان صعبا شديدا----- قال الهذلي بنو الحرب ارضعنا لهم مقمطرة ومن يلق منا ذلك اليوم يهرب وقال مجاهد ان العبوس بالشفتين والقمطرير بالجبهة والحاجبين فجعله-ا من صفات الوجه المتغير	6071	-6198253677468548428	480	810.0	384	846	56.737586975097656	75	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4236	false	-4691186468329583642	82	148	415	758	1554	300	فيها علي قوله------ متكءين فيها --علي الاراءك منصوب علي---- الحال من مفعول جز----------اهم والعامل فيها جزي ولا يعمل فيها صبروا لان الصبر انما كان في الدنيا وجوز ابو البقاء ان يكون صفة لجنة قال الفراء وان شءت جعلت متكءين تابعا كانه قال جزاهم جنة متكءين فيها وقال الاخفش يجوز ان يكون منصوبا علي المدح والضمير من فيها يعود الي الجنة والاراءك السرر في الحجال وقد تقدم	4236	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6072	true	2879283689978814507	247	300	1297	1574	1574	300	فيها---- قوله تعالي متكءين فيها اي في الجنة ونصب متكءين علي الحال من الهاء والميم في جزاهم والعامل فيها جزي ولا يعمل فيها صبروا لان الصبر انما كان في الدنيا والاتكاء في الاخرة وقا-------------ل الفراء وان شءت جعلت متكءين تابعا كانه قال جزاهم جنة متكءين فيها علي الار----------------------------------------------------------------------اءك السرر في الحجال وقد تقدم-	6072	-6198253677468548428	204	327.0	161	365	55.890411376953125	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4236	false	-4691186468329583642	208	232	1068	1199	1554	300	زمهريرا وقال ثعلب الزمهرير القمر بلغة طي وانشد لشاعرهم وليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير ما زهر ويروي ما ظهر اي لم يطلع القمر	4236	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6073	true	2077202479922897936	241	265	1170	1299	1473	300	زمهريرا وقال ثعلب الزمهرير القمر بلغة طيء قال --شاعرهم وليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير ما زهر ويروي ما ظهر اي لم يطلع القمر	6073	-6198253677468548428	123	236.0	101	131	93.89312744140625	21	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4242	false	-5138446708633298630	56	101	298	513	1551	300	عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتكت النار الي ربها ف------قالت--- رب اكل بعضي بعضا فجعل لها نفسين نفسا في الصيف ونفسا في الشتاء--------------- فشدة ما تجدون من البرد من زمهريرها وشدة ما تجدون في ال--------صيف من الحر من سمومها	4242	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6073	true	2077202479922897936	106	157	518	755	1473	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتكت النار الي ربها عز وجل قالت يا رب اكل بعضي بعضا فجعل لها نفسين نفسا ف---------------ي الشتاء ونفسا في الصيف فشدة ما تجدون من البرد من زمهريرها وشدة ما تجدون من الحر في الصيف-------- من سمومها	6073	-6198253677468548428	189	330.0	149	260	72.69230651855469	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4237	false	-2476458622244473099	77	164	427	882	1627	300	المذلل القريب المتناول ومنه قولهم حاءط ذليل اي قصير قال ابن قتيبة ذللت ادنيت من-------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم حاءط ذليل اي كان قصير السمك وقيل ذللت اي جعلت منقادة لا تمتنع علي قطافها كيف شاءوا الانسان 15 ويطاف عليهم بانية ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب اي تدور عليهم------------ الخدم اذا ارادوا الشراب بانية الفضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاكواب جمع كوب وهو الكوز العظيم الذي لا اذ-ن له- ولا عروة ومنه قو-----------ل عدي متكء- تقرع ابوابه يسعي عليه العبد بالكوب وقد مضي تفسيره في سورة الزخرف كانت قواريرا الانسان 16 قوارير- من	4237	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6075	true	5460396995997199615	158	300	819	1570	1570	300	المذلل القريب المتناول -من- قولهم حاءط ذليل اي قصير قال ابو جعفر وهذه الاقوال التي حكيناها ذكرها اهل العلم باللغة وقالوها في قول امرء القيس وساق كانبوب السقي المذلل 761518---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي- ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب اي يدور علي هءلاء الابرار الخدم اذا ارادوا الشراب بانية من فضة قال ابن عباس ليس في الدنيا شء مما في الجنة الا الاسماء اي ما في الجنة اشرف واعلي وانقي ثم لم تنف الاواني الذهبية بل المعني يسقون في اواني الفضة وقد يسقون في اواني الذهب وقد قال تعالي يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب الزخرف وقيل نبه بذكر الفضة علي الذهب كقوله سرابيل تقيكم الحر النحل اي والبرد فنبه بذكر احدهما علي الثاني والاكواب الكيزان---------- العظام التي لا اذان لها ولا عري الواحد منها كوب وقال عدي متكءا تقرع ابوابه يسعي عليه العبد بالكوب وقد مضي في الز------------خرف كانت قواريرا----------- قواريرا من-	6075	-6198253677468548428	252	365.0	201	894	28.18791961669922	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4238	false	-1975479559688509635	31	226	162	1192	1589	300	قدروها تقديرا صفة لقوارير قرا الجمهور قدروها بفتح القاف علي البناء للفاعل اي قدرها---- السقاة من الخدم الذين يطوفون---- عليهم علي قدر ما يحتاج اليه الشاربون من اهل الجنة من دون زيادة ولا نقصان قال مجاهد وغيره-- اتوا بها علي قدر ريهم بغير زيادة ولا نقصان قال الكلبي وذلك الذ واشهي وقيل قدره----ا الملاءكة وقيل قدرها اهل الجنة الشاربون علي مقدار شهواتهم وحاجتهم فجاءت كما يريدون في الشكل لا تزيد ولا تنقص-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا علي وابن عباس والسلمي والشعبي وزيد بن علي وعبيد -بن عمير وابو عمرو في رواية عنه قدروها بضم القاف وكسر الدال مبنيا للمفعول اي جع-لت لهم علي قدر ارادتهم قال ابو علي الفارسي هو من باب القلب قال لان حقيقة المعني ان يقال قدرت عليهم لا قدروها لانه في معني قدروا عليها وقال ابو حاتم التقدير قدرت الاواني علي قدر ريهم فمفعول ما لم يسم فاعله محذوف قال ابو حيان والاقرب في تخريج هذه القراءة الشاذة ان يقال قدر ريهم منها تقديرا فحذف المضاف فصار قدروها وقال المهدوي ان القراءة الاخيرة يرجع معناها ------------------------------الي معني القراءة الاولي وكان الاصل قدروا عليها فحذف حرف الجر كما ----------------انشد سيبويه اليت حب العراق الدهر اكله والحب ياكله في القرية السوس --اي اليت ---------علي حب العراق	4238	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6076	true	-1466849261215654508	70	207	347	1078	1587	300	قدروها تقديرا قراءة العامة------------------ بفتح القاف والدال----------- اي قدرها لهم السقاة--------- الذين يطوفون بها عليهم قال ابن عباس و---------------------------------------------------------مجاهد وغيرهما اتوا بها علي قدر ريهم بغير زيادة ولا نقصان---- الكلبي وذلك الذ واشهي والمعني قدرتها الملاءكة التي تطوف عليهم وعن ابن عباس ايضا قدروها علي ملء الكف ----------------------------لا تزيد ولا تنقص حتي لا تءذيهم بثقل او بافراط صغر وقيل ان الشاربين قدروا لها مقادير في انفسهم علي ما اشتهوا وقدروا وقرا -------------------------------------------عبيد ابن عمير والشعبي وابن سيرين قدرو----ها بضم القاف وكسر الدال-------------- اي جعللت لهم علي قدر ارادتهم وذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه القراءة----------------------------------------------------------------- المهدوي عن علي وابن عباس رضي الله عنهما وقال ومن قرا قدروها فهو راجع الي معني القراءة الاخري وكان الاصل قدروا عليها فحذ----ف الجر والمعني قدرت عليهم وانشد سيبويه اليت حب العراق الدهر اكله والحب ياكله في القرية السوس وذهب الي ان المعني علي حب العراق	6076	-6198253677468548428	416	543.5	331	1201	34.63780212402344	60	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4239	false	4819690007036773935	168	284	929	1537	1608	300	وقيل انما شبههم بالمنثور لانهم سراع في الخدمة بخلاف الحور العين فانه شبههن باللءلء المكن--------ون لانهن لا يمتهن بالخدمة الانسان 20 واذا رايت ثم واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا اي واذا رميت ببصرك هناك يعني في الجنة رايت نعيما لا يوصف وملكا كبيرا لا يقادر قدره وثم ظرف مكان----------------- والعامل في------ها رايت قا-----------------------ل الفراء في الكلام ما مضمرة اي واذا رايت ما ثم كقوله------ لقد تقطع بينك--------م اي ما بينكم قا-ل الزجاج معترضا------- علي-------- الفراء انه لا يجوز اسقاط الموصول وترك الصلة ولكن رايت يتعدي في المعني الي ثم والمعني اذا رايت ببصرك ثم ويعني ب-ثم الجنة قال السدي ---------------النعيم----- ما يتنعم به والملك الكبير استءذان الملاءكة عليهم وكذا قال مقاتل و-----الكلبي وقيل ان	4239	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6078	true	-3579371820549514916	122	241	633	1247	1554	300	وقيل انما شبههم بالمنثور لانهم سراع في الخدمة بخلاف الحور العين اذ --شبههن باللءلء المكنون المخزون لانهن لا يمتهن بالخدمة قوله تعالي واذا رايت------------- ثم رايت نعيما وملكا كبيرا ------------------------------------------------------------------------------------ثم ظرف مكان اي هناك في الجنة والعامل في ثم معني رايت اي واذا رايت ببصرك ثم وقال الفراء في الكلام ما مضمرة اي واذا رايت ما ثم كقوله تعالي لقد تقطع بينكم الانعام اي ما بينكم وقال الزجاج ما موصولة بثم علي ما ذكره الفراء و---لا يجوز اسقاط الموصول وترك الصلة ولكن رايت يتعدي في المعني الي ثم والمعني اذا رايت ببصرك ثم ويعني ب ثم الجنة وقد ذكر الفراء هذا ايضا والنعيم ساءر ما يتنعم به والملك الكبير استءذان الملاءكة عليهم قاله السدي وغيره قال الكلبي --هو ان	6078	-6198253677468548428	453	738.0	363	718	63.091922760009766	77	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4240	false	-7422960335277780304	47	299	252	1554	1558	300	الفراء -هو مرفوع بالابتداء وخبره ثياب سندس واسم الفاعل مراد به الجمع وقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الباقون بفتح الياء وضم الهاء علي انه ظرف في محل رفع علي انه خبر مقدم وثياب مبتدا مءخر كانه قيل فوقهم ثياب قال الفراء ان عاليهم بمعني فوقهم وكذا قال ابن عطية قال ابو حيان عال وعالية اسم فاعل فيحتاج في كونهما ظرفين الي ان يكون منقولا من كلام العرب وقد تقدمه الي هذا----------------------------------------- الزجاج و----قال هذا مما لا نعرفه في الظروف ولو كان ظرفا لم يجز اسكان الياء ولكنه ---نصب علي الحال من شيءين احدهما الهاء والميم في قوله -يطوف عليهم اي علي الابرار ول------دان عاليا الابرار ثياب سندس اي يطوف عليهم في هذه الحال والثاني ان يكون حالا من الولدان اي اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا في حال علو الثياب ابدانهم وقال ابو علي الفارسي العامل في الحال اما لقاهم نضرة وسرورا واما جزاهم بما صبروا قال ويجوز ان يكون ظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفا وقرا ابن سيرين ومجاهد وابو حيوة وابن ابي عبلة عليهم وهي قراءة واضحة المعني ظاهرة الدلالة واختار ابو عبيد القراءة الاولي لقراءة ابن مسعود عاليتهم وقرا الجمهور باضافة ثياب الي سندس وقرا ابو حيوة وابن ابي عبلة بتنوين ثياب وقطعها عن الاضافة ورفع سندس و خضر واستبرق علي ان السندس نعت للثياب لان السندس نوع من الثياب وعلي ان خضر نعت لسندس لانه يكون اخضر وغير اخضر وعلي ان استبرق معطوف علي سندس اي وثياب استبرق والجمهور من القراء اختلفوا في خضر واستبرق مع اتفاقهم علي جر سندس باضافة ثياب اليه فقرا ابن كثير وابو بكر عن عاصم وابن محيصن ب--جر خضر نعتا لسندس ورفع استبرق	4240	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6080	true	1266952560236967325	13	196	75	1029	1608	300	الفراء وهو مرفوع بالابتداء وخبره ثياب سندس واسم الفاعل يراد به الجمع ويجوز في قول الاخفش ان يكون افراده علي انه اسم فاعل متقدم وثياب مرتفعة به وسدت مسد الخبر والاضافة فيه في تقدير الانفصال لانه لم يخص وابتدء به لانه اختص بالاضافة وقرا الباقون عاليهم بالنصب وق-----------------------------------------------------------------------------------ال الفراء هو كقولك فو-------قهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------العرب تقول قومك داخل الدار فينصبون داخل علي الظرف لانه محل وانكر الزجاج هذا وقال هو- مما لا نعرفه في الظروف ولو كان ظرفا لم يجز اسكان الياء ولكنه بالنصب علي الحال من شيءين احدهما الهاء والميم في قوله ويطوف عليهم اي علي الابرار ولدان ولدان عاليا الابرار ثياب سندس اي يطوف عليهم في هذه الحال والثاني ان يكون حالا من الولدان اي اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا في حال علو الثياب ابدانهم وقال ابو عل--------ي العامل في الحال اما لقاهم نضرة وسرورا واما جزاهم بما صبروا قال ويجوز ان يكون ظرفا فصرف المهدوي ويجوز ان يكون اسم فاعل ظرفا كقولك هو ناحية من الدار وعلي ان عاليا لما كان بمعني فوق اجري مجراه فجعل ظرفا وقرا ابن محيصن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن كثير وابو بكر عن عاصم -------خضر بالجر علي نعت السندس و----استبرق	6080	-6198253677468548428	562	947.0	449	1639	34.28919982910156	91	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4241	false	7376661823721537982	73	207	389	1054	1501	300	بصرف --استبرق الا ابن محيصن فانه ------لم يصرفه قال ل-----------------------------------------انه اعجمي ولا وجه لهذا لانه نكرة ا--------------------------------لا ان يقول انه علم ل-------------------هذا الجنس من الثياب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسندس ما رق من الديباج والاستبرق ما غلظ منه وقد تقدم تفسيرهما في سورة الكهف وحلوا اساور من فضة عطف علي -يطوف عليهم ذكر سبحانه هنا انهم يحلون باساور الفضة وفي سورة فاطر يحلون فيها من اساور من ذهب وفي سورة الحج يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولا تعارض بين هذه الايات لامكان الجمع بان يجعل ل----------------------------------------------------هم سوارات من ذهب و----------فضة و----------لءلء او با-----------------------------ن المراد انهم يلبسون سوارات الذهب تارة وسوارات الفضة تارة وسوارات اللءلء تارة او انه يلبس كل احد منه ما تميل اليه نف-سه من ذلك ويجوز ان تكون هذه الجملة في محل نصب---- علي الحال من ضمي-----ر عاليهم بتقدير قد وسقاهم ربهم شرابا طهورا	4241	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6081	true	-8201100692092170115	20	182	121	949	1526	300	-صرف الاستبرق الا ابن محيصن فانه فتحه ولم يصرفه فقرا واستبرق نصبا في موضع الجر علي منع الصرف لانه اعجمي وهو غلط ل-----انه نكرة يدخله حرف التعريف تقول الاستبرق الا ان يزعم ابن محيصن انه قد يجعل علما لهذا الضرب من الثياب وقرء واستبرق بوصل الهمزة والفتح علي انه سمي باستفعل من البريق وليس بصحيح ايضا لانه معرب مشهور تعريبه وان اصله استبرك والسندس ما رق من الديباج والاستبرق ما غلظ منه وقد تقدم قوله تعالي------------ وحلوا------------- عطف علي ويطوف اساور من ف--------------------------------ضة وفي سورة فاطر يحلون فيها من اساور من ذهب وفي سورة الحج يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا فقيل حلي الرجل الفضة وحلي المراة الذهب وقيل تارة يلبسون الذهب وتارة يلبسون الفضة وقيل يجمع في يد احدهم سواران من ذهب وسواران من فضة وسواران من لءلء ليجتمع لهم محاسن الجنة قاله سعيد بن المسيب وقيل اي لكل قوم---------------------------------------------------------------------------- ما تميل اليه نفوسهم وسقاهم ربهم شرابا طهورا قال-------------- علي رضي ال-له عنه في قوله تعالي------------ وسقاهم ربهم شرابا طهورا	6081	-6198253677468548428	352	441.5	269	994	35.4124755859375	53	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4227	false	629076170459537300	54	163	267	785	1444	300	يا رسول الله فضلتم علينا ب-------الالوان والصور والنبوة افرايت ان امنت بما امنت به وعملت بما عملت به اني كاءن---- معك في الجنة قال نعم والذي نفسي بيده انه ليري بياض الاسود في الجنة------- من مسيرة الف عام ثم قال------------------------- من قال لا اله الا الله كان -------------له عهد عند الله ومن قال سبحان الله وبحمده كتب -----------------له ماءة الف حسنة واربع- وعشرون الف حسنة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت هذه السورة هل اتي علي الانسان حين من الدهر الي قوله -ملكا كبيرا فقال الحبشي------------- وان عيني لنري ما تري عيناك في الجنة -قال -------------------------نعم فاشتك-----ي حتي فاضت نفسه ق-ال ابن عمر فلقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يدليه في حفرته	4227	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6082	true	-8016252626373424073	135	298	670	1453	1461	300	يا رسول الله فضلتم علينا بالصور والالوان------- والنبوة افرايت ان امنت بما امنت به وعملت بما عملت ا------كاءن انا معك في الجنة قال نعم والذي نفسي بيده انه ليري بياض الاسود في الجنة وضياءه من مسيرة الف عام ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله كان له بها عند الله عهد--------- ومن قال سبحان الله والحمد لله كان له بها عند الله ماءة الف حسنة واربعة وعشرون الف حسنة فقال الرجل كيف نهلك بعدها يا رسول الله فقال ان الرجل لياتي يوم القيامة بالعمل لو وضعه علي جبل لاثقله فتجء النعمة من نعم الله فتكاد ان تستنفذ ذلك كله الا ان يلطف الله برحمته قال ثم نزلت----------- هل اتي علي الانسان حين من الدهر الي قوله وملكا كبيرا قا-ل الحبشي يا رسول الله وان عيني لتري ما تري عيناك في الجنة فقال النبي صلي الله عليه وسلم نعم فبكي الحبشي حتي فاضت نفسه وقال ابن عمر فلقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يدليه في حفرته	6082	-6198253677468548428	466	752.5	364	817	57.03794479370117	87	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4243	false	-3593586090777459623	125	297	617	1463	1479	300	عاص لانه امره ان لا يطيع الاثنين فاذا قال -لا تطع منهم اثما او كفورا دل ذلك ----علي ان كل واحد منهما اهل ان يعصي كما انك اذا قلت لا تخالف الحسن او ابن سي---------------------------رين فقد قلت --انهما اهل ان يتبعا وكل واحد منهما اهل -ان يتبع------------ وقال الفراء او هنا بمنزلة لا كانه قال ولا كف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورا و-----------قيل المراد بقوله اثما عتبة بن ربيعة وبقوله او كفورا الوليد بن المغيرة لانهما قالا للنبي صلي الله عليه وسلم ارجع عن هذا الامر ونحن نرضيك بالمال والتزويج الانسان 25 واذكر اسم ربك واذكر اسم ربك بكرة واصيلا اي دم علي ذكره في جميع الاوقات وقيل المعني صل لربك اول النهار واخره فاول النهار صلاة الصبح وا---خره صلاة -------العصر الانسان 26 ومن الليل فاسجد ومن الليل فاسجد له --اي صل --المغرب والعشاء وقيل المراد الصلاة في بعضه من غير تعيين ومن للتبعيض علي كل تقدير وسبحه ليلا طويلا اي نزهه عما لا يليق به فيكون المراد-------------------------------------------------------- الذكر بالتسبيح سواء كان في الصلاة او في غيرها وقيل المراد التطوع في الليل قال ابن زيد وغيره ان	4243	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6084	true	-5473922654323671381	0	177	0	856	1515	300	عاص لانه امره ا--لا يطيع الاثنين فاذا قال ولا تطع منهم اثما او كفورا فاو قد دلت علي ان كل واحد منهما اهل ان يعصي كما انك اذا قلت لا تخالف الحسن او ابن سيرين او اتبع الحسن او ابن سيرين فقد قلت هذان--- اهل ان يتبعا وكل واحد منهما اهل لان يتبع قاله الزجاج وقال الفراء او هنا بمنزلة لا كانه قال ولا كفورا قال الشاعر لا وجد ثكلي كما وجدت ولا وجد عجول اضلها ربع او وجد شيخ اضل ناقته يوم توافي الحجيج فاندفعوا اراد ولا وجد شيخ وقيل الاثم المنافق والكفور الكافر الذي يظهر الكفر اي لا تطع منهم اثما ولا كفورا وهو قريب من قول الفراء -قوله تعالي واذكر اسم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك بكرة واصيلا اي---------------------------------------- صل لربك اول النهار واخره ففي اوله صلا---ة الصبح وفي اخره صلاة الظهر والعصر----------- ومن الليل فا----------------سجد له يعني صلاة المغرب والعشاء الاخرة---------------------------------------------------------- وسبحه ليلا طويلا يعني التطوع في الليل قاله ابن جبيب وقال ابن عباس وسفيان كل تسبيح في القران فهو صلاة وقيل هو الذكر المطلق-- سواء كان في الصلاة او في غيرها وقال ---------------------------ابن زيد وغيره ان	6084	-6198253677468548428	446	672.0	346	1173	38.02216720581055	76	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4244	false	4319429754396647577	130	298	683	1555	1565	300	وشددنا اسرهم الاسر شدة الخلق يقال شد الله اسر فلان اي قوي خلقه- قال مج-----------اهد وقتادة ومقاتل وغيرهم ---شددنا خلقهم قال الحسن شددنا اوصالهم بعضا الي بعض بالعروق والعصب قال ابو عبيد يقال فرس شديد الاسر اي الخلق --------------------------------------قال لبيد ساهم الوجه شديد اسره مشرف الحارك محبوك القتد وقال الاخطل من كل مجتنب شديد اسره سلس القياد تخاله مختالا وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن زيد الاسر القوة واشتقاقه من الاسار وهو القد الذي تشد به الاقتاب ومنه قول ابن احمر يصف فرسا يمشي باوطفة شداد اسرها شم السباءك لا تفي بالجدجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا اي لو شءنا--------------- لاهلكناهم وجءنا باطوع لله منهم وقيل المعني مسخناه-----م الي اسمج --صورة واقبح خلقة الانسان 29 ان هذه تذكرة ان هذه تذكرة يعن------------------ي ان هذه--- السورة تذكير و--موعظة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا اي طريقا يتوسل به اليه وذلك بالايمان و-------------------------------------------------------------------------الطاعة والمراد الي ثوابه او الي جنته الانسان 30 وما تشاءون الا وما تشاءون الا ان يشاء الله اي وما تشاءون ان تتخذوا الي الله سبيلا الا ان يشاء الله ف--------الامر اليه	4244	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6085	true	7186460301427553370	62	300	343	1604	1604	300	وشددنا اسرهم ا------------------------------------------ي خلقهم قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة ومقاتل وغيرهم والاسر الخلق-- قال ----------------------------------------------------ابو عبيد يقال فرس شديد الاسر اي الخلق ويقال اسره الله جل ثناءه اذا شدد خلقه قال لبيد ساهم الوجه شديد ا----------------------------------------------------------سره سلس القياد تخاله مختالا وقال ابو هريرة والحسن والربيع شددنا مفاصلهم واوصالهم بعضها الي بعض بالعروق والعصب وقال مجاهد في تفسير الاسر هو الشرج اي اذا خرج الغاءط والبول تقبض الموضع وقال ابن زيد------ القوة وقال ----------------------------------------------------ابن احمر يصف فرسا يمشي باوظفة شداد اسرها صم السنابك لا تقي بالجدجد واشتقاقه من الاسار وهو القد الذي يشد به الاقتاب يقال اسرت القتب اسرا اي شددته وربطته ويقال ما احسن اسر قتبه اي شده وربطه ومنه قولهم خذه باسره اذا ارادوا ان يقولوا هو لك كله كانهم ارادوا تعكيمه وشده فم يفتح ولم ينقص منه شء ومنه الاسير لانه كان يكتف بالاسار والكلام خرج مخرج الامتنان عليهم بالنعم حين قابلوها بالمعصية اي سويت خلقك واحكمته بالقوي ثم انت تكفر بي واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا قال ابن عباس يقول لو نشاء لاهلكناهم وجءنا باطوع لله منهم وعنه ايضا لغيرنا محاسنهم الي اسمج الصور- واقبحها كذلك روي الضحاك عنه والاول رواه عنه ابو صالح 762931 قوله تعالي ان هذه اي السورة تذكرة اي موعظة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا اي طريقا موصلا الي طاعته وطلب مرضاته وقيل سبيلا اي وسيلة وقيل وجهة وطريقا الي الجنة والمعني واحد وما تشاءون اي الطاعة والاستقامة واتخاذ السبيل ال-----------------------------------------------------------------------------------ي الله------ الا ان يشاء الله فاخبر ان الامر اليه-	6085	-6198253677468548428	435	611.0	346	1564	27.81329917907715	63	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4245	false	-1897702141846305424	46	157	230	794	1534	300	تشاءون----------- الا بمشي-ءة الله---- ان الله كان عليما--------- حكيما في امره ونهيه اي بليغ العلم والحكمة الانسان 31 يدخل م--------------ن يشاء يدخل من يشاء في رحمته اي يدخل في رحمته من يشاء ان يدخله فيها او يدخل في جنته من يشاء من عباده قال عطاء من صدقت نيته ادخله --جن--------ته والظالمين اعد لهم عذابا اليما انتصاب الظالمين بفعل مقدر يدل عليه ما قبله اي يعذب -الظالمين- نصب الظالمين لان ما قبله منصوب اي يدخل من يشاء في رحمته ويعذب الظالمين اي المشركين ويكون اعد لهم تفسيرا لهذا المضمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاختيار النصب وان جاز الرفع وب----------------------------------------النصب قرا الجمهور وقرا ابان بن عثمان بالرفع علي الابتداء ووجهه -------------------------------انه لم يكن- بعده فعل يقع عليه	4245	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6086	true	4121066403588683149	76	206	389	1056	1573	300	تشاءون ذلك السبيل الا ان يشاء الله لكم ان الله كان عليما باعمالكم حكيما في امره و------------------------------------نهيه لكم وقد مضي في غير موضع يدخل من يشاء في رحمته اي -------------------------------------------------------------------------------------------يدخله الجنة راحما له والظالمين ا---ي ويعذ---------------ب الظالمين فنصبه باضمار----------------- يعذب قال الزجاج نصب الظالمين لان ق---بله منصوب اي يدخل من يشاء في رحمته ويعذب الظالمين اي المشركين ويكون اعد لهم تفسيرا لهذا المضمر كما قال الشاعر اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا والذءب اخشاه ان مررت به وحدي واخشي الرياح والمطرا اي اخشي الذءب اخشاه قال الزجاج والاختيار النصب وان جاز الرفع تقول اعطيت زيدا وعمرا اعددت له برا فيختار النصب اي وبررت عمرا او ابر عمرا وقوله في حم عسق يدخل من يشاء في رحمته والظالمون الشوري ارتفع لانه لم يذكر بعده فعل يقع عليه	6086	-6198253677468548428	306	401.5	242	832	36.778846740722656	50	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4246	false	972178235578902502	129	299	708	1677	1680	300	بمعني متتابعة يتبع بعضها بعضا كعرف الفرس تقول العرب سار الناس الي فلان عرفا واحدا اذا توجهوا اليه وهم علي فلان كعرف الضبع اذا تالبوا عليه او علي انه-------------------------------- مصد-------------------------------------------------ر كانه قال والمرسلات ارسالا اي متتابعة او علي انه منصوب بنزع الخافض اي والمرسلات بالعرف قرا الجمهور عرفا بسكون الراء وقرا عيسي بن عمر بضمها وقيل المراد بالمرسلات السحاب لما فيها من نعمة ونقمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرسلات 2 فالعاصفات عصفا فالعاصفات عصفا وهي الرياح الشديدة الهبوب قال القرطبي بغير اختلاف يقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عصف بالشء اذا اباده واهلكه وناقة عصوف اي تعصف براكبها فتمضي كانها ريح في السرعة ويقال عصفت الحرب بالقوم اذا ذهبت بهم وقيل هي الملاءكة الموكلون بالرياح يعصفون بها وقيل يعصفون بروح الكافر وقيل هي الايات المهلكة كالزلازل ونحوها المرسلات 3 والناشرات نشرا والناشرات نشرا يعني الرياح تاتي بالمطر وهي تنشر السحاب نشرا او الملاءكة الموكلون بالسحاب ينشرونها او ينشرون اجنحتهم في الجو عند النزول بالوحي او هي----------------------------------------------------------------------- الامطار لانها تنشر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نبات وقال الضحاك---------------- يريد ما ينشر من الكتب واعمال بني ادم وقا----------------------------------------------ل الربيع انه البعث للقيامة بنشر---- الارواح وجاء ---------بالواو	4246	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6087	true	-5250724497826897461	34	284	180	1593	1687	300	ومعني عرفا--- يتبع بعضها بعضا كعرف الفرس تقول العرب---- الناس الي فلان عرف- واحد ا-ذا توجهوا اليه فاكثروا وهو نصب علي الحال من والمرسلات اي والرياح التي ارسلت متتابعة ويجوز ان تكون مصدرا اي تباعا ويجوز ان يكون النصب علي تقدير حرف الجر كانه قال والمرس------------------------------------------------------------لات بالعرف والمراد الملاءكة او الملاءكة والرسل وقيل يحتمل ان يكون الم--راد بالمرسلات السحاب لما فيها من نعمة ونقمة عارفة بما ارسلت فيه ومن ارسلت اليه وقيل انها الزواجر والمواعظ وعرفا علي هذا التاويل متتابعات كعرف الفرس قاله ابن مسعود وقيل جاريات قاله الحسن يعني في القلوب وقيل معروفات في العقول---- فالعاصفات عصفا------------------- الرياح--------------------------- بغير اختلاف -قاله المهدوي وعن ابن مسعود هي الرياح العواصف تاتي بالعصف وهو ورق الزرع وحطامه كما قال تعالي فيرسل عليكم قاصفا الاسراء وقيل العاصفات الملاءكة الموكلون بالرياح يعصفون بها وقيل الملاءكة تعصف بروح الكافر يقال عصف بالشء اي- اباده واهلكه وناقة عصوف اي تعصف براكبها فتمضي كانها ريح في السرعة و-----عصفت الحرب بالقوم اي- ذهبت بهم وقيل يحتمل انها------------------------------------------------------------- الايات المهلكة كالزلازل و----------الخسوف والناشرات ن------------------------------------------------------------شرا--- الملاءكة الموكلون بالسح-ب ينشرونها وقال ابن مسعود ومجاهد هي الرياح يرسلها الله تعالي نشرا بين يدي رحمته اي تنشر السحاب للغيث وروي ذلك عن ابي صالح وعنه ايضا الامطار لانها تنشر النبات فالنشر بمعني الاحياء يقال نشر الله الميت وانشره اي احياه وروي عنه السدي انها الملاءكة تنشر كتب الله عز وجل وروي الضحاك عن ابن عباس قال يريد ما ينشر من الكتب واعمال بني ادم الضحاك انها الصحف تنشر علي الله باعمال العباد وقال الربيع انه البعث للقيامة تنشر فيه الارواح قال والناشرات بالواو	6087	-6198253677468548428	518	741.5	421	1677	30.888490676879883	69	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4247	false	9037950329777744288	11	95	67	524	1644	300	الملاءكة تاتي بما يفرق بين الحق--- وال-باطل والحلال والحرام وقال-------- مجاهد هي---------- الري-ح تفرق بين السحاب فتبدده وروي عنه انها ا-------------يات----- القران تفرق--------- بين الحق والباطل وقيل هي ال-----------------------------------------رسل فرقوا ما بين ما امر الله به ونهي عنه وبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحسن المرسلات 5 فالملقيات ذكرا فالملقيات ذكرا هي الملاءكة قال القرطبي باجماع اي تلقي الوحي ا----------لي الانبياء وق--------------------------يل هو جبريل وسمي باسم الجمع تعظيما له وقيل هي ال------------رسل يلقون الي اممهم ما انزل الله عليهم قاله قطرب -قرا ا-لجمهور فالملقيات بسكون اللام وتخفيف القاف	4247	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6088	true	-8350165430532598030	11	148	54	810	1596	300	الملاءكة ---------------من الاقوات والارزاق والاجال وروي ابن ابي نجيح عن مجاهد قال الفارقات الرياح تفرق بين السحاب وتبدده وعن سعيد عن قتادة قال فالفارقات فرقا الفرقان فرق الله فيه بين الحق والباطل والحرام والحلال وقاله الحسن وابن كيسان وقيل يعني الرسل فرقو---ا بين ما امر الله به ونهي عنه اي بينوا ذلك وقيل السحابات الماطرة تشبيها بالناقة الفارق وهي الحامل التي تخرج وتند في الارض حين تضع ونوق فوارق وفرق وربما شبهوا السحابة التي تنفرد من السحاب بهذه الناقة قال ذو الرمة او مزنة فارق يجلو غواربها تبوج البرق وال-ظلماء عل-----جوم فالملقيات ذكرا------------------ الملاءكة------------ باجماع اي تلقي كتب الله عز وجل الي الانبياء عليهم السلام قاله المهدوي وقيل هو جبريل وسمي باسم الجمع لانه كان ينزل بها وقيل المراد الرسل يلقون الي اممهم ما انزل الله عليهم قاله قطرب وقرا ابن عباس فالملقيات بالتشديد مع فتح--- القاف	6088	-6198253677468548428	298	356.0	235	813	36.65436553955078	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4247	false	9037950329777744288	246	297	1362	1633	1644	300	جمع عاذر وناذر كقوله ------هذا نذير من النذر الاولي------ فيكون نصبا علي الحال من الالقاء اي يلقون الذكر في حال العذر والانذار او----- مفعولان لذكرا------------- اي تذكر عذرا او نذرا قا-ل المبرد هما بالتثقيل جمع والواحد عذير ونذير المرسلات 7 انما توعدون لواقع ثم ذكر سبحانه جواب----------- القسم فقال انما توعدون	4247	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6089	true	-5932275618209196005	1	56	4	291	1595	300	جمع عاذر وناذر كقوله تعالي هذا نذير من النذر الاولي النجم فيكون نصبا علي الحال من الالقاء اي يلقون الذكر في حال العذر والانذار او يكون مفعولا- لذكرا اي فالملقيات اي تذكر عذرا او نذرا وقال المبرد هما بالتثقيل جمع والواحد عذير ون-----------ذير انما توعدون لواقع هذا---------- جواب ما تقدم من القسم --اي --ما توعدون	6089	-6198253677468548428	236	403.5	189	313	75.39936065673828	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4248	false	8366522990107267726	20	201	102	1072	1579	300	فقال فاذا النجوم طمست اي -----------محي نورها وذهب ضوءها ي-قال طمس الشء اذا -----------------------------------------------------------------------------درس وذهب اثره المرسلات 9 واذا السماء فرجت واذا السماء فرجت اي فتحت وشقت ومثله قوله------ وفتحت السماء فكانت ابوا-----------------------------------------با المرسلات 10 واذا الجبال نسفت واذا الجبال نسفت اي قلعت من مكانها بسرعة يقال نسفت الشء وانسفته اذا اخذت----ه بسرعة وقال ----------الكلبي----- سويت بالارض والعرب تقول نسف-------------------------------------------------------------------ت الناقة الكلا اذا رعته وقيل جعلت كالحب الذي ينسف بالمنسف ومنه قوله وبست الجبال بسا والاول اولي قال المبرد نسفت قلعت من مواضعها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرسلات 11 واذا الرسل اقتت واذا الرسل اقتت الهمزة في اقتت بدل من الواو المضمومة وكل واو انضمت وكانت ضمتها لازمة يجوز ابدالها بالهمزة وقد قرا بالواو ابو عمرو وشيبة و الاعرج وقرا الباقون بالهمزة والوقت الاجل الذي يكون عنده الشء المءخر اليه والمعني جعل لها وقت----- للفصل والقضاء بينهم وبين الامم كما في قوله سبحانه يوم يجمع الله الرسل و-------قيل هذا في الدنيا اي جمعت الرسل لميقاتها الذي ضرب لها في انزال العذاب بمن---------------------------------------------- كذبها-- والاول اولي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو علي الفارسي اي جعل يوم الدين والفصل لها وقتا وقيل اقتت------------------------ ارسلت لاوقات معلومة علي ما علم- الله	4248	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6089	true	-5932275618209196005	67	298	345	1582	1595	300	فقال فاذا النجوم طمست اي ذهب ضوءها ومحي نورها كطمس الكتاب يقال طمس الشء اذا درس وطمس فهو مطموس والريح تطمس الاثار فتكون الريح طامسة والاثر طامسا بمعني مطموس--------------------- واذا السماء ف-----------------رجت اي فتحت وشقت وم-نه قوله تعالي وفتحت السماء فكانت ابوابا النبا 19وروي الضحاك عن ابن عباس قال فرجت لل-------طي واذا الجبال نس-----------------فت اي ذهب بها كل--ها بسرعة يقال نسفت الشء وانسفته اذا اخذته كله بسرعة وكان ابن عباس والكلبي يقول سويت بالارض والعرب تقول فرس نسوف اذا كان يءخر الحزام بمرفقيه قال بشر نسوف للحزام بمرفقيها ونسفت الناقة الكلا اذا رعته وقا-----------------------------------------------------------------------ل المبرد نسفت قلعت من مو-ضعها يقول الرجل للرجل يقتلع رجليه من الارض انسفت رجلاه وقيل النسف تفريق الاجزاء حتي تذروها الرياح ومنه نسف الطعام لانه يحرك حتي يذهب الريح بعض ما فيه من ال------تبن واذا الرسل ا----------------قتت اي جمعت لوق------------------------------------------------تها ليوم القيامة-------------------------------------------------------------------------- والوقت الاجل الذي يكون عنده الشء المءخر اليه فالمعني جعل لها وقت واجل للفصل والقضاء بينهم وبين الامم كما قال تعالي -----يوم يجمع الله الرسل النساء وقيل هذا في الدنيا اي جمعت الرسل لميقاتها الذي ضرب لها في انزال العذاب بمن كذبهم بان الكفار ممهلون وانما تزول الشكوك يوم القيامة والاول احسن لان التوقيت معناه شء يقع يوم القيامة كالطمس ونسف الجبال وتشقيق السماء ولا يليق به التاقيت قبل يوم القيامة قال ابو عل--------ي اي جعل يوم الدين والفصل لها وقتا وقيل اقتت وعدت واجلت وقيل اقتت اي ارسلت لاوقات معلومة علي ما علمه الله	6089	-6198253677468548428	600	937.5	478	1531	39.19007110595703	93	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4249	false	5719674492134724417	63	99	316	483	1567	300	في هذه السورة ل-------------------انه قسم الويل بينهم علي قدر تكذيبهم فان لكل مكذب بشء عذابا سوي تكذيبه بشء اخر ورب شء كذب به هو اعظم جرما من التكذيب- بغيره ف------------------------------------------------يقسم له من الويل علي قدر ذلك	4249	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6090	true	-509912417179970773	209	259	1099	1327	1523	300	في هذه السورة عند كل اية لمن كذب لانه قسمه----- بينهم علي قدر تكذيبهم فان لكل مكذب بشء عذابا سوي تكذيبه بشء اخر ورب شء كذب به هو اعظم جرما من --تكذيبه بغيره لانه اقبح في تكذيبه واعظم في الرد علي الله فانما يقسم له من الويل علي قدر ذلك	6090	-6198253677468548428	157	271.5	122	235	66.80850982666016	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4250	false	5763190268720165466	206	300	1113	1602	1602	300	وقيل معني جعلها كفاتا انه يدفن فيها-- ما يخرج من الانسان من الف----------------------------------------------------------------------------ضلات وقال الاخفش وابو عبيدة --------------------الاحياء والاموات ---وصفان للارض اي الارض منقسمة الي حي وهو الذي ينبت والي ميت وهو الذي لا ينبت قا-ل الفراء انتصاب احياء وامواتا بوقوع الكفات عليه اي الم نجعل الارض كفات احياء واموات فاذا نون- نصب ما بعده و-----------------------------------------------قيل نصبا علي الحال من الارض اي منها كذا ومنها كذا وقيل هو مصدر نعت به للمبالغة وقال الاخفش كفاتا جمع كافتة والارض يراد بها الجمع فنعتت بالجمع وقال الخليل التكف-ت تقليب الشء ظهرا لبطن او بطنا لظهر ويقال-	4250	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6093	true	-3623326832039795601	104	221	545	1147	1597	300	وقيل --------هي كفات للاحياء يعني دفن ما يخرج من الانسان من الفضلات في الارض اذ لا ضم في كون الناس عليها والضم يشير الي الاحتفاف من جميع الوجوه وقال الاخفش وابو عبيدة ومجاهد في احد قوليه الاحياء والاموات ترجع الي الارض اي الارض منقسمة الي حي وهو الذي ينبت والي ميت وهو الذي لا ينبت وقال الفراء انتص-ب احياء وامواتا بوقوع الكفات عليه اي الم نجعل الارض كفات احياء واموات فاذا نونت نصبت كقوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد 1415 وقيل نصب- علي الحال من الارض اي منها كذا ومنها ك-----------------------------ذا وقال الاخفش كفاتا جمع كافتة والارض يراد بها الجمع فنعتت بالجمع وقال الخليل التكفيت تقليب الشء ظهرا لبطن او بطنا لظهر ويقال	6093	-6198253677468548428	411	725.5	331	641	64.11856842041016	70	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4252	false	628910646178379436	1	99	3	490	1519	300	انطلقوا الي ظل-------- ذي ثلاث شعب --اي الي ظل من دخان جهنم قد سطع ثم ----افترق ثلاث فرق تكونون فيه حتي يفرغ الحساب وهذا شان الدخان العظيم اذا ارتفع تشعب شعبا قرا الجمهور انطلقوا في الموضعين علي صيغة الامر -----------------------------------------------------------------علي ا----------------------------لتاكيد وقرا رويس عن يعقوب بصيغة الماضي في الثاني اي لما امروا بالانطلاق امتثلوا ذلك فانطلقوا وقيل المراد بالظل هنا ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و السرادق وهو لسان من النار يحيط بهم ثم يتشعب---- ثلاث شعب فيظ-لهم حتي يفرغ من حسابهم ثم يصيرون الي النار وقيل هو الظل من يحموم كما في قوله-- في سموم وحميم وظل من يحموم ------------------------------علي ما تقدم	4252	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6094	true	-5271815358635381930	33	189	178	955	1510	300	انطلقوا الي ظل اي دخان ذي ثلاث شعب يعني ال--------دخان الذي يرتف-ع ثم يتشعب الي ثلاث شعب وكذلك-------------------------- شان الدخان العظيم اذا ارتفع تشعب ثم وصف الظل فقال لا ظليل اي ليس كالظل الذي بقي حر الشمس ولا يغني من اللهب اي لا يدفع من لهب جهنم شيءا واللهب ما يعلو علي النار اذ اضطرمت من احمر واصفر واخضر وق-----يل ان الشعب------ الثلاث هي الضريع والزقوم والغسلين قاله الضحاك وق---------------يل اللهب ثم الشرر ثم الدخان لانها ثلاثة احوال هي غاية اوصاف النار اذا اضطرمت واشتدت وقيل عنق يخرج من النار فيتشعب ثلاث شعب فاما النور فيقف علي رءوس المءمنين واما الدخان فيقف علي رءوس المنافقين واما اللهب الصافي فيقف علي رءوس الكافرين وقيل هو السرادق وهو لسان من --نار يحيط بهم ثم يتشعب منه ثلاث شعب فتظللهم حتي يفرغ من حسابهم ----------الي النار وقيل هو الظل من يحموم كما قال تعالي في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم الواقعة 4244 علي ما تقدم	6094	-6198253677468548428	273	304.5	205	850	32.117645263671875	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4252	false	628910646178379436	170	245	832	1234	1519	300	وقيل القصر جمع قصرة ساكنة الصاد مثل حمر وحم------رة وتمر وتمرة وهي الواحدة من جزل الحطب الغليظ-------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------قال سعيد -بن جبير والضحاك وهي اصول الشجر------- العظام------------- وقيل اعناقه قرا الجمهور كالقصر باسكان الصاد وهو واحد القصور كما تقدم وقرا ابن عباس ومجاهد وحميد والسلمي------- بفتح الصاد --اي اعناق النخل والقصرة العنق جمعه- قصر وقصرات وقال قتادة اعناق الابل وقرا سعيد بن جبير بكسر القاف وفتح الصاد وهي ايضا جمع قصرة مثل بدر وبدر-----------ة وقصع وقصعة	4252	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6095	true	-7078615317982288895	33	126	184	683	1570	300	وقيل القصر جمع قصرة ساكنة الصاد مثل جمرة وجمر وتمرة وتمر والقصرة-- الواحدة من جزل الحطب الغليظ وفي البخاري عن ابن عباس اي ترمي بشرر كالقصر قال كنا نرفع الخشب بقصر ثلاثة اذرع او اقل فنرفعه للشتاء فنسميه القصر وقال سعيد ابن جبير والضحاك -هي اصول الشجر والنخل العظام اذا وقع وقطع وقيل اعناقه وق---------------------------------------------------------را ابن عباس ومجاهد وحميد والسلمي كالقصر بفتح الصاد اراد اعناق النخل والقصرة العنق جمعها قصر وقصرات وقال قتادة اعناق الابل وقرا سعيد بن جبير بكسر القاف وفتح الصاد وهي ايضا جمع قصرة مثل -----بدرة وبدر وقصعة وقصع وحلقة	6095	-6198253677468548428	320	540.0	258	564	56.737586975097656	52	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4253	false	5998475199200762835	47	133	243	674	1540	300	والشرر اذا تطاير وسقط وفيه بقية من لون النار اشبه شء بالابل السود ومنه قول الشاعر تلك خيلي وتلك ركابي هن صفر اولادها كالزبيب اي هن سود قي------------------------------------------------------------------------------------ل وهذا القول محال في اللغة ان يكون شء يشوبه شء قليل فينسب كله الي ذلك الشاءب فالعجب لمن قال ب--هذا وقد قال----- تعالي جمال-ة صفر واجيب بان ---------------------وجهه------ ان النار خلقت من النور فهي---- مضيءة فلما خلق الله جهنم وهي موضع النار حشي ذلك الموضع بتلك النار وبعث اليها سلطانه وغضبه فاسودت من سلطانه وازدادت سوادا وصارت اشد	4253	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6095	true	-7078615317982288895	196	300	1045	1570	1570	300	والشرر اذا تطاير وسقط وفيه بقية من لون النار اشبه شء بالابل السود لما يشوبها م-------------------------ن صفرة وفي شعر عمران بن حطان الخارجي دعتهم باعلي صوتها ورمتهم بمثل الجمال الصفر نزاعة الشوي وضعف الترمذي هذا القول فقال وهذا القول محال في اللغة ان يكون شء يشوبه شء قليل ف-نسب كله الي ذلك الشاءب فالعجب لمن قد قال هذا وقد قال الله تعالي جمالات صفر فلا نعلم شيءا من هذا في اللغة ووجهه عندنا ان النار خلقت من النور فهي نار مضيءة فلما خلق الله جهنم وهي موضع النار حشا ذلك الموضع بتلك النار وبعث اليها سلطانه وغضبه فاسودت من سلطانه وازدادت حدة-- وصارت اشد-	6095	-6198253677468548428	346	572.5	277	554	62.454872131347656	62	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4254	false	-4283821228601073761	88	116	442	595	1573	300	الفراء الفاء في فيع------------------------تذرون------ نسق------- علي يءذن واجيز ذلك لان اواخر الكلام بالنون ولو قال فيعتذروا لم يوافق الايات وقد قال لا يقضي عليهم فيموتوا بالنصب والكل صواب	4254	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6097	true	1567591043650334866	265	300	1340	1522	1522	300	الفر------اء في قوله تعالي ولا يءذن لهم فيعتذرون الفاء نسق اي عطف علي يءذن واجيز ذلك لان اواخر الكلام بالنون ولو قال فيعتذروا لم يوافق الايات وقد قال لا يقضي عليهم فيموتوا بالنصب وكله- صواب-	6097	-6198253677468548428	140	240.5	114	190	73.68421173095703	23	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4254	false	-4283821228601073761	135	269	708	1406	1573	300	هذا يوم الفصل جمعناكم والاولين اي ويقال لهم هذا --يوم الفصل الذي يفصل فيه بين الخلاءق ويتميز فيه الحق من الباطل والخطاب في جمعناكم للكفار في زمن نبين------------------ا محمد صلي الله عليه وسلم والمراد بالاولين كفار الامم الماضية المرسلات 39 فان كان لكم فان كان لكم كيد اي ان قدرتم علي كيد الان فكيدون وهذا تقريع وتوبيخ لهم قال مقاتل يقول ان كان لكم حيلة------------------------------ فاحتالوا لانفسكم وقيل المعن---------------------------------ي فان قدرتم علي حرب فحا----------------------------------------------------------------------ربون وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ان هذا من قول النبي صلي الله عليه وسلم فيكون كقول هود فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون المرسلات 40 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين لانه قد ظهر لهم عجزهم وبطلان ما كانوا عليه في الدنيا المرسلات 41 ان المتقين في ثم ذكر سبحانه المءمنين ----------فقال------- ان المتقين في ظلال وعيون اي في ظلا-----------------------------------------ل الاشجار وظلال القصور لا ك-الظل	4254	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6098	true	4253689737549178217	14	155	77	820	1562	300	هذا يوم الفصل----------------- اي ويقال لهم هذا اليوم ------الذي يفصل فيه بين الخلاءق فيتبين الم---حق من المبطل----------- جمعناكم والاولين قال ابن عباس جمع الذين كذبوا محم------------------دا والذين كذبوا النبيين من قبله رواه عنه الضحاك فان كان ---------------لكم كيد اي----------------------------------------------------------------------------- حيلة في الخلاص من الهلاك فكيدون اي فاحتالوا لانفسكم وقاووني ولن تجدوا ذلك وقيل اي فان كان لكم كيد اي قدرتم علي حرب فكيدوني اي حاربوني كذا روي الضحاك عن ابن عباس قال يريد كنتم في الدنيا تحاربون محمدا صلي الله عليه وسلم وتحاربونني فاليوم حاربوني وقيل اي انكم كنتم في الدنيا تعملون بالمعاصي وقد عجزتم الان عنها وعن الدفع عن انفسكم وقيل انه ---من قول النبي صلي الله عليه وسلم فيكون كقول هود فكيدوني جميعا ثم لا تن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظرون هود 774145 قوله تعالي ان المتقين في ظلال وعيون اخبر بما يصير اليه المتقون غدا والمراد بالظلال ظلال الاشجار وظلال القصور مكان الظل	6098	-6198253677468548428	289	394.0	230	1045	27.655502319335938	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4255	false	8794883329825068255	54	218	318	1200	1635	300	كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون اي يقال لهم ذلك فالجملة مقدرة بالقول وهي في محل نصب علي الحال------------------------------- من ضمير المتقين والباء للسببية اي بسبب ما كنتم تعملونه ---------------------------------------في الدنيا من الاعمال --الصالحة المرسلات 44 انا كذلك نجزي انا كذلك نجزي المحسنين اي مثل ذلك الجزاء العظيم نجزي المحسنين في ا----------------عمالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ قرا الجمهور في ظلال وقرا الاعمش والزهري وطلحة والاعرج في ظلل جمع ظلة المرسلات 45 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين حيث صاروا في شقاء عظيم وصار المءمنين في نعيم مقيم المرسلات 46 كلوا وتمتعوا قليلا كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون الجملة بتقدير القول في محل نصب علي الحال من المكذبين اي الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم ذلك تذكير لهم بحالهم في الدنيا او يقال لهم هذا في الدنيا--------------------------- والمجرمون المشركون بالله وهذا وان كان في اللفظ امرا فهو في المعني تهديد وزجر عظيم المرسلات 47 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين كرره لزيادة التوبيخ والتقريع المرسلات 48 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون اي واذا	4255	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6098	true	4253689737549178217	187	300	989	1562	1562	300	كلوا واشربوا---------------------- اي يقال لهم غدا هذا بدل ما يقال للمشركين فان كان لكم كيد فكيدون ف كلوا واشربوا في موضع الحال من ضمير المتقين--------------------------------------- في الظرف الذي هو في ظلال اي هم مستقرون في ظل-------------ال مقولا لهم ذل--------ك انا كذلك نج--------------زي المحسنين اي نثيب الذين احسنوا في تصديقهم بمحمد صلي الله عليه وسلم واعمالهم في الدنيا 774647 قوله تعالي كلوا وتمتعوا قليلا هذا مردود الي ما تقدم قبل المتقين وهو وعيد وتهديد وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال من المكذبين اي الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون اي كافرون وقيل مكتسبون فعلا يضركم في الاخرة من الشرك والمعاصي 774850 قوله تعالي واذا قيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اركعوا لا يركعون اي -اذا-	6098	-6198253677468548428	189	-1.0	146	1099	17.197452545166016	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4255	false	8794883329825068255	211	273	1167	1472	1635	300	قيل له------------م اركع--------وا لا يركعون اي واذا امروا بالصلاة لا يصلون قال مق------------اتل نزلت في ثقيف امتنعوا من الصلاة بعد ان ----------------------------------------------------------امرهم النبي صلي الله عليه وسلم بها فقالوا لا ننحني فانها مسبة علينا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما يقال لهم ذلك في الاخرة حين يدعون الي السجود فلا يستطيعون	4255	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6099	true	4242051261105158854	0	122	0	595	1498	300	قيل لهءلاء المشركين اركعوا اي صلوا لا يركعون اي -------------------لا يصلون قاله مجاهد وقال مقاتل نزلت في ثقيف امتنعوا من الصلاة فنزل ذلك فيهم قال مقاتل قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اسلموا وامرهم بالصلاة ---------------------فقالوا لا ننحني فانها مسبة علينا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود يذكر ان مالكا رحمه الله دخل المسجد بعد صلاة العصر وهو ممن لا يري الركوع بعد العصر فجلس ولم يركع فقال له صبي يا شيخ قم فاركع فقام فركع ولم يحاجه بما يراه مذهبا فقيل له في ذلك فقال خشيت ان اكون من الذين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون وقال ابن عباس انما يقال لهم هذا في الاخرة حين يدعون الي السجود فلا يستطيعون	6099	-6198253677468548428	239	393.0	189	635	37.637794494628906	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4259	false	-6183396099688120445	209	295	1129	1609	1637	300	الضحاك ايضا كلا سيعلمون يعني الكافرين عاقبة تكذيبهم ثم كلا سيعلمون يعني المءمنين عاقبة تصديقهم وقيل بالعكس وقيل----------- هو وعيد بعده وعيد وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل المعني كلا سيعلمون عند النزع ثم كلا سيعلمون عند البعث النبا 6 الم نجعل الارض ثم ذكر سبحانه بديع صنعه وعظيم قدرته ليعرفوا توحيده ويءمنوا بما جاء به رسوله فقال الم نجعل الارض مهادا النبا 7 والجبال اوتادا والجبال اوتادا اي قدرتنا علي------ هذه الامور المذكورة اعظم من قدرتنا علي الاعادة بالبعث والمهاد الوطاة والفراش كنا في قوله-- الذي جعل لكم الارض فراشا	4259	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6101	true	7733058005639010217	36	115	173	622	1627	300	الضحاك----- كلا سيعلمون يعني الكافرين عاقبة تكذيبهم ثم كلا سيعلمون يعني المءمنين عاقبة تصديقهم وقيل بالعكس ايضا وقال الحسن هو وعيد بعد و-عيد وقراءة العامة فيهما بالياء علي الخبر لقوله تعالي يتساءلون وقوله هم فيه مختلفون وقرا الحسن وابو العالية ومالك بن دينار بالتاء فيهما 78616 قوله تعالي الم نجعل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض مهادا دلهم علي قدرته علي البعث------------- اي قدرتنا علي ايجاد هذه الامور--------- اعظم من قدرتنا علي الاعادة------- والمهاد الوطاء والفراش وقد قال تعالي الذي جعل لكم الارض فراشا	6101	-6198253677468548428	234	218.0	191	656	35.67073059082031	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4260	false	4994833056830075000	3	236	20	1294	1611	300	مهدا والمعني- انها ----كالمهد للصبي وهو ما يمهد له فينوم عليه والاوتاد جمع وتد اي جعلنا الجبال اوتادا للارض لتسكن ولا تتحرك كما يرسي الخيام بالاوتاد وفي هذا دليل علي ان التساءل الكاءن بينهم هو امر البعث لا عن القران ولا عن نبوة محمد صلي الله عليه وسلم كما قيل لان هذا الدليل انما يصلح للاستدلال به علي البعث النبا 8 وخلقناكم ازواجا وخلقناكم ازواجا معطوف علي المضارع المنفي داخل في حكمه فهو في قوة اما خلقناكم والمراد بالازواج هنا الاصناف اي الذكور والاناث وقيل المراد بالازواج الالوان و-قيل يدخل في هذا كل زوج من المخلوقات من قبيح وحسن وطويل و------------------------------------------------قصير النبا 9 وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا نومكم سب-----------------------------اتا--------------- اي راحة لابدانكم قال الزجاج السبات ان ينقطع عن الحركة والروح في بدنه اي جعلنا نومكم راحة لكم قال --------------------ابن الانباري جعلنا نومكم قطعا لاعمالكم لان اصل السبت القطع وقيل اصله التمدد يقال سبتت المراة شعرها اذا حلته وارسلته-------------- ورجل مسبوت الخلق اي ممدوده والرجل اذا اراد ------ان يستريح تمدد فسمي- النوم سباتا وقيل المعني وجعلنا نومكم موتا والنوم احد الموتتين فالمسبو-------------------------------ت يشبه الميت ولك--نه لم تفارقه الروح ومنه قو--------------------ل الشاعر ومطوية الاقراب اما نهارها فسبت واما ليلها فذميل ومن هذا قوله الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها الاية وقوله وهو الذي يتوفاكم بالليل النبا 10 وجعلنا الليل لباسا وجعلنا الليل لباسا اي نلبسكم ظلمته ونغشيكم بها كما يغشيكم اللباس وقال سعيد بن جبير والسدي اي سكنا لكم وقيل-- المراد	4260	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6101	true	7733058005639010217	117	293	634	1597	1627	300	مهدا و--معناه انها لهم كالمهد للصبي وهو ما يمهد له فينوم عليه و-------------------------الجبال اوتادا اي--- لتسكن ولا تتكفا ولا تميل باهله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وخلقناكم ازواجا اي ---------------------------------------------------------------------------------اصناف----ا ذكرا و--انثي وقيل ------------------الوانا وقيل يدخل في هذا كل زوج------------- من قبيح وحسن وطويل وقصير لتختلف الاحوال فيقع الاعتبار فيشكر الفاضل ويصبر المفضول وجعلنا نومكم -------جعلنا معناه صيرنا ولذلك تعدت الي مفعولين سباتا المفعول الثاني اي راحة لابدانكم --ومنه يوم السب-ت اي يوم الراحة اي قيل لبني اسراءيل استريحوا في هذا اليوم فلا تعملوا فيه شيءا وانكر ابن الانباري هذا وقال لا يقال للراحة سبات وقيل اصل-----------------ه التمدد يقال سبتت المراة شعرها اذا حلته وارسلته فالسبات كالمد ورجل مسبوت الخلق اي ممدود و-------اذا اراد الرجل ان يستريح تمدد فسميت الراحة سبتا وقيل اصله القطع يقال سبت شعره سبتا حلقه وكانه اذا نام انقطع عن الناس وعن الاشتغال فالسبات يشبه الموت الا انه لم تفارقه الروح ويقال سير سبت اي سهل لين قال الشاعر ومطوية الاقراب اما نهارها فسبت واما ليلها فذميل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول-ه تعالي وجعلنا الليل لباسا اي تلبسكم ظلمته وتغشاكم ----------قاله الطبري وقال ا----بن جبير والسدي اي سكنا لكم وجعلنا النهار	6101	-6198253677468548428	550	709.5	433	1468	37.465938568115234	72	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4261	false	-7317068040918102828	87	217	489	1250	1685	300	الوقاد وهو الذي و---هج يقال وهجت النار تهيج وهجا و------وهجانا --قال مقاتل جعل فيه نورا حرا والوهج يجمع النور والحرارة النبا -----14 وانزلنا من المعصرات وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا ------------------المعصرات ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السحا-ب التي ينعصر بالماء ولم ت-مطر بعد كالمراة المعتصرة التي قددنا حيضها كذا---- قال سفيان والربيع وابو ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالية والضحاك وقال مجاهد ومقاتل وقتادة والكلبي هي الرياح والرياح تسمي معصرات يقال اعصرت الريح تعصر اعصارا اذا اثارت العجاج قال الازهري هي الرياح ذوات الاعاصير وذلك ان الرياح تستدر الم----------طر وقال الفر--------------------اء المعصرات السحاب التي يتحلب منها المطر قال النحاس وهذه الاقوال صحاح يقال للري-ح التي تاتي بالمطر معصرات والرياح تلقح السحاب فيكون المطر----------------------------- ويجوز ان تكون هذه الاقوال قولا واحدا ويكون المعني وانزلنا من ذوات------- المعصرات ماء ثجاجا قال -----------------------------------------------------------------------------------------في الصحاح والمعصرات السحا-ب تعتصر بالمطر وعص-ر القوم اي -مطروا	4261	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6102	true	6395493248248479144	62	244	325	1374	1682	300	-----------الذي له وهج يقال وهج يه--------ج وهجا ووهجا ووهجانا ويقال --------للجوهر اذا تلالا توهج وقال ابن عباس وهاجا منيرا متلالءا وانزلنا من المعص--------------------رات ماء ثجاجا قال مجاهد وقتادة والمعصرات الرياح وقاله ابن عباس كانها تعصر السحاب وعن ابن عباس ايضا انها السحاب وقال سفيان والربيع وابو العالية والضحاك اي السحاءب التي تنعصر بالماء ولما تمطر بعد كالمراة المعصر ا--لتي قددنا حيضها ولم تحض قال ---------------ابو النجم تمشي الهويني ماءلا خمارها قد اعصرت اوقد دنا اعصارها وقال اخر فكان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر وقال اخر وذي اشر كالاقحوان يزينه ذهاب الصبا والمعصرات الرواءح فالريا---------------------------------------------------------------ح تسمي معصرات يقال اعصرت الريح تعصر اعصارا اذا اثارت العجاج وهي----------------------- الاع-صار والسحب ايضا تسمي المعصرات لانها تمطر وقال قتادة ايضا المعصرات السماء------------------------------------------ النحاس -هذه الاقوال صحاح يقال للرياح التي تاتي بالمطر معصرات والرياح تلقح السحاب فيكون المطر والمطر ينزل من الريح علي هذا ويجوز ان تكون---- الاقوال----- واحدة ويكون المعني وانزلنا من ذوات الرياح المعصرات ماء ثجاجا واصح الاقوال ان المعصرات السحاب كذا المعروف ان الغيث منها ولو كان بالمعصرات لكان الريح اولي وفي الصحاح والمعصرات السحاءب تعتصر بالمطر واعصر القوم اي امطروا	6102	-6198253677468548428	473	522.5	386	1252	37.7795524597168	54	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4261	false	-7317068040918102828	218	245	1254	1388	1685	300	المبرد يقال سحاب معصر اي ممسك للماء -يعتصر منه شء بعد شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابي بن كعب والحسن وابن جبير وزيد بن اسلم ومقاتل بن حيا---ن المعصرات------ السموات ----	4261	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6103	true	5039529332389911975	27	120	125	612	1556	300	المبرد يقال سحاب معصر اي ممسك للماء ويعتصر منه شء بعد شء ومنه العصر بالتحريك للملجا الذي يلجا اليه والعصرة بالضم ايضا الملجا وقد مضي هذا المعني في سورة يوسف والحمد لله وقال ابو زبيد صاديا يستغيث غير مغاث ولقد كان عصرة المنجود ومنه المعصر للجارية التي قد قربت من البلوغ يقال لها معصر لانها تحبس في البيت فيكون البيت لها عصرا وفي قراءة ابن عباس وعكرمة وانزلنا بالمعصرات والذي في المصاحف من المعصرات قال ابي بن كعب والحسن وابن جبير وزيد بن اسلم ومقاتل بن حيان من المعصرات اي من السموات ماء	6103	-6198253677468548428	134	231.0	107	487	27.515399932861328	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4262	false	-4014026133298971455	0	57	0	307	1598	300	الفافا اي بساتين ملتف بعضها ببعض لتشعب اغصانها ولا واحد للالفاف كالاوزاع والاخياف وقيل واحدها------ لف ب--كسر اللام وضمها ذكره الكساءي وقال ابو------------------------------------------------ عبيدة واحدها لفيف كشريف واشراف وروي عن الكساءي انها جمع الجمع------------- يقال جنة لفاء ونبت لف والجمع لف بضم اللام مثل حمر ثم يجمع هذا الجمع علي الفاف وقيل هو ----------جمع ملتفة ب------حذف الزواءد	4262	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6103	true	5039529332389911975	228	294	1176	1525	1556	300	الفافا اي ملتفة------ بعضها ببعض لتشعب اغصانها ولا واحد له----- كالاوزاع والاخياف وقيل واحد الالفاف لف بالكسر ولف بالضم-- ذكره الكساءي -قال جنة لف وعيش مغدق وندامي كلهم بيض زهر وعنه ايضا وابي عبيدة------- لفيف كشريف واشراف وقيل هو جم-------------ع الجمع حكاه الكساءي يقال جنة لفاء ونبت لف والجمع لف بضم اللام مثل حمر ثم يجمع اللف--------- الفافا الزمخشري ولو قيل جمع ملتفة بتقدير حذف الزواءد	6103	-6198253677468548428	228	334.0	181	392	58.163265228271484	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4262	false	-4014026133298971455	72	177	382	917	1598	300	ان يوم الفصل كان ميقاتا اي وقتا ومجمعا وميعادا للاولين والاخرين يصلون فيه الي ما وعدوا به من --------الثواب والعقاب وسمي يوم الفصل لان الله------ يفصل فيه بين خلقه وهذا شروع في بيان ما يتساءلون عنه من البعث وقيل معني ميقاتا انه حد توقت به الدنيا وتنتهي عنده وقيل حد للخلاءق ينتهون اليه النبا 18 يوم ينفخ----------- في يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا اي يوم ينفخ في الصور وهو القرن الذي ينفخ فيه اسرافيل والمراد هنا النفخة الثانية التي تكون للبعث فتاتون اي الي موضع العرض افواجا اي زمرا ز----------------------مرا وجماعات جماعات وهي جمع فوج وانتصاب يوم ينفخ علي انه بدل- من --يوم الفصل	4262	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6104	true	427638385844105931	38	96	222	519	1701	300	ان يوم الفصل كان ميقاتا اي وقتا ومجمعا وميعادا للاولين والاخرين ل-------------ما وعد الله من الجزاء والثو--------اب وسمي يوم الفصل لان الله تعالي يفصل فيه بين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلقه قوله تعالي يوم ينفخ في الصور اي----------------------------------------------------------------------------------------------------- للبعث فتاتون اي الي موضع العرض افواجا اي امما كل امة مع امامهم وقيل زمرا وجماعات الواحد-------- فوج ونص---ب يوم------------ا بدلا من اليوم الاول	6104	-6198253677468548428	225	301.5	177	585	38.46154022216797	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4262	false	-4014026133298971455	239	285	1255	1517	1598	300	الملاءكة فكانت ابوابا كما في قوله-- ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا وقيل معني فتحت قطعت فصارت قطعا كالابواب وق-----------------------------------------------------------------------------------------------يل ابوابها طرقها وقيل تنحل وتتناثر حتي تصير فيه- ابواب وقيل ان لكل عبد بابين في السماء باب------------- لرزقه وباب لعمله فاذا قامت القيامة انفتحت الابواب	4262	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6105	true	-4593144380351191774	0	58	0	340	1618	300	الملاءكة------------- كما قال تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا وقيل ت---------قطعت فكانت قطعا كالابواب فانتصاب الابواب علي هذا التاويل بحذف الكاف وقيل التقدير فكانت ذات ابواب لانها تصير كلها ابوابا وقيل ابوابها طرقها وقيل تنحل وتتناثر حتي تصير فيها ابواب وقيل ان لكل عبد بابين في السماء بابا لعمله وبابا لرزق-----------ه فاذا قامت القيامة انفتحت الابواب	6105	-6198253677468548428	217	369.5	178	373	58.176944732666016	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4263	false	6044372768985350612	141	290	773	1547	1588	300	سرابا اي لا شء كما----------------------------------------------------------------------------------------------- في هذه الاية النبا 21 ان جهنم كانت ثم شرع سبحانه في تفصيل احكام الفصل فقال ان جهنم كانت مرصادا قال الازهري المرصاد المكان الذي يرصد الراصد فيه العدو قال المبرد مرصادا يرصدون به اي هو معد لهم يرصد به خزنتها الكفار قال الحسن ان علي الباب رصدا لا يدخل احد الجنة حتي يجتاز عليهم فمن جاء بجواز جاز ومن لم يجء بجواز حبس----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مقاتل محبسا وقيل طريقا وممرا قال في الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاح الراصد للشء الراقب له يقال رصده يرصده رص------دا والرص-د الترقب والمرصد موضع الرصد قال الاصمعي رصدته ارصده ترقبته ومعني الاية ان جهنم كانت في حكم الله وقضاءه موضع رصد يرصد فيه خزنة النار الكفار ليعذوبهم فيها او هي في نفسها متطلعة لمن ياتي اليها من الكفار كما يتطلع الرصد لمن يمر به وياتي اليهم والمرصاد مفعال من ابنية المبالغة كالمعطار والمعمار فكانه يكثر من جهنم انتظار الكفار النبا 22 للطاغين مابا	4263	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6105	true	-4593144380351191774	91	281	497	1522	1618	300	سرابا اي لا شء كما ان السراب كذلك يظنه الراءي ماء وليس بماء وقيل سيرت نسفت من اصولها وقيل ازيلت عن مواضعها 782130 قوله تعال-----------ي ان جهنم ك-----------------------------------------------------انت مرصادا مفعال من الرصد والرصد كل شء كان امامك قا--------------------------------------------------------------------------------ل الحسن ان علي النار رصدا لا يدخل احد الجنة حتي يجتاز عليه- فمن جاء بجواز جاز ومن لم يجء بجواز حبس وعن سفيان رضي الله عنه قال عليها ثلاث قناطر وقيل مرصادا ذات ارصاد علي النسب اي ترصد من يمر بها وقال مقاتل محبسا وقيل طريقا وممرا فلا سبيل الي الجنة حتي يقطع جهنم وفي الصحاح والمرصاد الطريق وذكر القشيري ان المرصاد المكان الذي يرصد فيه الواحد العدو نحو المضمار الموضع الذي تضمر فيه الخيل اي هي معدة لهم فالمرصاد بمعني المحل فالملاءكة يرصدون الكفار حتي ينزلوا بجهنم وذكر الماوردي عن ابي سنان انها بمعني راصدة تجازيهم بافعالهم وفي الصحاح الراصد الشء الراقب له تقول رصده يرصده رصدا ورصدا والترصد الترقب والمرصد موضع الرصد---- الاصمعي رصدته ارصده ترقبته وارصدته اعددت له والكساءي مثله قلت فجهنم معدة مترصدة متفعل من الرصد وهو الترقب اي هي------------------------ متطلعة لمن ياتي والمر-------------------------------------------------------صاد مفعال من ابنية المبالغة كالمعطار والمغيار فكانه يكثر من جهنم انتظار الكفار--------- للطاغين مابا	6105	-6198253677468548428	389	619.0	310	1262	30.82408905029297	60	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4264	false	2825030146510324511	110	175	599	938	1574	300	ثلثماءة---- وستون يوما ال-يوم الف سنة من ايام الدنيا وقيل الاحقاب وقت لشربهم الحميم والغساق فاذا انقضت فيكون لهم نوع اخر من العذاب وقال السدي الحقب سبعون سنة وقال---------------------------------- بشير بن كعب ثلثماءة سنة وقال ابن عمر اربعون سنة وقيل ثلاثون الف سنة قال الحسن الاحقاف لا يدري احدكم هي ولكن ذكروا انها ماءة حقب والحقب الواحد منها سبعون الف سنة اليوم منها كالف سنة	4264	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6107	true	8212921428339360994	22	75	108	376	1540	300	ثلثماءة يوم وستون يوما كل يوم مثل------- ايام الدنيا وعن ابن عمر ايضا الحقب اربعون سنة------------------------------------------------- السدي------ سبعون سنة وقيل انه الف شهر رواه ابو امامة مرفوعا بشير بن كعب ثلثماءة سنة------------------------------------------------ الحسن الاحقاب لا يدري احدكم هي ولكن ذكروا انها ماءة حقب والحقب الواحد منها سبعون الف سنة اليوم منها كالف سنة	6107	-6198253677468548428	192	294.0	153	378	50.79365158081055	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4265	false	3278934413767593085	0	50	0	253	1640	300	خالد وابو معاذ النحوي البرد المذكور في هذه الاية هو النوم ومنه قول الكندي بردت مراشفها علي فصدني عنها وعن تقبيلها البرد ا--ي ال--------------------------------------------------نوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج اي لا يذوقون فيها برد ريح ولا ظل ولا نوم فجعل البرد يشمل هذه الامور وقا------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن وعطاء وابن زيد بردا اي روحا وراحة	4265	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6108	true	-6873869499204717202	73	190	375	972	1555	300	خالد وابو معاذ النحوي وانشدوا--------------------------------- قول الكندي بردت مراشفها علي فصدني عنها وعن تقبيلها البرد يعني النوم والعرب تقول منع البرد البرد يعني اذهب البرد النوم قلت وقد جاء الحديث انه عليه الصلاة والسلام سءل هل في الجنة نوم فقال لا النوم اخو الموت والجنة لا موت فيها فكذلك النار وقد قال تعالي لا يقضي عليهم فيموتوا فاطر36 وقال ابن عباس البرد برد الشراب وعنه ايضا البرد النوم والشراب الماء وقال الزجاج اي لا يذوقون فيها برد ريح ولا ظل ولا نوم فجعل البرد برد كل شء له راحة وهذا برد ينفعهم فاما الزمهرير فهو برد يتاذون به فلا ينفعهم فلهم منه من العذاب ما الله اعلم به وقال الحسن وعطاء وابن زيد بردا اي روحا وراحة	6108	-6198253677468548428	196	337.0	156	630	31.11111068725586	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4265	false	3278934413767593085	73	196	385	1080	1640	300	جزاء وفاقا اي موافقا لاعمالهم وجزاء منت------------------------------------------------------------------------صب علي المصدر ووفاقا نعت له قال الفراء والاخفش جازيناهم جزاء وافق اعمالهم قال- الزجاج جوزوا جزاء وافق اعمالهم قال الفراء الوفاق- جمع الوفق والوفق والموافق واحد -قال مقاتل وافق العذاب الذنب فلا ذنب اعظم من الشرك ولا عذاب اعظم من النار وقال الحسن وعكرمة كانت اعمالهم سيءة فاتاهم الله بما يسوءهم النبا 27 انهم كانوا لا انهم كانوا لا يرجون حسابا اي لا ير-------------------------------------------------جون ثواب حساب قال الزجاج-------- كانوا لا يءمنون بالبعث فيرجون حسابهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة تعليل لاستحقاقهم الجزاء المذكور النبا 28 وكذبوا باياتنا كذابا وكذبوا باياتنا كذابا اي كذبوا بالايات القرانية او كذبوا بما هو اعم منها تكذيبا شديدا وفعال من مصادر التفعل قال الفراء هي لغ-------ة فصيحة يمانية تقول كذبت كذا---با وخرقت القميص خراقا قال	4265	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6109	true	7441110554428994556	4	134	15	734	1653	300	جزاء وفاقا اي موافقا لاعمالهم عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما فالوفاق بمعني الموافقة كالقتال بمعني المقاتلة و جزاء نصب علي المصدر اي------------------------------ جازيناهم جزاء وافق اعمالهم قاله الفراء ---والاخفش و------------قال الفراء ايضا هو جمع الوفق والوفق واللف--ق واحد وقال مقاتل وافق العذاب الذنب فلا ذنب اعظم من الشرك ولا عذاب اعظم من النار وقال الحسن وعكرمة كانت اعمالهم سيءة فاتاهم الله بما يسو-----------------------ءهم انهم كانوا لا يرجون------ اي لا يخافون حسابا اي محاسبة علي اعمالهم وقيل معناه لا يرجون ثواب حساب---- الزجاج اي انهم كانوا لا يءمنون بالبعث فيرجون حسابهم وكذبوا باياتنا كذابا اي بما جاءت به الانبياء وقيل بما انزلنا من الكتب وقراءة العامة كذابا بتشديد الذال وكسر الكاف علي كذب----------------------------------------------------------------------------------------- اي كذبو------------------------------------------ا تكذيبا كبيرا قال الف----------------------راء هي لغة يمانية فصيحة يقولون----- كذبت به كذابا وخرقت القميص خراقا وكل	6109	-6198253677468548428	408	556.0	327	957	42.63322830200195	60	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4268	false	-3817045614432056767	187	299	940	1540	1544	300	جمع حديقة وهي البستان المحوط عليه ---------------------والاعناب جمع عنب اي كروم اعناب النبا 33 وكواعب اترابا وكواعب اترابا الكواعب جمع كاعبة وهي الناهدة يقال كعبت الجارية ت-----------------كعب تكعيبا وكعوبا ونهدت تنهد نهودا والمراد انهم نساء كواعب تكعبت ثديهن وتفلكت اي صارت ثديهن كالكعب في صدورهن قال الضحاك الكواعب العذاري قا-----ل قيس بن عاصم وكم من حصان قد حوينا كريمة وكم كاعب لم تدرما البءس معصر وقال عمر بن ابي ربيعة وكان مجني دون ما كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبات ومعصر 4 والاتراب الاقران في السن وقد تقدم تحقيقه في سورة ال-بقرة ال--نبا 34 وكاسا دهاقا وكاسا دهاقا اي ممتلءة قال الحسن وقتادة وابن زيد اي------- مترعه مملوءة يقال ادهقت الكاس اي ملاتها	4268	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6110	true	8195764256065741979	180	264	966	1413	1604	300	جمع حديقة وهي البستان المحوط عليه يقال احدق به اي احاط والاعناب جمع عنب اي كروم اعناب ----فحذف وكواعب اترابا كو----------------اعب جمع كاعب- وهي الناهد ي-قال كعبت الجارية تكعب كعوبا وكعبت تكعب تكعي-------با ونهدت تنهد نهودا وقا-------------------------------------------------------------------------ل الضحاك ككوا-عب العذاري ومنه قول قيس بن عاصم وكم من حصان قد حوينا كريمة ومن كاعب لم تدرما البءس معصر -------------------------------------------------------------------------والاتراب الاقران في السن وقد مضي-------- في سورة الواقعة الواحد ترب وكاسا دهاقا قا----------------------ل الحسن وقتادة وابن زيد وابن عباس مترعة مملوءة يقال ادهقت الكاس اي ملاتها	6110	-6198253677468548428	360	614.0	288	653	55.13016891479492	56	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4269	false	8823273146232777543	175	298	907	1554	1560	300	ما يكفيهم -قال- الاخفش يقال احسبني كذا اي كفاني قا-ل الكلبي حاسبهم فاعطاهم بالحسنة عشرا وقال مجاهد حسابا لما عملوه فالحساب بمعني القدر اي يقدر ما وجب له في وعد الرب سبحانه فانه وعد للحسنة عشرا ووعد لقوم -سبعماءة ضعف وقد وعد لقوم جزاء لا نهاية له ولا مقدار كقوله-------- انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب وقر------ا ابو هاشم حس-----ابا بفتح الحاء وتشديد السين اي------------- كفافا قال الاصمعي تقول العرب حسبت الرجل بالتشديد اذا اكرمته ومنه- قول الشاعر اذا اتاه ضيفه يحسبه وقرا ابن عباس حسانا بالنون النبا 37 رب ---------السماوات والارض رب السموات والارض وما بينهما الرحمن قرا ابن مسعود ونافع وابو عمرو-وابن كثير وزيد عن يعقوب والمفضل عن عاصم برفع 0 رب و الرحمن علي ان رب مبتدا والرحمن خبره او	4269	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6112	true	5748071648919969846	0	122	0	650	1564	300	ما يكفيهم وقاله الاخفش يقال احسبني كذا اي كفاني وقال الكلبي حاسبهم فاعطاهم بالحسنة عشرا----- مجاهد حسابا لما عملوا فالحساب بمعني العد- اي بقدر ما وجب له في وعد الرب------- فانه وعد للحسنة عشرا ووعد لقوم بسبعماءة ضعف وقد وعد لقوم جزاء لا نهاية له ولا مقدار كما قال تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر وقرا ابو هاشم عطاء حسابا بفتح الحاء وتشديد السين علي وزن فعال اي كفافا قال الاصمعي تقول العرب حسبت الرجل بالشد-يد اذا اكرمته وانشد قول الشاعر اذا اتاه ضيفه يحسبه وقرا ابن عباس حسانا بالنون 783740 قوله تعالي رب السماوات وال------------------ارض وما بينهما الرحمن قرا ابن مسعود ونافع وابو عمرو وابن كثير وزيد عن يعقوب والمفضل عن عاصم رب بالرفع ---------علي الاستءناف الر---حمن خبره او	6112	-6198253677468548428	552	1001.5	443	694	79.53890228271484	91	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4270	false	5792208080108077687	47	184	227	947	1537	300	من ربك ----------والرحمن صفة له وقرا ابن عباس------ وحمزة والكساءي بخفض ال-------اول علي البدل ورفع الثاني علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو الرحمن واختار هذه القراءة ابو عبيد وقال هذه القراءة اعدلها فخفض رب لقربه-------- من ربك فيكون نعتا له ورفع الرحمن لبعده منه علي الاستءناف وخبره لا يملكون منه خطابا اي لا يملكون ان يسالوا الا فيما اذن لهم فيه وقال الكساءي لا يملكون منه خطابا بالشفاعة الا باذنه وقيل الخطاب الكلام اي لا يملكون ان يخاطبوا الرب سبحانه الا باذنه دليله لا تكلم نفس الا باذنه وق----يل اراد الكفار و--------------------اما المءمنون فيشفعون ويجوز ان تكون هذه الجملة في محل نصب علي الحال علي ما تقدم بيانه ويجوز ان تكون مستانفة مقررة لما تفيد-----------------------------------------------------------------ه الربوبية من العظمة والكبرياء النبا 38 يوم يقوم الروح يوم يقوم الروح والملاءكة صفا------------ الظرف منتصب بلا يتكلمون او بلا يملكون	4270	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6112	true	5748071648919969846	145	288	772	1501	1564	300	من ربك رب السموات الرحمن------- وقرا ابن عباس وعاصم وحمزة والكساءي --رب السموات خفضا علي النعت الرحمن رفعا علي الابتداء----------- اي هو الرحمن واختاره----------- ابو عبيد وقال هذا-------- اعدلها -خفض رب لقربه من قوله من ربك فيكون نعتا له ورفع الرحمن لبعده منه علي الاستءناف وخبره لا يملكون منه خطابا اي لا يملكون ان يسالوه الا فيما اذن لهم فيه وقال الكساءي لا يملكون منه خطابا بالشفاعة الا باذنه وقيل الخطاب الكلام اي لا يملكون ان يخاطبوا الرب سبحانه الا باذنه دليله لا تكلم نفس الا باذنه هود وقيل اراد الكفار لا يملكون منه خطابا فاما المءمنون فيشفعون قلت بعد ان يءذن لهم لقوله تعالي من ذا الذي يشفع عن-------------------------------------------------ده الا باذنه البقرة وقوله تعالي يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن ل------------ه الرحمن و---رضي له قولا طه قو----له تعالي يوم يقوم الروح والملاءكة صفا يوم نصب علي الظرف ---------------اي يوم لا يملكون	6112	-6198253677468548428	488	761.0	386	852	57.27699661254883	82	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4270	false	5792208080108077687	236	271	1215	1391	1537	300	الروح -------------جند من جنود الله------ ليسوا ملاءكة قاله ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------- صالح ومجاهد وقيل --------------------------------------------------------هم اشر-ف الملاءكة قاله مقاتل بن حيان وقيل ----هم حفظة علي الملاءكة قاله ابن ابي نجيح وقيل ----هم بنو ادم قاله الحسن وقتادة	4270	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6113	true	4445116828943914805	228	297	1151	1510	1527	300	الروح في هذه الاية جند من جنود الله تعالي ليسوا ملاءكة لهم رءوس وايد وارجل ياكلون الطعام ثم قرا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا فان هءلاء جند وهءلاء جند وهذا قول ابي صالح ومجاهد وعلي هذا هم خلق علي صورة بني ادم كالناس وليسوا بناس الرابع انهم اشراف الملاءكة قاله مقاتل بن حيان الخامس انهم حفظة علي الملاءكة قاله ابن ابي نجيح السادس انهم بنو ادم قاله الحسن وقتادة	6113	-6198253677468548428	155	230.5	123	359	43.17548751831055	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4272	false	6457765254471454764	262	296	1354	1528	1549	300	عن ابن مسعود قال الروح في السماء الرابعة وهو اعظم من السموات و---------------------------الجبال ومن الملاءك-----------ة يسبح----- كل يوم اثن-ي عشر- الف تسبيحة يخلق الله من كل تسبيحة ملكا من الملاءكة يجء يوم القيامة----- صفا	4272	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6113	true	4445116828943914805	34	72	167	362	1527	300	عن ابن مسعود قال الروح ملك------------------ اعظم من السموات السبع ومن الارضين السبع ومن الجبال وهو حيال السماء الرابعة يسبح الله كل يوم اثنتي عشرة الف تسبيحة يخلق الله من كل تسبيحة ملكا ف-----------يجء يوم القيامة وحده صفا	6113	-6198253677468548428	132	187.0	103	224	58.92856979370117	23	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4270	false	5792208080108077687	273	299	1399	1532	1537	300	ارواح بني ادم تقوم صفا وتقوم الملاءكة صفا وذلك بين النفختين قبل ان ترد الي الاجسام قاله عطية العوفي وقيل انه القران قاله زيد بن اسلم	4270	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6114	true	4079021905227702992	30	55	141	269	1528	300	ارواح بني ادم تقوم صفا فتقوم الملاءكة صفا وذلك بين النفختين قبل ان ترد الي الاجساد قاله عطية الثامن----- انه القران قاله زيد بن اسلم	6114	-6198253677468548428	122	231.0	97	133	91.72932434082031	22	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4271	false	-1531671902400670569	29	213	144	1078	1501	300	لا يتكلمو-------------ن الا في حق من اذن له الرحمن و كان ذلك الشخص ممن قالوا صوابا قال الض----------حاك ومجاهد صوابا يعني حقا وقال ابو صالح لا اله الا الل-----------------------------------------------------------ه واصل الصواب السداد من القول والفعل ---------------------------------------------------قيل لا يتكلمون يعني الملاءكة والروح الذين قاموا صفا----------- هيبة واجلالا الا من اذن له الرحمن منهم في الشفاعة وهم قد قالوا صوابا قا----------------------------------ل الحسن ان الروح تقوم يوم القيامة لا يدخل احد الجنة الا بالروح- ولا النار الا بالعمل قال الواحدي فهم لا يتكلمون يعني الخلق كلهم الا من اذن له الرحمن وهم المءمنون والملاءكة وقال في الدنيا صوابا اي شهد بالتوحيد النبا --------39 ذلك اليوم الحق والاشارة بقوله ذلك الي يوم قيامهم علي تلك الصفة وهو مبتدا وخبره اليوم الحق اي الكاءن الواقع المتحقق فمن شاء اتخذ الي ربه مابا اي مرجعا يرجع اليه بالعمل الصالح لانه اذا عمل خيرا قربه الي الله------- واذا عمل شدا باعده منه ومعني الي ربه الي ثواب ربه --------------------------------------------قال قتادة مابا سبيلا -------النبا 40 انا انذرناكم عذابا ثم زاد سبحانه في تخويف الكفار فقال انا انذرناكم عذابا قريبا يعن------------------ي ---------------------------العذاب في-- الاخرة وكل ما هو ات فهو قريب ومثله قوله ---كانهم	4271	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6114	true	4079021905227702992	116	300	590	1528	1528	300	لا يتكلمون اي لا يشفعون الا------ من اذن له الرحمن -------في الش-فاعة وقال-- صوابا يعني حقا قاله الضحاك ومجاهد وق---------------ال ابو صالح لا اله الا الله وروي الضحاك عن ابن عباس قال يشفعون لمن قال لا اله الا الله واصل الصواب السداد من القول والفعل وهو من اصاب يصيب اصابة كالجواب من اجاب يجيب اجابة وقيل لا يتكلمون يعني الملاءكة والروح الذين قاموا صفا لا يتكلمون هيبة واجلالا الا من اذن له الرحمن----- في الشفاعة وهم قد قالوا صوابا وانهم يوحدون الله تعالي ويسبحونه وقال الحسن ان الروح يقول يوم القيامة لا يدخل احد الجنة الا بالرحمة ولا النار الا بالعمل وهو معني قوله تعالي------------------------------------------------------------------- وقال---------- ص----------------------وابا قوله تعالي ذلك اليوم ا---------------------------------------------------------------------------لحق اي الكاءن الواقع-------- فمن شاء اتخذ الي ربه مابا اي مرجعا بال----------عمل الصالح كانه اذا عمل خيرا -رده الي الله عز وجل واذا عمل شرا --عده منه وينظر الي هذا المعني قوله عليه السلام والخير كله بيديك والشر ليس اليك وقال قتادة مابا سبيلا قوله تعال-----ي انا انذرناكم عذا------------------------------------------------------با قريبا يخاطب كفار قريش ومشركي العرب لانهم قالوا لا نبعث والعذاب عذاب الاخرة وكل ما هو ات فهو قريب وقد قال تعالي كانهم-	6114	-6198253677468548428	560	827.0	441	1229	45.56550216674805	87	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4274	false	-2674300332793569968	121	266	641	1419	1597	300	نشطت الحبل انشطة نشطا عقدته وانش--------طته اي حللته وانشطت الحبل اي مددته قا----------ل الفراء انشط العقال اي حل ونشط اي ربط الحبل في يديه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي بءر انشاط اي قريبة القعر يخرج الدلو منها بجذبة واحدة وبءر نشوط---- وهي التي لا يخرج منها الدلو حتي ينشط كثيرا وقال مجاهد هو الموت ينشط نفس الانسان وقال السدي هي النفوس حين تنشط من القدمين وقال------------------------------------------------------------------------------ عكرمة وعطاء هي الاوهاق التي تنشط السهام وقال قت----------ادة والحسن والاخفش هي النجوم تنشط من افق الي افق اي تذهب قال- في الصحاح والناشطات نشطا يعني النجوم من برج الي برج كالثور الناشط من بلد الي بلد والهموم تنشط بصاحبها وقال------------------------------------------------------------------ ابو عبيدة وقتادة ه-------------ي الوحوش حين تنشط من بلد الي بلد وقيل الناشطات لارواح المءمنين والناز--------------------------------------------------عات لارواح الكا-------------------فرين ----لانها تجذب-- روح المءمن برفق وتجذب روح الكافر بعنف و------------------------------------------------------------------------قوله 0 نشطا مصدر وكذا سبحا وسبقا النازعات 3 والسابحات سبحا والسابحات الملاء--------------كة تسبح	4274	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6118	true	6095143396164647017	0	280	0	1533	1660	300	نشطت الحبل انشطه نشطا عقدته بانشوطة وانشطته اي حللته وانشطت الحبل اي مددته حتي ينحل وقال الفراء انشط العقال اي حل ونشط اي ربط الحبل في يديه وقال الليث انشطته بانشوطة وانشوطتين اي اوثقته وانشطت العقال اي مددت انشوطته فانحلت قال ويقال نشط بمعني انشط لغتان بمعني وعليه يصح قول ابن عباس المذكور اولا وعنه ايضا الناشطات الملاءكة لنشاطها تذهب وتجء بامر الله حيثما كان وعنه ايضا وعن علي رضي الله عنهما هي الملاءكة تنشط ارواح الكفار ما بين الجلد والاظفار حتي تخرجها من اجوافهم نشطا بالكرب والغم كما تنشط الصوف من سفود الحديد وهي من النشط بمعني الجذب يقال نشطت الدلو انشطها بالكسر وانشطها بالضم اي نزعتها قال الاصمعي بءر انشاط اي قريبة القعر تخرج الدلو منها بجذبة واحدة وبءر نشوط قال وهي التي لا يخرج منها الدلو حتي تنشط كثيرا وقال مجاهد هو الموت ينشط نفس الانسان----- السدي هي النفوس حين تنشط من القدمين وقيل النازعات ايدي الغزاة او انفسهم تنزع القسي باغراق السهام وهي التي تنشط الاوهاق عكرمة وعطاء هي الاوهاق تنش-----ط السهام وعن عطاء ايضا وقتادة والحسن والاخفش هي النجوم تنشط من افق الي افق اي تذهب وكذا في الصحاح والناشطات نشطا يعني النجوم من برج الي برج كالثور الناشط من بلد الي بلد والهموم تنشط بصاحبها -قال هميان بن قحافة امست همومي تنشط المناشطا الشام بي طورا وطورا واسطا ابو عبيدة وعطاء ايضا الناشطات هي الوح-ش حين تنشط من بلد الي بلد كما ان الهموم تنشط الانسان من بلد الي بلد وانشد قول هميان امست همومي البيت وقيل والنازعات لل-------كافرين والناشطات للمءمنين فالملاءكة يجذبون روح المءمن برفق والنزع جذب بشدة والنشط جذب برفق وقيل هما جميعا للكفار والايتان بعدهما للمءمنين عند فراق الدنيا قوله تعالي والساب---------------------------------حات سبحا قال علي رضي الله عنه هي الملاءكة تسبح	6118	-6198253677468548428	615	1036.0	490	1585	38.80126190185547	103	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4274	false	-2674300332793569968	278	299	1482	1593	1597	300	وقال مجاهد وابو صالح هي الملاءكة ينزلون من السماء مسرعين لامر الله كما يقال للفرس الجواد سابح اذا اسرع في جريه	4274	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6119	true	865211060437332586	4	25	22	133	1657	300	وقال مجاهد وابو صالح هي الملاءكة ينزلون من السماء مسرعين لامر الله كما يقال للفرس الجواد سابح اذا اسرع في جريه	6119	-6198253677468548428	111	222.0	90	111	100.0	21	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4275	false	20456297931726372	1	195	6	1047	1645	300	ايضا السابحات الموت يسبح في نفوس بني ادم وقيل هي الخيل السابحة في الغزو ومنه قول عنترة والخيل تعلم حين تسبح في حياض الموت -----------------------------------------------------------------سبحا 4 وقال قتادة والحسن هي النجوم تسبح في افلاكها كما في قوله و--------------------كل في فلك يسبحون ----وقال عطاء هي السفن تسبح في الماء وقيل هي---------- ارواح المءمنين تسبح شوقا ال----------------------------------------------------------------ي الله النازعات 4 فالسابقات سبقا فالسابقات سبقا هم الملاءكة علي قول الجمهور كما سلف قال مسروق ومجاهد تسبق الملاءكة الشياطين بالوحي الي الانبياء وقال ابو------------------------------------------- روق هي الملاءكة سبقت ابن ادم بالخير والعمل الص-----------------------------------الح وروي نحوه عن مجاهد وقال------------------- مقاتل هي الملاءكة تسبق بارواح المءمنين الي الجنة وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الربيع هي انفس المءمنين تسبق الي الملاءكة شوقا الي الله وقال مجاهد ايضا هو ال-موت يسبق -ال---------انسان وقال قتادة والحسن ومعمر هي النجوم يسبق بعضها في----- السير بعضا وقال عطاء هي الخيل التي تسبق الي الجهاد وقيل هي------------------------------- الارواح التي تسبق الاجساد الي الجنة او النار قال--------------- الجرجاني عطف -السابقات بالفاء لانها مسببة من التي قبلها اي واللاتي يسج-ن فيسبقن تقول قام فذهب فهذا يوجب ان يكون القيام سببا للذهاب ولو قلت قام وذهب بالواو لم يكن القيام سببا للذهاب قال الواحدي وهذا غير مطرد في قوله النازعات 5 فالمدبرات امرا	4275	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6119	true	865211060437332586	34	263	185	1437	1657	300	ايضا السابحات الموت يسبح في انفس بني ادم وقيل هي الخيل----------- الغزاة قا----ل عنترة والخيل تعلم حين تسبح في حياض الموت سبحا وقال امرء القيس مسح اذا ما السابحات علي الوني اثرن غبارا بالكديد المركل قتادة والحسن هي النجوم تسبح في افلاكها وكذا الشمس والقمر قال الله تعالي كل في فلك يسبحون الانبياء عطاء هي السفن تسبح في الماء ابن عباس السابحات ارواح المءمنين تسبح شوقا الي لقاء الله ورحمته حين تخرج قوله تعالي فالسابقات سبقا قال علي رضي الله عنه هي المل-------------------------------------اءكة----------------------------------------- تسبق--------- الشياطين بالوحي الي الانبياء عليهم السلام وقاله مسروق ومجاهد وعن مجاهد ايضا وابي روق هي الملاءكة سبقت ابن ادم بالخير والعمل الصالح وقيل تسبق بني ادم الي العمل الصالح فتكتبه و--عن مجاهد ايضا الموت يسبق الانسان مقاتل هي الملاءكة تسبق بارواح المءمنين الي الجنة ابن مسعود هي انفس المءمنين تسبق الي الملاءكة الذين يقبضونها وقد عاينت السرور شوقا الي لقاء الله تعالي ورحمته ونحوه عن ال-------------------------------------------------------------ربيع قال هي النفوس تسبق بالخروج عند الموت وقال قتادة والحسن ومعمر هي النجوم يسبق بعضها بعضا في السير---------- عطاء هي الخيل التي تسبق الي الجهاد وقيل يحتمل ان تكون السابقات ما تسبق من الارواح قبل------ الاجساد الي ج--نة او --نار قاله الماوردي وقال الجرجاني ذكر فالسابقات بالفاء لانها مشتقة من التي قبلها اي واللاءي يسبحن فيسبقن تقول قام فذهب فهذا يوجب ان يكون القيام سببا للذهاب ولو قلت قام وذهب------- لم يكن القيام سببا للذهاب قوله تعالي---------------------------------- فالمدبرات امرا	6119	-6198253677468548428	702	1087.5	560	1478	47.49661636352539	108	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4276	false	-540110960875829364	0	34	0	198	1694	300	ان المراد هنا الملاءكة وقال الماوردي فيه قولان احدهما الملاءكة وهو قول الجمهور و------الثاني انها الكواكب السبع- حكاه خالد بن معدان عن معاذ بن جبل وفي تدبيرها الام-ر وجهان احدهما تدب-ر طلوعها وافولها الثاني	4276	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6119	true	865211060437332586	267	300	1460	1657	1657	300	ان المراد---- الملاءكة وقال الماوردي فيه قولان احدهما الملاءكة قاله--- الجمهور والقول الثاني هي-- الكواكب السبعة حكاه خالد بن معدان عن معاذ بن جبل وفي تدبيرها الامرر وجهان احدهما تدبير طلوعها وافولها الثاني-	6119	-6198253677468548428	182	317.0	151	207	87.9227066040039	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4276	false	-540110960875829364	119	178	690	992	1694	300	وجواب القسم بهذه الامور التي اقسم الله بها محذوف اي والنازعات وكذا وكذا لتبعثن قال الفراء وحذف لمعرفة السامعين به----------------- ويدل عليه قوله -------اذا كنا عظاما ن--------------------------------------------------------------------------------------خرة وقيل ان جواب القسم قو----له ان في ذلك لعبرة لمن يخش----------------------------ي اي ان في-------------- يوم القيامة وذكر موسي وفرعون لعبرة لمن يخشي ق---------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الانباري وهذا قبيح لان الكلام قد طال بينهما	4276	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6120	true	-2925901975398186833	201	300	1077	1594	1594	300	وجواب القسم مضمر كانه قال-------------------------- والنازعات وكذا وكذا لتبعثن ولتحاسبن اضمر-- لمعرفة السامعين بالمعني قاله الفراء ويدل عليه قوله تعالي ااذا كنا عظاما نخرة الست تري انه كالجواب لقولهم اءذا كنا عظاما نخرة نبعث فاكتفي بقوله اءذا كنا عظاما نخرة وقال قوم وقع القسم علي قوله ان في ذلك لعبرة لمن يخشي وهذا اختيار الترمذي ابن عل---ي اي فيما قصصت من ذكر يوم القيامة وذكر موسي وفرعون لعبرة لمن يخشي ولكن وقع القسم علي ما في السورة مذكورا ظاهرا بارزا احري واقمن من ان يءتي بشء ليس بمذكور فيما قال ابن الانباري وهذا قبيح لان الكلام قد طال فيما---	6120	-6198253677468548428	229	305.0	181	551	41.56079864501953	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4276	false	-540110960875829364	68	119	383	690	1694	300	الملاءكة لما امرت بتدبير اه--ل الارض في الرياح والامطار وغير ذلك قيل لها مدبرات قال عبد الرحمن بن ساباط تدبير امر الدنيا الا اربعة من الملاءكة جبريل وميكاءيل وعزراء----------------يل واسرافيل فاما جبريل فموكل بالرياح والجنود واما ميكاءيل فموكل بالقطر والنبات واما عزراءيل فمو--كل بقبض الانفس و---------------اما اسرافيل فهو ي-نزل بالامر عليهم	4276	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6120	true	-2925901975398186833	107	159	567	879	1594	300	الملاءكة وكل----ت بتدبير احوال الارض في الرياح والامطار وغير ذلك--------------- قال عبد الرحمن بن ساباط تدبير امر الدنيا الي اربع------------ة جبريل وميكاءيل وملك الموت واسمه عزراءيل واسرافيل فاما جبريل فموكل بالرياح والجنود واما ميكاءيل فموكل بالقطر والنبات واما ملك الموت فموكل بقبض الانفس في البر والبحر واما اسرافيل فهو يتنزل بالامر عليهم	6120	-6198253677468548428	254	451.0	210	343	74.05247497558594	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4276	false	-540110960875829364	177	252	985	1408	1694	300	بينهما وقيل جواب القسم هل اتاك حديث موسي لان المعني قد اتاك وهذا ضعيف جدا وقيل الجواب يوم ترجف الراجفة علي تقدير --------------------------------------------------ليوم ترجف الراجفة -تتبعها الرادفة--------------- وقال السجستاني يجوز ان يكون هذا من التقديم والتاخير كانه قال فاذا هم بالساهرة والنازعات قال ابن الانباري وهذا خطا لان الفاء لا يفتتح بها الكلام والاول اولي------------------------------------- النازعات 6 يوم ترجف الراجفة يوم ترجف الراجفة انتصاب ---------------------هذا الظرف بالجواب المقدر للقسم او--------------------------------------- باضمار اذكر---------------- والراجفة--- المضطربة ---يقال	4276	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6121	true	5842568532413813784	0	105	0	569	1622	300	بينهما وقيل جواب القسم هل اتاك حديث موسي لان المعني قد اتاك وق--------------يل الجواب يوم ترجف الراجفة علي تقدير ليوم ترجف فحذف اللام وقيل فيه تقديم وتاخير وتقديره يوم ترجف الراجفة وتتبعها الرادفة والنازعات غرقا وقال السجستاني يجوز ان يكون هذا من التقديم والتاخير كانه قال فاذا هم بالساهرة والنازعات---- ابن الانباري وهذا خطا لان الفاء لا يف-تح بها الكلام والاول الوجه وقيل انما وقع القسم علي ان قلوب اهل النار تجف وابصارهم تخشع ف--------------------انتصاب يوم ترجف الراجفة علي هذا المعني ولكن لم يقع عليه قال الزجاج اي قلوب واجفة يوم ترجف وقيل انتصب باضمار اذكر و ترجف اي تضطرب والراجفة اي المضطربة كذا قال	6121	-6198253677468548428	331	538.5	272	608	54.44078826904297	52	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4277	false	3487690184228581269	1	132	7	786	1695	300	وقال مجاهد----- الرادفة الزلزلة تتبعها الرادفة الصيح--------------------------------------ة وقيل الراجفة اضطراب الارض والرادفة الزلزلة------------------------------------------------------------------------------- واصل الرجفة الحركة------------------------------------- وليس- المراد التحرك هنا------ فقط بل الراجفة هنا ماخوذة من قولهم رجف الرعد يرجف رجفا ورجيفا اذا ظهر --صوته و-------منه سميت الاراجيف لاضطراب الاصوات بها وظهور الاصوات فيها ومنه قول الشاعر ابالاراجيف يا ابن اللءم توعدني وفي الاراجيف خلت اللءوم والخورا النازعات 7 تتبعها الرادفة ومحل تتبعها الرادفة النصب علي ال------------------------------------------حال من --------------------------الراجفة والمعني لتبعثن يوم النفخة الاولي حال كون النفخة الثانية تابعة لها النازعات 8 قلوب يومءذ واجفة قلوب يومءذ واجفه قلوب مبتدا ويومءذ منصوب بواجفة وواجفة صفة قلوب النازعات 9 ابصارها خاشعة وجملة ابصارها خاشعة خبر قلوب والراجفة المضطربة به القلقة لما عاينت من اهوال يوم القيامة قال جمهور المفسرين اي خاءفة وجلة---------------------------------- وقال السدي زاءلة عن اماكنها نظيرة اذ القلوب لدي الحناجر	4277	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6121	true	5842568532413813784	159	299	863	1618	1622	300	وقال مجاهد ايضا الرادفة حين تنشق السماء وتحمل الارض والجبال فتدك دكة واحدة وذلك بعد الزلزلة وقيل الراجفة --تحرك الارض والرادفة زلزلة اخري تفني الارضين فالله اعلم وقد مضي في اخر النمل ما فيه كفاية في النفخ في الصور واصل الرجفة الحركة قال الله تعالي يوم ترجف الارض المزمل وليست الرجفة ها هنا من الحركة فقط بل------------------- من قولهم رجف الرعد يرجف رجفا ورجيفا اي اظهر الصوت والحركة ومنه سميت الاراجيف لاضطراب الاصوات بها وافاضة الناس- فيها قال------------ ابالاراجيف ي--ابن اللوم توعدني وفي الاراجيف خلت اللء-م والخورا وعن ابي بن كعب ان رسول الله ص------------------------لي الله عليه وسلم كان اذا ذهب ربع الليل قام ثم قال يايها الناس اذكروا الله جاءت ال--------------------------------------------------------راجفة تتبع---ها الرادفة جاء الموت بما في-------------------ه قلوب -------يومءذ -------واجفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي خاءفة وجلة قاله ابن عباس وعليه عامة المفسرين وقال السدي زاءلة عن اماكنها نظيره اذ القلوب لدي الحناجر	6121	-6198253677468548428	356	388.0	287	1056	33.712120056152344	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4277	false	3487690184228581269	132	285	786	1614	1695	300	وقال المءرج قلقة مستوفر-----------------ة وقال المبرد مضطربة يقا-----------------------------------ل وجف القلب يجف وجيفا واذا خفق كما يقال وجب يجب وجيبا--------------------------------- والايجاف ---------------السير السريع فاصل---------------------------------- الوجيف اضطراب القلب ومنه قول قيس بن الخطيم ان بني جحجبي وقومهم اكبادنا من وراءهم تجف ابصارها خاشعة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابصار اصحابها فحذف المضاف والخاشعة الذليلة والمراد انها تظهر عليهم الذلة والخضوع عند معاينة اهوال يوم القيامة كقوله خاشعين من الذل قال عطاء يريد ابصار من مات علي غير الاسلام ويدل علي هذا ان السياق في منكري البعث النازعات 10 يقولون اءنا لمردودون يقولون ءانا لمردودون في الحافرة هذا حكاية لما يقوله--- المنكرون للبعث اذا قيل لهم انكم تبعثون اي------------------ انرد ----------الي اول حالنا وابتداء امرنا فنصير ا--------------------------------------------------------------حياء بعد موتنا يقال رجع فلان في حافرته------------ اي رجع من حيث جاء والحا----------------------------فرة ع---------------------------------------------------------------------------------------ند العرب اسم لاول الشء وابتداء الامر ومنه قولهم رجع فلان علي حافرته اي علي الطريق الذي جاء------------------------------------------------------------ منه ويقال اقتتل ا---------لقوم عند الحافرة اي عند اول ما التقوا وسميت	4277	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6122	true	-6370854857382353380	0	197	0	1056	1629	300	وقال المءرخ قلقة مستوفزة مرتكضة غير ساكنة وقال المبرد مضطربة والمعني متقارب والمراد قلوب الكفار يقال وجف القلب يجف وجيفا -اذا خفق كما يقال وجب يجب وجيبا ومنه وجيف الفرس والناقة في العدو والايجاف حمل الدابة علي السير السريع قال بدلن بعد جهرة صريفا وبعد طول النفس الوجيفا وقلوب رفع بالابتداء و واجفة صفتها و اب-----------------------------------------صارها خاشعة خبرها مثل قوله ولعبد مءمن خير من مشرك البقرة ومعني خاشعة منكسرة ذليلة من هول ما تري نظيره خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة القلم والمعني ابصار اصحابها فحذف المضاف يقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون اانا لمردو---------------------دون في الحافرة اي يقول هءلاء المكذبون المنكرون للبعث اذا قيل لهم انكم تبعثون قالوا منكرين متعجبين انرد بعد موتنا الي اول الامر فنعود-------------- احياء كما كنا قبل الموت وهو كقولهم اانا لمبعوثون خلقا جديدا الاسراء---------- يقال رجع فلان في حافرته وعلي حافرته اي رجع من حيث جاء قاله قتادة وانشد ابن الاعرابي احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار يقول اارجع الي ما كنت عليه في شبابي من الغزل والصبا بعد ان شبت وصلعت ويقال-------------------------- رجع----- علي حافرته ا----ي الطريق الذي جاء منه وقولهم في المثل النقد عند الحافرة قال يعقوب اي عند اول كلمة ويقال التقي القوم فاقتتلوا عند الحافرة اي عند اول ما التقوا وقيل -	6122	-6198253677468548428	394	525.5	311	1377	28.612926483154297	58	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4278	false	102949064467014603	1	75	4	403	1559	300	الشاعر--- احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار اي-- اارجع الي ما كنت عليه في شبابي من الغزل بعد الشيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصلع وقيل الحافرة العاجلة والمعني ا-نا لمردودون الي الدنيا وقيل الحافرة الارض التي تحفر فيها قبورهم ومنه قول الشاعر اليت لا انساكم فاعلموا حتي يرد الناس ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحافرة والمعني ا-نا لمردودون في قبورنا احياء كذا قال ----الخليل والفراء وبه قال مجاهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن زيد الحافرة النار واستدل بقوله تلك اذا كرة خاسرة	4278	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6122	true	-6370854857382353380	139	282	767	1541	1629	300	ال-اعرابي احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار يقول اارجع الي ما كنت عليه في شبابي من الغزل---------- والصبا بعد ان شبت وصلعت ويقال رجع علي حافرته اي الطريق الذي جاء منه وقولهم في المثل النقد عند الحافرة قال يعقوب اي عند اول كلمة ويقال التقي القوم فاقتتلوا عند الحافرة اي عند اول ما التقوا---- وقيل الحافرة العاجلة -----اي اءنا لمردودون الي الدنيا فنصير احياء كما كنا قا--------------------------ل الشاعر اليت لا انساكم فاعلموا حتي يرد الناس في الحافره وقيل الحافرة الارض التي تحفر فيها قبورهم فهي بمعني المحفورة كقوله تعالي ماء دافق الطارق و عيشة راضية الحا-قة والمعني اءنا لمردودون في قبورنا احياء قاله مجاهد والخليل والفراء وقيل سميت الارض الحافرة لانها مستقر الحوافر كما سميت القدم ارضا لانها علي الارض والمعني اءنا لراجعون بعد الموت الي الارض فنمشي علي اقدامنا وقال ابن زيد الحافرة النار وقرا-------- تلك اذا كرة خاسرة	6122	-6198253677468548428	295	468.0	237	829	35.58504104614258	46	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4278	false	102949064467014603	90	269	481	1396	1559	300	كنا عظاما نخرة اي بالية متفتتة يقال نخر العظم بالكسر اذا بلي وهذا تاكيد لانكار البعث اي كيف نرد احياء ونبعث اذا كنا عظاما نخرة والعامل في اذا مضمر يدل عليه مردودون اي اءذا كنا عظاما بالية نرد ونبعث مع كونها ابعد شء من الحياة قرا الجمهور نخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وقرا ----------------------------------------------------------حمزة والكساءي وابو بكر ناخرة----- واختار- الفراءة القراءة الاولي الاول ابو عبيد وابو حاتم واختار القراءة الثانية الفراء وابن جرير وابو معاذ النحوي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمرو بن العلاء الناخرة التي لم تنخر بعد اي لم تبل ولا بد ان تنخر و--------------------قيل هما------ بمعني----- تقول العرب نخر الشء فهو ناخر ون-خر و------طمع فهو -----طامع وطمع ونحو ذلك قال الاخفش هما جميعا لغتان ايهما قرات فحسن قال الشاعر يظل بها الشيخ الذي كان بادنا يدب علي عوج له نخرات---- يعني علي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------واءم عوج وقيل------ الناخرة التي اكلت اطرافها وبقيت اوساطها والنخرة التي فسدت كلها وقال مجاهد نخرة اي مرفوتة كما في قوله ---------رفاتا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قرء اذا كنا و اءذا كنا بالاستفهام وبعدمه النازعات 12 قالوا تلك اذا ثم ذكر سبحانه عنهم قولا اخر قالوه فقال قالوا تلك اذا كرة خاسرة اي رجعة	4278	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6123	true	721710689373606953	59	284	312	1489	1568	300	كنا عظاما نخرة اي بالية متفتتة يقال نخر العظم بالكسر اي- -----------------------------------------بلي وتفتت يقا---ل عظام- نخرة وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------- قرا الجمهور من اهل المدينة ومكة والشام والبصرة واختاره ابو عبيد لان الاثار التي تذكر فيها العظام نظرنا فيها فراينا نخرة لا ناخرة وقرا ابو عمرو وابنه عبد الله وابن عباس وابن مسعود وابن الزبير وحمزة والكساءي وابو بكر ناخرة بالف واختاره ال-----------------------------------------------------------------------فراء والطبري و--ابو معاذ النحوي لوفاق رءوس الاي وفي الصحاح والناخر من العظام التي تدخل الريح فيه ثم تخرج منه ولها نخير ويقال ما بها ناخر اي ما بها احد حكاه يعقوب عن الباهلي وقال ابو عمرو بن العلاء الناخرة التي لم تنخر بعد اي لم تبل ولا بد ان تنخر وقيل الناخر المجوفة وقيل هما لغتان بمعني كذلك تقول العرب نخر الشء فهو ن-خر وناخر كقولهم طمع فهو طمع وطامع وحذر وحاذر وبخل وباخل رفره وفاره قا------------------------ل الشاعر يظل بها الشيخ الذي كان بادنا يدب علي عوج له نخرات عوج يعن----ي قواءم وفي بعض التفسير ناخرة بالالف بالية ونخرة تنخر فيها الريح اي تمر فيها علي عكس الاول قال من بعد ما صرت عظاما ناخره وقال بعضهم الناخرة التي اكلت اطرافها وبقيت اوساطها والنخرة التي فسدت كلها ق-ال مجاهد نخرة اي مرفوتة كما قال تعالي عظاما ورفاتا الاسراء ونخرة الريح بالضم شدة هبوبها والنخرة ايضا والنخرة مثال الهمزة مقدم انف الفرس والحمار والخنزير يقال هشم نخرته اي انفه قالوا تلك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كرة خاسرة اي رجعة	6123	-6198253677468548428	480	580.0	380	1540	31.16883087158203	76	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4279	false	6399819344402969383	12	183	56	988	1583	300	وقال قتادة ومحمد بن كعب اي لءن رجعنا ------بعد الموت لنخسرن بالنار وانما قالوا هذا لانهم اوعدوا بالنار و------------------------------------------------الكرة الرجعة والجمع --كرات النازعات 13 فانما هي زجرة وقوله فانما هي زجرة واحدة تعليل لما يدل----------- عليه ما تقدم من استبعادهم لبعث العظام النخرة واحياء الاموات والمعني لا تستبعدوا -ذلك فانما هو زجرة واحدة وكان ذلك الاحياء والبعث والمراد بالزجرة الصيحة وهي النفخة الثانية التي يكون البعث بها وقيل ان الضمير في قوله انما هي راجع الي الرادفة المتقدم ذكرها النازعات 14 فاذا هم بالساهرة فاذا هم بالساهرة اي فاذا الخلاءق الذين قد ماتوا ودفنوا احياء علي وجه الارض قال الواحدي المراد بالساهرة وجه الارض وظاهرها في قول الجميع قال الفراء سميت بهذا الاسم لان فيها نوم الحيوان وسهرهم وقيل ---------------------------------------------لانه يسهر في فلاتها خوفا منها فسميت بذلك ومنه قول ابي كثير الهذلي يردون ساهرة كان حميمها وغميمها اسداف ليل مظلم وقول امية بن ابي الصلت وفيها لحم ساهرة وبحر وما فاهوا به لهم مقيم يريد لحم حيوان ارض ساهرة قال------------------------------------------------------------------------------- في-------------------------------------- ال-----------------صحاح الساهرة---- وجه الارض ومنه قوله------ فاذا هم بالساهرة وقال	4279	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6124	true	-4901348239789615647	25	186	124	964	1550	300	وقال قتادة ومحمد بن كعب اي لءن رجعنا احياء بعد الموت لنحشرن بالنار وانما قالوا هذا لانهم اوعدوا بالنار والكر الرجوع يقال كره وكر بنفسه يتعدي ولا يتعدي والكرة المر-ة والجمع ال--------------------------------كرات فانما هي زجرة واحدة ذكر جل ثناءه سهولة البعث ---------------------------------------------------------------------------عليه فقال فانما هي زجرة واحدة وروي الضحاك عن ابن عباس قال -------------------------نفخة واحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا هم اي-------------- الخلاءق اجمعون بالساهرة اي--------- علي وجه الارض بعد ما كانوا في بطنها قا--------------------------------------ل الفراء سميت بهذا الاسم لان فيها نوم الحيوان وسهرهم والعرب تسمي الفلاة ووجه الارض ساهرة بمعني ذات سهر لانه يسهر في-----ها خوفا منها فوصفها بصفة ما فيها واستدل ابن عباس والمفسرون بق------------------------------------ول امية بن ابي الصلت وفيها لحم ساهرة وبحر وما فاهوا به لهم مقيم وقال اخر يوم ذي قار لفرسه اقدم محاج انها الاساوره ولا يهولنك رجل نادره فانما قصرك ترب الساهره ثم تعود بعدها في الحافره من بعد ما صرت عظاما ناخره وفي الصحاح ويقال الساهور ظل الساهرة وهي وجه الارض ومنه قوله تعالي فاذا هم بالساهرة -قال	6124	-6198253677468548428	415	564.5	324	1189	34.90327835083008	66	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4280	false	-4406832047924719946	25	69	130	337	1489	300	وقد مضي من خبر موسي وفرعون في غير موضع ما فيه كفاية وقد تقدم لاختلاف بين القراء في طوي في سورة طه والواد المقدس المبارك المطهر ---------------------------------------------------------------------------------------قال الفراء طوي واد بين المدينة ومصر قال وهو معدل م-ن طاو كما عدل عمر من عامر قال -	4280	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6125	true	-87808589772263434	139	194	717	986	1472	300	وقد مضي من خبر موسي وفرعون في غير موضع ما فيه كفاية و---------------------------في طوي ثلاث قراءات قرا ابن محيصن وابن عامر والكوفيون طوي منونا واختاره ابو عبيد لخفة الاسم الباقون بغير تنوين لانه معدول مثل عمر وقثم قال الفراء طوي واد بين المدينة ومصر قال وهو معدول عن طاو كما عدل عمر عن عامر وقرا	6125	-6198253677468548428	134	208.0	104	296	45.27027130126953	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4281	false	4657065452223945660	49	213	242	1056	1530	300	الاية الكبري ما هي فقيل العصا وقيل- يد------ه وقيل فلق البحر وقيل ه-------------ي جميع ما جاء به من الايات التسع النازعات 21 فكذب وعصي فكذب وعصي اي فلما اراه الاية الكبري كذب بموسي وبما جاء به وعصي الل---------------------ه عز وجل فلم يطعمه النازعات 22 ثم ادبر يسعي ثم ادبر اي تولي واعرض------ عن الايمان يسعي اي يعمل بالفساد في الارض ويجتهد في معارضة ما جاء به موسي وقيل ادبر----- هاربا من الحية يسعي خوفا----------------- منها وقال الرازي معني ادبر يسعي اقبل يسعي كما يقال اقبل يفعل كذا اي انشا يفعل كذا فوضع ادبر موضع اقبل لءلا يوصف بالاقبال النازعات 23 24 فحشر فنادي فحشر اي فجمع جنوده للقتال والمحاربة او جمع السحرة للمعارضة او جمع --الناس للحضور ليشاهدوا ما يقع او جمعهم ليمنعوه من الحية فنادي فقال انا ربكم الاعلي اي قال لهم بصوت عال او امر من ينادي بهذا القول ومعني انا ربكم الاعلي انه لا رب---- فوقي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء كان صنع لهم اصناما صغارا وامرهم بعبادتها وقال انا رب اصنامكم وقيل اراد	4281	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6126	true	3583966506239656653	154	290	768	1467	1520	300	الاية الكبري قا-------ل العصا الحسن يده وعصاه وقيل فلق البحر وقيل الاية اشارة الي جميع اياته ومعجزاته فكذب ا-------------------------------------------------------------ي كذب نب-------------------ي الله موسي وعصي اي عصي ربه عز---------------------- وجل ثم ادبر يسعي-------- اي -ولي مدبرا معرضا عن الايمان يسعي اي يعمل بالفساد في الارض وقيل يعمل في نكاية مو--------سي وقيل ادبر يسعي هاربا من الحية فحشر اي جمع اصحابه ليمنعوه منها وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع جنوده للقتال والمحاربة و------السحرة للمعارضة وقيل حشر الناس للحضور فنادي--------------------------------------------------------------- اي قال لهم بصوت ---------------------------------عال انا ربكم الاعلي اي- لا رب لكم فوقي ويروي ان ابليس تصور لفرعون في صورة الانس بمصر في الحمام فانكره فرعون فقال له ابليس ويحك اما تعرفني قال لا قال وكيف وانت خلقتني الست القاءل انا ربكم الاعلي ذكره الثعلبي في كتاب العراءس وقال عطاء كان صنع لهم اصناما صغارا وامرهم بعبادتها فقال انا رب اصنامكم وقيل اراد	6126	-6198253677468548428	359	482.0	280	1074	33.42644500732422	55	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4282	false	-858361744630520998	0	96	0	468	1535	300	علمت لكم من اله غيري------------------------------------------------------------ وكان بين الكلمتين اربعون سنة ويجوز ان يكون انتصاب نكال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انه مفعول له اي اخذه الله لاجل نكال ويجوز ان ينتصب بنزع الخافض اي بنكال ورجح الزجاج انه مصدر مءكد قال لان معني اخذه الله نكل الله به فاخرج--------------- من معناه لا من لفظه و-----------------------------------------------------------------------قال الفراء اي اخذه الله اخذا نكالا اي للنكال والنكال اسم لما جعل نكالا للغير اي عقوبة ل-------------ه يقال نكل فلان بفلان اذا عاقبه واصل ا--لكلمة من الامتناع ومنه النكول عن اليمين والنكل القيد النازعات 26 ان في ذلك ان في ------------ذلك لعبر----------------ة لمن يخشي اي	4282	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6127	true	-5191431644957483484	19	179	104	923	1555	300	علمت لكم من اله غيري القصص وقوله بعد انا ربكم الاعلي قاله ابن عباس ومجاهد وعكرمة وكان بين الكلمتين اربعون سنة قاله ابن عباس والمعني امهله في الاولي ثم اخذه في الاخرة فعذبه بكلمتيه وقيل نكال الاولي هو ان اغرقه ونكال الاخرة العذاب في الاخرة وقاله قتادة وغيره وقال مجاهد هو عذاب اول عمره واخره وقيل الاخرة قوله انا ربكم الاعلي والاولي تكذيبه لموسي عن قتادة ايضا و نكال منصوب علي المصدر المءكد في قول-------------------------------------------------------- الزجاج------------------ لان معني اخذه الله نكل الله به فاخرج نكال مكان مصدر من معناه لا من لفظه وقيل نصب بنزع حرف الصفة اي فاخذه الله بنكال الاخرة فلما نزع الخافض نصب وقال الفراء اي اخذه الله اخذا نكالا اي للنكال والنكال اسم لما جعل نكالا للغير اي عقوبة له حتي يعتبر به يقال نكل فلان بفلان اذا اثخنه عقوبة والكلمة من الامتناع ومنه النكول عن اليمين والنكل القيد وقد مضي في سورة المزمل والحمد لله ان في ذلك لعبرة اي اعتبارا وعظة لمن يخشي اي	6127	-6198253677468548428	316	517.0	249	893	35.38633728027344	57	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4284	false	292835080667581610	9	153	47	811	1617	300	قوله------ اانتم اشد خلقا ام السماء ---اي اخلقكم بعد الموت وبعثكم اشد عندكم وفي تقديركم ام خلق السماء والخطاب لكفار مكة والمقصود به التوبيخ لهم والتبكيت لان من قدرعلي خلق السماء التي لها هذا الجرم العظيم وفيها من عجاءب الصنع وبداءع القدرة ما هو بين للناظرين كيف يعجز عن اعادة الاجسام التي اماتها بعد ان خلقها اول مرة ومثل هذا قوله سبحانه لخلق السم-وات والارض اكبر من خلق الناس وقوله او -----ليس الذي خلق السم-وات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم ثم بين سبحانه كيفية خلق السما-------------ء فقال بناها النازعات 28 رفع سمكها فسواها رفع سمكها فسواها اي جعلها------ كالبناء المرتفع فوق الارض ورفع سمكها اي اعلاه في الهواء فقوله رفع سمكها بيان للبناء يقال سمكت الشء اي رفعته في الهواء وسمك الشء سموكا ارتفع -قال الفراء كل شء حمل شيءا من البناء يقال سمكت الشء وبناء مسموك وسنام س-----امك اي عال والس-موكات السموات	4284	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6127	true	-5191431644957483484	184	280	947	1457	1555	300	قوله تعالي اانتم اشد خلقا يريد اهل مكة اي اخلقكم بعد الموت اشد --------------في تقديركم ام---- السماء ف------------------------------------------------------من قدر--- علي السماء قدر علي ال----------------------------------------------------------------------------------اعادة كقوله تعالي-------------------------------------------------- لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس وقوله تعالي اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم فمعني الكلام التقريع والتوبيخ ثم وصف السماء فقال ب----------------------------------------------ناها اي رفعها فوقكم كالبناء رفع سم-------------------كها ا---------------------ي اعلي سقفها في-- الهواء يقال سمكت الشء اي رفعته في الهواء وسمك الشء سموكا ارتفع وقال الفراء كل شء حمل شيءا من البناء وغيره فهو سمك- وبناء مسموك وسنام سامك تامك اي عال والمسموكات السموات	6127	-6198253677468548428	369	534.5	293	806	45.781639099121094	53	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4284	false	292835080667581610	210	296	1119	1594	1617	300	ولا فطور ولا شقوق النازعات 29 واغطش ليلها واخرج واغطش ليلها الغطش الظلمة اي جعله مظلما يقال غطش الليل واغطشه ال--------------------------------------------------------------------له كما يقال اظلم الليل واظلمه الله--------------------- ورجل اغطش وا----------------------------مراة غطشي لا يهتديان قال الراغب واصله من الاغطش وهو الذي في عينه عمش ومنه فلاة غطشي لا يهتدي فيها والتغاطش التعامي قال الاعشي ودهماء بالليل غطشي الفلا-ة يءنسني صوت قيادها وقوله-------------------------------- وغامرهم مدلهم غطش يعني------------------- غمرهم -سواد الليل واضاف الليل الي السماء لان الليل يكون بغروب الشمس والشمس مضافة الي السماء وا-----------------------------------خرج ضحاها اي ابرز نهارها	4284	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6128	true	-797078253873306819	0	103	0	564	1553	300	ولا ف---------------------طور واغطش لي------------------لها------------- اي جعله مظلما----- غطش الليل واغطشه الله كقولك ظلم الليل واظلمه الله ويقال ايضا اغطش الليل بنفسه واغطشه الله كما يقال اظلم الليل واظلمه الله والغطش والغبش الظلمة ورجل اغطش اي اعمي او شبيه به وقد غطش والمراة غطشاء ويقال ليلة غطشاء وليل اغطش وف-----------------------------------لاة غطشي لا يهتدي -لها قال الا-----------------عشي ويهماء بالليل غطشي الفلا ة يءنسني صوت فيادها وقال الاعشي ايضا عقرت لهم موهنا ناقتي وغامرهم مدلهم غطش يعني بغامرهم ليلهم لانه غمرهم بسواده----- واضاف الليل الي السماء لان الليل يكون بغروب الشمس والشمس مضاف- الي السماء ويقال نجوم الليل لان ظهورها بالليل واخرج ضحاها اي ابرز نهارها	6128	-6198253677468548428	313	486.5	254	680	46.02941131591797	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4285	false	-5512226760800323813	88	209	449	1050	1543	300	في اول سورة البقرة عند قوله------ هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وذكر بعض اهل العلم ان بعد بمعني مع كما في قوله عتل بعد ذلك زنيم وقيل بعد بمعني قبل كقوله ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر اي من قبل الذكر والجمع الذي ذكرناه اولي وهو قول ابن عباس وغير واحد واختاره ابن جرير يقال دحوت الشء ادحوه----- اذا بسطته ويقال لعش النعامة ادحي لانه مبسوط علي ال----ارض وانشد المبرد دحاها فلما راها استوت علي الماء ارسي عليها الجبالا وقال امية بن ابي الصلت وبث الخلق فيها اذ دحاها فهم قطانها حتي التنادي وقا-------------------------------------------------------------------------------------ل زيد بن عمرو بن نفيل واسلمت وجهي لمن اسلمت له الارض تحمل صخرا ثقالا دحاها فلما استوت شدها بايد وارسي عليها الجبالا قرا	4285	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6128	true	-797078253873306819	139	227	756	1214	1553	300	في اول الب-----قرة عند قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ----------------ثم استوي الي السماء البقرة مستوفي والعرب تقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل دحوت الشء ادحوه دحوا اذا بسطته ويقال لعش النعامة ادحي لانه مبسوط علي وجه الارض و----------------------------------------------------------------قال امية بن ابي الصلت وبث الخلق فيها اذ دحاها فهم قطانها حتي التنادي وانشد المبرد دحاها فلما راها استوت علي الماء ارسي عليها الجبالا وقيل دحاها سواها ومنه قول زيد بن عمرو-------- واسلمت وجهي لمن اسلمت له الارض تحمل صخرا ثقالا دحاها فلما استوت شدها بايد وارسي عليها الجبالا وعن	6128	-6198253677468548428	308	544.5	244	701	43.937232971191406	56	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4286	false	-5177072420606046836	20	186	117	1022	1589	300	وقرا الحسن وعمرو ابن ميمون وابو حيوة وابو السماك وعمرو بن عبيد ونصر بن عاصم-------- بالرفع علي الابتداء --قيل لعل وجه تقديم ذكر اخراج الماء والمرعي علي ارساء الجبال مع تقدم الارساء عليه للاهتمام بامر الماكل والمشرب النازعات 33 متاعا لكم ولانعامكم متاعا لكم ولانعامكم اي منفعة لكم ولانعامكم من -------البقر والابل والغنم وانتصاب متاعا علي---- المصدرية اي متعكم بذلك متاعا او هو مصدر من غير --لفظه لان قوله اخرج منها ماءها ومرعاها بمعني متع بذل------------------------------------------------------------------------------------ك او علي انه مفعول له اي فعل ذلك لاجل التمتيع وانما قال لكم ولانعامكم لان فاءدة ما ذكر من الدحو واخراج الماء والمرعي كاءنة لهم ولانعامهم والمرعي يعم ما ياكله الناس والدواب النازعات 34 فاذا جاءت الطامة فاذا جاءت الطامة الكبري اي الداهية العظمي التي تطم علي ساءر الطامات قال الحسن وغيره وهي النفخة الثانية وقال--------------------------------------- الضحاك وغيره هي---------------------------------------- القيامة سميت بذلك لانها تطم علي كل شء-------------- لعظم هولها قال------------------------------------------ المبرد الطامة عند العرب الداهية التي لا تستطاع وانما اخذت فيما احسب من قولهم طم الفرس طميما اذا استفرغ جهده	4286	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6129	true	3802727688486340806	159	300	867	1611	1611	300	وقرا الحسن وعمرو -بن مي----------------------مون وعمرو بن عبيد ونصر بن عاصم والجبال بالرفع علي الابتداء ويقال هلا ادخل حرف العطف------------------- علي اخرج فيقال انه حال باضمار قد كقوله تعالي حصرت صدوره------------------------------------------م متاعا ل----------كم اي منفعة لكم ولانعامكم من الابل والبقر------- والغنم و------ متاعا نصب علي ال---------------------------------مصدر من غير اللفظ- لان معني اخرج منها ماءها ومرعاها ا-----متع بذلك وقيل نصب باسقاط حرف الصفة تقديره لتتمتعوا به متاعا 793436 قوله تعالي فاذا جاءت الط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة الكبري اي الداهية العظمي------------------------------------------ وهي النفخة الثانية التي يكون معها البعث قاله ابن عباس في رواية الضحاك عنه وهو قول الحسن وعن ابن عباس ايضا والضحاك انها القيامة سميت بذلك لانها تطم علي كل شء فتعم ما سواها لعظم هولها اي تقلبه وفي امثالهم جري الوادي فطم علي القري المبرد الطامة عند العرب الداهية التي لا تستطاع وانما اخذت فيما احسب من قولهم طم الفرس طميما اذا استفرغ جهده-	6129	-6198253677468548428	412	473.5	328	1147	35.91979217529297	64	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4287	false	-8035649834036286558	151	224	778	1140	1557	300	فان الجحيم هي الماوي اي ماواه والالف واللام عوض عن المضاف اليه والمعني انها منزلة الذي ينزله وماواه الذي ياوي اليه لا غيرها النازعات 40 واما من خاف ثم ذكر القسم الثاني من القسمين فقال واما من خاف مقام ربه اي حذر مقامه بين يدي ربه يوم القيامة قال الربيع مقامه يوم الحساب قال- قتادة يقول ان لله عز وجل مقاما قد خافه المءمنون وقال مجاهد هو خوفه في الدنيا من الله عز	4287	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6130	true	-1751317155247242577	253	300	1255	1479	1479	300	فان الجحيم هي الماوي اي ماواه والالف وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للام بدل من ال-------هاء واما من خاف مقام ربه اي حذر مقامه بين يدي ربه و-----------قال الربيع مقامه يوم الحساب وكان قتادة يقول ان لله عز وجل مقاما قد خافه المءمنون وقال مجاهد هو خوفه في الدنيا من الله عز-	6130	-6198253677468548428	210	382.0	165	363	57.85123825073242	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4287	false	-8035649834036286558	224	272	1140	1401	1557	300	وجل عند مواقعه الذنب فيقلع عنه نظيره قوله ولمن خاف مقام ربه جنتان والاول اولي ونهي النفس عن الهوي اي زجرها عن الميل الي المعاصي والمحارم التي تشتهيها------------------------------------------------------------------------ قال مقاتل الرجل يهم بالمعصية فيذكر مقامه للحساب فيتركها النازعات 41 فان الجنة هي فان الجنة-------------------------- هي الماوي اي المنزل	4287	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6131	true	-2685833727599082203	0	65	0	326	1458	300	وجل عند مواقعة الذنب فيقلع---- نظير-----ه ولمن خاف مقام ربه جن------------تان ونهي النفس عن الهوي اي زجرها عن---------- المعاصي والمحارم وقال سهل ترك الهوي مفتاح الجنة لقوله عز وجل واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي قال --عبد الله بن مسعود انتم في زمان يقود الحق الهوي وسياتي زمان يقود الهوي الحق فنعوذ بالله من ذلك الزمان فان الجنة هي الماوي اي المنزل	6131	-6198253677468548428	142	204.5	110	359	39.554317474365234	21	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4288	false	351574514661768520	0	150	0	772	1556	300	السفينة -قال ابو عبيدة----------- ومرسي السفينة حين تنتهي والمعني يسالونك عن الساعة----- متي يقيمها الله---------- وقد مضي بيان هذا في سور----------------------------------------------------------------ة الاعراف النازعات 43 فيم انت --------------من فيم انت من ذكراها اي في اي شء انت يا محمد من ذكر القيامة --------------------والسءال عنها و--المعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لست في شء من علمها وذكراها انما يعلمها الله سبحانه وهو انكار ورد لسءال المشركين عنها ا---------ي فيم انت من ذلك حتي يسالونك ع-نه ولست---- تعلمه النازع-ات 44 الي رب-----------ك منتها--ها الي ربك منت--ها اي منتهي علمها فلا يوجد علمها عند غيره وهذا---------- كقوله------ قل انما علمها عند ربي-------- وقوله------ ان الله عنده علم الساعة فكيف يسالونك عنها ويطلبون منك بيان وقت قيامها النازعات 45 انما انت منذر انما انت منذر من يخشاها اي مخوف لمن يخشي قيام الساعة وذلك وظيفتك ليس عليك غيره من الاخبار بوقت قيام الساعة ونحوه مما استاثر الله بعلمه وخص الانذار بمن يخشي لانهم المنتفعون بالانذار وان كان منذرا لكل مكلف	4288	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6132	true	2028370759961460591	99	291	495	1435	1479	300	السفينة وقال ابو عبيدة اي منتهاها ومرسي السفينة حيث تنتهي وهو قول ابن عباس الربيع بن انس متي زمانها والمعني متقارب وقد مضي في الاعراف بيان ذلك وعن الحسن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساع------------------------ة الا بغضبة يغضبها ربك فيم انت من ذكراها اي في اي شء انت يا محمد من ذكر القيامة والسءال عنها وليس لك السءال عنها وهذا معني ما رواه الزهري عن عروة بن الزبير قال لم يزل النبي صلي الله عليه وسلم يسال عن الساعة حتي نزلت فيم انت من ذكراها الي ربك منتهاها اي منتهي علمها فكانه عليه السلام لما اكثروا عليه سال الله ان يعرفه ذلك فقيل له لا تسال فلست في شء من ذلك ويجوز ان يكون------------------------ انكارا علي----- المشركين في مسالتهم له اي فيم انت من ذلك حتي يسالوك بيانه ولست ممن يعلمه روي معناه عن ابن عباس والذكري بمعني الذكر الي ربك منتهاها اي منتهي علمها فلا يوجد ------عند غيره علم الساعة وهو كقوله تعالي قل انما علمها عند ربي الاعراف وقوله تعالي ان الله عنده علم الساعة لقمان انما انت م------------------------------------------------------------------نذر من يخشاها اي مخوف------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخص الانذار بمن يخشي لانهم المنتفعون به------ وان كان منذرا لكل مكلف	6132	-6198253677468548428	418	508.5	323	1174	35.60477066040039	70	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4288	false	351574514661768520	166	300	850	1556	1556	300	جعفر وطلحة وابن محيصن وشيبة والاعرج----------- وحميد بالتنوين ورويت هذه القراءة عن ابي عمرو قال الفراء والتنوين وتركه في منذر صواب كقوله بالغ امره وموهن كيد الكافرين ق-------------------------------ال ابو علي الفارسي يجوز ان تكون الاضافة للماضي نحو ضارب زيد امس --------------------------------------------------------------------------------------------النازعات 46 كانهم يوم يرونها كانهم يوم يرونها------- لم يلبثوا------------- الا عش------------ية او ضحاها اي الا قدر اخر نهار او اوله او قدر الضحي الذي يلي تلك العشية والمراد تقليل مدة الدنيا كما قال------ لم يلبثوا الا ساعة من --نهار----------------------------------------------------------------------- وقيل لم يلبثوا في قبورهم الا عشية او ضحاها قال الفراء والزجاج المراد باضافة الضحي ---------------------------------------------------------------------------------------------------الي العشية اضافة الي يوم العشية -------علي عادة العرب يقولون اتيك الغداة او عشيتها واتيك العشية او غداتها فتكون العشية في معني اخر النهار والغداة في معني اول النهار ومنه قول الشاعر--------- نحن صبحنا عامرا في دارها جردا تعادي-	4288	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6133	true	554051161694726311	45	233	257	1220	1541	300	جعفر----------------- وشيبة والاعرج وابن محيصن وحميد وعياش ع---------------------ن ابي عمرو----------------------------- منذر منونا وتكون في موضع نصب والمعني نصب انما ينتفع بانذارك من يخشي الساعة وقال ابو عل--------ي يجوز ان تكون الاضافة للماضي نحو ضارب زيد امس لانه قد فعل الانذار الاية رد علي من قال احوال الاخرة غير محسوسة وانما هي راحة الروح او تالمها من غير حس كانهم يوم يرونها يعني الكفار يرون الساعة لم يلبثوا اي في دنياهم الا عشية اي قدر عشية او ضحاها اي------------------------- او قدر الضحا الذي يلي تلك العشية والمراد تقليل مدة الدنيا كما قال تعالي لم يلبثوا الا ساعة من النهار يونس وروي الضحاك عن ابن عباس كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا يوما واحدا وقيل لم يلبثوا في قبورهم الا عشية او ضحاها وذلك انهم استقصروا مدة لبثهم في القبور لما عاينوا من الهول وقال الفراء يقول القاءل وهل للعشية ضحا وانما الضحا لصدر النهار ولكن اضيف الضحا الي العشية وهو ال----يوم الذي يكون فيه علي عادة العرب يقولون اتيك الغداة او عشيتها واتيك العشية او غداتها فتكون العشية في معني اخر النهار والغداة في معني اول النهار قال وانشدني بعض بني عقيل نحن صبحنا عامرا في دارها جردا تعادي	6133	-6198253677468548428	468	710.0	372	1067	43.86129379272461	81	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4290	false	-3444118798842009343	173	236	889	1191	1513	300	اشراف قريش كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم وقد طمع في اسلامهم فاقبل عبد الله بن ام مكتوم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقطع عليه ابن ام مكتوم كلامه فاعرض عنه ف----نزلت وسيات----------------------------------------------------------------ي في اخر البحث بيان هذا ان شاء الله عبس 3 وما يدريك لعله وما يدريك لعله يزكي التفت سبحانه الي خطاب نبيه صلي الله عليه وسلم	4290	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6134	true	-5340516113827492718	0	63	0	294	1443	300	اشراف قريش كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم وقد طمع في اسلامهم فاقبل عبد الله بن ام مكتوم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقطع عبد الله عليه---- كلامه فاعرض عنه ففيه نزلت هذه الاية قال مالك ان هشام بن عروة حدثه عن عروة انه قال نزلت عبس وتولي في ابن ام مكتوم ج---------اء----------------------------------------------------------- الي ---النبي- صلي الله عليه وسلم	6134	-6198253677468548428	197	320.5	153	370	53.24324417114258	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4298	false	-945998473122793076	62	119	345	624	1483	300	عن عاءشة قالت انزلت عبس وتولي في ابن ام مكتوم الاعمي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يقول يا رسول الله ارشدني وعند رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرض عنه ويقبل علي الاخر ويقول اتري بما اقول باسا فيقول لا ففي هذا انزلت	4298	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6134	true	-5340516113827492718	132	188	628	904	1443	300	عن عاءشة قالت ن-زلت عبس وتولي في ابن ام مكتوم الاعمي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يقول يا رسول الله ارشدني وعند رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرض عنه ويقبل علي الاخر ويقول اتري بما اقول باسا-فيقول لا ففي هذا -نزلت	6134	-6198253677468548428	275	537.0	219	279	98.5663070678711	53	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4291	false	267515422528264092	32	128	168	669	1480	300	وقرا الحسن -ان جاءه------- بالمد علي الاستفهام فهو علي هذه القراءة متعلق- بفعل محذوف دل عليه عبس وتولي والتقدير -ان جاءه الاعمي تولي واعرض ومثل هذه------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية---------- قوله------ في سورة الانعام ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي-------- وكذلك قوله في سورة الكهف ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا عبس 4 او يذكر فتنفعه وقوله----- او يذكر عطف علي يزكي داخل معه في حكم الترجي اي او يتذكر فيتعظ بما تعلمه من المواعظ فتنفعه الذكري اي الموعظة -قرا-- الجمهور فتنفعه بالرفع و-----------------قرا عاصم -ابن ابي اسحاق وعيسي و---------------------السلمي وزر بن حبيش بالنصب علي جواب	4291	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6136	true	3958202140537665793	186	295	897	1474	1497	300	وقرا الحسن اان جاءه الاعمي بالمد علي الاستفهام ف ان--------------- متعلقة بفعل محذوف دل عليه عبس وتولي -التقدير اان جاءه -------------اعرض عنه وتولي فيوقف علي هذه القراءة علي وتولي ولا يوقف عليه علي قراءة الخبر وهي قراءة العامة السادسة نظير هذه الاية في العتاب قوله تعالي في سورة الانعام ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي الانعام وكذلك قوله في سورة الكهف ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا الكهف وما كان --مثله والله اعلم او يذكر -------------------------------------------------يتعظ بما تقول فتن------------فعه الذكري اي ال--عظة وقراءة العامة فتن-فعه بضم العين عطفا علي يزكي وقرا عاصم وابن ابي اسحاق وعيسي فتنفعه نصبا وهي قراءة السلمي وزر بن حبيش -------علي جواب	6136	-6198253677468548428	349	497.5	278	679	51.39911651611328	53	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4291	false	267515422528264092	134	222	696	1124	1480	300	اما من استغني اي كان ذا ثروة وغني او استغني عن الايمان وعما عندك من العلم عبس 6 فانت له تصدي فانت له تصدي اي ---------تصغي لكلامه والتصدي الاصغاء قرا الجمهور ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدي بالتخفيف علي طرح احدي التاءين------ تخفيفا وقرا نافع وابن محيصن بالتشديد علي الادغام وفي هذا مزيد تنفير له صلي الله عليه وسلم عن الاقبال عليهم والاصغاء الي كلامهم عبس 7 وما عليك الا وما عليك الا يزكي اي اي شء عليك في ان لا يسلم ولا يهتدي فانه ليس عليك ----------------------------الا البلاغ -فلا ت-هتم بامر من	4291	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6137	true	1717657823184075179	12	111	67	585	1516	300	اما من استغني اي كان ذا ثروة -----------------------------------------------------------وغني فانت له تصدي اي تعرض له وتصغي لكلامه والتصدي الاصغاء قال الراعي تصدي لوضاح كان جبينه سراج الدجي يحني اليه الاساور واصله تتصدد من الصد وهو ما استقبلك وصار قبالتك يقال داري صدد داره اي قبالتها نصب علي الظرف وقيل من الصدي وهو العطش اي تتعرض له كما يتعرض العطشان للماء والمصاداة المعارضة وقراءة العامة تصدي بالتخفيف علي طرح----- التاء الثانية تخفيفا وقرا نافع وابن محيض -بالتشديد علي الاد------------------------------------------------------------------------------------غام وما عليك -------------الا يزكي اي----------------- ---------لا يهتدي هذا الكافر ولا يءمن انما انت رسول ما عليك الا البلاغ قوله تعالي واما من	6137	-6198253677468548428	201	318.0	159	706	28.47025489807129	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4292	false	1387951198589625171	226	300	1137	1545	1545	300	جمع صحيفة عبس 14 مرفوعة مطهرة ومعن----------ي مكرمة انها مكرمة عند الله لما فيها من العلم والحكم------------------------------------ة او لانها نازلة من اللوح المحفوظ و--------------------------------------------------------------قيل المراد بالصحف كتب الانبياء كما في قوله ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي -ومعني----- مرفوعة انها رفيعة القدر عند الله وقيل مرف------------------------------وعة في السماء السابعة قال الواحدي قال المفسرون مكرمة يعني اللوح المحفوظ مرفوعة يعني في السماء السابعة قال ابن جرير مرفوعة القدر والذك-------ر وقيل مرفوعة عن الشبه-	4292	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6138	true	2973296589501653243	9	93	43	499	1606	300	جمع صحيفة مكرمة اي عند الله قاله السدي الطبري مكرمة في الدين----------- لما فيها من العلم والحكم وقيل مكرمة لانها نزل بها كرام الحفظة او لانها نازلة من اللوح المحفوظ وقيل مكرمة لانها نزلت من كريم لان كرامة الكتاب من كرامة صاحبه وقيل المراد------- كتب الانبياء دلي------له ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي الاعلي 1819 مرفوعة----- رفيعة القدر عند الله وقيل مرفوعة عنده تبارك وتعالي وقيل مرفوعة في السماء السابعة قاله يحيي بن سلام الطبري مرفوعة ---------------------------------------------------------------------------الذكر والقدر وقيل مرفوعة عن الشبه	6138	-6198253677468548428	242	363.0	197	560	43.21428680419922	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4293	false	5878712511505372040	71	134	384	724	1557	300	قال الزجاج وانما قيل للكتاب سفر بكسر السين والكاتب سافر لان معناه انه -بين------------ يقال اسفر الصبح اذا اضاء واسفرت المراة اذا كشفت النقاب عن وجهها---- ومنه سفرت بين القوم اسفر سفارة اي اصلحت بينهم -قال مجاهد هم الملاءكة الكرام الكاتبون لاعمال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- العباد و---قال قتادة السفرة هنا هم القراء لانهم يقرءون الاسفار وق------------------------ال وهب بن منبه ---------------------هم اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	4293	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6138	true	2973296589501653243	192	286	1029	1538	1606	300	قال الزجاج وانما قيل للكتاب سفر بكسر السين وللكاتب سافر لان معناه انه يبين الشء ويوضحه يقال اسفر الصبح اذا اضاء وس-فرت المراة اذا كشفت النقاب عن وجهها قال ومنه سفرت بين القوم اسفر سفارة--- اصلحت بينهم وقاله الفراء وانشد فما ادع السفارة بين قومي ولا امشي بغش ان مشيت والسفير الرسول والمصلح بين القوم والجمع سفراء مثل فقيه وفقهاء ويقال للوراقين سفراء بلغة العبرانية وقال قتادة السفرة هنا هم القراء لانهم يقرءون الاسفار وعنه ايضا كقول ابن عباس وقال وهب بن منبه بايدي سفرة كرام بررة هم اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	6138	-6198253677468548428	295	490.0	238	513	57.50487518310547	48	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4294	false	-6167214782957176657	0	145	0	721	1445	300	اي شء خلقه اي من اي شء خلق الله هذا الكافر والاستفهام للتقرير عبس 19 من نطفة خلقه ثم فسر ذلك فقال من نطفة خلقه اي من ماء----- مهين وهذا تحقير له قا-------------ل الحسن كيف يتكبر من خرج من مخرج البول مرتين ومعني فقدره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فسواه وهياه لمصالح نفسه وخلق له اليدين والرجلين والعينين وساءر الالات والحواس وقيل قد----------------------ره اطوارا--- من حال الي حال نطفة ثم علقة الي ان تم خلقه عبس 20 ثم السبيل يسره ثم السبيل يسره اي يسر له الطريق الي الخير والشر وقال السدي ومقاتل وعطاء وقتادة يسره للخروج من بطن امه والاول اولي ومثله قوله------------------------------------------------------ وهديناه النجدين وانتصاب السبيل بمضمر يدل ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ال-فعل المذكور اي -يسر السبيل يسره عبس 21 ثم اماته فاقبره ثم اماته فاقبره اي جعله بعد ان اماته ذا قبر يواري فيه اكراما له ولم يجعله مما يلقي علي وجه الارض تاكله السباع والطير كذا قال------ الفراء	4294	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6140	true	-1806856804513159899	98	300	471	1460	1460	300	اي شء خلقه اي من اي شء خلق الله هذا الكافر فيتكبر اي اعجبوا لخلقه من نطفة اي -------------------------------------من ماء يسير مهين جماد خلقه فلم يغلط في نفسه قال الحسن كيف يتكبر من خرج من سبيل البول مرتين------ فقدره في بطن امه كذا روي الضحاك عن ابن عباس اي قدر يديه ورجليه وعينيه وساءر ارابه وحسنا ودميما وقصيرا وطويلا وشقيا وسعيدا وقيل فقدره اي فسواه كما قال اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا الكهف وقال الذي خلقك فسواك الانفطار وقيل فقدره اطوارا اي من حال الي حال نطفة ثم علقة الي ان تم خلقه------- ثم السبيل يسره قال ابن عباس في رواية عطاء وقتادة و------------------السدي ومقاتل يس-------------ره للخروج من بطن امه مجاهد يسره لطريق الخير والشر اي بين له ذلك دليله انا هديناه السبيل الانسان و وهديناه النجدين البلد وقاله الحسن وعطاء وابن عباس ايضا في رواية ابي صالح عنه وعن مجاهد ايضا قال سبيل الشقاء والسعادة ابن زيد سبيل الاسلام وقال ابو بكر بن طاهر يسر علي كل احد ما خلقه له وقدره عليه دليله قوله عليه السلام اعملوا فكل ميسر --------لما خلق له ثم اماته فاق----------------بره اي جعل له قبرا------------- يواري فيه اكراما--- ولم يجعله مما يلقي علي وجه الارض تاكله --------الطير والعوافي قاله الفراء-	6140	-6198253677468548428	359	451.0	273	1119	32.082218170166016	58	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4294	false	-6167214782957176657	145	300	721	1445	1445	300	وقال ابو عبيدة------ جعل له قبرا وامر ان يقبر فيه وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اقبره ولم يقل قبره لان القابر هو الدافن بيده ومنه قول الاعشي لو اسندت ميتا الي صدرها عاش ولم ينقل الي قابر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبس 22 ثم اذا شاء ثم اذا شاء انشره اي ثم اذا شاء انشاره انشره اي احياه بعد موته وعلق الانشار بالمشيءة للدلالة علي ان وقته غير متعين بل هو تابع للمشيءة قرا الجمهور انشره بالالف وروي ابو حيوة عن نافع وشعيب بن ابي حمزة---- نشره بغير الف وهما لغتان فص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتان عبس 23 كلا لما يقض كلا لما يقض ما امره كلا ردع وزجر للانسان الكافر اي ليس الامر كما يقول ومعني ل---------------------------------------------------------------------------ما يق---------ض ما امره ------------لم يقض ما امره الله به من العمل بطاعته واجتناب معاصيه وقيل المراد الانسان علي العموم وانه لم يفعل ما امره الله به مع طول المدة لانه لا يخلو من تقصير قال الحسن اي حقا ----------لم يعمل -ما امر به وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن فورك اي كلا لما-	4294	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6141	true	733211772788239705	0	248	0	1189	1434	300	وقال ابو عبيدة اقبره جعل له قبرا وامر ان يقبر قال ابو عبيدة ولما قتل عمر بن هبيرة صالح بن عبد الرحمن قالت بنو تميم ودخلوا عليه اقبرنا صالحا فقال دونكموه وقال اقبره ولم يقل قبره لان القابر هو الدافن بيد-----ه قال الاعشي لو اسندت ميتا الي نحرها عاش ولم ينقل الي قابر يقال قبرت الميت اذا دفنته واقبره الله اي صيره بحيث يقبر وجعل له قبرا تقول العرب بترت ذنب البعير وابتره الله وعضبت قرن الثور واعضبه الله وطردت فلانا والله اطرده اي صيره طريدا ثم اذا شاء انشره-------------------------------------------------------------- اي احياه بعد موته وقراءة العامة انش---------------------------------------------------------------------ره بالالف وروي ابو حيوة عن نافع وشعيب بن ابي حمزة شاء نشره بغير الف----- لغتان فصحيتان بمعني يقال انشر الله الميت ونشره قال الاعشي حتي يقول الناس مما راوا يا عجبا للميت الناشر قوله تعالي كلا لما يقض ما امره قال مجاهد وقتادة لما يقض لا يقضي احد ما امر به وكان ابن عباس يقول لما يقض ما امره لم يف بالميثاق الذي اخذ عليه في صلب ادم ثم قيل ---------------------------------------------كلا ردع وزج---------------ر اي ليس الامر كما يقول الكافر فان الكافر اذا اخبر بالنشور قال ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت ربما يقول قد قضيت ما امرت به فقال كلا لم يقض شيءا بل هو كافر بي وبرسولي وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن اي حقا لم يقض اي لم يعمل بما امر به و ما في قوله لما عماد للكلام كقوله تعالي فبما رحمة من الله ال عمران وقوله عما قليل ليصبحن نادمين المءمنون وقال الامام ابن فورك اي كلا لما	6141	-6198253677468548428	350	228.0	268	1504	23.271276473999023	66	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4295	false	87374637775767916	0	30	0	139	1558	300	يقض----- لهذا الكافر ما امره به من الايمان بل امره بما لم يقض له قال ابن الانباري الوقف علي كلا قبيح والوقف علي ام-------ره جيد و-كلا علي هذا بمعني حقا	4295	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6141	true	733211772788239705	248	281	1189	1337	1434	300	يقض الله لهذا الكافر ما امره به من الايمان بل امره بما لم يقض له---- ابن الانباري الوقف علي كلا قبيح والوقف علي امره و نشره جيد ف كلا علي هذا بمعني حقا	6141	-6198253677468548428	134	240.5	105	152	88.15789794921875	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4295	false	87374637775767916	76	113	385	587	1558	300	فلينظر الانسان الي طعامه اي ينظر كيف خلق الله طعا---------------------------------------------------------مه الذي جعله سببا لحياته وكيف هيا له اسباب المعاش -يستعد بها للسعادة الاخروية قال -مجاهد معناه فلينظر الانسان الي طعامه اي الي مدخله ومخرجه والاول اول عبس	4295	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6142	true	2759107945814062134	1	45	3	232	1473	300	فلي--------------------------نظر كيف خلق الله طعامه وهذا النظر نظر القلب بالفكر اي ليتدبر كيف خلق الله طعامه الذي هو قوام ---حياته وكيف هيا له اسباب المعاش ليستعد بها للمعاد وروي عن الحسن ومجاهد قالا- فلينظر الانسان الي طعامه اي الي مدخله ومخرجه و--روي ابن ابي	6142	-6198253677468548428	138	217.5	110	261	52.87356185913086	18	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4296	false	-8401027779193920552	9	188	43	1001	1563	300	القطع قا-ل الخليل القضب الفصفصة الرطبة------------ فاذا يبست فهي القت قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحاح والقضبة والقضب الرطبة قال ------------------والموضع الذي ينبت فيه مقضبة قال القتيبي وثعلب واهل مكة يسمون العنب القضب عبس 29 وزيتونا----------------- ونخلا والزيتون هو ما يعصر منه الزيت وه-----------------------------------------------و شجرة الزيتون المعروفة والنخل هو جمع نخلة عبس 30 وحداءق غلبا وحداءق غلبا جمع حديقة وهي البستان والغلب العظام الغلاظ الرقاب وقال مجاهد ومقاتل الغلب الملتف بعضها ببعض يقال رجل اغلب اذا كان عظيم الرقبة ويقال للاسد ا--غلب لانه مصمت العنق لا يلتفت الا جميعا قال العجاج ما زلت يوم البين الوي صلبي والراس حتي صرت مثل الاغلب وج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع اغلب وغلباء غلب كما جمع احمر وحمراء علي حمر وقال قتادة وابن زيد الغلب النخل الكرام وعن ابن زيد ايضا وعكرمة هي غلاظ الاوساط والجذوع عبس 31 32-- وفاكهة وابا والفاكهة--- ما ياكله الانسان من ثمار الاشجار كالعنب والتين والخوخ ونحوه-ا والاب----------------------------------------------------- كل ما انبتت الارض مما لا ياكله الناس ولا يزرعونه من الكلا وساءر انواع المرعي ومنه قول الشاعر جد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا قيس ونجد دارنا ولنا الاب بها والمكرع قا-ل الضحاك -الاب كل شء ينبت علي وجه الارض و----قال ابن	4296	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6143	true	5019860864435294147	28	300	141	1572	1572	300	الرطب وقال الخليل القضب الفصفصة الرطبة وقيل بالسين فاذا يبست فهو --قت قال والقضب اسم يقع علي ما يقضب من اغصان الشجرة ليتخذ منها سهام او قسي ويقال قضبا يعني جميع ما يقضب مثل القت والكراث وساءر البقول التي تقطع فينبت اصلها وفي الصحاح والقضبة والقضب الرطبة وهي الاسفست بالفارسية والموضع الذي ينبت فيه مقضبة---------------------------------------------------- وزيتونا وهي شجرة الزيتون ونخلا يعني النخيل وحداءق اي بساتين واحدها حديقة قال الكلبي وكل شء احيط عليه من نخيل او شجر فهو حد--------------------------------------------------------------------يقة وما لم يحط عليه فليس بحديقة غلبا عظاما شجرها------------------------------------- يقال شجرة غلباء وي------------------قال للاسد الاغلب لانه مصمت العنق لا يلتفت الا جميعا قال العجاج ما زلت يوم البين الوي صلبي والراس حتي صرت مثل الاغلب ورجل اغلب بين الغلب اذا كان غليظ الرقبة والاصل في الوصف بالغلب الرقاب فاستعير قال قال عمرو بن معدي كرب يمشي بها غلب الرقاب كانهم بزل كسين من الكحيل جلالا وحديقة غلباء ملتفة وحدءق غلب واغلولب العشب بلغ والتف البعض بالبعض قل ابن عباس الغلب جمع اغلب وغلباء وهي الغلاظ وعنه ايضا الطو---------ال قتادة وابن زيد الغلب النخل الكرام وعن ابن زيد ايضا وعكرمة عظام--- الاوساط والجذوع مجاهد ملتفة --------------وفاكهة اي ما تاكله الناس-- من ثمار الاشجار ك-------التين والخوخ وغيرهما وابا هو ما تاكله البهاءم من العشب قال ابن عباس والحسن الاب كل ما انبتت الارض مما لا ياكله الناس ما ياكله الادميون هو الحصيد------------ ومنه قول الشاعر في مدح النبي صلي الله عليه وسلم له دعوة ميمونة ريحها الصبا بها ينبت الله الحصيدة والابا وقيل انما سمي ابا لانه يءب اي يءم وينتجع والاب والام اخوان قال جذمنا قيس ونجد دارنا ولنا الاب به -والمكرع وقال الضحاك والاب كل شء ينبت علي وجه الارض وكذا قال ابو-	6143	-6198253677468548428	562	805.0	447	1657	33.916717529296875	85	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4300	false	-5432690729254238627	15	48	74	216	1541	300	قال كل هذا قد عرفناه فما الاب ثم رفض عصي كانت في يده فقال هذا لعمر الله هو التكلف فما عليك ان -----------لا تدري ما الاب------- اتبعوا ما بين لكم من هذا الكتاب	4300	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6144	true	9145726869758207581	102	138	501	656	1478	300	قال كل هذا قد عرفناه فما الاب ثم رفع عصا كانت --بيده وقال هذا لعمر الله--- التكلف وما عليك يا بن ام عمر الا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا ما بين لكم من هذا الكتاب	6144	-6198253677468548428	130	223.5	99	160	81.25	23	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4297	false	2418163162149294260	56	112	287	560	1542	300	لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه اي لكل انسان يوم القيامة شان يشغله عن الاقرباء ويصرفه عنهم وقيل انما يفر عنهم حذرا من مطالبتهم اياه بما بينهم وقيل يفر عنهم-- لءلا يروا ما هو فيه من الشدة وقيل لعلمه انهم لا ينفعونه ولا يغنون عنه شيءا كما قال تعالي يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا	4297	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6145	true	4372523766227336002	187	234	982	1204	1524	300	لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه اي-------------------------- يشغله عن غيره و----------------قيل انما يفر----- حذرا من مطالبتهم اياه لما بينهم من التبعات وقيل لءلا يروا ما هو فيه من الشدة وقيل لعلمه انهم لا ينفعونه ولا يغنون عنه شيءا كما قال ------يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا	6145	-6198253677468548428	200	358.5	156	275	72.7272720336914	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4297	false	2418163162149294260	197	292	1012	1503	1542	300	يقال اسفر الصبح اذا اضاء قال الضحاك مسفرة من اثار الوضوء وقيل من قيام الليل عبس 39 ضاحكة مستبشرة ضاحكة مستبشرة اي فرحة بما نالته من الثواب الجزيل عبس 40 ووجوه يومءذ عليها ثم لما فرغ من ذكر حال المءمنين ذكر حال الكفار فقال ووجوه يومءذ عليها غبرة اي غبار وكدورة لما تراه مما اعده الله لها من العذاب عبس 41 ترهقها قترة ترهقها قترة اي يغشاها ويعلوها سواد وكسوف وقيل---------------------------- ذلة وقيل شدة والقتر في كلام العرب الغبار كذا قال ابو------ عبيدة وانشد قول الفرزدق متوج برداء الملك يتبعه فوج تري فوقه الرايات والقترا	4297	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6146	true	6165241882418675665	247	295	1234	1485	1509	300	يقال اسفر الصبح اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضاء ووجوه يومءذ عليها غبرة اي غبار ودخان ترهقها اي ت--------------------------------------------------------------غشاها قترة اي ------كسوف وسواد كذا قال ابن عباس وعنه ايضا ذلة و----شدة والقتر في كلام العرب الغبار جمع القترة عن ابي عبيد- وانشد---- الفرزدق متوج برداء الملك يتبعه موج تري فوقه الرايات والقترا	6146	-6198253677468548428	179	291.5	142	525	34.095237731933594	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4298	false	-945998473122793076	2	41	12	223	1483	300	الغبار وقال زيد بن اسلم القترة ما ارتفعت الي السماء والغبرة ما انحطت الي الارض--------------------- اولءك يعني اصحاب الوجوه هم الكفرة--------- الفجرة اي الجامعون بين الكفر ب---------الله والفجور---------- يقال فجر------ اي فسق وفجر اي كذب واصله الميل والفاجر الماءل	4298	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6147	true	-4066520402216435479	9	55	46	294	1580	300	الكفار وقال زيد بن اسلم القترة ما ارتفعت الي السماء والغبرة ما انحطت الي الارض والغبار والغبرة واحد اولءك------------------ هم الكفرة جمع كافر الفجرة جمع فاجر وهو الكاذب المفتري علي الله تعالي وقيل الفاسق يقال فجر فجورا اي فسق وفجر اي كذب واصله الميل والفاجر الماءل	6147	-6198253677468548428	163	261.5	131	266	61.278194427490234	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4301	false	-5841103702017225220	91	161	503	857	1597	300	واذا العشار عطلت العشار النوق الحوامل التي في بطونها اولادها الواحدة عشراء وهي التي قد اتي عليها في الحمل عشرة اشهر ثم لا يزال ذلك اسمها حتي تضع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خص العشا-------ر لانها انفس مال عند ال---عرب واعزه عندهم ومعني عطلت تركت هملا بلا راع وذلك لما شاهدوا من الهول العظيم قيل وهذا علي وجه المثل لان-------------------------------------------------------- يوم القيامة لا تكون فيه ناقة عشراء بل المراد انه لو كان للرجل ناقة عشراء	4301	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6148	true	7874081685904921632	44	157	233	804	1585	300	واذا العشار عطلت اي---- النوق الحوامل التي في بطونها اولادها الواحدة عشراء -او التي--- اتي عليها في الحمل عشرة اشهر ثم لا يزال ذلك اسمها حتي تضع وبعد ما تضع ايضا ومن عادة العرب ان يسموا الشء باسمه المتقدم وان كان قد جاوز ذلك يقول الرجل لفرسه وقد قرح هاتوا مهري يسميه بمتقدم اسمه قال عنترة لا تذكري مهري وما اطمعته فيكون جلدك مثل جلد الاجرب وقال ايضا وحملت مهري وسطها فمضاها وانما خص العشار بالذكر لانها اعز ما تكون علي العرب وليس يعطلها اهلها الا حال القيامة------------------------------------------- وهذا علي وجه المثل لان في القيامة لا تكون ناقة عشراء ولكن اراد به المثل ان هول يوم القيامة بحال-------------------------------- لو كان للرجل ناقة عشراء	6148	-6198253677468548428	223	342.0	176	654	34.09785842895508	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4302	false	1178151718559060886	7	59	35	315	1636	300	الربيع بن خثيم و---------------------الكلبي ومقاتل والحسن والضحاك و-------------------------------------------------------------------------------------------قيل ارسل عذبها علي مالحها ومالحها علي عذبها حتي امتلات وقيل--------------- فجرت فصارت بحرا واحدا وروي عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتادة وابن حبان ان معني الاية يبست ولا يبقي في----ها قطرة يقال سجرت الحوض اسجره سجرا اذا ملاته وقال القشيري -هو من سجرت التنور اسجره سجرا اذا احميته	4302	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6149	true	-7018422618244761631	132	238	669	1240	1564	300	الربيع بن خيثم سجرت فاضت وملءت وقاله الكلبي ومقاتل والحسن والضحاك قال ابن ابي زمنين سجرت حقيقته ملءت فيفيض بعضها الي بعض فتصير شيءا واحدا وهو معني قول الحسن وقيل ارسل عذبها علي مالحها ومالحها علي عذبها حتي امتلات عن الضحاك ومجاهد اي فجرت فصارت بحرا واحدا القشيري وذلك بان يرفع الله الحاجز الذي ذكره في قوله تعالي بينهما برزخ لا يبغيان الرحمن فاذا رفع ذلك البرزخ تفجرت مياه البحار فعمت الارض كلها وصارت البحار بحرا واحدا وقيل صارت بحرا واحدا من الحميم لاهل النار وعن الحسن ايضا وقتادة وابن حيان تيبس فل--------------ا يبقي من ماءها ------------------------------------------قطرة القشيري وهو من سجرت التنور اسجره سجرا اذا احميته	6149	-6198253677468548428	195	288.0	156	627	31.100479125976562	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4309	false	-3845614675720884174	99	191	483	980	1558	300	ابي بن كعب قال ست ايات--- قبل يوم القيامة بينما الناس في اسواقهم اذ ذهب ضوء ا---------------------------لشمس فبينما هم كذلك----------------------------------------------- اذ وقعت الجبال علي وجه الارض فتحركت واضطربت واختلطت------------------ ففزعت الجن الي الانس والانس الي الجن واخت----------------لطت الدواب---------------- والطير والوحش فماجوا بعضهم في بعض واذ----------------ا الوحوش حشرت قال اختلطت واذا العشار عطلت قال اهملها اهلها واذا البحار سجرت--- قال- الجن الانس نحن ناتيكم بالخبر فانطلقوا الي البح-ر فاذا هو نار تاجج فبينما هم كذلك اذ تصدعت الارض صدعة واحدة الي الارض السابعة------- والي السماء السابعة------- فبينما هم كذلك اذ- جاءتهم ريح فاماتتهم	4309	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6150	true	7639385457653509350	184	285	934	1497	1568	300	ابي بن كعب---- ست ايات من قبل يوم القيامة بينما الناس في اسواقهم--- ذهب ضوء الشمس وبدت النجوم فتحيروا ودهشوا فبينما هم كذلك ينظرون اذ تناثرت النجوم وتساقطت فبينما هم كذلك اذ وقعت الجبال علي وجه الارض فتحركت واضطربت واحترقت فصارت هباء منثورا ففزعت ال----------------انس الي الجن والجن الي الانس واختلطت الدواب والوحوش والهوام والطير وماج--------- بعضها في بعض فذلك قوله تعالي واذا الوحوش --------------------------------------------------------------حشرت ثم قالت الجن للانس نحن ناتيكم بالخبر فانطلقوا الي البحار فاذا هي نار تاجج فبينما هم كذلك--- تصدعت الارض صدعة واحدة الي الارض السابعة السفلي والي السماء السابعة العليا فبينما هم كذلك اذا جاءتهم ريح فاماتتهم	6150	-6198253677468548428	381	643.0	307	660	57.727272033691406	58	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4302	false	1178151718559060886	122	281	641	1526	1636	300	زوجت نفوس المءمنين بالحور العين وقرنت نفوس الكافرين بالشياطين وقيل قرن--------------------- كل شكل الي شكله في العمل وهو راجع الي القول الاول وقيل قرن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل رجل الي من كان يلازمه من ملك او سلطان كما في قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه احشروا الذين ظلموا وازواجهم وق-------------------ال عكرمة واذا النفوس زوجت يعني قرنت الارواح بالاجساد و-------------قال الحسن الحق كل امرء بشيعته اليهود باليهود والنصاري بالنصاري والمجوس بالمجوس وكل من كان يعبد شيءا من دون الله يلحق بعضهم ببعض والمنافقون بالمنافقين والمءمنون بالمءمنين وقيل يقرن الغاوي بمن اغواه من شيطان او انسان----------------------- ويقرن المطيع بمن دعاه الي الطاعة من الانبياء والمءمنين وقيل قرنت النفوس باعمالها----------------------------------------------------------------------------------------------------- التكوير 8 واذا الموءودة سءلت واذا الموءودة سءلت اي المدفونة حية وقد كان العرب اذا ولدت لاحدهم بنت دفنها حية مخافة العار او الحاجة يقال واد ياءد وادا فهو واءد والمفعول به موءود واصله ماخوذ من الثقل لانها تدفن ف---------------------يطرح عليها--- التراب في----------ثقلها ف---تموت ومنه----------- ولا يءوده حفظهما اي لا يثقله ومنه قول متمم بن نويرة وموءودة مقبورة في مغارة	4302	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6151	true	-5693348370154702105	88	297	457	1644	1660	300	زوجت نفوس المءمنين بالحور العين وقرن------ الكافر-- بالشياطين وكذلك المنافقون وعنه ايضا قرن كل شكل ب---شكله من اهل الجنة واهل النار فيضم المبرز في الطاعة الي مثله والمتوسط الي مثله واهل المعصية الي مثله فالتزويج ان يقرن الشء بمثله والمعني واذا النفوس قرنت الي اشكالها في الجنة والنار وقيل يضم كل رجل الي من كان يل-زمه من ملك وسطل--ان كما قال تعالي احشروا الذين ظلموا وازواجهم وقال عبد الرحمن بن زيد جعلوا ازواجا علي اشباه اعمالهم ليس بتزويج اصحاب اليمين زوج واصحاب الشمال زوج والسابقون زوج وقد قال جل ثناءه احشروا الذين ظلموا وازواجهم الصافات اي اشكالهم وقال عكرمة واذا النفوس زوجت قرن-----ت الارواح بالاجساد اي ردت اليها وقال الحسن الحق كل امرء بشيعته اليهود باليهود والنصاري بالنصاري والمجوس بالمجوس وكل من كان يعبد شيءا من دون الله يلحق بعضهم ببعض والمنافقون بالمنافقين والمءمنون بالمءمنين وقيل يقرن الغاوي بمن اغواه من شيطان او انسان علي جهة البغض والعداوة ويقرن المطيع بمن دعاه الي الطاعة من الانبياء والمءمنين وقيل قرنت النفوس باعمالها فصارت لاختصاصها به كالتزويج قوله تعالي واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت الموءودة المقتولة وهي الجارية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدفن وهي حية سميت بذلك لما يطرح عليها من التراب فيءودها اي يثقلها حتي تموت ومنه قوله تعالي ولا يءوده حفظهما اي لا يثقله وقا----ل متمم بن نويرة وموءودة مقبورة في مفازة	6151	-6198253677468548428	597	871.5	487	1413	42.25053024291992	92	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4303	false	8413522289380487527	146	290	784	1552	1598	300	نافع---------- وعاصم وابن عامر وابو عمرو نشرت بالتخفيف وقرا----------------------- الباقون بالتشد----------------------------------------------------------------------------------------------------يد علي التكثير التكوير 11 واذا السماء كشطت واذا السماء كشطت الكشط قلع عن شدة التزاق فالسماء تكشط كما يكشط الجلد عن الكبش------ والقشط بالقاف لغة في الكشط وهي قراءة ابن مسعود قال الزجاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلعت كما يقلع السقف وقال الفراء نزعت فطويت وقال مقاتل كشفت عما فيها قال الواحدي ومعني الكشط رفعك شيءا عن شء قد غطاه التكوير -------------------12 واذا الجحيم سعرت واذا الجحيم سعرت اي اوقدت لاعداء الله ايقادا شديدا قرا الجمهور سعرت بالتخفيف و-------------------------------------قرا نافع وابن ذكوان و-حفص بالتشديد لانها اوقدت مرة بعد مرة قال قتادة سعرها غضب الله وخطا يا بني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادم التكوير 13 واذا الجنة ازلفت واذا الجنة ازلفت اي -----قربت الي المتقين وادنيت منهم قال الحسن انهم يقربون منها لا انها تزول عن موضعها وقال ا----------بن زيد معني ازلفت تزينت والاول اولي لان الزلفي في كلام العرب القرب- قيل	4303	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6154	true	-1422029820415560466	22	242	100	1263	1555	300	نافع وابن عامر وعاصم---------- وابو عمرو نشرت مخففة علي نشرت مرة واحدة لقيام الحجة الباقون بالتشديد علي تكرار النشر للمبالغة في تقريع العاصي وتبشير المطيع وقيل لتكرار ذلك من الانسان والملاءكة الشهداء عليه قوله تعال-------ي واذا السماء كشط-----------------ت الكشط قلع عن شدة التزاق فالسماء تكشط كما يكشط الجلد عن الكبش وغيره والقشط------- لغة فيه وف-----ي قراءة عبد الله واذا السماء قشطت وكشطت البعير كشطا نزعت جلده ولا يقال سلخته لان العرب لا تقول في البعير الا كشطته او جلدته وانكشط اي ذهب فالسماء تنزع من مكانها كما ينزع الغطاء عن الشء وقيل تطوي كما قال تعالي يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب فكان المعني قل--------------------------------عت فط---------------------------------------------------------------------------------ويت والله اعلم قوله تعالي واذا الجحيم سع-----------------رت اي اوقدت فاضرمت للكفار وزيد في احماءها يقال سعرت النار واسعرتها وقراءة العامة بالتخفيف من السعير وقرا نافع وابن ذكوان ورويس بالتشديد لانها اوقدت مرة بعد مرة قال قتادة سعرها غضب الله وخطا-يا بني ادم وفي الترمذي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اوقد علي النار الف سنة حتي احمرت ثم اوقد عليها الف سنة حتي ابيضت ثم اوقد عليها الف سنة حتي اسودت فهي سوداء مظلمة وروي موقوفا قوله تعال-------ي واذا الجنة از-----------------لفت اي دنت وقربت من- المتقين قا------------ل الحسن انهم يقربون منها لا انها تزول عن موضعها وكان عبد الرحمن بن زيد يقول -------زينت ازلفت و---------الزلفي في كلام العرب القربة قال	6154	-6198253677468548428	419	580.5	332	1393	30.07896614074707	58	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4304	false	-8143242401419918094	181	300	888	1544	1544	300	فلا اقسم بالخنس فلا اقسم بالخنس لا زاءدة كما تقدم تحقيقه وتحقيق ما فيه من الاقوال في اول سورة القيامة اي فاقسم بالخنس ------------وهي الكواكب وسميت الخنس من خنس اذا تاخر لانها تخنس بالنهار فتخفي ولا تري وهي زحل والمشتري------- والمريخ والزهرة وعطارد كما ذكره اهل التفسير ووجه---------------------------------------- تخصيصها بالذكر من بين ساءر النجوم ان--------------ها تستقبل الشمس و----------------------------------------تقطع المجرة وقال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحاح-- الخنس الكواكب كلها لانها تخنس في المغيب او لانها تخفي نهارا او يقال هي الكواكب السيارة منها دون الثابتة قا-ل ال-------------------------------------------فراء انها الكواكب الخمسة -----الم----------------------ذكورة لانها تخنس في مجراها وتكنس اي تستتر كما تكنس الظباء في المغار وي-----------قال سميت خنسا لتاخرها لانها الكواكب المتحيرة التي ترجع وتستقيم يقال خنس عنه يخنس------ خنوسا اذا تاخر واخنسه غيره اذا-	4304	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6155	true	-9071967094647783275	128	293	613	1518	1552	300	فلا اقسم --------اي اقسم و----- لا زاءدة كما -------------------------------------------------------------تقدم بالخنس الجوار الكنس هي الكواكب الخمسة الدرار--------------------------------------------------ي زحل والمشتري وعطارد والمريخ والزهرة في------ما ذكر- اهل التفسير والله اعلم وهو مروي عن علي كرم الله وجهه وفي تخصيصها بالذكر من بين ساءر النجوم وجهان احدهما لانها تستقبل الشمس قاله بكر بن عبد الله المزني الثاني لانها تقطع المجرة -قاله ابن عباس وقال الحسن وقتادة هي النجوم التي تخنس بالنهار واذا غربت وقاله علي رضي الله عنه قال هي النجوم تخنس بالنهار وتظهر بالليل وتكنس في وقت غروبها اي تتاخر عن البصر لخفاءها فلا تري وفي الصحاح و الخنس الكواكب كلها لانها تخنس في المغيب او لانها تخنس نهارا --ويقال هي الكواكب السيارة منها دون الثابتة وقال الفراء في قوله تعالي فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس انها ال-نجوم الخمسة زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد لانها تخنس في مجراها وتكنس اي تستتر كما تكنس الظباء في المغار وهو الكناس ويقال سميت خنسا لتاخرها لانها الكواكب المتحيرة التي ترجع وتستقيم يقال خنس عنه يخنس بالضم خنوسا ت----اخر واخنسه غيره اذا	6155	-6198253677468548428	469	727.5	380	1044	44.923370361328125	73	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4305	false	-3535181228033334158	46	72	263	409	1599	300	الحسن وقتادة هي النجوم التي تخنس بالنهار واذا غربت والمعني متقارب لانها تتاخر في النهار عن البصر لخفاءها فلا تري وتظهر بالليل وتكنس في وقت غروبها	4305	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6155	true	-9071967094647783275	188	213	936	1070	1552	300	الحسن وقتادة هي النجوم التي تخنس بالنهار واذا غربت وقاله علي رضي الله عنه قال هي النجوم تخنس بالنهار------------ وتظهر بالليل وتكنس في وقت غروبها	6155	-6198253677468548428	95	148.0	76	146	65.06849670410156	15	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4305	false	-3535181228033334158	155	263	864	1402	1599	300	قال الفراء اجمع المفسرون علي ان معني عسعس ادبر كذا حكاه عنه الجوهري وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن ا------قبل بظلامه قال الفرا-----------------ء العرب تقو--------------------------------------------------ل عسعس الليل اذا اقبل وعسعس الليل اذا ادبر وهذا لا ينافي ما تقدم عنه لانه حكي عن المفسرين انهم اجمعوا علي حمل معناه في هذه الاية علي ادبر وان كان في الاصل مشتركا بين الاقبال والادبار قال المبرد هو من الاضداد قال والمعنيان يرجعان الي شء واحد وهو ابتداء الظلام في اوله وادباره في اخره --------------------------------------------------------------------قال رءية بن العجاج يا هند ما اسرع ما تعسعسا- من بعد ما كان فتي ترعرعا وق----------------ال امرء القيس عسعس حتي لو نشاء -دنا كان لنا من ناره مقتبس وقوله الماء علي	4305	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6157	true	5360517532674249993	0	131	0	660	1602	300	قال الفراء اجمع المفسرون علي ان معني عسعس ادبر---- حكا----ه الجوهري وقال بعض اصحابنا انه دنا من اوله واظلم وكذلك السحاب اذا دنا من الارض المهدوي والليل اذا عسعس ادبر بظلامه عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما وروي عنهما ايضا وعن الحسن وغيره اقبل بظلامه زيد بن اسلم عسعس ذهب الفراء العرب تقول عسعس وسعسع اذا لم يبق منه الا اليسير الخليل وغيره عسعس الليل اذا اقبل او ادبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبرد هو من الاضداد---- والمعنيان يرجعان الي شء واحد وهو ابتداء الظلام في اوله وادباره في اخره وقال علقمة بن قرط حتي اذا الصبح لها تنفسا وانجاب عنها ليلها وعسعسا وقال رءبة---------- يا هند ما اسرع ما ت-سعسعا من بعد ما كان فتي سرعرعا وهذه حجة الفراء وقال امرء القيس عسعس حتي لو يشاء ادنا كان لنا من ناره مق-بس ---فهذا يدل علي	6157	-6198253677468548428	326	529.5	256	844	38.62559127807617	53	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4307	false	-8224831505965140881	42	125	216	651	1522	300	ولقد راه بالافق المبين اللام جواب قسم محذوف اي وتالله لقد راي محمد ج------------------------بريل بالافق المبين اي بمطلع الشمس من قبل المشرق لان هذا الافق اذا كانت الشمس تطلع منه-- فهو مبين ولان من جهته تري الاشياء وقيل بالافق المبين اقطار السماء ونواحيها ومنه قول الشاعر اخذنا باقطار السماء عليكم لنا قمراها والنجوم الطوالع وانما قال سبحانه ولقد راه بالافق المبين مع انه قد راه غير مرة لانه راه هذه المرة في صورته له ستماءة جناح قال سفيان انه راه في افق السماء	4307	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6158	true	3858671780072936961	237	300	1157	1494	1494	300	ولقد راه بالافق المبين اي-------------------------------- راي----- جبريل في صورته له ستماءة جناح بالافق المبين اي بمطلع الشمس من قبل المشرق لان هذا الافق اذا كان منه--- تطلع الشمس فهو مبين اي-- من جهته تري الاشياء وقيل -الافق المبين اقطار السماء ونواحيها قا-----ل الشاعر اخذنا با-فاق السماء عليكم لنا قمراها والنجوم الطوالع الماوردي فعلي هذا فيه ثلاثة اقاويل احدها انه --------------------------------------------------------------------------راه في افق السماء-	6158	-6198253677468548428	249	403.0	200	461	54.01301574707031	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4307	false	-8224831505965140881	225	277	1134	1409	1522	300	فقرا --ابن كثير وابو عمرو والكساءي بظنين بالظاء المشالة اي بمتهم والظنة التهمة------------------------------------------------------------ واختار هذه القراءة ابو عبيد قال لانهم لم يبخلوا ولكن كذبوه----------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الباقون بضنين بالضاد اي ببخيل من ضننت بالشء اخنن ضنا اذا بخلت قال----------------- مجاهد اي- لا يظن عليكم بما يعلم بل يعلم الخلق كلام الله واحكامه وقيل	4307	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6159	true	-6418751641694844983	209	292	1035	1447	1493	300	-قراءة ابن كثير وابي عمرو والكساءي ---------------------اي بمتهم والظنة التهمة قال الشاعر اما وكتاب الله لا عن شناءة هجرت ولكن الظنين ظنين واختاره----------- ابو عبيد---- لانهم لم يبخلوه ولكن كذبوه ولان الاكثر من كلام العرب ما هو بكذا ولا يقولون ما هو علي كذا انما يقولون ما انت علي هذا بمتهم وقرا الباقون بضنين بالضاد اي ببخيل من ضننت بالشء اض-ن ضنا فهو ضنين فروي ابن ابي نجيح عن مجاهد قال لا يضن عليكم بما يعلم بل يعلم الخلق كلام الله واحكامه وقال	6159	-6198253677468548428	218	351.0	173	450	48.44444274902344	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4308	false	5165664311325108316	16	119	94	627	1567	300	كما قالت قريش قال عطاء يريد بالشيطان الشيطان الابيض الذي كان ياتي النبي صلي الله عليه وسلم في صورة جبريل يريد ان يفتنه التكوير 26 فاين تذهبون ثم بكتهم سبحانه ووبخهم فقال فاين تذهبون اي ا------------ين تعدلون عن هذا القران وعن طاعته كذا قاله قتادة------------------------------------- وقال الزجاج معناه اي طريق- تسلكون ابين من هذه الطريقة التي قد بينت لكم -يقال اين تذهب والي اين تذهب وحكي الفراء عن العرب ذهبت الشام وخرجت العراق وانطلقت السوق اي اليها قال سمعناه في هذه الاحرف الثلاثة وانشد لبعض بني عقيل تصيح بنا حنيفة اذ راتنا واي الارض تذهب بالصياح تريد الي اي الارض تذهب فحذف الي	4308	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6160	true	-7378645889183253195	98	199	508	1021	1512	300	كما قالت قريش قال عطاء يريد بالشيطا--------ن الابيض الذي كان ياتي النبي صلي الله عليه وسلم في صورة جبريل يريد ان ي---------------------------------------------------فتنه فاين تذهبون قال قتادة فالي اين تعدلون عن هذا القول- وعن طاعته كذا روي معمر عن قتادة اي اين تذهبون عن كتابي وطاعتي وقال الزجاج ف-----اي طريقة تسلكون ابين من هذه الطريقة التي--- بينت لكم ويقال اين تذهب والي اين تذهب وحكي الفراء عن العرب ذهبت الشام وخرجت العراق وانطلقت السوق اي اليها قال سمعناه في هذه الاحرف الثلاثة وانشد -بعض بني عقيل تصيح بنا حنيفة اذ راتنا واي الارض تذهب بالصياح يريد الي اي --ارض تذهب فحذف الي	6160	-6198253677468548428	441	811.5	352	584	75.51370239257812	77	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4312	false	-3937419828939031756	122	287	625	1546	1611	300	سورة الانفطار 1 19 الانفطار 1 اذا السماء انفطرت قوله------ اذا السماء انفطرت قال الواحدي قال المفسرون انفطارها انشقاقها كقوله ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا ------------------------------------والفطر الشق يقال فطرته فانفطر ومنه فطر-ناب البعير اذا طلع -----قيل والمراد انها انفطرت هنا لنزول الملاءكة منها وقيل انفطرت لهيبة الله الان----------------------------------------------------------------------------------------فطار 2 واذا الكواكب انتثرت واذا الكواكب انتثرت اي تساقطت متفرقة يقال نثرت الشء انثره -----------------------------------------------------------------------نثرا الانفطار 3 واذا البحار فجرت واذا البحار فجرت اي فجر بعضها في بعض فصارت بحرا واحدا واختلط العذب منها بالمالح وقال الحسن معني فجرت ذهب ماءها ويبست------------------------------------------------------- وهذه الاشياء بين يدي الساعة ---كما تقدم في السورة التي قبل هذه الانفطار 4 واذا القبور بعثرت واذا القبور بعثرت اي قلب ترابها واخرج الموتي الذين هم ---------------فيها يقال بعثر يبعثر بعثرة اذا قلب التراب ويقال بعثر المتاع قلب-ه ظهرا لبطن وبعثرت الحوض وبحثرته اذا هدمته وجعلت------ اعلاه اسفله قال ----الفراء بعثرت اخرج- ما في بطنها من الذهب والفضة وذلك من اشراط الساعة ان تخرج الارض ذهبها وفضتها الانفطار 5 علمت نفس ما	4312	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6161	true	-2352423376506740236	117	295	591	1535	1562	300	سورة الانفطار 8215----------------------------- قوله تعالي اذا السماء انفطرت اي تشققت بامر الله لنزول الملاءكة--------- كقوله ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا الفرقان وقيل تفطرت لهيبة الله تعالي والفطر الشق يقال فطرته فانفطر ومنه فطر ناب البعير---- طلع فهو بعير فاطر وتفطر الشء شقق وسيف ----------------------------------------------فطار اي فيه شقوق قال عنترة وسيفي كالعقيقة وهو كمعي سلاحي لا افل ولا فطارا وقد تقدم في غير موضع واذا الكواكب انتثرت --------------------اي تساقطت------------ نثرت الشء انثره نثرا فانتثر والاسم النثار والنثار بالضم ما تناثر من الشء ودر منثر شدد لكثر-----------ة واذا البحار ف-----------------جرت اي فجر بعضها في بعض فصارت بحرا واحدا علي ما تقدم قا---------------ل الحسن ف-----جرت ذهب ماءها ويبست وذلك انها اولا راكدة مجتمعة فاذا فجرت تفرقت فذهب ماءها وهذه الاشياء بين يدي الساعة علي ما تقدم-------------------------------- في اذا ال--شمس كورت واذا القبور بعثرت اي قلبت------ واخرج ما------------- فيها من اهلها احياء يقال بعثرت------------------------------------- المتاع قلبته ظهرا لبطن وبعثرت الحوض وبحثرته اذا هدمته وجعلت اسفله اعلاه وقال قوم منهم الفراء بعثرت اخرجت ما في بطنها من الذهب والفضة وذلك من اشراط الساعة ان تخرج الارض ذهبها وفضتها----------- علمت نفس ما	6161	-6198253677468548428	548	825.0	441	1213	45.17724609375	85	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4314	false	7933490032755069717	0	100	0	476	1542	300	شاء اما حسنا واما قبيحا واما طويلا واما قصيرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانفطار 8 في اي صورة في اي صورة ما شاء ركبك في اي صورة متعلق بركبك وما فريدة وشاء صفة لصورة اي ركبك في اي صورة شاءها من الصور المختلفة وتكون هذه الجملة كالبيان لقوله فعدلك والتقدير فعدلك ر------------كبك في------------ اي صورة شاءها ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال اي ركبك حاصلا في اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------صورة ونقل ابو حيان عن بعض المفسرين انه متعلق بعدلك واعترض عليه بان اي لها صدر الكلام فلا يعمل فيها ما قبلها وقال مقاتل والكلبي و--------------------مجاهد في-------------- اي شبه من اب او ام------ او خال او	4314	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6163	true	3194446733070618982	146	258	709	1193	1377	300	شاء اما حسنا واما قبيحا واما طويلا واما قصيرا وقال موسي بن علي بن ابي رباح اللخمي عن ابيه عن جده قال قال لي النبي صلي الله عليه وسلم ان النطفة اذا استقرت في الرحم احضرها الله كل نسب بينها وبين ادم اما قرات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه ال------------------------------اية في اي صورة ما شاء ركبك فيما بينك وبين ادم وقال عكرمة وابو صالح------------------------------------- في اي صورة ما شاء ركبك ان شاء في صورة انسان وان شاء في صورة حمار وان شاء في صورة قرد وان شاء في صورة خنزير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مكحول ان شاء ذكرا وان شاء انثي قال مجاهد في اي صورة اي في اي شبه من اب او ام او عم او خال او	6163	-6198253677468548428	119	-87.5	87	801	14.856429100036621	23	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4314	false	7933490032755069717	171	209	837	1024	1542	300	ابن الانباري الوقف الجيد علي الدين وعلي ركبك و -----علي كلا قبيح والمعني بل تكذبون يا اهل مكة بالدين اي بالحساب و-بل لنفي شء تقدم وتحقيق غيره وانكار ا--لبعث قد كان معلوما عندهم وان لم يجر له ذكر	4314	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6164	true	8006966416908504747	115	150	542	718	1510	300	ابن الانباري الوقف الجيد علي الدين وعلي ركبك والوقف علي كلا قبيح-------- بل تكذبون ي--اهل مكة بالدين اي بالحساب و بل لنفي شء تقدم وتحقيق غيره وانكارهم للبعث--- كان معلوما------ وان لم يجر له ذكر	6164	-6198253677468548428	165	288.0	133	195	84.61538696289062	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4317	false	-7157522237987349317	263	300	1345	1538	1538	300	قال اهل اللغة المطفف ماخوذ من الطف-ف وهو القليل فالمطفف هو المقلل حق صاحبه بنقصانه عن الحق في كيل او وزن ق-ال الزجاج انما قيل للذي ينقص المكيال والميزان مطفف لانه لا يكاد يسرق في المكيال والميزان-	4317	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6166	true	5903457615437836074	260	296	1321	1503	1525	300	قال اهل اللغة المطفف ماخوذ من الطفيف وهو القليل والمطفف هو المق-ل حق صاحبه بنقصانه عن الحق في كيل او وزن وقال الزجاج انما قيل للفاعل من هذا------------- مطفف لانه لا يكاد يسرق من المكيال والميزان	6166	-6198253677468548428	165	289.5	131	196	84.18367004394531	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4318	false	6610753435640371061	102	244	540	1328	1615	300	الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون اي يستوفون الاكتيال والاخذ بالكيل قال الفراء يريد اكتالوا من الناس وعلي ومن في هذا الموضع يعتقبان يقال اكتلت منك اي استوفيت منك وتقول اكتلت ع---ليك اي اخذت ما عليك قا-ل الز---جاج اذا اكتالوا من الناس استوفوا عليهم الكيل ولم يذكر انزنوا لان الكيل والوزن بهما الشراء والبيع فاحدهما يدل علي الاخر قال الواحدي قال المفسرون يعني الذين اذا اشتروا لانفسهم استوفوا ---في الكيل والوزن واذا باعوا ووزن--وا لغيرهم نقصوا ال-مطففين 3 وا--ذا كالو-------هم او وهو -----معني---- قوله------ واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون---------------------------------------------------- اي كالوا لهم او وزنوا لهم فحذفت اللام فتعدي الفعل الي المفعول فهو من باب الحذف والايصال ومثله نصحتك ونصحت لك كذا قال ---------------الاخفش والكساءي والفراء قال الفراء وسمعت اعرابية تقول اذا صدر الناس اتينا التاجر فيكيلنا المد والمدين الي الموسم المقبل قال وهو من كلام اهل الحجاز ومن جاورهم من قيس قال	4318	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6167	true	-6944364563943482081	180	300	902	1556	1556	300	الذين اذا اكتالوا علي النا-----------س يستوفون----------------------- قال الفراء ----------اي من الناس------------------------------- يقال اكتلت منك اي استوفيت منك ويقال اكتلت ما عليك اي اخذت ما عليك وقال الزجاج اي اذا اكتالوا من الناس استوفوا عليه--------------------------م الكيل والم----------------------------------------------------------------------عني الذين اذا--------------- استوفوا اخذوا الزي-----ادة واذا اوفوا او وزنوا لغيرهم نقصوا فلا يرضون للناس ما يرضون لانفسهم الطبري علي بمعني عند قوله تعالي واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون فيه مسالتان الاولي قوله تعالي واذا كالوهم او وزنوهم اي كالوا لهم او وزنوا لهم فحذفت اللام فتعدي الفعل فنصب--------------------------------- ومثله نصحتك ونصحت لك وامرتك به وامرتكه قاله الاخفش--------- والفراء قال الفراء وسمعت اعرابية تقول اذا صدر الناس اتينا التاجر فيكيلنا المد والمدين الي الموسم المقب----ل وهو من كلام اهل الحجاز ومن جاورهم من قيس قال-	6167	-6198253677468548428	496	766.0	399	892	55.60538101196289	74	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4318	false	6610753435640371061	244	300	1328	1615	1615	300	الزجاج لا يجوز الوقف علي كال---------وا حتي يوصل بالضمير-- ومن الناس من يجعله- توكيدا اي توكيدا للضمير المستكن في الفعل فيجيز الوقف علي كالوا او وزنوا قال ابو عب----------------------------------------------يد وكان عيسي بن عمر يجعلهما حرفين ويقف علي كالوا او وزنوا ثم يقول هم يخسرون قال واحسب قراءة حمزة كذلك----- قال ابو عبيد والاختيار ان يكونا كلمة-	4318	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6168	true	-263679096445330166	0	62	0	312	1572	300	الزجاج لا يجوز الوقف علي كالوا و ووزنوا حتي -تصل به هم قال ومن الناس من يجعلها توكيدا و----------------------------------يجيز الوقف علي كالوا -و وزنوا والاول الاختيار لانها حرف واحد هو قول الكساءي قال ابو عبيد وكان عيسي بن عمر يجعلها- حرفين ويقف علي كالوا -و وزنوا ويبتدء- هم يجسرون قال واحسب قراءة حمزة كذلك ايضا قال ابو عبيد والاختيار ان يكونا كلمة	6168	-6198253677468548428	225	348.5	179	351	64.1025619506836	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4319	false	246747269725074784	0	55	0	299	1632	300	واحدة من جهتين احداهما الخط ولذلك----- كتبوهما بغير الف ولو كانتا مقطوعتين لكانتا كالوا او وزنوا بالالف والاخري انه يقال كلتك ووزنتك بمعني كلت لك ووزنت لك وهو كلام عربي كما يقال صدتك وصدت لك وكسبتك وكسبت لك و-----شكرتك وشكرت لك ونحو ذلك وقيل هو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه والمضاف--- المكيل والموزون	4319	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6168	true	-263679096445330166	62	176	312	922	1572	300	واحدة من جهتين احداهما الخط و-ذلك انهم كتبوهما بغير الف ولو كانتا مقطوعتين لكانتا كالوا -و وزنوا بالالف والاخري انه يقال كلتك ووزنتك بمعني كلت لك ووزنت لك وهو كلام عربي كما يقال صدتك وصدت لك وكسبتك وكسبت لك وكذلك شكرتك ونصحت--ك ونحو ذلك قوله يخسرون اي ينقصون والعرب تقول اخسرت الميزان وخسرته و هم في موضع نصب علي قراءة العامة راجع الي الناس تقديره واذا كالوا الناس او وزنوهم يخسرون وفيه وجهان احدهما ان يراد كالوا لهم او وزنوا لهم فحذف الجار واوصل الفعل كما قال ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر اراد جنيت لك والوجه الاخر ان يكون علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه والمضاف هو المكيل والموزون	6168	-6198253677468548428	285	513.5	232	614	46.41693878173828	49	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4320	false	-2495087203396674627	53	137	289	709	1546	300	ثم استانف فقال ان كتاب الفجار لفي سجين وعند ابي حاتم ان كلا بمعني حقا متصلة بما بعدها علي معني حقا ان كتاب الفجار لفي سجين المطففين 8 وما ادراك ما وسجين هو ما فسره به سبحانه من قوله وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم فاخبر بهذا انه كتاب مرقوم اي مسطور قيل هو كتاب جامع لاعمال الشر الصادر من الشياطين والكفرة والفسقة ولفظ -------------------------------------------------سجين علم له وقال قتادة وسعيد بن جبير ومقاتل وكعب انه صخرة تحت الارض السابعة تقلب فيجعل كتاب الفجار تحتها	4320	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6172	true	7987246506645479245	91	151	455	757	1517	300	ثم استانف فقال ان كتاب الفجار وقال الحس---------------ن كلا بمعني حقا وروي ناس عن ابن عباس كلا قال الا تصدقون فعلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الوقف لرب العالمين وفي تفسير مقاتل ان ا----عمال ا---------------------------------لفجار وروي ناس عن ابن عباس قال ان ارواح الفجار واعمالهم لفي سجين وروي ابن ابي نجيج عن مجاهد قال سجين------------ صخرة تحت الارض السابعة تقلب فيجعل كتاب الفجار تحتها	6172	-6198253677468548428	131	122.0	101	469	27.93177032470703	19	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4321	false	4016755364987786095	186	256	981	1366	1602	300	المكذبين------------------- فقال الذين يكذبون بيوم الدين والموصول صفة للمكذ------------بين او بدل منه المطففين ----12 وما يكذب به وما يكذب به الا كل معتد اثيم اي فاجر جاءر متجاوز -----------------------------------------------------------------------------في الاثم منهمك في اسبابه المطففين 13 اذا تتلي عليه اذا تتلي عل-يه اياتنا المنزلة علي محمد صلي الله عليه وسلم قال اساطير الاولين اي احاديثهم واباطيلهم التي زخرفوها قرا الجمهور اذا تتلي بفوقيتين وقرا-- ابو حيوة وابو السماك والاشهب العقيل- والسلمي	4321	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6174	true	-607301401423268345	46	119	224	614	1545	300	للمكذبين ثم بين تعالي امرهم فقال الذين يكذبون بيوم الدين اي بيوم الحساب والجزاء والفصل --------------------بين العباد وما يكذب------------ به الا كل معتد اثيم اي فاجر جاءز عن الحق معتد علي الخلق في معاملته اياهم وعلي نفسه وهو اثيم في ترك امر الله وقيل هذا في الوليد بن المغيرة وابي جهل ونظراءهما لقوله تعالي اذا تتلي عليه اياتنا------------------------------------ قال اساطير الاولين وقراءة العامة ت-------------------------------------تلي ب--تاءين وقراءة ابي حيوة وابي --سماك و--اشهب العقيلي والسلمي	6174	-6198253677468548428	172	208.5	137	501	34.331336975097656	19	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4322	false	3521270986085791027	71	123	352	614	1517	300	قال ابو زيد يقال قد-رين بالرجل رينا اذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه ولا قبل له به وقال ابو معاذ النحوي الرين ان يسود القلب من الذنوب والطبع ان يطبع علي القلب وه-و اشد من الرين والاقفال اشد من الطبع قال الزجاج الرين هو كالصدا يغشي القلب كالغيم الرقيق ومثله الغين	4322	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6176	true	-2698476359707422963	0	51	0	257	1507	300	قال ابو زيد يقال قد رين بالرجل رينا اذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه ولا قبل ل---ه وقال ابو معاذ النحوي الرين ان يسود القلب من الذنوب والطبع ان يطبع علي القلب وهذا اشد من الرين والاقفال اشد من الطبع---- الزجاج الرين هو كالصدا يغشي القلب كالغيم الرقيق ومثله الغين	6176	-6198253677468548428	254	484.5	204	264	96.21212005615234	48	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4322	false	3521270986085791027	144	229	721	1142	1517	300	اي حقا انهم يعني الكفار عن ربهم--------- يوم القيامة لا يرونه ابدا قال مقاتل يعني انهم بعد العرض والحساب لا ينظرون اليه نظر المءمنين الي ربهم قال الحسين بن الفضل كما حجبهم في الدنيا عن توحيده حجبهم في الاخرة عن رءيته قال الزجاج في هذه الاية دليل علي ان الله عز وجل يري في القيامة ولو لا ذلك ما كان في هذه الاية فاءدة و----------------------------------قال جل ثناءه وجوه يومءذ ناضره الي ربها ناظره------------- فاعلم----- جل ثناءه ان المءمنين ينظرون----- واعلم ان الكفار محجوبون عنه وقيل	4322	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6176	true	-2698476359707422963	149	228	760	1158	1507	300	اي حقا انهم يعني الكفار عن ربهم يومءذ اي يوم القيامة لمحجوبون وقيل كلا ردع وزجر اي ليس--------------------------------------------------------------------------- كما يقولون بل انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون قا-------------ل الزجاج في هذه الاية دليل علي ان الله عز وجل يري في القيامة ولو-لا ذلك ما كان في هذه الاية فاءدة ولا خست منزلة الكفار بانهم يحجبون وقال جل ثناءه وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 2223 فاعلم الله جل ثناءه ان المءمنين ينظرون اليه واعلم ان الكفار محجوبون عنه وقال	6176	-6198253677468548428	261	419.0	204	487	53.59342956542969	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4325	false	-4505201191694771416	0	38	0	208	1591	300	الضحاك ومجاهد وقتادة يعني السماء السابعه فيها ارواح المءمنين وقال-------------- الضحاك هو---- سدرة المنتهي ينتهي اليه- كل شء من امر الله لا يعدوها وقيل هو الجنة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة ايضا هو--------- فوق السماء السابعة عند قاءمة العرش اليمني وقيل	4325	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6177	true	-1162806979270560902	140	249	729	1308	1571	300	الضحاك ومجاهد وقتادة يعني السماء السابعة فيها ارواح المءمنين وروي ابن الاجلح عن الضحاك قال هي سدرة المنتهي ينتهي اليها كل شء من امر الله لا يعدوها فيقولون رب عبدك فلان وهو اعلم به منهم فياتيه كتاب من الله عز وجل مختوم بامانه من العذاب فذلك قوله تعالي كلا ان كتاب الابرار وعن كعب الاحبار قال ان روح المءمن اذا قبضت صعد بها الي السماء وفتحت لها ابواب السماء وتلقتها الملاءكة بالبشري ثم يخرجون معها حتي ينتهوا الي العرش فيخرج لهم من تحت العرش رق فيرقم ويختم فيه النجاة من الحساب يوم القيامة ويشهده المقربون وقال قتادة ايضا في عليين هي فوق السماء السابعة عند قاءمة العرش اليمني وقال	6177	-6198253677468548428	185	318.5	149	579	31.951641082763672	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4325	false	-4505201191694771416	105	272	547	1441	1591	300	يشهده المقربون وجملة يشهد---ه ال------مقربون صفة اخري لكتاب والمعني ان الملاءكة يحضرون ذلك الكتاب المرقوم وقيل يشهدون بما فيه يوم القيامة قال وهب وابن اسحاق المقربون هنا اسرافيل------------ فاذا عمل المءمن عمل البر صعدت الملاءكة بالصحيفة ولها نور يتلالا في السموات كنور الشمس في الارض حتي تنتهي بها الي اسرافيل فيختم عليها المطففين 22 ان الابرار لفي ثم ذكر سبحانه حالهم في الجنة بعد ذكر كتاب-هم ------فقال------- ان الابرار لفي نعيم اي ان اهل -------الطاعة لفي -----------------------------------------------------------تنعم عظيم لا يقادر قدره المطففين 23 علي الاراءك ينظر---------ون علي الاراءك ينظرون الاراءك الاسرة التي في الحجال وقد تقدم انها لا تطلق الاريكة علي السرير الا اذا كان في حجلة قال الحسن ما كنا ندري ما الاراءك حتي قدم علينا رجل من اليمن فزعم ان الاريكة عندهم الحجلة اذا كان فيها سرير ومعني ينظرون انهم ينظرون الي ما اعد الله لهم من الكرامات كذا قال عكرمة---------- ومجاهد وغيرهما وقال مقاتل ينظرون الي اهل ال------------------------نار وقيل ينظرون ---------------------------------------------------------------الي وجهه وجلاله -------المطففين 24 تعرف في وجوههم تعرف في وجوههم نضرة النعيم اي	4325	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6179	true	5282652547139087524	37	175	182	942	1605	300	يشهده المقربون ---اي يشهد عمل الابرار مقربو كل سماء م----------------ن الملاءكة و---------------------------------------------------------قال وهب وابن اسحاق المقربون هنا اسرافيل عليه السلام فاذا عمل المءمن عمل البر صعدت الملاءكة بالصحيفة وله- نور يتلالا في السموات كنور الشمس في الارض حتي ينتهي بها الي اسرافيل فيختم عليها ويكتب فهو قوله يشهده المقربون اي يشهد-------------------------- كتابتهم 832228 قوله تعالي ان الابرار------------ اي اهل الصدق والطاعة لفي نعيم اي نعمة والنعمة بالفتح التنعيم يقال نعمه الله وناعمه فتنعم وامراة منعمة ومناعمة بمعني اي ان الابرار في الجنات يتنعمون علي الاراءك وهي----------- الاسرة ف-----ي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجال ينظرون اي ---------الي ما اعد الله لهم من الكرامات قاله--- عكرمة وابن عباس ومجاهد و--------قال مقاتل ينظرون الي اهل النار وعن النبي صلي الله عليه وسلم ينظرون الي اعداءهم في النار ذكره المهدوي وقيل علي اراءك افضاله ينظرون الي وجهه وجلاله قوله تعال--------ي تعرف في وجو---------------ههم نضرة النعيم اي	6179	-6198253677468548428	428	566.0	343	1108	38.62815856933594	61	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4326	false	6199658905634579668	15	101	75	553	1636	300	تعرف بفتح الفوقية وكسر الراء ونصب نضره---------------- وقرا ابو جعفر بن القعقاع ويعقوب وشيبة وطلحة وابن ابي اسحاق----- بضم الفوقية وفتح الراء علي البناء للمفعول ورفع نضرة بالنيابة المطففين 25 يسقون من رحيق يسقون من رحيق مختوم قال ابو عبيدة والاخفش والمبرد والزجاج الرحيق من الخمر مالا غش فيه ولا شء يفسده والمختوم الذي له ختام وقال الخليل الرحيق اجود الخمر-------- وفي الصحاح الرحيق صفرة الخمر و---------------------------------------قال مجا------هد هو الخمر العتيقة البيضاء الصافية ومنه قو----------ل حسان يسقون من ورد البريص عليهم بردي يصفق بالرحيق السلسل -قال	4326	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6179	true	5282652547139087524	186	267	1006	1445	1605	300	تعرف بفتح التاء-- وكسر الراء نضرة نصبا اي تعرف يا محمد وقرا ابو جعفر بن القعقاع ويعقوب وشيب------ة وابن ابي اسحاق تعرف بضم التاء-- وفتح الراء علي ال-فعل المجهول----- نضرة ----------------رفعا يسقون من رحيق اي من شراب لا غش فيه قاله ---------الاخفش-------- والزجاج وق----------------------------------------------------------------------يل الرحيق----- الخمر الصافية وفي الصحاح الرحيق صفوة الخمر والمعني واحد الخليل اصفي الخمر واجودها وقال مقاتل وغيره هي الخمر العتيقة البيضاء الصافية من الغش النيرة قال حسان يسقون من ورد البريص عليهم بردي يصفق بالرحيق السلسل وقال	6179	-6198253677468548428	294	413.0	234	563	52.22024917602539	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4326	false	6199658905634579668	263	295	1420	1607	1636	300	فليتنافس المتنافسون اي فليرغب الراغبون والاشارة بقوله ذلك الي الرحيق الموصوف بتلك الصفة--------------- وقيل ان في بمعني الي اي والي ذلك فليتبادر المتبادرون في العمل كما في قوله لمثل هذا فليعمل العاملون	4326	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6180	true	2429325702783641278	231	266	1173	1369	1535	300	فليتنافس المتنافسون اي فليرغب الراغبون يقال نفست عليه الشء انفسه نفاسة اي ضننت به ولم احب ان يصير اليه وقيل الفاء بمعني الي اي والي ذلك فليتبادر المتبادرون في العمل نظير------ه لمثل هذا فليعمل العاملون	6180	-6198253677468548428	130	208.5	106	202	64.35643768310547	19	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4326	false	6199658905634579668	124	261	667	1412	1636	300	سعيد بن جبير وابراهيم النخعي خت-----امه اخر طعمه المطففين 26 ختامه مسك وفي وهو معني قوله ختامه مسك اي اخر طعمه ريح المسك اذا رفع الشارب فاه من اخر شرابه وجد ريحه كريح المسك---------------------------------------------------------- وقيل مختو-------م اوانيه من الاكواب والاباريق بمسك مكان الطين وكانه تمثيل لكمال نفاسته وطيب راءحته والحاصل ان المختوم والختام اما ان يكون من ختام الشء وهو اخره او من ختم الشء وهوجعل الخاتم 4 عليه كما تختم الاشياء بالطين ونحوه قرا الجمهور ختامه--------- وقرا علي عل-قمة وشقيق والضحاك وطاووس والكساءي خاتمه بفتح الخاء والتاء والف بينهما قال- علقمة اما رايت المراة تقول للعطار اجعل خاتمه مسكا اي اخره والخاتم والختام يتقاربان في المعني الا ان الخاتم الاسم والختام المصدر وكذا قال الفراء قال في الصحاح والختام الطيف الذي يختم به وكذا قال -------ابن زيد قال ---------------------------------------------الفرزدق وتبين بجانبي مصرعات وبت افض اغلاف الختام	4326	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6180	true	2429325702783641278	12	113	65	606	1535	300	سعيد بن جبير وابراهيم النخعي قالا ختامه اخر طعمه وهو حسن لان سبيل الاشربة ان يكون الكدر في اخرها فوصف--------------------------------------------- شراب اهل الجنة بان راءحة اخره راءحة المسك وعن مسروق عن عبد الله قال المختوم الممزوج وقيل مختوم اي ختمت ومنعت عن ان يمسها ماس الي ان يفك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختامها الابرار وقرا علي وعلقمة وشقيق والضحاك وطا-وس والكساءي خاتمه بفتح الخاء والتاء والف بينهما قاله علقمة اما رايت المراة تقول للعطار اجعل خاتمه مسكا قاله ----------------------------------------------------------------------------------الفراء وف---ي الصحاح والختام الطين الذي يختم به وكذا قال مجاهد وابن زيد ختم اناءه بالمسك بدلا من الطين حكاه المهدوي وقال الفرزدق-------------------- وبت افض اغلاق الختام	6180	-6198253677468548428	296	450.0	239	878	33.712982177734375	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4327	false	-2541313876815421835	11	106	51	537	1567	300	يقال نفست الشء عليه----- انفسه نفاسة اي ظننت به ولم احب ان يصير اليه -قال البغوي اصله من الشء النفيس الذي تحرص عليه نفوس الناس فيريده كل واحد لنفسه وينفس به علي غير---ه اي يظن به قال عطاء المعني فليستبق المستبقون قال مقاتل بن سليمان المتنازعون المتنازع المطففين 27 ومزاجه من تسنيم وقوله ومزاجه من تسنيم معطوف علي ختامه مسك صفة اخري لرحيق اي ومزاج ذلك الرحيق من تسنيم وهو شراب ينصب عليهم من علو وهو اشرف شراب--- الجنة واصل التسنيم في اللغة الارتفاع فهي عين ماء تجري من علو الي اسفل ومنه سنام البعير	4327	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6180	true	2429325702783641278	236	300	1212	1535	1535	300	يقال نفست ع-----ليه الشء انفسه نفاسة اي ضننت به ولم احب ان يصير اليه وقيل الفاء بمعني الي اي والي ذلك فليتبادر المتبادرون في العمل نظيره لمثل هذا فليعمل العاملون ومزاجه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ومزاج ذلك الرحيق من تسنيم وهو شراب ينصب عليهم من علو وهو اشرف شراب في الجنة واصل التسنيم في اللغة الارتفاع فهي عين ماء تجري من علو الي اسفل ومنه سنام البعير-	6180	-6198253677468548428	229	370.0	179	498	45.98393630981445	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4330	false	-2376145431846072594	0	44	0	211	1541	300	خلطه من الطيب كذا وكذا واخرج ابن جرير وابن المنذر والبيهقي عن ابي الدرداء ختامه مسك قال هو شراب ابيض مثل الفضة يختمون به اخر -شرابهم ولو ان رجلا من اهل الدنيا ادخل اصبعه في----ه ثم اخرجها لم يبق ذو روح الا وجد ريحها ----	4330	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6180	true	2429325702783641278	159	195	838	1001	1535	300	خلطه من الطيب كذا وكذا انما خلط-----------------------------------------------ه مسك قال ---شراب ابيض مثل الفضة يختمون به اخر اشربتهم -لو ان رجلا من اهل الدنيا ادخل------ فيه يده ثم اخرجها لم يبق ذو روح الا وجد ريح طيبها	6180	-6198253677468548428	141	230.0	109	220	64.09091186523438	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4328	false	7813055727456506926	2	174	11	980	1657	300	انقلبوا فاكهين اي معجبي-----------------ن بما هم -فيه متلذذين به يتفكهون بذكر المءمنين والطعن فيهم والاستهزاء بهم والسخرية منهم والانقلاب الانصراف قرا الجمهور فاكهين وقرا حفص وابن القعقاع -----والاعرج والسلمي فكهين بغير ال-----------الف قال الفراء هما لغتان مثل طمع وطامع وحذر وحاذر وقد تقدم بيانه في سورة الدخان ان------------- الفكه الاشر البطر والفاكه النعم- المتنعم المطففين 32 واذا راوهم قالوا واذا راوهم اي اذا راي الك------فار المسلمين في اي مكان قال----------وا ان هءلاء لضالون في اتباعهم محمدا وتمسكهم بما جاء به وتركهم التنعم الحاضر ويجوز ان يكون المعني واذا راي المسلمون الكافرين قالوا هذا القول والاول اولي المطففين 33 وما ارسلوا عليهم وجملة وما ارسلوا عليهم حافظين في محل نصب علي الحال من فاعل قالوا اي قالوا ذلك انهم لم يرسلوا علي المسلمين من جهة الله موكلين بهم يحفظون عليهم احوالهم --واعمال-هم -ال--مطففين 34 فاليوم الذين امنوا فاليوم- الذين امنوا المراد باليوم اليوم الاخر من الكفار يضحكون والمعني ان المءمنين في ذلك اليوم يضحكون من الكفار حين يرونهم اذلاء مغلوبين قد نزل بهم ما نزل من العذاب كما ضحك الكفار منهم في الدنيا	4328	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6182	true	-397085579757273135	57	163	300	887	1603	300	انقلبوا فك-هين اي معجبين منهم وقيل معجبون بما هم عليه من الكفر م--تفكهون بذكر المءمن-------------------------------------------------------------------------------ين وقرا -----ابن القعقاع وحفص والاعرج والسلمي فكهين بغير الف الباقون بالف قال الفراء هما لغتان مثل طمع وطامع وحذر وحاذر وقد تقدم------ في سورة الدخان والحمد لله وقيل الفكه الاشر البطر والفاكه الناعم المتنعم------------ واذا را-----------------وهم اي اذا راي هءلاء الكفار اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم قالوا ان هءلاء لضالون في اتباعهم م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمدا صلي ا--لله عليه- و-سلم وما ارسلوا عليهم حافظين لاعمالهم------------------------------------------------------------------------------- موكلين ب----------------احوالهم رقباء عليهم فاليوم يعني هذا اليوم الذي هو يوم القيامة الذين امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم من الك-فار يضحكون------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ضحك الكفار منهم في الدنيا	6182	-6198253677468548428	409	592.0	328	1040	39.32692337036133	52	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4328	false	7813055727456506926	237	265	1312	1479	1657	300	يقال لاهل ال-------------نار اخرجوا ويفتح لهم ابوابها ف----اذا راوها قد فتحت اقبلوا اليها يريدون الخروج والمءمنون ينظرون اليهم علي الاراءك فاذا انتهوا الي ابوابها غلقت دونهم فذلك قوله	4328	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6182	true	-397085579757273135	253	285	1333	1517	1603	300	يقال لاهل النار وهم في النار اخرجوا فتفتح لهم ابواب النار فاذا راوها قد فتحت اقبلوا اليها يريدون الخروج والمءمنون ينظرون اليهم علي الاراءك فاذا انتهوا الي ابوابها غلقت دونهم فذلك قوله	6182	-6198253677468548428	162	315.5	135	184	88.0434799194336	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4331	false	8231530539061369048	219	300	1135	1544	1544	300	في -الاستماع قو--------ل الشاعر صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بسوء عندهم اذنوا وقول الاخر------------------- ان ياذنوا ريبة طاروا بها فرحا مني وما اذ---نوا من صالح دفنوا وقيل المعني وحقق الله عليها الاستماع لامره بالانشقاق اي جعلها حقيقة بذلك قال الضحاك حقت اطاعت وحق لها ان تطيع ربها لانه خلقها يقال فلان محقوق بكذا ومعني طاعتها------ انها لا تم-نع مما اراده الله بها ق-----------------------------------------ال قتادة حق لها ان تفعل ذلك ومن هذا قول كثير فان تكن العتبي فاهلا ومرحبا-	4331	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6183	true	5502612588597747517	167	260	866	1328	1529	300	اي ما استمع الله لشء قال الشاعر صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بسوء عندهم اذنوا اي سمعوا وقال قعنب بن ام صاحب ان ياذنوا ريبة طاروا بها فرحا---- وما هم اذنوا من صالح دفنوا وقيل المعني وحقق الله عليها الاستماع لامره بالانشقاق وقا-------------------ل الضحاك حقت اطاعت وحق لها ان تطيع ربها لانه خلقها يقال فلان محقوق بكذا وطاعة السماء بمعني انها لا تمتنع مما اراد ا-لله بها ولا يبعد خلق الحياة فيها حتي تطيع وتجيب وقال قتادة حق لها ان تفعل ذلك ومنه ---قول كثير فان تكن العتبي فاهلا ومرحبا	6183	-6198253677468548428	346	599.0	276	489	70.75664520263672	60	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4331	false	8231530539061369048	14	140	76	730	1544	300	واختلف في جواب اذا فقال الفراء انه اذنت والواو زاءدة وكذلك -القت قال ابن الانباري -----------------------------------------------------------------هذا غلط لان العرب لا تقحم الواو الا مع حتي اذا كقوله------ حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها------ ومع لما كقوله------ فلما اسلما وتله للجبين ونادي-----------------------------ناه و------لا تقحم مع غير هذين وقيل ان الجواب قول------------------------------------------------------------------------------ه فملاقيه اي فانت ملاقيه وبه قال الاخفش وقال المبرد ان في الكلام تقديما وتاخيرا اي يا ايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه اذا السماء انشقت وقال المبرد----- ايضا ان الجواب قوله 0 فاما من اوتي كتابه بيمينه وبه قال الكساءي والتقدير اذا السماء انشقت فمن اوتي كتابه بيمينه فحكمه كذا و----------------------------------------------قيل هو ---يا ايها الانسان علي اضمار الفاء وقيل انه يا ايها الانسان علي اضمار القول اي يقال له يا ايها الانسان وقيل الجواب محذوف	4331	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6184	true	-3054995896223209709	130	278	664	1454	1576	300	واختلف في جواب اذا فقال الفراء اذ----نت والواو زاءدة وكذلك والقت---- ابن الانباري قال بعض المفسرين جواب اذا السماء انشقت اذنت وزعم ان الواو مقحمة وهذا غلط لان العرب لا تقحم الواو الا مع حتي اذا كقوله تعالي حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها الزمر ومع لما كقوله تعالي فلما اسلما وتله للجبين وناديناه الصافات 103104 معناه ناديناه والواو لا تقحم مع غير هذين وقيل--- الجواب فاء مضمرة كانه قال اذا السماء انشقت فيايها الانسان انك كادح وقيل جوابها ما دل عليه فملاقيه اي اذا السماء انشقت لاقي الانسان كدحه وقيل فيه-------- تقديم- وتاخير -اي ي--ايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه اذا السماء انشقت -قال المبرد وعنه ايضا--- الجواب------- فاما من اوتي كتابه بيمينه وهو قول الكساءي ------اي اذا السماء انشقت فمن اوتي كتابه بيمينه فحكمه كذا قال ابو جعفر النحاس وهذا اصح ما قيل فيه واحسنه قيل هو بمعني اذكر اذا---- ال---سماء انشقت وقيل الج--------------------------------------------------------------------واب محذوف	6184	-6198253677468548428	471	727.0	377	905	52.04419708251953	73	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4332	false	4318040022140714699	192	281	964	1435	1531	300	قال ابن مقبل وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح قال قتادة و---------------------------------------------------------الضحاك والكلبي عامل لربك عملا ف-------------------------------------ملاقيه اي فم-------------لاق عملك والمعني انه لا محالة ملاق لجزاء عمله وما يترتب عليه من الثواب قال القتيبي معني الاية انك كادح اي عامل ناصب في معيشتك الي لقاء ربك والملاقاة بمعني اللقاء اي تلقي ربك بعملك وقيل فملاق ---كتاب عملك لان العمل قد انقضي الانشقاق 7 فاما من اوت------------------------ي فاما من اوتي كتابه بيمينه وهم المءمنون الانشقاق 8 فسوف يحاسب حسابا فسوف يحاسب حسابا يسيرا لا مناقشة فيه	4332	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6185	true	-3804223509068440570	102	201	529	1025	1514	300	قال ابن مقبل وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح قال اخر ومضت بشاشة كل عيش صالح وبقيت اكدح للحياة وانصب اي اعمل وروي الضحاك عن ابن عباس انك كادح اي راجع الي ربك كدحا اي رجوعا لا محالة فملاقيه اي ملاق ربك وقيل ملاق عملك------------------------------------------------------------------ القت-بي----------- انك كادح اي عامل ناصب في معيشتك الي لقاء ربك والملاقاة بمعني اللقاء اي تلقي ربك بعملك وقيل اي تلاقي كتاب عملك لان العمل قد انقضي ول-هذا قال فاما من اوتي كتابه بيمينه قوله تعالي فاما من اوتي كتابه بيمينه وهو المءمن------------- فسوف يحاسب حس-----------------ابا يسيرا لا مناقشة فيه	6185	-6198253677468548428	318	502.5	256	605	52.56198501586914	53	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4334	false	-5994250671444988341	15	84	85	418	1518	300	في كلام العرب الرجوع ومنه قوله صلي الله عليه واله وسلم اللهم اني اعوذ بك من الحور بعد الكور يعني من الرجوع الي النقصان بعد الزيادة وكذلك الحور بالضم وفي المثل حور في محار- اي نقصان في نقصان ومنه قو------------------------ل الشا---------------------------------عر والدم يسفي وراد القوم في حور والحور ايض-------------------------------------------------------------------------------ا الهلكة ومنه قول الراجز في بءر لا حور سرا وما شعر قال ابو عبيدة اي في بءر حور و-لا زاءدة	4334	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6187	true	7497861912853951062	29	120	149	600	1475	300	في كلام العرب الرجوع ومنه قو---------له عليه السلا---م اللهم اني اعوذ بك من الحور بعد الكور يعني من الرجوع الي النقصان بعد الزيادة وكذلك الحور بالضم وفي المثل حور في محارة اي نقصان في نقصان يضرب للرجل اذا كان امره يدبر قال الشاعر واستعجلوا عن خفيف المضغ فازدردوا والذم يبقي وزاد القوم في حور والحور ايضا الاسم من قولك طحنت الطاحنة فما احارت شيءا اي ما ردت شيءا من الدقيق والحور ايضا الهلكة قا-----ل الراجز في بءر لا حور سري ولا شعر قال ابو عبيدة اي ---بءر حور و لا زاءدة	6187	-6198253677468548428	292	516.0	228	471	61.99575424194336	51	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4334	false	-5994250671444988341	179	242	899	1225	1518	300	قال الفراء سمعت بعض العرب يقول----- عليه ثوب مصبوغ كانه الشفق وكان احمر----------------------------- وحكاه القرطبي عن اكثر-------------------------------------------------------------------------------------- الصحابة والتابعين والفقهاء وقال اسد بن عمر وابو حنيفة في احدي الروايتين عنه انه البياض ولا وجه لهذا القول ولا متمسك له لا من لغة العرب ولا من الشرع قا-ل الخليل الشفق الحمرة من غروب الشمس الي وقت العشاء الاخرة قال --في الصحاح الشفق بقية ضوء --	4334	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6188	true	-5439163167950169033	148	219	766	1132	1549	300	قال الفراء سمعت بعض العرب يقول لثوب عليه---- مصبوغ كانه الشفق وكان احمر فهذا شاهد للحمرة وقال الشاعر واحمر اللون كمحمر الشفق وقال اخر قم يا غلام اعني غير مرتبك علي الزمان بكاس حشوها شفق ويقال للمغرة الشفق وفي الصحاح الشفق بقية ضوء الشمس وحمرتها------------------ في اول الليل الي قريب--------------------------------------------------------------- من العتمة قال الخليل الشفق الحمرة من غروب الشمس الي وقت العشاء الاخرة اذا ذهب قيل غاب الشفق ثم قيل اصل	6188	-6198253677468548428	157	214.5	124	451	34.81153106689453	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4335	false	-3335217768889690108	102	291	517	1462	1504	300	وقال عكرمة وما وسق اي وما ساق من شء الي حيث ياوي فجعله من السوق لا من الجمع و----قيل وما وسق اي ---------------------------------------------------------------------------------------وما جن وستر وقيل وما وسق اي وما حمل وكل شء حملته فقد وسقته والعرب تقول لا احمله وما وسقت عيني الماء اي حملته ووسقت الناقة تسق وسقا اي حملت قال قتادة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضحاك ومقاتل -بن وسليمان وما وسق وما حمل من الظلمة---------- او حمل من الكواكب قال القشيري ومعني حمل ضم وجمع والليل يحمل بظلمته كل شء وقال سعيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن جبير وما وسق اي وما عمل فيه من-- التهجد والاستغفار بالا----------------------------------------------------------------سحار وال-اول اولي الانشقاق 18 والقمر اذا اتسق والقمر اذا اتسق------------------- اي اجتمع وتكامل قال------------------------ الفراء اتساقه امتلاءه واجتماعه واستواءه ليلة ثالث عشر ورابع عشر الي ست عشرة وقد افتع-ل من الوسق الذي هو الجمع قال الحسن اتسق امتلا واجتمع وقال قتادة استدار يقال وسقته فاتسق كما يقال وصلته فاتصل ويقال امر فلان متسق اي مجتمع----------- منتظم ويقال اتسق الشء اذا تتابع الانشقاق 19 لتركبن طبقا عن لتركبن طبقا عن طبق هذا جواب القسم قرا جمزة والكساء--------------------------------------------------------------------ي وابن كثير وابو عمرو لتر----كبن بفتح الموحدة علي انه خطاب للواحد وهو النبي صلي الله عليه وسلم او لكل من	4335	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6190	true	-7135503455872457338	2	265	11	1401	1575	300	وقال عكرمة وما وسق اي وما ساق من شء الي حيث ياوي ف--------الوسق بمعني الطرد ومنه قيل للطريدة من الابل والغنم والحمر وسيقة قال الشاعر كما قاف اثار الوسيقة قاءف وعن ابن عباس وما وسق اي وما جن وستر وعنه ايضا وما ------حمل وكل شء حملته فقد وسقته والعرب تقول لا افعله -ما وسقت عيني الماء اي حملته ووسقت الناقة تسق وسقا اي حملت واغلقت رحمها علي الماء فهي ناقة واسق ونوق وساق مثل ناءم ونيام وصاحب وصحاب قال بشر بن ابي خازم الظ بهن يحدوهن حتي تبينت الحيال من الوساق ومواسيق ايضا واوسقت البعير حملتة حمله واوسقت النخلة كثر حملها وقال بمان الضحاك ومقاتل ابن -سليمان حمل م------------ن الظلمة قال مقاتل او حمل من الكواكب---- القشيري ومعني حمل ضم وجمع والليل يجلل بظلمته كل شء فاذا جللها فقد وسقها ويكون هذا القسم قسما بجميع المخلوقات لاشتمال الليل عليها كقوله تعالي فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون الحاقة 3839 وقال ابن جبير وما وسق اي وما عمل فيه يعني التهجد والاستغفار بالاسحار قال الشاعر ويوما ترانا صالحين وتارة تقوم بنا كالواسق المتلبب اي كالعامل قوله تعا------لي والقمر اذا اتسق اي تم واجتمع واستوي قال الحسن اتسق اي امتلا واجتمع ابن عباس استوي قتادة استدار الفراء اتساقه امتلاء---------ه واستواءه ليالي البدر وهو------------------------ افتعال من -لوسق الذي هو الجمع يق----------------------------------------------ال وسقته فاتسق كما يقال وصلته فاتصل ويقال امر فلان متسق اي مجتمع علي الصلاح منتظم ويقال اتسق الشء اذا تتابع------------ لتركبن طبقا--------------- عن طبق--------------- قرا ابو عمر وابن مسعود وابن عباس وابو العالية ومسروق وابو واءل ومجاهد والنخعي والشعبي وابن كثير وحمزة الكساءي لتركبن بفتح الباء---------- خطابا ل----------لنبي صلي الله عليه وسلم اي لتركبن	6190	-6198253677468548428	628	948.0	491	1570	40.0	97	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4336	false	-8528315842406955708	52	113	290	609	1581	300	حالا بعد حال كل حالة منها مطابقة لاختها في الشدة وقيل المعني لتركبن ايها الانسان حالا بعد حال من كونك نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم حيا وميتا وغنيا وفقيرا فالخطاب للانسان المذكور في قوله يا ايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا------------------------------------------------------- واختار- ابو عبيد وابو حاتم القراءة الثانية قالا لان المعني بالناس اشبه منه بالنبي صلي الله عليه وغله	4336	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6191	true	1905537274167719475	24	90	129	480	1522	300	حالا بعد حال قال تكون وردة كالدهان وتكون كالمهل- وقيل ا----ي لتركبن ايها الانسان حالا بعد حال من كونك نطفة ثم علقه ثم مضغة ثم حيا وميتا وغنيا وفقيرا فالخطاب للانسان المذكور في قوله ي--ايها الانسان انك كادح هو اسم للجنس ومعناه الناس وقرا الباقون لتركبن بضم الباء خطابا للناس واختاره ابو عبيد وابو حاتم قال----------------- لان المعني بالناس اشبه منه بالنبي صلي الله عليه وسلم	6191	-6198253677468548428	245	418.0	195	375	65.33333587646484	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4337	false	8892964756063597420	43	199	234	1083	1600	300	بل الذين كفروا يكذبون اي يكذبون بمحمد صلي الله عليه واله وسلم وبما جاء به -------------------------------------------------------------------------------من الكتاب المشتمل علي اثبات التوحيد والبعث والثواب والعقاب الانشقاق 23 والله اعلم بما والله اعلم بما يوعون اي بما يضمرونه في انفسهم من الت---------------------------كذيب وقال مقاتل يكتمون من افعالهم وقال ابن زيد يجمعون من --اعمال الصالحة والسيءة ماخوذا من الوعاء الذي يجمع ما فيه ومنه قو----------------------------------------ل الشاعر الخير ابقي وان طال الزمان به والشر اخبث ما اوعيت من زاد ويقال وعاه--- حفظه ----ووعيت الحديث اعيه وعيا ومنه اذن واعية الانشقاق 24 فبشرهم بعذاب اليم فبشرهم بعذاب اليم ----------------------------اي اجعل ذلك بمنزلة البشارة لهم لان علمه سبحانه بذلك علي الوجه المذكور موجب لتعذيبهم والاليم المءلم الموجع والكلام خارج مخرج التهكم بهم الانشقاق 25 الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون هذا الاستثناء منقطع اي------ لكن الذين جمعوا بين الايمان بال----------------------------له والعمل الصالح--------------------------------- لهم اجر عند الله غير ممنون اي غير---------- مقطوع يقال مننت الحبل اذا قطعته	4337	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6194	true	1598960847175665931	137	296	684	1504	1522	300	بل الذين كفروا يكذبون محمدا---------- صلي الله علي-----ه وسلم و-ما جاء به وقال مقاتل نزلت في بني عمرو بن عمير وكانوا اربعة فاسلم اثنان منهم وقيل هي في جميع الكفار والله اعلم ب----------------------------------------------------------------------------ما يوعون اي بما يضمرونه في انفسهم من التكذيب كذا روي الضحاك عن ابن عباس وقال مجاهد يكتمون من افعالهم -----ابن زيد يجمعون من الاعمال الصالحة والسيءة ماخوذ م-ن الوعاء الذي يجمع ما فيه يقال اوعيت الزاد والمتاع اذا جعلته في الوعاء قال الشاعر الخير ابقي وان طال الزمان به والشر اخبث ما اوعيت من زاد و-----وعاه اي حفظه تقول وعيت الحديث اعيه وعيا و----اذن واعية وقد تقد---------------------م فبشرهم بعذاب اليم اي موجع في جهنم علي تكذيبهم اي اجعل ذلك بمنزلة الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شارة الا الذين ام----------------نوا وعملوا الصالحات ------------------------استثناء منقطع كانه قال لكن الذين صدقوا بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وعملوا الصالحات اي ادوا الفراءض المفروضة عليهم لهم اجر -اي ثواب غير ممنون اي غير منقوص ولا مقطوع يقال مننت الحبل اذا قطعته	6194	-6198253677468548428	486	766.0	385	1109	43.823265075683594	76	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4340	false	5430273596926825505	119	234	645	1300	1651	300	البروج قد تقدم الكلام ف--------------ي البروج عند تفسير قوله جعل في السماء بروجا قال الحسن ومجاهد وقتادة------- والضحاك هي النجوم والمعني السماء ذات النجوم وقال عكرمة ومجاهد ايضا---------- هي قصور في السماء وقا----------------------------------------------ل المنهال بن عمرو------- ذات الخلق الحسن وقال ابو عبيدة ويحيي بن سلام وغيرهما هي المنازل للكواكب وهي اثنا عشر برجا لاثني عشر كوكبا وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت والبروج في كلام العرب القصور ومنه قوله----- ولو كنتم في بروج مشيدة شبهت منازل هذه النجوم بالقصور لكونها تنزل فيها وقيل هي ابواب السماء وقيل هي منازل القمر واصل البرج الظهور سميت بذلك لظهورها البروج 2 واليوم الموعود واليوم الموعود ابي الموعود به ------------وهو يوم القيامة	4340	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6195	true	3538924755296840528	88	218	438	1151	1575	300	البروج 851 قسم اقسم الله به جل وعز وفي البروج اقوال اربعة احدها ذات النجوم قاله الحسن------------ وقتادة ومجاهد والضحاك الثا-----------ني القصور قاله ابن عباس وعك-رمة ومجاهد ايضا قال عكرمة هي قصور في السماء مجاهد البروج فيها الحرس الثالث ذات الخلق الحسن قال المنهال بن عمرو الرابع ذات المنازل قاله---- ابو عبيدة ويحيي بن سلام و---------------------------هي اثنا عشر برجا وهي منازل الكواكب والشمس والقمر يسير القمر في كل برج منها يومين وثلث يوم فذلك ثمانية وعشرون يوما ثم يستسر ليلتين وتسير الشمس في كل برج منها شهرا وهي الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت والبروج في كلام العرب القصور قال الله تعالي ولو كنتم في بروج مشيدة النساء وقد تقدم 8523 قوله تعالي واليوم المو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود ا-ي الموعود به وهو قسم اخر وهو يوم القيامة	6195	-6198253677468548428	337	498.5	271	885	38.079097747802734	49	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4347	false	-7449765424015831297	72	155	366	809	1562	300	يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة وهو الحج الاكبر فيوم الجمعة جعله الله وعيدا لمحمد وامته وفضله بها علي الخلق اجمعين وهو سيد الايام عند الله واحب الاعمال فيه الي الله وفيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم يصلي يسال الله فيها خيرا الا اعطاه اياه واخرج عبد بن حميد والترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه والبيهقي في سننه عن ابي هريرة -------قال قال رسول الله صلي----- عليه واله وسلم اليوم الموعود يوم القيامة واليوم المشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة	4347	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6195	true	3538924755296840528	251	282	1320	1492	1575	300	يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة وهو قول الحسن ورواه ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة مرفوعا قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اليوم الموعود يوم القيامة واليوم المشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة	6195	-6198253677468548428	141	240.0	115	455	30.989011764526367	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4341	false	-4497735733470583364	131	185	688	1007	1624	300	والمشهود ذريته وقال --------------محمد بن كعب الشاهد الانسان لقوله كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا وقال--- مقاتل اعضاءه لقوله يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون وقال- الحسين بن الفضل الشاهد هذه الامة والمشهود ساءر الامم لقوله وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس------- وقيل الشاهد الحفظة والمشهود بنو ادم وقيل الايام -	4341	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6197	true	3872241640702105426	4	62	20	364	1592	300	والمشهود -امته وعن ابن عباس ايضا ومحمد بن كعب الشاهد الانسان دليله كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا الاسراء مقاتل اعضاءه بيانه يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون النور الحسين بن الفضل الشاهد هذه الامة والمشهود ساءر الامم بيانه وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس البقرة وقيل الشاهد الحفظة والمشهود بنو ادم وقيل الليالي	6197	-6198253677468548428	291	522.0	239	345	84.34782409667969	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4459	false	-6587119288921580392	242	285	1298	1512	1585	300	الشعب-- عن ابي هريرة قال قرا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم---------- يومءذ تحدث اخبارها --------قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد و--امة بما عمل علي ظهرها تقول عمل ------------كذا وكذا---- فهذا اخبارها	4459	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6197	true	3872241640702105426	125	175	676	923	1592	300	الترمذي عن ابي هريرة قال قرا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم هذه الاية يومءذ تحدث اخبارها الزلزلة قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد او امة بما عمل علي ظهرها تقول عمل يوم كذا كذا كذا وكذا قال فهذه اخبارها	6197	-6198253677468548428	204	351.0	162	252	80.95237731933594	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4342	false	-6383882413254635081	22	198	134	1049	1591	300	تقديم وتاخير اي قتل اصحاب الاخدود والسماء ذات البروج واعترض عليه ب----------------------------------انه لا يجوز------ ان يقال والله قام -----------------زيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاخدود الشق العظيم المستطيل في الارض كالخندق وجمعه اخاديد ومنه الخد لمجاري الدموع والمخدة لان الخد يوضع عليها ويقال تخدد وجه الرجل اذا صارت فيه اخاديد من خراج ومنه قول طرفة ووجه كان الشمس القت رداءها عليه نقي اللون لم يتخدد 4 وسياتي بيان حديث اصحاب الاخدود ان شاء الله البروج 5 النار ذات الوقود قرا الجمهور النار ذات الوقود بجر النار علي انها بدل اشتمال من الاخدود لان الاخدود مشتمل عليها وذات الوقود وصف لها بانها نار عظيمة والوقود الحطب الذي توقد به وقيل هو بدل كل من كل لا بدل اشتمال وقيل ان النار محفوضة علي الجوار كذا حكي مكي عن الكوفيين وقرا الجمهور بفتح الواو من الوقود و-------------قرا قتادة وابو رجاء ونصر بن عاصم بضمها وق---------------------------------------------------------------------را اشهب العقيلي وابو حيوة وابو السماك العدوي وابن السميفع وعيسي برفع النار علي انها خبر مبتدا محذوف اي هي النار او علي انها فاعل فعل محذوف اي احرقتهم النار---- البروج 6 اذ هم عليها اذ هم عليها قعود	4342	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6198	true	-9212174316156296473	32	195	149	1035	1579	300	تقديم وتاخير اي قتل اصحاب الاخدود والسماء ذات البروج قاله ابو حاتم السجستاني ابن الانباري وهذا غلط لانه لا يجوز لقاءل ان يقول والله قام زيد علي معني قام زيد والله وقال قوم جواب القسم ان بطش ربك لشديد البروج وهذا قبيح لان الكلام قد طال بينهما وقيل ان الذين فتنوا البروج وقيل جواب القسم محذوف اي والسماء ذات البروج لتبعثن وهذا اختيار ابن الانباري والاخدود الشق العظيم المستطيل في الارض كالخندق وجمعه اخاديد ومنه الخد لمجاري الدموع والمخدة لان الحد يوضع عليها ويقال تخدد وجه الرجل اذا صارت فيه اخاديد من جراح قا-----ل طرفة ووجه كان الشمس حل-ت رداءها عليه نقي اللون لم يتخدد----------------------------------------------------------------------------------- النار ذات الوقود---- النار بدل---------------- من الاخدود بدل الاشت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال و الوقود------------------------------------------------------------ بفتح الواو قراءة العامة وهو الحطب وقرا قتادة وابو رجاء ونصر بن عاصم بضم الواو علي المصدر اي ذات الاتقاد والالتهاب وقيل ذات الوقود بابدان الناس وقرا اشهب العقيلي و----------ابو السمال العدوي وابن السميق-----------ع النار ذات بالرفع فيهما----------------------------------------------- اي احرقتهم النار ذات ال--وقود اذ هم عل------------يها قعود	6198	-6198253677468548428	488	778.0	393	1246	39.16532897949219	76	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4345	false	-6907804974683605278	0	240	0	1233	1544	300	فعول بمعني فاعل وقال ابن زيد معني الودود الرحيم وحكي المبرد عن اسماعيل--------- القاضي ان الودود هو الذي لا ولد له وانشد----------- واركب في الروع عريانة ذلول الجناح لقاحا ودودا اي لا ولد لها نحن اليه وقي------------------------------------------------------------------------------------------------ل الودود بمعني المودود ------------اي يوده عبادة الصالحون ويحبونه كذا قال الازهري قال ويجوز ان يكون فعول بمعني فاعل اي يكون محبا لهم قال وكلتا الصفتين مدح لانه جل ذكره ان احب عباده المطيعين فهو فضل منه وان احبه عباده العارفون فلما تقرر عندهم من كريم احسانه البروج 15 ذو العرش المجيد قرا الجمهور ذو العرش الم---------------------------------------جيد برفع المجيد علي انه نعت------------------------------------------------------------- لذو--------------- واختار هذه القراءة ابو عبيد وابو حاتم قالا لان المجد هو النهاية في الكرم والفضل والله سبحانه هو المنعوت بذلك وقرا الكوفيون الا عاصما بالجر علي انه نعت للعرش وقد وصف سبحانه عرشه بالكرم كما في اخر سورة المءمنون وقيل هو نعت لربك ولا يضر الفصل بي---------------------------------------نهما لانها صفات لله سبحانه وقال مكء هو خبر بعد خبر والاول اولي ومعني ذور العرش ذو--- الملك والسلطان كما يقال فلان علي سرير ملكه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه قول الشاعر راوا عرشي تثلم جانباه فلما ان تثلم افردوني وقول الاخر ان يقتلوك فقد ثللت عروشهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب 4 وقيل المراد خالق العرش البروج 16 فعال لما يريد فعال لما يريد اي من الابداء والاعادة قال عطاء لا يعجز عن--- شء يريده ولا يمتنع منه شء طلبه وارتفاع فعال علي انه خبر مبتدا محذوف قا-------------------------------------------------ل الفراء هو رفع علي التكرير والاستءناف لانه نكرة محضة -قال	4345	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6207	true	-2284157733713778975	82	299	451	1570	1576	300	فعول بمعني فاعل وقال ابن زي------------د الرحيم وحكي المبرد عن اسماعيل بن اسحاق القاضي ان الودود هو الذي لا ولد له وانشد قول الشاعر واركب في الروع عريانة ذلول الجناح لقاحا ودودا اي لا ولد لها تحن اليه ويكون معني الاية انه يغفر لعباده وليس له ولد يغفر لهم من اجله ليكون بالمغفرة متفضلا من غير جزاء وقيل الودود بمعني المودود كركوب وحلوب اي يوده عباده الصالحون ويح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بونه ذو العرش المجيد قرا الكوفيون الا عاصما المجيد بالخفض نعتا للعرش وقيل لربك اي ان بطش ربك المجيد لشديد ولم يمتنع الفصل لانه جار مجري الصفة في التشديد الباقون بالرفع نعتا لذو وهو الله تعالي واختاره----------- ابو عبيد وابو حاتم -----لان المجد هو النهاية في الكرم والفضل والله سبحانه--- المنعوت بذلك وان كان -----------------------------------------قد وصف ع-------رشه بالكريم ---في اخر----- المءمنون تقول العرب في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار اي تناهيا فيه حتي يقتبس منهما---------------------------------------------------------- ومعني ذو- العرش اي ذو الملك والسلطان كما يقال فلان علي سرير ملكه وان لم يكن علي سرير ويقال ثل عرشه اي ذهب سلطانه وقد مضي بيان هذا في الاعراف وخاصة في كتاب الاسني في شرح اسماء الله الحسني فعال لما ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد اي----------------------------- لا يمتنع عليه شء يريده الزمخشري فعال خبر ابتداء---------------------------- محذوف وانما قيل فعال لان ما يريد ويفعل في غاية الكثرة وقال الفراء هو رفع علي التكرير والاستءناف لانه نكرة محضة وقال	6207	-6198253677468548428	542	657.0	432	1702	31.84488868713379	82	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4346	false	-8448773888532376177	132	223	710	1163	1571	300	والله من وراءهم محيط اي يقدر علي ان ينزل بهم ما انزل باولءك والاحاطة بالشء الحصر له من جميع جوانبه فهو تمثيل لعدم نجاتهم بعدم فوت المحاط به علي المحيط البروج 21 بل هو قران ثم رد سبحانه تكذيبهم بالقران فقال بل هو قران مجيد اي متناه في الشرف والكرم والبركة لكونه بيانا لما شرعه الله لعباده من احكام الدين والدنيا وليس هو كما يقولون انه شعر وكهانة وسحر البروج 22 في لوح محفوظ في لوح محفوظ اي مكتوب في لوح وهو ام الكتاب محفوظ عند الله ------من وصول الشياطين اليه	4346	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6208	true	-466575009004534435	149	217	756	1093	1503	300	والله من وراءهم محيط اي يقدر علي ان ينزل بهم ما انزل بفرعون و---------------------------------------------------------------------المحاط به ---كالمحصور وقيل اي والله عالم بهم فهو يجازيهم بل هو ق-------------------ران مجيد اي متناه في الشرف والكرم والبركة وهو-- بيان ما بالناس الحاجة اليه من احكام الدين والدنيا لا----- كما زعم المشركون وقيل مجيد اي غير مخلوق في لوح مح--------------فوظ اي مكتوب في لوح وهو مح----------فوظ عند الله تعالي من وصول الشياطين اليه	6208	-6198253677468548428	217	327.0	170	459	47.27668762207031	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4346	false	-8448773888532376177	231	298	1204	1557	1571	300	وقرا نافع برفعه علي انه نعت------- للقران اي بل هو قران مجيد محفوظ في ل------------------------وح واتفق القراء--------علي فتح اللام من لوح الا---------- يحيي بن يعمر وابن السميفع فانهما قرا بضمها قال مقاتل اللوح المحفوظ عن يمين العرش قيل وا--لمراد باللوح بضم اللام الهواء الذي----------------------------------------------------------- فوق السماء السابعة قال ابو الفضل اللوح بضم اللام الهواء وكذا قال ابن خالوية قال في الصح----اح الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وح بالضم الهواء بين السماء والارض	4346	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6209	true	1528586809733176940	141	232	765	1227	1587	300	وقرا نافع في لوح محفوظ بالرفع نعتا للقران اي بل هو قران مجيد محفوظ في لوح الباقون بالجر نعتا للوح و-----القراء متفقون علي فتح اللام من لوح الا ما روي عن يحيي بن يعمر------------------------------------------------------------------------ فانه قران ---لوح بضم اللام اي انه يلوح وهو ذو نور وعلو وشرف قال الزمخشري واللوح الهواء يعني اللوح فوق السماء السابعة -ال----ذي فيه اللوح و----------------------------------------في الصحاح لاح الشء يلوح لوحا اي لمح ولاحه السفر غيره ولاح لوحا ولواحا عطش والتاح مثله واللوح الكتف وكل عظم عريض واللوح الذي يكتب فيه واللوح بالضم الهواء بين السماء والارض	6209	-6198253677468548428	192	236.5	152	587	32.70868682861328	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4353	false	-821406273237484629	16	89	76	449	1503	300	النجم قال في الصحاح والطارق النجم الذي يقال له كوكب الصبح ومنه قول هند بنت عتبة نحن بنات طارق نمشي علي النمارق اي ان ابانا في الشرف كالنجم المضء--------- واصل الطروق الدق------------------ فسمي قاصد الليل طارقا لاحتياجه في الوصول الي الدق وقال قوم ان الطروق قد يكون نهارا والعرب تقول اتيتك اليوم طرقتين اي مرتين ومنه قوله صلي الله عليه واله وسلم اعوذ بك من شر طوارق الليل والنهار الا طارقا يطرق بخير	4353	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6210	true	4772642697761758299	222	294	1111	1488	1515	300	النارا وف--ي الصحاح والطارق النجم الذي يقال له كوكب الصبح ومنه قول هند--------- نحن بنات طارق نمشي علي النمارق اي ان ابانا في الشرف كالنجم المضء الماوردي واصل الطر-ق الدق ومنه سميت المطرقة فسمي قاصد الليل طارقا لاحتياجه في الوصول الي الدق وقال قوم انه------ قد يكون نهارا والعرب تقول اتيتك اليوم طرقتين اي مرتين ومنه قوله صلي الله علي-----ه وسلم اعوذ بك من شر طوارق الليل والنهار الا طارقا يطرق بخير	6210	-6198253677468548428	343	629.5	276	400	85.75	62	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4353	false	-821406273237484629	104	191	522	958	1503	300	بالاقسام به- فقال وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب -الثاقب المضء ومنه------------------ يقال ثقب النجم ثقوبا وثقابة اذا اضاء وثقوبه ضوءه ومنه ---قول الشاعر---------------- اذاع به في الناس حتي كانه بعليا- نار اوقدت بثقوب قال الواحدي الطارق يقع علي كل ما طرق ليلا ولم يكن النبي صلي الله عليه واله وسلم يدري ما المراد به لو لم يبينه الطارق 3 النجم الثاقب بقوله النجم الثاقب ----------قال مجاهد الثاقب المتوهج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سفيان كل ما في القران وما ادراك فقد اخبر---ه وكل شء قال ----وما يدريك لم يخبره به	4353	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6211	true	-6551695104696315406	8	106	46	545	1522	300	بسلام ثم بين فقال وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب والثاقب المضء ومنه شهاب ثاقب الصافات يقال ثقب يثقب- ثقوبا وثقابة اذا اضاء وثقوبه ضوءه والعرب تقول اثقب نارك اي اضءها قال اذاع به في الناس حتي كانه بعلياء نار اوقدت بثقوب الثقوب ما تشعل ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النار من دقاق العيدان وقال مجاهد الثاقب المتوهج القشيري والمعظم علي ان الطارق والثاقب اسم جنس اريد به العموم كما ذكرنا عن مجاهد وما ادراك ما الطارق تفخيما لشان هذا المقسم به وقال سفيان كل ما في القران وما ادراك فقد اخبره به وكل شء قال فيه وما يدريك لم يخبره به	6211	-6198253677468548428	274	420.0	217	620	44.19355010986328	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4354	false	-8641444001178637437	140	259	713	1331	1553	300	من ماء دافق والجملة مستانفة جواب سءال مقدر والماء هو المني والدفق الصب يقال- دفقت الماء اي-------- صببته يقال ماء دافق اي مدفوق مثل عيشة راضية اي مرضية قال الفرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ء والاخفش--- ماء دافق اي مصبوب في الرحم قال الفراء واهل الحجاز يجعلون الفاعل بمعني المفعول في كثير من كلامهم كقولهم سر كاتم اي مكتوم وهم ناصب اي منصوب وليل ناءم ونحو ذلك قال الزجاج من ماء ذي اندفاق يقال دارع وقايس ونابل اي ذو -----درع وقوس ونبل---------------------------------------------- واراد سبحانه ماء الرجل والم----راة لان الانسان مخلوق منهما لكن جعلهما ماء واحدا لامتزاجهما الطارق 7 يخرج من بين ثم وصف----------- هذا الماء فقال يخرج من بين الصلب والتراءب اي------------ ص-------------------------------------------------------------------------------لب الرجل وتراءب ال-مراة والتراءب جمع------------- تريبة وهي موضع القلادة من الصدر	4354	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6212	true	-6716598217217066678	85	227	420	1125	1524	300	من ماء دافق اي من -----------------------------------المني والدفق --صب الماء دفقت الماء ادفقه دفقا صببته -فهو ماء دافق اي مدفوق كما قالوا سر كاتم اي مكتوم لانه من قولك دفق الماء علي ما لم يسم فاعله ولا يقال دفق الماء ويقال دفق الله روحه اذا دعي عليه بالموت قال الفراء والاخفش من ماء دافق اي مصبوب في الرحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج من ماء ذي اندفاق يقال دارع وفارس ونابل اي ذو فرس ودرع----- ونبل وهذا مذهب سيبويه فالدافق هو المندفق بشدة قوته واراد ماءين ما-ء الرجل وماء المراة لان الانسان مخلوق منهما لكن جعلهما ماء واحدا لامتزاجهما وعن عكرمة عن ابن عباس دافق لزج يخرج اي هذا الماء من ----------بين الصلب اي الظهر وفيه لغات اربع صلب وصلب وقرء بهما وصلب بفتح اللام وصالب علي وزن قالب ومنه قول العباس تنقل من صا-------------لب الي رحم والتراءب اي الصدر الواحدة تريبة وهي موضع القلادة من الصدر	6212	-6198253677468548428	316	456.5	246	906	34.87858581542969	49	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4355	false	-5188501268004158123	78	144	393	749	1551	300	التراءب عصارة القلب ومنه- يكون الولد والمشهور في اللغة----- انها عظام الصدر والنحر ومنه قول دريد بن الصمة فان تدبروا ناخذكم في ظهوركم وان تقبلوا ناخذكم في التراءب -قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عكرمة التراءب الصدر و--انشد نظام در علي تراءبها -قال ف----------------------------------------------------------------------ي الصحاح -التري-ة واحدة التراءب وهي عظام الصدر قال ابو عبيدة جمع الترية ت----------------------------ريب ومنه قول المثقب العبدي ومن ذهب بنين علي تريب كلون العاج ليس بذي غضون	4355	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6213	true	2048719919133514401	12	117	62	628	1568	300	التراءب عصارة القلب ومنها يكون الولد والمشهور من كلام العرب انها عظام الصدر والنحر وقا----ل دريد بن الصمة فان تدبروا ناخذكم في ظهوركم وان تقبلوا ناخذكم في التراءب وقال اخر وبدت كان تراءبا من نحرها جمر الغضي في ساعد تتوقد وقال اخر والزعفران علي تراءبها شرق به اللبات والنحر وعن عكرمة التراءب الصدر ثم انشد نظام در علي تراءبها وقال ذو الرمة ضرجن البرود عن تراءب حرة اي شققن ويروي ضرحن بالحاء اي القين وفي الصحاح والتريبة واحدة التراءب وهي عظام الصدر ما بين الترقوة والثندوة قال الشاعر اشرف ثدياها علي التريب وقا----ل المثقب العبدي ومن ذهب -يسن علي تريب كلون العاج ليس بذي غضون	6213	-6198253677468548428	308	441.5	249	575	53.565216064453125	48	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4355	false	-5188501268004158123	165	220	867	1137	1551	300	قتادة والحسن المعني ويخرج من صلب الرجل وتراءب المراة وحكي الفراء ان مثل هذا ياتي عن العرب -------يكون معني من بين الصلب من الصلب وقيل ان ماء الرجل ينزل من الدماغ ولا يخالف هذا ما في الاية لانه اذا نزل من الدماغ نزل من بين الصلب والتراءب وقيل ا---ن المعني يخرج----------------------------------------------------------------------------- من جميع اجزاء البدن	4355	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6213	true	2048719919133514401	216	263	1140	1382	1568	300	قتادة الم-------عني ويخرج من صلب الرجل وتراءب المراة وحكي الفراء ان مثل هذا ياتي عن العرب وعليه فيكون معني من بين الصلب من الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب وقال الحسن المعني يخرج من صلب الرجل وتراءب الرجل ومن صلب المراة وتراءب المراة ثم انا نعلم ان النطفة من جميع اجزاء البدن	6213	-6198253677468548428	150	267.0	119	357	42.016807556152344	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4356	false	9200429930502594913	1	48	6	232	1574	300	علي ان يرد الماء في الاحليل وقال عكرمة--------- والضحاك ------------------علي ان---- يرد الماء في الصلب وقال مقاتل ابن حيان يقول ان شءت رددته---------------------------------------------------------------------------- من الكبر الي الشباب ومن الشباب الي ال------------------------------------------------------صبا ومن الصبا الي النطفة وقال ابن زيد انه علي حبس ذلك الماء حتي لا يخرج لقادر	4356	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6214	true	-3439162620138788588	80	156	404	787	1537	300	علي ----رد الماء في الاحليل لقادر كذا قال مجاهد والضحاك وعنهما ايضا ان المعني انه علي رد الماء في الصلب وقاله عكرمة وعن الضحاك ايضا ان المعني انه علي رد الانسان ماء كما كان لقادر وعنه ايضا ان المعني انه علي رد الانسان من الكبر الي الشباب ومن الشباب الي الكبر لقادر وكذا في المهدوي وفي الماوردي والثعلبي الي الصبا ومن الصبا الي النطفة وقال ابن زيد انه علي حبس ذلك الماء حتي لا يخرج لقادر	6214	-6198253677468548428	180	287.0	142	387	46.511627197265625	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4356	false	9200429930502594913	172	298	896	1564	1574	300	فما------ للانسان من قوة في نفسه يمتنع لها عن عذاب الله ولا ناصر ينصره مما نزل به قال عكرمة--------------------------- هءلاء الملوك ما لهم يوم القيامة من قوة ولا ناصر -قال سفيان القوة العشيرة والناصر الحليف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول اولي الطارق 11 والسماء ذات الرجع والسماء ذات الرجع الرجع المطر قال الزجاج الرجع المطر لانه يجء ويرجع ويتكرر قال الخليل الرجع المطر نفسه والرجع نبات الربيع قال اهل اللغة الرجع المطر قال ا----لمتنخل يصف سيفا له--------- ابيض كالرجع رسوب اذا ما باح في محتفل يختل----------------------------------------------------------ي قال الواحدي الرجع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطر في قول جميع المفسرين وفي هذا الذي حكاه عن جميع المفسرين نظر فان ابن زيد قال الرجع الشمس والقمر والنجوم يرجعن في السماء تطلع من ناحية وتغيب في اخري وقال بعض المفسرين ذات الرجع ذات الملاءكة لرجوعهم اليها باعمال العباد	4356	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6216	true	-1188198040587898381	81	248	402	1244	1528	300	فما له اي للانسان من قوة اي منعة تمنعه ولا ن-----------------اصر ينصره مما نزل به وعن عكرمة فما له من قوة ولا ناصر قال هءلاء الملوك ما لهم يوم القيامة من قوة ولا ناصر وقال سفيان القوة العشيرة والناصر الحليف وقيل فما له من قوة في بدنه ولا ناصر من غيره يمتنع به من الله وهو معني قول قتادة 861116 قوله تعالي والسماء ذات الرجع اي ذات المطر ترجع كل سنة بمطر بعد مطر كذا قال عامة المفسرين وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل اللغة الرجع المطر وانشدوا للمتنخل يصف سيفا شبهه بالماء ابيض كالرجع رسوب اذا ما ثاخ في محتفل يختلي ثاخت قدمه في الوحل تثوخ وتثيخ خاضت وغابت فيه قاله الجوهري قال الخليل الر-جع المطر نفسه والرجع ايضا نبات الربيع وقيل ذات الرجع اي ذات النفع وقد يسمي المطر ايضا اوبا كما يسمي رجعا قال رباء شماء لا ياوي لقلتها الا السحاب والا الاوب والسبل وقال عبد الرحمن ---------------------------------------------------------------------بن زيد---------- الشمس والقمر والنجوم يرجعن في السماء تطلع من ناحية وتغيب في اخري وقيل ذات -----------------------الملاءكة لرجوعهم اليها باعمال العباد	6216	-6198253677468548428	351	311.0	279	1124	31.227758407592773	54	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4357	false	7130950625402323595	64	103	329	545	1544	300	والارض ذات الصدع هو ما تت-----صدع عنه الارض من النبات------- والثمار والشجر------------------------------------- والصدع------ الشق لانه يصدع الارض فتنصدع ل------ه قال ابو عبيدة والفراء تتصدع بالنبات -----------------------قال مجاهد والارض ذات الطرق التي تصدعها المياه وقيل ذات الحرث لانه يصدعها وقيل	4357	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6216	true	-1188198040587898381	250	300	1253	1528	1528	300	والارض ذات الصدع قسم اخر اي تتصدع عن- الن---------بات والشجر والثمار والانهار نظيره ثم شققنا الارض شقا عبس الاية والصدع بمعني الشق لانه يصدع الارض فتنصدع به وكانه قال---------- والارض ذات---- النبات لان النبات صادع للارض وقال مجاهد والارض ذات الطرق التي تصدعها المشاة وقيل ذات الحرث لانه يصدعها وقيل-	6216	-6198253677468548428	171	254.0	141	300	57.0	22	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4357	false	7130950625402323595	177	291	915	1496	1544	300	والهزل ضد الجد قال------------- الكميت تجد بنا في كل يوم وتهزل الطارق 15 انهم يكيدون كيدا- انهم يكيدون كيدا اي يمكرون في ابطال ما جاء به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من الدين الحق قال الزجاج يخاتلون النبي صلي الله عليه واله وسلم ويظهرون ما هم علي خلافه الطارق 16 واكيد كيدا واكيد كيدا اي استدرحهم من حيث لا يعلمون واجازيهم جزاء كيدهم -قيل هو ما اوقع الله بهم يوم بدر من القتل وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاسر الطارق 17 فمهل الكافرين امهلهم فمهل الكافرين اي اخرهم ولا تسال الله سبحانه تعجيل -هلاكهم وارض بما يدبره لك في ام-------------------------------------------------ورهم -وقوله امهلهم بدل من مهل ومهل وامهل بمعني مثل نزل وانزل والا------------------------------------------مهال الا--نظار وتمهل في الامر-- اتاد	4357	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6217	true	3092453105909968237	95	212	469	1090	1561	300	والهزل ضد الجد وقد هزل يهزل قال الكميت يجد بنا في كل يوم ون----------هزل انهم -اي ان اعداء الله يكيدون كيدا اي يم--------------------------------------------------------------------------------------كرون بمحمد صلي الله عليه و-----سلم واصحابه مكر--------------------------------ا واكيد كيدا اي ---------------------------اجازيهم جزاء كيدهم وقيل هو ما اوقع الله بهم يوم بدر من القتل والاسر وقيل كيد الله استدراجهم من حيث لا يعلمون وقد مضي هذا المعني في اول البقرة عند قوله تعالي الله يستهزء بهم البقرة مستوفي 8617 قوله تعال------ي فمهل الكافر---------------------ين اي اخرهم ولا تسال الل-------ه تعجيل اهلاكهم وارض بما يدبره ف---ي امورهم ثم نسخت باية السيف فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة امهلهم تاكيد -----ومهل وامهل بمعني مثل نزل وانزل وامهله انظره ومهله تمهيلا والاسم المهلة والاستمهال الاستنظار وتمهل في امره اي اتاد	6217	-6198253677468548428	323	474.5	252	824	39.19902801513672	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4360	false	-3592541027572866234	65	144	341	708	1567	300	الاعلي 1 سبح اسم ربك قوله سبح اسم ربك الاعلي اي نزهه عن كل ما لا يليق به قال ------------------------------------------------------------------------------------------السد-----ي سبح اسم ربك الاعلي اي عظمه قيل------ والاسم هنا مقحم لقصد التعظيم------- كما في قول لبيد الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر والمعني سبح ربك الاعلي قال ابن جرير المعني نزه اسم ربك ان ي---سمي به احد- سواه فلا تكون علي هذا مقحمة وقيل المعني نزه تسمية ربك وذكرك اياه ان تذكره الا	4360	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6218	true	315598029643007973	218	300	1101	1508	1508	300	الاعلي فانزل ا--لله تعالي سبح اسم ربك الاعلي فق---------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم ذكره الثعلبي في كتاب العراءس له وقال ابن عباس والسدي معني سبح اسم ربك الاعلي اي عظم ربك الاعلي والاسم صلة قصد بها ----تعظيم المسمي كما قا---ل لبيد الي الحول ثم اسم السلام عليكما وقيل نزه ربك عن السوء وعما يقول فيه الملحدون وذكر الطبري ان المعني -----نزه اسم ربك عن ان تسمي به احدا سواه وقيل ------------------------------نزه تسمية ربك وذكرك اياه ان تذكره الا-	6218	-6198253677468548428	194	255.5	149	479	40.50104522705078	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4360	false	-3592541027572866234	149	284	736	1474	1567	300	وقال الحسن معني سبح اسم ربك الاعلي--- صل ---------له وقيل المعني صل باسماء الله لا كما يصلي المشركون بالمكاء والتصدية وقيل المعني ارفع صوتك بذكر ربك ومنه قول جرير قبح الاله وجوه تغلب كلما سبح الحجيج وكبروا تكبيرا والاعلي صفة للرب وقيل للاسم والاول اولي الاعلي 2 الذي خلق فسوي وقوله------ الذي خلق فسوي صفة اخري للرب قا---------------------------------------------------------------ل الزجاج خلق الانسان مستويا ومعني سوي عدل قامته قا-------------------------ل الضحاك خلقه ف---سوي خلقه وقيل خلق----------------------------------------------- الاجساد فسوي الافهام وقيل--- خلق الانسان وهياه للتكليف الاعلي 3 والذي قدر فهدي والذي قدر فهدي صفة اخري للرب او معطوف علي الموصول الذي قبله قرا علي بن ابي طالب--------- والكساءي والسلمي قدر مخففا وقرا------ الباقون بالتشدي---------------------------------------------د قال الواحدي قال المفسرون قدر خلق الذكر والانثي من الدواب فهدي الذكر للانثي كيف ياتيها وقال مجاهد-------------------------------------------------- هدي الانسان لسبيل الخير والشر والسعادة والشقاوة وروي	4360	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6220	true	-7663085610866304551	48	186	230	948	1544	300	وقال الحسن س-----بح اسم ربك الاعلي اي صل لربك الاعلي وقيل اي---- صل باسماء الله لا كما يصلي المشركون بالمكاء والتصدية وقيل------- ارفع صوتك بذكر ربك قا-----ل جرير قبح الاله وجوه تغلب كلما سبح الحجيج وكبروا تكبيرا 8725 -----------------------------------------------------------قوله تعالي الذي خلق فسوي قد تقدم معني التسوية في الانفطار وغيرها اي سوي ما خلق فلم يكن في خلقه تثبيج وقال الزجاج ا--------------------------ي عدل قامته وعن ابن عباس حسن ما خلق وقال الضحاك خلق ادم فسوي خلقه وقيل خلق في اصلاب الاباء وسوي في ارحام الامهات وقيل خلق الاجساد فسوي الافهام وقيل اي خلق الانسان وهياه للتكليف--------- والذي قدر فهدي------------------------------------------------------------ قرا علي رضي الله عنه والسلمي والكساءي --------قدر مخففة الدال وشدد الباقون وهما بمعني واحد اي قدر ووفق لكل شكل شكله فهدي اي ارشد ---------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد قدر الشقاوة والسعادة وهدي للرشد والضلالة وعنه قال هدي الانسان للسعا-------------------دة والشقاوة وهدي	6220	-6198253677468548428	389	522.5	312	1007	38.62959289550781	58	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4361	false	3982666858296076170	0	35	0	200	1573	300	وقيل قدر ---------ارزاقهم واقواتهم وهداهم لمعايشهم ان كانوا انسا ولمراعيهم ان كانوا وحشا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء جعل لكل دابة ما يصلحها وهداها له وقيل خلق المنافع في الاشياء وهدي الانسان الوجه استخراجها منها وقال الس---دي قدر	4361	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6220	true	-7663085610866304551	188	255	965	1311	1544	300	وقيل قدر اقواتهم وارزاق---------هم وهداهم لمعا-شهم ان كانوا انسا ولمراعيهم ان كانوا وحشا وروي عن ابن عباس والسدي ومقاتل والكلبي في قوله فهدي قالوا عرف خلقه كيف ياتي الذكر الانثي كما قال في طه اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه اي الذكر للانثي وقال عطاء جعل لكل دابة ما يصلحها وهداها له وقيل خلق المنافع في الاشياء وهدي الانسان -لوجه استخراجها منها وقيل قدر فهدي قدر	6220	-6198253677468548428	185	329.0	151	357	51.82072830200195	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4361	false	3982666858296076170	32	56	185	308	1573	300	وقال السدي قدر مدة الجنين في الرحم تسعة اشهر واقل واكثر ثم هداه للخروج من الرحم قا-ل الفراء اي قدر فهدي واضل فاكتفي ب----احدهما	4361	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6221	true	7558758468287231006	57	82	305	433	1602	300	وقال السدي قدر مدة الجنين في الرحم تسعة اشهر واقل واكثر ثم هداه للخروج من الرحم وقال الفراء اي قدر فهدي واضل فاكتفي بذكر احدهما	6221	-6198253677468548428	121	234.5	97	128	94.53125	23	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4362	false	-1172803651047375191	2	98	12	478	1484	300	قال مجاهد والكلبي كان النبي صلي الله عليه واله وسلم اذا نزل عليه جبريل بالوحي لم يفرغ جبريل من اخر الاية حتي يتكلم النبي صلي الله عليه واله وسلم باولها مخافة ان ينساها فنزلت سنقرءك فلا تنسي الاعلي 7 الا ما شاء وقول---ه الا ما شاء الله استثناء مفرغ من اعم المفاعيل اي لا تنسي مما تقرءه شيءا من الاشياء الا ما شاء الله ان تنساه قال الفراء---------------- وهو لم يشا سبحانه ان ينسي محمد صلي الله عليه واله وسلم شيءا كقوله------ خالدين فيها ما دامت السم-وات والارض الا ما شاء ربك وقيل الا ما شاء	4362	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6222	true	2449001788076529416	176	248	882	1240	1487	300	قال مجاهد والكلبي كان النبي صلي الله عليه و-----سلم اذا نزل عليه جبريل بالوحي لم يفرغ جبريل من اخر الاية حتي يتكلم النبي صلي الله عليه و-----سلم باولها مخافة ان ينساها فنزلت سنقرءك فلا تنسي بعد ذلك شيءا فقد كفيتكه ووجه ال--------------استثناء علي هذا ما قاله----------------------------------------------------------------------- الفراء الا ما شاء الله وهو لم يشا------- ان تنسي ش-----------------------------يءا كقوله تعالي خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك -هود ولا --يشاء	6222	-6198253677468548428	291	456.5	230	492	59.14634323120117	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4362	false	-1172803651047375191	77	142	377	682	1484	300	صلي الله عليه واله وسلم --------شيءا كقوله خالدين فيها ما دا-------------مت السموات والارض الا ما شاء ربك-------------------------------------------------- وقيل الا ما شاء الله ان تنسي ثم تذكر بعد ذلك فاذن قد نسي ولكنه يتذكر ولا ينسي شيءا نسيانا كلي----------------------------------------------------------------------------------ا وقيل بمعن-----------------------------------------------------ي النسخ اي الا ما شاء الله ان ينسخه مما نسخ تلاوته وقيل معني فلا تنسي فلا --------------------------تترك العمل--- الا ما شاء الله ان تتركه لنسخه	4362	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6223	true	1358304894932568352	4	116	18	531	1460	300	صلي الله علي-----ه وسلم لا ينسي شيءا -------ال-------ا ما شاء الله وعلي هذه الاقوال قيل--- الا ما شاء الله ان ينسي ولكنه لم ينس شيءا منه بعد نزول هذه الاية وقيل الا ما شاء الله ان ينسي ثم يذكر بعد ذلك فاذا قد نسي ولكنه يتذكر ولا ينسي----- نسيانا كليا وقد روي انه اسقط اية في قراءته في الصلاة فحسب ابي انها نسخت فساله فقال اني نسيتها وقيل هو من النسيان اي الا ما شاء الله ان ينسيك ثم قيل هذا بمعني النسخ اي الا ما شاء الله ان ينسخه والاستثناء نوع من النسخ وقيل النسيان بمعني الترك اي يعصمك من ان تترك العمل به الا ما شاء الله ان تتركه لنسخه	6223	-6198253677468548428	224	326.0	169	540	41.48147964477539	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4363	false	-7187008157508365786	47	133	239	675	1530	300	الدين قال الحسن---- تذكرة للمءمن وحجة علي الكافر قال الواحدي ان نفعت او لم تنفع لان النبي صلي الله عليه واله وسلم بعث مبلغا للاعذار والانذار فعليه التذكير في كل حال نفع او------ لم ينفع ولم يذكر الحالة الثانية كقوله سرابيل تقيكم الحر الاية قال الجرجاني التذكير واجب وان لم ينفع فالمعني----- ان نفعت الذكري او لم تنفع وقيل------------------------------------- انه مخصوص في قوم باعيانهم وقي---ل ان بمعني ما اي فذكر ما نفعت الذكري لا---------------------------------ن الذكري نافعة بكل حال وقيل انها بمعني قد وقيل انها بمع------------ني اذ	4363	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6224	true	-4030970312923138130	75	151	388	772	1531	300	----------الحسن قال تذكرة للمءمن وحجة علي الكافر وكان ابن عباس يقول تن------------------------------------------------------------------------------------------------فع اولياءي ولا تنفع اعداءي وقا----------------------------------------------ل الجرجاني التذكير واجب وان لم ينفع والمعني فذكر ان نفعت الذكري او لم تنفع فحذف كما قال سرابيل تقيكم الحر النحل وقيل انه مخصوص باقوام باعيانهم وقيل ان ان بمعني ما اي فذكر ما نفعت الذكري فتكون ان بمعني ما لا بمعني الشرط لان الذكري نافعة بكل حال قاله ابن شجرة وذكر بعض اهل العربية ان ان بمعني اذ	6224	-6198253677468548428	210	288.5	164	536	39.17910385131836	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4364	false	2316943139852964482	89	197	475	1027	1549	300	قول الشاعر الا ما لنفس لا تموت فينقضي عتاها ولا تحيا حياة لها طعما وثم للتراخي في مراتب الشدة لان التردد بين------------ الموت والحياة افظع من صلي-------------- النار ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبري الاعلي --------14 قد افلح من قد افلح من تزكي-------- اي من تطهر من الشرك فا--من بالله ووحده وعمل بشراءعة قال عطاء---- والربيع من كان عمله زاكيا ناميا وقال قت--------ادة تزكي---- بعمل صالح قال قتادة وعطاء وابو العالية نزلت في صدقة الفطر ق-------------------------------------------------------------------------ال عكرمة كان الرجل يقول اقدم زكاتي بين يدي صلاتي واصل الزكاة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللغة النماء وقيل المراد بالاية زكاة الاموال ك--------------------------------------------------------------------------------------------لها وقيل المراد بها زكاة الاعمال لا زكاة الاموال لا-------------------------------------ن الاكثر ان يقال في الاموال زكي لا تزكي	4364	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6225	true	679757278273240840	1	277	4	1365	1459	300	قال الشاعر الا ما لنفس لا تموت فينقضي عناها ولا تحيا حياة لها طعم وقد مض-----ي في النساء وغيرها حديث ابي سعيد الخدري وان الموحدين من المءمنين اذا دخلوا جهنم وهي النار الصغري علي قول الفراء احترقوا فيها وماتوا الي ان يشفع فيهم خرجه مسلم وقيل اهل الشقاء متفاوتون في شقاءهم هذا الوعيد للاشقي وان كان ثم شقي لا يبلغ هذه المرتبة 871415 فيه ثلاث مساءل الاولي قوله تعالي قد افلح اي قد صادف البقاء في الجنة اي من تطهر من الشرك بايمان قاله ابن عباس وعطاء وعكرمة وقال الحسن والربيع من كان عمله زاكيا ناميا وقال معمر عن قتادة تزكي قام بعمل صالح وعنه وعن عطا--ء وابي العالية نزلت في صدقة الفطر وعن ابن سيرين قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي قال خرج فصلي بعد ما ادي وقال عكرمة كان الرجل يقول اقدم زكاتي بين يدي صلاتي فقال سفيان قال الله تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي وروي عن ابي سعيد الخدري وابن عمر ان ذلك في صدقة الفطر وصلاة العيد وكذلك قال ابو العالية وقال ان اهل المدينة لا يرون صدقة افضل منها ومن سقاية الماء وروي كثير بن عبد الله عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي قد افلح من تزكي قالاخرج زكاة الفطر وذكر اسم ربه فصلي قال صلاة العيد وقال ابن عباس والضحاك وذكر اسم ربه في طريق المصلي فصلي -صلاة ال-عيد وقيل المراد بالاية زكاة الاموال كلها قاله ابو الاحوص وعطاء وروي ابن جريج قال قلت لعطاء قد افلح من تزكي للفطر قال هي للصدقات كلها وقيل --------هي زكاة الاعمال لا زكاة الاموال اي تطهر في اعماله من الرياء والتقصير لان الاكثر ان يقال في الم--ال زكي لا تزكي	6225	-6198253677468548428	389	537.5	300	1380	28.188405990600586	64	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4364	false	2316943139852964482	202	264	1050	1357	1549	300	وذكر اسم ربه فصلي قيل المعني ذكر اسم ربه بالخوف فعب--------------------------------------------------------------ده وصلي له وقيل ذكر اسم ربه بلسانه فصلي اي فاقام الصلوات الخمس وقيل ذكر موقفه ومعاده فعبده وهو كالقول الاول وقيل ذكر اسم ربه بالتكبير في اول الصلاة لانها لا تنعقد الا بذكره وهو قوله الله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر وقيل ذكر اسم ربه في طريق المصلي فصلي وقيل ----------------------------هو ان يتطوع بصلاة بعد	4364	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6226	true	-8885480168809457863	183	293	911	1444	1488	300	وذكر اسم ربه فصلي ا--------ي ذكر---- ربه وروي عطاء عن ابن عباس قال يرد ذكر معاده وموقفه بين يدي الله جل ثناءه فعبده وصلي له وقيل ذكر اسم ربه------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتكبير في اول الصلاة لانها لا تنعقد الا بذكره وهو قوله الله اكبر وبه يحتج علي وجوب تكبيرة الافتتاح وعلي انها ليست من الصلاة لان الصلاة معطوفة عليها وفيه حجة لمن قال ان الافتتاح جاءز بكل اسم من اسماء الله عز وجل وهذه مسالة خلافية بين الفقهاء وقد مضي القول في هذا في اول سورة البقرة وقيل هي تكبيرات العيد قال الضحاك و----ذكر اسم ربه في طريق المصلي فصلي اي صلاة العيد وقيل وذكر اسم ربه وهو ان يذكره بقلبه عند	6226	-6198253677468548428	166	265.5	127	646	25.69659423828125	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4365	false	-4149714769064533239	113	157	637	850	1604	300	اي والحال ان الدار الاخرة التي هي الجنة------- افضل و--------ادوم من الدنيا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك بن دينار لو كانت الدنيا من ذهب يفني والاخرة من خزف يبقي لكان الواجب ان يءثر خزف يبقي علي ذهب يفني---- فكيف والاخرة من ذهب يبقي والدنيا من خزف يفني	4365	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6227	true	719101005978678978	228	297	1211	1541	1558	300	اي و---------الدار الاخرة ا-----ي الجنة خير اي افضل وابقي اي ادوم من الدنيا وقال النبي صلي الله عليه وسلم ما الدنيا في الاخرة الا كما يضع احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع صحيح وقد تقدم وقال مالك بن دينار لو كانت الدنيا من ذهب يفني والاخرة من خزف يبقي لكان الواجب ان يوثر خزف يبقي علي ذهب يفني قال فكيف والاخرة من ذهب يبقي والدنيا من خزف يفني	6227	-6198253677468548428	198	328.0	157	344	57.55813980102539	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4365	false	-4149714769064533239	199	247	1056	1303	1604	300	الصحف الاولي قال قتادة وابن زيد يريد بقوله ان هذا والاخرة خير وابقي وقالا تتابعت كتب الله عز وجل------------- ان الاخرة خير وابقي من الدنيا وقال ا-------------------------------لحسن تتابعت كتب الله جل ثناءه------------ ان هذا لفي الصحف الاولي وهو قوله وقد افلح الي اخر-ال---------------------------------------------------سورة قرا الجمهور في الصحف الاولي	4365	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6228	true	8829459066997417890	3	70	11	339	1476	300	الصحف الاولي قال قتادة وابن زيد يريد -قوله------- والاخرة خير وابقي وقالا تتابعت كتب الله جل ثناءه كما تسمعون ان الاخرة خير وابقي من الدنيا وقال الحسن ان هذا لفي الصحف الاولي قال---------- كتب الله جل ثناءه كلها الكلبي ان هذا لفي الصحف الاولي -من قوله -قد افلح الي اخر السورة لحديث ابي ذر علي ما ياتي وروي عكرمة عن ابن عباس ان هذا -------لفي الصحف الاولي	6228	-6198253677468548428	207	334.0	163	355	58.30986022949219	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4369	false	-3606684605330039947	84	299	424	1578	1581	300	سورة الغاشية 1 26 الغاشية --1 هل اتاك حديث قوله هل اتاك حديث الغاشية قال جماعة من المفسرين هل هنا بمعني قد وبه قال قطرب اي قد جاءك يا محمد حديث الغاشية وهي القيامة لانها تغشي الخلاءق باهوالها وقيل ان بقاء هل هنا علي معناها الاستفهامي المتضمن للتعجيب مما في خبره والتشويق الي استماعه اولي وقد ذهب الي ان المراد بالغاشية هنا القيامة اكثر المفسرين وقال سعيد بن جبير ومحمد بن كعب الغاشية النار تغشي وجوه الكفار كما في قوله--------------------------------- وتغشي وجوههم النار وقي----------------------------------------------------------------------------ل الغاشية اهل النار لانهم يغشونها ويقتحمون---ها والاول اولي قال الكلبي المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن اتاك حديث الغاشية فقد اتاك الغاشية 1 هل اتاك حديث و---------------------------------------------------جوه يومءذ خاشعة الجملة مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل ماهو او مستانفة استءنافا نحويا لبيان ما تضمنته من كون ثم وجوه في ذلك اليوم متصفة بهذه الصفة المذكورة ووجوه مرتفع علي الابتداء وان كانت نكرة لوقوعه في مقام التفصيل وقد تقدم مثل هذا في سورة القيامة وفي سورة النازعات والتنوين في يومءذ عوض عن المضاف اليه اي يوم غش------------------يان الغاشية والخاشعة الذليلة الخاضعة وكل متضاءل ساكن يقال له خاشع يقال خشع الصوت اذا خفي وخضع في صلاته اذا تذلل ونكس ر------------------------------------------------------اسه والمراد بالوجوه هنا اصحابها قال مقاتل يعني الكفار لانهم تكبروا عن عبادة الله قال قتادة وابن زيد خاشعة--- في النار وق-------------------------------------------يل اراد وجوه اليهود والنصاري	4369	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6229	true	-3020381319396725856	23	212	122	1124	1556	300	سور-------------ة الغاشية 881 هل بمعني قد كقوله هل اتي علي الانسان الانسان ق------------------------------------ال قطرب اي قد جاءك يا محمد حديث الغاشية ا-ي القيامة -التي تغشي الخلاءق باهوالها وافزاعها قاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر المفسرين وقال سعيد بن جبير ومحمد بن كعب الغاشية النار تغشي وجوه الكفار ورواه ابو صالح عن ابن عباس ودليله قوله تعالي وتغشي وجوههم النار ابراهيم وقيل تغشي الخلق وقيل المراد النفخة الثانية للبعث لانها تغشي الخلاءق وقيل الغاشية اهل النار------ يغشونها ويقتحمون فيها وقيل معني هل اتاك اي هذا لم يكن من علمك ولا من علم قومك قال ابن عباس لم يكن اتاه قبل ذلك علي هذا التفصيل المذكور هاهنا وقيل انها خرجت مخرج الاستفهام لرسوله ومعناه ان لم يكن اتاك حديث الغاشية فقد اتاك وهو معني قول الكلبي 8823 قال ابن عباس لم يكن اتاه حديثهم فاخبره عنهم فقال وجوه يومءذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يوم القيامة خاشعة قال سفيان اي ----------------ذليلة بالعذاب وكل متضاءل ساكن --------خاشع يقال خش-------------------ع في صلاته اذا تذلل ونكس راسه وخشع الصوت خفي قال الله تعالي وخشعت الاصوات للرحمن طه والمراد بالوجوه---- اصحاب الوجوه وق-------------------------------------------ال قتادة وابن زيد خاشعة اي في النار والمراد وجوه الكفار كلهم قاله يحيي بن سلام وقيل اراد وجوه اليهود والنصاري	6229	-6198253677468548428	458	626.5	369	1570	29.171974182128906	67	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4370	false	-1695316082768702415	8	57	46	289	1584	300	عاملة ناصبة معني عاملة انها تعمل عملا شاقا قال اهل اللغة يقال للرجل اذا داب في سيره--- عمل يعمل عملا ويقال للسحاب اذا دام برقه قد عمل يعمل عملا قيل وهذا العمل هو جر السلاسل والاغلال والخوض في النار نا-----------------------صبة اي تعبة يقال نصب بالكسر ينصب نصبا اذا تعب	4370	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6229	true	-3020381319396725856	229	284	1209	1473	1556	300	عاملة ناصبة في الدنيا خاشعة في الاخرة ق-----ال اهل اللغة يقال للرجل اذا داب في سيره قد عمل يعمل عملا ويقال للسحاب اذا دام برقه قد عمل يعمل عملا وذا سحاب عمل قال الهذلي حتي شاها كليل موهنا عمل باتت طرابا وبات الليل لم ينم ناصبة اي تعبة يقال نصب بالكسر ينصب نصبا اذا تعب	6229	-6198253677468548428	165	264.0	126	269	61.33829116821289	31	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4370	false	-1695316082768702415	98	213	495	1104	1584	300	قتادة عاملة ناصبة---- تكبرت في الدنيا عن طاعة الله فاعم-------لها الله وانصبها في النار بجر السلاسل الثقال وحمل الاغلال والوقوف حفاة عراة في العرصات في يوم كان مقداره خمسين الف سنة قال الحسن وسعيد بن جبير لم تعمل لله في الدنيا ولم تنصب--- فاعملها وانصبها في جهنم قا-ل الكلبي يجرون علي وجوههم في النار وقال ايضا---- يكلفون ارتقاء جبل من حديد في جهنم فينصبون فيها اشد ما يكون من النصب بمعالجة السلاسل والاغلال والخوض في النار كما تخوض الابل في الوحل قرا الجمهور عاملة ناصبة بالرفع فيهما علي انهما خبران اخران للمبتدا او علي تقدير مبتدا وهما خبران له وقرا ابن محيصن وعيسي وحميد و---------------------ابن كثير في رواية عنه بنصبهما علي الحال او عل--ي الذم	4370	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6230	true	2809726559930103617	30	152	146	772	1526	300	قتادة عاملة ناصبة قال تكبرت في الدنيا عن طاعة الله عز وجل فاعملها الله وانصبها في النار بجر السلاسل الثقال وحمل الاغلال والوقوف حفاة عراة في العرصات في يوم كان مقداره خمسين الف سنة قال الحسن وسعيد بن جبير لم تعمل لله في الدنيا ولم تنصب له فاعملها وانصبها في جهنم وقال الكلبي يجرون علي وجوههم في النار وعنه وعن غيره يكلفون ارتقاء جبل من حديد في جهنم فينصبون فيها اشد ما يكون من النصب بمعالجة السلاسل والاغلال والخوض في النار كما تخوض الابل في الوحل وارتقاءها في صعود من نار وهبوطها في حدور منها الي غير ذلك من عذابها وقاله ابن عباس----------------- وقرا ابن محيصن وعيسي وحميد ورواها عبيد عن شبل عن ابن كثير ناصبة بالنصب عل--------ي الحال وقيل علي الذم	6230	-6198253677468548428	477	842.0	380	651	73.27188873291016	86	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4371	false	9001179278461409465	38	164	198	835	1500	300	ليس لهم طعام و-------------------------لما ذكر سبحانه شرابهم عقبة بذكر طعامهم فقال ليس لهم طعام الا من ضريع هو نوع من الشوك يقال له الشبرق في لسان قريش -------اذا كان رطبا فاذا يبس فهو الضريع كذا قال مجاهد وقتادة وغيرهما من المفسرين قيل وهو سم قاتل واذا يبس لا تقربه دابة ----------ولا ترعاه وقي--------------------------------------------------------------------------------------ل هو شء يرمي به البحر يسمي الضريع من اقوات الانعام لا من اقوات الناس فاذا رعت من-ه الابل لم تشبع وهلكت هزالا قال الخليل الضريع نبات اخضر منتن الريح يرمي به البحر وجمهور اهل اللغة والتفسير قالوا بالاول ومنه قول ابي ذءيب رعي الشبرق الريان حتي اذا ذوي وعاد ضريعا بان عنه التحايص وقال الهذلي يذكر ابلا وسوء مرعاها وحبسن في هرم الضريع وكلها قرناء دامية اليدين جرود وقال سعيد بن جبير الضريع	4371	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6232	true	-1722973168789806991	39	156	198	788	1488	300	ليس لهم اي لاهل النار طعام الا من ضريع لما ذكر------- شرابهم ------ذكر طعامهم -قال عكرمة ومجاهد الضريع نبت ذو شوك لاصق بالارض تسميه--------------- قريش الشبرق اذا كان رطبا فاذا يبس فهو الضريع------------------------------------------------------------------ لا تقربه دابة ولا بهيمة ولا ترعاه وهو سم قاتل وهو اخبث الطعام واشنعه علي هذا عامة المفسرين الا ان الضحاك روي عن ابن عباس قال هو شء يرمي به البحر يسمي الضريع من اقوات الانعام لا ---------الناس فاذا وقعت فيه الابل لم تشبع وهلكت هز-لا والصحيح ما قاله ال------------------------------------جمهور انه نبت قال ابو----------------------------- ذءيب رعي الشبرق الريان حتي اذا ذوي وعاد ضريعا بان منه النحاءص وقال الهذلي وذكر ابلا وسوء مرعاها وحبسن في هزم الضريع فكلها حدباء دامية اليدين حرود وقال ------الخليل الضريع	6232	-6198253677468548428	361	544.0	283	766	47.12793731689453	55	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4371	false	9001179278461409465	171	207	868	1051	1500	300	وقال الحسن هو بعض ما اخفاه الله من العذاب وقال ابن كيسان هو طعام يضرعون عنده ويذلون ويتضرعون---- الي الله با----------لخلاص منه فسمي بذلك لان اكله بتضرع الي الله في ان يعفي عنه لكراهته وخشونته قال	4371	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6232	true	-1722973168789806991	263	300	1302	1488	1488	300	وقال الحسن هو بعض ما اخفاه الله من العذاب وقال ابن كيسان هو طعام يضرعون عنده ويذلون ويتضرعون منه الي الله تعالي طلبا للخلاص منه فسمي بذلك لان اكله يضرع---------- في ان يعفي منه لكراهته وخشونته قال-	6232	-6198253677468548428	165	298.5	132	197	83.75634765625	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4371	false	9001179278461409465	207	265	1051	1338	1500	300	النحاس قد يكون مشتقا من الضارع وهو الذليل------------ اي من شربه ي-----لحقه ضراعة وذلة وقال الحسن ايضا هو الزقوم وقيل هو واد في جهن-----------م وقد تقدم في سورة الحاقة------- فليس له اليوم ها هنا حميم ولا طعام الا من غسلين والغسلين-------------------------- غير الضريع كما تقدم وجمع بين الايتين بان النار دركات فمنهم من طعام---------------------------------------------ه الضريع ومنهم من طعامه	4371	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6233	true	1456821093648450385	2	79	9	381	1541	300	النحاس قد يكون مشتقا من الضارع وهو الذليل اي ذو ضراعة اي من شربه ذليل تلحقه ضراعة وعن------ الحسن ايضا هو الزقوم وقيل هو واد في جهنم فالله اعلم وقد قال الله تعالي في موضع اخر فليس له اليوم ها هنا حميم ولا طعام الا من غسلين الحاقة 35 وقال هنا الا من ضريع وهو غير الغسلين ووجه الجمع ---------------ان النار دركات فمنهم من طعامه الزقوم ومنهم من طعامه الغسلين ومنهم من طعامه الضريع ومنهم من شرابه	6233	-6198253677468548428	216	353.5	168	393	54.96183395385742	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4372	false	146509152333208697	0	256	0	1345	1571	300	قال المشركون ان ابلنا -تسمن من الضريع فنزلت لا يسمن ولا يغني من جوع وكذبوا في قولهم هذا فان الابل لا------------------------- تاكل الضريع ولا تقربه وقيل اشتبه عليهم امره فظنوه كغيره من النبات النافع------------------------------------------------------------------ الغاشية 8 وجوه يومءذ ناعمة ثم شرع سبحانه في بيان حال اهل الجنة بعد الفراغ من بيان حال اهل النار فقال وجوه يومءذ ناعمة اي ذات نعمة وبهجة وهي وجوه المءمنين صارت وجوههم ناعمة لما شاهدوا من عاقبة امرهم وما اعده الله لهم من الخير الذي يفوق الوصف ومثله قوله تعرف في وجوههم نضرة النعيم الغاشية 9 لسعيها راضية ثم قال لسعيها راضية اي لعملها الذي عملته في الدنيا راضي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لانها قد اعطيت من الاجر ما ارضاها وقرت به عيونها والمراد بالوجوه هنا اصحابها كما تقدم الغاشية 10 في جنة عالية في جنة عالية اي عاليه المكان مرتفعة علي غيرها من الامكنة او عالية القدر لان فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين -----------------------------------------------------الغاشية 11 لا تسمع فيها لا تسمع فيها لاغية قرا الجمهور لا تسمع بفتح الفوقية ونصب لاغية اي لا تسمع انت ايها المخاطب او لا تسمع تلك الوجوه وقرا ابن كثير وابو عمرو بالتحتية مضمومة مبنيا للمفعول ورفع لاغية وقرا نافع بالفوقية مضمومة مبنيا للمفعول ورفع لاغية وقرا الفضل والجحدري بفتح التحتية مبنيا للفاعل ونصب لاغية وا----------------------------------------للغ-----و الكلام الساقط قال الفراء والاخفش اي لا تسمع فيها كلمة لغو قيل المراد بذلك الكذب وال----------------بهتان والكفر ق--------------------------------------------------اله قتادة وقال----------------- مجاهد ا----ي ال-شتم وقال------- الفراء لا تسمع فيها حالفا يحلف بكذب وقا------------ل الكلبي لا تسمع في الجنة حالفا بيمين بزة ولا فاجرة وقال الفراء ايضا لا تسمع في كلام اهل الجنة كلمة تلغي	4372	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6234	true	-7350257751231811385	94	299	491	1586	1589	300	قال المشركون ان ابلنا لتسمن بالض--ريع فنزلت لا يسمن ولا يغني من جوع وكذبو-------------ا فان الابل انما ترعاه رطبا فاذا يبس لم تاكل----------------ه وقيل اشتبه عليهم امره فظنوه كغيره من النب-ت النافع لان المضارعة المشابهة فوجدوه لا يسمن ولا يغني من جوع 88810 قوله تعال------ي وجوه يومءذ نا-------------------------------------------------------------------------------------------عمة اي ذات نعم------ة وهي وجوه المءمنين نعمت بما عاينت-------------- من عاقبة امرها وعملها الصالح لسعيها -------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لعملها الذي عملته في الدنيا راضية في الاخرة حين اعطيت الجنة بعملها ومجازه لثواب سعيها راضية وفيها واو مضمرة المعني ووجوه يومءذ للفصل بينها وبين الوجوه المتقدمة والوجوه عبارة عن الانفس في جنة عالية اي مرتفعة لانها فوق السموات حسب --------------------------------------------------------ما تقدم وقيل عال-------------------------------------------------------------------------------ية القدر لان فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وهم فيها خالدون 8811 اي كلاما ساقطا غير مرضي وقال لاغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية واللغو واللغا واللاغية بمعني واحد قال عن اللغا ورفث التكلم ------وقال الفراء والاخفش اي لا تسمع فيها كلمة لغو وفي المراد بها ستة اوجه احدها يعني كذبا وبهتانا وكفرا بالله عز وجل قاله ابن عباس الثاني لا باطل ولا اثم قاله قتادة الثالث انه الشتم قاله مجاهد الرابع المعصية قاله الحسن الخامس لا يسمع فيها حالف- يحلف بكذب قاله الفراء وقال الكلبي لا يسمع في الجنة حالف- بيمين برة ولا فاجرة --السا--------دس لا يسمع في كلام--------هم كلمة بلغو	6234	-6198253677468548428	509	541.5	400	1815	28.044076919555664	70	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4373	false	-7308236368922533278	6	223	27	1229	1650	300	اي لا تسمع ف-------يها لغوا الغاشية --12------------- فيها عين جارية فيها عين جارية قد ت--------------------------------------------------قدم في سورة الانسان ان فيها عيونا والعين هنا بمعني العيون كما في قوله علمت نفس ومعني جارية انها تجري مياهها وتتدفق بانواع الاشربة المستلذة قال الكلبي لا ادري بماء او بغيره الغاشية 13 فيها سرر مرفوعة فيها سرر مرفوعة اي عالية مرتفعة-------------------------- السم-------------ك او عالية القدر الغاشية 14 واكواب موضوعة واكواب موضوعة -------------------------------------------------------------------قد تقدم ان الاكواب جمع كوب وانه القدح الذي لا عروة له ومعني موضوعة انها موضوعة بين ايديهم يشربون منها الغاشية 15 ونمارق مصفوفة ونمارق مصفوفة النمارق الوساءد قال الواحدي في قول الجميع واحدتها نمرقة بضم النون وزاد الفراء سماعا عن العرب نمرقة بكسرها قال الكلبي وساءد-------------- مصفوفة بعضها--- الي بعض ومنه قو--ل الشاعر وانا لنجري الكاس بين شروبنا وبين ابي قابوس فوق النمارق وقال الاخر كهول وشبان حسان وجوههم علي سرر مصفوفة ونمارق قال في الصحاح النمرق والنمرقة وسادة صغيرة وكذلك النمرقة بالكسر لغة حكاها ي----------------------------عقوب ال----غاشية 16 وزرابي مبثوثة وزرابي مبثوثة يعني البسط واحدها زربي وزربية قال ابو عبيدة والفراء الزراب----------------------------ي الطنافس التي لها خمل رقيق واحد-ها زربية-------------------- والمبثوثة المبسوطة قاله قتادة وقال عكرمة بعضها فوق بعض قال الواحدي ويجوز ان يكون المعني انها مف--رقة في المجالس وبه قال القتيب وقال الفراء معني مبثوثة كثيرة والظاهر ان معني البث التفرق مع كثرة ومنه وبث فيها من كل دابة	4373	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6235	true	-4343024199355776234	67	256	360	1381	1610	300	اي لا تسمع الوجوه فيها ل-------اغية 881216 قوله تعالي فيها عين جارية اي بماء مندفق وانواع الاشربة اللذيذة علي وجه الارض من غير اخدود وقد تقدم في سورة الانسان ان فيها عيونا فعين------ بمعني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيون والله اعلم فيها سرر مرفوعة---------------- اي عالية وروي انه كان ارتفاعها قدر ما بين السماء والارض ليري ولي الله ملكه حول-------ه واكواب موضوعة اي اباريق واوان والابريق هو ما له عروة وخرطوم والكوب اناء ليس له عروة ولا خرطوم وقد تقدم هذا في سورة الزخرف وغيرها ونم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارق ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وساءد الواحدة نمرقة مصفوفة اي واحدة الي جنب الاخري قال الشاعر وانا لنجري الكاس بين شروبنا وبين ابي قابوس فوق النمارق وقال --اخر كهول وشبان حسان وجوههم علي سرر مصفوفة ونمارق وف---ي الصحاح النمرق والنمرقة وسادة صغيرة وكذلك النمرقة بالكسر لغة حكاه- يعقوب وربما سموا الطنفسة التي فوق الرحل نمرقة عن ---ابي عب--يد وزرابي مبثوثة قا------------------------------ل ابو عبيدة-------- الزرابي البسط وقال ابن عباس الزرابي الطنافس التي لها خمل رقيق واحدتها زربية وقال الكلبي والفراء والمبثوثة المبسوطة قال- قتادة وقيل بع------ضها فوق بعض قاله عكرمة وقيل كثيرة قاله الفراء وقيل متفرقة في المجالس قاله--- القتبي قلت هذا اصوب فهي كثيرة متفرق------------------------------------ة ومنه وبث فيها من كل دابة	6235	-6198253677468548428	545	710.5	432	1482	36.774627685546875	74	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4374	false	2282367803359853183	36	71	187	364	1527	300	---------علي عظيم من خلقه قد ذلله للصغير يقوده وينيخه وينهضه ويحمل عليه الثقيل من الحمل وهو بارك فينهض بثق-ل حمله وليس ذلك في شء من الحوامل غيره فاراهم عظيما من خلقه ليدل--------------------- بذلك علي توحيده	4374	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6236	true	9131509084956279422	36	77	194	402	1580	300	جل ثناءه علي عظيم من خلقه قد ذلله للصغير يقوده وينيخه وينهضه ويحمل عليه الثقيل من الحمل وهو بارك فينهض بثقيل حمله وليس ذلك في شء من الحيوان غيره فاراهم عظيما من خلقه مسخرا لصغير من خلقه يدلهم بذلك علي توحيده	6236	-6198253677468548428	169	312.5	134	208	81.25	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4374	false	2282367803359853183	71	215	364	1086	1527	300	وسءل الحسن عن هذه الاية وقيل له الفيل اعظم في الاعجوبة فقال اما الفيل فالعرب بعيدة العهد به---- ثم هو خنزير --------------لا يركب ظهره ولا يءكل لحمه ولا يحلب دره والابل من اعز مال العرب وانفسه تاكل النوي والقت وتخرج اللبن وياخذ الصبي بزمامها فيذهب بها حيث شاء مع عظمها في نفسها وقال المبرد الابل هنا هي القطع العظيمة من السحاب وهو خلاف ما ذكره اهل التفسير واللغة وروي عن الاصمعي انه قال من قرا خلقت با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتخفيف عني به البعير ومن قرا بالتشديد عني به السحاب الغاشية 18 والي السماء --------------كيف والي السماء كيف رفعت اي رفعت فوق الارض بلا عمد علي وجه لا يناله الفهم ولا يدركه العقل وقيل رفعت فلا ينالها شء الغاشية 19 والي الجبال كيف والي الجبال كيف نصبت علي الارض مرساة راسخة لا تميد ولا تميل ولا --------------------------------------------------------------------------------------تزول الغاشية 20 والي الارض كيف والي الارض كيف سطحت اي بسطت	4374	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6237	true	3375094307731486038	23	158	129	823	1584	300	وسءل الحسن ايضا عنها وقالوا ال----فيل اعظم في الاعجوبة فقال ال-----------عرب بعيدة العهد بالفيل ثم هو خنزير لا يءكل لحمه ولا يركب ظهره و--------------لا يحلب دره وكان شريح يقول اخرجوا بنا الي الكناسة حتي ننظر الي----------------------------------------------------------------------------- الابل كيف---------------------------------------------------------------------------------------------- خلقت والابل لا واحد لها من لفظها وهي مءنثة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين فالتانيث لها لازم واذا صغرتها دخلتها الهاء فقلت ابيلة وغنيمة ونحو ذلك وربما قالوا للابل ابل بسكون الباء للت--------------------------------------------------------خفيف والجمع ابال 881820 قوله تعالي والي السماء كيف رفعت اي رفعت -عن الارض بلا عمد و---------------------------------------قيل رفعت فلا يناله-----------ا شء والي الجبال كيف نصبت ----اي كيف نصبت علي الارض بحيث------- ------------------لا تزول وذلك ان الارض لما دحيت مادت فارساها بالجبال كما قال وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم الانبي--اء والي الارض ---------------كيف سطحت اي بسطت	6237	-6198253677468548428	263	327.5	200	1047	25.119388580322266	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4375	false	-12211799335066054	5	200	30	1079	1578	300	---------المصيطر والمسيطر بالسين والصاد المسلط علي الشء ليشرف عليه ويتعهد احواله كذا في الصحاح اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------لست عليهم بمصيطر حتي تكرههم علي الايمان وهذا منسوخ باية السيف قرا الجمهور بمصيطر بالصاد وقرا هشام وقنبل في رواية بالسين وقرا خلف باشمام الصاد زايا وقرا هارون الاعور بفتح الطاء اسم مفعول الغاشية 23 الا من تولي الا من تولي وكفر هذا استثناء منقطع اي لكن من تولي عن الوعظ والتذكير الغاشية 24 فيعذبه الله العذاب فيعذبه الله العذاب الاكبر وهو عذاب جهنم الداءم وقيل هو استثناء متصل من قوله فذكر اي فذكر كل احد الا من انقطع طمعك عن ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر والاول اولي وانما قال الاكبر لانهم قد عذبوا في الدنيا بالجوع والقحط -------والقتل والاسر وقرا ------------ابن مسعود----------------- فانه يعذبه الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقرا ----------------------ابن عباس وقتادة الا من تولي علي انها الا التي للتنبيه والاستفتاح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغاشية 25 ان الينا ايابهم ان الينا ايابهم اي رجوعهم بعد الموت يقال اب يءوب اذا رجع ومنه قول عبيد بن الابرص وكل ذي غيبة يتوب وغاءب الموت لا يءوب -قرا الجمهو-ر ايابهم بالتخفيف وقرا ابو جعفر وشيبة بالتشديد قال ابو حاتم لا يجوز التشديد ولو جاز لجاز مثله في الصيام والقيام وقيل هما لغتان بمعني ----------قال الواحدي وا---ما ايابهم ب--تشديد	4375	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6238	true	7266017629123049634	50	278	276	1492	1594	300	المسيطر والمصيطر----------------------- المسلط علي الشء ليشرف عليه ويتعهد احواله ويكتب عمله واصله من السطر لان من معني السطر الا يتجاوز فالكتاب مسطر والذي يفعله مسطر ومسيطر يقال سيطرت علينا وقال تعالي لست عليهم بم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيطر وسطره اي صرعه الا من تولي وكفر---- استثناء منقطع اي لكن من تولي عن الوعظ والت------------------------------ذكير فيعذبه الله العذاب الاكبر وهي----- جهنم الداءم عذابها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قال الاكبر لانهم--- عذبوا في الدنيا بالجوع والقحط والاسر والقتل ودليل هذا التاويل قراءة ابن مسعود الا من تولي وكفر فانه يعذبه الله وقيل هو استثناء متصل والمعني لست بمسلط الا علي من تولي وكفر فانت مسلط عليه بالجهاد والله يعذبه بعد ذلك العذاب الاكبر فلا نسخ في الاية علي هذا التقدير وروي ان عليا اتي برجل ارتد فاستتابه ثلاثة ايام فلم يعاود الاسلام فضرب عنقه وقرا الا من تولي وكفر وقرا ابن عباس وقتادة الا علي -------------------------------الاستفتاح والتنبيه كقول امرء القيس الا رب يوم لك منهن صالح ومن علي هذا للشرط والجواب فيعذبه الله والمبتدا بعد الفاء مضمر والتقدير فهو يعذبه الله لانه لو اريد الجواب بالفعل الذي بعد الفاء لكان الا من تولي وكفر يعذبه ال------له ان الينا اياب----------------هم اي رجوعهم بعد الموت يقال اب يءوب اي- رجع قا-----ل عبيد---------- وكل ذي غيبة يءوب وغاءب الموت لا يءوب وقرا ابو جعفر ايابهم بالتش-----------------------------ديد قال ابو حاتم لا يجوز التشديد ولو جاز لجاز مثله في الصيام والقيام وقيل هما لغتان بمعني الزمخشري وقرا ابو جعفر المدني ايابهم بالتشديد	6238	-6198253677468548428	522	797.5	418	1666	31.33253288269043	80	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4377	false	8998037722497375982	233	281	1182	1447	1537	300	شفع ومنها وتر وقيل الشفع يوم عرفة ويوم النحر والوتر ليلة يوم النحر وقال مجاهد و----عطية العوفي الشفع الخلق------------------------------------ والوتر--- الله الواحد الصمد وبه ق-----------------------------------------------------------------------------ال محمد بن سيرين ومسروق وابو صالح وقت-------------------------------------------------------------------------------------------------ادة وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الربيع بن انس وابو العالية هي صلاة المغرب------ فيها ركعتان والوتر ال-ركعة وقال---- الضحاك الشفع	4377	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6240	true	6973592449629900510	145	291	737	1535	1584	300	-------والوتر فقال الشفع يوم عرفة ويوم النحر والوتر ليلة يوم النحر وقال مجاهد وابن عباس ايضا-- الشفع خلقه قال الله تعالي وخلقناكم ازواجا النبا والوتر هو الله عز وجل فقيل لمجاهد اترويه عن احد قال نعم عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم ونحوه قال محمد بن سيرين ومسروق وابو صالح وقتادة قالوا الشفع الخلق قال الله تعالي ومن كل شء خلقنا زوجين الذاريات الكفر والايمان والشقاوة والسعادة والهدي والضلال والنور والظلمة والليل والنهار والحر والبرد والشمس والقمر والصيف والشتاء والسماء والارض والجن والانس والوتر هو الله عز وجل قال جل ثناءه قل هو الله احد الله الصمد الاخلاص 1 وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما والله وتر يحب الوتر وعن ابن عباس ايضا الشفع صلاة الصبح والوتر صلاة المغرب وقال الربيع بن انس وابو العالية هي صلاة المغرب الشفع فيها ركعتان والوتر الثالثة وقال ابن الزبير الشفع	6240	-6198253677468548428	216	348.5	172	807	26.765798568725586	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4378	false	7693721582860353814	1	100	6	550	1615	300	وقيل الشفع درجات الجنة وهي ثمان والوتر دركات النار --وهي سبع وبه-- قال الحسين بن ا------------------------لفضل وقيل الشفع الصفا والمروة والوتر الكعبة وقال مقاتل الشف---------ع الايام والليالي والوتر اليوم الذي لا ليلة بعده وهو يوم القيامة وقال سفيان بن عيينة الوتر هو الله سبحانه وهو الشفع ايضا لقوله ------ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ال---اية وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحسن المراد بالشفع والوتر العدد كله لان العدد لا يخلو عن------------------هما وقيل الشفع مسجد مكة والمدينة والو-------------تر مسجد بيت المقدس وقيل الشفع حجج----------------------------------------- القرا--ن والوتر الافراد---- وقيل الشفع الحيوان لانه ذكر وانثي والوتر الجماد وقيل الشفع ما -سمي والوتر ما-لا يسمي	4378	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6241	true	1339261181042490219	108	282	581	1544	1648	300	وقيل الشفع درجات الجنة وهي ثمان والوتر دركات النار لانها سبعة وهذا قول الحسين بن الفضل كانه اقسم بالجنة والنار وقيل الشفع الصفا والمروة والوتر الكعبة وقال مقاتل ابن حيان الشفع الايام والليالي والوتر اليوم الذي لا ليلة بعده وهو يوم القيامة وقال سفيان بن عيينة الوتر هو الله وه-------و الشفع ايضا لقوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم المجادلة وقال ابو بكر الوراق الشفع تضاد اوصاف المخلوقين العز والذل والقدرة والعجز والقوة والضعف والعلم والجهل والحياة والموت والبصر والعمي والسمع والصمم والكلام والخرس والوتر انفراد صفات الله تعالي عز بلا ذل وقدرة بلا عجز وقوة بلا ضعف وعلم بلا جهل وحياة بلا موت وبصر بلا عمي وكلام بلا خرس وسمع بلا صمم وما وازاها وقال الحسن المراد بالشفع والوتر العدد كله لان العدد لا يخلو عنهما وهو اقسام بالحساب وقيل الشفع مسجد مكة والمدينة وهما الحرمان والوتر مسجد بيت المقدس وقيل الشفع---- القرن بين الحج والعمرة او التمتع بالعمرة الي الحج والوتر الافراد فيه وقيل الشفع الحيوان لانه ذكر وانثي والوتر الجماد وقيل الشفع ما ينمي والوتر ما لا ينمي	6241	-6198253677468548428	506	924.0	410	974	51.95071792602539	84	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4379	false	929386878808679862	0	80	0	401	1554	300	في الوصل والوقف قا---ل الخليل تسقط الياء منها موافقة لرءوس الاي قال الزجاج والحذف احب الي لانها فاصلة والفواصل تحذف منها الياات قال الفراء قد تحذف العرب الياء وتكتفي بكسر ما قبلها وانشد بعضهم كفاك كف ما تليق درهما جودا واخري تعط بالسيف --دما---------- ما تليق-------------- اي ما تمسك قا--------------ل المءرج سالت الاخفش عن العلة في اسقاط الياء من يسر فقال لا اجيبك حتي تبيت علي باب داري سنة فبت علي باب داره سنة فقال الليل لا يسري وانما يسري	4379	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6242	true	-1954818505185860358	222	300	1195	1574	1574	300	في المصحف بغير ياء قال الخليل تسقط الياء منها اتفاقا لرءوس الاي قا----------------------------------------------------------------ل الفراء قد تحذف العرب الياء وتكتفي بكسر ما قبلها وانشد بعضهم كفاك كف ما تليق درهما جودا واخري تعط بالسيف الدما يقال فلان ما يليق درهما من جوده اي ما يمسكه ولا يلصق به وقال المءرج سالت الاخفش عن العلة في اسقاط الياء من يسر فقال لا اجيبك حتي تبيت علي باب داري سنة فبت علي باب داره سنة فقال الليل لا يسري وانما يسري-	6242	-6198253677468548428	314	570.5	249	444	70.72071838378906	59	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4379	false	929386878808679862	80	108	401	528	1554	300	فيه فهو مصروف عن جهته وكل ما صرفته عن جهته بخسته من اعرابه الا تري الي قوله------ وما كانت امك بغيا----- ولم يقل بغية لانه صرفها من باغية	4379	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6243	true	8002823182639630561	0	28	0	130	1470	300	فيه فهو مصروف-------- وكل ما صرفته عن جهته بخسته من اعرابه الا تري الي قوله تعالي وما كانت امك بغيا مريم ولم يقل بغية لانه صرفها عن باغية	6243	-6198253677468548428	118	212.0	92	138	85.50724792480469	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4380	false	3035618442712281218	56	192	247	928	1477	300	ابو مالك---- لذي --------ستر من الناس وقال الجمهور الحجر العقل قال الفراء الكل يرجع الي معني واحد ---------لذي عقل ولذي حلم ولذي ستر الكل بمعني العقل واصل الحجر المنع يقال لمن ملك نفسه ومنعها انه لذو حجر ومنه سمي الحجر لامتناعه بصلابته ومنه حجر الحاكم علي فلان اي منعه قال و------------------------------------------------------------------العرب تقول انه لذو حجر اذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها --------------------------------------------------الفجر 6 الم تر كيف ثم ذكر سبحانه علي طريقة الاستشهاد ما وقع من عذابه علي بعض طواءف الكفار بسبب كفرهم وعنادهم وتكذيبهم للرسل تحذيرا للكفار في عصر نبينا صلي الله عليه واله وسلم وتخويفا لهم ان يصيبهم ما اصابهم فقال الم تر كيف فعل رب----------------ك بعاد الفجر 7 ارم ذات العماد ذات العماد قرا الجمهور بتنوين عاد علي ان يكون ارم عطف بيان لعاد والمراد بعاد ا--------------------سم ابيهم وارم اسم القبيلة او--- بدلا منه	4380	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6243	true	8002823182639630561	168	295	823	1450	1470	300	ابا مالك قال لذي حجر لذي ستر من الناس وقال الحسن لذي ح------لم قال الفراء الكل يرجع الي معني واحد لذي حجر ولذي عقل ولذي حلم ولذي ستر الكل بمعني العقل واصل الحجر المنع يقال لمن ملك نفسه ومنعها انه لذو حجر ومنه سمي الحجر لامتناعه بصلابته ومنه حجر الحاكم علي فلان اي منعه وضبطه عن التصرف ولذلك سميت الحجرة حجرة لامتناع ما فيها بها وقال الفراء العرب تقول انه لذو حجر اذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها كانه اخذ من حجرت علي الرجل 8967 قوله تعالي الم تر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف فعل ربك اي مالكك وخالقك بعاد ارم قراءة العامة بعاد منونا و-----قرا الحسن وابو العالية بعاد ارم مضافا فمن لم يضف جعل ارم اسمه ولم يصرفه لانه جعل عادا اسم ابيهم وارم اسم القبيلة وجعله بدلا منه	6243	-6198253677468548428	350	443.5	276	857	40.84014129638672	63	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms1295	false	7463523088155492512	115	168	582	840	1502	300	حاتم عن ابي هريرة قال ان كان الرجل من قوم عاد ليتخذ المصراع من الحجارة -لو اجتمع عليه خمسماءة من هذه الامة لم يستطيعوا ان يقلوه وان كان احدهم ليدخل قدمه في الارض فتدخل فيها واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن ابن عباس في قوله ا-----لاء الله قال	1295	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6244	true	-4766639272190332628	175	230	926	1184	1511	300	حوشب عن ابي هريرة قال ان كان الرجل من قوم عاد ليتخذ المصراع من --حجارة ولو اجتمع عليه خمسماءة من هذه الامة لم يستطيعوا ان يقلوه وان كان احدهم ليدخل قدمه في الارض فتدخل فيها وارم قيل هو سام بن نوح قاله ابن اسحاق وروي عطاء عن ----ابن عباس وحكي عن ابن اسحاق ايضا قال	6244	-6198253677468548428	193	337.5	151	264	73.10606384277344	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4381	false	2211197295056022720	0	60	0	306	1521	300	التي هي الاعلام واحدها ارم وفي الكلام تقديم وتاخير اي والفجر وكذا وكذا ان ربك لبالمرصاد الم تر اي الم ينته علمك الي ما-فعل ربك بعاد وهذه الرءية رءيه القلب والخطاب للنبي صلي الله عليه واله وسلم او لكل من يصلح له وقد كان امر عاد وثمود------ مشهورا عن-------------د العرب لان ديارهم متصلة بديار العرب وكا--------------------------------نوا يسمعون------------ من اهل الكتاب	4381	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6244	true	-4766639272190332628	89	152	479	806	1511	300	التي هي الاعلام واحدها ارم وفي الكلام تقديم وتاخير اي والفجر وكذا وكذا ان ربك لبالمرصاد الم تر اي الم ينته علمك الي ما فعل ربك بعاد وهذه الرءية رءية القلب والخطاب للنبي صلي الله علي-----ه وسلم والمراد عام و---------كان امر عاد وثمود عندهم مشهورا اذ كانوا في بلاد ال-----------------------------عرب وحجر ثمود موجود اليوم وامر فرعون كانوا يسمعونه من جيرانهم من اهل الكتاب	6244	-6198253677468548428	245	418.5	197	370	66.21621704101562	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4381	false	2211197295056022720	69	225	349	1162	1521	300	وقال قتادة هي قبيلة من عاد وقيل هما عادان فالاولي هي ارم ومنه قول قيس---------------------------------------------------- بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرقيات مجدا تليدا بناه اولهم ادرك عادا وقبله ارم ق--ال معمر ارم اليه مجتمع عاد وثمود وكان يقال عاد ارم وعاد ثمود وكانت القبيلتان تنسب الي ارم ق----------------------------------------ال اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و عبيدة هما عادان فالاولي ارم ومعني ذات العماد ذات القوة والشدة ماخوذ من قوة الاعمدة كذا قال الضحاك وقال قتادة ومجاهد انهم كانوا اهل عمد سيارة في الربيع فاذا هاج النبت رجعوا الي منازلهم وقال مقاتل ذات العماد يعني طولهم كان طول الرجل منهم اثني عشرة ذراعا ويقال رجل طويل العماد اي القامة قال ابو عبيدة ذات العماد ذات الطول يقال رجل معمد اذا كان طويلا وقال مج--------------اهد وقتا---دة ايضا كان --عمادا لقومهم يقال فلان عميد القوم وعمودهم اي سيدهم وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن زيد ذات العماد يعني احكام البنيان بالعمد قال في الصحاح والعماد الابنية الرفيعة تذكر وتءنث قال عمرو بن كلثوم ونحن اذا عماد الحي خرت علي الاخفاض نمنع من يلينا	4381	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6245	true	-6100317620952769062	3	253	17	1311	1564	300	وقال قتادة هي قبيلة من عاد وقيل هما عادان فالاولي هي ارم قال الله عز وجل وانه اهلك عادا الاولي النجم فقيل لعقب عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عاد كما يقال لبني هاشم هاشم ثم قيل للاولين منهم عاد الاولي وارم تسمية لهم باسم جدهم ولمن بعدهم عاد الاخيرة قال ابن الرقيات مجدا تليدا بناه اولهم ادرك عادا وقبله ارما وقال معمر ارم اليه مج-مع عاد وثمود وكان يقال عاد ارم وعاد ثمود وكانت القباءل تنت-سب الي ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد قال ابن عباس في رواية عطاء كان الرجل منهم طوله خمسماءة ذراع والقصير منهم طوله ثلاثماءة ذراع بذراع نفسه وروي عن ابن عباس ايضا ان طول الرجل منهم كان سبعين ذراعا ابن العربي وهو باطل لان في الصحيح ان الله خلق ادم طوله ستون ذراعا في الهواء فلم يزل الخلق ينقص الي الان وزعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تادة ان طول الرجل منهم اثنا عشر- ذراعا --قال ابو عب------------------------------يدة ذات العماد ذات الطول يقال رجل معمد اذا كان طويلا ونحوه عن ابن عباس ومجاهد وعن قتادة ايضا كانوا عمادا لقومهم يقال فلان عميد القوم وعمودهم اي سيدهم وعنه ايضا قيل لهم ذلك لانهم كانوا ينتقلون بابياتهم للانتجاع وكانوا اهل خيام واعمدة ينتجعون الغيوث ويطلبون الكلا ثم يرجعون الي منازلهم وقيل ذات العماد اي ذات الابنية المرفوعة علي العمد وكانوا ينصبون الاعمدة فيبنون عليها القصور قال ابن زيد ذات العماد يعني احكام البنيان بالعمد وفي ---الصحاح والعماد الابنية الرفيعة تذكر وتءنث قال عمرو بن كلثوم ونحن اذا عماد الحي خرت علي الاحفاض نمنع من يلينا	6245	-6198253677468548428	514	730.0	410	1545	33.26860809326172	86	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4382	false	9129128170482329674	233	284	1275	1569	1649	300	القطع-- ومنه جا------ب البلاد اذا قطعها ومنه- سمي جيب القميص لانه جيب اي قطع قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المفسرون اول من نحت الجبال والصخور------- ثمود فبنوا من المداءن الفا وسبعماءة مدينة كلها من الحجارة ومنه قوله سبحانه وتنح------------------------------------------------------------تون من الجبال بيوتا امنين------ وكانوا------- ينحتون الجبال وينقبونها----- ويجعلون تلك الانقاب بيوتا يسكنون فيها وقوله بالواد	4382	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6247	true	8545674477524255215	102	217	501	1126	1548	300	--قطعوا ومنه فلان يجوب البلاد اي يقطعها وانما سمي جيب القميص لانه جيب اي قطع قال الشاعر وكان قد نزل علي ابن الزبير بمكة فكتب له بستين وسقا ياخذها بالكوفة فقال راحت رواحا قلوصي وهي حامدة ال الزبير ولم تعدل بهم احدا راحت بستين وسقا في حقيبتها ما حملت حملها الادني ولا السددا ما ان رايت قلوصا قبلها حملت ستين وسقا ولا جابت به بلدا اي قطعت قال المفسرون اول من نحت الجبال والصور والرخام ثمود فبنوا من المداءن الفا وسبعماءة مدينة كلها من الحجارة ومن الدور والمنازل الفي الف وسبعماءة الف كلها من الحجارة وقد قال تعالي وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين الحجر وكانوا لقوتهم يخرجون الصخور وينقبون الجبال ويجعلون----------ها بيوتا لانفسهم---------- بالواد	6247	-6198253677468548428	229	355.5	185	647	35.394126892089844	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4383	false	-4172062510792369985	93	300	501	1515	1515	300	الذين طغوا في البلاد ------الموصول صفة لعاد وثمود- وفرعون -----------------------------------------------------------------------------اي طغت كل طاءفة منهم في بلادهم وتمردت وعتت والطغيان مجاوزة الحد الفجر 12 فاكثروا فيها الفساد فاكثروا فيها الفساد بالكفر ومعاصي الله والجور علي عباده-------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون الموصول في محل رفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هم الذين طغوا او في محل نصب علي ال-------------ذم الفجر 13 فصب عليهم ربك فصب عليهم ربك سوط عذاب اي افرغ عليهم والقي علي تلك الطواءف سوط عذاب وهو ما عذبهم به قال الزجاج جعل صوته الذي ضربهم به العذاب يقال صب علي فلان خلعة اي القاها عليه ومنه قول النابغة فصب عليه الله احسن صبغة وكان له بين البرية ناصر ومنه قول الاخ-------------------------------------------------------------------ر الم تر ان الله اظهر جينه وصب علي الكفار سوط عذاب ومعني صوت عذاب نصيب عذاب وذكر السوط اشارة الي ان ما احله بهم في الدنيا من العذاب العظيم هو بالنسبة الي ما اعده لهم في الاخرة كالسوط اذا قيس الي ساءر ما يعذب به وقيل ذكر السوط للدلالة علي شدة ما نزل بهم وكان السوط عندهم هو نهاية ما يعذب به قال الفراء -هي كلمة تقولها العرب لكل نوع من انواع العذاب واصل ذلك ان السوط هو عذابهم الذي يعذبون به فجري لكل عذاب اذا كان فيه عندهم غاية العذاب وقيل معناه عذاب يخالط-	4383	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6248	true	-4852230737654642015	56	198	284	1000	1503	300	الذين طغوا في البلاد يعني عادا------------- وثمودا وفرعون طغوا اي تمردوا وعتوا وتجاوزوا القدر في الظلم والعدوان فاكثروا فيها الفساد اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجور والاذي و الذين طغوا احسن الوجوه فيه ان يكون في محل النصب علي الذم ويجوز ان يكون مرفوعا عل-----------------------------------ي هم الذين طغوا او مجرورا علي وصف المذكورين عاد وثمود وفرعون فصب عليهم --------------ربك سوط عذاب اي افرغ عليهم والقي---------------------------------------------------------------------------------- يقال صب علي فلان خلعة اي القاها عليه وقال---- النابغة فصب عليه الله احسن صنعه وكان له بين البرية ناصرا سوط عذاب اي نصيب عذاب ويقال شدته لان السوط كان عندهم نهاية ما يعذب به قال الشاعر الم تر ان الله اظهر دينه وصب علي الكفار سوط عذاب وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء وهي كلمة تقولها العرب لكل نوع من انواع العذاب واصل ذلك ان السوط هو عذابهم الذي يعذبون به فجري لكل عذاب اذ -كان فيه عندهم غاية العذاب وقيل معناه عذاب يخالط	6248	-6198253677468548428	431	600.0	338	1236	34.87055206298828	76	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4384	false	-4470356799123507562	0	53	0	259	1527	300	اللحم والدم من قولهم ساطة يسوطه سوطا اي خلطه--------- فالسوط خلط الشء بعضه ببعض ومنه ----------------------------------------------قول كعب بن زهير لكنها خلة قد سيط من دمها فجع وولع واخلاف وتبديل وقال الاخر احارث انا لو تساط دماءنا تزايلن حتي لا يمس دم دما وقال اخر فسطها ذميم الراي غير موفق فلست علي تسويطها بمعان	4384	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6248	true	-4852230737654642015	198	238	1000	1203	1503	300	اللحم والدم من قولهم ساطه يسوطه سوطا اي خلطه فهو ساءط فالسوط خلط الشء بعضه ببعض ومنه سمي المسواط وساطه اي خلطه فهو ساءط واكثر ذلك يقال سوط فلان اموره قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسطها ذميم الراي غير موفق فلست علي تسويطها بمعان	6248	-6198253677468548428	130	214.0	103	314	41.401275634765625	23	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4387	false	-3408912148450941223	171	226	901	1190	1580	300	فقدر------- عليه رزقه اي ضيقه ولم يوسعه له ولا بسط له فيه فيقول ربي اهانن اي اولاني هوانا وهذه صفة الكافر الذي لا يءمن بالبعث لان-ه لاكرامة عنده الا------------------ الدنيا والتوسع في متاعها ولا اهانة عنده الا فوتها وعدم وصوله الي مايريد من زينتها فاما المءمن فالكرامة عنده ان يكرمه الله بطاعته ويوف-قه لعمل--------- الاخرة	4387	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6250	true	9110040140862719923	1	44	8	245	1576	300	فقدر اي ضيق عليه رزقه علي مقدار البلغة------------------- فيقول ربي اهانن اي اولاني هوانا وهذه صفة الكافر الذي لا يءمن بالبعث وانما الكرامة عنده والهوان بكثرة الحظ في الدنيا وقلته--------------------------------------------------------------------- فاما المءمن فالكرامة عنده ان يكرمه الله بطاعته وتوفيقه المءدي الي حظ الاخرة	6250	-6198253677468548428	173	255.5	139	325	53.230770111083984	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4388	false	8939258334602159265	36	103	203	562	1603	300	وقرا---- الحرميان وابو عمرو ربي بفتح الياء في الموضعين واسك---------------------------------------------------------------------------ن---------------------ها الباق--------------ون الفجر 17 كلا بل لا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ------كلا ردع للانسان القاءل في الحالتين ما قال وزجر له فان الله سبحانه قد يوسع الرزق ويبسط النعم للانسان لالكرامته ويضيقه عليه لا لاهانته بل للاختبار والامتحان كما تقدم ----------قال الفراء كلا في هذا الموضع بمعني انه لم يكن ينبغي للعبد ان يكون هكذا ولكن يحمد الله------- علي الغني والفقر	4388	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6250	true	9110040140862719923	128	240	659	1259	1576	300	وقرا اهل الحرمي-ن وابو عمرو ربي بفتح الياء في الموضعين واسكن الباقون واثبت البزي وابن محيصن ويعقوب الياء من اكرمن واهانن في الحالين لانها اسم فلا تحذف واثبتها المدنيون في الوصل دون الوقف اتباعا للمصحف وخير ابو عمرو في اثباتها في الوصل او حذفها لانها راس اية وحذفها في الوقف لخط المصحف الباقون بحذفها لانها وقعت في الموضعين بغير ياء والسنة الا يخالف خط المصحف لانه اجماع الصحابة 891720 قوله تعالي كلا رد---------------- اي ليس الامر كما يظن فليس الغني لفضله ولا الفقر لهوانه وانما الفق-------------------------------------------------------ر وال----غني من تقديري وقضاءي وقال الفراء كلا في هذا الموضع بمعني---- لم يكن ينبغي للعبد ان يكون هكذا ولكن يحمد الله عز وجل علي الغني والفقر	6250	-6198253677468548428	196	245.5	157	680	28.823530197143555	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4388	false	8939258334602159265	166	274	928	1472	1603	300	الانسان لان المراد به الجنس اي بل لكم افعال هي اقبح مما ذكر وهي انكم تتركون-------------------------------------------------------- اكرام اليتيم فتاكلون---------- ماله وتمنعونه من فضل اموالكم قال مقاتل نزلت في قدامة بن مظعون وكان يتيما في حجر امية بن خلف الفجر 18 ولا تحاضون علي ولا تحاضون علي طعام المسكين قرا الجمهور تحضون من حضه علي كذا اي اغراه به ومفعوله محذوف اي لا تحضون انفسكم او لا يحض بعضكم بعضا علي ذلك ولا يامر به ولا يرشد اليه وقرا------------ الكوفيون---- تحاضون بفتح التاء والحاء بعدها الف--------------- واصله تتحاضون فحذف احدي التاءين اي لا يحض بعضكم بعضا وقرا------------------------------------------ الكساءي في رواية عنه والسلمي تحاضون بضم التاء------------ من الحض وهو الحث	4388	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6251	true	3504293797885115812	1	98	4	540	1575	300	الانسان و---المراد به الجنس فعبر عنه بلفظ الجمع الباقون بالتاء في الاربعة علي الخطاب والمواجهة كانه قال لهم ذلك تقريعا وتوبيخا وترك اكرام اليتيم بدفعه عن حقه واكل ماله كما ذكرنا --------------قال مقاتل نزلت في قدامة بن مظعون وكان يتيما في حجر امية بن------------------------ خلف ولا تحاضون علي طعام المسكين اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يامرون اهليهم باطعام مسكين يجيءهم وقرا الكوفيون ولا تحاضون بفتح التاء والحاء والالف اي يحض بعضهم بعضا واصله تتحاضون فحذف احدي التاءين لدلالة الكلام عليها وهو اختيار ابي عبيد وروي عن ابراهيم والشيزري عن الكساءي------------- والسلمي تحاضون بضم التاء وهو تفاعلون من الحض وهو الحث	6251	-6198253677468548428	263	360.5	211	695	37.84172821044922	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4389	false	3516154363612854145	43	144	258	756	1559	300	اكلا لما اي اكلا شديدا ----------وقيل معني لما جمعا من قولهم لممت الطعام اذا---- اكلته جميعا قال- الحسن ياكل نصيبه ونصيب اليتيم وكذا قال ابو عبيدة واصل اللم في كلام العرب الجمع يقال لممت الشء المه لما---- جمعته ومنه قولهم لم الله شعثه اي جمع ما تفرق من اموره ومنه قول النابغة ولست بمستبق اخا لا تلمه علي شعث اي الرجال المهذب قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث اللم الجمع الشديد ومنه حجر ملموم وكتيبة ملمومة وللاكل يلم الثريد فيجمعه----- ثم ياكله وقال مجاهد يسفه سفا وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن زيد هو اذا ا----كل ما له الم بمال غيره فاكله ولا يفكر فيما اكل من خبيث --وطيب	4389	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6251	true	3504293797885115812	121	272	665	1427	1575	300	اكلا لما اي----- شديدا قاله السدي قيل----- لما جمعا من قولهم لممت الطعام لما اذا اكلته جم-عا قاله الحسن و--------------------------------ابو عبيدة واصل اللم في كلام العرب الجمع يقال لممت الشء المه لما اذا جمعته ومنه يقال ل-م الله شعثه اي جمع ما تفرق من اموره قا-----ل النابغة ولست بمستبق اخا لا تلمه علي شعث اي الرجال المهذب ومنه قولهم ان دارك لمومة اي تلم الناس وتربهم وتجمعهم وقال المرناق الطاءي يمدح علقمة بن سيف لاحبني حب الصبي ولمني لم الهدي الي الكريم الماجد وقال الليث اللم الجمع الشديد ومنه حجر ملموم وكتيبة ملمومة فالاكل يلم الثريد فيجمعه لقما ثم ياكله وقال مجاهد يسفه سفا وقال الحسن ياكل نصيبه ونصيب غيره قال الحطيءة اذا كان لما يتبع الذم ربه فلا قدس الرحمن تلك الطواحنا يعني انهم يجمعون في اكلهم بين نصيبهم ونصيب غيرهم وقال ابن زيد هو انه اذا اكل مال-ه الم بمال غيره فاكله ولا يفكر ا-----كل من خبيث او طيب	6251	-6198253677468548428	421	730.5	332	817	51.52998733520508	74	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4389	false	3516154363612854145	149	251	782	1306	1559	300	وتحبون المال حبا جما اي حبا كثيرا و-------------الجم الكثير يقال جم ال-----------------------------------ماء في الحوض اذا -------كثر واجتمع و-----------------------------------------------الجمة المكان الذي يجتمع فيه الماء ثم كرر سبحانه الردع لهم والزجر فقال ك---------------------------------------------------------------------------------------------------لا اي ما هكذا ينبغي ان يكون عملكم الفجر 21 كلا اذا دكت ثم استانف سبحانه فقال اذا دكت---------------------- الارض دكا دكا وفيه وعيد لهم بعد الردع والزجر والدك الكسر والدق والمعني هنا انها زلزلت- وحركت تحريكا بعد تحريك قال ابن قتيبة دكت جبالها حتي استوت قال الزجاج اي تزلزلت فدك بعضها بعضا قا-ل المبرد اي بسط-ت وذهب ارتفاعها -قال والدك حط المرتفع بالبسط وقد تقدم الكلام علي الدك في سورة الاعراف	4389	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6252	true	-2007514529235549842	37	171	205	879	1539	300	وتحبون المال حبا جما اي---- كثيرا حلاله وحرامه والجم الكثير يقال جم الشء يجم جموما فهو جم وجام ومنه جم الماء في الحوض اذا اجتمع وكثر وقال الشاعر ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما والجمة المكان الذي يجتمع فيه --ماءه والجموم البءر الكثيرة الماء والجموم بالضم المصدر يقال جم الماء يجم جموما اذا كثر في البءر واجتمع بعد ما استقي ما فيها 8921 قوله تعالي كلا اي ما هكذا ينبغي ان يكون ------الامر فهو رد لانكبابهم علي الدنيا وجمعهم لها فان من فعل ذلك يندم يوم تدك الارض ولا ينفع الندم وا------------------------لدك الكسر والدق وقد تقدم اي زلزلت الارض وحركت تحريكا بعد تحريك وقا----------------------------------ل الزجاج اي زل-زلت فدك بعضها بعضا وقال المبرد اي الصقت وذهب ارتفاعها يقال ناقة دكاء اي لا سنام لها والجمع دك وقد مضي------ في سورة الاعراف	6252	-6198253677468548428	274	347.5	215	751	36.48468780517578	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4391	false	-4248115231704499857	57	268	306	1418	1599	300	فيومءذ لا يعذب عذابه احد اي يوم يكون زمان ما ذكر من الاحوال لا يعذب كعذاب الله احد الفجر 26 ولا يوثق وثاقه ولا يوثق ك وثاقه احد او لا يتولي عذاب- الله ووثاقه احد سواه اذ الامر كله له والصميران علي التقديرين في عذابه ووثاقه لله عز وجل وهذا علي قراءة الجمهور يعذب ويوثق مبنيين للفاعل وقرا الكساءي علي البناء للمفعول فيهما فيكون الضميران راجعين الي الانسان اي لا يعذب كعذاب ذلك الانسان احد ولا ي------------------------------------------------------وثق كوثاقه احد----- والمراد بالانسان الكافر اي لا يعذب من ليس بكافر كعذاب الكافر وقيل ا----------------------------------------------------------------------------------------بليس وقيل المراد به ابي بن خلف قال- الفراء المعني انه لا يعذب كعذاب هذا الكافر المعين احد ولا يوثق بالسلاسل والاغلال كوثاقه احد لتناهيه في الكفر- والعناد- وقيل المعني انه لا يعذب مكانه احد ولا يوثق مكانه احد فلا تءخذ منه فدية وهو كقوله ولا تزر وازرة وزر اخري والعذاب بمعني التعذيب والوثاق بمعني التوثيق--------------------------------------------------------------------------------- واختار ابو عبيد وابو حاتم قراءة الكساءي قال وتكون الهاء في الموضعين ضمير الكافر لانه--- معروف انه لا يعذب احد كعذاب الله ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو علي الفارسي يجوز ان يكون الضمير للكافر علي قراءة الجماعة اي لا يعذب احد احدا مثل تعذيب هذا الكاف---------------------------------------------------------------------------------------------------ر الفجر 27 يا ايتها النفس ولما فرغ سبحانه من حكاية احوال الاشقياء ذكر بعض احوال السعداء فقال يا ايتها النفس المطمءنة	4391	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6254	true	-3511737805682760943	39	249	195	1296	1566	300	فيومءذ لا يعذب عذابه اح--------------------------------د اي لا يعذب كعذاب الله اح---------د ولا ي---------------وثق ك-وثاقه احد والكناية ترجع الي الله تعالي وهو قول ابن عباس والحسن----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الك------------------------------------------------------------سا--ءي لا يعذب ولا يوثق بفتح الذال والثاء اي لا يعذب احد في الدنيا كعذاب الله الكافر يومءذ ولا يوثق كما يوثق الكافر والمراد---------------------------------------------------------- ابليس لان الدليل قام علي انه اشد الناس عذابا لاجل اجرامه فاطلق الكلام لاجل ما صحبه من التفسير وقيل انه امية----- بن خلف حكاه الفراء --يعني انه لا يعذب كعذاب هذا الكافر المعين احد ولا يوثق بالسلاسل والاغلال كوثاقه احد لتناهيه في --كفره و--عناده وقيل ا--------ي لا يعذب مكانه ا-------------------حد فلا يءخذ منه فداء ---------------------------------والعذاب بمعني التعذيب والوثاق بمعني الايثاق ومنه قول الشاعر وبعد عطاءك الماءة الرتاعا وقيل لا يعذب احد ليس بكافر عذاب الكافر واختار ابو عبيد وابو حاتم فتح الذال والثاء- وتكون الهاء------------ ضمير الكافر لان ذلك معروف انه لا يعذب احد كعذاب الله وقد روي ابو قلابة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قرا بفتح الذال والثاء وروي ان ابا عمرو رجع الي قراءة النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو عل--------ي يجوز ان يكون الضمير للكافر علي قراءة الجماعة اي لا يعذب احد احدا مثل تعذيب هذا الكافر فتكون الهاء للكافر والمراد باحد الملاءكة الذين يتولون تعذيب اهل النار 892730 قوله تعالي يايتها ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس المطمءنة	6254	-6198253677468548428	518	667.0	413	1575	32.88888931274414	78	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4392	false	1527866195093046157	0	34	0	187	1518	300	اخطاها لم يكن ل-صيبها وان ما اصابها لم يكن ليخطءها وقال مقاتل هي الا-------------------------------------------------منة المطمءنة وقال ----------------------------------------------ابن كيسان المطمءنة بذكر الله وقيل المخلصة -قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن زيد المطمءنة لانها بشرت بالجنة عند الموت وعند البعث	4392	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6255	true	4273352769093155222	18	99	101	547	1534	300	اخطاها لم يكن ليصيبها وان ما اصابها لم يكن ليخطءها وقال مقاتل الامنة من عذاب الله وفي حرف ابي بن كعب يايتها النفس الامنة المطمءنة وقيل التي عملت علي يقين بما وعد الله في كتابه وقال ابن كيسان المطمءنة هنا----------- المخلصة وقال ابن عطاء العارفة التي لا تصبر عنه طرفة عين وقيل المطمءنة بذكر الله تعالي بيانه الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الرعد وقيل المطمءنة بالايمان المصدقة بالمبعث والثواب وقال ابن زيد المطمءنة لانها بشرت بالجنة عند الموت وعند البعث	6255	-6198253677468548428	166	289.0	135	457	36.3238525390625	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4393	false	7651943889904113719	137	179	694	892	1487	300	سعيد بن جبير قال مات ابن عباس بالطاءف فجاء طي-ر لم ير علي خلقته-------- فدخل نعشه ثم لم ير خارجا منه فلما دفن تليت هذه الاية علي شفير القبر لا ندري من تلاها يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية	4393	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6255	true	4273352769093155222	227	269	1188	1389	1534	300	سعيد بن جبير---- مات ابن عباس بالطاءف فجاء طاءر لم ير علي خلقته طاءر قط فدخل نعشه ثم لم ير خارجا منه فلما دفن تليت هذه الاية علي شفير القبر لا يدري من تلاها ي--ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية	6255	-6198253677468548428	190	352.5	150	207	91.78743743896484	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4394	false	7766630065694199823	145	253	746	1242	1476	300	صلي الله عليه واله وسل---------------م مكة ي----------------------------------------وم الفتح حتي قاتل وقد قال صلي الله عليه واله وسلم --------لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من نهار قال والمعني ان الله لما ذكر القسم بمكة دل ذلك علي عظم قدرها مع كونها حراما فوعد نبيه صلي الله عليه واله وسلم ان يحلها له حتي يقاتل فيها ويفتحها علي يده فهذا وعد من الله تعالي بان يحلها له حتي يكون بها---- حلا انتهي فالمعني وانت حل بهذا البلد في المستقبل كما في قوله انك ميت وانهم ميتون قال مجاهد المعني ما صنعت فيه من شء فانت حل ----------------------------------------------------------------------------------قال قتادة انت حل به لست باثم	4394	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6257	true	7499578326906567139	209	299	1035	1450	1454	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله حرم مكة يوم خلق السموات والارض فهي حرام الي ان تق-----------------------------------------------وم الساعة فلم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من نهار الحديث وقد تقدم في سورة الماءدة ابن زيد لم يك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بها احد حلالا غير النبي صلي الله عليه وسلم وقيل وانت مقيم فيه وهو محلك وقيل وان---------------------------------ت فيه محسن وانا عنك فيه راض وذكر اهل اللغة انه يقال رجل حل وحلال ومحل ورجل حرام ومحل ورجل حرام ومحرم وقال قتادة انت حل به لست باثم	6257	-6198253677468548428	142	148.5	105	645	22.0155029296875	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4395	false	8858306674786436544	73	192	353	969	1538	300	قال -------قتادة ومجاهد والضحاك والحسن وابو صالح ووالد اي------------ ادم وما ولد اي وما تناسل من ولده اقسم بهم لانهم اعجب ما خلق الله ------علي وجه الارض لما فيهم من ال-بيان والعقل والتدبير وفيهم الانبياء والعلماء--------------------------------- والصالحون وقال-------------------------------------------------------------------------- ابو عمران الجوني الوالد ابراهيم وما ولد ذريته---------------------------------- قال الفراء ان ما عبارة عن الناس كقوله ما طاب لكم -------وقيل------------------------------------------------------- وقيل ال--------------------------------والد ابراهيم والولد اسماعيل ومحمد صلي الله عليه واله وسلم وقال عكرمة وسعيد ابن جبير ووالد يعني الذي يولد له وما ولد يعني العاقر الذي لا يولد له وكانهما جعلا ما نافية ---------وهو بعيد ولا يصح ذلك الا باضمار الموصول اي ووالد ا-لذي ما ولد و----لا يجوز اضمار الموصول عند البصريين وقال عطية العوفي هو عا-م في كل والد و---مولود	4395	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6258	true	-6816619424191414168	81	243	388	1224	1523	300	قال مجاهد وقتادة------- والضحاك والحسن وابو صالح ووالد--- ادم عليه السلام وما ولد اي وما ن--سل من ولده اقسم بهم لانهم اعجب ما خلق الله تعالي علي وجه الارض لما فيهم من التبيان والنطق والتدبير وفيهم الانبياء والدعاة الي الله تعالي وقيل هو اقسام بادم والصالحين من ذريته واما غير الصالحين فكانهم بهاءم وقيل الوالد ابراهيم وما ولد ذريته قاله ابو عمران الجوني ثم يحتمل انه يريد جميع ذريته ويحتمل انه يريد المسلمين من ذريته قال الفراء وصلحت ما ل------لناس كقوله ما طاب لكم النساء وكقوله وما خلق الذكر والانثي الليل وهو الخالق للذكر والانثي وقيل ما مع ما بعدها في موضع المصدر اي ووالد وولادته كقوله تعالي والسماء وما بنها الشمس وق----------ال عكرمة وسعيد -بن جبير ووالد يعني الذي يولد له وما ولد يعني العاقر الذي لا يولد له وقاله ابن عباس وما علي هذا نفي وهو بعيد ولا يصح---- الا باضمار الموصول اي ووالد والذي ما ولد وذلك لا يجوز-------------- عند البصريين وقيل------------ هو عموم في كل والد وكل مولود	6258	-6198253677468548428	445	648.0	351	895	49.72066879272461	72	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4396	false	4637809324351534186	0	160	0	762	1422	300	من بني جمح---- يقال له ابو الاشدين وكان ياخذ الاديم العكاظي ويجعله تحت رجليه ويقول من ازالني عنه فله كذا فيجذبه عشرة حتي يتمزق ولا تزول قدماه وكان من اعداء النبي صلي الله عليه واله وسلم وفيه نزل ايحسب ان لن يقدر عليه احد يعني لقوته --ويكون معن----ي في كبد علي هذا في شدة ------خلق---------------------------------------------------------------------------------- وقيل معني في كبد انه جرء القلب غليظ ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لكبد البلد 5 ايحسب ان لن ايحسب ان لن يقدر عليه احد اي -يظن ابن ادم ان لن ي--قدر عليه ولا ينتقم منه احد او يظن ابو الاشدين ان لن يقدر عليه احد وان هي المخففة من الثقيلة واسمهما ضمير شان مقدر البلد 6 يقول اهلكت مالا ثم اخبر سبحانه عن مقال هذا الانسان فقال يقول اهلكت مالا لبدا اي كثيرا مجتمعا ----------------------------------------------بعضه علي بعض قال الليث مال لبد لا يخاف فناءه م كثرته قال الكلبي ومقاتل يقول اهلكت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عداوة محمد مالا كثيرا---------------- وقال مقاتل نزلت في الحارث بن عامر بن نوفل اذنب فاستفتي النبي صلي	4396	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6260	true	4260010740943514826	71	300	345	1431	1431	300	من بني جمح كان يقال له ابو الاشدين وكان ياخذ الاديم العكاظي فيجعله تحت قدميه فيقول من ازالني عنه فله كذا فيجذبه عشرة حتي يتمزق ولا تزول قدماه وكان من اعداء النبي صلي الله علي-----ه وسلم وفيه نزل ايحسب ان لن يقدر عليه احد يعني لقوته وروي عن ابن عباس في كبد اي شديدا يعني شديد الخلق وكان من اشد رجال قريش وكذلك ركانة بن هاشم بن عبد المطلب وكان مثلا في الباس والشدة وقيل----- في كبد اي- جرء القلب غليظ الكبد مع ضعف خلقته ومهانة مادته ابن عطاء في ظلمة وجهل الترمذي مضيعا ما يعنيه مشتغلا بما لا يعنيه 9059 قول----------------ه تعالي ايحسب ان لن يقدر عليه احد اي ايظن ابن ادم ان لن يعاقبه الله عز وجل يقول اهلكت اي انفقت م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لبدا اي كثيرا مجتمعا ايحسب اي ايظن ان لم يره اي ان لم يعاينه احد بل علم الله عز وجل ذلك منه فكان كاذبا في قوله-------------------------------- اهلكت ولم يكن انفقه وروي ابو هريرة قال يوقف العبد فيقال ماذا عملت في المال الذي رزقتك فيقول انفقته وزكيته فيقال كانك انما فعلت ذلك ليقال سخي فقد قيل ذلك ثم يءمر به الي النار وعن سعيد عن قتادة انك مسءول عن مالك من اين جمعت وكيف انفقت وعن ابن عباس قال كان ابو الاشدين يقول انفقت في عداوة محمد مالا كثيرا وهو في ذلك كاذب وقال مقاتل نزلت في الحارث بن عامر بن نوفل اذنب فاستفتي النبي صلي-	6260	-6198253677468548428	456	731.5	353	1299	35.10392761230469	81	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4397	false	7355233944472869364	86	296	471	1579	1595	300	بن المسيب والضحاك النجدان الثديان--------------------- لانهما كالطريقين لحياة الولد ورزقه والاول اولي واصل النجد المكان المرتفع وجمعه نجود ومنه سميت نجد لارتفاعها عن انخفاض تهامة فالنجدان الطريقان العاليان ومنه قول امرء القيس فريقان منهم قاطع بطن نخلة واخر منهم قاطع نجد ----------------------------------------------------كبكب البلد 11 فلا اقتح-م العقبة فلا اقتحم العقبة الاقتحام الرمي بالنفس في شء من غير روية يقال منه قحم في الامر قحوما اي رمي بنفسه فيه من غير روية------------------------------------------ وتقحيم النفس في الشء ادخالها فيه من غير روية والقحمة بالضم المهلكة والعقبة في الاصل ال----------------------------------------------------------------طريق التي في الجبل سميت بذلك لصعوبة سلوكها وهو مثل ضربه سبحانه لمجاهدة النفس والهوي والشيطان في اعمال البر فجعله كالذي يتكلف صعود العقبة قال الفراء والزجاج -ذكر سبحانه هنا لا مرة واحدة والعرب لا تكاد تفرد لا مع الفعل الماضي في مثل هذا الموضع حتي يعيدوها في كلام اخر كقوله ------فلا صدق ولا صلي------------------------------------------- وانما افردها هنا لدلالة اخر الكلام علي معناه فيجوز ان يكون قوله ثم كان من الذين امنوا قاءما مقام التكرير كانه قال فلا اقتحم العقبة ولا امن قال المبرد وابو علي الفارسي ان لا هنا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني لم اي ف--------------لم يقتحم العقبة وروي نحو ذلك عن مجاهد فلهذا لم يحتج الي التكرير ومنه قول زهير وكان طوي كشحا علي مستكنة فلا هو ابداها ولم يتقدم اي فلم يبدها ولم يتقدم	4397	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6262	true	-142893965921119024	10	250	53	1290	1559	300	بن المسيب والضحاك وروي عن ابن عباس وعلي رضي الله عنهما لانهما كالطريقين لحياة الولد ورزقه فا----------------لنجد العلو--------- وجمعه نجود ومنه سميت نجد لارتفاعها عن انخفاض تهامة فالنجدان الطريقان العاليان قا-----ل امرء القيس فريقان منهم جازع بطن نخلة واخر منهم قاطع نجد كبكب 9011 اي فهلا انفق ماله الذي انفقه في عداوة محمد هلا انفقه ------لاقتحام العقبة فيامن و----------الاقتحام الرمي بالنفس في شء من غير روية يقال منه قحم في الامر قحوما اي رمي بنفسه فيه من غير روية وقحم الفرس فارسه تقحيما علي وجهه اذا رماه وتقحيم النفس في الشء ادخالها فيه من غير روية والقحمة بالضم المهلكة والسنة الشديدة يقال اصابت الاعراب القحمة اذا اصابهم قحط فدخلوا الريف والقحم صعاب الطريق وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء والزجاج وذكر -----------لا مرة واحدة والعرب لا تكاد تفرد لا مع الفعل الماضي في مثل هذا الموضع حتي يعيدوها في كلام اخر كقوله تعالي فلا صدق ولا صلي القيامة ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة وانما افردوه---ا لدلالة اخر الكلام علي معناه فيجوز ان يكون قوله ثم كان من الذين امنوا قاءما مقام التكرير كانه قال فلا اقتحم العقبة ولا امن وقيل هو جار مجري الدعاء كقوله لا نجا ولا سلم وما ادراك ما العقبة قال سفيان بن عيينة كل شء قال فيه وما ادراك فانه اخبر به وكل شء قال فيه وما يدريك فانه لم يخبر به وقال معني فلا اقتحم العقبة اي فلم يقتحم العقبة ك----------------------------------------------------قول زهير وكان طوي كشحا علي مستكنة فلا هو ابداها ولم يتقدم اي فلم يبدها ولم يتقدم	6262	-6198253677468548428	765	1280.0	615	1480	51.68918991088867	133	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4398	false	-1794787478430949409	83	107	430	563	1512	300	الحسن وقتادة هي عقبة شديدة في النار دون الجسر فاقتحموها بطاعة الله وقال مجاهد والضحاك والكلبي هي الصراط الذي يضرب علي جهنم كحد السيف	4398	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6263	true	5594818517790688670	121	144	599	727	1485	300	الحسن وقتادة هي عقبة شديدة في النار دون الجسر فاقتحموها بطاعة الله وقال مجاهد والضحاك والكلبي هي الصراط----- يضرب علي جهنم كحد السيف	6263	-6198253677468548428	128	249.0	105	133	96.2406005859375	22	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4398	false	-1794787478430949409	202	269	1036	1378	1512	300	او اطعام في يوم ذي مسغبة المسغبة المجاعة والسغب الجوع والساغب الجاءع -قال الراغب يقال منه سغب الرجل سغبا وسغوبا فهو ساغب وسغبان والمسغبة مفعلة منه وانشد ابو عبيدة فلو كنت حرا ب-ابن قيس بن عاصم لما بت شبعانا وجارك ساغبا قا-----------------------------------------------------ل النخع-----------------------ي في يوم ذي مسغبة اي-------- عزيز في-----------------------------------------------------------------------ه الطعام البلد 15 يتيما ذا مقربة يتيما ذا مقربة اي قرابة يقال فلان ذو قرابتي وذو مقربتي	4398	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6265	true	-5696675472931760684	142	233	743	1190	1527	300	او اطعام في يوم ذي مسغبة اي -------مجاعة والسغب الجوع والساغب الجاءع وقرا الحسن او اطعام في يوم ذا مسغبة بالالف في ذا----------------------------- وانشد ابو عبيدة فلو كنت جارا يابن قيس بن عاصم لما بت شبعانا وجارك ساغبا واطعام الطعام فضيلة وهو مع السغب الذي هو الجوع افضل وقال النخعي في قوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة قال في يوم عزيز فيه الطعام وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من موجبات الرحمة اطعام المسلم ال-سغبان يتيما ذا مق---------------ربة اي قرابة يقال فلان ذو قرابتي وذو مقربتي	6265	-6198253677468548428	234	369.5	183	499	46.8937873840332	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4399	false	1955587346817288625	0	105	0	507	1562	300	الله اشكو فقد ليلي كما شكا الي الله فقد الوالدين يتيم البلد ---16 او مسكينا ذا او مسكينا ذا متربة اي لا شء له---- كانه--- لصق بالتراب ----لفقره وليس له ماوي الا التراب يقال ترب الرجل يترب تربا ومتربة اذا افتقر حتي لصق بالتراب ضرا قال مجاهد هو الذي لا يقيه من التراب لباس ولا غيره وقال قتادة هو ذ-و العيال وقال عكرمة هو المديون وقال ابو سنان هو ذو الزمانة وقال ابن جبير هو الذي ليس له احد وقال عكرمة هو الب--------------------عيد التربة----- الغريب------- عن وطنه والاول اولي ومنه قو--------------------------------------------------------------ل الهذلي وكنا اذا ما الضيف حل بارضنا سفكنا دماء البدن في تربة الحال -قرا	4399	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6266	true	1002841210256508676	5	120	23	584	1488	300	الله اشكو فقد ليلي كما شكا الي الله فقد الوالدين يتيم -قوله تعالي او مسكينا------------- ذا متربة اي لا شء له حتي كانه قد لصق بالتراب من الفقر-- ليس له ماوي الا التراب -قال ابن عباس هو المطروح علي الطريق الذي لا بيت له--------------- مجاهد هو الذي لا يقيه من التراب لباس ولا غيره وقال قتادة انه ذو ال-----عيال عكرمة--- المديون -----ابو سنان ذ---و الزمانة -----ابن جبير ال---ذي ليس له احد وروي عكرمة عن ابن عباس ذو المتربة البعيد التربة يعني الغريب البعيد عن وطنه وقال ابو حامد الخارزنجي المتربة هنا من التريب وهي شدة الحال يقال ترب اذا افتقر قال الهذلي وكنا اذا ما الضيف حل بارضنا سفكنا دماء البدن في تربة الحال وقرا	6266	-6198253677468548428	371	559.5	288	617	60.12965774536133	63	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4399	false	1955587346817288625	137	230	663	1163	1562	300	ثم كان من الذين امنوا عطف علي المنفي بلا وجاء بثم للدلالة علي تراخي رتبة الايمان ورفعة محله وفيه دليل علي ان هذه القرب انما تنفع مع الايمان وقيل الم-----------------------------------------------------------------------------------عني ثم كان من الذين امنوا- بان هذا نافع لهم وقيل المعني انه---- اتي بهذه القرب لوجه الله وتواصوا بالصبر معطوف علي امنوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اوصي بعضهم بعضا بالصبر علي طاعة الله وعن معاصيه وعلي ما اصابهم من البلايا والمصاءب وتواصوا بالمرحمة اي بالرحمة علي عباد الله فانهم اذا فعلوا ذلك رحموا اليتيم والمسكين واستكثروا من فعل الخير بالصدقة ونحوها البلد 18 اولءك اصحاب الميمنة	4399	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6267	true	-8108147397842600739	79	215	414	1102	1553	300	ثم كان من الذين امنوا اي فعل-------------------------------------------------------------------------------- هذه الاشياء وهو مءمن ثم بقي علي ايمانه حتي الوفاة نظيره قوله تعالي واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي طه وقيل المعني ثم كان من الذين يءمنون بان هذا نافع لهم عند الله تعالي وقيل اتي بهذه القرب لوجه الله ثم امن بمحمد صلي الله عليه وسلم وقد قال حكيم بن حزام بعد ما اسلم يا رسول الله انا كنا نتحنث باعمال في الجاهلية فهل لنا منها شء فقال عليه السلام اسلمت علي ما اسلفت من الخير وقيل ان ثم بمعني الواو اي وكان هذا المعتق الرقبة والمطعم في المسغبة من الذين امنوا وتواصوا اي اوصي بعضهم بعضا بالصبر علي طاعة الله وعن معاصيه وعلي ما اصابهم من البلاء -والمصاءب وتواصوا بالمرحمة اي بالرحمة علي الخلق---- فانهم اذا فعلوا ذلك رحموا اليتيم والمسكين----------------------------------------------- اولءك اصحاب الميمنة	6267	-6198253677468548428	278	431.0	223	820	33.90243911743164	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4404	false	-30081493082417193	0	70	0	381	1582	300	وضحاها اي ضوءها واشراقها------------ واضاف الضحي الي الشمس لانه انما يكون عند ارتفاعها وكذا قال الكلبي وقال قتادة -------------------------------------------ضحاها نهارها كله قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء الضحي هو النهار وقال المبرد اصل الضحي الصبح وهو نور الشمس قال ابو الهيثم الضحي نقيض الظل وهو نور الشمس علي وجه الارض واصله الضحي فاستثقلوا الياء فقلبوها الفا وقيل المعروف عند العرب ان الضحي اذا طلعت الشمس وبعيد ذلك قليلا فاذا زاد فهو الضحاء بالمد---- قال	4404	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6268	true	5480616503117673548	110	232	577	1197	1536	300	وضحاها اي ضوءها واشراقها وهو قسم ثان واضاف الضحي الي الشمس لانه انما يكون ب---ارتفاع الشمس و------------قال قتادة بهاءها السدي حرها وروي الضحاك عن ابن عباس وضحاها قال جعل فيها الضوء وجعلها حارة وقال اليزيدي هو انبساطها وقيل ما ظهر بها من كل مخلوق فيكون القسم بها وبمخلوقات الارض كلها حكاه الماوردي والضحا مءنثة يقال ارتفعت الضحا وهي فوق الضحو وقد تذكر فمن انث ذهب الي انها جمع ضحوة ومن ذكر ذهب الي انه اسم علي فعل نحو صرد ونغر وهو ظرف غير متمكن مثل سحر تقول لقيته ضحا وضحا اذا اردت به ضحا يومك لم تنونه وقال الفراء الضحا هو النهار كقول قتادة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعروف عند العرب ان الضحا اذا طلعت الشمس وبعيد ذلك قليلا فاذا زاد فهو الضحاء بالمد ومن قال	6268	-6198253677468548428	199	316.5	162	770	25.84415626525879	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4404	false	-30081493082417193	249	299	1320	1575	1582	300	اذا تلا طلوعه طلوعها قال قتادة ان-- ذلك ليلة الهلال اذا سقطت------ رءي الهلال ق-ال ابن زيد اذا غربت الشمس في النصف الاول من الشهر تلاها القمر بالطلوع وفي اخر الشهر يتلوها بالغروب وقال الفراء تلاها اخذ منها يعن----ي ان القمر ياخذ من ضوء الشمس الشمس 3 والنهار اذا جلاها	4404	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6269	true	-2740044519023463541	34	83	176	427	1541	300	اذا تبعته ق-----------ال قتادة انما ذلك ليلة الهلال اذا سقطت الشمس رء- الهلال وقال ابن زيد اذا غربت الشمس في النصف الاول من الشهر تلاها القمر بالطلوع وفي اخر الشهر يتلوها بالغروب----- الفراء تلاها اخذ منها يذهب الي ان القمر ياخذ من ضوء الشمس وقال قوم والقمر اذا تلاها	6269	-6198253677468548428	214	374.0	170	268	79.85074615478516	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4405	false	-7911036477584491529	26	215	137	1130	1545	300	جلي الظلمة وان لم يجر للظلمة ذكر لان المعني معروف قال الفراء كما تقول اصبحت باردة اي اصب-حت غداتنا باردة و--الاول اولي------------------------------------------------------------------------------ ومنه قول قيس بن الحطيم تجلت لنا كالشمس تحت غمامة بدا حاجب منها وضنت بحاجب وقيل المعني جلي ما في الارض من الحيوانات وغيرها بعد -ان كانت مستترة في----------- الليل وقيل جلي الدنيا وقيل جلي الارض الشمس 4 والليل اذا يغشاها والليل اذا يغشاها--------------------------------- اي يغشي الشمس فيذهب بضوءها فتغيب و----------------------------------------------تظلم الافاق وقيل يغشي الافاق وقيل الارض وان لم يجر لهما ذكر لان ذلك معروف والاول اولي الشمس 5 والسماء وما بناها والسماء وما بناها يجوز ان تكون ما مصدرية اي والسماء وبنيانها-------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون موصولة اي والذي- بناها وايثار م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي من لارادة الوصفية لقصد التفخيم كانه قال والقادر العظيم الشان الذي بناها ورجح الاول الفراء والزجاج ولا وجه لقول من قال ان جعلها مصدرية مخل بالنظم ورجح الثاني ابن جرير الشمس 6 والارض وما طحاها والارض وما طحاها الكلام في ما هذه كالكلام في التي قبلها ومعني طحاها بسطها كذا قال عامة المفسرين كما في قوله دحاها قالوا طحا-------------------ها ودحاها واحد اي بسطها من كل جانب والطحو البسط وقيل معني طحا---------------------------------------------------------ها قسمها وقيل خلقها	4405	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6269	true	-2740044519023463541	97	299	505	1538	1541	300	جلي الظلمة وان لم يجر ---لها ذكر ----------------------------كما تقول اض-حت باردة تريد اضحت غداتنا باردة وهذا قول الفراء والكلبي وغيرهما وقال قوم الضمير في جلاها للشمس والمعني انه يبين بضوءه جرمها ومنه قول قيس بن الخطيم تجلت لنا كالشمس تحت غمامة بدا حاجب منها وضنت بحاجب وقيل -------جلي ما في الارض من --حيوان-------ها حتي ظهر لاست---تاره ليلا وانتشاره نهارا وقيل جلي الدنيا وقيل جلي الارض وان لم يجر لها ذكر ومثله قوله تعالي حتي توارت بالحجاب ص علي ما تقدم انفا 914 اي يغشي الشمس فيذهب بضوءها عند سقوطها قاله مجاهد وغيره وقيل يغشي الدنيا بالظلم فتظلم الافاق فالكناية ترجع الي غير مذكور 915 اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنيانها فما مصدرية كما قال بما غفر لي ربي يس اي بغفران ربي قاله قتادة واختاره المبرد وقيل المعني ومن بناها قاله الحسن ومجاهد وهو اختيار الطبري اي ومن خلقها ورفعها وهو الله تعالي وحكي عن اهل الحجاز سبحان ما سبحت له اي سبحان من سبحت له 916 اي وطحوها وقيل ومن طحاها علي ما ذكرناه انفا اي بس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طها كذا قال عامة المفسرين مثل-------- دحاها قال الحسن ومجاهد وغيرهما طحاها ودحاها واحد اي بسطها من كل جانب والطحو البسط طحا يطحو طحوا وطحي يطحي طحيا وطحيت اضطجعت عن ابي عمرو وعن ابن عباس طحاها قسمها وقيل خلقها	6269	-6198253677468548428	407	476.5	315	1450	28.068965911865234	62	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4405	false	-7911036477584491529	217	270	1139	1393	1545	300	الشاعر وما يدري جذيمة من طحاها ولا من ساكن العرش الرفيع والاول اولي والطحو ايضا الذهاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عمرو بن العلاء طحا الدحل اذا ذهب في الارض يقال ما ادري اين طحا ويقال طحا به قلبه اذا ذهب به ومنه قول الشاعر ط---حا بك قلب في الحسان طروب بعيد الشباب عصر حان مشيب	4405	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6270	true	3588930425508770475	0	75	0	359	1521	300	الشاعر وما تدري جذيمة من طحاها ولا من ساكن العرش الرفيع المارودي ويحتمل انه ما خرج منها من نبات وعيون وكنوز لانه حياة لما خلق عليها ويقال في بعض ايمان العرب لا والقمر الطاحي اي المشرف المشرق المرتفع قال ابو عمرو ----------طحا الرجل اذا ذهب في الارض يقال ما ادري اين طحا ويقال طحا به قلبه اذا ذهب به في كل شء قال علقمة طحا بك قلب في الحسان طروب بعيد الشباب عصر حان مشيب	6270	-6198253677468548428	198	350.5	154	369	53.65853500366211	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4404	false	-30081493082417193	91	178	493	950	1582	300	قوله------ قد افلح من زكاها قاله الزجاج وغيره------------ قال الزجاج وحذفت اللام----- لان الكلام قد طال فصار طوله عوضا منها وقيل الجواب محذوف اي والشمس و-----كذا لتبعثن وقيل---- تقديره ليدمدمن الله ع---------لي اهل مكة لتكذيبهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كما دمدم علي ثمود لانهم كذبوا صالحا واما قد افلح من زكاها فكلام تابع------ لقوله فالهمها فجورها وتقواها علي سبيل الاستطراد وليس من جواب القسم في شء وقيل هو علي التقديم والتاخير بغير حذف والمعني قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها والشمس وضحاها	4404	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6271	true	-5447864238594262685	129	222	628	1118	1528	300	قوله تعالي قد افلح من زكاها هذا جواب القسم بمعني لقد افلح قال الزجاج------ اللام حذفت لان الكلام--- طال فصار طوله عوضا منها وقيل الجواب محذوف اي والشمس وكذا وكذا لتبعثن الزمخشري تقديره ليدمدمن الله عليهم اي علي اهل مكة لتكذيبهم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم كما دمدم علي ثمود لانهم كذبوا صالحا واما قد افلح من زكاها فكلام تابع لاوله لقوله فالهمها فجورها وتقواها علي سبيل الاستطراد وليس من جواب القسم في شء وقيل هو علي التقديم والتاخير بغير حذف والمعني قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها والشمس وضحاها	6271	-6198253677468548428	423	760.0	341	504	83.92857360839844	75	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4408	false	-1344447090271262876	228	288	1224	1523	1581	300	يا رسول الله ارايت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه -شء قد قضي عليهم ومضي في----- قدر قد سبق او فيما يستقبلون--- مما اتاهم--- نبيهم واتخذت عليهم به الحجة قال---------- بل شء قد قضي عليهم قال فلم يعملون اذن قال من كان الله خلقه لواحدة من المنزلتين يهيءه لعملها وتصديق ذلك في كتاب الله------- ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها	4408	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6271	true	-5447864238594262685	70	121	331	580	1528	300	يا رسول الله ارايت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه اشء--- قضي عليهم ومضي فيهم من قدر قد سبق او فيما يستقبلون به مما اتاهم به نبيهم وثبتت---------- الحجة عليهم فقال لا بل شء--- قضي عليهم ومضي فيهم--------------------------------------------------------------- وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها	6271	-6198253677468548428	204	309.0	161	328	62.19512176513672	37	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4406	false	7854828197429627415	204	299	1092	1647	1651	300	وكانت اجواد العرب تنزل الامكنة المرتفعة--- ليشتهر مكانها فيقصدها الضيوف------------------------ وكانت --لءام العرب تنزل ال-هضاب والامكنة المنخفضة ليخفي مكانها عن الوافدين وقيل معني دسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اغواها ومنه قول الشاعر وانت الذي دسيت عمرا فاصبحت حلاءله منه ارامل ضيعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الاعرابي وقد خاب من دساها اي دس نفسه في جملة الصالحين وليس منهم --------------الشمس 11 كذبت ثمود بطغواها كذبت ثمود بطغواها الطغوي اسم من الطغيان كالدعوي من الدعاء قال الواحدي قال المفسرون كذبت ثمود بطغيانها اي الطغيان حملتهم علي التكذيب والطغيان مجاوزة الحد في المعاصي والباء للسببية وقيل كذبت ثمود بطغواها ---------اي بعذابها الذي وعدت به	4406	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6272	true	-693087752272729232	6	134	31	758	1601	300	وكانت اجواد العرب تنزل الربا وارتفاع الارض ليشتهر مكانها للمعتفين وتوقد النار في الليل للطارقين وكانت اللءام------ تنزل الاولاج والاطراف والاهضام ليخفي مكانها عن الطالبين فاولءك علوا انفسهم وزكوها وهءلاء اخفوا انفسهم ودسوها وكذا الفاجر ابدا خفي المكان زمر المروءة غامض الشخص ناكس الراس بركوب المعاصي وقيل دساها اغواها قال------------ وانت الذي دسيت عمرا فاصبحت حلاءله منه ارامل ضيعا قال اهل اللغة والاصل دسسها من التدسيس وهو اخفاء الشء في الشء فابدلت سينه ياء كما يقال قصيت اظفاري واصله قصصت اظفاري ومثله قولهم في تقضض تقضي وقال ابن الاعرابي وقد خاب من دساها اي دس نفس- في جملة الصالحين وليس منهم 911114 قوله تعال-----ي كذبت ثمود بطغواها اي------------------------------------------------------------------------------------------ بطغيانها وهو خروجها عن-------------------------------- الحد في العصيان قاله مجاهد وقتادة وغيرهما وعن ابن عباس بطغواها اي بعذابها الذي وعدت به	6272	-6198253677468548428	295	385.0	233	873	33.79152297973633	46	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4407	false	-3577152303796600062	180	299	963	1638	1643	300	فعقروها اي عقرها الاشقي وانما اسند العقر الي الجميع لانهم رضوا بما فعله -قال قتادة-------- انه لم يعقرها حتي تابعه صغيرهم وكبيرهم وذكرهم وانثاهم -قال الفراء عقرها اثنان والعرب تقول هذان افضل الناس وهذان خير الناس----------------------- فلهذا لم يقل اشق-----------ياها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها اي اهلكهم واطبق عليهم العذاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقيقة الدمدمة تضعيف العذاب وترديده -يقال دمدمت علي الشء اي اطبقت عليه ودمدم عليه القبر اي اطبقه وناقة مدمومة اذا لبسها الشحم---------------------------- والدمدمة اهلاك باستءصال كذا قال المءرج قال في الصحاح دم-دمت الشء اذا الزقته بالارض وطحطحته ودمدم الله عليهم اي اهلكهم وقال ابن الاعرابي -------------------------------------------دمدم اذا عذب عذابا تاما والضمير في فس----واها يعود الي الدمدمة-------------------- اي فسوي الدمدمة عل---------يهم وعمهم بها فاستوت -----------علي صغيرهم وكبيرهم وقيل يعود الي	4407	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6273	true	8666076861981675071	105	268	553	1479	1665	300	فعقروها اي عقرها الاشقي واضيف الي الكل------------- لانهم رضوا ب---فعله وقال قتادة ذكر لنا انه لم يعقرها حتي تابعه صغيرهم وكبيرهم وذكرهم وانثاهم وقال الفراء عقرها اثنان والعرب تقول هذان افضل الناس وهذان خير الناس وهذه المراة اشقي القوم فلهذا لم يقل اشقياها قوله تعالي فدمدم عليهم ربهم بذنبهم------- اي اهلكهم واطبق عليهم العذاب بذنبهم الذي هو الكفر والتكذيب والعقر وروي الضحاك عن ابن عباس قال دمدم عليهم قال دمر عليهم ربهم بذنبهم اي بجرمهم وقال الفراء دمدم اي ارجف وحقيقة الدمدمة تضعيف العذاب وترديده ويقال دم-مت علي الشء اي اطبقت عليه ودم-م عليه القبر ---اطبقه وناقة مدمومة ا---لبسها الشحم فاذا كررت الاطباق قلت دمدمت والدمدمة اهلاك باستءصال قاله--- المءرج و---في الصحاح ودمدمت الشء اذا الزقته بالارض وطحطحته ودمدم الله عليهم اي اهلكهم القشيري وقيل----- دمدمت علي الميت التراب اي سويت عليه فقوله فدمدم عليهم اي اهلكهم فجعلهم تحت التراب فسواها اي سوي عليهم الارض وعلي الاول فسواها اي فسوي الدمدمة والاهلاك عليهم وذلك ان الصيحة اهلكتهم فاتت علي صغيرهم وكبيرهم وقال ابن -----	6273	-6198253677468548428	527	846.0	431	973	54.162384033203125	74	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4408	false	-1344447090271262876	30	134	166	702	1581	300	وقرا ابن الزبير فدهدم بهاء بين الدالين قال القرطبي وهما لغتان كما يقال امتقع لونه واهتقع لونه الشمس 15 ولا يخاف عقباها فلا يخاف عقباها اي فعل الله ذلك بهم غير خاءف من عاقبة ولا تبعة والضمير------------------------------------------------- في عقباها يرجع الي الفعلة او الي الدمدمة المدلول عليها بدمدم وقا--------------------ل السدي والضحاك والكلبي ان الكلام يرجع الي العاقر لا الي الله سبحانه اي لم يخف الذي عقرها عقبي ما صنع---------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يخاف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عاقبة اهلاك قومه ولا يخشي ضررا يعود عليه من عذابهم لانه قد انذرهم والاول اولي قرا الجمهور ولا يخاف بالواو وقرا نافع وابن عامر ----بالفاء	4408	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6274	true	3648237019488637019	3	110	22	579	1555	300	وقرا ابن الزبير فدهدم----------------------------- وهما لغتان كما يقال امتقع لونه وانتقع 9115----------------------------------------- اي فعل الله ذلك بهم غير خاءف ان تلحقه---- تبعة الدمدمة من احد قاله ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد والهاء في عقباها ترجع الي الفعلة كقوله من اغتسل يوم الجمعة فبها ونعمت اي بالفعلة والخصلة قال السدي والضحاك وال----------كلبي ترجع الي العاقر------------------- اي لم يخف الذي عقرها عقبي ما صنع وقاله ابن عباس ايضا وفي الكلام تقديم وتاخير مجازه اذ انبعث اشقاها ولا يخاف عقباها وقيل لا يخاف رسول الله صالح عا-------------------قبة اهلاك قومه ولا يخشي ضررا يعود عليه من عذابهم لانه قد انذرهم ونجاه الله تعالي حين اهلكهم------------ وقرا نافع وابن عامر فلا بالفاء	6274	-6198253677468548428	315	493.5	247	691	45.58610534667969	54	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4410	false	7984896051993999649	127	268	635	1378	1538	300	سورة الليل 1 21 الليل 1 والليل اذا يغشي قوله------ والليل اذا يغشي اي يغطي-------------------------------------------------------------------------------------- بظلمته ما كان----------------------------------------------------------------------------------------------------- مضيءا قال الزجاج يغشي الليل الافق وجميع ما بين السماء والارض فيذهب ضوء النهار وقيل يغشي النهار وقيل يغشي الارض والاول اولي الليل 2 والنهار اذا تجلي والنهار اذا تجلي اي ظهر وانكشف ووضح لزوال الظ-----------لمة التي كانت في الليل وذلك بطلوع الشمس الليل 3 وما خلق الذكر وما خلق الذكر والانثي ما هنا هي الموصولة اي والذي خلق الذكر والانثي وعبر عن من بما للدلالة علي الوصفية ولقصد التفخيم اي والقادر العظيم الذي خلق صنفي الذكر والانثي قال الحسن والكلبي معناه والذي خلق الذكر والانثي فيكون قد اقسم بنفسه قال ابو عبيدة وما خلق اي ومن خلق وقال مقاتل يعني وخلق الذكر والانثي فتكو---------------------------------------------ن ------------ما علي هذا------ مصدرية قال الكلبي ومقاتل يعني ادم وحواء والظاهر العموم قرا الجمهور وما خلق--- الذكر والانثي	4410	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6274	true	3648237019488637019	180	298	946	1547	1555	300	سورة الليل 9214------------------------ قوله تعالي والليل اذا يغشي اي يغطي ولم يذكر معه مفعولا للعلم به وقيل يغشي النهار وقيل الارض وقيل الخلاءق وقيل يغشي كل شء بظلمته وروي سعيد عن قتادة قال اول ما خلق الله النور والظلمة ثم ميز بينهما فجعل الظلمة ليلا اسود مظلما والنور نهارا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيءا مبصرا والنهار اذا ت-----------------جلي اي اذا -انكشف ووضح وظهر وبان بضوءه عن ظلمة ال----------------------------------------------------ليل وما خلق الذكر والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثي قال الحسن معن--------اه والذي خلق الذكر والانثي فيكون قد اقسم بنفسه عز وجل وقيل معناه------------------------------- وخلق الذكر والانثي فما مصدرية علي ما تقدم واهل مكة يقولون للرعد سبحان ما سبحت له فما علي هذا بمعني من وهو قول ا---بي --------عبي--دة وغيره و----قد تقدم- وقيل ال-معني وما خلق من الذكر والانثي	6274	-6198253677468548428	251	261.0	195	1013	24.77788734436035	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4411	false	2610193460107476514	27	76	132	379	1571	300	فاما من اعطي واتقي اي بذل ماله في وجوه الخير واتقي محارم الله التي نهي عنها الليل 6 وصدق بالحسني وصدق بالحسني اي بالخلف من الله قال المفسرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فاما من اعط-------------------------------------ي المعسرين وقال قتادة اعطي حق الله------ الذي عليه وقال الحسن اعطي الصدق من قلبه وصدق بالحسني اي بلا	4411	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6276	true	-6811811753518212860	170	300	890	1545	1545	300	فاما من اعطي ------اي بذل واتقي ا----------------ي محارم الله التي نهي عنها-------- وصدق بالحسني -------------اي بالخلف من الله تعالي علي عطاءه فسنيسره لليسري وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من يوم يصبح العباد فيه الا وملكان ينزلان فيقول احدهما اللهم اعط منفقا خلفا ويقول الاخر اللهم اعط ممسكا تلفا وروي من حديث ابي الدرداء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من يوم غربت شمسه الا بعث بجنبتها ملكان يناديان يسمعهما خلق الله كلهم الا الثقلين اللهم اعط منفقا خلفا واعط ممسكا تلفا فانزل الله تعالي في ذلك في القران فاما من اعطي الايات وقال اهل التفسير فاما من اعطي المعسرين وقال قتادة اعطي حق الله تعالي الذي عليه وقال الحسن اعطي الصدق من قلبه وصدق بالحسني اي بلا-	6276	-6198253677468548428	186	307.5	148	699	26.60944175720215	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4411	false	2610193460107476514	0	21	0	106	1571	300	السعي العمل فساع في فكاك نفسه وساع في عطب------------------------------------------------------------------------------ها وشتي جمع-- شتيت ك---------مرضي ومريض وقيل للمختلف شتي لتباعد ما بين بعضه	4411	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6276	true	-6811811753518212860	22	58	132	326	1545	300	السعي العمل فساع في فكاك نفسه وساع في عطبها يدل عليه قوله عليه السلام الناس غاديان فمبتاع نفسه فمعتقها وباءع نفسه فموبقها وشتي واحده شتيت مثل مريض ومرضي وانما -قيل للمختلف شتي لتباعد ما بين بعضه	6276	-6198253677468548428	97	160.5	76	195	49.74359130859375	16	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4412	false	-4762558514133095322	16	218	64	1094	1497	300	اذا تردي اي هلك يقال ردء الرجل يردي ------------------------------------------ردي وتردي يتردي اذا هلك وقال قتادة وابو صالح وزيد بن اسلم اذا تردي اذا سقط في جهنم يقال ---------------ردي في البءر وتردي اذا سقط فيها وي----------------قال ما ادري اين ردي اي اين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب الليل 12 ان علينا للهدي ان علينا للهدي هذه الجملة مستانفة مقررة لما قبلها اي ان علينا البيان قال الزجاج علينا ان نبين طريق الهدي من طريق الضلال قال قتادة علي ا--------------------------------لله البيان بيان -------حرامه وطاعته ومعصيت------------ه قال الفراء من سلك الهدي فعلي الله سبيله لقوله وعلي الله قصد السبي------ل يقول من اراد الله فهو علي السبيل القاصد -قال الفراء ايضا المعن-ي ان علينا للهدي والاضلال فحذف الاضلال كقوله--------------------------------------------------- سرابيل تقيكم -----------------------------------الحر وقيل المعني ان علينا ثواب هداه الذي هديناه الليل 13 وان لنا للاخرة وان لنا للاخر------ة والاولي ا-------------ي لنا كل ما في الا---------------------------------------------------------------------------خرة وكل ما في الدنيا نتصرف به كيف نش------------------------------------------اء فمن ارادهما او احدا---هما فليطلب ذلك منا وقيل المعني ان لنا ثواب الاخرة وثواب الدنيا الليل 14 فانذرتكم نارا تلظي فانذرتكم نارا تلظي اي حذرتكم وخوفتكم نارا --------------تتوقد وتتوهج واصله تتلظي فحذفت احدي التاءين تخفيفا وقرا علي الاصل عبيد بن عمير ويحيي بن يعمر وطلحة بن مصرف الليل 15 لا يصلاها الا لا ي---صلاها ---------الا الاشقي اي	4412	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6279	true	3411910996810723346	2	259	9	1296	1488	300	اذا تردي اي مات يقال ردي الرجل يردي ردي اذا هلك قال صرفت الهوي عنهن من خشية ال------------ردي-------- وقال -------ابو صالح وزيد بن اسلم اذا تردي---- سقط في جهنم ومنه المتردية ويقال ردي في البءر وتردي اذا سقط في بءر او تهور من جبل يقال ما ادري اين ردي اي اين ذهب وما يحتمل ان تكون جحدا اي ولا يغني عنه ماله شيءا ويحتمل ان تكون استفهاما معناه التوبيخ اي اي شء يغني عنه اذا هلك ووقع في جه--------نم ان علينا لل--------------------------------------------------هدي اي ان علي------------------------نا ان نبين طريق الهدي من طريق الضلالة فالهدي بمعني بيان الاحكام قاله الزجاج اي علي الله البيان بيان حلاله وحرامه وطاعته ومعصيته قاله قتادة وقال الفراء من سلك الهدي فعلي الله سبيله لقوله وعلي الله قصد السبيل النحل يقول من اراد الله فهو علي السبيل القاصد وقيل --------------معناه ان علينا للهدي والاضلال فترك الاضلال كقوله بيدك الخير ال عمران و بيده ملكوت كل شء يس وكما قال سرابيل تقيكم الحر النحل وهي تقي البرد عن الفراء ايضا وقيل ا----ي ان علينا ثواب هداه الذي هديناه--------- وان لنا للاخرة والاولي للاخرة الجنة والاولي الدنيا وكذا روي عطاء عن ابن عباس اي الدنيا والاخرة لله تعالي وروي ابو صالح عن ابن عباس قال ثواب الدنيا والاخرة وهو كقوله تعالي من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة النساء فمن طلبهما من غير مالكهما فقد اخطا الطريق 921416 قوله تعال-----------------------------------------------------ي فانذرتكم---------- اي حذرتكم وخوفتكم نارا تلظي اي تلهب وتتوقد------- واصله تتلظي وهي قراءة------------------------------- عبيد بن عمير ويحيي بن يعمر وطلحة بن مصرف--------- لا يصلاها ا-ي لا يجد صلاها وهو حرها الا الاشقي اي	6279	-6198253677468548428	637	945.5	502	1538	41.41742706298828	100	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4412	false	-4762558514133095322	269	300	1359	1497	1497	300	الفراء الا الاشقي الا من كان شقيا في علم الله جل ثناءه------------------------ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ايضا-- لم يكن كذب برد ظاهر ولكن- قصر عما امر به من الطاعة فجعل تكذيبا كما تقول لقي-	4412	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6280	true	-723504134319608369	30	91	157	451	1489	300	الفراء الا الاشقي الا من كان شقيا في علم الله جل ثناءه وروي الضحاك عن ابن عباس قال لا يصلاها الا الاشقي امية بن خلف ونظراءه الذين كذبوا محمدا صلي الله عليه وسلم وقال قتادة كذب بكتاب الله وتولي عن طاعة الله وقال الفراء لم يكن كذب برد ظاهر ولكنه قصر عما امر به من الطاعة فجعل تكذيبا كما تقول لقي	6280	-6198253677468548428	135	236.5	105	294	45.918365478515625	28	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4413	false	-2190697586731440471	0	127	0	632	1555	300	فلان العدو فكذب اذا نكل ورجع عن اتباعه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج هذ-----ه الاية هي التي من اجلها قال اهل-الارجاء بالارجاء فزعموا انه لا يدخل النار الا كافر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاهل النار منازل فمنها ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار والله سبحانه كل ما وعد عليه بجنس من العذاب فجدير ان يعذب به وقد قال ا------ن الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يش-------------------------------------------اء فلو كان كل من لم يشرك لم يعذب لم يكن في قوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فاءدة وقال في الكشاف ال---------------------------------اية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المءمنين فاريد ان يبالغ في صفنعديهما المتناقضتين فقيل الاشقي وجعل مختصا بالصلة كان النار لم تخلق الا--- وقيل الاتقي وجعل مختصا بالنجاة كان الجنة لم تخلق الا له وقيل	4413	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6280	true	-723504134319608369	91	298	451	1482	1489	300	فلان العدو فكذب اذا نكل ورجع عن اتباعه قال وسمعت ابا ثروان يقول ان بني نمير ليس لجدهم مكذوبة يقول اذا لقوا صدقوا القتال ولم يرجعوا وكذلك قوله جل ثناءه ليس لوقعتها كاذبة الواقعة يقول هي حق وسمعت سلم بن الحسن يقول سمعت ابا اسحاق الزجاج يقول هذه الاية--- التي من اجلها قال اهل الارجاء بالارجاء فزعموا انه لا يدخل النار الا كافر لقوله جل ثناءه لا يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتولي وليس الامر كما ظنوا هذه نار موصوفة بعينها لا يصلي هذه النار الا الذي كذب وتولي ولاهل النار منازل فمنها ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار والله سبحانه كل ما وعد عليه بجنس من العذاب فجاءز ان يعذب به وقال جل ثناءه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افتري اثما عظيما النساء فلو كان كل من لم يشرك لم يعذب لم يكن في قوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فاءدة وكان ويغفر ما دون ذلك كلاما لا معني له الزمخشري الاية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المءمنين فاريد ان يبالغ في صفت--يهما المتناقضتين فقيل الاشقي وجعل مختصا بالصلي كان النار لم تخلق الا له وقيل الاتقي وجعل مختصا بال-جنة كان الجنة لم تخلق الا له وقيل	6280	-6198253677468548428	601	1088.5	478	1037	57.95564270019531	113	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4419	false	-4913291348191432191	39	197	194	1003	1538	300	سورة الضحي 1 11 الضحي 1--- --------------------------------------والضحي والمراد بالضحي هنا النهار كله لقوله والليل اذا سجي فلما قابل الضحي باللي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل دل علي ان المراد به النهار كله لا بعضه وهو في الاصل اسم لوقت ارتفاع الشمس كما تقدم في قوله والشمس وضحاها والظاهر ان المراد به الضحي من غير تعيين وقال قتادة ومقاتل وجعفر الصادق ان المراد به الضحي الذي كلم الله فيه موسي الضحي 2 والليل اذا سجي والمراد بقوله والليل اذا سجي ليلة المعراج وقيل المراد بالضحي هو الساعة التي خر فيها السحرة سجدا كما في قوله------ وان يحشر الناس ضحي--- وقيل المقسم به مضاف مقدر كما تقدم في نظاءره اي- ورب الضحي وقيل تقديره وضحاوة الضحي ولا وجه لهذا فلله سبحانه ان يقسم بما شاء من خلقه وقيل الضحي نور الجنة والليل ظلمة النار وقيل الضحي نور قلوب العارفين والليل سواد قلوب الكافرين والليل اذا سجي اي سكن كذا قال قتادة ومجاهد وابن زيد وعكرمة وغيرهم يقال ليلة ساجية اي ساكنة ويقال للعين اذا سكن	4419	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6283	true	7794578942428186945	191	300	983	1554	1554	300	سورة الضحي 9313 قوله تعالي والضحي والليل اذا سجي قد تقدم القول في الضحي والمراد ب--------ه النهار---- لقوله والليل اذا سجي ف----قابله----- بالليل وفي سورة الاعراف افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وهم ناءمون او امن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي وهم يلعبون الاعراف 97 اي نهارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قتادة ومقاتل وجعفر الصادق اقسم بال-------ضحي الذي كلم الله فيه موسي وبل--------------------------------------------------يلة المعراج وقيل هي-------------- الساعة التي خر فيها السحرة سجدا بيا-نه قوله تعالي وان يحشر الناس ضحي طه وقال اهل المعاني فيه وفي امثاله فهي اضمار مجازه ورب الضحي و سجي معناه سكن قاله قتاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومجاهد وابن زيد وعكرمة------- يقال ليلة ساجية اي ساكنة ويقال للعين اذا سكن-	6283	-6198253677468548428	297	289.5	237	995	29.849246978759766	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4420	false	-6005762523482213015	31	103	152	523	1553	300	قال المبر-------------د لا يكادون يقولون ودع ولا وذر لضعف الواو اذا قدمت واستغنوا عنها بترك قال ابو عبيدة ودعك من التوديع كما يودع المفارق وقال الزجاج لم يقطع الوحي وقد قدمنا سبب نزول هذه الاية في فاتحة هذه السورة وما قلي القلي البغض يقا--------------------ل قلاه يقليه فلاء قال الزجاج وما ابغضك وقال وما قلي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقل وما قلاك لموافقة رءوس الاي والمعني وما ابغضك ومنه قول امرء القيس ولست بمقلي الخلال ولا	4420	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6286	true	4532863747683939053	125	211	638	1064	1499	300	قال المبرد محمد بن يزيد لا يكادون يقولون ودع ولا وذر لضعف الواو اذا قدمت واستغنوا عنها بترك قوله تعالي وما قلي اي ما ابغضك ربك منذ احبك وترك الكاف لانه راس اية و-------------------------------------------------------------القلي البغض فان فتحت القاف مددت تقول قلاه يقليه -----------------------------------قلي وقلاء كما تقول قريت الضيف اقريه قري وقراء ويقلاه لغة طء وانشد ثعلب ايام ام الغمر لا نقلاها اي لا نبغضها ونقلي اي نبغض وقال اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت وقا-----------------------------------------------------------ل امرء القيس ولست بمقلي الخلال ولا	6286	-6198253677468548428	154	104.5	123	581	26.506023406982422	23	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4424	false	1583171022261857633	0	139	0	656	1436	300	فسر بذلك فان-----------------------------زل الله ولسوف يعطيك ربك فترضي فاعطاه في الجنة----- الف قصر من لءلء- ترابه- المسك في كل قصر ما ينبغي له من الازواج والخدم واخرج البيهقي في الشعب عن ابن عباس في قوله ولسوف يعطيك ربك فترضي قال رضاه ان يدخل امته كلهم الجنة واخرج ابن جرير عنه ايضا في الاية قال من رضا محمد ان لا يدخل احد من اهل بيته النار واخرج الخطيب في التلخيص من وجه اخر عنه ايضا في الاية قال لا يرضي محمد واحد من امته في النار ويدل علي هذا ما اخرجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسلم عن ا--------بن عمرو ا---------ن النبي صلي الله عليه واله وسلم تلا قول الله ------في ابراهيم فمن تبعني فانه مني--------------------------------- وقول عيسي ان تعذبهم فانهم عبادك الاي--ة فرفع يديه وقال اللهم امتي امتي وبكي فقال الله يا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جبريل اذهب الي محمد فقل له---------------- انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك	4424	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6287	true	6225998543810596082	45	212	218	1033	1456	300	فسر بذلك فانزل الله عز وجل والضحي الي قوله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي فاعطاه الله جل ثناءه الف قصر في الجنة ترابها المسك في كل قصر ما ينبغي له من الازواج والخدم وعنه ق------------------------------------------------------------ال رضي م---------------------------------------------------------------------حمد ا--لا يدخل احد من اهل بيته النار وقال السدي وقيل هي الشفاعة في جميع المءمنين وعن------------------------------------------------- علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يشفعني الله في امتي حتي يقول الله سبحانه لي رضيت يا محمد فاقول يا رب رضيت وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه و-----سلم تلا قول الله تعالي في ابراهيم فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم وقول عيسي ان تعذبهم فانهم عبادك الماءدة فرفع يديه وقال اللهم امتي امتي وبكي فقال الله تعالي لجبريل اذهب الي محمد وربك اعلم فسله ما يبكيك فاتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم فساله فاخبره فقال الله تعالي لجبريل اذهب الي محمد فقل له ان الله يقول لك انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك	6287	-6198253677468548428	385	573.5	297	1000	38.5	69	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4421	false	5185309972063833266	48	290	233	1495	1546	300	فاوي اي جعل لك ماوي تاوي الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قرا الجمهور فاوي بالف بعد الهمزة رباعيا من اواه يءويه وقرا ابو الاشهب فاوي ثلاثيا وهو اما بمعني الرباعي او هو من اوي له اذا رحمه وعن مجاهد معني ال----------------------------------------------اية الم يجدك واحدا في شرفك لا نظير لك فاواك الله باصحاب يحفظونك ويحوطونك ---------فجعل يتيما من قولهم درة يتيمة وهو بعيد جدا والهمزة لانكار النفي وتقرير المنفي علي ابلغ وجه فكانه قال قد وجدك يتيما فاوي والوجود بمعني العلم ويتيما مفعوله الثاني وقيل بمعني المصادفة ويتيما حال من مفعوله الضحي 7 ووجدك ضالا فهدي ووجدك ضالا فهدي معطوف علي المضارع المنفي وقيل هو معطوف علي ما يقتضيه الكلام الذي قبله كما ذكرنا اي قد وجدك يتيما فاوي ووجدك ضالا فهدي والضلال هنا بمعني الغفلة كما في قول---ه لا يصل ربي ولا ينسي وكما في قول-----------------ه وان كنت من قبله لمن الغافلين والمعني انه وجدك غافلا عما يراد بك من امر النبوة واختار هذا الزجاج وقيل معني ضالا لم تكن تدري القران ولا الشراءع فهداك لذلك وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي والسدي والف------------------راء -وجدك في قوم---- ضلال فهد---اهم الله لك وقيل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدك طالبا للقبله فهداك اليها كما في قوله قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها ويكون الضلال بمعني الط---------------لب وقيل وجد--------------------------------------------------------------------------------------------ك ضاءعا في قومك فهداك اليه ويكون الضلال بمعني الضياع وقيل وج-دك محبا للهداية فهداك اليها ويكون الضلال بمعني المحبة ومنه قو-------------------------------------------------------------ل الشاعر----------------------------------------------------- عجبا لعزة في اختيار قطيعتي بعد الضلال فحبلها قد اخلقا وقيل وجدك ضالا في شعاب مكة فهداك اي ردك الي جدك عبد المطلب	4421	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6288	true	8411911142795232629	3	300	12	1533	1533	300	فاوي اي جعل لك ماوي تاوي اليه عند عمك ابي طالب فكفلك وقيل لجعفر بن محمد الصادق لم اوتم النبي صلي الله عليه وسلم من ابويه فقال لءلا يكون لمخلوق عليه حق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن مجاهد هو من قول العرب درة يتيمة اذا لم يكن لها مثل فمجاز الاية الم يجدك واحدا في شرفك لا نظير لك فاواك الله باصحاب يحفظونك ويحوطونك 937 اي غافلا عما يراد بك من ام-----------------------------------ر النبوة فهداك اي ارشدك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضلال هنا بمعني الغفلة كقوله جل ثناءه لا يضل ربي ولا ينسي طه اي لا يغفل وقال في حق نبيه وان كنت من قبله لمن الغافلين يوسف وقال قوم ض---------------------------------------------------------------الا لم تكن تدري القران و---الشراءع فهداك الله الي القران وشراءع الاسلام عن الضحاك وشهر بن حوشب وغيرهما وهو معني قوله تعالي ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان الشوري 52علي ما بينا في سورة الشوري وقال قوم ووجدك ضالا اي في قوم ضلال فهداهم الله بك هذا قول الكلبي------- والفراء وعن السدي نحوه اي ووجد---- قومك في ضلال فهداك الي ارشادهم وقيل ووجدك ضالا عن الهجرة فهداك اليها وقيل ضالا اي ناسيا شان الاستثناء حين سءلت عن اصحاب الكهف وذي القرنين والروح فاذكرك كما قال تعالي ان تضل احداهما البقرة وقيل ووجدك طالبا للقبلة فهداك اليها بيان------ه قد نري تقلب وجهك في السماء ال--------بقرة الاية ويكون الضلال بمعني الطلب لان الضال طالب وقيل ووجدك متحيرا عن بيان ما نزل عليك فهداك اليه فيكون الضلال بمعني التحير لان الضال متحير وقيل ووجدك ضاءعا في قومك فهداك اليه ويكون الضلال بمعني الضياع وقيل ووجدك محبا للهداية فهداك اليها ويكون الضلال بمعني المحبة ومنه قوله تعالي قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم يوسف اي في محبتك قال الشاعر هذا الضلال اشاب مني المفرقا والعارضين ولم اكن متحققا عجبا لعزة في اختيار قطيعتي بعد الضلال فحبلها قد اخلقا وقيل ضا-----لا في شعاب مكة فهداك و--ردك الي جدك عبد المطلب-	6288	-6198253677468548428	604	833.0	484	2066	29.23523712158203	92	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4422	false	688412238293352352	0	62	0	306	1582	300	فقيرا لا مال لك ---------فاغناك--------------------- يقال عال الرجل يعيل عيلة اذا افتقر ومنه قول احيحة بن الجلاح فما يدري الفقير متي غناه وما يدري الغني متي يعيل اي يفتقر -قال الكلبي فاغني اي رضاك بما اعطاك من الرزق واختار هذا الفراء قال لانه لم يكن غنيا من كثرة ولكن الله سبحانه رضاه بما اتاه وذلك حقيقة الغني وقال الاخفش عاءلا ذا عيال	4422	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6290	true	-7862776928576549499	242	300	1216	1509	1509	300	فقيرا لا مال لك فاغني اي فاغناك بخديجة رضي الله عنها يقال عال الرجل يعيل عيلة اذا افتقر وقا----ل احيحة بن الجلاح فما يدري الفقير متي غناه وما يدري الغني متي يعيل اي يفتقر وقال مقاتل ف---------رضاك بما اعطاك من الرزق وقال الكلبي قنعك بالرزق وقال ابن عطاء ووجدك فقير النفس فاغني قلبك وقا-----------------------------ل الاخفش وجدك- ذا عيال-	6290	-6198253677468548428	183	288.5	145	337	54.302669525146484	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4422	false	688412238293352352	62	224	306	1188	1582	300	ومنه قول جرير الله انزل في الكتاب فريضة لابن السبيل وللفقير العاءل وقيل فاغني بما فتح لك من الفتوح وفيه نظر لان السورة مكية وقيل بمال خديجة بنت خويلد وقيل وجدك فقيرا من الحجج والبراهين فاغناك بها قرا الجمهور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءلا وقرا محمد بن السميفع واليماني ع--------------------------------------------------يلا بكسر --الياء المشددة كسيد الضحي 9 فاما اليتيم فلا ثم اوصاه سبحانه باليتامي والفقراء فقال فاما اليتيم فلا تقهر اي لا تقهره بوجه من وجوه القهر كاءنا ما كان قال مجاهد لا تحقر اليتيم فقد كنت يتيما قال الاخفش لا تسلط عليه بالظلم ادفع اليه حقه واذكر يتمك قال- الفراء والزجاج ------------------------لا تقهره علي ماله فتذهب بحقه لضعفه وكذا كانت العرب تفعل في حق اليتامي تاخذ اموالهم وتظلمهم حقوقهم وكان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يحسن الي اليتيم ويبره ويوصي باليتامي قرا الجمهور فلا تقهر بالقاف وقرا ابن مسعود والنخعي والشعبي والاشهب العقيلي تكهر بالكاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تعاقب بين القاف والكاف قال النحاس--------- انما يقال كهره اذا اشتد عليه وغلظ وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل القهر الغلبة والكهر الزجر	4422	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6291	true	6048205758104657994	2	191	12	1005	1574	300	ومنه قول جرير الله انزل في الكتاب فريضة لابن السبيل وللفقير العاءل و-----------------------------------------------------------------------------------قيل وجدك فقيرا من الحجج والبراهين فاغناك بها وقيل اغناك بما فتح لك من الفتوح وافاءه عليك من اموال الكفار القشيري وفي هذا نظر لان السورة مكية وانما فرض الجهاد بالمدينة وقراءة العامة عاءلا وقرا ابن---- السميقع--------- عيلا بالتشديد مثل طيب وهين 93911 فيه اربع مساءل الاولي قوله تعالي----------------------- فاما اليتيم فلا تق-------------------------------------------------------هر اي -------------------------------------------------------------------------------------------لا تسلط عليه بالظلم ادفع اليه حقه واذكر يتمك قاله الاخفش وقيل هما لغتان بمعني وعن مجاهد فلا تقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فلا ت------حتقر وقرا -----------النخعي-------- والاشهب العقيلي تكهر بالكاف وكذلك هو في مصحف ابن مسعود فعلي هذا يحتمل ان يكون نهيا عن قهره بظلمه واخذ ماله وخص اليتيم لانه لا ناصر له غير الله تعالي فغلظ في امره بتغليظ العقوبة علي ظالمه والعرب تعاقب بين الكاف والقاف---- النحاس وهذا غلط انما يقال كهره اذا اشتد عليه وغلظ وفي صحيح مسلم من حديث معاوية بن الحكم السلمي حين تكلم في الصلاة برد السلام قال فبابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني الحديث وقيل القهر الغلبة والكهر الزجر	6291	-6198253677468548428	369	569.5	297	1465	25.187713623046875	54	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4418	false	-5111680543853182706	10	56	55	275	1488	300	فلما بلغت والضحي قال كبر حتي تختم واخبره عبد الله بن كثير انه قرا علي مجاهد فامره بذلك واخبره مجاهد ان ابن عباس امره بذلك واخبره ابن عباس ان ابي بن كعب امره بذلك واخبره ابي------- ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم امره بذلك	4418	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6295	true	-3449893451775003113	1	46	5	216	1457	300	فلما بلغت والضحي قال كبر حتي تختم واخبره عبد الله بن كثير انه قرا علي مجاهد واخ-----------بره مجاهد ان ابن عباس امره بذلك واخبره ابن عباس ان ابي بن كعب امره بذلك واخبره ابي بن كعب ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم امره بذلك	6295	-6198253677468548428	202	384.0	159	227	88.98678588867188	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4427	false	-3174836013853930910	141	238	739	1217	1530	300	بها والوزر الذنب اي وضعنا عنك ما كنت فيه من امر الجاهلية قال الحسن و------------------------------------------------------------------------قتادة------- والضحاك -----------------------------------------------------------------------ومقاتل المعني حططنا عنك الذي سلف منك في الجاهلية وهذا كقوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الشرح 3 الذي انقض ظهرك ثم وصف هذا الوزر فقال الذي انقض ظهرك قال المفسرون اي اثقل ظهرك قال الزجاج اثقله حتي سمع له نقيض اي صوت وهذا مثل معناه انه لو كان حملا يحمل لسمع نقيض ظهر----ه واهل اللغة يقولون انقض الحمل ظهر الناقة اذا سمع- له صرير ومنه قو----------------------------------------ل جميل وحتي تداعت بالنقيض حباله وهمت ثواني زوره ان تحطما	4427	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6296	true	7036920616883465934	133	218	670	1091	1523	300	----والوزر الذنب اي وضعنا عنك ما كنت فيه من امر الجاهلية لانه كان صلي الله عليه وسلم في كثير من مذاهب قومه وان لم يكن عبد صنما ولا وثنا قال قتادة والحسن والضحاك كانت للنبي صلي الله عليه وسلم ذنوب اثقلته فغفرها الله له الذي انقض ظهرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ---------------------اثقله حتي --------------------------------------------------------سمع نقيضه اي صوته واهل اللغة يقولون انقض الحمل ظهر الناقة اذا سمعت له صريرا من شدة الحمل وكذلك سمعت نقيض الرحل اي صريره قال جميل وحتي تداعت بالنقيض حباله وهمت بواني زوره ان تحطما	6296	-6198253677468548428	205	217.5	165	673	30.46062469482422	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4428	false	2150256967330578357	214	236	1106	1214	1506	300	حسان-------- اغر عليه للنبوة خاتم من الله مشهور يلوح ويشهد وضم الاله اسم النبي مع- اسمه اذا قال في الخمس المءذن اشهد	4428	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6297	true	3683413951099261066	72	96	369	486	1540	300	حسان بن ثابت اغر عليه للنبوة خاتم من الله مشهود يلوح ويشهد وضم الاله اسم النبي الي اسمه اذا قال في الخمس المءذن اشهد	6297	-6198253677468548428	105	193.5	83	117	89.74359130859375	20	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4429	false	5864945386420382876	171	237	874	1227	1530	300	فرغت من الصلاة المكتوبة فانصب الي ربك في الدعاء وارغب اليه في المسالة بعطك وكذا قال مجاهد قال ا---لشعبي اذا فرغت من التشهد فادعو لدنياك واخرتك وكذا قال الزهري وقال الكلبي ايضا اذا فرغت من تبليغ الرسالة فانصب اي استغفر لذنبك ولل-ءمنين والمءمنات وقال الحسن وقتادة----- اذا فرغت من اذا من جهاد عدوك فانصب لعبادة ربك وقال مجاهد ايضا اذا فرغت من دنياك فانصب في صلاتك	4429	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6299	true	-8523520754635527980	87	142	428	718	1541	300	فرغت من --صلا--------تك فانصب اي بالغ في الد---------------------------عاء وسله حا---جتك وقال ابن مسعود اذا فرغت من الفراءض فانصب في قيام الليل وقا---------------ل الكلبي----- اذا فرغت من تبليغ الرسالة فانصب اي استغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات وقال الحسن وقتادة ايضا اذا فرغت------- من جهاد عدوك فانصب لعبادة ربك و-عن مجاهد ----فاذا فرغت من دنياك فانصب في صلاتك	6299	-6198253677468548428	228	352.0	182	362	62.98342514038086	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4432	false	-3779014155235986376	111	232	611	1271	1627	300	وقال الضحاك التين المسجد الحرام والزيتون المسجد الاقصي وقال ابن زيد التين مسجد دمشق والزيتون مسجد بيت المقدس وقال قتادة التين الجبل الذي عليه دمشق والزيتون الجبل الذي عليه بيت المقدس وقال عكرمة وكعب الاحبار التين دمشق والزيتون بيت المقدس وليت شعري ما الحامل لهءلاء الاءمة علي العدول عن المعني الحقيقي في اللغة العربية والعدول الي هذه التفسيرات البعيدة عن المعني المبنية علي خيالات لا ترجع الي عقل ولا نقل واعجب من هذا اختيار ابن جرير للاخر منها مع طول باعة في علم الرواية والدراية قال الفراء سمعت رجلا يقول التين جبال حلوان الي همدان والزيتون جبال الشام قلت هب انك سمعت هذا الرجل فكان ماذا فليس بمثل هذا تثبيت اللغة ولا هو نقل عن الشارع وقال محمد بن كعب التين	4432	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6300	true	-3299598557954852579	266	300	1370	1565	1565	300	وقال الضحاك التين المسجد الحرام والزيتون المسجد الاقصي -----ابن زيد التين مسجد دمشق والزيتون مسجد بيت المقدس----- قتادة التين الجبل الذي عليه دمشق والزيتون الجبل الذي عليه بيت المقدس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن كعب التين-	6300	-6198253677468548428	195	344.0	162	660	29.545454025268555	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4432	false	-3779014155235986376	232	263	1271	1427	1627	300	مسجد اصحاب الكهف والزيتون مسجد ايلياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انه علي احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضاف اي ومنابت التين والزيتون قال النحاس لا دليل علي هذا من ظاهر التنزيل ولا من قول من لا يجوز خلافه	4432	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6301	true	2681097617255968970	0	101	0	541	1607	300	مسجد اصحاب الكهف والزيتون مسجد ايلياء وقال كعب الاحبار وقتادة ايضا وعكرمة وابن زيد التين دمشق والزيتون بيت المقدس وهذا اختيار الطبري وقال الفراء سمعت رجلا من اهل الشام يقول التين جبال ما بين حلوان الي همذان والزيتون جبال الشام وقيل هما جبلان بالشام يقال لهما طور زيتا وطور تينا بالسريانية سميا بذلك لانهما ينبتانهما وكذا روي ابو مكين عن عكرمة قال التين والزيتون جبلان بالشام وقال النابغة اتين التين عن عرض وهذا اسم موضع ويجوز ان يكون ذلك علي حذف مضاف اي ومنابت التين والزيتون ولكن------ لا دليل علي ذلك من ظاهر التنزيل ولا من قول من لا يجوز خلافه	6301	-6198253677468548428	133	238.5	104	547	24.314441680908203	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4433	false	-1008337353772113747	0	122	0	641	1582	300	فهو سينين وسيناء بلغة النبط قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش طور جبل وسينين شجر واحدته سينة ق----ال ابو علي الفارسي سينين فعليل فكررت اللام التي هي نون فيه--------------------------------------------------------------------- ولم ينصرف سينين كما لم ينصرف سيناء لانه جعل اسما للبقعة------------------------------------------------------------------------------ وانما اقسم بهذا الجبل لانه بالشام وهي الارض المقدسة كما في قوله---------------- الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله واعظم بركة حلت به ووقعت عليه تكليم الله لموسي عليه قرا الجمهور سينين بكسر السين وقرا ابن اسحاق وعمرو ابن ميمون وابو رجاء بفتحها وهي لغة بكر وتميم وقرا عمر بن الخطاب وابن مسعود والحسن وطلحة سيناء بالكسر والمد التين 3 وهذا البلد الامين وهذا البلد الامين يعني مكة سماه امينا لانه امن كما قال انا جعلنا حرما امنا يقال امن الرجل امانة فهو امين قال الفراء وغيره	4433	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6302	true	-8385889081414805563	105	276	545	1442	1563	300	فهو سينين وسيناء بلغة النبط وعن عمرو بن ميمون قال صليت مع عمر بن الخطاب العشاء بمكة فقرا والتين والزيتون وطور سيناء وهذا البلد الامين قال وهكذا هي في قراءة عبد الله ورفع صوته تعظيما للبيت وقرا في الركعة الثانية الم تر كيف فعل ربك الفيل و لايلاف قريش قريش جمع بينهما ذكره ابن الانباري النحاس وفي قراءة عبد الله سيناء بكسر السين وفي حديث عمرو بن ميمون عن عمر بفتح السين وقال الاخفش طور جبل وسينين شجر واحدته سينينية وقال ابو عل--------ي سينين فعليل فكررت اللام التي هي نون فيه كما كررت في زحليل للمكان الزلق وكرديدة للقطعة من التمر وخنذيد للطويل ولم ينصرف سينين كما لم ينصرف سيناء لانه جعل اسما -لبقعة او ارض ولو جعل اسما للمكان او للمنزل او اسم مذكر لانصرف لانك سميت مذكرا بمذكر وانما اقسم بهذا الجبل لانه بالشام و---الارض المقدسة وقد بارك الله فيهما كما قال الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله الاسراء 953------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعني مكة سماه امينا لانه امن كما قال انا جعلنا حرما امنا العنكبوت فالامين بمعني الامن قاله الفراء وغيره	6302	-6198253677468548428	333	567.0	266	1149	28.98172378540039	57	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4433	false	-1008337353772113747	154	244	812	1294	1582	300	كاءنا------ في احسن تقويم وتعديل قال الواحدي قال المفسرون ان الله ------------------------------خلق كل ذي روح مكبا علي وجهه الا الانسان خلقه--------------------------------------------------------------------------------------------- مديد القامة يتناول ماكوله بيده ومعني التقويم التعديل يقال قومته فاستقام قال القرطبي هو اعتداله واستواء شانه كذا قال عامة المفسرين قال ابن العربي ليس لله تعالي خلق احسن من الانسان فان الله خلقه حيا عالما قادرا مريدا متكلما سميعا بصيرا مدبرا حكيما وهذه صفات الرب سبحانه وعليها حمل بعض العلماء -------------قوله صلي الله عليه واله وسلم ان الله خلق ادم علي صورته يعني علي صفاته التي تقدم-- ذكرها	4433	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6303	true	-832312298199347059	62	156	345	838	1594	300	-ادم وذريته في احسن تقويم وهو اعتداله واستواء شبابه كذا قال عامة المفسرين وهو احسن ما يكون لانه خلق كل شء من---كبا علي وجهه وخلقه هو مستويا وله لسان ذلق ويد واصابع يقبض بها وقال ابو بكر بن طاهر مزينا بالعقل مءديا للامر مهديا بالتمييز مديد القامة يتناول ماكوله بيده------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن العربي ليس لله تعالي خلق احسن من الانسان فان الله خلقه حيا عالما قادرا مريدا متكلما سميعا بصيرا مدبرا حكيما وهذه صفات الرب سبحانه وعنها عبر- بعض العلماء ووقع البيان ب------------------------قوله ان الله خلق ادم علي صورته يعني علي صفاته التي -قدمنا ذكرها	6303	-6198253677468548428	280	467.5	223	626	44.72843551635742	49	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4434	false	-151462969750991071	213	259	1181	1424	1652	300	وقال اسفل سافلين علي الجمع لان الانسان في معني الجمع ولو قال اسفل سافل لجاز لان---- الانسان باعتبار اللفظ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد وقيل--- معني--- رددناه اسفل سافلين--- رددناه الي الضلال كما قال------ ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا -عملوا الصالحات--------- اي الا هءلاء فلا يردون الي ذلك	4434	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6304	true	-1868540120610397229	172	270	917	1418	1582	300	وقال اسفل سافلين علي الجمع لان الانسان في معني --جمع ولو قال اسفل سافل -جاز لان لفظ الانسان-------------- واحد وتقول هذا افضل قاءم ولا تقول افضل قاءمين لانك تضمر لواحد فان كان الواحد غير مضمر له رجع اسمه بالتوحيد والجمع كقوله تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون الزمر وقوله تعالي وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة الشوري وقد -قيل ان معني ثم رددناه اسفل سافلين اي رددناه الي الضلال كما قال تعالي ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات العصر 23 اي الا هءلاء فلا يردون الي ذلك	6304	-6198253677468548428	223	371.0	179	519	42.96724319458008	38	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4434	false	-151462969750991071	268	298	1467	1641	1652	300	الخطاب للانسان الكافر والاستفهام للتقريع والتوبيخ- والزام ا-لحجة اي اذا عرفت ايها الانسان ان الله خلقك في احسن تقويم وانه يردك اسفل سافلين------------------------- فما يحملك علي ان تكذب بالبعث والجزاء	4434	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6305	true	-7249478114855146987	152	185	720	891	1490	300	الخطاب ل--------لكافر ----------------------توبيخا والزاما للحجة اي اذا عرفت ايها الانسان ان الله خلقك في احسن تقويم وانه يردك الي ارذل العمر وينقلك من حال الي حال فما يحملك علي ان تكذب بالبعث والجزاء	6305	-6198253677468548428	132	215.0	107	201	65.67163848876953	21	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4435	false	-895519634977357412	0	78	0	400	1562	300	للنبي صلي الله عليه واله وسلم اي اي شء يكذبك يا محمد بعد ظهور هذه الدلاءل الناطقة فاستيقن مع ما جاءك من الله------- انه احكم الحاكمين قال --------------------------------الفراء والاخفش المعني فمن يكذبك ايها الرسول بعد هذا البيان بالدين--------------- كانه قال -من يقدر علي ذلك اي علي تكذيبك بالثواب والعقاب بعد ما ظهر من قدرتنا علي خلق الانسان ما ظهر واختار هذا ابن جرير والدين -الجزاء ومنه قول الشاعر دنا تميما كما كانت اواءلنا دانت اواءلهم من سالف الزمن	4435	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6305	true	-7249478114855146987	195	264	940	1301	1490	300	للنبي صلي الله علي-----ه وسلم اي --------------------------------------------------استيقن مع ما جاءك من الله عز وجل انه احكم الحاكمين روي معناه عن قتادة وقال قتادة ايضا والفراء-------- المعني فمن يكذبك ايها الرسول بعد هذا البيان بالدين واختاره الطبري كانه قال فمن يقدر علي ذلك اي علي تكذيبك بالثواب والعقاب بعد ما ظهر من قدرتنا علي خلق الانسان--------------------------- والدين والجزاء قا-----ل الشاعر دنا تميما كما كانت اواءلنا دانت اواءلهم في سالف الزمن	6305	-6198253677468548428	298	501.5	239	456	65.35087585449219	50	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4443	false	2681890110071704879	11	71	54	353	1539	300	فجاءه الملك فقال اقرا فقال قلت ما انا بقارء قال فاخذني فغطني حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقارء فغطني الثانية حتي بلغ منه الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقارء فاخذني فغطني الثالثة حتي بلغ مني الجهد---------- فقال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم	4443	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6306	true	-5256822244103984282	253	300	1261	1495	1495	300	فجاءه الملك فقال اقرا فقال---- ما انا بقارء قال فاخذني فغطني حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقا----------------------------------------------------------------------رء فاخذني فغطني الثالثة حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم-	6306	-6198253677468548428	224	421.0	180	309	72.49191284179688	42	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4438	false	-4171448866450814481	11	91	59	473	1548	300	الاسم صلة اي اذكر ربك وقيل الباء بمعني علي اي اقرا علي اسم ربك يقال افعل كذا ب-سم الله وعلي اسم الله قاله الاخفش وقيل الباء للاستعانة اي مستعينا--- ب------------------اسم ربك ووصف الرب بقوله الذي خلق لتذكير النعمة لان الخلق هو اعظم النعم وعليه يترتب ساءر النعم---------------------------------------------------------- قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلبي يعني الخلاءق العلق 2 خلق الانسان من خلق الانسان من علق يعني بني ادم------------------------- والعلقة الدم الجامد واذا جري فهو المسفوح وقال من علق بجمع علق لان الم-------راد بالانسان الجنس والمعني	4438	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6307	true	-5134865416374713814	156	265	794	1344	1519	300	النصب علي الحا------ل وقيل الباء بمعني علي اي اقرا علي اسم ربك يقال -فعل كذا باسم الله وعلي اسم الله وعلي هذا فالمقروء محذوف اي اقرا القران وافتتحه باسم الله وقال قوم اسم ربك------------------------------------------------- هو القران فهو يقول اقرا باسم ربك اي اسم ربك والباء زاءدة كقوله تعالي تنبت بالدهن المءمنون وكما قال سود المحاجر لا يقران بالسور اراد لا يقران السور وقيل معني اقرا باسم ربك اي اذكر اسمه امره ان يبتدء القراءة باسم الله 962 قوله تعالي خلق الانسان يعني ابن---------------------------------------------------------------------- ادم من علق اي من دم جمع علقة والعلقة الدم الجامد واذا جري فهو المسفوح وقال من علق فذكره بلفظ الجمع لانه اراد بالانسان الجمع وكلهم --	6307	-6198253677468548428	190	134.0	147	678	28.02359962463379	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4438	false	-4171448866450814481	199	300	1034	1548	1548	300	اقرا وربك الذي امرك بالقراءة هو الاكرم قا-----------ل الكلبي يعني الحليم عن جهل العباد فلم يعجل بعقوبتهم----------------------------------------------------------------- وقيل انه امره بالقراءة اولا لنفسه ثم امره بالقراءة ثانيا للتبليغ فلا يكون من باب التاكيد والاول ---------------------------------------------------او-----------لي العلق 4 الذي علم بالقلم الذي علم بالقلم--- اي علم الانسان الخط بالقلم فكان بواسطة ذلك يقدر علي ان يعلم كل مكتوب قال الزجاج علم الانسان الكتابة بالقلم قال قتادة---- القلم نعمة من الله عز وجل عظيمة لولا ذلك لم يقم دين ولم يصلح عيش فدل علي كمال كرم-------ه بانه علم عباده ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم ونبه علي فضل علم-	4438	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6308	true	-3299489404846695025	30	138	151	695	1517	300	فقال وربك---------------------- الاكرم اي الكريم وقال الكلبي يعني الحليم عن جهل العباد فلم يعجل بعقوبتهم والاول اشبه بالمعني لانه لما ذكر ما تقدم من نعمه دل بها علي كرمه وقيل ا-----------قرا وربك اي اقرا يا محمد وربك يعينك ويفهمك وان كنت غير القارء---------- والاكرم بمعني المتجاوز عن جهل العباد 964 فيه ثلاث مساءل الاولي قوله تعا--------لي الذي علم بالقلم يعني الخط والكتابة اي علم الانسان الخط بالقلم وروي سعيد عن----------------------------------------------------------------------- قتادة قال القلم نعمة من الله تعالي- عظيمة لولا ذلك لم يقم دين ولم يصلح عيش فدل علي كمال كرمه سبحانه بانه علم عباده ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم ونبه علي فضل علم	6308	-6198253677468548428	301	457.0	235	667	45.127437591552734	53	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4439	false	5055281851024508438	0	44	0	233	1521	300	الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ومقتالاتهم ولا كتب الله المنزلة الا بالكتابة ولولا هي ما استقامت امور الدين ولا امور الدنيا وسمي قلما لانه يقلم اي يقطع	4439	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6308	true	-3299489404846695025	138	180	695	919	1517	300	الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ومق-الاتهم ولا كتب الله المنزلة الا بالكتابة ولولا هي ما استقامت امور الدين و--------الدنيا وسمي قلما لانه يقلم اي يقطع	6308	-6198253677468548428	224	434.5	182	233	96.13733673095703	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4439	false	5055281851024508438	234	275	1177	1387	1521	300	الفراء لم يقل راي نفسه كما قيل قتل نفسه لان راي من الافعال التي تريد اسما وخبرا نحو الظن والحسبان فلا يقتصر فيه علي مفعول واحد والعرب تطرح النفس من هذا الجنس تقول رايتني وحسبتني ومتي تراك خارجا ومتي تظنك خارجا	4439	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6311	true	-417006620898076554	192	233	929	1139	1481	300	الفراء لم يقل راي نفسه كما قيل قتل نفسه لان راي من الافعال التي تريد اسما وخبرا نحو الظن والحسبان فلا يقتصر فيه علي مفعول واحد والعرب تطرح النفس من هذا الجنس تقول رايتني وحسبتني ومتي تراك خارجا ومتي تظنك خارجا	6311	-6198253677468548428	210	420.0	169	210	100.0	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4441	false	6045928321870485997	59	188	343	1015	1628	300	تكرير للتاكيد وقيل كل واحدة من ارايت بدل من الاولي و الم يعلم بان الله يري الخبر العلق 15 ---------كلا لءن لم قوله كلا ردع للناهي واللام في قوله لءن لم ينته هي الموطءة للقسم اي والله لءن لم ينته عما هو عليه ولم ينزجر لنسفعا ----------بالناصية السفع الجذب الشديد والمعني لناخذن بناصيته ولنجرنه ال------------------------ي النار وهذا كقوله--- فيءخذ بالنواصي والاقدام ويقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------سفعت -الشء اذا قبضت----ه وجذبته----------- ويقال سفع بناصية فرسه قال----------------------------------------------------- الراغب السفع الاخذ بسفعة الفرس اي بسواد ناصيته وباعتبار السواد قيل به سفعة غضب اعتبارا بما يعلو من اللون الدخاني وجه من اشتد به الغضب وقيل للصقر اسفع لما فيه من لمع السواد وامراة سفعاء اللون انتهي وقيل هو ماخوذ من سفع-- النار والشمس اذا غيرت وجهه الي -----سواد ومنه قول الشاعر اثافي سفعا في معرس مرجل	4441	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6312	true	261598668331661564	86	204	426	1021	1547	300	تقرير وتوبيخ و-قيل كل واحد -من ارايت بدل من الاول- و الم يعلم بان الله يري الخبر 961516 قوله تعالي كل------------------------------------------ا لءن لم ينته اي ابو جهل عن اذاك يا محمد--------------------------------- لنسفعا اي لناخذن بالناصية فلنذلنه وقيل لناخ--------------ذن بناصيته يوم القيامة وتطوي مع قدميه ويطرح في النار كما قال تعالي فيءخذ بالنواصي والاقدام الرحمن فالاية وان كانت في ابي جهل فهي عظة للناس وتهديد لمن يمتنع او يمنع غيره عن الطاعة واهل اللغة يقولون سفعت بالشء اذا قبضت عليه وجذبته جذبا شديدا ويقال سفع بناصية فرسه قال قوم اذا كثر الصياح رايتهم من بين ملجم مهره او سافع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو ماخوذ من سفعته النار والشمس اذا غيرت وجهه الي حال تسويد كما قال-------- اثافي سفعا في معرس مرجل	6312	-6198253677468548428	284	271.0	225	894	31.767337799072266	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4442	false	-8961005363506596001	42	92	228	499	1527	300	فليدع ناديه العلق 18------------------------- سندع- الزبانية الزبانية اي الملاءكة الغلاظ الشداد كذا قال الزجاج قال---------------- الكساءي و----الاخفش وعيسي بن عمر واحدهم زابن وقال ابو عبيدة زبنية وقيل زباني وقيل هو اسم للجمع لا واحد له من لفظه كعباديد وابابيل وقال قتادة هم الشرط في كلام العرب واصل --------الزبن---- الدفع ومنه	4442	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6313	true	-5831547564372780433	29	79	144	424	1564	300	فليدع ناديه اي اهل مجلسه وعشيرته فليستنصر بهم سندعو الزبان---------ية اي الملاءكة الغلاظ الشداد عن ابن عباس وغيره واحدهم زبني قاله الكساءي وقال الاخفش-------------------- زابن----- ابو عبيدة زبنية وقيل زباني وقيل هو اسم للجمع كالابابيل وال-------عباديد و--------قال قتادة هم الشرط في كلام العرب وهو ماخوذ من الزبن وهو الدفع ومنه	6313	-6198253677468548428	182	253.5	149	329	55.319149017333984	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4443	false	2681890110071704879	89	167	458	857	1539	300	عن ابن عباس ---------------قال قال ابو جهل لءن رايت محمدا يصلي عند الكعبة لاطان---- عنقه فبلغ النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال لو فعل لاخذته الملاءكة عيانا ------واخرج-------------------------------------- ابن ابي شيبة واحمد والترمذي وصححه وابن جرير وابن المنذر والطبراني وابن مردويه وابو نعيم والبيهقي عنه قال كان----------- النبي صلي الله عليه واله وسلم---- يصلي فجاء ابو جهل فقال الم انهك عن هذا انك لتعلم ان ما بها رجل --------------------------------------------------------------------اكثر ---------------ناديا مني فانزل الله------- فليدع ناديه سندع- الزبانية	4443	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6313	true	-5831547564372780433	208	300	1121	1564	1564	300	عن ابن عباس سندعو الزبانية قال قال ابو جهل لءن رايت محمدا يصلي----------- لاطان علي عنقه فقال النبي صلي الله عليه وسلم---------- لو فعل لاخذته الملاءكة عيانا قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح غريب وروي عكرمة عن ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------- قال مر ابو جهل علي النبي صلي الله علي-----ه وسلم وهو يصلي عند المقام فقا--ل الم انهك عن هذا يا محمد فاغلظ له رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو جهل باي شء تهددني يا محمد والله اني لاكثر اهل الوادي هذا ناديا---- فانزل الله عز وجل فليدع ناديه سندعو الزبانية-	6313	-6198253677468548428	221	289.0	174	568	38.908451080322266	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4442	false	-8961005363506596001	161	197	857	1036	1527	300	لا تطعه اي لا تطعه فيما دعاك اليه من ترك الصلاة واسجد اي صل لله غير مكترث به ولا مبال بنهيه واقترب اي تقرب اليه سبحانه------ بالطاعة والعبادة وقيل المعني اذا سجدت اق-ترب من الله بالدعاء	4442	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6314	true	-2530842968091057286	80	110	423	573	1516	300	لا تطعه اي-------- فيما دعاك اليه من ترك الصلاة واسجد اي صل لل----------------------------ه واقترب اي تقرب الي الله جل ثناءه بالطاعة والعبادة وقيل المعني اذا سجدت فاقترب من الله بالدعاء	6314	-6198253677468548428	133	240.0	106	186	71.50537872314453	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4444	false	921699928574626898	250	286	1243	1436	1505	300	الي ا----------لسنة القابلة وقيل انها سميت بذلك لعظيم --قدرها وشرفها من قولهم لفلان قدر اي شرف ومنزلة كذا قال الزهري و------قيل سميت بذلك لان للطاعات فيها قدرا عظيما وثوابا جزيلا وقال-------- الخليل سميت ليلة القدر لان	4444	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6316	true	7558328661426079106	196	235	1022	1230	1544	300	الي اربابها في ليلة القدر و--قيل انما سميت بذلك لعظمها وقدرها وشرفها من قولهم لفلان قدر اي شرف ومنزلة قاله--- الزهري وغيره وقيل سميت بذلك لان للطاعات فيها قدرا عظيما وثوابا جزيلا وقال ابو بكر الوراق سميت بذل------ك لان	6316	-6198253677468548428	161	263.0	129	219	73.51598358154297	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4445	false	-8979572142034007295	38	206	207	1026	1509	300	قال سفيان- كل ما في القران من قوله------ وما ادراك فقد ادراه وكل ما فيه -----وما يدريك فلم يدره وكذا قال الفراء والمعني اي شء تجعله داريا بها وقد قدمنا الكلام في اعراب هذه الجملة في قوله وما ادراك ما الحاقة القدر 3 ليلة القدر خير ثم قال ليلة القدر خير من الف شهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كثير من المفسرين اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر واختار هذا الفراء والزجاج ولك ان الاوقات انما يفضل بعضها علي بعض بما يكون فيها من الخير والنفع فلما جعل الله الخير الكثير في ليلة كانت خيرا من الف شهر لا يكون فيه-ا من الخير والبركة ما في هذه الليلة وقيل اراد بقوله الف شهر جميع الدهر لان العرب تذكر الالف في كثير من الاشياء علي طريق المبالغة وقيل وجه ذكر الالف الشهر ان -------------------------العابد كان فيما مضي لا يسمي عابدا حتي يعبد الله الف شهر وذلك ثلاث- وثمانون سنة واربعة اشهر فجعل الله سبحانه لامة محمد -------------------عبادة ليلة خيرا من عباده الف شهر كانوا يعبدونها وقيل	4445	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6317	true	-6413767308285545497	13	166	69	815	1479	300	قال الفراء كل ما في القران من قوله تعالي وما ادراك فقد ادراه وما كان من قوله وما يدريك فلم يدره وقاله سفيان---------------------------------- وقد --------------------------------------------------------------------------------------تقدم ليلة القدر خير من الف شهر بين فضلها وعظمها وفضيلة الزمان انما تكون بكثرة ما يقع فيه من الفضاءل وفي تلك الليلة يقسم الخير الكثير الذي لا يوجد مثله في الف شهر والله اعلم وقال كثير من المفسرين اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وقال ابو العالية ليلة القدر خير من الف شه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لا تكون فيه ليلة القدر وقيل عني بالف -------------------------------شهر جميع الدهر لان العرب تذكر الالف في غاية--- الاشياء كما قال تعالي يود احدهم لو يعمر الف سنة البقرة يعني جميع الدهر وقيل ان العابد كان فيما مضي لا يسمي عابدا حتي يعبد الله الف شهر----- ثلاثا وثمانين سنة واربعة اشهر فجعل الله تعالي- لامة محمد صلي الله عليه وسلم عبادة ليلة خيرا من------ الف شهر كانوا يعبدونها وقال	6317	-6198253677468548428	411	654.5	317	1020	40.29411697387695	73	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4447	false	-230727614042263958	62	141	315	727	1481	300	العمل ف---------------ي ليلة القدر والصدقة والصلاة والزكاة افضل من الف شهر واخرج الترمذي وضعفه وابن جرير والطبراني والحاكم وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل عن الحسن بن علي بن ابي طالب ان النبي------- صلي الله عليه واله وسلم راي بني امية علي منبره فساءه ذلك فنزلت انا اعطيناك الك-------وثر يا محمد يعني نهرا في الجنة ونزلت انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر يملكها بعدك بنو امية قال القاسم----------------- فعددن--ا فاذا	4447	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6318	true	-3058502793967308230	229	300	1128	1489	1489	300	العمر فاعطاه الله تعالي ليلة القدر وجعلها خيرا من الف -----------------شهر وفي-- الترمذي------------------------------------------------------------------ عن الحسن بن علي رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اري بني امية علي منبره فساءه ذلك فنزلت انا اعطيناك الكوثر الكوثر-------- يعني نهرا في الجنة ونزلت انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر يملكها بعدك بنو امية قال القاسم بن الفضل الحداني فعددناها فاذا-	6318	-6198253677468548428	272	451.5	216	460	59.130435943603516	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4446	false	-5167442729522298134	48	131	259	658	1518	300	تنزل بفتح ال-----------------------تاء وقرا طلحة بن مصرف وابن السميفع بضمها ع----لي البناء للمفعول وقوله من كل امر اي من اجل كل امر من الامور التي قضي الله بها في تلك السنة وقيل ان من بمعني اللام اي لك امر وقيل هي بمعني الباء اي بكل امر قرا الجمهور امر وهو واحد الامور وقرا علي وابن عباس وعكرمة والكلبي------ امرء مذكر امراة اي من اجل كل انسان------ وتاولها الكلبي علي ان جبريل ينزل----- مع الملاءكة فيسلمون علي كل انسان---- فمن علي هذا بمعني علي	4446	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6319	true	4532856043809027128	192	246	983	1251	1498	300	تنزل بفتح التاء الا ان البزي شدد التاء وقرا طلحة بن مصرف وابن السميقع بضم التاء علي الفعل المجه-ول و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا علي وابن عباس وعكرمة والكلبي من كل امرء وروي عن ابن عباس ان معناه من كل ملك وتاولها الكلبي علي ان جبريل ينزل فيها مع الملاءكة فيسلمون علي كل امرء مسلم فمن بم--------عني علي	6319	-6198253677468548428	177	289.5	141	447	39.59731674194336	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4446	false	-5167442729522298134	155	255	758	1272	1518	300	سلامة وخير كلها لاشر فيها وقيل ه-----------ي ذات سلامة من ان يءثر فيها شيطان في مءمن او مءمنة -----قال مجاهد هي ليلة سالمة لا يستطيع الشيطان ان يعمل فيها سوءا ولا اذي و------------قال الشعبي هو تسليم الملاءكة علي اهل المساجد من حين تغيب الشمس الي ان يطلع الفجر يمرون علي كل مءمن ويقولون السلام عليك ايها المءمن وقيل يعني سلام الملاءكة بعضهم علي بعض ------قال عطاء يريد سلام علي اولياء الله واهل طاعته حتي مطلع الفجر اي حتي وقت طلوعة قرا الجمهور مطلع بفتح اللام وقرا الكساءي وابن محيصن----- بكسرها فقيل هما------------------------ لغتان في المصدر والفتح اكثر------------- نحو --------المخرج والمقتل	4446	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6320	true	7553021198539745574	24	124	128	642	1509	300	--------------------------وقيل اي هي سلام اي ذات سلامة من ان يءثر فيها شيطان في مءمن و--مءمنة وكذا قال مجاهد هي ليلة سالمة لا يستطيع الشيطان ان يعمل فيها سوءا ولا اذي وروي مرفوعا وقال الشعبي هو تسليم الملاءكة علي اهل المساجد من حين تغيب الشمس الي ان يطلع الفجر يمرون علي كل مءمن ويقولون السلام عليك ايها المءمن وقيل يعني سلام الملاءكة بعضهم علي بعض فيها وقال قتا----دة سلام هي خير هي -----------------حتي مطلع الفجر اي الي مطلع الفجر--------------------------- وقرا الكساءي وابن محيصن مطلع بكسر اللام الباقون بالفتح والفتح والكسر لغتان في المصدر والفتح الاصل في فعل يفعل نحو المقتل والمخرج --------	6320	-6198253677468548428	390	644.0	311	598	65.21739196777344	68	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4449	false	1513259806443234107	12	169	68	913	1585	300	ولا منتهين عنه حتي تاتي---------هم البينة وق---------------------------يل الانفكاك بمعني الانتهاء وبلوغ الغاية اي لم يكونوا -يبلغون نهاية اعمارهم فيموتوا حتي تاتيهم البينة وقيل منف---------------------------------كين زاءلين اي لم تكن مدتهم لتزول حتي تاتيهم البينة يقا-----ل ما ا------------------------------نفك فلان قاءما اي ما زال قاءما واصل الفك الفتح ومنه ف-----------ك الخل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خال- وقيل منفكين بارحين اي لم يكونوا ليبرحوا او يفارقوا الدنيا حتي تاتيهم البينة وقال ابن كيسان المعني لم يكن اهل الكتاب تاركين صفة محمد صلي الله عليه واله -----وسلم حتي بعث فلما بعث حسدوه وجحدوه وهو كقوله فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به--------------------------------------------------- وعلي هذا فيكون قوله والمشركين انهم ما كانوا يسيءون القول في محمد صلي الله عليه واله وسلم حتي بعث فانهم كانوا يسمونه الامين فلما بعث------------------------------------ عادوه و-اساءوا القول فيه وقيل منفكين هالكين من قولهم انفك صلبه اي ا----------------------نفصل فلم يلتءم فيهلك والمعني لم يكونوا معذبين ولا هالكين الا بعد قيام الحجة عليهم وقيل ان------------------------------ المشركين --هم--- امل الكتاب فيكون وصفا لهم لانهم قالوا المسيح ابن الله	4449	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6324	true	-5665472908172626832	64	296	355	1578	1596	300	----ماءلين عنه حتي تاتيهم اي اتتهم البينة اي محمد صلي الله عليه وسلم وقي---------------ل الانتهاء -بلوغ الغاية اي لم يكونوا ليبلغوا نهاية اعمارهم فيموتوا حتي تاتيهم البينة فالانفكاك علي هذا بمعني الانتهاء وقيل منفكين زاءلين اي لم تكن مدتهم لتزول حتي ياتيهم رسول والعرب تقول ما انفككت افعل كذا اي ما زلت وما انفك فلان قاءما اي ما زال قاءما واصل الفك الفتح ومنه فك الكتاب وفك الخلخال وفك السالم قال طرفة فاليت لا ينفك كشحي بطانة لعضب رقيق الشفرتين مهند وقال ذو الرمة حراجيج ما تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا قفرا يريد ما تنفك مناخة فزاد الا وقيل منفكين بارحين اي لم يكونوا ليبرحوا و--يفارقوا الدنيا حتي تاتيهم البينة وقال ابن كيسان اي ل----م يكن اهل الكتاب تاركين صفة محمد صلي الله عليه وسلم في كتابهم حتي بعث فلما بعث حسدوه وجحدوه وهو كقوله فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة ولهذا قال وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الاية وعلي هذا فق-----وله والمشركين اي-- ما كانوا يسيءون القول في محمد صلي الله علي-----ه وسلم حتي بعث فانهم كانوا يسمونه الامين حتي اتتهم البينة علي لسانه وبعث اليهم فحينءذ عادوه وقال بعض ال------لغويين منفكين هالكين من قولهم انفك صلا المراة عند الولادة وهو ان ينفصل فلا يلتءم فتهلك -المعني لم يكونوا معذبين ولا هالكين الا بعد قيام الحجة عليهم بارسال الرسل وانزال الكتب وقال قوم في المشركين انهم من اهل الكتاب فمن اليهود من قال عزير -----------ابن الله	6324	-6198253677468548428	697	1177.0	560	1279	54.49570083618164	107	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4450	false	4537687098575460756	140	272	736	1405	1559	300	وقرا الاعمش والنخعي- والمشركون بالرفع عطفا علي الموصول وقرا -------------------------------------------------------------------------ابي فما كان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركون قرا الجمهور ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سول من الله برفع رسول علي انه بدل كل من كل مبالغة او بدل اشتمال قال الزجاج رسول رفع علي البدل من البينة وقال الفراء رفع علي انه خبر مبتدا مضمر اي هي رسول-------- او هو رسول وقرا -----------------------------------------------ابي وابن مسعود رسولا بالنصب علي القطع وقوله من الله متعلق بمحذوف هو صفة لرسول اي كاءن من الله ويجوز تعلقه بنفس رسول وجوز ابو البقاء ان يكون حالا من صحف والتقدير يتلو صحفا مطهرة منزلة من الله وقوله يتلو صحفا مطهرة يجوز ان تكون صفة اخري لرسول او حالا من متعلق الجار والمجرور قبله ومعني يتلو يقرا يقال تلا يتلو تلاوة والصحف جمع صحيفة وهي ظرف المكتوب ومعني مطهرة انها منزهة م--ن الزور	4450	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6325	true	5827560267215692132	178	299	951	1566	1571	300	وقرا الاعمش وابراهيم والمشركون رفعا-- عطفا علي الذين والقراءة الاولي ابين لان الرفع يصير فيه الصنفان كانهم من غير اهل الكتاب وفي حرف ابي فما كان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركون منفكين وفي مصحف ابن مسعود لم يكن المشركون واهل الكتاب منفكين وقد تقدم حتي تاتيهم البينة قيل حتي اتتهم والبينة محمد صلي الله عليه وسلم رسول من الله اي بعيث من الله جل ثناءه قا---------------------------ل الزجاج رسول رفع علي البدل من البينة وقال الفراء--------------------------- اي هي رسول من الله او هو رسول من الله لان البينة قد تذكر فيقال بينتي فلان وفي حرف ابي وابن مسعود رسولا بالنصب علي القطع يتلو اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقرا يقال تلا يتلو تلاوة صحفا-- جمع صحيفة وهي ظرف المكتوب------ مطهرة قال ابن عباس من الزور	6325	-6198253677468548428	281	409.0	223	922	30.477224349975586	48	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4451	false	4299133881220272823	226	300	1157	1536	1536	300	وما تفرقوا في وقت من الاوقات الا من بعد ما جاءتهم الحجة الواضحة وهي بعثة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالشريعة الغراء والمحجة البيضاء وقيل البينة البيان الذي في كتبهم انه نبي مرسل كقوله وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم قال القرطبي قال العلماء من اول السورة الي قوله كتب قيمة حكمها فيمن امن من اهل الكتاب والمشركين وقوله وما تفرق الخ ف-يمن لم يءمن من اهل-	4451	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6327	true	5945541058410319595	2	46	12	232	1579	300	وما تف------------------رقوا الا من بعد ما جاء-هم العلم بغيا بينهم الشوري----------------------------------------------------------------- وقيل البينة البيان الذي في كتبهم انه نبي مرسل قا-------------------------------------------------------------------------ل العلماء من اول السورة الي قوله---- قيمة حكمها فيمن امن من اهل الكتاب والمشركين وقوله وما تفرق حكمه فيمن لم يءمن من اهل	6327	-6198253677468548428	189	302.5	149	381	49.606300354003906	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4452	false	3997165887260192700	65	267	340	1437	1608	300	في ليعبدوا بمعني ان اي ما امروا الا بان يعبدوا كقوله يريد الله ليبين لكم------- اي ان تبين و يريدون ليطفءوا نور الله ا-----------------------------ي---------------------------------------- ان يطفءوا قرا الجمهور مخلصين بكسر اللام وقرا الحسن بفتحها وهذه الاية من الادلة الدالة --------------------------------------علي وجوب النية في العبادات لان الاخلاص من عمل القلب وانتصاب حنفاء علي الحال من ضمير مخلصين فتكون من باب التداخل ويجوز ان تكون من فاعل يعبدوا والمعني ماءلين عن الاديان كلها الي دين الاسلام ق------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل اللغة -اصله ان ي-حنف الي دين الاسلام اي يميل اليه------------------- ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة اي يفعلوا الصلوات في اوقاتها ويعطوا الزكاة---------- عند محلها وخص الصلاة والزكاة لانهما من اعظم اركان الدين قيل ان اريد بالصلاة والزكاة ما في شريعة اهل الكتاب من الصلاة والزكاة فالامر ظاهر وان اريد ما في شريعتنا فمعني امرهم بهما في الكتابين امرهم باتباع شريعتنا وهما من جملة ما وقع الامر به فيها وذلك دين القيمة اي وذلك المذكور من عبادة الله واخلاصها واقامة الصلاة والزكاة دين القيمة اي دين الملة المستقيمة قال الزجاج اي ذلك دين الملة المستقيمة فالقيمة صفة لموصوف محذوف قا----------------------------------------------------------------------------------ل الخليل القيمة جمع القيم والقيم ال-قاءم قا------ل الفراء اضاف الدين الي القيمة وهو نعته لاختلاف اللفظين وقال ايضا هو من ----اضافة الشء الي نفسه ودخلت الهاء للمدح والمبالغة	4452	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6327	true	5945541058410319595	73	277	380	1450	1579	300	في ليعبدوا بمعني ان--------------------------- كقوله يريد الله ليبين لكم النساء اي ان يبين و يريدون ليطفءوا نور الله الصف و وامرنا لنسلم لرب العالمين الانعام وفي حرف عبد الله وما امروا الا ان يعبدوا الله -------مخلصين له الدين اي العبادة ومنه قوله تعالي قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين الزمر وفي هذا دليل علي وجوب النية في العبادات فان الاخلاص من عمل القلب وهو الذي يراد به وجه الله تعالي لا غيره الثانية قوله تعالي حنفاء ا-----------------------------ي ماءلين عن الاديان كلها الي دين الاسلام وكان ابن عباس يقول حنفاء علي دين ابراهيم عليه السلام وقيل الحنيف من اختتن وحج قاله سعيد بن جبير قال اهل اللغة واصله انه تحنف الي---- الاسلام اي ما-ل اليه الثالثة قوله تعالي ويقيموا الصلاة اي بحدودها ---------------------في اوقاتها ويءتوا الزكاة اي يعطوها عند محل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وذلك دين القيمة اي -ذلك ال-----------دين الذي ------------امروا---------- به دين القيمة اي---- الدين المستقيم وقال الزجاج اي ذلك دين الملة المستقيمة والقيمة نعت لموصوف محذوف او يقال دين الامة القيمة بالحق اي القاءمة بالحق وفي حرف عبد الله وذلك الدين القيم قال الخليل القيمة جمع القيم والقيم والقاءم واحد وقال الفراء اضاف الدين الي القيمة وهو نعته لاختلاف اللفظين وعنه ايضا هو من باب اضافة الشء الي نفسه ودخلت الهاء للمدح والمبالغة	6327	-6198253677468548428	570	838.5	457	1431	39.8322868347168	82	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4453	false	-3382574660005527282	37	258	197	1353	1579	300	من تقدم ذكرهم -من اهل الكتاب والمشركين المتصفين بالكون--------------------------------------- في نار جهنم والخلود فيها------ هم شر البرية اي الخليقة يقال برا اي خلق والبارء الخالق والبرية الخليقة قرا الجمهور البرية بغير همز في الموضعين وقرا نافع وابن ذكوان فيهما بالهمز قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفراء ان اخذت البرية من البراء وهو التراب لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدخل الملاءكة تحت هذا اللفظ وان اخذتها --من بريت القلم اي قدرته --دخلت وقيل ان الهمز هو الاصل---- لانه ي---------------------قال برا الله-------- الخل-------------------------------------------------ق بالهمز اي ابتدعه واخترعه ومنه قوله من قبل ان نبراها ولكنها خففت الهمزة والتزم تخفيفها عند عامة العرب البينة 7 ان الذين امنوا ثم بين حال الفريق الاخر فقال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اي جمعوا بين الايمان والعمل الصالح اولءك المنعوتون بهذا هم خير البرية قال والمراد ان اولءك شر البرية------------ في عصره----- صلي الله عليه واله وسل------------------------------------------------------------------م ولا يبعد ان يكون في كفار الامم من-------- هو شر منهم ------------------------وهءلاء خير البرية في عصره صلي الله عليه واله وسلم ولا يبعد ان يكون في مءمني الامم السابقة من هو خير------------------------------------------------------------------------- منهم البينة 8 جزاءهم عند ربهم جزاءهم عند ربهم--------------------------------------------------------------------------------- اي ثوابهم عند-------- خالقهم بمقابلة ما وقع منهم من الايمان والعمل الصالح جنات عدن تجري من تحتها الانهار والمراد بجنات عدن هي اوسط الجنات وافضلها يقال عدن بالمكان يعدن عدنا اي ----اقام ومعدن الشء مركزه ومستقره ومنه قول الاعشي وان ي-تضافوا الي علمه يضافوا الي راجح قد عدن	4453	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6328	true	-2954137014309078116	1	260	6	1323	1510	300	ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين المشركين معطوف علي الذين او يكون مجرورا معطوفا علي اهل في نار جهنم خالدين- فيها اولءك هم شر البري----------------------------------------------------------ة -----------------------------------------قرا نافع وابن ذكوان------ بالهمز علي الاصل في الموضعين من قولهم برا الله الخلق وهو البارء الخالق وقال من قبل ان نبراها الحديد الباقون بغير همز وشد الياء عوضا منه قال الفراء ان اخذت البرية من البر-ي وهو التراب فاصله غير الهمز تقول منه براه الله يبروه بروا اي خلقه قال القشيري ومن قال البرية من البري وهو التراب قال لا تدخل الملاءكة تحت هذه اللفظة وقيل البرية من بريت القلم اي قدرته فتدخل فيه الملاءكة ولكنه قول ضعيف لانه يجب منه تخطءة من همز وقوله شر البرية اي شر الخليقة فقيل يحتمل ان يكون علي التعميم وقال قوم اي هم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شر البرية الذين كانوا في عصر النبي صلي الله علي-----ه وسلم كما قال تعالي واني فضلتكم علي العالمين البقرة اي علي عالمي زمانكم ولا يبعد ان يكون في كفار الامم قبل هذا من هو شر منهم مثل فرعون وعاقر ناقة صالح وكذا خير البرية ----اما علي التعميم ا-------------------------------------------------------و خير برية عصرهم وقد استدل بقراءة الهمز من فضل بني ادم علي الملاءكة وقد مضي في سورة البقرة القول فيه وقال ابو هريرة رضي الله عنه المءمن اكرم علي الله عز وجل من بعض الملاءكة الذين عنده 988 قوله تعالي جزاءهم اي ثوابهم عند ربهم اي خالقهم ومالكهم جنات اي بساتين عدن اي اقامة والمفسرون يقولون جنات عدن بطنان---------------------------------- الجنة اي وسطها تقول عدن بالمكان يعدن عدنا وعدونا اقام ومعدن الشء مركزه ومستقره قا-----ل الاعشي وان يستضافوا الي حكمه يضافوا الي راجح قد عدن	6328	-6198253677468548428	461	389.5	356	1804	25.554323196411133	69	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4456	false	-6156483133824597587	172	275	827	1434	1561	300	النفخة الاولي-------------------- لقوله تعالي يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة--------------------------------------------------- وذكر المصدر للتاكيد ثم اضافه الي الارض فهو مصدر مضاف الي فاعله والمعني زلزالها المخصوص الذي يستحقه ويقتضيه جرمها وعظمها قرا الجمهور زلزالها بكسر الزاي -----------وقرا الجحدري وعيسي------- بفتحها وهما مصدران بمعني وقيل المكسور مصدر والمفتوح اسم قال القرطبي والزلزال بالفتح مصدر كالوسواس والقلقال الزلزلة 2 واخرجت الارض اثقالها واخرجت الارض اثقالها اي ما في جوفها من الاموات والدفاءن والاثقال جمع ثقل قال ابو عبيدة والاخفش اذا كان الميت في بطن الارض فهو ثقل لها واذا كان فوقها فهو ثقل عليها -قال مج----------اهد اثقالها موتاها تخرجهم في النفخة الثانية وقد- قيل ل------لانس والجن الثقلان	4456	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6329	true	-1498875726273001925	19	117	87	644	1587	300	النفخة الاولي يزلزلها وقاله مجاهد لقوله تعالي يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة النازعات 6 ثم تزلزل ثانية فتخرج موتاها وهي الاثقال وذكر المصدر للتاكيد ثم اضيف -الي الارض كقولك لاعطينك عطيتك اي عطيتي لك وحسن ذلك لموافقة رءوس الاي بعدها وقراءة العامة---------------------- بكسر الزاي من الزلزال وقرا الجحدري وعيسي بن عمر بفتحها وه-و مصدر ايضا------------------------------------------------------------------- كالوسواس والقلقال والجرجار وقيل الكسر المصدر والفتح الاسم 992 قا------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة والاخفش اذا كان الميت في بطن الارض فهو ثقل لها واذا كان فوقها فهو ثقل عليها وقال ابن عباس ومجاهد اثقالها موتاها تخرجهم في النفخة الثانية ومنه قيل للجن والانس------ الثقلان	6329	-6198253677468548428	322	475.0	262	714	45.09803771972656	49	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4459	false	-6587119288921580392	242	285	1298	1512	1585	300	الشعب-- عن ابي هريرة قال قرا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم---------- يومءذ تحدث اخبارها قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد و--امة بما عمل علي ظهرها تقول عمل --------كذا وكذا---- فهذا اخبارها	4459	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6330	true	-1707364900433709978	56	104	294	529	1565	300	الترمذي عن ابي هريرة قال قرا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم هذه الاية يومءذ تحدث اخبارها قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد او امة بما عمل علي ظهرها تقول عمل يوم كذا كذا وكذا قال فهذه اخبارها	6330	-6198253677468548428	204	361.5	162	240	85.0	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4458	false	-4649716908944224334	39	134	222	715	1525	300	فيه تقديم وتاخير اي--- تحدث اخبارها بان ربك اوحي لها ليروا اعمالهم------------ يومءذ يصدر الناس اشتاتا قرا الجمهور ليروا مبنيا للمفعول وهو من رءية البصر--- اي ليريهم الله اعمالهم وقرا الحسن--------------- والاعرج وقتادة وحماد بن سلمة ونصر بن عاصم وطلحة بن مصرف ع-----------------لي البناء للفاعل ورويت هذه القراءة عن نافع والم-----عني ليروا جزاء- اعمالهم الزلزلة 7 فمن يعمل مثقال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره اي وزن نملة وهي اصغر ما يكون من النمل قال مقاتل فمن يعمل ف-ي الدنيا مثقال ذرة خيرا يره يوم القيامة في كتابه فيفرح به الزلزلة 8 ومن يعمل مثقال	4458	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6331	true	-9143126073312510154	213	297	1119	1565	1574	300	فيه تقديم وتاخير مجازه تحدث اخبارها بان ربك اوحي لها ليروا اعمالهم واعترض قوله يومءذ يصدر الناس اشتاتا متفرقين عن موقف الحساب وقراءة العامة ليروا بضم الياء اي ليريهم الله اعمالهم وقرا الحسن والزهري وقتادة والاعرج--------------------- ونصر بن عاصم وطلحة بفتحها وروي ذلك عن النبي صلي ال------------------------------له عليه وسلم 9978 فيه ثلاث مساءل الاولي قوله تعالي فمن يعمل مث---------------قال ذرة خيرا يره كان ابن عباس يقول من يعمل--- من الكفار مثقال ذرة خيرا يره في الدنيا ولا يثاب عليه في الاخرة----------------------------------- ومن يعمل مثقال	6331	-6198253677468548428	232	305.0	183	550	42.181819915771484	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4458	false	-4649716908944224334	150	298	792	1513	1525	300	قوله ا------ن الله لا يظلم مثقال ذرة وقال--------------------------------------------------- بعض اهل اللغة ان الذرة هو ان يضرب الرجل بيده علي الارض فما علق---- من التراب فهو الذ-------------------------------------------------------------------------------رة وقيل الذر ما يري في شعاع الشمس من الهباء والاول اولي ومنه قول امرء القيس من القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الاتب منها لاثرا و من الاولي عبارة عن السعداء و من الثانية عبارة عن الاشقياء وقال محمد بن كعب------- فمن يعمل مثقال ذرة من خير من كافر يري ثوابه في الدنيا وفي نفسه وماله واهله وولده حتي يخرج من الدنيا وليس له عند الله خير ومن يعمل مثقال ذرة من شر من مءمن يري عقوبته في الدنيا في ماله ونفسه واهله وولد------ه حتي يخرج من الدنيا وليس له عند الله شر والاول اولي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مقاتل نزلت في رجلي------------------------------------------------ن كان احدهما ياتيه الساءل فيستقل ان يعطيه التمرة والكسر--------ة وكان الاخر يتهاون بالذنب اليسير------------------------ ويقول انما اوعد الله النار علي	4458	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6332	true	4200110384040720815	63	283	292	1373	1463	300	قوله تعالي ان الله لا يظلم مثقال ذرة النساء وقد تقدم الكلام هناك في الذر وانه لا وزن له وذكر بعض اهل اللغة ان الذر ----ان يضرب الرجل بيده علي الارض فما علق بها من التراب فهو الذر وكذا قال ابن عباس اذا وضعت يدك علي الارض ورفعتها فكل واحد مما لزق من التراب ذرة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال محمد بن كعب القرظي فمن يعمل مثقال ذرة من خير من كافر يري ثوابه في الدنيا -في نفسه وماله واهله وولده حتي يخرج من الدنيا وليس له عند الله خير ومن يعمل مثقال ذرة من شر من مومن يري عقوبته في الدنيا في ------نفسه وماله وولده واهله حتي يخرج من الدنيا وليس له عند الله شر دليله ما رواه العلماء الاثبات من حديث انس ان هذه الاية نزلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر ياكل فامسك وقال يا رسول الله وانا لنري ما عملنا من خير وشر قال ما رايت مما تكره فهو مثاقيل ذر الشر ويدخر لكم مثاقيل ذر الخير حتي تعطوه يوم القيامة قال ابو ادريس ان مصداقه في كتاب الله وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير الشوري وقال مقاتل نزلت في رجلين وذلك انه لما نزل ويطعمون الطعام علي حبه الانسان كان احدهم- ياتيه الساءل فيستقل ان يعطيه التمرة والكسرة والجوزة وكان الاخر يتهاون بالذنب اليسير كالكذبة والغيبة والنظرة ويقول انما اوعد الله النار علي	6332	-6198253677468548428	497	817.5	393	1284	38.7071647644043	91	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4463	false	-6278801236695937628	19	116	109	620	1620	300	عبد الله بن رواحة عدمنا خيلنا ان لم تروها تثير النقع من كنفي كداء وقول الاخر 5 كان مثار النقع رءوسنا واسيافنا ليل تهاوي كواكبه وهذا هو المناسب -------------------------------------------------------------------لمعني الاية وليس لتفسير النقع بالصوت فيها كثير معني فان قولك اغارت الخيل علي بني فلان صبحا فاثرن به صوتا قليل الجدوي مغسول المعني بعيد من بلاغة القران المعجزة وقيل النقع شق الجيوب وقال محمد بن كعب النقع ما بين مزدلفة الي من------------------------ي وقيل انه طريق الوادي قال ف----------------------------------------ي الصحاح النقع الغبار والجمع انقاع والنقع محبس الماء وكذلك ما اجتمع في البءر منه والنق-------------------------------------ع الارض الحرة الطين ف-------يها الماء	4463	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6338	true	5397571920573202239	133	242	716	1261	1537	300	عبد الله بن رواحة عدمت بنيتي- ان لم تروها تثير النقع من كنفي كداء و--------------------------------------------------------------------الكناية في به ترجع الي المكان او الي الموضع الذي تقع فيه الاغارة واذا علم المعني جاز ان يكني عما لم يجر له ذكر بالتصريح كما قال حتي توارت بالحجاب ص وقيل------------- فاثرن به اي بالعدو نقعا وقد تقدم ذكر العدو وقي-------------------------ل الن---------------------------------قع ما بين مزدلفة الي مني قاله محمد بن كعب القرظي وقيل انه طريق الوادي ولعله يرجع الي الغبار المثار من هذا الموضع وفي الصحاح النقع الغبار والجمع -نقاع والنقع محبس الماء وكذلك ما اجتمع في البءر منه وفي الحديث انه نهي ان يمنع نقع البءر والنقع الارض الحرة الطين يستنقع فيها الماء	6338	-6198253677468548428	246	361.5	194	686	35.86005783081055	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4463	false	-6278801236695937628	209	263	1133	1416	1620	300	ومنه قول الشاعر كنود لنعماء الرجال ومن يكن كنودا لنعماء الرجال يبعد اي كفور لنعماء الرجال وقيل هو-------------------------------------- الجاحد للحق ق-يل انها انما سميت ك-----ندة لانها جحدت اباها وقي---------------------------------------------------------------------------ل الكنود ماخوذ من الكند وهو القطع كانه -قطع ما ينبغي ان يواصله من الشكر -يقال كند الحبل اذا قطعه ومنه قول الاعشي------------------------ وصول حبال وكنادها	4463	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6340	true	-2595868734415682309	63	138	334	726	1580	300	وقا----ل الشاعر كنود لنعماء الرجال ومن يكن كنودا لنعماء الرجال يبعد اي كفور ثم ------------قيل هو الذي يكفر اليسير ولا يشكر الكثير وقيل الجاحد للحق وقيل----- انما سميت كندة كندة لانها جحدت اباها وقال ابراهيم بن هرمة الشاعر دع البخلاء ان شمخوا وصدوا وذكري بخل غانية كنود وقيل الك------نود من --كند اذا --قطع كانه يقطع ما ينبغي ان يواصله من الشكر ويقال كند الحبل اذا قطعه قا-----ل الاعشي اميطي تميطي بصلب الفءاد وصول حبال وكنادها	6340	-6198253677468548428	233	381.5	185	428	54.43925094604492	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4464	false	6578565148943219432	26	300	126	1498	1498	300	وان الله ----جل ثناءه علي ذلك من ابن ادم لشهيد وبه قال الجمهور وقال بالاو---------------------------------------ل الحسن وقتادة ومحمد بن كعب وهو ارجح من قول الجمهور لقوله العاديات 8 وانه لحب الخير وانه لحب الخير لشديد فان الضمير راجع الي الانسان والمعني انه لحب المال قوي مجد في طلبه وتحصيله متهالك عليه يقال هو شديد لهذا الامر وقوي له اذا كان مطيقا له ومنه قوله تعالي ان ترك خيرا ومنه قو---ل عدي بن حاتم ماذا ترجي النفوس من طلب ال خير وحب الحياة كاذبها وقيل المعني وان الانسان من اجل من المال لبخيل والاول اولي واللام في لحب متعلقة بشديد قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن زيد سمي الله المال خيرا وعسي ان يكون شر-------ا ولكن الناس يجدونه خيرا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------سماه خيرا- قال الفراء اصل نظم الاية ان يقال وانه لشديد الحب للخير فلما -قدم الحب قال لشديد وحذف من اخره ذكر الحب لانه قد جري ذكره ولرءوس الاي كقوله------ في يوم عاصف-------- والعصوف للريح لا ل------------------------------ليوم---------------------- كانه قال في يوم عاصف الريح -----------العاديات 9 افلا يعلم اذا افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور الاستفهام للانكار والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي يفعل ما يفعل من القباءح فلا يعلم وبعثر معناه نثر وبحث اي نثر ما في القبور من الموتي وبحث عنهم واخرجوا قال ابو عبيدة بعثرت المتاع جعلت اسفله اعلاه قال الف-------------------------------راء سمعت بعض العرب من بني اسد يقول بحثر بالحاء مكان العين وقد تقدم الكلام علي هذا في قوله واذا القبور بعثرت العاديات 10 وحصل ما في وحصل ما في الصدور اي ميز وبين ما فيها من الخير والشر والتحصيل التمييز كذا قال المفسرون وقيل حصل----- ابرز قرا الجمهور حصل بضم الحاء وتشديد الصاد مكسورا مبنيا للمفعول وقرا عبيد بن عمير وسعيد بن جبير ويحيي بن-	4464	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6341	true	-931358375445093163	9	293	39	1459	1492	300	وان الله عز وجل ثناءه علي ذلك من ابن ادم لشهيد كذا روي منصور عن مجاهد وهو قول اكثر المفسرين وهو قول ابن عباس وقال الحسن وقتادة ومحمد بن كعب وانه اي وان الانسان لشاهد علي نفسه بما يصنع وروي عن مجاهد ايضا 1008 قوله تعالي وانه ا----------ي الانسان من غير خلاف لحب الخير اي المال ومنه قوله تعا----------------------------------------------------------------------------لي ان ترك خيرا البقرة وقال عدي-------- ماذا ترجي النفوس من طلب ال خير وحب الحياة كاربها لشديد اي لقوي في حبه للمال وقيل لشديد-- لبخيل ويقال للبخيل شديد ومتشد--------------د قال طرفة اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد يقال اعتامه واعتماه اي اختاره والفاحش البخيل ايضا ومنه قوله تعالي ويامركم بالفحشاء البقرة اي البخل قال ابن زيد سمي الله المال خيرا وعسي ان يكون شرا وحراما ولكن الناس يعدونه خيرا فسماه الله خيرا لذلك وسمي الجهاد سوءا فقال فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء ال عمران علي ما يسميه الناس قال الفراء---- نظم الاية ان يقال وانه لشديد الحب للخير فلما تقدم الحب قال شد-يد وحذف من اخره ذكر الحب لانه قد جري ذكره ولرءوس الاي كقوله تعالي في يوم عاصف ابراهيم والعصوف للريح لا الايام فلما جري ذكر الريح قبل اليوم طرح من اخره ذكر الريح كانه قال في يوم عاصف الريح 100911 قوله تعالي---- افلا يعلم اي ابن ادم ---اذا بعثر اي اثير وقلب وبحث فاخرج ما فيها قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة بعثرت المتاع جعلت اسفله اعلاه وعن محمد بن كعب قال ذلك حين يبعثون الفراء سمعت بعض اعراب--- بني اسد يقرا بحثر بالحاء مكان العين وحكاه الماوردي عن ابن مسعود وهما بمعن----------------------------------ي وحصل ما في الصدور اي ميز----- ما فيها من --خير و--شر -----------------كذا قال المفسرون وقال ابن عباس ابرز------------------------------------------------------------ وقرا عبيد بن عمير وسعيد بن جبير ويحيي بن	6341	-6198253677468548428	686	995.0	530	1805	38.00553894042969	115	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4465	false	-5518358530193252380	17	60	89	306	1602	300	بهم ان ربهم بهم يومءذ لخبير اي ان رب المبعوثين بهم لخبير لا تخفي عليه منهم خافية فيجازيهم بالخير خيرا وبالشر شرا قال الزجاج الله خبير بهم في ذلك اليوم وفي غيره ولكن المعني ان الله يجازيهم علي كفرهم في ذلك اليوم ومثله	4465	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6342	true	-2199205676960392462	4	33	23	161	1578	300	ظهر ان ربهم بهم يومءذ لخبير اي عالم لا ي---------------------خفي عليه منهم خافية وهو عالم --------------------------------------------بهم في ذلك اليوم وفي غيره ولكن المعني ان----ه يجازي----------هم في ذلك اليوم وقوله	6342	-6198253677468548428	119	188.5	93	217	54.83871078491211	19	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4468	false	-6757335311659159039	47	134	230	720	1632	300	سورة القارعه 1 11 القا---------------رعة 1 القارعة--- القارعة من اسماء القيامة لا----------------------------------نها تقرع القلوب بالفزع وتقرع اعداء الله بالعذاب و---------العرب تقول قرعتهم القارع----------------ة اذا وقع بهم امر فظيع قال ابن احمر وقارعة من الايام لولا سبيلهم لراحت عنك حينا وقال اخر متي نقرع بمرءتكم نسءكم ولم يوقد لنا في القدر نار و----------------------------------------------القارعة مبتدا القارعة 2 ما القارعة وخبرها قوله------ ما القارعة وبالرفع قرا الجمهور وقرا عيسي بنصبها------------------------------ علي تقدير احذروا القارعة والاستفهام للتعظيم والتفخيم لشانها كما تقدم بيانه في قوله الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة	4468	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6342	true	-2199205676960392462	132	237	662	1243	1578	300	سورة القا-------------رعة 10113 قوله تعالي القارعة ما القارعة اي------ القيامة والساعة كذا قال عامة المفسرين وذلك انها تقرع الخلاءق باهوالها وافزاعها واهل اللغة يقولون تقول العرب----- قرعتهم القارعة وفقرتهم الفاقرة اذا وقع بهم امر فظيع قال ابن احمر وقارعة من الايام لولا سبيلهم لزاحت عنك حينا وقال اخر متي تقرع بمروتكم نسوكم ولم توقد لنا في القدر نار وقال تعالي ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة الرعد وهي الشديدة من شداءد الدهر- قوله تعالي ما القارعة استفهام اي اي شء هي القارعة وكذا وما ادراك ما القارعة كلمة استفهام علي جهة ا----------------------------لتعظيم والتفخيم لشانها كما قال الح---------------اقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة	6342	-6198253677468548428	303	426.5	240	649	46.68721008300781	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4469	false	-4394447685836846408	186	287	1005	1541	1601	300	قد تقدم القول في الميزان في سورة الاعراف وسورة الكهف وسورة الانبياء و-----------------------------قد ا--ختلف فيها هنا فقيل هي جمع موزون وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله وبه قال الفراء وغيره وقيل هي جمع ميزان وهو الالة التي توضع فيها صحاءف الاعمال و--------عبر عنه بلفظ الجمع------------ كما يقال -لكل حادثة ميز------------------------------------------------------ان وقيل المراد بالموازين الحجج والدلاءل كما في --------------------------قول الشاعر لقد كنت قبل لقاءكم ذا مرة عندي لكم مخاصم ميزانه ومعني عيشة راضية------- مرضية يرضاها صاحبها قال الزجاج اي ذات رضي يرضاها صاحبها وقيل عيشة راضية اي فاعلة للرضي وهو اللين والانقياد لاهلها و------------------------------------------------------------العيشة كلمة تجمع النعم التي في الجنة	4469	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6343	true	1195085086652078539	149	259	790	1387	1617	300	قد تقدم القول في الميزان في -----الاعراف و-----الكهف و-----الانبياء وان له كفة ولسانا توزن فيه الصحف المكتوب فيها الحسنات والسيءات ثم قيل انه--------------------------------------------------------------- ميزان واحد بيد جبريل يزن --------------اعمال بني ادم فعبر عنه بلفظ الجمع وقيل موازين كما -قال فلكل حادثة لها ميزان وقد ذكرناه فيما تقدم وذكرناه ايضا في كتاب التذكرة وقيل ان -----الموازين الحجج والدلاءل قاله عبد العزيز بن يحيي واستشهد بقول الشاعر -قد كنت قبل لقاءكم ذا مرة عندي لكل مخاصم ميزانه ومعني عيشة راضية اي عيش م-------------------------------------رضي يرضاه- صاحبه و-قيل عيشة راضية اي فاعلة للرضا وهو اللين والانقياد لاهلها فالفعل للعيشة لانها اعطت الرضا من نفسها وهو اللين والانقياد فالعيشة كلمة تجمع النعم التي في الجنة	6343	-6198253677468548428	329	475.0	266	735	44.761905670166016	43	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4470	false	1319021215889957067	12	79	56	407	1535	300	فامه هاوية اي فمسكنه جهنم وسماها امه لانه ياوي اليها كما ياوي الي امه والهاوية من اسماء جهنم وسميت هاوية لانه يهوي فيها مع بعد فعرها ومنه قول امية بن ابي الصلت فالارض معقلنا وكانت امنا فيها مقابرنا وفيها نولد ووقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخ---------------------------------------ر يا عمرو او نالتك ارماحنا كنت كمن تهوي به الهاوية وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمهوي والمهواة ما بين الجبلين--------- وتهاوي القوم في المهواة اذا سقط بعضهم في اثر بعض	4470	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6344	true	2334207861165949828	61	182	320	950	1521	300	فامه هاوية -----يعني جهنم وسماها اما لانه ياوي اليها كما ياوي الي امه قاله ابن زيد-------------------------------------------------- ومنه قول امية بن ابي الصلت فالارض معقلنا وكانت امنا فيها مقابرنا وفيها نولد وسميت النار هاوية لانه يهوي فيها مع بعد قعرها ويروي ان الهاوية اسم الباب الاسفل من النار وقال قتادة معني فامه هاوية فمصيره الي النار عكرمة لانه يهوي فيها علي ام راسه الاخفش امه مستقره والمعني متقارب وقال الشاعر يا عمرو لو نالتك ارماحنا كنت كمن تهوي به الهاويه والهاوية المهواة وتقول هوت امه فهي هاوية اي ثاكلة قال كعب بن سعد الغنوي هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يءدي الليل حين ياوب والمهوي والمهواة ما بين الجبلين ونحو ذلك وتهاوي القوم في المهواة اذا سقط بعضهم في اثر بعض	6344	-6198253677468548428	278	456.0	222	685	40.58394241333008	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4472	false	4439908996134757293	0	106	0	586	1610	300	انساكم التكاثر 2 حتي زرتم المقابر حتي زرتم المقابر اي حتي ادرككم الموت وانتم علي تلك الحال و----قال قتادة ان التكاثر التفاخر بالقباءل والعشاءر وقال الض---حاك الهاكم التشاغل بالمعاش و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل وقتادة ايضا وغيرهما نزلت في اليهود حين قالوا نحن اكثر من بني فلان وبنو فلان اكثر من بني فلان الهاهم ذلك حتي ماتو------ا وقال -----------------------------------------------------الكلبي نزلت في حيين من قريش بني عبد مناف وبني سهم تعاذوا وتكاثروا بالسيادة والاشراف في الاسلام فقال كل حي منهم نحن اكثر سيدا واعز عزيزا واعظم نفرا واكثر قاءدا فكثر بنو عبد مناف بني سهم ثم تكاثروا بالاموات فكثرتهم بهم فنزلت الهاكم التكاثر--------- فلم ترضوا حتي زرتم المقابر مفتخرين بالاموات	4472	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6345	true	1884678021359751604	94	230	494	1243	1569	300	انساكم التكاث------------------------------------ر اي من الاموال والاولاد قاله ابن عباس والحسن وقال قتادة اي-------- التفاخر بالقباءل والعشاءر وقال الضحاك اي الهاكم التشاغل بالمعاش والتجارة يقال لهيت عن كذا بالكسر الهي لهيا ولهيانا اذا سلوت عنه وتركت ذكره واضربت عنه والهاه اي شغله ولهاه به تلهية اي علله والتكاثر المكاثرة قال مقاتل وقتادة----- وغيرهما نزلت في اليهود حين قالوا نحن اكثر من بني فلان وبنو فلان اكثر من بني فلان الهاهم ذلك حتي ماتوا ضلالا وقال ابن زيد نزلت في فخذ من الانصار وقال ابن عباس ومقاتل والكلبي نزلت في حيين من قريش بني عبد مناف وبني سهم تعادوا وتكاثروا بالسا-دة والاشراف في الاسلام فقال كل حي منهم نحن اكثر سيدا واعز عزيزا واعظم نفرا واكثر عاءذا فكثر بنو عبد مناف سهما--- ثم تكاثروا بالاموات فكثرتهم سهم فنزلت الهاكم التكاثر باحياءكم فلم ترضوا حتي زرتم المقابر مفتخرين بالاموات	6345	-6198253677468548428	485	856.5	395	802	60.47381591796875	77	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4473	false	6493145320165477535	173	289	897	1551	1608	300	والخطاب للكفار وقيل------------------------ عام كقوله-- وان منكم الا واردها قرا الجمهور لترون بفتح التاء مبنيا للفاعل---------------------------------------------------------------------- وقرا الكساءي وابن عامر بضمها مبنيا للمفعول التكاثر 7 ثم لترونها عين ثم كرر الوعيد والتهديد للتاكيد فقال ثم لترونها عين اليقين اي ثم لت----------------------------------رون الجحيم الرءية التي هي نفس اليقين وهي المشاهدة والمعاينة وقيل المعني لترون الجحيم بابصاركم علي البعد منكم ثم لترونها-------------- مشاهدة علي القرب وقيل المراد بالاول رءيتها قبل دخولها والثاني رءيتها حال دخولها وقيل هو اخبار عن دوام بقاءهم في النار اي هي رءية داءمة متصلة المع--------------------------ني لو تعل------------------------مون اليوم علم اليقين وانتم في ال--------------------------------دنيا لترون الجحيم بعيون قلبوكم-------------------------------------- وهو ان تتصوروا امر--- القي----------------------------------------------------------------------امة واهوالها التكاثر ---8 ثم لتسالن يومءذ ثم لتسالن يومءذ عن النعيم اي	4473	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6350	true	1616732907066977052	153	296	802	1557	1580	300	والخطاب للكفار الذين وجبت لهم النار وقيل هو عام كما قال وان منكم الا واردها مريم فهيء للكفار دار وللمءمنين ممر وفي الصحيح فيمر اولهم كالبرق ثم كالريح ثم كالطير الحديث وقد مضي في سورة مريم وقرا الكساءي وابن عامر ------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------ترون بضم التاء من اريته الشء اي تحشرون اليها فترونها وعلي فتح التاء هي قراءة الجماعة ا-------------------ي لترون الجحيم بابصاركم علي البعد----- ثم لترونها عين اليقين اي مشاهدة وقيل------------------------------------------------------------------------- هو اخبار عن دوام مقامهم في النار اي هي رءية داءمة متصلة والخطاب علي هذا للكفار وقيل معني لو تعلمون علم اليقين اي لو تعلمون اليوم ف-----------------ي الدنيا علم اليقين فيما امامكم مما وصفت لترون الجحيم بعيون قلوبكم فان علم اليقين يريك الجحيم بعين فءادك وهو ان تتصور لك تارات القيامة وقطع مسافاتها ثم لترونها عين اليقين اي عند المعاينة بعين الراس فتراها يقينا لا تغيب عن عينك ثم لتسالن يو----------------مءذ عن النعيم في	6350	-6198253677468548428	292	357.5	228	994	29.376256942749023	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4476	false	1715116739444951073	177	300	913	1535	1535	300	عن ابي هريرة قالا خرج----- النبي صلي الله عليه واله وسلم فاذا----------- هو بابي بكر وعمر فقال ما اخرجكما من بيوتكما---- الساعة قالا الجوع يا رسول الله قال----- والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما فقوما فقاما معه فاتي رجلا من الانصار فاذا هو ليس في بيته فلما راته المراة قالت مرحب------ا فقا---------ل النبي صلي الله عليه واله وسلم اين فلان قالت انطلق يستعذب لنا--- الماء اذ جاء الانصاري فنظر الي----- النبي صلي الله عليه واله وسلم وصاحبيه فقا--ل الحمد لله ما احد اليوم اكرم اضيافا مني---- فانطلق فجاء-- بعذق فيه بسر وتمر ف-----قال كلوا من هذا واخذ المديه فقال له رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اياك والحلوب فذبح لهم فاكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا فلما--- شبعوا ورووا قال رسول-	4476	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6351	true	-3058893282994153065	11	144	55	715	1520	300	عن ابي هريرة قال- خرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذات يوم او ليلة فاذا هو بابي بكر وعمر فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قالا الجوع يا رسول الله قال وانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما -قوما فقاما معه فاتي رجلا من الانصار فاذا هو ليس في بيته فلما راته المراة قالت مرحبا واهلا فقال لها رسول ال-له صلي الله عليه وسل-----م اين فلان قالت------ يستعذب لنا من الماء اذ جاء الانصاري فنظر الي رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم وصاحبيه ثم قال الحمد لله ما احد اليوم اكرم اضيافا مني قال فانطلق فجاءهم بعذق فيه بسر وتمر ورطب فقال كلوا من هذه واخذ المدية فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم------اياك والحلوب فذبح لهم فاكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا فلما ان شبعوا ورووا قال رسول	6351	-6198253677468548428	570	995.0	454	687	82.96942901611328	99	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4477	false	-2276799788691336990	103	186	523	963	1573	300	اقسم سبحانه بالعصر وهو الدهر لما فيه من العبر من جهة مرور الليل والنهار علي تقدير الادوار وتعاقب الظلام والضياء فان في ذلك دلالة بينة علي الصانع عز وجل وعلي توحيده ويقال لليل عصر وللنهار عصر ومنه قول حميد بن ثور ولم ينته العصران يوم وليلة اذا طلبا ان يدركا ما تمنيا ويقال ل--------لغداة والعشي عصران ومنه قول الشاعر وامطله العصرين حتي يملني ويرضي بنصف الدين والانف راغم وقال قتادة والحسن المراد به في الاية--------- العشي وهو ما بين زوال الشمس وغروبها ومنه	4477	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6354	true	-1957422613394893431	231	299	1145	1505	1510	300	اقسم الله به عز وجل--------- لما فيه من التنبيه بتصرف الاحوال وتبدلها وما فيها من ال---------------------------------------دلال-----ة علي الصانع وقيل العصر الليل والنهار قا--------------------------ل حميد بن ثور ولن يلبث العصران يوم وليلة اذا طلبا ان يدركا ما تيمما والعصران ايضا الغداة والعشي قال------------------ وامطله العصرين حتي يملني ويرضي بنصف الدين والانف راغم يقول اذا جاءني اول النهار وعدته اخره وقيل انه العشي وهو ما بين زوال الشمس وغروبها قاله	6354	-6198253677468548428	216	308.0	169	457	47.2647705078125	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4477	false	-2276799788691336990	185	242	958	1258	1573	300	ومنه قول الشاعر يروح بن---ا عمرو وقد قصر العصر وفي الروحة الاولي الغنيمة والاجر وروي عن قتادة ايضا انه اخر ساعة من ساعات النهار وقال مقاتل ان المراد به صلاة العصر وهي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة الوسطي التي امر الله سبحانه بالمحافظة عليها وقيل هو قسما-- بعصر النبي صلي الله عليه واله وسلم قال الزجاج قال بعضهم-------- معناه ورب العصر	4477	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6355	true	-1276264296520951708	1	78	7	408	1521	300	ومنه قول الشاعر تروح بنا يا عمرو -قد قصر العصر وفي الروحة الاولي الغنيمة والاجر و----عن قتادة ايضا هو- اخر ساعة من ساعات النهار وق------يل هو قسم--- ب--صلاة العصر وهي الوسطي لانها افضل الصلوات قاله مقاتل يقال اذن للعصر اي لصلاة العصر وصليت العصر اي صلاة العصر وفي الخبر الصحيح الصلاة الوسطي صلاة العصر وقد مضي في سورة البقرة بيانه وقيل هو قسم بعصر النبي صلي الله علي-----ه وسلم لفضله بتجديد النبوة فيه وقيل معناه ورب العصر	6355	-6198253677468548428	205	320.5	161	423	48.463356018066406	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4479	false	-714524130249666490	86	130	414	640	1544	300	او -عذاب او هلكة او-- واد في جهنم لكل همزة لمزة قال ابو عبيدة والزجاج الهمزة اللمزة الذي يغتاب الناس و----------------------علي هذا هما بمعني وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو العالية والحسن ومجاهد وعطاء بن ابي رباح الهمزة الذي يغتاب------------- الرجل في وجهه واللمزة الذي يغتابه من خلفه	4479	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6356	true	3925019428487668996	203	275	1050	1460	1593	300	-والعذاب والهلكة وقيل واد في جهنم لكل همزة لمزة قال ابن عباس هم المشاءون بالنميمة المفسدون بين الاحبة الباغون للبراء العيب فعلي هذا هما بمعني وقال النبي صلي الله عليه وسلم شرار عباد الله تعالي المشاءون بالنميمة المفسدون بين الاحبة الباغون للبراء العيب وعن ابن عباس ان الهمزة القتات واللمزة العياب وقال ابو العالية والحسن ومجاهد وعطاء بن ابي رباح الهمزة الذي يغتاب ويطعن في وجه الرجل-------- واللمزة الذي يغتابه من خلفه	6356	-6198253677468548428	169	274.0	135	419	40.334129333496094	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4479	false	-714524130249666490	119	221	580	1137	1544	300	الهمزة الذي يغتاب -الرجل في وجهه واللمزة الذي يغتابه من خلفه وقال قتادة عكس هذا وروي عن قتادة ومجاهد ايضا ان الهمزة الذي يغتاب الناس ---------------في انسابهم وروي عن مجاهد ايضا ان الهمزة الذي يهمز الناس بيده-------- واللمزة الذي يلمزهم بلسانه و--------قال سفيان الثوري يهمزهم بلسانه ويهزهم بعين-ه وقال ابن كيسان ر الهمزة الذي يءذي جلساءه بسوء اللفظ واللهمزة الذي يكسر عينه علي جليسه ويشير ب-يده وبراسه وبحاجب-ه والاول اولي ومنه قو----------------------------------ل زياد الاعجم تدلي بود ا-ذا لاقتيني كذبا وان اغيب فانت الهامز اللمزة وقول اخر اذا لقيتك من سخط تكاشرني وان تغيبت كنت الهامز اللمزة واصل الهمز الكسر يقال همز راسه	4479	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6357	true	-3318844103033056810	7	106	35	601	1633	300	الهمزة الذي يغتاب بال-------غيبة واللمزة الذي يغتاب في الوجه وقال قت----------------------ادة ومجاهد-------- الهمزة ال-طعان في الناس واللمزة الطعان في انسابهم وقال ابن زيد الهامز ال---------ذي يهمز الناس بيده ويضربهم واللمزة الذي يلمزهم بلسانه ويعيبهم وقال سفيان الثوري يهمز-- بلسانه وي-لمز بعينيه وقال ابن كيسان-- الهمزة الذي يءذي جلساءه بسوء اللفظ والل-مزة الذي يكسر عينه علي جليسه ويشير بعينه ور-اسه وبحاجبيه وقال مرة هما سواء وهو القتات الطعان للمرء اذا غاب وقال زياد الاعجم تدلي بودي اذا لاقيتني كذبا وان اغيب فانت الهامز اللمزه وقال اخر اذا لقيتك عن سخط تكاشرني وان تغيبت كنت الهامز اللمز-----ه الشحط البعد -وال-همزة اسم	6357	-6198253677468548428	417	650.5	340	627	66.5071792602539	52	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4479	false	-714524130249666490	223	276	1147	1425	1544	300	قول العجاج ومن همزنا راسه تهشما وقيل اصل الهمز واللمز -------الضرب والدفع يقال همزه يهمزه همزا ولمزه يلمزه لمزا اذا------------------------- دفعه وضربه ومنه قول الشاعر ومن همزنا عزه تبركعا علي استه زوبعة او زوبعا البركعة القيام علي اربع يقال بركعه فتبركع اي صرعه فوقع علي استه كذا- في الصحاح وبناء فعلة يدل علي	4479	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6357	true	-3318844103033056810	207	258	1156	1425	1633	300	قال العجاج ومن همزنا راسه تهشما وقيل اصل الهمز واللمز الدفع والضرب لم-----------------------------زه يلمزه لمزا اذا ضربه ودفعه وكذلك همزه اي دفعه وضرب-----ه قال الراجز ومن همزنا عزه تبركعا علي استه زوبعة او زوبعا البركعة القيام علي اربع و----بركعه فتبركع اي صرعه فوقع علي استه قاله في الصحاح والاية نزلت في ----	6357	-6198253677468548428	213	363.0	170	311	68.4887466430664	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4480	false	-184455225230143081	94	238	485	1250	1575	300	الجمهور جمع مخففا وقر-------ا ابن عامر وحمزة والكساءي ---بالتشديد وقرا الجمهور وعدده بالتشديد وقر-ا الحسن والكلبي ونصر بن عاصم وابو العالية بالتخفيف والتشديد في الكلمتين يدل علي التكثير---------- وهو ------------------------------------------جمع الشء بعد الشء وتعديده مرة بعد اخري قال الفراء معني عدده احصاه وقال الزجاج وعدده لنواءب الدهور يقال اعددت الشء وعددته اذا امسكته قال السدي احصي عدده وقال الضحاك اعد ماله لمن يرثه وقيل المعني فاخر بكثرته وعدده والمقصود ذمه علي جمع المال وامساكه وعدم انفاقه في سبيل الخير وقيل المعني علي قراءة التخفيف في عدده انه جمع عشيرته واقاربه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهدوي من خفف وعدده فهو معطوف علي المال اي وجمع عدده الهمزة 3 يحسب ان ماله وجملة يحسب ان ما-----------------------------------------------------------له اخلده مستانفه لتقرير ما قبلها ويجوز ان تكون في محل نصب علي الحال اي يعمل عمل من يظن ان ماله يتركه حيا مخلدا لا يموت و-----------قال عكرمة يحسب ان ماله يزيد في عمره	4480	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6358	true	-3636528866925242206	99	216	500	1102	1522	300	الجماعة جمع مخفف الميم وشددها ابن عامر وحمزة والكساءي علي التكثير واختاره ابو عبيد لقوله وعدده وقرا الحسن-------- ونصر بن عاصم وابو العالية جمع مخففا وعدده مخففا ايضا فاظهروا التضعيف لان اصله عده وهو بعيد لانه وقع في المصحف بدالين وقد جاء مثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في ----------------الشعر لما ابرزوا التضعيف خففو-------------------------ه قال مهلا امامة قد جربت من خلقي اني اجود لاقوام وان ضننوا اراد ضنوا وبخلوا فاظهر التضعيف لكن الشعر موضع ضرورة قال المهدوي من خفف وعدده فهو معطوف علي المال اي وجمع عدده فلا يكون فعلا علي اظهار التضعيف لان ذلك لا يستعمل الا في الشعر 10437 قوله تعالي يحسب اي يظن ان ماله اخلده اي يبقي-----------------------------------------------------------------------------------ه حي------ا لا يموت قاله السدي وقال عكرمة اي---------- يزيد في عمره	6358	-6198253677468548428	221	108.5	172	1007	21.946374893188477	32	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4481	false	2480779264760014535	118	209	642	1109	1544	300	التي تطلع علي الافءدة اي يخلص حرها الي القلوب فيعلوها ويغشاها وخص الافءدة مع كونها تغشي جميع ابدانهم لانها محل العقاءد الزاءغة او لكون الالم اذا وصل اليها----- مات صاحبها اي انهم في حال من يموت وهم لا يموتون وق--------------------------------------------------------------------------يل معني تطلع علي الافءدة انها تعلم بمقدار ما يستحقه كل واحد منهم من العذاب وذلك ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امارات عرفها الله بها الهمزة 8 انها عليهم مءصدة انها عليهم مءصدة اي مطبقة مغلقة كما------------- تقدم بيانه في سورة البلد يقال--------------------------------- اصدت الباب اذا اغلقته----------- ومنه قول------------- قيس بن الرقيات ان في القصر لو دخلنا	4481	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6359	true	-6944408681852261971	166	300	864	1533	1533	300	التي تطلع علي الافءدة---------------------------------------- وخص الافءدة لان--------------------------------------------------------- الالم اذا صار الي الفءاد مات صاحبه- اي انه- في حال من يموت وهم لا يموتون كما قال الله تعالي لا يموت فيها ولا يحيي طه فهم اذا احياء في معني الاموات وقيل معني تطلع علي الافءدة اي-- تعلم -مقدار ما يستحقه كل واحد منهم من العذاب وذلك بما استبقاه الله تعالي من الامارة الدالة عليه ويقال اطلع فلان علي كذا اي علمه وقد قال الله تعالي تدعو من ادبر وتولي المعارج وقال تعالي اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا الفرقان فوصفها بهذا فلا يبعد ان توصف بالعلم 10489---------------------------------------------------------------- اي مطبقة قاله الحسن والضحاك وقد تقدم------ في سورة البلد القول فيه وقيل مغلقة بلغة قريش يقولون اصدت الباب اذا اغلقته قاله مجاهد ومنه قول عبيد الله بن قيس--- الرقيات ان في القصر لو دخلنا-	6359	-6198253677468548428	269	235.0	210	845	31.834320068359375	46	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4482	false	5272189297930205498	33	80	157	409	1501	300	وقرا حمزة والكساءي وابو بكر--------------- بضم العين والميم جمع عمود قا---------------ل الفراء هما---------- جمعان صحيحان لعمود------------------------------------------------------------------- واختار ابو عبيد و----------------ابو حاتم قراءة الجمهور قا-----------------------------------------------------------ل الجوهري العمود عمود البيت وجمع القلة اعمدة وجمع الكثرة عما وعمد وقرء بهما ق-------------------------ال ابو عبيدة العمود كل مستطيل من خشب او حديد	4482	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6360	true	80725151341565335	184	270	962	1421	1579	300	وقرا حمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم في عمد بضم العين والميم جمع عمود وكذلك عمد ايضا قال الفراء والعمد والعمد جمعان صحيحان لعمود مثل اديم وادم وادم وافيق وافق وافق ابو عبيدة عمد جمع عماد مثل اهاب واختار ابو عبيد عمد بفتحتينوكذلك ابو حاتم اعتبارا بقوله تعالي رفع السماوات بغير عمد ترونها الرعد واجمعوا علي فتحها قال الجوهري العمود عمود البيت وجمع القلة اعمدة وجمع الكثرة عمد وعمد وقرء بهما قوله تعالي في عمد ممددة وقال ابو عبيدة العمود كل مستطيل من خشب او حديد	6360	-6198253677468548428	231	371.5	185	459	50.32679748535156	40	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4483	false	-2571340562259049016	216	267	1128	1367	1541	300	قال سعيد بن جبير كانت طيرا من السماء لم ير قبلها ولا بعدها--------------------------------------- قال قتادة هي----------------------------------- طير -----------------------------------------------------------------------------------------------------سود جاءت من قبل البحر فوجا فوجا من كل طاءر ثلاثة احجار حجران في رجليه وحجر في منقاره لا يصيب شيءا الا هشمه وقيل كانت طيرا خضرا خرجت من البحر لها رءوس كرءوس السباع	4483	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6369	true	-4758344675528136465	127	187	647	948	1530	300	قال سعيد بن جبير كانت طيرا من السماء لم ير قبلها ولا بعدها مثلها وروي جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انها طير بين السماء والارض تعشش وتفرخ وعن ابن عباس كانت لها خراطيم كخراطيم الطير واكف كاكف الكلاب وقال عكرمة ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت طيرا خضرا خرجت من البحر لها رءوس كرءوس السباع	6369	-6198253677468548428	118	101.5	92	414	28.50241470336914	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4483	false	-2571340562259049016	170	218	899	1137	1541	300	وهو من الجمع الذي لا واحد له وقال بعضهم واحدة ابول مثل عجول وقال بعضهم----------- ابيل قال الواحدي- ولم نر احدا يجعل لها -واحدا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء لا واحد له من لفظه وزعم الرءاسي وكان ثقة انه سمع في واحدها ابالة مشددا وحكي الفراء ايضا ابالة بالتخفيف قال سعيد	4483	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6370	true	-6501113678416671661	19	125	102	638	1526	300	وهو من الجمع الذي لا واحد له وقال بعضهم واحده ابول مثل عجول وقال بعضهم وهو المبرد ابيل مثل سكين قال ولم اجد العرب تعرف له واحدا في غير الصحاح وقيل في واحده ابال وقال رءبة بن العجاج في الجمع ولعبت طير بهم ابابيل فصيروا مثل كعصف ماكول وقال الاعشي طريق وجبار رواء اصوله عليه ابابيل من الطير تنعب وقال اخر كادت تهد من الاصوات راحلتي اذ سالت الارض بالجرد الابابيل وقال اخر تراهم الي الداعي سراعا كانهم ابابيل طير تحت دجن مسخن قال الفراء لا واحد له من لفظه وزعم الرءاسي وكان ثقة انه سمع في واحدها ابالة مشددة وحكي الفراء----- ابالة مخففا ---قال سمعت	6370	-6198253677468548428	191	323.5	149	544	35.110294342041016	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4484	false	3197820271002967291	3	140	17	726	1562	300	الطير كقول ال---اخر كادت تهد من الاصوات راحلتي ان سالت الارض بالجرد الابابي------------------------------------------------------------------ل الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل 4 ترميهم بحجارة من ترميهم بحجارة من سجيل الجملة في محل نصب صفة لطير قرا الجمهور ترميهم بالفوقية وقرا ابو حنيفة وابو معمر وعيسي وطلحة بالتحتية واسم الجمع يذكر ويءنث وقيل الضمير في القراءة الثانية لله عز وجل قال الزجاج من سجيل اي مما كتب عليهم العذاب به مشتقا---- من السجل قال ف----------------------ي الصحاح-------------- قالوا هي حجارة من طين طبخت بنار جهنم مكتوب فيها اسماء القوم ق--------------------------------------------------------ال عبد الرحمن بن ابزي من سجيل من السماء وهي الحجارة التي نزلت علي قوم لوط وقيل من الجحيم التي هي سجين ثم ابدلت ال----نون لاما ومنه قو------------------ل ابن مقبل ضربا تواصت به الابطال سجيلا وانما هو سجينا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال عكرمة كانت ترميهم بحجارة معها فاذا اصاب احدهم حجر منها خرج به الجدري و--------------------كان الحجر كالحمصة وفوق العدسة	4484	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6370	true	-6501113678416671661	76	275	384	1391	1526	300	الطير تنعب وقال اخر كادت تهد من الاصوات راحلتي اذ سالت الارض بالجرد الابابيل وقال اخر تراهم الي الداعي سراعا كانهم ابابيل طير تحت دجن مسخن قال الفراء لا واحد له من لفظه وزعم الرءاسي وكان ثقة انه سمع في واحدها ابالة مشددة وحكي الفراء ابالة مخففا قال سمعت بعض العرب يقول ضغث علي ابالة يريد خصبا علي خصب قال ولو قال قاءل ايبال كان صوابا مثل دينار ودنانير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اسحاق بن عبد الله بن الحارث ابن نوفل الابابيل ماخوذ من الابل المءبلة وهي الاقاطيع 1054 في الصحاح حجارة من سجيل قالوا--- حجارة من طين طبخت بنار جهنم مكتوب فيها اسماء القوم لقوله تعالي لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة الذاريات 33 وقال عبد الرحمن بن ابزي من سجيل من السماء وهي الحجارة التي نزلت علي قوم لوط وقيل من الجحيم و----هي سجين ثم ابدلت اللام نونا كما قالوا في اصيلان اصيلال قال ابن مقبل ضربا تواصت به الابطال سجينا وانما هو سجيلا وقال الزجاج من سجيل اي مما كتب عليهم ان يعذبوا به مشتق من السجل وقد مضي القول في سجيل في هود مستوفي قال عكرمة كانت ترميهم بحجارة معها فاذا اصاب احدهم حجر منها خرج به الجدري لم ير قبل ذلك اليوم وكان الحجر كالحمصة وفوق العدسة	6370	-6198253677468548428	419	462.5	333	1223	34.26001739501953	68	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4484	false	3197820271002967291	156	207	807	1068	1562	300	اي جعل الله اصحاب الفيل كورق الزرع اذا اكلته الدواب فرمت به من اسفل شبه تقطع اوصالهم بتفرق اجزاءه وقيل المعني انهم صاروا كورق زرع قد اكلت منه الدواب وبقي منه بقايا او اكلت حبه فبقي بدون حبه والعصف جمع عصفة وعصافة وعصيفة وقد قدمنا الكلام في العصف في سورة الرحمن	4484	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6371	true	-6194615509190683607	27	60	151	314	1508	300	اي جعل الله اصحاب الفيل كورق الزرع اذا اكلته الدواب فرمت به من اسفل شبه تقطع اوصالهم بتفرق اجزاءه روي معناه عن ابن زيد وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------- وقد --مضي القول- في العصف في سورة الرحمن	6371	-6198253677468548428	134	222.0	105	261	51.34099578857422	25	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4486	false	2445536420884414534	197	284	1029	1482	1566	300	الفيل لاجل تالف قريش ------قال الفراء هذه السورة متصلة بالسورة الاولي لانه ذكر سبحانه اهل مكة بعظيم نعمته عليهم فيما فعل بالحبشة ثم قال لايلاف قريش اي فعلنا ذلك باصحاب الفيل نعمة منا علي قريش وذلك ان قريشا كانت تخرج في تجارتها فلا يغار عليها ف---------ي الجاهلية يقولون هم اهل بيت الله عز وجل حتي جاء صاحب الفيل ليهدم الكعبة وياخذ حجارتها فيبني بها بيتا في اليمن يحج الناس اليه فاهلكهم الله عز وجل فذكرهم نعمته اي ف-عل -----ذلك لايلاف قريش اي ليالفوا الخروج ولا يجترا عليهم	4486	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6372	true	3530214382263402928	56	146	285	750	1558	300	الفيل و لايلاف ق-ريش قريش وقال الفراء هذه السورة متصلة بالسورة الاولي لانه ذكر -------اهل مكة -عظيم نعمته عليهم فيما فعل بالحبشة ثم قال لايلاف قريش اي فعلنا ذلك باصحاب الفيل نعمة منا علي قريش وذلك ان قريشا كانت تخرج في تجارتها فلا يغار عليها ولا تقرب في الجاهلية يقولون هم اهل بيت الله جل وعز حتي جاء صاحب الفيل ليهدم الكعبة وياخذ حجارتها فيبني بها بيتا في اليمن يحج الناس اليه فاهلكهم الله عز وجل فذكرهم نعمته اي فجعل الله ذلك لايلاف قريش اي ليالفوا الخروج ولا يجترا عليهم	6372	-6198253677468548428	430	815.5	346	474	90.71730041503906	76	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4487	false	447584031563071642	62	225	346	1181	1600	300	لام التعجب اي اعجبوا لايلاف قري---------------------ش وقيل هي بمعني الي -قرا الجمهور لايل------------------------------------------------------------------------------------------اف بالياء مهموزا------ من الفت اءلف اءلافا يقال الفت الشء الافا والفا والفته ايلافا بمعني ومنه قول الشاعر المنعمين اذا النجوم تغيرت والظاعنين لرحلة الايلاف و-قرا ا--بن عامر لالاف بدون الياء وقرا ابو جعفر----- لالف -----وقد جمع بين هاتين القراءتين الشاعر فقال زعمتم ان اخوتكم قريش لهم الف وليس لكم الاف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا عكرمة ليالف قريش بفتح اللام علي انها لام الامر وكذلك هو في مصحف ابن مسعود وفتح لام الامر لغة معروفة و--------------------------------------------------قرا بعض اهل مكة الاف قريش واستشهد بقول ابي طالب------------------------------------------------------------------------------------------------ تذود الوري من عصبة هاشمية الافهم في الناس خير الاف و----قريش -هم بنو النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر فكل من كان من ولد النضر فهو قرشي-------------- ومن لم يلده النضر فليس قرشي وقريش ياتي منصرفا ان اريد به---------------------------- الحي وغير منصرف--- ان اريد به القبيلة وم----نه قول الشاعر وكفي قريش المعضلات وسادها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان بقريشي بنو فهر بن مالك بن النضر ------------------------------والاول اصح	4487	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6373	true	6250265476935408516	3	282	18	1464	1544	300	لام التعجب اي اعجبوا لايلاف قريش قاله الكساءي والاخفش وقيل بم---عني الي وقرا ابن عامر لاءلاف قريش مهموزا مختلسا بلا ياء وقرا ابو جعفر والاعرج ليلاف بلا همز طلبا للخفة الباقون لايلاف بالياء مهموزا مشبعا من الفت اولف ايلافا -قال الشا---------------------------------------------------عر المنعمين اذا النجوم تغيرت والظاعنين لرحلة الايلاف ويقال الفته الفا والاف----------ا وقرا ابو جعفر ايضا لالف قريش وقد جمعهما من ----------------------قال زعمتم ان اخوتكم قريش لهم الف وليس لكم الاف قال الجوهري وفلان قد الف هذا الموضع بالكسر يالفه الفا والفه اياه غيره ويقال ايضا الفت الموضع اولفه ايلافا وكذلك الفت الموضع اولفه مءالفة والافا فصار صورة افعل وفاعل في الماضي واحدة وقرا عكرمة ليالف----- بفتح اللام علي ال---------امر وكذلك هو في مصحف ابن مسعود وفتح لام الامر لغة حكاها ابن مجاهد وغيره وكان عكرمة يعيب علي من يقرا لايلاف وقرا بعض اهل مكة الاف قريش واستشهد بقول ابي طالب يوصي اخاه ابا لهب برسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تتركنه ما حييت لمعظم وكن رجلا ذا نجدة وعفاف تذود العدا عن عصبة هاشمية الافهم في الناس خير الاف واما قريش فهم بنو النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر فكل من كان من ولد النضر فهو قرشي دون بني كنانة ومن فوقه وربما قالوا قريشي وهو القياس قال الشاعر بكل قريشي عليه مهابة فان اردت بقريش الحي -------صرفته وان اردت به القبيلة لم تصرفه قال الشاعر وكفي قريش المعضلات وسادها والتقريش الاكتساب وتقرشوا اي تجمعوا وقد كانوا متفرقين في غير الحرم فجمعهم قصي بن كلاب في الحرم حتي اتخذوه مسكنا قال الشاعر ابونا قصي كان يدعي مجمعا به جمع الله القباءل من فهر وقد قيل ان -قريشا بنو فهر بن مالك بن النضر فكل من لم يلده فهر فليس بقرشي والاول اصح	6373	-6198253677468548428	622	955.0	492	1555	40.0	103	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4487	false	447584031563071642	19	56	103	304	1600	300	امرهم ان يعبدو-----------------ه لاجل ايلافهم الرحلتين ودخلت الفاء ل----ما في الكلام من معني الشرط لان المعني اما لا فليعبدوه وقد تقدم صاحب الكشاف الي هذا القول الخليل بن احمد والمعني ---------------------------------ان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه ل----هذه	4487	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6378	true	7641983274025996382	183	223	896	1113	1524	300	امرهم الله تعالي بعبادته وتوحيده لاجل ايلافهم --رحلتين ودخلت الفاء لاجل ما في الكلام من معني الشرط لان المعني اما لا فليعبدوه لايلافهم علي مع----------------------------------------ني ان نعم الله تعالي عليهم لا تحصي فان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لشان هذه	6378	-6198253677468548428	139	212.0	112	259	53.66795349121094	22	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4488	false	-6956532997975557794	74	115	399	632	1586	300	عليهم اي ------ان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه ل----هذه ال--------------نعمة الخاصة المذكورة والبيت الكعبة وعرفهم سبحانه----- بانه رب هذا البيت لانها------------ كانت لهم اوثان يعبدونها فميز نفسه عنها وقيل --لانهم بالبيت تشرفوا علي ساءر العرب فذكر لهم ذلك تذكيرا لنعمته قريش	4488	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6378	true	7641983274025996382	212	260	1056	1312	1524	300	عليهم لا تحصي فان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لشان هذه الواحدة التي هي نعمة ظاه----------رة والبيت الكعبة وفي تعريف نفسه لهم بانه رب هذا البيت وجهان احدهما لانه كانت لهم اوثان--------- فميز نفسه عنها الثاني لانهم بالبيت -شرفوا علي ساءر العرب فذكر لهم ذلك تذكيرا لنعمته وقيل	6378	-6198253677468548428	183	282.0	146	276	66.3043441772461	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4488	false	-6956532997975557794	134	212	726	1127	1586	300	وقيل ان هذا الاطعام هو انهم لما كذبوا النبي صلي الله عليه واله وسلم دعا عليهم فقال اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاشتد القحط فقالوا يا محمد ادع الله لنا فانا مءمنون فدعا فاخصبوا وزال عنهم الجوع وارتفع القحط وامنهم من خوف اي من خوف شديد كانوا فيه قال ابن زيد كانت العرب يغير بعضها علي بعض ويسبي بعضها بعضا فامنت قريش من ذلك لمكان الحرم وقا-----------------------------ل الضحاك والربيع وشريك وسفيان -امنهم من خو-----------------------------------------------------------------------------ف الحبشة مع الفيل	4488	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6379	true	-4827114066864492374	115	186	604	976	1562	300	وقيل--- هذا الاطعام هو انهم لما كذبوا النبي صلي الله علي-----ه وسلم دعا عليهم فقال اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاشتد القحط فقالوا يا محمد ادع الله لنا فانا مءمنون فدعا فاخصبت تبالة وجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش من بلاد اليمن فحملوا الطعام الي مكة واخصب اهلها وقال الضحاك والربيع وشريك وسفيان وامنهم من خوف اي من خوف الجذام لا يصيبهم ببلدهم الجذام وقال الاعمش وامنهم من خوف اي من خوف الحبشة مع الفيل	6379	-6198253677468548428	239	406.0	193	508	47.047245025634766	39	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4489	false	-400096242865414355	241	286	1238	1464	1548	300	وفي الكلام حذف والمعني ارايت الذي يكذب بالدين امصيب هو ام مخطء قال مقاتل والكلبي نزلت ف------------------------------------ي العاص بن واءل السهمي وقال- السدي في الوليد بن المغيرة وقال الضحاك في عمرو بن عاءذ وقال ابن جريج في ابي سفيان وقيل في رجل من المنافقين قرا -	4489	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6379	true	-4827114066864492374	252	295	1323	1539	1562	300	وفي الكلام حذف والمعني ارايت الذي يكذب بالدين امصيب هو ام مخطء واختلف فيمن نزل هذا فيه فذكر ابو صالح عن ابن عباس قال نزلت في العاص بن واءل السهمي وقاله الكلبي ومقاتل وروي------------- الضحاك عنه قال نزلت----------------------------------- في رجل من المنافقين وقال	6379	-6198253677468548428	127	200.5	101	264	48.10606002807617	21	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4490	false	-1548047291160524027	125	167	632	841	1524	300	انهم كانوا لا يورثون النساء والصبيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الماعون 3 ولا يحض ع------------------------------------------------------------------لي ولا يحض علي طعام المسكين اي لا يحض نفسه ولا اهله ولا غيرهم علي ذلك بخلا بالمال او تكذيبا بالجزاء وهو مثل قوله------ في سورة الحاقة ولا يحض علي طعام المسكين	4490	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6380	true	-1263117711591166054	70	142	338	701	1512	300	انهم كانوا لا يورثون النساء ولا الصغار ويقولون انما يحوز المال من يطعن بالسنان ويضرب بالحسام وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ضم يتيما من المسلمين حتي يستغني فقد وجبت له الجنة وقد مضي هذا المعني في غير موضع الثانية قوله تعالي ولا يحض علي طعام المسكين اي لا يامر به من اجل بخله و------------------------------تكذيبه بالجزاء وهو مثل قوله تعالي في سورة الحاقة ولا يحض علي طعام المسكين	6380	-6198253677468548428	137	210.5	110	393	34.860050201416016	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4491	false	7397815251772444861	79	212	425	1171	1642	300	الزجاج وابو عبيد والمبرد--- الماعون في الجاهلية كل ما فيه منفعة حتي الفاس------- والدلو والقدر والقداحة وكل ما فيه منفعة من قليل وكثير وانشدوا قول الاعشي باجود منه بماعونه اذا ما سماءهم لم تغم قال الزجاج وابو عبيد والمبرد ايضا والماعون في الاسلام الطاعة والزكاة وانشدوا قول الراعي اخليفة الرحمن انا معشر حنفا- نسجد بكرة واصيلا عرب نري الله من اموالنا حق الزكاة منزلا تنزيلا قوم علي الاسلام لما يمنعوا ما عونهم ويضيعوا الته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليلا وقيل الماعون الماء قا-----ل الفراء سمعت بعض العرب يقول الماعون الماء وانشدني ت----مج صبيرة الماعون صبا والصبيرة السحاب وقيل الماعون هو الحق----- علي ال--عبد علي العموم وقيل هو المستغل من منافع الاموال ماخوذ من المعن وهو القليل ----------------------قال قطرب اصل الماعون من القلة والمعن الشء الق-----------------------------------------ليل فسمي الله --------------الصدقة والزكاة ونحو ذلك من المعروف ماعونا لانه قليل من كثير	4491	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6383	true	-3193160986868156412	18	181	89	995	1624	300	الزجاج وابو عبيد والمبرد ان الماعون في الجاهلية كل ما فيه منفعة حتي الفاس والقدر والدلو و-------القداحة وكل ما فيه منفعة من قليل وكثير وانشدوا بيت الاعشي قالوا -------------------------------------------------------------------والماعون في الاسلام الطاعة والزكاة وانشدوا قول الراعي اخليفة الرحمن انا معشر حنفاء نسجد بكرة واصيلا عرب نري -لله من اموالنا حق الزكاة منزلا تنزيلا قوم علي الاسلام لما يمنعوا ما-عونهم ويضيعوا التهليلا يعني الزكاة الخامس انه العارية روي عن ابن عباس ايضا السادس انه المعروف كله الذي يتعاطاه الناس فيما بينهم قاله محمد بن كعب والكلبي السابع انه الماء والكلا----- الثا-من الماء وحده قال الفراء سمعت بعض العرب يقول الماعون الماء وانشدني فيه يمج صبيره الماعون صبا -الصبير- السحاب التاسع انه منع- الحق قاله عبد الله بن عمر العاشر انه---- المستغل من منافع الاموال ماخوذ من المعن وهو القليل حكاه الطبري وابن عباس قال قطرب اصل الماعون من القلة والمعن الشء القليل تقول العرب ماله سعنة ولا معنة اي شء قليل فسمي الله تعالي الزكاة والصدق--------ة ونحو-هما من المعروف ماعونا لانه قليل من كثير	6383	-6198253677468548428	606	1033.0	494	1004	60.35856628417969	90	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4493	false	7291962257749867345	207	281	1110	1503	1607	300	سورة الكوثر 1------------- 3 الكوثر ---------1 انا اعطيناك الكوثر قرا-- الجمهور انا اعطيناك------- وقرا الحسن وابن محيصن وطلحة والزعفراني انطيناك بالنون قيل ---------------------------------------هي لغة العرب العاربة قال الاعشي حباءك خير حبا الملوك يصان الحلال وتنطي الحلولا و الكوثر فوعل من الكثرة وصف به للمبالغة في الكثرة مثل النوفل من النفل والجوهر من الجهر والعرب تسمي كل شء كثير في العدد او القدر او الخطر كو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثرا ومنه قو-------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر وقد ثار نقع الموت حتي تكوثرا	4493	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6384	true	-6345599705715653339	167	282	879	1502	1597	300	سورة الكوثر 1081 فيه مسالتان الاولي قوله تعالي انا اعطيناك الكوثر قراءة ال-عامة انا اعطيناك بالعين وقرا الحس-----------ن وطلحة بن مصرف ---انطيناك بالنون وروته ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم وهي لغة في العطاء انطيته اعطيته والك-------------------------------------------------وثر فوعل من الك--------------------------ثرة مثل النوفل من النفل والجوهر من الجهر والعرب تسمي كل شء كثير في العدد و--القدر و--الخطر كوثرا قال سفيان قيل لعجوز رجع ابنها من السفر بم اب ابنك قالت بكوثر اي بمال كثير والكوثر من الرجال السيد الكثير الخير قال الكميت وانت كثير يابن مروان طيب وكان ابوك ابن العقاءل كوثرا والكوثر العدد الكثير من الاصحاب والاشياع والكوثر من الغبار الكثير وقد تكوثر اذا كثر قال الشاعر وقد ثار نقع الموت حتي تكوثرا	6384	-6198253677468548428	241	355.0	193	717	33.612274169921875	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4494	false	-2870977029067767205	187	272	967	1426	1563	300	الصلاة----------- عند ال-تكبيرة الي حذاء نحره وقيل هو ان ي----ستقبل القبلة بنحره -قاله الفراء والكلبي وابو الاحوص قال الفراء سمعت بعض العرب نتناحر اي نتقابل نحر هذا الي نحر هذا اي قبالته ومنه قول الشاعر ابا حكم ما انت عمرا مجالد وسيد اهل الابطح الم-ناحر اي المتقابل وق-----------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي هو انتصاب الرجل في الصلاة بازاء المحراب من قولهم منازلهم تتناحر--- تتقابل وروي عن عطاء انه قال امره ان يستوي بين السجدتين جالسا حتي يبدو نحره وقال سليمان التيمي المعني وارفع يديك بالدعاء الي نحرك	4494	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6387	true	3210181978717528456	129	219	630	1111	1525	300	الصلاة رفع اليدين عند كل تكبيرة وعن ابي صالح عن ابن عباس قال استقبل القبلة بنحرك وقاله الفراء والكلبي وابو الاحوص------------------------------------------------------------------------- ومنه قول الشاعر ابا حكم ما انت عم-- مجالد وسيد اهل الابطح المتناحر اي المتقابل قال الفراء سمعت بعض العرب يقول منازلنا تتناحر اي نتقابل نحر هذا بنحر هذا اي قبالته وقال ابن الاعرابي هو انتصاب الرجل في الصلاة بازاء المحراب من قولهم منازلهم تتناحر اي تتقابل وروي عن عطاء ق----ال امره ان يستوي بين السجدتين جالسا حتي يبدو نحره وقال سليمان التيمي ي--عني وارفع يد-ك بالدعاء الي نحرك	6387	-6198253677468548428	348	598.5	283	563	61.81172180175781	53	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4497	false	-2327239960234795824	82	154	396	768	1502	300	علي الن--------بي صلي الله عليه واله وسلم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر قال رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم لجبريل ما هذه النحيرة التي امرني----- بها ربي فقال انها ليست بنحيرة ولكن- يامرك اذا تحرمت للصلاة ان ترفع يديك اذا كبرت واذا ركعت واذا رفعت راسك من الركوع---------- فانها صلاتنا وصلاة الملاءكة الذين هم في السموات السبع وان لكل شء زينة وز---ينة الصلاة رفع اليدين عند كل تكبيرة قال النبي	4497	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6387	true	3210181978717528456	67	137	319	670	1525	300	الي النحر وعن علي رضي الله ع-نه قال لما نزلت---------------- فصل لربك وانحر قا-----ل النبي صلي الله عليه و-----سلم لجبريل ما هذه النحيرة التي امرني الله بها قال---------- ليست بنحيرة ولكنه يامرك اذا تحرمت للصلاة ان ترفع يديك اذا كبرت وا----------ذا رفعت راسك من الركوع واذا سجدت فانها صلاتنا وصلاة الملاءكة الذين هم في السموات السبع وان لكل شء زينة وان زينة الصلاة رفع اليدين عند كل تكبيرة وعن ا--بي	6387	-6198253677468548428	299	495.5	237	400	74.75	48	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4495	false	-2763637206258143202	16	123	74	590	1481	300	ان شانءك هو الابتر اي ان مبغضك هو المنقطع عن الخير علي العموم فيعم خيري الدنيا والاخرة او الذي لا عقب له او الذي لا يبقي ذكره بعد موته وظاهر الاية العموم وان هذا شان كل من يبغض النبي صلي الله عليه واله وسلم ولا ينافي ذلك كون سبب النزول هو العاص بن واءل فالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما مر غير مرة قيل كان اهل الجاهلية اذا مات الذكور من اولاد الرجل قالوا قد بتر فلان فلما مات ابن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ابراهي-----------------------------م خرج ابو جهل الي اصحابه فقال بتر محمد فنزلت الاية وقيل القاءل-------------------- بذلك---------------------------- عقبة بن ابي معيط قال -	4495	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6390	true	-2015162028353708512	124	190	576	892	1451	300	ان شانءك هو الابتر اي المقطوع ذكره من خير------------------------------ الدنيا والاخرة وذكر عكرمة عن ابن عباس قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كان اهل الجاهلية اذا مات ابن------------ الرجل قالوا ---بتر فلان فلما مات-------------------------------------- ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم خرج ابو جهل الي اصحابه فقال بتر محمد فانزل الله جل ثناءه ان شانءك هو الابتر يعني بذلك ابا جهل وقال شمر بن عطية هو عقبة بن ابي معيط وقيل	6390	-6198253677468548428	174	221.5	135	594	29.29292869567871	29	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4495	false	-2763637206258143202	96	154	457	739	1481	300	ابن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ابراهيم خرج ابو جهل الي اصحابه فقال بتر محمد فنزلت الاية وقيل القاءل بذلك عقبة بن ابي معيط قال اهل اللغة الابتر من الرجال الذي لا ولد له ومن الدواب الذي لا ذنب له وكل امر انقطع من الخير اثره ءفهو ابتر واصل البتر القطع يقال بترت الشء بترا قطعته	4495	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6391	true	-4517017545676963314	18	62	97	312	1545	300	----رسو----له صلي الله علي-----ه وسلم انهم هم المبتورون قاله ايضا عكرمة وشهر بن حوشب-------------------------------------------- قال اهل اللغة الابتر من الرجال الذي لا ولد له ومن الدواب الذي لا ذنب له وكل امر انقطع من الخير اثره -فهو ابتر و----البتر القطع----- بترت الشء بترا قطعته	6391	-6198253677468548428	172	280.5	135	282	60.9929084777832	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4504	false	-7177310713308016534	254	292	1310	1497	1530	300	الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن---- المطلب وامية بن خلف----- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم -قالوا يا محمد هلم فلنعبد ما تعبد وتعبد ما نعبد ونشترك نحن وانت في امرنا كله فان كان الذي	4504	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6391	true	-4517017545676963314	223	262	1168	1360	1545	300	الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن عبد المطلب وامية بن خلف لقوا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقالوا يا محمد هلم فلنعبد ما تعبد وتعبد ما نعبد ونشترك نحن وانت في امرنا كله فان كان الذي	6391	-6198253677468548428	182	339.5	145	197	92.38578796386719	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4504	false	-7177310713308016534	9	110	48	595	1530	300	اي ان رضيتم بدينكم فقد رضي-ت بديني كما في قوله لنا اعمالنا ولكم اعمالكم والمعني ان دي------------------------------------------------------------نكم الذي هو الاشراك مقصور علي الحصول لكم لا يتجاوزه الي الحصول لي كما تطمعون وديني الذي هو التوحيد مقصور علي الحصول لي لا يتجاوزه الي الحصول لكم وقيل المعني لكم جزاءكم ولي جزاءي لان الدين الجزاء قيل وهذه الاية منسوخة باية السيف وقيل ليست بمنسوخة لانها اخبار والاخبار لا يدخلها النسخ قرا الجمهور باسكان الياء من قوله ولي وقرا نافع------------------------------- وهشام------------ وحفص والبزي بفتحها وقرا الجمهور ايضا بحذف الياء من ديني وقفا ووصلا واثبتها----------------------- نصر بن عاصم وسلام ويعقوب وصلا ووقفا قالوا لانها اسم	4504	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6395	true	4544870441116760355	2	85	14	439	1546	300	اي ان رضيتم بدينكم فقد رضينا بديننا وكان هذا قبل الامر بالقتال فنسخ باية السيف وقيل السورة كلها منسوخة وقيل ما نسخ منها شء لانها خبر ومعني لكم دينكم ا--ي جزاء دينكم ولي جزاء -------------------------------------------------ديني وسمي دينهم دينا لانهم اعتقدوه وتولوه وقي-------------------------ل المعني لكم جزاءكم ولي جزاءي لان الدين الجزاء---- وفتح الياء من ولي دين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- نافع والبزي عن ابن كثير باختلاف عنه وهشام عن ابن عامر وحفص عن عاصم------------------------------------------------------ واثبت الياء في ديني في الحالين نصر بن عاصم وسلام ويعقوب----------- قالوا لانها اسم	6395	-6198253677468548428	178	182.5	139	674	26.409496307373047	24	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4506	false	-8660550915783537353	74	181	367	892	1537	300	سورة النصر -1 3 النصر 1 اذا جاء نصر النصر العون ماخوذ من قولهم قد نصر الغيث الارض اذا اعان علي نباتها ومنع من قحطها ومنه قول الشاعر اذا انصرف الشهر الحرام فودعي بلاد تميم وانصري ارض ع------------------------------------------------------------امر يقال نصره علي عدوه ينصره نصرا اذا اعانه والاسم النصرة واستنصره علي عدوه اذا ساله ان ينصره عليه قال الواحدي قال المفسرون اذا جاءك يا محمد نصر الله علي من عاداك وهم قريش والفتح فتح مكة وقيل المراد نصره صلي الله عليه واله وسلم علي قريش من غير تعيين وقيل نصره علي من قاتله من الكفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقيل هو فتح ساءر البلاد وقيل هو ما فتحه الله عليه من العلوم	4506	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6395	true	4544870441116760355	118	232	617	1207	1546	300	سورة النصر 1101 النص--------------------ر العون ماخوذ من قولهم قد نصر الغيث الارض اذا اعان علي نباتها -----من قحطها قال----- الشاعر اذا انسلخ الشهر الحرام فودعي بلاد تميم وانصري ارض عامر ويروي اذا دخل الشهر الحرام فجاوزي بلاد تميم وانصري ارض عامر يقال نصره علي عدوه ينصره نصرا اي -اعانه والاسم النصرة واستنصره علي عدوه اي- ساله ان ينصره عليه وتناصروا نصر بعضهم بعضا ثم --------------------------------------------------------------قيل المراد بهذا النصر نصر الرسول -------علي قريش الطبري و------قيل نصره علي من قاتله من الكفار فان عاقبة النصر كانت له واما الفتح فهو فتح مكة عن الحسن ومجاهد وغيرهما وقال ابن عباس وسعيد بن جبير هو فتح المداءن والقصور وقيل ---فتح ساءر البلاد وقيل--- ما فتحه ع-----ليه من العلوم	6395	-6198253677468548428	344	546.0	274	708	48.58757019042969	53	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4509	false	4208391951178000623	100	152	475	743	1516	300	عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يكثر من قول سبحان الله وبحمده واستغفر----ه واتوب اليه----- فقلت يا رسول الله اراك تكثر من قول سبحان الله وبحمده واستغفر الله واتوب اليه فقال خبرني ربي اني ساري علامة من امتي فاذا رايتها اكثرت من قول سبحان الله وبحمده واستغفر	4509	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6398	true	-4903703428701699928	247	300	1248	1516	1516	300	عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يكثر من قول سبحان الله وبحمده -استغفر الله واتوب اليه قالت فقلت يا رسول الله اراك تكثر من قول سبحان الله وبحمده -استغفر الله واتوب اليه فقال خبرني ربي اني ساري علامة في امتي فاذا رايتها اكثرت من قول سبحان الله وبحمده -استغفر-	6398	-6198253677468548428	257	472.5	207	277	92.77978515625	46	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4513	false	-7784490059032374860	0	56	0	273	1454	300	صلي الله عليه واله وسلم حتي صعد الصفا فهتف يا صبا-----------------------------------حاه فاجتمعوا اليه فق-----------------------------------------------------------------------------------------ال ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا تخرج بسفح هذا الجبل اكنتم مصدقي قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك انما جمعتن----ا لهذا ثم قام فنزلت هذه السورة تبت يدا ابي لهب وتب	4513	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6399	true	3836822257316968315	139	222	733	1128	1499	300	صلي الله علي-----ه وسلم حتي صعد الصفا فهتف يا صباحاه فقالوا من هذا الذي يهتف قالوا محمد فاجتمعوا اليه فقال يا بني فلان يا بني فلان يا بني فلان يا بني عبد مناف يا بني عبد المطلب فاجتمعوا اليه فقال ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا تخرج بسفح هذا الجبل اكنتم مصدقي قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك ا-ما جمعتنا الا لهذا ثم قام فنزلت هذه السورة تبت يدا ابي لهب وتب	6399	-6198253677468548428	265	507.5	210	401	66.08478546142578	50	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4510	false	6396808837987175875	120	171	590	845	1499	300	وقيل المراد باليدين نفسه وقد يعبر باليد عن النفس------ كما في قوله------- بما قدمت يداك----- اي نفسك و--------------العرب تعبر كثيرا ببعض الشء عن كله كقولهم اصابته يد الدهر واصابته يد --المنايا كما في قو---------ل الشاعر لما اكبت يد الرزايا عليه نادي الا مخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------ وابو لهب اسمه عبد العزي -----بن عبد المطلب	4510	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6401	true	2617989354789478294	4	83	17	408	1478	300	وقيل المراد باليدين نفسه وقد يعبر------ عن النفس باليد كما قال الله تعالي بما قدمت يداك الحج اي نفسك وهذا مهيع كلام العرب تعبر------ ببعض الشء عن كله تقول-- اصابته يد الدهر ويد الرزايا والمنايا اي اصابه كل ذلك قال الشاعر لما اكبت يد الرزايا عليه نادي الا مجير وتب قال الفراء التب الاول دعاء والثاني خبر كما يقال اهلكه الله وقد هلك وفي قراءة عبد الله وابي وقد تب وابو لهب اسمه عبد العزي وهو ابن عبد المطلب	6401	-6198253677468548428	213	320.0	169	405	52.592594146728516	36	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4511	false	-7526526969638090762	67	286	290	1418	1482	300	وما كسب من ولد وولد الرجل من كسبه ويجوز ان تكون ما في قوله ما اغني استفهامية------------------------------- اي اي شء اغني عنه وكذا يجوز في قوله وما ---------كسب ان تكون استفهامية اي واي شء كسب ويجوز ان تكون--------- مصدرية اي---------------- وكسبه والظاهر ان ما الاولي نافية والثانية موصولة المسد 3 سيصلي نارا ذات ثم اوعده سبحانه بالنار فقال سيصلي نارا ذات لهب قرا الجمهور سيصلي بفتح الياء واسكان الصاد وتخفيف اللام اي سيصلي هو بنفسه وقرا ابو رجاء وابو حيوة وابن مقسم وال----------------------------------------------------------------------------اشهب العقيلي وابو السماك والاعمش ومحمد بن السميفع------ بضم الياء وفتح الصاد وتشديد اللام ورويت هذه القراءة عن ابن كثير والمعني سيصليه لله ومعني ذات لهب ذات اشتعال وتوقد وهي نار جهنم المسد 4 وامراته حمالة الحطب وامراته حمالة الحطب معطوف علي الضمير في يصلي وجاز ذلك للفصل اي وتصلي امراته نارا ذات لهب وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان---------- وكانت تحمل الغضي والشوك فتطرحه بالليل علي طريق النبي صلي الله عليه واله وسلم كذا قال ابن زيد والضحاك والربيع بن انس ومرة الهمداني وقال مجاهد وقتادة والسدي انها كانت تمشي بالنميمة بين الناس والعرب تقول ف------لان يحطب علي فلان اذا نم به ومنه قول الشاعر ان بني الادرم حمالوا الحطب هم الوشاة في الرضا و---الغضب عليهم اللعنة تتري والحرب وقال اخر من البيض لم يصطد علي ظهر لامة ولم يمش بين الناس بالحطب الرطب	4511	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6403	true	3194265156217084978	99	296	480	1496	1516	300	وما كسب و---------------------------------------ما في قوله ما اغني يجوز ان تكون نفيا ويجوز ان تكون استفهاما اي اي شء اغني عن------------------ه وما الثانية يجوز ان تكون -------بمعني ------الذي ويجوز ان تكون مع الفعل مصدرا اي ما اغني عنه ماله وكسبه 1113 اي ذات اشتعال وتلهب وقد مضي في سور--ة المرسلات القول فيه وقراءة العامة سيص-------------------------------------------------لي بفتح الياء وق--------------------------------------------را ابو رجاء والاعمش بضم الياء ورواها محبوب عن اسماعيل عن ابن كثير وحسين عن ابي بكر عن عاصم ورويت عن الحسن وقرا اشهب العقيلي وابو --سمال العدوي- ومحمد بن السميقع سيصلي بضم الياء وفتح الصاد وتشديد اللام------------------------------------------------- ومعناها سيصليه الله من قوله وتصلية جحيم الواقعة والثانية من الاصلاء ا-----------------------------------------ي يصليه الله من قوله فسوف نصلي------ه نارا النساء والاولي هي الاختيار لاجماع الناس عليها وهي من قوله الا من هو صال الجحيم الصافات 1114 قوله تعالي وامراته ام جميل وقال ابن العربي العوراء ام قبيح وكانت عوراء حمالة الحطب قال ابن عباس و-------------------------------------------------------------------------------------------------مجاهد وقتادة والسدي----- كانت تمشي بالنميمة بين الناس------- تقول العرب فلان يحطب علي فلان اذا ورش عليه قا--ل الشاعر ان بني الادرم حمالو- الحطب هم الوشاة في الرضا وفي الغضب عليهم اللعنة تتري والحرب وقال اخر من البيض لم تصطد علي ظهر لامة ولم تمش بين الحي- بالحطب الرطب	6403	-6198253677468548428	481	557.5	374	1393	34.52979278564453	71	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4512	false	-3900845568815742458	5	232	33	1181	1538	300	وقال سعيد بن جبير معني حمالة الحطب انها حمالة الخطايا والذنوب من قولهم فلان يحتطب علي ظهره كما في قوله----- وهم يحملون اوزارهم علي ظهوره--------م وقيل المعني حمالة الحطب في النار قرا الجمهور حم-----------الة بالرفع علي الخبرية علي انها-------------------------------------------------------------------- جملة مسوقة للاخبار بان امراة ابي لهب حمالة الحطب واما علي ما قدمنا من عطف وامراته علي الضمير في تصلي فيكون رفع حمالة علي النعت لامراته والاضافة حقيقية لانها بمعني المضي او علي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خبر مبتدا- محذوف اي هي حمالة وقرا عاصم بنصب حمالة عل-------------ي الذم او علي انه حال من امراته وق-------------------------------------------------------------را ابو قلابة حاملة الحطب ------------المسد 5 في جيدها حبل في جيدها حبل من مسد الجملة في محل نصب علي الحال من امراته والجيد العنق والمسد الليف الذي تفتل منه الحبال ومنه قو--------------ل النابغة مقذوفة بدحيض النحض نازلها له صريف صريف القعواء بالمسد وقول الاخر يا مسد الخوص تعوذ مني ان كنت لدنا لينا فاني وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيدة المسد هو الحبل يكون من صوف وقال الحسن هي حبال تكون من شجر ينبت باليمن تسمي بالمسد وقد تكون الحبال من جلود الابل او من اوبارها قال الضحاك وغيره هذا في الدنيا كا-نت تعير النبي صلي الله عليه واله وسلم بالفقر وهي تحتطب في حبل تجعله في عنقها------- فخنقها الله------- به فاهكلها وهو في الاخرة حبل من نار وقال--------------------------------------------------------------------------------- مجاهد وعروة بن الزبير هو سلسلة من نار تدخل في فيها وتخرج من اسفلها وق-----------------------ال قتادة هو------------ قلادة من	4512	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6405	true	2396984993402196962	5	300	30	1516	1516	300	وقال سعيد بن جبير----- حمال-----------------ة الخطايا والذنوب من قولهم فلان يحتطب علي ظهره دليله قوله تعالي وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الانعام وقيل المعني حمالة الحطب في النار وفيه بعد وقراءة العامة حمالة بالرفع علي ان يكون خبرا وامراته مبتدا ويكون في جيدها حبل من مسد جملة في موضع الحال من المضمر في حم-----الة او خبرا ثانيا---- او يكون حمالة الحطب نعتا------------------------------------------------------------------------- لامراته والخبر في جيدها حبل من مسد فيوقف علي هذا علي ذات لهب ويجوز ان يكون وامراته معطوفة علي المضمر في سيصلي فلا يوقف علي ذات لهب ويوقف علي وامراته وتكون حمالة الحطب خبر ابتداء محذوف و------------قرا عاصم----- حمالة الحطب بالنصب علي الذم كانها اشتهرت بذلك فجاءت الصفة للذم لا للتخصيص كقوله تعالي ملعونين اينما ثقفوا الاحزاب وقرا ابو قلابة حاملة الحطب 1115 قوله تعال----ي في جيدها اي عنقها وقال امرء القيس وجيد كج----------------------------------يد الريم ليس بفاحش اذا هي نصته ولا بمعطل حبل من مسد اي من ليف قال النابغة مقذوفة بدخيس النحض بازلها له صريف صريف القعو-- بالمسد وقال --اخر يا مسد الخوص تعوذ مني ان كنت لدنا لينا فاني ما شءت من اشمط مقسءن وقد يكون من جلود الابل او من اوبارها قال الشاعر ومسد امر من ايانق لسن بانياب ولا حقاءق وجمع الجيد اجياد والمسد امساد ابو عبيدة هو --------حبل يكون من صوف قا-ل الحسن هي حبال----- من شجر تنبت باليمن تسمي -المسد وكانت تفتل قا---------------------------------ل الضحاك وغيره هذا في الدنيا فكانت تعير النبي صلي الله علي-----ه وسلم بالفقر وهي تحتطب في حبل تجعله في جيدها من ليف فخنقها الله جل وعز به فاهلكها وهو في الاخرة حبل من نار وقال ابن عباس في رواية ابي صالح في جيدها حبل من مسد قال سلسلة ذرعها سبعون ذراعا وقاله مجاهد وعروة بن الزبي----------------ر تدخل من فيها وتخرج من اسفلها ويلوي ساءرها علي عنقها وقال قتادة حبل من مسد قال قلادة من-	6405	-6198253677468548428	683	935.0	536	1719	39.73240280151367	101	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4512	false	-3900845568815742458	236	275	1198	1404	1538	300	الحسن انما كان خرزا في عنقها وقال سعيد بن المسيب كانت لها قلادة فاخرة من جوهر فقالت واللات والعزي لانفقنها في عداوة محمد فيكون ذلك عذابا في جسدها يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسد الفتل يقال مسد حبله يمسده مسدا--- اجاد فتله	4512	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6406	true	-1536935088262100593	20	81	106	419	1545	300	الحسن انما كان خرزا في عنقها----- سعيد بن المسيب كانت لها قلادة فاخرة من جوهر فقالت واللات والعزي لانفقنها في عداوة محمد ويكون ذلك عذابا في جيدها يوم القيامة وقيل ان ذلك اشارة الي الخذلان يعني انها مربوطة عن الايمان بما سبق لها من الشقاء كالمربوط في جيده بحبل من مسد والمسد الفتل يقال مسد حبله يمسده مسدا اي اجاد فتله	6406	-6198253677468548428	199	374.0	161	318	62.578617095947266	35	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4519	false	-16034294534734335	92	170	480	891	1559	300	المستغني عن كل احد والمحتاج اليه كل احد وقيل هو------- المقصود في الرغاءب والمستعان به في المصاءب وهذان القولان يرجعان الي معني القول الاول وقيل هو الذي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وقيل هو------- الكامل الذي لا عيب فيه وقال ------------------------------------------------------------------------الحسن وعكرمة والضحاك وسعيد بن جبير وسعيد بن المسيب ومجاهد وعبد الله ابن بريدة وعطاء وعطية العوفي والسدي الصمد هو المصمت الذي لا جوف له ومنه قول الشاعر شهاب حروب لا تزال جياده عوابس يعلكن الشكيم المصمدا	4519	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6408	true	2984482453543401405	68	142	323	714	1490	300	المستغني عن كل احد والمحتاج اليه كل احد وقال السدي انه المقصود في الرغاءب والمستعان به في المصاءب و-قال الحسين بن الفضل انه ا------------------------لذي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وقال مقاتل انه الكامل الذي لا عيب فيه ومنه قول الزبرقان سيروا جميعا بنصف الليل واعتمدوا ولا رهينة الا سيد صمد وقال الحسن وعكرمة والضحاك وا----بن جبير--------------------------------------------------------------------- الصمد ا---لمصمت الذي لا جوف له قا-----ل الشاعر شهاب حروب لا تزال جياده عوابس يعلكن الشكيم المصمدا	6408	-6198253677468548428	271	466.0	216	497	54.527164459228516	44	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4514	false	7802525430522945064	98	227	523	1138	1496	300	الله قل هو الله احد -----------------------لم يلد ولم يولد الخ- ليس شء يولد الا سيموت وليس شء يموت الا سيورث وان الله------ لا يموت ولا يورث ولم يكن له كفوا احد قال لم يكن له شبيه ولا عدل وليس كمثله شء ورواه الترمذي من طريق اخري عن ابي العالية مرسلا ولم يذكر ابيا ثم قال وهذا اصح واخرج ابو يعلي وابن جرير وابن المنذر والطبراني في الاوسط وابو نعيم في الحلية والبيهقي عن جابر قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه واله وسل------م فقال-- انسب لنا ربك فانزل الله قل هو الله احد الي اخر السورة وحسن السيوطي اسناده واخرج الطبراني وابو الشيخ في العظمه عن ابن مسعود قال قالت قريش لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم انسب لنا ربك فنزلت هذه السورة قل هو الله احد	4514	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6409	true	-6924658560830193726	0	68	0	313	1444	300	-----------الله احد الله الصمد والصمد الذي لم يلد ولم يولد لانه ليس شء يولد الا سيموت وليس شء يموت الا سيورث وان الله تعالي لا يموت ولا يورث ولم يكن له كفوا احد قال لم يكن له شبيه ولا عدل وليس كمثله شء وروي ع----------------------ن ابي العالية ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الهتهم فقالوا انسب لنا ربك قال فاتاه جبريل ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه السورة قل هو الله احد	6409	-6198253677468548428	246	404.5	188	653	37.67228317260742	50	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4517	false	-6730675677851577570	0	48	0	242	1467	300	قال رسول الله- صلي الله عليه واله وسلم لاصحابه ايعجز احدكم ان يقرا ثلث القران في ليلة فشق ذلك عليهم وقالوا اينا يطيق ذلك------------- فقال الله الواحد الصمد ثلث القران واخرج- مسلم وغيره من حديث ابي الدرداء نحوه وقد روي نحو هذا باسناد صحيح من حديث ابي هريرة	4517	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6409	true	-6924658560830193726	257	300	1228	1444	1444	300	قال -قال النبي صلي الله علي-----ه وسلم لاصحابه ايعجز احدكم ان يقرا ثلث القران في ليلة فشق ذلك عليهم وقالوا اينا يطيق ذلك يا رسول الله فقال الله الواحد الصمد ثلث القران --خرجه مسلم------ من حديث ابي الدرداء بمعناه وخرج عن --------------------------ابي هريرة-	6409	-6198253677468548428	184	297.0	148	257	71.59532928466797	30	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4516	false	345616207570265277	191	262	932	1272	1467	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم احشدوا فاني ساقرا عليكم ثلث القران فحشد من حشد ثم خرج نبي الله صلي الله عليه واله وسلم فقرا قل هو الله احد ثم دخل فقال بعضنا لبعض قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاني ساقرا عليكم ثلث القران ثم خرج نبي الله صلي الله عليه واله وسلم فقال -----------------------------------------------------------اني قلت---- ساقرا عليكم ثلث القران الا وانها تعدل ثلث القران	4516	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6410	true	1852499110693901588	0	59	0	281	1443	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم احشدوا فاني ساقرا عليكم ثلث القران فحشد من حشد ثم خرج نبي الله صلي الله عليه وسل-----م فقرا قل هو الله احد ثم دخل فقال بعضنا لبعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني اري هذا خبرا جاءه من السماء فذاك الذي ادخله ثم خرج فقالاني قلت لكم ساقرا عليكم ثلث القران الا -انها تعدل ثلث القران	6410	-6198253677468548428	217	395.5	171	403	53.846153259277344	41	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4517	false	-6730675677851577570	86	228	429	1117	1467	300	صلي الله عليه واله وسلم بعث رجلا ف-ي سرية فكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب-قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن وانا احب ان اقرا بها فقال----------------------------- اخبروه ان الله تعالي- يحبه هذا لفظ البخاري في كتاب التوحيد واخرج البخاري ايضا في كتاب الصلاة من حديث انس --------قال كان رجل من الانصار يءمهم في مسجد قباء فكان كلما افتتح سورة فقرا بها لهم في الصلاة مما يقرا به- افتتح ب-قل هو الله احد حتي يفرغ منها ثم يقرا -سورة اخ-ي معها وكان يصنع ذلك في كل ركعة فكلمه اصحابه فقالوا انك تفتتح بهذه السورة ثم لا تري انها تجزءك حتي تقرا بالا---خري فاما ان تقرا بها واما ان تدعها وتقرا با-----خري قال ما انا بتاركها -ان احببتم ان اءمكم بذلك فعلت وان	4517	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6410	true	1852499110693901588	161	300	784	1443	1443	300	صلي الله عليه و-----سلم بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه و-----سلم فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن فانا احب ان اقرا بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله عز وجل يحبه وروي الترمذي عن---------------------------------------------------------- انس بن مالك قال كان رجل من الانصار يءمهم في مسجد قباء وكان كلما افتتح سورة يقرء--ها لهم في الصلاة---- فقرا بها افتتح ب قل هو الله احد حتي يفرغ منها ثم يقرا بسورة اخري معها وكان يصنع ذلك في كل ركعة فكلمه اصحابه فقالوا انك تقرا- بهذه السورة ثم لا تري انها تجزيك حتي تقرا بسورة اخري فاما ان تقرا بها واما ان تدعها وتقرا بسورة اخري قال ما انا بتاركها وان احببتم ان اءمكم بها- فعلت وان-	6410	-6198253677468548428	565	963.0	442	741	76.2483139038086	104	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4515	false	-63285897863585342	199	300	953	1428	1428	300	قال رسول---- ال-له صلي الله عليه واله وسلم من ---قرا قل هو الله احد ماءتي مرة كتب الله -له الفا وخمسماءة حسنه ومحي عنه ذنوب خمسين سنة الا ان يكون عليه دين وفي اسناده----------------------------------------------------------------------------------------- حاتم بن ميمون ضعفه البخاري وغيره ولفظ الترمذي--------------------------------------- من قرا في يوم ماءتي مرة قل هو الله احد محي عنه ذنوب خمسين سنة الا ان يكون عليه دين وفي ----اسناده حاتم بن ميمون المذكور واخرج الترمذي ومحمد بن نصر وابو يعلي وابن عدي والبيهقي عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ----من اراد ان ينام علي فراشه من الليل فنام علي يمينه ثم-	4515	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6411	true	-3880251363601323123	138	238	688	1147	1425	300	قال اقبلت مع النبي صلي الله عليه وسلم فسمع رجلا يقرا قل هو الله احد ----فقال رسول الله صلي الله-------------------------------------------------- عليه وسلم وجبت قلت وما وجبت قال الجنة قال هذا حديث حسن صحيح قال الترمذي حدثنا محمد بن مرزوق البصري قال حدثنا حاتم بن ميمون ابو سهل عن ثابت البناني عن انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قرا كل يوم ماءتي مرة قل هو الله احد محي عنه ذنوب خمسين سنة الا ان يكون عليه دين وبهذا الاسناد------------------------------------------------------------------------------ عن النبي---------------- صلي الله علي-----ه وسلم قال من اراد ان ينام علي فراشه--------- فنام علي يمينه ثم	6411	-6198253677468548428	236	294.0	176	621	38.00321960449219	45	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4517	false	-6730675677851577570	228	277	1117	1361	1467	300	كرهتم تركتكم وكانوا يرون انه من افضلهم فكرهوا ان يءمهم غيره فلما اتاهم النبي صلي الله عليه واله وسلم اخبروه الخبر فقال يا فلان ما يمنعك ان تفعل ما يامرك به اصحابك وما -حملك علي لزوم هذه السورة في كل ركعة فقال------------- اني احبها -قال حبك ايا---------------------------ها ادخلك الجنة	4517	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6411	true	-3880251363601323123	0	53	0	266	1425	300	كرهتم تركتكم وكانوا يرونه------ افضلهم وكرهوا ان يءمهم غيره فلما اتاهم النبي صلي الله عليه وس-----لم اخبروه الخبر فقال يا فلان ما يمنعك م-------ما يامر- به اصحابك وما يحملك ان تقرا- هذه السورة في كل ركعة فقال يا رسول الله اني احبها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبها ادخلك الجنة	6411	-6198253677468548428	206	331.5	164	286	72.02796936035156	33	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4525	false	1487971065737627057	0	82	0	430	1540	300	من راكس فلقا والراكس بطن الوادي ومثله قوله----- النابغة------ ودوني راكس فالضواجع وقيل ----------------هو--------------------------------------------------- الرحم تنفلق بالحيوان وقيل هو- كل ما انفلق عن جميع ما خلق الله من الحيوان والصبح والحب والنوي وكل شء من نبات وغيره قاله الحسن و---------الضحاك قال القرطبي------------------------------------------------------------- هذا القول يشهد له الانشقاق فان الفلق الشق فلقت الشء فلقا--- شققته والتفليق مثله يقال فلقته فانفلق وتفلق فكل ما انفلق عن شء من حيوان وصبح وحب ونوي وماء فهو فلق قال الله سبحانه فالق الاصباح وق-------ال فالق الحب والنوي	4525	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6416	true	8471096227668244234	76	188	390	972	1575	300	من راكس فلقا -الراكس بطن الوادي وكذلك هو في قول النابغة اتاني ودوني راكس فالضواجع والراكس ايضا الهادي وهو الثور وسط البيدر تدور عليه الثيران في الدياسة وقيل الرحم تنفلق بالحيوان وقيل انه كل ما انفلق عن جميع ما خلق----- من الحيوان والصبح والحب والنوي وكل شء من نبات وغيره قاله الحسن وغيره قال الضحاك الفلق الخلق كله قال وسوس يدعو مخلصا رب الفلق سرا وقد اون تاوين العقق قلت هذا القول يشهد له الاشتقاق فان الفلق الشق فلقت الشء فلقا اي شققته والتفليق مثله يقال فلقته فانفلق وتفلق فكل ما انفلق عن شء من حيوان وصبح وحب ونوي وماء فهو فلق قال الله -تعالي فالق الاصباح الانعام قال فالق الحب والنوي	6416	-6198253677468548428	392	675.5	313	589	66.55348205566406	69	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4525	false	1487971065737627057	189	300	973	1540	1540	300	هو ابليس وذريته وقيل جهنم ولا وجه لهذا التخصيص كما انه لا وجه لتخصيص من خصص هذا العموم بالمضار البدنية وقد حرف بعض المتعصبين هذه الاية مدافعة عن مذهبه وتقويما لباطله فقرءوا بتنوين شر علي ان ما نافية والمعني من شر لم ي-----خلقه ومنهم عمرو بن عبيد وعمرو بن عاءذ الفلق 3 ومن -----------شر غاسق ومن شر غاسق اذا وقب الغاسق اللي-----------ل والغسق ال--ظلمة------ يقال---- غسق الليل يغسق اذا اظلم قال الفراء يقال غسق الليل واغسق اذا اظلم ومنه قول قيس بن الرقيات ان هذا الليل قد غسقا واشتكيت الهم والارقا وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج قيل ل-ليل غاسق لانه ابرد من النهار والغاسق البارد والغسق البرد ولان في الليل تخرج السباع من اجامها-	4525	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6417	true	-28534567243249234	5	136	17	676	1492	300	هو ابليس وذريته وقيل جهنم وقيل هو عام ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من شر كل ذي شر ---------------------------------خلقه الله عز وجل الخامسة قوله تعالي ومن شر غاسق اذا وقب اختلف فيه فقيل هو الليل والغسق اول ظلمة الليل يقال منه غسق الليل يغسق ا-ي اظلم قال ابن------------------------------------------ قيس--- الرقيات ان هذا الليل قد غسقا واشتكيت الهم والارقا وقال اخر يا طيف هند لقد ابقيت لي ارقا اذ جءتنا طارقا والليل قد غسقا هذا قول ابن عباس والضحاك وقتادة والسدي وغيرهم ووقب علي هذا التفسير اظلم قاله ابن عباس والضحاك دخل قتادة ذهب يمان بن رءاب سكن وقيل نزل يقال وقب العذاب علي الكافرين نزل قال الشاعر وقب العذاب عليهم فكانهم لحقتهم نار السموم فاحصدوا وقال الزجاج قيل الليل غاسق لانه ابرد من النهار والغاسق البارد والغسق البرد ولان في الليل تخرج السباع من اجامها	6417	-6198253677468548428	276	423.5	217	904	30.530973434448242	47	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4526	false	2455243254840228680	26	211	141	1101	1544	300	قول الشاعر وقب العذاب عليهم فكانهم لحقتهم نار السموم فاخمدوا اي دخل العذاب عليهم ويقال وقبت الشمس اذا غابت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل الغاسق الثريا وذلك انها اذا سقطت كثرت الاسقام والطواعين واذا طلعت ارتفع ذلك وبه قال ا-------بن زيد وهذا محتاج الي نقل عن العرب انهم يصفون الثريا بالغسوق وقال الزهري هو الشمس اذا غربت وكانه لاحظ معني الوقوب ولم يلاحظ معني الغسوق وقيل هو الق-------------------------مر --------------------------------------اذا خسف وقيل اذا غاب وبهذا -----قال قتادة وغيره واستدلوا بحديث اخرجه احمد والترمذي وابن جرير وابن المنذر وابو الشيخ في العظمة والحاكم وصححه وابن مردويه عن عاءشة قالت نظر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يوما الي القمر لما طلع فقال يا عاءشة استعيذي بالله من شر هذا فان هذا هو الغاسق اذا وقب قال الترمذي بعد اخراجه حسن صحيح وهذا لا ينافي قول الجمهور لان القمر اية الليل ولا يوجد له سلطان الا فيه وهكذا يقال في جواب من قال انه الثريا قال ابن الاعرابي في تاويل هذا الحديث وذلك ان اهل الريب يتحينون وجبة القم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقيل الغاسق الحية اذا لدغت وقيل الغاسق كل هاجم يضر كاءنا ما كان من قولهم -غسق---ت ا------------لقرحة اذا ---جري صديدها وقيل الغاسق	4526	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6417	true	-28534567243249234	106	300	504	1492	1492	300	قال الشاعر وقب العذاب عليهم فكانهم لحقتهم نار السموم فاحصدوا --وقال الزجاج قيل الليل غاسق لانه ابرد من النهار والغاسق البارد والغسق البرد ولان في الليل تخرج السباع من اجامها والهوام من اماكنها وينبعث اهل الشر علي العيث والفساد وقيل الغاسق الثريا وذلك انها اذا سقطت كثرت الاسقام والطواعين واذا طلعت ارتفع ذلك قاله عبد الرحمن بن ------------------------------------------------------زيد وقيل------- هو الشمس اذا غربت قاله ابن شهاب وقيل ه-------------------------------و القمر قال القتبي اذا وقب القمر اذا دخل في ساهوره وهو كالغلاف له وذلك اذا خسف به وكل شء اسود فهو غسق وقال قتادة اذا وقب اذا غاب وهو اصح لان في الترمذي----------------------------------------------------------------------- عن عاءشة ان النبي---------- صلي الله علي-----ه وسلم نظر -الي القمر-------- فقال يا عاءشة استعيذي بالله من شر هذا فان هذا هو الغاسق اذا وقب قال ابو عيسي هذا حديث- حسن صحيح وقال احمد بن يحيي ثعلب عن ابن--------------------------------------------------------------------------------------- الاعرابي في تاويل هذا الحديث وذلك ان اهل الريب يتحينون وجبة القمر وانشد اراحني الله من اشياء اكرهها منها العجوز ومنها الكلب والقمر هذا يبوح وهذا يستضاء به وهذه ضمرز قوامة السحر وقيل الغاسق الحية اذا لدغت وكان الغاسق ---------------نابها لان ----السم يغسق منه اي يسيل ووقب نابها اذا دخل في اللديغ وقيل الغاسق-	6417	-6198253677468548428	468	660.5	367	1285	36.42023468017578	71	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4526	false	2455243254840228680	196	300	1028	1544	1544	300	كل هاجم يضر كاءنا ما كان من قولهم غسقت القرحة اذا جري صديدها وقيل الغاسق هو الساءل وقد عرفناك ان الراجح في تفسير هذه الاية هو ما قاله اهل القول الاول ووجه تخصيصه ان الشر فيه اكثر والتحرز من الشرور فيه اصعب ومنه قولهم الليل اخفي للويل الفلق 4 ومن شر النفاثات ومن شر النفاثات في العقد النفاثات هن السواحر اي ومن شر النفوس النفاثات او النساء النفاثات والنفخ كما يفعل ذلك من يرقي ويسحر قيل مع ريق وقيل بدون ريق والعقد جمع عقدة وذلك انهن كن ينفثن في عقد الخيوط حين يسحرن بها ومنه قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عنتره فان يبرا فلم انفث عليه وان يعقد-	4526	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6418	true	-118888769578382749	0	70	0	352	1453	300	كل هاجم يضر كاءنا ما كان من قولهم غسقت القرحة اذا جري صد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدها السادسة قوله تعالي-------------------- ومن شر النفا----------------ثات في العقد يعني الساحرات اللاءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ينفثن في عقد الخي-ط حين يرقين عليها شبه النفخ كما يعمل من يرقي قال الشاعر اعوذ بربي من النافثا ت في عضه العاضه المعضه وقال متمم بن نويرة نفثت في الخيط شبيه الرقي من خشية الجنة والحاسد وقال عنترة فان يبرا فلم انفث عليه وان يفقد	6418	-6198253677468548428	156	223.0	122	663	23.52941131591797	27	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4527	false	-2800029801417460100	94	130	486	670	1490	300	وحمله الحسد علي ايقاع الشر بالمحسود-------------------------- قال عمر بن عبد العزيز لم ار ظالما اشبه بالمظلوم من ------------------------------------------------------------------------------------------------------حاسد وقد نظم الشاعر هذا المعني ف----------قال قل للحسود اذا تنفس طعنة يا ظالما وكانه مظلوم ذكر ا-------------------------لله سبحانه	4527	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6419	true	-6947675780962209898	231	299	1153	1500	1504	300	يحمله الحسد علي ايقاع الشر بالمحسود فيتبع مساوءه ويطلب عثراته قال صلي الله عليه وسلم اذا حسدت فلا تبغ الحديث وقد تقدم والحسد اول ذنب عصي الله به في السماء واول ذنب عصي به في الارض فحسد ابليس ادم وحسد قابيل هابيل والحاسد ممقوت مبغوض مطرود ملعون ولقد احسن من قال قل للحسود اذا تنفس طعنة يا ظالما وكانه مظلوم التاسعة هذه سورة دالة علي ان الله سبحانه	6419	-6198253677468548428	111	124.0	89	347	31.98847198486328	17	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4530	false	-1632712518554120144	39	93	205	509	1561	300	من شر الوسواس-------- من شر--- الوسواس قال------------- الفراء -هو بفتح الواو بمعني الاسم اي الموسوس وبكسرها---- المصدر --اي الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة وقيل هو بالفتح اسم بمعني الوسوسة والوسوسة هي حديث النفس يقال وسوست اليه نفسه وسوسة اي حدثته حديثا واصلها الصوت الخفي ومنه قيل ل-اصوات الحلي وس-------------------------------------------------------واس ومنه قو---ل الاعشي تسمع للحلي وسواسا	4530	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6420	true	-88707068463222840	239	300	1207	1563	1563	300	من شر الشيطان والمعني من شر ذي الوسواس فحذف المضاف قاله الفراء وهو بفتح الواو بمعني الاسم اي الموسوس وبكسر الواو المصدر يعني الوسوسة وكذا---------- الزلزال و------------------------الزلزال والوسوسة ---حديث النفس يقال وسوست اليه نفسه وسوسة ووسوسة بكسر الواو ويقال لهمس الصاءد والكلاب واصوات الحلي وسواس قال ذو الرمة فبات يشءزه ثاد ويسهره تذءب الريح والوسواس والهضب وقال الاعشي تسمع للحلي وسواسا-	6420	-6198253677468548428	197	250.0	160	394	50.0	26	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000465-ara1.ms4530	false	-1632712518554120144	166	256	889	1350	1561	300	القلب ووصف بالخناس لانه كثير الاختفاء ومنه قوله تعالي فلا اقسم بالخنس-------- يعني النجوم لاختفاءها بعد ظهورها كما تقدم وقيل ------------------------------------------الخناس اسم ل------------------ابن ا--------------------------------------------------بليس كما تقدم في الوسواس الناس 5 الذي يوسوس في الذي يوسوس في صدور الناس الموصول يجوز ان يكون في محل جر نعتا للوسواس ويجوز ان يكون منصوبا علي الذم ويجوز ان يكون مرفوعا علي تقدير مبتدا وقد تقدم معني الوسوسة قال قتادة ----ان الشيطان له خرطوم كخرطوم الكلب في صدر الانسان فاذا غفل ابن ادم عن ذكر الله وسوس له واذا ذكر العبد ربه خنس -قال	4530	5546722295972043744	Tafsir01005-ara1.ms6421	true	-3859872804381689718	196	264	971	1328	1514	300	اعلم- ووصف بالخناس لانه كثير الاختفاء ومنه قوله تعالي فلا اقسم بالخنس التكوير يعني النجوم لاختفاءها بعد ظهورها--------- وقيل لانه يخنس اذا ذكر العبد الله اي يتاخر وفي الخبر ان الشيطان جاثم علي قلب ابن ادم فاذا غفل وسوس واذا ذكر الله خنس اي تاخر واقصر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة الخناس الشيطان له خرطوم كخرطوم الكلب في صدر الانسان فاذا غفل الانسان و------------سوس له واذا ذكر العبد ربه خنس يقال	6421	-6198253677468548428	214	234.5	173	584	36.643836975097656	34	JK000465-ara1	Tafsir01005-ara1