id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000465-ara1.ms0042	false	911181576544328354	118	177	633	925	1585	300	والوقف علي فيه هو المشهور وقد روي عن نافع وعاصم الوقف -----علي لا ريب قال في الكشاف ولا بد للواقف من ان ينوي خبرا------------------ ونظيره قوله تعالي قالوا لا ضير و-قول العرب لا باس وهي كثيرة في لسان اهل الحجاز والتقدير لا ريب فيه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه هدي والهدي مصدر قال الزمخشر---------ي وهو الدلالة الموصلة الي البغية بدليل وقوع الضلال- في	42	5546722295972043744	Shia002394Vols-ara1.ms043	true	149894019961650142	131	237	656	1191	1513	300	والوقف علي فيه هو المشهور و-------عن نافع وعاصم انهما وقفا علي لا ريب-------------- ولا بد للواقف من ان ينوي خبرا ليتم الكلام الاول ونظيره قوله تعالي------ لا صير و قول العرب لا باس وهي كثيرة في لسان اهل الحجاز والتقدير لا ريب فيه فيه فعلي التقدير الاول يحتمل ان يكون فيه صفة للريبة والخبر محذوفا وان يكون هو الخبر والمجموع جملة وقعت مءكدة ل ذلك الكتاب او جزاء بعد خبر ل ذلك او لقوله الم وعلي التقدير الثاني يحتمل ايضا تلك الاحتمالات وان يكون فيه الثاني خبر الهدي مقدما عليه هدي هو---- مصدر علي فعل كالسري والبكي وهو الدلالة الموصلة الي البغية بدليل وقوع الضلالة في	43	565294543443366006	244	396.5	191	566	43.10953903198242	44	JK000465-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000465-ara1.ms0086	false	-88861107045147284	101	133	549	700	1597	300	هو الذي اخذه الله ------علي بني ادم حين استخرجهم من ظه-ره وقيل هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصية الله الي خلقه وامره اياهم بما امرهم به من طاعته ونهيه اياهم عما نهاهم عنه من معصيته في	86	5546722295972043744	Shia002394Vols-ara1.ms148	true	6335428904145899200	38	106	195	559	1582	300	هو الذي اخذه الله تعالي علي بني ادم حين استخرجهم من ظهوره واقروا بربوبيته وميثاقه علي التقديرين ارسال الرسل وانزال الكتب علي وفقه ونقضه علي الاول ترك التفكر فيها المندوب اليه عقلا وشرعا وعلي الثاني نسيانهم ما اقروا به وعدم جريهم علي مقتضاه لما اخذوا اربابا من دون الله والعهد وصية الله الي خلقه وامره اياهم بما امرهم به من طاعته ونهيه اياهم عما نهاهم---- من معصيته في	148	565294543443366006	141	252.0	111	368	38.315216064453125	27	JK000465-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000465-ara1.ms0210	false	-5615365577257005170	186	288	984	1500	1561	300	اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة اي ليس كما يقولون بل يدخلها من اسلم وجهه لله ومعني اسلم استسلم وقيل اخلص وخص الوجه بالذكر لكونه اشرف ما يري من الانسان ولانه موضع الحواس الظاهرة وفيه يظهر العز والذل وقيل ان العرب تخبر بالوجه عن جملة الشء وان المعني هنا الوجه وغيره وقيل المراد بالوجه هنا المقصد اي من اخلص مقصده وقو---له وهو محسن في محل نصب علي الحال والضمير في قوله وجهه وله باعتبار لفظ من وفي قوله عليهم باعتبار معناها وقوله ------من ان كانت ال-------------------موصولة فهي---------------------------------------------------------------------- فاعل- لفعل محذوف اي بلي يدخلها من اسلم وق-----وله فله----------- معطوف- علي------- من اسلم	210	5546722295972043744	Shia002394Vols-ara1.ms222	true	2757748603692675317	83	162	438	823	1490	300	اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة من اس----------------------------لم وجهه لله اخلص نفسه له لا يشرك به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره او ---------------------------------------قصده وتوجه له وهو محس-----------------------------ن في عمله فله اجره الذي يستوجبه ثابتا عند ربه لا يضيع ولا ينقص والجملة جواب من ان كانت شرطية وخبرها ان كانت موصولة والفاء لتضمن المبتدا معني الشرط فيكون الرد بقوله بلي وحده او يكون من اسلم فاعلا لفعل محذوف اي بلي يدخلها من اسلم ويكون قوله فله اجره كلاما معطوفا علي يدخلها من اسلم	222	565294543443366006	168	183.0	128	639	26.291080474853516	27	JK000465-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000465-ara1.ms0211	false	6279836509978238225	37	76	199	386	1544	300	هو الذي-- يصح ويعتد به قال وهذه مبالغة عظيمة لان المحال والمعدوم يقع عليهما اسم الشء واذا نفي اطلاق اسم الشء عليه فقد بولغ في ترك الاعتداد به الي ما ليس بعده وهكذا -قولهم اقل من لا شء وقوله	211	5546722295972043744	Shia002394Vols-ara1.ms222	true	2757748603692675317	217	255	1085	1267	1490	300	---اي امر يصح ويعتد به---- وهذه مبالغة عظيمة لان المحال والمعدوم يقع عليهما اسم الشء فاذا نفي اطلاق اسم الشء عليه فقد بولغ في ترك الاعتداد به الي ما ليس بعده وه-ذا كقولهم اقل من لا شء وقالت	222	565294543443366006	173	319.5	136	190	91.0526351928711	31	JK000465-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000465-ara1.ms0212	false	-5697096015411841356	1	50	4	242	1493	300	لما قدم وفد نجران من النصاري علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتتهم احبار اليهود فتنازعوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رافع بن حريملة ما انتم علي شء وكفر بعيسي والانجيل فقال له رجل من اهل نجران ما انتم علي شء وجحد نبوة موسي وكفر	212	5546722295972043744	Shia002394Vols-ara1.ms222	true	2757748603692675317	263	297	1307	1473	1490	300	لما قدم وفد نجران -----------علي رسول الله صلي الله عليه واله اتتهم احبار اليهود فتنازعوا عند رسول الله صلي الله عليه واله فقال رافع بن حر-ملة ما انتم علي ------------------------------------------------------------شء وجحد نبوة عيسي وكفر	222	565294543443366006	160	296.0	126	238	67.22689056396484	28	JK000465-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000465-ara1.ms0238	false	-8997725331194925722	72	183	377	931	1578	300	بل ملة ابراهيم اي قل يا محمد هذه المقالة ونصب ملة بفعل مقدر اي نتبع وقيل التقدير نكون ملة ابراهيم اي اهل ملته وقيل بل نهتدي بملة ابراهيم فلما حذف حرف الجر صار منصوبا وقرا الاعراج وابن ابي عبلة ملة بالرفع اي --------------------------------------------بل الهدي ملة ابراهيم والحنيف الماءل عن الاديان الباطلة الي دين الحق وهو في اصل اللغة الذي تميل قدماه كل واحدة الي اختها قال الزجاج وهو منصوب علي الحال اي نتبع ملة ابراهيم حال كونه حنيفا وقال علي بن سليمان هو منصوب بتقدير اعني والحال خطا كما لا يجوز جاءني غلام هند مسرعة وقال في الكشاف هو حال من المضاف اليه كقولك رايت وجه هند قاءمة وقال قوم الحنف	238	5546722295972043744	Shia002394Vols-ara1.ms242	true	7465925142811119537	242	283	1277	1477	1561	300	بل ملة ابراهيم اي بل------------------------------------------------------------ نكون ملة ابراهيم اي اهل ملته وقيل بل ن-تبع -ملة ابراهيم وقرء------------------------------------------------------- بالرفع اي ملته ملتنا او امرنا ملته او نحن ملته بمعني اهل ملت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حنيفا ------------------------------------------------------------------------------------------------------حال من المضاف اليه كقولك رايت وجه هند قاءمة والحنيف -------	242	565294543443366006	139	166.5	108	598	23.2441463470459	24	JK000465-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000465-ara1.ms0239	false	7481390556440684349	133	211	706	1094	1550	300	فان امن اهل الكتاب وغيرهم بمثل ما امنتم به من جميع كتب الله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم فقد اهتدوا وعلي هذا فمثل زاءدة كقوله ليس كمثله شء وقول الشاعر فصيروا مثل كعصف ماكول وقيل ان المماثلة وقعت بين الايمانين اي فان امنوا بمثل ايمانكم وقال في الكشاف انه من باب التبكيت لان دين الحق واحد لا مثل له وهو دين الاسلام قال اي فان حصلوا دينا اخر مثل دينكم مساويا له في الصحة والسداد فقد اهتدوا	239	5546722295972043744	Shia002394Vols-ara1.ms244	true	2933451240475843687	133	165	698	848	1537	300	فان امنوا اي ساءر الناس ب--مثل ما امنتم به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من باب التبكيت لان دين الحق واحد لا مثل له ولو فرض انهم-------------- حصلوا دينا اخر مثل دينكم ف----------ي الصحة والسداد فقد اهتدوا	244	565294543443366006	125	213.5	97	388	32.216495513916016	22	JK000465-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000465-ara1.ms0433	false	1399643301696647	143	224	723	1142	1524	300	وصية او كتب الله عليهم وص---------------------------------------------------------------------------------------------------ية وقوله متاعا منصوب بوصية-------------------------------------------- او بفعل محذوف اي متعوهن متاعا او جعل الله لهن ذلك متاعا ويجوز ان يكون منتصبا علي الحال والمتاع هنا نفقة السنة وقوله غير اخراج صفة لقوله متاعا وقال الاخفش انه مصدر كانه قال لا اخراجا وقيل انه-------- حال اي متعوهن غ----ير مخرجات وقيل منصوب بنزع الخافض اي من غير اخراج والمعني انه يجب علي الذين يتوفون ان يوصوا قبل نزول الموت بهم لازواجهم -ان ي-متعن بعدهم حولا كاملا بالنفقة والسكني	433	5546722295972043744	Shia002394Vols-ara1.ms405	true	4811759341506798498	10	96	63	490	1586	300	وصية او كتب الله عليهم وصية او الزموا وصية وعلي قراءة الرفع وصية الذين او حكمهم او هم اهل وصية او كتب عليهم وصية او عليهم وصية وق-رء متاع بدلها متعا الي الحول نصب ب ليوصوا ان اضمرت والا فبالوصية او ب--------------------متاع------------------------------------------------ علي قراءة من قراه لانه بمعني التمتيع-- غير اخراج بدل منه او--------------------- مصدر مءكد كقولك هذا القول غير ما تقول او حال من ازواجهم اي غير مخرجات ---------------------------------------والمعني انه يجب علي الذين يتوفون ان يوصوا قبل ان يحتضروا---- لازواجهم بان يتمتعن بعدهم حو------لا ب--------السكني	405	565294543443366006	173	201.5	132	576	30.03472137451172	23	JK000465-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000465-ara1.ms0479	false	-3767241399348730991	103	201	556	1081	1600	300	اي مثلي ما كانت تثمر بسبب الوابل فالمراد بالضعف المثل وقيل اربعة امثال ونصبه علي الحال من اكلها اي مضاعفا--------------- قوله ------------------فان لم يصبها وابل فطل اي فان الطل يكفيها وهو المطر الضعيف المستدق القطر قال المبرد وغيره وتقديره فطل يكفيها وقال الزجاج تقديره فالذي يصيبها -طل والمراد ان الطل ينوب مناب الوابل في اخراج الثمرة ضعفين وقال قوم الطل الندي وفي الصحاح الطل اضعف المطر والجمع اطلال قال الماوردي وزرع الطل اضعف من زرع المطر والمعني ان نفقات هءلاء زاكية عند الله لا تضيع بحال وان كانت متفاوتة ويجوز ان يعتبر التمثيل ما بين حالهم باعتبار ما	479	5546722295972043744	Shia002394Vols-ara1.ms459	true	7753165602056616755	111	179	600	947	1571	300	اي مثلي ما كانت تثمر بسبب الواب---------------------ل وقيل اربعة امثاله وقيل مثل الذي كان تثمر كما اريد بالزوج الواحد في قوله من كل زوجين اثنين فان لم يصبها واب----ل اي فيصيبها طل او---------------------------------------------------------------------------------------- فالذي يصيبها فطل او فطل يكفيها لكرم منبتها وبرودة هواءها لارتفاع مكانها و الطل ما يقع بالليل علي الشج----------------ر والنبات ----------------------------------------------والمعني ان نفقات هءلاء زاكية عند الله لا تضيع بحال وان كانت تتفاوت------------------------------------- باعتبار ما	459	565294543443366006	193	222.0	149	559	34.52593994140625	29	JK000465-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000465-ara1.ms0038	false	-7040783665993839949	95	247	461	1202	1468	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد الم- تذكر انك تتلو فيما انزل----- عليك الم ذلك الكتاب قال بلي قالوا اجاءك بهذا جبر--يل من عند الله------ قال نعم قالوا لقد بعث الله قبلك الانبياء ------ما نعلمه بين لنبي منهم ----ما مدة ملكه وما اجل امته غيرك فقا-----ل حيي بن اخطب واقبل علي -----من كان معه الالف واحد واللام ثلاثون والميم اربعون فهذه احدي وسبعون سنة افتدخلون----- في دين نبي انما مدة ملكه واجل امته احدي وسبعون سنة---- ثم اقبل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- يا محمد هل مع هذا غيره قال نعم قال وما ذاك قال المص قال هذه اثقل واطول الالف واحدة واللام ثلا-ون و-الميم اربعون و-الصاد تسعون فهذه احد------ي و------------------------------------ستون وماءة سنة هل مع هذا يا محمد غيره قال نعم قال وما ذاك قال---------------- الر قال هذه اثقل واطول الالف واحدة واللام ثلاثون و-الراء ماءتان هذه ا-حدي وثلاثون سنة -------وماءتان فهل مع هذا غيره قال	38	5546722295972043744	Shia002394Vols-ara1.ms503	true	-6876728061977481983	134	300	669	1457	1457	300	رسول الله صلي الله عليه واله فقالوا له اليس فيما تذكر ف---------يما انزل الله عليك الم -----------قال بلي قالوا اتا-ك به-ا جبراءيل من عند الله تعالي قال نعم قالوا لقد بعثت -----------انبياء قبلك وما نعلم نبيا----- منهم اخبرنا مدة ملكه وما اجل امته غيرك قال فاقبل حيي بن اخطب------ علي اصحابه فقال لهم الالف واحد واللام ثلاثون والميم اربعون فهذه احدي وسبعون سنة فعجب ممن يدخل في دين--------- مدة ملكه واجل امته احدي وسبعون سنة قال ثم اقبل علي رسول الله صلي الله عليه واله فقال له يا محمد هل مع هذا غيره قال نعم قال هاته قا---ل المص قال هذه اثقل واطول الالف واحد و اللام ثلاثون و الميم اربعون و الصاد تسعون فهذه ماءة واحدي وستون سنة ثم قال لرسول الله صلي الله عليه و-اله ---فهل مع هذا-------- غيره قال نعم قال هاته قال صلي الله عليه واله الر قال هذه اثقل واطول الالف واحد و اللام ثلاثون و الراء ماءتان ثم قال لرسول الله صلي الله عليه واله فهل مع هذا غيره قال-	503	565294543443366006	578	874.5	451	857	67.44457244873047	102	JK000465-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000465-ara1.ms0543	false	6488622116108171659	179	242	929	1233	1514	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اصاب من اهل بدر ما اصاب ورجع الي المدينة جمع اليهود في سوق بني قينقاع -قال يا معشر ي--هود -----------------------------------------اسلموا قبل ان ي--صيبكم ا--------لله بما اصاب قريشا ---------------------------------قالوا يا محمد لا يغرنك من نفسك ان قتلت نفرا كانوا غمارا لا يعرفون القتال انك----------------- والله لو قاتلتنا لعرفت انا نحن الناس وانك لم تلق مثلنا فانزل الله	543	5546722295972043744	Shia002394Vols-ara1.ms514	true	8740152922744596562	99	172	498	855	1519	300	رسول الله صلي الله عليه واله قريشا ببدر وقدم--------------------- المدينة جمع اليهود في سوق بني قينقاع فقال يا معشر اليهود احذروا من الله مثل ما نزل بقريش يوم بدر واسلموا قبل ان ينزل بكم ما انزل الله بهم فقد عرفتم اني نبي مرسل تجدون ذلك في كتابكم فقالوا يا محمد لا يغرنك انك لقيت قوما ا------------غمارا لا علم لهم بالحرب فاصبت منهم فرصة اما والله لو قاتلتنا لعرفت انا نحن الناس------------------ فانزل الله	514	565294543443366006	190	256.5	149	408	46.568626403808594	30	JK000465-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000465-ara1.ms0601	false	-2251034861349114205	166	246	890	1266	1533	300	يا محم------د ان نعبدك كما تعبد النصاري عيسي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم معاذ الله ان نعبد غير الله او- نامر ب----عبادة غيره -ما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فانزل الله في ذلك ما كان لبشر الاية واخرج عبد بن حميد عن الحسن قال بلغني ان رجلا قال يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله فانه لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله	601	5546722295972043744	Shia002394Vols-ara1.ms587	true	6866788213072439802	237	289	1206	1453	1516	300	يا محمد اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا----------- فقال----------------------------- معاذ الله ان يعبد غير الله وان نامر بغير عبادة الله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني ف-نزلت وفي البيضاوي وقيل قال رج----------------------------------------------------ل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا بعضا--- افلا نسجد لك قال--------------------------------------------- لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله	587	565294543443366006	192	292.0	146	388	49.484535217285156	34	JK000465-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000465-ara1.ms0637	false	5467960969821578062	5	102	26	548	1598	300	لا يحبونكم والحال انكم مءمنون بكتب الله سبحانه التي من جملتها كتابهم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بكتابكم وفيه توبيخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم شديد لان من بيده الحق احق بالصلابة والشدة ممن هو علي الباطل واذا لقوكم قالوا امنا نفاقا وتقية و--اذا خلوا عضوا عليكم الانامل من ال-------------غيظ تاسفا وتحسرا حيث عجزوا عن الانتقام منكم والعرب تصف المغتاظ والنادم بعض ----------------------------------------------------الانامل والبنان ثم امره الله سبحانه بان يدعو عليهم فقال قل موتوا بغيظكم وهو يتضمن استمرار غيظهم ما داموا في الحياة------------- حتي ياتيهم الموت وهم عليه ثم قال ان الله عليم بذات الصدور فهو ----------يعلم ما في صدوركم	637	5546722295972043744	Shia002394Vols-ara1.ms639	true	-1004075386117589567	167	287	899	1558	1617	300	لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم ايضا-------------------------- فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بكتابكم وفيه توبيخ بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم ويحتمل ان يكون المعني والله اعلم انكم تءمنون بالكتاب كله وهم ليسوا بمءمنين بكتابهم ايضا فضلا عن كتابكم فهذا منشا العداوة في الدين لا المحبة فلم تحبونهم و-----------------------------------------------------------------اذا لقوكم قالوا امنا نفاقا وتغريرا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ من اجل الغيظ تاسفا وتحسرا حيث -راوا اءتلاف--------كم واجتماع كلمتكم ولم يجدوا الي التشفي سبيلا وفي تفسير علي بن ابراهيم قوله عضوا عليكم الانامل من الغيظ قال اطراف الاصابع--------------------- قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم بدوام الغيظ وزيادته بتضاعف قوة الاسلام واهله حتي يهلكوا به------------------- ان الله عليم بذات الصدور من خير او شر فيعلم ما في صدورهم	639	565294543443366006	255	215.5	204	799	31.914894104003906	37	JK000465-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000465-ara1.ms0875	false	3943911695891575602	0	101	0	495	1494	300	فقالوا يا رسول الله ان قتادة بن النعمان وعمه عمدوا الي اهل بيت منا اهل اسلام و----صلاح يرمونهم بالسرقة من غير بينة ولا ثبت قال قتا-----------------------------------------------------دة فا-----تيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمته فقال--- عمدت الي اهل بيت ذكر منهم اسلام وصلاح ترميهم بالسرقة علي غير بينة ولا ثبت قال قتادة فرجعت ولوددت اني خرجت من بعض مالي ولم اكلم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ف-ي ذلك فاتاني عمي رفاعة فقال لي يا بن اخي ما صنعت فاخبرته بما قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الله المستعان فلم نلبث ان نزل القران-------------- انا انزلنا اليك الكتاب	875	5546722295972043744	Shia002394Vols-ara1.ms897	true	-5922747712758001980	135	232	661	1138	1482	300	فقال-- يا رسول الله ان قتادة بن النعمان----- عمد-- الي اهل بيت من- اهل --شرف وحسب ونسب فرم-اهم بالسرق واتهمهم بما ليس فيهم فاغتم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من ذلك وجاء اليه قتادة فاقبل عليه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-- فقال له عمدت الي اهل بيت شرف وحسب ونسب فرميت------هم بالسرقة فعاتبه عتابا شديدا فاغتم قتادة من ذلك ورجع الي عمه وقال ليتني مت ولم اكلم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقد كل-----مني بما كرهته فقال له عمه ال-------------------------------------------------------------------له المستعان فا----------نزل الله في ذلك علي نبيه انا انزلنا اليك الكتاب	897	565294543443366006	258	271.5	194	580	44.482757568359375	36	JK000465-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000465-ara1.ms0899	false	-7202857022989796621	68	180	368	956	1639	300	الذين يتربصون بكم اي ينتظرون بكم ما يتجدد ويحدث لكم من خير او شر والموصول في محل نصب علي انه صفة للمنافق----------ين او بدل منهم فقط دون الكافرين لان التربص المذكور هو من المنافقين دون الكافرين ويجوز ان يكون في محل نصب علي الذم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم هذه الجملة والجملة التي بعدها حكاية لتربصهم اي ان حصل لكم فتح من الله بالنصر علي من يخالفكم من الكفار قالوا لكم الم نكن معكم في الاتصاف بظاهر الاسلام والتزام احكامه والمظاهرة والتسويد وتكثير العدد------ وان كان للكافرين نصيب من الغلب لكم والظفر بكم قالوا للكافرين الم نستحوذ عليكم اي الم تقهركم ونغلبكم ونتمكن منكم ولكن ابقينا عليكم	899	5546722295972043744	Shia002394Vols-ara1.ms928	true	-1863597518240354968	40	100	233	545	1605	300	الذين يتربصون بكم--- ينتظرون وقوع امر بكم وهو بدل من الذين يتخذون او------------------------ صفة للمنافقين والكافرين او ذم مرفوع او منصوب او متبدا خبره---------------------------------------------------------------------------- فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مظاهرين لكم فاسهموا لنا فيما غنمتم وان كان للكافرين نصيب من الحرب---- فانها سجال قالوا ا---------لم نستحوذ عليكم اي الم --------نغلبكم ونتمكن من قتلكم فابقينا عليكم	928	565294543443366006	192	198.0	152	604	31.7880802154541	28	JK000465-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000465-ara1.ms0924	false	-7928955729548418234	16	78	87	402	1588	300	استنكف اي --------انف ماخوذ من نكفت الدمع اذا نحيته باصبعك عن خديك وقيل هو------------------------ من النكف وهو العيب يقال ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذا الامر نكف ولا وكف اي عيب ومعني الاول لن يانف عن العبودية ولن يتنزه عنها ومعني الثاني لن يعيب العبودية ولن ينقطع عنها ولا الملاءكة المقربون عطف علي المسيح اي ولن يستنكف الملاءكة المقربون عن ان يكونوا عباد الله	924	5546722295972043744	Shia002394Vols-ara1.ms951	true	2152277428950919465	76	163	369	816	1544	300	يستنكف المسيح لن يانف------ من نكفت الدمع اذا نحيته باصبعك كيلا يري اثره علي وجهك ان يكون عبد الله من ان يكون عبد الله فان عبوديته شرف يتباهي به وانما المذلة والاستنكاف في عبودية غيره في مجمع البيان روي ان وقد نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم يا محمد لم تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال واي شء اقول فيه قالوا انه عبد الله ورسوله فنزلت الاية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا الملاءكة المقربون عطف علي المسيح اي ولن يستنكف الملاءكة المقربون ان ---يكونوا عبيد الله	951	565294543443366006	143	92.0	115	580	24.65517234802246	19	JK000465-ara1	Shia002394Vols-ara1