id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000465-ara1.ms0025	true	1575565893018681190	114	165	653	920	1624	300	واطلق الانعام ليشمل كل انعام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------غير المغضوب عليهم بدل من الذين انعمت عليهم علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من غضب الله والضلال او صفة له علي معني انهم جمعوا بين النعمتين---------- نعمة الايمان وال---سلامة من ذلك وصح جعله صفة للمعرفة مع كون ----------------------غير لا ت--------------------تعرف بالاضافة الي المعارف	25	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0006	false	-6846626341070614095	169	250	923	1345	1599	300	واطلق الانعام ليشمل كل انعام وروي عن اهل البيت عليهم السلام صراط من انعمت عليهم وعن عمر بن الخطاب وعمرو بن الزبير والصحيح هو المشهور غير المغضوب عليهم بدل من الذين انعمت عليهم علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من غضب الله والضلال او صفة--- علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة العصمة وبين السلامة من غضب الله والضلالة ويجوز ان يكون غير هاهنا صفة وان كان غير لا يقع صفة للمعرفة ولا يتعرف بالاضافة الي المعرفة	6	7300251784526052062	222	370.0	178	425	52.235294342041016	37	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms0042	true	911181576544328354	111	173	596	904	1585	300	لا ينبغي الارتياب فيه بوجه من الوجو-------ه والوقف علي فيه هو المشهور وقد روي عن نافع وعاصم الوقف ------------------------علي لا ريب قال في الكشاف ولا بد للواقف من ان ينوي خبرا ونظيره قوله تعالي قالوا لا ضير وقول العرب لا باس وهي كثيرة في لسان اهل الحجاز والتقدير لا ريب فيه فيه هدي والهدي مصدر قال الزمخش--ري وهو الدلالة الموصلة الي البغية	42	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0008	false	2073029610855820948	194	241	1006	1237	1534	300	لا ينبغي ان يرتاب فيه اذ لا مجال للريبة فيه و-----------------المشهور---------------------- الوقف علي فيه وبعض القراء يقف علي لا ريب ولابد لمن يقف عليه ------------ان ينوي خبرا ونظيره قوله------------ لا ضير----------------------------------------------- والتقدير لا ريب فيه فيه هدي والهدي مصدر علي فعل كالسري وهو الدلالة الموصلة الي البغية	8	7300251784526052062	157	213.5	124	341	46.04105758666992	27	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms0048	true	-4613346049980853488	135	162	707	843	1601	300	الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين	48	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0888	false	-4623188958181012455	272	299	1393	1529	1532	300	الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين	888	7300251784526052062	136	272.0	109	136	100.0	27	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms0083	true	-5411196621790318706	120	213	657	1131	1579	300	تغير وانكسار يعتري الانسان من تخوف ما يعاب به ويذم كذا في الكشاف وتبعه الرازي في مفاتيح الغيب وقال القرطبي اصل الاستحياء الانقباض عن الشء والامتناع منه خوفا من مواقعة القبيح وهذا محال علي الله انتهي وقد اختلفوا في تاويل ما في---------------------------------------------------------------------------- هذ---------------------------------ه الا---ية من ذكر الحياء فقيل ساغ ذلك لكونه واقعا في الكلام المحكي عن الكفار وقيل هو من باب المشاكلة كما تقدم وقيل هو جار علي سبيل التمثيل قال في الكشاف مثل ترك-------ه تخييب العبد وانه لا يرد يديه صفرا من عطاءه لكرمه بترك من يترك رد المحتاج اليه حياء منه	83	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0024	false	2050335283782053882	121	170	634	894	1534	300	تغير وانكسار يعتري الانسان من لحوق ما يعاب به ويذم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واشتقاقه من الحياة يقال حيي الرجل كما يقال نسي وحشي وشظي الفرس اذا اعتلت منه هذه الاعضاء وجعل الحيي لما يعتريه من الانكسار من-تقص الحياة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل تركه سبحانه تخييب العبد------------------------------- لكرمه بترك من يترك رد المحتاج اليه حياء منه	24	7300251784526052062	131	60.5	103	593	22.091062545776367	22	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms0089	true	4925693797176712938	248	295	1300	1556	1578	300	الاول بالفاء وما بعده بثم لان الاحياء الاول قد تعقب الموت بغير تراخ واما الموت ف----------------قد تراخي عن الاحياء والاحياء الثاني كذلك متراخ عن الموت ان اريد به النشور تراخيا ظاهرا وان اريد به احياء القبر فمنه يكتسب العلم بتراخيه والرجوع الي الجزاء ايضا متراخ عن النشور	89	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0026	false	-1966503323971852624	78	117	437	646	1593	300	الاول بالفاء------------- لان الاحياء الاول ي---عقب الموت بغير تراخ وعطف الاخرين ب ثم لان الموت قد تراخي عن الاحياء والاحياء الثاني----- متراخ عن الموت ان اريد به النشور او الاحياء في----------------- القبر------------------------- والرجوع الي الجزاء ايضا متراخ عن النشور	26	7300251784526052062	173	282.5	141	272	63.60293960571289	28	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms0118	true	-5098182161237670814	171	243	853	1230	1520	300	اليهود اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم اي بلاءي عندكم وعند اباءكم لما كان نجاه-----------م به------------------------------------------ من فرعون وقومه------------------------- واوفوا بعهدي الذي اخذت في اعناقكم للنبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله ع------------------------------------------ليه وسلم اذا جاءكم اوف بعهدكم انجز لكم ما وعدتكم عليه بتصديقه واتباعه بوضع ما كان عليكم من الاصر والاغلال واياي فارهبون ان انزل بكم ما انزلت بمن كان قبلكم من اباءكم من النقمات----------------------- وامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به	118	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0031	false	-3678661834526995835	92	202	512	1076	1558	300	الله-- اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم اي لا تخلوا بشكرها واستعظموها واراد بالنعمة ما انعم به علي اباءهم من كثرة الانبياء فيهم وانجاءهم من فرعون وغير ذلك مما عدده سبحانه عليهم واوفوا بعهدي اي بما سورة البقرة 41 و 42 عاهدتموني عليه من الايمان بي والطاعة لي اوف بعهدكم اي بما عاهدتكم عليه من حسن الثواب وقيل اوفوا بعهدي في محمد صلي الله عليه واله ان من امن به كان له اجران ومن كفر به تكاملت اوزا-ره اوف بعهدكم ا--دخلكم الجنة وا-------------------------------------------------------------ياي فارهبون اي فلا تنقضوا عهدي وهو من قولك زيدا رهبته و واياي منصوب بفعل مضمر يفسره ارهبون وامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به	31	7300251784526052062	174	166.5	137	630	27.619047164916992	27	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms0141	true	-4225891534694277292	86	158	417	810	1557	300	امروا بدخوله هو باب في بيت المقدس يعرف اليوم بباب حطة وقيل هو باب القبة التي كان-- يصلي- اليها--------------------------------- موسي وبنو اسراءيل والسجود قد تقدم تفسيره وقيل هو هنا الانحناء وقيل التواضع والخضوع واستدلوا علي ذلك بانه لو كان المراد السجود الحقيقي الذي هو وضع الجبهة علي الارض لامتنع الدخول المامور به لانه لا يمكن الدخول حال السجود الحقيقي وقال في الكشاف انهم امروا بالسجود عند الانتهاء الي الباب شكرا لله وتواضعا	141	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0036	false	-298751175793234373	259	292	1407	1583	1630	300	امروا بدخولها بعد التيه و الباب باب القري-----------ة وقيل هو باب القبة التي كانوا يصلون اليها وهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امروا بالسجود عند الانتهاء الي الباب شكرا لله وتواضعا	36	7300251784526052062	111	177.0	91	429	25.874126434326172	17	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms0163	true	3480952086803788597	232	295	1194	1512	1536	300	من بعد ما عقلوه اي من بعد ما فهموه بعقولهم مع كون-------------------هم يعلمون ان----------------------------------------- ذلك ----------الذي فعلوه تحريف مخالف لما امر-----هم الله به من تبليغ شراءعه كما هي فهم وقعوا في المعصية عالمين بها وذلك اشد لعقوبتهم وابين لضلالهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 76 واذا لقوا الذين واذا لقوا الذين امنوا يعني ان المنافقين اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم الي ---------------------------------------------------------------------------بعض اي	163	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0044	false	-4221107374901262509	82	171	432	878	1531	300	من بعد ما عقلوه اي---------- فهموه وضبطوه ولم يبق لهم شبهة في صحته وهم يعلمون انهم كاذبون يعني ان حرف هءلاء فلهم سابقة في ذلك واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم ال--------------------------------------------------------------------------------------------ي بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون سورة البقرة 78 واذا لقوا الذين ام----------------نو---------------------------ا يعني اليهود قالوا امنا بانكم علي الحق وبان محمدا صلي الله عليه واله هو النبي المبشر به في التوراة واذا خلا بعضهم الي بعض اي	44	7300251784526052062	107	8.0	81	591	18.10490608215332	15	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms0168	true	-1158279177609319393	154	259	858	1389	1593	300	وقالوا اي اليهود لن تمسنا النار الاية وقد اختلف في سبب نزول الاية كما سياتي بيانه والمراد بقوله قل اتخذتم عند الله عهدا الانكار عليهم لما صدر منهم من هذه الدعوي الباطلة انها لن تمسهم النار الا اياما معدودة اي لم يتقدم لكم مع الله عهدا بهذا ولا اسلفتم من الاعمال الصالحة ما يصدق هذه الدعوي حتي يتعين الوفاء بذلك وعدم اخلاف العهد اي ان اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ام تقولون علي الله ما لا تعلمون -قال في الكشاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ام اما ان تكون معادلة---------------- بمعني اي الامرين كاءن علي سبيل التقرير لان العلم واقع بكون احدهما ويجوز ان تكون منقطعة	168	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0045	false	-1694342850102176689	153	250	807	1304	1560	300	وقالوا---------- لن تمسنا النار الا اياما معدودة----------------------------------------------- قل اتخذتم عند الله ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدا فلن يخلف الله عهده ام تقولون علي الله ما لا تعلمون وقالت اليهود لن تمسنا النار اي لن تصيبنا النار الا اياما معدودة اي قلاءل اربعين يوما عدد ايام عبادة العجل وعن مجاهد قالوا مدة الدنيا سبعة الاف سنة وانما نعذب مكان كل الف سنة يوما فلن يخلف الله عهده متعلق بمحذوف تقديره ان اتخذتم عنده عهدا فلن يخلف الله عهده و ام اما ان تكون معادلة لهمزة الاستفهام بمعني اي الامرين كاءن علي سبيل التقرير لان العلم واقع بكون احدهما و-اما ان تكون منقطعة	45	7300251784526052062	213	340.0	168	790	26.962024688720703	39	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms0210	true	-5615365577257005170	186	288	984	1500	1561	300	اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة اي ليس كما يقولون بل يدخلها من اسلم وجهه لله ومعني اسلم استسلم وقيل اخلص وخص الوجه بالذكر لكونه اشرف ما يري من الانسان ولانه موضع الحواس الظاهرة وفيه يظهر العز والذل وقيل ان العرب تخبر بالوجه عن جملة الشء وان المعني هنا الوجه وغيره وقيل المراد بالوجه هنا المقصد اي من اخلص مقصده وقول-------------ه وهو محسن في محل نصب علي الحال والضمير في قوله وجهه وله باعتبار لفظ من وفي قوله عليهم باعتبار معناها وقوله من ان كانت الموصولة فهي----------------------------------------------- فاعل- لفعل محذوف اي بلي يدخلها من اسلم وقوله فل-----ه معطوف- علي------- من اسلم	210	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0058	false	-1251623186913772785	0	61	0	292	1495	300	اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة من اس----------------------------لم وجهه لله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي من اخلص نفسه لله لا يشرك به غيره وهو محسن في ---------------------عمله ف----له اجره الذي يستوجبه ويجوز ان يكون---------------------------- من اسلم مبتدا ويكون من متضمنا معني الشرط وجوابه فله اجره ويجوز ان يكون فاعلا لفعل محذوف اي بلي يدخلها من اسلم ويكون فله اجره معطوفا علي يدخلها من اسلم	58	7300251784526052062	157	175.5	117	590	26.610170364379883	25	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms0213	true	-7827782421435954501	84	188	425	986	1527	300	ولله المشرق والم----------------------------------------------------------------------غرب والمشرق موضع الشروق والمغرب موضع الغروب اي هما ملك لله وما بينهما من الجهات والمخلوقات فيشمل الارض كلها ----وقوله فاينما تولوا اي اي جهة تستقبلونها فهناك وجه الله اي المكان الذي يرتضي لكم استقباله وذلك يكون عند التباس جهة القبلة التي امرنا بالتوجه اليها بقوله سبحانه فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره قال في الكشاف --والمعني انكم اذا منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام اي في بيت المقدس فقد جعلت لكم الارض مسجدا فصلوا في اي بقعة شءتم من بقاعها وافعلوا التولية فيها فان التولية ممكنة في كل مكان لا تختص اماكنها في مسجد دون مسجد	213	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0059	false	-558457322949481627	100	181	516	940	1568	300	ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله وا سع عليم ولله بلاد المشرق والمغرب وال--------------------------------------------------------------------------------------------ارض كلها هو مالكها فاينما تولوا اي ففي اي مكان فعلتم التولية يعني تولية وجوهكم شطر-------------------------------------------- القبلة بدليل قول---------------------------ه فول وجهك شطر المسجد الحرام الاية فثم وجه الله اي جهته التي امر بها ورضيها والمعني انكم اذا منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام----------------- فقد جعلت لكم الارض مسجدا في------ اي بقعة شءتم من بقاعها وافعلوا التولية فيها فان التولية----------------- لا تختص بم----------سجد دون مسجد	59	7300251784526052062	248	349.5	198	637	38.9324951171875	39	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms0240	true	7856994815953573788	59	126	307	663	1609	300	انها مصدر مءكد منتصب عن قوله امنا بالله كما انتصب وعد الله عما تقدمه وهي فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان تطهير النفوس انتهي وبه قال سيبويه اي كونه مصدرا مءكدا وقد ذكر المفسرون ان اصل ذلك ان النصاري كانوا يصبغون اولادهم في الماء وهو الذي يسمونه المعمودية ويجعلون ذلك تطهيرا لهم فاذا فعلوا ذلك قالوا ---	240	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0068	false	644718478143581465	41	95	197	489	1566	300	الله مصدر مءكد ينتصب عن قوله امنا بالله كما انتصب وعد الله عما تقدمه وهي فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطه-ر النفوس والاصل فيه ا----------------------------------------------------------ن النصاري كانوا يغمسون اولادهم في --ماء اصفر---- يسمونه المعمودية ويقولون -هو تطهير- لهم فامر المسلمون ان يقولوا	68	7300251784526052062	244	440.0	195	359	67.9665756225586	38	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms0315	true	-2155549962761335762	115	177	562	922	1558	300	الشهر الحرام بالشهر الحرام اي اذا قاتلوكم في الشهر الحرام وهتك---------------------------------------وا حرمته قاتلتموهم في الشهر الحرام مكافاة لهم ومجازا-----ة علي فعلهم والحرمات جمع حرمة كالظلمات جمع ظلمة وانما جمع الحرمات لانه اراد الشهر الحرام والبلد الحرام وحرمة الاحرام والحرمة ما منع الشرع من انتهاكه والقصاص المساواة والمعني ان كل حرمة يجري فيها القصاص فمن هتك حرمة عليكم فلكم ان تهتك-وا حرمة عليه	315	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0090	false	-2446490684823065183	198	235	1054	1249	1597	300	الشهر الحرام بالشهر الحرام اي هذا الشهر بذلك الشهر------- وهتكه بهتكه يعني تهتكون حرمته عليهم كما هتكو--------------------------------------------------ا حرمته علي----كم والحرمات ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاص اي----------------- كل حرمة يجري فيها القصاص فمن هتك حرمة -اقتص منه بان يهتك له حرمة فحين	90	7300251784526052062	120	126.0	94	405	29.629629135131836	18	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms0337	true	-8238798141827897563	0	90	0	458	1569	300	اليه الذكر في قوله كذكركم كما تقول كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا قوله--------------------------------------------------------------------------------- فمن الناس من يقول الاية لما ارشد سبحانه عباده الي ذكره وكان الدعاء نوعا من انواع الذكر جعل من يدعوه منقسما الي قسمين احدهما يطلب حظ الد-----------نيا ولا يلتفت الي حظ الاخرة والقسم الاخر يطلب---- الامرين جميعا ومفعول الفعل اعني قوله اتنا محذوف اي ما نريد او ما نطلب والواو في قوله وما له واو الحال والجملة بعدها حالية والخلاق النصيب اي وما لهذا الداعي في الاخرة من------------------------ نصيب لان همه مقصور علي الدنيا	337	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0094	false	3715181650056474885	189	271	992	1388	1531	300	اليه الذكر في قوله كذكركم كما تقول كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا او في موضع نصب عطفا علي اباءكم بمعني او اشد ذكرا من اباءكم علي ان ذكرا من فعل المذكور فمن الناس من يقول ف--------------------------------------ان الناس من بين مقل ل--------------------------------------------ا يطلب بذكر الله الا الدنيا ومكث-------------------------------ر يطلب خير الدارين فكونوا من المكثرين---------- اتنا في الدنيا اجعل ايتاءنا اي اعطاءنا في الدنيا خاصة وماله ف-----------------------------------------------------------ي الاخرة من خلق يعني من طلب خلاق اي نصيب لان همه مقصور علي الدنيا	94	7300251784526052062	182	215.5	143	578	31.48788833618164	28	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms0516	true	-4343897250384057508	102	137	560	740	1605	300	قال الكتاب اكثر من الكتب وبينه صاحب الكشاف فقال لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحدان الجنس كلها لم يخرج منه شء واما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من الجموع	516	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0134	false	4312415022277232651	194	228	971	1142	1516	300	قال الكتاب اكثر من الكتب وانما قال ذلك--------- لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحدان الجنس كلها لم يخرج منه شء واما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من الجموع	134	7300251784526052062	161	307.5	128	180	89.44444274902344	31	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms0570	true	3456349874202387478	164	283	835	1414	1499	300	سنة وقيل ------عشرون سنة فكا------ن الاستبعاد من هذه الحيثية قوله كذلك الله يفعل ما يشاء اي يفعل الله ما يشاء من الافعال العجيب---------------ة مثل ذلك الفعل وهو ايجاد الولد م-ن الشيخ الكبير والمراة العاقر والكاف في محل نصب نعتا لمصدر محذوف والاشارة الي مصدر يفعل او الكاف في محل رفع علي انها خبر اي علي---- هذا الشان العجيب شان الله ويكون قوله يفعل ما يشاء بيانا له او الكاف في محل نصب علي الحال يفعل الله الفعل كاءنا مثل ذلك ال عمران 41 قال رب اجعل قوله قال رب اجعل لي اية اي علامة اعرف بها صحة الحبل فاتلقي هذه النعمة--------- بالشكر قال ايتك ---------الا تكل-م الناس ثلاثة ايام الا ر---------------------------مزا اي علامتك ان تحبس لسانك عن تكليم الناس	570	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0149	false	909853079276660739	103	193	550	998	1570	300	سنة وقيل ماءة وعشرون سنة ولامراته ثمان وتسعون سن-----------ة قال- كذلك الله------------- اي يفعل الله ما يشاء من الافعال العجيبة الخارقة للعادة مثل ذلك الفعل وهو خلق-- الولد بين الشيخ الفاني والعجوز العاقر او كذلك الله مبتدا و-------------------------------------------------------------------خبر اي علي نحو هذه الصفة ا-----------لله و--------- يفعل ما يشاء بيان ------------------------------------------------------------------------------------------له قال رب اجعل لي اية اي علامة اعرف بها وقت الحمل لاتلقي هذه النعمة اذا جاءت بالشكر قال ايتك الا تقدر علي تكليم الناس ثلاثة ايام الا رمزا اشارة بيد او راس او غيرهما ----واصله ا-لتحرك وانما خص تكليم الناس	149	7300251784526052062	299	397.0	230	657	45.50989532470703	43	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms0593	true	8591426296498932902	95	137	509	701	1534	300	-------------------ان يءتي احد مثل ما اوتيتم علي هذا متعلقا بمحذوف اي فعلتم ذلك لان يءتي احد مثل ما اوتيتم يعني ان ما بكم من الحسد والبغي ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من فضل العلم والكتاب دعاكم الي ان قلتم ما قلتم	593	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0158	false	-5907736363459928785	224	261	1159	1328	1532	300	ان يءتي احد معناه لان يءتي احد مثل ما اوتيتم دبر-------------------------تم ذلك وفعلتموه لا لشء اخر------- يعني ان ما بكم من الحسد ------لمن اوتي---- مثل ما اوتيتم من فضل العلم والكتاب دعاكم الي ان قلتم ما قلتم	158	7300251784526052062	125	190.5	94	211	59.24170684814453	25	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms0603	true	-7637581252409890279	270	296	1414	1538	1552	300	قال لم يبعث الله نبيا ادم فمن بعده الا اخذ عليه العهد في محمد لءن بعث------------------------------ وهو حي ليءمنن به ولينصرنه ويامره ف--ياخذ العهد----- علي قومه	603	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0162	false	-6314692121089662649	167	196	884	1023	1602	300	قال لم يبعث الله نبيا------------- الا اخذ عليه العه--------د لءن بعث الله محمدا صلي الله عليه واله وهو حي ليءمنن به ولينصرنه و-امره ان ياخذ العهد بذلك علي امته	162	7300251784526052062	98	145.0	77	161	60.869564056396484	15	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms0603	true	-7637581252409890279	1	69	6	378	1552	300	و-----ان تكون--- موصولة بمعني للذي اتيتكموه لتءمنن به انتهي وقرا حمزة لما اتيتكم بكسر اللام وما بمعني الذي وهي متعلقة باخذ وقرا اهل المدينة اتيناكم علي التعظيم وقرا الباقون اتيتكم علي التوحيد وقيل ان ما في قراءة من قرا بكسر اللام مصدرية ومعناه لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول مصدق لما معكم------------------------------------------------------------------------------------- واللام لام ا--لتعليل اي لاجل ذلك اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتءمنن	603	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0162	false	-6314692121089662649	9	64	44	346	1602	300	ويجوز ان تكون ما موصولة بمعني للذي اتيتكموه لتءمنن به------ وقرء لما----------------------------------------------------------------------- اتيناك------------م وقرء -لما--- اتيتكم بكسر اللام---------------------------------------------- ومعناه لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول مصدق لما معكم لتءمنن به فيكون ما علي هذا مصدرية والفعلان معها وهما اتيتكم و جاءكم في معني المصدرين واللام داخلة للتعليل اي--------- اخذ الله ميثاق-----------------هم لتءمنن	162	7300251784526052062	186	247.0	151	467	39.82869338989258	25	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms0664	true	5833277949577194026	147	246	735	1248	1510	300	او كانوا غزي جمع غاز كراكع وركع وغاءب وغيب قال الشاعر قل للقوافل والغزي----------------------------------------------- اذا غزو---ا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم اللام متعلقة بقوله قالوا اي قالوا ذلك واعتقدوه ليكون حسرة في قلوبهم والمراد انه صار ظنهم انهم لو لم يخرجوا ما قتلوا حسرة او متعلقة بقوله لا تكونوا ا-----------------------------ي لا تكونوا مثلهم في اعتقاد ذلك ل---------------يجعله الله حسرة في قلوبهم فقط دون --------قلوبكم و------قيل المعني لا تلتفتوا اليهم ليجعل---- -------------------------------الله عدم التفا---تكم اليهم حسرة في قلوبهم وقيل المراد حسرة في قلوبهم يوم القيامة لما فيه من الخزي والندامة والله يحي-ي ويميت فيه رد علي قولهم اي ذلك --	664	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0186	false	246952664501782503	203	295	1054	1541	1570	300	او كانوا غزي جمع غاز وقوله--------------------------------------------- اذا ضربوا حكاية حال ماضية ومعناه حين يضربون في الارض وقوله ليجعل يتعلق ب قا-----------------------------------لوا اي قالوا ذلك واعتقدوه ليكون حسرة في قلوبهم وتكون اللام للعاقبة كما في -------------------------------------قوله ليكون لهم عدوا وحزنا ويجوز ان يكون المعني لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول واعتقاده ليجعله الله حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم وانما اسند الف------------------------عل الي الله تعالي لانه سبحانه عند ذلك الاعتقاد ال-فاسد يضع ال----حسرة في قلوبهم ويضيق صدورهم وهو كقوله يجعل صدره ضيقا حرجا---------------------- والله يحي ي ويميت رد ل-------قولهم اي الامر	186	7300251784526052062	212	214.0	166	662	32.024169921875	30	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms0731	true	7133037186251171293	203	291	1073	1549	1604	300	للذكر مثل حظ الانثيين جملة مستانفة لبيان الوصية في الاولاد فلا بد من تقدير ضمير يرجع اليهم 0 ويوصيكم الله في اولادكم للذكر منهم مثل حظ الانثيين والمراد حال ------------------------------------------------اجتماع الذكور والاناث واما حال الانفراد فللذكر جميع الميراث وللانثي النصف وللاثنتين فصاعدا الثلثان---------- قوله فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك اي فان كن الاولاد والتانيث باعتبار الخبر او البنات او المولودات نسا-----------------------ء ليس معهن ذكر فوق اثنتين اي زاءدات علي اثنتين علي ان فوق صفة لنساء او يكون خبرا ثانيا لكان فلهن ثلثا ما ترك	731	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0208	false	-2029491450379698273	8	75	43	394	1509	300	للذكر مثل حظ الانثيين والمعني--------------------------------------------------------------------------------------- للذكر منهم اي من اولادكم فحذف العاءد لانه مفهوم اي للابن مثل نصيب البنتين هذا في حال الاجتماع فاما في حال ------------الانفراد فالابن ياخذ المال كله والبنتان تاخذان------------- الثلثين ويدل عليه قوله فان كن نساء فوق اثنتين----------------- اي فان كانت --------------------------------البنات او المولودات نساء ليس معهن رجل يعني بنات ليس معهن ابن فوق اثنتين اي زاءدات عل---------------------------------------------ي اثنتين فلهن ثلثا ما ترك	208	7300251784526052062	184	228.0	147	557	33.03411102294922	28	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms0734	true	6522950303407380437	160	220	806	1097	1493	300	ان كان له ولد الولد يقع علي الذكر والانثي لكنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان الموجود الذكر من الاولاد وحده او مع الانثي منهم فليس للجد الا السدس وان كان الموجود انثي كان للجد السدس بالفرض وهو عصبة فيما عدا السدس و اولاد ابن الميت كاولاد الميت--------------------------------------------------------------------- قوله فان لم يكن له ولد ---------اي ول----ا ولد ابن لما تقد------م من الاجماع وورثه ابواه	734	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0208	false	-2029491450379698273	182	289	924	1444	1509	300	ان كان له ولد الولد يقع علي الذكر والانثي يعني فللاب السدس مع الولد ذكرا كان او انثي واحدا كان او اكثر وللام السدس مع الولد كذلك فان لم يكن له اي للميت ولد ابن ولا بنت ولا اولادهما لان اسم الولد يعم الجميع وورثه ابواه فلامه الثلث وهذا الظاهر يدل علي ان الباقي للاب فان كان له اخوة فلامه السدس وانما يكون لها السدس مع وجود اخوين او اخ واختين او اربع اخوات اذا كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هناك اب عند اءمة الهدي عليهم السلام بدلالة ان هذه الجملة معطوفة علي قوله فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فيكون التقدير فان كان له اخوة وورثه ابواه	208	7300251784526052062	99	6.0	75	687	14.410480499267578	18	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms0736	true	5668015178272566894	7	139	37	726	1492	300	وقيل المعني انكم----- لا تدرون من انفع لكم من اباءكم وابناءكم------------- امن اوصي منهم--------------------------------------- فعرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا او من ترك الوصية ووفر عليكم عرض- الدنيا وقوي هذا صاحب الكشاف قال لان الجملة اعتراضية ومن حق الاعتراض ان يءكد ما اعترض بينه ويناسبه قوله فريضة من الله----- نصب علي المصدر المءكد اذ معني يوصيكم يفرض عليكم وقال مكي وغيره هي حال مءكدة والعامل يوصيكم والاول اولي ان الله كان عليما بقسمة------------------------ المواريث حكيما حكم بقسمتها وبينها لاهلها وقال الزجاج 0 عليما بالاشياء قبل خلقها حكيما فيما يقدره ويمضيه منها النساء 12 ولكم نصف ما قوله ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد الخطاب هنا للرجال والمراد بالولد ولد الصلب او ولد الولد لما قدمنا من الاجماع فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن	736	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0209	false	-1322712202741495548	64	151	323	747	1417	300	-----اقرب لكم نفعا اي لا تدرون من انفع لكم من اباءكم وابناءكم الذين يموتون امن اوصي منهم ام من لم يوص يعني ان من اوصي ببعض ماله فعرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا م--من ترك الوصية فوفر عليكم متاع الدنيا فر------------------------------------------------------------------------------------------------يضة من الله نصبت نصب---- المصدر المءكد اي فرض الله فريضة--------------------------------------------------------------- ان الله كان عليما بمصالح خلقه حكيما فيما فرض من المواريث وغيرها سورة---------------------------------------------------------------------------------------- النساء 12 ولكم نصف----------------- ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد----------------------------------------------------------------------------- فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن	209	7300251784526052062	291	445.0	228	776	37.5	52	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms0825	true	-7890920644315558346	22	120	117	616	1589	300	اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم من النفاق والعدواة للحق قال الزجاج معناه قد علم الله انهم منافقون فاعرض عنهم اي عن -عقابهم وقيل عن قبول اعتذارهم وعظهم----------------------------------------------------------- اي خ-----------------------------------------------------وفهم من النفاق وقل لهم في انفسهم اي في حق انفسهم وقيل معناه قل لهم خاليا بهم ليس معهم غيرهم قولا بليغا اي بالغا في وعظهم الي المقصود مءثرا فيهم وذلك بان توعدهم بسفك دماءهم وسبي نساءهم وسلب اموالهم النسا-ء 64 وما ارسلنا من وما ارسلنا من رسول من زاءدة للتوكيد الا ليطاع فيما امر به ونهي عنه باذن الله بعلمه وقيل بتوفيقه ولو انهم اذ ظلموا انفسهم	825	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0231	false	1025493565324290681	119	195	646	1039	1615	300	اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم من الشرك والنفاق------------------------------------------------- فاعرض عنهم اي لا تعاقبهم لمصلحة في استبقاء--هم وعظهم بلسانك وقل لهم في انفسهم قولا بليغا يبلغ من نفوسهم كل مبلغ اي خوفهم بالقتل والاستءصال ان نجم منهم النفاق ويجوز ان يكو-----ن المعني وقل لهم في انفس----------------------------------هم خاليا بهم ليس معهم غيرهم قولا بليغا يبلغ منهم ويءثر-------------------- -----------------------------------------------------فيهم فان النصيحة في السر انجع وما ارسلنا من رسول----------------- الا ليطاع--------------------- باذن الل-------------------ه ولو انهم اذ ظلموا انفسهم	231	7300251784526052062	210	240.0	163	613	34.257747650146484	34	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms0836	true	-7989178847527539332	47	191	220	959	1539	300	تولي اي اعرض-------- فما ارسلناك عليهم حفيظا اي حافظا لاعمالهم انما عليك---- البلاغ وقد نسخ هذا باية السيف النساء 81 ويقولون طاعة فاذا ويقولون طاعة بالرفع علي انها خبر مبتدا محذوف اي امرنا طاعة او شاننا طاعة وقرا الحسن والجحدري ونصر بن عاصم بالنصب علي المصدر اي نطيع طاعة وهذه في المنافقين في قول اكثر المفسرين اي يقولون اذا كانوا عندك طاعة فاذا برزوا من عندك اي خرجوا من عندك بيت طاءف-------------ة منهم اي زورت طاءفة من هءلاء القاءلي-ن غير الذي تقول لهم انت وتامرهم----- به او غير الذي تقول لك هي م--ن الطاعة لك وقيل معناه غيروا وبدلوا وحرفوا قولك فيما عهدت اليهم والتبييت التبديل ومنه قول---------------------------------------------------------------------- الشاعر اتوني فلم ارض ما بيتوا وكانوا اتوني بامر نكر يقال بيت الرجل الامر اذا دبره ليلا ومنه قوله تعالي اذ يبيتون ما لا يرضي من القول والله يكتب ما يبيتون اي يثبته في صحاءف اعمالهم	836	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0237	false	-8466022766783697425	11	117	53	607	1569	300	تولي اي اعرض ولم يطع فما ارسلناك عليهم حفيظا بل نذيرا ان عل-----------يك الا البلاغ وما عليك ان تحفظ عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها وتعاقبهم ويقولون اذا امرتهم بشء طاعة -------------اي امرنا و-------شاننا طاعة كانهم قالوا قابلنا امرك بالطاعة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا برزوا --------اي خرجوا من عندك بيت طاءفة اي دبر طاءفة ----------------------------منهم ليلا غير الذي تقول اي خلاف ما قلت وامرت به او خلاف ما قالت وما ضمنت من الطاعة لانهم نافقوا بما قا----لوا وابطنوا خلاف ما اظهروا----- والتبييت اما من البيتوتة لانها تدبير الامر بالليل يقال هذا امر بيت بليل واما من ابيات الشعر لان الشاعر يدبرها ويسويها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يكتب ما يبيتون اي يثبته في صحاءف اعمالهم	237	7300251784526052062	229	238.5	175	842	27.1971492767334	34	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms0849	true	-3211774123464944661	87	151	399	720	1529	300	ما ينبغي ---ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا وحده فيكون قوله خطا منتصبا بانه مفعول له ويجوز ان ينتصب علي الحال والتقدير لا يقتله في حال من الاحوال الا في حال الخطا ويجوز ان يكون صفة -لمصدر محذوف اي الا قتلا خطا ووجوه الخطا كثيرة ويضبطها عدم القصد والخطا الاسم من اخطا خط----------ا اذا يتعمد قوله-------------------------------------------------------------- فتحرير رقبة مءمنة اي فعليه تحرير رقبة	849	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0242	false	-2319176688868709134	3	74	12	341	1509	300	ما ينبغي له ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا وحد------------------------------------ه ويجوز ان يكون حالا بمعني--------- لا يقتله في حال من الاحوال الا في حال الخطا او----------- صفة للمصدر------ اي الا قتلا خطا والمعني ان من شان المءمن ان ينتفي عنه وجود قتل المءمن ابتداء البتة الا اذا وجد منه خطا من غير قصد بان يرمي شخصا علي انه كافر فيكون مسلما او نحو ذلك فتحرير رقب------ة اي فعليه تحرير رقبة	242	7300251784526052062	174	226.5	132	397	43.82871627807617	31	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms0887	true	2152589818350574550	177	289	888	1488	1548	300	فسالوا --فقيل لهم الله يفتيكم -قوله وما يتلي عليكم------- معطوف علي ----قوله الله يفتيكم والمعني والقران الذي يتلي عليكم يفتيكم فيهن والمتلو في الكتاب في معني اليتامي قوله تعالي------ وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي ويجوز ان يكون قوله وما يتلي معطوفا علي الضمير في قوله يفتيكم الراجع الي مبتدا لوقوع الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بالمفعول والجار والمجرور ويجوز ان يكون مبتدا وفي الكتاب خبره علي ان المراد به اللوح المحفوظ وقد قيل في اعرابه غير ما ذكرنا ولم نذكره لضعفه وقوله في يتامي النساء علي الوجه الاول والثاني صلة لقوله يتلي و------------علي الوجه الثالث بدل- من قوله فيهن اللا------------------------------------------------------------تي لا تءتو--------------نهن ما كتب لهن اي ما فرض لهن من الميراث	887	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0252	false	4872800089618176956	40	123	223	627	1578	300	تفعلوا من خير فان الله كان به عليما وما يتلي عليكم في محل الرفع علي العطف اي الله يفتيكم --------------------------------------------والمتلو في الكتاب في معني --يتامي النساء يعني قوله وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي و-----هو نحو- قولك اعجبني زيد وكرمه فيكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يتامي النساء من--------------------- صلة ي------تلي ويجوز ان يكون في يتامي النساء بدلا من----- فيهن وهذه الاضافة اعني يتامي النساء بمعني من نحو ثوب خز وسحق عمامة التي لا تءتونهن اي لا تعطونهن ما كتب لهن اي ما فرض لهن من الميراث	252	7300251784526052062	215	241.5	160	707	30.41018295288086	33	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms0899	true	-7202857022989796621	112	180	586	956	1639	300	فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم هذه الجملة والجملة التي بعدها حكاية لتربصهم اي ان حصل لكم فتح من الله بالنصر علي من يخالفكم من الكفار قالوا لكم الم نكن معكم في الاتصاف بظاهر الاسلام والتزام احكامه والمظاهرة والتسويد وتكثير العدد وان كان للكافرين -------------------------------نصيب من الغلب لكم والظفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكم قالوا للكافرين الم نستحوذ عليكم اي الم تقهركم ونغلبكم ونتمكن منكم ولكن ابقينا عليكم	899	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0257	false	-6158106676749967074	109	221	569	1153	1632	300	فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين فالله يحكم بينكم يوم القيمة ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ان المنفقين يخدعون الله وهو خدعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا الذين يتربصون بدل من الذين يتخذون او صفة ل المنفقين او نصب علي الذم ومعناه ينتظرون بكم ما يتجدد لكم من فتح او اخفاق قالوا الم نكن معكم فاسهموا لنا في الغنيمة قالوا--------- الم نستحوذ عليكم اي الم --------نغلبكم ونتمكن من قتلكم فابقينا عليكم	257	7300251784526052062	128	151.0	102	798	16.04010009765625	23	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1031	true	-512271815107327026	74	300	399	1615	1615	300	من امن بالله مبتدا خبره فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والمبتدا وخبره خبر لان ودخول الفاء لتضمن المبتدا معني الشرط والعاءد الي اسم ان محذوف اي من امن منهم---------------------- ويجوز ان يكون من امن بدلا ------------من اسم ان وما عطف عليه ويكون خبر ان فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والمعني علي تقدير كون المراد بالذين امنوا المنافقين كما قدمنا ان من امن من هذه الطواءف ايمانا خالصا علي الوجه المطلوب وعمل عملا صالحا فهو الذي لا خوف عليه ولا حزن واما علي تقدير كون المراد بالذين امنوا جميع اهل الاسلام المخلص والمنافق فالمراد بمن امن من اتصف بالايمان الخالص واستمر عليه ومن احدث ايمانا خالصا بعد نفاقه الماءدة 70 لقد اخذنا ميثاق قوله لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل كلام مبتدا لبيان بعض افعالهم الخبيثة وقد تقدم في البقرة بيان معني الميثاق وارسلنا اليهم رسلا ليعرفوهم بالشراءع وينذروهم كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم جملة شرطية وقعت جوابا لسءال ناس من الاخبار بارسال الرسل كانه قيل ماذا فعلوا بالرسل وجواب الشرط محذوف اي عصوه وقوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون جملة مستانفة ايضا جواب عن سءال ناس عن الجواب الاول كانه قيل كيف فعلوا بهم فقيل فريقا منهم كذبوهم ولم يتعرضوا لهم بضرر وفريقا اخر منهم قتلوهم وانما قال وفريقا يقتلون لمراعاة رءوس الاي فمن كذبوه عيسي وامثاله من الانبياء وممن قتلوه زكريا ويحيي الماءدة 71 وحسبوا الا تكون قوله وحسبوا الا تكون فتنة فعموا-	1031	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0297	false	-8970260119030245121	60	118	317	608	1579	300	من امن مب------------------------------------------------تدا وخبره فلا خوف عليهم والتقدير من ام--------------------------------------------------ن منهم والجملة كما هي خبر ان ويجوز ان يكون من امن منصوبا علي البدل من اسم ان وما عطف عليه -------او من المعطوف علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل-------------------------------------------------------------------------- وارسلنا اليهم رسلا--------------------------- كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم فر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقا كذبوا وفريقا يقتلون وحسبوا الا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون فتنة فعموا	297	7300251784526052062	207	259.5	161	1251	16.546762466430664	32	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1049	true	-464046442312802751	241	285	1239	1480	1558	300	الاصنام ومنه قوله صلي الله عليه وسل--م شارب الخمر كعابد الوثن ومنها انه جعلهما رجسا كما قال فاجتنبوا الرجس من الاوثان ومنها انه جعلهما من عمل الشيطان والشيطان لا ياتي منه الا الشر البحت ومنها انه امر بالاجتناب ومنها انه جعل الاجتناب من الفلاح	1049	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0304	false	-3421460180286270176	2	37	8	206	1658	300	الاصنام ومنه قو---------له عليه السلام شارب الخمر كعابد الوثن ومنها انه جعلهما رجسا كما قال فاجتنبوا الرجس من الاوثان ومنها انه جعلهما من عمل الشي------------------------------------طان ومنها انه امر بالاجتناب ومنها انه جعل الاجتناب من الفلاح	304	7300251784526052062	190	364.0	155	243	78.18930053710938	32	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1065	true	246790401876639049	54	172	269	862	1534	300	هي الشاة كانت------ اذا ولدت انثي فهي لهم وا-ن ولدت ذكرا --فهو لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم وقيل كانوا اذا ولدت الشاة سبعة ابطن نظروا فان كان السابع ذكرا ذبح فاكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبح لمكانها وكان لحمها حراما علي النساء الا ان يموت فياكلها الرجال والنساء والحام الفحل الحامي ظهره عن ان يركب وكانوا اذا ركب ولد الفحل قالوا حمي ظهره فلا يركب قال الشاعر حماها ابو قابوس في عز ملكه كما قد حمي اولاد اولاده الفحل وقيل هو الفحل اذا نتج- من صلبه عشرة قا-----لوا قد حمي ظهره فلا يركب و--------------لا يمنع من كلا ولا	1065	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0308	false	-4021238740402309930	224	272	1177	1414	1565	300	في الغنم كانت الشاة اذا ولدت انثي فهي لهم واذا ولدت ذكرا ذبحوه لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لاجلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وا------------لحامي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو الفحل اذا نتجت من صلبه عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا	308	7300251784526052062	190	309.0	147	622	30.54662322998047	31	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1083	true	-6913350502828044950	204	300	1059	1545	1545	300	ونكون عليها من الشاهدين عند م--------------ن لم يحضرها- من بني اسراءيل او من ساءر الناس او من الشاهدين لله بالوحدانية او من الشاهدين اي--------------------------- الحاضرين دون السامعين الماءدة 114 قال عيسي ابن ولما راي عيسي ما حكوه عن انفسهم من الغرض بنزول الماءدة قال اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء اي كاءنة او نازلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -------------------------من السماء واصل -----------------------------------------------------اللهم عند سيبويه واتباعه يا الله فجعلت الميم بدلا من حرف النداء وربنا نداء ثان وليس بوصف و تكون لنا عيدا وصف لماءدة وقرا الاعمش يكون لنا عيدا اي يكون يوم نزولها لنا عيدا وقد كان نزولها يوم	1083	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0313	false	-3809056631928704553	155	253	827	1345	1590	300	ونكون عليها من الشاهدين نشهد عليها عند الذين لم يحضروها من بني اسراءي-----------------ل او من الشاهدين لله بالوحدانية ولك بالنبوة عاكفين عليها ونكون عليها في موضع الحال ----------------------------قال عيسي ابن مريم ال------------------------------------------------------لهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين قال الله اني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العلمين ثم سال عيسي عليه السلام واجيب الي ذلك ليلزموا الحجة ويرسل عليهم العذاب اذا خالفوا اللهم اصل--------------ه يا الله ر--------------------------------بنا نداء ثان------------ تكون لنا ع-------------------------------------يدا اي يكون يوم نزوله----ا عيدا وهو يوم ----------	313	7300251784526052062	215	258.5	167	726	29.61432456970215	31	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1122	true	-6576975504757517228	126	267	654	1368	1537	300	لا محل للضمير الثاني يعني الكاف من الاعراب لانك تقول ارايتك زيدا ما شانه فلو جعلت للكاف محلا لكنت كانك تقول ارايت نفسك زيدا ما شانه وهو خلف من القول انتهي والمعني اخبروني ان اتاكم عذاب الله كما اتي غيركم من الامم او اتتكم الساعة اي القيامة اغير ا------------------------لله تدعون هذا علي طريقة التبكيت والتوبيخ اي اتدعون غير الله في هذه الحالة من الاصنام التي تعب---------------دونها ام تدعون الله سبحانه وقوله ان كنتم صادقين تاكيد لذلك التوبيخ اي اغير الله من الاصنام تدعون ان كنتم صادقين ان اصنامكم تضر وتنفع وانها الهة كما تزعمون الانعام 41 بل اياه تدعون قوله- بل اياه تدعون معطوف علي منفي مقدر اي لا تدعون غيره بل اياه تخصون بالدعاء في-----------كشف ما تدعون اليه اي فيكشف عنكم ما تدعونه الي كشفه ان شاء ان يكشفه عنكم لا اذا لم يشا ذلك قوله وتنسون ما تشركون اي	1122	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0326	false	1573528314289992728	152	234	768	1182	1536	300	لا محل له من---------------------- الاعراب لانك تقول ارايتك زيدا ما شانه فلو جعلت للكاف محلا لكنت كانك تقول ارايت نفسك زيدا ما شانه وذلك فاسد------------- والمعني اخبروني ان اتاكم عذاب الله في الدنيا------------- او اتتكم---------- القيامة من تدعون ثم بكتهم بقوله اغير الله تدعون -------------------------------اي اتخصون الهتكم بالدعوة كما هي عادتكم اذا اصابكم ضر ام تخصون الله د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونها بل اياه تدعون بل تخصون الله ب-------------------------------------الدعاء دون الالهة فيكشف ما تدعون----------------------------- الي كشفه ان شاء ان يتفضل عليكم بكشف----------------ه وتنسون ما تشركون اي	326	7300251784526052062	263	376.5	207	765	34.379085540771484	46	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1137	true	7227923124880278058	122	205	617	1048	1570	300	يعني اليقظة وقيل يبعثكم من القبور فيه اي في شان ذلك الذي قطعتم فيه اعماركم من النوم بالليل والكسب-------- بالنهار وقيل في الكلام تقديم وتاخير والتقدير هو الذي يتوفاكم بالليل ثم يبعثكم بالنهار ويعلم ما جرحتم فيه وقيل ثم يبعثكم فيه اي في المنام ومعني الاية ان امهاله تعالي للكفار ليس للغفلة عن كفرهم فانه عالم بذلك ولكن ليقضي اجل مسمي اي معين لكل فرد من افراد العباد من حياة ورزق------------- ثم اليه مرجعكم اي رجوعكم بعد الموت -----------------ثم ينبءكم بما كنتم تعملون	1137	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0332	false	-5734367863849942531	5	52	28	275	1594	300	--------------ثم يبعثكم من القبور فيه اي في شان ذلك الذي قطعتم ب-ه اعماركم من النوم بالليل و--كسب الاعمال بالنهار ومن اجله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليقضي اجل مسمي وهو الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم ثم اليه مر----------جعكم وهو المرجع الي موقف الحساب ثم ينبءكم بما كنتم تعملون	332	7300251784526052062	152	187.5	120	469	32.40938186645508	24	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1167	true	2882459219288189266	133	162	653	813	1519	300	ان الله فالق الحب والنوي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فاني تءفكون فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم	1167	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0342	false	2858571568023861027	96	125	515	674	1615	300	ان الله فالق الحب والنوي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فاني تءفكون فالق الاصباح وجعل ا-ليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم	342	7300251784526052062	159	313.0	130	160	99.375	28	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1167	true	2882459219288189266	191	237	970	1211	1519	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون----- الانعام 95	1167	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0343	false	1101383653684382688	159	206	884	1128	1581	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجن-ت من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متش-به انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون سورة الانعام 99	343	7300251784526052062	238	458.0	192	246	96.74797058105469	42	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1257	true	-294351929669576582	98	236	536	1278	1625	300	التي نهيتكما عن اكلها وهذا عتاب من الله لهما وتوبيخ----- حيث لم يحذرا ما حذرهما منه واقل لكما معطوف علي انهكما ان الشيطان لكما عدو مبين اي مظهر للعداوة الاعراف 23 قالا ربنا ظلمنا قوله قالا ربنا ظلمنا انفسنا جملة استءنافية مبنية علي تقدير سءال كانه قيل فماذا قالا وهذا منهما اعتراف بالذنب وانهما ظلما انفسهما مما وقع منهما من المخالفة ثم قالا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين الاعراف 24 قال اهبطوا بعضكم وجملة قال اهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طوا استءناف كالتي قبلها والخطاب لادم وحواء وذريتهما او لهما ولابليس وجملة بعضكم لبعض عدو في محل --نصب علي ا------------------------------------لحال ولكم في الارض مستقر اي موضع استق-----------رار ولكم متاع تتمتعون به في الدنيا وتنتفعون به من المطعم والمشرب ونحوهما الي حين اي الي وقت وهو وقت موتكم الاعراف 25 قال فيها تحيون وجملة قال فيها تحي--ون وفيها تموتون ومنها تخرجون	1257	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0371	false	1538964912364928930	69	201	343	1077	1608	300	التين الم انهكم----------ا عتاب من الله وتنبيه علي الخطا حيث لم يحذرا ما حذرهما الله من ----------------------------------------------------------عداوة ابليس ومكر--------------------ه قالا ربنا ظلمنا انفسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين----------- قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتع الي حين قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون سميا خطاهما ظلما لانفسهما وقالا لنكونن من الخاسرين وان كان ذلك تركا للمندوب عندنا لان الانبياء معصومون منزهون عن ارتكاب القباءح علي عادة اولياء الله في استعظام الصغير من الزلات واستصغار العظيم من الحسنات اهبطوا ا---------------------لخطاب لادم وح------------------واء وابليس و---- بعضكم لبعض عدو في محل النصب علي الحال اي متعادين يعاديهما ابليس ويعاديانه ولكم في الارض مستقر اي موضع استقرار او استقرار و-----------متع -----------------------------------------------------الي حين وانتفاع بعيش الي انقضاء اجالكم قال الله سبحانه فيها في الارض تحيون تعيشون وفيها تموتون ومنها تخرجون	371	7300251784526052062	275	392.0	219	1075	25.581396102905273	42	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1269	true	7971113577772699370	105	271	601	1459	1597	300	فمن اظلم ممن فمن ا----ظلم- ممن افتري علي الله كذبا------ او كذب باياته اي لا احد اظلم منه وقد تقدم تحقيقه والاشارة بقوله اولءك الي المكذبين المستكبرين ينالهم نصيبهم من الكتاب اي مما كتب الله لهم من خير وشر وقيل ينالهم من العذاب بقدر كفرهم وقيل الكتاب هنا القران لان عذاب الكفار مذكور فيه وقيل هو اللوح المحفوظ قوله حتي اذا جاءتهم رسلنا اي الي غاية هي هذه وجملة---------------------------------------------------------------------------------------------- يتوفونهم في محل نصب علي الحال والمراد بالرسل هنا ملك الموت واعوانه وقيل حتي هنا هي للابتداء ولكن لا يخفي ان كونها لابتداء الكلام بعدها لا ينافي كونها غاية ما قبلها والاستفهام في قوله اين ما كنتم تدعون من دون الله للتقريع والتوبيخ اي اين الالهة ال--تي كنتم تدعونها من دون الله وتعبدونها وجملة قالوا ضلوا عنا استءنافية بتقدير سءال وقعت هي جوابا عنه اي ذهبوا عنا وغابو----ا فلا ندري اين هم وشهدوا علي انفسهم ----انهم---------------------- كانوا كافرين اي اقروا بالكفر علي انفسهم الاعراف 38 قال ادخلوا في قوله قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم	1269	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0375	false	-1194241331552258705	23	123	132	646	1596	300	فمن اظلم اي- فمن اشنع ظلما ممن قال عل--ي الله ما لم يقله او كذب ما قال-------------------------------------------------ه ا------------------------ولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب اي مما كتب---------------------------- لهم من الاعمار والارزاق -----------------------------------------------------------------------------حتي اذا جاءتهم رسلنا حت---ي غاية لنيلهم نصيبهم واستيفاءهم اياه اي الي وقت وفاتهم وهي التي يبتدا بعدها الكلام والمستانف هنا الجملة الشرطية و يتوفونهم حال من الرس--------ل والمراد بالرسل هنا ملك الموت واعوانه قالوا اي الرسل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اين الالهة اللاتي كنتم تدعونها قا----------------------------لوا ضلوا ----------------------------------------عنا اي -----------غابوا عنا فلا نراهم ولا ننتفع بهم اعترافا منهم بانهم لم يكونوا علي شء فيما ك-----------------------------------------------------------انوا عليه قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم	375	7300251784526052062	268	321.0	207	995	26.934673309326172	42	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1327	true	-7024391438907800470	155	196	811	1014	1559	300	والباء متعلقة بادع------------------- علي معني-------- اسعفنا الي ما نطلب----- من الدعاء---- بحق ما عندك من عهد الله او ادع لنا- متوسلا اليه بعهده عندك وقيل ان الباء للقسم وجوابه لنءمنن اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك	1327	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0399	false	1594435845597416510	202	249	1082	1306	1572	300	والباء اما ان يتعلق بقوله ادع لنا ربك علي وجهين احدهما اسعفنا الي ما نطلب اليك من الدعاء لنا بحق ما عندك من عهد الله او ادع الله متوسلا اليه بعهده عندك واما ان يكون قسما---------------- اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك	399	7300251784526052062	159	254.5	121	240	66.25	30	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1337	true	-309200446552784513	70	164	371	823	1586	300	من كل شء في محل --نصب علي انه مفعول كتبنا و موعظة وتفصيلا بدل من محل كل شء اي موعظة لمن يتعظ بها من بني------ اسراءيل --وغيرهم----------- وتفصيلا للاحكام المحتاجة الي التفصيل فخذ----------------------------------------ها بقوة اي خذ الالواح بقوة اي بجد ونشاط وقيل الضمير عاءد الي الرسالات او الي كل شء او الي التوراة قيل وهذا الامر علي اضمار القول اي فقلنا له خذها وقيل ان فخذها بدل- من قوله فخذ ما اتيتك------------------------------------------------------------------------- وامر قومك ياخذوا باحسنها اي باحسن ما فيه---------------------------------------------------------ا بما اجره -------------اكثر من غيره وهو مثل قوله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم	1337	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0404	false	640444458956054408	111	226	587	1180	1577	300	من كل شء في محل النصب-------- مفعول كتبنا و موعظة وتفصيلا بدل منه والمعني كتبنا له فيها كل شء احتاجت اليه بنو اسراءيل في دينهم من المواعظ وتفصيل ا-لاحكام والحلال والحرام وذكر الجنة والنار وغير ذلك من العبر والاخبار فخذها بقوة -------------------اي بجد واجتهاد واقبال وعزيمة فعل اولي العزم من الرسل وهو عطف علي كتبنا له والتقدير---------------------- فقلنا له خذها ويجوز ان يكون بدلا من قوله فخذ ما اتيتك والضمير في فخذها ل الالواح او ل كل شء لانه في معني الاشياء او ل الرسالات وامر قومك ياخذوا باحسنها اي فيها ما هو حسن واحسن كالاقتصاص والعفو والانتصار والصبر فمرهم ان ياخذوا بما هو ادخل في الحسن واكثر للثواب كقوله-------------- واتبعوا احسن ما انزل اليكم	404	7300251784526052062	219	250.5	170	657	33.33333206176758	34	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1363	true	-4975939629387358244	158	224	760	1107	1522	300	تفعل من الايذان وهو الاعلام قال ابو علي الفارسي اذن بالمد اعلم واذن بالتشديد نادي وقال قوم كلاهما بمعني اعلم كما يقال ايقن وتيقن والمعني في الاية واسالهم وقت ان وقع الاعلام لهم من ربك ليبعثن عليهم قيل وفي هذا الفعل معني ال---------------------------قسم ك-علم الله و-شهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم حيث قال- ليبعثن عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم اي ليرسلن عليهم و-------------يسلطن------ كقوله بعثنا عليكم عبادا لنا	1363	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0412	false	-8472510049301677526	145	235	769	1226	1555	300	تفعل من الايذان وهو الاعلام ومعناه و اذكر اذ عزم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك لان العازم علي الامر يحدث به نفسه ويءذنها بفعله واجري مجري فعل القسم ك علم الله و شهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن فكانه قال واذ كتب ربك علي نفسه واوجب ليبعثن علي اليهود الي يوم القيمة من يسومهم سوء العذاب فكانوا يءدون الجزية الي المجوس الي ان بعث الله محمدا صلي الله عليه واله ثم ضربها عليهم فلا تزال مضروبة عليهم ا--لي اخر الدهر ومعني ليبعثن ليسلطن عليهم كقوله بعثنا عليكم عبادا لنا	412	7300251784526052062	145	172.5	115	590	24.576271057128906	20	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1389	true	2382614327805644553	119	203	587	1010	1479	300	دعوا الله ربهما جواب لما اي دعا ادم وحواء ربهما ومالك امرهما ------------------------------------لءن اتيتنا صالحا ----------اي ولدا صالحا واللام جواب قسم محذوف--------------------------------------------------------- و لنكونن من الشاكرين جواب القسم ساد مسد جواب الشرط اي من الشاكرين لك علي هذه النعمة وفي هذا الدعاء دليل علي انهما قد علما ان ما حدث في بطن حواء من اثر ذلك الجماع هو من جنسهما وعلما بثبوت النسل المتاثر عن ذلك السبب الاعراف 190 فلما اتاهما صالحا فلما اتاهما ما طلباه من الولد الصالح واجاب دعاءهما جعلا له شركاء	1389	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0420	false	-5179792008569734303	109	167	549	847	1538	300	دعوا الله--------------- اي دعا ادم وحواء ربهما ومالك امرهما الذي هو الحقيق بان يلتجا اليه فقالا لءن اتيتنا ص-لحا لءن وهبت لنا ولدا سويا قد صلح بدنه وبرء وقيل ولدا ذكرا لان الذكورة من الصلاح والجودة والضمير في اتيتنا و لنكونن لهما ولكل من يتناسل من ذريتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلما اتاهما ما طلباه من الولد الصالح السوي-------- جعلا له شركاء	420	7300251784526052062	138	168.0	107	526	26.235740661621094	23	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1437	true	-6315320199602167183	7	155	37	798	1537	300	النقص كما ان----- الوفاء التمام-------------------- ثم استعمل في ضد الامانة -الوفاء لانك اذا خنت الرجل في شء فقد ادخلت عليه النقصان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه الغدر واخفاء الشء ومنه قوله تعالي يعلم خاءنة الاعين نهاهم الله عن ان يخونوه بترك شء مما افترضه عليهم او يخونوا رسوله بترك شء مما امنهم عليه او بترك شء مما سنه لهم او يخونوا شيءا من الامانات التي اءتمنوا عليها وسميت امانات لانه يءمن معها من منع الحق ماخوذة من الامن وجملة وانتم تعلمون في محل نصب علي الحال اي وانتم تعلمون ان ذلك الفعل خيانة فتفعلون الخيانة---------- عن عمد او وانتم من اهل العلم لا من اهل الجهل الانفال 28 واعلموا انما اموالكم ثم قال واعلموا انما اموا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم واولادكم ف-----------تنة لانهم سبب الوقوع في كثير من الذنوب فصاروا من هذه الحيثية محنة يختبر الله بها عبا-------------------------ده وان كانوا من حيثية اخري زينة الحياة الدنيا كما في الاية الاخري وان الله عنده اجر عظيم	1437	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0434	false	-5026366363837357414	117	230	660	1257	1635	300	النقص كما ان معني الوفاء التمام ومنه تخونه اي تنقصه ثم استعمل في ضد الامانة والوفاء لانك اذا خنت الرجل في شء فقد ادخلت عليه النقصان فيه والمعني لا تخونوا الله بترك اوامره والرسول بترك سنته وشراءعه و امنتكم فيما بينكم بان لا تحفظوها وانتم تعلمون وبال ذلك وعقابه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل- وانتم تعل-------------------------------------مون انكم تخونون يعني ا-------ن الخيانة توجد منكم عن عمد ----------------------------------------------------------------------------------------------ويحتمل ان يكون وتخونوا جزما داخلا في حكم النهي وان يكون نصبا باضمار ان نحو لا تاكل السمك وتشرب اللبن واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة جعلهم فتنة لانهم سبب الوقوع في الفتنة وهي الاثم او العذاب او يريد-- محنة ---من الله ليبلوكم كيف تحافظون فيهم علي حدوده ---------------------------------------------------------------وان الله عنده اجر عظيم	434	7300251784526052062	220	205.5	175	1080	20.370370864868164	33	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1448	true	280205477263212561	153	210	758	1047	1488	300	اي قل لاجلهم هذا القول وهو ان ينتهوا ولو كان بمعني خاطبهم--- لقيل ان تنتهوا ي-------غفر لكم وهي قراءة ابن مسعود ونحوه وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه خاطبوا به غيرهم لاجلهم ليسمعوه اي ان ينتهوا عما هم عليه من عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقتاله بالدخول في الاسلام يغفر	1448	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0437	false	3960563062357994370	271	300	1420	1560	1560	300	اي قل لاجلهم هذا القول وهو ان ينتهوا ولو كان بمعني خاطبهم به لقيل ان تنتهوا بالتاء يغفر لكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ان ينتهوا عما هم علي---------------------------------------------ه بالدخول في الاسلام يغفر-	437	7300251784526052062	129	215.5	103	299	43.14381408691406	24	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1469	true	6475040445367646491	265	300	1437	1610	1610	300	يحسبن الذين كفروا ان سبقوا ف------------------------------------هو مثل احسب الناس ان يتركوا في سد ان مسد المفعولين الانفال 60 واعدوا لهم ما ثم امر سبحانه باعداد القوة للاعداء والقوة كل ما يتقوي به في الحرب ومن	1469	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0444	false	7849402882034150263	142	171	741	886	1564	300	يحسبن الذين كفروا ان سبقوا فحذفت ان كقوله ومن اياته يريكم البرق او علي ان المعني ولا يحسبنهم الذين كفروا سبقوا---------------------------------------------------------------- والقوة كل ما يتقوي به في الحرب من	444	7300251784526052062	68	85.5	51	209	32.535884857177734	12	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1470	true	1312128942599932165	96	127	485	640	1516	300	في الحرب ان الله خير موفق قال في الكشاف والرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله ويجوز ان يسمي بالرباط الذي هو بمعني المرابطة ويجوز ان يكون جمع ربيط كفصيل	1470	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0444	false	7849402882034150263	168	194	874	1007	1564	300	في الحرب من العدد---------------------- والرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله ويجوز ان يسمي بالرباط الذي هو بمعني المرابطة ويجوز ان يكون جمع ربيط كفصال	444	7300251784526052062	128	235.5	102	155	82.58064270019531	23	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1521	true	-6839810154640301762	53	184	274	960	1557	300	ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله فيه زيادة للذنب في مخالفة الاعمال ثم قال ولا يدينون دين الحق فيه اشارة الي تاكيد المعصية بالانحراف والمعاندة والانفة عن الاستسلام ثم --------------------------قال من الذين اوتوا----------------------------- الكتاب تاكيد للحجة عليهم لانهم كانوا يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل ثم قال حتي يعطوا الجزية فبين الغاية التي تمتد اليها العقوبة انتهي قوله من الذين اوتوا الكتاب بيان للموصول مع ما في حيزه وهم اهل التوراة والانجيل قوله حتي يعطوا الجزية عن يد الجزية وزنها فعلة من جزي يجزي اذا كافا عما اسدي اليه فكانهم اعطوها جزاء عما منحوا من الامن وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------سميت------- جزية لانها طاءفة مما علي اهل الذمة ان يجزوه اي يقضوه وهي في الشرع ما يعطيه المعاهد علي عهده و عن يد في محل نصب علي الحال والمعني عن---- يد مواتية غير ممتنعة	1521	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0458	false	-8303237508619231859	12	140	67	718	1544	300	ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله----------------------------------------- ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون عن ابن عباس القي الشيطان في قلوبهم الخوف وقال من --اين تاكلون فامرهم الله تعالي بقتال اهل الكتاب واغناهم ب------------------------------------------------------------------------------الجزية وبفتح البلاد والغناءم------------------------- من الذين اوتوا الكتاب بيان ل الذين مع ما في حيزه نفي عن اليهود والنصاري الايمان بالله لانهم اضافوا ---------------------------------------------------اليه مالا يليق به ونفي عنهم الايمان باليوم الاخر لانهم في ذلك علي خلاف ما ينبغي ونفي عنهم تحريم ما حرم الله ورسوله لانهم لا يحرمون ما حرم في الكتاب والسنة وسميت الجزية جزية لانها قطع-ة مما علي اهل الذمة ان يجزوه اي يقضوه عن يد اما ان يراد يد المعطي او يد الاخذ فمعناه ع-----------لي الاول حتي يعطو ها عن يد مءاتية غير ممتنعة	458	7300251784526052062	227	198.0	171	860	26.395349502563477	37	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1564	true	2389434453326144575	113	141	604	728	1583	300	اذن كما قلتم لك---نه اذن خير لكم لا اذن سوء فسلم لهم قولهم فيه الا انه فسره بما هو مدح له وثناء عليه وان كانوا قصدوا به المذمة	1564	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0469	false	-4120745027831068673	180	207	908	1023	1517	300	اذن كما قلتم الا انه اذن خير لكم لا اذن سوء فسلم لهم قولهم فيه الا انه فسر- بما هو مدح ل-----------ه وان كانوا قصدوا به المذمة	469	7300251784526052062	110	201.0	84	127	86.61417388916016	23	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1610	true	-5537580493682416354	142	247	825	1356	1625	300	من قبل متعلق باتخذوا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان ينافق هءلاء ويبنوا مسجد الضرار او متعلق بحا-رب اي لمن وقع منه الحرب -لله ولرسوله من قبل بناء مسجد الضرار قوله وليحلفن ان اردنا الا الحسني اي ما اردنا الا الخصلة الح------------------سني وهي الرفق بالمسلمين فرد الله عليهم بقوله والله يشهد انهم لكاذبون فيما حلفوا عليه التوبة 108 لا تقم فيه ثم نهي الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في مسجد الضرار فقال لا تقم فيه ابدا اي في وقت من الاوقات والنهي عن القيام فيه يستلزم النهي عن الصلاة فيه وقد يعبر عن الصلاة بالقيام يقال فلان يقوم -الليل اي يصلي	1610	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0482	false	7083829615037219651	168	230	886	1197	1527	300	من قبل ب اتخذ-----وا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان ينافق هءلاء -----------بالتخلف او يتعلق ب حارب اي ل---اجل من حا--رب الله ورس-وله من قبل ان يتخذوا المسجد----- وليحلفن يعني هءلاء المنافقين-- ما اردنا الا الفعلة الحسني او الارادة الحسني وهي الصلاة وذكر ال--------------------له والتوسعة ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المصلين لا تقم فيه ابدا اي لا تصل فيه ابدا----------------------------------------------------------------------------- يقال فلان يقوم بالليل اي يصلي	482	7300251784526052062	197	241.0	149	552	35.68840408325195	29	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1612	true	-5253410409669129643	257	300	1385	1609	1609	300	قلوبهم اي لا يزال هذا الا-- ان تت--------قطع قلوبهم قطعا وتتفرق اجزاء اما بالموت او بالسيف والمقصود ان هذه الريبة داءمة لهم ما داموا احياء--------------------------- ويجوز ان يكون ذكر التقطع تصويرا لحال زوال الريبة---------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه الا ان يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم-	1612	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0483	false	6241986658140489321	171	231	895	1212	1630	300	قلوبهم--- لا يضمحل اثره الا ان تقطع اي تتقطع قلوبهم قطعا وتتفرق اجزاء فحينءذ يسلون عنه والريبة باقية فيها------------------ ما دامت سالمة وقرء تقطع بالتخفيف والتشديد ويجوز ان يراد حقيقة تقطيعها بقتلهم او في النار وقرء الي ان وروي ذلك عن الصادق عليه السلام وفي قراءة عبد الله ولو قطعت قلوبهم وقيل معناه الا ان يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم	483	7300251784526052062	117	151.5	93	338	34.61538314819336	18	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1621	true	7076857672053069114	52	101	307	555	1547	300	قال عبد الله بن رواحة لرسول الله صلي الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ما شءت قال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال---- الجنة قال-- ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل	1621	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0484	false	2359657892653849266	42	85	238	451	1627	300	قال عبد الله بن ر------------------------------واحة اشترط لربك ولنفسك ما شءت قال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفس---------كم قال-- فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال لكم الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل	484	7300251784526052062	204	381.5	162	254	80.3149642944336	37	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1672	true	-4803957681828097090	12	42	66	197	1643	300	ما لهم من الله من عاصم اي لا يعصمهم احد كاءنا من كان من سخط الله وعذابه او ما لهم من جهة الله ومن عنده من يعصمهم كما يكون للمءمنين	1672	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0498	false	7910398916746965057	248	272	1318	1426	1566	300	ما لهم من الله من عاصم اي لا يعصمهم احد------------- من سخط الله وعذابه او ما-لهم من جهة الله--------- من يعصمهم كما يكون للمءمنين	498	7300251784526052062	108	193.0	84	131	82.4427490234375	25	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1680	true	8788605466205337973	4	84	19	434	1528	300	علي الذين فسقوا اي خرجوا من الحق الي الباطل وتمردو----------------------------------ا في كفرهم عنادا ومكابرة وجملة انهم لا يءمنون بدل من الكلمة قاله الزجاج اي حقت عليهم هذه الكلمة وهي عدم ايمانهم ويجوز ان تكون الجملة------------------------------------ تعليلية لما قبلها بتقدير اللام اي لانهم لا يءمنون وقال الفراء انه يجوز انهم لا يءمنون بالكسر علي الاستءناف وقد قرا نافع وابن عامر كلمات ربك بالجمع وقرا الباقون بالافراد يونس 34 قل هل من قوله قل هل من شركاءكم من يبدءا الخلق ثم يعيده	1680	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0500	false	4043430790676224853	15	62	67	306	1487	300	علي الذين -----------------------------------تمردوا في الكفر وخرجوا الي الغاية القصوي في-------------------------ه انهم لا يءمنون بدل من الكلمة------------ اي حق- عليهم انتفاء ال----------ايمان وعلم الله ذلك منهم او اراد بالكلمة العذاب و انهم لا يءمنون تعليل بمعن----------------------ي لانهم لا يءمنون قل هل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شركاءكم من يبدءا الخلق ثم يعيده	500	7300251784526052062	127	124.0	101	485	26.18556785583496	21	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1693	true	-1558929525063663081	82	125	485	720	1605	300	الشرط بحذف الفاء وقيل ان الجواب محذوف والمعني تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا منكم فيه وقيل ان الجواب قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- اثم اذا ما وقع وتكون -----------جملة ماذا يستعجل منه المجرمون اعتراضا والمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان	1693	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0504	false	-9158555597048198106	75	132	412	715	1563	300	الشرط-------------------------- محذوف وهو---- تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا----- فيه ويجوز ان يكون ماذا يستعجل منه المجرمون جوابا للشرط كقولك ان اتيتك ماذا تطعمني ثم تتعلق الجملة ب ارايتم وان يكون اثم اذا ما وقع امنتم به جواب الشرط و ماذا يستعجل منه المجرمون اعتراضا والمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان	504	7300251784526052062	172	273.5	138	338	50.8875732421875	30	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1704	true	5959847867243441234	229	283	1224	1527	1620	300	بتنزل الملاءكة عليهم قاءلين لهم لا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة واما البشري في الاخرة فتلقي الملاءكة لهم--------- مبشرين بالفوز بالنعيم والسلامة- من العذاب والبشري مصدر اريد به المبشر به والظرفان في محل نصب علي الحال اي حال كونهم في الدنيا وحال كونهم في الاخرة ومعني لا تبديل لكلمات الله لا تغيير لاقواله علي	1704	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0507	false	-8460846271407932245	154	191	794	1011	1572	300	تتنزل--------- عليهم الملاءكة ا-لا تخاف-----------وا--------------- واما البشري في الاخرة فتلقي الملاءكة اياهم مسلمين مبشرين بالفوز والكرامة وغير ذلك من البشارات نحو اعطاء الصحف بايمانهم وما يرون من بياض وجوههم ------------------------------------------------------------لا تبديل لكلمات الله لا تغيير لاقواله ولا	507	7300251784526052062	128	162.0	102	313	40.894569396972656	18	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1786	true	8205474693848768780	35	184	157	975	1532	300	توكله علي الله -وثقته بحفظه وكلاءته وصفه بما يوجب التوكل عليه والتفويض اليه من اشتمال ربوبيته عليه وعليهم وانه مالك للجميع وان ناصية كل دابة من دواب الارض بيده وفي قبضته وتحت قهره وهو تمثيل لغاية التسخير ونهاية التذليل وكانوا اذا اسروا الاسير وارادوا اطلاقه والمن عليه جزوا ناصيته فجعلوا ذلك علامة لقهره فقال الفراء معني اخذ بناصيتها مالكها والقادر عليها وقال القتيبي قاهرها لان من اخذت بناصيته فقد قهرته والناصية قصاص الشعر من مقدم الراس ثم علل ما تقدم بقوله ان ربي علي صراط مستقيم اي هو علي-- الحق والعدل فلا يكاد يسلطكم علي هود 57 فان تولوا فقد فان تولوا اي تتولوا فحذفت احد--ي التاءين والمعني فان تستمروا علي الاعراض عنه الاجابة والتصميم علي ما انتم عليه من الكفر فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ليس علي الا ذلك وقد لزمتكم الحجة ويستخلف ربي قوما غيركم جملة مستانفة لتقرير الوعيد بالهلاك اي يستخلف---------- في دياركم واموالكم قوما	1786	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0532	false	-851809599619631848	48	122	236	640	1584	300	توكله علي الله ووثوقه به وب--كلاءته وصفه بما يوجب التوكل عليه --------------من اشتمال ربوبيته عليه وعليهم وكون---------------------- كل دابة تحت ملكته وق-----------------------هره وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ بناصيتها تمثيل لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربي علي صراط مستقيم اي علي طريق الحق والعدل -لا يفوته ظالم فان تو--------------------------لوا اي تتولوا لم اعاتب علي التفريط في الابلاغ --------------------------------------------------------------------فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم فابيتم- الا تكذيب الرسال-------ة ويستخلف ربي كلام----------- مستانف يريد ويهلككم الله ويجء بقوم اخرين يخلفونكم في دياركم واموالكم ولا -	532	7300251784526052062	254	325.0	200	833	30.492197036743164	39	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1786	true	8205474693848768780	156	297	820	1521	1532	300	فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ليس علي الا ذلك وقد لزمتكم الحجة ويستخلف ربي قوما غيركم جملة مستانفة لتقرير الوعيد بالهلاك اي يستخلف---------- في دياركم واموالكم قوما اخرين ويجوز ان يكون عطفا علي فقد ابلغتكم وروي حفص عن عاصم انه قرا ويستخلف بالجزم حملا علي موضع فقد ابلغتكم ولا تضرونه شيءا اي بتوليكم ولا تقدرون علي كثير من الضرر ولا حقير ان ربي علي كل شء حفيظ اي رقيب----- مهيمن ---------عليه يحفظه من كل شء قيل وعلي بمعني اللام فيكون المعني لكل شء حفيظ فهو يحفظني من ان تنالوني بسوء هود 58 ولما-------------- جاء امرنا ولما جاء امرنا اي عذابنا الذي هو اهلاك عاد نجينا هودا والذين امنوا معه من قومه بر-----حمة منا اي برحمة عظيمة كاءنة منا لانه لا ينجو احد الا برحمة الله وقيل هي الايمان من عذاب غليظ اي شديد قيل وهو السموم التي كانت تدخل--- انوفهم	1786	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0532	false	-851809599619631848	97	172	495	897	1584	300	فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم فابيتم الا تكذيب الرسال--------ة ويستخلف ربي كلام----------- مستانف يريد ويهلككم الله ويجء بقوم اخرين يخلفونكم في دياركم واموالكم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تضرونه-------- بتوليكم شيءا من ضرر قط وانما تضرون انفسكم---- ان ربي علي كل شء حفيظ اي رقيب عليه مهيمن فما تخفي --------------------------------------------------------------------------------------------------عليه اعمالكم ولا يغفل عن مءاخذتكم ولما جاء امرنا---------------------------- نجينا هودا والذين امنوا حين اهلكنا عدوهم برحمة منا ونجيناهم---------------------------------------------------------------- من عذاب غليظ------------ وهو السموم التي كانت تدخل في انوفهم	532	7300251784526052062	229	261.0	178	747	30.655956268310547	37	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1795	true	-4152225629842754239	110	196	560	1027	1569	300	رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت اي الرحمة التي وسعت كل شء والبركات وهي النمو والزيادة-------------------- وقيل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لما فيهم من الانبياء وانتصاب اهل البيت علي المدح او الاختصاص وصرف الخطاب من صيغة الواحدة الي الجمع لقصد التعميم انه حميد اي يفعل موجبات حمده---- من عباده علي سبيل الكثرة مجيد----- كثير الاحسان الي عباده بما يفيضه عليهم من الخيرات والجملة تعليل لقوله رحمة الله وبركاته عليكم-- اهل البيت هود -74 فل-ما ذهب عن قول--ه فلما ذهب عن ابراهيم الروع اي	1795	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0535	false	-54397285856501638	201	262	1057	1369	1560	300	رحمت الله وبرك-ته عليكم اهل البيت اي ان هذه وامثالها مما يكرمكم الله به يا اهل بيت النبوة فليس هذا مكان عجب وقيل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لا--------ن الانبياء منهم------------------------------------------------------------------------------------------ حميد فاعل لما يستحق به الحمد من عباده---------------- مجيد كريم كثير الاحسان ا---------------------------------------------------------------------------ليهم و اهل البيت نصب علي النداء او علي المدح فلما ذهب عن ابراهيم الروع اي	535	7300251784526052062	193	236.0	149	502	38.44621658325195	27	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1865	true	-3977085899384795131	175	289	889	1465	1521	300	ما نافية اي ليس جزاءه الا السجن----------------------------------------------------- او العذاب الا-ليم -قيل والعذاب الاليم هو الضرب بالسياط والظاهر انه ما يصدق ------------------عليه العذاب الاليم من ضرب او غيره وفي الابهام للعذاب زيادة تهويل------ يوسف 26 قال هي راودتني وجملة قال هي راودتني عن نفسي مستانفة كالجملة الاولي وقد تقدم بيان معني المراودة اي هي التي طلبت مني ذلك ولم ارد بها سوءا وشهد شاهد من اهلها اي من قرابتها وسمي الحكم بينهما شهادة لما يحتاج فيه من التثبت والتامل قيل لما التبس الامر علي العزيز احتاج الي حاكم يحكم بينهما ليتبين له الصادق من الكاذب قيل كان ابن عم لها واقف-----ا مع العزيز في الباب وقيل ----ابن خال لها وقيل انه طفل في المهد تكلم	1865	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0556	false	4412049453728869927	165	237	845	1192	1498	300	ما نافية اي ليس جزاءه الا السجن او استفهامية بمعني اي شء جزاءه الا السجن كما يقول من في ال-دار الا زيد وقيل -العذاب الاليم--- الضرب بالسياط ولما عرضته للسجن والعذاب واغرت به وجب عل---------------------------------------------------------يه الدفع عن النفس ف قال هي راود---------------------تني عن نفسي ولولا----------------------------------------------------------------- ذلك لكتم عليه------ا وشهد شاهد من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلها-- قيل كان ابن عم لها وكان جالسا مع زوجها عند الباب وقيل كان ابن خال لها صبيا في-------- المهد وسمي	556	7300251784526052062	189	237.5	143	664	28.463855743408203	28	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1970	true	5959386150992864353	23	144	110	749	1564	300	والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب اي من جميع ابواب المنازل التي يسكنونها او المراد من كل باب من ابواب التحف والهدايا من الله سبحانه الرعد 24 سلام عليكم بما سلام عليكم اي قاءلين سلام عليكم اي -سلمتم من الافات او دامت لكم السلامة بما صب------------------------------------رتم اي بسبب صبركم وهو متعلق بالسلام اي انما حصلت لكم هذه السلامة بواسطة صبركم او كتعلق بعليكم او محذوف اي هذه الكرامة بسبب صبركم او بدل ما احتملتم من مشاق الصبر فنعم عقبي الدار جاء سبحانه بهذه الجملة المتضمنة لمدح ما اعطاهم من عقبي الدار المتقدم ذكرها للترغيب والتشويق الرعد 25 والذين ينقضون عهد ثم اتبع احوال السعداء باحوال الاشقياء فقال والذين ينقضون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل	1970	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0587	false	5836013061657315528	73	150	375	774	1530	300	والملاءكة يدخلون عليهم من كل -----------------------------------------------------------باب من ابواب قصورهم سلم عليكم في موضع الحال لان المعن--------------------------ي قاءلين سلام عليكم او مسلمين وتعلق قوله بما صبرتم بمحذوف تقديره هذا بما صبرتم يعنون هذا الثواب بما صبرتم اي بسبب صبركم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بدل ما احتملتم من مشاق الصبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني لءن تعبتم في الدنيا لقد استرحتم الساعة ويجوز ان يتعلق ب سلم اي نسلم عليكم ونكرمكم بصبركم والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل	587	7300251784526052062	175	129.5	138	787	22.23634147644043	32	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms1999	true	6780113181533383178	3	46	17	230	1550	300	واذ تاذن ر---------------------------------------------------بكم واذ تاذن ربكم تاذن بمعني اذن قاله الفراء قال في الكشاف ولا بد في تفعل من زيادة معني ليست في افعل كانه قيل واذ اذن ربكم ايذانا بليغا تنتفي عن-ه الشكوك وتنزاح الشبه والمعني واذ تاذن ربكم فقال لءن شكرتم	1999	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0595	false	7703918740154332632	66	114	360	599	1561	300	واذ تاذن ربكم من جملة ما قال موسي لقومه اي واذكروا حين تاذن ربكم و---تاذن و-----اذن بمعني مثل توعد واوعد وتفضل وافضل ولا----بد في تفعل من زيادة معني ليس -في افعل كانه قال واذ اذن ربكم ايذانا بليغا ينتفي عنده الشكوك------------- والمعني واذ تاذن ربكم فقال لءن شكرتم	595	7300251784526052062	155	249.0	122	265	58.49056625366211	26	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms2002	true	6592061846898791410	60	88	316	449	1534	300	ويءخركم الي اجل مسمي اي الي وقت مسمي عنده سبحانه وهو الموت فلا يعذبكم في الدنيا قالوا ---------------ان انتم الا بشر مثلنا اي ما انتم الا بشر مثلنا	2002	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0596	false	3022158693504806359	128	155	668	802	1561	300	ويءخركم الي اجل مسمي اي الي وقت بين مقداره وسماه يبلغكموه ان امنتم والا عاجلكم بالهلاك قبل ذلك الوقت ان انتم-------------- اي ما انتم الا بشر مثلنا	596	7300251784526052062	70	97.5	54	148	47.297298431396484	14	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms2015	true	6043288724772838223	32	63	167	325	1499	300	واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد	2015	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms1066	false	-4297294446842212389	219	250	1078	1236	1482	300	واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفءا للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد	1066	7300251784526052062	156	310.0	125	158	98.73417663574219	30	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms2037	true	-3309128209145245518	238	272	1197	1365	1511	300	الوعد ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا كقوله ان الله لا يخلف الميعاد ثم قال رسله ليءذن انه اذا لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد فكيف يخلفه رسله الذين هم خيرته	2037	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0606	false	-822860054536017474	7	30	37	147	1601	300	الوعد ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا------------------------------ ثم قال رسله ليءذن انه اذا لم يخلف----- احدا وعده----------------------- فكيف يخلفه رسله الذين هم خيرته	606	7300251784526052062	107	180.0	84	168	63.69047546386719	22	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms2080	true	3574381150465115506	164	229	873	1225	1628	300	الكاف زاءدة والتقدي---------ر اني انا النذير المبين انذرت--------------------------------------------ك-----------------------------------م -ما انزلنا علي المقتسمين من العذاب --وقيل هو متعلق بقوله ولقد اتيناك اي انزلنا عليك مثل ما انزلنا علي اهل الكتاب -----وهم المقتسمون والاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يتعلق بقوله---- اني انا النذير المبين لانه في قوة الامر بالانذار الحجر 90 كما انزلنا علي وقد اختلف في المقتسمين من هم فقال الفراء -------------------هم ستة عشر رجلا بعثهم الوليد بن المغيرة	2080	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0617	false	-5519028266876476414	37	137	195	755	1609	300	ال-اغنياء-- والاقوياء وقل لهم اني انا النذير المبين انذركم ببيان وبرهان ان عذاب الله نازل بكم وابين لكم ما تحتاجون اليه وما ارسلت به اليكم كما انزلنا علي المقتسمين فيه وجهان احدهما ان يتعلق بقوله ولقد اتيناك اي انزلنا عليك مثل ما انزلنا علي اليهود والنصاري وهم المقتسمون الذين جعلوا القران عضين اذ قالوا بعنادهم بعضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه الي حق وباطل وعضوه والثاني ان يتعلق بقوله وقل اني انا النذير المبين اي انذركم عذابا مثل -----------------ما انزلنا عل-------------ي المقتسمين الذين اقتسموا مداخل مكة ايام الموسم وهم ستة عشر رجلا بعثهم الوليد بن المغيرة	617	7300251784526052062	248	353.0	200	593	41.82124710083008	33	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms2192	true	7765700400655158996	237	277	1235	1433	1558	300	ذرية من حملنا مع نوح نصب علي الاختصاص او------ النداء ذكرهم سبحانه انعامه عليهم في ضمن انجاء اباءهم من الغرق ويجوز ان يكون المفعول الاول لقوله ان لا تتخذوا اي لا تتخذوا ذرية من حملنا مع نوح--------------------------------------------- من دوني وكيلا ----------------------------------------------------------------	2192	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0647	false	-4883883395819819423	95	138	493	695	1534	300	ذرية من حملنا مع نوح نصب علي الاختصاص وقيل علي النداء --------------------------في قراء-------------------------------------------------------------------------------------ة من قرا لا تتخذوا بالتاء علي النهي والمعني قلنا لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا يا ذرية من حملنا مع نوح او لا تتخذوا ذرية من حملنا مع نوح وكيلا	647	7300251784526052062	69	99.5	52	313	22.044729232788086	14	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms2286	true	1012174990253448011	127	161	650	814	1548	300	ان من قدر علي خلق السم-وات والارض فهو قادر علي خلق امثالهم--------- لانهم ليسوا باشد خلقا منهن كما قال اانتم اشد خلقا ام السماء وجعل لهم اجلا لا ريب فيه وهو الموت او القيامة	2286	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0670	false	6116905445338059436	140	176	762	936	1577	300	ان من قدر علي خلق السماوات والارض فهو قادر علي خلق امثالهم من الانس لانهم ليسوا باشد خلقا منهن كما قال اانتم اشد خلقا ام السماء وجعل لهم اجلا لا ريب فيه وهو الموت او القيامة	670	7300251784526052062	164	314.0	130	174	94.25287628173828	32	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms2382	true	117286745688986816	122	147	629	759	1531	300	والمعني لو كتبت كلمات علم الله وحكمته وفرض ان جنس البحر مدادا لها لنف---------------------د البحر قبل ----نفود ال-كلمات ولو جءنا بمثل البحر مدادا لنفد ايضا	2382	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0697	false	-3550444116394166753	96	125	477	625	1493	300	والمعني لو كتبت كلمات علم الله وحكمته و------ كان البحر مدادا لها والمراد بالبحر الجنس لنفد البحر قبل ان تنف-د ال كلم-ت ولو جءنا بمثل البحر مدادا لنفد ايضا	697	7300251784526052062	116	194.0	92	156	74.35897064208984	19	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms2425	true	-8866460559313458914	59	267	299	1311	1497	300	وال-----------------تنزل النزول علي مهل وقد يطلق علي مطلق النزول ثم اكد جبريل ما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ما بين ايدينا -------------------------------------وما خلفنا وما بين ذلك اي من الجهات والاماكن او من الازمنة الماضية والمستقبلة وما بينهما من الزمان او المكان الذي نحن فيه- فلا نقدر علي ان ننتقل من جهة الي جهة او من زمان الي زمان الا بامر ربك ومشيءته وقيل المعني له ما سلف من ام---------------------------------------------------------ر الدنيا وما يستقبل من امر الاخرة وما بين ذلك وهو ما بين النفختين وقي---------------ل الارض التي بين ايدينا اذا نزلنا والسماء التي وراءنا وما بين السماء والارض وقيل ما مضي من اعمارنا وما غبر منها والحالة التي نحن فيها وعلي هذه الاقوال كلها يكون المعني ان الله سبحانه هو المحيط بكل شء لا يخفي عليه خافية ولا يعزب عن علمه مثقال ذرة فلا نقدم علي امر الا باذنه وقال ما بين ذلك ولم يقل وما بين ذينك لان المراد وما بين ما ذكرنا كما في قوله سبحانه عوان بين ذلك وما كان ربك نسيا اي لم ينسك وان تاخر عنك الوح----------------ي وقيل المعني انه عالم بجميع الاشياء لا ينسي منها شيءا وقيل المعني وما كان ربك ينسي الارس-------------------ال اليك عند الوقت الذي يرسل فيه رسله مريم 65 رب السماوات والارض رب السماوات والارض وما بينهما	2425	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0709	false	-564085333135034372	140	262	715	1331	1501	300	والتنزل له معنيان احدهما النزول علي مهل و-----------الاخر النزول ع------------------------------لي الاطلاق والمراد هنا ان نزولنا وقتا بعد وقت ليس الا بامر الله له ما قدامنا وما خلفنا م---------------ن الجهات والا----------------------------------------------------------------ماكن -وما نحن فيها فلا------------ ننتقل من جهة الي جهة الا بامره----------------------- ومشيءته وقيل---------- ما مضي من اعمارنا وما بقي منها والحال التي نحن فيها وقيل ما مضي من امر الدنيا وما يستقبل من امر الاخرة وما بين ذلك---- ما بين النفختين وهو اربعون سنة وقيل الارض التي بين ايدينا اذا نزلنا والسماء التي وراءنا وما بين السماء والارض وما كان ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بك نسيا اي تاركا لك يا محمد كقوله ما ودعك ربك وما قلي وقيل ------------------------------------------------------------وما كان ربك ناسيا لاعمال العاملين وكيف يجوز النسيان والغفلة علي --------من له م-------لك السماوات وال-------------------ارض وما بينهما	709	7300251784526052062	336	480.0	260	1174	28.620101928710938	51	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms2443	true	-4069629886676911873	164	206	821	1044	1500	300	قالوا--- اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك في الحياة الدنيا --------------------------------------------------انك ان تكلني الي عملي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعله لي عندك عهدا تءديه الي يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد	2443	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0714	false	135224788887896276	200	253	1059	1332	1572	300	قال يقول اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل- لي عندك عهدا توفينيه-- يوم القيامة انك لا-تخلف الميعاد	714	7300251784526052062	194	328.0	156	277	70.03610229492188	32	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms2495	true	-8357107007436601936	60	98	298	462	1503	300	فما خطبك يا سامري اي ما شانك وما الذي حملك علي ما ----------------------------صنعت طه 96 قال بصرت بما قال بصرت بما لم يبصروا به اي قال السامري مجيبا موسي رايت ما لم يروا او علمت بما لم يعلموا	2495	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0731	false	-5916412118116647955	50	88	252	414	1483	300	فما خطبك يا سامري اي ما شانك وما دعاك ا-----لي ما صنعت وهو مصدر خطب الامر اذا طلبه فكانه قال ما طلب-ك قال بصرت بما لم يبصروا به ا-----------------------ي رايت ما لم يروه او علمت -ما لم يعلموه	731	7300251784526052062	112	179.0	81	192	58.33333206176758	22	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms2568	true	2266670734891844321	240	296	1206	1484	1497	300	يتقبل منهم عمل لانهم لا يرجعون اي لا يتوبون 96 الانبياء 96 حتي اذا فتحت حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج حتي هذه هي التي يحكي بعدها الكلام علي حذف المضاف وقيل ان حتي هذه هي التي للغاية والمعني ان هءلاء المذكورين سابقا مستمرون علي ما هم عليه الي --------------------------------------------------------------------------------------------------يوم القيامة وهي يوم-------------------------------------------------------------------------------------------------- فتح سد ياجوج وماجوج	2568	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0758	false	2533065232253403328	0	76	0	384	1590	300	يتقبل منهم عمل لانهم لا يرجعون وعلي هذا فيكون حرام خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون التقدير وحر-------------------------------------ام عليها ذلك----------------------------------------------------- المذكور في الاية المتقدمة من السعي المشكور غير المكفور لانهم لا يرجعون عن الكفر وتعلقت حتي ب حرا م وهي غاية له لان امتناع رجوعهم لا يزول حتي يوم القيامة و حتي هذه هي التي يحكي بعدها الكلام والجملة الشرطية هنا هي الكلام المحكي بعد حتي اعني اذا وما في حيزها اي فتح سد ياجوج وماجوج	758	7300251784526052062	87	56.5	69	474	18.35443115234375	12	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms2665	true	-3373991772076799614	152	223	788	1134	1540	300	وما نحن بمبعوثين المءمنون 38 ان هو الا ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا اي ما هو فيما يدعيه الا مفتر للكذب علي الله وما نحن له بمءمنين اي بمصدقين له فيما يقوله المءمنون 39 قال رب انصرني قال رب انصرني اي قال نبيهم لما علم بانهم لا يصدقونه البتة رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بسبب تكذيبهم اياي المءمنون 40 قال عما قليل قال عما قليل ليصبحن نادمين	2665	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0785	false	6214493828810718195	184	209	990	1111	1578	300	وما نحن بمبعو------------ثين ان هو ----------الا رجل افتري علي الله كذبا-------------------------------------------- وما نحن له بمء----------------------------------منين--- قال رب انصرني بما كذبون قال عما ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل ليصبحن نادمين	785	7300251784526052062	101	161.0	78	346	29.190752029418945	18	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms2684	true	8305522199010638346	204	264	1121	1430	1621	300	بل قالوا مثل ما قال الاولون اي اباءهم والموافقون لهم في دينهم المءمنون 82 قالوا اءذا متنا ثم بين ما قاله الاولون فقال قالوا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون فهذا مجرد استبعاد لم يتعلقوا له بشء من الشبه المءمنون 83 لقد وعدنا نحن ثم كملوا ذلك القول بقولهم لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل اي وعدنا هذا	2684	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0792	false	-8277224653462050313	269	292	1458	1573	1613	300	بل قالوا مثل ما قا-------------------------------------------------------------------------------------ل الاولون----- قالوا ااذا متنا وكنا ترابا وعظ-ما اانا لمبع-------------------------------------------------------------------------------------------------وثون لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل ا------ن هذا	792	7300251784526052062	108	189.5	85	309	34.95145797729492	17	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms2721	true	3958269167736911168	225	251	1131	1285	1558	300	لا والمعني لا يحلفوا علي ان لا-يحسنوا الي المستحقين للاحسان الجامعين لتلك الاوصاف وعلي والوجه الاخر يكون المعني لا----يقصروا في ان يحسنوا اليهم وان كانت بينهم	2721	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0803	false	-7806407214122308335	259	290	1327	1485	1538	300	لا والمعني لا يحلفوا علي ان لا يحسنوا الي من يستحق ا-لاحسان اولوا الفضل اولو الغني منكم والسعة في المال وقيل معناه لا يقصروا في ان يحسنوا اليهم وان كانت بينهم	803	7300251784526052062	90	154.5	73	159	56.60377502441406	14	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms2752	true	6969556529711392956	8	85	35	416	1556	300	متعلق بما قبله اي كمشكاة في بعض بيوت الله وهي المساجد كانه قيل مثل نوره كما تري في المسجد نور المشكاة التي صفتها كيت وكيت وقيل متعلق بمصباح وقال ابن الانباري سمعت ابا العباس يقول هو حال للمصباح والزجاجة والكوكب كانه قيل وهي في بيوت وقيل متعلق يتوقد اي توقد في بيوت وقد قيل متعلق بما بعده وهو يسبح اي يسبح له رجال في بيوت وعلي هذا يكون قوله فيها--- تكريرا كقولك-- زيد في الدار جالس فيها	2752	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0811	false	6696740101343651298	36	67	161	304	1553	300	يتعلق بما قبله اي كمشكاة في بعض بيوت الله وهي المساجد او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما بعده وهو ي--------سبح له رجال في بيوت و-------------قوله فيها هو تكرير كما يقال زيد في الدار جالس فيها	811	7300251784526052062	127	213.0	100	386	32.901554107666016	23	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms2810	true	1306842473330930657	209	246	1138	1328	1604	300	الواقعة بعد الا صفة لموصوف محذوف والمعني وما ارسلنا قبلك احد- من المرسلين الا اكلين وماشين وانما حذف الموصوف لان في قوله من المرسلين دليلا عليه نظيره وما منا الا له مقام معلوم اي وما منا احد	2810	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0825	false	5287897344277042189	118	148	652	808	1612	300	--------بعد الا صفة ل------محذوف والمعني وما ارسلنا----- احدا من المرسلين الا اكلين وماشين وانما حذف لدلالة الجار والمجرور---------------- عليه ونحوه وما منا الا له مقام معلوم اي وما منا احد	825	7300251784526052062	131	205.0	103	191	68.58638763427734	25	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms2830	true	-7755115354367351430	64	129	354	708	1611	300	علي احواله وذلك لان الظل يتبعها--------- كما يتبع الدليل في الطريق من جهة انه يزيد بها وينقص ويمتد ويتقلص الفرقان 46 ثم قبضناه الينا وقوله ثم قبضناه معطوف ايضا علي مد داخل في حكمه والمعني ثم قبضنا ذلك الظل الممدود ومحوناه عند ايقاع شعاع الشمس موقعه بالتدريج حتي انتهي الاظلال الي العدم والاضمحلال وقيل-------------------------------------------------------- المراد في الاية قبضه عند قيام الساعة بقبض اسبابه وهي الاجرام	2830	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0831	false	-295765875526713677	240	276	1228	1411	1540	300	------------علي ذلك الظل دليلا متبوعا له كما يتبع الدليل في الطريق فهو------- يزيد بها وينقص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم نسخه بها وقبضه قبضا سهلا يسيرا غير عسير ويمكن ان يكون المراد--------- قبضه عند قيام الساعة بقبض اسبابه وهي الاجرام	831	7300251784526052062	104	35.5	81	419	24.821002960205078	18	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms2834	true	-6274830413384410923	49	90	274	508	1672	300	من قدرته يفصل بينهما ويمنعهما التمارج ومعني حجرا محجورا ستر مستورا يمنع احدهما من الاختلاط بالاخر فالبرزخ الحاجز والحجز المانع وقيل معني حجرا محجورا هو ماتقدم من انها كلمة يقولها المتعوذ كان كل واحد من البحرين يتعوذ من صاحبه ويقول له	2834	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0833	false	4863457119285470026	63	86	357	478	1512	300	من قدرته يفصل بينهما ويمنعهما التمازج و-----حجرا محجورا مر تفسيره وهو هنا مجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان كل واحد من البحرين يتعوذ من صاحبه ويقول له	833	7300251784526052062	100	154.0	81	234	42.735042572021484	17	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms2907	true	-6023379240270274040	192	286	995	1437	1498	300	ولم يعقب اي لم يرجع يقال عقب فلان--- اذا رجع وكل راجع معقب وقيل لم يقف ولم يلتفت والاول اولي لان التعقيب هو الكر بعد الفر فلما وقع منه ذلك قال الله سبحانه يا موسي لا تخف اي من الحية وضررها------------------------------------------------------------ اني لا يخاف لدي المرسلون اي لايخاف عندي من ارسلته برسالتي فلا تخف انت قيل ونفي الخوف عن المرسلين ليس في جميع الاوقات بل في وقت الخطاب لهم لانهم اذ ذاك مستغرقون النمل 11 الا من ظلم ثم استثني استثناء منقطعا فقال الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم	2907	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0858	false	-893699115496697701	236	288	1234	1470	1521	300	ولم يعقب اي لم يرجع يقال عقب المقاتل اذا ---------------------------------------------------------------------كر بعد الفرار--------------- قال فما عقبوا اذ قيل هل من معقب ولا نزلوا يوم الكريهة منزلا وانما خاف لظنه ان ذلك لامر اريد به ويدل عليه قوله اني لا يخاف لدي المرسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الا من ظلم----------------------------------------- ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم	858	7300251784526052062	127	172.0	95	505	25.148515701293945	26	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms2984	true	-9044385587583879661	135	279	683	1464	1570	300	ونجعل لكم- سلطانا اي--------------- حجة وبرهانا اوب تسلطا عليه وعلي قومه ف--------------------------لا يصلون اليكما بالاذي ولا يقدرون علي غلبتكما بالحجة و باياتنا متعلق بمحذوف اي تمتنعان منهم باياتنا او---------------------------------------------------------------------- اذهبا باياتنا وقيل الباء للقسم وجوابه يصلون وما اضعف هذا القول وقال الاخفش وابن جرير في الكلام تقديم وتاخير والتقدير انتما ومن اتبعكما الغالبون باياتنا واول هذه الوجوه اولاها وفي انتما ومن اتبعكما الغالبون تبشير لهما وتقوية لقلوبهما القصص 36 فلما جاءهم موسي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات البينات الواضحات الدلالة وقد تقدم وجه اطلاق الايات وهي جمع علي العصا واليد في سورة طه قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي مختلق مكذوب اختلقته من قبل نفسك وما سمعنا بهذا الذي جءت به من دعوي النبوة او ما سمعنا بهذا السحر في اباءنا الاولين اي كاءنا او واقعا في اباءنا الاولين القصص 37 وقال موسي ربي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	2984	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0885	false	5448952173168559694	65	135	342	693	1548	300	ونجعل لكما سلط-نا اي غلبة وتسلطا او حجة وبرهانا بايتنا يتعلق ب نجعل لكما سلطنا اي نسلطكما او تعلق ب لا يصلون------------------------------------------------------------------- اي تمتنعان منهم باياتنا او هو بيان ل الغالبون لا صلة لان الصلة لا تتقدم علي الموصول او علي تقدير اذهبا باياتنا فلما جاءهم م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي باياتنا بينات-------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ما هذا الا سحر مفتري -----------------------------------وما سمعنا بهذ--------------------------------------------------------------------------------------ا في اباءنا الاولين--------- وقال موسي --------------ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	885	7300251784526052062	207	267.0	163	893	23.18029022216797	32	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms2985	true	7164937881804688134	86	194	472	1011	1606	300	الدار خاتمة الخير القصص 38 وقال فرعون يا وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري تمسك اللعين بمجرد الدعوي الباطلة مغالطة لقومه منه وقد كان يعلم انه ربه الله عز وجل ثم رجع الي تكبره وتجبره وايهام قومه بكمال اقتداره فقال فاوقد لي يا هامان علي الطين اي اطبخ لي الطين حتي يصير اجرا فاجعل لي صرحا اي اجعل لي من هذا الطين الذي توقد عليه حتي يصير اجرا صرحا اي قصرا عاليا لعلي اطلع الي اله موسي اي اصعد اليه واني لاظنه من الكاذبين والطلوع والاطلاع واحد يقال طلع الجبل واطلع القصص 39 واستكبر هو وجنوده واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق	2985	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0885	false	5448952173168559694	139	180	710	910	1548	300	الدار انه لا يفلح الظالمون وقال فرعون-------------- يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاوقد لي يا هامان علي الطين------------------------------- فاجعل لي صرح------------------------------------------------------------------------ا لعلي اطلع الي اله موسي------------- واني لاظنه من الك-ذب----------------------------------------------------ين واستكبر هو وجن------------------وده في الارض بغير الحق	885	7300251784526052062	181	276.0	142	539	33.58070373535156	34	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms3031	true	-3760703504981380708	22	278	114	1455	1573	300	ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم اي لما جاءت الرسل لوطا بعد مفارقتهم ابراهيم سء بهم اي جاءه ما ساءه وخاف منه لانه ظنهم من البشر فخاف عليهم من قومه لكونهم في احسن صورة من الصور البشرية وان في ان جاءت زاءدة للتاكيد وضاق بهم ذرعا اي عجز عن تدبيرهم وحزن وضاق صدره وضيق الذراع كناية عن العجز كما يقال في الكناية عن الفقر ضاقت يده وقد تقدم تفسير هذا مستوفي في سورة هود ولما شاهدت الملاءكة ما حل به من الحزن والتضجر وقالوا لا تخف ولا تحزن اي لا تخف علينا من قومك ولا تحزن فانهم لا يقدرون علينا انا منجوك واهلك من العذاب الذي امرنا الله بان ننزله بهم الا امراتك كانت من الغابرين اخبروا لوطا بما جاءوا به من اهلاك قومه وتنجيته واهله الا امراته كما اخبروا بذلك ابراهيم قرا حمزة والكساءي وشعبة ويعقوب والاعمش منجوك بالتخفيف وقرا الباقون بالتشديد قال المبرد الكاف في منجوك مخفوض ولم يجز عطف الظاهر علي المضمر المخفوض فحمل الثاني علي المعني وصار التقدير وننجي اهلك العنكبوت 34 انا منزلون علي انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء هذه الجملة مستانفة لبيان هلاكهم المفهوم من تخصيص التنجية به وباهله والرجز العذاب اي عذابا من السماء وهو الرمي بالحجارة وقيل احراقهم بنار نازلة من السماء وقيل هو الخسف والحصب كما في غير هذا الموضع ومعني كون الخسف من السماء ان الامر به نزل من السماء قرا ابن عامر منزلون بالتشديد وبها قرا ابن عباس وقرا الباقون بالتخفيف والباء في بما كانوا يفسقون للسببية اي لسبب فسقهم العنكبوت 35 ولقد تركنا منها ولقد تركنا منها اية بينة	3031	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0903	false	841618945622897247	135	175	763	962	1669	300	ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاق بهم ذرعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا لا تخف ولا تحزن ان-------------------------------------------------------ا منجوك واهلك الا ا----------------------------------------مراتك كانت من الغاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين انا منزلون ع---------------لي اهل هذه القرية رجزا من السماء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما كانوا يف----------------------------------سقون ولقد تركنا م----------------نها اية بينة	903	7300251784526052062	185	284.5	146	1341	13.795675277709961	32	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms3081	true	-2777139711979801022	61	264	320	1435	1620	300	الملاءكة وقيل الانبياء وقيل علماء الامم وقيل مءمنو هذه الامة ولا مانع من الحمل علي الجميع ومعني في كتاب الله في علمه وقضاءه قال الزجاج في علم الله المثبت في اللوح المحفوظ قال الواحدي والمفسرون حملوا هذا علي التقديم والتاخير علي تقدير وقال الذين اوتوا العلم في كتاب الله وكان رد الذين اوتوا العلم عليهم باليمين للتاكيد او للمقابلة لليمين باليمين ثم نبهوهم علي طريقة التبكيت بان هذا الوقت الذي صاروا فيه هو يو----------------------------------------------------------------م البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون انه حق بل كنتم تستعجلونه تكذيبا واستهزاء الروم 57 فيومءذ لا ينفع---------------- فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم اي لا ينفعهم الاعتذار يومءذ ولا يفيدهم علمهم بالقيامة وقيل لما رد عليهم المءمنون سالوا الرجوع الي الدنيا واعتذروا فلم يعذروا قرا الجمهور لا تنفع بالفوقية وقرا عاصم وحمزة والكساءي بالتحتية ولا هم يستعتبون يقال استعتبته فاعتبني------------- اي استرضيته فارضاني وذلك اذا كنت جانيا عليه وحقيقة اعتبته ازلت عتبه والمعني انهم لا يدعون الي ازالة عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا الي ذلك في الدنيا الروم 58 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل اي من كل مثل من الامثال التي تدلهم علي توحيد الله وصدق رسله واحتججنا عليهم بكل حجة تدل علي بطلان الشرك ولءن----------------------------------------------------------------- جءتهم باية من ايات القران	3081	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0922	false	-6722711014099266726	109	223	571	1192	1592	300	الملاءكة او --الانبياء او المءمنون في كتب ا--------------------------------------------------------------لل--------------------------ه في علم الله المثبت في اللوح المحفوظ او في علم الله وقضاءه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي اوجبه بحكمته ردوا ما قالوه وحلفوا عليه ثم قرعوهم علي انكار البعث بقولهم فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون ان-------------------------------------------ه حق ف------لا ينفعكم العلم به الان فيومءذ لا يمكنون من ا----------------------------لاعتذار ولو --------------------------------------------------------------------------------اعتذروا -لم تقبل معذرتهم ولا يطلب منهم الاعتاب يق---------------------------------------------------ال است--------عتبني فلان فاعتبته اي است--------رضاني فارضيت----------------ه وحقيقة اعتبته ازلت عتبه والمعني----- لا يقال لهم ارضوا ربكم ب------توبة و--------------------------------------طاعة ولقد وصفنا لهم كل صفة كانها مثل في غرابتها وقصص-----------------------------------------------------------------------------نا عليهم -كل قصة عجيبة كقصة المبعوثين يوم القيامة وما يقولونه وما يقال لهم ولكنهم لقسوة قلوبهم وعنادهم اذا جءتهم باية من ايات القران	922	7300251784526052062	268	228.0	210	1273	21.052631378173828	32	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms3122	true	1037339413853827034	165	210	822	1055	1524	300	والمعني انا اتينا موسي مثل ما اتيناك من الكتاب ولقيناه مثل مالقيناك من الوحي فلا تكن في شك من انك لقيت مثله ونظيره وما ابعد هذا ولعل الحامل لقاءله عليه قوله وجعلناه هدي لبني اسراءيل فان الضمير راجع الي الكتاب وقيل ان الضمير في لقاءه	3122	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0935	false	-3984618665703812340	232	269	1228	1403	1556	300	والمعني انا اتينا موسي مثل ما اتيناك من الكتاب------------------------------ فلا تك- في شك من انك لقيت مثله اذ لقيناك مثل ما لقيناه من الوحي ونحوه وانك لتلقي القران من لدن حكيم عليم--------------------------- وقيل ان الضمير في لقاءه	935	7300251784526052062	109	149.5	83	233	46.7811164855957	21	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms3297	true	-3773810186954472094	108	167	562	893	1564	300	راسه ومعني ال-اقماح رفع الراس وغض البصر ----------يقال اقمح البعير راسه وقمح اذا رفع راسه ولم يشرب الماء قال الازهري اراد الله ان ايديهم لما غلت عند اعناقهم رفعت الاغلال الي اذقانهم ورءوسهم صعداء فهم مرفوعو الرءوس برفع الاغلال اياها وقال قتادة معني مقمحون مغلولون والاول اولي ومنه قول الشاعر---------- ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح قال	3297	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms0993	false	-3121546557453899513	199	237	1068	1267	1603	300	راسه فلا يزال مقمحا وهو الذي يرفع راسه ويغض بصره ويقال ق-مح البعير---------- اذا رفع راسه ولم يشرب الماء واقمحتها انا وبعير قامح وابل قماح قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر يصف سفينة ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح وعن	993	7300251784526052062	117	156.5	93	352	33.2386360168457	16	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms3370	true	4520224952560130108	55	112	276	556	1533	300	البشارة تدل علي انه مبشر بابن ذكر وانه يبقي حتي ينتهي في السن ويوصف بال--------حلم الصافات 102 فلما بلغ معه فلما بلغ معه السعي في الكلام حذف كما تشعر به هذه الفاء الفصيحة والتقدير فوهبنا له الغلام فنشا حتي صار الي السن التي يسعي فيها مع ابيه في امور دنياه قال مجاهد فلما بلغ معه السعي اي	3370	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms1017	false	-1520089240836117610	255	298	1355	1560	1569	300	البشارة---- علي ان الولد----- ذكر وانه يبقي حتي ينتهي في السن ويوصف بالحلم واي حلم اعظم من حلمه حين عرض عليه ابوه الذبح فقال ستجدني ان ش------------------------اء الله من الصبرين ثم استسلم لذلك معه بيان كانه لما-------------------------------------------- قال------ فلما بلغ معه السعي اي	1017	7300251784526052062	100	104.5	76	288	34.72222137451172	16	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms3372	true	2045345675398366353	174	279	929	1473	1580	300	عليهم قال يا ابت افعل ما تءمر اي ما تءمر به مما اوحي اليك من ذبحي وما موصولة وقيل مصدرية علي معني افعل- امرك و---------المصدر مضاف الي المفعول وتسمية المامور به امرا والاول اولي ستجدني ان شاء الله من الصابرين علي ما ابتلاني به من الذبح والتعليق بمشيءة الله سبحانه تبركا بها منه الصافات 103 فلما اسلما وتله فلما اسلما اي استسلما لامر الله واطاعاه وانقادا له قرا الجمهور اسلمنا وقرا علي وابن -مسعود وابن عباس فلما سلما اي فوضا امرهما الي الله وروي عن ابن عباس انه قرا استسلما قال قتادة اسلم احدهما نفسه لله واسلم الاخر ابنه يقال سلم لامر الله واسلم واستسلم	3372	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms1018	false	4022139166625380521	102	148	470	696	1490	300	عليه-- ام خورا-- افعل ما تءمر اي ما تءمر به فحذف الجار كما حذف من قولهم امرتك الخير فافعل ما امرت به او امرك علي اضافة المصدر ال-----ي المفعول وتسمية المامور به امر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقرا علي عليه السلام وابن عباس----- سلما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال سلم لامر الله واسلم واستسلم	1018	7300251784526052062	145	186.5	111	555	26.12612533569336	23	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms3545	true	7856198396922937527	50	170	264	890	1567	300	للساءلين او بمحذوف -كانه قيل هذا الحصر للساءلين--- في كم خلقت الارض وما فيها او متعلق بقدر اي قدر فيها اقواتها لاجل الطالبين---- المحتاجين اليها قال الفراء في الكلام تقديم وتاخير والمعني وقدر فيها اقواتها سواء للمحتاجين في اربعة ايام واختار هذا ابن جرير فصلت 11 ثم استوي الي ثم لما ذكر سبحانه خلق الارض وما فيها ذكر كيفية خلقه---- للسموات فقال ثم استوي الي السماء اي عمد وقصد نحوها قصدا سويا قال الرازي هو من قولهم استوي الي مكان كذا اذا توجه اليه توجها لا يلتفت معه الي عمل اخر وهو من الاستواء الذي هو ضد الاعوجاج ونظيره قولهم استقام ال-----------يه ومنه قوله تعالي فاستقيموا اليه والمعني ثم دعاه داعي الحكمة الي خلق السموات بعد خلق الارض وما فيها	3545	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms1074	false	5713511008799828218	19	95	101	494	1590	300	للساءلين--- بمحذوف فكانه قال هذا الحصر لاجل من سال في كم خلقت الارض وما فيها او ي------قدر اي قدر فيها اقواتها لاجل الطالبين لها المحتاجين ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها من المقتات---ين ثم استوي الي السماء------------------------------------------ من قول-ك استوي الي مكان كذا اذا توجه اليه توجها لا يلوي علي شء---------- وهو من الاستواء الذي هو ضد الاعوجاج ون-حوه قولهم استقام اليه وامتد اليه ومنه قوله------ فاستقيموا اليه والمعني ثم دعاه داعي الحكمة الي خلق السماء- بعد خلق الارض وما فيها	1074	7300251784526052062	340	563.0	272	649	52.38829040527344	56	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms3555	true	1531676316601014456	190	283	1001	1458	1539	300	ما بين ايديهم من امر الاخرة انه لا بعث ولا جنة ولا نار وما خلفهم من امر الدنيا--------------------- وحق عليهم القول اي وجب وثبت عليهم العذاب وهو قوله سبحانه لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين----------------------------------------------------------------------------------------- و في امم في محل --نصب علي الحال من الضمير في عليهم والمعني كاءنين في جملة امم وقيل في بمعني مع اي مع امم من الامم الكافرة التي قد خلت ومضت من قبلهم من الجن والانس علي الكفر وجملة انهم كانوا خاسرين تعليل لاستحقاقهم العذاب -------------فصلت 26 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القر-ان	3555	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms1077	false	87451759012324261	177	264	954	1381	1587	300	ما بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات------------ وما خلفهم من امر العاقبة وان لا بعث ولا حساب وحق عليهم القول اي ---------كلمة- العذاب في امم في جملة امم ومثله قول الشاعر ان تك عن احسن المروءة ما فوكا ففي اخرين قد افكوا يريد فانت في جملة اخرين او في عداد اخرين لست في ذلك باوحد و في امم في محل النصب علي الحال من الضمير في عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم كانوا خاسرين تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير في لهم للامم وقال الذين كفروا بعضهم لبعض------ لا تسمعوا لهذا القرءان	1077	7300251784526052062	213	276.5	165	583	36.53516387939453	37	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms3560	true	-2464301059864020629	39	156	204	813	1543	300	يلقي هذه الفعلة وهذه الحالة وهي دفع السي--------------------ءة بالحسنة ------------الا الذين صبروا علي كظم الغيظ واحتمال المكروه وما يلقاها الا ذ-------و حظ عظيم في الثواب والخير وقال قتادة الحظ العظيم الجنة اي ما يلقاها الا من وجبت له الجنة وقيل الضمير في يلقاها عاءد -------الي الجنة وقيل راجع الي كلمة التوحيد قرا الجمهور يلقاها من التلقية وقرا طلحة بن مصرف وابن كثير في رواية عنه يلاقاها من الملاقاة فصلت 36 واما ينزغنك من ثم امره سبحانه بالاستعاذة من الشيطان فقال واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله النزغ شبيه النخس شبه به الوسوسة لانها تبعث علي الشر-- والمعني وان صرفك الشيطان عن شء مما شرعه الله لك او عن الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله من شره	3560	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms1079	false	3068690149396606384	124	199	664	1069	1616	300	يلقي هذه الخصلة الحميدة والسجية المرضية التي هي مقابلة الاساءة بالاحسان ولا يءتاها الا الذين صبروا علي كظم الغيظ واحتمال المكاره و ---------الا ذو نصيب و حظ عظيم من الثواب والخير والنزع والنسخ بمعني وهو شبه النخس وكان الشيطان ينخس الانسان اذا بعثه علي بعض المعاصي واسند الفعل الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النزغ كما قالوا جد جده او وصف الشيطان وتسويله بالمصدر والمعني وان صرفك الشيطان عما وصيت به م--------------ن الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله من شره	1079	7300251784526052062	187	222.0	149	657	28.462709426879883	26	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms3591	true	6074015005455536284	106	203	599	1113	1623	300	ويستجيب لهم فحذف اللام كما حذف في قوله واذا كالو-هم اي كالوا لهم وقيل ان الموصول في محل رفع اي يجيبون ربهم اذا دعاهم كقوله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم قال المبرد معني ويستجيب الذين امنوا ويستدعي الذين امنوا الاجابة هكذا حقيقة معني استفعل فالذين في موضع رفع والاول اولي ويزيدهم من فضله اي يزيدهم علي ما طلبوه منه او علي ما يستحقونه من الثواب تفضلا منه وقيل يشفعهم في اخوانهم والكافرون- لهم عذاب شديد هذا للكافرين مقابلا ما ذكره للمءمنين فيما قبل---------------------------------------------------------------------------------------ه الشوري 27 ولو بسط الله --------ولو بسط الله الرزق ل---عباد-------------------ه لبغ-------وا في الارض اي	3591	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms1090	false	-1591217987005043905	168	243	883	1267	1553	300	ويستجيب لهم فحذف اللام كما حذف في قوله واذا كالواهم اي ----------يقبل طاعاتهم وعباداتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزي------------------دهم علي --------------------ما يستحقونه من الثواب تفضلا ---------------------واذا دعوه استجاب لهم دعاءهم وزادهم علي مطلوبهم وعن عبد الله عن النبي صلي الله عليه واله وسلم في قوله ويزيدهم من فضله انه الشفاعة لمن وجبت له النار ممن احسن اليهم في ال---دنيا ولو بسط الله الرزق اي لو وسع الله الرزق علي عباده علي حسب ما يطلبونه لبغوا وظلموا في الارض اي	1090	7300251784526052062	171	211.0	132	640	26.71875	25	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms3699	true	-5847648683713487255	25	81	131	434	1561	300	فساد علي هذا الوجه----------------- بل ضلوا عنهم اي غابوا عن نصر-هم ولم يحضروا عند الحاجة اليهم وقيل بل اهلكوا وقيل الضمير في ضلوا راجع الي الكفار اي تركوا الاصنام وتبرءوا منها والاول اولي والاشارة بقوله------------------------------------- وذلك الي ضلال الهتهم والمعني ذلك الضلال والضياع اثر افكهم الذي هو اتخاذهم اياها الهة وزعمهم انها تقربهم ال---ي الله قرا --	3699	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms1134	false	-5232330450113390023	74	111	399	593	1541	300	--------فهلا منعهم من الهلاك الهتهم بل ضلوا عنهم اي غابوا عن نصرتهم و ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشارة الي امتناع نصرة الهتهم لهم وضلالهم عنهم اي وذلك------------------------------------------- اثر افكهم الذي هو اتخاذهم اياها الهة وثمرة شركهم وافتراءهم علي الله الكذب	1134	7300251784526052062	95	103.5	73	363	26.170799255371094	15	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms3731	true	-6055561151115395012	259	298	1260	1471	1482	300	الزهري لم يكن فتح اعظم من صلح الحديبية وذلك ان المشركين اختلطوا بالمسلمين فسمعوا كلامهم فتمكن الاسلام في قلوبهم واسلم في ثلاث سنين خلق كثير وكثر بهم سواد الاسلام قال الشعبي لقد اصاب رسول الله---------------------------- صلي الله علي-----ه وسلم	3731	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms1147	false	2523962660375852101	214	259	1166	1409	1608	300	الزهري لم يكن فتح اعظم من صلح الحديبية وذلك ان المشركين اختلطوا بالمسلمين فسمعوا كلامهم فتمكن الاسلام في قلوبهم واسلم في ثلاث سنين خلق كثير -كثر بهم سواد الاسلام والحديبية بءر نفد ماءها حتي لم يبق فيها قطرة فاتاها النبي صلي الله عليه واله وسلم	1147	7300251784526052062	183	321.5	149	244	75.0	31	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms3749	true	7687565673936315753	92	136	492	736	1612	300	صلي الله علي-----ه وسلم في --------المدينة قبل ان يخرج الي الحديبية كانه هو واصحابه حلقوا وقصروا---- فاخبر بذلك اصحابه ففرحوا وحسبوا انهم سيدخلون مكة عامهم ذلك فلما رجع--وا من الحديبية ولم يدخلوا مكة قال المنافقون والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا دخلنا المسجد الحرام	3749	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms1157	false	7774875758133660312	189	228	1025	1248	1609	300	صلي الله عليه واله وسلم في المنام بالمدينة قبل ان يخرج الي الحديبية ان المسلمين يدخلون المسجد الحرام فاخبر بذلك اصحابه ففرحوا---------------------------------- فلما انصرفوا من الحديبية ولم يدخلوا مكة قال المنافقون------ ما حلقنا ولا قصرنا ولا دخلنا المسجد الحرام	1157	7300251784526052062	173	283.5	140	263	65.77946472167969	29	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms3798	true	-2029537829534757519	51	154	257	784	1569	300	اي قابلين ما اعطاهم ربهم من الخير- والكرامة وجملة--- انهم كانوا قبل ذلك محسنين تعليل لما قبلها اي لانهم كانوا في---- ال-دنيا محسنين في------- اعمالهم الصالحة من فعل ما امروا به وترك ما نهوا عنه الذاريات 17 كانوا قليلا من ثم بين احسانهم الذي وصفهم به فقال كانوا قليلا من الليل م----------------ا يهجعون الهجوع النوم بالليل دون النهار والمعني ----كانوا قليلا ما ينامون من الليل ----------وما زاءدة ويجوز ان ت----------------------------------------كون--- مصدرية او موصولة -اي كانوا قليلا من الليل هجوعهم او ما يهجعون فيه ومن ذلك قول ابي قيس بن الاسلت--------------------------------------------------- قد حصت البيضة راسي فما اطعم نوما غير تهجاع والتهجاع القليل--- من النوم	3798	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms1178	false	-3830044257414073406	137	229	700	1165	1568	300	اي قابلين ما اعطاهم ربهم من النعيم والكرامة راضين به انهم كا----------------------------------------------نوا في دار التكليف محسنين قد احسنوا اعمالهم وتفسير----------------------------------------------------------------------- احسانهم------------------------------- ما بعده و ما مزيدة اي كانوا يه---------------------------------------جعون في زمان-- قليل----------- من الليل ان جعلت قليلا -ظرفا ويجوز ان يكون صفة للمصدر اي هجوعا قليلا ويجوز ان يكون ما مصدرية او موصولة علي كانوا قليلا من الليل هجوعهم او ما يهجعون فيه هجوعا فيكون فاعل قليلا وفيه ضروب من المبالغة بلفظ الهجوع وهو الفرار من النوم قال قد حصت البيضة راسي فما اطعم نوما غير تهجاع وقوله----- قليلا و من الليل	1178	7300251784526052062	249	310.0	191	671	37.10879135131836	37	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms3942	true	-5794552071580006555	154	218	831	1203	1633	300	انظروا الينا لانهم اذا نظروا اليهم استقبلوهم بوجوهه------------------م فيستضيءون بنور---------------------------------------------------------------------------------هم نقتبس من نوركم اي نستضيء منه والقبس الشعلة من النار والسراج فلما قالوا ذلك قيل ارجعوا وراءكم اي قال ---------------------لهم المءمنون او الملاءكة زجرا لهم وتهكما بهم اي ارجعوا وراءكم الي الموضع الذي اخذنا منه النور فالتمسوا نورا اي اطلبوا هنالك نورا لانفسكم فانه من هنالك يقتبس وقيل المعني ارجعوا الي الدنيا فالتمسوا النور	3942	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms1220	false	9204360153779012780	209	272	1132	1481	1638	300	انظروا الينا لانهم اذا نظروا اليهم استقبلوهم بوجوههم والنور بين ايديهم فيستضيءون به وقرء انظرونا من النظرة وهي الامهال جعل اتءادهم في المضي الي ان يلحقوا بهم انظارا لهم نقتبس من نوركم نصب ------منه ونستضء به------------------------------------ قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا تهكم بهم وطرد ل-----------------------------------------هم اي ارجعوا الي حيث اعطينا هذا ال--------------نور ف----------------اطلبوه هناك فمن ثم--------------------- يقتبس ---------او ارجعوا الي الدنيا فالتمسوا النور	1220	7300251784526052062	176	235.5	144	492	35.77235794067383	23	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms3983	true	-3762125079909985992	90	219	475	1140	1588	300	ان حصونهم تمنعهم من باس الله وقوله مانعتهم خبر مقدم وحصونهم مبتدا مءخر والجملة خبر انهم ويجوز ان يكون مانعتهم خبر انهم وحصونهم فاعل مانعتهم ورجح الثاني او حيان والاول اولي فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا اي اتاهم امر الله من حيث ----------------------------لم يخطر ببالهم انه ياتيهم امره من تلك الجهة وهو انه سبحانه امر نبيه صلي الله عليه وسلم بقتالهم واجلالهم وكانوا لا يظنون ذلك وقيل هو قتل رءيسهم كعب بن الاشرف قاله ابن جريج والسدي وابو صالح فان قتله اضعف شوكتهم وقيل ان الضمير في اتاهم ولم يحتسبوا للمءمنين اي فاتاهم نصر الله من حيث لم يحتسبوا والاول اولي لقوله وقذف في قلبوهم الرعب فان قذف الرعب كان في قلوب بني النضير لا في قلوب المسلمين قال اهل اللغة الرعب الخوف الذي يرعب الصدر اي يملءه	3983	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms1233	false	-9106216047226970248	214	257	1082	1301	1552	300	ان حصونهم تمنعهم من باس الله فاتهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر الله من حيث لم يحتسبوا من حيث لم يظنوا ولم يخطر ببالهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو قتل رءيسهم كعب بن الاشرف وذلك مما------------------------------- اضعف قلوبهم وسلبها الامن والطمانينة---------------------------------------------------------------------------- وقذف في-----ها الرعب وهو------------------------------------------------------------------------- الخوف الذي يرعب الصدر اي يملءه	1233	7300251784526052062	151	167.0	116	693	21.789321899414062	28	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms3999	true	8467433975036369620	212	268	1193	1487	1646	300	كمثل الذين من قبلهم اي مثلهم كمثل الذين من قبلهم والمعني ان مثل المنافقين واليهود كمثل الذين من قبلهم من كفار المشركين قريبا يعني في زمان قريب------------------------------------ وانتصاب قريبا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الظرفية اي يشبهونهم في زمن قريب وقيل العامل فيه ذاقوا اي ذاقوا في زمن قريب ومعني ذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا وبال امرهم اي سوء عاقبة كفرهم في الدنيا بقتلهم	3999	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms1238	false	2245763785111634859	11	96	54	477	1566	300	كمثل الذين من قبلهم اي مثلهم كمثل الذين قتلوا ببدر ف-------------------------------------------------------------------------------ي زمان قريب وذلك قبل اجلاء بني النضير بستة اشهر وانتص-ب قريبا ب مثل علي معني كوجود مثل اهل بدر قريبا وعن ابن عباس ان الذين من قبلهم بنو قينقاع وذلك انهم نقضوا العهد فرجع رسول الله صلي ال---------------------------------------------------------------------------------له عليه واله وسلم من بدر فامرهم عليه السلام ان يخرجوا فقال عبد الله بن ابي لا تخرجوا فاني ادخل معكم الحصن فكان هءلاء في ترك نصرتهم كاولءك ذاقوا وبال امرهم--- سوء عاقبة كفرهم في الدنيا --ولهم	1238	7300251784526052062	115	40.5	92	589	19.52461814880371	17	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms4036	true	-6830280038304899384	81	141	445	783	1612	300	الشام والنبي صلي الله عليه واله وسلم يخطب يوم الجمعة فانفتل الناس اليها حتي ------------------لم يبق--------------------------------- الا اثنا عشر رجلا في المسجد ومعني انفضوا اليها تفرقوا خارجين اليها وقال المبرد مالوا اليها والضمير للتجارة وخصت بارجاع الضمير اليها دون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهو لانها كانت اهم عندهم وقيل --------------------------------------------التقدير واذا راوا تجارة انفضوا اليها او لهوا انفضوا اليه فحذف الثاني لدلالة الاول عليه	4036	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms1253	false	-5549935381234230346	99	192	498	989	1567	300	الشام والنبي صلي الله عليه واله وسلم يخطب يوم الجمعة فقاموا اليه بالبقيع خشية ان يسبقوا اليه فلم يبق مع النبي صلي الله عليه واله وسلم الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهط فنزلت الاية فقال عليه السلام والذي نفس محمد صلي الله عليه واله وسلم بيده لو تتابعتم حتي لا يبقي احد منكم لسال بكم الوادي نارا وكانوا اذا اقبلت العير استقبلوها بالطبل والتصفيق وهو المراد باللهو وعن قتادة فعلوا ذلك ثلاث مرات في كل مقدم عير كل ذلك يوافق يوم الجمعة والتقدير واذا راوا تج-رة انفضوا اليها او لهوا انفضوا اليه فحذف احدهما لدلالة الاخر عليه	1253	7300251784526052062	156	65.5	126	624	25.0	22	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms4110	true	7515586695875206243	214	276	1133	1436	1557	300	يزعمه محمد لم يك---------------------ن حالنا وحالهم الا مثل ما هي في الدنيا فقال الله مكذبا لهم رادا عليهم افنجعل المسلمين الاية والفاء للعطف علي مقدر كنظاءره ث القلم 36 ما لكم كيف م وبخهم الله فقال ما لكم كيف تحكمون هذا الحكم الاعوج كان امر الجزاء مفوض اليكم---- تحكمون فيه بما شءتم القلم 37 ام لكم كتاب ام لكم كتاب فيه تدرسون	4110	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms1283	false	25428172040959568	154	205	790	1041	1522	300	يقوله محمد صلي الله عليه واله وسلم فان حالنا يكون------ مثل ما هي في الدنيا فاخبره سبحانه ان ذلك لا يكون ابدا ثم خاطبهم---------------------- علي طريقة الالتفات ف---------------------------------قال ما لكم كيف تحكمون هذا الحكم الباطل كان امر الجزاء مفوض اليكم حتي تحكموا فيه بما ش---------ءتم ام لكم كتب من السماء------- تدرسون	1283	7300251784526052062	143	176.0	109	328	43.59756088256836	23	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms4166	true	2152188070161100795	61	150	305	771	1521	300	يخاف بخسا --------------------------------ولا رهقا قال ل-------------ا يخاف نقصا من حسناته ولا زيادة في سيءاته سورة الجن 14 28 الجن 14 وانا منا المسلمون قوله وانا منا المسلمون هم الذين امنوا بالنبي صلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه واله وسلم ومنا القاسطون اي------ الجاءرون الظالمون الذين حادوا عن طريق الحق ومالوا الي طريق الباطل يقال قسط اذا جار واقسط اذا عدل فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا اي قصدوا طريق الحق قال الفراء --امنوا الهدي الجن 15 واما القاسطون فكانوا واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا اي وقودا للنار توقد ب--------هم كما توقد بكفرة الانس	4166	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms1305	false	6916388814691654821	19	117	91	628	1484	300	يخاف بخسا اي نقصانا فيما يستحقه من الثواب ولا رهقا اي لحاق ظلم وقيل لا يخاف نقصا من حسناته ولا زيادة في سيءاته ------------------------------------------------------------------------------------------وروي ذلك عن ابن عباس والحسن وقتادة ودخلت الفاء لان الكلام في تقدير المبتدا والخبر ولولا ذلك لقيل لا يخف والفاءدة في ادخال الفاء وتقدير الابتداء الدلالة علي تحقيق ان المءمن ناج لا محالة وانه المختص بذلك دون غيره منا المسلمون المستسلمون لامر الله المنقادون له-- ومنا القس-طون الكافرون الجاءرون--------------------- عن طريق الحق------------------------------------------------------ فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا اي توخوا----- ال----------رشد وتعمدوا اصابة ال---حق واما الق-سطون فكا---------------------نوا لجهنم حطبا تو---------------قد بهم وتحرقهم كما تحرق النار ------	1305	7300251784526052062	197	68.5	152	766	25.718015670776367	27	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms4219	true	4693685513059624718	62	142	326	764	1568	300	وقول الاخر اني اليك لما وعدت لناظر نظر الفقير الي الفني الموسر اي انظر اليك نظر دل كما ينظر الفقير الي الغني واشعار العرب وكلماتهم في هذا كثيرة جدا ووجوه مبتدا وجاز الابتداء به مع كونه نكرة ل--------------------------------------------------------------ان المقام مقام تفصيل وناضرة صفة لوجوب ويومءذ ظرف ل-------------------------------------------------------------------------ناظرة ولو لم يكن المقام مقام تفصيل لكان وصف النكرة بقوله ناضرة مسوغا للابتداء بها ولكن مقام التفصيل بمجرده مسوغ للابتداء بالنكرة القيامة 24 ووجوه يومءذ باسرة ووجوه يومءذ باسرة اي كالحة عابسة كءيبة	4219	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms1324	false	-7553493859099112482	56	125	285	640	1530	300	وقول الاخر اني اليك لما وعدت لناظر نظر الفقير ال-----------------------------------------------------ي الغني الموسر وعل-------------ي هذا فيكون معناه انهم لا يتوقعون النعمة والكرامة الا من ربهم كما كانوا في الدنيا كذلك لا يخافون ولا يرجون الا اياه وقيل ان الي اسم وهو واحد الالاء التي هي النعم وهو منصوب الموضع اي نعمة ربها منتظرة وقيل هو علي حذف المضاف والمراد الي ثواب ربها ناظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ووجوه يومءذ باسرة اي كالحة عابسة شديدة	1324	7300251784526052062	118	138.0	91	573	20.593368530273438	17	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms4255	true	8794883329825068255	155	283	870	1538	1635	300	----من المكذبين اي الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم ذلك تذكير لهم بحالهم في الدنيا او يقال لهم هذا في الد--------------------------------------------------------نيا والمجرمون المشركون بالله وهذا وان كان في اللفظ امرا فهو في المعني تهديد وزجر عظيم المرسلات 47 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين كرره لزيادة التوبيخ والتقريع المرسلات 48 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون اي واذا امروا بالصلاة لا يصلون قال مقاتل نزلت في ثقيف امتنعوا من الصلاة بعد ان امرهم النبي صلي الله عليه و-----سلم بها ----فقالوا لا ننحني فانها مسبة علينا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود وقيل انما يقال لهم ذلك في الاخرة حين يدعون الي السجود فلا----------------- يستطيعون و-----قيل الم-عني بال-ركوع الطا-عة وال-خشوع المرسلات 49 ويل يومءذ للمكذبين	4255	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms1335	false	7245414226997283953	159	247	833	1291	1566	300	حال من المكذبين اي الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم كلوا وتمتعوا اي كنتم احقاء في حياتكم بان يدعي لكم بذلك ويجوز ان يكون كلوا كلاما مستانفا خطابا للمكذبين في الدن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا واذا قيل -------------لهم ار----------كعوا اي صلوا --------------لا يصلون وقي-----ل نزلت في ثقيف حي---------------------ن امرهم النبي صلي الله عليه واله وسلم بالصلاة فقالوا لا ننحني فانها مسبة علينا فقال عليه السلا-------------م لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا س------------------------------------------------------جود فباي حديث بعد القران ي--ءمنون وهو الاية المبصرة والمعجزة الباهرة والبرهان المبين وكرر ويل يومءذ للمكذبين	1335	7300251784526052062	265	352.0	204	763	34.7313232421875	41	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms4270	true	5792208080108077687	2	125	7	628	1537	300	مبتدا مقدر اي هو رب والرحمن صفته و لا يملكون خبر رب او علي ان رب مبتدا والرحمن مبتدا ثان ولا يملكون خبر المبتدا الثاني والجملة خبر المبتدا الاول وقرا يعقوب في رواية عنه وابن عامر وعاصم في رواية عنه بخفضهما علي ان رب بدل من ربك والرحمن صفة له وقرا ابن عباس وحمزة والكساءي بخفض الاول علي البد------------------ل ورفع الثاني علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو الرحمن واختار هذه القراءة ابو عبيد وقال هذه القراءة اعدلها فخفض رب لقربه من ربك فيكون نعتا له ورفع الرحمن لبعده منه علي الاستءناف وخبر----------------------------------ه لا يملكون منه----------- خطابا اي لا يملكون ان يسالوا الا فيما اذن لهم فيه وقال الكساءي لا يملكون منه خطابا بالشفاعة -------الا باذنه وقي-ل الخطاب الكلام اي لا يملكون ان	4270	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms1340	false	8152224801125091191	9	74	46	355	1528	300	مبتدا و الرحم-------------ن صفته و لا يملكون خبر او هما خبران وبالجر عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البدل من ربك وبجر الاول ورفع الثاني علي انه---- مبتدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبره لا يملكون او هو الرحمن والضمير في لا يملكون لاهل السماوات والارض اي لا يملكون ان يسالوا الا فيما اذن لهم فيه كقول------ه ولا يشفعون الا لمن ارتضي لا تكلم نفس الا باذنه و يوم يقوم يتعل----ق ب لا يملكون او	1340	7300251784526052062	168	171.0	128	692	24.277456283569336	28	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms4383	true	-4172062510792369985	221	255	1137	1299	1515	300	وذكر السوط اشارة الي ان ما احله بهم في الدنيا من العذاب العظيم هو بالنسبة الي ما اعده لهم في الاخرة كالسوط اذا قيس الي ساءر ما يعذب به وقيل ذكر السوط للدلالة علي	4383	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms1372	false	3381390439314694931	58	90	318	466	1532	300	وذكر السوط اشارة الي ان ما اجله بهم في الدنيا من العذاب بالقياس ----------الي ما اعده لهم في الاخرة كالسوط اذا قيس الي ساءر ما يعذب به وكان الحسن اذا اتي---- علي	1372	7300251784526052062	125	229.0	95	162	77.16049194335938	26	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms4441	true	6045928321870485997	0	115	0	627	1628	300	امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني ومعني العلق 14 الم يعلم بان الم يعلم بان الله يري اي يطلع علي احواله فيجازيه بها فكيف اجترا علي ما اجترا عليه والاستفهام للتقريع والتوبيخ وقيل ارايت الاولي مفعولها الاول الموصول ومفعولها الثاني الشرطية الاولي بجوابها المحذوف المدلول عليه بالمذكور وارايت في الموضعين تكرير للتاكيد وقيل كل واحدة من ارايت بدل من الاولي و الم يعلم بان الله يري الخبر العلق 15 كلا لءن لم قوله -----------كلا ردع للناهي واللام في قوله لءن لم ينته هي الموطءة للقسم اي والله لءن لم ينته عما هو عليه ولم ينزجر لنسفعا بالناصية السفع الجذب الشديد والمعني لناخذن بناصيته ولنجرنه----- الي النار	4441	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms1388	false	-5877297960709123988	116	179	585	920	1579	300	امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وجاز حذفه لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني عليه وصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستفهام في جواب الشرط كما تقول ان اتيتك اتكرمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي و ارءيت الثانية زاءدة مكررة توسطت بين مفعولي ارءيت الاولي للتوكيد كلا ردع لابي جهل وخسا عن نهيه عن عبادة الله وامره بعبادة الاصنام لءن لم ي---نته عما هو فيه----------- لنسفعن------------------------------------ لناخذن بناصيته ولنسحبنه بها الي النار	1388	7300251784526052062	151	155.0	117	643	23.483671188354492	21	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms4443	true	2681890110071704879	213	287	1100	1475	1539	300	ابو جهل هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم قالوا نعم قال -واللات والعزي لءن رايته يصلي كذلك لاطان علي رقبته ولاعفرن وجهه في التراب فاتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو يصلي ليطان علي رقبته قال فما فجءهم منه الا وهو ينكص علي عقبيه ويتقي بيد-ه فقيل له مالك ف------------قال ان بيني وبينه -خندقا من نار وهولا واجنحة فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لودنا مني لاختطفته الملاءكة عضوا عضوا	4443	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms1387	false	-469753222063458449	241	296	1243	1516	1537	300	انه قال هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم قالوا نعم قال فوالذي يحلف به لءن رايته يفعل -ذلك لاطان عنقه فجاءه ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكص علي عقبيه -يتقي بيديه فقالوا ما لك يا ابا الحكم قال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا واجنحة وقال عليه السلام والذي نفسي بيده لو -----دنا مني لاختطفته الملاءكة عضوا عضوا	1387	7300251784526052062	193	285.0	153	390	49.487178802490234	26	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms4464	true	6578565148943219432	7	94	31	463	1498	300	وانه علي ذلك لشهيد اي وان الانسان علي كنوده لشهيد يشهد علي نفسه به لظهور اثره عليه---------------------------- وقيل المعني وا-ن الله جل------- ثناءه علي ذلك من ابن ادم لشهيد وبه قال الجمهور وقال بالاول الحسن وقتادة ومحمد بن كعب وهو ارجح من قول الجمهور لقوله العاديات 8 وانه لحب الخير وانه لحب الخير لشديد فان الضمير راجع الي الانسان والمعني انه لحب المال قوي مجد في طلبه وتحصيله متهالك عليه يقال هو شديد لهذا الامر وقوي له اذا كان مطيقا له ومنه قوله تعالي ان ترك خيرا	4464	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms1395	false	-8049395000184766566	28	74	159	391	1596	300	وانه علي ذلك------ اي وان الانسان علي كنوده لشهيد يشهد علي نفسه بالكفران والتفريط في شكر نعمة الله يوم القيامة وقيل --معناه وان الله علي كنوده لشاهد علي سبيل الوعيد وان الانسان لحب الخير اي لاجل حب الخير------------------------ وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المال من--------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ان ترك خيرا	1395	7300251784526052062	123	134.0	92	468	26.28205108642578	22	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms4466	true	3618561436710405790	26	144	136	738	1502	300	في الحجر جالس اذ اتاني رجل يسال-- عن العاديات ضبحا فقلت الخيل حين تغير في سبيل الله ثم تاوي الي الليل فيصنعون طعامهم ويورون نارهم فانفتل عني فذهب الي علي ابن ابي طالب وهو جالس تحت سقاية زمزم فساله عن العاديات ضبحا فقال سالت عنها احدا قبلي قال نعم سالت عنها ابن عباس فقال هي الخيل حين تغير في سبيل الله فقال اذهب فادعه لي فلما وقفت علي راسه قال تفتي الناس بما لا علم لك--- والله ان كانت لاول غزوة في الاسلام لبدر وما كان معنا الا فرسان فرس للزبير وفرس للمقداد بن الاسود فكيف تكون والعاديات ضبحا انما العاديات ضبحا من عرفة الي المزدلفة فاذا اووا الي المزدلفة اوقدوا النيران والمغيرات صبحا من المزدلفة الي مني	4466	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms1394	false	4548439616674508568	177	244	918	1251	1530	300	في الحجر فجاء-------ني رجل فسالني عن الع-دي-ت ضبحا ففسرتها بالخيل--------------------------------------------------------------------------- فذهب الي علي عليه السلام- وهو----- تحت سقاية زمزم فساله فذكر له ما قلت ف------------------------------------------------------------------------------------------قال ------ادعه لي فلما وقفت علي راسه قال تفتي الناس بما لا علم لك به والله ان كانت لاول غزوة في الاسلام -بدر فما كان معنا الا فرسان فرس للزبير وفرس للمقداد-------------------- والعديت ض--بحا الابل------------- من عرفة الي المزدلفة و----------------------------------------------------من المزدلفة الي مني	1394	7300251784526052062	275	368.5	216	607	45.304779052734375	47	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms4501	true	-3724877331109839711	62	210	308	1009	1466	300	سالوا -رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان يعبد الهتهم ------------------------سنة ويعبدوا الهة سنة الكافرون 2 لا اعبد ما فامره الله سبحانه ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول لهم --------------لا اعبد ما تعبدون اي لا افعل ما تطلبون مني من عبادة ما تعبدون من الاصنام قيل والمراد فيما يستقبل من الزمان لان لا النافية لا تدخل في الغالب الا علي المضارع الذي في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال الكافرون 3 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون ما اعبد اي ولا ا-----نتم فاعلون في المستقبل ما اطلب منكم من عبادة الهي الكافرون 4 ولا انا عابد ولا انا عابد ما عبدتم اي ولا انا قط ف------يما سلف عابد ما عبدتم فيه والمعني انه لم يعه------------------------------------د مني ذلك الكافرون 5 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت من الاوقات ما انا علي عبادته كذا قيل وهذا ع-----لي قول من	4501	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms1406	false	1727868307723751306	28	172	124	821	1468	300	قالوا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم هلم فاتبع ديننا ونتبع دينك تعبد الهتنا سنة ونعبد-- الهك سنة فقال معاذ الل-------------------------ه ان اشرك بالله غيره قالوا فاستلم بعض الهتنا نصدقك ونعبد الهك فنزلت فغدا الي المسجد الحرام وفيه الملا من قريش فقام علي رءوسهم فقراها فيءسوا لا اعبد في الم-----------------------------------------------------------------------------ستقبل ما تعبدون لان لا-------- لا تدخل---------- الا علي --مضارع----- في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون فيه --------ما اطلب منكم من عبادة ------------------------الهي ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف----- ما عبدتم فيه يعني------- لم يعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف يرجي مني -في ال-------------------اسلام ولا انتم ع-بدون ما اعبد اي وما عبدتم في وق-----------ت ما انا علي عبادته ولم يقل --ما عبدت كما قال ما	1406	7300251784526052062	365	515.0	271	904	40.37610626220703	61	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000465-ara1.ms4511	true	-7526526969638090762	205	300	997	1482	1482	300	جميل بنت حرب اخت ابي سفيان وكانت تحمل الغضي و-الشوك فتطرحه----------------- بالليل علي طريق النبي---- صلي الله عليه واله وسلم كذا قال ابن زيد والضحاك والربيع بن انس ومرة الهمداني وقال مجاهد وقتادة والسدي انها كانت تمشي بالنميمة بين الناس والعرب تقول ف------لان يحطب علي فلان اذا نم به ومنه قول الشاعر ان بني الادرم حمالوا الحطب هم الوشاة في الرضا والغضب عليهم اللعنة تتري والحرب وقال اخر من البيض لم يصطد علي ظهر لامة ولم يمش بين الناس بالحطب الرطب وجعل الحطب في هذا البيت رطبا لما فيه من التدخين الذي هو زيادة في-	4511	5546722295972043744	Shia002356Vols-ara1.ms1410	false	6036204517201656915	0	61	0	303	1500	300	جميل بنت حرب اخت ابي سفيان وكانت تحمل حزمة من الشوك والحسك والسعدان فتنثرها بالليل ف-ي طريق رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقيل------------------------------------------------------------------------------ كانت تمشي بالنماءم----------------- تقول العرب فلان يحطب علي فلان اذا كان يغري به قال م---------------------------------------------------------------------------------------------ن البيض لم تصطد علي ظهر لامة ولم تمش بين الحي- بالحطب الرطب -جعله------------------ رطبا ليدل علي-- التدخين الذي هو زيادة في	1410	7300251784526052062	218	301.5	169	514	42.412452697753906	36	JK000465-ara1	Shia002356Vols-ara1