id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000465-ara1.ms2617	false	-7042133751770345815	15	67	74	349	1611	300	علي ثلاث قواءم وثني الرابعة وقرا الحسن والاعرج ومجاهد وزيد بن اسلم وابو موسي الاشعري صوافي اي خوالص لله لا ت------شركون به في التسمية علي نحرها احدا وواحد صواف صا------------------------------فة وهي----------------------------------------------------------- قراءة الج---------------------------مهور وواحد صو----------------افي صافية وقرا ابن مسعود وابن عمر وابن عباس و---------ابو جعفر ومحمد بن علي صوافن بالنون جمع صافنة	2617	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms004	true	-3608278537904144217	205	281	1064	1459	1548	300	علي ثلاث قواءم وق-------------را الحسن والاعرج ومجاهد وزيد بن اسلم وابو موسي الاشعري صوافي اي خوالص لله عز وجللا يشركون به في التسمية علي نحرها احدا وعن الحسن ايضا صواف بكسر الفاء وتنوينها مخففة وهي بمعني التي قبلها لكن حذفت الياء تخفيفا علي غير قياس و صواف قراءة الجمهور بفتح الفاء وشدها من صف يصف وواحد صواف صافة وواحد صوافي صافية و----ابن مسعود وا---------بن عباس وابن عمر وابو جعفر -محمد بن علي صوافن بالنون جمع صافنة	4	1039464287388450264	228	396.0	183	422	54.02843475341797	35	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2617	false	-7042133751770345815	67	105	349	556	1611	300	والصافنة هي التي قد رفعت احدي يديها بالعقل لءلا تضطرب ومنه قوله تعالي الصافنات الجياد ومنه قو---ل عمرو بن كلثوم تركنا الخيل عاكفة عليه مقلدة اعنتها صفو---------------------------------------------نا وقال الاخر الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث	2617	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms005	true	-7142945607669008527	5	52	33	286	1550	300	والصافنة هي التي قد رفعت احدي يديها بالعقل لءلا تضطرب ومنه قوله تعالي الصافنات الجياد سورة ص وقال عمرو بن كلثوم تركنا الخيل عاكفة عليه مقلدة اعنتها صفونا ويروي تظل جياده نوحا عليه مقلدة اعنتها صفونا وقال --اخر الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث	5	1039464287388450264	199	380.5	161	255	78.03921508789062	34	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2617	false	-7042133751770345815	128	205	677	1097	1611	300	واطعموا القانع والمعتر هذا الامر قيل هو للندب كالاول وبه قال مجاهد والنخعي وابن جرير وابن سريج وقال الشافعي وجماعة هو للوجوب واختلف في القانع من هو فقيل هو الساءل يقال قنع الرج-------------------ل بفتح النون يقنع ب-----كسرها اذا سا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومنه----- قول الشماخ لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع اي السءال وقيل هو المتعفف عن السءال المستغني ببلغة ذكر معناه الخليل قال ابن السكيت من العرب من ذكر القنوع بمعني القناعة وهي الرضا والتعفف وترك المسالة	2617	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms010	true	7694571023433761656	213	288	1123	1542	1602	300	واطعموا القانع والمعتر سورة الحج ------------------------قال مجاهد وابراهيم والطبري قوله واطعموا امر اباحة و القانع---------------------------------------- الساءل يقال قنع الرجل يقنع قنوعا اذا سال بفتح النون في الماضي وكسرها في المستقبل يقنع قناعة فهو قنع اذا تعفف واستغني ببلغته ولم يسال مثل حمد يحمد قناعة وقنعا وقنعانا قاله الخليل ومن الاول قول الشماخ لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع وق-------------------------------------------------------------------ال ابن السكيت من العرب من ذكر القنوع بمعني القناعة وهي الرضا والتعفف وترك المسالة	10	1039464287388450264	225	327.0	184	550	40.90909194946289	34	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2617	false	-7042133751770345815	225	300	1203	1611	1611	300	فقال محمد بن كعب القرظي ومجاهد وابراهيم والكلبي و-----------الحسن انه الذي يتعرض من غير سءال وقيل هو الذي يعتريك ويسالك------------------------------------- وقال مالك احسن ما سمعت ان القانع الفقير والمعتر الزاءر وروي عن ابن عباس ان كلاهما الذي لا يسال ولكن القانع الذي يرضي بما عنده ولا يسال والمعتر الذي يتعرض لك ولا يسالك وقرا الحسن وال--------معتري ومعناه كمعني المعتر ومنه قول زهير علي مكثريهم رزق من يعتريهم وعند المقلين السماحة والبذل يقال اعتره واعتراه وعره-	2617	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms011	true	-968675806785055337	29	80	137	424	1592	300	وقال محمد بن كعب القرظي ومجاهد وابراهيم والكلبي وحسن بن ابي الحسن المعتر المعترض من غير سءال قال زهير علي مكثريهم رزق من يعتريهم وعند المقلين السماحة والبذل وقال مالك احسن ما سمعت ان القانع الفقير والمعتر الزاءر وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الحسن انه قرا والمعتري ومعناه كمعني المعتر--------------------------------------------------------------------- يقال اعتره واعتراه وعره	11	1039464287388450264	191	296.0	157	465	41.07526779174805	28	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2621	false	3556781824984362309	252	299	1351	1595	1603	300	المعني ل---ولا هذا الدفع لهدمت في زمن موسي الكناءس وفي زمن عيسي الصوامع والبيع وفي زمن محمد -----------المساجد قا-----------------------------------------------ل ابن عطية هذا اصوب ما قيل في تاويل الاية و---------------------------------------قيل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ولولا دفع الله ظلم الظلمة بعدل الول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة وقيل------ لولا دفع الله العذاب بدعاء ---------الاخيار وقيل غير ذلك	2621	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms018	true	-3085274876606752736	123	281	672	1492	1590	300	المعني اي لولا هذا الدفع لهدم- في زمن موسي الكناءس وفي زمن عيسي الصوامع والبيع وفي زمن محمد عليه السلامالمساجد لهدمت سورة الحج من هدمت البناء اي نقضته فانهدم قال ابن عطية هذا اصوب ما قيل في تاويل الاية وروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنهانه قال ولولا دفع الله باصحاب محمد صلي الله عليه وسلمالكفار عن التابعين فمن بعدهم وهذا وان كان فيه دفع قوم بقوم الا ان معني القتال اليق كما تقدم وقال مجاهد يعني لولا قتال الصحابة للكفار لما بقي دين للتابعين ولا لمن بعدهم وقل مثل هذا بالنسبة للتابعين لولا دفع التابعين للكفار لما بقي لمن بعدهم الي قيام الساعة وقال مجاهد لولا دفع الله ظلم قوم بشهادة العدول وقالت فرقة ولولا دفع الله ظلم الظلمة بعدل الولاة وقال ابو الدرداء لولا ان الله عز وجليدفع بمن في المساجد عمن ليس في المساجد وبمن يغزو عمن لا يغزو لاتاهم العذاب وقالت فرقة لولا دفع الله العذاب بدعاء الفضلاء والاخيار الي- غير ذلك	18	1039464287388450264	229	385.5	182	822	27.8588809967041	37	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2624	false	4028878701368245128	32	204	170	1106	1644	300	فامليت للكافرين اي اخرت عنهم العقوبة وامهلتهم والفاء لترتيب الامهال علي التكذيب ثم اخذتهم اي اخذت كل فريق من المكذبين بالعذاب بعد انقضاء مدة الامهال فكيف كان نكير هذا الاستفهام للتقر------ير اي فانظر كيف كان انكاري عليهم وتغيير ما كانوا فيه من النعم واهلاكهم والنكير اسم من المنكر قال الزجاج اي ثم اخذتهم فانكرت ابلغ انكار قال الجوهري النكير والانكار تغيير الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر الحج 45 فكاين من قرية ثم ذكر سبحانه كيف عذب اهل القري المكذبة فقال فكاين من قرية اهلكناها اي اهلكنا اهلها وقد تقدم الكلام علي هذا التركيب في ال عمران وقرء اهلكتها وجملة-- وهي ظالمة حالية وجملة فهي خاوية عطف علي اهلكناها لا علي ظالمة لانها حالية والعذاب ليس في حال الظلم والمراد بنسبة الظلم اليها نسبته الي اهلها والخواء بمعني السقوط اي فهي ساقطة علي عروشها اي علي سقوفها وذلك بسبب تعطل سكانها حتي تهدمت فسقطت حيطانها فوق سقوفها وقد تقدم تفسير هذه الاية في البقرة وبءر مع--------------------------------طلة معطوف علي--- قرية والمعني وكم من اهل قرية ومن اهل بءر معطلة هكذا قال الزجاج وقال الفراء انه------------- معطوف علي عروشها	2624	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms024	true	1242081893103419288	162	278	816	1439	1561	300	فامليت للكافرين اي اخرت عنهم الع-------------------------------------------قوبة ثم اخذتهم فعاقبتهم-------------------------------------------------- فكيف كان نكير ------استفهام بمعني التغيير اي فانظر كيف كان تغييري------------- ما كانوا فيه من النعم با-لعذاب والهلاك فكذلك افعل بالمكذبين من قريش قا---------------------------ل الجوهري النكير والانكار تغيير المنكر والمنكر واحد المناكير قوله تعالي فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد سورة الحج قوله تعالي فكاين من قرية اهلكناها سورة الحج ----------------------------------------------------------------------------------------------اي اهلكنا اهلها وقد مضي ف------------------------ي ال عمران ------الكلام في كاين وهي ظالمة اي بالكفر --فهي خاوي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي عروشها--------------------------------------------------------------------------- تقدم---------------- في ال-كهف وبءر معطلة وقصر مشيد قال الزجاج وبءر معطلة معطوف علي من قرية اي ومن --------اهل قرية ومن اهل بءر و--------------------------الفراء يذهب الي ان وبءر معطوف علي عروشها	24	1039464287388450264	305	264.5	241	1158	26.33851432800293	43	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2624	false	4028878701368245128	206	300	1123	1644	1644	300	المتروكة وقيل ال----------خالية عن اهلها لهلاكهم وقيل الغاءرة و------قيل معطلة من الدلاء والارشي--ة وال-------------قصر المشيد هو المرفوع البنيان كذا قال قتادة والضحاك ويدل عليه قو-------ل عدي بن زيد شاده مرمرا وجلله كلسا فللطير في ذراه وكور ش-------------اده اي ر--------فعه وقال سعيد بن جبير وعطاء وعكرمة ومجاهد المراد بالمشيد المجصص ماخوذ من الشيد وهو-الجص ومنه قول الراجز لا تحسبني وان كنت امرا غمرا كحية الماء بين الطين والش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد وقيل ا-------لمشيد ا-لحصين -قاله الكلبي قا----------------------------------------ل الجوهري المشيد المعمول بالشيد والشيد بالكسر كل شء طليت به الحاءط من جص او بلاط وبالفتح المصدر تقول شاده يشيده----- جصصه-	2624	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms025	true	5316818933745106726	36	212	186	1094	1573	300	--متروكة قاله الضحاك وقيل خالية من اهلها لهلاكهم وقيل --غاءرة الماء وقيل معطلة من --دلاءها وارشيتها والمعني متقارب وقصر --مشيد -----------------------قال قتادة والضحاك ومقاتل رفيع طويل قال عدي بن زيد شاده مرمرا وجلله كلسا فللطير في ذراه وكور اي رفعه رفعه شاده اي رفعه اي رفعه وقال سعيد بن جبير وعطاء وعكرمة ومجاهد -----------------مجصص م------ن الشيد وهو الجص----- قال الراجز لا تحسبني وان كنت امرا غمرا كحية الماء بين الطين والشيد وقال امرء القيس ولا اطما الا مشيدا بجندل وقال ابن عباس مشيد اي حصين يقول قال الراجز والبيت ليس من الرجز والشاعر ما عرف بالاكثار من الرجز بحيث لو كان البيت مثلا لرءبة قيل قال الراجز ولو لم يكن من الرجز لانه عرف بكثرة الرجز قول ابي العتاهية ايضا راجز ايضا اما صاحب البيت الشماخ هذا ليس بمكثر من الرجز فلا يوصف به والبيت ليس من الرجز وقال ابن عباس مشيد اي حصين وقاله الكلبي وهو مفعل بمعني مفعول كمبيع بمعني مبيوع وقال الجوهري المشيد المعمول بالشيد والشيد بالكسر كل شء طليت به الحاءط من جص او بلاط وبالفتح المصدر تقول شاده يشيده شيدا جصصه	25	1039464287388450264	431	689.5	349	967	44.570838928222656	64	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2625	false	8529548028806954955	41	121	213	631	1571	300	ويقال ان هذه البءر والقصر بحضرموت معروفان فالقصر مشرف علي قلة جبل لا يرتقي اليه بحال والبءر في سفحه لا تقر الريح شيءا سقط فيها الا اخرجته واصحاب القص-ر ملوك الحضر واصحاب ال-بءر ملوك البدو حكي------------------------------------------------- الثعلبي وغيره-------------------------------- ان البءر كان------- بعدن من اليمن-------- في بلد يقال لها حضوراء نزل بها اربعة الاف ممن امن بصالح ونجوا من العذاب ومعهم صالح فمات صالح فسمي المكان حضرموت لان صالحا لما حضره مات فبنوا حضوراء وقعدوا علي هذه البءر وامروا عليهم رجلا	2625	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms027	true	5632038267281674626	164	259	809	1319	1528	300	ويقال ان هذه البءر والقصر بحضرموت معروفان فالقصر مشرف علي قلة جبل لا يرتقي اليه بحال والبءر في سفحه لا تقر الريح شيءا سقط فيه- الا اخرجته واصحاب القصور ملوك الحضر واصحاب الابار ملوك البوادي اي فاهلكنا هءلاء وهءلاء وذكر الضحاك وغيره فيما ذكر الثعلبي وابو بكر محمد بن الحسن المقرء وغيرهما ان البءر الرس وكانت بعدن ب--اليمن بحضرموت في بلد يقال له- حضوراء نزل بها اربعة الاف ممن امن بصالح ونجوا من العذاب ومعهم صالح فمات صالح فسمي المكان حضرموت لان صالحا لما حضره مات فبنوا حضور-- وقعدوا علي هذه البءر وامروا عليهم رجلا	27	1039464287388450264	397	725.0	319	516	76.93798828125	69	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2625	false	8529548028806954955	126	224	653	1168	1571	300	بعد ذلك---- واما القصر المشيد فقصر بناه شداد بن عاد بن ارم لم يبن في الارض مثله فيما ذكروا وزعموا وحاله ايضا كحال هذه البءر المذكورة في ايحاشه بعد الان-س واقفاره بعد العمران وان احدا لا يستطيع ان يدنو منه علي اميال لما يسمع فيه من عزيف الجن والاصوات المنكرة بعد النعيم والعيش الرغد وبهاء الملك وانتظام الاهل كالسلك فبادوا وما عادوا فذكرهم الله سبحانه في هذه الاية موعظة وعبرة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال وقيل انهم الذين اهلكهم بختنصر علي ما تقدم في سورة الانبياء في قوله وكم قصمنا من قرية-------------- فتعطلت بءرهم وخربت قصورهم انتهي الحج 46 افلم يسيروا في	2625	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms029	true	-4017978983185942262	136	251	722	1340	1586	300	----السهيلي واما القصر المشيد فقصر بناه شداد بن عاد بن ارم لم يبن في الارض مثله فيما ذكروا وزعموا وحاله ايضا كحال هذه البءر المذكورة في ايحاشه بعد الانيس واقفاره بعد العمران وان احدا لا يستطيع ان يدنو منه علي اميال لما يسمع فيه من عزيف الجن والاصوات المنكرة بعد النعيم والعيش الرغد وبهاء الملك وانتظام الاهل كالسلك فبادوا وما عادوا فذكرهم الله تعالي- في هذه الاية موعظة وعبرة وتذكرة وذكرا وتحذيرا من مغبة المعصية وسوء عاقبة المخالفة نعوذ بالله من ذلك ونستجير به من سوء المال وقيل ان-- الذي- اهلكهم بختنصر علي ما تقدم في سورة الانبياء في قوله وكم قصمنا من قرية سورة الانبياء فتعطلت بءرهم وخربت قصورهم قوله تعالي--- افلم يسيروا في	29	1039464287388450264	487	904.5	392	629	77.42448425292969	88	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2626	false	4218307658088193357	63	102	321	524	1571	300	فانها لا تعمي الابصار---------- قال الفراء الهاء عماد -يجوز ان يقال فانه وهي قراءة عبد الله بن مسعود والمعني واحد التذكير علي الخبر والتانيث علي الابصار او القصة اي فان الابصار لا تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي او فان القصة لا تعمي الابصار	2626	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms031	true	-6385610202993314857	31	114	162	580	1535	300	فانها لا تعمي الابصار سورة الحج قال الفراء الهاء عماد ويجوز ان يقال فانه وهي قراءة عبد الله بن مسعود والمعني واحد التذكير علي الخبر والتانيث علي الابصار او القصة اي فان الابصار لا تعمي الهاء هذه ضمير الشان او ضمير القصة ضمير الشان والقصة لان الشان والقصة سواء الا انه ان اعيد مءنثا كما في قوله فانها فعل مراد به القصة وان اعيد مذكرا كما في قراءة ابن مسعود صار الشان اي فان الابصار لا تعمي او فان القصة لا تعمي الابصار	31	1039464287388450264	203	388.5	164	418	48.56459426879883	37	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2627	false	-7126131708348138413	33	112	188	612	1590	300	قريبا قال الفراء هذا وعيد لهم بامتداد عذابهم في الاخرة اي يوم من ا--يام عذابهم في الاخرة كالف سنة وقيل المعني وان يوما من الخوف والشدة في الاخرة كالف سنة من سني الدنيا فيها خوف وشدة وكذلك يوم النعيم قياسا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابن كثير وحمزة والكساءي مما يعدون بال------------تحتية واختار هذه القراءة ابو عبيد لقوله ويستعجلونك وقرا ------الباقون بالفوقية علي الخطاب واختارها ابو حاتم الحج ---48 وكاين من قرية وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة-------------------- ثم اخذتها----------- والي المصير	2627	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms033	true	-5660690699995573090	19	139	99	741	1607	300	طويلة قال الفراء هذا وعيد لهم بامتداد عذابهم في الاخرة اي يوم من الايام عذابهم في الاخرة -الف سنة وقيل المعني وان يوما في الخوف والشدة في الاخرة كالف سنة من سني الدنيا فيها خوف وشدة وكذلك يوم النعيم قياسا وان كان يوم النعيم لا يدرك طوله كادراك يوم البءس والشدة فيوم البءس والشدة طويل وان كان قصيرا ويوم النعيم قصير وان كان طويلا ايام اقباله كاليوم في قصر ويوم ادباره في الطول كالحجج يعني مثل السنين وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي مما يعدون بالياء المثناة تحت-- واختاره -----------ابو عبيد لقوله ويستعجلونك سورة الحج والباقون بالتاء-- علي الخطاب واختاره -ابو حاتم قوله تعالي وكاين من ق--------------رية امليت لها سورة الحج اي امهلتها مع عتوها ثم اخذتها اي بالعذاب والي المصير	33	1039464287388450264	364	602.5	293	673	54.086181640625	57	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2702	false	4479266950658146703	12	90	64	469	1567	300	الزاني لا ينكح ثم ذكر سبحانه شيءا يختص بالزاني والزانية فقال الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة قد-------------------------------------------------------------------------------------- اختلف اهل العلم-- في معني هذه الاية علي اقوال ا--------------لاول ان المقصود منها--- تشنيع الزنا وتشنيع اهله وانه محرم علي المءم-----------------------------------------------------------------نين ويكون --------معني الزاني لا ينكح الوطء --------------لا العقد اي الزاني لا يزني الا بزانية والزانية لا تزني الا بزان وزاد ذكر المشركة والمشرك لكون-- الشرك اعم في المعاصي من الزنا ورد هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج وقال لا يعرف النكاح في	2702	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms060	true	-4526149212920605117	176	300	940	1570	1570	300	الزاني لا ينك-------------------------------------------------------------ح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين سورة النور فيه سبع مساءل الاولي اختلف---- العلماء في معني هذه الاية علي ستة اوجه من التاويل الاول ان يكون مقصد الاية تشنيع الزنا وتبشيع امره وانه محرم علي المءمنين واتصال هذا المعني بما قبل حسن بليغ ويريد بقوله لا ينكح اي لا يطا فيكون النكاح بمعني الجماع وردد القصة مبالغة واخذا من كلا الطرفين ثم زاد تقسيم المشركة------------------------------------------------- والمشرك من حيث الشرك اعم في المعاصي من الزنا فالمعني الزاني لا يطا في وقت زناه الا زانية من المسلمين او من هي احسن منها من المشركات وقد روي عن ابن عباس واصحابه ان النكاح في هذه الاية الوطء وانكر ذلك الزجاج وقال لا يعرف النكاح في-	60	1039464287388450264	208	283.0	163	745	27.919462203979492	29	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2702	false	4479266950658146703	186	246	959	1268	1567	300	الرابع انها نزلت في اهل الصفة فتكون خاصة بهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله ابو---- صالح الخامس ان المراد بالزاني والزانية المحدودان حكاه الزجاج وغيره عن الحسن -----------------------------------------------------قال وهذا حكم من الله فلا يجوز لزان محدود ان يتزوج الا محدودة وروي نحوه عن ابراهيم النخعي وبه قال بعض اصحاب الشافعي قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن العربي وهذا معني لا يصح نظرا كما لم يثبت نقلا السادس ان	2702	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms062	true	4516556115094738216	27	175	142	948	1574	300	الرابع انها نزلت في اهل الصفة وكانوا قوما من المهاجرين ولم يكن لهم في المدينة مساكن ولا عشاءر فنزلوا صفة المسجد وكانوا اربعماءة رجل يلتمسون الرزق بالنهار وياوون الي الصفة بالليل وكان بالمدينة بغايا متعالنات بالفجور مخاصيب بالكسوة والطعام لانهم فقراء وهن موسرات بسبب ما يكتسبن نسال الله العافية فهم اهل الصفة ان يتزوجوهن فياووا الي مساكنهن وياكلوا من طعامهن وكسوتهن فنزلت هذه الاية صيانة لهم عن ذلك قاله ابن ابي صالح الخامس ذكر-------------------------------------ه الزجاج وغيره عن الحسن وذلك انه قال المراد الزاني المحدود والزانية المحدودة قال وهذا حكم من الله فلا يجوز لزان محدود ان يتزوج الا محدودة وقال-------- ابراهيم النخعي نحوه وفي مصنف ابي داود عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح الزاني المحدود الا مثله وروي ان محدودا تزوج غير محدودة ففرق علي رضي الله عنهبينهما قال ابن العربي وهذا معني لا يصح نظرا كما لم يثبت نقلا لان ------	62	1039464287388450264	208	319.5	162	857	24.27071189880371	39	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2705	false	2944766788753403334	248	279	1241	1414	1542	300	قوله------ والذين يرمون استعار------------------- الرمي للشتم بفاحشة الزنا لكونه جناية بالقول كما قال النابغة وجرح اللسان كجرح اليد وقال اخر رماني بامر كنت عنه ووالدي بري-ا ومن اجل الطوي رماني ويسمي	2705	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms066	true	-4838505411075964934	218	251	1132	1311	1584	300	قوله تعالي والذين يرمون يريد يسبون واستعير له اسم الرمي لانه اذ--------------------اية بالقول كما قال النابغة وجرح اللسان كجرح اليد وقال اخر رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني ويسمي	66	1039464287388450264	140	246.0	113	199	70.35176086425781	23	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2706	false	3220229093541066038	196	233	1047	1234	1573	300	القرطبي واجمع العلماء علي ان الحر لا يجلد للعبد اذا افتري عليه لتباين مرتبتهما وقد ثبت في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم ان من قذف مملوكه بالزنا اقيم عليه الحد يوم القيامة الا ان يكون كما	2706	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms071	true	-2385539312108871328	41	71	217	379	1563	300	الثامنة واجمع العلماء علي ان الحر لا يجلد للعبد اذا افتري عليه لتباين مرتبتهما ولقو------------------------له عليه السلام- من قذف مملوكه بالزنا اقيم عليه الحد يوم القيامة الا ان يكون كما	71	1039464287388450264	148	271.0	118	187	79.1443862915039	27	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2707	false	-495499927041884139	49	165	240	802	1542	300	قرا-- الجمهور باربعة شهداء باضافة ارب--عة الي --شهداء وقرا عبد الله بن مسلم بن يسار وابو زرعة بن عمرو ب-----------------تنوين----------- اربعة وقد اختلف في اعراب شهداء علي هذه القراءة فقيل هو تمييز ورد بان المميز من ثلاثة الي عشرة يضاف اليه العدد كما هو مقرر في علم النحو وقيل انه في محل نصب علي الحال ورد بان الحال لا يجء من النكرة التي لم تخصص وقيل ان شهداء في محل جر نعتا لاربعة ولما كان فيه الف التانيث لم ينصرف وقال النحاس يجوز ان يكون شهداء في موضع نصب علي المفعولية اي ثم لم يحضروا اربعة شهداء وقد قوي ابن جني هذه القراءة ويدفع ذلك قول سيبويه---- ان تنوين العدد وترك اضافته انما يجوز في الشعر	2707	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms077	true	-5201997082523757159	89	153	476	805	1570	300	قراءة الجمهور علي ----------اضافة الاربعة الي الشهداء وقرا عبد الله بن مسلم بن يسار وابو زرعة بن عمرو بن جرير باربعة بالتنوين شهداء وفيه اربعة اوجه يكون في موضع جر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي النعت------------------------------------------------------------------------- لاربعة او بدلا وي-------------------------------------جوز ان يكون حالا من نكرة او تمييزا وفي الحال والتمييز نظر اذ الحال من نكرة والتمييز مجموع و-----------------------سيبويه يري ان تنوين العدد وترك اضافته انما يجوز في الشعر	77	1039464287388450264	182	193.0	144	600	30.33333396911621	27	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2707	false	-495499927041884139	173	225	839	1148	1542	300	فاجلدوهم ثمانين جلدة الجلد الضرب كما تقدم والمجالدة -المضاربة في الجلود او بالجلود ثم استعير للضرب بالعصي والسيف وغيرهما-- ومنه قول قيس بن الخطيم اجالدهم يوم الحديقة حاسرا كان يدي بالسيف مخراق لاعب وقد تقدم بيان الجلد قريبا وانتصاب ثمانين كانتصاب المصادر وجلدة منتصبة علي ال----------تمييز وجملة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا	2707	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms078	true	5177748617703924819	23	65	123	355	1585	300	فاجلدوهم ال------------جلد الضرب ---------والمجالدة والمضاربة في الجلود او بالجلود ثم استعير الجلد لغير ذلك من سيف او غيره ومنه قول قيس بن الخطيم اجالدهم يوم الحديقة حاسرا كان يدي بالسيف محراق لاع----------------------------------ب ثمانين----------------------------- علي المصدر جلدة تمييز------ ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا	78	1039464287388450264	191	303.0	156	322	59.316768646240234	26	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2709	false	8631373200407620343	186	300	931	1511	1511	300	الامة علي ان التوبة تمحو الذنب ولو كان كفرا فتمحو ما هو دون الكفر بالاولي هكذا حكي الاجماع القرطبي ق-------ال ابو عبيد الاستثناء يرجع الي الجمل السابقة و----ليس من رمي غيره بالزنا باعظم جرما من مرتكب الزنا و--الزاني اذا تاب قبلت شهادته لان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له-------------------------- واذا قبل الله التوبة من العبد كان العباد بالقبول اولي مع ان مثل هذا الاستثناء موجود في مواضع من القران منها قوله------ انما جزاء الذين يحاربون الله --------------------الي قوله الا الذين تابوا ولا شك ان هذا الاستثناء يرجع الي الجميع ق-ال الزجاج وليس القاذف باشد جرما من الكافر فحقه اذا تاب واصلح ان تقبل شهادته قال وقوله ابدا اي ما دام قاذفا كما يقال-	2709	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms084	true	-4651720665127374066	72	192	399	1004	1573	300	الامة علي ان التوبة تمحو----------------------------------- الكفر فوجب ان يكون ما دون ذلك اولي والله اعلم قال ابو عبيد الاستثناء يرجع الي الجمل السابقة قال وليس من نسب الي ال--زنا باعظم جرما من مرتكب الزنا ثم الزاني اذا تاب قبلت شهادته لان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له والتوبة تهدم ما كان قبلها واذا قبل الله التوبة من العبد كان العباد بالقبول اولي مع ان مثل هذا الاستثناء موجود في مواضع من القران منها قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله سورة الماءدة الي قوله الا الذين تابوا ولا شك ان هذا الاستثناء----- الي الجميع وقال الزجاج وليس القاذف باشد جرما من الكافر فحقه اذا تاب واصلح ان تقبل شهادته قال وقوله ابدا اي ما دام قاذفا كما يقال	84	1039464287388450264	496	902.5	396	647	76.66151428222656	92	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2710	false	-1996920494177847844	72	233	394	1264	1605	300	ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم اي لم يكن لهم شهداء يشهدون بما رموهن به من الزنا الا انفسهم بالرفع علي البدل من شهداء قيل ويجوز النصب علي خبر يكن قال الزجاج او علي الاستثناء -علي الوجه المرجوح فشهادة احدهم اربع شهادات قرا الكوفيون برفع اربع علي انها خبر لقوله فشهادة احدهم اي فشهادة احدهم التي تزيل عنه حد القذف اربع شهادات وقرا اهل المدينة وابو عمرو اربع بالنصب علي الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدر ويكون فشهادة احدهم خبر مبتدا محذوف اي فالواجب شهادة احدهم او مبتدا محذوف الخبر اي فشهادة احدهم واجبة وقيل ان اربع منصوب بتقدير فعليهم ان ------------------------------------يشهد احدهم اربع شهادات وقوله بالله متعلق ب-------------شهادة او بشهادات وجملة انه لمن الصادقين هي المشهود به واصله علي انه فحذف الجار وكسرت ان وعلق العامل عنها النور 7 والخامسة ان لعنة والخامسة قرا السبعة وغيرهم الخامسة بالرفع علي الابتداء و--خبر-----------------------------------------------ها ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين وقرا ابو عبد الرحمن وطلحة وعاصم في رواية حفص والخامسة بالنصب علي معني وتشهد الشهادة الخامسة	2710	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms087	true	-7241213167525339426	22	169	114	919	1593	300	ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم انف-----------------------------------------------------سهم بالرفع علي البد-------------ل ويجوز النصب علي-------------------------- الاستثناء وعلي------ خبر يكن فشهادة احدهم اربع شهادات علي الابتداء ----------------والخبر ---اي فشهادة احده----------------م التي تزيل عنه حد القذف اربع شهادات وقرا اهل المدينة وابو عمرو اربع بالنصب لان معني فشهادة ان يشهد لانه مصدر منسبك من ان والفعل هذا الاصل في شهادة انها ان يشهد احدهم كما جاء في الاية الثانية ويدرا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات ولو قيل ويدرا عنها العذاب شهادتها اربع شهادات لصح لان ان وما بعدها تءول تسبكبمصدر وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدير فعليهم ان يشهد احدهم اربع شهادات او فالامر ان يشهد احدهم اربع شهادات ولا خلاف في الثاني انه منصوب بالشهادة اربع الثاني في حق المراة لا خلاف انه منصوب والخامسة سورة------------------------------------------ النور ---------------------------------------------------------رفع ب---الابتداء والخبر ان وصلتها ومعني المخففة كمعني المثقلة لان معناها انه وق---------------------------------را ابو عبد الرحمن وطلحة وعاصم في رواية حفص والخامسة بالنصب بم---عني وتشهد الشهادة الخامسة	87	1039464287388450264	375	537.5	302	1194	31.40703582763672	50	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2714	false	4516571414332847571	179	292	888	1444	1483	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم جلد في ا--------------------------------------------------------------------------------------لا--فك رجلين وام-----------------------------------راة و---------------هم ------------------مسطح بن اثاثة وحسان بن ثابت وحمنة بنت جحش وقيل جلد عبد الله بن ابي وحسان بن ثابت وحمنة بنت جحش ولم يجلد مسطحا لانه لم يصرح بالقذف ولكن كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسمع ويشيع من غير تصريح وقيل لم يجلد احدا منهم قال القرطبي--------------- المشهور من الاخبار والمعروف عند العلماء ان الذين حدوا حسان ومسطح وحمنة ولم يسمع بحد لعبد الله بن ابي ويءيد هذا ما في سنن ابي داود عن عاءشة -------------قالت لما نزل عذري قام النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك وتلا القران فلما نزل من المنبر امر بالرجلين والمراة فضربوا حدهم وسماهم حسان-------- ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش	2714	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms120	true	-306574381606202111	79	241	430	1267	1555	300	ان النبي صلي الله عليه وسلمحد اهل- الافك عبد الله بن ابي ومسطح بن اثاثة وحسان بن ثابت وحمنة بنت جحش النبي عليه الصلاة والسلام حد رجلين وامراة كما في السنن بسند جيد رجلين وامراة والاكثر علي ان المراد بالرجلين حسان ومسطح والمراة حمنة وفي ذلك قال شاعر من المسلمين لقد ذاق حسان الذي---------------------------------------------------------------------- كان اهله وحمنة اذ قالوا هجيرا ومسطح وابن سلول ذاق في الحد خزية كما خاض في افك من القول يفصح تعاطوا برجم الغيب زوج نبيهم وسخطة ذي العرش الكريم فابرحوا واذوا رسول الله فيها فجللوا مخازي تبقي عمموها وفضحوا فصب عليهم محصدات كانها شابيب قطر من ذر---------------------------------------------------------ي المزن تسفح قلت المشهور من الاخبار والمعروف عند العلماء ان الذي- حد-- حسان ومسطح وحمنة ولم يسمع بحد لعبد الله بن ابي روي ابو---------------- داود عن عاءشة رضي الله عنهاقالت لما نزل عذري قام النبي صلي الله عليه وسلم-فذكر ذلك وتلا القران فلما نزل من المنبر امر بالرجلين والمراة فضربوا حدهم وسماهم حسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش	120	1039464287388450264	340	415.0	269	985	34.517765045166016	55	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2715	false	6516421167597219242	10	205	50	1107	1607	300	في الاخرة وحد من عداه ليكون ذلك تكفيرا لذنبهم كما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في الحدود انه قال انها كفارة لمن اقيمت عليه وقيل -------------------------------------------ترك حده تال----------فا لقومه واحتراما لابنه فانه كان من صالحي المءمنين واطفاء لناءرة الفتنة ف----------------قد كانت ظهرت مباديها من سعد بن عبادة ومن -معه كما في صحيح مس-----------لم ال----------نور 12 لولا اذ سمعتموه ثم صرف سبحانه الخطاب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن معه الي المءمنين بطريق الالتفات فقال لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا لولا هذه هي التحضيضية تاكيدا للتوبيخ والتقريع ومبالغة في معاتبتهم اي كان ينبغي للمءمنين-------- حين سمعوا مقالة اهل الافك ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقيسوا ذلك عل-------------------------ي انفسهم فان كان ذلك يبعد فيهم ف-هو في ام المءمني-ن ابعد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحسن معني بانفسهم باهل دينهم لان المءمنين كنفس واحدة الا تري الي قوله ولا تقتلوا انفسكم قال الزجاج ولذلك يقال للقوم---------------------------------- الذين يقتل بعضهم بعضا انهم يقتلون انفسهم قال المبرد ومثله قوله سبحانه فاقتلوا انفسكم قا-------ل النحاس----- بانفسهم باخوانهم فاوجب الله سبحانه علي المسلمين اذا سمعوا رجلا يقذف احدا ويذكره بقبيح لا يعرفونه به ان ينكروا عليه ويكذبوه قا-----------------------------------------ل العلماء ان في الاية دليلا علي ان درجة الايمان و-------------------------------------------------------العفاف ----------------------لا يزيلها --الخبر المحتمل وان شاع	2715	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms121	true	6491422775150090065	37	285	192	1490	1566	300	في الا----------------------------------------خرة وقد قال صلي الله عليه وسلمف-ي الحدود-------- انها كفارة لمن اقيمت عليه كما في حديث عبادة بن الصامت ويحتمل ان يقال انما ترك حد ابن ابي استءلافا لقومه واحتراما لابنه--------------------------- واطفاء لثاءرة الفتنة المتوقعة من ذلك وقد كان- ظهر- مبادءها من سعد بن عبادة ومن قومه كما في صحيح مسلم والله اعلم السابعة قوله تعالي لولا اذ سمعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------موه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا سورة النور هذا عتاب من الله سبحانه وتعال-------------------------------------ي للمءمنين في ظنهم حين قال اصحاب------ الافك ما قالوا قال ابن زيد ظن المءمنون ان المءمن لا يفجر بامه قاله المهدوي و لولا بمعني هلا وقيل المعني انه كان ينبغي ان يقيس فضلاء المءمنين والمءمنات الامر علي انفسهم فان كان ذلك يبعد فيهم فذلك في عاءشة وصفوان ابعد وروي ان هذا النظر السديد وقع من ابي ايوب الانصاري وامراته وذلك انه دخل عليها فقالت له يا ابا ايوب اسمعت ما قيل فقال نعم وذلك الكذب اكنت انت يا ام ايوب تفعلين ذلك قالت لا والله-------------------------------------------------------------------------------------------- قال فعاءشة واللهافضل منك قالت ام ايوب نعم فهذا الفعل ونحوه هو الذي عاتب الله تعالي عليه المءمنين اذ لم يفعله جميعهم الثامنة قوله تعالي بانفسهم سورة النور قال النحاس معني بانفسهم باخوانهم فاوجب الل-------ه علي المسلمين اذا سمعوا رجلا يقذف احدا ويذكره بقبيح لا يعرفونه به ان ينكروا عليه ويكذبوه وتواعد من ترك ذلك ومن نقله قلت ولاجل هذا قال العلماء ان ---الاية اصل في--- ان درجة الايمان التي حازها الانسان ومنزلة الصلاح التي حلها المءمن ولبسة العفاف التي يستتر بها المسلم لا يزيلها عنه خبر --محتمل وان شاع	121	1039464287388450264	517	536.5	411	1636	31.60146713256836	75	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2716	false	-3803302368371327250	42	228	227	1211	1590	300	فضل الله عليكم------- لمسكم ال-----------------------عذاب----- في الدنيا والاخرة معا------------------------- ولكن- برحمته ستر عليكم في الدنيا ويرحم --والاخرة من اتاه تاءبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النور 15 اذ تلقونه بالسنتكم اذ تلقونه بالسنتكم الظرف منصوب بمسكم او بافضتم قرا الجمهور اذ تلقونه من التلقي والاصل تتلقونه فحذف احدي التاءين قال مقاتل ومجاهد المعني يرويه بعضكم عن بعض قال الكلبي وذلك ان الرجل منهم يلقي الرجل فيقول بلغني كذا وكذا ويتلقونه تلقيا قال الزجاج معناه يلقيه بعضكم الي بعض وقرا محمد بن السميفع بضم التاء وسكون اللام وضم القاف من الالقاء ومعني هذه القراءة واضح وقرا ابي----- مسعود ---تتلقونه من التلقي وهي كقراءة الجمهور وقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابن عباس وعاءشة وعيسي بن عمر ويحيي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن يعمر وزيد بن علي-------------------------------------------- بفتح التاء وكسر اللام وضم القاف و-----هذه القراءة ماخوذة من قول العرب ولق------ يلق ولقا اذا كذب قال ابن سيده جاءوا بالمتعدي شاهدا علي غير المتعدي قال ابن عطية وعندي انه اراد ي---لقون فيه فحذف حرف الجر فاتصل الضمير قا-ل الخليل وابو عمرو اصل الولق الاسراع يقال جاءت الابل تلق اي تسرع ومنه قول الشاعر لما راوا جيشا عليهم قد طرق جاءوا باسراب من الشام ولق وقال الاخر ج-----------اءت به عيسي من الشام تلق -قال	2716	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms124	true	2352774478220304013	30	266	154	1402	1576	300	فضل الله عليكم ورحمته لمسكم اي بسبب ما قلتم في عاءشة عذاب عظيم في الدنيا والاخرة وهذا عتاب من الله تعالي بليغ ولكنه برحمته ستر عليكم في الدنيا ويرحم في الاخرة من اتاه تاءبا والافاضة الاخذ في الحديث وهو الذي وقع عليه العتاب يقال افاض القوم في الحديث اي اخذوا فيه الثانية عشرة قوله تعالي اذ تلقونه بالسنتكم سورة النور قراءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن السميقع بضم التاء وسكون اللام وضم القاف من الالقاء و-----هذه --قراءة بينة وقرا ابي وابن مسعود اذ تتلقونه من التلقي بتاءين وقرا -جمهور السبعة بحرف التاء الواحدة واظهار الذال دون ادغام وهذا ايضا من التلقي وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي بادغام الذال في التاء وقرا ابن كثير باظهار الذال وادغام التاء في التاء وهذه قراءة قلقة لانها تقتضي اجتماع ساكنين وليست كالادغام في قراءة من قرا فلا تناجوا ولا تنابزوا لان دونه الالف الساكنة وكونها حرف لين حسنت هنالك ما لا تحسن مع سكون الذال وقرا ابن يعمر وعاءشة رضي الله عنهماوهم اعلم الناس بهذا الامراذ تلقونه بفتح التاء وكسر اللام وضم القاف ومعني هذه القراءة -------من قول العرب ولق الرجل يلق ولقا اذا كذب واستمر عليه فجاءوا بالمتعدي شاهدا علي غير المتعدي قال ابن عطية وعندي انه اراد اذ تلقون فيه فحذف حرف الجر فاتصل الضمير وقال الخليل وابو عمرو اصل الولق الاسراع يقال جاءت الابل تلق اي تسرع قال------------ لما راوا جيشا عليهم قد طرق جاءوا باسراب من الشام ولق --ان الحصين زلق وزملق جاءت به عنس- من الشام تلق يقال	124	1039464287388450264	574	877.0	453	1568	36.60714340209961	96	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2721	false	3958269167736911168	196	292	986	1507	1558	300	ان --------------------لا يءتوا قال الزجاج ان لايءتوا فحذف لا ومنه قول الشاعر فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي وقال ابو عبيدة لا حاجة الي اضمار لا والمعني لا يحلفوا علي ان لايحسنوا الي المستحقين للاحسان الجامعين لتلك الاوصاف وعلي والوجه الاخر يكون المعني لايقصروا في ان يحسنوا اليهم وان كانت بينهم شحناء لذنب اقترحونه وقرا ابو حيوة ان تءتوا بتاء الخطاب علي الالتفات ثم علمهم سبحانه ادبا اخر فقال وليعفوا عن ذنبهم الذي اذنبوه عليهم وجنايتهم التي اقترفوها من عفا الربع اي درس والمراد محو الذءب حتي يعفو كما يعفو اثر الربع	2721	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms135	true	1477752253007172515	31	73	156	356	1596	300	ان يءتوا سورة النور اي لا يء----------------------توا فحذف لا كق----ول القاءل فقلت يمين الله ابرح قاعدا ذكره الزجاج وعلي قول ابي------------ عبيدة لا حاجة الي اضمار لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليعفو--------------------------------------------------ا من عفا الربع اي درس فهو---- محو الذنب حتي يعفو كما يعفو اثر الربع	135	1039464287388450264	148	236.5	114	541	27.356746673583984	26	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2722	false	8402676810753709342	78	184	423	933	1570	300	----------في هذه الاية هل هي خاصة او عامة فقال سعيد بن جبير هي خاصة فيمن رمي عاءشة رض--ي الله ع-نها---- وقال مقاتل هي خاصة بعبد الله بن ابي راس المنافقين وقال الضحاك والكلبي هذه الاية هي في عاءشة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم دون ساءر المءمنين والمءمنات فمن قذف احدي ازواج النبي صلي الله عليه واله سلم فهو من اهل هذه الاية قال الضحاك ومن احكام هذه الاية انه لا توبة لمن رمي احدي ازواجه صلي الله عليه وسلم ومن قذف غيرهن------------ فقد جعل الله له التوبة كما تقدم ف-----------------------------------------------------------ي قوله الا الذين تابوا------------------------------------------------------- وقيل ان هذه الاية خاصة بمن اصر علي القذف ولم	2722	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms135	true	1477752253007172515	220	300	1182	1596	1596	300	فيمن المراد بهذه الاي-------------------ة فقال سعيد بن جبير هي في رماة عا------ءشة رضوان الله عليهاخاصة وقال قوم هي----------------------------------------------------------------------- في عاءشة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قاله ابن عباس و--------------------------------------------------------------------------------------الضحاك وغيرهما ولا تنفع ال--------توبة ---------------------------------------ومن قذف غيرهن من المحصنات فقد جعل الله له --توبة لانه قال والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء سورة النور الي قوله الا الذين تابوا فجعل الله لهءلاء توبة ولم يجعل لاولءك توبة قاله الضحاك وقيل--- هذا الوعيد ل----من اصر علي القذف ولم-	135	1039464287388450264	204	216.0	159	653	31.240428924560547	29	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2722	false	8402676810753709342	229	274	1179	1423	1570	300	ان كان المراد بهذه الاية المءمنون من القذفة فالمراد باللعنة الابعاد وضرب الحد----------------------- وهجر ساءر المءمنين لهم وزوالهم عن رتبة العدالة والبعد عن الثناء الحسن علي السنة المءمنين وان كان المراد بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قذف ---------عاءشة خاصة كانت هذه الامور- في جانب عبد الله بن ابي	2722	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms136	true	-3182750265662782726	105	173	569	952	1567	300	ان كان المراد بهذه الاية المءمنين من القذفة فالمراد باللعنة الابعاد وضرب الحد واستيحاش المءمنين منهم وهجرهم------------ لهم وزوالهم عن رتبة العدالة والبعد عن الثناء الحسن علي السنة المءمنين جاء لعن بعض العصاة لعن الله السارق فالعنوهن يعني المتبرجات وقذف المحصنات ليس باسهل من هذا فهو مستحق للعن نسال الله السلامة والعافية وعلي قول من قال هي خاصة لعاءشة تترتب---- هذه الشداءد في جانب عبد الله بن ابي	136	1039464287388450264	201	299.5	160	399	50.375938415527344	32	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2723	false	8776642319115920862	59	105	320	572	1601	300	واختار هذه القراءة ابو حاتم وقراء الاعمش ويحيي بن وثاب وحمزة والكساءي وخلف بالتحتية--- واختار هذه القراءة ابو عبيد لان الجار والمجرور قد حال بين الاسم والفع---------------------------ل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ت----شهد السنة بعضهم علي بعض في ذلك اليوم---------------------- وقيل تشهد عليهم السنتهم في ذلك اليوم بما تكلموا به	2723	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms137	true	3266392277269393502	67	171	371	929	1590	300	واختاره -----------ابو حاتم وقرا- الاعمش ويحيي-------- وحمزة والكساءي وخلف يشهد بالياء واختاره -----------ابو عبيد لان الجار والمجرور قد حال بين الاسم والفعل نعم اذا وجد فاصل بين الفعل والفاعل للمءنث جاز التذكير والتانيث للفعل اذا وجد الفاصل جاز التذكير والتانيث مع ان الالسن جمع تكسير يجوز تذكيره وتانيثه مثل الرجال وجاء الرجال وجاءت الرجال ولو لم يوجد فاصل فلا مانع من تانيث الفعل وان كان جمع تكسير لانه ان اريد به الجمع ذكر وان اريد به الجماعة انث فيجوز علي حد سواء والمعني يوم تشهد السنة بعضهم علي بعض بما كانوا يعملون من القذف والبهتان وقيل تشهد عليهم السنتهم--- ذلك اليوم بما تكلموا به	137	1039464287388450264	193	308.5	158	592	32.60135269165039	26	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2723	false	8776642319115920862	224	271	1227	1447	1601	300	جرير ابن حازم قال رايت في مصحف ابي يوفيهم الله الحق دينهم قال النحاس وهذا الكلام من ابي عبيدة غير مرضي لانه احتج بما هو مخالف للسواد الاعظم ولا حجة ايضا فيه لانه لو صح---- انه في مصحف ابي كذلك جاز---------------------------------------------------------- ان ي------------------------------كون دينهم بدلا من الحق	2723	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms138	true	1701680606041865688	0	64	0	309	1668	300	جرير -بن حازم قال رايت في مصحف ابي يوفيهم الله الحق دينهم قال النحاس وهذا الكلام من ابي عبيد- غير مرضي لانه احتج بما هو مخالف للسواد الاعظم ولا حجة ايضا فيه لانه لو صح هذا انه في مصحف ابي كذا- جاز ان تكون القراءة يومءذ يوفيهم الله الحق دينهم يعني ما يمنع ان يكون الحق منصوب علي القراءتين يكون دينهم بدلا من الحق	138	1039464287388450264	216	403.5	169	312	69.23076629638672	43	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2724	false	4392928179275610666	28	149	145	873	1682	300	الخبيثات للخبيثين والخبيثون ثم ختم سبحانه الايات الواردة في اهل الافك بكلمة جامعة فقال الخبيث---------ات للخبيثين ا----------------------------------------------------------------------------------------ي الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال اي مختصة بهم لا تتجاوزهم وكذا الخبيثون مختصون بالخبيثات لا يتجاوزونهن وهكذا قوله والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات ----------------------------قال مجاهد وسعيد بن جبير وعطاء واكثر المفسرين المعني الكلمات الخبيثات من القول للخبيثين من الرجال و----الخبيثون من الرجال للخبيثات من الكلمات و----الكلمات الطيبات من القول للطيبين من الناس والطيبون من الناس للطيبات من الكلمات قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النحاس وهذا------------------------ احسن ما قيل -------------------------------قال الزجاج ومعناه لا يتكلم بالخبيثات الا الخبيث من الرجال والنساء ولا يتكلم بالطيبات الا الطيب من الرجال والنساء وهذا ذم للذين قذفوا عاءشة بالخبث ومدح للذين برءوها---------- وقيل ان هذه الاية مبنية علي قوله الزاني لا ينكح الا زانية	2724	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms138	true	1701680606041865688	153	299	818	1666	1668	300	الخبيثات للخبيثين والخبيثون لل-----------------------------------------------------------خبيثات والطيبات لل-طيبين والطيبون للطيبات اولءك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم سورة النور قال ابن زيد المعني الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال وكذ-------------------------ا الخبيثون لل--------خبيثات وكذا الطي---------------------بات للطيبين والطيبون للطيبات وهذا ظاهر السياق في الايات وقال مجاهد وا----بن جبير وعطاء واكثر المفسرين المعني الكلمات الخبيثات من القول للخبيثين من الرجال وكذا الخبيثون من ال-ناس للخبيثات من ا--لقول وكذا الكلمات الطيبات من القول للطيبين من الناس والطيبون من الناس للطيبات من القول وهذا يءيده مجء هذه الاية بعد القذف والقذف كلام خبيث لا يناسب الا الخبيثين من الرجال من الناس وكذلك الكلام الطيب يناسب الطيبين من الرجال قال النحاس في كتاب معاني القران وهذا من احسن ما قيل في هذه الاية ودل علي صحة هذا القول اولءك مبرءون مما يقولون سورة النور اي------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة وصفوان مما يقول الخبيثون والخبيثات وقيل ان هذه الاية مبنية علي قوله الزاني لا ينكح الا زانية	138	1039464287388450264	426	651.0	350	1060	40.18867874145508	59	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2789	false	8640524798244038951	86	150	456	776	1555	300	قال ------يستاذن الرجل علي ابيه وامه واخيه واخته واخرج ابن ابي شيبة والبخاري في الادب عن جابر نحوه واخرج ابن جرير والبيهقي في السنن عن عطاء بن يسار ان رجلا قال يا رسول-- الله ---------ااستاذن علي امي قال نعم قال اني معها في البيت قال استاذن عليها قال اني خادمها افاستاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة قال لا قال فاستاذن عليها	2789	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms154	true	3870894685916724094	75	123	365	602	1515	300	قال مالك ويستاذن الرجل علي ------امه------ واخته اذا اراد ان يدخل عليهما وقد روي------------------------------------------------------ عطاء بن يسار ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم استاذن علي امي قال نعم قال اني اخدمها ق-------ال استاذن عليها فعاوده ثلاثا ق---------------------------ال اتحب ان تراها عريانة قال لا قال فاستاذن عليها	154	1039464287388450264	163	231.0	127	337	48.36795425415039	29	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2792	false	-4416892757182969056	130	164	663	845	1558	300	اذا دخلته---------------- فقل السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين واخرج ابن ابي شيبة و--------------------------------------------------------البخاري في الادب عن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر قال اذا دخل البيت غير المسكون او المسجد فليقل السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين	2792	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms154	true	3870894685916724094	191	264	964	1322	1515	300	اذا دخلت بيتا ليس فيه احد فقل السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فانه يءمر بذلك يعني كما جاء في التشهد يعني له اصل شرعي نعم طالب جاء حديث في البخاري في الادب المفرد قال باب اذا دخل بيتا غير مسكون حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثني معن قال حدثني هشام بن سعد عن نافع ان عبد الله بن عمر قال اذا دخل البيت غير المسكون---------- فليقل السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين	154	1039464287388450264	150	218.0	122	368	40.760868072509766	26	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2727	false	-5154665293578258908	231	284	1245	1498	1600	300	تجدوا فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتي يءذن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم اي فان--- تجدوا في ا----------------------------لبيوت التي لغيركم احدا ممن يستاذن عليه فلا تدخلوها حتي يءذن لكم بدخولها من جهة من يملك الاذن وحكي ابن جرير عن مجاهد انه قال معني الاية فان لم تجدوا فيها احدا اي لم يكن لكم فيها متاع	2727	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms155	true	-6474068470733986585	24	88	125	440	1531	300	تعالي فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتي يءذن لكم وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكي لكم والله بما تعملون عليم سورة النور فيه اربع مساءل الاولي قوله تعال----ي فان لم تجدوا فيها احدا الضمير في تجدوا فيها للبيوت التي هي بيوت الغير-------------------------------------------------------------------- وحكي الطبري-- عن مجاهد انه قال معني -قوله فان لم تجدوا فيها احدا اي لم يكن لكم فيها متاع	155	1039464287388450264	151	233.5	116	390	38.71794891357422	29	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2730	false	-7020984793723822170	196	232	959	1135	1491	300	عن انس --قال قال رجل من المهاجرين لقد طلبت عمري كله في هذه الاية فما ادركتها ان استاذن علي بعض اخواني فيقول لي ارجع فارجع وانا مغتبط لقوله وان قيل لكم راجعوا فارجعوا هو ازكي لكم	2730	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms155	true	-6474068470733986585	177	208	919	1073	1531	300	عن قتادة قال قال رجل من المهاجرين لقد طلبت عمري كله--- هذه الاية فما ادركتها ان استاذن علي بعض اخواني فيقول لي ارجع فارجع وانا مغتبط لقوله تعالي--------------------- هو ازكي لكم	155	1039464287388450264	143	258.5	113	178	80.33708190917969	28	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2728	false	7255002031177938442	130	162	699	884	1586	300	وقال ابن زيد والشعبي هي حوانيت القيساريات قال الشعبي لانهم جاءوا ببيوعهم فجعلوها فيها وقالوا للناس هلم وقال عطاء المراد بها الخرب التي يدخلها الناس للبول والغاءط ففي هذا ايضا متاع وقيل	2728	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms157	true	6883600281357771445	261	293	1326	1511	1546	300	وقال ابن زيد والشعبي هي حوانيت القيساريات قال الشعبي لانهم جاءوا ببيوعهم فجعلوها فيها وقالوا للناس هلم وقال عطاء المراد بها الخرب التي يدخلها الناس للبول والغاءط ففي هذا ايضا متاع وقال	157	1039464287388450264	184	367.0	152	185	99.45945739746094	31	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2737	false	2006033933724623505	9	53	43	278	1529	300	صلي الله عليه وسلم اياكم والجلوس علي الطرقات قا-لوا يا رسول الله ما-لنا بد من مجالسنا--- نتحدث فيها فقال ان-- ابيتم----------- فاعطوا الطريق حقه قالوا وما حق------ه يا رسول الله قال غض البصر وكف الاذي ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واخرج-------------------- البخاري	2737	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms160	true	7544248616876332215	216	268	1085	1361	1534	300	صلي الله عليه وسلم اياكم والجلوس علي الطرقات فقالوا يا رسول الله ما لنا--- من مجالسنا بد نتحدث فيها فقال فاذا ابيتم الا المجلس فاعطوا الطريق حقه قالوا وما حق الطريق يا رسول الله قال غض البصر وكف الاذي ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر رواه ابو سعيد الخدري خرجه البخاري	160	1039464287388450264	222	386.5	179	279	79.56989288330078	40	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2733	false	3688709703703814964	15	53	87	316	1659	300	الزينة علي قسمين خلقية ومكتسبة فالخلقية وجهها فانه اصل الزينة والز----------------------------------------------------------------ينة المكتسبة ما-----تحاوله المراة في تحسين خلق-ها كالثياب والحلي والكحل والخضاب ومنه قوله تعالي خذوا زينتكم وقو-------------ل الشاعر ياخذن زينتهن احسن ما تري واذا عطلن فهن خير عواطل	2733	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms172	true	3241633756430362557	117	170	577	889	1582	300	الزينة علي قسمين خلقية ومكتسبة فالخلقية وجهها فانه اصل الزينة وجمال الخلقة ومعني الحيوانية لما فيه من المنافع وطرق العلوم واما الزينة المكتسبة فهي ما تحاوله المراة في تحسين خلقتها كالثياب والحلي والكحل والخضاب ومنه قوله تعالي خذوا زينتكم سورة الاعراف وقال الشاعر ياخذن زينتهن احسن ما تري واذا عطلن فهن خير عواطل	172	1039464287388450264	221	412.5	183	312	70.83333587646484	35	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2733	false	3688709703703814964	81	187	470	1048	1659	300	جمع --خمار وهو ما تغطي به المراة راسها ومنه اختمرت المراة وتخمرت---------------- والجيوب جمع --جيب وهو موضع القطع من الدرع والقميص ماخوذ من الجوب وهو القطع قال المفسرون ان نساء الجاهلية كن يسدلن خمرهن من خلفهن وكانت جيوبهن من قدام واسعة فكان تنكشف نحورهن وقلاءدهن فامرن ان يضربن مقانعهن علي الجيوب لتستر بذلك ما كان يبدو وفي لفظ الضرب مبالغة في الالقاء الذي هو الالصاق قرا الجمهور بخمرهن بتحريك الميم وقرا طلحة ابن مصرف بسكونها وقرا الجمهور جيوبهن بضم ا-------------------------------------------------لجيم وقرا ابن كثير وبعض الكوفيين بكسرها وكثير من متقدمي -----------------------النحويين لايجو---------زون هذه القراءة----------------------------- وقال الزجاج يجوز ان ي----بدل من الضمة كسرة فاما ما روي عن حمزة	2733	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms173	true	-8863640660711877888	222	300	1208	1622	1622	300	جمع الخمار وهو ما تغطي به------- راسها ومنه اختمرت المراة وتخمرت وهي حسنة الخمرة والجيوب جمع الجيب وهو موضع القطع من الدرع والقميص وهو من-- الجوب وهو القطع ومشهور القراءة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضم الجيم من جيوبهن الجيب هو موضع القطع ممن يدخل معه الراس وقرا ----------بعض الكوفيين بكسرها بسبب الياء كقراءتهم ذلك في بيوت وشيوخ والنحويون القدماء لا يجيزون هذه القراءة ويقولون بيت وبيوت كفلس وفلوس وقال الزجاج يجوز علي ان تبدل من الضمة كسرة فاما ما روي عن حمزة-	173	1039464287388450264	230	358.0	185	712	32.30337142944336	35	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2734	false	573259375516084562	21	44	118	242	1615	300	عن الحسن والحسين رضي الله عنهما انهما كانا لا ينظران الي امهات المءمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ذهابا منهما ا-لي ان ابناء البعولة لم يذكروا في الاية	2734	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms175	true	5959786905484451196	258	300	1377	1598	1598	300	عن الحسن والحسين رضي الله عنهما-انهما كانا لا يريان----- امهات المءمنين وقال ابن عباس ان رءيتهما لهن تحل لانهن زوجات ابيه يحل لهم النظر اليهن قال اسماعيل احسب ان الحسن والحسين ذه-با في ذلك الي ان ابناء البعولة لم يذكروا في الاية-	175	1039464287388450264	105	173.5	86	229	45.85152816772461	14	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2734	false	573259375516084562	179	238	981	1284	1615	300	ما ملكت ايمانهن ظاهر الاية يشمل العبيد والاماء من غير فرق بين ان يكونوا مسلمين او كافرين وبه قال جماعة من اهل العلم واليه ذهبت-------- عاءشة وام سلمة و------------------ابن عباس ومالك وقال سعيد بن المسيب لاتغرنكم هذه الاية او ما ملكت ايمانهن انما عني بها الاماء ولم يعن بها العبيد وكان الشعبي يكره ان ينظر المملوك الي شعر مولاته	2734	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms177	true	-1299736720218344058	193	229	995	1189	1543	300	ما ملكت ايمانهن ظاهر الاية يشمل العبيد والاماء المسلمات والكتابيات وهو قو----------------------ل جماعة من اهل العمل وهو الظاهر من مذهب عاءشة وام سلمة رضي الله عنهماوقال ابن عباس لا باس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينظر المملوك الي شعر مولاته	177	1039464287388450264	125	192.0	100	329	37.993919372558594	21	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2734	false	573259375516084562	210	242	1139	1304	1615	300	وقال سعيد بن المسيب لا-تغرنكم هذه الاية او ما ملكت ايمانهن انما عني بها الاماء ولم يعن بها العبيد وكان الشعبي يكره ان ينظر المملوك الي شعر مولاته وهو قول عطاء ومجاهد	2734	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms178	true	-1343335666926565211	171	203	853	1013	1484	300	وقال سعيد بن المسيب لا تغرنكم هذه الاية او ما ملكت ايمانهن انما عني بها الاماء ولم يعن بها العبيد وكان الشعبي يكره ان ينظر المملوك الي شعر مولاته وهو قول ------مجاهد	178	1039464287388450264	159	305.5	128	166	95.78313446044922	31	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2735	false	5706116822579275191	8	61	40	330	1586	300	والارب- والماربة------- الحاجة والجمع مارب اي حواءج ومنه قوله سبحانه ولي فيها مارب اخري ومنه قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل طرفة اذا المرء قال الجهل والحوب والخنا تقدم يوما ثم ضاعت ماربه وقيل المراد ب-------------------------غير اولي الاربة من الرجال الحمقي الذين لا حاجة لهم في النساء وقيل ال-بله وقي---------------------------------------------------------------------------------ل العنين وقيل الخصي وقيل المخنث وقيل الشيخ الكبير	2735	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms180	true	4615953979468874979	10	123	57	640	1514	300	والاربة والماربة والارب الحاجة والجمع مارب اي حواءج ومنه قوله -تعالي ولي فيها مارب اخري سورة طه وقد تقدم في عصا موسي عليه السلام قال هي عصاي اتوكا عليها واهش بها علي غنمي ولي فيها مارب اخري سورة طه قد تقدم هذا في سورة طه له حاجات كثيرة وذكر القرطبي كثير من فواءد العصا هناك وقال طرفة اذا المرء قال الجهل والحوب والخنا تقدم يوما ثم ضاعت ماربه واختلف الناس في معني قوله او التابعين غير اولي الاربة فقيل هو الاحمق-- الذي- لا حاجة به الي النساء وقيل الابله وقيل الرجل يتبع القوم فياكل معهم ويرتفق بهم وهو ضعيف لا يكترث للنساء ولا يشتهيهن وقيل العنين وقيل الخصي وقيل المخنث وقيل الشيخ الكبير	180	1039464287388450264	247	361.5	199	587	42.078365325927734	39	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2735	false	5706116822579275191	228	298	1210	1579	1586	300	العلماء في وجوب ستر ما عدا الوجه والكفين من الاطفال فقيل -----لا يلزم لانه لا تكليف عليه وهو الصحيح و--قيل يلزم- لانها ---------قد تشت--------هي المراة وهكذا اختلف في عورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشيخ الكبير الذي قد سقطت شهوته والاولي--------------------------------------- بقاء الحرمة كما كانت فلا يحل النظر الي عورته ولا يحل له ان يكشفها الاثار الواردة في تفسير الايات وسبب النزول وقد اختلف العلماء في حد العورة قال القرطبي----------------- اجمع المسلمون علي ان السوءتين	2735	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms183	true	-8554497950183599281	183	300	950	1543	1543	300	العلماء في وجوب ستر ما سوي الوجه والكفين منه علي قولين احدهما لا يلزم لانه لا تكليف عليه وهو الصحيح والاخر يلزمه لانه قد يشتهي وقد تشتهي ايضا هي الحوادث والوقاءع تدل علي ان من تغيرت فطرهم ومسخت لا يعفون عن شء لا عن صغير ولا عن صغيرة ولا عن كبيرة ولا عن قبيحة حتي انه وجد من فتن بكبار السن من الرجال الكبار الكبار جدا وحصل منه وقاءع ثم تخلص منه ولله الحمدباقامة شرع الله عليه قتل ولله الحمد نسال الله العافية فان راهق فحكمه حكم البالغ في وجوب الستر ومثله الشيخ------- الذي--- سقطت شهوته واختلف فيه ايضا علي قولين كما في الصبي والصحيح بقاء الحرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قاله ابن العربي التاسعة عشرة اجمع المسلمون علي ان السوءتين-	183	1039464287388450264	173	231.0	140	732	23.633880615234375	24	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2736	false	7992117551633300439	0	23	0	116	1556	300	الرجل والمراة وان المراة كلها عورة الا وجهها ويديها علي خلاف في ذلك---- وقال الاكثر ان عورة--- الرجل من سرته الي ركبته ولا ----	2736	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms184	true	4370555128167893240	2	25	8	133	1581	300	الرجل والمراة وان المراة كلها عورة الا وجهها ويديها فانهم اختلفوا فيهما وقال --اكثر العلماء في الرجل من سرته الي ركبته عورة لا	184	1039464287388450264	90	145.0	72	127	70.86614227294922	15	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2743	false	3218859468473724420	2	53	17	300	1564	300	يقال كاتب يكاتب كتابا ومكاتبة كما يقال قاتل يقاتل قتالا ومقاتلة---------------------------------------------- وقيل الكتاب ها هنا اسم عين للكتاب الذي ي--------كتب فيه الشء وذلك لانهم كانوا اذا كاتبوا العبد كتبوا عليه وعلي انفسهم بذلك كتابا فيكون المعني الذين يطلبون كتاب المكاتبة ومعن-------------------------------ي المكاتبة في الشرع--- ان يكاتب الرجل عبده علي مال يءديه	2743	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms195	true	6326654092333569638	239	300	1251	1597	1597	300	يقال كاتب يكاتب كتابا ومكاتبة كما يقال ق------اتل قتالا ومقاتلة فالكتاب في الاية مصدر كالقتال والجلاد والدفاع وقيل الكتاب ها-هنا -----هو الكتاب المعروف الذي يكتب فيه الشء وذلك -انهم كانوا اذا كاتبوا العبد كتبوا عليه وعلي انفسهم بذلك كتابا ف-----المعني------ يطلبون العتق الذي يكتب به الكتاب فيدفع اليهم الثالثة معني المكاتبة في الشرع هو ان يكاتب الرجل عبده علي مال يءديه-	195	1039464287388450264	233	393.0	191	371	62.8032341003418	34	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2743	false	3218859468473724420	149	212	810	1125	1564	300	وقال عبيدة السلماني اقامة الصلاة ق-------ال الطحاوي وقول من قال انه المال لا يصح عندنا لان العبد مال لمولاه فكيف يكون له مال قال والمعني عندنا ان علمتم فيهم الدين والصدق ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمر بن عبد البر من لم يقل ان الخير هنا المال انكر ان يقال ان علمتم فيهم مالا وانما يقال علمت فيه الخير والصلاح والامانة ولا يقال علمت فيه المال	2743	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms197	true	-9171316883425051444	27	103	136	543	1527	300	وقال عبيدة السلماني اقامة الصلاة والخير قال الطحاوي وقول من قال انه المال لا يصح عندنا لان العبد مال لمولاه فكيف يكون له م----ال والمعني عندنا ان علمتم فيهم الدين والصدق وعلمتم انهم يعاملونكم علي انهم متعبدون بالوفاء لكم بما عليهم من الكتابة والصدق في المعاملة فكاتبوهم وقال ابو عم------------ر من لم يقل ان الخير هنا المال انكر ان يقال ان علمتم فيهم مالا وانما يقال علمت فيه الخير والصلاح والامانة ولا يقال علمت فيه المال	197	1039464287388450264	297	556.5	238	423	70.2127685546875	55	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2748	false	4672279720685240868	113	143	583	732	1561	300	صحيحه---- عن جابر ان جارية لعبد الله بن ابي يقال لها مسيكة واخري يقال لها اميمة فكان يريدهما علي الزنا فشكتا ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله	2748	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms213	true	-6954774224173701023	269	299	1350	1502	1504	300	صحيح مسلم عن جابر ان جارية لعبد الله بن ابي يقال لها مسيكة واخري يقال لها اميمة فكان يكرههما علي الزنا فشكتا ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم-فانزل الله	213	1039464287388450264	144	272.5	115	153	94.11764526367188	27	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2749	false	-6638443409296372126	175	220	959	1217	1619	300	والمشكاة الكوة في الحاءط غير النافذة كذا حكاه الواحدي عن جميع المفسرين وحكته القرطبي عن جمهورهم ووجه تخصيص المشكاة انها اجمع للضوء الذي يكون فيه مصباح او-------------------- غيره- واصل المشكاة الوعاء يجعل فيه الشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل المشكاة عمود القنديل الذي فيه الفتيلة وقال مجاهد هي القنديل	2749	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms219	true	-613598460805107090	198	260	1070	1427	1637	300	والمشكاة الكوة في الحاءط غير النافذة قاله ابن جبير وجمهور---- المفسرين وهي--------------------------------------------- اجمع للضوء وال-----------مصباح فيها اكثر انارة منه في غيرها واصلها------ الوعاء يجعل فيه الشء والمشكاة وعاء من ادم كالدلو يبرد فيه الماء وهو علي وزن مفعلة كالمقراة والمصفاة قال الشاعر كان عينيه مشكاتان من حجر قيضا اقتياضا باطراف المناقير وقيل المشكاة عمود القنديل الذي فيه الفتيلة وقال مجاهد هي القنديل	219	1039464287388450264	165	251.5	134	423	39.0070915222168	24	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2750	false	5701682057934317942	76	121	408	646	1544	300	يوقد------------------ من زيت شجرة مباركة----- والمباركة الكثيرة المنافع وقيل المنماة والزيتون من اعظم الثمار نماء ومنه ---------------------------قول ابي طالب يرثي مسافر بن ابي عمرو ابن امية بن عبد شمس ليث شعري مسافر بن ابي عمرو وليت يقولها المخرون بورك الميت الغريب كما بورك نبع الرمان	2750	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms220	true	-7339811008097000134	21	72	119	385	1615	300	يوقد من شجرة مباركة اي من زيت شجرة فحذف المضاف والمبارك--------ة -------------المنماة والزيتون من اعظم الثمار نماء والرمان كذلك والعيان يقتضي ذلك وقول ابي طالب يرثي مسافر بن ابي عمرو -بن امية بن عبد شمس ليت شعري مسافر بن ابي عمرو وليت يقولها المحزون بورك الميت الغريب كما بورك نبع الرمان	220	1039464287388450264	203	362.0	162	288	70.48611450195312	34	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2750	false	5701682057934317942	211	300	1112	1544	1544	300	انها شجرة في دوحة قد احاطت بها فهي غير منكشفة من جهة الشرق ولا من جهة الغرب حكي هذا ابن جرير عن ابن عباس قال ابن عطية وهذا---- لا يصح عن ابن عباس لان الثمرة التي بهذه الصفة يفسد جناها وذلك مشاهد في الوجود ورجح القول الاول الفراء والزجاج وقال الحسن ليست هذه الشجرة من شجر الدنيا وانما هو مثل ضربه الله------ لنوره ولو كانت في الدنيا لكانت اما شرقية واما غربية قال الثعلبي -قد افصح القران بانها من شجر الدنيا لان قوله زيتونة بدل من قوله شجرة -قال-	2750	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms222	true	-887901280790125248	39	115	202	572	1515	300	انها شجرة في دوحة قد احاطت بها فهي غير منكشفة من جهة الشرق ولا من جهة الغرب ق-----------------------------ال ابن عطية وهذا قول لا يصح عن ابن عباس لان الثمرة التي بهذه الصفة يفسد جناها وذلك مشاهد في الوجود-------------------------------- وقال الحسن ليست هذه الشجرة من شجر الدنيا -انما هو مثل ضربه الله تعالي لنوره ولو كانت في الدنيا لكانت اما شرقية واما غربية قال الثعلبي وقد افصح القران بانها من شجر الدنيا لانها---------- بدل من ---الشجرة فقال	222	1039464287388450264	352	634.5	279	445	79.10111999511719	67	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2751	false	-1764669924464171358	32	101	167	565	1594	300	وقرا شيبة ونافع وايوب وسلام وابن عامر واهل الشام وحفص يوقد بالتحتية مضمومة وتخفيف القاف وضم الدال وقرا الحسن والسلمي وا----------بو عمرو بن العلاء وابو جعفر توقد بالفوقية مفتوحة ----وفتح الواو وتشديد القاف وفتح الدال علي انه فعل ماض من توقد يتوقد والضمير في هاتين القراءتين راجع الي المصباح قال النحاس وهاتان القراءتان متقاربتان لانهما جميعا للمصباح----------------------------------------- وهو اشبه بهذا الوصف لانه الذي ينير ويضء وانما الزجاجة وعاء له	2751	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms226	true	-7556450118101405031	199	264	977	1352	1541	300	-قرا شيبة ونافع وايوب وسلام وابن عامر واهل الشام وحفص يوقد بياء---- مضمومة وتخفيف القاف وضم الدال وقرا الحسن والسلمي وابو جعفر وابو عمرو بن العلاء الب---صري توقد--------- مفتوحة الحروف-- كلها-- مشددة القاف واختارها ابو حاتم وابو عبيد--------------------------------------------------------- قال النحاس وهاتان القراءتان متقاربتان لانهما جميعا للمصباح واذا اوقد المصباح توقد فلا اختلاف بينهما وهو اشبه بهذا الوصف لانه الذي ينير ويضء وانما الزجاجة وعاء له	226	1039464287388450264	281	454.5	229	453	62.030906677246094	43	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2751	false	-1764669924464171358	126	173	683	915	1594	300	يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار قرا الجمهور تمسسه بالفوقية لان-- النار مءنثة قال ابو عبيد انه لا يعرف الا هذه القراءة وحكي ابو حاتم ان السدي روي عن ابي مالك عن ابن عباس انه قرا------- يمسسه بالتحتية لكون تانيث النار------------------------ غير حقيقي و---------المعني ان هذا	2751	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms227	true	4307137078140913503	15	70	84	340	1564	300	يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار نور علي نور -----------علي تانيث النار وزعم -----ابو عبيد انه لا يعرف الا هذه القراءة وحكي ابو حاتم ان السدي روي عن ابي مالك عن ابن عباس انه قرا ولو لم يمسسه نار بالياء قال محمد بن يزيد التذكير علي انه تانيث غير حقيقي وكذا سبيل المءنث عنده --	227	1039464287388450264	170	259.5	130	274	62.04379653930664	32	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2755	false	6266082565171899387	254	300	1304	1536	1536	300	مثل نوره مثل -هداه في قلب المءمن كمشكاة يقول موضع الفتيلة كما يكاد الزيت الصافي يضء قبل ان تمسه النار فاذا مسته النار ازداد ضوءا علي ضوءه كذلك يكون قلب المءمن----- يعمل بالهدي قبل ان ياتيه العلم فاذا جاءه العلم ازداد هدي علي هدي ونورا علي-	2755	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms228	true	-8461485880869391649	225	265	1201	1397	1572	300	مثل نور الله وهداه في قلب المءمن------------------------- كما يكاد الزيت الصافي يضء قبل ان تمسه النار فان- مسته النار ز--اد--------- ضوءه كذلك----- قلب المءمن يكاد يعمل بالهدي قبل ان ياتيه العلم فاذا جاءه العلم زاده -هدي علي هدي ونورا علي	228	1039464287388450264	178	299.5	142	239	74.47698974609375	31	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2752	false	6969556529711392956	37	99	180	479	1556	300	ابن الانباري سمعت ابا العباس يقول هو حال للمصباح والزجاجة والكوكب كانه قيل وهي في بيوت وقيل متعلق يتوقد اي توقد في بيوت وقد قيل متعلق بما بعده وهو يسبح اي يسبح له رجال في بيوت وعلي هذا يكون قوله فيها تكريرا كقولك زيد في الدار جالس فيها وقيل انه منفصل عما قبله كانه قا-ل الله في بيوت اذن الله ان ترفع	2752	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms229	true	-3795201345796004505	265	299	1320	1493	1498	300	ابن الانباري سمعت ابا العباس يقول هو حال للمصباح والزجاجة والكوكب كانه قال وهي في بيوت وقال الترمذي الحكيم محمد بن علي في بيوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منفصل--------- كانه يقول الله في بيوت اذن الله ان ترفع	229	1039464287388450264	139	212.0	108	300	46.33333206176758	23	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2753	false	-8776237692891112215	254	288	1408	1599	1665	300	الفراء قال- الواقدي فقال ال-------تجار هم الجلاب المسافرون والباعة هم المقيمون ومعني عن ذكر الله هو ما تقدم في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ويذكر فيها اسمه وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------ل المراد---------- ال------------------اذان وقيل عن ذكره باسماءه الحسني اي يوحدونه ويمجدونه	2753	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms257	true	-3673749278891703903	45	127	253	703	1595	300	الجمعة قاله الواقدي وقال الكلبي التجار هم الجلاب المسافرون والباعة هم المقيمون عن------ ذكر الله اختلف في تاويله لا يمنع ان يكون عطف البيع علي التجارة من باب عطف الخاص علي العام للاهتمام بشان الخاص والعناية به والا فالبيع داخل في التجارة واما قوله لا تلهيهم تجارة راينا وسمعنا من الهتهم التجارة عن انفسهم فضلا عن غيرهم فقال عطاء يعني حضور الصلاة وقاله ابن عباس وقال المكتوبة وقيل عن الاذان ذكره يحيي بن سلام وقيل عن ذكره باسماءه الحسني اي يوحدونه ويمجدونه	257	1039464287388450264	144	214.5	115	456	31.578947067260742	18	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2754	false	5221776769804800412	152	273	854	1508	1647	300	المذكورة هي المفروضة وقيل المراد ب------------الزكاة---- طاعة الله ------والاخلاص اذ ليس لكل مءمن مال يخافون يوما ا--ي يوم القيامة وانتصابه علي انه مفعول للفعل لا ظرف له ثم وصف هذا اليوم بقوله تتقلب فيه القلوب والابصار --اي ----------------------تضطرب وتتحول قيل المراد--------------------- بتقلب القلوب انتزاعها من اماكنها الي الحناجر فلا--- ترجع الي اماكنها ولا--- تخرج والمراد بتقلب الابصار هو ان تصير ---------عمياء بعد ان كانت مبصرة وقيل المراد بتقلب القلوب انها تكون متقلبة بين الطمع في النجاة والخوف من الهلاك واما تقلب الابصار فهو نظرها من اي ناحية يءخذون----- والي اي ناحية ي--صيرون وقيل المراد تحول قلوبهم وابصارهم عما كانت عليه من الشك الي------------------ اليقين ومثله--- قوله------ فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد------- فما كان يراه في الدنيا غيا يراه ف--------------------------ي الاخرة	2754	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms259	true	917323485103485848	18	142	106	776	1638	300	------------المفروضة قاله الحسن وقال ابن عباس الزكاة هنا طاعة الله تعالي والاخلاص اذ ليس لكل مءمن مال يخافون يوما يعني يوم القيامة تت--------------------------------------------------------------قلب فيه القلوب والابصار يعني من هوله وحذر الهلاك والتقلب التحول ---والمراد قلوب الكفار وابصارهم فتقلب القلوب انتزاعها من اماكنها الي الحناجر فلا هي ترجع الي امكانها ولا هي تخرج و----اما تقلب الابصار فالزرق بعد الكحل والعمي-- بعد ا-------لبصر- وقيل------- تتقلب القلوب----------------- بين الطمع في النجاة والخوف من الهلاك و---------الابصار تنظر -----من اي ناحية يعطون كتبهم والي اي ناحية يءخذ بهم وقيل ان قلوب الشاكين تتحول------ عما كانت عليه من الشك وكذلك ابصارهم لرءيتهم اليقين وذلك مثل قوله تعالي فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد سورة ق فما كان يراه في الدنيا غيا يراه رشدا الا ان ذلك لا ينفعهم في الاخرة	259	1039464287388450264	438	585.5	350	805	54.40993881225586	64	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2760	false	4106998170375471531	17	234	88	1233	1572	300	وقال اخر فلما كففنا الحرب كانت عهودهم كلمع سراب بالفلا متالق والق------------------------------------------------------------يعة جمع --قاع وهو الموضع المنخفض الذي يستقر فيه الماء مثل جيرة وجار قاله الهروي وقال ابو عبيد- قيعة وقاع واحد ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الجوهري -القاع المستوي من الارض والجمع اقوع واقواع وقيعان صارت الواو ياء لكسر ما قبلها والقيعة مثل القاع قال-------------- وبعضهم يقول هو جمع يحسبه الظم-----------ان ماء هذه صفة ثانية لسراب والظمان العطشان وتخصيص الحسبان بالضمان مع كون الريان يراه كذلك لتحقيق التشبيه المبني علي الطمع حتي اذا جاءه لم يجده شيءا اي اذا جاء العطشان ذلك الذي حسبه ماء لم يجده شيءا مما قدره وحسبه ولا من غيره والمعني ان ا------------------لكفار يعولون علي اعمالهم التي يظنونها من الخير ويطمعون في ثوابها------ فاذا قدموا علي الله سبحانه لم---------------------------------- يجدوا منها شيءا لان الكفر احبطها ومحا اثرها والمراد بقوله حتي اذا جاءه مع انه ليس بشء انه جاء الموضع الذي كان يحسبه فيه ثم ذكر سبحانه ما يدل علي زيادة حسرة الكفرة وانه لم يكن قصاري امرهم مجرد الخيبة كصا--------------------------------------------------------------------------حب السراب فقال ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب اي وجد الله بالمرصاد فوفاه حسابه اي جزاء عمله كما قال امرء القيس فولي مدبرا يهوي حثيثا وايقن انه لاقي الحسابا وقيل وجد وعد الله بالجزاء علي عمله وقيل وجد امر الله عند حشره وقيل وجد حكمه وقضاءه عند المجء وقيل عند العمل والمعني متقارب وقرا	2760	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms261	true	6051444734069600021	75	300	394	1561	1561	300	وقال اخر فلما كففنا الحرب كانت عهودهم كلمع سراب بالفلا متالق وقال امرء القيس الم انض المطي بكل خرق امق الطول لماع السراب والقيعة جمع القاع ----------------------------------------مثل جيرة وجار قاله الهروي وقال ابو عبيدة قيعة وقاع واحد حكاه النحاس والقاع ما انبسط من الارض واتسع ولم يكن فيه نبت وفيه يكون السراب ولا يكون السراب الا في المنبسط من الارض اما الارض التي فيها ارتفاع ونزول وجبال ورمال هذه لا يكون فيها سراب انما السراب الذي يكون بالقيعة الارض المنبسطة واصل القاع الموضع المنخفض الذي يستقر فيه الماء وجمعه قيعان قال الجوهري والقاع المستوي من الارض والجمع اقوع واقواع وقيعان صارت الواو ياء لكسر ما قبلها والقيعة مثل القاع وهو ايضا من الواو وبعضهم يقول هو جمع يحسبه الظمان اي العطشان ماء اي يحسب السراب ماء حتي اذا ج------------------------------------------------------------------------------------------------اءه لم يجده ش--------------------------------------------------يءا مما قدره ووجد ارضا لا ماء فيها وهذا مثل ضربه الله تعالي للكفار يعولون عل-----------------------------------------ي ثواب اعمالهم فاذا قدموا علي الله تعالي وجدوا ثواب اعمالهم محبطة بالكفر اي لم يجدو-----ا شيءا كما لم يجد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاحب السراب الا ارضا لا ماء فيها فهو يهلك او يموت لانه يستمر في طلب هذا السراب الي ان يهلك ووجد الله عنده------------------------------ اي وجد الله بالمرصاد فوفاه حسابه اي جزاء عمله---- قال امرء القيس فولي مدبرا يهوي حثيثا وايقن انه لاقي الحسابا وقيل وجد وعد الله بالجزاء علي عمله وقيل وجد امر الله عند حشره والم----------------------------------------------عني متقارب وقرء-	261	1039464287388450264	568	940.0	454	1653	34.36176681518555	90	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2761	false	-6847816940436403887	29	91	156	488	1603	300	التي وصف قال ايضا-- ان شءت مثل بالسراب وان شءت مثل بهذه الظلمات ف-او للاباحة حسبما تقدم من القول في او كصيب قا-------------ل الجرج-اني الاية الاولي في ذكر اعمال الكفار والثانية في ذكر كفرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونسق الكفر علي اعمالهم لانه ا-----يضا من اعمالهم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القشيري فعند الزجاج التمثيل وقع لاعمال الكفار وعند الجرجاني لكفر الكفا--------------------------------------------------------------ر في بحر لج-----------------ي ال-----------------------------لجة معظم الماء والجمع لجج	2761	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms262	true	-4601257207994999264	106	249	561	1314	1566	300	---------قال الزجاج ان شءت مثل بالسراب وان شءت مثل ب----الظلمات ف او للاباحة حسبما تقدم من القول في او كصيب سورة البقرة وقال الجورجاني الاية الاولي في ذكر اعمال الكفار والثانية في ذكر كفرهم فتكون او هنا للتقسيم ويجوز ان تكون ايضا لتنويع منهم من اعماله كسراب ومنهم من اعماله كظلمات فتكون للتقسيم والتنويع ونسق الكفر علي اعمالهم لان الكفر ايضا من اعمالهم وقد قال تعالي يخرجهم من الظلمات الي النور سورة البقرة اي من الكفر الي الايمان وقال ابو علي او كظلمات او كذي ظلمات ودل علي هذا المضاف قوله تعالي اذا اخرج يده فالكناية تعود الي المضاف المحذوف قال القشيري فعند الزجاج التمثيل وقع لاعمال الكفار وعند الجرجاني لكفر الكافر وعند ابي علي للكافر وقال ابن عباس في رواية هذا مثل قلب الكافر في بحر لجي قيل هو منسوب الي اللجة وهو الذي لا يدرك قعره واللجة معظم الماء والجمع لجج	262	1039464287388450264	305	529.5	247	766	39.81723403930664	50	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2761	false	-6847816940436403887	103	262	549	1377	1603	300	يغشاه موج اي يعلو هذا البحر------ موج فيستره ويغطيه بالكلية ثم وصف هذا الموج بقوله من فوقه موج اي من فوق هذا الموج موج ثم----- وصف الموج الثاني فقال من فوقه سحاب اي فوق ذلك الموج الثاني سحاب فيجتمع حينءذ عليهم خوف البحر وامواجه والسحاب المرتفعة فوقه وقيل ان المعني يغشاه موج من بعده موج فيكون ال-------موج يتبع بعضه بعضا حتي كان بعضه فوق بعض والبحر اخوف ما يكون اذا توالت امواجه فاذا انضم الي ذلك وجود السحاب من فوقه زاد الخوف شدة لانها تستر------------ النجوم التي يهتدي بها من في البحر ثم اذا امطرت تلك السحاب وهبت الريح المعتادة في الغالب عند نزول المطر تكاثفت الهموم وترادفت الغموم وبلغ الامر الي الغاية التي ليس وراءها غاية ولهذا قال سبحانه ظلمات بعضها فوق بعض اي هي ظلمات او هذه ظلمات متكاثفة مترادفة ففي هذه الجملة بيان لشدة الامر وتعاظمه وقرا ابن محيصن والبزي------------ سحاب ظلمات ب--اضافة------------- سحاب --الي ظلمات ووجه الاضافة ا----------------------------------------------------------------------------ن السحاب يرتفع وقت هذه الظلمات فاضيف اليها	2761	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms263	true	3375422929853654464	128	252	674	1319	1549	300	يغشاه موج اي يعلو ذلك البحر اللجي موج من ف---------------------------------------------وقه موج اي من فوق الم----وج موج ومن فوق هذا الموج الث------------------------------------------اني سحاب فيجتمع------------ خوف الموج وخوف الريح وخوف السحاب------- وقيل الم---عني يغشاه موج من بعده موج فيكون المعني الموج يتبع بعضه بعضا حتي كان بعضه فوق بعض وهو--- اخوف ما يكون اذا توالي موجه وتقارب ومن فوق هذا الموج سحاب وهو اعظم ل-----لخوف من وجهين احدهما انه قد غطي النجوم التي يهتدي بها الثاني ال----------------------------------ريح التي تنشا مع السحاب و-------المطر الذي ينزل م---------------------------------------------------------------------------نه ظلمات بعضها فوق بعض ---------------------------------------------------------------------------------قرا ابن محيصن والبزي عن ابن كثير سحاب ظلمات بالاضافة والخفض وقنبل سحاب منونا ظلمات بالجر والتنوين والباقون بالرفع والتنوين قال المهدوي من قرا من فوقه سحاب ظلمات بالاضافة فلان السحاب يرتفع وقت هذه الظلمات فاضيف اليها	263	1039464287388450264	363	460.0	283	963	37.6947021484375	55	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2762	false	-2258006001603084878	9	81	43	393	1508	300	الظلمات-------------- المذكورة بقوله اذا اخرج يده لم ------------يكد يراها وفاعل اخرج ضمير يعود علي مقدر دل عليه المقام اي اذا اخرج الحاضر في هذه الظلمات او من ابتلي بها قال الزجاج وابو عبيدة المعني لم يرها ولم يكد وقا-------------------------------------------------ل الفراء ان كاد زاءدة والمعني اذا اخرج يده لم يرها كما تقول ما كدت اعرفه وقال المبرد يعني لم يرها الا من بعد الجهد قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النحاس -اصح الاقوال في هذا ان المعني لم	2762	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms264	true	-3810463914794608256	201	300	1037	1510	1510	300	الظلمات في النار وبءس الم--------صير اذا اخرج يده يعني الناظر لم يكد يراها اي من شدة الظلمات قا-----------------------------------------------------------------------------ل الزجاج وابو عبيدة المعني لم يرها ولم يكد وهو معني قول الحسن ومعني لم يكد لم يطمع ان يراها وقال الفراء--- كاد صلة اي لم ي--------------------رها كما تقول ما كدت اعرفه وقال المبرد يعني لم يرها الا من بعد الجهد كما تقول ما كدت اراك من الظلمة وقد راه بعد ياس وشدة وقيل معناه قرب من الرءية ولم ير كما يقال كاد العروس يكون اميرا وكاد النعام يطير وكاد المنتعل يكون راكبا قال النحاس واصح الاقوال في هذا ان المعني لم-	264	1039464287388450264	201	323.0	158	582	34.53608322143555	35	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2764	false	8708296132339554403	109	211	546	1075	1554	300	النابغة اني اتيتك من اهل- ومن وطني ازجي حشاشة نفس ما بها رمق وقوله ايضا اسرت عليه من الجوزاء سارية يزجي السماك عليه جامد البرد والمعني انه سبحانه يسوق السحاب سوقا رقيقا الي حيث يشاء ثم يءلف بينه اي بين اجزاءه فيضم بعضه الي بعض ويجمعه بعد تفرق--ه ليقوي ويتصل ويكثف والاصل في التاليف الهمز وقرا ورش وقالون عن نافع يولف بالواو تخفيفا------------------------------------------------------------------------ والسحاب واحد في اللفظ ولكن معناه جمع ولهذا دخلت بين عليه لان اجزاءه في حكم المفردات له قال الفراء ان الضمير في بينه راجع الي جمل---------------------------------------------------------ة السحاب كما تقول الشجر قد جلست بينه لانه جمع وافرد الضمير باعتبار اللفظ	2764	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms268	true	7060402733282847864	144	245	724	1242	1515	300	النابغة اني اتيتك من اهلي ومن وطني ازجي حشاشة نفس ما بها رمق وقال- ايضا اسرت عليه من الجوزاء سارية تزجي الشمال عليه جامد البرد------------------------------------------------------- ثم يءلف بينه اي ------------------------------يجمعه عند انتشاءه ليقوي ويتصل ويكثف والاصل في التاليف الهمز تقول تالف وقرء--------- يولف بالواو تخفيفا السحاب قد يكون متقطع في اماكن ثم بعد ذلك يءلف بينه يجمع بينه ليكون اقوي والسحاب واحد في اللفظ ولكن معناه جمع ولهذا-------------------------------------------- قال وينشء السحاب سورة الرعد و بين لا يقع الا لاثنين فصاعدا فكيف جاز بينه فالجواب ان بينه هنا لجماعة السحاب كما تقول الشجر قد جلست بينه لانه جمع وذكر الكناية ----علي اللفظ	268	1039464287388450264	318	513.0	251	661	48.108924865722656	52	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2764	false	8708296132339554403	211	285	1075	1478	1554	300	ثم يجعله ركاما اي متراكما يركب بعضه بعضا وا-----------------------------------------------------------------------لركم جمع الشء يقال---- ركم الشء يركمه ركما اي- جمعه والقي بعضه علي بعض وارتكم الشء وتراكم اذا اجتمع والركمة الطين المجموع والركام الرمل المتراكب------------------------------------------------------ فتري الودق يخرج من خلاله الودق المطر عند --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمهور المفسرين ومنه قوله الشاعر فلا مزنة ودقت ودقها ولا ارض ابقل ابقالها وقال امرء القيس فدف-هما ودق وسح وديمة وسكب وتوكاف وت-هملان يقال ودقت السحاب- فهي وادقة وودق المطر يدق----- اي قطر	2764	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms269	true	8907449734565193359	73	195	379	1048	1581	300	ثم يجعله ركاما اي مجتمع-ا يركب بعضه بعضا كقوله تعالي وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم سورة الطور والركم جمع الشء يقال منه ركم الشء يركمه ركما اذا جمعه والقي بعضه علي بعض وارتكم الشء وتراكم اذا اجتمع والركمة الطين المجموع والركام الرمل المتراكم وكذلك السحاب وما اشبهه ومرتكم الطريق بفتح الكاف جادته فتري الودق يخرج من خلاله -سورة النور في الودق قولان احدهما انه البرق قاله ابو الاشهب العقيلي ومنه قول الشاعر اثرنا عجاجة وخرجن منها خروج الودق من خلل السحاب الثاني انه المطر قاله الجمهور--------- ومنه قول- الشاعر فلا مزنة ودقت ودقها ولا ارض ابقل ابقالها وقال امرء القيس فدمعهما ودق وسح وديمة وسكب وتوكاف وتنهملان يقال ودقت السحابة فهي وادقة وودق المطر يدق ودقا اي قطر	269	1039464287388450264	373	638.0	301	681	54.77239227294922	61	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2765	false	7217201276390767639	27	166	134	792	1464	300	وقرا ابن عباس وابن مسعود والضحاك وابو العالية من خلله علي الافراد وقد وقع الخلاف في خلال هل هو مفرد كحجاب او جمع كجبال------------ وينزل من السماء من جبال فيها من برد المراد بقوله من سماء من عال لان السماء قد تطلق علي جهة العلو ومعني----------------------- من جبال من قطع عظام تشبه الجبال ولفظ فيها في محل نصب علي الحال ومن في من برد للتبعيض وهو مفعول ينزل وقيل ان المفعول محذوف و-----------------------التقدير ينزل من جبال فيها من برد بردا وقيل ان من---- ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من برد زاءدة والتقدير -ينزل من السماء من جبال فيها برد--------- وقيل ا-ن في الكلام مضافا محذوفا اي ينزل من السماء قدر جبال او مثل جبال من برد الي الارض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاخفش ان من في من جبال وفي من برد زاءدة في الموضعين والجبال والبرد في موضع نصب اي ينزل من السماء بردا يكون كالجبال	2765	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms270	true	-8864446732878515433	106	269	515	1326	1478	300	وقرا ابن عباس----------- والضحاك وابو العالية من خلله علي التوحيد وتقول كنت----- في خلال ---------------------------القوم اي وسطهم وينزل من السماء من جبال فيها من برد سورة النور قيل خلق الله في----- السماء جبالا من برد فهو ينزل منها بردا وفيه اضمار اي ينزل من جبال البرد بردا ف----------------------------------------------------------------------------------------المفعول محذوف ونحو هذا قول الفراء لان التقدير عنده من جبال برد فالجبال عنده هي البرد و برد في موضع خفض ويجب ان تكون علي قوله المعني من جبال برد فيها بتنوين جبال وقيل ان الله تعالي خلق في السماء جبالا فيها برد فيكون -التقدير وينزل من السماء من جبال فيها برد و من صلة وقيل المعني ----------------------وينزل من السماء قدر جبال او مثل جبال من برد الي الارض ف من الاولي للغاية لان ابتداء الانزال من السماء والثانية للتبعيض لان البرد بعض الجبال والثالثة لتبيين الجنس لان جنس تلك الجبال من البرد وقال الاخفش ان من في -الجبال و----- برد زاءدة في الموضعين والجبال والبرد في موضع نصب اي ينزل من السماء بردا يكون كالجبال	270	1039464287388450264	378	534.0	292	976	38.72950744628906	64	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2766	false	9064944926079722222	67	287	315	1536	1603	300	هذا في البقرة يكاد سنا برقه يذهب بالابصار السنا الضوء اي يكاد ضوء البرق الذي في السحاب يذهب بالابصار من شدة بريقه وزيادة لمعانه وهو كقوله يكاد البرق يخطف ابصارهم قال الشماخ وما كادت اذا رفعت سناها ليبصر ضوءها الا البصير وقال امرء القيس يضء سناه او مصابيح راهب اهان السليط في الذبال المفتل فالسنا بالقص-ر ضوء البرق وبال-------------------------------مد الرفعة كذا قال المبرد وغيره وقرا طلحة بن مصرف ويحيي بن وثاب سناء برقه بالمد علي المبالغة في شدة الضوء والصفاء فاطلق عليه اسم الرفعة وال------------------------------------------------------------------------------------شرف وقرا طلحة ويحيي ايضا بضم الباء من برقه وفتح الراء قال احمد بن يحيي ثعلب وهي علي هذه القراءة جمع برق وقال النحاس البرقة المقدار من البرق والبرق------ة الواحدة وقرا الجحدري وابن القعقاع يذهب بض---------م الياء وكسر الهاء من الاذهاب وقرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباقون سنا بالقصر وبرقه بفتح الباء وسكون الراء ويذهب بفتح الياء والهاء من الذهاب وخطا قراءة الجحدري وابن القعقاع الاخفش وابو حاتم ومعني ذهاب البرق بالابصار خطفه اياها من شدة الاضاءة وزيادة البريق والباء في الابصار علي قراءة الجمهور للال-----------------------------صاق وعلي قراءة --------غيرهم زاءدة النور 44 يقلب الله الليل يقلب الله الليل والنهار اي يعاقب بينهما وقيل يزيد في ----احدهما وينقص الاخر وقيل يقل-بهما باختلاف ما يقدره فيهما من خير وشر ونفع وضر وقيل بالحر والبرد وقيل المراد بذلك تغيير النهار بظلمة السحاب مرة وبضوء الشمس اخري وتغيير الليل---- بظلمة السحاب تارة وبضوء القمر	2766	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms272	true	-3406452222766902633	46	255	227	1382	1620	300	هذا مجهول ي----كاد سنا برقه اي ضوء ذلك ال---------------------------برق الذي في السحاب يذهب بالابصار من شدة بريقه وضوءه قا------------------------------------------ل الشماخ وما كادت اذا رفعت سناها ليبصر ضوءها الا البصير وقال امرء القيس يضء سناه او مصابيح راهب اهان السليط في الذبال المفتل فالسنا --مقصور ضوء البرق و-السنا ايضا نبت يتداوي به والسناء من الرفعة ---------ممدود وكذلك -قرا طلحة بن مصرف سناء------------------- بالمد علي المبالغة في شدة الضوء والصفاء فاطلق عليه اسم الشرف قال المبرد السنا مقصور هو اللمع فاذا كان في الشرف والحسب فهو ممدود واصلهما واحد وهو الالماع وقرا طلحة بن مصرف سناء ب-----------رقه وق----------ال احمد بن يحيي وهو--------------------- جمع برقة قال النحاس البرقة المقدار من البرق والبرقة المرة الواحدة وقرا الجحدري وابن القعقاع يذهب بالابصار بضم الياء وكسر الهاء من الاذهاب وتكون الباء في بالابصار صلة زاءدة لان الفعل يتعدي بدونها اذا دخلت عليه الهمزة يذهب اصلها اذهب يذهب فاذا دخلت الهمزة علي الفعل اللازم تعدي بنفسه اما ذهب الثلاثي هذا لازم والباقون يذهب بالابصار بفت--------------------------------ح الياء والخاء والباء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للالصاق والبرق دليل علي تكاثف السحاب وبشير بقوة المطر ومحذر من نزول الصو-اعق يقلب الله ال----------------ليل والنهار سورة النور قيل تقليبهما ان ياتي باحدهما بعد --الاخر وقيل تقليبهما نقصهما وزيادتهما وقيل هو----------------------------------------------------- تغيير النهار بظلمة السحاب مرة وبضوء الشمس اخري و--كذا الليل مرة بظلمة السحاب ومرة -بضوء القمر	272	1039464287388450264	635	908.5	512	1563	40.62699890136719	91	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2770	false	-7171330094407382872	236	264	1230	1371	1542	300	هذه الاية دليل علي وجوب اج-بة الداعي الي الحاكم لان الله سبحانه ذم من دعي الي رسوله ليحكم بينه وبين خصمه باقبح الذم فقال افي قلوبهم مرض الاية	2770	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms278	true	-1840047253681554302	40	68	209	351	1505	300	هذه الاية دليل علي وجوب اجابة الداعي الي الحاكم لان الله سبحانه ذم من دعي الي رسوله ليحكم بينه وبين خصمه باقبح الذم فقال افي قلوبهم مرض الاية	278	1039464287388450264	141	277.0	113	142	99.2957763671875	27	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2777	false	-420108958598776423	118	170	596	837	1485	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- من كان بينه وبين اخيه شء فدعا-----ه الي ح-كم من حكام المسلمين فلم يجب فهو ظالم لا--حق له------------------- قال ابن كثير بعد ان ساق هذا المتن ما لفظه وهذا حديث غريب وهو مرسل وقال ابن العربي هذا حديث باطل فاما قوله فهو ظالم فكلام صحيح	2777	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms278	true	-1840047253681554302	100	137	508	687	1505	300	--ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من -----------------------دعاه خصمه الي حاكم من حكام المسلمين فلم يجب فهو ظالم ولا حق له ذكره الماوردي ايضا قال -------------------------------------------------------------------ابن العربي هذا حديث باطل فاما قوله فهو ظالم فكلام صحيح	278	1039464287388450264	146	236.0	114	271	53.87453842163086	27	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2772	false	-2623733614901462038	120	167	657	907	1604	300	الله ورسوله والخشية من الله عز وجل والتقوي ل----------ه قرا حفص ويتقه باسكان القاف علي نية الجزم وقرا الباقون ب------------------------------------------كسرها-------- لان جزم هذا الفعل بحذف اخره واسكن الهاء ابو عمرو وابو بكر واختلس الكسرة يعقوب وقالون عن نافع والمثني عن ابي عمرو وحفص واشبع كسرة الهاء الباقون	2772	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms280	true	5018358069564075338	3	60	14	314	1523	300	الله ورسوله سورة النور فيما امر به وحكم ويخش الله ويتقه قرا حفص ويتقه باسكان القاف علي نية الجزم -قال الشاعر ومن يتق فان الله معه ورزق الله مءتاب وغادي وكسرها الباقون لان جزمه--------- بحذف اخره واسكن الهاء ابو عمرو وابو بكر واختلس الكسرة يعقوب وقالون عن نافع والبستي عن ابي عمرو وحفص واشبع كسرة الهاء الباقون	280	1039464287388450264	202	326.5	161	310	65.16129302978516	33	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2775	false	8958816968856411545	176	251	981	1401	1660	300	وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا معطوفة علي التي قبلها قرا ابن كثير وابن محيصن---------- ويعقوب وابو بكر ليبدلنهم بالتخفيف من ابدل وهي قراءة الحسن واختارها ابو حاتم وقرا الباقون بالتشديد من بدل واختارها ابو-- عبيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما لغتان --------------------------وزيادة البناء تدل علي زيادة المعني فقراءة التشديد ارجح من قراءة-------------------------------------------------------- التخفيف قال النحاس وزعم احمد بن يحيي ثعلب ان بين التخفيف والتثقيل--------- فرقا وانه يقال بدلته اي غيرته وابدلته ازلته وجعلت غيره قال النحاس وهذا القول صحيح	2775	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms287	true	2407976016368096030	2	111	9	580	1593	300	وليبدلنهم سورة النور ق-----------------------------را ----------ابن محيصن وابن كثير ويعقوب وابو بكر ---------بالتخفيف من ابدل وهي قراءة الحسن واختيار ابي- حاتم----- الباقون بالتشديد من بدل وهي اختيار ابي عبيد لانها اكثر ما في القران قال الله تعالي لا تبديل لكلمات الله سورة يونس وقال واذا بدلنا اية مكان اية سورة النحل ونحوه وهما لغتان قال النحاس وحكي محمد بن الجهم عن الفراء قال قرا عاصم والاعمش وليبدلنهم مشددة وهذا غلط عن عاصم وقد ذكر بعده غلطا اشد منه وهو انه حكي عن ساءر الناس التخفيف قال النحاس وزعم احمد بن يحيي----- ان بين ---------التثقيل والتخفيف فرقا وانه يقال بدلته اي غيرته وابدلته ازلته وجعلت غيره قال النحاس وهذا القول صحيح	287	1039464287388450264	275	410.5	221	639	43.03599548339844	40	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2776	false	2253898423893544270	228	289	1230	1584	1650	300	ابن عامر وحمزة وابو حيوة لايحسبن بالتحتية بمعني لا-تحسبن الذين كفروا وقرا الباقون بالفوقية اي لا تحسبن يا محمد والموصول المفعول الاول ومعجزين الثاني------- لان الحسبان يتعدي الي مفعولين قاله---- الزجاج و----الفراء وابو علي واما علي---------------------------------------------------------------------------------------- القراءة ال-----------------------------------------------------------------------اولي فيكون المفعول الاول-------------------------------- محذوفا اي لا يحسبن الذين كفروا انفسهم قال النحاس وما علمت احدا--------------- بصريا ولا كوفيا الا وهو يخطء قراءة حمزة	2776	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms288	true	3226695286540431438	2	99	11	514	1571	300	ابن عامر وحمزة وابو حيوة يح--سبن بالياء-- بمعني لا يحسبن الذين كفروا انفسهم معج-----------------------------------------------------------زين الله في الارض لان الحسبان يتعدي الي مفعولين وهذا قول الزجاج وقال الفراء وابو علي يجوز ان يكون الفعل للنبي صلي الله عليه وسلم اي لا يحسبن محمد الذين كفروا معجزين في الارض حتي علي القراءة الاولي لا تحسبن يا محمد الذين كفروا ف الذين مفعول اول و معجزين مفعول ثان وعلي القول ال--اول الذين كفروا فاعل انفسهم مفعول اول وهو محذوف مراد و معجزين مفعول ثان-------- قال النحاس وما علمت احدا من اهل العربية بصريا ولا كوفيا الا وهو يخطء قراءة حمزة	288	1039464287388450264	217	295.5	172	576	37.67361068725586	33	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2781	false	5748675099266729126	14	197	80	1049	1599	300	ثلاث عورات لكم قرا الجمهور------- ثلاث عورات برفع ثلاث وقرا حمزة--------- وابو بكر عن عاصم بال-----نصب علي البدل من ثلاث م--------------رات قال ابن عطية انما يصح البدل بتقدير اوقات ثلاث عورات فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ويحتمل انه جعل نفس ثلاث مرات نفس ثلاث عورات مبالغة ويجوز ان يكون ثلاث عورات بدلا من الاوقات المذكورة اي من قبل صلاة الفجر الخ ويجوز ان تكون منصوبة باضمار فعل اي اعني ونحوه واما الرفع فعلي انه خبر مبتدا محذوف اي هن ثلاث قال ابو حاتم النصب ضعيف مردود وقال الفراء الرفع احب الي قال وانما اخترت الرفع لان المعني هذه الخصال ثلاث عورات وقال------ الكساءي ان ثلاث عورات مرتفعة بالابتداء والخبر----- ما بعدها قا----------------------------------ل والعورات الساعات التي تكون فيها العورة قا----------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج المعني ليستاذنكم اوقات ثلاث عورات فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وعو-رات جمع عورة والعورة في الاصل الخلل ثم غلب في الخلل الواقع فيما يهم حفظه ويتعين ستره اي هي ثلاث اوقات يختل فيها الستر وقرا الاعمش عورات بفتح الواو وهي لغة هذيل وتميم فانه--------------------------------------------------------------م يفتحون عين فعلات سواء كان واو او ياء ومنه اخو بيضات رايح متاوب رفيق بمسح المنكبين سبوح	2781	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms295	true	7371924546741935601	5	146	20	790	1594	300	ثلاث عورات لكم قرا --جمهور السبعة ثلاث عورات برفع ثلاث وقرا حمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم ثلاث بالنصب علي البدل من الظرف في قوله ثلاث مرات قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حاتم النصب ضعيف مردود وقال الفراء الرفع احب الي قال وانما اخترت الرفع لان المعني هذه الخصال ثلاث عورات والرفع عند الكساءي بالابت---------------------داء والخبر عنده ما بعده ولم يقل بالعاءد وقال نصا بالابتداء قال والعورات الساعات التي تكون فيها العورة الا انه قرا بالنصب والنصب فيه قولان احدهما انه مردود علي قوله ثلاث مرات ولهذا استبعده الفراء وقال الزجاج المعني ليستاذنكم اوقات ثلاث عورات فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه و عورات جمع عورة و--بابه في الصحيح ان يجء علي فعل----------------------------------------------------------------------------------------ات بفتح العين كجفنة وجفنات ونحو ذلك وسكنوا العين في المعتل كبيضة وبيضات لان فتحه داع الي اعتلاله فلم يفتح لذلك فاما قول الشاعر اب----------------و بيضات راءح متاوب رفيق بمسح المنكبين سبوح	295	1039464287388450264	438	722.0	353	1206	36.31840896606445	71	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2782	false	7132824989396171191	64	116	357	651	1644	300	قال الفراء هذا كقولك في الكلام----- هم خدمكم وطوافون عليكم واجاز ايضا-- نصب طوافين لانه نكرة والمضمر في عليكم معرفة ولايجي-ز البصريون ان تكون حالا من المضمرين اللذين في عليكم وفي بعضكم لاختلاف العاملين و----------------------------------------------------------معني طوافون عليكم اي يطوفون عليكم عليك--------م ومنه الحديث في الهرة انما هي من الطوافين عليكم او الطوافات	2782	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms296	true	-4952087455741604109	70	135	361	725	1547	300	قال الفراء---- كقولك في الكلام انما هم خدمكم وطوافون عليكم واجاز الفراء نصب طوافين لانه نكرة والمضمر في عليكم معرفة ولا يجوز البصريون ان يكون حالا من المضمرين اللذين في عليكم وفي بعضكم لاختلاف العاملين ولا يجوز مررت بزيد ونزلت علي عمرو العاقلين علي النعت لهما فمعني طوافون عليكم اي يطوفون عليكم وتطوفون عليهم ومنه الحديث في الهرة انما هي من الطوافين عليكم او الطوافات	296	1039464287388450264	279	517.5	228	368	75.81521606445312	46	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2783	false	-2615984457474951309	67	96	367	524	1613	300	الحلم فحذف الضمة لثقلها قال عطاء واجب علي الناس ان يستاذنوا اذا احتلموا احرارا كانوا او عبيدا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزهري يست---اذن الرجل علي امه وفي هذا المعني نزلت هذه الاية	2783	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms300	true	-7320964911665735502	122	170	669	925	1619	300	الحلم فليستاذنو-------ا قال----- واجب علي الناس ان يستاذنوا اذا احتلموا احرارا كانوا او عبيدا وقال ابو اسحاق الفزاري قلت للاوزاعي ما حد الطفل الذي يستاذن قال اربع سنين قال لا يدخل علي امراة حتي يستاذن وقاله الزهري اي يستاذن الرجل علي امه وفي هذا المعني نزلت هذه الاية	300	1039464287388450264	135	243.0	109	268	50.37313461303711	23	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2783	false	-2615984457474951309	164	300	886	1613	1613	300	عن الولد وليس هذا بمستقيم لان المراة-------- تقعد عن الولد----------------------- وفيها مستمعتع ثم ذكر سبحانه حكم القواعد فقال------------------------------- فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن اي الثياب التي تكون علي ظاهر البدن كالجلباب ونحوه لا الثياب التي علي العورة الخاصة وانما جاز لهن-------- لانصراف الانفس عنهن اذ لا رغبة للرجال فيهن فاباح الله سبحانه لهن ما-لم يبحه لغيرهن ثم استثني حالة من حالاتهن فقال غير متبرجات بزينة اي غير مظهرات للزينة التي امرت باخفاءها في قوله ولا يبدين زينتهن والمعني من غير ان يردن بوضع الجلابيب اظهار زينتهن ولا متعرضات بالتزين لينظر اليهن الرجال والتبرج التكشف والظهور للعيون ومنه بروج مشيدة وبروج السماء ومنه قولهم سفينة بارجة اي لاغطاء عليها وان يستعففن خير لهن اي وان يتركن وضع الثياب فهو خير لهن من وضعها وقرا عبد الله بن مسعود وابي بن كعب وابن عباس ان يضعن من-	2783	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms302	true	-185402884977792022	210	284	1102	1481	1564	300	عن الولد حقيقة لا ارتباط له بالاستمتاع لانها تقعد عن الولد في سن مبكرة في الخمسين وفيها مستم-تع لبعض الناس الي ان تصل الي حد بحيث لا تشتهي الثالثة قوله تعالي فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة ------------------------------------------------------------------انما خص القواعد بذلك لانصراف الانفس عنهن اذ لا مذهب للرجال فيهن فابيح ل------------هن ما لم يبح- لغيرهن وازيل عنهن كلف------------------------------------------------------ة التحفظ المتعب ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن الرابعة قرا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود وابي------- وابن عباس ان يضعن من	302	1039464287388450264	193	180.0	151	799	24.155193328857422	28	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2783	false	-2615984457474951309	123	176	673	951	1613	300	كما قالوا امراة حامل ليدل بحذف الهاء علي انه حمل حبل ويقال قا-----------------------------------------------------------------------------عدة في بيتها وحاملة علي ظ--------------------------------------------------هرها قال----- ال----زجاج هن الل-اتي قعدن عن التزويج وهو معني قوله اللاتي لا يرجون نكاحا اي لايطمعن فيه لكبرهن ----------------------------------------وقال ابو عبيدة اللاتي قعدن عن الولد وليس هذا بمستقيم لان المراة تقعد عن الولد وفيها مستمعتع	2783	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms302	true	-185402884977792022	50	135	263	711	1564	300	كما قالوا امراة حامل ليدل بحذف الهاء---- انه حمل حبل --قال الشاعر فلو ان ما في بطنه بين نسوة حبلن وان كن القواعد عقرا وقالوا في غير ذلك قاعدة في بيتها وحاملة علي ظهرها بالهاء والقواعد ايضا اساس البيت واحده قاعدة بالهاء الثانية القواعد العجز اللواتي قعدن عن التصرف من السن وقعدن عن الولد والمحيض هذا قول اكثر العلماء قال ربيعة هي التي اذا رايتها تستقذرها من كبرها وقال ابو عبيدة اللاتي قعدن عن الولد وليس ذلك بمستقيم لان المراة تقعد عن الولد وفيها مستم-تع	302	1039464287388450264	196	300.5	156	455	43.07692337036133	30	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2783	false	-2615984457474951309	227	266	1223	1454	1613	300	غير متبرجات بزينة اي غير مظهرات للزينة التي امرت باخفاءها في قوله ولا يبدين زينتهن والمعني من غير ان يردن بوضع الجلابيب اظهار زينتهن ولا متعرضات بالتزين- لينظر اليهن الرجال-------------------------------- والتبرج التكشف والظهور للعيون ومنه بروج مشيدة وبروج السماء	2783	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms303	true	3004453643789444175	105	133	540	702	1572	300	غير متبرجات بزينة اي غير مظهرات -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا متعرضات بال-زينة لينظر اليهن فان ذلك من اقبح الاشياء وابعده عن الحق والتبرج التكشف والظهور للعيون ومنه بروج مشيدة وبروج السماء	303	1039464287388450264	124	211.5	103	264	46.969696044921875	18	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2790	false	4592198405734022563	228	290	1196	1511	1560	300	ابي حاتم والبيهقي عن ابن عباس قال لما -نزلت----------- يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل ------------قال المسلمون ان الله ------قد نهانا ان ناكل اموالنا بيننا بالباطل و---الطعام هو افضل الاموال فلا يحل لاحد منا ان ياكل عند احد فكف الناس عن ذلك فانزل الله------- ليس علي الاعمي حرج الي قوله او ما ملكتم مفاتحه و---هو الرجل يوكل الرجل بضيعته	2790	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms307	true	-8171996430097723049	165	235	851	1195	1502	300	ابي طلحة--------- عن ابن عباس قال لما انزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل سورة النساء قال المسلمون ان الله عز وجلقد نهانا ان ناكل اموالنا بيننا بالباطل وان الطعام من افضل الاموال فلا يحل لاحد منا ان ياكل عند احد فكف الناس عن ذلك فانزل الله عز وجل ليس علي الاعمي حرج الي----- او ما ملكتم مفاتحه قال هو الرجل يءكل الرجل بضيعته	307	1039464287388450264	292	506.0	232	358	81.56424713134766	54	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2784	false	-170206698083530913	110	181	574	966	1588	300	قال النحاس وهذا القول من اجل ما-روي في الاية لما فيه من الصحابة والتابعين من التوقيف وقيل ان هءلاء المذكورين كانوا يتحرجون من مءاكلة الاصحاء حذارا من استقذارهم اياهم وخوفا من تاذي------هم بافعالهم فنزلت وقيل ا-----------------------------------------------------------------------ن الله رفع الحرج عن الاعمي فيما يتعلق بالتكليف الذي يشترط فيه البصر وعن الاعرج فيما يشترط في التكليف به القدرة الكاملة علي المشي علي وجه يتعذر--- الاتيان به مع --العرج وعن المريض فيما يءثر المرض	2784	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms308	true	6270286287145524072	212	300	1112	1561	1561	300	قال النحاس وهذا القول من اجل ما روي في الاية لما فيه عن الصحابة والتابعين من الت-----وقيف ان الاية نزلت في شء بعينه قال ابن العربي وهذا كلام منتظم لاجل تخلفهم عنهم في الجهاد وبقاء اموالهم بايديهم لكن قوله او ما ملكتم مفاتحه قد اقتضاه فكان هذا القول بعيدا جدا لكن المختار ان يقال ان الله رفع الحرج عن الاعمي فيما يتعلق بالتكليف الذي يشترط فيه البصر وعن الاعرج فيما يشترط في التكليف به من---------------- المشي وما---- يتعذر من الافعال مع وجود العرج وعن المريض فيما يءثر المرض-	308	1039464287388450264	253	379.5	200	475	53.26315689086914	42	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2784	false	-170206698083530913	202	253	1072	1331	1588	300	وقيل كان الرجل اذا ادخل احدا من هءلاء الزمني الي بيته فلم يجد فيه شيءا يطعمهم اياه ذهب بهم الي بيوت قرابته فيتحرج الزمني----- من ذلك فنزلت ومعني-------- قوله ولا------ علي انفسكم عليكم وعلي من يماثلكم من المءمنين ان تاكلوا زنتم ومن معكم وهذا ابتداء كلام اي ولا عليكم ايها الناس	2784	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms310	true	5657457214087294882	227	266	1120	1313	1501	300	وقيل كان الرجل اذا ساق اهل العذر ال------------ي بيته فلم يجد فيه شيءا------------ ذهب به- الي بيوت قرابته ف-تحرج اهل الاعذار من ذلك فنزلت الاية الثالثة قوله تعالي ولا علي انفسكم -----------------------------------------------------------هذا ابتداء كلام اي ولا عليكم ايها الناس	310	1039464287388450264	148	221.5	115	278	53.23741149902344	25	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2785	false	-7922149616144902456	196	269	1074	1465	1643	300	اللام وقرا سعيد بن جبير------ بضم الميم وكسر اللام مع تشديدها وقرا ايضا مفاتيحه بياء بين التاء والحاء و-----------------------------قرا قتادة مفاتحه علي الافراد والمفاتح جمع مفتح والمفاتيح جمع مفتاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صديقكم اي لا جناح عليكم ان تاكلوا من بيوت صديقكم وان لم يكن بينكم وبينه قرابة فرن الصديق في الغالب يسمح لصديقه بذلك وتطيب به نفسه والصديق يطلق علي الواحد والجمع ومنه قو-------------------------------------------------ل جرير دعون الهوي ثم ارتمين قلوبنا باسهم اعداء وهن صديق	2785	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms313	true	4891844669603803616	16	118	72	601	1488	300	الاكل وقرا سعيد بن جبير ملكتم بضم الميم وكسر اللام وش-----دها وقرا ايضا مفاتيحه بياء بين التاء والحاء جمع مفتاح وقد مضي في الانعام وقرا قتادة مفتاحه علي الافراد وقال ابن عباس نزلت هذه الاية في الحارث بن عمرو خرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلمغازيا وخلف مالك بن زيد علي اهله فلما رجع وجده مجهودا فساله عن حاله فقال تحرجت ان اكل من طعامك بغير اذنك فانزل الله تعالي هذه الاية السادسة قوله تعالي او صديقكم--------------------------------------------------------------------------- الصديق بمعني ------------------------------------------------------------الجمع وكذلك العدو قال الله تعالي فانهم عدو لي سورة الشعراء وقال جرير دعون الهوي ثم ارتمين قلوبنا باسهم اعداء وهن صديق	313	1039464287388450264	200	292.0	160	669	29.895366668701172	30	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2786	false	-7164067014513097704	79	142	373	724	1574	300	دخلتم بيوتا غير البيوت التي تقدم ذكرها فسلموا علي انفسكم اي علي اهلها الذين هم بمنزلة انفسكم وقيل المراد------------------------------------------------------------------------------ البيوت المذكورة سابقا وعلي القول الاول فقال الحسن و-النخعي هي المس---------اجد والمراد سلموا علي من فيها من صنفكم فان لم يكن في المساجد احد ف------قيل يقول------ السلام علي رسول الله وقيل يقول السلام عليكم مريدا للملاءكة وقيل يقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين	2786	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms318	true	6385616930337903335	223	288	1169	1527	1583	300	دخلتم بيوت---------------------------ا فسلموا علي انف------------------------------------سكم تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تعقلون اختلف المتاولون في اي البيوت اراد--------------------------- فقال ابراهيم النخعي والحسن اراد المساجد والمعني سلموا علي من فيها من صنفكم فان لم يكن في المساجد احد فالسلام ان يقول المرء السلام علي رسول الله وقيل يقول السلام عليكم يريد ا-لملاءكة --ثم يقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين	318	1039464287388450264	223	352.0	179	451	49.445674896240234	34	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2793	false	-77682492130759692	201	300	1082	1613	1613	300	لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا وهذه الجملة مستانفة مقررة لما قبلها اي لاتجعلوا دعوته اياكم كالدعاء من بعضكم لبعض------------------------- في التساهل في بعض الاحوال عن الاجابة او الرجوع بغير استءذان او رفع الصوت و---------قال سعيد بن جبير ومجاهد المعني قولوا يا رسول الله في رفق ولين ولا تقولوا يا محمد بتجهم وقال قتادة امرهم ان يشرفوه ويفخموه وقيل المعني-- لا تتعرضوا لدعاء الرسول عليكم باسخاطه فان دعوته موجبة قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا التسل----------ل الخروج في خفية يقال تسلل فلان من بين اصحابه اذا خرج من بينهم واللواذ من الملاوذة وهو ان تستتر بشء-	2793	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms332	true	5530914613924881420	144	228	715	1166	1543	300	لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا يريد يصيح ----------------------------------------------------------من بعيد يا ابا القاسم بل عظموه كما قال ---------------في الحجرات ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله سورة الحجرات الاية وقال سعيد بن جبير ومجاهد المعني قولوا يا رسول الله في رفق ولين ولا تقولوا يا محمد بتجهم وقال قتادة امرهم ان يشرفوه ويفخموه وقال ابن عباس لا تتعرضوا لدعاء الرسول عليكم باسخاطه فان دعوته موجبة قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا التسلل والانسلال الخروج------------------------------------------------------ واللواذ من الملاوذة وهي ان تستتر بشء	332	1039464287388450264	332	558.5	267	578	57.43944549560547	53	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2794	false	-2007350328905821296	217	296	1152	1564	1585	300	احتج الفقهاء علي ان الامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للوجوب ------بهذه الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه ذلك ان الله سبحانه -----قد حذر من مخالفة امره وتوعد بالعقاب عليها بقوله ان تصيبهم فتنة الاية---------------------------- فيجب امتثال امره وتحرم مخالفته والفتنة هنا غير مقيدة بنوع من انواع الفتن وقيل هي القتل وقيل------------------- الزلازل وقيل تسلط----------------- سلطان جاءر -----عليهم وقيل الطبع علي --قلوبهم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة والاخفش عن في هذا الموضع زاءدة وقال الخليل وسيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويه ليست بزاءدة بل هي بمعني بعد كق------------------------------------------وله ففسق عن امر ربه----------- اي بعد امر	2794	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms333	true	5392130832181301246	56	300	288	1551	1551	300	احتج الفقهاء علي ان الامر علي الوجوب لانه رتب عليه عقوبة ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم ما دام رتب عليه عقوبة فالمراد به الوجوب ولو لم يرتب عليه عقوبة لكان للاستحباب فالامر هنا مطلق مجرد عن قراءن وعن صوارف اذا هو للوجوب كما في هذه الاية وكما في الحديث لولا ان اشق علي امتي لامرتهم دل علي ان الامر اذا اطلق ينصرف الي الوجوب او دلالته علي الوجوب الا اذا وجد صارف ولو لم يكن كذلك لما رتب عليه عقوبة وامر الاستحباب بالنسبة للسواك ثابت فلم يبق من الامر المنفي الا امر الوجوب ووجهها ا--ن الله تبارك وتعاليقد حذر من مخالفة امره وتوعد بالعقاب عليها بقوله ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم فتحرم مخالفته فيجب امتثال امر--------------ه والفتنة هنا-------------------------------------- القتل قاله ابن عباس وقال عطاء الزلازل والاهوال وقال جعفر بن محمد سلطان جاءر يسلط عليهم وقيل الطبع علي القلوب بشءم مخالفة الرسول ولا يمنع ان تجتمع هذه الامور بل غير هذه الامور مما هو اشد منها والضمير في امره قيل هو عاءد الي امر الله تعالي قاله يحيي بن سلام وقيل الي امر رسوله عليه السلامقاله قتادة ومعني يخالفون عن امره اي يعرضون عن امره وقال ابو عبيدة والاخفش عن في هذا الموضع زاءدة وقال الخليل وسيبويه يعني في الاصل فليحذر الذين يخالفون امره يرونها زاءدة لكن الصواب انها ليست بزاءدة كما قال الخليل وسيبويه وقال الخليل وسيبويه ليست بزاءدة ----والمعني يخالفون بعد امره كما قال لم تنتطق عن تفضل ومنه قوله ففسق عن امر ربه سورة الكهف اي بعد امر-	333	1039464287388450264	315	407.5	255	1322	23.827533721923828	49	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2796	false	-1051091427848390482	150	203	762	1036	1532	300	سورة الفرقان هي سبع وسبعون اية حول السورة وهي مكية كلها في قول الجمهور وكذا اخرجه ابن الضريس والنحاس وابن مردويه من طرق عن ابن عباس واخرجه ابن مردويه عن ابن الزبير قال القرطبي وقال ابن عباس وقتادة الا ثلاث ايات منها نزلت بالمدينة وهي والذين لا يدعون مع الله الها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر الايات	2796	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms334	true	2449151213805344982	163	214	805	1073	1520	300	سورة الفرقان م---------------------------------كية كلها في قول الجمهور وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس وقتادة الا ثلاث ايات منها نزلت بالمدينة وهي والذين لا يدعون مع الله الها اخر سورة الفرقان الي قوله وكان الله غفورا رحيما سورة الفرقان وقال الضحاك هي مدنية وفيها ايات مكية قوله والذين لا يدعون مع الله الها اخر الايات	334	1039464287388450264	134	239.0	108	406	33.00492477416992	24	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2797	false	-7973373366458344500	112	157	587	806	1607	300	وقيل المعني تبارك عطاءه اي زاد -كثر وقيل المعني دام وثبت -------قال النحاس وهذا اولاها في اللغة والاشتقاق من برك الشء اذا ثبت ومنه برك الجمل----------------- اي دام وثبت واعترض ما قاله الفراء ب-ان التقديس انما هو من الطهارة وليس من ذا في شء قال	2797	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms335	true	2464143583917175863	1	49	6	244	1507	300	وقيل تعالي------- عطاءه اي زاد وكثر وقيل المعني دام وثبت انعامه قال النحاس وهذا اولاها في اللغة والاشتقاق من برك الشء اذا ثبت ومنه برك الجمل والطير علي الماء اي دام وثبت فاما القول الاول فمخلط لان التقديس انما هو من الطهارة وليس من ذا في شء قال	335	1039464287388450264	188	327.5	148	245	76.73469543457031	37	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2798	false	4157837888971293080	242	300	1315	1617	1617	300	ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ------------------------------------اي لا-يقدرون علي ان يجلبوا لانفسهم نفعا ولايدفعوا عنها ضررا وقدم ذكر الضر لان دفعه اهم من جلب النفع واذا كانوا بحيث لايقدرون علي الدفع والنفع فيما يتعلق بانفسهم فكيف يملكون ذلك لمن يعبدهم ثم زاد في بيان عجزهم فنصص علي هذه الامور --فقال ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا اي-	2798	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms337	true	-8327779353145655440	193	229	1018	1196	1570	300	ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا اي لا دفع ضر وجلب نفع فحذف المضاف وقيل لا يقدرون---- ان ي-ضروا -انفسهم او ينفعوها بشء ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن يع-----------------------------------بدهم لانها جمادات ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا اي	337	1039464287388450264	107	145.5	84	342	31.286550521850586	17	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2803	false	-1885758688362742640	263	300	1372	1572	1572	300	سمعوا لها صوتا يشبه صوت المتغيظ- وقال ق--------------------طرب اراد علم------وا لها تغيظا وسمعوا لها زفيرا كما قال الشاعر-------------------- متقلدا سيفا ورمحا اي وحاملا رمحا وقيل المعن--------------ي سمعوا فيها تغيظا وزفيرا للمعذبين كما قال------ لهم فيها زفير وشهيق-	2803	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms343	true	-8373503254139912693	224	274	1135	1400	1529	300	سمعوا لها زفيرا وعلموا لها تغيظا وقال قطرب التغيظ لا يسمع ولكن يري والمعني راوا لها تغيظا وسمعوا لها زفيرا كقو---ل الشاعر ورايت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا اي وحاملا رمحا وقيل سمعوا لها اي فيها اي سمعوا فيها تغيظا وزفيرا للمعذبين كما قال تعالي لهم فيها زفير وشهيق	343	1039464287388450264	165	248.0	134	268	61.56716537475586	27	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2805	false	4387826949874877576	93	169	481	887	1554	300	لهم فيها ما يشاءو-------------ن اي مايشاءونه من النعيم وضروب الملاذ كما في قوله ولكم فيها ما تشتهي انفسكم وانتصاب خالدين علي الحال وقد تقدم تحقيق معني الخلود كان علي ربك وعدا مسءولا اي كان ما يشاءونه وقيل كان الخلود وقيل كان الوعد المدلول عليه بقوله وعد المتقون ومعني الوعد المسءول الوعد المحقق بان يسال ويطلب كما في قوله ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك و------------------------------------قيل ان الملاءكة تسال لهم الجنة كقوله---------------- وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم	2805	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms345	true	4014339388690475281	144	203	720	1034	1510	300	لهم فيها ما يشاءون سورة الفرقان اي---------- من النعيم----------------------------------------------------------- خالدين -------------------------------------كان علي ربك وعدا مسءولا سورة الفرقان قال الكلبي-------------------------------------------- وعد الله المءمنين الجنة جزاء علي اعمالهم فسالوه ذلك الوعد فقالوا ربن-------ا واتنا ما وعدتنا علي رسلك سورة ال عمران وهو معني قول ابن عباس وقيل ان الملاءكة تسال لهم الجنة دليله قوله تعالي ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم	345	1039464287388450264	167	215.0	132	471	35.45647430419922	25	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2808	false	-2153989292120629305	29	62	158	341	1646	300	قرا ابن محيصن وحميد وابن كثير وحفص ويعقوب وابو عمر- في رواية الدوري يحشرهم بالياء التحتية واختارها ابو عبيد وابو حاتم لقوله في اول الكلام كان علي ربك------------------------------------------------------------ والباقون بالنون علي التعظيم ماعدا	2808	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms346	true	-2523245134279917495	110	152	575	810	1629	300	قرا ابن محيصن وحميد وابن كثير وحفص ويعقوب وابو عمرو في رواية الدوري يحشرهم بالياء-------- واختاره- ابو عبيد وابو حاتم لقوله في اول الكلام كان علي ربك سورة الفرقان وفي اخره اانتم اضللتم عبادي هءلاء سورة الفرقان والباقون بالنون علي التعظيم قراءة	346	1039464287388450264	169	302.5	137	244	69.26229858398438	28	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2809	false	-277709524840036630	57	101	295	508	1587	300	-قال ابو عمرو بن العلاء وعيسي بن عمر لا-تجوز هذه القراءة ولو------ كانت صحيحة لحذفت من الثانية--------------------------------- قال ابو عبيدة لا تجوز هذه القرادة لان الله سبحانه ذكر من مرتين ولو كان كما قرا لقال ان نتخذ من دونك اولياء وقيل ان من الثانية	2809	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms347	true	3579339438382684075	1	54	9	254	1494	300	فقال ابو عمرو بن العلاء وعيسي بن عمر لا يجوز نتخذ وقال ابو عمرو لو كانت نتخذ- لحذفت من الثانية فقلت ان نتخذ من دونك اولياء كذلك قال ابو عبيدة لا يجوز نتخذ------- لان الله تعالي- ذكر من مرتين ولو كان كما قرا لقال ان نتخذ من دونك اولياء وقيل ان من الثانية	347	1039464287388450264	176	281.5	135	254	69.29133605957031	35	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2810	false	1306842473330930657	0	97	0	514	1604	300	بما تقولون اي في قولكم انهم الهة فما تستطيعون ا--ي الالهة صرفا اي دفعا للعذاب عنكم بوجه من الوجوه وقيل حيلة ولا نصرا اي ولا يستطيعون نصركم وقيل المعني فما يستطيع هءلاء الكفار لما كذبهم المعبودون صرفا للعذاب الذي عذبهم الله به ولا نصرا من الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الوجه مستقيم علي قراءة من قرا تستطيعون بالفوقية وهي قراءة حفص وقرا الباقون بالتحتية وقا-----------------------------------------------------------------------ل ابن زيد المعني فقد كذبوكم ايها المءمنون هءلاء الكفار بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم وعلي هذا فمعني بما تقو------------------------لون ما تقولونه من الحق وقال ابو عبيد المعني------------ فما يستطيعون لكم صرفا عن	2810	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms349	true	-3041480558613091483	149	300	768	1530	1530	300	بما تقولون اي في قولكم انهم الهة فما تستطيعون يعني الالهة صرف الع---------ذاب عنكم ولا---------------------------------------------- نصركم وقيل------- فما يستطيع هءلاء الكفار لما كذبهم المعبودون صرفا للعذاب ولا ن-------------------صرا من الله ولا يستطيعون ايضا تكذيب الالهة الذين عبدوهم من دون الله لا يستطيعون تكذيبهم لانهم هم المعبودون ويدعي فيهم انهم الهة فقالوا لسنا بالهة هل يستطيع احد ان يقول انك كذا وانت تقول لا انا لست بكذا اللهم الا اذا كان نفي الشء علي سبيل التواضع وهضم النفس يعني لو قيل انت شيخ او انت عالم مثلا وقال لا انا لست بعالم يعني اذا كان من هذ-------------------------------------------------------------------ا الباب يمكن ان يقال بلي اما اذا قيل قالوا هم الهة وقول الناس لسنا بالهة هذا لا يمكن نفيه وقال ابن زيد المعني فقد كذبه-م ايها المءمنون هءلاء الكفار بما جاء به محمد------------------- وعلي هذا فمعني بما تقولون سورة الفرقان بما تقولون م-----------ن الحق وقال ابو عبيد المعني فيما تقولون فما يستطيعون لكم صرفا عن-	349	1039464287388450264	306	498.5	248	942	32.48407745361328	48	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2810	false	1306842473330930657	88	141	468	758	1604	300	وقال ابو عبيد المعني------------ فما يستطيعون لكم صرفا عن الحق الذي هداكم الله اليه ولا نصرا لانفسهم بما ينزل بهم من العذاب بتكذيبهم اياكم وقرا-- الجمهور بما تقولو-------------ن بالتاء الفوقية علي الخطاب--------------- وحكي الفراء انه يجوز ان يقرا فقد كذبوكم مخففا بما يقولون اي كذبوكم في قولهم وكذا قرا بالياء التحتية مجاهد والبزي	2810	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms350	true	3816374391089812282	184	235	982	1263	1608	300	وقال ابو عبيد المعني فيما تقولون فما يستطيعون لكم صرفا عن الحق الذي هداكم الله اليه ولا نصرا لانفسهم مما ينزل بهم من العذاب بتكذيبهم اياكم وقراءة العامة -بما تقولون سورة الفرقان بالتاء-------- علي الخطاب وقد بينا معناه وحكي الفراء انه-------- يقرا فقد كذبوكم مخففا بما يقولون------------------- وكذا قرا--------------- مجاهد والبزي	350	1039464287388450264	233	390.0	190	332	70.18072509765625	35	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2811	false	-8788455768493934287	30	58	152	283	1618	300	قال النحاس الا ان علي بن سليمان الاخفش حكي لنا عن محمد بن يزيد المبرد انه قال يجوز في ان هذه الفتح وان كان بعدها اللام واحسبه وهما	2811	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms352	true	-2346991012402301057	18	43	86	198	1487	300	قال النحاس الا ان علي بن سليمان------- حكي لنا عن محمد بن -زيد----------- قال يجوز في ان هذه الفتح وان كان بعدها اللام واحسبه وهما	352	1039464287388450264	112	201.0	87	131	85.49618530273438	23	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2811	false	-8788455768493934287	59	107	288	555	1618	300	الجمهور يمشون بفتح الياء وسكون الميم وتخفيف الشين وقرا علي وابن عوف وابن مسعود بضم الياء وفتح الم------------------------------------------------------------------------------------------------------يم وضم الشين المشددة وهي بمعني القراءة الاولي قال الشاعر امشي باعطان المياه واتق--ي قلاءص منها صعبة وركوب وقال كعب بن زهير منه تظل سباع الحي ضامزة ولا تمشي بواديه الاراجيل	2811	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms353	true	4585012208329896355	73	138	374	736	1670	300	الجمهور يمشون بفتح الياء وسكون الميم وتخفيف الشين وقرا علي وابن عوف وابن مسعود بضم الياء وفتح الميم وشد الشين المفتوحة بمعني يدعون الي المشي ويحملون عليه وقرا ابو عبد الرحمن السلمي بضم الياء وفتح الميم وضم الشين المشددة وهي بمعني يمشون--------- قال الشاعر ومشي باعطان المباءة وابتغي قلاءص منها صعبة وركوب وقال كعب بن زهير منه تظل سباع الجو ضامرة ولا تمشي بواديه الاراجيل	353	1039464287388450264	242	458.0	196	371	65.22911071777344	40	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2813	false	-5390521906586168190	101	156	545	831	1603	300	فيقول-- حجرا محجورا اي حراما عليك التعرض لي وقيل ان هذا من قول الملاءكة اي يقولون للكفار حراما محرما ان يدخل احدكم الجنة ومن ذلك قو----ل الشاعر الا اصبحت اسماء حجرا محرما واصبحت من ادني حمومته----ا حماء ا-ي اصبحت اسماء حراما محرما وقال اخر حنت الي النخلة القصوي فق-لت لها حجر حرام الا تلك الدهاريس	2813	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms365	true	-7627656198908060209	174	221	923	1182	1602	300	ويقولون حجرا محجورا سورة الفرقان اي وتقو---------------------ل المل-----------------اءكة حراما محرما ان تكون لهم البشري الا للمءمنين قال الشاعر الا اصبحت اسماء حجرا محرما واصبحت من ادني حمو-تها حما اراد الا اصبحت اسماء حراما محرما وقال اخر حنت الي النخلة القصوي فقالت لها حجر حرام الا تلك الدهاريس	365	1039464287388450264	193	325.0	154	298	64.76509857177734	30	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2813	false	-5390521906586168190	244	277	1317	1480	1603	300	يقال قدم فلان الي امر كذا اذا قصده او عمده ومنه قول الشاعر--------------------------- وقدم الخوارج الضلال الي عباد ربهم فقالوا ان دماءكم لنا حلال وقيل هو قدوم الملاءكة اخبر به عن نفسه تعالي	2813	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms366	true	-3544232781470697836	105	142	540	729	1602	300	يقال قدم فلان الي امر كذا اي- قصده وقال مجاهد قدمنا سورة الفرقان اي عمدنا وقال الراجز وقدم الخوارج الضلال الي عباد ربهم فقالوا ان دماءكم لنا حلال وقيل هو قدوم الملاءكة اخبر به عن نفسه تعالي	366	1039464287388450264	139	266.5	109	190	73.15789794921875	27	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2814	false	1138035738940667510	32	116	187	637	1586	300	وقيل ان الهباء ما اذرته الرياح من يابس اوراق ا---------------------لشجر وقيل ---------------هو الماء المهراق وقي----ل الرماد والاول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الذي ثبت في لغة العرب ونقله العارفون بها الفرقان ----------------------24 اصحاب الجنة يومءذ ثم ميز سبحانه حال الابرار من حال الفجار فقال اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا اي افضل منزلا في الجنة واحسن مقيلا اي موضع قاءلة وانتصاب مستقرا علي التمييز قال الازهري القيلولة------------------------------ عند العرب الاستراحة نصف النهار اذا اشتد الحر وان لم يكن مع ذلك يوم قال النحاس والكوفيون يجيزون العسل احلي من الخل	2814	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms367	true	6391586334454932488	36	127	190	677	1582	300	وقيل انه ما -------ذرته الرياح من يابس اوراق الشجر قاله قتادة وابن عباس وقال ابن عباس ايضا انه الماء المهراق وقيل انه الرماد قاله عبيد بن يعلي الماء المهراق تنتهي ماليته اذا اهريق لا يستفاد منه وكذلك الرماد الذي تذروه الرياح لا يستفاد منه وكذلك عمل الكافر الذي تخلف شرطه و-----------------------------------------هو الايمان لا يستفيد منه قوله تعالي اصحاب الجنة يو---------------------------------------------------------------مءذ خير مستقرا----------------------- واحسن مقيلا سورة الفرقان تقدم القول فيه---------------------------------- عند قوله تعالي قل اذلك خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون سورة الفرقان قا---------------------------ل النحاس والكوفيون يجيزون العسل احلي من الخل	367	1039464287388450264	171	206.0	136	682	25.073314666748047	20	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2822	false	-894507938998089635	206	275	1014	1363	1492	300	الله علي نبيه جواب ما قالوا وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة الي واضل سبيلا واخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس لنثبت به فءادك قال لنشدد به فءادك ونربط علي قلبك ورتلناه ترتيلا قال ---------------رسلناه ترسيلا يقول شيءا بعد شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ياتونك بمثل ي------------------------------------------قول لو انزلنا عليك القران جملة واحدة ثم سالوك لم يكن عنده ما يجيب--- ولكنا نمسك عليك فاذا سالوك اجبت	2822	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms377	true	1711030109322343443	89	214	465	1125	1565	300	الله عليه وسلمجملة واحدة--- وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة سورة الفرقان فقال الله تبارك وتعالي كذلك----------------- لنثبت به فءادك يا محمد-------------------------- ورتلناه ترتيلا سورة الفرقان يقول ورسلناه ترسيلا يقول شيءا بعد شء نعم قد يقول قاءل كيف يقول الله جل وعلا انا انزلناه في ليلة القدر سورة القدر والمعلوم انه لم ينزل جملة واحدة فاما ان يكون نزوله في ليلة القدر جملة واحدة الي السماء الدنيا او يقال ان بداية التنزيل في ليلة القدر بداية التنزيل في شهر رمضان شهر رمضان الذي انزل فيه القران سورة البقرة يعني بداية التنزيل ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا سورة الفرقان يقول لو انزلنا عليك القران جملة واحدة ثم سالوك لم يكن عندك ما تجيب به ولكن- نمسك عليك فاذا سالوك اجبت	377	1039464287388450264	239	360.5	190	707	33.8048095703125	39	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2824	false	4373789635538917272	149	226	792	1236	1628	300	واصحاب الرس ا--------------لرس في كلام العرب البءر التي تكون غير مطوية والجمع رساس كذا قال ابو عبيدة ومنه قول الشاعر وهم ساءرون الي ارضهم تنابلة يحفرون الرساسا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال السدي هي -------------------------------بءر بانطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار----------- فنسبوا اليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو صاحب يس الذي قال ياقوم اتبعوا المرسلين وكذا قال مقاتل وعكرمة وغيرهما وقيل هم قوم باذربيجان قتلوا انبياءهم فجفت اشجارهم وزروعهم فماتوا جوعا وعطشا وقيل------------ كانوا-------- يعبدون الشجر و---------قيل كانوا يعبدون الاصنام فارسل الله اليهم شعيبا فكذبوه واذوه	2824	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms381	true	7368258113627486494	13	151	83	823	1601	300	واصحاب الرس سورة الفرقان والرس في كلام العرب البءر التي تكون غير مطوية والجمع رساس قال--------------------------------------------------- تنابلة يحفرون الرساسا يعني ابار المعادن قال ابن عباس سالت كعبا عن اصحاب الرس قال صاحب يس الذي قال قال يا قوم اتبعوا المرسلين سورة يس قتله قومه ورسوه في بءر لهم يقال لها الرس طرحوه فيها وكذا قال مقاتل قال السدي هم اصحاب قصة يس اهل انطاكية والرس بءر بانطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار مءمن ال يس فنسبوا اليها وقال علي رضي الله عنه هم قوم كانوا يعبدون شجرة صنوبر فدعا عليهم نبيهم وكان من ولد يهوذا فيبست الشجرة فقتلوه ورسوه في بءر فاظلتهم سحابة سوداء فاحرقتهم وقال ابن عباس هم ----------------------------------------------------------------------------------قوم باذربيجان قتلوا انبياء-- فجفت اشجارهم وزروعهم فماتوا جوعا وعطشا وقال وهب بن منبه كانوا اهل بءر يقعدون عليها واصحاب مواشي وكانوا يعبدون الاصنام فارسل الله اليهم شعيبا فكذبوه واذوه	381	1039464287388450264	293	353.5	243	875	33.485713958740234	41	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2824	false	4373789635538917272	228	290	1244	1579	1628	300	قوم ارسل الله اليهم نبيا فاكلوه وقيل------------------------------------------ هم اصحاب الاخدود وقيل -----------------------------------------------------------------------ان الرس هي البءر ال----------------------------معطلة التي------------ تقدم ذكرها واصحابها اهلها وقال في الصحاح والرس اسم بءر كانت لبقية--- ثمود وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرس ماء ونخل لبني اسد وقيل الثلج المتراكم في الجبال والرس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم واد ومنه قول زهير بكرن بكورا واستحرن بسحرة فهن لوادي الرس كاليد للفم والرس ايضا------------------------------- الاصلاح بين الناس والافساد	2824	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms382	true	-4036519803104265086	128	296	665	1554	1573	300	قوم ارسل الله اليهم نبيا فاكلوه وهم اول من عمل نساءهم السحق ذكره الماوردي وقيل هم اصحاب الاخدود الذين حفروا الاخاديد وحرقوا فيها المءمنين وسياتي وقيل هم بقايا من قوم ثمود وان الرس--- البءر المذكورة في الحج في قوله وبءر معطلة سورة الحج علي ما تقدم وف-------------------------ي الصحاح والرس اسم بءر كانت لبقية من ثمود وقال جعفر بن محمد عن ابيه اصحاب الرس قوم كانوا يستحسنون لنساءهم السحق وكان نساءهم كلهم سحاقات وروي من حديث انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ان من اشراط الساعة ان يكتفي الرجال بالرجال والنساء بالنساء وذلك السحق وقيل الرس ماء ونخل لبني اسد وقيل الثلج المتراكم في الجبال ذكره القشري وما ذكرناه اولا هو المعروف وهو كل حفر احتفر كالقبر والمعدن والبءر قال ابو عبيدة الرس كل ركية لم تطو وجمعها رساس قال الشاعر وهم ساءرون الي ارضهم فيا ليتهم يحفرون الرساسا والرس اسم واد في-- قول زهير بكرن بكورا واستحرن بسحرة فهن لوادي الرس كاليد للفم ورست رسا حفرت بءرا ورس الميت اي قبر والرس الاصلاح بين الناس والافساد	382	1039464287388450264	273	453.5	219	919	29.706201553344727	46	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2827	false	-5580438110515641828	67	143	359	763	1557	300	لما لم ينتفعوا بذلك كانو-------------------------------------------------------------------------------ا كالفاقد له ثم اضرب سبحانه عن الحكم عليهم بانهم كالانعام الي ماهو فوق ذلك فقال------------------------------ بل هم اضل سبيلا اي --------------اضل من الانعام طريقا قال مقاتل البهاءم تعرف ربها وتهتدي الي مراعيها وتنقاد لارباب------------ها وهءلاء لا-ينقادون ولا يعرفون ربهم الذي خلقهم ورزقهم وقيل انما كانوا اضل من الانعام لانه لا حساب عليها ولا عقاب لها وقيل انما كانوا اضل لان البهاءم اذا لم تعقل صحة التوحيد والنبوة لم تعتقد بطلان ذلك	2827	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms386	true	8487487060690783151	183	261	940	1349	1535	300	لما لم ينتفعوا بما يسمعون فكانهم لم يسمعوا والمراد اهل مكة وقيل ام بمعني بل في مثل هذا الموضوع ان هم الا----------------------------------------------- كالانعام سورة الفرقان اي في الاكل والشرب لا يفكرون في الاخرة بل هم اضل سبيلا اذ لا حساب ولا عقاب علي الانعام و-----قال مقاتل البهاءم تعرف ربها وتهتدي الي مراعيها وتنقاد لاربابها التي تعقلها وهءلاء لا ينقادون ولا يعرفون ربهم الذي خلقهم ورزقهم وقي------------------------------------------------------------------------------ل لان البهاءم ان ل-م تعقل صحة التوحيد والنبوة لم تعتقد بطلان ذلك	386	1039464287388450264	239	368.0	195	540	44.25925827026367	36	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2829	false	-996343381547788500	158	255	790	1258	1515	300	الظل من -وقت الاسفار الي طلوع الشمس وهو لا شمس معه وبه قال الحسن وقتادة وقيل هو من غيبوبة الشمس الي طل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعها قال ابو عبيدة الظل بالغداة والفء بالعشي لانه يرجع بعد زوال الشمس سمي فيءا لانه فاء من المشرق الي جانب المغرب قال----------- حميد ابن ثور يصف سرحة وكني بها عن امراة فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن السكيت الظل ما نسخته الشمس والفء ما-نسخ الشمس وحكي ابو عبيدة عن رءبة قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فء وظل وما-لم تكن عليه الشمس فهو ظل	2829	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms387	true	-5535051674410776627	41	211	213	1064	1540	300	الظل من طلوع ال--فجر الي طلوع الشمس------------------------------------ وقيل هو من غيبوبة الشمس الي طلوعها والاول اصح والدليل علي ذلك انه ليس من ساعة اطيب من تلك الساعة فان فيها يجد المريض راحة والمسافر وكل ذي علة وفيها ترد نفوس الاموات والارواح منهم الي الاجساد وتطيب نفوس الاحياء فيها وهذه الصفة مفقودة بعد المغرب وقال ابو العلية نهار الجنة هكذا واشار الي ساعة المصلين صلاة الفجر قال ابو عبيدة الظل بالغداة والفء بالعشي لانه يرجع بعد زوال الشمس سمي فيءا لانه فاء من المشرق الي جانب المغرب قال الشاعر وهو حميد -بن ثور يصف سرحة وكني بها عن امراة فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق وعلي هذا يكون المراد بالظل من بعد طلوع الشمس الي الزوال والفء يكون من الزوال الي غروب الشمس لانه فاء الي الجهة الاخري يعني رجع اليها وقال ابن السكيت الظل ما نسخته الشمس والفء ما نسخ الشمس وحكي ابو عبيدة عن رءبة قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فء وظل وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل	387	1039464287388450264	419	767.0	330	890	47.078651428222656	85	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2830	false	-7755115354367351430	135	204	743	1097	1611	300	يبقي في هذا الجو من طلو----ع الفجر الي طلوع الشمس فاذا طلعت الشمس صار الظل مقبوضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخلفه في هذا الجو شعاع الشمس فاشرقت علي الارض وعلي الاشياء الي وقت غروبها فاذا غربت فليس هنالك ظل انما فيه بقية نور النهار وقال قوم قبضه بغروب الشمس لانها اذا لم تغرب فالظل فيه بقية وانما يتم زواله بمجء الليل ودخول الظلمة عليه وقيل المعني------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ق-----------------------بضنا ضياء الشمس بالفء قبضا يسيرا	2830	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms388	true	8030307542621857202	41	170	215	879	1519	300	مكثه في هذا الجو بمقدار طلوع الفجر الي طلوع الشمس فاذا طلعت الشمس صار الظل مقبوضا يعني الظل الممتد الي طلوع الشمس لكن اذا طلعت الشمس اخذ ينقبض شيءا فشيءا الي ان ينتهي بالزوال ثم اذا زالت الشمس يبدا الظل ويسمي الفء بعد رجوعه الي جهة المشرق يزداد شيءا فشيءا الي غروب الشمس وخلفه في هذا الجو شعاع الشمس فاشرق- علي الارض وعلي الاشياء الي وقت غروبها فاذا غربت فليس هنا-ك ظل انما ذلك بقية نور النهار وقال قوم قبضه بغروب الشمس لانها م-ا لم تغرب فالظل فيه بقية وانما بتم زواله بمجء الليل ودخول الظلمة عليه وقيل ان هذا القبض وقع بالشمس لانها اذا طلعت اخذ الظل في الذهاب شيءا فشيءا قاله ابو مالك وابراهيم التيمي وقيل ثم قبضناه سورة الفرقان اي قبضنا ضياء الشمس بالفء قبضا يسيرا	388	1039464287388450264	331	607.5	263	667	49.625186920166016	59	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2830	false	-7755115354367351430	242	300	1296	1611	1611	300	وهو الذي جعل لكم الليل لباسا شبه سبحانه ما يستر من ظل------------ام الليل باللباس الساتر------ قال ابن جرير وصف الليل باللباس تشبيها من حيث انه يستر الاشياء ويغشاها واللام متعلقة بجعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنوم سباتا اي وجعل النوم سباتا اي راحة لكم لانكم تنقطعون ع--ن الاشتغال واصل السبات--- التمدد يقال سبتت المراة شعرها اي نقضته وارسلته ورجل مسبوت اي ممدود-	2830	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms389	true	4779058449510071745	54	186	283	968	1622	300	وهو الذي جعل لكم الليل لباسا سورة الفرقان يعني سترا للخلق يقوم مقام -------اللباس في ستر البدن قال الطبري-- وصف الليل باللباس تشبيها من حيث يست----ر الاشياء ويغشاها الثانية قال ابن العربي ظن بعض الغفلة ان من صلي عريانا في الظلام انه يجزءه لان الليل لباس فيكفي عن السترة اذا كان الليل لباس يكفي عن السترة والمقصود ان لا يري وهو في الظلام لا يري لكن هذا تغفيل لا شك وهذا يوجب ان يصلي في بيته عريانا اذا اغلق عليه بابه والستر في الصلاة عبادة تختص بها ليست لاجل نظر الناس لانها شرط ستر العورة شرط لصحة الصلاة ولا حاجة الي الاطناب في هذا الثالثة قوله تعالي والنوم سباتا سورة الفرقان------- اي راحة لابد-انكم بانقطاعكم عن الاش-غال واصل السبات من التمدد يقال سبتت المراة شعرها اي نقضته وارسلته ورجل مسبوت اي ممدود	389	1039464287388450264	219	319.5	177	707	30.975954055786133	33	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2831	false	-38178520475100190	0	53	0	302	1598	300	الخلقة وقيل للنوم ثبات لانه بالتمدد يكون وفي التمدد معني الراحة وقيل السبت القطع فالنوم انقطاع عن الاشتغال ومنه سبت اليهود لانقطاعهم عن الاشتغال قال الزجاج السبات النوم وهو ان ينقطع عن ----------------------------------------------------------------------الحركة والروح في بدنه اي جعلنا نومكم راحة لكم وقال الخليل السبات نوم ثقيل اي جعلنا نومكم ثقيلا ليكمل الاجمام والراحة	2831	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms389	true	4779058449510071745	186	243	968	1297	1622	300	الخلقة وقيل للنوم سبات لانه بالتمدد يكون وفي التمدد معني الراحة وقيل السبت القطع فالنوم انقطاع عن الاشتغال ومنه سبت اليهود لانقطاعهم عن الا-عمال فيه --وقيل السب-ت الاقامة في المكان فكان السبات سكون ما وثبوت عليه فالنوم سبات علي معني انه سكون عن الاضطراب والحركة--------------------------------------- وقال الخليل السبات نوم ثقيل اي جعلنا نومكم ثقيلا ليكمل الاجمام والراحة	389	1039464287388450264	229	409.0	189	372	61.559139251708984	34	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2831	false	-38178520475100190	87	220	486	1196	1598	300	الذي ارسل وهو الذي ارسل الرياح بشرا بين يدي رحمته قرء الريح وقرء بشرا بالباء الموحدة وبالنون وقد تقدم تفسير هذه الاية مستوفي في الاعراف----------------------------------------------------------------------------------------- وانزلنا من السما------------------------------------------------------------ء ماء طهورا اي يتطهر به كما يقال وضوء للماء الذي يتوضا به قال الازهري الطهور في اللغة الطاهر المطهر والط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هور ما يتط-هر به قال ابن الانباري الطهور بفتح الطاء الاسم وكذلك الوضوء والوقود وبالضم المصدر -هذا هو المعروف في اللغة وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب الجمهور الي- ان الطهور هو الطاهر المطهر ويءيد ذلك كونه بناء مبالغة وروي عن ابي حنيفة انه قال الطهور هو الطاهر واستدل لذلك بقوله تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا------------- يعني طاهرا ومنه قول الشاعر خليلي هل في نظرة بعد توبة ادواي بها قلبي علي فجور الي رجح الاكفان غيد من الظبي عذاب الثنايا ريقهن طهور فوصف الريق بانه طهور وليس بمطهر ورجح القول	2831	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms391	true	6094588057720218931	103	289	552	1525	1580	300	التي معنا وهو الذي ارسل الرياح بشرا بين يدي رحمته ----------------------------------------------------------هذا ادخلوها من مصحف فاروق كما هو معلوم ومر بنا مرارا التنبيه علي مثل هذا والمءلف يقرا علي رواية نافع نشرا قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا سورة الفرقان فيه خمس عشرة مسالة الاولي قوله تعالي ماء طهورا--- يتطهر به كما يقال وضوء للماء الذي يتوضا به وكل ----------طهور -----------طاهر وليس كل طاهر طهورا نعم هذا علي مذهب من يجعل المياه ثلاثة انواع طهور وطاهر ونجس اما من يجعل او يقسم الماء الي قسمين طاهر ونجس فيجعل الطهور من الطاهر فالظه-------------------ور بفتح الطاء الاسم وكذلك الوضوء والوقود وبالضم المصدر وهذا هو المعروف في اللغة قاله ابن الانباري فبين ان الماء المنزل من السماء طاهر في نفسه مطهر لغيره فان الطهور بناء مبالغة في طاهر وهذه المبالغة اقتضت ان يكون طاهرا مطهرا والي هذا ذهب الجمهور وقيل ان --طهورا بمعني طاهر وهو قول-------------------------------- ابي حنيفة وتعلق------------------------------- بقوله تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا سورة الانسان يعني طاهرا وبق---ول الشاعر خليلي هل في نظرة بعد توبة اداوي بها قلبي علي فجور الي رجح الاكفال غيد من الظبا عذاب الثنايا ريقهن طهور فوصف الريق بانه طهور وليس بمطهر وتقول -----	391	1039464287388450264	449	677.5	356	1147	39.14559555053711	70	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2832	false	1092764176394395006	16	202	100	1119	1667	300	الذي لانبات فيه ونس-----------قيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا اي نسقي ذلك الماء قرا ابو عمرو وعاصم في رواية عنهما وابو حيان وابن ابي عبلة بفتح النون من نسقيه وقرا الباقون بضمها ومن في مما خلقنا للابتداء وهي متعلقة بنسقيه ويجوز ان تتعلق بمحذوف علي انه حال والانعام قد تقدم الكلام عليها والاناسي--------------- جمع انسان علي ماذهب اليه سيبويه وقال الفراء والمبرد والزجاج انه جمع انسي وللفراء قول اخر انه جمع انسان --------------------------------------------والاصل اناسين مثل سرحان وسراحين وبستان وبساتين فجعلوا الباء عوضا من النون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرقان 50 ولقد صرفناه بينهم ولقد صرفناه بينهم ليذكروا ضمير صرفناه ذهب الجمهور الي انه راجع الي ماذكر من الدلاءل اي كررنا احوال الاظلال وذكر انشاء ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحاب وانزال المطر في القران وفي ساءر الكتب السماوية ليتفكروا ويعتبروا فابي اكثر هم الا كفران النعمة وجحدها وقال اخرون انه يرجع الي اقرب المذكورات وهو المطر اي صرفنا المطر بينهم في البلدان المختلفة فنزيد منه في بعض البلدان وننقص في بعض اخر منها وقيل الضمير راجع الي القرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقد جري ذكره في اول السورة حيث قال--- تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده وق----وله لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وق-------------وله اتخذوا هذا القران مهجورا	2832	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms417	true	-7706440842192366026	110	274	614	1516	1642	300	اسقي الرباعي--- ونسقيه من الثلاثي مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا اي --------------بشرا كثيرا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اناسي واحده انسي نحو جمع القرقور قراقير وقراقر في قول الاخفش---- والمبرد واحد قولي الفراء وله ق--------ول اخر وهو ان يكون واحده انسانا ثم تبدل من النون ياء فتقول اناسي والاصل اناسين مثل سرحان وسراحين وبستان وبساتين فجعلوا الياء عوضا من النون وعلي هذا يجوز سراحي وبساتي لا فرق بينهما يعني مثل اناسي ما دام جاز ابدال النون بالياء في اناسي يجوز ان يبدل ما كان علي زينته كالبساتين والسراحين قال الفراء ويجوز اناسي بتخفيف الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء التي فيما بين لام الفعل وعينه مثل قراقير وقراقر يعني بياء وبدونها مثل مفاتح ومفاتيح ومساند ومسانيد ومراسل ومراس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الخ وقال كثيرا ولم يقل كثيرين لان فعيلا قد يراد به الكثرة نحو وحسن اولءك رفيقا سورة النساء قوله تعالي ولقد صرفناه بينهم سورة الفرقان يعني القران وقد جري ذكره في اول السورة قوله تعالي تبارك الذي نزل الفرقان سورة الفرقان وقوله لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني سورة الفرقان وقوله اتخذوا هذا القران مهجورا	417	1039464287388450264	282	242.5	225	1489	18.938884735107422	41	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2832	false	1092764176394395006	237	288	1308	1588	1667	300	وقيل صرفناه بينهم وابلا وطشا وطلا----------------------------------------- ورذاذا وقيل تصريفه تنويع الانتفاع به في الشرب والسقي والزراعات به والطهارات قال عكرمة ان المراد بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابي اكثر الناس الا كفورا---------- هو قولهم في الانواء مطرنا بنوء كذا قال النحاس ولا نعلم بين اهل التفسير اختلافا ان الكفر --هنا قولهم مطرنا بنوء كذا وقرا	2832	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms418	true	-8052642403153797875	53	153	268	855	1600	300	وقيل صرفناه بينهم وابلا وطشا وطلا ورهاما قال الجوهري الرهام الامطار اللينة ورذاذا وقيل تصريفه تنويع الانتفاع به في الشرب والسقي والزراعات به والطهارات وسقي البساتين والغسل وشبهه اما الضمير فعوده الي المطر اظهر وتصريفه بمعني توزيعه بين الناس حسب ما تقتضيه الحكمة الالهية فقد يعطي اناس ويحرم اناس اخرون يعطي الكفار ابتلاء وامتحان ويحرم المسلمون عقوبة لهم علي ما اقترفوه واجترحوه من السيءات والذنوب والمعاصي نسال الله العافية ليذكروا فابي اكثر الناس الا كفورا قال عكرمة هو قولهم في الانواء مطرنا بنوء كذا قال النحاس ولا نعلم بين اهل التفسير اختلافا ان الكفر هاهنا قولهم مطرنا بنوء كذا وكذا	418	1039464287388450264	254	460.0	207	587	43.270870208740234	44	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2833	false	-6211158734354777034	6	98	34	539	1597	300	التذكر الفرقان 51 ولو شءنا لبعثنا ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا------------- اي رسولا ينذرهم كما قسمنا المطر بينهم----------------- ولكنا لم نفعل ذلك بل جعلنا- نذيرا واحدا وهو انت يا محمد فقابل ذلك بشكر النعمة الفرقان 52 فلا تطع الكافرين فلا تطع الكافرين---------------- فيما يدعونك اليه من اتباع الهتهم بل اجتهد في الدعوة واثبت فيها و الضمير في قوله وجاهدهم به جهادا كبيرا راجع الي القران اي جاهدهم بالقران واتل عليهم مافيه من القوارع والزواجرت والاوامر والنواهي وقيل الضمير يرجع الي الاسلام وقيل بالسيف والاول اولي وهذه السورة مكية و--------الامر بالقتال	2833	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms419	true	-2571590062856238696	77	150	393	788	1589	300	التذكر قوله تعالي ولو شءنا لبع----------------ثنا في كل قرية نذيرا سورة الفرقان اي رسولا ينذرهم كما قسمنا المطر ليخف عليك اعباء النبوة ولكن- لم نفعل---- بل جعلناك نذيرا للكل لترتفع درجتك فاشكر ---------------نعمة الله عليك قوله ت--عال-----ي فلا تطع الكافرين سورة الفرقان اي فيما يدعونك اليه من اتباع الهتهم----------------------------------------------- وجاهدهم به سورة الفرقان قال ابن عباس ------------بالقران وقال ابن زيد ب---------------------------------------------------------------الاسلام وقيل بالسيف وهذا فيه بعد لان السورة مكية نزلت قبل الامر بالقتال	419	1039464287388450264	241	279.5	193	560	43.03571319580078	32	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2833	false	-6211158734354777034	245	279	1306	1497	1597	300	بينهما يقال مرجت الدابة اذا خليتها ترعي وقال ثعلب المرج الاجراء فقوله مرج البحرين اي اجراهما -قال الاخفش ويقول قوم امرج البحرين مثل مرج فعل وافعل بمعني هذا عذب فرات----- الفرات البليغ------ العذوبة وهذه	2833	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms420	true	1565622222783378950	0	37	0	202	1577	300	بينهما يقال مرجت الدابة اذا خليتها ترعي وقال ثعلب المرج الاجراء فقوله مرج البحرين اي اجراهما وقال الاخفش -يقول قوم امرج البحرين مثل مرج فعل وافعل بمعني هذا عذب فرات سورة الفرقان اي حلو شديد العذوبة وهذا	420	1039464287388450264	180	333.0	147	203	88.66995239257812	29	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2834	false	-6274830413384410923	12	188	64	1052	1672	300	وهذا ملح اجاج اي بليغ الملوحة هذا معني الاجاج وقيل الاجاج البليغ في الحرارة وقيل البليغ في المرارة وقرا--- طلحة م-------------لح بفتح الميم وكسر اللام وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا البرزخ الحاجز والحاءل الذي جعله الله بينهما من قدرته -----------------يفصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما ويمنعهما التمارج ومعني --------حجرا محجورا ستر---- مستورا يمنع احدهما من الاختلاط بالاخر فالبرزخ الحاجز والحجز المانع وق-----------------------------------------------------------------------------يل معني حجرا محجورا هو ماتقدم من انها كلمة يقولها المتعوذ كان كل واحد من البحرين يتعوذ من صاحبه ويقول له هذا القول وقيل حدا محدودا وقيل المراد من البحر العذب الانهار العظام كالنيل والفرات وجيحون ومن البحر الاجاج البحار المشهورة والبرزخ بينهما الحاءل من الارض وقيل معني حجرا محج-------------------------------------------------ورا حراما محرما ان يعذب هذا المالح بالعذب او يملح هذا العذب بالم------------------------------------------------------------------------------الح و-----مثل هذه الا--ية قوله سبحانه في سورة الرحمن مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان------ الفرقان 54 وهو الذي خلق ثم ذكر سبحانه حالة من احوال خلق الانسان والماء فقال------- وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا والمراد بالماء هنا ماء النطفة اي خلق من ماء النطفة انسانا فجعله--------------- نسبا وصهرا وقيل المراد بالماء الماء	2834	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms420	true	1565622222783378950	36	210	197	1109	1577	300	وهذا ملح اجاج اي -فيه --ملوحة و--------------------------------------------------------------مرارة وروي عن طلحة انه قرا وهذا ملح بفتح الميم وكسر اللام وجعل بينهما برزخا اي حاجزا ------------------------------------------------من قدرته لا يغلب احدهما علي صاحبه ملح يعني صيغة مبالغة مثل حذر يعني شديد الملوحة بالغ الملوحة كما قال في سورة الرحمن مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان 19 سورة الرحمن وحجرا محجورا اي سترا مستورا يمنع احدهما من الاختلاط بالاخر فالبرزخ الحاجز والحجر المانع وقال الحسن يعني بحر فارس وبحر الروم وقال ابن عباس وابن جبير يعني بحر السماء وبح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر------------------------------------------------ الارض قال ابن عباس يلتقيان في كل عام وبينهما برزخ قضاء من قضاءه وحجرا محجورا حراما محرما ان يعذب هذا الم-لح بالعذب او يملح هذا العذب بالملح طالب يلتقيان اين بحر فارس والروم التي تصب الحلو الماء الحلو من الانهار والمالح ولا يختلط هذا ولا هذا قوله تعالي وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا سورة الف--------------------------------------------رقان فيه مسالتان -الاولي قوله تعالي وهو الذي خلق من الماء بشرا----------------------------------------------- اي خلق من---- النطفة انسانا فجعله اي جعل الانسان نسبا وصهرا وقيل -----من الماء اشارة	420	1039464287388450264	376	329.5	297	1378	27.285921096801758	51	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2834	false	-6274830413384410923	194	238	1084	1336	1672	300	من الماء كل شء حي والمراد بالنسب هو الذي لايحل نكاحه قال الفراء و---------------------------------------------------الزجاج ------------------------------------واشتقاق الصهر من صهرت الشء اذا خلطته و----------------------------------سميت المناكح صهرا لاختلاط الناس بها وقيل الصهر قرابة النكاح فقرابة الزوجة هم الاختان وقرابة الزوج هم الاحماء والاصهار تعمهما----------- قاله الاصمعي -قال	2834	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms421	true	-2276051902559006470	158	222	790	1138	1554	300	------------------------في النساء مجودا -------------قال الفراء النسب الذي لا يحل نكاحه والصهر الذي يحل نكاحه وقاله الزجاج وهو قول علي بن ابي طالب رضي الله عنهواشتقاق الصهر من صهرت الشء اذا خلطته فكل واحد من الصهرين قد خالط صاحبه فسميت المناكح صهرا لاختلاط الناس بها وقيل الصهر قرابة النكاح فقرابة الزوجة هم الاختان وقرابة الزوج هم الاحماء والاصهار يقع عاما لذلك كله قاله الاصمعي وقال	421	1039464287388450264	196	324.0	163	385	50.90909194946289	28	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2836	false	-4740923619574171496	89	141	488	751	1561	300	اي جعلته خلف ظهرك -لم تلتفت اليه ومنه قوله------ واتخذتموه وراءكم ظهريا--------- اي هينا ومنه ايضا قول الفرزدق تميم بن بدر لا تكونن حاجتي بظهر فلا يعيا علي جوابها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان المعني وكان الكافر علي ربه الذي يعبده وهو الصنم قويا غالبا يعمل به ما-يشاء لان الجماد لا-قدرة له علي دفع--- ونفع	2836	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms424	true	-8990367382814937162	0	94	0	463	1558	300	اي جعلته خلف ظهرك ولم تلتفت اليه ومنه قوله تعالي واتخذتموه وراءكم ظهريا سورة هود اي هينا ومنه ق-----ول الفرزدق تميم بن قيس لا تكونن حاجتي بظهر فلا يعيا علي جوابها يعني وراء ظهرك لزهدك فيه واما الشء الذي ترغب فيه فانت تقبل عليه بوجهك ولا توليه ظهرك هذا معني قول ابو عبيدة وظهير بمعني مظهور اي كفر الكافرين هين علي الله تعالي والله مستهين به لان كفره لا يضره وقيل---------- وكان الكافر علي ربه الذي يعبده وهو الصنم قويا غالبا يعمل به ما يشاء لان الجماد لا قدره له علي دفع ضر ونفع	424	1039464287388450264	243	418.0	194	478	50.83681869506836	46	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2837	false	1307493048562796742	239	289	1211	1476	1541	300	العرش والمعني فاسال بتفاصيل ما ذكر اجمالا من هذه الامور وقال الزجاج والاخفش الباء----- بمعني عن اي فاسال عنه كقوله سال ساءل بعذاب واقع وقول امرء القيس--------- هلا سالت الخيل يا ابنة مالك ان كنت جاهلة بما لم تعلم- وقال امرء القيس--- فان تسالوني بالنساء فانني خبير بادواء النساء طبيب	2837	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms426	true	-2404654720193833942	116	167	662	922	1583	300	الزجاج المعني فاسال عنه وقد حكي هذا جماعة من اهل اللغة ان------------------ الباء تكون بمعني عن كما قال تعالي----- سال ساءل بعذاب واقع سورة المعارج وقال الشاعر هلا سالت الخيل يا ابنة مالك ان كنت جاهلة بما لم تعلمي وقال علقمة بن عبدة فان تسالوني بالنساء فانني خبير بادواء النساء طبيب	426	1039464287388450264	176	254.0	137	283	62.19081115722656	30	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2837	false	1307493048562796742	56	140	283	719	1541	300	تسمي--------- تسبيحا-------------- وكفي به بذنوب عباده خبيرا اي حسبك وهذه كلمة يراد بها المبالغة كقولك كفي بالله ربا والخبير المطلع علي الامور بحيث لايخفي عليه منها شء الفرقان 59 الذي خلق السماوات ثم زاد في المبالغة فقال- الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش قد---------- تقدم تفسير هذا في الاعراف والموصول في محل جر علي انه صفة للحي وقال بينهما ولم يقل بينهن لانه اراد ---------النوعين كما قا------ل القطامي الم يحزنك ان جبال قيس وتغلب قد تبات-تا انقطاعا	2837	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms426	true	-2404654720193833942	3	65	16	357	1583	300	تسبيحا الصلاة تسبيحا والنافلة سبحة وكفي به بذنوب عباده خبيرا اي عليما فيجازيهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها قوله تعالي الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش سورة الفرقان تقدم في---------- الاعراف و الذي-- في موضع خفض نعتا----- للحي وقال بينهما ولم يقل بينهن لانه اراد الصنفين والنوعين والشيءين كقول القطامي الم يحزنك ان حبال قيس وتغلب قد تباينتا انقطاعا	426	1039464287388450264	237	356.5	186	486	48.76543045043945	40	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2838	false	-706752895617207840	164	238	888	1308	1664	300	انسجد لما يامرنا محمد بالسجود له وقد قرا المدنيون والبصريون--- لما تامرنا بالفوقية--- واختار هذه القراءة ابو عبيد وابو حاتم وقرا الاعمش وحمزة والكساءي بالتحتية قال ابو عبيد يعنون الرحمن ق------------------------------------------------------------------ال النحاس وليس يجب ان يتاول علي الكوفيين في قراءتهم هذا التاويل البعيد ولكن الاولي ان يكون التاويل لهم ا-سجدوا لما يامرنا النبي صلي الله عليه وسلم فتصح القراءة علي هذا وان كانت الاولي ابين------------- وزادهم نفورا اي زادهم الامر بالسجود نف---------------ورا عن الدين	2838	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms428	true	-1708216219976681720	44	131	231	715	1637	300	انسجد لما تامرنا هذه قراءة-------------- المدنيين والبصريين اي لما تامرنا انت يا محمد واختار-----------ه ابو عبيد وابو حاتم وقرا الاعمش وحمزة والكساءي يامرنا بالياء-------- يعنون الرحمن كذا تاوله ابو عبيد قال ولو اقروا بان الرحمن امرهم ما كانوا كفارا فقال النحاس وليس يجب ان يتاول عن- الكوفيين في قراءتهم هذا التاويل البعيد ولكن الاولي ان يكون التاويل لهم انسجد-- لما يامرنا النبي صلي الله عليه وسلم-فتصح القراءة علي هذا وان كانت الاولي ابين واقرب تناولا وزادهم نفورا اي زادهم قول القاءل لهم اسجدوا للرحمن نفورا عن الدين	428	1039464287388450264	334	541.0	272	521	64.10748291015625	50	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2839	false	-3269928904946623588	67	161	376	861	1602	300	وهو الذي جعل الليل والنهار خ----------------------------------------------------------------------------------لفة قال ابو عبيدة الخلفة كل شء بع------------د شء الليل خلفه للنهار والنهار -خلفه لليل لان احدهما يخلف الاخر وياتي بعده و--------------------منه خلفه النبات وهو ورق يخرج بعد الورق الاول في الصيف ومنه ----------قول زهير بن ابي سلمي بها العين والارام يمشين خلفه واطلاءها ينهضن من كل مجثم قال الفراء في تفسير الاية- يقول يذهب هذا ويجء هذا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد خلفه من الخلاف هذا ابيض وهذا اسود و------------قيل يتعاقبان في الضياء والظلام والزيادة والنقصان وقيل هو من باب حذف المضاف اي جعل الليل والنهار ذوي خلفة اي اختلاف لمن	2839	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms429	true	5565751945666148188	10	172	53	869	1505	300	وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا سورة الفرقان فيه اربع مساءل الاولي قوله تعالي خلفة قال ابو عبيدة الخلفة كل شء بعد شء وكل واحد من الليل------------ والنهار يخلف صاحبه ويقال للمبطون اصابته خلفة اي قيام وقعود يخلف هذا ذاك ومنه خلفة النبات وهو روق يخرج بعد الورق الاول في الصيف ومن هذا المعني قول زهير بن ابي سلمي بها العين والارام يمشين خلفة واطلاءها ينهضن من كل مجثم الرءم ولد الظبي وجمعه ارام يقول اذا ذهب فوج جاء فوج ومنه قول الاخر يصف امراة تنتقل من منزل في الشتاء الي منزل في الصيف دابا ولها بالماطرون اذا اكل النمل الذي جمعا خلفة حتي اذا ارتبعت سكنت من جلق بيعا في بيوت وسط دسكرة حولها الزيتون قد ينعا جلق هذه هي دمشق قال مجاهد خلفة من الخلاف هذا ابيض وهذا اسود والاول اقوي وقيل يتعاقبان في الضياء والظلام والزيادة والنقصان وقيل هو من باب حذف المضاف اي جعل الليل والنهار ذوي خلفة اي اختلاف جعل	429	1039464287388450264	383	619.0	307	828	46.256038665771484	64	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2840	false	-830332284758526205	42	130	203	649	1525	300	واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما ذكر سبحانه انهم يتحملون مايرد عليهم من اذي اهل الجهل والسفه فلا يجهلون مع من يجهل ولا يسافهون اهل السفه قال النحاس ليس هذا السلام- من التسليم انما هو من التسل-م تقول العرب سلاما اي تسلما منك اي براءة منك منصوب علي احد امرين اما علي انه------------------------------ مصدر لفعل محذوف اي قالوا سلمنا سلاما وهذا علي قول سيبويه او علي انه مفعول به اي قال-----------------------------------------وا هذا اللفظ ورجحه ابن عطية وقال مجاهد معني سلاما سدادا اي يقول للجاهل كلاما يدفعه به برفق ولين --	2840	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms435	true	1999720486650684925	201	274	1046	1420	1559	300	واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما سورة الفرقان ق-------------------------------------------------------------------------------------------ال النحاس ليس ------سلاما من التسليم انما هو من التسليم تقول العرب سلاما اي تسلما منك اي براءة منك منصوب علي احد امرين يجوز ان يكون منصوبا ب قالوا ويجوز ان يكون مصدر-------------------------------ا وهذا---- قول سيبويه قال ابن عطية والذي اقوله ان قالوا هو العامل في سلاما لان المعني قالوا هذا اللفظ--------------- وقال مجاهد معني سلاما سدادا اي يقول للجاهل كلاما يدفعه به برفق ولين ف	435	1039464287388450264	251	382.5	201	521	48.17658233642578	41	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2840	false	-830332284758526205	0	49	0	247	1525	300	يتاول هذا علي ان تكون اخلاق ذلك الماشي هونا مناسبة لمشي-----------------------------ه واما ان يكون المراد صفة المشي وحده فباطل لانه رب ماش هونا رويدا وهو ذءب اطلس وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتكفا في مشيه كانما يمشي في صيب واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما ذكر سبحانه	2840	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms435	true	1999720486650684925	38	91	209	476	1559	300	يتاول هذا علي ان تكون اخلاق ذلك الماشي هونا مناسبة لمشيه فيرجع القول الي نحو ما بيناه واما ان يكون المراد صفة المشي وحده فباطل لانه رب ماش هونا رويدا وهو ذءب اطلس وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يتكفا في مشيه كانما ينحط في صبب وهو عليه الصلاة وال--------سلامالصدر في هذه	435	1039464287388450264	208	375.5	165	276	75.36231994628906	37	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2840	false	-830332284758526205	130	225	649	1150	1525	300	قال سيبويه لم يءمر المسلمون يومءذ ان يسلموا علي المشركين لكنه عل-----ي قوله تسليما منكم ولا خير ولا شر بيننا وبينكم قال المبرد كان ينبغي ان يقال لم يءمر المسلمون يومءذ بحربهم ثم امروا بحربهم وقال محمد بن يزيد-------------------- اخطا سيبويه في هذا واساء العبارة قال النحاس ولا نعلم لسيبويه كلاما في معني الناسخ والمنسوخ الا في هذه الاية لانه قال في اخر كلامه فنسختها اية السيف واقول هكذا يكون كلام الرجل اذا تكلم في غير علمه ومشي في غير طريقته ولم يءمر المسلمون بالسلام-------- علي المشركين ولا نهوا عنه--- بل امروا بالصفح والهجر الجميل	2840	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms436	true	806591114774445277	179	248	924	1293	1593	300	قال سيبويه لم يءمر المسلمون يومءذ ان يسلموا علي المشركين لكنه علي معني قوله تسلمنا منكم ولا خير ولا شر بيننا وبينكم قال المبرد كان ينبغي ان يقال لم يءمر المسلمين يومءذ بحربهم ثم امروا بحربهم وقال محمد بن يزيد المبرد المبرد معروف اخطا سيبويه في هذا واساء العبارة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن العربي -------------------------------------------------------------------لم يءمر المسلمين يومءذ ان يسلموا علي المشركين ولا نهوا عن ذلك بل امروا بالصفح والهجر الجميل	436	1039464287388450264	314	569.0	253	537	58.472999572753906	53	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2840	false	-830332284758526205	224	300	1143	1525	1525	300	الجميل فلا حاجة الي دعوي النسخ قال--------------- النضر بن شمي----ل حدثني الخليل قال اتيت ابا ربيعة الاعرابي وكان من -علم من رايت فاذا هو علي سطح ف----سلمنا فرد علينا السلام وقال لنا استووا ف-----------------------------------------------------------------------------بقينا متحيرين ولم ندر ما-قال فقال لنا اعرابي الي جنبه امركم ان ترتفعوا قال الخليل هو من قول الله------- ثم استوي الي السماء قال--------------- فصعدنا اليه فقال هل لكم في خبز فطير ولبن هج-----------ر فقلنا الساعة فارقناه فقال سلاما فلم ندر ما-----قال فقال-	2840	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms437	true	-8334999480301469714	58	162	299	821	1501	300	الكفار فلا حاجة الي دعوي النسخ والله اعلم وقد ذكر النضر بن شميل قال حدثني الخليل قال اتيت ابا ربيعة الاعرابي وكان من اعلم من رايت فاذا هو علي سطح فلما سلمنا -رد علينا السلام وقال لنا استووا استووا يعني اصعدوا اصعدوا الي السطح فمن معاني الاستواء الصعود استوي صعد وعلا وبقينا متحيرين ولم ندر ما قال فقال لنا اعرابي الي جنبه امركم ان ترتفعوا قال الخليل هو من قول الله عز وجل ثم استوي الي السماء وهي دخان سورة فصلت فصعدنا اليه فقال هل لكم في خبر فطير ولبن هجير وماء نمير فقلنا الساعة فارقناه فقال سلاما فلم ندر ما قال قال فقال	437	1039464287388450264	371	633.5	296	523	70.93690490722656	69	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2840	false	-830332284758526205	231	299	1178	1521	1525	300	النضر بن شمي----ل حدثني الخليل قال اتيت ابا ربيعة الاعرابي وكان من علم من رايت فاذا هو علي سطح ف----سلمنا فرد علينا السلام وقال لنا استووا فبقينا متحيرين ولم ندر ما-قال فقال ل----------------------------نا اعرابي الي جنبه امركم ان ترتفعوا ق----------------ال الخليل هو من قول الله--- ثم استوي الي السماء قال فصعدنا ---------------------------------------------------اليه فقال هل لكم في خبز فطير ولبن هج-----------ر فقلنا الساعة فارقناه فقال سلاما فلم ندر ما-قال	2840	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms438	true	3769352282946109063	161	252	833	1280	1512	300	النظر بن شميل قال حدثني الخليل طالب الذي في اخر شء فقال له سلاما لم-------------اذا هو علي سطح فلما سلمنا -رد علينا السلام وقال لنا استووا فبقينا متحيرين -لم ندر ما قال يعني ما عرفوا معني الاستواء فقال لنا اعرابي الي جنبه امركم ان ترتفعوا يعني تصعدوا اليهقال الخليل هو من قوله عز وجل ثم استوي الي السماء وهي دخان سورة فصلت ايش فيها طالب لا لا بعدين اخر القصة فصدعنا اليه فقال هل لكم في خبر فطير ولبن هجير وماء نمير فقلنا الساعة فارقناه فقال سلاما فلم ندر ما قال	438	1039464287388450264	274	439.0	216	462	59.30735778808594	46	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2841	false	-2869369508685429944	89	133	475	708	1628	300	ان عذابها كان غراما اي هم مع طاعتهم مشفقون وجلون خاءفون من عذابه والغرام اللازم الداءم ومنه سمي الغريم لملازمته ويقال فلان مغرم بكذا اي ملازم له مولع به -هذا معناه في كلام العرب ك-ما ذكره ابن الاعرابي وابن عرفة وغيرهما ومنه قول الاعشي	2841	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms439	true	8325269582580205473	264	300	1367	1553	1553	300	ان عذابها كان غراما اي لازما داءما غير مفارق و------------------------------------------منه سمي الغريم لملازمته ويقال فلان مغرم بكذا اي ل-ازم له مولع به وهذا معناه في كلام العرب فيما ذكر- ابن الاعرابي وابن عرفة وغيرهما وقا----ل الاعشي-	439	1039464287388450264	160	275.5	128	235	68.0851058959961	25	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2842	false	-205725311210832186	6	38	36	185	1524	300	النحاس ومن احسن ما قبل في معني الاية ان من انفق في غير طاعة الله فهو الاسراف ومن امسك عن طاعة الله فهو------ الاقتار ومن انفق في طاعة الله فه------و القوام وقال	2842	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms440	true	-3370317499392228663	110	143	576	732	1513	300	النحاس ومن احسن ما قيل في معناه----- ان من انفق في غير طاعة الله فهو الاسراف ومن امسك عن طاعة الله عز وجلفهو الاقتار ومن انفق في طاعة الله تعالي فهو القوام وقال	440	1039464287388450264	136	257.0	105	161	84.4720458984375	27	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2842	false	-205725311210832186	38	89	185	475	1524	300	ابراهيم النخعي هو الذي لا-يجيع ولا يعري ولا-ينفق نفقة يقول الناس قد اسرف وقال يزيد بن ابي حبيب----------------------------------------------------------------------------------- اولءك اصحاب محمد كا------------------نوا لا ياكلون طعاما للتنعم واللذة ولا-يلبسون ثو-با للجمال ولكن كانوا يريدون من الطعام ما-يسد عنهم الجوع ويقويهم علي عبادة الله ومن اللباس ما-يستر عوراتهم ويقيهم--- الحر والبرد وقال ابو	2842	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms441	true	7687127476616899643	87	163	434	834	1512	300	ابراهيم النخعي هو الذي لا يجيع ولا يعري ولا ينفق نفقة يقول الناس قد اسرف وقال يزيد بن ابي حبيب هم الذين لا يلبسون الثياب لجمال ولا ياكلون الطعام للذة وقال يزيد ايضا في هذه الاية اولءك اصحاب محمد صلي الله عليه وسلمكانوا لا ياكلون طعاما للتنعم واللذة ولا يلبسون ثيابا للجمال ولكن كانوا يريدون من الطعام ما يسد عنهم الجوع ويقويهم علي عبادة ربهم ومن اللباس ما يستر عوراتهم ويكنهم من الحر والبرد وقال عبد	441	1039464287388450264	279	494.5	228	400	69.75	51	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2841	false	-2869369508685429944	239	287	1300	1560	1628	300	ولم يقتروا قرا حمزة والكساءي والاعمش وعاصم ويحيي بن وثاب يقت-----------------روا بفتح التحتية وضم الفوقي-------------ة من قتر يقتر ك-------------------------قعد يقعد وقرا ابو عمرو و----------ابن كثير بفتح التحتية وكسر التاء الفوقية وهي لغة معروفة حسنة وقرا اهل المدينة وابن عامر وابو بكر عن عاصم بضم التحتية وكسر الفوقية قال	2841	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms442	true	8602301473621998440	66	126	318	627	1518	300	ولم يقتروا قرا حمزة والكساءي والاعمش وعاصم ويحيي بن وثاب علي اختلاف عنهما يقتروا بفتح الياء-- وضم التاء وهي قراءة حسنة من قتر يقتر وهذا القياس في اللازم مثل قعد يقعد وقرا ابو عمرو بن العلاء وابن كثير بفتح ال--ياء وكسر التاء --------وهي لغة معروفة حسنة وقرا اهل المدينة وابن عامر وابو بكر عن عاصم بضم ال--ياء وكسر التاء-- قال	442	1039464287388450264	223	361.0	176	325	68.61538696289062	39	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2882	false	7692866872625052898	165	288	903	1571	1636	300	قصة صالح وقومه--------- وكانوا يسكنون الحجر فقال كذبت ثمود الي قوله الا علي رب العالمين قد تقدم تفسيره في قصة هود المذكورة قبل هذه القصة الشعراء 146 اتتركون في ما اتتركون في ما ها هنا امنين الاستفهام للانكار اي اتتركون في هذه النعم التي اعطاكم الله امنين من الموت والعذاب باقين في الدنيا الشعراء 147 148 في جنات وعيون ولما ابهم النعم في------------------------------------------------------------------------------------- هذا فسرها بقوله في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم والهضيم النضيج الرخص اللين اللطيف والطلع مايطلع من الثمر وذكر النخل مع دخوله تحت الجنات لفضله علي ساءر الاشجار وكثيرا مايذكرون الشء الواحد بلفظ يعمه وغيره كما يذكرون النعم ولايقصدون الا الابل وهكذا يذكرو------------------------ن الجنة ولا---------------------------------------يريدون الا النخل قال زهير كان عيني في غربي مقبلة من النواضح تسقي جنة سحقا	2882	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms444	true	2973358189498574732	28	149	159	789	1595	300	قصة صالح وقومه وهم ثمود وكانوا يسكنون الحجر كما------------------------------------------- تقدم في الحجر وهي ذوات نخل وزروع ومياه اتتركون في--------------------------------- ما ها-هنا امنين سورة الشعراء يعني في الدنيا ام-------------------------------نين من الموت والعذاب قال ابن عباس كانوا معمرين لا يبقي البنيان مع اعمارهم ودل عل----ي هذا قوله واستعمركم فيها سورة هود فقرعهم صالح ووبخهم وقال اتظنون انكم باقون في الدنيا بلا --------موت في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم 147 سورة الشعراء قال الزمخشري فان قلت لم قال ونخل بعد قوله و جنات و--------------الجنات تتناول النخل اول شء----------------------------------------------- كما يتناول النعم-------------- الابل كذلك من بين الازواج حتي انهم ليذكرون الجنة ولا يقصدون الا النخل كما يذكرون النعم ولا يريدون الا الابل قال زهير كان عيني في غربي مقتلة من النواضح تسقي جنة سحقا	444	1039464287388450264	244	279.0	189	825	29.57575798034668	36	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2883	false	1456135843055566198	21	75	121	434	1644	300	وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين------------- النحت النجر والبري نحته ينحته بالكسر--------- براه والنحاتة البراية---------------------------------------------------------------------- وكانوا ينحتون بيوتهم من الجبال لما طالت اعمارهم وتهدم بناءهم من المدر ق-را ابن كثير وابو عمرو وابن ذكوان فرهين بغير الف وقرا الباقون فارهين بالالف قال ابو عبيدة وغيره وهما بمعني واحد والفره النشاط وفرق بينهما ابو عبيد- وغيره	2883	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms446	true	2386709418446624726	27	91	140	505	1584	300	وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين سورة الشعراء النحت النجر والبري نحته ينحته بالكسر نحتا اذا براه والنحاتة البراية والمنحت ما ينحت به وفي الصافات قال قال اتعبدون ما تنحتون سورة الصافات وكانوا ينحتون-----ها من الجبال لما طالت اعمارهم وتهدم بناءهم من المدر وقرا ابن كثير وابو عمرو ونافع----- فرهين بغير الف و----الباقون فارهين سورة الشعراء بالف--------- وهما بمعني -------------------واحد في قول ابي عبيدة وغيره	446	1039464287388450264	239	388.0	195	407	58.72235870361328	35	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2885	false	7752266069879042648	60	261	325	1390	1615	300	وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم اي وتتركون ما خلقه---------------------------------------------------------- الله لاجل استمتاعكم به من النساء واراد بالازواج جنس الاناث بل انتم قوم عادون اي م--------------جاوزون للحد في جميع المعاصي ومن جملتها هذه المعصية التي ترتكبونها من الذكران الشعراء 167 قالوا ل----ءن لم قالوا لءن لم تنته يا لوط --عن الانكار علينا وتقبيح امرنا لتكونن من المخرجين---------------- من بلدنا البغضين عنها الشعراء 168 قال اني لعملكم قال اني لعملكم وهو ما انتم فيه من اتيان الذكران من القالين--- المبغض له والقلي البغض قليته اقليه قلا وقلاء ومنه قول الشاعر فلست بمقلي الخلال ولا قالي وقال الاخر وما---------------------------لك عندي ان نايت قلاء-------------------------------------------------------------------- الشعراء 169 رب نجني واهلي ثم رغب عليه الصلاة والسلام عن محاورتهم وطلب من الله عز وجل ان ينجيه فقال رب نجني واهلي مما يعملون اي من------------------ عملهم ----الخبيث او------------------------ من عقوبته التي ستصيبهم----------------------- الشعراء 170 فنجيناه واهله اجمعين فاجاب الله سبحانه دعاءه وقال فنجيناه واهله اجمعين اي اهل بيته ومن تابعه علي دينه واجاب دعوته الشعراء 171 الا --عجوزا في---- الا عجوزا في الغابرين هي امراة لوط و-------------------------------------------------------------------------------معني من الغابرين من الباقين في العذاب وقال ابو عبيدة من الباقين في الهرم اي بقيت حتي هرمت قال النحاس يقال للذاهب غابر وللباقي غابر---- قال الشاعر لاتكسع الشول باغبارها انك	2885	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms450	true	-7111708822416861000	107	299	566	1532	1534	300	وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم قلت وتذرون ما اصلح لكم ربكم من ازواجكم قال الفرج كما قال فاتوهن من حيث امركم الله سورة البقرة------------------------------------------ بل انتم قوم عادون سورة الشعراء اي متجاو----------------------------------------------------------------------------------------زون لحدود الله قالوا لءن لم تنته يا لوط سورة الشعراء عن قولك هذا ق------لتكونن من المخرجين سورة الشعراء اي من ب--------------------------------لدنا وقريتنا قال اني لعملكم سورة الشعراء يعني اللواط م--------ن القالين اي المبغضين- والقلي البغض قليته اقليه قلي وقلاء قال------------ فلست بمقلي الخلال ولا قالي وقال --اخر عليك السلام لا مللت قريبة وما لك عندي ان نايت قلاء يعني مثلما جاء في سورة الضحي ما ودعك ربك وما قلي سورة الضحي يعني ما ا------بغضك رب نجني وا---------------------------------------------------------------------------------------هلي مما يعملون سورة الشعراء اي من عذاب عملهم دعا الله لما ايس من ايمانهم الا يصيبه من عذابهم قال تعالي فنجيناه واهله اجمعين سورة الشعراء ولم يكن الا ابنتا------------------------------------------------------------------------------ه--------------------------------- علي ما تقدم في هود الا عجوزا في الغابرين سورة الشعراء روي سعيد عن قتادة قال غبرت في عذاب الله عز وجل اي بقيت وابو بعيدة يذهب الي ان المع------------ني من الباقين ف------------------------------------ي الهرم اي بقيت حتي هرمت قال النحاس يقال للذاهب غابر والباقي غابر كما قال لا ------تكسع الشول باغبارها انك	450	1039464287388450264	455	560.0	352	1415	32.15547561645508	71	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2886	false	-3293038045698685021	74	111	404	585	1601	300	واحد اسم للغيضة قال القرطبي فاما ما حكاه ابو عبيد من ان ليكة اس---م القرية التي كانوا فيها وان الايكة اسم البلد كله فشء لاي-ثبت ولا-يعرف من قال-----------ه ولو عرف-------- لكان فيه نظر لان اهل العلم جميعا	2886	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms452	true	7915254927295379702	5	44	26	205	1472	300	واحدا و----------------------اما ما حكاه ابو عبيد من ان ليكة هي اسم القرية التي كانوا فيها وان الايكة اسم البلد---- فشء لا يثبت ولا يعرف من قاله فيثبت علمه ولو عرف من قاله لكان فيه نظر لان اهل العلم جميعا	452	1039464287388450264	149	251.0	118	205	72.68292999267578	28	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2887	false	-5333824189108717313	11	121	57	678	1633	300	ولا تعثوا في الارض مفسدين فيها وفي -----------------غيرها الشعراء 184 واتقوا الذي خلقكم واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين -قرا الجمهور بكسر الجيم والباء وتشديد اللام وقرا ابو حصين والاعمش والحسن والاعرج وشيبة بضمهما وتشديد اللام وقرا السلمي بفتح الجيم مع سكون الباء والجبلة الخليقة قاله مجاهد وغيره يعني الامم المتقدمة يقال جبل فلان علي كذا اي خلق قال النحاس الخلق يقال له جبلة بكسر الحرفين الاولين وبضمهما مع تشديد اللام فيهما وبضم الجيم وسكون الباء وضمه فتحها قال الهروي الجبلة والجبلة والجبل وال-------جبل لغات وهو الجمع ذو العدد الكثير من الناس ومنه قوله تعالي جبلا كث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا اي خلقا كثيرا ومن ذلك قول الشاعر والموت اعظم حادث فيما يمر علي الجبلة	2887	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms453	true	8427272605440562994	113	236	636	1316	1654	300	ولا تعثوا في الارض مفسدين سورة الشعراء تقدم في هود وغيرها ------------------------------واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين سورة الشعراء قال مجاهد الجبلة هي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخليقة و-----------------------------------------جبل فلان علي كذا اي خلق ف----------ا--------لخلق جبلة وجبلة وجبلة وجبلة وجبلة ذكره النحاس في معاني القران و الجبلة عطف علي الكاف والميم قا--ل الهروي الجبلة والجبلة والجبل والجبل والجبل لغات وهو الجمع ذو العدد الكثير من الناس ومنه قوله تعالي جبلا كثيرا سورة يس قال النحاس في كتاب اعراب القران له ويقال جبلة والجمع فيهما جبال وتحذف الضمة والكسرة من الباء وكذلك التشديد من اللام فيقال جبلة وجبل ويقال جبلة وجبال وتحذف الهاء من هذا كله وقرا الحسن باختلاف عنه والجبلة الاولين بضم الجيم والباء وروي عن شيبة والاعرج والباقون بالكسر قال -------------------------------------والموت اعظم حادث فيما يمر علي الجبلة	453	1039464287388450264	254	241.0	204	927	27.40021514892578	37	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2887	false	-5333824189108717313	206	280	1134	1514	1633	300	قال ابو عبيدة الكسف جمع كسفة مثل سدر وسدرة قا------------------------------------------------------------------------ل الجوهري الكسفة القطعة من الشء يقال اعطني كسفة من ثوبك والجمع كسف---------------------------------------------------------------------------------------- وقد مضي تحقيق هذا في سورة سبحان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنت من الصادقين في دعواك الشعراء 188 قال ربي اعلم قال ربي اعلم بما تعملون من الشرك والمعاصي فهو مجازيكم علي ذلك ان شاء وفي هذا تهديد شديد الشعراء 189 فكذبو-----------------------------------------------ه فاخذهم عذاب فكذبوه فاستمروا علي تكذيبه واصروا علي ذلك فاخذهم عذاب يوم الظلة	2887	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms454	true	-6651488965976867910	82	193	422	996	1584	300	قال ابو عبيدة الكسف جمع كسفة مثل سدر وسدرة وقرا السلمي وحفص كسفا جمع كسفة ايضا وهي القطعة والجانب تقديره كسرة وكسر قال الجوهري الكسفة القطعة من الشء يقال اعطني كسفة من ثوبك والجمع كسف وكسف ويقال الكسف والكسفة واحد وقال الاخفش من قرا كسفا جعله واحدا ومن قرا كسفا جعله جمعا وقد مضي ------هذا في سورة سبحان وقال الهروي ومن قرا كسفا علي التوحيد فجمعه اكساف وكسوف كانه قال او تسقطه علينا طبقا واحدا وهو من كسفت الشء كسفا اذا غطيته ان كنت من الصا---------------------دقين قال ربي ا-------------علم بما تعملون 187 سورة الشعراء------------------------------------ ته-----ديد اي انما علي التبليغ وليس العذاب الذي سالتم الي وهو يجازيكم فكذبوه فاخذهم ع------------------------------------------------------ذاب يوم الظلة	454	1039464287388450264	213	336.5	166	709	30.042312622070312	36	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2891	false	-7295494936095414308	233	298	1208	1539	1553	300	ولو نزلناه علي بعض الاعجمين بلغة العجم------------------------------ فقراه ع----------------------ليهم بلغته لم يءمنوا به وقالوا ما-نفقه هذا ولا نفهمه ومثل هذا قوله ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته يقال -------------------------------------------------------------رجل اعجم واعجمي اذا كان غير فصيح اللسان وان كان عربيا ورجل عجمي اذا كان اصله من العجم وان كان فصيحا-------------- الا ان الفراء اجاز ان يقال رجل عجمي بمعني اعجمي وقرا الحسن علي بعض	2891	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms457	true	2868129161028939477	134	213	703	1102	1569	300	ولو نزلناه علي بعض الاعجمين سورة الشعراء اي علي رجل ليس بعربي اللسان فقراه عليهم سورة الشعراء بغير لغة العرب لما امنوا --ولقالوا لا نفقه نظيره ----------------------ولو جعلناه قرانا اعجميا سورة------- فصلت وقيل معناه ولو نزلناه علي رجل ليس من العرب لما امنوا به انفة وكبرا يقال رجل اعجم واعجمي اذا كان غير فصيح وان -------كان عربيا ورجل عجمي وان ----------------------كان فصيحا ينسب الي اصله الا ان الفراء اجاز ان يقال رجل عجمي بمعني اعجمي وقرا الحسن علي بعض	457	1039464287388450264	225	347.0	177	459	49.01960754394531	36	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2891	false	-7295494936095414308	24	87	117	448	1553	300	وانما صارت شهادة اهل الكتاب حجة علي المشركين لانهم كانوا يرجعو-----------------------ن اليهم ويصدقونهم ق--------------------را ابن عامر----- تكن بالفوقية واية بالرفع علي انها اسم كان وخبرها ان يعلمه الخ ويجوز ان تكون تامة وقرا الباقون----- يكن بالتحتية واية------- بالنصب علي انها خبر يكن واسمها ان يعلمه لحخ قال الزجاج ان يعلمه اسم يكن واية خبره والمعني او لم يكن ------------لهم علم علماء بني اسراءيل	2891	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms457	true	2868129161028939477	46	100	236	520	1569	300	وانما صارت شهادة اهل الكتاب حجة علي المشركين لانهم كانوا يرجعون في اشياء من امور الدين الي اهل الكتاب لانهم مظنون بهم علم وقرا ابن عامر اولم تكن لهم اية و-------------------------------------------------------------------------الباقون اولم يكن لهم اية سورة الشعراء بالنصب علي الخبر------- و---------------------------------------اسم يكن ان يعلمه سورة الشعراء والتقدير اولم لكن لهم علم علماء بني اسراءيل	457	1039464287388450264	146	210.5	118	403	36.22828674316406	23	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2892	false	3029602036632571578	101	212	555	1170	1686	300	المجرمين واجاز الفراء الجزم في لا-يءمنون لان فيه معني الشرط والمجازاة وزعم ان من شان العرب اذا وضعت لا موضع كيلا---- مثل هذا ربما جزمت ما بعدها وربما رفعت فتقول ربطت الفرس لاين-فلت بالرفع والجزم لان معناه ان لم اربطه ينفل------------------------ت وانشد لبعض بني عق-ل وحتي راينا احسن الفعل بيننا مساكنه لا-يقرب الشر قارب بالرفع----------- ومن الجزم قول الاخر لطال ما حللتماها لا-ترد فخلياها والسخال تبترد قال النحاس وهذا كله في لايءمنون خطا عند البصريين ولا-يجوزال-جزم بلا جازم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يروا العذاب الاليم اي لا يءمنون الي هذه الغاية وهي مشاهدتهم للعذاب الاليم الشعراء 202 فياتيهم بغتة وهم فياتيهم العذاب بغتة اي فجاة و الحال وهم لا يشعرون باتيانه وقرا الحسن فتاتيهم	2892	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms458	true	-804532574069412716	118	248	627	1293	1585	300	الحجر--- واجاز الفراء الجزم في لا يءمنون لان فيه معني الشرط والمجازاة وزعم ان من شان العرب اذا وضعت لا موضع كي لا في مثل هذا ربما جزمت ما بعدها وربما رفعت فتقول ربطت الفرس لا ينفلت بالرفع والجزم لان معناه ان لم اربطه ينفلت والرفع بمعني كيلا ينفلت وانشد لبعض بني عقيل وحتي راينا احسن الفعل بيننا مساكنة لا يقرف الشر قارف بالرفع لما حذف كي ومن الجزم قول الاخر لطال-ما حلاتماها لا ترد فخلياها والسجال تبترد قال النحاس وهذا كله في --يءمنون خطا عند البصريين ولا يجوز الجزم بلا جازم ولا يكون شء يعمل عملا فاذا حذف عمل عملا اقوي من عمله وهو موجود فهذا احتجاج بين فيكون الجزم في البيت من اجل الوزن حتي يروا العذاب الاليم فياتيهم بغتة 201 سورة--------------------------------- الشعراء اي العذاب--------------------------------------------------------------------- وقرا الحسن فتاتيهم	458	1039464287388450264	468	812.5	379	774	60.46511459350586	79	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2893	false	-255340224571582979	204	293	1105	1566	1600	300	الكساءي ذكري في موضع نصب علي الحال وقال الفر-----------------------------------اء والزجاج ا---نها في موضع نصب علي المصدرية اي ---------يذكرون ذكري قال النحاس وهذا قول صحيح لان معني الا لها منذرون الا لها مذكرون قال الزجاج وي---------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون ذكري في موضع رفع علي انها خبر مبتدا محذوف-------- اي انذارنا ذكري او------------ ذلك ذكري قا-----------ل ابن الانباري الم---------------------------------------------------------------------------------------------------عني هي ذكري او يذكرهم ذكري وقد رجح الاخفش انها خبر مبتدا محذوف وما كنا ظالمين في تعذيبهم فقد قدمنا الحجة اليهم وانذرناهم واعذرنا اليهم -------الشعراء 210 وما تنزلت به وما تنزلت به الشياطين	2893	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms460	true	3308442447429721834	37	170	195	872	1553	300	الكساءي ذكري في موضع نصب علي الحال -قال النحاس وهذا لا يحصل والقول فيه قول الفراء وابي اسحاق انها في موضع نصب علي المصدر قال الفراء اي يذكرون ذكري و-----------هذا قول صحيح لان معني الا لها منذرون الا لها مذكرون و ذكري لا يتبين فيه الاعراب لان فيها الفا مقصورة يتعذر ظهور حركة الاعراب يعني يمتنع ويجوز ذكري بالتنوين ويجوز ان يكون ذكري في موضع رفع علي اضما---ر مبتدا قال ابو اسحاق اي انذارنا ذكري وقال الفراء اي ذلك ذكري وتلك ذكري وقال ابن الانباري قال بعض المفسرين ليس في الشعراء وقف تام الا قوله الا لها منذرون وهذا عندنا وقف حسن ثم يبتدء ذكري علي معني هي ذكري اي يذكرهم ذكري والوقف علي ذكري اجود ---------------وما كنا ظالمين في تعذيبهم حيث قدمنا الحجة عليه----------م واعذرنا اليهم قوله تعال--------ي وما تنزلت------------- به الشياطين	460	1039464287388450264	334	531.0	265	738	45.25745391845703	54	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2894	false	-2922786934249309932	7	100	31	540	1564	300	الشياطين علي الكهنة الشعراء 211 وما ينبغي --------------------------------لهم وما ينبغي لهم ذلك ولايصح منهم وما يستطيعون مانسبه الكفار اليهم اصلا الشعراء 212 انهم عن السمع انهم عن السمع للقران او لكلام الملاءكة لمعزولون محجوبون مرجومون ب--------الشهب---------------------------- وقرا الحسن وا----بن السميفع والاعمش وما تنزلت به الشياطين بالواو والنون اجراء له مجري جمع السلامة قا---------ل النحاس وهذا غلط عند جميع النحويين قال وسمعت علي بن سليمان يقول سمعت محمد بن يزيد يقول هذا من غلط- العلماء وانما يكون ب-----شبهة لما راي الحسن في اخره ياء ونونا وهو في موضع رفع اشتبه عليه بالجمع السالم فغلط	2894	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms460	true	3308442447429721834	169	259	863	1334	1553	300	الشياطين ------سورة الشعراء يعني القران بل ينزل به الروح الامين وما ينبغي لهم و------------------------------ما يستط-------------------------------------يعون انهم عن ال--------------سمع------------------------- لمعزولون 211 سورة الشعراء اي برمي الشهب كما مضي في سورة الحجر بيانه وقرا الحسن ومحمد بن السميقع --------وما تنزلت به الشياطون قال المهدوي وهو غير جاءز في العربية ومخالف للخط وقال النحاس وهذا غلط عند جميع النحويين---- وسمعت علي ين سليمان يقول سمعت محمد بن يزيد يقول هذا غلط عند العلماء -انما يكون بدخول شبهة لما راي الحسن في اخره ياء ونونا وهو في موضع رفع اشتبه عليه بالجمع المسلم فغلط	460	1039464287388450264	301	463.5	241	596	50.50335693359375	45	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2894	false	-2922786934249309932	100	200	540	1031	1564	300	قال الفراء غلط الشيخ يعني الحسن فقيل ذلك للنضر بن شميل فقال ان جاز ان يحتج بقول رءبة والعجاج و ذويهما جاز ان يحتج بقول الحسن وصاحبه يعني محمد بن السميفع مع انا نعلم انهما لم يقرا بذلك الا وقد سمعا فيه--- شيءا وقال المءرج ان كان الشيطان من شاط يشيط كان لقراءتهما وجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يونس بن حبيب سمعت اعرابيا يقول دخلنا بساتين من وراءها بساتون الشعراء 213 فلا تدع مع ثم لما قرر سبحانه حقية القران وانه منزل من عنده امر بنيه صلي الله عليه وسلم بدعاء الله وحده فقال فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين	2894	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms461	true	371989012397817255	1	109	8	536	1561	300	قال الفراء غلط الشيخ يعني الحسن-فقيل ذلك للنضر بن شميل فقال ان جاز ان يحتج بقول رءبة والعجاج و-ذويهما جاز ان يحتج بقول الحسن وصاحبه ---------------------مع انا نعلم انهما لم يقرا بذلك الا وقد سمعا في ذلك شيءا وقال المءرج ان كان الشيطان من شاط يشيط كان لقراءتهما وجه شاط يشيط اذا احترق وان كان من شطن اي بعد فليس لقراءتهم وجه لان النون اصلية وان كان من شاط كان له وجه لان النون مع الياء او الواو مزيدة وقال يونس بن حبيب سمعت اعرابيا يقول دخلنا بساتين من وراءها بساتون فقلت ما اشبه هذا بقراءة الحسن قوله تعالي فلا تدع م-------------------------------------------------------------------------------ع الله الها اخر فتكون من المعذبين	461	1039464287388450264	343	629.0	273	630	54.44444274902344	62	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2899	false	4001974778261658714	132	250	659	1221	1480	300	ابي هريرة قال لما نزلت هذه الاية وانذر عشيرتك الاقربين دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا و---------عم وخص فقال يا معشر قريش انقذوا انفسكم من النار فاني لا املك لكم ضرا ولا نفعا يا معشر بني كعب بن لءي ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قذوا انفسكم من النار فاني لا املك لكم ضرا ولا نفعا يا معشر بني قصي انقذوا انفسكم من النار فاني لا املك ضرا ولا نفعا يا معشر بني عبد مناف انقذوا انفسكم من النار فا--ني لا املك لكم ضرا ولا نفعا يا معشر بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار فاني لا املك لكم ضرا ولانفعا يا فاطمة بنت محمد انقذي نفسك من النار فاني لا املك لك ضرا ولا نفعا الا- ان لكم رحما وسابلها ببلالها	2899	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms462	true	-3528867571135586370	118	207	619	1059	1536	300	ابي هريرة قال لما نزلت هذه الاية وانذر عشيرتك الاقربين دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم-قريشا فاجتمعوا فعم وخص فقال يا -----------------------------------------------------------------------بني كعب بن لءي انقذوا انفسكم من النار يا بني مرة بن كعب انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد شمس انقذوا انفسكم من النار يا بني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد مناف انقذوا انفسكم من النار يا بني هاشم انقذوا انفسكم من النار يا بني --عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار----------------------------- يا فاطمة ---------انقذي نفسك من النار فاني لا املك لكم من الله شيءا غير ان لكم رحما -سابلها ببلالها	462	1039464287388450264	273	332.5	217	681	40.088104248046875	43	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2895	false	-2140654165326263460	82	164	461	911	1626	300	فقال- وتوكل علي العزيز الرحيم------------- اي فوض امورك اليه فانه القادر علي قهر الاعداء وهو الرحيم لل-----------اولياء -------------------------------------------------قرا نافع وابن عامر فتوكل بالفاء و-------------------------------------قرا الباقون وتوكل بالواو فعلي القراءة الاولي يكون مابعد الفاء كالجزء مما قبلها مترتبا عليه وعلي القراءة الثانية يكون مابعد الواو معطوفا علي ماقبلها عطف جملة علي جملة من غير ترتيب الشعراء 218 الذي يراك حين الذي يراك حين تقوم اي حين تقوم الي الصلاة وحدك في قول اكثر المفسرين--------------- وقال مجاهد----- حين تقوم حيثما كنت وتقلبك في الساجدين	2895	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms463	true	6020725949278982027	23	92	113	485	1574	300	تعالي وتوكل علي العزيز الرحيم سورة الشعراء اي فوض ام-رك اليه فانه العزيز الذي لا يغا------لب الرحيم الذي لا يخذل اولياءه وقراءة العامة وتوكل بالواو وكذلك هو في مصاحفهم وقرا نافع وابن عامر فتوكل بالفاء وكذلك هو في مصاحف المدينة والشام الذي يراك حين تقوم سورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء------------------------------------- اي حين تقوم الي الصلاة----- في قول اكثر المفسرين ابن عباس وغيره وقال مجاهد يعني حين تقوم حيثما كنت وتقلبك في الساجدين	463	1039464287388450264	207	272.5	167	581	35.62822723388672	31	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2903	false	-779400477117669469	117	159	575	768	1492	300	مسلم من حديث عمرو بن الشريد عن ابيه قال ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم فق----ال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت--- قلت نعم قال هيه فانشدته بيتا فقال هيه ثم انشدته بيتا فقال هيه حتي انشدته ماءة بيت	2903	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms464	true	8688365929349123851	61	104	320	520	1482	300	مسلم من حديث عمرو بن الشريد عن ابيه قال ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلميوما فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شء قلت نعم قال هيه فانشدته بيتا فقال هيه ثم انشدته بيتا فقال هيه حتي انشدته ماءة بيت	464	1039464287388450264	190	373.5	149	200	95.0	40	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2903	false	-779400477117669469	39	103	186	493	1492	300	اسماعيل ابن عباس عن عبد الله بن عون عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حسن الشعر كحسن الكلام وقبيح الشعر كقبيح الكلام قال القرطبي رواه اسماعيل عن عبد الله بن عون الشامي وحديثه عن اهل الشام صحيح فيما قال يحيي بن معين وغيره قال وروي عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله	2903	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms469	true	-6022412321148969742	242	300	1172	1449	1449	300	اسماعيل -بن عياش عن عبد الله بن عون عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حسن الشعر كحسن الكلام وقبيحه----- كقبيح الكلام------------ رواه اسماعيل عن عبد الله ا-------لشامي وحديثه عن اهل الشام صحيح فيما قال يحيي بن معين وغيره---- وروي عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله-	469	1039464287388450264	273	503.0	216	307	88.92507934570312	51	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2942	false	-2216279686521578460	34	112	182	595	1554	300	بل ادارك علمهم في الاخرة -قرا الجمهور ادارك واصل ادارك تدارك ادغمت التاء في الدال وجء بهمزة الوصل ليمكن الابتداء بالساكن وقرا ابو جعفر وابن كثير وابو عمر- وحميد النمل 66 بل ادارك علمهم بل ادرك من الادراك وقرا عطاء بن يسار و-----سليمان بن يسار والاعمش بل ادرك بفتح لام بل وتشديد الدال وقرا ابن مح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصن بل ادرك علي الاستفهام وقرا ابن عباس وابو رجاء وشيبة والاعمش والاعرج بلي ادارك باثبات الياء في بل وبه-مزة قطع وتشديد الدال	2942	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms479	true	-449644957390879672	57	148	253	742	1537	300	بل ادارك علمهم في الاخرة سورة النمل هذه قراءة اكثر الناس منهم عاصم وشيبة ونافع ويحيي بن وثاب والاعمش وحمزة والكساءي وقر-----ا ابو جعفر وابن كثير وابو عمرو وحميد بل ا------------------------درك من الادراك وقرا عطاء بن يسار واخوه سليمان ين يسار والاعمش بل ادرك -غير مهم--------وز مشددا وقرا ابن محيصن ذكر الاعمش في القراءة الاولي والثالثة ولكن اكثر كتب التفسير لا تذكر الاعمش في القراءة الثالثة انما المعروف عنه القراءة الاولي بل ادارك وقرا ابن محيصن بل ادرك علي الاستفهام وقرا ابن عباس-------------------------------- بلي------ باثبات الياء و ادارك بهمزة قطع و------الدال	479	1039464287388450264	223	330.0	175	571	39.054290771484375	33	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2942	false	-2216279686521578460	131	200	689	1065	1554	300	معناه تتابع علمهم في الاخرة والقراءة الثانية------- معناها كمل علمهم في الاخرة مع المعاينة وذلك----- حين لا ينفعهم العلم لانهم كانوا في الدنيا مكذبين و--قال الزجاج انه علي معني الانكار------------------- واستدل علي ذلك بقوله فيما بعد---- بل هم منها عمون----------- اي لم يدرك علمهم علم الاخرة وقيل المعني بل ضل وغاب علمهم في الاخرة فليس لهم فيها علم ومعني القراءة الثالثة كمعني القراءة الاولي ف-------------افتعل وتفاعل وقد يجيءان لمعني	2942	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms480	true	-1778073745130951643	68	147	368	773	1577	300	معناه --------كمل في الاخرة وهو مثل الاول قال مجاهد معناه يدرك علمهم في الاخرة ويعلمونها اذا عاينوها حين لا ينفعهم علمهم لانهم كانوا في الدنيا مكذبين والقول الاخر- انه علي معني الانكار وهو مذهب ابي اسحاق واستدل علي صحة هذا القول بان بعده بل هم منها عمون سورة النمل اي لم يدرك علمهم علم الاخرة وقيل------- بل ضل وغاب علمهم في الاخرة فليس لهم فيها علم و-----القراءة الثالثة بل ادرك فهي بمعني بل ادارك وقد يجء افتعل وتفاعل بمعني -----------	480	1039464287388450264	255	384.0	200	437	58.35240173339844	44	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2944	false	1888952199869975625	58	122	290	651	1629	300	وقال الذين كفروا ا--------------------------ءذا كنا ترابا واباءنا اءنا لمخرج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون والعامل في اذا محذوف دل عليه مخرجون تقديره انبعث او نخرج اذا كنا وانما لم يعمل فيه مخرجون لتوسط همزة الاستفهام وان ولام الابتداء بينهما قرا ابو عمرو باستفهامين الا انه خفف الهمزة وقرا عاصم وحمزة----- باستفهامين الا انهما حققا الهمزتين وقرا نافع بهمزة وقرا ------------------------------ابن عامر وورش- ويعقوب ااذا بهمزتين واننا بنونين علي الخبر	2944	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms482	true	-3238029626878379567	63	140	322	758	1546	300	وقال الذين كفروا سورة النمل يعني مشركي مكة اءذا كنا ترابا واباءنا اءنا لمخرجون هكذا يقرا نافع هنا وفي سورة العنكبوت المءلف والمفسر علي قراءة نافع لذا تجدون مثل ما كررنا مرارا انه يفسر الايات علي قراءته ويشير الي القراءات الاخري وقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابو عمرو باستفهامين الا انه خفف الهمزة وقرا عاصم وحمزة ايضا باستفهامين الا انهما حققا الهمزتين وكل ما ذكرناه في السورتين جميعا واحد وقرا الكساءي وابن عامر ورويس ويعقوب اءذا بهمزتين -اننا بنونين علي الخبر	482	1039464287388450264	194	187.0	160	578	33.56401443481445	28	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms3219	false	5297179239721719405	77	127	404	657	1513	300	ولا يجوز ان يكون العامل فيها ما بعد ان لانه لا يعمل فيما قب-------------------------------------لها واجاز الزجاج ان يكون العامل فيها محذوفا والتقدير اذا مزقتم كل ممزق بعثتم او -نبءتم بانكم تبعثون اذا مزقتم وقال ------------------------المهدوي -لا يجوز ان يعمل فيه مزقتم لانه مضاف اليه والمضاف اليه لا يعمل في المضاف	3219	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms483	true	-7917463753401167945	66	125	329	636	1526	300	ولا يجوز ان يكون العامل فيها ما بعد ان لانه لا يعمل فيما قبله والا يتقدم عليها ما بعدها ولا معمولها واجاز الزجاج ان يكون العامل فيها محذوفا -التقدير اذا مزقتم كل ممزق بعثتم او ينبءكم بانكم تبعثون اذا مزقتم هذا الجواب الذي احال عليه هناالمهدوي ولا يعمل-------- فيه مزقتم لانه مضاف اليه والمضاف اليه لا يعمل في المضاف	483	1039464287388450264	236	425.5	189	316	74.68354797363281	41	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2945	false	5112124983614048886	74	172	358	850	1478	300	اذا اتبعه وجاء في اثره والمعني قل يا محمد لهءلاء الكفار عسي ان يكون هذا العذاب الذي به توعدون تبعكم ولحقكم فتكون اللام زاءدة للتاكيد او بمعني اقترب لكم ودنا لكم --فتكون غير زاءدة ق----------------------ال ابن شجرة معني ردف لكم تبعكم قال ومنه ردف المراة لانه تبع لها من خلفها ومنه قول ابي ذءيب عاد السواد بياضا في مفارقه لا مرحبا ببياض الشيب اذ ردفا قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجوهري واردفه---- لغة في ردفه مثل تبعه واتبعه بمعني قال خزيمة بن مالك بن نهد اذا الجوزاء اردفت الثريا ظننت بال فاطمة الظنونا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء ردف لكم دنا لكم ولهذا قيل لكم	2945	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms485	true	3120605666915085498	107	291	550	1487	1533	300	اذا تب-عه وجاء في اثره وت------------------------------------------------------------------------------------كون اللام ادخلت لان الم------عني اقترب لكم ودنا لكم او تكون متعلقة بالمصدر وقيل معناه معكم وقال ابن شجرة------------- تبعكم و----منه ردف المراة لانه تبع لها من خلفها ومنه قول ابي ذءيب عاد السواد بياضا في مفارقه لا مرحبا ببياض الشيب اذ ردفا اوضح منه الرديف علي الدابة الدابة يركب عليها الاثنان والثلاثة اذا كانت تطيق ذلك يجوز وجاء في احاديث عن اكثر من ثلاثين صحابيا كل منهم يقول كنت رديف النبي صلي الله عليه وسلم والف ابن منده في ذلك جزءا فيمن ردف النبي صلي الله عليه وسلمفصاروا اكثر من ثلاثين هذا اوضح من ردف المراة لان الردف ملاصق وياتي مع لا ياتي بعد اما الرديف الذي يركب خلف الراكب فهذا ليس بملاصق له قال الجوهري واردفه امر لغة في ردفه مثل تبعه واتبعه بمعني قال خزيمة بن مالك بن نهد اذا الجوزاء اردفت الثريا ظننت بال فاطمة الظنونا يعني فاطمة بنت يذكر بن عنزة احد القارظين القارظين القارظ بن عنزة ذهب ولم يعد اذا ما القارظ العنزي ابا معلق عليه الامور المستحيلة ذهب لحاجات من الحاجات فلم يرجع وقال الفراء ردف لكم دنا لكم ولهذا قال لكم	485	1039464287388450264	352	611.5	278	1045	33.68421173095703	64	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2947	false	1282260518795914191	0	181	0	923	1509	300	امرك واعتمد عليه فانه ناصرك ثم علل ذلك بعلتين الاولي قوله انك علي الحق المبين اي الظاهر وقيل المظ-----------------------------------------------هر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النمل 80 انك لا تسمع والعلة الثانية قوله انك لا تسمع الموتي لانه اذا علم ان حالهم كحال الموتي في انتفاء الجدوي بالسماع او كحال الصم الذين لا يسمعون ولا يفهمو ولا يهتدون صار ذلك سببا قويا في عدم الاعتداد بهم شبه الكفار بالموتي الذين لا حس لهم ولا --------------------------------------------------------عقل وبالصم الذين لا يمسعون -------------المواعظ ولا يجيبون الدعاء الي الله ثم ذكر جملة لتكميل التشبيه وتاكيده فقال اذا ولوا مدبرين اي اذا اعرضوا عن الحق اعراضا تاما فان الاصم لا يسمع الدعاء اذا كان مقبلا فكيف اذا كان معرضا عنه موليا مدبرا وظاهر نفي اسماع الموتي العموم فلا يخص منه الا ما ورد بدليل كما ثبت في الصحيح انه صلي الله عليه واله وسلم خاطب القتلي في قليب بدر فقيل له يا رسول الله انما تكلم اجسادا ارواح لها وكذلك ما ورد من ان الميت يسمع خفق نعال المشيعين له اذا انصرفوا وقرا ابن محيصن وحميد وابن كثير وابن ابي اسحاق لا ي-------------------سمع بالتحتية مفتوحة وفتح -------الميم وفاعله الصم وقرا ------------الباقون تسمع	2947	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms488	true	752176954970539311	19	135	89	692	1534	300	امرك واعتمد عليه فانه ناصرك ------------------------------انك علي الحق المبين اي الظاهر وقيل المظهر لمن تدبر وجه الصواب المبين البين الواضح الظاهر الذي لا خفاء فيه وهو ايضا مبين لغيره الحق المبين لما يختلف فيه الاختلاف في سماع الموتي انك لا تسمع الموتي سورة النمل يعني الكفار لتركهم التدبر فهم كالم----------------وتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حس لهم ولا عقل وقيل هذا فيمن علم انه لا يءمن ولا تسمع الصم الدعاء يعني الكفار الذين هم بمنزلة الصم عن قبول المواعظ فاذا دعوا-------- الي الخير-------------------------------------------------------------- اعرضوا وولوا كانه------------------م لا يسمعون نظيره صم بكم عمي سورة البقرة------------------------------------------------------------------------------------ كما تقدم وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابن محيصن وحميد وابن كثير وابن ابي اسحاق وعباس عن ابي عمرو ولا يسمع ب----------------فتح الياء والميم------- الصم رفعا علي الفاعل والباقون تسمع	488	1039464287388450264	226	248.0	174	1188	19.023569107055664	32	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2948	false	-279426803548618279	13	91	70	495	1579	300	واذا وقع القول ثم هدد العباد بذكر طرف من اشراط الساعة واهوالها فقال واذا وقع القول عليهم و--------اختلف ف-------------------------------ي معني وقوع القول عليهم فقال قتادة وجب الغضب عليهم و-----------قال مجاهد حق القول عليهم بانهم لا يءمنون وقيل حق العذاب عليهم وقيل وجب السخط والمعاني متقاربة وقيل المراد بالقول ما نطق به القران من مجء الساعة وما فيها من فنون الاهوال التي كانوا يستعجلونها وقيل وقع القول بموت العلماء وذهاب العلم وقيل اذا لم يامروا بالمعروف وينهوا عن المنكر	2948	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms493	true	8830502770838578476	102	161	566	878	1582	300	واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة- من الارض تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون سورة النمل اختلف في معني وقع القول وفي الدابة فقيل معني وق-ع القول عليهم وج-----------ب الغضب عليهم قاله قتادة وقال مجاهد حق القول عليهم بانهم لا يءمنون وقال ابن عمر وابو سعيد الخدري رضي الله عنهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا لم يامروا بالمعروف وينهوا عن المنكر	493	1039464287388450264	157	218.5	121	475	33.05263137817383	24	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2948	false	-279426803548618279	135	171	735	916	1579	300	دابة----------- ذات شعر وقواءم طوال -------------يقال ل-ها الجساسة وقيل هي دابة-------------------------------- علي خلقة بني ادم- وهي في السحاب وقواءمها في الارض وقيل------------------------------------------------- راسها راس ثور وعينها عين حنزير واذنها اذن فيل وقرنها قرن ايل وعنقها عنق	2948	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms496	true	8531381885821353312	245	300	1265	1547	1547	300	دابة مزغبة شعرا ذات ق-----واءم طولها ستون ذراعا ويقال انها الجساسة وهو قول عبد الله بن عمر وروي عن ابن عمر انها علي خلقة الادميين وهي في السحاب وقواءمها في الارض وروي انها جمعت من خلق كل حيوان وذكر الماوردي والثعلبي راسها راس ثور وعينها عين خنزير واذنها اذن فيل وقرنها قرن ايل وعنقها عنق-	496	1039464287388450264	149	215.0	118	288	51.73611068725586	23	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2948	false	-279426803548618279	171	225	916	1197	1579	300	نعامة وصدرها صدر اسد ولونها لون نمر وخاصرتها خاصرة هر وذنبها ذنب كبش وقواءمها قواءم بعير بين كل مفصل ومفصل اثنا عشر ذر-عا وقيل هي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثعبان المشرف علي جدار الكعبة التي اقتلع-ها العقاب حين ارادت قريش بناء الكعبة والمراد انها هي التي تخرج في اخر الزمان وقيل هي دابة---------------------------------------- ما لها ذنب و---لها -لحية	2948	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms497	true	2046806231676927744	0	110	0	578	1556	300	نعامة وصدرها صدر اسد ولونها لون نمر وخاصرتها خاصرة هر وذنبها ذنب كبش وقواءمها قواءم بعير بين كل مفصل ومفصل اثنا عشر ذراعا قال الزمخشري بذراع ادم عليه السلام ويكون معها عصا موسي وخاتم سليمان فتنكت في وجه المسلم بعصا موسي نكتة بيضاء فيبيض وجهه وتنكت في وجه الكافر بخاتم سليمان عليه السلام فيسود وجهه قاله ابن الزبير رضي الله عنهما وفي كتاب النقاش عن ابن عباس رضي الله عنهماان الدابة الثعبان المشرف علي جدار الكعبة التي اقتلعتها العقاب حين ارادت قريش بناء الكعبة وحكي الماوردي عن محمد بن كعب عن علي بن ابي طالب رضي الله عنهانه سءل عن الدابة فقال اما والله ما لها ذنب وان لها للحية	497	1039464287388450264	227	379.5	182	578	39.27335739135742	38	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2949	false	-3927077093562500795	30	129	139	692	1565	300	تكلمهم فقيل------ تكلمهم ببطلان الاديان سوي دين الاسلام وقيل تكلمهم بما يسوءهم وقيل تكلمهم ب-----------قوله تعالي---------------- ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون اي بخروجها لان- خروجها من الايات --قرا الجمهور تكلمهم من التكليم ويدل عليه قراءة ابي تنبءهم وقرا ابن عباس وابو زرعة و-----------------ابو رجاء والحسن تكلمهم بفتح الفوقية وسكون الكاف من الكلم وهو الجرح قال عكرمة اي تسمهم وسما وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل تجرحهم وقيل ان قراءة الجمهور ماخوذة من الكلم بفتح الكاف وسكون اللام وهو الجرح والتشديد للتكثير قاله ابو حاتم قرا الجمهور ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون بكسر ان علي الاستءناف وقرا الكوفيون وابن ابي اسحاق بفتح ان -	2949	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms500	true	-7873008974256821508	136	276	700	1446	1581	300	تنبءهم وقال السدي تكلمهم ببطلان الاديان سوي دين الاسلام وقيل تكلمهم بما يسوءهم وقيل تكلمهم بلسان ذلق فتقول بصوت يسمعه من قرب وبعد ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون اي بخروج-ي لاني خروجها من الايات وتقول الا لعنة الله علي الظالمين سورة هود وق-----------------را ----------ابو زرعة وابن عباس والحسن وابو رجاء تكلم-------هم بفتح-------------- التاء من الكلم وهو الجرح قال عكرمة اي تسمهم وقال ابو جوزاء سالت ابن عباس عن هذه الاية تكلمهم او تكلمهم فقال هي والله تكلمهم وتكلمهم تكلم المءمن وتكلم الكافر والفاجر اي تجرحه يعني كانها تكتب علي جبينه بشء محدد بابرة ونحوها فينجرح جلده فيكون من الكلم وهو الجرح لكن الظاهر انه من الكلام بدليل تكلمهم ان الناس هذا هو كلامه وقال ابو حاتم تكلمهم كما تقول تجرحهم يذهب الي انه ---------------------------------------------------------------------تكثير ---------------من تكلمه-م ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون وقر----------------------ا الكوفيون وابن ابي اسحاق ويحيي ان	500	1039464287388450264	315	447.0	251	902	34.922393798828125	43	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2980	false	7071883176926625306	92	136	507	740	1583	300	وقال الفراء اراد بالجناح عصاه وقال بعض اهل المعاني الرهب الكم بلغة حمير وبني حنيفة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي سمعت اعرابيا يقول لاخر اعطني ما في رهبك فسالته عن الرهب فقال الكم فعلي هذا يكون معناه اضمم اليك يدك واخرجها من الكم فذانك اشارة الي العصا	2980	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms530	true	958881195574578671	41	101	217	536	1560	300	وقال الفراء اراد بالجناح عصاه وقال بعض اهل المعاني الرهب الكم بلغة حمير وبني حنيفة قال مقاتل سالتني اعرابية شيءا وانا اكل فملءت الكف واومات اليها فقالت ها هنا في رهبي تريد في كمي وقال الاصمعي سمعت اعرابيا يقول لاخر اعطني------ رهبك فسالته عن الرهب فقال الكم فعلي هذا يكون معناه اضمم اليك يدك واخرجها من الكم لانه تناول----- العصا	530	1039464287388450264	212	404.0	172	330	64.24242401123047	37	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2983	false	2234405205364250931	263	300	1336	1517	1517	300	قول الشاعر الم تر ان اصرم كان ردءي وخير الناس في قل ومال وحذفت الهمزة--------------------------------- تخفيفا -في قراءة ن-----------------------------------------------------------------------------------افع وابي جعفر-------------------- ويجوز ان يكون ترك الهمز من قولهم اردي علي الماءة اذا زاد عليها فك-------------------------------ان المعني ارسله-	2983	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms534	true	-366282600352489936	1	70	6	354	1541	300	قال الشاعر الم تر ان اصرم كان ردء- وخير الناس في قل ومال قال النحاس وقد ارداه ورداه اي اعانه وترك همزه تخفيفا وبه قرا نافع ارداه ورداه غير ارداه يعني يختلف المعني اذا كان ارداه ارداه صريعا قتيلا وبه قرا نافع وهو بمعني المهموز قال المهدوي ويجوز ان يكون ترك الهمز من قولهم اردي علي الماءة اي -زاد عليها اردي واربي بمعني واحد يعني زاد وكان المعني ارسله	534	1039464287388450264	149	224.0	117	350	42.57143020629883	26	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000465-ara1.ms2984	false	-9044385587583879661	98	198	505	1050	1570	300	ويقال في دعاء الخير شد الله عضدك وفي ضده فت الله في عضدك قرا الجمهور عضدك بفتح العين وقرا الحسين وزيد بن علي بضمها وروي عن الحسن ايضا انه قرا بضمة وسكون وقرا عيسي بن عمر بفتحهما ونجعل لكم- سلطانا----------- اي حجة وبرهانا اوب تسلطا عليه وعلي قومه فلا يصلون اليكما----------- بالاذي ولا يقدرون علي غلبتكما بالحجة و باياتنا متعلق بمحذوف اي تمتنعان منهم باياتنا او اذهبا باياتنا وقيل الباء للقسم وجوابه يصلون وما اضعف هذا القول وقال الاخفش وابن جرير في الكلام تقديم وتاخير و----التقدير انتما ومن اتبعكما الغالب-------------------------------------------------------------------------------------------------ون باياتنا واول هذه الوجوه اولاها وفي انتما ومن اتبعكما الغالبون	2984	5546722295972043744	Shamela0026047-ara1.ms535	true	2292942457355732251	14	84	65	459	510	94	ويقال في دعاء الخير شد الله عضدك وفي ضده فك الله في عضدك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونجعل لكما سلطانا سورة القصص اي حجة وبرهانا------------------------- فلا يصلون اليكما سورة القصص با--------------------------------لاذي باياتنا------------- اي تمتنعان منهم باياتنا فيجوز ان يوقف علي اليكما ويكون--------------------------------------------------------- في الكلام تقديم وتاخير وقيل التقدير انتما ومن اتبعكما الغالبون باياتنا قاله الاخفش والطبري قال المهدوي وفي هذا تقديم الصلة علي الموصول الا ان يقدر انتما غالبان باياتنا--------------------------- انتما ومن اتبعكما الغالبون	535	1039464287388450264	235	333.0	191	669	35.12705612182617	34	JK000465-ara1	Shamela0026047-ara1