id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000465-ara1.ms0005	false	-5331937843965032894	123	300	599	1483	1483	300	الناسخ للمكي في اكثر القران وقال ايضا قال علماءنا واما ما جاء في فضل التفسير عن الصحابة والتابعين فمن ذلك ان علي بن ابي طالب ذكر ---------جابر بن عبد-الله ووصفه بالعلم فقال له رجل جعلت فداك تصف جابرا بالعلم وانت انت فقال انه كان يعرف تفسير قوله تعالي ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد وقال مجاهد احب الخلق الي الله اعلمهم بما انزل الله وقال الحسن والله ما انزل الله اية الا احب ان يعلم فيمن نزلت وما يعني بها وقال الشعبي رحل مسروق في تفسير اية الي البصر-------------ة فقيل له ان الذي يفسرها رحل الي الشام فتجهز ورحل الي الشام حتي علم تفسيرها وقال عكرمه في قوله عز وجل ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله طلبت اسم هذا الرجل اربع عشرة سنة حتي وجدته قال ابن عبدالبر هو ضميرة بن حبيب وقال ابن عباس مكثت سنتين اريد ان اسال عمر عن المراتين اللتين تظاهرتا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يمنعني الامهابته فسالته فقال هي حفصة وعاءشة وقال اياس بن معاوية مثل الذين يقرءون القران وهم لا يعلمون تفسيره كمثل-	5	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0008	true	7960610087138884077	120	211	614	1080	1542	300	الحكمة الفهم في القر-----ان وقال قتادة الحكمة القران والفقه فيه وقال غيره الحكمة تفسير القران وذكر ----------علي بن ابي طالب رضي الله عنه جابر بن عبد الله فوصفه بالعلم فقال له رجل جعلت فداك تصف جابرا بالعلم وانت انت فقال انه كان يعرف تفسير قوله تعالي ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد القصص وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشعبي رحل مسروق ال-------------ي البصرة في تفسير اية فقيل له ان الذي يفسرها رحل الي الشام فتجهز ورحل اليه -----حتي علم تفسيرها وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اياس بن معاوية مثل الذين يقرءون القران وهم لا يعلمون تفسيره كمثل	8	3519880875705311566	353	602.0	281	908	38.876651763916016	62	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0006	false	-7088649763230545807	0	31	0	162	1522	300	قوم جاءهم كتاب من عند مليكهم ليلا وليس عندهم مصباح فتداخلتهم روعة لا يدرون ما في الكتاب ومثل الذي يعرف التفسير كمثل رجل جاءهم بمصباح فقرءوا ما في الكتاب وذكر ابن	6	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0008	true	7960610087138884077	211	241	1080	1237	1542	300	قوم جاءهم كتاب من مل-----كهم ليلا وليس عندهم مصباح فتداخلتهم روعة لا يدرون ما في الكتاب ومثل الذي يعرف التفسير كمثل رجل جاءهم بمصباح فقرءوا ما في الكتاب وقال ابن	8	3519880875705311566	152	293.5	122	162	93.82716369628906	28	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0008	false	-5908641892704723696	137	163	699	809	1479	300	سبع ايات الا ما روي عن حسين الجعفي انها ست وهو------ شاذ والا ما روي----------- عن عمرو بن عبيد انه جعل اياك نعبد-------- اية فهي عنده ---	8	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0029	true	-6251273952973614386	4	35	24	162	1525	300	سبع ايات الا ما روي عن حسين الجعفي انها ست ايات وهذا شاذ لا يعول عليه وكذلك روي عن عمرو بن عبيد انه جعل اياك نعبد الفاتحة اية فهي علي عده	29	3519880875705311566	95	162.0	71	138	68.840576171875	21	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0019	false	-6388378534079714847	107	207	555	1087	1559	300	و العالمين جمع العالم وهو كل موجود سوي الله تعالي -قال قتادة وقيل اهل كل زمان عالم قاله الحسين بن الفضل وقال ابن عباس العالمون الجن والانس وقال الفراء وابو عبيد العالم عبارة عمن يعقل وهم اربعة امم الانس والجن--------- والملاءكة والشياطين ولا يقال للبهاءم عالم لان هذا الجمع انما هو جمع ما يعقل حكي هذه الاقوال القرطبي في تفسيره وذكر ادلتها وقال ان القول الاول اصح هذه الاقوال لانه شامل لكل مخلوق وموجود دليله قوله تعالي قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهما --------------------------------------------------وهو ماخوذ من العلم والعلامة لانه يدل علي موجده كذا قال الزجاج	19	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0037	true	856388398933175355	50	104	250	526	1547	300	-والعالمين جمع عا--لم وهو كل موجود سوي الله تعالي يقال لجملته عالم ولاجزاءه من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانس والجن وغير ذلك عالم وبحسب ذلك يجمع علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالمين ومن حيث عالم الزمان متبدل في زمان اخر حسن جمعها ولفظة العالم جمع لا واحد له من لفظه وهو ماخوذ من العلم والعلامة لانه يدل علي موجده كذا قال الزجاج	37	3519880875705311566	143	182.5	113	592	24.155405044555664	21	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0020	false	4763159540755694923	179	207	900	1026	1498	300	ملك اعم وابلغ من مالك اذ كل ملك مالك وليس كل مالك ملكا ولان امر الملك نافذ علي- المالك في ملكه حتي لا يتصرف الا عن تدبير الملك	20	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0038	true	-8747245638754057483	169	195	804	922	1449	300	ملك اعم من لفظة م-الك اذ كل ملك مالك وليس كل مالك ملكا و--------الملك الذي يدبر المالك في ملكه حتي لا يتصرف الا عن تدبير الملك	38	3519880875705311566	102	176.5	78	127	80.3149642944336	20	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0029	false	-2844995764548382286	175	277	840	1361	1473	300	قال امينا وقال اخر امين امين لا ارضي بواحدة حتي ابلغها الفين امينا قال الجوهري وتشديد الميم خطا وروي عن الحسن وجعفر الصادق والحسين بن فضل التشديد من ام اذا قصد اي نحن قاصدون نحوك حكي ذلك القرطبي قال الجوهري وهو مبني علي الفتح مثل اين وكيف لاجتماع الساكنين وتقول منه امن فلان تامينا وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف اهل العلم في الجهر بها وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الامام يقولها ام لا وذلك مبين في مواطنه S2--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة البقرة جول السورة قال القرطبي في تفسير سورة البقرة مدنية نزلت في مدد شتي وقيل هي اول سورة نزلت بالمدينة الا قوله تعال-------------ي واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله	29	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0052	true	-948698218115073763	164	285	804	1429	1504	300	قول ا-لشاعر البسيط امين امين لا ارضي بواحدة حتي ابلغها الفين ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا ومن العرب من يقول امين بالقصر ومنه قول الشاعر جبير بن الاضبط تباعد مني فطحل اذ رايته امين فزاد الله ما بيننا بعدا واختلف---- الناس في معني قول النبي صلي الله عليه وسلم فمن وافق تامينه تامين الملاءكة فقيل في الاجابة وقيل في خلوص النية وقيل في الوقت والذي يترجح ان ال-----------------------معني فمن وافق في الوقت مع خلوص النية والاقبال علي الرغبة الي الله تعالي بقلب سليم والاجابة تتبع حينءذ لان من هذه حاله فهو علي الصراط المستقيم بسم الله الرحمن الرحيم سورة البقرة هذه السو---------------------------------رة مدنية نزلت في مدد شتي وفي--ها اخر -اية نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله	52	3519880875705311566	176	213.0	135	904	19.469026565551758	24	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0034	false	-8065769499815938963	2	126	10	630	1550	300	اختلف اهل التاويل في الحروف التي في اواءل السور فقا---------ل الشعبي--------------- وسفيان الثوري وجماعة من المحدثين هي سر الله في القران ولله في كل كتاب من كتبه سر فهي من المتشابه الذي انفرد الله بعلمه ولا نحب ان نتكلم فيها ولكن نءمن بها وتمد كما جاءت وروي هذا القول عن ابي بكر الصديق وعلي ابن ابي طالب قال وذكر ابو الليث السمرقندي عن عمر وعثمان وابن مسعود انهم قالوا الحروف المقطعة من المكتوم الذي لا يفسر وقال ابو حاتم لم نجد الحروف في القران الا في اواءل السور ولا ندري ما اراد الله عز وجل قال وقال جمع من العلماء كثير بل نحب ان نتك-م فيها ونلتمس الفواءد التي تحتها والمعاني التي تتخرج عليها واختلفوا في ذلك علي اقوال عديدة فروي عن ----------------ابن عباس	34	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0053	true	-2467296484344062265	225	298	1191	1567	1575	300	اختلف ف------------ي الحروف التي في اواءل السور علي قولين قال الشعبي عامر بن شراحيل وسفيان الثوري وجماعة من المحدثين هي سر الله في القران و---------------------------هي من المتشابه الذي انفرد الله بعلمه ولا يجب ان يتكلم فيها ولكن يءمن بها وتمر كما ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءت وقال الجمهور م--------------------------------------------------------------------------------------ن العلماء----- بل يجب ان يتكلم فيها وتلتمس الفواءد التي تحتها والمعاني التي تتخرج عليها واختلفوا في ذلك علي اثني عشر قولا فقال علي بن ابي طالب وابن عباس	53	3519880875705311566	292	502.0	233	661	44.17549133300781	45	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0034	false	-8065769499815938963	211	241	1083	1261	1550	300	وقال قوم روي ان المشركين لما اعرضوا عن----- القران بمكة وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه فانزلها استغربوها فيفتحون---- اسماعهم فيسمعون القران بعدها فتجب عليهم الحجة وقال	34	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0054	true	-5619438773608106938	210	233	990	1124	1470	300	وقال قوم روي ان المشركين لما اعرضوا عن سماع القران بمكة نزلت لي----------------------------------------------------ستغربوها فيفتحوا لها اسماعهم فيسمعون القران بعدها فتجب عليهم الحجة -قال	54	3519880875705311566	118	201.5	97	187	63.10160446166992	17	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0044	false	-116345978844710856	47	116	251	625	1636	300	غاب عنك قال القرطبي---------- واختلف------- المفسرون في تاويل الغيب هنا فقالت فرقة الغيب في هذه الاية هو الله سبحانه وضعفه ابن ال-----عربي وقال اخرون القضاء والقدر وقال اخرون القران وما فيه من الغيوب وقال اخرون الغيب كل ما اخبر به الرسول مما لا تهتدي اليه العقول من اشراط الساعة وعذاب القبر والحشر والنشر والصراط والميزان والجنة والنار قال ابن عطية------- وهذه الاقوال لا تتعارض بل يقع الغيب علي جميعها	44	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0057	true	-1807626189725824098	68	121	363	650	1608	300	غاب عنهم مما اخبرت به الشراءع واختلفت عبارة المفسرين في تمثيل ذلك------ فقالت فرقة الغيب في هذه الاية هو ----------------------الله عز وجل وقال اخرون القضاء والقدر وقال اخرون القران وما فيه من الغيوب وقال اخرون ---------------------------------------------------------------------------------الحشر------- والصراط والميزان والجنة والنار قال القاضي ابو محمد وهذه الاقوال لا تتعارض بل يقع الغيب علي جميعها	57	3519880875705311566	229	373.0	185	403	56.823822021484375	36	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0047	false	4614045671804247636	19	111	99	581	1610	300	من قولك -قام الحق اي ظهر- وثبت قال الشاعر وقامت الحرب بنا علي ساق وقال اخر واذا يقال اقيموا لم تبرحوا حتي تقيم الخيل سوق طعان واقامة الصلاة اداءها باركانها وسننها وهيءاتها في اوقاته-----------------------------------------------------------------------------------------------ا والصلاة اصلها في اللغة الدعاء من صلي يصلي اذا دعا وقد ذكر هذا الجوهري وغيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قوم هي ماخوذة من الصلا وهو عرق في وسط الظهر ويفترق عند العجب وم--------نه اخذ المصلي في سبق الخيل لانه ياتي في الحلبة وراسه عند صلوي السابق فاشتقت------- منه الصلاة لانها----- ثانية للايمان فشبهت بالمصلي من الخيل واما لان الراكع ---يثني صلويه	47	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0057	true	-1807626189725824098	148	288	798	1545	1608	300	من حالة خفاء قعود او غيره ومنه قول الشاعر الكامل-------------------------- واذا يقال اتي-تم لم يبرحوا حتي تقيم الخيل سوق طعان ومنه قول الشاعر المتقارب اقمنا لاهل العراقين سوق الط طعان فخاموا وولوا جميعا واصل يقيمون يقومون نقلت حركة الواو الي القاف فانقلبت ياء لكون الكسرة قبلها والصلاة ماخوذة--------------- من صلي يصلي اذا دعا كما قال الشاعر البسيط عليك مثل الذي صليت فاغتمضي يوما فان لجنب المرء مضطجعا ومنه قول الاخر الطويل لها حارس لا يبرح الدهر بيتها وان ذبحت صلي عليها وزمزما فلما كانت الصلاة في الشرع دعاء انضاف اليه هيءات وقراءة سمي جميع ذلك باسم الدعاء وقال قوم هي ماخوذة من الصلا وهو عرق في وسط الظهر ويفترق عند العجب فيكتنفه ومنه اخذ المصلي في سبق الخيل لانه ياتي مع -----------------صلوي السابق فاشتقت الصلاة منه اما ---لانها جاءت ثانية للايمان فشبهت بالمصلي من الخيل واما لان الراكع والساجد صلواه	57	3519880875705311566	302	424.5	232	809	37.33003616333008	48	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0052	false	-3195557585136738185	236	300	1232	1561	1561	300	الشاعر في ليلة كفر النجوم غمامها اي سترها ومنه سمي الكافر كافرا لانه يغطي بكفره ما يجب ان يكون عليه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الايمان والانذار الابلاغ والاعلام قال القرطبي واختلف العلماء في تاويل هذه الاية فقيل هي----------------- عامة ومعناها الخصوص ف--------------------------يمن سبقت عليه كلمة العذاب وسبق في علم الله انه يموت علي كفره اراد الله تعالي ان يعلم------ الناس ان فيهم من هذا حاله دون ان-	52	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0059	true	-511115804848515522	185	280	992	1460	1558	300	الكامل في ليلة كفر النجوم غمامها اي سترها ومنه سمي الليل -كافرا لانه يغطي كل شء بسواده قال الشاعر ثعلبة بن صغيرة الكامل فتذكر ثقلا رثيدا بعد ما القت ذكاء يمينها في كافر ومنه قيل للزراع كفار لانهم يغطون الحب ف كفر في الدين معناه غطي قلبه بالرين عن الايمان او غطي الحق باقواله وافعاله---------- واختلف فيمن نزلت -------هذه الاية بعد الاتفاق علي انها غير عامة لوجود الكفار قد اسلموا بعدها فقال قوم هي فيمن -----------------------سبق في علم الله انه لا يءمن------ اراد الله تعالي ان يعلم ان في الناس-------- من هذه حاله دون ان	59	3519880875705311566	177	221.5	137	523	33.84321212768555	28	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0084	false	-6049129721652821895	37	61	190	309	1534	300	وقرا الضحاك وابراهيم بن ابي عبلة ورءية بن العجاج بعوضة بالرفع وهي لغة تميم قال ابو الفتح وجه ذلك ان ما اسم بمنزلة الذي	84	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0088	true	-7367299801245732226	97	118	479	585	1483	300	وقرا الضحاك وابراهيم بن ابي عبلة ورءبة بن العجاج بعوضة بالرفع------------- قال ابو الفتح وجه ذلك ان ما اسم بمنزلة الذي	88	3519880875705311566	105	198.0	84	119	88.23529052734375	19	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0084	false	-6049129721652821895	194	248	989	1256	1534	300	والضمير في انه راجع الي المثل و الحق الثابت وهو المقابل للباطل والحق واحد الحقوق والمراد هنا الاول وقد اختلف النحاة --في ماذا فقيل هي بمنزلة اسم واحد بمعني اي شء اراد الله فتكون في موضع نصب باراد قال ابن كيسان وهو الجيد وقيل ما اسم تام في م------------------------وضع رفع بالابتداء و ذا----- بمعني	84	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0088	true	-7367299801245732226	205	243	1016	1194	1483	300	والضمير في انه عاءد علي المثل و------------------------------------------------------------------------اختلف النحويون في ماذا فقيل هي بمنزلة اسم واحد بمعني اي شء اراد الله------------------------------------------------ وقيل ما اسم وذا اسم اخر بمعني الذي ف ما في موضع رفع بالابتداء و ذا خبره ومعني	88	3519880875705311566	132	213.0	103	298	44.29530334472656	22	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0085	false	4577139023933418432	59	168	311	900	1563	300	الضلالة قال القرطبي ولا خلاف ان قوله------ وما يضل به الا الفاسقين من كلام الله سبحانه وقد اطال المتكلمون الخصام في تفسير الضلال المذكور هنا وفي نسبته الي الله سبحانه وقد نقح البحث الرازي في تفسيره مفاتيح الغيب في هذا الموضع تنقيحا نفيسا وجوده وطوله واوضح فروعه واصوله فليرجع اليه فانه مفيد جدا واما صاحب الكشاف فقد اعتمد ها هنا علي عصاه التي يتوكا عليها في تفسيره فجعل اسناد الاضلال الي الله سبحانه بكونه سببا فهو من الاسناد المجازي الي ملابس للفاعل الحقيقي وحكي القرطبي عن اهل الحق من المفسرين ان المراد بقوله يضل يخذل والفسق الخروج عن الشء يقال فسقت --------------------------الرطبة اذا خرجت عن قشرها والفارة من جحرها	85	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0089	true	8341945665595501634	26	82	132	408	1499	300	الضلال------------- ولا خلاف ان قوله تعالي وما يضل به الا الفاسقين من -قول الله تعالي قال القاضي ابو محمد ويحتمل ان يكون قوله تعالي ويهدي به كثيرا---- الي اخر الاية ردا من الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي قول الكفار يضل به كثيرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفسق الخروج عن الشء يقال فسقت الفارة اذا خرجت من جحرها والرطبة اذا خرجت من قشرها -----------------	89	3519880875705311566	131	140.0	99	621	21.095008850097656	21	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0085	false	4577139023933418432	276	297	1449	1550	1563	300	والفسق في عرف الاستعمال الشرعي الخروج من طاعة الله عز وجل فقد يقع علي من خرج بكفر وعلي من خرج بعصيان	85	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0089	true	8341945665595501634	82	103	408	509	1499	300	والفسق في عرف الاستعمال الشرعي الخروج من طاعة الله عز وجل فقد يقع علي من خرج بكفر وعلي من خرج بعصيان	89	3519880875705311566	101	202.0	80	101	100.0	21	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0111	false	2501986337153358392	96	155	491	741	1468	300	ابن عباس في قوله فتلقي ادم من ربه كلمات قال اي رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال اي رب الم تنفخ في من روحك قال بلي قال اي رب الم تسبق الي رحمتك قبل غضبك قال بلي قال اي رب الم تسكني جنتك قال بلي قال اي رب ارايت ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	111	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0110	true	259376182556294981	46	88	240	416	1492	300	ابن عباس هي ان-------- ادم------------- قال اي رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال اي رب الم تنفخ في من روحك قال بلي قال اي رب ال----------------------------------------------م تسكني جنتك قال بلي قال------ ارايت ان تبت واطع-ت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	110	3519880875705311566	171	302.0	129	250	68.4000015258789	36	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0120	false	3951083384356672953	17	162	102	860	1592	300	والزكاة ماخوذة من الزكاء وهو النماء زكا الشء اذا نما وزاد ورجل زكي اي زاءد الخير وسمي --اخراج جزء من المال زكاة اي زيادة مع انه نقص منه لانها تكثر بركته بذلك او تكثر اجر صاحبه وقي---------------ل الزكاة ماخوذة من التطهير كما يقال زكا فلان اي طهر -----------------------------والظاهر--------------------------------------------------------------- ان الصلاة و------------------------------------------الزكاة والحج والصوم ونحوها قد نقلها الشرع الي معان شرعية هي المرادة بما هو مذكور في الكتاب والسنة من-----------------------------------------ها وق---------------------------------------------------------------------------------------------------د تكلم اهل العلم علي ذلك بما لا يتسع المقام لبسطه وقد اختلف اهل العلم في المراد بالزكاة هنا فقيل المراد المفروضة لاقترانها بالصلاة وقيل صدقة الفطر والظاهر ان المراد ما هو اعم من ذلك----- والركوع في اللغة الانحناء وكل منحن راكع قال لبيد------- اخبر اخبار القرون التي مضت ادب كاني كلما قمت راكع وقيل الانحناء يعم الركوع والسجود ويستعار ايضا ل---لانحطاط في المنزلة قال الشاعر--------------- لا تهين الفقير علك ان تر-كع يوما والدهر قد رفعه	120	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0117	true	3029096445799506270	0	163	0	832	1603	300	والزكاة ماخوذة من ------------------زكا الشء اذا نما وزاد----------------------- وسمي الاخراج---- من المال زكاة وهو------------ نقص منه من حيث ينمو بالبركة او بالاجر الذي يثيب الله به المزكي وقيل الزكاة ماخوذة من التطهير كما يقال زكا فلان اي طهر من دنس الجرحة او الاغفال فكان الخارج من المال يطهره من تبعة الحق الذي جعل الله فيه للمساكين الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم سمي في الموطا ما يخرج في الزكاة -----------------------------اوساخ الناس وقوله تعالي واركعوا مع الراكعين قال قوم جعل الركوع لما كان من اركان الصلاة عبارة عن الصلاة كلها وقال قوم انما خص الركوع بالذكر لان بني اسراءيل لم يكن في صلاتهم ركوع وقالت فرقة انما قال مع لان الامر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالصلاة اولا لم يقتض شهود الجماعة فامرهم بقوله مع بشهود الجماعة والركوع في اللغة الانحناء بالشخص -------قال لبيد الطويل اخبر اخبار القرون التي مضت ادب كاني كلما قمت راكع--------------------------------- ويستعار ايضا في الانحطاط في المنزلة قال الاضبط بن قريع الخفيف لا تعاد الضعيف علك ان تر كع يوما والدهر قد رفعه	117	3519880875705311566	340	332.5	266	1080	31.481481552124023	53	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0149	false	-3435776640447581350	133	265	698	1401	1584	300	قال سيبويه مفردة نص-ران ونصرانة كندمان وندم-------انة وانشد شاهدا علي ذلك قول الشاعر تراه اذا زار العشا متخففا ويضحي لديه وهو نصران شامس وقال الاخر---------------- فكلتاهما خرت واسجد راسها كما سجدت نصرانة لم تحنف قال ولكن--------------------------------------------------------------------------------- لا يستعمل ----------الا بياء النسب فيقال رجل نصراني وامراة نصرانية وقال الخليل واحد النصاري نصري وقال الجوهري ونصران قرية بالشام تنسب اليها النصاري ويقال ناصرة وعلي هذا فالياء للنسب وقال في الكشاف ان الياء للمبالغة كالتي في احمري سموا بذلك لانهم نصروا المسيح والصابين جمع صابي وقيل صاب وقد اختلف فيه القراء فهمزوه جميعا الا نافعا فمن همزة جعله من صبات النجوم اذا طلعت وصبات ثنية الغلام اذا خرجت ومن لم يهمزه جعله من صبا يصبو اذا مال والصابء في اللغة من خرج ومال من دين الي دين ولهذا كانت العرب تقول لمن اسلم قد صبا	149	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0142	true	-1981953435802380079	69	139	370	747	1558	300	قال سيبويه واحدهم نصران ونصرانة كندمان وندمانة وندامي وانشد ابو------------------------------------------------------------------------------ الاخرز الحماني الطويل فكلتاهما خرت واسجد راسها كما سجدت نصرانة لم تحنف وانشد الطبري الطويل يظل اذا دار العشي محنفا ويضحي لديها وهو نصران شامس قال سيبوية الا انه لا يستعمل في الكلام الا بياء --نسب قا---------------------------------ل الخليل واحد النصاري نصري كم-------هري ومه-------------------------------اري وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصابء في اللغة من خرج----- من دين الي دين ولهذا كانت العرب تقول لمن اسلم قد صبا	142	3519880875705311566	236	346.0	188	818	28.850854873657227	37	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0151	false	1215143126575708599	38	158	194	826	1525	300	اسم لكل جبل بالسريانية وقد ذكر كثير من المفسرين ان موسي------------ لما جاء---- بني اسراءيل من عند الله------ بالا-------------لواح قال لهم خذوها والتزموها فقالو---ا الا ان يكلمنا الله بها كما كلمك فصعقوا ثم احيوا فقال لهم خذوها والتزموها فقالوا لا فامر الله------ الملاءكة فاقتلعت جبلا من جبال فلسطين طوله فرسخ في مثله وكذلك كان عسكرهم فجعل عليهم مثل الظلة واتوا ب------------بحر من خلفهم ونار من قبل وجوههم------------------- وقيل لهم خذوها وعليكم الميثاق ان لا تضيعوها والا سقط عليكم الجبل---------------------------- فسجدوا توبة لله واخذوا التوراة بالميثاق -قال ابن جرير-------- عن بعض العلماء لو اخذوها اول مرة لم يكن عليهم ميثاق قال ابن عطية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي لا يصح سواه ان الله سبحانه اخترع وقت سجودهم الايمان لا ا--------نهم امنوا كرها وقلوبهم غير مطمءنة	151	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0144	true	-2356780136552305738	29	195	143	1027	1601	300	اسم لكل جبل وقصص هذه الاية--------------------- ان موسي عليه السلام لما جاء الي بني اسراءيل من عند الله تعالي بالالواح فيها التوراة قال لهم خذوها والتزموها فقالوا لا الا ان يكلمنا الله بها كما كلمك فصعقوا ثم احيوا فقال لهم خذ----------وها فقالوا لا فامر الله تعالي الملاءكة فاقتلعت جبلا من جبال فلسطين طوله فرسخ في مثله وكذلك كان عسكرهم فجعل عليهم مثل الظلة واخرج الله تعالي البحر من وراءهم واضرم نارا بين ايديهم فاحاط بهم غضبه وقيل لهم خذوها وعليكم الميثاق ا--لا تضيعوها والا سقط عليكم الجبل وغرقكم البحر واحرقتكم النار فسجدوا توبة لله واخذوا التوراة بالميثاق وقال الطبري رحمه الله عن بعض العلماء لو اخذوها اول مرة لم يكن عليهم ميثاق وكانت سجدتهم علي شق لانهم كانوا يرقبون الجبل خوفا فلما رحمهم الله قالوا لا سجدة افضل من سجدة تقبلها الله ورحم بها فامروا سجودهم علي شق واحد قال القاضي ابو محمد عبد الحق رحمه الله والذي لا يصح سواه ان الله تعالي- اخترع وقت سجودهم الايمان في قلوبهم لانهم امنوا كرها وقلوبهم غير مطمءنة	144	3519880875705311566	530	878.5	423	918	57.73420333862305	92	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0155	false	-1220807353964401001	25	110	141	562	1603	300	ويقال للشء القد---------يم فارض ومنه قول الراجز------------- يا رب ذي ضغن علي فارض له قرو- كقرو -الحاءض -اي قديم وقيل الفارض التي قد ولدت بطونا كثيرة فيتسع جوفه-------------------------ا والبكر الصغيرة التي لم تحمل وتطلق في اناث البهاءم وبني ادم علي ما لم يفتحله الفحل وتطلق ايضا علي الاول من الاولاد------ ومنه قول الراجز يا بكر بكرين ويا صلب الكبد اصبحت مني كذراع من عضد والعوان المتوسطة بين سني الفارض والبكر وهي التي قد ولدت بطنا او بطنين ويقال هي التي قد ولدت مرة بعد مرة	155	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0149	true	-92605295957598235	222	280	1128	1419	1519	300	ويقال لكل ما قدم وطال امده فارض و----قال الشاعر العجاج الرجز يا رب ذي ضغن علي فارض له قروء كقروء الحاءض والبكر م----ن البقر- التي لم تلد من الصغر وحكي ابن قتيبة انها التي ولدت ولدا واحدا والبكر من النساء التي-------------------------------------------- لم ي-مسها الرجل والبكر م--------------ن الاولاد الاول ومن----- الحاجات الاولي------------------------------------------ والعو-----------------------------------ان التي قد و------------------------------------لدت مرة بعد مرة	149	3519880875705311566	150	125.5	115	477	31.44654083251953	19	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0180	false	-1561174072338033247	193	270	1014	1406	1566	300	بءس الشء او شيءا اشتروا به انفسهم قاله سيبويه وقا-------------------------------------------ل الاخفش ما في في موضع نصب علي التمييز كقولك بءس رجل----------------------------------------------------------------------ا زيد وقال الفراء بءسما بجملته شء واحد ركب كح---------------------------------------------------------------------بذا وقال الكساءي ما و اشتروا بمنزلة اسم واحد قاءم بنفسه والتقدير بءس اشترا-------ءهم ان يكفروا وقوله ان يكفروا في موضع رفع علي الابتداء عند سيبويه وخبره ما قبله وقال الفراء والكساءي ان شءت كان في م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع خفض بدلا من الهاء -في به----- اي ا---شتروا انفسهم بان يكفروا	180	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0173	true	5274882618647836214	95	243	512	1252	1563	300	بيس ال--------ذي اشتروا به انفسهم ان يكفروا كقولك بيس الرجل زيد و ما في هذا القول موصولة وقال الاخفش ما--- في موضع نصب علي التمييز كقولك بيس رجلا زيد فالتقدير بيس شيءا ان يكفروا واشتروا به انفسهم في هذا القول صفة ما---- وقال الفراء بءسما بجملته شء واحد ركب كحبذا وفي هذا القول اعتراض لانه فعل يبقي بلا فاعل و ما انما تكف ابدا حروفا وقال الكساءي ما و-اشتروا بمنزلة اسم واحد قاءم بنفسه فالتقدير بيس اشتراءهم انفسهم ان يكفروا وهذا ايضا معترض لان بيس لا تدخل علي اسم معين متعرف بالاضافة الي الضمير وقال الكس---اءي ايضا ان ما في موضع نصب علي التفسير وثم ما اخري مضمرة فالتقدير بيس شيءا ما اشتروا به انفسهم وان يكفروا في هذا القول بدل من ما المضمرة ويصح في بعض الاقوال المتقدمة ان يكون ان يكفروا في موضع خفض بدلا من الضمير في به واما في القولين الاولين ف ان يكفروا	173	3519880875705311566	252	372.0	197	759	33.20158004760742	35	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0207	false	-6079141216050139742	61	119	294	576	1505	300	الوسط- من كل شء قاله ابو عبيدة ومنه قوله تعالي في سواء الجحيم ومنه قو------------------------------------------ل حسان يرثي ال-----------نبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------- يا ويح اصحاب النبي ورهطه بعد المغيب في سواء الملحد وقال الفراء السواء القصد اي ذهب عن قصد الطريق وسمته اي طريق طا------------------------عة الله البقرة 109 ود كثير من---------------------------------------------- وقوله تعالي ود كثير من اهل الكتاب	207	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0198	true	-3759837550317075587	184	272	952	1391	1530	300	السواء من كل شء -الوسط والمعظم ومنه قوله تعالي في سواء الجحيم الصافات وقال عيسي بن عمر كتبت حتي انقطع سواءي وقال حسان بن ثابت في رثاء النبي صلي الله عليه وسلم علي ما ذكر ابن اسحاق وغيره الكامل يا ويح انصار النبي ورهطه بعد المغيب في سواء الملحد وقال ابو عبيد هو في عثمان بن عفان رضي الله عنه وهو عندي وهم منه والسبيل عبارة عن الشريعة التي انزلها الله لعباده لما كانت كالسبب الي نيل رحمته كانت كالسبيل اليها وقوله تعالي ود كثير من اهل الكتاب	198	3519880875705311566	178	234.0	136	440	40.45454406738281	31	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0210	false	-5615365577257005170	142	225	757	1185	1561	300	احضر- والبرهان الدليل الذي يحصل عنده اليقين قال ابن جرير طلب الدليل هنا يقتضي اث-بات النظر ويرد علي من ينفيه وقوله ان كنتم صادقين ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في تلك الاماني المجردة والدعاوي الباطلة البقرة 112 بلي من اسلم ثم رد عليهم فقال بلي من اسلم وهو اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة اي ليس كما يقولون بل يدخلها من اسلم وجهه لله ومعني اسلم استسلم وقيل اخلص-------------------------------------------------------------------------------------- وخص الوجه بالذكر لكونه اشرف ما يري من الانسان ولانه موضع الحواس الظاهرة وفيه يظهر العز والذل	210	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0201	true	4043193240715886170	181	266	935	1371	1548	300	الحذف والبرهان الدليل الذي يوقع----- اليقين قال الطبري-- طلب الدليل هنا يق-ضي باثبات النظر ويرد علي من ينفيه وقول اليهود لن نفي حسنت بعده بلي اذ هي رد بالايجاب في جواب النفي حرف مرتجل لذلك وقيل هي بل زيدت عليها الياء لتزيلها علي حد النسق الذي في بل واسلم معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استسلم وخضع ودان ومنه قول زيد ابن عمرو بن نفيل المتقارب واسلمت وجهي لمن اسلمت له المزن تحمل عذبا زلالا وخص الوجه بالذكر لكونه اشرف ما يري من الانسان و-----موضع الحواس-------- وفيه يظهر العز والذل	201	3519880875705311566	190	272.0	151	626	30.351438522338867	29	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0217	false	-2501137397196743260	209	246	1063	1246	1549	300	من قبلهم قيل هم اليهود والنصاري في قول من جعل الذين لا يعلمون كفار العرب او- الامم السالفة في قول من جعل الذين لا يعلمون----- اليهود والنصاري او الي---------هود في قول من جعل الذي- لا يعلمون النصاري	217	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0208	true	6211002466552465310	185	222	963	1154	1538	300	من ق-------بلهم اليهود والنصاري في قول من جعل الذين لا يعلمون كفار العرب وهم الامم السالفة في قول من جعل الذين لا يعلمون كفار ال-عرب والنصاري واليهود وهم اليهود في قول من جعل الذين لا يعلمون النصاري	208	3519880875705311566	162	292.0	128	199	81.40703582763672	29	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0249	false	1947251375967588938	159	183	833	954	1558	300	الشاعر اقول لام زنباع اقيمي صدور العيس شطر بني تميم ومنه ايضا قول الاخ-------------------------------------------------------------------------ر الا من مبلغ عمرا رسولا وما تغني الرسالة شطر عمرو	249	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0235	true	5311576815085443161	90	129	448	642	1545	300	الوافر اقول لام زنباع اقيمي صدور العيس شطر بني تميم وقال لقيط البسيط وقد اظلكم من شطر ثغركم هول له ظلم تغشاكم قطعا وقال غيره خفاف بن عمير الوافر الا من مبلغ عمرا رسولا وما تغني الرسالة شطر عمرو	235	3519880875705311566	104	185.5	81	194	53.608245849609375	19	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0256	false	497893818438118628	95	191	472	965	1564	300	والمعني---- لا حجة لاحد عليكم الا الحجة الداحضة حيث قالوا------------------------------------------------------- ما ولاهم وقالوا ان محمدا-- تحير----- في دينه وما توجه الي قبلتنا الا انا اهدي منه وغير ذلك من الاقوال التي لم تنبعث الا من عابد وثن او من يهودي او--- منافق قال والحجة بمعني المحاجة التي هي المخاصمة والمجادلة وسماها تعالي حجة وحكم بفسادها حيث كانت من ظالم ورجح ابن عطية ان الا---ستثناء منقطع كما قال الزجاج قال القرطبي وهذا علي ان يكون المراد بالناس اليهود ثم استث-----------------------------------------------ني كفار العرب كانه قال لكن الذين ظلموا في قولهم رجع محمد الي قبلتنا وسيرجع الي ديننا كله	256	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0239	true	-2905532993275348261	168	259	931	1388	1593	300	والمعني انه لا حجة لاحد عليكم الا الحجة الداحضة للذين ظلموا يعني اليهود وغيرهم من كل من تكلم في النازلة في قولهم ما ولاهم استهزاء وفي قولهم تحير محمد في دي-------------------------------------نه وغير ذلك من الاقوال التي لم تنبعث الا من عابد وثن او من يهودي او من منافق---------------------------------------------------- وسماها تعالي حجة وحكم بفسادها حين كانت من ظلمة وقالت طاءفة الا الذين استثناء منقطع--------------------------- وهذا مع -----كون --------الناس اليهود فقط وقد ذكرنا ضعف هذا القول والمعني لكن الذين ظلموا يعني كفار قريش في قو--------------------------لهم رجع محمد الي قبلتنا وسيرجع الي ديننا كله	239	3519880875705311566	273	415.5	216	612	44.60784149169922	45	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0270	false	5313798820158818213	47	123	232	617	1548	300	----ولو تري يا محمد الذين ظلموا في حال رءيتهم العذاب وفزعهم منه لعلمت ان القوة لله جميعا وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم علم ذلك ولكن خوطب بهذا الخطاب والمراد به امته وقيل ان في-- موضع نصب مفعول لاجله اي لان القوة لله كما قال الشاعر واغفر عوراء الكريم ادخاره واعرض عن شتم اللءيم تكرما اي لادخاره والمعني ولو تري يا محمد الذين ظلموا في حال رءيتهم للعذاب لان القوة لله لعلمت مبلغهم من النكال	270	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0252	true	-6482608609878159289	109	169	548	848	1509	300	اخر ولو تري يا محمد الذين ظلموا في حال رءيتهم للعذاب وفزعهم منه لعلمت ان القوة لله جميعا وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم علم ذلك ولكن خوط------------ب والمراد--- امته ف----ان فيهم من يحتاج الي تقوية علمه بمشاهدة مثل هذا وتقدير ثالث------------------------------------------------------------------------ ولو تري يا محمد الذين ظلموا في حال رءيتهم للعذاب لان القوة لله لعلمت مبلغهم من النكال	252	3519880875705311566	247	433.0	195	391	63.171356201171875	44	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0279	false	7595610208208602636	137	270	657	1349	1507	300	محمد صلي الله عليه وسلم والاشتراء هنا الاستبدال وقد تقدم تحقيقه وسماه قليلا-------------------------------------------------- لانقطاع مدته وسوء عاقبته وهذا السبب وان كان خاصا فالاعتبار بعموم اللفظ وهو يشمل كل------------------ من كتم ما شرعه الله واخذ عليه الرش-----ا وذكر -البطون-------------------------- دلالة وتاكيدا ان هذا الاكل حقيقة اذ قد يستعمل مجازا في مثل اكل فلان ارضي ونحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في الكشاف ان معني في بطونهم ملء بطونهم قال يقول اكل فلان في بطنه واكل في بعض بطنه انتهي وقوله الا النار اي انه يوجب عليهم عذاب النار فسمي ما اكلوه نارا لانه يءول بهم اليها هكذا قال اكثر المفسرين وقيل انهم-------------------- يعاقبون علي كتمانهم باكل النار في جهنم حقيقة ومثله قوله سبحانه ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وقوله ولا يكلمهم الله فيه كناية عن حلول غضب الله عليهم وعدم-- الرضا عنهم	279	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0260	true	8490639134531872253	175	300	936	1606	1606	300	محمد صلي الله عليه وسلم وفيه وقع الكتم لا في جميع الكتاب ويحتمل ان يعود علي الكتمان والثمن القليل الدنيا والمكاسب ووصف بالقلة لانقضاءه ونفاد---------ه وهذه الاية وان كانت نزلت في الاحبار فانها تتناو---------ل من علماء المسلمين من كتم الحق مختارا لذلك لسبب دنيا يصيبها وذكرت البطون في اكلهم المءدي الي النار دلالة علي حقيقة----- الاكل------ اذ قد يستعمل مجازا في مثل اكل فلان ارضي ونحوه وفي ذكر البطن ايضا تنبيه علي مذمتهم بانهم باعوا اخرتهم بحظهم من المطعم الذي لا خطر له وعلي هجنتهم بطاعة بطونهم وقال الربيع وغيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي ماكولهم نا-را لانه يءول بهم الي النار------------------- وقيل معني الاية ان الله تعالي يعاقبهم علي كتمانهم باكل النار في جهنم حقيقة وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------- ولا يكلمهم قيل هي عبار--ة عن ال---غضب عل-----يهم وازالة الرضي عنهم-	260	3519880875705311566	262	276.5	204	925	28.324323654174805	37	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0287	false	6581749148752630368	18	61	78	290	1495	300	اذا رضي الاولياء بالدية فلا خيار للقاتل بل يلزمه تسليمها قيل معني عفي بذل اي من بذل له شء------------------ من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدية فليقبل وليتبع بالمعروف وقيل ان المراد بذلك ان من فضل له من الطاءفتين علي الاخري شء من---- الديات فيكون عفي بمعني فضل	287	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0267	true	8707209344942556572	213	270	1038	1344	1483	300	اذا رضي الاولياء بالدية فلا خيار للقاتل بل تلزمه -----------------وقد روي ايضا هذا القول عن مالك ورجحه كثير من اصحابه والتاويل الثالث ان هذه الالفاظ في المعينين الذين نزلت فيهم الاية كلها وتساقطوا الديات فيما بينهم مقاصة حسبما ذكرناه انفا فمعني الاية ف---------------------------------------------من فضل له من الطاءفتين علي الاخري شء من تلك الديات ويكون عفي بمعني فضل	267	3519880875705311566	129	187.0	101	368	35.05434799194336	21	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0287	false	6581749148752630368	155	234	770	1164	1495	300	ان ياخذ ال----دية -----ثم يقتل القاتل او يعفو ثم يستقص وقد اختلف اهل العلم فيمن قتل القاتل بعد اخذ الدية----------------------------------- فقال جماعة---------- منهم مالك والشافعي انه كمن قتل ابتداء ان شاء الولي قتله وان شاء عفا عنه و-----------------قال قتادة وعكرمة والسدي وغيرهم عذابه ان يقتل البتة ولا يمكن الحاكم الولي من العفو و---------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحسن عذابه ان يرد الدية فقط ويبق- اثمه الي عذاب الاخرة وقال عمر بن عبد-العزيز امره الي الامام يصنع فيه -ا راي البقرة 179- ولكم في	287	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0268	true	3580176896665999388	196	300	1017	1521	1521	300	ان ياخذ الرجل دية وليه ثم يقتل الق-----------------------------------------------------اتل بعد سقوط الدم واختلف في العذاب الاليم الذي يلحقه فقال فريق من العلماء منهم مالك هو---------- كمن قتل ابتداء ان شاء الولي قتله وان شاء عفا عنه وعذابه في الاخرة وقال قتادة وعكرمة والسدي وغيرهم عذابه ان يقتل البتة ولا يمكن الحاكم الولي من العفو وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال نقسم ان لا يعفي عن رجل عفا عن الدم واخذ الدية ثم عدا فقتل وقال الحسن عذابه ان يرد الدية فقط ويبقي اثمه الي عذاب الاخرة وقال عمر بن عبد العزيز امره الي الامام يصنع فيه ما راي وقوله تعالي ولكم في-	268	3519880875705311566	304	499.5	240	568	53.52112579345703	56	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0293	false	6951413470956613611	213	256	1048	1270	1476	300	والصيام اصله في اللغة الامساك وترك التنقل من حال الي حال ويقال للصمت صوم لانه امساك عن الكلام ومنه اني نذرت للرحمن صوما اي امساكا عن الكلام ومنه قول النابغة -------خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج وخيل تعلك اللجما اي خيل------ ممسكة	293	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0272	true	-6931083316435880031	255	283	1300	1447	1532	300	والصيام----- في اللغة الامساك وترك التنقل من حال الي حال و-----------------------------------------------------------------------------------منه قول النابغة البسيط خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج وخيل تعلك اللجما اي خيل ثابتة ممسكة	272	3519880875705311566	134	239.5	108	235	57.021278381347656	24	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0313	false	-5439607398084658601	2	172	9	906	1557	300	الخطاب للمهاجرين والضمير لكفار قريش انتهي وقد امتثل رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم امر ربه فاخرج من مكة من لم يسلم عند ان فتحها الله عليه قوله والفتنة اشد من القتل اي الفتنة التي ارادوا ---ان يفتنوكم وهي ------رجوعكم الي الكفر اشد من القتل وقيل المراد بالف---------------------------------------------------------------تنة المحنة التي تنزل بالانسان في نفسه او اهله او ماله او عرضه وقي-----------------------------------ل ان المراد بالفتنة الشرك الذي عليه المشركون لانهم كانوا يستعظمون القتل في الحرم فاخبرهم الله ان الشرك الذي هم عليه اشد مما يستعظمونه وقيل المراد فتنتهم اياكم بصدكم عن المسجد الحرام اشد من قتلكم اياهم في الحرم او من قتلهم اياكم ان قتلوكم والظاهر ان المراد الفتنة في الدين باي سبب كان وعلي اي صورة اتفقت فانها اشد من القتل قوله----------------------------------------- ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام الاية اختلف اهل العلم في ذلك فذهبت طاءفة الي انها محكمة وانه لا يجوز القتال في الحرم الا بعد ان يتعدي بالقتال فيه فانه يجوز دفعه بالمقاتلة له وهذا هو الحق-------- وقالت طاءفة ان هذه الاية منسوخة بقوله تعالي------------------------ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم	313	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0289	true	771725455548807457	81	230	443	1239	1632	300	الخطاب للمهاجرين والضمير لكفار قريش قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه بل الخطاب لجميع المءمنين ويقال اخرجوكم اذا اخرجوا بعضهم الاجل قدرا وهم النبي صلي الله عليه وسلم والمهاجرون والفت-------------------------------------------------نة اشد من القتل اي الفتنة التي حملوكم عليها وراموكم بها علي الرجوع-- الي الكفر اشد من القتل قال مجاهد اي من ان يقتل المءمن فالقتل اخف عليه من الفتنة قال غيره بل المعني الفتن-------ة التي فعلوا اشد في هتك حرمات الحق من القتل الذي ابيح لكم ايها المءمنون ان توقعوه بهم ويحتمل ان يك--------------------------------------------------------ون المعني والفتنة اي الكفر والضلال ا-----لذي هم ف-يه اشد-------------------------- ف-------------------------------------------------------ي الحرم واعظم جرما-------------------------------------------------------------------------------------------- من القتل الذي عيروكم به في شان ابن الحضرمي وقوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام الاية قال الجمهور كان هذا ثم نسخ وامر---------------------------------------------------------------- بالقتال في كل موضع قال الربيع نسخه وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة وقال قتادة نسخه قوله تع-----------------الي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم	289	3519880875705311566	274	284.5	212	1170	23.418804168701172	39	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0317	false	5176436654797871883	72	157	356	806	1534	300	سبيل الله وهو الجهاد واللفظ يتناول غيره مما يصدق عليه انه من سبيل الله والباء في قوله بايديكم زاءدة والتقدير ولا تلقوا ايديكم ومثله الم يعلم بان الله يري وقال المبرد بايديكم اي بانفسكم تعبيرا بالبعض عن الكل كقوله فبما كسبت ايديكم وقيل هذا مثل مضروب يقال فلان القي بيده في امر كذا اذا استسلم لان المستسلم في القتال يلقي سلاحه بيديه فكذلك فعل كل عاجز في اي فعل كان و------------------------------------------------------------قال قوم التقدير ولا تلقوا انفسكم بايديكم والتهلكة--------------------------------------- مصدر من هلك يهلك هلاكا وهلكا وتهلكة	317	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0292	true	-3387222342016834294	29	113	147	584	1574	300	سبيل الله هنا الجهاد واللفظ يتناول بعد جميع سبله وقال ابو عبيدة وقوم ---الباء في قوله بايديكم زاءدة -التقدير تلق----وا ايديكم وق----------------------------ال الجمهور ذلك ضرب---------------------------------------------------------------- مثل تقول القي- فلان بي-----ده في امر كذا اذا استسلم لان المستسلم في القتال يلقي سلاحه بيد-ه فكذلك فعل كل عاجز في اي فعل كان ومنه قول عبد المطلب والله ان القاءنا بايدينا الي الموت لعجز وقال قوم التقدير -لا تلقوا انفسكم بايديكم كما تقول لا تفسد حالك برايك و التهلكة بضم اللام مصدر من هلك وقرا الخليل ال----تهلكة	292	3519880875705311566	262	385.5	205	549	47.7231330871582	39	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0321	false	-3045938158447340389	48	154	267	825	1571	300	احصر بالمرض وحصر بالعدو وفي المجمل لابن فارس -----العكس يقال احصر بالعدو وحصر بالمرض ورجح الاول ابن العربي وقال هو راي اكثر اهل اللغة وقال الزجاج انه كذلك عند جميع اهل اللغة وقال الفراء هما بمعني واحد في المرض والعدو ووافقه علي ذلك ابو عمرو الشيباني فقال حصرني---------------------------------------------------------------------------------------------------- الشء وا-حصرني اي حبسني وبسبب هذ-----------------------------------------------------ا الاختلاف بين اهل اللغة اختلف اءمة الفقه في معني------------ الاية فقالت الحنفية المحصر من يصير ممنوعا من مكة بعد الاحرام بمرض او عدو او غيره وقالت الشافعة واهل المدينة المراد بالاية حصر العدو وقد ذهب جمهور العلماء الي ان المحصر ب--عدو يحل حيث احصر وينحر هديه ان كان ثم هدي ويحلق راسه	321	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0294	true	-8267700055051474084	70	171	380	894	1538	300	احصر بالمرض وحصر بالعدو وفي المجمل لابن فارس حصر بالمرض ----واحصر بالعدو وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء هما بمعني واحد في المرض والعدو قال القاضي---- ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه والصحيح ان حصر انما هي فيما احاط وجاور فقد يحصر العدو والماء ونحوه ولا يحصر المرض واحصر معناه جعل الشء ذا حصر كاقبر واحمي وغير ذلك فالمرض والماء والعدو وغير ذلك قد يكون محصرا لا حاصرا الا تري ان العدو كان محصرا في عام الحديبية وفي ذلك نزلت هذه الاية عند جمهور اهل التاويل واجمع جمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------ور الناس ع--لي ان المحصر بالعدو يحل حيث احصر وينحر هديه ان كان ثم هدي ويحلق راسه	294	3519880875705311566	215	234.5	166	731	29.41176414489746	34	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0329	false	4465269786661391743	11	137	53	687	1537	300	الحج اشهر معلومات--------------------- قوله الحج اشهر فيه حذف والتقدير وقت الحج اشهر اي وقت عمل الحج وقيل التقدير ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج في اشهر وفيه انه يلزم النصب مع حذف حرف الجر لا الرفع قال الفراء الاشهر رفع لان معناه وقت الحج اشهر معلومات وقيل التقدير الحج حج اشهر معلومات وقد اختلف في الاشهر المعلومات فقال ----------ابن مسعود وابن عمر وعطاء والربيع ومجاهد والزهري -------هي شوال وذو القعدة وذو الحجة كله وبه قال مالك وقال ابن عباس-------- والسدي والشعبي والنخعي- هي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وبه قال ابو حنيفة والشافعي واحمد وغيرهم وقد روي ايضا عن مالك ويظهر فاءدة الخلاف في ما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع من --اعمال الحج بعد يوم النحر فمن قال ان ذا الحجة كله من الوقت لم يلزمه دم التاخير ومن قال ليس الا العشر	329	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0300	true	2150383056305317251	136	276	690	1413	1531	300	الحج اشهر معلومات في الكلام حذف تقديره اشهر الحج اشهر --------------او وقت الحج اشهر او وقت عمل الحج اشهر والغرض انما هو ان يكون الخبر عن الابتداء هو الابتداء نفسه والحج ليس بالاشهر فاحتيج الي هذه التقديرات ومن قدر الكلام الحج في اشهر فيلزمه مع سقوط------------ حرف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الجر نصب الاشهر ولم يقرا بنصبها احد وقال ابن مسعود وابن عمر وعطاء والربيع ومجاهد والزهري اشهر الحج شوال وذو القعدة وذو -لحجة -------------كله وقال ابن عباس والشعبي والس--------دي وابراهيم هي شوال وذو القعدة وعشر--- ذي الحج------------------ة وال--------------------قولان ل--------مالك رحمه الله حكي الاخير ابن حبيب وجمع علي هذا القول الاخير الاثنان وبعض الثالث كما فعلوا في جمع عشر فقالوا عشرون لعشرين ويومين من الثالث وكما قال امرء القيس الطويل ثلاثون شهرا في ثلاثة احوال فمن قال ان ذا الحجة كله من اشهر الحج لم ير دما فيما يقع من الاعمال----- بعد يوم النحر ---------------------------------------------------------------------------	300	3519880875705311566	261	357.5	204	1006	25.944334030151367	39	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0338	false	-8172057483522990482	193	300	1050	1644	1644	300	المعلومات والمعدودات لان المعدودات المذكورة في القران ايام التشريق بلا خلاف وروي عن مالك ان الايام المعدودات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والايام المعلومات يجمعها اربعة ايام يوم النحر وثلاثة ايام بعده فيوم النحر معلوم غير معدود واليومان بعده معلومان معدودان وا---------------ليوم الرابع معدود لا معلوم وهو مروي عن ابن عمر وقال --------------------------ابن زيد الايام المعلومات عشر ذي الحجة وايام التشريق والمخاطب بهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطاب المذكور في الاية اعني قوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات هو الحاج وغيره كما ذهب اليه الجمهور وقيل هو خاص بالحاج وقد اختلف اهل العلم في وقته فقيل من صلاة الصبح ---يوم عرفة الي العصر من اخر ايام التشريق وقيل-------------------------- من غداة عرفة الي صلاة العصر من-	338	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0308	true	5765858903843960247	143	283	739	1445	1523	300	-----------المعدو----------------------------------------------------------------------------------------دات وحكي مكي والمهدوي عن ابن عباس انه قال المعدودات هي ايام العشر وهذا اما ان يكون من تصحيف النسخة واما ان يريد العشر الذي بعد يوم النحر وفي ذلك بعد والايام المعلومات ---------------هي يوم النحر و----------------------------------------------يومان بعده لاجماعهم علي انه لا ينحر احد في اليوم الثالث والذكر في المعلومات انما هو علي ما رزق الله من بهيمة الانعام وقال ابن زيد المعلو-------مات عشر ذي الحجة وايام التشريق وفي ه------ذا القول بعد وجعل الله الايام المعدودات ايام ذكر الله وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم هي ايام اكل وشرب وذكر لله ومن جملة الذكر التكبير في اثر الصلوات واختلف في طرفي مدة التكبير فقال عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابن عباس يكبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صلاة الصبح من يوم عرفة الي العصر من اخر ايام التشريق وقال ابن مسعود وابو حنيفة يكبر من غداة عرفة الي صلاة العصر من	308	3519880875705311566	212	254.0	168	997	21.263792037963867	31	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0339	false	8753570468616516688	1	104	4	523	1548	300	النحر وبه قا---ل ابو حنيفة وقيل من صلاة الظهر يوم النحر الي صلاة الصبح من اخر ايام التشريق وبه قال مالك والشافعي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ فمن تعجل الاية اليومان هما يوم ثاني النحر ويوم ثالثه وقال ابن عباس والحسن وعكرمة ومجاهد وقتادة والنخعي من رمي في اليوم الثاني من الايام المعدودات فلا حرج----- ومن تاخر الي الثالث فلا حرج----- فمعني الاية كل ذلك مباح وعبر عنه بهذا التقسيم اهتماما وتاكيدا ل---ان من العرب من كان يذم الت-عجل ومنهم من كان يذم التاخر فنزلت الاية رافعة للجناح في كل ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي------------ وابن مسعود--------- معني الاية من تعجل فقد غفر له ومن تاخر فقد غفر له	339	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0309	true	8678073496968167118	64	220	313	1088	1479	300	النفر الاول وقال ابو واءل يكبر- من صلاة الظهر يوم عرفة -الي صلاة الظهر يوم النحر ومشهور مذهب مالك انه يكبر اثر كل صلاة ثلاث تكبيرات وفي المذهب رواية انه يقال بعد التكبيرات الثلاث لا اله الا الله والله اكبر ولله الحمد وقوله تعالي فمن تعجل -----في يومين فلا اثم عليه قا------------------ل ابن عباس والحسن وعكرمة ومجاهد --------المعني من نفر في اليوم الثاني من الايام المعدودات فلا حرج عليه ومن تاخر الي الثالث فلا حرج عليه فمعني الاية كل ذلك مباح وعبر عنه بهذا التقسيم اهتماما وتاكيدا اذ كان من العرب م----ن يذم المتعجل وبالعكس---------------- فنزلت الاية رافعة للجناح في كل ذلك ومن العلماء من راي ان التعجل انما ابيح لمن بعد قطره لا للمكي والقريب الا ان يكون له عذر قاله مالك وغيره ومنهم من راي ان الناس كلهم مباح لهم ذلك قاله عطاء وغيره وقال علي بن ابي طالب وابن مسعود وابراهيم معني الاية من تعجل فقد غفر له ومن تاخر فقد غفر له	309	3519880875705311566	372	565.0	290	828	44.92753601074219	64	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0343	false	270791993993740203	69	133	324	646	1537	300	يقول الله يعلم اني اقول حقا واني صادق في قولي لك وقرا ابن مح----------يصن ويشهد الله بفتح حرف المضارعة ورفع الاسم الشريف علي انه فاعل والمعني ويعلم الله----------- منه خلاف ما قال ومثله قوله تعالي والله يشهد ان المنافقين لكاذبون وقراءة الجماعة ابلغ في الذم وقرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس والله يشهد علي ما في قلبه وقرا ابي وابن مسعود وي--شهد الله علي ما في قلبه	343	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0311	true	3662412894985904229	100	189	512	959	1551	300	يقول الله يعلم اني اقول ---------------------حقا وقرا ابو حيوة وابن محيصن ويشهد الله باسناد الفعل الي --------اسم الجلالة -------------المعني يعجبك قوله والله يعلم منه خلاف ما قال والقراءة التي ل------------------------------------------لجماعة ابلغ في ذمه لانه قوي علي نفسه التزام الكلام الحسن ثم ظهر من باطنه خلافه وما في قلبه مختلف بحسب القراءتين فعلي قراءة الجمهور هو الخير الذي يظهر اي هو في قلبه بزعمه وعلي قراءة ابن محيصن هو الشر الباطن وقرا ابن عباس والله يشهد علي ما في قلبه وقرا ابي وابن مسعود ويستشهد الله علي ما في قلبه	311	3519880875705311566	182	293.5	142	531	34.27495193481445	31	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0348	false	-996988507803238161	250	283	1310	1497	1581	300	وقرا معاذ بن جبل وقضاء الامر بالمصدر عطفا علي الملاءكة وقرا يحيي بن يعمر وقضي الامور بالجمع وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي ترجع الامور علي بناء الفعل للفاعل وقرا الباقون----- علي البناء- للمفعول	348	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0317	true	-1559028662048268151	111	140	588	746	1545	300	وقرا معاذ بن جبل وقضاء الامر و--------------------------قرا يحيي بن يعمر وقضي الامور بالجمع وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي ترجع------- علي بناء الفعل للفاعل وقرا الباقون ترجع علي --بناءه للمفعول	317	3519880875705311566	151	267.5	123	193	78.23834228515625	25	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0350	false	6102369348917539683	232	283	1200	1461	1554	300	وقرا مجاهد وحميد بن قيس---------- زين علي البناء للمعلوم قال النحاس وهي قراءة شادة لانه لم يتقدم للفاعل ذكر-------- وقرا ابن ابي عبلة زينت وانما ---------------------------------------------------------------خص الذين كفروا بالذكر مع كون الدينا مزينة للمسلم والكافر كما وصف سبحانه بانه------------------------------------------------ جعل----- ما علي الارض زينة لها ليبلو الخلق ايهم احسن عملا لان ------	350	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0318	true	-9196456767725356556	130	194	717	1073	1648	300	وقرا مجاهد وحميد بن قيس وابو حيوة زين علي --بناء الفعل------------------------------------------ للفاعل ونصب الحياة وقرا ابن ابي عبلة زينت باظهار العلامة والقراءة دون علامة هي للحاءل ولكون التانيث غير حقيقي وخص الذين كفروا -الذكر لقبولهم التزيين جملة واقبالهم علي الدنيا واعراضهم عن الاخرة سببها والتزيين من الله تعالي واقع للكل وقد جعل الله ما علي الارض زينة لها ليبلو الخلق ايهم احسن عملا فالمءمنون	318	3519880875705311566	151	182.0	118	401	37.655860900878906	26	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0351	false	8220403110416183702	113	172	610	919	1572	300	ويحتمل ----------ان يراد بالفوق المكان لان ال---جنة في السماء والنار في اسفل --سافلين او ان المءمنين هم الغالبون في الدنيا كما وقع ذلك من ظهور الاسلام وسقوط الكفر وقتل اهله واسرهم وتشريدهم وضرب الجزية عليهم ولا مانع من حمل الاية------------------ علي جميع ذلك لولا التقييد بكونه في يوم القيامة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ والله يرزق من يشاء بغير حساب يحتمل ان يكون	351	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0319	true	6991242367490223940	31	119	157	619	1575	300	وتحتمل هذه الاية ان يراد بالفوق المكان من حيث الجنة في السماء والنار في اسفل السافلين فيعلم من ترتيب الامكنة ان هءلاء في الجنة وهءلاء في النار وتحت-------------------------------------------------------------------------مل الايتان ان يكون التفضيل علي -----------ما يتضمنه زعم الكفار فانهم كانوا يقولون وان كان معاد فلنا فيه الحظ اكثر مما لكم ومنه حديث خباب مع العاصي بن واءل وهذا كله من التحميلات حفظ لمذهب سيبويه والخليل في ان التفضيل انما يجء فيما فيه شركة والكوفيون يجيزونه حيث لا اشتراك وقوله تعالي والله يرزق من يشاء بغير حساب يحتمل ان يكون	319	3519880875705311566	136	168.5	106	546	24.908424377441406	19	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0352	false	-7864851854790655543	0	63	0	332	1557	300	ادم وحده وسمي ناسا لانه اصل النسل وقيل ادم وحواء وقيل المراد--------------- القرون الاولي التي كانت بين ادم ونوح وقيل المراد ن---------------------------------------------------------------------وح ومن في سفينته وقيل معني الاية----------------------------------- كان الناس امة واحدة كلهم كفار فبعث الله النبيين وقيل المراد الاخبا--------------------------------------------------------------------------------ر عن الناس الذين هم الجنس كله انهم كانوا امة واحدة في خلوهم عن الشراءع وجهلهم بالحقاءق لولا ان الله من عليهم بارسال -الرسل	352	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0320	true	-2951776142174291047	113	210	583	1073	1538	300	ادم وحده وقال قوم اد---------------------م وحواء وقال ابن عباس وقتادة الناس القرون------- التي كانت بين ادم ونوح وهي عشرة كانوا علي الحق حتي اختلفوا فبعث الله تعالي نوحا فمن بعده وقال قوم الناس نوح ومن في سفينته كانوا مسلمين ثم بعد ذلك اختلفوا وقال ابن عباس ايضا كان الناس امة واحدة----- كفارا يريد في مدة نوح حين بعثه الله وكان علي هذه الاقوال هي علي بابها من المضي المنقضي وتحتمل الاية معني سابعا وهو ان يخبر عن الناس الذين هم الجنس كله ------انهم امة واحدة في خلوهم عن الشراءع وجهلهم بالحقاءق لولا من الله--- عليهم وتفضله بالرسل	320	3519880875705311566	203	293.0	159	532	38.157894134521484	30	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0357	false	-1262789177208577034	84	135	465	720	1599	300	وقوله------ وعسي ان تكرهوا شيءا قيل عسي هنا بمعني قد وروي ذلك عن الاصم وقال ابو عبيدة عسي من الله ايجاب والمعني عسي ان تكرهوا------ الجهاد لما فيه من المشقة وهو خير لكم فربما-- تغلبون وتظفرون وتغنمون وتءجرون ومن مات مات شهيدا وعسي ان تحبوا الدعة وترك القتال وهو شر لكم	357	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0325	true	-78695642455316398	5	49	24	245	1511	300	وقوله تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا الاية قال قوم ----------------------------------------عسي من الله واجبة والمعني عسي ان تكرهوا ما في الجهاد م--------ن المشقة وهو خير لكم في انكم تغلبون وتظهرون وتغنمون وتءجرون ومن مات مات شهيدا وعسي ان تحبوا الدعة وترك القتال وهو شر لكم	325	3519880875705311566	183	318.5	146	269	68.02973937988281	32	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0359	false	5991034028980413145	188	282	930	1404	1500	300	والمسج--------------------------------------------------د عطف علي الضمير في قوله وكفر به فيكون الكلام منتسقا متصلا غير منفصل قال ابن عطية وذلك خطا لان المعني يسوق الي ان قوله وكفربه اي بالله عطف ايضا علي كبير ويجء من ذلك ان اخراج اهل المسجد من ا-كبر من الكفر ---بالله وهذا بين فساده ومعني الاية علي القول الاول الذي ذهب اليه الجمهور انكم يا كفار قريش تستعظمون علينا القتال في الشهر الحرام وما تفعلون انتم من الصد عن سبيل الله لمن اراد الاسلام ومن الكفر بالله ومن الصد -عن المسجد الحرام ومن اخراج اهل الحرم منه ا---------------------كبر جرما عند الله	359	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0326	true	7674242090537873955	115	205	569	1022	1545	300	والمسجد معطوف علي سبيل الله وهذا هو الصحيح وقال الفراء صد عطف علي كبير------------------------------------------------------------------- وذلك خطا لان المعني يسوق الي ان قوله وكفر ب--------ه عطف ايضا علي كبير ويجء من ذلك ان اخراج اهل المسجد منه اكبر من الكفر عند الله وهذا بين فساده ومعني الاية علي --قول-------------------- الجمهور انكم يا كفار قريش تستعظمون علينا القتال في الشهر الحرام وما تفعلون انتم من الصد عن سبيل الله لمن اراد الاسلام ومن كفركم بالله واخراجكم اهل المسجد عنه كما فعلوا برسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه اكبر جرما عند الله	326	3519880875705311566	325	541.0	258	550	59.09090805053711	59	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0370	false	-5944981089217765557	244	278	1299	1483	1616	300	ولا تنكحوا المشركين اي لا تزوجوهم بالمءمنات حتي يءمنوا قال القرطبي واجمعت الامة علي ان المشرك لا يطا المءمنة بوجه لما في ذلك من الغضاضة علي---- الاسلام واجمع القراء علي ضم التاء من تنكحوا	370	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0336	true	-3088013192576723682	63	92	341	493	1571	300	ولا تنكحوا المشركين------------------------ حتي يءمنوا الاية -------اجمعت الامة علي ان المشرك لا يطا المءمنة بوجه لما في ذلك من الغضاضة علي دين الاسلام و-----القراء علي ضم التاء من تنكحوا	336	3519880875705311566	142	249.0	115	188	75.53191375732422	24	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0373	false	353804011445032664	19	61	91	317	1580	300	ولا تقربوهن حتي يطهرن قرا نافع---------- وابو عمرو وابن كثير وابن عامر وعاصم في رواية حفص عنه------ بسكون الطاء وضم الهاء وقرا حمزة والكساءي وعاصم في رواية ابي بكر يطه------------رن بتشديد الط-------اء وفتحها وفتح الهاء وتشديدها وفي مصحف ابي وابن مسعود و--يتطهرن	373	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0338	true	-3775574837487343977	13	57	63	297	1552	300	ولا تقربوهن حتي يطهرن قرا نافع وابن كثير وابو عمرو و----------ابن عامر وعاصم في رواية حفص عنه يطهرن بسكون الطاء وضم الهاء وقرا حمزة والكساءي وعاصم في رواية ابي بكر والمفضل عنه يطهرن بتشديد الطاء والهاء وفتحهم-------------------ا وفي مصحف ابي وعبد الله حتي يتطهرن	338	3519880875705311566	184	314.5	148	263	69.96197509765625	31	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0374	false	609425180086187986	0	37	0	204	1529	300	قبل الطهر لا من قبل الحيض وقيل من قبل------------------------------------ الحلال لا من قبل الزنا قوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين قيل المراد التوابين م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذنوب والمتطهرون من الجنابة والاحداث وقيل التوابون من اتيان النساء في ادبارهن	374	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0339	true	-3158624675072615649	114	175	608	936	1596	300	قبل الطهر لا من قبل الحيض وقاله الضحاك وقال محمد بن الحنفية المعني من قبل الحلال لا من قبل الزنا وقي----------------------------------------ل المعني من قبل حال الاباحة لا صاءمات ولا محرمات ولا غير ذلك والتوابون الراجعون وعرفه من الشر الي الخير والمتطهرون قال عطاء وغيره المعني بالماء وقال مجاهد وغيره المعني من الذنوب وقال ايضا مجاهد المعني ----------------------من اتيان النساء في ادبارهن	339	3519880875705311566	96	147.5	75	390	24.615385055541992	16	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0385	false	2305355248646089039	46	170	234	875	1520	300	مالك والشافعي واحمد وابو ثور وقال --------------------------------------------------الثوري والكوفيون الايل---اء ان يحلف علي اربعة اشهر فصاعدا وهو قول عطاء وروي عن ابن عباس انه لا يكون موليا حتي يحلف ان لا يمسها ابدا وقالت طاءفة اذا حلف ان لا يقرب امراته يوما او اقل او اكثر ثم لم يطا اربعة اشهر بانت منه بالايلاء وبه قال ابن مسعود والنخعي وابن ابي ليلي والحكم وحماد بن ابي سليمان وقتادة واسحاق قال ا-------------------------------------------------------------------------بن المنذر وانكر هذا القول كثير من اهل العلم -قوله------ من نساءهم يشمل ----الحراءر والاماء اذا كن زوجات وكذلك يدخل تحت قوله للذين يءلون العبد اذا حلف------ من زوجته وبه قال الشافعي واحمد وابو ثور قالوا وايلاءه كالحر وقال مالك والزهري وعطاء وابو حنيفة واس-حاق ان اجله شهران وقال------------------------------------------------------------------ الشعبي --ايلاء--- الامة نصف --ايلاء ---الحرة	385	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0345	true	165911061032370481	90	205	444	1055	1564	300	مالك والشافعي واحمد وابو ثور لا يكون موليا الا ان زاد علي الاربعة الاشهر وقال عطاء والثوري واصحاب الراي الايلاء ان يحلف علي اربعة اشهر فصاع--------------------------------------------------------------------------دا وقال قتادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنخعي--------------------- وحماد بن ابي سليمان------- واسحاق وابن ابي ليلي من حلف علي قليل من الوقت او كثير فتركها اربعة اشهر فهو مول قال ابن المنذر وانكر هذا القول كثير من اهل العلم وقوله تعالي من نساءهم يدخل فيه الحراءر والاماء اذا تزوجن و----------------------------------العبد يلزمه الايلاء من زوجته وقال--- الشافعي واحمد وابو ثور اجله اربعة اشهر و----قال مالك والزهري وعطاء بن ابي رباح واسحاق ا---جله شهران وقال الحسن اجله من حرة اربعة اشهر ومن امة زوجة شهران وقاله النخعي وقال الشعبي الايلاء من الامة نصف الايلاء من الحرة	345	3519880875705311566	317	439.5	258	861	36.81765365600586	43	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0389	false	-6053444917808226236	193	259	1024	1340	1552	300	الحيض فمن اطلاقه علي الاطهار قول الاعشي افي كل عام انت جاشم غزوة تشد لاقصاها عزيم عزاءكا مورثة مالا وفي الحي رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءكا اي--- اطهارهن ومن اطلاقه علي الحيض قول الشاعر يا رب ذي حنق علي قارض له قرو كقرو الحاءض يعني انه طعنه فكان له دم كدم الحاءض وقال قوم هو--- ماخوذ من قري الماء في الحوض وهو جمعه ومنه	389	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0347	true	-7979593146276406846	233	273	1217	1412	1565	300	الحيض ومنه قو------------------ل الاعشي افي كل عام انت جاشم غزوة تشد لاقصاها عزيم عزاءكا مورثة مالا وفي الحي رفعة بما ضاع فيها من قروء نساءكا اي من اطهارهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قوم القرء ماخوذ من قرء الماء في الحوض وهو جمعه فكان	347	3519880875705311566	176	313.5	138	322	54.65838623046875	32	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0390	false	7341906903693676937	185	216	992	1140	1556	300	الاطهار فاذا طلق الرجل في -------طهر لم يطا فيه اعتدت بما بقي منه ولو ساعة ولو لحظة ثم استقبلت طهرا ثانيا بعد حيض------------------------ة فاذا رات الدم من الحيضة الثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثة خرجت من	390	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0348	true	-1838353649531413878	69	140	365	709	1529	300	الاطهار فاذا طلق الرجل امراته في طهر لم يطا فيه اعتدت بما بقي منه ولو ساعة--------- ثم استقبلت طهرا ثانيا بعد حيضة ثم ثالثا بعد حيضة ثانية فاذا رات الدم من الحيضة الثالثة حلت للازواج وخرجت من العدة فان طلق مطلق في طهر قد مس فيه لزمه الطلاق وقد اساء واعتدت بما بقي من ذلك الطهر وقول ابن القاسم ومالك ان المطلقة اذا رات اول نقطة من الحيضة الثالثة خرجت من	348	3519880875705311566	136	247.5	108	353	38.526912689208984	25	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0391	false	-6158113430319439405	189	245	1007	1290	1588	300	قيل -المراد به الحيض وقيل الحمل وقيل كلاهما و-وجه النهي عن الكتمان ما فيه في بعض الاحوال من الاضرار بالزوج واذهاب حقه فاذا قالت المرا-ة حضت وهي لم تحض ذهبت بحقه من الارتجاع واذا قالت لم تحض وهي قد حاضت الزمته من النفقة ما لم يلزمه فاضرت ب----------------------------------------------------------------------ه وكذلك الحمل ربما تكتمه الت------قطع حقه من الارتجاع	391	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0348	true	-1838353649531413878	178	243	903	1234	1529	300	زيد والضحاك هو الحيض و----الحبل جمي------عا ومعني النهي عن الكتمان النهي عن---------------- الاضرار بالزوج واذهاب حقه فاذا قالت المطلقة حضت وهي لم تحض ذهبت بحقه من الارتجاع واذا قالت لم احض وهي قد حاضت الزمته من النفقة ما لم يلزمه فاضرت به او تقصد بكذبها في نفي الحيض ان لا يرتجع حتي تتم العدة ويقطع الشرع حقه وكذلك الحامل---- تكتم- الحمل لينقطع حقه من الارتجاع	348	3519880875705311566	224	360.0	176	362	61.87845230102539	35	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0406	false	-944325718079652860	219	287	1134	1474	1552	300	لمن اراد ان يتم الرضاعة وفيه دليل علي ان ارضاع الحولين ليس حتما بل هو التمام ويجوز الاقتصار علي ما دونه و---------------------قرا مجاهد وابن محيصن لمن اراد ان----------- تتم-------- بفتح التاء------- ورفع الرضاعة علي اسناد الفعل اليها وقرا ابو حيوة وابن ابي عبلة والجارود ابن ابي سبرة بكسر--------------- الراء من الرضاعة وهي لغة وروي--------------------------- عن مجاهد انه قرا الرضعة وقرا ------------------ابن عباس لمن اراد ان يكمل الرضاعة قال	406	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0358	true	-4201286078146754923	75	157	383	813	1555	300	لمن اراد ان يتم الرضاعة مبني ع-----لي ان------ الحولين ليسا بفرض لا يتجاوز وقرا السبعة ان يتم الرضاعة بضم الياء ونصب الرضاعة وقرا مجاهد وابن محيصن وحميد والحسن وابو رجاء تتم الرضاعة بفتح التاء الاولي ورفع الرضاعة علي اسناد الفعل اليها وقرا ابو حيوة وابن ابي عبلة والجارود -بن ابي سبرة كذلك الا انهم كسروا الراء من الرضاعة وهي لغة كالحضارة والحضارة وغير ذلك وروي عن مجاهد انه قرا الرضعة علي وزن الفعلة وروي عن ابن عباس انه قرا -ان يكمل الرضاعة ----	358	3519880875705311566	243	367.5	192	447	54.3624153137207	41	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0407	false	5106764464525682382	244	288	1265	1499	1555	300	عمر ابن ال---------------------خطاب لا تضارر علي الاصل بفتح الراء-- الاولي وق-------را ابو جعفر بن القعقاع لا تضار باسكان الراء وتخفيفها وروي عنه الاسكان والتشديد وقرا الحسن وابن عباس لا تضارر بكسر الراء الاولي ويجوز ان تكون الباء ف-----ي قوله بولده صلة لقوله تضا--ر علي	407	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0359	true	2098887616804560336	135	178	696	925	1532	300	عمر ب-ن الخطاب رضي الله عنه انه قرا لا تضارر ----------------براءين الاولي مفتوحة وقرا ابو جعفر بن القعقاع لا تضار باسكان الراء وتخفيفها وروي عنه الاسكان والتشديد وروي عن ----ابن عباس لا تضارر بكسر الراء الاولي واختلف العلم-----اء في معني ق----------------وله تعالي وعلي	359	3519880875705311566	164	256.5	131	271	60.516605377197266	23	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0410	false	-5544221065287707068	150	251	821	1359	1613	300	اتيتم بالمد ا----ي اعطيتم وهي قراءة الجماعة الا ابن كثير فانه قرا بالقصر اي --فعلتم ومنه قول زهير------- وما كان من خير اتوه فانما توارثه اباء اباءهم قبل ------و-----المعني انه لا باس عليكم ان تسترضعوا اولادكم غير امهاتهم اذا سلمتم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الامهات اجرهن بحساب ما قد ارضعن لكم الي وقت ارادة الاسترضاع قاله سفيان الثوري ومجاهد وقال قتادة والزهري ان معني الاية---- اذا سلمتم ما اتيتم من ارادة الاسترضاع اي سلم كل واحد من الابوين ورضي وكان ذلك عن اتفاق منهما وقصد خير وارادة معروف من الامر وعلي هذا فيكون قوله سلمتم عاما للر-----------جال والنساء تغليبا وعلي ال--قول الاول الخ-------------------طاب للرجال	410	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0361	true	-489688807763869209	85	193	436	1001	1587	300	اتيتم بالمد المعني اعطيتم وقر-----------------ا ابن كثير اتيتم بمعني ما جءتم وفعلتم كما قا-ل زهير الطويل وما كان من خير اتوه فانما توارثه اباء اباءهم قبل قال ابو علي المعني------------------------------------------------- اذا سلمتم ما اتيتم نقده او اعطاءه او سوقه فحذف المضاف واقيم الضمير مقامه فكان التقدير ما اتيتموه ثم حذف الضمير من الصلة قال القاضي ابو محمد ويحتمل اللفظ معني اخر----------------------------- قاله------------------------- قت----------------------ادة وهو اذا سلمتم ما اتيتم من ارادة الاسترضاع اي سلم كل واحد من الابوين ورضي وكان ذلك عن اتفاق منهما وقصد خير وارادة معروف من الامر وعلي هذا الاحتمال فيدخل في الخطاب ب سلمتم الرجال والنساء------- وعلي التاويل الذي ذكره ابو علي وغيره فالخطاب للرجال	361	3519880875705311566	298	441.5	238	715	41.678321838378906	47	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0417	false	-4921521084399366435	9	33	48	186	1583	300	جابر بن زيد وابو مجلز------------- وال-------------حسن وقتادة والضحاك و--------النخعي واختاره ابن جر-----------------------------------------------------------------------------ير الطبري ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الحطيءة------- ويحرم سر جارتهم عليهم وياكل جارهم انف القصاع	417	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0365	true	6383636079492861617	90	160	490	854	1565	300	جابر بن زيد وابو مجلز لاحق بن حميد والحسن بن ابي الحسن------- والضحاك وابراهيم النخعي السر في هذه الاية الزنا اي لا تواعدوهن زني قال القاضي ابو محمد هكذا جاءت عبارة هءلاء في تفسير السر وفي ذلك عندي نظر وذلك ان السر في اللغة يقع علي الوطء حلاله وحرامه لكن معني الكلام وقرينته ترد الي احد الوجهين فمن الشواهد قول الحطيءة الوافر ويحرم سر جارتهم عليهم وياكل جارهم انف القصاع	365	3519880875705311566	110	141.0	88	371	29.649595260620117	17	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0417	false	-4921521084399366435	127	166	682	887	1583	300	الامة علي كراه-ة المواعدة في العدة للمراة في نفسها وللاب في ابنته البكر وللسيد في امته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ الا ان تقولوا قولا معروفا قيل هو استثناء منقطع بمعني لكن والقول المعروف هو ما ابيح من التعريض ومنع صاحب الكشاف ان	417	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0366	true	6751993031245149449	24	129	119	657	1523	300	الامة علي كراهية المواعدة في العدة للمراة في نفسها وللاب في ابنته البكر وللسيد في امته قال ابن المواز فاما الولي الذي لا يملك الجبر فاكرهه وان نزل لم افسخه وقال مالك رحمه الله فيمن يواعد في العدة ثم يتزوج بعدها فراقها احب الي دخل بها او لم يدخل وتكون تطليقة واحدة فاذا حلت خطبها مع الخطاب هذه رواية ابن وهب وروي اشهب عن مالك انه يفرق بينهما ايجابا وقاله ابن القاسم وحكي ابن حارث مثله عن ابن الماجشون وزاد ما يقتضي ان التحريم يتابد وقوله تعالي الا ان تقولوا قولا معروفا------- استثناء منقطع---------- والقول المعروف هو ما ابيح من التعريض و--قد ذكر الضحاك ان	366	3519880875705311566	177	297.5	143	557	31.77737808227539	28	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0420	false	-7718287452022106180	4	37	27	213	1628	300	بالفريضة هنا تسمية المهر قوله------ ومتعوهن اي--- اعطوهن شيءا يكون متاعا لهن وظاهر الامر الوجوب وبه قال علي وابن عمر----------------- والحسن البصري------ وسعيد بن جبير وابو قلابة والزهري وقتادة والضحاك ومن -----ادلة الوجوب	420	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0369	true	763573080948844451	94	128	526	714	1606	300	والفريضة الصداق و--------قوله تعالي ومتعوهن معناه اعطوهن شيءا يكون متاعا لهن وحمله --------------------------ابن عمر وعلي بن ابي طالب والحسن بن ابي الحسن وسعيد بن جبير وابو قلابة والزهري وقتادة والضحاك -بن مزاحم علي الوجوب	369	3519880875705311566	127	170.5	102	223	56.9506721496582	17	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0421	false	-6594087453445051640	142	239	729	1259	1575	300	وقوله------ علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره يد-ل علي ان الاعتبار في ذلك بحال الزوج فالمتعة من الغني فوق المتعة من الفقير وقرا الجمهور علي الموسع بسكون الواو وكسر السين وهو-- الذ--------ي اتسعت حاله وقرا ابو حيوة بفت-------ح الواو وتشديد السين وفتحها وقرا نافع وابن كثير------ وابو عمرو وعاصم في رواية ابي بكر قدره بسكون الدال في------هما وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وعاصم في رواية حفص----- بفتج الدال فيهما قال---------- الاخفش وغيره هما------ لغتان فصيحتان وهكذا --------------------------------------------يقرا في قوله تعالي فسالت اودية بقد-------------رها وقوله وما قدروا الله حق قدره ----------------------------------والمقتر المق-------------ل ومتاعا ----------مصدر مءكد لقوله ومتعوهن والمعروف	421	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0370	true	-5474669042154654732	183	299	902	1528	1530	300	وقوله تعالي علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره دليل علي رفض التحديد وق--------------------------------------------------------را الجمهور علي الموسع بسكون الواو وكسر السين بمعني الذي اوسع اي اتسعت حاله وقرا ا-و حيوة الموسع بفتح الواو وش---د السين وفتحها وقرا ------ابن كثير ونافع وابو عمرو وعاصم في رواية ابي بكر قدره بسكون الدال في الموضعين وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وعاصم في رواية حفص قدره بفتح الدال فيهما قال ابو الحسن الاخفش وغيره هما بمعني لغتان فصيحتان وكذلك حكي ابو زيد تقول خذ قدر كذا وقدر كذا بمعني ويقرا في كتاب الله- فسالت اودية بقدرها الرعد وقدرها وقال- وما قدروا الله حق قدره الانعام ولو حركت الدال لكان جاءزا والمقتر المقل القليل المال ومتاعا نصب علي المصدر----- وقوله تعالي ب--المعروف	370	3519880875705311566	408	629.0	326	701	58.20256805419922	62	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0433	false	1399643301696647	18	51	97	255	1524	300	عن مجاهد ان هذه الاية محكمة لا نسخ فيها وان العدة------------- اربعة اشهر وعشر- ثم جعل الله لهن وصية منه- سكني سبعة اشهر وعشرين ليلة فان شاءت المراة سكنت في وصيتها وان شاءت	433	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0380	true	-6392163037528779426	265	300	1377	1546	1546	300	عن مجاهد ان هذه الاية محكمة لا نسخ فيها و---العدة كانت قد ثبتت اربعة اشهر وعشرا ثم جعل الله لهن وصية منها سكني سبعة اشهر وعشرين ليلة فان شاءت المراة سكنت في وصيتها وان شاءت-	380	3519880875705311566	154	276.0	123	173	89.01734161376953	28	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0436	false	-1830480949852265096	133	174	725	929	1592	300	للذين احيوا من بني اسراءيل فيكو-ن ع---------طفا علي قوله موتوا وفي الكلام محذوف تقديره وقال لهم قاتلوا وقال ابن جرير ---------لا وجه لقول من قال ان الامر بالقتال--- للذين احيوا البقرة 245 من ذا الذي وقوله من ذا ا------------------لذي يقرض الله	436	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0385	true	-8817554482953985745	41	85	201	430	1550	300	للذين احيوا من بني اسراءيل فالواو علي هذا عاطفة علي الامر المتقدم المعني و--------------قال لهم قاتلوا -قال الطبري رحمه الله ولا وجه لقول من قال ان الامر بالقتال هو للذين احيوا وسميع معناه للاقوال عليم بالنيات ثم قال تعالي من ذا الذي يقرض الله	385	3519880875705311566	123	175.0	98	244	50.40983581542969	19	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0438	false	2667638297596482552	31	62	158	308	1482	300	قال ابو الدحداح الانصاري يا رسول الله --ان الله ليريد منا القرض قال نعم يا ابا الدحداح قال ارني يدك يا رسول الله فناوله يده قال فاني قد اق----------------------------------------------------------------------------------------رضت ربي حاءطي	438	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0385	true	-8817554482953985745	112	151	560	753	1550	300	قال ابو الدحداح--------- يا رسول الله اوان الله -يريد منا القرض قال نعم يا ابا الدحداح -------------------------------------قال فاني قد اقرضت الله حاءطي لحاءط فيه ستماءة نخلة ثم جاء الحاءط وفيه ام الدحداح فقال اخرجي فاني قد اقرضت ربي حاءطي	385	3519880875705311566	103	180.5	81	240	42.91666793823242	17	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0441	false	-3077108612779976822	163	201	838	1044	1594	300	ان التابوت كانت فيه اشياء فاضلة من بقايا الانبياء واثارهم فكانت النفوس تسكن الي ذلك وتانس به وتتقوي وقد اختلف في ------------------------------------السكينة علي اقوال سياتي بيان بعضها وكذلك اختلف ف--------------------------------------ي البقية فقيل--------------- هي عصا موسي ورضاض الالواح وقيل	441	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0392	true	-1002710304985481215	27	81	125	419	1556	300	ان التابوت كانت فيه اشياء فاضلة من بقايا الانبياء واثارهم فكانت النفوس تسكن الي ذلك وتانس به و-تقوي فالمعهود ان الله ينصر الحق والامور الفاضلة عنده والسكينة علي هذا فعيلة ماخوذة من السكون كما يقال عزم عزيمة وقطع قطيعة واختلف المفسرون في البقية ما هي فقال ابن عباس هي عصا موسي ورضاض الالواح وقال	392	3519880875705311566	154	244.5	124	295	52.20338821411133	24	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0447	false	-4193746400145221344	65	113	319	557	1513	300	البراء قال---- كنا اصحاب محمد نتحدث ان اصحاب بدر علي------------- عدة اصحاب طالوت الذين جاوزوا معه النهر ولم ي-------------------------------------------------جاوز معه الا مءمن بضعة عشر وثلثماءة وقد اخرج ابن جرير عن قتادة قال ذكر لنا ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه يوم بدر انتم بعدة اصحاب طالوت	447	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0395	true	-6160893413329496512	67	116	324	569	1484	300	البراء بن عازب كنا----------- نتحدث ان-------------- عدة اهل بدر كعدة اصحاب طالوت الذين جاوزوا معه النهر ثلاثماءة وبضعة عشر رجلا وفي رواية وثلاثة عشر رجلا وما جاوز معه الا مءمن وقال---------------------------------- قتادة---- ذكر لنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه يوم بدر انتم كعدة اصحاب طالوت	395	3519880875705311566	157	229.5	124	308	50.97402572631836	26	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0451	false	-7694548854156042564	199	235	975	1154	1469	300	هذه الاية تجمع زكاة الفرض والتطوع قال ابن عطية وهذا صحيح ولكن ما تقدم من الايات في ذكر القتال وان الله يدفع بالمءمنين في صدور الكافرين يترجح منه ان هذا الندب انما هو في سبيل الله	451	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0400	true	-4602197363451899531	173	210	882	1060	1513	300	هذه الاية انها مراد بها جميع وجوه البر من سبيل وصلة رحم- ولكن ما تقدم من الايات في ذكر القتال وان الله يدفع بالمءمنين في صدور الكافرين يترجح منه ان هذا الندب انما هو في سبيل الله	400	3519880875705311566	145	252.0	111	179	81.00558471679688	27	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3292	false	-4321937494761008474	20	93	116	492	1527	300	ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عل--------ي المنبر قال وقع في نفس موسي هل ينام الله عز وجل-- فارسل الله اليه ملكا فارقه ثلاثا و--اعطاه قارورتين في كل يد قارورة وامره ان يحتفظ بهما---- فجعل ينام وتكاد يداه تلتقيان ثم يستيقظ فيحبس احداهما علي الاخري حتي نام نومة فاصطفقت يداه وانكسرت القارورتان قال ضرب الله له مثلا ان الله تبارك وتعالي لو كان ينام لم تستمسك السماء والارض	3292	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0402	true	3987349211964835416	226	298	1148	1513	1524	300	ابو هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يحكي عن موسي علي المنبر قال وقع في نفس موسي هل ينام الله جل ثناءه فارسل الله اليه ملكا فارقه ثلاثا ثم اعطاه قارورتين في كل يد قارورة وامره ان يحتفظ بهما قال فجعل ينام وتكاد يداه تلتقيان ثم يستيقظ فيحبس احداهما عن- الاخري حتي نام نومة فاصطفقت ف-----انكسرت القارورتان قال ضرب ال---له مثلا ان------------------ لو كان ينام لم تستمسك السماء والارض	402	3519880875705311566	336	606.0	268	392	85.71428680419922	59	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0455	false	-5046013963278804601	5	70	28	364	1606	300	يءوده حفظهما-------------------- معناه لا يثقله ثقالة ادني الشء بمعني اثقلني وتحملت منه مشقة وقال الزجاج يجوز ان يكون الضمير في قوله يءوده لله سبحانه ويجوز ان يكون للكرسي لانه من امر الله ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي يراد به علو القدرة والمنزلة-------------------------------------- وحكي الطبري عن قوم انهم قالوا هو العلي عن خلقه بارتفاع مكانه عن اماكن خلقه قال ابن عطية وهذه اقوا---------------------------ل جهلة مجسمين وكان الواجب ان لا تحكي	455	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0405	true	-3784298700475022919	20	120	99	614	1531	300	يء-ده حفظ هذا الامر العظيم ويءده معناه--- يثقله يقال- ادني الشء بمعني اثقلني وتحملت منه مشقة وبهذا فس--------------------------------------------------------------------------------ر اللفظة ابن عباس والحسن وقتادة وغيرهم وروي عن الزهري وابي جعفر والاعرج بخلاف عنهم تخفيف الهمزة التي علي الواو الاولي جعلوها بين بين لا تخلص واوا مضمومة ولا همزة محققة كما قيل في لءم لوم والعلي يراد به علو القدر- والمنزلة لا علو المكان لان الله منزه عن التحيز وحكي الطبري عن قوم انهم قالوا هو العلي عن خلقه بارتفاع مكانه عن اماكن خلقه قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه وهذا قول جهلة مجسمين وكان الوجه- ان لا يحكي	405	3519880875705311566	215	331.0	172	602	35.71428680419922	34	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0465	false	-6023021226140041995	0	117	0	572	1466	300	عن بعض العرب في هذا المعني بهت بفتح الباء والهاء قال ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------جني قرا ابو حيوة فبهت بفتح الباء وضم الهاء وهي لغة في بهت بكسر الهاء قال وقرا ابن السميفع فبهت بفتح الباء والهاء علي معني فبهت ابراهيم الذي كفر فالذي في موضع نصب قال وقد يجوز ان يكون بهت بفتحهما لغة في بهت---- وحكي ابو الحسن الاخفش قراءة فبهت بكسر الهاء ق----------ال والاكثر بالفتح في الهاء قال ابن عطية ----------------------------------------------وقد تاول قوم في قراءة من قرا فبهت بفتحهما انه بمعني سب وقذف وان النمروذ هو الذي سب-------- حين انقطع ولم يكن له حيلة انتهي وقال سبحانه فبهت الذي كفر ولم يقل فبهت الذي حاج اشعار بان تلك المحاجة كفر وقوله------ والله لا يهدي القوم الظالمين	465	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0411	true	-6317425566749449046	152	288	776	1442	1508	300	عن بعض العرب في هذا المعني بهت بفتح الباء والهاء قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه هكذا ضبطت اللفظة في نسخة ابن ملول دون تقييد بفتح الباء والهاء قال ابن جني قرا ابو حيوة فبهت بفتح الباء وضم الهاء -هي لغة في بهت بكسر الهاء قال وقرا ابن السميفع فبهت بفتح الباء والهاء علي معني فبهت ابراهيم الذي كفر فالذي في موضع نصب قال وقد يجوز ان يكون بهت بفتحهما لغة في بهت قال وحكي ابو الحسن الاخفش قراءة فبهت بكسر الهاء كخرق ودهش قال والاكثر بالضم- في الهاء قال ابن جني يعني ان الضم يكون للمبالغة قال الفقيه ابو محمد وقد تاول قوم في قراءة من قرا فبهت بفتحهما انه بمعني سب وقذف وان --نمرود هو الذي سب ابراهيم حين انقطع ولم تكن له حيلة-------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي والله لا يهدي القوم الظالمين	411	3519880875705311566	476	850.5	377	750	63.46666717529297	93	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0467	false	5577775261771866257	16	76	73	402	1493	300	وقوله اني يحيي هذه الل--------------------------------------------------------------ه اي متي يحيي او كيف يحيي وهو استبعاد لاحياءها وهي علي تلك الحالة المشابهة لحالة الاموات المباينة لحالة الاحياء وتقديم المفعول لكون الاستبعاد ناشءا من جهته لا من جهة الفاعل فلما قال المار هذه المقالة مستبعدا لاحياء القرية المذكورة بالعمارة لها والسكون---------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها ضرب الله-------- له المثل في نفسه بما هو اعظم مما سال عنه	467	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0413	true	683007031218900598	224	280	1187	1464	1554	300	وقوله اني يحيي هذه الله بعد موتها معناه من اي طريق وباي سبب وظاهر اللفظ السءال عن اح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء القرية ب-----------عمارة وسكان كما يقال الان في المدن الخربة التي يبعد ان تعمر وتسكن فكان هذا تلهف من الواقف المعتبر علي مدينته التي عهد فيها اهله واحبته وضرب له المثل في نفسه بما هو اعظم مما سال عنه	413	3519880875705311566	87	-11.0	67	499	17.43486976623535	16	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0467	false	5577775261771866257	77	122	409	626	1493	300	الله ماءة عام ثم بعثه وحكي الطبري عن بعضهم انه قال كان هذا القول شكا في قدرة الله علي الاحياء فلذلك ضرب له المثل في نفسه قال ابن عطية ------------------------------ليس يدخل شك في قدرة الله سبحانه علي احياء قرية بجلب العمارة اليها وانما يتصور الشك	467	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0414	true	-6468117765524264123	3	51	12	244	1454	300	الله موتاها وقد -------حكي الطبري عن بعضهم انه قال كان هذا القول شكا في قدرة الله علي الاحياء فلذلك ضرب له المثل في نفسه قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه وليس يدخل شك في قدرة الله ع-------لي احياء قرية بجلب العمر-ة اليها وانما يتصور الشك	414	3519880875705311566	182	327.0	144	247	73.68421173095703	34	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0469	false	-60406693976852038	189	282	1019	1477	1566	300	استعاره النابغة للاسلام فقال الحمد لله اذ لم ياتني اجلي حتي اكتسيت من الاسلام سربالا -------------------------------------------------------------------قوله فلما تبين له اي ما تقدم ذكره من الايات التي اراه الله سبحانه وامره بالنظر اليها والتفكير فيه قال اعلم ان الله علي كل شء قدير لا يستعصي عليه شء من الاشياء قال ابن جرير المعني في قوله فلما تبين له اي لما اتضح له عيانا ما كان مستنكرا في قدرة الله عنده قبل عيانه قال اعلم وقال------- ابو ------------------------------------------------علي الفارسي معناه اعلم ان هذا الضرب من العلم الذي لم اكن علمته و--------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي قال اعلم	469	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0418	true	-7503613940452284862	136	223	742	1200	1572	300	استعاره النابغة للاسلام فقال الحمد لله اذ لم ياتني اجلي حتي اكتسيت من الاسلام سربالا وروي انه كان يري اللحم والعصب والعروق كيف تلتءم وتتواصل وقال الطبري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني في قوله فلما تبين له اي لما اتضح له عيانا ما كان مستنكرا في قدرة الله عنده قبل عيانه قال اعلم -قال القاضي ابو محمد وهذا خطا لانه الزم ما لا يقتضيه اللفظ وفسر علي القول الشاذ والاحتمال الضعيف وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وعاصم وابن عامر اعلم ان مقطوعة الالف مضمومة الميم وقرا حمزة والكساءي قال اعلم	418	3519880875705311566	234	293.5	185	630	37.14285659790039	43	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0471	false	6391905930090850217	217	299	1116	1516	1521	300	الجمهور الي ان ابراهي------------م لم يكن شاكا في احياء الم-----وتي قط وانما طلب المعاينة لما جبلت عليه النفوس البشرية من رءية ما اخبرت عنه ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس الخبر كالمعاينة وحكي ابن جرير عن طاءفة من اهل العلم انه سال ذلك---- لانه شك في قدرة الله واستدلوا بما صح عنه صلي الله عليه وسلم في الصحيحين وغيرهما من قوله نحن احق بالشك من ابراهيم وبما روي عن ابن عباس انه قال ما في القران عندي اية ارج-----ي منها	471	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0419	true	2346899027726017913	162	211	821	1066	1500	300	الجمهور---- ان ابراهيم عليه السلام لم يكن شاكا في احياء الله الموتي قط وانما طلب المعاينة وترجم الطبري في تفسيره فقال و---------------------------قال اخرون------------------------------------------------------------------------------- سال ذلك ربه لانه شك في قدر-----------------------------ة الله علي احياء الموتي وادخل تحت الترجمة------------------------------------- عن ابن عباس انه قال ما في القران----- اية ارجي عندي منها	419	3519880875705311566	156	188.0	121	426	36.61971664428711	26	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0472	false	-6209648605201118011	30	119	152	572	1476	300	واما قول النبي صلي- الله عليه وسلم نحن احق بالشك من ابراهيم فمعناه انه لو كان شاكا لكنا نحن احق به ونحن لا نشك فابراهي------------م احري ان لا يشك فالحديث مبني علي نفي الشك عن ابراهيم--------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول ابن عباس هي ارجي اية فمن حيث ان فيها الادلا--------------------------ل علي- الله وسءال الاحياء في الدنيا وليست مظنة ذلك ويجوز ان نقول هي ارجي اية ل---------------------قوله او لم تءمن اي ان الايمان كاف لا يحتاج معه الي تنقير وبحث قال فالشك يبعد علي من ثب-ت قدمه في الايمان فقط فكيف بمرتبة	472	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0420	true	-7633305778242450238	194	300	974	1505	1505	300	واما قول النبي عليه السلا--------م نحن احق بالشك من ابراهيم فمعناه انه لو كان شك-- لكنا نحن احق به ونحن لا نشك فابراهيم عليه السلام احري ان لا يشك فالحديث مبني علي نفي الشك عن ابراهيم والذي روي فيه عن النبي عليه السلام انه قال ذلك محض الايمان انما هو في الخواطر الجارية التي لا تثبت واما الشك فهو توقف بين امرين لا مزية لاحدهما علي الاخر وذلك هو المنفي عن الخليل عليه السلام و-----احياء الموتي انما يثبت بالسمع وقد كان ابراهيم عليه السلام اعلم به يدلك علي ذلك قوله ربي الذي يحيي ويميت البقرة---------------------------------- فالشك يبعد علي من ثبتت قدمه في الايمان فقط فكيف بمرتبة-	420	3519880875705311566	240	330.5	189	581	41.30809020996094	41	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0472	false	-6209648605201118011	119	300	572	1476	1476	300	النبوة- والخلة والانبياء معصومون من الكباءر ومن الصغاءر التي فيها رذيلة اجماعا واذا تاملت سءاله عليه السلام وساءر الالفاظ للاية لم تعط شكا وذلك ان الاستفهام بكيف انما هو سءال عن حالة شء موجود متقرر الوجود عند الساءل والمسء-ل نحو قولك كيف علم زيد وكيف نسج الثوب ونحو هذا ومتي قلت كيف ثوبك وكيف زيد فانما السءال عن حال من احواله وقد تكون كيف خبرا عن شء شانه ان يستفهم عنه بكيف نحو قولك كيف شءت فكن ونحو قول البخاري كيف كان بدء الوحي وهي- في هذه الاية-------- استفهام عن هيءة الاحياء والاحياء متقرر ولكن لما وجدنا بعض المنكرين لوجود شء قد يعبرون عن انكاره بالاستفهام عن حالة لذلك الشء يعلم انها لا تصح فيلزم من ذلك ان الشء في نفسه لا يصح مثال ذلك ان يقول مدع انا ارفع هذا الجبل فيقول--- المكذب له ارني كيف ترفعه فهذه طريقة مجاز في العبارة ومعناها تسليم جدل- كانه يقول افرض انك ترفعه--------- فلما كان في عبارة الخليل هذ------------ا الاشتراك المجازي خلص الله له ذلك وحمله علي ان -بين له الحقيقة فقال له او لم تءمن قال بلي فكمل الامر وتخلص من كل-	472	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0421	true	1366474100368448019	0	184	0	924	1541	300	النبوءة والخلة والانبياء معصومون من الكباءر ومن الصغاءر التي فيها رذيلة اجماعا واذا تاملت سءاله عليه السلام وساءر --الفاظ الاية لم تعط شكا وذلك ان الاستفهام بكيف انما هو----- عن حال- شء موجود متقرر الوجود عند الساءل والمسءول نحو قولك كيف علم زيد وكيف نسج الثوب ونحو هذا ومتي قلت كيف ثوبك وكيف زيد فانما السءال عن حال من احواله وقد تكون كيف خبرا عن شء شانه ان يستفهم عنه ك-يف نحو قولك كيف شءت فكن ونحو قول البخاري كيف كان بدء الوحي وكيف في هذه الاية انما هي استفهام عن هيءة الاحياء والاحياء متقرر ولكن لما وجدنا بعض المنكرين لوجود شء قد يعبر-- عن انكاره بالاستفهام عن حالة لذلك الشء يعلم انها لا تصح فليزم من ذلك ان الشء في نفسه لا يصح مثال ذلك ان يقول مدع انا ارفع هذا الجبل فيقول له المكذب--- ارني كيف ترفعه فهذه طريقة مجاز في العبارة ومعناها تسليم جدلي كانه يقول افرض انك ترفعه ارني كيف فلما كان في عبارة الخليل عليه السلام هذا الاشتراك المجازي خلص الله له ذلك وحمله علي ان يبين--- الحقيقة فقال له او-لم تءمن قال بلي فكمل الامر وتخلص من كل	421	3519880875705311566	878	1652.5	702	942	93.20594787597656	162	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0438	false	2667638297596482552	274	300	1355	1482	1482	300	عليه وسل--م رب زد امتي فنزلت من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة قال رب زد امتي فنزلت انما يوفي الصابرون اجرهم-	438	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0425	true	5425762586728664486	131	156	678	803	1491	300	عليه السلام رب زد امتي فنزلت من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له الحديد ف-----قال رب زد امتي فنزلت انما يوفي الصابرون اجرهم	425	3519880875705311566	113	201.0	89	130	86.92308044433594	22	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0439	false	6958935868771262738	4	43	20	208	1472	300	المنذر عن سفيان قال----- لما نزلت من جا---ء بالحسنة فله عشر امثالها قال رب زد امتي فنزلت من ذا الذي يقرض ا---------------------لله --------قال رب زد امتي فنزلت مثل الذين ينفقون اموالهم قال رب زد امتي فنزلت انما يوفي الصابرون	439	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0425	true	5425762586728664486	120	155	624	797	1491	300	الاسناد عنه وقال ابن عمر لما نزلت هذه الاية قال---- النبي عليه ال--سلام رب زد امتي فنزلت من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له الحديد فقال رب زد امتي فن----------------------------------------------زلت انما يوفي الصابرون	425	3519880875705311566	100	131.5	77	225	44.44444274902344	17	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0475	false	2464380139550776510	196	263	997	1340	1521	300	ومنه قول المتلمس------- اليت حب العراق الدهر اطعمه والحب ياكله في القرية السوس قيل المراد بالسنابل هنا سنابل الدخن فهو الذي يكون في السنبلة منه هذا العدد وقال القرطبي ان سنبل الدخن يجء في السنبلة منه اكثر من هذا العدد بضعفين واكثر علي ما شاهدنا قال ابن عطية وقد يوجد في سنبل القمح ما فيه ماءة حبة واما في ساءر الحبوب فاكثر ولكن المثال وقع بهذا القدر	475	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0425	true	5425762586728664486	6	39	30	201	1491	300	ومنه قول المتلمس البسيط اليت حب العراق الدهر اطعمه والحب ياكله في القرية السوس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يوجد في سنبل القمح ما فيه ماءة حبة واما في ساءر الحبوب فاكثر ولكن المثال وقع بهذا القدر	425	3519880875705311566	164	310.0	132	350	46.85714340209961	31	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0478	false	-8251199220271565977	94	204	502	1108	1626	300	وابتغاء --------------------نصب علي المصدر في موضع الحال وكان يتوجه فيه النصب علي المفعول من اجله لكن النصب علي المصدر هو الصواب من جهة عطف المصدر الذي هو -تثبيتا عليه وابتغاء معناه طلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومرضات مصدر--- رضي يرضي وتثبيتا معناه انهم يتثبتون من انفسهم ببذل اموالهم علي الايمان وساءر العبادات رياضة لها وتدريبا وتمرينا او يكون التثبيت بمعني التصديق اي تصديقا للاسلام ناشءا من جهة انفسهم وقد اختلف السلف في معني هذا الحرف فقال الحسن ومجاهد معناه انهم يتثبتون انهم يضعوا صدقاتهم وقيل معناه تصديقا ويقينا روي ذلك عن ابن عباس وقيل معناه احتسابا من انفسهم قاله قتادة وقيل معناه ان انف--------------------------------سهم لها بصاءر------- فهي تثبتهم علي الانفاق في طاعة الله تثبيتا	478	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0429	true	773503303092355020	205	293	1049	1507	1545	300	وابتغاء معناه طلب واعرابه النصب علي المصدر في موضع الحال وكان يتوجه فيه النصب علي المفعول من اجله لكن النصب علي المصدر هو الصواب من جهة عطف المصدر الذي هو وتثبيتا عليه ولا يصح في تثبيتا انه مفعول من اجله لان الانفاق ليس من اجل التثبيت وقال مكي في المشكل كلاهما مفعول من اجله وهو مردود بما بيناه ومرضات مصدر من رضي يرضي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشعبي والسدي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتادة وابن زيد وابو صالح وتثبيتا معناه وتيقنا اي ان نفوسهم لها بصاءر متاكدة فهي تثبتهم علي الانفاق في طاعة الله تثبيتا	429	3519880875705311566	245	393.5	195	778	31.491003036499023	41	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0479	false	-3767241399348730991	20	98	98	525	1600	300	ولفظ الربوة--- ماخوذ من ربا يربو اذا زاد وقال الخليل الربوة ارض مرتفعة طيب------------------ة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابل المطر الشديد كما تقدم يقال وبلت السماء تبل والارض موبولة قال الاخفش ومنه قوله تعالي اخذا وبيلا اي شديدا وضرب وبيل وعذاب وبيل فاتت اكلها بضم الهمزة ال------------ثمر الذي يءكل كقوله تعالي تءتي اكلها كل حين----- واضافته الي الجنة اضافة اختصاص كسرج الفرس- وباب ا--------------------------------لدار -قرا نافع وابن كثير------ وابو عمرو اكلها بضم الهمزة وسكون الكاف تخفيفا وقرا عاصم وابن عا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر وحمزة والكساءي	479	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0431	true	-3221614550093747216	40	189	195	965	1561	300	ولفظ الربوة هو ماخوذ من ربا يربو اذا زاد ---------يقال ربوة بضم الراء وبها قرا ابن كثير وحمزة والكساءي ونافع وابو عمرو ويقال ربوة بفتح الراء وبها قرا عاصم وابن عامر وكذلك خلافهم في سورة المءمنين ويقال ربوة بكسر الراء وبها قرا ابن عباس فيما حكي عنه ويقال رباوة بفتح الراء والباء والف بعدها وبها قرا ابو جعفر وابو عبد الرحمن ويقال رباوة بكسر الراء وبها قرا الاشهب العقيلي واتت معناه اعطت و الاكل بض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الهمزة وسكون الكاف الثمر الذي يءكل والشء الماكول من كل شء يقال له اكل واضافته الي الجنة اضافة اختصاص كسرج الدابة وباب الدار والا فليس الثمر مما تاكله الجنة وقرا ------ابن كثير ونافع وابو عمرو اكلها بضم الهمزة وسكون الكاف وكذلك كل مضاف الي مءنث وفارقهما ابو عمرو فيما اضيف الي مذكر مثل اكله او كان غير مضاف الي مكني مثل اكل خمط فثقل ابو عمرو ذلك وخففاه وقرا عاصم وابن عامر وحمزة والكساءي	431	3519880875705311566	195	36.5	153	928	21.01293182373047	29	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0483	false	3216432826467423821	174	273	871	1322	1451	300	النبي صلي الله عليه وسلم فيم ترون هذه الاية نزلت ايود احدكم ان تكون له جنة قالوا ال-------له اعلم -قال--------- قولوا نعلم او لا نعلم -قال--- ابن عباس في نفسي منها شء يا امير المءمنين فقال عمر يا بن اخي قل ولا تحقر نفسك قال ابن عباس ضربت مثلا لعمل قال عمر اي عمل قال ابن عباس لرجل عني يعمل لطاعة الله ثم بعث الله به الشيطان فعمل في المعاصي حتي اغرق عمله واخرج ابن جرير ع-----------------------------------------------------------------------------------------ن عمر --------------------------قال هذا مثل ضرب -لانسان يعمل عملا صالحا حتي اذا كان عند اخر عمره احوج ما يكون اليه عمل عمل السوء	483	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0432	true	1969996461247395489	172	257	857	1257	1493	300	النبي صلي الله عليه وسلم ع------ن هذه الاية ف------------------------------قالوا الله ورسوله اعلم فقال وهو غاضب قولوا نعلم او لا نعلم فقال له ابن عباس هذا مثل ضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به الله كانه قال ايود احدكم ان يعمل عمره بعمل اهل الخير فاذا فني عمره واقترب اجله ختم ذلك بعمل من عمل اهل الشقاء فرضي ذلك عمر وروي ابن ابي مليكة ان عمر تلا هذه الاية ايود احدكم وقال هذا مثل ضرب للانسان يعمل عملا صالحا حتي اذا كان عند اخر عمره احوج ما يكون اليه عمل عمل السوء	432	3519880875705311566	209	258.0	160	588	35.54421615600586	35	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0484	false	-4581989184722977354	234	264	1224	1366	1565	300	اغمض الرجل في امر كذا اذا تساهل---- ورضي ببعض حقه وتجاوز وغض بصره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن------ه ومنه قول الشاعر الي كم وكم اشياء منك- تريبني اغمض عنها لست عنها بذي عمي وقرا	484	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0436	true	-8877161521318579208	177	236	889	1179	1508	300	اغمض الرجل في امر كذا اذا تساهل فيه ورضي ببعض حقه وتجاوز فمن ذلك قول الطرماح بن حكيم الخفيف لم يفتنا بالوتر قوم وللذ ل اناس يرضون بالاغماض واما ان تنتزع من تغميض العين لان الذي يريد الصبر علي مكروه يغمض عنه عينيه ومنه قول الشاعر الي كم وكم اشياء منكم تريبني اغمض عنها لست عنها بذي عمي وهذا	436	3519880875705311566	133	226.5	103	290	45.86206817626953	25	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0491	false	398697193177145436	1	37	7	197	1658	300	قال ابو علي الفارسي والفتح-------------- اقيس لان العين من الماضي مكسورة فبابها ان تاتي في المضارع مفتوحة فالقراءة بالكسر علي هذا حسنة-------------- وان كانت شاذة و ---------من في قوله من التعفف لابتداء الغاية وقيل---------------------------- لبيان الجنس	491	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0445	true	8340497745297925903	165	210	902	1137	1644	300	قال ابو علي -----------فتح السين في يحسب اقيس لان العين من الماضي مكسورة فبابها ان تاتي في المضارع مفتوحة والقراءة بالكسر-------- حسنة بمجء السمع به وان كان- شاذا عن القياس ومن في قوله من التعفف لابتداء الغاية اي من تعففهم ابتدات محسبته وليست لبيان الجنس	445	3519880875705311566	162	252.0	130	255	63.52941131591797	25	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0496	false	1415502440423282901	166	198	831	990	1540	300	فامره الي الله -------قيل----------- الضمير عاءد الي الربا ا---ي وامر الربا الي الله في------ تحريمه علي عباده واستمرار ذلك -التحري--م وقيل الضمير عاءد ا-لي ما سلف اي امره الي الله في العفو	496	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0450	true	1041038147060854457	264	300	1368	1545	1545	300	وامره الي الله اربع تاويلات احدها ان الضمير عاءد علي الربا بمعني وامر الربا الي الله في امرار تحريمه او غي------------ر ذلك والثاني ان يكون الضمير عاءدا علي ما سلف اي امره الي الله في العفو-	450	3519880875705311566	127	175.5	99	190	66.84210205078125	20	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0499	false	-7141650187576265850	137	159	698	798	1523	300	شرط مجازي علي جهة المبالغة وقي-------------------------------------------------------------------------------------ل ان ان في هذه الاية بمعني اذ قال ابن عطية وهو------------------------------ مردود لا يعرف في اللغة	499	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0453	true	4809883765868006920	214	259	1066	1278	1470	300	شرط مجازي علي جهة المبالغة كما تقول لمن تريد اقامة نفسه ان كنت رجلا فافعل كذا وحكي النقاش عن مقاتل بن سليمان انه قال--- ان في هذه الاية بمعني اذ قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه وهذا مردود لا يعرف في اللغة	453	3519880875705311566	84	129.0	65	215	39.069766998291016	17	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0500	false	3005959681627383103	36	161	186	807	1545	300	ضيق الحال من جهة عدم المال ومنه جيش العسرة والنظرة التاخير والميسرة مصدر بمعني اليسر وارتفع ذو بكا------ن التامة الت---ي بمعني وجد و----هذا قول سيبويه وابي علي الفارسي وغيرهما وانشد سيبويه فدي لبني ذهل بن شيبان يا فتي اذا كان يو----------------------------------------------------------------------------------------------------------م ذو كواكب اشهب------------------------------------------------------------------------------ وفي مصحف ابي------- وان كان ذا عسرة علي معني وان كان المطلوب ذا عسرة وقرا الاعمش وان كان معسرا ق------ال ابو عمرو الداني عن احمد بن موسي وكذلك في مصحف ابي بن كعب وروي المعتمر عن حجاج الوراق قال في مصحف عثمان وان كان ذا عسرة قال النحاس ومكي والنقاش وعلي هذا يختص لفظ الاية باهل الربا وعلي من قرا ذ--------------------و فهي عامة في جميع من عليه دين واليه ذهب الجمهور وقرا ------------------------------------------------------------------------------الجماعة فنظرة بكسر الظاء وقرا مجاهد وابو رجاء والحسن ------------	500	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0456	true	7585513440844871341	94	264	461	1315	1489	300	ضيق الحال من جهة عدم المال ومنه جيش العسرة والنظرة التاخير والميسرة مصدر بمعني اليسر وارتفع ذو عسرة ب كان التامة التي هي بمعني وجد وحدث هذا قول سيبويه وابي عل--------ي وغيرهما ومن هنا يظهر ان الاصل الغني ووفور الذمة وان العدم طارء حادث يلزم ان يثبت وقال بعض الكوفيين حكاه الطبري بل هي كان الناقصة والخبر محذوف تقديره وان كان من غرماءكم ذو عسرة وارتفع قوله فنظرة علي خبر ابتداء مقدر تقديره فالواجب نظرة او فالحكم نظرة قال الطبري وفي مصحف ابي بن كعب وان كان ذو عسرة علي معني وان كان المطلوب وقر--------ا الاعمش وان كان معسرا فنظرة قال ابو عمرو الداني عن احمد بن موسي وكذلك في مصحف ابي بن كعب قال ----------------------------------------------------------------------مكي والنقاش وعلي هذا يختص لفظ الاية باهل الربا وعلي من قرا وان كان ذو عسرة بالواو فهي عامة في جميع من عليه دين قال القاضي ابو محمد وهذا غير لازم وحكي المهدوي ان في مصحف عثمان فان كان بالفاء ذو عسرة بالواو وقراءة الجماعة نظ-رة بكسر الظاء وقرا مجاهد وابو رجاء والحسن فنظرة بسكون	456	3519880875705311566	444	712.0	350	941	47.18384552001953	80	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0500	false	3005959681627383103	200	233	1030	1203	1545	300	علي من اعسر وجعل ذلك خيرا من انظاره قاله السدي وابن زيد والضحاك ق--------------ال الطبري وقال اخرون معني الاية وان تصدقوا علي الغني والفقير خير لكم والصحيح الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في الاية مدخل للغني	500	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0458	true	2385334283034926929	15	68	87	373	1554	300	علي الم-عسر وجعل ذلك خيرا من انظاره قاله السدي وابن زيد والضحاك وجمهور الناس وقال الطبري وقال اخرون معني الاية وان تصدقوا علي الغني والفقير خير لكم ثم ادخل الطبري تحت هذه الترجمة اقوالا لقتادة وابراهيم النخعي لا يلزم منها ما تضمنته ترجمته بل هي كقول جمهور الناس وليس في الاية مدخل للغني	458	3519880875705311566	158	277.5	126	287	55.05226516723633	28	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0504	false	-2912278238296968658	51	179	254	936	1541	300	والسفيه هو الذي لا راي له في حسن التصرف فلا يحسن الاخذ------ ولا الاعطاء ------شبه بالثوب السفيه وهو الخفيف النسج والعرب تطلق السفه علي ضعف العقل تارة وعلي ضعف البدن اخري فمن الاول قول الشاعر نخاف ان تسفه احلامنا ونجهل الدهر مع الجاهل ومن الثاني قول ذي الرمة------- مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم اي استضعفها واستلانها بحركتها وبالجملة فالسفيه هو المبذر اما لجهله بالصرف او لتلاعبه بالمال عبثا مع كونه لا يجهل الصواب والضعيف هو الشيخ الكبير او الصبي قال اهل اللغة الضعف بضم الضاد في البدن وبفتحها في الراي والذي لا يستطيع ان يمل هو الاخرس او العيي الذي لا يقدر علي التعبير كما ينبغي وقيل ان الضعيف هو المذهول العقل-- الناقص الفطنة العاجز عن الاملاء و----------------الذي لا يستطيع ان يمل هو الصغير	504	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0461	true	-4976714631665194885	207	284	1064	1458	1536	300	والسفيه المهلهل -الراي في المال الذي ----لا يحسن الاخذ لنفسه ولا الاعطاء منها مشبه بالثوب السفيه وهو الخفيف النسج و-----------السفه الخفة ومنه --------------------------------------قول الشاعر وهو ذو------------------------------------------------------ الرمة الطويل مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم وهذه الصفة في الشريعة لا تخلو من حجر اب او وصي وذلك هو وليه ثم قال او ضعيفا-------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والضعيف هو المدخول في عقله الناقص الفطرة وهذا ايضا قد يكون وليه ابا او وصيا الذي لا يستطيع ان يمل هو الصغير	461	3519880875705311566	230	290.0	181	719	31.988872528076172	30	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0516	false	-4343897250384057508	156	189	853	1029	1605	300	ورسله ب---------ضم السين وقرا ابو عمرو بتخفبف السين وقرا ال------جمهور لانفرق------- بالنون والمعني يقولون لا نفرق وقرا سعيد بن جبير ويحيي بن يعمر وابو زرعة وابن عمر وابن جرير ويعقوب لا يفرق بالياء	516	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0479	true	-4703644074976604226	47	84	227	421	1543	300	ورسله بسكون التاء والسين وقرا ابن مسعود وكتابه ولقاءه ورسله وقرا جمهور الناس لا نفرق بالنون والمعني يقولون لا نفرق وقرا سعيد بن جبير ويحيي بن يعمر وابو زرعة --بن عمر --بن جرير ويعقوب لا يفرق بالياء	479	3519880875705311566	139	244.0	111	198	70.20201873779297	23	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0521	false	3402598941771478683	89	267	434	1320	1485	300	عن معاذ بن جبل انه كان اذا فرغ من قراءة هذه السورة قال امين واخرج ابو عبيد عن جبير بن نفير انه كان يقول امين امين واخرج عبد بن حميد عن ابي ذر قال هي للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة واخرج ابن جرير عن الضحاك في هذه الاية قال سالها نبي الله ربه فاعطاه اياها فكانت للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة فضل خواتيم-------------------- سورة البقرة وقد ثبت عند الشيخين واهل السنن وغيرهم عن ابن مس-------------عود عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من قرا الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه واخرج ابو عبيد والدرارمي والترمذي والنساءي وابن حبان والحاكم وصححه والبيهقي عن النعمان بن بشير ان رسول الله صل---ي الله عليه وسلم قال ان الله كتب كتابا قبل ان يخلق السموات والارض بالفي عام فانزل منه ايتين ختم بهما سورة البقرة ولا يقران في دار ثلاث ليال فيقربها شيطان واخر ج احمد والنساءي والطبراني وابن مردويه والبيهقي في الشعب بسند صحيح عن حذي---------فة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول اعطيت هذه --الايات من اخر سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يعطها	521	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0483	true	5348250207992320166	182	299	925	1466	1469	300	عن معاذ بن جبل انه كان اذا فرغ من قراءة هذه السورة قال امين قال القاضي ابو محمد---------------------------------------- عبد --------------------------الحق رضي الله عنه هذا يظن به انه رواه --------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم فان كان ذلك فكمال وان كان بقياس علي سورة الحمد من حيث هناك دعاء وهنا دعاء فحسن وروي ابو----- مسعود عقبة بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا الايتين من اخر سورة البقرة في ليل- كفتاه -----------------------------------------------------------------------يعني من قيام الليل وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه ما اظن احدا عقل وادرك الاسلام ينام حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقراهما وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم -----قال اوتيت هءلاء الايات من اخر سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يءتهن	483	3519880875705311566	311	405.5	234	937	33.191036224365234	54	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0527	false	-4853653725879299850	165	215	798	1047	1474	300	اذا وقعت ال------------نطفة في الارحام طارت في الجسد اربعين يوما ثم تكون علقة اربعين يوما ثم تكون مضغة اربعين يوما فاذا بلغ ان يخلق بعث الله------ ملكا يصورها فياتي الملك بتراب بين اصبعيه فيخلط منه المضغة ثم يعجنه بها ثم يصور كما يءمر فيقول------ اذكر ام انثي اشقي ام سعيد	527	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0490	true	4060477320708043713	17	48	90	233	1583	300	اذا وقعت في الرحم مكثت -------------------------نطفة اربعين يوما ثم تكون علقة اربعين يوما ثم----- مضغة مثل ذلك ثم ي-----------------بعث الله اليها ملكا----------------------------------------------------------------------------------- فيقول يا رب اذكر ام انثي اشقي ام سعيد	490	3519880875705311566	102	138.5	80	273	37.36263656616211	18	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0533	false	4949300551249714345	203	232	1075	1215	1591	300	راسخين تق-ضي بانهم يعلمون اكثر من المحكم الذي يستوي في علمه جميع من يفهم كلام العرب وفي اي شء هو رسوخهم اذا لم يعلموا الا ما يعلم الجميع لكن	533	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0495	true	-904790290080656877	228	257	1182	1323	1558	300	راسخين يقتضي بانهم يعلمون اكثر من المحكم الذي يستوي في علمه جميع من يفهم كلام العرب وفي اي شء هو رسوخهم اذا لم يعلموا الا ما يعلم الجميع وما	495	3519880875705311566	136	263.0	107	141	96.45390319824219	27	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0538	false	-6507791659288811387	69	134	367	697	1542	300	الا الله ويقول الراسخون في العلم امنا به واخرج ابن ابي داود في المصاحف عن الاعمش قال في قراءة عبدالله وان حقيقة تاويله الا عند الله والراسخون في العلم يقولون امنا به واخرج ابن جرير وابن ابي حات-----------------------------------------------------------------م عن ابي الشعثاء وابي نهيك قال انكم تصلون هذه الاية وهي مقطوعة وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا ب-------------------------------ه كل من عند ربنا	538	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0496	true	-994530097775969522	186	244	981	1285	1558	300	الا الله ويقول الراسخون في العلم امنا به و-قرا ابن مسعود وابتغاء تاويله ان تاويله -------------------------------------الا عند الله والراسخون في العلم يقولون امنا بهوالرسوخ الثبوت في الشء واصله في الاجرام ان يرسخ الجبل او الشجر في الارض وسءل النبي عليه السلا------------------------------------------------------------------------------------م عن الراسخين في العلم فقال هو من برت يمينه وصدق لسانه واستقام وقوله كل من عند ربنا	496	3519880875705311566	135	169.0	109	426	31.690141677856445	23	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0541	false	5135366618209148545	87	112	435	572	1559	300	وقيل ان العامل-- فعل مقدر من لفظ الوقود ويكون التشبيه في نفس الاح-راق قالوا ويءيده---------- قوله تعالي ادخلوا ال فرعون اشد العذاب النار يعرضون عليها	541	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0498	true	-8753323610317405016	273	300	1457	1600	1600	300	ويصح ان يعمل فيه فعل مقدر من لفظ الوقود ويكون التشبيه في نفس الاحتراق------ ويءيد هذا المعني قوله تعالي ادخلوا ال فرعون اشد العذاب النار يعرضون عليها-	498	3519880875705311566	120	200.5	97	150	80.0	20	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0543	false	6488622116108171659	176	242	917	1233	1514	300	ابن عباس ان------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اصاب من اهل بدر ما اصاب ورجع الي المدينة جمع اليهود في سوق بني قينقاع -قال يا معشر يهود اسلموا قبل ان يصيبكم الله بما اصاب قريشا -قالوا يا محمد لا يغرنك من نفسك ان قتلت نفرا-------- كانوا -غمارا لا يعرفون القتال انك والله لو قاتلتنا لعرفت انا نحن الناس وانك لم تلق مثلنا فانزل الله	543	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0499	true	6075269462420103094	218	277	1140	1432	1545	300	ابن عباس وغيره لما اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا يوم------ بدر وقدم------------ المدينة جمع اليهود في سوق بني قينقاع فقال يا معشر يهود اسلموا قبل ان يصيبكم مثل-- ما اصاب قريشا فقالوا يا محمد لا يغرنك--- نفسك ان قتلت نفرا من قريش كانوا اغمارا لا يعرفون القتال انك------ لو قاتلتنا لعرفت انا نحن الناس------------------ فانزل الله	499	3519880875705311566	252	415.0	199	339	74.3362808227539	44	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0555	false	7237910908972743389	4	62	17	305	1486	300	ابن عباس قال------------------------------------------------ دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت المدراس علي جماعة من يهود فدعاهم الي الله فقال له النعمان بن عمرو والحارث بن زيد علي اي دين اتيت يا محمد -قال ---------------------------------علي ملة ابراهيم ودينه قال فان ابراهيم كان يهوديا قا-ل لهما النبي صلي- الله عليه وسلم فهلم-ا الي التوراة فهي بيننا وبينكم فابيا عليه	555	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0513	true	3751737424994582890	75	141	375	703	1566	300	ابن عباس نزلت هذه الاية بسبب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل----------------------------- بيت المدارس علي جماعة من يهود فدعاهم الي الله فقال له نعيم--- بن عمرو والحارث بن زيد علي اي دين ان-ت يا محمد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا علي ملة ابراهيم فقالا---- فان ابراهيم كان يهوديا فقال لهما النبي عليه السلا--------م فهلموا الي التوراة فهي بيننا وبينكم فابيا عليه	513	3519880875705311566	223	352.5	174	373	59.7855224609375	38	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0555	false	7237910908972743389	186	251	882	1233	1486	300	الخليل وسيبويه وجميع البصر-ين ان --اصل اللهم يا الله فلما استعملت الكلمة دون حرف الندا- الذي هو يا جعلوا بدله---------- هذه الميم المشددة فجاءوا بحرفين وهما الميمان عوضا من حرفين وهما الباء والالف والضمة في الهاء هي ضمة الاسم المنادي المفرد و------------------------ذهب الفراء والكوفيون الي ان الاصل في اللهم يا الله امنا---- بخير فحذف وخلط الكلمتان والضمة التي في الهاء هي الضمة ا-------لتي كانت في	555	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0515	true	-4597100201109367840	23	77	127	414	1506	300	الخليل وسيبويه و-----البصريين ان الاصل يا -------لله فلما استعملت الكلمة دون حرف النداء الذي يا----جعلوا بدل حرف النداء هذه الميم المشددة وال-----------------------------------------------------------ضمة في الهاء هي ضمة الاسم المنادي المفرد وذهب حرفان فعوض بحرفين ومذهب الفراء والكوفيين---- ان --اصل--- اللهم يا -لله ام اي ام بخير ---------------وان ---ضمة-------- الهاء هي --ضمة الهمزة التي كانت في	515	3519880875705311566	226	329.0	182	400	56.5	30	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0556	false	-913172363706933514	10	121	45	611	1493	300	ياللهم ياللهما------------------ قالوا ولو كان- الميم عوضا من حرف النداء لما اجتمعتا قال الزجاج وهذا شاذ لا يعرف قاءله قال النضر بن شميل من قال اللهم فقد دعا الله بجميع اسماءه قوله مالك الملك اي مالك جنس الملك علي الاطلاق ومالك منصوب عند سيبويه علي انه نداء ثان اي يا مالك الملك ولا يجوز عنده ان يكون وصفا لقوله اللهم ل---------------------ان------------------------------ الميم عنده تمنع الوصفية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد بن يزيد المبرد وابراهيم بن السري الزجاج انه------------- صفة لاسم الله تعالي وكذلك قوله تعلي قل اللهم فاطر السماوات والارض قال ابو علي الفارسي وهو مذهب المبرد---- وما قاله سيبويه اصوب وابين وذلك ل--------------------------------------------انه اسم مفرد ضم اليه صوت والاصوات لا توصف نحو غاق	556	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0515	true	-4597100201109367840	175	300	880	1506	1506	300	ياللهم ما اردد علينا شيخنا مسلما قالوا فلو كانت الميم عوضا من حرف النداء لما اجتمع-ا قال الزجاج وهذا شاذ لا يعرف قاءله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ي---------------------ترك له ما في كتاب الله وفي جميع ديوان العرب قال الكوفيون وانما تزاد الميم مخففة في فم وابنم ونحوه فاما ميم مشددة فلا تزاد قال البصريون لما ذهب حرفان عوض بحرفين ومالك نصب علي النداء نص سيبويه ذلك في قوله تعالي قل اللهم فاطر السماوات والارض الزمر وقال ان اللهم لا يوصف لانه قد ضمت اليه الميم قال الزجاج ومالك عندي صفة لاسم الله تعالي و-------------------كذلك فاطر السماوات ق-------ال ابو عل--------ي وهو مذهب ابي العباس وما قال- سيبويه اصوب------ وذلك انه ليس في الاسماء الموصوفة شء علي حد اللهم لانه اسم مفرد ضم اليه صوت والاصوات لا توصف نحو غاق-	515	3519880875705311566	251	350.5	195	850	29.52941131591797	39	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0558	false	-3941340296596143968	247	280	1240	1404	1492	300	خالدة بنت الاسود بن عبد يغوث دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال من هذه قيل خالدة بنت الاسود قال سبحان الذي يخرج الحي من الميت وكان- امراة صالحة وكان ابوها كافرا	558	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0516	true	8473145121413993439	215	237	1094	1211	1557	300	خالدة بنت الاسود بن عبد يغوث فقال---- النبي--------- عليه السلام----------------------------------- سبحان الذي يخرج الحي من الميت وكانت امراة صالحة وكان ابوها كافرا	516	3519880875705311566	106	172.0	84	165	64.24242401123047	18	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0591	false	5279078116871324449	92	121	481	641	1488	300	ابن عباس قال اجتمعت نصاري نجران واحبار يهود عند رسول الله صلي الله عليه وسل--م فتنازعوا عنده فقالت الاحبار ما كان ابراهيم الا يهوديا وقالت النصاري ما كان ابراهيم	591	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0564	true	589816305166958938	275	300	1445	1589	1589	300	ابن عباس---- اجتمعت نصاري نجران واحبار يهود عند النبي------------- عليه السلام فتنازعوا عنده فقالت الاحبار ما كان ابراهيم الا يهوديا وقالت النصاري ما كان ابراهيم-	564	3519880875705311566	134	237.5	110	162	82.71604919433594	21	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0599	false	3942503846978686274	1	33	5	160	1489	300	فتقولون ماذا قال نقول ليس علينا في ذلك من باس -قال--------- هذا كما قال اهل الكتاب ليس علينا في الاميين سبيل انهم اذا ادوا الجزية لم تحل لكم اموالهم الا بطيب نفوسهم	599	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0578	true	4088928248674082158	104	135	528	683	1521	300	وتقولون ماذا قال نقول ليس علينا---------- باس فقال ابن عباس هذا كما قال اهل الكتاب ليس علينا في الاميين سبيل انهم اذا ادوا الجزية لم تحل لكم اموالهم الا بطيب انفسهم	578	3519880875705311566	141	254.5	112	165	85.45454406738281	25	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0603	false	-7637581252409890279	202	299	1072	1549	1552	300	فقال ابن عباس------------- انما اخذ الله ميثاق النبيين علي قومهم واخرج عبدالرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن طاوس في الاية قال اخذ الله ميثاق النبيين ان يصدق بعضهم بعضا واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد في قوله واذ اخذ الله ميثاق النبيين قال هي خطا من الكتاب وهي في قراءة ابن مسعود ميثاق الذين اوتوا الكتاب واخرج ابن جرير عن علي قال لم يبعث الله نبيا ادم فمن بعده الا اخذ عليه العهد في محمد لءن بعث وهو حي ليءمنن به ولينصرنه ويامره فياخذ العهد علي قومه ثم تلا واذ	603	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0585	true	-1416744357016445862	163	225	841	1137	1532	300	وقال ابن عباس رضي الله عنه انما اخذ الله ميثاق النبيين علي قومهم فهو اخذ لميثاق الجميع وقال---------------------------- طاوس------------- اخذ الله ميثاق النبيين ان يصدق بعضهم بعضا و-قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعث الله نبيا ادم فمن بعده الا اخذ عليه العهد في محمد لءن بعث وهو حي ليءمنن به ولينصرنه و-امره -باخذ-----ه علي قومه ثم تلا هذه	585	3519880875705311566	224	338.0	175	490	45.71428680419922	40	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0622	false	-8549927672066029203	198	300	1070	1562	1562	300	ابي حاتم وابو الشيخ عن زيد بن اسلم قال مر شاس بن قيس-------- وكان شيخا قد عسي في الجاهلية عظيم الكفر شديد الطعن علي المسلمين شديد الحسد لهم علي نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من --اوس والخزرج---- في مجلس قد جمعهم يتحدثون فيه فغاظه ما راي من الفتهم وجماعتهم وصلاح ذات بينهم علي الاسلام بعد الذي كان بينهم من العداوة في الجاهلية فقال قد اجتمع ملا بني قيلة بهذه البلاد والله ما لنا معهم اذا اجتمع ملءهم بها من قرار فامر فتي شابا معه من يهود فقال اعمد اليهم فاجلس معهم ثم ذكرهم يوم بعاث وما كان قبله-	622	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0611	true	-7391843199929602248	78	169	410	855	1567	300	اسحاق حدثني الثقة-- عن زيد بن اسلم قال شاش ا--بن قيس اليهودي وكان شيخا قد عسي في الجاهلية عظيم الكفر شديد الضغن علي المسلمين و----الحسد لهم علي نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من الاوس والخزرج وهم في مجلس--------- يتحدثون---- فغاظه ما راي من --------جماعتهم وصلاح ذات بينه------------م بعد ما --كان بينهم من العداو------------ة فقال قد اجتمع ملا بني قيلة بهذه البلاد والله ما لنا معهم اذا اجتمع ملءهم بها من قرار فامر فتي شابا---- من يهود فقال ا-مد اليهم واجلس معهم و--ذكرهم يوم بعاث وما كان قبله	611	3519880875705311566	402	692.0	318	507	79.2899398803711	70	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0623	false	-1894772077128550039	17	193	94	1027	1544	300	الظفر فيه للاوس علي الخزرج ففعل------ فتكلم القوم عند ذلك--------- وتنازعوا وتفاخروا حتي تواثب رجلان من الحيين علي الركب اوس بن قيظي احد بني حارثة من الا----------وس وجبار بن صخر احد بني سلمة من الخزرج فتقاولا ثم قال احدهما لصاحبه ان شءتم والله رددناها الان جذعة وغضب الفريقان جميعا وقالوا قد فعلنا السلاح السلاح موعدكم الظاهرة والظاهرة الحرة فخرجوا اليها وانضمت الاوس بعضها الي بعض والخزرج بعضها الي بعض علي دعواهم التي كانوا عليها في الجاهلية فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين من اصحابه حتي جاءهم فقال يا معشر المسلمين الله الله ابدعوي الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ هداكم الله الي الاسلام واكرمكم به وقطع به عنكم امر الجاهلية واستنقذكم به من الكفر والف به بينكم ترجعون الي ما كنتم عليه كفارا فعرف القوم انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم لهم فالقوا السلاح من ايديهم وبكوا وعانق الرجال بعضهم بعضا ثم ---------------انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سامعين مطيعين قد اطفا الله عنهم كيد عدو الله شاس وانزل الله في شان شاس بن قيس	623	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0611	true	-7391843199929602248	176	300	889	1567	1567	300	الشعر في ذلك-------------- ففعل الفتي فتكلم القوم عند ذلك فتفاخروا وتنازع---------وا حتي تواثب رجلان من الحيين علي الركب اوس بن قيظي احد بني حارثة بن الحارث من الاوس وجبار بن صخر م-------------ن الخزرج فتقاولا ثم قال احدهما لصاحبه ان شءتم والله رددناها الان جذعة فغضب الفريقان------ وقالوا قد فعلنا السلاح السلاح موعدكم الظاهرة يريدون-- الحرة فخرجوا اليها وتحاوز الناس ------------------------------------علي دعواهم التي كانوا عليها في الجاهلية وبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين-------------------- فقال يا معشر المسلمين الله الله ابدعوي الجاهلية وانا بين اظهركم ووعظهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعرف القوم انها نزغة من الشيطان------------------ فالقوا السلاح---------- وبكوا وعانق الناس -بعضهم بعضا من الاوس والخزرج وانصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سامعين مطيعين ف-----------------------------------انزل الله في ----شاس بن قيس-	611	3519880875705311566	602	1014.5	487	973	61.87050247192383	94	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0645	false	3363254822329127897	18	41	94	219	1630	300	نافع وابن عامر سارعوا بغير واو وكذلك--- في مصاحف اهل المدينة واهل الشام وقرا الباقون------ بالواو قال ابو علي كلا الامرين ساءغ مستقيم	645	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0650	true	7307194872169921175	246	271	1322	1454	1618	300	نافع وابن عامر سارعوا بغير واو وكذلك هي في مصاحف اهل المدينة واهل الشام وقرا --باقي السبعة بالواو قال ابو علي كلا الامرين شاءع مستقيم	650	3519880875705311566	119	215.0	96	134	88.80596923828125	21	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0648	false	1521814409937129127	259	289	1283	1430	1498	300	ومن---ه قول---- الهذلي---------- فلا تجزعن من سنة انت سرتها فاول راض سنة من يسيرها والسنة الام---------------------------------------------------ام المتبع المءتم به ومنه قول لبيد من مشعر سنت لهم اباءهم ولكل قوم سنة	648	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0656	true	1478427586220664749	246	288	1319	1521	1577	300	ومن ذلك قول خلد الهذلي لابي ذءيب فلا تجزعن من سنة انت سرتها فاول راض سنة من يسيرها وقال سليمان بن قتة وان الالي بالطف من ال هاشم تاسوا فسنوا للكرام التاسيا وقا-------------ل لبيد من معشر سنت لهم اباءهم ولكل قوم سنة	656	3519880875705311566	113	172.5	88	215	52.55813980102539	22	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0672	false	-4641998668162724312	195	273	977	1360	1487	300	النبي صلي- الله عليه وسلم فقال يا محمد ان الله قد كره ما -صنع قومك في اخذهم الاساري وقد امرك ان تخيرهم بين امرين اما ان يقدموا-------- فتضرب اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان تقبل منهم عدتهم----------------- فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس فذكر ذلك لهم فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا لا بل ناخذ فداءهم فن-قوي به علي قتال عدونا ويستشهد منا عدتهم فليس في ذلك ما نكره---- فقتل منهم يوم احد سبعون رجلا	672	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0696	true	-2844068021871964897	0	77	0	392	1569	300	النبي عليه السلام --------فقال يا محمد ان الله قد كره ما يصنع قومك في اخذ-- الاساري وقد امرك ان تخيرهم بين امرين ا----ن يقدموا الاساري فتضرب اعناقهم او----- ياخذوا الفداء علي ان يقتل من اصحابك عدة هءلاء الاساري فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس فذكر ذلك لهم فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخوانن---ا بل ناخذ فداءهم فنتقوي به علي قتال عدونا ويستشهد منا عدتهم فليس في ذلك ما نكره قال فقتل منهم يوم احد-سبعون رجلا	696	3519880875705311566	342	599.5	272	415	82.40963745117188	60	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0685	false	-8218815655731335484	100	179	511	933	1545	300	قراءة من قرا------ بالياء التحتية والمفعول الاول محذوف اي -----------لا يحسبن الباخلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخل خيرا لهم قاله الخليل وسيبويه والفراء قالوا وانما حذف لدلالة يبخلون عليه ومن ذلك قول الشاعر اذا------ نهي السفيه جري اليه وخالف والسفيه الي خلاف ا-----ي جري الي السفه فالسفيه دل علي السفه واما علي قراءة من قرا بالفوقية فالفعل م--سند الي ال-نبي صلي الله عليه وسلم والمفعول الاول محذوف اي لا تحسبن يا محمد بخل الذين يبخلون خيرا لهم قال الزجاج هو- مثل واسال القرية	685	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0710	true	8868729659116475483	3	94	14	493	1510	300	قراءة من قرا يحسبن بالياء من اسفل والمفعول الاول مقدر بالصلة تقديره ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم من فضله بخلهم هو خيرا والمفعول الثاني خيرا وهو فاصلة وهي العماد عند الكوفيين ودل قوله يبخلون علي هذا البخل المقدر كما دل السفيه علي السفه في---------------------------------------------- قول الشاعر الوافر اذ نهي السفيه جري اليه وخالف والسفيه الي خلاف فالمعني جري الي ال---------------------سفه ----------واما من قرا ---تحسبن بالتاء من فوق ففي الكلام حذف مضاف --------هو المفعول الاول تقديره و-لا تحسبن يا محمد بخل الذين يبخلون خيرا لهم قال الزجاج وهي مثل وسء-ل القرية	710	3519880875705311566	240	293.5	184	569	42.17926025390625	36	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0689	false	2176449591182223776	109	236	567	1203	1502	300	بيت المدراس-------- فوجد ---------------يهود قد اجتمعوا الي رجل منهم يقال له فنحاص وكان من علماءهم واحبارهم فقال ابو بكر ويحك يافنحاص اتق الله واسلم فوا-لله انك لتعلم ان محمدا رسول ا---------------------------لله تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة فقال فنحاص والله با ابا بكر ما بنا الي الله من فقر- وانه الينا لفقير وما نتضرع اليه كما يتضرع الينا وانا عنه لاغنياء ولو كان غنيا عنا ما ستقرض م------نا كما يزعم صاحبكم ينهاكم عن الربا ويعطينا ولو كان غنيا عنا ما اعطانا الربا فغضب ابو بكر فضرب------------- وجه فنحاص ضربة شديدة وقال والذي نفسي بيده لولا العهد الذي بيننا وبينكم لضربت عنقك يا عدو الله ف--------------ذهب فنحاص الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد انظر ما صنع صاحبك بي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	689	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0710	true	8868729659116475483	190	300	975	1510	1510	300	بيت المدراس ليدعوهم فوجد فيه جماعة من اليهود قد اجتمعوا علي فنحاصوهو حبرهمف----------------------------------قال ابو بكر له يا فنح-اص اتق الله واسلم فو الله انك لتعلم ان محمدا رسول الله قد جاءكم بالحق من عند الله تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة فقال فنحاص والله يا ابا بكر ما بنا الي الله من حاجة وانه الينا لفقير------------------------------- وانا عنه لاغنياء ولو كان غنيا لما ا--ستقرضنا اموالنا كما يزعم صاحبكم في كلام طويل ---------------------------------------------غضب ابو بكر منه فرفع يده فلطم وجه فنحاص وسبه وهم بقتله ثم منعه من ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له لا تحدث شيءا حتي تنصرف الي ثم ذهب فنحاص الي----- النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------	710	3519880875705311566	318	428.5	249	722	44.0443229675293	51	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0693	false	4867059778885131940	4	74	23	399	1572	300	فلا تحسبنهم تاكيد للفعل الاول علي القراءتين و----المفازة المنجاة مفعلة من فاز يفوز اذا نجا اي ليسوا بفاءزين سمي موضع الخو-ف مفازة علي جهة التفاءل قاله الاصمعي وقيل لانها موضع تفويز ومظنة هلاك تقول العرب فوز الرجل اذا مات قال ثعلب حكيت لابن الاعرابي قول الاصمعي فقال اخطا قال لي ابو المكارم انما سميت مفازة لان من قطعها فاز وق------------------------------------ال ابن الاعرابي بل لانه مستسلم لما اصابه وقيل المعني لا	693	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0719	true	5535150556708399072	163	242	855	1264	1571	300	فلا تحسبنهم بالتاء من فوق وفتح السين وضم الباء و المفاز--------ة مفعلة من فاز يفوز اذا نجا فهي بمعني منجاة وسمي موضع المخاف مفازة علي جهة التفاءل قاله الاصمعي وقيل لانها موضع تفويز ومظنة هلاك تقول العرب فوز الرجل اذا مات قال ثعلب حكيت لابن الاعرابي قول الاصمعي فقال اخطا قال لي ابو المكارم انما سميت مفازة لان من قطعها فاز وقال الاصمعي سمي اللديغ سليما تفاءلا قال ابن الاعرابي بل لانه مستسلم لما اصابه وبعد ان نهي ان	719	3519880875705311566	308	558.5	247	417	73.86090850830078	54	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0704	false	-8658859109081016393	41	124	220	660	1529	300	ابي سلمة بن عبد-الرحمن ما قدمنا ذكره واخرج ابن مردويه عنه عن ابي هريرة قال اما انه لم يكن في زمن----- النبي صلي الله عليه وسلم غزو يرابطون فيه و------------لكنها نزلت في قوم يعمرون المساجد يصلون الصلوات في مواقيتها ثم يذكرون الله فيها وقد ثبت في الصحيح وغيره من قول النبي صلي الله عليه وسلم---- الا اخبركم بما يمحو ا-لله به الخطايا ويرفع به الدرجات اسباغ الوضوء علي المكاره وكثرة الخطا الي المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط	704	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0728	true	-6952670779562768686	191	266	1008	1391	1563	300	ابو سلمة بن عبد الرحمن هذه الاية هي في انتظار الصلاة بعد الصلاة و------------------لم يكن في زمن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم غزو يرابط-- فيه واحتج بحديث علي بن ابي طالب وجابر بن عبد الله وابي هريرة ان رس----------------------------------------------------------ول الله- صلي الله عليه وسلم قال الا ادلكم علي ما يحط الله به الخطايا ويرفع به الدرجات اسباغ الوضوء علي المكاره وكثرة الخطي الي المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط	728	3519880875705311566	256	407.5	206	463	55.29157638549805	40	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0705	false	-4133409973932163710	92	199	441	958	1475	300	الا اية واحدة نزلت بمكة عام الفتح في عثمان بن طلحة الحجبي وهي قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها علي ما سياتي ان شاء الله قال النقاش وقيل نزلت -------عند هجرة رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة الي المدينة وعلي ما تقدم عن-------------------- بعض اهل اعلم ان قوله تعالي يا ايها الناس حيثما وقع فانه--- مكي يلزم- ان يكون صدر هذه السورة مكيا وبه قال علقمة وغيره----------------------------------------------------------------- وقال النحاس هذه الاية- مكية قال القرطبي والصحيح الاول ف--ان في صحيح البخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري عن عاءشة انها قالت ما نزل- سورة النساء الا وانا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني قد بني بها	705	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0729	true	-3761863576389621771	103	247	563	1272	1543	300	الا اية واحدة نزلت بمكة عام الفتح في عثمان بن طلحة------- وهي قوله------ ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء قال------------------ النقاش وقيل نزلت السورة عند هجرة رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة الي المدينة المنورة قال القاضي ابو محمد وقد قال بعض الناس--- ان قوله تعالي يا ايها الناس حيث-- وقع انما هو مكي فيشبه ان يكون صدر هذه السورة مكيا وما نزل بعد الهجرة فانما هو مدني وان نزل في مكة او في سفر من اسفار النبي عليه السلام وقال النحاس هذه السورة مكية قال القاضي ابو محمد ولا خلاف ان فيها ما نزل بالمدينة وفي البخاري اخر اية نزلت يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة النساء ذكرها في تفسير براءةمن رواية البراء بن عازب وفي البخاري عن عاءشة انها قالت ما نزلت سورة النساء الا وانا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم تعني قد بني بها	729	3519880875705311566	403	659.5	310	745	54.09395980834961	74	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0713	false	5139188597850273110	135	179	726	946	1564	300	عال الرجل يعول اذا مال وجار ومنه قولهم عال السهم عن الهدف مال عنه وعال الميزان اذا مال ومنه قالوا اتبعنا رسول الله واطرحوا قول الرسول وعالوا في الموازين ومنه قول ابي طالب بميزان صدق لا يغل شعيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------- له شاهد من نفسه غير عاءل	713	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0736	true	-6107013276317293678	112	166	614	866	1576	300	عال الرجل يعول اذا مال وجار ومنه قول ابي طالب في شعره في النبي صلي------------------------------------------- الله عليه وسلم بميزان قسط لا يخس شعيرة وو-----------------------زان صدق وزنه غير عاءل يريد غير ماءل ومنه قول عثمان لاهل الكوفة حين كتب اليهم اني لست بميزان لا اعول ويروي بيت ابي طالب له شاهد من نفسه غير عاءل	736	3519880875705311566	78	84.5	59	318	24.528301239013672	16	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0714	false	563907054452108946	123	166	618	845	1584	300	وقدح------- الزجاج في تاويل عال من العيال بان الله سبحانه قد اباح كثرة السراري وفي ذلك تكثير العيال فكيف يكون اقرب الي ان لا يكثروا------------------ وهذا القدح غير صحيح لان السراري انما هي مال يتصرف فيه بالبيع وانما العيال------- الحراءر ذوات الحقوق الواجبة	714	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0736	true	-6107013276317293678	199	244	1036	1271	1576	300	وقدح في هذا الزجاج وغيره----------------- بان الل-------ه قد اباح كثرة السراري وفي ذلك تكثير العيال فكيف يكون اقرب الي ان لا يكثر قال القاضي ابو محمد وهذا القدح غير صحيح لان السراري انما هن مال يتصرف فيه بالبيع وانما العيال الفادح الحراءر ذوات الحقوق الواجبة	736	3519880875705311566	195	334.5	157	259	75.2895736694336	35	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0728	false	-3864572072764352093	54	108	291	561	1596	300	ابن عطية الناس صنفان يصلح لاحدهما ان يقال له عند موته ما لا يصلح للاخر------------- وذلك ان الرجل اذا ترك ورثته مستقلين بانفسهم اغنياء حسن ان يندب الي الوصية ويحمل علي ان يقدم لنفسه واذا ترك ورثة ضعفاء مفلسين حسن ان يندب الي الترك لهم والاحتياط فان اجره في قصد ذلك كاجره في المساكين	728	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0744	true	3386266582703548685	229	279	1211	1475	1594	300	الناس بل الناس صنفان يصلح لاحدهما القول الواحد و-----------------للاخر القول الثاني وذلك ان الرجل اذا ترك ورثة- مستقلين بانفسهم اغنياء حسن ان يندب الي الوصية ويحمل علي ان يقدم لنفسه واذا ترك ورثة ضعفاء مقل-ين حسن ان يندب الي الترك لهم والاحتياط فان اجره في قصد ذلك كاجره في المساكين	744	3519880875705311566	230	417.5	185	283	81.27208709716797	41	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0730	false	-4457335310507610726	154	219	772	1097	1513	300	ابي سعيد الخدري قال حدثنا النبي صلي الله عليه وسلم عن ليلة اسري به قال 0 نظرت فاذا بقوم لهم مشافر كمشافر الابل وقد وكل بهم من ياخذ بمشافرهم ثم يجعل في افواههم صخرا من نار فيقذف في في احدهم حتي يخرج من اسافلهم ولهم جءار وصراخ فقلت يا جبريل من هءلاء قال هءلاء الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون ----	730	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0746	true	3433597729637045261	47	101	256	528	1604	300	ابي سعيد الخدري قال حدثنا النبي صلي الله عليه وسلم عن ليلة اسري به قال رايت اقواما----- لهم مشافر كمشافر الابل وقد وكل بهم من ياخذ بمشافرهم ثم يجعل في افواههم صخرا من نار ت----------------------خرج من اسافلهم -----------------قلت يا جبريل من هءلاء قال هم--- الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما وقرا جمهور الناس---------- وسيصلون علي	746	3519880875705311566	243	416.0	192	329	73.86018371582031	45	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0732	false	-139721232646547510	210	250	1167	1369	1612	300	فوق الاعناق-------- هو الفصيح وليست فوق زاءدة بل هي محكمة المعني لان ضربة العنق انما يجب ان تكون فوق العظام في المفصل دون الدماغ كما قال دريد بن الصمة اخفض عن الدماغ وارفع عن العظم فهكذا كنت اضرب اعناق الابطال	732	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0748	true	-5361293543030932051	30	71	171	381	1514	300	فوق الاعناق الانفال هو الفصيح وليست فوق زاءدة بل هي محكمة المعني لان ضربة العنق انما يجب ان تكون فوق العظام في المفصل دون الدماغ كما قال دريد بن الصمة اخفض عن الدماغ وارفع عن العظم فهكذا كنت اضرب اعناق الابطال	748	3519880875705311566	202	395.5	162	210	96.19047546386719	40	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0744	false	3766403698438177443	106	149	611	858	1674	300	وقال السدي وقتادة وغير-هما الاية الاولي في النساء المحصنات----- ويدخل معه-----------ن الرجال -المحصنون والاية الثانية ف---ي الرجل والمراة البكرين ورجحه الطبري وضعفه النحاس وقال تغليب المءنث علي المذكر بعيد وقال ابن عطية ان معني هذا القول تام الا ان لفظ الاية يقلق عنه	744	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0757	true	-905509408723760885	5	44	29	239	1561	300	وقال السدي وقتادة وغير هما الاية الاولي في النساء المحصنات يريد ويدخل معهن من احصن من الرجال بالمعني-- والاية الثانية هي في الرجل والمراة البكرين قال القاضي ابو محمد وم--------------------------------------------------------عني هذا القول تام الا ان لفظ الاية يقلق عنه	757	3519880875705311566	164	272.0	135	268	61.19403076171875	26	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0745	false	5849423824784558251	126	206	665	1087	1557	300	علي ان كل معصية فهي بجهالة عمدا كانت او جهلا وحكي عن الضحاك-- ومجاهد ان الجه-------------------------------------الة هنا العمد وقال عكرمة امور الدنيا كلها جهالة ومنه قوله تع----------------------------------------------------------------------------الي انما الحياة الدنيا لعب ولهو وقال الزجاج معناه بجهالة اختيارهم اللذة الفانية علي اللذة الباقية--------------------------------------------------------------------- وقيل معناه انهم لا يعلمون كنه العقوبة--------------- ذكره ابن فورك وضعفه ابن عطية قوله ثم يتوبون---------- من قريب معناه------------------------ قبل ان يحضرهم الموت كما يدل عليه قوله حتي اذا حضر احدهم الموت وبه قال ابو مجلز والضح-------------اك وعكرمة	745	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0761	true	7818477733621572050	0	118	0	617	1538	300	علي ان كل معصية فهي بجهالة عمدا كانت او جهلا وقال به ابن عباس ومجاهد والسدي وروي عن مجاهد والضحاك انهما قالا الجهالة هنا العمد وقال عكرمة امور الدنيا كلها جهالة قال القاضي ابو محمد يريد الخاصة بها الخارجة عن طاعة الله وهذا المعني عندي جار مع قوله تعالي انما الحياة الدنيا لعب ولهو محمد الحديد وقد تاول قوم قول عكرمة بانه للذين يعملون السوء في الدنيا قال القاضي ابو محمد فكان الجهالة اسم للحياة الدنيا وهذا عندي ضعيف وقيل بجهالة اي- لا يعلم-- كنه العقوبة وهذا ايضا ضعيف ذكره ابن فورك ورد عليه واختلف المتاولون في قوله تعالي من قريب فقال ابن عباس والسدي معني ذلك قبل المرض وال---------------------------------------------موت وقا---ل ابو مجلز ومحمد بن قيس والضحاك وعكرمة	761	3519880875705311566	234	325.0	180	668	35.02994155883789	37	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0748	false	3632897407132067052	230	252	1174	1289	1537	300	ودليل ذلك قوله الا ان ياتين بفاحشة -اذا اتت بفاشحة فليس للولي حبسها حتي تذهب بمالها اجماعا من الامة وانما ذلك للزوج	748	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0765	true	1656277787269663596	150	172	739	855	1493	300	ودليل ذلك قوله الا ان ياتين بفاحشة واذا اتت بفاحشة فليس للولي حبسها حتي يذهب بمالها اجماعا من الامة وانما ذلك للزوج	765	3519880875705311566	112	216.0	90	116	96.55172729492188	19	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0748	false	3632897407132067052	253	299	1293	1533	1537	300	الحسن ----------اذا زنت البكر فانها تجلد ماءة وتنفي---- وترد الي زوجها ما اخذت منه وقال ابو قلابة اذا زنت امراة الرجل فلا باس ان يضارها ويشق عليها حتي تفتدي منه وقال السدي اذا فعلن ذلك فخذوا مهورهن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قوم الفاحشة البذاءة باللسان وسوء العشرة قولا وفعلا	748	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0766	true	-4815284955624932500	40	143	214	734	1539	300	الحسن هو الزنا واذا زنت البكر فانها تجلد ماءة وتنفي سنة وترد الي زوجها ما اخذت منه وقال ابو قلابة اذا زنت امراة الرجل فلا باس ان يضارها ويشق عليها حتي تفتدي منه وقال السدي اذا فعلن ذلك فخذوا مهورهن وقال عطاء الخراساني كان هذا الحكم ثم نسخ بالحدود وهذا قول ضعيف وقال ابن عباس رحمه الله الفاحشة في هذه الاية البغض والنشوز وقاله الضحاك وغيره قالوا فاذا نشزت حل له ان ياخذ مالها قال القاضي ابو محمد وهذا هو مذهب مالك الا اني لا احفظ له نصا في معني الفاحشة في هذه الاية وقال قوم الفاحشة البذاء- باللسان وسوء العشرة قولا وفعلا	766	3519880875705311566	239	454.0	193	521	45.873321533203125	43	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0761	false	-1990159289170282858	66	225	339	1127	1509	300	اذا كان الرجل يطا مملوكته بالملك ثم اراد ان يطا اختها بالملك فقال علي------------------------- وابن عمر والحسن البصري والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق لا يجوز له وطء الثانية حتي يحرم فرج الاخري باخراجها من ملكه ببيع او عتق او بان يزوجها قال ابن المنذر وفيه- قول ثان لقتادة وهو ان---------------------------------------- ينوي تحريم الاولي علي نفسه وان لا يقربها ثم يمسك عنهما حتي تستبرء------- المحرمة ثم يغشي الثانية وفيه قول ثالث وهو انه لا يقرب واحدة منهما هكذا قال الحكم وحماد وروي معني ذلك عن النخعي وقال مالك---------- اذا كان عنده اختان بم--------لك فله ان يطا ايته-ا شاء والكف عن الاخري موكول الي امانته فان اراد وطء الاخري فليزمه ان يحرم علي نفسه فرج الاولي بفعل يفعله من اخراج عن الملك او تزويج او بيع او عتق او كتابة او اخدام طويل فان كان يطا احداهما ثم وثب علي الاخري دون ان يحرم الاولي وقف عنهما ولم يجز له قرب احداهما حتي يحرم الاخري ولم يوكل ذلك الي امانته لانه متهم	761	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0774	true	-8348814489367270671	18	176	101	879	1495	300	اذا كان------ يطا واحدة--------- ثم اراد ان يطا الاخري------ فقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه وابن عمر والحسن البصري والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق لا يجوز له وطء الثانية حتي يحرم فرج الاخري باخراجها من ملكه ببيع او عتق او بان يزوجها قال ابن المنذر وفيها قول ثان لقتادة وهو انه ان كان يطا واحدة واراد وطء الاخري فانه ينوي تحريم الاولي علي نفسه وان لا يقربها ثم يمسك عنه-ا حتي يستبرء الاولي المحرمة ثم يغشي الثانية ق-----------------------------------------------ال القاضي ابو محمد ومذهب------------------- مالك رحمه الله اذا كان----- اختان عند رجل يملك فله ان يطا ايتهما شاء والكف عن الاخري موكول الي امانته فان اراد وطء الاخري فيلزمه ان يحرم علي نفسه فرج الاولي بفعل يفعله من اخراج عن الملك او تزوي-------ج او عتق الي اجل- او اخدام طويل فان كان يطا احداهما ثم وثب علي الاخري دون ان يحرم الاولي وقف عنهما ولم يجز له قرب احداهما حتي يحرم الاخري ولم يبق -ذلك الي امانته لانه متهم	774	3519880875705311566	642	1116.0	508	880	72.95454406738281	118	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0763	false	4617537598360487337	2	58	12	311	1565	300	المحصنات في هذه الاية العفاءف وبه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو العالية وعبيدة السلماني وطاوس وسعيد ابن جبير وعطاء ورواه عبيدة عن عمر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الاية عندهم كل النساء حرام----------------------------------------------------------------------- الا ما ملكت ايمانكم اي تملكون عصمتهن بالنكاح ------------------------وتمل--------------كون الرقبة بالشراء وحكي ابن جرير الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بري ان رجلا قال لسعيد بن جبير اما رايت ابن عباس حين سءل عن هذه الاية	763	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0776	true	-2927603324902289034	147	299	771	1582	1591	300	المحصنات في هذه الاية العفاءف اي كل النساء حرام والبسهن اسم الاحصان اذ الشراءع في انفسها تقتضي ذلك الا ما ملكت ايمانكم قالوا معناه بنكاح او شراء كل ذلك تحت ملك اليمين قال بهذا القول ابو العالية وعبيدة السلماني وطاوس وسعيد -بن جبير وعطاء ورواه عبيدة عن عمر رضي الله عنه وقال ابن عباس المحصنات العفاءف من المسلمين ومن اهل الكتاب قال القاضي ابو محمد وبهذا التاويل يرجع معني الاية الي تحريم الزنا واسند الطبري عن عروة انه قال في تاويل قوله تعالي والمحصنات هن الحراءر ويكون الا ما ملكت ايمانكم معناه ب-------------نكاح هذا علي اتصال الاستثناء وان اريد الاماء فيكون الاستثناء منقطعا وروي عن ابي سعيد الخدري انه قال كان نساء ياتيننا مهاجرات ثم يهاجر ازواجهن فمنعناهن بقوله تعالي والمحصنات الاية قال القاضي ابو محمد وهذا قول يرجع الي ما قد ذكر من الاقوال واسند الطبري ان رجلا قال لسعيد بن جبير اما رايت ابن عباس حين سءل عن هذه الاية	776	3519880875705311566	220	349.5	174	825	26.66666603088379	38	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0763	false	4617537598360487337	58	87	311	445	1565	300	فلم يقل فيها شيءا فقال----- كان ابن عباس لا يعلمها وروي ابن جرير ايضا عن مجاهد انه قال لو اعلم من يفسر لي هذه الاية لضربت اليه اكباد الابل	763	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0777	true	8080698428763735440	2	30	10	141	1527	300	فلم يقل فيها شيءا فقال سعيد كان ابن عباس لا يعلمها واسند-------- ايضا عن مجاهد انه قال لو اعلم من يفسر لي هذه الاية لضربت اليه اكباد الابل	777	3519880875705311566	122	226.0	95	139	87.76978302001953	26	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0764	false	8479490836226151798	117	265	601	1417	1584	300	---اي متعففين عن الزنا -------------غير مسافحين اي غير زانين والسفاح الزنا وهو ماخوذ من سفح الماء اي صبه وسيلانه فكانه سبحانه امرهم بان يطلبوا باموالهم النساء علي وجه--------------------------- النكاح لا علي وجه السفاح وقيل ان قوله ان تبتغوا باموالكم بدل من ما في قوله ما وراء ذلكم اي واحل لكم الابتغاء باموالكم والاول اولي واراد سبحانه بالاموال المذكورة ما يدفعونه في مهور الحراءر واثمان الاماء قوله فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن ما موصولة فيها معني الشرط والفاء في قوله فاتوهن لتضمن الموصول معني الشرط والعاءد محذوف اي فاتوهن اجورهن عليه وقد اختلف اهل العلم في معني الاية فقال -----------------الحسن ومجاه--د وغيرهما المعني فيما انتفعتم وتلذذتم بال------------------------------جماع من النساء بالنكاح الشرعي فاتوهن اجورهن اي مهورهن وقال الجمهور-------------------------------------------------- ان المراد بهذه الاية--- نكاح المتعة الذي كان في صدر الاسلام ويءيد ذلك قراءة ابي بن كعب وابن عباس وسعيد بن جبير فما استمتعتم به منهن الي اجل مسمي فاتوهن اجورهن	764	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0778	true	-5906857033897387012	120	239	644	1265	1557	300	معناه متعففين اي تحصنون انفسكم بذلك غير مسافحين اي غير زناة -والسفاح الزنا وهو ماخوذ من سفح الماء اي صبه وسيلانه ولزم هذا الاسم الزنا ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم حين سمع الدفاف في عرس هذا النكاح لا-------- السفاح ولا نكاح السر واختلف المفسرون في معني قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فقال ابن عباس ومجاهد والحسن وابن زيد وغيرهم- المعني فاذا استمتع-------تم بالزوجة ووقع الوطء ولو مرة فقد وجب اعطاء الاجر وهو المهر كله ولفظة فما تعطي ان بيسير الوطء يجب ايتاء الاجر وروي عن ابن عباس ايضا ومجاهد والسدي وغيرهم------------ ان الاية في نكاح المتعة وقرا ابن عباس و-------------------------ابي بن كعب---------- وسعيد بن جبير فما استمتعتم به منهن الي اجل مسمي فاتوهن اجورهن	778	3519880875705311566	292	347.0	232	961	30.3850154876709	40	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0766	false	2159638280439903464	27	75	142	372	1519	300	في ماله و---الطول بالضم ضد القصر---- وقال قتادة و--------النخعي وعطاء والثوري ان الطول الصبر ومعني الاية عندهم ان من كان يهوي امة------- حتي صار لذلك لا يستطيع ان يتزوج غيرها فان له ان يتزوجها---- اذا لم يملك نفسه وخاف ان يبغي بها وان كان يجد سعة في المال	766	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0779	true	8498969833560004875	258	300	1352	1559	1559	300	في -المدونة الطول هنا السعة في المال وقال ربيعة وابراهيم النخعي الطول هنا الجلد و------الصبر لمن احب------------------------- امة وهويها حتي صار لذلك لا يستطيع ان يتزوج غيرها فان له ان يتزوج الامة اذا لم يملك هوا----------------ها وان كان يجد سعة في المال-	779	3519880875705311566	136	171.5	105	256	53.125	25	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0779	false	6091999031020939805	28	97	140	449	1563	300	الي كل ما نهي عنه----------- في هذه السورة---------------------------- وقال ابن جرير انه عاءد علي ما نهي عنه من اخر وعيد و-هو قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها------- لان كل ما نهي عنه من اول السورة قرن به وعيد الا من قوله يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم--------------------- فان--------------ه لا وعيد بعده الا قوله ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما والعدوان تجاوز الحد	779	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0788	true	-6736477078423278457	84	167	437	826	1539	300	علي كل ما نهي عنه من القضايا من اول السورة الي قوله تعالي ومن يفعل ذلك وقال الطبري ذلك-- عاءد علي ما نهي عنه من اخر وعيد وذلك قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها النساء لان كل ما نهي عنه من اول السورة قرن به وعيد الا من قوله يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها فانه والنواهي بعده لا وعيد معها الا قوله ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما والعدوان تجاوز الحد	788	3519880875705311566	287	487.5	220	391	73.40153503417969	60	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0799	false	-2918232789736499736	191	212	1027	1139	1580	300	وابن عباس وابن جبير ومجاهد والحكم وغيرهم وقالوا -----------------لا يصح لاحد ان يقرب الصلاة وهو جنب الا بعد الاغتسال الا المسافر	799	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0809	true	6290679552209531644	276	300	1427	1555	1555	300	وابن عباس وابن جبير ومجاهد والحكم وغيرهم عابر السبيل هو المسافر فلا يصح لاحد ان يقرب الصلاة وهو جنب الا بعد الاغتسال الا المسافر-	809	3519880875705311566	105	187.5	86	129	81.39534759521484	18	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0825	false	-7890920644315558346	177	223	946	1176	1589	300	قال ابن جرير قوله فلا رد علي ما تقدم ذكره تقديره فليس الامر كما يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك ثم استانف القسم بقوله وربك لا يءمنون وقيل انه------------------------------------- قدم لا علي القسم اهتماما بالنفي واظهارا لقوته ثم كرره- بعد القسم تاكيدا	825	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0835	true	4932032757632646070	5	51	35	273	1577	300	قال الطبري-- قوله فلا رد علي ما تقدم----- تقديره فليس الامر كما يزعمون انهم امنوا بما انزل الي-----------------ك ثم استانف القسم بقوله وربك لا يءمنون -قال القاضي ابو محمد رحمه الله وقال غيره انما قدم لا علي القسم اهتماما بالنفي واظهارا لقوته ثم كررها بعده----- تاكيدا	835	3519880875705311566	191	322.0	152	268	71.2686538696289	32	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0830	false	2060522261281287649	16	70	76	373	1616	300	هذا خطاب ل--خلص المءمنين----------------- وامر لهم بجهاد الكفار والخروج في سبيل الله والحذر والحذر لغتان كالمثل والمثل قال الفراء اكثر الكلام الحذر والحذر مسموع ايضا يقال خذ حذرك اي احذر وقيل معني الاية الامر لهم ب--------------------------------------------------------اخذ السلاح حذرا لان به الحذر قوله فانفروا------------------------------- نفر------ ينفر بكسر الفاء نفيرا ونفرت الدابة تنفر بضم الفاء نفورا	830	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0838	true	8567723862783404114	191	239	985	1266	1594	300	هذا خطاب للمخلصين من امة محمد عليه السلام وامر لهم بجهاد الكفار والخروج في سبيل الله وحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية الشرع وخذوا حذركم معناه احزموا واستعدوا بانواع الاستعداد فهنا يدخل اخذ السلاح وغيره و-----------------انفروا معناه اخرجوا مجدين مصممين يقال نفر الرجل ينفر بكسر الفاء نفيرا ونفرت الدابة تنفر بضم الفاء نفورا	838	3519880875705311566	144	195.0	117	409	35.20782470703125	23	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0855	false	-7971910816096418471	153	186	757	923	1557	300	تقول العرب ضربت في الارض اذا سرت لتجار -او غزوة او غيرهما---------- وتقول ضربت الارض بدون في اذا قصدت قضاء حاجة الانسان ومنه قوله صلي الله عليه وسل--م لا يخرج --رجلان يضربان الغاءط	855	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0867	true	-1027379074733286458	25	59	133	307	1606	300	تقول العرب ضربت في الارض اذا سرت لتجارة او غزو -او غيره مقترنة ب في وتقول ضربت الارض -دون في اذا قصدت قضاء حاجة الانسان ومنه قولالنبي----- عليه السلام لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط	867	3519880875705311566	148	250.0	119	181	81.76795959472656	25	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0863	false	1713566536841685417	230	300	1137	1524	1524	300	ابن عباس قال -----------كان قوم من اهل مكة--- اسلموا وكانوا يستخفون بالاسلا--م فاخرجهم المشركون معهم يوم بدر فاصيب بعضهم وقتل بعض فقال المسلمون قد كان اصحابنا هءلاء مسلمين واكرهوا فاستغفروا لهم فنزلت بهم هذه الاية ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قال فكتب الي من بقي بمكة من المسلمين بهذه الاية وانه لا عذر لهم فخرجوا فلحقهم المشركون فاعطوهم الفتنة فنزلت فيهم هذه الاية------- ومن الناس من يقول امنا بالله-	863	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0871	true	228587004257684993	143	209	763	1132	1588	300	ابن عباس رضي الله عنهما كان قوم من اهل مكة قد اسلموا وكانوا يستخفون ب--اسلامهم فاخرجهم المشركون----- يوم بدر فاصيب بعضهم--------- فقال المسلمون ---كان اصحابنا هءلاء مسلمين واكرهوا فاستغفروا لهم فنزلت-------------- ان الذين توفاهم الملاءكة الاية -------قال فكتب الي من بقي بمكة من المسلمين بهذه الاية ان-- لا عذر لهم فخرجوا فلحقهم المشركون فاعطوهم الفتنة فنزلت فيهم هذه الاية الاخري ومن الناس من يقول امنا بالله	871	3519880875705311566	335	580.5	274	411	81.50851440429688	53	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0864	false	-2942517739455430003	0	105	0	531	1515	300	فاذا اوذي في ا--------------------------لله الي اخر الا-ية فكتب------ المسلمون اليهم بذلك فحزنوا وايسوا من كل خير فنزل--ت فيهم ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم ------فكتبوا اليهم بذلك ان الله قد جعل لكم مخرجا فاخرجوا فخرجوا فادركهم المشركون فقاتلوهم حتي نجا من نجا وقتل من قتل وقد اخرجه البخاري وغيره عنه مقتصرا علي اوله واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم عن عكرم---------------ة في قوله ان الذين توفاهم الملاءكة الي قوله وساءت مصيرا قال نزلت في قيس بن الفاكه بن المغيرة والحارث بن ربيعة بن الاسو-------د وقيس بن الوليد ابن المغيرة وابي	864	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0871	true	228587004257684993	209	299	1132	1582	1588	300	فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله العنكبوت الاية فكتب اليهم المسلمون ب------ذلك فخرجوا ويءسوا من كل خير ثم نزلت فيهم ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم النحل فكتبوا اليهم بذلك ان الله قد جعل لكم مخرج--------ا فخرجوا فلحقهم- المشركون فقاتلوهم حتي نجا من نجا وقتل من قتل وقال------------------------------------------------------------------------------------ عكرمة نزلت هذه الاية في خمسة قتلوا ببدر وهم------------------------------------------- قيس بن الفاكه بن المغيرة والحارث بن زم-عة بن الاسود بن اسد وقيس بن الوليد -بن المغيرة وابو	871	3519880875705311566	340	576.5	266	594	57.23905563354492	58	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2177	false	589055520932996833	108	210	511	1020	1468	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان يقتل يوم فتح مكة فاستجار له عثمان بن عفان فاجاره النبي-------------- صلي الله عليه وسلم واخرج ابن جرير عن عكرمة والحسن مثله واخرج ابن مردويه والبيهقي في سننه عن -----------------------------------------ابن عباس قال نزلت هذه الاية ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا فيمن كان يفتي من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم واخرج ابن مردويه عنه قال كان قوم من اهل مكة قد اسلموا وكانوا يستخفون بالاسلا----------------------------------------------------------------------------------------------------م فنزلت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم ثم ان ربك للذين هاج---------------------------------روا الاية ---------------------------فكتبوا اليهم بذلك ان الله قد جعل لكم مخرجا فاخرجوا فادركهم المشركون فقاتلوهم ف---نجا من نجا وقتل من قتل	2177	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0871	true	228587004257684993	106	271	574	1444	1588	300	للنبي صلي الله عليه وسلم الاي-----------------------------مان ب------------ه فلما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم اقاموا مع قومهم وفتن منهم جماعة فافتتنوا فلما كان امر بدر خرج منهم قوم مع الكفار فقتلوا ببدر فنزلت الاية فيهم قال ابن عباس رضي الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عنهما --كان قوم من اهل مكة قد اسلموا وكانوا يستخفون ب--اسلامهم فاخرجهم المشركون يوم بدر فاصيب بعضهم فقال المسلمون كان اصحابنا هءلاء مسلمين واكرهوا فاستغفروا لهم فنزلت ان الذين توفاهم الملاءكة الاية قال فكتب الي من بقي بمكة من المسلمين بهذه الاية ان لا عذر لهم فخرجوا فلحقهم المشركون فاعطوهم الفتنة فنزلت فيهم هذه الاية الاخري ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله العنكبوت الاية فكتب اليهم المسلمون بذلك فخرجوا ويءسوا من كل خير ثم نزلت فيهم ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم النحل فكتبوا اليهم بذلك ان الله قد جعل لكم مخرجا ف-خرجوا ف-لحقهم المشركون فقاتلوهم حتي نجا من نجا وقتل من قتل	871	3519880875705311566	254	331.0	199	1031	24.636276245117188	40	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0861	false	2050933345788077912	97	164	515	893	1616	300	توفاهم يحتمل ان يكون فعلا ماضيا وحذفت منه علامة التا-------نيث لان تانيث الملاءكة غير حقيقي ويحتمل ان يكون----- مستقبلا والاصل-- تتوفاهم فحذفت احدي التاءين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن فورك عن الحسن ان المعني تحشرهم الي النار وقيل تقبض ارواحهم وهو الاظهر والمراد بالملاءكة ملاءكة الموت لقوله تعالي قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم وقوله ظالمي انفسهم ----------حال اي في حال ظلمهم انفسهم -----------------------------------------------------------------------وقول الملاءكة فيم كنتم سءال --توبيخ	861	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0873	true	-7361035019748197417	22	122	106	663	1609	300	توفاهم يحتمل ان يكون فعلا ماضيا لم يستند بعلامة تانيث اذ تانيث ل------فظ الملاءكة غير حقيقي ويحتمل ان يكون فعلا مستقبلا علي معني تتوفاهم فحذفت احدي التاءين ويكون في العبارة اشارة الي ما ياتي من هذا المعني في المستقبل بعد نزول الاية وقرا ابراهيم توفاهم بضم التاء قال ابو الفتح كانه يدفعون الي الملاءكة ويحتسبون عليهم و توفاهم بفتح التاء معناه تقبض ارواحهم وحكي ابن فورك عن الحسن ان المعني تحشرهم الي النار وظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------المي انفسهم نصب علي الحال اي ظالميها بترك الهجرة قال الزجاج حذفت النون من ظالمين تخفيفا كقوله تعالي بالغ الكعبة الماءدة وقول الملاءكة فيم كنتم تقرير وتوبيخ	873	3519880875705311566	216	321.5	174	674	32.04747772216797	33	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0870	false	-1697111963431505053	0	73	0	370	1561	300	صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انا نضرب في الارض فكيف نصلي فانزل الله------ واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ثم انقطع الوحي- فلما كان بعد ذلك بحول غزا النبي صلي- الله عليه وسلم فصلي الظهر فقال المشركون -قد امكنكم محمد واصحابه من ظهورهم -هلا شددتم عليهم فقال قاءل منهم ان لهم اخري مثلها في اثرها فانزل الله------ بين الصلاتين ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا	870	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0878	true	-6701592655360703786	154	223	754	1113	1485	300	صلي الله عليه وسلم فقالوا------------- انا نضرب في الارض فكيف نصلي فانزل الله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ثم انقطع الكلام فلما كان بعد ذلك بحول غزا النبي عليه السلا--------م فصلي الظهر فقال المشركون لقد امكنكم محمد واصحابه من ظهورهم فهلا شددتم عليهم فقال قاءل منهم ان لهم اخري ------في اثرها فانزل الله تعالي بين الصلاتين ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا	878	3519880875705311566	336	609.5	269	386	87.046630859375	60	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0866	false	-7095217071337452729	195	239	978	1196	1506	300	ان تقصروا من الصلاة ان يفتنكم الذين كفروا بسقوط ان خفتم والمعني علي هذه القراءة كراهة ان يفتنكم الذين كفروا وذهب- جماعة من اهل العلم الي ان هذه الاية انما هي مبيحة للقصر في السفر للخاءف من العدو فمن كان امنا فلا قصر له	866	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0879	true	-7641759722608865725	2	42	7	199	1465	300	ان تقصروا من الصلاة ان يفتنكم الذين كفروا بسقوط ان خفتم وثبتت في مصحف عثمان رضي الله عنه------------------- وذهبت جماعة اخري-------- الي ان هذه الاية انما هي مبيحة القصر في السفر للخاءف من العدو فمن كان امنا فلا قصر له	879	3519880875705311566	157	264.0	122	219	71.68949890136719	30	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0870	false	-1697111963431505053	118	193	624	1010	1561	300	وصححه عن ابي عياش الزرقي قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- بعسفان فاستقبلنا المشركون عليهم خالد بن الوليد وهم بيننا وبين القبلة فصلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم الظهر فقالوا --------قد كانوا علي حال لو اصبنا غرتهم ثم قالوا تاتي عليهم الان ص------لاة هي احب اليهم من ابناءهم وانفسهم---- فنزل جبريل----------------- بهذه الايات واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة ثم ذكر صفة الصلاة --التي صلوها ---------مع النبي صلي الله عليه وسلم	870	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0881	true	-4475274170093994126	158	228	789	1150	1534	300	وغيره عن ابن عياش الزرقي واسمه زيد بن الصامت علي خلاف فيه ان النبي عليه السلام صلي صلاة الخوف بعسفان والعدو في قبلته قال------------------------------------------ فصلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم الظهر فقال المشركون لقد كانوا علي حال لو اصبنا غرتهم فقا--لوا تاتي------ الان عليهم صلاة هي احب اليهم من ابناءهم وانفسهم قال فنزل جبريل بين الظهر والعصر بهذه الاي-------------------------------------------------ات واخبره خبرهم ثم قام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	881	3519880875705311566	211	293.5	165	461	45.77006530761719	33	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0874	false	-5345655606865927881	70	300	378	1523	1523	300	فابتاع عمي رفاعة بن رافع جملا من الدرمك---- فجعله في مشربة--- وفي المشربة سلاح له درعان--- وسيفاهما وما يصلحهما فعدي عليه من تحت الل---يل فنقبت المشربة اخذ الطعام والسلاح فلما اصبح اتاني عمي رفاعة فقال يا ابن اخي تعلم ان- قد عدي علينا في ليلتنا هذه فنقبت مشربتنا فذهب بطعامنا وسلاحنا -قال فتحسسنا في الدار وسالنا فقيل لنا قد راينا بني ابيرق استوقدوا نارا في هذه الليلة ولا نري فيما نري الا علي بعض طعامكم قال و---كان بنو ابيريق قالوا ونحن نسال في الدار والله ما نري صاحبكم الا لبيد بن سهل رجلا منا له صلاح واسلام فلما سمع ذلك لبيد -اخترط سيفه ثم اتي بني ابيرق وقال انا اسرق فوالله ليخالطنكم هذا السيف او لتبينن هذه السرقة قالوا اليك عنا ايها الرجل فو-الله ما انت بصاحبها فسالنا في الدار حتي لم نشك انهم اصحابها فقال لي عمي يا-بن اخي لو اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له قال قتادة فاتيت رسول الله صلي الله عليه -وسل-م فقلت يا رسول الله ان اهل بيت منا اهل جفاء عمدوا الي عمي رفاعة بن زيد فنقبوا مشربة له واخذوا سلاحه وطعامه فليردوا علينا سلاحنا واما الطعام فلا حاجة لنا فيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سانظر في ذلك فلما سمع -ذلك بنو ابيرق اتوا رجلا منهم يقال له اسير بن عروة فكلموه في ذلك واجتمع اليه ناس من اهل الدار فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم-	874	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0886	true	771581517312803772	59	241	319	1226	1518	300	فابتاع عمي رفاعة بن زيد ح-ملا من دومك الشام فجعله في مشربة له وفي المشربة-------- درعان له وسيفان-------------- فعدي علي المشربة من الميل فنقبت و-------اخذ الطعام والسلاح فلما اصبح اتاني عمي رفاعة فقال يا -بن اخي تعلم انه قد عدي علينا في ليلتنا هذه فنقبت مشربتنا وذهب بطعامنا وسلاحنا فقال فتحسسنا في الدار وسالنا فقيل لنا قد راينا بني ابيرق استوقدوا----- في هذه الليلة ولا نراه --------الا علي بعض طعامكم قال وقد كان بنو ابير-ق قالوا ونحن ---------نسال والله ما نري صاحبكم الا لبيد بن سهل رجل -منا له صلاح واسلام ف----سمع ذلك لبيد فاخترط سيفه ثم اتي بني ابيرق فقال وا----------لله ليخالطنكم هذا السيف او لتبينن هذه السرقة قالوا اليك عنا ايها الرجل فو الله ما انت بصاحبنا فسالنا في الدار حتي لم نشك انهم اصحابها فقال لي عمي يا بن اخي لو اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بهذه القص----ة فاتيت------------------ه عليه السلام فقصصتها عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه فقال ------------------------------انظر في ذلك فلما سمع بذلك بنو ابيرق اتوا رجلا منهم يقال له اسير بن عروة فكلموه في ذلك واجتمع اليه ناس من اهل الدار فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم	886	3519880875705311566	825	1416.5	656	1170	70.5128173828125	145	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0875	false	3943911695891575602	0	60	0	298	1494	300	فقالوا يا رسول الله ان قتادة بن النعمان وعمه عمدوا الي اهل بيت منا اهل اسلام وصلاح يرمونهم بالسرقة من غير بينة ولا ثبت قال قتادة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمته فقال عمدت الي اهل بيت ذكر منهم اسلام وصلاح ترمي-هم بالسرقة علي غير بينة ولا ثبت قال قتادة فرجعت ول--وددت اني خرجت من بعض مالي ولم	875	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0886	true	771581517312803772	241	296	1226	1498	1518	300	فقالوا يا رسول الله ان قتادة بن النعمان وعمه عمد-ا الي اهل بيت منا اهل اسلام وصلاح يرمونهم بالسرقة--- علي بينة-------- قال قتادة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمته -قال عمدت الي اهل بيت ذكر منهم اسلام وصلاح فرميتهم بالسرقة ع-ن غير بينة قال-------------- فرجعت وقد وددت ان اخرج ع-ن بعض مالي ولم	886	3519880875705311566	256	450.0	204	301	85.04983520507812	44	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0875	false	3943911695891575602	77	114	374	564	1494	300	ما صنعت فاخبرته بما قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الله المستعان فلم نلبث ان نزل القران انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخاءنين خصيما بني ابيرق	875	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0887	true	-4136904017299446714	0	28	0	151	1558	300	ما صنعت فاخبرته بما قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الله المستعان فلم نلبث ان نزل القران انا انزلنا اليك الكتاب بالحق الايات فا------------------------------لخاءنون بنو------ ابيرق	887	3519880875705311566	138	255.5	111	190	72.63157653808594	24	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0878	false	2479332906434168846	200	277	1045	1426	1559	300	فالنجوي المسارة مصدر وقد تسمي به الجماعة كما يقال قوم عدل قا--------ل الله تعالي واذ هم نجوي ف--علي الا---ول يكون الاستثن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء منقطعا اي لكن من امر بصدقة او متصلا علي تقدير ------الا نجوي من امر بصدقة وعلي الثاني يكون الاستثناء متصلا في موضع خفض علي البدل من كثير اي لا خير في كثير الا فيمن امر بصدقة وقد قال جماعة من المفسرين ان النجوي كلام الجماعة المنفردة او الاثنين سواء كان ذلك سرا او جهرا وبه قال	878	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0891	true	7817070180905599836	47	128	247	680	1596	300	والنجوي المسارة مصدر وقد تسمي به الجماعة كما يقال قوم عدل ورضا وتحتمل الل----------------فظة في هذه الاية ان تكون الجماعة وان تكون المصدر نفسه فان قدرناها الجماعة فالاستثناء متصل كانه قال لا خير في كثير من جماعاتهم المنفردة المتسارة الا من وان قدرنا اللفظة المصدر نفسه كانه قال لا خير في كثير من تناجيهم فالاستثناء منقطع بحكم اللفظ ويقدر اتصاله علي حذف مضاف كانه قال الا نجوي من قال بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفسري---ن النجوي كلام الجماعة المنفردة---------------- كان ذلك سرا او جهرا---- قال	891	3519880875705311566	162	219.5	127	591	27.41116714477539	22	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0881	false	2998984498071824647	113	151	586	781	1575	300	الا انثا بضم الهمزة والنون بعدها مثلثة جمع انيث كغدير وغدر و---------حكي الطبري انه جمع اناث كثمار وثمر وحكي هذه القراءة ابو عمرو الداني عن النبي صلي الله عليه وسلم---------------- قال وقرا بها ابن عباس والحسن وابو حيوة	881	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0893	true	504371117651067233	15	52	76	260	1634	300	الا انثا بتقديم -----النون وهو جم--------ع انيث كغدير وغدر ونحو ذلك وحكي الطبري انه جمع اناث كثمار وثمر وحكي هذه القراءة---------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم ابو عمرو الداني قال وقرا بها ابن عباس------- وابو حيوة	893	3519880875705311566	147	241.0	117	220	66.81818389892578	25	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0893	false	-3024743363414001484	173	233	895	1215	1559	300	وهو -بعيد وقوله شهداء لله ----خبر بعد خبر لكان او حال ولم ينصرف لان فيه الف التانيث وقال ابن عطية الحال فيه ضعيفة في المعني لانها تخص-ص القيام بالقسط الي معني الشهادة فقط وقوله لله اي ----------------------لمرضاته وثوابه وقوله ولو علي انفسكم متعلق بشه-داء هذا المعني الظاهر من الاية وقيل معني شهداء لل-----------------------------------------------------------------ه بالوحدانية فيتعلق قوله ولو علي انفسكم ب-قوامين	893	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0906	true	2377370006770063182	101	166	518	866	1574	300	وهو العدل وقوله شهداء نصب علي خبر بعد خبر و-------------------------------------------------------الحال فيه ضعيفة في المعني لانها تخصيص القيام بالقسط الي معني الشهادة فقط ق-وله لله المعني لذات الله ولوجهه ولمرضات-------ه وقوله ولو علي انفسكم متعلق ب شهداء هذا هو---- الظاهر الذي فسر عليه الناس وان هذه الشهادة المذكورة هي في الحقوق ويحتمل ان يكون قوله شهداء لله معناه بالوحدانية ويتعلق قوله ولو علي انفسكم ب قوامين	906	3519880875705311566	215	343.0	172	415	51.807228088378906	33	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0906	false	-7295279481272299094	15	142	65	668	1439	300	معناه الا من اكره علي ان يجهر بسوء من القول من كفر او نحوه فهو- مباح له والاية علي هنا في الاكراه وكذا قال قطرب قال ويجوز ان يكون علي البدل كانه قال لا يحب الله الا من ظلم اي لا يحب الظالم بل يحب المظلوم والظاهر من الاية انه يجوز لمن ظلم ان يتكلم بالكلام الذي هو من السوء في جانب من ظلمة ويءيده الحديث الثابت في الصحيح بلفظ لي الواجد ظلم يحل عرضه وعقوبته واما علي القراءة----- الثانية فالاستثناء منقطع ا------------ي الا من ظلم---------- في فعل او قول فاجهروا له بالسوء من القول في معني النهي عن فعله والتوبيخ له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قوم معني الكلام -لا يحب الله ان يجهر احد بالسوء من القول-------------------------------- لكن من ظلم فانه يجهر بالسوء ظلما وعدوانا وهو ظالم في ذلك	906	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0916	true	2473331208539827243	137	288	687	1448	1513	300	معناه الا من اكره علي ان يجهر بسوء من القول كفرا-- او نحوه فذلك مباح--- والاية في-------- الاكراه واختلف المتاول---------------ون عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القراءة بفتح الضا--د وال----لام -فقال ابن زيد المعني الا من ظلم في قول او في فع-------ل فاجهروا له بالسوء من القول في معني النهي عن فعله والتوبيخ والرد عليه قال وذلك انه لما اخبر الله تعالي عن المنافقين انهم في الدرك الاسفل من النار كان ذلك جهرا بالسوء من القول ثم قال لهم بعد ذلك ما يفعل الله بعذابكم النساء الاية علي معني التانيس والاستدعاء الي الشكر والايمان ثم قال للمءمنين ولا يحب الله ان يجهر بالسوء من القول الا لمن ظلم في اقامته علي النفاق فانه يقال له الست المنافق الكافر الذي لك في الاخرة الدرك الاسفل ونحو هذا من الاقوال وقال قوم معني الكلام ولا يحب الله ان يجهر احد بالسوء من القول ثم استثني استثناء منقطعا تقديره لكن من ظلم ف-هو يجهر بالسوء------------- وهو ظالم في ذلك	916	3519880875705311566	284	404.0	219	1047	27.125120162963867	50	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0930	false	259822849331511569	4	31	27	160	1570	300	وذكر النقاش عن ابي سلمة انه قال لما رجع---------- صلي الله عليه وسلم من الحديبية قال يا علي اشعرت انها نزلت علي سورة الماءدة ونعمت الفاءدة قال	930	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0935	true	2700918776596291638	270	299	1384	1526	1532	300	وذكر النقاش عن ابي سلمة انه قال لما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحديبية قال يا علي اشعرت انه- نزلت علي سورة الماءدة ونعمت الفاءدة قال	935	3519880875705311566	132	249.5	105	143	92.30769348144531	26	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0931	false	3310580110845355875	57	123	296	659	1564	300	----وقيل بهيمة الانعام وحشيها كالظباء وبقر الوحش والحمر الوحشية وغير ذلك حكاه ابن جرير الطبري عن قوم وحكاه غيره عن السدي والربيع وقتادة والضحاك قال ابن عطية------- وهذا قول حسن وذلك ان الانعام هي الثمانية الازواج وما انضاف اليها من ساءر الحيوانات يقال له انعام -مجموعة معها وكان المفترس----------- كالاسد وكل ذي ناب خا--رج عن حد الان----------------عام فبهيمة الانعام هي الراعي من ذوات الاربع وقيل بهيمة -----------	931	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0938	true	7082219162986665983	136	206	737	1097	1615	300	وقال قوم بهيمة الانعام وحش-ها كالظباء وبقر الوحش والحمر-------- وغير ذلك وذكره غ----ير الطبري------------------ عن ----------------------الضحاك قال القاضي ابو محمد وهذا قول حسن وذلك ان الانعام هي الثمانية الازواج وما انضاف اليها من ساءر الحيوان-- يقال له انعام بمجموعه معها وكان المفترس من الحيوان كالاسد وكل ذي ناب قد خرج عن حد الانعام فصار له نظر ما ف بهيمة الانعام هي الراعي من ذوات الاربع وهذه علي ما قيل اضافة	938	3519880875705311566	276	466.5	223	415	66.50602722167969	42	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0930	false	259822849331511569	92	138	462	712	1570	300	بالعقود ومنها تحليل بهيمة الانعام ومنها استثناء ما سيتلي مما لا يحل ومنها تحريم الصيد علي المحرم ومنها-------------- اباحة الصيد لمن ليس بمحرم وقد حكي النقاش ان اصحاب الفيلسوف الكندي قالوا له---- ايها الحكيم اعمل لنا مثل هذا القران فقال نعم اعمل مثل بعضه فاحتجب اياما	930	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0939	true	2326880094109891043	256	300	1296	1539	1539	300	بالعقود و-----تحليل بهيمة الانعام و-----استثناء ما --تلي بعد واستثناء حال الاحرام فيما يصاد وما يقتضيه معني الاية من اباحة الصيد لمن ليس بمحرم و---حكي النقاش ان اصحاب--------- الكندي قالوا للكندي ايها الحكيم اعمل لنا مثل هذا القران فقال نعم اعمل مثل بعضه فاحتجب اياما-	939	3519880875705311566	183	295.0	148	268	68.28358459472656	26	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0932	false	8216446516649423957	246	292	1327	1553	1592	300	وقرا الحسن والنخعي- ويحيي بن وثاب حرم بسكون الراء وهي-------------- لغة تميمية يقولون في رسل رسل وفي كتب كتب ونحو ذلك قوله ان الله يحكم ما يريد من-------- الاحكام-------- المخالفة لما كانت---- العرب تعتاده ف---------------------------------------------------------هو مالك الكل يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا معقب لحكمه	932	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0939	true	2326880094109891043	173	232	859	1161	1539	300	وقرا الحسن وابراهيم ويحيي بن وثاب حرم بسكون الراء قال ابو الحسن هذه لغة تميمية يقولون في رسل رسل وفي كتب كتب ونحوه و--قوله ان الله يحكم ما يريد تقوية لهذه الاحكام الشرعية المخالفة لمعهود احكام العرب اي فانت ايها السامع لنسخ تلك العهود التي عهدت تنبه فان الله الذي هو مالك الكل يحكم ما ي--------------ريد لا معقب لحكمه	939	3519880875705311566	181	281.0	142	318	56.91823959350586	32	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0930	false	259822849331511569	138	184	712	937	1570	300	كثيرة ثم خرج فقال والله ما اقدر و-----لا يطيق هذا احد اني فتحت المصحف فخرجت سورة الماءدة فنظرت فاذا هو قد نطق بالوفاء ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني-------- بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين ولا يقدر احد ان ياتي---- بهذا	930	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0940	true	340772817703278507	0	48	0	240	1565	300	كثيرة ثم خرج فقال والله ما اقدر عليه ولا يطيق هذا احد اني فتحت المصحف فخرجت سورة الماءدة فنظرت فاذا هو قد امر بالوفاء ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني استثناء بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين ولا يستطيع-- ان ياتي احد بهذا	940	3519880875705311566	214	395.0	169	242	88.42974853515625	42	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0941	false	4882145950054821388	0	66	0	337	1611	300	بمكة وتنضح-- بالدم ما اقبل من البيت ويشرحون اللحم ويضعونه ع-ن الحجارة فلما جاء الاسلام قال المسلمون ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم نحن احق ان نعظم هذا البيت بهذه الافعال---------------------------------------------- فانزل الله ------------------------------------------------وما ذبح علي النصب و-------------------المعني والنية بذلك تعظيم النصب لا ان الذبح عليها غير جاءز ولهذا قيل ان علي بمعني اللام اي لاجل--------------ها قاله قطرب وهو علي هذا داخل في-ما اهل به لغير الله	941	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0950	true	-3417821949033923055	169	262	890	1363	1540	300	بمكة وينضحون بالدم ما اقبل من البيت ويشرحون اللحم ويضعونه علي الحجارة فلما جاء الاسلام قال المسلمون لرسول الله صلي الله عليه وسلم نحن احق ان نعظم هذا البيت بهذه الافعال فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكره ذلك فانزل الله تعالي لن ينال الله لحومها ولا دماءها الحج ونزلت وما ذبح علي النصب قال القاضي ابو محمد المعني والنية فيها تعظيم النصب قال مجاهد وكان اهل مكة يبدلون ما شاءوا من تلك الحجارة اذا وجدوا اعجب اليهم منها قال ابن زيد ما ذبح علي النصب وما اهل به لغير الله	950	3519880875705311566	246	357.5	198	473	52.00845718383789	42	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0942	false	8913592686775849182	117	171	609	899	1608	300	الجمهور المراد بالاكمال هنا نزول معظم الفراءض والتحليل والتحريم قالوا وقد نزل بعد ذلك قران كثير كاي-----ة الربا واي-----ة الكلالة ونحوهما والمراد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليوم -----------------------------المذكور هنا هو يوم الجمعة وكان يوم عرفة------------------------------ بعد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العصر في حجة الوداع سنة عشر هكذا ثبت في الصحيح من حديث عمر بن الخطاب وقيل انها نزلت في يوم الحج الاكبر	942	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0953	true	-21883697181030971	42	150	201	740	1447	300	الجمهور هو الاظهار واستيعاب عظ------م الفراءض والتحليل والتحريم قالوا وقد نزل بعد ذلك قران كثير ونزلت اية الربا ونزلت اية الكلالة الي غير ذلك وانما كمل عظم الدين وامر الحج ان حجوا وليس معهم مشرك وقال ابن عباس والسدي هو اكمال تام ولم ينزل علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك اليوم تحليل ولا تحريم ولا فرض وحكي الطبري عن بعض من قال هذا القول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يعش بعد نزول هذه الاية الا احدي وثمانين ليلة قال القاضي ابو محمد رضي الله عنه والظاهر انه عاش عليه السلام اكثر بايام يسيرة وروي ان هذه الاية لم-----------------------------------------------------------------------------ا نزلت في يوم الحج الاكبر	953	3519880875705311566	131	84.5	103	622	21.061092376708984	20	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0945	false	4818364107518405408	197	288	1010	1463	1533	300	الامة علي -ان الكلب اذا لم يكن اسود وعلمه مسلم ولم ياكل من صيده الذي صاده واثر فيه بجرح او تنييب وصاد به مسلم وذكر اسم الله عند ارساله ان صيده صحيح يءكل بلا خلاف فان انخرم شرط من هذه الشروط دخل الخلاف فان كان الذي يصاد به غير كلب كالفهد وما اشبهه وكالبازي والصقر ونحوهما من الطير فجمهور الامة علي ان كل ما صاد بعد التعليم فهو جارح--- كاسب يقال جرح فلان واجترح اذا اكتسب ومنه الجارحة لانه يكتسب بها ومنه اجتراح السيءات ومنه قوله تعالي ويعلم ما جرحتم بالنهار	945	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0956	true	-8040534952859966151	92	156	502	820	1549	300	الامة علي صحة الصيد به بشرط ان يكون تعليم مسلم ويصيد------------------------------------------------- به مسلم هنا انعقد الاجماع فاذا--------------------------------- انخرم شء مما ذكرنا----- دخل الخلاف فان كان الذي يصاد به غير كلب كالفهد وما اشبهه وكالبازي والصقر ونحوهما من الطير فجمهور الامة علي ان كل ما صاد بعد تع--ليم فهو جارح اي كاسب يقال جرح فلان واجترح اذا ك--سب و------------------------------------------------منه قوله تعالي ويعلم ما جرحتم بالنهار	956	3519880875705311566	260	405.0	202	457	56.89278030395508	45	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0946	false	-8939153715715028203	56	144	293	732	1519	300	ابن عمر انه قال ما يصاد بالب-------------------------زاة وغيرها من الطير فما ادركت ذكات-----ه فهو لك حلال--- والا فلا تطعمه قال -----ابن المنذر---- وسءل ابو جعفر--- البازي هل -----يحل صيده قال لا الا ان تدرك ذكاته وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الضحاك والسدي وما علمتم من الجوارح مكلبين هي الكلاب خاصة فان كان الكلب الاسود بهيما فكره صيده ال-------------حسن وقتادة و--------النخعي وقال احمد-------- ما اعرف احدا يرخص فيه اذا كان بهيما وبه قال ابن راهويه فاما عامة اهل العلم بالمدينة والكوفة فيرون جواز صيد كل كلب معلم واحتج من منع من صيد الكلب	946	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0956	true	-8040534952859966151	163	289	856	1486	1549	300	ابن عمر يقول ان-ما يصاد بالكلاب فاما ما صيد به من البزاة وغيرها من الطير فما ادركت ذكاته فذكه فهو--- حلال لك والا فلا تطعمه هكذا حكي ابن المنذر قال وسءل ابو جعفر عن البازي والصقر ايحل صيده قال لا الا ان تدرك ذكاته قال واستثني قوم البزاة فجوزوا صيدها لحديث عدي بن حاتم قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيد البازي فقال اذا امسك عليك فكل وقال الضحاك والسدي وما علمتم من الجوارح مكلبين هي الكلاب خاصة فان كان الكلب --اسود بهيما فكره صيده الحسن بن ابي الحسن وقتادة وابراهيم النخعي وقال احمد بن حنبل ما اعرف احدا يرخص فيه اذا كان بهيما وبه قال ابن راهويه فاما عوام اهل العلم بالمدينة والكوفة فيرون جواز صيد كل كلب معلم وا-----------ما اكل الكلب	956	3519880875705311566	399	681.0	319	647	61.66924285888672	69	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0949	false	4223698026516691982	204	281	1034	1430	1524	300	فكان علي بن ابي طالب------------- ينهي عن ذباءحهم------------------- لانهم عرب وكان يقول انهم لم يتمسكوا بشء من النصرانية الا بشرب الخمر وهكذا ساءر العرب المتنصرة كتنوخ وجذام ولخم وعاملة ومن اشبههم قال ابن كثير وهو قول غير واحد من السلف والخلف وروي عن سعيد بن المسيب والحسن البصري انهما كانا لا يريان باسا بذبيحة نصاري بني تغلب وقال القرطبي و-----------------------------------------------------قال جمهور الامة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ذبيحة كل نصراني حلال سواء كان من بني تغلب او من غيرهم وكذلك اليهود	949	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0960	true	-6706512693601699204	228	298	1212	1581	1592	300	وكان علي بن ابي طالب رضي الله عنه ينهي عن ذباءح نصاري بني تغلب ويقول لا-------------------نهم لم يتمسكوا بشء من النصرانية الا بشرب الخمر------------------------------------------------------------- ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي ابو محمد فهذا ليس بنهي عن ذباءح النصاري المحققين منهم وقال جمهور الامة ابن عباس والحسن وعكرمة وابن المسيب والشعبي وعطاء وابن شهاب والحكم وحماد وقتادة ومالك رحمه الله وغيرهم ان ذبيحة كل نصراني حلال سواء كان من بني تغلب او--- غيرهم وكذلك اليهود	960	3519880875705311566	173	274.5	138	583	29.67409896850586	29	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0957	false	-8631984401473414713	47	95	233	497	1517	300	جرير عن ان-----س انه قيل له------------------------ ان الحجاج خطبنا فق-------------------ال اغسلوا وجوهكم وايديكم وامسحوا برءوسكم وارجلكم وانه ليس شء من ابن ادم اقرب الي الخبث من قدميه فاغسلوا بطونهما وظهورهما وعراقيبهما قال انس------------------ صدق الله وكذب الحجاج قال الله------ وامسحوا برءوسكم وارجلكم---- وكان انس اذا مسح قدميه بلهما	957	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0967	true	575776090151055958	229	290	1213	1550	1599	300	وروي عن ابن عباس انه قال الوضوء غسلتان ومسحتان وروي ان الحجاج خطب بالاهواز فذكر الوضوء فقال اغسلوا وجوهكم وايديكم وامسحوا برءوسكم وارجلكم وانه ليس شء من ابن ادم اقرب من خبثه-- من قدميه فاغسلوا بطونهما وظهورهما وعراقيبهما فسمع ذلك انس بن مالك فقال صدق الله وكذب الحجاج قال الله تعالي وامسحوا برء-سكم وارجلكم قال وكان انس اذا مسح رجليه بلهما	967	3519880875705311566	232	380.5	187	340	68.23529052734375	37	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0960	false	-6664898452904076843	1	118	5	652	1614	300	علي ان النقيب كبير القوم العالم بامورهم الذي ينقب عنها وعن مصالحهم فيها والنقاب الرجل العظيم الذي هو في الناس -----علي هذه الطريقة ويقال نقيب القوم لشاهدهم وضمينهم والنقيب الطريق في الجبل------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا -----------------------------------------اصله وسمي به نقيب القوم لانه طريق الي معرفة امورهم والنقيب اعلي مكانا------------------------------ من العريف فقيل المراد ببعث هءلاء النقباء انهم بعثوا----------------------------------------------- امناء علي الاطلاع علي الجبارين والنظر في قوتهم ومنعتهم فساروا ليختبروا حا----------ل من بها ويخبروا بذلك فاطعل---------------------------------------------------------------------وا من الجبارين علي قوة عظيمة وظنوا انهم لا قبل لهم بها فتعاقدوا بينهم علي ان يخفوا ذلك عن بني اسراءيل وان يعلموا به موسي----------------------------- فلما انصرفوا الي بني اسراءيل خان منهم عشرة فاخبروا قرابات-------------------هم ففشا الخبر حتي -بطل امر الغزو ------وقالوا اذهب انت وربك فقاتلا	960	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0974	true	7883231006424104119	66	252	372	1361	1626	300	علي ان النقيب كبير القوم القاءم بامورهم الذي ينقب عنها وعن مصالحهم فيها والنقاب الرجل العظيم الذي هو في الناس كلهم علي هذه الطريقة ومنه قيل في عمر انه كان لنقابا فالنقباء قوم كبار من كل سبط تكفل كل واحد بسبطه بان يءمنوا ويتقوا الله تعالي قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه ونحو هذا كان النقباء ليلة بيعة العقبة مع محمد صلي الله عليه وسلم وهي العقبة الثالثة بايع فيها سبعون رجلا وامراتان فاختار رسول الله صلي الله عليه وسلم من السبعين اثني عشر رجلا وسماهم النقباء وقال الربيع والسدي وغيرهما انما بعث النقباء من بني اسراءيل امناء علي الاطلاع علي الجبارين والسبر ل--قوتهم ومنعتهم فسا---------روا حتي لقيهم رجل من الجبارين فاخذهم جميعا فجعلهم في حجزته قال القاضي ابو محمد في قصص طويل ضعيف مقتضاه انهم اطلعوا من الجبارين علي قوة عظيمة وظنوا انهم لا قبل لهم بهم فتعاقدوا بينهم علي ان يخفوا ذلك عن بني اسراءيل وان يعلموا به موسي عليه السلام ليري فيه امر ربه فلما انصرفوا الي بني اسراءيل خان منهم عشرة فعرف-وا قراباتهم ومن وثقوه علي سرهم ففشا الخبر حتي اعوج امر بني اسراءيل وقالوا اذهب انت وربك فقاتلا	974	3519880875705311566	437	681.0	348	1001	43.65634536743164	71	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0975	false	-3275578076640167021	206	231	1060	1187	1538	300	ولم تكن القرابين الا في بني اسراءيل قال ابن عطية------- وهذا وهم -كيف يجهل صورة الدفن احد من بني اسراءيل حتي يقتدي بالغراب قا--------ل الجمهور	975	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0989	true	-4840861922904589003	129	156	658	801	1531	300	ولم تكن القرابين الا في بني اسراءيل قال القاضي ابو محمد وهذا وهم وكيف يجهل صورة الدفن احد من بني اسراءيل حتي يقتدي بالغراب والصحيح قول الجمهور	989	3519880875705311566	119	214.5	95	143	83.21678161621094	21	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0976	false	1099122276362515241	31	122	160	646	1535	300	من البطن الاخر ولا تحل له اخته التي ولدت معه فولدت مع قابيل اخت جميلة واسمها اقليما ومع هابيل اخت ليست كذلك واسمها ليوذا فلما اراد ادم تزويجهما قال قابيل انا احق باختي فامره ادم فلم ياتمر وزجره فلم ينزجر فاتفقوا علي الق--------------------------------ربان وانه يتزوجها من تقبل قربانه قوله بالحق متعلق بمحذوف وقع صفة لمصدر واتل اي تلاوة متلبسة بالحق او صفة لنبا اي نبا متلبسا بالحق والمراد باحدهما هابيل و---------بالاخر قابيل و -----قال--- لاقتلنك استءناف بياني كانه فماذا قال الذي لم يتقبل قربانه وقوله قا-ل انما يتقبل الله من المتقين	976	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0990	true	8189954434973323774	6	63	32	324	1507	300	---البطن الاخر ولا تحل له اخته توامت-------ه فولدت مع قابيل اخت جميلة-------------- ومع هابيل اخت ليست كذلك------------- فلما اراد ادم تزويجهما قال قابيل انا احق باختي فامره ادم فلم ياتم----------------ر فاتفقوا علي التقريب وروي ان ادم حضر ذلك فتقبل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربان هابيل ووجب ان ياخذ اخت قابيل فحينءذ قال له لاقتلنك-------------------------------------------------- وقول هابيل انما يتقبل الله من المتقين	990	3519880875705311566	222	345.0	178	536	41.417911529541016	36	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0977	false	-1712530048295179636	131	211	642	1052	1478	300	هابيل----- اني اريد ان تبوء ب------الاثم الذي كان يلحقني لو كنت حريصا علي قتلك وباثمك الذي تحملته بسبب قت---------لي وقيل المراد باثمي الذي يختص بي بسبب سي-------------------اتي فيطرح عليك بسبب ظلمك لي وتبوء باثمك في قتلي وهذا يوافق معناه معني ما ثبت في صحيح مسلم من قوله صلي الله عليه وسلم يءتي----------------- يوم القيامة بالظالم والمظلوم فيءخذ من حسنات الظالم فتزاد في حسنات المظلوم حتي ينتصف فان لم يكن له حسنات اخذ من سيءات المظلوم فتطرح عليه ومثله قوله تعالي	977	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0991	true	8974560704404258331	79	162	405	821	1551	300	هابيل اراد اني لست بحريص علي قتلك فالاثم الذي كان يلحقني لو كنت حريصا علي قتلك اريد ان---- تحمله انت مع اثمك في قتلي وقيل المعني باثمي الذي يختص لي فيما فرط لي اي يءخذ من سيءاتي فيطرح عليك بسبب ظلمك لي -تبوء باثمك في قتلي وهذا تاويل يعضده قول النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم يءتي بالظالم والمظلوم يوم القيامة----------------- فيءخذ من حسنات الظالم فيزاد في حسنات المظلوم حتي ينتصف فان لم تكن له حسنات اخذ من سيءات المظلوم فتطرح عليه وق-----وله تعالي	991	3519880875705311566	299	475.5	235	466	64.16309356689453	49	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0981	false	-1953113124051139273	171	269	889	1370	1512	300	فكانما قتل------------------------------------------------------------------------------------------------ الناس جميعا اختلف المفسرون في تحقيق هذا التشبيه للقطع بان عقاب من قتل الناس جميعا اشد من عقاب من قتل واحدا منهم فروي عن ابن عباس انه قال الم---عني من قتل نبيا -او امام عدل فكانما قتل الناس جم-----------------------------------------------------------------يعا ومن احياه بان شد عضده ونصره فكانما احيا الناس جميعا اخرج هذا عنه ابن جرير وروي عن مجاهد انه قال المعني ان الذي يقتل النفس المءمنة متعمدا جعل الله جزاءه جهنم وغضب عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما ف----لو قتل الناس جميعا لم يزد علي هذا قال ومن سلم من قتل فلم يقتل احدا فكانها احيا الناس	981	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0995	true	2120769239229923941	205	285	1064	1475	1545	300	فكانما قتل الناس جميعا عند المقتول ومن احياها واستنقذها من هلكة فكانما احيا الناس جميعا عند المستنقذ وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس ايضا وغيره المعني من قتل نفسا فاو--بق نفسه فكان-ه قتل الناس جميعا اذ يصلي النار بذلك ومن سلم من قتلها فكانه سلم من قتل الناس جميعا وقال----------------------------------------------------------------------------- مجاهد------------------ الذي يقتل النفس المءمنة متعمدا جعل الله جزاءه جهنم وغضب عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما يقول لو قتل الناس جميعا لم يزد علي---- ذلك ومن ------------لم يقتل احدا ف----قد حيي الناس	995	3519880875705311566	211	208.0	167	650	32.46154022216797	33	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0981	false	-1953113124051139273	136	270	704	1376	1512	300	في الارض فعرفت بهذا انه ------يصدق علي هذه الانواع انها- فساد- في الارض وهكذا الفساد الذي سي------------------اتي في قوله ويسعون في الارض فسادا يصدق علي هذه الانواع وسياتي تمام------ الكلام علي معني الفساد قريبا قوله------ فكانما قتل الناس جميعا اختلف---- المفسرون في تحقيق هذا التشبيه للقطع بان عقاب من قتل الناس جميعا اشد من عقاب من قتل واحدا منهم فروي عن ابن عباس انه قال المعني من قتل نبيا او امام عدل فكانما قتل الناس جميعا ومن احياه بان شد عضده ونصره فكانما احيا الناس جميعا اخرج هذا عنه ابن جرير------------------------ وروي عن مجاهد-------- انه قال المعني ان الذي يقتل النفس المءمنة متعمدا جعل الله جزاءه جهنم وغضب عليه ولعن------------ه واعد له عذابا عظيما فلو------- قتل الناس جميعا لم يزد علي هذا قال ومن سلم من قتل فلم يقتل احدا فكانها---------------------------------------- احيا الناس جميعا	981	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms0995	true	2120769239229923941	83	198	429	1030	1545	300	في الارض بجميع ---الزنا والارتداد والحرابة وقرا الحسن او فسادا في الارض -بنصب الفساد علي فعل محذوف وتقديره او ------------------------اتي فسادا او احدث فسادا وحذف الفعل الناصب لدلالة الكلا----------------م عليه وقوله تعالي فكانما قتل الناس جميعا اضطرب لفظ المفسرين في ترتيب هذا التشبيه---------------------------------------------------------------- فروي عن ابن عباس انه قال المعني من قتل نبيا او امام عدل فكانما قتل الناس جميعا ومن احياه بان شد عضده ونصره فكانما احيا الناس جميعا قال القاضي ابو محمد وهذا قول لا تعطيه الالفاظ وروي عن ابن عباس ايضا انه قال ال----------------------------------------------------------------------معني من قتل نفسا واحدة وانتهك حرمتها فهو مثل من قتل الناس جميعا------------------- ومن ---ترك قتل نفس ----واحدة وصان حرمتها مخافتي واستحياها ان يقتلها فهو كمن احيا الناس جميعا	995	3519880875705311566	328	386.0	254	805	40.74534225463867	50	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0991	false	-412020873788843946	90	120	451	594	1553	300	ان نافع بن الازرق ق------------ال لابن عباس------------------------- تزعم ان قوما يخرجون من النار -قد قال الله تعالي وما هم بخارجين منها فقال--- ابن عباس ويحك اقرا ما فوقها هذه ل---------لكفار	991	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms1003	true	-696110467073054108	130	170	677	870	1591	300	عن نافع بن الازرق الخارجي انه قال لابن عباس يا اعمي البصر اعمي القلب تزعم ان قوما يخرجون من النار وقد قال الله تعالي وما هم بخارجين منها فقال له ابن عباس ويحك اقرا ما فوقها هذه الاية في الكفار	1003	3519880875705311566	140	232.5	110	193	72.53885650634766	26	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1030	false	-6060446072762270857	144	185	804	1027	1623	300	---والتقدير----------- ان الذين امنوا------- هادوا من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصابون- والنصاري كذلك وانشد سيبويه --قول الشاعر والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق----------------------------------------- اي والا فاعلموا انا بغاة وانتم كذلك	1030	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms1052	true	8476350236427357223	93	144	538	804	1618	300	وهو المراد به كانه قال ان الذين امنوا والذين هادوا من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصابءون والنصاري كذلك وانشد الزجاج نظيرا في ذلك والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق فقوله وانتم مقدم في اللفظ مءخر في المعني اي وا----------------------نتم كذلك	1052	3519880875705311566	178	303.5	141	288	61.80555725097656	31	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1060	false	-757391935917292757	123	187	605	899	1453	300	ما قتل من النعم ----------------------------------------------قال اذا قت---------------------ل المحرم شيءا من الصيد حكم عليه فيه فان قتل ظبيا او نحوه فعليه شاة تذبح بمكة فان لم يجد فاطعام ستة مساكين فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام فان قتل ايلا ونحوه فعليه بقرة فان لم يجد -اطع-م عشرين مسكينا فان لم يجد صام عشرين يوما وان قتل نعامه او حمار وحش او نحوه فعليه بدنة فان	1060	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms1084	true	-7032837373196245923	235	300	1211	1516	1516	300	من قال من العلماء الصوم في قتل الصيد انما هو علي قدر المقتول وقال ابن عباس رضي الله عنه ان قتل المحرم----------------------------------- ظبيا فع--------ليه شاة تذبح بمكة فان لم يجد فاطعام ستة مساكين فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام وان قتل ايلا فعل------يه بقرة فان لم يجد فاطعام عشرين مسكينا فان لم يجد صام عشرين يوما وان قتل نعامة او حمار وحش فعل--------يه بدنة فان-	1084	3519880875705311566	217	362.0	168	363	59.77961349487305	37	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1071	false	-4691066243226894937	11	33	52	159	1543	300	القران اعرابا ومعني وحكما قال ابن عطية --------هذا كلام من لم يقع له النتاج في تفسيرها وذلك بين من كتابه رحمه الله	1071	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms1101	true	7952935547691302143	0	23	0	114	1540	300	القران اعرابا ومعني وحكما قال القاضي ابو محمد وهذا كلام من لم يقع له الثل-ج في تفسيرها وذلك بين من كتابه رحمه الله	1101	3519880875705311566	96	173.0	76	115	83.47826385498047	18	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1076	false	-3641064946380487674	132	277	658	1395	1514	300	ابن عباس عن تميم الداري في هذه الاية يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت قال برء الناس منها--------- غيري وغير عدي بن بداء----------------------- وكانا نصرانيين يختلفان الي الشام قبل الاسلام فاتيا الشام لتجارتهما وقد م عليهما مولي لبني سهم يقال له بديل بن ابي مريم بتجارة ومعه جام من فضة يريد به الملك وهو عظم تجارته فمرض فاوصي اليهما وامرها ان يبلغا ما ترك اهله قال تميم فلما مات اخذنا ذلك الجام فبعناه بالف درهم ثم اقتسمناه انا وعدي ابن البداء فلما قدمنا الي اهله دفعنا اليهم ما كان معنا وفقدوا الجام فسالونا عنه فقلنا ما ترك غير هذا او ما دفع الينا غيره قال تميم فلما اسلمت بعد قدوم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة تاثمت من ذلك فاتيت اهله فاخبرتهم الخبر واديت اليهم خمسماءة درهم واخبرتهم ان عند صاحبي مثلها فاتوا به رسول الله صلي الله عليه وسلم	1076	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms1101	true	7952935547691302143	199	267	1037	1378	1540	300	ابن عباس عن تميم الداري انه -------------------------------------------------------------قال برء الناس من هذه الايات غيري وغير عدي بن بداء وذكر القصة الا انه قال وكان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معه جام--- فضة يريد به الملك فاخذته انا وعدي------------------------------------------------------------------------------- فبعناه بالف وقسمنا ثمنه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اسلمت بعد قدوم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة تاثمت من ذلك فاتيت اهله فاخبرتهم الخبر واديت اليهم خمسماءة فوثبوا الي عدي------------------ فاتوا به رسول الله صلي الله عليه وسلم	1101	3519880875705311566	261	420.0	208	769	33.940181732177734	48	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1072	false	3897394262748732584	38	130	202	671	1635	300	يكن مع الموصي من يشهد علي وصيته من المسلمين---- فليشهد رجلان ----------من اهل الكفر فاذا قدما واديا الشهادة علي وصيته حلفا بعد الصلاة انهما ما كذبا ولا بدلا وان ما شهدا به حق فيحكم حينءذ---------------- بشهادتهما الماءدة 107 فان عثر علي فان عثر بعد ذلك علي انهما كذبا او خانا-------------------- حلف رجلان من اولياء الموصي--------- وغرم الشاهدان الكافران ما ظهر عليهما من خيانة او نحوها هذا معني الاية عند من تقدم ذكره وبه قال سعيد-- بن المسيب ويحيي بن يعمر وسعيد بن جبير وابو مجلز والنخعي- وشريح وعبيدة السلماني وابن سيرين ومجاهد	1072	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms1102	true	2248769997062815310	51	141	255	711	1574	300	يكن معه ------------------------من المءمنين احد فليشهد شاهدين ممن حضره من اهل الكفر فاذا قدما واديا الشهادة علي وصيته حلفا بعد الصلاة انهما ما كذبا ولا بدلا وان ما شهدا به حق ما كتما فيه شهادة الله وحكم بشهادتهما فان ------------------------عثر بعد ذلك علي انهما كذبا او خانا ونحو هذا مما هو اثم حلف رجلان من اولياء الموصي في السفر وغرم الشاهدان--------- ما ظهر عليهم------------------ا هذا معني الاية علي مذهب ابي موسي الاشعري وسعيد بن المسيب ويحيي بن يعمر وسعيد بن جبير وابي مجلز وابراهيم وشريح وعبيدة السلماني وابن سيرين ومجاهد	1102	3519880875705311566	338	565.5	270	531	63.65348434448242	58	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1074	false	-9026779993569731429	84	118	444	616	1652	300	قال ابو علي الفارسي الاثم هنا---- الشء الماخوذ لان اخذه ياثم باخذه فسمي اثما كما سمي ما يءخذ بغير حق مظلمة وقال سيبويه المظلمة اسم ما اخذ منك فكذلك سمي هذا الماخوذ باسم المصدر	1074	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms1106	true	-1132320976765105274	225	259	1169	1336	1554	300	قال ابو علي و-------الاثم هنا اسم الشء الماخوذ لان اخذه ياخذه اثم- فسمي اثما كما سمي ما يءخذ بغير حق مظلمة -قال سيبويه المظلمة اسم ما اخذ منك وكذلك سمي هذا الماخوذ باسم المصدر	1106	3519880875705311566	155	279.0	123	176	88.06818389892578	28	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1106	false	7431391169120018414	67	102	325	484	1468	300	ابن عباس قال جاء النمام بن زيد وقردم بن كعب وبحري بن عمرو فقالوا يا محمد ما تعلم مع الله الها غيره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اله الا الله بذلك بعثت	1106	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms1139	true	710213128960460724	242	272	1277	1411	1567	300	ابن عباس قال جاء النحام بن زيد وفردم بن كعب وبحري بن عمرو فقالوا يا محمد ما تعلم مع الله الها غيره فقال له-------------------------م لا اله الا الله بذلك امرت	1139	3519880875705311566	127	232.0	97	159	79.87421417236328	26	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1124	false	-6707996993469375618	0	105	0	544	1549	300	المبلس الحزين الاي--------س من الخير------------------- لشدة ما نزل به من سوء الحال ومن ذلك اشتق اسم ابليس يقال ابلس الرجل اذا سكت وابلست الناقة اذا لم ترع قال العجاج صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا اي تحير لهول ما راي والمعني فاذا هم محزونون متحيرون ايسون من الفرح الانعام 45 فقطع دابر القوم قوله------ فقطع دابر القوم الذين ظلموا الداب----ر الاخر يقال دبر القوم يدبرهم دبرا اذا كان اخرهم في المجء والمعني انه قطع اخرهم اي استءصلوا جميعا حتي اخرهم قال قطرب يعني انهم استءصلوا واهلكوا قال امية بن ابي الصلت------- فاهلكوا بعذاب حص دابرهم فما استطاعوا له صرفا ولا انتصروا ومنه	1124	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms1164	true	7212189206400693954	34	85	187	452	1601	300	المبلس الحزين الباهت الياءس من الخير الذي لا يحير جوابا لشدة ما نزل به من سوء الحال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فقطع دابر القوم الاية------ الدابر اخر الامر الذي---------- يدبره اي ياتي من خلفه ومنه قول الشاعر--------------------------------------------------------------------------------------- امية بن ابي الصلت البسيط فاهلكوا بعذاب حص دابرهم فما استطاعوا له دفعا ولا انتصروا وقول	1164	3519880875705311566	175	240.5	139	588	29.761905670166016	28	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1135	false	890343500643665923	176	220	935	1148	1559	300	وقيل المراد بالورقة ما يكتب فيه الاجال والارزاق-------------------------- وحكي النقاش عن جعفر بن محمد----- ان الورقة يراد بها هنا السقط من اولاد بني ادم قال ابن عطية-------------------------------------------------------------- وهذا قول جار علي طريقة الرموز ولا يصح عن جعفر بن محمد و-------------لا ينبغي ان يلتفت اليه	1135	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms1175	true	-2256372428931058801	202	268	1063	1364	1535	300	وقيل المراد بقول--------------ه الا في كتاب علم الله عز وجل المحيط بكل شء وحكي النقاش عن جعفر بن محمد قولا ان الورقة يراد به----ا السقط من اولاد بني ادم و الحبة يراد بها الذي ليس يسقط و الرطب يراد به الحي و اليابس يراد به الميت وهذا قول جار علي طريقة الرموز ولا يصح عن جعفر بن محمد رضي الله عنه ولا ينبغي ان يلتفت اليه	1175	3519880875705311566	170	267.5	131	319	53.291534423828125	33	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1165	false	510551798891152234	94	138	440	655	1436	300	مالك بن الصيف ف---------------خاصم النبي صلي الله عليه وسلم------ فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم انشدك بالذي انزل التوراة -------علي موسي هل تجد في التوراة ان الله يبغض الحبر السمين وكان حبرا سمينا فغضب وقال والله ما انزل الله علي بشر من شء	1165	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms1205	true	6417205614327947678	230	274	1191	1403	1537	300	مالك بن الصيف كان سمينا فجاء يخاصم النبي صلي الله عليه وسلم بزعمه فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انشدك -الله الست تقرا فيما انزل علي موسي------------------ ان الله يبغض الحبر السمين---------------- فغضب وقال والله ما انزل الله علي بشر من شء	1205	3519880875705311566	163	256.0	127	248	65.7258071899414	30	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1167	false	2882459219288189266	129	163	634	817	1519	300	سورة الانعام 95 99--------------- ان الله فالق الحب والنوي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فاني تءفكون فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم وهو	1167	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms1212	true	8845649810993851377	183	219	932	1130	1543	300	سورة الانعام الايات 95 الي 96span ان الله فالق الحب والنوي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فاني تءفكون فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم هذا	1212	3519880875705311566	175	334.5	142	198	88.38383483886719	31	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1167	false	2882459219288189266	162	192	813	974	1519	300	وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الايات لقوم يعلمون وهو الذي انشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الايات لقوم يفقهون وهو	1167	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms1214	true	5515353465246522586	62	92	318	479	1632	300	وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الايات لقوم يعلمون وهو الذي انشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الايات لقوم يفقهون هذه	1214	3519880875705311566	158	313.0	128	161	98.13664245605469	29	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1167	false	2882459219288189266	191	235	970	1200	1519	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	1167	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms1215	true	-587513853392097378	227	271	1228	1458	1615	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	1215	3519880875705311566	230	460.0	186	230	100.0	44	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1289	false	1596327883460057576	103	141	524	710	1501	300	كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت ان كان الا --همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله------ يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وذلك ان الله ذكر عبدا صالحا فرضي قوله فقال اذ نادي ربه نداء خفيا	1289	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms1334	true	2222158999046589408	7	43	33	212	1516	300	كان المسلمون يجتهدون في الدعاء فلا يسمع لهم صوت ان هو- الا الهمس- بينهم وبين ربهم وذلك ان الله تعالي يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية و------------ذكر عبدا صالحا -رضي فعله فقال اذ نادي ربه نداء خفيا	1334	3519880875705311566	165	285.5	130	194	85.05154418945312	29	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1303	false	5767895333066501097	114	194	619	1049	1577	300	قوله ولا تقعدوا بكل صراط توعدون الصراط الطريق اي لا تقعدوا بكل طريق توعدون الناس بالعذاب قيل كان------وا يقعدون في ا-لطرقات المفضية الي شعيب فيتوعدون من اراد المجء الي--------ه ويقولون انه كذاب فلا تذهب اليه كما------- كانت قريش تفعله مع النبي---- صلي الله عليه وسلم قاله ابن عباس وقتادة ومجاهد والسدي وغيرهم وقيل المراد القعود علي طرق الدين ومنع-- من اراد سلوكها وليس المراد به القعود علي الطرق حقيقة ويءيده وتصدون عن سبيل الله من امن به وقيل المراد بالاية	1303	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms1357	true	3600575635020591666	67	136	343	690	1514	300	قوله ولا تقعدوا نهي لهم عما كانوا يفعلونه من رد--------------------------- الناس عن شعيب وذلك انهم كانوا يقعدون علي الطرقات المفضية الي شعيب فيتوعدون من اراد المجء اليه ويصدونه ويقولون انه كذاب فلا تذهب اليه علي نحو ما كانت قريش تفعله مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------------------- القاضي ابو محمد وما بعد هذا من الفاظ الاية يشبه هذا القول وقوله تعالي------------------ وتصدون عن سبيل الله من امن الاية ----------------	1357	3519880875705311566	211	312.0	162	458	46.06986999511719	33	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1304	false	-9214305518929554082	15	106	61	551	1553	300	وتبغونها عوجا اي تطلبون سبيل الله ان تكون معوجة غير مستقيمة وقد سبق الكلام علي العوج قال -----------الزجاج كسر العين في المعاني وفتحها في الاحرام واذكرو-------------------------------------------------------------------------------ا اذ كنتم اي وقت كنتم قليلا عددكم فكثركم بالنسل وقيل كنتم فقراء فاغناكم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين من الامم الماضية فان الله اهلكهم وانزل بهم من العقوبات ما ذهب بهم ومحا اثرهم الاعراف------- 87 وان كان طاءفة وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به اليكم من الاحكام التي شرعها الله لكم وطاءفة منكم لم يءمنوا فاصبروا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين	1304	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms1357	true	3600575635020591666	186	261	932	1322	1514	300	وتبغونها عوجا في صدر السورة و--------------------------------------------------------قال ابو عبيدة والزجاج كسر العين في المعاني وفتحها في الاجرام ثم عدد عليهم نعم الله تعالي وانه كثرهم بعد قلة عدد وقيل اغناهم بعد فقر فالمعني علي هذا اذ ك------------نتم قليلا قدركم ثم حذرهم ومثل لهم بمن امتح-----------------------------------------ن من الامم السابقة قوله عز وجل سورة------------------------------------------- الاعراف الايات 87 الي ---89span وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به------------------------------------- وطاءفة----- لم يءمنوا فاصبروا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين	1357	3519880875705311566	220	266.0	174	587	37.47870635986328	31	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1345	false	8992568965277969464	188	280	965	1423	1524	300	وقرا مجاهد -وما---لك بن دينار فلا تشمت بي الاعداء بفتح حرف المضارعة وفتح الميم ورفع الاعداء علي ان الفعل مسند اليهم اي لا يكون ذلك منهم لفعل تفعله---- بي وروي عن مج------------------------------------------------------------------------------------------اهد ا--نه قرا تشمت كما تقدم عنه مع ---------------------نصب الاعداء ق-------------------------------------ال ابن جني والمعني فلا تشمت بي انت يا-رب وجاز هذا كما في قوله الله يستهزء بهم------- ونحوه--- ثم عاد الي المراد فاضمر فعلا نصب به الاعداء كانه قال ولا تشمت يارب بي الاعداء وما ابعد هذه القراءة--------------------------------------------------------------------- عن الصواب وابعد تاويلها عن وجوه الاعراب ق-----------------------------------------------وله ولا تجعلني مع القوم الظالمين	1345	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms1401	true	-2958657522933846646	39	174	216	894	1564	300	وقرا مجاهد فيما حكاه ابو حاتم فلا تشمت بي-------- بفتح التاء من فوق والم----يم ورفع الاعداء------------------------ اي لا يكون ذلك منهم لفعل تفعله انت بي وقرا حميد بن قيس تشمت بتاء مفتوحة وميم مكسورة ورفع الاعداء حكاها ابو حاتم وقرا مجاهد ايضا فيما حكاه ابو الفتح فلا تشمت بي الاعداء بفتح التاء من فوق والميم ونصب الاعداء هذا علي ان يعدي شمت يشمت وقد روي ذلك قال ابو -----ال-فتح فلا تشمت بي انت يا رب وجاز هذا كما قال تعالي--- يستهزء بهم البقرة ونحو ذلك ثم عاد الي المراد فاضمر فعلا نصب به الاعداء كانه قال -لا تشمت----- بي الاعداء ك--------------قراءة الجماعة قال القاضي ابو محمد وفي كلام ابي الفتح هذا تكلف وحكي المهدوي عن ابن محيصن تشمت بفتح التاء وكسر الميم الاعداء بالنصب والشماتة فرحة العدو بمصاب عدوه وقوله ولا تجعلني مع القوم الظالمين	1401	3519880875705311566	290	338.5	223	743	39.03095626831055	47	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1359	false	1793311209117342074	155	226	857	1237	1626	300	قال جمهور المفسرين ان بني اسراءيل افترقت ثلاث فرق فرقة عصت وصادت وكانت نحو سبعين الفا وفرقة اعتزلت فلم تنه ولم تعص وفرقة اعتزلت ونه-----------------------------------ت ولم تعص فقالت الطاءفة التي لم تنه ولم تعص للفرق---------------ة النا-----------------------------------هية لم تعظون قوما يريدون الفرقة العاصية الله مهلكهم او معذبهم قالوا ذلك علي غلبة الظن لما جرت به عادة الله من اهلاك العصاة او تعذيبهم من دون استءصال بالهلاك فقالت الناهية موعظتنا معذرة الي الله	1359	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms1416	true	7062162259368518596	129	190	666	1008	1585	300	قال جمهور المفسرين ان بني اسراءيل افترقت ثلاث فرق فرقة عصت وص---------------------ادت وفرقة -------------------------------------نهت وجاهرت وتكلمت واعتزلت وفرقة اعتزلت ولم تعص ------------------ولم تنه وان هذه الفرقة لما رات مجاهرة الناهية وطغيان العاصية وعتوها قالت للناهية لم تعظون قوما يريدون العا-------صية الله مهلكهم او معذبهم---------- علي غلبة الظن وما عهد من -فعل الله حينءذ بالامم العاصية فقال-----------------------------ت الناهية موعظتنا معذرة الي الله	1416	3519880875705311566	214	325.0	169	465	46.021507263183594	31	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1418	false	6690024674073244682	226	264	1199	1397	1573	300	وينزل عليكم من السماء ماء ---ليطهركم به هذا-------- المطر -كان بعد النعاس وقيل قبل النعاس وحكي------------------ الزجاج ان الكفار يوم بدر سبقوا المءمنين الي ماء بدر فنزلوا عليه وبقي المءمنون لا ماء لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانزل الله المطر ليلة بدر	1418	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms1470	true	-5404985446399262926	37	107	180	574	1596	300	وينزل عليكم من السماء ماء تعديد ايضا لهذه النعمة في المطر فقال بعض المفسرين وحكاه الطبري عن ابن عباس وغيره وقاله الزجاج ان الكفار يوم بدر سبقوا المءمنين الي ماء بدر فنزلوا عليه وبقي المءمنون لا ماء لهم فوجست نفوسهم وعطشوا واجنبوا وصلوا كذلك فقال بعضهم في نفوسهمبالقاء الشيطان اليهمنزعم انا اولياء الله وفينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وحالنا هذه والمشركون علي الماء فانزل الله المطر ليلة بدر	1470	3519880875705311566	160	256.5	127	394	40.60913848876953	28	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1425	false	5936873268251908151	37	106	180	519	1502	300	المراد ب---ه --الرمية التي ---رمي رسول الله صلي الله عليه واله واله وسلم -----------ابي بن خلف بالحربة في عنقه فانهزم ومات منها وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------- المراد به السهم الذي رمي به رسول الله صلي الله عليه وسلم في حصن خيبر فسار في الهوي حتي اصاب ابن ابي الحقيق------ وهو علي فراشه وهذه الاقوال ضعيفة فان الاية نزلت عقب وقعة بدر وايضا المشهور في كتب السير والحديث في قتل ابن ابي الحقيق	1425	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms1477	true	6041395457725038730	201	286	1020	1430	1501	300	المراد بقوله وما رميت اذ رميت رمي رسول الله صلي الله عليه و----------سلم الحربة علي ابي بن خلف يوم احد قال القاضي ابو محمد وهذا ضعيف لان الاية نزلت عقب بدر وعلي هذا القول تكون اجنبية مما قبلها وما بعدها وذلك بعيد وحكي ايضا ان المراد--- السهم الذي رمي به رسول الله صلي الله عليه وسلم في حصن خيبر فصار في الهوي حتي اصاب ابن ابي الحقيق فقتله وهو علي فراشه وهذا فاسد وخيبر فتحها ابعد من احد بكث----------------------------------ير والصحيح في قتل ابن ابي الحقيق	1477	3519880875705311566	221	318.5	169	457	48.358863830566406	38	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1431	false	1882276947547635944	151	189	779	972	1540	300	وهذا وان كان محتملا علي بعد فهو ضعيف جدا لا----ن الله وصف من خاطبه في هذه الاية بالايمان و-----هو التصديق والمنافقون لا يتصفون من التصديق بشء وابعد من هذا من قال الخطاب لبني اسراءيل فانه اجنبي من الاية	1431	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms1480	true	-8115984901138794437	1	37	5	194	1625	300	وهذا وان كان محتملا علي بعد فهو ضعيف جدا لاجل ان الله وصف من خاطب- في هذه الاية بالايمان والايمان التصديق والمنافقون لا يتصفون من التصديق بشء وقيل ان------------ الخطاب لبني اسراءيل وهذا اجنبي من الاية	1480	3519880875705311566	168	298.0	134	202	83.16831970214844	29	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1448	false	280205477263212561	101	261	493	1284	1488	300	قل للذين كفروا------ امر--- الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم ان يقول للكفار هذا المعني--------------------------------------------------- وسواء قاله بهذ---------------------------ه العبارة او غيرها قال ابن عطية ولو كان------- كما قال الكساءي انه في مصحف عبد الله بن مسعود يعني بالتاء المثناة من فوق------- لما تادت الرسالة الا بتلك الالفاظ بعينها وقال في الكشاف اي قل لاجلهم هذا -----------------القول وهو-- ان ينتهوا ولو كان بمعني خاطبهم لقيل ان تنتهوا يغفر لكم وهي قراءة ابن مسعود ونحوه وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه خاطبوا به غيرهم لاجلهم ليسمعوه اي ان ينتهوا عما هم عليه من عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقتاله بالدخول في الاسلام يغفر لهم ما قد سلف لهم من العداوة انتهي وقيل معناه ان ينتهوا عن الكفر قال ابن عطية والحامل علي ذلك جواب الشرط ب-يغفر لهم ما قد سلف ومغفرة ما قد سلف لا تكون الا لمنته عن الكفر وفي هذه الاية دليل علي ان الاسلام يجب ما قبله وان يعودوا-------- الي القتال	1448	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms1500	true	-389233808480693953	43	152	234	758	1503	300	قل للذين كفروا الاية امر من الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم ان يقول للكفار هذا المعني الذي تضمنه الفاظ قوله ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وسواء قاله النبي صلي الله عليه وسلم في هذه العبارة او غيرها------------- ولو كان الكلام كما ذكر الكساءي انه في مصحف --------ابن مسعود قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لكم لما تادت الرسالة الا بتلك الالفاظ بعينها ----------------------------هذا بحسب ما تقتضيه الالفاظ وقوله ان ينت------------------------------------هوا يريد به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن الكفر ولا بد------ والحامل علي ذلك جواب الشرط ب يغفر لهم ما قد سلف ومغفرة ما قد سلف لا تكون الا لمنته عن الكفر وقوله -----------------------------------------ان يعودوا يريد به الي القتال	1500	3519880875705311566	335	466.0	260	920	36.41304397583008	60	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1452	false	1851438385636404449	19	141	112	733	1564	300	قوله صلي الله عليه وسلم ما لي مما افاء الله عليكم الا الخمس والخمس مردود عليكم فانه لم يقسمه اخماسا ولا اثلاثا وانما ذكر ما في الاية من ذكره علي وجه التنبيه عليهم لانهم من اهم من يدفع اليه قال الزجاج محتجا لهذا القول قال الله تعالي يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل وجاءز ال--------اجماع ان ينفق في غير هذه الاصناف اذا راي ذل-----------------------------------------------------------------------------------------ك قوله ولذي القربي قيل اعادة اللام في ذي القربي دون من بعدهم لدفع توهم اشتراكهم في سهم النبي صلي الله عليه وسلم وقد اختلف العلماء في القربي علي اقوال الاول انهم قريش كلها روي ذلك عن بعض السلف واستدل بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لما صعد	1452	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms1504	true	-2498563102272437953	127	238	685	1261	1600	300	الله صلي الله عليه وسلم ما راه كما يعطي منه اليتامي والمساكين وغيرهم------------------------------------------ وانما ذكر------------ من ذكر -علي وجه التنبيه عليهم لانهم من اهم من يدفع اليه قال الزجاج محتجا لمالك قا-----ل الله تعالي يسءلونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل البقرة وللامام باجماع ان ينفق في غير هذه الاصناف اذا راي ذلك وقالت فرقة كان الخميس يقسم علي ستة اقسام قسم لله وهو مردود علي فقراء المسلمين او علي بيت الله وقسم ل---------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم وقسم لقرابته وقسم لساءر من سمي حكي القول منذر بن سعيد ورد عليه قال ابو العالية الرياحي كا-------ن النبي صلي الله عليه وسلم يقبض من خمس	1504	3519880875705311566	333	484.5	261	718	46.37882995605469	52	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1452	false	1851438385636404449	205	276	1052	1436	1564	300	الحسين ومجاهد قوله ان كنتم امنتم بالله قا------ل الزجاج عن فرقة ان المعني فاعلموا ان الله مولاكم ان كنتم امنتم بالله وقالت فرقة اخري ان ان متعل-----------------------------------------قة بقوله واعلموا انما غنمتم قال ابن عطية------- وهذا هو الصحيح لان قوله واعلموا يتضمن الامر بالانقياد والتسليم لامر الله في الغناءم فعلق ان بقوله واعلموا علي هذا المعني اي ان كنتم مءمنين بالله فانقادوا وسلموا لامر الله فيما اعلمكم به من حال قسمة الغنيمة	1452	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms1507	true	8638429975830501086	69	142	336	730	1566	300	ال-ميم وقوله تعالي ان كنتم امنتم بالله الاية قال الزجاج عن فرقة الم---عني فاعلموا ان الله مولاكم ان كنتم ف------------------------------ان متعلقة بهذا الوعد وقال ايضا عن فرقة انها متعلقة بقوله واعلموا انما غنمتم قال القاضي ابو محمد وهذا هو الصحيح لان قوله واعلموا يتضمن ب--------انقياد و--تسليم لامر الله في الغناءم فعلق ان بقوله واعلموا علي هذا المعني اي ان كنتم مءمنين بالله فانقادوا وسلموا لامر الله فيما اعلمكم به من حال قسمة الغنيمة	1507	3519880875705311566	317	566.0	256	438	72.37442779541016	52	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1463	false	-3723372975665734366	175	212	880	1055	1517	300	من الناس واني جار لكم واقبل جبريل ع-------------------لي ابليس فلما راه------ وكانت يده في يد رجل من المشركين انتزع ابليس يده و--ولي مدبرا وشيعته فقال الرجل يا سراقة----- انك جار لنا فق----ال اني اري ما لا ترون	1463	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms1517	true	-9125521285199822435	239	281	1195	1391	1484	300	من التراب وجوه الكفار -اقبل جبريل صلي الله عليه وسلم الي ابليس فلما راه ابليس وكانت يده في يد رجل من المشركين انتزع------ يده ثم ولي مدبرا فقال له---- الرجل اي سراقة تزعم انك---- لنا جار فقال اني اري ما لا ترون	1517	3519880875705311566	132	191.5	101	211	62.559242248535156	23	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1468	false	3459515672898607625	255	300	1339	1550	1550	300	ان هذه الاية عامة في كل معاهد يخاف من وقوع النقض منه قال ابن عطية والذي يظهر من الفاظ القران ان امر بني قريظة--- انقضي عند قوله فشرد بهم من خلفهم ثم ابتدا تبارك وتعالي في هذه الاية يامره بما يصنعه في المستقبل مع من-	1468	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms1523	true	-3063319315854626115	204	246	1034	1234	1519	300	ان هذه الاية هي من بني قريظة وحكاه الطبري عن مجاهد--------------- والذي يظهر من الفاظ القران ان امر بني قريظة قد انقضي عند قوله فشرد بهم من خلفهم ثم ابتدا تبارك وتعالي في هذه الاية بامره بما يصنعه في المستقبل مع من	1523	3519880875705311566	160	274.5	126	215	74.4186019897461	32	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0207	false	-6079141216050139742	68	93	324	450	1505	300	ومنه قوله تعالي في سواء الجحيم-------- ومنه قول حسان يرثي النبي صلي الله عليه وسلم يا ويح اصحاب النبي ورهطه بعد المغيب في سواء الملحد	207	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms1525	true	-1631368486241981848	11	34	62	181	1602	300	ومنه قوله تعالي في سواء الجحيم الصافات ومنه قول حسان بن ثابت الكامل--------------- يا ويح انصار النبي ورهطه بعد المغيب في سواء الملحد	1525	3519880875705311566	94	158.0	74	134	70.14925384521484	18	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1468	false	3459515672898607625	207	231	1092	1216	1550	300	----السواء العدل وقد يكون بمعني الوسط ومنه قوله------ في سواء الجحيم ومنه-------- قول حسان--------------- يا ويح انصار النبي ورهطه بعد المغيب في سواء الملحد	1468	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms1525	true	-1631368486241981848	5	34	30	181	1602	300	الي السواء------ وقد يكون بمعني الوسط ومنه قوله تعالي في سواء الجحيم الصافات ومنه قول حسان بن ثابت الكامل يا ويح انصار النبي ورهطه بعد المغيب في سواء الملحد	1525	3519880875705311566	114	194.0	91	157	72.61146545410156	21	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1472	false	-5240667106473014623	114	169	580	869	1577	300	وان جنحوا للسلم الجنوح الميل يقال جن-------------------------------------------ح الرجل الي الرجل---- مال ال--------------يه ومنه قيل للاضالع جوانح لانها مالت الي الحنوة -------------وجنحت الابل اذا مالت اعناقها في السير ومنه قول ذي الرمة اذا مات فوق الرحل احييت روحه بذكراك والعيس المراسيل جنح ومثله قول عنترة جو---------------------------------------------------انح قد ايقن ان قبيله اذا ما التقي الجمعان اول غالب	1472	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms1530	true	-7936131975864417478	54	132	282	692	1580	300	وان جنحوا للسلم فاجنح لها الاية الضمير في جنحوا هو للذين نبذ اليهم علي سواء وجنح الرجل الي الامر اذا مال اليه واعطي يده فيه ومنه قيل للاضلاع جوانح لانها مالت علي الحشوة وللخباء جناح وجنحت الابل اذا مالت اعناقها في السير و----قال ذو الرمة اذا مات فوق الرحل احييت روحه بذكراك والعيس المراسيل جنح وجنح الليل اذا اقبل وامال اطنابه علي الارض ومنه قول النابغة الطويل جوانح قد ايقن ان قبيله اذا ما التقي الجمعان اول غالب	1530	3519880875705311566	243	420.0	195	414	58.69565200805664	39	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1516	false	5004645924713880728	12	48	59	251	1570	300	وحنين واد بين مكة والطاءف وانصرف علي انه اسم ل------------------------لمكان ومن العرب من يمنعه علي انه اسم للبقعة ومنه قو-------ل الشاعر------------------------- نصروا نبيهم وشدوا ازره بحنين يوم تواكل الابطال وانما اعجب من اعجب من المسلمين بكثرتهم	1516	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms1569	true	-6512714057048441296	255	296	1329	1543	1559	300	وحنين واد بين مكة والطاءف قريب من ذي المجاز وصرف حين اريد به الموضع والمكان ولو اريد به ا-------------------لبقعة لم يصرف كما قال الشاعر حسان رضي الله عنه الكامل نصروا نبيهم وشدوا ازره بحنين يوم تواكل الابطال وقوله ا-----ذ اعجبتكم ----------كثرتكم	1569	3519880875705311566	117	152.0	94	248	47.17741775512695	14	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1520	false	-995562304122537800	194	239	1002	1251	1580	300	وكان المسلمون لما منعوا المشركين من الموسم وهم كانوا يجلبون اليه الاطعمة والتجارات قذف الشيطان في قلوبهم الخوف من الفقر وقالوا من اين نعيش فوعدهم الله -ان يغنيهم من فضله قال الضحاك ففتح الله عليهم باب---- الجزية من اهل الذمة بقوله قاتلوا الذين لا يءمنون	1520	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms1572	true	7197433362646559049	255	299	1346	1588	1594	300	وكان المسلمون لما منع-- المشركون من الموسم وهم كانوا يجلبون----- الاطعمة والتجارات قذف الشيطان في نفوسهم الخوف من الفقر وقالوا من اين نعيش فوعدهم الله بان يغنيهم من فضله قال الضحاك ففتح----- عليهم باب اخذ الجزية من اهل الذمة بقوله قاتلوا الذين لا يءمنون	1572	3519880875705311566	233	432.0	190	254	91.73228454589844	37	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1520	false	-995562304122537800	136	194	698	1002	1580	300	الله من فضله---------------------------- العيلة الفقر يقال عال الرجل يعيل----- اذا افتقر قال الشاعر------ وما يدري الفقير متي غناه وما يدري الغني متي يعيل وقرا علقمة وغيره من اصحاب ابن مسعود عايلة وهو مصدر كالقايلة و----------------------العافية والعاقبة وقيل معناه خصلة شاقة يقال عالني الامر يعولني اي شق علي واشتد وحكي ابن جرير الطبري انه يقال عال يعول اذا افتقر	1520	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms1573	true	5234950256422906959	21	83	122	453	1592	300	الله من فضله بالجهاد والظهور علي الامم و العيلة الفقر يقال عال الرجل يعيل عيلة اذا افتقر قال الشاعر احيحة وما يدري الفقير متي غناه وما يدري الغني متي يعيل وقرا علقمة وغيره من اصحاب ابن مسعود عايلة وهو مصدر كالقايلة من قال يقيل وكالعاقبة والعافية ويحتمل ان تكون نعتا لمحذوف تقديره حالا عاءلة------------------------- وحكي--------- الطبري انه يقال عال يعول اذا افتقر	1573	3519880875705311566	229	384.5	184	365	62.73972702026367	41	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1525	false	5979286410076127359	57	98	320	547	1658	300	امراة ضهياء وهي التي لا تحيض لانها شابهت ---------------------------الرجال قال ابو علي الفارسي من قال يضاهءون ماخوذ من قولهم امراة ضهياء فقوله خطا------------- لان الهمزة في ضاها اصلية وفي ضهياء زاءدة كحمراء واصله يضاهءون وامراة ضهياء ومعني مضاهاتهم لقول--------------- الذين كفروا	1525	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms1578	true	6200548062352678558	137	178	750	970	1604	300	امراة ضهياء وهي التي لا تحيض وقيل التي لا ثدي لها سميت بذلك لشبهها بالرجال-------------------------------------------------------------- فقوله خطا قاله ابو علي لان الهمزة في ضاها اصلية وفي ضهياء زاءدة كحمراء وان كان الضمير في يضاهءن لليهود والنصاري جميعا فالاشارة بقوله الذين كفروا	1578	3519880875705311566	111	164.5	90	282	39.36170196533203	19	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1539	false	8347159944157788275	24	93	128	499	1573	300	هذه الاية نزلت--------------- عتابا ل--------من تخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك وكانت سنة تسع من الهجرة بعد الفتح بعام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النفر هو الانتقال بسرعة من مكان الي مكان لامر يحدث ق------------------------------------------------------------------------------------------وله اثاقلتم الي الارض اصله تثاقلتم ادغمت التاء في الثاء لقربها منها وجء بالف الوصل ليتوصل بها الي النطق بالساكن ومثله اداركوا واطيرتم واطيروا وانشد الكساءي توال------ي الضجيع اذا ما اشتاقها حضرا عذب المذاق اذا	1539	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms1591	true	1327711152162472146	122	300	626	1547	1547	300	هذه الاية هي بلا اختلاف نازلة عتابا علي تخلف من تخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك وكانت سنة تسع من الهجرة بعد الفتح بعام غزا فيها الروم في عشرين الفا بين راكب وراجل وتخلف عنه قباءل من الناس ورجال من المءمنين كثير ومنافقون فالعتاب في هذه الاية هو للقباءل وللمءمنين الذين كانوا بالمدينة وخص الثلاثة كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن امية بذلك التذنيب الشديد بحسب مكانهم من الصحبة اذ هم من اهل بدر وممن يقتدي بهم وكان تخلفهم لغير علة حسب ما ياتي وقوله ما لكم استفهام بمعني التقرير والتوبيخ وقوله قيل يريد النبي صلي الله عليه وسلم الا ان صرفه الفعل لا يسمي فاعله يقتضي اغلاظا ومخاشنة ما و النفر هو التنق--ل بسرعة من مكان الي مكان لامر يحدث يقال في ابن ادم نفر الي الامر ينفر نفيرا ونفرا ويقال في الدابة نفرت تنفر بضم الفاء نفورا وقوله اثاقلتم---------- اصله تثاقلتم ادغمت التاء في الثاء فاحتيج الي ------الف الوصل كما قال فاداراتم وكما تقول ازين وكما قال الشاعر----------------- الكساءي البسيط تولي الضجيع اذا ما استافها خصرا عذب المذاق اذا-	1591	3519880875705311566	266	402.5	211	957	27.79519271850586	45	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1544	false	1690395371733964418	115	178	558	867	1478	300	فقال ابو بكر للنبي صلي الله عليه وسلم لو ان- احدهم يبصر موضع قدمه لابصرني واياك فقال--------- صلي الله عليه وسلم ما ظنك باثنين الله ثالثهما يا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابا بكر ان --------------------------الله انزل سكينته عليك وايدني بجنود لم يروها واخرج الخطيب في تاريخه عن حبيب بن ابي ثابت فانزل الله سكينته عليه قال علي ابي بكر فاما النبي صلي الله عليه وسلم فقد كانت	1544	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms1593	true	-8788997600163822177	154	228	756	1125	1489	300	وقال ابو بكر للنبي صلي الله عليه وسلم لو نظر احدهم ل---------قدمه لرانا-------- فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما ظنك باثنين الله ثالثهما ويروي ان العنكبوت نسجت علي باب الغار ويروي ان الحمامة عششت عند باب الغار ويروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ابا بكر ان يجعل ثماما في باب الغار فتخيله المشركون نابتا وصرفهم------------------------------------------------------------------ الله عنه ووقع في الدلاءل في حديث----- النبي صلي الله عليه وسلم انه نبتت	1593	3519880875705311566	159	205.5	119	457	34.79212188720703	28	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1540	false	6107748307764315504	148	189	738	941	1469	300	بسكون الياء-------- قال ابن جني-- حكاها ابو عمرو بن العلاء ووجهها ان تسكن الياء تشبيها لها بالالف قال ابن عطية فهي-------- كقراءة الحسن ما بقي من الربا وكقول جرير------- هو الخليفة فارضوا ما رضيه لكم ماضي العزيمة ما في حكمه جنف	1540	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms1594	true	-8462184212314929181	29	73	152	372	1487	300	بسكون الياء من ثاني قال ابو الفتح حكاها ابو عمرو بن العلاء ووجهه- انه سكن الياء تشبيها لها بالالف قال القاضي ابو محمد فهذه كقراءة------ ما بقي من الربا وكقول جرير البسيط هو الخليفة فارضوا ما رضي- لكم ماضي العزيمة ما في حكمه جنف	1594	3519880875705311566	178	301.5	141	228	78.07017517089844	31	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1568	false	-8242374754862732717	176	300	886	1510	1510	300	النبي صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------------------------------------------------قال الرجل انما كنا نخوض ونلعب فاوحي الله الي نبيه صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه عن عبد الله ابن عمر قال قال رجل في غزوة تبوك في مجلس يوما ما راينا مثل قراءنا هءلاء لا ارغب بطونا ولا اكذب السنة ولا اجبن عند اللقاء ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل في المجلس كذبت ولكنك منافق لاخبرن رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ونزل القران قال عبد الله فانا---------- رايته---------------------- متعلقا بحقب ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- والحجارة تنكبه وهو يقول يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب والنبي صلي الله عليه وسلم يقول ابالله واياته ورسوله كنتم-	1568	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms1622	true	5952160963815646866	160	289	824	1505	1559	300	النبي صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم كانكم والله غدا في الحبال اسري لبني الاصفر الي نحو هذا من القول فقال ال---------------------------------------نبي- صلي الله عليه وسلم لعمار بن ياسر ادرك القوم فقد احترقوا واخبرهم بما قالوا ونزلت الاية وروي ان وديعة بن ثابت المذكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال في جماعة من المنافقين------------ ما رايت ك----قراءنا هءلاء لا ارغب بطونا ولا اكثر كذبا و-لا اجبن عند اللقاء فعنفهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي هذه المقالة فقالوا انما كنا نخوض ونلعب ثم امره بتقريرهم ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءن وفي ضمن هذا التقرير وعيد وذكر الطبري عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن عمر انه قال رايت قاءل هذه المقالة وديعة متعلقا بحقب ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم يماشيها والحجارة تنكبه وهو يقول------------- انما كنا نخوض ونلعب والنبي يق-------------------ول ابالله واياته ورسوله كنتم	1622	3519880875705311566	262	127.0	209	1003	26.12163543701172	43	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1574	false	-264057608145726518	150	207	774	1047	1470	300	عن الحسن---- قال سالت----- عمران بن --حصين وابا هريرة عن تفسير قوله تعالي ومساكن طيبة في جنات عدن قالا علي الخبير سقطت سالنا عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قصر من لءلءة في الجنة في ذلك القصر سب-عون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا	1574	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms1627	true	-492073196924757369	112	160	620	853	1575	300	عن الحسن انه قال سالت عنها عمران بن الحصين وابا هريرة ف-------------------------------------------قالا علي الخبير سقطت سالنا عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قصر--------- في الجنة من اللءلء فيه سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا	1627	3519880875705311566	207	363.0	163	285	72.63157653808594	39	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1614	false	-8896118092694626380	80	188	412	959	1541	300	قال اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- حتي نزل بذي اوان بلد بينه وبين المدينة ساعة من نهار وكان اصحاب مسجد الضرار قد كانوا اتوه وهو يتجهز الي تبوك فقالوا يا رسول الله انا--- بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة الشاتية والليلة المطيرة وانا نحب ان تاتينا فتصلي لنا فيه قا-ل اني علي جناح سفر--------- ولو قدمنا ان شاء الله اتيناكم فصلينا لكم فيه فلما ------نزل بذي اوان اتاه خبر المسجد------------------- فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك بن الدخشم اخا بني سالم بن عوف ومعن بن عدي و--اخاه عاصم بن عدي احد بني العجلان فقال انطلقا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدماه وحرقاه ف--خرجا سريعين	1614	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms1660	true	1445571489635297693	132	242	695	1245	1529	300	قال اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم من غزوة تبوك حتي نزل بذي اوان بلد بينه وبين المدينة ساعة من نهار وكان اصحاب مسجد الضرار قد كانوا اتوه وهو يتجهز الي تبوك فقالوا يا رسول الله انا قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليل----------------ة المطيرة وانا نحب ان تاتينا فتصلي لنا فيه فقال اني علي جناح سفر وحال شغل ولو قدمنا ان شاء الله اتيناكم فصلينا لكم فيه فلما اقبل ونزل بذي اوان نزل عليه القران في شان مسجد الضرار فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك بن الدخشم-------------------- ومعن بن عدي او اخاه عاصم بن عدي فقا----------------ل انطلقا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدماه وحرقاه فانطلقا مسرعين	1660	3519880875705311566	471	849.5	374	602	78.23920440673828	88	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0077	false	2432663460142700108	194	234	1007	1204	1551	300	سورة يونس--------------------- وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين	77	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms1716	true	6559895885114503353	235	279	1200	1418	1518	300	سورة يونس الايات 37 الي 38span وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين	1716	3519880875705311566	197	382.0	157	218	90.36697387695312	40	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1847	false	-4659919317852034411	184	277	940	1432	1566	300	غيبتني غيابيا وا-------------------------------لجب البءر التي لم تطو ويقال لها قبل الطي ركية فاذا طويت قيل لها بءر سميت جبا لانها قطعت في الارض -قطعا وجمع الجب جبب وجباب واجباب وجمع بين الغيابة والجب مبالغة في ان يلقوه في مكان من الجب شديد الظلمة حتي لا يدركه نظر الناظرين قيل وهذه البءر ببيت المقدس وقيل بالاردن وجواب الامر يلتقطه بعض السيارة قرا ---------------------------------مجاهد------- وابو رجاء والحسن وقتادة تلتقطه بالمثناة الفوقية ووجهه ان بعض السيارة سيارة وحكي عن سيبويه سقطت بعض اصابعه ومنه قول الشاع-------ر اري مر السنين اخذن مني كما اخذ السرار من الهلال	1847	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms1854	true	3119799030664001792	8	70	48	382	1572	300	غيبتني غيابتي فسيروا بسيري في العشيرة والاهل والجب البءر التي لم تطو------------------------------------------------------- لانها جبت من- الارض فقط-- وقرا الجمهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر يلتقطه بعض بالياء من تحت علي لفظ بعض وقرا الحسن البصري ومجاهد وقتادة وابو رجاء-------------- تلتقطه بالتاء وهذا من حيث اضيف البعض الي السيارة فاستفاد منها تانيث العلاقة ومن هذا--- قول الشاعر الوافر اري مر السنين اخذن مني كما اخذ السرار من الهلال	1854	3519880875705311566	164	195.5	131	571	28.721540451049805	21	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1849	false	-158803424112535969	119	179	622	917	1550	300	قالوا يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف اي اي شء لك لا تجعلنا امناء عليه وكانهم قد كانوا سالوه قبل------------------------------------------------------ ذلك ان يخرج معهم يوسف فابي وقرا يزيد بن القعقاع وعمرو بن عبيد والزهري لا تا----------منا بالادغام بغير اشما---------------------------------------------------م وقرا طلحة بن مصرف لا تامننا بنونين ظاهرتين علي الاصل وقرا يحيي بن وثاب وابو رزين والاعمش لا تيمنا	1849	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms1854	true	3119799030664001792	188	297	987	1556	1572	300	قالوا يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناصحون ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وانا له لحافظون قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابت الجب واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون الاية الاولي تقتضي ان ابا---------------------------------------هم قد كان علم منهم ارادتهم الخبيثة في جهة يوسف وهذه انهم علموا هم منه بعلمه ذلك وقرا ------------------------------------------------------الزهري وابو جعفر لا تامنا بالادغام دون- اشمام ورواها الحلواني عن قالون وقرا السبعة بالاشمام للضم وقرا طلحة بن مصرف لا تامننا وقرا ا-----------------------------بن وثاب---------- والاعمش لا تيمنا	1854	3519880875705311566	133	29.5	105	702	18.94586944580078	21	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1856	false	-8796701261670024510	54	148	268	758	1562	300	يقال شراه بمعني اشتراه وشراه بمعني باعه قال الشاعر------------------- وشريت بردا ليتني من بعد برد كنت هامه اي بعته وقال اخر فلما شراها فاضت العين عبرة اي اشتراها والمراد هنا وباعوه اي باعه الوارد واصحابه بثمن بخس اي ناقص او زاءف وقيل يعود الي اخوة يوسف علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول السابق وقيل عاءد الي الرفقة والمعني اشتروه وقيل بخس ظلم وقيل --------------------------------------------------------حرام قيل باعوه بعشرين درهما وقيل باربعين ودراهم بدل من ثمن اي دنانير ومعدودة وصف لدراهم وفيه اشارة الي انها قليلة تعد ولا--- توزن ل-----------انهم كانوا لا يزنون ما دون --اوقية وهي اربعون درهما وكانوا	1856	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms1862	true	969092123666930267	122	219	673	1194	1615	300	يقال شر-ي بمعني اشتري ومن الاول قول يزيد بن مفرغ الحميري مجزوء الكامل وشريت بردا ليتني من بعد برد كنت هامه برد اسم غلام له ندم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي بيعه والضمير يحتمل الوجهين المتقدمين و البخس مصدر وصف به الثمن وهو بمعني النقصوهذا اشهر معانيهفكانه القليل الناقصوهو قول الشعب-يوقال قتادة البخس هنا بمعني ال----------------ظلم ورجحه الزجاج من حيث الحر لا يحل بيعه وقال الضحاك وهو بمعني الحرام وهذا ايضا بمعني لا يحل بيعه وقوله دراهم -------------------------معدودة عبارة عن قلة الثمن ل------انها دراهم لم تبلغ ان توزن لقلتها وذلك انهم كانوا لا يزنون ما دون الاوقية وهي اربعون درهما واختلف	1862	3519880875705311566	168	132.0	127	696	24.13793182373047	22	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1968	false	3617762252530616667	127	245	670	1288	1567	300	فقال الذين يوفون بعهد الله-------------------------- اي بما عقدوه من العهود فيما بينهم وبين ربهم او فيما بينهم وبين العباد ولا ينقضون الميثاق الذي وثقوه علي انفسهم واكدوه بالايمان ونحوها وهذا تعميم بعد التخصيص لانه يدخل تحت الميثاق كل ما اوجبه العبد علي نفسه كالنذور ونحوها ويحتمل ان يكون الامر بالعكس فيكون من التخصيص بعد التعميم علي ان يراد بالعهد جميع عهود الله وهي اوامره ونواهيه التي وصي بها عبيده ويدخل في ذلك ال------التزام----------------------------------------------ات التي يلزم بها العبد نفسه ويراد بالمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاق ما----------- اخذه الله علي عباده حين اخرجهم من صلب ادم في عالم الذر المذكور في قوله سبحانه واذ اخذ ربك من بني ادم الاية الرعد 21 والذين يصلون ما والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ظاهره	1968	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms1962	true	5995481036776486693	143	236	717	1189	1544	300	فقال الذين يوفون بعهد الله وقوله بعهد الله اسم للجنس اي بج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميع عهود الله وهي اوامره ونواهيه التي وصي بها عبيده ويدخل في هذه الالفاظ التزام جميع الفروض وتجنب جميع المعاصي وقوله ولا ينقضون الميثاق يحتمل ان يريد به جنس المواثيق اي اذا اعتقدوا في طاعة الله عهدا لم ينقضوه قال قتادة وتقدم الله الي عباده في نقض الميثاق ونهي عنه في بعض وعشرين اية ويحتمل ان يشير الي ميثاق معين وهو الذي اخذه الله علي عباده وقت مسحه علي ظهر ابيهم ادم عليه السلام ووصل ---------------------------------------------------------------------------------ما امر الله به ان يوصل ظاهره	1962	3519880875705311566	168	218.5	132	846	19.858156204223633	28	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2093	false	2905584642917402818	142	219	731	1095	1506	300	وابن المنذر عن ابن جريج قال لما نزلت هذه الاية اتي امر الل-------------ه قال رجال من المنافقين بعضهم لبعض ان هذا يزعم ان امر الله ---اتي فامسكوا عن بعض ما كنتم تعملون حتي تنظروا ما هو كاءن فلما را-وا انه لا ينزل شء قالوا ما نراه نزل شء فنزلت اقترب للناس حسابهم---------------------------- فقالوا ان هذا يزعم مثلها ايضا فلما راوا انه لا ينزل شء قالوا ما نراه نزل شء فنزلت ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة	2093	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms2047	true	3019172078130504303	214	270	1144	1426	1574	300	وحكي الطبري عن ابن جريج قال لما نزلت ----------اتي امر الله فلا تستعجلوه قال رجال من الكفا--------------ر ان هذا يزعم ان امر الله قد اتي فامسكوا ع------ما انتم بسبيله حتي ننظر فلما لم يروا شيءا عادوا فنز------------------------------------لت اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون الانبياء فقالوا مثل ذلك فن-------------------------------------------------------------زلت ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة	2047	3519880875705311566	195	274.5	150	409	47.67726135253906	30	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2130	false	-385650038038583165	182	233	958	1246	1599	300	الماء والفارط هو الذي يتقدم-- الي الماء والفراط المتقدمون في طلب الماء والوراد المتاخرو------ن ومنه قوله----- صلي الله عليه وسلم انا فرطكم علي الحوض اي متقدمكم قال القطامي فاستعجلونا وكانوا من صحابتنا كما تعجل فراط لوراد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا نافع في رواية ورش مفرطون بكسر الراء وتخفيفها وهي قراءة ابن مسعود وابن عباس	2130	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms2084	true	6613889781337958117	52	151	273	813	1570	300	الماء وهم القوم الذين يتقدمون ال-------------------------------ي المياه لاصلاح الدلاء والارشية ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم انا فرطكم علي الحوض ومنه قو------ل القطامي واستعجلونا وكانوا من صحابتنا كما تعجل فراط لوراد وقالت فرقة مفرطون معناه مخلفون متركون في النار منسيون فيها قاله سعيد بن جبير ومجاهد وابن ابي هند وقال اخرون مفرطون معناه مبعدون في النار وهذا قريب من الذي قبله وقرا ابو جعفر بن القعقاع مفرطون بكسر الراء وتشديدها وفتح الفاء ومعناه مقصرون في طاعة الله تعالي وقد روي عنه فتح الراء مع شدها وقرا نافع --------وحده مفرطون بكسر الراء وخفت--ها وهي قراءة ابن مسعود وابن عباس	2084	3519880875705311566	198	319.0	159	587	33.7308349609375	29	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2164	false	8304215928415494420	145	166	757	858	1521	300	استعارة للمستقيم الحال يقع في شر عظيم ويسقط فيه لان القدم اذا زلت نقلت الانسان من حال خير الي حال شر	2164	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms2106	true	-5696006238816283153	257	278	1318	1419	1525	300	استعارة للمستقيم الحال يقع في شر عظيم ويسقط فيه لان القدم اذا زلت نقلت الاحسان من حال خير الي حال شر	2106	3519880875705311566	100	199.0	79	101	99.00990295410156	20	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0863	false	1713566536841685417	230	300	1137	1524	1524	300	ابن عباس قال كان قوم من اهل مكة اسلموا وكانوا يستخفون بالاسلام فاخرجهم المشركون معهم يوم بدر----- فاصيب بعضهم وقتل بعض فقال المسلمون قد كان اصحابنا هءلاء مسلمين واكرهوا فاستغفروا لهم فنزلت بهم هذه الاية ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي ان---------------------فسهم قال فكتب ----الي من بقي بمكة من المسلمين بهذه الاية وانه لا عذر لهم فخرجوا فلحقهم المشركون فاعطوهم الفتنة فنزلت فيهم هذه الاية ومن الناس من يقول امنا بالله-	863	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms2116	true	-1292997049805755742	121	184	602	958	1556	300	ابن عباس ----كان قوم من اهل مكة اسلموا وكانوا يستخفون بالاسلام فاخرجهم المشركون----- يوم بدر معهم فاصيب بعضهم--------- فقال المسلمون ---كان اصحابنا هءلاء مسلمين واكرهوا فاستغفروا لهم فنزلت-------------- ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم النساء الي اخر الاية قال وكتب بها الي من بقي بمكة من المسلمين وان------------ لا عذر لهم فخرجوا فلحقهم المشركون فاعطوهم الفتنة فنزلت--------------- ومن الناس من يقول امنا بالله	2116	3519880875705311566	317	549.5	261	418	75.83731842041016	48	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0864	false	-2942517739455430003	4	58	18	290	1515	300	الي اخر الاية فكتب المسلمون اليهم بذلك فحزنوا وايسوا من كل خير ف--نزلت فيهم ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم فكتبوا اليهم بذلك ان الله قد جعل لكم مخرجا فاخرجوا فخرجوا فادركهم المشركون فقاتلوهم حتي نجا من نجا وقتل من قتل وقد	864	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms2116	true	-1292997049805755742	187	228	976	1181	1556	300	الي اخر الاية فكتب المسلمون اليهم بذلك فخرجوا ويءسوا من كل خير ثم نزلت فيهم ثم ان ربك للذين هاج---------------------------------روا الاية ---------------------فكتبوا اليهم بذلك ان الله قد جعل لكم مخرج---------------ا فادركهم المشركون فقاتلوهم حتي نجا من نجا وقتل من قتل قال	2116	3519880875705311566	189	345.5	150	274	68.97810363769531	33	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2177	false	589055520932996833	147	210	704	1020	1468	300	هذه ال-------اية ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا فيمن كان يفتي من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم واخرج ابن مردويه عنه قال كان قوم من اهل مكة قد اسلموا وكانوا يستخفون بالاسلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------م فن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلت فيهم ثم ان ربك للذين هاجروا الاية فكتبوا اليهم بذلك ان الله قد جعل لكم مخرجا فاخرجوا فادركهم المشركون فقاتلوهم ف---نجا من نجا وقتل من قتل	2177	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms2116	true	-1292997049805755742	111	227	552	1177	1556	300	هذه السورة وقوله ثم ان ربك للذين هاجروا الاية قال------------------------------------------------------------ ابن عباس ----------كان قوم من اهل مكة--- اسلموا وكانوا يستخفون بالاسلام فاخرجهم المشركون يوم بدر معهم فاصيب بعضهم فقال المسلمون كان اصحابنا هءلاء مسلمين واكرهوا فاستغفروا لهم فنزلت ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم النساء الي اخر الاية قال وكتب بها الي من بقي بمكة من المسلمين وان لا عذر لهم فخرجوا فلحقهم المشركون فاعطوهم الفتنة فنزلت ومن الناس من يقول امنا بالله البقرة 8 العنكبوت الي اخر الاية فكتب المسلمون اليهم بذلك فخرجوا ويءسوا من كل خير ثم نزلت فيهم ثم ان ربك للذين هاجروا الاية فكتبوا اليهم بذلك ان الله قد جعل لكم مخرج--------ا فادركهم المشركون فقاتلوهم حتي نجا من نجا وقتل من قتل	2116	3519880875705311566	217	351.0	173	706	30.736543655395508	37	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2201	false	-7281016041594284240	117	228	586	1198	1586	300	ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا قرا ابن عباس والحسن ومجاهد وابن محيصن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو جعفر ويعقوب ويخرج بالمثناة التحتية المفتوحة وبالراء المضمومة علي معني ويخرج له الطاءر وكتابا منصوب علي الحال ويجوز ان يكون المعني يخرج لها الطاءر فيصير كتابا--------- وقرا يحيي ---بن و-ثاب ------يخرج بضم الياء وكسر الراء اي يخرج الله وقرا شيبة ومحمد بن السميفع وروي ايضا عن ابي ------------------------------------------------------------------------------------------------جعفر يخرج بضم-- الياء وفتح الراء علي البناء للمفعول اي ويخرج له الطاءر كتابا وقرا الباقون ونخرج بالنون علي ان المخرج هو الله سبحانه وكتابا مفعول به واحتج ابو عمرو لهذه القراءة بقوله تعالي الزمناه وقرا ابو جعفر والحسن وابن عامر يلق-----اه بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف وقرا -----	2201	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms2143	true	1800307854423680841	45	153	237	798	1531	300	ونخرج --بنون ال-عظمة كتابا بالنصب وقرا الح---------------سن ومجاهد وابن محيصن و يخرج بفتح الياء وضم الراء علي الفعل المستقبل كتابا اي طاءره الذي كني به عن عمله يخرج له ذا كتاب وقرا الحسن من هءلاء كتاب بالرفع وقرا ابو جعفر ايضا-- ويخرج بضم الياء وفتح الراء ---------------------------------------------------------------------------------------علي ------ما لم يسم فاعله كتابا اي طاءره وقرا ايضا كتابا وقرات فرقة ويخرج بضم الياء وكسر الراء اي يخرج الله وفي مصحف------------------------------- ابي بن كعب في عنقه يقرءه يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا وهذا الكتاب هو عمل الانسان وخطيءاته وقرا الجمهور يلقاه بفتح الياء وسكون اللام وخفة القاف وقرا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عامر وحده يلقاه بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف وهي قراءة	2143	3519880875705311566	186	145.5	143	873	21.30584144592285	27	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2225	false	1267671176845642247	258	292	1302	1480	1517	300	ومنه قافية الشعر لانها تقفو كل بيت ومنه القبيلة المشهورة ب---------------------------------------------القافة لانهم يتبعون اثار اقدام الناس----------------------------------------- وحكي ابن جرير عن فرقة انها قالت قفا وقاف مثل عثا وعاث قال----------------------------------------------------- منذر بن سعيد البلوطي قفا	2225	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms2162	true	-7184183022676717215	235	300	1175	1487	1487	300	ومنه قافية الشعر لانها تقفو ال-بيت وتقول قفت الاثر ومن هذا هو القاءف وتقول فقوت الاثر بتقديم الفاء علي القاف ويشبه ان يكون هذا من تلعب العرب في بعض الالفاظ كما قالوا وعمري في لعمري وحكي الطبري-- عن فرقة انها قالت قفا وقاف مثل عثا وعاث فمعني الاية ولا تتبع لسانك من القول ما لا علم لك به وذهب منذر بن سعيد الي ان قفا--	2162	3519880875705311566	108	119.0	85	317	34.069400787353516	19	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2227	false	-4088475250724167620	110	138	557	704	1564	300	الزجاج ان العرب تعبر عما يعقل وعما لا يعقل باو-لءك وانشد ابن جرير مستدلا علي جواز هذا قول الشاعر ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام	2227	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms2163	true	-4281807349630201042	104	128	530	656	1535	300	الزجاج ان العرب تعبر عما يعقل وعما لا يعقل ب اولءك وانشد هو والطبري الكامل---------------------- ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام	2163	3519880875705311566	107	196.0	86	148	72.29729461669922	20	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2254	false	8075248801288181174	205	244	1068	1271	1592	300	الاية ان الكفار انما يعتقدون في اصنامهم وساءر معبوداتهم انها نافعة---- لهم في غير هذه الحالة فاما في هذه الحالة فان كل واحد منهم يعلم بالفطرة----- علما لا يقدر علي مدافعته ان الاصنام ونحوها لا فعل لها فلما نجاكم	2254	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms2186	true	7610274600002426199	185	214	981	1130	1592	300	الاية ان الكفار انما يعتقدون في اصنام----------------هم انها شافعة وان لها فضلا و-----------------------------------كل واحد منه-----م بالفطرة يعلم علما لا يقدر علي مدافعته ان الاصنام------- لا فعل لها في الشداءد	2186	3519880875705311566	126	197.5	101	212	59.433963775634766	18	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2316	false	5798881192411445388	118	257	653	1339	1564	300	اخبار من الله سبحانه بمدة لبثهم -قال ابن جرير ان بني اسراءيل اختلفوا فيما مضي لهم من المدة بعد الاعثار عليه---------------------------------م فقال بعضهم انهم لبثوا ثل-ثماءة سنة وتسع سنين فاخبر الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان هذه المدة في كونهم نياما وان ما بعد ذلك مجهول للبشر فامر- الله ان يرد علم ذلك اليه فقال قل الله اعلم بما لبثوا قال ابن عطية فقوله علي هذا لبثو--------ا الاول يريد في يوم الكهف ولبثوا الثاني يريد بعد الاعثار عليهم الي مدة محمد صلي الله عليه وسلم او الي ان ماتوا------------------------------------- وقال بعضهم انه لما قال وازدادوا تسعا لم يدر الناس اهي ساعات ام ايام ام جمع ام شهور ام اعوام واختلف بنوا اسراءيل بحسب ذلك فامر ا-لله برد العلم اليه----- في التسع فهي علي هذا مبهمة والاول اولي لان الظاهر من كلام العرب -المفهوم بحسب لغتهم ان التسع اعوام	2316	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms2245	true	-8721298610990909073	18	148	87	747	1576	300	------قل الله --اعلم بم-ا لبثوا فقال الطبري-- ان بني اسراءيل اختلفوا فيما مضي لهم من المدة بعد الاعثار عليهم الي مدة النبي صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم انهم لبثوا ثلاثماءة سنة وتسع سنين فاخبر الله نبيه------------------- ان هذه المدة في كونهم نياما وان ما بعد ذلك مجهول للبشر فامره الله ان يرد علم ذلك اليه----------------------------------------- فقوله علي هذا التاويل لبثوا الاول يريد في نوم الكهف ولبثوا الثاني يريد بعد الاعثار -موتي الي مدة محمد--------- عليه -السلام الي وقت عدمهم بالبلي علي الاختلاف الذي سنذكره بعد وقال بعضها انه لما قال وازدادوا تسعا لم يدر الناس اهي ساعات ام ايام ام جمع ام شهور ام اعوام واختلف بنو- اسراءيل بحسب ذلك فامره الله برد العلم اليه يريد في التسع فهي علي هذا مبهمة و-----------------ظاهر--- كلام العرب والمفهوم -------منه انها---- اعوام	2245	3519880875705311566	530	875.0	417	774	68.47544860839844	89	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2321	false	-45208240322414326	240	265	1201	1331	1530	300	ومنه قول رءبة------ يا حكم بن المنذر بن --جارود سرادق -المجد عليك ممدود وقال الشاعر------------------ هو المدخل النعمان بيتا سماءه صدور الفيول بعد بيت مسردق	2321	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms2250	true	-4820735307598262902	17	47	92	249	1478	300	ومنه قول رءبة الرجز يا حكم بن المنذر بن الجارود سرادق والمجد عليك ممدود ومنه قول سلامة بن جندل الطويل هو المولج النعمان بيتا سماءه صدور الفيول بعد بيت مسردق	2250	3519880875705311566	118	203.0	93	157	75.15923309326172	20	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2343	false	4388176126623559168	210	278	1101	1446	1552	300	صلي الله عليه وسلم طرقه وفاطمة ليلا------------------------------------------------- فقال الا تصليان فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله ان شاء ان يبعثنا بعثنا فانصرف حين قلت ذلك ولم يرجع الي شيءا ثم سمعته يضرب فخ----ده ويقول وكان الانسان اكثر شء جدلا وانتصاب جدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي التمييز------------------------------ الكهف------- 55----------- وما منع الناس وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين قد --تقدم الكلام	2343	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms2267	true	1468694003734284822	16	130	76	638	1551	300	صلي الله عليه وسلم دخل علي علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقد نام عن صلاة الليل فايقظه فقال له علي---------------------- انما -نفسي- بيد الله ونحو هذا فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو---------------------- يضرب خده بيده ويقول وكان الانسان اكثر شء جدلا فقد استعمل الاية علي العموم في جميع الناس و الجدل الخصام والمدافعة بالقول فالانسان اكثر جدلا من كل ما يجادل من ملاءكة وجن وغير ذلك ان فرض وفي قوله وكان الانسان اكثر شء جدلا تعليم تفجع ما علي الناس ويبين فيما بعد قوله عز وجل سورة الكهف الايات 55 الي 57span وما منع ال--------------ناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب	2267	3519880875705311566	196	218.5	151	622	31.511253356933594	32	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2345	false	4705096951698742577	147	190	789	1006	1598	300	هو عذاب الاخرة وقيل---------- يوم بدر لن يجدوا من دونه موءلا اي ملجا يلجءون اليه وقال ابو عبيدة منجا وقيل محيصا ومنه قول الشاعر لا والت نفسك خليتها للعامريين ولم تكلم وقا----ل الاعشي -------وقد اخالس رب البيت غفلته وقد يحاذر مني ثم ما-يءل	2345	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms2269	true	-7472278003842434319	232	275	1198	1413	1538	300	هو عذاب الاخرة وقال الطبري هو يوم بدر والحشر و الموءل المنجي يقال وال الرجل يءل اذا -------------نج-----------ا ومنه قول الشاعر لا والت نفسك خيلتها للعامريين ولم تكلم ومنه قول الاعشي البسيط وقد اخالس رب البيت غفلته وقد يحاذر مني ثم ما يءل	2269	3519880875705311566	146	235.0	114	239	61.087867736816406	26	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2356	false	-4744084331726788266	113	168	589	863	1541	300	وقرا ابو بكر عن عاصم لد------------------------------------------------------------------------------------------ني بضم اللام وسكون الدال قال ابن مجاهد وهي غلط قال ابو علي هذا التغليط لعله-------- من جهة الرواية فاما علي قياس العربية ف---صحيحة وقر---------------------------------------ا الجمهور ع-------------------------ذرا بسكون الذال وقرا عيسي بن عمر بضم الذال وحكي الداني ان ابيا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم----- بكسر الراء وياء بعدها	2356	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms2280	true	6221809197533019160	46	128	229	643	1512	300	وقرا ابو بكر عن عاصم لدني بفتح اللام وسكون الدال وتخفيف النون وهي تخفيف لدني التي ذكرناها قبل هذه وروي عن عاصم لدني بضم اللام وسكون الدال قال ابن مجاهد وهي غلط قال ابو علي هذا التغليط يشبه ان يكون من جهة الرواية فاما علي قياس العربية فهي صحيحة وقرا الحسن لدني بفتح اللام وسكون الدال وقرا الجمهور عذرا وقرا ابو عمرو وعيسي ع-----------------------------ذرا بضم الدال وحكي الداني ان ابي- روي عن النبي صلي الله عليه وسلم عذري بكسر الراء وياء بعدها	2280	3519880875705311566	237	431.5	188	444	53.378379821777344	43	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2373	false	82502231601844151	105	155	553	811	1532	300	بفتح السين قا--------------------------ل الخليل وسيبويه الضم هو الاسم والفتح--- المصدر وقال الكساءي الفتح والضم- لغتان بمعني واحد وقد سبق قريبا ما حكيناه عن ابي عمرو بن العلاء وابي عب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدة وابن الانباري من الفرق بينهما وقال ابن ابي اسحاق -ما راته عيناك فهو سد بالضم وما لا تري فهو سد بالفتح	2373	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms2293	true	-7993012545341417095	58	158	300	792	1582	300	بفتح السين وضم سدا في يس واختلف بعد فقال الخليل وسيبويه الضم هو الاسم والفتح هو المصدر وقال الكساءي ال-ضم والفتح لغتان بمعني واحد وقرا عكرمة وابو--------------- عمرو بن العلاء وابو عبيدة ما كان من خلقة الله لم يشارك فيه احد بعمل فهو بالضم وما كان من صنع البشر فهو بالفتح قال القاضي ابو محمد ويلزم اهل هذه المقالة ان يقرا بين السدين بالضم وبعد ذلك سدا بالفتح وهي قراءة حمزة والكساءي وحكي ابو حاتم عن ابن عباس وعكرمة عكس ما قال ابو عبيدة وقا------------------------------ل ابن ابي اسحاق وما راته عيناك فهو سد بالضم وما لا يري فهو سد بالفتح	2293	3519880875705311566	190	311.5	151	538	35.31598663330078	30	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2373	false	82502231601844151	169	270	878	1389	1532	300	قال ما مكني فيه ربي ا--ي قال لهم ذو القرنين ما بسطه الله لي من القدرة والملك خير من خرجكم ثم طلب منهم المعاونة له فقال فاعينوني بقوة اي برجا-----ل منكم يعملون بايديهم او اعينوني بالات البناء او بمجموعهما قال الزجاج بعمل تعملونه معي قرا ابن كثير وحده ما مكنني بنونين وقرا الباقون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنون واحدة اجعل بينكم وبينهم ردما هذا جواب الامر والردم ما جعل بعضه علي بعض حتي يتصل قال الهروي يقال ردمت الثلمة اردمها بالكسر ردما اي سددتها والردم ايضا الاسم وهو السد وقيل الردم ابلغ من السد اذ السد كل ما يسد به وال-ردم وضع الشء علي الشء	2373	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms2294	true	-822890182495598414	201	300	1059	1564	1564	300	قال ما مكني الاية المعني قال لهم ذو القرنين ما بسطه الله لي من القدرة والملك خير من خرجكم واموالكم ولكن اعينو----------------ني بقوة الابدان وبعمل منكم-------------------------- بالايدي وق---------------------------------------------را ابن كثير ما----- مكنني بنونين وقرا الباقون ما مكني بادغام النون الاولي في الثانية وهذا من تاييد الله تعالي لذي القرنين فانه تهدا في هذه المحاورة الي الانفع الانزه فان القوم لو جمعوا له خرجا لم يمنعه منهم احد ولوكلوه الي البنيان ومعونتهم بالقوة اجمل به وامر يطاول مدة العمل وربما اربي------------------------------------------------------------------- علي المخرج و الر---------------------------------------------------------------------------------------------دم ابلغ من السد اذ السد كل ما -سد به و الردم وضع الشء علي الشء-	2294	3519880875705311566	204	168.5	158	759	26.877470016479492	37	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2373	false	82502231601844151	270	300	1389	1532	1532	300	من حجارة او تراب او نحوهما حتي يقوم من ذلك حجاب منيع ومنه ردم ثوبه اذا رقعه برقاع متكاثفة بعضها فوق بعض ومنه قول عنترة-------- هل غادر الشعراء من متردم-	2373	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms2295	true	7143917206846727020	0	31	0	150	1601	300	من حجارة او تراب او نحوه-- حتي يقوم من ذلك حجاب منيع ومنه ردم ثوبه اذا رقعه برقاع متكاثفة بعضها فوق بعض ومنه قول الشاعر الكامل هل غادر الشعراء من متردم	2295	3519880875705311566	136	248.0	107	152	89.47368621826172	28	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2396	false	-3840579897091124350	261	288	1360	1490	1542	300	والحنان في كلام العرب ايضا ما عظم من الامور في ذات الله------ ومنه قول زيد بن عمرو ابن نفيل-------------------- والله لءن قتلتم هذا العبد لاتخذن قبره حنانا	2396	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms2309	true	-3400148703810455920	239	272	1240	1395	1525	300	والحنان في كلام العرب ايضا ما عظم من الامور في ذات الله تعالي ومنه قول زيد بن عمرو -بن نفيل في خبر بلال بن رباح والله لءن قتلتم هذا العبد لاتخذن قبره حنانا	2309	3519880875705311566	129	233.5	102	156	82.69230651855469	26	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2397	false	-9122602733367735536	151	192	797	1009	1539	300	وسلام عليه قال ابن جرير وغيره معناه -امان عليه من الله قال ابن عطية والاظهر عندي انها التحية المتعارفة فهي اشرف وانبه من الامان لان الامان متحصل له بنفي العصيان عنه وهو اقل درجاته وانما الشرف في ان يسلم الله عليه	2397	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms2310	true	-2990080002244116987	153	185	781	956	1523	300	وسلام----- قال الطبري-- وغيره معناه وامان-------------------------- والاظهر عندي انها التحية المتعارفة فهي اشرف وانبه من الامان لان الامان متحصل له بنفي العصيان وهي---- اقل درجاته وانما الشرف في ان -سلم الله عليه	2310	3519880875705311566	166	285.0	134	213	77.93427276611328	27	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2401	false	-449761784232374680	230	298	1187	1545	1551	300	وكنت نسيا النسي------------------------ في كلام العرب الشء الحقير الذي من شانه ان ينسي ولا يذكر ولا يتالم لفقده كالوتد والحبل ومنه قول الكميت اتجعلنا خسرا لكلب قضاعة ولسنا بنسي في معد ولا دخل وقال الفراء النسي ما تلقيه المراة من خرق اعتلالها فتقول مريم نسيا منسيا اي حيضة ملقاة وقد قرء بفتح النون وكسرها وهما لغتان مثل الحجر والحجر والوتر والوتر و-------------------------------------------------------------------------قرا محمد بن كعب القرظي نساء بالهمز	2401	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms2313	true	3281045773944421812	223	276	1147	1433	1551	300	وكنت نسيا اي شيءا متروكا محتقرا و النسي في كلام العرب الشء الحقير الذي--- شانه ان ينسي ف---------لا يتالم لفقده كالوتد والحبل للمسافر ونحوه ويقال نسي بكسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النون و نسي بفتحها وقرا الجمهور بالكس----------------ر وقرا حمزة وحده بالفتح واختلف عن عاصم وكقراءة حمزة قرا طلحة ويحيي والاعمش وقرا محمد بن كعب القرظي----- بالهمز	2313	3519880875705311566	129	180.5	101	455	28.351648330688477	20	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2605	false	-2057957716714060859	259	293	1300	1466	1502	300	الاوثان وفي الاية طعن علي ما اشرك من قطان البيت اي هذا كان الشرط علي ابيكم فمن بعده وانتم فلم تفوا بل اشركتم وقالت فرقة الخطاب ب--قوله--- لا تشرك لمحمد صلي الله عليه وسلم	2605	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms2471	true	139306412700359747	60	96	284	453	1514	300	الثقيلة وفي الاية طعن علي من اشرك من قطان البيت اي هذا كان الشرط علي ابيكم فمن بعد- وانتم -لم تفوا بل اشركتم وقالت فرقة الخطاب من قوله ان لا تشرك لمحمد صلي الله عليه وسلم	2471	3519880875705311566	157	285.5	123	171	91.8128662109375	30	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2617	false	-7042133751770345815	20	174	102	925	1611	300	وقرا الحسن والاعرج ومجاهد وزيد بن اسلم وابو موسي الا-----------------------------شعري صوافي---------- اي خوالص لله لا--------------------------------------------- تشركون به في التسمية علي نحرها احدا وواحد صواف صا---------------------فة وهي قراءة الجمهور وواحد صوافي صافية وق--------------------------------را ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وابو جعفر ومحمد بن علي صوافن بالنون جمع صافنة والصافنة هي التي قد رفعت احدي يديها بالعقل لءلا تضطرب ومنه----------------------------------------------------------- قوله تعالي الصافنات الجياد ومنه قول عمرو بن كلثوم تركنا الخيل عاكفة عليه مقلدة اعنتها صفونا وقال الاخر الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسير فاذا وجبت جنوبها الوجوب السقوط اي فاذا سقطت بعد نحرها وذلك عند خروج روحها ف-----------------------------------------------------------------كلوا منها ذهب الجمهور ان هذا الامر للندب واطعموا القانع والمعتر هذا الامر قيل هو للندب كالاول وبه ------------------------------------------قال مجاهد والنخعي وابن جرير وابن سريج وقال الشافعي وجماعة هو للوجوب واختلف في القانع من هو فقيل هو الساءل يقال قنع الرج-------------------ل بفتح ال--------------------------نون يقنع بكسرها اذا سا----------------------------ل ومنه ق-----ول الشماخ لمال المرء يصلحه فيغني	2617	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms2479	true	3094433552663363739	116	300	604	1591	1591	300	وقرا الحسن-------- ومجاهد وزيد بن اسلم وابو موسي الاشعري وشقيق وسليمان التيمي والاعرج صوافي جمع صافية اي خ-الصة لوجه الله تعالي لا شركة فيها لشء كما كانت الجاهلية تشرك وقرا الحسن ايضا ---------------------صواف بكسر الفاء وتنوينها مخففة وهي بمعني التي قبلها لكن حدفت الياء تخفيفا علي غير قياس وفي هذا نظر وقرا ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وابو جعفر -محمد بن علي صوافن بالنون جمع صافنة و--------هي التي قد رفعت احدي يديها بالعقل لءلا تضطرب والصافن من الخيل الرافع لفراهيته احدي يديه وقيل احدي رجنيه ومنه قوله تعالي الصافنات الجياد ص وقا--ل عمرو بن كلثوم تركنا الخيل عاكفة عليه مقلدة اعنتها صفونا ووجبت معناه---------------------------------------------------------------------------------------- سقطت بعد نحرها ومنه وجبت الشمس ومنه قول اوس بن حجر الم تكسف الشمس والبدر والكواكب للجبل الواجب وقوله كلوا --------------------------------ندب وكل العلماء يستحب ان ياكل الانسان من هديه وفيه اجر وامتثال اذ كان اهل الجاهلية لا ياكلون من هديهم وقال مجاهد وابراهيم والطبري هي اباحة والقانع------------------------------------------------------- الساءل يقال قنع الرجل يقنع قنوعا اذا سال بفتح النون في الماضي وقنع بكسر النون يقنع قناعة فهو قنع اذا تعفف واستغني قاله الخليل ومن الاول قول الشماخ لمال المرء يصلحه فيغني-	2479	3519880875705311566	421	537.5	336	1204	34.96677780151367	62	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2657	false	-7598059236505225431	157	240	858	1310	1616	300	التقدير تنبت جناحها ومعه الدهن وقيل الباء زاءدة قاله ابو عبيدة ومثله قول الشاعر هن الحراءر لاربات احمرة سود المحاجر لا يقران بالسور وقال اخر نضرب بالسيف ونرجو بالفرج وقال الفراء والزجاج ان نبت وانبت بمعني -------------------------------------والاصمعي ينكر انب-ت ويرد عليه قول زهير رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل اي نبت وقرا الزهري والحسن والاعرج تنبت ب-ضم المثناة وفتح الموحدة قال الزجاج وابن جني------- اي تنبت ومعها الدهن وقرا----- ابن مسعود تخرج بالدهن و-------------------قرا زر بن حبيش تنبت	2657	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms2504	true	-5291422961441611424	229	297	1202	1565	1579	300	التقدير تنبت جنا-ها ومعه الدهن فالمفعول محذوف-- قاله ابو علي الفارسي ايضا وقد قيل ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بت وانبت بمعني فيكون الفعل كما مضي في قراءة الجمهور والاصمعي ينكر البيت ويتهم قصيدة-- زهير التي فيه------------------------------------ا انبت البقل وق-------را الزهري والحسن والاعرج تنبت برفع ال--تاء ونصب الباء-- قال ابو الفتح هي باء الحال اي تنبت ومعها دهنها وفي قراءة ابن مسعود تخرج بالدهن وهي ايضا باء الحال وقرا زر بن حبيش تنبت	2504	3519880875705311566	207	253.5	161	522	39.655174255371094	29	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2702	false	4479266950658146703	84	162	439	833	1567	300	الزجاج وقال لا يعرف النكاح في كتاب الله الا بمعني التزويج ويرد هذا الرد بان النكاح بمعني الوطء ثابت في كتاب الله سبحانه ومنه قوله حتي تنكح زوجا غيره ف-------قد بينه النبي صلي الله عليه وسلم بان المراد به الوطء ومن جملة القاءلين بان معني الزاني لا ينكح الا زانية الزاني لا يزني الا بزانية سعيد بن جبير وابن عباس وعكرمة كما حكاه ابن جرير عنهم وحكاه الخطابي عن ابن عباس القول الثاني ا-----ن الاية هذه نزلت في	2702	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms2537	true	-1700527492094886945	3	57	16	289	1575	300	الزجاج وقال لا يعرف النكاح في كتاب الله الا بمعني التزويج وليس كما قال وفي القران------------------------------------------------ حتي تنكح زوجا غيره البقرة وقد بينه النبي--------- عليه السلام انه بمعني ال------------------------وطء وذكر الطبري ما ينحو الي هذا التاويل عن----------------- سعيد بن جبير وابن عباس وعكرمة ولكن غير ملخص ولا مكمل و-------------------------------الثاني ان تكون الاية---- نزلت في	2537	3519880875705311566	174	219.5	131	406	42.85714340209961	25	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2707	false	-495499927041884139	50	165	244	802	1542	300	الجمهور------ باربعة شهداء ب---اضافة ار--بعة الي --شهداء وقرا عبد الله بن مسلم بن يسار وابو زرعة --بن عمرو بتنوين اربعة وقد اختلف في اعراب شهداء علي هذه القراءة فقيل هو----------------------- تمييز ورد بان المميز من ثلاثة الي عشرة يضاف اليه العدد كما هو مقرر في علم النحو وقيل انه في محل نصب علي الحال ورد بان الحال لا يجء من النكرة -التي لم تخصص وقيل ان شهداء في محل جر نعتا لاربعة ولما كان فيه الف التانيث لم ينصرف وقال النحاس يجوز ان يكون شهداء في موضع نصب علي المفعولية اي ثم لم يحضروا اربعة شهداء وقد قوي ابن جني هذه القراءة ويدفع ذلك قول سيبويه---- ان تنوين العدد وترك اضافته انما يجوز في الشعر	2707	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms2539	true	-792431330104550703	244	299	1309	1594	1597	300	--جمهور الناس باربعة شهداء علي اضافة الاربعة الي الشهداء وقرا عبد الله بن مسلم بن يسار وابو زرعة وابن جريج ب------اربعة بالتنوين و شهداء --------علي هذا اما بدل واما صفة للاربعة واما حال واما تمييز وفي هذين نظر اذ الحال من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------نكرة والتمييز مجموع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيبويه يري ان تنوين العدد وترك اضافته انما يجوز في الشعر	2539	3519880875705311566	172	219.5	134	601	28.618968963623047	23	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2707	false	-495499927041884139	176	225	860	1148	1542	300	الجلد الضرب كما تقدم والمجالدة المضاربة في الجلود او بالجلود ثم استعير للضرب بالعصي وال--سيف وغيرهما ومنه قول قيس بن الخطيم------- اجالدهم يوم الحديقة حاسرا كان يدي بالسيف مخراق لاعب وقد تقدم بيان الجلد قريبا وانتصاب ثمانين كانتصاب المصادر وجلدة منتصبة علي التمييز وجملة و---------لا تقبلوا لهم----------- شهادة ابدا	2707	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms2540	true	3866594438678734169	85	133	454	719	1590	300	الجلد الضرب--------- والمجالدة المضاربة في الجلود او بالجلود ثم استعير الجلد لغير ذلك من سيف وغيره-- ومنه قول قيس بن الخطيم الطويل اجالدهم يوم الحديقة حاسرا كان يدي بالسيف مخراق لاعب ونص-----------------------------ب ثمانين علي---- المص-در وجلد-------ة علي التمييز ثم امر تعالي ان لا تقبل للقذفة المحدودين شهادة ابدا	2540	3519880875705311566	204	304.0	166	317	64.35330963134766	31	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2716	false	-3803302368371327250	140	219	773	1170	1590	300	وقرا ابن عباس وعاءشة وعيسي بن عمر ويحيي بن يعمر وزيد بن علي----------- بفتح التاء وكسر اللام وضم القاف وهذ-----ه القراءة ماخوذة من قول العرب ولق يلق-- ولقا اذا كذب قال ابن سيده جاءو------------------------------------------------------------ا بالمتعدي شاهدا علي غير المتعدي قال ابن عطية وعندي انه اراد ي---لقون فيه فحذف حرف الجر فاتصل الضمير قال الخليل وابو عمرو اصل----------------- الولق ال------اسراع-------------------------------------------------- يقال جاءت الابل تلق اي تسرع ومنه قول الشاعر لما راوا جيشا عليهم قد طرق جاءوا باسراب من الشام ولق	2716	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms2550	true	1779540449629939138	105	207	561	1062	1558	300	وقرا ابن يعمر وعاءشة رضي الله عنها وهي اعلم الناس بهذا الامر اذ تلقونه بفتح التاء وكسر اللام وضم القاف ومعني هذه القراءة------- من قول العرب ولق الرجل ولقا اذا كذب قال ابن سيده في المحكم قرء اذ تلقونه وحكي اهل اللغة انها من ولق اذا كذب فجاءوا بالمتعدي شاهدا علي غير المتعدي------------- وعندي انه اراد اذ تلقون فيه فحذف حرف الجر ووصل بالضمير وحكي الطبري وغيره ان هذه اللفظة ماخوذة من الولق الذي هو اسراعك بالشء بعد الشء كعدو في اثر عدو وكلام في اثر كلام يقال ولق في سيره اذا ا--سرع ومنه قول الشاعر جاءت به عنس م----------------------------ن الشام تلق	2550	3519880875705311566	240	330.5	188	551	43.557167053222656	36	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2789	false	8640524798244038951	114	150	598	776	1555	300	ان رجلا قال يا رسول الله ااستاذن علي امي قال نعم قال اني معها في البيت قال استاذن عليها قال اني خادم--ها افاستاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة قال لا قال فاستاذن عليها	2789	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms2556	true	-316759947096995881	171	200	835	967	1483	300	ان رجلا قال يا رسول الله -استاذن علي امي قال نعم قال ان----ما هي امي ولا----------------------- خادم لها غيري ق--------------------ال اتحب ان تراها عريانة قال لا قال فاستاذن عليها	2556	3519880875705311566	116	187.5	90	180	64.44444274902344	21	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2730	false	-7020984793723822170	197	232	962	1135	1491	300	انس قال قال رجل من المهاجرين لقد طلبت عمري كله في هذه الاية فما ادركتها ان استاذن علي بعض اخواني فيقول لي ارجع فارجع وانا مغتبط لقوله وان قيل لكم راجعوا فارجعوا هو ازكي لكم	2730	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms2558	true	4185818376232358581	253	283	1287	1436	1533	300	انه قال قال رجل من المهاجرين لقد طلبت عمري كله--- هذه الاية فما ادركتها ان استاذن علي بعض اخواني فيقول لي ارجع فارجع وانا مغتبط لقوله تعالي--------------------- هو ازكي لكم	2558	3519880875705311566	143	261.0	113	173	82.6589584350586	27	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2728	false	7255002031177938442	112	147	592	802	1586	300	البيوت------ فقال محمد بن الحنفية وقتادة ومجاهد هي الفنادق التي في الطرق السابلة الموضوعة لابن السبيل -------------------ياوي اليها وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن زيد والشعبي هي حوانيت القيساريات ق--------ال الشعبي لانهم جاءوا ببيوعهم فجعلوها فيها وقالوا للناس هلم	2728	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms2559	true	-4140942587651259926	88	155	438	814	1563	300	البيوت امثلة فقال محمد بن الحنيفة وقتادة ومجاهد هي الفنادق التي في --طرق المسافرين قال مجاهد لا يسكنها احد بل هي موقوفة لياوي اليها كل ابن سبيل وفيها متاع لهم اي استمتاع بمنفعتها ومثل عطاء في بيوت غير مسكونة بالخرب التي يدخلها الانسان للبول والغاءط ففي هذا ايضا متاع وقال ابن زيد والشعبي هي حوانيت القيساريات والسوق وقال الشعبي لانهم جاءوا ببيوعهم فجعلوها فيها وقالوا للناس هلم	2559	3519880875705311566	177	311.5	146	378	46.82539749145508	26	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2750	false	5701682057934317942	211	293	1112	1512	1544	300	انها شجرة في دوحة قد احاطت بها فهي غير منكشفة من جهة الشرق ولا من جهة الغرب حكي هذا ابن جرير عن ابن عباس قال ابن عطية وهذا---- لا ي-----صح عن ابن عباس لان الثم----------------رة التي----- بهذه الصفة ي-فسد جناها وذلك مشاهد في الوجود ورجح القول الاول الفراء والزجاج وقال الحسن ليست هذه الشجرة من شجر الدنيا وانما هو مثل ضربه الله لنوره ولو كانت في الدنيا لكانت اما شرقية واما غربية -قال الثعلبي قد افصح القران بانها من شجر الدنيا لان	2750	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms2571	true	6690301293096245567	174	246	946	1296	1580	300	انها شجرة في دوحة قد احاطت بها فهي غير منكشفة من جهة الشرق ولا من جهة الغرب قال الفقيه الامام القاضي----------------- وهذا قول لا يصح عندي عن ابن عباس لان الوجود يقتضي ان الشجرة التي تكون بهذه الصفة ينفسد جناها وقا-----------------------------------------------------ل الحسن ليست هذه الشجرة من شجر الدنيا وانما هو مثل ضربه الله لنوره ولو كانت في الدنيا لكانت اما شرقية واما غربية وقال ابن زيد اراد ا-----------نها من شجر ال-شام لان	2571	3519880875705311566	274	471.5	212	432	63.425926208496094	52	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2786	false	-7164067014513097704	98	142	478	724	1574	300	الب------------------------------يوت المذكورة سابقا وعلي القول الاول فقال الحسن و-النخعي --هي المساجد والمراد سلموا علي من فيها من صنفكم--------------------------------------------- فان لم يكن في المساجد احد ف------قيل يقول------ السلام علي رسول الله وقيل يقول السلام عليكم مريدا للملاءكة وقيل يقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين	2786	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms2589	true	4028916490639508809	135	190	687	988	1598	300	البيوت واختلف المتاولون في اي البيوت اراد--------------------------- فقال ابراهيم النخعي اراد المساجد والمعني سلموا علي من فيها من صنفكم فهذا كما قال لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة فان لم يكن في المساجد احد فالسلام ان يقول المرء السلام علي رسول الله وقي-----ل السلام عليكم يريد ا-لملاءكة --ثم يقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين	2589	3519880875705311566	189	299.0	152	336	56.25	29	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2811	false	-8788455768493934287	58	129	283	678	1618	300	وقرا الجمهور يمش-------ون بفتح الياء وسكون الميم وتخفيف الشين وقرا علي وابن عوف و---ابن مسعود------ بضم الياء وفتح الم-----------------------------------------------------------------------------------------------يم وضم الشين المشددة وهي بمعني القراءة الاولي قال الشاعر------- امشي باعطان المياه واتق-ي قلاءص منها صعبة وركوب وقال كعب بن زهير منه تظل سباع الحي ضامزة ولا تمشي بواديه الاراجيل وجعلنا بعضكم لبعض فتنة هذا الخطاب عام للناس وقد جعل سبحانه بعض --عبيدة فتنة لبعض------------------------------------ فالصحيح فتنة للمريض والغني فتنة للفقير وقيل ---	2811	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms2601	true	9024313539720069125	152	240	804	1285	1609	300	وقرا --جمهور الناس ويمشون بفتح الياء وسكون الميم وتخفيف الشين وقرا علي وعبد الرحمن وابن مسعود يمشون بضم الياء وفتح الميم وشد الشين المفتوحة بمعني يدعون الي المشي ويحملون عليه وقرا ابو عبد الرحمن بضم الياء وفتح الميم وضم الشين المشددة وهي بمعني يمشون ومنه قو----ل الشاعر الطويل امشي باعطان المياه وابتغي قلاءص منها صعبة وركوب ثم اخبر عز وجل ان السبب في ذلك ان الله تعالي اراد ان يجعل------------------------------------------------------------------- بعض العبيد- فتنة لبعض علي العموم في جميع الناس مءمن وكافر فالصحيح فتنة للمريض والغني فتنة للفقير والفقير	2601	3519880875705311566	238	353.5	192	555	42.88288116455078	35	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2818	false	-2716788964949319433	49	74	249	376	1565	300	---------قال ابو علي وترك الامالة احسن لان اصل هذه اللفظة الياء فا--------بدلت الكسرة فتحة والياء التاء فرارا من الياء فمن امال رجع الي الذي فر	2818	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms2606	true	4627728008630999672	271	300	1345	1487	1487	300	يا ويلتي قال ابو علي وترك الامالة احسن لان اصل هذه اللفظة الياء يا ويلتي فبدلت الكسرة فتحة والياء الفا- فرارا من الياء فمن امال رجع الي الذي فر-	2606	3519880875705311566	123	216.5	99	144	85.41666412353516	22	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2840	false	-830332284758526205	0	42	0	203	1525	300	يتاول هذا علي ان تكون اخلاق ذلك الماشي هونا مناسبة لمشي-----------------------------ه واما ان يكون المراد صفة المشي وحده فباطل لانه رب ماش هونا رويدا وهو ذء-ب اطلس وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتكفا في مشيه كانما يمشي في صيب	2840	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms2620	true	5092700456819529801	169	217	882	1115	1543	300	يتاول هذا علي ان تكون اخلاق ذلك الماشي هونا مناسبة لمشية فيرجع القول الي نحو ما بيناه واما ان يكون المراد صفة المشي وحده فباطل لانه رب ماش هونا رويدا وهو ذءيب اطلس وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتكفا في مشيه كانما يمشي في صبب	2620	3519880875705311566	202	386.0	160	233	86.69528198242188	39	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2844	false	-2081491544131765742	3	161	16	853	1603	300	اثاما واثاما اي جازاه جزاء الاثم و-قال عكرمة------------------ ومجاهد ان اثاما واد في جهنم------------- جعله الله عقابا للكفرة وقال السدي جبل فيها وقرء يلق بضم الياء وتشديد القاف قال ابو مسلم والاثام الاثم واحد والمراد هنا جزاء الاثام فاطلق اسم الشء علي جزاءه وقرا الحسن يلق اياما جمع يوم يعني شداءد والعرب تعبر عن ذلك بالايام وما اظن هذه القراءة تصح عنه الفرقان 69 يضاعف له العذاب يضاعف له العذاب قرا نافع وابن عامر وحمزة والكساءي يضاعف ويخلد بالجزم- وقرا ابن كثير يضعف بتشدي--------------د العين وطرح الالف و-الجزم-------------- وقرا طلحة بن سليمان نضعف بضم النون وكسر العين المشددة والج--------------زم وهي قراءة ابي جعفر وشيبة وقرا عاصم في رواية ابي بكر------------ بالرفع في الفعلين علي الاستءناف------- وقرا طلحة بن سليمان وتخلد بالفوقية خطابا ل--------لكافر----- وروي عن ابي عمرو انه قرا ويخلد بضم الياء التحتية وفتح اللام قال ابو علي الفارسي وهي غلط من جهة الرواية ووجه الجزم في يضاعف انه--- بدل من يلق لاتحادهما في المعني ومثله قو---------ل الشاعر	2844	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms2624	true	-5774909923156274033	119	238	576	1190	1533	300	اثام-------------- اي جزاء وعقوبة وقال عكرمة وعبد الله بن عمرو ومجاهد ان اثاما واد في جهنم هذا اسمه وقد جعله الله عقابا للكفرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا نافع وابن عامر وحمزة والكساءي يضاعف ويخلد ---جزما وقرا ابن كثير وابو جعفر والحسن يضعف بشد العين وطرح الالف وبالجزم في يضعف ويخلد وقرا طلحة بن سليمان نضعف بضم النون وكسر العين المشددة العذاب نصب ويخلد جزم وهي قراءة ابي جعفر وشيبة وقرا عاصم في رواية ابي بكر يضاعف ويخلد بالر--------------------------فع فيهما وقرا طلحة بن سليمان وتخلد بالتاء علي معني مخاطبة الكافر بذلك وروي عن ابي عمرو ويخ--------لد بضم الياء من تحت- وفتح اللام قال ابو عل--------ي وهي غلط من جهة الرواية و-------------يضاعف بالجزم بدل من يلق قال سيبويه مضاعفة العذاب هي الاثام قال الشاعر	2624	3519880875705311566	421	661.5	335	957	43.991641998291016	70	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2916	false	-7252572115822670732	112	194	579	991	1486	300	علي انه اسم رجل نسب اليه قوم ومنه قول الشاعر------- الواردون وتيم في ذري سبا قد غض اعناقهم جلد الجواميس وقرا ابن كثير وابو عمرو بفتح الهمزة وترك الصرف علي انه اسم مدينة وانكر الزجاج ان يكون اسم الرجل وقال ---------سبا اسم مدينة تعرف بمارب اليمن بينهما وبين صنعاء ثلاثة ايام وقيل هو اسم امراة سميت بها المدينة قال- القرطبي والصحيح انه اسم رجل كما في كتاب الترمذي-------------------------- من حديث فروة بن مسيك المرادي قال ابن عطي-------------------------------------------ة وخفي هذا عل-------ي الزجاج فخبط	2916	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms2673	true	6618897776386797587	195	267	993	1356	1548	300	علي انه اسم رجل وع---لي---------ه قول الشاعر البسيط الواردون وتيم في ذري سبا قد عض اعناقهم جلد الجواميس------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الاخر من سبا الحاضرين -------مارب وهذا علي انها قبيلة والثانية علي انها بلد---------------------------ة قاله الحسن وقتادة وكلا القولين قد قيل ولكن روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من حديث فروة بن مسيك وغيره انه اسم رجل ولد عشرة من الولد تيامن منهم ستة وتشاءم اربعة وخفي هذا الحديث علي الزجاج فخبط	2673	3519880875705311566	162	174.5	128	505	32.07920837402344	25	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2927	false	1633987971697544575	116	299	614	1559	1563	300	وقرا ابو رجاء وعيسي الثقفي وابن السميفع وابو السمال عفريه بفتح التحتية بعدها تاء تانيث منقلبة هاء رويت هذه القراءة عن ابي بكر الصديق وقرا ابو حيان بفتح ال-----عين والعفريت------------------------------ المارد الغليظ الشدي------------د قال النحاس يقال للشديد اذا كان معه خبث ودهاء عفر وعفرية وقال قتادة هو الداهية وقيل هو رءيس الجن قال ابن عطية وقرا فرقة عفر بكسر العين جمعه علي عفار ومما ورد من اشعار العرب مطابقا لقراءة الجمهور ما انشده الكساءي فقال شيطان لهم عفريت مالكم مكث ولا تبييت ومما ورد علي القراءة الثانية قول ذي الرمة------- كانه كوكب في اثر عفرية مصوب في سواد الليل منقضب ومعني قول العفريت انه سياتي بالعرش الي سليمان قبل ان يقوم ----------------------------------------------------من مجلسه الذي------ يجلس فيه للحكومة بين الناس واني عليه لقوي امين اني لقوي علي حملة امين علي مافيه قيل اسم هذا العفريت كودن ذكره النحاس عن وهب بن منبه وقال السهيلي ذكوان وقيل اسمه دعوان وقيل صخر وقوله اتيك فعل مضارع واصله ءاتيك بهمزتين فابدلت الثانية الفا وقيل هو اسم فاعل النمل ----40 قال الذي عنده قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك قال	2927	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms2680	true	2611027720510378372	66	187	334	920	1466	300	وقرا ابو رجاء وعيسي الثقفي قال عفرية و------------------------------------------------------------رويت ع------------ن ابي بكر الصديق وقرات فرقة قال عفر بكسر العين وكل ذلك لغات فيه وهو من الشياطين القوي المارد والتاء في عفريت زاءدة وقد قالوا تعفرت الرجل----- اذا تخلق بخلق الاذاية قال وهب بن منبه اسم هذا العفريت كودا وروي عن---------- ابن عباس انه صخر الجني ومن هذا الاسم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ذي الرمة البسيط كانه كوكب في اثر عفرية مصوب في سواد الليل منقضب وقوله قبل ان ت----------------------------------------قوم من مقامك قال مجاهد وقتادة وابن منبه معناه قبل قيامك من مجلس- الحكم وكان يجلس من الصبح الي وقت الظهر في كل يوم وقيل معنا-------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ان تستوي من جلوسك قاءما وقال الذي ع--------------نده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك قال	2680	3519880875705311566	267	262.5	202	1061	25.16493797302246	39	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2948	false	-279426803548618279	146	209	790	1123	1579	300	علي خلقة بني ادم- وهي في السحاب وقواءمها في الارض وقيل راسها راس ثور وعينها عين حنزير واذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اذن فيل وقرنها قرن ايل وعنقها عنق نعامة وصدرها صدر اسد ولونها لون نمر وخاصرتها خاصرة هر وذنبها ذنب كبش وقواءمها قواءم بعير بين كل مفصل ومفصل اثنا عشر ذرعا وقيل هي الثعبان المشرف علي جدار الكعبة التي اقتلعه-ا العقاب حين ارادت قريش بناء الكعبة	2948	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms2696	true	7403611822969371538	84	148	403	728	1507	300	علي خلقة الادميين وهي في السحاب وقواءمها في الارض وروي -انها جمعت من خلق كل حيوان وذكر الثعلبي عن ابي الزبير نحوه وروي انها دابة مبثوث نوعها في الارض فهي تخرج في كل بلد وفي كل قوم فعلي هذا التاويل دابة انما هو اسم جنس وحكي النقاش عن ابن عباس انها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثعبان المشرف علي جدار الكعبة التي اقتلعتها العقاب حين ارادت قريش بناء الكعبة	2696	3519880875705311566	133	204.5	106	489	27.1983642578125	19	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2970	false	-4961016317489143045	17	111	96	554	1486	300	ومنه قول الشاعر--------------------- كنا اذا ما اتانا صارخ فزع كان الجواب له قرع الظنابيب قال----------------------------------- له موسي ---------انك لغوي مبين اي بين الغواية و----ذلك انك تقاتل من لا تقدر علي مقاتلته ولا تطيقه وقيل انما قال له هذه------------------------------------------------------------------ المقالة لانه تسبب بالامس لقتل رجل يريد اليوم ان يتسبب لقتل اخر القصص------- 19----------- فلما ان اراد فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما اي يبطش بالقبطي الذي هو عدو لموسي وللاسراءيلي حيث لم يكن علي دينهما وقد تقدم معني يبطش واختلاف القراء فيه قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس	2970	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms2710	true	-5797602663202391877	153	243	788	1242	1532	300	ومنه قول الشاعر سلامة بن جندل البسيط كنا اذا ما اتانا صارخ فزع كان الصراخ له فرع الظنابيب فلما راي موسي قتاله لاخر اعظم ذلك وقال له معاتبا ومءنبا انك لغوي مبين وكانت ارادة موسي مع ذلك ان ينصر الاسراءيلي فلما دنا منهما خشي الاسراءيلي وفزع منه وظن انه ربما ضربه وفزع من قوته التي راي بالامس فناداه بالفضيحة وشهر امر المقتول قوله عز وجل سورة-------------------------------------- القصص الايات 19 الي 21span فلما ان ا-------------راد ان يبطش بالذي هو عدو لهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس	2710	3519880875705311566	198	247.0	153	611	32.40589141845703	37	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2976	false	-7996586265269451332	46	78	222	397	1504	300	يدل عليه السياق قال الزجاج تقديره فذهبتا الي ابيهما سريعتين وكانت عادتهما الابطاء في السقي فحدثتاه بما كان من---- الرجل الذي سقي لهما فامر الكبري من بنتيه وقيل الصغري ان تدعوه له	2976	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms2714	true	-3512170750472025505	212	245	1071	1247	1532	300	يدل عليه الظاهر قدره ابن اسحاق--- فذهبتا الي ابيهما سريعتين وكانت عادتهما الابطاء في السقي فحدثتاه بما كان من امر الرجل الذي سقي لهما فامر الكبري من بنتيه وقيل الصغري ان تدعوه له	2714	3519880875705311566	155	288.5	125	179	86.59217834472656	28	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2978	false	5478213898214677364	59	154	330	838	1565	300	وقرا الحسن ايما بسكون الياء وقرا ابن مسعود اي الاجلين ما قضيت ومعني فلا عدوان علي فلا ظلم علي بطلب الزيادة علي ما قضيته من الاجلين اي كما لا اطالب بالزيادة علي الثمانية الاعوام لا اطالب بالنقصان علي العشرة وقيل المعني كما لا اطالب بالزيادة علي العشرة الاعوام لا اطالب بالزيادة علي الثمانية الاعوام وهذا اظهر واصل العدوان تجاوز الحد في غير ما يجب قال المبرد وقد علم موسي انه لا عدوان عليه اذا اتمهما ولكنه جمعهما ليجعل الاول كالاتم في الوفاء قرا الجمهور عدو----ان بضم العين وقرا ابو حيوة---------- بكسرها---- وال----------له علي ما نقول	2978	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms2716	true	7873463491097760573	221	252	1101	1258	1490	300	وقرا الحسن ايما بسكون الياء وقرا ابن مسعود اي الاجلين ما قضيت وقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الجمهور فلا عدوان بضم العين وقرا ابو حيوة فلا عدوان بكسر العين والمعني لا تبعة علي من -قول	2716	3519880875705311566	120	194.0	95	536	22.388059616088867	20	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2984	false	-9044385587583879661	194	279	1023	1464	1570	300	انتما ومن اتبعكما الغالبون تبشير لهما وتقوية لقلوبهما القصص 36 فلما جاءهم موسي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات البينات الواضحات الدلالة وقد تقدم وجه اطلاق الايات وهي جمع علي العصا واليد في سورة طه قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي مختلق مكذوب اختلقته من قبل نفسك وما سمعنا بهذا الذي جءت به من دعوي النبوة او ما سمعنا بهذا السحر في اباءنا الاولين اي كاءنا او واقعا في اباءنا الاولين القصص 37 وقال موسي ربي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	2984	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms2720	true	6576733640743038446	41	71	212	371	1570	300	انتما ومن اتبعكما الغا------------------------------------لبون فلما جاءهم م----------------وسي باياتنا بينات-------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ما هذا الا سحر مفتري----------------------------------- وما سمعنا بهذ--------------------------------------------------------------------------------------ا في اباءنا الاولين--------- وقال موسي --------------ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	2720	3519880875705311566	155	231.5	125	441	35.14739227294922	23	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2985	false	7164937881804688134	83	194	453	1011	1606	300	يكون المراد بعاقبة الدار خاتمة الخير القصص 38 وقال فرعون يا وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري تمسك اللعين بمجرد الدعوي الباطلة مغالطة لقومه منه وقد كان يعلم انه ربه الله عز وجل ثم رجع الي تكبره وتجبره وايهام قومه بكمال اقتداره فقال فاوقد لي يا هامان علي الطين اي اطبخ لي الطين حتي يصير اجرا فاجعل لي صرحا اي اجعل لي من هذا الطين الذي توقد عليه حتي يصير اجرا صرحا اي قصرا عاليا لعلي اطلع الي اله موسي اي اصعد اليه واني لاظنه من الكاذبين والطلوع والاطلاع واحد يقال طلع الجبل واطلع القصص 39 واستكبر هو وجنوده واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق	2985	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms2720	true	6576733640743038446	72	116	375	590	1570	300	تكون له -----عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون وقال فرعون-------------- يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاوقد لي يا هامان علي الطين------------------------------- فاجعل لي صرح------------------------------------------------------------------------ا لعلي اطلع الي اله موسي------------- واني لاظنه من الكاذب----------------------------------------------------ين واستكبر هو وجن------------------وده في الارض بغير الحق	2720	3519880875705311566	192	292.0	151	558	34.40860366821289	30	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0048	false	-4613346049980853488	135	162	707	843	1601	300	الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين	48	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms2724	true	8452761745233045256	206	233	1075	1211	1591	300	الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين	2724	3519880875705311566	136	272.0	109	136	100.0	27	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3014	false	3406822658497465845	261	299	1358	1548	1556	300	ابن عطية وهذه الاية وان كانت نازلة في سبب خاص--------------- --------فهي باقية في امة محمد صلي الله عليه واله وسلم موجود حكمها بقية الدهر وذلك ان الفتنة من الله باقية-------------- في ثغور المسلمين بالاسر ونكاية العدو وغير ذلك	3014	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms2743	true	814613838641627953	220	262	1201	1423	1604	300	ابو محمد وهذه الاية وان كانت نزلت بهذا السبب وفي هذه الجماعة فهي بمعناها باقية في امة محمد صلي الله علي-----ه وسلم موجود حكمها بقية الدهر وذلك ان الفتنة من الله تعالي والاختبار باق في ثغور المسلمين بالاسر ونكاية العدو وغير ذلك	2743	3519880875705311566	158	276.0	124	227	69.60352325439453	28	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0864	false	-2942517739455430003	6	57	26	286	1515	300	الاية فكتب المسلمون اليهم بذلك فحزنوا وايسوا من كل خير ف--نزلت فيهم ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم------ فكتبوا اليهم بذلك ان الله قد جعل لكم مخرجا فاخرجوا فخرجوا فادركهم المشركون فقاتلوهم حتي نجا من نجا وقتل من قتل	864	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms2748	true	7115289587999711443	69	120	382	634	1591	300	الاية فكتب المسلمون اليهم بذلك فخرجوا ويءسوا من كل خير ثم نزلت فيهم ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم النحل فكتب لهم ب----ذلك ان الله قد جعل لكم مخرج--------ا فخرجوا فلحق-هم المشركون فقاتلوهم ف---نجا من نجا وقتل من قتل	2748	3519880875705311566	228	416.5	181	268	85.07462310791016	42	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2177	false	589055520932996833	184	212	885	1030	1468	300	فيهم ثم ان ربك للذين هاج---------------------------------روا الاية--------------------------- فكتبوا اليهم بذلك ان الله قد جعل لكم مخرجا فاخرجوا فادركهم المشركون فقاتلوهم فنجا من نجا وقتل من قتل واخرج ابن	2177	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms2748	true	7115289587999711443	81	122	445	643	1591	300	فيهم ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم النحل فكتب ل----هم بذلك ان الله قد جعل لكم مخرجا ف-خرجوا فلحق-هم المشركون فقاتلوهم فنجا من نجا وقتل من قتل وقال- ابن	2748	3519880875705311566	126	209.5	99	205	61.46341323852539	22	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3036	false	2705101713388893034	6	45	27	219	1573	300	وعندي ان المعني ولذكر الله اكبر علي الاطلاق اي هو الذي ينهي عن الفحشاء والمنكر فالجزء الذي منه في الصلاة يفعل ذلك وكذلك يفعل ما لم يكن منه في الصلاة لان الانتهاء لا يكون الا من ذاكر لله مراقب	3036	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms2764	true	5085167779976459524	87	122	471	649	1570	300	وعندي ان المعني ولذكر الله اكبر علي الاطلاق اي هو الذي ينهي عن الفحشاء والمنكر فالجزء الذي منه في الصلاة يفعل ذلك وكذلك يفعل في غير الص----------لاة لان الانتهاء لا يكون الا من ذاكر---- مراقب	2764	3519880875705311566	169	325.0	135	192	88.02083587646484	31	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3036	false	2705101713388893034	233	270	1216	1411	1573	300	المفسرين بان المراد باهل الكتاب اليهود والنصاري وقيل معني الاية-------------------- لا تجادلوا من امن بمحمد من اهل الكتاب كعبد الله بن سلام وساءر من امن منهم الا بالتي هي احسن يعني بالموافقة فيما حدثوكم به من اخبار	3036	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms2764	true	5085167779976459524	245	278	1293	1465	1570	300	المفسرون في- المراد بهذه--------------------------------- الاية فقال ابن زيد معناها لا تجادلوا من امن بمحمد من اهل الكتاب فكانه قال اهل الكتاب المءمنين------ الا بالتي هي احسن اي ---الموافقة فيما حدثوكم به من اخبار	2764	3519880875705311566	115	174.5	90	215	53.488372802734375	19	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3039	false	6830466491987990534	122	204	591	1033	1524	300	ابي هريرة قال كان اهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون واخرج البيهقي في الشعب والديلمي وابو نصر السجزي في الابانة عن جابر بن عبد الله قال قال رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم لا تسالوا اهل الكتاب عن شء فانهم لن يهدوكم وقد ضلوا اما ان تصدقوا بباطل او تكذبوا بحق	3039	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms2765	true	9110627196482127395	230	294	1229	1575	1603	300	ابو هريرة---- كان اهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية فيفسرونها بالعربية للمسلمين---- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ------لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون وروي----------------------------------------------------------------- عبد الله -بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -لا تسالوا اهل الكتاب عن شء فانهم لن يهدوكم وقد ضلوا اما ان ت----------------كذبوا بحق	2765	3519880875705311566	314	553.5	252	443	70.88036346435547	49	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3051	false	4221867329022521771	233	261	1218	1367	1584	300	كانت الوقعة باذر--عات فهي من ادني الارض بالقياس الي -----------------------------------------------------------------------------------------مكة وان كانت الوقعة بالجزيرة فهي ادني بالقياس الي ارض كسري وان كانت بالاردن فهي ادني الي ارض الروم	3051	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms2774	true	4149562958644201178	173	219	892	1132	1554	300	كانت الوقعة في اذرعات فهي من ادني الارض بالقياس الي مكة وهي التي ذكر امرء القيس في قوله الطويل تنورتها من اذرعات واهلها بيثرب ادني دارها نظر عال وان كانت الوقعة بالجزيرة فهي ادني بالقياس الي ارض كسري وان كانت بالاردن فهي ادني الي ارض الروم	2774	3519880875705311566	142	280.5	114	240	59.16666793823242	26	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3062	false	631413589873542778	73	154	362	787	1523	300	خوفا وطمعا علي العلة وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها اي يحييها بالنبات بعد موتها باليباس ان في ذلك لايات لقوم يعقلون فان من له نصيب من العقل يعلم ان ذلك اية يستدل بها علي القدرة الباهرة الروم 25 ومن اياته ان ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره اي قيامهما واستمساكهما بارادته سبحانه وقدرته بلا عمد يعمدهما ولا مستقر يستقران عليه قال الفراء يقول ان تدوما فاءمتين بامره ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون	3062	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms2782	true	-1314686326969300342	121	154	695	860	1644	300	خوفا وطمعا---------- وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها------------------------------------ ان في ذلك لايات لقوم يعقلو-------------------------------------------------------------------------------------------ن ومن اياته ان تقوم السماء والارض با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مره ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون	2782	3519880875705311566	165	300.0	132	425	38.82352828979492	29	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3073	false	2027952618838836515	41	66	209	328	1517	300	وقال الشعبي معني الاية ان ما خدم به الانسان--- احدا------- لينتفع به في دنياه فان ذلك النفع الذي يجزي به الخدمة -لا يربو- عند الله	3073	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms2790	true	6858326407246113430	245	271	1273	1398	1540	300	وقال الشعبي معني الاية ان ما خدم--- الانسان به احدا وخف به لينتفع--- في دنياه فان ذلك النفع الذي يجزي به الخدمة فلا يربوا عند الله	2790	3519880875705311566	113	190.0	90	131	86.2595443725586	19	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3147	false	845188955753863794	60	96	293	482	1596	300	النحب ما ا--------لتزمه الانسان واعتقد الوفاء به ومنه قول الشاعر عشية فر الحارثيون بعد ما قضي نحبه في ملتقي القوم هوبر وقال الاخر-------------------------------------------------------- بطخفة جالدنا الملوك وخيلنا عشية بسطام جرين علي نحب اي علي امر عظيم	3147	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms2845	true	3635875880591897501	111	155	561	789	1492	300	النذر والشء الذي يلتزمه الانسان ويعتقد الوفاء به ومنه قول الشاعر------------------------- قضي نحبه في ملتقي القوم هوبر المعني انه التزم الصبر الي موت او فتح فمات ومن ذلك قول جرير الطويل بطخفة جالدنا الملوك وخيلنا عشية بسطام جرين علي نحب اي علي امر عظيم	2845	3519880875705311566	149	254.5	120	253	58.893280029296875	24	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3150	false	-1605703117423143233	90	197	461	1006	1501	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا لاعرابي جاهل سله عمن قضي نحبه من هو وكانوا لا يجترءون علي مسءلته يوقرونه ويهابونه فساله ال-------------اعرابي فاعرض عنه ثم ساله فاعرض عنه ثم اني اطلعت من-------------------------------------------------- باب المسجد فقال------------------------------------------------ اين الساءل عمن قضي نحبه قال الاعرابي انا ق----------------ال هذا ممن قضي نحبه واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه من حديثه نحوه واخرج الترمذي وابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه عن معاوية قال------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول طلحة ممن قضي نحبه واخرج سعيد بن منصور وابو يعلي وابو نعيم وابن المنذر وابن مردويه عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3150	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms2846	true	9154945591547198144	41	143	206	689	1503	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كا--------------------------------------------------------ن علي------------------------------ المنبر فقال له اعرابي يا رسول الله من الذي قضي نحبه فسكت النبي صلي الله عليه وسلم ساعة ثم دخل طلحة بن عبيد الله علي باب المسجد وعليه ثوبان اخضران فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الساءل فقال ها------------------ انا ذا يا رسول الله قال هذا ممن قضي نحبه قال القاضي ابو محمد فهذا ادل دليل علي ان النحب ليس من شروطه الموت وقال----------------------------------------------- معاوية بن ابي سفيان اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول طلحة ممن قضي نحبه وروت هذا المعني--------------------------------------------------- عاءشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	2846	3519880875705311566	219	214.5	164	685	31.970802307128906	37	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3156	false	-7098920616695512104	101	300	538	1594	1594	300	ابو حاتم ان-------- الاعرج قرا--------- فيطمع بفتح الياء وكسر الميم--------------------- قال النحاس احسب هذا غلطا ورويت هذه القراءة عن ابي السمال وعيسي بن عمر وابن محيصن وروي عنهم انهم قرءوا بالجزم عطفا علي محل فعل النهي وقلن قولا معروفا عند الناس بعيدا من الريبة علي سنن الشرع لا ينكر منه سامعه شيءا ولا يطمع فيهن اهل الفسق والفجور بسببه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاحزاب -33 وقرن في بيوتكن وقرن في بيوتكن قر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الجمهور وقرن بكسر القاف من----------------------------------------------------------------- وقر يقر وقارا اي سكن والامر منه قر بكسر القاف وللنساء قرن مثل عدن وزن وقال---------------------------------- المبرد هو من القرار لا من الوقار تقول قررت بالمكان بفتح الراء والاصل---------- اقررن بكسر الراء فحذفت الراء الاولي- تخفيفا كما قالوا في ظللت ظلت ونقلوا حركتها الي القاف واستغني عن الف الوصل بتحريك القاف وقال ابو علي الفارسي اب---دلت الراء الاولي ياء كراهة التضعيف كما ابدلت في قيراط ودينار وصار للياء حركة الحرف الذي ابدلت منه والتقدير اقيرن ثم تلقي-------- حركة الياء علي القاف كراهة تحريك الياء بالكسر فتسقط الياء لاجتماع الساكنين وتسقط همزة الوصل لتحريك مابعدها فيصير قرن وقرا نافع وعاصم بفتح القاف--------- واصله قررت بالمكان اذا اقمت فيه بكسر الراء اقر بفتح القاف كحمد يحمد وهي لغة اهل الحجاز ذكر ذلك ابو عبيد عن الكساءي------ وذكرها الزجاج-	3156	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms2853	true	-2889764278366456847	48	227	255	1201	1591	300	ابو عمرو الداني قرا الاعرج وعيسي بن عمر فيطمع بفتح الياء وكسر الميم و المرض في هذه الاية قال قتادة هو النفاق وقال عكرمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفسق والغزل وهذا اصوب وليس للنفاق مدخل في هذه الاية والقول المعروف هو الصواب الذي لا تنكره الشريعة ولا النفوس قوله عز وجل سورة الاحزاب اية وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا قرا الجمهور وقرن بكسر القاف وقرا عاصم ونافع وقرن بالفتح فاما الاولي فيصح ان تكون من الوقار تقول وقر يقر ف---------------------------------------------قرن مثل عدن اصله او قرن ويصح ان تكون من القرار وهو قول المبرد ت--------------------------قول قررت بالمكان بفتح القاف والراء اقر فاصله اقررن ------------حذفت الراء الواحدة تخفيفا كما قالوا في ظللت ظلت ونقلوا حركتها الي القاف واستغني عن الال-----------------ف وقال ابو علي بل اعل بان ابدلت الراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياء ونقلت حركتها---- الي القاف ثم حذفت ال-----------------------ياء لسكونها وسكون الراء -----------------------ب---------------عدها وا----ما من فتح القاف فعلي لغة العرب قررت--------------------- بكسر الراء اقر بفتح القاف في المكان وهي لغة ذكرها ا-------------بو عبيد في الغريب المصنف وذكرها الزجاج	2853	3519880875705311566	390	416.5	304	1457	26.767330169677734	55	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3158	false	4937823335589539360	1	48	5	243	1620	300	والذي يظهر ل--ي انه اشار الي الجاهلية التي لحقنها فامرن بالنقلة عن سيرتهن فيها وهي ما كان قبل الشرع من سيرة الكفرة لانهم كانوا لا غيرة عنده---------------------------------------------------------------م وليس المعني ان ثم جاهلية اخري كذا قال وهو قول حسن ويمكن ان ي-------راد بالجاهلية ال-------اخري ما يقع في الاسلام	3158	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms2854	true	4900656808397942559	144	198	739	1025	1546	300	والذي يظهر عندي انه اشار الي الجاهلية التي لحقتها فامرن بالنقلة عن سيرتهن فيها وهي ما كان قبل الشرع من سيرة الكفرة لانهم كانوا لا غيرة عندهم فكان امر النساء دون حجبة وجعلها اولي بالاضافة الي حالة الاسلام وليس المعني ان ثم جاهلية------------------------------- اخري وقد مر اسم الجاهلية علي تلك المدة التي قبيل الاسلام	2854	3519880875705311566	186	320.5	150	317	58.675079345703125	30	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3168	false	8413812087088281898	127	215	643	1085	1504	300	------في تاويل هذه الاية فذهب قتادة وابن زيد وجماعة من المفسرين منهم ابن جرير الطبري وغيره الي ان النبي صلي الله عليه وسلم وقع منه استحسان لزينب بنت جحش وهي في عصمة زيد وكان حريصا علي ان يطلقها زيد فيتزوجها هو ثم ان زيدا لما اخبره بانه يريد فراقها ويشكو منها غلظة قول وعصيان امر واذي باللسان وتعظما بالشرف قال له اتق الله فيما تقول عنها وامسك عليك زوجك وهو يخفي الحرص علي طلاق زيد اياها وهذا--- الذي كان يخفي في نفسه ولكنه لزم ما-يجب من الامر بالمعروف	3168	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms2858	true	6159298501782529254	5	92	28	463	1471	300	الناس في تاويل هذه الاية فذهب قتادة وابن زيد وجماعة من المفسرين منهم--------- الطبري وغيره الي ان النبي صلي الله عليه وسلم وقع منه استحسان لزينب-------- وهي في عصمة زيد وكان حريصا علي ان يطلقها زيد فيتزوجها هو ثم ان زيدا لما اخبره بانه يريد فراقها ويشكو منها غلظة قول وعصيان امر واذي باللسان وتعظما بالشرف قال له اتق الله فيما تقول عنها وامسك عليك زوجك وهو يخفي الحرص علي طلاق زيد اياها وهذا هو الذي كان يخفي في نفسه ولكنه لزم ما يجب من الامر بالمعروف	2858	3519880875705311566	425	814.0	341	452	94.02655029296875	83	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3192	false	4735090650502528863	48	110	261	573	1568	300	وكانت سيرة القوم اذا كان لهم طعام وليمة او نحوه ان يبكر من شاء الي---- الدعوة ينتظرون طبخ الطعام ونضجه------------ وكذلك اذا فرغوا منه جلسوا كذلك فنهي الله------ المءمنين عن ذ------لك في بيت النبي صلي الله عليه وسلم ودخل في النهي ساءر المءمنين والتزم الناس ادب الله ------لهم في ذلك فمنعهم من الدخول الا باذن عند الاكل لا قبله لانتظار نضج الطعام	3192	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms2873	true	-5109593231895019364	29	98	146	490	1564	300	وكانت سيرة القوم اذا كان لهم طعام وليمة او نحوه ان يبكر من شاء الي دار الدعوة ينتظر-- طبخ الطعام ونضجه في حديث انس وكذلك اذا فرغوا منه جلسوا كذلك فنهي الله تعالي المءمنين عن امثال ذلك في بيت النبي صلي الله عليه وسلم ودخل في النهي ساءر المءمنين والتزم الناس ادب الله تعالي لهم في ذلك فمنعهم من الدخول الا باذن عند الاكل لا قبله لانتظار نضج الطعام	2873	3519880875705311566	309	575.0	247	346	89.30635833740234	60	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3210	false	-4763380071735472750	194	283	1018	1534	1607	300	عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها واختلف في تفسير هذه الامانة المذكورة هنا فقال الواحدي معن---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامانة ههنا في قول جميع المفسرين الطاعة والفراءض التي يتعلق باداءها الثواب وبتضييعها العقاب قال القرطبي والامانة تعم جميع وصاءف الدين علي الصحيح من الاقوال وهو قول الجمهور وقد اختلف في تفاصيل بعضها فقال ابن مسعود هي في امانة الاموال كالوداءع وغيرها وروي عنه انها في كل الفراءض واشدها امانة المال وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابي بن كعب من الامانة ان اءتمنت المراة علي فرجها وقال ابو الدرداء غسل الجنابة امانة	3210	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms2882	true	-4215338426610205346	177	267	896	1413	1601	300	عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما اختلف الناس في الامانة فقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن مسعود ه---ي امانات الم-ال كالوداءع ونحوها وروي عنه انه- في كل الفراءض واشدها امانة المال وذهبت فرقة هي الجمهور الي انه كل شء يءتمن الانسان عليه من امر ونهي وشان دين ودنيا فالشرع كله امانة قال ابي بن كعب من الامانة ان اءتمنت المراة علي فرجها وقال ابو الدرداء غسل الجنابة امانة	2882	3519880875705311566	257	427.5	208	713	36.04487991333008	39	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3222	false	1469763297644955412	47	105	245	541	1550	300	سير النهار اجمع------ ومنه قول ابن---- مقب-------ل لحقنا بحي اوبوا السير بعد ما دفعنا شعاع الشمس والطرف مجنح قرا الجمهور اوبي بفتح الهمزة وتشديد الواو------------------------------------------------------------------------------ علي صيغة الامر من التاويب وهو الترجيع او التسبيح او السير او النوح------------------------------------------------- وقرا ابن عباس والحسن -قتادة وابن ابي اسحاق اوبي بضم الهمزة امرا من اب يءوب اذا رجع اي ارجعي معه	3222	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms2889	true	1045348045859712110	11	91	63	480	1524	300	سير الي الاعداء تاويب ومنه قول ابن ابي مقبل الطويل لحقنا بحي اوبوا السير بعد ما دفعنا شعاع الشمس والطرف مجنح --وقال مروح اوبي سبحي بلغة الحبشة قال القاضي ابو محمد وهذا ضعيف غير معروف وقال وهب بن منبه المعني نوحي معه والطير تسعدك علي ذلك قال فكان داود اذا نادي بالنياحة والحنين اجابته الجبال وعكفت الطير عليه من فوقه قال فمن حينءذ سمع صدي الجبال وقرا ----------الحسن وقتادة وابن ابي اسحاق اوبي بضم الهمزة وسكون الواو------------ اي ارجعي معه	2889	3519880875705311566	172	196.0	135	441	39.00226593017578	27	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3223	false	7254734045911244826	116	189	612	1000	1597	300	الهذلي وعليهما مسرودتان قضاهما داود اذ صنع السوابغ تبع قال قتادة كانت الدروع قبل داود ثقالا فلذلك امر هو بالتقدير فيما يجمع الخفة والحصانة اي قدر ما تاخذ من هذين المعنيين بقسطه فلا تقصد الحصانة فيثقل ولا الخفة فيزيل المنعة وقال ابن زيد التقدير الذي امر به هو في قدر الحلقة اي لا تعملها صغيرة فتضعف ولا يقوي الدرع علي الدفاع ولا تعملها كبيرة فتثقل علي لابس------ها وقيل ------ان التقدير هو في ---------المسمار	3223	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms2890	true	-8931394709100438135	94	145	494	765	1566	300	الكامل وعليهما مسرودتان قضاهما دواد او صنع السوابغ تبع ومنه قول دريد بالفارسي المسرد فقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن زيد التقدير الذي امر به هو في قدر الحلقة اي لا تعملها صغيرة فتضعف ولا تقوي الدرع علي الدفاع ولا تعملها كبيرة فينال لاسبها من خلالها وقال ابن عباس التقدير الذي امر به هو المسمار	2890	3519880875705311566	192	323.0	154	409	46.943763732910156	29	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3226	false	-2085682688688472652	80	132	432	700	1528	300	اذا دببت علي المنساة من كبر فقد تباعد عنك اللهو والغزل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل قراءة الجمهور قول الشاعر ضربنا بمنساة وجهه فصار بذاك مهينا ذليلا ومثله امن اجل حبل لا اباك ضربته بمنساة قد جر حبلك احبلا ومما يدل علي قراءة ابن ذكوان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول طرفة------- امون كالواح الاران نساتها علي لاحب كانه ظهر برجد	3226	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms2895	true	4438587811780003443	201	287	1017	1444	1512	300	اذا دببت علي المنساة من هرم فقد تباعد عنك اللهو والغزل وقرا جماعة من القراء منساته بغير همز منها ابو عمرو ونافع قال ابو عمرو لا اعرف لها اشتقاقا فانا لا اهمزها لانها ان كانت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما يهمز فقد يجوز لي ترك الهمز فيما يهمز وان كانت مما لا يهمز فقد احتطت لانه لا يجوز لي همز ما لا يهمز وقال غيره اصلها الهمز وهي المنساة مفتوحة من نسات الابل والغنم والناقة اذا سقتها ومنه قول طرفة الطويل امون كعيدان الاران نساتها علي لاحب كانه ظهر برجد	2895	3519880875705311566	115	61.0	91	553	20.7956600189209	20	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3243	false	-8287020393326362725	176	286	883	1456	1548	300	قال ابو عبيدة الوعد والوعيد والميعاد بمعني وقرا ابن ابي عبلة بتنوين ميعاد ورفعه ونصب يوم علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكو--------------------------------------------------------------------------ن ميعادا مبتدا ويوما ظرف والخبر لكم وقرا عيسي بن عمر برفع ميعاد منونا ونصب يوم مضافا الي الجملة بعده واجاز النحويون ميعاد يوم برفعهما منونين علي ان ميعاد مبتدا ويوم بدل منه وجملة لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون صفة لميعاد اي هذا الميعاد المضروب لكم لا تتاخرون عنه ولا تتقدمون عليه بل يكون لا محالة في الوقت الذي قدر الله وقوعه فيه سبا------- 31---- وقال الذين كفروا ثم ذكر سبحانه طرفا من قباءح الكفار ونوعا من انواع كفرهم فقال وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه	3243	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms2908	true	-3337239238851639612	119	198	622	1034	1579	300	قال ابو عبيدة الوعد والوعيد والميعاد بمعني واحد وخولف في هذا والذي عليه الناس ان الوعد في الخير و الوعيد في المكروه و الميعاد يقع لهذا ولهذا قال الفقيه الامام القاضي واضاف الميعاد الي اليوم تجوزا من حيث كان فيه وتحتمل الاية ان يكون استعجال الكفرة لعذاب الدنيا ويكون الجواب عن ذلك ايضا ولم يجر للقيامة ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عل----------------------------------------------------------------------------------ي هذا التاويل قوله عز وجل سورة----------------------------------------------------------------------------- سبا الايات 31 الي وقال الذين كف------------------------------------------------------------------------------روا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه	2908	3519880875705311566	133	63.5	102	789	16.856781005859375	21	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3256	false	-9161520436204405189	152	195	761	979	1508	300	فهي تنوش الحوض نوشا من علا نوشا به تقطع احواز الفلا اي تناول ماء الحوض من فوق ومنه المناوشة في القتال وقيل التناوش الرجعة اي واني لهم الرجعة الي الدنيا ليءمنوا ومنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشاع----------------------------------------------------------------------------------------ر تمني ان تءوب الي- مي وليس الي تناوشها سبيل	3256	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms2917	true	7210157333805330492	114	194	581	993	1559	300	فهي تنوش الحوض نوشا من علا نوشا به تقطع اجواز الفلا فكانه قال--------------------------------------------------------------- واني لهم تناول مرادهم وقد بعدوا عن مكان امكان ذلك واما التناءش بالهمز فيحتمل ان يكون من التناءش الذي تقدم تفسيره وهمزت الواو لما كانت مضمونة وكانت ضمتها لازمة كما قالوا اقتت وغير ذلك ويحتمل ان يكون من الطلب تقول اتناشت الشء اذا طلبته من بعد وقال ابن عباس تناءش الشء رجوعه حكاه عنه ابن الانباري وانشد الوافر تمني ان تءوب اليك مي وليس الي تناوشها سبيل	2917	3519880875705311566	113	166.0	86	475	23.789474487304688	20	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3279	false	-8682326843037991518	29	76	146	431	1628	300	وقال سهل بن عبد الله السابق العالم و-المقتصد المتعلم و-الظالم لنفسه الجاهل وقال ذو النون المصري الظالم لنفسه الذاكر لله بلسانه فقط و-المقتصد الذاكر بقلبه و-السابق الذي لا ينساه وقال الانطاكي الظالم صاحب الاقوال و-المقتصد صاحب الافعال و-السابق صاحب الاحوال وقال ا-----بن --عطاء الظالم الذي يحب الله	3279	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms2934	true	-4512690164477903119	158	210	858	1138	1606	300	وقال سهل بن عبد الله السابق العالم و المقتصد المتعلم و الظالم------ الجاهل وقال ذو النون المصري الظالم الذ------اكر لله بلسانه فقط و المقتصد الذاكر بقلبه و السابق الذي لا ينساه وقال الانطاكي الظالم صاحب الاقوال و المقتصد صاحب الافعال و السابق صاحب الاحوال وروي اسامة بن زيد ان ال------نبي صلي الله	2934	3519880875705311566	253	436.0	209	298	84.89933013916016	44	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3295	false	-841703323356697755	54	85	261	413	1468	300	سعيد بن جبير وغيره هو اسم من اسماء محمد صلي الله عليه وسلم دليله انك لمن المرسلين ومنه قول السعد الحميري يا نفس لا تمحضي بالنصح جاهدة علي المودة الا ال	3295	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms2942	true	-1199216070786131111	253	283	1279	1426	1512	300	سعيد بن جبير قال انه- اسم من اسماء محمد صلي الله عليه وسلم دليله انك لمن المرسلين وقا----ل السيد الحميري يا نفس لا تمحضي بالنصح جاهدة علي المودة الا ال	2942	3519880875705311566	138	258.5	109	152	90.78947448730469	26	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3329	false	-26982148070508726	6	103	22	512	1452	300	الش------------------------------------------------------------------عر ولا يتاتي منه ولا يسهل عليه لو طلبه واراد ان يقوله بل كان صلي الله عي واله وسلم اذا اراد ان ينشد بيتا قد قاله شاعر متمثلا به كسر وزنه فانه لما انشد بيت----------------------- طرفة بن العبد المشهور وهو قوله ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك بالاخبار من من لم تزود قال وياتيك من لم تزوده بالاخبار وانشد مرة اخري قول العباس بن مرداس السلمي------------------------------------------------------------------------------- اتجعل نهبي ونهب العبي-د بين عيينة والاقرع فقال بين الاقرع وعيينة وانشد ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفي بالاسلام والشيب للمرء ناهيا فقال ابو بكر يا رسول ا--------------------------لله انما قال الشاعر كفي الشيب والاسلام	3329	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms2966	true	-6912470423419105952	109	250	571	1295	1533	300	الشعر وما ينبغي له وكذلك كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقول الشعر ولا ي-----زنه وكان اذا حاول انشاد بيت قديم------------------------------------------------------------------------ متمثلا--- كسر وزنه وانما كان يحرز المعني فقط وانشد يوما قول طرفة الطويل------------------- ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا ويا----------------------------------تيك من لم تزوده بالاخبار وانشد يوما وقد قيل له من اشعر الناس فقال الذي يقول الطويل الم ترياني كلما جءت طارقا وجدت بها وان لم تطيب طيبا وانشد يوما اتجعل نهبي ونهب العبي د -----------------------بين الاقرع وعيينة وقد كان صلي الله عليه وسلم ربما انشد البيت المستقيم في النادر وروي انه انشد بيت ابن رواحة الطويل يبيت يجافي جنبه عن فراشه اذا استثقلت بالمشركين المضاجع وقال الحسن بن ابي الحسن انشد النبي صلي الله عليه وسلم كفي بالاسلام والشيب للمرء ناهيا فقال ابو بكر وعمر رضي الله عنهما نشهد انك رسول الله انما قال الشاعر كفي الشيب والاسلام	2966	3519880875705311566	240	345.0	191	880	27.272727966308594	36	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3342	false	6821670232310306065	69	196	379	1079	1636	300	الصاف-------ات 8 لا يسمعون الي وجملة- لا يسمعون الي الملا الاعلي --------مستانفة لبيان حالهم بعد حفظ السماء منهم وقال ابو حاتم اي لءلا يسمعوا ثم حذف ان فرفع الفعل وكذا قال الكلبي والملا الاعلي اهل السماء الدنيا فما فوقها و-سمي الكل منهم اعلي باضافته -الي ملا الارض------------- والضمير في يسمعون الي الشياطين وقيل ان جملة لا يسمعون صفة لكل شيطان وقيل جوابا عن سءال مقدر كانه قيل فما كان حالهم بعد حفظ السماء عنهم فقال لا يسمعون الي الملا الاعلي قرا الجمهور يسمع--------------ون بسكون السين وتخفيف الميم وقرا حمزة والكساءي وعاصم في رواية حفص---------------- عنه بتشديد الميم والس------------------------------------------ين والاصل--------- يتسمعون فادغم التاء في السين فالقراءة الاولي تدل علي انتفاء سماعهم دون استماعهم والقراءة الثانية تدل علي انتفاءهما وفي معني القراءة الاولي قوله تعالي انهم عن السمع لمعزولون	3342	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms2972	true	-1634628002166188797	103	203	553	1109	1621	300	الصافات الايات 8 ----------الي 10span لا يسمعون الي الملا الاعلي ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب ----------------------------------------الملا الاعلي اهل السماء الدنيا فما فوقها ويسمي الكل منهم اعلي بالاضافة الي ملا الارض الذي هو اسفل والضمير في يسمعون ل----لشياطين وقرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمهور القراء والناس يسمعون بسكون السين وتخفيف الميم وقرا حمزة--------- وعاصم في رواية حفص وابن عباس بخلاف عنه وابن وثاب وعبد الله بن مسلم وطلحة والاعمش لا يسمعون بشد السين والميم بمعني لا يتسمعون ف--------ينتفي عل---ي القراءة الاولي سم-----------------------------عهم وان كانوا يستمعون وهو الم---------------عني الصحيح ويعضده- قوله تعالي انهم عن السمع لمعزولون	2972	3519880875705311566	307	393.0	249	812	37.80788040161133	40	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3353	false	1775351062973871409	10	42	53	210	1559	300	الحسن خمر الجنة اشد بياضا من اللبن له لذة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لذيذة يقال سراب لذ ولذيذ كما يقال نبات غض وغضيض ومنه قول الشاعر------- بحديثها اللذ الذي لو كلمت اسد الفلاة به اتين سراعا	3353	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms2981	true	961523963883468225	65	115	326	580	1489	300	الحسن خمر الجنة اشد بياضا من اللبن وفي قراءة عبد الله بن مسعود صفراء فهذا موصوف به الخمر وحدها وقوله تعالي لذة اي ذات لذة فوصفها بالمصدر اتساعا وقد استعمل هذا حتي قيل لذ بمعني --------------------لذيذ----------------------- ومنه قول الشاعر الكامل بحديثك- اللذ الذي لو كلمت اسد الفلاة به اتين سراعا	2981	3519880875705311566	106	168.5	84	298	35.57046890258789	19	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3362	false	1207782919706913422	70	136	384	718	1513	300	فاطلع فراه في سواء الجحيم قال اطلع ثم التفت الي اصحابه فقال لقد رايت جماجم القوم تغلي واخرج عبد بن حميد عن ابن عباس قال قول الله لاهل الجنة كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون قال هنيءا اي لا تموتون فيها فعند ذلك قالوا افما نحن بميتين الا موتتنا الاولي وما نحن بمعذبين ان هذا لهو الفوز العظيم قال هذا قول الله لمثل هذا فليعمل العاملون	3362	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms2983	true	441267007988002727	252	286	1334	1515	1586	300	فاطلع فراه في سواء الجحيم قال ت---------------------------------------------------------------------------------------------الله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين------------------------------------------- افما نحن بميتين الا موتتنا الاولي وما نحن بمعذبين ان هذا لهو الفوز العظيم----------------- لمثل هذا فليعمل العاملون	2983	3519880875705311566	139	221.0	112	334	41.61676788330078	23	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3469	false	1464034889332447973	29	70	146	357	1511	300	هذه الاية افمن شرح الله صدره ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا يا نبي ا-لله كيف انشراح --صدره قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح قلنا ف-ما علامة ذلك يا رسول الله فقال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزول الموت	3469	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms3056	true	-2818801502357545813	172	261	864	1342	1542	300	هذه الاية افمن شرح الله صدره للاسلام اية نزلت في علي وحمزة وابي لهب وابنه هما اللذان كانا من القاسية قلوبهم وفي الكلام محذوف يدل الظاهر عليه تقديره افمن شرح الله صدره كالقاسي القلب المعرض عن امر الله وشرح الصدر استعارة لتحصيله للنظر الجيد والايمان بالله و النور هداية الله تعالي وهي اشبه شء بالضوء قال ابن مسعود قلنا يا رسول الله كيف انشراح الصدر ق-ال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح قالوا وما علامة ذلك ق--------------ال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قب-----ل الموت	3056	3519880875705311566	177	277.0	143	498	35.54216766357422	28	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3514	false	-1124774240716139661	159	277	831	1480	1589	300	بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات اي بالحجج الواضحة فكفروا بما جاءوهم به فاخذهم الله انه قوي يفعل كل ما يريده لا يعجزه شء شديد العقاب لمن عصاه ولم يرجع اليه غافر 23 ولقد ارسلنا موسي ثم ذكر سبحانه قصة موسي وفرعون ليعتبروا فقال ولقد ارسلنا موسي باياتنا هي التسع الايات التي قد تقدم ذكرها في غير موضع وسلطان مبين اي حجة بينة واضحة وهي التوراة غافر 24 الي فرعون وهامان الي فرعون وهامان وقارون فقالوا انه ساحر كذاب اي فيما جاء به وخصهم بالذكر لانهم رءساء المكذبين بموسي ففرعون الملك وهامان الوزير وقارون صاحب الاموال والكنوز غافر 25 فلما جاءهم بالحق فلما جاءهم بالحق من عندنا وهي معجزاته الظاهرة الواضحة قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم	3514	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms3090	true	6618447471885557879	175	213	912	1139	1575	300	بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات------------------ فكفروا-------------- فاخذهم الله انه قوي----------------------------- شديد ال--------------------------------------------------------------------------------------------عقاب ولقد ارسلنا موسي باياتنا----------------------------------------------- وسلطان مبي-------------------------------------------------------ن الي فرعون وهامان وقارون فقالوا---- ساحر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذاب فلما جاءهم با-----------------لحق من عندنا---------------------------- قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم	3090	3519880875705311566	221	364.0	183	649	34.05238723754883	28	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3522	false	-7760825939978563180	65	155	332	796	1525	300	الجمهور وصد بفتح الصاد والدال اي صد فرعون الناس عن السبيل وقرا الكوفيون و----------------------------------------------------صد بضم الصاد مبنيا للمفعول واختار هذه القراءة ابو عبيد وابو حاتم ولعل وجه الاختيار لها منهما كونها مطابقة لما اجمعوا عليه في زين من البناء للمفعول وقرا يحيي بن وثاب وعلقمة صد بكسر الصاد وق----------------------------------------------------------را ابن ابي اسحاق وعبد الرحمن بن ابي بكرة بفتح الصاد و-ضم الدال منونا علي انه مصدر معطوف علي --سوء عمله اي زين له الشيطان سوء العمل والصد وما كيد فرعون الا في تباب التباب الخسار والهلاك ومنه تبت يدا ابي لهب	3522	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms3099	true	6011808083734006047	122	200	623	1031	1535	300	الجمهور وصد------------------------------------ عن السبيل بفتح الصاد باسناد الفعل الي فرعون وقرا حمزة والكساءي وعاصم وجماعة وصد بضم الصاد وفتح الدال المشددة عطفا علي زين وحملا------------------------------------------------------------------ عليه و-------------------------قرا يحيي بن وثاب و------صد بكسر الصاد علي معني صد اصله صدد فنقلت الحركة ثم ادغمت الدال في الدال وقرا ابن ابي اسحاق وعبد الرحمن بن ابي بكرة بفتح الصاد ورفع الدال المشددة وتنوينها عطفا علي قوله سوء عمله و السبيل سبيل الشرع والايمان و----------------------------- التباب الخسران------- ومنه تبت يدا ابي لهب	3099	3519880875705311566	183	208.5	143	577	31.715770721435547	30	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3524	false	594862320980581846	14	165	76	813	1524	300	ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار اي اخبروني عنكم كيف هذه الحال ادعوكم الي النجاة من النار ودخول الجنة بالايمان بالله واجابة رسله وتدعونني الي النار بما تريدونه مني من الشرك قيل معني ما لي ادعوكم مالكم ادعوكم كما تقول مالي اراك حزينا اي مالك غافر 42 تدعونني لاكفر بالله ثم فسر الدعوتين فقال تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم فقوله تدعونني بدل من تدعونني الاولي او بيان لها ما ليس لي به علم اي ما لا علم لي بكونه شريكا لله وانا ادعوكم الي العزيز الغفار اي الي العزيز في انتقامه ممن كفر الغفار لذنب من امن به غافر 43 لا جرم انما لا جرم قد تقدم تفسير هذا في سورة هود وجرم فعل ماض بمعني حق ولا الداخلة عليه لنفي ما ادعوه ورد ما زعموه وفاعل هذا الفعل هو قوله انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة	3524	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms3100	true	7610198906745679774	12	50	60	248	1489	300	ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عونني -------ال--------ي ال--------نار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا ادعوكم الي العزيز الغ----------------------------------------فار لا -----------------------جرم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة	3100	3519880875705311566	183	303.5	146	737	24.830392837524414	30	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2015	false	6043288724772838223	32	63	167	325	1499	300	واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد	2015	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms3101	true	3486423272646155867	184	215	940	1098	1528	300	واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد	3101	3519880875705311566	158	316.0	127	158	100.0	31	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3543	false	-3376173108797110608	175	273	952	1464	1598	300	يقال مننت الحبل اذا قطعته ومنه قول الاصبغ الاودي اني لعمرك ما ابي بذي علق علي الصديق ولا خيري بممنون وقيل الممنون المنقوص قاله قطرب وانشد قول زهير فضل الجواد علي الخيل البطاقا يعطي بذلك ممنونا ولا مرقا قال الجوهري المن القطع ويقال النقص ومنه قوله تعالي لهم اجر غير ممنون وقال لبيد عنسا كواسب لا يمن طعامها وقال مجاهد غير ممنون غير محسوب وقيل معن-------------------------------------ي الاية لا يمن عليهم به لانه انما يمن بالتفضل فاما الاجر فحق اداءه وقا------------------------------------------------ل السدي نزلت في---------- المرضي والزمني والهرمي اذا ضعفوا عن------ الطاعة- كتب لهم من الاجر كاصح ما كانوا يعملون	3543	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms3116	true	2709007560613553936	234	300	1255	1576	1576	300	يقال مننت الحبل اذا قطعته وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مجاهد معناه غ----ير محسوب لان كل محسوب محصور فهو معد لان يمن به فيظهر في الاية انه وصفه بعدم المن والاذي من حيث هو من جهة الله تعالي فهو شريف لا من فيه واعطيات البشر هي التي يدخلها المن وقال السدي نزلت هذه الاية من المرضي والزمن--------ي اذا عجزوا عن اكمال الطاعات كتب لهم من الاجر كاصح ما كانوا يعملون-	3116	3519880875705311566	139	175.5	109	614	22.638437271118164	20	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3579	false	6391397466225498093	155	220	795	1112	1492	300	ومنه قو---ل اوس بن حجر--------- وقتلي كمثل جذوع النخي ل يغشاهم مطر منهمر اي كجذوع والاول اولي فان الكناية باب مسلوك للعرب ومهيع مالوف لهم ومنه قول الشاعر ليس كمثل الفتي زهير خلق يوازيه في الفضاءل وقال اخر علي مثل ليلي يقتل المرء نفسه وان بات من ليلي علي الياس طاويا وقال اخر سعد بن زيد اذا ابصرت فضلهم فما ---كمثلهم في الناس من احد	3579	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms3146	true	1369515517371330076	63	95	330	481	1533	300	ومن هذا قول اوس بن حجر المتقارب وقتلي كمثل جذوع النخي ل يغشاهم سيل منهمر----------------------------------------------------------------- ومنه قول الاخر البسيط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعد بن زيد اذا ابصرت فضلهم -ما ان كمثلهم في الناس من احد	3146	3519880875705311566	121	190.0	94	332	36.44578170776367	23	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3605	false	7721434606069521328	63	254	350	1242	1486	300	كانوا في الجنة فقد حيل بينهم وبينهم وقيل خسران الاهل انهم لو امنوا لكان لهم في الجنة اهل من الحور العين------ الا ان الظالمين في عذاب مقيم هذا يجوز ان يكون من تمام كلام المءمنين ---------------------ويجوز- ان يكون--------- من كلام الله سبحانه اي هم في عذاب داءم لا ينقطع-------------- الشوري------- 46---- وما كان لهم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله اي لم يكن لهم اعوان يدفعون عنهم العذاب وانصار ينصرونهم في ذلك الموطن من دون الله بل هو المتصرف سبحانه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن ومن يضلل الله فما له من سبيل اي من طريق يسلكها الي النجاة الشوري 47 استجيبوا لربكم من ثم امر سبحانه عباده بالاستجابة له وحذرهم فقال استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي استجيبوا دعوته لكم الي الايمان به وبكتبه ورسله من قبل ان ياتي يوم لا يقدر احد علي رده ودفعه علي معني من قبل ان ياتي من الله يوم لا يرده احد او لا يرده الله بعد ان حكم به علي عباده ووعدهم به والمراد به يوم القيامة او يوم الموت ما لكم من ملجا يومءذ تلجءون اليه وما لكم من نكير	3605	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms3164	true	6597416590638083398	0	92	0	445	1526	300	كانوا في الدنيا ويحتمل ان يراد به اهلوهم الذين كانوا يكونون ------------لهم في الجنة ان لو دخلوها وقوله تعالي الا ان الظالمين في عذاب مقيم ---يحتمل ان يكون من قول------ المءمنين يومءذ حكاه الله عنهم ويحتمل ان يكون استءنافا من -قول الله تعالي واخباره لمحمد عليه السلام قوله عز وجل سورة الشوري الايات 46 الي وما كان ------------لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يضلل الله فما له من سبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لكم من ملجا يومءذ------------ وما لكم من نكير	3164	3519880875705311566	280	332.5	211	954	29.35010528564453	52	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3611	false	-5764161265868811026	115	233	649	1267	1637	300	نافع وحمزة والكساءي ان كنتم بكسر ان علي انها الشرطية والجزاء محذوف لدلالة ما قبله علي-----ه وقرا الباقون----------------------- بفتحها علي التعليل اي لان كنتم قوما منهمكين في ---------الاسراف مصرين عليه واختار ابو عبيد قراءة الفتح الزخرف 6 وكم ارسلنا من ثم سلي سبحانه رسوله صلي الله ع--ليه وال-------ه و-سلم فقال- وكم ارسلنا من نبي في الاولين كم هي الخبرية التي معناها التكثير والمعني ما اكثر ما ارسلنا من الانبياء في----------------------------------------------------------------------------------------------- الامم السابقة الزخرف 7 وما ياتيهم من وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون ك----------------------------------استهزاء قومك بك الزخرف 8 فاهلكنا اشد منهم فاهلكنا اشد منهم بطشا اي اهلكنا قوما اشد قوة من هءلاء القوم وانتصاب بطشا--------------------------------------------- علي التمييز او الحال اي باطشين ومضي مثل الاولين اي سلف	3611	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms3169	true	-882555850744024710	35	151	181	785	1580	300	نافع وحمزة والكساءي ان كنتم بكسر الالف وهو -------------جزاء -------دل--- ما تقدم علي جوابه وقرا الباقون والاعرج وقتادة ان كنتم بفتح الالف بمعني من اجل ان وفي قراءة ابن مسعود اذ كنتم والاسراف في الاية هو الكفر والضلال البعيد في عبادة غير---------------------------------------- الله عز وجل والتشريك به وقوله تعالي وكم ارسلنا من نبي في الاولي---------------------------------------------------------------ن الايات تسلية لمحمد عليه السلام وذكر اسوة له ووعيد لهم وتهديد بان يصيبهم ما اصاب من هو اشد بطشا والاولون هم الامم الماضية كقوم نوح وعاد وثمود وغيرهم والضمير في قوله-- كانوا--- يستهزءن ظاهره العموم والمراد به الخصوص فيمن استهزا----------------------------------------------------------------------------------------------- والا فقد كان في الاولين من لم يستهزء والضمير في منهم عاءد علي قريش وقوله تعالي---------- ومضي مثل الاولين اي سلف	3169	3519880875705311566	211	106.0	162	840	25.119047164916992	24	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3823	false	-7739965367352411676	202	247	1039	1268	1549	300	ومن هذا قول الشاعر -------تربص بها ريب المنون لعلها تطلق يوما او يموت خليلها---------------------------------------------------- وقول ابي ذءيب الهذلي امن المنون وريبها تتوجع و--------------------------------------------الدهر ليس بمعتب من يجزع قال-- الاصمعي المنون واحد لا جمع له -قال الفراء يكون واحدا وجمعا وقال الاخفش هو جمع وا---حد له	3823	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms3354	true	-3853149941537723181	96	157	505	811	1533	300	ومنه--- قول الشاعر الطويل تربص بها ريب المنون لعلها تطلق يوما او يموت حليلها وانشد الطبري الطويل لعلها سيهلك عنها زوجها او ستجنح وقوله تعالي قل تربصوا وعيد في صيغة امر و المنون من اسماء الموت وبه فسر ابن عباس ومن اسماء الدهر ايضا وبه فسر مجاهد وقال الاصمعي المنون واحد لا جمع له وقال----------------------------- الاخفش هو جمع لا واحد له	3354	3519880875705311566	136	189.5	107	338	40.23668670654297	22	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3940	false	-4539411649492243804	90	140	457	711	1495	300	والنصب لكون الفاء في جواب الاستفهام وضعف النصب----- ابو علي الفارسي قال لان السءال لم يقع عن القرض وانما وقع------- عن فاعل القرض وانما تنصب الفاء فعلا مردودا علي فعل مستفهم عنه لكن هذه الفرقة حملت ذلك علي المعني كان قوله من ذا الذي يقرض الله بمنزلة قوله----- ايقرض الله	3940	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms3442	true	4367553461534779893	2	54	13	265	1583	300	بالنصب --في الفاء في جواب الاستفهام وفي ذلك قلق قال ابو علي------------ لان السءال لم يقع عن القرض وانما يقع السءال عن فاعل القرض وانما تنصب الفاء فعلا مردودا علي فعل مستفهم عنه لكن هذه الفرقة حملت ذلك علي المعني كان قوله من ذا الذي يقرض----- بمنزلة ان لو قال ايقرض الله	3442	3519880875705311566	218	378.5	172	271	80.44280242919922	39	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms4050	false	-6204067808559079108	178	252	943	1361	1623	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته اي من وقع منه التصديق مع العمل الصالح استحق تكفير سيءاته قرا الجمهور يكفر ويدخله بالتحتية وقرا نافع وابن عامر بالنون فيهما وانتصاب خالدين فيها ابدا علي انها حال مقدرة والاشارة بقوله ذلك الي ما ذكر من التكفير والادخال وهو مبتدا وخبره الفوز العظيم اي الظفر الذي لا يساويه ظفر التغابن 10 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	4050	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms3521	true	1015717823724664641	73	104	395	576	1604	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته-------------------------------------------------------------------------- ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين ف-----------------------يها ابدا---------------------------------- ذلك----------------------------------------------- الفوز ال---------------------------------------عظيم والذين كفروا وكذ--------------------بوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	3521	3519880875705311566	147	244.5	121	418	35.16746520996094	19	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms4096	false	5312315376142186447	125	252	653	1299	1557	300	قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي اي اخبروني ان اهلكني الله بموت او قتل ومن معي من المءمنين او رحمنا بتاخير ذلك الي اجل وقيل المعني ان اهلكني الله معي من بالعذاب او رحمنا فلم يعذبنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم اي فمن يمنعهم ويءمنهم من العذاب والمعني انه لا ينجيهم من ذلك احد سواء اهلك الله ورسوله والمءمنين معه كما كان الكفار يتمنونه او امهلهم وقيل المعني انا مع ايماننا بين الخوف والرجاء فمن يجيركم مع كفركم من العذاب ووضع الظاهر موضع المضمر للتسجيل عليهم بالكفر وبيان انه السبب في عدم نجاتهم الملك 29 قل هو الرحمن قل هو الرحمن امنا به وحده لا نشرك به شيءا وعليه توكلنا لا علي غيره والتوكل تفويض الامور اليه عز وجل فستعلمون من هو في ضلال مبين	4096	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms3552	true	7011852033006118980	254	282	1293	1428	1515	300	قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي او رح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م-----------نا فمن يجير الكافرين من عذاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--يم قل هو الرحمن امنا به--------------------- وعليه توكلنا--------------------------------------------- فستعلمون من هو في ضلال مبين	3552	3519880875705311566	130	227.5	102	646	20.123838424682617	23	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms4138	false	-2765947265467154849	119	161	625	830	1546	300	نزاعة ب-------الرفع علي انه خبر ثان لان او خبر مبتدا محذوف او تكون لظي بدلا من الضمير المنصوب ونزاعة خبر ان او عل------------------ي نزاعه صفة للظي علي تقدير عدم كونها علما او يكون الضمير في انها للقصة ويكون لظي مبتدا- و-نزاعة خبره	4138	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms3584	true	-6502785928641224725	116	150	609	774	1508	300	نزاعة بالنصب فالرفع علي ان----------------------------------- تكون لظي بدلا من الضمير المنصوب ونزاعة خبر ان او علي اضمار مبتدا اي هي نزاعة ------او علي ان--------------------- يكون الضمير في انها للقصة و-----لظي ابتداء و نزاعة خبره	3584	3519880875705311566	132	184.0	104	232	56.89655303955078	21	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms4161	false	1208997755416828982	41	150	198	752	1468	300	تعوذ بالجن قوم من اهل اليمين ثم من بني حنيفة ثم فشا ذلك في العرب فلما جاء الاسلام عاذوا بالله وتركوهم فزادوهم رهقا اي زاد رجال الجن من تعوذ بهم من رجال الانس رهقا اي سفها وطغيانا او تكبرا وعتوا او زاد المستعيذون من رجال الانس من استعاذوا بهم من رجال الجن رهقا لان المستعاذ بهم -------------------------------------------كانوا يقولون سدنا الجن والانس وبالاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد وقتادة وبالثاني قال ابو العالية وقتادة الربيع بن انس وابن زيد والرهق في كلام العرب الاثم------------------------------------------------------- وغشيان المحارم ورجل رهق اذا كان كذلك ومنه قوله ترهقهم ذلة اي تغشاهم ومنه قول------------------------- الاعشي------- لا شء ينفعني من دون رءيتها هل يشتفي عاشق ما لم يصب رهقا	4161	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms3602	true	5964044358533010709	0	101	0	535	1580	300	تعوذ بالجن قوم من اهل اليم-ن ثم بنو--- حنيفة ثم فشا ذلك في العرب وروي عن قتادة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الجن لذلك كانت تحتقر بني ادم وتزدريهم لما تري من جهلهم فكانوا يزيدونهم مخافة ويتعرضون للتخيل لهم بمنتهي طاقاتهم ويغوونهم في ارادتهم لما راوا رقة احلامهم فهذا هو الرهق الذي زادته الجن ببني ادم وقال مجاه--------------------------------------------------------------د والنخعي وعبيد بن عمير بنو ادم زادوا الجن رهقا وهي الجراة والانتخاء عليهم والطغيان وغشيان المحارم والاعجاب لانهم قالوا سدنا الجن والانس وقد فسر قوم الرهق بالاثم وانشد الطبري في ذلك بيت الاعشي البسيط لا شء ينفعني من دون رءيتها لا يشتفي وامق ما لم يصب رهقا	3602	3519880875705311566	168	194.0	128	783	21.4559383392334	26	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms4204	false	2358239219067813526	236	295	1277	1590	1618	300	قال الحسين بن الفضل السورة مكية ولم يكن بمكة نفاق ف-----المرض في هذه الاية الخلاف والمراد بقوله والكافرون كفار العرب من اهل مكة وغيرهم ومعني ماذا اراد الله بهذا مثلا اي شء اراد بهذا العدد المستغرب استغراب المثل قال الليث المثل الحديث ومنه قوله مثل الجنة التي وعد المتقون اي حديثها والخبر عنها كذلك يضل الله من يشاء اي	4204	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms3624	true	4563758601277266951	186	212	954	1087	1525	300	قال الحسين بن الفضل السورة مكية ولم يكن بمكة نفاق فانما المرض في هذه الاية الاضطراب وضعف الايمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي------------------------------------------- كذلك يضل الله من يشاء اي	3624	3519880875705311566	104	165.5	81	318	32.704402923583984	21	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms4234	false	-282424038551947215	140	180	722	924	1584	300	الفراء بني عمنا هل تذكرون بلاءنا عليكم اذا ما كان يوم قماطر 4 قال الاخفش القمطرير اشد ما يكون من الايام واطوله في البلاء ومنه قول الشاعر ففروا اذا ما الحرب ثار غبارها ولج بها اليوم العبوس القماطر 4 قال	4234	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms3645	true	-6408922384705324962	3	29	19	154	1607	300	الطويل بني عمنا هل تذكرون بلاءنا عليكم اذا ما كان يوم قماطر و-قال اخرون----------------------------------------------------------------- ففروا اذا ما الحرب ثار غبارها ولج بها اليوم العبوس القماطر -وقال	3645	3519880875705311566	125	223.5	99	202	61.881187438964844	22	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000465-ara1.ms4278	false	102949064467014603	0	84	0	450	1559	300	قول الشاع-------ر احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار اي اارجع الي ما كنت عليه في شبابي من الغزل بعد الشيب والصلع وقيل الحافرة العاجلة والمعني -انا لمردودون ---------------------------------ال-ي الدنيا وقيل الحافرة الارض التي تحفر فيها قبورهم ومنه قول الشاعر اليت لا انساكم--------------------------------------------------- فاعلموا حتي يرد الناس في الحافرة والمعني -انا لمردودون------ في قبورنا احياء كذا قال الخليل والفراء وبه قال مجاهد وقال ابن زيد-------- الحافرة ---النار واستدل بقوله تلك اذا كرة خاسرة قرا الجمهور في الحافرة وقرا ابو حيوة في الحفرة	4278	5546722295972043744	Shamela0023632-ara1.completed.ms3671	true	6530806092975705347	172	231	909	1235	1622	300	قول الشاعر الوافر احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه -------------------------------------------------------------------------------وعا--ر والمعني اانا لمردودون الي الحياة بعد مفارقتها بالموت وقال مجاهد والخليل الحافرة الارض----------------------------------------------------- فاعلة بمعني محفورة وقيل بل هو علي النسب اي ذات حفر والمراد القبور لانها حفرت للموتي فالمعني اانا لمردودون احياء في قبورنا وقال----------------------------------------------- زيد بن اسلم الحافرة في النار------------------------------------------------------ وقرا ابو حيوة في الحفرة	3671	3519880875705311566	175	235.0	142	561	31.19429588317871	22	JK000465-ara1	Shamela0023632-ara1.completed