id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000465-ara1.ms0034	true	-8065769499815938963	211	264	1083	1378	1550	300	وقال قوم روي ان المشركين لما اعرضوا عن----- القران بمكة وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه فانزلها استغربوها فيفتحون ----اسماعهم فيس-معون القران بعدها فتجب عليهم الح-----------------------------------------------------------------------------------------------جة وقال جماعة هي حروف دالة علي اسماء اخذت منها وحذفت بقيتها كقول ابن عباس وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------- الالف من الله واللام من جبريل والميم من محمد	34	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms0036	false	-8622053380748509660	60	146	302	733	1525	300	وقال قوم---- ان المشركين لما اعرضوا عن سماع القران بمكة نزلت لي----------------------------------------------------ستغربوها فيفتحون لها اسماعهم فيستمعون القران بعدها فتجب عليهم الحجة وقيل هي امارة لاهل الكتاب انه سينزل علي محمد صلي الله عليه وسلم كتاب في اول سور منه حروف مقطعة وقيل--------- حروف تدل- علي -ثناء اثني الله به علي نفسه وقا-ل ابن عباس الم انا الله اعلم والمراد انا الله اري والمص انا الله افصل وروي عن سعيد بن جبير مثل ذلك وروي عن ابن عباس الالف من الله واللام من جبريل والميم من محمد	36	7233169600613410270	189	281.0	150	499	37.87575149536133	26	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0034	true	-8065769499815938963	12	119	63	597	1550	300	الشعبي وسفيان الثوري وجماعة من المحدثين------ هي سر الله في القران ولله في كل كتاب من كتبه سر فهي من المتشابه الذي انفرد الله بعلمه ولا نحب ان نتكلم فيها ولكن نءمن بها وتمد كما جاءت وروي هذا القول عن ابي بكر الصديق وعلي ابن ابي طالب قال وذكر ابو الليث السمرقندي عن عمر وعثمان وابن مسعود انهم قالوا الحروف المقطعة من المكتوم الذي لا يفسر وقال ابو حاتم لم نجد الحروف في القران الا في اواءل السور ولا ندري ما اراد الله عز وجل قال وقال جمع من العلماء كثير بل نحب ان نتك-م فيها ونلتمس الفواءد التي تحتها والمعاني التي تتخرج عليها واختلفوا في ذلك	34	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms0037	false	5610796921624436734	113	160	600	851	1580	300	الشعبي و------الثوري وجماعة من المحدثين قالوا هي سر الله في القران و---------------------------هي من المتشابه الذي انفرد الله بعلمه ولا يجب ان نتكلم فيها ولكن نءمن بها وتمر كما جاءت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الجمهو------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بل يجب ان يتكلم فيها وتلتمس الفواءد التي تحتها والمعاني التي تتخرج عليها واختلفوا في ذلك	37	7233169600613410270	232	402.0	186	541	42.883548736572266	37	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0047	true	4614045671804247636	82	111	422	581	1610	300	ومنه اخذ المصلي في سبق الخيل لانه ياتي في الحلبة وراسه عند صلوي السابق------------- فاشتقت منه الصلاة --------لانها----- ثانية للايمان فشبهت بالمصلي من الخيل واما لان الراكع ي---------ثني صلويه	47	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms0044	false	-5784172747759960487	48	80	252	425	1592	300	ومنه اخذ المصلي في سبق الخيل لانه ياتي مع -----------------صلوي السابق قال ابن عطية فاشتقت---- الصلاة منه اما لانها جاءت ثانية الايمان فشبهت بالمصلي من الخيل واما لان الراكع والساجد ينثني صلواه	44	7233169600613410270	133	206.0	108	194	68.55670166015625	19	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0048	true	-4613346049980853488	137	162	721	843	1601	300	الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين	48	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5398	false	-8410043808485479208	0	25	0	122	1589	300	الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين	5398	7233169600613410270	122	244.0	97	122	100.0	25	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0048	true	-4613346049980853488	135	162	707	843	1601	300	الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين	48	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5434	false	-442824154258725455	40	67	205	341	1614	300	الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين	5434	7233169600613410270	136	272.0	109	136	100.0	27	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0077	true	2432663460142700108	196	234	1017	1204	1551	300	وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين	77	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms3774	false	-2369031413496448171	176	214	884	1071	1505	300	وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين	3774	7233169600613410270	187	374.0	149	187	100.0	38	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0091	true	9172260725128539841	15	44	61	220	1534	300	الارض وما فيها وجه صحة قلت------------------- ان اراد بالارض الجهات السفلية دون الغبراء كما تذكر السماء ويراد---- الجهات العلوية جاز ذلك فان الغبراء وما فيها واقعة في الجهات السفلية	91	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms0216	false	4375830158770385754	240	273	1178	1360	1498	300	الارض وما فيها خلق الله ذلك لنا وقال الزمخشري ان اراد بالارض الجهات السفلية دون الغبراء كما تذكر السماء ويراد بها الجهات العلوية جاز ذلك فان الغبراء وما فيها واقعة في الجهات السفلية	216	7233169600613410270	149	269.0	121	182	81.86813354492188	25	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0111	true	2501986337153358392	95	158	488	759	1468	300	عن ابن عباس في قوله فتلقي ادم من ربه كلمات قال اي رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال اي رب الم تنفخ في من روحك قال بلي قال اي رب الم تسبق الي رحمتك قبل غضبك قال بلي قال اي رب الم تسكني جنتك قال بلي قال اي رب ارايت ان تبت واصلحت اراج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي انت الي الجنة قال--- نعم واخرج الطبراني في	111	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms0275	false	-2018963286798390453	186	267	947	1301	1459	300	عن ابن عباس انه قال رب ا------------------------------لم تخلقني بيدك قال بلي قال ا------لم تنفخ في من روحك قال بلي قال ال------م تسبق---- رحمتك غض----بك قال بلي قال ال------م تسكني جنتك قال بلي قال--- رب------ ان تبت واصلحت اراجعي الي الجنة قال نعم وزاد قتادة في هذا وسبقت رحمتك الي قبل غضبك قيل له بلي قال رب هل كتبت هذا علي قبل ان تخلقني قيل له نعم فقال رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قيل له نعم وقال قتادة هي ----	275	7233169600613410270	173	266.0	132	423	40.898345947265625	33	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0112	true	1148473813203392659	30	80	135	385	1551	300	قال------ لا اله الا انت سبحانك------------------------------------------------------------ وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك انت خير الغافرين لا اله الا انت سبحانك وبحمدك رب عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني انك انت ارحم الراحمين--------- لا اله الا انت سبحانك------ وبحمدك رب عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم	112	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms0275	false	-2018963286798390453	133	184	684	936	1459	300	قاله يونس لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وروي عن ابن عباس ووهب انها سبحانك اللهم وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك---- خير الغافرين ------------------------------------------------------------------------وقال محمد بن كعب هي لا اله الا انت سبحانك اللهم وبحمدك--- عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم	275	7233169600613410270	165	253.0	132	331	49.848941802978516	29	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0128	true	7965874454621472541	118	153	593	791	1534	300	علي العالمين قيل المراد بالعالمين عالم زم---------------------------------------------------انهم وقيل علي جميع العالمين بما جعل فيهم من الانبياء وقال في الكشاف عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجم الغفير من الناس كقوله باركنا فيها للعالمين يقال رايت عالما من الناس يراد--- الكثرة	128	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms0317	false	-8198776090139325737	182	244	999	1323	1619	300	علي العالمين اي عالمي----------------- زمانهم قاله الحسن ومجاهد وقتادة وابن جريج وابن زيد وغيرهم --او علي --كل العالمين بما جعل فيهم من الانبياء وجعلهم ملوكا واتاهم ما لم يءت احدا من العالمين وذلك خاصة لهم دون غيرهم فيكون عاما والنعمة مخصوصة قالوا ويدفع هذا القول كنتم خير امة او علي الجم الغفير من الناس--------------------------- يقال رايت عالما من الناس يراد به الكثرة	317	7233169600613410270	126	183.0	101	372	33.870967864990234	19	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0141	true	-4225891534694277292	126	183	628	947	1557	300	السجود الحقيقي الذي ---------------هو وضع الجبهة علي الارض لامتنع الدخول المامور به لانه لا يمكن الدخول حال السجود الحقيقي وقال في الكشاف انهم---- امروا بالسجود عند الانتهاء الي الباب شكرا لله وتواضعا واعترضه ابو حيان في النهر الماد فقال لم يءمروا بالسجود------------------------------------------------------------------------------------- بل هو قيد في وقوع المامور به وهو الدخول والاحوال نسب تقييدية والاوامر نسب اسنادية	141	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms0375	false	-2112893726297714880	119	186	613	985	1615	300	السجود عل----ي المتعارف فيه كثيرا وهو وضع الجبهة ب---الارض يكون الحال مقارنة او مقدرة كان اول----------------------------ي ----------وقال الزمخشري امروا بالسجود عند الانتهاء الي الباب شكرا لله وتواضعا وما ذكره ليس مدلول الاية لانهم------ لم يءمروا بالسجود في الاية عند الانتهاء الي الباب بل امروا بالدخول في حال السجود فالسجود ليس مامورا به بل هو قيد في وقوع المامور به وهو الدخول والاحوال نسب تقييدية والاوامر نسب اسنادية	375	7233169600613410270	198	284.0	161	423	46.808509826660156	30	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0149	true	-3435776640447581350	110	238	574	1281	1584	300	العجل ومنه قوله تعالي انا هدنا اليك اي تبنا وقيل ان معناه السكون والموادعة وقال في الكشاف ان معناه دخل في اليهودية --------------------------------------------والنصاري قال سيبويه مفردة نصران ونصرانة كن---دمان وندمانة----------- وانشد شاهدا علي ذلك قول الشاعر تراه اذا زار العشا متخففا ويضحي لديه وهو نصران شامس وقال الاخر فكلتاهما خرت واسجد راسها كما سجدت نصرانة لم تحنف قال ولكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يستعمل ----------الا بياء النسب فيقال رجل نصر----اني وامراة نصرانية وقال الخليل واحد النصاري نصري وقال الجوهري ونصران قرية بالشام تنسب اليها النصاري ويقال---------------------------- ناصرة و----------------علي هذا فالياء لل---------نسب وقال في الكشاف ان الياء للمبالغة كالتي في احمري سموا بذلك لانهم نصروا المسيح والصاب-ين جمع صابي وقيل صاب وقد اختلف فيه القراء فهمزوه جميعا الا نافعا فمن همزة جعله من---------------------- صبات النجوم اذا طلعت وصبات ثنية الغلام اذا خرجت	149	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms0406	false	-5421793721396033482	57	184	308	1004	1631	300	الاول ل----قوله تعالي انا هدنا اليك وسياتي الكلام علي لفظة -----------------------------------------------اليهود حيث انتهينا اليها في القران ان شاء الله تعالي والنصاري جمع نص-------------ران ونصرانة مثل ندمان وندمانة قال سيبويه وانشد و----------------------------------------------------------------------------------------كلتاهما خرت واسجد راسها كما سجدت نصرانة لم تحنف وانشد الطبري يظل اذا دار العشي محنفا ويضحي لديه وهو نصران شامس منع نصرانا الصرف ضرورة وهو مصروف لان مءنثه علي نصرانة قال سيبويه الا انه لا يستعمل في الكلام الا بياء النسب فيكون كلحيان ولحياني وكاحمري وقال------- الخليل واحد النصاري نصري كم-------هري ومهاري قيل وهو منسو---ب الي نصرة قرية نزل بها عيسي وقال قتادة نسبوا الي ناصرة وهي قرية نزلوها فعلي هذا يكون من تغييرات النسب----------------------------------------------------------------------------- والصابءين الصاءبون قيل الخارجون من دين مشهور الي غير--------------------------------ه من صبوء السن والنجم يقال صبات النجوم---- طلعت وصبات ثنية الغلام---- خرجت	406	7233169600613410270	276	289.5	219	982	28.105905532836914	32	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0151	true	1215143126575708599	47	123	242	652	1525	300	ان موسي لما جاء---- بني اسراءيل من عند الله بالالواح------------- قال لهم خذوها والتزموها فقالو---ا الا ان يكلمنا الله بها كما كلمك فصعقوا ثم احيوا فقال لهم خذوها والتزموها فقالوا لا فامر الله------ الملاءكة فاقتلعت جبلا من جبال فلسطين طوله فرسخ في مثله وكذلك كان عسكرهم فجعل عليهم مثل الظلة واتوا ب------------بحر من خلفهم ونار من قبل وجوههم و--------------------قيل لهم خذوها وعليكم الميثاق ان لا تضيعوها والا سقط عليكم الجبل---------------------------- فسجدوا توبة لله واخذوا التوراة بالميثاق	151	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms0413	false	4971182264149845070	178	267	942	1428	1601	300	ان موسي لما جاء الي بني اسراءيل من عند الله بالالواح فيها التوراة قال لهم خذوها والتزموها فقالوا لا الا ان يكلمنا الله بها كما كلمك فصعقوا ثم احيوا فقال لهم خذ----------وها فقالوا لا فامر الله تعالي الملاءكة فاقتلعت جبلا من جبال فلسطين طوله فرسخ في مثله وكذلك كان عسكرهم فجعل عليهم مثل الظلة واخرج الله تعالي البحر من وراءهم واضرم نارا بين ايديهم فاحتاط بهم غضبه فقيل لهم خذوها وعليكم الميثاق ان لا تضيعوها والا سقط عليكم الجبل وغرقكم البحر واحرقتكم النار فسجدوا توبة لله واخذوا التوراة بالميثاق	413	7233169600613410270	373	661.5	302	496	75.20161437988281	61	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0155	true	-1220807353964401001	13	108	72	554	1603	300	الكشاف وكانها---- سميت فارضا لانها فرضت سنها اي قطعتها وبلغت اخرها انتهي ويقال للشء القديم فارض ومنه قول الراجز يا رب ذي ضغن------------ علي فارض له قرو كقرو الحاءض اي قديم وقيل الفارض التي قد ولدت بطونا كثيرة فيتسع جوفها والبكر الصغيرة التي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تحمل وتطلق في اناث البهاءم وبني ادم علي ما لم يفتحله الفحل وتطلق ايضا علي الاول من الاولاد------ ومن--------------ه قول الراجز يا بكر بكرين ويا صلب الكبد اصبحت مني كذراع من عضد---------------------------------------------------------------------------------------------- والعوان المتوسطة بين سني الفارض والبكر وهي التي قد ولدت بطنا او بطنين ويقال هي التي قد ولدت مرة	155	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms0423	false	7420473176596515482	81	193	415	1002	1571	300	الحاءض وكان المسن سميت فارضا لانها فرضت سنها اي قطعتها وبلغت اخرها --------قال خفاف بن ندبة لعمري لقد اعطيت ضيفك فارضا تساق اليه ما تقوم علي رجل ولم تعطه بكرا فيرضي سمينه فكيف تجازي بالمودة والفضل ال--------------------------بكر الصغيرة التي لم تلد من الصغر وقال ابن قتيبة التي ولدت ولدا واحدا والبكر من النساء التي لم يمسها الرجل وقال ابن قتيبة هي التي لم تحمل والبكر من ا--------------------------------------------------------------------لاولاد الاول ومن الحاجات الاولي قال الراجز يا بكر بكرين ويا خلب الكبد اصبحت مني كذراع من عضد والبكر بفتح الباء الفتي من الابل والانثي بكرة واصله من التقدم في الزمان ومنه البكرة والباكورة والعوان النصف------------------------- وهي التي ولد---ت بطنا او بطنين و-قيل--- التي و---لدت مرة	423	7233169600613410270	223	300.0	173	724	30.801105499267578	31	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0159	true	5348727257994668877	181	287	897	1422	1497	300	ان وقوع---- القت-ل لا بد ان يكون متقدما لامره تعالي بالذبح فاما الاخبار عن وقوع ذلك القت-ل وعن انه لا بد ان يضرب القتيل ببعض تلك البقرة فلا يجب ان يكون متقدما علي الاخبار عن قصة البقرة فقول من يقول هذه القصة يجب ان تكون متقدمة في التلاوة علي الاولي خطا لان هذه القصة في نفسها يجب ان تكون متقدمة علي الاولي في الوجود فاما التقد-م في الذكر فغير واجب لانه تارة يقدم ذكر السبب علي ذكر الحكم واخري علي العكس من ذلك فكانهم لما وقعت لهم تلك الواقعة امرهم الله بذبح البقرة فلما ذبحوها قال واذ قتلتم نفسا من قبل ونسب القتل اليهم بكون- القاتل	159	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms0443	false	3793482271210492107	60	164	311	827	1525	300	ان وقوع ذلك القتيل لا بد ان يكون متقدما لامره تعالي بالذبح فاما الاخبار عن وقوع ذلك القتيل وعن انه لا بد ان يضرب القتيل ببعض تلك البقرة فلا يجب ان يكون متقدما علي الاخبار عن قصة البقرة فقول من يقول هذه القصة يجب ان تكون متقدم-----------ة علي الاولي خطا لان هذه القصة في نفسها يجب ان تكون متقدمة علي الاولي في الوجود فاما التقديم في الذكر فغير واجب لانه تارة يقدم ذكر السبب علي ذكر الحكم واخري علي العكس من ذلك فكانه- لما وقعت لهم تلك الواقعة امرهم----- بذبح البقرة فلما ذبحوها قال واذ قتلتم نفسا من قبل واختلفتم فاني مظهر لكم القاتل	443	7233169600613410270	488	918.0	388	533	91.55722045898438	93	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0167	true	-8474994242318442323	54	153	290	773	1509	300	عثمان بن عفان ما تم----------نيت منذ اسلمت اي ما كذبت حكاه عنه القرطبي في تفسيره وقيل الاماني التلاوة ومنه قوله تعالي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته اي اذا تلا القي الشيطان في تلاوته اي لا علم لهم الا مجرد التلاوة من دون تفهم وتدبر ومنه قول كعب بن مالك تمني كتاب الله اول ليلة واخره لاقي حمام المقادر وقال اخر تمني كتاب الله اخر ليلة تمني داود الزبور علي رسل وقيل الاماني التقدير قال الجوهري يقال مني له اي قد-ر -ومه قول الشاعر -لا تامنن وان امسيت في حرم حتي تلاقي ما يمني لك الماني اي يقدر	167	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms0463	false	4444532618423310196	210	268	1050	1347	1513	300	عثم--------ان ما تمنيت ولا تغنيت منذ اسلمت او من تمني اذا تلا قال---------------------------------------------- تعالي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته اي اذا تلا وقرا وقال الشاعر تمني كتاب ال----------------------------------------------------------------------------له اول ليله واخره لاقي حمام المقادر والتلاوة والكذب راجعان لمعني------------------------------------------ التقدير فال-----------------------تقدير اصله قال الشاعر ولا تقولن لشء سوف افعله--- حتي تبين- ما يمني لك الماني اي يقدر	463	7233169600613410270	195	246.5	148	496	39.314517974853516	28	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0239	true	7481390556440684349	122	213	651	1102	1550	300	فان امنوا بمثل ما امنتم به -هذا الخطاب للمسلمين ايضا اي فان امن اهل الكتاب وغيرهم بمثل ما امنتم به من جميع كتب الله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم فقد اهتدوا وعلي هذا فمثل زاءدة كقوله ليس كمثله شء وقول الشاعر فصيروا مثل كعصف ماكول وقيل ان المماثلة وقعت بين الايمانين اي فان امنوا بمثل ايمانكم وقال في الكشاف انه------------ من باب التبكيت لان دين الحق واحد لا مثل له وهو دين الاسلام قال اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حصلوا دينا اخر مثل دينكم مساويا له في الصحة والسداد فقد اهتدوا وقيل ان	239	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms0715	false	-1719264640303741023	46	132	239	667	1508	300	فان امنوا ب--الذي امنتم به وهذا يء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الي الغاء مثل وزيادتها من حيث المعني------------------------------------------------------ وقال الزمخشري بمثل ما امنتم به من باب التبكيت لان دين الحق واحد لا مثل له وهو دين الاسلام ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه فلا يوجد اذا دين اخر يماثل دين الاسلام في كونه حقا حتي ان امنوا بذلك الدين المماثل له كانوا مهتدين فقيل فان امنوا بكلمة الشك علي سبيل العرض والتقدير اي فان حصلوا دينا اخر مثل دينكم مساويا له في الصحة والسداد فقد اهتدوا وفيه ان	715	7233169600613410270	173	209.5	132	648	26.69753074645996	31	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0256	true	497893818438118628	2	38	11	181	1564	300	انه استثناء منقطع اي لكن الذين ظلموا منهم فانهم يحتجون ومعناه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا من ظلم باحتجاجه فيما قد وضح له كما تقول ما لك علي حجة ا-------------لا ان تظلمني اي ما لك علي حجة البتة ولكنك تظلمني	256	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms0772	false	2118892128766309518	205	295	1051	1515	1539	300	انه استثناء منقطع اي لكن الذين ظلموا----- فانهم يتعلقون عليكم بالشبهة يضعونها موضع الحجة وليست بحجة ومثار الخلاف هو هل الحجة هو الدليل والبرهان الصحيح او الحجة هو الاحتجاج والخصومة فان كان الاول فهو استثناء منقطع وان كان الثاني فهو استثناء متصل قال الزجاج اي عرفكم الله امر الاحتجاج في القبلة في قوله تعالي لكل وجهة هو موليها لءلا يكون للناس عليكم حجة الا من ظلم باحتجاجه فيما قد وضح له كما تقول ما لك علي حجة الا الظلم او الا ان تظلمني اي ما لك حج----ة البتة ولكنك تظلمني	772	7233169600613410270	147	253.0	114	473	31.078224182128906	29	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0266	true	-7397292865611237515	269	300	1382	1531	1531	300	وقال النضر بن شميل------ اول النهار طلوع الشمس---------- ولا يعد ما قبل ذلك من النهار وكذا قال ثعلب---------------------------------------- واستشهد بقول امية بن ابي الصلت والشمس تطلع كل اخر ليلة حمراء يصبح-	266	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms0795	false	-5997216939401063117	42	82	215	416	1554	300	وقال النضر بن شميل ويغلب اول النهار طلوع الشمس زاد النضر ولا يعد ما قبل ذلك من النهار و----قال الزجاج في كتاب الانواء اول النهار ذرور الشمس واستدل- بقول امية بن ابي الصلت والشمس تطلع كل اخر ليلة حمراء يصبح	795	7233169600613410270	138	225.5	109	206	66.99028778076172	25	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0273	true	5576353515607328407	106	168	585	888	1554	300	في ال-قبح وقيل--------- السوء ما لا حد فيه والفحشاء ما فيه الحد وقيل الفحشاء الزنا وقيل ------ان كل ما نهت عنه ال----------------------------------------------------------------------------------------------شريعة فهو من الفحشاء وقوله------ وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون قال ابن جرير الطبري يريد--- ما حرموه من البحيرة والساءبة ونحوهما مما جعلوه شرعا وقيل--------- هو قولهم هذا حلال وهذا حرام بغير علم والظاهر انه يصدق علي كل ما	273	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms0840	false	7826456882959087265	80	163	395	788	1518	300	في العقبي وقال ابن عباس السوء ما لا حد ل-ه والفحشاء قال السدي هي------------ الزنا وقال ابن عباس كل ما بلغ حدا من الحدود لانه يتفاحش حينءذ وقيل ما تفاحش ذكره وقيل ما قبح قولا او فعلا وقال طاوس ما لا يعرف في شريعة ولا سنة وقال عطاء هي البخل وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون قال--------- الطبري يريد به ما حرموا من البحيرة والساءبة ونحوه و-----جعلوه شرعا وقال الزمخشري هو قولهم هذا حلال وهذا حرام بغير علم و-----------يدخل فيه كل ما	840	7233169600613410270	213	293.0	163	431	49.419952392578125	34	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0277	true	5116481076700736247	177	216	890	1101	1535	300	الاهلال رفع الصوت يقال اهل بكذا اي رفع صوته قال الشاعر يصف فلاة تهل بالفرقد ركبانها كما يهل الراكب المعتمر وقال النابغة او درة صدفية غواصها بهج متي يرها يهل ويسجد ومنه اهلال الصبي واستهلاله وهو صياحه عند ولادته	277	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms0836	false	2050811693695738988	183	219	1004	1201	1613	300	ال-هلال واستهل و--يقال اهل بكذا ---رفع صوته قال ابن احمر ي-------هل بالفدفد ركباننا كما يهل الراكب المعتمر وقال النابغة او درة صدفية غواصها بهج متي تره -يهل ويسجد ومنه اهلال الصبي واستهلاله وهو صياحه عند ولادته	836	7233169600613410270	177	313.5	145	211	83.8862533569336	28	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0298	true	3237671739901677550	10	97	52	542	1616	300	رمض الصاءم يرمض اذا احترق جوفه من شدة العطش والرمضاء ممدود شدة الحر ومنه الحديث الثابت في الصحيح صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال اي احرقت الرمضاء اجو----------------------------------------افها --قال الجوهري وشهر رمضان يجمع علي رمضانات وارمضاء يقال انهم لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام الحر فسمي بذلك وقيل انما سمي رمضان لانه يرمض الذنوب اي يحرقها بالاعمال الصالحة وقال الماوردي ان اسمه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجاهلية----- ناتق وانشد المفضل وفي ناتق اجلت لدي حومة الوغا وولت علي الادبار فرسان خثعما	298	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms0916	false	-6139162080796563935	142	238	724	1258	1565	300	رمض الصاءم يرمض---- احترق جوفه من شدة العطش و--رمض--------------------------------------------------------------------ت الف---صال احرق- الرمضاء اخفافها فبركت من شدة الحر وانزوت الي ظل امهاتها ويقال ارمضته الرمضاء احرقته-------------- وارمضني الامر وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي رمضان لانه يرمض الذنوب اي يحرقها بالاعمال الصالحة وقيل لان القلوب تحترمن الموعظة فيه والفكرة في امر الاخرة وقيل من رمضت النصل رققته بين حجرين ليرق ومنه نصل رميض ومرموض عن ابن السكيت وكانوا يرمضون اسلحتهم في هذا الشهر ليحاربوا بها في شوال قبل دخول الاشهر الحرام وكان هذا الشهر في الجاهلية يسمي ناتقا انشد المفضل وفي ناتق احلت لدي حرمة الوغي وولت علي الادبار فرسان خثعما	916	7233169600613410270	223	341.0	181	741	30.094467163085938	28	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0311	true	-2407897621586945361	96	138	484	681	1531	300	معاذ بن جبل وثعلبة بن عثمة وهما رجلان من الانصار- قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو ويطلع دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يعظم ويستوي ثم لا يزال ينقص ويدق حتي يعود كما كان لا يكون علي حال- واحد- فنزلت	311	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms0978	false	6944232403420002977	126	162	667	835	1559	300	معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم--------------- الانصاري قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو------ دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء------ ثم لا يزال ينقص حت-----ي يعود كما بدا لا يكون علي حالة واحدة فنزلت	978	7233169600613410270	154	257.0	118	200	77.0	29	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0332	true	-9056317433986701239	72	117	393	637	1614	300	للتانيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث و-----------------------لا يصح تقدير التاء فيها لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كما لا تقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي هي بدل من الواو لاختصاصها بالمءنث كتاء التانيث فابت تقديرها انتهي	332	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms1021	false	-1178046952447585321	59	107	313	576	1605	300	التانيث -انما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث وان كان بالتقدير كسعاد فلا يصح تقديرها في عرفات لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كم---ا تقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي هي بدل من الواو لاختصاصها بالمءنث كتاء التانيث فانث تقديرها انتهي	1021	7233169600613410270	227	418.0	185	267	85.01873016357422	37	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0359	true	5991034028980413145	244	282	1209	1404	1500	300	انكم يا كفار قريش تستعظمون علينا القتال في الشهر الحرام وما تفعلون انتم من الصد عن سبيل الله لمن اراد الاسلام ومن الكفر-- بالله ومن الصد عن المسجد الحرام ومن اخراج-- اهل الحرم- من------------------------------------------------ه اكبر جرما عند الله	359	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms1133	false	-7139999218069582065	251	292	1287	1502	1544	300	انكم يا كفار قريش تستعظمون م--نا القتال في الشهر الحرام وما تفعلون انتم من الصد عن سبيل الله لمن اراد الاسلام ومن --كفركم بالله و-----------------------------اخراجكم اهل المسجد منه كما فعلوا برسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه اكبر جرما عند الله	1133	7233169600613410270	158	261.0	126	248	63.709678649902344	27	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0359	true	5991034028980413145	159	237	789	1171	1500	300	من القتال في الشهر الحرام كذا قال المبرد وغيره والضمير في قوله وكفر به يعود الي الله وقيل يعود الي الحج وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفراء ان قوله وصد عطف علي كبير والمسجد عطف علي الضمير في قوله وكفر به فيكون الكلام منتسقا متصلا غير منفصل قال ابن عطية وذلك خطا لان المعني يسوق الي ان قوله وكفربه اي بالله عطف ايضا علي كبير ويجء من ذلك ان اخراج اهل المسجد من ا-كبر من الكفر بال---له وهذا بين فساده ومعني الاية --------	359	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms1137	false	-6832932096607066730	191	295	1007	1519	1541	300	من القتال في الشهر الحرام فحذف للعلم ب---------------------------------------------ه وقيل وصد مبتدا و كفر معطوف عليه وخبرهما محذوف لدلالة خبر واخراج عليه والتقدير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام اكبر ولا يحتاج الي هذا التقدير لانا قد بينا كون اكبر خبرا عن الثلاثة وعند الله منصوب باكبر ولا يراد بعند المكان بل ذلك مجاز وذكر ابن عطية والسجاوندي عن الفراء انه قال وصد عطف علي كبير ق---------------------------------------------------------------------------ال ابن عطية وذلك خطا لان المعني يسوق الي ان قوله وكفر ب--------ه عطف ايضا علي كبير ويجء من ذلك ان اخراج اهل المسجد منه اكبر من الكفر عند الله وهذا بين فساده انتهي كلام ابن عطية	1137	7233169600613410270	205	297.0	160	640	32.03125	39	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0363	true	6477345505014886945	266	300	1443	1615	1615	300	كل شء فيه قمار من نرد او شطرنج او غيرهما فهو الميسر حتي لعب الصبيان بالجوز والكعاب------- الا ما ابيح من الرهان في الخيل والقرعة في افراز الحقوق وقال مالك الميسر ميسران ميسر اللهو-	363	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms1152	false	-3726034883914399205	193	225	1004	1169	1572	300	كل شء فيه قمار من نرد و--شطرنج --وغيره-- فهو م--يسر حتي لعب الصبيان ب-------الكعاب والجوز الا ما ابيح من الرهان في الخيل والقرعة في ابراز الحقوق وقال مالك الميسر ميسران ميسر اللهو	1152	7233169600613410270	153	264.0	123	180	85.0	26	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0382	true	-1062149952125601323	106	147	531	738	1522	300	هو دعاء الرجل علي نفسه كان يقول اعمي الله بصره اذهب الله ماله هو يهودي هو مشرك قاله زيد بن اسلم و--قال مجاهد لغو اليمين ان يتبايع الرجلان فيقول احدهما والله لا ابيعك بكذا ويقول الاخر والله لا اشتريه---- بكذا وقال	382	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms1193	false	-8834444050896202351	109	148	540	732	1533	300	هو دعاء الرجل علي نفسه--------- اعمي الله بصره اذهب الله ماله هو يهودي هو مشرك هو لغية ان فعل كذا وقال مجاهد هو حلف الم-----تبايعين يق-------ول احدهما والله لا ابيعك بكذا ويقول الاخر والله ما اشتريه الا بكذا وقال	1193	7233169600613410270	152	264.0	122	213	71.36150360107422	26	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0385	true	2305355248646089039	171	260	883	1342	1520	300	التاني والتاخ-----------------------------ر قال الشاعر تربض بها ريب المنون لعلها تطلق يوما او بموت حليلها وقت الله سبحانه بهذه المدة دفعا للضرار عن الزوجة وقد كان اهل الجاهلية يءلون السنة والسنتين واكثر من ذلك يقصدون بذلك ضرار النساء وقد قيل ان الاربعة الاشهر هي التي لا تطيق المراة الصبر عن زوجها زيادة عليها قوله فان فاءوا اي رجعوا ومنه حتي تفء الي امر الله اي ترجع ومنه قيل للظل بعد الزوال فء- لانه رجع عن جانب المشرق الي جانب المغرب يقال فاء يفء فءة وفيوءا وانه لسريع الفيءة اي الرجعة	385	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms1186	false	-5623921195706164973	33	73	184	391	1583	300	الترقب والانتظار مصدر تربص وهو مقلوب التبصر قال تربص------- بها ريب المنون لعلها تطلق يوما او يموت حليلها فاء يفء فيا وفياة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع وسمي ا----لظل بعد الزوال فيا لانه رجع عن جانب المشرق الي----- المغرب وهو --------------------------سريع الفيءة اي الرجوع	1186	7233169600613410270	138	189.5	107	489	28.22085952758789	20	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0390	true	7341906903693676937	181	217	972	1146	1556	300	يقول-- بان الاقراء هي الاطهار فاذا طلق الرجل في طهر لم يطا فيه اعتدت بما بقي منه ولو ساعة ولو لحظة ثم استقبلت طهرا ثانيا بعد حيض------------------------ة فاذا رات الدم من الحيضة الثالثة -------------خرجت من العدة	390	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms1206	false	4809748618469289979	48	88	238	433	1514	300	يقولون بان ال-قر-ء هو الطه--ر فاذا طلقت----- في طهر لم تمس فيه اعتدت بما بقي منه ولو ساعة--------- ثم استقبلت طهرا ثانيا بعد حيضة ثم ثالثا بعد حيضة ثانية فاذا رات الدم من الحيضة الثالثة حلت للازواج وخرجت من العدة	1206	7233169600613410270	149	234.0	116	213	69.95304870605469	26	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0397	true	-5213649979488807104	91	138	453	696	1549	300	عليهما ا------------ي الزوج الاول والمراة ان يتراجعا اي يرجع كل واحد منهما لصاحبة قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان- الحر اذا طلق زوجته ثلاثا ثم انقضت عدتها ونكحت زوجا ودخل بها ثم فارقها وانقضت عدتها ثم نكحها الزوج الاول انها تكون عنده علي ثلاث تطليقات	397	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms1234	false	-2404762593770181848	162	203	859	1070	1578	300	علي ما فسروه عاءد علي الزوج الاول والزوجة التي طلقها الزوج الثاني---------------- قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي انه الحر اذا طلق زوجته ثلاثا ثم انقضت عدتها ونكحت زوجا ودخل بها----------------------- ثم نكحها ال------اول انها تكون عنده علي ثلاث تطليقات	1234	7233169600613410270	175	293.0	139	256	68.359375	29	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0410	true	-5544221065287707068	189	235	1023	1266	1613	300	سلمتم الي الامهات اجرهن بحساب ما قد ارضعن لكم الي وقت ارادة الاسترضاع قاله سفيان الثوري ومجاهد وقال قتادة والزهري ان معني الاية اذا سلمتم ما اتيتم من ارادة الاسترضاع اي سلم كل واحد من الابوين ورضي وكان ذلك عن اتفاق منهما وقصد خير وارادة معروف	410	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms1264	false	-4127597344860694364	75	110	427	613	1642	300	سلمتم الي الامهات اجرهن بحساب ما--- ارضعن ----الي وقت ارادة الاسترضاع قاله --------------مجاهد وقيل-------------------------------- سلمتم ما اتيتم من ارادة الاسترضاع اي سلم كل واحد من الابوين ورضي وكان---- عن اتفاق منهما وقصد خير وارادة معروف	1264	7233169600613410270	185	320.5	150	243	76.1316909790039	33	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0438	true	2667638297596482552	228	300	1123	1482	1482	300	يضاعف الحسنة الفي الف حسنة واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم وابن حبان في صحيحه وابن مردويه والبيهقي في شعب الايمان عن ابن عمر قال لما نزلت مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل الي اخره قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رب زد امتي فنزلت من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة قال رب زد امتي فنزلت انما يوفي الصابرون اجرهم-	438	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms1418	false	5428188547656163179	146	187	725	939	1534	300	يضاعف ال---ي الوف الالوف و---خرج ابو---------------- حاتم---------- في صحيحه المسمي بالتقاسيم والانواع---------- عن ابن عمر قال لما نزلت مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله الاية ق----------------------------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم رب زد امتي فن----------------------------------------------------------------------------زلت انما يوفي الصابرون اجرهم	1418	7233169600613410270	171	270.0	135	360	47.5	29	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0442	true	-931965727236020401	0	105	0	540	1561	300	فمن ----اطاع-- في ذلك الماء اطا--------ع فيما عدا---ه ومن عصي في هذا وغلبته نفسه--------------------- فهو بالعصيان في ساءر الشداءد احري ورخص لهم في الغرفة ليرتفع عنهم اذي العطش بعض الارتفاع وليكسروا نزاع النفس في هذه الحال وفيه ان الغرفة تكف سورة العطش عند الصابرين----------------------- علي شظف العيش الدافعين انفسهم عن الرفاهية فالمراد بقوله فمن شرب منه اي كرع ولم يقتصر علي الغرفة ومن ابتداءية ومعني قوله فليس مني اي ليس من اصحاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من قولهم فلان من فلان كانه بعضه لاختلاطهما وطول صحبتهما وهذا مهيع في كلام العرب معروف ومنه قول الشاعر اذا حاولت في اسد فجورا فاني لست منك ولست مني وقوله ومن لم يطعمه	442	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms1343	false	1305478060499729623	131	233	664	1155	1489	300	فمن ظهرت طاعته في ترك الماء علم انه يطيع فيما عدا ذلك ومن ------------غلبته شهوته في الماء وعصي الامر فهو بالعصيان في----- الشداءد احري --------------------------------------------------------------------------------------------انتهي كلامه وبعد ان يخبر طالوت عن ما خطر بباله بانه قول الله علي طريق الجز---------------م عن ال------------------له فمن شرب من----------------------------------------------------ه فليس مني اي ليس من اتباعي في هذه الحرب ولا اشياعي ولم يخرجهم بذلك عن الايمان نحو من غشنا فليس منا ليس منا من شق الجيوب ولطم الخدود او ليس بمتصل بي ومتحد معي من قولهم فلان مني---- كانه بعضه لاختلاطهما واتحادهما قال النابغة------------------------------------- اذا حاولت في اسد فجورا فاني لست منك ولست مني ------ومن لم يطعمه	1343	7233169600613410270	222	267.5	170	732	30.327869415283203	40	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0446	true	4473505379247295264	122	169	607	840	1500	300	كان رجل يقرا سورة الكهف وعنده فرس مربوط فتغش-ته سحابة فجعلت تدور وتدنو وجعل فرسه ينفر منها فلما اصبح اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال تلك السكينة -نزلت للقران وليس في هذا الا ان هذه التي سماها--------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	446	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms1338	false	2823845074651459892	183	235	959	1223	1566	300	كان ي----قرا سورة الكهف وعنده فرس مربوطة فغشيته سحابة فجعلت تدور وتدنو وجعل فرسه ينفر منها فلما اصبح اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال تلك السكينة تنزلت للقران وفي حديث اسيد بن حضير بينما هو ليلة يقرا في مربده الحديث وفيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1338	7233169600613410270	196	347.0	157	268	73.13433074951172	35	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0451	true	-7694548854156042564	199	282	975	1373	1469	300	هذه الاية تجمع زكاة الفرض والتطوع قال ابن عطية وهذا صحيح--- ولكن ما تقدم من الايات في ذكر القتال وان الله يدفع بالمءمنين في صدور الكافرين يترجح منه ان هذا الندب انما هو في سبيل الله قال القرطبي وعلي هذا التاويل يكون ان---------------------------------------------فاق ال--مال مرة واجبا ومرة ندبا بحسب تعين الجهاد وعدم تعينه --------------------------------------------------------------------------قوله من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه اي انفقوا ما دمتم قادرين من قبل ان ياتي ما لا يمكنكم الانفاق فيه وهو يوم-------- لا بيع فيه اي لا	451	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms1364	false	-3786194095434283009	60	196	323	1028	1547	300	هذه الاية انها مراد بها جميع وجوه البر من سبيل خير وصلة رحم ولكن ما تقدم من الايات في ذكر القتال وان الله يدفع بالمءمنين في صدور الكافرين يترجح منه ان هذا الندب انما هو في سبيل الله ويقوي ذلك قوله في اخر الاية والكافرون هم الظالمون اي فكافحوهم بالقتال بالانفس وانفاق الاموال انتهي كلامه وندب تعالي العبد الي ان ينفق مما رزقه والرزق وان تناول غير الحلال فالمراد منه هنا الحلال و مما رزقناكم متعلق بقوله انفقوا و ما موصولة بمعني الذي والعاءد محذوف اي رزقناكموه وقيل ما مصدرية اي من رزقنا اياكم و من قبل متعلق بانفقوا ايضا واختلف في مدلول من فالاولي للتبعيض والثانية لابتداء الغاية وزعم بعضهم انها تتعلق برزقناكم من قبل ان ياتي يوم حذر تعالي----------- من الام-------ساك قبل ان ياتي هذا اليوم--------------- وهو يوم القيامة لا بيع فيه اي لا	1364	7233169600613410270	223	286.0	169	738	30.2168025970459	39	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0455	true	-5046013963278804601	164	210	874	1165	1606	300	بيان لقيامة بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه والثانية بيان لكونه مالكا لما يدبره والجملة الثالثة بيان لكبرياء شانه والجملة الرابعة بيان لاحاطته باحوال الخلق وعلمه بالمرتضي منهم المستوجب للشفاعة وغير المرتضي والجملة الخامسة بيان لسعة علمه وتعلقه بالمعلومات كلها او لجلاله وعظ-م قدره	455	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms1374	false	-5640686906561607798	75	114	378	629	1612	300	بيان لقيامه بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه والثانية----- لكونه مالكا لما يدبره و-------الثالثة----- لكبرياء شانه و-------الرابعة----- لاحاطته باحوال الخلق وعلمه بالمرتضي منهم المستوجب للشفاعة وغير المرتضي و-------الخامسة----- لسعة علمه وتعلقه بالمعلومات كلها او بجلاله وعظيم قدره	1374	7233169600613410270	248	437.0	209	292	84.93150329589844	36	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0460	true	-9115253757134790958	2	46	11	242	1565	300	الاية اي لم يجر الله امر الايمان علي الاجبار والقسر ولكن علي التمكين والاختيار ونحوه قوله ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين اي لو شاء لقسرهم علي الايمان ولكن -لم يفعل وبني الامر علي الاختيار	460	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms1375	false	4691375895110581058	206	249	1078	1310	1577	300	الزمخشري لم يجر الله امر الايمان علي الاجبار والقسر ولكن علي التمكين والاختيار ونحوه قوله ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين اي لو شاء لقسرهم علي الايمان ولكنه لم يفعل وبني الامر علي الاختيار	1375	7233169600613410270	225	442.0	183	232	96.98275756835938	41	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0467	true	5577775261771866257	62	103	339	530	1493	300	والسكون فيها ضرب الله له المثل في نفسه بما هو اعظم مما سال عنه فاماته الله ماءة عام ثم بعثه-------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الطبري عن بعضهم انه قال كان هذا القول شكا في قدرة الله علي الاحياء فلذلك ضرب له المثل في نفسه	467	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms1393	false	-5225345322697938007	57	112	319	597	1525	300	اهله واحبته وضرب----- له المثل في نفسه بما هو اعظم مما سال عنه وعلي القول الثاني يكون قوله اني يحيي اعترافا بالعجز عن معرفة طريقة الاحياء واستعظاما لقدرة المحيي وليس ذلك علي سبيل الشك وحكي الطبري عن بعضهم انه قال كان هذا القول شكا في قدرة الله علي الاحياء فلذلك ضرب له المثل في نفسه	1393	7233169600613410270	149	254.5	116	283	52.650177001953125	32	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0476	true	-1570492947393698621	139	167	747	902	1609	300	ومعني ثم اظهار التفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي وان تركهما خير من نفس الانفاق كما جعل الاستقامة علي الايمان خيرا من الدخول فيه بقوله ثم استقاموا انتهي	476	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms1421	false	-8877368624662356693	4	32	28	183	1494	300	ومعني ثم اظهار التفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي وان تركهما خير من نفس الانفاق كما جعل الاستقامة علي الايمان خيرا من الدخول فيه بقوله ثم استقاموا انتهي	1421	7233169600613410270	155	310.0	127	155	100.0	28	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0479	true	-3767241399348730991	124	240	667	1288	1600	300	فان لم يصبها وابل فطل -اي فان الطل يكفيها وهو المطر الضعيف المستدق القطر قال المبرد وغيره وتقديره فطل يكفيها وقال الزجاج تقديره فالذي ي---------------------------------------------------------------------صيبها طل والمراد ان الطل --------ينوب مناب الوابل في اخراج الثمرة ضعفين وقال قوم الطل الندي وفي الصحاح الطل اضعف--------- المطر والجمع اطلال قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماوردي وزرع الطل اضعف من زرع المطر و----------------------------------------------------------------------------------------------المعني ا-------------ن نفقات هءلاء زاكية عند الله لا تضيع بحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت متفاوتة ويجوز ان يعتبر التمثيل ما بين حالهم باعتبار ما صدر عنهم من النفقة الكث-----يرة والقليلة وبين الجنة المعهودة باعتبار ما اصابها من المطر الكثير والقليل فكما ان كل واحد من المطرين يضعف اكلها---- فكذلك نفقتهم جل-------ت او قلت-- بعد ان يطلب بها وجه ا--------------------------------لله زاكية زاءدة في اجورهم	479	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms1431	false	-5073728968296188643	39	234	210	1216	1552	300	فان لم يصبها وابل فطل قال ابن --عيسي فيه----- اضمار التقدير فان لم يكن--------------------------------------------------------------- يصيبها وابل كما قال الشاعر اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة اي لم تكن تلدني------ والمعني ان الطل يكفيها وينوب مناب الوابل في اخراج الثمرة ضعفين و----ذلك اكرم الارض وطيبها فلا تنقص ثمرتها بنقصان المطر وقيل المعني فان لم يصبها وابل فيتضاعف ثمرها واصابها طل فاخرجت دون ما تخرجه بالوابل فهي علي كل حال لا تخلو من ان تثمر قال الماوردي زر-ع الطل اضعف من زرع المطر واقل ريعا وفيه وان قل تماسك ونفع انتهي ودعوي التقديم والتاخير في الاية علي ما قاله بعضهم من ان المعني اصابها وابل فان لم يصبها وابل فطل فاتت اكلها ضعفين حتي يجعل ايتاءها الاكل ضعفين علي الحالين من الوابل والطل لا حاجة اليها والتقديم والتاخير من ضرورات الشعر فينزه القران عن ذلك قال زيد بن اسلم المضروب به المثل ارض مصر ان لم يصبها مطر زكت وان اصابها مطر اضعفت قال الزمخشري مثل--------- حالهم عند الله بالجنة علي الربوة ونفقتهم الكثيرة والقليلة بالوابل والط------------------------------------------------ل فكما ان كل واحد من المطرين يضعف اكل الجنة فكذلك نفقتهم كثيرة كانت او قليلة بعد ان يطلب بها وجه الله ويبذل فيها الوسع زاكية عند الله------ زاءدة في زلفاهم	1431	7233169600613410270	287	304.5	216	1150	24.95652198791504	40	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0516	true	-4343897250384057508	90	138	498	746	1605	300	وقرا ابن عباس هنا وكتابه وكذلك قرا حمزة والكساءي وروي عنه انه قال الكتاب اكثر من الكتب وبينه صاحب الكشاف فقال------------------- لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحدان الجنس كلها لم يخرج منه شء واما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من الجموع انتهي	516	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms1520	false	2920983682264717221	157	206	901	1149	1622	300	وقرا ابن عباس---- وكتابه يريد القران او الجنس و-------عنه --------الكتاب اكثر من الكتب فان قلت كيف يكون الواحد اكثر من الجمع قلت لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحدان الجنس كلها لم يخرج منه شء واما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من الجموع انتهي	1520	7233169600613410270	189	311.5	151	267	70.78651428222656	36	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0530	true	6006036702888926333	175	235	938	1248	1591	300	الزجاج معني ابتغاءهم تاويله انهم طلبوا تاويل بعثهم واحياءهم فاعلم الله عز وجل ان تاويل ذلك ووقته لا يعلمه الا الله قال والدليل علي ذلك قوله هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله اي يوم يرون ما يوعدون من البعث والنشور والعذاب يقول الذين نسوه اي تركوه قد جاءت رسل ربنا بالحق اي قد راينا تاويل ما انباتنا به الرسل	530	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms1552	false	5917597926626476141	73	108	430	611	1675	300	الزجاج-------------------------- طلبوا تاويل بعثهم واحياءهم فاعلم تعالي------ ان تاويل ذلك ووقت----------------------------------------------------------------ه ي-------------------وم يرون ما يوعدون من البعث-------- والعذاب يقول الذين نسوه اي تركوه قد جاءت رسل ربنا------ اي قد راينا تاويل ما انباتنا به الرسل	1552	7233169600613410270	176	309.5	141	310	56.774192810058594	32	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0533	true	4949300551249714345	203	232	1075	1215	1591	300	راسخين تق-ضي بانهم يعلمون اكثر من المحكم الذي يستوي في علمه جميع من يفهم كلام العرب وفي اي شء هو رسوخهم اذا لم يعلموا الا ما يعلم الجميع لكن	533	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms1554	false	-6462527426628940791	136	164	724	861	1625	300	راسخين يقتضي -انهم يعلمون اكثر من المحكم الذي استوي في علمه جميع من يفهم كلام العرب وفي اي شء--- رسوخهم اذا لم يعلموا الا ما يعلم الجميع وما	1554	7233169600613410270	131	241.0	103	141	92.90779876708984	24	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0538	true	-6507791659288811387	64	99	339	525	1542	300	عباس يقرءها وما يعلم تاويله الا الله ويقول الراسخون في العلم امنا به واخرج ابن ابي داود في المصاحف عن الاعمش قال في قراءة عبد-الله وان حقيقة تاويله ----------الا عند الله والراسخون في العلم يقولون	538	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms1553	false	1064236226964056855	221	248	1172	1318	1588	300	عباس فيما رواه طاووس عنه ---الا الله ويقول الراسخون في العلم امنا به و----------------------------------------------قراءة عبد الله وا--بتغاء تاويله ان تاويله الا عند الله والراسخون في العلم يقولون	1553	7233169600613410270	111	180.0	90	197	56.345176696777344	17	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0552	true	-1961799049468978701	32	91	147	447	1545	300	الاسلام فقال وانا اشهد بما شهد به الله واستودع الله هذه الشهادة وهي لي--------- وديعة--------- عند الله-------- قالها مرارا فقلت لقد سمع فيها شيءا فسالته فقال حدثني ابو واءل عن عبد-الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله عبدي عهد الي وانا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنة واخرج ابن ابي	552	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms1590	false	-2478197766726296173	139	199	721	1015	1560	300	الاية ثم قال وانا اشهد بما شهد الله به واستودع الله هذه الشهادة وهي لي عند الله وديعة ان الدين عند الله الاسلام قالها مرارا فسءل ف-------------------------قال حدثني ابو واءل عن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله عبدي عهد الي وانا احق من وفي------- ادخلوا عبدي الجنة و-قال ابو عبد	1590	7233169600613410270	245	421.0	194	327	74.92354583740234	40	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0554	true	2819004279318425045	19	115	94	587	1486	300	ابي عبيدة بن الجراح قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بالمعروف ونهي عن المنكر ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس الي قوله وما لهم من ناصرين ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا--- اول النهار في ساعة واح-ة فقام ماءة رجل وسبعون رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار	554	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms1601	false	9119518154905359449	24	87	131	449	1541	300	ابي عبيدة بن الجراح قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر ب--معروف ونهي عن م--نكر ثم قراها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال ي---------------------------------ا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة واثنا عشر ر-جلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلت--هم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار	1601	7233169600613410270	294	533.5	235	497	59.154930114746094	53	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0556	true	-913172363706933514	29	63	145	309	1493	300	-قال النضر بن شميل من قال اللهم فقد دعا الله بجميع اسماءه قوله مالك الملك اي مالك جنس ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك علي الاطلاق ومالك منصوب عند سيبويه علي انه نداء- ثان اي يا مالك الملك ولا	556	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms1609	false	-7744589267052133425	138	214	715	1086	1519	300	وقال النضر بن شميل من قال اللهم فقد دعا الله بجميع اسماءه كلها وقال الحسن اللهم مجمع الدعاء ومعني قول النضر ان اللهم هو الله زيدت فيه الميم فهو الاسم العلم المتضمن لجميع اوصاف الذات لانك اذا قلت جاء زيد فقد ذكرت الاسم الخاص فهو متضمن جميع اوصافه التي هي فيه من شهلة او طول او جود او شجاعة او اضدادها وما اشبه ذلك وانتصاب مالك الملك ع-----------------------------------لي انه منادي ثان اي يا مالك الملك ولا	1609	7233169600613410270	102	174.0	77	406	25.123151779174805	18	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0566	true	-8619702737372825975	33	96	200	535	1617	300	مصدر لفعل محذوف اي فنبتت نباتا حسنا والمعني انه سوي خلقها من غير زيادة ولا نقصان قيل انها كانت تنبت في اليوم ما ينبت المولود في عام وقيل هو مجاز عن التربية الحسنة العاءد-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة عليها بما يصلحها---------- في جميع احوالها قوله وكفلها زكريا اي------- ضمها اليه وقال ابو عبيدة ضمن القيام بها وقرا الكوفيون وكفلها بالتشديد اي جعله الله- كافلا لها وملتزما بمصالحها	566	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms1646	false	-9108161235908810646	0	56	0	311	1631	300	مصدر لفعل محذوف اي فنبتت نباتا حسنا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال القبول الحسن تربيتها علي نعت العصمة حتي قالت اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا والنبات الحسن الاستقامة علي الطاعة وايثار رضا الله في جميع الاوقات وكف-----لها زكريا قال قتادة ضمها اليه وقال ابو عبيدة ضمن القيام بها ومن القبول الحسن والنبات الحسن ان جعل تعالي كاف---لها والقيم بامرها ---	1646	7233169600613410270	123	66.5	97	454	27.092510223388672	19	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0577	true	3763703567489383677	98	150	493	743	1515	300	ولا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما يري في ساعتين بعد غروب الشمس ساعة وبعد طلوع الفجر ساعة وهو ي-------------ضحك كما يضحك الانسان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان سءالهم له كان علي وجه التعنت قيل كان يطير ما دام الناس ينظرون----ه فاذا غاب عن اعينهم سقط ميتا ليتميز فعل الله--- من فعل	577	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms1690	false	5452235201952922810	61	157	310	787	1555	300	ولا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل -انما يري في ساعتين بعد غروب الشمس ساعة وبعد طلوع الفجر ساعة قبل ان يسفر جدا ويضحك كما يضحك الانسان ويطير بغير ريش وتحيض انثاه وتلد روي عن ابي سعيد الخدري انه قال لهم ماذا تريدون قالوا الخفاش فسالوه اشد الطير خلقا لانه يطير بغير ريش ويقال ما صنع غير الخفاش ويقال فعل ذلك اولا وهو مع معلمه في الكتاب وتواطا النقل عن المفسرين ان الطاءر الذي خلقه عيسي -----------كان يطير ما دام الناس ينظرون اليه فاذا غاب عن اعينهم سقط ميتا ليتميز فعل المخلوق من فعل	1690	7233169600613410270	210	365.5	163	489	42.944786071777344	39	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0601	true	-2251034861349114205	146	261	781	1339	1533	300	حين اجتمعت الاحبار من اليهود والنصاري من اهل نجران عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعاهم الي الاسلام اتريد يا محم----------د ان نعبدك كما تعبد------------ النصاري عيس------------------------------------------------------------ي فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم معاذ الله ان نعبد غير الله او نامر بعبادة غيره ما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فانزل الله في ذلك ما كان لبشر الاية واخرج عبد بن حميد عن الحسن قال بلغني ان رجلا قال يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا------------------------------- ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله فانه لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله فانزل الله ما كان لبشر الاية واخرج ------------------ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن	601	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms1756	false	-1369412640340685425	54	150	270	751	1533	300	حين اجتمعت الاحبار من --يهود والوفد من نصاري نجران يا م----------------------------------------------------------حمد انما تريد ان نعبدك ونتخذك الها كما عبدت النصاري عيسي فقال الرءيس من نصاري نجران او ذاك تريد يا محمد واليه تدعونا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم معاذ الله------------------------------------- ما ب---------------ذلك امرت ولا--- اليه دعوت فنزلت وقيل قال رج--------------------------------------------------ل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله وا-------ختلف المفسرون الي من -هي ال--اشارة بقوله ما كان لبشر فقال------- ابن عباس والربيع وابن جريج وجماعة ----------------------	1756	7233169600613410270	264	339.0	206	690	38.260868072509766	39	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0623	true	-1894772077128550039	195	249	1035	1300	1544	300	قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون الي قوله وما الله بغافل عما تعملون وانزل في اوس بن قيظي وجبار بن صخر ومن كان معهما من قومهما الذين صنعوا ما صنعوا يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب الي قوله واولءك لهم عذاب عظيم	623	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms1809	false	6923101103128026586	56	82	300	430	1622	300	قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون قال الطبري سبب نزولها ونزول ما بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الي قوله واولءك لهم عذاب عظيم	1809	7233169600613410270	97	154.5	75	265	36.60377502441406	19	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0648	true	1521814409937129127	243	289	1195	1430	1498	300	من قبل زمانكم وقاءع سنها الله في الامم المكذبة واصل السنن جمع سنة وهي الطريقة المستقيمة ومنه قول----------- الهذلي---------- فلا تجزعن من سنة انت سرتها فاول راض سنة من يسيرها والسنة الام-----------------------------------------------------ام المتبع المءتم به ومنه قول لبيد من مشعر سنت لهم اباءهم ولكل قوم سنة	648	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms1879	false	-1774461853479166676	157	212	814	1089	1568	300	من فضل كفضلكم ولا رءي مث---له في سالف-------------- السنن ---وسنة الانسان الشء الذي يعمله ويواليه كقول خالد الهذلي لابي ذءيب فلا تجزعن من سنة انت سرتها فاول راض سنة من يسيرها وقال سليمان بن قتيبة وان الالي بالطف من ال هاشم تاسوا فسنوا للكرام التاسيا وقا-------------ل لبيد من امة- سنت لهم اباءهم ولكل قوم سنة	1879	7233169600613410270	132	162.0	100	309	42.71844482421875	23	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0663	true	8395802794179414439	108	215	550	1095	1509	300	ال--ذنوب التي منها مخالفة رسول الله صلي الله عليه وسلم و-لقد عفا الله عنهم لتوبتهم واعتذارهم الاثار الوارده في تفسير الايات وسبب النزول وقد اخرج ابن جرير عن ابن عباس في الاية قال امنهم الله يومءذ بنعاس غشاه---------------------------م وانما ينعس من يامن وقد -------------ثبت في صحيح البخاري وغيره ان ابا طلحة قال غشينا------- ونحن في مصافنا يوم احد فجعل سيفي يسقط من يدي واخذه ويسقط واخذه فذلك قوله ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا الاية واخرج الترمذي وصححه وابن جرير وابو الشيخ والبيهقي في الدلاءل عن الزبير بن العوام قال رفعت راسي يوم احد فجعلت انظر وما منهم من احد-- الا وهو يميل تحت جحفته	663	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms1929	false	-2787955458672115977	219	297	1195	1591	1603	300	المءمنون المصدقون-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم والقي---- الله تعالي علي-----------هم النعاس وبقي المنافقون الذين في قلوبهم مرض لا يصدقون بل كان ظ----------------------------نهم ان ابا سفيان يءم المدينة فلم يقع علي احد منهم نوم وانما كان همهم في احوالهم الدنيوية وثبت في----- البخاري من حديث ابي- طلحة قال غشينا النعاس ونحن في مصافنا يوم احد فجعل----- يسقط من يدي واخذه ويسقط واخذه وفي طريق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفعت راسي --------فجعلت ما اري احدا-- من القوم الا وهو يميل تحت جحفته	1929	7233169600613410270	207	208.5	158	597	34.67336654663086	33	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0672	true	-4641998668162724312	192	273	963	1360	1487	300	جاء جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد ان الله قد كره ما صنع قومك في اخذهم----- الاساري وقد امرك ان تخيرهم بين امرين اما ان يقدموا------- فتضرب اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان تقبل منهم عدتهم---------------- فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس فذكر ذلك لهم فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا لا بل ناخذ فداءهم فن-قوي به علي قتال عدونا ويستشهد منا عدتهم فليس في ذلك ما نكره فقتل منهم يوم احد سبعون رجلا	672	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms1965	false	-6875765702413750013	204	286	1070	1480	1556	300	جاء جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد ان الله قد كره ما صنع قومك في اخذهم فداء الاس-ري وقد امرك ان تخيرهم بين امرين ا----ن يقدموا الاسري فتضرب اعناقهم او----- ياخذوا الفداء علي ان يقتل من اصحابك عدة هءلاء الاسري فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس فذكر ذلك لهم فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا------ ناخذ فداءهم فنتقوي به علي قتال عدونا ويستشهد منا عدتهم فليس في ذلك ما نكره فقتل منهم يوم احد سبعون رجلا	1965	7233169600613410270	369	675.0	293	426	86.61972045898438	68	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0683	true	6410120823064967386	187	300	1025	1595	1595	300	-----------ولا ي-صح ان يكون انما وم---------ا بعده هو المفعول الثاني لان---------------- المفعول الثاني في هذا الباب هو الاول في---- المعني وقال ابو----------------------- علي الفارسي لو صح هذا لكان خيرا بالنصب لانه يصير بدلا -------من الذين كفروا -------فكانه قال لا تحسبن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملاء الذين كفروا خيرا وق----------------------------ال الكساءي والفراء انه يقدر تكرير الفعل كانه قال ولا تحسبن الذين كفروا ولا تحسبن انما نملي لهم فسدت مسد المفعولين وقال في الكشاف فان قلت كيف صح مجء البدل ولم يذكر الا احد المفعولين ولا يجوز الاقتصار بفعل الحسبان علي مفعول واحد قلت صح ذلك من حيث ان التعويل علي البدل والمبدل منه في حكم المنحي الا تراك تقول جعلت متاعك بعضه فوق بعض مع امتناع سكوتك علي-	683	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms1991	false	6736203586101696105	61	212	334	1109	1589	300	مفعولا اول ولا يجوز ان يكون انما نملي لهم خير في موضع المفعول الثاني لانه ينسبك منه مصدر المفعول الثاني في هذا الباب هو الاول من حيث المعني و-المصدر لا يكون الذات فخرج ذلك علي حذف-- مضاف من الاول اي -----------------------ولا تحسبن شان الذين كفروا او من الثاني اي ولا تحسبن الذين كفروا اصحاب ان الاملاء خير لانفسهم حتي يصح كون الثاني هو الاول وخرجه الاستاذ ابو الحسن بن الباذش والزمخشري علي ان يكون انما نملي لهم خير لانفسهم بدل من الذين قال ابن الباذش ويكون المفعول الثاني حذف لدلالة الكلام عليه ويكون التقدير ولا تحسبن الذين كفروا خيرية املاءنا لهم كاءنة او واقعة وقال الزمخشري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف صح مجء البدل ولم يذكر الا احد المفعولين ولا يجوز الاقتصار بفعل الحسبان علي مفعول واحد قلت صح ذلك من حيث ان التعويل علي البدل والمبدل منه في حكم المنحي الا تراك تقول جعلت متاعك بعضه فوق بعض مع امتناع سكوتك علي	1991	7233169600613410270	373	588.5	293	918	40.63180923461914	64	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0684	true	3655191836804640792	76	118	430	640	1594	300	انما نملي لهم ليزدادوا اثما انما نملي لهم خير لانفسهم وقال في الكشاف ان ازدياد الاثم علة-------------------------------------------- وما كل علة بعرض الا تراك تقول قعدت عن الغزو للعجز والفاقة وخرجت من البلد لمخافة الشر وليس شء يع-----رض لك وانما هي علل واسباب	684	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms1994	false	9122027503822776559	61	110	335	574	1602	300	انما نملي لهم ليزدادوا اثما فان قلت كيف جاز ان يكو--------------------ن ازدياد الاثم غرضا لله تعالي في املاءه لهم قلت هو علة الاملاء وما كل علة بغرض الا تراك تقول قعدت عن الغزو للعجز والفاقة وخرجت من البلد لمخافة الشر وليس شء منها بغرض لك وانما هي علل واسباب	1994	7233169600613410270	162	277.0	128	259	62.54826354980469	30	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0714	true	563907054452108946	82	166	430	845	1584	300	ابا عمر- الدوري عن هذا وكان اماما في اللغة غير مدافع فقال هي لغة حمير وانشد وا-----------------ن الموت ياخذ كل حي بلا شك وان امشي وعالا اي وان كثرت ماشيته وعي---------اله وقرا طلحة بن مصرف ان لا------------------------------------------------------------------------------------------------ تعيلو-------------------------------------------------------------------------------------------------ا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عطية وقدح الزجاج في تاويل عال من العيال بان الله سبحانه قد اباح كثرة السراري وفي ذلك تكثير العيال فكيف يكون اقرب الي ان لا يكثروا وهذا القدح --------------------غير صحيح لان السراري انما هي مال يتصرف فيه بالبيع وانما العيال------- الحراءر ذوات الحقوق الواجبة	714	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms2062	false	-5244698917471853678	112	237	586	1229	1588	300	ابو عمرو الدوري المقري وكان اماما في اللغة غير مدافع -قال هي لغة حمير وانشد ابو عمرو حجة لها وان الموت ياخذ كل حي بلا شك وان امشي وعالا امشي-- كثرت ماشيته وعال كثير عياله وجعل الزمخشري كلام الشافعي وتفسيره تعولوا تكثر عيالكم علي ان جعله من قولك عال الرجل عياله يعولهم وقال لا يظن به انه حول تعيلوا الي تعولوا واثني علي الشافعي بانه كان اعلي كعبا واطول باعا في كلام العرب من ان يخفي عليه مثل هذا قال ولكن للعلماء طرقا واساليب فسلك في تفسير هذه الكلمة طريقة الكنايات واما ما رد به ابن داود والرازي والزجاج فقال ابن عطية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا القدح يشير الي قدح الزجاج غير صحيح لان السراري انما هي مال يتصرف فيه بالبيع وانما العيال القادح الحراءر ذوات الحقوق الواجبة	2062	7233169600613410270	254	393.5	201	772	32.901554107666016	39	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0734	true	6522950303407380437	2	138	13	696	1493	300	ولا ينق-----------------------------------------------------------------------------ص معهم من الثلث ولا ينقص مع ذوي الفروض من السدس----- في قوله زيد و-------مالك والاوزاعي وابي يوسف ومحمد والشافعي وقيل------------------- يشرك بين الجد والاخوة الي السدس ولا ينقصه من السدس شيءا مع ذوي الفروض وغيرهم وهو قول ابن ابي ليلي وطاءفة وذهب الجمهور الي ان الجد يسقط بني الاخوة وروي-------------------- الشعبي عن علي انه اجري بني الاخوة في ال-قاسمة مجري الاخوة واجمع العلماء علي ان الجد لا يرث مع الاب شيء------------ا واجمع العلماء علي ان للجدة السدس اذا لم يكن للميت ام واجمعوا علي انهما ساقطة مع وجود الام---------م واجمعوا-- علي ان الاب لا يسقط الجدة ام الام واختلفوا في توريث الجدة وابنها حي فروي عن زيد بن ثابت وعثمان وعلي ا-----نها لا ترث وابن-ها حي- وبه قال مالك---- والثوري والاوزاعي وابو ثور واصحاب الراي وروي عن عمر و-----------------ابن مسعود وابي موسي ا------نها ترث	734	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms2096	false	3395563682891350743	144	298	732	1489	1498	300	ولا ينقص من الثلث مع الاخوة للاب والام او للام او للاب الا مع ذوي الفروض فانه لا ينقص معه--------------------------------م من السدس شيءا في قول -زيد وهو قول مالك والاوزاعي---------------- والشافعي ومحمد وابي يوسف كان علي يشرك بين الجد والاخوة ف-ي السدس ولا ينقصه من السدس شيءا مع ذوي الفروض وغيرهم وهو قول ابن ابي ليلي------- وذهب الجمهور الي ان الجد يسقط بني الاخوة من الميراث الا ما روي عن الشعبي عن علي انه اجري بين الاخوة في المقاسمة مجري الاخوة واما ام الام فتسمي اما مجازا لكن لا يفرض لها الثلث اجماعا واجمعوا علي------ ان للجدة السدس اذا لم يكن للميت ام و-------علي ان----------------- الام تحجب امها وام الاب وعلي ان الاب لا يحجب ام ا------لام واختلفوا في توريث الجدة وابنتها-- فروي عن -------------عثمان وعلي وزيد انها لا ترث وابنتها حية وبه قال الاوزاعي والثوري ومالك---- وابو ثور واصحاب الراي وروي عن عثمان وعلي ايضا وعمرو ابن مسعود وابي موسي وجابر انها ترث	2096	7233169600613410270	492	751.5	387	869	56.61680221557617	78	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0745	true	5849423824784558251	119	187	630	993	1557	300	اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان كل معصية فهي بجهالة عمدا كانت او جهلا وحكي عن الضحاك ومجاهد ان الجهالة هنا العمد و------------------------قال عكرمة امور الدنيا كلها جهالة ومنه قوله تعالي انما الحياة الدنيا لعب ولهو وقال الزجاج معناه بجهالة اختيارهم اللذة الفانية علي اللذة الباقية وقيل معناه انهم لا يعلمون كنه العقوبة ذكره ابن فورك وضعفه ابن عطية ق-وله ثم يتوبون من قريب----- معناه	745	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms2120	false	2458547014804688769	124	197	644	1023	1555	300	اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان كل معصية -هي بجهالة عمدا كانت او جهلا وقال الكلبي بجهالة اي لا يجهل كونها معصية ولكن لا يعلم كنه العقوبة وقال عكرمة امور الدنيا كلها جهالة يعني ما اختص بها وخرج عن طاعة الله وقا---------ل الزجاج جهالته من حيث اثر اللذ----ة الفانية علي اللذة الباقية والحظ العاجل علي الاجل وقيل الجهالة الاصرار علي المعصية ولذلك عقبه بقوله ثم يتوبون من قريب وقيل معناه	2120	7233169600613410270	194	289.0	151	393	49.363868713378906	30	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0748	true	3632897407132067052	241	299	1229	1533	1537	300	للولي حبسها حتي تذهب بمالها اجماعا من الامة وانما ذلك للزوج----------------------------------------------------- قال الحسن اذا زنت البكر فانها تجلد ماءة وتنفي وترد----- الي زوجها ما اخذت منه وقال ابو قلابة اذا زنت امراة الرجل فلا باس ان يضارها ويشق عليها حتي تفتدي منه وقال السدي اذا فعلن ذلك فخذوا مهورهن وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قوم الفاحشة البذاءة باللسان وسوء العشرة قولا وفعلا	748	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms2129	false	8461088791571750252	92	214	475	1094	1538	300	للولي حبسها حتي يذهب بمالها اجماعا من الامة وانما ذلك للزوج علي ما تبين والفاحشة هنا الزنا قاله ابو قلابة والحسن قال الحسن اذا زنت البكر جلدت------ ماءة و-نفيت سنة وردت الي زوجها ما اخذت منه وقال ابو قلابة اذا زنت امراة الرجل فلا باس ان يضارها ويشق عليها حتي تفتدي منه وقال السدي اذا فعلن ذلك فخذوا مهورهن وقال عطاء كان هذا الحكم ثم نسخ بالحدود وقال ابن سيرين وابو قلابة لا يحل الخلع حتي يوجد رجل علي بطنها وقال قتادة لا يحل له ان يحبسها ضرارا حتي تفتدي منه يعني وان زنت وقال ابن عباس وعاءشة والضحاك وغيرهم الفاحشة هنا النشوز فاذا نشزت حل له ان ياخذ مالها وهذا مذهب مالك وقال قوم الفاحشة البذاء- باللسان وسوء العشرة قولا وفعلا	2129	7233169600613410270	286	536.0	230	627	45.614036560058594	50	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0757	true	6245060234241944792	178	210	888	1047	1499	300	سميت بذلك- لانها تحل مع الزوج حيث حل فهي فعيلة بمعني فاعلة وذهب الزجاج وقوم- الي انها من لفظة الحلال فهي حليلة بمعني محللة وقيل لان كل واحد منهما يحل ازار صاحبه	757	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms2112	false	-6414107110232031072	216	247	1173	1329	1608	300	سميت حليلة لانها تحل مع الزوج حيث حل فهي فعيلة بمعني فاعلة وذهب الزجاج وغيره الي انها من لفظ- الحلال فهي حليلة بمعني محللة وقيل---- كل واحد منهما يحل ازار صاحبه	2112	7233169600613410270	147	268.5	116	161	91.3043441772461	28	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0757	true	6245060234241944792	211	235	1051	1169	1499	300	اجمع العلماء علي تحريم ما عقد عليه الاباء علي الابناء وما عقد عليه الابناء علي الاباء سواء كان مع العقد وطء او لم يكن	757	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms2144	false	7357693235428670308	198	220	1018	1125	1542	300	اجمعوا ------علي تحريم ما عقد عليه الاباء علي الابناء وما عقد عليه الابناء علي الاب-----اء كان مع العقد وطء او لم يكن	2144	7233169600613410270	105	196.5	84	118	88.98304748535156	21	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0758	true	992978428670555837	185	239	926	1205	1544	300	بزنا لم يحرم عليه نكاحها بذلك وك---------ذلك لا تحرم عليه امراته اذا زنا بامها او بابنتها وحسبه ان يقام عليه الحد وكذلك يجوز له عندهم ان يتزوج بام من زني بها وبابنتها وقالت طاءفة من اهل العلم ان الزنا يقتضي التحريم حكي ذلك عن عمران بن حصين والشعبي وعطاء والحسن وسفيان الثوري واحمد واسحاق	758	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms2149	false	1254665903015449205	234	280	1192	1426	1521	300	-----لم يحرم عليه نكاحها لاجل زناه بها وكذلك لا تحرم عليه امراته اذا زنا بامها او بابنتها ولو زنا بامراة ثم اراد نكاح امها او ابنتها لم يحرما عليه بذلك وعلي هذا اكثر---------------- اهل العلم وروي-------------------------- عن عمران بن حصين والشعبي وعطاء والحسن وسفيان------- واحمد واسحاق	2149	7233169600613410270	143	212.5	113	288	49.65277862548828	25	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0779	true	6091999031020939805	239	265	1209	1361	1563	300	ان الذنوب كلها كباءر وانما يقال لبعضها صغيرة بالاضافة الي ما--- اكبر منها كما يقال الزنا صغيرة بالاضافة الي الكفر والقبلة المحرمة صغيرة بالاضافة الي الزنا	779	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms2180	false	6912277440991046140	14	41	89	242	1577	300	ان الذنوب كلها كباءر وانما يقال لبعضها صغيرة بالاضافة الي ما هو اكبر منها كما يقال الزنا صغيرة بالنسبة ال-ي الكفر والقبلة المحرمة صغيرة بالنسبة ال-ي الزنا	2180	7233169600613410270	136	266.0	112	155	87.74193572998047	21	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0799	true	-2918232789736499736	3	62	13	335	1580	300	لم يعلم ما يقوله انتفي القصد وبه قال عثمان بن عفان وابن عباس وطا-وس وعطاء والقاسم وربيعة وهو قول الليث بن سعد واسحاق وابي ثور والمزني----------------------------- واختاره الطحاوي وقال اجمع العلماء علي ان طلاق المعتوه لا يجوز والسكران معتوه كالموسوس واجازت طاءفة وقوع طلاقه وهو محك-------------------------------------------------------------ي عن عمر بن الخطاب ومعاوية وجماعة من التا-------------------بعين وهو قول ابي حنيفة والثوري	799	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms2220	false	7612897069115404170	108	180	564	952	1566	300	لا يعلم ما يقول ولذلك ذهب----------- عثم--------ان وابن عباس وطاووس وعطاء والقاسم وربيعة و-------الليث------- واسحاق وابو ثور والمزني الي ان السكران لا يلزمه طلاق واختاره الطبر-ي وقال اجمع العلماء علي ان طلاق المعتوه لا يجوز والسكران معتوه كالموسوس معتوه بالوسواس ولا يختلفون في ان طلاق من ذهب عقله بالبنج غير جاءز فكذلك من سكر من الشراب وروي عن عمر---------- ومعاوية وجماعة من التابعين ان طلاقه نافذ عليه وهو قول ابي حنيفة والثوري	2220	7233169600613410270	232	356.0	190	432	53.703704833984375	33	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0799	true	-2918232789736499736	190	214	1023	1150	1580	300	علي وابن عباس و-----ابن جبير ومجاهد والحكم وغيرهم وقالوا --------------لا يصح لاحد ان يقرب الصلاة وهو جنب الا بعد الاغتسال الا المسافر فانه يتيمم	799	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms2222	false	5059550612764635627	64	91	308	454	1562	300	علي وابن عباس ايضا وابن جبير ومجاهد والحكم وغيرهم عابر السبيل المسافر فلا يصح لاحد ان يقرب الصلاة وهو جنب الا بعد الاغتسال الا المسافر فانه يتيمم	2222	7233169600613410270	120	217.5	97	146	82.19178009033203	21	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0802	true	8766076876822315381	31	188	166	972	1555	300	يغتسل او يدع الصلاة حتي يجد الماء وقد روي هذا عن عمر بن الخطاب وابن مسعود قال ابن عبد البر لم يقل بقولهما في هذه المسءلة احد من فقهاء الامصار من اهل الراي وحملة الاثار انتهي وايضا الاحاديث الصحيحة تدفعه وتبطله كحديث عما--------ر وعمران بن حصين وابي ذر في تيمم الجنب وقالت طاءفة هو الجماع كما في قوله ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقوله وا ن طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وهو مروي عن علي وابي بن كعب وابن عباس ومجاهد وطاوس والحسن وعبيد بن عمير وسعيد بن جبير والشعبي وقتادة ومقاتل بن حبان و---------------------------------------ابي حنيفة و---------------------------------قال مالك الملامس بالجماع يتيمم والملامس باليد يتيمم اذا التذ فان لمسها بغير شهوة فلا وضوء وبه قال احمد واسحاق وقال الشافعي اذا افضي الرجل بشء من بدنه الي بدن المراة سواء كان باليد او غيرها من اعضاء الجسد انتقضت به الطهارة والا فلا وحكاه القرطبي عن ابن مسعود وابن عمر والزهري وربيعة وقا------------------------------------------ل الاوزاعي اذا كان اللمس باليد نقض	802	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms2225	false	1953658554617200539	41	145	204	746	1566	300	يغتسل او يدع الصلاة حتي يجد الماء ق----------------------------------------ال ابو عم-----ر لم يقل بقولهم---------------- احد من فقهاء الامصار ل--------------------------------------------------------------------حديث عمار وابي ذر وعمران بن حصين-------- في تيمم الجنب وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي واب------------ن عبا-------------س والحسن ومجاهد----------------------------- وقتادة المراد الجماع والجنب يتيمم ولا ذكر للامس بيده وهو مذهب ابي حنيفة فلو قبل ولو بلذة لم ينتقض الوضوء وقال مالك الملامس بالجماع يتيمم و----كذا باليد ا------ذا التذ فان لمس-- بغير شهوة فلا وضوء وبه قال احمد واسحاق وقال الشافعي اذا افضي------ بشء من جسده الي بدن المراة نقض--------------------------------------------- الطهارة وهو قول ابن مس------------------عود وابن عمر والزهري وربيعة وعبيدة والشعبي وابراهيم ومنصور وابن سيرين وقال الاوزاعي ا-ن كان با------ليد نقض	2225	7233169600613410270	368	528.0	291	928	39.655174255371094	55	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0810	true	-4856800250865404885	125	213	690	1112	1585	300	والتقدير من الذين هادوا قوم يحرفون ثم حذف وهذا مذهب سيبويه ومثله قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشاعر لو قلت ما في قومها لم ايثم يفضلها في حسب وميسم قالوا المعني لو قلت ما في قومها احد فضلها ثم حذف و قال------------------------------------ الفراء المحذف لفظ من-------- اي من الذين هادوا من يحرفون الكلم كقوله وما منا الا له--------------------------------------------------------------------- مقام معلوم اي من له ومنه قول ذي الرمة فظلوا ومنهم دمعه سابق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي من دمعه وانكره المبرد والزجاج لان حذف الموصول كحذف بعض الكلم----------------ة وقيل ان قوله من الذين هادوا بيان لقوله	810	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms2232	false	1005462623556405357	29	204	150	1052	1530	300	والتقدير من الذين هادوا قوم يحرفون الكلم و-هذا مذهب سيبويه وابي علي وحذف الموصوف بعد من جاءز وان كانت الصفة فعلا كقولهم منا ظعن ومنا اقام اي منا نفر ظعن ومنا نفر اقام وقال الشاعر -------------------------------------------------وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح يريد فمنهما تارة اموت فيها وخرجه الفراء علي اضمار من الموصولة اي من الذين هادوا من يحرفون الكلم وهذا عند البصريين لا يجوز وتاولوا ما جاء مما يشبه هذا علي انه من حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه قال الفراء ومثله-- قول ذي الرمة فظلوا ومنهم دمعه سابق لها واخر يثني دمعة العين باليد وهذا لا يتعين ان يكون المحذوف موصولا بل يترجح ان يكون موصوفا لعطف النكرة عليه وهو اخر اذ يكون التقدير فظلوا ومنهم عاشق دمعه سابق لها وقيل هو علي اضمار مبتدا التقدير هم من الذين هادوا ويحرفون حال من ضمير هادوا ومن الذين هادوا متعلق بما قبله فقيل بنصيرا اي نصيرا من الذين هادوا وعداه بمن كما عداه في ونصرناه من القوم وفمن ينصرنا من باس الل----------------------------------------------------------ه اي ومنعناه وفمن يمنعنا وقيل-------- من الذين هادوا بيان لقوله	2232	7233169600613410270	193	190.0	150	1020	18.921567916870117	31	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0825	true	-7890920644315558346	174	237	932	1254	1589	300	قوله فلا وربك قال ابن جرير قوله فلا رد علي ما تقدم ذكره تقديره فليس الامر كما يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك ثم استانف القسم بقوله وربك لا يءمنون وقيل ان-ه قدم لا علي القسم اهتماما بالنفي واظهارا لقوته ثم كرره- بعد القسم تاكيدا وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا مزيدة لتاكيد معني القسم -------------------لا لتاكيد معني النفي والتقدير فوربك لا يءمنون	825	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms2271	false	-7914469449259826852	4	90	17	485	1565	300	قوله فلا----- قال الطبري هي-------- رد علي ما تقدم----- تقديره فليس الامر كما يزعمون انهم امنوا بما انزل الي-----------------ك ثم استانف القسم بقوله وربك لا يءمنون وقال غيره قدم لا علي القسم اهتماما بالنفي-------------- ثم كررها بعد تو------كيدا للتهم بالنفي وكان يصح اسقاط لا الثانية ويبقي اكثر الاهتمام بتقديم الاولي وكان يصح اسقاط الاولي ويبقي معني النفي ويذهب معني الاهتمام وقيل الثانية زاءدة والقسم معترض بين حرف النفي والنفي وقال الزمخشري لا مزيدة لتاكيد معني القسم كما زيدت في لءلا يعلم لتاكيد وجوب العلم و--------------لا يءمنون	2271	7233169600613410270	228	337.5	179	537	42.458099365234375	39	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0831	true	-6747222221725313998	12	49	67	243	1597	300	ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة اي كان لم يعاقدكم علي الجهاد وقيل هو موضع نصب علي الحال وقر------------------------------------------ا الحسن ليقولن بضم اللام --------------------علي معني من وقرا ابن كثير وحفص عن عاصم كان لم تكن بالتاء	831	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms2282	false	6617489819162041607	254	298	1359	1587	1603	300	ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما الفضل هنا الظفر بالعدو والغنيمة وقرا الجمهور ليقولن بفتح اللام وقرا الحسن ليقولن بضم اللام اضمر فيه ضمير الجمع علي معني من وقرا ابن كثير وحفص-------- كان لم تكن ب--تاء	2282	7233169600613410270	114	167.5	88	238	47.8991584777832	20	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0836	true	-7989178847527539332	252	300	1292	1539	1539	300	البيهقي في سننه عن ابن عباس ان عبد-الرحمن ابن عوف واصحابا له اتوا النبي---- صلي الله عليه وسلم -----فقالوا يا نبي الله كنا في عزة ونحن مشركون فلما امنا صرنا اذلة فقال اني امرت بالعفو فلا تقاتلوا القوم فلما حوله الله------ الي المدينة امره بالقتال فكفوا فانزل الله-	836	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms2291	false	-214724918678447459	53	105	274	536	1556	300	النساءي في سننه عن ابن عباس ان عبد الرحمن -بن عوف واصحابا له اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة فقالوا يا نبي الله كنا في عز- ونحن مشركون فلما امنا صرنا اذلة فقال اني امرت بالعفو فلا تقاتلوا القوم فلما حوله الله تعالي الي المدينة امره بالقتال فكفوا فانزل الله	2291	7233169600613410270	236	423.5	189	264	89.39393615722656	40	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0840	true	-6150941827168374521	108	205	533	996	1478	300	متعلقة بقوله وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله فقاتل وقيل هي جواب شرط محذوف يدل عليه ال----سياق تقديره اذا كان الامر ما ذكر من عدم طاعة المنافقين فقاتل او اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افردوك وتركوك فقاتل قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج امر الله رسوله صلي الله عليه وسلم بالجهاد وان قاتل وحده لانه قد ضمن له النصر ق--ال ابن عطية هذا ظاهر اللفظ الا انه لم يجء في خبر قط ان القتال فرض عليه----- دون الامة------- فالمعني والله اعلم انه خطاب له---------------------- في اللفظ وفي المعني له ولامت------------------ه اي انت يا محمد وكل واحد من امتك يقا-ل له فقاتل في سبيل الله	840	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms2311	false	2387671613870847563	129	274	628	1346	1475	300	متصلا بق-وله وما لكم لا تقاتلون او بقوله فسوف نءتيه اجرا عظيما وهو محمو-----ل علي- المعني علي تقدير شرط اي ان اردت الفوز فق-----------------------اتل او معطوفة علي قوله فقاتلوا اولياء الشيطان فقد ابعد وظاهر الامر انه خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وحده ويءكده لا تكلف الا نفسك وحمله الزمخشري علي تقدير شرط قال اي ان افردوك وتركوك وحدك لا تكلف الا نفسك وحدها ان تقدمها للجهاد فان الله هو ناصرك لا الجنود فان شاء نصرك وحدك كما ينصرك وحولك الالوف انتهي وسبقه اليه الزجاج قال امره------------------------- بالجهاد وان قاتل وحده لانه--- ضمن له النصرة وقال ابن عطية لم نجد قط --------------------في خبر ا---ن القتال فرض علي النبي دون الامة مرة ما فالمعني-والله اعلم-انه خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم في اللفظ وهو مثال ما يقال لكل واحد في خاصة نفسه اي انت يا محمد وكل واحد من امتك القول له فقاتل في سبيل الله	2311	7233169600613410270	262	319.5	203	801	32.70911407470703	43	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0849	true	-3211774123464944661	87	130	399	606	1529	300	ما ينبغي ---ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا وحده فيكون قوله خطا منتصبا بانه مفعول له ويجوز ان ينتصب علي الحال والتقدير لا يقتله في حال من الاحوال الا في حال الخطا ويجوز ان يكون صفة لمصدر محذوف اي الا قتلا خطا	849	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms2331	false	3641886427270113211	174	208	843	997	1431	300	ما ينبغي له ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا وحد------------------------------------ه ويجوز ان يكون حالا بمعني--------- لا يقتله في حال من الاحوال الا في حال الخطا و-----ان يكون صفة لمصدر------ اي الا قتلا خطا	2331	7233169600613410270	139	229.0	107	210	66.19047546386719	28	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0900	true	8388099405539165821	67	217	381	1183	1611	300	ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا هذا في يو------------------------------------------------------م القيامة اذا كان المراد بالسبيل النصر والغلب او في الدنيا ان كان المراد به الحجة قال ابن عطية ------قال جميع اهل التاويل ان المراد بذلك يوم القيامة قال ابن العربي وهذا ضعيف لعدم فاءدة الخبر فيه وسببه توهم من توهم ان اخر الكلام يرجع الي اوله يعني قوله فالله يحكم بينكم يوم القيامة وذلك يسقط فاءدته اذ يكون تكرارا هذا معني كلامه وقيل المعني ان الله لا يجعل للكافرين سبيلا علي المءمنين يمحو به دولتهم ويذهب اثا-رهم و---يستبيح بيضتهم كما يفيده الحديث الثابت في الصحيح وان لا ا------------------------------------سلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من باقطارها حتي يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا وقيل انه سبحانه لا يجعل للكافرين سبيلا علي المءمنين ما داموا عاملين بالحق غير راضين بالباطل ولا تاركين للنهي عن المنكر -----------------------------------------------------كما قال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم قال	900	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms2428	false	-7907233870179220697	174	300	949	1618	1618	300	ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا كيف ذلك وهم يقاتلوننا ويظهرون علينا احيانا فقال علي معني ذلك يوم القيامة يوم الحكم-------------------------------------------------------------- قال ابن عطية وبهذا قال جميع اهل التاويل قال ---------------------------ابن العربي وهذا ضعيف لعدم فاءدة الخبر فيه و--ان اوهم صد-----------ر الكلام معناه ل------------قوله فالله يحكم بينكم يوم القي-----------------------------------------------امة وقيل انه تعالي لا-------------------------------------- يمحو ب---الكفر --ملة الاسلام ولا يستبيح بيضتهم كما جاء في ------------------صحيح مسلم من حديث ثوبان قال فاني سالت ربي ان لا يسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من باقطارها حتي يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا وقيل المعني ان- لا يتواصوا--------------------------------------------------------- بالباطل ولا يتناهوا عن----- المنكر ويتقاعدوا عن التوبة فيكون تسليط العدو عليهم من قبلهم كما قال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم قال-	2428	7233169600613410270	429	635.5	342	955	44.92146682739258	67	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0902	true	-282599558731417521	262	300	1434	1631	1631	300	الايمان ولا مصرحين بالكفر قال في الكشاف وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين اي يذاد ويدفع فلا يقر في جانب واحد كما يقال فلان يرمي به الرجوان الاا-ن الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب كان المعني كلما-	902	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms2433	false	-8186864267332786263	66	100	365	541	1599	300	الايمان و-----------الكفر يترددون بينهما متحيرين كانه------ يذب عن كلا الجانبين اي يذاد------ فلا يقر في جانب واحد كما يقال فلان يرمي به الرحوان الا ان الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب كان المعني كلما	2433	7233169600613410270	145	239.0	116	199	72.86431884765625	25	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0930	true	259822849331511569	139	184	718	937	1570	300	ثم خرج فقال والله ما اقدر ولا يطيق هذا احد اني فتحت المصحف فخرجت سورة الماءدة فنظرت فاذا هو قد نطق بالوفاء ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين ولا يقدر احد ان ياتي بهذا	930	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms2485	false	7410609800580648110	0	44	0	215	1519	300	ثم خرج فقال والله ما اقدر ولا يطيق هذا احد اني فتحت المصحف فخرجت سورة الماءدة فنظرت فاذا هو قد نطق بالوفاء ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني ا----ستثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين ولا يقدر احد ان ياتي بهذا	2485	7233169600613410270	214	423.5	170	219	97.7168960571289	43	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0932	true	8216446516649423957	3	77	15	427	1592	300	البصريون الي ان قوله الا ما يتلي عليكم--- استثناء من بهيمة الانعام وق---وله غير محلي الصيد استثناء اخر منه ايضا فالاستثناءات ان جميعا من بهيمة الانعام----------------- والتقدير احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم -حرم وقيل الاستثناء الاول من بهيمة الانعام والاستثناء الثاني هو---------------------- من الاستثناء الاول ورد بان هذا يستلزم اباحة الصيد في حال الاحرام لانه مستثني من المحظور فيكون مباحا واجاز الفراء ان يكون الا ما يتلي	932	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms2488	false	2942468519745825988	195	268	1011	1399	1560	300	البصريين---- ان قوله الا ما يتلي عليكم هو استثناء من بهيمة الانعام وان قوله غير محلي الصيد استثناء اخر منه----- فالاستثناءان معناهم-ا من بهيمة الانعام وفي المستثني منه والتقدير الا ما يتلي عليك-----م الا ال-----------------------صيد وانتم محرمون بخلاف قوله انا ارسلنا الي قوم مجرمين علي ما ياتي بيانه وهو قول مستثني مما يليه من الاستثناء --قال ولو كان كذلك لوجب- اباحة الصيد في---- الاحرام لانه مستثني من الم-------------------------حظور اذا كان الا ما يتلي	2488	7233169600613410270	243	336.0	195	458	53.05677032470703	32	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0941	true	4882145950054821388	0	36	0	190	1611	300	بمكة وتنضح-- بالدم ما اقبل من البيت ويشرحون اللحم ويضعونه عن- الحجارة فلما جاء الاسلام قال المسلمون للنبي صلي الله عليه وسلم نحن احق ان نعظم هذا البيت بهذه الافعال فانزل الله------------------------------ وما ذبح علي النصب	941	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms2502	false	1477375111501838329	156	193	815	1013	1565	300	بمكة وينضحون بالدم ما اقبل من البيت ويشرحون اللحم ويضعونه علي الحجارة فلما جاء الاسلام قال المسلمون------------------------- نحن احق ان نعظم هذا البيت بهذه الافعال فكره ذلك الرسول صلي الله عليه وسلم فنزلت وما ذبح علي النصب	2502	7233169600613410270	154	271.5	124	223	69.05829620361328	27	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms0977	true	-1712530048295179636	132	251	648	1244	1478	300	اني اريد ان تبوء بالاثم الذي كان يلحقني لو كنت حريصا علي قتلك وباثمك الذي تحملته بسبب قتلي وقيل المراد باثمي الذي يختص بي بسبب سي-------------------اتي فيطرح عليك بسبب ظلمك لي وتبوء باثمك في قتلي و-----هذا يوافق معناه معني ما ثبت في صحيح مسلم من قوله صلي الله عليه وسلم يءتي----------------- يوم القيامة بالظالم والمظلوم فيءخذ من حسنات الظالم فتزاد في حسنات المظلوم حتي ينتصف فان لم يكن له حسنات اخذ من سيءات المظلوم فتطرح عليه ومثله--- قوله تعالي وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المعني------------------ اني اريد ان لا تبوء باثمي واثمك كما في قوله تعالي والقي في الارض رواسي ان تميد بكم اي ان لا تميد بكم وقوله يبين الله لكم ان تضلوا اي ان لا تضلوا	977	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms2568	false	7784046858520463323	109	250	542	1256	1495	300	اني اريد ان تبوء بمثل اثم-------------ي لو بسطت اليك يدي انته----------------------------ي وقيل باثم-------ي الذي يختص بي فيما فرط لي اي يءخذ من سيءاتي فتطرح عليك بسبب ظلمك لي وتبوء باثمك في قتلي ويعضد هذا قول النبي----------------------------------- صلي الله عليه وسلم يءتي بالظالم والمظلوم يوم القيامة----------------- فيءخذ من حسنات الظالم فيزاد في حسنات المظلوم حتي ينتصف فان لم يكن له حسنات اخذ من سيءات المظلوم فتطرح عليه وتلخص من قوله ----------------باثمي واثمك وجهان احدهما باثمي اللاحق لي اي بمثل اثمي اللاحق لي علي تقدير وقوع قتلي لك واثمك اللاحق لك بسبب قتلي الثاني باثمي اللاحق لك بسبب قتلي واضافه اليه لما كان سببا له واثمك اللاحق لك قبل قتلي وهذان الوجهان علي اثبات الارادة المجازية والحقيقية وقيل المعني علي النفي التقدير اني اريد ان لا تبوء باثمي واثمك ك------قوله--------------------- رواسي ان تميد بكم اي ان لا تميد و-----------------------ان تضلوا اي ---لا تضلوا	2568	7233169600613410270	361	512.5	279	883	40.88335037231445	66	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1004	true	3113011545518565287	163	228	831	1170	1547	300	علي اثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم بعيسي ابن مريم هذا شروع في بيان حكم الانجيل بعد بيان حكم التوراة اي جعلنا عيسي ابن مريم يقفوا اثارهم اي اثار النبيين الذين اسلموا من بني اسراءيل يقال قفيته مثل عقبته اذا اتبعته ثم يقال قفيته بفلان وعقبته به فيتعدي ا-لي الثاني ب------الباء ------------والمفعول الاول---------------- محذوف استغناء عنه بالظرف و----هو علي اثارهم------------ لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه	1004	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms2622	false	381391692334697097	202	271	1060	1422	1568	300	علي اثارهم عيسي ابن مريم وكان يكون عيسي هو المفعول الاول واثارهم المفعول الثاني لكنه ضمن معني جاء وعدي بالياء وتعدي الي اثارهم بعلي وقال الزمخشري قف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته مثل عقبته اذا اتبعته ثم يقال قفيته بفلان وعقبته به ف-تعديه الي الثاني بزيادة الباء فان قلت فاين المفعول الاول في الاية قلت هو محذوف و------------الظرف الذي هو علي اثارهم كالساد مسده لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه	2622	7233169600613410270	174	259.0	139	506	34.387351989746094	24	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1008	true	-5534852514967822438	198	254	986	1272	1499	300	ابن عباس قال قال كعب بن اسد وعبد الله بن صوريا وشاس بن قيس------------- اذهبوا بنا الي محمد لعلنا نفتنه عن دينه فاتوه فقالوا يا محمد انك قد عرفت انا احبار يهود واشرافهم وساداتهم وانا ان اتبعناك اتبع----نا يهود وان بيننا وبين قومنا خصومة فنحاكمهم اليك فتقضي لنا عليهم ونءمن بك ونصدقك فابي ذلك ----وانزل- الله	1008	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms2631	false	-2424078939187048585	134	188	739	1015	1579	300	ابن عباس قال بعض اليهود لبعض منهم ا---بن صوريا وشاس بن قيس وكعب بن اسيد اذهبوا بنا الي محمد لعلنا نفتنه عن دينه فاتوه فقالوا يا محمد---- قد عرفت انا احبار يهود واشراف---------هم و----ان اتبعناك اتبعك كل اليهود و---بيننا وبين قوم-- خصومة فنحاكمهم اليك فتقضي لنا عليهم ونءمن ب-------ك فابي ذلك الرسول صلي الله	2631	7233169600613410270	229	375.5	183	308	74.35064697265625	39	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1037	true	6910401705400996434	263	300	1331	1494	1494	300	مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اول ما دخل النقص علي بني اسراءيل كان الرجل يلقي الرجل فيقول له يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك ثم يلقاه من-	1037	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms2691	false	1807922336195440919	11	47	55	216	1536	300	مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اول ما دخل النقص علي بني اسراءيل كان الرجل يلقي الرجل فيقول--- يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك ثم يلقاه من	2691	7233169600613410270	160	309.0	125	164	97.56097412109375	35	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1038	true	-3040436355732764255	152	178	773	920	1534	300	قتلت بنوا اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار-------------- فقام ماءة واثنا عشر رجلا من عبادهم---------- فامرو------هم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا في اخر النهار	1038	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms1601	false	9119518154905359449	55	87	273	449	1541	300	قتلت بنو- اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلتهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار	1601	7233169600613410270	142	249.0	116	177	80.22599029541016	21	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1038	true	-3040436355732764255	1	48	5	251	1534	300	فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض ثم قال لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود الي قوله فاسقون ثم قال كلا والله لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتاخذن علي يد الظالم ولتاطرنه علي الحق اطرا	1038	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms2691	false	1807922336195440919	51	95	234	467	1536	300	فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض ثم قرا لعن الذين كفروا من بني اسراءيل الاية-------- الي قوله فاسقون ثم قال---- والله لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتاخذن علي يد الظالم ولتاطرنه عن- الحق اطرا	2691	7233169600613410270	226	428.0	182	246	91.86991882324219	41	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1047	true	-3082523951392245823	15	76	78	395	1569	300	الفرزدق ابني غدانة انني حررتكم فوهبتكم لعطية بن جعال اي حررتكم من الهجاء الذي كان سيضع منكم ويضر باحسابكم ولاهل العلم ابحاث في الرقبة التي تجرء في الكفارة وظاهر هذه الاية انها تجزء كل رقبة علي اي صفة كانت وذهب جم-------------------------------اعة منهم الشافعي الي اشتراط الايمان فيها قياسا علي كفارة القتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام اي فمن لم يجد	1047	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms2708	false	-2167354664988414661	134	228	705	1185	1540	300	الفرزدق ابني غدانة انني حررتكم فوهبتكم لعطية بن جعال اي حررتكم من الهجا والظاهر حصول الكفارة بتحرير ما يصدر عليه----------------------------------------------------------------------- رقبة من غير اعتبار شء اخر فيجزء عتق الكفار وبه قال داود وجماعة من-------------------------------------------------------- اهل الظاهر وقال ابو حنيفة يجزء الكافر ومن به نقص يسير من ذوي العاهات واختار الطبري اجزاء الكافر وقال مالك لا يجزء كافر ولا اعمي ولا ابرص ولا مجنون وقال ابن شهاب وجماعة وفرق النخعي فاجاز عتق من يعمل اشغاله ويخدم ومنع عتق من لا يعمل كالاعمي والمقعد واشل اليدين فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام اي فمن لم يجد	2708	7233169600613410270	131	57.5	103	607	21.5815486907959	23	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1071	true	-4691066243226894937	1	31	4	149	1543	300	هذه الايات الثلاث عند اهل المعاني من اشكل ما في القران اعرابا ومعني وحكما قال ابن عطية -هذا كلام من لم يقع له النتاج في تفسيرها وذلك بين من كتابه	1071	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms2751	false	1188175354908717147	227	256	1161	1299	1512	300	هذه الايات------- عند اهل المعاني من اشكل ما في القران اعرابا ومعني وحكما قال ابن عطية وهذا كلام من لم يقع له الثل-ج في تفسيرها وذلك بين من كتابه	2751	7233169600613410270	135	250.0	106	146	92.46575164794922	27	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1076	true	-3641064946380487674	240	296	1199	1493	1514	300	قال تميم فلما اسلمت بعد قدوم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المدينة تاثمت من ذلك فاتيت اهله فاخبرتهم الخبر واديت اليهم خمسماءة درهم واخبرتهم ان عند صاحبي مثلها فاتوا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالهم البينة فلم يجدوا------------ فامرهم ان يستحلفوه بما يعظم به علي اهل دينه فحلف فانزل الله يا ايها الذين	1076	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms2751	false	1188175354908717147	36	93	182	478	1512	300	قال تميم فلما اسلمت بعد قدوم----- النبي صلي الله عليه وسلم المدينة تاثمت من ذلك فاتيت اهله واخبرتهم الخبر واديت ل--هم خمسماءة درهم واخبرتهم ان عند صاحبي مثلها فاتوا به الي النبي صلي الله عليه وسلم فسالهم البينة فلم يجدوا ما امروا به فامرهم ان يستحلفوه بما يقطع به علي اهل دينه فحلف فانزل الله هذه الاية ----	2751	7233169600613410270	258	468.5	207	307	84.0390853881836	45	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1083	true	-6913350502828044950	148	224	773	1162	1545	300	قالوا نريد ان ناكل منها بينوا به الغرض من سءالهم نزول الماءدة وكذا ما عطف عليه من قولهم وتطمءن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني تطمءن قلوبنا بكمال قدرة الله او بانك مرسل الينا من عنده او بان الله قد اجابن------------------ا الي ما سالناه ونعلم علما يقينا بانك قد صدقتنا في نبوتك ونكون عليها من الشاهدين عند من لم يحضرها من بني اسر-اءيل او من ساءر الناس او من الشاهدين لله بالوحدانية	1083	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms2778	false	-3631067322895701148	16	94	77	532	1632	300	قالوا نريد ان ناكل منها---------------------------------------------------------------- وتطمءن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين لما امرهم عيسي بتقوي الله منكرا عليهم ما تقدم من كلامهم صرحوا بسبب طلب الماءدة وانهم يريدون الاكل منها وذلك للشرف لا للشبع واطمءنان قلوبهم بسكون الفكر اذا عاينوا هذا المعجز العظيم النازل من السماء وعلم الضرورة والمشاهدة بصدقه فلا تعترض الشبه اللاحقة في علم الاستدلال وكينونتهم من المشاهدين بهذه الاية الناقلين لها--------------------------------------------------------------------------------------------------- الي غيرهم القاءمين بهذا الشرع او من الشاهدين لله بالوحدانية	2778	7233169600613410270	138	111.5	110	618	22.330097198486328	19	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1106	true	7431391169120018414	67	102	325	484	1468	300	ابن عباس قال جاء النمام بن زيد وقردم بن كعب وبحري بن عمرو فقالوا يا محمد ما تعلم مع الله الها غيره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اله الا الله بذلك بعثت	1106	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms2837	false	-8747927186180526186	133	162	706	836	1580	300	ابن عباس قال جاء النحام بن زيد وقردم بن كعب ومجزء بن عمرو فقالوا يا محمد ما تعلم مع الله الها غيره فقال----------------------------- لا اله الا الله بذلك امرت	2837	7233169600613410270	122	224.0	93	159	76.72956085205078	26	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1167	true	2882459219288189266	129	235	634	1200	1519	300	سورة الانعام 95 99---------------- ان الله فالق الحب والنوي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فاني تءفكون فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الايات لقوم يعلمون وهو الذي انشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الايات لقوم يفقهون وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	1167	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms2983	false	7614191513761433209	158	266	826	1408	1576	300	سورة الانعام الايات 95 الي 110span ان الله فالق الحب والنوي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فاني تءفكون فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الايات لقوم يعلمون وهو الذي انشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الايات لقوم يفقهون وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	2983	7233169600613410270	561	1109.0	456	582	96.39175415039062	104	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1171	true	7427253380100812265	64	160	379	868	1625	300	من ------اعناب -قرا محمد ابن عبد الرحمن بن ابي ليلي والاعمش وعاصم في قراءته الصحيحة عنه برفع---- جنات وقرا الباقون بالنصب وانكر القراءة الاولي ابو عبيدة وابو حاتم------------ حتي قال ابو حاتم هي محال لان الجنات----------- لا تكون من النخل قال النحاس ليس تاويل الرفع عل هذا ولكنه رفع الابتداء والخبر---------------- محذوف اي و----------------لهم جنات كما قرا جماعة من القراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحور عين وقد ------------------------------------------------------------اجاز مثل هذا سيبويه والكساءي والفراء واما علي النصب فقيل هو معطوف علي نبات كل شء اي واخرجنا به جنات كاءنة من اعناب او النصب بفعل يقدر ----------متاخرا ----اي وجنات من اعناب اخرجناها	1171	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms2993	false	1006792292819460057	161	279	806	1425	1544	300	من نخيل واعناب وقرا محمد--------------- بن ابي ليلي والاعمش وابو بكر في رواي------ة عنه عن عاصم وجنات بالرفع------------- وانكر ---------------ابو عبيد- وابو حاتم هذه القراءة حتي قال ابو حاتم هي محال لان الجنات من الاعناب لا تكون من النخل ولا يسوغ انكار هذه القراءة ولها التوجيه الجيد في العربية وجهت علي انه مبتدا محذوف الخبر فقدره النحاس ولهم جنات وقدره ابن عطية ولكم جنات وقدره ابو البقاء ومن الكرم جنات وقدره ومن الكرم لقوله ومن النخل وقدره الزمخشري وثم جنات اي مع النخل ونظيره قراءة من قرا وحور عين بالرفع بعد قوله يطاف عليهم بكاس من معين الاية وتقديره ولهم حور واجاز مثل هذا سيبويه والكساءي وال---------------------------------------------------------------------------------فراء ومثله كثير وقدر الخبر ايضا مءخرا تقديره وجنات من اعناب اخرجناها	2993	7233169600613410270	235	275.0	179	750	31.33333396911621	34	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1212	true	4177693020978982544	86	140	459	764	1591	300	ومن الانعام حمولة وفرش----ا معطوف علي جنات اي وانشا لكم من الانعام حمولة وفرشا و---الحمولة ما يحمل عليها وهو يختص بالابل فهي فعولة بمعني فاعلة والفرش ما يتخذ من الوبر والصوف والشعر فراشا يفترشه الناس وقيل الحمولة الابل والفرش الغنم وقيل الحمولة كل ما حمل عليه من الابل والبقر والخيل والبغال والحمير والفرش الغنم	1212	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms3074	false	134833267316558693	133	164	642	810	1508	300	ومن الانعام حمولة وفرشا هذا معطوف علي جنات اي وانشا---- من الانعام حمولة وفرشا وهل الحمولة ما قاله ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما حمل عليه من الابل والبقر والخيل والبغال والحمير والفرش الغنم	3074	7233169600613410270	149	257.5	121	312	47.75640869140625	24	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1220	true	5400460048899801481	242	280	1291	1487	1586	300	او ما اختلط بعظم معطوف علي ما في ما حملت كذا قال الكساءي والفراء وثعلب وقيل ان الحوايا وما اختلط بعظم معطوفة علي الشحوم والمعني حرمنا عليهم شحومهما او الحوايا او ما اختلط بعظم الا ما حملت ظهورهما	1220	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms3084	false	-2314108723097894172	191	217	983	1116	1525	300	او ما اختلط بعظم معطوف علي قوله شحومهما فتكون داخلة في المحرم ا---------------------------------------------------------------ي حرمنا عليهم شحومهما او الحوايا او ما اختلط بعظم الا ما حملت ظهورهما	3084	7233169600613410270	99	175.5	79	196	50.51020431518555	19	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1307	true	8735052571481735388	206	250	1057	1263	1486	300	النبي صلي الله عليه وسلم--------- ليلة اسري به علي خشبة علي الطريق لا يمر بها ثوب الا شقته ولا شء الا خرقته قال- ما هذا يا جبريل -قال هذا مثل اقوام من امتك يقعدون علي الطريق فيقطعونه ثم تلا ولا تقعدوا بكل صراط توعدون	1307	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms3236	false	-1488590352416528137	133	178	701	913	1559	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت ليلة اسري ب----ي خشبة علي الطريق لا يمر بها ثوب الا شقته ولا شء الا خرقته فقلت ما هذا يا جبريل فقال هذا مثل لقو-م من امتك يقعدون علي الطريق فيقطعونه ثم تلا ولا تقعدوا بكل صراط توعدون	3236	7233169600613410270	198	362.5	155	217	91.2442398071289	38	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1314	true	-4161461649497651403	110	191	602	981	1471	300	وقال موسي يا فرعون اني رسول من رب العالمين اخبره بانه م---------------------------------------------------رسل من الله------------------------------------------------------------------------------- اليه وجعل ذلك عنوانا لكلامه معه لان من كان مرسلا من جهة من هو رب العالمين اجمعين فهو حقيق بالقبول لما جاء به كما يقول من ارسله الملك في حاجة الي رعيته انا رسول الملك اليكم ثم يحكي ما ارسل به فان في ذلك من تربية المهابة وادخال الروعة م--------------------------------------ا لا يقادر قدره الاعراف 105 حقيق علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قوله حقيق علي ان لا اقول علي الله الا	1314	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms3260	false	4720902008062870473	189	300	1000	1538	1538	300	وقال موسي يا فرعون اني رسول من رب العالمين حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسراءيل هذه محاورة من موسي عليه السلام لفرعون وخطاب له باحسن ما يدعي به واحبها اليه اذ ك------------------------ان من ملك مصر يقال له فرعون كنمرود في يونان وقيصر في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروم وكسري في فارس والنجاشي في الحبشة وعلي هذا لا يكون فرعون وامثاله علما شخصيا بل يكون علم جنس كاسامة وثعالة ولما كان فرعون قد ادعي الربوبية فاتحه موسي بقوله اني رسول من رب العالمين لينبهه علي الوصف الذي ادعاه وانه فيه مبطل لا محق ولما كان قوله حقيق علي ان لا اقول علي الله الا-	3260	7233169600613410270	119	95.0	89	703	16.927453994750977	21	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1331	true	-1916313034337080722	248	287	1304	1516	1595	300	قال في الكشاف وفي ايقاع هءلاء اسما لان وتقديم خبر المبتدا من الجملة الواقعة خبرا لها و-سم لعبدة الاصنام بانهم هم المعرضون للتيار وانه لا يعدوهم البتة وانه لهم ضربه لازب ليحذرهم عاقبة ما طلبوا وتبغض اليهم ما احبوا	1331	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms3298	false	-782338211893070542	110	147	579	784	1566	300	قال الزمخشري- وفي ايقاع هءلاء اسما لان وتقديم خبر المبتدا من الجملة الواقعة خبرا لها واسم لعباده------- بانهم هم المعرضون للتبار وانه لا يعدوهم البتة وانه لهم ضربة لازم ليحذرهم عاقبة ما طلبوا ويبغض لهم فيما احبوا	3298	7233169600613410270	183	331.5	147	213	85.91548919677734	29	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1343	true	-2878728510610330892	175	213	891	1081	1526	300	وقع فيها-- وقال الازهري والزجاج والنحاس وغيرهم معني سقط------ في ايديهم اي في قلوبهم وانفسهم كما يقال حصل في يده--- مكروه وان كان محالا ان يكون في اليد تشبيها لما يحصل في القلب والنفس بما يحصل في اليد	1343	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms3322	false	-5695350107305939227	126	163	613	791	1450	300	سقط في يده وقال ---------الزجاج معناه-------------- سقط الندم في ايديهم اي في قلوبهم وانفسهم كما يقال حصل في ايديهم مكروه وان كان محالا ان يكون في اليد تشبيها لما يحصل في القلب والنفس بما يحصل في اليد	3322	7233169600613410270	155	266.0	120	201	77.11442565917969	29	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1348	true	-5941437079002738948	2	114	8	603	1559	300	مثل كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل لقومك كذا والق الالواح وجر براس اخ-----يك فتر----------------ك الاغراء وسكت وقيل هذا- الكل----ام فيه قلب------------------------------------------------------------- والاصل سكت موسي عن الغضب كقولهم ادخلت الاصبع الخاتم والخانم الاصبع وادخلت القلنسوة راسي وراسي القلنسوة وقرا معاوية بن قرة ولما سكن عن موسي الغضب--------------------------------------------------------- وقرء -سكت وا--------------------------------------------------------------------------------------------سكت-------------------------------------------------------------------------------------- اخذ الالواح-------- التي القاها عند غضبه وفي نسختها هدي ورحمة النسخ نقل ما في كتاب الي كتاب اخر ويقال للاصل الذي كان النقل منه نسخة وللمنقول نسخة ايضا قال القشيري والمعني وفي نسخ-------------------------------------------------تها اي فيما نسخ من الالواح المتكسرة ونقل الي الالواح الجديدة هدي ورحمة وقيل المعني وفيما نسخ له منها ا---------ي من اللوح المحفوظ و----------------قيل المعني وفيما	1348	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms3331	false	7886967885250308635	143	298	730	1499	1507	300	مثل كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل لقومك كذا والق الالواح وخذ براس اخيك اليك فترك النطق بذلك وترك الاغراء ولم يستحسن هذه الكلمة ولم يستفصحها كل ذي طبع سليم وذوق صحيح الا لذلك ولانه من قبيل شعب البلاغة والا فما لقراءة-------------------------------------------------------------------------------------------- معاوية بن قرة ولما سكن عن موسي الغضب لا تجد النفس عندها شيءا من تلك الهزة وطرفا من تلك الروعة وقرء اسكت رباعيا مبنيا للمفعول وكذا هو في مصحف حفصة والمنوي عند الله او اخوه باعتذاره اليه او تنصله اي اسكت الله او هارون وفي مصحف عبد الله ولما صبر وفي مصحف ابي ولما انشق والمعني ولما طفي غضبه اخذ الوا--ح التوراة الت----------------------------------------------------------------------------------------ي كان القاها من يده روي عن ابن عباس انه القاها فتكسرت فصام اربعين يوما فردت اليه في لوحين ولم يفقد منها شيءا وفي نسختها اي فيما نسخ من الالواح الم----------------------------------------------كسرة او فيما نسخ--- فيها او فيما بقي منها بعد المرفوع وهو سبعها والاظهر ان المعني وفيما	3331	7233169600613410270	253	324.5	197	1000	25.299999237060547	36	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1363	true	-4975939629387358244	154	214	741	1050	1522	300	وقت تاذن ----ربك وتاذن تفعل من الايذان وهو الاعلام قال ابو--- علي الفارسي اذن بالمد اعلم واذن بالتشديد نادي وقال قوم كلاهما بمعني اعلم كما يقال ايقن وتيقن والمعني في الاية واسالهم وقت ان وقع الاعلام لهم من ربك ليبعثن عليهم قيل وفي هذا الفعل معني القسم كعلم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم حيث قال- ليبعثن	1363	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms3355	false	4888918430260173766	209	244	1120	1299	1579	300	----تاذن عزم ربك وهو-- تفعل من الايذان وهو الاعلام لان العازم عل----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامر يحدث به نفسه ويءذنها بفعله واجري مجري فعل ال--------------------------------قسم كعلم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن	3355	7233169600613410270	119	171.0	90	317	37.539432525634766	17	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1378	true	3259304532492456914	112	217	583	1166	1617	300	قوله وذروا الذين يلحدون في اسماءه الالحاد الميل وترك القصد يقال لحد الرجل في الدين والحد اذا مال ومنه اللحد في القبر لانه في ناحية وقرء يلحدون وهما لغتان والالحاد في اسماءه سبحانه يكون علي ثلاثة اوجه اما بالتغيير كما فعله المشركون فانهم اخذوا اسم اللات من الله والعزي من العزيز ومناة من المنان او بالزيادة عليها بان يخترعوا اسماء من عندهم لم ياذن الله بها او بالنقصان منها بان يدعوه ببعضها دون بعض ومعني وذروا الذين يلحدون اتركوهم ولا تحاجوهم ولا تعرضوا لهم و------------------------علي هذا المعني فالاية منسوخة بايات القتال وقيل معناه الوعيد كقوله تعالي ذرني ومن خلقت وحيدا وقوله ذرهم ياكلوا ويتمتعوا وهذا	1378	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms3384	false	5512983906484510246	206	240	1112	1305	1628	300	قوله وذروا الذين يلحدون في اسماءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتركوهم ولا تحاجوهم ولا تعرضوا لهم قاله ابن زيد فتكون الاية علي هذا-------------- منسوخة ب-----القتال وقيل معناه الوعيد كقوله------ ذرني ومن خلقت وحيدا وقوله ذرهم ياكلوا ويتمتعوا وقال	3384	7233169600613410270	165	279.0	136	607	27.1828670501709	27	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1383	true	-681693857707275641	50	112	260	602	1616	300	والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يع--------------------------------------------------------------لمون والاستدراج هو الاخذ بالتدريج منزلة بعد منزلة والدرج كف الشء يقال ادرجته ودرجته ومنه ادراج الميت في اكفانه وقيل هو من الدرجة فالاستدراج ان يخطو درجة بعد درجة الي المقصود و-منه درج الصبي اذا قارب بين خطاه وادرج الكتاب طواه شيءا بعد شء ودرج القوم مات-- بعضهم في اثر بعض و-ال---------معني سنسندينهم-------- قليلا قليلا	1383	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms3386	false	-2727959929525100905	32	99	148	497	1591	300	والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون قال الخليل بن احمد سنطوي اعمارهم في اغترار منهم وقال ابو عبيدة الاستدراج ان تدرج الي-------------------------------- الشء في خفية قليلا قليلا ولا تهجم عليه واصله-------------- من الدرجة وذلك ان الراقي والنازل يرقي وينزل مرقاة مرقاة ومنه در------------------------------ج الكتاب طواه شيءا بعد شء ودرج القوم ماتوا بعضهم في اثر بعض وقال ابن قتيبة هو ان يذيقهم من باسه قليلا قليلا	3386	7233169600613410270	162	195.0	128	425	38.117645263671875	23	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1385	true	-8875021876283576503	88	140	467	713	1531	300	الله صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا قراها---- هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون واخرج ابن ابي حاتم عن الربيع في الاية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي ابن مريم	1385	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms3385	false	4955054505466143633	147	184	805	978	1556	300	الله صلي الله عليه وسلم كان----- اذا قراها قال هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موس-----------------------------------------------------------ي الاية------------- وعنه صلي الله عليه وسلم ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي ابن مريم	3385	7233169600613410270	166	298.5	130	250	66.4000015258789	33	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1390	true	8279536705149532189	17	47	85	229	1514	300	من نفس واحدة من هيءة واحدة وشكل واحد وجعل منها زوجها اي من جنسها فلما تغشاها يعني جنس الذكر جنس الانث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وعلي هذا لا يكون لادم وحواء ذكر في الاية	1390	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms3399	false	-1626805655510831836	129	244	648	1241	1551	300	من نفس واحدة من هيءة واحدة وشكل واحد وجعل منها زوجها اي من جنسها ثم ذكر حال---------- الذكر و---الانثي من الخلق ومعني جعلا له شركاء اي حرفاه عن الفطرة الي الشرك كما جاء ما من مولود الا يولد علي الفطرة فابواه هما اللذان يهودانه وينصرانه ويمجسانه وقال القفال نحو هذا القول قال هو الذي خلق كل واحد منكم من نفس واحدة وجعل من جنسها زوجها وذكر حال الزوج والزوجة وجعلا اي الزوج والزوجة لله تعالي شركاء فيما اتاهما لانهما تارة ينسبون ذلك الولد الي الطباءع كما هو قول الطباءعيين وتارة الي الكواكب كما هو قول المنجمين وتارة الي الاصنام والاوثان كما هو قول عبدة الاصنام انتهي وعلي هذا لا يكون لادم وحواء ذكر في الاية	3399	7233169600613410270	121	208.5	95	606	19.966997146606445	24	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1418	true	6690024674073244682	243	264	1289	1397	1573	300	ان الكفار يوم بدر سبقوا المءمنين الي ماء بدر فنزلوا عليه وبقي المءمنون لا ماء لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانزل الله المطر ليلة بدر	1418	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms3443	false	1851992364346890911	61	107	332	589	1649	300	ان الكفار يوم بدر سبقوا المءمنين الي ماء بدر فنزلوا عليه وبقي المءمنون لا ماء لهم فوجست نفوسهم وعطشوا واجنبوا وصلوا كذلك فقال بعضهم في نفوسهم بالقاء الشيطان اليهم نزعم انا اولياء الله وفينا رسول الله وحالنا هذه والمشركون علي الماء فانزل الله المطر ليلة بدر	3443	7233169600613410270	108	207.0	87	257	42.023345947265625	20	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1420	true	-72668199400300907	216	267	1136	1396	1584	300	القصة ذلكم فذوقوه قال ويجوز ان يضمر واعلموا قال في ال--كشاف ويجوز ان يكون نصبا علي عليكم ذلكم فذوقوه كقولك زيدا فاضربه قال ابو حيان لا يجوز ------تقدير---- عليكم لانه اسم فع------ل واسماء الافعال لا تضمر وتشبيهه --------بزيدا فاضربه غير صحيح لانه- لم يقدر فيه عليك بل هو من باب------------------- الاشتغال	1420	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms3449	false	5257895563057067023	41	93	220	513	1575	300	الامر ذلكم فذوقوه -انتهي وهذا تقرير الزجاج وقال--- الزمخشري ويجوز ان يكون نصبا علي عليكم ذلكم فذوقوه كقولك زيدا فاضربه انتهي و------لا يجوز هذا التقدير لان عليكم --من اسماء الافعال واسماء الافعال لا تضمر وتشبيهه له بقولك زيدا فاضربه ليس بجيد لانهم لم يقدروه ب-عليك زيدا فاضربه وانما هذا منصوب علي الاشتغال	3449	7233169600613410270	190	250.0	153	306	62.09150314331055	28	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1425	true	5936873268251908151	36	83	175	401	1502	300	وقيل المراد به الرمية التي رمي رسول الله صلي الله عليه واله واله وسلم ابي بن خلف بالحربة في عنقه فانهزم ومات منها--------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد به السهم الذي رمي به رسول الله صلي الله عليه وسلم في حصن خيبر فسار في الهوي حتي اصاب ابن ابي الحقيق	1425	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms3457	false	-7815894002280446330	67	127	337	623	1530	300	وقيل---------- الرمي هنا --رمي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحربة علي ابي بن خلف يوم احد قال ابن عطية وهذا ضعيف لان الاية نزلت عقب بدر وعلي هذا القول تكون اجنبية مما قبلها وبعدها وذلك بعيد وقيل المراد--- السهم الذي رمي به رسول الله صلي الله عليه وسلم في حصن خيبر فسار في الهوي حتي اصاب ابن ابي الحقيق	3457	7233169600613410270	166	269.5	128	301	55.14950180053711	33	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1425	true	5936873268251908151	198	278	973	1383	1502	300	المبرد المعن----ي وما رميت بقوتك---------- اذ رميت ولكنك بقوة الله رميت وقيل المعني ان تلك الرمية بالقبضة من التراب التي رميتها لم ترمها انت علي الحقيقة لانك لو رميتها -ما بلغ اثرها الا ما يبلغه رمي البشر ولكنها كانت رمية الله حيث اثرت ذلك الاثر العظيم فاثبت الرمية لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان صورتها---- وجدت منه ونفاها عنه لان اثرها الذي لا يطيقه البشر فعل الله عز وجل فكان الله--------- فاعل الرمية علي الحقيقة وكانها لم توجد من	1425	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms3457	false	-7815894002280446330	223	300	1136	1530	1530	300	المنبت الحصيات اي وما رميت الرعب في قلوبهم اذ رميت الحصيات وقال الزمخشري ي------عني ان---- الرمية------------------ التي رميتها لم ترمها انت علي الحقيقة لانك لو رميتها لما بلغ اثرها الا ما يبلغه رمي البشر ولكنها كانت رمية الله حيث اثرت ذلك الاثر العظيم فاثبت الرمي- لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان صورة الرمي وجدت منه ونفاها عنه لان اثرها الذي لا يطيقه البشر فعل الله------- فكان الله تعالي هو فاعل الرمي حق-------يقة وكانها لم توجد من-	3457	7233169600613410270	329	555.5	263	438	75.1141586303711	58	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1430	true	6271453452299128786	15	67	87	342	1546	300	فعل ذلك وقيل ان الاية خطاب- للمءمنين والمعني ان تستنصروا الله فقد جاءكم النصر في يوم بدر وان تنتهوا عن مثل ما فعلتموه من اخذ الغناءم وفداء الاسري قبل الاذن لكم بذلك فهو خير لكم وان تعودوا الي مثل ذلك نعد الي توبيخكم كما في قوله لولا كتاب من الله سبق الاية	1430	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms3459	false	-4871902100480471329	174	214	967	1172	1632	300	فاذا كان------------- خطابا للمءمنين فالمعني ان تستنصروا----- فقد جاءكم النص-----------ر وان تنتهوا عن مثل ما فعلتموه في---- الغناءم و-----الاسري قبل الاذن--------- فهو خير لكم وان تعودوا الي مثل ذلك نعد الي توبيخكم كما قال---- لولا كتاب من الله سبق الاية	3459	7233169600613410270	191	320.5	152	256	74.609375	33	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1432	true	-5848127991666587647	22	69	117	377	1501	300	ولو علم الله فيهم اي في هءلاء الصم البكم ------------------خيرا لاسمعهم-------------------- سماعا ينتفعون به ويتعقلون عنده الحجج والبراهين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج لاسمعهم جواب كل ما سالوا عنه وقيل لاسم-------عهم كلام الموتي الذين طلبوا احياءهم لانهم طلبوا احياء قصي بن كلاب وغيره ليشهدوا بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم	1432	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms3463	false	-9205829263704561167	50	123	262	661	1629	300	ولو علم الله-------- في هءلاء الصم البكم خيرا اي انتفاعا باللطف لاسمعهم اللطف بهم حتي سمعوا سماع المصدقين ثم------------------------------ قال ولو اسمعهم لتولوا يعني ولو لطف بهم لما نفعهم اللطف فلذلك منعهم الطافه اي ولو لطف بهم فصدقوا لارتدوا بعد ذلك وكذبوا ولم يستقيموا وقال الزجاج لاسمعهم جواب كل-ما سالوا وحكي ابن الجوزي لاسمعهم كلام الموتي الذين طلبوا احياءهم لانهم طلبوا احياء قصي بن كلاب وغيره ليشهدوا بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم	3463	7233169600613410270	195	329.5	157	438	44.52054977416992	32	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1439	true	5762562920379030347	173	216	895	1129	1591	300	الشاعر مالك من طول الاسي فرقان بعد قطين رحلوا وبانوا ومنه قول الاخر وكيف ارجي الخلد والموت طالبي وما لي من كاس المنية فرقان وقال الفراء المراد بالفرقان الفتح والنصر قال ابن اسحاق الفرقان الفصل بين الحق والباطل وبمثله قال ابن زيد وقال ---------	1439	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms3472	false	6793011924067505888	74	111	384	576	1629	300	الاخ-ر مالك من طول الاسي فرقان بعد قطين رحلوا وبانوا وقال---- الاخر وكيف ارجي الخلد والموت طالبي وما لي من كاس المنية فرقان وقال ابن زيد و-------------------------------ابن اسحاق فصلا--------- بين الحق والباطل و------قال قتادة وغيره نجاة وقال	3472	7233169600613410270	153	260.0	122	243	62.96296310424805	28	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1444	true	-479407079715563974	159	190	818	979	1605	300	ومنه مكت است الدابة اذا نفخت بالريح -قيل------ المكاء هو الصفير علي لحن طاءر ابيض بالحجاز يقال له المكاء قال الشاعر اذا غرد المكاء في غير دوحة فويل لاهل الش-اء والحمرات	1444	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms3452	false	-4021817676696232124	0	31	0	166	1579	300	ومنه مكت است الدابة اذا نفخت بالريح وقال السدي المكاء--- الصفير علي لحن طاءر ابيض بالحجاز يقال له المكاء قال الشاعر اذا غرد المكاء في غير روضة فويل لاهل السقاء والحمرات	3452	7233169600613410270	154	280.5	124	169	91.12425994873047	27	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1448	true	280205477263212561	112	191	549	953	1488	300	ان يقول للكفار هذا المعني---------------------------------------- وسواء قاله بهذه العبارة او غيرها قال ابن عطية ولو كان كما قال الكساءي انه في مصحف عبد الله بن مسعود يعني بالتاء المثناة من فوق لما تادت الرسالة الا بتلك الالفاظ بعينها وقال في الكشاف-------------------- اي قل لاجلهم هذا القول وهو ان ينتهوا ولو كان بمعني خاطبهم---- لقيل ان تنتهوا يغفر لكم وهي قراءة ابن مسعود ونحوه وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه خاطبوا به غيرهم لاجلهم ليسمعوه	1448	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms3485	false	-8600231159936830183	24	84	130	449	1581	300	ان يقول لهم هذ---ا المعني الذي تضمنته الفاظ الجملة المحكية بالقول وسواء قاله بهذه العبارة ام غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرها وجعل الزمخشري اللام لام العلة فقال اي قل لاجلهم هذا القول---- ان ينتهوا ولو كان بمعني خاطبتهم به لقيل ان تنتهوا نغفر لكم وهي قراءة ابن مسعود ونحوه وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه خاطبوا به غير-------هم ليسمعوه	3485	7233169600613410270	234	417.0	186	468	50.0	39	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1450	true	-3449568303644381060	19	45	86	230	1598	300	قول الشاعر وقد طوفت في الافاق حتي رضيت من الغنيمة بالاياب ومثله قول الاخر ومطعم الغنم يوم الغنم مطعمه اني توجه والمحروم محروم واما معني الغنيمة	1450	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms3489	false	-7052115106273006874	256	279	1364	1491	1595	300	قال الشاعر وقد طوفت في الافاق حتي رضيت من الغنم-- بالاياب وقا-----ل الاخر و-يوم الغنم يوم الغنم مطعمه اني توجه والمحروم محروم و---------الغنيمة	3489	7233169600613410270	121	212.5	98	144	84.02777862548828	19	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1470	true	1312128942599932165	5	87	26	434	1516	300	في صحيح مسلم وغيره من حديث عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر يقول واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الا ان القوة الرمي قالها ثلاث مرات وقيل هي الحصون والمصير الي التفسير الثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم متعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله ومن ربا-------------------------ط الخيل قرا الحسن وعمرو بن دينار وابو حيوة ومن ربط الخيل بضم الراء والباء ككتب جمع كتاب قال ابو حاتم الرباط من الخيل الخمس فما فوقها -----------وهي الخيل التي ترتبط	1470	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms3514	false	-3240751131290751984	163	257	897	1374	1590	300	في صحيح مسلم عن----------- عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر يقول واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي فمعناه والله اعلم ان معظم القوة وانكاها للعدو الرمي كما جاء الحج عرفة وجاء في فضل الرمي احاديث وعلي ما اخترناه من عموم القوة يكون قوله ومن رباط الخيل تنصيص علي فضل رباط الخيل اذا كانت الخيل هي اصل الحروب والخير معقود بنواصيها وهي مراكب الفرسان الشجعان و--قال ابو زيد- الرباط من الخيل الخمس فما فوقها وجماعة ربط وهي------ التي ترتبط	3514	7233169600613410270	201	175.0	158	607	33.11367416381836	38	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1470	true	1312128942599932165	105	128	525	646	1516	300	والرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله ويجوز ان يسمي بالرباط الذي هو بمعني المرابطة ويجوز ان يكون جمع ربيط كفصيل وفصال	1470	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms3515	false	-1413044288697985906	95	118	500	621	1578	300	والرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله ويجوز ان تسمي بالرباط الذي هو بمعني المرابطة ويجوز ان يكون جمع ربيط كفصيل وفصال	3515	7233169600613410270	120	239.0	97	121	99.17355346679688	22	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1472	true	-5240667106473014623	114	170	580	874	1577	300	وان جنحوا للسلم الجنوح الميل يقال جن----------------------------ح الرجل الي الرجل مال اليه ومنه قيل للاضالع جوانح لانها مالت الي الحنوة وجنحت الابل اذا مالت اعناقها في السير ومنه قول ذي الرمة اذا مات فوق الرحل احييت روحه بذكراك والعيس المراسيل جنح ومثله قول عنترة جو---------------------------------------------------------انح قد ايقن ان قبيله اذا ما التقي الجمعان اول غالب يعني	1472	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms3517	false	2434873984485993205	213	275	1120	1445	1574	300	وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل علي الله انه هو السميع العليم جنح الرجل الي الاخر مال اليه ---------------------------------------------وجنحت الابل ما----لت اعناقها في السير قال ذو----- الرمة اذا مات فوق الرحل احييت روحه بذكراك والعيس المراسيل جنح وجنح الليل اقبل وامال اطنابه الي الارض وقال النابغة يصف طيورا تتبع الجيش جوانح قد ايقن ان قبيله اذا ما التقي الجيشان اول غالب ومنه	3517	7233169600613410270	190	330.5	150	379	50.131927490234375	32	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1512	true	-253360491414168523	174	258	924	1333	1564	300	النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفر من اصحابه فقال رجل منه ما ابالي ان لا اعمل لله عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال --اخر بل عمارة---------------------------- المسجد الحرام وقال اخر بل جهاد في سبيل الله خير --ما قلتم فزجرهم عمر وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك يوم الجمعة ولكن- اذا صليت الجمعة دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيه----------------------------- فيما اختلفتم فيه فانزل الله	1512	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms3565	false	-3781564741810558097	62	143	328	726	1555	300	النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- فقال رجل---- ما ابالي ان لا اعمل---- عملا بعد ------------ان اسقي الحاج وقال الاخر ما ابالي ان لا اعمل عملا بعد ان اعمر المسجد الحرام وقال اخر ال-جهاد في سبيل الله افضل مما قلتم فزجرهم عمر وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو- يوم الجمعة ولكني اذا صليت الجمعة دخلت--------------------------------- فاستفتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما اختلفتم فيه ف-نزلت هذه	3565	7233169600613410270	318	509.5	252	471	67.51592254638672	58	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1516	true	5004645924713880728	12	41	59	212	1570	300	وحنين واد بين مكة والطاءف وانصرف علي انه اسم ل--------------------لمكان ومن العرب من يمنعه علي انه اسم للبقعة ومنه قول الشاعر نصروا نبيهم وشدوا ازره بحنين يوم تواكل الابطال	1516	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms3570	false	1911061447778705339	92	124	528	686	1566	300	وحنين واد بين مكة والطاءف قريب من ذي المجاز وصرف مذ هو بابه مذهب المكان ولو ذهب به مذهب ا---------------لبقعة لم يصرف كما قال نصروا نبيهم وشدوا ازره بحنين يوم تواكل الابطال	3570	7233169600613410270	94	125.0	76	173	54.33525848388672	13	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1521	true	-6839810154640301762	132	162	713	860	1557	300	وزنها فعلة من جزي يجزي اذا كافا عما اسدي اليه فكانهم اعطوها جزاء عما منحوا من الامن--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل سميت جزية لانها طاءفة مما علي اهل الذمة ان يجزوه اي يقضوه	1521	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms3580	false	-2158352832588824916	231	279	1192	1427	1540	300	وسميت جزية من جزي يجزي اذا كافا عما اسدي عليه فكانهم اعطوها جزاء -ما منحوا من الامن وهي كالعقدة والجلسة ومن هذا المعني قول الشاعر نجزيك او نثني عليك وان من اثني عليك بما فعلت فقد جزي وقيل---------- لانها طاءفة مما علي اهل الذمة ان يجزوه اي يقضوه	3580	7233169600613410270	128	225.0	100	246	52.03252029418945	23	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1525	true	5979286410076127359	143	236	801	1299	1658	300	قاتلهم الله----------- دعاء عليهم بالهلاك لان -----من قاتله الله هلك وقيل هو تعجب من شناعة قولهم وقيل معني قاتلهم الله لعنهم الله ومنه قول ابان بن ثعلب قاتلها الله تلحاني وقد علمت اني لنفسي افسادي واصلاحي وحكي------------------------------------------ النقاش ان اصل قاتل الله الدعاء ثم كثر في استعمالهم حتي قالوه علي الت----عجب في الخير والشر وهم لا يريدون الدعاء وانشد الاصمعي يا قاتل الله ليلي كيف تعجبني واخبر الناس اني لا ابا-------------------------------------------------------ليها اني يءفكون اي كيف يصرفون عن الحق الي الباط--------------ل------------ التوبة------------------ 31 اتخذوا احبارهم ورهبانهم قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله	1525	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms3583	false	6175026950847076059	127	236	677	1267	1617	300	قاتلهم الله اني يءفكون دعاء عليهم عام لانواع الشر ومن قاتله الله فهو المقتول وقال ابن عباس معنا----------------------ه لعنهم الله وقا----ل ابان بن تغلب قاتلها الله تلحاني وقد علمت اني لنفسي افسادي واصلاحي وقال قتادة قتلهم وذكر ابن الانباري عاداهم وقال النقاش--- اصل قاتل الد-----عاء ثم كثر--- استعمالهم حتي قالوه علي جهة التعجب في الخير والشر وهم لا يريدون الدعاء وانشد الاصمعي يا قاتل الله ليلي كيف تعجبني واخبر الناس اني لا اباليها وليس من باب المفاعلة بل من باب طارقت النعل وعاقبت اللص اني يءفكون ---كيف يصرفون عن الحق بعد وضوح الدليل علي سبيل التعجب سورة التوبة الايات 31 الي 33span اتخذوا احبارهم ورهبان-----------------------------هم اربابا من دون الله	3583	7233169600613410270	368	606.0	293	659	55.842185974121094	58	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1527	true	311937458499254497	103	177	554	911	1511	300	بحال من يريد ان ينفخ في نور عظيم قد انارت به الدنيا وانقشعت به الظلمة ليطفءه ويذهب اضواءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويابي الل------------------------------------------------------ه الا ان يتم نوره اي دينه القويم وقد قيل كيف دخلت الا الاستثناءية علي يابي ولا يجوز كرهت او بغضت الا زيدا قال الفراء انما دخلت لان في الكلام طرفا من الجحد وقال الزجاج ان العرب تحذف مع ابي والتقدير------------- ويابي الله كل شء الا ان يتم نوره و-------قال علي بن سليمان انما جاز	1527	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms3585	false	-7290587154512847416	183	300	1026	1632	1632	300	بحال من يريد ان ينفخ في نور عظيم --------------------------------------------------------منبث في الافاق ونور الله هداه الصادر عن القران والشرع المنبث فمن حيث سماه نورا سمي محاولة افساده اطفاء وقالت فرقة النور القران وكني بالافواه عن قلة حيلتهم وضعفها اخبر انهم يحاولون امرا جسيما بسعي ضعيف فكان الاطفاء بنفخ الافواه ويحتمل ان يراد باقوال لا برهان عليها فهي لا تتجاوز الافواه الي فهم سامع وناسب ذكر الاطفاء الافواه وقيل ان الله لم يذكر قولا مقرونا بالافواه والالسن الا وهو زور ومجء الا بعد ويابي يدل علي مستثني منه محذوف لانه فعل موجب والموجب لا تدخل معه الا لا تقول---------------------------------------------------------------------- كرهت --------الا زيدا و------------------------------------------------------------------------------------تقدير المستثني منه ويابي الله كل شء الا ان يتم قاله الزجاج وقال علي بن سليمان جاز------	3585	7233169600613410270	117	-76.5	87	830	14.096385955810547	23	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1539	true	8347159944157788275	156	201	848	1078	1573	300	بدلا من الاخرة كقوله تعالي ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون اي بدلا منكم ومثله قول الشاعر قلبت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت علي طهيان اي بدلا من ماء زمزم والطهيان عود ينصب في ناحية الدار للهواء يعلق عليه----- الماء ليبرد ---	1539	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms3601	false	-2768084632110308623	47	86	268	465	1590	300	بدل---- الاخرة كقوله--------------- لجعلنا منكم مل----------------اءكة اي بدلا ومن------ه قول الشاعر فليت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت علي طهيان اي بدلا من ماء زمزم والطهيان عود ينصب في ناحية الدار للهواء تعلق فيه اوعية الماء حتي تبرد	3601	7233169600613410270	169	295.5	133	238	71.0083999633789	30	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1542	true	8297826371138194810	156	206	863	1132	1619	300	ولكن بعدت عليهم الشقة قال ابو عبيدة وغيره ان الشقة السفر الي ارض بعيدة يقال منه شقة شاقة قال الجوهري الشقة بالضم من الثياب والشقة ايضا السفر البعيد وربما قالوه بالكسر والمراد بهذا غزوه تبوك فانها كانت سفرة بعيده شا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة وقرا عيسي بن عمر بعدت عليهم الشقة بكسر العين والشين	1542	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms3606	false	6095399879939644974	40	102	226	566	1610	300	ولكن بعدت عليهم الشقة اي المسافة الطويلة في غزو الروم والش----------------------------------------------قة بالضم من الثياب والشقة ايضا السفر البعيد وربما قالوه بالكسر قاله الجوهري وقال الزجاج الشقة الغاية التي تقصد وقال ابن عيسي الشقة القطعة من الارض يشق ركوبها وقال ابن فارس الشقة المسير الي ارض بعيدة واشتقاقها من الشق او من المشقة وقرا عيسي بن عمر بعدت عليهم الشقة بكسر العين والشين	3606	7233169600613410270	148	225.5	120	386	38.34196853637695	24	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1560	true	-4319661980150128046	174	199	901	1024	1559	300	قال في الكشاف فان قلت لم عدل عن اللام الي في في الاربعة الاخ-رة قلت للايذان بانها ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره	1560	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms3631	false	-9082014013283690113	94	118	455	578	1564	300	قال الزمخشري- فان قلت لم عدل عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة قلت للايذان بانهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره	3631	7233169600613410270	113	211.5	89	124	91.12903594970703	21	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1563	true	-3789480312182081964	147	213	724	1061	1494	300	يقال رجل اذن اذا كان يسمع مقال كل احد يستوي فيه الواحد والجمع ومرادهم اقماهم الله انهم اذا اذوا النبي وبسطوا فيه السنهم وبلغه ذلك اعتذروا به وقبل ذلك منهم لانه يسمع كل ما يقال له فيصدقه وانما اطلقت العرب علي من يسمع ما يقال له فيصدقه انه اذن مبالغة لانهم سموه بالجارحة التي هي الة السماع حتي كان جملته اذن سامعة ونظيره قولهم للربيءة عين	1563	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms3633	false	794256902819673254	258	300	1335	1549	1549	300	فقال رجل اذن اذا كان يسمع مقال كل احد يستوي فيه الواحد والجمع قاله الجوهري وقال الزمخشري الاذن الرجل الذي يصدق------------------------------------------------------ ك----------------------------------------ل ما يسمع --ويقبل قول كل احد سمي--------------------- بالجارحة التي هي الة السماع ----كان جملته اذن سامعة ونظيره قولهم للرءي-ة عين-	3633	7233169600613410270	151	215.0	120	337	44.80712127685547	25	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1575	true	8346036139770350523	36	77	189	382	1567	300	هل رضيتم فيقولون ربنا وما لنا لا نرضي------ وقد اعطيتنا ما لم تعطه احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك --قالوا يا ربنا واي شء افضل من ذلك قال احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا سورة براءة ---	1575	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms1580	false	-1427865467913119865	48	90	238	428	1570	300	هل رضيتم فيقولون ------ما لنا لا نرضي يا رب وقد اعطيتنا ما لم تعط- احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون يا رب-- واي شء افضل من ذلك قال احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم----- ابدا ففي هذه الاية	1580	7233169600613410270	166	287.0	129	204	81.37255096435547	32	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1578	true	-579524236874515805	0	91	0	479	1559	300	شيطان فاذا جاءكم فلا تكلموه فلم يلبثوا ان طلع رجل ازرق فدعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال علام تشتمني انت واصحابك فانطلق الرجل فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما قالوا حتي تجاوز عنهم وانزل الله يحلفون بالله ما قالوا الاية واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن قتادة قال ذكر لنا ان رجلين اقتتلا احدهما من جهينة والاخر من غفار وكانت جهينة حلفاء ا-------لا-----------------------نصار فظهر ال-غفاري علي الجهني فقال عبد الله بن ابي للاوس انصروا اخاكم والله-------- ما مثلنا ومثل محمد الا كما قال القاءل سمن كلبك ياكلك	1578	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms3652	false	-8349822931863573029	0	82	0	436	1552	300	شيطان فاذا جاء-- فلا تكلموه فلم يلبثوا ان طلع رجل ازرق فدعاه فق-----------------------------ال علام تشتمني انت واصحابك فانطلق الرجل فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما قالوا ف---------------انزل الله هذه------------------ الاية وكلمة الكفر قول ابن ابي لما شاور الجهجاه الغفاري وسنان بن وبرة الجهني وقد كسع احدهما رجل ------الاخر في غزوة المريسيع فصاح الجهجاه يا للانصار وصاح سنان يا للمهاجرين فثار الناس وهداهم الرسول فقال --------ابن ابي ما اري هءلاء الا قد تداعوا علينا ما مثلنا ومثلهم ---الا كما قال الاو-ل سمن كلبك ياكلك	3652	7233169600613410270	253	314.0	197	518	48.841697692871094	38	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1592	true	-7007498323817954727	51	82	260	415	1462	300	لقد تركتم بعدكم قوما ما سرتم من مسير -ولا انفقتم من نفقة ولا قطعتم واديا الا وهم معكم فيه قالوا يا رسول الله وكيف يكونون معنا وهم بالمدينة فقال حبسهم العذر	1592	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms3673	false	-790885547039346003	2	32	9	160	1560	300	لقد تركتم بعدكم قوما ما سرتم--- مسيرا ولا انفقتم من نفقة ولا قطعتم واديا الا -هم معكم فيه قالوا يا رسول الله وكيف يكونون معنا وهم بالمدينة -قال حبسهم العذر	3673	7233169600613410270	149	279.0	120	156	95.5128173828125	27	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1610	true	-5537580493682416354	142	222	825	1231	1625	300	من قبل متعلق باتخذوا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان ينافق هءلاء ويبنوا مسجد الضرار او متعلق بحارب اي لمن وقع منه الحرب لله ولرسوله من قبل بناء مسجد الضرار قوله وليحلفن ان اردنا الا الحسني اي ما اردنا الا الخصلة الحسني وهي الرفق بالمسلمين فرد الله عليهم بقوله والله يشهد انهم لكاذبون فيما حلفوا عليه التوبة 108 لا تقم فيه ثم نهي الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة ف-ي مسجد الضرار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال لا تقم فيه ابدا	1610	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms3697	false	-2468104678472758559	34	143	184	748	1563	300	من قبل قلت-- باتخذوا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان ينافق هءلاء بالتخلف انتهي وليس بظاهر والخالف هو بخرج اي ما اردنا ببناء هذا المسجد ال-------------------------------------------ا الحسني والتوسعة علينا وعلي من ضعف او عجز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن المسير الي مسجد قباء قال الزمخشري ما اردنا ببناء هذا المسجد الا الخصلة الحسني او لارادة الحسني وهي الصلاة وذكر الله تعالي والتوسع علي المصلين انتهي كانه في قوله الا الخصلة الحسني جعله مفعولا وفي قوله او لارادة الحسني جعله علة وكانه ضمن اراد معني قصد اي ما قصدنا ببناءه لشء من الاشياء الا لارادة الحسني وهي الصلاة وهذا وجه متكلف فاكذبهم الله في قولهم ونهاه ان يقوم فيه فقال لا تقم فيه ابدا	3697	7233169600613410270	108	106.5	77	752	14.361701965332031	19	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1645	true	9216398221620661493	267	298	1399	1553	1560	300	من التراب ثم يعيده الي التراب او معني الاعادة الجزاء يوم القيامة قال مجاهد ينشءه ثم يميته ثم يحييه للبعث وقيل ينشءه------ من الماء ثم يعيده من حال الي حال وقرا	1645	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms3741	false	2740423536562905760	269	291	1343	1447	1489	300	من التراب ثم يعيده الي التراب ثم يعيده الي ا--------------------------------------------------------لبعث وقيل البدء نشاته من الماء ثم يعيده من حال الي حال وقيل	3741	7233169600613410270	79	125.5	60	160	49.375	15	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1649	true	4701556056533558502	112	196	641	1097	1639	300	ابن كثير وابو عمرو وحفص ويعقوب يفصل بالتحتية وقرا ابن السميفع تفصل بالفوقية علي البناء للمفعول وقرا الباقون بالنون واختار ابو عبيد وابو حاتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القراءة الاولي ولعل وجه هذا الاختيار ان قبل هذا الفعل ما خلق الله ذلك الا بالحق وبعده وما خلق الله في السموات والارض يونس 6 ان في اختلاف ثم ذكر سبحانه المنافع الحاصلة من اختلاف الليل والنهار وما خلق في السموات والارض من تلك المخلوقات فقال ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في ---------------------------------------------السماوات والارض لايات لقوم يتقون	1649	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms3744	false	5791749292746003926	169	226	884	1217	1659	300	ابن كثير وابو عمرو وحفص------- يفصل بالياء جريا علي لفظة الله وباقي السبعة--------------------------------- بالنون علي سبيل الالتفات والاخبار بنون العظمة وخص من يعلم بتفصيل الايات لهم لانهم الذين ينتفعون بتفصيل الايات ويتدبرون بها في الاستدلال والنظر الصحيح والايات العلامات الدالة او ايات القرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض لايات لقوم يتقون	3744	7233169600613410270	82	-58.5	67	650	12.615385055541992	11	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1681	true	8091754716851328001	113	243	584	1274	1559	300	فقرا اهل المدينة الا نافع------ا يهدي بفتح الياء واسكان الهاء وتشديد الدال فجمعوا في قراءتهم هذه بين ساكنين قال النحاس والجمع بين ساكنين لا يقدر احد ان ينطق به -قال محمد بن يزيد لا بد لمن رام مثل هذا ------ان يحرك حركه خفيفة الي الكسر وسيبويه يسمي هذا اختلاس------ا وقرا ابو عمرو وقالون في رواية بين الفتح والاسكان وقر-------ا ابن عامر وابن كثير وورش وابن محيصن -------------بفتح-- الياء والهاء وتشديد الدال قال النحاس هذه القراءة بينة في العربية والاصل فيها يهتدي ---------------------------ادغمت التاء في الدال وقلبت حركتها الي الهاء وقرا حفص ويعقوب والاعمش مثل قراءة ابن كثير الا انهم كسروا الهاء قالوا لان الكسر هو الاصل عند التقاء الساكنين وقرا ---------------ابو بكر عن -عاصم يهدي ب-------------------كسر الياء والهاء وتشديد الدال وذلك للاتباع وق---------------------------------------------------را حمزة والكساءي وخلف ويحيي بن وثاب-------- يهدي	1681	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms3790	false	6673234703646248545	138	278	688	1388	1492	300	وقرا اهل المدينة الا ورشا امن لا يهدي بفتح الياء وسكو-ن الهاء وتشديد الدال فج---------------معوا بين ساكنين قال النحاس ------------------لا يقدر احد ان ينطق به وقال المبرد -------------من رام---- هذا لا بد ان يحرك حركة خفيفة---------- وسيبويه يسمي هذا اختلاس الحركة وقرا ابو عمرو وقالون في رواية كذلك الا انه اختلس الحركة وقرا ابن عامر وابن كثير وورش وابن محيصن كذلك الا انهم فتحوا الهاء واصله----------------------------------------------------------------- يهتدي فقلب حركة التاء الي الهاء وادغمت التاء في الدال وق-----------------------را حفص ويعقوب والاعمش ---عن ابي بكر كذلك الا انهم كسروا الهاء لما اضطر الي الحركة حرك بالكسر قال ابو حاتم هي لغة سفلي مضر وقرا ابو بكر في رواية يحيي بن ادم كذلك الا انه كسر الياء ونقل عن سيبويه انه لا يجيز يهدي ويجيز تهدي ونهدي واهدي قال لان الكسرة في الياء تثقل وقرا حمزة والكساءي وخلف ويحيي بن وثاب والاعمش يهدي	3790	7233169600613410270	392	536.0	308	852	46.0093879699707	58	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1694	true	-5601332105888118203	113	276	580	1444	1580	300	اي قيل لهم عند ايمانهم بعد وقوع العذاب الان امنتم------------------------------- به و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد كنتم--------------------------------- به تستعجلون اي بالعذاب تكذيبا منكم واستهزاء لان استعجالهم كان علي جهة التكذيب والاستهزاء ويكون المقصود بامره صلي الله عليه وسلم ان يقول لهم هذا القول التوبيخ لهم والاستهزاء بهم والازراء عليهم وجملة وقد كنتم به تستعجلون في محل نصب علي الحال وقرء الان بحذف الهمزة التي بعد اللام والقاء حركتها علي اللام يونس 52 ثم قيل للذين قوله ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد معطوف علي الفعل المقدر قيل الان والمراد منه التقريع والتوبيخ لهم اي قيل للذين ظلموا انفسهم بالكفر وعدم الايمان ان هذا الذي تطلبونه ضرر محض عار عن النفع من كل وجه والعاقل لا يطلب ذلك ويقال لهم علي سبيل الاهانة لهم ذوقوا عذاب الخلد اي العذاب الداءم الذي لا ينقطع والقاءل لهم هذه المقالة والتي قبلها قيل هم الملاءكة الذين هم خزنة جهنم ولا يبعد ان يكون القاءل لذلك هم الانبياء علي الخصوص او المءمنون علي العموم هل تجزون الا بما كنتم تكسبون في	1694	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms3808	false	-7680441063186169367	9	128	52	675	1580	300	اي قيل لهم اذا امنوا --بعد وقوع العذاب الان امنتم به فالناصب لقوله الان هو امنتم به وهو محذوف قيل تقول لهم ذلك الملاءكة وقيل الله والاستفهام علي طريق التوبيخ وفي كتاب اللوامح عيسي البصري وطلحة امنتم به الان بوصل الهمزة من غير استفهام بل علي الخبر فيكون نصبه علي الظرف من امنتم به المذكور واما في العامة فنصبه بفعل مضمر يدل عليه امنتم به المذكور لان الاستفهام قد اخذ صدر الكلام فيمنع ما قبله ان يعمل فيما بعده انتهي وقد كنتم جملة حالية قال الزمخشري وقد كنتم به تستعجلون يعني تكذبون ل--------------------ان استعجالكم كان علي جهة التكذيب وال-----------------------------------------------انكار وقال ابن عطية-------------------------------------------------------------- تستعجلون مكذبين ب--------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل تجزون الا بما كنتم تكسبون اي	3808	7233169600613410270	182	253.5	144	1259	14.455917358398438	29	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1703	true	-2804011541071877983	53	174	253	860	1498	300	قسمان قسم اوجده الله ابتداء من غير واسطة كخلق الملاءكة والسموات والارض وقسم اخر اوجده بواسطة القسم الاول من ---حوادث ع-----------الم الكون والفساد ولا شك ان هذا القسم الثاني متباعد في سلسلة العل-----------ية عن مرتبة الاول----------- فالمراد من الاية انه لا يبعد عن مرتبة وجوده سبحانه شء في الارض ولا في السماء الا وهو في كتاب مبين -----------اثبت فيه صورة تلك المعلومات والغرض الرد علي من يزعم انه غير عالم بالجزءيات واجيب ايضا بان الاستثناء منقطع اي لكن هو في كتاب مبين وذكر ابو علي الجرجاني ان --------الا بمعني الواو علي ان الكلام قد تم عند قوله ولا اكبر ثم وقع الابتداء بقوله الا في كتاب مبين اي وهو ايضا في كتاب مبين والعرب قد تضع الا موضع الواو ومن--ه قوله	1703	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms3819	false	7579557049628117642	142	224	736	1179	1557	300	------قسم اوجده الله ابتداء من غير واسطة ك----الملاءكة والسموات والارض وقسم او----جده بواسطة القسم الاول مثل الحوادث الحادثة في عالم الكون والفساد وهذا قد ي-------------------تباعد في سلسلة العلية والمملوكية عن مرتبة وجود واجب الوجود فالمعني------------- لا يبعد عن مرتبة وجوده مثقال ذرة في الارض ولا في السماء الا وهو في كتاب مبين كتبه الله واثبت صور----- تلك المعلومات فيها انتهي وفيه بعض تلخيص وقال----------------------------------------------------------------------------------- الجرجاني صاحب النظم الا بمعني الواو----------------------------------------------------------------------------- اي وهو----- في كتاب مبين والعرب--- تضع الا موضع --واو النسق كقوله	3819	7233169600613410270	319	466.0	255	664	48.04216766357422	50	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1712	true	-7789862044744408679	103	201	547	1041	1572	300	--جواب الشرط فاجمعوا وجملة فعلي الله توكلت----- اعتراض----------------- كقولك ان كنت انكرت علي شيءا فالله حسبي ومعني فاجم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا امركم اعتزموا عليه من اجمع الامر اذا نواه وعزم عليه قاله الفراء وروي عن الفراء انه قال اجمع الشء اعده وقال مءرج السدوسي اجمع الامر افصح من اجمع عليه وانشد يا ليت شعري والمني لا تنفع هل اغدون يوما وامري مجمع وقال ----------------------------------------------------ابو الهيثم اجمع امره جعله جمي-عا بعد ما كان متفرقا---- وتفرق-ه ان ت-قول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا فلما عزم علي امر واحد فقد جمعه اي جعله جميعا فهذا هو الاصل في الاجماع ثم صار بمعني العزم	1712	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms3827	false	-2075274241364396621	108	222	582	1164	1569	300	الجواب------ فاجمعوا و-----فعلي الله توكلت جملة اعتراض بين الشرط وجزاءه كقوله اما تريني قد نحلت ومن يكن غرضا لاطراف الاسنة ينحل فلرب ابلج مثل ثقلك بادن ضخم علي ظهر الجواد مهبل وقرا الجمهور فاجمعوا من اجمع الرجل الشء عزم عليه ونواه قال الشاعر اجمعوا امرهم بليل فلما اصبحوا اصبحت لهم ضوضاء وقال اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ليت شعري والمني لا تنفع هل اعذرت يوما وامري مجمع وقال ابو قيد السدوسي اجمعت الامر افصح من اجمعت عليه وقال ابو الهيثم اجمع امره جعله مجموعا بعد ما كان متفرقا قال وتفرقته انه يقول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا فاذا عزم علي امر واحد -قد جعله اي جعله جميعا فهذا هو الاصل في الاجماع ثم صار بمعني العزم	3827	7233169600613410270	281	418.5	219	701	40.08559036254883	44	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1773	true	-6715956781382181827	28	79	160	427	1590	300	وجه الارض والعرب تسمي وجه الارض تنورا روي ذلك عن ابن عباس وعكرمة والزهري وابن عيينة الثاني انه تنور الخبز الذي يخبزونه فيه وبه قال ------------------------------------------مجاهد وعطية والحسن وروي عن ابن عباس ايضا الثالث انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضع اجتماع الماء في السفينة روي عن الحسن الرابع انه طلوع الفجر------------------------- من قولهم تنور الفجر	1773	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms3902	false	-1329283801725599662	183	267	979	1403	1576	300	وجه الارض والعرب تسميه ---------تنورا ------قاله ابن عباس وعكرمة والزهري وابن عيينة او التنور------------ الذي يخبز--- فيه وكان من حجارة وكان لحواء حتي صار لنوح قاله الحسن ومجاهد وروي------------------------- ايضا عن ابن عباس وقيل كان لادم وقيل كان تنور نوح او اعلي الارض والمواضع المرتفعة قاله قتادة او العين التي بالجزيرة عين الوردة رواه عكرمة او من اقصي دار نوح قاله مقاتل او موضع اجتماع الماء في السفينة روي عن الحسن او-------- طلوع الشمس وروي عن علي او نور الصبح من قولهم نو-ر الفجر	3902	7233169600613410270	168	227.5	132	488	34.426231384277344	26	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1776	true	5849443861030034559	180	278	934	1413	1517	300	ابن نوح علي ابيه فقال -------------------------قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء اي بمعني بارتفاعه من وصول الماء الي ف-----------------------------------------------------------------------------اجاب عن-ه نوح بقوله لا-------------------- عاصم اليوم من امر الله اي لا مانع فانه يوم قد حق فيه العذاب وجف القلم بما هو كاءن فيه نفي جنس العاصم فيندرج تحته العاصم من الغرق--- في ذلك اليوم اندراجا اوليا وعبر عن الماء او عن الغرق بامر------------- الله سبحانه تفخيما لشانه وتهويلا لامره والاستثناء قال الزجاج هو منقطع -اي لكن من رحمه الله فهو يعصمه في-----كون من رحم في موضع نصب ويجوز ان يكون الاستثناء متصلا علي ان يكون عاصم بمعني	1776	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms3910	false	3911737549206416714	139	238	689	1178	1500	300	ابن نوح ان ذلك المطر والتفجير علي العادة فلذلك قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء اي--------------- من وصول الماء الي فلا اغرق وهذا يدل علي عادته في الكفر وعدم وثوقه بابيه فيما اخبر به قيل والجبل الذي عناه طور زيتا فلم يمنعه والظاهر ابقاء عاصم علي حقيقته وان-----------------------------------------------------------------ه نفي كل ع----------------------اصم من امر الله في ذلك الوقت وان من رحم يقع فيه من علي المعصوم والضمير الفاعل يعود علي الله تعالي وضمير الموصول محذوف ويكون ---الاستثناء-------------- منقطعا اي لكن من رحمه الله معصوم وجوزوا ان يكون من الله تعالي اي لا عاصم الا الراحم وان ي----------------كون عاصم بمعني	3910	7233169600613410270	179	148.5	134	624	28.685897827148438	27	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1796	true	-9202960018264026705	4	53	25	271	1473	300	انه- لما سمع قولهم انا مهلكو- اهل هذه القرية قال ارايتم ان كان فيهم خمسون من المسلمين اتهلكونهم قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال ---------------------فعشرون قالوا لا ثم قال ف------------عشرة ف--خمسة---------- قالوا لا قال ف--------------------------------------------واحد قالوا لا ق---------ال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله	1796	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms3942	false	819832669012339691	91	159	509	851	1537	300	انهم لما قالوا له- انا مهلكوا اهل هذه القرية قال ارايتم ان كان فيها خمسون من المسلمين اتهكلونها قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا قال فعشرون قالوا لا--- قال فان كان فيهم عشرة او خمسة شك الراوي قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل واحد من المسلمين اتهلكونها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله	3942	7233169600613410270	226	365.0	179	346	65.31791687011719	37	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1819	true	4670744467201458381	1	72	5	370	1536	300	الا ما شاء ربك من زيادة النعيم لاهل النعيم وزيادة العذاب لاهل الجحيم حكاه ايضا الزجاج واختاره الحكيم الترمذي التاسع ان الا بمعني الواو قاله الفراء والمعني وما شاء ربك من الزيادة قال مكي وهذا القول بعيد عند البصريين ان تكون الا بمعني الواو العاشر ان الا بمعني الكاف والتقدير كما شاء ربك ومنه قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف اي كما قد سلف	1819	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms3975	false	-2730240065354297364	118	198	604	960	1491	300	الا ما شاء ربك من تاخير قوم عن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا --قول رواه ابو نصرة عن جابر او عن ابي سعيد الخدري ثم اخبر منبها علي قدرة ال---------------------------له تعالي فقال ان ربك فعال لما يريد انتهي وقال ابو مجلز الا ما شاء ربك ان يتجاوز عنه بعذاب يكون جزاءه الخلود في النار فلا يدخله النار وقيل معني الا ما شاء ربك كما شاء ربك قيل كقوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف اي كما قد سلف	3975	7233169600613410270	112	126.5	81	536	20.895523071289062	21	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1823	true	-3006914566869655004	82	111	420	569	1524	300	ينادي علي تكذيبهم ويسجل بافتراءهم وما ظنك بقوم نبذوا كتاب الله------------ لما روي لهم بعض الثوابت عن ا--------بن عمرو--------- لياتين علي جهنم يوم تصفق فيه ابوابها ليس فيها احد	1823	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms3974	false	3405387483841034336	0	35	0	178	1520	300	ينادي علي تكذيبهم ويسجل بافتراءهم وما ظنك بقوم نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم لما روي لهم بعض الثوابت عن عبد الله بن عمرو بن العاص لياتين علي جهنم يوم تصفق فيه ابوابها ليس فيها احد	3974	7233169600613410270	148	267.0	119	178	83.14606475830078	26	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1841	true	3507210710560970313	216	270	1114	1427	1574	300	فيها ذك---ر الانبياء والصالحين والملاءكة والشياطين والجن والانس والانعام والطير وسير الملوك والمماليك والتجار والعلماء والجهال والرجال والنساء وحيلهن ومكرهن وقيل لان فيها ذك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الحبيب والمحبوب وما دار بينهم---------------------------------------------ا وقيل ان-- احسن هنا بمعني اعجب وقيل ان كل من ذكر فيها كان ماله---- السعادة يوسف 4 اذ قال- يوسف قوله اذ قال يوسف لابيه	1841	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms3999	false	-6189133365729977745	34	113	177	671	1631	300	فيها من ذكر الانبياء والصالحين والملاءكة والشياطين والجن والانس والانعام والطير وسير الملوك والممالك- والتجار والعلماء-------- والرجال والنساء وكيدهن ومكرهن --مع ما- فيها من ذكر التوحيد والفقه والسير والسياسة وحسن الملكة والعفو عند المقدرة وحسن المعاشرة والحيل وتدبير المعاش والمعاد وحسن العاقبة في العفة والجهاد والخلاص من المرهوب الي المرغوب وذكر الحبيب والمحبوب ومراي السنين وتعبير الرءيا والعجاءب التي تصلح للدين والدنيا وقيل كانت احسن القصص ل-------------ان كل من ذكر فيها كان ماله الي السعادة انظر ------الي يوسف و-----------------ابيه	3999	7233169600613410270	230	345.5	189	542	42.4354248046875	29	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1887	true	5765256912971234812	89	212	450	1067	1514	300	النجاة انا انبءكم بتاويله اي اخبركم به بسءالي عنه من له علم بتاويله وهو يوسف فا-----------------------------------------------------------------رسلون ---------------------------------------------خاطب الملك بلفظ التعظيم او خاطبه ومن كان عنده من الملا طلب منهم ان يرسلوه الي يوسف ليقص عليه رءيا الملك حتي يخبره بتاويلها فيعود بذلك ا--------------------------------------------لي الملك يوسف 46 يوسف ايها الصديق يوسف ايها الصديق افتنا اي يا يوسف وفي الكلام حذف والتقدير فارسلوه الي يوسف فسار اليه فقال له يوسف ايها الصديق الي اخر الكلام والمعني اخبرنا في رءيا من راي سبع بقرات الخ وترك ذكر ذلك اكتفاء بما هو واثق به من فهم يوسف بان ذلك رءيا وان المطلوب منه تعبيرها لع-------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ارجع الي الناس اي الي الملك ومن عنده من الملا لعلهم يعلمون ما تاتي به من تاويل هذه الرءيا او يعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون فضلك	1887	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms4056	false	4847320681021473389	132	265	691	1403	1595	300	القراء انا انبءكم بتاويله اي اخبركم به عمن عند--------ه علمه لا من جهتي وقرا الحسن انا اتيكم مضارع اتي من الاتيان وكذا في الامام وفي مصحف ابي فارسلون اي ابعثوني اليه لاساله ومروني باستعباره استاذن في المضي ---------------------------------------------------------------الي يوسف فقال ابن عباس كان في السجن في غير مدينة الملك وقيل كان فيها ويرسم الناس اليوم سجن يوسف في موضع علي النيل بينه وبين الفسطاط ثمانية اميال ----------------------------وفي الكلام حذف -التقدير فارسلوه الي يوسف فاتا----ه فقال و------------الصديق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بناء مبالغة كالشريب والسكير وكان قد صحبه زمانا وجرب صدقه في غير ما شء كتاويل رءياه ورءيا صاحبه وقوله لعلي ارجع الي الناس اي بتفسير------------------------------------------------------ هذه الرءيا واحترز بلفظة لعلي لانه ليس علي يقين من الرجوع اليهم اذ من الجاءز ان يخترم دون بلوغه اليهم وقوله لعلهم يعلمون كالتعليل لرجوعه اليهم بتاويل الرءيا وقيل لعلهم يعلمون فضلك	4056	7233169600613410270	177	46.5	132	1027	17.234664916992188	24	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1978	true	6258821229844743308	100	207	504	1047	1546	300	لان الياءس من الشء عالم بانه لا يكون نظيره استعمال الرجاء في معني الخوف والنسيان ف-----ي الترك لتضمنهما اياهما ويءيده قراءة علي وابن عباس وجماعة افلم يتبين ومن هذا قول رباح بن عدي الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا اي الم يعلم وانشد في هذا ابو عبيدة قول مالك بن عوف النضري اقول لهم بالشعب اذ ياسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم اي الم تعلموا فمعني الاية علي هذا افلم يعلم الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا من غير ان يشاهدوا الايات وقيل ان الاياس علي معناه الحقيقي ا-------------------------------------------------------ي افلم يياس الذين امنوا من ايمان هءلاء الكفار	1978	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms4179	false	6158623510146232253	44	87	221	448	1538	300	لان الياءس من الشء عالم بانه لا يكون كما-- استعم-ل الرجاء في معني الخوف والنسيان في معني الترك وحمل ---------------------------------------جماعة هنا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياس علي المعروف فيه في اللغة وهو القنوط من الشء وتاولوا ذلك فقال الكساءي المعني افلم يياس الذين امنوا من ايمان------ الكفار	4179	7233169600613410270	138	203.0	110	603	22.88557243347168	22	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms1980	true	7030804290858414734	83	223	413	1102	1510	300	ام بظاهر من القول --------اي بل اتسمونهم شركاء بظاهر من القول من غير ان تكون ل--ه حقيقة وقيل المعني قل لهم اتنبءون الله بباطن لا يعلمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام بظاهر يعلمه فان قالوا---- ب-----------------باطن لا يعلمه فقد جاءوا بدعوي باطلة وان قالوا بظاهر يعلمه فقل لهم سموهم فاذا سموا اللات والعزي ونحوهما فقل لهم ان الله لا يعلم لنفسه شريكا وانما خص الارض بنفي الشريك عنها وان لم يكن له شريك في غير الارض لانهم ادعوا له شريكا في الارض وقيل معني ام بظاهر من القول ام بزاءل من القول باطل ومنه قول الشاعر اعيرتنا البانها ولحومها وذلك عار يا -بن ريطة ظاهر اي زاءل باطل وقيل بكذب من القول وقيل معني----- بظاه--------------------------------------------ر من القول بحجة من القول ظاهرة علي ------------------زعمهم بل زين للذين كفروا مكرهم اي ليس لله شريك بل زين للذين كفروا مكره-------------------------------------------------------------م وقرا ابن عباس زين علي البناء للفاعل	1980	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms4184	false	-289773634482567544	80	216	400	1090	1568	300	ام بظاهر انها منقطعة ايضا اي بل اتسمونهم شركاء بظاهر من القول من غير ان يكون لذلك حقيقة اي انكم تنطقون بتلك الاسماء وتسمونها الهة ولا حقيقة لها اذ انتم لا تعلمون انها لا تتصف بشء من اوصاف الالوهية كقوله ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها وقال مجاهد ام بظاهر من القول وقال قتادة بباطل من القول لا باطن له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الحقيقة------------------------------------------------- ومنه قول الشاعر اعيرتنا البانها ولحومها وذلك عار يا ابن ريطة ظاهر اي با-----طل وقيل ام متصلة والتقدير ام تنبءونه بظاهر من القول لا حقيقة له كقوله ذلك قولهم بافواههم ثم قال بعد هذا ال-----حجاج علي وجه التحقير لما هم عليه بل زين للذين كفروا مكرهم وقال الواحدي لما ذكر الدلاءل علي فساد قولهم وقال دع ذلك الدليل لانهم لا ينتفعون به لانه زين لهم مكرهم وقرا مجاهد بل زين علي البناء للفاعل	4184	7233169600613410270	257	309.5	199	965	26.632123947143555	39	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2000	true	6927022983794758400	182	295	981	1613	1634	300	باصابعهم الي افواههم لما جاءتهم الرسل بالبينات اي اسكتوا واتركوا هذا الذي جءتم به تكذيبا لهم ورد- لقولهم وقيل المعني انهن---------------------------------------------------------------------------------- اشاروا-------- الي انفس-هم وما يصدر عنها من المقالة وهي قولهم انا كفرنا بما ارسلتم به اي ل-ا جواب لكم سوي هذا الذي قلناه لكم بالسنتنا هذه وقيل وضعوا ايديهم علي افواههم استهزاء وتعجبا كما يفعله من غلبه الضحك من وضع يده علي فيه وقيل المعني ردوا ع----لي الرسل قولهم وكذبوهم بافواههم فالضمير الاول للرسل والثاني للكفار وقيل جعلوا ايديهم في افواه الرسل ردا لقولهم فالضمير الاول علي هذا للكفار والثاني للرسل وقيل معناه اومءوا الي الرسل ان اسكتوا وقيل اخذوا ايدي الرسل ووضعوها علي افواه الرسل ليسكتوهم ويقطعوا كلامهم وقيل ان الايدي -------------	2000	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms4206	false	-4471166610049730080	17	93	83	497	1554	300	باصابعهم الي افواههم ان اسكت----------------------------------------------------- تكذيبا له- وردا لقوله واستبشاعا لما جاء به وقيل ردوا ايديهم في افواههم ضحكا واستهزاء كمن غلبه الضحك فوضع يده علي فيه وقيل اشاروا بايديهم الي السنتهم وما نطقت به من قو--------------لهم انا كفرنا بما ارسلتم به اي هذا جواب لكم------------------- ليس عندنا غيره اقناطا لهم من التصديق و--------------------------------------------------------------------قيل الضميران عاءدان علي الرسل قاله مقاتل قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اخذوا ايدي الرسل ووضعوها علي افواه الرسل ليسكتوهم ويقطعوا كلامهم وقال الحسن وغيره جعلوا ايدي	4206	7233169600613410270	201	254.0	161	742	27.08894920349121	25	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2001	true	-1699635095528607166	13	62	76	296	1537	300	وقال ابو عبيدة ونعم ما قال هو ضرب مثل اي لم يءمنوا ولم يجيبوا والعرب تقول للرجل اذا امسك عن الجواب و--سكت قد رد يده في فيه وهكذا قال الاخفش واعترض ذلك القتيبي فقال لم يسمع احد من العرب يقول رد يده في فيه اذا ترك ما امر به	2001	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms4206	false	-4471166610049730080	227	270	1218	1413	1554	300	وقال ابو عبيدة هذا----------- ضرب مثل اي لم يءمنوا ولم يجيبوا والعرب تقول للرجل اذا سكت- عن الجواب وامسك---- رد يده في فيه وقاله---- الاخفش ايضا وقال- القت-بي -----لم يسمع احد من العرب يقول رد يده في فيه اذا ترك ما امر به	4206	7233169600613410270	175	287.5	133	222	78.82882690429688	36	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2015	true	6043288724772838223	32	63	167	325	1499	300	واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد	2015	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5962	false	1326483670519253313	106	137	541	699	1588	300	واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد	5962	7233169600613410270	158	316.0	127	158	100.0	31	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2015	true	6043288724772838223	32	63	167	325	1499	300	واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد	2015	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5997	false	8273648090902751370	93	124	494	652	1607	300	واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد	5997	7233169600613410270	158	316.0	127	158	100.0	31	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2037	true	-3309128209145245518	222	273	1112	1372	1511	300	قول الشاعر تري الثور فيها مدخل الظل راسه وساءره باد الي الشمس اجمع وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري قد--------------------------------------------------------------------م الوعد ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا كقوله ان الله لا يخلف الميعاد ثم قال رسله ليءذن انه اذا لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد فكيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته	2037	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms4255	false	-4591883358521045812	61	150	333	790	1574	300	قول الشاعر تري الثور فيها مدخل الظل راسه وساءره باد الي الشمس اجمع وقال ابو البقاء هو قريب من قولهم يا سارق الليلة اهل الدار وقال الفراء وقطرب لما تعدي الفعل اليهما جميعا لم يبال بالتقديم والتاخير وقال الزمخشري فان قلت هلا قيل مخلف رسله وعده ولم قدم المفعول الثاني علي الاول قلت قدم الوعد ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا لقوله ان الله لا يخلف الميعاد ثم قال رسله ليءذن انه اذا لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد -كيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته	4255	7233169600613410270	256	495.0	205	458	55.89519500732422	47	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2070	true	-240413693915920229	98	147	487	719	1485	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من الباب الذي يدخل منه بنو شيبة فق----------ال الا اراكم تضحكون ثم ادبر حتي اذا كان عند- الحجر رجع------ القهقري فقال اني لما خرجت جاء جبريل ف------------قال يا محمد ان الله عز وجل يقول----- لم تقنط عبادي نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم	2070	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms4285	false	1559175865125962560	20	65	98	322	1546	300	----------صلي الله عليه وسلم طلع من الباب الذي يدخل منه بنو شيبة ونحن نضحك فقال الا اراكم تضحكون ثم ادبر حتي اذا كان عناء الحجر رجع الينا القهقري فقال------------- جاء جبريل عليه السلام فقا-----------------------ل يقول الله لم تقنط عبادي نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم	4285	7233169600613410270	182	298.0	144	270	67.40740966796875	32	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2073	true	-7563906913974127175	268	292	1431	1567	1611	300	وقال ثعلب الواسم الناظر اليك من قرنك الي قدمك والمعني متقارب واصل التوسم التثبت والتفكر ماخوذ من الوسم وهو التاثير بحديدة في جلد البعير	2073	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms4282	false	-3964831226907125478	56	78	278	399	1602	300	وقال ثعلب الواسم الناظر اليك من فرقك الي قدمك--------------- واصل التوسم التثبت والتفكر ماخوذ من الوسم وهو التاثير بحديدة في جلد البعير	4282	7233169600613410270	119	230.0	97	136	87.5	21	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2073	true	-7563906913974127175	174	269	920	1436	1611	300	الفجر وقيل اول العذاب كان عند شروق الفجر وامتد الي طلوع الشمس والصيحة العذاب الحجر 74 فجعلنا عاليها سافلها فجعلنا عاليها سافلها اي عا------------------لي المدينة سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل من طين متحجر وقد تقدم الكلام مستوفي علي هذا في سورة هود الحجر 75 ان في ذلك ان في ذلك اي في المذكور من قصتهم وبيان ما اصابهم لايات لعلامات يستدل بها للمتوسمين للمتفكرين ال------------ناظرين في الامر ومنه قول زهير وفيهن ملهي للصديق ومنظر انيق لعين الناظر المتوسم وقال الاخر او كلما وردت عكاظ قبيلة بعثوا الي عريفهم يتوسم وقال ابو عبيدة للمتبصرين وقال	2073	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms4293	false	-6395308409998464318	29	88	160	496	1632	300	الشمس وقيل اول العذاب كان عند الصبح----- وامتد الي شروق الشمس فكانه تمام الهلاك عند ذلك والضمير ف--------------------------------ي عاليها سافلها عاءد علي المدينة المتقدمة الذكر وقال الزمخشري لقري قوم لوط ولم ي-----تقدم لفظ القري وقال مقاتل وابن زيد ------------------------------------------------------------------------------------------------للمتوسمين للمتفكرين وقال الضحاك للناظرين قال الشاع------------------------------------------------------------------------ر او كلما وردت عكاظ قبيلة بعثوا الي عريفهم يتوسم وقال ابو عبيدة للمتبصرين وقال	4293	7233169600613410270	181	220.5	144	546	33.150184631347656	26	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2080	true	3574381150465115506	55	195	292	1048	1628	300	واصله ان الطاءر اذا ضم --فرخه الي نفسه بسط جناحه--- ثم قبضه علي الفرخ فجعل ذلك وصفا لتواضع الانسان لاتباعه ويقال فلان خافض الجناح اي وقور ساكن والجناحان من ابن ادم جانباه ومنه واضمم يدك الي جناحك ومنه قول الشاعر وحسبك فتنة لزعيم قوم يمد علي اخي سقم جناحا الحجر 89 وقل اني انا وقل اني انا النذير المبين اي المنذر المظهر لقومه ما يصيبهم من عذاب الله كما انزلنا علي المقتسمين قيل المفعول محذوف اي مفعول انزلنا والتقدير كما انزلنا علي المقتسمين عذابا فيكون المعني اني انا النذير المبين------------------------------------ ل----------------كم من -عذاب مثل عذاب المقتسمين الذي انزلناه عليهم كقوله تعالي انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود وقيل ان الكاف زاءدة والتقدير اني انا النذير المبين انذرتكم ما انزلنا علي المقتسمين من العذاب وقيل هو متعلق بقوله ولقد اتيناك اي انزلنا عليك مثل ما انزلنا علي اهل الكتاب وهم المقتسمون	2080	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms4298	false	-2267572006071177918	38	102	191	514	1619	300	واصله ان الطاءر اذا ضم الفرخ- الي----ه بسط جناحه لم ثم قبضه علي --فرخه------------------------------------------------------------------------ والجناحان من ابن ادم جانباه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم امره ان يبلغ انه هو النذير الكاشف لكم ما جءت به اليكم من تعذيبكم ان لم تءمنوا وانزال نقم الله المخوفة بكم و------------------------------------------------الكاف قال الزمخشري فيه وجهان احدهما ان ي------------------------------------------------------تعلق بقوله ولقد اتيناك اي انزلنا عليك مثل ما انزلنا علي اهل الكتاب وهم المقتسمون	4298	7233169600613410270	194	72.0	155	814	23.832923889160156	31	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2081	true	-1716225124760100201	146	225	793	1251	1689	300	وقيل العضة والعضين في لغة قريش السحر وهم يقولون للساحر عاضه وللساحرة عاضهة ومنه قول الشاعر اعوذ بربي من النافثات في عقد العاضهة والعضة وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ل-----عن العاضهة والمستعضهة وفسر بالساحرة والمستسحرة والمعني انهم اكثروا البهت علي القران وسموه سحرا وكذبا واساطير الاولين ونظير عضة في النقصان شفة والاصل شفهة وكذلك سنة والاصل سنهة قال الكساءي العضة الكذب والبهتان وجمعها عضون وقال الفراء انه ماخوذ من --العضاه وهي شجر- يءذي ويجرح كالشوك	2081	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms4282	false	-3964831226907125478	119	178	627	970	1602	300	وقيل العضه في------------ قريش السحر---- يقولون للساحر عاضه وللساحرة عاضهة قا-----ل الشاعر اعوذ بربي من النافثات في عقد العاضه المعضه- وفي الحديث-------------------------------- لعن الله العاضهة والمستعضهة وفسر بالساحر- والمستسحرة فاصله الهاء وقيل من العضه يقال عضهه عضها وعضيهة رماه بالبهتان قا-------------------------------------------------------------------ل الكساءي العضة الكذب والبهتان وجمعها عضون وذهب الفراء الي ان عضين من العضاة وهي شجرة تءذي تخرج- كالشوك	4282	7233169600613410270	244	375.0	197	466	52.36051559448242	30	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2106	true	-424004967718013423	67	115	361	601	1598	300	قال- ابن الاعرابي وانما قال من فوقهم ليعلمك انهم كانوا حال-ين تحته والعرب تقول خر علينا سقف ووقع عل---------------ينا حاءط اذا كان يملكه وان لم يكن وقع عليه فجاء بقوله من فوقهم ليخرج هذا الشك الذي في كلام العرب لقال من فوقهم اي عليهم وقع وكانوا تحته فهلكوا	2106	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms4328	false	8755310328351900271	103	150	551	787	1603	300	قاله ابن الاعرابي------ قال ----------يعلمك انهم كانوا جالسين تحته والعرب تقول خر علينا سقف ووقع علينا سقف ووقع علينا حاءط اذا كان يملكه وان لم يكن وقع عليه فجاء بقوله من فوقهم ليخرج هذا----- الذي في كلام العرب فقال من فوقهم اي عليهم وقع وكانوا تحته فهلكوا	4328	7233169600613410270	217	396.0	173	257	84.43579864501953	39	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2120	true	-7482919850134078745	149	197	774	1013	1531	300	قال الازهري تفيء الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار فالتفيء لا يكون الا بالعشي وما انصرف -عنه الشمس والقمر والذي يكون بالغداة -هو الظل------ وقال ثعلب اخبرت عن ابي عبيدة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رءبة قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فء وما ---لم تكن عليه الشمس فهو ظل	2120	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms4346	false	5907521936744409102	81	150	410	752	1552	300	قال الازهري تفيء الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار فالتفيء لا يكون الا بالعشي وما انصرفت عنه الشمس والظل ما ي----كون بالغداة وهو ما لم تنله وقال الشاعر فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق وقال امرء القيس تيممت العين التي عند ضارج يفء عليها الظل عرمضها طام وعن رءبة------- ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فء وظل ما لم تكن عليه ------فهو ظل	4346	7233169600613410270	187	298.0	149	359	52.08913803100586	31	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2135	true	1419207696370754164	193	279	990	1455	1560	300	ومن ثمرات النخيل والاعناب قال ابن جرير------------------------------- التقدير ومن ثمرات النخيل والاعناب ما تتخذون فحذف ما -ودل------ علي حذفه قوله منه وقيل هو معطوف علي الانعام والتقدير وان لكم من ثمرات النخيل والاعناب لعبرة ويجوز ان يكون معطوفا علي مما في بطونه اي نسقيكم مما في بطونه ومن ثمرات النخيل ويجوز ان يتعلق بمحذوف دل عليه ما قبله تقديره ونسقيكم من ثمرات النخيل ويكون علي هذا تتخذون منه سكرا بيانا للاسقاء وكشفا عن حقيقته ويجوز ان يتعلق بتتخذون تقديره ومن ثمرات النخيل والاعناب ثمر تتخذون منه	2135	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms4369	false	-6018690921941873631	28	77	149	421	1592	300	ومن ثمرات النخيل والاعناب عبرة ثم بين العبرة بقوله تتخذون وقال الطبري التقدير ومن ثمرات النخيل والاعناب ما تتخذون فحذف ما هو لا يجوز علي مذهب البصريين وقال الزمخشري ويجوز ------------------------------------------------------------ان يكون صفة موصوف ----------------------------------------------------------------------محذوف كقوله بكفي كان من ارمي البشر تقدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ره ومن ثمرات النخيل والاعناب ثمر تتخذون منه	4369	7233169600613410270	156	208.5	122	503	31.013916015625	23	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2137	true	-4885766562839857084	152	196	791	1007	1585	300	سبل ربك اي الطرق التي فهمك الله وعلمك واضافها الي الرب لانه خالقها وملهم النحل ان تسلكها اي ادخلي طرق ربك لطلب الرزق في الجبال وخلال الشجر او اسلكي ما اكلت--- في سبل ربك اي في مسالكه التي يحيل فيها بقدرته النو-----ر عسلا او	2137	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms4372	false	4106711228299634530	176	205	960	1094	1581	300	سبل ربك اي الطرق التي اله----------مك وافهمك في عمل العسل او ف--------------------------------------------------------------------------------اسلكي ما اكلت اي في سبل ربك اي في مسالكه التي يحيل فيها بقدرته النور المر عسلا من	4372	7233169600613410270	99	161.0	77	224	44.19643020629883	18	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2147	true	-7750127588640788810	250	272	1265	1370	1500	300	وقد يسمي اليتيم كلا لثقله علي من -كلفه ومنه قول الشاعر اكول لمال الكل قبل شبابه اذا كان عظم الكل غير شديد	2147	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms4381	false	2810036527826720993	273	294	1430	1532	1557	300	وقد يسمي اليتيم كلا لثقله علي من يكفله وقا----ل الشاعر اكول لمال الكل قبل شبابه اذا كان عظم الكل غير شديد	4381	7233169600613410270	97	181.5	76	106	91.50943756103516	19	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2147	true	-7750127588640788810	146	247	741	1248	1500	300	وضرب الله مثلا ثم ذكر سبحانه مثلا ثانيا-------------------- ضربه لنفسه ولما يفيض علي عباده من النعم--------------------------- الدينية والدنيوية وللاصنام التي هي اموات لا تضر ولا تنفع فقال وضرب الله مثلا اي مثلا اخر اوضح مما قبله واظهر منه و رجلين بدل من مثل وتفسير له والابكم العيي المفحم وقيل هو الاقطع اللسان الذي لا يسحن الكلام وروي ثعلب عن ابن الاعرابي انه الذي لا يسمع ولا يبصر ثم وصف الابكم فقال لا يقدر علي شء من الاشياء المتعلقة بنفسه او بغيره لعدم فهمه وعدم قدرته علي النطق ومعني كل علي مولاه--- ثقيل علي وليه وقرابته وعيال علي من يلي امره ويعوله	2147	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms4384	false	-4332945680087610096	132	186	662	939	1493	300	وضرب الله مثلا رجلين اي قصة رجلين قال الزمخشري وهذا مثل ثان ضربه لنفسه ولما يفيض علي عباده ويشملهم من اثار رحمته والطافه ونعمه الدينية والدنيوية والاصنام التي هي اموات لا تضر ولا تنفع -------------------------------------------------------------------------------------والابكم الذي ولد اخرس لا يفهم ----------------------------------------------------------------------------ولا يفهم وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل علي مولاه اي ثقيل----------------- وعيال علي من يلي امره ويعوله	4384	7233169600613410270	173	252.5	137	557	31.059246063232422	29	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2156	true	5736046373469937789	25	196	126	1048	1645	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب اي واذا راي الذين اشركوا العذاب الذي يستحقونه بشركهم وهو عذاب جهنم فلا يخفف ذلك العذاب عنهم ولا هم ينظرون اي ولا هم يمهلون ليتوبوا اذ لا توبة هنالك النحل 86 واذا راي الذين واذا راي الذين اشركوا شركاءهم اي اصنامهم واوثانهم التي عبدوها لما تقرر من انهم يبعثون مع المشركين ليقال لهم من كان يعبد شيءا فليتبعه كما ثبت في الصحيح من قوله صلي الله عليه وسلم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو من دونك اي الذين كنا نعبدهم من دونك قال ابو مسلم الاصفهاني مقصود المشركين بهذا القول احالة الذنب علي تلك الاصنام تعللا بذلك واسترواحا مع كونهم يعلمون ان العذاب واقع بهم لا محالة ولكن الغريق يتعلق بكل ما تقع يده عليه فالقوا اليهم القول اي القي اولءك الاصنام والاوثان والشياطين ونحوهم الي المشركين القول انكم لكاذبون اي قالوا لهم انكم ايها المشركون لكاذبون فيما تزعمون من احالة الذنب علينا الذي هو مقصودكم من هذا القول فان قيل ان المشركين اشاروا الي الاصنام ونحوها ان هءلاء شركاءنا الذين كنا ---------------------ندعوا من دونك	2156	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms4381	false	2810036527826720993	194	219	1000	1135	1557	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب------------------------------------------------------------------- فلا يخفف----------- عنهم ولا هم ينظرو------------------------------------------------------------------ن واذا راي الذين اشركوا شركاءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قالوا ربنا هءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك	4381	7233169600613410270	114	-95.5	93	943	12.08907699584961	18	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2156	true	5736046373469937789	25	196	126	1048	1645	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب اي واذا راي الذين اشركوا العذاب الذي يستحقونه بشركهم وهو عذاب جهنم فلا يخفف ذلك العذاب عنهم ولا هم ينظرون اي ولا هم يمهلون ليتوبوا اذ لا توبة هنالك النحل 86 واذا راي الذين واذا راي الذين اشركوا شركاءهم اي اصنامهم واوثانهم التي عبدوها لما تقرر من انهم يبعثون مع المشركين ليقال لهم من كان يعبد شيءا فليتبعه كما ثبت في الصحيح من قوله صلي الله عليه وسلم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو من دونك اي الذين كنا نعبدهم من دونك قال ابو مسلم الاصفهاني مقصود المشركين بهذا القول احالة الذنب علي تلك الاصنام تعللا بذلك واسترواحا مع كونهم يعلمون ان العذاب واقع بهم لا محالة ولكن الغريق يتعلق بكل ما تقع يده عليه فالقوا اليهم القول اي القي اولءك الاصنام والاوثان والشياطين ونحوهم الي المشركين القول انكم لكاذبون اي قالوا لهم انكم ايها المشركون لكاذبون فيما تزعمون من احالة الذنب علينا الذي هو مقصودكم من هذا القول فان قيل ان المشركين اشاروا الي الاصنام ونحوها ان هءلاء شركاءنا الذين كنا ---------------------ندعوا من دونك	2156	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms4394	false	65562905550370118	121	146	633	768	1609	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب------------------------------------------------------------------- فلا يخفف----------- عنهم ولا هم ينظرو------------------------------------------------------------------ن واذا راي الذين اشركوا شركاءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قالوا ربنا هءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك	4394	7233169600613410270	114	-95.5	93	943	12.08907699584961	18	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2185	true	-1341097557376098688	170	271	908	1438	1592	300	فيمن اصيب بظلامة ان لا ينال من ظالمه اذا تمكن الا مثل ظلامته لا يتعداها الي غيرها وهذا صواب لان الاية وان قيل ان لها سببا خاصا كما سياتي فالاعتبار بعموم اللفظ وعمومه يءدي هذا المعني الذي ذكره وسمي سبحانه الفعل الاول الذي هو فعل البادء بالشر عقوبة مع ان العقوبة ليست الا فعل الثاني وهو المجازي للمشاكلة وهي باب معروف وقع في كثير من الكتاب العزيز ثم حث سبحانه علي العفو فقال ولءن صبرتم لهو خير للصابرين اي لءن صبرتم عن المعاقبة بالمثل فالصبر خير لكم من الانتصاف ووض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الصابرين موضع الضمير ثناء من الله عليهم بانهم صابرون علي الشداءد	2185	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms4434	false	8420207056116125168	131	221	701	1200	1639	300	فيمن اصيب بظلامة ان لا ينال من ظالمه اذا تمكن الا-مثل ظلامته لا يتعداها الي غيرها وسمي المجازاة علي الذنب معاقبة لاجل المقابلة و-----------------------------------------------المعني قابلوا من صنع بكم صنيع سوء بمثله وهو عكس ومكروا ومكر الله المجاز في------------------------ الثاني و--------------------------------------في وان عاقبتم في الاول وقرا ابن سيرين وان عقبتم فعقبوا بتشديد القاف-----------ين اي وان قفيتم ب------------------------------------الانتصار فقفوا بمثل ما فعل بكم والظاهر عود الضمير الي المصدر الدال عليه الفعل مبتدا بالاضافة اليهم اي لصبركم وللصابرين اي لكم ايها المخاطبون فوضع الصابرين موضع الضمير ثناء من الله عل------يهم بصبرهم علي الشداءد	4434	7233169600613410270	195	207.0	147	662	29.456193923950195	29	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2203	true	7144750283271798173	33	81	168	423	1637	300	امرته ففسق --يدل علي ان المامور به شء غير الفسق لان الفسق عبارة عن الاتيان بضد المامور به فكونه فسقا ينافي كونه مامورا به ويناقضه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول الثاني ان معني ام---------------رنا مترفيها اكثرنا فساقها قا-----------------------------------------ل الواحدي تقول العرب ام-----ر القوم اذا كثروا وامرهم الله اذا اكثرهم وقد قرا ابو ---	2203	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms4459	false	40315049110705215	179	295	905	1504	1530	300	امرته فعصاني يدل علي ان المامور به شء غير الفسق لان الفسق عبارة عن الاتيان بضد المامور به فكونه فسقا ينافي كونه مامورا به ان كونه معصية ينافي كونها مامورا بها فوجب ان يدل هذا اللفظ علي ان المامور به ليس بفسق هذا الكلام في غاية الظهور فلا ادري لم اصر صاحب الكشاف علي قوله مع ظهور فساده فثبت ان الحق ما ذكروه وهو ان المعني امرناهم بالاعمال الصالحة وهي الايمان والطاعة والقوم خالفوا ذلك عنادا واقدموا علي الفسق انتهي القول الثاني ان معني امرنا كثرنا اي كثرنا مترفيها يقال امر الله القوم اي كثرهم حكاه ابو حاتم عن ابي زيد وقال الواحدي----- العرب تقول امر القوم اذا كثروا وامرهم الله اذا -كثرهم انتهي وقال ابو	4459	7233169600613410270	213	356.5	171	605	35.20661163330078	34	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2211	true	-7504738863445946295	196	266	1034	1399	1590	300	واخفض لهما جناح الذل من الرحمة ذكر- القفال في معني خفض الجناح وجهين ا-لاول ان الطاءر اذا اراد ضم فراخه اليه للتربية خفض لها جناحه فلهذا صار خفض الجناح كناية عن حسن التدبير فكانه قال للولد اكفل والديك بان بان تضمهما الي نفسك كما فعلا ذلك بك في حال صغرك والثاني ان الطاءر اذا اراد الطيران والارتفاع نشر جناحه واذا اراد النزول -------------------خفض جناحه فصار خفض الجناح كناية عن---- التواضع	2211	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms4472	false	-1833121879937274104	190	257	962	1319	1537	300	واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقال القفال في تقري---------ره وجهان احدهما ان الطاءر اذا----- ضم فر-خه اليه للتربية خفض له- جناحه ف---------خفض الجناح كناية عن حسن التدبير وكانه قيل للولد اكفل والديك ----بان تضمهما الي نفسك كما فعلا ذلك بك--- حال صغرك -الثاني ان الطاءر اذا اراد الطيران والارتفاع نشر جناحه واذا اراد ترك الطيران وترك الارتفاع خفض جناحه فصار خفض الجناح كناية عن فعل التواضع	4472	7233169600613410270	311	524.5	249	390	79.74359130859375	51	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2235	true	-5340887989868123289	27	91	153	479	1533	300	وقال ابو عبيدة معني مسحورا------ ان له سحرا اي رءة فهو لا يستغني عن الطعام والشراب فهو مثلكم---------- وتقول العرب للجبان قد انتفخ سحره و-كل من كان ياكل -------من ادمي او غيره مسحور ومنه قول امرء القيس ارانا موضعين لامر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب اي نغذي ونعلل قا---------------------------------------------------------------------ل ابن قتيبة لا ادري ما حمله-------------- علي هذا التفسير المستكره مع ان السلف فسروه بالوجوه الواضحة	2235	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms4496	false	7511424845094790037	200	279	1066	1470	1567	300	وقال ابو عبيدة م-----سحورا معناه ان له سحرا اي رءة فهو لا يستغني عن الطعام والشراب فهو مثلكم وليس بملك وتقول العرب للجبان قد انتفخ سحره ولكل من -----اكل او شرب من ادمي و--غيره مسحور قال---------------- ارانا موضعين لامر غيب ونسحر بالطعام و-الشراب اي نغذي ونعلل ونسحر قال لبيد فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر قال ابن قتيبة لا ادري ما الذي حمل ابا عبيدة علي هذا التفسير المستكره مع ان السلف فسروه بالوجوه الواضحة	4496	7233169600613410270	287	489.5	229	433	66.28175354003906	49	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2239	true	5807491707196872481	11	68	61	353	1554	300	النحاس وهذا قول حسن لانهم لا يستطيعون ان يكونوا حجارة او حديدا وانما المعني انهم قد اقروا بخالقهم وانكروا البعث فقيل لهم استشعروا ان تكونوا ما شءتم فلو كنتم حجارة او حديدا لبعثتم كما خلقتم اول مرة قلت وعلي هذا الوجه قررنا جواب الشبهة قبل هذا الاسراء 51 او خلقا م------ما او خلقا مما يكبر في صدوركم	2239	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms4500	false	6448148218125549025	159	201	837	1057	1554	300	النحاس -هذا قول حسن لانهم لا يستطيعون ان يكونوا حجارة--------- وانما المعني انهم قد اقروا بخالقهم وانكروا البعث فقيل لهم استشعروا ان تكونوا ما شءتم فلو كنتم حجارة او حديدا لبعثتم كما خلقتم اول-------------------------------------------------------------------- مرة انتهي او خلقا مما يكبر في صدوركم	4500	7233169600613410270	212	400.5	171	298	71.14093780517578	39	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2266	true	4273578709006710113	188	289	1024	1560	1612	300	الشاعر هذا مقام قدمي رباح دبت -حتي دلكت بر------------------------اح اسم من اسماء الشمس علي وزن حذام وقطام ومن ذلك قول ذي الرمة مصابيح ليست باللواتي تقودها نجوم ولا بالافلات الدوالك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغوارب وغسق الليل اجتماع الظلمة قال الفراء والزجاج يقال غسق الليل واغسق اذا اقبل بظلامه قال ابو عبيد الغسق سواد الليل قال قيس بن الرقيات------------------------------------------------------------------------------------------ ان هذا الليل قد غسقا واستكنت الهم والارقا وقيل غسق الليل مغيب الشفق ومنه قول زهي--------------------------------------------------------------ر ظلت تجود يداها وهي لاهية حتي اذا جعجع الاظلام والغسق واصل الكلمة من السيلان يقال غسقت اذا سالت----------------------------------------- وحكي الفراء غسق الليل واغ-سق وظلم واظلم ودجي وادجي وغبش واغبش	2266	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms4536	false	2463134907451138820	87	226	450	1207	1601	300	الشاعر هذا مقام قدمي رباح غدوة حتي دلكت براح اي حتي غابت الشمس وبراح------- اسم-- الشمس وانشد ابن قتيبة ل--------------ذي الرمة مصابيح ليست باللواتي يقودها نجوم ولا بالافلات الدوالك وقيل الدلوك زوال الشمس نصف النهار قيل واشتقاقه من الدلك لان الانسان تدلك عينه عند النظر اليها وقيل الدلوك من وقت الزوال الي الغروب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------غسق سواد الليل وظلمته قال الكساءي غسق الليل غسوقا والغسق الاسم بفتح السين وقال النضر بن شميل غسق الليل دخول اوله قال الشاعر ان هذا الليل قد غسقا واشتكيت الهم والارقا واصله من السيلان غسقت العين تغسق هملت بالماء والغاسق الساءل وذلك ان الظلمة تنصب علي العالم قال الشاعر ظلت تجود يداها وهي لاهية حتي اذا جنح- الاظلام والغسق وسال نافع بن الازرق ابن عباس ما الغسق قال الليل بظلمته ويقال غسقت العين امتلات دما وحكي الفراء غسق الليل واغتسق وظلم واظلم ودجي وادجي وغبش واغبش	4536	7233169600613410270	304	471.0	245	876	34.70319747924805	44	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2269	true	-1488145211514972911	43	128	232	661	1583	300	ان المقام المحمود هو ان الله سبحانه يجلس محمدا صلي الله عليه وسلم معه علي كرسيه حكاه ابن جرير عن فرقة منهم مجاهد وقد ورد في ذلك حديث وحكي- النقاش عن ابي داود السجستاني انه قال من انكر هذا الحديث فهو عندنا متهم ما زال اهل العلم يتحدثون بهذا الحديث قال ابن عبد البر مجاهد و----------------------------------------ان كان احد الاءمة بالتاويل---- فان له قولين مهجورين عند اهل العلم احدهما هذا والثاني في تاويل وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة قال معناه تنتظر الثواب وليس من النظر	2269	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms4543	false	-7857826130820263956	87	163	444	826	1535	300	ان المقام المحمود هو ان------------ يجلسه الله------------------- معه علي العرش وذكر الطبري----------------------------- في ذلك حديثا وذكر النقاش عن ابي داود السجستاني انه قال من انكر هذا الحديث فهو عندنا متهم ما زال اهل العلم ي-حدثون بهذا قا-------ل ابن عطية يعني من انكر جوازه علي تاويله وقال ابو عمرو ومجاهد ان كان احد الاءمة يتاول القران فان له قولين مهجورين عند اهل العلم احدهما هذا والثاني في تاويل----------------- الي ربها ناظرة قال------ تنتظر الثواب -ليس من النظر	4543	7233169600613410270	288	472.0	226	474	60.75949478149414	54	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2277	true	-3103466967496631597	67	104	359	544	1549	300	عن ابن مسعود قال دخل النبي---- صلي الله عليه وسلم مكة وحول البيت ستون وثلاثماءة نصب------- فجعل يطعنها بعود في يده ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد	2277	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5712	false	5591747259230071718	180	216	886	1071	1504	300	عن ابن مسعود---- دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة وحول الكعبة -----ثلاثماءة وستون صنما فجعل يطعنها بعود نبقة-- ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد	5712	7233169600613410270	157	268.0	124	196	80.10204315185547	29	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2292	true	-2146379942282013870	58	162	335	859	1563	300	ان يهوديين قال احدهما لصاحبه انطلق بنا الي هذا النبي نساله--------------------------------------------------------- فاتياه فسالاه عن قول الله ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فقال لا تشركوا بالله شيءا ولا تزنوا ولا تسرفوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسرقوا ولا تسحروا ولا تمشوا ببرء الي سلطان فيقتله ولا تاكلوا الربا ولا تقذفوا --محصنة او قال لا تفروا من الزحف شك شعبة وعليكم يا يهود خاصة ان -----لا تعتدوا في السبت---- فقبلا يديه ورجليه وقالا نشهد انك نبي الله قال فما يمنعكما ان تسلما قالا ان داود دعا الله ان--- يزال في ذريته نبي وانا نخاف ان اسلمنا ان يقتلنا اليهود واخرج ابن	2292	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms4563	false	-7626945467263949444	106	197	570	1019	1544	300	ان يهود-يا قال------- لصاحبه تعال حتي نسال هذا النبي فقال الاخر لا تقل انه نبي فانه لو سمع كلامك صارت له اربعة اعين فاتياه وسالاه عن------------------------- تسع ايات بينات فقال لا تشركوا بالله شي---------------------ءا ولا تاكلوا الربا و----------------------------------------------لا تمشوا ببرء الي سلطان ليقتله ولا تسخروا ول------ا تقذفوا المحصنات و-----لا تفروا من الزحف-------- وعليكم-------- خاصة يهود ان لا تعتدوا في السبت قال فقبلا يد--------ه وقالا نشهد انك نبي ----فقال -ما -منعكما ان تسلما قالا ان داود دعا الله ان لا يزال في ذريته نبي وانا نخاف ان اسلمنا ت---قتلنا اليهود قا--ل ابو	4563	7233169600613410270	338	505.0	267	595	56.806724548339844	51	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2352	true	7137529860303912639	192	249	958	1230	1490	300	عليه اذ لم يرد العلم اليه فاوحي الله اليه ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك قال موسي يا رب فكيف لي به قال تاخذ معك حوتا فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم فاخذ حوتا فجعله في مكتل ثم انطلق وانطلق معه فتاه يوشع بن نون حتي اتيا الصخرة وضعا رءوسهما فناما---- واضطرب الحوت	2352	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms4654	false	5198721757488642330	246	300	1299	1558	1558	300	عليه السلام حين -----------اوحي ال-----يه ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك قال موسي يا رب فكيف لي به قال تاخذ معك حوتا فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم فاخذ حوتا فجعله في مكتل ثم انطلق وانطلق معه فتاه يوشع بن نون حتي اتيا الصخرة وضعا رءوسهما فنام موسي واضطرب الحوت-	4654	7233169600613410270	245	457.0	195	276	88.76811218261719	48	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2353	true	-7903855933582883011	162	276	789	1361	1489	300	فانطلقا يمشيان علي ساحل البحر فمرت بهما سفينة فكلموهم ان يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوه بغير نول فلما ركبا في السفينة لم يفجا الا والخضر قد قلع لوحا من الواح السفينة بالقدوم فقال له موسي قوم حملونا بغير نول عمدت الي سفينتهم فخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا قال الم اقل انك لن تستيطع معي صبرا قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا قال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانت الاولي من موسي نسيانا قال وجاء عصفور فوقع علي حرف السفينة فنقر في البحر نقرة فقال له الخضر ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا مثل ما نقص هذا العصفور الذي وقع علي حرف السفينة من هذا البحر	2353	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms4662	false	-7181979278716644839	158	243	800	1235	1548	300	فانطلقا يمشيان علي ساحل البحر فمرت سفي-----نة فكلموهم ان يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوه بغير نول فلما ركبا في السفينة لم يفجا الا والخضر قد قلع لوحا من الواح السفينة بالقدوم فقال له موسي قوم حملونا بغير نول عمدت الي سفينتهم فخرقتها لتغرق اهلها الي قوله--------------------------------------------------------------------------------------- عسرا قال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان- الاول- من موسي نسيانا قال وجاء عصفور فوقع علي حرف السفينة ف-------------نقر- فقال له الخضر ما---- علمي وعلمك من علم الله الا مثل ما نقص هذا العصفور------------------------- من هذا البحر	4662	7233169600613410270	424	789.5	339	572	74.1258773803711	79	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2388	true	-8802357044625748447	132	189	643	925	1542	300	قال رب اني وهن العظم مني هذه------------------------------ الجملة مفسرة لقوله نادي ربه يقال وهن يهن وهنا اذا ضعف فهو واهن وقرء بالحركات الثلاث اراد ان عظامه فترت وضعفت قوته وذكر العظم لانه عمود البدن وبه قوامه وهو اصل بنانه فاذا وهن تداعي--------- وتساقطت قوته ولان- اشد ما في الانسان صلبه فاذا وهن كان ما وراءه اوهن ووحد	2388	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms4698	false	7887874766964708354	244	300	1247	1534	1534	300	قال رب اني وهن العظم مني هذه كيفية دعاءه وتفسير نداءه وقرا الجمهور وهن بفتح الهاء وقرا الاعمش بكسرها--------------------- وقرء بضمها لغات ثلاث ومعناه ضعف واسند الوهن الي ال--------عظم لانه عمود البدن وبه قوامه وهو اصل بناءه فاذا وهن تداعي ما وراءه وتساقطت قوته ولانه اشد ما فيه وا-----صلبه فاذا وهن كان ما وراءه اوهن ووحد-	4698	7233169600613410270	172	249.5	137	322	53.4161491394043	29	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2393	true	4302202471264202079	208	256	1031	1285	1520	300	الا رمزا و--------قيل كتب لهم في -الارض وبالاول قال الكلبي والقرظي وقتادة وابن منبه وبالثاني قال مجاهد وقد يطلق -----------------------------------------------------------الوحي علي---------- الكتابة ومنه قول ذي الرمة سوي الاربع الدهم اللواتي كانها بقية وحي في بطون الصحاءف وقال عنترة كوحي صحاءف من عهد كسري فاهداها لاعجم طمطمي و ان	2393	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms4704	false	-8040640392658581922	206	264	1029	1323	1521	300	الا رمزا وعن ابن عباس كتب لهم علي الارض و-------قال ابن عطية و-------------------------------قال مجاهد بل كتب لهم في التراب وكلا الوجهين وحي انتهي وقال عكرمة كتب في ورقة والوحي في كلام العرب الكتابة ومنه قول ذي الرمة سوي الاربع الدهم اللواتي كانها بقية وحي في بطون الصحاءف وقال عنترة كوحي صحاءف من عهد كسري فاهداها لاعجم طمطمي وقال	4704	7233169600613410270	187	309.0	150	332	56.32530212402344	33	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2447	true	4300011143544745616	194	230	1015	1166	1508	300	في لغة عكل وفي لغة عك قال الكلبي لو قلت لرجل من عك يا رجل لم يجب حتي تقول طه--------------------------- وانشد ابن جرير في ذلك--------------------------- دعوت بطه في القتال فلم يجب فخفت عليه ان يكون مواءلا	2447	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms4775	false	7617331642105951104	145	188	760	946	1487	300	في---- عكل وقا----------ل الكلبي لو قلت في----- عك يا رجل لم يجب حتي تقول طه وقال السدي معني طه يا فلان وانشد الطبري في معني يا رجل في لغة عك قول شاعرهم دعوت بطه في القتال فلم يجب فخفت عليه ان يكون مواءلا	4775	7233169600613410270	114	177.5	86	205	55.60975646972656	24	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2470	true	-2384838065995384942	184	216	977	1127	1559	300	لم يخلق خلق الانسان في خلق البهاءم ولا خلق البهاءم في خلق الانسان ولكن خلق كل شء فقدره تقديرا ومنه قول الشاعر وله في كل شء خلقه وكذاك الله ما شاء فعل	2470	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms4810	false	8039476957997987501	100	131	506	652	1548	300	لم يجعل خلق الانسان في خلق البهاءم ولا خلق البهاءم في خلق الانسان ولكن خلق كل شء فقدره تقديرا وقا----ل الشاعر وله في كل شء خلقة وكذلك الله ما شاء فعل	4810	7233169600613410270	139	267.5	108	150	92.66666412353516	27	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2483	true	8052931421984034231	73	124	376	648	1518	300	صلبوا العبدي في جذع نخلة فلا عطست شيبان الا باجدعا وانما اثر كلمة في للدلالة علي استقرارهم عليها كاستقرار المظروف في الظرف ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي اراد لتعلمن هل انا اشد عذابا لكم ام موسي ومعني ابقي ادوم وهو يريد بكلامه هذا الاستهزاء بموسي لان موسي لم يكن من---- التعذيب	2483	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms4832	false	-7945743389786186676	9	58	44	277	1552	300	صلبوا العبدي في جذع نخلة فلا عطست شيبان الا باجدعا وفرعون اول من صلب واقسم فرعون علي ذلك وهو فعل نفسه وعلي فعل غيره وهو--- ولتعلمن اينا ا---ي ابي واي من امنتم به وقيل ابي واي م-------------وسي وقال ذلك علي سبيل------------------ الاستهزاء------ لان موسي لم يكن من اهل التعذيب	4832	7233169600613410270	125	135.5	96	276	45.28985595703125	18	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2514	true	6404101332940601238	66	110	351	570	1534	300	في التكليف----- ورزق ربك خير وابقي اي ثواب الله وما ادخر لصالحي عباده في الاخرة خير مما رزقهم ف-------ي الدنيا علي كل حال وايضا فان------------------------------------------------------- ذلك لا ينقطع وهذا ينقطع وهو معني وابقي وقيل المراد بهذا الرزق ما يفتح الله علي المءمنين من --------الغناءم	2514	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms4880	false	-4437975559285284458	48	104	286	560	1570	300	في الاخرة بسببه ورزق ربك خير وابقي اي ما ذخر لهم من ا----------لمواهب في الاخرة خير مما متع به هءلاء في الدنيا وابقي اي ادوم وقيل ما رزقهم وان كان قليلا خير مما رزقوا وان كان كثير الحلية ذلك وحرمية هذا وقيل ما رزقت من النبوة والاسلام وقيل---------- ما يفتح الله علي المءمنين من البلاد والغناءم	4880	7233169600613410270	109	109.5	83	294	37.0748291015625	18	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2539	true	-4649970999359841695	1	169	3	875	1495	300	يكلوكم بفتح اللام واسكان الواو بل هم عن ذكر ربهم معرضون اي عن ذكره سبحانه فلا يذكرونه ولا يخطرونه ببالهم بل يعرضون عنه او عن القران او عن مواعظ الله او عن معرفته الانبياء 43 ام لهم الهة ام لهم الهة تمنعهم من دوننا ام هي المنقطعة التي بمعني بل والهمزة للاضراب والانتقال عن الكلام السابق المشتمل علي بيان جهلهم بحفظه سبحانه اياهم الي توبيخهم وتقريعهم باعتمادهم علي من هو عاجز عن نفع نفسه والدفع عنها والمعني بل لهم الهة تمنعهم من عذابنا وقيل فيه ---------------------------------------------تقديم وتاخير والتقدير- ام لهم الهة من دوننا تمنعهم ثم وصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الهتهم هذه التي زعموا انها تنصرهم بما يدل علي الضعف والعجز فقال لا يستطيعون نصر انفسهم------ ولا هم منا يصحبون اي هم عاجزون عن نصر انفسهم فكيف يستطيعون ان-------------------------------------------- ينصروا غيرهم ولا هم منا يصحبون اي ولا هم يجارون من عذابنا وقال ابن قتيبة اي لا يجيرهم منا احد لان المجير صاحب الجار والعرب تقول صحبك الله اي حفظك واجارك ومنه قول الشاعر ينادي باعلي صوته متعوذا ليصحب منا والرماح دواني تقول	2539	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms4916	false	-3533161630899446616	27	160	144	822	1572	300	يكلوكم بفتح اللام واسكان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لواو ام لهم الهة------------------------------------------------ بمعني بل والهمزة كانه قيل بل الهم الهة فاضرب ثم استفهم تمنعهم من العذاب وقال الحوف---------------------------------------------ي من دوننا متعلق بتمنعهم انتهي قيل-- والمعني --الهم الهة تجعلهم في منعة وعز من ان ينالهم مكروه من جهتنا وقال ابن عباس في الكلام تقديم وتاخير ---تقديره ام لهم الهة من دوننا تمنعهم تقول منعت دونه كففت اذاه فمن دوننا هو من صلة الهة اي ام لهم الهة دوننا او من صلة تمنعهم اي ام لهم مانع من سوانا ثم استانف الاخبار عن الهتهم ----------فبين ان ما ليس بقادر---------------------------------- علي نصر -نفسه ومنعها ولا بمصحوب من الله بالنصر والتاييد -----------كيف يمنع غيره وينصره وقال ابن عباس يصحبون يمنعون وقال مجاهد ينصرون وقال قتادة لا يصحب--------------------ون من الله بخير وقا------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر ينادي باعلي صوته متعوذا ليصحب منا والرماح دوان- وقال	4916	7233169600613410270	246	226.5	191	1094	22.48628807067871	33	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2601	true	1959673506406389769	254	279	1320	1439	1541	300	ان الحميم ليصب علي رءوسهم فينفذ الجمجمة حتي يخلص الي جوفه فيسلت ما في جوفه حتي يمرق من قدميه وهو الصهر ثم يعاد كما كان	2601	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms4985	false	1145394965313002764	275	300	1416	1534	1534	300	ان الحميم ليصب علي رءوسهم فينفذ الجمجمة حتي يخلص الي جوفه فيسلب ما في جوفه حتي يمرق من قدميه وهو الصهر ثم يعاد كما كان-	4985	7233169600613410270	117	228.0	93	119	98.31932830810547	24	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2627	true	-7126131708348138413	53	165	289	894	1590	300	المعني وان يوما من الخوف والشدة في الاخرة كالف سنة من سني الدنيا فيها خوف وشدة وكذلك يوم النعيم قياسا قرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن كثير وحمزة والكساءي مما يعدون بالتحتية واختار هذه القراءة ابو عبيد لقوله ويستعجلونك وقرا الباقون بالفوقية علي الخطاب واختارها ابو حاتم الحج 48 وكاين من قرية وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير هذا اعلام منه سبحانه انه اخذ قوما بعد الاملاء والتاخير قيل وتكرير هذا مع ذكره قبله للتاكيد وليس بتكرار في الحقيقة لان الاول سيق لبيان الاهلاك مناسبا لق--------------------------------------------------------------------------------وله فكيف كان نكير ولهذا عطف بالفاء بدلا عن ذلك والثاني سيق لبيان الاملاء مناسبا لقوله ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة	2627	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5016	false	-2090291415775581692	11	98	51	529	1613	300	الدنيا وان يوما من ايام عذابكم في -الاخرة كالف سنة من سني الدنيا فكيف تستعجلون العذاب وقال الزجاج تفضل تعالي عليهم بالامهال والمعني ان اليوم عند الله والالف سواء في قدرته بين ما استعجلوا به وبين تاخره وقرا الاخوان وابن كثير------------------- يعدون بياء الغيبة وباقي السبعة بتاء-------------------------------------------------- الخطاب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطفت فكاين الاولي بالفاء وهذه الثانية بالواو وقال الزمخشري الاولي وقعت بدلا عن قوله فكيف كان نكير وما هذه فحكمها حكم ما تقدمها من الجملتين المعطوفتين بالواو اعني قوله لن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة	5016	7233169600613410270	145	4.0	111	794	18.261964797973633	24	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2661	true	4086862596454564456	4	105	23	545	1550	300	افلا تتقون اي افلا تخافون ان تتركوا عبادة ربكم الذي لا يستحق العبادة غيره وليس لكم اله سواه وقيل المعني افلا تخافون ان يرفع عنكم ما خولكم من النعم ويسلبها عنكم وقيل المعني افلا تقون انفسكم عذابه الذي تقتضيه ذنوبكم المءمنون 24 فقال الملا الذين فقال الملا الذين كفروا من قومه اي قال اشراف قومه الذين كفروا به------------------------------------------------------------------------------ ما هذا الا بشر مثلكم اي من جنسكم في البشرية لا فرق بينكم وبينه------------ يريد ان يتفضل عليكم اي يطلب الفضل عليكم بان يسودكم حتي تكونوا تابعين له منقادين لامره ثم صرحوا بان البشر لا يكون رسولا فقالوا ولو شاء الله لانزل ملاءكة	2661	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5052	false	6405942464408817074	222	279	1125	1435	1549	300	افلا تتقون اي افلا تخافون عقوبته اذا عبدتم-------------------------- غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال الملا اي كبراء الناس وعظماءهم وهم الذين هم اعصي الناس وابعدهم لقبول الخير ما هذا الا بشر مثلكم اي مساوي-كم في البشرية فاني تءفكون له اختصاص بالرسالة يريد ان يتفضل عليكم اي يطلب الفضل عليكم ويراسكم كقوله وتكون لكما الكبرياء في الارض------------------------------------------- ولو شاء الله لانزل ملاءكة	5052	7233169600613410270	149	32.0	117	612	24.346405029296875	27	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2665	true	-3373991772076799614	152	223	788	1134	1540	300	وما نحن بمبعوثين المءمنون 38 ان هو الا ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا اي ما هو فيما يدعيه الا مفتر للكذب علي الله وما نحن له بمءمنين اي بمصدقين له فيما يقوله المءمنون 39 قال رب انصرني قال رب انصرني اي قال نبيهم لما علم بانهم لا يصدقونه البتة رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بسبب تكذيبهم اياي المءمنون 40 قال عما قليل قال عما قليل ليصبحن نادمين	2665	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5054	false	4768582199453371180	102	127	540	661	1539	300	وما نحن بمبعو------------ثين ان هو ----------الا رجل افتري علي الله كذبا-------------------------------------------- وما نحن له بمء----------------------------------منين--- قال رب انصرني بما كذبون قال عما ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل ليصبحن نادمين	5054	7233169600613410270	101	161.0	78	346	29.190752029418945	18	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2684	true	8305522199010638346	204	264	1121	1430	1621	300	بل قالوا مثل ما قال الاولون اي اباءهم والموافقون لهم في دينهم المءمنون 82 قالوا اءذا متنا ثم بين ما قاله الاولون فقال قالوا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون فهذا مجرد استبعاد لم يتعلقوا له بشء من الشبه المءمنون 83 لقد وعدنا نحن ثم كملوا ذلك القول بقولهم لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل اي وعدنا هذا	2684	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5076	false	-366975818987655157	147	170	815	931	1564	300	بل قالوا مثل ما قا-------------------------------------------------------------------------------------ل الاولون----- قالوا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبع-------------------------------------------------------------------------------------------------وثون لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل ا------ن هذا	5076	7233169600613410270	109	196.5	86	309	35.275081634521484	18	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2684	true	8305522199010638346	204	264	1121	1430	1621	300	بل قالوا مثل ما قال الاولون اي اباءهم والموافقون لهم في دينهم المءمنون 82 قالوا اءذا متنا ثم بين ما قاله الاولون فقال قالوا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون فهذا مجرد استبعاد لم يتعلقوا له بشء من الشبه المءمنون 83 لقد وعدنا نحن ثم كملوا ذلك القول بقولهم لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل اي وعدنا هذا	2684	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5077	false	-2252821062411643771	275	298	1500	1616	1626	300	بل قالوا مثل ما قا-------------------------------------------------------------------------------------ل الاولون----- قالوا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبع-------------------------------------------------------------------------------------------------وثون لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل ا------ن هذا	5077	7233169600613410270	109	196.5	86	309	35.275081634521484	18	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2685	true	1348030529709311773	139	229	747	1212	1565	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا علي قريش حين استعصوا فقال اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف الحديث واخرج ابن جرير وابو نعيم في المعرفة والبيهقي في الدلاءل عن ابن عباس ان ا----------------------------------------------------------بن اثال الحنفي لما اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلم وهو اسير فخلي سبيله لحق باليمامة فحال بين اهل مكة وبين الميرة من اليمامة-------------------- حتي اكلت قريش العلهز فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اليس--------------------- تزعم انك بعثت --رحمة للعالمين -قال بلي -قال فقد قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فانزل -	2685	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5075	false	-8456365216313907298	141	211	750	1114	1597	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا مروي عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس وابن جريج وسبب نزول الاية دليل علي ذلك روي انه لما اسلم ثمامة بن اثال الحنفي و--------------------------------------------------------------لحق باليمامة منع------------------ الميرة من اهل مكة فاخذهم الله بالسنين حتي اكلوا---- العلهز فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت الرحمة للعالمين فقال بلي فقال---- قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع ف-نزلت	5075	7233169600613410270	228	271.0	182	569	40.07029724121094	36	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2700	true	-3061835064708167538	12	49	62	257	1661	300	انزلناها -----------قال الفراء --هي حال من الهاء والالف والحال من المكني يجوز ان تتقدم عليه وعلي هذا ف--الضمير-------- في انزلناها ليس عاءدا علي سورة بل علي الاحكام كانه قيل انزلنا الاحكام --------------------حال كونها سورة من سور القران	2700	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5091	false	5783780964067086888	61	102	321	547	1660	300	انزلناها فيجوز ذلك وقال الفراء سورة حال من الهاء والالف والحال من المكني يجوز ان يتقدم عليه انتهي فيكون الضمير المنصوب في انزلناها ليس عاءدا علي سورة وكان المعني ان------------زلنا الاحكام وفرضناها سورة اي في حال كونها سورة من سور القران	5091	7233169600613410270	157	247.0	127	238	65.96638488769531	24	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2702	true	4479266950658146703	53	124	281	642	1567	300	معني الزاني لا ينكح الوطء لا العقد اي الزاني -----------------------------------لا يزني الا بزانية والزانية لا تزني الا بزان وزاد ذكر المشركة والمشرك لكون الشرك اعم في المعاصي من الزنا ورد هذا الزجاج وقال لا يعرف النكاح في كتاب الله الا بمعني التزويج ويرد هذا الرد بان النكاح بمعني الوطء ثابت في كتاب الله سبحانه ومنه قوله حتي تنكح زوجا غيره فقد بينه النبي صلي الله عليه وسلم بان المراد به الوطء	2702	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5095	false	7121322954809692938	199	254	1056	1340	1587	300	معني------------------------ العقد --والثاني فساد المعني واداءه الي قولك الزاني لا يزني الا بزانية والزانية لا تزني الا بزان انتهي وما ذكره من الامر الاول اخذه م----------------ن-------------- الزجاج -قال لا يعرف النكاح في كتاب الله الا بمعني التزويج وليس كما قال وفي القران------------------------------------------------ حتي تنكح زوجا غيره وبين الرسول--- صلي الله عليه وسلم -انه بم---عني الوطء	5095	7233169600613410270	183	251.0	144	396	46.212120056152344	29	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2716	true	-3803302368371327250	149	298	816	1577	1590	300	يعمر وزيد بن علي بفتح التاء وكسر اللام وضم القاف وهذه القراءة ماخوذة من قول العرب ولق يلق ولقا اذا كذب قال ----------------ابن سيده جاءوا بالمتعدي شاهدا علي غير المتعدي قال ابن عطية وعندي انه اراد يلقون فيه فحذف حرف الجر فاتصل ا------لضمير قال الخليل وابو عمرو اصل الولق الاسراع يقال جاءت الابل تلق اي تسرع ومنه قول الشاعر لما راوا جيشا عليهم قد طرق جاءوا باسراب من الشام ولق وقال الاخر جاءت به عيسي من الشام تلق قال ابو البقاء اي يسرعون فيه قال ابن جرير وهذه اللفظة اي تلقونه علي القراءة الاخيرة ماخوذة من الولق وه----و الاسراع بالشء بعد الشء كعدد في اثر عدد وكلام في اثر كلام وقرا زيد -----------------------------------------------------بن اسلم وابو جعفر تالقونه بفتح التاء وهمزة ساكنة ول-----ام مكسورة وقاف مضمومة من الالق وهو الكذب وقرا يعقوب----------------- تيلقونه بكسر التاء من فوق بعدها ياء تحتية ساكنة ولام مفتوحة وقاف مضمومة وهو مضارع ولق بكسر اللام	2716	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5110	false	-145761598758153580	1	109	5	557	1537	300	يعمر وزيد بن علي بفتح التاء وكسر اللام وضم القاف-------------------- من قول العرب ولق الرجل------- كذب حكاه اهل اللغة وقال ابن سيده جاءوا بالمتعدي شاهدا علي غير المتعدي------------- وعندي انه اراد يلقون فيه ----فحذف الحرف ووصل الفعل للضمير وحكي الطبري وغيره ان هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ال------------------------------لفظة ماخوذة من الولق الذي هو الاسراع بالشء بعد الشء كعدد في اثر عدد وكلام في اثر كلام يقال ولق في سيره اذا اسرع قال جاءت به عيسي من الشام يلق وقرا ابن اسلم وابو جعفر تالقونه بفتح التاء وهمزة ساكنة بعدها لام مكسورة م------------ن الالق وهو الكذب وقرا يعقوب في رواية المازني تيلقونه ب------تاء مكسورة بعدها ياء ول------------ام مفتوحة كانه----------- مضارع ولق بكسر اللام	5110	7233169600613410270	389	627.5	307	862	45.12760925292969	63	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2728	true	7255002031177938442	102	138	536	745	1586	300	البيوت التي ليست بمسكونة وقد اختلف الناس في المراد بهذه البيوت------ فقال محمد بن الحنفية وقتادة ومجاهد ه---ي الفنادق التي في الطرق السابلة الموضوعة لابن السبيل------------------ ياوي اليها--------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن زيد والشعبي هي حوانيت القيساري------ات قال	2728	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5120	false	4221478117392546090	163	218	853	1154	1565	300	البيوت المباح----------ة وقد مثل العلماء ل----------هذه البيوت امثلة فقال محمد بن الحنفية وقتادة ومجاهد هي في الفنادق التي في --طرق المسافرين قال مجاهد لا يسكنها احد بل هي موقوفة ياوي اليها كل ابن سبيل وفيها متاع لهم اي استمتاع بمنفعتها ومثل عطاء بالخرب التي تدخل للتبرز وقال ابن زيد والشعبي هي حوانيت القيسارية والسوق قال	5120	7233169600613410270	146	204.5	118	323	45.201236724853516	19	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2764	true	8708296132339554403	249	300	1283	1554	1554	300	الودق المطر عند جمهور المفسرين ومنه قوله الشاعر فلا مزنة ودقت ودقها ولا ارض ابقل ابقالها وقال امرء القيس فدفهما ودق وسح وديمة وسكب وتوكاف وتهملان يقال ودقت السحاب فهي وادقة وودق المطر يدق اي قطر يقطر وقيل ان الودق البرق ومنه قول الشاعر اثرن عجاجة وخرجن منها خروج الودق من-	2764	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5117	false	4940846614047883423	41	71	227	389	1598	300	الودق المطر شديده وضعيفه قال الش------------اعر فلا مزنة ودقت ودقها ولا ارض ابقل ابقالها وقال ابو الاشهب العقيلي هو-------------------------------------------------------------------------------------------------- البرق ومنه قول الشاعر اثرن عجاجة وخرجن منها خروج الودق من	5117	7233169600613410270	122	211.0	98	272	44.85293960571289	21	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2765	true	7217201276390767639	243	300	1204	1464	1464	300	وينزل من السماء بعض جبال التي هي البرد قال الزجاج معني الاية وينزل من السماء من جبال برد فيها كما تقول هذا خاتم في يدي من حديد اي خاتم حديد في يدي -----------------------------------------لانك اذا قلت هذا خاتم من حديد وخاتم حديد كان المعني واحدا انتهي وعلي هذا يكون من برد في موضع جر صفة لجبال كما كان-	2765	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5149	false	-8283726992628085488	138	199	753	1036	1555	300	وينزل من السماء من ج-بال السماء بردا و-قال الزجاج معناه----- وينزل من السماء من جبال برد فيها كما تقول هذا خاتم في يدي من حديد اي خاتم حديد في يدي وانما جءت في هذا وفي الاية بمن لما فرقت ولانك اذا قلت هذا خاتم من ح-----------ديد كان المعني واحدا انتهي فعلي هذا يكون من برد في موضع ال-صفة لجبال كما كان	5149	7233169600613410270	221	370.5	173	302	73.1788101196289	43	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2779	true	8690660143688707195	25	64	142	349	1603	300	اخر الاية ف-----اظهر الله نبي--------ه صلي الله عليه وسلم علي جزيرة العرب فامنوا ووضعوا السلاح ثم ان الله قبض----- نبيه------------ فكانوا كذلك امنين----- في امارة ابي بكر وعمر وعثمان حتي وقعوا فيما وقعوا---- وكفروا -النعمة فادخل الله عليهم الخوف	2779	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5157	false	5130007643903485197	106	150	592	825	1621	300	ابو العالية لما اظهر الله عز وجل رسوله صلي الله عليه وسلم علي جزيرة العرب --------وضعوا السلاح وامنوا ثم- قبض الله نبيه عليه السلام فكانوا----- امنين كذلك في امارة ابي بكر وعمر وعثمان حتي وقعوا فيما وقعوا فيه وكفروا بالنعمة فادخل الله عليهم الخوف	5157	7233169600613410270	174	267.5	140	247	70.44534301757812	24	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2818	true	-2716788964949319433	48	73	240	373	1565	300	بالامالة قال ابو علي وترك الامالة احسن لان اصل هذه اللفظة الياء فابدلت الكسرة فتحة والياء التاء فرارا من الياء فمن امال رجع الي الذي	2818	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5197	false	-8118531969794664832	182	206	949	1076	1544	300	بالامالة قال ابو علي وترك الامالة احسن لان---- هذه اللفظة الياء ف-بدلت الكسرة فتحة والياء الفا- فرارا من الياء فمن امال رجع الي الذي	5197	7233169600613410270	126	234.5	102	133	94.7368392944336	22	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2829	true	-996343381547788500	211	255	1049	1258	1515	300	فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق وقال ابن السكيت الظل ما نسخته الشمس والفء مانسخ الشمس وحكي ابو عبيدة عن رءبة قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فء وظل ومالم تكن عليه الشمس فهو ظل	2829	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms4346	false	5907521936744409102	108	150	556	752	1552	300	فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق وقال امرء القيس تيممت العين التي عند ضارج يفء عليها الظل عرمضها طام وعن رءبة------- ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فء وظل ما لم تكن عليه ------فهو ظل	4346	7233169600613410270	134	212.5	103	209	64.11483001708984	28	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2829	true	-996343381547788500	150	245	757	1215	1515	300	الم تر الي الظل كيف مده ربك -------------يعني الظل من وقت ال---اسفار الي طلوع الشمس وهو------------------ لا شمس معه وبه قال الحسن وقتادة وقيل هو------------------------------------------------------------------------------------------- من غيبوبة الشمس الي طلوعها قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة الظل بالغداة والفء بالعشي لانه يرجع بعد زوال الشمس سمي فيءا لانه فاء من المشرق الي جانب المغرب قال حميد ابن ثور يصف سرحة وكني بها عن امراة فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق وقال ابن السكيت الظل ما نسخته الشمس والفء ما-نسخ الشمس وحكي ابو عبيدة عن رءبة قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت	2829	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5208	false	147466976224796143	166	272	859	1371	1503	300	الم تر الي مد---------- ربك الظل وقال الجمهور الظل هنا من طلوع الفجر الي طلوع الشمس مثل ظل الجنة ظل ممدود لا شمس فيه ولا ظلمة واعترض بانه في غير النهار بل في بقايا الليل ولا يسمي ظلا وقيل الظل الليل لا ظل الارض وهو يغمر الدنيا كلها وقيل من غيبوبة الشمس الي طلوعها وهذا هو القول الذي قبله ولكن اورده كذا وقيل ظلال الاشياء كلها كقوله اولم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيءا ظلاله وقال ابو عبيدة الظل بالغداة والفء بالعشي وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن السكيت الظل ما نسخته الشمس والفء ما نسخ الشمس وقيل ما لم تكن عليه الشمس ظل وما كانت عليه------ فزالت	5208	7233169600613410270	198	257.5	151	698	28.366762161254883	33	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2840	true	-830332284758526205	0	42	0	203	1525	300	يتاول هذا علي ان تكون اخلاق ذلك الماشي هونا مناسبة لمشيه---------------------------- واما ان يكون المراد صفة المشي وحده فباطل لانه رب ماش هونا رويدا وهو ذءب اطلس وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتكفا في مشيه كانما يمشي في صيب	2840	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5224	false	1823493883273070844	18	66	86	316	1536	300	يتاول هذا علي ان يكون اخلاق ذلك الماشي هونا مناسبة لمشيه فيرجع القول الي نحو ما بينا واما ان يكون المراد صفة المشي وحده فباطل لان- رب ماش هونا رويدا وهو ذنب اطلس وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتكفا في مشيه كانما يمشي في صبب	5224	7233169600613410270	199	375.0	157	231	86.14718627929688	37	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2866	true	-5262648776189104058	11	156	57	862	1648	300	ا-ي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفنا ويحتمل ان يكون في محل جر علي الوصفية اي م-------قام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم ويحتمل الرفع علي انه خبر -مبتدا محذوف اي الامر كذلك ومعني واورثن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها بني اسراءيل جعلناها ملكا لهم وهو معطوف علي --------------------------------------------فاخرجناهم الشعراء 60 فاتبعوهم مشرقين فاتبعوهم مشرقين قراءة------------------------------------------------------------ الجمهور بقطع الهمزة وقر--------ا الحسن والحارث الديناري- بوصلها وتشدي-د التاء اي فلحقوهم حال كونهم مشرقين اي داخلين في وقت الشروق يقال شرقت الشمس شروقا اذا طلعت كاصب------------------ح وامسي اي دخل في هذين الوقتين وقيل داخلين ----------نحو المشرق كا----------------نجد وا--تهم وقيل معني مشرقين مضيءين قال الزجاج يقال شرقت الشمس اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت الشعراء 61 فلما تراءي الجمعان فلما تراءي الجمعان قرا الجمهور تراءي بتخفيف الهمزة وقرا ابن وثاب والاعمش من غير همز والمعني تقابلا بحيث يري كل فريق صاحبه وهو تفاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من ال-رءية وقرء تراءت الفءتان ق--------------------ال اصحاب موسي انا لمدركون اي	2866	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5260	false	5357326604746851200	54	237	316	1306	1654	300	علي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفناه وال------------------جر علي انه وصف لمقام اي ومقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم و------الرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي الامر كذلك انتهي فالوجه الاول لا يسوغ لانه يءول الي تشبيه الشء بنفسه وكذلك الوجه الثاني لان المقام الذي كان لهم هو المقام الكريم ولا يشبه الشء بنفسه والظاهر ان قوله واورثناها بني اسراءيل ---انهم ملكوا ديار مصر بعد غرق فرعون وقومه لانه اعتقب قوله واورثناها قوله وفاخرجناهم وقاله الحسن قال كما عبروا النهر رجعوا وورثوا ديارهم واموالهم وقيل ذهبوا الي الشام وملكوا مصر زمن سليمان وقرا الجمهور فاتبعوهم اي فلحقوهم وقرا الحسن والذماري فاتبعوهم بوصل الالف وشد ا---------------------لتاء مشرقين داخ---لين في وقت الشروق --من شرقت الشمس شروقا اذا طلعت كاصبح دخل في وقت الصباح وامس---ي دخل في وقت المساء وقال ابو عبيدة فاتبعوهم نحو ال-شرق كانجد اذا قصد نحو نجد والظاهر -------ان مشرقين حا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من الفاعل وقيل مشرقين اي في ضياء وكان فرعون وقومه في ضباب وظلمة تحيروا فيها حتي جاوز بنو اسراءيل البحر فعلي هذا يكون مشرقين حالا من المفعول فلما تراءا الجمعان اي راي احدهما الاخر قال اصحاب موسي انا لمدركون اي	5260	7233169600613410270	344	405.0	268	1272	27.044025421142578	45	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2866	true	-5262648776189104058	163	265	900	1467	1648	300	الجمهور انا لمدركون اسم مفعول من اردك ومنه حتي اذا ادرك--------ه الغرق وقرا الاعرج وعبيد بن عمير بفتح الدال مشددة وكسر الراء قال الفراء هما---------- بمعني واحد قال النحاس ليس كذلك يقول النحويون الحذاق انما يقولون مدركون بالتخفيف ملحقون وبالتشديد مجتهدون في لحاقهم قال وهذا معني قول سيبويه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري ان معني هذه القراءة انا لمتتابعون في الهلاك علي ايديهم حتي لا-يبقي منا----------------------------------------------------- احد الشعراء 62 قال كلا ان قال كلا ان معي ربي سيهدين قال موسي هذه المقالة زجرا لهم وردع--------------------ا والمعني انهم لايدركونكم وذكرهم وعد الله بالهداية والظفر والمعني ان معي ربي بالنصر والهدا---------------ية سيهدين اي يدلني علي طريق النجاة	2866	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5261	false	-8186350795386906645	121	257	633	1362	1580	300	الجمهور---- --------------------------------------لمدركون باسكان الدال و----الاعرج وعبيد بن عمير بفتح الدال مشددة وكسر الراء علي وزن مفتعلون وهو لازم بمعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفناء والاضمحلال يقال منه ادرك الشء بنفسه اذا فني تتابعا ولذلك كسرت الراء علي هذه القراءة نص علي كسرها ابو الفضل الرازي في كتاب اللوامح والزمخشري في كشافه وغيرهما وقال ابو الفضل الرازي وقد يكون ادرك علي افتعل بمعني افعل متعديا فلو كانت القراءة من ذلك لوجب فتح الراء ولم يبلغني ذلك عنهما يعني عن الاعرج وعبيد بن عمير قال الزمخشري ا-لمعني ان------------ا لمتتابعون في الهلاك علي ايديهم حتي لا يبقي منا احد ومنه بيت الحماسة ابعد بني امي الذين تتابعوا ارجي الحيا--ة ام من الموت اجزع قال كلا ان معي ربي سيهدين زجر------------------------هم وردعهم بحرف الردع وهو كلا والمعني لن ----يدركو-كم لان------- الله وعدكم----------------------------- بالنصر والخلاص منهم ان معي ربي سيهدين عن قريب ا-لي طريق النجاة	5261	7233169600613410270	242	148.0	192	990	24.44444465637207	31	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2873	true	-7005613279138158146	20	123	102	641	1545	300	ام-ة تتمسك به وتعظمه و-----------------------------------------------------قال مكي -قيل معني سءاله ان يكون من ذريته في اخر الزمان من يقوم بالحق فاجيبت --دعوته في محمد صلي الله عليه وسلم ولا وجه لهذا التخصيص وقال القشيري اراد الدعاء الحسن الي قيام الساعة ولا وجه لهذا ايضا فان لسان الصدق اعم من ذلك الشعراء 85 واجعلني من ورثة واجعلني من ورثة جنة النعيم من ورثة يحتمل ان يكون مفعولا ثانيا وان يكون صفة لمحذوف هو المفعول الثاني اي وارثا من ورثة جنة النعيم لما طلب عليه ال-----------------------------------------------------------------------سلام بالدعوة الاولي سعادة الدنيا طلب بهذه الدعوة سعادة الاخرة وهي جنة النعيم وجعلها مما يورث تشبيها لغنيمة الاخرة--------------------- بغنيمة الدنيا	2873	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5270	false	2604740641542790572	215	288	1132	1501	1558	300	-ملة تتمسك به وتعظمه وهو علي الحنيفية التي جاء بها محمد صلي الله عليه وسلم قال مكي وقيل معني سءاله ان يكون من ذريته في اخر الزمان من يقوم بالحق فاجيبت الدعوة- في محمد ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام وهذا معني حسن الا ان لفظ الاية لا يعطيه الا بتحكم علي اللفظ انتهي ولما -----------طلب سعادة الدنيا طلب------------ سعادة الاخرة وهي جنة النعيم وشبهها بما يورث لانه الذي يقسم في الدنيا شبه غنيمة الدنيا بغنيمة الاخرة	5270	7233169600613410270	187	279.5	147	688	27.180233001708984	29	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2894	true	-2922786934249309932	101	166	544	868	1564	300	الفراء غلط الشيخ يعني الحسن فقيل ذلك ل--------------لنضر بن شميل فقال ان جاز ان يحتج بقول رءبة والعجاج و ذويهم--ا جاز ان يحتج بقول الحسن وصاحبه يعني محمد بن السميفع مع انا نعلم انهما لم يقرا بذلك الا وقد سمعا فيه شيءا وقال المءرج ان كان الشيطان من شاط يشيط كان لقراءتهما وجه قال يونس بن حبيب سمعت اعرابيا يقول دخلنا بساتين من وراءها بساتون	2894	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5302	false	1156752026679365543	175	229	931	1197	1586	300	الفراء غلط الشيخ ظن انها النون التي علي هجاءن فقال النضر بن شمي-----ل ان جاز ان يحتج بقول ------العجاج ورءبة فهلا جاز ان يحتج بقول الحسن وصاحبه يريد محمد بن السميفع مع انا نعلم انهما لم يقرا بها- الا وقد سمعا فيه----- و--------------------------------------------------------قال يونس بن حبيب سمعت اعرابيا يقول دخلت -بساتين من وراءها بساتون	5302	7233169600613410270	217	376.0	172	340	63.82352828979492	40	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2911	true	6883036577079415570	12	118	67	630	1612	300	ولقد اتيناهما علما فعملا به------------------------------------ وقالا الحمد لله ويءيده ان الشكر باللسان انما يحسن اذا كان مسبوقا بعمل القلب وهو العزم علي فعل الطاعة وترك المعصية الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين اي فضلنا بالعلم والنبوة وتسخير الطير والجن والانس ولم يفضلوا انفسهم علي الكل تواضعا منهم وفي الاية دليل علي شرف الع---------------------لم وارتفاع محله وان نعمة-------------------------------------------- العلم من اجل النعم التي ينعم الله بها علي عباده وان من اوتيه فقد اوتي فضلا علي كثير من العباد ومنح شرفا جليلا النمل 16 وورث سليمان داود وورث سليمان داود اي ورثة العلم والنبوة قال قتادة والكلبي -------------------------كان لداود تسعة عشر ولدا ذكرا فورث سليمان من بينهم	2911	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5325	false	-7847534350287369670	24	94	119	494	1570	300	ولقد اتيناهما علما فعملا به وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله والكث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير المفضل عليه من لم يءت علما او من لم يءت مثل علمهما------- وفي الاية دليل علي شرف العلم انتهي والموروث الملك والنبوة بمعني صار ذلك اليه بعد موت ابيه فسمي ميراثا تجوزا كما قيل العلماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورثة الانبياء وحقيقة الميراث في المال والانبياء لا نورث مالا وكان لداود تسعة عشر ولدا ذكرا فنبء سليمان من بينهم	5325	7233169600613410270	150	185.0	117	689	21.770681381225586	22	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2918	true	4287998109619599128	100	204	517	1043	1554	300	علي هذه القراءة حرف تنبيه واستفتاح وما بعدها حرف نداء--------------- واسجدوا فعل امر وكان حق الخط علي هذه القراءة ان يكون هكذا الا يا اسجدوا ولكن الصحابة رضي الله عنهم اسقطوا الالف من يا وهمزة الوصل من اسجدو---------------------------------------------------ا خطا ووصلوا الياء بسين اسجدوا فصارت صورة الخط الا يسجدوا والمنادي محذوف وتقديره الا يا هءلاء اسجدوا وقد حذفت العرب المنادي كثيرا في كلامها ومنه قول الشاعر الا يا اسلمي------------------------------------------------------------------------ يا دار مي علي البلي ولا زال منهلا بجرعاءك القطر وقل الاخر الا يا اسلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي ثلاث تحيات وان لم تكلم وقول الاخر ايضا الا يا اسلمي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا هند هند بني بكر وهو	2918	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5340	false	-6605142760550765120	45	140	226	692	1539	300	علي ان تكون الا حرف -------استفتاح ويا ------حرف نداء والمنادي محذوف واسجدوا فعل امر وسقطت الف يا التي للنداء والف------------------------------------------------------------------------------ الوصل في اسجدوا اذ رسم المصحف يسجدوا بغير الفين لما سقطا لفظا سقطا خطا ومجء مثل هذا التركيب موجود------------------------------------------------------------------------------------------------- في كلام العرب قا-ل الشاعر الا يا اسلمي ذات الدمالج والعقد وقال الا يا اسقياني قبل غارة سنجال وقال الا يا اسلمي يا دار مي علي البلي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الا يا اسقياني قبل حبل ابي بكر وقال فقالت الا يا اسمع اعظك بخطبة فقلت سمعنا فانطقي واصيبي وقال الا يا اسلمي يا هند هند بني بدر وان	5340	7233169600613410270	143	35.0	108	776	18.42783546447754	20	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2927	true	1633987971697544575	106	216	550	1144	1563	300	بكسر العين وسكون الفاء وكسر الراء وسكون المثناة التحتية وبالتاء وقرا ابو رجاء وعيسي الثقفي وابن السميفع وابو السمال عفريه بفتح التحتية بعدها تاء --تانيث منقلبة هاء رويت هذه القراءة عن ابي بكر الصديق وقرا ابو حيان بفتح العين والعفريت المارد الغليظ الشديد قال النحاس يقال للشديد اذا كان معه خبث ودهاء عفر وعفرية وقال قتادة هو الداهية وقيل هو رءيس الجن قال ابن عطية وقرا فرقة عفر بكسر العين جمعه علي عفار ومما ورد من اشعار العرب مطابقا لقراءة الجمهور ما انشده الكساءي فقال شيطان لهم عفريت مالكم مكث ولا تبييت ومما ورد علي القراءة الثانية قول ذي الرمة كانه كوكب في اثر عفرية مصوب في سواد الليل منقضب	2927	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5351	false	-1639916929773902092	217	242	1139	1270	1553	300	بكسر العين وسكون الفاء وكسر الراء بعدها ياء مفتوح------------------------------------------------------------------------------------ة بعدها تاء التانيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ذو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرمة كانه كوكب في اثر عفرية مصوب في سواد الليل مقتضب	5351	7233169600613410270	111	176.5	87	596	18.624160766601562	19	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2927	true	1633987971697544575	45	80	244	425	1563	300	استدعاء العرش قبل وصولها ليريها القدرة التي هي من عند الله ويجعله دليلا علي نبوته وقيل اراد ان يختبر عقلها ولهذا قال نكروا لها---------------------------------------------- ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشها ا--لخ وقيل------- اراد ان يختبر صدق الهدهد في وصفه لل---عرش	2927	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5351	false	-1639916929773902092	7	74	33	396	1553	300	استدعاه----------------- ليريها القدرة التي هي من عند الله وليغرب عليها سليمان والاسلام علي هذا الاستسلام واشار الزمخشري لقول فقال ولعله اوحي اليه عليه السلام باستيثاقها من عرشها فاراد ان يغرب عليها ويريها بذلك بعض ما خصه به من اجراء العجاءب علي يده مع اطلاعها علي عظيم قدرة الله تعالي وعلي ما يشهد لنبوة سليمان ويصدقها انتهي وقال الطبري اراد ان يختبر صدق الهدهد في قوله ولها عرش	5351	7233169600613410270	96	99.0	73	380	25.263158798217773	13	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2970	true	-4961016317489143045	17	117	96	588	1486	300	ومنه قول الشاعر كنا اذا ما اتانا صارخ فزع كان الجواب له قرع الظنابيب قال له موس-------------------------------------ي انك لغوي مبين اي بين الغواية وذلك انك تقاتل من لا تقدر علي مقاتلته ولا تطيقه--------- وقيل انما قال له هذه المقالة لانه تسبب بالامس لقتل رجل يريد اليوم ان يتسبب لقتل اخر القصص 19 فلما ان اراد فلما ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------راد ان يبطش---------------------------------------- بالذي هو عدو لهما اي يبطش بالقبطي الذي هو عدو لموسي و---------------للاسراءيلي حيث لم يكن علي دينهما وقد تقدم معني يبطش واختلاف القراء ف-------يه قال-------------- يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس القاءل هو الاسراءيلي لما------- سمع موسي	2970	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5411	false	-759775150086675019	129	244	669	1244	1524	300	ومنه قول الشاعر كنا اذا ما اتانا صارخ فزع كان الصراخ له قرع الطنابيب قال له موسي الظاهر ان الضمير في له عاءد علي الذي انك لغوي مبين لكونك كنت سببا في قتل القبطي بالامس قال له ذلك علي سبيل العتاب والتانيب وقيل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضمير في له والخطاب للقبطي ودل عليه قوله يستصرخه ولم يفهم الاسراءيلي ان الخطاب للقبطي فلما ان اراد ان يبطش الظاهر ان الضمير في اراد ويبطش هو لموسي بالذي هو عدو لهما اي للمستصرخ وم----------------وسي وهو القبطي يوهم الاسراءيلي ان قوله انك لغوي مبين هو علي سبيل ارادة السوء به وظن انه يسطو عليه قال اي الاسراءيلي يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس دفعا---------------- لما ظنه من سطو موسي	5411	7233169600613410270	219	162.0	168	716	30.586591720581055	34	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2976	true	-7996586265269451332	174	271	876	1351	1504	300	قال شعيب لا تخف نجوت من القوم الظالمين اي فرعون واصحابه لان فرعون لا سلطان له علي مدين وللرازي في هذا الموضع اشكالات باردة جدا لا تستحق ان تذكر في تفسير كلام الله عز وجل والجواب عليها يظهر للمقصر فضلا عن الكامل واشف ما جاء به ان موسي كيف اجاب الدعوة المعللة بالجزاء لما فعله من السقي ويجاب عنه بانه اتبع سنة الله في اجابة دعوة نبي من انبياء الله ولم تكن تلك الاجابة لاجل اخذ الاجر علي هذا العمل ولهذا ورد انه لما قدم اليه الطعام قال---------- انا اهل بيت لا نبيع ديننا بملء الارض ذهبا	2976	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5416	false	8128704491352050991	192	233	977	1174	1558	300	قال لا -----تخف نجوت من القوم الظالمين اي قبل الله دعاءك في قولك رب نجن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من القوم الظالمين او اخبره بنجاته منهم فانسه بقوله لا تخف وقرب----------------------- اليه --طعاما فقال له موسي انا اهل بيت لا نبيع ديننا بملء الارض ذهبا	5416	7233169600613410270	99	122.5	74	485	20.412370681762695	18	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2984	true	-9044385587583879661	194	279	1023	1464	1570	300	انتما ومن اتبعكما الغالبون تبشير لهما وتقوية لقلوبهما القصص 36 فلما جاءهم موسي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات البينات الواضحات الدلالة وقد تقدم وجه اطلاق الايات وهي جمع علي العصا واليد في سورة طه قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي مختلق مكذوب اختلقته من قبل نفسك وما سمعنا بهذا الذي جءت به من دعوي النبوة او ما سمعنا بهذا السحر في اباءنا الاولين اي كاءنا او واقعا في اباءنا الاولين القصص 37 وقال موسي ربي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	2984	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5397	false	-1038285834262024691	36	66	188	347	1579	300	انتما ومن اتبعكما الغا------------------------------------لبون فلما جاءهم م----------------وسي باياتنا بينات-------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ما هذا الا سحر مفتري----------------------------------- وما سمعنا بهذ--------------------------------------------------------------------------------------ا في اباءنا الاولين--------- وقال موسي --------------ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	5397	7233169600613410270	155	231.5	125	441	35.14739227294922	27	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2984	true	-9044385587583879661	207	279	1102	1464	1570	300	فلما جاءهم موسي باياتنا بينات البينات الواضحات الدلالة وقد تقدم وجه اطلاق الايات وهي جمع علي العصا واليد في سورة طه قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي مختلق مكذوب اختلقته من قبل نفسك وما سمعنا بهذا الذي جءت به من دعوي النبوة او ما سمعنا بهذا السحر في اباءنا الاولين اي كاءنا او واقعا في اباءنا الاولين القصص 37 وقال موسي ربي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	2984	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5424	false	2770933517320162275	82	108	413	545	1546	300	فلما جاءهم موسي باياتنا بينات-------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ما هذا الا سحر مفتري----------------------------------- وما سمعنا بهذ--------------------------------------------------------------------------------------ا في اباءنا الاولين--------- وقال موسي --------------ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	5424	7233169600613410270	132	189.5	106	362	36.464088439941406	25	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2985	true	7164937881804688134	83	194	453	1011	1606	300	يكون المراد بعاقبة الدار خاتمة الخير القصص 38 وقال فرعون يا وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري تمسك اللعين بمجرد الدعوي الباطلة مغالطة لقومه منه وقد كان يعلم انه ربه الله عز وجل ثم رجع الي تكبره وتجبره وايهام قومه بكمال اقتداره فقال فاوقد لي يا هامان علي الطين اي اطبخ لي الطين حتي يصير اجرا فاجعل لي صرحا اي اجعل لي من هذا الطين الذي توقد عليه حتي يصير اجرا صرحا اي قصرا عاليا لعلي اطلع الي اله موسي اي اصعد اليه واني لاظنه من الكاذبين والطلوع والاطلاع واحد يقال طلع الجبل واطلع القصص 39 واستكبر هو وجنوده واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق	2985	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5397	false	-1038285834262024691	67	111	351	566	1579	300	تكون له -----عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون وقال فرعون-------------- يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاوقد لي يا هامان علي الطين------------------------------- فاجعل لي صرح------------------------------------------------------------------------ا لعلي اطلع الي اله موسي------------- واني لاظنه من الكاذب----------------------------------------------------ين واستكبر هو وجن------------------وده في الارض بغير الحق	5397	7233169600613410270	192	292.0	151	558	34.40860366821289	34	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2985	true	7164937881804688134	83	194	453	1011	1606	300	يكون المراد بعاقبة الدار خاتمة الخير القصص 38 وقال فرعون يا وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري تمسك اللعين بمجرد الدعوي الباطلة مغالطة لقومه منه وقد كان يعلم انه ربه الله عز وجل ثم رجع الي تكبره وتجبره وايهام قومه بكمال اقتداره فقال فاوقد لي يا هامان علي الطين اي اطبخ لي الطين حتي يصير اجرا فاجعل لي صرحا اي اجعل لي من هذا الطين الذي توقد عليه حتي يصير اجرا صرحا اي قصرا عاليا لعلي اطلع الي اله موسي اي اصعد اليه واني لاظنه من الكاذبين والطلوع والاطلاع واحد يقال طلع الجبل واطلع القصص 39 واستكبر هو وجنوده واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق	2985	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5424	false	2770933517320162275	109	153	549	764	1546	300	تكون له -----عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون وقال فرعون-------------- يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاوقد لي يا هامان علي الطين------------------------------- فاجعل لي صرح------------------------------------------------------------------------ا لعلي اطلع الي اله موسي------------- واني لاظنه من الكاذب----------------------------------------------------ين واستكبر هو وجن------------------وده في الارض بغير الحق	5424	7233169600613410270	192	292.0	151	558	34.40860366821289	34	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2992	true	7159055019591743423	48	87	283	482	1636	300	وقال ابن زيد وصلنا لهم خير الدنيا بخير الاخرة------------ حتي كانهم عاينوا الاخرة------------------------------------------------ في الدنيا والاولي اولي وهو ماخوذ من وصل الحبا----ل بعضها ببعض ومنه قول الشاعر فقل لبني مروان ما بال ذمتي بحبل ضعيف لا تزال توصل وقال	2992	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5434	false	-442824154258725455	182	222	970	1179	1614	300	وقال ابن زيد وصلنا لهم خب------------ر الاخرة بخبر الدنيا حتي كانهم عاينوا الاخرة وقال الاخفش اتممنا لوصلك الشء بالشء واصل التوصل في------------------------------------- الحبل يوصل بعضه- ببعض وقا----ل الشاعر فقل لبني مروان ما بال ذمتي بحبل ضعيف لا يزال يوصل وهذه	5434	7233169600613410270	136	206.0	107	263	51.71102523803711	20	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms2993	true	-3288949482321176511	109	195	608	1043	1587	300	قال الزجاج وهذا قبل الامر بالقتال -لا نبتغي الجاهلين اي لا نطلب صحبتهم وقال مقاتل لا نريد ان نكون من اهل الجهل والسفه وقال الكلبي لا نحب دينكم الذي انتم عليه القصص 56 انك لا تهدي انك لا تهتدي من احببت من الناس وليس ذلك اليك ولكن الله يهدي من يشاء هدايته وهو اعلم بالمهتدين اي القابلين للهداية المستعدين لها وهذه الاية نزلت في ابي طالب كما ثبت في الصحيحين وغيرهما------------- وقد تقدم ذلك في براءة قال الزجاج اجمع المفسرون علي انها نزلت في ابي طالب	2993	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5435	false	-4294900343598357264	243	293	1319	1567	1600	300	قال الزجاج سلام متاركة لاسلام تحية لا نبتغي الجاهلين اي لا نطلب مخالطتهم انك ل----------------------------------------------------------------------------------------------ا تهدي -------------من احببت اي لا تقدر علي خلق ا-----------------------------------------------------------------لهداية فيه ولا تنافي بين هذا وبين قوله وانك لتهدي الي صراط مستقيم لان معني هذا وانك لترشد وقد----------------------------- اجمع المسلمون علي انها نزلت في ابي طالب	5435	7233169600613410270	114	116.0	87	449	25.389755249023438	18	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3005	true	8157630221831949189	164	236	855	1239	1550	300	الدار الاخرة اي وا------طلب فيما اعطاك الله من الاموال--------------- الدار الاخرة فان--فقه فيما يرضاه الله لا في التجبر والبغي وقرء واتبع ولا تنس نصيبك من الدنيا قال ------------جمهور المفسرين وهو ان يعمل------------------- ف---------------------------------ي --دنياه لاخرته ونصيب الانسان عمره وعمله الصالح قال الزجاج معناه لا تنس ان تعمل لاخرتك لان حقيقة نصيب الانسان من الدنيا الذي يعمل به لاخرته وقال الحسن وقتادة معناه لا تضيع حظك من --دنياك في تمتعك بالحلال وطلبك اياه	3005	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5447	false	-3037302667954373314	155	230	774	1164	1522	300	الفرح المطغي امروه بان يطلب فيما اتاه ا-لله من الكنوز وسعة الرزق ثواب الدار الاخرة بان يفعل فيه افعال البر وتجعله زادك الي الاخرة ولا ---------تنس نصيبك من الدنيا قال ابن عباس والجمهور معناه ولا تضيع عمرك في ان لا تعمل صالحا في دنياك اذ الاخرة انما يعمل لها في الدنيا-------- فنصيب الانسان عمره وعمله الصالح فيها وهذا التاويل فيه عظة------------------------------------------------------------------ وقال الحسن وقتادة معناه لا تضيع حظك من الدنيا- في تمتعك بالحلال وطلبك اياه	5447	7233169600613410270	193	260.5	153	475	40.6315803527832	26	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3016	true	-6878088156728153982	198	242	1091	1315	1625	300	ووصينا الانسان ان يفعل حسنا فهو مفعول لفعل مقدر ومنه قول الشاعر عجبت من دهماء اذ تشكونا ومن ابي دهماء اذ يوصينا خيرا بها كانما خافونا اي يوصينا ان نفعل بها خيرا ومثله قول الحطيء---------------ة وصيت من برة قلبا حرا بالكلب خيرا والحماة شرا	3016	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5465	false	-3916857119496788901	45	82	212	403	1603	300	ووصينا الانسان بالحسن في قوله مع والده ونظير هذا قو----ل الشاعر عجبت من دهماء اذ تشكونا ومن ابي دهماء اذ يوصي--------------------------------نا انتهي ------------مثله قول الحطيءة يوصي ابنته برة وصيت من برة قلبا حرا بالكلب خيرا والحماة شرا	5465	7233169600613410270	136	233.0	110	239	56.90376663208008	23	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3031	true	-3760703504981380708	22	278	114	1455	1573	300	ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم اي لما جاءت الرسل لوطا بعد مفارقتهم ابراهيم سء بهم اي جاءه ما ساءه وخاف منه لانه ظنهم من البشر فخاف عليهم من قومه لكونهم في احسن صورة من الصور البشرية وان في ان جاءت زاءدة للتاكيد وضاق بهم ذرعا اي عجز عن تدبيرهم وحزن وضاق صدره وضيق الذراع كناية عن العجز كما يقال في الكناية عن الفقر ضاقت يده وقد تقدم تفسير هذا مستوفي في سورة هود ولما شاهدت الملاءكة ما حل به من الحزن والتضجر وقالوا لا تخف ولا تحزن اي لا تخف علينا من قومك ولا تحزن فانهم لا يقدرون علينا انا منجوك واهلك من العذاب الذي امرنا الله بان ننزله بهم الا امراتك كانت من الغابرين اخبروا لوطا بما جاءوا به من اهلاك قومه وتنجيته واهله الا امراته كما اخبروا بذلك ابراهيم قرا حمزة والكساءي وشعبة ويعقوب والاعمش منجوك بالتخفيف وقرا الباقون بالتشديد قال المبرد الكاف في منجوك مخفوض ولم يجز عطف الظاهر علي المضمر المخفوض فحمل الثاني علي المعني وصار التقدير وننجي اهلك العنكبوت 34 انا منزلون علي انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء هذه الجملة مستانفة لبيان هلاكهم المفهوم من تخصيص التنجية به وباهله والرجز العذاب اي عذابا من السماء وهو الرمي بالحجارة وقيل احراقهم بنار نازلة من السماء وقيل هو الخسف والحصب كما في غير هذا الموضع ومعني كون الخسف من السماء ان الامر به نزل من السماء قرا ابن عامر منزلون بالتشديد وبها قرا ابن عباس وقرا الباقون بالتخفيف والباء في بما كانوا يفسقون للسببية اي لسبب فسقهم العنكبوت 35 ولقد تركنا منها ولقد تركنا منها اية بينة	3031	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5457	false	-1815827090004515335	81	121	437	636	1630	300	ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاق بهم ذرعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا لا تخف ولا تحزن ان-------------------------------------------------------ا منجوك واهلك الا ا----------------------------------------مراتك كانت من الغاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين انا منزلون ع---------------لي اهل هذه القرية رجزا من السماء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما كانوا يف----------------------------------سقون ولقد تركنا م----------------نها اية بينة	5457	7233169600613410270	185	284.5	146	1341	13.795675277709961	32	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3031	true	-3760703504981380708	22	278	114	1455	1573	300	ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم اي لما جاءت الرسل لوطا بعد مفارقتهم ابراهيم سء بهم اي جاءه ما ساءه وخاف منه لانه ظنهم من البشر فخاف عليهم من قومه لكونهم في احسن صورة من الصور البشرية وان في ان جاءت زاءدة للتاكيد وضاق بهم ذرعا اي عجز عن تدبيرهم وحزن وضاق صدره وضيق الذراع كناية عن العجز كما يقال في الكناية عن الفقر ضاقت يده وقد تقدم تفسير هذا مستوفي في سورة هود ولما شاهدت الملاءكة ما حل به من الحزن والتضجر وقالوا لا تخف ولا تحزن اي لا تخف علينا من قومك ولا تحزن فانهم لا يقدرون علينا انا منجوك واهلك من العذاب الذي امرنا الله بان ننزله بهم الا امراتك كانت من الغابرين اخبروا لوطا بما جاءوا به من اهلاك قومه وتنجيته واهله الا امراته كما اخبروا بذلك ابراهيم قرا حمزة والكساءي وشعبة ويعقوب والاعمش منجوك بالتخفيف وقرا الباقون بالتشديد قال المبرد الكاف في منجوك مخفوض ولم يجز عطف الظاهر علي المضمر المخفوض فحمل الثاني علي المعني وصار التقدير وننجي اهلك العنكبوت 34 انا منزلون علي انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء هذه الجملة مستانفة لبيان هلاكهم المفهوم من تخصيص التنجية به وباهله والرجز العذاب اي عذابا من السماء وهو الرمي بالحجارة وقيل احراقهم بنار نازلة من السماء وقيل هو الخسف والحصب كما في غير هذا الموضع ومعني كون الخسف من السماء ان الامر به نزل من السماء قرا ابن عامر منزلون بالتشديد وبها قرا ابن عباس وقرا الباقون بالتخفيف والباء في بما كانوا يفسقون للسببية اي لسبب فسقهم العنكبوت 35 ولقد تركنا منها ولقد تركنا منها اية بينة	3031	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5474	false	1742286304855645426	219	259	1175	1374	1612	300	ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاق بهم ذرعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا لا تخف ولا تحزن ان-------------------------------------------------------ا منجوك واهلك الا ا----------------------------------------مراتك كانت من الغاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين انا منزلون ع---------------لي اهل هذه القرية رجزا من السماء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما كانوا يف----------------------------------سقون ولقد تركنا م----------------نها اية بينة	5474	7233169600613410270	185	284.5	146	1341	13.795675277709961	32	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3036	true	2705101713388893034	4	100	18	516	1573	300	ابن عطية وعندي ان المعني ولذكر الله اكبر علي الاطلاق اي هو الذي ينهي عن الفحشاء والمنكر فالجزء الذي منه في الصلاة يفعل ذلك وكذلك يفعل ما لم يكن منه في الصلاة لان الانتهاء لا يكون الا من ذاكر -لله مراقب له وقيل ذكر الله اكبر من الصلاة ف-----------------------------------------------------------ي النهي عن الفحشاء والمنكر مع المداومة عليه --------------------------------------------------------------------قال الفراء وابن قتيبة المراد بالذكر في الاية التسبيح والتهليل يقول هو اكبر واحري بان ينهي عن الفحشاء والمنكر وقيل المراد بالذكر هنا الصلاة اي وللصلاة اكبر من ساءر---- الطاعات وعبر عنها بالذكر----- كما في قوله فاسعوا الي ذكر الله	3036	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5485	false	6093333115689418108	97	192	471	953	1536	300	ابن عطية وعندي ان المعني ولذكر الله اكبر علي الاطلاق اي هو الذي ينهي عن الفحشاء والمنكر والجزء الذي منه في الصلاة ينهي كما ينهي في غير الصلا----------------ة لان الانتهاء لا يكون الا من ذاكر الله مراقب--ه وثواب ذلك الذاكر ان يذكره الله في ملا خير من ملاءه والحركات التي في الصلاة لا تاثير لها في النهي والذكر النافع هو-- مع العلم واقبال القلب وتفرغه الا من الله واما ما لا يجاوز اللسان ففي ركبة رتبة اخري وقال الزمخشري يريد والصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة اكبر من غيرها من الطاعات و---سماها ب--ذكر الله كما قال---- فاسعوا الي ذكر الله	5485	7233169600613410270	241	361.5	189	635	37.952754974365234	39	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3056	true	-330241940189909112	55	103	298	526	1544	300	ابو بكر يصيح في نواحي مكة الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين فقال ناس من------ قريش لابي بكر ذلك بيننا وبينكم يزعم صاحبك ان الروم ستغلب فارس- في بضع سنين افلا نراهنك علي ذلك -قال بلي وذلك قبل تحريم الرهان	3056	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5498	false	7256063317093054369	213	257	1186	1394	1620	300	ابو بكر بها- في نواحي مكة الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين فقال ناس من مشركي قريش ---------------------------زعم صاحبك ان الروم ستغلب فارسا في بضع سنين افلا نراهنك علي ذلك فقال بلي وذلك قبل تحريم الرهان	5498	7233169600613410270	197	353.5	154	236	83.47457885742188	38	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3062	true	631413589873542778	73	154	362	787	1523	300	خوفا وطمعا علي العلة وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها اي يحييها بالنبات بعد موتها باليباس ان في ذلك لايات لقوم يعقلون فان من له نصيب من العقل يعلم ان ذلك اية يستدل بها علي القدرة الباهرة الروم 25 ومن اياته ان ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره اي قيامهما واستمساكهما بارادته سبحانه وقدرته بلا عمد يعمدهما ولا مستقر يستقران عليه قال الفراء يقول ان تدوما فاءمتين بامره ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون	3062	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5507	false	9214254941626046205	31	64	180	345	1622	300	خوفا وطمعا---------- وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها------------------------------------ ان في ذلك لايات لقوم يعقلو-------------------------------------------------------------------------------------------ن ومن اياته ان تقوم السماء والارض با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مره ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون	5507	7233169600613410270	165	300.0	132	425	38.82352828979492	31	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3062	true	631413589873542778	1	74	6	367	1523	300	يريكم البرق خ-------وفا وطمعا من اياته قال الزجاج فيكون من عطف جملة علي جملة ---------------------------------------------------قال قتادة خوفا للمسافر وطمعا للمقيم وقال الضحاك خوفا من الصواعق وطمعا في الغيث وقال يحيي بن سلام خوفا من البرد ان يهلك الزرع وطمعا في المطر ان يحيي الزرع وقال ابن بحر خوفا ان يكون البرق برقا خلبا لا يمطر وطمعا ان يكون ممطرا وانشد ------لا يكن برقك برقا خلبا ان خير البرق ما الغيث معه وانتصاب------ خوفا	3062	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5510	false	-5834537647228067608	129	183	719	1005	1619	300	يريكم البرق فترونه خوفا وطمعا فحذف العامل للدلالة لكان اعرابا ساءغا واتحد فيها الفاعل وقال الضحاك خوفا من صواعقه وطمعا في مطره وقال قتادة خوفا للمسافر وطمعا للمقيم وقيل خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفا ان يكون خلبا وط-------------------معا ان يكون ماطرا وقال الشاعر لا يكن برقك برقا خلبا ان خير البرق ما الغيث معه وقال ابن سلام خوفا	5510	7233169600613410270	154	228.5	121	431	35.730857849121094	23	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3076	true	5752800137498557284	18	64	105	340	1666	300	التفرق يقال تصدع القوم اذا تفرقوا ومنه قو----------------------------ل الشاعر وكنا كندماني جذيمة برهة من الدهر حتي قيل لن يتصدعا والمراد بتفرقهم ها هنا ان اهل الجنة يصيرون الي الجنة واهل النار يصيرون الي النار الروم 44 من كفر ----------فعليه من كفر فعليه كفره اي جزاء كفره	3076	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5524	false	1802504651719041137	245	280	1286	1469	1575	300	السعير يقال تصدع القوم اذا تفرقوا ومنه الصداع لانه يفرق شعب الراس وقال الشاعر وكنا كندماني جذيمة حقبة من الدهر حتي قيل لن يت------------------------------------------------------------------------------------------صدعا ثم ذكر حالتي المتفرقين من كفر فعليه كفره اي جزاء كفره	5524	7233169600613410270	125	209.0	96	273	45.78754425048828	22	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3078	true	-1531785696873528555	167	247	887	1272	1551	300	من قبل ان ينزل عليهم----------------------- اي من قبل ان ينزل عليهم المطر وان هي المخففة وفيها ضمير شان مقدر هو اسمها اي وان الشان كانوا من قبل ان ينزل عليهم وقوله من قبله تكرير ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتاكيد--- قاله الاخفش واكثر النحويين كما حكاه عنهم النحاس و---------------------------قال قطرب ان الضمير في قبله راجع الي المطر اي وان كانوا من قبل التنزيل من قبل المطر و------------------------------------------------------------------------------------------قيل المعني- من قبل تنزيل الغيث عليهم من قبل الزرع والمطر وقيل من قبل ان ينزل عليهم من قبل	3078	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5528	false	19157883320811005	14	129	78	672	1545	300	من قبل ان ينزل عليهم يحتمل الفسحة في الزمان اي من قبل ان ينزل بكثير كالايام ونحوه فجاء ------------------------------------------------------------------------قوله من قبل بمعني ان ذلك متصل بالمطر فهو تاكيد مقيد وقال الزمخشري وبمعني التوكيد فيه الدلالة علي ان عهدهم بالمطر قد تطاول وبعد فاستحكم ياسهم وتمادي ابلاسهم فكان الاستبشار علي قدر اهتمامهم بذلك انتهي وما ذكره ابن عطية والزمخشري من فاءدة التاكيد في قوله من قبله غير ظاهر وانما هو عند ذكره لمجرد التوكيد ويفيد رفع المجاز فقط وقال قطرب التقدير ----------------------------وان كانوا من قبل التنزيل من قبل المطر انتهي وصار من قبل انزال المطر من قبل المطر وهذا تركيب لا يسوغ في كلام فصيح فضلا عن القران وقيل التقدير من قبل تنزيل الغيث------ من قبل ----------------------------------------------	5528	7233169600613410270	149	139.0	115	746	19.973190307617188	25	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3089	true	8952861506730309757	85	126	427	619	1479	300	قال وهب هو ابن اخت ايوب و------------قال مقاتل هو ابن خالته -----------------------عاش الف سنة----------------------- واخذ عنه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود فلما بعث داود قطع الفتوي فقيل له--- فقال الا اكتفي اذ- كفيت قا---------------------------ل الواقدي كان قاضيا في بني اسراءيل	3089	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5541	false	541635495812110351	36	92	168	443	1512	300	قال وهب ---ابن اخت ايوب عليه السلام وقال مقاتل ---ابن خالته وقيل كان من اولاد ازر وعاش الف سنة وادرك داود عليه السلام واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود فلما بعث داود قطع الفتوي فقيل له لم فقال الا اكتفي اذا كفيت وكان قاضيا في بني اسراءيل وقال الواقدي كان قاضيا في بني اسراءيل	5541	7233169600613410270	182	303.5	143	281	64.76868438720703	32	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3098	true	1550037669302530510	168	211	799	1008	1445	300	شجرة شجرة حتي لا يبقي من جنس الشجر واحدة الا وقد بريت اقلاما وجمع الاقلام لقصد التكثير اي لو ان يعد كل شجرة من الشجر اقلاما قال ابو حيان وهو من وقوع المفرد موقع الجمع والنكرة موقع المعرفة كقول-ه ما ننسخ من اية	3098	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5551	false	9167754009699913663	239	270	1248	1402	1544	300	شجرة شجرة حتي لا يبقي من جنس الشجر واحدة الا -قد بريت اقلاما انتهي وهذا النوع هو مما اوقع فيه------------------------------------------------------- المفرد موقع الجمع والنكرة موقع المعرفة ونظيره ما ننسخ من اية	5551	7233169600613410270	118	201.0	92	210	56.19047546386719	22	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3108	true	9111610734545771375	216	255	1115	1326	1562	300	الف سنة من ايام الدنيا ولكنه باعتبار صعوبته وشدة اهواله علي الكفار كخمسين الف سنة------------------------------------- والعرب تصف كثيرا يوم المكروه بالطول كما تصف يوم السرور بالقصر كما قال الشاع-----------------------ر ويوم كظل الرمح قصر طوله دم الزق عنا واصطفاف المزاهر	3108	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6627	false	-2588097371372699440	39	87	197	450	1514	300	الف سنة من ايام الدنيا وقال الحسن نحوه وقيل لا يراد حقيقة العدد انما اريد به طول الموقف يوم القيامة وما فيه من الشداءد والعرب تصف -----ايام الشدة-- بالطول ------وايام الفرح- بالقصر---- قال الشاعر يصف ايام الفرح والسرور ويوم كظل الرمح قصر طوله دم الزق عنا واصطفاق المزاهر	6627	7233169600613410270	131	170.0	103	271	48.33948516845703	19	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3137	true	-9082314417065383508	98	126	548	705	1638	300	وقرا الجمهور زلزالا بكسر الزاي الاولي وقرا عاصم والجحدري وعيسي بن عمر بفتحها قال الزجاج كل ----------------مصدر----- من المضاعف علي فعلال يجوز فيه الكسر والفتح نحو قلقلته قلقالا	3137	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5592	false	5881405271970031772	7	31	33	175	1595	300	وقرا الجمهور زلزالا بكسر الزاي----------------- والجحدري وعيسي------- بفتحها وكذا اذا زلزلت الارض زلزالها ومصدر فعلل من المضاعف---------- يجوز فيه الكسر والفتح نحو قلقل-- قلقالا	5592	7233169600613410270	108	154.5	90	178	60.674156188964844	16	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3148	true	-6449352311532514990	35	90	189	513	1616	300	--------------------جعل المنافقين كانهم قصدوا عاقبة السوء وارادوها بسبب تبديلهم وتغييرهم كما قصد الصادقون عاقبة الصدق بوفاءهم فكل من- الفريقين مسوق الي عاقبته من الثواب والعقاب فكانهما استويا في طلبه-ا والسعي لتحصيله-ا ومفعول ان شاء وجوابها محذوفان اي ان شاء تعذيبهم عذبهم وذلك اذا اقاموا علي------------------------------- النفاق ولم يتركوه---------------------------------- ويتوبوا عنه------- ان الله كان غفورا رحيما	3148	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5602	false	7256974766152940268	204	267	1116	1483	1674	300	تبديلا قال الزمخشري جعل المنافقون كانهم قصدوا عاقبة السوء وارادوها بت----بديل---------هم كما قصد الصادقون عاقبة الصدق بوفاءهم لان كلا الفريقين مسوق الي عاقبة م-ن الثواب والعقاب فكانهما استويا في طلبهما والسعي لتحصيلهما وقال السدي المعن---------------ي ان شاء يميتهم----------------------- علي نفاقهم او يتوب عليهم بفعلهم من النفاق بتقبلهم الايمان وقيل يعذبهم في الدنيا ان شاء ويتوب عليهم ان شاء ان الله كان غفورا رحيما	5602	7233169600613410270	226	328.5	185	419	53.93794631958008	28	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3158	true	4937823335589539360	0	34	0	174	1620	300	عطية والذي يظهر ل--ي انه اشار الي الجاهلية التي لحقنها فامرن بالنقلة عن سيرتهن فيها وهي ما كان قبل الشرع من سيرة الكفرة لانهم كانوا لا غيرة عنده---------------------------------------------------------------م وليس المعني ان ثم جاهلية اخري	3158	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5613	false	-1909527098336612733	178	223	979	1217	1649	300	عطية والذي يظهر عندي انه اشار الي الجاهلية التي يخص-ها فامرن بالنقلة من سيرتهن فيها وهي ما كان قبل الشرع من سيرة الكفر ولانهم كانوا لا غيرة عندهم وكان امر النساء دون حجبة وجعلها اولي بالاضافة الي حالة الاسلام وليس المعني ان ثم جاهلية اخري	5613	7233169600613410270	166	308.5	133	239	69.45606994628906	29	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3178	true	7632132609931126341	231	300	1185	1564	1564	300	من الاعتداد اي تستوفون عددها ولكنهم تركوا التضعيف لقصد التخفيف قال الرازي ولو كان من الاعتداء الذي هو الظلم لضعف لان الاعتداء يتعدي بعلي وقيل ----------------------يجوز ان يكون من الاعتداء بحذف حرف الجر اي تعتدون عليها اي علي العدة مجازا ومثله قوله تحن فتبدي ما-بها من صبابة واخفي الذي لولا الاسي لقضاني اي لقضي علي والوجه الثاني ان يكون المعني تعت--------دون فيها------------------- والمراد بالاعتداء هذا هو مافي قوله ولا-تمسكوهن-	3178	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5628	false	8254863302112950404	2	70	8	373	1577	300	من الاعتداد لا محالة ---------لكنهم كرهوا التضعيف فخففوه فان جعلت من الاعت----------------داء الذي هو الظلم -ضعف لان الاعتداء يتعدي بعلي انتهي واذا كان يتعدي بعلي فيجوز ان لا يحذف علي ويصل الفعل ا---------------------------لي الضمير نحو ق-------وله تحن فتبدي ما بها من صبابة واخفي الذي لولا الاسي لقضاني اي لقضي علي وقال الزمخشري وقرء تعتدونها مخففا اي تعتدون فيها كقوله ويوما شهدناه والمراد بالاعتداء ما ------في قوله ولا تمسكوهن	5628	7233169600613410270	211	303.0	170	431	48.95591735839844	26	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3193	true	2261273786632113336	162	238	827	1224	1574	300	ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما يعلم كل شء من الاشياء ومن جملة ذلك ماتظهرونه في شان ازواج رسوله وما تكتمونه في صدوركم وفي هذا وعيد شديد لان احاطته بالمعلومات تستلزم المجازاة علي خيرها وشرها الاحزاب 55 لا جناح عليهن ثم بين سبحانه من لايلزم الحجاب منه فقال لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن فهءلاء لايجب علي نساء رسول------------------------ الله صلي الله	3193	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5578	false	-7537237704653946852	235	271	1210	1394	1546	300	ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليما لا جناح عل------------------------------------------------------يهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا------------- نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله -ان الله	5578	7233169600613410270	148	256.5	117	421	35.154396057128906	27	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3193	true	2261273786632113336	162	238	827	1224	1574	300	ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما يعلم كل شء من الاشياء ومن جملة ذلك ماتظهرونه في شان ازواج رسوله وما تكتمونه في صدوركم وفي هذا وعيد شديد لان احاطته بالمعلومات تستلزم المجازاة علي خيرها وشرها الاحزاب 55 لا جناح عليهن ثم بين سبحانه من لايلزم الحجاب منه فقال لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن فهءلاء لايجب علي نساء رسول------------------------ الله صلي الله	3193	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5637	false	-5693917228449609527	33	69	167	351	1540	300	ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليما لا جناح عل------------------------------------------------------يهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا------------- نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله -ان الله	5637	7233169600613410270	148	256.5	117	421	35.154396057128906	27	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3194	true	4371980118407267623	204	269	1075	1406	1562	300	صلي الله عليه وسلم--------- زينب بنت جحش دعا القوم فطعموا ثم جلسوا يتحدثون واذا هو كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام فلما قام--------- من قام وقعد ثلاثة نفر فجاء النبي صلي الله عليه وسلم فاذا القوم جلوس ثم ان---هم قاموا فانطلقت ف-جءت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم انهم قد انطلقوا فجاء حتي دخل فذهبت ادخل فالقي الحجاب بيني وبينه فانزل الله	3194	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5637	false	-5693917228449609527	117	174	620	918	1540	300	صلي الله عليه وسلم لما تزوج زينب بنت جحش دعا القوم فطعموا ثم جلسوا يتحدثون فاخذ--- كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام و----قام من القوم من قام وقعد ثلاثة---- فجاء فدخل-------------------- فاذا القوم جلوس فرجع وانهم قاموا فانطلقوا وجءت فاخبرته ان------------------------هم قد انطلقوا فجاء حتي دخل وذهبت ادخل فالقي الحجاب بيني وبينه وانزل عليه	5637	7233169600613410270	253	426.5	203	353	71.67138671875	41	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3229	true	5015652469860390646	146	267	781	1409	1569	300	عن يمين وشمال واختار هذا الوجه ابن عطيه وفيه انه لا يجوز الابتداء بالنكرة من غير مسوغ وقرا ابن ابي عبلة جنتين بالنصب علي انهما خبر ثان واسمها اية وهاتان الجنتان كانتا عن يمين واديهم وشماله قد احاطتا به من جهتيه وكانت مساكنهم في الوادي والاية هي الجنتان كانت المراة تمشي فيهما وعلي راسها المكتل فيمتلء من انواع الفواكه التي تتساقط من غير ان تمسها بيدها وقال عبد الرحمن بن زيد ان الاية التي كانت لاهل سبا في مساكنهم انهم لم يروا فيها بعوضة ولا ذبابا ولا برغوثا ولا قملة ولا عقربا ولا حية ولا غير ذلك من الهوام واذا جاءهم الركب في ثيابهم القمل ماتت عند رءيتهم لبيوتهم------------------------------------------------------------------------------------------ قال القشيري---------------------------------------------- ولم يرد جنتين اثنتين بل اراد من الجهتين يمنة ويسرة	3229	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5677	false	-1502183933656998442	6	62	28	326	1579	300	عن يمين وشمال وعلي تقدير ذلك يبقي الكلام مفلتا مما قبله------------------------------ وقرا ابن ابي عبلة جنتين بالنصب علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان --اية ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم كان وجنتين الخبر قيل ووجه كون الجنتين اية نبات الخمط والاثل والسدر مكان الاشجار المثمرة قال قتادة كانت بساتينهم ذات اشجار وثمار تسر الناس بظلالها ولم يرد جنتين -ثنتين بل اراد من الجهتين يمنة ويسرة	5677	7233169600613410270	118	34.0	91	764	15.445026397705078	21	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3247	true	9038420029556353920	97	149	562	821	1635	300	الا من امن وعمل صالحا هو استثناء منقطع فيكون محله النصب------- اي لكن من امن وعمل صالحا او في محل جر بدلا من الضمير----------------------------- في تقربكم كذا قال الزجاج قال النحاس وهذا القول غلط لان الكاف والميم للمخاطب فلا يجوز البدل ولو جاز هذا لجاز رايتك زيدا ويجاب عنه بان------------------------------- الاخفش والكوفيين ----	3247	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5701	false	-4878828596993184545	225	283	1269	1576	1654	300	الا من امن الظاهر انه--- استثناء منقطع وهو منصوب علي الاستثناء اي لكن من امن وعمل صالحا فايمانه وعمله يقربانه وقال الزجاج هو بدل من الكاف والميم في تقربكم وقا--------------ل النحاس وهذا------ غلط لان الكاف والميم للمخاطب فلا يجوز البدل ولو جاز هذا لجاز رايتك زيدا وقول ابي اسحاق هذا هو قول الفراء انتهي ومذهب الاخفش والكوفيين انه	5701	7233169600613410270	170	261.5	134	330	51.51515197753906	31	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3251	true	1815811680088485214	143	173	763	907	1572	300	قتادة ما انزل الله علي العرب كتابا قبل القران ولا بعث اليهم نبيا قبل محمد صلي الله عليه وسلم قال الفراء اي من اين كذبوك ولم ياتهم كتاب ولا نذير	3251	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5706	false	6126103260409532223	191	219	923	1061	1477	300	قتادة ما انزل الله علي العرب كتابا قبل القران ولا بعث اليهم نبيا قبل محمد صلي الله عليه وسلم والمعن------ي من اين كذبوا ولم ياتهم كتاب ولا نذير	5706	7233169600613410270	133	253.5	105	144	92.36111450195312	26	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3305	true	1842807067593631684	200	253	1020	1298	1521	300	اي اسمعوا ايماني واشهدوا لي به وقيل انه خاطب بهذا الكلام قومه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ارادوا--- قتله تصلبا في الدين وتشددا في الحق فلما قال هذا القول وصرح بالايمان وثبوا عليه فقتلوه وقيل وطءوه بارجلهم وقيل حرقوه وقيل حفروا له حفيرة والقوه فيها وقيل انهم لم يقتلوه بل رفعه الله الي السماء فهو في الجنة	3305	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5775	false	-6478160042538948630	30	78	168	401	1533	300	اي اسمعوا ايماني واشهدوا لي به -قيل ادخل الجنة ظاهره انه امر حقيقي وقيل معناه وجبت لك الجنة فهو خبر بانه قد استحق دخولها ولا يكون الا بعد البعث ولم يات في القران انه قتل فقال الحسن لما اراد قومه قتله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفعه الله الي السماء فهو في الجنة	5775	7233169600613410270	88	121.0	69	400	22.0	15	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3306	true	-66329481422638174	48	141	227	684	1508	300	-----في بما غفر لي هي المصدرية اي بغفران ربي وقيل هي الموصولة اي بالذي غفر لي ربي والعاءد محذوف اي---------- غفره لي ربي واستضعف هذا لانه لا معني لتمنيه ان يعلم قومه بذنوبه المغفورة وليس --المراد ا----لا ال--تمني --منه بان يعلم قومه بغفران ربه له وقال الف------------------------------------------راء انه------ا استفهامية بمعني التعجب كانه قال باي شء غفر لي ربي قال الكساءي لو صح هذا--------------- لقال بم من غير الف -------------------ويجاب عنه بانه ورد في لغة العرب اثباتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان مكسورا بالنسبة الي حذفها ومنه قول الشاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في	3306	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5776	false	-509712028282342880	157	300	764	1482	1482	300	في قوله بما غفر لي ربي -مصدرية جوزوا ان يكون بمعني الذي-------------------------- والعاءد محذوف تقديره بالذي غفره لي ربي من الذنوب--------------------------------------------------- وليس هذا بجيد اذ يءول الي تمني علمهم بالذنوب المغفرة والذي يحسن تمني علمهم بمغفرة ذنوبه وجعله من المكرمين واجاز الفراء ان تكون ما استفهاما وقا----------------------------------------ل الكساءي لو صح هذا يعني الاستفهام لقال بم من غير الف وقال الفراء يجوز ان يقال بما بالالف وانشد فيه ابياتا وقال الزمخشري ويحتمل ان تكون استفهامية يعني باي شء غفر لي ربي يريد ما كان منه معهم من المصابرة لاعزاز دين الله حتي قيل ان قولك بما غفر لي ربي يريد ما كان منه معهم بطرح الالف اجود وان كان اثباتها جاءزا فقال قد علمت بما صنعت هذا وبم صنعت انتهي والمشهور ان اثبات الالف في ما الاستفهامية اذا دخل عليها حرف جر مختص بالضرورة نحو قوله علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في-	5776	7233169600613410270	179	131.5	134	837	21.385902404785156	27	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3313	true	-4773841463637680963	211	282	1122	1483	1580	300	الله بالقيامة فتطلع الشمس من مغربها------ وقال ----------الضحاك معناه اذا طلعت الشمس لم يكن للقمر ضوء واذا طلع القمر لم يكن للشمس ضوء وقال مجاهد اي لا يشبه ضوء احدهما ضوء الاخر وقال الحسن انهما لا يجتمعان في السماء ليلة الهلال خاصة وكذا قال يحيي بن سلام وقيل معناه --اذا اجتمعا في السماء كان احدهما بين يدي الاخر في من-زل لا يشتركان فيه- وقيل القمر في سماء الدنيا والشمس في السماء	3313	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5788	false	-9107520739859626239	112	183	564	912	1496	300	الشمس والقمر- فتطلع الشمس من مغربها انتهي وقال ابن عباس والضحاك اذا------ طلعت------ لم يكن للقمر ضوء واذا طلع------ لم يكن للشمس ضوء وقال مجاهد ل---ا يشبه ضوء احدهما ضوء الاخر وقال قتادة لكل احد حد لا يعدوه ولا يقصر دونه اذا جاء سلطان هذا ذهب هذا وقال ابن عباس ايضا اذا اجتمعا في السماء كان احدهما بين يدي الاخر في منازل لا يشتركان فيها وقال الحسن لا يجتمعا-----------ن في السماء	5788	7233169600613410270	226	334.0	176	381	59.31758499145508	36	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3315	true	8957600376160051633	105	144	531	806	1631	300	يمانية اولها------- الشرطين والبطين والثريا والدبران والهقعة والهنعة والذراع والنثرة والطرف والجبهة والدبرة والصرفة والعواء والسماك وهو اخر الشامية والغفر والزبانا- والاكليل والقلب والشولة والنعاءم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الاخبية ومقدم الدلو ومءخر الدلو و-----الحوت	3315	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms3743	false	-2486137229456694409	258	295	1358	1626	1657	300	ثمانية وعشرون منزلة الشرطين والبطين والثريا والدبران والهقعة والهنعة والذراع والنثرة والطرف والجبهة والدبرة والصرفة والعواء والسماك---------------- والغفر والزبانان والاكليل والقلب والشولة والنعاءم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلغ وسعد السعود وسعد الاخبية والفرع ال----مءخر والرشاء وهو الحوت	3743	7233169600613410270	233	419.0	200	288	80.90277862548828	27	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3324	true	-2832704608730014839	2	61	10	327	1506	300	ويدعون مضارع ادعي ق---------------------------------------ال ابو عبيدة يدعون يتمنون والعرب تقول ادع علي ما شءت ا---ي تمن و---------فلان في خير ما يدعي اي ما يتمني وقال الزجاج -هو من الدعاء اي ما يدعونه اهل الجنة ياتيهم من دعوت غلامي فيكون الافتعال بمعني الفعل كالاحتمال بمعني الحمل والارتحال بمعني الرحل وقيل افتعل بمعني تفاعل اي ما يتداعونه كقولهم ارتموا وتراموا وقيل	3324	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5797	false	4597636649331236089	229	279	1148	1402	1502	300	ويدعون مضارع ادعي وهو افتعل من دعا ومعناه ولهم ما يتمنون قال ابو عبيدة --------------العرب تقول ادع علي ما شءت بمعني تمن علي وتقول فلان في خبر ما ------------تمني ق-ال الزجاج وهو من الدعاء اي ما يدعونه اهل الجنة ياتيهم وقيل يدعون به لانفسهم وقيل--------------------------------------------------------------------------------------- يتداعونه لقوله- ارتموه وتراموه وقرا	5797	7233169600613410270	167	247.0	130	369	45.25745391845703	23	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3354	true	-2067871774838936364	92	264	447	1387	1591	300	ابي اسحاق ينزفون بفتح الياء وكسر الزاي وقرا طلحة بن مصرف بفتح الياء وضم الزاي -الصا-فات 48 وعنده---------م قاصرات الطرف ولما ذكر سبحانه صفة مشروبهم ذكر عقبة صفة منكوحهم فقال وعندهم قاصرات الطرف اي نساء قصرن-------------------------- طرفهم علي ازواجهن فلا يردن غيرهم والقصر معناه الحبس ومنه قول امرء القيس من القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الاتب منها لاثرا والمحول الصغير من الذر والاتب القميص وقيل القاصرات المحبوسات علي ازواجهن والاول اولي لانه قال قاصرات الطرف ولم يقل مقصورات والعين عظام العيون جمع عيناء وهي الواسعة العين قال الزجاج معني عين كبار الاعين حسناها وقال مجاهد العين حسان العيون وقال الحسن هن الشديدات بياض العين الشديدات سوادها والاول اولي الصافات 49 كانهن بيض مكنون كانهن بيض مكنون قال الحسن وابو زيد شبههن------------ ببيض النعام تكنها النعامة بالريش من الريح والغبار فلونه ابيض في صفرة وهو احسن الوان-------------------------------- النساء وقال سعيد بن جبير والسدي شبههن ببطن البيض قبل ان يقشر وتمسه الايدي وبه قال -----ابن جرير ومنه قول امرء القيس وبيضة خدر لا يرام خباءها تمتعت من لهو بها غير معجل	3354	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5824	false	2636214946558392470	163	255	828	1310	1559	300	ابي اسحاق------- بفتح الياء وكسر الزاي و----طلحة-------- بفتح الياء وضم الزاي قال ابن عباس ومجاهد وابن زيد قاصرات الطرف---------------------------------------------------------------------------------- قصرن الطرف علي ازواجهن لا يمتد طرفهن الي اجنبي بقوله تعالي عربا وقال الشاعر م---------------------------ن القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الخد- منها لاثرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعي------------ن جمع عيناء وهي الواسعة الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين في جم--ال كانهن بيض مكنون------------------- شبههن قال الجمهور ببيض النعام المكنون في عشه------------------------------------------ وهو الادحية ولونها بياض به صفرة حسنة وبها تشبه ا----------------------------------------------------------------------لنساء فقال مضيءات الخدود ومنه قول امرء القيس وبيضة خدر لا يرام خباءها تمتعت من لهو بها غير معجل	5824	7233169600613410270	307	380.0	242	1026	29.922027587890625	49	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3362	true	1207782919706913422	70	136	384	718	1513	300	فاطلع فراه في سواء الجحيم قال اطلع ثم التفت الي اصحابه فقال لقد رايت جماجم القوم تغلي واخرج عبد بن حميد عن ابن عباس قال قول الله لاهل الجنة كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون قال هنيءا اي لا تموتون فيها فعند ذلك قالوا افما نحن بميتين الا موتتنا الاولي وما نحن بمعذبين ان هذا لهو الفوز العظيم قال هذا قول الله لمثل هذا فليعمل العاملون	3362	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5809	false	787336170874786751	108	142	583	764	1627	300	فاطلع فراه في سواء الجحيم قال ت---------------------------------------------------------------------------------------------الله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين------------------------------------------- افما نحن بميتين الا موتتنا الاولي وما نحن بمعذبين ان هذا لهو الفوز العظيم----------------- لمثل هذا فليعمل العاملون	5809	7233169600613410270	139	221.0	112	334	41.61676788330078	25	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3362	true	1207782919706913422	70	136	384	718	1513	300	فاطلع فراه في سواء الجحيم قال اطلع ثم التفت الي اصحابه فقال لقد رايت جماجم القوم تغلي واخرج عبد بن حميد عن ابن عباس قال قول الله لاهل الجنة كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون قال هنيءا اي لا تموتون فيها فعند ذلك قالوا افما نحن بميتين الا موتتنا الاولي وما نحن بمعذبين ان هذا لهو الفوز العظيم قال هذا قول الله لمثل هذا فليعمل العاملون	3362	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5822	false	-2486577768367249759	189	223	996	1177	1596	300	فاطلع فراه في سواء الجحيم قال ت---------------------------------------------------------------------------------------------الله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين------------------------------------------- افما نحن بميتين الا موتتنا الاولي وما نحن بمعذبين ان هذا لهو الفوز العظيم----------------- لمثل هذا فليعمل العاملون	5822	7233169600613410270	139	221.0	112	334	41.61676788330078	25	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3371	true	-7787827782671143192	255	292	1283	1468	1514	300	------بالصبر دون اسحاق كما في قوله واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من الصابرين وهو صبره علي الذبح ووصفه بصدق الوعد في قوله انه كان صادق الوعد لانه وعد اباه من نفسه بالصبر علي الذبح فوفي به ولان	3371	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5843	false	-2989624543861251183	133	167	703	874	1572	300	تعالي بالصبر في ق--------------وله واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من الصابرين وهو صبره علي الذبح و-----بصدق الوعد في قوله انه كان صادق الوعد لانه وعد اباه من نفسه ال-صبر علي الذبح فوفي به وذكر	5843	7233169600613410270	156	297.5	124	191	81.6753921508789	28	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3401	true	5852632047968684440	100	192	539	1033	1590	300	وامش--وا من مشت المراة اذا كثرت ولادتها اي اجتمعوا واكثروا وهو بعيد جدا وخلاف ما يدل عليه الانطلاق والمشي بحقيقتهما وخلاف ما تقدم في سبب النزول وجملة ان هذا لشء يراد تعليل لما تقدمه من الامر بالصبر اي يريده----------------------------------------------------------- محمد بنا وبالهتنا ويود تمامه لي--علو علينا ونكون له اتباعا فيتحكم فينا بما يريد فيكون هذا الكلام خارجا مخرج التحذير منه والتنفير عنه وقيل المعني ان هذا الامر ير-----------يده الله سبحانه وما اراده فهو كاءن لا محالة فاصبروا علي عبادة الهتكم وقيل المعني --------------------ان دينكم لشء يراد اي يطلب ليءخذ منكم وتغلبوا عليه	3401	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5864	false	-4449884410095515024	98	170	537	915	1607	300	واجتمعوا من مشت المراة اذا كثرت ولادتها ومنه الماشية للتفاءل انتهي وامروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالصبر علي الالهة اي علي عبادتها والتمسك بها والاشارة بقوله ان هذا اي ظهور محمد -----------------------صلي الله عليه وسلم وعلوه بالنبوة لشء يراد اي يراد من----------------------------------------------------------------------ا الانقياد اليه او يريده الله ويحكم بامضاءه فليس فيه الا الصبر او ان هذا الامر شء من نواءب الدهر مراد منا فلا انفكاك عنه وان دينكم لشء يراد اي يطلب ليءخذ منكم وتغلبوا عليه	5864	7233169600613410270	133	124.0	106	588	22.619047164916992	18	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3402	true	8716646388021328969	70	246	360	1242	1538	300	عليه --وسلم فيما جاء به فقال بل هم في شك من ذكري اي من القران او الوحي لاعراضهم عن النظر الموجب لتصديقه واهمالهم للادلة الدالة علي انه حق منزل من عند الله بل لما يذوقوا عذاب اي بل السبب انهم لم يذوقوا عذابي فاغتروا بطول المهلة ولو ذاقوا عذابي علي ما هم عليه من الشرك و-الشك لصدق-----------------------------------------------------------------------------------وا ما جءت به من القران ولم يشكوا فيه ص 9 ام عندهم خزاءن ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب اي مفاتيح نعم ربك وهي النبوة وما هو دونها من النعم حتي يعطوها من شاءوا فما لهم ولانكار ما تفضل الله به علي هذا النبي واختاره له واصطفاه لرسالته والمعني بل اعندهم لان ام هي المنقطعة المقدرة ببل والهمزة والعزيز الغالب القاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والوهاب المعطي بغير حساب ص 10 ام لهم ملك ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما اي بل الهم ملك هذه الاشياء حتي يعطوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ويعترضوا علي اعطاء الله سبحانه ما شاء لمن شاء وقوله فليرتقوا في الاسباب جواب شرط محذوف اي ان كان لهم ذلك------ فليصعدوا في الاسباب التي توصلهم الي السماء	3402	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5865	false	-2368528268142280926	40	177	205	894	1557	300	عليه صدورهم فنطقت به السنتهم بل هم في شك من ذكري اي من القران الذي انزلت علي رسولي يرتابون فيه والاخبار بانهم في شك يقتضي كذبهم في قولهم ان هذا الا اختلاق بل لما يذوقوا عذاب اي بعد فاذا--------------------------------------------- ذاقوه عرفوا ان ما جاء به حق وزال عنهم الشك ام عندهم خزاءن رحمة ربك اي ليسوا متصرفين في خزاءن الرحمة فيعطون ما شاءوا ويمنعون من شاءو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما شاءوا ويصطفون ل--------------------------------------------------------لرسالة من ارادوا وانما يملكها ويتصرف فيها العزيز الذي لا ي-----------------غالب الوهاب ما شاء لمن شاء لما استفهم استفهام انكار في قوله ام عندهم خزاءن رحمة ربك وكان ذلك دليلا علي انتفاء تصرفهم في خزاءن رحمة ربك اتي بالانكار والتوبيخ بانتفاء ما هو اعم فقال ام لهم م---------لك السماوات والارض اي ليس لهم شء من ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليرتقوا-------------------------- اي ا------لهم شء من ذلك فليصعدوا في الاسباب الموصلة---- الي السماء	5865	7233169600613410270	204	143.0	149	1110	18.37837791442871	26	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3406	true	-5588472360234908367	42	179	210	945	1570	300	ما بين حلبتي الحالب لها ومنه قول الاعشي حتي اذا ف--------------------------------------------------يقة في ضرعها اجتمعت جاءت لترضع شق النفس لو رضعا والفيقة اسم اللبن الذي يجتمع بين الحلبتين و-جمعها فيق وافواق قرا حمزة والكساءي ما لها من فواق بضم الفاء وقرا الباقون بفتحها قال الفراء وابو عبيدة الفواق ب--فتح الفاء ال------راحة اي لا يفيقون فيها كما يفيق المريض والمغشي عليه وبالضم الانتظار ص 16 وقالوا ربنا عجل وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب لما سمعوا ما توعدهم الله به من العذاب قالوا هذه المقالة استهزاء وسخرية والقط في اللغة النصيب من القط وهو القطع وبهذا قال قتادة وسعيد بن جبير قال الفراء القط في كلام العرب الحظ والنصيب ومنه قيل للصك --قط -قال ابو عبيدة والكساءي القط الكتاب بالجواءز والجمع القطوط ومنه قول الاعشي ولا الملك النعمان يوم لقيته بغبطته يعطي القطوط ويافق ومعني ي-----------------افق يصلح	3406	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5868	false	5378554836007055685	162	241	862	1327	1640	300	ما بين حلبتي الحالب ورضعتي الراضع وفي الحديث العبادة قدر فواق الناقة وافاقت الناقة افاقة اجتمعت الفيقة في ضرعها فهي مفيق ومفيقة عن ابي عمرو -------والفيقة---- اللبن الذي يجتمع بين الحلبتين ويجمع علي ---افواق وافاويق جمع الجمع وقال ابو عبيدة والف---------------------------------راء ومءرج----- الفواق بالفتح الافاقة والاستر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احة القط قال الف----------------------------------------راء------------------- الحظ والنصيب ومنه قيل للصك القط وقال ابو عبيدة والكساءي القط الكتاب بالجواءز وقال الا------------------عشي ولا الملك النعمان يوم لقيته بغبطته يعطي القطوط ويافق ويروي بامته اي بنعمته ويافق يصلح	5868	7233169600613410270	267	372.5	217	814	32.80098342895508	35	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3418	true	6877365967531765549	149	221	780	1150	1542	300	وقد يفعل ذلك باحدي رجليه وهي علامة الفراهة وانشد الزجاج قول الشاعر الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسير ومن هذا قول عمرو بن كلثوم تركنا الخيل عاكفة عليه مقلدة اعنتها صفونا فان قوله صفونا لا بد ان يحمل علي معني غير مجرد القيام لان مجرد القيام قد استفيد من قوله عاكفة عليه وقال ابو عبيد- الصافن هو الذي يجمع يديه ويسويهما واما الذي يقف علي ------سنبكه فاسمه المتخيم	3418	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5869	false	-3345551234313975989	84	119	416	604	1559	300	وقد يفعل ذلك برجل------ه وهي علامة الفراهة وانشد الزجاج----------- الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عبيدة الصافن ال---ذي يجمع يديه ويسويهما واما الذي يقف علي طرف السنبك فهو--- المتخيم	5869	7233169600613410270	171	289.0	138	377	45.358089447021484	29	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3423	true	4004691331342238966	176	264	918	1365	1558	300	والشياطين معطوف علي الريح اي وسخرنا له الشياطين وقوله كل بناء وغواص بدل من الشياطين اي كل بناء منهم وغواص منهم يبنون له ما يشاء من المباني ويغوصون في البحر فيستخرجون له الدر منه ومن هذا قول الشاعر الا سليمان اذ قال الجليل له قم في البرية فاحددها عن الفند وخبر الجن اني قد اذنت لهم يبنون تذمر بالصفاح والعمد ص 38 واخرين مقرنين في واخرين مقرنين في الاصفاد معطوف -----------------------------------------------------علي كل---- داخل في حكم البدل------------------------------------------ وهم --مردة الشياطين سخروا له حتي قرنهم في الاصفاد يقال قرنهم في ---------	3423	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5885	false	1192732571124222899	176	270	917	1391	1552	300	والشياطين معطوف علي الريح وكل ب---------------------------ناء وغواص بدل واتي ببنية المبالغة كما قال يعملون---------- له ما يشاء من محاريب وتماثيل الاية وقال النابغة-------------------------------- الا سليمان اذ قال الاله- له قم في البرية فاحددها عن الفند وجيش الجن اني قد اذنت لهم يبنون تدمر بالصفاح والعمد والمعطوف علي العام عام فالتقدير وكل غواص اي في البحر يستخرجون له الحلية وهو اول من استخرج الدر واخرين عطف علي كل فهو داخل في---- البدل اذ هو بدل كل من كل بدل التفصيل اي من الجن وهم المردة سخرهم--------- له حتي قرنهم في الاصفاد لكفرهم وقال النابغة في	5885	7233169600613410270	221	318.0	168	557	39.676841735839844	37	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3448	true	-5658045322791562930	64	200	315	1012	1556	300	الله الرحمن الرحيم سورة الزمر 1 6 الزمر 1 تنزيل الكتاب من قوله تنزيل الكتاب ارتفاعه علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه خبر مبتدا محذوف هو اسم اشارة اي هذا تنزيل وقال ابو حيان ان المبتدا المقدر لفظ هو ليعود علي قوله ان هو الا ذكر للعالمين كانه قيل وهذا الذكر ما هو فقيل هو تنزيل الكتاب وقيل ارتفاعه علي انه مبتدا وخبره الجار والمجرور بعده اي تنزيل كاءن من الله والي هذا ذهب الزجاج والفراء قال الفراء ويجوز ان يكون مرفوعا بمعني هذا تنزيل واجاز الفراء والكساءي النصب علي انه مفعول به لفعل مقدر اي اتبعوا او اقرءوا تنزيل الكتاب وقال الفراء يجوز نصبه علي الاغراء اي الزموا والكتاب هو القران وقوله من الله العزيز الحكيم علي الوجه الاول صلة للتنزيل او ------------------------------------------------خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف او متعلق بمحذوف علي انه--------------- حا---------ل عمل فيه اسم-- الاشارة	3448	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5910	false	-2851922510981082769	8	93	42	462	1558	300	----------------------------------------------------------------------------------------الله العزيز الحكيم وقال الفراء والزجاج تنزيل مبتدا ومن الله الخبر او خبر مبتدا محذوف اي هذا تنزيل ومن الله متعلق بتنزيل واقول انه خبر و------------------------------------------------------المبتدا----------- هو ليعود علي قوله ان هو الا ذكر للعالمين كانه قيل وهذا الذكر ما هو فقيل هو تنزيل الكتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وقال الزمخشري او غير------------------------------------------------------------------------------------- صلة يعني من الله كقولك هذا الكتاب من فلان الي فلان وهو علي هذا خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف تقديره هذا تنزيل الكتاب هذا من الله او حال من تنزيل عمل فيها معني الاشارة	5910	7233169600613410270	172	110.0	133	897	19.17502784729004	31	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3455	true	3235248789338605690	62	105	274	491	1457	300	خوله --نعمة منه اي اعطاء وملكه------------------- يقال خوله الشء اي ملكه اياه وكان ابو عمرو بن العلاء ينشد هنالك ان يستخولوا المال يخولوا و--ان يس--الوا يعطوا وان ييسروا يغلوا ومنه قول ابي النجم اعطي ولم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خول المخول	3455	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5909	false	-9150832997721219870	7	44	39	234	1540	300	خوله النعمة---- اي اعطاه ابتداء من غير مجازاة ولا يقال في الجراء خول قال زهير----------------------------- هنالك ان يستخولوا المال يخولوا ويروي يستخيلوا ----المال يخيلوا وقال ابو---------- النجم اعطي فلم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خول المخول	5909	7233169600613410270	127	172.5	97	242	52.479339599609375	18	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3455	true	3235248789338605690	33	144	152	665	1457	300	منيبا اليه اي راجعا اليه مستغيثا به في دفع ما نزل به تاركا لما كان يدعوه ويستغيث به من ميت او حي او صنم او غير ذلك ثم اذا خوله نعمة منه اي اعطاء وملكه يقال------------ خوله الشء اي ملكه اياه وكان ابو عمرو بن العلاء ينشد هنالك ان يستخولوا الم-----------------------------------------------------ال يخولوا وان يسالوا يعطوا وان ييسروا يغلوا ومنه قول ابي النجم اعطي ولم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خ-----------------------ول المخول ------------------------نسي ما كان يدعو اليه من قبل اي نس---------------------ي الضر الذي كان يدعو الله الي كشفه عنه من قبل ان يخوله ما خوله وقيل نسي الدعاء الذي كان يتضرع به وتركه او نسي ربه الذي كان يدعوه ويتضرع اليه	3455	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5917	false	2166116828208609794	156	235	781	1149	1458	300	منيبا اليه اي راجعا اليه وحد------ه في ازالة ------------------------------------------------------------------ذلك ثم اذا خوله اناله واعطاه بعد كشف ذلك الضر عنه وحقيقة خوله----------------------------------------------------- ان يكون من قولهم هو خاءله قال اذا كان متعهدا حسن القيام عليه او من خال ي-----------------------------------------------------------------------------------------------خول اذا اختال وافتخر وتقول العرب ان الغني طويل الذيل مياس نسي ما كان يدعوا اي ترك والظاهر ان ما بمعني الذي اي نسي الضر الذي كان يدعو الله الي كشف----------------------------ه وقيل ما بمعني من اي -----------------------نسي ربه الذي كان يت-------ضرع اليه	5917	7233169600613410270	153	182.0	118	646	23.6842098236084	27	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3457	true	1447030603596420659	12	246	55	1284	1575	300	فقال قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون اي الذين يعلمون ان ما وعد الله به من البعث والثواب والعقاب حق والذين لا يعلمون ذلك او الذين يعلمون ما انزل الله علي رسله والذين لا يعلمون ذلك او المراد العلماء والجهال ومعلوم عند كل من له عقل انه لا استواء بين العلم والجهل ولا بين العالم والجاهل قال الزجاج اي -------------------------------------كما لا يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون كذلك لا يستوي المطيع والعاصي وقيل المراد بالذين يعلمون هم العاملون بعلمهم فانهم المنتفعون به لان من لم يعمل بمنزلة من لم يعلم انما يتذكر اولوا الالباب اي انما يتعظ ويتدبر ويتفكر اصحاب العقول وهم المءمنون لا الكفار فانهم وان زعموا ان لهم عقولا فهي كالعدم وهذه الجملة ليست من جملة الكلام المامور به بل من جهة الله سبحانه الزمر 10 قل يا عباد قل يا ع-----------------------------باد الذين امنوا اتقوا ربكم لما نفي سبحانه المساواة بين من يعلم ومن لا يعلم وبين انه انما يتذكر اولوا الالباب امر رسوله صلي الله عليه وسلم بان يامر المءمنين من عباده بالثبات علي تقواه والايمان به والمعني يا ايها الذين صدقوا بتوحيد الله اتقوا ربكم بطاعته واجتناب معاصيه واخلاص الايمان له ونفي الشركاء عنه والمراد قل لهم قولي هذا بعينه ثم لما امر الله سبحانه المءمنين بالتقوي بين لهم ما في هذه التوقي من الفواءد فقال للذين احسنوا في هذه الدنيا ح----------------------------------------------------------------------سنة اي للذين عملوا الاعمال الحسنة في هذه الدنيا علي وجه الاخلاص حسنة عظيمة وهي الجنة وقوله	3457	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5919	false	286221572989987749	182	278	928	1424	1532	300	فقال قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون فدل ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما الانسان محصور في هذين المقصودين فكما لا يستوي هذا-------------------------ن كذلك لا يستوي المطيع والعاصي والم----راد بالعلم هنا ما ادي الي معرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الله ونجاة العبد من سخطه وقرا يذكر بادغام تاء يتذكر في الذال قل يا عباد الذين امنوا اتقوا ربكم وروي انها نزلت في جعفر بن ابي طالب واصحابه حين عزموا ع---------------------------------------لي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هجرة الي ارض الحبشة وعدهم تعالي---------------------------------------------- فقال للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة والظاهر تعلق في هذه باحسنوا وان المحسنين في الدنيا لهم في الاخرة حسنة اي ح---------------------------------------------------------سنة عظيمة وهي الجنة -قاله	5919	7233169600613410270	220	250.5	169	1365	16.117216110229492	31	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3469	true	1464034889332447973	37	70	183	357	1511	300	نبي الله-- كيف انشراح --صدره قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح قلنا فما علامة ذلك يا رسول الله فقال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزول الموت	3469	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5925	false	8671937764387022866	47	76	269	428	1574	300	وفي الحديث كيف انشراح الصدور قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح قلنا وما علامة ذلك ق--------------ال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قب-----ل الموت	5925	7233169600613410270	147	259.5	118	178	82.58426666259766	23	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3470	true	4195052434445942383	139	236	678	1146	1485	300	وانتصاب قرانا عربيا علي الحال من هذا وهي حال مءكدة وتسمي هذه حالا موطءة لان الحال في الحقيقة هو عربيا وقرانا توطءة له نحو جاءني زيد رجلا صالحا كذا قال الاخفش ويجوز ان ينتصب علي المدح قال الزجاج عربيا منتصب علي الحال وقرانا توكيد ومعني غير ذي عوج لا ------------------اختلاف فيه بوجه من الوجوه قال الضحاك اي غي-------------------ر مختلف -قال النحاس احسن ما قيل في معناه قول الضحاك وقيل غير متضاد وقيل غير ذي ل---------------------بس وقيل غير ذي لحن وقيل غير ذي شك---------------------------------------------------------------------------------- كما قال الشاعر----------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اتاك يمين- غير ذي عوج من الاله وقول غير مكذوب	3470	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5928	false	-1457446974271499881	84	188	431	959	1499	300	وانتص-ب قرانا عربيا علي الحال------- وهي حال مءكدة وال------------------------حال في الحقيقة هو عربيا وقرانا توطءة له وقيل انتصب عل--------------------------------------------ي المدح ونفي عنه ال------------------------------------------------عوج لانه مستقيم يري من الاختلاف والتناقض وقال عثمان بن عفان غير مضطرب وقال ابن عباس غير مختلف وقال مجاهد غير -----------------------------------------------------ذي لبس وقال السدي غير مخلوق وقيل غير ذي لحن قال الزمخشري فان قلت فهلا قيل مستقيما او غير معوج قلت فيه فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال ولم يجعل له عوجا والثانية ان لفظ العوج مختص بالمعاني دون الاعيان وقيل المراد بالعوج الشك واللبس وانشد وقد اتاك يقينا غير ذي عوج من الاله وقول غير مكذوب	5928	7233169600613410270	200	259.0	154	705	28.368793487548828	35	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3478	true	-6584434404984924490	53	146	281	763	1571	300	فقال الله يتوفي الانفس حين موتها اي يقبضها عند حضور اجلها ويخرجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الابدان والتي لم تمت في منامها اي ويتوفي الانفس التي لم تمت اي لم يحضر اجلها في منامها وقد اختلف في هذا فقيل يقبضها عن التصرف مع بقاء الروح في الجسد وقال الفراء المعني ويقبض------------------------------- التي لم تمت عند انقضاء اجلها قال وقد يكون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توفيها --نومها ف---------------يكون التقدير علي هذا وا-----------------لتي لم تمت وفاتها نومها قال الزجاج لكل انسان نفسان احدهما نفس التمييز وهي ا---لتي تفارقه اذا نام فلا يعقل والاخري نفس الح------------------------------ياة اذا زالت زال معها النفس والناءم يتنفس	3478	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5938	false	2539980177472172666	112	257	595	1398	1612	300	فقال الله يتوفي الانفس حين موتها والانفس هي الارواح وقيل النفس غير الروح قاله ابن عباس فالروح لها تدبير عالم الحياة والنفس لها تدبير عالم الاحساس وفرقت فرقة بين نفس التمييز ونفس التخييل والذي يدل عليه الحديث واللغة ان النفس والروح مترادفان وان فراق ذلك من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجسد هو الموت و----معني -يتوفي النفس يميتها والتي اي والانفس التي لم تمت في منامها اي يتوفاها حين تنام تشبيها للنوام بالاموات ومنه وهو الذي يتوفاكم بالليل فبين الميت والناءم قدر مشترك وهو كونهما لا يميزان ولا يتصرفان فيمسك من قضي عليه الموت الحقيقي ولا يردها في وقتها حية ويرسل الناءمة لجسدها الي اجل ضربه لموتها وقيل يتوفي الانفس يستوفيها ويقبضها وهي الانفس التي يكون معها الحياة والحركة ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها وهي انفس-------------------------------- التمييز قالوا فالتي تتوفي في النوم ه--------------ي نفس التمييز لا نفس الحياة لان نفس الحياة اذا زالت زال معها النفس والناءم يتنفس	5938	7233169600613410270	165	153.0	126	997	16.54964828491211	22	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3514	true	-1124774240716139661	155	277	814	1480	1589	300	ما تقدم من الاخذ---------- بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات اي بالحجج الواضحة فكفروا بما جاءوهم به فاخذهم الله انه قوي يفعل كل ما يريده لا يعجزه شء شديد العقاب لمن عصاه ولم يرجع اليه غافر 23 ولقد ارسلنا موسي ثم ذكر سبحانه قصة موسي وفرعون ليعتبروا فقال ولقد ارسلنا موسي باياتنا هي التسع الايات التي قد تقدم ذكرها في غير موضع وسلطان مبين اي حجة بينة واضحة وهي التوراة غافر 24 الي فرعون وهامان الي فرعون وهامان وقارون فقالوا انه ساحر كذاب اي فيما جاء به وخصهم بالذكر لانهم رءساء المكذبين بموسي ففرعون الملك وهامان الوزير وقارون صاحب الاموال والكنوز غافر 25 فلما جاءهم بالحق فلما جاءهم بالحق من عندنا وهي معجزاته الظاهرة الواضحة قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم	3514	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5961	false	8233119750901236908	0	43	0	246	1475	300	--------من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات------------------ فكفروا-------------- فاخذهم الله انه قوي----------------------------- شديد ال--------------------------------------------------------------------------------------------عقاب ولقد ارسلنا موسي باياتنا----------------------------------------------- وسلطان مبي-------------------------------------------------------ن الي فرعون وهامان وقارون فقالوا---- ساحر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذاب فلما جاءهم با-----------------لحق من عندنا---------------------------- قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم	5961	7233169600613410270	227	356.0	187	676	33.57987976074219	35	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3524	true	594862320980581846	12	165	67	813	1524	300	فيه فقال------ ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار اي اخبروني عنكم كيف هذه الحال ادعوكم الي النجاة من النار ودخول الجنة بالايمان بالله واجابة رسله وتدعونني الي النار بما تريدونه مني من الشرك قيل معني ما لي ادعوكم مالكم ادعوكم كما تقول مالي اراك حزينا اي مالك غافر 42 تدعونني لاكفر بالله ثم فسر الدعوتين فقال تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم فقوله تدعونني بدل من تدعونني الاولي او بيان لها ما ليس لي به علم اي ما لا علم لي بكونه شريكا لله وانا ادعوكم الي العزيز الغفار اي الي العزيز في انتقامه ممن كفر الغفار لذنب من امن به غافر 43 لا جرم انما لا جرم قد تقدم تفسير هذا في سورة هود وجرم فعل ماض بمعني حق ولا الداخلة عليه لنفي ما ادعوه ورد ما زعموه وفاعل هذا الفعل هو قوله انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة	3524	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5962	false	1326483670519253313	21	62	103	306	1588	300	فيها بغير حساب ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عونني -------ال--------ي ال--------نار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا ادعوكم الي العزيز الغ----------------------------------------فار لا -----------------------جرم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة	5962	7233169600613410270	187	306.5	149	752	24.867021560668945	33	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3524	true	594862320980581846	14	165	76	813	1524	300	ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار اي اخبروني عنكم كيف هذه الحال ادعوكم الي النجاة من النار ودخول الجنة بالايمان بالله واجابة رسله وتدعونني الي النار بما تريدونه مني من الشرك قيل معني ما لي ادعوكم مالكم ادعوكم كما تقول مالي اراك حزينا اي مالك غافر 42 تدعونني لاكفر بالله ثم فسر الدعوتين فقال تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم فقوله تدعونني بدل من تدعونني الاولي او بيان لها ما ليس لي به علم اي ما لا علم لي بكونه شريكا لله وانا ادعوكم الي العزيز الغفار اي الي العزيز في انتقامه ممن كفر الغفار لذنب من امن به غافر 43 لا جرم انما لا جرم قد تقدم تفسير هذا في سورة هود وجرم فعل ماض بمعني حق ولا الداخلة عليه لنفي ما ادعوه ورد ما زعموه وفاعل هذا الفعل هو قوله انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة	3524	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5997	false	8273648090902751370	11	49	71	259	1607	300	ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عونني -------ال--------ي ال--------نار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا ادعوكم الي العزيز الغ----------------------------------------فار لا -----------------------جرم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة	5997	7233169600613410270	183	303.5	146	737	24.830392837524414	32	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3528	true	1648931808783256696	180	273	920	1426	1538	300	التوراة واورثنا بني اسراءيل الكتاب هدي وذكري لاولي الالباب المراد بالكتاب التوراة ومعني اورثنا ان الله سبحانه لما انزل التوراة علي موسي بقيت بعده فيهم وتوارثوها خلفا عن سلف و-قيل المراد بالكتاب ساءر ال----------------------------كتب المنزلة علي انبياء بني اسراءيل بعد موت موسي وهدي وذكر------------------------------------------------------ي في محل نصب علي انه--------------ما مفعول لاجله اي لاجل الهدي والذكر او علي انهما مصدران في موضع الحال اي هاديا ومذكرا والمراد باولي الالباب اهل العقول السليمة غافر 55 فاصبر ان وعد ثم امر الله ورسوله صلي الله عليه وسلم بالصبر علي الاذي فقال فاصبر ان وعد الله حق	3528	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6004	false	6849338206562599097	135	203	692	1054	1533	300	التوراة واورثنا بني اسراءيل الكتاب الظاهر انه التوراة --------------------------------------------------------------------------------------------------توارثوها خلف- عن سلف ويجوز ان يكون الكتاب اريد به ما انزل علي بني اسراءيل من كتب------------ انبياءهم كالتوراة والزبور والانجيل هدي ودلالة علي الشء المطلوب وذكري لما كان منسيا فذكر به تعالي في كتبه وانتصب هدي وذكري علي انهما مفعولان له---------------------- او علي انهما مصدران في موضع الحال------------------------------------------------------------------------------ ثم امر تعالي نبيه-------------------- بالصبر---------- فقال فاصبر ان وعد الله حق	6004	7233169600613410270	168	176.5	133	603	27.86069679260254	26	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3532	true	-65531912290082816	34	190	179	1012	1562	300	كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي مثل الافك يءفك الجاحدون لايات الله المنكرون لتوحيده غافر 64 الله الذي جعل ثم ذكر سبحانه نوعا اخر من نعمه التي انعم بها عليهم مع ما في ذلك من الدلالة علي كمال قدرته وتفرده بالالهية فقال الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء اي موضع قرار فيها تحيون وفيها تموتون والسماء بناء اي سقفا قاءما ثابتا ثم بين بعض نعمه المتعلقة بانفس العباد فقال وصوركم فاحسن صوركم اي خلقكم في احسن صورة قال الزجاج خقلكم احسن الحيوان كله قرا الجمهور صوركم بضم الصاد وقرا الاعمش وابو رزين بكسرها قال الجوهري والصور بكسر الصاد لغة في الصور بضمها ورزقكم من الطيبات اي المستلذات ذلكم المبعوث بهذه النعوت الجليلة الله ربكم فتبارك الله رب العالمين اي كثرة خيره وبركته غافر 65 هو الحي لا هو الحي لا اله الا هو اي الباقي الذي لا يفني المنفرد بالالوهية فادعوه مخلصين له الدين اي الطاعة والعبادة الحمد لله رب العالمين قال	3532	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms5963	false	-7995778250558986502	15	58	68	297	1542	300	كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجح---------------------------------------------------------------دون الله الذي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصوركم فاحسن صوركم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورزقكم من الطيب-------------ات ذلكم الل----------------------------ه ربكم فتبارك الله رب العالمين هو الحي--------------------------------------- لا اله الا هو----------------------------------------- فادعوه مخلصين له الدين------------------- الحمد لله رب العالمين قل -	5963	7233169600613410270	217	324.0	175	833	26.0504207611084	37	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3532	true	-65531912290082816	34	189	179	1008	1562	300	كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي مثل الافك يءفك الجاحدون لايات الله المنكرون لتوحيده غافر 64 الله الذي جعل ثم ذكر سبحانه نوعا اخر من نعمه التي انعم بها عليهم مع ما في ذلك من الدلالة علي كمال قدرته وتفرده بالالهية فقال الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء اي موضع قرار فيها تحيون وفيها تموتون والسماء بناء اي سقفا قاءما ثابتا ثم بين بعض نعمه المتعلقة بانفس العباد فقال وصوركم فاحسن صوركم اي خلقكم في احسن صورة قال الزجاج خقلكم احسن الحيوان كله قرا الجمهور صوركم بضم الصاد وقرا الاعمش وابو رزين بكسرها قال الجوهري والصور بكسر الصاد لغة في الصور بضمها ورزقكم من الطيبات اي المستلذات ذلكم المبعوث بهذه النعوت الجليلة الله ربكم فتبارك الله رب العالمين اي كثرة خيره وبركته غافر 65 هو الحي لا هو الحي لا اله الا هو اي الباقي الذي لا يفني المنفرد بالالوهية فادعوه مخلصين له الدين اي الطاعة والعبادة الحمد لله رب العالمين	3532	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6004	false	6849338206562599097	33	75	161	387	1533	300	كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجح---------------------------------------------------------------دون الله الذي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصوركم فاحسن صوركم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورزقكم من الطيب-------------ات ذلكم الل----------------------------ه ربكم فتبارك الله رب العالمين هو الحي--------------------------------------- لا اله الا هو----------------------------------------- فادعوه مخلصين له الدين------------------- الحمد لله رب العالمين	6004	7233169600613410270	216	323.0	174	829	26.05548858642578	37	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3534	true	8631342011629901541	1	137	4	673	1546	300	من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين وذلك قوله فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين سورة غافر 66 85 غافر 66 قل اني نهيت امر الله سبحانه رسوله ان يخبر المشركين بان الله نهاه عن عبادة غيره وامره بالتوحيد فقال قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله وهي الاصنام ثم بين وجه النهي فقال لما جاءني البينات من ربي وهي الادلة العقلية والنقلية فانها توجب التوحيد وامرت ان اسلم لرب العالمين اي استسلم له بالانقياد والخضوع غافر 67 هو الذي خلقكم ثم اردف هذا بذكر دليل من الادلة علي التوحيد فقال هو الذي خلقكم من تراب اي خلق اباكم الاول وهو ادم وخلقه من تراب يستلزم خلق ذريته منه ثم من نطفة ثم من علقة قد تقدم تفسير هذا في غير موضع ثم يخرجكم طفلا	3534	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6009	false	-6839249106421878090	7	62	43	295	1516	300	من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين وقال نحوه سعيد بن جبير ثم قرا الاية قل اني نه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت ان اعبد الذين تدعون من دون الله---------------------------------- لما جاءني البينات من ربي -----------------------------------------------وامرت ان اسلم لرب العالمين هو الذي خل------------------------------------------------------------------------------------------------------قكم من تراب ثم-------------------------------------------------------------- من نطفة ثم من علقة------------------------------ ثم يخرجكم طفلا	6009	7233169600613410270	203	324.0	155	669	30.343795776367188	40	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3545	true	7856198396922937527	58	120	311	634	1567	300	في كم خلقت الارض وما فيها او متعلق بقدر اي قدر فيها اقواتها لاجل الطالبين---- المحتاجين اليها قال الفراء في الكلام تقديم وتاخير والمعني وقدر فيها اقواتها سواء للمحتاجين في اربعة ايام واختار هذا ابن جرير فصلت 11 ثم استوي الي ثم لما ذكر سبحانه خلق الارض وما فيها ذكر كيفية خلقه للسموات فقال ثم استوي الي السماء اي عمد وقصد نحوها	3545	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6028	false	-2535039787787725562	1	41	4	223	1606	300	في كم خلقت الارض وما فيها او ي------قدر او قدر فيها اقواتها لاجل الطالبين لها المحتاجين ا-----------------------------------------------------------------------لمقتاتين انتهي وهو راجع لقول المفسرين المتقدمين ولما شرح تخلي-----------------------ق الارض وما فيها اتبعه بتخليق السماء--- فقال ثم استوي الي السماء اي -----قصد اليها	6028	7233169600613410270	141	204.0	110	327	43.119266510009766	21	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3569	true	-5556677580778829272	162	188	851	972	1550	300	وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل اي زال وبطل في الاخرة ما كانوا يعبدون في الدنيا------- من ال-------------------------اصنام ونحوها-------------------------------- وظنوا-------------------- ما لهم من محيص اي	3569	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6059	false	-8425263838946614030	29	69	163	354	1490	300	وضل عنهم ما كانوا يدعون من قب------------ل اي --نسوا ما كانوا يقولون في الدنيا ويدعون من الالهة او وضل عنهم اي تلفت اصنامهم وتلاشت فلم يجدوا منها نصرا ولا شفاعة وظنوا اي ايقنوا قال السدي ما لهم من محيص اي	6059	7233169600613410270	93	120.0	71	205	45.36585235595703	15	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3579	true	6391397466225498093	181	220	926	1112	1492	300	قول الشاع----ر ليس كمثل الفتي زهير خلق يوازيه في الفضاءل وقال اخر --علي -مثل ليلي يقتل المرء نفسه وان بات من ليلي علي الياس طاويا وقال اخر سعد بن زيد اذا ابصرت فضلهم فما ---كمثلهم في الناس من احد	3579	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6070	false	-2779524026026392822	215	251	1156	1328	1581	300	قول اوس بن حجر ليس كمثل الفتي زهير خلق يوازيه في الفضاءل وقال اخر وقتلي كمثل جذوع النخيل تغشاهم مسبل منهمر وقال -----------------------اخر سعد بن زيد اذا ابصرت فضلهم -ما ان كمثلهم في الناس من احد	6070	7233169600613410270	123	193.0	95	196	62.75510025024414	22	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3593	true	7864288390988133070	49	114	252	566	1518	300	الشعبي قال اكثر الناس علينا في هذه الاية قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي فكتبنا الي ابن عباس نساله عن ذلك فقال ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان واسط -لنسب في قريش ليس بطن من بطونهم الا وله فيه قرابة فقال الله------ قل لا اسالكم عليه اجرا علي ما ادعوكم اليه الا المودة في القربي ان تودوني ل--قرابتي منكم	3593	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6079	false	1611637448904565080	215	262	1084	1311	1512	300	الشعبي---- اكثر الناس علينا في هذه الاية --------------------------------------------فكتبنا الي ابن عباس نساله عنها فكتب-- ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم كان اوسط الناس في قريش ليس بطن من بطونهم الا وقد ولده فق-----ال الله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا------------------------------------ ان تودوني في قرابتي منكم	6079	7233169600613410270	195	306.0	152	323	60.371517181396484	35	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3598	true	7851521981050681955	170	239	866	1199	1522	300	يحسن عطف -يعف علي هذا لانه------ يصير المعني ان يشا يعف وليس المعني ذلك بل المعني الاخبار عن العفو من غير شرط المشيءة فهو اذن عطف علي المجزوم من حيث اللفظ لا من حيث المعني وقد قرا قوم ويعفو بالرفع وهي جيدة في المعني قال ابو حيان وما قاله ليس بجيد اذ لم يفهم مدلول التركيب والمعني الا انه تعالي------- اهلك ناسا وانجي ناسا علي طريق العفو عنهم وقرا	3598	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6087	false	367645421488748556	0	66	0	326	1533	300	يحسن عطف ويعف علي هذه لان المعني يصيران شيء-------ا يعف وليس المعني ذلك بل المعني الاخبار عن الغيوب عن--- شرط المشيءة فهو اذن عطف علي المجزوم من حيث اللفظ لا من حيث المعني وقد قرا قوم ويعفو بالرفع وهي جيدة في المعني انتهي------- وما قاله ليس بجيد اذ لم يفهم مدلول التركيب والمعني---- انه تعالي ان يشا اهلك ناسا وانجي ناسا علي طريق العفو عنهم وقال	6087	7233169600613410270	291	522.5	230	347	83.8616714477539	54	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3605	true	7721434606069521328	117	254	606	1242	1486	300	وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله اي لم يكن لهم اعوان يدفعون عنهم العذاب وانصار ينصرونهم في ذلك الموطن من دون الله بل هو المتصرف سبحانه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن ومن يضلل الله فما له من سبيل اي من طريق يسلكها الي النجاة الشوري 47 استجيبوا لربكم من ثم امر سبحانه عباده بالاستجابة له وحذرهم فقال استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي استجيبوا دعوته لكم الي الايمان به وبكتبه ورسله من قبل ان ياتي يوم لا يقدر احد علي رده ودفعه علي معني من قبل ان ياتي من الله يوم لا يرده احد او لا يرده الله بعد ان حكم به علي عباده ووعدهم به والمراد به يوم القيامة او يوم الموت ما لكم من ملجا يومءذ تلجءون اليه وما لكم من نكير	3605	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6064	false	-7771884079746899017	167	204	879	1040	1517	300	وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يضلل الله فما له من سبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لكم من ملجا يومءذ------------ وما لكم من نكير	6064	7233169600613410270	161	236.5	124	636	25.314464569091797	36	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3605	true	7721434606069521328	117	254	606	1242	1486	300	وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله اي لم يكن لهم اعوان يدفعون عنهم العذاب وانصار ينصرونهم في ذلك الموطن من دون الله بل هو المتصرف سبحانه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن ومن يضلل الله فما له من سبيل اي من طريق يسلكها الي النجاة الشوري 47 استجيبوا لربكم من ثم امر سبحانه عباده بالاستجابة له وحذرهم فقال استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي استجيبوا دعوته لكم الي الايمان به وبكتبه ورسله من قبل ان ياتي يوم لا يقدر احد علي رده ودفعه علي معني من قبل ان ياتي من الله يوم لا يرده احد او لا يرده الله بعد ان حكم به علي عباده ووعدهم به والمراد به يوم القيامة او يوم الموت ما لكم من ملجا يومءذ تلجءون اليه وما لكم من نكير	3605	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6093	false	-9011212187606802170	191	228	1006	1167	1529	300	وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يضلل الله فما له من سبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لكم من ملجا يومءذ------------ وما لكم من نكير	6093	7233169600613410270	161	236.5	124	636	25.314464569091797	36	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3608	true	7036919733168116669	215	260	1092	1309	1521	300	نبيا -الا وقد كان مءمنا به وقالوا معني الا-------ية ما كنت تدري قبل الوحي كيف تقرا القران ولا كيف تدعو الخلق الي الايمان وقيل كان هذ----------------------------------------------------------------------------------------------ا قبل البلوغ حين كان طفلا وفي المهد وقا----------------------------------------ل الحسين بن الفضل انه علي حذف مضاف اي ولا اهل الايمان	3608	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6099	false	5495229340679228042	193	261	1007	1364	1553	300	صبيا قال معمر كان ابن سنتين او ثلاث وعن ابي العالية ما كنت تدري قبل الوحي ان- تقرا القران ولا كيف تدعو الخلق الي الايمان وقال القاضي ولا الايمان الفراءض والاحكام قال وكان قبل مءمنا بتوحيد الله ثم نزلت الفراءض التي لم يكن يدريها قبل فزاد بالتكليف ايمانا وقال القشيري يجوز اطلاق الايمان علي تفاصيل الشرع وقال الحسين بن الفضل هو -علي حذف مضاف اي ولا اهل الايمان	6099	7233169600613410270	140	213.5	108	359	38.997215270996094	25	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3613	true	7806663610232247750	143	209	733	1089	1560	300	وقال الاخفش وابوعبيدة مقرنين------- ضابطين وقيل مماءلين له في ال-----قوة من قولهم هو قرن فلان اذا كان مثله في القوة---- وانشد قطرب قول عمرو بن معدي كرب وقال اخر لقد علم القباءل ما عقيل لنا في الناءبات بمقرنينا ركبتم صعبتي اشر وجبن ولستم للصعاب بمقرنينا والمراد بالانعام هنا الابل خاصة وقيل الابل والبقر والاول اولي الزخرف 14 وانا الي ربنا وانا الي ربنا لمنقلبون اي راجعون	3613	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6109	false	-7573426048034052680	84	135	456	716	1571	300	وقال ابو عبيد فلان--- مقرن لفلان اي ضابط له والمعني انه ليس لنا من القوة ما نضبط به الدابة والفلك وانما الله الذي سخرها وانشد قطرب ل---عمرو بن معد يكرب--------- لقد علم القباءل ما عقيل لنا في الناءبات بمقرن-------------------------------------------ينا وقرء لمقترنين اسم فاعل من اقترن وانا الي ر------------------------------------------------------بنا لمنقلبون اي راجعون	6109	7233169600613410270	138	176.0	110	372	37.09677505493164	17	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3617	true	3392038413445143646	83	185	439	959	1575	300	ام اتيناهم كتابا من ----------------------قبل ا------------دعاءهم ينطق بصحة ما يدعونه والاول اولي الزخرف 22 بل قالوا انا ثم بين سبحانه انه لا حجة بايديهم ولا شبهة ولكنهم اتبعوا اباءهم في الضلالة فقال بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون فاعترفوا بانه لا مستند لهم سوي تقليد اباءهم---------------------------- ومعني علي امة علي طريقة ومذهب قال ابو عبيد هي الطريقة والدين وبه قال قتادة وغيره قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجوهري والامة الطريقة والدين يقال فلان لا امة له اي لا دين له ولا نحلة ومنه قول قيس بن الخطيم كنا علي امة اباءنا ونقتدي بالاول الاول وقول الاخر وهل يستوي ذا امة وكفور	3617	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6113	false	1398401912079511162	203	300	1097	1577	1577	300	ام اتيناهم كتابا من قبل نزول القران او من قبل انذار الرسل يدل علي تجويز عبادتهم غير الله و---------------------------------------------انه لا يترتب علي ذلك ثم اخبر تعالي ان---------هم في ذلك مقلدون لابا-----------------------------------------------------------------------------------------------ءهم ولا دليل لهم من عقل ولا نقل ومعني علي امة ا-ي طريقة و--------------------------------دين وعادة فقد سلكنا مسلكهم ونحن مهتدون في اتباع اثارهم ومنه قول قيس بن الحطيم كنا علي امة اباءنا ويقتدي بالاول الاخر وقرا الجمهور امة بضم الهمزة وقال مجاهد وقطرب علي ملة وقال الجوهري والامة الطريقة والذي- يقال فلان لا امة له اي لا دين و---لا نحلة قال الشاع--------------------------------------------------------------ر وهل يستوي ذو امة وكفور-	6113	7233169600613410270	170	225.0	132	729	23.319616317749023	27	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3637	true	-8934129210830541491	181	258	1032	1434	1682	300	القصعة الواسعة العريضة قال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة وهي تشبع ---عشرة ثم الصحفة وهي تشبع خمسة ثم المكيلة وهي تشبع الرجلين والثلاثة والمعني ان لهم في الجنة اطعمه يطاف عليهم بها في صحاف الذهب و لهم فيها اشربة يطاف عليهم بها في ال واكواب وهي جمع كوب قال الجوهري الكوب كوز لاعروة له والجمع اكواب قا----------------------------------------ل الا-------------------------------------------------------------------------------------عشي صريفية طيب طعمها لها زيد بين كوب ودن------------------------------------------------ وقال اخر متكءا تصفق ابوابه يسعي عليه العبد بالكوب----- قال	3637	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6103	false	-9063635147981444826	213	292	1087	1515	1560	300	القصعة وقا---------------ل الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تسع العشرة ثم الصحفة تسع ال---خمسة ثم المكيلة تس-----ع الرجلين والثلاثة والصحيفة الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجمع صحف وصحاءف الكوب قال قطرب الابريق لا عروة له وقال الاخفش الابريق لا خرطوم له وقيل كالابريق الا انه لا اذن له ولا مقبض قال ابو منصور الجواليقي انما كان بغير عروة ليشرب الشارب من اين شاء لان العروة ترد الشارب من بعض الجهات انتهي وقال عدي متكءا تصفق ابوابه يسعي عليه العبد بالكوب ابرم قال	6103	7233169600613410270	171	231.0	137	583	29.33104705810547	23	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3644	true	-4198472101976115626	36	95	196	512	1643	300	شهد بالحق اي التوحيد وهم يعلمون- اي هم علي علم وبصيره بما شهدوا به والاستثناء يحتمل ان يكون متصلا والمعني الا من شهد بالحق وهم المسيح وعزير و------------الملاءكة فانهم يملكون الشفاعة لمن يستحقها وقيل هو منقطع والمعني-------------------------------------- لكن من شهد بالحق يشفع فيه- هءلاء و-----------------------يجوز ان يكون ------------------------------المستثني منه محذوفا اي لايملكون الشف--------------------------اعة في احد الا فيمن شهد بالحق	3644	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6143	false	-4021885754979980159	49	125	271	678	1604	300	شهد بالحق -----------وهم يعلمونه في احوالهم ف-----------------------الاستثناء علي هذا------ متصل وقال مجاهد وغيره من المشفوع فيهم كانه قال لا يشفع هءلاء الملاءكة وعزير وعيسي الا فيمن شهد بالحق وهو يعلمه اي بالتوحيد قالوا فالاستثناء علي هذا منفصل كانه قال لكن من شهد بالحق يشفع فيهم هءلاء وهذا التقدير الذي قدروه يجوز ان يكون فيه الاستثناء متصلا لانه يكون المستثني منه محذوفا كانه قال ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة في احد الا فيمن شهد بالحق	6143	7233169600613410270	160	163.5	126	447	35.79418182373047	19	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3652	true	-3688424296618711240	151	248	748	1278	1521	300	ان قريشا لما استعصت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابطءوا عن الاسلام قال ال---------------------------لهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف فاصابهم قحط وجهد حتي اكلو--------------------------------------------------------------------------------------------ا العظام فجعل الرجل ينظر الي السماء فيري ما بينه وبينها كهيءة الدخان------------------------- من الجوع فانزل الله فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين الاية فاتي-------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فقيل يا رسول الله استسق الله لمضر فاستسقي لهم فسقوا فانزل الله انا كاشفو العذاب قليلا انكم عاءدون فلما اصابتهم الرفاهية عادوا الي حالهم فانزل الله -------يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون فانتقم الله منهم يوم بدر ف-------------------قد مضي- البطشة والدخان واللزام	3652	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6150	false	-1046021054044456384	95	220	487	1158	1565	300	ان قريشا لما استعصت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا عليهم ف--------قال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعله-----ا عليهم سنين كسني يوسف فاصابهم ال---جهد حتي اكلوا الجيف والعلهز والعلهز الصوف يقع فيه القراد فيشوي الصوف بدم القراد ويءكل وفيه ايضا حتي اكلوا العظام وكان الرجل ي-ري بين السماء والارض الدخان وكان يحدث الرجل فيسمع الكلام ولا يري المحدث من الدخان فمشي اليه ابو سفيان ونفر معه وناشده الله والرحم وواعدوه ان دعا لهم وكشف عنهم ان يءمنوا فلما كشف عنهم رجعوا الي شركهم وفيه فرحمهم النبي صلي الله عليه وسلم وبعث اليهم بصدقة ومال وفيه فل-----------------------------------------------------------------------ما اصابتهم الرفاهية عادوا الي حالهم فانزل الله عز وجل يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون قال يعني --------يوم بدر وقال عبد الرحمن خمس قد مضين الدخ--------ان واللزام	6150	7233169600613410270	273	333.0	215	775	35.225807189941406	40	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3656	true	1973457422609299850	169	256	935	1415	1669	300	الجوهري فكه الرجل بالكسر فهو فكه اذا كان طيب النفس مزاحا والفكه ايضا الاشر البطر قال و--فاكهين -اي ناعمين وقال الثعلبي هما لغتان كالحاذر والحذر والفاره والفره وقيل ان الفاكهة هو المستمتع بانواه اللذة كما يتمتع الرجل بانواع الفاكهة الدخان 28 كذلك واورثناها قوما كذلك واورثناها قوما اخرين الكاف في محل رفع علي انها خبر لمبتدا محذوف قال الزجاج ا-----ي الامر كذلك ويجوز ان تكون في محل------------------------------------------------ نصب والاشارة الي مصدر فعل يدل عليه تركوا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مثل ذلك السلب سلبناهم اياها وقيل مثل ذلك الاخراج اخرجناهم منها	3656	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6154	false	-8544664159103465777	19	87	115	495	1612	300	الجوهري فكه الرجل بالكسر فهو فكه اذا كان---------- مزاحا والفكه ايضا الاشر وقال القشيري فاكهين لاهين كذلك وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج والمعني الامر كذلك فيوقف علي كذلك والكاف في موضع رفع خبر مبتدا محذوف وقيل الكاف في موضع نصب اي يفعل فعلا كذلك لمن يريد اهلاكه وقال الكلبي كذلك افعل بمن عصاني وقال الحوفي اهلكنا اهلاكا وانتقمنا انتقاما كذلك وقال الزمخشري الكاف منصوبة علي معني مثل ذل---------------------------------ك الاخراج اخرجناهم منها	6154	7233169600613410270	146	170.0	115	646	22.600618362426758	21	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3657	true	5588192152628720540	90	115	471	605	1584	300	قول جرير لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع ومنه قول النابغة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكي حارث الحولان من فقد ربه وحوران منه خاشع متضاءل وقال	3657	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms4767	false	-2627113708002976521	108	157	602	848	1636	300	قال جرير لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع وقال اخر الم تر صدعا في السماء مبينا علي ابن لبني الحارث بن هشام وقال الاخر فاصبح بطن مكة مقشعرا كان الارض ليس بها هشام وقال اخر بكي حارث الجولان من فقد ربه وحوران منه خاشع متضاءل حارث	4767	7233169600613410270	117	203.0	92	246	47.56097412109375	19	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3683	true	-1815056891791010003	173	235	859	1160	1460	300	بمعني البديع كالخف والخفيف والبديع ----------ما لم ير له مثل من الابتداع وهو الاخترا-ع وشء بدع بالكسر اي مبتدع وفلان بدع في هذا الامر اي بديع كذا قال ------الاخفش وانشد قطرب فما انا بدع من حوادث تعتري رجالا غدت من بعد موسي واسعد وقرا عكرمة وابو حيوة وابن ابي عبلة بدعا بفتح الدال------------- علي تقدير حذف المضاف اي ما كنت ذا بدع	3683	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6188	false	-2022963285151667888	64	112	308	548	1454	300	-----والبديع كالخف والخفيف والبدعة ما اخترع مما لم يكن موجودا وابدع الشاعر جاء بالبديع وشء بدع بالكسر اي مبتدع وفلان بدع في هذا الامر اي بديع وقوم ابداع عن الاخفش------------------------------------------------------------------ وقرا عكرمة وابو حيوة وابن ابي عبلة----- بفتح الدال جمع بدعة وهو علي------ حذف --مضاف اي------- ذا بدع	6188	7233169600613410270	168	243.5	133	331	50.755287170410156	29	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3718	true	-2102098056501998828	233	286	1221	1472	1544	300	لما خر-ج من مكه الي الغار التفت الي مكة وقال انت احب بلاد الله الي ولولا-------------------------- ان اهلك ا-------خرجوني-------- منك لما اخرج فاعتني الاعداء من عتا علي الله في حرمه او قتل غير قاتله او قتل بدخول الجاهلية---- فانزل الله------ وكاين من قرية الاية واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس	3718	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6222	false	-3801420583514968341	72	131	355	637	1512	300	لما اخرج من مكة الي الغار التفت الي مكة وقال انت احب بلاد الله الي الله وانت احب بلاد الله الي فلو ان المشركين لم يخرجوني لم اخرج منك فاعد----------ي الاعداء من عدا علي الله في حرمه او قتل غير قاتله وقي--ل بدخول الجاهلية قال فانزل الله تعالي وكاين من قرية الاية وقد تقدم اول السورة--------- عن ابن عباس	6222	7233169600613410270	192	310.0	148	303	63.366336822509766	34	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3721	true	-7059539104409441287	94	153	511	814	1557	300	فاولي لهم قال الجوهري وقولهم اولي------- لك تهديد و-وعيد وكذا قال مقاتل والكلبي وقتادة قال الاصمعي معني قولهم في التهديد اولي لك اي وليك وقاربك ما تكره وانشد قول الشاعر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عادي بين هاذيتين منها واولي ان يزيد علي الثلاث اي قارب ان يزيد قال ثعلب ولم يقل ----في اولي احسن مما قاله الاصمعي وقال المبرد يقال لمن هم بالغضب	3721	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6212	false	-8773541976101702711	134	206	733	1082	1561	300	فاولي لهم قال صاحب الصحاح قول العرب اولي لك تهديد وتوعيد ومنه قو------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر فاولي ثم اولي ثم اولي وهل للدار يحلب من مرد انتهي واختلفوا اهو اسم او فعل فذهب الاصمعي الي انه بمعني قاربه ما يهلكه اي نزل به وانشد تعادي بين هاديتين منها واولي ان يزيد علي الثلاث اي قارب ان يزيد قال ثعلب -لم يقل احد في اولي احسن مما قال- الاصمعي وقال المبرد يقال لمن هم بالعطب	6212	7233169600613410270	180	305.5	141	447	40.268455505371094	29	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3731	true	-6055561151115395012	259	289	1260	1426	1482	300	الزهري لم يكن فتح اعظم من صلح الحديبية وذلك ان المشركين اختلطوا بالمسلمين فسمعوا كلامهم فتمكن الاسلام في قلوبهم واسلم في ثلاث سنين خلق كثير وكثر بهم سواد الاسلام قال	3731	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6240	false	-2126874619870373737	194	222	1003	1159	1554	300	الزهري لم يكن فتح اعظم من فتح الحديبية اختلط-- المشركون-------- بالمسلمين وسمعوا كلامهم وتمكن الاسلام من قلوبهم واسلم في ثلاث سنين خلق كثير وكثر بهم سواد الاسلام قال	6240	7233169600613410270	144	262.0	116	166	86.74698638916016	22	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3732	true	5740027069552994612	185	220	910	1111	1508	300	علة للمغفرة ولكن لاجتماع ما عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قيل يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك لنجمع لك بين عز الدارين واعراض العاجل والاجل	3732	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6241	false	-3876531253381346789	257	292	1326	1527	1559	300	علة للمغفرة ولكن لاجتماع ما عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قيل يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك لنجمع لك بين عز الدارين واغراض العاجل والاجل	6241	7233169600613410270	200	399.0	165	201	99.50248718261719	34	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3732	true	5740027069552994612	259	292	1315	1473	1508	300	وقال ابن عطية المراد---- ان الله فتح لك لكي يجعل الفتح علامة لغفرانه لك فكانها لام الصيرورة و-----قال ابو حاتم هي لام القسم وهو خطا ف---------------------------------------ان لام القسم لا تكسر ولا ينصب بها	3732	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6242	false	2428689841300713790	29	71	144	346	1565	300	وقال ابن عطية المراد هنا ان الله فتح لك لكي يجعل ذلك-- علامة لغفرانه لك فكانها لام --صيرورة ولهذا قال عليه السلام لقد انزلت علي الليلة سورة هي احب الي من الدنيا انتهي ورد بان لام القسم لا تكسر ولا ينصب بها	6242	7233169600613410270	128	199.5	98	206	62.135921478271484	21	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3743	true	-5393036885544152825	58	144	332	774	1571	300	مجاهد وغيره وقيل صلح الحديبية وكف ايدي الناس عنكم اي وكف ايدي قريش عنكم يوم الحدييبة بالصلح وقيل كف ايدي اهل خيبر وانصارهم عن قتالكم وقذف في قلوبهم الرعب وقال قتادة كف ايدي اليهود عن المدينة بعد خروج النبي صلي الله عليه وسلم الي الحديبية وخيبر ورجح هذا ابن جرير قال لان كف ايدي الناس بالحديبية مذكور في قوله وهو الذي كف ايديهم عنكم قيل وكف ايدي الناس عنكم يعني عيينة بن حصن الفزاري وعوف بن مالك النضري ومن كان معهما اذ جاءوا لينصروا اهل خيبر	3743	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6253	false	3460623649013193360	171	201	922	1071	1602	300	مجاهد مغانم ------------خيب-ر وكف ايدي الناس عنكم اي اهل مك------------------------ة بالصلح-------------------------------------------------------------- وقال---------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس--------------------------------------------------------------------------------------------------- عيينة بن حصن الفزاري وعوف بن مالك النضري ومن كان معهم- اذ جاءوا لينصروا اهل خيبر	6253	7233169600613410270	134	191.0	104	442	30.316741943359375	24	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3761	true	4878663770299648533	140	283	708	1422	1499	300	الحارث بن ضرار الخزاعي قال قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعاني الي الاسلام فدخلت فيه واقررت به ودعاني الي الزكاة فاقررت بها وقلت يا رسول الله ارجع الي قومي فادعوهم الي الاسلام واداء الزكاة فمن استجاب لي جمعت زكاته وترسل الي يا رسول الله رسولا لابان كذا وكذا لياتيك -ما جمعت من الزكاة فلما جمع الحارث الزكاة ممن استجاب له وبلغ الابان الذي اراد --رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبعث اليه -احتبس ال---رسول فلم يات فظن الحارث ان قد حدث فيه سخطه من الله ورسوله فدعا سروات قومه فقال لهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان وقت لي وقتا يرسل الي رسوله ليقبض ما كان عندي من----- الزكاة وليس من رسول الله------------------- الخلف ولا اري حبس --رسوله الا من سخطه فانطلقوا فناتي رسول الله وبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الولي----------------------------------------------------------------------------------د بن عقبة الي الحارث	3761	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6274	false	3007051543561273920	100	224	519	1154	1551	300	الحارث بن ضرار --------قال قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعاني الي الاسلام فاسلمت وال-------------------ي الزكاة فاقررت بها فقلت------------- ارجع الي قومي وادعوهم الي الاسلام واداء الزكاة فمن ا--جابن-ي جمعت زكاته فترسل من ------------------------------------ياتيك بما جمعت---------- فلما جمع-------------- ممن استجاب له وبلغ الوقت- الذي اراد الرسول----- صلي الله عليه وسلم ان يبعث اليه واحتبس عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ل-----------------------------سروات قومه ك--------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- وقت لي وقتا ال-----------------------------ي من يقبض الزكاة وليس من رسول الله صلي الله عليه وسلم الخلف ولا اري حبس الرسول- الا من سخطه فانطلقوا بها------- اليه وكان عليه السلام البعث بعث------- الوليد بن الحارث ففرق فرجع فقال منعني الحارث الزكاة واراد قتلي فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الحارث	6274	7233169600613410270	440	625.0	347	829	53.07599639892578	70	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3762	true	1096495332631060114	2	136	10	682	1575	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال ا-------------------------------------------------------------------------------ن الحارث--------------- منع-------ني الزكاة واراد قتلي فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم البعث الي الحارث فا--قبل الحارث باصحابه حتي اذا استقل البعث و---فصل عن المدينة لقيهم الحارث فقالوا هذا الحارث فلما غشيهم قال لهم الي من بعثتم قالوا اليك قال ولم -قالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث اليك الوليد بن عقبة فزعم انك منعته الزكاة واردت قتله قال لا والذي بعث محمدا بالحق ما رايته ابته ولا اتاني فلما دخل الحارث علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال منعت الزكاة واردت قتل رسول قال لا والذي بعثك بالحق ما رايته ولا راني وما اقبلت الا حين احتبس علي رسول الله صلي الله عليه وسلم خشيت ان تكون كانت سخطة من الله ورسوله---- فنزل يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق -بنبا	3762	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6274	false	3007051543561273920	182	283	935	1457	1551	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الخلف ولا اري حبس الرسول الا من سخطه فانطلقوا بها اليه وكان عليه السلام البعث بعث الوليد بن الحارث ففرق فرجع فقال منعني الحارث الزكاة واراد قتلي فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم ------الي الحارث فاستقبل الحارث ال----------------------بعث وقد فصل من المدينة فقا-------------لوا هذا الحارث -------------------الي من بعثتم قالوا اليك قال ولم فقالوا بعث ا--------------------------------ليك الوليد فرجع و---زعم انك منعته الزكاة واردت قتله قال لا والذي بعث محمدا بالحق ما رايت رسولك ولا ات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني وما اقبلت الا حين احتب-----------------------س علي رسولك خشية ان يكون----- سخطة من الله ورسوله قال فنزلت هذه الاية و-----------------فاسق وبنبا	6274	7233169600613410270	355	520.5	283	784	45.28061294555664	52	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3770	true	-843049028598664909	66	141	370	761	1603	300	الشعوب البعيد من النس-----------ب والقباءل دون ذلك وقال قتادة الشعوب النسب الاقرب وقيل ان الشعوب عرب اليمن من قحطان والقباءل من ربيعة ومضر وساءر عدنان وقيل الشعوب بطون والقباءل بطون العرب وحكي ابو عبيد ان الشعب اكثر من القبيله ثم القبيله ثم العمارة ثم البطن ثم الفخد ثم الفصيلة ثم العشيرة ومما يءيد ما قاله الجمهور من ان الشعب اكثر من القبيلة قول------- الشاعر قباءل من شعوب ليس فيهم كريم قد يعد ولا نجيب قرا -	3770	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6286	false	5963189937902853995	71	114	335	577	1618	300	الشعوب في العجم والقباءل في العرب والاسباط في بني اسراءيل وقيل الش---------------------------عوب عرب اليمن من قحطان والقباءل--- ربيعة ومضر وساءر عدنان وقال قتادة ومجاهد والضحاك الشعب النسب الابعد وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبيلة الاقرب قال الشاعر قباءل من شعوب ليس فيهم كريم قد يعد ولا نجيب وقيل	6286	7233169600613410270	135	213.0	107	410	32.92683029174805	21	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3791	true	6490890160815317942	0	72	0	385	1481	300	رضيت من الغنيمة بالاياب ومثله قو---------ل الحارث بن حلزة نقبوا في البلاد من حذر المو ت وجالوا في الارض كل مجال وقرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس والحسن وابو--- العالية وابو---------------------------------- عمرو في رواية نقبوا بفتح القاف مخففة والنقب هو الخرق والطريق في الجبل وكذا المنقب والمنقبة كذا قال ابن السكيت وجمع النقب نقوب وقرا السلمي ويحيي بن يعمر- بكسر القاف مشددة علي الامر ل-لتهديد اي طوفوا فيها وسيروا في جوانبه-------ا وقرا الباقون بفتح القاف	3791	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6305	false	6561380242088651297	190	284	966	1450	1533	300	رضيت من الغنيمة بالاياب وروي وقد طوفت وقال الحارث بن خلدة نقبوا في البلاد من حذر المو ت وجالوا في الارض كل مجال وفنقبوا متسبب عن شدة بطشهم فهي التي اقدرتهم علي التنقيب وقوتهم عليه ويجوز ان يعود الضمير في فنقبوا علي قريش اي فنقبوا في اسفارهم في بلاد القرون فهل راوا محيصا حتي يءملوه لانفسهم ويدل علي عود الضمير علي اهل مكة قراءة ابن عباس وابن يعمر وابي العالية ونصر بن يسار وابي حيوة والاصمعي عن ابي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمرو بكسر القاف مشددة علي الامر لاهل مكة اي----------- فسيحوا في البلاد وابحثوا وقر--------ء بكسر القاف	6305	7233169600613410270	177	254.5	138	651	27.188940048217773	28	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3831	true	-6398294534120871932	73	125	379	631	1520	300	قال اول سورة انزلت فيها --سجدة والنجم فسجد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وسجد الناس كلهم الا رجلا رايته اخذ كفا من تراب فسجد عليه فرايته بعد ذلك قتل كافرا وهو--- امية بن خلف واخرج ابن مردويه عن ا-----بن مسعود قال اول سورة استعلن بها النبي صلي الله عليه وسلم	3831	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6370	false	5651962083091848326	120	166	661	884	1574	300	قال اول سورة -نزلت فيها السجدة -النجم فسجد رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وسجد من خلفه--- الا رجلا رايته اخذ كفا من تراب فسجد عليه فرايته بعد ذلك قتل كافرا والرجل امية بن خلف و-----------روي- ان المشركين سجدوا مع رسول---------------- ال-له صلي الله عليه وسلم	6370	7233169600613410270	190	289.0	146	262	72.51908111572266	32	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3835	true	-3858903499398001759	17	165	79	793	1531	300	الي عبده جبريل ما اوحي وبالاول قال الربيع و---------------------------------------------الحسن و-------------------------------------------------------------------------------ابن زيد وقتادة وقيل فاوحي -الله الي عبد----ه محمد قيل وقد ابهم الله سبحانه ما اوحاه جبريل الي محمد او ما اوحاه الله --الي عبده جبريل او الي محمد ولم يبينه لنا فليس لنا ان نعترض لتفسيره وقال سعيد بن جبير الذي اوحي اليه هو الم نشرح لك صدرك الخ و الم يجدك يتيما فاوي الخ وقيل اوحي الله اليه ان الجنة -حرام علي الانبياء حتي تدخلها وعلي الامم حتي تدخلها امتك وقيل ان ما للعموم لا للابهام والمراد كل ما اوحي به اليه والحمل علي الابهام اولي لما فيه من التعظيم النجم 11 ما كذب الفءاد ما كذب الفءاد ما راي اي ما كذب فءاد محمد صلي الله عليه واله وسلم ما راه -بصره ليلة المعراج يقال كذبه اذا قال له الكذب ولم يصدقه قال المبرد معني الاية انه راي شيءا فصدق فيه -----------------------------------قرا الجمهور ما كذب مخففا	3835	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6349	false	8782747488905747884	180	293	878	1432	1461	300	الي عبده جبريل ما اوحي ابهام علي جهة التعظيم والتفخيم والذي عرف من ذلك فرض الصلوات وقال الحسن فاوحي جبريل الي عبد الله محمد صلي الله عليه وسلم ما اوحي كالاول في الابهام وقال ابن------------ زيد فاوحي جبريل الي عبد الله محمد صلي الله عليه وسلم ما او---------------------------------حاه الله تعالي -الي جبريل عليه السلام وقال الزمخشري ما اوح-----------------------------------------ي اوحي ال----------------------------------------------------------------------يه ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها وعلي الامم حتي تدخلها امتك ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذب فءاد محمد صلي الله علي-----ه وسلم ما راه ببصره من صورة جبريل اي م-------ا قال فءاده لما راه لم اعرفك ي-------عني------ انه راه بعينه وعرفه بقلبه ولم يشك في ان ما راه حق انتهي وقرا الجمهور ما كذب مخففا	6349	7233169600613410270	244	254.5	188	882	27.664398193359375	36	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3846	true	-4261592211798302434	231	286	1226	1501	1571	300	اللغة ما قل وصغر ومنه الم---------------------- بالمكان قل لبثه فيه والم بالطعام قل اكله منه -قال المبرد اصل اللمم ان تلم بالشء من غير ان تركبه يقال الم بكذا اذا قاربه ولم يخالطه -قال الازهري العرب تستعمل الالمام في معني -----الدنو والقرب ومنه قو---------------------ل جرير بنفسي من تجنبه عزيز علي ومن زيارته لمام وقول الاخر	3846	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6345	false	379989598715975698	26	90	142	465	1541	300	اللمم ما قل وصغر ومنه اللمم المس من الجنون والم بالمكان قل لبثه فيه والم بالطعام قل اكله منه وقال المبرد اصل اللمم ان يلم بالشء من غير ان يركبه يقال الم بكذا اذا قاربه ولم يخالطه وقال الازهري العرب تستعمل الالمام في المقاربة والدنو يقال الم يفعل كذا بمعني كاد يفعل قال جرير بنفسي من تجنيه عزيز علي ومن زيارته لمام وقال --اخر	6345	7233169600613410270	247	442.5	195	325	76.0	41	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3848	true	8290088648709303449	106	187	528	922	1478	300	اكدي م-----ن الكدية وهي الصلابة يقال لمن حفر بءرا بلغ فيها الي حجر لا يتهيا له فيه -حفر قد اكدي ثم استعمل-ه العرب لمن اعطي فلم يت-م ولمن طلب شيءا فلم يبلغ اخره ومنه قول الحطيءة فاعطي قليلا ثم اكدي عطاءه ومن يبذل المعروف في الناس يحمد قا-ل الكساءي وابو زيد ي------------------------------------------------------------------------------قال كديت اصابعه اذا امحلت من الحفر وكدت يده اذا كلت فلم تعمل شيءا وكدت الارض اذا قل نباتها واكديت الرجل عن الشء رددته واكدي الرجل اذا قل خيره----- قال	3848	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6345	false	379989598715975698	106	191	559	968	1541	300	اكدي اصله من الكدي------------ة يقال لمن حفر بءرا ثم وصل --الي حجر لا يتهيا له فيها حفر قد اكدي ثم استعملته العرب لمن اعطي ولم يتمم ولمن طلب شيءا فلم يبلغ اخره قا-----ل الحطيءة فاعطي قليلا ثم اكدي عطاءه ومن يبذل المعروف في الناس يحمد وقال الكساءي وغيره اكدي الحافر اذا بلغ كدية او جبلا ولا يمكنه ان يحفر وحفر فاكدي اذا وصل الي الصلب ويقال كديت اصابعه اذا ك--لت من الحف-------------------------------ر وكدا البيت قل ريعه وقال ابو زيد اكد---------------------ي الرجل---- قل خيره اقني قال	6345	7233169600613410270	268	424.0	210	486	55.1440315246582	43	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3862	true	-6858722346457393772	0	31	0	175	1566	300	دارهم ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع اي مسرعين الي---------------------------------------------------------------------ه وقال الضحاك مقبلين وقال قتادة عامدين و-------------------قال عكرمة فاتحين اذانهم الي الصوت والاول اولي وبه قال ابو عبيدة وغيره وجملة يقول	3862	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6378	false	4239860560683363903	79	122	453	680	1613	300	دارهم ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع زاد غيره مادي اعناقهم وزاد غيره مع هز ورهق ومد بصر نحو المقصد اما لخوف او طمع ونحوه و-------------------قال قتادة عامدين وقال الضحاك مقبلين وقال عكرمة فاتحين اذانهم الي الصوت وق---------------ال ابن عباس ناظرين ومنه قول --	6378	7233169600613410270	109	168.5	89	263	41.44486618041992	14	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3869	true	4533787632606190850	41	178	216	938	1575	300	انا مرسلوا الناقة مستانفة لبيان ما تقدم اجماله من الوعيد اي انا مخرجوها من الصخرة علي حسب ما اقترحوه فتنة لهم اي ابتلاء وامتحانا وانتصاب فتنة علي العلة فارتقبهم اي -انتظ--------ر ما يصنع---ون واصطبر علي -ما يصيبك من الاذي منهم القمر 28 ونبءهم ان الماء ونبءهم ان الماء قس------مة بينهم اي بين ثمود وبين الناقة لها يوم ولهم يوم كما في قوله لها شرب ولكم شرب يوم معلوم وقال نبءهم بضمير العقلاء تغليبا كل شرب محتضر الشرب بكسر الشين الحظ من الماء ومعني محتضر انه يحضره من هو له فالناقة تحضره يوما وهم يحضرونه يوما قال مجاهد ان ثمود يحضرون الماء يوم نوبتهم فيشربون ويحضرون يوم نوبتها فيحتلبون ق------------------------------------------------------را الجمهور قسمة بكسر القاف بمعني مقسوم وقرا ابو عمرو في رواية عنه بفتحها القمر 29 فنادوا صاحبهم فتعاطي فنادوا صاحبهم اي نادي ثمود صاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم وهو قدار بن سالف	3869	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6386	false	6571149141969615174	138	238	745	1268	1621	300	انا مرسلوا الناقة اي------------------------------------------- مخرجوها من الهضبة التي سالوها---------------------------------------------------------- فارتقبهم اي فانتظرهم وتبصر ما هم فاعلون واصطبر علي اذاهم ولا تعجل حتي ياتي امر الله ونبءهم ان الماء اي ماء البءر الذي لهم قسمة بينهم اي بين ثمود وبين الناقة غلب ثمود فال--------------------------------------------------------ضمير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في بينهم لهم وللناقة اي لهم شرب يوم وللناقة شرب يوم وقرا الجمهور قسمة بكسر القاف ومعاذ ابن ابي------- عمرو------------- بفتحها ------------------------------------------------------------كل شرب محتضر اي محضور لهم وللناقة وتقدمت قصة الناقة مستوفاة فاغني عن اعادتها وهنا محذوف اي فكانوا علي هذه الوتيرة من قسمة الماء فملوا ذلك وعزموا علي عقر الناقة فنادوا صاحبهم وهو قدار بن سالف	6386	7233169600613410270	201	-16.5	155	965	20.829015731811523	29	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3897	true	4813068511529102533	96	226	488	1225	1613	300	الصحاح والرفرف----- ثياب خضر يتخذ منها المحابس الواحدة رفرفة وقال الزجاج قالوا الرفرف هنا رياض الجنة وقالوا الرفرف الوساءد وقالوا الرفوف المحابس ومن القاءلين بانها رياض الجنة سعيد بن جبير واشتقاق الرفرف من رفر يرف اذا ارتفع ومنه رفرفة الطاءر وهي تحريك جناحي---------ه في الهواء قرا الجمهور رفر---------------------------ف علي الافراد وقرا عثمان بن عفان والحسن والجحدري رفارف علي الجمع وعبقري حسان العبقري الزرابي والطنافس الموشية قال ابو عبيدة كل وشي من البسط عبقري وهو منسوب الي ارض يعمل فيها الوشي قال الفراء العبقري الطنافس الثمان وقيل الزرابي وقيل البسط وقيل الديباج قال ابن الانباري الاصل فيه ان عبقر قرية تسكنها الجن ينسب اليها كل فاءق قال الخليل العبقري عند العرب كل جليل فاضل فاخر من الرجال والنساء ومنه قول زهير تخيل عليها جنة عبقرية جديرون يوما ان ينالوا فيستعلوا -قال	3897	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6394	false	2164570891961476803	122	183	654	1002	1663	300	الثياب وقال الجوهري ثياب خضر تتخذ منها المجالس الواحدة رفرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتقاقه------ من رف---رف اذا ارتفع ومنه رفرفة الطاءر ل---تحريك جناحيه وارتفاعه في الهواء وسمي الطاءر رفرافا ورفرف جناحيه حركهما ليقع علي الشء ورفرف السحاب هدبه------------------------------------------------ العبقري----------------------------------------------------------------- منسوب الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبقر تزعم------------------------------------------------------ العرب انه بلد الجن فينسبون اليه كل شء عجيب قا----ل زهير بخيل عليها جنة عبقرية جديرون يوما ان ينالوا فيستعلوا وقال	6394	7233169600613410270	225	297.0	179	779	28.8831844329834	30	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3917	true	-7159164004009798786	155	235	819	1218	1541	300	كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون ان الله -ينفعنا بالاعراب ومساءلهم اقبل اعرابي يوما فقال يا رسول الله ذكر----- في القران شجرة مءذية وما كنت اري في الجنة شجر------ة تءذي صاحبها -قال و----------------------------ما هي قال السدر- فان لها شوك------ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس الله يقول في سدر مخضود يخضد الله --شوكة فيجعل مكان كل شوكة ثمرة فانها -تنبت ثمرا يتفتق--- الثمر م-نها عن- اثنين وسبعين لونا من الطعام- ما منها لون يشبه الاخر	3917	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms0184	false	7755442395976256414	137	224	708	1141	1529	300	قال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم------- ان الله لينفعنا بالاعراب ومساءلهم اقبل اعرابي يوما فقال يا رسول الله ذكر الله في ال-جنة شجرة مءذية وما كنت اري في الجنة شجرة مءذية تءذي صاحبها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هي قال السدرة فان لها شوكا مءذيا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس -----يقول في سدر مخضود -خضد الله الشوك ف--جعل مكان كل شوكة ثمرة فانها لتنبت ثمرا ي-فتق من الثمرة منها علي اثنين وسبعين لونا -----طعاما ما فيه- لون يشبه الاخر	184	7233169600613410270	363	589.5	288	456	79.60526275634766	59	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3940	true	-4539411649492243804	79	141	398	715	1495	300	الباقون قال ابن عطية---- الرفع عل---------------ي العطف--- علي يقرض او الاستء------------------ناف والنصب لكون الفاء ف-ي جواب الاستفهام وضعف النصب----- ابو عل-----ي الفارسي قال لان السءال لم يقع ع-ن القرض وانما وقع عن-------- فاعل القرض وانما تنصب الفاء فعلا مردودا علي فعل مستفهم عنه لكن هذه الفرقة--------------- حملت ذلك علي المعني كان قوله من ذا الذي يقرض الله بمنزلة قوله----- ايقرض الله احد	3940	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6447	false	-154138071421732939	190	265	1018	1401	1582	300	البقرة وقال ابن عطية هنا الرفع يعني في يضاعفه علي العطف او علي القطع وا-لاستءناف وقرا عاصم فيضاعفه بالنصب ----بالفاء علي جواب الاستفهام وفي ذلك قلق قال ابو علي يعني الفارسي---- لان السءال لم يقع علي القرض وانما وقع السءال علي فاعل القرض وانما تنصب الفاء فعلا مردودا علي فعل مستفهم عنه لكن هذه الفرقة يعني من القراء حملت ذلك علي المعني كان قوله من ذا الذي يقرض----- بمنزلة ان لو قال ايقرض الله احد	6447	7233169600613410270	267	416.5	212	397	67.25440979003906	43	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3943	true	-8879100692690871081	78	188	462	1074	1663	300	ينادونهم ثم اخبر سبحانه عما اجابهم به المءمنون فقال-------------------------- قالوا بلي اي كنتم معنا في الظاهر ولكنكم فتنتم انفسكم بالنفاق وابطان الكفر قال مجاهد اهلكتموها بالنفاق وقيل بالشهوات واللذات وتربصتم بمحمد ص-----------------لي الله عليه واله وسلم وبمن معه من المءمنين حوادث الدهر وقيل تربصتم بالتوبة والاول اولي--------- وارتبتم اي شككتم في امر الدين ولم تصدقوا ما نزل من القران ولا بالمعجزات الظاهرة وغرتكم الاماني الباطلة التي من جملتها ما كنتم فيه من التربص وقيل ه--------------------------------------و طول الامل وقيل ما كانوا يتمنونه من ضعف المءمنين وقال قتادة الاماني هنا غرور الشيطان وقيل الدنيا وقيل هو طمعهم في المغفرة وكل هذه الاشياء تدخل في مسمي الاماني --حتي جاء امر الله وهو الموت	3943	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6450	false	-8754244369109757010	223	299	1158	1589	1592	300	ينادونهم استءناف اخبار اي ينادون المنافقون المءمنين الم نكن معكم اي في الظاهر قالوا بلي اي كنتم معنا في الظاهر ولكنكم فتنتم انفسكم اي عرضتم انفسكم للفتنة بنفاقكم---------------------------------------- وتربصتم اي بايمانكم حتي وافيتم علي الكفر او------------------------------------------------- تربصتم بالمءمنين الدواءر قاله قتادة وارتبتم--- شككتم في امر الدين-------------------------------------------------- وغرتكم الاماني وهي الاطماع مثل قولهم سيهلك محمد هذا العام تهزمه قبيلة قريش مستاخرة الاحزاب الي غير ذلك او طول الاما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في امتداد الاعمار حتي جاء امر الله وهو الموت	6450	7233169600613410270	186	179.5	149	704	26.420454025268555	27	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3967	true	2966288844172227813	59	188	311	1045	1647	300	ان الذين يحادون الله ورسوله ------------------------------------------------------------------------------لما ذكر سبحانه المءمنين الواقفين عند حدوده ذكر المحادين --------------والمحادة المشاقة والمعاداة والمخالفة ومثله قوله ان الذين يحادون الله ورسوله قال الزجاج المحادة ان تكون في حد يخالف صاحبك واصلها الممانعة ومنه الحديد ومنه الحداد للبواب كبتوا كما كبت الذين من قبلهم اي اذلوا واخزوا يقال كبت الله فلانا اذا اذله والمردود بالذل يقال له مكبوت قال المقاتلان اخزوا كما اخزي الذين من قبلهم من اهل الشرك وكذا قال قتادة وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة والاخفش اهلكوا وقال ابن زيد عذبوا وقال السدي لعنوا وقال الفراء اغيظوا والمراد بمن قبلهم كفار------------- الامم الماضية المعادين لرسل الله------------------------ وعبر عن المستقبل بلفظ الماضي تنبيها علي تحقق وقوعه و-قيل المعني علي المضي وذلك ما وقع للمشركين يوم بدر فان الله كبتهم بالقتل والاسر والقهر وجملة وقد انزلنا ايات بينات	3967	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6470	false	5737031697553606102	16	134	91	736	1612	300	ان الذين يحادون الله ورسوله نزلت في مشركي قريش اخزوا يوم الخندق بالهزيمة كما اخزي من قاتل الرسل من قبلهم ولما ذكر------- المءمنين الواقفين عند حدوده ذكر المحادين المخالفين لها والمحادة ال---------معاداة والمخالفة في الحدود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبتو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال قتادة اخزوا وقال السدي لعنوا قيل وهي لغة مذحج وقال ابن زيد وابو روق ردوا مخذولين وقال الفراء غيظوا يوم الخندق كما كبت الذين من قبلهم اي من قاتل الانبياء وقيل يوم بدر وقال ابو عبيدة والاخفش اهلكوا وعن ابي عبيدة التاء بدل من الدال اي كبدوا اصابهم داء في اكبادهم قيل والذين من قبلهم منافقو الامم قيل وكبتوا بمعني سيكبتون وهي بشارة للمءمنين بالنصر وعبر بال----------------ماضي ل----------تحقق وقوعه وتقدم الكلام في مادة كبت في ال عمران--------------------------------------------------------- وقد انزلنا ايات بينات	6470	7233169600613410270	220	221.0	176	1024	21.484375	27	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms3972	true	-7452249737588096155	215	259	1105	1344	1551	300	قال قتادة ومجاهد------- والضحاك كانوا يتنافسون في مجلس النبي- صلي الله عليه وسلم فامروا ان يفسح بعضهم لبعض وق---------------------------------------------------ال الحسن ويزيد بن ابي حبيب هو مجلس القتال اذا اصطفوا للحرب كانوا------ يتشاحون علي الصف الاول فلا يوسع بعضهم لبعض رغبة في القتال لتحصيل الشهادة	3972	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6473	false	-5535267417484189567	154	200	839	1090	1625	300	قال -------مجاهد وقتادة والضحاك كانوا يتنافسون في مجلس الرسول صلي الله عليه وسلم فامروا ان يفسح بعضهم لبعض وقال ابن عباس المراد مجالس القتال اذا اصطفوا للحرب وقال الحسن ويزيد بن ابي حبي--------------------------------ب كان الصحابة يتشاحون علي الصف الاول فلا يوسع بعضهم لبعض رغبة في-------------- الشهادة	6473	7233169600613410270	182	315.5	147	304	59.8684196472168	30	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms4011	true	1655362989161773223	91	154	475	787	1542	300	اسوة حسنة في مقالات ابراهيم---------------- الا قول-------ه لابيه ---------------او من اسوة حسنة وصح ذلك----------------------------------------------------------------- لان القول من جملة الاسوة------------------------------------------- كانه قيل قد كانت اسوة حسنة في ابراهيم في جميع اقواله وافعاله الا قوله لابيه او ----------من التبري والقطيعة التي ذكرت اي لم --يواصله الا قوله ذكر هذا ابن عطية او هو منقطع ا----ي لكن قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك فلا تاتسوا ب----ه فتستغفرون	4011	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6503	false	-4174427645998952758	112	194	564	1019	1612	300	اسوة حسنة في مقالات ابراهيم ومحاوراته لقومه الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك فليس فيه اسوة حسنة فيكون علي هذا استثناء متصلا واما ان يكون قول ابراهيم مندرجا في اسوة حسنة لان معني ---------الاسوة هو الاقتداء والتاسي فالقول ليس مندرجا تحته لكنه مندرج تحت مقالات-------- ابراهيم عليه السلام وقال ابن عطية ويحتمل ان يكون الاستثناء من التبري والقطيعة التي ذكرت--- لم تبق جملة الا كذا انتهي وقيل هو استثناء-- منقطع المعني لكن قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك فلا تا-سوا به فيه فتستغفروا	6503	7233169600613410270	184	187.0	145	478	38.49372482299805	24	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms4050	true	-6204067808559079108	178	252	943	1361	1623	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته اي من وقع منه التصديق مع العمل الصالح استحق تكفير سيءاته قرا الجمهور يكفر ويدخله بالتحتية وقرا نافع وابن عامر بالنون فيهما وانتصاب خالدين فيها ابدا علي انها حال مقدرة والاشارة بقوله ذلك الي ما ذكر من التكفير والادخال وهو مبتدا وخبره الفوز العظيم اي الظفر الذي لا يساويه ظفر التغابن 10 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	4050	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6535	false	-6984724093869855442	264	295	1406	1587	1607	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته-------------------------------------------------------------------------- ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين ف-----------------------يها ابدا---------------------------------- ذلك----------------------------------------------- الفوز ال---------------------------------------عظيم والذين كفروا وكذ--------------------بوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	6535	7233169600613410270	147	244.5	121	418	35.16746520996094	22	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms4050	true	-6204067808559079108	178	252	943	1361	1623	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته اي من وقع منه التصديق مع العمل الصالح استحق تكفير سيءاته قرا الجمهور يكفر ويدخله بالتحتية وقرا نافع وابن عامر بالنون فيهما وانتصاب خالدين فيها ابدا علي انها حال مقدرة والاشارة بقوله ذلك الي ما ذكر من التكفير والادخال وهو مبتدا وخبره الفوز العظيم اي الظفر الذي لا يساويه ظفر التغابن 10 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	4050	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6536	false	7928041405827675270	247	278	1345	1526	1635	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته-------------------------------------------------------------------------- ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين ف-----------------------يها ابدا---------------------------------- ذلك----------------------------------------------- الفوز ال---------------------------------------عظيم والذين كفروا وكذ--------------------بوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	6536	7233169600613410270	147	244.5	121	418	35.16746520996094	22	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms4096	true	5312315376142186447	125	252	653	1299	1557	300	قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي اي اخبروني ان اهلكني الله بموت او قتل ومن معي من المءمنين او رحمنا بتاخير ذلك الي اجل وقيل المعني ان اهلكني الله معي من بالعذاب او رحمنا فلم يعذبنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم اي فمن يمنعهم ويءمنهم من العذاب والمعني انه لا ينجيهم من ذلك احد سواء اهلك الله ورسوله والمءمنين معه كما كان الكفار يتمنونه او امهلهم وقيل المعني انا مع ايماننا بين الخوف والرجاء فمن يجيركم مع كفركم من العذاب ووضع الظاهر موضع المضمر للتسجيل عليهم بالكفر وبيان انه السبب في عدم نجاتهم الملك 29 قل هو الرحمن قل هو الرحمن امنا به وحده لا نشرك به شيءا وعليه توكلنا لا علي غيره والتوكل تفويض الامور اليه عز وجل فستعلمون من هو في ضلال مبين	4096	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6570	false	-8748159585653941484	25	53	123	258	1556	300	قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي او رح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م-----------نا فمن يجير الكافرين من عذاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--يم قل هو الرحمن امنا به--------------------- وعليه توكلنا--------------------------------------------- فستعلمون من هو في ضلال مبين	6570	7233169600613410270	130	227.5	102	646	20.123838424682617	25	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms4099	true	-2429332134398105123	104	146	530	743	1535	300	وان لك لاجرا اي ثوابا علي ما تحملت من اثقال الن---------------------بوة وقاسيت -من ان-------------واع الشداءد غير ممنون اي غير مقطوع يقال مننت الحبل اذا قطعته وق-----------------------------------------------ال مجاهد غير ممنون غير محسوب وقال الحسن غير ممنون غير مكدر بالمن وقال الضحاك اجرا بغير	4099	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6587	false	1931594109740476598	248	300	1292	1544	1544	300	وان لك لاجرا اي------ علي ما تحملت من اثقال النبوة ومن اذاهم مما ينسبون --اليك مما انت لا تلتبس به من المعاءب غير ممنون اي غير مقطوع----- مننت الحبل---- قطعته قال الشاعر عبسا كواسب لا يمن طعامها اي لا يقطع وقال مجاهد غ----------ير محسوب وقال الحسن غ----------ير مكدر بالمن وقال الضحاك----- بغير-	6587	7233169600613410270	158	237.0	125	295	53.559322357177734	26	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms4101	true	-7176955075940022930	5	82	25	414	1538	300	ودوا لو تكذب فيكذبون و-------قال قتادة ودوا لو تذهب عن هذا الامر فيذهبون معك وقال الحسن ودوا لو تصانفهم في دينك فيصانعو------------------------------------------------------------نك وقال مجاهد ودوا لو تركن اليهم وتترك ما انت عليه من الحق فيمايلونك قال ابن قتيبة كانوا ارادوه علي ان يعبد الهتهم مدة ويعبدوا الله مدة وقوله فيده-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون عطف علي تدهن داخل في حيز لو او هو------------------------ خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون قال سيبويه وزعم قالون انها في بعض المصاحف ودوا لو تدهن ف---يدهنون	4101	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6589	false	-8185242632904180337	142	263	719	1343	1546	300	ايضا لو ترخص لهم فيرخصون لك وقال قتادة -----لو تذهب عن هذا الامر فيذهبون معك وقال الحسن -----لو تصانعهم في دينك فيصانعوك في دينهم وقال زيد بن اسلم لو تنافق وتراءي فينافقونك ويراءونك وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الربيع بن انس لو تكذب فيكذبون وقال ابو جعفر لو تضعف فيضعفون وقال الكلبي والفراء لو تلين فيلينون وقال ابان بن ثعلب لو تحابي فيحابون وقالوا غير هذه الاقوال وقال الفراء الدهان التليين وقال المفضل النفاق وترك المناصحة وهذا نقل اهل اللغة وما قالوه لا يخرج عن ذلك لان ما خالف ذلك هو تفسير باللازم وفيدهنون عطف علي تدهن وقال الزمخشري عدل به الي طريق اخر وهو ان جعل خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون كقوله فمن يءمن بربه فلا يخاف بمعني ودوا -------لو تدهن فهم يدهنون	6589	7233169600613410270	162	13.5	127	782	20.71611213684082	25	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms4105	true	-2315626582198607286	172	228	838	1172	1543	300	الله ابتلاهم بالجوع والقحط بدعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------عليهم والابتلاء الاختبار والمعني اعطيناهم الاموال ليشكروا لا ليبطروا فلما بطروا ابتليناهم بالجوع والقحط كما بلونا اصحاب الجنة المعروف خبرهم عندهم وذلك انها كانت بارض اليمن علي فرسخين------- من صنعاء لرجل---- يءدي حق الله منها فمات وصارت الي اولاده فمنعوا الناس خيرها وبخلوا بحق الله	4105	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6593	false	-5200078159363453377	130	182	700	986	1595	300	---الابتلا-ء بالقحط والجوع بدعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف الحديث---------------------------------------------------------------------------- كما بلونا اصحاب الجنة المعروف خبرها عندهم---------- كانت بارض اليمن بالقرب منهم قريبا من صنعاء لرجل كان يءدي حق الله منها فمات فصارت الي ول--ده فمنعوا الناس خيرها وبخلوا بحق الله	6593	7233169600613410270	199	307.5	158	378	52.645503997802734	30	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms4106	true	3290305390792448938	182	215	979	1159	1603	300	الاسود قال والصريم الرماد الاسود بلغة خزيمة وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش اي كالصبح انصرم من الليل يعني انها يبست وابيضت وقال المبرد الصري-----------------------------م الليل والصريم النهار اي ينصرم هذا عن هذا وذاك عن هذا وقيل	4106	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6594	false	3905161723682136241	159	233	806	1210	1568	300	الاسود---- والصريم الرماد الاسود بلغة خزيمة وعنه ايضا الصريم رملة باليمن معروفة لا تنبت فشبه جنتهم بها وقال الحسن صرم عنها الخير اي قطع فالصريم بمعني مصروم وقال الثوري كالصبح من حيث ابيضت كالزرع المحصود وقال مورج كالرملة انصرمت من معظم الرمل والرملة لا تنبت شيءا ينفع وقال الاخفش كال---صبح انصرم من الليل وقا----------------------ل المبرد كالنهار فلا شء فيها وقال شمر الصريم الليل والصريم النهار اي ينصرم هذا عن ذاك وذاك عن هذا وقال	6594	7233169600613410270	134	241.0	107	433	30.946882247924805	21	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms4107	true	146882446395675916	226	287	1173	1474	1544	300	اذا جياد الخيل جاءت تردي مملوءة من غضب وحرد وق-ل الاخر---------------------------------- تساقوا علي حرد دماء الاساود-------------------------------------------------------- ومنه قيل اسد حارد وروي عن قتادة ومجاهد ايضا انهما قالا علي حرد اي علي حسد وقال الحسن ايضا علي حاجة وفاقة وقيل علي حرد علي انفراد يقال حرد يحرد حردا او حرودا اذا تنحي عن قومه ونزل منفردا عنهم ولم يخالطهم وبه قال------------------------- الاصمعي	4107	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6584	false	3530433443632984543	23	82	125	437	1573	300	اذا جياد الخيل جاءت تردي مملوءة من غضب وحرد وقال الاشهب بن رميلة اسود شري لاقت اسود خفية تساقوا علي حرد دماء الاساود وقال ابن السكيت وقد يحرك تقول حرد بالكسر حردا فهو حردان ومنه قيل اسد حارد وليوث حوارد وال--------------------------حرد ال---------------------------------------------------------انفراد -----حرد يحرد --------حرود----ا تنحي عن قومه ونزل منفردا----- ولم يخالطهم وكوكب حرود معتزل عن الكواكب وقال الاصمعي	6584	7233169600613410270	173	248.0	139	417	41.48680877685547	29	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms4110	true	7515586695875206243	0	116	0	601	1557	300	طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم قد حرموا خير جنهم بذنبهم واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله كالصريم قال مثل الليل الاسود واخرج ابن المنذر عنه ---------------------------------------------------------------وهم يتخافتون قال الاسرار والكلام الخفي واخرج ابن جرير وابن المنذر عنه ايضا علي حرد قادرين يقول ذو قدرة واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عنه ايضا في قوله انا لضالون قال اضللنا مكان جنتنا واخرج عنه ايضا قال اوسطهم قال اعدلهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم افتجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيها لما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	4110	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6582	false	5608905630694137786	154	268	803	1409	1584	300	طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صريم فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا عل------------------------ي حرد قادرين فلما راوها قالوا --------------------------------------------انا لضالون بل نحن محرومون ق----------------------ال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الي ربنا راغبون كذلك العذاب ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه ل-ما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	6582	7233169600613410270	267	322.5	213	863	30.938587188720703	43	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms4110	true	7515586695875206243	81	116	420	601	1557	300	ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم افتجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيها لما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	4110	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6597	false	6526346884648307505	172	207	927	1107	1601	300	ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه ل-ما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	6597	7233169600613410270	177	352.0	143	181	97.79005432128906	32	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms4111	true	-9064706236814445885	10	115	46	582	1538	300	انها معمولة لتدرسون اي تدرسون في الكتاب ان لكم فيه لما تخيرون فلما دخلت اللام ------كسرت الهمزة كقوله علمت انك لعاقل بالكسر او علي ال--------------------------------------------------------حكاية للمدروس كما في ق-وله وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين وقيل قد تم الكلام عند قوله تدرسون ثم ابتدا فقال ان لكم فيه لما تخيرون اي ليس لكم ذلك وقرا طلحة بن مصرف والضحاك ان لكم بفتح الهمزة علي ان العامل فيه تدرسون مع زيادة لام التاكيد ومعني تخيرون تختارون وتشته----------------------------------------------ون ال-قلم 39 ام لكم ايمان ثم زاد سبحانه في التوبيخ فقال ام لكم ايمان علينا بالغة اي عهود مءكدة موثقة متناهية والمعني ام لك------م ايمان علي	4111	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6598	false	-1512098222024750541	198	290	1007	1480	1526	300	ان-- معمولة لتدرسون اي تدرسون في الكتاب ان لكم---- لما تخيرون اي تختارون من النعيم وكسرت الهمزة من ان لدخول اللام في الخبر وهي بمعني ان بفتح الهمزة قاله الزمخشري وبدا به وقال ويجوز ان تكون حكاية للمدروس كما هو كقوله وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح انتهي و-------------------------------------------------------------------------------------------قرا طلحة-------- والضحاك ان لكم بفتح الهمزة واللام في لما زاءدة كهي في قراءة من قرا الا انهم لياكل------------------ون الطعام بفتح همزة انهم وقرا الاعرج اان لكم علي الاستفهام ام لكم ايمان اي اقسام---------------------------------- علينا بالغة اي----------------- متناهية -----في التوكيد يقال لفلان علي	6598	7233169600613410270	227	267.5	175	652	34.81595230102539	34	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms4111	true	-9064706236814445885	124	233	629	1170	1538	300	يوم القيامة متعلق بالمقدر في لكم----------- اي ثابتة لكم الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتي يحكمكم يومءذ وجواب القسم قوله ان لكم لما تحكمون لان معني ام لكم ايمان اي ام اقسمنا لكم قال الرازي والمعني ام ضمنا لكم واقسمنا لكم بايمان مغلظة متناهية في التوكيد وقيل قد تم الكلام عند قوله الي يوم القيامة ثم ابتدا فقال ان لكم لما تحكمون اي ليس الامر كذلك قرا الجمهور بالغة بالرفع علي النعت لايمان وقرا الحسن وزيد بن علي بنصبها علي الحال من ايمان لانها قد تخصصت بالوصف او من الضمير في لكم او من الضمير في عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا القلم 40 سلهم ايهم بذلك سلهم ايهم بذلك زعيم اي	4111	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6599	false	2327493073424626542	0	82	0	419	1540	300	يوم القيامة متعلق بما تعلق به الخبر وهو لكم اي ثابتة لكم الي يوم القيامة او ببالغة اي تبلغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ذلك اليوم وتنتهي اليه وقر---------------------------------------ا الجمهور بالغة بالرفع علي الصفة و-----------الحسن وزيد بن علي بالنصب علي ا----------------------------------لحال من الضمير المستكن------------ في علينا وقال ابن عطية حال من نكرة لانها مخصصة تغليبا ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم قاله الزمخشري وقرا الاعرج اان لكم علي كالتي قبلها علي الا-ستفهام سلهم ايهم ب---------------ذلك زعيم اي	6599	7233169600613410270	158	206.0	121	724	21.823204040527344	26	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms4112	true	2605137894366662966	147	213	699	1020	1481	300	قول الشاعر اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقول اخر و-------------------------------------الخيل تعدوا عند وقت الاشراق وقامت الحرب بنا علي ساق وقول اخر ايضا قد كشفت عن ساقها فشدوا وجدت الحرب بكم فجدوا وقول اخر ايضا في سنة قد كشفت عن ساقها حمرا- تبري اللحم عن عراقها وق----------------------------------------------------------------------------------------------------يل ساق الشء اصله وقوامه كساق الشجرة وساق الانسان اي------------------------------- يوم يكشف عن	4112	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6600	false	5331211152091492178	184	262	982	1362	1547	300	قال حاتم-- اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقال الراجز عجبت من نفسي ومن اشفاقها ومن طرادي الخيل عن ارزاقه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في سنة قد كشفت عن ساقها حمراء تبري اللحم عن عراقها وقال الراجز قد شمرت عن ساقها فشدوا وجدت الحرب بكم فجدوا وقال اخر صبرا امام ان شرباق وقامت الحرب بنا علي- ساق وقال الشاعر كشفت لهم عن ساقها وبدا من الشر البوا ويروي الصداخ وقال ابن عباس يوم يكشف عن	6600	7233169600613410270	152	230.0	115	490	31.020408630371094	27	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms4133	true	-8549773380909778470	158	239	811	1204	1518	300	النضر بن الحارث حين قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وهو ممن قتل يوم بدر صبرا وقيل هو ابو جهل وقيل هو الحارث بن النعمان الفهري والاول اولي لما سياتي وقرا ابي وابن مسعود سال سال مثل مال مال علي ان الاصل ساءل فحذفت العين تخفيفا كما قي------------------------------------ل في شاك شاءك السلاح وقيل الساءل هو نوح عليه السلام سال العذاب ل----لكافرين وقيل هو---- رسول الله صلي الله عليه واله	4133	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6624	false	-4959341541466643146	37	88	213	458	1508	300	النضر بن الحارث حين قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك الاية وقال الربيع بن انس في ابي----------------------------------------------------- جهل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل في جماعة من قريش قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق ال-اية وقيل الساءل--- نوح عليه السلام سال العذاب علي الكافرين وقيل الساءل رسول الله صلي الله عليه وسلم	6624	7233169600613410270	159	232.5	120	437	36.384437561035156	27	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms4143	true	2149986935640426966	181	225	993	1224	1619	300	----ترانا عنده والليل داج علي ابوابه حلقا عزينا قال الراعي اخليفة الرحمن ان عشيرتي امسي سراتهم اليك عزينا قال عنترة وقرن قد تركت لدي ولي عليه الطير كالعصب العزينا وقيل اصلها-------------------------------------------------------------------------------- عزوة من العزو كان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري	4143	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6623	false	-6804382520249363478	103	142	565	756	1603	300	اخر ترانا عنده والليل داج علي ابوابه حلقا عزي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وقال اخر فلما ان ابين علي اصاح ضرجن حصاة اشتاتا عزينا وعزة مما حذفت لامه فقيل هي واو واصله عزوة--------- كان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري	6623	7233169600613410270	102	170.0	81	315	32.380950927734375	17	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms4150	true	2157692684860018488	67	114	343	569	1543	300	سعيد بن جبير وابو العالية وعطاء بن ابي رباح ما لكم لا ترجون لله ثوابا ولا تخافون منه عقابا وقال-------------------------------------------------------------------- مجاهد والضحاك ما لكم لا تبالون لله عظمة قال قطرب هذه لغة حجازية وهذيل وخزاعة ومضر يقولون لم ارج لم ابل وقال قتادة ما لكم لا ترجون	4150	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6637	false	5415861920940488506	21	73	111	359	1569	300	سعيد--------------------------- بن جبي----ر ما لكم لا ترجون لله ثوابا ولا تخافون---- عقابا وقاله ابن جبير عن ابن عباس وقال العوفي عنه ما لكم لا تعلمون لله عظمة وعن مجاهد والضحاك ما لكم لا تبالون لله عظمة قال قطرب هذه لغة حجازية وهذيل وخزاعة ومضر يقولون لم ارج لم اب----ال -------انتهي لا ترجون	6637	7233169600613410270	174	298.5	137	294	59.18367385864258	33	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms4153	true	3602687197156496437	179	213	936	1127	1565	300	بيضاء تصطاد القلوب وتستبي بالحسن قلب المسلم القراء قرا الجمهور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبارا بالتشديد وقرا ابن محيصن وحميد ومجاهد بالتخفيف قال ابو بكر----- هو جمع كبير كانه جعل مكرا مكان ذنوب او افاعيل----------- فلذلك وصفه بالجمع	4153	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6639	false	-5233850573114390588	153	213	827	1145	1584	300	بيضاء تصطاد القلوب وتستبي بالحسن قلب المسلم القراء ويقال حسان وطوال وجمال وقرا عيسي وابن محيصن وابو السمال بخف الباء وهو بناء مبالغة وقرا زيد بن علي وابن محيصن فيما روي عنه ابو الاخيرط وهب بن واضح كبارا بكسر الكاف وفتح الباء و-----------------------قال ابن الانباري هو جمع كبير كانه جعل مكرا مكان ذنوب او افاعيل انتهي يعني فلذلك وصفه بالجمع	6639	7233169600613410270	131	202.5	105	341	38.41642379760742	22	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms4154	true	2249254808568160165	168	274	852	1403	1541	300	وقال الثعلبي كان ا----لكهلان بن سبا ثم توارثو-ه حتي صار في همدان وفيه يقول مالك بن نمط الهمداني يريش الله في الدنيا ويبري ولا يبري يعوق ولا يريش واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسر فكان لذي الكلاع من حمير في قول قتادة ومقاتل قرا الجمهور ودا بفتح الواو وقرا نافع بضمها قال الليث ود------------ بضم الواو صنم لقريش و-----------------------بفتحها صنم كان لقوم نوح وبه سمي عمرو بن ود قال في الصحاح والور بالفتح الوتد في لغة اهل نجد كانهم سكنوا الت----------------------------------------------------------------------------------اء وادغموها في الدال وقرا الجمهور ولا يغوث ويعوق يغير تنوين فان كانا عربيين فالمنعق من الصرف للعلمية ووزن الفعل وان كانا عجميين فللعجمية والعلمية وقرا الاعمش ولا يغوثا ويعوقا	4154	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6640	false	7700985082304892659	108	250	561	1285	1574	300	وقال الثعلبي كان يغوث لكهلان من سبا ي--توارثونه حتي صار في همدان وفيه يقول مالك بن نمط الهمداني يريش الله في الدنيا ويبري ولا يبري يغوث ولا يريش وقال الماوردي ود اسم صنم معبود سمي ودا لودهم له انتهي وقيل كان ود علي صورة رجل وسواع علي صورة امراة ويغوث علي صورة اسد ويعوق علي صورة فرس ونسر علي صورة نسر وهذا مناف لما تقدم من انهم صوروا صور ناس صالحين و-----------------------قرا نافع وابو جعفر وشيبة بخلاف عنهم ودا بضم الواو والحسن والاعمش وطلحة وباقي السبعة بفتحها قال الشاعر حياك ود فانا لا يحل لنا لهو النس--------------------------------------------------------اء وان الدين قد عزما وقال اخر فحياك ود من هداك لعسه وخوص باعلا ذي فضالة هجه قيل اراد --------ذلك الصنم وقرا الجمهور ولا يغوث ويعوق بغير تنوين فان كانا عربيين ف--منع---- الصرف للعلمية ووزن الفعل وان كانا عجميين فللعجم-ة والعلمية وقرا الاشهب ولا يغوثا ويعوقا	6640	7233169600613410270	325	465.5	254	820	39.63414764404297	48	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms4155	true	-3170355236895205521	235	276	1253	1449	1580	300	عليه------م بعد ان اوحي اليه انه لن يءمن من قومك الا من قد امن فاجاب الله دعوته واغرقهم وقال محمد بن كعب ومقاتل والربيع بن انس وابن زيد وعطية انما قال هذا حين اخرج الله كل مءمن من --اصلابهم و---ارحام نساءهم	4155	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6642	false	-5440138268642117130	220	254	1203	1359	1583	300	عليه السلام بعد ان اوحي اليه انه لن يءمن من قومك الا من قد امن قاله قتادة وعنه ايضا ما دعا عليهم الا بعد ا---------------------------------------------------ن اخرج الله كل مءمن من الاصلاب واعقم ارحام نساءهم	6642	7233169600613410270	105	153.0	80	207	50.72463607788086	19	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms4162	true	-3556354215316785803	236	268	1243	1403	1556	300	معمر قال قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت افرايت قوله وانا كنا نقعد منها الاية -------قال غلظت وشدد امرها حين بعث محمد----- صلي الله عليه واله وسلم -قال	4162	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6651	false	-7996925665638960271	172	204	910	1073	1584	300	معمر ----قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت ا-رايت قوله وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فقال غلظت وشدد امرها حين بعث رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وقال	6651	7233169600613410270	142	238.5	112	173	82.08092498779297	24	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms4169	true	-8655932154561822151	9	33	44	169	1463	300	الحسن وقتادة وابن زيد لما قام عبد الله محمد بالدعوة تلبدت الانس والجن علي هذا الامر ليطفءوه فابي الله الا ان ينصره ويتم نوره	4169	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6656	false	9105323514029361227	244	266	1286	1403	1570	300	الحسن وقتادة وابن زيد لما قام الرسول ل--------لدعوة تلبدت الانس والجن علي هذا الامر ليطفءوه فابي الله الا ان ينصره ويتم نوره	6656	7233169600613410270	110	204.5	89	125	88.0	20	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms4169	true	-8655932154561822151	242	278	1184	1369	1463	300	اليه قال---------- قتادة مولي وقال السدي حرزا وقال الكلبي مدخلا في الارض مثل السرب و-قيل مذهبا ومسلكا والمعني متقارب ومنه قول الشاعر يا لهف نفسي ولهفا غير مجدية عني وما من قضاء الله ملتحد الجن 23	4169	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6657	false	1577953513195044472	181	216	874	1050	1462	300	اليه قال قريبا منه قتادة----- وقال السدي حرزا وقال الكلبي مدخلا في الارض وقيل ناصرا وقيل مذهبا ومسلكا--------------- ومنه قول الشاعر يا لهف نفسي ونفسي غير مجدية عني وما من قضاء الله ملتحد وقيل في	6657	7233169600613410270	144	252.0	113	196	73.46939086914062	26	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms4171	true	-7462161409519696798	182	223	910	1122	1519	300	القرطبي قال العلماء لما تمدح سبحانه بعلم الغيب واستاثر به دون خلقه كان---- دليل---- انه لا يعلم الغيب احد سواه ثم استثني من ارتضي -من الرسل فاودعهم ما شاء من غيبه بطريق الوحي اليهم وجعله معجزة لهم ودلالة صادقة علي نبوتهم	4171	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6661	false	-2044593092574076924	83	126	416	637	1474	300	القرطبي قال العلماء لما تمدح سبحانه بعلم الغيب واستاثر به دون خلقه كان فيه دليل علي انه لا يعلم الغيب احد سواه ثم استثني من ارتضاه من الرسل فاودعهم ما شاء من غيبه بطريق الوحي اليهم وجعله معجزة لهم ودلالة صادقة علي نبوتهم	6661	7233169600613410270	210	403.0	170	221	95.02262115478516	37	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms4172	true	7902791390359264740	28	65	129	339	1561	300	وفي هذا ابطال للكرامات لان الذين تضاف اليهم وان كانوا اولياء مرتضين فايسوا برسل وقد خص الله الرسل من بين المرتضيين بالاطلاع علي الغيب وابطال للكهانة والتنجيم لان اصحابهما ابعد شء من الار-ضاء وادخله في السخط قال -------	4172	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6660	false	-5874472596345462862	211	249	1012	1229	1472	300	وفي هذا ابطال للكرامات لان الذين تضاف اليهم وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله الرسل من بين المرتض-ين بالاطلاع علي الغيب وابطال الكهانة والتنجيم لان اصحابهما ابعد شء من الارتضاء وادخله في السخط انتهي وقال	6660	7233169600613410270	203	394.0	167	218	93.1192626953125	32	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms4182	true	7713482868346370843	31	246	178	1346	1650	300	اثقل------ علي المصلي من صلاة النهار لان الليل للنوم قال ابن قتيبة المعني انها اثقل علي المصلي من ساعات النهار من قول العرب اشتدت علي القوم وطاة السلطان اذا اثقل عليهم ما يلزمهم منه ومنه قوله صلي الله عليه وسلم اللهم اشدد وطاتك علي مضر والمعني علي القراءة الثانية انها اشد مواطاة اي موافقة من قولهم واطات فلانا علي كذا ومواطاة ووطاء اذا وافقته عليه قال مجاهد وابن ابي مليكة اي اشد موافقة بين السمع والبصر والقلب واللسان لانقطاع الاصوات والحركات فيها ومنه ليواطءوا عدة ما حرم الله اي ليوافقوا وقال الاخفش اشد قياما وقال الفراء اي اثب--------------------------------------------------------------------ت للعمل وادوم لمن اراد الاستكثار من العبادة والليل وقت الفراغ عن الاشتغال بالمعاش فعبادته تدوم ولا تنقطع وقال الكلبي اشد نشاطا واقوم قيلا اي واشد مقالا واثبت قراءة لحضور القلب فيها وهدوء الاصوات واشد استقامة واستمرار علي الصواب لان الاصوات فيها هادءة والدنيا ساكنة فلا يضطرب علي المصلي ما يقرءه قال قتادة ومجاهد اي اصوب للقراءة واثبت للقول لانه زمان التفهم قال ابو علي الفارسي اقوم قيلا اي اشد استقامة لفراغ البال بالليل قال الكلبي اي ابين قولا بالقران وقال عكرمة اي اتم نشاطا واخلاصا واكثر بركة وقال ابن زيد اجدر ان يتفقه في القران وقيل اعجل اجابة للدعاء المزمل 7 ان لك في ان لك في النهار سبحا طويلا قرا الجمهور سبحا بالحاء المهملة اي تصرفا	4182	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6671	false	-3136616806462590642	77	175	405	938	1612	300	اثقل واغلظ علي المصلي من صلاة النهار كما جاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اشدد وطاتك علي مضر وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش اشد قياما وقال الفراء اثبت قراءة وقياما وقال الكلبي اشد نشاطا للمصلي لانه في زمان راحته وقيل اثبت للعمل وادوم لمن اراد الاستكثار من العبادة والليل وقت --فراغ فالعبادة------------------- تدوم-------------------------------- واقوم قيلا اي -اشد استقامة عل---------------------------------------------------------------ي الصواب لان الاصوات----- هادء--------------ة فلا يضطرب علي المصلي ما يقرءه قال قتادة ومجاهد--- اصوب للقراءة واثبت للقول لانه زمان التفهم و------------------------------------------------------------------------------------------------قال عكرمة--- اتم نشاطا واخلاصا و-----بركة وحكي ابن شجرة---------------------------- اعجل اجابة للدعاء وقال زيد بن اسلم اجدر ان يتفقه فيها القارء و-قرا الجمهور سبحا--------------- اي تصرفا	6671	7233169600613410270	381	563.5	306	1242	30.676328659057617	61	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms4183	true	-5588667562644897011	49	80	260	421	1625	300	الهم واعلم بانه اذا قدر الرحمن شيءا فكاءن اي خفف-------------------- عنك الهم والتسبيح من------------------------------------------------ القطن ما ينسج بعد الندف-- ومنه قول الاخطل فارسلوهن يذرين التراب كما تدري سباءخ قطن ندف اوتار	4183	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6672	false	-2692428118251253267	0	43	0	231	1580	300	الهم واعلم بانه اذا قدر الرحمن شيءا فكاءن وقال الاصمعي يقال سبخ الله عنك الحمي اي خففها وقيل السبخ المد يقال سبخي قطنك اي مديه ويقال لقطع القطن سباءخ الواحدة سبيخة ومنه قول الاخطل فارسلوهن يذرين التراب كما يذري سباءخ قطن ندف اوتار	6672	7233169600613410270	124	189.0	99	231	53.67965316772461	21	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms4186	true	-3196418083385180182	104	157	529	814	1563	300	قال الشاعر فلو رفع السماء اليه قوما لحقنا بالسماء وبالسحاب فيكون هذا كما في قوله وجعلنا السماء سقفا محفوظا وقال الفراء السماء تذكر --------وتءن-ث وقال ابو علي الفارسي هو من باب الجراد المنتشر والشجر الاخضر و اعجاز نخل منقعر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا اي السماء ذات انفطار كقولهم امراة مرضع اي ذات ارضاع -----علي طريق	4186	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6675	false	-8746063954194843682	64	154	344	836	1578	300	قول الشاعر فلو رفع السماء اليه قوم- لحقنا بالسماء وبال-------------------------------------------------------------------سحاب وعلي القول بالتانيث فقال ابو علي الفارسي هو من باب الجراد المنتشر والشجر الاخضر و-اعجاز نخل منقعر انتهي يعني انها من باب اسم الجنس الذي بينه وبين مفرده تاء التانيث وان مفرده سماء واسم الجنس يجوز فيه التذكير والتانيث فجاء منفطر علي التذكير وقال ابو عمرو بن العلاء وابو عبيدة والكساءي وتبعهم القاضي منذر بن سعيد مجازها السقف فجاء عليه منفطر ولم يقل منفطرة وقال ابو علي ايضا التقدير ذ--ات انفطار كقولهم امراة مرضع اي ذات -رضاع فجري علي طريق	6675	7233169600613410270	192	316.0	154	564	34.04255294799805	29	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms4197	true	-4100992182207693850	135	251	694	1268	1512	300	خالد و------------------هشام والوليد بن الوليد ----------------------فما زال الوليد بعد نزول هذه الاية------------ في نقصان من ماله وولده حتي هلك وقيل معني شهودا انه اذا ذكر ذكروا معه وقيل كانوا يشهدون معه ما كان يشهده ويقومون بما كان يباشره المدثر 14 ومهدت له تمهيدا ومهدت له تمهيدا اي ------------بسطت له في العيش وطول العمر والرياسة في قريش والتمهيد عند العرب التوطءة ومنه مهد الصبي وق---------ال مجاهد انه ال----مال بعضه فوق بعض كما يمهد الفراش المدثر 15 ثم يطمع ان ثم يطمع ان ازيد اي يطمع بعد هذا كله في الزيادة لكثرة حرصه وشدة طعمه-- مع كفرانه للنعم واشراكه بالله قال الحسن------ لم يطمع ان ادخله الجنة وك----ان يقول ان كان محمد- صادقا فما خلقت الجنة الا لي	4197	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6686	false	8804097790660463280	45	148	230	730	1511	300	خالد وهشام وعمارة وقد اسلموا والوليد والعاصي وقيس وعبد شمس قال مقاتل فما زال الوليد بعد----- هذه الاية وبعد نزولها في نقص في-- ماله وولده حتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------هلك ومهدت له تمه----------------يدا اي وطات وهيات وبسطت له بساطا حتي اقام ببلدته مطمءنا يرجع الي رايه وقال ابن عباس وسعت له ما بين اليمن الي الشام وقال مجاهد مهدت له المال بعضه فوق بعض كما يمهد ال---------------------فراش ثم يطمع ان ازيد اي علي ما اعطيته من المال والولد كلا اي ليس يكون كذلك مع كفره با-لنعم وقا-------------ل الحسن وغيره ثم يطمع ان ادخله الجنة لانه كان يقول ان كان محمدا صادقا فما خلقت الجنة الا لي	6686	7233169600613410270	252	340.0	193	664	37.95180892944336	39	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms4200	true	-7656402728071475460	143	186	744	971	1557	300	----وتعجب هند ان راتني شاحبا تقول لشء لوحته السمايم في غيرته ومنه قول رءية بن العجاج لوح منه بعد بدن وشبق تلويحك الضامر يطوي للسبق وقال الاخفش المعني انها معطشة للبشر وانشد-------------------- سقتني علي لوح من الماء شربة سقاها به الله الرهام الغواديا	4200	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6680	false	-743677156368966567	118	150	624	796	1560	300	اخر وتعجب هند ان راتني شاحبا تقول لشء لوحته السماءم وقا-------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش اللوح شدة العطش لاحه العطش ولوحه غيره وقال الشاعر سقتني علي لوح من الماء شربة سقاها به الله الرهام الغواديا	6680	7233169600613410270	118	195.5	95	251	47.0119514465332	19	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms4215	true	7537376485647347425	34	126	181	643	1572	300	فزع وتحير----- من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره قرا الجمهور برق بكسر الراء قال ابو عمرو بن العلاء والزجاج وغيرهما المعني تحير فلم يطرف ومنه قول ذي الرمة ولو ان لقمان الحكيم تعرضت لعينيه مي بسافرا كاد يبرق وقال الخليل والفراء برق بالكسر فزع وبهت وتحير والعرب تقول للانسان المبهوت قد برق فهو برق وانشد الفراء ونفسك فانع ولا تنعني وداو الكلوم ولا تبرق 4 اي لا تفزع من كثرة الكلوم التي بك وقرا نافع وابان عن عاصم ب-------------------------------------------------------رق بفتح الراء ----------------------اي لمع بصره من شدة شخوصه للموت قال	4215	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6700	false	3200836725693288180	171	225	879	1135	1521	300	فزع ودهش واصله من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره--------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قول ذي الرمة ولو ان لقمان الحكيم تعرضت لعينيه مي -سافرا كاد يبرق ق-ال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعشي وكنت اري في وجه مية لمحة فابرق مغشيا علي مكانيا وبرق بفتح الراء شق بصره وهو من البريق اي لمع بصره من شدة شخوصه الوزر ما -	6700	7233169600613410270	163	141.5	127	544	29.96323585510254	30	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms4216	true	-6411814655953270286	243	295	1237	1466	1494	300	بما قدم--------- واخر اي يخبر يوم القيامة بما عمل من خير وشر وقال قتادة بما عمل من طاعة وما اخر من طاعة فلم يعمل بها و-----------------------------------------------------------قال زيد بن اسلم بما قدم من امواله -------وما---- خلف للورثة وقال --------مجاهد باول عمله و اخره وقال الضحاك بما قدم من فرض واخر من فرض قال	4216	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6706	false	-8218046784224407422	104	153	495	725	1515	300	بما قدم في حياته واخر من سنة------------------------------------------------------------------------------- يعمل بها بعده وقال ابن عباس ايضا بما قدم من المعاصي واخر من الطاعات وقال زيد بن اسلم بما قدم من --ماله لنفسه وبما اخر منه للوارث وقال النخعي ومجاهد باول عمله و-اخره وقال الضحاك بما قدم من فرض واخر من فرض ----	6706	7233169600613410270	129	175.0	97	316	40.822784423828125	24	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms4234	true	-282424038551947215	132	263	679	1387	1584	300	يوم قمطرير وقما-----------------طر اذا كان صعبا شديدا وانشد الفراء بني عمنا هل تذكرون بلاءنا عليكم اذا ما كان يوم قماطر 4 قال الاخفش القمطرير اشد ما يكون من الايام واطوله في البلاء ومنه قول الشاعر ففروا اذا ما الحرب ثار غبارها ولج بها اليوم العبوس القماطر 4 قال الكساءي اقمطر اليوم وازمهر اذا كان صعبا شديدا ومنه قول الشاعر بنو الحرب اوصينا لهم بقمطرة ومن يلق منا ذلك اليوم يهرب وقال مجاهد ان العبوس بالشفتين والقطمير بالجبهة والحاجبين فجعلهما من صفات المتغير في ذلك اليوم لما يراه من الشداءد وانشد بن الاعرابي يقدر علي الصيد بعود منكسر ويقمطر ساعة ويكفهر قال ابو عبيدة يقال فطمرير اي منقبض ما بين العينين الحاجبين نين قال الزجاج يق-------------------------------------------ال اقمطرت الناقة اذا رفعت ذنبها وجمعت قطربها ورمت بانفها ما يسبقها من القطر وجعل الميم مزيدة	4234	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6716	false	-4733958531891810641	3	62	20	346	1637	300	يوم قمطرير وقماطر واقمطر فهو مقمطر اذا كان صعبا شديدا وقال الراجز قد جعلت شبوة تزبءر تكسو استها لحما وتقمطر وقا-----------------------------------------------------------------------------ل الشاعر ففروا اذا ما الحرب ثار غبارها وبج بها اليوم الشديد القماطر وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج القمطرير الذي يعيش حتي يجتمع ما بين عينيه ويقال اقمطرت الناقة اذا رفعت ذنبها وجمعت قطريها ورمت بانفها فاشتقه م---ن القطر وجعل الميم زاءدة	6716	7233169600613410270	192	288.0	154	768	25.0	28	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms4238	true	-1975479559688509635	86	188	457	983	1589	300	قدرها--- اهل الجنة الشاربون ----علي مقدار شهواتهم وحاجتهم فجاءت كما يريدون في الشكل لا تزيد ولا تنقص----------- وقرا علي وابن عباس والسلمي والشعبي----------------- وزيد بن عل---------ي و------------عبيد بن عمير وابو----------------------------------- عمرو في رواية عنه قدروها بضم القاف وكسر الدال مبنيا للمفعول اي جعلت لهم علي قدر ارادتهم قال ابو علي الفارسي هو من باب القلب قال--------- لان حقيقة المعني ان يقال قدرت عليهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا قدروها لانه في معني ----------------------------------------------------------------------------------------------قدر------------------وا عليها وقال ابو حاتم التقدير قدرت الاواني علي قدر ريهم فمف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عول ما لم يسم فاعله محذوف قال ابو حيان ---------------------------------------------------------------------------------------------والاقرب في تخريج هذه القراءة الشاذة ان ي------قال قدر ريهم منها تقديرا فحذف المضاف	4238	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6724	false	8606915488387364034	4	231	22	1175	1557	300	قدر الري وهو ال--ذ الشراب لكونه علي مقدار ---------حاجته لا يفضل عنها ولا يعجز وعن مجاهد لا يفيض ولا يغيض انتهي وقرا علي وابن عباس والسلمي والشعبي وابن ابزي وقتادة وزيد بن علي والجحدري وعبد الله بن عبيد بن عمير وابو حيوة وعباس عن ابان والاصمعي عن ابي عمرو وابن عبد الخالق عن يعقوب قدروها--------- مبنيا للمفعول قال ا----------------------------بو علي كان اللفظ قدروا عليها وفي المعني قلب لان حقيقة المعني ان يقال قدرت عليهم فهي مثل قوله ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة اولي القوة ومثل قول العرب اذا طلعت الجوزاء القي العود علي الحرباء وقال الزمخشري ووجهه ان يكون من قدر منقولا من قدر تقول قدرت الشء وقدرنيه فلان اذا جعلك قادرا عليه ومعناه جعلوا قادرين لها كما شاءوا واطلق لهم ان يقدروا علي حسب ما اشتهوا انتهي وقال ابو حاتم قدر--------ت الاواني علي قدر ريهم ففسر بعضهم قول ابي حاتم هذا قال فيه حذف علي حذف وهو انه كان قدر علي قدر ريهم اياها ثم حذف علي فصار قدر ريهم مفعول لم يسم فاعله ثم حذف قدر فصار ريهم قاءما مقامه ثم حذف الري فصارت الواو مكان الهاء والميم لما حذف المضاف مما قبلها وصارت الواو مفعول ما لم يسم فاعله واتصل ضمير المفعول الثاني في تقدر النصب بالفعل بعد الواو التي تحولت من الهاء والميم حتي اقيمت مقام الفاعل انتهي والاقرب في تخريج هذه القراءة الشاذة ان يكون الاصل قدر ريهم منها تقديرا فحذف المضاف	6724	7233169600613410270	310	376.5	243	1209	25.64102554321289	44	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms4263	true	6044372768985350612	167	210	891	1106	1588	300	الازهري المرصاد المكان الذي يرصد الراصد فيه العدو قال المبرد مرصادا يرصدون به اي هو معد لهم يرصد به خزنتها الكفار قال الحسن---- ان علي الباب رصدا لا يدخل احد الجنة حتي يجتاز عليهم فمن جاء بجواز جاز ومن لم يجء بجواز حبس --	4263	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6746	false	8457696170015037525	198	221	1059	1179	1584	300	الازهري المرصاد المكان الذي ير-------صد فيه العدو وقا---------------------------------------------------------------ل الحسن الا ان علي النار المرصاد------------------------------- فمن جاء بجواز جاز ومن لم يجء بجواز احتبس	6746	7233169600613410270	98	153.5	77	221	44.34389114379883	16	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms4273	true	4051407430859245745	105	140	543	722	1598	300	عن ابي هريرة قال يحشر----- الخلق كلهم يوم القيامة البهاءم والدواب والطير وكل شء فيبلغ من عذاب الله------------- ان يءخذ للجماء من الفرناء ثم يقول كوني ترابا فذلك حين ي-------قول الكافر يا ليتني كنت ترابا	4273	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms2886	false	-917707035111354251	252	292	1287	1490	1530	300	عن ابي هريرة قال يحشر الله الخلق كلهم يوم القيامة البهاءم والدواب والطير وكل شء فيبلغ من ع-دل الله عز وجل يومءذ ان ياخذ للجماء من القرناء ثم يقول كوني ترابا فذلك قوله تعالي يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا	2886	7233169600613410270	169	305.0	135	204	82.8431396484375	28	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms4276	true	-540110960875829364	151	240	862	1332	1694	300	ان في ذلك لعبرة لمن يخشي اي ان في ------------------يوم القيامة وذكر موسي------------ وفرعون لعبرة لمن يخشي قال ابن الانباري وهذا قبيح لان الكلام قد طال بينهما وقيل جواب---------------- القسم هل اتاك حديث موسي لان المعني قد اتاك وهذا ضعيف جدا وقيل --------الجواب يوم ترجف الراجفة علي تقدير ليوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة وقال السجستاني يجوز ان يكون هذا من ال------------------------------------------------------------------تقديم والتاخير كانه قال فاذا هم بالساهرة والنازعات قال ابن الانباري وهذا خطا لان الفاء لا يفتتح بها الكلام والاول اولي النازعات 6 يوم ترجف الراجفة يوم ترجف الراجفة	4276	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6756	false	-1742048485351065952	165	250	858	1315	1581	300	ان في ذلك لعبرة لمن يخشي والمعني فيما اقتصصت من ذكر يوم القيامة وذكر موسي عليه السلام وف---------------رعون قال ابن الانباري وهذا قبيح لان الكلام قد طال------- وقيل الكلام التي تلقي بها ا--------------------------------------------------------لقسم محذوفة من قوله يوم ترجف الراجفة اي------- ليوم ---------كذا تتبعها الرادفة ولم تدخل نو----------------------ن التوكيد لانه قد فصل بين اللام المقدرة والفعل وقول ابي حاتم هو علي التقديم والتاخير كانه قال فاذا هم بالساهرة والنازعات قال ابن الانباري----- خطا لان الفاء لا يفتتح بها الكلام و----------قيل التقدير يوم ترجف الراجفة --تتبعها الرادفة	6756	7233169600613410270	281	409.5	224	590	47.62711715698242	44	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms4285	true	-5512226760800323813	171	208	857	1046	1543	300	وقال امية بن ابي الصلت وبث الخلق فيها اذ دحاها فهم قطانها حتي التنادي و----------------قال زيد بن عمرو بن نفيل واسلمت وجهي لمن اسلمت له الارض تحمل صخرا ثقالا دحاها فلما استوت شدها بايد وارسي عليها الجبالا	4285	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6753	false	6928759123361449622	261	299	1431	1628	1634	300	وقال امية بن ابي الصلت وبث الخلق فيها اذ دحاها فهم قطانها حتي التنادي وقيل دحاها سواها قال زيد بن عمرو-------- واسلمت وجهي لمن اسلمت له الارض تحمل صخرا ثقالا دحاها فلما استوت شدها بايد وارسي عليها الجبالا	6753	7233169600613410270	181	341.5	146	205	88.29268646240234	34	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms4305	true	-3535181228033334158	211	247	1149	1327	1599	300	والادبار قال المبرد هو من الاضداد -قال والمعنيان يرجعان الي شء واحد وهو ابتداء الظلام في اوله وادباره في اخره قال رءية بن العجاج يا هند ما اسرع ما تعسعسا من بعد ما كان فتي ترعرعا	4305	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6773	false	3485370391680642220	15	48	77	235	1572	300	--وادب-ر قال المبرد هو من الاضداد وقال علقمة بن قرط حتي اذا الصبح لها تنفسا وانجاب عنها ليلها وعسعسا و--------قال رءبة---------- يا هند ما اسرع ما تعسعسا من بعد ما كان فتي ترعرعا	6773	7233169600613410270	98	130.0	74	179	54.74860382080078	18	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms4331	true	8231530539061369048	222	293	1151	1508	1544	300	الشاعر صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بسوء عندهم اذنوا وقول الاخر ان ياذنوا ريبة طاروا بها فرحا مني وما اذ---نوا من صالح دفنوا وقيل المعني وحقق الله عليها الاستماع لامره بال----------------------------------انشقاق اي جعلها حقيقة بذلك قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك حقت اطاعت وحق لها ان تطيع ربها لانه خلقها يقال فلان محقوق بكذا ومعني طاعتها انها لا تمنع مما اراده الله بها قال قتادة -حق لها ان تفعل ذلك ومن هذا	4331	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6795	false	-7533120520928807816	197	279	1021	1435	1553	300	الشاعر صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بسوء عندهم اذنوا وقال قعنب- ان ياذنوا ريبة طاروا بها فرحا---- وما هم اذنوا من صالح دفنوا وقال الحجاف بن حكيم اذنت لكم لما سمعت هريركم واذنها انقيادها لله تعالي حين اراد انشقاقها- فعل المطيع اذا ورد عليه امر المطاع انصت وانقاد كقوله تعالي قالتا اتينا طاءعين وحقت قال ابن عباس ومجاهد وابن جبير وحق لها ان تسمع وقال الضحاك---- اطاعت وحق لها ان تطيع وق---------------------------------------------------------------------------------ال قتادة وحق لها ان تفعل ذلك و---هذا	6795	7233169600613410270	201	281.5	158	508	39.56692886352539	34	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms4357	true	7130950625402323595	30	109	150	577	1544	300	العرب كانوا يزعمون ان السحاب يحمل الماء من بحار الارض ثم يرجعه الي الارض وقيل سمته العرب رجعا لاجل التفاءل----------------- ليرجع عليهم وقيل لان الله ير------جعه وقتا بعد وقت الطارق 12 والارض ذات الصدع والارض ذات الصد------------------------------------------------------------------------------------------------------ع هو------------- ما تتصدع عنه الارض من النبات والثمار والشجر والصدع الشق لانه يصدع الارض فتنصدع له قال ابو عبيدة والفراء تتصدع بالنبات -----------------قال مجاهد -----------والارض ذات------------------------------------------------------------------- الطرق التي تصدعها المياه وقيل ذات الحرث لانه يصدعها وقيل ذات الاموات لا نصداعها عنهم عند	4357	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6813	false	8532394030970041811	55	160	282	858	1571	300	العرب ا-------------ن السحاب يحمل الماء من بحار الارض ثم يرجعه الي الارض اذا ارادوا--------------- التفاءل وسموه رجعا واربا ليرجع ويءب و-قيل لان الله تعالي يرجعه وقتا فوقتا قالت الخنساء كالرجع في الموجنة الساريه وقيل الرجع الملاءكة سموا بذلك لرجوعهم باعمال العباد وقيل السحاب والمشهور عند اهل اللغة وقول الجمهور ان الرجع هو المطر والصدع ما تتصدع عنه الارض من النبات ويناسب قول من قال الرجع المطر وق----------------------ال ابن زيد ذات الانشقاق النبات وقال ايضا ذات الحرث وقال مجاهد الصدع ما في الارض من شقاق ولصاب وخندق وتشقق بحرث وغيره وهي امور فيها معتبر وعنه ايضا ذات الطرق----- تصدعها المشاة وقيل ذات--------------------------- الاموات لا-نصداعها عنهم يوم	6813	7233169600613410270	213	240.5	169	660	32.272727966308594	30	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms4383	true	-4172062510792369985	221	250	1137	1272	1515	300	وذكر السوط اشارة الي ان ما احله بهم في الدنيا من العذاب العظيم هو بالنسبة الي ما اعده لهم في الاخرة كالسوط اذا قيس الي ساءر ما يعذب به	4383	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6833	false	-4276921679422282931	30	58	173	304	1585	300	وذكر السوط اشارة الي ان ما احله بهم في الدنيا من العذاب العظيم بالقياس ---الي ما اعد- لهم في الاخرة كالسوط اذا قيس الي ساءر ما يعذب به	6833	7233169600613410270	123	239.0	96	135	91.11111450195312	26	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms4397	true	7355233944472869364	196	254	1089	1378	1595	300	قال الفراء والزجاج ذكر سبحانه هنا لا مرة واحدة والعرب لا تكاد تفرد لا مع الفعل الماضي في مثل هذا الموضع حتي يعيدوها في كلام اخر كقوله ------فلا صدق ولا صلي وانما افردها هنا لدلالة اخر الكلام علي معناه فيجوز ان يكون قوله ثم كان من الذين امنوا قاءما مقام التكرير كانه قال فلا اقتحم العقبة ولا امن	4397	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6842	false	-47672287172644315	203	252	1083	1330	1560	300	قال الفراء والزجاج ذكر -----------لا مرة واحدة والعرب لا تكاد تفرد لا مع الفعل الماضي------------------ حتي تعيد--------------- كقوله تعالي فلا صدق ولا صلي وانما افرده----ا لدلالة اخر الكلام علي معناه فيجوز ان يكون قوله ثم كان من الذين امنوا قاءما مقام التكرير كانه قال فلا اقتحم العقبة ولا امن	6842	7233169600613410270	240	438.0	192	295	81.3559341430664	45	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms4397	true	7355233944472869364	10	96	48	540	1595	300	فقال الم نجعل له عينين يبصر بهما البلد 9 ولسانا وشفتين ولسانا ينطق ب----------ه وشفتين ي-----------------ستر-- بهما ثغره قال الزجاج المعني الم نفعل به ما يدل علي ان الله قادر علي ان يبعثه والشفة محذوفة اللام واصلها شفهة بدليل تصغيرها علي شفيهة البلد 10 وهديناه الن-------جدين وهديناه النجدين النجد الطريق في ارتفاع قال المفسرون بينا له------------ طريق الخير وطريق الشر وقال الزجاج المعني الم نعرفه طريق الخير وطريق الشر مبينتين كتبين الطريقين العاليتين وقال عكرمة وسعيد بن المسيب والضحاك النجدان الثديان لانهما كالطريقين لحياة الولد ورزقه	4397	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6842	false	-47672287172644315	75	124	391	671	1560	300	فقال الم نجعل له عينين يبصر بهما ولس----------------------انا يفصح عما في باطنه وشفتين يطبقهما علي فيه ويستعين بهما علي الاكل-------------------------------------------------------------- والش-----------------------------------------------------------------رب والنفخ وغير ذلك وهديناه النجدين----------------------- قال ابن مسعود وابن عباس والجمهور طريق الخير وا-----لشر وقال ابن عباس ايضا وعلي وا---------------------------------------------------------------------------بن المسيب والضحاك-------- الثديين لانهما كالطريقين لحياة الولد ورزقه	6842	7233169600613410270	173	218.0	140	540	32.03703689575195	23	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms4404	true	-30081493082417193	92	160	498	856	1582	300	قد افلح من زكاها قاله الزجاج وغيره قال الزجاج---- وحذفت اللام لان- الكلام قد طال فصار طوله عوضا منها وقيل الجواب محذوف اي والشمس وكذا لتبعثن وقيل تقدي---------ره ليدمدمن الله ---------علي اهل مكة لتكذيبهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كما دمدم علي ثمود لانهم كذبوا صالحا واما قد افلح من زكاها فكلام تابع لقوله فالهمها فجورها وتقواها علي سبيل الاستطراد وليس من جواب القسم في شء	4404	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6849	false	5031203029232048722	160	226	878	1236	1637	300	قد افلح من زكاها قال- الزجاج وغيره هذا جواب القسم وحذفت اللام لطول الكلام والتقدير لقد افلح و---------قيل الجواب محذوف تقديره-------- لتبعثن وقال الزمخشري تقديره ليدمدمن الله عليهم اي علي اهل مكة لتكذيبهم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم كما دمدم علي ثمود لانهم كذبوا صالحا واما قد افلح من زكاها فكلام تابع لقوله فالهمها فجورها وتقواها علي سبيل الاستطراد وليس من جواب القسم في شء	6849	7233169600613410270	295	522.0	236	381	77.42781829833984	49	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms4413	true	-2190697586731440471	83	139	389	694	1555	300	فاءدة وقال في الكشاف الاية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المءمنين فاريد ان يبالغ في صفنعديهما المتناقضتين فقيل الاشقي وجعل مختصا بالصلة كان النار لم تخلق الا وقيل--- الاتقي وجعل مختصا بالنجاة كا-ن الجنة لم تخلق الا له وقيل المراد بالاشقي ابو جهل او امية بن خلف وبالاتقي ابو بكر الصديق	4413	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6854	false	-4712588965384096173	146	200	788	1075	1578	300	واحدة وقال الزمخشري- الاية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المءمنين فاريد ان يبالغ في صفت--يهما المتناقضتين فقيل الاشقي وجعل مختصا بالصلي كان النار لم تخلق الا له وقال الاتقي وجعل مختصا بالنجاة وكان الجنة لم تخلق الا له وقيل هما -----------ابو جهل او امية بن خلف و--------ابو بكر الصديق	6854	7233169600613410270	261	482.5	209	309	84.46601867675781	46	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms4424	true	1583171022261857633	35	65	169	306	1436	300	ولسوف يعطيك ربك فترضي قال------------------------------------ رضاه ان يدخل امته كلهم الجنة واخرج ابن جرير عنه ايضا في الاية قال من رضا محمد ان لا يدخل احد من اهل بيته النار	4424	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6856	false	-4751629534886976031	244	265	1235	1335	1504	300	ولسوف يعطيك ربك فترضي قال الجمهور ذلك في الاخرة وقال ابن عباس رضاه------------------------------------------------------------------------- ان لا يدخل احد من اهل بيته النار	6856	7233169600613410270	64	113.0	50	173	36.99422073364258	13	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms4427	true	-3174836013853930910	2	103	9	538	1530	300	لم ي-----------قدر ومثله قوله ا-ضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسيف قونس الفرس بفتح الباء من اضرب وهذا مبني علي جواز توكيد المجزوم بلم وهو قليل جدا كقوله يحسبه الجاهل مالم يعلما شيخا علي كرسيه معمما فقد تركبت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه القراءة من ثلاثة اصول كلها ضعيفة الاول توكيد المجزوم بلم وهو ضعيف الثاني ابدالها الفا وهو خاص بالوقف فاجراء الوصل مجري الوقف ضعيف والثالث حذف الالف وهو ضعيف ايضا لانه خلاف الاصل وخرجها بعضهم علي لغة -بعض العرب الذين ينصبون بلم ويجزمون---------- بلن ومنه---------------------------------- قول الشاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل ما هم -مضي رايه قدما ولم يشاور في اقدامه احدا بنصب الراء من يشاور وهذه	4427	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6859	false	-7884256415618187982	103	212	534	1098	1555	300	لم يقدر ام يوم قدر وقال الشاعر اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسيف قونس الفرس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال قراءة مرذولة وقال الزمخشري وقد ذكرها عن ابي جعفر المنصور وقالوا لعله بين الحاء واشبعها في مخرجها فظن السامع انه فتحها انتهي ولهذه القراءة تخريج احسن من هذا كله وهو انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغة لبعض العرب حكاها اللحياني في نوادره وهي الجزم بلن والنصب بلم عكس المعروف عند الناس وانشد قول عاءشة بنت الاعجم تمدح المختار بن ابي عبيد وهو القاءم بثار الحسين بن علي رضي الله تعالي عنهما قد كان سمك الهدي ينهد قاءمه حتي اتيح له المختار فانعمدا في كل ما هم امضي رايه قدما ولم يشاور في اقدامه احدا بنصب يش---------اور وهذا	6859	7233169600613410270	160	77.0	122	860	18.604650497436523	25	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms4427	true	-3174836013853930910	216	252	1102	1291	1530	300	اللغة يقولون انقض الحمل ظهر الناقة اذا سمع- له صرير ومنه قول جميل وحتي تداعت بالنقيض حباله وهمت ثواني زوره ان تحطما وقول العباس بن مرداس وانقض ظهري ما تطويت منهم وكنت عليهم مشفقا متحننا -قال	4427	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6859	false	-7884256415618187982	260	291	1350	1508	1555	300	اللغة------- انقض الحمل ظهر الناقة اذا سمعت له صريرا من شدة الحمل وسمعت --------نقيض المرجل اي صريره قال ------------------عباس بن مرداس وانقض ظهري ما تطويت منهم وكنت عليهم مشفقا متحننا وقال	6859	7233169600613410270	120	185.0	97	191	62.82722473144531	19	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms4428	true	2150256967330578357	214	258	1106	1309	1506	300	حسان اغر عليه للنبوة خاتم من الله مشهور يلوح ويشهد وضم الاله اسم النبي مع ا-سمه اذا قال في الخمس المءذن اشهد وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد الشرح 5 فان مع العسر فان مع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسر يسرا اي ان مع	4428	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6860	false	-733591256276690813	43	107	243	578	1581	300	حسان اغر عليه للنبوة خاتم من الله مشهور يلوح ويشهد وضم الاله اسم النبي الي اسمه اذا قال في الخمس المءذن اشهد -----------------------------------------------------------------------------وتعديد هذه النعم عليه صلي الله عليه وسلم يقتضي انه تعالي كما احسن اليك بهذه المراتب فانه يحسن اليك بظفرك علي اعداءك وينصرك عليهم وكان الكفار ايضا يعيرون المءمنين بالفقر فذكره هذه النعم وقوي رجاءه بقوله فان مع العسر يسرا اي مع ---	6860	7233169600613410270	117	80.0	92	415	28.192771911621094	22	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms4439	true	5055281851024508438	0	38	0	205	1521	300	الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ومقت--الاتهم ولا كتب الله المنزلة الا بالكتابة ولولا هي -ما استقامت امور الدين ولا امور الدنيا	4439	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6866	false	-890474014542539798	142	179	720	920	1573	300	الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ولا مقالاتهم ولا كتب الله المنزلة الا بالكتابة ولولا هي لما استقامت امور الدين و--------الدنيا	6866	7233169600613410270	194	367.5	158	208	93.26923370361328	34	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms4441	true	6045928321870485997	167	298	912	1617	1628	300	انتهي-- وقيل هو ماخوذ من سفع --النار والشمس اذا غيرت وجهه الي ------------------------------------------------------------سواد ومنه قول الشاعر اثافي سفعا في م-عرس مرجل العلق 16 ناصية كاذبة خاطءة وقوله نا-------------صية بدل من الناصية وانما ابدل النكرة من المعرفة لوصفها بقوله كاذبة خاطءة وهذا علي مذهب الكوفيين فانهم لا يجيزون ابدال النكرة من المعرفة الا بشرط وصفها واما علي مذهب الصريين فيجوز ابدال النكرة من المعرفة بلا شرط -----------------------------------وانشدوا فلا وابيك خير منك اني ليءذيني التحمحم والصهيل قرا الجمهور بحر ناصية كاذبة خاطءة والوجه ما ذكرنا وقرا الكساءي في رواية عنه برفعها علي اضمار مبتدا اي هي ناصية وقرا ابو حيوة وابن ابي عبلة وزيد بن علي بنصبها ع------لي ال-ذم قال-------- مقاتل اخبرعنه بانه فاجر خاطء فقال ناصية كاذبة خاطءة تاويلها--------------------------- صاحبها ---------------------------------كاذب حاطء العلق 17 فل-يدع -----------------------ناديه فليدع ناديه ا---------------ي اهل ناديه والنادي	4441	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6870	false	-2908674115280978098	166	297	882	1573	1587	300	الشديدة وقيل هو ماخوذ من سفعته النار والشمس اذا غيرت وجهه الي حال شديد وقال التبريزي قيل اراد لنسودن وجهه من السفعة وهي السواد وكفت من الوجه لانها------- في مقدمه وقرا ال-جمهور ناصية كاذبة خاطءة بجر الثلاثة علي ان ناصية بدل ------------------------نكرة من --معرفة قال الزمخشري لانها وصفت فاستقلت بفاءدة انتهي وليس شرطا في------ ابدال النكرة من المعرفة ان توصف عند الب----------------صريين خلافا لمن------------------------ شرط ذلك من غيرهم ولا ان يكون من لفظ الاول ايضا خلافا لزاعمه وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابو حيوة وابن ابي عبلة وزيد بن علي بنصب الثلاثة علي الشتم والكساءي في رواية --برفعها ا-------------ي هي ناصبة كاذبة خاطءة وصفها بالكذب والخطا مجازا والحقيقة صاحبها وذلك احري من ان يضاف فيقال ناصية كاذب خاطء لانها هي المحدث عنها في قوله لنسفعا بالناصية فليدع ناديه اشارة الي قول ابي جهل --وما بالوادي	6870	7233169600613410270	288	261.0	218	932	30.901287078857422	34	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms4442	true	-8961005363506596001	74	104	408	562	1527	300	----لا واحد له من لفظه كعباديد وابابيل---------------------------------------------- وقال قتادة هم الشرط في كلام العرب واصل الزبن الدفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قول الشاعر ومستعجب مما يري من اناتنا ولو زبنته الحرب لم يترمرم	4442	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6864	false	2122527671686409478	103	162	547	850	1529	300	جمع لا واحد له من لفظه كعباديد وقيل واحدهم زبنية علي وزن حدرية وعفرية قاله ابو عبيدة وقال الكساءي زبني وكانه نسب الي------- الزبن ثم غير للنسب كقولهم انسي واصله زباني قال عيسي بن عمر والاخفش واحدهم زابن والعرب تطلق هذا الاسم علي من اشتد بطشه ومنه قول الشاعر ومستعجب مما يري من اناتنا ولو زبنته الحرب لم يترمرم	6864	7233169600613410270	113	159.0	88	310	36.45161437988281	20	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms4449	true	1513259806443234107	132	155	715	839	1585	300	وقيل----- منفكين هالكين من قولهم انفك صلبه اي ا-------------------نفصل فلم يلتءم فيهلك والمعني لم يكونوا معذبين ولا هالكين الا بعد قيام الحجة عليهم	4449	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6876	false	-7776189899623211436	248	274	1350	1492	1643	300	وقيل معني منفكين هالكين من قولهم انفك صلا المراة عند الولادة وان ينفصل فلا يلتءم------ والمعني لم يكونوا معذبين ولا هالكين الا بعد قيام الحجة عليهم	6876	7233169600613410270	111	189.5	91	148	75.0	17	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms4459	true	-6587119288921580392	250	285	1335	1512	1585	300	صلي الله عليه واله وسلم يومءذ تحدث اخبارها ق--ال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم -قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد و--امة بما عمل علي ظهرها تقول عمل --------كذا وكذا---- فهذا اخبارها	4459	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6880	false	-3066484134047840946	142	182	711	899	1485	300	صلي الله علي-----ه وسلم انه قرا هذه الاية ثم قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم فقال -ان اخبارها ان تشهد علي كل عبد او امة بما عمل علي ظهرها تقول عمل كذا يوم كذا وكذا قال فهذه اخبارها	6880	7233169600613410270	150	248.5	119	194	77.31958770751953	23	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms4463	true	-6278801236695937628	4	33	23	175	1620	300	النقع الغبار ومنه قول الشاعر يخرجن من مستطار النقع دامية كان اذنابها اطراف اقلام وقول عبد الله بن رواحة عدمنا خيلنا ان لم تروها تثير النقع من كنفي كداء	4463	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6883	false	-3953755313312923526	274	300	1440	1576	1576	300	النقع الغبار قا-----ل الشاعر يخرجن من مستطار النقع دامية كان اذان-ها اطراق اقلام وقال ا--------بن رواحة عدمت بنيتي- ان لم تروها تثير النقع من كنفي كداء-	6883	7233169600613410270	123	208.5	99	152	80.92105102539062	20	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms4464	true	6578565148943219432	143	183	705	899	1498	300	الفراء اصل نظم الاية ان يقال وانه لشديد الحب للخير فلما -قدم الحب قال لشديد وحذف من اخره ذكر الحب لانه قد جري ذكره ولرءوس الاي كقوله------ في يوم عاصف والعصوف للريح لا لليو-م كانه قال في يوم عاصف الريح	4464	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6887	false	-6073614209876550016	147	187	780	978	1548	300	الفراء---- نظم الاية ان يقال وانه لشديد الحب للخير فلما تقدم الحب قال لشديد وحذف من اخره ذكر الحب لانه قد جري ذكره ولرءوس الاي كقوله تعالي في يوم عاصف والعصوف للريح لا للايام كانه قال في يوم عاصف الريح	6887	7233169600613410270	188	353.0	149	202	93.06930541992188	36	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms4487	true	447584031563071642	19	88	103	491	1600	300	امرهم ان يعبدوه لاجل ايلافهم الرحلتين و----------------------دخلت الفاء---- لما في الكلام من معني الشرط لان المعني اما لا فليعبدوه وقد تقدم صاحب الكشاف الي هذا القول الخليل بن احمد والمعني ---------------------------ان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه النعمة الجليلة وقال الكساءي والاخفش اللام لام التعجب اي اعجبوا لايلاف قريش وقيل هي بمعني الي قرا الجمهور لايلاف بالياء مهموزا من الفت اءلف اءلاف--------------------------------ا يقال الفت الشء الافا والفا والفت----------------ه ايلافا	4487	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6900	false	-5027432664341400071	223	297	1197	1593	1605	300	امرهم ان يعبدوه لاجل ايلافهم الرحلة قال الزمخشري فان قلت فلم دخلت الفاء قلت لما في الكلام من معني الشرط لان المعني اما لا فليعبدوا لايلافهم علي مع----------------------------------------ني ان نعم الله عليهم لا تحصي فان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه النعمة الواحدة التي هي نعمة ظاهرة انتهي و----------------------------------------------------قرا الجمهور لايلاف قريش مصدر الف رباعيا وابن عامر لالاف علي وزن فعال مصدر الف ثلاثيا يقال الف الرجل الامر -الفا والافا والفه غيره اياه ايلافا	6900	7233169600613410270	210	278.0	168	489	42.944786071777344	27	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms4491	true	7397815251772444861	78	123	420	669	1642	300	وقال الزجاج وابو عبيد- والمب--------رد الماعون في الجاهلية كل ما فيه منفعة حتي الفاس والدلو والقدر والقداحة وكل ما فيه منفعة من قليل و--كثير وانشدوا قول الاعشي باجود منه بماعونه اذا ما سماءهم لم تغم -قال-- الزجاج وابو عبيد والمبرد ايضا والماعون في الاسلام الطاعة	4491	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6903	false	3336837525537673802	208	250	1079	1305	1563	300	وقال --------ابو عبيدة والزجاج والمبرد الماعون في الجاهلية كل ما فيه منفعة حتي الفاس والدلو والقدر والقداحة وكل ما فيه منفعة من قليل او كثير وانشدوا بيت الاعشي باجود منه بماعونه اذا ما سماءهم لم تغم وقالوا المراد به ف-----------------------------ي الاسلام الطاعة	6903	7233169600613410270	199	347.5	160	263	75.66539764404297	31	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms4491	true	7397815251772444861	124	155	677	854	1642	300	وانشدوا قول الراعي اخليفة الرحمن انا معشر حنفا- نسجد بكرة واصيلا عرب نري الله من اموالنا حق الزكاة منزلا تنزيلا قوم علي الاسلام لما يمنعوا ما عونهم ويضيعوا التهليلا وقيل -الماعون	4491	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6907	false	1716447797384748945	1	31	7	181	1603	300	ومنه--- قول الراعي اخليفة الرحمن انا معشر حنفاء نسجد بكرة واصيلا عرب نري -لله من اموالنا حق الزكاة منزلا تنزيلا قوم علي الاسلام لما يمنعوا ما-عونهم ويضيعوا التهليلا يعني بالماعون	6907	7233169600613410270	166	300.0	136	179	92.7374267578125	26	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms4501	true	-3724877331109839711	106	210	521	1009	1466	300	فيما يستقبل من الزمان لان لا النافية لا تدخل في الغالب الا علي المضارع الذي في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال الكافرون 3 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون ما اعبد اي ولا ا-----نتم فاعلون في المستقبل ما اطلب منكم من عبادة الهي الكافرون 4 ولا انا عابد ولا انا عابد ما عبدتم اي ولا انا قط------ فيما سلف عابد ما عبدتم فيه والمعني انه لم يعه------------------------------------د مني ذلك الكافرون 5 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت من الاوقات ما انا علي عبادته كذ---------ا قيل وهذا علي قول من	4501	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6911	false	6896273738146776377	147	238	741	1162	1459	300	فيما يستقبل---------- لان لا-------- لا تدخل---------- الا علي --مضارع----- في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون فيه --------ما اطلب منكم من عبادة ------------------------الهي ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف----- ما عبدتم فيه ---يعني لم ت----عهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني -في ال-------------------اسلام ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وق-----------ت ما انا علي عبادته فان قلت فهلا قيل ما -------------	6911	7233169600613410270	287	425.5	217	544	52.757354736328125	55	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms4511	true	-7526526969638090762	188	300	915	1482	1482	300	الحطب معطوف علي الضمير في يصلي وجاز ذلك للفصل اي وتصلي امراته نارا ذات لهب وهي--- ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وكانت تحمل الغضي و-الشوك فتطرحه----------------- بالليل علي طريق----- النبي صلي الله عليه واله وسلم كذا قال ابن زيد والضحاك والربيع بن انس ومرة الهمداني وقال مجاهد وقتادة والسدي انها كانت تمشي بالن----------------------------ميمة بين الناس والعرب تقول فلان يحطب علي فلان اذا نم به ومنه قول الشاعر ان بني الادرم حمالوا الحطب هم الوشاة في الرضا والغضب عليهم اللعنة تتري والحرب وقال اخر من البيض لم يصطد علي ظهر لامة ولم يمش بين الناس بالحطب الرطب وجعل الحطب في هذا البيت رطبا لما فيه من التدخين الذي هو زيادة في-	4511	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6918	false	-5402346020674182389	67	201	395	1092	1612	300	النصب انتصب علي الذم واجازوا في قراءة الرفع ان يكون و--امراته مبتدا وحمالة واسمها ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان وكانت عوراء والظاهر انها كانت تحمل الحطب اي ما فيه شوك لتءذي بالقاءه في طريق الرسول صلي الله عليه وسلم واصحابه لتعقرهم فذمت بذلك وسميت حمالة الحطب قاله ابن عباس فحمالة معرفة فان كان صار لقبا لها جاز فيه حالة الرفع ان يكون عطف بيان وان يكون بدلا قيل وكانت تحمل حزمة من الشوك والحسك والسعدان فتنشرها بالليل -في طريق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وق--------ال ابن عباس ايضا و-----------------------------------مجاهد وقتادة والسدي كا-----نت تمشي بالنميمة ويقال للمشاء بها يحمل الحطب بين الناس اي يوقد بينهم الناءرة ويورث الشر قا-------------ل الشاع---------------------------------------------------------------------------------------ر من البيض لم يصطد علي ظهر لامة ولم تمش بين الحي- بالحطب الرطب -جعله------------------ رطبا ليدل علي-- التدخين الذي هو زيادة في	6918	7233169600613410270	262	317.5	204	871	30.080368041992188	37	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000465-ara1.ms4524	true	1292410617924468449	204	233	1017	1156	1478	300	هو ابين من فلق الصبح ومن فرق الصبح وهذا قول جمه---------------------------------------------------------------------------ور المفسرين ومنه قول ذي الرمة حتي اذا ما انجلي عن وجهه فلق هادءة في اخريات الليل منتصب وقول	4524	5546722295972043744	Shamela0023591-ara1.completed.ms6924	false	-73757914750548292	140	180	724	918	1537	300	هو ابين من فلق الصبح ومن فرق الصبح وقال الشاعر يا ليلة لم انمها بت مرتقبا ارعي النجوم الي ان قدر الفلق وقال الشاعر يصف الثور الوحشي-------------------- حتي اذا ما انجلي عن وجهه فلق هاديه في اخريات الليل منتصب وقيل	6924	7233169600613410270	102	157.0	78	214	47.663551330566406	19	JK000465-ara1	Shamela0023591-ara1.completed