id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000465-ara1.ms0054	false	2650107147219575790	124	175	666	908	1533	300	عن ابن عباس في قوله سواء عليهم اانذرتهم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحرص ان يءمن--- جميع الناس ويتابعوه علي الهدي فاخبره الله------ انه لا يءمن الا من سبق له من الله السعادة في الذكر الاول ولا يضل الا من سبق له من الله------ الشقاوة في الذكر الاول	54	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0019	true	-4351417279825870445	117	168	610	847	1550	300	عن ابن عباس في هذه الاية------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحرص ان يءمن به جميع الناس ويتابعوه علي الهدي فاخبره الله تعالي انه لا يءمن الا من سبق له من الله السعادة في الذكر الاول ولا يضل الا من سبق له من الله تعالي الشقا-ء في الذكر الاول	19	1133771897308676098	212	379.0	165	257	82.49027252197266	45	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms0068	false	-571937490907093019	181	227	932	1153	1574	300	ابن عباس قال سالت اليهود---- النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------عن الرعد ما هو قال ملك من الملاءكة بيد-----------------ه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شا---ء الله قا-لوا فما هذا الصوت الذي نسمع -قال زجره بالسحاب اذا زجره حتي ينتهي الي حيث امر قالت------- صدقت	68	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0027	true	-2866308912688045158	25	90	131	451	1585	300	ابن عباس قال اقبلت -يهود الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا ابا القاسم انا نسالك عن اشياء فان اجبتنا عنها اتبعناك اخبرنا عن الرعد ما هو قال ملك من --ملاءكة الله موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث ما امر الله فقالوا فما هو- الصوت الذي نسمعه قال زجرة -السحاب اذا زجره حتي ينتهي الي حيث امر الله فقالوا صدقت	27	1133771897308676098	197	314.5	153	325	60.61538314819336	35	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1966	false	153767483219229807	69	205	364	1052	1532	300	عن ابن عباس قال اقبلت يهود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا ابا القاسم انا نسالك عن خمسة اشياء فان انباتنا بهن عرفنا انك نبي واتبعناك فاخذ عليهم ما اخذ اسراءيل علي بنيه اذ قال الله علي ما نقول وكيل قال هاتوا قالوا اخبرنا عن علامة النبي قال تنام عيناه ولا ينام قلبه قالوا اخبرنا كيف تءنث المراة وكيف تذكر قال يلتقي الماءان فاذا علا ماء الرجل ماء المراة اذكرت واذا علا ماء المراة ماء الرجل انثت قالوا اخبرنا عما حرم اسراءيل علي نفسه قال كان يشتكي عرق النساء فلم يجد شيءا يلاءمه الا البان كذا وكذا يعني الابل فحرم لحومها قالوا صدقت قالوا اخبرنا ما هذا الرعد ------قال ملك من ملاءكة الله موكل بالسحاب بيده مخرا-ق من نار يزجر به- السحاب يسوقه حيث--- امره الله قا-لوا فما هذا الصوت الذي نسمع- قال	1966	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0027	true	-2866308912688045158	24	78	128	391	1585	300	عن ابن عباس قال اقبلت يهود الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالوا يا ابا القاسم انا نسالك عن----- اشياء فان اجب-تنا عنها --------------اتبعناك اخبرن--------------------------------------------------------------------------------ا عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرعد ما هو قال ملك من ملاءكة الله موكل بالسحاب -معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب------ حيث ما امر- الله فقالوا فما هو- الصوت الذي نسمعه قال	27	1133771897308676098	224	340.0	174	701	31.9543514251709	35	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms0111	false	2501986337153358392	95	155	488	741	1468	300	عن ابن عباس في قوله فتلقي ادم من ربه ك----------------------لمات قال اي رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال اي رب الم تنفخ في من روحك قال بلي قال اي رب الم تسبق الي رحمتك قبل غضبك قال بلي قال اي رب الم تسكني جنتك قال بلي قال اي -------------------------------------رب ارايت ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	111	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0048	true	-2316281765650434536	12	56	58	261	1582	300	عن ابن عباس قال ال-------------------كلمات هي ان ادم عليه السلام قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال ال------------------------------------------------------------------------------------------م تسكني جنتك قال بلي قال فلم اخرجتني منها قال بشءم معصيتك قال يا رب ارايت ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	48	1133771897308676098	130	207.0	100	312	41.66666793823242	27	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms0124	false	5803868713265569711	214	240	1172	1317	1637	300	اليقين ومنه قوله تعالي اني ظننت اني ملاق حسابيه وقوله-------------------------- فظنوا انهم مواقعوها ومنه قو------------------------------------------------------------ل دريد بن الصمة فقلت لهم ظنوا بالفي مدجج سراتهم ب--الفارسي المسود	124	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0053	true	-7476361977412806069	5	48	20	252	1623	300	اليقين قال ال-له تعالي اني ظننت اني ملاق حسابيه الحاقة وقال وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها الكهف وقال ان ظنا ان يقيما حدود الله البقرة كل هذا بمعني اليقين وقال دريد بن الصمة فقلت لهم ظنوا بالفي مدجج سراتهم في الفارسي المسرد	53	1133771897308676098	126	200.0	102	233	54.07725143432617	20	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3469	false	1464034889332447973	176	208	904	1060	1511	300	عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فان كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة للقلب وان ابعد الناس من الله القلب القاسي	3469	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0072	true	-3028174735154257726	145	177	744	900	1501	300	عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فان كثرة الكلام بغير ذكر الله تقسي القلب وان ابعد الناس من الله القلب القاسي	72	1133771897308676098	151	297.0	119	156	96.79486846923828	30	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms0170	false	-6438323861020165309	5	186	25	957	1547	300	عن ابن عباس في قوله فويل للذين يكتبون الكتاب قال هم احبار اليهود وجدوا صفة النبي صلي الله عليه وسلم مكتوبة في التوراة اكحل اعين ربعة جعد الشعر حسن الوجه فلما وجدوه في التوراة محوه حسدا وبغيا فاتاهم نفر من قريش فقالوا -تجدون في التوراة نبيا اميا فقالوا نعم نجده طويلا ازرق سبط الشعر فانكرت قريش وقالوا ليس هذا منا واخرج------------------------- ابن جرير عنه في قوله ثمنا قليلا قال عرضا من عرض الدنيا فويل لهم قال فالعذاب عليهم من الذي كتبوا بايديهم من ذلك الكذب وويل لهم مما يكسبون يقول مما ياكلون به الناس السفلة عندهم وقد ذكر صاحب الدر المنثور اثارا عن جماعة من السلف انهم كرهوا بيع المصاحف مستدلين بهذه الاية ولا دلالة فيها علي ذلك ثم ذكر اثارا عن جماعة منهم انهم جوزوا ذلك ولم يكرهوه واخرج ابن اسحاق وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني والواحدي عن ابن عباس ان اليهود كانوا يقولون مدة الدنيا سبعة الاف سنة وانما نعذب بكل الف سنة من ايام الدنيا يوما واحدا في النار وانما هي سبعة ايام معدودة ثم ينقطع---- العذاب فانزل الله في ذلك وقالوا لن تمسنا النار	170	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0076	true	5028570260001214380	28	121	137	617	1532	300	عن ابن عباس قال------------------------------------ احبار اليهود وجدوا صفة النبي صلي الله عليه وسلم مكتوبة في التوراة اكحل اعين ربعة---------- حسن الوجه فلما وجدوه في التوراة محوه حسدا وبغيا فاتاهم نفر من قريش فقالوا اتجدون في التوراة نبيا منا قا--لوا نعم نجده طويلا ازرق سبط الشعر قوله تعالي- وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة قال ابن عباس قدم رسول الله صلي الله-------------------------------------------- عليه وسلم المدينة ويهود تقول انما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا سبعة الاف سنة وانما نعذب بكل الف سنة--------------- يوما واحدا----------------------------------- ثم ينقطع عنا العذاب فانزل الله في ذلك وقالوا لن تمسنا النار	76	1133771897308676098	362	566.0	288	962	37.62993621826172	62	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2659	false	7201463208673677744	129	190	661	976	1533	300	عن انس قال قال عمر وافقت- ربي في اربع قلت يا رسول الله لو صلينا خلف -المقام------------- فانزل الله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي------- وقلت يا رسول الله لو اتخذت علي نساءك حجابا فانه يدخل عليك البر والف--------------------------------اجر فانزل الله واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب وقلت لازواج النبي------------------- صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------- لتنتهن او ليبدلنه الله ازواجا خيرا منكن	2659	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0107	true	6072080559554060391	150	225	754	1148	1523	300	عن انس قال قال عمر وافقني ربي في ثلاث قلت يا رسول الله لو ----اتخذت من مقام ابراهيم مصلي فانزل الله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي البقرة وقلت يا رسول الل------------------------------ه يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فانزل الله تعالي اية الح-------------------------جاب وقال وبلغني بعض ما اذين به رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني ازواجه قال فدخلت عليهن فجعلت استقربهن واحدة واحدة قلت والله لتنتهن او ليبدلنه الله ازواجا خيرا منكن	107	1133771897308676098	218	310.5	170	453	48.123619079589844	39	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms0249	false	1947251375967588938	22	55	119	283	1558	300	عن ابن عباس قال لما وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي القبلة قالوا يا رسول الله فيكف بالذين ماتوا وهم يصلون الي بيت المقدس فانزل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وما كان الله ليضيع ايمانكم	249	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0122	true	4376739895715825803	48	143	260	756	1543	300	عن ابن عباس قال لما وجه رسول الله الي الكعب-------------------ة قالوا يا رسول الله كي-ف بالذين ماتوا وهم يصلون الي بيت المقدس فانزل الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة وقال الكلبي عن ابن عباس كان رجال من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من المسلمين قد ماتوا علي القبلة الاولي منهم اسعد بن زرارة ابو امامة والبراء بن معرور احد بني سلمة واناس اخرون فقامت عشاءرهم فقالوا يا رسول الله توفي اخواننا وهم يصلون الي القبلة الاولي وقد صرفك الله الي قبلة ابراهيم فكيف باخواننا فانزل الله وما كان الله ليضيع ايمانكم	122	1133771897308676098	139	254.0	110	516	26.937984466552734	25	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms0289	false	6558350000256956734	62	113	316	566	1475	300	ابن عباس قا-ل كان في بني اسراءيل القصاص ولم تكن الدية فيهم------ فقال الله لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الي قوله فمن عفي له من اخيه شء ف----------العفو ان تقبل الدية في العمد فاتباع بالمعروف واداء اليه باح---------------------------------------------------سان ذلك تخفيف من ربكم ورحم-ة مما كتب علي من كان قبلكم	289	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0148	true	4115511756734215447	152	214	806	1116	1534	300	ابن عباس يقول كان في بني اسراءيل القصاص ولم يكن------ فيهم الدية فقال الله لهذه الامة كتب عليكم القصاص البقرة--- الي قوله فمن عفي له من اخيه شء البقرة قال العفو ان تقبل الدية في العمد فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان البقرة قال امر هذا ان يطلب بمعروف ويءدي هذا باحسان ذلك تخفيف من ربكم البقرة مما كتب علي من كان قبلكم	148	1133771897308676098	227	405.5	178	319	71.15987396240234	44	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms0300	false	-418346367638258985	261	296	1327	1503	1522	300	عن واثلة بن الاسقع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انزلت صحف ابراهيم في اول ليلة من رمضان وانز-----------------------------------------------------------------------ل الزبور لثماني عشرة خلت من رمضان وانزل الله القران لاربع وعشرين خلت من رمضان	300	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0157	true	-535873433909894918	186	229	935	1160	1516	300	عن واثلة ان النبي-------------- صلي الله عليه وسلم قال انزلت صحف ابراهيم--- اول ليلة من رمضان وانزلت التوراة لست مضين من رمضان وانزل الانجيل لثلاث عشرة خلت من رمضان وانزل الزبور لثماني عشرة خلت من رمضان وانزل----- القران لاربع وعشرين خلت من رمضان	157	1133771897308676098	150	268.5	120	247	60.72874450683594	25	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms0307	false	-503961015473006942	7	56	32	294	1539	300	المسلمين كانوا في شهر رمضان اذا صلوا العشاء------- حرم عليهم النساء والطعام والشراب الي مثلها من القابلة ثم ان ناسا من المسلمين اصابوا--- النساء والطعام في رم----ضان بعد العشاء منهم عمر بن الخطاب------------- فشكوا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله احل لكم ليلة الصيام الاية	307	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0161	true	8373252202305105087	46	97	246	511	1597	300	المسلم------ون في شهر رمضان اذا صلوا العشاء الاخرة حرم عليهم النساء والطعام --------الي مثلها من القابلة ثم ان ناسا من المسلمين اصابوا من الطعام والنساء في شهر رمضان بعد العشاء منهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه فشكوا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي هذه---------- الاية	161	1133771897308676098	220	372.5	176	289	76.12456512451172	38	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms0314	false	-6802628026132965649	51	148	266	758	1528	300	فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه الاثار الوارده في تفسير الايات وقد اخرج ابن ابي حاتم عن ابي العالية في قوله تعالي وقاتلوا في سبيل الله الاية انها------------------------------------ اول اية نزلت في القتال بالمدينة فلما نزلت كان رسول الله ي-------------------قاتل من قاتله ويكف عمن كف عنه حتي نزلت سورة براءة واخرج عبد بن حميد عن مجاهد في هذه الاية قال---------------------------------------------------- ان اصحاب محمد امروا بقتال الكفار واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله ولا تعتدوا يقول لا تقتلوا النساء والصبيان والشيخ -الكبير ولا من القي------ السلم وكف يده فان فعلتم---- فقد اعتديتم	314	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0165	true	6631877331360253601	102	192	565	1044	1641	300	فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم واتقوا الله واعلموا ان الله مع المتقين البقرة 190194 وقوله--- وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم البقرة قال الربيع وابن زيد هذه اول اية نزلت في القتال--------- فلما نزلت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقاتل من قاتله ويكف عمن كف عنه ------------------------------------------------------ولا تعتدوا اي لا تبدءوهم ولا تفجءوهم بالقتال قبل تقديم الدعوة ان الله لا يحب المعتدين البقرة وقال -----------------------------------------ابن عباس ------------------------لا تقتلوا النساء والصبيان والشيخ والكبير ولا من القي اليكم السلم وكف يده فان فعلتم ذلك فقد اعتديتم	165	1133771897308676098	241	311.5	190	610	39.50819778442383	40	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms0369	false	-6954185298069945966	50	109	277	577	1571	300	لما انزل ال-----------له ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن---------- ان الذين ياكلون اموال اليتامي الاية------ انطلق من كان عنده -----يتيم يعزل طعامه عن طعامه وشرابه عن شرابه فجعل يفصل له الشء من طعامه فيحبس له حتي ياكله او يفسد فيرمي به فاشتد ذلك عليهم فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله------ ويسالونك عن اليتامي	369	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0189	true	6617036564069933564	59	122	330	656	1627	300	لما انزل الله تعالي قوله ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن الانعام و ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء انطلق من كان عنده مال ليتيم فعزل طعامه عن طعامه وشرابه عن شرابه وجعل يفضل--- الشء من طعامه فيحبس له حتي ياكله او يفسد و---------اشتد ذلك عليهم فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي ويسالونك عن اليتامي	189	1133771897308676098	280	496.0	224	338	82.84024047851562	49	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms0436	false	-1830480949852265096	28	88	152	477	1592	300	الله لهم موتوا فماتوا ثم احياهم او علي قال لما كان عبارة عن الاماتة وقوله ان الله لذو فضل علي الناس ال-----تنكير في قوله فضل للتعظيم اي لذو فضل عظيم علي الناس جميعا اما هءلاء الذين خرجوا فلكونه احياهم ليعتبروا واما المخاطبون فلكونه قد ارشدهم الي الاعتبار والاستبصار بقصة هءلاء البقرة 244 وقاتلوا في سبيل ق---وله وقاتلوا في سبيل الله	436	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0209	true	5678631487099174032	198	233	1018	1203	1549	300	الله---- مو-------توا ثم احياهم البقر-----------------------------ة وقوله ان الله لذو فضل علي الناس البقرة ت--------------------------------فضل--------------------- علي هءلاء بان--------------- احياهم بعد موتهم ولكن اكثر الناس لا يشكرون---------------------------------------- البقرة انعام الله عليهم بفضله قوله وقاتلوا في سبيل الله	209	1133771897308676098	115	121.0	91	333	34.5345344543457	16	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms0437	false	-1157582370209472399	160	204	840	1065	1556	300	الم تر الي الذين خرجوا من دياره----------------------------------------------------------------------------------------م قال كانوا اربعة الاف خر------------------------جوا فرارا من الطاعون وقالوا ناتي ارضا ليس بها موت -------حتي اذا كانوا بموضع كذا وكذا قال لهم الله موتوا فماتوا فمر عليهم نبي من الانبياء فدعا ربه ان يحييهم حتي يعبدوه فاحياهم	437	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0209	true	5678631487099174032	124	189	650	976	1549	300	الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم البقرة اي الم تعلم الم ينته علمك الي هءلاء ومعني الرءية ههنا رءية القلب وهو بمعني العلم قال ابن عباس في رواية سعيد بن جبير يعني قوما خرجوا فرارا من الطاعون وقالوا ناتي ارضا ليس بها موت فخرجوا حتي اذا كانوا بموضع -----كذا قال لهم الله موتوا فماتوا فمر ب--هم نبي من الانبياء فدعا ربه ان يحييهم----------- فاحياهم	209	1133771897308676098	191	323.0	152	344	55.52325439453125	33	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms0482	false	-2481624455782891505	169	203	849	1012	1534	300	قتادة قال هذا مثل ضربه الله لعمل المءمن يقول ليس لخيره خلف كما ليس لخير هذه الجنة خلف علي اي حال كان ان اصابها وابل وان اصابها طل البقرة 266 البقرة 266 ايود احدكم	482	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0227	true	-4346094936991890937	43	71	217	351	1497	300	قتادة---- هذا مثل ضربه الله لعمل المءمن يقول ليس لخيره خلف كما ليس لخير---- الجنة خلف علي اي حال---- ان اصابها وابل وان اصابها طل قوله----------------- ايود احدكم	227	1133771897308676098	130	225.0	102	163	79.75460052490234	24	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms0030	false	-2441534124806150488	140	187	752	1006	1603	300	عن بريدة --------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تعلموا سورة البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة ثم سكت ساعة ثم قال تعلموا سورة البقرة و-----ال عمران فانهما الزهراوان ت-------ظلان صاحبهما يوم القيامة كانهما غمامتان او غيابتان او فرقان من طير صواف قال	30	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0248	true	-7446765076940516430	64	98	292	476	1481	300	بن بريدة عن ابيه قال قال رسول----- صلي الله عليه وسلم تعلموا سورة الب-------------------------------------------------------------------------------------قرة وسورة ال عمران فانهما الزهراوان وانهما يظلان صاحبهما يوم القيامة كانهما غمامتان او غيابتان او فرقان من طير صواف الم	248	1133771897308676098	159	279.5	129	274	58.029197692871094	25	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms0540	false	-5746168078723779563	0	64	0	327	1513	300	وسلم كان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك ثم قرا ربنا لاتزع- قلوبنا بعد اذ هديتنا الاية واخرج ابن ابي شيبة واحمد والترمذي وابن جرير والطبراني وابن مردويه عنها مرفوعا نحوه باطول منه واخرج ابن ابي شيبة واحمد وابن مردويه عن عاءشة مرفوعا نحوه وقد ورد نحوه----- من طرق اخر واخرج ابن النجار في تاريخه في قوله ربنا انك جامع الناس ليوم	540	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0251	true	-710249254863670049	115	150	574	736	1507	300	وسلم كان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك ثم قرا ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ال عمران---- قوله ربنا انك جامع الناس ليوم	251	1133771897308676098	129	218.5	98	333	38.738739013671875	25	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms0552	false	-1961799049468978701	57	88	275	433	1545	300	فقال حدثني ابو واءل عن عبدا-لله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله عبد------------ي عهد الي وانا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنة	552	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0256	true	-5564173899651562423	25	59	116	284	1491	300	فقال حدثني ابو واءل عن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله ان لعبدي هذا عني عهدا--- وانا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنة	256	1133771897308676098	150	281.0	120	171	87.71929931640625	28	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms0605	false	-6824489628469470291	167	263	847	1314	1491	300	الاوسط عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تجء الاع-----مال يوم القيامة فتجء الصلاة فتقول يا رب انا الصلاة فيقو------------ل انك علي خير --وتجء الصدقة فتقول يا رب انا الصدقة فيقول انك علي خير ويجء الصيام فيقول انا الصيام فيقول انك علي خير ثم تجء الاعمال كل ذلك يقول الله انك علي خير ثم يجء الاسلام فيقول يا رب انت السلام وانا الاسلام فيقول----- انك علي خير بك---- اليوم اخذ وبك اعطي--- قال الله تعالي في كتابه--------------------- ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين ال عمران	605	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0256	true	-5564173899651562423	166	259	831	1287	1491	300	الحسن- عن ابي هريرة ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تعرض الاعمال يوم القيامة فتجء الصلاة فتقول اي رب اني الصلاة فيقول الله عز وجل انك علي خير ثم تجء الصدقة فتقول اي رب اني الصدقة فيقول انك علي خير ويجء الصيام وتجء الاع-------------------------------------مال ك--ذلك ويجء ا--------------حسبه قال الاسلام فيقول اي رب انت السلام وانا الاسلام فيقول الله انك علي خير بك اخذ اليوم---- وبك اعطي ثم قال الحسن ان الدين عند الله الاسلام ال عمران ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين ال عمران	256	1133771897308676098	347	573.5	270	519	66.85934448242188	60	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms0554	false	2819004279318425045	52	122	251	619	1486	300	الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلو-------------------------------------ن الذين يامرون بالقسط من الناس الي قوله وما لهم من ناصرين ثم قال رسول الله--- صلي الله عليه وسلم يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا--- اول النهار في ساعة واح-ة فقام ماءة رجل وسبعون رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار من ذلك اليوم فهم الذين ذكر-- الله	554	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0257	true	2277698217212102919	220	292	1188	1574	1618	300	الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ال عمران تقدم تفسيره في البقرة وقوله ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس سورة ال عمران روي ابو عبيدة بن الجراح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال--------- قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة واثنا عشر------ من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار------------- فهم الذين ذكرهم الله	257	1133771897308676098	286	481.5	232	414	69.08212280273438	47	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1038	false	-3040436355732764255	147	182	746	939	1534	300	ابي عبيدة بن الجراح مرفوعا------------------------- قتلت بنوا اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار-------------- فقام ماءة واثنا عشر رجلا من عبادهم---------- فامرو--------هم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا في اخر النهار فهم الذين ذكر-- الله	1038	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0257	true	2277698217212102919	245	292	1328	1574	1618	300	ابو عبيدة بن الجراح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال قتلت بنو- اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة واثنا عشر----- من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار فهم الذين ذكرهم الله	257	1133771897308676098	176	281.0	142	252	69.84127044677734	27	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms0551	false	6003304908203493282	115	172	572	849	1512	300	ما بينهن وبين الله حجاب ي-------------------------------------قلن يا رب تهبطنا الي ارضك والي من يعصيك قال الله اني حلفت لا يقرءكن احد من عبادي دبر كل صلاة الا جعلت الجنة ماواه علي ما كان منه والا اسكنته حظيره القدس والا نظرت اليه بعيني المكنونة كل يوم سبعين نظرة والا قضيت له--- كل يوم سبعين حاجة ادناها المغفرة والا	551	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0260	true	-6129509879016978693	0	56	0	268	1490	300	ما بينهن وبين الله حجاب لما اراد الله ان ينزلهن تعلقن بالعرش فقلن يا رب تهبطنا الي ارضك والي من يعصيك قال الله ب-ي حلفت لا يقراكن احد من عبادي دبر كل صلاة الا جعلت الجنة ماواه علي ما كان فيه والا اسكنته حظيرة القدس و------------------------------------------------الا قضيت له في كل يوم سبعين حاجة ادناها المغفرة قوله	260	1133771897308676098	219	403.0	171	317	69.08517456054688	41	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms0567	false	-8751554753868416743	122	164	602	815	1502	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ما من-------- مولود يولد الا ----والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان اياه الا مريم---------- وابنها----- ثم يقول ابو هريرة اقرءوا ان شءتم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم	567	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0263	true	-424472163158680218	239	284	1183	1410	1492	300	ابو هريرة سمعت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من بني ادم مولو-----د الا يسمه الشيطان----- حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان غير----- مريم بنت عمران وابنها عيسي ثم يقول ابو هريرة اقرءوا ان شءتم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم	263	1133771897308676098	187	304.0	149	245	76.32653045654297	33	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms0599	false	3942503846978686274	61	134	309	651	1489	300	عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين -هو فيها فاجر ليقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان فقال الاشعث بن قيس في والله كان ذلك كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمته الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم الك بينة قلت لا ق-ال لليهودي احلف فقلت يا رسول الله اذن يحلف فيذهب	599	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0279	true	-8076923133819682419	231	300	1197	1526	1526	300	عن عبد الله -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين وهو فيها فاجر ليقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان فقال الاشعث------- في والله ذاك و---كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمته الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم الك بينة قلت لا فقال لليهودي احلف فقلت يا رسول الله اذن يحلف فيذهب-	279	1133771897308676098	316	587.0	249	344	91.86046600341797	59	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms0606	false	7364387381745373153	0	68	0	347	1555	300	كيف نومي علي الفراش ولما تشمل الشام غارة شعواء اي لا نوم لي ومعني الاية لا يهدي الله قوما --------------------------------------------------------------------------------الي الحق--------------------------------------------------------- كفروا بعد ايمانهم وبعد ما شهدوا ان الرسول حق وبعد ما جاءتهم البينات من كتاب الله سبحانه ومعجزات رسول الله----------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وقو----------------------------له والله لا يهدي القوم الظالمين جملة حالية اي كيف يهدي المرتدين والحا--ل انه لا يهدي من حصل منهم مجرد ال----ظلم لانفسهم ومنهم	606	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0285	true	4249643570585666141	61	161	324	825	1530	300	كيف نومي علي الفراش ولما تشمل الشام غارة شعواء اي لا نوم لي ولا انام ومث----------له قوله كيف يكون للمشركين عهد عند الله التوبة اي لا يكون لهم عهد قال الزجاج اعلم الله تعالي انه لا جهة لهدايتهم لانهم قد استحقوا ان يضلوا بكفرهم لانهم قد كفروا بعد البينات وقوله وجاء-----------------------------هم البينات يجوز ان يريد ما بين لهم في التوراة والانجيل وهو قول ابن عباس ويجوز ان يريد ما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم من الكتاب والايات والمعجزات وقوله والله لا يهدي القوم الظا-----------------------لمين ال عمران قال ابن عباس لا يرشد من -----نقض عهود الله وظلم --نفسه وقوله -	285	1133771897308676098	183	197.0	139	571	32.04903793334961	27	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms0608	false	7939614806983347352	259	291	1304	1453	1499	300	صلي الله عليه وسلم -قال يجاء بالكافر يوم القيامة فيقال له ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت مفتديا به فيقول نعم فيقال له لقد سءلت ما هو ايسر من ذلك	608	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0286	true	6251158373541730847	151	180	772	906	1502	300	صلي الله عليه وسلم يقال ل------لكافر يوم القيامة--------- ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت مفتديا به فيقول نعم فيقال له -قد سءلت ما هو ايسر من ذلك	286	1133771897308676098	132	236.5	103	150	88.0	25	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms0615	false	-3699398978579836652	213	283	1076	1432	1516	300	المنذر والازرقي عن------------------------------------ ابن جريج قال بلغنا ان اليهود قالت بيت المقدس اعظم من الكعبة لانه مهاجر الانبياء ولانه في الارض المقدسة فقال المسلمون بل الكعبة اعظم فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت ان اول بيت الاية الي قوله------------ فيه ايات بينات مقام ابراهيم--------- وليس ذلك في بيت المقدس ومن دخله كان امنا--------- وليس ذلك في بيت المقدس ولله علي الناس حج البيت--------- وليس ذلك في بيت المقدس	615	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0291	true	1563459744658216753	75	161	364	790	1503	300	الوليد -الازرقي عن سعيد بن سالم عن عثمان بن ساج اخبرني ابن جريج قال بلغنا ان اليهود قالت بيت المقدس اعظم من الكعبة لانه مهاجر الانبياء ولانه في الارض المقدسة وقال المسلمون الك---عبة اعظم فبلغ ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فنزل -ان اول بيت وضع للناس ال عمران حتي بلغ فيه ايات بينات مقام ابراهيم ال عمران وليس ذلك في بيت المقدس ومن دخله كان امنا ال عمران وليس ذلك في بيت المقدس ولله علي الناس حج البيت ال عمران وليس ذلك في بيت المقدس	291	1133771897308676098	329	588.5	262	431	76.3341064453125	60	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms0672	false	-4641998668162724312	11	277	53	1378	1487	300	قالوا لاخوانهم اي قالوا لهم ذلك والحال ان هءلاء القاءلين قد قعدوا عن القتال لو اطاعونا بترك الخروج من المدينة ما قتلوا فرد الله ذلك عليهم بقوله قل فادرءوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين والدرء الدفع اي لا ينفع الحذر من القدر فان المقتول يقتل باجله الاثار الوارده في تفسير الايات وسبب النزول وقد اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله او لما اصابتكم مصيبة الاية يقول انكم------------------------------------------------------------------------------------ قد اصبتم من المشركين يوم بدر----------------------------- مثلي ما ا--------صابوا من-------كم يوم احد وقد بين هذا عكرمة فاخرج ابن جرير عنه قال قتل المسلمون من المشركين يوم بدر سبعين واسروا سبعين وقتل مشركون يوم احد من المسلمين سبعين واخرج ابن ابي حاتم عن الحسن في الاية قال لما راوا من قتل منهم يوم احد قالوا من اين -------هذا ما كان للكفار ان يقتلوا منا فلما را---------------------------ي الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما قالوا من ذلك قال الله هم بالاسري الذين اخذتم يوم بدر فردهم الله بذلك وعجل لهم عقوبة ذلك في الدنيا ليسلموا منها في الاخرة ويءيد هذا ما اخرجه ابن ابي شيبة والترمذي وحسنه والنساءي وابن جرير وابن مردويه عن علي قال جاء----------------------------------------------------------------------------- جبريل---------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم --------فقال يا محمد ان الله قد كره ما صنع قومك في اخذهم الاس----------اري وقد امرك ان تخيرهم بين امرين اما ان يقدموا فتضرب---------- اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان تقبل منهم عدتهم فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس فذكر ذلك لهم -------------------------------فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا لا بل ناخذ فداءهم فنقوي به علي قتال --عدونا ويستشهد منا -عدتهم فليس في ذلك ما نكره فقتل منهم يوم احد سبعون رجلا عدة اساري اهل بدر	672	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0323	true	-3141954422322974795	78	292	409	1508	1541	300	قالوا لاخوانهم و--------------------------------------------قعدوا---------- لو اطاعونا -----------------------ما قتلوا------------------------- قل فادرءوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين ال عمران 165168 ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او-لما اصابتكم مصيبة ال عمران يعني اوحين اصابتكم الف الاستفهام دخلت علي واو العطف واراد بالمصيبة ما اصابهم يوم احد وقوله قد اصبتم-------------------- مثليها ال عمران يعني يوم بدر وذلك ان المشركين قتلوا من المسلمين يوم احد سبعين و----------------------------------قتل المسلمون منهم يوم -------بدر سبعين واسروا سبعين قلتم اني هذا ال عمران قلتم ---------------------------------------------------------------------------------------من اين اصابنا هذا القتل والهزيمة وقد تقدم الوعد بالنصر ونحن مسلمون ورسول الله صلي الله عليه وسلم فينا قل هو من عند انفسكم ال عمران اي انكم تركتم المركز وطلبتم الغنيمة وعصيتم الرسول فمن قبلكم جاء الشر وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في قوله قل هو من عند انفسكم ال عمران اي ياخذكم الفداء وذلك ان جبريل عليه السلام جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر فقال يا محمد ان الله قد كره ما صنع قومك في اخذهم الفداء من الاساري وقد امرك ان تخيرهم بين ا----------ن يقدموا الاساري فيضربوا اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان يقتل منهم عدتهم---------------------------------------- فذكر ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم لقومه فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا لا بل ناخذ فداءهم فنقوي به علي قتال العدو-- ويستشهد منا بعددهم-------------------- فقتل منهم يوم احد سبعون رجلا عدد اساري اهل بدر	323	1133771897308676098	531	569.0	417	1761	30.153322219848633	86	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms0679	false	-3460048000513241793	0	61	0	318	1549	300	الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش فلما وجدوا طيب ماكلهم ومشربهم وحسن مقيلهم قالوا يا ليت اخواننا يعلمون ما صنع الله لنا وفي لفظ قالوا من يبلغ اخوان----نا انا احياء في الجنة نرزق لءلا يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا عن- الحرب فقال الله ا-------نا ابلغهم عنكم فانزل الله هءلاء الايات ولا تحسبن الذين قتلوا	679	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0325	true	-8723935547654608807	231	282	1191	1457	1546	300	الجنة -تاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش فلما وجدوا طيب ماكلهم ومشربهم و----مقيلهم قا----------------------------------------------------لوا من يبلغ اخواننا عنا انا احياء في الجنة نرزق لءلا يزهدوا في الجهاد ولا يتكلوا عند الحرب فقال الله عز وجل انا ابلغهم عنكم فانزل الله تعالي -------ولا تحسبن الذين قتلوا	325	1133771897308676098	247	449.5	199	330	74.8484878540039	39	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms0679	false	-3460048000513241793	247	300	1280	1549	1549	300	عن عاءشة في قوله تعالي الذين استجابوا لله والرسول الاية ان--------ها قالت لعروة بن الزبير يابن اختي كان ابواك منهم الزبير وابو بكر لما اصاب نبي ا-لله صلي الله عليه وسلم ما اصاب يوم احد ---------انصرف عنه المشركون خاف ان يرجعوا فقال من يرجع في اثرهم فانتدب منهم سبعون في---------هم ابو بكر والزبير-	679	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0327	true	-7763467722998975188	224	275	1192	1448	1577	300	عن عاءشة-------------- الذين استجابوا لله والرسول ال عمران الي اخرها قالت لعروة---------- يابن اختي كان ابواك منهم الزبير وابو بكر لما اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- يوم احد ما اصاب وانصرف عنه--------- خاف ان يرجعوا فقال من يذهب في اثرهم فانتدب منهم سبعون رجلا كان منهم ابو بكر والزبير	327	1133771897308676098	214	345.0	172	297	72.05387115478516	35	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms0725	false	-5047256229321298362	63	103	336	540	1520	300	في قوله------ ولا تءتوا السفهاء اموالكم----------------------------- يقول لا تعمد الي مالك وما- خولك الله وجعله لك معيشة فتعطيه امراتك او بنت---------------------------ك ثم تضطر الي ما في ايديهم ولكن امسك مالك واصلحه وكن انت الذي تنفق عليهم في كسوتهم ورزقهم ومءونتهم	725	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0346	true	-6854919060851423660	46	97	275	541	1636	300	57 قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء النساء قال ابن عباس في رواية الوالبي يقول لا تعمد الي مالك الذي خولك الله وجعله لك معيشة فتعطيه امراتك وبنيك فيكونوا هم الذين يقومون عليك ثم تنظر الي ما في ايديهم ولكن امسك مالك واصلحه وكن انت الذي تنفق عليهم في كسوتهم ورزقهم ومء-نتهم	346	1133771897308676098	184	319.5	145	267	68.91385650634766	33	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms0730	false	-4457335310507610726	102	147	524	740	1513	300	ابي حاتم عن ابي برزة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يبعث يوم القيامة قوم- من قبورهم تاجج افواههم نارا فقيل------ يا رسول الله من هم قال الم تر ان الله يقول ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا	730	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0349	true	-2230511468143591881	222	267	1167	1383	1555	300	الحارث-- عن ابي برزة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يبعث الله عز وجل قوما من قبورهم تاجج افواههم نارا فقيل من هم يا رسول الله ف-----قال الم تر ان الله يقول ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا	349	1133771897308676098	191	347.5	150	223	85.65022277832031	36	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms0740	false	-2738179525941351600	241	286	1246	1466	1534	300	ابن جرير والحاكم وصححه والبيهقي في سننه عن -ابن عباس انه دخل علي عثم--------ان فقال ان الاخوين لا يردان الام عن الثلث ق------ال الله------ فان كان له اخوة------------------- والاخوان ليسا بلسان قومك اخ------------------وة فقال عثمان لا استطيع ان ارد م---ا كان قبلي ومضي-------------- في الامصار	740	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0352	true	1997130805295845226	109	169	558	850	1537	300	ابن جريج قال حدثت عن ابن ابي ذءب عن شعبة عن ابن عباس انه دخل علي عثمان بن عفان فقال ان الاخوين لا يردان الام الي السدس انما قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس النساء والاخوان في ---لسان قومك وكلام العرب ليسا باخوة فقال عثمان لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس وجري في الامصار	352	1133771897308676098	165	241.5	130	295	55.93220520019531	28	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms0747	false	-4223540001525507465	71	213	368	1063	1480	300	قوله------ انما التوبة علي الله الاية قال هذه للمءمنين وفي قوله وليست التوبة-- للذين يعملون الس------------يءات قال هذه لاهل النفاق ولا الذين يموتون وهم كفار قال هذه لاهل الشرك واخرج ابن جرير عن الربيع مثله واخرج عبدالرزاق وابن جرير عن قتادة قال اجتمع اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فراوا ان كل شء عصي --------به فهو جهالة عمدا كان او غيره واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن ابي العالية ان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم كانوا يقولون كل ذنب اصابه عبد فهو جهالة واخرج ابن جرير من طريق الكلبي عن ابي عن صالح عن ابن عباس في قوله انما التوبة علي الله الاية قال من عمل السوء فهو جاهل من جهالته عمل السوء ثم يتوبون من قريب قال في الحياة والصحة واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عنه قال القريب ما بينه وبين ان ينظر الي ملك الموت	747	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0356	true	-3156872813765323044	73	151	413	813	1525	300	قوله تعالي انما التوبة علي الله النساء اي التوبة التي اوجب الله بفضله علي نفسه للذين يعملون السوء بجهالة النساء قال------------------------------------------------------------------- ابن عباس يريد ان ذنب المءمن جهل منه وقال السدي كل من------------------------------------------------------------- عصي الله تعالي فهو جهالة عمدا كان او غير---------------------------------------------------------------------- ذلك قال الزجاج معني ال-------------------------------جهالة ههنا انهم في اختيارهم اللذة الفاني-----------------------------------------ة علي اللذة الباقية جهال وقوله-------------------------------- ثم يتوبون من قريب------- النساء قال--------- ابن عباس في رواية الوالبي----- القريب ما بينه وبين ان ينظر الي ملك الموت	356	1133771897308676098	199	179.5	148	723	27.52420425415039	28	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms0755	false	6300662899784259235	142	277	706	1389	1514	300	وقد تكون العمة من جهة الام وهي اخت اب الام و----الخالة اسم لكل انثي شاركت امك في اصليها او في احدهما وقد تكو----ن الخالة من جهة الاب وهي اخت ام ابيك وبنت -------الاخ اسم لكل انثي لاخيك عليها ولادة بواسطة ومباشرة وان بعدت وكذلك بنت الاخت قوله-------------------------------------------------------------------- وامهاتكم اللاتي ارضعنكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مطلق مقيد بما ورد في السنة من كون الرضاع في الحولين الا في مثل قصة ارضاع سالم مولي ابي حذيفة وظاهر النظم القراني انه يثبت حكم الرضاع بما يصدق عليه مسمي الرضاع لغة وشرعا ولكنه قد ورد تقييده بخمس رضعات في احاديث صحيحة والبحث عن تقرير ذلك وتحقيقه يطول وقد استوفيناه في مصنفاتنا وقررنا ما هو الحق في كثير من مباحث الرضاع قوله واخواتكم من الرضاعة ال-----اخت من الرضاع -------هي----------------- التي ارضعتها امك بلبان ابيك سواء ارضعتها معك او مع من- قبلك او بعدك	755	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0360	true	524608327704494265	7	122	33	664	1588	300	وقد تكون العمة من جهة الام وهي اخت ابي امك وقوله وخال--اتكم كل انثي رجع نسبك اليها بالولادة فاختها خالتك وقد تكون الخالة من جهة الاب وهي اخت ام ابيك وقوله وبنات الاخ التحديد في هءلاء كالتحديد في-------------------------------- بنت الصلب وهءلاء النسوة اللاتي ذكرن من محرمات بالنسب ثم ذكر المحرمات بسبب حدث فقال وامهاتكم اللاتي ارضعنكم النساء وهءلاء سميت امهات للحرمة كازواج النبي صلي الله عليه وسلم سماهن الله تعالي امهات المءمنين فكل انثي انتسبت اليها باللبن فهي امك فالتي ارضعتك او ارضعت امرا---------------------------------------------------------------------ة ارضعتك او رجلا ارضعك فهي امك وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واخواتكم من الرضاعة النساء اخ-وات الرضاعة ثلاث وهي الصغيرة الاجنبية التي ارضعتها امك بلبان ابيك سواء ارضعتها معك او مع ولد قبلك او بعدك	360	1133771897308676098	243	210.0	192	955	25.445026397705078	39	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms0781	false	-5814735852338577669	164	250	784	1189	1438	300	الكباءر كل ذنب ختمه الله بنار او غضب او لعنة او عذاب واخرج ابن جرير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سعيد بن جبير ما قدمنا عنه واخرج عبدالرزاق وعبد بن جميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم و البيهقي في الشعب عن ابن عباس انه سءل عن الكباءر اسبع هي قال هي الي السبعين اقرب واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عنه ان رجلا ساله--------------------- كم الكباءر اسبع هي قال هي الي سبعماءة اقرب منها الي سبع غير انه لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع اصرار	781	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0366	true	8378005255089016435	174	287	913	1449	1520	300	الكباءر كل ذنب ختمه الله بنار او غضب او لعنة او عذاب وقال في رواية ابن سيرين كل ما نهي عنه فهو كبيرة وقال الحسن وسعيد بن جبير والضحاك كل ما جاء في القران مقرونا بذكر الوعيد فهو كبيرة نحو قتل النفس وقذف المحصنة والربا والزنا واكل مال اليتيم والفرار من الزحف 211 اخبرنا عبد القاهر بن طاهر اخبرنا ابو عمرو بن مطر اخبرنا جعفر بن محمد بن الليث الزيادي حدثنا ابو حذيفة حدثنا سهل عن قيس بن سعد عن سعيد بن جبير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا قال لابن عباس يا ابن عباس كم الكباءر -سبع هي قال هي سبع ---ماءة اقرب منها الي سبع غير انه لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع اصرار	366	1133771897308676098	178	274.0	136	745	23.89261817932129	36	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms0814	false	2465327268993883404	87	143	421	685	1433	300	عن ابن عمر قال كنا نمسك عن الاستغفار لاهل الكباءر حتي سمعنا من نبينا صلي الله عليه وسلم----- ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء و ------قال------------------------- اني ادخرت دعوتي وشفاعتي لاهل الكباءر من امتي فامسكنا عن كثير مما كان في انفسنا واخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عمر -	814	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0382	true	-7097612602885359098	98	157	476	763	1467	300	عن ابن عمر قال كنا نمسك عن الاستغفار لاهل الكباءر حتي سمعنا--- نبينا صلي الله عليه وسلم يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء وقال النبي صلي الله عليه وسلم اني ادخرت -------شفاعتي لاهل الكباءر من امتي فامسكنا عن كثير مما كان في انفسنا و--رج--ونا 232 اخبرنا عمرو بن ابي عمرو	382	1133771897308676098	230	390.0	181	301	76.41195678710938	42	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms0828	false	5156030334011758056	0	51	0	256	1559	300	صلي الله عليه وسلم للزبير حقه وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قبل ذلك اشار علي الزبير براي اراد فيه سعة له وللانصاري فلما احفظ رسول الله الانصاري----------------------------- استوعي للزبير حقه في صريح الحكم ف--------قال الزبير------ ما احسب هذه الاية -نزلت الا في ذلك فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك	828	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0391	true	5795072578766941348	85	142	414	700	1548	300	صلي الله عليه وسلم للزبير حقه وكان----- النبي صلي الله عليه وسلم قبل ذلك اشار علي الزبير براي اراد فيه سعة له وللانصاري فلما احفظ---------- الانصاري رسول الله صلي الله عليه وسلم استوعي للزبير حقه في صريح الحكم قال عروة قال الزبير والله ما احسب هذه الاية انزلت الا في ذلك فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك	391	1133771897308676098	238	412.0	190	301	79.06977081298828	44	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms0880	false	-6774236607358991775	0	42	0	185	1492	300	ام حبيبة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- كلام ابن ادم كله عليه لا له الا امرا--------- بمعروف او نهيا عن منكر او ذكرا لله عز وجل ------------------------------------قال سفيان الثوري هذا في كتاب الله لا خير في كثير من نجواهم	880	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0422	true	-2985267151215055846	200	250	972	1188	1425	300	ام حبيبة ان النبي---------- صلي الله عليه وسلم قال كلام ابن ادم كله عليه لا له الا ما كان من امر بمعروف او نهي- عن منكر او ذكر- لله وروي ان رجلا قال لسفيان ما اشد هذا الحديث فقال سفيان الم تسمع قول ا------لله لا خير في كثير من نجواهم	422	1133771897308676098	136	204.5	103	234	58.119659423828125	27	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms0891	false	-4601898843437896410	79	122	413	620	1512	300	عن سعيد بن المسيب ان ابنة محمد بن -سلمة كانت عند رافع بن خديج فكره منها امرا اما كبرا --او غيره فاراد طلاقها فقالت لا تطلقن--------ي واقسم لي ما بدا لك فاصطلحا وجرت السنة بذلك ونزل القران---- وان امراة خاف---------------ت من بعل------ها نشوزا	891	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0429	true	-6583361772001342204	37	81	204	420	1563	300	عن ا----بن المسيب ان ابنة محمد بن مسلمة كانت عند رافع بن خديج فكره منها امرا اما كبرا واما غيرة فاراد طلاقها فقالت لا تطلقني وامسكني واقسم لي ما بدا لك فا-----------------------نزل الله تعالي وان امراة خافت النساء اي علمت من بعلها زوجها نشوزا	429	1133771897308676098	172	285.0	134	243	70.78189086914062	29	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms0944	false	-7327276861589187498	204	267	1060	1372	1522	300	عن طارق بن شهاب قال قا------لت اليهود لعمر------------------------------------------------ انكم تقرءون اية في كتابكم لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال واي اية قالوا الي-------------وم اكملت لكم دينكم --------------------------------قال عمر------------- والله اني لاعلم اليوم الذي نزلت فيه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والساعة التي نزلت فيها نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عشية عرفة في يوم --جمعة	944	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0454	true	-8997429197317893192	95	178	471	880	1466	300	عن طارق بن شهاب قال جاء رجل من اليهود الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال يا امير المءمنين انكم تقرءون اية في كتابكم لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال واي اية هي قال قوله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الماءدة قال فقال عمر رضي الله عنه والله اني لاعلم اليوم الذي نزلت---- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والساعة ال----------تي نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عشية عرفة--- يوم الجمعة	454	1133771897308676098	278	472.5	220	426	65.25821685791016	50	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3736	false	5895686731920454299	84	133	429	679	1583	300	ان الله--- بعث----- نبيه صلي الله عليه وسلم بشهادة ان لا اله الا الله فلما صدق بها المءمنون زادهم الصلاة فلما صدقوا بها زادهم--------------------------- الصيام فلما صدقوا به زادهم الزكاة فلما صدقوا بها زادهم الحج فلما صدقوا به زادهم الجهاد ثم اكمل لهم --دينهم فقال اليوم اكملت لكم دينكم	3736	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0454	true	-8997429197317893192	10	59	46	298	1466	300	---الوالبي بعث الله نبيه صلي الله عليه وسلم بشهادة ان لا اله الا الله فلما صدق به- المءمنون زادهم الصلاة فلما صدقوا به- زادهم الزكاة فلما صدقوا به زادهم الصيام فلما صدقوا به زاده----------------------------م الحج فلما صدقوا به زادهم الجهاد ثم اكمل لهم الدين-- فقال اليوم اكملت لكم دينكم	454	1133771897308676098	213	385.0	170	287	74.21602630615234	38	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms0973	false	903475560053636126	210	268	1057	1351	1506	300	المهاجرين -قال ------------الك امراة تاوي اليها قال نعم قال الك مسكن تسكنه قال نعم قال فانت من الاغنياء قال -ان لي خادما قال فانت من الملوك واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد في ------------قوله وجعلكم ملوكا قال جعل لهم ازواجا وخدما وبيوتا واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين-------- قال -المن والسلوي والحجر و------الغمام	973	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0468	true	-2764533229862071100	0	58	0	290	1659	300	المهاجرين فقال له عبد الله الك امراة تاوي اليها قال نعم قال الك مسكن تسكنه قال نعم قال فانت من الاغنياء قال فان لي خادما قال فانت من الملوك وروي ان الحسن تلا هذه الاية فقال وهل الملك الا مركب وخادم ودار وقوله--------------------------------------------- واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين الماءدة قال مجاهد والكلبي بان ظلل عليهم الغمام	468	1133771897308676098	192	278.0	149	335	57.31343460083008	33	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1014	false	8532525458246944284	253	280	1283	1417	1524	300	عن عياض الاشعري قال لما نزلت---------- فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه --------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هم قوم هذا واشار الي ابي موسي الاشعري	1014	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0490	true	-3632446850583793751	182	211	945	1092	1561	300	عن عياض الاشعري قال لما نزلت هذه الاية فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه الماءدة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هم قوم هذا يعني ابا----- موسي الاشعري	490	1133771897308676098	121	221.0	96	152	79.60526275634766	24	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1014	false	8532525458246944284	108	137	544	696	1524	300	فقال والله لا افرق بين شء جمعه الله و-------------------------------------------------لو منعوني عقالا مما فرض الله ورسوله---------------------- لقاتلتهم عليه فبعث الله عصاءب مع ابي بكر فقاتلوا------------------------------------------- حتي اقروا بالماعون وهو الزكاة	1014	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0490	true	-3632446850583793751	4	56	15	280	1561	300	فقال والله لا افرق بين ما جمع- الله قال الله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة والله لو منعوني عقالا مما ادوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه فبعث الله عصاءب مع ابي بكر فقاتل علي ما قاتل عليه نبي الله صلي الله عليه وسلم حتي اقروا بالماعون وهو الزكاة	490	1133771897308676098	133	199.0	105	266	50.0	24	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1020	false	4157153719682872678	193	246	1017	1287	1545	300	ابن عباس قال اتي النبي-------------------- صلي الله عليه وسلم نفر من اليهود فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اومن بالله وما انزل ---------------الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون------- فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا لا	1020	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0492	true	4955402519031866437	240	283	1359	1577	1659	300	ابن عباس ان نفرا من اليهود سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- عمن يءمن به من الرسل فقال اومن بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل البقرة الي قوله------------------------------------------------------------------------- ونحن له مسلمون البقرة فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا لا	492	1133771897308676098	150	237.0	117	312	48.07692337036133	28	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1041	false	34587233564077867	196	285	1020	1482	1556	300	ابن شهاب قال اخبرني سعيد بن المسيب وابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام---------------- وعروة بن الزبير ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوا بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- عمرو ----------------------------------بن امية الضمري وكتب معه كتابا الي النجاشي فقدم عل النجاشي فقرا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم دعا جعفر بن ابي طالب والمهاجرين معه وارسل النجاشي الي الرهبان والقسيسين فجمعهم ثم امر جعفر بن ابي طالب ان يقرا عليهم القران فقرا عليهم سورة مريم فامنوا بالقران وفاضت اعينهم من الدمع وهم الذين انزل الله فيهم ولتجدن اقربهم مودة	1041	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0504	true	-6175919322377432032	16	118	84	604	1605	300	ابن شهاب عن ابي------------------------ بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وسعيد بن المسيب وعروة بن الزبير قالوا لما كانت وقعة بدر وقتل فيها صناديد الكفار قال كفار قريش ان ثاركم بارض الحبشة فبعثوا عمرو بن العاص وعبد الله بن ابي ربيعة واهدوا للنجاشي وسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ببعث قريش عمرو بن العاص وابن ابي ربيعة فبعث عمرو بن امية الضمري وكتب معه ال------ي النجاش----------------ي فقرا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم دعا جعفرا--------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقرا عليهم القران فقرا عليهم سورة مريم فامنوا بالقران وفاضت اعينهم من الدمع وهم الذين انزل الله فيهم ولتجدن اقربهم مودة	504	1133771897308676098	307	538.5	245	659	46.58573532104492	57	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms0020	false	4763159540755694923	85	122	460	623	1498	300	عن ابي هريرة ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو يعلم المءمن ما عند الله من العقوبة ما طمع في جنته احد ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من جنته احد	20	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0515	true	-5559957447298922683	10	46	50	212	1523	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لو يعلم المءمن ما عند الله من العقوبة ما طمع --بجنته احد ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من جنته احد	515	1133771897308676098	154	289.0	119	168	91.66666412353516	32	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1081	false	7449229210116342700	55	110	284	563	1563	300	بني اسراءيل عنك حين هموا ب----------------قتلك اذ جءتهم بالبينات بال---------------------------------معجزات الواضحات-------- فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين --------اي ما هذا الذي جءت به الا سحر بين لما عظم ذلك في صدرهم وانبهروا منه لم يقدروا علي جحده بالكلية بل نسبوه الي السحر الماءدة 111 واذ اوحيت الي قوله واذ اوحيت الي الحواريين	1081	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0525	true	-944190494787040145	135	192	682	961	1519	300	بني اسراءيل عنك سورة الماءدة اي منعتهم عن قتلك اذ جءتهم بالبينات الماءدة يعني ما ذكر في هذه الاية من معجزات عيسي عليه السلام فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين الماءدة اي ما هذا الذي جءت به الا سحر ومن قرا الا ساحر اشار ب-------------------------------------------------ه الي الشخص يعني عيس----------------ي قوله واذ اوحيت الي الحواريين	525	1133771897308676098	164	216.0	126	344	47.67441940307617	31	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1085	false	1026191617803022710	98	156	482	764	1507	300	قال لبني اسراءيل هل لكم ان تصوموا لله ثلاثين يوما ثم--- تسالوه في--------عطيكم ما سالتم فان اجر العامل علي من عمل له ففعلوا ثم قالوا يا معلم الخير قلت -لنا ان اجر العامل علي من عمل له وامرتنا ان نصوم ثلاثين يوما ففعلنا ولم نكن نعمل لاحد ثلاثين يوما الا اطعمنا---------- هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة	1085	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0526	true	-294245340984663047	22	67	128	349	1588	300	قال عيسي لاصحابه هل لكم ان تصوموا لله ثلاثين يوما ثم لا تسالون شيءا الا اعطاكم فصاموا ثلاثين يوما-------------------------- ثم قالوا يا معلم الخير قد فعلنا الذي امرتنا فسل من امر----------تنا ان نصوم له ان ي-----------------------------------------------طعمنا فذلك قوله هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة	526	1133771897308676098	139	186.5	108	304	45.72368240356445	23	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1105	false	6768142110267603062	182	299	966	1549	1553	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قضي الله الخلق كتب كتابا فوضعه عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي وقد روي من طرق اخري بنحو هذا واخرج ابن جرير واب-ن ابي ---------------------------------------------------------حاتم وابو الشيخ عن السدي في ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وله ما سكن في الليل والنهار يقول------------------- ما استقر في الليل والنهار وفي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قل اغير الله اتخذ وليا قال اما الولي فالذي تولاه ويقر له بالربوبية واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن ابن عباس في قوله فاطر السماوات والارض قال بديع السموات والارض واخرج ابو عبيد في فضاءله وابن جرير وابن الانباري عنه قال كنت لا ادري ما فاطر السموات والارض-------- حتي اتان----ي اعر-بيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها	1105	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0534	true	-3610074426092314105	0	221	0	1159	1547	300	عن ابي هريرة ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قضي الله الخلق كتب كتابا فهو-- عنده فوق العرش ان رحمتي غلبت غضبي ----رواه مسلم عن زهير بن حرب عن سفيان بن عيينة عن ابي الزناد وقوله ليجمعنكم الي يوم القيامة الانعام هذا ابتداء كلام واللام فيه لام القسم كانه قال والله ليجمعنكم الي يوم القيامة قال الزجاج معناه ليجمعنكم الي اليوم الذي انكرتموه وهو اليوم الذي لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم الانعام اي بالشرك بالله تعالي اوبقوا انفسهم فهم لا يءمنون الانعام لما سبق لهم من القضاء بالشقاوة والخسران قوله وله ما سكن في الليل والنهار الانعام قال ابن عباس له ما استقر في الليل والنهار ممن خلق وهذا عام في كل مخلوق لان كل ما طلعت عليه الشمس وما غربت فهو من ساكني الليل والنهار ولهذا قال ابن الاعرابي وله ما حل في الليل والنهار وقال اهل المعاني في الاية محذوف والتقدير وله ما سكن وتحرك في الليل والنهار فحذف ذكر الحركة واكتفي بذكر السكون كقوله سرابيل تقيكم الحر النحل يعني الحر والبرد قوله قل اغير الله اتخذ وليا الانعام هذا استفهام معناه الانكار اي لا اتخذ وليا غير الله ولا اعبد سوا---------------------ه فاطر السم-وات والارض الانعام خالقهما ابتداء لا علي مثال سبق والفطرة ابتداء الخلقة قال ابن عباس------- كنت لا ادري ما فاطر السموات والارض الانعام حتي احتكم الي اعرابي--------ان في بءر فقال احدهما انا فطرتها	534	1133771897308676098	336	406.5	254	1206	27.86069679260254	54	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1134	false	-3146153029444561959	122	243	622	1252	1571	300	يقضي القضاء الحق او يقص القصص الحق وهو خير الفاصلين اي -----------------بين الحق والباطل بما يقتضي به بي---------------------------------ن عباده ويفصله لهم في كتابه الانعام 58 قل لو ان ثم امره الله سبحانه ان يقول لهم------------------------- لو ان عندي ما تستعجلون- به اي ما تطلبون تعجيله بان يكون انزاله بكم مقدورا لي وفي وسعي لقضي الامر بيني وبينك--------م اي لقضي الله الامر بيننا بان ينزله الله سبحانه بكم بسءالي له وطلبي ذلك او المعني لو كان العذاب الذي تطلبونه وتستعجلون به عندي وفي قبضتي لانزلت-ه بكم وعند ذلك --------------يقضي الامر بيني وبينكم والله اعلم بالظالمين وبالوقت الذي ينزل فيه عذابهم وبما تقتضيه مشيءته من تاخيره استدراجا لهم واعذارا اليهم الانعام 59 وعنده مفاتح الغيب ق-----------------------------------------------------------------------------------وله وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو	1134	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0552	true	-2451648180343526647	80	176	423	927	1530	300	يقضي القضاء ال------------------حق وهو خير الفاصلين الانعام خير من يفصل بين الحق والباطل قوله قل لو ان عندي ما تستعجلون به الانعام قال ابن عباس---------------------------------------------------------------- يقول ل-محمد صلي الله عليه وسلم قل لو ان عندي ما تستعجلونه به من العذاب لم امهلكم ساعة وهو قوله------------------------- لقضي الامر بيني وبينكم الانعام ا------------------------------------------------------------------------------ي لو كان الامر بيد-------------------------------------ي لانباتكم بما تستعجلون به من العذاب ولفصل الامر بيني وبينكم والله اعلم بالظالمين -------------------------------------------------------------------------------------الانعام يعني انتم ظلمتم اذ كذبتموني بعد علمكم بصدقي وامانتي والله اعلم بكم ان شاء عاجلكم بالعقوبة وان شاء اخرها قوله وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو	552	1133771897308676098	231	236.5	180	812	28.44827651977539	32	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1136	false	-8250172215318721341	88	143	432	681	1407	300	عن ابن عمر ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها الا الله لا يعلم ما في ---------غد الا الله ولا يعلم ما تغيض الارحام الا الله ولا يعلم متي ياتي المطر الا الله ولا تدري نفس باي ارض تموت الا الله ولا يعلم احد متي تقوم الساعة الا الله	1136	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0552	true	-2451648180343526647	218	272	1146	1391	1530	300	عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- مفات-ح الغيب خمس لا يعلمهن الا الله لا يعلم م--تي تقوم الساعة الا الله ولا يعلم ما تغيض الارحام الا الله ولا يعلم م------ا في غد الا الله ولا تعلم نفس باي ارض تموت الا الله ولا يعلم---- متي ينزل ال-غيث الا الله	552	1133771897308676098	209	347.0	158	263	79.46768188476562	39	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1136	false	-8250172215318721341	235	273	1112	1286	1407	300	عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من زرع علي الارض ولا ثمار علي اشجار الا عليها مكتوب بسم الله الرحمن الرحيم هذا رزق فلان -بن فلان فذلك قوله تعالي------------------- وما تسقط من	1136	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0553	true	-3277237506381132922	140	182	684	874	1531	300	عن ابن عمر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال ما من زرع علي الارض ولا ثمار علي اشجار الا عليها مكتوب بسم الله الرحمن الرحيم هذا رزق فلان ابن فلان وذلك قول الله عز وجل في محكم كتابه وما تسقط من	553	1133771897308676098	157	285.0	121	194	80.9278335571289	33	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1142	false	-3657012726552045872	94	128	470	635	1509	300	ابي بن كعب في هذه الاية قال هن اربع وك----لهن عذاب وكلهن واقع لا محالة فمضت اثنتان بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة فالبسوا شيعا وذاق بعضهم باس بعض	1142	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0555	true	6458933207589254424	210	241	1108	1256	1561	300	ابي بن كعب في هذه الاية هي---- اربع خلال كلهن عذاب فجاء منهن--------------- اثنتان بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة --لبسوا شيعا وذاق بعضهم باس بعض	555	1133771897308676098	131	228.5	102	169	77.5147933959961	25	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1164	false	5934345995747169372	240	300	1265	1530	1530	300	قوله وما قدروا الله حق قدره قال هم الكفار لم يءمنوا بقدرة الله فمن امن ان الله علي كل شء قدير قد قدر الله حق قدره ومن لم يءمن بذلك فلم يقدر الله حق قدر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء-------------------------------------- قالت اليهود يا محمد انزل الله عليك كتابا قال نعم قالوا والله ما انزل الله من-	1164	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0565	true	-8171230608313514250	147	208	739	1031	1531	300	قوله وما قدروا الله حق ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دره الانعام قال ابن عباس ما عظموا الله حق تعظيمه وقال ابو العالية ما وصفوه حق صفته وقال ابو عبيدة ما عرفوه حق معرفته اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء الانعام قال ابن عباس في رواية الوالبي قالت اليهود يا محمد انزل الله عليك كتابا قال نعم قالوا والله ما انزل الله من	565	1133771897308676098	140	248.0	110	417	33.573143005371094	30	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1167	false	2882459219288189266	127	246	624	1254	1519	300	في الدنيا سورة الانعام 95 99 ان الله فالق الحب والنوي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فاني تءفكون فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الايات لقوم يعلمون وهو الذي انشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الايات لقوم يفقهون وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون الانعام 95 ان الله فالق قوله------ ان الله فالق الحب والنوي	1167	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0568	true	-4525898018308396135	111	224	618	1224	1641	300	في ال-------------------دنيا ان الله فالق الحب والنوي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فاني تءفكون فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الايات لقوم يعلمون وهو الذي انشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الايات لقوم يفقهون وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون الانعام 9599----------- قوله تعالي ان الله فالق الحب والنوي	568	1133771897308676098	594	1164.5	482	636	93.39622497558594	110	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1183	false	-4750885996536872819	117	146	608	756	1584	300	قوله ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله-------------- قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا يا محمد لتنتهين عن سبك الهتنا او لنهجون ربك فنهاهم الله------ ان يسبوا اوثانهم فيسبوا الله عدوا بغير علم	1183	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0574	true	6051784894060292815	194	251	1023	1327	1584	300	قوله ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله الانعام الاية قال قتادة كان المسلمون يسبون اوثان الكفار فيردون ذلك عليهم فنهاهم الله ان يستسبوا لربهم قوما جهلة لا علم لهم بالله وقال الوالبي عن ابن عباس قالوا يا محمد لتنتهين عن سبك الهتنا او لنهجون ربك فنهاهم الله تعالي ان يسبوا اوثانهم فيسبوا الله عدوا بغير علم	574	1133771897308676098	148	271.0	119	304	48.68421173095703	29	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1201	false	-512542922455420480	52	79	267	396	1489	300	ابن عباس في الاية قال كما لا يستطيع ابن ادم ان يبلغ السماء -كذلك لا يقدر علي ان يدخل ---------الايمان والتوحيد قلبه حتي يدخله الله في قلبه	1201	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0584	true	-8137466109526540812	75	100	364	487	1567	300	ابن عباس يقول ف-------كما لا يستطيع ابن ادم ان يبلغ السماء فكذلك لا يقدر علي ان يدخل التوحيد والايمان ق---------لبه حتي يدخله الله في قلبه	584	1133771897308676098	106	181.5	83	139	76.25899505615234	19	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1222	false	1629568577153995718	7	130	34	663	1524	300	ابن عباس في قوله----------- ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحو------------------------------------------------------مهما الا ما حملت ظهورهما يعني------------- ما علق بالظهر---------------------------------------------------------------------------------------- من الشحم او الحوايا هي المبعر واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن ابي صالح في قوله الا ما حملت ظهورهما قال الالية او الحوايا قال المبعر او ما اختلط بعظم قال الشحم واخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر عن مجاهد في قوله او الحوايا قال المباعر واخرج ابن ابي شيبة وابن ابي حاتم عن الضحاك او الحوايا قال المراءض والمباعر واخرج ابن المنذر وابو الشيخ عن ابن عباس او ما اختلط بعظم قال الالية اختلط شحم الالية بالعصعص فهو حلال و----------كل شحم--- القواءم والجنب والراس--------- والعين والاذن يقولون قد اختلط ذلك بعظم فهو حلال لهم انما حرم عليهم الثرب وشحم الكلية	1222	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0593	true	-8254311891184125274	95	177	491	943	1602	300	ابن عباس هو البعير والنعامة ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الانعام يعني شحوم الجوف وهي الثروب وشحم الكليتين قوله الا ما حملت ظهورهما الانعام قال قتادة ما علق بالظهر والجنب من داخل بطونهما او الحوايا وهي المباعر واحدتها حاوية وحوية وحاوياء يعني وما حملت من الشحم او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اختلط بعظم الانعام يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شحم الالية في قول جميعهم وقال ابن جريج كل شحم في القواءم والجنب والراس والاذنين و-------العينين فهو مما اختلط---- بعظم وهو حلال لهم انما حرم عليهم الثرب وشحم الكلية	593	1133771897308676098	208	315.0	164	817	25.458995819091797	35	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1268	false	4013588786935070234	24	65	117	345	1512	300	الرزق- قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا يعني------------------------------------------------------------------- شارك المسلمون ال--كفار في الطيبات في الحياة الدنيا فاكلوا من طيبات طعامها ولبسوا من جياد ثيابها ونكحوا من صالحي نساءها ثم يخلص الله------ الطيبات في الاخرة للذين امنوا وليس للمشركين فيها شء	1268	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0615	true	2473554500955358767	88	142	467	770	1553	300	الفراء قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا الاعراف مشتركة وهي لهم في الاخرة خالصة وهذا معني قول ابن عباس والمفسرين شارك المسلمين المشركون في الطيبات في الحياة الدنيا فاكلوا من طيبات طعامها ولبسوا من خيار ثيابها ونكحوا من صالح- نساءها ثم يخلص الله تعالي الطيبات في الاخرة للذين امنوا وليس للمشركين فيها شء	615	1133771897308676098	213	358.5	172	304	70.06578826904297	35	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1280	false	1628425887894090474	138	255	727	1350	1590	300	----الي النار قا-------------------لوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس ونادي اصحاب الاعراف رجالا قال في النار يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون قال الله لاهل التكبر-- اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة يعني اصحاب الاعراف ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون سورة الاعراف الاية 50 52 سورة الاعراف الاية 53 54 الاعراف 50 ونادي اصحاب النار قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان افيضوا علينا من الماء الافاضة التوسعة يقال افاض عليه نعمه طلبوا منهم ان يواسوهم بشء من الماء او بشء مما رزقهم الله من غيره من الاشربة او الاطعمة فاجابوا بقولهم ان الله حرمهما اي الماء وما رزقهم الله من غيره علي الكافرين فلا --	1280	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0621	true	-2056520109110190675	120	270	671	1542	1720	300	الي اهل النار تعوذوا بالله منها وقالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظ-------------------------------الم-ين ا-لاعراف ونادي اصحاب الاعراف رجالا------------- يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستك-----------------------برون اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة------------------- ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون----- الاعراف 4849------------------------------------------------------------- قوله ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم الاعراف ينادي اصحاب الاعراف قوما من اهل النار رءساء المشركين فيقولون لهم ما اغني عنكم جمعكم الاعراف الاموال واستكبارهم عن عبادة الله ثم يرون في الجنة جماعة من ضعفاء المسلمين وفقراءهم وهم مثل بلال صهيب عمار خباب فيقولون للمشركين اهءلاء الذين اقسمتم الاعراف حلفتم وانتم في الدنيا لا ينالهم الله برحمة الاعراف وهذا استفهام انكار ثم يقول الله تعالي لاصحاب الاعراف ادخلوا الجنة لا خوف عليكم الاعراف حين يخاف اهل النار ولا انتم تحزنون الاعراف حين يحزنون ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الم-----------------------------------------------------------------------اء او---- مما رزقكم الله قالوا ---------------------------------------ان الله حرمهما-------------------------------- علي الكافرين الذين	621	1133771897308676098	299	429.5	243	1171	25.53373146057129	42	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1289	false	1596327883460057576	103	157	524	785	1501	300	كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الل-------ه يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وذلك ان ا----لله ذكر عبدا صالحا فرضي قوله فقال اذ نادي ربه نداء خفيا واخرج ابن ابي حاتم عن ابن صالح في ق--------------------------------------------------------------------------وله ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها قال	1289	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0626	true	2708910448202621029	76	141	412	754	1631	300	كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله سبحانه يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف وان الله ذكر عبدا صالحا ورضي فعله فقال اذ نادي ربه نداء خفيا مريم قوله انه لا يحب المعتدين الاعراف اي بالجهر في الدعاء قاله الكلبي ومعني المعتدين المجاوزين ما امروا به وقوله ولا تفسدوا في الارض الاعراف---- قال	626	1133771897308676098	209	357.5	163	346	60.404624938964844	37	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1304	false	-9214305518929554082	54	106	274	551	1553	300	وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين من الامم الماضية فان الله اهلكهم وانزل بهم من العقوبات ما ذهب بهم ومحا اثرهم الاعراف ------------------87 وان كان طاءفة وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به اليكم من الاحكام التي شرعها الله لكم وطاءفة منكم لم يءمنوا------------------------------------------------------------ فاصبروا حتي يحكم الله بيننا------------------------------------------- وهو خير الحاكمين	1304	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0634	true	8441497319648110495	89	135	488	753	1574	300	وانظروا كيف كان عاقبة المف-----------------------------------------------------------------------------سدين الاعراف يعني اخر امر قوم لوط وان كان طاءفة م--------------نكم امنوا بالذي ارسلت به------------------------------------- وطاءفة----- لم يءمنوا الاعراف اي ان اختلفتم في رسالتي فصرتم فريقين مكذبين ومصدقين فاصبروا حتي يحكم الله بيننا الاعراف اي بتعذيب المكذبين وانجاء المصدقين وهو خير الحاكمين	634	1133771897308676098	137	210.5	111	398	34.42211151123047	21	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1370	false	-1436817794329711869	0	89	0	449	1507	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عنها فقال ان الله خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذري-ة فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال --ان الله---------------------------------- اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخل---ه النار	1370	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0665	true	-239825909942068883	194	292	951	1439	1475	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم سء-ل عنها فقال ان الله خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذريته فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله به النار	665	1133771897308676098	443	851.0	354	489	90.59304809570312	85	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1375	false	3156105492378551634	141	218	699	1060	1450	300	ابن عباس في قوله واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا قال هو رجل من مدينة الجبارين يقال له بلعم ت-----علم اسم الله الاكبر فلما نزل بهم موسة اتاه بنو عمه وقومه فقالوا ان موسي رجل حديد ومعه جنود كثيرة وانه ان يظهر علينا يهلكنا فادع الله ان يرد-- عنا موسي ومن معه قال اني ان دعوت الله ان يرد موسي ومن معه مضت دنياي واخرتي فلم يزالوا به حتي دعا الله- فسلخ -------ما كان -فيه وفي قوله	1375	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0668	true	-4005691447579690955	193	257	1038	1351	1578	300	ابن عباس في رواية الوالبي----------------------------- هو رجل من مدينة الجبارين يقال له بلعم وكان يعلم اسم الله الاكبر فلما نزل بهم موسي اتاه بنو عمه وقومه وقالوا ان موسي رجل حديد ومعه جنود كثيرة وانه ان يظهر علينا يهلكنا فادع الله ان يردهم عنا -------------قال اني ان دعوت عليهم ذهب------------------- دنياي واخرتي فلم يزالوا به حتي دعا عليهم فسلخه الله مما كان عليه و---قوله	668	1133771897308676098	273	450.5	214	377	72.4137954711914	48	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1464	false	-7125508252848493065	42	148	206	700	1476	300	قتادة------------- في قوله اني اري ما لا ترون قال ذكر لنا انه راي جبريل تنزل معه الملاءكة فعلم عدو الله انه لا يدان له بالملاءكة وقال اني اخاف الله وكذب عدو ا---------------------------لله ما به مخافة الله ولكن علم انه لا قوة له به ولا منعة له واخرج عبد الرزاق وابن المنذر عن معمر قال ذكروا انهم اقبلوا علي سراقة بن مالك بعد ذلك فانكر ان يكون قال شيءا من ذلك واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله اذ يقول المنافقون قال وهم يومءذ في المسلمين واخرج عبد الرزاق وابن المنذر وابن ابي حاتم عن الحسن في قوله------------- والذين في قلوبهم مرض قال هم- قوم	1464	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0703	true	-7186851318809282880	71	137	355	686	1523	300	قتادة صدق عدو الله في قوله اني اري ما لا ترون الانفال---------------------------------------------------------------------------------------------- وكذب في قوله اني اخاف الله الانفال والله ما به مخافة الله ولكن علم انه لا قوة له فاوردهم واسلمهم وتلك عادة عدو الله لمن اطاعه وقال عطاء اني اخاف الله------------------------------------- ان يهلكني فيمن يهلك قو--------------------------------------له اذ يقول المنا------------------------------------------------فقون الانفال قال ابن عباس من الاوس والخزرج واهل المدينة والذين في قلوبهم مرض الانفال قوم	703	1133771897308676098	151	158.0	110	548	27.554744720458984	27	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1480	false	5814731186334687266	43	244	236	1222	1490	300	عن ابن مسعود قال لما كان يوم بدر -جء بالاساري وفيهم العباس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تر--ون في هءلاء الاساري فقال ابو بكر يا رسول الله قومك واهلك فاستبق-----------هم لعل الله ان يتوب عليهم وقال عمر يا رسول الله كذبوك واخرجوك وقاتلوك قدمهم فاضرب اعناقهم وقال عبد الله بن رواحة يا رسول الله انظر واديا كثير الحطب فاضرمه عل-------------يهم نارا فقال العباس وهو يسمع قطعت رحمك ف-----دخل النبي صلي الله عليه وسلم ولم يرد عليهم --شيءا فقال اناس ياخذ بقول ابي بكر وقال اناس ياخذ بقول عمر وقال قوم ياخذ بقول عبد الله بن رواحة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله------- ليلين قلوب رجال فيه حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال فيه حتي تكون اشد من الحجارة---- مثلك يا ابا بكر -مثل ابراهيم عليه السلام قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور --------رحيم و---مثلك يا ابا بكر -مثل عيسي عليه السلام اذ قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم -----------ومثلك يا عمر نوح عليه السلام اذ اذ قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا ومثلك يا عمر مثل موسي عليه السلام اذ قال ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم	1480	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0709	true	-4677431465147244495	98	272	478	1328	1458	300	عن عبد الله -قال لما كان يوم بدر وجء بالاس-ري ق--------------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تقولون في هءلاء الاس-ري فقال ابو بكر يا رسول الله قومك واصلك فاستبقهم واستان بهم لعل الله--- يتوب عليهم وقال عمر------------- كذبوه واخرجوه ب--------دمهم فاضرب اعناقهم وقال عبد الله بن رواحة يا رسول الله انظر واديا كثير الحطب فادخلهم فيه ثم اضرم عليهم نارا وقال العباس--------- قطعت رحمك فسكت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولم ي----جبهم ثم دخل فقال -ناس ياخذ بقول ابي بكر وقال -ناس ياخذ بقول عمر وقال ناس ياخذ بقول عبد الله ثم خرج عليه------------------------------م فقال ان الله عز وجل ليلين قلوب رجال فيه حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال فيه حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر كمثل ابراهي------------م قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم وان مثلك يا ابا بكر كمثل عيسي قال--------------- ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة وان مثلك يا عمر ك----------------------------------------------------------------------------مثل موسي قا---------------ل ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم	709	1133771897308676098	729	1230.0	572	1055	69.09952545166016	124	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1489	false	-8094894090255306155	18	146	107	764	1529	300	ابن عباس قال قلت لعثمان بن عفان ما حملكم علي ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموه-ا في السبع الطول ما حملكم علي ذلك فقال عثمان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- مما ياتي عليه الزمان وهو ينزل عليه ا---لسور ذوات العدد فكان اذا -نزل عليه الشء دعا- بعض من كان يكتب ف----يقول ضعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما -نزل بالمدينة وكانت براءة من اخر القران نزولا وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت انها منها وقبض------ رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها م----------------نها فمن اجل ذلك قرنت بينهما ولم اكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعته-ا في السبع	1489	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0714	true	-3213238329432755927	147	267	764	1384	1538	300	ابن عباس---- قلت لعثمان بن عفان ما حملكم علي ان عهدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموهما في السبع الطوال -----------------قال عثمان -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مما ياتي عليه الزمان---- ينزل عليه من السور ذوات العدد وكان اذا انزل عليه الشء يدعو بعض م----ن يكتب عنده يقول ضعوا هذه في ا---------لسورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما انزل بالمدينة وبر-----اءة من اخر القران وك------انت قصتها شبيهة بقصت----------------ها وقبض فيهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها وظننا انها منها فمن ثم----- قرنت بينهما ولم اكتب بينهما---- بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتهما في السبع	714	1133771897308676098	559	992.0	449	695	80.43165588378906	90	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1495	false	1095510926024163534	57	154	284	770	1501	300	فاذا انسلخ الاشهر الحرم امره ان يضع السيف فيمن عاهد ان لم يدخلوا في الاسلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ونقض ما سمي لهم من العهد والميثاق واذهب الشرط الاول الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام يعني اهل مكة واخرج النحاس عنه نحو هذا وقال لم يعاهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذا احدا واخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن ابي حاتم والنحاس عن الزهري فسيحوا في الارض اربعة اشهر قال نزلت في شوال فهي الاربعة --اشهر شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم واخرج ابن ابي حاتم عن ابن زيد في--------------------------------------------------------- قوله واذان من الله ورسوله قال هو ---------اعلام من --------	1495	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0716	true	2371338319975467317	1	74	6	408	1528	300	فاذا انسلخ الاشهر الحرم امره ان يضع السيف فيهم حتي------- يدخلوا في الاسلام وقوله واعلموا انكم غير معجزي الله التوبة قال ابن عباس حيثما كنتم وحيثما توجهتم لا يعجز الله عن نقمته فيكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزجاج اي وان اجلتم هذه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاربعة الاشهر فلن تفوتوا الله وان الله مخزي الكافرين التوبة بالقتل في الدنيا والعذاب في الاخرة والاخزاء الاذلال بما فيه من الفضيحة والعار قوله واذان من الله ورسوله التوبة الاذان الاعلام وهو اسم من	716	1133771897308676098	130	26.5	100	667	19.49025535583496	17	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1512	false	-253360491414168523	174	261	924	1352	1564	300	النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفر من اصحابه فقال رجل منه ما ابالي ان لا اعمل لله عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال اخر بل عمارة-------------------------------------- المسجد الحرام وقال اخر بل جهاد في سبيل الله خير --ما قلتم فزجرهم عمر وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك يوم الجمعة ولكن اذا صليت الجمعة دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيه---- فيما اختلفتم فيه فانزل الله------- اجعلتم سقاية الحاج	1512	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0725	true	-3870416322248359189	87	170	452	869	1587	300	النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- فقال رجل---- ما ابالي ا--لا اعمل---- عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال اخر ما ابالي الا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرام وقال اخر ال-جهاد في سبيل الله افضل مما قلتم فزجرهم عمر وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو- يوم الجمعة ولكن اذا صليت الجمعة دخلت--------------------------------- فاستفتيت لكم فيما اختلفتم فيه فانزل الله عز وجل اجعلتم سقاية الحاج	725	1133771897308676098	352	597.5	281	479	73.4864273071289	60	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1528	false	-8961394370698513761	254	294	1296	1482	1510	300	التوراة و-----------------نسخها----- من صدورهم--------------------------------------------- ان يرد الذي نسخ من صدره فبينما هو يصلي نزل نور من الله عز وجل فدخل جوفه فعاد اليه الذي كان ذهب من جوفه من التوراة فاذن- في قومه فقال يا قوم قد اتاني ال----له التوراة	1528	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0730	true	-1569809558758669826	35	80	188	414	1603	300	التوراة وعملوا بغير الحق فنسخها الله من صدورهم ورفع التابوت عنهم فدعا الله عزير وابتهل اليه ان يرد الذي نسخ من صدورهم ف------------نزل نور من السماء----- فدخل جوفه فعاد اليه الذي كان ذهب من جوفه من التوراة فنادي في قومه قد رد ا---------------لله الي التوراة	730	1133771897308676098	134	184.5	105	258	51.937984466552734	24	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1568	false	-8242374754862732717	265	300	1327	1510	1510	300	قال----- عبد الله فانا رايته متعلقا بحقب ناقة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والحجارة تنكبه وهو يقول يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب والنبي صلي الله عليه وسلم يقول ابالله واياته ورسوله كنتم-	1568	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0749	true	7550518586709055338	74	107	361	529	1627	300	قال رايت عبد الله بن ا----------------بي يسير قدام النبي صلي الله عليه وسلم والحجارة تنكيه وهو يقول يا محمد ان------ا كنا نخوض ونلعب والنبي صلي الله عليه وسلم يقول ابالله واياته ورسوله كنتم	749	1133771897308676098	140	222.0	110	190	73.68421173095703	24	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1569	false	-135196386823220824	17	56	101	300	1576	300	مالك عن ابن عمر فقال رايت عبد الله بن ابي وهو يشتد قدام النبي صلي الله عليه وسلم والاحجار- تنكبه وهو يقول يا محمد انما كنا نخوض ونلعب والنبي صلي الله عليه وسلم يقول ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون	1569	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0749	true	7550518586709055338	70	108	345	538	1627	300	نافع عن ابن عمر -قال رايت عبد الله بن ابي يسير---- قدام النبي صلي الله عليه وسلم وال-حجارة تنكيه وهو يقول يا محمد ان-ا كنا نخوض ونلعب والنبي صلي الله عليه وسلم يقول ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون	749	1133771897308676098	184	336.5	146	200	92.0	32	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1574	false	-264057608145726518	150	265	774	1305	1470	300	عن الحسن قال سالت عمران بن حصين وابا--- هريرة عن تفسير قوله تعالي ومساكن طيبة في جنات عدن قالا علي الخبير سقطت سالنا عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------قال قصر من لءلءة في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش امراة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة في- كل ماءدة سبعون لونا من كل طعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة فيعطي المءمن من القوة في كل غداة ما ياتي علي ذلك كله واخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله جنات عدن -قال معدن	1574	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0751	true	-7205690294376016714	153	251	838	1285	1554	300	عن الحسن عن------ عمران بن حصين وعن ابي هريرة-------------------------------------------- قالا سءل----------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية ومساكن طيبة في جنات عدن التوبة قال قصر من لءلءة--------- في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت------ سرير- علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش زوج-ة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من ال-طعام في كل بيت سبعون -------وصيفة ويعطي المءمن في--------- كل غداة ما ياتي علي ذلك كله اجمع وق------------------------وله جنات عدن يقال -عدن	751	1133771897308676098	374	623.5	287	579	64.59413146972656	71	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1575	false	8346036139770350523	11	75	64	371	1567	300	سعيد قال قال-- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان الله------- يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون ربنا وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعطه احدا من خلقك فيقول الا اعطي-كم افضل من ذلك --قالوا يا ربنا واي شء افضل من ذلك قال احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده------ ابدا	1575	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0753	true	-3893461362242966647	0	62	0	303	1566	300	سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون ------ما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط- احدا من خلقك فيقول ---لاعطينكم افضل من ذلك فيقولون رب---نا واي شء افضل ق-------ال احل عليكم رضواني فلا اسخط------ بعده عليكم ابدا	753	1133771897308676098	268	458.5	211	329	81.45896911621094	49	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1582	false	6309041114247707771	46	141	216	689	1460	300	الان------------صار فقال ابو بكر لم يقبلها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واقبل--------------------------------ها فلم يقبلها ابو بكر ثم ولي عمر بن الخطاب فاتاه فقال يا ابا حفص يا امير المءمنين اقبل مني صدقتي قال ويثقل عليه بالمهاجرين والانصار وازواج النبي صلي الله عليه وسلم فقال عمر لم يقبلها---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ابو بكر----- اقبلها انا فابي ان يقبلها--------- ثم ولي عثمان------ فساله ان يقبل صدقته فقال لم يقبلها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ابو بكر ولا عمر وانا اقبلها منك فلم يقبلها منه فهلك------------ في خلافة عثمان وفيه	1582	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0756	true	-2848243671269665266	103	190	484	916	1494	300	الانصار فاقبل صدقتي فقال-------- لم يقبلها رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وانا اقبلها فقبض ابو بكر وابي ان يقبلها فلما و-----------------لي عمر بن الخطاب ات-اه فقال -----------يا امير المءمنين اقبل---- صدقتي------------------------------------------------------------------- فقال---- لم يقبلها منك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ابو بكر فانا اقبلها منك ----ولم يقبلها وقبض عمر ثم ولي عثمان فاتاه فساله ان يقبل صدقته فقال لم يقبلها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ابو بكر ولا عمر وانا اقبلها منك فلم يقبلها منه عثمان وهلك ثعلبة في خلافة عثمان قوله	756	1133771897308676098	328	543.0	258	553	59.31283950805664	56	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1588	false	-1274396488503109046	153	250	804	1267	1520	300	عن ابن عمر قال لما توفي عبد الله بن ابي ابن سلول اتي ابنه عبد الله رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله ان يعطيه قميصه ليكفنه في-----ه فاعطاه ثم ساله ان يصلي عليه فقام رسول الله صلي الله عليه وس---------------------------------------------------------------------لم فقال عمر فاخذ ثوبه فقال يا رسول الله اتصلي عليه وق-د نهاك الله ان تصلي علي المنافقين فقال ان ربي خيرني وق-----ال استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم وسازيد علي السبعين فقال انه منافق فصلي عليه----------------------------- فانزل الله------- ولا تصل علي احد منهم مات ابدا------- الاية فترك	1588	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0759	true	-4710067266440520945	104	203	548	1017	1502	300	عن ابن عمر قال لما توفي عبد الله بن ابي جاء--------- ابنه -----الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله ان يعطيه قميصه -يكفن- فيه اباه فاعطاه ثم ساله ان يصلي عليه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فقام عمر بن الخطاب فاخذ بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------------قال يا رسول الله اتصلي عليه فقال رسول الله ----صلي الله عليه وسلم انما------ خيرني الله فقال استغفر لهم او لا تستغفر لهم قال------------------------------------------------------------------------ فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل ولا تصل علي احد منهم مات ابدا التوبة الاية رواه	759	1133771897308676098	308	469.5	237	586	52.55972671508789	58	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1606	false	-5792976159593241378	178	214	908	1078	1524	300	عن ابي صخر حميد بن زياد قال قلت لمحمد بن كعب القرظي ا---------خبرني عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل------------------م وانما اريد الفتن -قال ان الله قد غفر لجميع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	1606	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0763	true	-7820973829673361928	258	300	1391	1588	1588	300	عن ابي صخر حميد بن زياد قال قلت لمحمد بن كعب القرظي يوما الا تخبرني عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما كان من رايهم وانما اريد الفتن فقال ان الله قد غفر لجميع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-	763	1133771897308676098	168	302.5	133	198	84.8484878540039	32	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1606	false	-5792976159593241378	214	296	1078	1505	1524	300	واوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم قلت له وفي اي موضع اوجب الله لهم الجنة في كتابه -قال----------- الا تقرءون قوله تعالي والسابقون الاولون-------- الاية -اوجب----- لجميع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الجنة والرضوان وشرط علي التابعين شرطا لم يش-رطه -فيهم قلت وما اشترط عليهم قال اشترط عليهم ان يتبعوهم باحسان يقول يقتدون بهم في اعمالهم الحسنة ولا يقتدون بهم في غير ذلك قال ابو صخر فوالله لكاني لم اقراها قبل ذلك وما عرفت تفسيرها حتي قراها علي----- بن كعب	1606	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0764	true	910035662328601221	0	83	0	436	1549	300	واوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم قلت ----في اي موضع اوجب----- لهم الجنة في كتابه فقال سبحان الله الا تقرا-- قوله تعالي والسابقون الاولون الي اخر الاية فاوجب الله لجميع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الجنة والرضوان وشرط علي التابعين شرطا لم يشترطه عليهم قلت وما اشترط عليهم قال اشترط عليهم ان يتبعوهم باحسان يقول يقتدون ب------اعمالهم الحسنة ولا يقتدون بهم في غير ذلك قال ابو صخر فوالله لكاني لم اقراها قط -----وما عرفت تفسيرها حتي قر--ا علي محمد بن كعب	764	1133771897308676098	399	705.5	323	460	86.73912811279297	66	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1621	false	7076857672053069114	52	140	307	751	1547	300	قال عبد الله بن رواحة لرسول الله صلي الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ما شءت قال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال الجنة قال-- ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت ان الله اشتري من المءمنين انفسهم الاية واخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه عن جابر بن عبد الله قال انزلت هذه الاية علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو--------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------في المسجد ان الله اشتري من المءمنين انفسهم	1621	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0771	true	1085936214003917503	92	175	552	965	1651	300	قال عبد الله بن ر------------------------------واحة اشترط لربك ولنفسك ما شءت قال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا و------لنفسي ان تمنعوني -ما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فن----------------------------------------------------------------------------------------------------زلت هذه الاية ومعني هذا ان المءمن اذا قاتل في سبيل الله حتي يقتل فتذهب روحه او انفق ماله في سبيل الله اخذ من الله في الاخرة الجنة جزاء لما فعل فجعل هذا اشتراء هذا معني---------- قوله اشتري من المءمنين انفسهم	771	1133771897308676098	255	457.0	203	560	45.53571319580078	44	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1675	false	-553646483166832268	89	203	463	1027	1505	300	بن ابي هلال سمعت ابا جعفر محمد بن علي---------- وتلا---------- والله يدعو الي دار السلام ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم ف-----قال حدثني جابر------------ قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال اني سمعت في المنام كان جبريل عند راسي وميكاءيل عند رجلي يقول احدهما لصاحبه اضرب له مثلا فقال اسمع سمعت اذنك واعقل عقل قلبك -انما مثلك ومثل امتك -مثل ملك اتخذ دارا ثم بني فيها بيتا ثم جعل فيها مادبة ثم بعث رسولا يدعو الناس الي طعامه- فمنهم من اجاب الرسول ومنهم من ترك فالله هو الملك والدار الاسلام والبيت الجنة وانت يا محمد ر--سول فمن اجابك دخل الاسلام ومن دخل الاسلام دخل الجنة ومن دخل الجنة اكل منها	1675	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0794	true	-902317156259177699	0	118	0	588	1516	300	بن ابي هلال سمعت ابا جعفر محمد بن علي بن الحسين وتلا هذه الاية والله يدعو الي دار السلام ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم يونس فقال حدثني جابر بن عبد الله قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال اني رايت في المنام كان جبريل عند راسي وميكاءيل عند رجلي يقول احدهما لصاحبه اضرب له مثلا فقال اسمع سمعت اذنك واعقل عقل قلبك وانما مثلك ومثل امتك كمثل ملك اتخذ دارا----------------- ثم جعل فيه- مادبة ثم بعث رسولا يدعو الناس الي طعامهم فمنهم من اجاب الرسول ومنهم من ترك فالله هو الملك والدار الاسلام والبيت الجنة وانت يا محمد الرسول فمن اجابك دخل الاسلام ومن دخل الاسلام دخل الجنة ومن دخل الجنة اكل منها	794	1133771897308676098	541	1018.0	431	606	89.27392578125	102	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms0077	false	2432663460142700108	196	234	1017	1204	1551	300	وما كان هذا القر-ان ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين	77	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0798	true	-7532322914493545109	197	235	983	1171	1499	300	وما كان هذا القرءان ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين	798	1133771897308676098	187	369.0	149	188	99.46808624267578	37	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1722	false	1834946423980225653	3	89	15	452	1532	300	لا تعذبنا ب---------ايدي قوم فرعون ولا بعذاب من عندك فيقول قوم فرعون لو كانوا علي الحق ما عذبوا ولا -سلطنا عليهم فيفتنون بنا واخرج ابن ابي شيبة وابن المنذر وابو الشيخ عن ابي قلابة في الاية قال سال ربه ان لا يظهر علينا عدونا فيحسبون انهم اولي بالعدل فيفتنون بذلك اخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابي مجلز نحوه واخرج ابو الشيخ عن قتادة في قوله واوحينا الي موسي واخيه----- الاية قال ذلك حين منعهم فرعو-----------------------------------------------------ن الصلاة فامروا ان يجعلوا مساجدهم في بيوتهم	1722	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0810	true	-2399306577125030516	122	191	637	1023	1603	300	لا تهلكنا بعذاب علي ايدي قوم فرعون ولا بعذاب من عندك فيقول قوم فرعون لو كانوا علي --حق ما عذبوا ولا تسلطنا عليهم فيفتنوا ونجنا برحمتك من القوم الكافرين يونس وذلك---------------------------------------------------------------------- انهم كانوا يستعبدونهم ويامرونهم بالاعمال الشاقة فسال الله النجاة منهم--------------------------------------------- قوله واوحينا الي موسي واخيه يونس الاية قال المفسرون لما ارسل موسي امر فرعون بمساجد بني اسراءيل فخربت كلها ومنعوا من الصلاة فامروا ان يتخذوا مساجد-- في بيوتهم	810	1133771897308676098	196	231.5	155	505	38.81188201904297	31	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1762	false	2681943148623518754	9	98	54	494	1564	300	وضل عنهم ما كانوا يفترون اي ذهب وضاع ما كانوا يفترون من الالهة التي يدعون انها تشفع لهم ولم يبق بايديهم الا الخسران هود 22 لا جرم انهم قوله لا جرم ق-----------------------------------------------------ال الخليل وسيبويه لا جرم بمعني حق فهي عندهما بمنزلة كلمة واحدة وبه قال الفراء وروي عن الخليل والفراء انها بمنزلة قولك لا بد ولا محالة ثم كثر استعمالها حتي صارت بمنزلة حقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزجاج ان جرم بمعني كسب----------------------------------------------------------------------------- اي كسب ذلك الفعل لهم الخسران وفاعل كسب مضمر وان منصوبة بجرم قا-------------ل الازهري وهذا من احسن ما نقل	1762	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0825	true	-4830736716964806331	118	235	605	1176	1555	300	وضل عنهم ما كانوا يفترون هود بطل افتراءهم في الدنيا فلم ينفعهم في الاخرة شيءا لا ---------------------------------------------جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون هود قال ابن عباس يريد حقا انهم هم الاخسرون قال ال--------فراء لا جرم--------------------------- كلمة كانت في الاصل بمنزلة---------------------------------------- لا بد ولا محالة ف--كثر استعمالها حتي صارت بمنزلة حقا الا تري ان العرب تقول لا جرم لاتينك فتراها بمنزلة اليمين كذلك فسرها المفسرون في قوله لا جرم انهم هود حقا انهم وقال الزجاج لا جرم لا نفي لما ظنوا انه ينفعهم كانه قال لا ينفعهم ذلك و جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون هود اي كسب ذلك الفعل لهم الخسران وجرم معناه كسب ذكرنا ذلك في قوله لا يجرمنكم قال الازهري وهذا من احسن ما قيل	825	1133771897308676098	187	224.5	142	693	26.984127044677734	31	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1299	false	-6889487550163667440	41	155	238	792	1509	300	----مردويه عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما نزل الحجر------------- قام فخطب------ فقال يا ايها الناس لا تسالوا نبيكم عن الايات فان-- قوم صالح سالوا نبيهم ان يبعث اليهم اية فبعث الله لهم الناقة فكانت ترد من هذا الفج فتشرب ماءهم يوم وردها ويحتلبون من لبنها مثل الذي كانوا ياخذون من ماءها يوم غبها وتصدر من هذا الفج فعتوا عن امر ربهم فعقروها فوعدهم الله العذاب بعد ثلاثة ايام وكان- وعد -من الله غير مكذوب ثم جاءتهم الصيحة فاهلك الله من كان منهم تحت مشارق الارض ومغاربها----- الا رجلا كان في حرم الله فمنعه حرم الله من عذاب الله ف----------------قيل يا رسول الله من هو فقال ابو رغال	1299	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0839	true	8998680853367970931	35	142	157	680	1495	300	الزبير ا----ن جابرا حدث------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما نزل الحجر في غزوة تبوك قام فخطب الناس فقال--- ايها الناس لا تسالوا نبيكم--- الايات هءلاء قوم صالح سالوا نبيهم ان يبعث-------------------- لهم الناقة فكانت ترد من هذا الفج فتشرب ماءهم يوم وردها فيح-لبون من لبنها مثل الذي كانوا يشربون من ماءها يوم غبها------------------ فعتوا عن امر ربهم فقال تمتعوا في داركم---------- ثلاثة ايام وكانت وعدا من الله غير مكذوب ثم جاءتهم الصيحة فاهلك الله من كان في------ مشارق الارض ومغاربها منهم الا رجلا كان في حرم الله فمنعه حرم الله من عذاب الله يقال له ابو رغال قيل يا رسول الله من-------- ابو رغال	839	1133771897308676098	439	727.5	346	602	72.92359161376953	79	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1860	false	4310823683915285847	135	171	675	860	1511	300	عن ابن مسعود قال افرس الناس ثلاثة العزيز حين تفرس في يوسف فقال لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا والمراة التي اتت موسي فقالت لابيها يا ابت استاجره وابو بكر حين استخلف عمر	1860	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0869	true	1037776999729719012	95	128	482	652	1547	300	عن عبد الله- قال افرس الناس ثلاثة العزيز حين تفرس في يوسف فقال لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعن--------------ا والمراة التي اتت موسي فقالت لابيها يا ابت استاجره وابو بكر حين استخلف عمر	869	1133771897308676098	164	308.0	131	185	88.64865112304688	30	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1866	false	3254186368495097968	187	274	905	1323	1462	300	فلما راي اي العزيز قميصه اي قميص يوسف قد من دبر قال انه اي هذا الامر الذي وقع فيه الاختلاف بينكما او ان قولك ما جزاء من اراد باهلك سوءا من كيدكن اي من جنس كيدكن يا معشر النساء ان كيدكن عظيم والكيد المكر والحيلة يوسف 28 فلما راي قميصه ثم خاطب العزيز يوسف عليه السلام بقوله يو------سف اعرض عن هذا---- اي --عن هذا الامر الذي جري واكتمه ولا تتحدث به ثم اقبل عليها بالخطاب فقال واستغفري---- لذ-----------------------------نبك الذي وقع منك انك كنت بسبب ذلك من الخاطءين	1866	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0874	true	2883645492660213610	110	170	546	818	1479	300	فلما راي اي زوج المراة -----قميص يوسف قد من دبر قال انه من كيدكن يوسف اي---------------------------- ان قولك ما جزاء من اراد باهلك سوءا من كيدكن------------------------------- ان كيدكن -----------------------------------------------------------عظيم يوسف ثم قال ليوسف يوسف اي يا يوسف اعرض عن هذا هود اي اترك هذا الامر---------------- ولا تذكره------------------------------ واستغفري انت لذنبك قال لامراته توبي انت من ذنب-------------ك انك كنت ---------من الخاطءين	874	1133771897308676098	175	232.0	132	463	37.79697799682617	31	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1873	false	-2994156666999602364	8	47	39	245	1538	300	فقالت ولقد راودته عن نفسه فاستعصم اي استعف وامتنع مما اريده طالبا لعصمة نفسه عن ذلك ثم توعدت------------------ه ان لم يفع---ل ما تريده كاشفة لجلباب الحياء هاتكة لستر العفاف فقالت ولءن لم يفعل ما امره ليسجنن وليكونن من الصاغرين	1873	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0877	true	-5689664444951117719	0	30	0	160	1557	300	فقالت ولقد راودته عن نفسه فاستعصم يوسف -----امتنع وابي----------------------------- ثم توعدته بايقاع المكروه به ان لم يطعها فيما تدعوه اليه--------------------------------- فقالت ولءن لم يفعل ما امره ليسجنن وليكونن من الصاغرين	877	1133771897308676098	120	169.0	95	227	52.86343765258789	19	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1897	false	3663001448356566367	164	194	829	974	1515	300	وانا خير المنزلين----------------------------- لانه حين انزلهم احسن ضيافتهم يوسف 60 فان لم تاتوني ثم توعدهم اذا ---------لم ياتوه به فقال------------- فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون	1897	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0888	true	495096391840949522	130	163	642	816	1558	300	وانا خير المنزلين يوسف خير المضيفين قال الزجاج لانه حين انزلهم احسن ضيافتهم ثم ا----------------------وعدهم علي ترك الاتيان بالاخ بمنع الطعام وهو قوله فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون	888	1133771897308676098	106	163.0	83	196	54.081634521484375	18	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1901	false	-4929618827238965793	213	240	1043	1167	1459	300	فيكون ذلك عذرا لكم عندي فل-----------------------------------------------------------------------------------ما اتوه موثقهم اي------- اعطوه ما طلبه منهم من اليمين قال الله علي ما نقول وكيل اي قال يعقوب الله علي ما	1901	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0890	true	-7543093674849766303	126	160	646	822	1519	300	فيكون ذلك عذرا لكم عندي والعرب تقول احيط بفلان اذا دنا هلاكه ومنه قوله واحيط بثمره الكهف اي اصابه ما اهلكه فلما اتوه موثقهم يوسف فلما اعطوه---------------- اليمين والعهد ----------------------قال يعقوب الله علي ما	890	1133771897308676098	77	106.5	61	214	35.98130798339844	12	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1906	false	1986061154518413387	148	259	793	1379	1593	300	قال الزجاج الصواع هو الصاع بعينه وهو يذكر ويءنث وهو السقاية ومنه قول الشاعر نشرب الخمر بالصواع -----------جهارا ولمن جاء به حمل بعير اي قالوا ولمن جاء ب-------الصواع من جهة نفسه حمل بعير والبعير الجمل وفي لغة بعض العرب انه الحمار والمراد بالحمل ها هنا ما يحمله البعير من الطعام ثم قال المنادي وانا به زعيم اي بحمل البعير الذي جعل--------------- لمن جاء بالص---واع قبل التفتيش للاوعية والزعيم هو الكفيل ولعل القاءل نفقد صواع الملك هو المنادي وانما نسب القول الي الجماعة لكونه واحدا منهم ثم رجع الكلام الي نسبة القول الي المنادي وحده لانه القاءل بالحقيقة يوسف 73 قالوا تالله لقد قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض	1906	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0893	true	8491103024930290794	113	163	592	846	1547	300	قال الزجاج الصواع هو الصاع بعينه وهو يذكر ويءنث وهو السق----------------اية وقال الحسن -الصواع والسقاية شء واحد ولمن جا------------------------------ء به يوسف الصواع حمل ب---------------------------------------------------------------------------------------------عير من الطعام--------------- وانا به زعيم يوسف كفيل يقول المءذن وقد ضمن حمل بعير لمن رد اليه الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واع قالوا تالله ----------------لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض	893	1133771897308676098	169	241.0	132	622	27.17041778564453	25	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1908	false	-3084583804280002524	153	293	810	1512	1547	300	ما كان يوسف لياخذ اخاه بنيامين في دين الملك اي ملك مصر وفي شريعته التي كان عليها بل كان دينه وقضاءه ----------------------------ان يضرب السارق ويغرم ضعف- ما سرقه دون الاستعباد سنة كما هو دين يعقوب وشريعته وحاصله ان يوسف ما كان يتمكن من اجراء حكم يعقوب علي اخيه مع كونه مخالفا لدين الملك وشريعته لولا ما كاد الله له ودبره واراده حتي وجد السبيل اليه و---هو ما اجراه علي السن- اخوته من قولهم ان جزاء السارق الاسترقاق فكان قولهم هذا هو بمشيءة الله وتدبيره وهو معني قوله الا ان يشاء الله اي الا حال مشيءته واذنه بذلك وارادته له وهذه الجملة اعني ما كان لياخذ اخاه الخ تعليل لما صنعه الله من الكيد ليوسف او تفسير له نرفع درجات من نشاء-------- بضروب العلوم والمعارف والعطايا والكرامات --------------كما رفعنا درجة يوسف بذلك وفوق كل ذي علم----- ممن رفعه الله بالعلم عليم	1908	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0894	true	238243048196272020	93	196	481	979	1500	300	ما كان يوسف لياخذ اخاه-------- في دين الملك يوسف قال ابن عباس وقتادة في حكم الملك----------- وقضاءه وذلك ان حكم الملك في السارق ان يضرب------- ويغرم ضعفي ما سرق فلم يك----------------------------------------------------------ن يتمكن يوسف من حبس----------- اخيه عنده في حكم الملك---------------- لولا ما كاد الله له تلطفا------- حتي وجد السبيل الي ذلك وهو ما اجري ع-لي السنة اخوته--------- ان جزاء السارق الاسترقاق فاقروا به وكان ذلك مراده و-------------هو معني قوله الا ان يشاء الله يوسف فكان ذلك بمشيءة الله وقو----------------------------------------------------------------------------------------------له نرفع درجات من نشاء يوسف اي بضروب الاعطاء----------------- والكرامات وابواب العلوم كما رفعنا درجة يوسف----- وفوق كل ذي علم يوسف ممن رفعه الله------- عليم	894	1133771897308676098	302	362.5	234	762	39.632545471191406	50	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1927	false	3059026473463225306	183	270	893	1295	1437	300	قال لما كان من امر اخوة يوسف ما كان كتب يعقوب الي يوسف وهو لا يعلم انه يوسف بسم الله الرحمن الرحيم من يعقوب --------------بن اسحاق -----------بن ابراهيم الي عزيز ال فرعون سلام عليك فاني احمد اليك الله الذي لا اله الا هو اما بعد فانا اهل بيت مولع بنا اسباب البلاء كان جدي ابراهيم خليل الله القي في النار في طاعة ربه فجعلها الله عليه بردا وسلاما وامر الله جدي ان يذبح له ابي-------------------------------------------- ففداه الله بما فداه وكان لي ابن وكان من احب ا-لناس الي	1927	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0897	true	-6625241904729209168	68	136	315	651	1456	300	قال لما كان من ال--اخوة----- ما كان كتب يعقوب الي يوسف وهو لا يعلم انه يوسف ب-----------------------ن يعقوب اسراءيل الله ابن اسحاق ذبيح الله ابن ابراهيم خليل الله ---------------------------------------------------------اما بعد فانا اهل بيت موكل ب---------البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه والقي في النار------------ فجعلها الل-----ه بردا وسلاما واما-------------------- ابي فشدت يداه ورجلاه ووضع السكين علي قفاه ليذبح ففداه الله واما انا فكان لي ابن وكا---ن احب اولادي الي	897	1133771897308676098	222	281.0	172	472	47.033897399902344	34	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1919	false	5075158354733166643	7	116	34	604	1594	300	وقيل-- اعلم من اجابة المضطرين الي الله ما لا تعلمون يوسف 87 يا بني اذهبو---------------------------------------------------------------------------------------------ا يا بني اذهبو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فتحسسوا من يوسف واخيه التحسس بمهملات طلب الشء بالحواس ماخوذ من الحس او من الاحساس اي اذهبوا فتعرفوا خبر يوسف واخيه وتطلبوه وقرء بالجيم وهو ايضا التطلب------------------------------- ولا تياسوا من روح الله اي لا تقنطوا من فرجه وتنفيسه قال الاصمعي الروح ما يجده الانسان من نسيم الهواء فيسكن اليه والتركيب يدل علي الحركة والهزة فكل ما يهتز الانسان بوجوده ويلتذ به فهو روح وحكي الواحدي عن الاصمعي ايضا انه قال الروح الاستراحة من غم القلب وقال ابو عمرو الروح الفرج وقيل الرحمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون	1919	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0900	true	5032636123849968454	152	297	736	1445	1457	300	وقوله واعلم من ا-------------------لله ما لا تعلمون يوسف انتم قال الكلبي وذلك ان ملك الموت اتاه فقال له يا ملك الموت هل قبضت روح ابني يوسف فيما قبضت من الارواح قال لا يا نبي الله وقال ابن عباس واعلم ان رءيا يوسف صادقة واني وانتم سنسجد له وقال عطاء واعلم من رحمة الله وقدرته ما لا تعلمون قال السدي لما اخبر يعقوب بنوه بسيرة ملك مصر طمع ان يكون يوسف فلذلك قال لبنيه اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ----------------------------------------------------------------------------------يوسف قال ابو عبيد تحسست الخبر بحثته وطلبته لاجده وقال ابن عباس ابحثوا عن يوسف ولا تياسوا من روح الله يوسف قا------------------------ل الاصمعي الرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الاستراحة من غم القلب وقال ابو عمرو الروح الفرح -قال ابن عباس يريد من رحمة الله وهو قول قتادة والضحاك وقال ابو زيد فرج الله والمعني لا تيءسوا من الروح الذي ياتي به الله انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون	900	1133771897308676098	209	270.5	164	995	21.00502586364746	33	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1919	false	5075158354733166643	242	285	1274	1520	1594	300	الازجاء في اللغة السوق والدفع قليلا قليلا ومنه قوله تعالي الم تر ان الله يزجي سحابا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انها بض-اعة تدفع ولا يقبلها التجار قال ثعلب البضاعة المزجاة الناقصة غير التامة قال ابو عبيدة انما قيل للدراهم الرديءة مزجاة لانها مردودة مدفوعة غير مقبولة	1919	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0901	true	1609941609499258692	144	210	757	1122	1614	300	الازجاء في اللغة السوق والدفع قليلا قليلا ومنه قوله------ الم تر ان الله يزجي سحابا النور قال ابن عباس كانت دراهم رديءة زيوفا لا تنفق في ثمن الطعام وقال الحسن والكلبي ومجاهد كانت خلق الغيار والحبل والاقط وقال مقاتل وكانت حبة الخضراء والمعني جءنا ببضاعة تتدافع ب-----ها الايام وتتقوت ليست مما يتسع به وقا-------------------ل ابو عبيد- انما قيل للدراهم الرديءة مزجاة لانها مردودة مدفوعة غير مقبولة	901	1133771897308676098	174	283.0	141	396	43.93939208984375	26	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1923	false	661082039658219712	10	100	53	514	1571	300	قال انا يوسف وهذا اخي اجابهم بالاعتراف بما سالوه عنه قال ابن الانباري اظهر الاسم فقال انا يوسف ولم يقل انا هو تعظيما لما وقع به من ظلم اخوته كانه قال انا المظلوم المستحل منه المحرم المراد قتله فاكتفي باظهار الاسم عن هذه المعاني و-----قال وهذا اخي مع كونهم يعرفونه ولا ينكرونه لان قصده وهذا اخي المظلوم كظلمي قد من الله علينا بالخلاص عما ابتلينا به وقيل من الله علينا بكل خير في الدنيا والاخرة وقيل----- بالجمع بيننا بعد التفرق ولا مانع من ارادة جميع ذلك انه من يتق ويصبر	1923	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0902	true	4417603288535372640	107	176	541	888	1519	300	قال انا يوسف يوسف قال -----------------------------------ابن الانباري اظهر الاسم-------------- ولم يقل انا هو تعظيما لما وقع به من ظلم اخوته كانه قال انا المظلوم المستحل منه المحرم المراد قتله ف--كفي --ظهور الاسم من هذه المعاني ولهذا قال وهذا اخي و-----هم يعرف------------ونه لان قصده وهذا المظ----لوم كظلمي قد من الله علينا يوسف قال ابن عباس------------------------ بكل خير في الدنيا والاخرة قال اخرون بالجمع بيننا بعد التفرقة-------------------------- انه من يتق ويصبر	902	1133771897308676098	301	494.5	237	471	63.90658187866211	51	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1928	false	-994980981522236594	21	113	107	576	1509	300	ابو الشيخ عن انس ا--------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في- قوله اذهبوا بقميصي هذا -ان نمروذ------- لما القي ابراهيم في النار نزل اليه جبريل بق------------ميص من الجنة وطنفسة من الجنة فالبسه القميص واقعده علي الطنفسة وقعد معه يتحدث فاوحي الله الي النار كوني بردا وسلاما ولولا انه قال وسلاما لاذاه البرد واخرج ابو الشيخ عن ابن عباس مرفوعا ان الله -------كسا ابراهيم ثوبا من الجنة فكساه ابراهيم اسحاق وكساه اسحاق يعقوب فاخذه يعقوب----- فجعله في قصبة من حديد وعلقه- في عنق يوسف ولو علم اخوته اذ القوه في الجب	1928	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0903	true	8812316622267467084	107	175	522	873	1498	300	ابي طلحة -عن انس بن مالك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اما قوله اذهبوا بقميصي هذا فان نمروذ الجبار لما القي ابراهيم في النار نزل اليه جبريل عليه السلام بقميص من الجنة وطنفسة من الجنة فالبسه القميص واقعده علي الطنفسة وقعد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معه يحدثه فكسي ابراهيم ذلك القميص اس-----------------حاق وكساه اسحاق يعقوب وكساه يعقوب يوسف فجعله في قصبة من فضة- وعلقها في عنقه فالقي ف---------------------ي الجب	903	1133771897308676098	267	437.0	211	511	52.25048828125	43	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1925	false	907184543033657989	222	256	1129	1290	1502	300	فان الصبا ريح اذا ما تنفست علي نفس مهموم تجلت همومها اذا قلت هذا حين اسلو يهيجني نسيم الصبا من حيث ما يطلع الفجر ولقد تهب لي الصبا من ارضها فيلذ مس هبوبها ويطيب	1925	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0904	true	-645622493368767148	239	262	1214	1324	1496	300	فان الصبا ريح اذا ما تنفست علي نفس مهموم تجلت همومها وقال اخ---------------------------------------------------ر ولقد تهب لي الصبا من ارضها فيلذ مس هبوبها ويطيب	904	1133771897308676098	104	190.5	82	161	64.59627532958984	21	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1926	false	5701014675442915464	45	190	223	939	1490	300	فلما ان جاء البشير قال----------- المفسرون البشير هو- يهوذا بن يعقوب قال لاخوته انا جءته بالقميص ملطخا بالدم فاعطني اليوم قميصك لاخبره انك حي فافرحه كما احزنت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القاه علي وجهه اي الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البشير قميص يوسف علي وجه يعقوب او القاه يعقوب علي وجه نفسه فارتد بصيرا الارتداد انقلاب الشء الي حال قد كان عليها والمعني عاد ورجع الي حالته الاولي من صحة بصره قال الم اقل لكم اي قال يعقوب لمن ك-----------------------------------------------------------------------------ان عنده من اه----------------------------------------------------------------------------------------له الذين قال لهم اني لاجد ريح يوسف الم اقل لكم هذا القول فقلتم ما قلتم ويكون قوله اني اعلم من الله ما لا تعلمون كلاما مبتدا لا يتعلق بالقول ويجوز ان تكون جملة اني اعلم من الله ما لا تعلمون مقول القول ويريد بذلك اخبارهم بما قاله لهم سابقا انما اشكو بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون يوسف 97 قالوا يا ابانا قالوا يا ابانا استغفر	1926	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0905	true	4475206242809255264	128	293	640	1485	1515	300	فلما ان جاء البشير يوسف الاية قال المفسرون البشير كان يهوذا بن يعقوب قال اني------- جءته بالقميص ملطخا بالدم فاعطني اليوم قميصك لاخبره انك حي فافرحه كما احزنته فحمل القميص وخرج حاسرا حافيا يعدو وكان معه سبعة ارغفة لم يستوف اكلها حتي بلغ كنعان وكانت المسافة ثمانين فرسخا فلما اتي اباه القاه علي وجهه فارتد بصيرا يوسف قال الضحاك رجع اليه بصره بعد العمي وقوته بعد الضعف وشبابه بعد الهرم وسروره بعد الحزن وقال ابن عباس في قوله فارتد بصيرا انجلي البياض وذهبت الظلمة ومعني--------------------------------------------- الارتداد انقلاب الشء الي حال قد كان عليها والمعني عاد ورجع الي حال-- البصر اخبرنا ابو بكر احمد بن محمد الاصبهاني انا عبد الله بن محمد بن حيان نا عبد الرحمن بن محمد الرازي نا سهل العسكري نا يحيي بن يمان عن سفيان قال لما جاء البشير يعقوب قال علي اي دين تركت يوسف قال علي الاسلام قال الان تمت النعمة وقوله الم اقل لك-------------------------------------------------------------------م اني اعلم من الله ما لا تعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون يوسف تقدم تفسيره ثم سالوا اباهم ان ي---ستغفر	905	1133771897308676098	286	392.0	225	1151	24.847957611083984	45	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1926	false	5701014675442915464	186	250	917	1250	1490	300	قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين طلبوا منه ان يستغفر لهم واعترفوا بالذنب وفي الكلام حذف والتقدير ولما رجعوا من مصر ووصلوا الي ابيهم قالوا هذا القول يوسف ---98 قال------ سوف استغفر فوعدهم بما طلبوه منه و قال سوف استغفر لكم ربي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج اراد يعقوب ان يستغفر لهم في ---------------وقت السحر لانه اخلق باجابة الدعاء لا -انه بخل عليهم بالاستغفار	1926	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0906	true	-9052221336845817680	4	63	20	322	1461	300	قالوا يا ابانا استغفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا يوسف الاية قال يعقوب سوف استغ--------------------------------------فر لكم ربي يوسف قال ابن عباس اخر دعاءه الي السحر وهو قول ابن مسعود وقتادة والسدي وقال في رواية الكلبي وعكرمة يقول حتي تاتي يوم الجمعة قال الزجاج اراد يعقوب ان يستغفر لهم في وجه السحر في الوقت الذي هو--- اخلق لاجابة الدعاء لا لانه ضن- عليهم بالاستغفار	906	1133771897308676098	139	213.0	110	481	28.898128509521484	20	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1931	false	5682930888917997589	20	92	100	462	1570	300	من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي اي-- افسد بيننا وحمل بعضنا علي بعض يقال نزغه اذا نخسه فاصله من نخس الدابة ليقوي مشيها واحال يوسف ذنب اخوته علي الشيطان تكرما منه وتادبا ان ربي لطيف لما يشاء اللطيف الرفيق قال الازهري اللطيف من اسماء الله تعالي معناه الرفيق بعباده يقال لطف فلان بفلان يلطف اذا رفق به و-----قال عمرو بن ابي عمرو اللطيف الذي يوصل اليك اربك في لطف قال	1931	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0907	true	7135929083723656024	241	299	1202	1486	1489	300	من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي يوسف افسد بيننا وحمل بعضنا علي بعض وقال ابن عباس دخل بيننا بالحسد---------------------------------------------------------------------- ان ربي لطيف لما يشاء يوسف ق---------ال الازهري اللطيف من اسماء الله------ معناه الرفيق بعباده يقال لطف فلان بفلان يلطف اذا رفق به لطفا وقال عمرو بن ابي عمرو اللطيف الذي يوصل اليك اربك في رفق قال	907	1133771897308676098	241	415.5	188	369	65.31165313720703	45	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1933	false	-8418546116283237287	98	238	494	1199	1513	300	من انباء الغيب نوحيه اليك والمعني الاخبار من الله تعالي لرسوله صلي الل عليه واله وسلم بان هذا الذي قص--ه عليه من امر يوسف واخوته من الاخبار التي كانت غاءبة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاوحاه الله اليه واعلمه به ولم يكن عنده قبل الوحي شء من ذلك وفيه تعريض بكفار قريش لانهم كانوا مكذبين له صلي الله عليه وسلم بما جاء به جحودا وعنادا وحسدا مع كونهم يعلمون حقيقة الحال وما كنت لديهم --اي لدي اخوة يوسف اذ اجمعوا امرهم اجماع الامر العزم عليه اي وما كانت لدي اخوة يوسف اذ عزموا جميعا علي القاءه في الجب وهم في تلك الحالة يمكرون به اي بيوسف-- في هذا الفعل الذي فعلوه به ويبغونه الغواءل وقيل الضمير ليعقوب اي يمكرون بيعقوب حين جاءوه بقميص يوسف ملطخا بالدم وقالوا اكله الذءب واذا لم يكن---- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1933	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0909	true	1415394776925225480	23	86	122	448	1584	300	من انباء الغيب نوحيه اليك يوسف اي ذلك ا--------------------------------------------------------لذي قصصنا عليك من امر يوسف واخوته من الاخبار التي كانت غاءبة عنك فانزلته عليك دلالة علي اثبات نبوتك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كنت لديهم يوسف عند اخوة يوسف اذ اجمعوا امرهم يوسف----------------------------------------------- عزمو------ا علي امرهم--------- وهم-------------- يمكرون------ بيوسف قوله وما اكثر الناس----------------------------------------------------------------------------- يوسف الاية قال ابن الانباري وان قريشا واليهود سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم	909	1133771897308676098	212	246.0	163	715	29.65035057067871	30	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1934	false	2411294484203819467	78	199	393	992	1549	300	قال ابن الانباري -ان قريشا واليهود سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قصة يوسف واخوته فشرحهما شرحا شافيا وهو يءمل ان يكون ذلك سببا لاسلامهم فخالفوا ظنه وحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم لذلك فعزاه الله بقوله وما اكثر الناس الاية----------- يوسف 104 وما تسالهم علي-------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما تسالهم عليه من اجر --اي علي القران وما تتلوه عليهم منه او علي الايمان وحرصك علي وقوعه منهم او علي ما تحدثهم به من هذا الحديث من اجر من مال يعطونك اياه ويجعلونه لك كما يفعله احبارهم ان هو اي القران او الحديث الذي حدثتهم به الا ذكر للعالمين اي ما هو الا ذكر للعالمين ------كافة ل-----ا يختص- بهم و--حدهم يوسف 105 وكاين من اية وكاين من ---اية في السماوات والارض	1934	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0909	true	1415394776925225480	73	184	379	942	1584	300	قال ابن الانباري وان قريشا واليهود سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قصة يوسف واخوته فشرحه-ا شرحا وافيا وهو يءمل ان يكون ذلك سببا لاسلامهم فخالفوا ظنه وحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فعزاه الله بقوله وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين يوسف قال الزجاج معنا---ه وما اكثر الناس بمءمنين ولو حرصت علي ان تهديهم لانك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء القصص وما تسالهم عليه من اجر يوسف علي القران وتلاوته --عليهم وهدايتك اياهم------------------------------------------------------------------- من مال يعطونك----------------------------------- ان هو------------------------------------------------------- ما هو الا ذكر للعالمين يوسف تذكرة لهم بما هو صلاحهم ونجاتهم من النار وكاين من اية يوسف وكم من اية في السم-وات والارض	909	1133771897308676098	368	599.0	288	727	50.618980407714844	61	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1935	false	4425447944591804717	253	296	1388	1611	1631	300	بغت-----ة يقال بغتهم الامر بغتا وبغتة اذا فاجاهم وهم لا يشعرون----- باتيانه ويجوز انتصاب بغتة--------------- علي انها صفة مصدر محذوف ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف 108--- قل هذه سبيلي قل هذه سبيلي اي قل يا محمد للمشركين هذه الدعوة التي ادعو -اليها والطريقة التي انا عليها سبيلي	1935	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0910	true	-8744575317719460765	10	110	61	585	1538	300	بغتة فجاة يقال بغتهم الامر بغتا وبغتة اذا فاجاهم وهم لا يشعرون يوسف باتيانها قوله قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الاخرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد باسنا عن القوم المجرمين يوسف 108110 قل هذه سبيلي يوسف----------- قل يا محمد للمشركين هذه الدعوة التي ادعوا اليها والطريقة التي انا عليها سبيلي	910	1133771897308676098	171	262.0	136	535	31.962615966796875	27	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1936	false	5977942159615823965	7	125	41	632	1534	300	ادعو الي الله علي بصيرة ا------ي علي حجة واضحة والبصيرة المعرفة التي يتميز بها الحق من الباطل والجملة في محل نصب علي الحال انا ومن اتبعني اي ويدعو اليها من اتبعني واهتدي بهديي قال الفراء والمعني ومن اتبعني يدعو الي الله كما ادعو وفي هذا دليل علي ان كل متبع لرسول الله صلي الله عليه وسلم حق علي--------ه ان يقتدي به في الدعاء ال-------------------------------------------------ي الله اي الدعاء الي الايمان به وتوحيده والعمل بما شرعه لعباده وسبحان الله وما انا من المشركين اي وقل يا محمد لهم سبحان الله وما انا من المشركين بالله الذين يتخذون من دونه اندادا قال ابن الانباري ويجوز ان يتم الكلام عند قوله ادعو الي الله ثم ابتدا فقال علي بصيرة انا ومن اتبعني	1936	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0910	true	-8744575317719460765	113	181	604	946	1538	300	ادعو الي الله علي بصيرة انا يوسف علي دين ويقين والبصيرة المعرفة التي ي-ميز بها الحق من الب---------------------------------اطل ومن اتبعني ق--------------------------------------ال الفراء-------- ومن اتبعني يدعو الي الله كما ادعو و---هذا ق----------------------ول الكلبي قال------------- حق علي من اتبعه ان -------------يدعو الي ما دعا اليه ويذكر بالقران والموعظة وينهي عن معاصي الله ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الانباري ويجوز ان يتم الكلام عند قوله ا---------لله ثم ابتدا فقال علي بصيرة انا ومن اتبعني	910	1133771897308676098	252	374.5	198	654	38.532108306884766	41	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1945	false	-8984379685368408155	156	181	873	995	1630	300	قال ابو عبيدة --صنوان جمع صنو وهو ان يكون الاصل واحدا ثم يتفرع فيصير نخيلا ثم يحمل- وهذا قول جميع اهل اللغة والتفسير قال ابن	1945	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0914	true	-8564084206706758265	38	63	209	334	1596	300	قال ابو عبيدة الصنوان جمع صنو وهو ان يكون الاصل واحدا ثم يتفرع فيصير نخيلا ثم يحملن وهذا قول جميع اهل اللغة والتفسير قال ابن	914	1133771897308676098	122	233.5	97	125	97.5999984741211	23	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1949	false	7729902409817876004	34	103	206	603	1657	300	-----العقوبة المهلكة والحسنة--- العافية والسلامة قالوا هذه المقالة لفرط انكارهم وشدة تصميمهم وتهالكهم علي---------------------------------------------------------------------------------------------- الكفر وقيل معني الاية انهم طلبوا العقوبة قبل الحسنة وهي الايمان------------ وقد خلت من قبلهم المثلات قرا الجمهور مثلات بفتح الميم وضم المثلثة جمع مثلة كسمرة وهي العقوبة قال ابن الانباري المثلة العقوبة التي تبقي في المعاقب شينا بتغيير بعض خلقه من قولهم مثل فلان بفلان اذا شان خلقه بقطع انفه و--------سمل عينيه و--بقر بطنه	1949	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0915	true	9021863016407199797	147	227	751	1198	1587	300	ههنا العقوبة المهلكة والحسنة هي العاقبة والرخاء والله تعالي صرف عمن بعث اليهم محمدا ص------------------لي الله عليه وسلم عقوبة الاصطلام واخر تعذيب مكذبيه الي يوم القيامة فذلك التاخير هو الحسنة وهءلاء الكفار استعجل-----------------وا العذاب- قبل احسان الله معهم بالانظار وقوله وقد خلت من قبلهم المثلات الرعد يقال للعقوبة-------------------------- مثلة ومثلة------------ قال ابن الانباري المثلة العقوبة التي تبقي في المعاقب شيءا بتغيير بعض خلقه من قولهم مثل فلان بفلان اذا شان خلقه بقطع انفه واذنه او سمل عينيه او بقر بطنه	915	1133771897308676098	234	325.5	188	521	44.91362762451172	36	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1950	false	-2732645008241453728	11	66	59	344	1500	300	ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه اي هلا انزل عليه اية غير ما قد--------------- جاء به من الايات وهءلاء الكفار القاءلون هذه المقالة هم المستعجلون للعذاب قال الزجاج طلبوا غير الايات التي اتي بها فالتمسوا مثل ايات موسي وعيسي فقال الله تعالي انما انت منذر------ تنذرهم بالنار وليس اليك من الايات شء	1950	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0916	true	-7980314417908513339	116	163	551	794	1464	300	ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه الرعد قال ابن عباس يريد مثل الناقة والعصا وما جاء به النبيون وقا---------------------------------------------------------ل الزجاج طلبوا غير الايات التي اتي بها فالتمسوا مثل ايات موسي وعيسي فقال الله------ انما انت منذر الرعد تنذرهم بالنار وليس اليك من الايات شء	916	1133771897308676098	184	316.5	146	306	60.13071823120117	34	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1954	false	-2012319476467061790	54	147	269	716	1476	300	عن سعيد بن المسيب قال لما نزلت هذه الاية وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وان ربك لشديد العقاب ------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا عفو الله وتجاوزه ما هنا لاحد- العيش ولولا وعيد----ه وعقابه لاتكل كل احد واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن ----------------ابن عباس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكل قوم هاد قال داع واخرج ابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن مجاهد في قوله انما انت----------------------------------- من--------ذر ولكل قوم هاد قال المنذر محمد صلي الله عليه وسلم ولكل قوم هاد نبي يدعوهم الي	1954	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0916	true	-7980314417908513339	74	171	345	829	1464	300	عن سعيد بن المسيب قال لما نزلت---------- وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وان ربك لشديد العقاب الرعد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا عفو الله وتجاوزه ما هنا -احدا العيش ولولا وعيد الله وعقابه لاتكل كل احد قوله ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه الرعد قال ابن عباس يريد مثل الناقة والعصا وما جاء به النبيون وقال الزجاج طلبوا غير الايات التي اتي بها فالتمسوا مثل ايات موسي وعيسي فقال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------له انما انت منذر الرعد تنذرهم بالنار وليس اليك من الايات شء ولكل قوم هاد الرعد اي--------------------------------------- نبي وداع-- الي	916	1133771897308676098	238	273.0	186	637	37.36263656616211	47	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1952	false	7770726224840614971	46	155	246	842	1568	300	الزجاج معني الاية الجاهر بنطقه والمضمر في نفسه والظاهر في الطرقات والمستخفي في الظلمات علم الله فيهم جميعا سوي وهذا الصق بمعني الاية كما تفيده المقابلة بين المستخفي والسارب فالمستخفي المستتر والسارب البارز الظاهر الرعد 11 له معقبات من له معقبات الضمير في له راجع الي من في قوله من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف اي لكل من هءلاء معقبات والمعقبات المتناوبات التي يخلف كل واحد منها صاحبه ويكون بدلا منه وهم--------- الحفظة من الملاءكة في قول عامة المفسرين قا--------------------------------------------ل الزجاج المعقبات --ملاءكة ياتي بعضهم بعقب بعض وا----نما قال معقبات مع كون --الملاءكة ذكورا لان الجماعة من الملاءكة يقال لها معقبة ثم جمع- معقبة علي معقبات	1952	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0917	true	-4823630900308705073	166	235	834	1224	1543	300	الزجاج معني الاية الجاهر بنطقه والمضمر في نفسه والظاهر في الطرقات والمستخفي في الظلمات علم الله فيهم جميعا سواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------قوله ل-ه معقبات -المعقبات المتناوبات التي يخلف كل واحد منها صاحبه ويكون بدلا منه وهم الملاءكة الحفظ------------ة في قول عامة المفسرين قال شمر هي الكاءنات ياتي بعضها بعد ذهاب بعض قال الزجاج المعقبات الملاءكة ياتي بعضهم بعقب بعض قال الفراء ال-معقبات ذكر ان جمع ملاءكة مع---------------------------------------قبة ثم جمعت معقبة---- معقبات	917	1133771897308676098	307	501.0	253	658	46.65653610229492	43	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1952	false	7770726224840614971	225	300	1195	1568	1568	300	امر الله- وقيل- يحفظونه من ياس الله اذا اذنب بالاستمهال له والاستغفار حتي يتوب قال الفراء في هذا قولان احدهما انه علي التقديم والتاخير -تقديره له معقبات من امر الله يحفظونه من بين يديه ومن خلفه والثاني ان كون----------------- الحفظ---ة يحفظونه هو مما امر الله به قا---------ل الزجاج---- المعني حفظهم اياه من امر الله اي مما امرهم----- به لا انهم يقدرون ان يدفعوا امر الله ق-ال ابن الانباري وفي هذا قول اخر وهو ان من-	1952	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0918	true	1394044273718453017	52	131	293	672	1503	300	ومن خلفهم وقوله يحفظونه من امر الله الرعد ذكر------------------------------------- الفراء في هذا قولين احدهما انه علي التقديم والتاخير وتقديره له معقبات من امر الله يحفظونه من بين يديه ومن خلفه والثاني ان هذا علي اضمار ان ذلك الحفظ من امر الله اي مما امر الله به ونحو هذا قال الزجاج قال المعني حفظهم اياه من امر الله اي مما امرهم الله به لا انهم يقدرون ان يدفعوا امر الله وقال ابن الانباري وفي هذا قول اخر وهو ان من	918	1133771897308676098	303	505.5	237	416	72.83654022216797	56	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1959	false	5791659190832055828	16	116	81	586	1529	300	والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء اي والالهة الذين يدعونهم يعني الكفار من------------------ دون الله عز وجل لا يستجيبون لهم بشء مما يطلبونه منهم كاءنا ما كان الا استجابة كاستجابة الماء لمن بسط كفيه اليه من بعيد فانه لا يجيبه لانه جماد لا يشعر بحاجته اليه ولا يدري انه طلب منه ان يبلغ فاه ولهذا قال وما هو اي الماء ببالغه اي يبالغ فيه قال الزجاج الا كما يستجاب للذي يبسط كفيه الي الماء يدعو الماء الي فيه والماء لا يستجيب اعلم الله سبحانه ان دعاءهم الاصنام كدعاء العطشان الي الماء يدعوه الي بلوغ فمه وما الماء ببالغه	1959	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0920	true	-5844580902595946950	238	293	1232	1524	1561	300	والذين يدعون من دونه الرعد--------------------------------------- يعني الاصنام يدعونها المشركون من دون الله------- لا يستجيبون لهم بشء الا كباسط كفيه الي الماء ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبلغ فاه الرعد ----------------------------------------قال الزجاج الا كما يستجاب للذي يبسط كفيه الي الماء يدعو الماء الي فيه والماء لا يستجيب اعلم الله------- ان دعاءهم الاصنام كدعاء العطشان---- الماء ------الي بلوغ فمه وما ---هو ببالغه	920	1133771897308676098	232	335.5	184	523	44.35946273803711	37	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1961	false	-8488208215450754627	210	265	1163	1464	1659	300	التي بمعني بل--- وال-همزة اي بل ا--جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه والاستفهام لانكار الوقوع قال ابن الانباري معناه اجعلوا لله شركاء خلقوا مثل ما خلق الله فتشابه خلق الشركاء بخلق الله عندهم------------------- اي ليس الامر علي هذا حتي يشتبه الامر عليهم بل اذا فكروا بعقولهم وجدوا الله هو المنفرد بالخلق وساءر الشركاء لا يخلقون شيءا	1961	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0922	true	-4277464725502579882	83	138	456	757	1572	300	الرعد يعني الشرك والايمان وقوله ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه الرعد------------------- قال ابن الانباري معناه اجعلوا لله شركاء خلقوا مثل ما خلق الله فتشابه خلق الشركاء بخلق الله عندهم وهذا استفهام انكار اي ليس الامر علي هذا حتي يشتبه الامر ------بل اذا فكروا بعقولهم وجدوا الله هو المنفرد بالخلق وساءر الشركاء لا يخلقون خلقا	922	1133771897308676098	254	442.0	204	326	77.91410827636719	43	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1962	false	7689934179813288188	18	237	88	1227	1572	300	قل الله خالق كل شء كاءنا ما كان ليس لغيره في ذلك مشاركة بوجه من الوجوه قال الزجاج والم--------------------------------------------------------------------------عني انه خالق كل شء مما يصح ان يكون مخلوقا الا تري انه تعالي شء وهو غير مخلوق وهو الواحد اي المتفرد بالربوبية القهار لما عداه فكل ما عداه مربوب مقهور مغلوب الرعد 17 انزل من السماء ثم ضرب سبحانه مثلا اخر للحق وذويه وللباطل ومنتحليه فقال انزل من السماء ماء اي من جهتها والتنكير للتكثير او للنوعية فسالت او----------------------------------------------دية جمع واد وهو كل منفرج بين جبلين --------------------------------------او نحوهما قال ابو علي الفارسي لا نعلم فاعلا جمع علي افعلة الا هذا وكانه حمل علي فعيل فجمع علي افعلة مثل جريب واجربة كما ان فعيلا حمل علي فاعل فجمع علي افعال مثل يتيم وايتام وشريف واشراف كاصحاب وانصار في صاحب وناصر قال وفي قوله فسالت اودية توسع اي سال ماءها قال ومعني بقدرها بقدر ماءها لان الاودية ما سالت بقدر انفسها قال الواحدي والقدر مبلغ الشء والمعني بقدرها من الماء فان صغر الوادي قل الماء وان اتسع كثر وقال في الكاشف بقدرها بمقدارها الذي يعرف الله انه نافع للممطور عليهم غير ضار قال ابن الانباري شبه نزول القران الجامع للهدي والبيان بنزول المطر اذ نفع نزول القران يعم كعموم نفع نزول المطر وشبه الاودية بالقلوب اذ الاودية يستكن فيها الماء كما يستكن القران والايم--------ان في قلوب المءمنين------ فاحتمل السيل زبدا رابيا الزبد	1962	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0922	true	-4277464725502579882	142	279	780	1470	1572	300	قل الله خالق كل شء الرعد قا----------------------------------------------ل الزجاج قل ذلك وبينه بما اخبرت به من الدلالة في هذه ال مما يدل علي انه خالق كل شء والمعني انه خالق كل شء مما يصح ان يك-ن مخلوقا الا تري انه هو ---شء وهو غير م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلوق قوله انزل من السماء ماء سورة الرعد قال عطاء عن ابن عباس يريد قرانا وهو مثل ضربه الله تعالي فسالت اودية بقدرها الرعد اودية جمع واد وهو كل منفرج بين جبلين يجتمع اليه ماء المطر فيسيل والقدر والق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در مبلغ الشء والمعني بقدرها من الماء فان صغر الوادي قل الماء وان اتسع كثر قا-----------------------------------------------------------------------------ل ابن الانباري شبه نزول القران الجامع للهدي والبيان بنزول المطر اذ نفع نزول القران يعم كعموم نفع نزول المطر وشبه الاودية بالقلوب اذ الاودية يستكن فيها الماء كما يستكن --------الايمان والقران في قلوب المءمنين وقوله فاحتمل السيل زبدا رابيا الرعد	922	1133771897308676098	448	596.5	355	1311	34.172386169433594	80	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1964	false	6571460374575139867	13	136	66	735	1594	300	وهذان مثلان ضربهما الله سبحانه للحق والباطل يقول ان الباطل وان ظهر علي الحق في بعض الاحوال وعلاه فان الله سبحانه سيمحقه ويبطله ويجعل العاقبة للحق واهله كالزبد الذي يعلو الماء فيلقيه الماء ويضمحل وكخبث هذه الاجسام فانه وان علا عليها فان الكير يقذفه ويدفعه فهذا مثل الباطل واما الماء الذي ينفع الناس وينبت المراعي فيمكث في الارض وكذلك الصفو من هذه الاجسام فانه يبقي خالصا لا شوب فيه وهو مثل الحق قال الزجاج فمثل المءمن واعتقاده ونفع الايمان كمثل هذا الماء المنت-فع به في نبات الارض وحياة كل شء وكمثل نفع الفضة والذهب وساءر الجواهر لانها كلها تبقي منتفعا بها ومثل الكافر وكفره كمثل---- الزبد الذي يذهب جفاء وكمثل خبث الحديد وما تخرجه النار من وسخ الفضة والذهب الذي لا ينتفع به	1964	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0923	true	-6173944738950600642	77	190	420	1037	1575	300	وهذان مثلان ضربهما الل-------ه للحق والباطل يقول--- الباطل وان ظهر علي الحق في بعض الاحوال وعلاه فان الل-------ه سيمحقه ويبطله ويجعل العاقبة للحق واهله كالزبد الذي يعلو الماء فيلقيه الماء ويضمحل وكخبث هذه الجواه-----------------------------ر يقذفه الكير و-هذا مثل الباطل واما الماء الذي ينفع الناس وينبت المر-عي فيمكث في الارض وكذلك الصفو من الجواهر--------- يبقي خالصا لا شوب فيه وهو مثل الحق قال الزجاج فمثل المءمن واعتقاده ونفع الايمان كمثل هذا الماء المستنفع به من نبات الارض وحياة كل شء وكمثل نفع الفضة والذهب وساءر الجواهر لانها كلها تبقي منتفعا بها ومثل الكافر وكفره كمثل هذا الزبد الذي يذهب جفاء وكمثل خبث الحديد وما يخرجه الناس من وسخ الفضة والذهب الذي لا ينتفع به	923	1133771897308676098	590	1096.0	479	674	87.53709411621094	100	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1979	false	8217558963103328582	54	160	271	806	1589	300	او تح-----ل انت يا محمد قريبا من دارهم محاصرا لهم اخذا بمخانقهم كما وقع منه صلي الله عليه وسلم لاهل الطاءف حتي ياتي وعد الله وهو موتهم او قيام الساعة عليهم فانه اذا جاء وعد الله المحتوم حل بهم من عذابه ما هو الغاية في الشدة وقيل المراد بوعد الله هنا الاذن منه بقتال الكفار والاول اولي ان الله لا يخلف الميعاد فما جري به وعده فهو كاءن لا محالة الرعد 32 ولقد استهزء برسل ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا التنكير في رسل للتكثير اي برسل كثيرة والاملاء الامهال وقد مر تحقيقه في الاعراف ثم اخذتهم بالعذاب الذي انزلته بهم فكيف كان عقاب	1979	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0929	true	-6742238788444313682	1	57	6	280	1518	300	او تحل تنزل انت يا محمد قريبا من دارهم-------------------------------------------------------------------- حتي ياتي وعد ال-----------------------------------------------------له الرعد يعني فتح مكة وعده الله ان يفتحها له----------------------------------------------------------------- ان الله لا يخلف الميعاد الرعد ثم عزي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقا-------------ل ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا الرعد اطلت لهم المدة بتاخير العقوبة------------------------------------------- ثم اخذت------------------------هم فكيف كان عقاب	929	1133771897308676098	163	211.0	125	540	30.185184478759766	26	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1979	false	8217558963103328582	197	262	1036	1386	1589	300	افمن هو قاءم علي كل نفس القاءم الحفيظ والمتولي للامور واراد سبحانه- نفسه فانه المتو-------------------------لي لامور خلقه -المدب-ر لاحوالهم بالاجال والارزاق واحصاء الا---------------------------------------------------------------------------عمال علي كل نفس من الانفس كاءنة ما كانت والجواب محذوف اي افمن هو بهذه الصفة---------- كمن ليس بهذه الصفة من معبوداتكم التي لا تنفع ولا تضر ق-------------------------------------------------ال الفراء كانه في المعني---- افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت كشركاءهم الذين اتخذوهم	1979	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0929	true	-6742238788444313682	72	165	352	837	1518	300	افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت الرعد قال ابن عباس كذلك امتنع يريد نفسه تبارك وتعالي ومعني القيام ههنا التولي لامور خلقه والتدبير للارزاق و-الاجال--------- واحصاء الاعمال للجزاء كقوله قاءما بالقسط اي واليا لذلك والمعني ههنا افمن هو قاءم بالتدبير علي كل نفس بجزاء---------- ما كسبت وتل---------خيصه افمن هو مجاز كل نفس بما كسبت كمن ليس بهذه الصفة من الاصنا--م التي لا تنفع ولا تضر ويدل علي هذا المحذوف قوله وجعلوا لله شركاء الرعد قال الفراء كانه في المعني قال افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت كشركاءهم الذين اتخذوهم	929	1133771897308676098	232	325.5	178	516	44.961238861083984	41	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1981	false	7408010100494675690	48	156	244	798	1594	300	لهم عذاب في الحياة الدنيا بما يصابون به من ---القتل والاسر وغير ذلك--------------------------- ولعذاب الاخرة اشق عليهم من عذاب الحياة الدنيا وما لهم من ا-------------------لله من واق يقيهم عذابه ولا عاصم يعصمهم منه الرعد 35 مثل الجنة التي ثم لما ذكر سبحانه ما يستحقه الكفار من العذاب في الاولي والاخري ذكر ما اعده للمءمنين فقال مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اي صفقتها العجيبة الشان التي هي في الغرابة كالمثل قال ابن قتيبة المثل الشبه في اصل اللغة ثم قد يصير ب-معني صورة الشء وصفته يقال مثلت لك كذا اي صورته ووصفته فاراد -هنا ب-----مثل الجنة ص---ورتها وصفتها ثم ذكرها فقال تجري من تحتها الانهار	1981	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0930	true	-4919933653216155767	42	123	214	628	1568	300	لهم عذاب في الحياة الدنيا الرعد يعني الاسقام والقتل والاسر هي لهم في الدنيا عذاب وللمءمن كفارة ولعذاب الاخرة اشق الرعد اشد واغلظ------------ وما لهم من الله الرعد من عذاب الله من---------------- واق مانع يمنعهم --------قوله مثل الجنة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي وعد المتقون الرعد ----------------اي صف-تها---------------------------------------- قال ابن قتيبة المثل الشبه في اصل اللغة ثم قد يصير المعني صورة الشء وصفته يقال مثلت لك كذا اي صورته ووصفه --اراد الله بقوله مثل الجنة اي صورتها وصفتها ثم ذكرها فقال تجري من تحتها الانهار	930	1133771897308676098	295	431.0	231	613	48.12398147583008	46	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1984	false	-486598171699707085	29	83	163	435	1560	300	المفسرين ان عبد الله بن سلام والذين امنوا معه من اهل الكتاب ساءهم قلة ذكر الرحمن في القران مع كثرة ذكره في التوراة فانزل الله------ قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن-------- ففرحوا بذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم لما بين ما يحصل بنزول القران من الفرح للبعض والانكار للبعض صرح بما عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم	1984	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0930	true	-4919933653216155767	214	285	1104	1484	1568	300	المفسرون ان عبد الله بن سلام والذين امنوا معه من اهل الكتاب ساءهم قلة ذكر الرحمن في القران مع كثرة ذكره في التوراة فانزل الله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن الاسراء ففرح-- بذلك مءمنو اهل الكتاب وكفر المشركون بالرحمن وقالوا ما نعرف الرحمن الا رحمن اليمامة فانزل الله تعالي هذه الاية وقوله ومن الاحزاب من ينكر بعضه الرعد يعني الكفار الذين تحزبو--------------------------------------------------------------------ا علي- رسول الله صلي الله عليه وسلم	930	1133771897308676098	200	251.0	159	451	44.34589767456055	37	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1987	false	1301906126719687880	108	176	540	864	1483	300	عن سعد بن هشام قال دخلت علي عاءشة فقلت---- اني اريد ان اتبتل قالت -لا تفعل اما سمعت الله يقول ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وقد ورد في النهي عن التبتل والترغيب في النكاح ما هو معروف واخرج ابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن مجاهد قال قالت قريش حين انزل وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله	1987	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0931	true	-2725209330062943793	200	243	1034	1240	1517	300	عن سعد بن هشام قال دخلت علي عاءشة فقلت لها اني اريد ان اتبتل قالت فلا تفعل اما سمعت الله يقول ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية الرعد فلا تت-----------بتل وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله	931	1133771897308676098	185	331.5	145	329	56.23100280761719	37	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1988	false	8382957766113660483	118	188	585	946	1499	300	ابي الدرداء قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- ان الله ينزل-- في ثلاث ساعات يبقين من الليل فيفتح الذكر في الساعة الاولي منها ينظر في ال-ذكر الذي لا ينظر فيه احد غيره فيمحو الله ما يشاء ويثبت الحديث واخرج الطبراني في الاوسط وابن مردويه باسناد قال السيوطي ضعيف -----------عن ابن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر سمعت رسول الله---- صلي الله عليه وسلم يقول --يمحو الله----------- ما يشاء ويثبت الا الشقاوة والسعادة -------والحياة	1988	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0932	true	-1367286818306613168	59	152	290	754	1487	300	ابو الدرداء ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله سبحانه في ثلاث ساعات يبقين من ا----------------------------------لليل ينظر في الكتاب الذي لا ينظر فيه احد غيره فيمحو----- ما يشاء ويثبت ما يشاء ومعني ام الكتاب اصل الكتاب الذي اثبت فيه الكاءنات والحادثات وروي عكرمة عن ابن عباس قال هما كتابان كتاب سوي ام الكتاب يمحو منه ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب الذي لا يغير منه شء وهذه رواية عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال قوم ان الله تعالي يمحو ما يشاء ويثبت الا الشقاوة والسعادة والموت والحياة	932	1133771897308676098	213	292.5	163	513	41.520469665527344	37	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1989	false	-4935476733986464062	257	286	1301	1437	1518	300	الزجاج اعلم الله ان بيان ما وعد المشركين من قهرهم قد ظهر يقول او لم يروا انا فتحنا علي المسلمين من الارض ما قد تبين لهم فكيف لا يعتبرون	1989	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0933	true	-5708351259100979478	189	217	945	1079	1506	300	الزجاج اعلم الله ان بيان ما وعد المشركون من قهرهم قد ظهر يقول و--لم يروا انا فتحنا علي المسلمين من الارض ما قد تبين لهم فكيف لا يعتبرون	933	1133771897308676098	132	256.5	104	136	97.05882263183594	26	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms1997	false	-9161815038069753314	12	96	58	509	1559	300	الي العلم وذكرهم بايام الله اي بوقاءعه قال -------------------------------------------------ابن السكيت العرب تقول الايام في معني الوقاءع يقال فلان عالم بايام العرب اي بوقاءعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقا---------------------------------------ل الزجاج اي ذكرهم بنعم الله عليهم وبنقم ايام الله التي انتقم فيها من قوم نوح وعاد وثمود والمعني عظهم بالترغيب والترهيب والوعد والوعيد ان في ذلك اي في التذكير بايام الله او في نفس ايام الله الايات لدلالات عظيمة دالة علي التوحيد وكمال القدرة----------- لكل صبار اي كثير الصبر علي المحن والمنح-------- شكور كثير الشكر للنعم التي انعم الله بها	1997	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0936	true	-737878136535717799	3	167	16	840	1546	300	الي النور وذكرهم بايام الله ابراهيم الايام يعبر بها عن النعم والنقم لانها كلها تقع فيها قال ابن السكيت العرب تقول الايام في معني الوقاءع يقال فلان عالم بايام العرب اي بوقاءعها قال ابن عباس يريد بنعم الله وهو قول مجاهد وقتادة وابي بن كعب رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الاية 496 اخبرنا عبد القاهر بن طاهر نا محمد بن الحسن بن احمد السراج نا محمد بن عبد الله الحضري نا عبد الحميد بن صالح نا محمد بن ابان عن ابي اسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله وذكرهم بايام الله ابراهيم قال ايامه نعمه وقال مقاتل بوقاءع الله في الامم السالفة قال الزجاج اي ذكرهم بنعم الله عليهم وبنقم ايام الله التي انتقم فيها من قوم نوح وعاد وثمود والمعني عظهم بالترغيب والترهيب والوعد والوعيد ان في ذلك------ التذكير --------------------------------لايات لدلالات علي ---------------------------قدرة الله تعالي لكل صبا--------------ر علي طاعة الله وعن معاصيه شكور ل---------------------انعم الله وما	936	1133771897308676098	319	510.5	259	924	34.52381134033203	50	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2009	false	3526266462094920602	109	146	558	757	1479	300	يتجرعه------------- قال يقرب اليه فيتكرهه فاذا دنا- منه شوي وجهه ووقعت فروة راسه فاذا شربه قطع امعاءه حتي تخرج من دبره يقول الله تعالي وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم وقال----------------- وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه	2009	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0940	true	5484170826577062807	0	42	0	228	1588	300	يتجرعه ابراهيم 1617 قال يقرب اليه فيتكرهه فاذا ادني منه هوي وجهه ووقع- فروة راسه فاذا شرب- قطع امعاءه حتي يخرج من دبره يقول الله تعالي وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم محمد ويقول الله تعالي وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه	940	1133771897308676098	188	339.0	151	230	81.73912811279297	31	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2011	false	5283085540251367462	0	40	0	210	1560	300	قال الزجاج جمعهم----- في حشرهم فاجتمع التابع والمتبوع فقال الضعفاء------------ للذين استكبروا من --------اكابرهم---------------- عن عبادة الله انا كن----------ا لكم تبعا جمع تابع مثل خادم وخدم وحارس وحرس وراصد ورصد فهل انتم مغنون عنا اي--------------------------- دافعون عنا من عذاب الله	2011	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0941	true	-2342268535197701420	205	254	1077	1343	1594	300	قال الزجاج جمعهم الله في حشرهم فاجتمع التابع والمتبوع فقال الضعفاء وهم الاتباع للذين استكبروا ابراهيم والاكابر هم الذين استكبروا عن عبادة الله انا كنا في الدنيا لكم تبعا جمع تابع مثل خادم ----------------------وخدم فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله ابراهيم فهل انتم دافعون عنا من عذاب الله	941	1133771897308676098	178	285.5	143	288	61.80555725097656	31	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2029	false	-753431177930910720	80	223	417	1118	1498	300	الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق اي وهب لي علي كبر سني وسن امراتي قيل ولد له اسماعيل وهو ---------ابن تسع وتسعين سنة وولد له اسحاق وهو ابن ماءة واثنتي عشرة سنة قيل و علي هنا بمعني مع اي وهو لي مع كبري وياسي عن الولد ان ربي لسميع الدعاء اي لمجيب الدعاء من قولهم سمع كلامه اذا اجابه واعتد به وعمل بمقتضاه وهو من اضافة الصفة المتضمنة للمبالغة الي المفعول والمعني انك لكثير اجابة الدعاء لمن يدعوك ابراهيم 40 رب اجعلني مقيم ثم سال الله سبحانه بان يجعله مقيم الصلاة محافظا عليها غير مهمل لشء منها ثم قال ومن ذريتي اي بعض ذريتي اي اجعلني واجعل بعض ذريتي مقيمين للصلاة وانما خص البعض من ذريته لانه علم ان منهم من لا يقيمها كما ينبغي قال الزجاج اي اجعل من ذريتي من يقيم الصلاة ثم سال الله سبحانه ان يتقبل	2029	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0949	true	9016560743297708907	113	160	628	874	1633	300	الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ابراهيم قال ابن عباس---------------- ولد--- اسماعيل لابراهيم وهو ابن تسع وتسعين سنة وولد--- اسحاق وهو ابن ماءة واثنتي عشرة سنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب اجعل----------------------------------ني مقيم الصلاة-------------------------------------- ومن ذريتي ابراهيم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج اي اجعل من ذريتي من يقيم الصلاة ربنا و-----------------تقبل	949	1133771897308676098	198	287.5	158	710	27.8873233795166	32	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2057	false	-4839311335108936261	69	206	355	1057	1559	300	الحجر----------ين لا يكون الا منتنا وقال ابو عبيدة المسنون المصوب وهو من قول العرب سننت الماء علي الوجه اذا صببته والسن الصب وقال سيبويه المسنون المصور ماخوذ--------- من سنة الوجه وهي صورته ومنه قول ذي الرمة تريك سنة وجه غير مقرفة ملساء ليس بها خال ولا ندب وقال الاخفش المسنون المنصوب القاءم من قولهم وجه مسنون اذا كان فيه طول والحاصل علي هذه الاقوال ان التراب لما بل صار طينا فلما انتن صار حما مسنونا فلما يءس صار صلصالا فاصل الصلصال هو الحما المسنون ولهذا وصف بهما الحجر 27 والجان خلقناه من والجان خلقناه من قبل من نار السموم الجان ابو الجن عند جمهور المفسرين وقال عطاء والحسن وقتادة ومقاتل هو-- ابليس و---------------------------------سمي جانا لتواريه عن الاعين يقال جن الشء اذا ستره فالجان يستر نفسه عن اعين بني ادم وم------------عني من قبل من قبل خلق ادم ------والسموم	2057	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0959	true	7750623163513670062	114	185	562	939	1524	300	الحجر الحما الطين -الاسود ال--منتن- و--------------المسنون المتغير الراءحة يقال سن----- الماء فهو مسنون اي تغير وق-------------ال سيبويه المسنون المصور علي صورة ومثال من سنة الوجه وهي صورت-----ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله والجان خلقناه ق-------------------------------------------------------------------------ال عطاء والحسن وقتادة ومقاتل يريد ابليس وقال عامة المفسرين الجان ابو الجن سمي جانا لتوريته عن الاعين يقال جن الشء اذا ستره فالجان يستر نفسه عن اعين بني ادم وقوله من قبل يعني من -------قبل خلق ادم من نار السموم	959	1133771897308676098	248	315.0	198	774	32.041343688964844	36	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2068	false	2640345805182539357	169	250	855	1253	1507	300	وامضوا حيث تءمرون اي الي الجهة التي امركم الله سبحانه بالمضي اليها وهي جهة الشام وقيل مصر وقيل قرية من------------------------------------------------------- قري ----لوط وقيل ارض الخليل الحجر 66 وقضينا اليه ذلك وقضينا اليه اي اوحينا الي لوط ذلك الامر وهو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------هلاك قومه ثم فسره بقوله ان دابر هءلاء مقطوع قال الزجاج موضع ان نصب وهو بدل من----- ذلك الام-------------------------------------------------------ر والدابر ه---------و الاخر اي ان اخر من يبقي منهم يهلك وقت الصبح وانتصاب- مصبحين علي الحال اي حال كونهم داخلين في وقت الصبح	2068	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0963	true	-2009648073447264294	138	236	728	1234	1591	300	وامضوا حيث تءمرون سورة الحجر قال ابن عباس يعني---------------------------- الشام وقال المفضل حيث يقول لكم جبريل وقال الكلبي امرهم جبريل ان يمضوا الي صفر احدي قري قوم ل-------------------------وط وقضينا ال----------------يه اي اوحينا اليه والهمناه وقال ابن قتيبة اخبرناه كقوله وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب الاسراء اي اخبرناهم وقوله ذلك الامر الحجر اي الامر بهلاك قومه قا----------------------------------ل الزجاج موضع ان نصب وهو بدل من قوله ذلك الامر الحجر لانه فسر الامر بقوله ان دابر والمعني وقضينا اليه ان دابر هءلاء مقطوع الحجر اي--- اخر من يبقي منهم يهلك وقت الصبح وهو قوله مصبحين اي-------------------- داخلين في وقت الصبح	963	1133771897308676098	191	226.0	147	632	30.221519470214844	30	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2074	false	-2395359407110481251	101	181	515	905	1514	300	او لم ننهك ع--------------------------------ن العالمين قال يقولون او لم ننهك--- ان تضيف احدا او تءويه قال--------------------------- هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين امرهم لوط بتزويج النساء واراد ان يبقي اضيافه----- ببنات------------------------------------ه واخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي شيبة وابو يعلي وابن جرير وابن المنذر وا----------------------------------ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي حاتم وابن مردويه وابو نعيم عن ابن عباس قال ما خلق الله وم-------ا ذرا وما برا نفسا اكرم عليه من محمد صلي الله عليه وسلم وما سمعت الله اقسم بحياة احد غيره ق------ال لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون	2074	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0964	true	-2884201521949286135	57	209	298	1054	1531	300	او-لم ننهك عن العالمين سورة الحجر اي عن ضيافة العالمين وال---معني او-لم ننهك عن ان تدخل احدا بيتك لانا نريد منه الفاحشة فقال لهم لوط هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين الحجر اي ان كنتم فاعلين لهذا الشان فعليكم بالتزوج ببناتي ومضي الكلام في هذا قوله لعمرك العمر والعمر واحد فاذا اقسموا فتحوا العين لا غير قال الزجاج لان الفتح اخف عليهم وهم يكثرون القسم بلعمري فلزموا الاخف قال ابن ---------------عباس في رواية عطاء يريد وعيشك يا محمد 510 اخبرنا احمد بن محمد بن ابراهيم المقرء انا عبد الله بن حامد نا عبد الرحمن بن محمد الزهري نا العباس الدوري حدثني ابو عتاب سهل بن حماد نا سعيد بن زيد حدثني عمرو بن مالك عن ابي الجوزاء ع-------------------ن ابن عباس قال ما خلق الله عز وجل ولا ذرا ولا برا نفسا اكرم عليه من محمد صلي الله عليه وسلم وما سمعت الله اقسم بحياة احد الا بحياته قال لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون	964	1133771897308676098	245	344.5	186	795	30.817609786987305	40	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2082	false	-5953578410405320406	50	256	266	1380	1617	300	فاصدع بما تءم------ر قال الزجاج يقول اظهر ما تءمر به اخذ من الصديع وهو الصبح انتهي واصل الصدع الفرق والشق يقال صدعته فانصدع اي انشق وتصدع القوم اي تفرقوا ومنه يومءذ يصدعون اي يتفرقون قال الفراء اراد فاصدع بالامر اي اظهر دينك فما مع الفعل علي هذا بمنزلة المصدر وقال ابن الاعرابي معني اصدع بما تءمر اي اقصد وقيل فاصدع بما تءمر اي فرق جمعهم وكلمتهم بان تدعوهم الي التوحيد فانهم يتفرقون والاولي ان الصدع الاظهار كما قاله الزجاج والفراء وغيرهم قال النحويون المعني بما تءمر به من الشراءع وجوزوا ان تكون مصدرية اي بامرك وشانك قال الواحدي قال المفسرون اي اجهر بالامر اي بامرك بع-د اظهار الدعوة وما زال النبي صلي الله عليه وسلم مستخفيا حتي نزلت هذه الاية ثم امره سبحانه بعد امره بالصدع بالاعراض وعدم الالتفات الي المشركين فقال واعرض عن المشركين اي--- لا تبال بهم ولا تلتفت الي----هم اذا لاموك علي اظهار الدعوة ا----------------------لحجر 95 انا كفيناك المستهزءين ثم اكد هذا الامر وثبت قلب رسوله بقوله انا كفيناك المستهزءين مع كونهم كانوا من اكابر الكفار واهل الشوكة فيهم فاذا كفاه الله امرهم بقمعهم وتدميرهم كفاه امر من هو دونهم بالاولي وهءلاء المستهزءون -------------كانوا خمسة من رءساء اهل مكة--------------- الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والا-------------سود بن المطلب بن الحرث بن -زمعة والاسود	2082	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0968	true	-4861143130034819581	85	170	475	937	1600	300	فاصدع بما تءمر الحجر قال الزجاج يقول اظهر ما تءمر به اخذ من الصديع وهو الصبح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المفسرون--- اجهر بالامر اي بامرك يعني اظهار الدعوة وما زال النبي صلي الله عليه وسلم مستخفيا حتي نزلت هذه الاية------------------------------------------------------------------------ واعرض عن المشركين الحجر لا تبال بهم ولا تلتفت الي لومهم ايا-----ك علي اظهار الدعوة انا كفيناك المستهزءين الحجر الذين---------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يس------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهزءون بك وبالقران وكانوا جماعة يءذون النبي صلي الله عليه وسلم الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل وابو زمعة وهو الاسود بن المطلب والحا-رث بن عيطلة والاسود	968	1133771897308676098	345	526.5	275	1192	28.94295310974121	53	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2083	false	6554288026829589432	118	200	628	1038	1589	300	وكن من الساجدين اي------------------- المصلين -فانك اذا فعلت ذلك كشف الله همك واذهب غمك وشرح صدرك الحجر 99----- واعبد ربك حتي ثم امره بعبادة ربه اي بالدوام عليها الي غاية هي قوله حتي ياتيك اليقين اي الموت قال الواحدي قال جماعة المفسرين يعني الموت ل-----------------انه موقن به قا------------------------------------------------------------ل الزجاج المعني اعبد ربك ابدا لانه لو قيل اعبد ربك بغير توقيت لجاز اذا عبد الانسان مرة ان يكون مطيعا فاذا قال حتي ياتيك اليقين فقد امره بالاقامة علي العبادة ابدا ما دام حيا	2083	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0969	true	-3735044693337358964	5	90	28	463	1476	300	وكن من الساجدين الحجر قال ابن عباس من المصلين وكان رسول الله صل----ي الله عليه وسلم اذا حزبه امر فزع الي الصلاة واعبد رب---------------------------------------------------------ك حتي ياتيك اليقين الحجر ---------------قال جماعة المفسرين يعني الموت وسمي الموت يقينا لانه موقن به قال قتادة اليقين الموت وعند الموت والله يقين من الخير والشر قال الزجاج المعني اعبد ربك ابدا لانه لو قيل اعبد ربك بغير توقيت لجاز اذا عبد الانسان مرة ان يكون مطيعا فاذا قال حتي ياتيك اليقين فقد امر- بالاقامة علي العبادة ابدا ما دام حيا	969	1133771897308676098	286	477.5	225	512	55.859375	48	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2105	false	1572643872706400440	180	300	951	1581	1581	300	الا ساء ما يزرون اي--- بءس شيءا يزرونه ذلك ---النحل 26 قد مكر الذين ثم حكي سبحانه حال اضرابهم من المتقدمين فقال قد مكر الذين من قبلهم ذهب اكثر المفسرين الي ان المراد به نمروذ بن كنعان حيث بني بناء عظيما ببابل ورام---- الصعود الي السماء ليقاتل اهلها فاهب الله الريح فخر ذلك البناء عليه وعلي قومه فهلكوا والاولي ان الاية عامة في جميع المبطلين من المتقدمين الذين يحاولون الحاق الضر بالمحقين ومعني المكر -هنا الكيد والتدبير الذي لا يطابق الحق وفي هذا وعيد للكفار المعاصرين له صلي الله عليه وسلم بان مكرهم سيعود عليهم كما عاد مكر من قبلهم علي انفسهم فاتي الله بنيانهم------ اي اتي امر الله وهو الريح التي اخربت بنيانهم ---قال المفسرون ارسل الله ريحا فالقت-	2105	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0975	true	1893587269210946323	171	228	908	1211	1592	300	الا ساء ما يزرون النحل بءس --ما حملو-ا علي ظهورهم قوله قد مكر ال---------------------------------------------------------ذين من قبلهم النحل يعني------------------------ نمرود بن كنعان---- بني صرحا طويلا------ ورام منه الصعود الي السماء ليقاتل اهلها بزعمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني المكر ههنا -------التدبير الفاسد قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتي الله بنيانهم النحل اي اتي امر الله وهو الريح التي -خربتها وحركتها وقال المفسرون ارسل الله ريحا فالقت	975	1133771897308676098	225	286.5	176	651	34.56221008300781	34	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2113	false	-847877193356909712	125	211	658	1089	1533	300	فسيروا في الارض سير----- معتبرين----------------------------- فانظروا كيف كان عاقبة المكذبي----------------ن من الامم السابقة عند مشاهدتكم لاثارهم كعاد وثمود اي كيف صار اخر امرهم الي خراب الديار بعد هلاك الابدان بالعذاب النحل 37 ان تحرص علي ثم خصص الخطاب برسوله صلي الله عليه وسلم مءكدا لما تقدم فقال ان تحرص علي هداهم اي--------- تطلب بجهدك ذلك فان الله لا يهدي من يضل --------------------------------------------------------------قرا ابن مسعود واهل الكوفة لا يهدي بفتح حرف المضارعة علي انه فعل مستقبل مسند الي الله سبحانه اي فان الله لا يرشد من اضله	2113	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0978	true	1436082986665984574	67	135	361	694	1568	300	فسيروا في الارض النحل اي معتبرين باثار الامم المكذبة وهو قوله فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين النحل ثم اكد ان من حقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الضلالة لا يهتدي--- فقال ان تحرص علي هداهم النحل اي ان تطلب بجهدك ذلك فان الله لا يهدي من يضل النحل اي من يضله وهذا كقوله من يضلل الله فلا هادي له الاعراف وقرا -----------اهل الكوفة-------- بفتح الياء والمعن------------------------------------------ي فان الله لا يرشد من اضله	978	1133771897308676098	180	229.5	139	552	32.60869598388672	31	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2119	false	3511025400309608671	212	248	1102	1296	1570	300	قال عامة المفسرين علي تخوف قال تنقص اما بقتل او بموت يعني بنقص من اطرافهم ونواحيهم ياخذ---هم الاول فالاول حتي ياتي الاخذ علي جميعهم قال والتخوف التنقص يقال هو يتخوف المال اي يتنقصه وياخذ من اطرافه	2119	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0980	true	-8622198941149525691	199	233	1044	1228	1561	300	قال عامة المفسرين علي ت---------نقص اما بقتل او بموت يعني تنقص من اطرافهم ونواحيهم ياخذ منهم الاول فالاول حتي ياتي الاخذ علي جميعهم---- والتخوف التنقص يقال هو يتخوف المال اي يتنقصه وياخذ من اطرافه	980	1133771897308676098	180	337.5	147	197	91.37055969238281	30	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2120	false	-7482919850134078745	212	280	1078	1431	1531	300	جمع ظل و----هو مضاف الي مفرد لانه واحد يراد به ال-------------------------------------------------كثرة عن اليمين والشم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءل اي عن جهة ايمانها وشماءلها اي عن جانبي كل واحد منها قال الفراء وحد اليمين لانه اراد واحدا من ذوات الاظلال وجمع الشماءل لانه اراد كلها لان ما خلق الله لفظه مفرد ومعناه جمع وقال الواحدي وحد اليمين والمراد به الجميع ايجازا في اللفظ كقوله ويولون الدبر ودلت الشماءل علي ان المراد به الجمع -	2120	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0981	true	8508375529885614027	33	116	164	594	1540	300	جمع ظل وجمع هو مضاف الي مفرد لانه واحد يراد به الكثرة ومثله لتستووا علي ظهوره الزخرف ومعني تفيء الظلال عن اليمين والشماءل قال الكلبي اذا طلعت الشمس وانت متوجه الي القبلة كان الظل قدامك فاذا ارتفعت كان علي يمينك فاذا كان بعد ذلك كان خلفك واذا كان قبل ان تغرب الشمس كان يسارك فهذا تفيءه عن اليمين والشماءل اي تميله ---------------------عن جانب الي جانب ---------------ووحد اليمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد به الجم-ع ايجازا في اللفظ كقوله -يولون الدبر ودلت الشماءل علي ان المراد به الجميع	981	1133771897308676098	175	292.5	140	589	29.711374282836914	27	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2122	false	5431463205589639260	64	90	333	479	1527	300	مخافة الاجلال واختاره الزجاج فقال يخافون ربهم خوف مجلين ويدل علي صحة هذا المعني قوله وهو القاهر فوق عباده-------- وقوله اخبارا عن فرعون وانا فوقهم قاهرون	2122	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0982	true	-6791610772037761883	21	48	99	253	1482	300	مخافة الاجلال واختاره الزجاج فقال يخافون ربهم خوف مجلين ويدل علي صحة هذا المعني قوله وهو القاهر فوق عباده الانعام وقوله اخبارا عن فرعون وانا فوقهم قاهرون	982	1133771897308676098	146	283.5	120	154	94.80519104003906	26	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2134	false	5554192851272845913	245	298	1314	1578	1587	300	وقال الكساءي معناه مما في بطون ما ذكرنا فهو علي هذا عاءد الي المذكور قال الفراء وهو --صواب وقال المبرد هذا فاش في القران كثير مثل قوله للشمس هذا ربي-------- يعني هذا الشء الطالع وكذلك واني مرسلة اليهم بهدية------ ثم قال فلما جاء سليمان------ ولم يقل جاءت لان المعني جاء الشء الذي ذكرنا	2134	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0987	true	5415653609254077261	34	83	185	436	1537	300	وقال الكساءي اراد- مما في بطون ما ذكرنا قا-----------------------------ل الفراء وهو الصواب وقال المبرد هذا فاش في القران----- مثل قوله للشمس هذا ربي الانعام يعني هذا الشء الطالع وكذلك واني مرسلة اليهم بهدية النمل ثم قال فلما جاء سليمان النمل ولم يقل جاءت لان المعني جاء الشء الذي ذكرنا	987	1133771897308676098	223	390.0	177	286	77.97203063964844	42	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2135	false	1419207696370754164	100	207	530	1073	1560	300	من بين فرث ودم الفرث الزبل الذي ينزل الي الكرش فاذا خرج منه لم يسم فرثا يقال افرثت الكرش اذا اخرجت ما فيها والمعني ان الشء الذي تاكله يكون منه ما-------------- في الكرش وهو الفرث ويكون منه الدم فيكون اسفله فرثا واعلاه دما واوسطه لبنا فيجري الدم في العروق واللبن في الضروع ويبقي الفرث كما هو------------------------------ خالصا يعني من حمرة ا--لدم وقذارة الفرث بعد ان جمعهما وعاء واحد ساءغا للشاربين اي لذيذا هنيءا لا يغص به من شربه يقال ساغ الشراب يسوغ سوغا اي سهل مدخله في الحلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحل 67 ومن ثمرات النخيل ومن ثمرات النخيل والاعناب قال ابن جرير التقدير ----------ومن ثمرات النخيل والاعناب ما تتخذون	2135	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0987	true	5415653609254077261	84	193	442	1011	1537	300	من بين فرث ودم النحل الفرث سرجي--------ن الكرش قال ابن عباس في رواية الكلبي------------- -------------------------------------------------------اذا استقر العلف في الكرش صار--------------------------- اسفله فرثا واعلاه دما واوسطه لبنا فيجري الدم في العروق وا-لبن في الضر-ع ويبقي الفرث كما هو فذلك قوله من بين فرث ودم لبنا خالصا النحل لا يشوبه الدم و---لا الفرث------------------------ ساءغا للشاربين جاءزا في حلوقهم ي-----------------قال ساغ الشراب ف-----------------------ي الح-ق واساغه صاحبه ومنه قوله ولا يكاد يسيغه ابراهيم قال اصحابنا وهذه الاية تدل علي ان مني الادمي طاهر وان كان في باطنه مجاورا للنجاسات كاللبن الطاهر يخرج من بين نجسين قوله ومن ثمرات النخيل النحل الاية قال صاحب النظم ----------------------------------------تقدير الاية ولكم من ثمرات النخيل والاعناب ما تتخذون	987	1133771897308676098	238	283.0	186	782	30.434782028198242	34	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2140	false	-8665342985994699530	0	51	0	248	1528	300	صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان اخي ا---ستطلق بطنه فقال اسقه عسلا فسقاه عسلا ثم جاء ف-قال سقيته عسلا فما زاده الا استطلاق-----------------ا قال اذهب فاسقه عسلا فذهب فسقاه ثم جاء فقال ما زاده الا استطلاقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن اخيك	2140	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0989	true	6565706744917589811	57	107	277	517	1468	300	صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان اخي قد استطلق بطنه فقال اسقه عسلا فسقاه عسلا ثم اتاه فقال سقيته----- فلم يزده الا استطلاقا ثم قال اسقه عسلا قال فشفي اما في الثالثة واما في الرابعة ف------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن اخيك	989	1133771897308676098	175	296.5	137	269	65.0557632446289	30	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2142	false	2567316852543281952	40	117	211	600	1592	300	فقال- والله جعل لكم من انفسكم ازواجا ق------ال المفسرون يعني النساء فانه خلق حواء من ضلع ادم او المعني خلق لكم من جنسكم ازواجا لتستانسوا بها لان الجنس يانس الي جنسه ويستوحش من غير جنسه وبسبب هذه الانسة يقع بين الرجال والنساء ما هو سبب للنسل الذي هو المقصود بالزواج ولهذا قال وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة------ الحفدة جمع حافد يقال حفد يحفد حفدا وحفودا اذا اسرع ف-----------------------------كل من اسرع في الخدم-----------------------ة فهو حافد قال ابو	2142	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0991	true	2001002759725251547	4	56	24	289	1534	300	فقوله والله جعل لكم من انفسكم ازواجا النحل قال المفسرون يعني النساء -----خلق حواء من ضلع ادم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة النحل الحفدة جمع حافد يقال حفد يحفد حفدا وحفودا اذا اسرع ومنه الدعاء واليك نسعي ونحفد وكل من خف ف--ي الخدمة واسرع في العمل بالطاعة فهو حافد قال ابن	991	1133771897308676098	192	318.0	152	454	42.290748596191406	32	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2164	false	8304215928415494420	4	71	22	377	1521	300	ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم وهي ا--------------------------------------------يمان البيعة قال الواحدي قال المفسرون وهذا في نهي الذين بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نقض العهد -علي الاسلام ونصرة الدين واستدلوا علي هذا التخصيص بما في قوله فتزل قدم بعد ثبوتها من المبالغة وبما في قوله وتذوقوا السوء ----------------بما صددتم ل-----------------------------انهم اذا نقضوا العهد مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صدوا غيرهم عن الدخول في الاسلام	2164	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms0999	true	4396594291901872384	18	90	97	470	1532	300	ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها النحل قال ابن عباس تزل عن الايمان بعد المعرفة بالله قا-ل المفسرون وهذا في نهي الذين بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نقض --عهده علي الاسلام ونصرة الدين يدل -----علي هذا ق------------------------------------------------------------وله وتذوقوا السوء النحل اي العذاب بما صددتم بصدكم عن سبيل الله النحل يريد انهم اذا نقضوا العهد مع----- النبي صلي الله عليه وسلم صدوا غيرهم عن الدخول في الاسلام	999	1133771897308676098	248	406.0	200	446	55.60538101196289	42	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2167	false	-1906983741418170119	245	300	1313	1602	1602	300	فاذا اخذت في قراءته فاستعذ قا------------ل الزجاج وغيره من اءمة اللغة معناه اذا اردت ان تقرا القران فاستعذ وليس معناه استعذ بعد ان تقرا القران ومثله اذا اكلت فقل بسم الله قال الواحدي وهذا اجماع--- الفقهاء ان الاستعاذة قبل القراءة الا ما روي عن ابي هريرة وابن سيرين وداود ومالك وحمزة من القراء فانهم قالوا-	2167	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1000	true	-9015519920644351403	215	264	1069	1331	1544	300	فاذا قرات -القر-ءان فاستعذ بالله النحل قال الزجاج وجميع اصحاب المعاني معناه اذا اردت ان تقرا القران فاستعذ -ليس معناه استعذ بعد ان تقرا القران ومثله اذا اكلت فقل بسم الله------------ وهذا اجماع من الفقهاء ان الاستعاذة قبل القراءة الا ما روي عن ابي هريرة----------- وداود ومالك -----------------انهم قالوا	1000	1133771897308676098	222	356.0	178	305	72.7868881225586	36	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2171	false	6251501901376986107	126	173	671	923	1583	300	الذين لا يءمنون بها فهم المفترون للكذب قال الزجاج المعني انما يفتري الكذب الذين اذا راوا الايات التي لا يقدر عليها الا الله كذبوا بها -هءلاء اكذب الكذبة ثم سماهم الكاذبين---------------- فقال واولءك اي المتصفون بذلك هم الكاذبون ------اي ان الكذب نعت لازم لهم وعادة من عاد-تهم	2171	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1003	true	-3838184408956476927	80	126	422	668	1478	300	الذين لا يءمنون بايات الله النحل------ قال الزجاج------- انما يفتري الكذب الذين اذا راوا الايات التي لا يقدر عليها الا الله كذبوا بها فهءلاء اكذب الكذبة ثم سماهم الكاذبين وحصر فيهم الكذب فقال واولء-----------------ك هم الكاذبون النحل اي ان الكذب نعت لازم لهم وعادة من عاداتهم	1003	1133771897308676098	207	358.0	167	276	75.0	35	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2176	false	8453921655583592019	221	268	1117	1343	1498	300	عمار بن ياسر-------------- فلم يتركوه حتي سب النبي صلي الله عليه وسلم وذكر الهتهم بخير فتر--كوه فلما اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ما وراءك قال شر------------- ما تركت حتي نلت منك وذكرت الهتهم بخير قال كيف تجد قلبك قال مطمءنا بالايمان قال ان عادوا--- فعد	2176	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1004	true	2055257597195918246	69	124	367	628	1532	300	عمار بن ياسر اخذه المشركون فلم يتركوه حتي سب النبي صلي الله عليه وسلم وذكر الهتهم بخير ثم تركوه فلما اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ما وراءك قال شر يا رسول الله ما تركت حتي نلت منك وذكرت الهتهم بخير قال كيف تجد قلبك قال مطمءن- بالايمان قال ان عادوا لك فعد	1004	1133771897308676098	219	388.0	172	263	83.26995849609375	44	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2190	false	-4576697636476901976	114	244	597	1307	1584	300	من المسجد الحرام قا--------ل الحسن وقتادة يعني---- المسجد نفسه وهو ظاهر القران وقال عامة المفسرين اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم من دار ام هانء فحملوا المسجد الحرام علي -----مكة او الحرام لاحاطة كل واحد منهما بالمسجد الحرام او لان الحرم كله مسجد ثم ذكر سبحانه الغاية التي اسري برسوله صلي الله عليه وسلم اليها فقا-ل الي المسجد الاقصي وهو--------- بيت المقدس وسمي الا---قصي لبعد المسافة بينه وبين المسجد الحرام ولم يكن حينءذ وراءه مسجد ثم وصف المسجد الاقصي بقوله الذي باركنا حوله-------- بالثمار والانهار والانبياء والصالحين فقد بارك الله سبحانه حول المسجد الاقصي ببركات الدنيا والاخرة وفي باركنا بعد قوله اسري التفات من الغيبة الي التكلم ثم ذكر العلة التي اسري به لاجلها فقال لنريه من اياتنا ا----------ي ما اراه الله سبحانه في تلك الليلة من العجاءب التي	2190	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1011	true	-5984850545936589610	175	251	868	1307	1548	300	من المسجد الحرام الاسراء قال الحسن وقتادة يعني نفس المسجد--------------------- وقال عامة المفسرين اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم من دار ام هانء واراد بالمسجد الحرام---- مكة ومكة -----------------------------------------------------الحر------------------------------------------------------------------م كل-ها مساجد الي المسجد الاقصي الاسراء يعني بيت المقدس وقيل له الاقصي لبعد المسافة بينه وبين المسجد الحرام---------------------------------------------------- الذي باركنا حوله الاسراء بالثمار والانهار والانبياء والصالحين قال مجاهد لانه مقر الانبياء ومهبط الملاءكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنريه من اياتنا الاسراء يعني ما راي------------- في تلك الليلة من العجاءب التي	1011	1133771897308676098	328	484.0	265	758	43.271766662597656	47	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2197	false	5238937773939733273	62	262	341	1435	1643	300	الناس الاسراء 9-- ان هذا القر-ان ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم يعني القران يهدي الناس الطريقة التي هي اقوم من غيرها من الطرق وهي ملة الاسلام فالتي هي اقوم صفة لموصوف محذوف وهي الطريق وقال الزجاج----- للحال التي هي اقوم الحالات وهي توحيد الله------ والايمان برسله وكذا قال الفراء وي-------------------بشر المءمنين قرا حمزة والكساءي يبشر بفتح الياء وضم الشين وقرا الباقون بضم الياء وكسر الشين من التبشير اي يبشر بما اشتمل عليه من الوعد بالخير اجلا وعاجلا للمءمنين الذين يعملون الصالحات التي ارشد الي عملها القران ان لهم اجرا كبيرا اي بان لهم الاسراء 10 وان الذين لا وان الذين لا يءمنون بالاخرة واحكامها المبينة --------------------------------------------------------------------------------------في القران------------------------ اعتدنا لهم عذابا اليما وهو عذاب النار وهذه الجملة معطوفة علي جملة يبشر بتقدير يخبر اي ويخبر بان الذين لا يءمنون بالاخرة وقيل معطوفة علي قوله ----------ان لهم اجرا كبيرا ويراد بالتبشير مطلق الاخبار او يكون المراد منه معناه الحقيقي ويكون الكلام مشتملا علي تبشير المءمنين ببشارتين الاولي ما لهم من الثواب والثانية ما لاعداءهم من العقاب الاسراء 11 ويدع الانسان بالشر ويدع الانسان بالشر المراد بالانسان هنا الجنس لوقوع هذا الدعاء من بعض افراده وهو دعاء الرجل علي نفس------ه وولده عند الضجر بما لا يحب ان يستجاب له دعا---------ءه بالخير	2197	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1017	true	4185142433219844254	122	248	663	1370	1675	300	اليما الاسراء 910 ان هذا القرءان يهد--------------ي للتي هي اقوم الاسراء اي يرشد الي الكلمة---- التي هي اعدل الكلمات اي اعدلها واصوبها هي كلمة التوحيد قا-----------------------------------ل الزجاج يهدي للحال التي هي اقوم الحالات وهي توحيد الله تعالي والايمان برسله عليهم الصلاة والسلام والعمل بطاعته ويبشر المءمنين بالجنة وهو قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لهم اجرا كبير-----------------------------------ا وان الذين لا يءمنون بالاخرة الاسراء 910 اي ويبشرهم بالعذاب لاعداءهم وذلك ان المءمنين كانوا في اذي من المشركين فعجل الله لهم البشري في الدنيا بعقاب الكافرين وهو قوله اعتدنا لهم عذابا اليم---------ا الاسراء------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا الاسراء ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخ----------------------------ير ال-------------------------------------------------------------------------اسراء --هو ان الانسان ربما يدعو في حال الضجر والغضب -------------------------------------------------------------------علي نفسه واهله وولده ----------بما لا يحب ان يستجاب له كما يدعو لنفسه بالخير	1017	1133771897308676098	311	247.5	244	1262	24.643423080444336	41	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2201	false	-7281016041594284240	41	107	208	529	1586	300	الازهري -الاصل في هذا ان الله سبحانه لما خلق ادم علم المطيع من ذريته والعاصي فكتب ما علمه منهم اجمعين وقضي سعادة من علمه مطيعا وشقاوة من علمه عاصيا فطار لكل منهم ما هو صاءر اليه عند خلقه وانشاءه وذلك قوله وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه-------- اي ما طار له في علم الله ------وفي عنقه-------- عبارة عن اللزوم كلزوم القلادة العنق من بين ما يلبس	2201	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1018	true	-5649119103248934657	178	248	933	1275	1506	300	الازهري والاصل في هذا ان الله تعالي- لما خلق ادم علم المطيع من ذريته والعاصي فكتب ما علم م-نهم اجمعين وقضي سعادة من علمه مطيعا وشقاوة من علمه عاصيا فصار لكل منهم ما هو صاءر اليه عند خلقه وانشاءه فذلك قوله وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه الاسراء اي ما طار له في علم الله بدءا و في عنقه الاسراء عبارة عن اللزوم كلزوم القلادة العنق من بين ما يلبس	1018	1133771897308676098	309	577.5	244	344	89.8255844116211	61	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2225	false	1267671176845642247	42	149	205	764	1517	300	في الانعام واو-----فوا بالعهد قد مضي الكلام فيه في غير موضع قال الزجاج كل ما امر الله به ونهي عنه فهو من العهد فيدخل في ذلك ما بين العبد وربه وما بين العباد بعضهم البعض والوفاء بالعهد هو القيام يحفظه علي الوجه الشرعي والقانون المرضي الا اذا دل دليل خاص علي جواز النقض ان العهد كان مسءولا اي مسءولا عنه فالمسءول هنا هو صاحبه وقيل ان العهد يسال تبكيتا لناقضه الاسراء -35 واوفوا الكيل اذا واوفوا الكيل اذا كلتم اي----- اتموا الكيل ولا تخسروه وقت كيلكم للناس وزنوا بالقسطاس المستقيم-------- قال الز------------------------------------------------جاج هو ميزان العدل اي ميزان كان من موازين الدراهم وغيرها وفيه لغتان ضم القاف وكسرها	2225	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1027	true	-8702167057256144543	26	90	150	495	1523	300	في الانعام قوله واوفوا بال------------------------------عهد قال الزجاج كل ما امر الله به ونهي عنه فهو من العهد ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهد كا--------------------------------------------------------------ن مسءولا --سورة الاسراء عنه واوفوا الكيل -----------------اذا كلتم الاسراء اتموه------ ولا تبخسوا منه شيءا------- وزنوا بالقسطاس المستقيم الاسراء قال ابن عباس والحسن هو القبان وقال هو بالرومية وقال الزجاج هو ميزان العدل اي ميزان كان من موازين الدراهم وغيرها وفيه لغتان ضم القاف وكسرها	1027	1133771897308676098	242	397.5	190	626	38.658145904541016	38	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2229	false	3147015758397224508	16	67	75	338	1548	300	قال الزجاج والاضافة احسن لان --ما تقدم من الايات فيها سء وحسن فسيءه--- المكروه ويقوي ذلك التذكير في المكروه قال ومن قرا بالتنوين جعل كل ذلك احاطة بالمنهي عنه دون الحسن المعني كل ما نهي الله عنه كان سيءة وكان مكروها قال والمكروه علي هذه القراءة بدل من السيءة وليس بنعت	2229	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1028	true	-1759701323771313324	21	69	107	361	1642	300	قال الزجاج والاضافة احسن لان فيما تقدم من الايات سيءا--- وحسنا سيءه هو المكروه ويقوي ذلك التذكير في المكروه---- ومن قرا بالتنوين جعل كلا--- احاطة بالمنهي عنه دون الحسن المعني كل ما نهي الله عنه كان سيءه فكان مكروها---- والمكروه علي هذه القراءة بدل من السيءة وليس بنعت	1028	1133771897308676098	242	440.5	196	268	90.29850769042969	39	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2237	false	8510252829363894036	118	226	588	1109	1498	300	عن اسماء بنت ابي بكر قال لما نزلت تبت يدا ابي لهب اقبل---ت العوراء ام جميل وله- ولولة وفي يدها فهر وهي تقول مذمما ابينا ودينه قلينا وامره عصينا ورسول الله------------------- جالس وابو بكر الي جنبه فقال ابو بكر لقد اقبلت هذه وانا اخاف ان تراك فقال انها لن تراني وقرا قرانا اعتصم به كما قال تعالي واذا قرات القر-ان جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا---- فجاءت حتي قامت علي ابي بكر فلم تر النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا ابا بكر بلغني ان صاحبك هجاني فقال ابو بكر لا ورب هذا البيت ما هجاك فانصرفت وهي تقول قد علمت قريش اني بنت سيدها	2237	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1030	true	6768234184326039091	108	214	554	1069	1499	300	عن اسماء قالت----------- لما نزلت تبت يدا ابي لهب وتب جاءت العوراء ام جميل ولها ولولة وفي يدها فهر وهي تقول مذمما ابينا ودينه قلينا وامره عصينا ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس وابو بكر الي جنبه فقال ابو بكر لقد اقبلت هذه وانا اخاف ان تراك فقال انها لن تراني وقرا قرانا اعتصم به-------------- واذا قرات القرءان جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا قال فجاءت حتي قامت علي ابي بكر ولم تر النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا ابا بكر بلغني ان صاحبك هجاني -قال-------- لا ورب هذا البيت ما هجاك فانصرفت وهي تقول قد علمت قريش اني بنت سيدها	1030	1133771897308676098	479	885.0	379	549	87.24954223632812	93	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4513	false	-7784490059032374860	182	300	887	1454	1454	300	-زرعة عن اسماء بنت ابي بكر قالت لما نزلت تبت يدا ابي لهب اقبل---ت العوراء ام جميل بنت حرب ولها ولولة وفي يدها فهر وهي تقول مذمما ابينا ودينه قلينا وامره عصينا ورسول الله صلي الله عليه واله وسلم جالس في المسجد ومعه ابو بكر فل----ما راها ابو بكر قال يا رسول الله قد اقبلت---- وانا اخاف ان تراك فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انها لن تراني وقرا قرانا اعتصم به كما قال تعالي واذا قرات القر-ان جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا فاقبل---ت حتي وقفت علي ابي بكر ولم تر رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم فقالت يا ابا بكر اني اخبرت ان صاحبك هجاني قال لا ورب---- البيت ما-	4513	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1030	true	6768234184326039091	107	204	549	1020	1499	300	تدرس- عن اسماء------------ قالت لما نزلت تبت يدا ابي لهب وتب جاءت العوراء ام جميل-------- ولها ولولة وفي يدها فهر وهي تقول مذمما ابينا ودينه قلينا وامره عصينا ورسول الله صلي الله عليه و-----سلم جالس --------------وابو بكر الي جنبه فقال ابو بكر ل----------------قد اقبلت هذه وانا اخاف ان تراك فقال---------------------------------- انها لن تراني وقرا قرانا اعتصم به-------------- واذا قرات القرءان جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا قال فجاءت حتي قامت علي ابي بكر ولم تر----- النبي صلي الله عليه و-----سلم فقالت يا ابا بكر بلغني---- ان صاحبك هجاني قال لا ورب هذا البيت ما	1030	1133771897308676098	421	668.0	330	589	71.47708129882812	74	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2243	false	-3562463989918638863	79	289	419	1553	1608	300	الاسراء 56 قل ادعوا الذين قوله قل ادعوا الذين زعمتم من دونه هذا رد علي طاءفة من المشركين كانوا يعبدون تماثيل علي انها صور الملاءكة وعلي طاءفة من اهل الكتاب كانوا يقولون بالهية عيسي ومريم وعزير فامر الله سبحانه---------------------------------- رسو----له صلي الله عليه --------------------------وسلم بان يقول لهم----- ادعوا الذين -زعمتم ا-----نهم الهة من دون الله وقيل اراد بالذين زعمتم نفرا من الجن عندهم ناس من العرب وانما خصصت الاية بمن ذكرنا لقوله يبتغون الي ربهم الوسيلة فان هذا لا يليق بالجمادات فلا يملكون كشف الضر عنكم اي لا يستطيعون ذلك والمعبود الحق هو الذي يقدر علي كشف الضر وعلي تحويله-------------- من حال الي حال ومن مكان الي مكان فوجب القطع بان هذه التي تزعمونها الهة ليست بالهة الاسراء 57 اولءك الذين يدعون ثم انه سبحانه اكد عدم اقتدارهم ببيان غاية افتقارهم الي الله في جلب المنافع ودفع المضار فقال اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة فاولءك مبتدا والذين يدعون صفته وضمير الصلة محذوف اي يدعونهم وخبر المبتدا يبتغون الي ربهم الوسيلة ويجوز ان يكون الذين يدعون خبر المبتدا اي الذين يدعون عباده الي عبادتهم ويكون يبتغون في محل نصب علي الحال وقرا ابن مسعود تدعون بالفوقية علي الخطاب وقرا الباقون بالتحتية علي الخبر ولا خلاف في يبتغون انه بالتحتية والوس----------------------------يلة القربة بالطاعة والعبادة اي يتضرعون الي الله في طلب	2243	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1033	true	-791237851108939845	173	284	912	1498	1590	300	الاسراء 5657------------- قوله قل ادعوا الذين زعمتم من دونه --------------------الاسراء الاية قال المفسرون ابتلي------------------------------------------------------------------------------------- الله قريشا واهل مكة بالقحط سنين فشكوا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية والم---عني قل للمشركين ادعوا الذين ادعيتم كذبا انهم الهة ثم اخبر عن الالهة فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يملكون كشف الضر عنكم الاسراء يعني البءس والشدة ولا---------------------------------- تحويلا التحويل النقل من حال الي حال ومن مكان الي مكا---------------ن قال ابن عباس يريد من السقم والفقر --------------------------------------------------------------------------------الي ال--------------------------------------------------------------------------------------صحة والغني وفي هذا احتجاج عليهم انهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عبادتهم علي---------------------------------------------------------------------------- الباطل قال ابن عباس في رواية عطاء ثم ذكر اولياءه فقال اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة الاسراء قال--------------- يتضرعون الي الله في طلب	1033	1133771897308676098	250	240.0	193	1251	19.984012603759766	33	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2244	false	4407209134286904203	222	288	1208	1537	1598	300	وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون قال المفسرون ان- اهل مكة سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجعل لهم الصفا ذهبا وان ينحي------- عنهم جبال مكة فاتاه جبريل فقال ان شءت كان ما سال قومك ولكنهم ان لم يءمنوا لم يمهلوا وان شءت استانيت ---------------------بهم فانزل الله هذه الاية والمعني------ وما منعنا من ارسال الايات التي سالوها الا تكذيب الاولين	2244	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1034	true	3430806422370906455	175	240	949	1284	1620	300	وما منعنا ان نرسل بالايات الاسراء قا---------------ل المفسرون سال اهل مكة النبي---------- صلي الله عليه وسلم ان يجعل لهم الصفا ذهبا وان ينحي الجبال عنهم فيزرعوا- فاتاه جبريل فقال ان شءت كان ما سال قومك ولكنهم ان لم يءمنوا لم يمهلوا وان شءت استانيت بهم قال لا بل استاني بهم فانزل الله هذه الاية وتقدير الكلام وما منعنا--- ارسال الايات التي سالوها الا تكذيب الاولين	1034	1133771897308676098	273	491.5	216	364	75.0	51	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2248	false	-2652257404093906675	163	215	864	1114	1547	300	سال اهل مكة النبي صلي الله عليه وسلم ان يجعل لهم الصفا ذهبا وان ينحي عنهم الجبال----- فيزرعوا فقيل له--------- ان شءت -ان تستاني بهم -------------------------------وان شءت ان نءتيهم الذي سالوا فان كفروا اهلكوا كما اهلكت من قبلهم من الامم قال لا بل استاني بهم فانزل الله------------------------ وما منعنا ان نرسل بالايات	2248	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1034	true	3430806422370906455	183	235	996	1254	1620	300	سال اهل مكة النبي صلي الله عليه وسلم ان يجعل لهم الصفا ذهبا وان ينحي----- الجبال عنهم فيزرعوا فاتاه جبريل فقال ان شءت كان ما سال قومك ولكنهم ان لم يءمنوا لم يمهلوا وان شءت استانيت به------------------------------------------------------م قال لا بل استاني بهم فانزل الله هذه الاية وتقدير الكلام وما منعنا ارسال ---الايات	1034	1133771897308676098	159	213.5	124	320	49.6875	29	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2252	false	6677506784809221342	19	238	83	1246	1579	300	منهم اي اطاعك--- فان جهنم جزاءكم اي ابليس ومن اطاعه جزاء موفورا اي وافرا مكملا يق----------ال وفرته افره وفرا ووفر المال بنفسه يفر وفورا فهو وافر فهو مصدر ومنه قول زهير ومن يجعل المعروف من دون عرضه يفره ومن لا يتقي الشتم يشتم الاسراء 64 واستفزز من استطعت ثم كرر سبحانه الامهال لابليس اللعين فقال واستفزز من استطعت منهم بصوتك اي استزعج واستخف من استطعت من بني ادم يقال افزه واستفزه اي ازعجه واستخفه والمعني استخفهم بصوتك داعيا لهم الي معصية الله وقيل هو-------------------------------------------------- الغناء واللهو واللعب والمزامير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجلب عليهم بخ---------------------------------------------يلك ورجلك قال الفراء وابو عبيدة اجلب من الجلبة والصياح اي صح عليهم--------- وقال الزجاج اي------------------------------------------------------------ اجمع عليهم كل ما تقدر عليه من مكايدك فالاجلاب الجمع والباء في بخيلك زاءدة وقال ابن السكيت الاجلاب الاعانة والخيل تقع علي الفرسان كقوله صلي الله عليه وسلم يا خيل الله اركبي وتقع علي الافراس والرجل بسكون الجيم جمع رجل كتاجر وتجر وصاحب وصحب وقرا حفص بكسر الجيم علي انه صفة قال ابو زيد يقال رجل ورجل بمعني راجل فالخيل والرجل كناية عن جميع مكايد الشيطان او المراد كل راكب وراجل في معصية الله وشاركهم في الاموال والاولاد------------------------------------------------------------------- اما المشاركة في الاموال فهي كل تصرف فيها يخالف وجه الشرع سواء كان اخذا من غير حق او وضعا في غير حق كالغصب والسرقة والربا ومن ذلك تبتيك اذان الانعام وجعلها بحيرة وساءبة والمشاركة في	2252	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1037	true	-835352820220151986	3	198	17	1025	1555	300	منهم من ذرية ادم فان جهنم جزاءكم -------------------جزاء موفورا الاسراء قال الزجاج موفرا يقال وفرته افره وفرا وهو موفور وانشد ل-------------------------------------زهير ومن يجعل المعروف من دون عرضه يفره ومن لا يتق- الشتم يشتم----------- واستفزز اي ا----------------------------------------------------------------------------------زعج واستخف من استطعت من بني ادم يقال افره واستفزه اي ازعجه واستخفه و--معني الامر ههنا التهديد كما يقال للانسان اجهد جهدك فستري ما ينزل بك وقوله بصوتك قال مجاهد وعكرمة يعني الغناء --------------والمزامير وقال الوالبي عن ابن عباس صوته دعاء كل داع الي معصية الله وقال عطاء عنه كل متكلم في غير ذات الله فهو صوت الشيطان وقوله واجلب عليهم الاسراء يقال اجلبوا وجلبوا اذا صاحوا يقول صح بخيلك و------------------------------------رجل-ك وا------حثثهم عليهم بالاغواء وقال الزجاج يقال اجلب علي العدو اجلابا اذا جمع عليه الخيول والمعني علي هذا اجمع عليهم كل ما تقدر----- من مكايدك ويكون ----------الباء في بخيلك زاءدة علي هذا القول وكل راكب او راجل في معصية الله فهو من------------------------------- خيل ابليس وجنوده والرجل ---------------------------جمع راجل--------------------- وقرا حفص بكسر الجيم قا------------ل ابو زيد يقال رجل ورجل بمعني راجل وقو--------------------------------------------------------------------------له وشاركهم في الاموال والاولاد الاسراء وهي كل ما اصيب من حرام واخذ بغير حقه وكل ولد زنا قال قتادة اما--------- في الاموال فامرهم ان يجعلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بحيرة وساءبة واما في -----	1037	1133771897308676098	449	560.0	355	1525	29.442623138427734	65	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2262	false	-3974537694082839179	260	297	1355	1537	1552	300	الزجاج يقول ان سنتنا هذه السنة في-من ارسلنا قبلك اليهم انهم اذا اخرجوا نبيهم من بين اظهرهم او قتلوه ان ينزل العذاب بهم------ ولا تجد لسنتنا تحويلا-------- اي ما اجري الله به العادة لم يتمكن -احد من	2262	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1043	true	6510346653159031484	12	51	61	254	1594	300	الزجاج----- ان سنتنا هذه السنة في من ارسلنا قبلك اليهم انهم اذا اخرجوا نبيهم من بين اظهرهم او قتلوه ان ينزل العذاب بهم وقوله ولا تجد لسنتنا تحويلا الاسراء اي ما اجري الله به العادة لم يتهيا لاحد ان	1043	1133771897308676098	173	309.0	137	198	87.37374114990234	33	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2266	false	4273578709006710113	100	241	552	1307	1612	300	قال الفراء دلوك الشمس من لدن زوالها الي غروبها قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري معني الدلوك في كلام العرب الزوال ولذلك قيل للشمس اذا زالت نصف النهار دالكة وقيل لها اذا افلت دالكة لانها في الحالتين زاءلة قال والقول عندي انه زوالها نصف النهار لتكون الاية جامعة للصلوات الخمس والمعني اقم الصلاة من وقت دلوك الشمس الي غسق الليل فيدخل فيها الظهر- والعصر وصلاتا غسق الليل وهما العشاءان ثم قال وقر-ان الفجر ---------هذه خمس صلوات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد دلوكها غروبها ودلكت براح يعني الشمس اي غابت وانشد قطرب علي هذا قول الشاعر هذا مقام قدمي رباح دبت حتي دلكت براح اسم من اسماء الشمس علي وزن حذام وقطام ومن ذلك قول ذي الرمة مصابيح ليست باللواتي تقودها نجوم ولا بالافلات الدوالك اي الغوارب وغسق الليل اجتماع الظلمة قال الفراء والزجاج يقال غسق الليل واغسق اذا اقبل بظلامه--------------------------- قال ابو عبيد -ال--------غسق سواد الليل قال	2266	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1043	true	6510346653159031484	145	296	750	1575	1594	300	قال المبرد دلوك الشمس من لدن زوالها الي غروبها عند العرب والمفسرون مختلفون فيه فقوم يقولون دلوكها زوالها وهو قول الحسن والشعبي وعطاء ومجاهد وقتادة وقال قوم دلوكها غروبها وهو قول ابن مسعود وعلي والسدي وابن عباس في رواية سعيد بن جبير قال الازهري معني الدلوك في كلام العرب الزوال ولذلك قيل للشمس اذا زالت نصف النهار دالكة وقيل لها اذا افلت دالكة لانها في الحالتين زاءلة قال والقول عندي ان- زوالها نصف النهار لتكون الاية جامعة للصلوات الخمس والمعني اقم الصلاة من وقت زوال الشمس الي غسق الليل فتدخل فيها الاولي والعصر وصلاتا غسق الليل وهما العشاءان ثم قال وقرءان الفجر الاسراء فهذه خمس صلوات ومعني غسق الليل سواده وظلمته قال ابن جريج قلت لعطاء ما غسق الليل قال اوله حين يدخل وقال ابن مسعود غسق ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل اظلامه ق-------ال الفراء والزجاج يقال غسق الليل -اغسق اذا اقبل -ظلامه وقوله وقرءان الفجر الاسراء قال ابن عباس والمفسرون يريد صلاة الصبح قال	1043	1133771897308676098	458	619.0	367	1090	42.018348693847656	73	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2268	false	-1411988216764646904	6	142	34	769	1596	300	مجاهد وعلقمة والاسود فقالوا التهجد بعد النوم قال الليث تهجد اذا استيقظ للصلاة نافل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لك-------- معني النافلة في اللغة الزي-----ادة علي الاصل فالمعني انها للنبي صلي الله عليه وسلم نافلة زاءدة علي الفراءض والامر بالتهجد وان كان ظاهره الوجوب لكن التصريح بكونه نافلة قرينة صارفة للامر وقيل المراد بالنافلة هنا انها فريضة زاءدة علي الفراءض الخمس في حقه صلي الله عليه وسلم ويدفع ذلك التصريح بلفظ النافلة وقيل كانت صلاة الليل فريضة في حقه صلي الله عليه وسلم ثم نسخ الوجوب فصار قيام الليل تطوعا وعلي هذا يحمل ما ورد في الحديث انها عليه فريضة ولامته تطوع قال الواحدي ان صلاة الليل كانت زيادة للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة لرفع الدرجات لا للكفارات لانه غفر له من ذنبه ما تقدم-------- وما تاخر وليس- لنا بنافلة لكثرة ذنوبنا انما نعمل لكفارتها قال وهو قول جميع المفسرين	2268	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1044	true	-2628203037185649113	134	209	694	1099	1569	300	مجاهد وعلقمة والاسود------- التهجد بعد النوم قال الليث تهجد اذا استيقظ للصلاة وقال الازهري المتهجد القاءم الي الصلاة من النوم وقيل له متهجد لالقاءه الهجود عن نفسه كما يقال تخرج وتاثم وتحوب وقوله نافلة لك الاسراء معني النافلة في اللغة ما كان زيادة علي الاصل وصلاة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل كانت زيادة للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة لرفع الدرجات لا للكفارات لانه غفر ل--------ه ما تقدم من ذنبه وما تاخر وليست لنا بنافلة وهذا----------------------------------- قول جميع المفسرين	1044	1133771897308676098	248	419.0	200	874	28.375286102294922	41	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2276	false	-3708418077917357468	211	282	1087	1472	1565	300	الله صلي الله عليه وسلم عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال يجلسني معه علي السرير وينبغ--------ي الكشف عن اسناد هذين الحديثين واخرج احمد والترمذي وصححه وابن جرير وابن المنذر والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه وابو نعيم والبيهقي والضياء في المختارة ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم بمكة ثم امر بالهجرة فانزل الله وقل -----------رب ادخلني مدخل صدق واخرجني ------------------مخرج صدق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا	2276	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1045	true	4469826171782966552	0	136	0	673	1494	300	الله صلي الله عليه وسلم عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا الشفاعة 551 اخبرنا ابو الفتح محمد بن علي الكوفي انا ابو علي الحسن بن------- احمد بن سليمان نا الفضل --------بن الخصيب نا محمد بن هارون الرازي نا ابو اسامة نا داود الاودي عن ابيه عن ابي هري--رة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال هو المقام الذي اشفع فيه لامتي قوله وقل رب ادخلني مدخل صدق الاسراء روي قابوس بن ابي ظبيان عن ابن عباس قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بمكة ثم امر بالهجرة فنزلت عليه هذه الاية والمعني ادخلني المدينة و-اخرجني من مكة والمدخل والمخرج بمعني المصدر واضافتهما الي الصدق مدح لهما وكل شء اضفته الي الصدق فهو مدح نحو قوله قدم صدق يونس مقعد صدق القمر واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا	1045	1133771897308676098	206	233.5	156	692	29.76878547668457	31	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2273	false	-1535868519504953713	28	58	147	288	1504	300	الفراء الروح الذي يعيش به الانسان لم يخبر الله سبحانه به احدا من خلقه ولم يعط علمه احدا من عباده فقال قل الروح من امر ر----------------------بي اي انكم لا تعلمونه	2273	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1049	true	-3137782067115186888	99	133	533	689	1495	300	الفراء الروح الذي يعيش به الانسان لم يخبر الل-------ه به احدا من خلقه ولم يعط علمه احدا من عباده فقال قل الروح من امر ربي الاسراء اي من علم ربي اي انكم لا تعلمونه	1049	1133771897308676098	134	257.0	105	163	82.20858764648438	27	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2278	false	-1834287066817281348	91	204	467	1001	1498	300	ثم لا تجد لك به اي بالقران علينا وكيلا-------- اي لا تجد من يتوكل علينا في رد شء منه بعد ان ذهبنا به الاسراء 87 الا رحمة من والاستثناء بقوله الا رحمة من ربك ان كان متصلا فمعناه الا ان يرحمك ربك فلا نذهب به وان كان منقطعا فمعناه لكن لا يشا ذلك رحمة من ربك او لكن رحمة من ربك تركته غير مذهوب به ان فضله كان عليك كبيرا-------------------------- حيث جعلك رسولا وانزل عليك الكتاب وصيرك سيد ولد ادم----------------- واعطا-ك المقام المحمود وغير ذلك مما انعم به عليه الاسراء 88 قل لءن اجتمعت ثم احتج سبحانه علي المشركين باعجاز القران فقال قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القر-ان	2278	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1050	true	-264433518725728487	24	95	127	477	1509	300	ثم لا تجد لك به عل-----------ينا وكيلا الاسراء اي لا تجد من تت-كل عليه- في رد شء-------------------------------------------------------- منه الا رحمة من ربك الاسراء لكن الله -----------رحمك فاثبت ذلك في قلبك وقلوب المءمنين---------------------------------------------------------------------- ان فضله كان عليك كبيرا الاسراء قال ابن عباس يريد حيث جعلت-----------------------------ك سيد ولد ادم وختمت بك النبيين واعطيتك المقام المحمود--------------------------------------------------- ثم احتج ع-------لي المشركين باعجاز القران فقال قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القرءان	1050	1133771897308676098	241	350.0	186	587	41.056217193603516	42	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2292	false	-2146379942282013870	54	160	319	849	1563	300	عن صفو-ن بن عسال ان يهوديين قال احدهما لصاحبه انطلق بنا الي هذا النبي نساله فاتياه فسالاه عن قول الله- ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فقال لا تشركوا بالله شيءا ولا تزنوا ولا تسرفوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسرقوا ول-----------------ا تسحروا ولا تمشوا ببرء الي سلطان فيقتله ولا تاكلوا الربا ولا تقذفوا --محصنة او قال لا تفروا من الزحف شك شعبة وعليكم يا يهود خاصة ان ---لا تعتدوا في السبت---- فقبل-ا يديه ورجليه وقال-ا نشهد انك نبي الله قال فما يمنعكما ان تسلما قالا--- ان داود------------ دعا الله ان يزال في ذريته نبي وانا نخاف ان اسلمنا- ان يقتلنا اليهود	2292	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1055	true	3445524414297414801	8	102	32	511	1537	300	عن صفوان بن عسال ان يهود-يا قال------- لصاحبه تعال حتي نسال هذا النبي قال-- فاتياه فسال-ه عن هذه الاية ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فقال لا تشركوا بالله شيءا ول---------------------ا تقتلوا النفس ولا تزنوا ولا-------------- تسرقوا ولا تاكلوا الربا ولا تسحروا ولا تمشوا ببرء الي سلطان ليقتله ول-----------------ا تقذفوا المحصنة و------لا تفروا من الزحف-------- وعليكم-------- خاصة يهود الا تع-دوا في السبت قال فقبلوا يد--------ه فقالوا نشهد انك نبي الله قال فما يمنعكم- ان تتبعوني قالوا ان داود عليه السلام دعا ان لا-- يزال في ذريته نبي وانا نخشي ان اتبعناك ان تقتلنا اليهود	1055	1133771897308676098	377	570.0	296	576	65.45138549804688	53	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2295	false	-2578790188106986528	111	174	557	886	1518	300	عن ابن عباس في قوله ولا تجهر بصلاتك الاية-------- قال نزلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم متوار---- فكان-- اذا صلي باصحابه رفع صوته بالقران فاذا سمع ذلك المشركون سبوا القران ومن انزله ومن جاء به فقال الله------- ل-------------------نبيه ولا تجهر بصلاتك اي بقراءتك فيسمع المشركون فيسبوا القران ولا تخافت بها عن اصحابك فلا تسمعهم القران حتي ياخذوه عنك وابتغ بين ذلك سبيلا	2295	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1058	true	-3674976005212079288	81	142	404	713	1461	300	عن ابن عباس في قوله ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها قال نزلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم مختف بمكة فكانوا ----------------------------------اذا سمعوا القرا----ن سبوا القران ومن انزله ومن جاء به فقال الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم ولا تجهر بصلاتك اي بقراءتك فيسمع المشركون فيسبوا القران ولا تخافت بها عن اصحابك فلا يسمعون---------------------- وابتغ بين ذلك سبيلا	1058	1133771897308676098	247	423.0	196	369	66.93766784667969	44	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2299	false	8760664800967448765	190	287	971	1474	1555	300	قيما حال من ضمير لم يجعل له وقيل في الكلام تقديم و--تاخير والتقدير انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا------------------------------- الكهف ------2 قيما لينذر باسا ثم اراد سبحانه ان يفصل ما اجمله في قوله قيما فقال لينذر باسا شديدا وحذف المنذر للعلم به مع قصد التعميم والمعني لينذر الكافرين والباس العذاب ومعني من لدنه صادرا من لدنه نازلا من عنده روي ----------ابو بكر عن عاصم انه قرا من لدنه باشمام الدال---- الضمة وبكسر النون والهاء وهي لغة الكلابيين وروي ابو زيد عن جميع القراء فتح----------- اللام وضم ال--دال و-سكون النون ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات	2299	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1060	true	8181020486192205655	30	110	147	579	1555	300	قيما قال ابن عباس مستقيما عدلا وهذا من ال--تقديم والتاخير والتقدير انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا وقوله لينذر باسا شديدا من لدنه الكهف قال ابن عباس لينذر عذابا شد------------------------------------------------------------يدا------------------------------------ والمعني لينذر الكافرين ب--------عذاب -شديد من لدنه-------------------- من عنده ومن قبله وروي ابو بكر عن عاصم من ل--------دنه بشد ال---دال الي الضمة وبكسر النون والهاء وهو لغة الكلابيين وروي ابو زيد عنهم اجمعين هذا من لدنه فتحوا اللام وضموا الدال وكسروا النون ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات	1060	1133771897308676098	285	441.0	229	570	50.0	39	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2304	false	-5769097448691956050	0	68	0	353	1599	300	انما سمي رقيما لان اسماءهم كانت مرقومة فيه والرق-م الكتابة وروي مثل ذلك عن ابن عباس ومنه قول العجاج في ارجوزة له ومستقري المصحف الرقيم وقيل ان الرقيم اسم كلبهم وقيل هو اسم الوادي الذي كانوا فيه وقيل اسم الجبل الذي فيه الغار -----------------------------------------------------------------------قال الزجاج اعلم الله سبحانه ان قصة اصحاب الكهف ليست بعجيبة من ايات الله لان خلق السموات والارض وما بينهم--------ا اعجب من قصة اصحاب الكهف	2304	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1061	true	-3776931510825415732	232	292	1193	1500	1535	300	انما سمي رقيما لان اسماءهم كانت مرقومة فيه والرقيم الكتابة وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا من اياتنا عجبا الكهف قال مجاهد لم يكونوا باعجب اياتنا وقال قتادة يقول قد كان من اياتنا ما هو اعجب من ذلك قال الزجاج اعلم الل-------ه ان قصة اصحاب الكهف ليست بعجيبة من ايات الله لان خلق السموات والارض وما بينهم مما شاهد اعجب من قصة اصحاب الكهف	1061	1133771897308676098	191	316.5	154	433	44.11085510253906	33	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2307	false	-639738187649426963	3	35	17	191	1558	300	قال الفراء واكثر العرب علي كسر الميم من الامر ومن مرفق الانسان وقد تفتح العرب ال-----ميم فيهما فهما لغتان وكان الذين فتحوا------ ارادوا ان يفرقوا بين المرفق من الامر والمرفق من الانسان	2307	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1063	true	-5212537401262780736	236	268	1278	1455	1627	300	قال الفراء واكثر العرب علي كسر الميم من الامر ومن مرفق الانسان وقد تفتح العرب ايضا الميم في-----هما لغتان وكان الذين فتحوا الميم ارادوا ان يفرقوا بين المرفق --والامر -المرفق من الانسان	1063	1133771897308676098	164	301.0	134	185	88.64865112304688	26	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2308	false	140316338190853472	60	193	292	996	1543	300	التفاعل وقرا ابن عامر تزور -قال الاخفش لا يوضع الازورار في هذا المعني ا-نما يقال هو مزور- عني اي منقبض وقرا الباقون بتشديد الزاي وادغام تاء التفاعل فيه بعد تسكينها وتزاور ماخوذ من الزور بفتح الواو وهو الميل ومنه زاره اذا مال اليه والزور الميل فمعني الاية ان الشمس اذا طلعت تميل وتتنحي عن كهفهم قال الراجز الكلبي جاب المندا عن هوانا ازور اي ماءل- ذات اليمين------ اي ناحية اليمين وهي الجهة المسماة باليمين وانتصاب ذات علي الظرف واذا غربت تقرضهم القرض القطع قال الكساءي والاخفش والزجاج وابو عبيدة تعدل عنهم وتتركهم قرضت المكان عدلت عنه تقول لصاحبك هل وردت مكان كذا فيقول ا-------نما قرضته اذا---------- مر به وتجاوز عنه والمعني ان ال------شمس اذا طلعت------ مالت عن كهفهم ذات اليمين ا--ي يمين الكهف واذا غربت تمر---- ذات الشمال ا--ي شمال الكهف لا تصيبه	2308	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1064	true	659394213418956149	0	81	0	423	1562	300	التفاعل وقرا ابن عامر تزور وقال الاخفش لا يوضع الازورار في هذا المعني وانما يقال هذا مزرو عني اي منق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بض وقوله ذات اليمين الكهف اي ناحية اليم------------------------------------------------ين واذا غربت تقرض------هم الكهف قال الا---------خفش والزجاج وابو عبيدة تعدل عنهم وتتركهم--------------------- تقول لصاحبك هل وردت مكان كذا فيقول المجيب انما قرضته ذات الشمال اذ مر به وتجاوز عنه قال------- الكلبي يقول اذا طلعت الشمس مالت عن كهفهم ذات اليمين يعني يمين الكهف واذا غربت تمر بهم ذات الشمال يعني شمال الكهف لا تصيبه	1064	1133771897308676098	348	570.0	275	751	46.33821487426758	57	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2310	false	-8259159639745899298	29	115	174	592	1554	300	قال قاءل منهم كم لبثتم مبينة لما قبلها من التساءل اي كم مدة لبثكم في النوم قالوا ذلك لانهم راوا في انفسهم غير ما يعهدونه في العادة قالوا لبثنا يوما او بعض يوم اي قال بعضهم جوابا عن سءال من سال منهم قال المفسرون انهم دخلوا الكهف غدوة وبعثهم الله سبحانه-- اخر النهار فلذلك قالوا يوما فلما راوا الشمس قالوا او بعض يوم------ وكان قد بقيت--------- بقية من النهار وقد مر مثل هذا الجواب في قصة عزيز في البقرة قالوا ربكم اعلم بما لبثتم ا---ي قال	2310	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1066	true	9161380990864943088	9	65	52	333	1584	300	قال قاءل منهم كم لبثتم الكهف------------------------ كم مر علينا منذ دخلنا هذا الكهف قا----------------------------------------------لوا لبثنا يوما او بعض يوم الكهف ---------------------------------قال المفسرون انهم دخلوا الكهف غدوة وبعثهم الله تعالي في اخر النهار ولذلك قالوا يوما فلما راوا الشمس قالوا او بعض يوم الكهف وكان قد بقي من النهار ------------------------------------------------------بقية قالوا ربكم اعلم بما لبثتم الكهف قال	1066	1133771897308676098	217	327.0	169	438	49.54338073730469	38	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2315	false	4040473815984601886	0	68	0	341	1477	300	عن خبر الفتية فقال اخبركم غدا ولم يقل ان شاء الله فاحتبس-- الوحي عنه حتي شق عليه فانزل الله هذه الاية يامره بالاستثناء بمشيءة الله------ يقول اذا قلت لشء اني فاعل ذلك غدا فقل ان شاء الله وقال الاخفش والمبرد والكساءي والفراء لا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان تقول ان شاء الله فاضمر القول ولما حذف تقول نقل شاء الي لفظ الاستقبال -قيل- وهذ--------------------ا الاستثناء	2315	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1069	true	2024936437567361795	216	285	1062	1401	1473	300	عن خبر الفتية -قال -------غدا ولم يقل ان شاء الله فحبس عنه الوحي---- حتي شق عليه فانزل الله هذه الاية يامره بالاستثناء بمشيءة الله تعالي يقول اذا قلت لشء اني فاعله ---غدا فقل ان شاء الله ق-ال الاخفش والمبرد و----------------لا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان تقول ان شاء الله فاضمر القول ولما حذف تقول نقل شاء الي لفظ الاستقبال وقوله واذكر ربك اذا نسيت الكهف الاستثناء	1069	1133771897308676098	298	512.5	236	371	80.32344818115234	53	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2315	false	4040473815984601886	216	261	1063	1282	1477	300	قال الزجاج عسي ان يعطيني ربي من الايات والدلالات علي النبوة ما يكون اقرب -في الرشد وادل من قصة اصحاب الكهف وقد فعل الله---------- به ذلك حيث اتاه من علم غيوب المرسلين وخبرهم ما كان اوضح في الحجة واقرب الي الرشد من خبر اصحاب الكهف	2315	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1070	true	1850755049146204025	34	81	154	382	1487	300	قال الزجاج عسي ان يعطيني ربي من الايات والدلالات علي النبوة ما يكون اقرب الي الرشد وادل من قصة اصحاب الكهف ثم ان-- الله تعالي فعل به ذلك حيث اتاه من علم غيوب المرسلين وخبرهم ما كان اوضح في الحجة واقرب الي الرشد من خبر اصحاب الكهف	1070	1133771897308676098	211	396.0	167	230	91.73912811279297	42	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2319	false	4495318091457990918	228	289	1122	1418	1474	300	من كتاب ربك بيان للذي اوحي الي-------------ه لا مبدل لكلماته اي لا قادر علي تبديلها وتغييرها وانما يقدر علي ذلك هو وحده قال الزجاج اي ما اخبر الله به وما امر به فلا مبدل له وعلي هذا يكون التقدير لا مبدل لحكم كلماته ولن تجد من دونه ملتحدا الملتحد الملتجا واصل اللحد الميل قال الز------------------------جاج لن تجد معدلا عن امره ونهيه	2319	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1071	true	-3173887130063305443	80	136	373	649	1512	300	من كتاب ربك الكهف معناه اتبع القران واعمل به لا مبدل لكلماته الكهف قال ابن عباس لمواعيده وقال الز------------------------------جاج اي ما اخبر الله به وما امر به فلا مبدل له وعلي هذا يكون التقدير لا مبدل لحكم كلماته ولن تجد من دونه ملتح---------------------------دا الكهف قال مجاهد والفراء ملجا وقال الزجاج لن تجد معدلا عن امره ونهيه	1071	1133771897308676098	184	324.0	142	333	55.25525665283203	36	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2323	false	-4028474026706548419	132	225	740	1229	1607	300	الشعب عن سلمان --------قال جاءت المءلفة قلوبه---------------------------------م عيينة بن بدر والاقرع ابن حابس --------قالوا يا رسول الله---- لو جلست في صدر المجلس وتغيبت عن- هءلاء وارواح جبابهم يعنون سلمان وابا ذر وفقراء المسلمين وكانت عليهم جباب الص-وف جالسنا----------------------ك وحادثناك واخذنا عنك فانزل الله واتل ما اوحي اليك الي قوله--------------------------------------------- انا اعتدنا للظالمين نارا زاد ابو الشيخ عن سلمان ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قام يلتمسهم حتي---- اصابهم في مءخر المسجد يذكرون الله تعالي فقال الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع رجال من امتي معكم المحيا و-----الممات	2323	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1072	true	-2646848726503466043	1	113	4	607	1587	300	مشجعة عن سلمان الفارسي قال جاءت المءلفة قلوبهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عيينة بن حصن والاقرع -بن حابس وذووهم فقالوا يا رسول الله انك لو جلست في صدر المسجد ونحي-ت عنا هءلاء وارواح جبابهم يعنون سلمان وابا ذر وفقراء المسلمين وكانت عليهم جباب الصفوف لم يكن عليهم غيرها جلسنا اليك وحادثناك واخذنا عنك فانزل الله تعالي واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه حتي بلغ انا اعتدنا للظالمين نارا -----------يتهددهم بالنار فقام النبي صلي الله عليه وسل----م يلتمسهم حتي اذا اصابهم في مءخر المسجد يذكرون الله تعالي -قال الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع رجال من امتي معكم المحيا ومعكم الممات	1072	1133771897308676098	411	658.5	329	621	66.18357849121094	66	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2324	false	4163876844143876106	107	135	527	652	1464	300	الضحاك عن ابن عباس في قوله ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا قال نزلت في امية بن خلف------- وذلك انه دعا النبي صلي الله عليه وسلم الي	2324	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1072	true	-2646848726503466043	272	300	1459	1587	1587	300	الضحاك عن ابن عباس في قوله ولا تطع من اغفلنا قلبه الكهف--- قال نزلت في اميه بن خلف الجمحي وذلك انه دعا النبي صلي الله عليه وسلم الي-	1072	1133771897308676098	115	205.0	89	132	87.1212158203125	24	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2321	false	-45208240322414326	34	127	168	624	1530	300	من التفريط وهو التقصير والتضييع قال الزجاج ومن قدم العجز في امره اضاع-----ه واهلكه الكهف 29 وقل الحق من ثم بين سبحانه لنبيه صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------ما يقوله لاولءك الغافلين------------------------------------------- فقال وقل الحق من ربكم اي قل لهم ان ما اوحي اليك وامرت بتلاوته هو الحق الكاءن من جهة الله لا من جهة غيره حتي يمكن فيه التبديل والتغيير وقيل المراد بالحق الصبر مع الفقراء قال الزجاج اي الذين اتيتكم به الحق من ربكم يعني لم اتكم به من قبل نفسي -انما اتيتكم به من ا----لله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر	2321	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1073	true	954290812971674864	50	143	254	724	1505	300	من التفريط وهو --تقديم -ال--عجز قال الزجاج ومن قدم العجر في امره اضاعه الله واهلكه ومعني هذا انه ترك الايمان والاستدلال بايات الله واتبع الهوي وقال الليث الفرط الامر الذي يفرط فيه تقول كان امر فلان فرط ثم امره بما يقول- لهءلاء الذين امروه بتنحية الفقراء وادناء مجلسهم ليءمنوا به فقال وقل الحق من ربكم الكهف اي هذا الحق من ربكم قال قتادة يعني القران وقال الز--------------------------------------------------------------------------------------------------جاج اي الذي- اتيتكم به الحق من ربكم يعني لم ات-- به من قبل نفسي وانما اتيتكم به من عند الله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر	1073	1133771897308676098	229	307.5	172	577	39.68804168701172	36	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2324	false	4163876844143876106	135	164	652	801	1464	300	امر كرهه الله من طرد- الفقراء عنه وتقريب صناديد اهل مكة فانزل الله هذه الاية ي----------------------------------عني من ختمنا علي قلبه يعني التوحيد واتبع هواه يعن----ي الشرك وكان امره فرطا	2324	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1073	true	954290812971674864	0	37	0	186	1505	300	امر كرهه الله من طردا الفقراء عنه وتقريب صناديد اهل مكة فانزل الله تعالي ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا الكهف يعني من ختمنا علي قلبه عن-- التوحيد واتبع هواه قال يعني الشرك وكان امره فرطا	1073	1133771897308676098	132	238.5	104	188	70.2127685546875	23	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2330	false	8830619470468825832	7	154	29	740	1520	300	القول قال الفراء والزجاج ما في موضع رفع علي معني الامر ما شاء الله------ اي هلا قلت حين دخلتها الامر بمشيءة الله وما شاء الله كان ويجوز ان تكون ما مبتدا والخبر مقدر اي ما شاء الله كاءن ويجوز ان تكون ما شرطية والجواب محذوف اي اي شء شاء الله كان لا قوة الا بالله اي هلا قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله تحضيضا له علي الاعتراف بانها وما فيها بمشيءة الله ان شاء ابقاها وان شاء افناها وعلي الاعتراف بالعجز وان ما تيسر له من عمارتها انما هو بمعونة الله لا بقوته وقدرته قال الزجاج لا يقوي احد علي ما في يده- من ملك ونعمة الا بالله------ ولا يكون ---الا ما شاء الله ثم لما علمه الايمان وتفويض الامور الي الله سبحانه اجابه علي افتخاره بالمال والنفر فقال ان ترن انا اقل منك مالا وولدا المفعول الاول ياء الضمير وانا ضمير فصل واقل المفعول	2330	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1077	true	9042675703316846943	70	151	351	729	1506	300	الكهف قال الفراء والزجاج ما في موضع رفع علي معني الامر ما شاء الله الكهف اي هلا قلت حين دخلتها الامر بمشيءة الله وما شاء الله كان يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان شاء اخراب هذه الجنة واهلاكها كان ذلك بمشيءته لا قوة الا بالله الكهف قا-----------------------------------------ل الزجاج لا يقوي احد علي ما في يديه من ملك ونعمة الا بالله تعالي ولا يكون له الا ما شاء الله ثم رجع--------------------------- الي نفسه--------------------------------------- فقال ان ترن انا اقل منك مالا وولدا الكهف انا عماد------------------------ واقل --مفعول	1077	1133771897308676098	278	398.0	213	727	38.23933792114258	56	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2335	false	-2481704403278337983	62	138	327	727	1609	300	تذريه الريح قال الكساءي وفي قراءة عبد الله تذري----------ه يقال ذرته الريح تذروه واذرته تذريه وحكي الفراء اذريت الرجل عن فرسه اي قلبته وكان الله علي كل ش--------------------------ء مقتدرا اي علي كل شء من الاشياء يحييه ويفنيه بقدرته لا يعجز عن شء الكهف -------46 المال والب----------------نون زينة المال والبنون زينة الحياة الدنيا هذا رد علي الرءساء الذين كانوا يفتخرون بالمال والغني والابناء فاخبرهم سبحانه-- ان ذلك مما يتزين به في الد-------نيا لا مما ينفع في الاخرة	2335	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1079	true	237308939455709299	68	136	377	748	1561	300	تذروه الري---اح الكهف الذرو حمل الريح الشء ثم تنشره وتفرقه يقال ذرته الريح تذروه قال المفسرون ترفعه وتفرق----------------------------ه وكان الله علي كل شء الكهف من الانشاء والافناء مقت----------------------------------------------------------درا الكهف قادرا علي انشاء النبات ولم يكن ثم افناه قوله المال والبنون الكهف الاية------- هذا رد علي الرءساء الذين كانوا يفتخرون بالمال والغني والابناء -اخبر الله تعالي ان ذلك مما يتزين به في الحياة الدنيا لا مما ينفع في الاخرة	1079	1133771897308676098	220	287.5	171	468	47.008548736572266	32	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2341	false	-5395275578750421128	52	142	283	746	1615	300	فلم يستجيبوا لهم اذ ذاك اي لم يقع منهم مجرد الاستجابة لهم فضلا عن ان ينفعوهم او يدفعوا عنهم وجعلنا بينهم موبقا اي جعلنا بين هءلاء المشركين وبين من جعلوهم شركاء لله موبقا ذكر جماعة من المفسرين انه اسم واد عميق فرق الله به تعالي بينهم وعلي هذا فهو اسم مكان قال ---------------------------------------ابن الاعرابي -كل حاجز بين --شيءين فهو موبق وق-----------------------------------ال الفراء الموبق المهلك والمعني جعلنا تواصلهم في الدنيا مه---------لكا لهم في الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة يقال وبق----- يوبق فهو وبق هكذا ذكره الفراء في المصادر---- وحكي الكساءي وبق يبق وبوقا فهو وابق	2341	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1082	true	-4292867547140640726	174	294	920	1571	1604	300	فلم يستجيبوا لهم الكهف فلم يجيبوهم لانهم كانوا جمادا--------------------------------------- وجعلنا بينهم بين المءمنين والكافرين موبقا الكهف------------------------------ ذكر في التفسير------- انه اسم واد عميق فرق الله به يوم القيامة بين اهل الهدي واهل الضلالة وهو قول مجاهد وقتادة ونوف البكالي قال ابن الاعرابي وكل حاجز بين الشيءين فهو موبق قال ابن عباس في رواية الوالبي مهلكا قال الفراء يقول جع-----------------لنا تواصلهم في الدنيا موبقا اي مهلكا لهم في الاخرة والبين علي هذا القول معناه التواصل كقوله لقد تقطع بينكم في قراءة من قرا بالرفع والمعني ان تواصلهم وتعاونهم ومخالتهم في الكفر واجتماعهم علي عداوة محمد صلي الله عليه وسلم يسبب هلاكهم في الاخرة يقال وبق وبقا يوبق فهو وبق----- ذكره الفراء في المصادر قال وحكي الكساءي وبق يبق وبوقا فهو وابق	1082	1133771897308676098	249	349.0	197	749	33.244327545166016	40	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2352	false	7137529860303912639	139	300	709	1490	1490	300	سعيد بن جبير---- قلت لابن عباس ان نوفا البكالي يزعم ان موسي صاحب الخضر ليس -موسي صاحب بني اسراءيل ق-ال ابن عباس كذب عدو الله حدثنا- ابي بن كعب انه سمع-- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان موسي قام خطيبا في بني اسراءيل فسءل اي الناس اعلم فقال انا فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه فاوحي الله اليه ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك قال موسي يا رب فكيف لي به قال تاخذ معك حوتا فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم فاخذ حوتا فجعله في مكتل ثم انطلق وانطلق معه فتاه يوشع بن نون حتي---- اتيا الصخرة وضعا رءوسهما فناما واضطرب الحوت في المكتل فخرج منه فسقط في البحر فاتخذ سبيله في البحر سربا وامسك الله عن الحوت جرية الماء فصار عليه مثل الطاق فلما استيقظ نسي صاحبه ان يخبره بالحوت فانطلقا بقية يومهما وليلتهما حتي اذا كانا من الغد قال موسي لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال ولم-	2352	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1085	true	-6411448448557115199	97	259	459	1248	1460	300	سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس ان نوفا البكالي يزعم ان موسي صاحب الخضر ليس بموسي----- بني اسراءيل فقال ابن عباس كذب عدو الله اخبرني ابي بن كعب قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان موسي قام خطيبا في بني اسراءيل فسءل اي الناس اعلم فقال انا فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه فاوحي الله اليه ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك قال موسي يا رب فكيف لي به قال تاخذ معك حوتا فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم فاخذ حوتا فجعله في مكتل ثم انطلق وانطلق معه فتاه يوشع بن نون حتي اذا اتيا الصخرة وضعا رءوسهما فناما واضطرب الحوت في المكتل فخرج منه فسقط في البحر فاتخذ سبيله في البحر سربا وامسك الله عن الحوت جرية الماء فصار عليه مثل الطاق فلما استيقظ نسي صاحبه ان يخبره بالحوت فانطلقا بقية يومهما وليلتهما حتي اذا كان- من الغد قال موسي لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال ولم	1085	1133771897308676098	761	1463.5	602	795	95.72327423095703	153	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2353	false	-7903855933582883011	0	42	0	215	1489	300	يجد موسي النصب حتي جاوز المكان الذي امره الله به فقال له فتاه ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال فكان للحوت سربا ولموسي وف-تاه عجبا فقال موسي ذلك	2353	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1085	true	-6411448448557115199	259	300	1248	1460	1460	300	يجد موسي النصب حتي جاوز المكان الذي امره الله به فقال--- فتاه ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال فكان للحوت سربا ولموسي ولفتاه عجبا فقال موسي ذلك-	1085	1133771897308676098	210	406.0	170	216	97.22222137451172	38	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2353	false	-7903855933582883011	42	300	215	1489	1489	300	ما كنا نبغ فارتدا علي اثارهما قصصا قال سفيان يزعم ناس ان تلك الصخرة عندها عين الحياة لا يصيب ماءها ميتا الا عاش قال وكان الحوت قد اكل منه فلما قطر عليه الماء عاش قال فرجعا يقصان اثر-هما حتي انتهيا الي الصخرة فاذا رجل مسجي بثوب فسلم عليه موسي فقال الخضر واني بارضك السلام قال انا موسي قال موسي بني اسراءيل قال نعم قال اتيتك لتعلمني مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معي صبرا يا موسي اني علي علم من---- الله علمنيه لا تعلمه انت--- وانت علي علم من---- الله علمك الله لا اعلمه -قال موسي ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا فقال له الخضر فان اتبعتني فلا تسالني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا فانطلقا يمشيان علي ساحل البحر فمرت بهما سفينة فكلموهم ان يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوه بغير نول فلما ركبا في السفينة لم يف-جا الا والخضر قد قلع لوحا من الواح السفينة بالقدوم فقال له موسي قوم--- حملونا بغير نول عمدت الي سفينتهم فخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا قال الم اقل انك لن تستيطع معي صبرا قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا قال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانت الاولي من موسي نسيانا قال وجاء عصفور فوقع علي حرف السفينة فنقر في البحر نقرة فقال له الخضر ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا مثل ما نقص هذا العصفور الذي وقع علي حرف السفينة من هذا البحر ثم خرجا من السفينة فبينما هما يمشيان علي الساحل اذ ابصر الخضر غلاما يلعب مع الغلمان فاخذ الخضر راسه بيده فاقتلعه بيده فقتله فقال-	2353	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1086	true	3136564813337555605	0	224	0	1115	1473	300	ما كنا نبغ فارتدا علي اثارهما قصصا قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجعا يقصان اثارهما حتي انتهيا الي الصخرة فاذا رجل مسجي بثوب فسلم عليه موسي فقال الخضر واني بارضك السلام قال انا موسي قال موسي بني اسراءيل قال نعم---- اتيتك لتعلمني مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معي صبرا يا موسي اني علي علم من علم الله تعالي -لا تعلمه علمنيه وانت علي علم من علم الله علمك----- لا اعلمه فقال موسي ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا فقال له الخضر فان اتبعتني فلا تسالني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا فانطلقا يمشيان علي ساحل البحر فمرت سفي-----نة فكلموهم ان يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوه بغير قول فلما ركبا في السفينة لم يفاجا الا والخضر قد قلع لوحا من الواح السفينة بالقدوم فقال له موسي قوم قد حملونا بغير نول عمدت الي سفينتهم فخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا قال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت الاولي من موسي نسيانا قال وجاء عصفور فوقع علي حرف السفينة فنقر في البحر نقرة فقال له الخضر ما---- علمي وعلمك من علم الله الا مثل ما نقر هذا العصفور------------------------- من هذا البحر ثم خرجا من السفينة فبينما هما يمشيان علي الساحل اذ ابصر الخضر غلاما يلعب مع الغلمان فاخذ الخضر راسه بيده فاقتلع-----ه فقتله فقال	1086	1133771897308676098	1080	2048.0	861	1292	83.5913314819336	204	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2354	false	-4743112131350211402	0	104	0	509	1548	300	موسي اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جءت شيءا نكرا قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا قال وهذه اشد من الاولي قال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه قال ماءل- فقال الخضر------- بيده هكذا فاقامه ف قال موسي قوم اتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا لو شءت لاتخذت عليه اجرا قال هذا فراق بيني وبينك سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وددنا ان موسي كان صبر حتي يقص الله علينا	2354	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1086	true	3136564813337555605	225	300	1118	1473	1473	300	موسي اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جءت شيءا نكرا قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا قال وهذه اشد من الاولي قال ان سالتك عن شء------ فلا الي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد ان ينقض ق-------ال ماءلا فقام الخضر فاقامه بيده فق-------------ال موسي قوم اتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا لو شءت ل-تخذت عليه اجرا قال هذا فراق بيني وبينك الاية ف------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وددنا ان موسي كان صبر حتي يقص----- علينا-	1086	1133771897308676098	328	573.0	257	517	63.44293975830078	62	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2346	false	1828478512880423224	224	281	1080	1340	1433	300	اجمعوا علي انه يوشع بن نون وقد مضي ذكره في الماءدة وفي اخر سورة يوسف ومن قال ان موسي هو ابن ميشي قال ان هذا الفتي لم يكن هو يوشع بن نون قال الفراء وانما سمي فتي موسي لانه كان ملازما له ياخذ عنهم العلم ويخدمه ومعني لا ابرح لا ازال ومنه قوله لن نبرح عليه عاكفين	2346	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1087	true	-2132738880750841820	57	87	288	431	1553	300	اجمعوا علي انه يوشع بن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون قال الفراء -انما سمي فتي موسي لانه كان ملازما له ياخذ عنه- العلم ويخدمه ------لا ابرح لا ازال ومنه قوله لن نبرح عليه عاكفين	1087	1133771897308676098	143	265.5	113	260	55.0	26	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2354	false	-4743112131350211402	104	130	509	641	1548	300	من خبرهما قال سعيد بن جبير وكان ابن عباس يقرا وكان امامهم ملك ياخذ كل سفين------ة غصبا وكان يقرا واما الغلام فكان كافرا وكان ابواه مءمنين	2354	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1087	true	-2132738880750841820	0	27	0	137	1553	300	من خبرهما قال سعيد بن جبير كا-ن ابن عباس يقرا وكان امامهم ملك ياخذ كل سفينة صالحة غصبا وكان يقرا واما الغلام فكان كافرا وكان ابواه مءمنين	1087	1133771897308676098	129	249.5	103	138	93.47826385498047	24	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2348	false	2922145098929043136	45	143	243	764	1599	300	مسلك الحوت في البحر مع بقاءه وانجياب الماء عنه بالسرب الذي هو الكوة المحفورة في الارض قال الفراء لما وقع في الماء جمد مذهبه في البحر فكان كالسرب فلما جاوزا------ ذلك المكان الذي كانت عنده الصخرة وذهب الحوت فيه انطلقا فاصابهما ما يصيب المسافر من النصب والكلال ولم يجدا ال----نصب حتي جاوزا الموضع الذي فيه الخضر الكهف 62 فلما جاوزا قال ولهذا قال سبحانه فلما جاوزا اي مجمع البحرين الذي جعل موعدا للملاقاة قال لفتاه اتنا غداءنا------ وهو ما--------- يءكل بالغداة واراد موسي ان ياتيه بالحوت الذي حملاه معهما لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا اي تعبا و---اعياء	2348	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1088	true	-7421118883678156316	7	78	32	416	1529	300	مسلك الحوت في الماء والماء منجاب---------- عنه بالسرب كما ----------------------------قال الفراء لما وقع في الماء جمد مذهبه في البحر فكان كالسرب فلما جاوزا الكهف ذلك المكان الذي كانت عنده الصخرة وذهب الحوت---- انطلقا فاصابهما ما يصيب المسافر من النصب والكلال ولم يجد موسي النصب حتي جاوز- الموضع الذي يريده فدعا بالطعام لياكل وهو قول------------------------------------------------------------------------------ه اتنا غداءنا الكهف وهو الطعام الذي يءكل بالغداء-------------------------------------------- لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا الكهف وهو الاعياء	1088	1133771897308676098	293	465.0	235	549	53.3697624206543	48	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2349	false	-923005325680677307	270	299	1318	1451	1456	300	الانبياء من طلب العلم والرحلة في ذلك ما يدل علي انه لا ينبغي لاحد ان يترك طلب العلم وان كان قد بلغ نهايته وان يتواضع لمن هو اعلم منه	2349	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1089	true	-715802174580315609	0	29	0	133	1470	300	الانبياء من طلب العلم والرحلة في ذلك ما يدل علي انه لا ينبغي لاحد ان يترك طلب العلم وان كان قد بلغ نهايته وان يتواضع لمن هو اعلم منه	1089	1133771897308676098	133	266.0	104	133	100.0	29	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2355	false	-7339286177930106090	0	104	0	493	1506	300	الخضر الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا اذكره ما تقدم من قوله له سابقا انك لن تستطيع معي صبرا الكهف 73 قال لا تءاخذني ف قال له موسي لا تءاخذني بما نسيت يحتمل ان تكون ما مصدرية اي لا تءاخذني بنسياني او موصولة اي لا تءاخذني بالذي نسيته وهو ----------------قول الخضر فلا تسالني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا فالنسيان اما علي حقيقته علي تقدير ان موسي نسي ذلك او بمعني الترك علي تقدير انه لم ينس ما قاله له ولكنه ترك العمل به ولا ترهقني من امري عسرا ق---------------------ال ابو زيد ارهقته عسرا اذا كلفته ذلك والمعني عاملني باليسر لا بالعسر	2355	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1089	true	-715802174580315609	235	300	1137	1470	1470	300	الخضر الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا قال ال--------------------------------------------------كهف 7273 م----------------------وسي لا تءاخذني بما نسيت الكهف اي عقلت عن التسليم لك وترك الانكار عليك ونسيت ذلك وقال الكلبي يقول بما تركت من وصيتك وعلي هذا القول ---------------------------------------------النسيان بمعن--------------------------------------------ي الترك لا بمعني الغفلة----------------------------------- ولا ترهقني من امري عسرا الكهف لا تكلفني مشقة قال ابو زيد ارهقته عسرا اذا كلفته ذلك والمعني عاملني باليسر لا بالعسر-	1089	1133771897308676098	192	263.0	149	530	36.22641372680664	29	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2357	false	-5643104252888375193	0	130	0	686	1568	300	القرية جدارا يريد ان ينقض اسناد الارادة--- الي الجدار مجاز قا---------------------------------------------------------ل الزجاج -الجدار لا يريد ارادة حقيقية الا ان هيءة الس-----------قوط قد ظهرت فيه كما تظهر افعال المريدين القاصدين فوصف بالارادة ومنه قول-------------------- الراعي--------- في مهمه فلقت به هاماتها فلق الفءوس اذا اردن نصولا ومعني الانقضاض السقوط بسرعة يقال انقض الحاءط اذا وقع وانقض الطاءر اذا هوي من طيرانه فسقط علي شء ومعني فاقامه ف--------سواه لانه وجده ماءلا فرده كما كان وقيل نقضه وبناه وقيل اقامه بعمود وقد تقدم في الحديث الصحيح انه مسح----------------------ه بيده ------قال موسي لو شءت لاتخذت عليه اجرا- اي علي اقامته واصلاحه تحريضا من موسي للخضر علي اخذ الاجر قال الفراء معناه لو شءت لم تقمه حتي يقرونا فهو الاجر -قرا ابو عمرو ويعقوب وابن كثير وابن محيصن واليزيدي والحسن لتخذت يقال تخذ فلان يتخذ تخذا	2357	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1091	true	5898470908941662740	168	300	895	1578	1578	300	القرية جدارا يريد ان ينقض الكهف الارادة في صفة الجدار مجاز ومعناه قرب ان ينقض وذلك علي التشبيه بحال من يريد ان يفعل قال الزجاج والجدار لا يريد ارادة حقيقية الا ان هيءته في التهيء للسقوط قد ظهرت ----كما تظهر افعال المريدين القاصدين فوصف -الارادة اذ كانت الصورتان واحدة وانشد الراعي يصف ابلا في مهمه فلقت به هاماتها فلق الفءوس اذا اردن نصولا ومعني الانقضاض السقوط بسرعة يقال انقض الحاءط اذا وقع وانقض الطاءر اذا هوي من طيرانه فسقط علي شء وقوله فاقامه الكهف اي سواه لانه وجده ماءلا وفي --------------------------------------------------------حديث ابي بن كعب انتهيا الي جدار ماءل فدفعه بيده فقام فقال موسي لو شءت لاتخذت عليه الكهف اي علي اقامته واصلاحه اجرا قا------------------------------ل الفراء------ لو شءت لم تقمه حتي يقرونا فهو الاجر وقرا ابو عمرو-------------------------------------------- لتخذت يقال تخذ فلان يتخذ تخذا-	1091	1133771897308676098	493	807.0	394	825	59.75757598876953	80	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2357	false	-5643104252888375193	140	294	737	1538	1568	300	قال الخضر هذا فراق بيني وبينك علي اضافة فراق الي الظرف اتساعا اي هذا الكلام والانكار منك علي -ترك الاجر هو المفرق بيننا قال الزجاج المعني هذا فراق بيننا اي هذا فراق اتصالنا وكرر بين تاكيدا ولما قال الخضر لموسي بهذا اخذ في بيان الوجه الذي فعل بسببه تلك الافعال التي انكرها موسي ف------------------------------------قال سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا والتاويل رجوع الشء الي ماله الكهف 79 اما السفينة فكانت ثم شرع في البيان له فقال اما السفينة يعني التي خرقها فكانت لمساكين لضعفاء لا يقدرون علي دفع من اراد ظلمهم يعملون في البحر و---------------------------------------لم يكن لهم مال غير تلك السفينة يكرونها من الذين يركبون البحر وياخذون الاجرة وقد استدل الشافعي بهذه الاية علي ان الفقير اسوا حالا من المسكين فاردت ان اعيبها اي--- اجعلها ذات عيب بنزع ما نزعته منها وكان وراءهم ملك قا------ل المفسرون يعني امامهم ووراء يكون بمعني امام وقد مر الكلام علي هذا في قوله---------------------- ومن وراءه عذاب غليظ	2357	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1092	true	-7403194382677082267	23	131	118	699	1568	300	قال الخضر هذا فراق بيني وبينك الكهف اي ه--------------------------ذا الكلام والانكا----ء علي بترك الاجر هو المفرق بيننا قال الزجاج المعني هذا فراق بيننا اي هذا فراق اتصالنا وكرر بين تاكيدا ولما قال الخضر ه-------ذا اخذ----------------------------------------------------- موسي بطرف ثوبه فقال حدثني بتاويل ما صنعت فقال سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه -------------------------------------صبرا اما السفينة فك-----------------------------------------------------------انت لمساكين يعم---------------------------------------لون في البحر الكهف 7879 يعني ان اصحابها كانوا مساكين لم يكن لهم مال غير تلك السفينة فكانوا يعملون عليها -----------ياخذون اجرتها---------------------------------------------------------------- فاردت ان اعيبها الكهف اجعلها ذات عيب قال مجاهد اخرق--ها وكان وراءهم ملك الكهف قال المفسرون يعني امامهم -وراء يكون بمعني امام ك------------------------قوله من وراءه جهنم ابراهيم ومن وراءه عذاب غليظ	1092	1133771897308676098	414	637.0	332	908	45.5947151184082	66	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2365	false	5046248464833900914	100	184	500	924	1520	300	عليه المسير في مواضعها وذلل له طرق--------ها حتي تمكن منها اين شاء وكيف شاء ومن جملة تمكينه فيها انه جعل له الليل والنهار سواء في الاضاءة واتيناه من كل شء م-------------------------------------------ما يتعلق بمطلوبه سببا اي طريقا يتوصل بها الي ما--------------- يريده الكهف 85 فاتبع سبب-----ا فاتبع سببا من تلك الاسباب قال المفسرون------ والمعني طريقا تءديه الي مغرب الشمس قا-ل الزجاج فاتبع سببا من الاسباب التي اوتي وذلك انه اوتي من كل شء سببا فاتبع----- من تلك الاسباب التي اوتي سببا في المسير الي المغرب	2365	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1096	true	-8707860702131548308	81	158	404	787	1487	300	عليه المسير في------ها وذلل له طرقها وحزونها حتي تمكن منها ا-ن شاء----------------------------------------------------------------------- واتيناه من كل شء سببا الكهف قال قتادة والوالبي عن ابن عباس علما يتسبب به ا-----------------------------لي ما يريد وكل ما وصل شيءا ال--ي شء ف--هو سبب وقوله فاتبع سببا الكهف قا---------ل المفسرون طريقا والمعني طريقا يءديه الي مغرب الشمس وقال الزجاج فاتبع سببا من الاسباب التي اوتي وذلك انه اوتي من كل شء سببا فاتبع سببا من---- الاسباب التي اوتي سببا في المسير الي المغرب	1096	1133771897308676098	272	420.5	214	507	53.6489143371582	44	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2373	false	82502231601844151	7	44	44	230	1532	300	كانوا يخرجون الي ارض هءلاء القوم الذين شكوهم الي ذي القرنين في ايام الربيع فلا يدعون فيها شيءا اخضر الا اكلوه فهل نجعل لك خرجا هذ الاستفهام من باب حسن الادب مع ذي القرنين وقرء خراجا قال	2373	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1099	true	-1567496948093259568	256	283	1271	1410	1496	300	كانوا يخرجون الي ارض هءلاء------ الذين شكوهم الي ذي القرنين--- ايام الربيع فلا يدعون فيها شيءا اخضر الا اكلوه فهل نجعل لك خرجا الكهف-------------------------------------- وقرء خراجا قال	1099	1133771897308676098	134	239.5	107	186	72.04301452636719	24	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2374	false	1871463193023598943	28	69	143	383	1659	300	الحديد القطعة الضخمة قا------------------ل الفراء معني اتوني زبر الحديد اءتوني بها فلما القيت الياء زيدت الفا وعلي هذا فانتصاب زبر بنزع الخافض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا ساوي بين الصدفين--------------------------------------- والصدفان جانبا الجبل قال الازهري يقال لجانبي الجبل صدفان اذا تحاذيا لتصادفهما اي تلاقيهما	2374	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1100	true	8227572477950774889	111	191	592	1027	1643	300	الحديد الكهف قال ابن عباس احملوها الي وقال الفراء معناه ايت----------------وني بها فلما القيت الياء زيدت الف زبر الحديد الكهف قطعة واحدتها زبرة قال ابن عباس وهي قطع علي قدر الحجارة التي يبني بها ومعني الاية انه يامرهم ان ينقلوا اليه زبر الحديد ليعمل بها الردم في وجوه ياجوج وماجوج فاتوه بها فبناه حتي اذا ساوي بين الصدفين الكهف سوي بينهما بان وضع بعضها علي بعض والصدفان جانبا الجبل قال الازهري يقال لجانبي الجبل صدفان اذا تحاذيا لتصادفهما اي تلاقيهما	1100	1133771897308676098	175	282.0	144	451	38.80266189575195	27	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2375	false	3537655107600179126	9	64	45	344	1544	300	وقرا الاعمش فما استطاعوا علي الاصل ومعني -----------------------------ان يظهروه ان --------------يعلوه اي فما استطاع ياجوج وماجوج ان يعلوا علي ذلك الردم لارتفاعه وملاسته وما استطاعوا له نقبا ي------قال نقبت الحاءط اذا خرقت فيه خرقا فخلص الي ما وراءه قال الزجاج ما قدروا ان يعلوا عليه لارتفاعه وانملاسه وما استطاعوا ان ينقبوه من اسفله لشدته وصلابته	2375	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1101	true	-3617069664852915656	10	67	51	358	1559	300	وقرا --حمزة فما اس-طاعوا مشددة الطاء ادغم تاء الافتعال في الطاء وقوله ان يظهروه الكهف اي يصعدوه ويعلوه يقال ظهرت السطح اذا صرت فوقه وما استطا--------------------------------------عوا له نقبا الكهف يقال نقبت الحاءط اذا خرقت فيه خرقا يخلص الي ما وراءه قال الزجاج ما قدروا ان يعلوا عليه لارتفاعه وانملاسه وما استطاعوا ان ينقبوه من اسفله لشدته وصلابته	1101	1133771897308676098	198	345.5	159	348	56.89655303955078	32	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2376	false	-2695255988358843851	86	213	441	1122	1529	300	عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض يحفرون السد كل يوم حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستفتحونه غدا فيعودون اليه اشد ---ما كان حتي اذا بلغت مدتهم واراد الله ان يبعثهم علي الناس حفروا حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستفتحونه غدا ان شاء الله ويستثني فيعودون اليه وهو كهيءته حين تركوه------- فيحفرونه ويخرجون علي الناس فيستقون المياه ويتحصن الناس منهم في حصونه-----م فيرمون بسهامهم الي السماء فترجع مخضبة ب-----الدماء فيقولون--- قهرنا من في الارض وعلونا من في السماء قسرا وعلوا فيبعث الله عليهم نغفا في اقفاءهم فيهلكون -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فوالذي نفس محمد بيده ان دواب الارض لتسمن وتبطر وتشكر شكرا من لحومهم	2376	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1101	true	-3617069664852915656	101	222	527	1181	1559	300	عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان ياجوج وماجوج---------------- يحفرونه في- كل يوم حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا فيعيد-ه الله تعالي كما كان حتي اذا بلغت مدتهم واراد الله ان يبعثهم علي الناس حفروا حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا ان شاء الله واستثني فيعودون اليه وهو كهيءته حين تركوه بالامس فيحفرونه فيخرجون علي الناس فينشفون المياه وتتحصن الناس----- في حصونهم منهم فيرمون -سهامهم الي السماء فترجع وفيها كهيءة الدماء فيقولون قد قهرنا اهل ال--ارض وعلونا --اهل السماء----------- فيبعث الله عليهم نغفا في اقفاءهم فيهلكون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -والذي نفس محمد بيده ان دواب الارض لتسمن------ وتشكر----- من لحومهم	1101	1133771897308676098	592	1048.0	478	705	83.97163391113281	92	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2379	false	-93789863392616926	155	193	816	1000	1586	300	قال ابن الاعرابي------------- العرب تقول ما لفلا----ن عندنا وزن اي قدر لخسته ويوصف الرج-ل بانه لا وزن له لخفته وسرعة طيشه وقلة تثبته والمعني علي هذا انهم لا يعتد بهم ولا يكون لهم عند الله ------قدر ولا منزلة	2379	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1103	true	-510735099210361375	152	194	873	1077	1564	300	قال ابن الاعرابي في هذه الاية العرب تقول ما لفلان وزن عندنا---- اي قدر لخسته ويوصف الجاهل بانه لا وزن له لخفته وسرعة طيشه وقلة تثبته والمعني علي هذا انهم لا يعتد بهم ولا يكون لهم عند الله تعالي قدر ولا منزلة	1103	1133771897308676098	178	319.5	141	208	85.57691955566406	34	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2380	false	167936800755541108	14	69	78	378	1579	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اي جمعوا بينهما حتي كانوا----------------------------------------------------------------- علي ضد صفة من قبلهم كانت --------------------------------------لهم قال ابن الانباري كانت فيما سبق من علم الله كانت لاهل طاعته جنات الفردوس نزلا ق-----------------ال المبرد الفردوس فيما سمعت من كلام العرب الشجر الملتف والاغلب عليه العنب واختار الزجاج ما قاله مجاهد ان الفردوس البستان باللغة الرومية	2380	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1104	true	3948030449017934555	79	149	403	781	1525	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا الكهف اي منزلا ويجوز ان يراد بالنزل ما يقام للنازل ويقدر المضاف علي معني كانت لهم ثمار جنات الفردوس او نعيمهما نزلا ومعني كانت لهم قال ابن الانباري اي في----------- علم الله تعالي قبل ان يخلقوا والفردوس في اللغة جنة ذات كروم قال المبرد الفردوس فيما سمعت من كلام العرب الشجر الملتف والاغلب عليه العنب وقال----------------- مجاهد هو-------- البستان ب------الرومية	1104	1133771897308676098	183	252.0	147	420	43.57143020629883	26	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2382	false	117286745688986816	89	165	449	849	1531	300	قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي------ قال ابن الانباري سمي المداد مدادا لامداده الكاتب واصله من الزيادة ومجء الشء بعد الشء ويقال للزيت الذي يوقد به السراج مداد والمراد بالبحر هنا الجنس والمعني لو كتبت كلمات علم الله وحكمته وفرض ان جنس البحر مدادا لها لنفد البحر قبل نفود الكلمات ولو جءنا بمثل البحر مدادا لنفد ايضا وقيل في بيان المعني لو كان البحر مدادا للقلم والقلم يكتب لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي	2382	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1105	true	2087562357776899124	130	176	671	913	1516	300	قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي الكهف قال ابن الانباري سمي المداد مدادا لامداده الكاتب واصله من الزيادة ومجء الشء بعد الشء ويقال للزيت الذي يوقد به السراج م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داد وقال ---------مجاهد لو كان البحر مدادا للقلم والقلم يكتب لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي	1105	1133771897308676098	227	428.5	182	406	55.91133117675781	42	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2384	false	-239641317143730410	182	232	880	1124	1464	300	عن ابي سعيد بن ابي فضالة الانصاري وكان من الصحابة سمعت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا جمع الله الاولين والاخرين ل-------------يوم لا ريب فيه نادي مناد من كان اشرك في عمل عمله لله احدا فليطلب ثواب----ه من عند غير الله فان الله------ اغني الشركاء عن الشرك واخرج	2384	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1107	true	-8591518700786613756	57	110	261	522	1431	300	عن ابي سعيد بن ابي فضالة الانصاري وكان من الصحابة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اذا جمع الله الاولين والاخرين ليوم القيامة ليوم لا ريب فيه نادي مناد من كان اشرك في عمل عمله لله احدا فليطلب ثواب عمله من---- غير الله فان الله تعالي اغني الشركاء عن الشرك والله	1107	1133771897308676098	228	412.5	180	270	84.44444274902344	43	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2388	false	-8802357044625748447	201	269	989	1372	1542	300	واشتعل الراس شيبا قرا ابو عمرو بادغام السين في- الشين والباقون بعدمه والاشتعال في الاصل انتشار شعاع النار فشبه به انتشار------------------------ بياض ----------شعر---- الراس في سواده بجامع البياض والانارة ثم اخرجه مخرج الاستعارة بالكناية بان حذف المشبه به واداة التشبيه وهذه الاستعارة من ابدع الاستعارات واحسنها قال الزجاج يقال للشيب اذا كثر جدا قد اشتعل راس- فلان وانشد للبيد فان تري راسي امسي واضحا سلط الشيب عليه فاشتعل	2388	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1108	true	-6876620380870016704	213	264	1034	1300	1470	300	واشتعل الراس شيبا مر---------------يم انتشر فيه الشيب كما ينتش-------------------------------ر شعاع النار في الحطب وهذا من احسن الاستعارة اذ شبه بياض الشيب وانتشاره في الراس بشعاع النار في الحطب وانتشار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قال الزجاج يقال للشيب اذا كثر جدا قد اشتعل راسه فلان وانشد -لبيد -ان تري راس- امس- واضحا سلط الشيب عليه فاشتعل	1108	1133771897308676098	173	209.5	135	423	40.898345947265625	24	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2407	false	1279333505169770403	107	173	560	902	1530	300	قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا هذا الاستفهام للانكار والتعجب من اشارتها الي ذلك المولود بان يكلمهم قال ابو عبيدة في الكلام حشو زاءد والمعني كيف نكلم صبيا في المهد كقول الشاعر وجيران لنا كانوا كرام وقال الزجاج الاجود ان تكون من في معني الشرط والجزاء والمعني من يكون في المهد صبيا فكيف نكلمه ورجح--ه ابن الانباري وقال -----لا يجوز ان يقال ان كان	2407	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1117	true	2959161350370473491	95	155	474	768	1509	300	قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا مريم في الحجر رضيعا ق------------------------------------------------ال ابو عبيدة كان ههنا- حشو زاءد والمعني كيف نكلم صبيا في المهد وبهذا قال كثير من اهل التفسير وق----ال الزجاج الاجوز ان يكون من في معني الشرط والجزاء -المعني من يك-ن في المهد صبيا فكيف نكلمه واختاره ابن الانباري وقال هذا كما تقول كيف اعظ من كان	1117	1133771897308676098	211	316.5	163	349	60.45845413208008	35	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2409	false	-5520642472500836918	133	179	657	883	1498	300	عصيا سورة مريم الاية 34 40 مريم 34 -------ذلك عيسي ابن الاشارة بقوله ذلك الي المتصف بالاوصاف السابقة قال الزجاج ذلك الذي قال اني عبد الله----- عيسي ابن مريم لا ما تقوله النصاري من انه ابن الله وانه اله وقرا ابن عامر وعاصم ويعقوب قول الحق -------------------	2409	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1118	true	8314955012478877752	90	128	447	624	1422	300	عظيم سورة م-----------------ريم 3437 قوله ذلك عيسي ابن مريم مريم ق------------------------------------ال الزجاج ذلك الذي قال اني عبد الله مريم عيسي ابن مريم لا ما يقوله النصاري من انه ابن الله وانه اله--------------------------- قول الحق مريم اي القول الحق	1118	1133771897308676098	131	202.0	102	257	50.97276306152344	24	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2417	false	-4480882490299047439	60	215	323	1118	1556	300	من جانب الطور الايمن اي كلمناه من جانب الطور وهو جبل بين مصر ومدين -اسمه زبير ومعني الايمن انه كان ذلك الجانب عن يمين موسي فان الشجرة كانت في ذلك الجانب والنداء وقع منها وليس المراد يمين الجبل نفسه فان الجبال لا يمين لها ولا شمال وقيل معني الايمن الميمون ومعني النداء انه تمثل له الكلام من ذلك الجانب وقربناه نجيا اي ادنيناه بتقريب المنزلة حتي كلمناه والنجي بمعني المناجي كالجليس والنديم ف--------------------------------------التقريب هنا هو تقريب التشريف والاكرام مثلت حاله بحال من قربه الملك لمناجاته قال الزجاج قربه منه في المنزلة حتي سمع مناجاته وقيل ان الله سبحانه رفعه حتي سمع صريف القلم روي هذا عن بعض السلف مريم 53 ووهبنا له من ووهبنا له من رحمتنا اي --من نعمتنا وقيل من اجل رحمتنا ---و هارون عطف بيان و نبيا حال منه وذلك---------- حين سال ربه قال واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي مريم 54 واذكر في الكتاب ووصف الله سبحانه اسماعيل بص--------دق الوعد	2417	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1122	true	6785470825510898494	121	205	636	1072	1567	300	من جانب الطور مريم من ناحية الجبل----------- وهو جبل بين مصر ومدين واسمه زبير------ الايمن مريم يعني الذي يلي ي---مين موسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقربناه نجيا مريم مناجيا -------------------------والنجي بمعني المناجي كالجليس والنديم قال ابن عباس قربه الله وكلمه ومعني هذا التقريب ان اسمعه كلامه ق-----------------------------------------------------ال الزجاج قربه منه في المنزلة حتي سمع مناج---------اة الله ووهبنا له------------------------------------------------------------------------- من رحمتنا مريم من ن-------------------عمتنا اخاه هارون----------- نبيا مريم قال ابن عباس يريد حين سالني ف-قال واجعل لي وزيرا من اهلي طه--------------- واذكر في الكتاب----------------- اسماعيل انه كان صادق الوعد	1122	1133771897308676098	276	360.5	219	857	32.20536804199219	38	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2419	false	7404364509954912149	15	154	87	828	1599	300	من ذرية ادم--------------- ادريس وحده واراد بقوله وممن حملنا م---------------------------ع نوح ابراهيم وحده -----واراد ب-قوله ومن ذرية ابراهيم---------- اسماعيل واسحاق ويعقوب واراد بقوله ومن ذرية ابراهيم واسراءيل------------------- موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممن هدينا اي من جملة من هدينا الي الاسلام واجتبينا بالايمان -------------------------------اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا وهذا خبر لاولءك ويجوز ان يكون الخبر هو الذين انعم الله عليهم وهذا استءناف لبيان خشوعهم لله وخشيتهم منه وقد تقدم في سبحان بيان معني خروا سجدا يقال بكي يبكي بكاء وبكيا قال الخليل اذا قصرت البكاء فهو مثل الحزن اي ليس معه صوت ومنه قول الشاعر بكت عيني وحق لها بكاها وما يغني البكاء ولا العويل وسجدا منصوب علي الحال قال الزجاج قد بين الله ان الانبياء كانوا اذا -سمعوا ايات الله بكوا وسجدوا وقد استدل بهذه الاية علي مشروعية سجود التلاوة مريم 59 فخلف من بعدهم	2419	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1123	true	-4649890793234349825	146	255	733	1320	1560	300	من ذرية ادم سورة مريم يعني ادريس ونوحا و-----------ممن حملنا مع نوح مريم يعني في السفينة ويريد ابراهيم لانه من ولد سام بن نوح ومن ذرية ابراهيم مريم يريد اسماعيل واسحاق ويعقوب و------قوله----------------- واسراءيل يعني ومن ذريته وهم موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي فكان لادريس ونوح شرف القرب من ادم ولابراهيم شرف القرب من نوح واسماعيل واسحاق ويعقوب ولما تباعدوا من ادم حصل لهم الشرف بابراهيم وممن هدينا-------------------------------- واجتبينا مريم اي هءلاء كانوا ممن ارشدنا واصطفينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا مريم قال ابن عباس سجدا---------------------------------------------------------------- لله متضرعين اليه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج قد بين الله ان الانبياء كانوا اذا اسمعوا ايات الله ------سجدوا وبكوا------------------------------------------------ فخلف من بعدهم	1123	1133771897308676098	283	356.5	226	977	28.966222763061523	41	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2421	false	-939605412886587987	26	61	138	326	1536	300	والمعني ان اهل الجنة لا يسمعون ما يءلمهم وانما يسمعون ما يسلمهم ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا----- قال المفسرون ليس في الجنة بكرة ولا عشية ولكنهم يءتون رز-قهم علي مقدار ما يعرفون من الغداء والعشاء	2421	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1125	true	-2303616816787475865	0	36	0	194	1502	300	والمعني ان اهل الجنة لا يسمعون ما يءذيهم وانما يسمعون ما يسلمهم ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم قال المفسرون ليس في الجنة بكرة ولا عشية ولكنهم يءتون برزقهم علي مقدار ما يعرفون من الغداء والعشاء	1125	1133771897308676098	184	358.0	149	194	94.8453598022461	33	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2426	false	5934342779543446015	102	174	519	881	1570	300	هل تعلم احدا اسمه الرحمن غيره ------------------------------------------------قال الزجاج تاويله والله اعلم هل تعلم له سميا يستحق ان يقال له خالق وقادر وعالم بما كان وبما يكون وعلي هذا لا سمي لله في جميع اسماءه لان غيره وان سمي بشء من اسماءه فلله سبحانه حقيقة ذلك الوصف والمراد بنفي العلم المستفاد من الانكار هنا نفي المعلوم علي ابلغ وجه واكمله مريم 66 ويقول الانسان اءذا ويقول الانسان اءذا ما مت لسوف اخرج حيا	2426	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1126	true	-3531122389060762191	125	188	630	931	1508	300	هل تعلم احدا اسمه الرحمن غيره وقال في رواية عطاء هل تعلم احدا يسمي الله غيره وقال الزجاج تاويله والله اعلم هل تعلم له سميا يستحق ان يقال له خالق وقادر وعالم بما كان وبما يكون وعلي هذا لا سمي لله في جميع اسماءه لان غيره وان سمي بشء من اسماءه فلل-------ه حقيقة ذلك ال-----------------------------------------------------------------------------------وصف ويقول الانسان ا-------------------ءذا ما مت لسوف اخرج حيا	1126	1133771897308676098	250	478.0	197	410	60.975608825683594	49	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2428	false	7121982571918053622	20	82	105	425	1538	300	في جهنم والعتي ها هنا مصدر كالعتو وهو التمرد في العصيان وقيل المعني لننزعن من اهل كل دين قادتهم ورءساهم في الشر وقد اتفق القراء علي قراءة ايهم بالضم الا هارون الغازي فانه قراها بالفتح وقال الزجاج في رفع ايهم ثلاثة اقوال الاول قول الخليل بن احمد انه مرفوع علي الحكاية والمعني ثم لننزعن----- من كل شيعة------------------------------------------- الذين يقال لهم ايهم اشد	2428	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1127	true	-1727893453751179311	131	174	669	888	1529	300	في الشر والعتي ه--هنا مصدر كالعتو وهو التمرد في العصيان واما رفع ايهم فقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج فيه-------- ثلاثة اقوال احدها انه -------------------------علي الاستءناف ولننزعن يعمل في موضع من كل شيعة مريم هذا قول يونس وقال الخليل انه علي معني الذين يقال لهم ايهم اشد	1127	1133771897308676098	123	165.5	95	368	33.423912048339844	19	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2431	false	-7265263965029033143	201	250	991	1231	1491	300	عن ابي سمية قال اختلفنا في الورود فقال بعضنا لا يدخلها مءمن وقال بعضنا يدخلونها جميعا ثم ننجي----- الذين اتقوا فلقيت جابر بن عبد الله فذكرت له فقال واهوي باصبع-ه الي اذنيه----- صمتا ان لم اكن سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يق--------------ول لا يبقي بر ولا فاجر	2431	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1128	true	4021984197823062014	250	300	1223	1474	1474	300	عن ابي سمية قال اختلفنا في الورود فقال قوم --لا يدخلها مءمن وقال اخرون يدخلونها جميعا ثم ينجي الله الذين اتقوا فلقيت جابر بن عبد الله فسالته ف-------اهوي باصبعيه الي اذنيه وقال صمتا ان لم اكن سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر-	1128	1133771897308676098	205	352.0	162	265	77.35848999023438	36	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2435	false	4726114529826187475	5	44	33	231	1593	300	الزجاج تاويله ان الله جعل جزاء ضلالته ان يتركه ويمده فيها لان لفظ الامر يءكد معني الخبر كان المتكلم يقول افعل ذلك وامر به نفسي---------------------------------------------- حتي اذا راوا ما يوعدون----- يعني الذين مد لهم--- في الضلالة وجاء بضمير الجماعة	2435	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1131	true	-3651389446229094453	16	65	78	328	1552	300	الزجاج تاويله ان الله جعل جزاء ضلالته ان يتركه ويمده فيها لان لفظ الامر يءكد معني الخبر كان المتكلم يقول افعل ذلك وامر به نفسي ومعني مده الله في ضلالته امهله وطول عمره فيها حتي اذا راوا ما يوعدون مريم يعني الذين مدهم الله في الضلالة واخبر عن-- الجماعة	1131	1133771897308676098	185	334.5	148	252	73.4126968383789	35	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2436	false	-6617369492325573731	153	211	820	1103	1566	300	اعلم ما غاب عنه حتي يعلم انه في الجنة ام اتخذ عند الرحمن عهدا بذلك فانه لا يتوصل الي العلم الا باحدي هاتين الطريقتين وقيل المعني انظر في اللوح المحفوظ ام اتخذ عند الرحمن عهدا وقيل معني ام اتخذ عند الرحمن عهدا ام قال لا اله الا الله فارحمه بها وقيل ----المعني ام قدم عملا صالحا فهو يرجوه	2436	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1132	true	-6792378421738634569	166	206	841	1030	1502	300	اعلم ما غاب عنه حتي يعلم اف---ي الجنة ام لا وقال الكلب-------------------------------------------------------------------------ي انظر في اللوح المحفوظ ام اتخذ عند الرحمن عهدا مريم قال ابن عباس ----------------ام قال لا اله الا الله فارحمه بها وقال قتادة يعني ا--قدم عملا صالحا---- يرجوه	1132	1133771897308676098	153	258.0	117	287	53.31010437011719	26	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2438	false	-7539515264746912663	6	41	29	195	1540	300	خباب بن الارت قال كنت رجلا قينا وكان لي علي العاص- بن واءل دين فاتيته اتقاضاه فقال لا والله لا اقضيك حتي تكفر بمحمد فقلت والله لا اكفر بمحمد حتي تموت ثم تبعث -قال فاني	2438	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1132	true	-6792378421738634569	86	116	435	577	1502	300	خباب ---------قال كنت رجلا قينا وكان لي علي العاصي بن واءل دين فاتيته اتقاضاه فقال لي ------لا اقضيك حتي تكفر بمحمد فقلت لن------ اكفر به ح---تي تموت و--تبعث فقال فاني	1132	1133771897308676098	133	222.5	104	168	79.16666412353516	21	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2439	false	-6928609734061610680	23	106	124	593	1660	300	الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين ذك-----ر الزجاج في معني هذا وجهين احدهما ان معناه خلينا بين الكافرين وبين الشياطين فلم نعص-هم منهم ولم نعذهم بخلاف المءمنين الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان------ الوجه الثاني------------ انهم ارسلوا عليهم وقيضوا لهم بكفرهم---- قال ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا------- فمعني الارسال هاهنا التسليط ومن ذلك قوله سبحانه لابليس واستفزز من استطعت منهم بصوتك ويءيد الوجه الثاني تمام الاية وهو تءزهم ازا فان- الاز والهز والاستفزاز معناها التحريك والتهييج	2439	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1133	true	-8716607591190952594	115	183	630	1013	1633	300	الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين مريم ذكر الزجاج ف-----ي هذا وجهين احدهما انا----- خلينا بين الشياطين وبين الكافرين فلم نعصمهم منهم و---نعذهم بخلاف المءمنين الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر الوجه الثاني وهو المختار انهم ارسلوا عليهم وقيضوا لهم بكفرهم كما قال ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا الزخرف فمعني الارسال ه-هنا التسليط و-------قوله----------------------------------------------------------------------------- تءزهم ازا مريم الاز------------------------ التحريك والتهييج	1133	1133771897308676098	333	556.5	271	505	65.94059753417969	51	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2446	false	-263854101406093385	214	257	1066	1287	1500	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالي قرا طه ويس قبل ان يخلق السموات والارض بالفي عام فلما سمعت الملاءكة القران قالت- طوبي لامة ينزل ----عليها هذا وطوبي لاجواف تحمل هذا وطوبي لالسنة تكلمت بهذا	2446	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1136	true	-3058946080936697375	184	224	904	1101	1485	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله------------- قرا طه ويس قبل ان يخلق ادم----------- بالفي عام فلما سمعت الملاءكة القران قالوا طوبي لامة ينزل هذا عليه----ا وطوبي لاجواف تحمل هذا وطوبي لالسن تتكلم- بهذا	1136	1133771897308676098	187	325.0	149	226	82.74336242675781	34	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2448	false	1120072626505304141	177	218	894	1113	1570	300	ومجاهد وابن عباس في رواية عطاء والكلبي غير ان بعضهم يقول هي بلسان الحبشة و-النبطية والسريانية ويقول الكلبي هي بلغة عك قال ابن الانباري ولغة قريش وافقت تلك اللغة في هذا المعني لان الله سبحانه لم يخاطب نبيه بلسان غير قريش	2448	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1137	true	5209678777583113672	0	41	0	219	1492	300	ومجاهد وابن عباس في رواية عطاء والكلبي غير ان بعضهم يقول هي بلسان الحبشة وبالنبطية والسريانية ويقول الكلبي هي بلغة عك قال ابن الانباري ولغة قريش وافقت تلك اللغة في هذا المعني لان الله تعالي- لم يخاطب نبيه بلسان غير قريش	1137	1133771897308676098	213	414.0	172	220	96.81818389892578	39	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2450	false	1006322153080723180	143	216	722	1088	1486	300	له ما في السماوات وما في الارض--- اي انه مالك كل شء ومدبره وما بينهما من الموجودات وما تحت الثري الثري في اللغة التراب الندي ا-------------ي ما تحت التراب من شء قال الواحدي والمفسرون يقولون انه سبحانه اراد الثري الذي تحت الصخرة التي عليها الثور الذي تحت الارض ولا يعلم ما تحت الثري الا الله سبحانه طه 7 وان تجهر بالقول وان تجهر بالقول------------------- فانه يعلم السر واخفي الجهر بالقول هو -----رفع الصوت	2450	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1137	true	5209678777583113672	223	296	1131	1476	1492	300	له ما في السم-وات وما في الارض طه اي انه مالك كل شء ومدبره وما بينهما يعني الهواء -وما تحت الثري طه هو الت---------راب الندي قال الضحاك يعني ما واري الثري من شء------------ والمفسرون يقولون----------- ار------اد الذي تحت الصخرة التي عليها الثور الذي تحت الارض ولا يعلم ما تحت الثري الا الله عز وج---------------------ل وان تجهر بالقول طه اي ترجع صوتك به فانه يعلم السر واخفي طه اي فلا تجهد نفسك برفع الصوت	1137	1133771897308676098	253	394.0	197	406	62.315269470214844	44	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2454	false	-6399987825889524642	0	24	0	118	1527	300	كتمان الشء كتمته حتي من نفسي اي لم اطلع عليه احدا ومعني الاية ان الله بالغ في اخفاء الساعة فذكره بابلغ ما تعرفه العرب	2454	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1140	true	337436089167665045	18	42	95	213	1506	300	كتمان الشء كتمته حتي من نفسي اي لم اطلع عليه احدا ومعني الاية ان الله بالغ في اخفاء الساعة فذكره بابلغ ما تعرفه العرب	1140	1133771897308676098	118	236.0	94	118	100.0	24	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2461	false	6333585327497569262	129	153	638	767	1504	300	قال الزجاج واشتقاقه في اللغة من الوزر وهو الجبل الذي يعتصم به لينجي من ال-هلكة والوزير الذي يعتمد الملك علي رايه في الامور ويلتجء	2461	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1142	true	6728522384954354049	169	193	797	926	1444	300	قال الزجاج -اشتقاقه في اللغة من الوزر وهو الجبل الذي يعتصم به لينجي من التهلكة والوزير الذي يعتمد الملك علي رايه في الامور ويلتجء	1142	1133771897308676098	128	246.0	104	130	98.46154022216797	22	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2464	false	904432529323474730	133	234	670	1195	1539	300	الرجل جاريته اذا رباها وصنع فرسه اذا داوم علي علفه والقيام عليه وتفسير----- علي عيني بمراي مني صحيح قال النحاس وذلك معروف في اللغة ولكن لا يكون في ------هذا تخصيص لموسي فان جميع الاشياء بمراي من الله وقال ابو عبيدة وابن الانباري ان المعني لتغذي علي محبتي وارادتي---------------------------------------------------------------------------------------- تقول اتخذ الاشياء علي عيني اي علي محبتي قا-ل ابن الانباري العين في هذه الاية يقصد بها قصد الارادة والاختيار من قول العرب غدا فلان علي عيني اي علي المحبة مني قيل واللام متعلقة بمحذوف اي فعلت ذلك لتصنع وقيل متعلقة بالقيت وقيل متعلقة بما بعده اي ولتصنع علي عيني قدرنا مشي اختك	2464	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1144	true	-2216808821147395387	0	94	0	488	1465	300	الرجل جاريته اذا رباها وصنع فرسه اذا داوم علي علفه والقيام عليه وتفسير قوله علي عيني بمراي مني صحيح------------------------------- ولكن لا يكون لموسي في هذا تخصيص------ فان جميع الاشياء بمراي من الله و-الصحيح في هذا قول قتا-------------دة لتغذي علي محبتي وارادتي وهذا القول اختيار ابي عبيدة وابن الانباري قال ابو عبيدة لتغذي علي محبتي وما اريد والعرب تقول اتخذ ---شيءا علي عيني اي علي محبتي وقال ابن الانباري العين في هذه الاية يقصد بها قصد الارادة والاختيار من قول العرب غ-----ذي علي عيني اي علي المحبة مني والمعن------------------------------------------------------------------------------ي ولتصنع علي عيني قدرنا مشي اختك	1144	1133771897308676098	356	600.0	283	625	56.959999084472656	64	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2466	false	1761831515606687558	4	282	22	1435	1513	300	فلبثت سنين في اهل مدين قال الفراء تقدير الكلام وفتناك فتونا فخرجت الي اهل مدين فلبثت سنين ومثل هذا الحذف كثير في التنزيل وكذا في كل---------------ام العرب فان----هم يحذفون كثيرا من الكلام اذا كان المعني معروفا ومدين هي بلد شعيب وكانت علي ثماني مراحل من مصر هرب اليها موسي فاقام بها عشر سنين وهي اتم الاجلين وقيل اقام عند شعيب ثمان وعشرين سنة منها عشر مهر امراته ابنة شعيب ومنها ثماني عشرة سنة بقي فيها عنده حتي ولد له والفاء في فلبثت تدل علي ان المراد بالمحن المذكورة هي ما كان قبل لبثه في اهل مدين----- ثم جءت علي قدر يا موسي اي في وقت سبق في قضاءي وقدري ان اكلمك واجعلك نبيا او علي مقدار من الزمان يوحي فيه الي الانبياء وهو راس اربعين سنة او علي موعد قد عرفته باخبار شعيب لك به قال الشاعر نال الخلافة اذ كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر وكلمة ثم المف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدة للتراخي للدلالة علي ان مجيءه عليه السلام كان بعد مدة وذلك بسبب ما وقع له من ضلال الطريق وتفرق غنمه ونحو ذلك طه 41 واصطنعتك لنفسي واصطنعتك لنفسي الاصطناع اتخاذ الصن-عة وهي الخير تسديه الي انسان والمعني---------- اصطنعتك لوحيي ورسالت--------ي لتتصرف علي ارادتي قا----------------------------------------------------------------------------ل الزجاج تاويله اخترتك لاقامة حجتي وجعلتك بيني وبين خفي وصرت ب------التبليغ عني بالمنزلة التي اكون انا بها لو خاطبتهم واحتججت عليهم قيل وهو تمثيل لما خوله الله سبحانه من الكرامة العظمي بتقريب الملك لبعض خواصه طه 42 اذهب انت واخوك اذهب انت واخوك اي وليذهب اخوك وهو كلام مستانف مسوق لبيان ما هو المقصود من الاصطناع ومعني باياتي بمعجزاتي التي جعلتها لك اية وهي التسع الايات و-----------لا تنيا في ذكري اي لا تضعفا ولا تفترا يقال وني يني ونيا اذا ضعف قال -----------	2466	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1145	true	-8753880303079547818	18	216	94	1105	1548	300	فلبثت سنين في اهل مدين طه-------- تقدير الكلام وفتناك فتونا فخرجت الي اهل مدين فلبثت سنين ومثل هذا الحذف في----- التنزيل كثير قال الفراء وهو من كلام العرب -ان تجتزء بحذف-- كثير- من الكلام اذا كان المعني معروفا ومدين--- بلد شعيب وكان -علي ثمان- مراحل من مصر هرب اليها موسي فاقام بها عش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر سنين قوله ثم جءت علي قدر يا موسي طه يعني علي راس اربعين سنة وهو القدر الذي ي-------------------------------وحي فيه الي الانبياء هذا قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفسرين والمعني علي الوعد الذي وعده الله وقدره في علمه ان يوحي اليه بالرسالة وهو اربعون سنة وهذا معني قول محمد بن كعب ثم جءت علي القدر الذي قدرت ان تجء قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصطنعتك لنفسي طه------------ الاصطناع اتخاذ الصنيعة وهو الخير تسديه الي انسان قال ابن عباس يريد اصطنعتك لوحيي ورسالتي والمعني لتتصرف علي ارادتي ومحبتي وذلك ان تبلغة الوحي وقيامه باداء الرسالة تصرف علي ارادة الله ومحبته وقال الزجاج تاويله اخترتك لاقامة حجتي وجعلتك بيني وبين خلقي حتي صرت في التبليغ عني بالمنزلة التي اكون انا بها لو خاطبتهم واحتججت ع-----------------------------------------------------------------------------------ليهم اذهب انت واخوك----------------------------------------------------------------------------------------- باياتي طه قال ابن عباس يعني الايات---- التسع التي بعث بها موسي ولا تنيا طه-------- لا تضعفا ولا تفترا يقال وني يني -----اذا ضعف في ذكري طه قال	1145	1133771897308676098	585	762.0	464	1713	34.150611877441406	90	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2479	false	-2654103432136827736	70	136	371	769	1655	300	يريدان ان يخرجاكم من ارضكم وهي ارض مصر بسحرهما الذي اظهرا---ه ويذهبا بطريقتكم المثلي قال الكساءي بطريقتكم بسنتكم والمثلي نعت كقولك امراة كبري تقول العرب فلان علي الطريقة المثلي يعنون علي الهدي المستقيم قال الفراء العرب تقول هءلاء طريقة قومهم وطراءق قومهم لاشراف-هم والمثلي تانيث الامثل وهو الافضل يقال فلان امثل قومه اي افضلهم وهم الاماثل ------------------------------------------------------------------------------------والمعني انهما ان يغلبا بسحرهما ما--ل اليهما السادة والاشراف منكم	2479	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1151	true	438454981105377005	180	244	945	1300	1625	300	يريدان ان يخرجاكم من ا----------رضكم-- بسحرهما طه تقدم تفسيره ويذهبا بطريقتكم المثلي طه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء العرب تقول هءلاء طر-قة قومهم وطراءق قومهم لا طراقهم والمثلي تانيث الامثل وهو الافضل يقال فلان امثل قومه اي افضلهم وهم الاماثل روي الشعبي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه في هذه الاية قال يصرفا وجوه الناس اليهما والمعني ------ان يغلبا بسحرهما فيميل اليهما السادة والاشراف منكم	1151	1133771897308676098	244	424.0	202	488	50.0	36	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2479	false	-2654103432136827736	217	260	1194	1438	1655	300	ثم اءتوا صفا--- اي مصطفين مجتمعين ليكون انظم لامورهم واشد لهيبتهم وهذا----- قول جمهور ----المفسرين وقال ابو عبيدة الصف موضع المجمع ويسمي المصلي الصف ق-ال الزجاج وعلي هذا معناه ثم اءتوا الموضع الذي تجتمعون فيه لعيدكم وصلاتكم يقال اتيت الصف بمعني اتيت المصلي	2479	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1152	true	7040266664641315969	36	82	199	456	1507	300	ثم اءتوا صفا طه اي مصطفين مجتمعين ليكون انظم لاموركم واشد لهيبتكم وهذا معني قول ابن عباس والمفسرين وقال ابو عبيدة الصف موضع المجمع ويسمي المصلي الصف وقال الزجاج وعلي هذا معناه ثم اءتوا الموضع الذي تجتمعون فيه لعيدكم وصلاتكم يقال اتيت الصف بمعني اتيت المصلي	1152	1133771897308676098	235	439.5	193	257	91.43968963623047	38	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2480	false	8614780433491613628	103	184	497	898	1522	300	اما ان تلقي ما تلقيه اولا واما ان نكون نحن اول من القي ما يلقيه او اول من يفعل الالقاء والمراد--------- القاء العصي علي الارض وكانت السحرة معهم عصي وكان موسي قد القي عصاه يوم دخل علي فرعون فلما اراد السحرة معارضته قالوا له هذا القول طه 66 قال بل القوا ف قال لهم موسي بل القوا--- امرهم بالالقاء اولا لتكون معجزته اظهر اذا القوا هم ما معهم ثم يلقي هو عصاه فتبتلع ذلك واظهارا لعدم المبالاة بسحرهم فاذا حبالهم وعصيهم	2480	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1152	true	7040266664641315969	164	231	847	1182	1507	300	اما ان تلقي-------------- واما ان نكو----ن اول من القي ------طه اي اختر احد هذين------ والمراد بالالقاء القاء العصي علي الارض وكانت السحرة معهم عصا وكان موسي قد القي عصاه يوم دخل علي فرعون فلما اراد السحرة معارضته قالوا له هذا القول------ قال م-------------------وسي بل القوا طه امرهم بالالقاء اولا لتكون معجزته اظهر اذا القوا هم ما معهم ثم يلقي هو عصاه فتبتلع ذلك وقوله----------------------- فاذا حبالهم وعصيهم	1152	1133771897308676098	303	517.5	240	413	73.36561584472656	54	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2481	false	2881158480073210518	84	211	393	1040	1493	300	خوفه هو ان سحرهم كان من جنس ما اراهم في العصا فخاف ان يلتبس امره علي الناس ف---------لا يءمنوا فاذهب-- الله سبحانه ما حصل معه من الخوف بما بشره به بقوله طه 68 قلنا لا تخف قلنا لا تخف انك انت الاعلي اي المستعلي عليهم بالظفر والغلبة والجملة تعليل للنهي عن الخوف طه 69 والق ما في والق ما في يمينك--- يعني العصا وانما ابهمها تعظيما وتفخيما وجزم تلقف ما صنعوا علي انه جواب الامر قرء بتشديد القاف والاصل تتلقف فحذف احدي التاءين وقرء تلقف بكسر اللام من لقفه اذا ابتلعه بسرعة وقرء تلقف بالرفع علي تقدير فانه تتلقف ومعني ما صنعوا الذي صنعوه من الحبال والعصي قال الزجاج القراءة بالجزم جواب الامر ويجوز الرفع علي معني الحال كانه قال القها متلقفة وجملة انما صنعوا كيد ساحر	2481	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1153	true	2231872750452888631	3	64	12	314	1488	300	خوفا ل--ان سحرهم كان من جنس ما اراهم في العصا فخاف ان يلتبس--------- الناس علي امره ولا يءمنوا به فقال ---------------------------------------------------الله قلنا لا ------------تخف انك انت الاعلي طه--------- عليهم بالظفر والغلب-----------------------------------ة والق ما----------- في يمينك طه يعني العصي ت---------------------------------لقف ما صنعوا طه قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج القراءة بالجزم جواب الامر ويجوز الرفع علي معني الحال كانه قال القها متلقف------ة انما صنعوا كيد ساحر	1153	1133771897308676098	267	429.5	211	661	40.39334487915039	42	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2482	false	-7159207728683421000	243	300	1218	1521	1521	300	انه لكبيركم الذي علمكم السحر اي ان موسي لكبيركم اي اسحركم واعلاكم درجة في صناعة السحر او معلمكم واستاذكم كما يدل عليه قوله الذي علمكم السحر قال الكساءي الصبي بالحجاز اذا جاء من عند معلمه قال جءت من عند كبيري وقال محمد بن اسحاق انه لعظيم السحر قال الواحدي والكبير في اللغة الرءيس ولهذا يقال للمعلم الكبير-	2482	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1153	true	2231872750452888631	199	240	972	1187	1488	300	انه لكبيركم الذي علمكم السحر سورة طه قال ابن عباس يريد ----------------------------------معلمكم قا--------------------------------------------ل الكساءي الصبي بالحجاز اذا جاء من عند معلمه قال جءت من عند كبيري وقال محمد بن اسحاق انه لعظيم السحار----------- والكبير في اللغة الرءيس ولهذا يقال للمعلم الكبير	1153	1133771897308676098	186	312.0	152	304	61.18421173095703	32	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2484	false	-3834516144486191882	76	192	387	944	1501	300	موضوع عنا والله خير وابقي ------------------اي خير منك ثوابا وابقي منك عقابا-------------------------------------------------------------- وهذا جواب قوله ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي طه ---74 ان----------ه من ---يات انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجرم هو المتلبس بالكفر والمعاصي ومعن----------------------------------------------------------------------ي لا يموت فيها ولا يحيي انه لا يموت فيستريح ولا يحيي حياة تنفعه قال المبرد لا يموت ميتة مريحة ولا يحيا حياة ممتعة فهو يالم كما يالم الحي ويبلغ به حال- الموت في المكروه الا انه لا يبطل فيها عن احساس الالم والعرب تقول فلان لا حي ولا ميت اذا كان غير منتفع بحياته وانشد ابن الانباري في مثل هذا -------الا من لنفس لا تموت فينقضي شقاها ولا تحيا حياة لها طعم	2484	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1154	true	-6005427223632509714	115	299	574	1458	1461	300	----------والله خير وابقي طه قال محمد بن اسحاق خير منك ثوابا وابقي---- عقابا وقال محمد بن كعب خير منك ثوابا ان اطيع وابقي عذابا منك ان عصي وهذا جواب قوله ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي طه وههنا انتهي الاخبار عن السحرة انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكي طه 7476 قول الله تعالي انه من يات ربه مجرما طه قال ابن عباس في رواية الضحاك المجرم الكافر وقال في رواية عطاء يريد الذي اجرم وفعل مثل ما فعل فرعون فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي طه اي لا يمو--------------------------ت فيستريح ولا يحيا حياة تنفعه قال المبرد لا يموت ميتة مريحة ولا يحيا حياة تنفعه فهو يالم كما يالم الحي ويبلغ به حالة الموت في المكروه الا انه لا يبطل فيها عن احساس الالم والعرب تقول فلان لا حي ولا ميت اذا كان غير منتفع بحياته وانشد ابن الانباري في مثل هذا المعني الا ما لنفس لا تموت فينقضي شقاها ولا تحيا حياة لها طعم	1154	1133771897308676098	474	749.0	371	924	51.298702239990234	90	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2486	false	1466803284240660133	172	280	805	1395	1492	300	فاتبعهم فرعون بجنود---ه اتبع -هنا مطاوع-------- تبع يقال اتبعتهم اذا تبعتهم وذلك اذا سبقوك فلحقتهم فالمعني تبعهم فرعون ومعه جنوده وقيل الباء زاء----------دة والاصل اتبعهم جنوده اي امرهم ان يتبعوا موسي وقومه وقرء فاتبعهم بالتشديد اي لحقهم بجنوده وهو معهم كما يقال ركب الامير بسيفه اي معه سيفه ومحل بجنوده النصب علي الحال اي سابقا جنوده معه فغشي-------------هم من اليم ما غشيهم اي علاهم واصابهم ما علاهم واصابهم والتكرير للتعظيم والتهويل كما في قوله الحاقة ما الحاقة وقيل غشيهم ما سمعت قصته وقال ابن الانباري غشيهم البعض الذي غشيهم لانه لم يغشهم كل ماء البحر بل الذي غشيهم بعضه فهذه العبارة للدلالة ع-----------لي ان الذي غرقهم بعض الماء	2486	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1155	true	7173113026585238993	233	294	1108	1420	1448	300	فاتبعهم فرعون بجنوده طه اتبع ههنا مطاوع متعد من تبع و----------------------------------------------------------------------------------الباء في بجنوده زيادة والمعن---------------ي امرهم ان يتبعوا موسي وقومه وكان هو ايضا في جنود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فغشيهم علاهم وسترهم من اليم ما غشيهم طه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الانباري يعني- البعض الذي غشيهم لانه لم يغشهم كل ماءة----- بل الذي غشيهم بعضه فقال الله تعالي الذي غشيهم ليدل علي ان الذي غرقهم بعض الماء	1155	1133771897308676098	218	300.5	170	636	34.276729583740234	32	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2489	false	-6890657536654484646	156	203	780	1037	1515	300	قال الله له فقيل قال انا قد فتنا قومك من بعدك اي ابتليناهم واختبرناهم والقيناهم في فتنة ومحنة ق-ال ابن الانباري صيرناهم مفتونين اشقياء بعبادة العجل من--------------------------------- بعد انطلاقك من بينهم وهم الذين خلفهم مع هارون واضلهم السامري اي دعاهم الي------------------- الضلالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان من قوم يعبدون البقر	2489	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1157	true	1207088205413772178	213	299	1053	1489	1493	300	قال الله تعالي ف-----انا قد فتنا قومك طه قال الزجاج -------------------القيناهم في فتنة ومحبة وقال ابن الانباري صيرناهم مفتونين اشقياء بعبادة العجل لما سبق لهم في حكمتنا من بعدك طه من بعد انطلاقك من بينهم------------------------- واضلهم السامري طه قال عطاء عن ابن عباس يريد ان الضلالة كانت علي يد السامري يعني انه كان سبب اضلالهم وقال الكلبي صرفهم السامري الي عبادة العجل قال سعيد بن جبير عن ابن عباس كان السامري من اهل باجربي وقع بارض مصر فدخل في بني اسراءيل وكان من قوم يعبدون البقر	1157	1133771897308676098	175	253.0	141	485	36.08247375488281	25	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2505	false	-4137806425230228182	40	158	210	784	1524	300	الاشياء اي جل الله عن الحاد الملحدين وعما يقول المشركون في صفاته فانه الملك الذي بيده الثواب والعقاب ------وانه الحق اي--- ذو ا--------------------لحق ولا تعجل بالقر-ان من قبل ان يقضي اليك وحيه اي يتم اليك وحيه قال ----------المفسرون كان النبي صلي الله عليه وسلم يبادر جبريل فيقرا قبل ان يفرغ جبريل من الوحي حرصا منه علي ما كان ينزل عليه منه------------------------------------- فنهاه الله عن ذلك ومثله -----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لا تحرك به لسانك لتعجل به علي ما ياتي ان شاء الله وقيل المعني ولا تلقه الي الناس قبل ان ياتيك بيان تاويله وقرا ابن مسعود ويعقوب والحسن والاعمش من قبل ان نقضي بالنون ونصب وحيه وقل رب زدني علما اي سل ربك زيادة العلم بكتابه طه 115------------------------------------------------------ ولقد عهدنا الي	2505	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1165	true	-5865602756300002987	73	194	390	999	1514	300	الله طه اي جل----- عن الحاد الملحدين وعما يقول المشركون في صفت------ه الملك الذي بيده الثواب والعقاب فهو يملكها الحق معناه ذو الحق وقد تقدم الكلام فيه ولا تعجل بالقرءان ط---------------------------------------ه قال ابن عباس والمفسرون كان النبي صلي الله عليه وسلم يبادر جبريل فيقرا قبل ان يفرغ------ من الوحي حرصا منه علي ما كان ينزل عليه وشفقة علي القران مخافة الانفلات والنسيان فنهاه الله عن ذلك يقول ولا تعجل بالقرءان طه اي بقراءته من قبل ان يقضي اليك وحيه طه من قبل ان يفرغ جبريل من تلاوته عليك وهذا كقوله لا تحرك به لسانك لتعجل به القيامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقل رب زدني علما طه اي بالقران ومعانيه وكان ابن مسعود اذا قرا هذه الاية قال اللهم زدني علما وايمانا ويقينا ولقد عهدنا الي	1165	1133771897308676098	316	457.0	244	806	39.205955505371094	55	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2507	false	-2605774230240076669	144	271	735	1367	1497	300	شجرة الخلد هي ال--شجرة التي من اكل منها لم يمت اصلا وملك لا يبلي اي لا يزول ولا ينقضي طه 121 فاكلا منها فبدت فاكلا منها فبدت لهما سواتهما قد تقدم تفسير هذا وما بعده ف--------ي الاعراف قال الفراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني طفقا في العربية اقبلا وقيل جعلا يلصقان عليهما من ورق التين وعصي ادم ربه فغوي اي عصاه بالاكل من الشجرة فغوي فضل عن الصواب او عن مطلوبه وهوالخلود باكل تلك الشجرة وقيل فسد عليه عيشه بنزوله الي الدنيا وقيل جهل موضع رشده وقيل بشم من كثرة الاكل قال ابن قتيبة اكل ادم من الشجرة التي نهي عنها باستزلال ابليس وخداءعه اياه والقسم له بالله انه له لمن الناصحين حتي دلاه بغرور- ولم يكن ذنبه عن اعتقاد متقدم ونية صحيحة فنحن نقول عصي ادم ربه فغوي انتهي قال	2507	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1167	true	1926542058823449678	5	123	19	591	1444	300	شجرة الخلد طه علي شجرة -----من اكل منها لم يمت----- وملك لا يبلي طه جديد--- ولا يفني وهذا كقوله ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الاعراف الاية---------------- وما بعد هذا مفسر في الاعراف الي قوله وعصي ادم ربه سورة طه اي باكل الشجرة التي نهي عنها فغوي اي فعل ما لم يكن له فعله وقيل ضل حيث طلب الخلد والملك باكل ما نهي عن اكله هذان قولان حكاهما المفسرون وقال ابن الاعرابي الغي الفساد ومعني فغوي طه ههنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسد عليه عيشه قال ------------------------------------------------------------ابن قتيبة اكل ادم من الشجرة التي نهي عنها باستزلال ابليس وخدايع-----ه والقسم له بالله ان---ه لمن الناصحين حتي دلاه بغروره ولم يكن ذنبه عن اعتقاد متقدم ونية صحيحة فنحن نقول عصي ادم---- وغوي --كما قال	1167	1133771897308676098	286	417.5	220	827	34.582828521728516	46	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2515	false	-8934832611307332299	171	299	966	1612	1614	300	القراءة به طه 134 ولو انا اهلكناهم ولو انا اهلكناهم- بعذاب من قبله اي من قبل بعثة محمد صلي الله عليه وسلم او من قبل اتيان البينة لنزول القران لقالوا يوم القيامة ربنا لولا ارسلت الينا رسولا اي هلا ارسلت الينا رسولا في الدنيا------- فنتبع اياتك التي ياتي بها الرسول من قبل ان نذل--- بالعذاب في الدنيا ونخزي بدخول النار وقرء نذل ونخزي علي البناء للمفعول وقد قطع الله معذرة هءلاء الكفرة بارسال الرسول اليهم قبل اهلاكهم ولهذا حكي الله عنهم انهم قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء طه 135 قل كل متربص قل كل متربص فتربصوا اي قل لهم يا محمد كل واحد منا ومنكم متربص اي منتظر لما يءول اليه الامر فتربصوا انتم----------------------------- فستعلمون عن قريب-------------------- من اصحاب الصراط السوي	2515	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1172	true	-8525187231885189616	171	247	891	1288	1539	300	القرا-----------ن ولو انا اهلكناهم طه يعني مشركي مكة بعذاب من قبله طه ال-قبل بعث- محمد و------------------------------------------نزول القران لقالوا يوم القيامة ربنا لولا ارسلت الينا رسولا طه هلا ارسلت الينا رسولا يدعونا الي طاعتك فنتبع اياتك نعمل بما فيها من ق-------بل ان نذل طه بالعذاب---------- ونخزي في جهنم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لهم يا محمد كل----- منا ومنكم متربص نحن نتربص بكم وعدا لنا فيكم و--------انتم تتربصون بنا الدواءر فانتظروا فستعلمون اذا جاء الامر وقامت القيامة من اصحاب الصراط السوي	1172	1133771897308676098	255	314.0	200	706	36.118980407714844	37	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2525	false	-2656759996731551188	124	234	662	1258	1617	300	قالوا-------- يا ويلنا انا كنا ظالمين اي قالوا لما قالت لهم الملاءكة لا تركضوا يا ويلنا اي باهلاكنا انا كنا ظالمين لانفسنا مستوجبين العذاب بما قدمنا ف-----اعترفو------------------------------------ا علي انفسهم بالظلم الموجب للعذاب الانبياء 15 فما زالت ت--لك فما زالت تلك دعواهم اي------ ما زالت هذه الكلمة دعواهم اي دعوتهم والكلمة هي قولهم يا ويلنا اي---- يدعون بها ويرددونها حتي جعلناهم حصيدا اي------ بالسيوف كما يحصد الزرع بالمنجل والحصيد هنا بمعني المحصود ومعني خامدين انهم ميتون من خمدت النار اذا طفءت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فشبه خمود الحياة بخمود النار كما يقال لمن مات قد طفء الانبياء 16 وما خلقنا السماء---------- وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين اي----------- لم نخلقهما عبثا ولا باطلا بل	2525	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1176	true	-5104868817147978399	98	232	535	1276	1659	300	قالوا عند ذلك يا ويلنا انا كنا ظالمين الانبياء-------------------------------------------------------------------- لانفسنا حيث كذبنا رسل ربنا والمعني انهم اعترفوا بالذنب حين عاينوا العذاب وقالوا هذا علي ---سبيل الندم حين لم ينفعهم ال------ندم قال الله تعالي فما زالت تلك دعواهم الانبياء ما زالت تلك الكلمة التي-------------------- هي قولهم يا ويلنا دعاءهم يدعون بها ويرددونها حتي جعلناهم حصيدا الانبياء بالسيوف كما يحصد الزرع بالمنجل-------------------------------- خامدين يعني ميتين --كخمود النار اذا طفءت وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون وله من في السموات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون---------------------------------------------------- الانبي--------------------اء 1620 قوله وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين الانبياء يريد لم نخلقهما عبثا ولا باطلا بل	1176	1133771897308676098	313	281.5	246	944	33.15678024291992	46	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2526	false	-8954285871840350805	0	185	0	960	1569	300	القيس الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت وا--لا يحسن اللهو امثالي ومنه قول الاخر وفيهن ملهي للصديق ومنظر والجملة مستانفة لتقرير مضمون--------------------------------------------------------- ما قبلها وجواب لو قول-ه لاتخذنا---ه من لدنا اي من عندنا ومن جهة قدرتنا لا من عندكم قال المفسرون اي من الحور العين وفي هذا رد علي من قال باضافة الصاحبة والولد الي الله تعالي عن ذلك علوا كبيرا وقيل اراد الر--------------------------د علي من قال الاصنام او الملاءكة بنات الله وقال ابن قتيبة الاية رد علي النصاري ان كنا فاعلين قال الواحدي قال المفسرون------- ما كنا فاعلين قال الفراء والمبرد والزجاج يجوز ان تكون ان للنفي كما ذكره المفسرون ---------------------------------------------------------------------------------------اي ما فعلنا ذلك ولم نتخذ صاحبة ولا ولد-----ا ويجوز ان تكو---ن للشرط اي ان كنا ممن يفعل ذلك لاتخذناه من لدنا قال الفراء وهذا اشبه الوجهين بمذهب العربية الانبياء 18 بل نقذف بالحق بل نقذف بالحق علي الباطل هذا اضراب عن اتخاذ اللهو اي دع ذلك الذي قالوا فانه كذب وباطل بل شاننا ان نرم--------------------------------------------------------------ي بالحق عل-----ي الباطل------ فيدمغه اي يقهره واصل الدمغ شج الراس حتي يبلغ الدماغ ومنه الدامغة قال الزجاج المعني نذهبه ذهاب الصغار والاذلال وذلك ان اصله اصابة الدماغ بالضرب	2526	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1177	true	-2432011789066742460	116	289	598	1500	1553	300	القيس الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت وان لا يحسن اللهو امثالي اي النكاح وتاويل الاية ان النصاري لما قالت في المسيح وامه---------- ما قالت قال الله عز وجل لو اردنا ان نتخذ اي صاحبة وولدا كما --------------يقولون لاتخذنا ذلك من لدنا اي من عندنا ولم نتخذه من-------- عندكم لانكم تعلمون ان -------------------------------------------------------ول-------------------------------------------د الرجل وزوجه يكونون عنده لا عند غيره وقوله------------------------------------------------------------------ ان كنا فاعلين الانبياء------- المفسرون يقولون ما كنا فاعلين قال الفراء والمبرد والزجاج يجوز ان تكون ان للنفي كما ذكر- المفسرون نحو قوله ان انت الا نذير فاطر ان الكافرون الا في غرور الملك ويكون المعني تحقيقا لكذبهم اي ما فعلنا ذلك ولم نتخذ صاحبة ولا ولد قالوا ويجوز ان تكون ان للشرط اي ان كنا ممن يفعل ذلك لاتخذناه من لدنا قال الفراء وهذا اشبه الوجهين بمذهب العربية قوله بل-------------------------------------------------------------------- اي دع ذاك الذي قالوا فانه كذب وباطل نقذف بالحق علي الباطل الانبياء نسلط الحق علي باطلهم ونلقيه عليه حتي يذهبه وعني بالحق القران وبالباطل كذبهم فيدمغه فيهلكه ويكسره وقا-------------------------------------------ل الزجاج يذ-------هبه ذهاب الصغار والاذلال وذلك ان اصله اصابة الدماغ بالضرب	1177	1133771897308676098	499	710.0	396	1224	40.767974853515625	83	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2527	false	6756499897725378149	70	149	392	828	1615	300	قال الزجاج معني الاية ان هءلاء الذين ذكرتم انهم اولاد الله عباد الله لا يانفون عن عبادته ولا يتعظمون عنها كقوله ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته وقيل المعن-----------------------------------------------------------------------------ي لا ينقطعون عن --عبادته وهذه المعاني متقاربة الانبياء 20 يسبحون الليل والنهار يسبحون الليل والنهار لا يفترون اي ينزهون الله سبحانه داءما ----------------------------لا يضعفون عن ذلك ولا يسامون وقيل يصلون الليل والنهار قال الزجاج مجري التسبيح منهم كمجري النفس منا لا يشغلنا عن النفس شء فكذلك تسبيحهم داءم	2527	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1178	true	-4325043966445143506	59	138	319	751	1554	300	قال الزجاج اي----------- هءلاء الذين ذكرتم انهم اولاد الله عباد الله لا يانفون من عبادته ولا يتعظمون عن-ا كقوله ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته الاعراف ولا يستحسرون يقال حسر واستحسر اذا تعب واعيا قال قتادة ومقاتل لا يعيون وقال السدي لا ينقطعون عن العبادة يسبحون الليل والنهار- الانبياء---------------------------------------------------------- ينزهون الل-------ه داءما بقولهم سبحان الله لا يفترون لا يض------------------عفون و-لا يملون-------------- قال الزجاج مجري التسبيح منهم كمجري النفس منا لا يشغلنا عن النفس شء فكذلك تسبيحهم داءم	1178	1133771897308676098	286	454.0	230	543	52.67034912109375	46	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2529	false	4216844286225063578	50	96	256	476	1520	300	هذا القران وهذه الكتب التي انزلت قبلي فانظروا هل في واحد منها---- ان الله امر باتخاذ اله سوا-------------------------------------------------------ه قال الزجاج قيل لهم هاتوا برهانكم بان رسولا من الرسل انبا امته بان لهم الها غير الله فهل في ذكر من معي وذكر من قبلي الا توحيد الله	2529	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1180	true	1353507725474134942	234	289	1155	1421	1470	300	هذا القران وهذه الكتب التي انزلت قبلي فانظروا هل في واحد من الكتب ان الله امر باتخاذ اله سواه فبطل بهذا البيان جواز اتخاذ معبود سواه من حيث الامر به قال الزجاج ق-ل لهم هاتوا برهانكم بان رسولا من الرسل انبا امته بان لهم الها غير الله فهل في ذكر------------ من قبلي الا توحيد الله	1180	1133771897308676098	206	381.5	163	279	73.83512878417969	40	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4408	false	-1344447090271262876	222	290	1198	1533	1581	300	عمران بن حصين -ان رجلا ---------------------------------------------------قال يا رسول الله ارايت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه شء قد قضي عليهم ومضي في قدر قد سبق او فيما يستقبلون مما اتاهم--- نبيهم واتخذت عليهم به الحجة -قال بل شء قد قضي عليهم -------------------قال فلم يعملون اذن قال من كان الله خلقه لواحدة من- المنزلتين يهيءه لعملها وتصديق ذلك في كتاب الله ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها وسياتي في	4408	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1180	true	1353507725474134942	27	101	120	481	1470	300	عمران بن حصين جاء رجل من جهينة او مزينة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت ما يعمل الناس فيه-- ويكدحون --اليس قد قضي عليهم من----- قدر قد سبق او فيما يستقبلون مما اتاهم به نبيهم وا-خذت عليهم به الحجة فقال بل شء--- قضي عليهم ومضي قال ففيم العمل او فيم نعمل ------قال من--------- خلقه الله لاحدي المنزلتين الهمه------- وتصديق ذلك في كتاب الله--------------- فالهمها فجورها وتقواها ولما ابطل	1180	1133771897308676098	248	353.0	194	411	60.340633392333984	39	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2533	false	-7745483355389171239	38	212	230	1150	1640	300	وجعلنا من الماء كل شء حي اي ----------احيينا بالماء الذي ننزله من السماء كل شء فيشمل الحيوان و---------النبات وال----معني ان الماء سبب -حياة كل شء وقيل المراد بالماء هنا------------------------------------------------------------------------------------- النطفة وبه قال اكثر المفسرين وهذا-------- احتجاج علي المشركين بقدرة الله سبحانه وبديع صنعه وقد تقدم تفسير هذه الاية والهمزة في افلا يءمنون للانكار عليهم حيث لم يءمنوا مع وجود ما يقتضيه من ا-لا-يات الربانية الانبياء 31 وجعلنا في الارض وجعلنا في الارض رواسي اي جبالا ثوابت ان تميد بهم الميد التحرك والدوران اي لءلا تتحرك وتدور بهم او كراهة ذلك وقد تقدم تفسير ذلك في النحل مستوفي وجعلنا فيها اي في الرواسي او في الارض فجاجا قال ابو عبيدة هي المسالك وقال الزجاج كل مخترق بين جبلين فهو فج و------------------------------------------------------------------------- سبلا تفسير للفجاج --لان الفج قد لا-------------------- يكون طريقا نافذا مسلوكا لعلهم يهتدون ال----ي مصالح معاشهم وما تدعو اليه حاجاتهم الانبياء 32 وجعلن-----ا السماء سقفا وجعلنا السماء سقفا محفوظا عن ان يقع ويسقط علي الارض كقوله ويمسك السماء ان تقع علي الارض وقال الفراء محفوظا بالنجوم من الشيطان كقوله وحفظناها من كل شيطان رجيم	2533	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1182	true	-5387998544821346257	29	192	168	1028	1614	300	وجعلنا من الماء كل شء حي الانبياء اي واحيينا بالماء الذي تنزله من السماء كل شء حي من الحيوان ويدخل فيه النبات والشجر يعني انه----- سبب لحياة كل شء والمفسرون يقولون يعني ان كل شء فهو مخلوق من الماء كقوله والله خلق كل دابة من ماء النور قال ابو العالية يعني النطفة وعلي هذا لا يتعلق هذا بما قبله وهو احتجاج علي المشركين بقدرة الله اف------------------------------------------------------لا يء-------------------------------------------------منون افلا يصدقون بعد هذا البيا---ن وجعلنا في ال----------------ارض رواسي ---------------ان تميد بهم الانبياء مفسر في---------------------------------------------------------------- النحل------- وجعلنا فيها ف---ي الرواسي------------ فجاجا قال ابو عبيدة هي المسالك وقال الزجاج كل مخترق بين جبلين -هو فج قال ابن عباس جعلنا بين الجبال طرقا حتي يهتدوا الي مقاصدهم في الاسفار وقوله سبلا تفسير للفجاج وبيان ان تلك الفجاج نافذة مسلوكة فقد يك--------------------------------ون الفج غير نافذ وجعلنا السماء سقفا سورة----- الانبياء السقف من اسماء السماء قال الله تعالي والسقف المرفوع الطور والسماء لل-------ارض كالسقف للبيت وقوله محفوظا قال ابن عباس من الشياطين---- بالنجوم دليله قو------له وحفظناها من كل شيطان رجيم	1182	1133771897308676098	412	477.5	325	1143	36.045494079589844	54	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2536	false	-2723775788980713308	5	53	20	312	1620	300	ونبلوكم بالشر والخير فتنة قال----------------------------- نبتليكم بالشدة والرخاء والصحة والسقم والغني والفقر والحلال والحرام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطاعة والمعصية والهدي والضلالة سورة الانبياء الاية 36 43 الانبياء 36 واذا راك الذين قوله واذا راك الذين كفروا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني المستهزءين من المشركين ان يتخذونك الا هزوا--------- اي ما يتخذونك الا مهزوءا بك والهزء	2536	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1183	true	-7937081674490790870	184	275	957	1485	1600	300	ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء قال الوالبي عن ابن عباس نبتليكم بالشدة والرخاء والصحة والسقم والغني والفقر والحلال والحرام وكلها بلاء وقال ابن زيد نبلوكم بما تحبون وبما تكرهون لننظر كيف شكركم وكيف صبركم والينا ترجعون تردون للجزاء بالاعمال حسنها وسيءها------------------------------------------------------------------------------------ قوله واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون خلق الانسان من عجل ساريكم اياتي فلا تستعجلون الانبياء 3637 واذا راك الذين كفروا الانبياء قال ابن عباس يعني المستهزء------------ين ان يتخذونك الا هزوا الانبياء اي ما يتخذونك الا مهزوءا به قال ---	1183	1133771897308676098	187	212.0	155	627	29.824562072753906	28	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2536	false	-2723775788980713308	97	167	547	907	1620	300	ومعني يذكرها------------------ يعيبها ق------ال الزجاج يقال فلان يذكر الناس اي يغتابهم ويذكرهم بالعيوب وفلان يذكر الله اي يصفه بالتعظيم ويثني عليه وانما يحذف مع الذكر ما عقل معناه وعلي ما قالوا لا يكون الذكر في كلام العرب العيب وحيث يراد به العيب يحذف منه السوء قيل ومن هذه قول عنترة لا تذكري مهري وما اطعمته فيكون جلدك مثل جلد الاجرب اي لا تعيبي مهري وجملة وهم بذكر الرحمن هم كافرون	2536	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1184	true	2865110575103833861	0	56	0	290	1563	300	ومعني يذكر الهتكم قال ابن عباس يعيب اصنامكم قال الزجاج يقال فلان يذكر الناس اي يغتابهم ويذكرهم بالعيوب وفلان يذكر الله اي بصفة بالتعظيم ويثني عليه وانما يحذف مع الذكر ما عقل معناه وعلي ما قل--- لا يكون الذكر في كلام العرب العيب وحيث يراد به العيب ح-ذف منه السوء وقوله------------------------------------------------------------------------------------------ وهم بذكر الرحمن هم كافرون	1184	1133771897308676098	253	464.0	203	384	65.88541412353516	46	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2536	false	-2723775788980713308	233	294	1265	1581	1620	300	خلق الانسان من خلق الانسان من عجل اي جعل لفرط استعجاله كانه مخلوق من العجل قا---------------ل الفراء كانه يقول بنيته وخلقته من العجلة وعلي العجلة وقال الزجاج خوطبت العرب بما تعقل والعرب تقول للذي يكثر منه الشء خلقت منه كما تقول انت من لعب وخلقت من لعب تريد المبالغة في وصفه بذلك ويدل علي هذا المعني قوله وكان الانسان عجولا والمراد	2536	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1184	true	2865110575103833861	66	125	350	666	1563	300	خلق الانسان--------------- من عجل الانبياء قال قتادة خلق الانسان عجولا والانسان اسم الجنس قال الفراء كانه يقول بنيته وخلقته من العجلة وعلي العجلة وقال الزجاج خوطبت العرب بما تفعل والعرب تقول للذي يكثر منه الشء خلقت منه كما تقول انت من لعب وخلقت من لعب يريد المبالغة في وصفه بذلك ويدل علي هذا المعني قوله وكان الانسان عجولا الاسراء	1184	1133771897308676098	254	480.5	204	331	76.7371597290039	45	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2538	false	5003642447833693471	263	297	1427	1622	1642	300	بالليل والنها------------------------------------------ر من -باس الرحمن وعذابه الذي تستحقون حلوله بكم ونزوله عليكم وقال الزجاج معناه من يحفظكم من باس الرحمن وقا-------------------------------------------------------ل الفراء -المعني من يحفظكم مما يريد الرحمن انزاله بكم من عقوبات الدنيا والاخرة	2538	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1185	true	-1599290949875504714	172	220	905	1155	1563	300	بالليل والنهار من الرحمن الانبياء قال ابن عباس من يمنعكم من عذاب الرحمن قا--------------------------------------------ل الزجاج معناه من يحفظكم من باس الرحمن كما قال فمن ينصرني من الله هود اي من عذاب الله ونحو هذا قال الفراء والمعني من يحفظكم مما يريد الرحمن انزاله بكم من عقوبات الدنيا والاخرة	1185	1133771897308676098	144	223.0	117	294	48.979591369628906	22	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2539	false	-4649970999359841695	131	157	677	806	1495	300	يصحبون اي ولا هم--------- يجارون من عذابنا وقال ابن قتيبة اي لا يجيرهم منا احد لان المجير صاحب الجار والعرب تقول صحبك الله اي حفظك----- واجارك	2539	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1186	true	-3507349242961421179	0	28	0	143	1628	300	يصحبون قال الكلبي يقول لا يجارون من عذابنا وقال ابن قتيبة اي لا يجيرهم منا احد لان المجير صاحب الجار والعرب تقول صحبك الله اي حفظك الله واجارك	1186	1133771897308676098	120	222.5	96	143	83.91608428955078	23	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2541	false	6394756030317759654	110	252	545	1296	1531	300	ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك المراد بالنفحة القليل ماخوذ من نفح المسك قاله ابن كيسان ومنه قول الشاعر وعمرة من سروات النسا ء تنفح بالمسك اردانها وقال المبرد النفحة الدفعة من الشء التي دون معظمه يقال نفحه نفحة بالسيف اذا ضربه ضربة --خفيفة وقيل هي ال-----------------------------------------------------------------------نصيب وقيل هي الطرف والمعني متقارب اي ولءن مسهم اقل شء م----------ن العذاب ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين اي ليدعون علي انفسهم بالويل والهلاك ويعترفون----------------------------------------- عليها بالظلم الانبياء 47 ونضع الموازين القسط ونضع الموازين القسط ليوم القيامة الموازين جمع ميزان وهو يدل علي ان هناك موازين ويمكن ان يراد ميزان واحد عبر عنه بلفظ الجمع وقد ورد في السنة في صفة الميزان ما فيه كفاية وقد مضي في الاعراف وفي الكهف في هذا ما يغني عن الاعادة والقسط صفة للموازين قال الزجاج --قسط مصدر يوصف به تقول ميزان قسط وموازين قسط والمعني ذوات قسط والقسط	2541	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1187	true	-2006831918563522626	5	105	26	570	1543	300	ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين الانبياء قا----------------------------------------------------------------------------ل المبرد النفحة الدفعة من الشء التي دون معظمه يقال نفحه نفحة بالسيف لل-------ضربة الخفيفة وهذا موافق لقول ابن عباس في تفسير نفحة قال طرف وقال ابن كيسان قليل وقال ابن جريج نصيب من قولهم نفحه من ماله اذا اعطاه ومعني الاية لءن اصابهم طرف من العذاب لايقنوا بالهلاك ودعوا عل-------------------ي انفسهم بالويل مع الاقرار بانهم ظلموا انفسهم بالشرك وتكذيب محمد صلي الله عليه--- وسلم -------قوله ونضع الموازين ال--------------------قسط ليوم القيامة الانبياء وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج القسط مصدر يوصف به تقول ميزان قسط وموازين قسط والمعني ذ-ات قسط وذكرنا	1187	1133771897308676098	272	367.0	214	877	31.01482391357422	37	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2551	false	952203784680588623	47	173	277	975	1700	300	بعث الله اكثر الانبياء وهي ايضا كثيرة الخصب وقد تقدم تفسير العالم--------------------ين ال-------انبياء --------72 ووهبنا له اسحاق ثم قال سبحانه ممتنا علي ابراهيم ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة النافلة الزيادة وكان ابراهيم قد سال الله سبحانه ان يهب له-------------- ولدا فوهب له اسحاق ثم وهب لاسحاق------------- يعقوب من غير دعاء فكان ذلك نافلة اي زيادة وقيل المراد بالنافلة هنا العطية قاله الزجاج وقيل النافلة هنا ولد الولد لانه زيادة علي الولد وانتصاب نافلة علي الحال قال الفراء النافلة يعقوب خاصة لانه ولد الولد------ وكلا ج---------------------------علنا صالحين اي وكل واحد من هءلاء الاربعة ابراهيم ولوط واسحاق ويعقوب لا بعضهم دون بعض جعلناه صالحا عاملا بطاعة الله تاركا لمعاصية وقيل المراد بالصلاح هنا النبوة الانبياء 73 وجعلناهم اءمة يهدون وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا اي رءساء يقتدي بهم في	2551	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1193	true	4703854227120074587	213	291	1184	1611	1664	300	بعث----- اكثر الانبياء ووهبنا له لابراهيم اسحاق حين سال الولد فقال رب هب لي من الصالحين الصافات فاستجاب الله دعاءه ووهب-- له اسحاق ويع------------------------------------------------قوب نافلة النافلة الزيادة علي الاصل وهو ولد الولد قال ابن عباس نفله يعقوب اي زاده ولدا من----- اسحاق كانه سال واحدا فاعطاه الله يعقوب زي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة علي ما س-----------------------ال قال الفراء النافلة يعقوب خاصة لانه ولد الولد وقوله وكلا يعني ابراهيم واسحاق ويعقوب جعلنا صالحين انبياء صالحين------------------------------------------------------------------------------ بطاع--------------------------------------------------ة ال-------له وجعلناهم اءمة------------------------------------ رءساء يقتدي بهم في	1193	1133771897308676098	214	230.5	169	793	26.986127853393555	26	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2553	false	4528495506444412492	93	136	540	760	1603	300	قال المفسرون دخل رجلان علي داود وعنده ابنه سليمان احدهما صاحب حرث والاخر صاحب غنم فقال صاحب الحرث ان هذا انفلتت غنمه ليلا فوقعت في حرثي فلم تبق- منه شيءا فقال لك رقاب الغنم فقال سليمان او غير ذلك ينطلق اصحاب الكرم بالغنم	2553	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1194	true	5768236235432583755	257	300	1424	1643	1643	300	قال المفسرون دخل رجلان علي داود وعنده ابنه سليمان احدهما صاحب حرث والاخر صاحب غنم فقال صاحب الحرث ان هذا ت-فلتت غنمه ليلا فوقعت في حرثي فلم يبقي منه شيءا فقال لك رقال الغنم فقال سليمان او غير ذلك ينطلق اصحاب الكرم بالغنم-	1194	1133771897308676098	215	412.0	173	221	97.28506469726562	39	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2553	false	4528495506444412492	136	168	760	931	1603	300	فيصيبون من البانها ومنافعها ويقوم اصحاب الغنم علي الكرم حتي اذا كان كليلة نفشت فيه دفع هءلاء الي هءلاء غنمهم ودفع هءلاء الي هءلاء كرمهم فقال داود القضاء ما قضيت وحكم بذلك	2553	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1195	true	-3209651691401921055	0	32	0	171	1600	300	فيصيبوا من البانها ومنافعها ويقوم اصحاب الغنم علي الكرم حتي اذا كان كليلة نفشت فيه دفع هءلاء الي هءلاء غنمهم ودفع هءلاء الي هءلاء كرمهم فقال داود القضاء ما قضيت وحكم بذلك	1195	1133771897308676098	170	339.0	138	171	99.41520690917969	31	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2560	false	7002365513894993641	161	200	833	1038	1559	300	النون الثانية-------- تخفي مع الجيم ولا يجوز تبيينها فالتبس علي السامع الاخفاء بالادغام فظن انه ادغام ويدل علي هذا اسكانه الياء من -نجي ونصب----- المءمنين ولو كان علي ما لم يسم فاعله ما سكن الياء ولوجب ان يرفع المءمنين	2560	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1200	true	-8899685467479460016	32	74	160	379	1602	300	النون الثانية من ننجي تخفي مع الجيم ولا يجوز تبيينها فالتبس علي السامع الاخفاء بالادغام فظن انه ادغام ويدل علي هذا اسكانه الياء من ننجي ونصب قوله المءمنين ولو كان علي ما لم يسم فاعله ما سكن الياء ولوجب ان يرفع المءمنين	1200	1133771897308676098	205	389.5	166	219	93.60730743408203	38	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2573	false	-7792517514593316289	0	53	0	266	1627	300	وما تعبدون الاية------------------------ اتي ابن الزبعري الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد الست تزعم ان عزيزا رجل صالح وان عيسي رجل صالح وان مريم امراة صالحة قال بلي فقال فان الملاءكة ع-يسي وعزيرا ومريم و------يعبدون من دون الله فهءلاء في النار فانزل الله ان الذين سبقت لهم منا الحسني	2573	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1204	true	6431328879446986502	79	136	412	697	1555	300	وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء اتي ابن الزبعر----ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد الست تزعم ان عزيرا رجل صالح وان عيسي رجل صالح وان مريم امراة صالحة قال بلي -قال فان الملاءكة وعيسي------- ومريم وعزيرا يعبدون من دون الله فهءلاء في النار فانزل الله ان الذين سبقت لهم منا الحسني	1204	1133771897308676098	247	448.0	196	297	83.16498565673828	46	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2591	false	6721828324616061344	230	300	1178	1525	1525	300	الحج 11------- ومن الناس من ومن الناس من يعبد الله علي حرف هذا بيان لشقاق اهل الشقاق قال الواحدي قال اكثر المفسرين الحرف الشك--------- واصله من حرف الشء وهو طرفه مثل حرف الجبل-------- والحاءط فان------ القاءم عليه غير مستقر والذي يعبد الله علي حرف قلق في دينه علي غير ثبات وطمانينة كالذي هو علي حرف الجبل ونحوه يضطرب اضطرابا ويضعف قيامه----------------------------------- فقيل للشاك في دينه انه يعبد الله علي حرف-	2591	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1213	true	4728002263820486234	184	256	917	1274	1487	300	الحج 1113 قوله ومن الناس------------- من يعبد الله علي حرف الحج------------------------------------- اكثر المفسرين قالوا علي شك وضلالة واصله من حرف الشء وهو طرفه نحو حرف الجبل والدكان والحاءط الذي عليه القاءم -----غير مستقر فالذي يعبد الله علي حرف قلق في دينه علي غير ثبات وطمانينة كالذي هو علي حرف الجبل ونحوه يض-رب اضطرابا ويضعف قيامه فهو يعرض ان يقع في احد جانبي الطرف فقيل للشاك في دينه انه يعبد الله علي حرف	1213	1133771897308676098	272	445.0	214	413	65.85956573486328	49	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2594	false	5076548043192660636	177	237	843	1142	1451	300	من كان يظن ان لن ----------------------------------------ينصر الله محمدا حتي يظهره علي الدين كله فليمت غيظا --ثم فسره بقوله فليمدد بسبب الي السماء اي-- فليشدد حبلا في سقف بيته ثم ليقطع اي ثم ليمد الحبل حتي ينقطع فيموت مختنقا والمعني فليختنق غيظا حتي يموت فان الله ناصره ومظهره ولا ينفعه غيظه ومعني--- فلينظر هل يذهبن كيده----- اي صنيعه وحيلته ما يغيظ	2594	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1215	true	4392475792772164364	14	81	75	411	1544	300	من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة الحج اي لن ينصر الله محمدا حتي يظهره علي الدين كله فليمت غيظا وهو تفسير -قوله فليمدد بسبب الي السماء الحج فليشدد حبلا في سقف----ه ثم ليقطع اي--- ليمد الحبل حتي ينقطع فيموت مختنقا والمعني فليختنق غيظا حتي يموت فان الله -------مظهره ولا ينفعه غيظه وهو قوله فلينظر هل يذهبن كيده الحج اي صنيعه وحيلته ما يغيظ	1215	1133771897308676098	274	485.5	218	351	78.06267547607422	49	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2605	false	-2057957716714060859	12	72	59	358	1502	300	من كان يظن ان لن ----------------------------------------ينصر الله محمدا حتي يظهره علي الدين كله فليمت غيظا --ثم فسره بقوله فليمدد بسبب الي السماء اي-- فليشدد حبلا في سقف بيته ثم ليقطع اي ثم ليمد الحبل حتي ينقطع فيموت مختنقا والمعني فليختنق غيظا حتي يموت فان الله ناصره ومظهره ولا ينفعه غيظه ومعني--- فلينظر هل يذهبن كيده----- اي صنيعه وحيلته ما يغيظ	2605	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1215	true	4392475792772164364	14	81	75	411	1544	300	من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة الحج اي لن ينصر الله محمدا حتي يظهره علي الدين كله فليمت غيظا وهو تفسير -قوله فليمدد بسبب الي السماء الحج فليشدد حبلا في سقف----ه ثم ليقطع اي--- ليمد الحبل حتي ينقطع فيموت مختنقا والمعني فليختنق غيظا حتي يموت فان الله -------مظهره ولا ينفعه غيظه وهو قوله فلينظر هل يذهبن كيده الحج اي صنيعه وحيلته ما يغيظ	1215	1133771897308676098	274	485.5	218	351	78.06267547607422	49	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2601	false	1959673506406389769	234	293	1223	1499	1541	300	ابي هريرة انه تلا هذه الاية يصب من فوق رءوسهم الحميم فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الحميم ليصب علي رءوسهم فينفذ الجمجمة حتي يخلص الي جوفه------ فيسلت ما في جوفه حتي يمرق من قدميه وهو الصهر ثم يعاد كما كان واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله------ يصهر به ما--------------- في بطونهم	2601	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1217	true	2841133049492935491	19	72	99	352	1567	300	ابي هريرة انه قرا هذه الاية ثم -----------------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الحميم ليصب علي رءوسهم فينفذ الجمجمة حتي يخلص الي جوف الكافر فيسلت ما في جوفه حتي يحرق--- قدميه وهو الصهر ثم يعاد كما كان وهذا معن------------------------ي قوله تعالي يصهر به اي بذلك الحميم ما في بطونهم	1217	1133771897308676098	210	356.5	164	303	69.30693054199219	41	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2605	false	-2057957716714060859	233	262	1177	1318	1502	300	واوحينا اليه ان لا تعبد---- غيري قال المبرد كانه قيل له وحدني في هذا البيت لان معني لا تشرك بي وحدني------------- وطهر بيتي من الشرك وعبادة الاوثان وفي الاية	2605	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1220	true	-7641358142143676243	222	253	1112	1265	1501	300	واوحينا اليه ا--لا تعبد معي غيري قال المبرد كانه قيل له وحدني في هذا البيت لان معني لا تشرك بي شيءا الحج وحد الله وطهر بيتي من الشرك وعبادة الاوثان و---الاية	1220	1133771897308676098	131	232.5	104	158	82.91139221191406	24	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2606	false	-2585832028057027550	95	130	518	693	1586	300	قال جماعة المفسرين لما فرغ ابراهيم من بناء البيت جاءه جبريل فامره ان يءذن في الناس بالحج فقال-------- يا رب من- يبلغ صوتي فقال الله سبحانه اذن وعلي البلاغ فعلا---- المقام فاشرف به حتي صار	2606	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1220	true	-7641358142143676243	263	299	1316	1496	1501	300	قال جماعة المفسرين لما فرغ ابراهيم من بناء البيت جاءه جبريل فامره ان يءذن في الناس بالحج فقال ابراهيم يا رب وما يبلغ صوتي ق-ال الل-------ه اذن وعلي البلاغ فعلا علي المقام فاشرف به حتي صار	1220	1133771897308676098	164	298.5	130	188	87.23403930664062	31	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2606	false	-2585832028057027550	131	164	699	882	1586	300	الجبال فادخل اصبعيه في اذنيه واقبل بوجهه يمينا وشمالا وشرقا وغربا وقال يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت------- فاجيبوا ربكم فاجابه من كان في اصلاب الرجال وارحام النساء لبيك اللهم لبيك	2606	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1221	true	6844427169118538268	0	33	0	184	1485	300	الجبال فادخل اصبعيه في اذنيه واقبل بوجهه يمينا وشمال------ا وغربا وقال يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فاجيبوا ربكم فاجابه من كان في اصلاب الرجال وارحام النساء لبيك اللهم لبيك	1221	1133771897308676098	177	340.0	145	190	93.15789794921875	31	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2612	false	-2453430616225280715	85	156	458	836	1560	300	قال الزجاج من -هنا لتخليص جنس من اجناس ا-----ي فاجتنبوا الرجس الذي هو وثن واجتنبوا قول الزور الذي هو الباطل وسمي زورا لانه ماءل عن الحق ومنه قوله تعالي تزاور عن كهفهم وقولهم مدينة زوراء اي ماءلة والمراد هنا قول الزور علي العموم واعظمه الشرك بالله باي لفظ كان وقال الز----------------------------------------------------------------------جاج المراد بقول- الزور ها ه---نا تحليلهم بعض الانعام وتحريمهم بعضها وقو--------------------لهم هذا حلال وهذا حرام وقيل المراد به---------------------------- شهادة الزور	2612	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1225	true	4477029697623598828	16	83	75	446	1531	300	قال الزجاج من ههنا -تخليص جنس من اجناس والمعني فاجتنبوا الرجس الذي هو وثن واجتنبوا قول الزور الحج يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشرك بالله وكان اهل الجاهلية يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك ويريدون الصنم وقال الزجاج المراد بقوله الزور الحج ههنا تحليلهم بعض الانعام وتحريم-- بعضها من البحيرة والساءبة وقولهم هذا حلال وهذا حرام ليفتروا علي الله الكذب وقال ابن مسعود يعني شهادة الزور	1225	1133771897308676098	197	307.5	157	506	38.93280792236328	28	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2612	false	-2453430616225280715	196	300	1038	1560	1560	300	غير مشركين به شيءا من الاشياء كما يفيده الحذف من العموم وجملة---------------------------------------- ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء مبتداة مءكدة لما قبلها من الامر بالاجتناب ومعني خر من السماء سقط الي الارض اي انحط من رفيع الايمان الي حضيض الكفر فتخطفه الطير يقال خطفه يخطفه ----------------------اذا سلبه ومنه قوله يخطف ابصارهم اي---------------------- تخطف لحمه وتقطعه بمخالبها قرا ابو جعفر ونافع بتشديد الطاء وفتح الخاء وقرء بكسر الخاء والطاء وبكسر التاء مع كسرهما او تهوي به الريح اي تقذفه وترمي به في مكان سحيق اي-- بعيد يقال سحق يسحق سحقا فهو سحيق اذا بعد قال الزجاج اعلم الله ان بعد من اشرك به من-	2612	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1225	true	4477029697623598828	193	271	1023	1393	1531	300	غير مشركين ب--------------------------ه الحج اي حجاجا لله وهم مسلمون موحدون ثم ضرب لمن اشرك مثلا فقال ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء الحج اي----------------------------------------------------- سق------------------ط من السماء--------------------- فتخطفه الطير اي تاخذه بسرعة من قولهم خطف يخطف خطفا اذا سلبه ومنه قوله يخطف ابصارهم البقرة قال ابن عباس يريد تخطف لحمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تهوي به الريح الحج اي تسقط----ه في مكان سحيق الحج بعيد يقال -----سحق سحقا فهو سحيق ق--------ال الزجاج اعلم الله ان بعد من اشرك به من	1225	1133771897308676098	223	307.5	173	609	36.61740493774414	40	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2617	false	-7042133751770345815	206	278	1105	1479	1611	300	قال زيد بن اسلم وابنه وسعيد بن جبير والحسن وروي عن ابن عباس وبالثاني قال عكرمة وقتادة واما المعتر فقال محمد بن كعب القرظي ومجاهد وابراهيم والكلبي والحسن انه الذي يتعرض من غير سءال وقيل هو ال-ذي يعتريك ويسالك وقال مالك احسن ما سمعت ان القانع الفقير والمعتر الزاءر ورو-------ي عن ابن عباس ان كلاهما الذي لا يسال ولكن القانع الذي يرضي بما عنده ولا يسال والمعتر الذي يتعرض لك ولا يسالك	2617	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1228	true	-3115604312004662664	4	52	19	272	1559	300	قول زيد بن اسلم وابنه وسعيد بن جبير والحسن وقال الوالبي و----------------عكرمة وقتادة------------------------------------ ومجاهد ----------ال-----------قانع الذي يقنع ويجلس في بيته والمعتر الذي يعتريك ويس-------------------------------------------------------الك وروي العوفي عن ابن عباس ان كليهما الذي لا يسال -قال القانع الذي يرضي بما عنده ولا يسال والمعتر الذي يتعرض لك ولا يسالك	1228	1133771897308676098	199	317.5	158	382	52.094242095947266	31	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2618	false	-778474989539301755	128	164	679	867	1571	300	قال الزجاج اعلم الله ان الذي يصل اليه تقواه وطاعته فيما يامر به وحقيقة- معني هذا الكلام تعود الي القبول وذلك ان ما يقبله الانسان يقال قد ناله ووصل اليه فخاطب الله الخلق كعادتهم في مخاطبتهم	2618	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1228	true	-3115604312004662664	206	242	1086	1274	1559	300	قال الزجاج اعلم الله ان الذي يصل اليه تقواه وطاعته فيما يامر به وحقيقته معني هذا الكلام يعود الي القبول وذلك ان ما يقبله الانسان يقال قد ناله ووصل اليه فخاطب الله الخلق كعادتهم في تخاطب-هم	1228	1133771897308676098	184	355.0	148	189	97.35449981689453	33	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2621	false	3556781824984362309	3	138	14	699	1603	300	صلي الله عليه وسلم فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر-- فانزل الله سبحانه هذه الاية بالمدينة وهي اول اية -نزلت في القتال وهذه الاية مقررة ايضا لمضمون قوله ان الله يدافع فان اباحة القتال لهم هي من جملة دفع الله عنهم والباء في بانهم ظلموا للسببية اي بسبب انهم ظلموا بما كان يقع عليهم من المشركين من سب و-------------------ضرب وطرد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم وعدهم سبحانه النصر علي المشركين فقال وان الله علي نصرهم لقدير وفيه تاكيد لما مر من المدافعة ايضا الحج 40 الذين اخرجوا من ثم وصف هءلاء المءمنين بقوله الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق ويجوز ان يكون بدلا من الذين يقاتلون او في محل نصب علي المدح او محل رفع باضمار مبتدا والمراد بالديار مكة الا ان يقولوا ربنا الله----- قال سيبويه هو ------استثناء --منقطع ا----ي---- لكن لقولهم ربنا الله اي	2621	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1229	true	-3037218494142254347	167	289	867	1534	1598	300	صلي الله عليه وسل----------م اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجروا فانزل الل-------ه هذه الاية بالمدينة وهي اول اية انزلت في القتال وقرء اذن بفتح الالف علي اسناد الفعل الي الله تعالي لتقدم ذكره قوله------------------------------------- بانهم ظلموا-------- اي بسبب --ما ظلموا واعتدوا ----عليهم بايذاءهم واخراجهم عن ديارهم وقصدهم بالضرب والاهانة وقرء يقاتلون بفتح التاء اي الذين يقاتلهم المشركون المءمنون ويقوي هذه القراءة ان الفعل الذي بعده مسند الي المفعول به وهو قوله ظلموا وفي الاية محذوف تقديره اذن لهم ان يقاتلوا او بالقتال ثم وعدهم------- النصر ف-------------قال وان الله علي نصرهم لقدير الحج يعني المءمني----------------------------------------ن ثم وصف-------------هم فقال- الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يقولوا ربنا الله الحج قال سيبويه هذا من الاستثناء المنقطع المعني لكن بان يقولوا ربنا الله ---	1229	1133771897308676098	319	396.0	251	916	34.8253288269043	44	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2626	false	4218307658088193357	209	256	1126	1358	1571	300	قال الفراء -في هذه الاية وعيد لهم بالعذاب في الدنيا والاخرة وذكر الزجاج وجها اخر فقال اعلم ان الل-ه لا يفوته شء وان يوما عنده والف سنة في قدرته واحد ولا فرق بين وقوع ما يستعجلون به من العذاب وتاخره في القدرة الا ان الله تفضل بالامهال	2626	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1232	true	4168191274184533328	135	182	709	943	1569	300	قال الفراء وفي هذه الاية وعيد لهم بالعذاب في الدنيا والاخرة وذكر الزجاج وجها اخر فقال اعلم الله انه لا يفوته شء وان يوما عنده والف سنة في قدرته واحد ولا فرق بين وقوع ما يستعجلون به من العذاب وتاخره في القدرة الا ان الله تفضل بالامهال	1232	1133771897308676098	227	440.5	181	234	97.008544921875	44	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2648	false	-8962780936268810755	264	300	1356	1544	1544	300	قال الفراء قد هاهنا يجوز ان تكون تاكيدا لفلاح المءمنين ويجوز ان تكون تقريبا للماضي من الحال لان قد تقرب الماضي من الحال حتي تلحقه بحكمه الا ترا---هم يقولون قد قامت الصلاة قبل حال قيامها ويكون-	2648	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1242	true	8107312960797211884	209	245	1084	1271	1538	300	قال الفراء قد ه-هنا يجوز ان تكون تاكيدا لفلاح المءمنين ويجوز ان تكون تقريبا للماضي من الحال قد ي----قرب الماضي من الحال حتي تلحقه بحكمه الا تري انهم يقولون قد قامت الصلاة قبل حال قيامها ويكون	1242	1133771897308676098	178	337.5	145	192	92.70833587646484	31	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2652	false	3801064957872504555	0	33	0	165	1551	300	ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تءثر علينا وارضنا وارض عنا ثم قال لقد انزل- علي --عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم	2652	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1242	true	8107312960797211884	149	181	790	951	1538	300	ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تءثر علينا -------وارض عنا ثم قال لقد انزلت علينا عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون الي عشر	1242	1133771897308676098	152	287.5	121	168	90.47618865966797	27	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2650	false	-7645374406896701589	7	95	42	498	1597	300	والذين هم لفروجهم هم لفروجهم حافظون -------------------الفرج يطلق علي----------------------------------------------- فر--------------------------ج الرجل والمراة ومعني حفظهم لها انهم ممسكون لها بالعفاف عما لا يحل لهم قيل والمراد هنا الرجال خاصة دون النساء بدليل قوله- الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم للاجماع علي انه لا يحل للمراة ان يطاها من تملكه المءمنون 6 الا علي ازواجهم قال الفراء ان علي في قوله الا علي ازواجهم بمعني من-------------- وقال الزجاج المعني انهم يلامون في اطلاق ما حظر عليهم فامروا بحفظه الا علي ازواجهم ودل علي المحذوف ذكر اللوم في اخر الاية ----	2650	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1243	true	313913000463086455	69	136	363	730	1642	300	والذين هم لفرو-----------جهم حافظون المءمنون قال الليث الفرج اسم يجمع سوءات الرجال والنساء فالقبلات وما حواليهما كله فرج والمراد بالفروج ههنا فروج الرجال خاصة قال الكلبي يعني يعفون-------------------- عما لا يحل--------------------------------------------------- لهم الا علي ازوا-------------------------------------------------------------------جهم المءمنو--------------------------------ن علي ههنا------------------- بمعني من في قول الفراء وقال الزجاج المعني انهم يلامون في اطلاق ما حظر عليهم وامروا بحفظه الا علي ازواجهم ودل علي المحذوف ذكر اللوم في اخر الاية قال	1243	1133771897308676098	210	310.0	168	567	37.03703689575195	33	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2660	false	7666258728672913847	23	143	129	760	1556	300	عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال --------انزل الله من الجنة الي الارض خمسة انهار سيحون وهو نهر الهند وجيحون وهو نهر بلخ ودجلة والفرات وهما نهرا العراق والنيل وهو نهر مصر انزلها م-----ن عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبريل فاستودعها الجبال واجراها في الارض وجعله---ا منافع للناس في اصناف معايشهم فذلك قوله------- وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض فاذا كان عند خروج ياجوج وماجوج ارسل الله جبريل فرفع من الارض القران والعلم---- والحجر------- من ركن البيت ومقام ابراهيم وتابوت موسي بما فيه وهذه الانهار الخمسة فيرفع كل ذلك الي السماء فذلك قوله وانا علي ذهاب به لقادرون فاذا رفعت هذه الاشياء من الارض فقد اهلها خير الدنيا	2660	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1246	true	-6326589826171875355	89	214	483	1132	1576	300	عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله انزل----- من الجنة---------- خمسة انهار سيحون وهو نهر الهند وجيحون وهو نهر بلخ ودجلة والفرات وهما نهرا العراق والنيل وهو نهر مصر انزلها الله من عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبريل -استودعها الجبال واجراها في الارض وجعل فيها منافع للناس في اصناف معايشهم فذلك قوله عز وجل وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض فاذا كان عند خروج ياجوج وماجوج ارسل الله جبريل فرفع من الارض القران والعلم كله والحجر الاسود من ركن البيت ومقام ابراهيم وتابوت موسي بما فيه وهذه الانهار الخمسة ويرفع كل ذلك الي السماء وذلك قوله وانا علي ذهاب به لقادرون فاذا رفعت هذه الاشياء من الارض فقد اهلها خير الدنيا	1246	1133771897308676098	611	1161.5	494	665	91.87969970703125	111	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2665	false	-3373991772076799614	152	223	788	1134	1540	300	وما نحن بمبعوثين المءمنون 38 ان هو الا ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا اي ما هو فيما يدعيه الا مفتر للكذب علي الله وما نحن له بمءمنين اي بمصدقين له فيما يقوله المءمنون 39 قال رب انصرني قال رب انصرني اي قال نبيهم لما علم بانهم لا يصدقونه البتة رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بسبب تكذيبهم اياي المءمنون 40 قال عما قليل قال عما قليل ليصبحن نادمين	2665	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1249	true	-4198037296064554872	120	145	649	770	1600	300	وما نحن بمبعو------------ثين ان هو ----------الا رجل افتري علي الله كذبا-------------------------------------------- وما نحن له بمء----------------------------------منين--- قال رب انصرني بما كذبون قال عما ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل ليصبحن نادمين	1249	1133771897308676098	101	161.0	78	346	29.190752029418945	16	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2665	false	-3373991772076799614	110	192	570	975	1540	300	قالوا ان هي الا حياتنا الدنيا اي------------ ما الحياة الا حياتنا الدنيا لا الحياة الاخرة التي تعدنا بها وجملة نموت ونحيا مفسرة لما ادعوه من قصرهم حياتهم علي حياة الدنيا ثم صرحوا بنفي البعث وان الوعد به منه افتراء علي الله فقالوا وما نحن بمبعوثين المءمنون 38 ان هو الا ان هو --------------------------------------الا رجل افتري علي الله كذبا اي------ ما هو فيما يدعيه الا مفتر للكذب علي الله وما ---------------نحن له بمءمنين اي------ بمصدقين له فيما يقوله المءمنون 39 قال رب انصرني	2665	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1250	true	-4832716177361407891	78	144	388	730	1597	300	قوله -ان هي الا حياتنا الدنيا المءمنون قالوا ما الحياة الا ما نحن فيه--- لا الحياة الاخرة التي تعدنا بعد البعث نموت ونحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وما نحن بمبعوثين المءمنون نهلك نحن ويبقي ابناءنا ويهلك ابناءنا ويبقي ابناءهم ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا المءمنون ما هو ا-----------لا مفتر كا-ذب علي الله في ذكر البعث و وما نحن له بمءمنين المءمنون بمصدقين في---ما يقول------------- قال رب انصرني	1250	1133771897308676098	216	321.0	167	482	44.81327819824219	35	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2676	false	2713263378262884115	1	69	4	361	1591	300	اعمال المءمنين او الي اعمال الكفار اي لهم اعمال من دون اعمال المءمنين التي ذكرها الله او من دون اعمال الكفار التي تقدم ذكرها من كون قلوبهم في غفلة عظيمة مما ذكر وهي فنون كفرهم ومعاصيهم التي من جملتها ما سياتي من طعنهم في القران قال الواحدي اجماع المفسرين واصحاب المعاني علي ان هذا اخبار عما سيعملونها من اعمالهم الخبيثة التي كتبت عليهم لا بد لهم ان يعملوها	2676	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1255	true	8263085797646615142	66	102	328	538	1647	300	اعمال المءمنون خبيثة من دون ذلك ا--------------لمءمنون اعمال المءمنين التي ذكرها الله هم لها عاملون المءمنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجماع المفسرين واصحاب المعاني علي ان هذا اخبار عما سيعملونه- من اعمالهم الخبيثة التي كتبت عليهم لا-بد لهم ان يعملوها	1255	1133771897308676098	170	275.0	139	357	47.619049072265625	24	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2677	false	-2168421372092480256	262	289	1466	1615	1669	300	السامر الجماعة يسمرون بالليل اي يتح----------------دثون ويجوز ان يتعلق به بقوله تهجرون والهجر بالفتح الهذيان اي تهذون في شا-------ن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------قران ويجوز ان يكون من الهجر بالضم وهو	2677	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1255	true	8263085797646615142	207	253	1136	1401	1647	300	السامر الجماعة يسمرون بالليل اي يتحدثون تهجرون المءمنون -يجوز ان يكون من الهجران وهو قول الحسن ومقاتل واختيار المفضل والمعني تهجرون القران وترفضونه فلا تلتفتون اليه ولا تنقادون له كما قال الم تكن اياتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون المءمنون ويجوز ان يكون من الهجر------ وهو	1255	1133771897308676098	80	122.5	64	272	29.41176414489746	11	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2681	false	4058413583036825985	92	157	511	848	1622	300	قال ابو صالح وابن جريج ومقاتل والسدي الحق هو الله والمعني لو جعل مع نفسه كما يحبون شريكا لفسدت السموات والارض--------------------- وقال --------الفراء والزجاج يجوز ان يكون المراد بالحق القران اي لو نزل القران بما يحبون من الشرك لفسد نظام العالم وقيل المعني ولو كان الحق ما يقولون من اتحاد الالهة مع الله لاختلف الالهة ومثل ذلك قوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا	2681	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1256	true	6165885872913430267	192	249	1041	1340	1620	300	قال ابو صالح وابن جريج ومقاتل والسدي الحق هو الله والمعني لو جعل مع نفسه كما يحبون شريكا لفسدت السموات والارض المءمنون اي ومن فيهن وقال الزجاج والفراء و-------يجوز ان يكون المراد بالحق القران اي لو نزل------- بما تحبون من جعل شريك واثبات الهة لفسدت السموات والارض ومن فيهن ك-----------------------------------------------------قوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا	1256	1133771897308676098	225	370.0	179	366	61.47541046142578	38	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2687	false	-3968575112813423684	2	95	13	496	1524	300	يقال اجرت فلانا اذا استغاث بك فحميته واجرت عليه اذا حميت عنه قل--------------------------------------------------------------- فاني تسحر---------ون قال الفراء والزجاج اي تصرفون عن الحق وتخدعون والمعني كيف يخيل لكم الحق باطلا والصحيح فاسدا والخادع لهم هو الشيطان او الهوي او كلاهما المءمنون 90 بل اتيناهم بالحق ثم بين سبحانه انه قد بالغ في الاحتجاج عليهم فقال بل اتيناهم بالحق اي الامر الواضح الذي يحق اتباعه وانهم لكاذب---------ون فيما ينسبونه الي الله سبحانه من الولد والشريك المءمنون 91 ما اتخذ الله ثم نفاهما عن نفسه فقال ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله	2687	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1258	true	-7516444731683709142	189	263	968	1366	1541	300	يقال اجرت فلانا اذا استغاث بك فحميته واجرت عليه اذا حميت عنه والمعني انه يمنع من السوء من يشاء ولا يمنع منه من اراد بسوء وقوله فاني تسحرون المءمنون قال الفراء والزجاج--- تصرفون عن الحق وتخدعون والمعني---- يخيل لهم الحق باطلا والصحيح ف------------------------------------------------------اسدا بل اتيناهم با------------------------------------------------------------------لحق المءمنون بالتوحيد والقران------ وانهم لكاذبون المءمنون فيما يضيفون- الي الله ع-------ن الولد والشريك------------------------- ثم نفاهما عن نفسه فقال ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله	1258	1133771897308676098	284	472.0	226	564	50.354610443115234	45	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2688	false	7280243138524736358	189	295	916	1457	1476	300	بقوله وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون اي ان الله سبحانه قادر علي ان يري رسوله عذابهم ولكنه يءخره لعلمه بان بعضهم سيءمن او لكون الله سبحانه لا يعذبهم والرسول فيهم وقيل قد اراه الله سبحانه ذلك يوم بدر ويوم فتح مكة المءمنون 96 ادفع بالتي هي ثم امره سبحانه بالصبر الي ان ينقضي الاجل المضروب للعذاب فقال ادفع بالتي هي احسن السيءة اي ادفع بالخصلة التي هي احسن من غيرها وهي الصفح والاعراض عما يفعله الكفار من الخصلة السيءة وهي ال-شرك-- قي-ل وهذه الاية منسوخة باية السيف وقيل هي محكمة في حق هذه الامة فيما بينهم منسوخة في حق الكفار نحن اعلم بما يصفون	2688	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1259	true	-2733323006836996058	165	206	857	1091	1606	300	بقوله وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون المءمنون----------------- ثم امر-------ه بالصبر الي ان ينقضي الاجل المضروب للعذاب فقال ادفع بالتي هي احسن السيءة المءمنون يعني بالاحسن الاعراض و-----------الصف-----------------------------------ح والسيءة اذي المشركين اياه وهذا قبل-------------------------------------------- الامر بالقتال----------------------- نحن اعلم بما يصفون	1259	1133771897308676098	180	252.0	144	545	33.027523040771484	25	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2713	false	6322273815041381456	87	230	444	1160	1518	300	قوله ان الذين جاءوا بالافك هو عصبة و منكم صفة لعصبة وقيل هو لا تحسبوه شرا لكم ويكون عصبة بدلا من فاعل جاءوا قال ابن عطية وهذا انسق في المعني واكثر فاءدة من ان يكون الخبر عصبة وجملة لا تحسبوه وان كانت طلبية فجعلها خبرا يصح بتقدير كما في نظاءر ذلك والافك اسوا الكذب واقبحه وهو ماخوذ من افك الشء اذا قلبه عن وجهه فالافك هو --حديث المقلوب وقيل هو البهتان واجمع المسلمون علي ان المراد بما في الاية ما وقع من الافك علي عاءشة ام المءمنين وانما وصفه الله بانه افك لان المعروف من حالها رضي الله عنها خلاف ذلك قال الواحدي ومعني القلب في هذا الحديث الذي جاء به اولءك النفر ان عاءشة رضي الله عنها كانت تستحق الثناء بما كانت عليه من الحصانة وشرف -------النسب والسبب لا القذف-------------- فالذين رموها بالسوء قلبوا الامر عن وجهه فهو افك قبيح وكذب ظاهر	2713	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1271	true	5821290631459430571	135	201	692	1033	1531	300	قوله ان الذين جاءوا بالاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك النور يعني بالكذب علي عاءشة رضي الله عنها---------------------------------------- والافك اسوا الكذب------- وهو ماخوذ من افك الشء اذا قلبه عن وجهه والافك هو الحديث المقلوب عن وجهه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني القلب في هذا الحديث------------------------ ان عاءشة ك--------------انت تستحق الثناء بما كانت عليه من الحصانة وشرف الحسب والنس-------ب لا القذف الذي رموها به فالذين رموها بالسوء قلبوا الامر عن وجهه فهو افك قبيح وكذب ظاهر	1271	1133771897308676098	274	428.0	218	739	37.07712936401367	45	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2715	false	6516421167597219242	74	165	371	883	1607	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن مع--------------------------ه الي المءمنين بطريق الالتفات--------------- فقال لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولا هذه هي التحضيضية تاكيدا للتوبيخ والتقريع ومبالغة في معاتبتهم اي كان ينبغي للمءمنين حين سمعوا مقالة اهل الافك ان يقيسوا ذلك علي انفسهم فان كان ذلك يبعد فيهم فهو في ام المءمنين ابعد قال الحسن معني بانفسهم باهل دينهم لان المءمنين كنفس واحدة الا تري الي قوله ولا تقتلوا انفسكم قا-------ل الزجاج ولذلك يقال للقوم الذين يقتل بعضهم بعضا انهم يقتلون انفسهم قا-ل المبرد ومثله قوله سبحانه فاقتلوا انفسكم	2715	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1277	true	-5043551448146531498	42	155	212	846	1616	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانين جلدة وفي الاخرة يصيره الله الي النار ثم انكر علي الذين خاضوا في الافك فقال لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا وقالوا هذا افك مبين لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون النور 1213 لولا اذ سمعتموه النور هلا اذ سمعتم ايها العصبة الكاذبة قذف عاءشة بصفوان ظن المءمنون والمءمنات النور من العصبة الكاذبة يعني حمنة بنت جحش وحسان ومسطحا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفسهم خيرا النور قا-----------------------------------ل الحسن------------- باهل دينهم لان المءمنين كنفس واحدة الا تري الي قوله ولا تقتلوا انفسكم النساء قال الزجاج ولذلك يقال للقوم الذين يقتل بعضهم بعضا انهم يقتلون انفسهم وقال المبرد ومثله قول-------ه فاقتلوا انفسكم	1277	1133771897308676098	284	289.0	231	821	34.59196090698242	44	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2724	false	4392928179275610666	81	171	484	1023	1682	300	للخبيثين من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من الكلمات والكلمات الطيبات من القول للطيبين من الناس وال-طيبون------ من الناس لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيبات------- من الكلمات قال النحاس وهذا احسن ما قيل قال الزجاج ومعناه لا يتكلم بالخبيثات الا الخبيث من الرجال والنساء ولا يتكلم بالطيبات الا الطيب من الرجال والنساء وهذا ذم للذين قذفوا عاءشة بالخب-ث ومدح للذين بر-------ءوها-- وقيل ا-ن هذه الاية مبنية علي قوله الزاني لا ينكح الا زانية فالخبيثات الزوان-----------------------------------------------------ي والطيبات العفاءف وكذا الخبيثون والطيبون والاشارة بقو------------------------------------------------------------------------------------له اولء-----------------------------------ك مبرءون مما يقولون ال-----ي الطيبين والطيبات اي هم مبرءون مما يقوله الخبيثون	2724	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1281	true	-1730032709457189709	124	274	679	1522	1669	300	للخبيثين من الن------------------------------------------------------------------------------------اس والخبيثون النور من الناس للخبيثات النور من الكلام والمعني ان الخبيث من القول لا يليق الا بالخبيث من الناس وكل كلام انما يحسن في اهله فيضاف شء القول الي من يليق به ذلك وكذلك الطيب من القول وعاءشة لا يليق بها الخبيثات من الكلام فلا يصدق فيها لانها طيبة فيضاف اليها طيبات الكلام من الثناء الحسن وما يليق بها وقا---------ل الزجاج -معناه لا يتكلم بالخبيثات الا الخبيث من الرجال والنساء ولا يتكلم بالطيبات الا الطيب من الرجال والنساء وهذا ذم للذين قذفوا عاءشة بالخبيث ومدح للذين براوها بالطهارة وقال ابن زيد الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من النساء امثال عبد الله بن ابي والشاكين في الدين والطيبات النور من النساء للطيبين النور من الرجال والطيبون للطيبات النور يريد عاءشة طيبها الله لرسوله وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء وقوله اولءك مبرءون النور يعني الطيبات والطيبين مبرءون مما يقولون النور اي الخبيثات ----------------------------------------	1281	1133771897308676098	267	245.0	216	977	27.328556060791016	34	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2743	false	3218859468473724420	109	138	581	752	1564	300	ابن عمر- وابن زيد واختاره مالك والشافعي والفراء والزجاج قال الفراء يقول ان رجوتم عندهم وفاء وتادية للمال وقال الزجاج ------------------------------------------------------------------------------------------------لما قال ف-يهم كان الاظهر الاكتساب والوفاء واداء الامانة	2743	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1288	true	-6736866365485369143	0	48	0	269	1579	300	ابن عمرو وابن زيد واختيار مالك والشافعي والفراء والزجاج قال الفراء يقول ان رجوتم عندهم وفاء وتادية للمال وقال الزجاج ان علمتم انهم يكسبون ما يءدونه وهذا القول اصح لانه لو اريد بالخير المال لقيل ان علمتم لهم خيرا فلما قال عليهم كان الاظهر الاكتساب والوفاء واداء الامانة	1288	1133771897308676098	167	299.0	138	269	62.081783294677734	25	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2749	false	-6638443409296372126	228	278	1263	1507	1619	300	في جحر ثم قال فيها مصباح وهو------- السراج المصباح في زجاجة قال الز-------------------جاج النور في الزجاج وضوء النار ابين منه في كل شء وضوءه يزيد في الزجاج ووجه ذلك ان الزجاج جسم شفاف يظهر فيه النور اكمل ظهور ثم وصف الزجاجة فقال الزجاجة كانها كوكب دري اي--- منسوب الي -----الدر	2749	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1289	true	3805729779311051909	86	128	426	645	1560	300	في قول الجميع فيها مصباح النور يعني السراج المصباح في زجاجة النور يعني القنديل قال الزجاج النور في الزجاج وضوء النار ابين منه في كل شء------ يزيد في الزجاج----------------------------------------------------- ثم وصف الزجاجة فقال الزجاجة كانها كوكب دري النور منسوب الي انه كالدر	1289	1133771897308676098	165	259.5	129	278	59.352516174316406	28	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2750	false	5701682057934317942	0	41	0	210	1544	300	لم اسمع اعرابيا يقول الا كانه كوكب دري بكسر الدال اخذوه من درات النجوم تدرا اذا اندفعت وقرا حمزة بضم الدال مهموزا وانكره الفراء والزجا------------------------------------------------------------ج والمبرد وقال ابو عبيد ان ضممت الدال وجب ان لا ---------------تهمز لانه ليس في كلام العرب	2750	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1289	true	3805729779311051909	156	205	788	1047	1560	300	لم اسمع اعرابيا يقول الا كانه كوكب درء بكسر الدال اخذوه من درات النجوم تدرا اذا اندفعت وقرا حمزة بضم الدال مهموزا وانكره الفراء والزجاج وابو العباس قالوا هو غلط لانه ليس في الكلام فعيل قال الزجاج والنحويون اجمعو--------------------------ن لا يعرفون الوجه في هذا لانه ليس في كلام العرب	1289	1133771897308676098	169	300.5	136	285	59.29824447631836	29	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2770	false	-7171330094407382872	17	140	84	732	1542	300	وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعن--------------------ين قال الزجاج الاذعان الاسراع مع الطاعة يقال اذعن لي بحقي اي طاوعني ل-ما كنت التمس منه وصار يسرع اليه وبه قال مجاهد وقال الاخفش وابن الاعرابي مذعنين مقرين وقال النقاش مذعنين خاضعين النور 50 افي قلوبهم مرض ثم قسم الامر في اعراضهم عن حكومته ----------------------------اذا---------------------------------------------- كان الحق عليهم فق--------------------------------------------------ال افي قلوبهم مرض وهذه الهمزة للتوبيخ والتقريع لهم والمرض النفاق اي اكان هذا الاعراض منهم بسبب النفاق الكاءن في قلوبهم ام ارتابوا و-----شكوا في امر نبوته صلي الله عليه وسلم وعدله في الحكم ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله و-----الحيف الميل في الحكم ي-قال حاف في قضيته اي جار فيما حكم به ثم اضرب عن هذه الامور التي صدرها بالاستفهام الانكاري فقال بل اولءك هم الظالمون	2770	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1296	true	3423036353441902016	50	153	267	797	1540	300	وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين النور مسرعين طاءعين قال الزجاج الاذعان الاسراع مع الطاعة يقال اذعن لي بحق- اي طاوعني فيما كنت التمس منه وصار يسرع اليه اخبر الله ان المنافقين يعرضون------------------------------------------------------------------------------------------------- عن حكم الرسول لعلمهم بانه يحكم بالحق فاذا كان لهم علي غيرهم اسرعوا الي حكمه لثقتهم بانه كما يحكم عليهم بالحق يحكم لهم ايضا ثم اخبر بما في قلوبهم من الشك فقال افي قلوبهم ----------------------------------------مرض------------------------------------------------------------- ام ارتابوا النور شكوا في القران وهذا استفهام ذم وتوبيخ-------------- ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله النور الحيف الميل في الحكم فيقال حاف في قضيته اي جار فيما حكم------------------------------------------------------------- بل اولءك هم الظالمون	1296	1133771897308676098	304	423.0	240	804	37.810943603515625	52	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2784	false	-170206698083530913	23	110	121	574	1588	300	ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج اختلف اهل العلم في هذه الاية هل هي محكمة او منسوخة قال بالاول جماعة من العلماء وبالثاني جماعة قيل ان المسلمين كانوا اذا غزوا -خلفوا زمناهم وكانوا يدفعون اليهم مفاتيح-- ابوابهم ويقولون لهم قد احللنا لكم ان تاكلوا مما في بيوتنا فكانوا يتحرجون من ذلك وقالوا لا ندخلها وهم غيب فنزلت هذه الاية رخصة لهم فمعني الاية نفي الحرج عن الزمني في اكلهم من بيوت اقاربهم او بيوت من يدفع اليهم المفتاح اذا خرج للغزو	2784	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1301	true	7351314466710850358	33	105	178	555	1564	300	ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج النور--------------------------------------------- قال سعيد بن المسيب---------------------------- ان المسلمين كانوا اذا غزوا وخلفوا زمناهم وكانوا يدفعون اليهم مفاتيحهم ابوابهم ويقولون---- قد احللنا لكم ان تاكلوا مما في بيوتنا وكانوا يتحرجون من ذلك وقالوا لا ندخلها وهم غيب فنزلت هذه الاية رخصة لهم ومعني الاية نفي الحرج عن الزمني في اكلهم من بي-ت اقاربهم او بي-ت من يدفع اليهم المفتاح اذا خرج للغزو	1301	1133771897308676098	354	644.0	284	456	77.63157653808594	61	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2791	false	-510486075800142863	80	134	411	706	1499	300	قوله ليس علي الاعمي حرج ما بال الاعمي والاعرج و-----------المريض ذكروا هنا فقال اخبرني عبيد الله بن عبد الله ان المسلمين كانوا واذا غزوا -خلفوا زمناهم وكانوا يدفعون اليهم مفاتيح-- ابوابهم -يقولون قد احللنا لكم ان تاكلوا مما في بيوتنا وكانوا يتحرجون من ذلك يقولون لا-ندخلها وهم غيب فانزل الله هذه الاية رخصة لهم	2791	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1301	true	7351314466710850358	32	85	173	456	1564	300	قوله ليس علي الاعمي حرج ولا علي -------الاعرج حرج ولا علي المريض حرج النور قال سعيد بن المسيب--------------- ان المسلمين كانوا -اذا غزوا وخلفوا زمناهم وكانوا يدفعون اليهم مفاتيحهم ابوابهم ويقولون قد احللنا لكم ان تاكلوا مما في بيوتنا وكانوا يتحرجون من ذلك وقالوا لا ندخلها وهم غيب ف-نزلت---- هذه الاية رخصة لهم	1301	1133771897308676098	230	375.5	186	311	73.95498657226562	35	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2786	false	-7164067014513097704	192	255	1017	1335	1574	300	تحية ثابتة من عند الله اي ان الله-------------------- حياكم -----بها وقال الفراء اي ان الله -امركم ان- تفعلوها طاعة له ثم وصف هذه التحية فقال مباركة اي كثيرة البركة والخير داءمتهما طيبة اي تطيب بها نفس المستمع وقيل حسنة جميلة وقال الزجاج اعلم الله سبحانه ان السلام مبارك- طيب لما فيه من الاجر والثواب ثم كرر سبحانه فقال كذلك----------------------------- يبين الله لكم الايات	2786	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1303	true	-1447870847591327405	10	68	56	346	1567	300	تحي------ة من عند الله النور قال ابن عباس اي هذه تحية حياكم الله بها وقال الفراء اي ان الله يامركم بما تفعلونه طاعة له وقوله م-----------------باركة-------------------------------- طيبة النور قال ابن عباس---------- حسنة جميلة وقال الزجاج اعلم الل-------ه ان السلام مباركا طيب لما فيه من الاجر والثواب وقوله------------- كذلك النور اي كبيانه في هذه الاية يبين الله لكم الايات	1303	1133771897308676098	196	257.5	154	375	52.266666412353516	31	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2792	false	-4416892757182969056	193	300	1008	1558	1558	300	بالله ورسوله وجملة واذا كانوا معه علي امر جامع معطوفة علي امنوا داخلة معه في حيز الصلة اي اذا كانوا مع رسول الله علي امر جامع------ اي علي---- طاعة يجتمعون عليها نحو الجمعة والنحر والفطر والجهاد واشباه ذلك وسمي الامر جامعا مبالغة لم يذهبوا حتي يستاذنوه قا------ل المفسرون كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر يوم الجمعة واراد الرجل ان يخرج من المسجد لحاجة او عذر لم يخرج حتي يقوم بحيا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم حيث يراه فيعرف انه انما قام ليستاذن فياذن لمن يشاء منهم قال مجاهد واذن الامام يوم الجمعة ان يشير بيده قا-ل الزجاج اعلم الله ان المءمنين اذا كانوا-	2792	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1303	true	-1447870847591327405	128	216	684	1139	1567	300	بالله ورسوله------ واذا كانوا معه علي امر ج-------------------------------------------------------------------------------امع النور اي علي امر طاعة يجتمعون عليها نحو الجمعة------- والفطر والجهاد واشباه ذلك ------------------------لم يذهبوا حتي يستاذنوه النور قال المفسرون كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر يوم الجمعة واراد الرجل ان يخرج من المسجد لحاجة او عذر لم يخرج حتي يقوم بحيال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حيث يراه فيعرف انه انما قام ليستاذن فياذن لمن -شاء منهم قال مجاهد واذن الامام يوم الجمعة ان يشير بيده وقال الزجاج اعلم الله ان المءمنين اذا كانوا	1303	1133771897308676098	426	787.0	343	573	74.34555053710938	75	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2793	false	-77682492130759692	0	41	0	213	1613	300	مع نبيه فيما يحتاج فيه الي الجماعة لم يذهبوا حتي يستاذنوه وكذلك ينبغي ان يكونوا مع الامام لا-يخالفونه ولا-يرجعون عنه في جمع من جموعهم الا باذنه وللامام ان ياذن- وله ان لاي-اذن علي ما يري لقوله تعالي- فاذن لمن شءت منهم	2793	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1303	true	-1447870847591327405	216	261	1139	1357	1567	300	مع نبيه فيما يحتاج فيه الي الجماعة لم يذهبوا حتي يستاذنوه وكذلك ينبغي ان يكونوا مع الامام لا يخالفونه ولا يرجعون عنه في جمع من جموعهم الا باذنه وللامام ان ياذنه وله ان لا ياذن علي ما تري لقوله عز وجل فاذن لمن شءت منهم	1303	1133771897308676098	206	383.0	165	218	94.49541473388672	40	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2798	false	4157837888971293080	46	156	253	832	1617	300	ولم يتخذ ولدا وفيه رد علي -------------النصاري واليهود والصفة الثالثة ولم يكن له شريك في الملك وفيه رد علي طواءف المشركين من الوثنية والثنوية واهل الشرك الخفي والصفة الرابعة وخلق كل شء من الموجودات فق---------------------دره تقديرا اي قدر كل شء مما خلق بحكمته علي ما اراد وهياه لما يصلح ل------ه قال الواحدي قال المفسرون قدر له تقديرا من الاجل والرزق فجرت المقادير علي ما-خلق وقيل اريد بالخلق هنا مجرد الاحداث والايجاد مجازا من غير ملاحظة معني التقدير وان لم يخل عنه في نفس الامر فيكون المعني اوجد كل شء فقدره لءلا يلزم التكرار الفرقان 3 واتخذوا من دونه ثم صرح سبحانه بتزييف مذاهب عبدة الاوثان فقال واتخذوا من دونه الهة	2798	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1305	true	7157225072226305285	107	166	568	880	1590	300	ولم يتخذ ولدا الفرقان كما زعمت اليهود والنصاري والمشركون------------- ولم يكن له شريك في الملك الفرقان يشاركه فيما خلق------------------------------------------------------- وخلق كل شء الفرقان مما يطلق في صفته المخلوقة فقدره تقديرا الفرقان ---------------------------------هياه لما يصلح له وسواه قا------------ل المفسرون قدر له تقديرا من الاجل والرزق فجرت المقادير علي ما خلق ثم ذكر ما صنع المشركو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فقال واتخذوا من دونه الهة	1305	1133771897308676098	193	243.5	150	620	31.129032135009766	32	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2811	false	-8788455768493934287	186	216	1007	1166	1618	300	اراد الشريف ان يسلم وراي الوضيع قد اسلم قبله انف وقال لا اسلم بعده فيكون له علي السابقة والفضل فيقيم علي كفره------------------ فذلك افتتان بعضهم لبعض واختار هذا------------ الفراء والزجاج	2811	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1310	true	11708987035656178	151	185	852	1038	1708	300	اراد الشريف ان يسلم وراي الوضيع قد اسلم قبله انف وقال ا---سلم بعده فيكون له علي السابقة والفضل فيقيم علي كفره ويمتنع من الاسلام فذلك افتتان بعضهم ببعض وهذا قول الكلبي واخيار الفراء والزجاج	1310	1133771897308676098	146	264.5	118	189	77.2486801147461	25	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2814	false	1138035738940667510	0	108	0	590	1586	300	مع ضوء الشمس يشبه -الغبار وكذا قال الازهري -والمنثور المفرق والمعني ان الله سبحانه احبط اعمالهم حتي صارت بمنزلة الهباء المنثور لم يكتف سبحانه يتشبيه عملهم بالهباء حتي وصفه بانه متفرق متبدد وقيل ان الهباء ما اذرته الرياح من يابس اوراق الشجر وقيل هو الماء المهراق وقيل الرماد والاول هو الذي ثبت في لغة العرب ونقله العارفون بها الفرقان 24 اصحاب الجنة يومءذ ثم ميز سبحانه حال الابرار من حال الفجار فقال اصحاب الجنة يومءذ------------------------- خير مستقرا اي----- افضل منزلا في الجنة واحسن مقيلا اي----- موضع قاءلة وانتصاب مستقرا علي التمييز قال الازهري القيلولة عند العرب الاستراحة نصف النهار اذا اشتد الحر وان لم يكن مع ذلك يوم	2814	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1311	true	2315563836815068479	207	272	1121	1482	1615	300	مع ضوء الشمس شبيه بالغبار وهذا قول المفسرين والمنثور المفرق والمعني ان الل-------ه احبط اعمالهم حتي صارت بمنزلة الهباء المنثور ثم ذكر فضل اهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنة علي اهل الن--------------------------------ار فقال اصحاب الجنة يومءذ الفرقان يعني يوم القيامة خير مستقرا الفرقان افضل منزلا في الجنة واحسن مقيلا الفرقان موضع ق---------------------------اءلة قال الازهري القيلولة عند العرب الاستراحة نصف النهار اذا اشتد الحر وان لم يكن مع ذلك نوم	1311	1133771897308676098	287	467.5	231	627	45.77352523803711	44	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2829	false	-996343381547788500	96	165	495	825	1515	300	الم تر الي ربك كيف مد الظل هذه الرءية اما بصرية وال-مراد بها الم تبصر الي صنع ربك اوالم تبصر الي الظل كيف مده ربك واما قلبية بمعني العلم فان الظل متغير وكل متغير حادث ولكل حادث موجد قال الزجاج الم تر الم تعلم وهذا من رءية القلب قال وهذا الكلام علي القلب والتقدير الم تر الي الظل كيف مده ربك يعني الظل من وقت الاسفار الي طلوع الشمس	2829	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1316	true	-5523119623657420535	251	300	1270	1491	1491	300	الم تر الي ربك كيف مد الظل -------------الفرقان قال مقا---تل الم ت--ر الي فعل ربك ثم حذف المضاف و-------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج الم تر الم تعلم وهذا من رءية القلب وذكر ان هذا---- علي القلب ب--تقدير الم تر الي الظل كيف مده ربك يعني الظل من وقت الاسفار الي طلوع الشمس-	1316	1133771897308676098	181	260.5	139	331	54.68278121948242	35	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2831	false	-38178520475100190	24	140	145	766	1598	300	قال الزجاج السبات النوم وهو ان ينقطع عن الحركة والروح في بدنه اي جعلنا نومكم راحة لكم وقال الخليل السبات نوم ثقيل اي جعلنا نومكم ثقيلا ليكمل الاجمام والراحة وجعل النهار نشورا اي زمان بعث من ذلك السبات شبه اليقظة بالحياة كما شبه النوم بالسبات الشبية بالممات وقال في الكشاف ان السبات الموت واستدل علي ذلك بكون النشور في مقابل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته الفرقان 48 وهو الذي ارسل وهو الذي ارسل الرياح بشرا بين يدي رحمته قرء الريح وقرء بشرا بالباء الموحدة وبالنون وقد تقدم تفسير هذه الاية مستوفي في الاعراف------ وانزلنا من السماء ماء طهورا اي يتطهر به كما يقال وضوء للماء الذي يتوضا به قال الازهري الطهور في اللغة الطاهر المطهر والطهور ما يتطهر به قال ابن	2831	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1317	true	5718159375155824862	134	236	704	1278	1627	300	قال الزجاج السبات ان ت----------نقطع عن الحركة والروح في يديه اي جعلنا نومكم راحة لكم----------------------------------------------------------------------- وجعل النهار نشورا الفرقان قال ابن عباس ومقاتل ينتشرون فيه لابتغاء الرزق و------------------------------------------------------------------------------النشور ههنا معناه التفرق والانبساط في التصرف وهو الذي ارسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وانزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فابي اكثر الناس الا كفورا الفرقان 4850 وهو الذي ارسل الرياح بشرا بين يدي رحمته الفرقان سبق الكلام فيه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاعراف وقوله وانزلنا من السماء ماء طهورا سورة الفرقان قال--------------------------------- الازهري الطهور في اللغة الطاهر المطهر والطهور ما يتطهر به كالوضوء	1317	1133771897308676098	213	284.5	172	883	24.122310638427734	31	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2834	false	-6274830413384410923	161	246	908	1385	1672	300	وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا والمراد بالماء هنا ماء النطفة اي خلق من ماء النطفة انسانا فجعله نسبا وصهرا وقيل المراد بالماء الماء المطلق الذي يراد في قوله وجعلنا من الماء كل شء حي والمراد بالنسب هو الذي لايحل نكاحه قال الفراء والزجاج واشتقاق الصهر من صهرت الشء اذا خلطته وسميت المناكح صهرا لاختلاط الناس بها وقيل الصهر قرابة النكاح فقرابة الزوجة هم الاختان وقرابة الزوج هم الاحماء والاصهار تعمهما قاله الاصمعي قال الواحدي قال المفسرون النسب سبعة اصناف من القرابة	2834	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1318	true	-8107295806989330199	270	300	1443	1609	1609	300	وهو الذي خلق من الماء ----------------------------------------بشرا ال--فرقان خلق من---- النطفة انسانا فجعله نسبا وصهرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفرقان--------------- الصهر حرمة الختونة والمعني فجعله ذا نسب و--------------------------------صهر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفسرون النسب سبعة اصناف من القرابة-	1318	1133771897308676098	120	159.5	96	477	25.1572322845459	16	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2834	false	-6274830413384410923	246	296	1385	1656	1672	300	يجمعها قوله حرمت عليكم امهاتكم------- الي قوله وامهات نساءكم------- ومن هنا الي قوله وان تجمعوا بين الاختين------- تحريم بالصهر وهو الخلطة التي تشبه القرابة-------------------------------------- حرم الله سبعة اصناف من النسب وسبعة من جهة الصهر قد اشتملت الاية المذكورة علي ستة منها- والسابعة قو---له ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء	2834	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1319	true	786414717217933445	0	60	0	330	1595	300	يجمعها قوله حرمت عليكم امهاتكم النساء الي قوله وامهات نساءكم النساء ومن هنا الي قوله وان تجمعوا بين الاختين النساء تحريم ال-صهر وهو الخلطة التي تشبه القرابة وهو السبب المحرم للنكاح كالنسب المحرم حرم الله سبعة اصناف من النسب وسبعة من جهة الصهر ستة في--- الاية التي ذكر فيها المحرمات والسابقة في قوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء	1319	1133771897308676098	239	408.5	192	334	71.556884765625	41	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2838	false	-706752895617207840	105	290	544	1596	1664	300	واذا قيل لهم اسجد------------------وا للرحمن قالوا وما الرحمن قا--------ل المفسرون انهم قالوا ما نعرف الرحمن الا رحمن اليمامة يعنون مسيلمة قال الزجاج الرحمن اسم من اسماء ا-------------------------------------------------------------لله فلما سمعوه انكروا ف-قالوا وما الرحمن انسجد لما تامرنا وال-----استفهام للانكار- اي لانس-جد للرحمن الذي تام----------------------------------------------------------------------رنا بالسجود له ومن قرا بالتحيتة فالمعني انسجد لما يامرنا محمد بالسجود له ومن قرا بالتحيته فالمعني انسجد لما يامرنا محمد بالسجود له وقد قرا المدنيون والبصريون لما تامرنا بالفوقية واختار هذه القراءة ابو عبيد وابو حاتم وقرا الاعمش وحمزة والكساءي بالتحتية قال ابو عبيد يعنون الرحمن قال النحاس وليس يجب ان يتاول علي الكوفيين في قراءتهم هذا التاويل البعيد ولكن الاولي ان يكون التاويل لهم اسجدوا لما يامرنا النبي صلي الله عليه وسلم فتصح القراءة علي هذا وان كانت الاولي ابين وزادهم نفورا اي زادهم الامر بالسجود نفورا عن الدين وبعد عنه وقيل زادهم ذكر الرحمن تباعدا من الايمان كذا قال مقات---------------------------------------------------------------------ل والاول اولي الفر--------------------------------قان 61 تبارك الذي جعل ثم ذكر سبحانه مالو تفكروا فيه لعرفوا وجوب السجود للرحمن فقال تبارك الذي جعل في السماء بروجا المر-اد بالبروج ب------------------روج النجوم ا--ي منازلها الاثنا عشر وقيل------------- هي النجوم الكبار والاول اولي و-سميت بروجا	2838	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1320	true	5726004855385334874	51	192	273	1050	1643	300	واذا قيل لهم الفرقان لكفار مكة اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن الفرقان قال المفسرون انهم قالوا ما نعرف الرحمن الا رحمن اليمامة يعنون مسيلمة قال الزجاج الرحمن اسم من اسماء الله مذكور في الكتب الاولي ولكنهم لم يكونوا يعرفونه من اسماء الله فلما سمعوه انكروه ف قالوا وما الرحمن انسجد لما تامرنا الفرقان استفهام --انكاري اي لا نسجد للرحمن الذي تامرنا بالسجود له ومن قرا بالياء بالمعني انسجد لما يامرنا محمد بالسجود له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزادهم نفورا الفرقان قال مقات----------------------------------ل زادهم ذكر الرحمن تباعدا من الايمان قوله تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا الفرق--------------------------------------------------------------------------ان 6162 تبارك الذي جعل في السماء بروجا الفرقان قال عطاء عن ابن عباس يريد بروج النجوم يعني منازلها الاثني عشر وقال الحسن ومجاهد هي النجوم الكبار وهو قول قتادة سميت بروجا	1320	1133771897308676098	401	386.0	327	1353	29.637842178344727	60	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2839	false	-3269928904946623588	67	131	376	701	1602	300	وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة ق--------ال ابو عبيدة الخلفة كل شء بعد شء الليل خلفه للنهار والنهار خلفه لليل لان احدهما يخلف الاخر وياتي بعده ومنه خلفه النبات وهو ورق يخرج بعد الورق الاول في الصيف ومنه قول زهير بن ابي سلمي بها العين والارام يمشين خلفه واطلاءها ينهضن من كل مجثم قال الفراء في تفسير الاية يقول يذهب هذا ويجء هذا وقال	2839	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1320	true	5726004855385334874	226	261	1247	1429	1643	300	وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة الفرقان قال ابو عبيدة الخلفة كل شء بعد شء الليل خلفة للنهار والنهار خلفة لليل لان احدهما يخلف الاخر وياتي بعده ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفراء--------------- يقول يذهب هذا ويجء هذا وقال	1320	1133771897308676098	170	309.5	136	333	51.05105209350586	29	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2850	false	6400271873623959197	6	64	32	326	1562	300	والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون واخرجا وغيرهما ايضا----- عن ابن عباس ان ناسا من اهل الشرك قد قتلوا فاكثروا وزنوا فاكثروا ثم اتوا محمدا صلي الله عليه وسلم فقالوا ان الذي تقول وتدعو اليه لحسن لو تخبرنا ان لما عملنا كفارة فنزلت والذين لا يدعون الاية	2850	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1322	true	7233444816776615984	204	259	1064	1335	1526	300	والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون الفرقان روي سعيد بن جبير عن ابن عباس ان ناسا من اهل الشرك--- قتل--------وا وزنوا واكثروا ثم اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا ان الذي تدعوا----- اليه لحسن لو تخبرنا ان لما عملنا كفارة فنزلت هذه------------ الاية	1322	1133771897308676098	236	419.0	185	299	78.92976379394531	44	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2855	false	-9219221402271036970	38	125	216	655	1610	300	الزجاج معني زوج نوع وكريم محمود---------------- والمعني من كل زوج نافع لا-يقدر علي انباته الا رب العالمين والكريم في الاصل الحسن الشريف يقال نخلة كريمة اي كثيرة الثمرة ورجل كريم شريف فاضل وكتاب كريم اذا كان مرضيا في معانيه والنبات الكريم هو المرضي في منافعة قال الشعبي الناس مثل نبات الارض فمن صار منهم الي الجنة فهو كريم ومن صار منهم الي النار فهو لءيم الشعراء 8 ان في ذلك والاشارة بقوله ان في ذلك لاية الي المذكور قبله اي ان فيما ذكر من الانبات في الارض	2855	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1328	true	-7294239835963748967	266	298	1378	1534	1546	300	الزجاج معني زوج نوع وكريم محمود فيما يحتاج اليه والمعني من كل زوج نافع لا يقدر علي انباته الا رب العالمين ان في ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشعراء يعني --------------------------------------------------------------ما ذكر من الانبات في الارض	1328	1133771897308676098	125	201.5	100	456	27.412281036376953	23	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2858	false	-6719141215628022090	226	284	1159	1460	1544	300	قال الزجاج المفسرون اخرجوا هذا علي جهة الانكار بان يكون ما ذكر فرعون نعمة علي موسي واللفظ لفظ خبر وفيه تبكيت للمخاطب علي معني انك لو كنت لا-تقتل ابناء بني اسراءيل لكانت امي مستغنية عن قذفي في اليم فكانك تمن علي -ما كان بلاءك سببا له وذكر نحوه الازهري بابسط منه وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المبرد يقول التربية كانت بالسبب الذي	2858	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1330	true	8567154593049403386	185	300	1001	1562	1562	300	قال الزجاج المفسرون اخرجوا هذا علي جهة الانكار -ان يكون ما ذكر فرعون نعمة علي موسي واللفظ لفظ خبر وفيه تبكيت للمخاطب علي معني انك لو كنت لا تقتل ابناء بني اسراءيل لكانت امي مستغنية عن قذفي في اليم فكيف- تمن علي بما كان بلاءك سببا له وزاد----- الازهري هذا بيانا فقال ان فرعون لما قال لموسي الم نربك فينا وليدا فاعتد عليه بان رباه وليدا منذ ولد الي ان كبر فكان من جواب موسي له وتلك نعمة تعتد بها علي لانك عبدت بني اسراءيل ولو لم تتعبدهم لكفلني اهلي ولم يلقوني في اليم اي فانما صارت لك نعمة علي لما اقدمت عليه من ما حظره الله عليك قال المبرد يقول التربية كانت بالسبب الذي-	1330	1133771897308676098	279	499.0	224	569	49.033390045166016	50	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2865	false	-6731233828691429730	88	176	513	1024	1748	300	قال المبرد الشرذمة القطعة من الناس غير الكثير وجمعها الش----------------------راذم قال الواحدي قال-------------------------------------- المفسرون وكان الشرذمة الذين قللهم فرعون ست-ماءة الف ولا يحصي عدد اصحاب فرعون الشعراء 55 وانهم لنا لغاءظون وانهم لنا لغاءظون يقال غاظني كذا واغاظني ---------------والغيظ والغضب ومنه التغيظ والاغتياظ اي غاظونا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خروجهم من غير اذن مني الشعراء 56 وانا لجميع حاذرون وانا لجميع حاذرون قرء ح-ذرون وحاذرون وحذرون بضم الذال حكي ذلك الاخفش قال الفراء الحاذر الذي يحذرك الان والحذر المخلوق كذلك لا تلقاه الا حذرا وقال الزجاج الحاذر المستعد والحذر المتيقظ وبه قال	2865	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1333	true	8501837124371661398	17	126	104	727	1695	300	قال المبرد الشرذمة القطعة من الناس غير الكثير وجمعها الشراذم وقوله قليلون الشعرا-ء قال الفراء يقال عصبة قليلة وقليلون وكثيرة وكثيرون قال المفسرون وكان الشرذمة الذين ملكهم فرعون ست ماءة الف ولا يحصي عدد اصحاب فرعون ------قوله وانهم لنا لغاءظون الشعراء يق----------ال غاظه----- واغاظه وغيظه اذا اغضبه والغيظ -الغضب ومنه قوله تعالي تكاد تميز من الغيظ الملك قال مقاتل وانهم لنا لغاءظون بقتلهم ابكارنا ثم هربهم منا وقال غيره اي بما اخذوه من العواري التي اتخذوها في الحلي وخروجهم من ارضنا-- علي مخالفة لنا وانا لجميع ح-ذرون و-----------------قرء حاذرون قال الف----------------------------------------راء الحاذر الذي يحذرك الان والحذر المخلوق كذلك لا تلقاه الا حذرا وقال الزجاج الحاذر المستعد والحذر المتيقظ و---قال	1333	1133771897308676098	348	540.0	285	709	49.08321762084961	48	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2879	false	-7474678333063342776	160	252	869	1346	1594	300	الشعراء -124 اذ-- قال -----لهم اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون الكلام فيه كالكلام في قول نوح المتقدم قريبا الشعراء 125 127 اني لكم رسول وكذا قوله اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين الكلام فيه كالذي قبله سواء الشعراء 128 اتبنون بكل ريع اتبنون بكل ريع اية تعبثون الريع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكان المرتفع من الارض جمع ريعة يقال كم ريعك ارضك اي كم ارتفاعها قال ابو عبيدة الريع الارتفاع جمع ريعة------------------------------------- وقال قتادة والضحاك والكلبي الريع الطريق وبه قال مقاتل والسدي -	2879	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1339	true	-465406593577004231	174	278	939	1512	1655	300	الشعراء قوله كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تت----------------------------------------------------------------------------------قو-ن اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العال------------------------------------------------------مين اتبنون بكل ريع اية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله واطيعون واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم الشعراء 123135 كذبت عاد المرسلين الشعراء القبيلة لانه اريد بعاد قبيلة عاد والباقي مفسر الي قوله اتبنون بكل ريع اية الشعراء وهو المكان المرتفع ق---------------------------------------------------ال ابو عبيدة الريع الارتفاع جمع ريعة قال الوالبي عن ابن عباس يعني بكل شرف و-------------------------------------------قال مقاتل والكلبي	1339	1133771897308676098	225	363.5	178	804	27.985074996948242	38	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2889	false	-5454882749853630284	128	176	702	972	1582	300	فاخذهم عذاب يوم الظلة-------- قال--------- بعث الله عليهم حرا شديدا فاخذ بانفاسهم فدخلوا اجواف البيوت فدخل عليهم اجوافها فاخذ بانفس-هم فخرجوا من البيوت هربا الي البرية فبعث الله عليهم سحابة فاظلتهم من الشمس فوجدوا لها بردا ولذة فنادي بعضهم بعضا حتي اذا اجتمعوا تحتها اسقط الله عليهم نارا	2889	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1344	true	-2191042705957587363	237	286	1310	1587	1651	300	فاخذهم عذاب يوم الظلة الشعراء قال المفسرون بعث الله عليهم حرا شديدا -اخذ -انفاسهم فدخلوا اجواف البيوت فدخل عليهم ---الحر فاخذ بانفاسهم فخرجوا من البيوت هربا الي البرية فبعث الله عليهم سحابا -اظلتهم من الشمس فوجدوا لها بردا و-----نادي بعضهم بعضا حتي اذا اجتمعوا تحتها ارسل الله عليهم نارا	1344	1133771897308676098	251	446.5	204	288	87.15277862548828	39	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2891	false	-7295494936095414308	65	110	342	568	1553	300	يكن واسمها-- ان يعلمه لحخ ----------------------قال الزجاج ان يعلمه اسم يكن واية خبره والمعني او لم يكن لهم علم علماء بني اسراءيل ان محمدا نبي حق علامة ودلالة علي نبوته لان العلماء الذين امنوا من بني اسراءيل كانوا يخبرون بوجود ذكره في كتبهم وكذا قال	2891	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1345	true	4237867053172023746	167	215	922	1166	1609	300	يكن -لهم اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل الشعراء قال الزجاج ان يعلمه اسم كان واية خبره والمعني او لم يكن لهم علم علماء بني اسراءيل ان محمدا نبي حق علامة ودلالة علي نبوته لان العلماء الذين امنوا من بني اسراءيل كانوا يخبرون بوجود ذكره في كتبهم----- قال	1345	1133771897308676098	211	383.0	168	250	84.4000015258789	40	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2895	false	-2140654165326263460	141	255	794	1387	1626	300	الذي يراك حين تقوم اي حين تقوم ال--------ي الصلاة وحدك في قول ا--كثر المفسرين وقال مجاهد----- حين تقوم حيثما كنت وتقلبك في الساجدين-------- اي-------------------------------------------------------------------------- ويراك ان ص-ليت في الجماعة راكعا وساجدا وقاءما كذا -------------------قال اكثر المفسرين وقيل يراك في----------------- الموحدين من نبي الي نبي حتي اخرجك في هذه الامة وقيل المراد بقوله يراك حين تقوم قي-------------------------------------امه الي التهجد الشعراء 219 وتقلبك في الساجدين وقوله وتقلبك في الساجدين يريد ترددك في تصفح احوال المجتهدين في العبادة وتقلب بصرك فيهم كذا قال مجاهد الشعراء 220 انه هو السميع انه هو السميع لما تقوله العليم به الشعراء 221 هل انبءكم علي ثم اكد سبحانه معني قوله وما تنزلت به الشياطين وبينه فقال هل انبءكم علي من تنزل	2895	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1348	true	6555098716772942741	142	247	738	1282	1583	300	الذي يراك حين تق------------وم الشعراء الي الصلاة -----في قول ابن عباس ومقاتل وقال مجاهد يراك حين تقوم اينما كنت وتقلبك في الساجدين الشعراء اي ويري ركوعك وسجودك وقيامك مع المصلين في الجماعة والمعني يراك اذا صليت وحدك ويراك اذا صليت في الجماعة راكعا وساجدا وقاءما هذا قول اكثر المفسرين وقال ابن عباس في رواية عطاء وعكرمة يريد في اصلاب الموحدين من نبي الي نبي حتي اخرجك في هذه الامة وما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يتقلب في اصلاب الانبياء حتي ولدته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه انه هو السميع الشعراء لقولك---------- العليم--- الشعراء بما في قلبك من الايمان ثم قال لكفار مكة هل انبءكم -----------------------------------علي من تنزل	1348	1133771897308676098	247	318.5	193	764	32.32984161376953	36	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2907	false	-6023379240270274040	52	300	250	1498	1498	300	ومذهب المفسرين ان المراد بالنار--- النور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نزه سبحانه نفسه فقال وسبحان الله رب العالمين وفيه تعجيب لموسي من ذلك النمل 9 يا-------- موسي ان----ه ---------------------يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم الضمير--------------- للشان انا الله العزيز الغالب القاهر الحكيم في امره وفعله وقيل ان موسي قال يارب من الذي ناداني فاجابه الله سبحانه بقوله انه انا الله ثم امره سبحانه بان يلقي عصاه ليعرف ما اجراه الله سبحانه علي يده من المعجزة الخارقة النمل 10 والق ع----------------------------------------------------------------------------------------------صاك فلما وجملة والق عصاك معطوفة علي بورك وفي الكلام حذف والتقدير- فالقاها من يده فصارت حية فلما ر-اها تهتز كانها جان قال الزجاج صارت العصا تتحرك كما يتحرك الجان وهي الحية ال-بيضاء وانما شبهها بالجان في خفة حركتها وشبهها في موضع اخر بالثعبان لعظمها وجمع الجان جنان وهي الحية الخفيفة الصغيرة الجسم وقال الكلبي لا صغيرة ولا كبيرة ولي مدبرا--- من الخوف و---------لم يعقب اي لم يرجع يقال عقب فلان اذا رجع وكل راجع معقب وقيل ---------------لم يقف ولم يلتفت والاول اولي لان التعقيب هو الكر بعد الفر فلما وقع منه ذلك قال الله سبحانه يا موسي لا تخف اي من الحية وضررها اني لا يخاف لدي المرسلون اي لاي-----------------خاف عندي من ارسلته برسالتي فلا تخف انت قيل ونفي الخوف----------------------------------------------- عن ال----------------------------مرسلين ليس في جميع الاوقات بل في وقت الخطاب لهم لانهم اذ ذاك مستغرقون النمل 11 الا من ظلم ثم استثني استثناء منقطعا فقال الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم اي لكن من اذنب في ظلم نفسه بالمعصية ثم بدل حسنا------ اي توبة وندما-	2907	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1353	true	-8740682943452663352	16	289	95	1471	1517	300	ومذهب المفسرين ان المراد بالنار هو النور وذلك ان موسي راي نورا عظيما فظنه نارا لذلك ذكر بلفظ النار ومن في النار هم الملاءكة وذلك ان النور الذي راي موسي كان فيه ملاءكة لهم زجل بالتسبيح والتقديس ومن حولها هو موسي لانه كان بالقرب منها ولم يكن فيها والله تعالي نادي موسي لما توجه الي النار بانه قد بارك فيه وفي الملاءكة الذين كانوا في ذلك النور الذي راه ثم نز-------ه نفسه فقال وسبحان الله رب العا------------------------لمين النمل ثم اخبر الله موسي عن نفسه وتعرف اليه بصفاته وذاته فقال انه انا الله العزيز الحكيم النمل والكناية في انه للشان والامر اي ان الشان والامر ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعبود انا وقال الفراء هذه الهاء عماد وهو اسم لا يظهر ثم اراه علي قدرته ليشاهد من قدرة الله ما لم يشاهده قبل وهو قوله والق عصاك فلما راها تهتز النمل وفي الاية محذوف ------------------تقديره فالقاها------- فصارت حية فلما رءاها تهتز كانها جان قال الزجاج صارت العصا تتحرك كما يتحرك الجان وهو الحية الابيض-- وانما شبهها بالجان في خفة حركتها وشبهها في موضع اخر بالثعبان لعظمها وقوله------------------------------------------------------------------------- ولي مدبرا اي من الخوف من الحية ولم يعقب------ يرجع يقال عقب فلان اذا رجع وكل راجع معقب واهل التفسير يقولون لم يقف ولم يلتفت فقا---------------------------------------------------------ل الل-------ه يا موسي لا تخف------------------- اني لا يخاف لدي المرسلون النمل قال ابن عباس لا يخاف عندي من ارسلته برسالتي والمعني لا يخيف الله الانبياء اي اذا امنهم لا يخافونه فكيف تخاف الحية نهي عن الخوف من الحية ونبه علي امن المرسلين عند الله ليعلم ان من امنه الله من عذابه بالنبوة لا يستحق ان يخاف الحية ثم قا-----------------------------------ل الا من ظلم النمل يعني---------------------------------- اذنب و--ظلم نفسه بالمعصية ثم بدل حسنا النمل اي توبة وندما	1353	1133771897308676098	577	768.5	453	1831	31.512834548950195	90	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2909	false	203273749530767364	219	249	1138	1288	1544	300	قال الزجاج التقدير وجحدوا بها ظلما وعلوا اي شركا وتكبرا عن ان يءمنوا بما جاء به موسي وهم يعلمون انها من عند الله فانظر يا محمد كيف كان عاقبة المفسدين	2909	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1354	true	-127822646003585002	197	227	980	1130	1523	300	قال الزجاج التقدير وجحدوا بها ظلما وعلوا اي شركا وتكبرا عن ان يءمنوا بما جاء به موسي وهم يعلمون انها من عند الله فانظر يا محمد كيف كان عاقبة المفسدين	1354	1133771897308676098	150	300.0	120	150	100.0	30	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2920	false	-672748265912470632	159	197	785	989	1503	300	عن جعفر بن محمد-------- قال اعطي سليمان --------------------ملك مشارق الارض ومغاربها فملك سليمان سبعماءة سنة وستة اشهر ملك اهل الدنيا كلهم من الجن والانس---------- والدواب والطير والسباع واعطي كل ----شء ومنطق كل شء وفي زمانه صنعت الصناءع المعجبة	2920	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1356	true	-970201223318750479	135	181	646	885	1450	300	بن جعفر بن محمد عن ابيه قال اعطي سليمان بن داود عليه السلام ملك مشارق الارض ومغاربها فملك سبع ------ماءة سنة وستة اشهر ملك اهل الدنيا كلهم من الجن والانس والشياطين والدواب والطير والسباع واعطي علم كل شء وم-لك كل شء وفي زمانه صنعت الصناءع المعجبة	1356	1133771897308676098	189	334.5	153	246	76.82926940917969	33	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2911	false	6883036577079415570	187	220	997	1165	1612	300	قال الفراء منطق الطير كلام الطير فجعل- كمنطق الرجل-------- وانشد قول حميد بن ثور عجيب لها ان يكون غناءها فصيحا ولم يغفر بمنطقها فما ومعني الاية فهمنا ما يقول الطير قال جماعة من	2911	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1357	true	-551811492796764156	225	258	1151	1322	1557	300	قال الفراء منطق الطير كلام الطير فجعله كمنطق الرجل اذا فهم وانشد قول حميد بن ثور عجبت اني--- يكون عناءها فصيحا ولم يق-ر بمنطقها فما ومعني الاية فهمنا ما تقول الطير واوتينا-- من	1357	1133771897308676098	149	256.5	118	177	84.18079376220703	24	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2912	false	6314509810961503088	81	271	449	1453	1615	300	فهم يوزعون اي لكل طاءفة منهم--------- وزعة ترد اول-هم علي اخر-هم فيقفون علي مراتبهم ي-------------------------------قال وزعه ي-زعه وزعا كفه-------------------------- والوازع في الحرب الموكل بالصفوف يزع من تقدم منهم اي يرده ومنه قول النابغة علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع وقل اخر ومن لم يزعه لبه وحياءه فليس له من شيب فوديه وازع وقول اخر ولايزع النفس اللجوج عن الهوي من الناس الا وافر العقل كامله وقيل من التوزيع بمعني التفريق يقال القوم اوزاع اي طواءف النمل 18 حتي اذا اتوا حتي اذا اتوا علي وادي النمل حتي هي التي يبتدا بعدها الكلام ويكون غاية لما قبلها والمعني فهم يوزعون الي حصول هذه الغاية وهو اتيانهم علي واد النمل اي فهم يسيرون ممنوعا بعضهم من مفارقة بعض حتي اذا اتوا الخ وعلي واد النمل متعلق باتوا وعدي بعلي لانهم كانوا محمولين علي الريح فهم مستعلون والمعني انهم قطعوا الوادي وبلغوا اخره ووقف القراء جميعهم علي واد بدون ياء اتباعا للرسم حيث لم تحذف لالتقاء الساكنين كقوله الذين جابوا الصخر بالواد الا الكساءي فانه وقف بالياء قال لان الموجب للحذف انما هو التقاء الساكنين بالوصل قال كعب واد النمل بالطاءف وقال قتادة ومقاتل هو بالشام قالت نملة	2912	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1358	true	3818458882331921610	126	188	643	964	1561	300	فهم يوزعون قال قتادة علي صنف من جنوده وزعة ترد اولاهم علي اخراهم يعني ليجتمعوا ويتلاحقوا وهو من الوزع الذي هو الكف يقال وزعته ازعه وزعا والشيب وازع اي مانع قال الليث والوازع في الحرب الموكل بالصفوف يزع ما تقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م منهم حتي اذا اتوا علي وادي النمل الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل اي اشرفوا عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كعب هو------- بالطاءف وقال قتادة ومقاتل هو بالشام قالت نملة	1358	1133771897308676098	186	264.0	146	1073	17.334575653076172	28	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2930	false	5247091359988623712	78	218	401	1061	1480	300	قوله قبل ان ياتوني مسلمين قال---------- طاءعين واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عنه قال اسم العفريت صخر واخرج ابن ابي شيبة وابن المنذر وابن ابي حاتم عنه ايضا قبل ان تقوم من مقامك قال -------من مجلسك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخرج ابن ابي حاتم عنه ايضا قا------ل الذي عنده علم من الكتاب قال ---هو اصف بن برخيا وكان صديقا يعلم الاسم الاعظم واخرج ابو عبيد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن مجا----هد قال في قراءة ابن مسعود قال الذي عنده علم من الكتاب انا انظر في كتاب ربي ثم اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك------ قال فتكلم ذلك العالم بكلام دخل العرش في نفق تحت الارض حتي خرج اليهم واخرج عبد بن حميد عن ابن عباس في قوله قبل ان يرتد اليك طرفك قال قال لسليمان انظر الي السماء قال فما اطرف حتي جاءه به فوضعه بين يديه	2930	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1365	true	4170624519342496026	84	218	391	1045	1445	300	قوله قبل ان ياتوني مسلمين النمل منقادين طا---------------------------------------------ءعين قال ------عفريت من الجن النمل وهو المارد القوي الغليظ الشديد انا اتيك به قبل- ان تقوم من مقامك النمل يعني من مجلسك الذي تقضي فيه وكان سليمان يجلس في مجلسه للقضاء غدوة الي نصف النهار قال مقاتل قال العفريت انا اضع قدمي عند منتهي بصري فليس شء اسرع مني واني عليه اي علي حمله لقوي امين علي ما فيه من الذهب والجواهر فقال سليمان اريد اسرع من ذلك قال الذي عنده علم من الكتاب النمل وهو اصف بن برخيا وكان صديقا يعلم الاسم ال------------------------------اعظم ال--ذي -اذا دعي الله به اجاب وهذا قول اكثر ا------لمفسرين في الذي عنده علم من الكتا--------------------ب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك النمل قال سعي---------------------------------------------------------------------د بن جبير ----------------------------------------------قال لسليمان انظر الي السماء---- فما -طرف حتي جاء- به فوضعه بين يديه	1365	1133771897308676098	291	355.0	219	886	32.844242095947266	46	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2931	false	1747390999961226344	39	183	221	925	1504	300	اتهتدي الي معرفته او الي الايمان بالله ام تكون من الذين لا يهتدون الي ذلك النمل 42 فلما جاءت قيل فلما ج----------------------اءت اي بلقيس الي سليمان قيل لها والقاءل هو سليمان او غيره بامره اهكذا عرشك لم يقل هذا عرشك لءلا يكون ذلك تلقينا لها فلا يتم الاختبار لعقلها قالت كانه هو قال مجاهد جعلت تعرف وتنكر وتعجب- من حضوره------- عند سليمان ف-قالت كانه هو وق------ال مقاتل عرفته ولكنه -شبهت عليهم كما شبهوا عليها ولو قيل لها اهذا عرشك لقالت نعم وقال عكرمة كانت حكيمة قالت ان -قلت هو هو خشيت ان اكذب وان قلت لا خشيت ان اكذب فقالت كانه هو وقيل اراد سليمان ان يظهر لها ان الجن مسخرون له---------------------------------------------------- واوتينا العلم من------------ قبلها وكنا مسلمين قيل هو من كلام بلقيس اي اوتينا العلم بصحة نبوة سليمان من قبل هذه الاية في العرش وكنا مسلم-------ين منقادين لامره قيل هو من قول سليمان	2931	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1367	true	-7367492800028686358	61	175	306	880	1492	300	اتهتدي ل---معرفت---------------------ه ام تكون من الذين لا يهتد--------ون النمل اي من القوم الذين لا يهتدون ولا يعرفون فلما جاءت المراة قيل------------------------------------------------- اهكذا عرشك النمل ق------------------------------------------------------------------------ال مجاهد جعلت تعرف وتنكر و-عجبت من حضورها عرشها عند سليمان ف قالت كانه هو النمل وقال مقاتل عرفته ولكنها شبهت عليهم كما شبهوا عليها ولو قيل لها اهذا عرشك لقالت نعم -قال عكرمة كانت حكمية قالت لءن قلت هو هو خشيت ان اكذب وان قلت لا خشيت ان اكذب فقالت كانه هو شبهته به قيل لها فانه عرشك فما اغني عنك اغلاق الابواب وكانت قد خلفته وراء سبعة ابواب لما خرجت فقال واوتينا العلم لصحة النبوة من قبلها من------------------------------------------------------------------ قبل ----الاية في العرش وكنا مسلمين طاءعين منقادين لامر--------------- سليمان	1367	1133771897308676098	371	543.0	293	814	45.577396392822266	61	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2934	false	8410204647013814557	138	248	745	1300	1563	300	قالوا اطيرنا بك وبمن معك اصله تطيرنا وقد قرء بذلك والتطير التشاءم اي تشاءمنا بك وبمن معك ممن اجابك ودخل في دينك وذلك لانه اصابهم قحط فتشاءموا بصالح وقد كانت العرب اكثر الناس طيرة واشقاهم بها وكانوا اذا ارادوا سفرا او امرا من الامور نفروا طاءرا من وكره فان طار يمنة ساروا وفعلوا ما عزموا عليه وان طار يسرة تركوا ذلك فلما قالوا ذلك ---------------------------------قال لهم صالح طاءركم عند الله اي ليس ذلك بسبب الطير الذي تتشاءمون به بل سبب ذلك عند الله وهو ما يقدره عليكم والمعني ان الشءم الذي اصابكم هو من عند الله بسبب كفركم وهذا كقوله تعالي يطيروا بموسي ومن معه الا انما طاءرهم عند الله	2934	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1368	true	5386350889388383036	247	299	1266	1534	1541	300	قالوا اطيرنا بك وبمن معك النمل-------------------------------------- تشاءمنا بك وبمن عل------------------ي دينك وذلك ان-------هم قحط -----------------------------------------------المطر عنهم وجاعوا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا اصابنا هذا الشر من شءمك وشءم اصحابك فقال لهم صالح طاءركم عند الله النمل قال ابن عباس---------------------------------------------------------------------- الشءم اتاكم--------- من عند الله ب----كفركم وهذا كقوله------ يطيروا بموسي ومن معه الا انما طاءرهم عند الله	1368	1133771897308676098	194	266.0	153	588	32.99319839477539	30	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2945	false	5112124983614048886	11	73	60	352	1478	300	وهما لغتان قال ابن السكيت يقال في صدر فلان ضيق وض--يق وهو ما تضيق عنه الصدور وقد تقدم تفسير هذه الاية ------في اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة النحل النمل 71 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد اي ب------------------------العذاب التي تعدنا به ان كنتم صادقين في ذلك النمل 72 قل عسي ان قل عسي ان يكون ردف لكم ي------قال ردفت الرجل واردفته اذا ركبت خلفه	2945	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1373	true	-2431859467828174242	115	216	560	1049	1463	300	وهما لغتان قال ابن السكيت يقال في صدر فلان ضيق او ضيق وهو ما يضيق عنه الصد-ر و--------------هذه الاية مفسرة في اخر النحل ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون وان ربك لذو فضل علي الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وما من غاءبة في السماء والارض الا في كتاب مبين سورة الن------مل 71--------------75 ويقولون متي هذا الوعد النمل الذي تعدنا يا محمد من الع--------------ذاب ان كنتم صادقين------- النمل--- بانه يكون قل عسي ان يكون ردف لكم النمل يقال ردفت الرجل واردفته اذا ركبت خلفه	1373	1133771897308676098	214	322.5	168	548	39.05109405517578	35	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2946	false	910024790341226190	23	198	131	1010	1549	300	وما من غاءبة وما من غا-------ءبة في السماء والارض الا في كتاب مبين قال المفسرون ما من شء غاءب وامر يغيب عن الخلق في السماء والارض الا في كتاب مبين ------الا هو مبين في اللوح المحفوظ وغاءبة هي من الصفات لغالبة والتاء للمبالغة قال الحسن الغاءبة هنا هي القيامة وقال مقاتل----- علم ما يستعجلون من العذاب هو مبين عند الله وا-ن غاب عن الخلق وقال ابن شجرة الغاءبة هنا جميع ما اخف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عن خلقه وغيبه عنهم مبين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ام الكتاب فكيف يخفي عليه شء من ذلك ومن جملة ذلك ما يسعجلونه من العذاب فانه موقت بوقت ومءجل باجل علمه عند الله فكيف يستعجلونه قبل اجله المضروب له النمل 76-- ان هذا القران ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وذلك ل-----------ان اهل الكتاب -تفرقوا فرقا وتحزب-----وا احزاب------ا يطعن بعضهم علي بعض ويتبرا بعضهم من ----بعض فنزل القران مبينا لما اختلفوا فيه من الحق فلو اخذوا به لوجدوا فيه ما يرفع اختلافهم ويدفع تفرقهم النمل 77 وانه لهدي ورحمة وانه لهدي ورحمة للمءمنين اي وان القران لهدي ورحمة--------------------- لمن امن	2946	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1374	true	6275948029295816108	19	181	107	931	1531	300	وما من غاءبة النمل اي جملة غاءبة في السماء والارض النمل قا-----------ل المفسرون ما من شء غاءب وامر يغيب عن الخلق في السماء والارض الا في كتاب مبين النمل الا هو -بين--- اللوح المحفوظ -----------------------------------------------------------------------------قال مقاتل يريد علم ما تستعجلون من العذاب هو مبين عند الله ولءن غاب عن الخلق ان هذا القرءان يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحمة للمءمنين ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم فتوكل علي الله انك علي الحق ال----مبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل 7681 ان هذا القر-------------ءان يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون النمل قال الكلبي ان اهل الكتاب اختلفوا فيما بينهم فصاروا احزابا وشيعا يطعن بعضهم علي بعض ويتبرا بعضهم من دين بعض فنزل القران ببيان م-ا اختلفوا فيه ان--------- اخذوا به واسلموا وانه ---------------------------------------------------------------------------------وان القران لهدي من الضلالة ورحمة من العذاب لمن امن	1374	1133771897308676098	421	473.0	329	1175	35.82978820800781	71	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2958	false	-8697182467709332153	20	90	90	440	1496	300	عن صفوان بن عسال --------قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا كان يوم القيامة جاء الايمان والشرك يجثو-ان بين يدي الله سبحانه فيقول الله للايمان انطلق انت واهلك الي الجنة ويقول للشرك انطلق انت واهلك الي النار ثم تل----ا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من جاء بالحسنة فله خير منها يعني قول- لا اله الا الله ومن جاء بالسيءة يعني الشرك فكبت وجوههم في النار	2958	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1378	true	-3495742838545945587	175	246	877	1231	1501	300	عن صفوان بن عسال المرادي قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم اذا كان يوم القيامة جاء الايمان والشرك يجتمعان بين يدي الرب عز وجل فيقول الله للايمان انطلق انت واهلك الي الجنة ويقول للشرك انطلق انت واهلك الي النار قال ثم قرا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم من جاء بالحسنة فله خير منها يعني قوله لا اله الا الله ومن جاء بالسيءة يعني الشرك فكبت وجوههم في النار	1378	1133771897308676098	325	605.0	258	364	89.28571319580078	60	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2961	false	2121743393437249593	237	288	1256	1526	1588	300	ولا تحزني لفراقه انا رادوه اليك عن قريب علي وجه تكون به نجات-------ه وجاعلوه من المرسلين الذين نرسلهم الي العباد القصص 8 فالتقطه ال فرعون والفاء في قوله فالتقطه ال فرعون هي الفصيحة والالتقاط اصابة الشء من غير طلب والمراد بال فرعون هم الذين اخذوا التابوت الذي فيه موسي من البحر	2961	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1383	true	-1282702064049967643	4	42	19	230	1538	300	ولا تحزني لفراقه انا رادوه اليك القصص لتمام رضاعه لتكوني انت ترضعينه وجاعلوه من المرسلين القصص------- الي ا------هل مص-ر فالتقطه ال فرعون القصص --------------------------------------الالتقاط اصابة الشء من غير طلب والمراد بال فرعون ال---ذين اخذوا --تابوت--------- موسي من البحر	1383	1133771897308676098	163	244.0	131	277	58.844764709472656	25	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2963	false	5120218676718277347	78	198	374	955	1485	300	القصص 10-- واصبح فءاد ام واصبح فءاد ام موسي فارغا قال ------------------------------------------------------المفسرون معني ذلك انه فارغ من كل شء الا من امر موسي كانها لم ت-------------هتم بشء سواه قال ابو عبيدة خاليا من ذكر كل شء---------------------------------- في الدنيا الا من ذكر موسي وقال الحسن وابن اسحاق وابن زيد فارغا مما اوحي اليها من قوله ولا تخافي ولا تحزني وذلك لما سول الشيطان لها من غرقه وهلاكه وقال الاخفش فارغا من الخوف والغم لعلمها انه لم غرق بسبب ما تقدم من الوحي اليها وروي مثله عن ابي عبيدة ايضا وقال الكساءي ناسيا ذاهلا وقال العلاء ابن زياد نافرا وقال سعيد بن جبير والها كادت تقول واابناه من شدة الجزع وقال مقاتل كادت تصيح شفقة عليه من الغرق وقيل المعني انها لما	2963	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1383	true	-1282702064049967643	179	254	920	1289	1538	300	القصص 1013 واصبح فءاد-------------- ام موسي فارغا القصص اي خاليا من الصبر والحزن لشدة الوجد به والخوف عليه والمفسرون يقولون فارغا----- من كل شء الا من امر موسي كانها لم تهتم لشء مما يهتم به الحي الا لامر ولدها ان كادت لتبدي به القصص كادت تخبر ان هذا الذي وجدتموه في التابوت هو ابن-------ي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن جبير كا------دت تقول واابناه من شدة الجزع وقال مقاتل كادت تصيح شفقة عليه من الفرق و----المعني انها همت	1383	1133771897308676098	200	274.0	154	684	29.239765167236328	31	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2970	false	-4961016317489143045	31	274	165	1360	1486	300	قال له موسي انك لغوي مبين اي---------------------------- بين--------------------------------------------------- الغواية وذلك انك تقاتل---------------------------------------------------------------- من لا تقدر علي مقاتلته ولا تطيقه وقيل انما قال له هذه المقالة لانه تسبب بالامس لقتل رجل يريد اليوم ان يتسبب لقتل اخر القصص 19 فلما ان اراد فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما اي يبطش بالق-بطي الذي هو عدو لموسي وللاسراءيلي حيث لم يكن علي دينهما وقد تقدم معني يبطش واختلاف القراء فيه ------قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس القاءل هو الاسراءيلي لما سمع موسي يقول له انك لغوي مبين وراه يريد ان يبطش بالقبطي ظن انه يريد ان يبطش به فقال لموسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس فلما سمع القبطي ذلك افشاه ولم يكن قد علم احد من اصحاب فرعون ان موسي هو الذي قتل القبطي بالامس حتي افشي عليه الاسراءيلي هكذا قال جمهور المفسرين وقيل ان القاءل اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس هو القبطي وكان قد بلغه الخبر من جهة الاسراءيلي وهذا هو الظاهر وقد سبق ذكر القبطي -------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل هذا بلا فصل لانه هو المراد بقوله عدو لهما ولا موجب لمخالفة الظاهر حتي يلزم عنه ان المءمن بموسي المستغيث به المرة الاولي والمرة الاخري هو الذي افشي عليه وايضا ان قوله ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض لا يليق صدور مثله الا من كافر وان في قوله ان تريد هي النافية اي ما تريد الا ان تكون جبارا في الارض قال الزجاج الجبار في اللغة الذي لا يتواضع لامر الله والقاتل بغير حق جبار	2970	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1386	true	-1529085285632015966	61	214	357	1117	1544	300	قال له موسي انك لغوي مبين القصص قال ابن عباس ومقاتل لمضل بين قتلت امس بسببك رجلا وتدعوني اليوم علي اخر وعلي هذا الغوي فعيل بمعني المغوي كالوجيع والاليم ويجوز ان يكون بمعني الغاوي اي انك غاو في قتالك من ---------------------لا تطيق دفع شره عنك ثم اقبل موسي اليهما وه-------------------------------م ان يبطش الثانية بالقبطي وهو قوله فلما ان ا-------راد ان يبطش بالذي هو عدو لهما القصص اي بالقبطي الذي هو عدو لموسي -الاسراءيلي ظن الاسراءيلي ان موسي يريد ان يبطش به لقوله انك لغوي مبين القصص ف قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس القصص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكن--- علم احد من قوم فر--عون ان موسي هو الذي قتل القبطي بالامس حتي افشي عليه الاسراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلي و------------------سمع---- القبطي ذلك فاتي فرعون فاخبره وقوله ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض القصص اي تريد الا ان تكون قتالا بالظلم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج الجبار في اللغة الذي لا يتواضع لامر الله والقاتل بغير حق جبار	1386	1133771897308676098	341	323.0	267	1448	23.549724578857422	58	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2975	false	-5634231749089880144	265	292	1332	1453	1492	300	لقد قال موسي رب اني لما انزلت الي من خير فقير وهو اكرم خلقه عليه ولقد افتقر الي شق تمرة ولقد لصق بطنه بظهره من شدة الجوع	2975	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1388	true	-5129275837984310376	77	100	369	474	1494	300	لقد قال موسي رب اني لما انزلت الي من خير فقير وهو اكرم خلقه عليه ولقد افتقر الي شق تمرة ولقد اصابه---------------- الجوع	1388	1133771897308676098	101	185.5	78	121	83.47107696533203	22	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2975	false	-5634231749089880144	37	79	182	399	1492	300	احداهما----------- يا ابت استا------------------جره ان خير من استاجرت القوي الامين قال يا بنية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما علمك بامانته وقوته قالت اما قوته فرفعه--- الحجر ----ولا يطيقه الا عشرة رجال واما امانته فقال------- امشي خلفي وانعتي لي الطريق فاني اكره ان تصيب الريح ثيابك فتصف	2975	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1389	true	8154700808924335886	50	119	266	618	1464	300	احداهما وهي الكبري يا ابت استاجره القصص اتخذه اجيرا ان خير من استاجرت القوي الامين القصص ان خير من استعملته من قوي علي العمل واداء الامانة قال عمر رضي الله عنه بالاسناد الذي ذكرنا لما قالت المراة هذا قال شعيب وما علمك بامانته وقوته قالت اما قوته فانه رفع الحجر الذي لا يرفعه كذا كذا------ واما امانته فانه قال لي امشي خلفي----------------- فاني اكره ان تصيب الريح ثيابك فتصف	1389	1133771897308676098	164	256.5	129	375	43.733333587646484	27	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2982	false	-1435655276831959241	89	126	437	618	1474	300	عن ابي ذر قال قال لي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا سءلت اي الاجلين قضي موسي فقل خيرهما وابرهما وان سءلت اي المراتين تزوج فقل الصغري منهما وهي التي جاءت فقالت يا ابت استاجره	2982	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1391	true	838356001794852745	29	65	132	308	1505	300	عن ابي ذر قال قال لي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اذا سءلت اي الاجلين قضي موسي فقل خيرهما وابرهما وان سءلت اي المراتين تزوج فقل الصغري منهما وهي التي جاءت فقالت يا ابت استاجره	1391	1133771897308676098	176	346.0	140	181	97.2375717163086	35	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2984	false	-9044385587583879661	194	279	1023	1464	1570	300	انتما ومن اتبعكما الغالبون تبشير لهما وتقوية لقلوبهما القصص 36 فلما جاءهم موسي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات البينات الواضحات الدلالة وقد تقدم وجه اطلاق الايات وهي جمع علي العصا واليد في سورة طه قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي مختلق مكذوب اختلقته من قبل نفسك وما سمعنا بهذا الذي جءت به من دعوي النبوة او ما سمعنا بهذا السحر في اباءنا الاولين اي كاءنا او واقعا في اباءنا الاولين القصص 37 وقال موسي ربي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	2984	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1392	true	-6782381172705920227	261	292	1396	1561	1596	300	انتما ومن اتبعكما الغا---------------------------لبون القصص--- فلما جاءهم م----------------وسي باياتنا بينات-------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ما هذا الا سحر مفتري----------------------------------- وما سمعنا بهذ--------------------------------------------------------------------------------------ا في اباءنا الاولين--------- وقال موسي --------------ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	1392	1133771897308676098	161	229.5	130	441	36.507938385009766	23	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2984	false	-9044385587583879661	202	279	1077	1464	1570	300	القصص 36-- فلما جاءهم موسي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات البينات الواضحات الدلالة وقد تقدم وجه اطلاق الايات وهي جمع علي العصا واليد في سورة طه قالوا ما هذا الا سحر مفتري------ اي مختلق مكذوب اختلق-----------------ته من قبل نفسك----------- وما سمعنا بهذا الذي جءت به من دعوي النبوة او ما سمعنا بهذا السحر في اباءنا الاولين اي كاءنا او واقعا في اباءنا الاولين ا------------------------------------لقصص 37 وقال موسي ربي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	2984	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1393	true	-6092577912700467413	1	49	9	244	1546	300	القصص 3637 فلما جاءهم م----------------وسي باياتنا بينات-------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ما هذا الا سحر مفتري القصص اي ما هذا الذي جءتنا به الا سحر افتريته من قبل نفسك لم تبعث به وما سمعنا بهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصص الذي تدعونا اليه في اباءنا الاول----ين وقال موسي --------------ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	1393	1133771897308676098	147	190.5	115	459	32.02614212036133	24	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2987	false	1768321448625974880	134	213	656	1035	1496	300	عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما اهلك الله قوما ولا قرنا ولا امة ولا اهل قرية بعذاب من السماء منذ انزل التوراة علي وجه الارض غير ----القرية التي- مسخت- قردة الم تر ----------الي قوله ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي واخرجه البزار وابن جرير وابن ابي حاتم ومن وجه اخر عن ابي عيد موقوفا سورة القصص 44 57 القصص 44 وما كنت بجانب قوله وما كنت بجانب الغربي	2987	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1394	true	-7018019865531330004	227	290	1193	1509	1558	300	عن ابي سعيد الخدري عن النبي-- صلي الله علي-----ه وسلم ما اهلك الله قوما ولا قرنا ولا امة ولا اهل قرية بعذاب من السماء منذ انزل التوراة علي وجه الارض غير اهل القرية الذين مسخوا قردة الم تر ان الله تعالي قال- ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي بصاءر للناس وهدي ورحمة لعلهم يتذكرون قو-----------------------------------------------------------------------له وما كنت بجانب الغربي	1394	1133771897308676098	246	409.5	193	395	62.278480529785156	45	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2987	false	1768321448625974880	218	264	1058	1307	1496	300	القران -اي وما كنت يا محمد بجانب الجبل الغربي من حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه واختاره الزجاج وقال الكلبي بجانب الوادي الغربي اي-------------------------------- ناجي موسي رب---------ه اذ قضينا الي موسي الامر اي--- عهدنا اليه واحكمنا الامر معه بالرسالة الي فرعون وقومه وما كنت من الشاهدين لذلك	2987	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1395	true	6963133614345492144	79	124	422	659	1599	300	الزجاج قال وما كنت بجان--------ب الجبل الغربي------------------------------------------------- وقال الكلبي بجانب الوادي الغربي قال ابن عباس رضي الله عنه يريد حيث ناجي موسي ربه وهو قوله اذ قضينا الي موسي الامر القصص عهدنا اليه واحكمنا الامر معه بالرسالة الي فرعون وقومه وما كنت من الشاهدين لذلك	1395	1133771897308676098	181	300.5	145	294	61.56462478637695	29	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2988	false	-1487595268769250751	224	299	1171	1573	1578	300	تتلوا عليهم اياتنا اي تقرا علي اهل مدين اياتنا وتتعلم منهم وقيل نذكرهم بالوعد والوعيد والجملة في محل نصب علي الحال او خبر ثان ويجوز ان تكون هذه الجملة هي الخبر وثاويا حال وجعلها الفراء مستانفة كانه قيل وها انت تتلو علي امتك ولكنا كنا مرسلين اي--- ارسلناك الي اهل مكة وانزلنا عليك هذه الاخبار ولولا ذلك لما علمتها قال الزجاج المعني انك لم تشاهد قصص الانبياء ولا تليت عليك ولكنا اوحيناها اليك وقصصناها عليك	2988	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1395	true	6963133614345492144	199	249	1056	1336	1599	300	تتلو- عليهم اياتنا القصص ت---------------------------------------ذكرهم بالوعد والوعيد قال مقاتل يقول لم تشهد اهل مدين فتقرا علي اهل مكة خبرهم ول----------------------------------------------------------------------------------كنا كنا مرسلين القصص ارسلناك الي اهل مكة وانزلنا عليك هذه الاخبار ولولا ذلك لما علمتها قال الزجاج المعني انك لم تشاهد قصص الانبياء و---تليت عليك ولكنا اوحيناها اليك وقصصناها عليك	1395	1133771897308676098	221	376.5	180	405	54.567901611328125	32	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2990	false	-3325143612282408778	146	238	838	1292	1639	300	فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اي فلما جاء اهل مكة الحق من---------------------------------------------------------------- عند الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو محمد صلي الله عليه واله وسلم وما انزل عليه م----------------------------------ن ------------------------------------------------القران قالوا تعنتا منهم وجدالا بالباطل------- هلا اوتي هذا الرسول مثل ما اوتي موسي من الايات------- التي من جملتها التوراة المنزلة عليه جملة واحدة فاجاب الله عليهم بقوله او لم يكفروا بما اوتي موسي من قبل اي من قبل هذا القول او من قبل ظهور محمد والمعني انهم قد كفروا بايات موسي كما كفروا بايات محمد وجملة قالوا س-حران تظاهرا	2990	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1396	true	-4898532036895828219	77	199	441	1062	1608	300	فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اتبعه ان كنتم صادقين فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي م------ن الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون القصص 4851 فلما جاءهم الحق من عندنا القصص محمد والقران قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي القصص هلا اوتي محمد م-----------------------ن الايات مثل ما اوتي موسي من العصا واليد فاحتج الله ----------------------عليهم بقوله او-لم يكفروا بما اوتي موسي من ----------قبل---- القصص اي ف-----------------------------قد كفروا بايات موسي كما كفروا بايات محمد------ قالوا ساحران تظاهرا	1396	1133771897308676098	234	297.0	181	722	32.40997314453125	32	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms0048	false	-4613346049980853488	135	162	707	843	1601	300	الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين	48	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1397	true	-6099069303834691015	85	112	441	577	1584	300	الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين	1397	1133771897308676098	136	272.0	109	136	100.0	27	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2997	false	-3917098865553100780	79	191	427	1023	1604	300	وجملة يتلوا عليهم اياتنا في محل نصب علي الحال اي تاليا عليهم ومخبرا لهم ان العذاب سينزل بهم ان لم يءمنوا وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون هذه الجملة معطوفة علي الجملة التي قبلها والاستثناء مفرغ من اعم الاحوال اي وما كنا مهلكين لاهل القرة بعد ان نبعث الي امها رسولا يدعوهم الي الحق الاحال كونهم ظالمين قد استحقوا الاهلاك لاصرارهم علي الكفر بعد الاعذار اليهم وتاكيد الحجة عليهم كما في قوله سبحانه وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحو---------------------------------------ن القصص 60 وما اوتيتم من ثم قال سبحانه وما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها الخطاب لكفار مكة اي وما اعطيتم من شء من الاشياء--------- فهو----------------- متاع الحياة الدنيا	2997	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1400	true	-5702576161761399951	237	294	1258	1572	1601	300	وقوله يتلو- عليهم اياتنا القصص قال مقاتل يخبرهم الرسول----------------- ان العذاب نا-زل بهم ان لم يءمنوا وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون القصص قال عطاء يريد بظلمهم اهلكتهم وظلمهم شركهم وما اوتيتم من---------------------------- شء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وابقي افلا تعقلون افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا	1400	1133771897308676098	164	224.0	129	661	24.81089210510254	25	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2997	false	-3917098865553100780	169	242	907	1277	1604	300	وما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها الخطاب لكفار مكة اي و--ما اعطيتم من شء من الاشياء فهو متاع الحياة الدنيا-------------- تتمتعون به مدة حياتكم او بعض حياتكم ثم تزولون عنه او يزول عنكم وعلي كل حال فذلك الي فناء وانقضاء وما عند الله------ من --ثوابه وجزاءه خير من ذلك الزاءل الفاني لانه لذة خالصة عن شوب الكدر وابقي لانه يدوم ابدا وهذا ينقضي بسرعة------ افلا تعقلون ان الباقي افضل من الفاني	2997	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1401	true	-8783538931182987793	2	52	11	272	1630	300	وما اوتيتم من شء القصص---------------------- الخطاب لكفار مكة -يقول ما اعطيتم من خير ومال----- ف---متاع الحياة الدنيا وزينتها القصص تتمتعون به ايام حيا-------------تكم ثم هي-------------------------------------- الي فناء وانقضاء وما عند الله القصص من الثواب خي---------------------------------------------------------ر وابقي افضل وادوم لاهله مما اعطيتم في الدنيا افلا تعقلون ان الباقي افضل من الفاني	1401	1133771897308676098	177	216.0	139	400	44.25	30	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2998	false	7028730182043422888	157	259	821	1404	1638	300	ينادي الله سبحانه هءلاء المشركين------------ فيقول لهم اين شركاءي الذين كنتم تزعمون---------------- انهم ينصرونكم ويشفعون لكم ومفعولا يزعمون محذوفان اي تزعمونهم شركاءي لدلالة الكلام عليهما القصص 63 قال الذين حق قال الذين حق عليهم القول اي--- حقت عليهم كلمة العذاب -وهم رءساء الضلال الذين اتخذوهم اربابا من دون الله كذا قال الكلبي وقال قتادة هم الشياطين ربنا هءلاء الذين اغوينا اي دعوناهم الي الغواية يعنون الاتباع اغويناهم كما غوينا اي--- اضللناهم كما ضللنا تبرانا اليك منهم والمعني ان رءساء الضلال او الشياطين تبرءوا ممن اطاعهم قال الزجاج برء بعضهم من بعض وصاروا اعداء كما قال الله تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو	2998	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1401	true	-8783538931182987793	235	298	1262	1619	1630	300	ينادي الله------------- المشركين يوم القيامة فيقول---- اين شركاءي الذين كنتم تزعمون القصص في الدنيا ا--------------------------------------------------------نهم شركاءي قال الذين------------------------------------------- حق عليهم القول القصص حقت عليهم كلمة العذاب يعني رءساء الضلالة---------------------------------------------------------------------- ربنا هءلاء الذين اغوينا القصص----------------- يعنون الاتباع اغويناهم كما غوينا القصص اضللناهم كما ضللنا تبرانا اليك من------------------------------------------------------هم قال الزجاج برء بعضهم من بعض وصاروا اعداء كما قال عز وجل---- الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو	1401	1133771897308676098	298	451.0	242	618	48.22006607055664	45	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3004	false	8068772384734393939	45	181	239	954	1571	300	واتيناه من الكنوز جمع كنز وهو المال المدخر قال عطاء اصاب كنزا من كنوز يوسف وقيل كان يعمل الكيمياء و ما في قوله ما ان مفاتحة موصولة صلتها ان وما في حيزها ولهذا كسرت ونقل الاخفش الصغير عن الكوفيين منع جعل المكسورة وما في حيزها صلة الذي واستقبح ذلك منهم لوروده في الكتاب العزيز في هذا الموضع والمفاتح جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح به وقيل المراد بالمفاتح الخزاءن فيكون واحدها مفتح بفتح الميم قال الواحدي ان المفاتح الخزاءن في قول اكثر المفسرين كقوله وعنده مفاتح الغيب قال و----هو اختيار الزجاج فانه قال الاشبه في التفسير ان مفاتحه خزاءن ماله وقال اخرون هي جمع مفتاح وهو ما يفتح به الباب وهذا قول قتادة ومجاهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتنوء بالعصبة اولي القوة هذه الجملة خبر ان وهي واسمها وخبرها صلة ما الموصولة يقال ناء بحمله اذا نهض به مثقلا ويقال	3004	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1404	true	-7170623577706351584	194	290	955	1448	1500	300	واتيناه من الكنوز القصص -------------------قال عطاء اصاب كنزا من كنوز يوسف فكان كما ذكره الله تعالي -----------ما ان مفاتحه القصص اي خزاءنه في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الاكث-----رين كقوله وعنده مفاتح الغيب الانعام وهو اختيار الزجاج فان----- الاشبه في التفسير ان مفاتحه خزاءن ماله وقال اخرون هي جمع مفتاح وهو ما يفتح به الباب وهذا قول قتادة ومجاهد وروي الاعمي عن خيثمة قال كانت مفاتيح قارون من جلود كل مفتاح مثل الاصبع مفتاح كل خزانة علي حدة فاذا ركب حملت المفاتيح علي ستين بغلا وهو قوله لتنوء بالعصبة اولي القوة القصص---------------------------------------------- يقال ناء بحمله اذا نهض به مثقلا --قال	1404	1133771897308676098	293	485.0	231	859	34.10942840576172	48	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3011	false	7794179978757477497	117	143	615	744	1494	300	عن خيثمة قال كانت مفاتيح كنوز قارون من جلود كل مفتاح مثل الاصبع كل مفتاح علي خزانة علي حدة فاذا ركب حملت المفاتيح علي سبعين بغلا	3011	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1404	true	-7170623577706351584	251	275	1253	1372	1500	300	عن خيثمة قال كانت مفاتيح----- قارون من جلود كل مفتاح مثل الاصبع--- مفتاح كل- خزانة علي حدة فاذا ركب حملت المفاتيح علي ست-ين بغلا	1404	1133771897308676098	117	209.0	93	129	90.69767761230469	20	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3005	false	8157630221831949189	50	273	259	1418	1550	300	المءمنون من بني اسراءيل وقال الفراء هو موسي وهو جمع اريد به الواحد ومعني لا تفرح لا تبطر و----لا ------------------تاشر ان الله لا يحب الفرحين-------------- البطرين الاشرين الذين لا يشكرون الله علي ما اعطاهم قال الزجاج المعني لا تفرح بالمال فان الفرح بالمال لا يءدي حقه وقيل المعني لا تفسد كقول الشاعر اذا انت لم تبرح تءدي امانة وتحمل اخري افرحتك الوداءع اي افسدتك قال الزجاج الفرحين والفارحين سواء وقال الفراء معني الفرحين الذين هم في حال الفرح والفارحين الذين يفرحون في المستقبل وقال مجاهد معني لا تفرح لا تبغ ان الله لا يحب الفرحين الباغين وقيل معناه لا تبخل ان الله لا يحب الباخلين القصص 77 وابتغ فيما اتاك وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة اي--- واطلب فيما اعطاك الله من الاموال الدار الاخرة فا--------------------------------------نفقه فيما يرضاه الله -لا في التجبر والبغي وقرء واتبع ولا تنس نصيبك من الدنيا قال جمهو--------------------------------------ر المفسرين وهو ان يعمل في دنياه لاخرته ونصيب الانسان عمره وعمله الصالح ----قال الزجاج---- معناه لا تنس- ان تعمل لاخرتك لان حقيقة نصيب الانسان من الدنيا الذي يعمل به لاخرته وقال الحسن وقتادة معناه لا تضيع حظك من دنياك في تمتعك بالحلال وطلبك اياه وهذا الصق بمعني النظم القراني واحسن كما احسن الله اليك اي احسن الي عباد الله كما احسن الله اليك بما انعم به عليك من نعم الدنيا وقيل اطع الله واعبده كما انعم عليك ويءيده ما ثبت في	3005	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1405	true	-5141778355726343048	19	135	98	698	1540	300	المءمنون من بني اسر-------------------------------------------------اءيل لا تفرح قال المفسرون لا تاشر ولا تمرح ولا تبطر ان الله لا يحب الفرحين القصص الاشرين البطرين ال--------ذين لا يشكرون الله علي ما اع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاهم وابتغ فيما ا----------------تاك الله الدار الاخرة القصص واطلب فيما اعطاك الله من الاموال والنعمة الجنة وهو ان يقوم بشكر الله فيما انعم عليه وينفقه في--- رضا- الله ولا --------------------------------تنس نصيبك من الدنيا القصص وهو ان يعمل في الدنيا لاخرته هذا قول اكثر المفس------------------------------------------------------------رين واختيار الزجاج قال معناه لا تنسي ان تعمل لاخرتك لان حقيقة نصيب الانسان من الدنيا الذي يعمل به لاخرته وقال الحسن امر ان يقدم الفضل وان يمسك ما يغنيه وا--------------------------------------------------------حسن كما احسن الله اليك القصص----------------------------------------------------------------------- اطع الله واعبده لما انعم عليك واحسن العطية في -	1405	1133771897308676098	373	555.0	296	1284	29.04984474182129	59	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3009	false	3724943644659782008	32	206	164	1022	1498	300	الي معاد الي الموت قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن-------------------------------------------------- هو في ضلال مبين هذا جواب لكفار مكة لما قالوا للنبي صلي الله عليه واله وسلم انك في ضلال والمراد من جاء بالهدي هو النبي صلي الله عليه واله وسلم ومن هو في ضلال مبين المشركون والاولي حمل الاية علي العموم وان الله سبحانه يعلم حال كل طاءفة من هاتين الطاءفتين ويجازيها بما تستحقه من خير وشر القصص 86 وما كنت ترجو وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب اي ما كنت ترجو انا نرسلك الي العباد وننزل عليك القران وقيل ما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب بردك الي معادك والاستثناء في قوله الا رحمة من ربك منقطع اي لكن القاءه عليك رحمة من ربك ويجوز ان يكون متصلا حملا علي المعني كانه قيل وما القي اليك الكتاب الا لاجل الرحمة من ربك والاول اولي وبه جزم الكساءي والفراء فلا تكونن ظهيرا للكافرين اي عونا لهم وفيه تعريض بغيره من الامة وقيل المراد لا تكونن ظهيرا لهم بمداراتهم القصص 87 ولا يصدنك عن ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك	3009	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1409	true	-2399216180344285467	248	285	1286	1456	1522	300	الي معاد---------- قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا رحمة من ربك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا تكونن ظهيرا للكافري-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك	1409	1133771897308676098	120	-66.5	95	908	13.215859413146973	22	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3009	false	3724943644659782008	36	296	183	1479	1498	300	قل ربي اعلم -من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين هذا جواب لكفار مكة لما قالوا للنبي صلي الله عليه واله وسلم انك في ضلال والمرا-------------------د من جاء بالهدي هو النبي صلي الله عليه واله وسلم ومن هو في ضلال مبين المشركو-----------ن والاولي حمل الاية علي العموم وان الله سبحانه يعلم حال كل طاءفة من هاتين الطاءفتين ويجازيها بما تستحقه من خير وشر القصص 86 وما كنت ترجو وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب اي ما كنت ترجو انا نرسلك الي العباد وننزل عليك القران وقيل ما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب بردك الي معادك و-الاستثناء في قوله الا رحمة من ربك منقطع اي لكن القاءه علي---------------------------------------------------------ك رحمة من ربك ويجوز ان يكون متصلا حملا علي المعني كانه قيل وما القي اليك الكتاب الا لاجل الرحمة من ربك والاول اولي وبه جزم الكساءي والفراء فلا تكونن ظهيرا للكافرين اي عو----نا له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وفيه تعريض بغيره من الامة وقيل المراد لا تكونن ظهيرا لهم بمداراتهم القصص 87 ولا يصدنك عن ولا يصدنك عن ايات الله------------------ بعد اذ انزلت اليك اي لا يصدنك يا محمد الكافرون واقوالهم وكذبهم واذاهم عن تلاوة ايات الله والعمل بها بعد اذ انزلها الله اليك وفرضت عليك قرا الجمهور بفتح الياء وضم الصاد من صده يصده وقرا عاصم بضم الياء وكسر الصاد من اصده بمعني صده وادع الي ربك اي ادع الناس الي الله والي توحيده والعمل بفراءضه واجتناب معاصيه ولا تكونن من المشركين وفيه تعريض بغيره كما تقدم لانه صلي الله عليه واله وسلم لا يكون من المشركين بحال من الاحوال القصص 88-- ولا تدع مع-- وكذلك قوله ولا تدع مع الله الها اخر	3009	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1410	true	6388624143429401913	113	298	596	1522	1530	300	قل ربي اعلم بمن جاء بالهدي القصص وهو-------------- جواب لكفار مكة لما قالوا لمحمد صلي الله عليه و-----سلم انك في ضلال فقال الله قل لهم ربي اعلم بمن جاء بالهدي -----------------يعني------ نفسه ومن هو في ضلال مبين القصص يعني المشركين وال------معني------------------- الله -------اعلم بالفريقين وقد علم اني قد جءت بالهدي وانكم في ضلال ثم ذكره نعمه فقال وما كنت ت-----------------رجو ان يلقي اليك الكتاب القصص ان يوحي اليك---------------------------- القران بان تكون نبيا الا رحمة من ربك القصص قال الفراء هذا من الاستثناء ال----------------------منقطع ومعناه ما كنت ترجو ان تعلم كتب الاولين وقصصهم تتلوها علي اهل مكة الا ان ربك رحمك واراد بك الخير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تكونن ظهيرا للكافرين القصص معينا لهم علي دينهم قال مقاتل وذلك حين دعي الي دين اباءه فذكره الله نعمه ونهاه عن مظاهرتهم علي ما كانوا عليه وامره بالتحرز منهم بقوله ولا يصدنك---------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ايات الله القصص يعني القران بعد اذ انزلت ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادع الي ربك------- القصص الي معرفته و--توح------------------------------يده ولا تكونن من المشركين القصص قال ابن عباس رض------------ي الله عنه الخطاب له في الظاهر والمراد به اهل دينه اي تظاهروا الكفار ولا توافقوهم وكذلك قوله ولا تدع مع الله الها اخر	1410	1133771897308676098	379	282.5	287	1546	24.514877319335938	57	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3014	false	3406822658497465845	188	212	969	1098	1556	300	وغيرها قال الزجاج المعني احسبوا ان نقنع منهم بان يقولوا انا مءمنون فقط ولا يمتحنون بما تتبين به حقيقة ايمانهم وهو قوله ان يتركوا	3014	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1411	true	2108387726569361768	276	300	1375	1502	1502	300	وغيرهم قال الزجاج المعني احسبوا ان يقنع منهم بان يقولوا انا مءمنون فقط ولا يمتحنون بما ي-بين به حقيقة ايمانهم وهو قوله ان يتركوا-	1411	1133771897308676098	124	235.0	101	129	96.12403106689453	20	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3019	false	-3358517715352234015	191	243	1048	1328	1615	300	الم احسب الناس ان يتركوا الاية -----------------------------------قال انزل-------ت في -ناس كانوا بمكة قد اقروا بالاسلام فكتب اليهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من المدينة لما انزلت اية الهجرة انه لا يقبل منكم اقرار ولا اسلام حتي تهاجروا قال فخرجوا عامدين الي المدينة فاتبعهم المشركون فردوهم فنزلت فيهم هذه الاية	3019	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1411	true	2108387726569361768	204	255	995	1269	1502	300	الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون العنكبوت 12 قال الشعبي انزلت في اناس كانوا بمكة قد اقروا بالاسلام فكتب اليهم اصحاب نبي ا-لله صلي الله علي-----ه وسلم-------------------------------- انه لا يقبل منكم اقرار ولا اسلام حتي تهاجروا---- فخرجوا------- الي المدينة فاتبعهم المشركون فاذوهم فنزلت فيهم هذه الاية	1411	1133771897308676098	217	374.0	176	323	67.18266296386719	33	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3015	false	6444994783599541501	192	292	975	1472	1506	300	العنكبوت 5 من كان يرجو فمن كان يرجو لقاء -ربه ا------ي من كان يطمع والر-------------------جاء بمعني الطمع قاله---- سعيد بن جبير وقيل الرجاء هنا بمعني الخوف قال القرطبي واجمع اهل التفسير علي ان المعني من كان يخاف الموت ومنه قول الهذلي اذا لسعته الدبر لم يرج لسعها قال الزجاج----- معن-ي من كان يرجو لقاء الله من كان يرجو ثواب لقاء الله اي ثواب المصير اليه فالرجاء علي هذا------------ الامل فان اجل الله لا---------ت اي الاجل المضروب للبعث ات لا محالة قال مقاتل يعني يوم القيامة---- والمعني فليعمل لذلك اليوم كما في قوله فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا	3015	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1412	true	-4630799895828904493	158	236	889	1298	1610	300	العنكبوت 5------7 قوله -من كان يرجو لقاء الله العنكبوت من كان يخشي البعث ويخاف الحساب والرجاء بمعني الخوف كثير قال سعيد بن ------------------------------------------------------------------------جبير من كان يطمع في ثواب الله واختار----------------------------------- الزجاج فقال معناه من كان ي----------------------رجو ثواب لقاء الله اي ثواب المصير اليه والرجاء علي هذا القول معناه الامل فان اجل الله لات العنكبوت اي الاجل المضروب للبعث ياتي ق-------ال مقاتل يعني يوم القيامة لات والمعني فليعمل لذلك اليوم كق------وله فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا	1412	1133771897308676098	291	451.5	226	558	52.15053939819336	47	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3017	false	7263686415166034289	174	289	903	1469	1531	300	في مدخل الصالحين وهو الجنة كذا قيل والاول اولي العنك-------------بوت 10-- ومن الناس من ومن الناس من يقول امنا بالل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا اوذي في الله اي في شان الله ولاجله كما يفعله اهل الكفر مع اهل الايمان وكما يفعله اهل المعاصي مع اهل الطاعات من ايقاع الاذي عليهم لاجل الايمان بالله والعمل بما امر به جعل فتنة الناس التي هي- ما يوقعونه عليه من الا-ذي كعذاب الله اي جزع من اذاهم ف----لم يصبر عليه وجعله في الشدة والعظم كعذاب الله فاطاع الناس كما يطيع الله وقيل---------------------------------------- هو المنافق اذا اوذي في الله رجع عن الدين فكفر قال الزجاج -ينبغي للمءمن ان يصبر علي الاذية في الله ولءن جاء نصر من ربك اي نصر من الله للمءمنين	3017	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1414	true	5622054736550001581	41	150	223	792	1657	300	في صدور العالمين وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين العنكبوت 1011 ومن الناس------------- من يقول امنا بالله العنكبوت قال مجاهد نزلت في اناس يءمنون بالسنتهم فاذا اصابهم بلاء من الناس او مصيبة في انفسهم واموالهم افتتنوا فجعلوا ذلك كعذاب الله في الاخرة وهو قوله فاذا اوذي في الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جعل فتنة الناس العنكبوت ما ي------صيبهم من عذابهم كعذاب الله اي جزع من اذي الناس ولم يصبر علي---------------------------------ه فاطاع الناس كما يطيع الله من خاف من عذابه وهذا قول السدي وابن زيد قالا هو المنافق اذا اوذي في الله رجع عن الدين فكفر قال الزجاج وينبغي للمءمن ان يصبر علي الاذي- في الله وقال عكرمة عن ابن عباس نزلت في ال----مءمنين	1414	1133771897308676098	270	336.5	209	779	34.659820556640625	42	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3029	false	2859515142940538163	103	221	553	1218	1690	300	ما سبقكم بها من احد من العالمين مقررة لكمال قبح هذه الخصلة وانهم منفردون بذلك لم يسبقهم الي عملها احد----------------------------------------------------------------------- من الناس----------------- علي اختلاف اجناسهم العنكبوت 29 اءنكم لتاتون الرجال ثم بين سبحانه هذه الفاحشة فقال اءنكم لتاتون الرجال اي تلوطون ---------------------------بهم وتقطعون السبيل قيل- انهم كانوا يفعلون الفاحشة بمن يمر بهم من المسافرين فلما فعلوا ذلك ترك الناس المرور بهم فقطعوا السبيل بهذا السبب قال الفراء كانوا يعترضون الناس في الطرق بعملهم الخبيث وقيل كانوا يقطعون الطريق علي المارة بقتلهم ونهبهم والظاهر انهم كانوا يفعلون ما يكون سببا لقطع الطريق من غير تقييد بسبب خاص وقيل ان معني قطع الطريق قطع النسل بالعدول عن النساء الي الرجال وتاتون في ناديكم المنكر ---------النادي والندي والمنتدي مجلس القوم ومتحدثهم	3029	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1419	true	123417387618273071	1	84	8	475	1562	300	ما سبقكم بها من احد من العالمين ---------------------------اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين قال رب انصرني علي القوم المفسدين العنك------------------------------------------------------------------------------------بوت 2830 وما بعد هذا مفسر الي قوله وتقطعون السبيل وذلك انهم كانوا يفعلون الفاحشة بمن يمر بهم من المسافرين فلما فعلوا ذلك ترك الناس الم-مر بهم ق-------------------------ال الفراء كانوا يعترضون الناس من الطرق لعملهم الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيث وتاتون في ناديكم المنكر العنكبوت النادي والندي والمنتدي مجلس القوم ومتحدثهم	1419	1133771897308676098	274	422.5	221	790	34.68354415893555	41	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3031	false	-3760703504981380708	166	201	847	1036	1573	300	قال المبرد الكاف في منجوك مخفوض- ولم يجز عطف الظاهر علي المضمر المخفوض فحمل الثاني علي المعني وصار التقدير وننجي اهلك------- العنكبوت 34 انا منزلون علي انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء	3031	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1420	true	-8195034039421301954	129	162	696	876	1665	300	قال المبرد الكاف في منجوك مخفوضة ولم يجز عطف الظاهر علي الضمير المخفوض فحمل الثاني علي المعني وصار التقدير وننجي اهلك ومنجون اهلك قو--له انا منزلون ع---------------لي اهل هذه القرية رجزا من السماء	1420	1133771897308676098	162	295.5	131	197	82.23350524902344	27	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3042	false	6011289066199816434	5	187	28	1056	1686	300	كفي -الله شهيدا بما وقع بيني وبينكم ------يعلم ما في السماوات والارض ولا تخفي عليه من ذلك خافية ومن جملته ما صدر بينكم وبين رسوله والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون اي امنوا بما يعبدونه من دون الله وكفروا بالحق وهو الله سبحانه اولءك هم الجامعون بين خسران الدنيا والاخرة العنكبوت --53 ويستعجلونك بالعذاب ولولا ويستعجلونك بالعذاب استهزاء وتكذيبا منهم بذلك كقولهم فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم ولولا اجل مسمي قد جعله الله لعذابهم وعينه وهو القيامة وقال الضحاك الاجل مدة اعمارهم لانهم اذا ماتوا صاروا الي العذاب لجاءهم العذاب اي لولا ذلك الاجل المضروب لجاءهم العذاب الذي يستحقونه بذنوبهم وقيل المراد بالاجل المسمي النفخة الاولي وقبل الوقت الذي قدره الله لعذابهم في الدنيا بالقتل والاسر يوم بدر والحاصل ان لك عذاب اجلا لا يتقدم عليه ولا يتاخر عنه كما في قوله سبحانه لكل نبا مستقر وجملة ولياتينهم بغتة مستانفة مبينة لمجء العذاب المذكور قبلها ومعني بغتة فجاة وهم لا يشعرون في محل نصب علي الحال اي حال كونهم لا يعلمون باتيانه ثم ذكر سبحانه ان موعد عذابهم النار فقال يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين	3042	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1426	true	5216773640767674359	158	226	867	1288	1688	300	كفي بالله-------------- بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السم-وات والارض------------------------------------------------------------- والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون العنك---------------------------------------------------------------------------------------------------------بوت 5052 ويستعجلونك بالعذاب العنكبوت---------------- استهزاء وتكذيبا منهم بذلك ول-------------------------------------------------------ولا اجل مسمي ----العنكبوت لعذابهم وهو يوم-- القيامة وقال الضحاك يعني- مدة اعمارهم لانهم اذا ماتوا صاروا الي العذاب لجاءهم العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولياتينهم بغت--------------------------------------------------------ة وهم لا يشعرون العنكبوت----------------------------------- باتيانه ثم ذكر------- ان موعد عذابهم النار فقال يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين	1426	1133771897308676098	374	566.0	308	1037	36.065574645996094	52	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3044	false	-4338638268222549643	217	293	1126	1519	1554	300	يا عبادي الذين امنوا اضافهم اليه بعد خطابه لهم تشريفا وتكريما والذين امنوا صفة موضحة او مميزة ان ارضي واسعة---------------------------------------------------- ان كنتم في ضيق بمكة من اظهار الايمان وفي مكايدة للكفار فاخرجوا منها لتتيسر لكم عبادتي وحدي وتتسهل عليكم قال الزجاج امروا بالهجرة من الموضع الذي لا يمكنهم فيه عبادة الله وكذلك يجب علي من كان في بلد- يعمل فيها بالمعاصي ولا يمكنه تغيير ذلك ان يهاجر الي حيث يتهيا له ان يعبد الله حق عبادته	3044	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1427	true	-4189198698312325949	34	97	199	518	1606	300	يا عبادي الذين امنوا------------------------------------------------------------------------- ان ارضي واسعة العنكبوت قال مقاتل نزلت في ضعفاء المسلمين بمكة يقول ان كنتم في ضيق بمكة من اظهار الايمان------------------ فاخرجوا منها ------------------------------------قال الزجاج امروا بالهجرة من الموضع الذي لا يمكنهم فيه عبادة الله وكذلك يجب علي من كان في بلدة يعمل فيها بالمعاصي ولا يمكنه تغيير ذلك ان يهاجر الي حيث يتهيا له ان يعبد الله حق عبادته	1427	1133771897308676098	266	488.0	212	446	59.64125442504883	50	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3045	false	1910477672101754891	231	300	1288	1630	1630	300	قال الزجاج يقال ثوي الرجل اذا اقام واثويته اذا انزلته منزلا يقيم فيه قال الاخفش -لا تعجبني هذه القراءة لانك لا تقول اثويته الدار بل تقول في الدار وليس في الاية حرف جر في المفعول الثاني ق-ال ابو علي الفارسي هو علي ارادة حرف الجر ثم حذف كما تقول امرتك الخير اي بالخير ثم وصف سبحانه تلك الغرف فقال تجري من تحتها الانهار اي من تحت الغرف خالدين فيها-	3045	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1427	true	-4189198698312325949	162	226	896	1218	1606	300	قال الزجاج يقال ثوي الرجل اذا اقام واثويته اذا انزلته منزلا يقيم فيه قال الاخفش ولا تعجبني هذه القراءة لانك لا تقول اثويته الدار بل تقول في الدار وليس في الاية حرف جر في المفعول الثاني وقال ابو علي الفارسي هو علي ارادة حرف الجر ثم حذف كما يقال امرتك الخير اي بالخير ثم وصف------- تلك الغرف فقال تجري من تحتها الانهار---------------- خالدين فيها	1427	1133771897308676098	316	597.0	253	345	91.59420013427734	59	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3050	false	6974665217043914807	1	73	4	349	1492	300	وال-ه وسلم حتي دخل بعض حيطان المدينة فجعل يلتقط الت---مر وياكل فقال لي ما-------لك لا تاكل -قلت لا اشتهيه يا رسول الله قال -لكني اشتهيه وهذه صبح رابعة منذ لم اذق طعاما ولم اجده ولو شءت لدعوت ربي فاعطاني مثل ملك كسري وقيصر فكيف بك يا ابن عمر اذا بقيت في قوم يحب-ون رزق سنتهم ويضعف اليقين قال فوالله ما برحنا ولا رمنا حتي نزلت وكاين من دابة لا تحمل رزقها الاية	3050	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1428	true	-6554855021305437713	107	176	523	856	1522	300	-عليه وسلم حتي دخل بعض حيطان الانصار فجعل يلتقط من الثمر وياكل فقال يابن عمر ما لك لا تاكل فقلت لا اشتهيه يا رسول الله قال ولكني اشتهيه وهذه صبح رابعة م-ذ لم اذق طعاما--------- ولو شءت لدعوت ربي فاعطاني مثل ملك كسري وقيصر فكيف بك ي--ابن عمر اذا بقيت في قوم يخبءون رزق سنتهم ويضعف اليقين---- فوالله ما برح---------نا حتي نزلت وكاين من دابة لا تحمل رزقها الاية	1428	1133771897308676098	304	544.5	239	359	84.6796646118164	54	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3047	false	-3530261588806557175	178	293	890	1499	1535	300	وما هذه الحياة الدنيا ----------------------------------الا لهو ولعب --من جنس ما يلهو به الصبيان ويلعبون به وان الدار الاخرة --------------------لهي الحيوان ق---------ال -----------ابن قتيبة وابو عبيدة ان الحيوان الحياة قال الواحدي وهو قول جميع المفسرين ذهبوا الي ان معني الحيوان ههنا الحياة وانه مصدر بمنزلة الحياة فيكون كالنزوان والغليان ويكون التقدير وان الدار الاخرة لهي دار الحيوان او ذات الحيوان -اي دار ا-لحياة الباقية التي--------------- لا تزول -------------------ولا ينغصها موت ولا مرض ولا هم ولا غم------------------------------------- لو كانوا يعلمون شيءا من العلم لما اثروا عليها الدار-------------- الفاني------ة المنغصة العنكبوت --65 فاذا ركبوا في ثم بين سبحانه انه ليس المانع لهم من الايمان الا مجرد تاثير الحياة فقال فاذا ركبوا في الفلك----------------------- دعوا الله مخلصين له الدين	3047	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1429	true	-6369809616684527874	26	148	148	835	1694	300	وما هذه الحياة الدنيا العنكبوت يعني الحياة في هذه الدار الا لهو ولعب العنكبوت باطل وغرور وعبث تنقضي عن قريب وان الدار الاخرة العنكبوت يعني الجنة لهي الحيوان العنكبوت قال ابو عبيدة وابن قتيبة-------------- الحيوان الحياة------------ وهو قول----- المفسرين ذهبوا الي ان معني الحيوان ههنا الحياة وانه مصدر بمنزلة الحياة ويكون كالثوران والغليان ويكون التقدير وان الدار الاخرة لهي دار الحيوان او ذات الحيوان والمعني ان حياة الدار الاخرة هي الحياة لانه لا تنغيص فيها ولا نفاد لها ولا يشوبها ما يشوب الحياة في هذه الدار وهذا معني قول جماعة المفسرين وقوله لو كانوا يعلمون العنكبوت يعني لو علموا لرغبوا في الباقي الداءم عن الفاني الزاءل ولكنهم لا يعلمون قوله فاذا ركبوا ف-------------------------------------------------------------------------------------ي الفلك العنكبوت يعني المشركين دعوا الله مخلصين له الدين	1429	1133771897308676098	371	479.0	297	803	46.201744079589844	53	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3051	false	4221867329022521771	104	143	548	760	1584	300	اللام قال اهل التفسير غلبت فارس الروم ففرح بذلك كفار مكة وقالوا الذين ليس لهم كتاب غلبوا الذين لهم كتاب وافتخروا علي المسلمين وقالوا نحن ايضا نغلبكم كما غلبت فارس الروم وكان المسلمون يحبون ان تظهر الروم ع------------------------لي فارس	3051	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1431	true	-3867917563727123320	25	69	134	370	1531	300	الروم قال اهل التفسير غلبت فارس الروم ففرح بذلك كفار مكة وقالوا الذين ليس لهم كتاب غلبوا الذين لهم كتاب وافتخروا علي المسلمين وقالوا نحن ايضا نغلبكم كما غلبت فارس الروم وقوله في ادني الارض الروم يريد الجزيرة وهي اقرب ارض الروم الي فارس	1431	1133771897308676098	179	344.0	144	236	75.84745788574219	31	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3054	false	-8578843994104220502	21	142	129	835	1696	300	كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من طواءف الكفار الذين------------------------------------------------- اهلكهم الله بسبب كفرهم بالله وجحودهم للحق وتكذيبهم للرسل وجملة وكان------------------وا اشد منهم ---------------------قوة مبينة للكيفية التي كانوا عليها وانهم اقدر من كفار مكة ومن تابعهم علي الامور الدنيوية ومعني واثاروا الارض حرثوها وقلبوها للزراعة وزاولوا اسباب ذلك ولم يكن اهل مكة اهل حرث وعمروها اكثر مما عمروها اي عمروها عمارة اكثر مما عمرها هءلاء لان اولءك كانوا اطول منهم اعمارا واقوي اجساما واكثر تحصيلا لاسباب المعاش فعمروا الارض بالابنية والزراعة والغرس وجاءتهم رسلهم بالبينات اي المعجزات وقيل بالاحكام الشرعية---------- فما كان الله ليظلمه------م بتعذيبهم علي غير ذنب ولكن كانوا انفسهم يظلمون------ بالكفر والت-----------------------------------كذيب الروم 10 ثم ----كان عاقب-------ة ثم كان عاقبة الذين اساءوا اي علموا السيءات من الشرك والمعاصي السواي	3054	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1433	true	8656696613326024693	118	219	652	1229	1669	300	كيف كان عاقبة الذين من قبلهم الروم اولم يسافروا في الارض فينظروا الي مصارع الامم قبلهم ويعلموا انهم اهلكوا بت-----------------------------------كذيبهم فيعتبروا ثم وصف تلك الامم فقال كانوا اشد منهم قوة الروم اعطوا من القوة ما لم يعطها هءلاء------------------------------------------------------------------------- واثاروا الارض حرثوها وقلبوها للزراعة والغرس----------------------------------- وعمرو----------------ها اي كفار مكة لانهم كان-----------------------------وا اطول عم-------ر-------------ا واكثر عددا------------------------------------------------------ وجاءتهم رسلهم بالبينات الروم بالدلالات والحجج واخبروهم بامر العذاب فما كان الله ليظلمهم الروم بتعذيبهم علي غير ذنب ولكن كانوا انفسهم يظلمون الروم بالكفر والتكذيب ودل هذا علي انهم لم يءمنوا فاهلكهم ال----له ثم اخبر عن عاقبتهم فقال ثم كان عاقبة الذين اساءو---------ا السواي الروم ف----------ي السواي	1433	1133771897308676098	288	356.5	230	862	33.41067123413086	37	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3057	false	-2660982935963184497	40	208	202	1122	1626	300	الروم 11 الله يبدا الخلق قوله الله يبدا الخلق ثم يعيده اي يخلقهم اولا ثم ي---------عيدهم بعد الموت احياء كما كانوا ثم اليه ترجعون الي موقف الحساب فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته وافرد الضمير في يعيده باعتبار لفظ الخلق وجمعه في ترجعون باعتبار معناه قرا ابو بكر وابو عمرو يرجعون----------------------------- بالتحتية وقرا الباقون بالفوقية علي الخطاب والالتفات المءذن بالمبالغة الروم 12 ويوم تقوم السا----عة ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون قرا الجمهور يبلس علي البناء للفاعل وقرا السلمي علي البناء للمفعول يقال ابلس الرجل اذا سكت وانقطعت حجته قال الفراء والزجاج المبلس الساكت المنقطع في حجته الذي ايس ان يهتدي اليها ومنه يقول العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا وقال الكلبي اي يءس المشركون من كل خير حين عاينوا العذاب وقد قدم-----------------------------نا تفسير الابلاس عند قول- فاذا هم مبلسون الروم 13 ولم يكن لهم ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء اي لم يكن للمشركين يوم تقوم الساعة من شركاءهم الذين------------- عبدوهم من دون الله شفعاء يجيرونهم من عذاب الله وكانوا في ذلك الوقت بشركاءهم	3057	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1434	true	-42447015038333350	158	255	854	1394	1655	300	الروم 1116 ق--------------وله الله يبدا الخلق الروم ان--- يخلقها اولا ثم يعيده ثم يعيدهم بعد الموت احياء كما كانوا ثم اليه ترجعون الروم فيجزيهم باعمالهم والخلق هم المخلوقون في المعني وجاء قوله ثم يعيده علي------- لفظ الخلق وقوله---------------------------------------------- يرجعون علي المعني ووجه قراءة من قرا بالتاء انه صار من الغيبة ال------ي ال----------------------------------------------------خطاب قوله ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون الروم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي يياس-- المشركون من كل خير حين عاينوا العذاب وقال الفراء ينقطع كلامهم وحجتهم وذكرنا تفسير الابلاس عند قوله فاذا هم مبلسون الانعا-------------م ولم يكن لهم من شركا----------------------------------------------------ءهم الروم اوثانهم التي عبدوها ليشفعوا لهم شفعاء---------------------- وكانوا------------- بشركاءهم	1434	1133771897308676098	317	396.0	253	1005	31.542287826538086	41	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3065	false	-1932617611470707651	92	161	487	853	1531	300	الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السموات والارض وعشيا وحين تظهرون وفي اسناده ابن لهيعة واخرج ابو داود والطبراني وابن السني وابن مردويه عن ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون	3065	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1435	true	7153389074826547489	52	79	294	441	1624	300	الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السموات والارض وعشيا وحين تظه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون	1435	1133771897308676098	147	291.0	120	366	40.16393280029297	26	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3062	false	631413589873542778	73	156	362	793	1523	300	خوفا وطمعا علي العلة وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها اي يحييها بالنبات بعد موتها باليباس ان في ذلك لايات لقوم يعقلون فان من له نصيب من العقل يعلم ان ذلك اية يستدل بها علي القدرة الباهرة الروم 25 ومن اياته ان ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره اي قيامهما واستمساكهما بارادته سبحانه وقدرته بلا عمد يعمدهما ولا مستقر يستقران عليه قال الفراء يقول ان تدوما فاءمتين بامره ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون اي ثم	3062	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1436	true	-40752529239530908	146	180	823	994	1618	300	خوفا وطمعا---------- وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها------------------------------------ ان في ذلك لايات لقوم يعقلو-------------------------------------------------------------------------------------------ن ومن اياته ان تقوم السماء والارض با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مره ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون الروم	1436	1133771897308676098	168	303.0	134	431	38.97911834716797	29	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3073	false	2027952618838836515	0	28	0	152	1517	300	يءجر عليه صاحبه ولا اثم عليه وهكذا قال قتادة والضحاك قال الواحدي--------------------------------------------- وهذا قول جماعة المفسرين قال الزجاج يعني دفع الانسان الشء ليعوض------ اكثر منه وذلك ليس بحرام	3073	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1440	true	1862611606299253066	259	300	1347	1544	1544	300	يءجر عليه صاحبه ولا اثم عليه وروي----- قتادة عن ابن عباس قال هي هبة الرجل يهب الشء يريد ان يثاب عليه افضل منه وهذا قول جماعة المفسرين قال الزجاج يعني دفع الانسان الشء ليعوض ما هو اكثر منه وذلك ليس بحرام-	1440	1133771897308676098	126	199.5	101	203	62.068965911865234	22	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3075	false	9163820877954140915	203	265	1121	1420	1586	300	فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له هذا خطاب لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم وامته اسوته فيه كان المعني اذا قد ظهر الفساد بالسبب المتقدم-------------------------------------- فاقم وجهك يا محمد الخ قال الزجاج اجعل جهتك اتباع الدين القيم وهو الاسلام المستقيم من قبل ان ياتي ي------------------------وم يعني يوم القيامة لا مرد له لا يقدر احد علي	3075	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1442	true	2470849436079662045	19	88	115	460	1652	300	فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله انه لا يحب الكافرين الروم 4345 فاقم وجهك الروم------ قال الزجاج اجعل جهتك اتباع الدين القيم وهو الاسلام المستقيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله الروم يعني يوم القيامة ----------لا يقدر احد علي	1442	1133771897308676098	185	275.5	143	361	51.24653625488281	34	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3081	false	-2777139711979801022	40	158	208	857	1620	300	وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث اختلف في تعيين هءلاء الذين اتوا العلم فقيل الملاءكة وقيل الانبياء وقيل علماء الامم وقيل مءمنو هذه الامة ولا مانع من الحمل علي الجميع ومعني في كتاب الله في علمه وقضاءه قال الزجاج في علم الله المثبت في اللوح المحفوظ قال الواحدي والمفسرون حملوا هذا علي التقديم والتاخير علي تقدير وقال الذين اوتوا العلم في كتاب الله وكان رد الذين -------------------------------------------------------------------------------------------------------اوتوا العلم عليهم باليمين للتاكيد او للمقابلة لليمين باليمين ثم نبهوهم علي طريقة التبكيت بان هذا الوقت الذي صاروا فيه هو يوم البعث----------- ولكنكم كنتم لا تعلمون انه حق بل كنتم تستعجلونه تكذيبا واستهزاء الروم ---57 في----ومءذ لا ينفع فيومءذ لا ي----------------------------------------نفع الذين ظلموا معذرتهم	3081	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1445	true	6410570290389190887	171	273	905	1445	1577	300	وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث الروم اي لبثتم في القبور فيما كتب الله لكم---------------------------------------------------------------------- من اللبث الي يوم البعث وقا------------------------------ل الزجاج في علم الله المثبت في اللوح المحفوظ------------ والمفسرون حملوا هذا علي التقديم ---------علي تقدير -قال الذين اوتوا العلم في كتاب الله وهم---- الذين يعلمون كتاب الله وقرا قوله ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون المءمنون وقوله فهذا يوم البعث الروم اي اليوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي كنتم تنكرونه في الدنيا وتكذبون به ولكنكم كنتم لا تعل-----------------------------------------مون الروم وقوعه في الدنيا فلا ينفعكم العلم به الان يدل علي هذا المعني قوله فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم	1445	1133771897308676098	282	293.0	223	810	34.814815521240234	42	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3084	false	-8726904117508258778	175	255	948	1331	1574	300	ليضل عن سبيل الله للتعليل قرا الجمهور بضم الياء من ليضل اي ليضل غيره عن طريق الهدي ومنهج الحق واذا اضل غيره فقد ضل في نفسه وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن محيصن وحميد وورش وابن ابي اسحاق بفتح الياء اي ليضل هو في نفسه قال الزجاج من قرا----- بضم الياء فمعناه ليضل غيره فاذا اضل غيره فقد ضل هو ومن قرا بفتح الياء فمعناه ليصير امره الي الضلال وهو وان لم يكن يشتري للضلالة فانه يصير امره الي ذلك	3084	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1448	true	7171325782185677738	190	230	980	1173	1523	300	ليضل عن سبيل الله لقمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزجاج من قرا ليضل بضم الياء فمعناه ليضل غيره واذا اضل غيره فقد ضل--- ومن قرا بفتح الياء فمعناه ليصير امره الي الضلال وهو -ان لم يكن بمشتر ل-ضلالة فانه يصير امره الي ذلك	1448	1133771897308676098	178	312.5	139	388	45.87628936767578	33	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3093	false	355361185588277168	261	298	1311	1514	1523	300	ان انكر الاصوات لصوت الحمير تعليل للامر بالغض من الصوت اي اوحشها واقبحها ------------قال قتادة اقبح الاصوات صوت الحمير اوله زفير واخره شهيق -قال المبرد تاويله ان الجهر بالصوت ليس بمحمود وانه داخل في باب الصوت المنكر	3093	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1452	true	4075773567733011274	26	56	132	298	1567	300	ان انكر الاصوات لقمان --------------------------------------------اقبحها لصوت الحمير قال قتادة اقبح الاصوات صوت الحمير اوله زفير واخره شهيق وقال المبرد تاويله ان الجهر بالصوت ليس بمحمود وانه داخل في باب------ المنكر	1452	1133771897308676098	148	258.0	121	216	68.51851654052734	24	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3099	false	4883959537398452737	212	258	1112	1342	1554	300	ما خلقكم---------------------------------------------- ولا بعثكم------ الا ك----نفس واحدة اي الا كخلق نفس واحدة وبعثها قال النحاس كذا قدره النحويون كخلق نفس مثل قوله واسال القرية قال الزجاج اي قدرة الله علي بعث الخلق كلهم وعلي خلقهم كقدرته علي خلق نفس واحدة وبعث نفس واحدة ان الله سميع	3099	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1454	true	-4971917790578390529	183	223	951	1148	1519	300	ما خلقكم ايها الناس جميعا في القدرة الا كخلق نفس واحدة ولا بعثكم جميعا الا كبعث نفس واحد-----------------------------------------------------------------------------------------ة قال الزجاج اي قدرة الله علي بعث الخلق كلهم وعلي خلقهم كقدرته علي خلق نفس واحدة وبعث نفس واحدة ان الله سميع	1454	1133771897308676098	141	221.0	112	286	49.30070114135742	28	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3513	false	7047382445329369022	197	230	993	1158	1489	300	عن سعد-------- قال لما كان يوم فتح مكة امن النبي---- صلي الله عليه وسلم الناس الا اربعة نفر وامراتين وقال اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة منهم------------- عبد الله-------------------------------- بن سعد بن ابي	3513	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1455	true	2927744827518881123	78	123	396	609	1461	300	بن سعد عن ابيه قال لما كان يوم فتح مكة امن رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس الا اربعة نفر--------- وقال اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة عكرمة بن ابي جهل وعبد الله بن خطل ومقيس بن صبابة وعبد الله بن سعد بن ابي	1455	1133771897308676098	146	248.0	115	222	65.76576232910156	27	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3116	false	5023362225517376560	110	189	612	1037	1640	300	مستكبرين عليه السجدة 16 تتجافي جنوبهم ---------عن تتجافي جنوبهم عن المضاجع اي---- ترتفع وتنبو- يقال جفي الشء عن الشء وتجافي عنه اذا لم يلزمه وبنا عنه والمضاجع جمع المضجع وهو الموضع الذي يضطجع فيه قال الزجاج والرماني النجافي والتجافي الي جهة فوق وكذلك هو في الصفح عن المخطء في سب ونحوه والجنوب جمع جنب والجملة في محل نصب علي الحال اي متجافية جنوبهم عن مضاجعهم وهم المتهجدون في الليل الذين يقومون للصلاة عن الفراش وبه قال الحسن ومجاهد وعطاء	3116	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1462	true	1402603843710513878	93	142	514	794	1587	300	يستكبرون----- السجدة ان يعفروا وجو-هم ساجدين قوله تتجافي جنوبهم عن المضاجع السجدة ترتفع جنوبهم يقال جفا الشء عن الشء وتجافي عنه اذا لم يلزمه ونبا عنه والمضاجع جمع المضجع وهو الموضع الذي يضطجع عليه يع--------------ني الفرش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم المتهجدون ب--الليل الذين يقومون للصلاة عن الفراش وهو قول الحسن ومجاهد وعطاء	1462	1133771897308676098	230	367.0	183	439	52.39179992675781	33	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3121	false	-6888485882420211959	21	66	121	344	1554	300	عن ابن عباس -قال قال الوليد بن عقبة لعلي بن ابي طالب انا احد منك سنانا وانشط منك لسانا واملا للكتيبة منك فقال له علي اسكت فانما انت فاسق فنزلت افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون- يعني بالمءمن عليا------------ وبالفاسق الوليد بن عقبة	3121	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1464	true	1529073451024998855	207	252	1030	1255	1510	300	عن ابن عباس فقال قال الوليد بن عقبة لعلي------------ انا احد منك سنانا وابسط منك لسانا واملا للكتيبة منك فقال له علي اسكت فانما انت فاسق فنزلت افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا السجدة قال يعني بالمءمن علي رضي الله عنه وبالفاسق الوليد بن عقبة	1464	1133771897308676098	199	359.5	158	237	83.96624755859375	37	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3122	false	1037339413853827034	1	57	3	275	1524	300	السجدة 23-- ولقد اتينا موسي قوله ولقد اتينا موسي الكتاب ا---------ي التوراة فلا تكن يا محمد في مرية اي شك وريبة من لقاءه قال الواحدي قال المفسرون وعد رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سيلقي موسي قبل ان يموت ثم لقيه في السماء او في بيت المقدس حين اسري به وهذا قول مجاهد والكلبي والسدي	3122	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1465	true	811110162052777579	123	169	662	894	1591	300	السجدة 2325 ولقد اتينا م---------------------وسي الكتاب السجدة يعني التوراة فلا تكن-------- في مري------------ة من لقاءه السجدة قا-----ل المفسرون وعد محمد----- صلي الله عليه وسلم انه سيلقي موسي قبل ان يموت ثم لقيه في السماء او في بيت المقدس حين اسري به وهذا قول مجاهد والكلبي والسدي	1465	1133771897308676098	208	363.0	164	283	73.49822998046875	37	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3127	false	8686897412006314233	81	194	416	988	1527	300	بسم الله الرحمن الرحيم سورة الاحزاب 1 4 سورة الاحزاب 5 6 الاحزاب 1 يا ايها النبي قوله يا ايها النبي اتق الله اي -------------------------دم علي ذلك وازدد منه ولا تطع الكافرين من اهل مكة ومن هو علي مثل كفرهم والمنافقين اي الذين يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر قال الواحدي انه اراد سبحانه بالكافرين ابا سفيان وعكرمة وابا الاعور السلمي وذلك انهم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ارفض ذكر الهتنا وقل ان لها شفاعة لمن عبدها قال والمنافقين عبد الله بن ابي وعبد الله بن سعد بن ابي --سرح وسياتي اخر البحث بيان سبب نزول الاية ان الله كان عليما-------------------------- حكيما اي كثي---ر العلم والحكمة بليغهما قال النح-اس --ودل بقوله ان الله كان	3127	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1467	true	8344974202676530175	36	116	185	596	1595	300	بسم الله الرحمن الرحيم---------------------------------------------------------- قوله ي--ايها النبي اتق الله الاحزاب اثبت علي تقوي الله ودم علي-------------ه ولا تطع الكافري-----------------------------------------------------------ن الاحزاب يعني----------------------------------------------- ابا سفيان وعكرمة وابا الاعور السلمي وذلك انهم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ارفض ذكر الهتنا وقل ان لها شفاعة لمن عبدها---- والمنافقين عبد الله بن ابي وعبد الله بن سعد بن ابي السرح ان الله -------------------------------------كان عليما الاحزاب بما يكون قبل كونه حكيما فيما يخلقه واتبع ما يوحي اليك من ربك الاحزاب يعني القران ان الله كان	1467	1133771897308676098	303	448.0	239	631	48.01901626586914	47	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3129	false	2131963723931767714	203	300	1084	1590	1590	300	فقال فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم اي فهم اخوانكم في الدين --------------وهم -مواليكم فقولوا اخي ومولاي ولاتقولوا ابن فلان حيث لم تعلموا اباءهم علي الحقيقة قال الزجاج ويجوز ان يكون -مواليكم -اولياءكم في الدين وقيل المعني فان كانوا محررين ولم يكونوا احرارا فقولوا موالي فلان وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به اي لا اثم عليكم فيما وقع منكم من ذلك خطا من غير عمد ولكن الاثم و ما تعمدت قلوبكم وهو ماقلتموه علي طريقة العمد من نسبة الابناء الي غير اباءهم مع علمكم بذلك قال قتادة -لو دعوت رجلا لغير ابيه وانت تري انه-	3129	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1468	true	6400335600091010228	249	294	1281	1524	1549	300	عقبة فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم الاحزاب---------- اي فهم اخوانكم في الدين يعني من اسلم منهم ومواليكم وبنو عمكم ------------------------------------------------------------قال الزجاج ويجوز ان يكون ومواليكم واولياءكم في الد-----------------------------ي------------------------------------ن وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به الاحزاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة ولو دعوت رجلا لغير ابيه وانت تري انه	1468	1133771897308676098	196	266.0	158	525	37.33333206176758	29	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3133	false	2883549320568820967	109	278	574	1473	1589	300	الاحزاب 7 17 الاحزاب 7 واذ اخذنا من- قوله واذ اخذنا من النبيين ميثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قهم العامل في الظرف محذوف اي واذكر كانه قال يا ايها النبي اتق الله واذكر ان الله اخذ ميثاق النبيين قال قتادة اخذ الله------ الميثاق علي النبيين خصوصا ان يصدق بعضهم بعضا ويتبع بعضهم بعضا وقال مقاتل اخذ ميثاقهم علي ان يعبدوا الله ويدعوا الي عباده الله وان يصدق بعضهم بعضا وان ينصحوا لقومهم والميثاق هو اليمين وقيل هو الاقرار بالله والاول اولي وقد سبق تحقيقه ثم خصص سبحانه بعض النبيين بالذكر بعد التعميم الشامل لهم ولغيرهم فقال ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم ووجه تخصيصهم بالذكر الاعلام بان لهم مزيد شرف وفضل لكونهم من اصحاب -------الشراءع المشهورة من اولي العزم من الرسل وتقديم ذكر نبينا صلي الله عليه وسلم مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تاخر زمانه فيه من التشريف له والتعظيم مالا يخفي قال الزجاج واخذ الميثاق حيث اخرجوا من صلب ادم -الذر ثم اكد ما اخذه علي النبيين من الميثاق بتكرير ذكره وصفه بالغلظ فقال-- واخذنا منهم ميثاقا غليظا اي----- عهدا شديدا علي الوفاء بما حملوا	3133	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1470	true	-174219228248095649	35	213	201	1144	1640	300	الاحزاب يريد في اللوح المحفوظ مكتوبا قوله واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا ليسال الصادقين عن صدقهم واعد للكافرين عذابا اليما الاحزاب 78 واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم الاحزاب ---------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة اخذ الله تعالي الميثاق علي النبيين خصوصا ان يصدق بعضهم بعضا ويتبع بعضهم بعضا وقال مقاتل اخذ ميثاقهم علي ان يعبدوا الله ويدعوا الي عبادة الله وان يصدق بعضهم بعضا وان ينصحوا لقومهم وقوله ومنك اخرجه------------------------ والاربعة الذين ذكرهم من جملة النبيين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخصيص-ا بالذكر لانهم---------------------------------- اصحاب الكتب والشراءع وقد----------------------------------- ذكر النبي صلي الله عليه وسلم معهم لما 742 اخبرنا علي بن محمد بن محمد بن عثمان البغدادي نا محمد بن يعقوب بن يوسف نا ابو عتبة احمد بن الفرج نا بقية بن الوليد نا محمد بن بشير عن قتادة عن الحسن عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله ومنك ومن نوح قال كنت اول النبيين في الخلق واخرهم في البعث -------------------------------------------------قال الزجاج واخذ الميثاق حيث اخرجوا من صلب ادم ك---------------------------------------------------------------------الذر واخذنا منهم ميثاقا غليظا الاحزاب عهدا شديدا علي الوفاء بما حملوا	1470	1133771897308676098	398	478.5	320	1349	29.50333595275879	63	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3136	false	-6045891830097101459	0	100	0	543	1668	300	شء فلم تنظر الا الي عدوها مقبلا من كل جانب وقيل شخصت دهشا من فرط الهول والحيرة وبلغت القلوب الحناجر جمع حنجرة وهي-- جوف الحلقوم اي ارتفعت القلوب عن مكانها ووصلت من الفزع والخوف الي الحناجر فلولا انه ضا-ق الحلقوم عنها وهو الذي نهايته الحنجرة لخرجت كذا قال قتادة وقيل هو علي طريق المبالغة المعهودة في كلام العرب وان لم ترتفع القلوب الي ذلك المكان ولاخرجت عن موضعها ولكنه مثل في اضطرابها وجبنها قال الفراء والمعني انهم جبنوا وجزع اكثرهم وسبيل الجبان اذا اشتد خوفه ان تنتفخ رءته فاذا انتفخت الرءة ارتفع القل-ب الي الحنجرة ولهذا يقال للجبان انتفخ سحره	3136	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1472	true	-7532913085133046494	197	256	953	1272	1511	300	شء فلم تنظر الا الي عدوها مقبلا من كل جانب------------------------------------ وبلغت القلوب الحناجر الاحزاب الحنجرة جوف الحلقوم قال قتادة شخصت --عن مكانها---------------------------------- فلولا انه حنتق الحلقوم عنها ان تخرج---------------- لخرجت والمعني ما ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء وهو---- انهم جنود --جزع اكثرهم وسبيل الجبان اذا اشتد خوفه ان تنتفخ رءته فاذا انتفخت الرءة -رفعت القلوب الي الحنجرة ولهذا يقال للجبان انتفخ سحره	1472	1133771897308676098	257	401.5	204	547	46.98354721069336	40	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3138	false	6564227454574313686	80	198	414	1063	1599	300	وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين خرجوا عام الخندق حتي جعلوا ظهورهم الي سلع والخندق بينهم وبين القوم فقال هءلاء المنافقون-------------------------------------------------- ليس ها---هنا موضع اقامة وامروا الناس بالرجوع الي منازلهم بالمدينة ويستاذن فريق منهم النبي معطوف علي قالت طاءفة منهم اي يستاذنون في الرجوع الي منازلهم وهم بنو حارثة وبنو سلمة وجملة يقولون بدل من قوله يستاذن او حال او استءناف جوابا لسءال مقدر والقول الذي قالوه هو قولهم ان بيوتنا عورة اي ضاءعة ساءبة ليست بحصينة ولا ممتنعة من العدو قال الزجاج يقال عور المكان يعور عورا وعورة وبيوت عورة وعورة وهي مصدر قال مجاهد ومقاتل والحسن قالوا بيوتنا ضاءعة نخشي عليها السراق وقال قتادة قالوا بيو---تنا مما يلي العدو ولا تامن علي اهل-نا	3138	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1474	true	4577000264189817441	8	94	47	524	1620	300	وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين خرجوا عام الخندق حتي جعلوا ظهورهم الي سلع والخندق بينهم وبين القوم فقال هءلاء المنافقون الذين ثبطوا الناس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس لكم ههنا موضع اقامة لكثرة العدو وغلبة الاحزاب---------------- ويستاذن فريق منهم النبي الاحزاب------------------------------ في الرجوع الي المدينة وهم بنو حارثة وبنو سلم------ة يق---------------------------------------------------------------------------------ولون ان بيوتنا عورة الاحزاب------- ليست بحريزة -----------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد ومقاتل والحسن قالوا بيوتنا ضاءعة نخشي عليها السراق وقال قتادة قالوا ان بيوتنا مما يلي العدو ولا نامن علي اهلينا	1474	1133771897308676098	366	616.0	295	706	51.84135818481445	59	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3143	false	-1762301096313887446	70	213	363	1155	1634	300	الاحزاب 18 قد يعلم الله قوله قد يعلم الله المعوقين منكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال عاقه واعتاقه وعوقه اذا صرفه عن الوجه الذي يريده قال الواحدي قال المفسرون هءلاء قوم من المنافقين كانوا يثبطون انصار النبي صلي الله عليه وسلم وذلك انهم قالوا لهم ما محمد واصحابه الا اكلة راس ولو كانوا لحما لالتقمهم ابو سفيان وحزبه فخلوهم وتعالوا الينا وقيل ان --القاءل هذه المقالة اليهود قالوا لاخوانهم من المنافقين هلم الينا ومعني هلم اقبل واحضر واهل الحجاز يسوون فيه بين الواحد والجماعة والمذكر والمءنث وغيرهم من العرب يقولون هلم للواحد المذكر وهلمي للمءنث وهلما للاثنين وهلموا للجماعة وقد مر الكلام علي هذا في سورة الانعام ولا ياتون الباس اي الحرب الا قليلا خوفا من الموت وقيل المعني لا يحضرون القتال -----------------------الا رياء وسمعة من غير احتساب الاحزاب -----------------------19 اشحة عليكم فاذا اشحة عليكم اي بخلاء عليكم لا يعاونوكم بحفر الخندق ولا بالنفقة في سبيل الله	3143	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1475	true	-159238804617907673	77	218	374	1153	1609	300	الاحزاب ق----------------وله قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذلك علي الله يسيرا الاحزاب 1819 قد يعلم الله المعوقين منكم الاحزاب يقال عاقه واعتاقه وعوقه اذا صرفه عن الوجه الذي يريده قال------------ المفسرون هءلاء قوم من المنافقين كانوا يثبطون انصار النبي صلي الله عليه وسلم وذلك انهم قالوا لهم ما محمد واصحابه الا اكلة راس ولو كانوا لحما لالتهمهم ابو سفيان وحزبه فخلوهم وتعالوا الينا وهو قوله والقاءلين----------------------- لاخوانهم ه-------------لم الينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ياتون الباس الاحزاب -------------------------------------لا يحضرون القتال في سبيل الله الا قليلا الا رياء وسمعة من غير احتساب ولو كان ذلك القليل لله لكان كثيرا اشحة عليكم------------------- بخلاء---------------------------------- بالنفقة في سبيل الله	1475	1133771897308676098	412	692.5	336	1133	36.3636360168457	65	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3144	false	-1204099744542716485	0	67	0	357	1621	300	كعين الذي يغشي عليه من الموت وهو الذي نزل به الم-----وت وغشيته اسبابه فيذهل ويذهب عقله ويشخص بصره فلا يطرف كذلك هءلاء تشخص ابصار-------------هم لما يلحقهم من الخوف ويقال للميت اذا شخص بصره دارت عيناه ودارت حماليق عينيه والكاف نعت مصدر محذوف فاذا ذهب الخوف---------------------------- سلقوكم بالسنة حداد يقال سلق فلانا بلسانه اذا اغلظ له في القول مجاهرا قال الفراء اي اذوكم بالكلام في الامن بالسنة سليطة	3144	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1475	true	-159238804617907673	240	300	1276	1609	1609	300	كعين الذي يغشي عليه من الموت وهو الذي قرب حاله من الموت وغشيته اسبابه فيذهب ويذهب عقله ويشخص بصره فلا يطرف كذلك هءلاء تشخص ابصارهم وتحار اعينهم لما يلحقهم من الخوف ويقال للميت اذا شخص بصره دارت عين-ه ودارت حماليق عينه----------------------- فاذا ذهب الخوف الاحزاب وجاء الامن والغنيمة سلقوكم بالسنة حداد الاحزاب------------------------------------------ قال الفراء--- اذوكم بالكلام في الامن بالسنة سليطة-	1475	1133771897308676098	271	459.5	220	403	67.24565887451172	43	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3153	false	7015310065752940308	26	124	138	662	1674	300	الاحزاب 28 يا ايها النبي قوله ----يا ايها النبي قل لازواجك قيل هذه الاية متصلة بمعني ما تقدمها من المنع من ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم وكان قد تاذي ببعض الزوجات قال الواحدي قا------------------------------------------ل المفسرون ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم سالنه شيءا من عر--ض الدنيا وطلبن منه الزيادة في النفقة واذينه بغيرة بعضهن علي بعض فالي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهن شهرا وانزل الله اية التخيير هذه------------------------------ وكن يومءذ تسعا عاءشة-------------- وحفصة وام سلمة وام حبيبة وسودة ----------هءلاء من نساء قريش وصفية الخيبرية وميمونة الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث المصطلقية	3153	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1480	true	815975654585277420	143	233	818	1330	1643	300	الاحزاب 28------------29 قوله تعالي يايها النبي قل لازواجك ---------------------------------------------------------------------------------ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا الاحزاب قال المفسرون ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم سالنه شيءا من اعراض الدنيا وطلبن منه --زيادة في النفقة واذينه بغيرة بعضهن علي بعض فالي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهن شهرا وانزل----- اية التخيير وهي قوله تعالي قل لازواجك الاحزاب وكن يومءذ تسعا عاءشة رضي الله عنها وحفصة ---------وام حبيبة وسودة وام سلمة وهءلاء من----- قريش وصفية الخيبرية وميمونة الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث المصطلقية	1480	1133771897308676098	367	614.5	299	626	58.626197814941406	57	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3163	false	935745342399265186	210	271	1054	1356	1495	300	امره الله ان يخير ازواجه قالت فبدا بي فقال اني ذاكر لك امر ف-لا عليك ان لا تستعجلي حتي تستامري ابويك----- وقد علم ان ابوي لم يكونا -يامراني بفراقه فقا--ل ان الله -------قال يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا---------------- الي تمام الاية-- فقلت له ففي اي هذا-- استامر ابوي فاني اريد ا-لله ورسوله والدار الاخرة وفعل ازواج	3163	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1482	true	-2305845344845174551	0	63	0	324	1583	300	امره الله ان يخبر ازواجه قالت فبدا بي فقال اني ذاكر لك امرا ولا عليك ان لا تستعجلي حتي تستامري ابويك قالت وقد علم ان ابوي لم يكونا ليامراني بفراقه ثم قال ان الله عز وجل قال ي--ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين الي تمام الايتين فقلت------- اي هاتين استامر ابوي فاني اخترت الله ورسوله والدار الاخرة رواه ------	1482	1133771897308676098	269	464.5	214	339	79.35103607177734	45	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3157	false	-7793773515280755560	12	48	55	257	1544	300	قال ابو عبيد- كان اشياخنا من اهل العربية ينكرون القراءة بالفتح للقاف وذلك لان قررت ب--المكان اقر لا-يجوزه كثير من اهل العربية والصحيح قررت اقر بالكسر ومعناه الامر- لهن بالتوقر والسكون في بيوتهن وان لا يخرجن	3157	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1483	true	3415074876851464984	203	240	1088	1289	1624	300	قال ابو عبيدة كان اشياخنا من اهل العربية يذكرون القراءة بالفتح------ وذلك لان قررت في المكان اقر لا يجوزه كثير من اهل العربية والصحيح قررت اقر بالكسر ومعناه الاشرف لهن بالتوقر والسكون في بيوتهن وان لا يخرجن	1483	1133771897308676098	193	355.0	158	207	93.2367172241211	32	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3169	false	-8916868008386044107	203	272	1043	1387	1512	300	والادعياء جمع --دعي وهو الذي يدعي ابنا من غير ان يكون ابنا علي الحقيقة فاخبرهم ا-------------------------------لله ان نساء- الادعياء حلال لهم---------------------------------------- اذا قضوا منهن وطرا-------- بخلاف ابن الصلب فان امراته تحرم علي ابيه بنفس العقد عليها وكان امر الله مفعولا اي كان ق------ضاء الله في زينب ان يتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم قضاء ماضيا مفعولا لامحالة الاحزاب 38 ما كان علي ثم بين سبحانه انه لم يكن	3169	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1489	true	-8530555157585206454	226	300	1124	1508	1508	300	والادعياء جمع الدعي وهو الذي يدعي ابنا من غير ولادة قال الحسن كانت العرب تظن ان حرمة المتبني كحرمة الابن فبين الله ان حلاءل الادعياء غير محرمة علي المتبني وان اصابوهن وهو قوله تعالي اذا قضوا منهن وطرا الاحزاب بخلاف ابن الصلت فان امراته تحرم--------- بنفس القصد وقوله وكان امر الله مفعولا الاحزاب يعني قضاء الله في زينب ان يتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم كان- ماضيا مفعولا------------------------------ ثم بين------- انه لم يكن-	1489	1133771897308676098	236	337.5	186	432	54.62963104248047	38	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3169	false	-8916868008386044107	16	56	75	273	1512	300	تهامة الاوطارا اي فرغ من اعمال الحج وبلغ ما اراد منه والمراد هنا انه قضي وطره منها بنكاحها والدخول بها بحيث لم يبق فيها حاجة وقيل المراد به الطلاق -لان الرجل انما يطلق امراته اذا لم يبق له فيها حاجة	3169	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1489	true	-8530555157585206454	0	27	0	128	1508	300	تهامة الاوطارا اي فرغ من اعمال الحج وبلغ ما اراد منه ثم صار عبارة عن----------------------------------------------------------------------- الطلاق ولان الرجل انما يطلق امراته اذا لم تعد له فيها حاجة	1489	1133771897308676098	109	187.5	85	199	54.773868560791016	21	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3171	false	-7274123433810974567	198	286	1032	1479	1553	300	عن انس قال لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد اذهب فاذكرها علي-------- فانطلق قال فلما رايتها عظمت في صدري فقلت يا زينب ابشري ارسلني رسول الله------------ يذكرك قالت ما انا بصانعة شيءا حتي اءامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران وجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ودخل عليها بغير اذن ولقد رايتنا حين دخلت---------- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اطعمنا عليها الخبر واللحم فخرج الناس وبقي رجال يتحدثون في البيت بعد الطعام فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------	3171	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1489	true	-8530555157585206454	29	104	138	519	1508	300	عن انس قال لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد اذهب فاذكرها علي قال زيد فانطلقت---------------------------- فقلت يا زينب ابشري ارسلني -نبي الله عليه السلام يذكرك------------------------------------------------------- ونزل القران وجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ودخل عليها بغير اذن -لقوله تعالي زوجناكها وهذا يدل علي ---------------------------------------------------------------------------------ان كل امراة اراد----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم نكاحها فهو مستغن عن الولي والشهود وكانت زينب تفاخر نساء النبي صلي الله عليه وسلم	1489	1133771897308676098	238	367.0	186	558	42.65232849121094	44	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3170	false	5451171690435450588	6	245	23	1230	1506	300	له سنة الله في الذين خلوا من قبل ا--------ي ان هذا هو السنن الاقدم في الانبياء والامم الماضية ان ينالوا ما احله الله لهم من امر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكاح وغيره وكان امر الله قدرا مقدورا اي----- قضاء مقضيا قال مقاتل اخبر الله------ ان امر زينب كان من حكم الله وقدره وانتصاب سنة علي المصدر اي سن الله سنة الله او اسم وضع موضع المصدر او منصوب بجعل او بالاغراء ورده ابو حبان بان عامل الاغراء لايحذف الاحزاب 39 الذين يبلغون رسالات ثم ذكر سبحانه الانبياء الماضين------------- واثني عليهم فقال الذين يبلغون رسالات الله والموصول في محل جر صفة للذين خلو او منصوب علي المدح مدحهم سبحانه بتبليغ ما ارسلهم به الي عباده وخشيته في كل فعل وقول ولايخشون سواه ولايبالون بق---------------------------------------------------ول الناس ولابتعييرهم ب--------------------------------------------------------------------------------ل خشيتهم مقصورة علي الله سبحانه وكفي بالله حسيبا حاضرا في كل مكان يكفي عباده كل ما يخافونه او محاسبا لهم في كل شء--------------------------------------------------- ولما تزوج---------- صلي الله عليه وسلم زينب قال الناس ت----------------------------زوج امراة ابنة الاحزاب 40 ما كان محمد فانزل الله------ ما كان محمد ابا احد من رجالكم اي-------------- ليس باب لزيد بن حارثة علي الحقيقة حتي تحرم عليه زوجته ولا هو اب لاحد لم يلده قال الواحدي قال المفسرون لم يكن ابا احد لم يلده وقد ولد من الذكور ابراهيم والقاسم والطيب والمطهر قال القرطبي ولكن لم يعش له ابن حتي يصير رجلا قال واما الحسن والحسين فكانا طفلين ولم يكونا رجلين معاصرين له ولكن رسول الله قال الاخفش والفراء ولكن كان رسول الله واجاز	3170	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1490	true	-5291160335992254275	29	241	132	1254	1550	300	له سنة الله في الذين خلوا من قبل الاحزاب سن الله لمحمد عليه السلام في التوسعة عليه في باب-------------------------------------- النكاح كسنته في الانبياء الماضين عليهم يعني داود النبي حين هوي المراة التي فتن بها جمع الله بينه وبينها كذلك جمع بين زينب ومحمد عليه السلام وهذا قول ابن عباس ومجاهد والكلبي والمقاتلين--------- وكان امر الله قدرا مقدورا الاحزاب قضاء مقضيا قال مقاتل اخبر الله تعالي ان امر زينب---- من حكم الله وقدره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر------- الانبياء الماضين عليهم السلام واثني عليهم فقال الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------خشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شء عليما الاحزاب 3940 الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه الاحزاب تحول خشيتهم م--------ن الله بينهم وبين المعصية ولا يخشون احدا الا الله الاحزاب لا يخشون قالة الناس ولاءمتهم فيما احل الله لهم وكفي بالله حسيبا الاحزاب مجازيا لمن يخشاه ولما تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب قال الناس ان محمدا صلي الله عليه وسلم تزوج امراة ابنه----------------------- فانزل الله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم الاحزاب يعني انه ليس باب لزيد ف------------------------تحرم عليه زوجته قا-----------------------------------ل المفسرون لم يكن ابا احد لم يلده وقد ولد له --ذكور ابراهيم والقاسم والطيب وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مطهر ولكن رسول الله الاحزاب و-----------لكن كان رسول الله وخاتم	1490	1133771897308676098	489	591.0	382	1659	29.475587844848633	79	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3173	false	1094600643413457	0	112	0	612	1706	300	الله--------- صلي الله عليه وسلم--------- مثلي ومثل الانبياء كمثل رجل ابنتي دار- فاكملها واحسنها الا موضع لبنة فكان من دخلها فنظر اليها قال ما احسنها الا موضع---- اللبنة--------------------------------- فانا موضع اللبنة حتي ختم بي الانبياء واخرج البخاري و--------------------مسلم -------------------------------------وغيرهما من حديث ابي هريرة نحوه واخرج احمد والترمذي وصححه من حديث ابي بن كعب نحوه ايضا سورة الاحزاب 41 48 الاحزاب 41 يا ايها الذين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا امر سبحانه عباده بان يستكثروا من ذكره بالتهليل والتحميد والتسبيح والتكبير وكل ماهو ذكر لله تعالي ق-------------------------------------------------ال مجاهد هو ان لاي-نساه ابدا وقال الكلبي ويقال ذكرا كثيرا بالصلوات الخمس وقال مقاتل ه--------و التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير علي كل حال	3173	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1491	true	-5958445440154925148	46	183	204	927	1519	300	الله عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انما مثلي --في الانبياء كمثل رجل بن--ي دارا فاكملها و-حسنها الا موضع لبنة فكل- من دخل-- فنظر اليها قال ما احسنها الا موضع هذه اللبنة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فانا موضع اللبنة---- ختم بي الانبياء رواه- البخاري عن محمد بن سنان رواه مسلم عن محمد بن حاتم عن عبد الرحمن بن مهدي كلاهما عن سليم بن حيان ي----------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا هو الذي يصلي عليكم وملاءكته ليخرجكم من الظلمات الي النور وكان بالمءمنين رحيما تحيتهم يوم يلقونه سلام واعد لهم اجرا كريما الاحزاب 4144 قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي يايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا الاحزاب قال مجاهد هو ان لا تنساه ابدا وقال الكلبي ويقال ذكر- كثيرا بالصلوات الخمس وقال مقاتل بن حيان هو التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير علي كل حال	1491	1133771897308676098	340	487.5	273	965	35.23316192626953	51	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3193	false	2261273786632113336	162	238	827	1224	1574	300	ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما يعلم كل شء من الاشياء ومن جملة ذلك ماتظهرونه في شان ازواج رسوله وما تكتمونه في صدوركم وفي هذا وعيد شديد لان احاطته بالمعلومات تستلزم المجازاة علي خيرها وشرها الاحزاب 55 لا جناح عليهن ثم بين سبحانه من لايلزم الحجاب منه فقال لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن فهءلاء لايجب علي نساء رسول------------------------ الله صلي الله	3193	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1496	true	-5190913180994338514	227	263	1188	1372	1557	300	ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليما لا جناح عل------------------------------------------------------يهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا------------- نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله -ان الله	1496	1133771897308676098	148	256.5	117	421	35.154396057128906	26	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3192	false	4735090650502528863	152	201	812	1053	1568	300	قال الزجاج كان النبي صلي الله عليه وسلم يحتمل اطالتهم كرما منه فيصبر علي الاذي في ذلك فعلم الله من يحضره الادب -صار ادبا لهم ولمن بعدهم فيستحيي منكم اي يستحي ان يقول لكم قوموا او اخرجوا والله لا يستحيي من الحق اي لا------يترك ان يبين لكم ما-هو الحق	3192	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1497	true	-6004325854821345571	178	220	893	1098	1496	300	قال الزجاج كان النبي صلي الله عليه وسلم يحتمل اطالتهم كرما منه ويصبر علي الاذي في ذلك فعلم الله من يحضره الادب فصار ادبا لهم ولمن بعدهم وقوله-------------------------------------------- والله لا يستحيي من الحق الاحزاب لا يترك ان يبين لكم ما هو الحق	1497	1133771897308676098	187	336.0	148	249	75.10040283203125	37	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3194	false	4371980118407267623	150	195	799	1031	1562	300	عن انس قال قال عمر بن الخطاب يا رسول الله ان نساءك يدخل عليهن البر والفاجر فلو حجبتهن فانزل الله اية الحجاب وفي -لفظ انه قال عمر يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فانزل الله اية الحجاب واخرج البخاري	3194	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1497	true	-6004325854821345571	267	296	1332	1481	1496	300	عن انس قال قال عمر بن ال-------------------------------------------------------------------------------خطاب رضي الله عنه ق----لت يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فانزل الله اية الحجاب رواه- البخاري	1497	1133771897308676098	135	242.0	106	233	57.93991470336914	23	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3213	false	2369324454683834776	0	58	0	318	1564	300	وقال الحسن وقتادة هءلاء المعذبون هم الذين خانوها وهءلاء الذين --------يتوب الله عليهم هم الذين---------------------- ادوها وقال ابن قتيبة اي عرضنا ذلك ليظهر نفاق المنافق وشرك المشرك فيعذبهما الله ويظهر ايمان المءمن فيتوب الله عليه اي يعود عليه ب--------المغفرة والرحمة ان حصل منه تقصير في بعض الطاعات ولذلك ذكر بلفظ التوبة فدل علي ان المءمن العاصي خارج من	3213	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1505	true	3270689051776996651	246	300	1236	1545	1545	300	وقال الحسن وقتادة هءلاء------------------ خانوها وه---م الذين ظلموها ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات الاحزاب هءلاء ادوها وقال ابن قتيبة اي عرضنا ذلك ليظهر نفاق المنافق وشرك المشرك فيعذبهما الله ويظهر ايمان المءمن ويتوب الله ع-------------ليه بالرحمة والمغفر--------ة ان حصل منه تقصير في بعض الطاعات ولذلك ذكر بلفظ التوبة فدل---- ان المءمن العاصي خارج من-	1505	1133771897308676098	258	430.0	211	356	72.47190856933594	40	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3224	false	-3282751372272421218	6	54	24	291	1522	300	والمعني انها كانت تسير في اليوم الواحد مسيرة شهرين قا-------ل الحسن كان يغدو من دمشق فيقيل باصطخر وبينهما مسيرة شهر للمسرع ثم يروح من اصطخر فيبيت بكابل وبينهما مسيرة شهر------- واسلنا له عين القطر القطر----------- النحاس الذاءب قال الواحدي قال المفسرون اجريت له عين الصفر ثلاثة ايام بلياليهن	3224	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1509	true	6870580346064314318	252	300	1286	1547	1547	300	والمعني انها كانت تسير في اليوم------- مسيرة شهرية للراكب قال الحسن تع----دو من دمشق فتقيل باصطخر وبينهما مسيرة شهر للمسرع ثم تروح من اصطخر فتبيت بكابل وبينهما مسيرة شهر للمسرع واسلنا له عين القطر سبا اذبنا له عين النحاس قا-------------------ل المفسرون اجريت له عين الصفر ثلاثة ايام بلياليهن-	1509	1133771897308676098	221	384.5	179	292	75.68492889404297	33	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3224	false	-3282751372272421218	108	297	561	1512	1522	300	ومن الجن حال والمعني وسخرنا له من يعمل بين يديه حال كونه من الجن باذن ربه---- اي بامره والاذن مصدر مضاف الي فاعله والجار والمجرور في محل نصب علي الحال اي مسخرا او ميسرا بامر ر-------------------------------------------------------------به ومن يزغ منهم عن امرنا اي ومن يعدل من ا-----لجن عن امرنا الذي امرنا به وهو طاعة سليمان نذقه من عذاب السعير قال اكثر المفسرين وذلك في الاخرة وقيل في الدنيا قال السدي وكل الله بالجن ملكا بيده سوط من نار فمن زاغ عن -امر سليمان ضربه بذلك السوط ---------------------------------------------------ضربة فتحرقه سبا 13 يعملون له ما ثم ذكر سبحانه ما يعمله الجن لسيمان فقال يعملون له ما يشاء و من في قوله من محاريب للبيان والمحاريب في اللغة كل موضع مرتفع وهي الابنية الرفيعة والقصور العالية قال الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برد لا يكون المحراب الا ان يرتقي اليه بدرج ومنه قيل للذي يصلي فيه محراب لانه يرفع ويعظم وقال مجاهد المحاريب دون القصور وقال ابو عبيدة المحراب اشرف بيوت الدار ومنه قول الشاعر وماذا عليه ان ذكرت اوانسا كغزلان رمل في محاريب اقيال وقال الضحاك المراد بالمحاريب هنا المساجد والتماثيل جمع تمثال وهو كل شء مثلته بشء ا--ي صورته بصورته من نحاس او زجاج او رخام	3224	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1510	true	6791655835255865988	12	128	71	678	1583	300	ومن الجن---------------------- من يعمل بين يديه----------------- باذن ربه سبا اي ----------------------------------------------------------------------------------------بامر ربه قال ابن عباس سخرهم الله لسليمان وامرهم بطاعته فيما يامرهم به ومن يزغ--------------------- يعدل منهم من الجن عن امرنا-------------- له بطاعة سليمان نذقه من عذاب السعير سبا في الا-------------------خرة وهو ان الله تعال-------ي وكل----------- ملكا بيده سوط من نار فمن زاغ عن طاعة سليمان ضربه----------- ضربة احرقته والمفسرون علي ان هذه الاذاقة من عذاب السعير ف----ي الاخرة يعملون له لسليمان ---------------------------------------------ما يشاء------------- من محاريب سبا من الابني-------------------------------------ة الرفيعة والقصور قا--------ل المفسرون فبنوا له الابنية العجيبة باليمن صرواح ومرواح وقلثون وهندة وهنيدة وقلثوم وعمدان وبيتون وهذه حصون باليمن عملتها الشياطين وقوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تماثيل جمع تمثال وهو كل شء مثلته بشء يعني صورا --------من نحاس و--زجاج و--رخام	1510	1133771897308676098	287	153.0	222	1207	23.77796173095703	39	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3225	false	4827316191430461537	4	84	22	481	1611	300	صور الانبياء والملاءكة والعلماء والصلحاء وكانوا يصورونها في المساجد ليراها الناس فيزدادوا عبادة واجتهادا وقيل هي تماثيل اشياء ليست من الحيوان وقد استدل بهذا علي ان التصوير كان مباحا في شرع سليمان ونسخ ذلك بشرع نبينا محمد صلي الله عليه واله وسلم والجفان جمع جفنة وهي القصعة الكبيرة والجواب جمع جابية وهي حفيرة كالحوض وقيل ه---------ي الحوض الكبير يجبي الماء اي يجمعه قال الواحدي قال المفسرون يعني قصاعا في العظم كحياض الابل يجتمع علي القصعة الواحدة الف رجل ياكلون منها	3225	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1510	true	6791655835255865988	133	186	705	1006	1583	300	صور الانبياء والملاءكة كانت تصور في------------------------ المساجد ليراها الناس فيزدادوا عبادة وهذا يدل ع----------------------------------------------------لي ان التصوير كان مباحا في ذلك الزمان و---------------------------------------------------جفان جمع جفنة وهي القصعة الكب----------------------------يرة كالجوابي جمع الجيبة وهي الحوض الكبير يجبي الماء اي يجمعه قا------------ل المفسرون يعني قصاعا في العظم كحياض الابل يجتمع علي القصعة الواحدة الف رجل ياكلون منها	1510	1133771897308676098	260	465.5	213	468	55.55555725097656	38	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3226	false	-2085682688688472652	5	91	28	487	1528	300	ما-دلهم علي موته الا دابة الارض ي----عني الارضة وقرء الارض بفتح الراء اي الاكل يقال ارضت الخشبة ارضا اذا اكلتها الارضة ومعني تاكل منساته تاكل عصاه التي كان متكءا عليها والمنساة العصا بلغة الحبشة او هي ماخوذة من نسات الغنم اي زجرتها قال الزجاج المنساة التي ينسا بها اي يطرد قرز الجمهور منساته بهمزة مفتوحة و----قرا ابن ذكوان بهمزة ساكنة وقرا نافع وابو عمرو بالف محضة قال المبرد بعض العرب يبدل من همزتها الفا------------- وانشد اذا دببت علي المنساة من كبر فقد تباعد عنك اللهو والغزل	3226	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1511	true	-3532026052526228701	20	75	104	389	1516	300	ما دلهم علي موته الا دابة الارض سبا يعني الارضة ت-----------------------------------------------------------------------------اكل منساته يعني عصاه قا-------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج المنساة التي ينسا بها اي يطرد ويزجر واكثر القراء علي همزة المنساة وقرا ---------------------------------ابو عمرو بغير همز قا-ل المبرد بعض العرب يبدل من همزتها الفا يقولون منساة وانشد اذا دببت علي المنساة من كبر فقد تباعد عنك اللهو والغزل	1511	1133771897308676098	217	361.5	171	481	45.11434555053711	37	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3230	false	7825489890483024159	7	253	37	1323	1565	300	واشكروا له ---علي ما رزقكم من هذه انعم و-----اعملوا بطاعته واجتن---------بوا معاصيه وجملة بلدة طيبة ورب غفور مستانفة لبيان موجب الشكر والمعني هذه بلدة طيبة لكثرة اشجارها وطيب ثمارها وقيل معني كونها طيبة انها غير سبخة وقيل ليس----------- فيها هوام وقال مجاهد هي صنعاء ومعني ورب غ----------------------------------------------------------------------فور ان -المنعم عليهم رب غفور لذنوبهم قال مقاتل المعني وربكم ان شكرتم فيما رزقكم رب غفور للذنوب وقيل انما جمع لهم بين طيب البلدة والمغفرة للاشارة الي ان الرزق قد يكون فيه حرام وقرا ورش بنصب بلدة ورب علي المدح او علي تقدير اسكنوا بلدة واشكروا ربا سبا 16 فاعرضوا فارسلنا عليهم ثم ذكر سبحانه ما كان منهم بعد هذه النعمة التي انعم بها عليهم فقال فاعرضوا عن الشكر وكفروا بالله وكذبوا انبياءهم قال السدي بعث الله الي اهل سبا ثلاثة عشر نبيا فكذبوهم وكذا قال وهب ثم لما وقع منهم الاعراض عن شكر النعمة ارسل الله عليهم نقمة سلب بها ما انعم به عليهم فقال فارسلنا عليهم سيل العرم---- وذلك ان الماء كان ياتي ارض سبا من -------اودية اليمن فردموا ردما بين جبلين وحبسوا الماء وجعلوا في ذلك الردم ثلاثة ابواب بعضها فوق بعض وكانوا يسقون من الباب الاعلي ثم من الباب الثاني ثم من الثالث فاخصبوا وكثرت اموالهم فلما كذبوا رسله-م بعث الله------ جرذا ففتقت ذلك الردم حتي انتقض فدخل الماء جنتهم فغرقها ودفن السيل بيوتهم فهذا ----------------------هو سيل العرم وهو جمع عرمة وهي السكر التي تحبس الماء وكذا ---------------------------------------قال قتادة وغيره وقال السدي العرم اسم للسد والمعني ارسلنا عليهم سيل العرم وقال عطاء العرم اسم الوادي	3230	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1512	true	-1023706493704253603	45	213	232	1104	1553	300	واشكروا له اي علي ما رزقكم من النعمة والمعني اعملوا بطاعته اذ انعم عليكم بما --------انعم بلدة طيبة يعني ارض سبا بلدة ط---------------------------------يبة لانها اخرجت------- ثمارها ولم تكن---------------------- سبخة وقال ابن زيد لم يكن فيها شء مءذ من بعوض او ذباب ولا برغوث ولا عقرب ويمر الغريب ببلدتهم وفي ثيابه القمل فتموت كلها لطيب هواءها ورب غفور اي وال--------له رب غفور ق--------ال مقاتل------- وربكم ان شكرتم فيما رزقكم رب غفور للذنوب فاعر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوا عن الحق-------------- وكذبوا انبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءهم فارسلنا عليهم سيل العرم سبا وذلك ان الماء كان ياتي ارض سبا من الشحر واودية اليمن فردموا --ما بين جبلين وحبسوا الماء------- في ذلك الردم ثلاثة ابواب بعضها فوق بعض وكانوا يسقون من الباب الاعلي ثم من ------الثاني ثم من الثالث فاخصبوا وكثرت اموالهم فلما كذبوا رسولهم بعث الله تعالي جرذا ثقب-ت ذلك الردم حتي انتقض فدخل الماء خيمهم فغرقها ودفن السيل بيوتهم فذلك قوله تعالي فارسلنا عليهم سيل العرم سبا جمع عرمة وهي السكر الذي يحبس الماء وقال ابن الاعرابي العرم السيل الذي لا يطاق وقال قتادة و-----مقا-----تل العرم اسم ----------------------------------------------------------وادي	1512	1133771897308676098	568	837.0	446	1464	38.797813415527344	88	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3231	false	-7309719088443698893	18	102	100	555	1581	300	ابن الاعرابي انه قال العرم السيل الذي لا يطاق وقال------ المبرد العرم كل شء حاجز بين شيءين وبدلناهم بجنتيهم جنتين اي اهلكنا جنتيهم اللتين كانتا مشتملتين علي تلك الفواكه الطيبة والانواع الحسنة واعطيناهم بدلهما جنتين لا خير فيهما ولا فاءدة لهم فيما هو نابت فيهما ولهذا قال ذواتي اكل خمط قرا الجمهور بتنوين اكل وعدم اضافته الي خمط وقرا ابو عمرو بالاضاف--------------------------------ة قال الخليل الخمط الاراك وكذا قال كثير من المفسرين وقال ابو عبيدة الخمط كل شجرة مرة ذات شوك وقال الزجاج كل نبت	3231	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1512	true	-1023706493704253603	200	252	1033	1323	1553	300	ابن الاعرابي الع--------رم السيل الذي لا يطاق وقال قتادة ومقاتل العرم اسم وادي سبا-------- وبدلناهم بجنت-----------------------يهم اللتين يطعمان---------------- الفواكه جنتين------------------------------------------------------------------------------------------------ ذواتي اكل خمط سبا القراءة الجيدة-------------------------------------- بالاضافة لان الخمط عند المفسرين اسم شجرة قالوا هو-------- الاراك واكله جناه وهو البريد ق-----ال ابو عبيدة الخمط كل شجرة مرة ذات شوك -قال الاخفش الاحسن	1512	1133771897308676098	175	204.5	137	493	35.49695587158203	23	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3232	false	1091071508551054790	177	299	975	1613	1618	300	علي قوله لقد كان لسبا ا------ي وكان من قصتهم انا جعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيه----ا بالماء والشجر وهي قري الشام قري ظاهرة اي متواصلة وكان متجرهم من ارضهم التي هي مارب الي الشام وكانوا يبيتون بقرية ويقيلون باخري حتي يرجعوا وكانوا لا يحتاجون الي زاد يحملونه من ارضهم الي الشام فهذا من جملة الحكاية لما انعم الله به عليهم قال الحسن ان هذه القري هي بين اليمن والشام قيل انها------------------------------- كانت اربعة الاف وسبعماءة قرية وقيل هي بين المدينة والشام وقال المبرد القري الظاهرة هي المعروفة وانما قيل لها ظاهرة لظهورها اذا خرجت من هذه ظهرت لك الاخري فكانت قري ظاهرة اي معروفة يقال هذا امر ظاهر اي معروف وقدرنا فيها السير اي جع-لنا السير من القرية الي القرية مقدارا	3232	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1513	true	7331331678811969778	158	232	837	1231	1591	300	علي قوله لقد كان لسبا سبا يعني وكان من قصتهم انا جعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها سبا بالماء والشجر وهي قري الشام قري ظاهرة--- متواصلة وكان متجرهم من ارض-- ال-------يمن الي الشام وكانوا يبيتون بقرية ويقيلون باخري حتي يرجعوا وكانوا لا يحتاجون الي زاد --------------------------------------------------------------------------------------------------------من وادي سبا الي الشام ومعني قوله ظاهره ان الثانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت تري من الاولي لقربها منها وقوله--------------- وقدرنا فيها السير سبا جعلنا السير من القرية الي القرية مقدارا	1513	1133771897308676098	301	515.0	243	680	44.264705657958984	49	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3237	false	4511100913936582561	172	217	874	1080	1505	300	قال مقاتل يقول ادعوهم ليكشفوا عنكم الضر الذي نزل بكم في سنين الجوع ثم اجاب سبحانه عنهم فقال لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض اي ليس لهم قدرة علي خير ولا شر ولا علي جلب نفع ولا دفع ضرر في امر من	3237	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1516	true	-4880214621806814060	1	38	4	176	1485	300	قال مقاتل يقول ادعوهم ليكشفوا عنكم الضر الذي نزل بكم في سني- الجوع ثم اخبر------- عنهم فقال لا يملكون مثقال ذرة في السم-وات ولا في الارض سبا اي من---------- خير و---شر و-----------نفع وضر وما لهم في-هما من	1516	1133771897308676098	151	234.0	115	206	73.30097198486328	25	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3250	false	-7683084083460012584	49	172	252	848	1485	300	قوله وما انفقتم من شء فهو يخلف-------------------------------------------------------------------------ه قال------------------------------ في غير اسراف ولا تقتير وعن مجاهد مثله وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن مثله واخرج الدارقطني والبيهقي في الشعب عن جاب------------------------------------------------------------------ر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كلما انفق العبد من نفقة فعلي الله خلفها ضامنا الا نفقة في بيان او معصية واخرج نحوه ابن عدي في الكامل والبيهقي من وجه اخر عنه مرفوعا باطول منه وقد ثبت في الصحيح من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل انفق يا ابن ادم انفق عليك وثبت في الصحيح من حديثه ايضا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من يوم يصبح العباد فيه الا وملكان ينزلان فيقول احدهما اللهم اعط منفقا خلفا ويقول الاخر اللهم اعط ممسكا تلفا	3250	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1520	true	-2578290766927967464	131	250	669	1231	1507	300	قوله وما انفقتم من شء فهو يخلفه سبا اي يخلفه لكم او عليكم يقال اخلف الله له وعليه اذا ابدل له ما ذهب عنه قال سعيد بن جبير وما انفقتم من شء في غير اسراف ولا تقتير فهو يخلقه وقال الكلبي وما انفقتم في الخير والبر فهو يخلقه اما ان يعلمه في الدنيا او بدخوله في الاخرة 770 اخبرنا احمد بن الحسن الحيري نا محمد بن يعقوب نا العباس الدوري نا خالد بن مخلد نا سليمان بن بلال عن معاوية بن ابي مزرد عن سعيد بن يسار عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من يوم يصبح العباد فيه الا وملكان ينزلان فيقول احدهما اللهم اعط منفقا خلفا ويقول الاخر اللهم اعط ممسكا تلفا	1520	1133771897308676098	230	349.5	180	866	26.55889129638672	42	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3251	false	1815811680088485214	108	204	566	1067	1572	300	وما اتيناهم من كتب يدرسونها اي ما انزلنا علي العرب كتبا سماوية يدرسون فيها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير يدعوهم الي الحق وينذرهم بالعذاب فليس لتكذيبهم بالقران وبالرسول وجه ولا شبهه يتشبثون بها قال قتادة ما انزل الله علي العرب كتابا قبل القران ولا بعث اليهم نبيا قبل محمد صلي الله عليه وسلم -قال الفراء اي من اين كذبوك ولم ياتهم كتاب ولا نذير بهذا الذي فعلوه سبا 45 وكذب الذين من ثم خوفهم سبحانه واخبر عن عاقبتهم وعاقبة من كان قبلهم فقال وكذب الذين من قبلهم من القرون الخالي-----ة وما بلغوا------------- معشار ما اتيناهم	3251	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1521	true	2041295074089520733	221	292	1178	1530	1574	300	وما اتيناهم من كتب يدرسون-----------------------------------------------ها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير سب------------------------------------------------------------------------------------ا قال قتادة ما انزل الله علي العرب كتابا قبل القران ولا بعث اليهم نبيا قبل محمد صلي الله عليه وسلم وقال الفراء اي من اين كذبوك ولم ياتهم كتاب ولا نذير بهذا الذي فعلوه--------------------- ثم خوفهم------- واخبر عن ---------عاقبة من كذب قبلهم فقال وكذب الذين من قبلهم سبا يعني الامم الكافرة وما بلغوا يعني اهل مكة معشار ما اتيناهم	1521	1133771897308676098	313	553.5	248	520	60.19230651855469	57	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3252	false	-2605792556336380898	202	289	1113	1535	1579	300	ما بصاحبكم من جنة وذلك لانهم كانوا يقولون ان مح-------------------------مدا مجنون------ فقال الله سبحانه--- قل لهم اعتبروا امري بواحدة وهي ان تقوموا لله وفي ذاته مجتمعين ف------يقول الرجل لصاحبه هلم فلنتصادق هل راينا بهذا الرجل من جنة اي جنون اوجربنا عليه كذبا ثم ينفرد كل واحد عن صاحبه فيتفكر وينظر فان في ذلك ما يدل علي ان محمدا صلي الله عليه وسلم صادق وانه رسول من عند الله وانه ليس بكاذب ولا ساحر ولا مجنون وهو معني قوله ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد	3252	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1522	true	994833391009753199	154	235	800	1190	1488	300	ما بصاحبكم من جنة سبا وقال ابن قتيبة تاويل الاية ان المشركين قالوا ان محمدا مجنون وساحر فقال الله تعالي لهم قل لهم اعتبروا امري بواحدة وهي ان تقوموا لله ولي ذاته مجتمعين وهو ان يقول الرجل لصاحبه---- فلنتصادق هل راينا بهذا الرجل--- جنة قط او ----جربنا عليه كذبا ثم ينفرد كل واحد عن صاحبه فيتفكر وينظر فان في ذلك ما يدل علي ان محمدا صلي الله عليه وسلم نذير وهو------------------------------------------------------------- قوله ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد	1522	1133771897308676098	304	526.5	238	462	65.80086517333984	57	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3254	false	-2068669307190526080	207	285	1006	1380	1453	300	-القران قد جاء صاحبه وما يبدء الباطل وما يعيد---- اي ذهب الباطل ذهابا لم يبق منه اقبال وا ادبار ولا اب-داء ولا اعادة قا-- قتادة الباطل هو الشيطان اي ما يخلق الشيطان ابتداء ولا يبعث وبه قال مقاتل والكلبي وقبل يجوز ان تكون ما استفهامية اي اي شء يبديه واي شء يعيده والاول اولي سبا 50 قل ان ضللت قل ان ضللت عن الطريق الحقة الواضحة------------- فانما اضل علي نفسي ----اي اثم ضلالتي يكون علي نفسي وذلك ان	3254	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1523	true	-7751085208456671526	118	181	554	859	1439	300	والقران و-------------ما يبدء الباطل وما يعيد سبا اي ذهب الباطل ذهابا لم يبق منه اقبال و---------لا ابتداء ولا اعادة وقال قتادة الباطل هو الشيطان اي ما يخلق-------- ابتداء ولا بعثا وهو قول مقاتل والكلبي -------قل ان ضللت----------------------------------------------------- سبا كما تزعمون وذلك ان كفار مكة قالوا لقد ضللت حين تركت دين اباءك فانما اضل علي نفسي سبا اي اثم ضلالتي يكون علي نفسي وان ----	1523	1133771897308676098	214	334.5	165	399	53.63408660888672	36	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3256	false	-9161520436204405189	106	206	529	1025	1508	300	والمعني كيف لهم ان يتناولوا الايمان من بعد يعني في الاخرة وقد تركوه في الدنيا وهو معني من مكان بعيد وهو تمثيل لحالهم في طلب الخلاص بعد ما فات عنهم قال ابن السكيت يقال للرجل اذا تناول رجلا لياخذ براسه او بلحيته ناشه ينوشه نوشا وانشد فهي تنوش الحوض نوشا من علا نوشا به تقطع احواز الفلا اي تناول ماء الحوض من فوق ومنه المناوشة في القتال وقيل التناوش الرجعة اي واني لهم الرجعة الي الدنيا ليءمنوا ومنه قول الشاعر تمني ان تءوب الي مي وليس الي تناوشها سبيل سبا 53 وقد كفروا به وجملة وقد كفروا به من قبل	3256	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1524	true	148664601306332447	15	37	77	184	1494	300	والمعني كيف لهم ان يتناولوا الايمان من بعد يعني في الاخرة وقد تركوه في الدني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهو قوله وقد كفروا به من قبل	1524	1133771897308676098	101	196.0	80	496	20.362903594970703	19	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3263	false	3666205190322017	32	81	156	432	1589	300	به فقال والله الذي ارسل الرياح قرا الجمهور الرياح وقرا ابن كثير وابن محيصن والاعمش ويحيي بن وثاب وحمزة والكساءي الريح بالافراد فتثير سحابا جاء بالمضارع----------------------- ب---------------------------------------------------------------عد الماضي استحضارا للصورة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك ادخل في اعتبار المعتبرين ومعني كونها تثير السحاب انها--------- تزعجه من حيث هو فسقناه الي بلد ميت	3263	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1526	true	3357820004835867968	177	270	888	1351	1504	300	---فقال والله الذي ارسل الرياح------------------------------------------------------------------------------------------------ فتثير سحابا فسقناه الي بلد ميت فاحيينا به الارض بعد موتها كذلك النشور من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو يبور والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب ان ذلك علي الله يسير فاطر 911 والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فاطر تزعجه من حيث هو فسقناه الي بلد ميت	1526	1133771897308676098	93	98.5	73	562	16.54804229736328	15	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3263	false	3666205190322017	203	250	1080	1312	1589	300	من كان يريد العزة----- قال الفراء معناه من كان----- علم العزة لمن هي فانها لله جميعا وقال قتادة من كان يريد العزة فليتعزز بطاعة الله فجعل معني--- فلله العزة----------------- الدعاء الي طاعة من له العزة كما يقال من اراد المال فالمال لفلان اي فليطلبه من عنده وقال	3263	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1527	true	6018046947947228126	62	114	290	549	1487	300	من كان يريد العزة فاطر قال الفراء معناه من كان يريد علم العزة لمن هي فانها لله جميعا وقال قتادة من كان يريد العزة فليعتزن بطاعة الله يعني ان قوله فلله العزة جميعا فاطر معناه الدعاء الي طاعة من له العزة كما يقال من اراد المال فالمال لفلان--- فليطلبه من عنده ويدل	1527	1133771897308676098	216	381.5	170	262	82.4427490234375	41	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3265	false	5505442413441733185	133	264	722	1342	1506	300	فقال والله خلقكم من تراب اي خلقكم ابتداء في ضمن خلق ابيكم ادم من تراب وقال قتادة يعني ادم والتقدير علي هذا خلق اباكم الاول واصلكم الذي ترجعون اليه من تراب ثم من نطفة اخرجها من ظهر اباءكم ثم جعلكم ازواجا اي زوج بعضكم ببعض فالذكر زوج الانثي او جعلكم اصنافا ذكرانا واناثا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه اي لا يكون حمل ولا وضع الا والله عالم به فلا يخرج شء عن علمه وتدبيره وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب اي ما يطول عمر احد ولا ينقص من عمره الا في كتاب اي في اللوح المحفوظ قال الفراء يريد اخر غير الاول فكني عنه بالضمير كانه الاول لان --لفظ الثاني لو ظهر كان كالاول كانه قال ولا ينقص من عمر معمر فالكناية في	3265	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1528	true	1634950490594361227	17	77	82	363	1509	300	فقال والله خلقكم من تراب فاطر ي---------------------------------------------------عني ادم----------------------------------------------------------------- ثم من نطفة فاطر يعني نسله------ ثم جعلكم ازواجا فاطر----------------------------------------------- ذكرانا واناثا --------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يعمر من معمر فاطر--------------------------- ما يطول عمر احد ولا ينقص من عمره فاطر ---------------------------قال الفراء يريد اخر غير الاول فكني عنه ك--------انه الاول لان اللفظ الثاني لو ظهر كان ال-اول كانه قيل ولا ينقص من عمر معمر -----الا في	1528	1133771897308676098	241	359.0	184	622	38.74597930908203	44	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3271	false	1567970436851251811	134	300	663	1494	1494	300	تقدم الكلام علي هذه الاية مستوفي وان تدع مثقلة الي حملها قال الفراء اي نفس مثقلة قال وهذا يقع للمذكر والمءنث قال الاخفش اي وان تدع مثقلة انسانا الي حملها وهو ذنوبها ----------لا يحمل منه----- اي من حملها شء ولو كان ذا قربي --اي ولو كان الذي تدعوه ذا قرابة لها لم يحمل من حملها شيء-------------------------------------------------------------ا ومعني الاية وان تدع نفس مثقلة بالذنوب نفسا اخري الي حمل شء من ذنوبها معها لم تحمل تلك المدعوة من تلك الذنوب شيءا ولو كانت قريبة لها في النسب فكيف بغيرها مما لا قرابة بينها وبين الداعية لها وقرء ذو قربي علي ان كان تامة كقوله وان كان ذو عسرة وجملة انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب مستانفة مسوقة لبيان من يتعظ بالانذار ومعني يخشون ربهم بالغيب انه يخشونه حال كونهم غاءبين عن عذابه او يخشون عذابه وهو غاءب عنهم او يخشونه في الخلوات عن الناس قال الزجاج تاويله ان انذارك انما ينفع الذين يخشون ربهم فكانك تنذرهم دون غيرهم ممن لا ينفعهم الانذار كقوله انما انت منذر من يخشاها-	3271	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1529	true	5929104276283295933	117	204	589	1014	1534	300	تق-------دم الي ------------قوله وان تدع مثقلة فاطر---------------- اي نفس مثقلة بالذنوب الي حمله---------------------------------------------ا الي ما حملت من الخطايا والذنوب لا يحمل منه فاطر اي من حملها شء ولو كان ذا قربي فاطر ولو كان الذي تدعوه ذا قرابة -----ما حمل عن----ها شيءا قال ابن عباس يقول الاب والام يا بني احمل عني فيقول حسبي ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ا----------------------------------------نما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب فاطر قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج تاويله ان انذارك انما ينفع الذين يخشون ربهم فكانك تنذرهم دون غيرهم ممن لا ينفعهم الانذار كقوله انما انت منذر من يخشاها	1529	1133771897308676098	296	292.0	234	910	32.52747344970703	53	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3273	false	991576569898306555	24	147	135	790	1635	300	وما يستوي الاحياء ولا الاموات فشبه ال-----مءمنين بالاحياء وشبه الكافرين بالاموات وقيل اراد تمثيل العلماء والجهلة وقال ابن قتيبة الاحياء العقلاء والاموات الجهال قال قتادة هذه كلها امثال اي كما ل----------------------------ا تستوي هذه الاشياء كذلك لا يستوي الكافر والمءمن ان الله يسمع----------- من يشاء ان يسمعه من------------------ اولياءه الذين خلقهم لجنته ووفقهم لطاعته وما انت بمسمع من في القبو-----ر يعني الكفار الذين امات الكفر قلوبهم اي كما لا تسمع من مات كذلك لا تسمع من مات قبله قرا الجمهور بتنوين مسمع وقطعه عن الاضافة وقرا الحسن وعيسي الثقفي وعمرو بن ميمون باضافته فاطر 23 ان انت الا ان انت الا نذير اي------- ما انت الا رسول منذر ليس--------------------- عليك الا الانذار والتبليغ والهدي والضلالة بيد الله عز وجل فاطر 24 انا ارسلناك بالحق	3273	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1530	true	-2440659147391285534	39	121	230	666	1610	300	وما يستوي الاحياء ولا الاموات فاطر يعني المءمنين وال-------------كافرين ----------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة هذه----- امثال ضربها الله للكافر والمءمن يقول كما لا تستوي هذه الاشياء كذلك لا يستوي المءمن والكافر ان الله يسمع فاطر كلامه من يشاء حتي يتعظ ويهتدي قال عطاء يعني اولياءه------ خلقهم لجن--------------ته وما انت بمسمع من في القبور فاطر يعني الكفار شبههم بالموتي حين صموا فلم يجيبو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان انت الا نذير فاطر يقول ما انت الا رسول منذر تنذرهم النار وتخوفهم ولي عليك غير ذلك وهو قوله-------------------------------------------- انا ارسلناك بالحق	1530	1133771897308676098	264	345.5	204	750	35.20000076293945	39	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3275	false	-2732271317638453479	63	275	328	1463	1595	300	---وقال الفراء هي الطرق تكون في الجبال كالعروق بيض وسود وحمر واحدها جدة والمعني ان الله سبحانه اخبر عن جدد الجبال وهي طراءقها او الخطوط التي فيها بان لون بعضها البياض ولون بعضها الحمرة وهو معني قوله بيض وحمر مختلف الوانها قرا الجمهور جدد بضم الجيم وفتح الدال وقرا الزهري بضمهما جمع جديدة وروي عنه انه قرا بفتحهما وردها ابو حاتم وصححها غيره وقال------------------ الجدد الطريق الواضح البين وغرابيب سود الغربيب الشديد السواد الذي يشبه لونه لون الغراب قال الجوهري تقول هذا اسود غربيب اي شديد السواد واذا قلت غرابيب سود جعلت السود بدلا من غرابيب قال الفراء في الكلام تقديم و--تاخير تقديره وسود غرابيب لانه يقال اسود غربيب وقل ما يقال غربيب اسود وقوله مختلف الوانها صفة لجدد وقوله وغرابيب معطوف علي جدد علي معني ومن الجبال جدد بيض وحمر ومن الجبال غرابيب علي لون واحد وهوالسواد او علي حمر علي معني ومن الجبال جدد بيض وحمر وسود وقيل معطوف علي بيض ولا بد من تقدير مضاف محذوف قبل جدد اي ومن الجبال ذو جدد لان الجدد انما هي في الوان بعضها فاطر 28 ومن الناس والدواب----- ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه قوله مختلف صفة لموصوف محذوف اي ومنهم صنف او نوع او بعض مختلف الوانه بالحمرة والسواد والبياض والخضرة والصفرة قال الفراء اي خلق مختلف الوانه----- كاختلاف الثمرات والجبال	3275	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1530	true	-2440659147391285534	199	269	1057	1453	1610	300	بيض قال الفراء هي الطرق تكون في الجبال كالعروق بيض وسود وحمر واحدها جدة وقال المبرد جدد------------------------------ طراءق و------خطوط ---------------ونحو هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المفسرون في تفسير الجدد-------------------- وغرابيب سود الغربيب الشديد السواد الذي يشبه -----لون الغر---------------------------------------------------------------------------------------------اب قال الفراء هذا علي التقديم والتاخير تقديره وسود غرابيب لانه يقال اسود غربيب وقل ما يقال غربي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب اسود ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه فاطر قال الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------راء اي خلق مختلف الوانه كذلك كاختلاف الثمرات والجبال	1530	1133771897308676098	319	545.5	262	1168	27.311643600463867	46	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3281	false	738488100136120148	0	26	0	125	1560	300	وقال سعيد بن جبير هم الخبز في الدنيا وقيل هم المعيشة وقال الزجاج اذهب الله عن اهل الجنة كل الاحزان ما كان منها لمعاش او معاد	3281	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1532	true	-5662755681007184855	273	296	1375	1484	1504	300	وقال سعيد بن جبير هم الخبز في الدنيا---------------- وقال الزجاج اذهب الله عن اهل الجنة كل الاحزان ما كان منها لمعاش او معاد	1532	1133771897308676098	109	212.0	86	125	87.19999694824219	22	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3287	false	5115421722676807883	182	279	933	1437	1549	300	جعلكم خلفاءه في --ارضه فمن كفر منكم هذه النعمة فعليه كفره اي عليه ضرر كفره لا يتعداه الي غيره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا اي غضبا وبغضا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا اي نقصا وهلاكا والمعن-----------------------------------------------------------------ي ان الكفر لا ينفع عند الله حيث لا يزيدهم الا المقت ولا ينفعهم في انفسهم حيث لا يزيدهم الا الخسار فاطر 40 قل ارايتم شركاءكم ثم امر----ه سبحانه ان يوبخهم ويبكتهم فقال- قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اي اخبروني عن الشركاء الذين اتخذتموهم الهة وعبدتموهم من دون الله وجملة اروني ماذا خلقوا من الارض	3287	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1534	true	7388490519349860654	144	219	716	1092	1494	300	جعلكم خل-اءف في الارض- فمن كفر---------------- فعليه كف------------------------------------ره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقت--------------ا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا فاطر هو الذي جعلكم خلاءف في الارض فاطر اي امة امنة خلفت من قبلها ورات فيمن سلف ما ينبغي ان تعتبر به فمن كفر فعليه كفره فاطر جزاء كفره ثم ذم كفرهم بباقي الاية---------------------------------------------------- ثم امر نبيه بالاحتجاج ---------عليهم بقوله قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله----------------------------------------------------------------------- اروني ماذا خلقوا من الارض	1534	1133771897308676098	214	250.5	166	576	37.15277862548828	32	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3297	false	-3773810186954472094	93	153	475	815	1564	300	فهم مقمحون اي رافعون رءوسهم غاضون ابصارهم قال الفراء والزجاج المقمح الغاض بصره بعد رفع راسه ومعني الاقماح رفع الراس وغض البصر يقال اقمح البعير راسه وقمح اذا رفع راسه ولم يشرب الماء قال الازهري اراد الله ان ايديهم لما غلت عند اعناقهم رفعت الاغلال الي اذقانهم ورءوسهم صعداء فهم مرفوعو الرءوس برفع الاغلال اياها وقا------------------ل قتادة معني مقمحون مغلولون	3297	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1538	true	1458359449073003341	63	120	324	641	1544	300	فهم مقمحون قا-------------------------------ل الفراء والزجاج المقمح الغاض بصره بعد رفع راسه ومعني الاقماح رفع الراس وغض البصر يقال اقمح البعير راسه وقمح اذا رفع راسه ولم يشرب الماء قال الازهري اراد الله ان ايديهم لما غلت عند اعناقهم رفعت الاغلال اذناق----هم ورءوسهم صعدا- فهم مرفوعو الرءوس برفع الاغلال اياها يدل علي هذا المعني قول قتادة مقم-----حون مغلولون	1538	1133771897308676098	288	534.0	235	358	80.44692993164062	48	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3298	false	-8084583587807969622	127	210	625	1071	1537	300	وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا اي----- منعناهم عن الايمان بموانع فهم لا يستطيعون الخروج من الكفر الي الايمان كالمضروب امامه وخلفه بالاسداد والسد بضم السين وفتحها لغتان ومن هذا المعني في الاية قول الشاعر ومن الحوادث لا ابالك انني ضربت علي الارض بالاسداد لا اهتدي فيها لموضع تلعة بين العذيب وبين ارض مراد فاغشيناهم اي غطينا ابصارهم فهم بسبب ذلك لا يبصرون اي لا يقدرون علي ابصار شء قال الفراء فالبسنا ابصارهم غش-وة اي عمي فهم لا يبصرون--- سبيل الهدي	3298	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1538	true	1458359449073003341	121	175	646	936	1544	300	وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا يس يريد منعناهم عن الايمان لمواقع فهم لا يستطيعون الخروج من الكفر الي الايمان كالمضروب امامه وخلفه بالاسداد وهذا ----------------------------------معني--------- قول ابن عباس منعهم من الهدي لما سبق في علمه عليهم وقوله------------------------------------------------------- فاغشيناهم------------------------------------------------------------------ قال الفراء -البسنا ابصارهم غشاوة اي عمي فهم لا يبصرون يس سبيل الهدي	1538	1133771897308676098	226	351.0	184	455	49.67033004760742	34	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3299	false	-8816280764726537011	6	57	34	290	1545	300	وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون اي انذارك اياهم وعدمه سواء قال الزجاج اي من اضله الله هذا الاضلا- لم ينفعه الانذار يس 11 انما تنذر من انما ينفع الانذار من ذكر في قوله انما تنذر من اتبع الذكر وخش---------------ي الرحمن بالغيب اي اتبع القران وخشي الله في الدنيا	3299	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1538	true	1458359449073003341	184	227	978	1193	1544	300	وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون يس------------------------ قال الزجاج اي من اضله الله هذا الاضلال لم ينفعه الانذار ا-------------------نما ينفع الانذر- من ذكر في قوله انما تنذر من اتبع الذكر يس يعني القران وخشي الرحمن بالغيب يس خاف ا-------------لله في الدنيا	1538	1133771897308676098	185	321.0	146	272	68.01470947265625	32	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3307	false	-4270285560220834260	243	277	1222	1392	1522	300	الا صيحة واحدة صاح بها جبريل فاهلكهم قال المفسرون اخذ جبريل بعضادتي باب المدينة ثم صاح بهم صيحة فاذا هم ميتون لا يسمع لهم حس كالنار اذا طفءت وهو معني قوله فاذا هم خامدون	3307	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1541	true	603759277108051014	166	196	808	954	1462	300	الا صيحة واحدة يس------------------- قال المفسرون اخذ جبريل بعضادتي باب المدينة ثم صاح بهم صيحة فاذا هم ميتون لا يسمع لهم حس كالنار اذا طفءت وهو----- قوله فاذا هم خامدون	1541	1133771897308676098	144	265.0	114	170	84.70587921142578	28	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3318	false	-8845237175473813949	39	230	209	1209	1597	300	واذا قيل لهم انفقوا من ما رزقكم اي تصدقوا علي الفقراء مما اعطاكم الله وانعم به عليكم من الاموال قال الحسن يعني اليهود امروا باطعام الفقراء وقال مقاتل ان المءمنين قالوا لكفار قريش انفقوا علي المساكين مما زعمتم انه لله من اموالكم من الحرث والانعام كما في قوله سبحانه وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا فكان جوابهم ما حكاه الله عنهم بقوله قال- الذين كفروا للذين امنوا استهزاء بهم وتهكما بقولهم انطعم------ من لو يشاء الله اطعمه اي من لو يشاء الله رزقه وقد كانوا سمعوا المسلمين يقولون ان الرزاق هو الله وانه يغني من يشاء ويفقر من يشاء فكانهم حاولوا بهذا القول الالزام للمسلمين وقالوا نحن نوافق مشيءة الله فلا نطعم من لم يطعمه الله وهذا غلط منهم ومكابرة ومجادلة بالباطل فان الله سبحانه اغني بعض خلقه- وافقر بعضا وامر--- الغني ان يطعم الفقير وابتلاه به فيما فرض له من ماله من الصدقة وقولهم من لو يشاء الله اطعمه هو وان كان كلاما صحيحا في نفسه ولكنهم لما قصدوا به الانكار لقدرة الله او انكار جواز الامر بالانفاق مع قدرة الله كان احتجاجهم من هذه الحيثية باطلا وقوله ان انتم الا في ضلال مبين من تما-م كلام الكفار	3318	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1545	true	7723360842603908733	15	110	73	549	1580	300	واذا قيل لهم انفقوا م--ما رزق---------------------------------كم الله يس 4647 --------------------------------------------------------------قال مقاتل ان المءمنين قالوا لكفار قريش انفقوا علي المساكين -ما زعمتم --------من اموالكم انه لله وهو ما جعلوه من حروثهم وانعامهم ل------------------------------------------------------------------------له قالت الكفار------------------------------------------- انطعم انرزق من لو يشاء الله اطعمه يس---------------- رزقه اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحن نوافق مشيءة الله فلا نطعم من لم يطعمه الله وهذا خطا منهم لا------------------------ن الله تعالي- اغني بعض الخلق وافقر بعضها ليبلوا الغني ب-------الفقير----------- فيما فرض له في ماله من الزكاة --والمءمن لا يعترض علي المشيءة وانما يوافق ----------------------------------------------------------------------الامر وق--------------------------------------------------------وله ان انتم الا في ضلال مبين يس هذا من قول الكفار	1545	1133771897308676098	346	425.0	269	1012	34.18972396850586	52	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3331	false	1918053413666400724	19	86	102	432	1533	300	عن جابر ------------قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الرب------- قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة وذلك قول الله------ سلام قولا من رب رحيم قال فينظر -----اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم ويبقي نوره وبركته عليهم في ديارهم ق-ال ابن	3331	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1547	true	4612710089854846710	153	227	750	1111	1494	300	عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الرب عز وجل قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة فذلك قول الله تعالي سلام قولا من رب رحيم---- فينظر الله اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم فيبقي نوره وبركته عليهم في ديارهم وقال ابن	1547	1133771897308676098	318	582.5	252	365	87.123291015625	61	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3325	false	9006757386410210277	50	167	262	897	1588	300	اليوم يعني في الاخرة من الصالحين وقال السدي كونوا علي حدة وقال الزجاج انفردوا عن المءمنين وقال قتادة عزلوا عن كل خير وقال الضحاك يمتاز المجرمون بعضهم من بعض فيمتاز اليهود فرقة والنصاري فرقة والمجوس فرقة والصابءون فرقة وعبدة الاوثان فرقة وقال داود بن الجراح يمتاز المسلمون من المجرمين الا اصحاب الاهواء فانهم يكونون مع المجرمين يس 60 الم اعهد اليكم ثم وبخهم الله سبحانه وقرعهم بقوله الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان وهذا من جملة ما يقال لهم والعهد الوصية اي الم اوصكم وابلغكم علي السن رسلي ان لا تعبدوا الشيطان اي لا تطيعوه قال الزجاج المعني الم اتقدم اليكم علي لسان الرسل يا بني ادم وقال مقاتل يعني الذين امروا بالاعتزال	3325	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1548	true	8035470879562701951	0	41	0	219	1630	300	اليوم يعني في الاخرة من الصالحين وقال السدي كونوا علي حدة -قال الزجاج انفردوا عن المءمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الم اعهد ال-------------------------------------------------يكم يس الم امر-----------------------------------------------------------------------كم واوص اليكم وقال الزج--------------------------------------------اج ا-------لم اتقدم اليكم علي لسان الرسل يا بني ادم -قال مقاتل يعني الذين امروا بالاعتزال	1548	1133771897308676098	193	355.5	155	635	30.393701553344727	29	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3326	false	-1255524182167033605	180	300	1004	1658	1658	300	افلم تكونوا تعقلون بالخطاب وقرا طلحة وعيسي بالغيبة يس 63 هذه جهنم التي هذه جهنم التي كنتم توعدون اي ويقال لهم عند ان يدنوا من النار هذه جهنم التي كنتم توعدون بها في الدني---------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي---------------- السنة الرسل والقاءل لهم الملاءكة--------------------------------------------- يس 64 اصلوها اليوم بما ثم يقولون لهم اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون اي--------------------- قاسوا حرها اليوم وادخلوها وذوقوا انواع العذاب فيها بما كنتم تكفرون اي بسبب كفركم بالله في الدنيا وطاعتكم للشيطان وعبادتكم للاوثان وهذا الامر امر تنكيل واهانة كقوله ذق انك انت العزيز الكريم يس 65 اليوم نختم علي اليوم نختم علي افواههم اليوم ظرف لما بعده وقرء يختم علي البناء للمفعول والناءب الجار والمجرور بعده قال المفسرون انهم ينكرون الشرك وتكذيب الرسل كما في قولهم والله ربنا-	3326	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1548	true	8035470879562701951	109	209	567	1126	1630	300	افلم تكونوا تعقلون يس ما رايتم من الامم قبلكم اذ اطاعوا ابليس وعصوا الرسول فاهلكوا----------------- ويقال لهم لما ----دنوا من النار هذه جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم فاستبقوا الصراط فاني يبصرون ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون يس 6367 هذه جهنم التي-------------------------------- كنتم توعدون يس بها في الدنيا اصلوها قاسوا حرها اليوم -------------يعني يوم القيا----مة بما كنتم تكفرون يس ب----كفركم ب--ها في الدنيا اليوم نختم الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المفسرون انهم ينكرون الشرك وتكذيب الرسل وقالوا------ والله ربنا	1548	1133771897308676098	219	158.0	170	836	26.1961727142334	32	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3328	false	-5518511103685100852	202	287	1090	1536	1599	300	قال الزجاج المعني من اطلنا عمره نكسنا خلقه فصار بدل القوة الضعف وبدل الشباب الهرم ومثل هذه الاية قوله سبحانه ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وقوله ثم رددناه اسفل سافلين ومعني افلا تعقلون افلا ------------------تعلمون بعقولكم ان --من قدر علي ذلك قدر عل------------------------ي البعث والنشور------ قرا الجمهور يعقلون بالتحتية وقرا نافع وابن ذكوان بالفوقية علي الخطاب ولما قال---------- كفار مكة ا------ن القران شعر وان محمدا شاعر يس 69 وما علمناه الشعر رد الله عليهم بقوله- وما علمناه الشعر	3328	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1549	true	-3489366802961946235	63	128	333	672	1494	300	قال الزجاج------- من اطلنا عمره نكسنا خلقه فصار بدل القوة الضعف وبدل الشباب الهرم اف--------------------------------------------------------لا يعق------------------------------------------------------------لون اليس لهم عقل فيعتبروا فيعلمو--------ا ان الذي قدر علي هذا من تصريف احوال الانسان قادر علي البعث بعد الموت ومن قرا--------------- بالتاء فهو مخاطبة للكفار قوله وما علمناه الشعر يس----- قال الكلبي ان كفار مكة قالوا ان القران شعر وان محمدا شاعر فقال--------------------- الله --تكذيبا لهم وما علمناه الشعر	1549	1133771897308676098	193	219.0	149	513	37.62183380126953	29	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3344	false	-6804198003354271719	9	78	48	416	1575	300	كقوله الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصافات 11------- فاستفتهم اهم اشد فاستفتهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا اي اسال الكفار المنكرين للبعث اهم اشد خلقا واقوي اجساما واعظم اعضاء ام من خلقنا من السموات والارض والملاءكة قال الزجاج المعني فاسالهم سءال تقرير--- اهم اشد خلقا اي----- احكم صنعة ام من خلقا--------- قبلهم من الامم السالفة يريد انهم ليسوا باحكم خلقنا من غيرهم من الامم وقد اهلكناهم	3344	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1553	true	-6288651926036950756	207	300	1172	1667	1667	300	كقوله الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين الحجر فاستفتهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا انا خلقناهم من طين لازب بل عجبت ويسخرون واذا ذكروا لا يذكرون واذا راوا اية يستسخرون وقالوا ان هذا الا سحر مبين اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون اواباءنا الاولون قل نعم وانتم داخرون فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون الصافات 1119 قوله فاستفتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الزجاج س----------لهم سءال تقرير عن اهم اشد خلقا الصافات احكم صنعة ام من خلقنا الصافات قبلهم من الامم السالفة يريد انهم ليسوا باحكم خلقا- من غيرهم من الامم وقد اهلكناهم-	1553	1133771897308676098	202	316.5	163	657	30.745813369750977	32	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3344	false	-6804198003354271719	78	113	416	583	1575	300	بالتكذيب فما الذي يءمنهم من العذاب ثم ذكر خلق الانسان فقال انا خلقناهم من طين لازب اي انا خلقناهم في ضمن خلق ابيهم ادم من طين لازب اي لاصق---- يقال لزب يلزب لزوبا اذا لصق	3344	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1554	true	-4620568946005785935	0	25	0	128	1506	300	بالتكذيب فما الذي يءمنهم من العذاب ثم ذكر خلق الانسان فقال انا خلقناهم من طين لازب الصافات------------------------------------------- لاصق جيد يقال لزب يلزب لزوبا اذا لصق	1554	1133771897308676098	120	218.5	96	171	70.1754379272461	23	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3349	false	4581057776508517708	20	87	110	453	1630	300	ما لكم لا ت-ناصرون الي قول ابي-------------------------------------- جه----ل يوم بدر نحن جميع منتصر الصافات 26 بل هم اليوم ثم اضرب سبحانه عما تقدم الي بيان الحالة التي هم عليها هنالك فقال- بل هم اليوم مستسلمون اي منقادون لعجزهم عن الحيلة قال قتادة مستسلمون في عذاب الله وقال الاخفش ملقون بايديهم يقال استسلم للشء اذا انقاد له --------------------------------وخضع الصافات 27 واقبل بعضهم علي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون	3349	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1556	true	2582864464556160138	61	118	328	612	1614	300	ما لكم لا تتناصرون لا ينصر بعضكم بعضا كما كنتم في الدنيا وذلك ان ابا جهل قال يوم بدر نحن جميع منتصر فقيل لهم ذلك ما لكم غير متناصرين قال الله تع-----------------------------------------الي بل هم اليوم مستسلمون الصافات------------------------------------------------------------------------------ يقال استسلم للشء اذا انقاد له وخضع والمعني هم اليوم اذلاء منقادون لا حيلة لهم واقبل بعضهم ----------------علي بعض يتساءلون	1556	1133771897308676098	138	180.5	107	419	32.93556213378906	22	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3349	false	4581057776508517708	125	216	663	1161	1630	300	قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين اي كنتم تاتوننا في الدنيا عن اليمين اي من جهة الحق والدين والطاعة وتصدون-ا عنها قال الزجاج كنتم تاتوننا من قبل الدين فتروننا ان الدين والحق ما تضلوننا به واليمين عبارة عن الحق وهذا كقوله تعالي اخبار -عن ابليس ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم قال الواحدي قال--------------------------------------------------------------------- اهل المعاني ان الرءساء كانوا قد حلفوا لهءلاء الاتباع ان ما يدعونهم اليه هو الحق فوثقوا بايمانهم فمعني----- تاتوننا عن اليمين اي من ناحية الايمان التي كنتم تحلفونها فوثقنا- بها قال والمفسرون علي القول	3349	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1556	true	2582864464556160138	204	300	1093	1614	1614	300	------انكم كنتم تاتوننا عن اليمين الصافات اي من قبل ال----------------------------حق والدين والطاعة فتضلوننا عنها قال الزجاج كنتم تاتوننا من قبل الدين فتروننا ان الدين ا-لحق ما تضلوننا به واليمين عبارة عن الحق وهذا كقوله------ اخبارا عن ابليس ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم الاعراف فمن اتاه الشيطان من جهة اليمين فقد اتاه من قبل الدين فليس عليه الحق وقال بعض اهل المعاني ان الرءساء كانوا قد جعلوا لهءلاء-------- ان ما بدعوتهم اليه هو الحق فوقفوا بايمانهم فمعني قوله تاتوننا عن اليمين اي من ناحية الايمان التي كنتم تحلفونها فتفتنون بها---- والمفسرون علي القول-	1556	1133771897308676098	397	688.5	322	575	69.0434799194336	61	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3350	false	2413050541513104311	39	288	195	1531	1587	300	ونخرجكم من الكفر---- بل كنتم قوما طاغين اي متجاوزين الحد في الكفر والضلال الصافات ---31 فحق علينا قول وقوله فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون من قول المتبوعين اي وجب علينا وعليكم ولزمنا قول ربنا يعنون قوله تعالي----------------- لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمع-------ين انا لذاءقو- العذاب اي انا جميعا لذاءقو العذاب الذي ورد به الوعيد قال الزجاج اي ان المضل والضال في النار الصافات 32 فاغويناكم انا كنا فاغويناكم اي اضللناكم عن الهدي ودعوناكم الي ما كنا فيه من الغي وزينا لكم ما كنتم عليه من الكفر انا كنا غاوين فلا عتب علينا في تعرضنا لاغواءكم لانا اردنا ان تكونوا امثالنا في الغواية ومعني الاية اقدمنا علي اغواءكم لانا كنا موصوفين في انفسنا بالغواية فاقروها ها هنا بانهم تسببوا لاغواءهم لكن لا بطريق القهر والغلبة ونفوا عن انفسهم فيما سبق انهم قهروهم وغلبوهم فقالوا وما كان لنا عليكم من سلطان الصافات 33 فانهم يومءذ في ثم اخبر الله سبحانه عن الاتباع والمتبوعين بقوله فانهم يومءذ في العذاب مشتركون كما كانوا مشتركين في الغواية الصافات 34 انا كذلك نفعل انا كذلك نفعل بالمجرمين اي انا نفعل مثل ذلك الفعل بالمجرمين اي اهل الاجرام ---------------وهم المشركون الصافات -35 انهم كانوا اذا --كما يفيده قوله سبحانه انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون اي اذا قيل لهم قولوا لا اله الا الله يستكبرون عن القبول ومحل يستكبرون النصب علي انه خبر كان او الرفع علي انه خبر ان وكان ملغا----------ة الصافات 36 ويقولون اءنا لتاركوا ويقولون اءنا لتاركوا الهتن----------------------ا لشاعر مجنون يعنون النبي صلي الله عليه واله	3350	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1557	true	1719445078419905617	31	141	160	798	1641	300	ونكرهكم علي متابعتنا بل كنتم قوما طا----------------------------------غين الصافات ضالين فحق علينا الصافات ف----------------------------------------------------وجب علينا --------جميعا قول ربنا الصافات يعني كلمة العذاب وهو قوله لاملان -------------------جهنم الاعراف الاية انا لذاءقون الصافات العذ-------------------اب الاليم قا------------ل الزجاج اي ان المضل والضال في النار----------- فاغويناكم الصافات------------- اضللناكم عن الهدي ودعوناكم ال-----------------------------ي ما كن-ا عليه وهو قوله انا كنا غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوين الصافات يقول ال--------------------------------------------------------له فانهم يومءذ في العذاب مش------------------تركون----------- الصافات الرءساء والذين اطاع-------------------------------------------------------------------------وهم انا كذلك نفعل بالمجرمين الصافات قال ابن عباس الذين جعلوا -------لله شركا-ء انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون الصافات يتكب------------------------------رو---------------------------------------------------------------------------ن عن الهدي وتوحيد ال------له ويقولون اءنا لتاركو---------------------- الهتنا الصافات انترك عبادتها لشاعر مجنون يعنون النبي صلي الله عليه وسلم	1557	1133771897308676098	403	495.0	319	1418	28.420310974121094	52	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3351	false	-8133363640490422744	118	161	671	888	1650	300	ان ما ذا-قوه من العذاب ليس الا بسبب اعمالهم فقال وما تجزون الا ما كنتم تعملون ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا جزاء ما كنتم تعملون من الكفر والمعاصي ا----و الا بما كنتم تعملون الصافات 40 الا عباد الله-- ثم استثني المءمنين فقال الا عباد الله المخلصين	3351	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1557	true	1719445078419905617	173	251	954	1380	1641	300	انكم لذاءقو---- العذاب---- ال----------اليم----- وما تجزون الا ما كنتم تعملون الا عباد الله المخلصين اولءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون وعندهم قاصرات الطرف عين كانهن بيض مكنون الصافات 3849 انكم لذاءقو العذاب الاليم وما تجزون الصافات 3839 ف------------------------------------------ي الاخرة الا -ما كنتم تعملون الصافات في الدنيا من الشرك ثم استثني المءمنين فقال الا عباد الله المخلصين	1557	1133771897308676098	134	190.5	108	492	27.23577308654785	18	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3353	false	1775351062973871409	219	244	1132	1264	1559	300	الزاي ف-----------له معنيان يقال انزف الرجل اذا فتيت خمره وانزف اذا ذهب عقله من السكر وتحمل هذه القراءة علي معني لا ينفد شرابهم لزيادة الفاءدة	3353	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1558	true	-6180203881918470380	75	102	382	525	1569	300	الزاي فقال الزجاج له معنيان يقال انزف الرجل اذا فنيت خمره وانزف اذا ذهب عقله من السكر فتحمل هذه القراءة علي معني لا ينفد شرابهم لزيادة الفاءدة	1558	1133771897308676098	130	248.0	105	143	90.90908813476562	23	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3353	false	1775351062973871409	9	100	49	490	1559	300	قال الحسن خمر الجنة اشد بياضا من اللبن له لذة لذيذة يقال سراب لذ ولذيذ كما يقال نبات غض وغضيض ومنه ق----ول الشاعر بحديثها اللذ الذي لو كلمت اسد الفلاة به اتين سراعا واللذيذ كل شء مستطاب وقيل البيضاء هي التي لم يعتصرها الرجال الصافات 47 لا فيها غول ثم وصف هذه الكاس من الخمر بغير ما يتصف به خمر الدنيا فقال لا فيها غول اي لا تغتال عقولهم فتذهب بها ولا يصيبهم منها مرض ولا صداع --------------------------------------------------ولا هم عنها ينزفون اي-------- يسكرون يقال نزف الشارب فهو منزوف ونزيف اذا سكر	3353	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1558	true	-6180203881918470380	16	73	81	374	1569	300	قال الحسن خمر الجنة اشد بياضا من اللبن--- لذة لذيذة يقال شراب لذ ولذيذ للشاربين الذين يشربونها لا فيها غو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصافات---------------------------------------------------------------------------------------- لا تغتال عقولهم فتذهب بها ولا يصيبهم منها وجع في البطن ولا في الراس ويقال للوجع غول لانه يءدي الي الهلاك ولا هم عنها ينزفون الصافات لا يسكرون يقال نزف الرجل- فهو منزوف ونزيف اذا سكر	1558	1133771897308676098	187	286.0	146	503	37.176937103271484	32	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3362	false	1207782919706913422	70	136	384	718	1513	300	فاطلع فراه في سواء الجحيم قال اطلع ثم التفت الي اصحابه فقال لقد رايت جماجم القوم تغلي واخرج عبد بن حميد عن ابن عباس قال قول الله لاهل الجنة كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون قال هنيءا اي لا تموتون فيها فعند ذلك قالوا افما نحن بميتين الا موتتنا الاولي وما نحن بمعذبين ان هذا لهو الفوز العظيم قال هذا قول الله لمثل هذا فليعمل العاملون	3362	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1558	true	-6180203881918470380	193	227	1030	1211	1569	300	فاطلع فراه في سواء الجحيم قال ت---------------------------------------------------------------------------------------------الله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين------------------------------------------- افما نحن بميتين الا موتتنا الاولي وما نحن بمعذبين ان هذا لهو الفوز العظيم----------------- لمثل هذا فليعمل العاملون	1558	1133771897308676098	139	221.0	112	334	41.61676788330078	23	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3366	false	6635519929874259611	120	200	630	1042	1518	300	الصافات 88 89 فنظر نظرة في فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم قال الواحدي قال المفسرون كانوا يتعاطون علم النجوم فعاملهم بذلك-------- لءلا ينكروا عليه وذلك انه اراد ان يكايدهم في اصنامهم لتلزمهم الحجة في انها غير معبودة وكان لهم من الغد يوم عيد يخرجون اليه واراد ان يتخلف عنهم فاعتل بالسقم وذلك---------------------- انهم كلفوه ان يخرج معهم الي عيدهم فنظر الي النجوم يريهم انه مستدل بها علي حاله فلما نظر اليها -قال اني سقيم-------- اي ساسقم وقال الحسن	3366	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1562	true	-2341084358374852490	35	114	201	618	1672	300	الصافات 8898--------- قوله فنظر نظرة في النجوم الصافات قا------------------ل المفسرون كانوا يتعاطون علم النجوم فعاملهم من حيث كانوا لءلا ينكروا عليه وذلك انه اراد ان يكايدهم في اصنامهم ليلزمهم الحجة في انها غير معبودة وكان لهم من الغد يوم ----يخرجون اليه فاراد ان يتخلف عنهم فاعتل بالسقم فقال اني سقيم الصافات وذلك انهم كلفوه ان يخرج معهم الي عيدهم فنظر -في النجوم يريد -انه مستدل بها علي حاله فلما نظر اليها فقال اني سقيم الصافات اي ساسقم -قال مقاتل	1562	1133771897308676098	345	609.0	276	451	76.49667358398438	57	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3367	false	-2503048117701281917	78	194	421	1058	1628	300	راغ اليها استهزاء وسخرية------- الا تاكلون من الط----------عام الذي كانوا يصنعونه لها وخاطبها كما يخاطب من يعقل لانهم انزلوها بتلك المنزلة الصافات 91 فراغ الي الهتهم وكذا---------------------------------------------- قوله ما لكم لا تنطقون فانه خاطبهم خطاب من يعقل والاستفهام للتهكم بهم لانه قد علم انها جمادات لا تنطق قيل انهم تركوا عند اصنامهم طعامهم للتبرك بها ولياكلوه اذا رجعوا من عيدهم وقيل تركوه للسدنة وقيل ان ابراهيم هو الذي قرب اليها الطعام مستهزءا بها الصافات 93 فراغ عليهم ضربا------------------- فراغ عليهم ضربا باليمين اي ف----مال عليهم يضربهم ضربا باليمين فانتصابه علي انه مصدر مءكد لفعل محذوف او هو مصدر لراغ لانهم بمعني ضرب قال الواحدي قال المفسرون يعني بيده اليمني يضربهم بها وقال السدي بالقوة والقدرة لان ----	3367	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1562	true	-2341084358374852490	132	196	722	1080	1672	300	مال اليها ميلة في خفية سرا فقال الا تاكلون الصافات يعني الطعام الذي كان بين ايديهم اتوهم بطعامهم لتبارك فيه--------------------------------------------------- الهتهم كما زعموا وانما يقول هذا ابراهيم استهزاء بها وكذلك قوله ما لكم لا تنطقون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصافات ثم اقبل عليهم ضربا كما قال الله تعالي فراغ عليهم ضربا باليمين الصافات مال عليهم بال-----------------------------------------------------------------------------------ضرب قا------------ل المفسرون يعني بيده اليمني يضربهم بها وقال السدي بالقوة والقدرة فاقبلوا	1562	1133771897308676098	198	152.5	158	727	27.235212326049805	29	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3370	false	4520224952560130108	23	158	116	775	1533	300	بقوله رب هب لي من الصالحين الا الولد ومعني ------------------------------------------------------حليم ان يكون حليما عند كبره فكانه بشر ببقاء ذلك الغلام حتي يكبر ويصير حليما لان الصغير لا يوصف بالحلم قال الزجاج هذ-ه البشارة تدل علي انه مبشر بابن ذكر وانه يبقي حتي ينتهي في السن ويوصف بالحلم الصافات 102 فلما بلغ معه فلما بلغ معه السعي في الكلام حذف كما تشعر به هذه الفاء الفصيحة والتقدير فوهبنا له الغلام فنشا حتي صار الي السن التي يسعي فيها مع ابيه في امور دنياه قال مجاهد فلما بلغ معه السعي اي شب وادرك سعيه سعي ابراهيم وقال مقاتل لما مشي معه قال الفراء -----كان يومءذ ابن ثلاث عشرة سنة وقا------------------------------- الحسن هو سعي العق---------------------------ل الذي تقوم به الحجة وقال ابن زيد هو السعي في العبادة وقيل هو الاحتلام قال يا بني اني اري في المنام اني اذبحك	3370	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1563	true	6137467218414234756	195	299	1039	1567	1574	300	فقال- رب هب لي من الصالحين الصافات اي ولدا صالحا من الصالحين فاستجاب الله له بقوله فبشرناه بغلام حليم الصافات قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج وهذه البشارة تدل علي انه مبشر بابن ذكر وانه يبقي حتي ينتهي في السن ويوصف بالحلم قول--------------------ه فلما بلغ معه السعي الصافات قال قتادة لما مشي معه وق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال مجاهد عن ابن عباس لما شب حتي بلغ---- سعيه سعي ابراهيم والمعني بلغ ان يتصرف معه ويعينه قالوا وكان يومءذ ابن ثلاث عشرة سنة وقال الكلبي يعني العمل لله وهو قول الحسن ومقاتل وابن زيد قالوا هو العبادة والعمل الذي تقوم به الحجة وهو ما بعد البلوغ وقوله ا-------------------------------------ني اري في المنام اني اذبحك	1563	1133771897308676098	268	322.5	205	777	34.491634368896484	45	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3374	false	72304735733963785	162	191	888	1031	1620	300	قال اكثر المفسرين انزل عليه كبش قد رعي في الجنة اربعين خريفا وقال الحسن ما فدي الا بتيس من الاروي--- اهبط عليه من ثبير فذبحه ابراهيم فداء عن ابنه	3374	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1566	true	-6542283216298120982	22	52	109	255	1673	300	قال اكثر المفسرون انزل عليه كبش قد رعي في الجنة اربعين خريفا وقال الحسن ما فدي الا بتيس من الاروي قد اهبط عليه من ثبير فذبحه ابراهيم فداء عن ابنه	1566	1133771897308676098	142	277.0	113	146	97.2602767944336	28	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3380	false	530905086588962506	13	107	80	615	1640	300	--------------------------وهديناهما الصراط المستقيم و---------هد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يناهما الصراط المستقيم اي القيم لا اعوجاج-------- فيه وهو دي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا-سلام فانه الطريق الموصلة ا----------------------لي المطلوب الصافات 119 120 وتركنا عليهما في وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون اي ابقينا عليهما في الامم المتاخرة الثناء الجميل وقد قدمنا الكلام في السلام وفي وجه اعرابه بالرفع وكذلك تقدم تفسير الصافات 121 122 انا كذلك نجزي- انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين في هذه السورة الصافات 123 وان الياس لمن وان الياس لمن المرسلين قال المفسرون هو نبي من انبياء بني اسراءيل وقصته مشهورة مع قومه ----------قيل وهو الياس	3380	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1566	true	-6542283216298120982	141	259	760	1458	1673	300	واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين الصافات 114122 ولقد مننا علي موسي وهارون الصافات انعمنا عليهما بالنبوة ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم الصافات الذي كانوا فيه من استعباد فرعون اياهم وما كان يصيبهم من جهته من البلاء وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين والله ربكم ورب اباءكم الاولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه-- من عبادنا المءمنين-------------- الصافات 123132 قول------ه وان الياس لمن المرسلين الصافات الياس-- نبي من انبياء بني اسراءيل وقصته مشهورة مع قومه وقرا ابن عامر وان الياس	1566	1133771897308676098	200	273.5	161	946	21.14164924621582	26	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3382	false	-6239217021827785779	3	121	18	635	1617	300	قال الفراء يذهب بالياسين الي ان يجعله جمعا فيجعل اصحابه داخلين معه في اسمه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو علي الفارسي تقديره الياسين الا ان الياءين -لنسبة حذفتا كما حذفتا في الاشعرين والاعجمين ورجح الف---------------------------------------------------------------------------------------------------راء وابو عبيدة------ قراءة الجمهور قالا لانه لم يقل في شء من السور علي ال ف---------لان انما جاء بالاسم كذلك الياسين لانه انما هو بمعني الياس او بمعني الياس واتباعه وقال الكلبي -----------المراد بال ياسين-------------- ال محمد قال الواحدي وهذا بعيد لان ما بعده من الكلام وما قبله لا يدل عليه وقد تقدم تفسير الصافات 131 132 انا كذلك نجزي انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين مستوفي الصافات 133 وان لوطا لمن وان لوطا لمن المرسلين قد تقد---------------------------------------م ذكر قصة لوط مستوفاة الصافات -----------------------------134 اذ	3382	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1567	true	7873492107186919791	97	257	559	1414	1637	300	قال الفراء يذهب بالياسين الي ان يجعله جمعا فيجعل اصحابه داخلين ----في اسمه كما تقول في القوم رءيسهم المهلب قال قد جاءكم المهالبة فتكون بمنزلة الاشعرين والاعجمين بالتخفيف قال ابو علي الفارسي تقديره الياسين الا ان الياءين للنسبة حذفتا كما حذف-ا في الاشعرين والاعجمين وقرا نافع علي ال ياسين وحجته انها في المصحف مفصولة من ياسين وذلك دليل علي انه ال وهذه القراءة بعيدة قال الفراء وابو عبيدة الوجه قراءة العامة ل------انه لم يقل في شء من ال--- علي ال فلان وال فلان انما جاء بالاسم كذلك الياسين لانه انما هو بمعني الياس او بمعني الياس واتباعه وذكر الكلبي في تفسيره سلام علي ال ياسين يقول سلام علي ال محمد------------ وهذا بعيد لان ما قبله من الكلام وما بعده لا يدل عليه وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمر------نا الاخري---------------------------------ن وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون سورة الصافات 133138 ثم ذكر لوطا فقال وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه الصافات 133134 اذ	1567	1133771897308676098	409	615.0	322	920	44.456520080566406	65	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3383	false	8755050628105874009	199	252	1032	1296	1529	300	السفينة احتبس------ت فقال الملاحون ها هنا عبد ابق من سيده وهذا رسم السفينة اذا كان فيها ----ابق لا تجري فاقترعوا فوقعت القرعة علي يونس فقال انا الابق وزج نفسه في الماء قال سعيد ابن جبير لما استهموا جاء حوت الي السفينة فاغرا فاه ينتظر امر ربه حتي اذا القي نفسه في الماء اخذه	3383	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1568	true	-66990516202213825	109	163	621	891	1603	300	السفينة احتبست فوقفت فقال الملاحون ه--هنا عبد ابق من سيده وهذا رسم السفينة اذا كان فيها عبد ابق لا تجري فاق-رعوا فوقعت القرعة علي يونس فقال انا الابق وزج نفسه في الماء قال سعيد -بن جبير لما استهموا جاء حوت الي السفينة فاغرا فاه ينتظر امر ربه حتي اذا القي نفسه في الماء اخذه	1568	1133771897308676098	260	492.0	208	274	94.89051055908203	48	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3384	false	3462464974838259016	275	300	1425	1549	1549	300	اسم اعجمي- قال المفسرون كان يستظل بظلها من الشمس وقيض الله له اروية من الوحش تروح عليه بكرة وعشية فكان يشرب من لبنها حتي اشتد-	3384	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1569	true	3470066528493748403	87	111	467	586	1603	300	قول الجميع قالوا------- كان يستظل بظلها من الشمس وقيض الله له اروية من الوحش تروح عليه بكرة وعشيا فكان يشرب من لبنها حتي اشتد	1569	1133771897308676098	111	198.0	88	126	88.0952377319336	20	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3385	false	668956488006217693	0	131	0	665	1510	300	لحمه ونبت شعره الصافات 147 وارسلناه الي ماءة ثم ارسله الله بعد ذلك وهو معني قوله وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون هم قومه الذين هرب منهم الي البحر وجري له ما جري بعد هربه كما قصه الله علينا في هذه السورة وهم اهل نينوي قال قتادة ارسل الي اهل نينوي من ارض الموصل وقد مر الكلام علي قصته في سورة يونس مستوفي واو في او يزيدون قيل هي بمعني الواو والم---------------------------عني ويزيدون وقا------------ل الفراء او ها هنا بمعني بل وهو قول مقاتل والكلبي وقال المبرد والزجاج والاخفش او هنا علي اصله والمعن-ي او يزيدون في تقديركم اذا راهم الراءي قال هءلاء ماءة الف او يزيدون فالشك انما دخل علي حكاية قول المخلوقين قال مقاتل والكلبي كانوا يزيدون---- عشرين الفا وقال الحسن بضعا وثلاثين الفا وقال سعيد بن جبير سبعين الفا	3385	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1569	true	3470066528493748403	111	212	586	1108	1603	300	لحمه ونبت شعره------------------------------ ثم ارسله الله بعد ذلك وهو----- قوله وارسلناه الي ماءة الف الصافات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة ارسل الي اهل نينوي من ارض الموصل قبل ان يصيبه ما اصابه وقوله او يزيدون او بمع--------------------------ني الواو كقوله عذرا او نذرا المرسلات المعني ويزيدون علي ماءة الف قال الفراء او ه--هنا بمعني بل وهو قول مقاتل والكلبي وقال --------الزجاج او ه-------هنا علي اصله و--معناه او يزيدون في تقديركم اذا راهم الراءي قال هءلاء ماءة الف او يزيدون فالشك انما دخل ف-ي حكاية قول المخلوقين قال مقاتل والكلبي كانوا يزيدون علي عشرين الفا وقال الحسن بضعة وثلاثين الفا وقال سعيد بن جبير سبعين الفا	1569	1133771897308676098	418	680.5	334	709	58.956275939941406	69	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3390	false	176363332767044827	0	115	0	625	1581	300	ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون-------- اي علموا ان هءلاء الكفار الذين قالوا هذا القول يحضرون ال---نار ويعذبون فيها وقيل علمت الجنة انهم انفسهم يحضرون للحساب والاول اولي لان الاحضار اذا اطلق فالمراد لعذاب وقيل المعني ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون الي الجنة الصافات 160 الا عباد الله ثم نزه سبحانه نفسه------------------- فقال سبحان الله عما يصفون او هو حكاية لتنزيه الملك لله عز وجل عما وصفه به المشركون الصافات 1------------------------------------------------------------61 فانكم وما تعبدون والاستثناء في قوله الا عباد الله المخلصين منقطع والتقدير لكن عباد الله المخلصين بريءون عن ان يصفوا الله بشء من ذلك وقد قرء بفتح اللام وكسرها ومعناهما ما بيناه قريبا وقيل هو استثناء من المحضرين --------اي انهم يحضرون النار الا من اخلص	3390	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1570	true	-2595012640028253059	198	257	1109	1441	1658	300	ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون الصافات اي علموا ان هءلاء الكفار الذين قالوا هذا القول يحضرون في النار ويعذبون علي ما قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نز-------ه نفسه عما قالوا من الكذب فقال سبحان الله عما يصفون ا-------------------------لا عباد الله المخلصي---------ن الصافات 159160 يعني الموحدين الذين استخلصهم الله لتوحيده وعبادته وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استثناء من المحضرين يقول علموا انهم محضرون النار الا من اخلص	1570	1133771897308676098	200	207.5	160	723	27.662517547607422	32	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3390	false	176363332767044827	141	248	760	1332	1581	300	فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين اي فانكم والهتكم التي تعبدون من دون الله لستم بفاتنين علي الله بافساد عباده واضلالهم وعلي م--تع-لقة بفاتنين والواو في وما تعبدون اما للعطف علي اسم ان او هو بمعني مع وما موصولة او مصدرية اي فانكم والذي تعبدون او عبادتكم ومعني فاتنين مضلين يقال فتنت الرجل واف-تنته ويقال فتن-ه علي الشء وبالشء كما يقال اصله علي الشء واضله به قال الفراء اهل الحجاز يقولون فتنته واهل نجد يقولون افتنته ويقال فتن فلان علي فلان امراته اي افسدها عليه فالفتنة هنا بمعني الاضلال والافساد قال مقاتل يقول ما انتم بمضلين احدا بالهتكم الا من قدر الله له ان يصلي الجحيم	3390	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1571	true	-6934421520762333425	8	63	51	340	1665	300	فانكم وما تعبدون الصافات ---قال ابن عباس فانكم والهتكم التي تعبدون من دون الله ما انتم عليه الصافات ------------------------علي ما تعبدون بفاتنين بمض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين يقال فتنت الرجل وافتتنته ويقال فتنته علي الشء وبالشء كما يقال اضله علي الشء واضله به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل يقول ما انتم بمضلين احدا بالهتكم الا من قدر الله له ان يصلي الجحيم	1571	1133771897308676098	243	394.0	194	577	42.114383697509766	39	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3391	false	-945462254958407752	127	298	634	1567	1577	300	بالشقاوة وانه ممن يصلي- النار اي يدخلها الصافات 164 وما منا الا ثم قال الملاءكة مخبرين للنبي صلي الله عليه وسلم كما حكاه الله سبحانه عنهم وما------------------ منا الا له مقام معلوم و-------في الكلام حذف والتقدير وما منا احد او وما منا ملك الا له مقام معلوم في عبادة الله وقيل التقدير وما منا الا من له مقام معلوم رجح البصريون التقدير الاول ورجح الكوفيون الثاني قال الزجاج هذا قول الملاءكة وفيه مضمر المعني وما منا ملك الا له مقام معلوم الصافات 165 وانا لنحن الصافون ثم قالوا وانا لنحن الصافون اي في مواقف الطاعة قال قتادة هم الملاءكة صفوا اقدامهم وقال الكلبي صفوف الملاءكة في السماء كصفوف اهل الدنيا في الارض الصافات 166 وانا لنحن المسبحون وانا لنحن المسبحون اي----------------- المنزهون -لله المقدسون له عما اضافه اليه المشركون وقيل المصلون وقيل المراد بقولهم المسبحون مجموع التسبيح باللسان وبالصلاة والمقصود ان هذه الصفات هي صفات الملاءكة وليسوا كما وصفهم به------------------- الكفار من انهم بنات الله الصافات 167 وان كانوا ليقولون وان كانوا ليقولون هذا رجوع الي الاخبار عن المشركين ------اي كانوا	3391	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1571	true	-6934421520762333425	77	186	403	1016	1665	300	بالشقاوة وانه---م يصلون النار فهم الذين يضلون في الدنيا ويعبدون الاصنام ثم قال جبريل-- للنبي صلي الله عليه وسل--------------------------م وما منا يا معاشر الملاءكة الا له مقام معلوم الصافات في السموات يعبد------------------------------------------------------------- الله فيه قا--------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج هذا قول الملاءكة وفيه مضمر المعني وما منا ملك الا له مقام معلوم------------ وانا لنحن الصا---------------------------فون الصافات -----------قال قتادة هم الملاءكة صفوا اقدامهم وقال الكلبي صفوف الملاءكة في السماء كصفوف اهل الدنيا في الارض------------ وانا لنحن المسب-------------------حون الصافات المصلون لله المنزهون الله عن السوء يخبر جبريل النبي عليهما السلام انهم يعبدون الله -------------------------------------------بالصلاة والتسبيح وانهم --------------------------ليسوا بمعبودين ولا بنات الله كما زعمت الكفار ثم عاد الكلام------------------------------------------------------------- الي الاخبار عن المشركين فقال وان كانوا	1571	1133771897308676098	381	507.0	305	1002	38.02395248413086	52	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3399	false	7051856543033685386	39	151	198	776	1551	300	فقال كم اهلكنا من قبلهم من قرن-- يعني الامم الخالية المهلكة بتكذيب الرسل اي كم اهلكنا من الامم الخالية الذين كانوا امنع من هءلاء واشد قوة واكثر اموالا وكم هي الخبرية الدالة علي التكثير وهي في محل نصب باهلكنا علي انها مفعول به ومن قرن تمييز ومن في من قبلهم هي لابتداء الغاية فنادوا ولات حين مناص النداء هنا هو نداء الاستغاثة منهم عند نزول العذاب بهم وليس الحين حين مناص-------------------------- قال الحسن نادوا بالتوبة وليس -----------------------------------------------حين التوبة ولا حين ينفع العمل والمناص مصدر ناص ينوص وهو الفوت والتاخر ولات بمعني ليس بلغة اهل اليمن وقال النحويون هي لا التي بمعني ليس زيدت عليها التاء كما في قولهم ------رب وربت وثم وثمت	3399	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1573	true	5957132123301036984	213	285	1016	1373	1443	300	فقال كم اهلكنا من قبلهم من قرن ص يعني الامم الخالية المهلكة بتكذيب الرسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنادوا عند وقوع الهلاك بهم ب--------------است-------------------------غاثة ول------ات حين مناص ص اي ساعة لا منجي ولا فوت قال ابن عباس ------------ليس حين نزو ولا فرار وقال قتادة نادي القوم علي غير حين النداء------------------- والمناص مصدر ناص ينوص وهو الفوت والتاخر ولات بمعني ليس بلغة اهل اليمن وقال النحويون هي لا--------------- زيدت ف-يها التاء كما قالوا ثم وثمت ورب وربت ---------	1573	1133771897308676098	230	329.0	183	659	34.9013671875	37	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3402	false	8716646388021328969	140	246	691	1242	1538	300	ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفاتيح نعم ربك وهي النبوة وما هو د-----ونها من النعم حتي يعطوها -من شاءوا فما ل-------------هم ولانكار ما تفضل الله ب-----------------------------------ه علي------------------------------------- هذا النبي واختاره له واصطفاه لرسالته والمعني بل اعندهم لان ام هي المنقطعة المقدرة ببل والهمزة والعزيز الغالب القاهر والوهاب المعطي بغير حساب ص 10 ام لهم ملك ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما اي بل الهم ملك هذه الاشياء حتي يعطوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ويعترضوا علي اعطاء الله سبحانه ما شاء لمن شاء و----------------------------------------قوله فليرتقوا في الاسباب جواب شرط محذوف اي ان كان لهم------ ذلك فليصعدوا في الاسباب التي توصلهم الي السماء	3402	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1575	true	3955096918152343848	129	219	643	1115	1525	300	ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب ام لهم ملك السموات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب ص 911 ام عندهم خزاءن رحمة ربك ص يقول ابايديهم مفاتيح الن------------بوة والرسالة فيضع--------------------ونها حيث شاءوا اي انها ليست بايديهم ولكنها بيد العزيز في ملكه الوهاب وهب النبوة لمحمد صلي الله عليه وسلم ثم اخبر ان الملك له يصطفي من ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء وهو قوله ام لهم ملك السموات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب ص ا-------------ي ان ادعوا شيءا من ذلك فليصعدوا في الاسباب التي توصلهم الي السماء	1575	1133771897308676098	156	18.0	123	818	19.070903778076172	21	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3404	false	2565750641121300563	127	194	634	995	1593	300	كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد-- قال المفسرون كانت له اوتاد يعذب بها الناس------ وذلك انه كان اذا غضب علي احد وتد يديه ورجليه وراسه علي الارض وقيل المراد بالاوتاد الجموع والجنود الكثيرة يعني انهم كانوا يقوون امرة ويش-دون سلطانه كما تقوي الاوتاد ما ضربت عليه فالكلام خارج مخرج-------- الاستعارة علي هذا قال ابن قتيبة العرب تقول هم في عز ثابت الاوتاد وملك ثابت الاوتاد	3404	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1576	true	-2598739938018978161	47	107	232	542	1498	300	كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد ص قال المفسرون كانت له اوتاد يعذب---- الناس عليها وذلك انه كان اذا غضب علي احد وتد يد-ه ورجليه وراسه علي الارض وقال عطية ذو الجنود والجموع-------- الكثيرة يعني انهم كانوا يقوون امره ويشددون ملك--ه كما يقوي الوتد الشء وقيل ذو الملك الشديد الثابت كما قال الاسود في ظل -----------------------------------------------------ملك ثابت الاوتاد	1576	1133771897308676098	233	361.0	186	378	61.64021301269531	34	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3405	false	-6943532041886581871	245	297	1250	1505	1521	300	ما لها من فواق في محل نصب صفة لصيحة قال الزجاج فواق وفواق بفتح الفاء وضم-ها اي ما لها من رجوع والفواق ما بين حلبتي الناقة وهو مشتق من الرجوع ايضا لانه يعود اللبن الي الضرع بين الحلبتين وافاق من مرضه اي رجع الي الصحة ولهذا قال مجاهد ومقاتل ان الفواق الرجوع	3405	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1576	true	-2598739938018978161	155	205	785	1022	1498	300	ما لها من فواق ص وقرء بالضم --------قال الزجاج فواق وفواق بضم- الفاء وفتحها اي ما لها من رجوع والفواق ما بين حلبتي الناقة وهو مشتق من الرجوع ايضا لانه يعود اللبن الي الضرع بين الحلبتين وافاق من مرضه اي رجع الي الصحة ------قال مجاهد --ما لها من فواق --رجوع	1576	1133771897308676098	213	372.0	168	256	83.203125	39	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3406	false	-5588472360234908367	221	299	1171	1567	1570	300	سعيد بن جبير والسدي------------------------------------------------------------------- وقال ابو العالية والكلبي ومقاتل لما نزل- فاما من اوتي كتابه بيمينه------- واما من اوتي كتابه بشماله------- قالت قريش زعمت يا محمد انا نءتي كتابنا بشمالنا فعجل لنا قطنا قبل يوم الحساب ص 17 اصبر علي ما ثم امر-- الله سبحانه نبيه ان يصبر علي ما يسمعه من اقوالهم فقال اصبر علي ما يقولون من اقوالهم الباطلة التي هذا القول المحكي عنهم من جملتها وهذه الاية منسوخة باية السيف واذكر عبدنا داود ذا الايد	3406	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1577	true	8823042152408250794	30	100	167	520	1505	300	سعيد بن جبير والسدي لما ذكر لهم ما في الجنة قالوا ربنا عجل لنا ص نصيبنا منها في الدنيا وقال ابو العالية والكلبي ومقاتل لما نزلت فاما من اوتي كتابه بيمينه الحاقة واما من اوتي كتابه بشماله الحاقة قالت قريش زعمت يا محمد انا نءتي كتابنا بشمالنا فعجل لنا قطنا قبل يوم الحساب يقولون ذلك تكذيبا له فقال الله عز وج------------------------------------------ل اصبر علي ما يقولون------------------------------------------------------------------------------------- واذكر عبدنا داود ذا الايد	1577	1133771897308676098	241	393.0	193	480	50.20833206176758	44	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3413	false	2770321980756714205	45	193	222	946	1466	300	عن ابن عباس قال استعدي رجل من بني اسراءيل عند داود علي رجل من عظماءهم--------- فقال ان هذا غصبني بقرا لي فسال داود الرجل عن ذلك فجحده فسال الاخر البينة فلم يكن له بينة فقال لهما داود قوما حتي انظر في امركما فقاما من عنده فات----------------ي داود في منامه فقيل له اقتل الرجل الذي استعدي----- فقال ان هذه رءيا ولست اعجل حتي اتثبت فا-تي الليلة الثانية في منامه فامر ان يقتل الرجل فلم يفعل ثم اتي الليلة ---الثالثة فقيل له اقتل الرجل او تاتيك العقوبة من الله فارسل داود الي الرجل فقال ---ان الله امرن---ي ان اقتلك قا-------ل تقتلني بغير بينة ولا تثبت قال نعم والله لانفذن امر الله فيك ف----قال الرج--------------ل لا تعجل علي حتي اخبرك -اني والله ما اخذت بهذا الذنب ولكني كنت اغتلت والد هذا فقتلته فبذلك اخذت فامر به داود فقتل فاشتدت هيبته في بني اسراءيل --------------------------وشدد به ملكه فهو قول الله وشددنا ملكه	3413	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1578	true	2140728518701979659	147	298	721	1464	1477	300	عن ابن عباس ان رجلا------- من بني اسراءيل استعدي --علي رجل من عظماءهم عند داود فقال ان هذا غصبني بقرا لي فسال داود الرجل عن ذلك فجحده فسال الاخر البينة فلم تكن له بينة فقال لهما داود قوما حتي انظر في امركما فقاما من عنده فاوحي الله تعالي الي داود في منامه----- ان يقتل الرجل الذي استعدي عليه فقال--- هذه رءيا ولست اعجل حتي اتثبت فاوحي ال--له ال---يه في منامه----- ان يقتله ف-----لم يفعل -فاوحي الله اليه الثالثة ان يقتله---------- او تاتيه العقوبة-------- فارسل----- الي-----ه فقال له ان الله اوحي الي ان اقتلك فقال الرجل تقتلني بغير بينة فقال داود--- نعم والله لانفذن امر الله فيك فلما عرف الرجل انه قاتله قال لا تعجل علي حتي اخبرك واني والله ما اخذت بهذا الذنب ولكني كنت اغتلت ابا -هذا فقتلته فبذلك اخذت فامر به داود فقتل فاشتدت هيب----ة بني اسراءيل لداود عليه السلام عند ذلك وشدد به ملكه وهو قو----له وشددنا ملكه	1578	1133771897308676098	587	933.5	462	816	71.93627166748047	96	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3410	false	5396167685441807254	6	300	31	1524	1524	300	وانما عني بهذا داود لانه كان- له تسع وتسعون امراة وعني بقوله ولي نعجة واحدة اوريا زوج المراة التي اراد ان يتزوجها داود كما سياتي بيان ذلك فقال اكفلنيها اي ضمها الي وانزل لي عنها حتي اكفل----------------------------ها واصير بعلا لها قال ابن كيسان اجعلها كفلي ونصيبي وعزني في الخطاب اي غلبني يقال عزه يعزه عزا اذا غلبه وفي المثل من عزبز اي من غلب سلب والاسم العزة وهي القوة قال عطاء المعني ان تكلم كان افصح مني وقرا ابن مسعود وعبيد بن عمير وعازني في الخطاب اي غالبني من المعازة وهي المغالبة ص 24 قال لقد ظلمك قال لقد ظ------------------------------------------------------------------------------------لمك بسءال نعجتك الي نعاجه اي بسءاله نعجتك ليضمها الي نعاجه التسع والتسعين ان كان الامر علي ما تقول واللام هي الموطءة للقسم وهي وما بعدها جواب للقسم المقدر وجاء بالقسم في كلامه مبالغة في انكار ما سمعه من طلب صاحب التسع والتسعين النعجة ان يضم اليه النعجة الواحدة التي مع صاحبه ولم يكن معه غيرها ويمكن انه انما قال بهذا بعد ان سمع الاعتراف من الاخر قال النحاس ويقال ان خطيءة داود هي قوله لقد ظلمك لانه قال ذلك قبل ان يتثبت------------------- وان كثيرا من الخلطاء --وهم الشركاء واحدهم خليط وهو المخالط في المال--------------------------------------------------- ليبغي بعضهم علي بعض اي يتعدي بعضهم علي بعض ويظلمه غير مراع لحق-------------------ه الا الذين امنوا وعملوا الصالحات----- فانهم يتحامون ذلك ولا يظلمون خليطا ولا غيره وقليل ما هم-- اي --وقليل هم وما زاءدة للتوكيد والتعجيب وقيل هي موصولة وهم مبتدا وقليل خبره وظن داود انما فتناه قال ابو عمرو والفراء ظن يعني ايقن ومعني فتناه ابتليناه والمعني انه عند ان تخاصما اليه وقال ما قال علم عند ذلك انه المراد وان مقصودهما التعريض به وبصاحبه الذي اراد ان ينزل له عن امراته قال الواحدي قال المفسرون فلما قضي بينهما داود------------ نظر احدهما الي صاحبه فضحك فعند ذلك --------علم داود-	3410	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1580	true	-1831974504889300393	47	229	236	1159	1515	300	وانما عني بهذا داود لانه كانت له تسع وتسعون امراة----------- ولي نعجة واحدة ص امراة واحدة------------------------------------------------ فقال اكفلنيها--- ضعها الي واجعلني كا----------فلها وهو الذي يعولها وينفق عليها والمعني طلقها لاتزوجها------------------------- وعزني في الخطاب ص ق-----------------------------------------------------------------------------------------ال عطاء ---عن ابن عباس كان اعز- مني واقوي علي مخاطبتي لانه كا--------------------------------ن الملك والمعني انه كان اقدر علي الخطاب بعزة ملكه وهذه القصة تمثيل لامر داود مع اوريا زوج المراة التي اراد ان يتزوج بها قال داود لقد ظلمك بسءال نعجتك ص-------- اي بسءاله نعجتك ليضمها الي نعاجه اي------------ ان كان الامر علي ما تقول --------------------------------------------------------------------ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ظلمك اخوك بما كلفك من تحولك عن امراتك ليتزوجها هو وان كثيرا من الخلطاء ص وهم الشركاء واحدهم خليط وهو المخالط في المال يريد ان الشركاء كثير منهم يظلم بعضهم بعضا وهو قوله ليبغي بعضهم علي بعض ص وظن داود انهما شريكان فلذلك قال وان كثيرا من الخلطاء ص وقوله الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ص اي فانهم -------------لا يظلمون احدا وق----------ليل ما هم ص اي هم قليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني الصالحين الذين لا يظلمون قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المفسرون فلما قضي بينهم- داود عليه السلام نظر احدهما الي صاحبه فضحك وصعد الي السماء فعلم داود	1580	1133771897308676098	470	548.5	368	1727	27.21482276916504	71	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3419	false	-803313578773253107	55	300	296	1545	1545	300	عن ذكر ربي بمعني علي والمعني اثرت حب الخيل علي ذكر ربي يعني صلاة العصر حتي توارت بالحجاب --------يعني الشمس ولم يتقدم لها ذكر ولكن المقام يدل علي ذلك قال الزجاج انما يجوز الاضمار اذا جري ذكر الشء او دليل الذكر وقد جري هنا الدليل وهو قوله بالعشي والتواري الاستتار عن الابصار والحجاب ما يحجبها عن الابصار قال قتادة وكعب الحجاب جبل اخضر محيط بالخلاءق وهو جبل قاف وسمي الليل حجابا لانه يستر ما فيه وقيل الضمير في قوله حتي توارت للخيل اي حتي توارت في المسابقة عن الاعين والاول اولي ص 33 ردوها علي فطفق وقوله ردوها علي من تمام قول سليمان اي اعيدوا عرضها علي مرة اخري قال الحسن ان سليمان------------ لما شغله عرض الخيل حتي فاتته صلاة العصر غضب لله و------قال ردوها علي اي اعيدوها وقيل الضمير في ردوها يعود الي الشمس ويكون ذلك معجزة له وانما امر بارجاعها بعد مغيبها لاجل ان يصلي العصر والاول اولي والفاء في قوله فطفق مسحا بالسوق والاعناق هي الفصيحة التي تدل علي محذوف في الكلام والتقدير هنا فردوها علي----ه قال ابو عبيدة طفق يفعل مثل ما زال يفعل وهو مثل ظل وبات وانتصاب مسحا علي المصدرية بفعل مقدر -اي يمسح مسحا لان خبر طفق لا يكون الا فعلا مضارعا وقيل هو مصدر في موضع الحال والاول اولي والسوق جمع ساق والاعناق جمع عنق والمراد انه طفق يضرب اعناقها وسوقها يقال مسح علاوته اي ضرب عنقه----- قال الفراء -----------------------المسح هن-ا القطع قال والمعني انه اقبل يضرب سوقها واعناقها لانها كانت سبب فوت صلاته وكذا قال ابو-	3419	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1583	true	8502811408305398995	9	110	40	536	1500	300	عن ذكر ربي ص ا-ي ع--------------------------لي ذكر ربي يعني صلاة العصر حتي توارت بالحجاب ص حتي استترت الشمس ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يحجبها عن الابصار قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن ان سليمان عليه السلام لما شغله عرض الخيل حتي فاتته صلاة العصر غضب لله تعالي فقال ردوها علي اي اع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدوها علي فطفق قال ابو عبيدة طفق يفعل مثل ما زال يفعل وهو مثل ظل وبات يقال طفق يطفق طفقا وطفوقا وقوله مسحا اي يمسح مسحا اي يضرب ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مسح علاوته اي ضرب عنقه وهذا قول الفراء وابي عبيدة قال الفراء والمسح ههنا القطع---- والمعني انه اقبل يضرب سوقها واعناقها لانها كانت سبب فوت صلاته وهذا قول ابن	1583	1133771897308676098	378	604.5	297	1310	28.854961395263672	65	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3422	false	5454970906089217429	85	156	444	820	1525	300	وسليمان هارب وقال مجاهد ان شيطانا قال له سليمان كيف تفتنون الناس قال ارني خاتمك اخبرك فلما اعطاه اياه نبذه في البحر فذهب ملكه وقعد الشيطان علي كرسيه ومنعه الله نساء سليمان فلم يقربهن وكان سليمان يستطعم فيقول اتعرفونني اطعموني فيكذبو-ه حتي اعطته امراة ي-وما حوتا فشق بطنه فوجد خاتمه في بطنه فرجع اليه ملكه وهو معني قوله------------------------------------------------------------------------ ثم اناب اي رجع الي ملكه بعد اربعين يوما وقيل معني اناب رجع	3422	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1584	true	-7753046402128694105	1	82	6	439	1522	300	وسليمان هارب وقال مجاهد ان شيطانا قال له سليمان كيف تفتنون الناس قال ارني خاتمك اخبرك فلما اعطاه اياه نبذه في البحر فذهب ملكه وقعد الشيطان علي كرسيه ومنعه الله نساء سليمان فلم يقربهن وكان سليمان يستطعم فيقول اتعرفونني اطعموني فيكذبونه حتي اعطته امراته يوما حوتا فشق بطنه فوجد خاتمه في بطنه فرجع اليه ملكه فذلك---- قوله والقينا علي كرسيه جسدا ص يعني الشيطان الذي كان علي كرسيه يقضي بين الناس ثم اناب رجع------------ بعد اربعين يوما الي- ملكه فلما رجع	1584	1133771897308676098	340	627.5	274	450	75.55555725097656	59	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3423	false	4004691331342238966	253	298	1307	1550	1558	300	مردة الشياطين سخروا له حتي قرنهم في الاصفاد ي-----------------------------قال قرنهم في الحبال اذا كانوا جماعة كثيرة والاصفاد الاغلال واحدها صفد قال الزجاج هي السلاسل ف----------كل ما شددته شدا وثيقا بالحديد وغيره فقد صفدته قال ابو عبيدة ----صفدت الرجل فهو مصفود وصف-دته فهو مصفد ومن هذا	3423	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1585	true	7497748342318309276	14	67	75	358	1492	300	مردة الشياطين سخروا له حتي قرنهم في الاصفاد وهو قوله مقرنين في الاصفاد ص يقال قرنهم في الحبال اذا كانوا جماعة كثيرة والاصفاد الاغلال واحدها صفد قال الزجاج هي السلاسل من الحديد وكل ما شددته شدا وثيقا بالحديد وغيره فقد صفدته قال ابو عبيد يقال صفدت الرجل فهو مصفود واصفدته فهو مصفد---- هذا	1585	1133771897308676098	233	427.0	190	287	81.1846694946289	40	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3430	false	-3563266224598030268	0	79	0	437	1580	300	والي الله وقال السدي اخلصوا بخوف الاخرة قال الواحدي فمن قرا بالتنوين في خا-لصة كان المعني جعلناهم لنا خالصين بان خلصت لهم --ذكري الدار والخالصة مصدر بمعني الخلوص والذكري بمعني التذك-ر اي خلص لهم تذك-ر الدار وهو انهم يذكرون -التاهب لها ويزهدون في الدنيا وذلك من شان الانبياء----------------- واما من اضاف فالمعني اخلصنا لهم بان خلصت لهم ذكري الدار والخالصة مصدر مضاف الي الفاعل والذ-----------------------------------------------------كري علي هذا المعني الذكر ص 47 وانهم عندنا لمن وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار	3430	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1587	true	4376362198840257544	51	134	289	763	1663	300	والي الله وقال السدي اخلصوا بخوف الاخرة------------ فمن قرا بالتنوين في بخالصة كان المعني جعلناهم لنا خالصين بان خلصت لهم الذكري الدار والخالصة مصدر بمعني الخلوص والذكري بمعني التذكير اي خلص لهم تذكير الدار وهو انهم يذكرون بالتاهب لها ويزهدون في الدنيا وذلك--- شان الانبياء صلوات الله عليهم واما من اضاف فالمعني اخلصنا--هم بان خلصت لهم ذكري الدار والخالصة مصدر مضاف الي الفاعل قال ابن عباس اخلصوا بذكر الدار الاخرة وان يعملوا لها والذكري علي هذا بمعن-ي الذكر----- وانهم عندنا ----------------لمن المصطفين الاخيار	1587	1133771897308676098	390	708.0	320	513	76.02339172363281	58	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3435	false	3223931546767785712	157	202	783	1030	1524	300	حميم وغساق فليذوقوه قال الفراء والزجاج تقدير الاية هذا حميم وغساق فليذوقوه او يقال لهم في ذلك اليوم هذه المقالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحميم الماء الحار الذي قد انتهي حره والغساق ما سال من جلود اهل النار من القيح والصديد من قولهم غسقت عينه اذا انصبت والغسقان الانصباب	3435	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1588	true	7453750294419039508	155	218	754	1100	1527	300	حميم وغساق ص------- قال الفراء والزجاج تقدير الاية هذا حميم -غساق فليذوقوه اي يقال لهم في ذلك اليوم هذا حميم وغساق فليذوقوه وعادت الكناية الي احدهما اكتفاء به عن الثاني كقوله يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها التوبة ومثله كثير والحميم------ الحار الذي قد انتهي حره والغساق ما سال من جلود اهل النار من القيح والصديد من قولهم غسقت عينه اذا انصبت -الغسقان الانصباب	1588	1133771897308676098	222	397.0	178	361	61.495845794677734	37	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3439	false	8289088340939860967	246	290	1225	1431	1487	300	هو القران فانه نبا عظيم لانه كلام الله --------قال الزجاج قل النبا الذي انباتكم به عن الله نبا عظيم يعني ما انباهم به من قصص الاولين وذلك دليل علي صدقه ونبوته لانه لم يعلم ذلك الا بوحي من الله ص 68- انتم عنه معرضون	3439	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1590	true	3916931935819937274	142	185	666	874	1426	300	---القران حديث ع----ظيم لانه كلام الله عز وجل وقال الزجاج قل النبا الذي انباتكم به عن الله نبا عظيم يعني ما انباهم به من قصص الاولين وذلك دليل علي صدقه ونبوته لانه لم يعلم ذلك الا بوحي من الله تعالي انتم عنه معرضون	1590	1133771897308676098	190	348.0	149	215	88.3720932006836	36	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3440	false	5346550129431287948	114	145	593	746	1513	300	ما يوحي الي الا انما انا نذير مبين --قال الفراء المعني ما يوحي الي الا -انني -----نذير مبين ابين لكم ما تاتون م---ن الفراءض والسنن وما تدعون من الحرام والمعصية--- قال	3440	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1590	true	3916931935819937274	229	264	1078	1245	1426	300	ما يوحي الي الا انما انا نذير مبين ص قال الفراء المعني ما يوحي الي الا لانني نبي ونذير مبين ابين لكم ما تاتون به من الفراءض والسنن وما تدعون من الحرام والمعصية اذ قال	1590	1133771897308676098	152	276.5	121	167	91.0179672241211	28	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3446	false	-8193289046496246693	148	272	766	1373	1509	300	صلي الله عليه وسلم والمعني ما اطلب منكم من جعل تعطونيه عليه وما انا من المتكلفين حتي اقول ما لا اعلم اذ ادعوكم الي غير ما امرني الله بالدعوة اليه والتكلف------- ال----------تصنع ص 87 ان هو الا--- ان هو الا ذكر للعالمين اي ما هذا القران او الوحي او ما ادعوكم اليه الا ذكر من الله عز وجل للجن والانس قال الاعمش ما القران الا موعظة للخلق اجمعين ص 88 ولتعلمن نباه بعد ولتعلمن ايها ال-كفار---- نباه اي ما انبا عنه واخبر به من الدعاء الي الله وتوحيده والترغيب الي الجنة والتحذير من النار بعد حين قال ----------قتادة والزجاج والفراء بعد الموت وقال عكرمة وابن زيد يوم القيامة وقال الكلبي من بقي علم ذلك لما اظهر امره وعلا ومن مات علمه بعد الموت وقال	3446	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1592	true	-7585657263721721999	47	118	217	558	1450	300	صلي الله عليه -----وسلم قل ما اسالكم عليه من اجر----------- وما انا من المتك---------------------------------------------------------------------------لفين رواه البخاري عن قتيبة عن جرير عن الاعمش ان هو الا ذكر للعالمين ص ----------------------------------------------------------------------------------------ما القران الا موعظة للخلق اجمعين----- ولتع-----------------لمن انتم يا كفار مكة نباه خبر صدقه -------------------------------------------------------------------------------بعد حين قال ابن عباس وق----------------تادة بعد الموت وقال عكرمة يعني---- يوم القيامة وقال الكلبي من بقي علم ذلك لما -ظهر امره وعلا ومن مات علمه بعد الموت وقال	1592	1133771897308676098	250	355.0	194	642	38.94081115722656	41	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3447	false	7388044981519360698	160	207	810	1032	1519	300	يا ايها الناس من علم منكم علما فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من العلم ان يقول العالم لما لا يعلم الله اعلم--------- قال الله تعالي لرسوله صلي الله عليه وسلم قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين واخرج البخاري عن	3447	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1592	true	-7585657263721721999	20	64	95	298	1450	300	يا ايها الناس من علم شيء-----ا فليقل--- ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من العلم ان تقول------- لما لا تعلم الله اعلم فان الله قال لنبي------------ه صلي الله عليه وسلم قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين رواه- البخاري عن	1592	1133771897308676098	181	306.5	139	231	78.35498046875	36	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3449	false	-8621572377675558623	72	121	372	621	1624	300	الا لله الدين الخالص مستانفة مقررة لما قبلها من الامر بالاخلاص اي ان الدين الخالص من شواءب الشرك وغيره هو لله------ وما سواه من الاديان فليس بدين الله الخالص الذي امر به -قال قتادة الدين الخالص شهادة ان لا اله الا الله والذين اتخذوا من دونه اولياء لما امر	3449	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1593	true	150620987297668729	47	87	240	441	1519	300	الا لله الدين الخالص الزمر يعن----------------------------------ي ان الدين الخالص من------ الشرك------ هو لله تعالي وما سواه من الاديان فليس بدين الله------- الذي امر به وقال قتادة الدين الخالص شهادة ان لا اله الا الله والذين اتخذوا من دونه اولياء --الزمر	1593	1133771897308676098	183	303.0	145	256	71.484375	32	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3451	false	8360747284893801209	13	70	62	349	1559	300	خلق السماوات والارض بالحق------ اي لم يخلقهما باطلا لغير شء ومن كان هذا الخلق العظيم خلقه استحال ان يكون له شريك او صاحبة او ولد ثم بين كيفية تصرفه في السموات والارض فقال يكور الليل علي النهار ويكور --النهار علي الليل التكوير في اللغة طرح الشء بعضه علي بعض يقال كور المتاع اذا القي بعضه علي بعض	3451	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1594	true	-3494662889279120615	42	76	205	378	1559	300	خلق السم-وات والارض بالحق الزمر اي لم يخلقهما باطلا لغير شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكور الليل علي النهار الزمر يدخل هذا علي هذا و-التكوير--------- طرح الشء بعضه علي بعض يقال كور المتاع اذا القي بعضه علي بعض	1594	1133771897308676098	152	247.0	121	295	51.52542495727539	26	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3459	false	-5535825225864093225	134	216	682	1085	1481	300	قوله ان تكفروا----------- فان الله غني عنكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني الكفار الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم فيقولون لا اله الا الله ثم قال ولا يرضي لعباده الكفر وهم عباده المخلصون الذين قال----- ان عبادي ليس لك عليهم سلطان------ فالزمهم شهادة ا- لا اله الا الله وحببها اليهم و---------------------------------------------------------------------------------------اخرج عبد بن حميد عن عكرمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرضي لعباده الكفر قال لا يرضي لعباده المسلمين الكفر واخرج عبد بن حميد عن قتادة قال والله ما رضي الله لعبد ضلالة ولا امره بها ولا دعا -اليها	3459	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1595	true	143745211222188531	32	153	146	755	1499	300	قوله ان تكفروا يا اهل مكة فان الله غني عنكم الزمر اي عن عبادتكم ولا يرضي لعباده الكفر الزمر قال عطاء عن ابن عباس يريد ولا ارضي لاولياءي واهل طاعتي الكفر وقال في رواية الوالبي يعني عباده------------------------------------------------------------------------------------------------- المخلصين الذين قال فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر فالزمهم شهادة ان لا اله الا الله وحببها اليهم وقال السدي لا يرضي لعباده المءمنين ان يكفروا وهذا طريق من قال بالتخصيص في هذه الاية ومن اجراها علي العموم قال ان الله تعالي لا يرضي الكفر لاحد وكفر الكافر غير مرضي لله وان كان بارادته والله تعالي مريد لكفر الكافر غير راض به لانه لا يمدحه ولا يثني عليه قال----------------------------------------------------------- قتادة وا----لله ما رضي الله لعبد ضلالة ولا امره بها ولا دعاه اليها	1595	1133771897308676098	202	317.5	159	769	26.267879486083984	36	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3459	false	-5535825225864093225	5	91	28	450	1481	300	قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين اي اعبده عبادة خالصة من الشرك والرياء وغير ذلك قال مقاتل ان كفار قريش قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ما يحملك علي الذي اتيتنا به الا تنظر الي ملة ابيك وجدك وسادات قومك يعبدون اللات والعزي فتاخذ بها فانزل الل------------------------------------------ه الاية وقد تقدم بيان معني الاية في اول هذه السورة الزمر 12 وامرت لان اكون وامرت لان ا----------------------------------------------كون اول المسلمين اي--- من هذه الامة وكذلك كان صلي الله عليه وسلم فانه اول من خالف دين اباءه	3459	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1597	true	-5262379208697032748	116	198	617	1021	1568	300	قل اني امرت ان اعبد الله الزمر-------------------------------------------------------- قال مقاتل ان كفار قريش قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ما يحملك علي الذي اتيتنا به الا تنظر الي ملة ابيك وجدك وسادة- قومك يعبدون اللات والعزي فتاخذ بها فانزل الله قل يا محمد اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين------------------------------------------- الزمر ----امرت -ان اعبده علي التوحيد والاخلاص لا يشوب عبادتي شرك وامرت بهذا لان اكون اول المسلمين الزمر من هذه الامة قل اني اخاف ان عصيت ربي الزمر بالرجوع الي---- دين اباءي	1597	1133771897308676098	253	391.0	198	513	49.3177375793457	43	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3461	false	-820895616694292482	2	50	12	272	1601	300	قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم --------------------------واهليهم يوم القيامة اي ان الكاملين في الخسران هم هءلاء لان من دخل النار فقد خسر نفسه واهله قال الزجاج وهذا يعني به الكفار فانهم خسروا انفسهم بالتخليد في النار وخسروا اهليهم لانهم لم يدخلوا مدخل المءمنين الذين لهم اهل في الجنة	3461	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1597	true	-5262379208697032748	222	263	1138	1368	1568	300	قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم الزمر بان صاروا الي النار واهليهم من الازواج والخدم في الجنة-------------------------------------------------------- قال الزجاج وهذا يعني به الكفار فانهم خسروا انفسهم بالتخليد في النار وخسروا اهليهم لانهم لم يدخلوا مدخل المءمنين الذين لهم اهل في الجنة	1597	1133771897308676098	182	310.5	149	286	63.6363639831543	31	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3464	false	3164233548165298683	133	231	685	1205	1562	300	ينابيع في الارض اي فادخله واسكنه فيها والينابيع جمع ينبوع---------- من نبع الماء ينبع والينبوع عين الماء والامكنة التي ينبع منها الماء والمعني ادخل الماء النازل من السماء في الارض وجعله فيها عيونا جارية او جعله في ينابيع اي في امكنة ينبع منها الماء فهو علي الوجه الثاني منصوب بنزع الخافض قال مقاتل فجعله عيونا وركايا في الارض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه اي يخرج بذلك الماء من الارض زرعا مختلفا الوانه من اصف------ر واخضر وابيض واحمر او من بر وشعير وغيرهما اذا كان المراد بالالوان الاصناف ثم يهيج---- يقال هاج النبت يهيج هيجا اذا تم جفافه	3464	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1599	true	2432596802383341921	66	116	333	593	1514	300	ينابيع في الارض الزمر-------------------------- جمع ينبوع وهو يفعول من نبع الماء ينبع والينابيع ----------الامكنة التي ينبع منها الماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مقاتل فجعله عيونا وركابا في الارض ثم يخ------------------------------رج بذلك الماء من الارض زرعا مختلفا الوانه من اصفر واحمر واخضر وابيض -------------------------------------------------------------ثم يهيج يجف يقال هاج النبت يهيج هيجا اذا تم جفافه	1599	1133771897308676098	230	371.5	185	540	42.592594146728516	38	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3465	false	-70583164240145963	259	300	1394	1600	1600	300	الزجاج تقدير الاية افمن شرح الله صدره-------- كمن طبع علي قلبه فلم يهتد لقسوت-------------------------ه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الفراء والزجاج اي عن ذكر الله كما تقول اتخمت ---------------عن طعام اكلته ومن طعام اكلته والمعني انه غلظ قلبه وجفا-	3465	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1600	true	-1050235956617548189	13	88	59	436	1539	300	الزجاج تقدير الاية افمن شرح الله صدره للاسلام كمن طبع علي قلبه فلم يهتد لقسوته ودل علي هذا المحذوف قوله فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله الزمر قال مقاتل نزلت في النبي صلي الله عليه وسلم وابي جهل لعنه الله وقال عطاء نزلت في علي وحمزة وابي لهب وولده وقوله من ذكر الله الزمر قال الفراء والزجاج--- عن ذكر الله كما تقول اتخمت من طعام اكلته وعن طعام اكلته سواء---------- والمعني انه غلظ قلبه وصفا	1600	1133771897308676098	188	315.0	151	390	48.20512771606445	33	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3467	false	192971463790689764	17	129	105	715	1586	300	قال الزجاج اذا ذكرت ايات العذاب اقشعرت جلود الخاءفين -لله------ ثم تلين جلودهم وقلوبهم------ اذا ذكرت ايات الرحمة قال الواحدي وهذا -----قول جميع المفسرين ومن ذلك قول امرء القيس فبت اكابد ليل التمام والقلب من خشية مقشعر وقيل المعني ان القران لما كان في غاية الجزالة والبلاغة فكانوا اذا راوا عجزهم عن معارضته اقشعرت الجلود منه اعظاما له وتعجبا من حسنه وبلاغته ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله عدي تلين بالي لتضمينه فعلا يتعدي بها كانه قيل سكنت واطمانت الي ذكر الله لينة غير منقبضة ومفعول --ذكر الله محذوف والتقدير الي ذكر الله رحمته وثوابه وجنته وحذف للعلم به قال قتادة هذا نعت اولياء الله------ نعتهم----- بانها تقشعر جلودهم وتطمءن قلوبهم	3467	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1600	true	-1050235956617548189	241	300	1209	1539	1539	300	قال الزجاج اذا ذكرت ايات العذاب اقشعرت جلود الخاءفين الله تعالي ثم تلين جلودهم وقلوبهم الزمر اذا ذكرت ايات الرحمة------------ وهذا معني قول جميع المفسرين وقوله ثم تلين جلودهم وقلوبهم الزمر اي تطمءن وتسكن الي ذكر الله الزمر الجن------------------------------------ة والثواب فحذف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفعول الذكر--------------------------------------------------------- للعلم به قال قتادة هذا نعت اولياء الله تعالي نعتهم الله بانهم تقشعر جلودهم وتطمءن قلوبهم-	1600	1133771897308676098	223	300.0	183	641	34.789390563964844	32	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3468	false	-88548694035577976	13	148	58	725	1513	300	قال الزجاج المعني افمن يتقي بوجهه سوء العذاب كمن يدخل الجنة قال عطاء وابن زيد يرمي به مكتوفا في النار فاول شء تمس منه وجهه وقال مجاهد يجر علي وجهه في النار قال الاخفش المعني افمن يتقي بوجهه سوء العذاب افضل ام من سعد مثل قوله افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة ثم اخبر سبحانه عما تقوله الخزنة للكفار فقال- وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون وهو معطوف علي يتقي اي ويقال لهم وجاء بصيغة الماضي للدلالة علي التحقيق قال عطاء اي-- جزاء ما كنتم تعملون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومثل هذه الاية قوله هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون وقد تقدم الكلام علي معني الذوق في غير موضع الزمر 25-- كذب الذين من ثم اخبر سبحانه عن حال من قبلهم من الكفار فقال كذب الذين من قبلهم اي من--- قبل الكفار	3468	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1601	true	-132235230768178732	56	122	285	637	1538	300	قال الزجاج المعني افمن يتقي بوجهه سوء العذاب كمن يدخل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجنة وتم الكلام- ثم اخبر------- عما تقول -الخزنة للكفار بقوله وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تك--------------------------------------------------------------سبون ال--زمر قال عطاء يريد جزاء ما كنتم تعملون كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمر 2526 كذب الذين من قب-----------------------------------------------------------لهم الزمر من قبل --كفار	1601	1133771897308676098	197	208.0	155	798	24.686716079711914	29	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3475	false	9031461683067492033	62	161	310	817	1505	300	الاية ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون وما ندري ما تفسيرها حتي وقعت الفتنة فقلنا هذا الذي وعدنا ربنا ان نختصم فيه واخرج عبد الرزاق واحمد وابن منيع وعبد بن حميد والترمذي وصححه وابن---------------------------------------- ابي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه وابو نعيم في الحلية والبيهقي في البعث والنشو---ر عن الزبير بن العوام قال لما نزلت انك ميت وانهم -------------ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون ق-------لت يا رسول الله ايكرر علينا ما يكون بيننا في الدنيا مع خواص الذنوب قال نعم ليكررن عليكم ذلك حتي يءدي- الي كل ذي حق حقه قال الزبير فوالله ان الامر لشديد	3475	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1602	true	-5711708320539709463	188	300	959	1494	1494	300	الزمر ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون الزمر قال ابن عباس يعني الحق والمبطل والظالم والمظلوم 801 اخبرنا ابو سعد-------- عبد الرحمن ---------------------بن حمدان انا احمد بن جعفر بن مالك نا عبد الله بن احمد بن حنبل حدثني ابي نا ابن نمير نا محمد بن عمرو عن يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب عن عبد الله بن الزبير عن الزبير بن العوام قال لما نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون قال الزبير اي رسول الله ايكرر علينا ما كا-ن بيننا في الدنيا مع خواص الذنوب قال نعم ليكررن عليكم---- حتي تءدوا الي كل ذي حق حقه قال الزبير -والله ان الامر لشديد-	1602	1133771897308676098	288	371.0	221	571	50.437828063964844	47	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3478	false	-6584434404984924490	54	201	286	1052	1571	300	الله يتوفي الانفس حين موتها اي يقبضه-------------------ا عند حضور اجلها ويخرجها من ال-----------------------------ابدان والتي لم تمت في منامها اي ويتوفي الانفس التي لم تمت اي لم يحضر اجلها في منامها وقد اختلف في هذا فقيل يقبضها عن التصرف مع بقاء الروح في الجسد وقال الفراء المعني ويقبض التي لم تمت عند انقضاء اجلها قال وقد يكون توفيها نومها فيكون التقدير علي هذا والتي لم تمت وفاتها نومها قال الزجاج لكل انسان نفسان احدهما نفس التمييز وهي التي تفارقه اذا نام فلا يعقل والاخري نفس الحياة اذا زالت زال معها النفس والناءم يتنفس قال القشيري في هذا بعد اذ المفهوم من الاية ان النفس المقبوضة في الحالين شء واحد ولهذا قال فيمسك التي قضي عليها ال---------------------------موت وير-------------------------------------------------------سل الاخري اي الناءمة ا--لي اجل مسمي وهو الوقت المضروب لموته وقد قال بمثل قول الزجاج ابن الانباري وقال سعيد بن جبير ان الله يقبض ارواح--------------------------- الاموات اذا ماتوا وار----واح الاحياء اذا	3478	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1605	true	5110337971911567550	61	188	314	1001	1572	300	الله يتوفي الانفس حين موتها الزمر يعني الارواح حين موتها عند اج-----لها والمعني حين موت ابدانها واجسادها علي حذف المضاف والتي لم تمت الزمر---- اي ويتوفي الانفس التي لم تمت في منا-----------------مها والتي تتوفي عند النوم هي النفس التي---------------------------------------------------------------------------------------- يكون بها العقل والتمييز قال الز------------------------------------------جاج لكل انسان نفسان احدهما نفس التمييز وهي التي تفارقه اذا نام فلا يعقل والاخري نفس الحياة اذا زالت زال معها النفس والناءم يتنفس وقوله فيمسك اي عن الجسد الروح التي قبضها حتي لا تعود اليه وهو قوله ال-----------------------------تي قضي عليها الموت الزمر وقرء قضي عليها الموت والوجه القراءة الاولي لقوله الله يتوفي قوله ويرسل يعني ويرسل الاخري اي الي الجسد الي اجل مسمي---- الزمر الي انقضاء الاجل -----------------------------------قال سعيد بن جبير-------- يقبض انفس الاحياء والاموات فيمسك انفس الاموات---------- ويرسل انفس الاحياء فلا	1605	1133771897308676098	337	458.5	264	929	36.27556610107422	48	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3479	false	-368551941243028008	279	300	1468	1571	1571	300	قوله ام اتخذوا من دون الله شفعاء ام هي المنقطعة المقدرة ببل والهمزة----------------------------------------------------------- اي بل اتخذوا من دون الله الهة شفعاء-	3479	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1605	true	5110337971911567550	247	280	1299	1462	1572	300	قوله ام اتخذوا من دون الله شفعاء الزمر نزلت في اهل مكة زعموا ان الاصنام شفعاءهم عند الله تعالي فقال الله منكرا عليهم ام اتخذوا اي بل اتخذوا من دون الله الهة شفعاء	1605	1133771897308676098	73	110.0	57	163	44.785274505615234	15	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3483	false	1068508450958714298	153	258	781	1312	1538	300	ثم اوعد سبحانه الكفار في عصره فقال والذين ظلموا من هءلاء الموجودين من الكفار سيصيبهم سيءات ما كسبوا كما اصاب من قبلهم وقد اصابهم في الدنيا ما اصابهم من القحط والقتل والاسر والقهر وما هم بمعجزين اي بفاءتين علي الله بل مرجعهم رليه يصنع بهم ما شاء من----- العقوبة -------------الزمر 52 اولم يعلموا ان اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء اي يوسع الرزق لمن يشاء ان يوسعه له ويقدر اي يقبضه لمن يشاء ان يقبضه ويضيقه عليه قال مقاتل وعظهم الله ليعتبروا في توحيده وذلك حين -مطروا بعد سبع سنين فقال اولم يعلموا ان الله يوسع الرزق لمن يشاء ويقتر علي من يشاء	3483	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1607	true	-495181371160096245	237	299	1205	1531	1535	300	ثم اوعد ---------كفار مكة ف----قال والذين ظلموا من هءلاء-------------------- سيصيبهم سيءات ما كسبوا------------------------------------------------------------------------------- وما هم بمعجزين الزمر لان------------- مرجعهم الي- الله فهم لا يعجزونه ولا يفوتونه فيجازيهم باعمالهم---- اولم يعلموا ان ال---------------له يبسط الرزق لمن يشاء الزمر-------------------------------------------------------------------------- قال مقاتل وعظهم----- ليعتبروا في توحيده وذلك حين امطروا بعد سبع سنين فقال اولم يعلموا ان الله يوسع الرزق لمن يشاء ويقتر علي من يشاء	1607	1133771897308676098	270	395.5	212	550	49.09090805053711	42	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2850	false	6400271873623959197	26	71	136	367	1562	300	عن ابن عباس ان ناسا من اهل الشرك------ قد قتلوا فاكثروا وزنوا فاكثروا ثم اتوا محمدا صلي الله عليه وسلم فقالوا ان الذي تقول وتدعو اليه لحسن لو تخبرنا ان لما عملنا- كفارة فنزلت والذين لا يدعون الاية ونزلت قل ياعبادي الذين اسرفوا علي انفسهم	2850	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1608	true	-7269909045248995576	199	239	985	1188	1492	300	عن ابن عباس ان ناسا من اهل الشرك كانوا قد قتلوا فاكثروا وزنوا فاكثروا ثم اتوا محمدا صلي الله عليه وسلم فقالوا ان الذي ------تدعو اليه لحسن لو تخبرنا ان لما عملناه كفارة فنزلت هذه------------ الاية ومعني----------------- اسرفوا علي انفسهم	1608	1133771897308676098	189	331.5	150	238	79.4117660522461	35	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3485	false	6822776165760070916	187	216	927	1074	1530	300	المفسرون كلهم قالوا ان هذه الاية----- في قوم خافوا ان اسلموا ان لا يغفر لهم ما جنوا من الذنوب العظام كالشرك وقتل النفس ومعاداة النبي صلي الله عليه وسلم	3485	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1608	true	-7269909045248995576	106	136	520	672	1492	300	المفسرون كلهم قالوا ان هذه الاية نزلت في قوم خافوا ان اسلموا ان لا يغفر لهم ما جنوا من الذنوب العظام كالشرك وقتل النفس ومعاداة النبي صلي الله عليه وسلم	1608	1133771897308676098	147	287.0	118	152	96.71052551269531	29	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3486	false	-1400019014183437831	184	283	992	1523	1617	300	الزمر 55 واتبعوا -----احسن ما واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم يعن------ي القران يقول احلوا حلاله وحرموا حرامه والقران كله حسن قال الحسن التزموا طاعته واجتنبوا معاصيه وقال السدي الاحسن ما امر الله به في كتابه وقال ابن زيد يعني المحكمات وكلوا علم المتشابه الي عالمه وقيل الناسخ دون المنسوخ وقيل العفو دون الانتقام بما يحق فيه الانتقام وقيل احسن ما انزل اليكم من اخبار الامم الماضية من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون اي من قبل ان يفاجءكم العذاب وانتم غافلون عنه لا تشعرون به وقيل اراد انهم يموتون بغتة فيقعون في العذاب والاول اولي	3486	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1609	true	1346192711579644786	158	206	772	1020	1472	300	الزمر لا -تمنعون من عذاب الله واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر يعني القران يقول احلوا حلاله وحرموا حرامه وقا--------------------------------------------------------ل السدي الاحسن ما امر الله به في ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تابه من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة الزمر يريد الموت وذلك-------------------------------------------------------------- انهم يموتون بغتة فيقعون في العذاب وهو قوله ---	1609	1133771897308676098	188	314.5	147	542	34.68634796142578	33	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3487	false	-293367906652009160	140	183	682	891	1465	300	في جنب الله اي في ثواب الله وقال الفراء الجنب القرب والجوار اي في قرب الله وجوا-------------------------------------------------------------------------------ره ومنه قوله------ والصاحب بالجنب والمعني علي هذا القول ع-ي ما فرطت في طلب جنب الله اي في طلب جواره وقربه وهو الجنة وبه قا------ل ابن الاعرابي	3487	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1609	true	1346192711579644786	242	298	1190	1466	1472	300	في جنب الله ق-----------------ال الفراء الجنب القرب-------- اي في قرب الله وجواره والجنب بمعني القرب كثير في الكلام يقال فلان يعيش في جنب فلان اي في قربه وجواره ومنه قوله تعالي والصاحب بالجنب والمعني علي هذا القول علي ما فرطت في طلب جنب الله اي في طلب جواره وقربه وهو الجنة وهذا معني قول ابن الاعرابي	1609	1133771897308676098	178	314.5	141	301	59.13621139526367	32	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3487	false	-293367906652009160	183	287	891	1395	1465	300	وقال الزجاج اي فرطت في الطريق الذي هو طريق الله من توحيده والاقرار بنبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي هذا فالجنب بمعني الجانب اي قصرت في الجانب الذي يءدي الي رضا الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه قول الشاعر للناس جنب والامير جنب اي الناس من جانب والامير من جانب وان كنت لمن الساخرين------ اي وما كنت الا من المستهزءين بدين الله ف---------ي الدنيا ومحل الجملة النصب علي الحال قال قتادة لم يكفه ان ضيع طاعة الله حتي سخر من اهلها الزمر 57 او تقول لو او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين اي لو ان الله ارشدني الي دينه لكنت ممن يتقي-------- الشرك	3487	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1610	true	-8021466627950589206	3	92	14	470	1579	300	وقال الزجاج اي فرطت في الطريق الذي هو طريق الله من توحيده والاقرار بنبوة رسو----له صلي الله عليه وسلم وعلي هذا -الجنب بمعني الجانب اي قصرت في الجانب الذي يءدي الي رضا الله عز وجل والمفسرون ذكروا هذه المعاني فقال عطاء عن ابن عباس ضيعت في ثواب الله وقال مجاهد والسدي في امر الله و----قال الحسن في طاعة الله------------------------------------------- وان كنت لمن الساخرين الزمر اي وما كنت الا من المستهزءين بالقران وبالمءمنين في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------دنيا او تقول لو ان الله هداني الزمر------------------------ ارشدني الي دينه لكنت من المتقين الزمر الشرك	1610	1133771897308676098	287	478.5	227	632	45.41139221191406	51	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3489	false	89296485939988361	53	90	288	513	1606	300	الجمهور بمفازتهم بالافراد علي انها مصدر ميمي والفوز الظفر بالخير والنجاة من الشر قال المبرد المفازة مفعلة من الفوز وهو السعادة وان جمع فحسن كقولك السعادة والسعادات والمعني ينجيهم الله بفوزهم اي بنجاتهم من النار وفوزهم بالجنة	3489	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1610	true	-8021466627950589206	253	287	1306	1511	1579	300	الشرك-- بمفازتهم المفازة الفوز هو------------------ الظفر بالخير والنجاة من الشر قال المبرد المفازة مفعلة من الفوز وهو السعادة وان جمع فحسن كقولك السعادة والسعادات والمعني ينجيهم الله بفوزهم اي بنجاتهم من النار وفوزهم بالجنة	1610	1133771897308676098	186	352.0	154	225	82.66666412353516	30	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3493	false	3675075932914844728	98	251	523	1319	1586	300	الزمر 67-- وما قدروا الله وما قدروا الله حق قدره قال المبرد اي ما عظموه حق عظمته من قولك فلان عظيم القدر وانما وصفهم بهذا لانهم عبدوا غير الله وامروا رسوله بان يكون مثلهم في الشرك وقرا الحسن وابو حيوة وعيسي بن عمر قدروا بالتشديد والارض جميعا قبضته يوم القيامة الق------بضة في اللغة ما قبضت عليه بجميع كفك فاخبر سبحانه عن عظيم قدرته ب----ان الارض كلها مع عظم-ها وكثافتها في مقدوره كالشء الذي يقبض عليه القابض بكفه كما يقولون------------------------------------------------------------------------ هو في يد فلان وفي قبضته للشء الذي يهون عليه التصرف فيه وان لم يقبض عليه وكذا قوله------ والسماوات مطويات بيمينه فان-- ذكر اليمين للمبالغة في كمال القدرة ك--------------------ما يطوي الواحد منا الشء المقدور له طيه بيمينه واليمين في كلام العرب قد تكون بمعني القدرة والملك قال الاخفش بيمينه يقول--- في قدرته نحو قوله او ما ملكت ايمانكم اي------- ما كانت لكم----- قدرة عليه وليس الملك لليمين دون الشمال وساءر الجسد وم--نه قوله-------------- سبحانه	3493	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1612	true	-4982898656989183833	17	167	90	868	1504	300	الزمر 6770 وما قدروا ا---------------لله حق قدره الزمر اي----- ما عظموه اذ----------------------------------------------------- عبدوا غير----ه وامروا النبي صلي الله عليه وسلم بعبادة غيره ثم اخبر عن عظمته فقال-------------------- والارض جميعا قبضته يوم القيامة الزمر القبضة في اللغة ما قبضت عليه بجميع كفك واخبر --الله عن----- قدرته فذكر ان الارض كلها مع عظمتها وكثافتها في مقدوره كالشء الذي يقبض عليه القابض بكفه فذكر القبضة وان كان لا يقبض عليها تفهيما لنا علي عادة التخاطب فيما بيننا لانا نقول هو في يد فلان وفي قبضته للشء الذي يهون عليه التصرف فيه وان لم يقبض عليه وكذا قوله تعالي والسم-وات مطويات بيمينه الزمر ذكر اليمين للمبالغة في الاقتدار يعني انه يطويها بقدرته كما يطوي الواحد منا الشء المقدور له طيه بيمينه قا--------------------------------------------------ل الاخفش بيمينه يقول اي في قدرته نحو قوله و--ما ملكت ايمانكم النساء اي ما كانت لكم عليه قدرة----- وليس الملك لليمين دون الشمال وساءر الجسد ثم نزه نفسه عن شركهم فقال سبحانه	1612	1133771897308676098	531	828.5	420	940	56.48936080932617	87	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3494	false	-184681634587143506	105	185	574	1001	1591	300	الملك يومءذ لله وقال مالك يوم الدين ثم نزه سبحانه نفسه--------- فقال سبحانه وتعالي عما يشركون به من المعبودات التي يجعلونها شركاء له مع هذه القدرة العظيمة والحكمة الباهرة الزمر --68 ونفخ في الصور ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض هذه هي النفخة الاولي والصور هو القرن الذي ينفخ فيه اسرافيل وقد تقدم غير مرة ومعني صعق زالت عقولهم فخروا مغشيا عليهم وقيل ماتوا قال الواحدي قال المفسرون مات من الفزع وشدة الصوت اهل السموات والارض	3494	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1612	true	-4982898656989183833	154	194	799	1010	1504	300	الملك لليمين دون الشمال وساءر الجسد ثم نز-------ه نفسه عن شركهم فقال سبحانه وتعالي عما يش-----------------------------------------------------------------------------ركون الزمر قوله ونفخ في ال--------------صور فصعق من في السمو-ات ومن في الارض الزمر الاية قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المفسرون مات من الفزع وشدة الصوت اهل السماء- والارض	1612	1133771897308676098	151	229.0	118	438	34.474884033203125	24	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3499	false	-8846409940274023212	178	295	938	1563	1587	300	الجنة خالدين اي مقدرين الخلود الزمر 74 و--------قالوا الحمد لله فعند ذلك قال اهل الجنة الحمد لله الذي صدقنا وعده بالبعث والثواب والجنة واورثنا الارض اي ارض الجنة كانها صارت من غيرهم اليهم فملكوها وتصرفوا فيها وقيل انهم ورثوا الارض التي كانت لاهل النار لو كانوا مءمنين قاله اكثر المفسرين وقيل انها ارض الدنيا وفي الكلام تقديم وتاخير نتبوا من الجنة حيث نشاء اي--- نتخذ فيها من المنازل ما نشاء حيث نشاء فنعم اجر العاملين المخصوص بالمدح محذوف اي فنعم اجر العاملين الجنة وهذا من تمام قول اهل الجنة وقيل هو من قول -----------------------الله سبحانه الزمر -75 وتري الملاءكة حافين وتري الملاءكة حا------فين من حول العرش اي--- محيطين محدقين به يقال حف القوم بفلان اذا اطافوا به	3499	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1614	true	2607045825034418279	110	168	606	922	1580	300	------خال-----------------دين الزمر فلما دخلوها قالوا الحمد ---------------------------------لله الذي صدقنا وعده الزمر اي بالج------نة واورثنا الارض ار---ض الجنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نتبوا من الجنة حيث نشاء الزمر نتخذ فيها من المنازل ما نشاء يقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي فنعم اجر العامل------ين الزمر نعم ثواب المحسنين الجنة وتري الملاءكة يومءذ حافين من حول العرش الزمر محيطين محدقين به يقال حف القوم بفلان اذا اطافوا به	1614	1133771897308676098	225	334.0	176	669	33.632286071777344	35	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3511	false	-1250852646454625220	126	293	623	1484	1519	300	قال الزجاج وقيل لها ازفة لانها قريبة وان استبعد الناس امرها وما هو كاءن فهو قريب اذ القلوب لدي الحناجر كاظمين وذلك انها تزول عن مواضعها من الخوف حتي تصير الي الحنجرة كقوله وبلغت القلوب الحناجر كاظم--------ين مغمومين مكروبين ممتلءين غما قال الزجاج المعني اذ قلوب الناس لدي الحناجر في حال كظمهم قال قتادة وقعت قلوبهم في الحناجر من المخافة فهي لا تخرج ولا تعود في امكنتها وقيل هو اخبار عن نهاية الجزع وانما قال كاظمين باعتبار اهل القلوب لان المعني اذ قلوب الناس لدي حناجرهم فيكون حالا منهم وقيل حالا من القلوب وجمع الحال منها جمع العقلاء لانه اسند اليها ما يسند الي العقلاء فجمعت جمعه ثم بين سبحانه انه لا ينفع الكافرين في ذلك اليوم احد فقال ما للظالم---------------------------------------------ين من حميم اي قريب ينفعهم ولا شفيع يطاع في------------------ شفاعته لهم ومحل يطاع الجر علي انه صفة لشفيع غافر 19 يعلم خاءنة الاعين ثم وصف سبحانه شمول علمه لكل شء وان كان في غاية الخفاء فقال يعلم خاءنة الاعين وهي مسارقة النظر الي ما لا يحل	3511	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1619	true	4775510719657448233	7	82	31	446	1571	300	قال الزجاج وقيل لها ازفة لانها قريبة وان استبعد الناس امرها وما هو كاءن فهو قريب اذ القلوب لدي الحناجر غافر-- وذلك انها تزول عن مواضعها من الخوف حتي تصير الي الحنجرة كقوله وبلغت القلوب الحناجر الاحزاب كاظمين مغمومين مكروبين ممتلءين غم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ----------------------------------------------------------------------------------------ما للظالمين قال ابن عباس ومقاتل يريد المشركين والمنافقين من حميم ق---ريب ينفعهم ولا شفيع يطاع غافر فيهم فتقبل فيهم شف---------------------------------------------اعته يعلم خاءنة الاعين غافر خيانتها---------------------------------------------------------------- وهي مسارقة النظر الي ما لا يحل	1619	1133771897308676098	318	574.0	255	932	34.12017059326172	54	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3514	false	-1124774240716139661	194	277	1012	1480	1589	300	ثم ذكر سبحانه قصة موسي وفرعون ليعتبروا فقال ولقد ارسلنا موسي باياتنا هي التسع الايات التي قد تقدم ذكرها في غير موضع وسلطان مبين اي حجة بينة واضحة وهي التوراة غافر 24 الي فرعون وهامان الي فرعون وهامان وقارون فقالوا انه ساحر كذاب اي فيما جاء به وخصهم بالذكر لانهم رءساء المكذبين بموسي ففرعون الملك وهامان الوزير وقارون صاحب الاموال والكنوز غافر 25 فلما جاءهم بالحق فلما جاءهم بالحق من عندنا وهي معجزاته الظاهرة الواضحة قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم	3514	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1619	true	4775510719657448233	166	199	869	1061	1571	300	ثم ذكر------- قصة موسي وفرعون ليعتبروا فقال ولقد ارسلنا موسي باياتنا----------------------------------------------- وسلطان مبي-------------------------------------------------------ن الي فرعون وهامان وقارون فقالوا---- ساحر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذاب فلما جاءهم با-----------------لحق من عندنا---------------------------- قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم	1619	1133771897308676098	188	327.5	155	468	40.17094039916992	26	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3515	false	1568785753508314031	34	130	180	642	1519	300	يريده الله عز وجل غافر 26 وقال فرعون ذروني وقال فرعون ذروني اقتل موسي ------انما قال هذا لانه كان في خاصة قومه-------- يمنعه من قتل موسي مخافة ان ينزل بهم العذاب والمعني اتركوني اقتله وليدع ربه الذي يزعم انه ارسله الين------ا فليمنعه من القتل ان قدر علي ذلك اي لا يهولنكم ذلك فانه لا رب له حقيقة بل انا ربكم الاعلي ثم ذكر العلة التي لاجلها اراد ان يقتله فقال اني اخاف ان يبدل دينكم الذي انتم عليه من عبادة غير الله ويدخلهم في دينه الذي هو عبادة الله وحده او ان يظهر في الارض الفساد	3515	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1620	true	1282928305059166998	0	54	0	262	1485	300	يريده الله عز وجل-------- وقال فرعون ذروني -----------------اقتل موسي غافر وانما قال هذا لانه كان في خاصة قوم فرعون من يمنعه من قتله خوفا من الهلاك------------------------------------ وليدع ربه الذي يزعم انه ارسله الينا رسولا فليمنعه من القتل ان قدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني اخاف ان يبدل دينكم غافر يبدل عبادتكم اياي-------------------------------------------------- او ان يظهر في الارض الفساد	1620	1133771897308676098	208	328.5	161	482	43.153526306152344	37	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3517	false	-4188315913354627978	62	93	310	467	1520	300	اهل المعاني وهذا علي المظاهرة في الحجاج كانه قال لهم اقل ما يكون في صدقه ان يصيبكم بعض الذي يعدكم وفي بعض ذلك هلاككم فك-----------------------ان الحاصل بالبعض هو الحاصل بالكل وقال ----	3517	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1621	true	-821886248538926880	14	49	69	236	1476	300	اهل المعاني -هذا علي المظاهرة في الحجاج كانه قال لهم اقل ما يكون في صدقه ان يصيبكم بعض الذي يعدكم وفي بعض ذلك هلاككم فذكر البعض ليوجب الكل لا ان ال--------بعض هو ا--------لكل وقوله ان	1621	1133771897308676098	137	233.5	109	184	74.4565200805664	25	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3519	false	7270616086483546865	57	173	276	845	1529	300	ان ينزل بهم ما نزل بمن قبلهم فقال الله حاكيا عنه وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب اي مثل يوم عذاب الامم الماضية الذين تحزبوا علي انبياءهم وافرد اليوم لان جمع الاحزاب قد اغني عن جمعه غافر 31 مثل داب قوم ثم فسر الاحزاب فقال مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل حالهم في العذاب او مثل عادتهم في الاقامة علي التكذيب او مثل جزاء ما كانوا عليه من الكفر والتكذيب وما الله يريد ظلما للعباد اي-- لا يعذبهم بغير ذنب ونفي الارادة للظلم يستلزم نفي الظلم بفحوي الخطاب غافر 32 ويا قوم اني ثم زاد في الوعظ والتذكير فقال ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد	3519	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1621	true	-821886248538926880	151	254	725	1221	1476	300	المءمن----- ما نزل بمن قبلهم فقال----------------------------- يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب غافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم فسر ذلك ف----قال مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد غافر 3133 مثل داب قوم نوح غافر الاية اي مثل حالهم في العذاب او مثل عادتهم في الاقامة علي التكذيب حتي اتاهم العذا---------------------------ب وما الله يريد ظلما للعباد غافر لا يهلكهم قبل اتخاذ الحجة عليهم ثم حذرهم عذاب الاخرة ف------------------------------------------------------------قال ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد	1621	1133771897308676098	250	383.5	194	736	33.96739196777344	47	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3524	false	594862320980581846	14	177	76	873	1524	300	ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار اي------------------------------------ اخبروني عنكم كيف هذه الحال ادعوكم الي النجاة م-----ن النار ودخول الجنة بالايمان بالله واجابة رسله وتدعونني الي النار بما تريدونه مني من الشرك قيل معني ما لي ادعوكم مالكم ادعوكم كما تقول مالي اراك حزينا اي مالك غافر 42 تدعونني لاكفر بالله ثم فسر الدعوتين فقال تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم فقوله تدعونني بدل من تدعونني الاولي او بيان لها ما ليس لي به علم اي ما لا علم لي بكونه شريكا لله وانا ادعوكم الي العزيز الغفار اي الي العزيز في انتقامه ممن كفر الغفار لذنب من امن به غافر 43 لا جرم انما لا جرم قد تقدم تفسير هذا في سورة هود وجرم فعل ماض بمعني حق ولا الداخلة عليه لنفي ما ادعوه ورد ما زعموه وفاعل هذا الفعل هو قوله انما تدعونني ------------------------------اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة اي حق ووجب بطلان دعوته قال الزجاج معناه ليس-------------------------------------------- له استجابة دعوة	3524	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1624	true	1704616545779514289	134	245	678	1230	1529	300	ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة غافر اي ما لكم كما تقول ما لي اراك حزينا معناه ما لك يقول اخبروني عنكم كيف هذه الحال ادعوكم الي النجاة غافر من النار------------ بالايمان بال------------له وتدعونني الي النار غافر الي---------- الشرك الذي يوجب النار-------------------------------------------------------------------------------- ثم فسر الدعوتين فقال تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم غافر با-----------------------------------------------------------------------------نه شريك ل--ه وانا ادعوكم الي العزيز غافر ----------------في انتقامه ممن كفر الغفار لذنوب اهل التوحيد لا جرم حقا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما تدعونني اليه غافر من المعبودين من دون الله ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة غافر------------------ قال السدي لا يستجيب لاحد لا في الدنيا ولا في الاخرة والتقدير ليس له استجابة دعوة	1624	1133771897308676098	335	484.5	266	912	36.73245620727539	56	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms2015	false	6043288724772838223	30	63	156	325	1499	300	قوله تعالي واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد	2015	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1625	true	8863627121348642531	201	233	999	1162	1520	300	قوله------ واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد	1625	1133771897308676098	163	318.5	131	169	96.44970703125	31	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3532	false	-65531912290082816	34	189	179	1008	1562	300	كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي مثل الافك يءفك الجاحدون لايات الله المنكرون لتوحيده غافر 64 الله الذي جعل ثم ذكر سبحانه نوعا اخر من نعمه التي انعم بها عليهم مع ما في ذلك من الدلالة علي كمال قدرته وتفرده بالالهية فقال الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء اي موضع قرار فيها تحيون وفيها تموتون والسماء بناء اي سقفا قاءما ثابتا ثم بين بعض نعمه المتعلقة بانفس العباد فقال وصوركم فاحسن صوركم اي خلقكم في احسن صورة قال الزجاج خقلكم احسن الحيوان كله قرا الجمهور صوركم بضم الصاد وقرا الاعمش وابو رزين بكسرها قال الجوهري والصور بكسر الصاد لغة في الصور بضمها ورزقكم من الطيبات اي المستلذات ذلكم المبعوث بهذه النعوت الجليلة الله ربكم فتبارك الله رب العالمين اي كثرة خيره وبركته غافر 65 هو الحي لا هو الحي لا اله الا هو اي الباقي الذي لا يفني المنفرد بالالوهية فادعوه مخلصين له الدين اي الطاعة والعبادة الحمد لله رب العالمين	3532	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1628	true	-6442333935552258574	35	77	174	400	1547	300	كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجح---------------------------------------------------------------دون الله الذي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصوركم فاحسن صوركم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورزقكم من الطيب-------------ات ذلكم الل----------------------------ه ربكم فتبارك الله رب العالمين هو الحي--------------------------------------- لا اله الا هو----------------------------------------- فادعوه مخلصين له الدين------------------- الحمد لله رب العالمين	1628	1133771897308676098	216	323.0	174	829	26.05548858642578	32	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3539	false	-6262101805388338432	42	169	239	900	1535	300	سنة الله التي قد خلت في عباده اي التي قد مضت في عباده-------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان الله سبحانه سن هذه السنة في الامم كلها انه لا ينفعهم الايمان اذا راوا العذاب وقد مضي بيان هذا في سورة النساء وسورة التوبة وانتصاب سنة علي انها مصدر مءكد لفعل محذوف بمنزلة وعد الله وما اشبهه من المصادر المءكدة وقيل هو منصوب علي التحذير اي احذروا يا اهل مكة سنة الله في الامم الماضية والاول اولي وخسر هنالك الكافرون اي وقت رءيتهم باس الله ومعاينتهم لعذابه قال الزجاج الكافر خاسر في كل وقت ولكنه--- يتبين لهم خسرانهم اذا راوا العذاب الاثار الواردة في تفسير ال----------------------------------ايات وقد اخرج--------------------------------------------------------------------- احمد والترمذي وحسنه والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في البعث والنشور عن ---عبد الله بن عمرو قال تلا--------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3539	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1631	true	-6787116005425903823	79	206	413	1029	1541	300	سنت الله التي قد خلت في عباده غافر قال ابن عباس يريد هذا قضاءي في خلقي ان من كذب انبياءي وجحد ربوبيتي فاذا نزل به العذاب استكان وتضرع لم ينفعه ذلك عندي والمعني سن الله---------- هذه السنة في الامم كلها ان- لا ينفعهم الايمان اذا راوا العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخسر هنالك الكافرون غافر قال ابن عباس هلك عند ذلك المكذبون وقال الزجاج الكافر خاسر في كل وقت ولكنه لم يتبين لهم خسرانهم اذا راوا العذاب------------------ تفسير سورة حم السجدة مكية وهي خمسون واربع ايات 810 اخبرنا الاستاذ ابو عثمان المقري نا ابو عمرو بن مطر نا ابو اسحاق الكوفي نا احمد بن يونس المدايني نا هارون بن كثي---------------------------------ر عن زيد بن اسلم عن ابيه عن ابي امامة عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1631	1133771897308676098	271	333.0	210	895	30.279329299926758	42	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3545	false	7856198396922937527	217	277	1137	1446	1567	300	فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها استغناء بما تقدم من ذكر تقديرها وتقدير ما فيها ومعني اءتيا افعلا ما امركما به وجيءا به كما يقال اءت ما هو الاحسن اي افعله قال الواحدي قال المفسرون ان الله سبحانه قال اما انت يا سماء فاطلعي شمسك وقمرك ونجومك واما انت يا ارض فشققي انهارك واخرجي ثمارك ونباتك قرا الجمهور اءتيا	3545	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1633	true	-3202472045174299440	207	255	1108	1348	1586	300	فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها فصلت ا---------------------------------------------ي اءتي------ا ما امركما اي افعلا--ه كما يقال ايت ما هو الاحسن اي افعله قا------------ل المفسرون ان الله تعالي ق-ال اما انت يا سماء فاطلعي شمسك وقمرك ونجومك واما انت يا ارض فشققي انهارك واخرجي ثمارك ونباتك ق---ال لهما افعلا	1633	1133771897308676098	214	369.0	169	309	69.25566101074219	36	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3559	false	-8761339430169380193	1	56	6	281	1598	300	الله وطاعته قال الحسن هو المءمن اجاب الله دعو---ته ودعا الناس الي ما اجاب الله فيه من طاعته وعمل صالحا في اجابته وقال انني من المسلمين----- لربي وقال ابن سيرين والسدي وابن زيد هو رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي هذا ايضا عن الحسن وقال عكرمة وقيس بن ابي حازم ومجاهد نزلت في المءذنين	3559	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1640	true	-4327558245709227517	13	52	57	253	1573	300	الله وق------ال الحسن هو المءمن اجاب الله في دعوته ودعا الناس الي ما اجاب الله فيه من دعوته وعمل صالحا في اجابته وقال انني من المسلمين فصلت لربي وقالت عاءشة رض--------------------------------ي الله عنها ------اري هذه الاية------------------------------------------- نزلت في المءذنين	1640	1133771897308676098	161	253.5	126	283	56.89046096801758	27	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3560	false	-2464301059864020629	5	123	23	650	1543	300	بالمصاهرة التي وقعت بينه وبينه ------------------------ثم اسلم فصار وليا في الاسلام حميما بالصهارة وقيل غير ذلك والاولي حمل الاية علي العموم فصلت 35 وما يلقاها -----الا وما يلقاها الا الذين صبروا قال الزجاج ما- يلقي هذه الفعلة وهذه الحالة وهي دفع السيءة بالحسنة الا الذين صبروا -----علي كظم الغيظ واحتمال المكروه وما يلقاها الا ذو حظ عظيم ف-----ي الثواب والخير وقال قتادة الحظ العظيم الجنة اي ما يلقاها الا من وجبت له الجنة وقيل الضمير في يلقاها عاءد الي الجنة وقيل راجع الي كلمة التوحيد قرا الجمهور يلقاها من التلقية وقرا طلحة بن مصرف وابن كثير في رواية عنه يلاقاها من الملاقاة فصلت 36 واما ينزغنك من ثم امره سبحان------ه بالاستعاذة من الشيطان------------ فقال واما ينزغنك من الشيطان	3560	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1640	true	-4327558245709227517	195	274	1008	1426	1573	300	بالمصاهرة التي حصلت بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم ثم اسلم فصار وليا في الاسلام حميم----------------------------------------------------------------------ا بالقرابة وما يلقاه----------------ا قال الزجاج وما يلقي هذه الفعلة وهذه الحالة وهي دفع السيءة بالحسنة الا الذين صبروا فصلت علي كظم الغيظ واحتمال المكروه وما يلقاها الا ذو حظ عظيم فصلت في الثواب والخير وقال قتادة الحظ العظيم الجنة اي ما يلقاها الا من وجبت له الجنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم امره ---ان يستعيذ بالله ان صرفه الشيطان عن الاحتمال فقال واما ينزغنك من الشيطان	1640	1133771897308676098	340	572.5	274	685	49.63503646850586	58	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3565	false	6152931967488721435	0	29	0	150	1482	300	معناه انه محفوظ من ان ينقص منه فياتيه الباطل من بين يديه او يزاد فيه فياتيه الباطل من خلفه وبه قا-ل قتادة والسدي ومعني الباطل علي هذا الزيادة والنقصان	3565	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1642	true	2179214338730851563	55	84	281	432	1515	300	معناه انه محفوظ من ان ينقص منه فياتيه الباطل من بين يديه او يزاد فيه فياتيه الباطل من خلفه وهذا قول قتادة والسدي ومعني الباطل علي هذا الزيادة والنقصان	1642	1133771897308676098	145	286.0	117	151	96.0264892578125	27	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3572	false	-8591963872196197025	89	179	464	887	1484	300	اولم يكف بربك يا محمد انه شاهد علي اعمال الكفار وقي--------ل اولم يكف بربك شاهدا علي ان القران منزل من عنده والشهيد بمعني العالم او هو بمعني الشهادة التي هي الحضور قال الزجاج ومعني الكناية ها هنا ان الله عز وجل قد بين لهم ما فيه كفاية في الدلالة والمعني اولم يكف -ربك -انه علي كل شء شهيد شاهد للاشياء لا يغيب عنه شء فصلت 54 الا انهم في الا انهم في مرية من لقاء ربهم اي-- في شك من البعث والحساب والثواب والعقاب الا انه بكل شء محيط----- احاط	3572	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1645	true	-8778881654954666940	73	145	351	683	1436	300	اولم يكف بربك-------- انه----- علي كل شء شهيد فصلت قال مقاتل اولم يكف بربك شاهدا ا----ن القران من الله -------------------------------------------------------------قال الزجاج ومعني الكفاية ه--هنا ان الله عز وجل قد بين لهم ما فيه كفاية في الدلالة والمعني اولم يكف بربك لانه علي كل شء شهيد شاهد للاشياء لا يغيب عنه شء-------- الا انهم------------ في مرية من لقاء ربهم فصلت في شك من البعث-------- والثواب والعقاب الا انه بكل شء محيط فصلت احاط	1645	1133771897308676098	291	486.5	225	440	66.13636016845703	52	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3580	false	-3685676646801160051	211	300	1127	1567	1567	300	عن عبد الله بن عمرو قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يده كتابان فقال اتدرون ما هذا- الكتابان -قلنا لا------------- الا ان تخبرنا يا رسول الله قال للذي في يده اليمني هذا كتاب من رب العالمين باسماء اه---ل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ثم قال للذي في شماله هذا كتاب --من رب العالمين باسماء اه---ل النار واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا فقال اصحابه ففيم العمل يا رسول-	3580	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1647	true	-7440068824803603121	62	146	310	719	1489	300	عن عبد الله بن عمرو قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يده كتابان فقال اتدرون ما هذان الكتابان فقلنا لا يا رسول الله الا ان تخبرنا ------------فقال للذي في يده اليمني هذا كتاب من رب العالمين فيه تسمية اهل الجنة وتسمية اباء---------هم ثم اجمل علي اخرهم -لا يزاد فيهم ولا ينقص -------وقال للذي في شماله هذا كتاب كتبه رب العالمين فيه تسمية اهل النار وتسمية اباء---------هم ثم اجمل علي اخرهم -لا يزاد فيهم ولا ينقص قالوا---------------- ففيم العمل يا رسول	1647	1133771897308676098	352	611.0	276	464	75.86206817626953	63	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3581	false	2560893376815801733	11	56	50	258	1496	300	صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل وان صاحب النار يحتم له بعمل اهل النار وان عمل اي عمل له قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بيديه فنبذهما ثم قال فرغ ربكم من العباد----- فريق في الجنة وفريق في السعير	3581	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1647	true	-7440068824803603121	149	184	731	887	1489	300	عامل الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل وان عامل النار يختم له بعمل اهل النار وان عمل اي عم---------------------------------------------------------ل فرغ الله من خلقه ثم قرا فريق في الجنة وفريق في السعير	1647	1133771897308676098	135	214.0	102	213	63.38028335571289	27	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3585	false	2963922729469198314	195	271	1045	1460	1612	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم ذكر الساعة وعنده قوم من المشركين فقالوا متي تكون الساعة تكذيبا لها فانزل الله الاية الشوري 18 يستعجل بها الذين ويدل علي------ هذا ----------قوله يستعجل بها الذين لا يءمنون بها استعجال استهزاء منهم بها وتكذيبا بمجيء--------------------------------------------ها والذين امنوا مشفقون منها اي خاءفون وجلون من مجيءها قال مقاتل لانهم لا يدرون علي ما يهجمون عليه وقال الزجاج لانهم يعلمون انهم محاسبون ومجزيون ويعلمون انها الحق ا----ي انها اتية لا ريب فيها	3585	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1651	true	1325605888139455555	90	172	504	950	1578	300	النبي صلي الله علي-----ه وسلم الس----اعة وعنده قوم من المشركين فقالوا متي تقوم الساعة تكذيبا بها فانزل الله تعالي وما يدريك لعل الساعة قريب الشوري وقد تقدم هذا في اخر الاحزاب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها سورة الشوري لانهم لا يخافون ما فيها اذ لم يءمنوا بها فهم يطلبون قيامها ابعادا لكونها والذين امنوا مشفقون منها الشوري------------------- قال مقاتل لانهم لا يدرون علي ما يهجمون----- وقال الزجاج لانهم يعلمون انهم محاسبون ومجزيون ويعلمون انها الحق الشوري انها اتية لا ريب فيها	1651	1133771897308676098	300	475.5	239	479	62.6304817199707	47	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3592	false	-5313563245038811874	245	294	1257	1477	1510	300	طاو---------------------س عن ابن عباس انه سءل عن قوله ا-----------------------------لا المودة في القربي ق--------ال سعيد بن جبير قربي ال محمد ق--------------------ال ابن عباس عجلت ان النبي صلي الله عليه واله وسلم لم يكن بطن م-----ن قريش الا كان له------------------------ فيهم قرابة فقال ا-----------------------لا ان تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة	3592	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1653	true	2025299822936178715	58	122	287	587	1476	300	طاوس قال سال رجل ابن عباس عن هذ---------------------ه الاية قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي الشوري فقال سعيد بن جبير قربي ال محمد صلي الله عليه وسلم فقال ابن عباس عجبت انه----------------------------- لم يكن بطن من بطون قريش الا ولرسول الله صلي الله عليه وسلم فيهم قرابة وانما قال قل لا اسالكم اجرا الا ان تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة	1653	1133771897308676098	152	207.5	116	350	43.42856979370117	26	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3593	false	7864288390988133070	11	113	49	561	1518	300	الله صلي الله عليه واله وسلم------------------- لا اسالكم عليه اجرا الا ان تودوني في نفسي لقرابتي وتحفظوا القرابة التي بيني وبينكم واخرج سعيد بن منصور وابن سعد وعبد بن حميد والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل عن الشعبي قال اكثر الناس علينا في هذه الاية قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي فكتبنا الي ابن عباس نساله عن ذلك فقال-- ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان واسط -لنسب في قريش ليس بطن من بطونهم الا وله فيه قرابة فقال الله------ قل لا اسالكم عليه ا-----------------------------------------------------------------------------------------جرا علي ما ادعوكم اليه الا المودة في القربي ان ت-ودوني --لقرابتي	3593	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1653	true	2025299822936178715	101	195	485	947	1476	300	الله صلي الله عليه وسلم فيهم قرابة وانما قال قل لا اسالكم----- اجرا الا ان تصلوا ما----------------------------------- بيني وبينكم من القرابة رواه البخاري عن بندار عن شعبة وقال--------------------------------------------- الشعبي---- اكثر الناس علينا في هذه الاية --------------------------------------------فكتبنا الي ابن عباس فساله فكتب ابن عباس ان رسول الله------------------------ كان اوسط النسب في قريش ليس بطن من بطونهم الا و----قد ولدوه فقال الله تعالي قل لا اسالكم الشوري علي ما ادعوكم اليه اجرا الا ان تودوني في قرابتي منكم وتحفظوني لها وقال عكرمة لا اسالكم اجرا علي ما ادعوكم اليه -من ال-----حق ال---ا ان تحفظوني في قرابتي	1653	1133771897308676098	255	299.0	195	632	40.34810256958008	40	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3596	false	3501168824727808782	230	257	1203	1341	1582	300	قال الزجاج اثبات الفاء اجود لان الفاء مجازاة جواب الشرط ومن حذف الفاء فعلي ان ما في معني الذي والمعني الذي اصابكم وقع بما كسبت ايديكم قال	3596	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1657	true	-6074069880075901626	24	51	114	252	1538	300	قال الزجاج اثبات الفاء اجود لان الفاء مجازاة جواب الشرط ومن حذف الفاء فعلي ان ما في معني الذي والمعني الذي اصابكم وقع بما كسبت ايديكم وما	1657	1133771897308676098	135	267.0	108	138	97.82608795166016	26	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3601	false	2569131240634468762	150	298	822	1577	1583	300	وقال مجاهد والسدي هو جواب القبيح اذا قال اخزاك الله يقول اخزاك الله من غير ان يعتدي وتسمية الجزاء سيءة اما لكونها تسوء من وقعت عليه او علي طريق المشاكلة لتشابههما في الصورة ثم لما بين سبحانه ان جزاء السيءة بمثلها حق جاءز بين فضيلة العفو فقال فمن عفا واصلح فاجره علي الله اي من عفا عمن ظلمه واصلح بالعفو بينه وبين ظالمه اي ا--------------------ن الله سبحانه ياجره علي ذلك وابه------------------------------------------------------------------------------م الاجر تعظيما لشانه وتنبيها علي جلالته قال مقاتل فكان العفو من الاعمال الصالحة وقد بينا هذا في سورة ال عمران ثم ذكر سبحانه خروج الظلمة عن محبته التي هي سبب الفوز والنجاة فقال انه لا يحب الظالمين اي المبتدءين بالظلم قال مقاتل يعني من يبدا بالظلم وبه قال سعيد بن جبير وقيل لا يحب من يتعدي في الاقتصاص ويجاوز الحد فيه لان المجاوزة ظلم الشوري 41 ولمن انتصر بعد ولمن انتصر بعد ظلمه مصدر----- مضاف الي المفعول	3601	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1659	true	-1502381089475546471	116	211	618	1087	1568	300	وقال مجاهد والسدي هو جواب القبيح اذا قال اخزاك الله يقول اخزاك الله من غير ان يعتدي ثم ذكر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفو فقال فمن عفا اي---------------------------- عمن ظلمه واصلح بالعفو بينه وبين ظالمه فاجره علي الله الشوري ضمن الله تعالي له اجره بالعفو وقال الحسن اذا كان يوم القيامة قام مناد فنادي من كان له علي الله اجر فليقم فلا يقوم الا من عفا ثم قرا هذه الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يحب الظال-------------مين الشوري قال مقاتل يعني من يبدا بالظلم ثم ذكر المنتصر فقال ولمن انتصر بعد ظلمه الشوري بعد-------------------------------- ظلم الظالم اياه وال------------------------------مصدر ههنا مضاف الي المفعول	1659	1133771897308676098	240	322.0	187	858	27.972028732299805	42	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3602	false	5627729693931482190	170	243	901	1265	1560	300	ولمن ا--------نتص-----ر ان ذلك------- الصبر والمغفرة لمن عزم الامور اي ان ذلك منه فحذف لظهوره كما في قولهم السمن منوان بدرهم قال مقاتل من الامور التي امر الله بها وقال الزجاج الصابر يءتي بصبره ثوابا فالرغبة في الثواب اتم عزما قال ابن زيد ان هذا كله منسوخ بالجهاد وانه خاص بالمشركين وقال قتادة انه عام وهو ظاهر النظم القراني الشوري 44 ومن يضلل الله ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده	3602	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1659	true	-1502381089475546471	250	292	1314	1525	1568	300	ولمن صبر فلم ينتصر وغفر ان ذلك الشوري الصبر والتجاوز لمن عزم الامور الشوري --------------------------------------------------قال مقاتل من الامور التي امر الله بها وقال الزجاج الصابر يءتي بصبره ثوابا فالرغبة في الثواب ات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عزم ومن يضلل ا--------------لله فما له من ولي من بعده	1659	1133771897308676098	174	294.0	138	384	45.3125	31	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3605	false	7721434606069521328	180	256	912	1251	1486	300	استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استجي-------------بوا دعوته لكم ا-----------لي الايمان به وبكتبه ورسله من قبل ان ياتي يوم -------لا يقدر احد علي رده ودفعه علي معني من قبل ان ياتي من الله يوم لا يرده احد او لا يرده الله بعد ان حكم به علي عباده ووعدهم به والمراد به يوم القيامة او يوم الموت ما لكم من ملجا يومءذ------- تلجءون اليه وما لكم من نكير ا----ي انكار	3605	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1660	true	3300040684693764682	170	260	906	1348	1568	300	استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور الشوري 4748 استجيبوا لربكم اجيبوا داعي ربكم يعني محمدا صلي ال------له --عليه و-سلم من قبل ان ياتي يوم الشوري لا يقدر احد علي رده ودفعه وهو يو---------------------------------------------------------------------------------------------------------م القيامة------------- ما لكم من ملجا يومءذ الشوري تلجءون اليه وما لكم من نكير الشوري انكار	1660	1133771897308676098	193	257.5	147	569	33.91915512084961	35	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3607	false	-4554211550451688207	161	243	791	1190	1467	300	من وراء حجاب------------------ او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء اي يرسل ملكا فيوحي ذلك الملك الي الرسول من البشر بامر الله وتيسيره ما يشاء ان يوحي الي-----------------------ه قال الزجاج المعني ان كلام الله للبشر اما ان يكون بالهام يلهمهم او ي-----كلمهم من وراء حجاب كما كلم موسي او برسالة ملك اليهم وتقدير الكلام ما كان لبشر ان يكلمه الله الا ان يوحي وحيا او يكلمه من وراء حجاب او يرسل رسولا ومن قرا يرسل رفعا اراد وهو يرسل فهو ابتداء واستءناف	3607	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1662	true	5974616758453725077	10	92	51	454	1528	300	من وراء حجاب حيث لم ير المتكلم او يرسل رسولا الشوري جبريل او غيره من الملاءكة فيوحي ذلك---------- الرسول الي المرسل --------------------------------اليه باذن الله ما يشاء الله قال الزجاج المعني ان كلام الله للبشر اما ان يكون بالهام يلهمهم الله او يكلمهم من وراء حجاب كما كلم موسي او برسالة ملك اليهم وتقدير الكلام ما كان لبشر ان يكلمه الله الا ان يوحي وحيا او يكلمه من وراء حجاب او يرسل رسولا ومن قرا يرسل رفعا اراد وهو يرسل فهو ابتداء واستءناف	1662	1133771897308676098	314	565.0	250	445	70.56179809570312	60	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3608	false	7036919733168116669	76	260	377	1309	1521	300	وكذلك اوحينا اليك --روحا من امرنا اي وكالوحي الذي اوحينا الي الانبياء قبلك اوحينا اليك روحا من امرنا المراد به القران وقيل النبوة قال مقاتل يعني الوحي بامرنا ومعناه القران لانه يهتدي به ففيه حياة من موت الكفر ثم ذكر سبحانه صفة رسوله قبل ان يوحي اليه فقال ما كنت تدر-----------------ي ما الكتاب اي اي شء هو لانه صلي الله عليه واله وسلم كان اميا لا يقرا ولا يكتب وذلك ادخل في الاعجاز وادل علي صحة نبوته ومعني ولا الايمان --------انه كان صلي الله عليه واله وسلم لا يعرف تفاصيل ال---------------------شراءع ولا يهتدي الي معالمها وخص ---الايمان لانه راسها واساسها وقيل اراد بالايمان هنا الصلاة قال بهذا جماعة من اهل العلم منهم امام الاءمة محمد بن اسحاق بن خزيمة واحتج بقوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم يعن-------ي الصلاة فسماها ايمانا وذهب جماعة الي ان الله سبحانه لم يبعث نبيا الا وقد كان مءمنا به وقالوا معني الاية ما كنت تدري قبل الوحي كيف تقرا القران ولا كيف تدعو الخلق الي الايمان وقيل كان هذا قبل البلوغ -حين كان طفلا وفي المهد وقال ----------------الحسين بن الفضل انه علي----------------- حذف --مضاف اي و--------لا اهل الايمان	3608	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1662	true	5974616758453725077	97	219	477	1124	1528	300	وكذلك اوحينا اليك الشوري اي فعلنا في --الوحي اليك كما فعلنا بالرسل من ------------قبلك روحا من امرنا الشوري ق----------------------ال مقاتل يعين الوحي بامرنا ومعناه القران لانه يهتدي به ففيه حياة من موت ا----------------------------------------------لكفر ما كنت تدري الشوري قبل الوحي ما الكتاب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الايمان الشوري لانه كان ------------------------لا يعرف القران قبل الوحي وما كان يعرف شراءع الايمان و-----معالمه- وهي كلها ايمان وهذا القول هو اختيار------------------------------------------------------------- امام الاءمة محمد بن اسحاق بن خزيمة واحتج بقوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة يعني الصلاة -سماها ايمانا وشيخنا الاستاذ ابو اسحاق يقول في هذا التخصيص بالوقت فقا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل كان هذا قبل البلوغ وحين كان طفلا ف-ي المهد ما كان يعرف الايمان والحسين بن الفضل البجلي يجعل الاية من باب حذف المضاف يقول معناه ولا اهل الايمان	1662	1133771897308676098	399	533.5	309	1034	38.588008880615234	56	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3610	false	2456078959596297443	239	299	1245	1538	1544	300	قال الزجاج ام الكتاب اصل الكتاب واصل كل شء امه والقران مثبت عند الله في اللوح المحفوظ كما قال بل هو قر-ان مجيد في لوح محفوظ وق-----------------------ال ابن----- جريج المراد بقوله وانه اعمال الخلق من ايمان وكفر وطاعة ومعصية قال قتادة اخبر عن منزلته وشرفه وفضله اي ان كذبتم به يا اهل مكة فانه عندنا----- شريف رفيع محكم من الباطل	3610	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1664	true	1340737828291351398	12	70	65	349	1576	300	قال الزجاج ام الكتاب اصل الكتاب واصل كل شء امه والقران مثبت عند الله في اللوح المحفوظ كما قال بل هو قرءان مجيد في لوح محفوظ البروج 2122 وقوله لدينا قال ابن عباس يريد الذي عندنا لعلي حكيم ------------------------------------قال قتادة يخبر عن منزلته وشرفه وفضله اي ان كذبتم به ي--اهل مكة فانه عندنا رفيع شريف----- محكم من الباطل	1664	1133771897308676098	226	376.0	178	327	69.11315155029297	41	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3611	false	-5764161265868811026	4	114	20	645	1637	300	افنضرب عنكم الذكر صفحا------- يقال ضربت عنه واضربت عنه اذا تركته وامسكت عنه كذا قال الفراء والزجاج وغيرهما وانتصاب صفحا علي المصدرية وقيل علي الحال علي معني افنضرب عنكم الذكر صافحين والصفح مصدر قولهم صفحت عنه اذا اعرضت عنه وذلك انك توليه صفحة وجهك وعنقك والمراد بالذكر -هنا القران والاستفهام للانكار والتوبيخ قا------------ل الكساءي المعني افنضرب عنكم الذكر طي-ا فلا توعظون ولا تءمرون وقال مجاهد وابو صالح والسدي افنضرب عنكم العذاب ولا نعاقبكم علي اسرافكم وكفركم وقال قتادة المعني افنهلككم ولا نامركم ولا ننهاكم وروي عنه انه قال المعني--------------------------------------------------- افنمسك عن انزال القران من قب--------------------------------ل انكم لا تءمنون به وقيل الذكر التذكير كانه قال انترك تذكيركم ان كنتم قوما مسرفين	3611	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1664	true	1340737828291351398	71	153	354	790	1576	300	افنضرب عنكم الذكر صفحا الزخرف يقال ضربت عنه واضربت عنه اي- تركته وامسكت عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصفح مصدر قولهم صفحت عند اذا اعرضت عنه وذلك انك توليه صفحة وجهك وعنقك والمراد بالذكر ههنا القران قا----------------------------ل الكلبي يقول ال-له لاهل مكة افنترك عنكم الوحي صفحا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نامركم ولا ننهاكم ولا نرسل اليكم رسولا وهذا استفهام معناه الانكار اي لا نفعل ذلك ومعني الاية افنمسك عن انزال القران ونهملكم فلا نعرفكم ما يجب عليكم من اجل انكم اسرفتم في كفركم وهو قوله------------------------------ ان كنتم قوما مسرفين	1664	1133771897308676098	267	377.5	212	729	36.62551498413086	40	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3613	false	7806663610232247750	58	133	316	685	1560	300	علي ظهور ما تركبون من الفلك والانعام-------- ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه اي هذه----- النعمة التي انعم بها عليكم من تسخير ذلك المركب في ------البحر والبر وقال مقاتل والكلبي هو ان يقول الحمد لله الذي رزقني هذا وحملني عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا اي---- ذلل لنا هذا المركب وقرا علي بن ابي طالب سبحان من سخر لنا هذا قال قتادة قد علمكم كيف تقولون اذا ركبتم ومعني وما كنا له مقرنين	3613	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1665	true	-4997974593097991378	168	230	902	1217	1553	300	علي ظهور ما جعل لكم فالكناية تعود الي لفظ ما ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه الزخرف يعني النعمة ب----------------------تسخير ذلك المركب في البر والبحر -------قال مقاتل والكلبي هو ان يقول الحمد لله الذي رزقني هذا وحملني عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا الزخرف ذلل لنا هذا المركب ------------------------------------------قال قتادة قد علمكم كيف تقولون اذا ركبتم------ وما كنا له مقرنين	1665	1133771897308676098	262	424.5	208	392	66.83673095703125	46	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3614	false	-1563201747575971329	19	186	108	1018	1580	300	يخلق بنات و----------قوله واذا بشر احدهم بما ضرب للرحم-----------------------------------------------------------------------ن الزخرف 15-- وجعلوا له من وقوله وجعلوا الملاءكة الذين هم ---عباد الرحمن اناثا وقيل المراد بالجزاء هنا الملاءكة فانهم جعلوهم------------ اولادا لله سبحانه قاله ------------------------------------مجاهد والحسن ق----------------------------------------------------------------------ال الازهري ومعني الاية انهم جعلوا لله من عباده نصيبا علي معني انهم جعلوا نصيب الله من الولدان ان الانسان------------ لكفور مبين اي------------ ظاهر الكفران مبالغ فيه قيل المراد بالانسان هنا الكافر فانه الذي يجحد نعم الله عليه جحدوا بينا الزخرف 16 ام اتخذ مما ثم انكر عليهم هذا فقال ام اتخذ مما يخلق بنات و-------هذا استفهام تقريع وتوبيخ وام هي المنقطعة والمعني اتخذ ربكم لنفسه البنات واصفاكم بالبنين فجعل لنفسه المفضول من الصنفين ولكم الفاضل منهما يقال اصفيته بكذا اي اثرته به واصفيته الود اخلصته له ومثل هذه الاية قوله الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي وقوله افاصفاكم ربكم بالبنين وجملة واصفاكم معطوفة علي اتخذ داخلة معها تحت الانكار الزخرف 17 واذا بشر احدهم ثم زاد في تقريعهم وتوبيخهم فقال- واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ا----ي بما	3614	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1666	true	3517596513302488872	118	256	598	1350	1574	300	يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم اومن ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين الزخرف 1518 وجعلوا له من عباده جزءا الزخرف حكموا بان بعض العباد -------------------------------------------------------وهم الملاءكة له اولاد ومعني الجعل ههنا الحكم بالشء وهذا معني قول ابن عباس ومجاهد والحسن قالوا زعموا ان الملاءكة بنات الله تعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا وقال الازهري ومعني الاية انهم جعلوا لله من عباده نصيبا علي معني انهم جعلوا نصيب الله من الولد-- ان الانسان يعني الكافر لكفور جحود لنعم الله مبين ظاهر الكفران------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انكر عليهم هذا فقال ام اتخذ مما يخلق بنات الزخرف وهذا استفهام ت-------وبيخ وانكار يقول ا------------تخذ ربكم لنفسه البنات واصفاكم-------------------------------------------------------------------------------------------------- اخلصكم بالبنين كقو-------------------------------------------------------له افاصفاكم ربكم بالبنين الاسراء الاية---------------------------------------------------------------- ثم زاد في --الاحتجاج عليهم بقوله واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا الزخرف بما	1666	1133771897308676098	412	498.5	325	1150	35.826087951660156	61	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3615	false	6824615616817202785	87	198	466	1072	1644	300	قال قتادة قل-ما تتكلم امراة بحجتها الا تكلمت بالحجة عليها وقال ابن زيد والضحاك الذي ينشا في الحلية اصنامهم التي صاغوها من ذهب وفضة الزخرف 19 وجعلوا الملاءكة الذين وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجعل -هنا بمعني القول والحكم علي الشء كما تقول جعلت زيدا افضل الناس اي قلت ب--ذلك وحكمت له به قرا الكوفيون عباد بالجمع وبها قرا ابن عباس وقرا الباقون عند الرحمن بنون ساكنة واختار القراءة الاولي ابو عبيد لان الاسناد فيها اعلي ولان الله انما كذبهم في قوله انهم بنات الله فاخبرهم انهم عباده ويءيد هذه القراءة قوله بل عباد مكرمون واختار ابو حاتم القراءة الثانية قال وتصديق هذه القراءة قوله ان الذين عند ربك	3615	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1667	true	-3110167132016801161	33	141	161	740	1613	300	قال قتادة قل ما تتكلم امراة بحجتها الا تكلمت بالحجة عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسالون وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون ام اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون الزخرف 1922 وجعلوا الملاءكة الجعل ههنا بمعني القول والحكم علي الشء كما تقول جعلت زيدا افضل الناس اي وصفته بذلك وحكمت به------- الذين هم عباد الرحمن الزخرف وقرء -------------------عند الرحمن -----------------------------وكل صواب وقد جاء التنزيل بالامرين جميعا في وصف الملاءكة وذلك ق-------------------------------------------------------وله بل عباد مكرمون الانبياء وقول---------------------------------------------ه ان الذين عند ربك	1667	1133771897308676098	252	389.5	198	839	30.035757064819336	40	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3617	false	3392038413445143646	26	134	138	706	1575	300	قوله ام اتيناهم كتابا من قبله ام هي المنقطعة اي بلء ءاعطيناهم كتابا من قبل القران بان يعبدوا غير الله فهم به مستمسكون------- ياخذون بما فيه ويحتجون به ويجعلونه لهم دليلا ويحتمل ان تكون ام معادلة لقوله اشهدوا فتكون متصلة والمعني احضروا خلقهم ام اتيناهم كتابا الخ وقيل ان الضمير في من قبله يعود الي ادعاءهم اي ام اتيناهم كتابا من قبل ادعاءهم ينطق بصحة ما يدعونه والاول اولي الزخرف 22 بل قالوا انا ثم بين سبحانه انه لا حجة بايديهم ولا شبهة ولكنهم اتبعوا ابا----ءهم في الضلالة فقال بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة------------------------- وانا علي اثارهم مهتدون فاعترفوا بانه لا مستند لهم سوي---------------------------- تقليد اباءهم	3617	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1668	true	501588217611749271	116	178	562	895	1537	300	قوله ام اتيناهم كتابا من قبله الزخرف يقول هل --------اعطيناهم كتابا من قبل القران بان يعبدوا غير الله فهم به مستمسكون الزخرف ياخذون بما فيه ثم اعلم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم اتبعوا ملة اباءهم في الضلالة فقال بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة الزخرف علي سنة وملة ودين وانا علي اثارهم مهتدون الزخرف جعلوا انفسهم باتباع اباءهم مهتدين وليست لهم حجة الا تقليد اباءهم	1668	1133771897308676098	218	349.5	174	632	34.49367141723633	37	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3621	false	-4426334424031569608	49	229	244	1191	1559	300	من يوحد وقيل الضمير في لعلهم راجع الي اهل مكة اي لعل اهل مكة يرجعون ------------------الي دينك الذي هو دين ابراهيم وقيل في الكلام تقديم وتاخير والتقدير فانه سيهدين لعلهم يرجعون وجعلها الخ قال السدي لعلهم يتوبون فيرجعون عما هم عليه الي عبادة الله الزخرف 29 بل متعت هءلاء ثم ذكر سبحانه نعمته علي قريش ومن وافقهم من الكفار المعاصرين لهم فقال بل متعت هءلاء واباءهم اضرب عن الكلام الاول الي ذكر ما متعهم به من الانفس والاهل والاموال وانواع النعم وما متع به اباءهم ولم يعاجلهم بالعقوبة فاغتروا بالمهلة واكبوا علي الشهوات حتي جاءهم الحق يعني القران ورسول مبين يعني محمدا صلي الله عليه واله وسلم ومعني مبين ظاهر الرسالة واضحها او مبين لهم ما يحتاجون اليه من امر الدين فلم يجيبوه ولم يعملوا بما انزل عليه الزخرف 30 ولما جاءهم الحق ثم بين سبحانه ما صنعوه عند مجء الحق فقال ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وانا به كافرون اي جاحدون فسموا القران سحرا وجحدوه واستحقروا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الزخرف 31 وقالوا لولا نزل وقالوا لولا نزل هذا القر-ان علي رجل من القريتين عظيم	3621	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1669	true	-7185123866018448019	120	186	637	976	1625	300	من يعبد الله ---ويوحده لعلهم يرجعون------------- لعل اهل مكة يتبعون هذا الدين ويرجعوه الي دينك-------- دين ابراهيم اذ كانوا من ولده-------------------------------------------------------- قال السدي لعلهم يتوبون ويرجعون عما هم عليه الي عبادة الله------------------------ ثم ذكر------- نعمته علي قريش ف-----------------------------------قال بل متعت هءلاء واباءهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي جاءهم الحق------------ ورسو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مبين ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وانا به كا-----------------------------------------------------------------------------------------فرون وقالوا لولا ----------------نزل هذا القرءان علي رجل من القريتين عظيم	1669	1133771897308676098	277	401.5	217	966	28.67494773864746	42	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3625	false	5471398928501607669	41	91	196	448	1510	300	الزخرف 36 ومن يعش عن قوله ومن يعش عن ذكر الرحمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال عشوت الي النار------------- قصدت-----------ها وعشوت عنها اعرضت عنها كما تقول عدلت الي فلان وعدلت عنه وملت اليه وملت عنه كذا قال الفراء والزجاج وابو الهيثم والازهري فالمعني ومن يعرض عن ذكر الرحمن قال الزجاج معني الاية ان من	3625	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1671	true	-8183539004220971687	215	300	1110	1544	1544	300	الزخرف خاصة لهم----- قوله ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتي اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبءس القرين ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون الزخرف 3639 ومن يعش عن ذكر الرحمن الزخرف يعرض عن القران ويقال عشوت الي النار اعشو عشوا اي قصدتها مهتديا بها وعشوت عنها اعرضت عنها كما تقول عدلت الي فلان وعدلت عنه وملت اليه وملت عنه قا---------------------------------------------------------------------------ل الزجاج معني الاية ان من-	1671	1133771897308676098	161	253.0	128	515	31.262136459350586	29	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3625	false	5471398928501607669	91	121	448	604	1510	300	اعرض عن القران وما فيه من الحكمة الي اباطيل المضلين يعاقبه الله بشيطان يقيضه له حتي يضله ويلازمه قرينا له فلا يهتدي مجازاة له حين اثر الباطل علي الحق البين	3625	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1672	true	5596260751882126053	0	29	0	151	1563	300	اعرض عن القران وما فيه من الحكمة الي اباطيل المضلين نعاقب-----ه بشيطان نقيضه له حتي يضله ويلازمه قرينا له فلا يهتدي مجازاة له حين اثر الباطل علي الحق البين	1672	1133771897308676098	149	290.0	120	156	95.5128173828125	27	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3630	false	-2588034614406219309	58	192	318	1020	1578	300	له عندهم من التسمية بالساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك اي بما اخبرتنا من عهده اليك انا اذا امنا كشف عنا العذاب وقيل المراد بالعهد النبوة وقيل استجابة الدعوة علي العموم اننا لمهتدون اي اذا كشف عنا العذاب الذي نزل فنحن مهتدون فيما يستقبل من الزمان ومءمنون بما جءت به الزخرف 50 فلما كشفنا عنه---------------------م فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون في الكلام حذف والتقدير فدعا موسي ربه فكشف عنهم العذاب فلما كشف عنهم العذاب فاجءوا وقت نكثهم للعهد الذي جعلوه علي انفسهم من الاهتداء والنكث النقض الزخرف 51 ونادي فرعون في ونادي فرعون في قومه قيل لما راي تلك الايات خاف ميل القوم الي موسي فجمعهم ونادي بصوته فيما بينهم او امر مناديا ينادي بقوله يا قوم اليس لي ملك مصر لاينازعني فيه احد ولايخالفني مخالف وهذه الانهار تجري من تحتي	3630	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1675	true	-8356025646471067224	0	60	0	298	1555	300	له عندهم من التسمية بالساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك الزخرف فيمن امن به من كشف العذاب عنه---------------------------------------------------------------------------- اننا لمهتدون ------------------------------------------------------------------مءمنون بك فدعا موسي ربه فكشف ع----------نهم فلم يءمنوا فذلك قوله فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون الزخرف العه-------------------------------------------------------------------------------------د الذي عاهدوا موس-------------------------------------------------------ي ونادي فرعون في قومه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- يا قوم اليس لي ملك مصر----------------------------------- وهذه الانهار تجري من تحتي	1675	1133771897308676098	201	278.5	157	723	27.80082893371582	35	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3633	false	969814821929105634	49	87	258	448	1579	300	ولما ضرب ابن مريم مثلا كذا قال قتادة ومجاهد وقال الواحدي اكثر المفسرين علي ان هذه الاية نزلت في مجادلة ابن الزبعري مع النبي صلي الله عليه وسلم لما نزل قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله	3633	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1676	true	3454427852783050893	251	284	1257	1420	1505	300	ولما ضرب ابن مريم مثلا الزخرف--------------------------- اكثر المفسرين علي ان هذه الاية نزلت في مجادلة ابن الزبعري مع النبي صلي الله عليه وسلم لما نزل قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله	1676	1133771897308676098	157	297.0	124	190	82.63157653808594	32	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3634	false	-5656105528561349847	20	157	117	804	1579	300	ما ضربوه لك الا جدلا اي ماضرب---------------وا لك هذا المثل في عيسي الا ليجادلوك علي ان جدلا منتصب علي العلة او مجادلين علي انه مصدر في موضع الحال وقرا ابن مقسم جدالا-- بل هم قوم خصمون اي شديدو الخصومة كثيرو اللدد عظيموا الجدل الزخرف 59 ان هو الا ثم بين سبحانه ان عيسي ليس برب وانما هو عبد من عباده اختصه بنبوته فقال ان هو الا عبد انعمنا عليه بما اكرمناه به وج---علناه مثلا لبني اسراءيل اي---- اية وعبرة لهم يعرفون به قدرة الله سبحانه فانه كان----- من غير اب --وكان يحيي الموتي ويبرء الاكمة والابرص وكل مريض الزخرف 60 ولو نشاء لجعلنا ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون اي لو نشاء اهلكناهم وجعلنا بدلا منكم ملاءكة في الارض يخلفون اي يخلفونكم فيها ق-------ال الازهري ومن قد تكون للبدل كقوله لجعلنا منكم يريد بدلا منكم	3634	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1677	true	4392286672420863275	114	234	614	1208	1548	300	ما ضربوه لك الا جدلا الزخرف قال مقاتل ما وصفوا لك ذكر ع---------يسي الا ليجادلوك به لانهم قد علموا ان المراد بحصب جهنم ما اتخذوه من الموات ثم ذكر انهم اصحاب خصومات فقال بل هم قوم خص------------------------------------------مون الزخرف ثم ذكر عيسي فق------------------------------------------------------------------ال ان هو الا عبد انعمنا عليه الزخرف اي بالنبوة وجعلناه مثلا لبني اسراءيل الزخرف اية وعبرة لهم يعرفون به قدرة الله علي ما يريد حيث خلقه من غير اب فهو مثل لهم يشبهون به ما يرون من اعاجيب صنع الله ثم خاطب كفار مكة فقال ولو نشاء لجع----لنا منكم ملاءكة الزخرف--------- اي لو نشاء اهلكناكم وجعلنا بدلا منكم ملاءكة في الارض يخلفون الزخرف يكونون خلفا منكم قال الازهري ومن قد تكون للبدل كقوله -جعلنا منكم يريد بدلا منكم	1677	1133771897308676098	325	463.0	245	725	44.82758712768555	53	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3635	false	-3276345242316630870	189	277	968	1440	1550	300	المخلصين الزخرف 63-- ولما جاء عيسي ولما جاء عيسي بالبينات اي جاء الي بني اسراءيل بالمعجزات الواضحة والشراءع قال قتادة البينات هنا الانجيل قال----- قد جءتكم بالحكمة اي------------------- النبوة وقيل الانجيل وقيل مايرغب في الجميل ويكف عن القبيح ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه ----------------------من احكام التورا------------------------------------------------ة وقال قتادة يعني اختلاف الفرق الذين تحزبوا في امر عيسي ق-ال الزجاج الذي جاء به عيسي في الانجيل -انما هو بعض الذي اختلفوا فيه فبين لهم في غير الانجيل ما احتاجوا اليه وقيل ان بني اسراءيل اختلفوا بعد موت موسي في	3635	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1678	true	5380515914748782951	29	113	153	600	1648	300	المتق-ين الزخرف 6367 ولما جاء عيسي الزخرف بني اسرا---------------------------ءي------------------ل بالبينات قال قتادة ومقاتل يعني الانجيل وهو قوله قد جءتكم بالحكمة الزخرف وقال عطاء يريد النبوة-------------------------------------------------- ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه الزخرف قال مجاهد يعني من احكام التوراة وقال ابن عباس ما تختلفون فيه من امري وامر دينكم وقال قتادة يعني اختلاف الفرق الذين تحزبوا في امر عيسي وقال الزجاج الذي جاء به عيسي في الانجيل وانما هو بعض الذي اختلفوا فيه وبين لهم في غير الانجيل ما احتاجوا اليه وم------------------------ا بعد هذا مفسر ---	1678	1133771897308676098	303	489.5	240	570	53.157894134521484	48	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3637	false	-8934129210830541491	63	95	338	528	1682	300	الزجاج قال مقاتل اذا وقع الخوف يوم القيامة نادي منادي يا عبادي لا-خوف عليك-----------------م فاذا سمعوا النداء رفع الخلاءق رءوسهم فيقال الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين------- فينكس اهل الاوثان رءوسهم غير المسلمين	3637	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1678	true	5380515914748782951	250	288	1358	1572	1648	300	الزخرف قال مقاتل اذا وقع الخوف يوم القيامة نادي مناد- يا عبادي لا خوف عليكم اي من عذاب اليوم فاذا سمعوا النداء رفع الخلاءق رءوسهم فيقال الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين الزخرف فينكس اهل الاديان رءوسهم غير المسلمين	1678	1133771897308676098	184	342.0	152	215	85.5813980102539	29	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3647	false	-8481070661669895029	252	274	1324	1424	1575	300	مقاتل كان ينزل من اللوح كل ليلة قدر من الوحي علي مقدار ما ينزل به جبريل في السنة الي مثلها من العام	3647	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1682	true	-3587235255092692388	188	210	953	1053	1501	300	مقاتل كان ينزل من اللوح كل ليلة قدر من الوحي علي مقدار ما ينزل به جبريل في السنة الي مثلها من العام	1682	1133771897308676098	100	200.0	78	100	100.0	22	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3660	false	-4943504972531712413	0	104	0	532	1543	300	بكت عليهم السماء والارض وذكر---------------------- انهم لم يكونوا يعملون علي الارض عملا صالحا تبكي عليهم ولم يصعد لهم الي السماء من كلامهم ولا من عملهم كلام ------------صالح فتفقدهم فتبكي عليهم واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في الشعب نحوه من قوله ابن عباس واخرج ابو الشيخ عنه قال يقال--------------------------------------- الارض تبكي علي المءمن اربعين صباحا واخرج ابن ابي الدنيا وابن جرير عن شريح بن عبيد الحضرمي مرسلا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا كما بدا الا لا غربة علي مءمن مامات مءمن في غربة غابت عنه فيها بواكيه الا بكت عليه السماء والارض	3660	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1686	true	1039795185068644891	213	277	1084	1421	1550	300	بكت عليهم السماء والارض الدخان وفي غير هذه الرواية انهم لم يكونوا يعملون علي الارض عملا صالحا تبكي عليهم ولم يصعد لهم الي السماء من كلامهم ولا من عملهم كلام طيب ولا عمل صالح فيفقدهم ويبكي عليهم و-------------------------------------------------------------هذا قول جماعة المفسرين قالوا لم تبك عليهم مصاعد اعمالهم من السماء ولا مواضع سجودهم من الارض وقال مجاهد ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات مءمن -----------------------------الا بكت عليه السماء والارض	1686	1133771897308676098	208	295.0	166	605	34.380165100097656	34	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3663	false	-1861862412371004210	8	61	39	302	1562	300	لانك قال الفراء اي بهذا القول الذي قلته في الدنيا---------- الدخان 50 ان هذا ما والاشارة بقوله ان هذا الي العذاب ما كنتم به تمترون اي---- تشكون فيه حين كنتم في الدنيا والجمع باعتبار جنس الاثيم الدخان 51 ان المتقين في ثم ذكر سبحانه مستقر المتقين فقال ان المتقين في مقام امين اي	3663	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1689	true	-7817843220559058082	10	47	51	237	1637	300	لانك قال الفراء اي بهذا القول الذي قلته في الدنيا ويقول لهم الخازن--- ان هذا----------------------------- العذاب ما كنتم به تمترون الدخان تشك-------------ون في الدنيا وتكذبون به--------------------------------------- ثم ذكر------- مستقر المتقين فقال ان المتقين في مقام امين في	1689	1133771897308676098	156	232.5	122	277	56.31768798828125	27	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3664	false	-1921017268209076594	9	265	56	1441	1638	300	لهن كما يزوج البعل بالبعل اي جعلناهم اثنين اثنين و----كذا قال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخفش الدخان 55 يدعون فيها بكل يدعون فيها بكل فاكهة امنين اي يامرون باحضار ما يشتهون من الفواكه حال كونهم امنين من التختم والاسقام والالام قال قتادة امنين من الموت والوصب والشيطان وقيل من انقطاع ماهم فيه من النعيم -الدخان 56 لا يذوقون فيها لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي لايموتون فيها ابدا الا الموتة التي ذاقوها في الدنيا والاستثناء منقطع اي لكن الموتة التي قد ذاقوها في الدنيا -كذا قال --------الزجاج والفراء وغيرهما ومثل هذه الاية قوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد ------------------------سلف وقيل ان الا بمعني بعد كقولك ما كلمت رجلا اليوم الا رجلا عندك اي بعد رجل عندك وقيل هي بمعني سوي اي سوي الموتة الاولي وقال ابن قتيبة انما استثني الموتة الاولي وه---ي الدنيا---------------- لان السعداء حين يموتون يصيرون بلطف الله وقدرته الي اسباب من الجنة يلقون الروح والريحان ويرون منازلهم من الجنة وتفتح لهم ابوابها فاذا ماتوا في الدنيا فكانهم ماتوا في الجنة لاتصالهم عليه السلام باسبابها ومشاهدتهم اياها فيكون الاستثناء علي هذا متصلا واختار ابن جرير ان الا بمعني بعد واختار كونها بمعني سوي ابن عطية ووقاهم عذاب الجحيم قرا الجمهور وقاهم بالتخفيف وقرا ابو حيوة بالتشديد علي المبالغة الدخان 57 فضلا من ربك فضلا من ربك اي لاجل الفضل منه او اعطاهم ذلك عطاء فضلا منه ذلك هو الفوز العظيم اي ذلك الذي تقدم ذكره هو الفوز الذي لافوز بعده المتناهي في العظم الدخان 58 فانما يسرناه بلسانك ثم لما بين سبحانه الدلاءل وذكر الوعد والوعيد قال فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون	3664	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1689	true	-7817843220559058082	143	293	761	1593	1637	300	بهن كما يزوج النعل بالنعل اي جعلناهم اثنين اثنين ونحو هذا قال الاخفش جعلناهم ازواجا بالحور وهن البيض الوجوه وقال ابو عبيدة الحوراء الشديدة بياض العين الشديدة سوادها والعين جمع عيناء وهي العظيمة ال--عينين يدعون فيها ---------------بكل فاكهة امنين الدخان م-----------------------------------------------ن التخ-م والاسق-----------------------------------------------------------------------------------ام وال--اوجاع لا يذوقون في---------------ها الموت الا الموتة الاولي --الدخان اي------- سوي الموتة التي ذاقوها في الد--------------------------------------------------------نيا وهذا قول الفراء والزجاج وقالا الا بمعني سوي كق----------وله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف النساء اي سوي ما قد سلف وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن قتيبة انما استثني الموتة الاولي وهي في الدنيا من موت في الجنة لان السعداء حين يموتون يصيرون بلطف الله وقدرته الي اسباب من الجنة يلقون الروح والريحان ويرون منازلهم من الجنة ويفتح لهم ابوابها فاذا ماتوا في الدنيا فكانهم ماتوا في الجنة لاتصاله------------م باسبابها ومشاهدتهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياها وقوله فضلا من ------------ربك الدخان اي فعل الله ذلك بهم فضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا منه فانما يسرناه بلس---------------------------------------------------------------------انك لعلهم يتذكرون	1689	1133771897308676098	556	929.0	450	1567	35.4818115234375	76	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3666	false	-2950099900721534768	3	68	15	335	1551	300	ثم اخبر سبحانه بما يدل علي قدرتة الباهرة فقال ان في السموات والارض لايات للمءمنين اي فيها نفسها فانها من فنون الايات او في خلقها الجاثية 4 وفي خلقكم وما ق----------------------------------------------------ال الزجاج ويدل علي ان المعني في خلق السموات والارض قوله وفي خلقكم اي في خلقكم---------------- انفسكم علي اطوار مختلفة قال مقاتل من تراب ثم من نطفة الي ان يصير انسانا وما يبث من دابة	3666	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1690	true	1823950403028920281	158	217	814	1113	1534	300	ثم اخبر ل-------ما يدل علي قدرته-------- فقال ان في السموات والارض لايات للمءمنين----------------------------------------------- الجاثية قال مقاتل ان في خلق السموات والارض وهما خلقان عظيمان لايات للمءمنين قال الزجاج ويدل علي ان المعني في خلق السموات والارض قوله وفي خلقكم قال ابن عباس ومقاتل وفي خلق انفسكم--------------------------- من تراب ثم من نطفة الي ان يصير انسانا وما يبث من دابة	1690	1133771897308676098	202	336.5	159	388	52.06185531616211	36	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3676	false	-7467043748871108915	196	300	1030	1571	1571	300	لهم اليوم تجزون ما كنتم تعملون من خير وشر الجاثية 29 هذا كتابنا ينطق هذا كتابا ينطق عليكم بالحق هذا من تمام ما يقال لهم والقاءل بهذا هم الملاءكة وقيل هو من قول الله سبحانه اي يشهد عليكم وهو استعارة يقال نطق الكتاب بكذا اي بين وقيل انهم يقرءونه فيذكرون ما عملوا فكانه ينطق عليهم بالحق الذي لا زيادة فيه ولا نقصان ومحل ينطق النصب علي الحال او الرفع علي انه خبر اخر لاسم الاشارة وجملة انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون تعليل للنطق بالحق اي نامر الملاءكة بنسخ اعمالكم اي بكتبها وتثبيتها عليكم قال الواحدي واكثر المفسرين علي ان هذا الاستنساخ من اللوح-	3676	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1696	true	3639304475312725488	105	151	564	824	1627	300	لهم اليوم تجزون ما كنتم تعملون----------- الجاثية--- هذا كتابنا يعني ديوان الحفظة ينطق---------------------------------------------------------------------------------------- يشهد عليكم بالحق اي يبينه بيانا شافيا حتي ---------------------------------------------كانه ناطق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون الجاثية------------- نامر الملاءكة بنسخ اعمالكم اي بكتبها واثباتها عليكم------------ واكثر المفسرين علي ان هذا الاستنساخ من اللوح	1696	1133771897308676098	200	271.0	162	542	36.900367736816406	29	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3681	false	3846767214635844635	115	246	592	1254	1560	300	ام لهم شرك في السموات ام هذه هي المنقطعة المقدرة ببل والهمزة والمعني بل الهم شركة مع الله فيها والاستفهام للتوبيخ والتقريع اءتوني بكتاب من قبل هذا هذا تبكيت لهم واظهار لعجزهم وقصور------------------------------------------------------------هم عن الاتيان بذلك والاشارة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله هذا الي------------------------------------ القران فانه قد صرح ببطلان الشرك وان الله واحد لا شريك له وان الساعة حق لا ريب فيها فهل للمشركين من كتاب يخالف هذا الكتاب او حجة تنافي هذه الحجة او اثارة من علم قال في ال-صحاح او اثار--------ة من علم بقينه منه وكذا الاثرة بالتحريك ق----ال ابن قتيبة اي جقين من علم--- الاولين وقال الفراء والمبرد يعني ما يءثر ع-------ن كتب الاولين قال الواحدي وهو معني قول المفسرين -قال عطاء----- او شء تاثرونه عن نبي كان قبل محمد صلي الله عليه وسلم -قال مقاتل او رواية من علم عن الانبياء	3681	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1698	true	-3065887614862501324	119	256	659	1314	1536	300	ام لهم شرك في السموات ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ءتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين الاحقاف 46 قل ارايتم ما تدعون من دون الله الاحقاف مفسر في فاطر الي قوله اءتوني بكتاب من قبل هذا سورة الاحقاف من قبل القران ف-------------------------------------------------------------------يه برهان ما تدعو---ن من --------------------------------------------------------------عبادة الاصنام او اثارة اي بقية من علم يقال ناقة ذات اثارة اي بقية من شحم قال ابن قتيبة اي بقية من علم عن الاولين وقال الفراء والمبرد يعني ما يءثر من علم من كتب الاولين------------ وهو معني قول المفسرين وقال عطاء يريد او شء تاثرونه عن نبي كان قبل محمد صلي الله عليه وسلم وقال مقاتل او رواية من علم عن الانبياء	1698	1133771897308676098	307	387.0	237	900	34.11111068725586	53	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3683	false	-1815056891791010003	17	175	79	872	1460	300	فقال----- قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا اي قل ان افتريته علي سبيل الفرض والتقدير كما تدعون ف-لا تقدرون علي ان تردوا عني عقاب الله فكيف افتري علي الله ل--اجلكم وانتم لا تقدرون علي دفع عقابه عني-------------------- هو-------- اعلم بما تفيضون فيه اي تخوضون فيه من التكذيب والافاضة في الشء الخوض فيه والاندفاع فيه يقال افاضوا في الحديث اي اندفعوا فيه وافاض البعير اذا دفع جرته من كرشه والمعني الله اعلم بما تقولون في القران وتخوضون فيه من التكذيب له والقول---- بانه سحر وكهانة كفي به شهيدا بيني وبينكم فانه يشهد لي بان القران---- من عنده واني قد بلغتكم ويشهد عليكم بالتكذيب والجحود وفي هذا وعيد شديد وهو الغفور الرحيم لمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاب وامن وصدق بالقران وعمل بما فيه اي كثير المغفرة والرحمة بليغهما الاحقاف 9 قل ما كنت قل ما كنت بدعا من الرسل البدع من كل شء المبدا اي ما انا باول رسول قد بعث الله قبلي كثيرا من الرسل قيل البدع بمعني البديع	3683	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1699	true	-3503450603302035090	160	295	810	1473	1493	300	فقال الله قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله ش---------------------------------------------يءا الاحقاف لا تقدرون علي ان تردوا عني عذابه اي- فكيف افتري علي الله من اجلكم وانتم لا تقدرون علي دفع عقابي عني ان افتريت عليه شيءا هو اي الله اعلم بما تفيضون فيه الاحقاف ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تقولون في القران وتخوضون فيه من التكذيب به والقول فيه بانه سحر وكهانة كفي به شهيدا بيني وبينكم الاحقاف ------ان القران جاء من عند الله---------------------------------------------------------- وهو الغفور الرحيم الاحقاف في تاخير العذاب عنكم حين لا يعجل عليكم بالعقوبة وقال الزجاج هذا دعاء لهم من الله الي التوبة معناه ان من اتي من الكباءر بمثل ما اوتيتم به من الافتراء علي الله وعلي ثم تاب فالله غفور له رحيم به قوله قل ما --------------------------------------------------------كنت بدعا من الرسل الاحقاف -----------------ما انا باول رسول قد بعث----- قبلي كثير- من الرسل ---والبدع و-----البديع	1699	1133771897308676098	372	544.5	294	1007	36.941410064697266	64	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3686	false	6598962654877152208	14	181	66	941	1553	300	عبد الله بن سلام وان هذه الاية مدنية لا مكية وروي عن مسروق ان المراد بالرجل موس--------------------ي عليه السلام وقوله واستكبرتم معطوف علي شهد اي امن الشاهد واستكبرتم انتم عن الايمان ان الله لا يهدي القوم الظالمين فحرمهم الله سبحانه الهداية لظلمهم لانفسهم بالكفر بعد قيام الحجة الظاهرة علي وجوب الايمان ومن فقد هداية الله له ضل وقد اختلف في جواب الشرط ماذا هو فقال الزجاج محذوف تقديره اتءمنون وقيل قوله فامن واستكبرتم وقيل محذوف تقديره فقد ظ-------------------لمتم لدلالة ان الله لا يهدي القوم الظالمين عل---يه وقيل تقدير-----ه فمن اضل منكم كما في قوله ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل----- الاية وقال ابو علي الفارسي تقديرها اتامنون عقوبة الله و----------------------------قيل التقدير الستم ظالمين الاحقاف 11 وقال الذين كفروا ثم ذكر سبحانه نوعا اخر من اقاويل---------------------------هم الباطلة فقال وقال الذين كفروا للذين امنوا اي لاجلهم ويجوز ان تك-----------------------------ون هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اللام هي لام التبليغ ---لو كان خيرا ما سبقونا اليه اي لو كان ما جاء به محمد من القران والنبوة خيرا ما سبقونا اليه	3686	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1700	true	2025321830750916797	113	295	569	1503	1529	300	عبد الله بن سلام كان شاهدا علي صدق محمد صلي الله عليه وسلم في نبوته علي مثله المثل صلة معناه عليه اي علي انه من عند الله فامن يعني------------------- الشاهد واستكبرتم انتم عن الايمان به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب قوله ان كان من عند الله الاحقاف محذوف علي تقدير اليس --------------------------------------قد ظلمتم ويدل علي هذا المحذوف قوله ان الله لا يهدي القوم الظالمين الاحقاف وقال الحسن جوابه فمن اضل منكم كما قال قل- ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل فصلت الاية وقال ابو علي الفارسي تقديره- اتامنون عقوبة الله ومعني قوله ان الله لا يهدي القوم ال------------ظالمين الاحقاف ان الله جعل جزاء المعاندين للايمان بعد الوضوح والبيان ان نمدهم في ضلالتهم ونحرمهم الهداية----- وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين الاحقاف 1112 وقال الذين كفروا الاحقاف يعني المشركين للذين امنوا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كان ----------خيرا الاحقاف لو كان ما جاء به محمد------------------ خيرا ما سبقونا اليه	1700	1133771897308676098	377	444.5	288	1192	31.627517700195312	56	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3697	false	656662988509627338	21	235	119	1233	1566	300	اوديتهم قال المفسرون كانت عاد قد حبس عنهم المطر اياما فساق الله------ اليهم سحابة سوداء فخرجت عليهم من واد لهم يقال له المعتب فلما راوه------ مستقبل اوديتهم-------- استبشروا و قالوا هذا عارض ممطرنا اي----- غيم فيه مطر وقوله 0 مستقبل اوديتهم صفة لعارض لان اضافية لفظية لا معنوية فصح وصف النكرة به وهكذا ممطرنا فلما قالوا ذلك اجاب عليهم هود فقال بل هو ما استعجلتم به يعني من العذاب حيث قالوا فامتنا بما تعدنا وقوله ريح بدل من ما او خبر مبتدا محذوف وجملة فيها عذاب اليم صفة لريح والريح التي عذبوا بها نشات من ذلك السحاب الذي رواوه الاحقاف 25 تدمر كل شء تدمر كل شء بامر ربها هذه الجملة صفة ثانية لريح اي تهلك كل شء مرت به من -نفوس عاد واموالها والتدمير الاهلاك وكذا الدمار وقرء يدمر بالتحتية مفتوحة وسكون الدال وضم الميم ورفع كل علي الفاعلية من دمر دمارا ومعني بامر ربها ان ذلك بقضاءه وقدره فاصبحوا لا ت----------ري الا مساكنهم اي لا تري انت يا محمد او كل من يصلح للرءية الا مساكنهم بعد ذهاب انفسهم واموالهم قرا الجمهور لا تري بالفوقية علي الخطاب ونصب مساكنهم وقرا حمزة وعاصم بالتحتية مضمومة مبنيا للمفعول ورفع مساكنهم قال سيبويه معناه لا يري اشخاصهم الا مساكنهم واختار ابو عبيد وابو حاتم القراءة الثانية قال الكساءي والزجاج معناها لا يري شء الا مساكنهم	3697	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1707	true	3051254110893144571	182	285	953	1490	1563	300	اوديتهم قال المفسرون كانت عاد قد حبس عنهم المطر اياما فساق الله تعالي اليهم سحابة سوداء فخرجت عليهم من واد لهم يقال له المغيث فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم الاحقاف استبشروا قا--لوا هذا عارض ممطرنا الاحقاف غيم فيه مطر فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هود----- بل هو ما استعجلتم به الاحقاف ثم بين ما هو فقال---------------------- ريح----------------------------------- فيها عذاب اليم الاحقاف- والريح التي عذبوا بها نشات من ذلك السحاب قال ابن عباس كانت الريح تطير بهم بين السماء والارض حتي اهلكتهم تدمر--------------- تهلك كل شء مرت به من الناس والدواب والاموال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبحوا يعني عادا لا يري الا مساكنهم الاحقاف قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزجاج تاويله لا يري شء الا مساكنهم	1707	1133771897308676098	370	505.5	289	1150	32.173912048339844	63	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3698	false	-6663935467043402199	0	76	0	412	1608	300	الذي وان بمنزلة بمنزلة ما يعني النافية وتقديره ولقد مكناهم في الذي ما مكناكم فيه من المال وطول العمر وقوة الابدان وقيل ان زاءدة وتقديره ولقد مكناهم فيما مكناكم فيه وبه قال قال القتيبي ومثله قول الشاعر فما ان طبن جبن ولكن منايانا ودولة اخرينا والاول اولي لانه ابلغ في التوبيخ لكفار قريش وامثالهم وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة اي انهم اعرضوا عن قبول الحجة والتذكر----------------------- مع ما اعطاهم الله من الحواس التي بها تدرك الادلة	3698	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1708	true	-5941682221856191394	118	156	617	817	1584	300	الذي وان بمن-------زلة ما------------- وتقديره ولقد مكناهم في الذي ما مكناكم -----------------------------------------------------------------------------------فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلنا لهم الاية اخبر الله تعال-ي انهم اعرضوا عن قبول الحجج والتفكر فيما يدلهم علي التوحيد مع ما اعطاهم الله من الحواس التي بها تدرك الادلة	1708	1133771897308676098	157	248.5	126	435	36.09195327758789	25	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3708	false	-2177987553193637420	119	208	648	1162	1642	300	-----ان ذلك ---------الاضلال لاعمال الكافرين بسبب اتباعهم الباطل من الشرك بالله والعمل بمعاصية وذلك التكفير لسيءات المءمنين واصلاح بالهم بسبب اتباعهم للحق الذي امر الله اتباعه من التوحيد والايمان وعمل الطاعات كذلك يضرب الله للناس امثالهم اي مثل ذلك الضرب يبين للناس امثالهم اي احوال الفريقين الجارية مجري الامثال في الغرابة قال الزجاج كذلك يضرب يبين الله للناس امثال حسنات المءمنين واضلال اعمال الكافرين يعني ان من كان كافرا اضل الله عمله ومن كان مءمنا كفر الله سي---------------------------------------------------------ءاته محمد 4 فاذا لقيتم --الذين فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب	3708	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1712	true	-4792351641243028897	142	207	760	1139	1641	300	محمد اي ذلك الاصلاح والاضلال باتباع الكافري-----------------------ن الشرك وعبادة الشيطان واتباع المءمني--------------------------------------------------------------------------ن التوحيد وال--------------قران كذلك يضرب الله للناس امثالهم محمد--------------------------------------------------------------------------------- قال الزجاج كذلك ي-----بين الله للناس امثال حسنات المءمنين واضلال اعمال الكافرين يعني ان من كان كافرا اضل الله عمله ومن كان مءمنا كفر----- سيءاته كما ذكر ههنا في الفريقين ثم علم المءمنين كيف يصنعون بالكافرين ---اذا لقوهم فقال--- فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب	1712	1133771897308676098	259	363.5	210	587	44.122657775878906	36	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3721	false	-7059539104409441287	44	123	242	665	1557	300	القتال رايت الذين في قلوبهم مرض اي شك وهم المنافقون ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت اي ينظرون اليك من شخص بصره عند الموت لجبنهم عن القتال وميلهم الي الكفار قال ابن قتيبة والزجاج يريد انهم يشخصون نحوك بابصارهم وينظرون اليك نظرا شديدا كما ينظر الشاخص بصره عند الموت-------------------------------------- فاولي لهم قال الجوهري وقولهم اولي لك تهديد ووعيد وكذا قال مقاتل والكلبي وقتادة قال الاصمعي معني قولهم في التهديد اولي لك اي وليك وقاربك ما تكره وانشد قول	3721	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1719	true	-5223377381591712432	181	246	980	1341	1629	300	القتال رايت الذين في قلوبهم مرض محمد- وهم المنافقون ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت محمد ق-------------------------------------------------------------------ال ابن قتيبة والزجاج يريد انهم يشخصون نحوك بابصارهم وينظرون----- نظرا شديدا كما ينظر الشاخص بصره عند الموت وانما ذلك لانهم منافقون يكرهون القتال فاولي لهم--------------------------- تهديد ووعيد لهم قاله مقاتل والكلبي وقتادة قال الاصمعي معني قولهم في التهديد اولي لك اي وليك وقاربك ما تكره طاعة وقول	1719	1133771897308676098	300	525.5	244	461	65.07592010498047	50	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3722	false	890652765097622404	251	285	1403	1607	1684	300	قلوب اقفالها فهم لايفهمون ولا يعقلون قال المقاتل يعني الطبع علي القلوب والاقفال استعارة لانغلاق القلب عن معرفة الحق و-------------------------------------------------------------------------اضافة الاقفال الي القلوب للتنبيه علي ان المراد بها ما هو للقلوب بمنزلة الاقفال للابواب	3722	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1720	true	8477695115761872852	164	208	883	1136	1608	300	قلوب اقفالها محمد------------------- قال --مقاتل يعني الطبع علي القل-ب والاقفال استعارة لانغلاق القلب عن معرفة الاسلام والقران ومعني تنكير القلوب ارادة قلوب هءلاء ومن كان مثلهم من غيرهم وفي اضافة الاقفال الي القلوب --تنبيه علي ان المراد بها ما هو للقلوب بمنزلة الاقفال للابواب	1720	1133771897308676098	173	295.5	143	277	62.454872131347656	26	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3725	false	5197244133371921610	25	117	138	665	1630	300	ولو نشاء لاريناكهم اي-- لاعلمناك-م و-عرفناكهم باعيانهم معرفة تقوم مقام الرءية تقول العرب ساريك ما اصنع اي ساعلمك فلعرفتهم بسيماهم اي بعلامتهم الخاصة بهم التي يتميزون بها قال الزجاج المعني لو نشاء لجعلنا علي المنافقين علامة وهي السيما- فلعرفتهم بتلك العلامة والفاء لترتيب المعرفة علي الاراءة وما بعدها معطوف علي جواب لو وكررت في المعطوف للتاكيد واما اللام في قوله ولتعرفنهم في لحن القول فهي جواب قسم محذوف قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المفسرون لحن القول فحوا---------------ه ومقصده ومغزاه وما يعرضون به من تهجين امرك وامر المسلمين--------------- وكان بعد هذا لا يتكلم منافق عنده الا عرفه	3725	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1722	true	5798917658854725994	112	193	599	1058	1639	300	ولو نشاء لاريناكهم محمد لاعلمناكهم ولعرفناكهم فلعرفت-------------------------------------------------------------------هم بسيماهم قا----------------------------------------ل الزجاج المعني لو نشاء لجعلنا علي المنافقين علامة وهي السيماء فلعرفتهم بتلك العلامة ولتعرفنهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في لحن القول محمد قال ابو زيد يقال لحنت له الحن اذا قلت له قولا يفقهه عنك ويخفي علي غيره ولحن القارء فيما قرا اذا ترك الاعراب الصواب وعدل عنه قال المفسرون ولتعرفنهم في فحوي القول ومعناه ومقصده ومغزاه وما يعرضون به من تهجين امرك وامر المسلمين والاستهزاء بهم وكان بعد هذا لا يتكلم منافق عنده الا عرفه	1722	1133771897308676098	267	445.0	216	672	39.73214340209961	39	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3731	false	-6055561151115395012	173	284	813	1400	1482	300	انا فتحنا لك فتحا مبينا الاية الي قوله فوزا عظيما مرجعه من الحديبية وهم مخالطهم الحزن والكابة وقد نحروا الهدي بالحديبية فقال لقد انزلت علي اية هي احب الي من الدنيا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميعها سورة الفتح 1 7 الفتح 1 انا فتحنا لك قوله انا فتحنا لك فتحا مبينا اختلف في تعيين هذا الفتح فقال الاكثر هو صلح الحديبية والصلح قد يسمي فتحا قال الغراء والفتح قد يكون صلحا ومعني الفتح في اللغة فتح المنغلق والصلح الذي كان مع المشركين بالحديبية كان مسدودا متعذرا حتي فتحه الله قا----------------------------------------------ل الزهري لم يكن فتح اعظم من صلح الحديبية وذلك ان المشركين اختلطوا بالمسلمين فسمعوا كلامهم فتمكن الاسلام في قلوبهم واسلم في ثلاث سنين خلق كثير	3731	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1725	true	-8518736256268532167	141	267	659	1312	1471	300	انا فتحنا لك فتحا مبينا الفتح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- لقد انزلت علي اية هي احب الي من الدنيا كلها انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا الفتح 13 بسم الله الرحمن الرحيم انا فتحنا لك فتحا مب---------------------------------------------------------------------------------------ينا الفتح يعني---------- صلح الحديبية كان فتحا بغير قتال- قال الفراء ال-فتح قد يكون صلحا ومعني الفتح في اللغة فتح المنغلق والصلح الذي حصل مع المشركين بالحديبية كان مسدودا متعذرا حتي فتحه الله قال جابر ما كنا نعد فتح مكة الا يوم الحديبية وقال الزهري لم يكن فتح اعظم من صلح الحديبية وذلك ان المشركين اختلطوا بالمسلمين فسمعوا كلامهم فتمكن الاسلام في قلوبهم واسلم في ثلاث سنين خلق كثير	1725	1133771897308676098	363	514.5	290	813	44.64944839477539	63	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3732	false	5740027069552994612	112	155	556	764	1508	300	ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر اللام متعلقة بفتحنا وهي لام العلة قال ابن الانباري سالت ابا العباس يعني المبرد عن اللام في قوله ليغفر لك الله------ فقال هي لام كي معناها انا فتحنا لك فتحا مبينا------ لكي يجتمع لك	3732	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1725	true	-8518736256268532167	268	300	1317	1471	1471	300	ليغفر لك الله الفتح----------------------------------------------------- قال ابن الانباري سالت ابا العباس------------ عن اللام في قوله ليغفر لك الله الفتح فقال هي لام كي معناها انا فتحنا لك فتحا مبينا الفتح لكي يجتمع لك-	1725	1133771897308676098	138	215.0	109	220	62.727272033691406	27	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3732	false	5740027069552994612	155	178	764	877	1508	300	مع المغفرة تمام النعمة في الفتح فلما انضم الي المغفرة شء حادث واقع حسن معني كي وغلط من قال ليس الفتح سبب المغفرة	3732	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1726	true	3480709165317941589	0	23	0	113	1551	300	مع المغفرة تمام النعمة في الفتح فلما انضم الي المغفرة شء حادث واقع حسن معني كي وغلط من قال ليس الفتح سبب المغفرة	1726	1133771897308676098	113	226.0	90	113	100.0	23	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3737	false	9035059463923112511	117	286	697	1557	1644	300	ان الذين يبايعونك ي------عني بيعة الرضوان بالحديبية فانهم بايعوا تحت الشجرة علي قتال قريش----------------------- انما يبايعون الله اخبر سبحانه ان هذه البيعة لرسوله صلي الله عليه وسلم هي بيعة له كما قال ومن يطع الرسول فقد اطاع الله وذلك لانهم باعوا انفسهم من الله بالجنة وجملة--------------------------------- يد الله فوق ايديهم مستانفة لتقرير ما قبلها علي طريق التخييل في محل نصب علي الحال والمعني ان عقد الميثاق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم كعقده مع الله سبحانه من غير تفاوت وقال الكلبي المعني ان نعمة الله عليهم في الهداية فوق ما صنعوا من الب------------------------------------------------------------------------------يعة وقيل يده في الثواب فوق ايديهم في الوفاء وقال بن كيسان قوة الله ونصرته فوق قوتهم ونصرتهم ف------------------------------------------من نكث فانما ينكث علي نفسه اي فمن نقض ما عقد من البيعة فانما ينقض علي نفسه لان------- ضرر ذلك -راجع اليه لا يجاوزه الي غيره ------------------ومن اوفي بما عاهد عليه الله اي ثبت علي الوفاء بما عاهد الله عليه------ في البيعة لرسوله قرا الجمهور عليه بكسر الهاء وقرا حفص والزهري بضمها فسيءتيه اجرا عظيما -------وهو الجنة قرا	3737	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1728	true	8450431070938154290	43	168	258	915	1615	300	ان الذين يبايعونك الفتح يعني بيعة الرضوان بالحديبية ب------ايعوا النبي صلي الله عليه وسلم علي الا يفروا ويقاتلوا انما يبايعون الله الفتح--------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم باعوا انفسهم من الله بالجنة والعقد كان مع النبي صلي الله عليه وسلم يد الله فوق ايديهم الفتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعمة الله ف------ي الهداية فوق ايديهم في الطاعة اي احسان الله اليهم بان هداهم للايمان ابلغ واتم من احسانهم اليك بالنصرة والبيعة وقال ا---------------------------------------بن كيسان قوة الله ونصرته فوق قوتهم ونصرتهم اي ثق بنصرة الله لك لا بنصرتهم وان بايعوك فمن نكث--------------------------- نقض ما عقد من البيعة فانما ينكث علي نفسه الفتح يرجع ضرر ذلك النقض عليه قال ابن عباس وليس له الجنة ولا كرامة ومن اوف----------------------ي ثبت علي الوفاء بما عاهد عليه الله الفتح من البيعة---------------------------------------------------------- فسيءتيه اجرا عظيما الفتح يعني الجنة فما	1728	1133771897308676098	344	408.0	269	1081	31.822385787963867	50	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3742	false	7462447015749896029	24	156	126	846	1623	300	الحديبية يعذبكم---------- عذابا اليما بالقتل والاسر والقهر في الدنيا وب------------------------------------------------------------------------عذاب النار في الاخرة لتضاعف جرمكم الفتح 17 ليس علي الاعمي ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج اي ليس علي هءلاء المعذورين بهذه الاعذار حرج في التخلف عن الغزو لعدم استطاعتهم--------------------------------- قال مقاتل عذر الله اهل الزمانة الذين تخلفوا عن المسير الي الحديبية بهذه الاية والحرج الاثم ومن يطع الله ورسوله فيما امرا به ونهياه عنه يدخله جنات تجري من تحتها الانهار قرا الجمهور يدخله بالتحتية واختار هذه القراءة ابو حاتم وابو عبيد وقرا نافع وابن عامر بالنون ومن يتول يعذبه عذابا اليما اي ومن يعرض عن الطاعة يعذبه الله عذابا شديد الالم الفتح 18 لقد رضي الله ثم ذكر سبحانه الذين اخلصوا نياتهم---- وشهدوا بيعة الرضوان فقال لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة	3742	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1730	true	2195865582919305257	177	268	893	1390	1575	300	الحديبية يعذبكم في الاخرة عذابا اليما------- والاية تدل علي خلافة الشيخين رضي الله عنهما لان الله تعالي وعد علي طاعتهما الجنة وعلي مخالفتهما العذ----------------------------------------------اب الاليم ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار ومن يتول يعذبه عذابا اليما الفتح ليس علي الاعمي حرج الفتح قال مقاتل عذر الله اهل الزمانة الذين تخلفوا عن المسير الي الحديبية بهذه الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر ال-------ذين اخلصوا ني-تهم لله وشهدوا بيعة الرضوان فقال لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة	1730	1133771897308676098	283	451.0	229	839	33.73063278198242	44	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3744	false	-7173356501457277010	210	236	1061	1192	1518	300	ان ثمانين رجلا من اهل مكة هبطوا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم من قبل جبل التنعيم متسلحين يريدون غرة النبي صلي الله عليه وسلم-------- فاخذهم	3744	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1733	true	341990014260742856	261	288	1312	1451	1519	300	ان ثمانين رجلا من اهل مكة هبطوا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من---- جبل التنعيم متسلحين يريدون غرة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فاخذهم	1733	1133771897308676098	124	219.0	99	144	86.11111450195312	23	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3746	false	-1806724919109362956	169	214	887	1122	1562	300	السلاح فثاروا في وجوههم فدعا عليهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخذ الله باسماعهم ولفظ الحاكم بابصارهم فقام- اليهم المسلمون فاخذوهم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم هل جءتم في عهد احد او هل جعل لكم احد امانا فقالوا------ لا فخلي سبيلهم	3746	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1733	true	341990014260742856	165	205	840	1044	1519	300	السلاح فثاروا في وجوهنا فدعا عليهم----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخذ الله ----------------------ابصارهم فقمنا اليهم فاخذناهم --------فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم هل جءتم في عه----د او هل جعل لكم احد امانا فقالوا اللهم لا فخلي سبيلهم	1733	1133771897308676098	182	309.0	143	243	74.8971176147461	31	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3748	false	8884383899188775031	131	205	690	1109	1624	300	جعل الذين كفروا في قلبوهم الحمية حمية الجاهلية وقيل متعلق بعذبنا والحمية الانفة--------- يقال فلان ذو حمية اي ذ-----------------وانفة وغضب اي جعلوها ثابتة راسخة في قلوبهم والجعل بمعني الالقاء وحمية الجاهلية بدل من الحمية قال --مقاتل ابن سليمان ومقاتل بن حيان قال اهل مكة قد قتلوا ابناءنا واخواننا ويدخلون علينا في منازلنا فتتحدث العرب انهم قد دخلوا علينا علي رغم انفنا واللات والعزي لا يدخلونها علينا فهذه الحمية هي حمية الجاهلية التي دخلت قلوبهم	3748	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1734	true	-8045665712139076301	247	299	1317	1608	1613	300	جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية الفتح وهي------------------------------ الانفة والانكار يقال فلان ذو حمية منكرة اذا كان ذا غضب وانف---------------------------------------------------------------------------------------ة قال المقاتل------------------------ان قال اهل مكة قد قتلوا ابناءنا واخواننا ويدخلون علينا في منازلنا ف-تحدث العرب انهم قد دخلوا علينا---- رغم انفنا واللات والعزي لا يدخلونها عليها فهذه---------- حمية الجاهلية التي دخلت قلوبهم	1734	1133771897308676098	247	397.0	202	447	55.25727081298828	37	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3749	false	7687565673936315753	90	174	483	949	1612	300	اري نبيه صلي الله عليه وسلم في --------المدينة قبل ان يخرج الي الحديبية كانه هو واصحابه حلقوا وقصروا فاخبر بذلك اصحابه ففرحوا وحسبوا انهم سيدخلون مكة عامهم ذلك------------------------------------------- فلما رجعوا من الحديبية ولم يدخلوا مكة قال المنافقون والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا دخلنا المسجد الحرام فانزل الله------ هذه الاية وقيل ان الرءيا كانت الحديبة وقوله بالحق صفة لمصدر محذوف اي صدقنا ملتبسا بالحق وجواب القسم المحذوف المدلول عليه باللام الموطءة هو قوله لتدخلن المسجد الحرام اي ف-----ي العام القابل وقوله ان شاء الله	3749	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1736	true	6903734359479852067	0	80	0	437	1550	300	اري نبيه صلي الله عليه وسلم في المنام بالمدينة قبل ان يخرج الي الحديبية كانه--- واصحابه حلقوا وقصروا فاخبر بذلك اصحابه ففرحوا وحسبوا انهم --دخلوا مكة عامهم ذلك وقالوا ان رءيا النبي صلي الله عليه وسلم حق فلما انصرفوا---------- ولم يدخلوا مكة قال المنافقون والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا دخلنا المسجد الحرام فانزل الله تعالي هذه الاية واخبر انه اري رسوله الصدق في منامه لا الباطل وانهم يدخلونه فقال---------------------------------------------------------------------- لتدخلن المسجد الحرام الفتح يعني العام المقبل------ ان شاء الله	1736	1133771897308676098	306	493.5	247	528	57.95454406738281	50	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3751	false	-3382467932855340596	101	201	544	1073	1584	300	في حباههم من اثر السجود في الصلاة وكثرة التعبد بالليل والنهار وقا-----------------ل الضحاك اذا سهر الرجل اصبح مصفرا فجعل هذا هو السيما وقال الزهري مواضع السجود اشد وجوههم بياضا يوم القيامة و----------------قال مجاهد هو الخشوع والتواضع وبالاول اعني كونه ما يظهر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجباه من كثرة السجود قال سعيد بن جبير ومالك وقال ابن جرير هو الوقار وقال الحسن اذا رايتهم مرضي وما هم بمرضي وقيل هو البهاء في الوجه وظهور الانوار عليه وبه قال سفيان الثوري والاشارة بقوله ذلك الي ما تقدم من هذه الصفات الجليلة وهو مبتدا وخبره قوله مثلهم في التوراة اي------------------ وصفهم الذي- وصفوا به في التوراة	3751	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1737	true	7273804629893411519	78	170	456	946	1653	300	في وجوههم من اثر السجود--- ال-فتح لكثرة صلاتهم بالليل يتبين في وجوههم اثر السهر قال الضحاك اذا سهر الرجل اصبح مصفر-------------------ا وقال عطية-- مواضع السجود اشد وجوههم بياضا يوم القيامة وهذا قول الزهري وقال مجاهد هو الخشوع والتواضع وهو قول ابن عباس في رواية الوالبي قال الهدي والسمت الحسن المعني ان السجود اورثهم ذلك الخشوع والسمت الحسن الذي يعرفون به وقال عكرمة هو التراب علي الجباه ق---------------------------------------ال اب--------و العالية لانهم يسجدون علي الترب لا علي الاثواب ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلهم في التوراة الفتح يعني ما ذكر من وصفهم هو ما وصفوا به في التوراة	1737	1133771897308676098	226	285.5	177	697	32.424678802490234	30	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3755	false	3376804103287626569	63	173	327	921	1578	300	الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله قرا الجمهور----------- تقدموا بضم المثناة الفوقية وتشديد الدال مكسورة وفيه وجهان احدهما انه متعد وحذف مفعوله لقصد التعميم او ترك المفعول للقصد الي نفس الفعل كقولهم هو يعطي ويمنع والثاني انه لازم نحو وجه وتوجه ويعضده قراءة ابن عباس والضحاك ويعقوب تقدموا بفتح التاء والقاف والدال قال الواحدي قدم ها هنا بمعني تقدم وهو لازم قال ابو عبيدة العرب تقول لا تقدم بين يدي الامام وبين يدي الاب اي لا تعجل بالامر------- دونه وال--------------------------------------------------------------نهي لان المعني لا تقدموا قبل امرهما ونهيهما وبين --يدي الامام عبارة عن الامام لا--ما بين يدي الانسان وم------عني الاية لا تقطعوا امرا دون الله ورسوله--- ولا تعجلوا به	3755	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1739	true	-1176198361579256209	24	109	127	574	1529	300	الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الحجرات قدم ههنا بمعني تقدم وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لازم يدل عليه------------ قراءة ----------الضحاك ----لا تقدموا بفتح التاء------- والدال ق-------------------------------------------ال ابو عبيدة العرب تقول لا تقدم بين يدي الامام وبين يدي الاب اي لا تعجل بالامر والنهي دونه ومعني بين اليدين ههنا الامام والقدام وذلك راجع الي قدام الامر والنهي لان المعني لا تقدموا قبل امرهما ونهيهما وبين اليدين------ عبارة عن الامام لان ما بين يدي الانسان امامه ومعني الاية لا تقطعوا امرا دون الله ورسوله اي ولا تعجلوا به	1739	1133771897308676098	326	545.0	260	687	47.452693939208984	56	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3763	false	6761798277822323668	62	102	360	570	1662	300	قال الحسن وقتادة والسدي فاصلحوا بينهما بالدعاء الي حكم كتاب الله والرضي بما فيه لهما وعليهما فان بغت احداهما و-------طلبت ما ليس لها ولم ترجع الي الصلح فقاتلوا التي تبغي حتي ترجع -------------------------الي طاعة الله والصلح الذي امر الله به	3763	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1742	true	-1013102021267010196	239	285	1258	1500	1569	300	قال الحسن وقتادة والسدي فاصلحوا بينهما بالدعاء الي حكم كتاب الله والرضا بما فيه لهما وعليهما فان بغت احداهما الحجرات طلبت ما ليس لها ولم ترجع الي الصلح فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله الحجرات ترجع الي طاعة الله والصلح الذي امر الله به	1742	1133771897308676098	204	397.0	165	242	84.29752349853516	38	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3767	false	-5187819814038702675	173	247	913	1299	1546	300	عن انس قال قيل للنبي صلي الله عليه وسلم لو اتيت عبد الله ابن ابي فانطلق اليه و-------------------------ركب حمارا وانطلق المسلمون يمشون وهي ارض سبخة فلما انطلق اليه -------------------قال اليك عني فوالله لقد اذاني ريح حمارك فقال رجل من الانصار والله لحمار رسول الله صلي الله عليه وسلم اطيب ريحا منك فغضب لعبد الله رجال من قومه فغضب لكل----- منهما اصحابه فكان بينهم- ضرب بالجريد والايدي والنعال ف-----------نزلت فيهم وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا	3767	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1742	true	-1013102021267010196	138	222	731	1163	1569	300	عن انس قال قيل ---يا نبي الله---------- لو اتيت عبد الله -بن ابي فانطلق اليه النبي صلي الله عليه وسلم فركب حمارا وانطلق المسلمون يمشون وهي ارض سبخة فلما اتاه النبي صلي الله عليه وسلم قال اليك عني فوالله لقد اذاني نتن حمارك فقال رجل من الانصار والله لحمار رسول الله صلي الله عليه وسلم اطيب ريحا منك فغضب لعبد الله رجل- من قومه وغضب لكل واحد منهما اصحابه وكان بينهما ضرب بالجريد والايدي والنعال فبلغنا انه انزلت فيهم وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا	1742	1133771897308676098	351	617.0	280	447	78.52349090576172	59	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3765	false	-2369138643937232331	4	90	19	469	1538	300	ولا تنابزوا بالالقاب-------- التنابز التفاعل من النبز بالتسكين وهو المصدر والنبز بالتحريك اللقب والجمع انباز والالقاب جمع ل--قب وهو اسم غير------ الذي سمي به الانسان والمراد هنا لقب السوء والتنابز بالالقاب ان يلقب بعضهم بعضا قال الواحدي قال المفسرون هو ان يقول لاخيه المسلم يا فاسق يا منافق او يقول لمن اسلم يا يهودي يا نصراني -----------------------------قال عطاء هو كل شء اخرجت به اخاك من الاسلام كقولك يا كلب يا حمار يا خنزير قال الحسن ومجاهد ك--------ان الرجل يعير بكفره فيقا------ل له يا يهودي يا نصراني	3765	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1744	true	-6326557246726797086	165	246	885	1290	1560	300	ولا تنابزوا بالالقاب الحجرات التنابز التفاعل من النبز وهو -----------مصدر والنبز الاسم---------------------- والالقاب جمع اللقب وهو اسم غير الاسم الذي سمي به الانسان قا-----------------------------------------------------------------------ل المفسرون هو ان يقول لاخيه المسلم يا فاسق يا منافق او يقول لمن اسلم يا يهودي يا نصراني يدعوه بما كان عليه في الشرك وقال عطاء هو كل شء اخرجت به اخاك عن الاسلام كقوله يا كلب يا حمار يا خنزير بءس الاسم الفسوق بعد الايمان الحجرات اي بءس الاسم ان تقول له يا يهودي يا نصراني	1744	1133771897308676098	305	509.5	238	509	59.92141342163086	54	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3771	false	8151884694752229991	147	242	766	1275	1576	300	قال الزجاج الاسلام اظهار الخضوع وقبول ما اتي به النبي------------------- وبذلك يحقن الدم فان كان مع ذلك الاظهار اعتقاد وتصديق بالقلب فذلك الايمان وصاحبه المءمن وقد اخرج هءلاء من الايمان بقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم-------- اي لم تصدقوا وانما اسلمتم تعوذا من القتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تطيعوا الله ورسوله طاعة صحيحة صادرة عن نيات خالصة وقلوب مصدقة غير منافقة لا يلنكم من اعمالكم شيءا يقال لات يلت اذا نقص ولاته يليته ويلوته اذا نقصه والمعني لا ينقصكم من اعمالكم شيءا قرا الجمهور يلتكم من لاته يليته كباع يبيعه وقرا ابو عمرو لا يالتكم بالهمز من الته	3771	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1748	true	-1604695779166194759	148	271	780	1422	1573	300	قال الزجاج الاسلام اظهار الخضوع وقبول ما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم وبذلك يحقن الدم فان كان مع ذلك الاظهار اعتقاد وتصديق بالقلب فذلك الايمان وصاحبه المءمن وقد اخرج هءلاء من الايمان بقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم الحجرات اي لم تصدقوا -انما اسلمتم تعوذا من القتل 872 اخبرنا ابو بكر التميمي انا عبد الله بن محمد بن جعفر نا ابراهيم بن محمد بن الحسن نا ابراهيم بن يعقوب نا زيد بن الحباب نا علي بن مسعدة حدثني قتادة حدثني انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاسلام علانية والايمان في القلب واشار الي صدره وان تطيعوا الله ورسوله الحجرات قال ابن عباس تخلصوا الايمان ------------------لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلتكم من اعمالكم شيءا الحجرات- وقرا ابو عمرو لا يالتكم بالالف من الت -	1748	1133771897308676098	314	525.0	255	780	40.25640869140625	56	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3775	false	4062321276589880832	75	150	354	711	1472	300	قال المفسرون هو اسم جبل يحيط بالدنيا من زبر جد-------- والسماء مقببة عليه وهو وراء الحجاب الذي تغيب الشمس من وراءه بمسيرة سنة قال الفراء كان يجب علي هذا ان يظهر الاعراب في ق لانه اسم وليس بهجاء قال ولعل القاف وحدها ذكرت من اسمه كقول القاءل قلت لها قفي فقالت قاف اي انا واقفة وحكي الفراء والزجاج ان قوما قالوا معني ق قضي الامر وقضي ما هو كاءن كما قيل في حم حم الامر	3775	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1749	true	7543284643850723061	252	295	1292	1503	1534	300	قال المفسرون هو اسم جبل محيط بالدنيا من زبرجد او زمردة والسماء مقببة عليه وهو وراء الحجاب الذي تغيب الشمس من وراءه بمسيرة سن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وحكي الفراء والزجاج ان قوما قالوا معني ق قضي الامر----- ما هو كاءن كما قيل في حم حم الامر	1749	1133771897308676098	199	371.0	158	365	54.52054977416992	37	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3779	false	-6292488423308282268	26	180	153	945	1538	300	يقال بسقت النخلة بسوقا اذا طالت ومنه قول الشاعر لنا خمر وليست خمر كرم ولكن من نتاج الباسقات كرام في السماء ذهبن طولا وفات ثمارها ايدي الجنات وجملة لها طلع نضيد في محل نصب علي الحال من النخل الطلع هو اول ما يخرج من ثمر النخل يقال طلع الطلع طلوعا والنضيد المتراكب الذي نضد بعضه علي بعض وذلك قبل ان ينفتح فهو نضيد في اكمامه فاذا خرج من اكمامه فليس بنضيد ق 11 رزقا للعباد واحيينا رزقا للعباد انتصابه علي المصدرية اي رزقناهم رزقا او علي العلة اي انبتنا هذه الاشياء للرزق واحيينا به بلدة ميتا اي احيينا بذلك الماء بلدة مجدبة لا ثمار فيها ولا زرع وجملة كذلك الخروج مستانفة لبيان ان الخروج من القبور عند البعث كم-----ثل هذا الاحياء الذي احيا الله به الارض الميتة قرا الجمهور ميتا علي التخفيف وقرا ابو جعفر وخالد بالتثقيل ق 12 كذبت قبلهم قوم ثم ذكر سبحانه الامم المكذب-----------------ة فقال كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس	3779	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1751	true	-1065108467505682704	28	105	141	529	1455	300	يقال بسقت النخلة بسوقا اذا طالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها طلع و----------------------------------------هو اول ما يظهر من ثمر النخل قبل ان ينشق نضيد منضو------------------------د بعضه علي بعض وذلك قبل ان ينفتح وهو نضيد في اكمامه فاذا خرج من اكمامه فليس بنضيد----- رزقا للع--------------------باد --------------------------------------------------اي انبتنا هذه الاشياء للرزق واحيينا به بلدة ميتا ق يعني بالمطر انبتنا الكلا-------------------------------- كذلك الخر------------------------وج من القبور -------اي كما خلقنا هذه الاشياء نبعثك------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم ذكر------- الامم المكذبة تخويفا لكفار مكة فقال كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس	1751	1133771897308676098	307	438.0	241	814	37.714988708496094	48	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3780	false	-2307019292042568618	82	184	401	936	1485	300	فحق وعيد-- اي وجب عليهم وعيدي وحقت عليهم كلمة العذاب وحل بهم ما قدره الله عليهم من الخسف والمسخ والاهلاك بالانواع التي انزل--ها الله بهم -من عذابه ق 15 افعيينا بالخلق الاول افعيينا بالخلق الاول الاستفهام للتقريع والتوبيخ والجملة مستانفة لتقرير امر المبعث الذي انكرته الامم اي افعجزنا بالخلق حين خلقناهم اولا ولم يكونوا شيءا فكيف نعجز عن بعثهم ---------------------------------------------------------------يقال عييت بالامر اذا عجزت عنه ولم اعرف وجهه قرا الجمهور بكسر الياء الاولي بعدها ياء ساكنة وقرا ابن ابي عبلة بتشديد الياء من غير اشباع ثم ذكر انهم في شك من البعث---------- فقال بل هم في لبس من خلق جديد-- اي في	3780	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1751	true	-1065108467505682704	159	233	786	1129	1455	300	فحق وعيد ق اي وجب عليهم عذابي وحقت عليهم كلمة العذاب ثم--------------------------------------------------------------- انزل جوابا لقولهم ذلك رجع بعيد ق افعيينا بالخلق الاول ق يعني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------عجزنا------- حين خلقناهم اولا ولم يكونوا شيءا فكيف نعجز عن بعثهم وهذا تقرير لهم لانهم اعترفوا بان الله هو الخالق وانكروا البعث ويقال لكل من عجز عن شء عيي به--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر انهم في شك من البعث بعد الموت فقال بل هم في لبس من خلق جديد ق اي في	1751	1133771897308676098	209	258.5	161	615	33.98373794555664	40	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3782	false	224554072776102314	76	207	381	1100	1583	300	ثم ذكر سبحانه انه مع علمه به وكل به ملكين يكتبان ويحفظان عليه عمله الزاما للحجة فقال اذ يتلقي المتلقيان الظرف منتصب بما في اقرب من معني الفعل ويجوز ان يكون منصوبا بمقدر هو اذكر والمعني انه اقرب اليه من حبل وريده حين يتلقي المتلقيان وهما الملكان الموكلان به ما يلفظ به وما يعمل به اي ياخذان ذلك ويثبتانه والتلقي الاخذ اي نحن اعلم باحواله غير محتاجين الي الحفظة الموكلين به وانما جعلنا ذلك الزاما للحجة وتوكيدا للامر قال الحسن وقتادة ومجاهد المتلقيان ملكان يتلقيان عملك احدهما عن يمينك يكتب حسناتك والاخر عن شمالك يكتب سيءاتك وقال مجاهد ايضا وكل الله بالانسان ملكين بالليل وملكين بالنهار يحفظان عمله ويكتبان اثره عن اليمين وعن الشمال قعيد انما قال قعيد ولم يقل قعيدان وهما اثنان لان المراد عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد	3782	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1752	true	-3786817683052854770	59	116	274	568	1474	300	ثم ذكر -------انه مع علم---ه وكل به ملكين يكتبان ويحفظان عليه عمله الزاما للحجة فقال اذ يتلقي المتلقيان ق قال مقاتل يع---------------ني----------------------------------------------------------------------------------------------------- الملكين يتلقيان عمل ابن ادم ومنطق--------ه اي ياخذان ذلك ويثبتانه والتلقي الاخذ ----------------------------------------------ذكر----------------- ذلك عند قوله فتلقي ادم من ربه كلمات البقرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اليمين وعن الشمال قعيد ق ا--------------------------------------------راد عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد	1752	1133771897308676098	216	311.0	170	719	30.041725158691406	34	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3785	false	-1231121763125683869	27	85	122	406	1524	300	القيا في جهنم كل كفار عنيد هذا خطاب من الله عز وجل للشاءق والشهيد --------------------------------------------------------قال الزجاج هذا امر للملكين الموكلين به وهما الساءق والشاهد كل كفار للنعم عنيد مجانب للايمان ق 25 مناع للخير معتد مناع للخير لا يبذل خيرا معتد------------------------ ظالم لا يقر بتوحيد الله مريب شاك في الحق--------------- من قولهم اراب الرجل اذا صار ذا ريب	3785	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1754	true	6207440773239115017	107	174	519	866	1474	300	القيا في جهنم ق -----------هذا خطاب للواحد بلفظ الثنية علي عادة العرب يقولون للواحد ارحلاها وازجراها والخطاب لخازن النار وقال الزجاج هذا امر للملكين الموكلين به وهما الساءق والشهيد كل كفار للنعم عنيد مجانب للايمان----- مناع لل----------------خير لا يبذل خيره ولا يعطي في حق الله معتد اثم ظالم لا يقر بتوحيد الله مريب شاك في الحق وهو توحيد الله من قولهم اراب الرجل اذا صار ذا ريب	1754	1133771897308676098	215	367.0	171	379	56.728233337402344	37	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3787	false	1148831114185667743	63	123	322	629	1550	300	قال المفسرون اراها الله تصديق قوله لاملان جهنم فلما امتلات قال لها هل امتلات وتقول هل من مزيد-- اي قد امتلات ولم يبق في موضع لم يمتلء وبهذا قا-----------------------------ل عطاء ومجاهد ومقاتل بن سليمان وقيل------------------------------------------------------------------ ان هذا الاستفهام بمعني الاستزادة اي انها تطلب الزيادة علي من قد صار فيها وقيل ان المعني انها طلبت ان يز-اد----- في سعتها لتضايقها باهلها	3787	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1755	true	2257066762356944113	60	141	294	697	1477	300	قال المفسرون اراها الله تصديق قوله لاملان جهنم فلما امتلات قال لها هل امتلات وتقول هل من مزيد ق اي قد امتلات ولم يبق في موضع لم يمتلء و-هذا استفهام انكار هذا الذي ذكرنا قول عطاء ومجاهد ومقاتل بن سليمان وقال ابن عباس في رواية ابي صالح انها تستزيد الي ما فيها ووجه هذا القول ان هذا السءال في قوله هل امتلات كان قبل دخول جميع اهلها فيها ويجوز ان يكو------ن المعني انها طلبت ان يزداد فيها في سعتها لتضايقها باهلها	1755	1133771897308676098	242	395.0	192	410	59.024391174316406	42	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3791	false	6490890160815317942	90	232	468	1145	1481	300	قال الزجاج لم يروا محيصا من الموت والمحيص مصدر حاص عنه يحيص حيصا وحيوصا ومحيصا ومحاصا وحيصانا اي عدل وحاد والجملة مستانفة لبيان انه لا مهرب لهم وفي هذا انذار لاهل مكة -انهم---- مثل من قبلهم من القرون لا يجدون----- من الموت وال----------------عذاب مفر ق 37 ان في ذلك ان في ذلك لذكري اي فيما ذكر من قصتهم-------------- تذكرة وموعظة لمن كان له قلب اي ------------عقل قال الفراء وهذا جاءز في العربية--- تقول ما لك قلب وما قلبك معك اي مالك عقل وما عقلك معك وقيل المراد القلب نفسه لانه اذا كان سليما ادرك الحقاءق وتفكر كما ينبغي وقيل لمن كان له حياة ونفس مميزة فعبر عن ذلك بالقلب لانه وطنها ومعدن حياتها ومنه قول امرء القيس اغرك مني ان حبك قاتلي وانك مهما تامري النفس تفعل او القي السمع-- اي استمع ما يقال له يقال الق سمعك الي اي استمع مني	3791	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1756	true	-2360110802329522442	152	233	705	1071	1384	300	قال الزجاج لم يروا محيصا من الموت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا انذار لاهل مكة وانهم علي مثل سبيلهم------------ لا يجدون مفرا من الموت يموتون فيصيرون الي عذاب---- الله ان في ذلك ق الذي----------------- ذكر من الاهلاك للقري لذكري تذكرة وموعظة لمن كان له قلب ق قال ابن عباس عقل قال الفراء وهذا جاءز في العربية ان تقول ما لك قلب وما قلبك معك اي ----------ما عقلك معك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او القي السمع ق اي استمع ما يقال له يقال الق سمعك الي اي استمع مني	1756	1133771897308676098	283	415.5	216	734	38.55585861206055	58	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3792	false	4564061777771551668	26	130	127	672	1596	300	ولقد خلقنا السموات والارض وما بينهما في ستة ايام قد تقدم تفسير هذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية في سورة الاعراف وغيرها وما مسنا من لغوب اللغوب التعب والاعياء تقول لغب يلغب بالضم لغوبا قال الواحدي قال جماعة المفسرين ان اليهود قالوا خلق الله السموات والارض وما بينهما في ستة ايام اولها---- الاحد واخرها---- الجمعة واستراح---- السبت----------------------- فاكذبهم الله تعالي بقوله وما مسنا من لغوب ق -----------------------------------39 فاصبر علي ما فاصبر علي ما يقولون هذه تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وامر لهم بالصبر علي ما يقوله المشركون اي هون عليك ولا تحزن لقولهم وتلق ما يرد عليك منه بالصبر وسبح بحمد ربك --------------------قبل طلوع الشمس------------- وقبل الغروب	3792	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1757	true	-5457088005657753356	8	164	39	834	1480	300	ولقد خلقنا السموات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وادبار السجود واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج انا نحن نحيي ونميت والينا المصير يوم تشقق الارض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير نحن اعلم بما يقولون وما انت عليهم بجبار فذكر بالقرءان من يخاف وعيد ق 3845 ولقد خلقنا السموات والارض ق الاية ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال جماعة المفسرين ان اليهود قالت- خلق الله السموات والارض وما بينهما في ستة ايام اولها يوم الاحد واخرها يوم الجمعة واستراح يوم السبت فلذلك لا يعمل فيه شيءا فاكذبهم الله تعالي بقوله وما مسنا من لغوب ق يقال لغب يلغب لغوبا اذا اعيا من التعب فاصبر علي ما -------------يقولون ق في بهتهم وكذبهم وهذا من قبل ان امر بالقتال------------------------------------------------------------------------------------ وسبح بحمد ربك ق صل حمدا لله تعالي قبل طلوع الشمس ق يعني الفجر وقبل الغروب	1757	1133771897308676098	284	451.0	228	993	28.600200653076172	49	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3793	false	-4164331300003465770	2	133	10	673	1520	300	قال مقاتل هو اسرافيل ينادي بالحشر فيقول يا ايها الناس هلموا ل----لحساب من مكان قريب بحيث يصل النداء الي كل فرد من افراد اهل المحشر قال قتادة كنا نحدث انه ينادي من صخرة بيت المقدس قال الكلبي وهي اقرب الارض الي السماء باثني عشر ميلا وقال كعب بثمانية عشر ميلا ق 42 يوم يسمعون الصيحة يوم يسمعون الصيحة بالحق هو بدل من يوم ينادي يعني صيحة البعث وبالحق متعلق بالصيحة ذلك يوم الخروج اي يوم الخروج من القبور--------------------------------------------------------------------------------- قال الكلبي معني بالحق بالبعث وقال مقاتل يعني انها كاءنة--------------------------- حقا ق 43 انا نحن نحيي انا نحن نحيي ونميت اي نحيي في الاخرة ونميت في الدنيا لا يشاركنا في ذلك مشارك والجملة مستانفة لتقرير امر البعث والينا المصير فنجازي كل عامل بعمله ق 44 يوم تشقق الارض يوم تشقق الارض عنهم قرا	3793	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1758	true	8934580022703242635	86	184	440	963	1498	300	قال مقاتل هو اسرافيل ينادي بالحشر فيقول ي--ايها الناس هلموا الي الحساب من مكان قريب ق ---------------------------------------------قال قتادة كنا نحدث انه ينادي من صخرة بيت المقدس قال الكلبي وهي اقرب الارض الي السماء باثن--------------------------ي عشر ميلا----- يوم يسمعون الص------------------يحة بالحق ق يعني قول المن-ادي ي-------------------------------------------------ا ايتها العظام البالية والاوصال المتقطعة واللحوم المتمزقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء وقوله بالحق قال الكلب-----ي------ بالبعث وقال مقاتل يعني انها كاءنة حقا ذلك يوم الخروج ق من القبور قوله انا نحن ن-------------حيي ونميت ق اراد ن------------ميت في الدنيا ونحيي بالب--------------------------------------------عث والينا المصير ---بعد البع----ث وهو قوله يوم تشقق ال---------------ارض عنهم ----	1758	1133771897308676098	335	488.0	267	775	43.225807189941406	49	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3797	false	8599585779523040621	133	223	709	1179	1571	300	الذين هم في غمرة ساهون اي في غفلة وعمي -جهالة عن امور الاخرة ومعني ساهون لاهون غافلون والسهو الغفلة عن الشء وذهابه عن القلب واصل الغمرة ما ستر الشء وغطاه ومنها غمرات الموت الذاريات 12 يسالون ايان يوم يسالون ايان يوم الدين اي------ يقولون-------- متي يوم الجزاء تكذيبا منهم واستهزاء الذاريات 13 يوم هم علي ثم اخبر سبحانه عن ذلك اليوم فقال يوم هم علي النار يفتنون اي------ يحرقون ويعذبون يقال فتنت الذهب اذا احرقته لتختبره واصل الفتنة الاختبار قال عكرمة الم تر ان الذهب اذا ادخل ال---نار قيل فتن	3797	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1760	true	-9110040472223564980	10	72	44	370	1589	300	الذين هم في غمرة الذاريات--- غفلة وعمي وجهالة عن ام-ر الاخرة سا------هون لاهون غافلون والسهو الغفلة عن الشء وذهاب---- ا------------------------------------------------------------------------لقلب عنه يسالون ايان يوم الدين الذاريات يقولون يا محمد متي يوم الجزاء تكذيبا منهم واستهزاء----------------------- ثم اخبر------- عن ذلك اليوم فقال يوم هم علي النار يفتنون الذاريات يحرقون ويعذبون بها---------------------------------------------------- قال عكرمة الم تر ان الذهب اذا ادخل في النار قيل فتن	1760	1133771897308676098	280	455.5	221	494	56.68016052246094	46	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3798	false	-2029537829534757519	42	129	210	662	1569	300	الذاريات 1--6 ا-----خذين ما اتا-----هم اخذين ما اتاهم ربهم اي قابلين ----ما اعطاهم ربهم من الخير والكرامة وجملة انهم كانوا قبل ذلك محسنين تعليل لما قبلها اي لانهم كانوا في الدنيا محسنين في اعمالهم الصالحة من فعل ما امروا به وترك ما نهوا عنه الذاريات 17 كانوا قليلا من ثم بين احسانهم الذي وصفهم به فقال كانوا قليلا من الليل ما يهجعون--------- الهجوع النوم بالليل دون النهار-------- والمعني كانوا------- قليلا ما ينامون من الليل وما زاءد----------------------------------------------------------ة ويجوز ان تكون مصدرية او موصولة اي كانوا------------------------ قليلا ---من الليل	3798	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1760	true	-9110040472223564980	147	227	782	1221	1589	300	الذاريات 1523 ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم الذاريات 1516 ما اعطاهم ربهم من الخير والكرام------ة انهم كانوا قبل ذلك الذاريات يعني ------------------------في الدنيا محسنين في اعمالهم ثم ذكر----------------------------------------------------------------------- احسانهم-------------- فقال كانوا قليلا من الليل ما يهجعون الذاريات الهجوع النوم بالليل دون النهار وما صلة والمعني كانوا يهجعون قليلا---------- من الليل يصلون اكثر الليل قال عطاء وذلك حين امروا بقيام الليل ثم نزلت الرخصة ويجوز ان يكون -------------المعني كان الليل الذي ينامون فيه كله قليلا ويكون الليل	1760	1133771897308676098	262	334.0	210	577	45.40727996826172	39	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3798	false	-2029537829534757519	227	284	1160	1486	1569	300	وبالاسحار هم يستغفرون اي يطلبون في اوقات السحر من الله سبحانه ان يغفر ذنوبهم قال الحسن مدوا الصلاة الي الاسحار ثم اخذوا --بالاسحار -الاستغفار وقال الكلبي ومقاتل ومجاهد هم بالاسحار--- يصلون وذلك ان صلاتهم--------- طلب منهم للمغفرة وقال الضحاك هي صلاة الفجر الذاريات 19 وفي اموالهم حق ثم ذكر سبحانه صدقاتهم فقال وفي اموالهم حق للساءل والمحروم	3798	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1761	true	6255152415030524631	11	49	60	293	1590	300	وبالاسحار هم يستغفرون الذاريات---------------------------------------------- قال الحسن مدوا الصلاة الي الاسحار ثم اخذوا في الاسحار بالاستغفار وقال الكلبي ومقاتل ومجاهد --وبالاسحار هم يصلون وذلك ان صلاتهم بالاسحار طلب منهم للمغفرة----------------------------------------------------- ثم ذكر------- صدقاتهم فقال وفي اموالهم حق للساءل والمحروم	1761	1133771897308676098	209	346.5	174	341	61.290321350097656	30	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3800	false	3844037453435639151	145	254	753	1330	1568	300	وفي السماء تقدير رزقكم قرا الجمهور رزقكم بالافراد وقرا يعقوب وابن محيصن ومجاهد -------------------------ارزاقكم بالجمع وما توعدون من الجنة والنار قاله مجاهد قال عطاء من الثواب -العقاب وقال الكلبي من الخير والشر قال ابن سيرين ما توعدون من امر الساعة وبه قال الربيع والاولي الحمل علي ما هو اعم من هذه الاقوال فان جزاء الاعمال مكتوب في السماء والقضاء والقدر ينزل منها والجنة والنار فيها الذاريات 23 فورب السماء والارض ثم اقسم سبحانه----- بنفسه فقال فورب السماء والارض انه الحق اي ما اخبركم به في هذه الايات قا-----------------ل الزجاج -هو ما ذكر من امر الرزق والايات قال الكلبي يعني ما قص في الكتاب وقال مقاتل يعني من امر الساعة	3800	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1761	true	6255152415030524631	180	246	995	1343	1590	300	وفي السماء------ رزقكم الذاريات قال ابن عباس ومقاتل-------------------- ومجاهد يعني المطر الذي هو سبب الارزاق--------- وما توعدون ---------------------------قال عطاء من الثواب والعقاب وقال الكلبي من الخير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-شر وقال مجاهد الجنة والنار------------------------------------ ثم اقسم الرب عز وجل بنفسه فقال فورب السماء والارض انه -لحق الذاريات قال الكلبي يعني ما قص في الكتاب كاءن وقال الزجاج وهو ما ذكر من امر الرزق والايات وق--------------------------------ال مقاتل يعني--- امر الساعة	1761	1133771897308676098	227	283.0	181	626	36.26198196411133	31	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3801	false	-2902551654281818045	12	82	58	405	1559	300	مثل مع ما بمنزلة شء واحد فبني علي الفتح وقال سيبويه هو مبني لاضافته الي غير متمكن واختار هذه القراءة ابو عبيد وابو حاتم وقرا حمزة والكساءي وابو بكر والاعمش مثل بالرفع علي انه صفة لحق لان مثل نكره وان اضيفت فهي لا تتعرف بالاضافة كغير ورجح قول المازني ا-بو علي الفارسي قال ومثله قول حميد وويحا لمن لم يدر ما هن ويحما فبني ويح مع ما ولم يلحقه التنوين	3801	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1761	true	6255152415030524631	261	293	1413	1562	1590	300	مثل مع ما بمنزلة شء واحد ذكر ذلك ابو عثمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المازني وابو علي الفارسي قال ومثله قول حميد وويحا لمن لم يدر ما هن ويحما فبني ويح مع ما ولم يلحقه التنوين	1761	1133771897308676098	130	233.5	101	348	37.3563232421875	27	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3808	false	-1137412755416638713	199	272	1021	1373	1520	300	الذاريات 41-- وفي عاد اذ وفي عاد اي وتركنا في قصة عاد اية----------------------- اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم--------- وهي التي لا خير فيها ولا بركة ولا تلقح شجرا ولا تحمل مطرا انما هي ريح الاهلاك والعذاب الذاريات 42 ما تذر من ثم وصف سبحانه هذه الريح فقال ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم اي ما تذر من شء مرت عليه من انفسهم وانعامهم واموالهم الا جعلته----------------- كالشء الهالك الهالك البالي	3808	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1764	true	-7374801472643043955	53	108	270	559	1614	300	الذاريات 4146 وفي عاد ايضا--------------------------- اية اي في اهلاكهم وهو قوله اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم الذاريات وهي التي لا خير فيها ولا بركة -لا تلقح شجرا ولا تحمل مطرا انما هي ريح الاهلاك------------------------------ ثم وصفها--------------- فقال ما تذر من شء اتت عليه الذاريات---------------------------------- من انفسهم وانعامهم واموالهم الا جعلته كالرميم الذاريات كالشء الهال-------ك البالي	1764	1133771897308676098	228	350.5	181	403	56.57568359375	40	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3809	false	6675665035248762891	125	198	645	1017	1588	300	فما استطاعوا من قيام اي لم يقدروا علي القيام قال قتادة من نهوض يعني لم ينهضوا من تلك الصرعة والمعني انهم عجزوا عن القيام فضلا عن الهرب ومثله قوله فاصبحوا في دارهم جاثمين وما كانوا منتصرين اي------ ممتنعين من --عذاب الله بغيرهم الذاريات 46 وقوم نوح من وقوم نوح من -------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل اي من قبل هءلاء المهلكين فان زمانهم متقدم علي زمن فرعون وعاد وثمود انهم كانوا قوما فاسقين اي------------ خارجين عن طاعة الله	3809	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1764	true	-7374801472643043955	173	236	906	1253	1614	300	فما استطاعوا من قيام الذاريات ---------------قال قتادة من نهوض يعني لم ينهضوا من تلك الصرعة------------------------------------------------------------------------------ وما كانوا منتصرين الذاريات ممتنعين من العذاب وقوم ---نوح الذاريات نصبه بالحمل علي المعني وهو ان قوله فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم الذاريات يدل علي اغراقهم فكانه قال فاغرقناهم اغرقنا قوم نوح من قبل اي من قبل هءلاء ا---------------------------------------------------نهم كانوا قوما فاسقين الذاريات عاصين خارجين عن -امر الله	1764	1133771897308676098	182	275.5	142	495	36.767677307128906	29	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3811	false	3645444007693064501	124	290	648	1538	1589	300	الكلبي المعني عظ بالقران من امن من قومك فان الذكري تنفعهم --------------------------------------------------------------------------------------------وقال مقاتل عظ كفار مكة-- فان الذكري تنفع من كان في علم الله انه يءمن وقيل ذكرهم بالعقوبة وايام الله وخص المءمنين بالتذكير لانهم المنتفعون به الذاريات 56-- وما خلقت الجن وجملة وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون مستانفة مقررة لما قبلها لان كون خلقهم لمجرد العبادة مما ينشط رسول الله صلي الله عليه واله وسلم للتذكير وينشطهم للاجابة قيل هذا خاص في من سبق في علم الله سبحانه انه يعبده فهو عموم مراد به الخصوص قال الواحدي قال المفسرون هذا خاص لاهل طاعته يعني من اهل من الفريقين قال وهذا قول الكلبي والضحاك واختيار الفراء وابن قتيبة قال القشيري والاية دخلها التخصيص بالقطع لان المجانين لم يءمروا بالعبادة ولا ارادها منهم وقد قال ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس ومن خلق لجهنم لا يكون ممن خلق للعبادة فالاية محموله علي المءمنين منهم ويدل عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراءة ابن مسعود وابي بن كعب وما خلقت الجن والانس من المءمنين الا ليعبدون وقال مجاهد ان المعني الا	3811	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1766	true	3835409878372679244	2	141	10	719	1540	300	الكلب-------ي عظ بالقران من امن من قومك فان الذكري تنفعهم قوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم فلا يستعجلون فويل للذين كفروا من يوم-------------------------هم ال-ذي يوعدون الذاريات 5660 وما خلقت ال--------------------جن والانس الا ليعبدون الذاريات قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفسرون هذا خاص لاهل طاعته يعني من امن من الفريقين---- وهذا قول الكلبي والضحاك واختيار الفراء وابن قتيبة والدليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي صحة هذا ما 884 اخبرنا احمد بن محمد بن عبد الله التميمي نا عبد الله بن محمد الحافظ نا محمد بن احمد بن يحيي نا سعيد بن عثمان نا ابو وهب الشامي عن سليمان القافلاني عن ميمون بن مهران عن ابن عباس قال هي في قرا------------------ءة ابي وما خلقت الجن والانس من المءمنين الا ليعبدون وقال --اهل المعا--ني الا	1766	1133771897308676098	297	418.0	236	1163	25.537403106689453	43	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3812	false	-5370465314062963609	82	268	446	1390	1553	300	وقال جماعة------ الا ليخضعوا لي ويتذللوا ومعني العبادة في اللغة الذل والخضوع والانقياد وكل مخلوق من الانس والجن خاضع لقضاء الله متذلل لمشيءته منقاد لما قدره عليه خلقهم علي ما اراد ورزقهم كما قضي لا يملك احد منهم لنفسه نفعا ولا ضرا ووجه تقديم الجن علي الانس ها هنا تقديم وجودهم الذاريات 57 ما اريد منهم ما اريد منهم من رزق----------------------------------------------------- وما اريد ان يطعمون هذه الجملة فيها بيان استغناءه سبحانه عن عباده وانه لا يريد منهم منفعة كما تريده السادة من عبيدهم بل هو الغني المطلق الرزاق المعطي وقيل المعني ما اريد منهم ان يرزقوا احدا من خلقي ولا ان يرزقوا انفسهم ولا---------- يطعموا احدا من خلقي ولا يطعموا انفسهم وانما اسند الاطعام الي نفسه لان الخلق عيال الله فمن اطعم عيال الله فهو كمن اطعمه وهذا كما ورد في قوله صلي الله عليه واله وسلم يقول الله عبدي استطعمتك فلم تطعمني اي لم تطعم عبادي ومن في قوله من رزق زاءد لتاكيد العمو-----------------------------------------------------------------------------------------م ثم بين سبحانه انه هو الرزاق--- لا غيره الذاريات 58 ان الله هو فقال ان الله هو الرزاق فلا يشتغلوا بغير ما خلقوا له من العبادة ذو القوة المتين ارتفاع المتين	3812	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1766	true	3835409878372679244	137	259	698	1324	1540	300	وقال اهل المعاني الا ليخضعوا لي ويتذللوا ومعني العبادة في اللغة الذل --------والانقياد وكل مخلوق من الانس والجن خاضع لقضاء الله متذلل لمشيءت--------------------ه خلقه- علي ما اراد ورزقه -كما قضي لا يملك احد----- لنفسه خروجا عما خلق عليه ما اريد منه-----------------------------------------------------------------م من رزق الذاريات ان يرزقوا احدا من خلقي ولا ان يرزقوا انفسهم وما اريد ان يطعمون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذاريات ان يطعموا احدا فقد -------------------------------------------------------------------------------------------------اطعمه وهذا كما يروي ان الله تعالي----------------- يقول ع-----بدي استطعمتك فلم تطعمني اي لم تطعم عب-دي وذلك ان الاستطعام وسءال الرزق يستحيل في وصف الله تعالي ومعني الاية انه ما اوجب علي عباده ولم يكلفهم القيام برزق الخلق والاطعام ثم بين ---ان-------- الرزاق هو لا غيره----------------------- فقال ان الله هو الرزاق الذاريات يعني خلقه--------------------- ذو القوة عل---ي ما خلق المتين	1766	1133771897308676098	350	501.0	276	1105	31.67420768737793	56	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3816	false	-2501081402040081824	178	265	916	1383	1566	300	المكذبين بقوله الذين هم في خوض يلعبون اي في تردد في الباطل واندفاع فيه يلهون لا يذكرون حسابا ولا يخافون عقابا والمعني انهم يخوضون في امر- محمد صلي الله عليه واله وسلم بالتكذيب والاستهزاء وقيل يخوضون في اسباب الدنيا ويعرضون عن الاخرة الطور ---13 يوم يدعون الي يوم يد-عون الي نار جهنم دعا الدع الدفع بعنف وجفوة يقال دععته ادعه دعا اي دفعته والمعني انهم يدفعون الي النار دفعا عنيفا شديدا قال مقاتل تغل ايديهم الي اعناقهم وتجمع نواصيهم الي اقدامهم ثم يدفعون الي جهنم دفعا علي	3816	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1769	true	3704861744509358975	161	207	836	1092	1571	300	للمكذبين------ الذين هم في خوض يلع-------------------------------------------------------------------------بون ال-طور 1112 يخوضون في حديث محمد--------- عليه السلا---م بالتكذيب والاست----------------------------------------------هزاء يلهون بذكره يوم يدعون ال--طور يدفعون الي نار جهنم دعا الطور دفعا بعنف وجفوة---------------------------------------------------------------------------- قال مقاتل تغل ايديهم الي اعناقهم وتجمع نواصيهم الي اقدامهم ثم يدفعون الي جهنم دفعا علي	1769	1133771897308676098	213	330.0	169	472	45.12711715698242	31	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3821	false	131126372498937224	53	198	251	984	1509	300	لقوله------ كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين الطور 22 وامددناهم بفاكهة ولحم ثم ذكر سبحانه ما امدهم به من الخير-------- فقال وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون اي زدناهم علي ما----------------- كان لهم من النعيم بفاكهة متنوعة ولحم من انواع اللحمان مما تشتهيه انفسهم ويستطيبونه الطور 23 يتنازعون فيها كاسا يتنازعون فيها كاسا اي يتعاطون ويتناولون كاسا والكاس اناء الخمر ويطلق علي كل اناء مملوء من خمر او غيره فاذا فرغ لم يسم كاسا لا لغو فيها ولا تاثيم قا------ل الزجاج لا يجري بينهم ما يلغي ولا ما فيه اثم كما يجري بين من يشرب الخمر في الدنيا والتاثيم تفعيل من الاثم والضمير في فيها راجع الي الكاس وقيل لا لغو فيها اي في الجنة ولا يجري فيها ما فيه اثم والاول اولي قال ابن قتيبة لا تذهب بعقولهم فيلغ--------وا كما يكون من خمر الدنيا ولا يكون منهم ما يءثمهم وقال الضحاك لا تاثيم	3821	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1771	true	-7379280263715456844	190	273	932	1372	1513	300	لقوله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين المدثر 3839 فاستثني المءمنين-- ثم ذكر ما يزيدهم م---------ن الخير والنعمة فقال وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون الطور قال ابن عباس زيادة غير الذي كان------------------------------------------------------------------------------------ لهم يتنازعون-------------------------------- يتعاطون ويتناولون فيها ك-------------------------------------------------------------------------اسا لا لغو فيها ولا تاثيم الطور قال الزجاج لا يجري بينهم ما يلغي ولا ما فيه اثم كما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جري في الدنيا لشربه الخمر وقال -----ابن قتيبة لا تذهب بعقولهم فيلغوا ويرفثوا كما يكون من خمر الدنيا ولا يكون منهم ما يءثمهم و------------التاثيم	1771	1133771897308676098	313	483.5	247	778	40.231361389160156	51	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3825	false	-6194763922690674070	49	171	246	856	1489	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان---------------- المءمنين واولادهم في الجنة وان المشركين واولادهم في النار------- ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم والذين امنوا------------------------------------------------------- الاية واسناده هكذا قال عب-------------------------------------د الله بن احمد-------- حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا محمد بن فضيل عن محمد بن عثمان عن زاذان عن علي بن ابي طالب ----------------------------------------------قال سالت خديجة النبي صلي الله عليه وسلم عن ولدين ماتا لها في الجاهلية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هما في النار فلما راي الكراهة في وجهها قال لو رايت مكانهما لابغضتهما قالت يا رسول الله فولدي منك قال في الجنة قال ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المءمنين واولادهم في الجنة وان المشركين واولادهم في النار ثم قرا والذين امنوا	3825	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1771	true	-7379280263715456844	14	114	57	547	1513	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليرفع ذرية المءمن حتي يلحقهم به------ وان كانوا دونه في العمل لتقر بهم عينه ثم قرا----------------------------- والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم الطور الي اخر الاية 890 اخبرنا عبد الرحمن بن حمدان انا ابو بكر القطيعي نا عبد الله بن احمد بن حنبل حدثني عثمان بن ابي شيبة ---نا محمد بن فض-ل عن محمد بن عثمان عن زاذان عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ان المءمنين واولادهم في الجنة وان المشركين واولادهم في النار ثم قرا والذين امنوا	1771	1133771897308676098	266	272.5	209	779	34.14634323120117	49	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3826	false	1598292514916729264	149	299	735	1508	1516	300	من غير خالق لهم قال الزجاج -----------------اي اخلقوا باطلا لغير شء لا يحاسبون ولا يءمرون ولا ينهون وجعل من بمعني اللام قال ابن كيسان ام خلقوا عبثا وتركوا سدي لا يءمرون ولا ينهون وقيل المعني ام خلقوا من غير اب ولا ام فهم كالجماد لا يفهمون ولا تقوم عليهم حجة ام هم الخالقون اي بل ايقولون هم الخالقون لانفسهم فلا يءمرون ولا ينهون مع انهم يقرون ان الله خالقهم واذا اقروا لزمتهم الحجة الطور -----36 ام خلقوا السماوات ام خلقوا السموات والارض وهم لا يدعون ذلك فلزمتهم الحجة ولهذا اضرب عن هذا وقال بل لا يوقنون اي ليسوا علي يقين من الامر بل يخبطون في ظلمات الشك في وعد الله ووعيده ال-طور 37 ام عندهم خزاءن ام عندهم خزاءن ربك اي خزاءن ارزاق العباد وقيل مفاتيح الرحمة قال مقاتل يقول ابايديهم مفاتيح ربك بالرسالة فيضعونها حيث شاءوا وكذا قال عكرمة وقال الكلبي خزاءن المطر والرزق ام هم المصيطرون اي -----------------المسلطون	3826	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1773	true	6498359847050667910	129	221	704	1195	1600	300	من غير شء الطور قال الزجاج ام خلقوا لغير شء اي اخلقوا باطلا --------لا يحاسبون ولا يءمرون ولا ينهون ونحو هذا ق-----------ال ابن كيسان ام خلقوا عبثا وتركوا سدي لا يءمرون ولا ينهون ام هم الخال-------------------------------------------------------------------------------قون الطور-------------------- لانفسهم ------------------------------------------------------------------فلا يجب عليهم لله امر ام خلقوا ------------------السموات والارض الطور فيكونوا هم الخالقين ليس الامر علي هذا -------------لا يوقنون بالحق وهو توحي------------------------------------------د الله وقدرته علي البعث ام عندهم خز---------------اءن ربك الطور -----------------------------------قال مقاتل يقول ابايديهم مفاتيح ربك بالرسالة فيضعونها حيث شاءوا وقا---------------ل الكلبي خزاءن المطر والرزق ام هم المسيطرون الطور اي هم الارباب المسلطون	1773	1133771897308676098	336	489.0	269	813	41.32841491699219	48	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3827	false	-532538547782206741	105	166	554	865	1575	300	علي اي يستمعون ع-------ليه كقوله ولاصلبنكم في جذوع النخل قال الاخفش وقال ابو عبيدة يستمعون به وقال الزجاج المعني انهم كجبريل الذي ياتي النبي صلي الله عليه وسلم بالوحي وقيل هي في محل نصب علي الحال اي صاعدين فيه فليات مستمعهم ان ادعي ذلك بسلطان مبين اي بحجة واضحة ظاهرة الطور 39 ام له البنات ام له البنات ولكم البنون اي	3827	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1773	true	6498359847050667910	236	271	1267	1451	1600	300	السماء يستمعون فيه اي عليه كقوله ولاصلبنكم في جذوع النخل طه و---------------------------------------------المعني يستمعون ----------------------------------------الوحي فيعلمون ان ما هم عليه حق------------------ فليات مستمعهم ان ادعي ذلك بسلطان مبين--- بحجة و---------------اضحة ام له الب-------------نات ولكم البنون ام	1773	1133771897308676098	136	194.5	108	318	42.767295837402344	17	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3828	false	1949897971405673867	0	149	0	762	1542	300	هذا جواب لقولهم نتربص به ريب المنون ------يقول الله ام ----عندهم الغيب حتي علموا ان محمدا يموت قبلهم فهم يكتبون قال ابن قتيبة معني يكتبون يحكمون بما يقولون الطور 42 ام يريدون كيدا ام يريدون كيدا اي مكرا برسول الله صلي الله عليه وسلم فيهلكونه بذلك المكر فالذين كفروا هم المكيدون اي الممكور بهم المجزيون بكيدهم فضرر كيدهم---------------- يعود عليهم ولا يحيق المكر السء الا باهله وقد---------------------------------------------------- قتلهم الله في يوم بدر واذلهم في غير موطن ومكر سبحانه بهم ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين الطور 43 ام لهم -اله ام لهم اله غير الله اي بل ايدعون ان لهم الها غير الله يحفظهم ويرزقهم وينصرهم------------------------------------------------- ثم نزه سبحانه نفسه عن هذه المقالة الشنعاء فقال سبحان الله عما يشركون اي عن شركهم به او عن الذين يجعلونهم شركاء له الطور 44 وان يروا كسفا ثم ذكر سبحانه بعض جهالات-هم فقال------ وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم	3828	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1774	true	-2734820939782129627	66	179	357	960	1581	300	هذا جواب لقولهم نتربص به ريب المنون الطور يقول الله تعالي اعندهم الغيب حتي علموا ان محمدا يموت قبلهم فهم يكتبون قال ابن قتيبة------------ يحكمون بما يقو---------لون ام يريدون كيدا الطور------------ مكرا به--------------------------- فيهلكون- بذلك المكر فالذين كفروا هم المكيدون الطور--------- المجزيون بكي-----------دهم يريد ان ضرر ذلك يعود عليهم و---يحيق بهم مكرهم كما قصدوا المكر به لما اجتمعوا في دار الندوة فجزاهم الله بكيدهم ان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------تلهم ببدر ام لهم اله غير الله الطور يرزقهم و--------------------يحفظه--------م وينصرهم يعني ان الذين اتخذوهم الهة ليست بالهة تدفع وتنفع ثم نز-------ه نفسه ف-----------------------قال سبحان الله عما يشر---------------------------------------------كون الطور به من الالهة---- ثم ذكر عنادهم وقساوة قلوبهم فقال تعالي وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم	1774	1133771897308676098	385	555.0	304	897	42.92084884643555	59	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3834	false	-811003560473595912	189	215	957	1098	1526	300	قال الزجاج اي فيما تقدرون انتم والله سبحانه عالم بمقادير الاشياء ولكنه يخاطبنا علي ما جرت به عادة المخاطبة فيما بيننا وقيل او بمعني الواو اي	3834	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1777	true	2578092249749985028	267	291	1264	1396	1441	300	قال الزجاج اي فيما تقدرون انتم والله تعالي- عالم بمقادير الاشياء ولكنه يخاطبنا علي ما جرت به عادة المخاطبة فيما بيننا و--------معني الاية ان	1777	1133771897308676098	123	226.5	99	141	87.23403930664062	20	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3837	false	-1328560097460480139	186	250	908	1241	1509	300	النجم 19 20 افرايتم اللات والعزي افرايتم ا--------------ي اخبروني عن---- الالهة التي تعبدونها من دون الله هل لها قدرة توصف بها وهل اوحت اليكم شيءا كما اوحي الله --الي محمد ام هي جمادات لا تعقل ولا تنفع ثم ذكر هذه الاصنام الثلاثة التي اشتهرت في العرب وعظم اعتقادهم فيها وقال الواحدي وغيره وكانوا يشتقون لها اسماء من اسماء الله تعالي فقالوا من الله اللات	3837	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1781	true	1879209654777321387	250	300	1246	1522	1522	300	النجم 19-28 افرايتم اللات والعزي ومناة النجم 1920 والمعني اخبرونا عن هذه الالهة التي تعبدونها من دون الله هل لها قدرة توصف به--------------------ا كما يوصف الله تعالي بالقدرة والعظمة وهذه اسماء ---------------------اصنام اتخذوها الهة فعبدوها من دون الل----------------------------------ه وكانوا يشتقون لها اسماء من اسماء الله تعالي فقالوا من الله اللات-	1781	1133771897308676098	192	274.5	152	353	54.390933990478516	28	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3837	false	-1328560097460480139	28	101	163	474	1509	300	ما زاغ البصر اي--- ما مال بصر النبي صلي الله عليه واله وسلم عما راه ---وما طغي اي ما جاوز ما راي وفي هذا وصف ادب النبي صلي الله عليه واله وسلم في ذلك المقام حيث لم يلتفت ول---------م يمل بصره ولم يمد------ه الي غير ما راي وقيل ما جاوز ما امر به النجم 18 لقد راي من لقد راي من ايات ربه الكبري اي والله لقد راي تلك الليلة من ايات ربه	3837	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1781	true	1879209654777321387	65	113	341	558	1522	300	ما زاغ البصر النجم ما مال بصر النبي صلي الله عليه وسلم يمينا ولا شمالا وما طغي --وما جاوز ما راي و---هذا وصف ادبه----------------------------- في ذلك المقام اذ- لم يلتفت الي جانب ولم يمل بصره ولم يمده امامه الي حيث ينتهي لقد --------------------------------------------------------------------------------راي تلك الليلة من ايات ربه	1781	1133771897308676098	163	256.0	123	332	49.09638595581055	30	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3846	false	-4261592211798302434	5	97	32	516	1571	300	قوله ولله ما في السموات وما في الارض ------------------------------------------------------------------------------------------------معترضة والمعني ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي ليجزي وقيل هي لام العاقبة اي وعاقبة امر الخلق الذين فيهم المحسن والمسء ان يجزي الله كلا منهما بعمله وقال مكي ان اللام متعلقة بقوله لا تغني شفاعتهم وهو بعيد من حيث اللفظ ومن حيث المعني قرا الجمهور ليجزي بالتحتية وقرا زيد بن علي بالنون ومعني بالحسني اي بالمثوبة الحسني وهي الجنة او بسبب اعمالهم الحسني النجم 32 الذين يجتنبون كباءر ثم وصف هءلاء المحسنين فقال الذين يجتنبون كباءر الاثم	3846	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1784	true	-504406111973068785	83	117	442	631	1524	300	قوله ولله ما في السموات وما في الارض ليجزي النجم في الاخرة الذين اساءوا اشركوا بما عملوا من الشرك ويجزي الذين احسنوا النجم وحدوا ربهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحسني ب----------------------الجنة ثم نعتهم----------------------------------------------------------------- فقال الذين يجتنبون كباءر الاثم	1784	1133771897308676098	85	-66.5	67	580	14.655172348022461	14	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3850	false	-1673815570336106417	68	116	370	604	1531	300	ابن عباس قا-ل ما رايت شيءا اشبه باللمم مما قال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال ان الله كتب علي ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك لا محالة فزنا العين النظر وزنا اللسان ال-نطق والنفس تتمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه واخرج	3850	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1784	true	-504406111973068785	203	247	1061	1279	1524	300	ابن عباس يقول ما رايت شيءا اشبه باللمم مما قال ابو هريرة عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم---- ان الله كتب علي ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك لا محالة فزنا العين النظر وزنا اللسان المنطق والنفس -------تشتهي وتمني ويصدق ذلك و--يكذبه الفرج	1784	1133771897308676098	204	363.0	161	236	86.44068145751953	35	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3849	false	6244665843030670783	49	159	235	774	1510	300	تزر وازرة---- ثم بين سبحانه ما في صحفهما فقال الا تزر وازرة وزر اخري------ اي لا تحمل نفس حاملة حمل نفس اخري ومعناه لا تء-خذ نفس بذنب غيرها وان هي المخففة من الثقيلة واسمها ضمير شان مقدر وخبرها الجملة بعدها ومحل الجملة الجر علي انها بدل من صحف موسي وصحف ابراهيم او الرفع علي انها خبر مبتدا محذوف وقد مضي تفسير هذه الاية في سورة الانعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م النجم 39 وان ل-------------------------------------------------------------------------------------يس للانسان وان ليس الانسان الا ما سعي------ عطف علي قوله------ الا تزر وهذا ايضا مما في صحف ---------موسي والمعني ل-يس له----- الا اجر- سعيه وجزاء عمله ولا ينفع احدا عمل احد وهذا العموم مخصوص بمثل قوله سبحان-----------------------------------------ه الحقنا بهم ذرياتهم	3849	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1786	true	-2061242680656135271	3	152	9	743	1483	300	امر وامتحن به ثم بين------- ما في صحفهما فقال الا تزر وازرة وزر اخري النجم اي لا تحمل نفس حاملة حمل ا----خري ومعناه لا تءاخذ نفس باثم غيرها وفي هذا ابطال لقو------------------------------------------------------------------------------ل من ضمن للوليد ان يحمل عنه الاثم وهذا عام في كل شريعة------ وقد روي في شرعنا ان رءساء الكفر والداعين الي الضلالة يزاد لهم الوزر بسبب اضلالهم اتباعهم وهو قوله تعالي وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت وقوله ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم النحل فاما ان تحمل نفس ذنب نفس اخري حتي تصير المحمول عنها كانها لم تات بذنب فليس ذلك في شريعة وان ليس للان----------------سان الا ما سعي النجم عطف علي قوله تعالي الا تزر وهذا ايضا مما في صحف ابراهيم وموسي و--معناه ليس له جزاء الا جزاء سعيه ---ان عمل خيرا جزي خيرا وان عمل شرا جزي شرا وروي الوالبي عن ابن عباس ان هذا منسوخ الحكم في هذه الشريعة بقوله الحقنا بهم ذري-تهم	1786	1133771897308676098	253	269.5	188	851	29.7297306060791	41	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3854	false	-6599522510497115817	107	222	562	1147	1551	300	وثمود --هم قوم صالح اهلكوا----- بالصيحة وقد تقدم الكلام علي عاد وثمود في غير موضع النجم 52 وقوم نوح---------- من------- وقوم نوح من قبل اي و-------اهلك قوم نوح من قبل اهلاك عاد وثمود انهم كانوا هم اظلم واطغي اي اظلم من عاد وثمود واطغي منهم او اظلم واطغي من جميع الفرق الكفرية او اظلم واطغي من مشركي العرب وانما كانوا كذلك لانهم عتوا علي الله بالمعاصي مع طول مدة دعوة نوح لهم كما في قوله فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما النجم 53 والمءتفكة اهوي والمءتفكة اهوي لاءتفاك الانقلاب والمءتفكة مداءن قوم لوط وسميت المءتفكة لانها انقلبت بهم وصار عليها سافلها تقول افكته اذا قلبته ومعني اهوي اسقط اي اهواها جبريل بعد ان رفعها	3854	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1787	true	2655835222350965691	179	234	986	1269	1610	300	وثمودا وهم قوم صالح اهلكهم الله بال-------------------------------------------------------------صيحة فما ابقي منهم احدا وقوم نوح من قبل النجم اهلك الله قوم نوح من قبل------ عاد وثمود انهم كانوا هم اظلم واطغي النج--م من غيرهم لطول دعوة نوح اياهم وعتوهم ---------------------------------------------------------------------------------علي الله بالمعصية والتكذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والمءتفكة قري --قوم لوط المخسوف بها ا-----------------------------------------------------------------هوي اسقط اي اهواها جبريل بعد ان رفعها	1787	1133771897308676098	182	236.0	142	616	29.545454025268555	27	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3858	false	-2933440464197137092	209	274	1111	1433	1562	300	انشقاق القمر قد وقع في زمان النبي----------- صلي الله عليه وسلم وانه كان احدي المعجزات الباهرات----- قال الزجاج زعم قوم عندوا عن القصد وما عليه اهل العلم ان تاويله ان القمر ينشق يوم القيامة والامر بين في اللفظ واجماع اهل العلم القمر 2 وان يروا اية لان قوله وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مست------مر يدل علي ان هذا كان في الدنيا لا في القيامة	3858	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1789	true	-6743996321051331447	227	290	1131	1454	1510	300	انشقاق القمر لان انشقاقه من علامات نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ونبوته وزمانه من اشراط اقتراب الساعة قال الزجاج زعم قوم عندوا عن القصد وما عليه اهل العلم ان تاويله ان القمر ينشق يوم القيامة والامر بين في اللفظ واجماع اهل العلم ---------------------لان قوله وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر القمر يدل علي ان هذا كان في الدنيا لا في القيامة	1789	1133771897308676098	258	451.5	203	344	75.0	48	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3858	false	-2933440464197137092	79	126	407	659	1562	300	الواحدي وجماعة المفسرين علي هذا الا ما روي عثمان بن عطاء عن ابيه انه قال المعني- سينشق القمر والعلماء كلهم علي خلافة قال وانما ذكر اقتراب الساعة مع انشقاق القمر لان انشقاقه من علامات نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ونبوته وزمانه من اشراط اقتراب الساعة قال	3858	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1789	true	-6743996321051331447	200	246	990	1236	1510	300	التفسير وجميع- المفسرين علي هذا الا ما روي عثمان بن عطاء عن ابيه انه قال --معناه سينشق القمر والعلماء كلهم علي خلافه---- وانما ذكر اقتراب الساعة مع انشقاق القمر لان انشقاقه من علامات نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ونبوته وزمانه من اشراط اقتراب الساعة قال	1789	1133771897308676098	237	444.0	191	253	93.67588806152344	42	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3859	false	-2198920760587450736	127	153	625	761	1503	300	الله------ وان يروا اية------ يعني انشقاق القمر يعرضوا عن التصديق والايمان بها ويقولوا سح------------ر قوي شديد يعلو كل سحر من قولهم استمر الشء اذا قوي واستحكم	3859	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1790	true	-7597719411748667357	0	30	0	160	1600	300	الله تعالي وان يروا اية القمر يعني انشقاق القمر يعرضوا عن التصديق والايمان بها ويقولوا سحر مستمر القمر قوي شديد يعلو كل سحر من قولهم استمر الشء اذا قوي واستحكم	1790	1133771897308676098	136	248.0	110	160	85.0	25	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3860	false	-4410352225375164006	2	185	10	953	1501	300	وما عاينوا من قدرة الله واتبعوا اهواءهم ------وما زينه لهم الشيطان الرجيم وجمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكل امر مستقر مستانفة لتقرير بطلان ما قالوه من التكذيب واتباع الاهواء اي وكل امر من الامور منته الي غاية فالخير يستقر باهل الخير-والشر يستقر باهل الشر قا-ل الفراء يقول يستقر قرار تكذيبهم وقرار قول المصدقين حتي يعرفوا حقيقته بالثواب والعقاب قال الكلبي المعني لكل امر حقيقة ما كان منه في الدنيا فسيظهر وما كان منه في الاخرة فسيعرف قرا الجمهور مستقر بكسر القاف وهو مرتفع علي انه خبر المبتدا وهو كل وقرا ابو جعفر وزيد بن علي بجر مستقر علي انه صفة لامر وقرا شيبة بفتح القاف ورويت هذه القراءة عن نافع قال ابو حاتم ولا وجه لها وقيل لها وجه بتقدير مضاف محذوف اي وكل امر ذواستقرار او زمان استقرار او مكان استقرار علي انه مصدر او ظرف زمان او ظرف مكان القمر 4 ولقد جاءهم من ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر اي ولقد جاء كفار مكة او الكفار علي العموم من الانباء وهي اخبار الامم المكذبة المقصوصة علينا في القران ما فيه مزدجر اي ----------------ازدجار علي انه مصدر ميمي يقال زج---------رته اذا نهيته عن السوء	3860	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1790	true	-7597719411748667357	41	136	217	726	1600	300	وما عاينوا من قدرة الله واتبعوا اهواءهم القمر وما زين- لهم الشيطان من الباطل الذي هم عليه وكل امر مستقر القمر قال الكلبي لكل امر حقيقة ما كان منه في الدنيا فسيظهر وما كان منه في الاخرة فسيعرف وقال قتادة وكل امر مستقر------------------------------------------------------------------------------------------- فالخير يستقر باهل الخير والشر يستقر باهل الشر وقال الفراء يقول يستقر قرار تكذيبهم وقرار قول المصدقين حتي يعرفوا حقيقته بالثواب والعقاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولقد جاءهم يعني اهل مكة- من الانباء من------------------------------------------------------------------- اخبار الامم المكذبة ف---------------ي القران ما فيه مزدجر القمر مصدر بمعني الازدجار اي نهي وعظة------ يقال زجرته وازدجرته اذا نهيته عن السوء	1790	1133771897308676098	313	499.5	255	1099	28.480436325073242	48	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3863	false	-2626191328022886990	116	226	627	1175	1565	300	فالتقي ا---------------------------لماء علي امر قد قدر اي التقي ماء السماء وماء الارض علي امر قد قضي عليهم اي كاءنا علي حال قدرها الله وقضي بها وحكي ابن قتيبة ان المعني علي مقدار لم يرد احدهما علي الاخر بل كان ماء السماء وماء الارض علي سواء قال قتادة قدر لهم اذ كفروا ان يغرقوا وقرا الجحدري فالتقي المان وقرا فالتقي الماوان ورويت هذه القراءة عن علي بن ابي طالب ومحمد بن كعب القمر 13 وحملنا------ه علي ذا---ت وحملناه علي ذات الواح ودسر اي وحملنا نوحا علي سفين-ة ذات الواح------ وهي الاخشاب العريضة و---------------دسر قال الزجاج هي-- المسامير التي تشد بها الالواح واحدها دسار وكل شء ادخل في شء يشده فهو الدسر	3863	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1791	true	453278694073025519	174	234	934	1245	1587	300	فالتقي الماء يعني ماء السماء وماء الارض علي امر قد قدر القمر------------------------------------ قضي عليهم وقال مقات------ل قدر-- الله تعالي ان يكو-------------ن الماءان------------------------------------------------------------------ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء فكانا علي ما قدر وحملناه يعني------------------------ نوحا علي سفينته ذات الواح القمر وهي خشباتها العريضة التي منها جمعت ودسر قال الزجاج يعني المسامير التي تشد بها الالواح واحدها دسار وكل شء ادخل في شء بشدة فهو الدسر	1791	1133771897308676098	199	250.5	152	608	32.730262756347656	32	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3866	false	3366588497783039144	144	231	735	1192	1518	300	كذبت عاد هم قوم عاد فكيف كان عذابي ونذر ا----------------------------ي فاسمعوا ----------------------------------------كيف كان عذابي لهم وانذاري اياهم ونذر مصدر بمعني انذار كما تقدم تحقيقه والاستفهام للتهويل و التعظيم القمر 1--9 انا ---ارسلنا علي---هم انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا هذه الجملة مبينة لما اجمله من العذاب والصرصر شدة البرد اي ريح شديدة البرد وقيل الصرصر شدة ال-صوت وقد تقدم بيانه في سورة حم السجدة في يوم نحس مستمر اي--- داءم الشءم استمر عليهم بنحوسه وقد---------- كانوا يتشاءمون بذلك اليوم ق-ال الزجاج قيل في يوم الاربعاء في اخر الشهر	3866	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1792	true	4303472298284692812	59	139	317	732	1582	300	كذبت -----------عاد فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي------------------ ونذر ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر ال-------------------------قمر 1822 وما بعده ظاهر الي قوله انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا القمر-------------------------------------------------------- شد----------------------يدة الهبوب وقال ابن عبا-س ريحا باردة وقد مر في يوم نحس مستمر القمر داءم الشءم استمر عليهم بنحوسته قال ابن عباس كانوا يتشاءمون بذلك اليوم وقال الزجاج قيل في يوم الاربعاء في اخر الشهر	1792	1133771897308676098	232	291.5	178	548	42.33576583862305	32	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3867	false	7843470152008054724	52	141	264	749	1588	300	تقلعهم من الارض من تحت اقدامهم اقتلاع النخلة من اصلها قال مجاهد كانت تقلعهم من الارض فترمي بهم علي رءوسهم فتدق اعناقهم وتبين رءوسهم من اجسادهم وقيل تنزع الناس من البيوت وقيل من قبورهم لانهم حفروا حفاءر ودخلوها كانهم اعجاز نخل منقعر الاعجاز جمع عجز وهو مءخر الشء والمنقعر المنقطع من اصله يقال قعرت النخلة اذا قلعتها من اصلها حتي تسقط-------------- شبههم في طول قاماتهم حين صرعتهم الريح وطرحتهم علي وجوههم بالنخ-ل الساقط- علي الارض التي ليست لها رءوس وذلك ان الريح قلعت رءوسهم اولا ثم كتبتهم علي وجوههم	3867	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1792	true	4303472298284692812	141	203	743	1070	1582	300	تقلعهم من الارض من تحت اقدام---------------------------------------------------------------------------هم فتصرعهم علي الارض موتي--------------------------------------------------------------------------------- كانهم اعجاز نخل القمر-------- جمع عجز وهو مءخر الشء ---منقعر --منقلع ساقط--- يقال قعرت النخلة اذا قعلتها من اصلها حتي تسقط وقد انقعرت هي شبههم في طول قاماتهم حين صرعتهم الريح و-كبتهم علي وجوههم بالنخيل الساقطة علي الارض التي ليست لها رءوس وذلك ان الريح قلعت رءوسهم اولا ثم ك-بتهم علي وجوههم	1792	1133771897308676098	279	465.0	223	501	55.688621520996094	45	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3869	false	4533787632606190850	60	189	317	1002	1575	300	فتنة لهم اي ابتلاء وامتحانا وانتصاب فتنة علي العلة فارتقبهم اي انتظر ما يص---نعون واصطبر علي ما يصيبك من الاذي منهم القمر 28 ونبءهم ان الماء ونبءهم ان الماء قسمة بينهم اي--- بين ثمود وبين الناقة---- لها -يوم ولهم يوم كما في قوله لها شرب ولكم شرب يوم معلوم وقال نبءهم بضمير العقلاء تغليبا كل شرب محتضر الشرب بكسر الشين الحظ من الماء ومعني محتضر انه يحضره من هو له فالناقة تحضره يوما وهم يحضرونه يوما قال مجاهد ان ثمود يحضرون الماء يوم نوبتهم فيشربون ويحضرون يوم نوبتها فيحتلبون قرا الجمهور قسمة بكسر القاف بمعني مقسوم وقرا ابو عمرو في رواية عنه بفتحها القمر 29 فنادو--ا صاحبهم فتعاطي فنادوا صاحبهم اي نادي ثمود صاحبهم وهو قدار بن سالف عاقر الناقة يحضونه علي عقرها فتعاطي فعقر اي تناول الناقة بالعقر	3869	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1793	true	756009659162231244	126	181	642	939	1600	300	فتنة لهم محنة واختبارا---------------------------- فارتقبهم ف--انتظر ما هم صانعون واصطبر علي ما يصيبك من ا------------------------------لاذي ونبءهم ان الماء قسمة بينهم القمر بين ثمود وبين الناقة يوم لها ويوم -لهم وهو------- قوله----------------------------------------------------------- كل شرب محتضر القمر يحضر القوم يوما وتحضر -----------------------------------الناقة ------ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما وحضر واحتضر --واحد فنادوا صاحبهم------------------------ قدار بن سالف عاقر الناقة فتعاط-------------------------ي تناول الناقة بالعقر	1793	1133771897308676098	226	291.5	176	698	32.37822341918945	31	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3874	false	2788803118272927618	8	98	46	500	1524	300	اللمحة قال الكلبي---- وما امرنا بمجء الساعة في السرعة الا كطرف------------ البصر القمر -----51 ولقد اهلكنا اشياعكم ولقد اهلكنا اشياعكم اي--- اشباهكم ونظراءكم في الكفر من الامم وقيل اتباعكم واعوانكم فهل من مدكر يتذكر ويتعظ بالمواعظ ويعلم ان ذلك حق فيخاف العقوبة وان يحل به ما حل بالامم السالفة القمر 52 وكل شء فعلوه وكل شء فعلوه في الزبر اي جميع ما فعلته الامم من خير او شر م-----------------------------------------------------كتوب في------ اللوح المحفوظ وقيل في كتب الحفظة القمر 53 وكل صغير وكبير وكل صغير وكبير مستطر اي كل شء من اعمال	3874	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1797	true	2056994563439578576	112	183	525	905	1488	300	البصر وقال الكلبي عنه وما امرنا بمجء الساعة في السرعة الا كلمح البصر ومعني اللمح النظر بالعجلة ولقد اهلكنا اشيا--------------------عكم القمر اشباهكم ونظراءكم في الكفر من الامم الماضية-------------- فهل من مدكر القمر -متعظ ----------يعلم ان ذلك حق فيخاف ويعتبر ثم اخبر ان--------------------------------------------------------------------- جميع ما فعلته الامم قبلهم كان مكتوبا عليهم فقال وكل شء فعلوه في الزبر القمر قال مقاتل مكتوب عليهم في اللوح المح-------------------------------------------فوظ وكل صغير وكبير القمر من الخلق والاعمال	1797	1133771897308676098	223	318.0	172	537	41.527000427246094	31	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3885	false	9125987386678230850	33	131	198	719	1604	300	الرحمة قال قتادة لا يستغني عنه اهل السماء ولا اهل الارض والحاصل انه يساله كل مخلوق من مخلوقات بلسان المقال او لسان الحال ما يطلبونه من خيري الدارين او من خير احداهما------------------------------------------------------------------------------------------- كل يوم هو في شان انتصاب كل بالاستقرار الذي تضمنه الخبر والتقدير استقر سبحانه في شان كل وقت من الاوقات واليوم عبارة عن الوقت والشان هو الامر ومن جملة شءونه سبحانه اعطاء اهل السموات والارض ما يطلبونه منه علي اختلاف حاجاتهم وتباين اغراضهم قال المفسرون من شانه انه يحيي ويميت ويرزق ويفقر ويعز ويذل ويمرض ويشفي------------------ ويعطي ويمنع ويغفر ويعاقب--------- الي غير ذلك مما لا يحصي	3885	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1801	true	-7419371109602403567	32	100	206	566	1550	300	الرحمن قال قتادة لا يستغني عنه اهل السماء ولا اهل الارض و----------------------------------------------قال ابو صالح يساله من في السموات الرحمة ويساله من في الارض المغفرة والرزق وقال مقاتل يسال اهل الارض الرزق والمغفرة وتسال الملاءكة لهم ايضا الرزق والمغفرة كل يوم هو في شان الرحمن قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفسرون من شانه انه يحيي ويميت ويرزق------ ويعز ويذل------ ويشفي مريضا ويجيب داعيا ويعطي ساءلا ويغفر ذنبا ويكشف كربا الي ---------ما لا يحصي	1801	1133771897308676098	170	214.0	132	639	26.604068756103516	28	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3891	false	-3890338565861705885	246	296	1332	1603	1622	300	ذواتا افنان هذه صفة للجنتان وما بينهما اعتراض والافنان الاغصان واحدها فنن وهو الغصن المستقيم طولا وبهذا قال مجاهد وعكرمة وعطية وغيرهم- وقال الزجاج الافنان الالوان واحدها فن وهو الضرب من كل شء وبه قال عطاء و--------------------------------سعيد بن جبير وجمع عطاء بين القولين فقال----- في كل غصن فنون من الفاكهة	3891	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1805	true	1044708001586563974	86	136	380	649	1531	300	ذواتا افنان الافنان----------------------------------- الاغصان واحدها فنن وهو الغصن المستقيم طولا و-هذا قول مجاهد وعكرمة وعطية والكلبي وقال الزجاج الافنان الالوان واحدها فن وهو الضرب من كل شء---- قال الضحاك ذواتا الوان من الفاكهة وهو قول سعيد بن جبير وجمع عطاء بين القولين فقال يريد في كل غصن فنون من الفاكهة	1805	1133771897308676098	212	375.5	170	309	68.60841369628906	37	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3893	false	6560102883723836057	191	259	995	1362	1587	300	من النعم وقيل--- فيهن اي ف--ي الفرش التي بطاء----------------------------نها من استبرق ومعني--- قاصرات الطرف انهن ي----قصرن ابصارهن علي ازواجهن -لا ينظرن الي غيرهم وقد تقدم تفسير هذا في سورة الصافات ل-------------------------------------------------------------------------م يطمثهن انس قبلهم ولا جان قال الفراء الطمث الافتضاض وهو النكاح بالتدمية يقال طمث------------ الجارية اذ- افترع-ها قال الواحدي قال المفسرون لم يطاهن ولم يغش-هن ولم يجامعهن قبلهم احد قال مقاتل لانهن خلقن في الجنة والضمير في	3893	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1806	true	-5801253370033068692	54	138	270	713	1483	300	عنها بعد ولا شوك فيهن يعني في الفرش التي ذكرها ويجوز ان يكون في الجنان لانها معلومة وان لم يذكر قاصرات الطرف قال قتادة قصرن طرف--هن علي ازواجهن فلا يردن----- غيرهن وقال ابن زيد انها تقول لزوجها وعزة ربي ما اري في الجنة شيءا احسن منك فالحمد الله الذي جعلني زوجك وجعلك زوجي لم يطمثهن قا------------------ل الفراء الطمث الافتضاض وهو النكاح بالتدمية يقال طمث ويطمث وطمثت الجارية اذا افترعتها قا------------ل المفسرون لم يطاهن ولم يغشاهن ولم يجامعهن ----------قال مقاتل لانهن خلقن في الجنة فعلي ------	1806	1133771897308676098	235	300.5	188	496	47.379032135009766	29	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3895	false	-1853131575378040103	148	250	839	1407	1683	300	فقال 0 مدهامتان وما بينهما اعتراض قال ابو عبيدة والزجاج من خضرتهما قد اسودتا من الزي وكل م------------------------------------------------------------------ا علاه السواد ري---------ا فهو مدهم قال مجاهد مسودت------------------ان والدهمة في اللغة السواد يقال فرس ادهم وبعير ادهم اذا اشتدت ورقته حتي ذهب البياض الذي فيه الرحمن 65 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فان جميعها نعم ظاهره واضحة لا تجحد ولا تنكر الرحمن 66 فيهما عينان نضاختان فيهما عينان نضاختان النضخ فوران الماء من العين والمعني ان في الجنتين المذكورتين عينين فوارتين قال اهل اللغة والنضخ بالخاء المعجمة اكثر من النضح بالحاء المهملة قال الحسن ومجاهد تنضخ علي اولياء الله بالمسك والعنبر والكافور	3895	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1807	true	6048617234786229467	111	164	605	899	1648	300	فقال م--دهامتان قا------------------ل ابو عبيدة والزجاج من خضرتهما قد اسودتا من الري وكل نبت اخضر فتمام خضرته من الري ان يضرب الي السواد يقال ادهام الزرع اذا علاه السواد ريا ادهيماما فهو مدهام فيهما عينان نضاختان الرحمن فوارتان وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نضخ فوران الماء من الع-----------------------------------------------ين قال ابن عباس--------------------------------------------------------------------- تنضخ علي اولياء الله بالمسك والعنبر والكافور	1807	1133771897308676098	174	260.0	140	661	26.32375144958496	24	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3896	false	-5121032485419709221	234	293	1298	1616	1655	300	قصرن علي ازواجهن فلا يردن غيرهم وحكاه الواحدي عن المفسرين والاول اولي وبه قال ابو عبيدة ومقاتل وغيرهما قال في الصحاح قصرت الشء اقصره مقصرا حبسته والمعني انهن خدرن في الخيام والخيام جمع خيمة وقيل جمع خيم والخيم جمع خيمة وهي اعواد تنصب وتظلل بالثياب فتكون ابرد من الاخبية قيل الخيمة من خيام الجن----------------------------------ة درة مجوفة فرسخ في فرسخ	3896	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1808	true	-5654029474247535209	85	121	429	615	1548	300	قصرن علي ازواجهن فلا يردن غيرهم والخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام جمع-------------- خيم و--خيم جمع خيمة وهي اعواد تنصب وتظلل بالنبات فتكون ابرد من الاخبية واما--------- خيام الجنة فروي قتادة عن ابن عباس قال الخيمة درة مجوفة فرسخ في فرسخ	1808	1133771897308676098	142	250.5	113	352	40.34090805053711	23	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3904	false	2968426308908647824	8	178	36	935	1581	300	اقواما كانوا في الدنيا مرفوعين------------------------------------------------------------------------ ورفعت اقواما كانوا في الدنيا مخفوضين والعرب تستعمل الخفض والرفع في المكان والم---كانة والعز والاهانة ونسبة الخفض وال-----------------------رفع اليها علي طربق المجاز والخافض والرافع في الحقيقة هو الله سبحانه الواقعة 4 اذا رجت الارض اذا رجت الارض رجا اي اذا- حركت حركة شديدة يقال رجه يرجه رجا اذا حركه والرجة الاضطراب وارتج البحر اضطرب قال المفسرون ترتج كما يرتج الصبي في المهد حتي ينهدم كل ما عل--يها وينكسر كل ------شء من الجبال وغيرها قال قتادة ومقاتل ومجاهد معني رجت زلزلت والظرف متعلق بقوله خافضة رافعة اي تخفض وترفع وقت رج الارض وبس الجبال لانه عند ذلك يرتفع ما هو منخفض وينخفض ما هو مرتفع وقيل انه بدل من الظرف الاول ذكره الزجاج فيكون معني وقوع الواقعة هو رج الارض وبس الجبال الواقعة 5 وبست الجبال بسا بست الجبال بسا البس الفت يقال بس الشء اذا فته حتي يصير فتاتا ويقال بس السويق اذا لته بالسمن او بالزيت قال مجاهد ومقاتل المعني ان الجبال فتتت فتا وقا----------------------ل السدي كسرت كسرا وقال الحسن قلعت من اصلها وقال	3904	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1809	true	-3088807481684796765	180	278	935	1457	1567	300	اقواما كانوا في الدنيا مرتفعين وترفع اقواما كانوا في الدنيا متضعين وقال قتادة خفضت اقواما في عذاب الله ورفعت اقواما في كرامة الله----------------------------------------------- والمعني انها تخفض اقواما الي اسفل سافلين في النار وترفع اقواما اخرين الي ا-علي عليين في الجنة اذا رجت ال---------------------------------------------------------------ارض رجا الواقعة حركت حركة شديدة -قال قتادة ومقاتل زلزلت زلزالا وقال جماعة من-------------------- المفسرين تر-ج كما ير-ج الصبي في المهد حتي ينهدم كل بناء عليها وينكسر كل ما عليها من الجبال وهو --------------------------------------------------------قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبست الجبال ---------------بسا الواقعة قال عطاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتتت فتا وهذا قول مقاتل ومجاهد وقال السدي كسرت كسرا وقال الحسن قلعت من اصلها يقال	1809	1133771897308676098	255	289.5	201	1028	24.80544662475586	34	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3913	false	-6235399961268674919	9	116	47	581	1549	300	وظل ممدود اي داءم باق لا يزول ولا ننسخه الشمس قال ابو عبيدة والعرب تقول لكل شء طويل لا ينقطع ممدود ومنه قول الم تر الي ربك كيف مد الظل والجنة كلها ظل لا شمس معه قال الربيع بن انس يعني ظل العرش ومن استعمال العرب للممدود في الداءم الذي لا ينقطع قول لبيد غلب العزاء وكان غير مغلب دهر طويل داءم ممدود الواقعة 31 وماء مسكوب وماء مسكوب اي منصب يجري بالليل والنهار اينما شاءوا لا ينقطع عنهم فهو مسكوب يسكبه الل-----ه في مجاريه واصل السكب الصب يقال سكبه سكبا اي صبه الواقعة 32 وفاكهة كثيرة وفاكهة كثيرة اي الوان متنوعة متكثرة الواقعة 33 لا مقطوعة	3913	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1811	true	8830399779121097401	257	298	1327	1540	1547	300	وظل ممدود د---اءم باق لا يزول ولا تنسخه الشمس-------------- والعرب تقول لكل شء طويل لا ينقطع ممد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود وماء مسكوب مصبو--ب يجري -الليل والنهار لا ين------------قطع عنهم فهو مسكوب بسكب- الله اياه في مجا-------------------------------------------------ريه وفاكهة كثيرة يعن-----------ي الوان فواكه الجنة------------- لا مقطوعة	1811	1133771897308676098	178	284.5	140	539	33.02412033081055	26	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3914	false	-8022555375937687873	198	289	1023	1504	1558	300	ذكر اصحاب الشمال وما اعده لهم فقال واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال الكلام في اعراب هذا وما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه من التفخيم كما سبق في اصحاب اليم-------------ين الواقعة 42 في سموم وحميم وقوله في سموم وحميم اما خبر ثان لاصحاب الشمال او خبر مبتدا محذوف والسموم حر النار والحميم الماء الحار الشديد الحرارة وقد سبق بيان معناه وقيل السموم الريح الحارة التي تدخل في مسام البدن الواقعة ----------43 وظل من يحموم وظل من يحموم ---------اليحموم يفعول من الاحم وهو الاسود والعرب تقول اسود يحموم اذا كان شديد السواد والمعني انهم يفزعون الي الظل	3914	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1813	true	4791310361275060986	4	125	19	677	1606	300	ذكر اصحاب الشمال وذكر منازلهم فقال واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم انهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون علي الحنث العظيم وكانوا يقولون اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون او اباءنا الاولون قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم هذا نزلهم يوم الدين الواقعة 4156 واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم الواقعة 4142 اي في---------------------------- حر النار وحم-------------------------------------------------------------------------------------------------يم الواقعة ماء حار يغلي وظل من يحموم الواقعة من دخان جهنم واليحموم يفعول من الاحم وهو الاسود والعرب تقول اسود يحموم اذا كان شديد السواد ثم نعت ذلك------------- الظل	1813	1133771897308676098	202	278.0	160	796	25.37688446044922	31	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3915	false	1920221632153856290	70	213	330	1087	1590	300	الضحاك ولا كريم ولا عذب قال الفراء العرب تجعل الكريم تابعا لكل شء نفت عنه وصفا تنوي به الذم تقول ما هو بسمين ولا بكريم وما هذه الدار بواسعة ولا كريمة الواقعة 45 انهم كانوا قبل ثم ذكر سبحانه اعمالهم التي استحقوا بها هذا العذاب فقال انهم كانوا قبل ذلك مترفين وهذه الجملة تعليل لما قبلها اي اهم كانوا قبل هذا العذاب النازل بهم مترفين في الدنيا اي منعمين بما لا يحل لهم والمترف المتنعم وقال السدي مشركين وقيل متكبرين والاول اولي الواقعة 46 وكانوا يصرون ------------علي وكانوا يصرون علي الحنث العظيم الحن--------ث الذنب اي يصرون علي الذنب العظيم قال الواحدي قال اهل التفسير عني به الشرك اي كانوا لا يتوبون عن الشرك وبه قال الحسن والضحاك وابن زيد وقال قتادة ومجاهد هو الذنب العظيم الذي لا يتوبون عنه وقال الشعبي هو------------------ اليمين ال--------------------------------------------------------------------------------------------غموس الواقعة --47 وكانوا يقولون اءذا وكانوا يقولون اءذا متنا	3915	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1813	true	4791310361275060986	137	242	733	1291	1606	300	المدخل ولا كريم المنظر قا-ل الفراء العرب تجعل الكريم تابعا لكل شء نعت عنه وصفا ينوي به الذم تقول ما هو بسمين ولا كر-يم وما هذه الدار بواسعة ولا كريمة-------------------------- ثم ذكر------- اعمالهم التي ا--وجبت لهم هذا------- فقال انهم كانوا قبل ذلك مترفين الواقعة كانوا------------------------------------------------------------ في الدنيا--- منعمين------------------------------------------------------ متك------------------------------------برين في ترك امر الله وكانوا يصرون علي الحنث العظيم الواقعة الحن-------------------ث الذنب الكبير ق------------ال اهل التفسير عني به الشرك اي كانوا لا يتوبون عن الشرك وقا------------------------------------------------------------------------------------ل الشعبي الحنث العظيم الواقعة اليمين الغموس ومعني هذا انهم كانوا يحلفون انهم لا يبعثون وكذبوا في ذلك فهذا اصرارهم علي الحنث العظيم ويدل علي هذا قوله وكانوا يقولون ا-------------------ءذا متنا	1813	1133771897308676098	365	571.5	286	889	41.057369232177734	55	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3920	false	-8565472503034847496	58	93	303	508	1628	300	قال مقاتل خلقناكم ولم تكونوا شيء-------ا وانتم تعلمون ذلك------ فهلا تصدقون بالبعث----------------- الواقعة 58 افرايتم ما تمنون افرايتم ماتمنون اي تقذفون او وتصبون في ارحام النساء من النطف ومعني افرايتم اخبروني ومفعولها الاول ما تمنون	3920	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1814	true	-4849068937526061672	59	89	330	502	1682	300	قال مقاتل خلقناكم ولم تكونوا شيءا مذكورا وانتم تعلمون ذلك فلولا فهلا تصدقون بالبعث افرايتم ما تمنون الواقعة ما------------------------------------ تقذفون--- وتصبون في ارحام النساء من النطف --------اانتم تخ----------------لقون ما تمنون	1814	1133771897308676098	135	201.5	110	235	57.446807861328125	20	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3920	false	-8565472503034847496	191	266	1057	1454	1628	300	كثير بالتخفيف وهما لغتان يقال قدرت الشء وقدرته اي قسمناه عليكم ووقتناه لكل فرد من افرادكم وقيل قضينا وقيل كتبنا والمعني متقارب قال مقاتل فمنكم من يموت كبيرا ومنكم من يموت صغير------------ا وقال الضحاك معنا-ه انه جعل اهل السماء واهل الارض فيه سواء------------------------------- وما نحن بمسبوقين-------- بمغلوبين بل قادرين الواقعة 61 علي ان نبدل علي ان نبدل امثالكم-------- اي ناتي بخلق مثل----------كم قال الزجاج ان اردنا ان نخلق خلقا غيركم لم يسبقنا سابق ولا يفوتنا	3920	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1814	true	-4849068937526061672	99	167	555	921	1682	300	كثير مخففا--- وهما لغتان----- قدرت الشء وقدرته بينكم الموت الواقعة ------------------------------------------------------------قال مقاتل فمنكم من يموت كبيرا ومنكم من يموت صغيرا وشابا وشيخا وقال الضحاك تقديره انه جعل اهل السماء واهل الارض فيه سواء وعلي هذا يكون معني قدرنا قضينا وما نحن بمسبوقين الواقعة بمغل---------------------------------وبين علي ان نبدل امثالكم الواقعة اي ناتي بخلق مثلكم بدلا منكم قال الزجاج ان اردنا ان نخلق خلقا غيركم لم يسبقنا سابق ولا يفوتنا	1814	1133771897308676098	265	446.0	212	467	56.745182037353516	46	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3921	false	-695072657834457625	192	271	1030	1435	1590	300	لو نشاء لجعلنا ما تحرثون------------------ حطاما اي متحطما متكسرا والحطام الهشيم الذي لا ينتفع به ولا يحصل منه حب ولا شء مما يطلب من الحرث فظلتم تفكهون اي صرتم تعجبون قال الفراء تفكهون تتعجبون فيما نزل بكم في زرعكم قال في الصحاح وتفكه تعجب------- ويقال------ تندم قال الحسن------ وقتادة وغيرهما معني الاية تعجبون من ذهابها وتندمون مما حل بكم وقال عكرمة تلامون وتندمون علي ما سلف منكم من معصية الله وقال ابو عمرو والكساءي هو التلهف علي ما فات	3921	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1815	true	380209177418824895	24	73	120	379	1641	300	لو نشاء لجعلنا ما تحرثون كلا يصير بعد يبسه حطا----------ما متكسرا لا حنطة فيه------------------------------------------------------------- فظلتم تفكهون الواقعة قا-------ل الفراء تفكهون تتعجبون م-ما نزل بكم في زرعكم وهو قول عطاء والكلبي ومقاتل قال ويقال معناه تندمون وهو قول عكرمة وقتادة والحسن وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمرو والكساءي هو التلهف علي ما فات	1815	1133771897308676098	165	232.5	130	442	37.330318450927734	25	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3925	false	-3954407696790057955	73	257	414	1384	1610	300	بموقع علي الافراد قال----- المبرد موقع ها هنا مصدر فهو يصلح للواحد والجمع ثم اخبر سبحانه عن تعظيم هذا القسم وتفخيمه فقال وانه لقسم لو تعلمون عظيم هذه الجملة معترضة بين المقسم به والمقسم عليه وقوله لو تعلمون جملة معترضة بين جزاي الجملة المعترضة فهو اعتراض في اعتراض قال الفراء والزجاج هذا يدل علي ان المراد بمواقع النجوم نزول القران والضمير في انه----- علي القسم الذي يدل عليه اقسم والمعني ا-ن القسم بمواقع النجوم لقسم عظيم لو تعامون الواقعة 77 انه لقران كريم ثم ذكر سبحانه المقسم عليه فقال- انه لقر-ان كريم اي--------------- كرمه الله و-عزه ورفع قدره علي جميع الكتب وكرمه عن ان يكون سحرا او كهانة او كذبا وقيل انه كريم لما فيه من كرم الاخلاق ومعالي الامور وقيل لانه يكرم حافظه ويعظم قارءه وحكي الواحدي عن اهل المعاني ان وصف القران بالكريم لان- من شانه ان يعطي الخير الكثير بالدلاءل التي تءدي الي الحق في الدين قا-ل الازهري الكريم اسم جامع لما يحمد والقران الكريم يحمد لما فيه من المهدي والبيان والعلم والحكمة الواقعة 78 في كتاب مكنون في كتاب مكنون اي----- مستور مصون وقيل محفوظ عن الباطل وهو اللوح المحفوظ	3925	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1816	true	-4021776540508040113	71	191	388	1034	1626	300	بموقع النجوم علي واحد وقال المبرد موقع ه--هنا مصدر فهو يصلح للواحد والجمع ثم اخبر عن عظ---------م هذا القسم ف--------قال وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء والزجاج هذا يدل علي ان المراد بمواقع النجوم نزول القران والضمير في انه يعود علي القسم ودل ع-----ليه اقسم والمعني وان القسم بمواقع النجوم لقسم عظيم لو تعلمون-------------------------- ثم ذكر------- المقسم عليه بقوله انه لقرءان كريم الواقعة قال مقاتل كرمه الله واعزه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه كلامه وقال---------------------------- اهل المعاني------- القران -الكريم الذي من شانه ان يعطي الخير الكثير بالدلاءل التي تءدي الي الحق في الدين وقال الازهري الكريم اسم جامع لما يحمد والقران الكريم يحمد لما فيه من ال-هدي والبيان والعلم والحكمة----------- في كتاب مك--------------نون الواقعة مستور من خلقه عند الله في---------- اللوح المحفوظ	1816	1133771897308676098	537	866.0	431	1006	53.379722595214844	83	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3937	false	-6937529450033328767	116	214	631	1128	1576	300	ثم ذكر سبحانه ثواب من انفق في سبيل الله فقال- فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير اي الذين جمعوا بين الايمان بالله ورسوله وبين الانفاق في سبيل الله لهم اجر كبير وهو الجنة الحديد 8 وما لكم لا وما لكم لا تءمنون بالله------- هذا الاستفهام للتوبيخ والتقريع اي ابي عذر لكم واي مانع من الايمان وقد ازيحت عنكم العلل وما مبتدا ولكم خبره ولا تءمنون في محل نصب علي الحال من الضمير في لكم والعامل ما فيه من معني الاستقرار وقيل المعني اي شء لكم من الثواب في الاخرة اذا لم تءمنوا وجملة والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم	3937	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1821	true	-5092395476946919411	92	134	485	701	1514	300	ثم ذكر------- ثواب من انفق في سبيل الله بقوله فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر ك-----------------------------------------------------------------------------------------بير الحديد-- وما لكم----------- لا تءمنون بالله الحديد هذا --استفهام انكار ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اي شء لكم من الثواب في الاخرة اذا لم تءمنوا بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم	1821	1133771897308676098	192	319.5	152	505	38.01980209350586	32	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3939	false	3720049296016739739	105	157	572	842	1543	300	-رتبة من الذين انفقوا اموالهم في سبيل الله من بعد الفتح وقاتلوا مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال عطاء درجات الجنة تتفاضل فالذين انفقوا من قبل الفتح في افضلها قال الزجاج لان المتقدمين نالهم من المشقة اكثر مما نال من بعدهم وكانت بصاءرهم ايضا انفذ وقد ارشد صلي الله	3939	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1822	true	-289862887199276291	231	270	1078	1287	1438	300	درج-ة من الذين انفقوا من--------------------- بعد------ وقاتلوا الحديد ------------------------------قال عطاء درجات الجنة تتفاضل فالذين انفقوا من قبل الفتح في افضلها قال الزجاج لان المتقدمين نالهم من المشقة اكثر مما نال من بعدهم وكانت بصاءرهم ايضا انفذ و----كلا وعد الله	1822	1133771897308676098	192	335.0	154	271	70.84870910644531	32	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3941	false	-2817820611742889347	172	220	857	1113	1560	300	بين ايديهم وبايمانهم وذلك علي الصراط يوم القيامة وهو دليلهم الي الجنة قال قتادة ان المءمن يضء له نور- كما بين عدن الي صنعاء--------- حتي ان من المءمنين من لا يضء له نوره الا موضع قدميه وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الضحاك ومقاتل وبايمانهم كتبهم التي اعطوها فكتبهم بايمانهم ونورهم بين ايديهم	3941	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1824	true	4129299611663725200	14	89	85	485	1716	300	بين ايديهم الحديد يعني عل---ي الصراط يوم القيامة وهو دليلهم الي الجنة قال قتادة ان المءمن يضء له نوره كما بين عدن الي صنعاء ودون ذلك حتي ان من المءمنين من لا يضء له نوره الا موضع قدميه وقال ابن مسعود يءتون نورهم علي قدر اعمالهم منهم من نوره مثل الجبل وادناهم نورا نوره علي ابهامه يطفء مرة ويوقد اخري وقوله وبايمانهم الحديد قال الضحاك ومقاتل وبايمانهم كتبهم التي اعطوها فكتبهم بايمانهم ونورهم بين ايديهم	1824	1133771897308676098	239	453.0	193	403	59.30521011352539	43	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3945	false	-7666000729359076381	184	294	989	1532	1563	300	-للذين قوله الم يان للذين امنوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال اني لك ياني اني اذا حان قرا الجمهور الم يان وقرا الحسن وابو السماك الما يان وانشد ابن السكيت الما يان لي ان تجلي عمايتي واقصر عن ليلي بلي قد اني ليا و ان تخشع----------------- قلوبهم فاعل يان اي الم يحض------------ر خشوع---------------------------------------------- قلوبهم ويجء وقته ومنه قول الشاعر الم يان لي يا قلب ان اترك الجهلا وان يحدث الشيب المنير لنا عقلا هذه الاية نزلت في المءمنين قال الحسن يستبطءهم وهم احب خلقه اليه وقيل ان الخطاب لمن امن بموسي وعيسي دون محمد قال الزجاج نزلت في طاءفة من المءمنين حثوا علي الرقة والخشوع فاما من وصفهم الله------ بالرقة والخشوع فطبقة------------ فوق هءلاء	3945	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1825	true	-2956036391107685300	143	268	798	1447	1621	300	كل شء- قوله الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون الحديد 1617 الم يان للذين امنوا الحديد يقال اني لك ياني اني اذا حا--------------------ن يقول اما حان للمءمنين -------------------------------------------------------------------------------------ان تخشع الحديد ترق وتلين قلوبهم لذكر الله اي يجب ان يورثهم الذكر خشوعا ولا يكونوا الحديد كمن يذكره بالغفلة فلا يخشع قلبه للذكر قال ابن مسعود لم يكن بين اسلامهم وبين-- ان اعلمهم الله ب------------------------------هذه الاية الا اربع سنين وقا-----------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج نزلت في طاءفة من المءمنين حثوا علي الرقة والخشوع فاما من وصفهم الله تعالي بالرقة والخشوع فطبقة من المءمنين فوق هءلاء	1825	1133771897308676098	210	284.0	164	870	24.13793182373047	34	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3947	false	540059323238059948	203	248	1127	1383	1692	300	الحديد ------19 والذين امنوا بالله والذين امنوا بالله ورسله جميعا والاشارة بقوله اولءك الي الموصول وخبره قوله هم الصديقون والشهداء والجملة خبر الموصول قال مجاهد كل من امن بالله ورسله فهو صديق -------------------قال المقاتلان هم الذين لم يشكوا في الرسل حين اخبروهم ولم يكذبوهم----- وقال	3947	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1826	true	8442838175974231829	221	259	1216	1417	1633	300	الحديد ثواب حسن والذين امنوا بالله ورس----------------------------------------له اولءك ه-----------------------م الصديقون الحديد ----------------------قال مجاهد كل من امن بالله ورسله فهو صديقه ثم قرا هذه الاية وقال المقاتلان هم الذين لم يشكوا في الرسل حين اخبروهم ولم يكذبوهم ساعة وقال	1826	1133771897308676098	159	245.5	129	286	55.59440612792969	25	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3947	false	540059323238059948	247	273	1378	1529	1692	300	وقال مجاهد هذه الاية للشهداء خاصة وهم الانبياء الذين يشهدون للامم وعليهم----------------------- واختار هذا الفراء والزجاج وقال مقاتل بن سليمان هم ال------------ذين استشهدوا في سبيل الله	3947	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1827	true	-2565895827647009197	2	34	9	192	1624	300	وقال مسروق هذه الاية للشهداء خاصة وهم الانبياء الذين يشهدون للامم وعليهم وهذا قول مقاتل بن حيان واختيار--- الفراء والزجاج وقال مقاتل بن سليمان وابن جرير يعني الذين استشهدوا في سبيل الله	1827	1133771897308676098	136	248.0	112	186	73.11827850341797	21	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3950	false	4609728397784963215	219	288	1195	1554	1620	300	عذاب شديد---------------------- لاعداء الله ومغفرة من الله ورضوان------- لاولياءه واهل طاعته قال الفراء التقدير في الاية اما عذاب شديد واما مغفرة فلا يوقف علي شديد ثم ذكر سبحانه بعد الترهيب والترغيب حقارة الدنيا فقال وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور -------لمن اعتر بها ولم يعمل لاخرته قال سعيد بن جبير متاع الغرور لمن لم يشتغل بطلب الاخرة ومن اشتغل بطلبها فله متاع بلاغ الي ما هو خبر منه وهذه	3950	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1827	true	-2565895827647009197	246	298	1345	1614	1624	300	عذاب شديد سورة الحديد قال مقاتل لاعداء الله ومغفرة من الله ورضوان الحديد لاوليا-ه واهل طاعته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور الحديد لمن اغتر بها ولم يعمل لاخرته قال سعيد بن جبير متاع الغرور لمن لم يشتغل بطلب الاخرة ومن اش-غل بطلبها فله متاع بلاغ الي ما هو خير منه قوله	1827	1133771897308676098	228	397.5	182	395	57.721519470214844	40	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3954	false	-6286744312028081012	69	300	351	1645	1645	300	قوله لقد ارسلنا رسلنا بالبينات اي بالمعجزات البينة والشراءع الظاهرة وانزلنا معهم الكتاب -المراد الجنس فيدخل فيه كتاب كل رسول والميزان ليقوم الناس بالقسط ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قتادة ومقاتل بن حيان الميزان العدل و-----المعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرناهم بالعدل كما في قوله والسماء رفعها ووضع الميزان وقوله الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وقال ابن زيد وهو ما يوزن به ويتعامل به ومع-------------ني ليقوم الناس بالقسط------- ليتبعوا ما امروا به من العدل فيتعاملوا فيما بينهم بالنصفة وا-لقسط العد--------ل وهو يدل علي ان المراد بالميزان العدل ومعني انزاله انزال اسبابه وموجباته وعلي القول بان المراد به الاله التي يوزن بها فيكون انزاله بمعني ارشاد الناس اليه و----------------------------------------------------------------------------------------------الهامهم الوزن به ويكون الكلام من باب علفتها تبنا وماء باردا وانزلنا الحديد اي خلق-------ناه كما في قوله وا------نزل لكم من الانعام ثمانية ازواج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني انه خلقه من المعادن وعلم الناس صنعته وقيل انه نزل مع ادم فيه باس شديد لانه تتخذ منه الات الحرب قال الزجاج يمتنع به ويحارب والمعني انه تتخذ منه------------ الة للدفع والة للضرب ق----ال مجاهد فيه جنة وسلاح ومعني ومنافع للناس انهم ينتفعون به في كثير مما يحتاجون اليه مثل السكين والفاس والابرة والات الزراعة والنجارة والعمارة وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب معطوف علي قوله ليقوم الناس اي لقد ارسلنا رسلنا وفعلنا كيت وكيت ليقوم الناس وليعلم وقيل معطوف علي علة مقدرة كانه قيل ليستعمل-----وه وليعلم الله والاول اولي والمعني ان الله------- امر في الكتاب الذي انزل بنصره دينه ورسله فمن نصر دينه ورسله علمه-	3954	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1829	true	-3475956344975275606	17	259	82	1452	1658	300	قوله لقد ارسلنا رسلنا بالبينات------------------------------------- وانزلنا معهم الكتاب والمي-------------------------------------زان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي عزيز الحديد لقد ارسلنا رسلنا بالبينات الحديد بالايات والحجج وانزلنا معهم الكتاب الحديد الذي يتضمن الاحكام والميزان قال قتادة ومقاتل بن حيان الميزان العدل ويكون المعني وامرنا بالعدل وهذا كقوله الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان الشوري وقال مقاتل بن سليمان هو ما يوزن به ويكون المعني علي هذا القول ووضعنا الميزان اي امرنا به كقوله------------ والسماء رفعها ووض----------------------------------------------------------------------------------------------ع الميزان الرحمن ليقوم الناس بالقسط الحديد ليتبعوا ما امروا به من العدل في-عاملو-----ا بينهم بالنصفة وانزلنا الحديد الحديد روي ابن عمر ان النبي صلي الله ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وسلم قال ان الله عز وجل انزل اربع بركات من السماء الي الارض انزل الحديد والنار والماء والملح وقال ا-هل المعاني معني--------------------------------------- وانزلنا الحديد انشاناه واحدثناه ك------قوله تعالي وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الزمر وهذا معني قول مقاتل بامرنا كان الحديد وقال قطرب معني انزلنا ههنا هيانا وخلقنا من النزل وهو ما يهيا للضيف والمعني انعمنا بالحديد وجعلناه مهيا لك-------------------------م فيه باس شديد الحديد ق------------------ال الزجاج يمتنع به ويحارب والمعني انه يتخذ منه التان للحرب الة الدفع والة الضرب كما قال مجاهد فيه جنة وسل------اح ومنافع للناس ما-- ينتفعون به في معاشهم--------------- مثل السكين والفاس والاب--------------------------------رة وليعلم الله معطوف ----------------------علي قوله ليقوم الناس------------------------------------------------------------------------------------- اي- لي-عامل بالعدل وليعلم الله من ينصره الحديد وذلك ان الله تعالي امر في الكتاب الذي انزل بنصرة دينه ورسله فمن نصر دينه ورسله علمه	1829	1133771897308676098	592	712.5	480	1927	30.721328735351562	81	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3958	false	1252227635198480232	98	165	485	864	1617	300	من كان قبلنا علي اثنتين وسبعين فرقة نجا منها ثلاث وهلك ساءرها فرقه وازرت الملوك وقاتلتهم علي دين الله وع-يسي ابن مريم وفرقة لم تكن لهم طاقة بموازرة الملوك فاقاموا بين ظهراني قومهم فدعوهم الي دين الله ودين عيسي فقتلهم الملوك ونشرتهم بالمناشير وفرقة لم تكن لهم طاقة بموازرة الملوك ولا بالمقام معهم------------------------------------------- فساحوا في الجبال وترهبوا فيها وهم الذين قال الله------- ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم	3958	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1830	true	-5878849521855028741	231	290	1262	1595	1644	300	من كان قبلي -علي اثنتين وسبعين فرقة نجا منها ثلاث وهلك ساءرهم فرقة واز-ت الملوك وقاتلوهم علي دينهم ودين عيسي ابن مريم اتخذوهم فقتلوهم وقط---------------------------------------------عو---------------------------------------------هم بالمناشير وفرقة لم تكن لهم طاقة بموازاة الملوك ولا بان يقيموا بين ظهرانيهم فيدعونهم الي دين الله ودين عيسي فساحوا في البلاد وترهبو-----ا وهم الذين قال الله عز وجل ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم	1830	1133771897308676098	236	388.5	193	430	54.88372039794922	32	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3957	false	-1965699126206326029	1	29	4	149	1543	300	تفسيره في سورة النساء ويجعل لكم نورا تمشون به------------ يعني علي الصراط كما قال نورهم يسعي بين ايديهم وقيل------------------------------------------------------------------------- المعني ويجعل لكم سبيلا واضحا في الدين تهتدون به	3957	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1832	true	-8032523885578738212	46	88	263	489	1556	300	تفسير الكفل في النساء ويجعل لكم نورا تمشون به سورة الحديد يعن----ي الصراط كما قال نورهم يسعي بين ايديهم التحريم فهذا علامة المءمنين في القيامة وهذا قول ابن عباس ومقاتل ويجوز ان يكون المعني ويجعل لكم سبيلا واضحا في الدين تهتدون به	1832	1133771897308676098	128	214.5	103	230	55.65217208862305	23	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3960	false	-7123211287524127483	126	162	654	834	1566	300	الله قال الواحدي قا----ل المفسرون نزلت هذه الاية- في خولة بنت ثعلبة وزوجها اوس ابن الصامت وكان به لمم فاشتد به لممه ذات يوم فظاهر منها ثم ندم علي ذلك وكان الظهار طلاقا في الجاهلية وقيل	3960	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1833	true	-5971712666589630930	245	281	1291	1475	1560	300	الله المجادلة الايات قال المفسرون نزلت هذه الايات في خولة بنت ثعلبة وزوجها اوس -بن الصامت وكان به لمم فاشتد به لممه ذات يوم فظاهر منها ثم ندم علي ذلك وكان الظهار طلاقا في الجاهلية فقال	1833	1133771897308676098	164	308.5	130	185	88.64865112304688	30	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3960	false	-7123211287524127483	56	121	298	628	1566	300	قول التي تجادلك في زوجها اي تراجعك الكلام في شانه وتشتكي الي الله معطوف علي تجادلك والمجادلة هذه الكاءنة منها مع رسول الله انه كان---------- كلما قال لها قد حرمت عليه قالت والله ما ذكر ط-----------------------------------------لاقا ثم تقول-- اشكو الي الله فاقتي ووحدتي وان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا وجعلت ترفع راسها الي السماء وتقول اللهم اني اشكو اليك	3960	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1834	true	2068870558649778431	100	163	482	803	1581	300	قول التي تجادلك في زو-----------------------------------------------------------جها المجادلة اي في قول زوجها وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم كلما قال لها--- حرمت عليه قالت والله ما ذكر طلاقا فكان هذا جدالها وتشتكي الي الله المجادلة وهو قولها اشكو الي الله فاقتي ووحدتي وان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا وجعلت ترفع راسها الي السماء وتقول اللهم اني اشكو اليك	1834	1133771897308676098	220	392.0	175	383	57.441253662109375	40	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3964	false	3161385924967881138	99	164	547	860	1536	300	عاءشة قالت تبارك الذي وسع سمعه كل شء اني لاسمع كلام خولة بنت ثعلبة ويخفي علي بعضه وهي تشتكي زوجها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي تقول يا رسول الله اكل شبابي ونثرت له بطني حتي اذا كبر سني وانقطع ولدي ظاهر مني اللهم اني اشكو اليك قالت فما برحت حتي نزل جبريل بهءلاء الايات قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها	3964	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1834	true	2068870558649778431	68	105	326	507	1581	300	عاءشة----- تبارك الذي وسع سمعه كل شء اني لاسمع كلام خولة بنت ثعلبة ويخفي علي بعضه وهي ت----------حاور رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فما برحت حتي نزل جبريل بهذه-- الايات قو-------له قول التي تجادلك في زوجها	1834	1133771897308676098	175	305.0	138	313	55.91054153442383	32	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3965	false	-134247286169567176	8	62	37	277	1424	300	فراجعته بشء فغضب فقال انت علي كظهر امي ثم رجع فجلس في نادي قومه ساعة ثم دخل علي فاذا هو يريدني عن- نفسي ---------------------------------------------------------------قلت كلا والذي نفس خولة بيده لا تصل الي وقد قلت ما قلت حتي يحكم الله ورسوله فينا ثم جءت الي رسول الله-- صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فما	3965	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1836	true	319036512938254544	245	300	1273	1540	1540	300	فراددته---- فغضب فقال انت علي كظهر امي ثم خرج فجلس في نادي قومه ثم رجع ا-----لي فارا-------دني علي نفسي فامتنعت فشادني فشاددته فغلبته بما تغلب به المراة الرجل الضعيف فقلت كلا والذي نفس خولة بيده لا تصل الي--------------- حتي يحكم ال-------له في وفيك بحكمه ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم اشكو ما لقيت فما-	1836	1133771897308676098	154	213.0	118	306	50.32679748535156	26	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3965	false	-134247286169567176	92	165	411	758	1424	300	قد سمع الله قول التي تجادلك ------------------الي قوله عذاب اليم فقال رسول ال----له صلي الله عليه وسلم مريه---------- فليعتق رقبة قلت يا -----رسول الله ما عنده ما-- يعتق-- قال----- فليصم شهرين متتابعين قلت ------والله انه لشيخ كبير ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا وسقا من تمر قلت والله ما ذاك عنده قال رسول الله صلي الله--- عليه--- وسلم ف----انا ساعينه بعرق من تمر فقلت-------------------------------------- وانا يا رسول الله ساعينه بعرق اخر	3965	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1837	true	-7922951103377662842	4	86	20	417	1498	300	قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها المجادلة الي قوله --ان الله سميع بصير المجادلة حتي انتهي الي الكفارة ثم قال مريه فليعتق رقبة قلت يا نبي الله والله ما عنده رقبة يعتقها قال مريه فليصم شهرين متتابعين قلت يا نبي الله -----شيخ كبير ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا --قا-----لت قلت يا------------------- رسول الله ---والله ما عنده ما يطعم فقال بلي سنعينه بعرق من تمر مكيل يسع ثلاثين صاعا قالت قلت يا رسول الله وانا --------------اعينه بعرق اخر	1837	1133771897308676098	242	301.5	183	447	54.138702392578125	38	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3967	false	2966288844172227813	79	136	443	747	1647	300	ان الذين يحادون الله ورسوله قال الزجاج المحادة ان تكون في حد يخالف صاحبك واصلها الممانعة ومنه الحديد ومنه الحداد للبواب كبتوا كما كبت الذين من قبل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذلوا واخزوا يقال كبت الله فلانا اذا اذله والمردود بالذل يقال له مكبوت قال المقاتلان اخزوا كما اخزي الذين من قبلهم من اهل الشرك وكذا قال قتادة وق---------------ال ابو	3967	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1837	true	-7922951103377662842	86	208	417	1044	1498	300	ان الذين يحادون الله ورسوله كب--------------------------------------------------------------------------------------------توا كما كبت الذين من قبلهم وقد انزلنا ايات بينات وللكافرين عذاب مهين يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله علي كل شء شهيد الم تر ان الله يعلم ما في السموات وما في الارض ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين ما كانوا ثم ينبءهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شء عليم المجادلة 57 ان الذين يحادون الله ورسوله المجادلة يعادونهما ويخالفون امرهما كبتوا اذلوا واخزوا يقال كبت الله فلانا اذا اذله والمردود بالذي يقال له مكبوت قال المقاتلان اخزوا كما اخزي------ من قبلهم من اهل الشرك وقد انزلنا ايات بينات المجادلة قال ابن	1837	1133771897308676098	188	252.5	151	725	25.931034088134766	30	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3969	false	22571120810348358	96	141	493	750	1580	300	قال المفسرون ان المنافقين واليهود كانوا يتناجون فيما بينهم ويوهمون المءمنين انهم يتناجون فيما يسوءهم فيحزنون لذلك فلما طال ذلك وكثر شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرهم ان لا يتناجوا دون المسلمين فلم ينتهوا عن ذلك وعادوا الي مناجاتهم فانزل الله------ هذه	3969	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1838	true	-4235792331342691151	88	133	504	765	1659	300	قال المفسرون ان المنافقين واليهود كانوا يتناجون فيما بينهم ويوهمون المءمنين انهم يتناجون فيما يسوءهم فيحزنون لذلك فلما طال ذلك وكثر شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرهم ا--لا يتناجوا دون المسلمين فلم ينتهوا عن ذلك وعادوا الي مناجاتهم فانزل الله تعالي هذه	1838	1133771897308676098	255	497.0	211	263	96.95817565917969	43	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3980	false	6321869988070809816	84	193	485	1042	1607	300	المكان --قال عطاء يريد الذل في الدنيا والخزي في الاخرة المجادلة 21 كتب الله لاغلبن كتب الله لاغلبن وانا ورسلي الجملة مستانفة لتقرير ما قبلها مع كونهم في الاذلين اي كتب في اللوح المحفوظ وقضي في سابق علمه لاغلبن انا ورسلي بالحجة والسيف قال الزجاج معني غلبة الرسل علي نوعين من بعث منهم بالحرب فهو غالب في الحرب ومن بعث منهم بغير الحرب فهو غالب بالحجة قال الفراء كتب بمعني قال وقوله انا توكيد ثم ذكر مثل قول الزجاج ان الله قوي عزيز فهو قوي علي نصر اولياءه غالب لاعداءه لا يغلبه احد المجادلة 22 لا تجد قوما لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله	3980	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1842	true	3828316876125920614	205	270	1144	1474	1620	300	المجادلة قال عطاء يريد الذل في الدنيا والخزي في الاخرة اي هم في ------------------------------------------------جملة من يلحقهم الذل في الدنيا والاخرة كتب الله قض--------ي الله قضاء ثابتا لاغ----------------لبن انا ورسلي -المج----ادلة قال الزجاج معني غلبة الرسل علي نوعين من بعث منهم بالحرب فهو غالب في الحرب ومن بعث منهم بغير --حرب فهو غالب ال-حجة --------------------------قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا تجد ق------------وما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله	1842	1133771897308676098	254	405.5	200	559	45.43828201293945	42	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3983	false	-3762125079909985992	56	286	292	1510	1588	300	ما ظننتم ايها المسلمون ان بني النضير يخرجون من ديارهم لعزتهم ومنعتهم وذلك انهم كانوا اهل حصون مانعة وعقار ونخيل واسعة واهل عدد وعدة وظنوا انهم مانعتم حصونهم من الله اي وظن بنو النضير ان حصونهم تمنعهم من باس الله و----قوله----------- مانعتهم خبر مقدم وحصونهم مبتدا مءخر والجملة خبر انهم ويجوز ان يكون مانعتهم خبر انهم وحصونهم فاعل مانعتهم ورجح الثاني او حيان والاول اولي فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا اي اتاهم امر الل-------ه من حيث لم يخطر ببالهم انه ياتيهم امره من تلك الجهة وهو انه سبحانه امر نبيه صلي الله عليه وسلم بقتالهم واجلالهم وكانوا لا يظنو---ن ذلك وقيل هو قتل رءيسهم كعب بن الاشرف قاله ابن جريج والسدي وابو صالح فان قتله اضعف شوكتهم وقيل ان الضمير في اتاهم ولم يحتسبوا للمءمنين اي فاتاهم نصر الله من حيث لم يحتسبوا والاول اولي لقوله وقذف في قلبوهم الرعب فان قذف الرعب كان في قلوب بني النضير لا في قلوب المسلمين قال اهل اللغة الرعب الخوف الذي يرعب الصدر اي يملءه وقذفه اثباته فيه وقيل كان قذف الرعب في قلوبهم بقتل سيدهم كعب بن الاشرف والاولي عدم تقييده بذلك وتفسيره به بل المراد بالرعب الذي قذفه الله في قلوبهم وهو الذي ثبت في الصحيح من قوله صلي الله عليه واله وسلم نصرت بالرعب مسيرة شهر يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين------ وذلك انهم لما ايقنوا بالجلاء حسدوا المسلمين ان يسكنوا منازلهم فجعلوا يخربونها من داخل والمسلمون من خارج قال	3983	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1844	true	7877755950295400319	49	150	239	796	1617	300	ما ظننتم ايها المءمنون ان----------- يخرجوا من ديارهم لعز-هم ومنعتهم وذلك انهم كانوا اهل حصون------ وعقار ونخيل كثيرة وحلق--------ة------------------------------------ وظن بنو النضير ان حصونهم تمنعهم ------------وذلك قوله وظنوا انهم مانعتهم ----------حصونهم من الله الحشر اي من سلطان الله--------------------------------------------------------------------------------- فاتاهم الله------------------ اي ------امر الله وعذابه من حيث لم يحتسبوا الحشر و---------------------------هو -------انه امر نبيه صلي الله عليه وسلم بقتالهم واجلاءهم وكانوا لا يظنون ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك يكون ولا يحتسبونه ---------------------------------------------------------------وقذف في قلوبه-----------------------------------------------------------------------------م الرعب الحشر----------------------------------------------------------------------- بقتل سيدهم كعب بن الاشرف يخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين الحشر وذلك انهم لما ايقنوا بالجلاء حسدوا المسلمين ان يسكنوا منازلهم فجعلوا يخربونها من داخل والمسلمون من خارج قال	1844	1133771897308676098	453	670.5	368	1249	36.26901626586914	63	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3985	false	-5178862012868271577	56	100	302	529	1565	300	ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله-------------- قال مجاهد ان بعض المهاجرين وقعوا في قطع النخل ف-نهاهم بعضهم وقالو- انما هي مغانم للمسلمين وقال الذين قطعوا بل هو غيظ للعدو فنزل القران بتصديق من نهي عن --قطع النخل وتحليل من	3985	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1844	true	7877755950295400319	254	300	1379	1617	1617	300	ما قطعتم من لينة الحشر وهي النخل كله ما خلا البرني والعجوة وجمعها ليان قال مجاهد ان بعض المهاجرين وقعوا في قطع النخيل ونهاهم بعضهم وقالوا انما هي مغانم المسلمين وقال الذين قطعوا بل هو غيظ للعدو ونزل القران بتصديق من نهي عن القطع------ وتحليل من-	1844	1133771897308676098	182	307.5	147	245	74.28571319580078	29	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3986	false	-7764028279973036247	35	130	203	703	1549	300	قال الزجاج وليخزي الفاسقين------ بان يريهم اموالهم يتحكم فيها المءمنون كيف احبوا من قطع وترك والتقدير وليخزي الفاسقين اذن في ذلك يدل علي---- المحذوف قوله فباذن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقد استدل بهذه الاية علي جواز الاجتهاد وعلي تصويب المجتهدين والبحث مستوفي في كتب الاصول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------حشر 6 وما افاء الله وما افاء الله علي رسوله منهم اي ما رده عليه من اموال الكفار يقال فاء يفء اذا رجع والضمير في منهم عاءد الي بني النضير فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب يقال وجف الفرس والبعير يجف وج-فا وهو سرعة السير واوجفه صاحبه اذا حمله علي السير السريع	3986	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1845	true	7073266922150543912	76	213	370	1083	1528	300	قال الزجاج وليخزي الفاسقين الحشر بان يريهم اموالهم يتحكم فيها المءمنون كيف احبوا من قطع وترك والتقدير وليخزي الفاسقين اذن في ذلك ودل علي هذا المحذوف قوله فباذن الله قوله وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء والله علي كل شء قدير ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساك------------------------------------------------------------ين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب الحشر 6-------------7 وما افاء الله علي رسوله الحشر اي-- رده عليه من ما--ل الكفار يقال فاء يفء اذا رجع وافاءه الله منهم من يهود بني النضير فما اوجفتم الحشر ي---------------قال وجف الفرس والبعير يجف وجيفا وهو سرعة السير واوجفه صاحبه اذا حمله علي السير السريع	1845	1133771897308676098	341	460.0	274	805	42.36024856567383	57	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3988	false	6105667160626517228	44	147	246	804	1597	300	فيه بما يشاء وللرسول يكون ملكا ل-----ه ولذي القربي وهو بنو- هاشم وبنو المطلب لانهم قد منعوا من الصدقة فجعل لهم حقا في الفء قيل زتكون القسمة في هذا المال علي ان يكون اربعة اخماسه لرسول الله صلي الله عليه وسلم وخمسه يقسم اخماسا للرسول خمس ولكل صنف من الاصناف الاربعة المذكورة خمس وقيل يقسم اسداسا السادس سهم الله سبحانه ويصرف الي وجوه القرب كعمارة المساجد ونحو ذلك كيلا يكون دولة بين الاغنياء منكم ا--------ي كي-لا يكون ا------لفء دولة بين الاغنياء دون والفقراء والدولة اسم للشء يتداوله القوم بينهم يكون لهذا مرة ولهذا مر-----------------------------------------------------------------------ة قال مقاتل المعني انه يغلب الاغنياء الفقراء فيقسمونه بينهم	3988	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1846	true	-8649833507574328979	51	130	253	689	1598	300	فيه بما --احب ولرسوله بتمليك الله اياه ولذي القربي يعني بني هاشم وبني المطلب لانهم قد منعوا--- الصدقة فجعل لهم حق ف-ي الفء واليتامي والمساكين وابن السبيل الحشر----- اربعة اخماسه لرسول الله صلي الله عليه وسلم والباقي لهءلاء الذي ذكر------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------م الله تعالي كي لا يكون الحشر الفء دولة وهي------------------------------ اسم للشء يتداوله القوم بينهم يكون لهذا مرة ولهذا مرة بين الاغنياء منكم الحشر يعني الرءساء يعمل فيه كما كان يعمل في الجاهلية قال مقاتل----------- يغلب الاغنياء الفقراء فيقسمونه بينهم	1846	1133771897308676098	267	379.5	216	650	41.07692337036133	40	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms3998	false	576560768848000375	43	119	225	611	1579	300	لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم وقد ---كان الامر كذلك فان--------------------------------------------------- المنافقين لم يخرجوا مع من اخرج من اليهود وهم بنو النضير ومن معهم ولم ينصروا من قوتل من اليهود وهم بنو قريظة واهل خيبر و--لءن نصروهم اي لو----------- قدر وجود نصرهم اياهم لان ما نفاه الله لا يجوز وجوده قال الزجاج معناه لو قصدوا نصر اليهود 0 ليولن الادبار منهزمين ثم لا ينصرون يعني اليهود ----لا يصيرون منصورين اذا انهزم-- ناصرهم وهم	3998	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1850	true	4663218896642852644	85	159	464	865	1592	300	لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم الحشر فكان الامر علي ما ذكره الله تعالي لانهم اخرجوا من ديارهم فلم يخرج معهم المنافقون وقوتلوا ف-----------------------------------------------لم ينصروهم اظهر الله كذبهم وبان صدق ما قال الله وقوله ولءن نصروهم الحشر معناه ولءن قدر وجود نصر------هم لان ما نفاه الله لا يجوز وجوده قال الزجاج معناه لو قصدوا نصر اليهود لولوا-- الادبار منهزمين ثم لا ينصرون يعني ابن النضير لا يصيرون منصورين اذا انهزموا ناصر---وهم	1850	1133771897308676098	253	375.5	203	459	55.11982727050781	37	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4004	false	-3033782626923500431	194	291	1012	1515	1558	300	قال مجاهد وقتادة ومق-------اتل يقال هيمن يهيمن فهو مهيمن اذا كان رقيبا علي الشء قال الواحدي وذهب كثير من المفسرين الي ان اصله مءيمن ----------من امن يءمن فيكون بمعني المءمن والاول اولي وقد قدمنا الكلام علي المهيمن في سورة الماءدة العزيز الذي لا يوجد له نظير وقيل القاهر وقيل الغالب غير المغلوب وقيل القوي الجبار جبروت الله عظمته والعرب تسمي الملك الجبار------- ويجوز ان يكون من ------جبر اذا اغني الفقير واصلح الكسير ويجوز ان يكون من جبره علي كذا اذا اكرهه علي ما اراد فهو الذي جبر خلقه علي ما اراد منهم وبه قال السدي ومقاتل واختاره	4004	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1853	true	3583924428990696280	0	72	0	371	1561	300	قول -------قتادة ومجاهد ومقاتل يقال هيمن يهيمن فهو مهيمن اذا كان رقيبا علي الشء------------ وذهب كثير من المفسرين الي ان----ه مءيمن علي الاصل من امن يءمن فيكون بمعني المءمن وذكرنا هذا فيما تقدم الجبار العظيم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------جبروت الله عظمته والعرب تسمي الملك الجبار العظيم ويجوز ان يكون فعالا من جبر اذا اغني الفقير واصلح الكسير -يجوز ان يكون من جبره علي كذا اذا اكرهه علي ما اراد وهو قو-----------------------------------ل السدي ومقاتل قالا هو	1853	1133771897308676098	294	498.5	233	533	55.15947341918945	49	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4009	false	-43269599943785695	200	300	1091	1595	1595	300	عن ع------لي بن ابي طالب قا----------------------------ل بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها فاتوني به فخرجنا حتي اتينا الروضة فاذا نحن بالظعينة فقلن----ا اخرجي الكتاب -قالت ما معي من كتاب فقلن----ا لتخرجن الكتاب او لتلقين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به----- النبي صلي الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الي اناس من المشركين بمكة يخبرهم ببعض امر النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما هذا يا حاطب -قال لا-	4009	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1854	true	-7768447527555486895	55	149	296	769	1514	300	عن عبيد الله بن ابي رافع قال سمعت عليا رضي الله عنه يقول بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا-------- والمقداد والزبير فقال--------------------- انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب--------------------- فخرجنا تتعادي بنا خيلنا فاذا نحن بالظعينة فقلنا لها اخرجي الكتاب فقالت ما معي كتا---ب فقلنا لها لتخرجن الكتاب او لتلقين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الي اناس من المشركين بمكة يخبر-- ببعض امر النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------------------- ما هذا يا حاطب فقال لا	1854	1133771897308676098	388	637.5	308	554	70.03610229492188	65	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4010	false	-5874071790725076721	148	252	734	1267	1504	300	قد كانت لكم اسوة حسنة اي خصلة حميدة تقتدون بها يقال لي به اسوة في هذا الامر اي اقتداء فارشدهم سبحانه الي الاقتداء به في ذلك الا في استغفاره لابيه قرا الجمهور اسوة بكسر الهمزة وقرا عاصم بضمها وهما لغتان واصل الاسوة بالضم والكسر القدوة ويقال هو اسوتك اي مثلك وانت مثله وقوله في ابراهيم والذين معه متعلق باسوة او بحسنة او هو نعت لاسوة او حال من الضمير المستتر في حسنة او خبر كان ولكم للبيان والذين معه هم اصحابه المءمنون وقال ابن زيد هم الانبياء-------------- قال الفراء يقول افلا تاسيت يا حاطب بابراهيم فتتبرا من اهلك كما تبرا ابراهيم من ابيه وقومه	4010	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1856	true	-4621878968796497874	53	103	271	531	1581	300	قد كانت لكم اسوة حسنة الممتحنة اقتداء حسن----- يقال لي به اسوة في هذا الامر اي اقتداء اعلم الله تع---الي ان ابرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم وقومه تبرءوا من قومهم وعادوهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -------لهم انا براء منكم الممتحنة قال الفراء يقول افلا تاسيت يا حاطب بابراهيم فتتبرا من اهلك كما تبرا ابراهيم من قومه وقوله	1856	1133771897308676098	175	277.0	137	547	31.992687225341797	30	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4012	false	7017163351222537816	0	127	0	619	1506	300	فيظنوا انهم علي حق فيف-تنوا بذلك وقال مجاهد لا تعذبنا بايديهم ولا بعذاب من عندك فيقولوا لو كان هءلاء علي --حق ما اصابهم هذا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز اي الغالب الذي لا يغالب الحكم ذو الحكمة البالغة الممتحنة 6 لقد كان لكم لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة اي لقد كان لكم في ابراهيم والذين معه------------ قدوة حسنة وكرر هذا للمبالغة والتاكيد وقيل ان هذا نزل بعد الاول بمدة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر بدل من قوله لكم بدل بعض من كل والمعني ان هذه الاسوة انما تكون لمن يخاف الله ويخاف عقاب الاخرة او يطمع في الخير من الله في الدنيا وفي الاخرة---------------------- ومن يتول فان الله هو الغني الحميد اي يعرض عن ذل------------------ك فان الله هو الغني--------- عن خلقه الحميد الي اولياءه	4012	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1856	true	-4621878968796497874	192	288	1009	1509	1581	300	فيظنوا انهم علي حق فيفتتنوا بذلك وقال مجاهد لا تعذبنا بايديهم ولا بعذاب من عندك فيقولون لو كان هءلاء علي الحق ما اصابهم هذا ثم اعاد الكلام في ذكر الاسوة فقال لقد كان لك-------------------------------------------------------------------م فيهم الممتح-نة اي ------------في ابراهيم والذين معه من المءمنين اسوة حسنة قال ابن عباس انهم كانوا يبغضون من خالف الله وقوله --------لمن كان يرجو الله الممتحنة ----بدل من قوله لكم وبيان ا----------------ن هذه الاسوة ----------لمن يخاف الله ويخاف عقاب الا----------------------------------------------خرة وهو قوله واليوم الاخر ومن يتول الممتحنة------------------- يعرض عن الايمان ويوالي الكفار فان الله هو الغني الممتحنة عن خلقه الحميد الي اولياءه	1856	1133771897308676098	319	454.0	250	683	46.705711364746094	52	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4013	false	2577320266680563461	249	291	1329	1543	1588	300	وقوله ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا --------------------------------------------------------------------------------لا تعذبنا بايديهم ولا بعذاب من عندك فيقولون لو كان هءلاء علي الحق ما اصابهم هذا واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه عنه لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة قال في صنيع ابراهيم	4013	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1856	true	-4621878968796497874	179	231	935	1207	1581	300	وقوله ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا الممتحنة قال الزجاج لا تظهرهم علينا فيظنوا انهم علي حق فيفتتنوا بذلك وقال مجاهد لا تعذبنا بايديهم ولا بعذاب من عندك فيقولون لو كان هءلاء علي الحق ما اصابهم هذا ثم اعاد الكلام في ذكر الاسوة فقال--------------- لقد كان لكم فيهم الممتح-نة -اي في----- ابراهيم	1856	1133771897308676098	157	244.0	124	294	53.40135955810547	28	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4015	false	-2656791820268485352	93	136	475	710	1542	300	الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات من بين الكفار وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما صالح قريشا----------------------------- يوم الحديبية علي ان يرد عليهم من جاءهم من المسلمين فلما هاجر- اليه النساء ابي الله ان يرددن الي المشركين وامر بامتحانهن فقال---- فامتحنوهن	4015	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1858	true	5488543867135999674	5	46	32	263	1642	300	الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات الممتحنة-------------------------------------- لما صالح قريشا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية علي ان يرد عليهم من جاءهم من المسلمين فلما هاجرت اليه النساء ابي الله ان يرددن الي المشركين وامر بامتحانهن وهو قوله فامتحنوهن	1858	1133771897308676098	185	325.0	151	269	68.77323150634766	31	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4018	false	4062723697516820818	67	146	335	747	1577	300	قال الفراء كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك فذلك البهتان المفتري بين ايديهن وارجلهن--------- وذلك ان الول--د اذا وضعته الام سقط بين يديها ورجليها وليس المراد هنا انها تنسب ولدها ---من الز---------------------------------------------------------------------------------------------------------نا الي زوجها لان ذلك قد دخل تحت النهي عن الزنا ولا يعصينك في معروف ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في--------- كل امر هو-- طاعة -لله -قال عطاء في كل بر وتقوي وقال --------المقاتلان عني بالمعروف النهي عن النوح وتمزيق الثياب وجز الشعر وشق الجيب وخمش الوجوه والدعاء بالويل	4018	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1860	true	-3381578786748294695	0	123	0	658	1588	300	قال الفراء كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك فذلك البهتان المفتري بين ايديهن وارجلهن الممتحنة وذلك ان المولود اذا وضعته الام سقط بين يديها ورجليها وليس المعني نهيهن من ان ياتين بولد من الزنا فينسبنه علي الازواج لان الشرط بنهي الزنا قد تقدم ولما قال هذا قالت هند والله ان البهتان لقبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق وقوله------------ ولا يعصينك في معروف الممتحنة لما قال هذا قالت هند ما جلسنا مجلسنا هذا في وقتنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء فاقرت النسوة بما اخذ عليهن ومعني في معروف في كل امر وافق طاعة الله وقال عطاء في كل بر وتقوي وقال الكلبي والمقاتلان عني بالمعروف النهي عن النوح وتمزيق الثياب وجز الشعر وشق الجيب وخمش الوج-ه والدعاء بالويل	1860	1133771897308676098	347	557.5	278	671	51.71385955810547	56	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4023	false	4658922236563056858	61	166	296	860	1545	300	قال المفسرون ان المءمنين قالوا وددنا ان الله يخبرنا باحب الاعمال اليه حتي نعمله ولو ذهبت فيه اموالنا وانفسنا فانزل الله ان الله يحب الذين يقاتلون الاية وانتصاب صفا عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المصدرية والمفعول محذوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يصفون انفسهم صفا وقيل هو مصدر في موضع الحال اي صافين او مصفوفين قرا الجمهور يقاتلون علي البناء للفاعل وقرا زيد بن علي علي البناء للمفعول وقرء يقتلون بالتشديد وجملة كانهم بنيان مرصوص في محل نصب علي الحال من فاعل يقاتلون او من الضمير في صفا علي تقدير انه مءول بصافين او مصفوفين ومعني مرصوص ملتزق بعضه ببعض يقال رصصت البناء ارصه رصا اذا ضممت بعضه الي بعض قال الفراء مرصوص	4023	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1862	true	2772233694968627245	2	123	10	615	1534	300	قال المفسرون ان المءمنين قالوا وددنا ان الله يخبرنا باحب الاعمال اليه حتي نعمله ولو ذهبت فيه اموالنا وانفسنا فانزل الله ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله----- صفا الصف فكرهوا الموت واحبوا الحياة وتولوا يوم احد فانزل الله تعالي لم تقولون ما لا تفعلون الصف ثم ذم القول اذا لم يشفعه الفعل فقال كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون الصف اي عظم ذلك عند الله في المقت والبغض عند الله اي ان الله يبغضه بغضا شديا ان تعدوا من انفسكم شيءا ثم لم تفوا به ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا الصف اي يصفون انفسهم عند القتال صفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانهم بنيان مرصوص الصف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال رصصت البناء ارصه رصا اذا صممت بعضه الي بعض قال -مقاتل مرصوص	1862	1133771897308676098	253	406.0	201	864	29.282407760620117	44	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4024	false	2016621681966891920	103	138	554	734	1552	300	انهم لما تركوا الحق بايذاء نبيهم امال الله قلوبهم عن الحق جزاء بما ارتكبوا والله لا يهدي القوم الفاسقين هذه الجملة مقررة لمضمون ما قبلها قال الزجاج لا يهدي من سبق في علمه انه فاسق	4024	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1863	true	4391830055288251536	0	29	0	148	1516	300	انهم---- تركوا الحق بايذاء نبيهم امال الله قلوبهم عن الحق جزاء لما ارتكبوا والله لا يهدي القوم الفاسقين الصف---------------------------- قال الزجاج لا يهدي من سبق في علمه انه فاسق	1863	1133771897308676098	143	262.5	114	180	79.44444274902344	26	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4028	false	-2508364788225139386	117	289	601	1455	1527	300	واخري تحبونها قال الاخفش والفراء اخري معطوفة علي تجارة فهي في محل خفض اي وهل ادلكم علي خصلة اخري تحبونها في العاجل مع ثواب الاخرة قيل هي في محل رفع اي ولكم خصلة اخري وقيل في محل نصب اي ويعطيكم خصلة اخري ثم بين سبحانه هذه الاخري فقال نصر من الله وفتح قريب اي هي نصر من الله لكم وفتح قريب يفتحه عليكم وقيل نصر بدل من اخري علي تقدير كونها في محل رفع وقيل التقدير ولكم نصر وفتح قريب قال الكلبي يعني النصر علي قريش وفتح مكة وقال عطاء يريد فتح فارس والروم وبشر المءمنين معطوف علي محذوف اي قل يا ايها الذين امنوا وبشر او علي تءمنون لانه في معني الامر والمعني وبشر يا محمد المءمنين بالنصر والفتح او بشرهم بالنصر في الدنيا والفتح وبالجنة في الاخرة او وبشرهم بالجنة في الاخرة الصف 14 يا ايها الذين ثم حض سبحانه المءمنين علي نصرة دينه فقال يا ايها الذين امنوا كونوا انصار ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله----- اي دوموا علي ما انتم عليه من --نصر الدي---------------------ن قرا ابن كثير وابو عمرو ونافع انصار الله بال--تنوين	4028	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1864	true	5965045675815161960	23	134	129	723	1595	300	واخري تحبونها قال --------ال-----------------------------------------------------فراء وخصلة اخري تحبونها في العاجل مع ثوا--------------------------------------------------------------------------------------------------ب الاخر-----ة نصر من الله وفتح قريب الصف قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي يعني النصر علي قريش وفتح مكة وقال عطاء يريد فتح فارس والروم و------------------------------------------------------------------------------------------------------بشر يا محمد المءمنين بال-----------------------نصر في الدني-----------------------------------ا والجنة في الاخرة---------------------- ثم حض------- المءمنين علي نصرة دينه فقال ي--ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله فامنت طاءفة من بني اسراءيل وكفرت طاءفة فايدنا الذين امنوا علي عدوهم فاصبحوا ظاهرين الصف يايها الذين امنوا كونوا انصار الله الصف اي دوموا علي ما انتم عليه من النصرة واختار ابو عبيدة قراءة من------------------- قرا كونوا انصار الله بغير تنوين	1864	1133771897308676098	330	548.0	265	1087	30.35878562927246	51	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4032	false	-6391612435281398182	77	118	399	619	1561	300	لليهود الذين تركوا العمل بالتوراة مثلا فقال مثل الذين حملوا التو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة اي---- كلفوا القيام بها والعمل بما فيها ثم لم يحملوها اي لم يعملوا-------------------------- بموجبها ولا اطاعوا ما امروا به فيها كمثل الحمار يحمل اسفارا هي---- جمع سفر وهو الكتاب الكبير	4032	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1866	true	-3248883549614921956	40	149	215	817	1622	300	لليهود الذين تركوا العمل بالتوراة مثلا فقال مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله والله لا يهدي القوم الظالمين قل يايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون الجمعة 58 مثل الذين حملوا التوراة الجمعة كلفوا القيام بها والعمل بما فيها ثم لم يحملوها الجمعة اي حق حملها من اداء حقها والعمل بمو----------------------------جبها كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة جمع سفر وهو الكتاب الكبير	1866	1133771897308676098	176	317.0	143	630	27.936508178710938	28	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4035	false	663610369480351743	52	263	266	1336	1535	300	فاسعوا الي ذكر الله -------قال عطاء يعني الذهاب والمشي الي الصلاة وقال الفراء المضي والسعي والذهاب في معني واحد ويدل علي ذلك قراءة عمر بن الخطاب وابن مسعود فامضوا الي ذكر الله وقيل المراد القصد قال الحسن والله ما هو سعي علي الاقدام ولكنه قصد بالقلوب والنيات وقيل هو العمل ----كقوله من اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن وقوله ان سعيكم لشتي وقوله وان ليس للانسان الا ما سعي قال القرطبي وهذا قول الجمهور ومنه قول زهير سعي بعدهم قوم لكي يدركوهم وقال ايضا سعي ساعيا غيظ بن مرة بعد ما تنزل ما بين العشيرة بالدم اي فاعملوا علي المضي الي ذكر الله واشتغلوا باسبابه من -------------الغسل والوضوء والتوجه اليه ويءيد هذا القول قول الشاعر اسعي علي جل بني مالك كل امرء في شانه ساعي وذروا البيع اي اتركوا المعاملة به ويلحق به ساءر المعاملات قال الحسن اذا اذن المءذن يوم الجمعة لم يحل الشراء والبيع والاشارة بق---------------------------------------------------------------------وله ذلكم الي السعي الي ذكر الله وتر--------------ك البيع وهو مبتدا وخبره خير لكم اي خير لكم من فعل البيع وترك السعي لما في الامتثال من الاجر والجزاء وفي عدمه من عدم ذلك اذا لم يكن موجبا للعقوبة ان كنتم تعلمون اي ان كن---------------------------------------------------------------------تم من اهل العلم فانه لا يخفي عليكم ان ذلكم خير لكم الجمعة 10 فاذا قضيت الصلاة فاذا قضيت الصلاة	4035	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1870	true	-2434238725099601207	46	176	190	879	1533	300	فاسعوا الي ذكر الله الجمعة قال عطاء يعني الذهاب والمشي الي الصلاة قا-ل الفراء المضي والسعي والذهاب في معني واحد -يدل علي ذلك قراءة ---------------ابن مسعود فامضوا الي ذكر الله وقال الشافعي رحمه الله السعي في هذا الموضع-------------------------------------------- هو العمل وتلا قوله تعالي--------------------------------------- ان سعيكم لشتي الليل ويكون المعني علي هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعملوا علي المضي الي ذكر الله من التفرغ له والاشتغال بالطهارة والغسل-------- والتوجه اليه بالقصد والنية------------------------------------------------------- وذروا البيع الجمعة قال ال---------------------------------------حسن اذا اذن المءذن يوم الجمعة لم يحل الشراء والبيع قال اصحابنا من باع في تلك الساعة فقد خالف الامر وبيعه منعقد لان هذا نهي تنزيه لقوله ذلكم خير لكم الجمعة فدل هذا علي الترغيب في ترك البيع وقوله ان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم تعلمون الجمعة اي ما هو خير لكم واصلح فاذا قضيت الصلاة الجمعة فاذا صليتم الفريضة وفرغتم من الصلاة ----------------------------------------------------------------------------------	1870	1133771897308676098	354	458.0	281	1246	28.41091537475586	55	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4041	false	-895417812388239328	63	224	353	1209	1593	300	بالجبن فقال يحسبون كل صيحة عليهم اي يحسبون كل صيحة يسمعونها واقعة عليهم نازلة بهم لفرط جبنهم ورعب قلوبهم وفي المفعول الثاني للحسبان وجهان احدهما انه عليهم ويكون قوله هم العدو جملة مستانفة لبيان انهم الكاملون في العداوة لكونهم يظهرون غير ما يبطنون والوجه الثاني ان المفعول الثاني للحسبان هو قوله هم العدو يكون قوله عليهم متعلقا بصيحة وانما جاء بضمير الجماعة باعتبار الخبر وكان حقه ان يقال هو العدو والوجه الاول اولي قال مقاتل والسدي اي اذا نادي مناد في العسكر او انفلتت دابة او انشدت ضالة ظنوا انهم--- المرادون لما في قلوبهم من الرعب ومن هذا قول الشاعر ما زلت تحسب كل شء بعدهم خيلا تكر عليهم ورجالا وقيل كان المنافقون علي وجل من ان ينزل فيهم ما يهتك استارهم ويبيح دماءهم واموالهم ثم امر الله سبحانه رسوله بان ياخذ حذره منهم فقال--------- فاحذرهم ان يتمكنوا من فرصة منك او يطلعوا علي شء من اسرارك لانهم عيون لاعداءك من الكفار ثم دعا عليهم بقوله 0 قاتلهم الله اني يءفكون	4041	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1872	true	270835720487028976	211	273	1178	1503	1649	300	بالجبن فقال يحسبون كل صيحة عليهم المنافقون لا----- يسمعون---------------------------------------------- صوتا الا ظنو---------------------------ا------------------------------------------------- انهم قد اوتوا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نادي مناد في العسكر او انفلتت دابة او -نشدت ضالة ظنوا انهم هم المرادون مما في قلوبهم من الرعب ان يكشف الله اسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------ار----------------------هم ثم اخبر بعداوت---------------------------هم فقال هم العدو فاحذرهم المنافقون اي احذر ان تامنهم علي س--------------رك لانهم عيون لاعداءك من الكفار--------------------- قاتلهم الله اني يءفكون	1872	1133771897308676098	231	320.5	184	868	26.612903594970703	34	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4050	false	-6204067808559079108	178	252	943	1361	1623	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته اي من وقع منه التصديق مع العمل الصالح استحق تكفير سيءاته قرا الجمهور يكفر ويدخله بالتحتية وقرا نافع وابن عامر بالنون فيهما وانتصاب خالدين فيها ابدا علي انها حال مقدرة والاشارة بقوله ذلك الي ما ذكر من التكفير والادخال وهو مبتدا وخبره الفوز العظيم اي الظفر الذي لا يساويه ظفر التغابن 10 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	4050	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1876	true	-6781877797985459619	111	142	614	795	1635	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته-------------------------------------------------------------------------- ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين ف-----------------------يها ابدا---------------------------------- ذلك----------------------------------------------- الفوز ال---------------------------------------عظيم والذين كفروا وكذ--------------------بوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	1876	1133771897308676098	147	244.5	121	418	35.16746520996094	19	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4063	false	3299255539363343031	101	167	516	845	1538	300	الطلاق 6- اسكنوهن من حيث قول---------------------ه اسكنوهن من حيث سكنتم هذا كلام متبدا يتضمن بيان ما يجب للنساء من السكني ومن للتبعيض اي بعض مكان سكناكم وقيل زاءدة من وجدكم اي من سعتكم وطاقتكم والوجد ال-------قدرة قال الفراء يقول علي ما يجد فان كان موسعا عليه وسع عليها في المسكن والنفقة وان كان فقيرا فعلي قدر ذلك قال قتادة -ان لم تجد الا ناحية بيتك فاسكنها	4063	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1882	true	3311230117952009268	219	268	1120	1373	1552	300	الطلاق 67 اسكنوهن من حيث سكنتم الطلاق من صلة معناه اسكنوه---ن حيث سكنتم-------------------------------------------------------------------------------------------- من وجدكم------ سعتكم وطاقتكم والوجد معناه المقدرة قال الفراء يقول علي ما يجد فان كان موسعا----- وسع عليها في المسكن والنفقة وان كان مقترا فعلي قدر ذلك قال قتادة وان لم تجد الا ناحية بيتك فاسكنها	1882	1133771897308676098	216	335.0	172	359	60.16712951660156	35	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4064	false	-6306889350649392442	204	294	1051	1470	1504	300	لينفق كل ذو سعة من سعته فيه الامر لاهل ال--سعة بان يوسعوا علي------- المرضعات من نساءهم علي قدر سعتهم ومن قدر عليه رزقه------- اي كان رزقه بمقدار القوت او مضيق ليس بموسع فلينفق مما اتاه الله اي مما اعطاه من الرزق ليس عليه غير ذلك لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها اي ما ا-عطاها من الرزق فلا يكلف الفقير بان ينفق ما ليس في وسعه بل عليه ما يقدر عليه وتبلغ اليه طاقته مما اعطاه الله من الرزق سيجعل الله بعد عسر يسرا اي ----بعد ضيق وشده---- وسعة وغني	4064	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1883	true	-3488786571344487921	73	133	414	719	1612	300	لينفق--- ذو سعة من سعته الطلاق امر اهل التوسعة -ان يوسعوا علي نساءهم المرضعات --اولادهن علي قدر سعتهم ومن قدر عليه رزقه الطلاق اي كان رزقه بمقدار القوت فلين------------------فق مما اتاه الله الطلاق فلينفق علي قد-------------ر ذلك لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها الطلاق اعطاها من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------رزق سيجعل الله بعد عسر يسرا الطلاق بعد ضيق وشدة غني وسعة وكان	1883	1133771897308676098	232	370.5	181	444	52.25225067138672	40	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4069	false	-8291596814580660599	221	300	1135	1523	1523	300	كان النبي صلي الله عليه واله وسلم في بيت حفصة فزارت -باها فلما رجعت ابصرت مارية في بيتها مع النبي صلي الله عليه واله وسلم فلم تدخل حتي خرجت مارية ثم دخلت فل------------------------------------------------------ما راي النبي صلي الله عليه واله وسلم في وجه حفصة الغيرة والكابة قال لها لا تخبري عاءشة ولك علي ان لا اقربها ابدا فاخبرت حفصة عاءشة وكانتا متصافيت-ن فغضبت عاءشة ولم تزل بالنبي صلي الله عليه واله وسلم حتي حلف ان لا يقرب مارية فانزل الله-	4069	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1885	true	-6973938836047790268	0	85	0	421	1547	300	كان النبي صلي الله علي-----ه وسلم في بيت حفصة فزارت اباها فلما رجعت ابصرت مارية في بيتها مع النبي صلي الله عليه وس-----لم فلم تدخل حتي خرجت مارية ثم دخلت وقالت اني رايت من كان معك في البيت وكان ذلك يوم عاءشة فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم----- في وجه حفصة الغيرة والكابة قال لها لا تخبري عاءشة ولك علي ا--لا اقربها ابدا فاخبرت حفصة عاءشة وكانتا متصافيتين فغضبت عاءشة ولم تزل بالنبي صلي الله عليه و-----سلم حتي حلف ا--لا يقرب مارية فانزل الله	1885	1133771897308676098	359	662.0	287	445	80.67415618896484	64	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4070	false	-788300711446347295	151	222	753	1123	1521	300	قد فرض الله لكم--------------------- تحلة ايمانكم اي شرع لكم تحليل ايمانكم وبين لكم ذلك وتحلة اصلها تحلله-------------- فادغمت وهي--- من مصادر التفعيل كالتوصية والتسمية فكان اليمين عقد والكفاره حل لانها تحل للحالف ما حرمه علي نفسه قال مقاتل المعني قد بين الله كفارة ايمانكم في سورة الماءدة امر الله نبيه صلي الله عليه واله وسلم ان يكفر يمينه ويراجع وليدته فاعتق رقبة قال الزجاج وليس لاحد ان يحرم ما احل الله	4070	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1885	true	-6973938836047790268	150	208	743	1059	1547	300	قد فرض الله لكم التحريم اي بين واوجب تحلة ايمانكم التحريم--- تحليلها بالكفارة---------- وتحلة اصلها تحللة علي وزن تفعلة فادغمت وتفعلة من مصادر التفعيل كالتوضية والتسمية --------------------------------------------------------------قال مقاتل------- قد بين الله كفارة ايمانكم في----- الماءدة امر الله نبيه صلي الله علي-----ه وسلم ان يكفر يمينه ويراجع وليدته فاعتق رقبة قال الزجاج وليس لاحد ان يحرم ما احل الله	1885	1133771897308676098	261	432.5	211	408	63.97058868408203	41	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4076	false	-9073499503804801164	64	96	312	471	1465	300	عن علي وابن عباس قال والله ان امارة ابي بكر وعمر--------------- لفي الكتاب واذا---- اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا --------قال لحفصة ابوك وابو عاءشة واليا الناس--- بعدي فاياك ان تخبري احدا	4076	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1886	true	-8103343493207965838	75	112	339	521	1452	300	عن -----ابن عباس قال والله ان امارة ابي بكر وعمر رضي الله عنهما لفي --كتاب الله واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا التحريم قال لحفصة ابوك وابو عاءشة واليا الناس من بعدي واياك ان تخبري احدا	1886	1133771897308676098	147	251.0	116	189	77.77777862548828	27	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4077	false	-7780003870382237565	67	135	353	736	1584	300	قال مقاتل بن سليمان المعني قوا انفسكم واهليكم بالادب الصالح النار في الاخرة وقال قتادة ومجاهد قو انفسكم بافعالكم وقوا اهليكم بوصيتكم قال ابن جرير فعلينا ان نعلم اولادنا الدين والخير وما لا يستغني عنه من الادب ومن هذا قوله وامر اهلك بالصلاة واصطبر------------------------- عليها وقوله وانذر عشيرتك الاقربين وعليها ملاءكة غلاظ شداد اي علي النار خزنة من الملاءكة يلون امرها وتعذيب اهلها غلاظ علي اهل النار شداد	4077	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1888	true	471589424355378643	216	248	1168	1349	1602	300	قال مقاتل بن سليمان------- قوا انفسكم واهليكم بالادب الصالح النار في الاخرة وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله نارا وقودها الناس والحجارة التحريم وقد سبق تفسيره عل-----------------------------------يها ملاءكة يعني------------------ خزنة النار غ------------------------------لاظ علي اهل النار شداد	1888	1133771897308676098	126	165.5	100	408	30.882352828979492	18	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4079	false	7288431349454735103	132	283	685	1455	1536	300	التوبة النصوح قال ان يتوب الرجل من العمل السء ثم لا يعود اليه ابدا واخرج احمد وابن مردويه والبيهقي عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم التوبة من الذنب ان يتوب ---سنة ثم لا يعود اليه ابدا وفي اسناده ابراهيم بن مسلم الهجري وهو ضعيف والصحيح الموقوف كما اخرجه موقوفا عنه ابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والبيهقي واخرج --الحاكم وصححه عن ابن مسعود قال التوبة النصوج تكفر كل سيءة وهو في القران ثم قرا هذه الاية واخرج الحاكم والبيهقي في البعث عن ابن عباس في قو---------------------------له يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه نو--------------------------------------رهم يسعي الاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال--------- ليس احد من الموحدين ل-ا يعطي نورا يوم القيامة فاما المنافق فيطفا نوره والمءمن مشفق مما راي من اطفاء نور المنافق فهو يقول ربنا اتمم لنا نورنا سورة التحريم 9 12 التحريم 9 يا ايها النبي قوله يا ايها ال-------------------------------نبي جاهد الكفار والمنافقين	4079	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1889	true	763859113168842676	0	142	0	754	1605	300	التوبة النصوح قال ان يت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب التاءب ثم لا يرجع في ذنب-------------------------------------------------------------- كما لا يعود الل--------------------------------------------بن ال------------ي الضرع وقال------------- ابن مسعود---- التوبة النصوح تكفر كل سيءة وهو في القران ثم قرا يايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم التحريم وقوله يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه التحريم اي لا يعذبهم الله بدخول النار نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم التحريم مفسر في الحديد يقولون ربنا اتمم لنا نورنا سورة التحريم اذا راي المءمنون نور المنافقين يطفا سالوا الله ان يتمم لهم نورهم ويبلغهم به الجنة قال ابن عباس ليس احد من الموحدين الا يعطي نورا يوم القيامة فاما المنافق فيطفا نوره والمءمن مشفق مما راي من اطفاء نور المنافق فهو يقول ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء قدير التحريم من اطفاء نور المنافقين واثبات نور المءمنين يايها النبي جاهد الكفار والمنافقين	1889	1133771897308676098	350	496.0	273	1041	33.621517181396484	56	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4082	false	8154056946967099873	5	38	31	221	1578	300	وكانت من القانتين-------- قال قتادة من القوم المطيعين لربهم وقال عطاء من المصلين كانت تصلي بين المغرب والعشاء ويجوز ان يراد بالقانتين رهطها وعشيرتها الذين كانت منه-----م وكانوا مطيعين---- اهل بيت صلاح وطاعة	4082	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1891	true	-3631694640089483894	50	86	285	492	1538	300	وكانت من القانتين التحريم قال قتادة من القوم المطيعين لربهم وقال عطاء من المصلين كانت تصلي بين المغرب والعشاء ويجوز ان يريد بالقانتين رهطها وعشيرتها الذين كانت منهم مريم وكانوا مطيعين لله اهل بيت صلاح وطاعة	1891	1133771897308676098	189	356.0	156	207	91.3043441772461	31	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4086	false	-8758124855868462265	226	250	1163	1279	1540	300	وهو حسير اي كليل منقطع قال الزجاج اي وقد اعيا من قبل ان يري في السماء خللا-وهو فعيل بمعني فاعل من الحسور وهو الاعياء	4086	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1892	true	-2178076466351122040	222	246	1126	1240	1560	300	وهو حسير--- كليل منقطع قال الزجاج اي وقد اعيا من قبل ان يري في السماء خللا وهو فعيل بمعني فاعل من الحسور وهو الاعياء	1892	1133771897308676098	113	215.0	90	117	96.5811996459961	23	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4090	false	1685163691213309240	97	205	482	1050	1541	300	عذابه---- ولم يروه فيءمنون به خوفا من عذابه ويجوز ان يكون المعني يخشون ربهم حال كونهم غاءبين عن اعين الناس وذلك في خلواتهم او المراد بالغيب كون العذاب غاءبا عنهم لانهم في الدنيا وهو انما يكون يوم القيامة فتكون الباء علي هذا سببية لهم مغفرة عظيمة يغفر الله بها ذنوبهم واجر كبير و------هو الجنة ومثل هذه الاية قوله من خشي الرحمن بالغيب الملك 13 واسروا قولكم او ثم عاد سبحانه الي خطاب الكفار فقال واسروا قولكم او اجهروا به هذه الجملة مستانفة مسوقة لبيان تساوي الاسرار والجهر بالنسبة الي علم الله سبحانه والمعني ان اخفيتم كلامكم او جهرتم به في امر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم	4090	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1894	true	-7486666148727520368	185	225	939	1137	1545	300	عذاب ربهم ولم يروه فيءمنون به خوفا من عذابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لهم مغفرة--------------------------- واجر كبير الملك وهو الجنة------------------------------------------------------------------ ثم عاد -------الي خطاب الكفار فقال واسروا قولكم او اجهروا به الملك قال ابن عباس كانوا ينالون من----------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم	1894	1133771897308676098	155	215.0	121	578	26.816608428955078	25	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4095	false	6304876262230186815	125	285	648	1474	1557	300	ثم ذكر الله سبحانه حالهم عند معاينة العذاب فقال فلما راوه زلفة------ يعني راوا العذاب قريبا وزلفة مصدر بمعني الفاعل اي مزدلفا او حال من مفعول راوا بتقدير مضاف اي ذا زلفة وقرب او ظرف اي راوه في مكان ذي زلفة قال مجاهد اي قريبا وقال الحسن عيانا قال اكثر المفسرين المراد عذاب يوم القيامة وقال مجاهد المراد عذاب بدر وقيل راوا ما وعدوا به من الحشر قريبا منهم كما يدل عليه قوله واليه تحشرون وقيل لما راوا عملهم السء قريبا سيءت وجوه الذين كفروا اي--- اسودت وعلتها الكابة وغشيتها الذلة-------------------- يقال ساء الشء يسوء فهو س-ء اذا قبح قال الزجاج المعني تبين فيها السوء اي ساءهم ذلك العذاب فظهر عليهم بسببه في وجوههم ما يدل علي كفرهم كقوله يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قرا الجمهور بكسر السين بدون اشمام وقرا نافع وابن عامر والكساءي وابن محيصن بالاشمام وقيل هذا الذي كنتم به تدعون اي قيل لهم توبيخا وتقريعا هذا المشاهد الحاضر من العذاب هو العذاب الذي كنتم به تدعون	4095	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1896	true	4442296281973759278	230	275	1191	1427	1562	300	ثم ذكر------------ حالهم عند معاينة العذاب فقال فلما راوه زلفة الملك يعني راوا العذاب قر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبا سيءت وجوه الذين كفروا الملك اسودت وعلتها الكابة ومعني سيءت اي قبحت وجوههم بالسواد يقال ساء الشء يسوء فهو سيء اذا قبح وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل لهم هذا الع-------------------------------------------ذاب الذي كنتم به تدعون	1896	1133771897308676098	184	294.0	146	856	21.49532699584961	31	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4096	false	5312315376142186447	120	238	631	1229	1557	300	الملك 28 قل ارايتم ان قل ارايتم ان اهلكني الل-------------ه ومن معي اي اخبروني ان اهلكني الله بموت او قتل ومن معي من المءمنين او رحمنا بتاخير ذلك الي اجل وقيل المعني ان اهلكني الله معي من بالعذاب او رحمنا فلم يعذبنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم اي فمن يمنعهم ويءمنهم من العذاب -----------والمعني انه لا ينجيهم من ذلك احد سواء اهلك الله ورسوله والمءمنين معه كما كان الكفار يتمنونه او امهلهم وقيل المعني انا مع ايماننا بين الخوف والرجاء فمن يجيركم مع كفركم من العذاب ووضع الظاهر موضع المضمر للتسجيل عليهم بالكفر وبيان انه السبب في عدم نجاتهم الملك 29 قل هو الرحمن قل هو الرحمن----------------- امنا به وحده لا نشرك به شيءا وعليه توكلنا لا	4096	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1897	true	-1314118206586806891	29	87	143	448	1512	300	الملك 28-----------30 قل ارايتم ان اهلكني الله الملك بعذاب----------------------------------------------ه ومن معي من المءمنين او رح----------------------------------------------------------------------منا فلم يعذبنا فمن يجير الكافرين الملك-------------- يمنعهم ويءمنهم من --عذاب اليم الملك والمعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انا مع ايماننا بين الخوف والرجاء فمن يجيركم مع كفركم من العذاب اي انه لا رجاء لكم كما للمءمنين قل لهم هو الر-------------------------------------------------------------حمن الملك الذي نعبده امنا به--------------------- وعليه توكلنا ---	1897	1133771897308676098	217	321.0	175	639	33.959312438964844	33	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4099	false	-2429332134398105123	169	211	845	1054	1535	300	الاسلام والدين حكي هذا الواحدي علي الاكثرين وقيل هو القران روي هذا عن--------------------------------- الحسن والعوفي وقال------------ قتادة----- هو ما كان ياتمر به من امر الله وينتهي عنه من نهي الله قال---- الزجاج----- المعني انك علي الخلق الذي امرك الله به في القران	4099	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1898	true	-3302771064043711476	251	294	1217	1437	1465	300	الاسلام والدين وروي عكرمة----------------------------------------- عن ابن عباس قال يعني القران وهو قول الحسن والعوفي ادب القران وفسره قتادة فقال هو ما كان ياتمر به من امر الله وينتهي عنه من---- الله واختاره الزجاج فقال المعني انك علي الخلق الذي امرك الل---ه في القران	1898	1133771897308676098	145	219.5	114	268	54.10447692871094	26	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4100	false	-445743891901352637	127	241	688	1284	1596	300	-قتادة هذا وعيد لهم بعذاب يوم بدر والمعني ستري ويري اهل مكة اذا نزل بهم العذاب ببدر بايك-------------------------م المفتون القلم 7 ان ربك هو وجملة ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله تعليل للجملة التي قبلها فانها تتضمن الحكم عليهم بالجن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ون لمخالفتهم لما فيه نفعهم في العاجل والاجل واختيارهم ما فيه ضرهم فيهما والمعني هو اعلم بمن ضل عن سبيله الموصل الي سعادة الدارين وهو اعلم بالمهتد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الي سبيله الموصل الي تلك السعادة الاجلة والعاجلة فهو مجاز كل عامل بعمله ان خيرا فخير وان شرا فشر القلم 8 فلا تطع المكذبين فلا تطع المكذبين نهاه سبحانه عن ممايلة المشركين وهم رءساء كفار مكة ----لانهم كانوا يدعونه الي دين اباءه فنهاه الله عن طاعتهم	4100	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1899	true	307565018817086867	134	247	648	1229	1503	300	مقاتل- هذا وعيد --بالعذاب ---ببدر ي---عني ستري ويري اهل مكة اذا نزل بهم العذاب ببدر بايكم الباء زاءدة والمعني ايكم المفتون المجنون الذي فتن-------------------------------------------------------------------------------------- بالجنون اانت ام هم يعني انهم يعلمون عند العذاب ان الجنون كان بهم حين عبدوا الاصنام وتركوا دينك لا بك اخبر انه عا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم بالفريقين فقال ان ربك هو اعلم القلم الاية فلا تطع المكذبين ودوا لو تدهن فيدهنون ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد اثيم عتل بعد ذلك زنيم ان كان ذا مال وبنين اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين سنسمه علي الخرطوم القلم 816 فلا تطع المكذب-------------------------------------------------------------------------------------------------ين القلم يعني------------------------------------------------------------------ رءساء -اهل مكة وذلك انهم دعو--------ه الي دين اباءه فنهاه الله ان يطيعهم	1899	1133771897308676098	152	65.0	117	983	15.462868690490723	21	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4101	false	-7176955075940022930	21	124	106	625	1538	300	ودوا لو تصانف--------------------هم في دينك فيصانعونك وقال مجاهد ودوا لو تركن اليهم وتترك ما انت عليه من الحق فيمايلونك قال ابن قتيبة كانوا ارادوه علي ان يعبد الهتهم مدة ويعبدوا الله مدة وقوله فيدهنون عطف علي تدهن داخل في حيز لو او هو خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون قال سيبويه وزعم قالون انها في بعض المصاحف ودوا لو تدهن فيدهنون بدون نون والنصب علي جواب التمني المفهوم من ودوا والظاهر من اللغة في معني الادهان هو ما ذكرناه اولا القلم 10 ولا تطع كل ولا تطع كل حلاف اي--- كثير الحلف بالباطل مهين فعيل من المهانة وهي القلة في الراي والتمييز وقال	4101	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1899	true	307565018817086867	247	298	1229	1494	1503	300	ودوا لو تدهن فيدهنون القلم تلين لهم فيلينون لك --------قال مجاهد-------- تركن اليهم وتترك ما انت عليه من الحق فيمالءونك قال ابن قتيبة كانوا ارادوه علي ان يعبد الهتهم مدة ويعبدوا الله مدة ولا تطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل حلاف القلم كثير الحلف بالباطل مهين فعيل من المهانة وهي القلة في الراي والتمييز -قال	1899	1133771897308676098	222	387.0	177	542	40.959407806396484	37	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4101	false	-7176955075940022930	194	300	992	1538	1538	300	بنميم الذي يمشي بالنميمة بين الناس ليفسد بينهم يقال نم ينم اذا سعي بالفساد بين الناس ومنه قول الشاعر ومولي كبيت النمل لا خير عنده لمولاه الا سعيه بنميم وقيل النميم جمع نميمة القلم 12 مناع للخير معتد مناع للخير اي بخيل بالمال لا ينفقه في وجهه وقيل هو الذي يمنع اهله وعشيرته عن الاسلام قال الحسن يقول لهم من دخل منكم في دين محمد لا انفعه بشء ابدا معتد اثيم اي متجاوز الحد في الظلم كثير الاثم القلم 13 عتل بعد ذلك عتل قال الواحدي والمفسرون يقولون هو الشديد الخلق الفاحش الخلق وقال الفراء هو الشديد الخصومة في الباطل وقال الزجاج هو الغليظ الجافي وقال-	4101	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1900	true	-4739954637943623736	25	57	129	309	1528	300	بنميم----- يمشي بالنميمة بين الناس ليفسد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينهم مناع للخير------------------- بخيل بالمال معتد ظلوم يتعدي الحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثيم في جميع افعاله -----------------------------------------عتل قا-----------------------------------------------------------ل الفراء هو الشديد الخصومة في الباطل وقال الزجاج--- الغليظ الجافي وقال	1900	1133771897308676098	144	214.5	117	547	26.325410842895508	19	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4102	false	2452330164964703279	152	252	780	1311	1544	300	والتقريع حيث جعل مجازاة النعم التي خوله الله من المال والبنين ان ------كفر به وبرسوله وقرا نافع في رواية عنه بكسر الهمزة علي الشرط القلم 15 اذا تتلي علي------ه وجملة اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين مستانفة جارية مجري التعليل للنهي وقد تقدم معني اساطير الاولين في غير موضع القلم 16 سنسمه علي الخرطوم سنسمه علي الخرطوم اي سنسمه بالكي علي خرطومه قال ابو عبيدة وابو زيد والمبرد الخرطوم الانف قال مقاتل سنسمه بالسواد علي الانف وذلك انه يسود وجهه قبل دخول النار قا-----------------ل الفراء والخرطوم وان كان قد خص بالسمة فانه في مذهب الوجه لان بعض الوجه يءدي	4102	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1900	true	-4739954637943623736	231	300	1162	1528	1528	300	--له اي----- جعل مجازاة النعم التي خولها---- من -------البنين والمال ال--------------------------------------------------------------------------كفر باياتنا وهو قوله اذا تتلي عليه اياتنا قال اسا--------------------------------------------------------------طير الاولين------------ القلم ثم اوعده --فقال----- سنسمه علي الخرطوم القلم ق--------------------ال ابو عبيدة وابو زيد والمبرد الخرطوم الانف قال مقاتل سنسمه بالسواد علي الانف وذلك انه يسود وجهه قبل دخول النار وهو قول الاكثرين قال الفراء والخرطوم وان كان قد خص بالسمة فانه في مذهب الوجه لان بعض الوجه يءدي-	1900	1133771897308676098	304	506.0	244	560	54.28571319580078	48	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4102	false	2452330164964703279	252	293	1311	1513	1544	300	عن بعض قا-ل الزجاج سيجعل له في الاخرة العلم الذي يعرف به اهل النار من اسوداد وجوههم وقال قتادة سنلحق به شيءا لا يفارقه واختار هذا ابن قتيبة -قال والعرب تقول قد وسمه ميسم سوء يريدون الصق به عارا لا يفارقه	4102	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1901	true	-9110547388807699195	0	40	0	200	1594	300	عن بعض وقال الزجاج سنجعل له في الاخرة العلم الذي يعرف به اهل النار من اسوداد وجوههم وقال قتادة سنلحق به شيءا لا يفارقه واختاره--- ابن قتيبة وقال -العرب تقول قد وسمه ميسم سوء يريدون الصق به عارا لا يفارقه	1901	1133771897308676098	194	369.0	154	204	95.09803771972656	35	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4105	false	-2315626582198607286	232	285	1192	1467	1543	300	قوم من ثقيف كانوا باليمن مسلمين ورثوا من ابيهم ضيعة فيها جنات وزر-ع ونخيل وكان ابوهم بجعل مما فيها من كل شء حظا للمساكين عند الحصاد والصرام فقالت بنوه المال قليل والعيال كثير ولا يسعنا ان نفعل كما كان يفعل ابونا وعزموا علي حرمان المساكين فصارت عاقبتهم الي ما قص الله في كتابه	4105	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1901	true	-9110547388807699195	178	231	942	1217	1594	300	قوم من ثقيف كانوا باليمن مسلمين ورثوا من ابيهم ضيعة فيها جنان وزروع ونخيل وكان ابوهم يجعل مما فيها من كل شء حظا للمساكين عند الحصاد والصرام فقال- بنوه المال قليل والعيال كثير ولا يسعنا ان نفعل كما كان يفعل ابونا وعزموا علي حرمان المساكين فصارت عاقبتهم الي ما قص الله في كتابه	1901	1133771897308676098	272	532.0	219	276	98.55072784423828	49	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4110	false	7515586695875206243	83	153	431	791	1557	300	عند ربهم جنات النعيم افتجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيها لما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون سورة ن 34 52----------------------------------------------------- القلم 34 ان للمتقين عند لما فرغ سبحانه من ذكر حال الكفار وتشبيه ابتلاءهم بابتلاء اصحاب الجنة المذكورة ذكر حال المتقين وما اعده لهم من الخير فقال ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم	4110	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1903	true	-6852497878605213888	0	53	0	278	1544	300	عند ربهم جنات النعيم افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه ل-ما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون سلهم ايهم بذلك زعيم ام لهم شركاء فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 3441 ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم	1903	1133771897308676098	207	383.5	164	413	50.12106704711914	37	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4112	false	2605137894366662966	32	102	151	482	1481	300	يوم يكشف--- قال الواحدي قال المفسرون في قوله عن ساق---------------------------------------- عن شدة من الامر ق--ال ابن قتيبة اصل هذا ان الرجل اذا وقع في امر عظيم يحتاج الي الجد فيه شمر عن ساقه فيستعار الكشف عن الساق في موضع الشدة وانشد لدريد بن الصمة----- كميش الازار خارج نصف ساقه صبور علي الجلاء طلاع انجد وقال وتاويل الاية يوم يشتد الامر كما يشتد ما يحتاج فيه الي ان يكشف عن --ساق	4112	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1904	true	4316620483643399236	96	175	445	821	1452	300	يوم يكشف عن ساق ال--قلم قال اذا اشتد الامر في الحرب قيل كشفت الحرب عن ساق اخبرهم الله تعالي عن شدة ذلك اليوم وقال ابن قتيبة اصل هذا ان الرجل اذا وقع في امر عظيم يحتاج الي الجد فيه شمر عن ساقة فاستعير الكشف عن الساق في موضع الشدة وانشد لدريد بن الصمة قوله كميش الازار خارج نصف ساقه صبور علي الجلاء طلاع انجد----- وتاويل الاية يوم يشتد الامر كما يشتد ما يحتاج فيه الي ان يكشف عن الساق	1904	1133771897308676098	285	503.0	221	383	74.41252899169922	55	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4113	false	-5997667645898301109	0	49	0	270	1627	300	يسجد الخلق كلهم لله سجدة واحدة ويبقي الكفار والمنافقون يريدون ان يسجدوا فلا يستطيعون لان اصلابهم تيبس فلا تلين للسجود قال الربيع بن انس يكشف عن الغطاء فيقع من كان امن بالله في الدنيا فيسجدون له ويدعي الاخرون الي السجود فلا يستطيعون لانهم لم يكونوا امنوا بالله في الدنيا	4113	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1904	true	4316620483643399236	183	232	871	1135	1452	300	يسجد الخلق كلهم لله سجدة واحدة ويبقي الكفار والمنافقون يريدون ان يسجدوا فلا يستطيعون لان اصلابهم تيبس فلا تلين للسجود قال الربيع بن انس يكشف عن الغطاء فيقع من كان امن ب---ه في الدنيا فيسجدون له ويدعي الاخرون الي السجود فلا يستطيعون لانهم لم يكونوا امنوا ب---ه في الدنيا	1904	1133771897308676098	264	516.0	215	270	97.77777862548828	47	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4117	false	1905297642312235992	109	147	551	727	1512	300	ابن عباس انه سءل عن قوله يوم يكشف عن ساق ق-------ال اذا خفي عليكم شء من القران فابتغوه في الشعر فانه ديوان العرب اما سمعتم قول الشاعر وقامت الحرب بنا علي ساق قال ابن عباس هذا يوم كرب	4117	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1904	true	4316620483643399236	29	63	131	292	1452	300	ابن عباس-------- عن قوله يوم يكشف عن ساق القلم فقال اذا خفي عليكم شء من القران فابتغوه في الشعر فانه ديوان العرب اما سمعتم قول الشاعر وقامت الحرب بنا علي ساق هو --------------يوم كرب	1904	1133771897308676098	150	274.0	118	183	81.96721649169922	29	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4116	false	-5761318351980422579	47	98	261	543	1593	300	قال الزجاج في الاية مذهب اهل اللغة والتاويل انهم من شدة ابغاضهم وعداوتهم يكادون ينظرهم نظر البغضاء ان يصرعوك وهذا مستعمل في الكلام يقول القاءل نظر الي نظرا يكاد يصرعني ونظرا يكاد ياكلني ق-ال ابن قتيبة ليس يريد الله ا-----------نهم يصيبونك باعينهم كما يصيب العاءن بعينه ما يعجبه وانما اراد انهم	4116	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1906	true	1393022561295515471	249	300	1281	1562	1562	300	قال الزجاج--------- مذهب اهل اللغة والتاويل انهم من شدة ابغاضهم وعداوتهم يكادون بنظرهم نظر البغضاء ان يصرعوك وهذا مستعمل في الكلام يقول القاءل نظر الي نظرا ك-اد يصرعني ونظرا ك-اد ياكلني وقال ابن قتيبة ليس يريد الله تعالي يقال انهم يصيبو-ك باعينهم كما يصيب العاءن بعينه ما يعجبه وانما اراد انهم-	1906	1133771897308676098	264	491.5	216	294	89.7959213256836	41	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4116	false	-5761318351980422579	98	176	543	972	1593	300	ينظرون اليك اذا قرات القران نظرا شديدا بالعداوة والبغضاء يكاد يسقطك كما قال الشاعر يتعارضون اذا التقوا في مجلس نظرا يزيل مواطء الا--------------------------------------------------------------------------قدام لما سمعوا الذكر اي وقت سماعهم للقران لكراهتهم لذلك اشد --كراهة ولما ظرفية منصوبة بيزلقونك وقيل هي حرف وجوابها محذوف لدلالة ما قبله عليه اي لما سمعوا الذكر كادوا يزلقونك------------------------------------------------------------------------------------------ ويقولون انه -مجنون------ اي ينسبونه الي الجنون اذا سمعوه يقرا القران القلم 52 وما هو الا فرد الله عليهم بقوله وما هو ------------الا ذكر للعالمين	4116	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1907	true	8833642908756956662	0	87	0	487	1657	300	ينظرون اليك اذا قرات القران نظرا شديدا بالعداوة والبغضاء يكاد يسقطك كما قال الشاعر ن----------------------------ظرا يزيل مواطء الاقدام ويدل علي صحة هذا المعني ان الله تعالي قرن هذا النظر بسماع القران وهو قوله لما سمعوا الذكر القلم وهم كانوا يكرهون --------ذلك اشد الكراهية فيحدون ا------------------------------------------------------------ليه النظر بالبغضاء والاصابة بالعين تكون مع الاعجاب والاستحسان ولا تكون مع البغض والقول الاول هو قول الكلبي ولم يعرف معني الاية ويقولون انه لمجنون القلم اي ينسبونه الي الجنون اذا سمعوه يقرا القران فقال ال-------------------------------له وما هو يعني القران الا ذكر للعالمين	1907	1133771897308676098	230	334.5	188	614	37.45928192138672	35	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4118	false	4617858048480231622	88	237	452	1246	1569	300	القيامة في قول كل-- المفسرين وسميت بذلك لانها ذات الحواق من الامور وهي الصادقة الواجبة الصدق وجميع احكام القيامة صادقة واجبة الوقوع والوجود قال الكساءي والمءرج الحاقة يوم الحق وقيل سميت بذلك لان كل انسان فيها حقيق بان يجزي بعمله وقيل سميت بذلك لانها احقت لقوم النار واحقت لقوم الجنة وهي مبتدا الحاقة 2 ما الحاقة وخبرها قوله ما الحاقة علي ان ما الاستفهامية مبتدا ثان وخبره الحاقة والجملة خبر للمبتدا الاول والمعني اي شء هي في حالها او صفاتها وقيل ان ما الاستفهامية خبر لما بعدها وهذه الجملة وان كان لفظها لفظ الاستفهام فمعناها التعظيم والتفخيم لشانها كما تقول زيد ما زيد وقد قدمنا تحقيق هذا المعني في سورة الواقعة الحاقة 3 وما ادراك ما ثم زاد سبحانه في تفخيم امرها وتفظيع شانها وتهويل حالها فقال وما ادراك ما الحا-------قة اي اي شء اعلمك ما هي اي كانك لست تعلمها اذا لم تعانيها وتشاهد ما فيها من الاهوال	4118	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1907	true	8833642908756956662	206	267	1137	1468	1657	300	القيامة في قول جميع المفسرين وسميت بذلك لانها ذات الحواق من الامور وهي الصادقة الواجبة الصدق وجميع احكام القيامة صادقة واجبة الوقوع والوجود و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ما الحاقة است--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهام -معناه ----------التفخيم لشانها كما تقول زيد ما هو علي التعظيم لشانه------------------------------------------------ ثم زاد في ال-------------------------------تهويل------ فقال وما ادراك ما الحاقة الحاقة--------------------- اي كانك لست تعلمها اذ- لم تعاينها ولم تر ما فيها من الاهوال	1907	1133771897308676098	284	433.0	230	803	35.36737060546875	44	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4119	false	-5822955082003508097	214	300	1187	1640	1640	300	سخرها سلطها كذا قال مقاتل وقيل ارسلها وقال الزجاج اقامها عليهم كما شاء والتسخير استعمال الشء بالاقتدار ويجوز ان تكون هذه الجملة صفة لريح وان تكون حالا منها لتخصيصها بالصفة او من الضمير في عاتية وثمانية ايام معطوف علي سبع ليال وانتصاب حسوما علي الحال اي ذات حسوم او علي المصدر بفعل مقدر اي تحسمهم حسوما او علي انه مفعول به-------------------------------------- والحسوم التتابع فاذا تتابع الشء ولم ينقطع اوله عن اخره قيل له الحسوم -قال الزجاج الذي توجبه اللغة في معني قوله حسوما اي تحسمهم حسوما-	4119	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1908	true	3103520668219862747	100	160	497	827	1596	300	سخرها عليهم ----قال مقاتل سلط------ها وقال الزجاج اقامها عليهم كما شاء سبع ليال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثمانية ايام حسوما------------------------------- الحاقة ولاء متتابعة يعني ان هذه الايام والليالي تتابعت عليهم بالريح المهلكة فلم يكن فيها فتور ولا انقطاع قال الفراء والحسوم التتابع -اذا تتابع الشء ولم ينقطع اوله عن اخره قيل له --حسوم وقال الزجاج الذي توجبه اللغة في معني حسو-----ما اي تحسمهم حسوما	1908	1133771897308676098	203	286.5	161	493	41.17647171020508	30	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4123	false	3531665545741516668	58	208	321	1153	1626	300	الواقعة فيومءذ وقعت الواقعة اي---- قامت القيامة الحاقة 16 وانشقت السماء فهي وانشقت السماء فهي يومءذ واهية اي انشقت بنزول ما فيها من الملاءكة فهي في ذلك اليوم ضعيفة مسترخية قال الزجاج يقال لكل ما ضعف جدا وقد وهي فهو واه وقال الفراء الحاقة 17 والملك علي ارجاءها وهيها تشققها والملك علي ارجاءها اي جنس الملك علي اطرافها وجوانبها وهي جمع رجي مقصور وتثنيتة رجوان مثل قفا وقفوان والمعني انها لما تشققت السماء وهي مساكنهم لجءوا الي اطرافها قال الضحاك اذا كان يوم القيامة امر الله السماء الدنيا فتشققت وتكون الملاءكة علي حافاتها حتي يامرهم الرب فينزلون الي الارض ويحيطون بالارض ومن عليها وقال سعيد بن جبير المعني والملك علي حافات الدنيا اي ينزلون الي الارض وقيل اذا صارت السماء قطعا يقف الملاءكة علي تلك القطع التي ليست متشققة في انفسها ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية اي يحمله فوق رءو-----------------------سهم يوم القيامة ثمان-------ية املاك وقي--------------------------------------------------------------ل ثمانية صفوف من الملاءكة	4123	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1909	true	1631104084795576808	161	267	867	1476	1635	300	الممدود فيومءذ وقعت الواقعة الحاقة قامت القيامة---------- وانشقت السماء الحاقة ل------------------------------------نزول من فيها من الملاءكة فهي يومءذ واهية الحاق--------ة قال الزجاج يقال لكل ما ضعف جدا -قد وهي فهو واه وقال الفراء----------------------------- وهيها تشققها والملك علي ارجاءها الحاقة اطرا----------فها ونواحيها واحدها- رجي مقصور وتثنيته رجوان مثل قفا وقفوان قا------------------------------------------------------------ل الضحاك اذا كان يوم القيامة امر الله السماء الدنيا فتشققت وتكون الملاءكة علي حافاتها حتي يامرهم الرب فينزلون الي الارض فيحيطون بالارض ومن علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ويحمل عرش ربك فوقهم الحاقة--------------- فوق رءوسهم يعني الحملة يومءذ يعني يوم القيامة ثمانية ثمانية املاك علي صورة الاوعال بين اظلافهم الي ركبهم كما بين سماء الي سماء ويقال ثمانية صفوف من الملاءكة	1909	1133771897308676098	453	752.0	367	928	48.81465530395508	66	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4128	false	-3530226123060511936	18	253	95	1285	1519	300	الحالة كانت الموتة ----------------------------------------------------التي قضيت علي الحاقة 28 ما اغني عني ما اغني عني ماليه اي ----لم يدفع عني من عذاب الله شيءا علي ان ما نافية او استفهامية والمعني اي شء اغني عني ماليه الحاقة 29 هلك عني سلطانيه هلك عني سلطانيه اي هلكت ع---ني حجتي وضلت عني كذا قال مجاهد وعكرمة والسدي والضحاك وقال ابن زيد يعني سلطانيه الذي في الدنيا وهو الملك وقيل تسلطي علي جوارحي قال مقاتل يعني حين شهدت عليه الجوارح بالشرك وحينءذ يقول الله عز وجل الحاقة 30 خذوه فغلوه خذوه فغلوه اي اجمعوا يده الي عنقه بالاغلال الحاقة 31 ثم الجحيم صلوه ثم صلوه اي ادخلوه الجحيم والمعني لا تصلوه الا الجحيم وهي النار العظيمة الحاقة 32 ثم في سلسلة ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه السلسلة حلق منتظمة وذرعها طولها قال الحسن الله اعلم باي ذراع هو قال نوف الشامي كل ذراع سبعون باعا كل باع ابعد مما بينك وبين مكه وكان نوف في رحبة الكوفة -قال مقاتل لو ان حلقة منها وضعت علي ذروة جبل لذاب كما يذوب الرصاص ومعني فاسلكوه فاجعلوه فيها يقال سلكته--- الطريق---------------- اذا ادخلته فيه قال سفيان بلغنا انها تدخل في دبره حتي تخرج من فيه وقال الكلبي تسلك سلك الخيط في اللءلء وقال سويد بن ابي نجيح بلغني ان جميع اهل النار في تلك السلسلة وتقديم السلسلة للدلالة علي الاختصاص كتقديم الجحيم الحاقة 33 انه كان لا وجملة انه كان لا يءمن بالله العظيم تعليل لما قبلها الحاقة 34 ولا	4128	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1911	true	-4702283869495539891	158	297	805	1519	1535	300	الحاقة لي-ت الموتة التي متها لم احي بعدها ومعني القاضية القاطعة للحياة تمني دوام الموت وانه لم يبعث للحساب ما اغني عني ماليه الحاقة لم يدفع عني من عذاب الله ------------------------------------------------------------------------------------شيءا هلك عني سلطانيه الحاقة ضلت عني حجت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال مقاتل يعني حين شهدت عليه الجوارح بالشرك وحينءذ يقول الله -----تعال------ي خذوه فغلوه-------------- اجمعوا يده الي عنقه------------------- ثم الجحيم صلوه الحاقة ----ادخلوه الجحيم ثم في سلسلة الحاقة--------- وهي حلق منتظم-------------------------------------ة ذرعها سبعون ذراعا الحاقة -----------------------------------------------------------------قال نوف الشامي كل ذراع سبعون باعا كل باع ابعد مما بينك وبين مكة وكان---- في رحبة الكوفة وقال الحسن الله اعلم باي ذراع هو فاسلكوه ----------------------------------------اجعلوه فيها يقال سلكته في الطريق وفي القيد وغيره اذا ادخلته فيه قا---------------------------------------------------ل الكلبي كما يسلك الخيط في اللءلء ق-ال سويد بن ابي نجيح بلغني ان جميع اهل النار في تلك السلس-----------------------------------------------------------------------------لة انه كان لا يءمن بالله ال----------------عظيم الحاقة لا ----	1911	1133771897308676098	503	766.0	394	1269	39.637508392333984	80	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4129	false	7726922974400546254	59	115	302	560	1516	300	فليس له اليوم ها هنا حميم اي ليس له يوم القيامة في الاخرة ق-----ريب ينفعه او يشفع له لانه يوم يفر فيه القريب من قريبه ويهرب عنده الحبيب من حبيبه الحاقة 36 ولا طعام الا لا طعام الا من غسلين اي وليس له طعام ياكله الا من صديد اهل النار وما ينغسل من ابدانهم من القيح	4129	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1912	true	8819512432945783448	16	45	84	225	1503	300	فليس له اليوم ه--هنا الحاق--------------------ة في الاخرة حميم قريب ينفعه او يشفع له---------------------------------------------------------------------- ولا طعام الا------------ من غسلين الحاقة وهو------------------ صديد اهل النار وما ينغسل من ابدانهم من القيح	1912	1133771897308676098	121	189.5	94	263	46.00760269165039	21	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4131	false	3453161881326653605	26	193	135	1017	1561	300	لاخذنا منه باليمين اي ------------بالقوة والقدرة ق----------------------------ال ابن قتيبة وانما اقام اليمين مقام القوة لان قوة كل شء في ميامنه ومن هذا قول الشاعر اذا ما راية نصبت لمجد تلقاها عرابة باليمين وقول الاخر ولما رايت الشمس اشرق نورها تناولت منها حاجتي بيميني الحاقة 46 ثم لقطعنا منه ثم لقطعنا منه الوتين الوتين---- عرق يجري في الظهر حتي يتصل بالقلب وهو تصوير لاهلاكه بافظع ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه قال الواحدي والمفسرون يقولون انه نياط القلب انتهي ومن هذا قول الشاعر اذا بلغتني وحملت رحلي عرابة فاشرقي بدم الوتين الحاقة 47 فما منكم من فما منكم من احد عنه حاجزين اي---- ليس منكم احد يحجزنا عنه ويدفعنا منه فكيف يتكلف الكذب علي الله لاجلكم مع علمه ا-نه لو تكلف ذلك لعاقبناه ولا-- تقدرو-----ن علي الدفع ع----نه منه والحجز المنع وحاجزين صفة لاحد او خبر لما الحجازية الحاقة 48 وانه لتذكرة للمتقين وانه لتذكرة للمتقين اي ان ال---------------قران- لتذكرة لاهل التقوي لانهم المنتفعون به الحاقة 49 وانا----- لنعلم ان وانا لنعمل ان منكم مكذبين اي---------- ان بعضكم	4131	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1913	true	3032747048798581038	138	246	698	1265	1551	300	لاخذنا منه باليمين الحاقة لاخذناه بالقوة والقدرة قاله الفراء والمبرد والزجاج قال ابن قتيبة وانما اقام اليمين مقام القوة لان قوة كل شء في ميا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ثم لقطعنا منه الوتين الحاقة وهو عرق يجري في الظهر حتي يتصل بالقلب اذا انقطع بطلت القوي ومات صاحبه ------------------------------------والمفسرون يقولون انه نياط----------------------------------------------------------------------------- ال----قلب فما منكم------------ من احد عنه حاجزين الحاقة ليس منكم احد يحجزنا عنه اي انه لا------- يتكلف الكذب--------- لاجلكم مع علمه بانه لو تكلف ذلك لعاقبناه ثم لم تقدروا انتم علي --دفع عقوبتنا عنه ثم ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------ ان القران ما هو فقال وانه لتذكرة للمتقين الحاقة لعظة لمن اتقي عقاب الله بطاعته وانا لنعلم-------------- ان منكم مكذبين الحاقة علمنا ان بعضكم	1913	1133771897308676098	370	553.0	291	973	38.0267219543457	56	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4145	false	5369391434736610258	0	92	0	475	1596	300	من مثل هذه حتي اذا سويتك وعدلتك مشيت بين بردين وللارض منك وءيد فجمعت ومنعت حتي اذا بلغت التراقي قلت او ات----ي اوان الصدقة سورة المعارج 40 44 المعارج 40 فلا اقسم برب قوله فلا اقسم لا زاءدة كما تقدم قريبا والمعني فاقسم برب المشارق والمغارب-------- يعني مشرق كل يوم من ايام السنة ومغربه قرا الجمهور المشارق والمغارب بالجمع وقرا ابو حيوة وابن محيصن وحميد بالافراد انا لقادرون المعارج 41 علي ان نبدل ان نبدل خيرا منهم اي علي ----------ان نخلق امثل منهم واطوع لله حين عصوه ونهلك هءلاء وما نحن بمسبوقين	4145	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1918	true	370061489769737314	103	164	498	816	1530	300	من مثل هذه حتي اذا سويتك وعدلتك مشيت بين بردين وللارض منك وءيد فجمعت ومنعت حتي اذا بلغت التراقي قلت اتصدق واني اوان الصدقة------------------------------------------- قوله فلا اقسم معناه-------------------------- فاقسم برب المشارق والمغارب المعارج يعني مشرق كل يوم من----- السنة ومغربه---------------------------------------------------------------------------- انا لقادرون----------- علي ان ن--------بدل خيرا منهم المعارج 4041 علي ان نخلق امثل منهم واطوع لله حين عصواهم---------- وما نحن بمسبوقين	1918	1133771897308676098	279	462.5	223	497	56.13682174682617	48	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4153	false	3602687197156496437	50	159	239	816	1565	300	نوح 21-- قال نوح رب قوله قال نوح رب انهم عصوني اي استمروا علي عصياني ولم يجيبوا دعوتي شكاهم الي الله عز وجل واخبره بانهم عصوه ولم يتبعوه وهو اعلم بذلك واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا اي اتبع الاصاغر ----------رءساءهم واهل الثروة منهم الذين لم يزدهم كثرة المال والول--د الا ضلالا في الدنيا وعقوبة في الاخرة قرا اهل المدينة والشام وعاصم وولده بفتح الواو واللام وقرا الباقون بسكون اللام وهي لغة في الولد ويجوز ان يكون جمعا وقد تقدم تحقيقه ومعني واتبعوا انهم استمروا علي اتباعهم لا انهم احدثوا الاتباع نوح 22 ومكروا مكرا كبارا ومكروا مكرا كبارا اي مكرا كبيرا عظيما يقال كبير وكبار وكبار	4153	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1921	true	6003209394331746019	165	214	850	1115	1573	300	نوح 2124 قال نوح---------------- رب انهم عصوني نوح -------------------لم يجيبوا د-----------------------------------------------------------------عوتي واتبعوا----------------------------------- اتبع السفلة والفقراء الرءساء-- والكبراء-------- الذين لم يزدهم كثرة المال والاولاد الا ضلالا في الدنيا وعقوبة في الاخرة وهو قوله من لم يزده ماله وولده الا خس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا ومكروا مكرا كبارا نوح 2122----- عظيما يقال كبير وكبار وكبار	1921	1133771897308676098	187	232.5	148	591	31.641286849975586	27	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4154	false	2249254808568160165	3	76	18	392	1541	300	ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا اي لا تتركوا عبادة هذه قال محمد ابن كعب هذه اسماء قوم صالحين كانوا بين ادم ونوح فنشا---- بعدهم قوم يقتدون ب---هم في العبادة فقال لهم ابليس لو صورتم صورهم كان انشط لكم واسوق الي العبادة ففعلوا ثم نشا قوم من بعدهم فقال لهم ابليس ان الذين من قبلكم كانوا يعبدونهم فاعبدوهم فابتداء عبادة الاوثان كان من ذلك الوقت وسميت هذه الصور بهذه الاسماء	4154	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1921	true	6003209394331746019	232	300	1219	1573	1573	300	ولا تذرن ودا نوح الي قوله------------ ونسرا وهذه اسماء الهتهم----- قال محمد -بن كعب هذه اسماء قوم صالحين كانوا بين ادم ونوح فنشا قوم بعده----م ياخذون باخذهم في العبادة فقال لهم ابليس لو صورتم صورهم كان انشط لكم واشوق الي العبادة ففعلوا ثم نشا قوم بع---دهم فقال لهم ابليس ان الذين من قبلكم كانوا يعبدونهم ف-عبدوهم فابتداء عبادة الاوثان كان من ذلك الوقت وسميت تلك الصور بهذه الاسماء-	1921	1133771897308676098	311	541.5	248	381	81.6272964477539	52	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4155	false	-3170355236895205521	100	207	536	1117	1580	300	مما خطيءاتهم اغرقوا ما مزيدة للتاكيد والمعني من خطيءاتهم اي من اجلها وبسببها اغرقوا------------------------------- بالطوفان فادخلوا نارا عقب ذلك وهي نار الاخرة وقيل عذاب القبر قرا الجمهور خطيءاتهم علي جمع السلامة وقرا ابو عمرو خطاياهم علي جمع التكسير وقرا الجحدري وعمرو بن عبيد والاعمش وابو حيوة واشهب العقيلي خطيءتهم علي الافراد ---------------------------------قال الضحاك عذبوا بالنار في الدنيا مع الغرق في حالة واحدة كانوا يغرقون في جانب ويحترقون في جانب قرا الجمهور اغرقوا من اغرق وقرا زيد بن علي غرقوا بالتشديد فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا اي- لم يجدوا احدا يمنعهم من عذاب الله ويدفعه عنهم وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا	4155	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1922	true	6396486129233496862	135	200	698	1048	1550	300	مما خطيءاتهم وما صلة---------------- والمعني من خطيءاتهم اي من اجلها و-سببها وقرء خطاياهم وكلاهما جمع خطيءة اغرقوا بالطوفان فادخلوا نارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مقاتل ادخلوا في الاخرة نارا وقال ال---كلبي سيدخلون-- في الاخرة نارا وجاء لفظ المضي بمعني الاستقبال لصدق الوعد به--------------------------------------------------------------------- فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا نوح لم يجدوا احدا يمنعهم من عذاب الله و------------قال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا	1922	1133771897308676098	210	315.0	165	646	32.50774002075195	34	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4165	false	8451351257653849520	102	176	503	872	1508	300	عساكر عن عكرمة------- بن ابي الساءب الانصاري------------- قال خرجت مع ابي الي المدينة في حاجة وذلك اول ما ذكر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بمكة فاوانا المبيت الي راعي غنم فلما انتصف الليل جاء ذءب فاخذ حملا من الغنم فوثب الراعي فقال- يا عامر الوادي انا جارك فنادي مناد---------يا سرحان ارسله فاتي الحمل يشتد حتي دخل في الغنم و-------------انزل الله------ علي رسوله بمكة-------------- وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن	4165	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1925	true	-164432078127347024	172	256	837	1249	1490	300	اسحاق عن ابيه عن كردم بن ابي الساءب الانصاري رضي الله عنه قال خرجت مع ابي الي المدين--------ة وذلك اول ما ذكر رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بمكة واوانا المبيت الي صاحب غنم فلما انتصف الليل جاء ذءب فاخذ حملا من الغنم فوثب الراعي فنادي يا عامر الوادي---- جارك فنادي مناد لا نراه يا سرحان ارسله فاذا الحمل يشتد حتي دخل--- الغنم لم تصبه كدمة فانزل الله تعالي علي رسوله صلي الله عليه وسلم وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن	1925	1133771897308676098	327	550.5	258	432	75.69444274902344	58	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4162	false	-3556354215316785803	99	296	534	1539	1556	300	وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع اي وانا كنا معشر الجن قبل هذا نقعد من السماء مقاعد للسمع اي مواضع نقعد في مثلها --------لاستماع الاخبار من السماء وللسمع متعلق ينقعد اي لاجل السمع او بمضمر هو صفة لمقاعد اي مقاعد كاءنة للسمع والمقاعد جمع مقعد اسم مكان وذلك ان مردة الجن كانوا يفعلون ذلك ليسمعوا من الملاءكة اخبار السماء فيلقونها الي الكهنة فحرسها الله سبحانه ببعثه رسوله صلي الله عليه واله وسلم بالشهب المحرقة وهو معني قوله فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا اي-- ارصد له ليرمي به او لاجله لمنعه من السماع وقوله الان هو ظرف للحال واستعير للاستقبال وانتصاب رصدا علي انه صفة لشهابا او مفعول له وهو مفرد ويجوز ان يكون اسم جمع كالحرس وقد اختلفوا هل كانت الشياطين ترمي بالشهب قبل المبعث ام لا فقال قوم لم يكن ذلك وحكي الواحدي عن معمر قال قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت افرايت قوله وانا كنا نقعد منها----- الاية قال غلظت وشدد امرها حين بعث محمد صلي الله عليه واله وسلم قال ابن قتيبة ان الرجم قد كان قبل مبعثه ولكنه لم يكن مثله في شدة الحراسة بعد مبعثه وكانوا يسترقون في بعض الاحوال فلما بعث منعوا من ذلك اصلا	4162	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1926	true	437205141220959476	72	164	388	846	1575	300	وانا كنا نقعد منها الجن من الس------------------------------------------ماء مقاعد للسمع اي كنا نستمع والان حين حاولنا الاستماع رمينا بالشهب وهو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا الجن ارصد له ليرمي به قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معمر ----قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت اقرا-ت قوله وانا كنا نقعد منها الجن الاية قال غلظت وشدد امرها حين بعث محمد صلي الله عليه وسلم و----قال ابن قتيبة ان الرجم قد كان قبل مبعثه ولكنه لم يكن مثله في شدة الحراسة بعد مبعثه وكانوا يسترقون في بعض الاحوال فلما بعث منعوا من ذلك اصلا	1926	1133771897308676098	390	694.0	308	1020	38.235294342041016	72	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4166	false	2152188070161100795	244	300	1236	1521	1521	300	وان لو استقاموا او علي امنا به اي امن-ا به وبان لو استقاموا قرا الجمهور بكسر الواو من لو لالتقاء الساكنين وقرا ابن وثاب والاعمش بضمها لاسقيناهم ماء غدقا ا--ي كثيرا واسعا قال مقاتل ماء كثيرا من السماء وذلك بعد ما رفع عنهم المطر سبع سنين وقال ابن قتيبة المعني لو امنوا جميعا لوسعنا عليهم في-	4166	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1927	true	2896895514510320979	130	168	677	876	1544	300	وان لو استقاموا--- علي الطريقة لو امنوا ----------واستقاموا علي الهدي---------------------------------------------------------------- لاسقيناهم ماء غدقا الجن كثير------ا قال مقاتل ماء كثيرا من السماء وذلك بعد ما رفع عنهم المطر سبع سنين وقال ابن قتيبة------- لو امنوا جميعا لوسعنا عليهم في	1927	1133771897308676098	179	259.0	142	289	61.93771743774414	28	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4169	false	-8655932154561822151	136	243	688	1189	1463	300	ان كفار قريش قالوا للنبي صلي الله عليه واله وسلم انك جءت بامر عظيم وقد عاديت الناس كلهم فارجع عن--------------------------------------------------------- --------------------------------------------هذا فنحن نجيرك الجن 21 قل اني لا قل اني -------لا املك لكم ضرا ولا رشدا اي لا اقدر ان ادفع عنكم ضرا ولا اسوق اليكم-------- خيرا وقيل الضر الكفر والرشد الهدي والاول اولي لوقوع النكرتين في سياق النفي فهما يعمان كل ضرر وكل رشد في الدنيا والدين الجن 22 قل اني لن قل اني لن يجيرني من الله احد ا-----------ي لا يدفع-- عني احد عذابه ان انزله بي--------------------------- ولن اجد من دونه ملتحدا اي-- ملجا ومعدلا وحرزا والملتحد معناه في اللغة الممال ا-----ي موضعا اميل اليه	4169	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1928	true	-8522048248868883603	172	288	929	1467	1527	300	ان كفار مكة قا-لوا للنبي صلي الله عليه وس-----لم انك جءت بامر عظيم لم نسمع بمثله------- فارجع عنه فانزل الله عز وجل قل انما ادعو ربي الجن ومن قرا قال حمل هذا علي ان النبي صلي الله عليه وسلم اجابهم بهذا فقال انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا قل اني لا املك لكم ضرا الجن 2021 --لا اقدر ان ادفع عنكم ضرا ولا اسوق اليكم رشدا اي خيرا يعني ان الله يملك ذلك لا انا قل اني------------------------------------------------------------------------------------------------------ لن يجيرني من الله احد الجن ان عصيته لم يمنعني منه احد وذلك انهم قالوا اترك ما تدعو اليه ونحن نجيرك ولن اجد من دونه ملتحدا الجن ملج-------ا وحرزا والملتحد معناه في اللغة --فمال والمعني موضعا اميل اليه	1928	1133771897308676098	262	355.0	198	664	39.45783233642578	43	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4180	false	-8197422700072551643	26	72	127	352	1504	300	قال المفسرون او انقص من النصف قليلا الي الثلث المزمل 4 او زد عليه او زد علي النصف الي ا------لثلثين جعل له سعة في مدة قيامه في الليل وخيره في هذه الساعات للقيام فكان النبي صلي الله عليه واله وسلم وطاءفة------------ معه يقومون علي هذه المقادير	4180	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1930	true	2895784023142442030	258	300	1260	1473	1473	300	قال المفسرون او انقص من النصف قليلا الي ال---------ثلث او زد -----------علي النصف قليلا الي الثلثين جعل له سعة في مدة قيامه في الليل وخيره في---- الساعات للقيام فكان النبي صلي الله علي-----ه وسلم وطاءفة من المءمنين معه يقومون علي هذه المقادير-	1930	1133771897308676098	190	347.0	153	243	78.18930053710938	32	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4180	false	-8197422700072551643	206	287	994	1430	1504	300	ورتل القر-ان ترتيلا اي اقراه علي مهل مع تدبر قال الضحاك اقراه حرفا حرفا قال الزجاج هو -----------------------------------------ان يبين جميع الحروف ويوفي حقها من الاشباع --------------------------------------------------------------------------------------------------------واصل الترتيل التنضيد والتنسيق وحسن النظام وتاكيد الفعل بالمصدر يدل علي المبالغة علي وجه لا يلتبس فيه بعض الحروف وببعض ولا ينقص من النطق بالحرف من مخرجه المعلوم مع استيفاء حركته المعتبرة المزمل --5 انا سنلقي عليك انا سنلقي عليك قولا ثقيلا اي سنوحي اليك القران وهو قول ثقيل -------------------------------------------------قال قتادة ثقيل والله فراءضه وحدوده -قال	4180	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1931	true	4304412451100917731	136	222	661	1093	1479	300	ورتل القرءان ترتيلا المزمل قال عطاء عن ابن عباس بينه بيانا قا-------------ل الزجاج والبيان لا يتم بان يعجل في القران انما يتم بان يبين جميع الحروف ويوفي حقها من الاشباع قال ابو حمزة قلت لابن عباس اني رجل في قراءتي وفي كلامي عجلة فقال ابن عباس لان اقرا البقرة ارتلها احب الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ان ا----قرا القران كله انا سنلقي ع---------------ليك قولا ثقيلا المزمل ليس علي ثقل الحفظ له ولكن ما قال الحسن انهم ليهذونه هذا ولكن العمل به ثقيل وقال قتادة ثقيل والله فراءضه وحدوده وقال	1931	1133771897308676098	148	84.0	117	634	23.343849182128906	19	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4186	false	-3196418083385180182	244	299	1281	1556	1563	300	عن سعد بن هشام قال قلت لعاءشة انبءيني عن قيام رسول الله ق---------------------------الت الست تقرا هذه السورة يا ايها الم-------زمل قلت بلي قالت فان الله------- افترض قيام الليل في اول هذه السورة فقام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واصحابه حولا حتي انتفخت اقدامهم وامسك الله خاتمها في السماء اثني عشر شهرا ثم----------- انزل	4186	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1931	true	4304412451100917731	67	123	312	592	1479	300	عن سعد بن هشام قال قلت لعاءشة انبءيني عن قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم بالليل فقالت الست تقرا ي-------------ايها المزمل المزمل قلت بلي قالت فان الله عز وجل افترض قيام الليل في اول هذه السورة فقام -نبي الله صلي الله عليه و-----سلم واصحابه حولا------------------- وامسك الله خاتمتها--------- اثني عشر شهرا في السماء حتي انزل	1931	1133771897308676098	218	347.5	172	327	66.66666412353516	38	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4181	false	-2597928984464552410	130	209	678	1089	1552	300	قال الزجاج ناشءة الليل كل ما نشا منه اي حدث فهو ناشءة قال الواحدي قال المفسرون الليل كله ناشءة و-المراد ان ساعات الليل الناشءة فاكتفي بالوصف عن الاسم الموصوف وقيل ان ناشءة الليل هي النفس التي تنشا من مضجعها للعبادة اي تنهض من نشا من مكانه اذا نهض وقيل الناشءة بالحبشية قيام الليل و---قيل انما يقال ---------------------------------------------------------------------------------------------لقيام الليل ناشءة اذا كان بعد --نوم قال ابن الاعرابي اذا نمت من اول الليل ثم قمت فتلك المنشاة والنشاة ومنه ناشءة الليل	4181	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1932	true	3444565322074459742	1	68	7	337	1563	300	قال الزجاج ناشءة الليل كل ما نشا منه اي حدث فهو ناءشة قا------------ل المفسرون الليل كله ناشءة وقال عبد الله بن مسعود ه-------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالحبشية قيام الليل وهو قول ابن عباس في رواية سعيد بن جبير قال هي بلسان الحبشة نشا فلان اذا قام وقالت عاءشة رضي الله عنها الناشءة القيام-------------------- بعد النوم قال ابن الاعرابي اذا نمت من اول الليل ثم قمت فتلك ---------النشاة ومنه ناشءة الليل	1932	1133771897308676098	202	318.0	161	510	39.60784149169922	33	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4182	false	7713482868346370843	27	96	156	521	1650	300	الصلاة في-- ناشءة الليل ---------اثقل-------- علي المصلي من صلاة النهار لان الليل للنوم قال ابن قتيبة المعني انها اثقل علي المصلي من ساعات النهار من قول العرب اشتدت علي القوم وطاة السلطان اذا اثقل عليهم ما يلزمهم منه ومنه قوله صلي الله عليه وسلم اللهم اشدد وطاتك علي مضر------------------- والمعني علي القراءة الثانية انها اشد مواطاة اي موافقة من قولهم واطات فلانا علي كذا ومواطاة ووطاء اذا وافقته عليه	4182	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1932	true	3444565322074459742	64	130	313	646	1563	300	النشاة ومنه ناشءة الليل هي اشد وطا المزمل اشد علي المصلي من الن-----هار لان الليل للنوم قال ابن قت------------يبة اثقل علي المصلي من ساعات النهار من قول العرب اشتدت علي القوم وطاة السلطان اذا -ثقل عليهم ما يلزمهم و----منه قوله صلي الله عليه وسلم اللهم اشدد وطاتك علي مضر ومن قرا بكسر الواو والمد فهو فعال من او---------------------------------------------طات فلانا علي كذا مو--طاة ووطا -اذا وافقته عليه	1932	1133771897308676098	266	449.0	213	403	66.00495910644531	44	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4183	false	-5588667562644897011	185	240	999	1285	1625	300	متبتل ووضع تبتيلا مكان تبتلا لرعاية الفواصل قال الواحدي والتبتل رفض الدنيا وما فيها والتماس ما عند الله المزمل 9 رب المشرق والمغرب رب المشرق والمغرب قرا حمزة والكساءي وابو بكر وابن عامر بجر رب علي النعت لربك او لبدل منه او البيان له وقرا الباقون برفعه علي انه مبتدا--------------------------------------------------------------------------- وخبره لا اله الا هو	4183	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1932	true	3444565322074459742	225	287	1171	1495	1563	300	وتبتل اليه تبتيلا المزمل انقطع اليه في العبادة وهو------------- رفض الدنيا وما فيها والتماس ما عند الله -------------------والبتل في اللغة القطع وتمييز الشء عن الشء وصدقة بتلة منقطعة من مال صاحبها والتبتل تفعي-----ل منه قال بتله فتبتل ومعني تبتل اليه بتل اليه نفسك فلذلك جاء تبتيلا رب المشرق بالخفض بدلا من قوله اسم ربك وبالرفع علي الابتداء وخبره لا اله الا هو	1932	1133771897308676098	97	86.0	70	361	26.86980628967285	15	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4184	false	-1220513575795104742	182	230	969	1189	1537	300	وقال ابو عمران الجوني هي قيود لا تحل وجحيما اي نار مءججة المزمل 13 وطعاما ذا غصة وطعاما ذا غصة اي لا يسوغ في الحلق بل ينشب فيه فلا ينز--------------------------ل ولا يخرج قال مجاهد هو الزقوم وقال الزجاج هو-- الضريع كما قال ليس لهم طعام الا من ضريع	4184	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1933	true	6540880316192691885	134	173	745	932	1559	300	وقال ابو عمران الجوني هي قيود لا تحل وطعاما ذا غص------ة المزمل ----------------------------------لا يسوغ في الحلق يعني الزقوم وقال عكرمة شوك ياخذ بالحلق لا يدخل ولا يخرج ق---------------------ال الزجاج يعني الضريع كما قال ليس لهم طعام الا من ضريع	1933	1133771897308676098	134	214.0	102	248	54.032257080078125	24	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4192	false	-7278506736928423024	245	281	1291	1460	1550	300	عن قيس بن ابي حازم قال صليت خلف ابن عباس ف--------قرا في اول ركعة بالحمد لله رب العالمين واول اية من البقرة------------------------------------------------------- ثم ركع فلما انصرفنا اقبل علينا فقال ان الله------ يقول فاقرءوا ما تيسر منه	4192	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1935	true	-3027950999558752732	218	263	1113	1333	1512	300	عن قيس بن ابي حازم قال صليت خلف ابن عباس بالبصرة فقرا في اول ركعة بالحمد---------------- واول اية من البقرة ثم قام في الثانية فقرا بالحمد والاية الثانية من البقرة ثم ركع فلما انصرف-- اقبل علينا فقال ان الله تعالي يقول فاقرءوا ما تيسر منه	1935	1133771897308676098	150	265.0	117	238	63.025211334228516	30	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4191	false	758576665013043411	169	196	842	983	1558	300	فاقرءوا ما تيسر منه------------------------------ كان هذا في صدر الاسلام ثم نسخ بالصلوات الخمس عن المءمنين وثبت علي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة وذلك قوله واقيموا الصلاة	4191	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1936	true	5620468004764458291	26	58	151	322	1523	300	فاقرءوا ما تيسر منه المزمل من القران قال المفسرون كان هذا في صدر الاسلام ثم نسخ بالصلوات الخمس عن المءمنين وثبت علي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة وذلك قوله واقيموا الصلاة	1936	1133771897308676098	141	270.0	114	171	82.45613861083984	27	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4193	false	4707746649739221998	93	153	462	784	1564	300	المدثر قال الواحدي قا-------ل المفسرون لما بدء رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالوحي اتاه جبريل فراه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي سرير بين السماء والارض كالنور المتلالء ففزع ووقع مغشيا عليه فلما افاق دخل علي خديجة ودعا بماء فصبه عليه وقال دثروني دثروني فدثروه بقطيفة------------------------ فقال يا ايها المدثر قم فانذر ومعني يا ايها المدثر	4193	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1937	true	-5600119092804887643	125	184	616	936	1517	300	المدثر قم فانذر المدثر 12 قال المفسرون لما بدء رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بالوحي اتاه جبريل فراه رسول الله صلي الله عليه و-----سلم علي سرير بين السماء والارض كالنور المتلالء ففزع ووقع مغشيا عليه فلما افاق دخل علي خديجة ودعا بماء فصبه عليه وقال دثر-------وني فدثروه بقطيفة فاتاه جبريل عليه السلام فقال ي--ايها المدثر قم فانذر-------------- المدثر	1937	1133771897308676098	277	502.0	226	353	78.47025299072266	45	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4194	false	-4923217718614616736	91	213	473	1115	1592	300	قتادة------- نفسك فطهر من الذنب والثباب عبارة عن النفس وقال سعيد بن جبير قلبك فطهر ومن هذا قول امرء القيس فسلي ثيابي من ثيابك تنسل وقال عكرمة المعني البسها علي غير غدر- وغير فجرة وقال اما سمعت قول الشاعر واني بحمد الله لا-ثوب فاجر لبست ولا من غدرة اتقنع والشاعر هو غيلان بن سلمة الثقفي ومن اطلاق الثياب علي النفس قول عنترة فشككت بالرمح الطويل ثيابه ليس الكريم علي القنا بمحرم وقول الاخر ثياب بني عوف طهاري نقية و---------------------قال الحسن القرظي ان المعني واخلاقك فطهر لان خلق الانسان مشتمل علي احواله اشتمال ثيابه علي نفسه ومنه قول الشاعر ويحيي لا يلام بسوء خلق ويحيي طاهر الاثواب حر وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج المعني وثيابك فقصر لان تقصير الثوب ابعد من النجاسات ----اذا انجر علي الارض	4194	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1937	true	-5600119092804887643	203	294	1029	1492	1517	300	قتادة ومجاهد نفسك فطهر من الذنب والثياب عبارة عن النفس و----------------------------------------------------------------------------قال عكرمة يقول-- البسها علي غير غدرة وغير فجرة وقال اما سمعت قول الشاعر واني بحمد الله لا ثوب فاجر لبست ولا من غدرة اتقنع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا معني قول من قال في هذه الاية وعملك فاصلحه قال السدي يقال للرجل اذا كان صالحا انه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------طاهر ال-ثياب واذا كان فاجرا انه لخبيث الثياب وقال ابن سيرين وابن زيد امر بتطهير ثيابه من النجاسات التي لا تجوز صلاة معها وقال الزجاج------- وثيابك فقصر لان تقصير الثوب ابعد من النجاسة فانه اذا انجر علي الارض	1937	1133771897308676098	260	398.0	207	781	33.290653228759766	42	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4198	false	3485701269229263937	124	176	613	842	1447	300	ماذا يقول فيه------ وقدر------ في نفسه ما يقول المدثر 19 فقتل كيف قدر فذمه الله وقال فقتل كيف قدر اي لعن وعذب كيف قدر اي علي اي ----------------------حال قدر ما قدر من الكلام كما يقال في الكلام لاضربنه كيف اصنع اي علي اي حال كانت منه وقيل المعني قهر وغلب كيف قدر	4198	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1939	true	-7912988251849855693	175	218	871	1062	1465	300	ماذا يقول في القران وقدر القول في نفسه فقتل ---------------------------------------------------------لعن وعذب كيف قدر قال صاحب النظم معناه لعن علي اي حال قدر ما قدر من الكلام كما يقال في الكلام لاضربنه كيف -صنع اي علي اي حال كانت منه ---------ثم ق-----تل كيف قدر	1939	1133771897308676098	137	219.5	104	263	52.09125518798828	29	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4203	false	-6453484729080726971	185	211	916	1047	1534	300	ابو جهل اما لمحمد من الاعوان الا تسعة عشر يخوفكم محمد بتسعة عشر وانتم الدهم افيعجز كل ماءة رجل منكم ان يبطشوا بواحد منهم ثم يخرجون	4203	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1940	true	-7328818650862911870	275	300	1411	1537	1537	300	ابو جهل اما لمحمد من الاعوان الا تسعة عشر يخوفكم محمد بتسعة عشر وانتم الدهم افيعجز كل ماءة---- منكم ان يبطشوا بواحد منهم ثم يخرجون-	1940	1133771897308676098	126	240.5	102	131	96.1832046508789	23	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4203	false	-6453484729080726971	211	267	1047	1347	1534	300	من النار فقال ابو الاشد-- وهو رجل من بني جمح يا معشر قريش اذا كان يوم القيامة فانا امشي بين ايديكم----------- فادفع عشرة بمنكبي الايمن وتسعة بمنكبي الايس---------ر ونمضي ندخل الجنة فانزل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة يعني ما جعلنا المدبرين لامر النار القاءمين بعذاب من فيها الا ملاءكة فمن يطيق الملاءكة ومن يغلبهم	4203	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1941	true	-9104193828786748943	0	133	0	704	1568	300	من النار فقال ابو الاشدين وهو رجل من بني جمح يا معشر قريش اذا كان يوم القيامة وانا امشي بين ايديكم علي الصراط فادفع عشرة بمنكبي الايمن وتسعة بمنكبي الايسر في النار ونمضي ندخل الجنة فانزل الله عز وجل وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكري للبشر كلا والقمر والليل اذ ادبر والصبح اذا اسفر انها لاحدي الكبر نذيرا للبشر لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر المدثر 3137 وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة المدثر----------------------------------- يعني خزانها اي----------------------------------------------------- فمن يطيق الملاءكة ومن يغلبهم	1941	1133771897308676098	203	103.0	163	792	25.63131332397461	35	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4205	false	-8156800918317464401	53	137	276	683	1504	300	وما يعلم جنود ربك الا هو اي ما يعلم عدد خلقه ومقدار جموعه من الملاءكة وغيرهم الا هو وحده لا يقدر علي علم ذلك احد وقال عطاء يعني من الملاءكة الذين خلقهم لتعذيب اهل النار لا يعلم عدتهم الا الله والمعني ان خزنة النار وان كانوا تسعة عشر ف-------------لهم من الاعوان والجنود من الملاءكة ما لا يعلمه الا الله سبحانه ثم رجع سبحانه الي ذكر سقر فقال وما هي الا ذكري للبشر اي وما سقر وما ذكر من عدد خزنتها الا تذكرة وموعظة للعالم	4205	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1942	true	4011469492095579691	1	56	4	278	1544	300	وما يعلم جنود ربك الا هو المدثر--------------------------------------------------------------------------------- وقال عطاء يعني من الملاءكة الذين خلقهم لتعذيب اهل النار لا يعلم عدتهم الا الله والمعني ان--------------------- تسعة عشر هم خزنة النار لهم من الاعوان والجنود من الملاءكة ما لا يعلمه الا الل-------ه ثم رجع------- الي ذكر سقر فقال وما هي الا ذكري للبشر المدثر------------------------------ تذكرة وموعظة للعالم	1942	1133771897308676098	250	429.5	198	420	59.52381134033203	47	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4210	false	-9213573078450260911	100	278	549	1458	1582	300	بل يريد كل امرء منهم ان يوتي صحفا منشرة عطف علي مقدر يقتضيه المقام كانه قيل لا يكتفون بتلك التذكرة بل يريد قال المفسرون ان كفار قريش قالوا لمحمد صلي الله عليه وسلم ليصبح عند راس كل رجل منا كتاب منشور من الله -انك رسول الله------------- والصحف الكتب واحدتها صحيفة والمنشره ال-----منشوره والمنتشره المفتوحه ومثل هذه الاية قوله سبحانه حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قرا الجمهور منتشرة بالتشديد وقرا سعيد بن جبير بالتخفيف وقرا الجمهور ايضا بضم الحاء من صحف وقرا سعيد بن جبير باسكانها المدثر 53 كلا بل لا ثم ردعهم الله سبحانه عن هذه المقالة وزجرهم فقال كلا بل لا يخافون الاخرة ي-------عني عذاب الاخرة ل-------انهم لو خافوا النار لما اقترحوا الايات وقيل كلا بمعني حقا المدثر 54 كلا انه تذكرة ثم كرر الردع والزجر لهم فقال 0 كلا انه تذكرة يعني القران او حقا انه تذكرة والمعني انه يتذكر به ويتعظ بمواعظه المدثر 55 فمن شاء ذكره فمن شاء ذكره اي فمن شاء ان يتعظ به اتعظ المدثر 56 وما يذكرون الا ثم رد سبحانه المشيءة الي نفسه فقال وما يذكرون الا ان يشاء الله	4210	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1944	true	-2274972158790461635	168	260	884	1360	1551	300	بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة المدثر------------------------------------------------------------ قال المفسرون ان كفار قريش قالوا لمحمد صلي الله عليه وسلم ليصبح عند راس كل رجل منا كتاب منشور من الله بانك رسوله تءثر فيه باتياءك والصحف الكتب واحدتها صحيفة و--منشرة معناها منشورة كلا لا يءتون الصحف بل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخافون الاخرة المدثر يعني عذاب الاخرة والمعني انهم لو خافوا النار لما اقترحوا الايات بعد قيام الدلالة كلا حقا انه ان------------------------------------------------------------- القران----------- تذكرة تذكير وموعظة فمن شاء ذ---------------------------------------------كره المدثر ات-------عظ به ث------------------------------م رد------- المشيءة الي نفسه فقال وما يذكرون الا ان يشاء الله	1944	1133771897308676098	348	547.5	273	942	36.94267654418945	56	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4213	false	8759443405219253854	69	98	354	490	1580	300	قال الفراء ليس من نفس برة ولا فاجرة الا وهي تلوم نفسها وان كانت عملت خيرا قالت هلا ازددت وان كانت عملت سوءا قالت ليتني لم افعل وعلي هذا	4213	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1945	true	-7836927160201122419	248	276	1277	1408	1527	300	قال الفراء ليس من نفس برة ولا فاجرة الا وهي تلوم نفسها -ان كانت عملت خيرا قالت هلا ازددت وان كانت عملت سوءا قالت ليتني لم افعل و----هذا	1945	1133771897308676098	131	250.5	103	136	96.32353210449219	26	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4217	false	-3588070132765301285	132	173	705	920	1571	300	ولو القي معاذيره اي و-----لو اعتذر وجادل عن نفسه لم ينفعه ذلك يقال معذرة ومعا-------ذير قال الفراء اي وان اعتذر فعليه من يكذب عذره وقا----------------------------------------ل الزجاج المعاذير الستور والواحد م---------------------------------------------عذار اي وان ارخي الستور يريد ان يخفي نفسه فن------فسه شاهدة عليه	4217	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1947	true	-2915342700981754649	1	58	8	317	1532	300	ولو القي معاذيره القيامة ولو اعتذر وجادل عن نفسه لم ينفعه ذلك يقال معذرة ومعاذر ومعاذير قال الفراء اي وان اعتذر فعليه من يكذب عذره وقال الضحاك والسدي يعني ولو ارخي الستور وقال الزجاج المعاذير الستور واحدها- معذار وقال المبرد هي لغة يمانية والمعني علي هذا القول وان اسبل الستر ل--------يخفي ما يعمل فان نفسه شاهدة عليه	1947	1133771897308676098	180	313.5	145	318	56.60377502441406	27	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4222	false	7327622904705420146	195	300	983	1524	1524	300	القيامة 26 --كلا اذا بلغت قوله كلا ردع وزجر اي بعيد ان يءمن الكافر بيوم القيامة ثم استانف فقال اذا بلغت التراقي اي بلغت النفس او الروح التراقي وهي جمع ترقوة وهي عظم---- بين ثغرة النحر والعاتق ويكني ببلوغ النفس التراقي عن- الاشفاء علي الموت ومثله قوله فلولا اذا بلغت الحلقوم وقيل معني كلا حقا اي حقا المساق الي الله اذا بلغت التراقي والمقصود تذكيرهم شدة الحال عند نزول الموت قال دريد بن الصمة ورب كريهة دافعت عنها وقد بلغت نفوسهم التراقي القيامة 27 وقيل من راق وقيل من راق اي قال من حضر صاحبها من برقية ويشتفي برقيته قال قتادة التمسوا له الاطباء فلم-	4222	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1949	true	-104537687715088531	171	216	830	1071	1516	300	القيامة 2633 كلا اي لا-------------------------------- يءمن الكافر بهذا اذا بغل---------------------------------------ت النفس او الروح التراق----ي جمع ترقوة وهي عظم وصل بين ثغرة النحر والعاتق ويكني ببلوغ النفس التراقي عند الاشراف علي ال----------------------------------موت وقيل من ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق- القيامة طبيب يرقي ويش------------------------------------------------في برقيته قال قتادة التمسوا له الاطباء فلم	1949	1133771897308676098	200	293.5	163	549	36.42987060546875	29	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4224	false	7045211199270906138	76	113	387	557	1477	300	قال المفسرون اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيد ابي جهل ثم قال--- اولي لك فاولي------------------------------------ فقال ابو جهل باي شء تهددني لا تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا واني لاعز اهل هذا الوادي	4224	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1950	true	5105502437514535633	66	111	330	539	1470	300	قال المفسرون اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيد ابي جهل ثم قال له اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي القيامة 3435 توعده فقال ابو جهل باي شء تهددني لا تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا واني لاعز اهل هذا الوادي	1950	1133771897308676098	170	314.0	133	209	81.33971405029297	37	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4230	false	5649422484825536706	153	234	814	1234	1563	300	الانسان 4 انا اعتدنا للكافرين ثم بين سبحانه ما اعد للكافرين فقال انا اعتدنا للكافرين سلاسلا واغلالا وسعيرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا نافع والكساءي وابو بكر عن عاصم وهشام عن ابن عامر سلاسلا بالتنوين و------------------------------------------------------------وقف قنبل عن ابن كثير وحمزة بغير الف والباقون وقفوا بالالف ووجه من قرا بالتنوين في سلاسل مع كون فيه صيغة منتهي الجموع انه قصد بذلك التناسب لان ما قبله وهو اما شاكرا واما كفورا وما بعده وهو اغلالا وسعيرا منون او علي لغة من يصرف جميع ما لا ينصرف	4230	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1952	true	-6471320251950970429	66	179	361	992	1653	300	الانسان فامن او جحد فكفر----- ثم بين------- ما اعد للكافرين فقال انا اعتدنا للكافرين سلاسلا واغلالا وسعيرا ان الابرار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا الانسان 412 انا اعتدنا للكافرين سلاسلا الانسان يعني في جهنم كقوله تعالي في سلسلة ذرعها الحاقة الاية وتقرا سلا--------------------------------------------------------سلا بالتنوين وكذلك قواريرا و قواريرا الانسان وفيه وجهان احدهما ان من العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يصرف جميع ما لا ينصرف	1952	1133771897308676098	120	-177.0	97	916	13.100436210632324	19	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4234	false	-282424038551947215	27	139	145	716	1584	300	الواحدي قال المفسرون لم يستكمل----وا بهذا ولكن علمه الله------ من قلوبهم فاثني--- عليهم وعلم من ثناءه ا-نهم فعلوا ذلك خوفا من الله ورجاء ث-----------------------------------------------------------------------------وابه لا نريد منكم جزاء ولا شكورا اي لا نطلب منكم المجازاة علي هذا الاطعام ولا نريد منكم الشكر لنا بل هو خالص لوجه الله وهذه الجملة مقررة لما قبلها لان من اطعم لوجه الله لا يريد المكافاة ولا يطلب الشكر له ممن اطعمه الانسان ---------------------10 انا نخاف من انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا اي نخاف عذاب يوم متصف بهاتين الصفتين ومعني عبوسا انه يوم------------------ تعبس فيه الوجوه من هوله وشدته فالمعني انه ذو عبوس قا-------------------------------ل الفراء وابو عبيدة والمبرد يوم قمطرير وقماطر اذا كان صعبا شديدا	4234	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1954	true	5439574243790876476	66	155	349	831	1652	300	الانسان قال المفسرون انهم لن يتكلموا بهذا ولكن علمه الله تعالي من قلوبهم فاثني به عليهم وعلم من نياتهم انهم فعلوا ذلك خوفا من الله ورجاء ثوابه ومعني لوجه الله لطلب رضا الله وخاصة لله مخلصا من الرياء وطلب الجزاء وهو قوله لا نريد منكم جزاء ولا شك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورا الانسان وهو مصدر القعود والخروج انا نخاف------------ من ربنا يوما عب---------------------------------------------------------وسا الانسان قال مقاتل والكلبي تعبس فيه الوجوه من هول ذلك اليوم فلا تنبسط قمطريرا يقبض الوجوه والجباه بالتعبيس وقال الفراء وابو عبيدة والمبرد يوم قمطرير وقماطر اذا كان صعبا شديدا	1954	1133771897308676098	258	427.5	205	732	35.24590301513672	44	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4238	false	-1975479559688509635	1	49	4	267	1589	300	فاجتمع لها بياض الفضة وصفاء القوارير قال الزجاج القوارير التي في الدنيا من الرمل فاعلم الله فضل تلك القوارير ان اصلها من فضة -يري من خارجها ما في داخلها وجملة قدروها تقديرا صفة لقوارير قرا الجمهور قدروها بفتح القاف------------------------------------------ علي البناء -للفاعل اي قدرها السقاة من الخدم الذين	4238	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1955	true	5938044796170846266	39	90	210	478	1624	300	فاجتمع لها بياض الفضة وصفاء القوارير قال الزجاج القوارير التي في الدنيا من الرمل فاعلم الله ان- تلك القوارير ان اصلها من فضة ويري من خارجها ما في داخلها قدر------وها تقديرا قدروا الكاس------------------------------ علي قدر ريهم لا يزيد ولا ينقص من الري وهو الذ الشراب والضمير في قدروا للسقاة و--الخدم الذين	1955	1133771897308676098	194	343.5	154	307	63.19218063354492	29	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4239	false	4819690007036773935	149	213	816	1172	1608	300	البساط كان احسن منه منظوما -قال اهل المعاني انما شبهوا بالمنثور لانتثارهم في الخدمة ولو كانوا صفا لشبهوا بالمنظوم وقيل انما شبههم بالمنثور لانهم سراع في الخدمة بخلاف الحور العين فانه شبههن باللءلء المكنون لانهن لا يمتهن بالخدمة الانسان --20 واذا رايت ثم واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا اي واذا رميت ببصرك هناك---- يعني في الجنة رايت نعيما لا يوصف وملكا كبيرا	4239	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1956	true	2390304426040720466	0	36	0	198	1589	300	البساط كان احسن منه منظوما وقال اهل المعاني انما شبهوا بالمنثور لانتثارهم في الخدمة ولو كانوا صفا لشبهوا بالم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظوم قوله واذا رايت اي ا----------------------------------------ذا رميت ببصرك ونظرت ثم يعن---ي الجنة رايت نعيما لا يوصف وملكا كبيرا	1956	1133771897308676098	180	311.0	145	363	49.58677673339844	28	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4241	false	7376661823721537982	203	294	1030	1478	1501	300	وسقاهم ربهم شرابا طهورا هذا نوع اخر من الشراب الذي يمن الله عليهم به قال الفراء يقول هو طهور ليس بنجس كما كان- في الدنيا موصوفا بالنجاسة والمعني ان ذلك الشراب طاهر ليس كخمر الدنيا قال مقاتل هو عين ماء علي باب الجنة من شرب منها نزع الله ما كان في قلبه من غش وغل وحسد ق-ال ابو قلابة وابراهيم النخعي يءتون بالطعام فاذا كان اخره--- اتوا بالشراب الطهور فيشربون فتضمر----- بطونهم من ذلك ويفيض عرق من ابدانهم مثل ريح المسك الانسان 22 ان هذا كان ان هذا -------------------كان لكم جزاء	4241	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1956	true	2390304426040720466	126	209	662	1078	1589	300	وسقاهم ربهم شرابا طهورا سورة الانسان ق--------------------------------ال الفراء يقول ط---هور ليس بنجس كما كانت في الدنيا مذكورة بالنجاسة والمعني ان ذلك الشراب طاهر ليس كخمر الدنيا قال مقاتل هو عين ماء علي باب الجنة من شرب منها نزع الله ما كان في قلبه من غش وغل وحسد وقال ابو قلابة وابراهيم------- يءتون بالطعام فاذا كان اخر ذلك اتوا بالشراب الطهور فيشربون فتضمر بذلك بطونهم ويغ-------يض عرق من جلود-هم مثل ريح ال-----------مسك ان هذا يعني ما وصف من نعيم اهل الجنة كان لكم جزاء	1956	1133771897308676098	346	604.0	274	477	72.53668975830078	63	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4244	false	4319429754396647577	130	295	683	1538	1565	300	وشددنا اسرهم ال--------اسر شدة الخلق يقال ش-د الله اسر فلان اي قوي خلقه قال مجاهد وقتادة ومقاتل وغيرهم شددنا خلقهم قال الحسن شددنا اوصالهم بعضا الي بعض بالعروق والعصب قال ابو عبيد ي----قال فرس شديد الاسر اي الخلق قال لبيد ساهم الوجه شديد اسره مشرف الحارك محبوك القتد وقال الاخطل من كل مجتنب شديد اسره سلس القياد تخاله مختالا وقال ابن زيد الاسر القوة واشتقاقه من الاسار وهو القد الذي تشد به الاقتاب ومنه قول ابن احمر يصف فرسا يمشي باوطفة شداد اسرها شم السباءك لا تفي بالجدجد واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا ا------ي لو شءنا لاهلكناهم وجء-نا باطوع لله------------- منهم وقيل المعني مسخناهم الي اسمج صورة واقبح خلقة الان---------------------------------------------------------------------------------------------------سان 29-- ان هذه تذكرة ان هذه تذكرة يعني ان هذه السو--رة تذكير وموعظة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا اي طريقا يتوسل به اليه وذلك بالايمان والطاعة والمراد الي ثوابه او الي جنته الانسان 30 وما تشاءون الا وما -تشا-----ءون الا ان يشاء ا---------------------------لله اي -وما تشاءون ان تتخذوا ---الي الله سبيلا الا ان يشاء	4244	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1957	true	8806733853042656604	86	212	481	1154	1629	300	وشددنا اسرهم الانسان الاسر شدة الخلق يقال شدد الله اسر فلان اي قوي خلقه قا-------------------------------------------ل الحسن يعني- اوصالهم بعضا الي بعض بالعروق والعصب وروي عن مجاهد انه قال في تفسير الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سر الشرج يعني موضعي مصرفي البول والغاءط اذا خرج الاذي تقبضتا------------------------------------------------------------------------ واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا الانسان اذا شءنا -اهلكناهم واتينا باشباههم فجعلناهم بدلا منهم ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا وما تشاءون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما يدخل من يشاء في رحمته والظالمين اعد لهم عذابا اليما الانسان 2931 ان -------------------------------هذه ال تذكرة تذكير وموعظة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا سورة الانسان--------------- بالايمان والطاعة و-----------------------------------------ما تشاءون الانسان اتخاذ السبيل الا ان يشاء الله الانسان ذلك لكم قال الزجاج اي لستم تشاءون ا------لا بمشيءة الله يدخل----- من يشاء	1957	1133771897308676098	330	416.0	255	1028	32.101165771484375	46	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4249	false	5719674492134724417	16	118	81	588	1567	300	المرسلات 15 ويل يومءذ للمكذبين ثم ذكر حال الذين كذبوا بذلك اليوم فقال ويل يومءذ للمكذبين اي ويل لهم في ذلك اليوم الهاءل وويل اصل مصدر ساد مسد فعله وعدل به الي الرفع للدلالة علي الثبات والويل الهلاك او هو اسم واد في جهنم وكرر هذه الاية في هذه السورة لانه قسم الويل بينهم علي قدر تكذيبهم فان لكل مكذب بشء عذابا سوي تكذيبه بشء اخر ورب شء كذب به هو اعظم جرما من التكذيب بغيره فيقسم له من الويل علي قدر ذلك التكذيب المرسلات 16 الم نهلك الاولين ثم ذكر سبحانه ما فعل بالكفار من الامم الخالية فقال الم نهلك الاولين	4249	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1958	true	5871405266171150567	225	250	1241	1380	1677	300	المرسلات ثم ----------------------ذكر حال الذين كذبوا بذلك اليوم فقال ويل يومءذ للمكذبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرسلات ثم اخبر ب-------------------------ما فعل بالكفار من الامم الخالية فقال الم نهلك الاولين	1958	1133771897308676098	130	220.0	106	507	25.64102554321289	19	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4250	false	5763190268720165466	107	175	577	957	1602	300	بين لهم بديع صنعه وعظيم قدرته ليعتبروا-------- فقال الم نجعل الارض كفاتا معن---------ي الكفت في اللغة الضم والجمع يقال كفت الشء اذا ضمه وجمعه ومن هذا يقال للجراب والقدر كفت والمعني الم نجعل الارض ضامة للاحياء علي ظهرها والاموات في باطنها تضمهم وتجمعهم قال الفراء يريد تكفتهم احياء علي ظهرها في دورهم ومنازلهم وتكفتهم امواتا في بطنها اي تحوزهم المرسلات 26 احياء وامواتا وهو معني قوله احياء وامواتا	4250	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1959	true	-6762808525805297379	85	133	474	739	1598	300	بين لهم----- صنع------------ه ليعتبروا فيوحدوه فقال الم نجعل الارض كفاتا المرسلات معني الكفت في اللغة الضم والجمع يقال كفت الشء اذا ضمه وجمعه ومن هذا يقال للجراب والقدر كفت------------------------------------------------------------------------------- قال الفراء----- تكفتهم احياء علي ظهرها في دورهم ومنازلهم وتكفتهم امواتا في بطنها اي تحوزهم-------------------------- وهو----- قوله احياء وامواتا	1959	1133771897308676098	245	427.0	199	397	61.71284484863281	39	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4253	false	5998475199200762835	20	46	106	239	1540	300	والصفر معناها السود في قول المفسرين قال الفراء الصفر سواد الابل لا يري اسود من الابل الا وهو مشرب صفرة لذلك سمت العرب سود الابل صفرا	4253	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1960	true	-7657222610415075443	66	92	334	466	1625	300	والصفر معناها السود في قول المفسرين قال الفراء الصفر سو-د الابل لا تري اسود من الابل الا وهو مشرب صفرة لذلك سمت العرب سود الابل صفرا	1960	1133771897308676098	131	256.0	105	133	98.4962387084961	24	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4257	false	-2632485450545297918	80	220	405	1134	1540	300	النبا 1-- عم يتساءلون قوله 0 عم يتساءلون اصله عن ما فادغمت النون في الميم لان الميم تشاركها في الغنة كذا قال الزجاج وحذفت الالف ليتميز الخبر عن الاستفهام وكذلك فيم وقم ونحو ذلك والمعني عن اي شء يسال بعضهم بعضا قرا الجمهور عم بحذف الالف لما ذكرنا وقرا ابي وابن مسعود وعكرمة وعيسي باثباتها ومنه قول الشاعر علاما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في دمان ولكنه قليل لا يجوز الا للضرورة وقرا البزي بهاء السكت عوضا عن الالف وروي ذلك عن ابن كثير قال الزجاج اللفظ لفظ استفهام والمعني تفخيم القصة كما تقول اي شء تريد اذا عظمت شانه قال الواحدي قال المفسرون لما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبرهم بتوحيد الله والبعث بعد الموت وتلا عليهم القران جعلوا يتساءلون بينهم -يقولون ماذا جاء به محمد------------------- وما الذي اتي به فانزل الله -----0 عم يتساءلون------ قال الفراء	4257	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1961	true	-9072842422296480059	146	208	806	1128	1617	300	النبا 116 عم يتساءلون النبا------------- اصله عن ما فادغمت النون في الميم------------------------------------------ وحذفت الف ما كقولهم------------------------ فيم وبم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المفسرون لما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبرهم بتوحيد الله والبعث بعد الموت وتلا عليهم القران جعلوا يتساءلون بينهم فيقولون ماذا جاء به محمد صلي الله عليه وسلم وما الذي اتي به فانزل الله عز وجل عم يتساءلون النبا قال الزجاج	1961	1133771897308676098	266	429.0	212	762	34.908138275146484	45	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4261	false	-7317068040918102828	84	175	471	1005	1685	300	قال الزجاج الوهاج الوقاد وهو الذي وهج يقال وهجت النار تهيج وهجا ووهجانا قال مقاتل جعل فيه نورا -حرا والوهج يجمع النور والحرارة-------------------- النبا 14 وانزلنا من المعصرات وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا المعصرات هي السحاب التي ينعصر بالماء ولم تمطر بعد كالمراة المعتصرة التي قددنا حيضها كذا قال سفيان والربيع وابو العالية والضحاك وقال مجاهد ومقاتل وقتادة والكلبي هي الر---------ياح والرياح تسمي معصرات يقال اعصرت الريح تعصر اعصارا اذا اثارت العجاج قال الازهري هي الرياح ذوات الاعاصير----------------------------------- وذلك ان الرياح تستدر المطر وقا------------------------------------------------------------------------ل الفراء المعصرات السحاب- التي يتحلب منها المطر	4261	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1962	true	-2829412923253923734	222	292	1138	1542	1580	300	قال الزجاج الوهاج الوقاد وهو الذي وهج يقال وهجت ته-------ج وهجا ووهجانا قال مقاتل جعل فيه نورا وحرا والوهج يجمع النور والحرارة وانزلنا من المعصرات النبا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مجاهد ومقاتل------- والكلبي وقتادة يعني الرياح وقا-----------------------------------------------------------------ل الازهري هي الرياح ذوات الاعاصير ومن معناه الباء كانه قال بالمعصرات وذلك ان الري-ح تستدر المطر وقال ابو العالية والربيع والضحاك هي السحاب وهي رواية الوالبي عن ابن عباس قال الفراء المعصر-- السحابة التي تتجلب----- المطر	1962	1133771897308676098	254	412.5	208	672	37.7976188659668	35	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4264	false	2825030146510324511	99	215	537	1140	1574	300	ثمانون سنة وحكي الواحدي عن------- المفسرون انه--------- بضع وثمانون سنة السنة ثلثم--اءة وستون يوما اليوم الف سنة من ايام الدنيا وقيل الاحقاب وقت لشربهم الحميم والغساق فاذا انقضت فيكون لهم نوع اخر من العذاب وقال السدي الحقب سبعون سنة وقال بشير بن كعب ثلثماءة سنة وقال ابن عمر اربعون سنة وقيل ثلاثون الف سنة قال الحسن الاحقاف لا يدري احدكم هي ولكن ذكروا انها ماءة حقب والحقب الواحد منها سبعون الف سنة اليوم منها كالف سنة وقيل الاية محمولة علي العصاة الذين يخرجون من النار والاولي ما ذكرناه اولا من ان المقصود بالاية التابيد لا التقييد وحكي الواحدي عن الحسن انه قال والله ما هي الا انه اذا مضي حقب دخل اخر ثم---- كذلك الي الابد	4264	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1963	true	-3811251625834153756	216	267	1177	1427	1583	300	ثمانون سنة وقد مضي الكلام فيه قال المفسرون الحقب الواحد بضع وثمانون سنة السنة ثلاث ماءة وستون يوما اليوم الف سنة من ايام الدنيا وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن لم يجعل الله لاهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النار مدة بل قال احقابا النبا ف--------------------------------------------------------------------والله ما هو الا انه اذا مضي حقب دخل اخر ثم اخر كذلك الي الابد	1963	1133771897308676098	172	240.0	133	625	27.520000457763672	29	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4265	false	3278934413767593085	106	189	582	1041	1640	300	قال مقاتل وافق العذاب الذنب-------------------- فلا ذنب اعظم من الشرك ولا عذاب اعظم من النار وقال الحسن وعكرمة كانت------- اعمالهم سيءة فاتاهم الله بما يسوءهم النبا 27 انهم كانوا لا انهم كانوا لا يرجون حسابا ا---ي لا ي-رجون ثواب حساب قال الزجاج كانوا لا يءمنون بالبعث فيرجون حسابهم والجملة تعليل لاستحقاقهم الجزاء المذكور النبا 28 وكذب----وا باياتنا كذابا وكذبوا باياتنا كذابا اي كذبوا بالايات القرانية او كذبوا بما هو اعم منه-----------ا تكذيبا شديدا وفعال من مصادر التفع-ل قال الفراء هي لغة فصيحة يمانية	4265	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1964	true	-3640209005554103789	147	213	716	1074	1525	300	قال مقاتل وافق عذ--اب النار الشرك لانهما عظيمان فلا ذنب اعظم من الشرك ولا عذاب اعظم من النار وقال الزجاج اي جوزوا جزاء وفق اعم----------------------------الهم -ثم اخبر عنهم ----فقال انهم كانوا لا يرجون حسابا النبا لا يخافون --ان يحاسبوا والمعني كانوا لا يءمنون با----------------------------------------------------------------------لبعث ولا بانهم يحاسبون وكذبوا باياتنا النب-----------------------------------ا بما جاءت به الانبياء كذابا تكذبي------ا وفعال من مصادر التفعيل قال الفراء هي لغة فصيحة يمانية	1964	1133771897308676098	236	301.5	184	506	46.640316009521484	35	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4271	false	-1531671902400670569	107	210	535	1061	1501	300	لا يتكلمون يعني الخلق كلهم الا من اذن له الرحمن------ وهم المءمنون والملاءكة وقال في الدنيا صوابا اي شهد بالتوحيد --النبا -39 ذلك اليوم الحق والاشارة بقوله ذلك الي يوم قيامهم علي تلك الصفة وهو مبتدا وخبره اليوم الحق اي--- الكاءن الواقع المتحقق فمن ---------شاء اتخذ الي ربه مابا اي--- مرجعا ي------------------رجع اليه بالعمل الصالح لانه اذا عمل خيرا قربه الي الله واذا عمل شدا باعده منه ومعني الي ربه الي ثواب ربه قال قتادة مابا سبيلا النبا 40 انا انذرناكم عذابا ثم زاد سبحانه في تخويف الكفار---- فقال انا انذرناكم عذابا قري------با يعني العذاب في الاخرة وكل ما هو ات فهو قريب	4271	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1966	true	3088007025428099965	104	174	518	874	1519	300	لا يتكلمون يعني الخلق كلهم الا من اذن له الرحمن النبا وهم المءمنون والملاءكة وقال في الدنيا صوابا اي شهد بالتوحيد وقال لا اله الا ال---------------------له ذلك ال--يوم ا-------------------------------------------لحق النبا الكاءن الواقع يعني يوم القيامة فمن شاء اتخذ الي ربه مابا النبا مرجعا بالطاعة اي فمن شاء رجع ------------------------------------------الي الله بطاعته ثم خوف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفار مكة فقال انا انذرناكم عذابا قريبا النبا يعني العذاب في الاخرة وكل ما هو ات ----قريب	1966	1133771897308676098	268	415.0	213	578	46.366783142089844	43	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4277	false	3487690184228581269	105	242	633	1400	1695	300	قلوب والر---اجفة ال-------مضطربة به القلقة لما عاينت من اهوال يوم القيامة قال جمهور المفسرين اي خاءفة وجلة وقال السدي زاءلة عن اماكنها نظيرة اذ القلوب لدي الحناجر وقال المءرج قلقة مستوفرة وقال المبرد مضطربة يقال وجف القلب يجف وجيفا واذا خفق كما يقال وجب يجب وجيبا والايجاف السير السريع فاصل الوجيف اضطراب القلب ومنه قول قيس بن الخطيم ان بني جحجبي وقومهم اكبادنا من وراءهم تجف ابصارها خاشعة اي ابصار اصحابها فحذف المضاف والخاشعة الذليلة والمراد انها تظهر عليهم الذلة والخضوع عند معاينة اهوال يوم القيامة كقوله خاشعين من الذل -------------قال عطاء يريد ابصار من مات علي غير الاسلام ويدل علي هذا ان السياق في منكري البعث النازعات 10 يقولون اءنا لمردودون يقولون ءانا لمردودون في الحافرة هذا حكاية لما يقوله المنكرون للبعث اذا قيل لهم انكم تبعثون اي انرد الي اول حالنا وابتداء امرنا فنصير احياء	4277	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1967	true	-8340776130932944752	242	298	1433	1745	1752	300	قلوب يومءذ واجفة النازعات مضطربة ق-----لقة لما عاينت من اهوال يوم القيامة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصارها خاشعة ----------------------------------------ذليلة وذلك--------------------------------- عند معاينة النار------------ كقوله خاشعين من الذل الشوري الاية قال عطاء يريد ابصار من مات علي غير الاسلام ويدل علي هذا انه ذكر----- منكري البعث فقال يقو-------لون اءنا لمردو---------------------دون في الحافرة النازعات----------------------------------------------------- انرد الي اول حالنا وابتداء امرنا فنصير احياء	1967	1133771897308676098	258	364.0	208	790	32.658226013183594	40	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4278	false	102949064467014603	184	292	968	1519	1559	300	نخر الشء ------فهو ناخر ونخر وطمع فهو طامع وطمع ونحو ذلك قال الاخفش هما جميعا لغتان ايهما قرات فحسن قال الشاعر يظل بها الشيخ الذي كان بادنا يدب علي عوج له نخرات يعني علي قواءم عوج وقيل الناخرة التي اكلت اطرافها وبقيت اوساطها والنخرة التي فسدت كلها وقال مجاهد نخرة اي مرفوتة كما في قوله رفاتا وقد قرء اذا كنا و اءذا كنا بالاستفهام وبعدمه النازعات 12 قالوا تلك اذا ثم ذكر سبحانه عنهم قولا اخر قالوه فقال قالوا تلك اذا كرة خاسرة اي رجعة ذات خسران لما يقع علي اصحابها من الخسران والمعني انهم قالوا انا رددنا بعد الموت لنخسرن بما يصيبنا بعد الموت مما يقوله محمد	4278	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1968	true	-2688034606685526989	26	73	130	382	1545	300	نخر العضم ينخر فهو ناخر ونخر اذا بلي وتفتت قا--------------ل الاخفش هما جميعا لغتان ايهما قرات فحسن والمعني انهم انكروا البعث فقالوا انرد احيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء اذا ----------متنا وبليت عظام----------نا------- قالوا تلك ا-----------------------------------------------------ذا كرة خاسرة النازعات قالوا ان------------------------------------------------------ رددنا بعد الموت لنخسرن بما يصيبنا بعد الموت مما يقول- محمد	1968	1133771897308676098	170	218.0	136	557	30.520647048950195	26	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4292	false	1387951198589625171	188	290	939	1492	1545	300	وفهمه القران حتي يذكره ويتعظ به والاول اولي عبس 13 في صحف مكرمة ثم اخبر سبحانه عن عظم هذه التذكرة وجلالتها---- فقال في صحف اي انها تذكرة كاءنة في صحف فالجار والمجرور صفة لتذكرة وما بينهما اعتراض والصحف جمع صحيفة عبس 14 مرفوعة مطهرة ومعني مكرمة انها مكرمة عند الله لما فيها من العلم والحكمة او لانها نازلة من اللوح المحفوظ وقيل المراد بالصحف كتب الانبياء كما في قوله ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي ومعني مرفوعة انها رفيعة القدر عند الله وقيل مرفوعة في السماء السابعة قال الواحدي قال المفسرون مكرمة يعني اللوح المحفوظ مرفوعة يعني في السماء السابعة	4292	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1972	true	3615205983752031515	0	25	0	137	1521	300	وفهمه القران حتي يذكره ويتعظ به-------------------------------- ثم اخبر ب--------------------------جلالته عنده فقال في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحف كتب مكرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال------------ المفسرون ي------عني اللوح المحفوظ مرفوعة يعني في السماء السابعة	1972	1133771897308676098	126	180.5	102	557	22.621185302734375	18	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4295	false	87374637775767916	83	238	422	1256	1558	300	خلق الله طعامه الذي جعله سببا لحياته وكيف هيا له اسباب المعاش يستعد بها للسعادة الاخروية قال مجاهد معناه فلينظر الانسان الي طعامه اي الي مدخله ومخرجه والاول اول عبس 25 انا صببنا الماء ثم بين ذلك سبحانه فقال انا صببنا الماء صبا قرا الجمهور انا بالكسر علي الاستءناف وقرا الكوفيون ورويس عن يعقوب بالفتح علي انه بدل من طعامه بدل اشتمال لكون نزول المطر سببا لحصول الطعام فهو كالمشتمل عليه او بتقدير لام العلة قال الزجاج الكسر علي الابتداء والاستءناف والفتح علي معني البدل من الطعام المعني فلينظر الانسان الي انا صببنا الماء صبا واراد بصب الماء المطر وقرا الحسن بن علي بالفتح والامالة عبس 26 ثم شققنا الارض ثم شققنا الارض شقا اي شققناها بالنبات الخارج منها بسبب نزول المطر شقا بديعا لاءقا بما يخرج منه في الصغر والكبر والشكل والهيءة عبس 27 فانبتنا فيها حبا ثم بين سبب هذا الشق وما وقع لاجله فقال فانبتنا فيها حبا---- يعني الحبوب الذي يتغذي بها	4295	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1973	true	1611455352291927355	0	57	0	306	1541	300	خلق الله طعامه الذي جعله سببا لح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياته ثم بين فق-----------ال انا صببنا الماء صبا عبس ومن فتح انا فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج الكسر علي الابتداء والاستءناف والفتح علي معني البدل من الطعام المعني فلينظر الانسان الي انا صببنا الماء صبا واراد بصب الما--------------------------------------------------------ء المطر ثم شققنا الارض شقا عبس------- بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبات فانبتنا فيها حبا عبس يعني الحبوب التي يتغذي بها	1973	1133771897308676098	273	440.0	218	838	32.57756423950195	45	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4300	false	-5432690729254238627	228	289	1166	1489	1541	300	قال الزجاج لفت كما تلف العمامة يقال كورت العمامة علي راسي اكورها كورا وكورتها تكويرا اذا لففتها قال ابو عبيدة كورت مثل تكوير العمامة تلف فتجمع قال الربيع بن خثيم كورت اي رمي بها ومنه كورته فتكور اي سقط وقال مقاتل وقتادة والكلبي ذهب ضوءها وقال مجاهد اضمحلت قال الواحدي قال المفسرون تجمع الشمس بعضها الي بعض ثم تلف فيرمي بها ----	4300	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1975	true	-7333162999232561105	11	49	59	266	1588	300	قال الزجاج لفت كما تلف العمامة يقال ك-رت العمامة علي راسي اكورها كورا وكورتها تكويرا اذا لففتها ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مقاتل وقتادة والكلبي ذهب ضوءها وقال مجاهد اضمحلت قا------------ل المفسرون تجمع الشمس بعضها الي بعض ثم تلف فيرمي بها قال	1975	1133771897308676098	203	379.5	166	327	62.07950973510742	34	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4301	false	-5841103702017225220	7	112	39	619	1597	300	واذا النجوم انكدرت اي----- تهافتت وانقضت وتناكر--------ت يقال انكدر الطاءر من الهواء اذا انقض والاصل في الانكدار الانصباب قال الخليل يقال انكدر عليهم القوم اذا جاءوا ارسالا فانصبوا عليهم قال ابو عبيدة انصبت كما ينصب العقاب قال الكلبي وعطاء تمطر السماء يومءذ نجوما فلا يبقي نجم في السماء الا وقع علي الارض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انكدارها طمس نورها التكوير 3 واذا الجبال سيرت واذا الجبال سيرت اي قلعت عن الارض وسيرت في الهواء ومنه قوله ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة التكوير 4 واذا العشار عطلت----------- واذا العشار عطلت العشار النوق الحوامل التي في بطونها اولادها الواحدة عشراء وهي التي قد اتي عليها في الحمل عشرة اشهر	4301	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1975	true	-7333162999232561105	67	151	365	824	1588	300	واذا النجوم انكدرت التكوير تهافت-------ت وتناثرت وتساقطت يقال انكدر الطاءر من الهواء اذا انقض قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي وعطاء تمطر السماء يومءذ نجوما فلا يبقي نجم في السماء الا وقع علي الارض وذلك انها في قناديل معلقة بين السماء والارض بسلاسل من النور وتلك السلاسل بايدي ملاءكة فاذا مات من في السموات ومن في الارض تساقطت تلك السلاسل من ايدي الملاءكة لانه مات من كان يمسكها واذا الجبال س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرت التكوير عن وجه الارض فكانت هباء منبثا واذا العشار وهي --------النوق الحوامل اذا اتت ---------------------------------------------عليها--------- عشرة اشهر	1975	1133771897308676098	212	205.5	171	797	26.599748611450195	31	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4301	false	-5841103702017225220	235	300	1248	1597	1597	300	واذا الوحوش حشرت الوحوش ما توحش من دواب البر ومعني حشرت بعثت حتي يقتص بعضها من بعض فيقتص للجماء من القرناء وقيل حشرها موتها وقيل انها مع نفرتها اليوم من الناس وتبددها في الصحاري تضم ذلك اليوم اليهم قرا الجمهور حشرت بالتخفيف وقرا الحسن وعمرو بن ميمون بالتشديد التكوير 6 واذا البحار سجرت واذا البحار سجرت اي اوقدت فصارت نارا تضطرم وقال الفراء ملءت بان-	4301	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1975	true	-7333162999232561105	186	219	1006	1179	1588	300	واذا الوحوش يعني------------------ دواب البر------ حشرت جمعت حتي يقتص بعضها من بعض وقال ابن عباس حشر البهاءم--------- موتها واذا البحار سجرت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكوير قال ابن عباس-------------------------- اوقدت فصارت نارا تضطرم وقال الفراء ملءت بان	1975	1133771897308676098	116	141.0	91	350	33.14285659790039	19	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4305	false	-3535181228033334158	125	155	715	864	1599	300	والليل اذا عسعس والليل اذا عسعس------------------------- قال اهل اللغة هو من الاضداد يقال عسعس الليل اذا اقبل وعسعس اذا ادبر ويدل علي ان المراد -هنا ادبر قوله والصبح اذا تنفس	4305	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1977	true	8975965253086992886	122	156	611	786	1505	300	والليل اذا عسعس التكوير ادير وذهب وقال الحسن اقبل بظلامه قال اهل اللغة هو من الاضداد يقال عسعس الليل اذا اقبل وعسعس اذا ادبر ويدل علي ان المراد ههنا ادبر قوله والصبح اذا تنفس	1977	1133771897308676098	134	238.5	106	175	76.57142639160156	26	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4307	false	-8224831505965140881	10	61	54	318	1522	300	جواب القسم فاقسم سبحانه بان القران نزل به جبريل وان محمدا صلي الله عليه وسلم ليس كما يقولون من انه------------------------ مجنون وانه ي----اتي بالقران من جهة نفسه التكوير 23 ولقد راه بالافق ولقد راه بالافق المبين اللام جواب قسم محذوف اي وتالله لقد راي محمد جبريل بالافق المبين اي بمطلع الشمس	4307	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1978	true	-6214795540596373418	110	149	538	729	1474	300	جواب القسم -اقسم الله ---ان القران نزل به جبريل وان محمدا------------------- ليس كما يقول اهل مكة وذلك انهم قالوا ان محمدا مجنون وهذا الذي اتي به يتقوله من-- نفسه----------- ولقد راه----------------------------------------------------------------- راي محمد جبريل بالافق المبين حيث تطلع الشمس	1978	1133771897308676098	130	167.5	103	292	44.52054977416992	19	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4307	false	-8224831505965140881	184	217	930	1086	1522	300	علي الغيب------------- يعن----ي خبر السماء وما اطلع عليه مما كان غاءبا علمه عن اهل مكة بضن--------------------------------ين بم------------------------------تهم اي هو ثقة فيما يءدي عن الله سبحانه وقيل بضنين---- ببخيل اي -لا يبخل بالوحي------- ولا	4307	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1978	true	-6214795540596373418	166	216	805	1052	1474	300	علي الغيب سورة التكوير يعني علي خبر السماء وما اطلع عليه مما كان غاءبا علمه عن اهل مكة من الانباء والقصص مما لم يعرفوه بظنين بمتهم يقول ما محمد علي القران بمتهم اي هو ثقة فيما يءدي عن الله ومن قرا بالضاد فمعناه ببخيل اي انه يخبر بالغيب فيبينه ولا	1978	1133771897308676098	129	190.0	98	247	52.22671890258789	24	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4308	false	5165664311325108316	7	166	49	869	1567	300	قال الكلبي يقول ان القران ليس بشعر ولا كهانة كما قالت قريش قال عطاء يريد بالشيطان الشيطان الابيض الذي كان ياتي النبي صلي الله عليه وسلم في صورة جبريل يريد ان يفتنه التكوير 26 فاين تذهبون ثم بكتهم سبحانه ووبخهم فقال- فاين تذهبون اي اين تعدلون عن هذا القران وعن طاعته كذا قاله قتادة وقال الزجاج معناه اي طريق تسلكون ابين من هذه الطريقة التي قد بينت لكم ----ي-------------------قال اين تذهب والي اين تذهب وحكي الفراء عن العرب ذهبت الشام وخرجت العراق وانطلقت السوق اي اليها قال سمعناه في هذه الاحرف الثلاثة وانشد لبعض بني عقيل تصيح بنا حنيفة اذ راتنا واي الارض تذهب بالصياح تريد الي اي الارض تذهب فحذف الي التكوير 27 ان هو الا ان هو الا ذكر للعالمين اي---------- ما القران الا موعظة للخلق اجمعين وتذكير لهم التكوير 28 لمن شاء منكم وقوله لمن شاء منكم ان يستقيم بدل من العالمين باعادة الجار ومفعول المشيءة ان يستقيم اي لمن شاء منكم الاستقامة علي الحق والايمان	4308	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1978	true	-6214795540596373418	238	298	1163	1464	1474	300	قال الكلبي يقول ان القران ليس بشعر ولا كهانة كما قالت قريش --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ب--------------كتهم بقوله فاين تذهبون قا------------------------------------------------------ل الزجاج معناه اي طريق تسلكون ابين من هذه الطريقة التي قد بينت لكم ثم بين ان القران ما هو ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال- ان هو الا ذكر للعالمين التكوير يقول ما القران الا موعظة للخلق اج----------------------معين لمن شاء من-------------------كم ان يست------------------------------------------------------قيم التكوير------------------ علي الحق والايمان	1978	1133771897308676098	249	411.5	196	854	29.15690803527832	43	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4312	false	-3937419828939031756	126	250	644	1349	1611	300	الانفطار 1-- اذا السماء انفطرت قوله اذا السماء انفطرت قال الواحدي قال المفسرون انفطارها انشقاقها كقوله ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا والفطر الشق يقال فطرته فانفطر ومنه فطرناب البعير اذا طلع قيل والمراد انها انفطرت هنا لنزول الملاءكة منها وقيل انفطرت لهيبة الله الانفطار 2 واذا الكواكب انتثرت واذا الكواكب انتثرت اي------ تساقطت متفرقة يقال نثرت الشء انثره نثرا الانفطار 3 واذا البحار فجرت واذا البحار فجرت اي------ فجر بعضها في بعض فصارت بحرا واحدا واختلط العذب منها بالمالح وقال الحسن معني فجرت ذهب ماءها ويبست وهذه الاشياء بين يدي الساعة كما تقدم في السورة التي قبل هذه الانفطار 4 واذا القبور ب-عثرت واذا القبور بعثرت اي ------قلب ترابها واخرج الموتي الذين هم فيها يقال بعثر يبعثر بعثرة اذا قلب التراب ويقال	4312	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1979	true	-527636257186007363	218	270	1105	1425	1586	300	الانفطار 112 اذا السماء انفطرت--------- ال-----انفطار قال------------ المفسرون انفطارها انشقاقها كقوله ويوم تشق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق السماء الفرقان واذا الكواكب انتثرت الانفطار تس--------------------------------------------اقطت واذا البحار ف-----------------جرت الانفطار فجر بعضها في بعض فصارت بحرا واحدا واختلط العذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالملح واذا القبور بعثرت الانفطار قلب ترابها وبعث- الموتي الذين--- فيها يقال بعثر يبعثر بعثرة اذا قلب التراب --قال	1979	1133771897308676098	271	434.0	221	726	37.327823638916016	35	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4316	false	-886295019087954080	213	299	1054	1443	1445	300	المبارك في الزهد وعبد بن حميد وا-------------بن ابي حاتم عن ا--------بن مسعود في قوله------ علمت نفس ما قدمت واخرت ---------قال ما قدمت من خير وما اخرت من سنة صالحة يعمل بها--------------------- من غير ان ينقص من اجورهم شيءا او سنة سيءة تعمل---- بعده فان عليه---- مثل وزر من عمل بها ولا ينقص من اوزارهم شيءا واخرج عبد بن حميد عن ا-----------------------------------------------------بن عباس نحوه واخرج الحاكم وصححه---------------------------------------------------------------------------------------------------- عن حذيفة ----------قال -----------------------------------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم من استن خيرا فاستن به فله اجره ومثل اجور من اتبعه	4316	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1980	true	2917751377052766144	28	182	139	838	1447	300	المبارك نا معمر عن عبد الكريم الجزري عن زياد بن ابي مريم عن عبد الله بن مسعود في قوله تعالي علمت نفس ما قدمت واخرت الانفطار قال ما قدمت من خير وما اخرت من سنة حسنة استن بها بعده فله اجر من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شء-- او سنة سيءة -عمل بها بعده ف---عليه وزر مثل وزر من عمل بها -لا ينقص من اوزارهم شء ويدل علي صحة هذا التفسير ما 1288 اخبرنا الحسن بن علي بن محمد المقري انا محمد بن عبد الله بن نعيم انا الحسن بن حكيم نا ابو الموجه انا عبد الله بن المبارك انا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن ابي عبيدة بن حذيفة عن حذيفة بن اليمان قال قام ساءل علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فسال فسكت القوم ثم ان رجلا اعطاه فاعطاه القوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم من استن خيرا فاستن به فله اجره ومثل اجور من اتبعه	1980	1133771897308676098	291	409.0	221	706	41.21813201904297	60	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4313	false	495427558106033391	208	254	1023	1269	1532	300	الذي خلقك فسواك فعدلك اي خلقك من نطفة ولم تك شيءا فسواك رجلا تسمع وتبصر وتعقل فعدلك جعلك معتدلا قال عطاء جعلك قاءما معتدلا حسن الصورة وقال مقاتل عدل خلقك في العينين والاذنين واليدين والرجلين والمعني عدل بين ما خلق لك من الاعضاء ----------------------------قرا ال-جمهور فعدلك	4313	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1981	true	-2986771725359450529	246	293	1170	1422	1459	300	الذي خلق------------ك اي----- من نطفة ولم تك شيءا فسواك رجلا تسمع وتبصر فع------دلك جعلك معتدلا قال عطاء جعلك قاءما معتدلا حسن الصورة وقال مقاتل عدل خلقك في العينين والاذنين واليدين والرجلين والمعني عدل بين ما خلق لك من الاعضاء التي في الانسان منها اثنان وقرا الكوفيون فعدلك	1981	1133771897308676098	217	390.0	175	275	78.90908813476562	37	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4316	false	-886295019087954080	133	170	662	842	1445	300	مقاتل يعني لنفس كافرة شيءا من المنفعة-------------------------------------------------------- قال قتادة ليس ثم احد يقضي شيءا او يصنع شيءا الا الله رب العالمين والمعني ان الله لا يملك احدا في ذلك اليوم----- شيءا من الامور كما ملكهم في---- الدنيا	4316	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1985	true	1672778257698831332	0	48	0	239	1575	300	مقاتل يعني -نفس كافرة شيءا من المنفعة والامر يومءذ لله الانفطار يقول لا يملك الامر يومءذ غيره قال قتادة ليس ثم احد يقضي شيءا او يصنع شيءا الا الله رب العالمين والمعني ان الله لا يملك----- في ذلك اليوم احدا شيءا من الامور كما ملكهم في دار الدنيا	1985	1133771897308676098	174	310.5	138	245	71.0204086303711	34	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4318	false	6610753435640371061	4	77	23	414	1615	300	قال ابو عبيدة والمبرد المطفف الذي يبخس في الكيل والوزن ----------------------------------------والمراد بالويل هنا شدة العذاب او نفس العذاب او الشر الشديد او هو واد في جهنم قال الكلبي قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وهم يسيءوون كيلهم ووزنهم لغيرهم ويستوفون لانفسهم فنزلت هذه الاية- وقال السدي قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وكان بها رجل يقال له ابو جهينة ومعه صاعان يكيل باحدهما ويكتال بالاخر فانزل الله------ هذه الاية	4318	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1985	true	1672778257698831332	129	206	687	1118	1575	300	قال ابو عبيدة والمبرد المطفف الذي يبخس في الكيل والوزن قال الزجاج وانما قيل للذين ينقص الميكال والميزان مطفف لانه لا يكاد يسرق في المكيال والميزان الا الشء اليسير الطفيف قا--ل الكلبي قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وهم يسيء-ون كيلهم ووزنهم لغيرهم ويستوفون لانفسهم فنزلت هذه الايات وقال السدي قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة و----بها رجل يقال له ابو جهينة ومعه صاعان يكيل باحدهما ويكتال بالاخر فانزل الله تعالي هذه الاية	1985	1133771897308676098	316	581.5	258	438	72.1461181640625	52	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4318	false	6610753435640371061	69	241	366	1317	1615	300	يكيل باحدهما ويكتال بال----------------------------------اخر فانزل الله هذه الاية قال الفراء هم بعد نزول هذه الاية احسن الناس كيلا الي يومهم هذا المطففين 2 الذين اذا اكتالوا ثم بين سبحانه المطففين من هم فقال الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون اي يستوفو---------ن الاكتيال والاخذ بالكيل قال الفراء يريد اكتالوا من الناس وعلي ومن في هذا الموضع يعتقبان يقال اكتلت منك اي استوفيت منك وتقول اكتلت عليك اي اخذت ما عليك قال الزجاج------- اذا اكتالوا من الناس استوفوا عليهم الكيل ولم يذكر انزنوا لان الكيل والوزن بهما الشراء والبيع فاحدهما يدل علي الاخر قال الواحدي قال المفسرون يعني الذين اذا اشتروا لانفسهم استوفوا في الكيل والوزن واذا باعوا ووزن--وا لغيرهم نقصوا المطففين 3 واذا كالوهم او وهو معني قوله واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون --اي كالوا لهم او وزنوا لهم فحذفت اللام فتعدي الفعل الي المفعول فهو من باب الحذف والايصال ومثله نصحتك ونصحت لك كذا قال الاخفش والكساءي والفراء قال الفراء وسمعت اعرابية تقول اذا صدر الناس اتينا التاجر فيكيلنا المد والمدين الي الموسم المقبل قال وهو من كلام اهل الحجاز ومن جاورهم	4318	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1986	true	-8183048136077572770	82	207	391	1075	1577	300	اكيل باحدهما واكتال بالاخر قال فقمت فجعلت اضرب احدهما بالاخر فقال يا ابا يحيي كلما ضربت احدهما بالاخر ازدادا عظما فمات في مرضه----------------------------------------------- ثم بين ---ان- المطففين من هم فقال الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوف-----------ون المطففين الاكتيال -الاخذ بالكيل قال الفراء يريد اكتالوا من الناس وعلي ومن في هذا الموضع يعتقبان وقا--------------------------------------------------------------ل الزجاج المعني اذا اكتالوا من الناس استوفوا عليهم الكيل ولم يذكر اتزنوا لان الكيل والوزن بهما الشراء والبيع فاحدهما يدل علي الاخر قا------------ل المفسرون يعني الذين اذا اشتروا لانفسهم استوفوا في الكيل والوزن واذا باعوا او وزنوا لغيرهم نقصوا وهو------------------------------- قوله واذا كالوهم او وزنوهم المطففين اي كالوا لهم او وزنوا لهم يقال كلتك الطعام اي كلت لك كما تقول-------------------------------- نصحتك ونص--------------------------------حت لك قال الفراء وهو----------------------------------------------------------------------------------------- من كلام اهل الحجاز ومن جاورهم	1986	1133771897308676098	512	844.0	415	1005	50.945274353027344	80	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4320	false	-2495087203396674627	128	300	657	1546	1546	300	صخرة تحت الارض السابعة تقلب فيجعل كتاب الفجار تحتها وبه قال مجاهد فيكون في الكلام علي هذ------------------ا القول مضاف محذوف والتقدير محل المطففين 9 كتاب مرقوم كتاب مرقوم وقال ابو عبيدة والاخفش والمبرد والزجاج لفي سجين لفي حبس وضيق شديد والمعني كانهم في حبس جعل ذلك دليلا علي خساسة منزلتهم وهوانها قال الواحدي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر قوم ان قوله كتاب مرقوم تفسير لس-جين وهو بعيد لانه ليس السجين من الكتاب-------- في شء علي ما حكيناه عن المفسرين والوجه ان يجعل---- بيانا -لكتاب المذكور في قوله ان كتاب الفجار ع---------لي تقدير هو كتاب مرقوم اي مكتوب قد بينت حروفه انتهي والاولي ما ذكرناه ويكون المعني ان كتاب الفجار الذين من جملتهم المطففون اي ما يكتب من اعمالهم او كتابة اعمالهم لفي ذلك الكتاب المدون للقباءح المختص بالشر وهو سجين ثم ذكر ما يدل علي تهويله وتعظيمه فقال وما ادراك ما سجين ثم بينه بقوله كتاب مرقوم قال الزجاج معني قوله وما ادراك ما سجين ليس ذلك مما كنت تعلمه انت ولا قومك قال قتادة ومعني مرقوم رقم لهم بشر كانه اعلم بعلامة يعرف بها انه-	4320	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1989	true	6019937437685962155	89	240	454	1199	1508	300	صخرة تحت الارض السابعة تقلب فيجعل كتاب الفاجر تحتها 1302 اخبرني عقيل بن محمد الاستراباذي انا معافي بن زكريا القاضي انا محمد بن جرير حدثني اسحاق بن وهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواسطي نا مسعود بن مشكان نا نصر بن خزيمة عن شعيب بن صفوان عن محمد بن كعب القرظي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الفلق جب في جهنم مغطي وسجين جب في جهنم مفتوح والدليل علي ان سجينا ليس مما كانت العرب تعرفه قوله وما ادراك ما سجين المطففين قال الزجاج اي ليس ذلك ما كنت تعلم انت ولا قومك وقوله كتاب مرقوم ذكر قوم ان هذا------------ تفسير السجين وهو بعيد لانه ليس السجين من الكتاب المرقوم في شء علي ما حكينا- عن المفسرين والوجه ان يجعل هذا بيانا للكتاب المذكور في قوله ان كتاب الفجار المطففين علي تقدير هو كتاب مرقوم اي مكتوب قد ثبتت حروفه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة ومقاتل----- رقم لهم بشر كانه اعلم بعلامة يعرف بها انه	1989	1133771897308676098	317	458.0	249	1236	25.647249221801758	53	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4322	false	3521270986085791027	0	34	0	176	1517	300	رينا وري-ونا و-------------كل ما غلبك وعلاك فقد ران بك وران عليك قا-ل الفراء هو انها كثرت منهم المعاصي و-----الذنوب فاحاطت بقلوبهم فذلك الرين عليها قا-ل الحسن هو الذنب علي ال-----------------ذنب حتي يعمي القلب -قال	4322	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1990	true	6576454818474498417	5	45	28	237	1503	300	رينا ورينونا وقال ابو عبيد كل ما غلبك وعلاك فقد ران بك وران عليك وقال الفراء هو انه- كثرت----- المعاصي منهم والذنوب فاحاطت بقلوبهم فذلك الرين عليها وقال الحسن هو الذنب علي الذنب والذنب علي الذنب حتي يعمي القلب وقال	1990	1133771897308676098	165	284.0	132	215	76.74418640136719	25	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4322	false	3521270986085791027	135	209	674	1034	1517	300	انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون وقيل كلا بمعني حقا اي حقا انهم يعني الكفار عن ربهم يوم القيامة لا يرونه ابدا قال مقاتل يعني انهم بعد العرض والحساب لا ينظرون اليه نظر المءمنين الي ربهم -قال ----------------------------------------------------------------------------------------الحسين بن الفضل كما حجبهم في الدنيا عن توحيده حجبهم في الاخرة عن رءيته -قال الزجاج في هذه الاية دليل علي ان الله عز وجل يري في القيامة ولو لا ذلك ما كان في هذه ال-----------------------اية فاءدة وقال	4322	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1990	true	6576454818474498417	216	293	1067	1466	1503	300	انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون المطففين --------------------------------------------------------------------قال مقاتل يعني انهم بعد العرض والحساب لا ينظرون اليه نظر المءمنين الي ربهم وقال الكلبي عن ابن عباس انهم عن النظر الي رءية ربهم لحجوبون والمءمن لا يحجب عن رءية ربه وقال الحسين بن الفضل كما حجبهم في الدنيا عن توحيده حجبهم في الاخرة عن رءيته وقال الحسن لو علم الزاهدون والعابدون انهم لا يرون ربهم في المعاد لزهقت انفسهم في الدنيا وسءل مالك بن انس عن هذه الاية ف------قال	1990	1133771897308676098	205	329.0	162	473	43.34038162231445	32	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4324	false	3605726349483570061	239	281	1202	1418	1519	300	قال الفراء علي---------ين ارتفاع بعد ارتفاع لا غاية له ووجه هذا انه منقول من جمع علي من العلو قال الزجاج هو اعلاء الامكنة قال الفراء والزجاج فاعرب كاعراب الجمع لانه علي لفظ الجمع ولا واحد له من لفظه نحو ثلاثين وعشرين وقنسرين	4324	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1992	true	4402458022033850491	10	42	60	235	1560	300	قال الفراء عليين المطففين ارتفاع بعد ارتفاع لا غاية له وقا--------------------------------------ل الزجاج اعلي---- الامكنة واعراب هذا الاسم-------- كاعراب الجمع لانه علي لفظ الجمع ولا واحد له من لفظه نحو ثلاثين وعشرين وقنسرين	1992	1133771897308676098	147	256.0	117	225	65.33333587646484	25	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4325	false	-4505201191694771416	212	287	1131	1519	1591	300	قال الحسن ما كنا ندري ما الاراءك حتي قدم علينا رجل من اليمن فزعم ان الاريكة عندهم الحجلة اذا كان فيها سرير ومعني ينظرون انهم ينظرون الي ما اعد الله لهم من -الكرامات كذا قال عكرمة ومجاهد وغيرهما وقال مقاتل ينظرون الي اهل النار وقيل ينظرون الي وجهه وجلاله المطففين ----24 تعرف في وجوههم تعرف في وجوههم نضرة النعيم اي ------اذا رايتهم عرفت انهم من اهل النعمة لما تراه في وجوههم من النور والحسن والبياض	4325	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1992	true	4402458022033850491	172	229	910	1207	1560	300	قال الحسن ما كنا ندري ما الاراءك حتي قدم علينا رجل من اليمن فزعم ان الاريكة عنده- الحجلة اذا كان فيها سرير -قوله ينظرون يعني -------الي ما اعطوا من النعيم والكرامة------------------------------ وقال مقا--------------------------تل ينظرون الي عدوه-----------م حين يعذبون تعرف في وجو---------------ههم نضرة النعيم المطففين اذا رايتهم عرفت انهم من اهل النعمة مما تري من----------- النور والحسن والبياض	1992	1133771897308676098	250	407.0	197	399	62.65664291381836	40	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4326	false	6199658905634579668	1	121	4	649	1636	300	عطاء وذلك ان الله------ زاد في جمالهم وفي الوانهم ما-لا يصفه واصف قرا الجمهور تعرف بفتح الفوقية وكسر الراء ونصب نضره وقرا ابو جعفر بن القعقاع ويعقوب وشيبة وطلحة وابن ابي اسحاق بضم الفوقية وفتح الراء علي البناء للمفعول ورفع ---------------------نضرة بالنيابة المطففين 25 يسقون من رحيق يسقون من رحيق مختوم قال ابو عبيدة والاخفش والمبرد والزجاج الرحيق من الخمر ما-لا غش فيه ولا شء يفسده والمختوم------------- الذي له ختام--------- وقال الخليل الرحيق اجود الخمر وفي الصحاح الرحيق صفرة الخمر وقال مجاهد هو الخمر العتيقة البيضاء الصافية ومنه قول حسان يسقون من ورد البريص عليهم بردي يصفق بالرحيق السلسل قال مجاهد مختوم مطين كانه ذهب الي معني الختم بالطين ويكون المعني انه ممنوع من ان تمسه يد الي ان يفك	4326	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1992	true	4402458022033850491	230	300	1212	1560	1560	300	عطاء وذلك ان الله تعالي زاد في جمالهم وفي الوانهم ما لا يصفه واصف وسبق تفسير ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نضرة عند قوله تعالي ناضرة -القيامة------------ يسقون من رحيق المطففين ق-----------ال ابو عبيدة --------والمبرد والزجاج الرحيق من الخمر ما لا غش فيه ولا شء يفسده مخ---توم المطففين وهو الذي له ختام اي عاقبة وقال مج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهد مختوم مطين كانه ذهب الي معني الختم -الطين ويكون المعني انه ممنوع من ان تمسه يد الي ان يفك-	1992	1133771897308676098	269	427.5	213	696	38.6494255065918	50	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4328	false	7813055727456506926	210	283	1172	1573	1657	300	قال المفسرون ان اهل الجنة اذا ارادوا نظروا من منازلهم الي اعداء الله وهم يعذبون في النار ف-ضحكوا منهم كما ضحكوا منهم في الدنيا----- وقال --------ابو صالح يقال لاهل النار--------- اخرجوا ويفتح لهم ابوابها فاذا راوها قد فتحت اقبلوا اليها يريدون الخروج والمءمنون ينظرون اليهم علي الاراءك فاذا انتهوا الي ابوابها غلقت دونهم فذلك قوله فا اليوم الذين امنوا من الكفار يضحكو-------------------ن المطففين 3-----------------6 هل ثوب الكفار هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون	4328	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1994	true	-4795190986094960898	141	220	825	1267	1692	300	قال المفسرون ان اهل الجنة اذا ارادوا نظروا من منازلهم الي اعداء الله وهم يعذبون في النار فيضحكوا منهم كما ضحكوا ه--م في الدنيا منهم وقال المبرد وابو صالح يقال لاهل النار وهم فيها اخرجوا وتفتح لهم ابوابها فاذا راوها قد فتحت اقبلوا اليها يريدون الخروج والمءمنون ينظرون اليهم علي الاراءك فاذا انتهوا الي ابوابها غلقت دونهم فذلك قوله ف--اليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون علي الاراءك ينظرون المطففين 3435 الي عذاب عدوهم هل ثوب الك--------------فار ما كانوا يفعلون	1994	1133771897308676098	380	698.0	311	460	82.60869598388672	61	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4333	false	-9175290822579379618	70	202	361	1057	1557	300	من اوتي كتابه وراء ظ------------------هره قال الكلبي لان يمينه مغلولة الي عنقه وتكون يده اليسري خلف----ه وقال قتاده ومقاتل تفك الواح صدره وعظامه ثم تدخل يده وتخرج من ظهره فياخذ كتابه كذلك الانشقاق 11 فسوف يدعو ثبورا فسوف يدعوا ثبورا اي اذا قرا كتابه قال يا ويلاه يا ثبوراه --------وا------لثبور- الهلاك الانشقاق 12 ويصلي سعيرا ويصلي سعيرا اي يدخلها ويقاسي حر نارها وشدتها قرا ابو عمرو وحمزة وعاصم بفتح الياء وسكون الصاد وتخفيف اللام وقرا الباقون بضم الياء وفتح اللام وتشديدها وروي اسماعيل المكي عن ابن كثير وكذلك خارجه عن نافع وكذلك روي اسماعيل المكي عن ابن كثير انهم قرءوا بضم الياء واسكان الصاد من اصلي يصلي الانشقاق 13 انه كان في انه كان في اهله مسرورا اي كان بين اهله في الدنيا مسرورا باتباع هواه وركوب شهوته بطرا اشرا لعدم خطور	4333	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1997	true	247171524116533687	0	81	0	430	1549	300	من اوتي كتابه وراء ظهره الانشقاق خلف ظهره قال الكلبي لان يمينه مغلولة الي عنقه وتكون يده اليسري خلف ظهره وقال -------مقاتل تخلع يده اليسري فيكون من وراء ظ-------------هره فسوف -----------------------------يدعو ثبورا الانشقاق----------- اذا قرا كتابه قال يا ويلاه يا ثبوراه كقوله دعوا هنالك ثبورا ال--------فرقا---ن ويصلي سعير----------------------ا ويقاسي حر نارها وش-------------------------------------------------------------دتها وقرء --ويصلي بضم الياء----------- وتشديد اللام كقوله ثم الجحيم صلوه الحاقة انه كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اهله الانشقاق يعني ---------في الدنيا مسرورا باتباع هواه وركوب شهوته انه ظن ان لن يحور --	1997	1133771897308676098	273	383.0	216	733	37.24420166015625	38	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4334	false	-5994250671444988341	100	192	489	966	1518	300	بلي ليحورن وليبعثن ثم علل ذلك بقوله ان ربه كان به بصيرا اي كان به وباعماله عالما لما يخفي عليه منها خافية قال الزجاج كان به بصيرا قبل ان يخلقه عالما بان مرجعه اليه الانش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاق 16-- فلا اقسم بالشفق فلا اقسم بالشفق لا زاءدة كما تقدم في امثال هذه العبارة وقد قدمنا الاختلاف فيها في سورة القيامة فارجع اليه والشفق-------------- الحمرة التي تكون بعد غروب الشمس الي وقت صلاة العشاء الاخرة قال الواحدي هذا قول المفسرين واهل اللغة جميعا قال الفراء سمعت بعض العرب يقول عليه ثوب مصبوغ كانه الشفق وكان احمر	4334	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1997	true	247171524116533687	102	211	532	1105	1549	300	بلي ليحورن وليبعثن----------------- ان ربه كان به بصيرا الانشقاق بصيرا به من يوم خلقه الي يوم بعثه قا-------ل الزجاج كان به بصيرا قبل ان يخلقه عالما بان مرجعه اليه قوله فلا اقسم بالشفق والليل وما وسق والقمر اذا اتسق لتركبن طبقا عن طبق فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القرءان لا يسجدون بل الذين كفروا يكذبون والله اعلم بما يوعون فبشرهم بعذاب اليم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون الانشقاق 1625 فلا اقسم بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفق الانشقاق يعني الحمرة التي تكون بعد غروب الشمس الي وقت----- العشاء الاخرة و-----------هذا قول المفسرين واهل اللغة جميعا قال الفراء سمعت بعض العرب يقول عليه ثوب مصنوع كانه الشفق وكان احمر	1997	1133771897308676098	276	438.5	220	726	38.01652908325195	46	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4335	false	-3335217768889690108	25	79	126	405	1504	300	عن اسد بن عمر الرجوع--------------------------------------------------------- الانشقاق 17 والليل وما وسق والليل وما وسق الوسق عند اهل اللغة ضم الشء بعضه الي بعض يقال استوسقت الابل اذا اجتمعت وانضمت والراعي يسقها اي يجمعها قال الواحدي المفسرون يقولون وما جمع وضم وحوي ولف والمعني انه جمع وضم ما كان منتشرا بالنهار في تصرفه وذلك ان الليل	4335	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1997	true	247171524116533687	247	300	1272	1549	1549	300	عن ا---بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشفق الحمرة والليل وما وسق الانشقاق قال الليث----------------------- الوسق ضمك------------- الشء بعضه الي بعض و----استوسقت الابل اذا اجتمعت وانضمت والراعي يسقها اي يجمعها و-----------المفسرون يقولون وما جمع وضم وحوي ولف والمعني---- جمع وضم ما كان منتشرا بالنهار في تصرفه وذلك ان الليل-	1997	1133771897308676098	205	326.0	166	336	61.011905670166016	32	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4335	false	-3335217768889690108	202	229	994	1139	1504	300	والقمر اذا اتسق اي -------------اجتمع وتكامل---- قال الفراء اتساقه امتلاءه واجتماعه واستواءه ليلة ثالث عشر ورا-بع عشر- الي ست عشرة وقد افتعل من الوسق الذي هو الجمع	4335	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1998	true	-8755528463741049786	7	36	29	193	1471	300	والقمر اذا اتسق الانشقاق استوي واجتمع وتكامل وتم قال الفراء اتساقه امتلاءه واجتماعه واستواءه ليلة ثلاث عشرة واربع عشرة الي ست عشرة وهو افتعل من الوسق الذي هو الجمع	1998	1133771897308676098	136	240.0	111	164	82.92682647705078	20	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4339	false	7587938434172423905	149	174	701	818	1471	300	عن ابن عباس انه كان يقرا لتركبن----------- طبقا عن طبق يعني بفتح الباء من تركبن وقال يعني نبيكم صلي الله عليه وسلم حالا بعد حال	4339	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms1998	true	-8755528463741049786	100	123	506	617	1471	300	عن ابن عباس انه كان يقرا لتركبن بفتح الباء طبقا عن طبق الانشقاق -----------------قال يعني نبيكم صلي الله عليه وسلم حالا بعد حال	1998	1133771897308676098	91	154.5	71	128	71.09375	19	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4347	false	-7449765424015831297	133	184	690	944	1562	300	عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي----- عليه واله وسلم اليوم الموعود يوم القيامة واليوم المشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة وما طلعت الشمس --------ولا غربت علي يوم افضل منه فيه ساعة لا يوافقها عبد مءمن يدعو الله----- بخير الا استجاب الله له ولا يستعيذ من شء الا اعاذه منه	4347	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms2000	true	-2861357799210438884	127	180	620	881	1484	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اليوم الموعود يوم القيامة و------المشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة -ما طلعت الشمس علي يوم ولا غربت-------- افضل منه فيه ساعة لا يوافقها---- مءمن يدعو الله فيها بخير الا استجاب الله له ولا استعاذ من شر الا اعاذه منه	2000	1133771897308676098	227	384.0	181	285	79.64912414550781	39	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4343	false	-193029196520073660	0	65	0	329	1547	300	اعلم الله قصة قوم بلغت بصيرتهم وحقيقة ايمانهم الي ان صبروا علي ان يحرقوا بالنار في الله--------------- ال----------------بروج 8 وما نقموا منهم وما نقموا منهم اي ما انكروا عليهم ولا عابوا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد اي الا ان صدقوا بالله الغالب المحمود في كل حال قال الزجاج ما انكروا عليهم ذنبا الا ايمانهم وهذا كقوله------ هل تنقمون منا الا ان امنا بالله	4343	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms2004	true	2917653768346288912	49	103	272	549	1601	300	اعلم الله قصة قوم بلغت بصيرتهم وحقيقة ايمانهم الي ان صبروا علي ان احرقوا بالنار في الله وما نقموا منهم البروج الاية قال ابن عباس ما كرهوا منهم ------الا انهم امنوا وقال مقاتل م---ا عابوا منهم وق--------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج ما انكروا عليهم ذنبا الا ايمانهم وهذا كقوله تعالي هل تنقمون منا الا ان امنا بالله	2004	1133771897308676098	210	334.5	167	366	57.37704849243164	36	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4344	false	7573300314397312727	28	105	153	591	1636	300	الحربق فالاول عذاب بردها والثاني عذاب بحرها وقال الربيع بن انس ان عذاب الحريق اصيبوا به في الدنيا وذلك ان النار ارتفعت من الاخدود الي الملك واصحابه فاحرقتهم وبه قال الكلبي البروج 11 ان الذين امنوا ثم ذكر سبحانه ما اعده للمءمنين الذين احرقوا بالنار فقال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات وظاهر الاية العموم فيدخل في ذلك المحرقون في الاخدود بسبب ايمانهم دخولا اوليا والمعني ان الجامعين بين الايمان وعمل الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار	4344	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms2004	true	2917653768346288912	164	206	876	1111	1601	300	الحريق البروج بما احرقوا المءمنين قا-----------ل الربيع بن انس----------------------------------- وذلك ان النار ارتفعت من الاخدود الي الملك واصحابه فاحرقتهم وهو قول الكلبي------------------------- ثم ذكر------- ما اعد- للمءمنين الذين حر-قوا بالنار فقال ان الذين امنوا وعملوا الصال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حات لهم جنات تجري من تحتها الانهار	2004	1133771897308676098	209	346.0	169	438	47.716896057128906	28	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4345	false	-6907804974683605278	42	96	215	499	1544	300	عبادة الصالحون------- ويحبونه كذا قال الازهري قال------------------------ ويجوز ان يكون فعول- بمعني فاعل اي يكون محبا لهم قال وكلتا الصفتين مدح لانه جل ذكره ان احب عباده المطيعين فهو فضل منه وان احبه عباده العارفون فلما تقرر عندهم من كريم احسانه--------------------- البروج 15 ذو العرش المجيد قرا الجمهور ذو العرش المجيد برفع المجيد علي	4345	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms2005	true	-6245776718214449004	18	75	95	397	1493	300	عباده الصالحين يودونه ويحبونه لما عرفوا من فضله ولما اسبغ عليهم من نعماءه ويجوز ان تكون فعولا بمعني فاعل اي----- محبا لهم قال وكلتا الصفتين مدح لانه جل ذكره ان احب عبادة المطيعين فهو فضل منه وان احبه عباده العارفون فلما تقرر عندهم من كريم احسانه قوله ذو العرش المجيد البروج اكثر القراءة الرفع في الم------------------------------جيد علي	2005	1133771897308676098	205	333.0	163	337	60.83086013793945	32	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4345	false	-6907804974683605278	200	279	1034	1432	1544	300	فعال لما يريد فعال لما يريد------- اي من الابداء والاعادة -قال عطاء لا يعجز عن شء يريده ولا يمتنع منه شء طلبه وارتفاع فعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي انه خبر مبتدا محذوف قال الفراء هو رفع علي التكرير والاستءناف لانه نكرة محضة قال ابن جرير رفع فعال وهو نكرة محضة علي وجه الاتباع لاعراب الغفور الودود وانما قال فعال لان ما يريده ويفعل في غاية الكثرة البروج 17 هل اتاك حديث ثم ذكر سبحانه خبر الجموع الكافرة فقال هل اتاك حديث الجنود	4345	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms2005	true	-6245776718214449004	146	236	750	1180	1493	300	فعال لما ي--------------ريد البروج اي من الابداء والاعادة وقال عطاء لا يعجزه-- شء يريده ولا يمتنع منه شء طلبه 1321 اخبرنا ابو بكر المحاربي انا ابو الشيخ الحافظ نا ابو يحيي الرازي نا هناد نا المحاربي عن مالك بن مغول عن ابي السفر قال دخل علي ابي بكر الصديق رضي الله عنه قوم يعودونه فقالوا يا خليفة رسول الل------------------------------------------------------ه الا تدعو لك طبيبا ينظر اليك قال قد نظر الي قالوا واي شء قال لك قال قال اني فعال لما اريد------------ ثم ذكر -------خبر الجموع الكافرة فقال هل اتاك حديث الجنود	2005	1133771897308676098	169	186.0	128	519	32.5626220703125	26	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4353	false	-821406273237484629	107	169	539	854	1503	300	وما ادراك ما الطارق النجم الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقب الثاقب المضء ومنه يقال ثقب النجم ثقوبا وثقابة اذا اضاء وثقوبه ضوءه ومنه قول الشاعر اذاع به في الناس حتي كانه بعليا نار اوقدت بثقوب قال الواحدي الط--------------------------ارق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقع علي كل ما طرق ليلا ولم يكن النبي صلي الله عليه واله وسلم يدري ما المراد به لو لم يبينه الطارق 3 النجم الثاقب بقوله------ النجم الثاقب ------------------------------	4353	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms2007	true	6516060524522041129	23	142	121	738	1522	300	وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب ان كل نفس لما عليها حافظ فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب انه علي رجعه لقادر يوم تبلي السراءر فما له من قوة ولا ناصر الطارق 110 والسماء والطارق الطارق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المفسرون اقسم الله تعالي بالسماء والطارق يعني الكواكب تطرق بالليل وتخفي بالنهار قال الفراء الطارق الطارق النجم لانه يطلع بالليل وما اتاك ليلا فهو طارق ونحو هذا قال الزجاج والمبرد ثم قال لنبيه صلي الله عليه وسلم وما ادراك ما الطارق الطارق وذلك ان هذا الاسم يقع علي كل ما طرق ليلا ولم يكن النبي صلي الله عليه و-----سلم يدري ما المراد به لو لم يبينه---------------------- بقوله تعالي النجم الثاقب الطارق اي المضء والنجم الثاقب	2007	1133771897308676098	145	76.5	114	778	18.637531280517578	27	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4354	false	-8641444001178637437	102	161	526	823	1553	300	قال مقاتل يعني المكذب بالبعث مم خلق من اي شء خلقه الله والمعني فلينظر نظر التفكر والاستدلال حتي يعرف ان الذي ابتداه من نطفة قادر علي اعادته-------------------------------------- الطارق 6 خلق من ماء ثم بين سبحانه ذلك فقال خلق من ماء دافق والجملة مستانفة جواب سءال مقدر والماء هو المني------------------------------------------------ والدفق الصب ي------قال دفقت الماء اي صببته يقال ماء دافق	4354	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms2007	true	6516060524522041129	235	298	1206	1511	1522	300	قال مقاتل يعني المكذب بالبعث مم خلق من اي شء خلقه الله والمعني فلينظر نظر التفكر والاستدلال حتي يعرف ان الذي ابتداه من نطفة قادر علي اعادته ثم ذكر من اي شء خلقه فقال من ماء دافق الطارق قال ابن عباس يعني--------------------------------------------------------------------------- المني الذي يكون منه الولد وهو ماء مهراق في رحم المراة والدفق --صب الماء يقال دفقت الماء اي صببته -------و دافق	2007	1133771897308676098	196	324.5	156	389	50.38560485839844	35	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4354	false	-8641444001178637437	177	265	902	1361	1553	300	قال الفراء واهل الحجاز يجعلون الفاعل بمعني المفعول في كثير من كلامهم كقولهم سر كاتم اي مكتوم وهم ناصب اي منصوب وليل ناءم ونحو ذلك قال الزجاج من ماء ذي اندفاق يقال دارع وقايس ونابل اي ذو درع وقوس ونبل واراد سبحانه ماء الرجل والمراة لان الانسان مخلوق منهما لكن جعلهما ماء واحدا لامتزاجهما الطارق 7 يخرج من بين ثم وصف هذا الماء فقال يخرج من بين الصلب والتراءب اي صلب الرجل وتراءب المراة والتراءب جمع تريبة وهي موضع القلادة من الصدر والولد-------------------------------------------- لا يكون الا من الماءين	4354	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms2008	true	-3616616061916744370	2	60	12	313	1538	300	قال الفراء واهل الحجاز يجعلون الفاعل بمعني المفعول في كثير من كلامهم كقولهم سر كات---------م وهم ناص---------ب وليل ناءم وذكرنا مثل هذا عند قوله لا عاصم اليوم هود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وصف ذلك الماء فقال يخرج من بين الصلب والتراءب الطارق--------------------------------------- وهي موضع القلادة من الصدر واحدها تريبة قال عطاء يريد صلب الرجل وتراءب المراة لا يكون الا من الماءين	2008	1133771897308676098	207	331.5	164	503	41.153079986572266	36	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4356	false	9200429930502594913	0	65	0	330	1574	300	مجاهد علي ان يرد الماء في الاحليل وقال عكرمة والضحاك علي ان يرد الماء في الصلب وقال مقاتل ابن حيان يقول ان شءت رددته من الكبر الي الشباب ومن الشباب الي الصبا ومن الصبا الي النطفة وقال ابن زيد انه علي حبس ذلك الماء حتي لا يخرج-- لقادر والاول اظهر ورجحه ابن جرير والثعلبي والقرطبي الطارق 9 يوم تبلي السراءر يوم تبلي السراءر العامل في	4356	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms2008	true	-3616616061916744370	66	121	343	626	1538	300	مجاهد علي ان يرد الماء في الاحليل وقال عكرمة والضحاك علي ان يرد الماء في الصلب وقال مقاتل -بن حيان يقول ان شءت رددته من الكبر الي الشباب ومن الشباب الي الصبي ومن الصبي الي النطفة وقال قتادة ان الله تعالي علي بعث الانسان واعادته لقادر وهذا هو الاختيار لقوله يوم تبلي السراءر----- الطارق اي -------------------------------------------	2008	1133771897308676098	203	349.5	159	332	61.14457702636719	36	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4357	false	7130950625402323595	59	239	302	1220	1544	300	الطارق --12 وال-ارض ذات الصدع والار-----ض ذات الصدع هو ما تتصدع عنه الارض من النبات والثمار والشجر والصدع الشق لانه يصدع الارض فتنصدع له ق--------------------ال ابو عبيدة والفراء تتصدع بالنب--------------------------------------ات قال مجاهد والارض ذات الطرق التي تصدعها المياه وقيل ذات الحرث لانه يصدعها وقيل ذات الاموات لا نصداعها عنهم عند البعث والحاصل ان الصدع ان كان اسما للنبات فكانه قال والارض ذات النبات وان كان المراد به الشق فكانه قال والارض ذات الشق الذي يخرج منه النبات ونحوه الطارق 13 انه لقول فصل وجواب القسم قوله انه لقول فصل ا-------ي ان القران لقول يفصل بين الحق والباطل بالبيان عن كل واحد منهما الطارق 14 وما هو بالهزل وما هو بالهزل اي----------- لم ينزل باللعب فهو جد ليس بالهزل والهزل ضد الجد قال الكميت تجد بنا في كل يوم وتهزل الطارق 15 انهم يكيدون كيدا انهم يكيدون كيدا اي يمكرون في ابطال ما جاء به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من الدين الحق قال الزجاج يخاتلون النبي صلي الله عليه واله وسلم ويظهرون ما هم علي خلافه الطارق 16 واكيد كيدا واكيد كيدا اي-- استدرح------هم من حيث لا يعلمون	4357	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms2009	true	-6177037554055042966	108	216	553	1132	1574	300	الطارق 1117 والسماء ذات الرجع الطارق يعني ذات المطر في قول جميع المفسرين قال الزجاج الرجع الطارق المطر-------- لانه يجء ويرجع ويتكرر والارض ذات الصدع الطارق قال ابو عبيدة والفراء تتصدع بالنبات وهو معني قول المفسرين تتشقق عن النبات والاشجار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصدع الشق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب القسم قوله انه لقول فصل الطارق اي ان القران----- يفصل بين الحق والباطل بالبيان عن كل واحد م------------------------نهما وما هو بالهزل الطارق اي انه لم ينزل باللعب فهو جد ليس بال-------هزل ثم اخبر عن مشركي مكة فقال انهم يكيدون كيدا الطار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق قال الزجاج يخاتلون النبي صلي الله عليه و-----سلم ويظهرون ما هم علي خلافه---------- واكيد كيدا الطارق كيد الله استدراجه اياهم من حيث لا يعلمون	2009	1133771897308676098	351	479.0	274	1010	34.75247573852539	49	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4360	false	-3592541027572866234	194	283	977	1469	1567	300	الاعلي 2 الذي خلق فسوي ------وقوله ا--لذي خلق فسوي صفة اخري للرب قا---------------------------------ل الزجاج خلق الانسان مستويا ومعني سوي عدل قامته قال الضحاك خلقه فسوي خلقه وقيل خلق الاجساد فسوي الافهام وقيل خلق الانسان وهياه للتكليف الاعلي 3 والذي قدر فهدي والذي قدر فهدي صفة اخري للرب او معطوف علي الموصول الذي قبله قرا علي بن ابي طالب والكساءي والسلمي قدر مخففا وقرا الباقون بالتشدي----------------د قال الواحدي قال المفسرون قدر خلق الذكر والانثي من الدواب فهدي الذكر للانثي كيف ياتيها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد هدي الانسان لسبيل الخير والشر والسعادة والشقاوة	4360	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms2011	true	2107992495899938517	90	181	427	941	1542	300	الاعلي-- الذي خلق فسوي الاعلي قال- الكلبي خلق كل ذي روح فجمع خلقه وسواه اليدين والرجلين والعينين وقال الزجاج خلق الانسان مستويا ومعني سوي عدل ق------------------------------------------------------------------------------------------------امته والذي قدر الاعلي وقرء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتخفيف وهما بمعني واحد قا------------ل المفسرون قدر خلق الذكر والانثي من الدواب فهدي الذكر للانثي كيف ياتيها قال صاحب النظم معني هدي هداية الذكر لاتيان الانثي كيف ياتيها لان ايتان ذكران الحيوان مختلف لاختلاف الصور والخلق والهيءات فلولا انه عز وجل جبل كل ذكر علي معرفة كيف ياتي انثاه لما اهتدي لذلك وقال مجاهد هدي الانسان لسبيل الخير والشر والسعادة والشقاوة	2011	1133771897308676098	226	328.5	184	738	30.623306274414062	33	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4363	false	-7187008157508365786	28	91	144	469	1530	300	فذكر ان نفعت الذكر-------ي اي عظ يا محمد الناس بما اوحينا اليك وارشدهم الي سبل الخبر واهدهم الي شراءع الدين قال الحسن تذكرة للمءمن وحجة علي الكافر قال الواحدي ان نفعت او لم تنفع لان النبي صلي الله عليه واله وسلم بعث مبلغا للاعذار والانذار فعليه التذكير في كل حال نفع او لم ينفع ولم يذكر الحالة الثانية كقوله سرابيل تقيكم الحر------ الاية	4363	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms2012	true	-3717964320125880870	87	138	462	726	1532	300	فذكر ان نفعت الذكري الاعلي اي عظ يا محمد اهل مكة بالقران ان نفعت الموعظة والتذكير والمعن---------------------------------------------------------------------ي ان نفعت او لم تنفع لان النبي صلي الله علي-----ه وسلم بعث مبلغا للاعذار والانذار فعليه التذكير في كل حال نفع او لم ينفع ولم يذكر الحالة الثانية كقوله سرابيل تقيكم الحر النحل الاية	2012	1133771897308676098	206	364.0	164	338	60.946746826171875	39	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4373	false	-7308236368922533278	45	202	232	1123	1650	300	قال الكلبي لا ادري بماء او بغيره الغاشية 13 فيها سرر مرفوعة فيها سرر مرفوعة اي عالية----------------------------------------- مرتفعة -----------------------------------------------------------السمك او عالية القدر الغاشية 14 واكواب موضوعة واكواب موضوعة قد تقدم ان الاكواب جمع كوب وانه القدح الذي لا عروة له ومعني موضوعة انها موضوعة بين ايديهم يشربون منها الغاشية 15 ونمارق مصفوفة ونمارق مصفوفة النمارق الوساءد قال الواحدي في قول الجميع واحدتها نمرقة بضم النون وزاد الفراء سماعا عن العرب نمرقة بكسرها---- قال الكلبي وساءد مصفوفة بعضها الي بعض ومنه قول الشاعر وانا لنجري الكاس بين شروبنا وبين ابي قابوس فوق النمارق وقال الاخر كهول وشبان حسان وجوههم علي سرر مصفوفة ونمارق قال في الصحاح النمرق والنمرقة وسادة صغيرة وكذلك النمرقة بالكسر لغة حكاها يعقوب الغاشية 16 وزرابي مبثوثة وزرابي مبثوثة يعني البسط واحدها زربي وزربية قال ابو عبيدة والفراء الزرابي الطنافس التي لها خمل رقيق واحدها زربية و---المبثوثة المبسوطة قاله قتادة وقال عكرمة بعضها فوق بعض قال الواحدي ويجوز ان يكون المعني انها مفرقة في المجالس	4373	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms2016	true	8153944798182080746	161	251	871	1365	1598	300	قال الكلبي لا ادري بماء او بغيره----------- فيها سرر مرفوعة الغاشية قال ابن عباس الواحها من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت مرتفعة ما لم يجء اهلها فاذا اراد ان يجلس عليها تواضعت له حتي يجلس عليها ثم ترتفع ال--------------------ي موضعها واكواب اقداح-------------------------------------------- لا عري ل------------------ها موضوعة عندهم ونمارق يعني---------------------------------------------------- الوساءد------------ في قول الجميع واحد-ها نمرقة بضم النون وزاد الفراء سماعا عن العرب نمرقة بكسر النون قال الكلبي وساءد مصفوفة بعضها الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض وزرابي يعن---------------------ي البسط و------------------------------------------------الط------------------نافس واحدها زربية وزربي مبثوثة --مبسوطة ومنشورة---------------------------------------- ويجوز ان يكون المعني انها مفرقة في المجالس	2016	1133771897308676098	305	396.0	242	998	30.56112289428711	45	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4374	false	2282367803359853183	8	123	43	624	1527	300	ابو عمرو بن العلاء انما خص الابل لانها من ذوات الاربع تبرك فتحمل عليها الحمولة وغيرها من ذوات الاربع لا يحمل عليه الا وهو قاءم قا-ل الزجاج نبههم علي عظيم من خلقه قد ذلله للصغير يقوده وينيخه وينهضه ويحمل عليه الثقيل من الحمل وهو بارك فينهض بثقل حمله وليس ذلك في شء من الحوامل غيره فاراهم عظيما من خلقه ليدل بذلك علي توحيده وسءل الحسن عن هذه الاية وقيل له الفيل اعظم في الاعجوبة فقال اما الفيل فالعرب بعيدة العهد به ثم هو خنزير لا يركب ظهره ولا يءكل لحمه ولا يحلب دره والابل من اعز مال العرب وانفسه تاكل النوي والقت وتخرج اللبن وياخذ الصبي بزمامها فيذهب بها حيث شاء مع عظمها في نفسها	4374	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms2017	true	533029289351206300	133	247	712	1289	1553	300	ابو عمرو بن العلاء----- خص الابل لانها من ذوات الاربع تبرك فتحمل عليها الحمولة وغيرها من ذوات الاربع لا يحمل عليه الا وهو قاءم وقال الزجاج نبههم علي عظيم من خلقه قد ذلله الصغير يقوده وينيخه وينهضه ويحمل عليه الثقيل من الحمل وهو بارك فينهض بثقل حمله وليس ذلك في شء من الحوامل غيره فاراهم عظيما من خلقه ليدل بذلك علي توحيده وسءل الحسن عن هذه الاية وقيل له الفيل اعظم في الاعجوبة فقال اما الفيل فالعرب بعيدة العهد به ثم هو خنزير لا يركب ظهره ولا يءكل لحمه ولا يحلب دره والابل من اعز مال العرب وانفسه تاكل النوي والقت وتخرج اللبن وياخذ الصبي بزمامها فياخذ بها حيث شاء من عظمها في نفسها	2017	1133771897308676098	569	1125.0	455	582	97.76631927490234	109	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4381	false	2211197295056022720	76	274	381	1398	1521	300	هما عادان فالاولي هي ارم ومنه قول قيس بن الرقيات مجدا تليدا بناه اولهم ادرك عادا وقبله ارم قال معمر ارم اليه مجتمع عاد وثمود وكان يقال عاد ارم وعاد ثمود وكانت القبيلتان تنسب الي ارم قال ابو عبيدة هما عادان فالاولي ا--رم ومعني ذات العماد ذات القوة والشدة ماخوذ من قوة الاعمدة كذا قال الضحاك وقال قتادة ومجاهد انهم كانوا اهل عمد سيارة في الربيع فاذا هاج النبت رجعوا الي منازلهم وق----------------------------------------------------------ال مقاتل ذات العماد يعني طولهم كان طول الرجل منهم اثني عشرة ذراعا ويقال رجل طويل العماد اي القامة --------------------------قال ابو عبيدة ذات العماد ذات الطول يقال رجل معمد اذا كان طويلا وقال مجاهد وقتادة ايضا كان عمادا لقومهم يقال فلان عميد القوم وعمودهم اي سيدهم وقال ابن زيد ذات العماد يعني احكام البنيان بالعمد قال في الصحاح والعماد الابنية الرفيعة تذكر وتءنث قال عمرو بن كلثوم ونحن اذا عماد الحي خرت علي الاخفاض نمنع من يلينا وقال عكرمة وسعيد المقبري هي دمشق ورواه ابن وهب واشهب عن مالك وقال محمد بن كعب هي الاسكندرية الفجر 8 التي لم يخلق التي لم يخلق مثلها في البلاد هذه صفة لعاد ا---ي لم يخلق مثل تلك القبيلة في الطول والشدة والقوة وهم الذين قالوا من اشد منا قوة	4381	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms2021	true	1109575232330464874	23	107	90	515	1533	300	هما عادان فالاولي هي ارم وهي التي قال الله عز وجل وانه اهل----------------ك عادا الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي النجم وقوله ذات العماد يعني------------------------------------------------------------------ انهم كانوا اهل عمد سيارة في الربيع فاذا هاج النبت رجعوا الي منازلهم وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء والكلبي وقول قتادة ومجاهد وقال مقاتل ذات العماد يعني طول-------------------هم اثنا عشر- ذراعا -يقال رجل طويل العماد اي القامة ثم وصفهم فقال التي لم يخلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثلها في ال-------------بلاد الفجر لم يخلق مثل تلك القبيلة في الطول------- والقوة وهم الذين قالوا من اشد منا قوة	2021	1133771897308676098	290	235.0	227	1106	26.22061538696289	47	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4387	false	-3408912148450941223	132	201	711	1049	1580	300	الكلبي الانسان هو الكافر ابي بن خلف وقال مقاتل نزلت في امية بن خلف وقيل نزلت في عتبة بن ربيعة وابي حذيفة بن المغيرة الفجر 16 واما اذا ما واما اذا ما ابتلاه اي------- اختبره وعامله معامل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من يختبره--------------------------------- فقدر عليه رزقه ا---ي ضيقه ولم يوسعه له ولا بسط له فيه فيقول ر--------------------------بي اهانن اي اولاني هوانا وهذه صفة الكا------------------فر الذي لا يءمن بالبعث لانه لاكرامة عنده -ال-----------------ا الدنيا	4387	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms2022	true	-7252362982772367472	169	264	823	1312	1487	300	الكلبي-------- هو الكافر ابي بن خلف وقال مقاتل نزلت في ام--------------------------------------------------------------------------ية بن -خلف اذا ما ابتلاه ربه الفجر اختبره بالغني واليسر فاكرمه ونعمه الفجر رزقه وانعم عليه فيقول ربي اكرمن الفجر فضلني بما اعطاني يظن ان ما اعطاه من الدنيا لكرامته عليه فيقول هذه كرامة من الله لي واما اذا ما ابتلاه الفجر بالفقر فقدر عليه رزقه الفجر ضيق عليه بان جعله علي مقدار البلغة قال هذا هوان من الله لي فيقول ربي اهانن الفجر اذلني بالفقر قال الزجاج وهذا يعني به الكافر الذي لا يءمن بالبعث انما الكرامة عنده والهوان بكثرة الحظ في الدنيا	2022	1133771897308676098	166	198.5	124	572	29.020978927612305	25	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4389	false	3516154363612854145	10	50	55	291	1559	300	وتاكلون التراث اصله الوراث فابدلت التاء من الواو المضمومة كما في تجاه ووجاه والمراد به اموال----------------------------------- اليتامي الذين يرثونه من قراباتهم وكذلك اموال النساء وذلك انهم كانوا لا يورثون النساء والصبيان وياكلون اموالهم اكلا لما اي اكلا شد----------------يدا وقيل معني	4389	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms2023	true	2926421113647765556	258	298	1257	1491	1500	300	وتاكلون التراث اصله الوراث فابدلت------ من الواو المضمومة تاء اكلا لما شديدا اي تلمون جميعه في الاكل قال الحسن ياكل نصيبه ونصيب اليتيم--------------------------------------------- وذلك انهم كانوا لا يورثون النساء والصبيان وياكلون اموالهم وتحبون المال حبا جما الفجر كثيرا شديدا وال--معني	2023	1133771897308676098	132	204.0	109	287	45.9930305480957	16	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4390	false	3130564231774138563	36	171	186	859	1511	300	عند مجء الشء الذي كان يشك فيه وقيل جاء قهر ربك وسلطانه وانفراده بالامر والتدبير من دون ان يجعل الي احد من عباده شيءا من ذلك والملك صفا صفا انتصاب صفا صفا علي الحال اي مصطفين او ذوي صفوف قال عطاء يريد صفوف الملاءكة واهل كل سماء صف علي حده قا-ل الضحاك اهل كل سماء اذا نزلوا يوم القيامة كانوا صفا محيطين بالارض ومن فيها فيكونون سبعة --------------------------صفوف الفجر 23 وجء يومءذ بجهنم وجء يومءذ بجهنم يومءذ منصوب يجيء والقاءم مقام الفاعل بجهنم وجوز مكي ان يكون يومءذ هو القاءم مقام الفاعل وليس بذاك قال الواحدي قال جماعة من المفسرين جء بها يوم القيامة مزمومة بسبعين الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها حتي تنصب عن يسار العرش فلا يبقي ملك مقرب ولا نبي مرسل الا جثا لركبتيه يقول يا رب نفسي نفسي	4390	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms2024	true	-4894912434595270257	171	260	881	1324	1501	300	عند مجء الشء الذي كان يشك ف----------------------------------------------------------------------------------------يه وقوله والملك صفا صفا الفجر -----------------------------------------قال عطاء يريد صفوف الملاءكة واهل كل سماء صف علي حدة وقال الضحاك اهل كل سماء اذا نزلوا يوم القيامة كانوا صفا محيطين بالارض ومن فيها فيكونون سبع- صفوف فذلك قوله والملك صفا صف-ا الفجر--- وجء يومءذ بجهنم الفجر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جماعة--- المفسرين جء بها يوم القيامة مزمومة بسبعين الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها حتي تنصب عن يسار العرش فلا يبقي ملك مقرب ولا نبي مرسل الا جثا لركبتيه يقول يا رب نفسي نفسي	2024	1133771897308676098	394	676.5	313	700	56.28571319580078	72	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4393	false	7651943889904113719	136	203	691	1013	1487	300	عن سعيد بن جبير قال مات ابن عباس--------------- بالطاءف------------- فجاء ط-ير لم ير علي خلقته فدخل--- نعشه ثم لم ير خارجا منه فلما دفن تليت هذه الاية علي شفير القبر لا ندري من تلاها يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي واخرج ابو نعيم في الدلاءل عن عكرمة مثله s90 تفسير سورة البلد ويقال سورة لا اقسم هي عشرون اية	4393	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms2027	true	2141856501493287038	75	134	389	682	1493	300	عن سعيد بن جبير قال مات ابن عباس رضي الله عنهما بالطاءف فشهدت جنازته فجاء طاءر لم ير علي خلقته فدخل في نعشه لم--- ير خارجا منه فلما دفن تليت هذه الاية علي شفير القبر لم يدر- من تلاها ي--ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي الفجر 273---------------------------------0 تفسير سورة البلد---------------------- عشرون اية	2027	1133771897308676098	249	412.5	196	354	70.33898162841797	45	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4394	false	7766630065694199823	125	181	639	908	1476	300	بهذا البلد كما يستحل الصيد في غير الحرم وقال الواحدي الحل والحلال والمحل واحد وهو ضد المحرم احل الله------ لنبيه صلي الله عليه واله وسلم مكة يوم الفتح حتي قات-----ل وقد قال صلي الله عليه واله وسلم لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من نهار قال والمعني ان الله	4394	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms2027	true	2141856501493287038	251	300	1259	1493	1493	300	بهذا البلد سورة البلد------------------------------- الحل والحلال والمحل واحد وهو ضد المحرم احل الله تعالي لنبيه صلي الله عليه و-----سلم مكة يوم الفتح حتي قاتل وقتل وقد قال صلي الله عليه و-----سلم لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من نهار ----والمعني ان الله-	2027	1133771897308676098	214	371.5	169	280	76.42857360839844	40	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4394	false	7766630065694199823	181	221	908	1093	1476	300	لما ذكر القسم بمكة دل ذلك علي عظم قدرها مع كونها حراما فوعد نبيه صلي الله عليه واله وسلم ان يحلها له حتي يقاتل فيها و---يفتحها علي يده فهذا وعد من الله تعالي بان يحلها له حتي يكون بها حلا	4394	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms2028	true	-6385545635604714385	1	41	6	189	1480	300	لما ذكر القسم بمكة دل ذلك علي عظم قدرها مع كونها حراما فوعد نبيه صلي الله علي-----ه وسلم ان يحلها له حتي يقاتل فيها وان يفتحها علي يده فهذا وعد من الله تعالي بان يحلها له حتي يكون بها حلا	2028	1133771897308676098	180	348.0	141	188	95.74468231201172	38	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4396	false	4637809324351534186	244	297	1183	1411	1422	300	ايحسب ان لم يره احد اي ايظن انه لم يعاينه احد قال قتادة ايظن ان الله سبحانه لم يره ولا يساله عن ماله من اين كسبه واين انفقه وقال الكلبي كان كاذبا لم ينفق ما قال فقال الله------- ايظن ان الله لم ير ذلك منه فعل ا -لم يفعل انفق او لم ينفق	4396	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms2029	true	-2432307972880408781	14	61	76	275	1533	300	ايحسب ان لم يره احد البل--------------------د قال قتادة ايظن ان لم ------------يره ولا يساله عن ماله من اين كسبه واين انفقه وقال الكلبي كان كاذبا لم ينفق ما قال فقال الله عز وجل ايظن ان ل-----م ير ذلك منه فعل او لم يفعل انفق او لم ينفق	2029	1133771897308676098	183	332.0	140	236	77.54237365722656	40	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4397	false	7355233944472869364	2	83	8	454	1595	300	ثم ذكر سبحانه ما انعم به عليهم ليعتبروا فقال الم نجعل له عينين يبصر بهما البلد 9 ولسانا وشفتين ولسانا ينطق به وشفتين يستر بهما ثغره قال الزجاج المعني الم نفعل به ما يدل- علي ان الله قادر علي ان يبعثه والشفة محذوفة اللام واصلها شفهة بدليل تصغيرها علي شفيهة البلد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------10 وهديناه النجدين وهديناه النجدين ا------لنجد الطريق في ارتفاع قال ----------المفسرون بينا له طريق الخير وطريق الشر وقال الزجاج المعني الم نعرفه طريق الخير وطريق الشر مبينتين كتبي-ن الطريقين العاليتين	4397	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms2029	true	-2432307972880408781	61	185	275	923	1533	300	ثم ذكره النع-----------------م ليعتبر-- فقال الم نجعل له ع---------------------------------------------------------------ينين البلد قال الزجاج ا-------لم نفعل به ما يدله علي ان الله قادر علي ان يبعثه و--------------لسانا وشفتين---------------------------- البلد قال قتادة نعم الله متظاهرة يقررك بها كيما تشكره وروي عبد الحميد المدني عن ابي حازم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي يقول ابن ادم ان نازعك لسانك فيما حرمت عليك فقد اعنتك عليه بطبقتين فاطبق وان نازعك بصرك الي بعض ما حرمت عليك فقد اعنتك عليه بطبقتين فاطبق وان نازعك فرجك الي ما حرمت عليك فقد اعنتك عليه بطبقتين فاطبق قوله وهديناه النج-------------------------------دين البلد النجد الطريق في ارتفاع قال ابن عباس والمفسرون بينا له طريق الخير وطريق الشر وقال الزجاج المعني الم نعرفه طريق الخير وطريق الشر بتبي-ين كتبيين الطريقين العالي-ين	2029	1133771897308676098	252	229.0	202	812	31.034482955932617	38	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4404	false	-30081493082417193	168	250	902	1324	1582	300	قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها---------- والشمس وض-------------------------------------------------حاها وال------اول اولي الشمس 2 والقمر اذا----- تلاها----- والقمر اذا تلاها اي--- تبعها وذلك بان طلع بعد غروبها يقال تلا يتلو تلوا اذا تبع قال المفسرون وذلك في النصف الاول من الشهر اذا غربت الشمس تلاها القمر في الاضاءة وخلفها في النور قا-ل الزجاج تلاها ------حين استدار فكان يتلو الشمس في الضياء والنور يعني اذا كمل ضوءه فصار تابعا للشمس في الانارة يعني كان مثلها في الاضاءة وذلك في الليالي البيض و---قيل اذا	4404	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms2032	true	-2548460344510358807	81	166	434	886	1620	300	قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها الشمس 110 والشمس وضحاها الشمس الضحي حين تطلع الشمس فيصفو ضوءها قال مجاهد والكلبي يعني ضو-ء الشمس ----وقال قتادة هو النهار كله والقمر اذا تلاها الشمس تبع------------------------ها يقال تلا يتلو تلوا اذا تبع قال المفسرون وذلك في النصف الاول من الشهر اذا غربت الشمس تلاها القمر في الاضاءة وخلفها في النور وقال الزجاج تلاها الشمس حين استدار فكان يتلو الشمس في الضياء والنور يعني اذا كمل ضوءه فصار تابعا للشمس في الانار--------------------------ة وذلك--- الليالي البيض والنهار اذا	2032	1133771897308676098	344	589.0	274	510	67.45098114013672	58	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4406	false	7854828197429627415	78	126	440	701	1651	300	وحمل الالهام علي التوفيق والخذلان قال الواحدي وهذا هو الوجه لتفسير الالهام فان التبيين والتعليم والتعريف دون الالهام والالهام ان يوقع في قلبه ويجعل فيه واذا اوقع الله في قلب عبده شيءا---- الزمه ذلك الشء قال و------------------هذا صريح في ان الله------ خلق في المءمن تقواه وفي الكافر فجوره	4406	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms2033	true	-3569314363330316505	1	51	6	271	1494	300	وحمل الالهام علي التوفيق والخذلان و------------هذا هو الوجه لتفسير الالهام لان التبيين والتعليم والتعريف دون الالهام------------ يوقع في قلبه ويجعل فيه فاذا اوقع الله في قلب عبده شيءا فقد الزمه ذلك الشء كما ذكره سعيد بن جبير وهذا صريح في ان الله تعالي خلق في المءمن تقواه وفي الكافر فجوره	2033	1133771897308676098	230	410.5	186	289	79.58477783203125	38	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4407	false	-3577152303796600062	116	181	623	971	1643	300	فقال لهم رسو--------------ل الله يعني صالحا ناقة الله قال الزجاج ناقة الله منصوبة علي معني ذروا ناقة الله قا-ل الفراء حذرهم اياها وكل تحذير فهو نصب وسقياها معطوف علي ناقة----- وهو شربها من الماء قا-----------ل الكلبي ومقاتل قال لهم صالح ذروا ناقة الله فلا تعقروها وذرو-----ا سقياها وهو شربها من النهر فلا تعرضوا له--- يوم شربها الشمس 14 فكذبوه فعقروها فدمدم فكذبوا بتحذيره ا--------------ياهم فعقروها	4407	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms2036	true	8137295438275185026	184	253	861	1229	1506	300	فقال لهم رسول الله صالح صلي الله -عليه وسلم ناقة الله قال الزجاج ناقة الله منصوبة علي معني ذروا ناقة الله وقال الفراء حذرهم اياها وكل تحذير فهو نصب وسقياها عط--ف علي ناقة الله وهي شربها من الماء وما يسقاها قال الكلبي ومقاتل قال لهم صالح ذروا ناقة الله فلا تعقروها وذروا ايضا سقياها وهي شربها من النهر فلا تعرضوا للماء يوم شربها ف---------كذبوه--------------------- بتحذيره اياهم العذاب بعقرها فعقروها	2036	1133771897308676098	294	526.0	235	401	73.31671142578125	48	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4410	false	7984896051993999649	122	297	607	1520	1538	300	--------------------------------------------يغشي ب---------------------------سم الله الرحمن الرحيم سورة الليل 1 21 الل---يل 1 والليل اذا يغشي قوله والليل اذا يغشي اي يغطي بظلمته ما كان مضيءا قال الزجاج يغشي الليل الافق وجميع ما بين السماء والارض فيذهب ضوء النهار وقيل يغشي النهار وقيل يغشي الارض والاول اولي الليل 2 والنهار اذا تجلي والنهار اذا تجلي اي ظهر وانكشف ووضح لزوال الظلمة التي كانت في الليل وذلك بطلوع الشمس الليل 3 وما خلق الذكر وما خلق الذكر والانثي ما هنا هي الموصولة اي والذي خلق الذكر والانثي وعبر عن من بما للدلالة علي الوصفية ولقصد التفخيم اي والقادر العظيم الذي خلق صنفي الذكر والانثي قا-------------------------------ل الحسن والكلبي معناه والذي خلق الذكر والانثي فيكون قد اقسم بنفسه قال ابو عبيدة وما خلق اي ومن خلق وقال مقاتل يعني وخلق الذكر والانثي فتكون ما علي هذا --------مصدرية قال -------الكلبي ومقاتل يعني ادم وحواء والظاهر العموم قرا الجمهور وما خلق الذكر والانثي وقرا ابن مسعود والذكر والانثي بدون ما خلق الليل 4 ان سعيكم لشتي ان سعيكم لشتي هذا جواب القسم --اي ان عم-----------------------------------لكم لمختلف فمنه عمل للجنة ومنه عمل للنار	4410	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms2037	true	3381673678239340870	130	236	661	1226	1530	300	يغني عنه ماله اذا تردي الليل 111 والليل اذا يغشي الليل قال ابن عباس ومقاتل اقس-----------------------------------م الله تعالي بالليل اذا يغش-----------------------------ي بظلمته النهار قا------ل الزجاج يغشي الليل الافق وجميع ما بين السماء والارض فيذهب ضو-------------------------------------------------------------ء النهار--------- والنهار اذا تجلي الليل بان وظهر من بين--- الظلمة قال قتادة هما ايتان عظيمتان يكررهما الله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الخلاءق وما خلق----- الذكر والانثي الليل قال الكلبي والذي خلق وهو قول الحسن وما علي هذا بمعني من---------------------------------------------------------------------- وقال مقاتل يعني وخلق الذكر والانثي -----وما علي هذا القول للمصدر-- قال مقاتل والكلبي ي-------عني ادم وحواء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب القسم قوله ان سعيكم لشتي الليل قال ابن عباس ان اعمالكم لمختلفة عم----ل للجنة وعم----ل للنار	2037	1133771897308676098	289	336.5	229	1070	27.00934600830078	35	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4411	false	2610193460107476514	119	162	614	851	1571	300	فسنيسره لليسري اي فسنهيءه للخصلة الحسني وهي عمل الخير والمعني فسنيسر له الانفاق في سبيل الخير والعمل بالطاعة لله قال الواحدي قال المفسرون نزلت هذه الايات في ابي بكر الصديق------------- اشتري ستة نفر من المءمنين كانوا في ايدي اهل مكة يعذبونهم في الله	4411	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms2039	true	-4403320393066071039	88	128	413	629	1496	300	فسنيسره لليسري--- فسنهيءه ل-----------------عمل الخير والمعني --نيسر له الانفاق في سبيل الخير والعمل بالطاعة لله قا------------ل المفسرون نزلت هذه الايات في ابي بكر الصديق رضي الله عنه اشتري ستة نفر من المءمنين كانوا في ايدي اهل مكة يعذبونهم في الله	2039	1133771897308676098	203	368.5	166	250	81.19999694824219	33	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4415	false	756406594551242324	112	155	614	818	1543	300	ابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن عساكر- عن ابن مسعود قال-------- ان ابا بكر الصديق------ اشتري بلالا من امية بن خلف وابي بن خلف ببردة وعشر اواق فاعتقه لله------- فانزل الله------- والليل اذا يغشي------ الي قوله ان سعيكم لشت-----------ي سعي ابي بكر وامية	4415	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms2039	true	-4403320393066071039	5	60	22	272	1496	300	ابن ابي الوضاح عن يونس بن ابي اسحاق عن ابي اسحاق عن عبد الله ان ابا بكر رضي الله عنه اشتري بلالا من امية بن خلف وابي بن خلف ببردة وعشر اواق فاعتقه لله عز وجل فانزل الله عز وجل والليل اذا يغشي الليل الي قوله ان سعيكم لشتي الليل يعني سعي ابي بكر وامية	2039	1133771897308676098	165	261.5	125	250	66.0	33	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4420	false	-6005762523482213015	46	124	231	623	1553	300	قال ابو عبيدة ودعك من التوديع كما يودع المفارق وقال الزجاج لم يقطع الوحي وقد قدمنا سبب نزول هذه الاية في فاتحة هذه السورة وما قلي القلي البغض يقال قلاه يقليه فلاء قال الزجاج وما ابغضك وقال وما قلي ولم يقل وما قلاك لموافقة رءوس الاي والمعني وما ابغضك ومنه قول امرء القيس ولست بمقلي الخلال ولا قالي الضحي 4 وللاخرة خير لك وللاخرة خير لك من الاولي اللام جواب قسم محذوف اي الجنة خير لك من الدنيا	4420	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms2043	true	7303551486017125735	223	253	1125	1278	1500	300	قال ابو عبيدة ودعك من التوديع كما يودع المفارق وقال الزجاج لم يقطع الوحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ابغض----------------------ك وللاخرة خير لك من الاولي الضحي قال عطاء ومقاتل-- الجنة خير لك من الدنيا	2043	1133771897308676098	132	219.5	103	392	33.67346954345703	24	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4422	false	688412238293352352	0	191	0	995	1582	300	فقيرا لا مال لك فاغناك يقال عال الرجل يعيل عيلة اذا افتقر ومنه قول احيحة بن الجلاح فما يدري الفقير متي غناه وما يدري الغني متي يعيل اي يفتقر قال الكلبي فاغني اي رضاك بما اعطاك من الرزق واختار هذا الفراء -قال لانه لم يكن غنيا من كثرة------ ولكن الله سبحانه رضاه بما اتاه وذلك حقيقة الغني وقال الاخفش عاءلا ذا عيال ومنه قول جرير الله انزل في الكتاب فريضة لابن السبيل وللفقير العاءل وقيل فاغني بما فتح لك من الفتوح وفيه نظر لان السورة مكية وقيل بمال خديجة بنت خويلد وقيل وجدك فقيرا من الحجج والبراهين فاغناك بها قرا الجمهور عاءلا وقرا محمد بن السميفع واليماني عيلا بكسر الياء المشددة كسيد الضحي 9 فاما اليتيم فلا ثم اوصاه سبحانه باليتامي والفقراء فقال فاما اليتيم فلا تقهر اي لا تقهره بوجه من وجوه القهر كاءنا ما كان قال مجاهد لا تحقر اليتيم فقد كنت يتيما قال الاخفش لا تسلط عليه بالظلم ادفع اليه حقه واذكر يتمك قال الفراء والزجاج لا تقهره علي ماله فتذهب بحقه لضعفه وكذا كانت العرب تفعل في -حق اليتامي تاخذ اموالهم وتظلمهم حقوقهم وكان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يحسن الي اليتيم ويبره ويوصي باليتامي	4422	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms2046	true	-2083539563639360980	82	168	433	893	1517	300	فقيرا لا مال لك فاغناك الله بمال خديجة عن ابي طالب وقا-----------------------------------------------------------------------------------------ل الكلب---------ي رضاك بما اعطاك من الرزق واختار---ه الفراء فقال----- لم يكن غني ع-ن كثرة المال ولكن الل-------ه رضاه بما اتاه وذلك حقيقة الغني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اوصا-------ه باليتامي والفقراء فقال فاما اليتيم فلا تقهر الضحي --------------------------------------قال مجاهد لا-تحقر اليتيم فقد كنت يتيما وقا-------------------------------------------------------ل الفراء والزجاج لا تقهره علي ماله فتذهب بحقه لضعفه وكذا كانت العرب تفعل في امر اليتامي تاخذ اموالهم وتظلمهم حقوقهم وكان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يحسن الي اليتيم ويبره ويوصي باليتامي	2046	1133771897308676098	412	679.5	333	1003	41.0767707824707	65	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4422	false	688412238293352352	270	300	1433	1582	1582	300	قال المفسرون يريد الساءل علي الباب يقول لا تنهره اذا سالك فقد كنت فقيرا فاما ان تطعمه واما ان ترده ردا لينا -------------------------------------------قال قتادة معناه رد الساءل برحمة ولين وقيل-	4422	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms2047	true	7458283161385950766	97	133	448	635	1445	300	قال المفسرون يريد الساءل علي الباب يقول لا تنهره اذا سالك فقد كنت فقيرا فاما ان تطعمه واما ان ترده ردا لينا يقال نهره وانتهره اذا استقبله بكلام يزجره وقال قتادة------ رد الساءل برحمة ولين وقال	2047	1133771897308676098	142	255.5	114	193	73.57512664794922	26	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4423	false	-3340777855553905732	64	143	353	773	1550	300	مجاهد الكلبي المراد بالنعمة هنا القران قا----ل الكلبي و----كان القران اعظم ما انعم الله به علي---ه فامره ان يقراه قال الفراء وكان يقرءه ويحدث به وقال----------- مجاهد ايضا المراد بالنعمة النبوة التي اعطاه الله واختار هذا الزجاج فقال اي بلغ ما ارسلت به وحدث بالنبوة التي اتاك الله وهي اجل النعم وقال مقاتل يعني اشكر -ما ذكر من النعمة عليك في هذه السورة من الهدي بعد الضلالة وجبر اليتم- والاغناء بعد العيلة فاشكر هذه النعم والتحدث بنعمة الله شكر	4423	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms2047	true	7458283161385950766	200	277	944	1341	1445	300	-------------------------مجاهد بالقران وهو قول الكلبي قال وكان القران اعظم ما انعم الل---ه عليه به فامره ان يقرءه قال الفراء وكان يقرءه ويحدث به وروي ابو بشر عن مجاهد --------قال بالنبوة ال-------تي اعطاك ربك- واختاره--- الزجاج فقال اي بلغ ما ارسلت به وحدث بالنبوة التي اتاك الله وهي اجل النعم وقال مقاتل يعني اشكر لما ذكر من النعمة عليك في هذه السورة من الهدي بعد الضلالة وجبر اليتيم والاغناء بعد العيلة فاشكر هذه النعم والتحدث بنعمة الله شكر	2047	1133771897308676098	351	622.5	281	444	79.0540542602539	55	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4427	false	-3174836013853930910	146	287	765	1467	1530	300	عنك ما كنت فيه من امر الجاهلية قال الحسن وقتادة والضحاك ومقاتل المعني حططنا عن-----ك الذي سلف منك في الجاهلية وهذا كقوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الشرح 3 الذي انقض ظهرك ثم وصف هذا الوزر فقال- الذي انقض ظهرك قال------ المفسرون اي اثقل ظهرك قال الزجاج اثقله حتي سمع له نقيض اي صوت وهذا مثل معناه انه لو كان حملا يحمل لسمع نقيض ظهره واهل اللغة يقولون انقض الحمل ظهر الناقة اذا سمع له صرير ومنه قول جميل وحتي تداعت بالنقيض حباله وهمت ثواني زوره ان تحطما وقول العباس بن مرداس وانقض ظهري ما تطويت منهم وكنت عليهم مشفقا متحننا قال قتادة كان- للنبي صلي الله عليه واله وسلم ذنوب قد اثقلته فغفرها الله له وقوم يذهبون الي ان هذا تخفيف اعباء النبوة التي تثقل الظهر من القيام بامرها سهل الله ذلك عليه حتي تيسرت له	4427	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms2049	true	6091842133996037786	195	295	997	1491	1516	300	عنك وزرك الشرح قال ابن عباس و------الحسن وقتادة والضحاك ومقاتل------- حططنا عنك اثمك الذي سلف منك في الجاهلية وهذا كقوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح وقد مر---------- ثم وصف ذلك الوزر بقوله الذي انقض ظهرك الشرح قال المفسرون ---اثقل ظهرك قال الزجاج اثقله حتي سمع له نقيض اي صوت وهذا مثل معناه انه لو كان حملا يحمل لسمع نقيض ظهره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة كانت للنبي صلي الله علي-----ه وسلم ذنوب قد اثقلته فغفرها الله له وقوم يذهبون الي ان هذا تخفيف اعباء النبوة التي تثقل الظهر من القيام بامرها سهل الله ذلك عليه حتي تيسرت به	2049	1133771897308676098	442	792.0	349	715	61.818180084228516	79	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4428	false	2150256967330578357	14	59	71	282	1506	300	الحسن وذلك---------------- ان الله------ لا يذكر في موضع الا ذكر مع-----ه صلي الله عليه واله وسلم -قال قتادة رفع الله ذكره في الدنيا والاخرة فليس خطيب ولا متشهد ولا صاحب صلاة الا ينادي فيقول اشهد ان لا اله الا الله -اشهد ان محمدا رسول الله	4428	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms2050	true	7403508813826958264	57	106	303	530	1439	300	الحسن في هذه الاية الا تري ان الله تعالي لا يذكر في موضع الا ذكر معه نبيه صلي الله علي-----ه وسلم وقال قتادة رفع----- ذكره في الدنيا والاخرة فليس خطيب ولا متشهد ولا صاحب صلاة الا ينادي ---به اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله	2050	1133771897308676098	192	322.0	149	240	80.0	36	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4428	false	2150256967330578357	215	263	1111	1335	1506	300	اغر عليه للنبوة خاتم من الله مشهور يلوح ويشهد وضم الاله اسم النبي مع اسمه اذا قال في الخمس المءذن اشهد وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محم--------------------------------------------------------------د الشرح 5 فان مع العسر فان مع العسر يسرا اي ان مع الضيقة---------- سعة وم-----------------ع الشدة --رخاء	4428	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms2050	true	7403508813826958264	211	272	1008	1306	1439	300	اغر عليه للنبوة خاتم من الله مشهود يلوح ويشهد وضم الاله اسم النبي مع اسمه اذا قال في الخمس المءذن اشهد وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد ثم وعده اليسر والرخاء بعد الشدة وذلك انه كان بمكة في شدة وهو قول----ه فان مع ال-------------عسر يسرا الشرح قال الكلبي مع الفقر سعة وقال مقاتل يعني تتبع الشدة الرخاء	2050	1133771897308676098	188	326.5	147	315	59.68254089355469	34	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4429	false	5864945386420382876	55	93	275	473	1530	300	لن يغلب عسر يسرين قال الواحدي وهذا قول النبي صلي الله عليه واله وسلم والصحابة والمفسرين علي ان العسر واحد واليسر اثنان قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج ذكر العسر مع الالف واللام ثم ثني ذكره فصار المعني ان مع العسر يسرين	4429	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms2051	true	-8029135629460355920	110	224	516	1116	1474	300	لن يغلب عسر يسرين------------ وهذا قول النبي صلي الله علي-----ه وسلم والصحابة والمفسرين علي ان العسر واحد واليسر اثنان وفي ظاهر التلاوة عسران ويسران الا ان المراد عسر واحد لانه مذكور بلفظ التعريف واليسر مذكور بلفظ التنكير فكان كل واحد منهما غير الاخر اخبرنا ابو الحسن الفارسي نا محمد بن محمد بن ابراهيم نا ابو عمر عن تغلب عن سلمة عن الفراء قال العرب اذا ذكرت نكرة ثم اعادتها بنكرة مثلهما صارتا اثنتين كقولك اذا كسبت درهما فانفق درهما فالثاني غير الاول واذا اعادتها معرفة فهي هي كقولك اذا كسبت درهما فانفق الدرهم فالثاني هو الاول ونحو هذا قال الزجاج ذكر العسر مع الالف واللام ثم ثني ذكره فصار المعني ان مع العسر يسرين	2051	1133771897308676098	179	333.5	144	617	29.01134490966797	32	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4429	false	5864945386420382876	158	253	805	1304	1530	300	ال---------تعب يقال نصب ينصب نصبا اي تعب قال قتادة والضحاك ومقاتل والكلبي اذا فرغت من الصلاة المكتوبة فانصب الي ربك في الدعاء وارغب اليه في -------------------------------------------------------------------------------------المسالة بعطك وكذا قال مجاهد قال الشعبي اذا فرغت من التشهد فادعو لدنياك واخرتك و----كذا قال الزهري وقال الكلبي ايضا اذا فرغت من تبليغ الرسالة فانصب اي استغفر لذنبك وللءمنين والمءمنات وقال الحسن وقتادة اذا فرغت من اذا من جهاد عدوك فانصب لعبادة ربك وقال مجاهد -ايضا اذا فرغت من دنياك فا--نصب في صلاتك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرح -8 والي ربك فارغب والي ربك فارغب قال------------------------- الزجاج اي اجعل رغبتك الي الله وحده	4429	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms2053	true	9073123564561182744	102	249	519	1260	1514	300	الشرح اي فاتعب يقال نصب ينصب نصبا -------قال قتادة والضحاك ومقاتل والكلبي اذا فرغت من الصلاة المكتوبة فانصب الي ربك في الدعاء وارغب اليه في المسءلة يعطك ونحو هذا روي عبد الوهاب بن مجاهد عن ابيه قال اذا صليت فاجتهد في الدعاء والمسالة وقا-------------------ل الشعبي اذا فرغت من التشهد فادع- لدنياك واخرتك ونحو هذا قال الزهري اذا قضيت التشهد فادع الله بعد التشهد بكل حاجت-----------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقال --ابن مسعود اذا فرغت من الفراءض فانصب في قيام الليل وسءل علي بن ابي طلحة عن هذه الاية فقال القول فيه كثير وقد سمعنا انه يقال اذا صححت فاجعل صحتك وفراغك نصبا في العبادة ويدل علي هذا ما روي ان شريحا مر برجلين يصطرعان فقال ليس بهذا امر الفارغ انما قال الله عز وجل فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب الشرح 78 قال عطاء يريد تضرع اليه راهبا من النار راغبا في الجنة وقال الزجاج اي اجعل رغبتك الي الله وحده	2053	1133771897308676098	280	404.0	219	871	32.14695739746094	43	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4432	false	-3779014155235986376	36	144	194	805	1627	300	التين 1- والتين والزيتو------ن قال اكثر المفسرين هو التين الذي ياكله الناس والزيتون-- الذي يعصرون منه الزيت وانما ا----------------قسم بالتين لانه فاكهة مخلصة من شواءب التنغيص وفيها اعظم --عبرة لدلالتها علي من هياها لذلك--------- وجعلها علي مقدار اللقمة قال كثير من اهل الطب---------------------------------------- ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين انفع الفواكه للبدن واكثرها غذاء وذكروا له فواءد كما في كتب المفردات والمركبات واما الزيتون فانه يع-صر منه الزيت الذ---------------------------------------------------------------ي هو ادام غالب البلدان ودهنهم ويدخل في كثير من الادوية وقال الضحاك التين المسجد الحرام والزيتون المسجد الاقصي وقال ابن زيد التين مسجد دمشق والزيتون مسجد بيت المقدس وقال قتادة التين الجبل الذي عليه دمشق والزيتون الجبل الذي عليه بيت المقدس و--------قال عكرمة	4432	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms2054	true	-8023193513701374552	108	229	564	1208	1593	300	التين 18 والتين والزيتون التين قال اكثر المفسرين هو تينكم الذي تاكل-----ون و--زيتونكم الذي تعصرون منه الزيت وانما ذكر الله تعالي القسم بالتين لانه فاكهة مخلصة من شواءب التنغيص وفيه- اعظم العبرة لدلالته ع-لي من هياها علي تلك الصفة وجعلها علي مقدار اللقمة فالله عز وجل المنعم به علي عباده وقد روي ابو ذر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في التين لو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة قلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس--------------------------------------------------------------------------------- واما الزيتون فانه يعتصر منه الزيت الذي يدور في اكثر الاطعمة مع الاصطباغ به والادهان واتخاذ الصابون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة التين الجبل الذي عليه دمشق والزيتون الجبل الذي عليه بيت المقدس ونحو هذا قال عكرمة	2054	1133771897308676098	324	297.0	263	899	36.040042877197266	46	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4433	false	-1008337353772113747	141	186	744	989	1582	300	لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم هذا جواب القسم اي خلقنا جنس الانسان كاءنا في احسن تقويم وتعديل قال الواحدي قال المفسرون ان الله------ خلق كل ذي روح مكبا علي وجهه الا الانسان خلقه مديد القامة يتناول ماكوله بيده---------------------------------------------------------------------- ومعني التقويم التعديل يقال قومته فاستقام	4433	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms2055	true	8100303805622180605	19	73	99	391	1522	300	لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم التين يعني ادم وذريته خلقهم الله في احسن صورة قا-----------------------------ل المفسرون ان الله تعالي خلق كل ذي روح مكبا علي وجهه الا الانسان خلقه مديد القامة يتناول ماكوله بيده وقال الكلبي اقسم الله تعالي بما ذكر لقد انعم علي الانسان بتقويم الخلق ومعني التقويم التعديل يقال قومته فاستقام	2055	1133771897308676098	175	305.0	141	321	54.51713562011719	30	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4435	false	-895519634977357412	172	268	902	1412	1562	300	الزهري عن انس-------- قال لما انزلت سورة التين والزيتون علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فرح---- فرحا شديدا حتي تبين لنا شدة فرحه فسالنا ابن عباس عن تفسيرها فقال ال-تين بلاد الشام والزيتون بلاد فلسطين وطور سيناء ------الذي كلم الله عليه-- موسي----- وهذا البلد الام------ين مكة لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم------ محمدا------------------ ثم رددناه اسفل سافل------ين عبدة اللات والعزي الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنو------ن ابو بكر وعمر وعثمان وعلي-------------- فما يكذبك بعد بالدين اليس الله باحكم الحاكمين--------- اذ بعثك فيهم نبيا وجمعك علي التقوي يا محمد ومثل هذا التفسير	4435	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms2057	true	-5776017742466297215	0	111	0	575	1486	300	الزهري عن انس بن مالك قال لما -نزلت سورة التي---------ن علي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فرح لها فرحا شديدا حتي تبين لنا شدة فرحه فسالنا ابن عباس عن تفسيرها فقال والتين بلاد الشام والزيتون بلاد فلسطين وطور سينين التين الذي كلم الله عز وجل موسي عليه وهذا البلد الامين التين مكة لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم التين محمد صلي الله عليه وسلم ثم رددناه اسفل سافلين التين عبدة اللات والعزي الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون التين ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم فما يكذبك بعد بالدين اليس الله باحكم الحاكمين التين 78 اذ بعثك فيهم نبيا وجمعك علي التقوي يا محمد ت-----------فسير	2057	1133771897308676098	475	819.5	383	601	79.03494262695312	82	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4440	false	-607295945685950491	0	31	0	155	1606	300	اذا اصاب مالا زاد في ثيابه ومركبه وطعامه وشرابه فذلك طغيانه وك----ذا قال الكلبي --------------------------------------------------------------العلق 8--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الي ربك ثم هدد سبحانه وخوف----------------------------------------------- فقال ان الي ربك الرجعي------ اي المرجع والرجعي	4440	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms2059	true	-7362115016769825102	21	133	96	667	1472	300	اذا اصاب مالا زاد في ثيابه ومركبه وطعامه وشرابه فذلك طغيانه ونحو هذا قال الكلبي يرتفع عن منزلة الي منزلة في اللباس والطعام ان راه استغني سورة العلق اي راي نفسه غنيا 1397 اخبرنا احمد بن الحسن الحيري نا محمد بن يعقوب الاموي نا ابراهيم بن عبد الله العبسي انا جعفر بن عون عن ابي عميس عن القاسم قال قال عبد الله بن مسعود منهومان لا يشبعان طالب علم وصاحب الدنيا ولا يستويان اما طالب العلم فيزداد رضا للرحمن واما طالب الدنيا فيزداد في الطغيان ثم قرا كلا ان الانسان ليطغي ان راه استغني العلق 67 قال مقاتل ثم خوفه الله تعالي بالرجعة فقال ان الي ربك الرجعي العلق اي المرجع والرجعي	2059	1133771897308676098	131	202.5	104	571	22.94220733642578	23	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4443	false	2681890110071704879	208	300	1079	1539	1539	300	عن ابي هريرة قال قال ابو جهل هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم قالوا نعم قال واللات والعزي- لءن رايته يصلي كذلك لاطان علي رقبته ولاعفرن وجهه في التراب فاتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو يصلي ليطان علي رقبته قال--------------------------------------------- فما فجءهم منه الا وهو ينكص علي عقبيه ويتقي بيد-ه فقيل له مالك فق------------------ال ان بيني وبينه خندقا من نار وهولا واجنحة فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لو------------دنا مني لاختطفته الملاءكة عضوا عضوا قال وانزل الله كلا ان الانسان ليطغي ان راه استغني الي اخر السورة-	4443	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms2059	true	-7362115016769825102	185	275	908	1343	1472	300	عن ابي هريرة قال قال ابو جهل هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم قالوا نعم قال فبالذي يحلف به لءن رايته يفعل -ذلك لاطان علي رق---------------------------------------------------------------------------------------بته قال فقيل له ها هو ذاك يصلي فانطلق ليطا علي رقبته فما فجاهم---- الا وهو ينكص علي عقبيه ويتقي بيديه فاتوه فقالوا ما لك يا ابا الحكم قال ان بيني وبينه خندقا من نار وهولا واجنحة فقال -نبي الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو دنا مني لاختطفته الملاءكة عضوا عضوا ف----انزل الله عز وجل ارايت الذي ينهي العلق------ الي اخر السورة	2059	1133771897308676098	295	468.0	231	538	54.83271408081055	51	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4445	false	-8979572142034007295	86	151	432	745	1509	300	ليلة القدر خير من الف شه------ر قال كثير من المفسرين اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر---------------------- واختار هذا الفراء والزجاج و-لك ان الاوقات انما يفضل بعضها علي بعض بما يكون فيها من الخير والنفع فلما جعل الله ال------خير الكثير في ليلة------ كانت خيرا من الف شهر لا يكون فيها من الخير والبركة ما----- في هذه الليلة وقيل اراد	4445	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms2066	true	2590862869887381459	135	204	622	969	1443	300	ليلة القدر خير من الف شهر القدر قال مجاهد قيامها والعم------ل فيها خير من قيام شهر وصيامه- ليس فيه- ليلة القدر وهذا قول مقاتل وقتادة واختيار--- الفراء والزجاج وذلك ان الاوقات انما يفضل بعضها علي بعض بما يكون فيه- من الخير والنفع فلما جعل الله تعالي الخير الكبير في ليلة القدر كانت خيرا من الف شهر لا يكون فيها من الخير والبركة ما يكون في هذه الليلة وقال عطاء	2066	1133771897308676098	262	440.0	204	359	72.98049926757812	46	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4449	false	1513259806443234107	174	258	939	1385	1585	300	ومعني الاية اخبار الله تعالي عن الكفار انهم لن ينتهوا عن كفرهم وشركهم بالله حتي اتاهم محمد صلي الله عليه واله وسلم بالقران فبين لهم ضلالتهم وجهالتهم ودعاهم الي الايمان وهذا بيان عن النعمة والانقاذ به من الجهل والضلالة والاية فيمن امن من الفريقين قال وهذه الاية من اصعب ما في القران نظما وتفسيرا وقد تخبط فيها الكبار من العلماء وسلكوا في تفسيرها طرقا لا تفضي بهم الي الصواب والوجه ما اخبرتك--- فاحمد الله اذ اتاك بيانها من غير لبس ولا اشكال قال ويدل	4449	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms2068	true	-6633455911224487007	218	300	1172	1607	1607	300	ومعني الاية اخبار الله تعالي عن الكفار انهم لم ينتهوا عن كفرهم وشركهم بالله حتي اتاهم محمد صلي الله علي-----ه وسلم بالقران فبين لهم ضلالتهم وجهالتهم ودعاهم الي الايمان وهذا بيان عن النعمة والانقاذ به من الجهل والضلالة والاية فيمن امن من الفريقين---- وهذه الاية من اصعب ما في القران نظما وتفسيرا وقد تخبط فيها الكبار من العلماء وسلكوا في تفسيرها طرقا لا تفضي بهم الي الصواب والوجه ما اخبرتك به فاحمد الله اذ اتاك بيانها من غير لبس ولا اشك----ال ويدل-	2068	1133771897308676098	431	831.5	351	449	95.9910888671875	76	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4449	false	1513259806443234107	258	300	1385	1585	1585	300	علي ان الب--------ينة محمد صلي الله عليه واله وسلم انه فسرها وابدل منها البينة 2 رسول من الله فقال رسول من الله يتلو صحفا مطهر-ة يعني ما تتضمن-ه الصحف من المكتوب فيها وهو القران ويدل علي ذلك انه كان يتلو عن ظهر-	4449	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms2069	true	217268833795811205	0	37	0	183	1540	300	علي ان المراد بالبينة محمد صلي الله علي-----ه وسلم انه فسرها وابدل منها---------------------- فقال رسول من الله يتلو صحفا البينة يعني ما -تضمنته الصحف من المكتوب فيها وهو القران ويدل علي ذلك انه كان يتلو عن ظهر	2069	1133771897308676098	167	289.0	132	211	79.14691925048828	31	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4456	false	-6156483133824597587	23	101	119	471	1561	300	انس ان رسول الله---------- صلي الله عليه واله وسلم قال لرجل من اصحابه------------- هل تزوجت با فلان قال لا والله يا رسول الله ولا عندي ما اتزوج به قال اليس معك قال هو الله احد قال بلي قال ثلث القران قال اليس معك اذا جاء نصر الله والفتح قال بلي قال ربع القران قال اليس معك قل يا ايها الكافرون ق-ل بلي قال ربع القران قال اليس معك اذا زلزلت الارض قال بلي قال ربع القران تزوج قال	4456	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms2070	true	2103536542988998886	93	153	481	751	1472	300	انس بن مالك يقول سال النبي صلي الله علي-----ه وسلم رجلا---- من اصحابه فقال يا فلان هل تزوجت ق--------ال لا وليس------------------ عندي ما اتزوج به قال اليس معك ق-ل هو الله اح------------------------------------------------------------د قال بلي قال ربع القران قال اليس معك قل ي--ايها الكافرون قال بلي قال ربع القران قال اليس معك اذا زلزلت------ قال بلي قال ربع القران --ثم قال	2070	1133771897308676098	227	370.0	172	376	60.37234115600586	42	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4459	false	-6587119288921580392	242	285	1298	1512	1585	300	الشعب-- عن ابي هريرة قال قرا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم------------------- يومءذ تحدث اخبارها قال---- اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد وامة بما عمل علي ظهرها تقول عمل كذا و-------------كذا فهذا اخبارها	4459	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms2071	true	-8539227186049542316	127	176	645	888	1517	300	المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في قول الله عز وجل يومءذ تحدث اخبارها الزلزلة اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال---- اخبارها ان تشهد علي كل عبد وامة بما عمل علي ظهرها تقول عمل كذا وكذا يوم كذا وكذا فهذا اخبارها	2071	1133771897308676098	198	353.0	157	252	78.57142639160156	35	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4458	false	-4649716908944224334	90	129	502	690	1525	300	ليروا جزاء اعم---------------------------------------------------الهم الزلزلة 7 فمن --يعمل مثقال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره اي وزن نملة وهي اصغر ما يكون من النمل قال مقاتل فمن يعمل في الدنيا مثقال ذرة خيرا يره-------- يوم القيامة في كتابه فيفرح به	4458	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms2072	true	-7176776491996154977	0	43	0	230	1495	300	ليروا جزاء اعمالهم والمعني انهم يرجعون عن الموقف فرقا لينزلوا منازلهم -----------من الجنة والنار فمن يعمل مثقال ذرة الزلزلة---- وزن نملة---- اصغر ما يكون من النمل قال مقاتل فمن يعمل في الدنيا مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة يوم القيامة في كتابه فيفرح به	2072	1133771897308676098	152	250.0	119	249	61.0441780090332	28	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4465	false	-5518358530193252380	52	76	264	392	1602	300	الله يجازيهم علي كفرهم في ذلك اليوم ومثله قوله تعالي اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم------- معناه اولءك الذين لا يترك الله مجازاتهم	4465	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms2074	true	-5720302776288601380	0	23	0	124	1605	300	الله يجازيهم علي كفرهم في ذلك اليوم و-----------مثله اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم النساء معناه اولءك الذين لا يترك الله مجازاتهم	2074	1133771897308676098	114	217.0	92	135	84.44444274902344	21	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4474	false	7979447599983691000	0	47	0	231	1573	300	كفار مكة كانوا في الدنيا في الخير والنعمة فيسالون يوم القيامة عن شكر ما كانوا فيه ولم يشكروا رب النعم حيث عبدوا غيره واشركوا به قا-------------------------------------------ل الحسن---- لا يسال عن النعيم الا اهل النار وقال قتادة ان الله سبحانه ساءل كل ذي نعمة عما انعم عليه و----هذا	4474	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms2076	true	8328416013983926754	88	144	494	769	1518	300	كفار مكة كانوا في الدنيا في الخير والنعمة فيسالون يوم القيامة عن شكر ما كانوا فيه ولم يشكروا رب النعم حيث عبدوا غيره واشركوا به ثم يعذبون علي ترك الشكر بتوحيد المنعم وهذا قول الحسن قال لا يسال عن النعيم الا اهل النار وقال قتادة ان الل-------ه ساءل كل ذي نعمة عما انعم عليه وعلي هذا	2076	1133771897308676098	222	414.5	176	282	78.72340393066406	44	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4476	false	1715116739444951073	123	158	640	815	1535	300	عن جابر بن عبد الله قال جاءنا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وابو بكر وعمر فاطعمناهم رطبا وسقيناهم -----ماء فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هذا من النعيم الذي تسالون عنه	4476	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms2076	true	8328416013983926754	259	293	1316	1486	1518	300	عن جابر بن عبد الله قال جاءنا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وابو بكر وعمر فاطعمناهم رطبا وسقيناهم من الماء فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم هذا من النعيم الذي تسالون عنه	2076	1133771897308676098	165	309.0	132	180	91.66666412353516	30	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4477	false	-2276799788691336990	209	282	1083	1471	1573	300	وقال مقاتل ان المراد به صلا----ة العصر وهي الصلاة الوسطي التي امر الله سبحانه بالمحافظة عليها وقيل هو قسما بعصر النبي صلي الله عليه واله وسلم قال الزجاج قال بعضهم معناه ورب العصر والاول اولي العصر 2 ان الانسان لفي ان الانسان -لفي خسر هذا جواب القسم الخسر والخسران---- النقصان وذهاب راس المال والمعني ان كل انسان --في المتاجر والمساعي وصرف الاعمار في اعمال الدنيا لفي نقص وضلال عن الحق حتي يموت وقيل -	4477	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms2077	true	6010498986262230804	229	274	1130	1384	1522	300	وقال مقاتل اقسم الله تعالي بصلاة العصر وهي الصلاة الوسطي و------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج قال بعضهم معناه ور------------------ب العصر-- ان الانسان يعني جميع الناس لفي خسر العصر--------- الخسر كالخسران وهو النقصان وذهاب راس المال والمعني ان كل انسان يعني الكافر لاستثناءه المءمنين لفي -------------------------ضلال-------- حتي يموت ويدخل	2077	1133771897308676098	175	266.0	139	400	43.75	25	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4483	false	-2571340562259049016	54	256	278	1311	1541	300	الفيل ان شاء الله الفيل ---------------------------2 الم يجعل كيدهم الم يجعل كيدهم في تضليل اي الم يجعل مكرهم وسعيهم في تخريب الكعبة واستباحة اهلها في تضليل عما قصدوا اليه-------- حتي لم يصلوا الي البيت ولا الي ما ارادوه بكيدهم والهمزة للتقرير كانه قيل قد جعل كيدهم في تضليل والكيد هو ارادة المضرة بالغير لانهم ارادوا ان يكيدوا قريشا بالقتل والسبي ويكيدوا البيت الحرام بالتخريب والهدم الفيل 3 وارسل عليهم طيرا وارسل عليهم طيرا ابابيل اي--- اقاطيع يتبع بعضها بعضا كالابل المءبلة قال ابو عبيدة ابا--بيل جماعات في تفرقه يقال جاءت الخيل ابابيل اي جماعات من ههنا وههنا قال النحاس وحقيقته انها جماعات عظام يقال فلان توبل علي فلان اي تعظم عليه وتكبر وهو مشتق من الابل وهو من الجمع الذي لا واحد له وقال بعضهم واحدة ابول مثل عجول وقال بعضهم ابيل قال الواحدي ولم نر احدا يجعل لها واحدا -قال الفراء لا واحد له من لفظه وزعم الرءاسي وكان ثقة انه سمع في واحدها ابالة مشددا وحكي الفراء ايضا ابالة بالتخفيف قال سعيد بن جبير كانت طيرا من السماء لم ير قبلها ولا بعدها قال -------قتادة هي طير سود جاءت من قبل البحر فوجا فوجا من كل طاءر ثلاثة احجار حجران في رجليه وحجر في منقاره لا يصيب شيءا الا هشمه	4483	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms2079	true	-5863503425992890289	193	298	982	1531	1540	300	الفيل ا-لفيل يعني الذين قصدوا تخريب الكعبة من الحبشة الم يجعل كيدهم الفي------------------------------ل مكرهم وسعيهم في تخريب الكعبة واستباحة اهلها في تضليل عما قصدوا له ضلل كيدهم حتي لم يصلوا الي البيت و---الي ما ارادوه بكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم وارسل عليهم ط-----------------يرا ابابيل الفيل اقاطيع يتبع بعضها بعضا كالابل المءبلة قال ابو عبيدة الابابيل جماعات في تفرقة يقال جاءت الخيل ابابيل---------- من ههنا وههنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم نر احدا يجعل لها واحدا وقال ابن عباس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت طيرا لها خراطيم واكف كاكف الكلاب وقال عطاء عنه وقتادة--- طير سود جاءت من قبل البحر فوجا فوجا مع كل طاءر ثلاثة احجار حجران في رجليه وحجر في منقارة لا يصيب شيءا الا هشمه	2079	1133771897308676098	436	709.0	345	1081	40.33302307128906	71	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4488	false	-6956532997975557794	19	55	116	307	1586	300	انما كانت تعيش قريش---- بالتجارة وكانت لهم رحلتان في كل سنة رحلة في الشتاء الي اليمن ورحلة في الصيف الي الشام ولولا هاتان الرحلتان لم يمكن بها مقام ولولا الامن بجوارهم البيت لم يقدروا علي التصرف	4488	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms2080	true	-8813769790449441652	214	251	1122	1315	1585	300	انما كانت تعيش قريش فيه بالتجارة وكانت لهم رحلتان في كل سنة رحلة في الشتاء الي اليمن ورحلة في الصيف الي الشام ولولا هاتان الرحلتان لم ي-كن به- مقام ولولا الامن بجوارهم البيت لم يقدروا علي التصرف	2080	1133771897308676098	189	361.5	153	195	96.92308044433594	34	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4490	false	-1548047291160524027	162	298	816	1515	1524	300	ولا يحض علي طعام المسكين ا-------------------------------------------لماعون 4 فويل للمصلين فويل يومءذ للمصلين الفاء جواب لشرط محذوف كانه قيل اذا كان ما ذكر من عدم المبالاة باليتيم والمسكين فويل للمصلين الماعون 5 الذين هم عن الذين هم عن صلاتهم ساهون اي عذاب لهم او هلاك او واد في جهنم لهم كما سبق الخلاف في معني الويل ومعني ساهون غافلون غير مبالين بها ويجوز ان تكون الفاء لترتيب الدعاء عليهم بالويل علي ما ذكر من قباءحهم ووضع المصلين موضع ضميرهم للتوصل بذلك الي بيان ان لهم قباءح اخر غير ما ذكر قال الواحدي نزلت في المنافقين الذين لا يرجون بصلاتهم ثوابا ان صلوا ولا يخافون عليها عقابا ان تركوا فهم عنها غافلون حتي يذهب وقتها واذا كانوا مع المءمنين صلوا رياء واذا لم يكونوا معهم لم يصلوا الماعون 6 الذين هم يراءون وهو معني قوله الذين هم يراءون	4490	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms2082	true	-637962983629066860	54	116	292	620	1548	300	ولا يحض علي طعام المسكين الماعون ولا يطعمه ولا يامر باطعامه لانه يكذب بالجزاء فويل للمصلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين هم عن صلاتهم ساه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الماعون 45---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في المنافقين الذين لا يرجون لها---- ثوابا ان صلوا ولا يخافون عليها عقابا ان تركوا فهم عنها غافلون حتي يذهب وقتها فاذا كانوا مع المءمنين صلوا رياء واذا لم يكونوا معهم لم يصلوا-------------------------- وهو----- قوله الذين هم يراءون	2082	1133771897308676098	267	454.0	214	742	35.98382568359375	45	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4494	false	-2870977029067767205	109	188	566	974	1563	300	الصلوات المفروضة وانحر البدن التي هي خيار اموال العرب قال محمد بن كعب ان ناسا كانوا يصلون لغير الله وينحرون لغير الله فامر الله------ نبيه صلي الله عليه واله وسلم ان تكون صلاته ونحره له وقال قتادة وعطاء وعكرمة المراد صلاة العيد ونحر الاضحية وقال سعيد بن جبير صل لربك صلاة الصبح المفروضة بجمع وانحر البدن في مني وقيل النحر وضع اليمني علي اليسر--------------------------------------------------------------------------ي في الصلاة حذاء النحر قاله محمد ابن كعب وقيل هو ان يرفع --يديه في الصلاة	4494	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms2084	true	7389032405460224676	194	266	931	1297	1459	300	الصلوات ال---خمس وانحر البدن بمني و-------------------قال محمد بن كعب ان ناسا كانوا يصلون لغير الله وينحرون لغير الله فامر الله تعالي نبيه صلي الله علي-----ه وسلم ان تكون صلاته ونحره له وقال ابن عباس في رواية ابي الجوزاء في قوله وانحر الكوثر قال تضع يدك ------------------------------------------------------------------------اليمني علي اليسري في الصلاة وهو قول علي رضي الله عنه وانحر الكوثر قال وضع اليمين علي الشمال في الصلاة----------- وروي مرفوعا-------------- انه رفع اليمين في الصلاة	2084	1133771897308676098	208	305.5	163	490	42.448978424072266	33	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4497	false	-2327239960234795824	72	171	353	861	1502	300	عن علي بن ابي طالب ق-------------ال لما نزلت هذه السورة علي النبي صلي الله عليه واله وسلم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر قال------ رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم لجبريل ما هذه النحيرة التي امرني بها ربي فقال انها ليست بنحيرة ولكن- يامرك اذا تحرمت للصلاة ان ترفع يديك اذا كبرت واذا ركعت واذا رفعت راسك من الركوع فانها--- صلاتنا وصلاة الملاءكة الذين هم في السموات السبع وان لكل شء زينة وزينة الصلاة رفع اليدين عند كل تكبيرة قال النبي صلي الله عليه واله وسلم رفع ال-يدين من الاستكانة التي قال الله------- فما استكانوا لربهم وما يتضرعون	4497	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms2085	true	-2205204886821341903	8	94	36	477	1473	300	عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال لما نزلت -----------علي النبي صلي الله عليه و-----سلم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر -الكوثر 12 قال النبي صلي الله عليه و-----سلم لجبريل ما هذه النحيرة التي امرني بها---- فقال----- ليست بنحيرة ولكنه يامرك اذا تحرمت للصلاة ان ترفع يديك اذا كبرت واذا ركعت واذا رفعت راسك من الركوع فانها من صلاتنا وصلاة الملاءكة الذين--- في السموات ا------------------------------------------------------لسبع قال النبي صلي الله عليه و-----سلم رفع الايدي م-ن الاستكانة----- قال الله عز وجل فما استكانوا لربهم وما يتضرعون	2085	1133771897308676098	396	673.0	319	540	73.33333587646484	63	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4499	false	-3440032354176693805	238	286	1149	1364	1449	300	مع النبي صلي الله عليه واله وسلم في سفر فمر برجل يقرا--------- قل يا ايها الكافرون فقال اما هذا فقد برء من الشرك واذا اخر يقرا---------- قل هو الله احد فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم بها وجبت له الجنة وفي رواية اما هذا فقد غفر له	4499	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms2086	true	-3879360178719841113	61	98	303	472	1497	300	مع النبي صلي الله عليه و-----سلم في ليلة ظلماء فسمع قارءا يقرا قل ي--ايها الكافرون فقال اما هذا فقد برء من الشرك ثم سرنا فسمع قارءا يقرا قل هو الله احد فقال اما هذا ----------------------------------------------------------فقد غفر له	2086	1133771897308676098	113	199.5	86	234	48.29059982299805	22	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4502	false	678034928274957900	27	80	137	410	1558	300	لا اعبد الساعة------------------ ما تعبدون ولا انتم عابدون الساعة ما اعبد ول----------------ا انا عابد في المستقبل ما عبدت-----------------------------م ولا انتم عابد-----------------ون في المستقبل ما اعبد قال الزجاج نفي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بهذه السورة عبادة الهتهم عن نفسه في الحال وفيما يستقبل ونفي عنهم عبادة الله في الحال وفيما يستقبل	4502	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms2086	true	-3879360178719841113	225	286	1122	1433	1497	300	ما اعبد من اعبد ولكنه يقابل قوله ما تعب----------------دون اي من الاصنام فحمل الثاني عليه ولا انا عابد------------ ما عبدتم الكافرون يعني فيما بعد اليوم ولا انتم عابدون ما اعبد الكافرون فيما بعد اليوم----- قال الزجاج نفي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بهذه ال---- عبادة الهتهم عن نفسه في الحال وفيما يستقبل ونفي عنهم عبادة الله في الحال وفيما يستقبل	2086	1133771897308676098	201	308.5	160	353	56.94050979614258	31	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4507	false	-4761072542666651559	2	55	8	280	1491	300	قال الحسن لما فتح رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مكة قال- العرب اما اذ --ظفر محمد باهل الحرم وقد اجارهم الله من اصحاب الفيل فليس لكم به يدان فكانوا يدخلون في دين الله افواجا اي جماعات كثيرة بعد ان كانوا يدخلون واحدا واحدا واثنين اثنين فصارت القبيلة تدخل باسرها في الاسلام	4507	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms2087	true	1898254785620127602	104	156	511	780	1486	300	قال الحسن لما فتح رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم مكة قالت العرب اما اذا اظفر محمد باهل الحرم وقد اجارهم الله من اصحاب الفيل فليس لكم به يدان فكانوا يدخلون في دين الله افواجا اي جماعات كثيرة بعد ان كانوا يدخلون واحدا واحدا واثنين اثنين -صارت القبيلة تدخل باسرها في الاسلام	2087	1133771897308676098	265	507.5	214	275	96.36363983154297	47	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4508	false	-3652621411193682579	82	133	455	720	1552	300	------------------------------------------------------------الحسن اعلم الله رسوله صلي الله عليه واله وسلم انه قد اقترب اجله فامر بالتسبيح والتوبة ليختم له في اخر عمره بالزيادة في العمل الصالح فكان يكثر ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك اغفر لي انك انت التواب قال قتادة ومقاتل وعاش صلي الله عليه واله وسلم بعد نزول هذه السورة سنتين	4508	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms2087	true	1898254785620127602	168	219	841	1107	1486	300	السورة علم النبي صلي الله عليه وسلم انه نعيت اليه نفسه وقال الحسن اعلم -----------------------------------انه قد اقترب اجله فامر بالتسبيح والتوبة ليختم له في اخر عمره بالزيادة في العمل الصالح فكان يكثر ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك اغفر لي انك انت التواب قال قتادة ومقاتل وعاش------------------------ بعد نزول هذه السورة سنتين	2087	1133771897308676098	206	362.5	167	325	63.38461685180664	37	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1
JK000465-ara1.ms4511	false	-7526526969638090762	20	254	87	1254	1482	300	ما اغني عنه ماله وما كسب------ اي ما دفع عنه ما حل به من التباب وما نزل به من عذاب الله ما جمع من المال ولا ما كسب من الارباح والجاه او المراد بقوله ما له ورثه من ابيه وبقوله وما كسب الذي كسبه بنفسه قال مجاهد وما كسب من ولد وولد الرجل من كسبه ويجوز ان تكون ما في قوله ما اغني استفهامية اي اي شء اغني عنه وكذا يجوز في قوله وما كسب ان تكون استفهامية اي واي شء كسب ويجوز ان تكون مصدرية اي وكسبه والظاهر ان ما الاولي نافية والثانية موصولة المسد 3 سيصلي نارا ذات ثم اوعده سبحانه بالنار فقال سيصلي نارا ذات لهب قرا الجمهور سيصلي بفتح الياء واسكان الصاد وتخفيف اللام اي سيصلي هو بنفسه وقرا ابو رجاء وابو حيوة وابن مقسم والاشهب ال-----عقيلي وابو السماك والاعمش ومحمد بن السميفع بضم الياء وفتح الصاد وتشديد اللام ورويت هذه القراءة عن ابن كثير والمعني سيصليه لله ومعني ذات لهب ذات اشتعال وتوقد وهي نار جهنم المسد 4 وامراته حمالة الحطب وامراته حمالة الحطب معطوف علي الضمير في يصلي وجاز ذلك للفصل اي وتصلي امراته نارا ذات لهب -------------وهي ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان وكا-----------------نت تحمل الغضي- والشوك فتطرحه بالليل علي طريق النبي---- صلي الله عليه واله وسلم كذا قال ابن زيد والضحاك والربيع بن انس ومرة الهمداني وقال مجاهد وقتادة------- والسدي انها كانت تمشي بالنميمة بين ا-----------------------------------------------لناس والعرب تقو-------------------ل فلان يحطب علي فلان اذا نم به ------	4511	5546722295972043744	Shamela0021821-ara1.ms2089	true	3969058514090511428	56	150	278	752	1485	300	ما اغني عنه ماله وما كسب المسد اي ما دفع عنه--------------------------------- عذاب الله ما جم-----------------------------------------------------------------ع من -------ماله وما كسب يعني ولده لا-----------------------ن ولده---------- من كسبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اوعده -------بالنار فقال سيصلي نارا ذات ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب المسد يعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نارا --تلتهب عليه وامراته وهي ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان حمالة الحطب المسد كانت تحمل العضاه والشوك فتطرحه ف--------ي طريق رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ليعقره---------------------------------------------- وقال -------قتادة ومجاهد والسدي كا-----نت تمشي بالنميمة بين الناس فتلقي بينهم العداوة وتهيج نارها كما يوقد النار بالحطب وتسمي النميمة حطبا يقال فلان يحطب علي فلان اذا كان يغري به	2089	1133771897308676098	303	338.5	232	1292	23.45201301574707	48	JK000465-ara1	Shamela0021821-ara1