id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000465-ara1.ms2013	false	-4225024336761126246	47	79	231	390	1461	300	الزجاج هي ---قراءة------------------ رديء-------ة ولا وجه لها الا وجه ضعيف يعني ما ذكرناه----- من انه كسرها علي الاصل في التقاء الساكنين وقال قطرب--- هذه --لغة--- بني يربوع يزيدون علي ياء الاضافة ياء	2013	5546722295972043744	Shamela0021819-ara1.ms44	true	-5683995933300153040	43	80	215	406	1503	300	الزجاج هذه القراءة عند جميع النحويين رديءة مرذولة ولا وجه لها الا وجه ضعيف وهو ما اجازه الفراء من الكسر ----علي اصل----- التقاء الساكنين وزعم قطرب ان هذه اللغة في بني يربوع يزيدون علي ياء الاضافة ياء	44	5446813757343181278	124	177.5	98	200	62.0	19	JK000465-ara1	Shamela0021819-ara1
JK000465-ara1.ms2229	false	3147015758397224508	16	67	75	338	1548	300	قال الزجاج والاضافة احسن لان --ما تقدم من الايات فيها سء وحسن- فسيءه--- المكروه ويقوي ذلك التذكير في المكروه قال ومن قرا بالتنوين جعل كل ذلك احاطة- بالمنهي عنه دون الحسن المعني- كل ما نهي الله عنه كان سيءة وكان مكروها قال والمكروه علي هذه القراءة بدل من السيءة وليس بنعت	2229	5546722295972043744	Shamela0021819-ara1.ms48	true	6454965654944967722	204	252	1018	1273	1548	300	قال الزجاج والاضافة احسن لان فيما تقدم من الايات سيءا--- وحسنا فسيءه هو المكروه ويقوي ذلك التذكير في المكروه---- ومن قرا بالتنوين جعل كلا--- احاطته بالمنهي عنه دون الحسن --معناه كل ما نهي الله عنه كان سيءة وقال مكروها---- والمكروه علي هذه القراءة بدل من السيءة وليس بنعت	48	5446813757343181278	240	416.0	193	271	88.56088256835938	38	JK000465-ara1	Shamela0021819-ara1
JK000465-ara1.ms2307	false	-639738187649426963	3	35	17	191	1558	300	قال الفراء واكثر العرب علي كسر الميم من الامر ومن مرفق الانسان وقد تفتح العرب ال-----ميم فيهما فهما لغتان وكان الذين فتحوا------ ارادوا ان يفرقوا بين المرفق من الامر والمرفق من الانسان	2307	5546722295972043744	Shamela0021819-ara1.ms50	true	-3654544796493233218	132	166	651	836	1567	300	قال الفراء واكثر العرب علي كسر الميم من الامر ومن مرفق الانسان وقد تفتح العرب ايضا الميم فيهما فهما لغتان وكان الذين فتحوا الميم ارادوا ان يفرقوا بين المرفق من الامر والمرفق من الانسان	50	5446813757343181278	173	333.5	141	185	93.51351165771484	31	JK000465-ara1	Shamela0021819-ara1
JK000465-ara1.ms2308	false	140316338190853472	55	80	268	392	1543	300	-قرا-- اهل الكوفة بحذف تاء التفاعل وقرا ابن عامر تزور قال الاخفش لا يوضع الازورار في هذا المعني انما يقال هو مزور عني اي--- منقبض	2308	5546722295972043744	Shamela0021819-ara1.ms50	true	-3654544796493233218	181	207	921	1051	1567	300	وقراءة اهل الكوفة بحذف تاء التفاعل وقرا ابن عامر تزور قال الاخفش لا يوضع الازورار في هذا المعني انما يقال هو مزور عني اي هو منقبض	50	5446813757343181278	124	236.5	99	130	95.38461303710938	24	JK000465-ara1	Shamela0021819-ara1
JK000465-ara1.ms2365	false	5046248464833900914	145	184	722	924	1520	300	فاتبع سببا من تلك الاسباب قال المفسرون والمعني طريقا تءديه الي مغرب الشمس قال الزجاج فاتبع سببا من الاسباب التي اوتي وذلك انه اوتي من كل شء سببا فاتبع من تلك الاسباب التي اوتي سببا في المسير الي المغرب	2365	5546722295972043744	Shamela0021819-ara1.ms52	true	5079486122670979528	80	111	407	565	1560	300	فاتبع سببا قا---------------ل المفسرون-------- طريقا قا---------------------ل الزجاج فاتبع سببا من الاسباب التي اوتي وذلك انه اوتي من كل شء سببا فاتبع من تلك الاسباب التي اوتي سببا في المسير الي المغرب	52	5446813757343181278	154	283.5	123	202	76.23762512207031	28	JK000465-ara1	Shamela0021819-ara1
JK000465-ara1.ms2541	false	6394756030317759654	65	94	317	457	1531	300	لا تسمع هءلاء قال ابو علي الفارسي ولو كان كما قال ابن عامر لكان اذا ما تنذرهم فيحسن نظم الكلام فاما اذا ما ينذرون فحسن ان يتبع قراءة العامة	2541	5546722295972043744	Shamela0021819-ara1.ms58	true	-3132387235204069962	129	158	677	816	1578	300	لا يسمع الصم قا-ل ابو علي الفارسي ولو كان كما قال ابن عامر لكان اذا ما تنذرهم ليحسن نظم الكلام فاما اذا ما ينذرون فحسن ان تتبع قراءة العامة	58	5446813757343181278	129	255.0	101	140	92.14286041259766	24	JK000465-ara1	Shamela0021819-ara1
JK000465-ara1.ms2560	false	7002365513894993641	161	202	833	1046	1559	300	النون الثانية تخفي مع الجيم ولا يجوز تبيينها فالتبس علي السامع الاخفاء بالادغام فظن انه ادغام ويدل علي هذا اسكانه الياء من نجي ونصب----- المءمنين ولو كان علي ما لم يسم فاعله ما سكن الياء ولوجب ان يرفع المءمنين قلت ولا	2560	5546722295972043744	Shamela0021819-ara1.ms59	true	5877423668809664542	18	60	89	307	1537	300	النون الثانية تخفي مع الجيم ولا يجوز تبيينها فالتبس علي السامع الاخفاء بالادغام فظن انه ادغام ويدل علي هذا اسكانه الياء من نجي ونصب قوله المءمنين ولو كان علي ما لم يسم فاعله ما سكن الياء ولوجب ان يرفع المءمنين 95 قوله	59	5446813757343181278	208	404.0	168	218	95.412841796875	39	JK000465-ara1	Shamela0021819-ara1
JK000465-ara1.ms2750	false	5701682057934317942	1	41	3	210	1544	300	اسمع اعرابيا يقول الا كانه كوكب دري بكسر الدال اخذوه من درات النجوم تدرا اذا اندفعت وقرا حمزة بضم الدال مهموزا وانكره الفراء والزجاج والمبرد---- و--------------------------------------قال ابو عبيد ان ضممت الدال وجب ان لا ---------------تهمز لانه ليس في كلام العرب	2750	5546722295972043744	Shamela0021819-ara1.ms64	true	-6533644892013298766	120	168	607	865	1559	300	اسمع اعرابيا يقول الا كانه كوكب درء بكسر الدال اخذوه من درات النجوم تدرا اذا اندفعت وقرا حمزة بضم الدال مهموزا وانكره الفراء والزجاج وابو العباس وقالوا هذا غلط لانه ليس في الكلام فعيل قال الزجاج والنحويون اجمعو------ن لا يعرفون الوجه في هذا لانه ليس في كلام العرب	64	5446813757343181278	174	299.0	139	264	65.90908813476562	30	JK000465-ara1	Shamela0021819-ara1
JK000465-ara1.ms2772	false	-2623733614901462038	165	198	893	1064	1604	300	الهاء الباقون قال ابن الانباري وقراءة حفص علي لغة من قا-ل لم ار زيدا ولم اشتر طعام-------------ا يسقطون الياء للجزم ثم يسكنون الحرف الذي قبلها ومنه قول الشاعر قالت سليمي اشتر لنا دقيقا	2772	5546722295972043744	Shamela0021819-ara1.ms65	true	-7845888294350002772	72	106	353	522	1526	300	الهاء --------قال ابن الانباري وهو------- علي لغة من يقول لم ار زيدا ولم اشتر طعاما ولم يتق زيدا يسقطون الياء للجزم ثم يسكنون الحرف الذي قبلها ومن- قول الشاعر قالت سليمي اشتر لنا سويقا	65	5446813757343181278	149	259.5	118	185	80.54054260253906	25	JK000465-ara1	Shamela0021819-ara1
JK000465-ara1.ms2919	false	1270928685155883704	7	48	32	245	1543	300	يقال خبات الشء اخبءه خبا والخبء ما خباته قا-----ل الزجاج جاء في التفسير ان الخبء ها هنا بمعني القطر من السماء والنبات من الارض وقيل خبء الارض كنوزها ونباتها وقال قتادة الخبء السر قال النحاس اي ما غا----------ب في السم-وات والارض	2919	5546722295972043744	Shamela0021819-ara1.ms68	true	-7305862017153426612	59	103	297	519	1544	300	يقال خبات الشء اخبءه خبا والخبء ما خباته لوقت قال الزجاج جاء في التفسير ان الخبء ها-هنا------ القطر من السماء والنبات من الارض وعلي هذا في تكون بمعني من وكذا هو في قراءة عبد الله ويجوز ان يكون معني الخبء الغيب في السماوات والارض	68	5446813757343181278	143	224.0	112	229	62.44541549682617	22	JK000465-ara1	Shamela0021819-ara1
JK000465-ara1.ms3045	false	1910477672101754891	231	284	1288	1552	1630	300	قال الزجاج يقال ثوي الرجل اذا اقام واثويته اذا انزلته منزلا يقيم فيه قال الاخفش -لا تعجبني هذه القراءة لانك لا تقول اثويته الدار بل تقول في الدار وليس في الاية حرف جر في المفعول الثاني قال ابو علي الفارسي هو علي ارادة حرف الجر ثم حذف كما تقول امرتك الخير اي------ بالخير	3045	5546722295972043744	Shamela0021819-ara1.ms71	true	-3904494701384024758	30	84	162	433	1574	300	قال الزجاج يقال ثوي الرجل اذا اقام واثويته اذا انزلته منزلا يقيم فيه قال الاخفش ولا تعجبني هذه القراءة لانك لا تقول اثويته الدار بل تقول في الدار وليس في الاية حرف جر في المفعول الثاني قال ابو علي الفارسي هو علي ارادة حرف الجر ثم حذف كما يقال امرتك الخير اي امرتك بالخير	71	5446813757343181278	262	509.5	209	271	96.67897033691406	51	JK000465-ara1	Shamela0021819-ara1
JK000465-ara1.ms3084	false	-8726904117508258778	216	255	1146	1331	1574	300	ليضل هو في نفسه قال الزجاج من قرا بضم الياء فمعناه ليضل غيره فاذا اضل غيره فقد ضل هو ومن قرا بفتح الياء فمعناه ليصير امره الي الضلال وهو وان لم يكن يشتري للضلالة فانه يصير امره الي ذلك	3084	5546722295972043744	Shamela0021819-ara1.ms72	true	-1307785484812789670	189	225	936	1109	1486	300	ليضل----------- قال الزجاج من قرا بضم الياء فمعناه ليضل غيره واذا اضل غيره فقد ضل هو ومن قرا بفتح الياء فمعناه ليصير امره الي الضلال وهو وان لم يكن بمشتر للضلال- فانه يصير امره الي ذلك	72	5446813757343181278	167	313.0	131	185	90.27027130126953	32	JK000465-ara1	Shamela0021819-ara1
JK000465-ara1.ms3157	false	-7793773515280755560	12	48	55	257	1544	300	قال ابو عبيد كان اشياخنا من اهل العربية ينكرون القراءة بالفتح للقاف وذلك لان قررت ب--المكان اقر لا-يجوزه كثير من اهل العربية والصحيح قررت اقر بالكسر ومعناه الامر لهن بالتوقر والسكون في بيوتهن وان لا يخرجن	3157	5546722295972043744	Shamela0021819-ara1.ms74	true	5686951207690584827	118	154	607	796	1541	300	قال ابو عبيد كان اشياخنا من اهل العربية ينكرون القراءة بالفتح------ وذلك لان قررت في المكان اقر لا يجوزه كثير من اهل اللغ--ة والصحيح قررت اقر بالكسر ومعناه الامر لهن بالتوقر-------- في بيوتهن وان لا يخرجن	74	5446813757343181278	183	331.0	149	205	89.26829528808594	32	JK000465-ara1	Shamela0021819-ara1
JK000465-ara1.ms3353	false	1775351062973871409	219	244	1132	1264	1559	300	الزاي ف-----------له معنيان يقال انزف الرجل اذا فتيت خمره وانزف اذا ذهب عقله من السكر وتحمل هذه القراءة علي معني لا ينفد شرابهم لزيادة الفاءدة	3353	5546722295972043744	Shamela0021819-ara1.ms78	true	-4007567009567200747	224	251	1166	1309	1555	300	الزاي فقال الفراء له معنيان يقال انزف الرجل اذا فنيت خمره وانزف اذا ذهب عقله من السكر وتحمل هذه القراءة علي معني لا ينفد شرابهم لزيادة الفاءدة	78	5446813757343181278	131	251.0	106	143	91.60839080810547	24	JK000465-ara1	Shamela0021819-ara1
JK000465-ara1.ms3382	false	-6239217021827785779	3	85	18	447	1617	300	--------قال الفراء يذهب ب-ال-ياسين الي ان يجعله جمعا فيجعل اصحابه داخلين معه في اسمه ق----------------------------------------------------------------------------------------ال ابو علي الفارسي--------- تقديره ال-ياسين الا ان الياءين -لنسبة حذفتا كما حذفتا في الاشعرين والاعجمين ورجح الف----------------------------------------------------------------------------------------------------راء وابو عبيدة------ قراءة الجمهور قالا لانه لم يقل في شء من السور- علي ال فل---------ان انما جاء بالاسم كذلك اليا-سين لانه انما هو بمعني الياس او بمعني الياس و----اتباعه وقال الكلبي -----------المراد بال ياسين-------------- ال محمد قال الواحدي------- وهذا بعيد لان ما بعده من الكلام وما قبله لا يدل عليه	3382	5546722295972043744	Shamela0021819-ara1.ms79	true	3339056982110990566	116	248	603	1282	1576	300	ومن معه قال الفراء تذهب ب ال ياسين الي ان تجعله جمعا فتجعل اصحابه داخلين ----في اسمه كما تقول للقوم رءيسهم المهلب قد جاءكم المهالبة فيكون بمنزلة الاعجمين والاشعرين بالتخفيف قال ابو علي الفارسي ال ياسين تقديره ال ياسيين ل--ان الياءين للنسبة حذفتا كما حذفتا في الاشعرين والاعجمين وقرا نافع علي ال ياسين وحجته انها في المصحف مفصولة من ياسين وذلك دليل علي انه ءال وهذه القراءة بعيدة قال الفراء وابو عبيدة الوجه قراءة العامة ل------انه لم يقل في شء من السورة علي ال فلان وال فلان انما جاء بالاسم كذلك ال ياسين لانه انما هو بمعني الياس او بمعني الياس وذلك اتباعه وذكر الكلبي في تفسيره سلام علي ال ياسين يقول سلام علي ال محمد صلي الله عليه وسلم وهذا بعيد لان ما قبله من الكلام وما بعده لا يدل عليه	79	5446813757343181278	373	583.0	297	691	53.979740142822266	62	JK000465-ara1	Shamela0021819-ara1
JK000465-ara1.ms3405	false	-6943532041886581871	254	297	1286	1505	1521	300	قال الزجاج فواق وفواق بفتح الفاء وضم-ها اي ما لها من رجوع والفواق ما بين حلبتي الناقة وهو مشتق من الرجوع ايضا لانه يعود اللبن الي الضرع بين الحلبتين وافاق من مرضه اي رجع الي الصحة ولهذا قال مجاهد ومقاتل ان الفواق الرجوع	3405	5546722295972043744	Shamela0021819-ara1.ms80	true	-1258738149767694621	0	43	0	209	1567	300	قال الزجاج فواق وفواق بضم- الفاء وفتحها اي ما لها من رجوع والفواق ما بين حلبتي الناقة وهو مشتق من الرجوع ايضا لانه يعود اللبن الي الضرع بين الحلبتين وافاق من مرضه اي رجع الي الصحة------ قال مجاهد --ما لها من فواق --رجوع	80	5446813757343181278	197	354.5	157	220	89.54545593261719	36	JK000465-ara1	Shamela0021819-ara1
JK000465-ara1.ms3430	false	-3563266224598030268	5	69	28	383	1580	300	بخوف الاخرة قال الواحدي فمن قرا بالتنوين في خا-لصة كان المعني جعلناهم لنا خالصين بان خلصت لهم ذكري الدار والخالصة مصدر بمعني الخلوص والذكري بمعني التذك-ر اي خلص لهم تذك-ر الدار وهو انهم يذكرون التاهب لها ويزهدون في الدنيا وذلك من شان الانبياء واما من اضاف فالمعني اخلصنا لهم بان خلصت لهم ذكري الدار والخالصة مصدر مضاف الي الفاعل والذ--------------------------------------------------------------------كري علي هذا المعني الذكر	3430	5546722295972043744	Shamela0021819-ara1.ms80	true	-1258738149767694621	98	160	498	843	1567	300	بذكر الاخرة------------ فمن قرا بالتنوين في بخالصة كان المعني جعلناهم لنا خالصين بان خلصت لهم ذكري الدار والخالصة مصدر بمعني الخلوص والذكري بمعني التذكير اي خلص لهم تذكير الدار------------------------------------------------------------------ واما من اضاف فالمعني اخلصنا--هم بان خلصت لهم ذكري الدار والخالصة مصدر مضاف الي الفاعل قال ابن عباس رضي الله عنهما اخلصوا بذكر الدار الاخرة وان يعملوا لها والذكري علي هذا بمعن-ي الذكر	80	5446813757343181278	263	462.5	214	426	61.737091064453125	40	JK000465-ara1	Shamela0021819-ara1
JK000465-ara1.ms3596	false	3501168824727808782	230	256	1203	1337	1582	300	قال الزجاج اثبات الفاء اجود لان الفاء مجازاة جواب الشرط ومن حذف الفاء فعلي ان ما في معني الذي والمعني الذي اصابكم وقع بما كسبت ايديكم	3596	5546722295972043744	Shamela0021819-ara1.ms82	true	-5795071179926623032	187	213	957	1091	1510	300	قال الزجاج اثبات الفاء اجود لان الفاء مجازاة جواب الشرط ومن حذف الفاء فعلي ان ما في معني الذي والمعني الذي اصابكم وقع بما كسبت ايديكم	82	5446813757343181278	134	268.0	108	134	100.0	26	JK000465-ara1	Shamela0021819-ara1
JK000465-ara1.ms3607	false	-4554211550451688207	209	243	1025	1190	1467	300	او برسالة ملك اليهم وتقدير الكلام ما كان لبشر ان يكلمه الله الا ان يوحي وحيا او يكلمه-------- من وراء حجاب او يرسل رسولا ومن قرا يرسل رفعا اراد و--هو يرسل فهو- ابتداء واستءناف	3607	5546722295972043744	Shamela0021819-ara1.ms82	true	-5795071179926623032	216	251	1105	1272	1510	300	او يرسل رسولا------ وتقدير الكلام ما كان لبشر ان يكلمه الله الا--- يوحي وحيا او يكلمه الله او من وراء حجاب او يرسل رسولا ومن قرا يرسل رفعا اراد او هو يرسل فهذا ابتداء واستءناف	82	5446813757343181278	147	252.5	116	176	83.5227279663086	28	JK000465-ara1	Shamela0021819-ara1
JK000465-ara1.ms3755	false	3376804103287626569	119	152	648	811	1578	300	قدم ها هنا بمعني تقدم وهو لازم-------------------------------------------------------- قال ابو عبيدة العرب تقول لا تقدم بين يدي الامام وبين يدي الاب اي لا تعجل بالامر دونه والنهي لان ----------------------------------------المعني لا تقدموا قبل امرهما ونهيهما	3755	5546722295972043744	Shamela0021819-ara1.ms85	true	-2066689657642365001	219	266	1109	1362	1525	300	قدم ها-هنا بمعني تقدم وهو لازم ويدل عليه قراءة الضحاك لا تقدموا بالفتح من التاء والدال قال ابو عبيدة العرب تقول لا تقدم بين يدي الامام وبين يدي الاب اي لا تعجل بالامر----- والنهي دونه ومعني بين اليدين هاهنا الامام والقدام والمعني لا تقدموا قبل امرهما ونهيهما	85	5446813757343181278	154	267.0	124	259	59.4594612121582	27	JK000465-ara1	Shamela0021819-ara1
JK000465-ara1.ms3893	false	6560102883723836057	221	249	1153	1311	1587	300	لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان قال الفراء الطمث الافتضاض وهو النكاح بالتدمية يقال طمث----------------- الجارية اذ- افترع-ها قال الواحدي قال المفسرون لم يطاهن ولم يغشهن ولم يجامعهن	3893	5546722295972043744	Shamela0021819-ara1.ms88	true	-8365895530950474392	4	29	18	165	1580	300	لم يطمثه------------------ن قال الفراء الطمث الافتضاض وهو النكاح بالتدمية يقال طمث يطمث ويطمث وطمثت الجارية اذا افترعتها قا------------ل المفسرون لم يطاهن ولم يغشهن ولم يجامعهن	88	5446813757343181278	128	226.0	106	177	72.3163833618164	18	JK000465-ara1	Shamela0021819-ara1
JK000465-ara1.ms4035	false	663610369480351743	52	199	266	1027	1535	300	فاسعوا الي ذكر الله قال عطاء يعني الذهاب والمشي الي الصلاة وقال الفراء المضي والسعي والذهاب في معني واحد ويدل علي ذلك قراءة عمر بن الخطاب وابن مسعود------------- فامضوا الي ذكر الله وقيل المراد القصد قال الحسن والله ما هو سعي علي الاقدام ولكنه قصد بالقلوب والنيات وقيل هو العمل كقوله من اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن وقوله ان سعيكم لشتي وقوله وان ليس للانسان الا ما سعي قال القرطبي وهذا قول الجمهور ومنه قول زهير سعي بعدهم قوم لكي يدركوهم وقال ايضا سعي ساعيا غيظ بن مرة بعد ما تنزل ما بين العشيرة بالدم اي فاعملوا علي المضي الي ذكر الله واشتغلوا باسبابه من ------------------------------الغسل والوضوء والتوجه اليه ويءيد هذا القول قول الشاعر اسعي علي جل بني مالك كل امرء في شانه سا---------عي وذروا البيع اي اتركوا المعاملة به ويلحق به ساءر المعاملات قال الحسن اذا اذن المءذن يوم الجمعة لم يحل الشراء والبيع	4035	5546722295972043744	Shamela0021819-ara1.ms89	true	-231346953513945867	204	279	1035	1436	1536	300	فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع قا----------------------------ل الفراء المضي والسعي والذهاب في معني واحد -يدل علي ذلك قراءة ---------------ابن مسعود رضي الله عنه فامضوا الي ذكر الله وقال الشافعي رحمه الله السعي في هذا الموضع-------------------------------------------- هو العمل وتلا ق-----------------------------------------وله ان سعيكم لشتي ويكون المعني علي هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعملوا علي المضي الي ذكر الله -----------------من التفرغ له والاشتغال بالطهارة والغسل-------- والتوجه ----------------------------------------------------------------اليه بالقصد والنية وذروا البيع قال ال----------------------------------------------حسن اذا اذن المءذن يوم الجمعة لم يحل الشراء والبيع	89	5446813757343181278	274	359.0	218	813	33.702335357666016	42	JK000465-ara1	Shamela0021819-ara1
JK000465-ara1.ms4295	false	87374637775767916	159	182	830	967	1558	300	الزجاج الكسر علي الابتداء والاستءناف والفتح علي معني البدل من الطعام المعني فلينظر الانسان الي انا صببنا الماء صبا واراد بصب الماء المطر	4295	5546722295972043744	Shamela0021819-ara1.ms95	true	-2261954054814513762	15	38	78	215	1559	300	الزجاج الكسر علي الابتداء والاستءناف والفتح علي معني البدل من الطعام المعني فلينظر الانسان الي انا صببنا الماء صبا واراد بصب الماء المطر	95	5446813757343181278	137	274.0	114	137	100.0	23	JK000465-ara1	Shamela0021819-ara1
JK000465-ara1.ms4313	false	495427558106033391	224	251	1101	1251	1532	300	فعدلك جعلك معتدلا قال عطاء جعلك قاءما معتدلا حسن الصورة وقال مقاتل عدل خلقك في العينين والاذنين واليدين والرجلين والمعني عدل بين ما خلق لك من الاعضاء	4313	5546722295972043744	Shamela0021819-ara1.ms95	true	-2261954054814513762	96	123	504	654	1559	300	فعدلك جعلك معتدلا قال عطاء جعلك قاءما معتدلا حسن الصورة وقال مقاتل عدل خلقك في العينين والاذنين واليدين والرجلين والمعني عدل بين ما خلق لك من الاعضاء	95	5446813757343181278	150	300.0	123	150	100.0	27	JK000465-ara1	Shamela0021819-ara1