id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000465-ara1.ms0025	false	1575565893018681190	53	152	308	854	1624	300	المغضوب عليهم ولا الضالين انتصب صراط علي انه بدل من الاول وفاءدت------------------------------------------------------------------ه التوكيد لما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه -من التثنية والتكرير ويجوز ان يكون عطف بيان وفاءدته الايضاح والذين انعم الله عليهم هم المذكورون في سورة النساء حيث قال ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا ذلك الفضل من الله وكفي بالله عليما واطلق الانعام ليشمل كل انعام وغير المغضوب عليهم بدل من الذين انعمت عليهم علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من --غضب الله والضلال او صف---------------ة له علي معني انهم جمعوا بين النعمتين---------- نعمة الايمان و----السلامة من	25	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms0017	true	-5758640592747728313	28	119	151	647	1663	300	المغضوب عليهم ولا الضالين قلت-- صراط-------- بدل من الاولبدل الكل من الكلوهو في حكم تكرير العامل من حيث انه المقصود بالنسبة وفاءدته التوكيد والتنصيص علي ان طريق المسلمين هو المشهود عليه بالاستقامة علي اكد وجه وابلغه لانه جعله كالتفسير والبيان له فكانه من البين الذي لا خفاء فيه وان الصراط المستقيم ما------- يكون طريق المءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير المغضوب عليهم بدل من الذين------------ علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من الغضب----- والضلال او صفة له مبينة او مقيدة علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من	17	-2012652514972686854	220	315.5	175	774	28.42377281188965	34	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms0195	false	-7898689385982884192	147	184	782	961	1549	300	قال ابن صوريا للنبي صلي الله عليه وسلم يا محمد ما جءتنا بشء يعرف -وما انزل الله عليك من اية بينة فانزل ال----------له تعالي في ذلك---------------- ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون وقال	195	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms0098	true	-139487667074757658	206	247	1089	1293	1593	300	قال ابن صوريا للنبي صلي الله عليه وسلم يا محمد ما جءت-- بشء نعرفه وما انزل الله عليك من اية بينة فنتبعك لها فنزل قوله تعالي سورة البقرة اية 99span ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون يقول	98	-2012652514972686854	161	289.0	127	206	78.15534210205078	30	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms0374	false	609425180086187986	81	130	422	657	1529	300	شبه ما يلقي في ارحامهن من النطف التي منها النسل بما يلقي في الارض من البذور التي منها النبات بجامع ان كل واحد منهما مادة لما يحصل منه وهذه الجملة بيان للجملة الاولي اعني قوله فاتوهن من حيث امركم الله 9 وقوله-- اني شءتم اي من اي جهة شءتم	374	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms0220	true	4765289400564719964	210	235	1103	1221	1574	300	شبه ما يلقي في ارحامهن من النطف بالبذر والارحام ارض لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتوا حرثكم اي محل حرثكم وهو الفرج اني شءتم اي من اي جهة شءتم	220	-2012652514972686854	73	90.0	54	237	30.801687240600586	14	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms0541	false	5135366618209148545	229	296	1208	1539	1559	300	وقد صدق الله وعده بقتل بني قريظة واجلاء بني النضير وفتح خيبر وضرب الجزية علي ساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اليهود ولله الحمد قوله وبءس المهاد يحتمل ان يكون من تمام القول الذي امر الله سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم ان يقوله لهم ويحتمل ان تكون الجملة مستانفة تهويلا وتفظيعا ال عمران 13 قد كان لكم قوله قد كان لكم اية اي علامة عظيمة د-الة علي صدق ما اقول لكم	541	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms0302	true	8473979738928704146	174	228	902	1166	1569	300	وقد صدق----- وعده بقتل---- قريظة واجلاء بني النضير وفتح خيبر وضرب الجزية علي من عداهم فقد غلبوا اينما ثقفوا وحشروا الي جهنم الا من اسلم منهم ثم ندبهم للاعتبار بما وقع من النصر للمسلمين يوم بدر فقال لهم قد كان لكم يا معشر اليهود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اية اي عبرة ظاهرة ودلالة علي صدق ما اقول لكم	302	-2012652514972686854	110	162.5	87	471	23.354564666748047	18	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms1575	false	8346036139770350523	16	75	87	371	1567	300	صلي الله عليه وسلم ان الله يقول----------- لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون-------- لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون ربنا وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعطه احدا من خل----قك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك قالوا-- يا ربنا واي شء افضل من ذلك قال احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا	1575	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms0307	true	-4147698330169864034	31	90	179	468	1687	300	صلي الله عليه وسلم-------- يقول الله تعالي لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقول اهل الجنة لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون ------ما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط- احدا من العالمين فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون يا ربنا واي شء افضل من ذلك قال احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم----- ابدا	307	-2012652514972686854	255	448.5	200	309	82.5242691040039	49	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms0552	false	-1961799049468978701	33	88	155	433	1545	300	فقال وانا اشهد بما شهد به الله واستودع الله هذه الشهادة وهي لي--------- وديعة عند الله قالها مرارا فقلت لقد سمع فيها شيءا فسالته فقال حدثني ابو واءل عن عبدالله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله عب-------------------دي عهد الي وانا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنة	552	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms0310	true	-2247963592926180750	18	50	89	247	1629	300	وقال وانا اشهد بما شهد الله به واستودع الله هذه الشهادة وهي لي عند الله وديعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول الحق تعالي ان لعبدي هذا عندي عهدا وا---نا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنة	310	-2012652514972686854	115	184.0	91	306	37.58169937133789	18	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms0554	false	2819004279318425045	19	120	94	610	1486	300	ابي عبيدة بن الجراح قلت يا رسول الله------------------------------ اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بالمعروف ونهي عن المنكر -ثم قرا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس الي قوله وما لهم من ناصرين ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا اول النهار في ساعة واحة فقام ماءة رجل وسبعون رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا- جميعا من اخر النهار من ذلك اليوم فهم الذين	554	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms0313	true	813246409676152108	37	117	203	612	1598	300	ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجل- امر بالمنكر- ونهي عن المعروف ثم قرا----- النبي صلي الله عليه وسلم------------------------ ويقتلون النبيين بغير حق الاية ----------------------------------------------------------ثم قال----------------------------- يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا اول النهار في ساع-----ة فقام ماءة وعشرون--------- من عباد بني اسراءيل فامرو--------هم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوهم جميعا من اخر النهار من ذلك اليوم فهم الذين	313	-2012652514972686854	340	553.0	270	549	61.930782318115234	57	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms0555	false	7237910908972743389	4	108	17	529	1486	300	ابن عباس قال--------- دخل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بيت المدراس علي جماعة من --يهود فدعاهم الي الله------ فقال له النعمان بن عمرو والحارث بن زيد علي اي دين اتيت يا محمد قال علي ملة ابراهيم ودينه قال فان ابراهيم كان يهوديا قا-ل لهما النبي صلي الله عليه وسلم فهلم-ا الي التوراة فهي بيننا وبينكم فابيا عليه فانزل الله الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله الاية واخرج ابن ابي حاتم عن ابي مالك في قوله نصيبا قال حظا من الكتاب قال التوراة واخرج عبد بن حميد عن مجاهد في قول قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات	555	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms0314	true	-2254438626421887549	19	100	113	530	1547	300	ابن عباس رضي الله عنه دخ-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ------------علي جماعة من اليهود فدعاهم الي الله تعالي فقال نعيم------ بن عمرو والحارث بن زيد علي اي دين ان-ت يا محمد قال علي ملة ابراهيم قالا ------ان ابراهيم كان يهوديا فقال لهما النبي صلي الله عليه وسلم فهلموا الي التوراة فهي بيننا وبينكم فابيا عليه ف-نزلت--------------------------------------------------------------- الاية و---------------------قيل نزلت في الرجم علي ما ياتي في العقود ذلك الاعراض بسبب اغترارهم وتسهيلهم امر العقاب فقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات	314	-2012652514972686854	299	473.5	234	532	56.203006744384766	50	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms0598	false	3034593069373058403	249	273	1241	1360	1491	300	الله عليه وسلم كذب اعداء الله ما من شء كان في الجاهلية الا وهو تحت قدمي هاتين الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر	598	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms0353	true	-1099608800187312262	108	130	590	699	1585	300	الله عليه وسلم كذب اعداء الله ما من شء---- في الجاهلية الا وهو تحت قدمي ------الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر	353	-2012652514972686854	109	204.0	87	119	91.59664154052734	20	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms0601	false	-2251034861349114205	166	237	890	1227	1533	300	يا محم-----د ان نعبدك كما تعبد النصاري عيسي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم معاذ الله ان نعبد غير الله او نامر بعبادة غيره ما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فانزل الله في ذلك ما كان لبشر الاية واخرج عبد بن حميد عن الحسن قال بلغني ان رجلا قال يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك -قال لا----------------------------------- ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله	601	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms0357	true	-3821525672089148998	74	130	402	668	1593	300	يا محمد تريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال النبي--------------- صلي الله عليه وسلم معاذ الله ان نعبد غير الله او نامر بعبادة غيره وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا قال يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك فقال لا ينبغي ان يسجد احد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله	357	-2012652514972686854	203	349.0	159	378	53.703704833984375	40	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms0607	false	4822788730591559747	128	172	642	838	1478	300	لو افتدي به وقيل فيه حمل علي الغ-ني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا وقيل هو عطف علي م-قدر اي -لن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا لو تصدق به في الدنيا ولو افتدي به من العذاب اي	607	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms0364	true	5949589430274073288	62	103	320	507	1504	300	لو افتدي به محمو-------ل علي المعني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا ا-----و عطف علي محذوف اي فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا لو تقرب به في الدنيا ولو افتدي به من العذاب في	364	-2012652514972686854	171	300.5	130	199	85.92964935302734	34	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms0608	false	7939614806983347352	258	291	1298	1453	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال يجاء بالكافر يوم القيامة فيقال له ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت مفتديا به فيقول ----نعم فيقال له لقد سءلت ما هو ايسر من ذلك	608	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms0364	true	5949589430274073288	156	188	777	930	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- يجاء بالكافر يوم القيامة فيقال له ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا-اكنت مفتديا به فيقول نعم نعم فيقال له -قد سءلت ما هو ايسر من ذلك	364	-2012652514972686854	149	278.5	118	159	93.710693359375	28	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms0609	false	-8359547508199725691	58	185	301	944	1504	300	الاية لن تنالوا العمل الصالح او الجنة اي تصلوا الي ذلك وتبلغوا اليه حتي تنفقوا مما تحبون اي حتي تكون نفقتكم من اموالكم التي تحبونها و من تبعيضية ويءيده قراءة ابن مسعود حتي تنفقوا بعض ما تحبون وقيل بيانية وما موصولة او موصوفة والمراد النفقة----------------------------------------------- في سبيل الخير من صدقة او غيرها من الطاعات وقيل المراد الزكاة المفروضة وقوله من شء بيان لقوله وما تنفقوا اي ما تنفقوا من اي شء سواء كان طيبا او خبيثا فان الله به عليم وما شرطية جازمة وقوله فان الله به عليم تعليل لجواب الشرط واقع موقعه الاثار الوارده في تفسير الايات وقد اخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن انس ان ابا طلحة لما نزلت هذه الاية اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان احب اموالي الي	609	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms0365	true	-4991588421011187110	42	101	199	497	1516	300	جلاله لن تنالوا -كمال الطاعة والتقرب حتي تنفق-------------------------------وا مما تحبون او لن تنالوا بر الله الذي هو الرضي والرضوان حتي تنف-----------------------------------قوا بعض ما تحبون من المال وغيره كبذل الجاه في معاونة الناس ان صحبه الاخلاص وكبذل البدن في طاعة الله وكبذل المهج في سبيل الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزلت---- الاية جاء ابو طلحة-------------------- فقال يا رسول الله ان احب اموالي الي	365	-2012652514972686854	127	113.5	94	690	18.405797958374023	18	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms0623	false	-1894772077128550039	95	175	523	944	1544	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين من اصحابه حتي جاءهم فقال يا معشر المسلمين الله الله ابدعوي الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ هدا-كم الله الي الاسلام واكرمكم به وقطع به عنكم امر الجاهلية واستنقذكم به من الكفر والف به بينكم ترجعون الي ما كنتم عليه كفارا فعرف القوم انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم لهم فالقوا السلاح من ايديهم وبكوا وعانق الرجال بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع --رسول الله صل--ي الله عليه	623	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms0372	true	-2119249166804974080	101	144	559	810	1671	300	رسول----- صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------اصحابه---------- فقال--------------------------- ابدعوي الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله ب---الاسلام----------- وقطع به عنكم امر الجاهلية---------------------- والف--- بينكم فعلموا---------------------------------- انها نزغة من الشيطان وكيد من عدو----هم فالقوا السلاح واستغفر------وا وعانق------- بعضهم بعضا و--انصرفوا مع الرسول------صلوات الله عليه	372	-2012652514972686854	227	298.5	184	426	53.28638458251953	30	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms0640	false	9159535177261600951	211	274	1115	1420	1537	300	ليس لك من الامر شء جملة اعتراضية بين المعطوف والمعطوف عليه اي ان الله مالك امرهم يصنع بهم ما يشاء من الاهلاك او الهزيمة او التوبة ان اسلموا او العذاب فقوله او يتوب عليهم او يعذبهم عطف علي قوله او يكبتهم وقال الفراء ا-------------ن او بمعني الا ان بمعني ليس لك من الامر شء الا ان يتوب عليهم فتفترح بذلك او يعذبهم ف-تشفي	640	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms0392	true	1247853330507558830	124	158	653	809	1552	300	ليس لك من الامر شء جملة معترض--ة بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله او يكبتهم وقوله او يتوب عليهم او تكون او بمعني الا ا------ي ليس لك من الامر شء الا ان يتوب عليهم فتبشر----هم او يعذبهم فتتشفي	392	-2012652514972686854	126	194.5	97	319	39.49843215942383	23	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms0748	false	3632897407132067052	154	208	785	1054	1537	300	اذا مات الرجل وله زوجة القي ابن-ه من غيرها او اقرب عصبته ثوبه علي المراة فيصير احق بها من نفسها ومن اولياءها فان شاء تزوجها ب--غير صداق الا الصداق------ الذي اصدقها الميت وان شاء زوجها من غيره واخذ صداقها ولم يعطها شيءا وان شاء عضل-----------ها لتفتدي منه بما ورثت من الميت او تموت فيرثها	748	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms0477	true	7335226500990765153	192	242	1016	1262	1553	300	اذا مات الرجل وله امراة كان قريبه من-------------- عصبته---------------------- احق بها من نفسها ومن غيره---- فان شاء تزوجها من غير صداق الا الصداق الاول الذي اصدقها الميت وان شاء زوجها غ---يره واخذ صداقها ولم يعطها شيءا وان شاء عضلها وضيق عليها لتفتدي منه بما ورثت من الميت او تموت فيرثها	477	-2012652514972686854	208	344.0	163	289	71.97232055664062	38	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms0817	false	-8824071638002471212	8	164	46	837	1530	300	ام يحسدون الناس قوله ام يحسدون الناس علي ما --------------------------------اتاهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله من فضله ام منقطعة مفيدة للانتقال عن توبيخهم بامر الي توبيخهم باخر اي بل يحسدون الناس يعني اليهود يحسدون النبي صلي الله عليه وسلم فقط او يحسدونه هو واصحابه علي ما اتاهم الله من فضله من النبوة والنصر وقهر الاعداء ق-------------وله فقد اتينا ال ابراهيم هذا الزام لليهود بما يعترفون به ولا ينكرونه اي ليس ما اتينا محمدا واصحابه من فضلنا ببدع حتي يحسدهم اليهود علي ذلك فهم يعلمون بما اتينا ابراهيم وهم اسلاف محمد صلي الله عليه وسلم وقد تقدم تفسير الكتاب والحكمة ----------------والملك العظيم قيل هو ملك -------------------------------سليمان واختاره ابن جرير النساء 55 فمنهم من امن فمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اي اليهود من امن به اي ب---------النبي صل-------------ي الله--- عليه و---سلم ومنهم من صد عنه اي اعرض عنه وقيل الضمير في به راجع الي ما ذكر من حديث ال ابراهيم وقيل الضمير راجع الي ابراهيم والمعني فمن ال ابراهيم من امن بابراهيم ومنهم من صد عنه	817	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms0516	true	-1027739177988285148	42	189	232	1025	1573	300	ام يحسدون الناس اي العرب حيث انتقلت النبوة اليهم وقد كانت في اسلافهم علي ما اتاهم الله من فضله وهو ظهور النبوة فيهم او رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه اجتمع فيه ما افترق في ساءر الناس حسدوه علي ما اتاه الله من فضله من النبوة وغيرها وقالوالعنهم الله ماله هم الا النساء ولو كان نبيا لشغله -------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر النبوة عن النساء فكذبهم تعاليورد عليهم بقوله فقد اتينا ال ابراه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم وهم يوسف وداود وسليمان-------------------------- الكتاب والحكمة اي النبوة واتيناهم ملك-ا عظيما فقد اجتمع لداود عليه السلام ماءة امراة ولسليمانعليه السلامالف امراة ثلاثماءة مهيرة اي بالمهروسبعماءة سرية فقال لهمعليه الصلاة والسلامحين نزلت الاية الف امراة عند رجل وماءة امراة عند اخر اكثر من تسع نسوة فسكتوا فمنهم اي اليهود من امن به اي بمحمدعليه ال----صلاة والسلامكعبد الله بن سلام واصحابة ومنهم من صد عنه اي اعرض عنه او م----------------------------------------------------------------------------------------ن ال ابراهيم من امن بابراهيم ومنهم من صد عنه	516	-2012652514972686854	215	108.5	170	1239	17.352703094482422	34	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms0836	false	-7989178847527539332	108	193	544	973	1539	300	طاعة فاذا برزوا من عندك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي خرجوا من عندك بيت طاءفة منهم اي زورت----- طاءفة من هءلاء القاءلين غير الذي تقول لهم انت وتامرهم به او غير الذي تقول لك هي من----------------- الطاعة لك وقيل معناه غيروا وبدلوا وحرفوا قولك فيما عهدت اليهم والتبييت التبديل ومنه قول الشاعر اتوني فلم ارض ما بيتوا وكانوا اتوني بامر نكر يقال بيت الرجل الامر اذا دبره ليلا ومنه قوله تعالي اذ يبيتون ما لا يرضي من -ال-قول والله يكتب ما يبيتون اي يثبته في صحاءف اعمالهم ليجازيهم عليه	836	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms0537	true	3211805864269991028	1	107	8	546	1599	300	طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا قلت طاعة خبر اي امرنا طاعة واصله النصب علي المصدر ورفع للدلاله علي الثبوت وبيت الشء دبره ليلا واضمره في نفسه يقول الحق جل جلاله في شان المنافقين ويقولون لك اذا حضروا معك امرنا وشاننا طاعة لك فيما تامرنا به فاذا برزوا اي خرجوا من عندك بيت طاءفة منهم اي دبرت ليلا واخفت من------ ال--نفاق غير الذي تق------------------------------------ول لك من قبول الايمان واظهار الطاعة او زورت خلاف ما قلت لها من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا------------------------------------------------------لامر بالطاعة والله يكتب ما يبيتون اي يثبته في صحاءفهم ف------يجازيهم عليه	537	-2012652514972686854	158	177.0	119	763	20.707733154296875	25	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms0880	false	-6774236607358991775	264	300	1320	1492	1492	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني شيخ منهمك في الذنوب والخطايا الا اني لم اشرك بالله شيءا م-ذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراة-	880	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms0567	true	5893488708453415436	257	289	1273	1425	1478	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -------------اني شيخ منهمك في الذنوب--------- الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراة	567	-2012652514972686854	150	270.0	119	174	86.20689392089844	29	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms0903	false	-2352156292793195909	37	86	204	451	1651	300	بين ذلك الي الايمان والكفر قوله لا الي هءلاء ولا الي هءلاء اي لا منسوبين الي المءمنين ولا الي الكافرين ومحل الجملة النصب علي الحال او علي البدل من مذبذبين او علي التفسير -------له ومن يضلل الله اي يخذله ويسلبه التوفيق فلن تجد له سبيلا اي طريقا يوصله الي	903	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms0588	true	-8611811361757417427	103	145	546	756	1586	300	بين الكفر و-الايمان------------ لا الي هءلاء ولا الي هءلاء اي لا صاءري-ن الي المءمنين ولا الي الكافرين قال قتادة ما هم بمءمنين مخلصين ولا مشركين مصرحين بالشرك هكذا سبق في علم الله ومن يضلل الله------------------------ فلن تجد له سبيلا اي طريقا------ الي	588	-2012652514972686854	132	169.5	103	254	51.968502044677734	22	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms0978	false	1823774823709095639	188	222	925	1089	1499	300	اول ميت مات من بني ادم-------------- فبعث الله غرابين اخوين فاقتتلا فقتل احدهما صاحبه فحفر ل---------------ه ثم حثا عليه فما راه----------------- قابيل قال-------- يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سواة اخي	978	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms0647	true	-1385034857430925570	1	43	3	215	1459	300	اول ميت مات من بني ادم فتحير في امره فبعث الله غراب------ين فاقتتلا فقتل احدهما الاخر فحفر له بمنقاره ورجليه ثم القاه في الحفرة وغطاه بالتراب قال قابيل لما راي ذلك يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سواة اخي	647	-2012652514972686854	136	212.0	105	218	62.38532257080078	25	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms1008	false	-5534852514967822438	212	254	1045	1272	1499	300	اذهبوا بنا الي محمد لعلنا نفتنه عن دينه فاتوه فقالوا يا محمد انك قد عرفت انا احبار --يهود واشرافهم وساداتهم وانا ان اتبعناك اتبع--نا يهود----- وان بيننا وبين قومنا خصومة فن-حاكمهم اليك فتقضي لنا عليهم و----نءمن بك ونصدقك فابي ذلك وانز-----ل الله	1008	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms0667	true	4430883179932456177	48	89	246	462	1590	300	اذهبوا بنا الي محمد لعلنا نفتنه عن دين------ه فقالوا يا محمد---- قد عرفت انا احبار اليهود------------------ وانا ان اتبعناك اتبعتك اليهود كلهم وان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاك--م اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك عليهم رسول الله	667	-2012652514972686854	191	308.0	154	246	77.64227294921875	31	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms1017	false	-5712543236189399781	259	300	1337	1543	1543	300	هو دين من لعنه الله ويجوز ان يكون في محل جر بدلا من شر قوله وجعل منه---------------------------------م القردة والخنازير اي مسخ بعضهم قردة وبعضهم خنازير وهم اليهود فان الله مسخ اصحاب السبت----------- قردة وكفار ماءدة عيسي منهم خنازير قوله و------------عبد الطاغوت-	1017	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms0676	true	-758598304792388366	154	197	751	974	1503	300	هو دين من لعنه الله او نفس من لعنه الله اي ابعده من رحمته وغضب عليه بكفره وعصيانه وهم اليهود وجعل منهم القردة والخنازير اي مسخ بعضهم قردة و------خنازير وهم-------------------- اصحاب السبت مسخ شبابهم قردة و--------------شيوخهم خنازير وجعل منهم ايضا من عبد الطاغوت	676	-2012652514972686854	115	135.5	92	263	43.726234436035156	18	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms1037	false	6910401705400996434	91	169	463	857	1494	300	عليه يوم القيامة والمخصوص بالذم هو ان سخط الله عليهم اي موجب سخط الله عليهم علي حذف مضاف او ------هو سخط الله عليهم علي حذف المبتدا وقيل هو اي ان سخط الله عليهم بدل من ما الما---------ءدة 81 ولو كانوا يءمنون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي اي نبيهم----------- وما انزل اليه من الكتاب ما ا-------تخذوهم اي المشركين اولياء ل-------------------------------------------------ان الله سبحانه ورسوله المرسل اليهم وكتابه- المنزل عليهم قد نهوهم عن ذلك------- ولكن كثيرا منهم فاسقون اي خارجون عن	1037	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms0691	true	7953920053696521463	0	72	0	386	1631	300	عليه يوم القيامة و--------------هو ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون اي بءس ما قدموا امامهم وه---------------------------------------------و سخط الله -----والخلود في النار والعياذ بالله ولو كانوا يءم-----------------نون بالله والنبي اي نبيهم كما يزعمون وما انزل اليه من التوراة وغيره ما اتخذوهم اول------------ياء لان النبي لا يامر بموالاة الكفار ولو امنوا بمحمد صلي الله --عليه وسلم وما انزل اليه---كما هو الواجب عليهمما اتخذوا الكفار اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون اي خارجون عن	691	-2012652514972686854	194	236.0	151	484	40.082645416259766	27	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms1081	false	7449229210116342700	55	166	284	873	1563	300	بني اسراءيل عنك حين هموا بقتلك اذ جءتهم بالبينات بالمعجزات الواضحات فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين اي ما هذا الذي جءت-- به الا سحر------------------ بين لما عظم ذلك في صدرهم وانبهروا منه لم يقدروا علي جحده بالكلية بل نسبوه الي السحر الماءدة 111 واذ اوحيت الي قوله واذ اوحيت الي الحواريين ----------------------ان امنوا بي وبرسولي هو معطوف علي ما قبله وقد تقدم تفسير ذلك والوحي في كلام العرب معناه الالهام اي الهمت الحواريين وقذفت في قلوبهم وقيل معناه امرتهم علي السنة الرسل ان يءمنوا بي بالتوحيد والاخلاص ويءمنوا برسالة رسولي قوله قالوا امنا جملة مستانفة كانه قيل ماذا قالوا فقال قالوا امنا واشهد باننا مسلمون اي ---------مخلصون	1081	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms0716	true	-6293626236364470678	43	104	216	528	1553	300	بني اسراءيل عنك حين هموا بقتلك اذ جءتهم بالبين-------------------ات فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين اي ما هذا الذي جءتنا به الا سحرا او قالوا في شانك حين جءتهم ما هذا الا ساحر مبين واذكر ايضا اذ اوحيت ال--------------------------------------------------------------------------ي الحواريين اي الهمتهم او امرتهم بان امنوا بي وبرسولي عيسي فامتثلوا وقالوا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا واشهد باننا مسلمون اي منقادون ومخلصون	716	-2012652514972686854	194	326.0	154	640	30.3125	31	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms4273	false	4051407430859245745	106	140	546	722	1598	300	ابي هريرة----------------- قال------------- يحشر الخلق كلهم يوم القيامة البهاءم والدواب والطير وكل شء فيبلغ من عذاب الله------ ان يءخذ للجماء من الفرناء ثم يقول كوني ترابا فذلك حين يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا	4273	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms0747	true	-1024159077668170240	111	152	540	749	1583	300	ابي هريرة رضي الله عنه انه قال في هذه الاية يحشر الخلق كلهم يوم القيامة البهاءم والدواب والطير وكل شء فيبلغ من ع-دل الله تعالي ان ياخذ للجماء من القرناء ثم يقول كوني ترابا فذلك حين يقول الكافر ا--ليتني كنت ترابا	747	-2012652514972686854	168	290.0	135	212	79.24528503417969	29	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms1122	false	-6576975504757517228	158	267	817	1368	1537	300	اخبروني ان اتاكم عذاب الله ----------كما اتي غيركم من الامم او اتتكم الساعة -اي القيامة اغير الله تدعون هذا علي طريقة التبكيت والتوبيخ اي اتدعون غير الله في هذه الحالة من الاصنام التي تعبدونها ام تدعون الله سبحانه وقوله ان كنتم صادقين تاكيد لذلك التوبيخ اي اغير الله من الاصنام تدعون ان كنتم صادقين ان اصنامكم تضر وتنفع وانها الهة كما تزعمون الانعام 41 بل اياه تدعون قوله بل اياه تدعون معطوف علي منفي مقدر اي لا تدعون غيره---- بل اياه تخصون بالدعاء فيكشف ما تدعون اليه اي فيكشف عنكم ما تدعونه الي كشفه ان شاء ان يكشفه ع-نكم لا اذا لم يشا ذلك قوله------ وتنسون ما تشركون اي	1122	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms0749	true	-1683101241898923469	14	74	66	359	1554	300	اخبروني ان اتاكم عذاب الله في الدنيا كما اتي من قبلك------م او اتتكم الساعة واهوال---ها اغير الله تدعون وتلتجءون اليه في كشف ما نزل بكم ان كنتم صادقين ان الاص-----------------نام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------الهة لا بل اياه تدعون ---وحده فيكشف ما تدعون اليه اي ما ت-----------دعونه الي كشفه ان شاء ان يتفضل عليكم بالكشف في الدنيا وقد لا يشاء وتنسون ما تشركون اي	749	-2012652514972686854	173	245.0	130	573	30.191972732543945	29	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms1145	false	-476742161012095985	236	273	1238	1425	1556	300	الذين ابسلوا بما كسبوا اي هءلاء الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا هم الذين سلموا للهلاك بما كس-------------------------------------------------بوا لهم شراب من حميم جواب سءال مقدر كانه قيل كيف حال هءلاء فقيل لهم شراب من حميم وهو الماء الحار	1145	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms0766	true	-2142428122013089960	3	26	16	148	1529	300	الذين ابسلوا بما كسبوا اي ا--------------------------------------------سلموا للعذاب بسبب اعمالهم القبيحة وعقاءدهم الزاءغة او افتضحوا بما كسبوا لهم شراب من ح------------------------------------------------------------ميم وهو الماء الحار	766	-2012652514972686854	74	129.0	59	236	31.355932235717773	11	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms1167	false	2882459219288189266	129	162	634	813	1519	300	سورة الانعام 95 99-------- ان الله فالق الحب والنوي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فاني تءفكون فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم	1167	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms0783	true	2844255221987046934	205	239	1124	1311	1623	300	سورة الانعام الايات 95 الي ان الله فالق الحب والنوي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فاني تءفكون فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم	783	-2012652514972686854	174	339.0	142	187	93.04812622070312	31	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms1167	false	2882459219288189266	191	235	970	1200	1519	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	1167	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms0785	true	-3564406657172578258	244	288	1311	1541	1595	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	785	-2012652514972686854	230	460.0	186	230	100.0	44	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms1273	false	2362057813688116974	35	158	185	829	1537	300	وقرا ابن عباس الجمل بضم الجيم و-فتح الميم مشددة وهو حبل السفينة الذي يقال له القلس وهو حبال مجموعة قاله ثعلب وقيل الحبل الغليظ من القنب وقيل الحبل الذي يصعد به في النخل وقرا سعيد بن جبير الجمل بضم الجيم وتخفيف الميم وهو القلس ايضا وقرا ابو السماك الجمل بضم الجيم وسكون الميم وقرء ايضا بضمهما وقرا عبد الله بن مسعود حتي يلج الجمل الاصغر في سم الخياط وقرء في سم بالحركات الثلاث والسم كل ثقب لطيف ومنه ثقب الابرة والخياط ما يخاط به يقال خياط ومخيط وكذلك نجزي المجرمين اي مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي المجرمين اي جنس من اجرم وقد تقدم تحقيقه الاعراف 41 لهم من جهنم والمهاد ال-فراش والغواش جمع غاشية اي نيران تغشاهم من فوقهم كال-----اغطية--------- وكذلك نجزي الظالمين	1273	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms0860	true	711806964274948380	214	264	1142	1393	1618	300	وقرا ابن عباس الجمل بضم الجيم وسكون الميم وه------و حبل السفينة الذي جمع بعضه الي بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي صار اغلظ------------------------------------------------------------------------------------------ ما يكون ثم -قال تعا-----لي وكذلك نجزي المجرمين اي مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي المجرمين------------------------------------------ لهم من جهنم ---مهاد اي فراش و---------------------------------من فوقهم غواش اي اغطية من النار وكذلك نجزي الظالمين	860	-2012652514972686854	195	243.5	153	660	29.545454025268555	30	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms1305	false	8344563630049834799	194	277	955	1391	1507	300	وسع ربنا كل شء علما اي احاط علمه بكل المعلومات فلا يخرج عنه منها شء وعلما منصوب علي التمييز وقيل المعني وما يكون لنا ان نعود فيها اي القرية بعد ان كرهتم مجاورتنا لهم الا ان يشاء الله عودنا اليها علي الله توكلنا اي عليه اعتمدنا في ان يثبتنا علي الايمان ويحول بيننا وبين الكفر واهله ويتم علينا نعمته ويعصمنا من نقمته قوله ربنا افت--------------ح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خي------------------------------ر الفاتحين الفتاحة الحكومة اي احكم بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الحاكمين	1305	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms0886	true	-8423580099899363088	139	183	709	931	1592	300	وسع ربنا كل شء علما اي احاط علمه بكل شء مما كان-------------------------------------------------------- وما يكون منا ومنكم عل------------------------------------------------------------------------ي الله توكل----------------نا في ان يثبتنا علي الايمان ويخلص----------------------------------------------نا من الاشراك ر---بنا افتح بيننا اي احكم بيننا وبين قومنا بالحق بالعدل بتمييز المحق من المبطل وانت خير الفاتحين -----------------------------------------------------------------	886	-2012652514972686854	140	206.5	109	480	29.16666603088379	23	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms1315	false	1875849884444268811	104	203	518	991	1481	300	قال له فرعون ان ------------------كنت جءت باية من عند الله---- كما تزعم فات بها حتي نشاهدها وننظر فيها ان كنت من الصادقين في هذه الدعوي التي جءت بها الاعراف 107 فالقي عصاه فاذا قوله فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين اي وضعها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الارض فانقلبت ثعبانا اي حية عظيمة من ذكور ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيات ومعني مبين ان كونها حية في تلك الحال امر ظاهر واضح لا لبس فيه الاعراف 108 ونزع يده فاذا ونزع يده اي اخرجها واظهرها من جيبه او من تحت ابطه وفي التنزيل وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء قوله فاذا هي بيضاء للناظرين اي	1315	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms0892	true	-1035505689446453046	9	128	48	638	1531	300	قال--- فرعون لموسي عليه السلام ان كنت جءت باية من عند من ارسلك كما ذكرت فات بها واحضرها ليثبت بها صدقك ان كنت من الصادقي--------------------------------------------------ن ف-ي دعواك فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين اي ظاهر امره لا يشك في انه ثعبان وهي الحية العظيمة روي انه لما القاها صار ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي س--------------------ور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب منه واحدث وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا وصاح فرعون يا موسي انشدك الذي ارسلك خذه وانا اومن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه فعاد عصا قاله البيضاوي ثم اظهر له معجزة اخري ونزع يده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جيبه او من تحت ابطه فاذا--------------------------------------------------------- هي بيضاء للناظرين اي	892	-2012652514972686854	164	50.5	122	840	19.5238094329834	31	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms1334	false	-7212546199465250363	37	79	205	430	1549	300	وقال موسي لاخيه هارون----------------------------- اخلفني في قومي اي كن خليفتي فيهم قال موسي هذا لما اراد المضي الي المناجاة واصلح امر بني اسراءيل بحسن سياستهم والرفق بهم وتفقد احوالهم ولا تتبع سبيل المفسدين اي لا تسلك سبيل-------- العاصين ولا تكن عونا للظالمين	1334	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms0903	true	4131033526547533570	58	100	301	504	1542	300	وقال موسي لاخيه هارون عند ذهابه الي الطور للمناجاة اخلفني في قومي اي كن خليفتي فيهم----------------------------------------- واصلح -ما يجب ا----------ن يصلح من امور----هم او كن --مصلحا ولا تتبع سبيل المفسدين اي لا تتبع سبيل من يسلك الافساد ولا تطع من دعاك اليه -	903	-2012652514972686854	122	145.0	92	262	46.564884185791016	19	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms1457	false	8438495211583917961	83	142	395	701	1467	300	صلي الله عليه وسلم قسم سهم ذوي القربي من خيبر علي بني هاشم وبني المطلب قال فمشيت انا وعثمان بن عفان حتي دخلنا عليه فقلنا يا رسول الله هءلاء اخوانك من بني هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك--------------- منهم ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم دوننا ف--انما نحن وهم بمنزلة واحدة في النسب فقال----------- انهم لم يفارقونا في الجاهلية وال-اسلام	1457	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms0988	true	-8827439016181396798	73	122	407	673	1672	300	صلي الله عليه وسلم قسم سهم ذوي القربي عليهما فقال ------------------------------------عثمان وجبير بن مطعم---------------------------- هءلاء اخوانك بنو ه---اشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله منهم ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وحرمتنا وانما نحن وهم بمنزلة واحدة فقال عليه الصلاة والسلام انهم لم يفارقونا في --جاهلية ولا اسلام	988	-2012652514972686854	188	300.5	151	335	56.11940383911133	30	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms1480	false	5814731186334687266	143	228	736	1142	1490	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله ليلين قلوب رجال فيه حتي تكون الين من اللب-ن وان الله ليشدد قلوب رجال فيه حتي تكون اشد من الحجارة---- مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم عليه السلام قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ومثلك يا ابا بكر مثل عيسي عليه السلام اذ قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ومثلك يا عمر---- نوح عليه السلام اذ اذ قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا	1480	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1005	true	-8583299338083147411	195	254	1027	1301	1531	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان الله ليلين قلوب رجال---- حتي تكون الين من كل لين وان الله ليشدد قلوب رجال---- حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهي------------م قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ومثلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا عمر مثل نوح ------------------قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا	1005	-2012652514972686854	261	466.0	205	415	62.89156723022461	49	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms1580	false	3591694936506505730	186	266	1029	1397	1557	300	ثعلبة بن حاطب الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا -قال ويلك يا ثع-----------------------لبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه قال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا قال ويحك يا ثعلبة اما تحب ان تكون مثلي فلو شءت ان يسير ربي هذه الجبال معي ذهبا لسارت فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فوالذي بعثك بالحق ان اتا-ني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه	1580	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1067	true	6671572009278871233	29	75	150	369	1528	300	ثعلبة بن حاطب اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم وقال------------- ادع الله ان يرزقني مالا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه	1067	-2012652514972686854	164	263.0	126	394	41.624366760253906	29	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms1610	false	-5537580493682416354	141	221	819	1226	1625	300	وقوله من قبل متعلق---------------------------------- باتخذوا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان ينافق هءلاء ويبنوا مسجد الضرار او متعلق بحارب اي لمن وقع منه الحرب لله ولرسوله من قبل بناء مسجد الضرار قوله وليحلفن ان اردنا الا الحسني اي ما اردنا ال--------ا الخصلة الحسني وهي الرفق ب--------------------المسلمين فرد الله عليهم بقوله والله يشهد انهم لكاذبون فيما حلفوا عليه التوبة 108 لا تقم فيه ثم نهي الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في مسجد الضرار فقال لا تقم فيه	1610	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1089	true	2014993449696255976	65	124	334	638	1572	300	وقوله من قبل متعلق بحارب اي حارب من قبل هذا الوقت او باتخذوا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان ينافق هءلاء بالتخلف لانه قبيل غزوة تبوك-------------------------------------------------------------------- وليحلفن ان اردنا الا الحسني اي ما اردنا ببنيانه الا الخصلة الحسني وهي الصلاة والذكر والتوسعة علي المسلمين--------------------- والله يشهد انهم لكاذبون في-- حلفهم--------------------------- ثم نهاه------------------------------------ عن الصلاة فيه----------- فقال لا تقم فيه	1089	-2012652514972686854	205	285.0	163	469	43.71002197265625	35	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms1679	false	1873374022582333376	272	300	1446	1574	1574	300	كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون اي كما حق------------------------------------ وثبت----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الحق بعده الضلال او كما حق انهم مصروفون عن الحق كذلك حقت كلمة-	1679	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1134	true	725508182718784862	63	115	324	583	1544	300	كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون اي كما حق الحق في الاعتقادات كذلك حقت اي وجبت وثبتتكلمة ربك في اللوح المحفوظ انهم لا يءمنون وذلك في قوم مخصوصين قال البيضاوي اي كما حقت الربوبية لله او ان الحق بعده الضلال او ا-------نهم مصروفون عن الحق كذلك حقت كلمة	1134	-2012652514972686854	120	191.5	95	266	45.1127815246582	24	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms0077	false	2432663460142700108	192	233	999	1197	1551	300	وقال في سورة يونس--------------------- وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم	77	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1137	true	5646418774736719360	256	300	1305	1520	1520	300	فقال--- سورة يونس الايات 37 الي 40span وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم-	1137	-2012652514972686854	193	362.0	154	219	88.12785339355469	38	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms1686	false	6133162355282801863	194	241	989	1216	1499	300	لي عملي ولكم عملكم اي------------------- لي جزاء عملي ولكم جزاء عملكم فقد ابلغت اليكم ما امرت بابلاغه وليس علي غير ذلك ثم اكد هذا بقوله انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون اي لا تءاخذون بعملي ولا اءاخذ بعملكم وقد--------------------------------------------- قيل ان هذا منسوخ باية السيف	1686	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1140	true	-4316239839200013055	111	158	579	815	1597	300	لي عملي ولكم عملكم اي فتبرا منهم وقل لهم لي جزاء عملي ولكم جزاء عملكم حقا كان او باطلا------------------------------------------------- انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون--- لا تءاخذون بعملي ولا اءاخذ بعملكم ولاجل ما فيه من ايهام الاعراض عنهم وتخلية سبيلهم قيل انه--- منسوخ باية السيف	1140	-2012652514972686854	155	240.5	122	291	53.26460647583008	28	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms1697	false	-122715484589687925	162	219	827	1132	1566	300	يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم يعني القران فيه ما يتعظ به من قراه وعرف معناه والواعظ في الاصل هو التذكير بالعواقب سواء كان بالترغيب او الترهيب والوعظ هو كالطبيب ينهي المريض عما يضره ومن في من ربكم متعلقة بالفعل وهو جاءتكم فتكون ابتداءية او متعلقة بمحذوف فتكون تبعيضية وشفاء لما في الصدور من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشكوك	1697	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1146	true	-5094495862218514715	217	277	1156	1505	1645	300	يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم يعني القران العظيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشفاء لما في الصدور من الشك والجهل وهدي ورحمة للمءمنين هداية في بواطنهم بانوار التحقيق ورحمة في ظواهرهم باداب التشريع قال البيضاوي قد جاءكم كتاب جامع للحكمة العملية الكاشفة عن محاسن الاعمال وقباءحها والراغبة في المحاسن والزاجرة عن القباءح والحكمة النظرية التي هي شفاء لما في الصدور من الشكوك	1146	-2012652514972686854	81	145.0	64	567	14.285714149475098	16	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms1736	false	3571838624444834022	165	244	878	1256	1575	300	فقال وما تغني الايات والنذر اي ما تنفع علي ان ما نافية ويجوز ان تكون استفهامية اي اي شء ينفع والايات هي التي عبر عنها بقوله ماذا في السماوات والارض والنذر جمع نذير وهم الرسل او جمع انذار وهو المصدر عن قوم لا يءمنون في علم الله سبحانه والمعني ان من كان هكذا لا يجدي فيه شء ولا يدفعه عن الكفر دافع يونس 102 فهل ينتظرون ال----------------ا قوله-------- فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم اي فهل	1736	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1169	true	6844470998672706233	241	269	1243	1380	1553	300	فقال وما تغني الايات والنذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عن قوم لا يءمنون في علم -----------------------------------------------------------------------------------------------الله وحكمه ثم هددهم بالهلاك فقال فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم اي مثل	1169	-2012652514972686854	108	167.0	84	402	26.865671157836914	20	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms1768	false	-6704794404759711938	32	168	165	892	1562	300	ولا اعلم الغيب اي ولا ادعي اني اعلم بغيب الله بل لم اقل لكم الا اني نذير مبين اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم---------------------------------------------------------------------------- ولا اقول لكم اني ملك حتي تقولوا ما نراك الا بشرا مثلنا وقد استدل بهذا من قال ان الملاءكة افضل من الانبياء والادلة في هذه المسءلة مختلفة وليس لطالب الحق الي تحقيقها حاجة فليست مما كلفنا الله بعلمه ولا اقول للذين تزدري اعينكم اي تحتقر والازدراء ماخوذ من ازري عليه اذا عابه وزري عليه اذا احتقره وانشد الفراء يباعده الصديق وتزدريه خليلته وينهره الصغير----- والمعني اني لا اقول لهءلاء المتبعين لي المءمنين بالله الذين تعيبونهم وتحتقرون-------هم لن يءتيهم الله خيرا بل قد اتاهم الخير العظيم بالايمان به واتباع نبيه فهو مجازيهم بالجزاء العظيم في الاخرة ورافعهم ف------ي الدنيا الي اعلي محل ولا يضرهم احتقاركم لهم شيءا الله اعلم بما في انفسهم من	1768	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1195	true	7497123266966526252	35	134	182	666	1531	300	ولا اعلم الغيب اي ولا اقول اني اع----------------لم الغيب فاعلم من اصحابي ما يسترونه عني في نفوسهم فسبيلي قبول ما ظهر منهم او لا اعلم انهم اتبعوني في بادي الراي من غير بصيرة وعقد قلب ولا اقول ----اني ملك حتي تقولوا ما نراك الا بشرا مث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا ولا اقول للذين تزدري اعينكم اي ت----------------------------------------------------------حتقرهم من زريت علي الرجل قصرت به قلبت تاءه دالا لتجانس الزاي للتاء والمراد بهم ضعفا---------ء------------ المءمنين اي لا اقول في شان من احتقرتموهم لفقرهم لن يءتيهم الله خيرا فان ما اعد الله لهم ف--------------------------------------------------------ي الاخرة خير مما اتاكم في الدنيا ال-----------------------------------------له اعلم بما في انفسهم من	1195	-2012652514972686854	227	288.0	173	821	27.649208068847656	33	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2051	false	-7227119782123908641	151	194	780	1012	1572	300	الجبال من كل شء موزون من ---------------------------------------------------------------------------الذهب والفضة والنحاس والرصاص ونحو ذلك وقيل موزون بميزان الحكمة ومقدر بقدر الحاجة وقيل الموزون هو المحكوم بحسنه كما يقال كلام موزون اي حسن الحجر -----20 وجعلنا لكم فيها وجعلنا لكم فيها معايش تعيشون بها من المطاعم	2051	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1410	true	-4490799711662704725	155	186	832	1003	1635	300	الجبال من كل شء موزون مقدر بمقدار معين تقتضيه حكمته فالوزن مجاز او ما يوزن حقيقة كالعشب النافعة او كالذهب وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضة وساءر الاطعمة وجعلنا لكم ف----------------يها معايش تعيشون بها من المطاعم	1410	-2012652514972686854	80	126.0	63	312	25.64102554321289	12	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2105	false	1572643872706400440	92	194	502	1013	1581	300	ومن اوزار الذين يضلونهم اي ويحملون بعض اوزار الذين اضلوهم لان من سن سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها وقيل من للجنس لا للتبعيض اي يحملون كل اوزار --الذين------ يضلونهم ومحل بغير علم النصب علي -------الحال من فاعل يضلونه---------م اي يضلون الناس جاهلين------------------------------------------- غير عالمين بما يدعونهم اليه ولا عارفين بما يلزمهم من الاثام وقيل انه----------------------- حال من المفعول اي يضلون من لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم له ومثل هذه الاية وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وقد تقدم في الانعام الكلام علي قوله ولا تزر وازرة وزر اخري------------------------------ الا ساء ما يزرون اي بءس شيءا يزرونه ذلك النحل 26 قد مكر الذين	2105	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1454	true	-5735742212841028328	21	166	121	854	1580	300	ومن اوزار الذين يضلونهم و----------بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ض اوزار ضلال من كانوا يضلونهموهو حصة التسبب في الوقوع في الضلالحال ----------كونهم بغير علم اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال وفيه دليل علي ان الجاهل في العقاءد غير معذور اذ كان يجب عليه ان يبحث عن الحق واهله وينظر في دلاءله وحججه قال البيضاوي بغير علم حال من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال وفاءدتها الدلالة علي ان جهلهم لا يعذرهم اذ كان عليهم ان يبحثوا ويميزوا بين المحق والمبطل ه وقال المحشي ففيه ذم تقليد المبطل وان مقلده غير معذور بخلاف تقليد المحق الذي قام بشاهد صدقه المعجزة او غير ذلك كدليل العقل والنقل فيما تعتبر دلالته ه قلت ويجوز ان يكون ح------------------------------------------الا من الفاعل اي يضلون في حال خلوهم من العلم فقد جمعوا بين الضلال والاضلال قال تعالي في شان اهل الاضلال الا ساء ما يزرون اي بءس شيءا يزرونه فعلهم هذا--- قد مكر الذين	1454	-2012652514972686854	170	4.5	129	905	18.784530639648438	26	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2156	false	5736046373469937789	25	196	126	1048	1645	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب اي واذا راي الذين اشركوا العذاب الذي يستحقونه بشركهم وهو عذاب جهنم فلا يخفف ذلك العذاب عنهم ولا هم ينظرون اي ولا هم يمهلون ليتوبوا اذ لا توبة هنالك النحل 86 واذا راي الذين واذا راي الذين اشركوا شركاءهم اي اصنامهم واوثانهم التي عبدوها لما تقرر من انهم يبعثون مع المشركين ليقال لهم من كان يعبد شيءا فليتبعه كما ثبت في الصحيح من قوله صلي الله عليه وسلم قالوا ربنا هءل---------------------اء شركاءنا الذين كنا ندعو من دونك اي الذين كنا نعبدهم من دونك قال ابو مسلم الاصفهاني مقصود المشركين بهذا القول احالة الذنب علي تلك الاصنام تعللا بذلك واسترواحا مع كونهم يعلمون ان العذاب واقع بهم لا محالة ولكن الغريق يتعلق بكل ما تقع يده عليه فالقوا اليهم القول اي القي اولءك الاصنام والاوثان والشياطين ونحوهم الي المشركين القول انكم لكاذبون اي قالوا لهم انكم ايها المشركون لكاذبون فيما تزعمون من احالة الذنب علينا الذي هو مقصودكم من هذا القول فان قيل ان المشركين اشاروا الي الاصنام ونحوها ان هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك	2156	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1493	true	3755917416754959327	243	268	1317	1452	1624	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب------------------------------------------------------------------- فلا يخفف----------- عنهم ولا هم ينظرو------------------------------------------------------------------ن واذا راي الذين اشركوا شركاءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندعوا من دونك	1493	-2012652514972686854	114	-95.5	93	943	12.08907699584961	16	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2156	false	5736046373469937789	25	298	126	1635	1645	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب اي واذا راي الذين اشركوا العذاب الذي يستحقونه بشركهم وهو عذاب جهنم فلا يخفف -ذلك العذاب عنهم ولا هم ينظرون اي ولا هم يمهلون ليتوبوا اذ لا توبة هنالك النحل 86 واذا راي الذين واذا راي الذين اشركوا شركاءهم اي اصنامهم واوثانهم التي عبدوها لما تقرر من انهم يبعثون مع المشركين ليقال لهم من كان يعبد شيءا فليتبعه كما ثبت في الصحيح من قوله صلي الله عليه وسلم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو- من دونك اي الذين كنا نعبدهم --------من دونك قال ابو مسلم الاصفهاني مقصود المشركين بهذا القول احالة الذنب علي تلك الاصنام تعللا بذلك واسترواحا مع كونهم يعلمون ان العذاب واقع بهم لا محالة ولكن الغريق يتعلق بكل ما تقع يده عليه فالقوا اليهم القول اي القي اولءك الاصنام والاوثان والشياطين ونحوهم الي المشركين القول انكم لكاذبون اي قالوا لهم انكم ايها المشركون لكاذبون فيما تزعمون من احالة الذنب علينا الذي هو مقصودكم من هذا القول فان قيل ان المشركين اشاروا الي الاصنام ونحوها ان هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك وقد كانوا صادقين في ذلك فكيف كذبتهم الاصنام ونحوها فالجواب بان مرادهم من قولهم هءلاء شركاءنا هءلاء شركاء الل------------------------------------------------------------------------------ه في المعبودية فكذبتهم الاصنام في دعوي هذه الشركة والاصنام والاوثان وان كانت لا تقدر علي النطق فان الله سبحانه ينطقها في تلك الحال لتخجيل المشركين وتوبيخهم وهذا كما قالت الملاءكة بل كانو------ا يعبدون الجن يعنون ان الجن هم الذين كانوا---- راضين بعباد-------------تهم لهم النحل 87 والقوا الي الله والقوا الي الله يومءذ السلم اي القي المشركون يوم القيامة الاستسلام والانقياد لعذابه والخضوع لعزته وقيل استسلم العابد والمعبود وانقادوا لحكمه فيهم-------------------------------------------- وضل عنهم ما كانوا يفترون اي ضاع وبطل ما كانوا يفترونه من ان	2156	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1494	true	5445073930169447412	148	278	740	1446	1571	300	واذا راي الذين ظلموا كفروا الع--------------------------------------------------------ذاب جهنم فلا يخفف عنهم العذاب----- ولا هم ينظرون---------- يم-------------------------------هلون عنه اذا را-----وه واذا راي الذين اشركوا شركاءهم ا------------وثانهم التي -دعوها شركاء لله او الشياطين الذين شاركوهم في الكفر بالحمل عليه قا-----------------------------------------------------------لوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك اي---------- نعبدهم ونطيعهم من دونك وهو اعتراف بانهم كانوا مخطءين في ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقوا اليهم القول قا-----------------------------------------------------------------------------------لوا لهم انكم-------------- لكاذبون اي اجابوا بالتكذيب في انهم شر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاء الله او انهم عبدوهم حقيقة وانما عبدوا اهواءهم كقوله كلا سيكفرون بعبادتهم وقوله ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا ايانا يعب-----------دون او -لان-هم --لما كانوا غير راضين بعبادتهم فكان عبادتهم ل-م تكن ل-هم والقوا الي ا----------------لله يومءذ السلم اي-------------------------- الاستسلام اي--------------------------------- استسلم-----------------------وا لحكمه يومءذ بعد ان تكبروا عنه في الدنيا ولا ينفع يومءذ وضل عنهم اي غاب و-----------ضاع وبطل ما كانوا يفترون- من ان	1494	-2012652514972686854	390	274.5	308	1664	23.4375	46	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2212	false	-378685259898917533	42	138	201	710	1510	300	الرحمة فيه معني التعليل اي من اجل فرط ------------------الشفقة والعطف عليهما لكبرهما وافتقارهما اليوم لمن كان افقر خلق الله الي----هما بالامس ثم كانه قال له سبحانه ولا تكتف برحمتك ال-------------------تي لا دوام لها و لكن وقل رب------------------ ارحمهما كما ربياني صغيرا وال---------------------------------------------------------------------------كاف في محل نصب علي انه صفة لمصدر محذوف اي رحمة مثل تربيتهما لي او مثل رحمتهما لي وقيل ليس المر-اد رحمة ---------------مثل الرحمة بل الكاف لاقتران--------هما في الوجود فلتقع هذه كما وقعت تلك والتربية التنمية ويجوز ان ي-------------------------------------------------------------كون الكاف للتعليل اي لاجل تربيتهما لي كقوله واذكروه كما هداكم ولقد بالغ سبحانه في---- التوصية بالوالدين	2212	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1535	true	-3645480566370084176	139	257	708	1358	1577	300	الرحمة----------------- اي من افراط الرحمة لهما والرقة والشفقة------- عليهما وقل رب ارحمهما اي وادع -------------------الله ان يرحمهما برحمته الباقية-------------- ولا تكتف برحمتك الفانية وان كانا كافرين لان من الرحمة ان يهديهما للاسلام فقل اللهم ارحمهما كما ربياني صغيرا اي رحمة مثل رحمتهما علي وتربيتهما وارشادهما لي في صغري وفاء بعهدك للراحمين فالكاف في محل نصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي رحمة مثل تربيتهما--- او مثل رحمتهما لي --علي ان التربية رحمة ويجوز ان يكون لهما الرحمة والتربية معا وقد ذكر احدهما في احد الجانبين والاخر في الاخر كما يلوح له التعرض لعنوان الربوبية كانه قيل رب ارحمهما وربهما كما ربياني صغيرا ويجوز ان يكون الكاف للتعليل-------------------- كقوله واذكروه كما هداكم ولقد بالغ الحق تعالي في التوصية بالوالدين	1535	-2012652514972686854	269	338.0	212	732	36.748634338378906	36	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2261	false	2289063582462370602	197	239	1055	1271	1594	300	اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات---------------------------------- اي لو قاربت ان تركن ال-هم ---------------------------------------------------اي مثلي ما يعذب به غيرك ممن يفعل هذا الفعل ف----------------------------------------ي الدارين والمعني عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات اي مضاعفا ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامة و--اضيفت	2261	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1567	true	-6701012689567959295	85	146	452	769	1557	300	اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات هبوط الاكابر علي قدر صعودهم ه اذا اي لو قاربت ان تركن اليهم ادني ركون لاذقناك ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات اي مثلي ما يعذب--- غيرك ف-------------------ي الدنيا والاخرة لان خطا الخطير اخطر وكان ا-----صل الكلام عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات اي مضاعفا ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه ثم اضيفت	1567	-2012652514972686854	178	281.5	142	344	51.74418640136719	31	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2279	false	7800016618127234517	254	300	1351	1580	1580	300	من عب- الماء الاسراء 91 او تكون لك او تكون لك جنة اي بستان تستر اشجاره ارضه والمعني هب انك لا تفجر الانهار لاجلنا ففجرها من اجلك بان تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار اي تجريها بقوة خلالها تفجيرا اي وسطها تفجيرا كثيرا الاسراء-	2279	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1580	true	9140529849985662509	251	282	1284	1439	1533	300	من نبع الماء ا---ذا خرج او تكون لك -----------جنة اي بستان يستر اشجاره ما تحت-----------------------------------------ها من العرص--------------ة من نخيل وعنب فتفجر الانهار اي تجريها بقوة خلالها ف-------ي وسطها تفجيرا كثيرا والمراد	1580	-2012652514972686854	130	186.5	102	231	56.27705764770508	21	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2291	false	-2785662850831434143	191	248	1037	1360	1630	300	في سجودهم تنزيها لربنا عما يقوله الجاهلون من التكذيب او تنزيها له عن خلف وعده ان كان وعد ربنا لمفعولا ا------------------------------------------------------------------ن هذه هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة الاسراء 109 ويخرون للاذقان يبكون ثم ذكر انهم خروا لاذقانهم باكين فقال ويخرون للاذقان يبكون وكرر ذكر الخرور للاذقان لاختلاف السبب فان الاول لتعظيم الله سبحانه وتنزيه-ه والثاني	2291	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1589	true	-1891704001018443094	263	298	1445	1630	1637	300	في سجودهم سبحان ر--بنا------------------------------------------- عن خلف وعده ان كان وعد ربنا لمفعولا اي ان الامر والشان كان وعد ربنا مفعولا لا محالة ويخرون للاذقان كرره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاختلاف السبب فان الاول لتعظيم الله وشكر انجاز وعده والثاني	1589	-2012652514972686854	98	47.5	78	390	25.128204345703125	17	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms1379	false	8113225876253520805	18	162	91	979	1653	300	ان لله تسعة وتسعين اسما ماءة الا واحدا من احصاها دخل الجنة ---------------------------------------------------------------------------------------------انه وتر يحب الوتر وفي لفظ ابن مردويه وابي نعيم من دعي بها استجاب الله دعاءه وزاد الترمذي في سننه بعد قوله يحب الوتر هو الله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماج-------د الاحد الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور	1379	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1591	true	-6952293791523984529	2	136	12	880	1833	300	ان لله تسعة وتسعين اسما ماءة الا واحدا من احصاها دخل الجنة وليس فيها تعيين تلك الاسماء لكن الترمذي والبيهقي عيناها وهي الطريقة المشهورة ورواية الترمذي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الاحد الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور	1591	-2012652514972686854	768	1418.5	649	988	77.73279571533203	117	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2294	false	-4832898879014670303	0	68	0	337	1518	300	تعالي عن ذلك------- علوا كبيرا ولم يكن له شريك في الملك اي مشارك له في ملكه وربوبيته كما تزعمه الثنوية ونحوهم من الفرق القاءلين بتعدد الالهة ولم يكن له ولي من الذل اي لم يحت--------------------------------------ج---- الي موالاة احد لذل يلحقه فهو مستغن عن الولي والنصير قال الزجاج اي لم يحتج ان ينتصر بغيره وفي التعرض في اثناء الحمد لهذه الصفات الجليلة ايذان بان المستحق للحمد من له هذه	2294	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1593	true	-7727058667744042013	78	136	419	704	1590	300	تعالي الله عن قولهم علوا كبيرا ولم يكن له شريك في الملك في الالوهية----------------- كما تقول- الثنوية---------------- القاءلون بتعدد الالهة ولم يكن له ولي من الذل اي لم يكن له ناصر ينصره من الذل اي لم يذل فيحتاج الي ولي يواليه ليدفع ذلك عن----------------------------------------------------------------ه وفي التعرض في اثناء الحمد لهذه الصفات الجليلة ايذان بان المستحق للحمد من--- هذه	1593	-2012652514972686854	201	302.0	157	386	52.072540283203125	33	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2300	false	3714213188012085769	4	124	18	645	1571	300	اجرا حسنا وهو الجنة -----------حال كونهم الكهف 3 ماكثين فيه ابدا ماكثين فيه اي في ذلك الاجر ابدا اي مكثا داءما لا انقطاع له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقديم الانذار علي التبشير لاظهار كمال العناية بزجر الكفار الكهف 4 وينذر الذين قالوا ثم كر----------------------ر الانذار وذكر المنذر لخصوصه وحذف المنذر به وهوالباس الشديد لتقدم ذكره فقال- وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم اليهود والنصاري وبعض كفار قريش القاءلون بان الملاءكة بنات الله فذكر سبحانه اولا قضية كلية وهي انذار عموم الكفار ثم عطف عليها قضية خاصة هي بعض جزءيات تلك الكلية تنبيها علي كونها اعظم جزءيات تلك الكلية فافاد ذلك ان نسبة الولد الي الله سبحانه اقبح انواع الكفر الكهف 5 ما لهم به ما لهم به من علم اي بالولد او اتخاذ -	2300	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1595	true	8636462461656111189	158	285	865	1616	1698	300	اجرا حسنا ه-و الجنة وما فيها من المثوبات ال-حسني ماكثين ف----------------يه اي في ذلك الاجر ابدا علي سبيل الخلود والتعبير بالمضارع في الصلةاعني الذين يعملونللاشعار بتجدد الاعمال الصالحات واستمرارها واجراء الموصول علي الموصوف بالايمان ايماء بان مدار قبول الاعمال هو الايمان وتقديم الانذار علي التبشير لاظهار كمال العناية بزجر الكفار عما هم عليه مع مراعاة تقديم التخلية علي التحلية وتكري---------------------------------------------------ر الانذار بق----وله تعالي وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا متعلق بفرقة خاصة ممن عمه الانذار السابق من مستحقي الباس الشديد للايذان بكمال فظاعة حالهم لغاية شناعة كفرهم وضلالهم اي وينذر من بين ساءر الكفرة هءلاء المتفوهين بمثل هذه القولة العظيمة وهم--------------------- كفار العرب الذين قالوا الملاءكة بنات الله واليهود القاءلون عزير ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله والنصاري القاءلون المسيح ابن الل--------ه ما لهم به من علم اي ما لهم ب--اتخاذه	1595	-2012652514972686854	234	248.5	183	994	23.541248321533203	35	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2305	false	4771358595278694944	211	286	1120	1531	1602	300	وفيه التفات من الغيبة الي الخطاب الكهف 14 وربطنا علي قلوبهم وربطنا علي قلوبهم اي قويناها ب-----------------الصبر علي هجر الاهل والاوطان وفراق الخلان --------والاخدان--------------------------------------------------------------------- اذ قاموا الظرف منصوب بربطنا واختلف اهل التفسير في هذا القيام علي اقوال فقيل انهم اجتمعوا وراء المدينة من ----------غير ميعاد فقال رجل منهم هو اكبر القوم اني لاجد في نفسي شيءا ان ربي رب ---السموات والارض فقالوا ونحن ايضا كذلك نجد في انفسنا فقاموا جميعا فقالوا ربنا رب السماوات والارض	2305	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1603	true	6930614133578507338	134	209	707	1130	1607	300	وفيه التفات---------- الي التكلم لزيادة الاعتناء بشان----هم وربطنا علي قلوبهم اي قويناهم حتي اقتحموا مضايق الصبر علي هجر الاهل والاوطا-------------ن والنعيم والاخوان واجترءوا علي الصدع بالحق من غير خوف ولا حذر والرد علي دقيانوس الجبار اذ قاموا اي انتصبوا لاظهار شعار الدين قال مجاهد خرجوا من------------------------------------- المدينة فاجتمعوا علي غير ميعاد فقال------------ اكبره----م اني لاجد في نفسي شيءا ان ربي هو رب السموات والارض فقالوا -نحن ايضا كذلك-------------- فقاموا جميعا فقالوا ربنا رب السماوات والارض	1603	-2012652514972686854	243	329.0	196	518	46.911197662353516	33	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2310	false	-8259159639745899298	29	181	174	939	1554	300	قال قاءل منهم-------------------------- كم لبثتم مبينة لما قبلها من التساءل اي كم مدة لبثكم في النوم قا------------------------------------------------------------------لوا ذلك لانهم راوا في انفسهم غير ما يعهدونه في العادة قالوا لبثنا يوما او بعض يوم اي قال بعضهم جوابا عن سءال من سال منهم قال المفسرون انهم دخلوا الكهف غدوة وبعثهم الله سبحانه اخر النهار فلذلك قالوا ي------وما فلما راوا--- الشمس قال------------وا او بعض يوم وكان قد بقيت بقية من النهار وقد مر مثل هذا الجواب في قصة عزيز في البقرة قالوا-------------------------------------------- ربكم اعلم بما لبثتم اي قال البعض الاخر هذا القول اما علي طريق الاستدلال او كان ذلك الهاما لهم من الله سبحانه اي انكم لا تعلمون مدة لبثكم وانما يعلمها الله سبحانه---------------------------------------------------- فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة اعرضوا عن التحاور في مدة اللبث واخذوا في شء اخر كانه قال القاءل منهم اتركوا ما انتم فيه من المحاورة وخذوا في شء اخر مما يهمكم والفاء للسببية والورق الفضة مضروبة او غير مضروبة	2310	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1608	true	4200026568610484764	142	273	766	1427	1568	300	قال قاءل منهم هو رءيسهم واسمه مكسليمنيا كم لبثتم في منامكم لعله قال ذلك لما راي من مخالفة حالهم لما هو المعتاد في الجملة قالوا اي بعضهم لبثنا يوما او بعض يوم قيل انما قالوا ذلك لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم دخلوا الكهف غدوة وكان انتباههم -----اخر النهار ف-----قالوا لبثنا يوما فلما راوا ان الشمس لم تغرب بعد قالوا او بعض يوم وكان ذلك اخبارا عن ظن غالب فلم يعزوا الي الكذب قالوا اي بعض اخر منهم بما سنح له من الادلة ولما راي من طول اظافرهم وشعورهم ربكم اعلم بما لبثتم----------------------------------------------------------------------------------------- اي انتم لا تعلمون مدة لبثكم وانما يعلمها الله-سبحانه وهذا رد منهم علي الاولين باجمل ما يكون من حسن الادب فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة اعرضوا عن البحث ع------------------------------------------------------------------------ن المدة واقبلوا علي --------ما يهم في الوقت-------- والورق الفضة مضروبة او غير مضروبة	1608	-2012652514972686854	297	367.5	238	974	30.492813110351562	42	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2320	false	-3002832673192855787	141	285	758	1512	1592	300	ولا تعد عيناك عنهم اي لا تتجاوز-- عيناك الي غيرهم قال الفراء معناه لا تصرف عيناك عنهم وقال الزجاج لا تصرف بصرك----- الي غيرهم من ذوي الهيءات والزينة واستعماله بعن لتضمنه معني النبو من عدوته عن الامر اي صرفته منه وقيل معناه لا تحتقرهم عيناك تريد زينة الحياة الدنيا اي----- مجالسة اهل الشرف وال-غني-- والجملة في محل نصب علي الحال اي حال كونك مريدا لذلك هذا اذا كان فاعل تريد هو النبي صلي الله عليه واله وسلم وان كان الفاعل ضميرا يعود الي العينين فالتقدير مريدة زينة الحياة الدنيا واسناده الارادة الي العينين مجاز وتوحيد الضمير للتلازم كقول الشاعر لمن زحلوقة زل بها العينان تنهل ولا تطع-------------------------- من اغفلنا قلبه عن ذكرنا اي جعلناه غافلا بالختم عليه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن طاعة من جعل الله قلبه غافلا عن --ذكر----------------ه كاولءك الذين طلبوا منه ان ينحي الفقراء عن مجلسه فانهم طالبوا	2320	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1617	true	-8964484396787345621	173	240	899	1258	1583	300	ولا تعد عيناك عنهم اي لا -تجاوزهم بنظرك الي غيرهم من عداه اذا جاوزه وفي الوجيز ولا ت------------------صرف بصرك عنهم الي غيرهم من ذوي الهيءات والزينة ت-------------------------------------------------------------------------------------------ريد زينة الحياة الدنيا اي تطلب مجالسة الاشرا--ف والاغنياء واصحاب الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا و--------------------------------------------------------------------------------------------------لا تطع في تنحية الفقراء عن مجلسك من اغفلنا قلبه عن ذكرنا اي جعلناه غا----------------------------------------------------------------------------فلا عن الذكر وعن الاستعداد له كاولءك الذين يدعو---نك الي طرد الفقراء عن مجلسك فانهم غافلون	1617	-2012652514972686854	235	323.0	187	813	28.905288696289062	34	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2327	false	-8480671491066312868	165	300	866	1589	1589	300	ولم تظلم منه شيءا اي لم تنقص من اكلها شيءا يقال ظلمه حقه اي نقصه ووصف الجنتين بهذه الصفة للاشعار بانهما علي خلاف ما يعتاد في ساءر البساتين فانها في الغالب- تكثر في عام وتقل في عام وفجرنا خلالهما نهرا اي اجرينا وشققنا وسط الجنتين نهرا ليسقيهما داءما من غير انقطاع وقرء فجرنا بالتشديد للمبالغة وبالتخفيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاصل الكهف 34 وكان له ثمر--- وكان له اي لصاحب الجنتي------------------------------ن ثمر قرا ابو جعفر وشيبة وعاصم ويعقوب وابن ابي اسحاق ثمر بفتح الثاء والميم وكذلك قرءوا في قوله واحيط بثمره وقرا ابو عمرو بضم الثاء واسكان الميم فيهما وقرا الباقون بضمهما جميعا في الموضعين قال الجوهري الثمرة واحدة الثمر وجمع الثمر ثمار مثل جبل وجبال قال الفراء وجمع الثمار ثمر مثل كتاب وكتب وجمع الثمر اثمار مثل عنق واعناق وقيل الثمر جميع المال من الذهب والفضة والحيوان-	2327	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1623	true	-1783341517152920107	4	120	23	622	1562	300	ولم تظلم منه شيءا اي لم تنقص من اكلها شيءا في كل سنة ب------------------------------------------------------خلاف------------ ساءر البساتين فان الثمار غالبا تكثر في عام وتقل في عام وفجرنا خلالهما فيما بين كل من الجن-----------تين نهرا علي حدة--------------------- وقرء ------بالسكون والنهر الماء الكثير وكان لكل بستان نهر ليدوم شربها ويدوم بهاءها ولعل تاخير تفجير النهر عن ذكر ايتاء الاكل مع ان الترتيب الخارجي العكس للايذان باستقلال كل من ايتاء الاكل وتفجير النهر في تكميل محاسن الجنتين كما في قصة البقرة ونحوها ولو عكس لاوهم ان المجموع خصلة واحدة بعضها مرتب علي بعض وكان----------- له ثمر اي وكان------ لصاحب الجنتين انواع من المال غير الجنتين من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمر ماله اذا كثر قال ابن عباس ال-------------------------ثمر جميع المال من الذهب والفضة والحيوان	1623	-2012652514972686854	214	269.0	169	1015	21.083744049072266	33	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2330	false	8830619470468825832	18	86	84	396	1520	300	ما شاء الله اي هلا قلت حين دخلتها--------------- الامر بمشيءة الله --وما شاء الله -كان ويجوز ان تكون ما مبتدا والخبر مقدر اي ما شاء الله كاءن ويجوز ان تكون ما شرطية والجواب محذوف اي اي شء شاء الله كان لا قوة الا بالله اي هلا قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله تحضيضا له علي الاعتراف بانها وما فيها بمشيءة الله------ ان شاء ابقاها وان شاء	2330	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1624	true	5713971056425763309	264	300	1312	1481	1481	300	ما شاء الله اي هلا قلت عند دخولها ما شاء الله اي الامر ما شاء الله او ما شاء الله يكون والمراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحضيض---ه علي الاعتراف بانها وما فيها بمشيءة الله تعالي ان شاء ابقاها وان شاء-	1624	-2012652514972686854	126	174.0	98	336	37.5	22	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2331	false	4540325363927743950	141	249	747	1290	1534	300	فلن تستطيع له طلبا اي لن تستطيع طلب ا-لماء الغاءر---------------------------------- فضلا عن وجود-ه ورده ولا تقدر عليه بحيلة من الحيل وقيل--------- المعني فلن تستطيع طلب غيره عوضا عنه الكهف 42 واحيط بثمره فاصبح ثم اخبر سبحانه عن وقوع ما رجاه ذلك المءمن وتوقعه من اهلاك جنة الكافر فقال واحيط بثمره قد قدمنا اختلاف القراء في هذا الحرف وتفسيره واصل الاحاطة من احاطة العدو بالشخص كما تقدم في قوله الا ان يحاط بكم وهي عبارة عن اهلاكه وافناءه وهو معطوف علي مقدر كانه قيل ف-----------وقع ما توقعه المءمن واحيط بثمره فاص---------------------------------------------------بح يقلب كفيه اي---------- يضرب احدي يديه ------علي الاخري ----------وهو كناية عن الندم كانه قيل فاصبح يندم علي ما	2331	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1625	true	-3339353614797048578	219	300	1059	1466	1466	300	فلن تستطيع له طلبا اي لن تستطيع ابدا للماء الغاءر طلبا بحيث لا يبقي له اثر يطلبه به فضلا عن وجدانه ورده واحيط بثمره اي هلكت اشجاره المثمرة وامواله المعهودة واصل-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ----------------------------------------------------------------------------------------------من احاطة العدو وهو عط----------------------------------------------------------------------ف علي مقدر كانه قيل فوقع بعض ما وقع من المحذور واهلكت امواله روي ان الله تعالي ارسل عليها نارا فاحرقتها وغار ماءها فاصبح يقلب كفيه ظهرا لبطن او يضرب----- يديه واحدة علي --اخري يصفق بهما وهو كناية عن الندم كانه قال فاصبح يندم علي ما-	1625	-2012652514972686854	192	233.0	149	676	28.402366638183594	30	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2345	false	4705096951698742577	99	162	530	860	1598	300	وربك الغفور ذو الرحمة اي كثير المغفرة وصاحب الرحمة التي وسعت كل شء فلم يعاجلهم بالعقوبة ولهذا قال لو يءاخذهم بما كسبوا اي بسبب ما كسبوه من المعاصي التي من جملتها الكفر وال------مجادلة وال--------اعراض----------------------------------------------------- لعجل لهم العذاب---------------- لاستحقاق------هم --------------------------------------------------------------------لذلك بل جعل لهم موعد اي اجل مقدر لعذابهم قيل هو عذاب الاخرة وقيل يوم بدر------------------------------------------------------------ لن يجدوا من دونه موءلا اي ملجا يل-جءون اليه	2345	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1637	true	1390437212147052832	199	283	1044	1497	1571	300	وربك الغفور البليغ----------- المغفرة ---ذو الرحمة الموصوف بها----------------------------------- لو يءاخذهم بما ك-----------------سبوا من المعاصي التي من جملتها ما حكي عنهم من مجادلتهم بالباطل واعراضهم عن ايات ربهم وعدم مبالاتهم بما اجترحوا من الموبقات لعجل لهم العذاب قبل يوم القيامة لاستجلاب اعمالهم لذلك والمراد امهال قريش مع افراطهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم ب----ل لهم موعد وهو يوم القيامة او -------------------------يوم بدر والمعطوف عليه ببل محذوف اي لكنهم ليسوا بمءاخذين بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا اي ملجا يلتجءون اليه	1637	-2012652514972686854	179	213.5	143	548	32.66423416137695	26	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2355	false	-7339286177930106090	238	284	1214	1431	1506	300	وقيل النكر اقل من الامر----- لان قتل نفس واحدة اهون من اغراق اهل السفينة قيل استبعد موسي ان يقتل نفسا بغير نفس ولم يتاول للخضر بانه يحل القتل باسباب اخر الكهف 75 قال الم اقل قال الخضر الم ------------اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا زاد	2355	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1650	true	6387738648163194980	0	26	0	123	1568	300	وقيل------------- الامر اعظم لان قتل نفس واحدة اهون من اغراق اهل السفينة قال له-------------------------------------------------------------------------------------------------- الخضر عليه السلام الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا زاد	1650	-2012652514972686854	100	167.5	78	234	42.735042572021484	19	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2363	false	7825115267257883247	169	218	855	1110	1529	300	علي عهد ابراهيم عليه السلام والاخر كان قريبا ------------------------------------------------------------------------------------------------------من عيسي عليه السلام وقيل هو ابو كرب الحميري وقيل هو ملك من الملاءكة ورجح------------------------------------------ الرازي القول الاول قال- لان من بلغ ملكه من السعة والقوة الي الغاية التي نطق بها التنزيل انما هو الاسكندر اليوناني كما تشهد- به كتب الت-اريخ	2363	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1657	true	-1176935713086789157	220	291	1135	1520	1576	300	علي عهد ابراهيم عليه السلام ويقال انه الذي قضي لابراهيم حين تحاكم اليه في بءر السبع بالشام واسمه تبرس وقيل هرديس واما ذو القرنين الاصغر بالقرب من زمن عيسي عليه السلام واسمه الاسكندر وهو صاحب ارسطو الفيلسوف وقيل المراد به هنا الاصغر واقتصر عليه المحلي قال الامام الرازي و-----الاول اظهر لان من بلغ ملكه من السعة والقوة الي الغاية التي نطق بها التنزيل انما هو الاكبر----------- كما -شهدت به كتب التواريخ	1657	-2012652514972686854	171	214.0	135	402	42.53731155395508	27	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2364	false	1688269163011579291	65	136	351	718	1544	300	وانما بينا هذا يعني انهما اثنان لان كثيرا من الناس يعتقد-- انهما واحد وان المذكور في القران العظيم هو هذا المتاخر فيقع بذلك خطا كبير وفساد كثير كيف لا والاول كان عبدا صالحا مءمنا وملكا عادلا ووزيره الخضر ------------وقد قيل انه كان نبيا واما الثاني فقد كان كافرا ووزيره ارسطاطاليس الفيلسوف وكان ما بينهما من الزمان اكثر من الفي سنة فاين هذا من ذاك انتهي قلت لعله ذكر هذا في الكتاب	2364	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1659	true	3901392331211237523	17	84	94	436	1544	300	وانما بينا هذا----------------- لان كثيرا من الناس يعتقدون انهما واحد وان المذكور في القران العظيم هو---- المتاخر فيقع بذلك خطا كب-----------ير كيف لا والاول كان عبدا صالحا مءمنا -ملكا عادلا وزي-ره الخضر عليه السلام وقد قيل انه كان نبيا واما الثاني فقد كان كافرا وزي-ره ارسطاطاليس الفيلسوف وقد كان بينهما من الزمان اكثر من الفي سنة فاين هذا من ذلك ه فتامله مع ما ذكر---- في اللباب	1659	-2012652514972686854	301	528.0	240	381	79.00262451171875	49	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2366	false	-6935403602596060832	136	300	713	1521	1521	300	لما بلغ ساحل البحر المحيط راها كذلك في------------ نظره ولا يبعد ان يقال لا مانع من ان يمكنه الله من عبور البحر المحيط حتي يصل الي تلك العين التي تغرب فيها الشمس وما المانع من هذا بعد ان حكي الله عنه انه بلغ مغرب الشمس ومكن له في الارض والبحر من جملتها ومجرد الاستبعاد لا يوجب حمل القران علي خلاف ظاهره ووجد عندها------------- قوما الضمير في عندها اما للعين او للشمس قيل هم قوم لباسهم جلود الوحش---------------------- وكانوا كفارا فخيره الله------ بين ان يعذبهم وبين ان يتركهم--------------- -------------------فقال اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا اي اما ان تعذبهم بالقتل من اول الامر واما ان تتخذ فيهم ا-----مرا ذا حسن او امرا حسنا مبالغة بجعل المصدر صفة للامر والمراد دعوتهم الي الحق وتعليمهم الشراءع الكهف 87 قال اما من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو القرنين------------- مختارا للدعوة التي هي الشق الاخير من الترديد اما------------ من ظلم--- نفسه بالاصرار علي الشرك ول--م يقبل دعوتي-- فسوف نعذبه بالقتل في الدنيا------------------------------ ثم يرد الي ربه في الاخرة فيعذبه فيها-	2366	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1661	true	3838722247079323744	1	160	6	796	1496	300	لما بلغ ساحل البحر المحيط راها كذلك اذ ليس في مطمح نظره غير الماء كما يلوح به قوله تعالي وجدها تغرب ولم يقل كانت تغرب فان الشمس في السماء لا تغ-----رب في---------------------------------------------------------------------------- الارض------------------------------------------------------------------- ووجد عندها اي تلك العين قوما----------------------------------- قيل كان--- لباسهم جلود الوحش وطعامهم ما لفظه البحر وكانوا كفارا فخيره الله تعالي بين ان يعذبهم بالقتل وان يدعوهم الي الايمان فقال قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب بال----------------------------------------قتل من اول الامر واما ان تتخذ فيهم حسنا امرا ذا حسن وذلك بالدعوة الي الاسلام والارشاد الي -------------------------------------الشراءع واستدل بهذا علي نبوته ومن لم يقل بها قال كان بواسطة نبي كان معه في ذلك العصر او الهاما بعد ان كان التخيير موافقا لشريعة ذلك النبي قال ذو القرنين لمن كان عنده مختارا ل---------------لشق الاخير وهو الدعاء الي الاسلام اما من ظلم في نفسه واص----ر علي الكفران ولم يقبل الايمان فسوف نعذبه بالقتل وعن قتادة انه كان يطبخ من كفر في القدور ثم يرد الي ربه في الاخرة نع-ذبه فيها	1661	-2012652514972686854	331	405.0	255	1073	30.84808921813965	53	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2368	false	6632703584771584022	90	156	432	766	1489	300	كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا اي كذلك--------------------------------------------- امر ذي القرنين اتبع هذه الاسباب حتي بلغ وقد علمنا حين ملكناه ما عنده من الصلاحية لذلك الملك والاستقلال به وقيل المعني لم نجعل لهم سترا مثل ذلك الستر الذي جعلنا لكم من الابنية والثياب وقيل المعني كذلك بلغ مطلع الشمس مثل ما بلغ من مغربها وقيل المعني كذلك تطلع علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم	2368	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1662	true	-1208967042402998649	229	276	1148	1364	1478	300	كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا قلت مطلع فيه لغتان الكسر والفتح وكذلك خبر عن مضمر اي امر ذي القرنين كما وصفنا لك او صفة مصدر محذوف لوجد او------------------------------------------------------------------- نجعل اي وجدا او جعلا كذلك او صفة لقوم اي------------------------------------------------------------------------------------------------ علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم	1662	-2012652514972686854	95	118.5	72	379	25.065963745117188	18	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2371	false	-6656300373737636806	246	299	1248	1526	1529	300	بين السدين ---------------------------------هو منقطع ارض الترك مما يلي المشرق لا جبلا ارمينية واذرب-----------------------------------------------------------------------------------------------------يجان وحكي ابن جرير في تاريخه ان صاحب اذربيجان ايام فتحها وجه انسانا من ناحية الجزر فشاهده ووصف انه بنيان رفيع وراء خندق وثيق منيع و وجد من دونهما اي من وراءهما مجازا عنهما وقيل امامهما قوما------------- لا يكادون يفقه-------ون قولا	2371	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1665	true	5384418566549162817	30	89	156	449	1554	300	بين السدين بين الجبلين اللذين سد ما بينهما وهو منقطع ارض الترك مما يلي المشرق لا جبال ارمينية واذربيجان كما توهم وفيه لغتان الضم والفتح وقيل ما كان من فعل الله فهو مضموم وما كان من عمل الخلق فهو مفتوح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد من دونهما اي من وراءهما مما يلي بر الترك-------- قوما امة من الناس لا يكادون يفقهون يفهمون قولا	1665	-2012652514972686854	123	80.5	98	432	28.47222137451172	20	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2397	false	-9122602733367735536	79	132	433	700	1539	300	صدقة تصدقنا به علي ابويه قاله ابن قتيبة------------ وكان تقيا اي------- متجنبا -لمعاصي الله مطيعا له وقد روي انه لم يعمل معصية قط مريم 14 وبرا بوالديه ولم وبرا بوالديه معطوف علي تقيا البر هنا بمعني البار فعل بمعني فاعل والمعني لطيفا بهما محسنا اليهما ولم يكن جبارا عصيا اي لم يكن متكبرا	2397	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1685	true	8606565508007162763	153	180	827	977	1593	300	صدقة تصدقنا به علي ابويه او وفقناه للتصدق علي الناس وكان تقيا مطيعا لله متجنبا للم---------------------------------------------------عاصي وبرا بوالديه---------------------------------------------------------------------------- لطيفا بهما محسنا اليهما ولم يكن جبارا عصيا---------- متكبرا	1685	-2012652514972686854	110	144.5	88	287	38.3275260925293	17	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2411	false	-9001672179668900204	55	112	291	599	1526	300	لكن الظالمون اليوم اي في الدنيا في ضلال مبين اي واضح ظاهر ولكنهم اغفلوا التفكر والاعتبار ------------------------------------------------والنظر في الاثار مريم 39 وانذرهم ------يوم الحسرة وانذرهم يوم الحسرة اي يوم يتحسرون جميعا ف-------المسء يتحسر علي اساءته و----المحسن -علي عدم استكثاره من الخير اذ قضي الامر اي فرغ من ----الحساب وطويت الصحف وصار اهل الجنة في الجنة واهل النار	2411	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1697	true	984197760428554016	50	112	252	590	1566	300	لكن الظالمون اليوم اي في الدنيا في ضلال مبين اي لا يدرك غايته حيث غفلوا عن الاستماع----- والنظر بالكلية ووضع الظالمين موضع الضمير للايذان بانهم في ذلك ظالم----ون لانفسهم حيث تركوا النظر- وانذرهم يوم الحسرة ---يوم يتحسر الناس قاطبة اما المسء ف-----علي اساءته واما المحسن فعلي قلة احسانه----------- اذ قضي الامر اي فرغ من يوم الحساب وتميز الفريقان ال-----------ي الجنة والي النار	1697	-2012652514972686854	187	235.0	146	378	49.47089767456055	28	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2425	false	-8866460559313458914	59	157	299	775	1497	300	والتنزل النزول علي مهل وقد يطلق علي مطلق الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زول ثم اكد جبريل ما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك اي من الجهات و----الاماكن او من الازمنة الماضية والمستقبلة وما بينهما من الزمان او المكان الذي نحن فيه فلا نقدر علي ان ننتقل من جهة الي جهة او من زمان ال--------------------------ي زمان الا بامر ربك ومشيءته وقيل المعن-----ي له ما -------سلف من امر الدنيا وما يستقبل من امر الاخرة وما بين ذلك وهو ما بين النفختين وقيل الارض -----التي بين ايدينا---------- اذا نزلنا والسماء التي وراءنا وما بين	2425	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1715	true	-3410977339810173537	121	260	598	1288	1469	300	والتنزل النزول علي مهل وقد يطلق علي مطلق النزول والمعني وما نتنزل وقتا غب وقت الا بامر الله تعالي علي ما تقتضيه حكمته وقيل هو اخبار عن اهل الجنة انهم يقولون عند دخولها مخاطبين بعضهم لبعض بطريق التبجح والابتهاج اي ما نتنزل هذه الجنان الا بامر الله تعالي ولطفه وهو مالك الامور كلها سالفها ومترقبها وحاضرها فما وجدناه وما نجده هو من لطفه وفضله ه قلت ولا يخفي حينءذ مناسبته ثم ------------------------------------------------------قال له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك اي وما نحن فيه من الاماكن و-----الازمنة--------------------------------------------------------------- فلا------------ ننتقل من مكا------------------ن الي مكان ولا ننزل في زمان دون زمان الا بامره--- ومشيءته و-------عن مقاتل له ما بين ايدينا من امر الدنيا وما -خلفنا من امر الاخرة وما بين ذلك ---مما بين النفختين وهو اربعين سنة او ما بين ايدينا بعد الموت وما خلفنا قبل---- ا--ن يخلقنا وما بين	1715	-2012652514972686854	252	142.5	193	862	29.234338760375977	42	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2431	false	-7265263965029033143	217	275	1077	1363	1491	300	ثم ننجي الذين اتقوا فلقيت----------------------------------------------------------------------- جابر بن عبد الله فذكرت له فقال واهوي باصبعه الي اذنيه صمتا ان لم اكن سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يق--------------ول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءم--ن بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم حتي ان للنار ضجيجا من بردها ثم ننجي الذين اتقو---------------------------------------------------ا ونذر الظالمين فيها جثيا	2431	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1720	true	1762189898937894049	107	173	571	935	1603	300	ثم ننجي الذين اتقوا الكفر والمعاصي بان تكون النار عليهم بردا وسلاما علي تفسير الورود بالدخول وعن جابر انه قال-------------------------------------------------------- سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم حتي ان للنار ضجيجا من بردهم وان فسرنا الورود بالمرور فنجاتهم بالمرور عليها والسلامة من الوقوع فيها ونذر الظالمين فيها جثيا	1720	-2012652514972686854	193	280.0	152	424	45.51886749267578	34	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2436	false	-6617369492325573731	89	177	494	937	1566	300	البعث والفاء للعطف علي مقدر يدل عليه المقام اي انظرت فرايت واللام في لاوتين مالا وولدا هي الموطءة للقسم كانه قال ------------------------------------------------والله لاوتين في الاخرة مالا وولدا اي انظر الي حال هذا الكافر وتعجب من كلامة وتاليه علي الله مع كفره به وتكذيبه باياته مريم 78 اطلع الغيب ام ثم اجاب سبحانه عن قول هذا الكافر بما يدفعه ويبطله فقال اطلع علي الغيب اي اعلم ما غاب عنه----------------------------------------------------------- حتي يعلم ان----ه في الجنة----------------------- ام اتخذ عند الرحمن عهدا بذلك فانه لا يتوصل الي العلم----- الا باحدي هاتين الطريقتين	2436	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1726	true	-2807881120107085786	167	256	885	1352	1619	300	العجب والفاء للعطف علي مقدر يقتض--يه المقام اي انظرت فرايت الذي كفر باياتنا الباهرة التي من حقها ان يءمن بها كل من شاهدها وقال مستهزءا بها مصدرا باليمين الفاجرة والله لاوتين في الاخرة مالا وولدا اي انظر الي حاله ف----------تعجب من حالته البديعة وجراته الشنيعة ا---------------------------طلع الغ-------------------------------------------------------------------------يب اي ابلغ من عظمة الشان الي ان يرتقي الي علم الغيب الذي استاثر به العليم الخبير حتي ادعي ان يءتي في الاخرة مالا وولدا واقسم عليه ام اتخذ عند الرحمن عهدا بذلك فانه لا يتوصل الي العلم بذلك الا باحد هذي--ن الطريق-ين	1726	-2012652514972686854	221	284.5	172	582	37.97250747680664	35	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2438	false	-7539515264746912663	1	51	5	239	1540	300	افرايت الذي كفر من حديث------------------------------------- خباب بن الارت قال كنت رجلا قينا وكان لي علي العاص بن واءل دين فاتيته اتقاضاه فقال لا والله لا اقضيك حتي تكفر بمحمد فقلت--- والله لا اكفر بمحمد حتي تموت ثم تبعث قال فاني --اذا مت ثم بعثت جءتني و------لي ثم مال وولد فاعطيك	2438	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1726	true	-2807881120107085786	82	134	422	679	1619	300	افرايت الذي كفر باياتنا القران المشتمل علي البعث والحساب قال خباب بن الارت -------------------كان لي علي العاص بن واءل دين فاقتضيت------ه فقال لا والله لا اقضيك حتي تكفر بمحمد فقلت لا والله لا اكفر بمحمد حتي تموت ثم تبعث قال العاص فاذا مت ثم بعثت جءتني وسيكون لي ثم مال وولد فاعطيك	1726	-2012652514972686854	192	319.0	149	282	68.0851058959961	39	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2443	false	-4069629886676911873	165	206	827	1044	1500	300	اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك في---- الحياة الدنيا --------------------------------------------------------------------------------------انك ان تكلني الي عملي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعله لي عندك عهدا تءديه الي يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد	2443	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1731	true	-2481609402246622905	161	221	845	1149	1574	300	اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك في هذه الحياة الدنيا باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك فلا تكلني الي نفسي فانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل- لي عندك عهدا توفينيه-- يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد	1731	-2012652514972686854	206	375.0	166	307	67.1009750366211	36	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2441	false	7968632251201707255	17	103	104	563	1625	300	اليهود والنصاري ومن يزعم من العرب ان الملاءكة بنات الله مريم 89 لقد جءتم شيءا وفي قوله لقد جءتم شيءا ادا التفات من الغيبة ا----------------------------------لي ال-------------------------------------------خطاب وفيه رد لهذه المقالة الشنعاء والاد كما قال الجوهري الداهية والامر الفظيع وكذلك الادة وجمع الادة ادد يقال ادت فلانا الداهية تءده اداء بالفتح وقرا ابو عبد الرحمن السلمي ادا بفتح الهمزة وقرا الجمهور بالكسر وقرا ابن عباس وابو العالية ادا مثل مادا وهي ماخوذة من الثقل يقال اده الحمل يءده اذا اثقله قال الواحدي لقد جءتم شيءا ادا اي	2441	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1733	true	1000827414705078182	9	51	50	277	1588	300	اليهود والنصاري ومن يزعم من العرب ان الملاءكة بنات الله لعن الله جميعهم فسبحان الله وتعالي عن ذلك علوا كبيرا فحكي جنايتهم اثر جناية عبده الاصنام وعطف القصة علي القصة لاشتراكهم في الضلالة قال تعالي في شانهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد جءتم شيءا ادا اي	1733	-2012652514972686854	88	-52.0	69	536	16.417909622192383	15	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2445	false	-3205013015515693008	30	87	159	429	1500	300	وكم اهلكنا قبلهم من قرن اي------ من امة وجماعة من الناس وفي هذا------------------ وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم بهلاك الكافرين--- ووعيد لهم هل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------تحس منهم من احد هذه الجملة مقررة لمضمون ما قبلها اي هل تشعر باحد منهم او تراه ---------او تسمع لهم ركزا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الركز الصوت الخفي- ومنه ركز الرمح اذا غيب طرفه في الارض	2445	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1737	true	-5791831958330134993	181	297	956	1551	1572	300	وكم اهلكنا قبلهم من قرن اي كثيرا من القرون الماضية اهلكنا قبل هءلاء المعاندين فهو وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم بالنصر علي الكفرة ووعيد لهم بالهلاك وحث له صلي الله عليه وسلم علي الانذار اي دم علي انذارك لهم فسيهلكون كما اهلكنا من قبلهم من القرون هل تحس منهم من احد--------------------------------- اي هل تشعر باحد منهم وتري له من باقية او تسمع لهم ركزا اي صوتا خفيا هيهات قد انقطع دابرهم وهدات اصواتهم وخربت قصورهم وديارهم وكذلك نفعل بغيرهم والمعني اهلكناهم بالكلية واستاصلناهم بحيث لا يري منهم احد ولا يسمع لهم صوت خفي ولا جلي وجملة هل تحس استءناف مقرر لمضمون ما قبله واصل الركز------ الخفاء ومنه ركز الرمح اذا غيب طرفه في الارض	1737	-2012652514972686854	185	268.0	143	634	29.179811477661133	36	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2469	false	2536734052666850402	213	265	1091	1337	1500	300	قد جءناك باية من ربك قيل هي العصا واليد وقيل ان فرعون قال لهما وما هي فادخل موسي يده في جيب قميصه ثم اخرجها------ لها شعاع كشعاع الشمس فعجب فرعون من ذلك ولم يره موسي العصا الا-------- يوم الزينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسلام علي من اتبع الهدي اي ال------------------------------------سلامة قال الزجاج اي من اتبع الهدي	2469	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1762	true	9011824201529631352	146	254	781	1327	1558	300	قد جءناك باية من ربك قال فرعون-------------------------------- وما هي فادخل----- يده في جيب قميصه ثم اخرجها بيضاء لها شعاع كشعاع الشمس فعجب منها-------- ولم يره ال-----عصا الا بعد ذلك يوم الزينة قاله الثعلبي قلت والذي يظهر من سورة الشعراء بل هو صريح فيهاانه اراه العصا واليد وانما افردت في اللفظ هنا لان المراد اثبات الحجة بصحة الرسالة لا تعدد الاية وكذلك قوله تعالي قد جءتكم باية من ربكم اولو جءتك بشء مبين واما قوله تعالي فات بها ان كنت من الصادقين فالظاهر ان المراد بها اية من الايات ثم قال له والسلام علي من اتبع الهدي اي وسلام الله وملاءكته والمءمنين المقتضي سلامة -الدا-رين علي من اتبع الهدي	1762	-2012652514972686854	173	254.5	134	598	28.929765701293945	33	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2472	false	4509087025063032604	182	232	926	1171	1539	300	وانزل من السماء ماء هو ماء المطر قيل الي هنا انتهي كلام موسي وما بعده هو فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي من كلام الله سبحانه وقيل هو من الكلام المحكي عن موسي معطوف علي انزل--------------- وانما التفت الي التكلم للتنبيه علي ظهور ما فيه من الدلالة علي كمال القدرة	2472	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1766	true	-2234645974915396077	25	68	146	357	1652	300	وانزل من السماء ماء هو---- المطر---------------------------------------- فاخرجنا به -يحتمل ان ----يكون من كلام الله وما قبله من كلام موسي او كله من كلام الله تعالي حكاه موسي عليه السلام وانما التفت الي التكلم للتنبيه علي ظهور ما فيه من الدلالة علي كمال القدرة	1766	-2012652514972686854	140	212.0	108	260	53.846153259277344	23	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2489	false	-6890657536654484646	199	300	1017	1515	1515	300	من قوم- يعبدون البقر فدخل في دين بني اسراءيل في الظاهر---- وفي قلبه ما فيه من--- عبادة البقر وكان من قبيلة تعرف بالسامرة وقال لمن معه من بني اسراءيل انما تخلف موسي عن الميعاد الذي بينكم وبينه لما صار معكم من الحلي وهي حرام عليكم وامرهم بالقاءها في النار فكان من امر العجل ما كان طه 86 فرجع موسي--- الي فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قيل وكان الرجوع الي قومه بعد ما استوفي --اربعين يوما ذا القعدة وعشر ذي الحج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والاسف الشديد الغضب وقيل ---الحزين وقد مضي في الاعراف بيان هذا مستوفي قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا-	2489	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1786	true	2134279892879853547	172	251	901	1306	1570	300	من قرية يعبدون البقر فدخل في---- بني اسراءيل واظهر الاسلام وفي قلبه ما فيه من حب عبادة البقر فابتلي الله به----------------------------- بني اسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءيل واسمه موسي بن ظفر فرجع موسي الي ق------------------------------------ومه بعد ما استوفي الاربعين واخذ التوراة لا عقب الاخبار بالفتنة كما يتوهم من قوله تعالي غضبان اسفا فان كون الرجوع بعد الاربعين امر مقرر مشهور يرفع كون الرجوع عقب الفتنة والاسف اش---د الغضب وقيل اسفا حزينا جزعا علي ضلال قومه--------------- قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا	1786	-2012652514972686854	193	218.0	149	627	30.7814998626709	32	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2500	false	-1097092079713161231	67	161	357	836	1556	300	الشاعر لقد زرقت عيناك يا -بن معكبر كما كل ضبي من اللءم ازرق والقول الاول اولي والجمع بين هذه الاية وبين قوله ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماقيل من ان ليوم القيامة حالات ومواطن تختلف فيها صف--------------------------------------------------اتهم ويتنوع عندها عذابهم طه 103 يتخافتون بينهم ان وجملة يتخافتون بينهم في محل نصب علي الحال او مستانفة لبيان ما هم فيه في ذلك اليوم والخفت في اللغة السكون ثم قيل لمن خفض صوته خفته والمعني يتساررون اي يقول---------------- بعضهم لبعض سرا ان لبثتم الا عشرا اي ما لبثتم في الدنيا الا عشر ليال	2500	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1796	true	-4840606707096324683	229	293	1185	1505	1548	300	الشاعر لقد زرقت عيناك يا ابن مكعبر الا كل ضبي من اللءم ازرق وقيل زرقا اي------------------------------------------------------------------- عميا لان حدقة العين تزرق من شدة العمي وقيل عطاشا لان سواد العين يتغير من شدة العطش ويزرق يتخافتون بينهم اي يخفضون اصواتهم ويخفونها لما علا صدورهم من الرعب والهول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول في تلك المخافتة بعضهم لبعض ----ان لبثتم الا عشرا اي ما لبثتم في الدنيا الا عشر ليال	1796	-2012652514972686854	154	170.5	118	546	28.205127716064453	25	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2502	false	-3600725220153569436	87	181	442	883	1497	300	يومءذ لا تنفع الشفاعة اي يوم--- يقع ما ذكر ------------------لا تنفع---------------------------------- الشفاعة من شافع كاءنا من كان الا من اذن له الرحمن اي الا شفاعة من اذن له الرحمن ان يشفع له ورضي له قولا اي -رضي قوله في الشفاعة او ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي لاجله قول---- الشا----------------------------------------------فع والمعني انما تنفع الشفاعة لمن اذن له الرحمن في ان يشفع له وكان له قول يرضي ومثل هذه الاية قوله ولا يشفعون الا لمن ارتضي وقوله لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا وقوله فما تنفعهم شفاعة الشافعين طه 110 يعلم ما بين يعلم ما بين ايديهم	2502	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1798	true	4619390195501302908	151	240	811	1253	1562	300	يومءذ لا تنفع الشفاعة اي يوم اذ يقع ما ذكر من الامور الهاءلة لا تنفع شفاعة احد الا من اذن له الرحمن في الشفاعة كالانبياء والاولياء والعلماء الاتقياء--------------------------------------------- ورضي له قولا اي ورضي قوله في المشفوع له بحيث يقبل شفاعته وقيل ورضي له قولا في الدنيا وهو لا اله الا الله مخلصا من قلبه او الا من اذن له الرحمن ان يشفع فيه ورضي لاجله قولا من الشافع وهذا اليق بمقام التهويل واما من عداه فلا تنفع وان وقعت لقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما تنفعهم شفاعة الشافع-------------------ين يعلم ما بين ايديهم	1798	-2012652514972686854	162	204.0	127	663	24.434389114379883	26	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2502	false	-3600725220153569436	254	296	1267	1480	1497	300	وعنت الوجوه للحي القيوم اي ذلت وخضعت قاله ابن الاعرابي قال الزجاج معني عنت في اللغة خضعت يقال عني يعنو عنوا اذا خضع ومنه قيل للاسير عان ومنه -----------------قول امية بن ابي الصلت مليك علي عرش السماء مهيمن لعزته تعنو الوجوه وتسجد	2502	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1800	true	-5644925595066720463	248	286	1304	1497	1577	300	وعنت الوجوه للحي القيوم اي ذلت وخضعت خضوع العناة اي الاساري في يد الملك القهار وم-------------------------------------نه قيل للاسير عان اي خاضع ذليل وفي ذلك يقول امية بن ابي الصلت مليك علي عرش السماء مهيمن لعزته تعنو الوجوه وتسجد	1800	-2012652514972686854	132	218.5	105	230	57.39130401611328	23	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2506	false	4984715291827227755	90	151	438	740	1482	300	وقيل المعني ولم نجد له عزما علي الذنب وبه قال ابن كيسان وقي---------ل ولم نجد به رايا معزوما عليه وبه قال ابن قتيبة طه 116 واذ قلنا للملاءكة----------------- ثم شرع سبحانه في -------كيفية ظهور نسيا-ه وفقدان عزمه والعامل في اذ مقدر اي و اذكر واذ ق-لنا للملاءكة اسجدوا لادم وتعليق الذكر بالوقت مع ان المقصود ذك--ر ما---- فيه من الحوادث للمبالغة	2506	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1804	true	7727647870330797019	64	124	316	632	1529	300	وقيل ولم -------نجد له عزما علي الذنب --------------فانه اخطا او تاول ولم يتعمد واما قوله وعصي فلعلو شانه وقربه عد عصيانا في حقه حسنات الابرار سيءات المقربين ثم شرع في بيان المعهود وكيفية ظهور نسيانه وفقدان عزمه فقال واذ قلنا----- اي و-اذكر وقت قولنا للملاءكة اسجدوا لادم وتعليق الذكر بالوقت مع ان المقصود تذكير ما وقع فيه من الحوادث للمبالغة	1804	-2012652514972686854	176	254.5	139	343	51.311954498291016	26	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2515	false	-8934832611307332299	178	300	1001	1614	1614	300	ولو انا اهلكناهم---------- بعذاب من------- قبله اي من قبل بعثة محمد صلي الله عليه وسلم او من قبل اتيان البينة ل---نزول القران----------------------------- لقالوا يوم القيامة ربنا لولا ارسلت الينا رسولا اي هلا ارسلت الينا رسولا في الدنيا فنتبع اياتك التي ياتي- بها الرسول من قبل ان نذل بالعذاب في الدنيا ونخزي بدخول النار وقرء نذل ونخزي علي البناء للمفعول وقد قطع الله معذرة هءلاء الكفرة بارسال الرسول اليهم قبل اهلاكهم ولهذا حكي الله عنهم انهم---------- قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء طه 135 قل كل متربص قل كل متربص فتربصوا اي قل لهم يا محمد------------------ كل واحد منا ومنكم----- متربص اي منتظر لما يءول اليه الام-----------------------------------------------------------------ر فتربصوا انتم فستعلمون عن قريب من اصحاب الصراط السوي اي-	2515	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1818	true	870086841825117974	105	214	548	1125	1577	300	ولو انا اهلكناهم في الدنيا بعذاب مستاصل من قبله اي من قبل ا---------------------------------------تيان البينة وهو نزول القران ومجء محمد صلي الله عليه وسلم لقالوا------------ ربنا لولا ارسلت الينا رسولا يدعونا مع كتاب يهدين-------------ا فنتبع اياتك التي جاءنا بها من ق-------بل ان نذل بالعذاب في الدنيا ونخزي بدخول النار يوم القيامة ولكنا لم نهلك----------------------------------------------------------هم قبل اتيانها فانقطعت حجتهم فاذا كان يوم القيامة قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء------------------------------------------ قل لاولءك الكفرة المتمردين كل اي كل واحد -----منكم ومنا متربص--- منتظر -ما يءول اليه امرنا وامركم فتربصوا فانتظروا او كل منتظر دواءر الزمان ولمن يكون النصر فتربصوا----- فستعلمون عن قريب من اصحاب الصراط السوي اي	1818	-2012652514972686854	339	480.0	268	762	44.488189697265625	54	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2521	false	4327215417646852124	32	89	169	442	1513	300	اضراب من جهة الله سبحانه حكاية لما وقع منهم وانتقال من حكاية قولهم السابق الي حكاية ----------------------------------------------------------------------------------------هذا القول ثم حكي سبح--------------------------------انه اضرابهم عن قولهم اضغاث-- احلام قال------------------------------------------------ بل افتراه اي بل قالوا افتراه من تلقاء نفسه من غير ان يكون له ------------اصل ثم حكي سبحانه عنهم انهم اضربوا عن هذا وقالوا بل هو شاعر وما اتي به	2521	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1822	true	1687415422995173341	222	300	1179	1554	1554	300	اضراب من جهته تعالي------------------------ وانتقال من حكاية قولهم السابق الي حكاية قول اخر مضطرب في مضارب البطلان اي لم يقتصروا علي ان يقولوا في حقهعليه الصلاة والسلام هل هذا الا بشر وفي حق ما ظهر علي يديه من القران الكريم انه السحر بل قالوا هو تخاليط احلام واباطيلها فهو اشبه شء بالهذيان ثم اضربوا عنه وقالوا بل افت-------------------راه من تلقاء نفسه من غير ان يكون له اصل او شبهة اصل ثم قالوا------------------------------------ بل هو شاعر وما اتي به-	1822	-2012652514972686854	145	179.0	112	455	31.868131637573242	28	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2527	false	6756499897725378149	232	287	1252	1547	1615	300	الارض متعلق باتخذو-ا او بمحذوف هو صفة لالهة ومعني هم ينشرون هم يبعثون الموتي والجملة صفة لالهة وهذه الجملة هي التي يدور عليها الانكار والتجهيل--------- لا نفس الاتخاذ فانه واقع منهم لا محالة والمعني بل اتخذوا الهة من الارض هم خاصة مع حقارتهم ينشرون الموتي وليس الامر كذلك فان ما اتخذوها الهة بمعزل عن ذلك	2527	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1832	true	6382511969263420248	168	215	921	1166	1631	300	الارض ----اي اتخذوها من جنس الارض احجارا--- وخشبا هم ينشرون اي يبعثون الموتي وهذا هو الذ-------------------------ي يدور عليه- الانكار والتجهيل والتشنيع لا نفس الاتخاذ فانه واقع----- لا محالة ا-----ي بل اتخذوا الهة من الارض هم----- مع حقارتهم ينشرون الموتي كلا------------ فان ما اتخذوها الهة بمعزل من ذلك	1832	-2012652514972686854	197	289.5	154	305	64.59016418457031	29	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2529	false	4216844286225063578	18	65	81	330	1520	300	هذا ذكر من معي وذكر من قبلي اي هذ-----------------------------------------------------------------ا الوحي الوارد في شان التوحيد المتضمن للبرهان القاطع ذكر---------- امتي--------- وذكر -----------الامم السالفة وقد اقمته عليكم واوضحته لكم فاقيموا انتم برهانكم------------------------------------- وقيل المعني هذا القران وهذه الكتب التي انزلت ق---------------------------------بلي فانظروا هل في واحد منها -ان الله امر	2529	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1834	true	-3044302179226271916	80	157	451	863	1674	300	هذا ذكر من معي وذكر من قبلي اي بهذا نطقت الكتب السماوية قاطبة وشهدت به سنة الرسل المتقدمة كافة فهذا الوحي الوارد في شان التوحيد المتضمن للبرهان القاطع ذكر من معي من امتي اي عظتهم وذكر من قبلي من الامم السالفة اي بهذا امرنا ربنا ووعظنا وبه امر من قبلنا يعني انفراده سبحانه بالالوهية واختصاصه بها وقيل المعني هذا كتاب انزل علي امتي وهذا كتاب انزل علي امم الانبياءعليهم السلامقبلي فانظروا هل في واحد منها غير ال---امر	1834	-2012652514972686854	167	218.0	132	415	40.240962982177734	29	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2532	false	-6253172092778521222	72	202	372	1030	1587	300	ولا يشفعون الا لمن ارتضي اي يشفع الشافعون له وهو من رضي عنه وقيل هم اهل لا اله الا الله وقد ثبت في الصحيح ان الملاءكة يشفعون في الدار الاخرة وهم من خشيته------- مشفقون اي من خشيتهم منه فالمصدر مضاف الي المفعول والخشية الخوف مع التعظيم والاش-------------------------فاق الخوف مع التوقع والحذر اي لا يامنون مكر الله الانبياء 29 ومن يقل منهم ومن يقل م----------------------------------------------ن------------------------------هم اني اله من دونه اي من يقل من الملاءكة اني اله من دون الله قال المفسرون عني بهذا ابليس لانه لم يقل احد من الملاءكة اني اله الا ابليس وقيل الاشارة الي جميع الانبياء فذلك نجزيه جهنم اي فذلك القاءل علي سبيل الفرض والتقدير نجزيه جهنم بسبب هذا القول الذي قاله كما نجزي غيره من---------------------- المجرمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك نجزي الظالمين اي مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي الظالمين	2532	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1837	true	201168565008263105	6	145	41	762	1588	300	ولا يشفعون الا لمن ارتضي ان يشفع له مهابة منه تعالي قال ابن عباس هم اهل لا اله الا الله----------------------------------------------------- وهم من خشيته عز وجل مشفقون خاءفون مرتعدون قال بعضهم اصل --------------الخشية الخوف مع التعظيم ولذلك خص بها العلماء واصل الاشفاق الخوف مع الاعتناء فعند تعديته بمن يكون معني الخوف فيه اظهر وعند تعديته بعلي ينعكس الامر فيكون معني الاشفاق فيه اظهر ومن يقل منهم اي من الملاءكة اذ الكلام فيهم اني اله من دونه اي متجاوزا اياه تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فذلك--------------------------------------------------------- الذي فرض انه قال ذلك فرض المحال نجزيه جهنم كساءر المجرمين ولا ينفي هذا عنهم ما ذكر قبل من صفاتهم السنية وافعالهم المرضية لانه فرض تقدير وفيه من الدلالة علي قوة ملكوته تعالي وعزة جبروته واستحالة كون الملاءكة بحيث يتوهم في حقهم ما توهمه اولءك الكفرة ما لا يخفي كذلك نجزي الظالمين اي مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي الظالمين	1837	-2012652514972686854	232	297.5	179	989	23.458038330078125	37	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2534	false	7267478448719796931	95	219	511	1179	1598	300	وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد اي دوام البقاء في الدنيا-------------------------------------- افان مت باجلك المحتوم فهم الخالدون اي افهم الخالدون قال الفراء جاء بالفاء لتدل علي الشرط لانه جواب قولهم سيموت قال ويجوز حذف الفاء واضمارها والمعني ان مت فهم يموتون ايضا فلا شماتة في الموت وقرء مت بكسر الميم وضمها لغتان وكان سبب نزول هذه الاية قول المشركين فيما حكاه الله عنهم ام يقولون شاعر نتربص به ريب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منون الانبياء 35 كل نفس ذاءقة كل نفس ذاءقة الموت اي زاءق------ة مفارقة-- جسد--------------------ها فلا يبقي احد من ذوات الانفس المخلوقة كاءنا ما كان ونبلوكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالشر والخير ف--------------------------------------------------------------------------------------تنة اي نختبركم بالشدة والرخاء لننظر كيف شكركم وصبركم والمراد انه سبحانه يعاملهم معاملة من يبلوهم وفتنة مصدر لنبل------وكم من غير لفظه والينا ترجعون لا الي غيرنا فنجازيكم	2534	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1842	true	-5341159836318023158	53	196	304	1093	1658	300	وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد اي----- البقاء الداءم لكونه مخالفا للحكمة التكوينية والتشريعية افان مت بمقتضي حكمتنا فهم الخالدون بعدك نزلت حي---ن قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نتربص به ر-ب المنون فنفي عنه الشماتة بموته فان الشماتة بالموت مما لا ينبغي ان يصدر من عاقل اي قضي الله الا يخلد في الدنيا بشرا فان متيا محمدايبقي هءلاء الكفرة كلا-------- كل نفس ذا-------------ءقة الموت اي ذاءقة مرارة مفارقتها جسدها فتستوي انت وهم فيها فلا تتصور الشماتة بامر عام----------------------- ونبلوكم الخطاب اما للناس كافة بطريق التلوين او للكفرة بطريق الالتفات وسمي ابتلاء وان كان عالما بما سيكون من اعمال العاملين قبل وجودهم لانه في صورة الاختبار اي نختبركم بالشر والخير اي بالفقر والغني او بالضر والنفع او بالعطاء والمنع او بالذل والعز او بالبلاء والعافية فتنة اختبارا هل تصبرون وتشكرون او تجزعون وتكفرون و ف------------------------------------------------تنة مصدر مءكد ل نبلوكم من غير لفظه والينا ترجعون لا الي غيرنا فنجازيكم	1842	-2012652514972686854	227	254.5	176	1124	20.195730209350586	31	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2546	false	-7337420327577253385	76	188	420	1008	1628	300	الا كبيرا لهم اي للاصنام لعلهم اليه اي الي ابراهي------------م يرجعون فيحاجهم بما سياتي فيحج----------------------------------هم وقيل لعلهم الي الصنم الكبير يرجعون فيسالونه عن الكاسر لان من شان المعبود ان يرجع اليه في المهمات فاذا رجعوا اليه لم يجدوا عنده خبرا فيعلمون حينءذ انها لا تجلب نفعا ولا تدفع ضررا ولا تعلم بخير ولا شر ولا تخبر عن الذي ينوبها من الامر وقيل لعلهم الي الله يرجعون وهو بعيد جدا الانبياء 59 قالوا من فعل قالوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين في الكلام حذف والتقدير فلما رجعوا من عيدهم وراوا ما حدث بالهتهم قالوا هذه المقالة والاستفهام ل--------------لتوبيخ وقيل ان من ليست استفهامية بل هي مبتدا وخبرها انه لمن الظالمين اي	2546	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1857	true	-3752915665902766998	27	104	139	546	1549	300	الا كبيرا لهم اي للاصنام لعلهم اليه اي الي ابراهيم عليه السلام يرجعون فيحاجهم بما سياتي فيغلبهم او الي دينه اذا قامت الحجة عليهم وقيل------ الي الك------بير --------يسالونه عن الكاسر لان من شان الكبير- ان يرجع اليه في الملمات وقيل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله تعالي وتوحيده عند تحققهم بعجز الهتهم عن دفع ما يصيبهم وعن الاضرار بمن كسرهم---------------------------------- فلما رجعوا من عيدهم وراوا ما صنع بالهتهم قالوا من فعل هذا بالهتنا علي طريق الانكار والت---------------------------------------------وبيخ انه لمن الظالمين اي	1857	-2012652514972686854	237	320.0	185	648	36.574073791503906	36	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2548	false	-1683333691925301937	41	114	230	625	1621	300	ان من لا يقدر علي دفع المضرة عن نفسه ولا علي الاضرار بمن فعل به ما فعله ابراهيم بتلك الاصنام يستحيل ان يكون مستحقا للعبادة ولهذا فقالوا انكم انتم الظالمون اي قال بعضهم لب-----عض انتم الظالمون لانفسكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعبادة هذه الجمادات وليس الظالم من نسبتم الظلم اليه بقولكم انه لمن الظال-----------------مين الانبياء 65 ثم نكسوا علي ثم نكسوا علي رءوسهم اي رجعوا الي جهلهم وعنادهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه سبحانه عودهم الي الباطل بصيرورة اسفل الشء اعلاه	2548	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1858	true	4498495385210318249	183	283	919	1437	1533	300	ان ما لا يقدر علي دفع المضرة عن نفسه ولا علي الاخبار بمن كسره فكيف-------------------------- يستحق- ان يكون معبود--------------ا فقالوا------------------- اي قال بعضهم لبعض انكم انتم الظالمون علي الحقيقة حيث عبدتم من لا ينطق ولا يضر ولا ينفع لان من لا يدفع عن راسه الفاس فكيف يدفع عن عابده الباس فانتم الظالمون بعبادتها لا من ظلمتمو-----------------------------ه بقولكم انه لمن الظالمين او انتم الظالمون لا من كسرها ثم نكسوا -------------علي رء-سهم--- وردوا الي اسفل سافلين اجري الحق علي لسانهم في القول الاول ثم ادركتهم الشقاوة اي انقلبوا الي المجادلة بعد ما استقاموا بالمراجعة شب-------ه عودهم الي الباطل بصيرورة اسفل الشء اعلاه	1858	-2012652514972686854	214	279.5	167	631	33.91442108154297	31	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2553	false	4528495506444412492	95	127	553	712	1603	300	دخل رجلان علي داود وعنده ابنه سليمان احدهما صاحب حرث والاخر صاحب غنم فقال صاحب الحرث ان هذا انفلتت غنمه ليلا فوقعت في حرثي فلم تبق منه شيءا فقال لك رقاب--------- الغنم	2553	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1868	true	8453838476719085882	71	103	374	529	1572	300	دخلا----- علي داود -عليه السلام----- احدهما صاحب حرث والاخر صاحب غنم فقال صاحب الزرع ان هذا نفش--ت غنمه ليلا فوقعت في حرثي فلم تبق منه شيءا فقال له داود اذهب فان الغنم	1868	-2012652514972686854	128	215.0	98	168	76.19047546386719	23	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2557	false	2146776139095201783	18	115	113	607	1522	300	فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر اي شفاه الله--------------------------------------- مما كان به واعاضه بما ذهب عليه ولهذا قال سبحانه------------------------------------------------------------------- واتيناه اهله ومثلهم معهم قيل تركهم الله عز وجل له واعطاه مثلهم في الدنيا قال النحاس والاسناد بذلك صحيح وقد كان مات اهله جميعا الا امراته فاحياهم الله في اقل من طرف البصر واتاه مثلهم معهم وقيل كان ذلك بان ولد له ضعف الذين اماتهم الله فيكون معن-------ي-------------------------------------------- الاية علي هذا اتيناه مثل اهله ومثلهم معهم وانتصاب------------- رحمة من عندنا علي العلة---- اي اتيناه ذلك-- لرحمتنا له-- وذكري للعابدين اي وتذكرة لغيره من العابدين ليصبروا كما صبر	2557	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1875	true	219781555535719036	76	177	410	920	1650	300	فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر انعاما عليه فلما قام من مرضه جعل يلتفت فلا يري شيءا مما كان له من الاهل والمال ثم احيا الله اولاده باعيانهم ورزقه مثلهم ورد عليه ماله بان اخلف له مثله وذلك قوله تعالي واتيناه اهله ومثلهم مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقيل كان ذلك بان ولد له ضعف ما كان له وقال عكرمة اتيناه اهله في الاخرة ومثلهم معهم في الدنيا والاول هو ظاهر الاية ردهم الله تعالي باعيانهم اظهارا لكمال قدرته تعالي ثم قال رحمة من عندنا مفعول من اجله اي اتينا ما ذكر لرحمتنا ايوب وذكري للعابدين اي وتذكرة لغيره من العابدين ليصبروا كما صبر	1875	-2012652514972686854	204	252.5	160	672	30.35714340209961	36	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2557	false	2146776139095201783	242	289	1239	1473	1522	300	كل من الصابرين اي كل واحد من هءلاء م----ن الص---ابرين علي القيام بما كلفهم الله به ----86 الانبياء 86 وادخلناهم في رحمتنا وادخلناهم في رحمتنا اي في الجنة او في النبوة او في الجير علي عمومه ثم علل ذلك بقوله انهم من الصالحين اي الكاملين في الصلاح	2557	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1879	true	3496538082486908881	161	192	766	932	1520	300	كل من الصابرين اي كل واحد من هءلاء موصوف بالصبر التام علي ------------مشاق التكليف وشداءد النوب------ وادخلناهم في رحمتنا ف-----------------------------------ي النبوة او في الاخرة-------------------------- انهم من الصالحين اي الكاملين في الصلاح	1879	-2012652514972686854	132	168.5	103	245	53.8775520324707	22	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2568	false	2266670734891844321	214	297	1072	1488	1497	300	لا يرجعون اي لا يتوبون قال الزجاج وابو علي الفارسي ان في الكلام اضمارا اي وحرام علي قرية حكمنا باستءصالها او بالختم علي قلوب اهلها ان يتقبل منهم عمل لانهم لا يرجعون اي لا يتوبون 96 الانبياء 96 حتي اذا فتحت حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج حتي هذه هي التي يحكي بعدها الكلام علي حذف المضاف وقيل ان حتي هذه هي التي للغاية والمعني ان هءلاء المذكورين سابقا مستمرون علي ما هم عليه الي يوم------------------------------------------------------------------------------ القيامة وهي يوم فت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح سد ياجوج وماجوج وهم	2568	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1887	true	-9026834453565744077	78	159	433	867	1604	300	لا يرجعون عن غيهم وقا----ل الزجاج المعن---------------------------------ي وحرام علي قرية اردنا اهلاك----------------------------ها ان يتقبل منهم عمل لانهم لا يرجعون اي لا يتوبون ويجوز حمل المفتوحة علي هذا ب----------------------------------------------------------------حذف اللام وي----------------------------------------------------------------ستمرون علي ما هم عليه من الهلاك او فليستمر امتناعهم من الرجوع حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج ونفخ في الصور وقامت القيامة فيرجعون ولا ينفعهم الرجوع وياجوج وماجوج قبيلتان يقال الناس عشرة اجزاء تسعة منها ياجوج وماجوج والمراد بفتحها فتح سدها علي حذف مضاف اي حتي اذا فتح سد ياجوج وماجوج وهم	1887	-2012652514972686854	154	174.0	117	627	24.561403274536133	25	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2576	false	2382708902025005349	21	90	107	461	1518	300	الاولي لقصر الوصف علي الشء كقولك انما يقوم زيد اي ما يقوم الا زيد والثانية لقصر الشء علي الحكم كقولك انما زيد قاءم اي ليس به الا صفة القيام------------- فهل انتم مسلمون منقادون مخلصون للعبادة ولتوحيد الله سبحانه 109 الانبياء 109 فان تولوا فقل فان تولوا اي اعرض----------------وا عن الاسلام فقل لهم------------------------------------- اذنتكم علي سواء اي اعلمتكم انا واياكم حرب لا صلح بيننا----------------------------------- كاءنين علي سواء في الاعلام لم ---	2576	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1895	true	4705657825700202123	212	293	1076	1501	1531	300	الاولي لقصر الحكم علي الشء كقولك انما يقوم -------------------زيد والثانية لقصر الشء علي الحكم كقولك انما زيد قاءم اي انما يوحي الي وحدي انما الهكم واحد فهل انتم مسلمون اي----- مخلصون العبادة لله وحده او منقادون لما امركم به من الاسلام والاستفهام بمعني الامر اي اسلموا فان تولوا عن الاسلام ولم يلتفتوا الي ما يوجبه من استماع الوحي فقل اذنتكم ا---------ي اعلمتكم ما امرت به او بمحاربتي لكم ومخالفتي لدينكم لتكونوا علي سواء او كاءنين علي سواء في الاعلام به لم	1895	-2012652514972686854	205	260.5	158	458	44.75982666015625	30	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2576	false	2382708902025005349	135	262	685	1324	1518	300	ادري اقريب ام بعيد ما توعدون اي ما ادري اما توعدون به قريب حصوله ام بعيد وهو غلبة الاسلام اهله علي الكفر واهله وقيل المراد بما توعدون القيامة وقيل اذنتكم بالحرب ولكن------------------------------------------------------------------ لا ادري ما يءذن لي في محاربتكم 110 الانبياء 110 انه يعلم الجهر انه يعلم ال-------جهر من القول ويعلم ما تكتمون اي يعلم سبحانه ---------ما تجاهرون به من الكفر والطعن علي الاسلام واهله-------- وما تكتمونه من ذلك وتخفونه 111 الانبياء 111 وان ادري لعله وان ادري ل------------عله فتنة لكم اي ما ادري لعل الامهال فتنة ------------------------------------------------------لكم واختبار ليري كيف صنعكم ومتاع الي حين اي وتمت---يع الي وقت--------------------------------- مقدر تقتضيه حكمته ثم حكي سبحانه وتعالي دعاء نبيه صل----ي ال---له عليه وسلم بقوله 112 الانبياء 112 قال رب احكم قال رب احكم بالحق اي احكم بيني- وبين	2576	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1896	true	-5968086194632955844	31	166	154	838	1582	300	ادري اقريب ام بعيد ما توعدون من البعث والحساب متي يكون لان الله تعالي لم يطلعني عليه---------------------------------------------------------------------------- ولكن انباني انه ات لا محالة وكل ات قريب ولذلك قال واقترب الوعد الحق او لا ادري متي يحل بكم العذاب او ما توعدون من اظهار المسلمين وظهور الدين انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون اي انه عالم بكل شء يعلم ما تج-هرون به من -------الطعن ف-ي الاسلام وتكذيب الايات وما تكتمونه في صدوركم من الاحقاد للمسلمين فيجازيكم عليه نقيرا وقطميرا وان ادري لعله فتنة لكم اي ما ادري لعل تاخير العذاب عنكم في الدنيا امتحان لكم لينظر كيف تعملون او استدراج لكم وزيادة في افتتان----كم ومتاع الي حين اي -تمتع لكم الي حين موتكم ليكون حجة عليكم او الي اجل مقدر تق-------------------------------------تضيه المشيءة المبنية علي الحكم---------- ال-----بالغة قال رب احكم ------------بالحق اي ا-قض بيننا وبين	1896	-2012652514972686854	251	260.0	187	839	29.916566848754883	40	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms4309	false	-3845614675720884174	103	181	498	922	1558	300	ست ايات قبل يوم القيامة بينما الناس في اسواقهم اذ ذهب ضوء الشمس فبينما هم كذلك اذ-- وقعت الجبال علي وجه الارض فتحركت واضطربت واختلطت ففزعت الجن الي الانس والانس الي الجن واختلطت الدواب والطير والوحش فماجوا بعضهم في بعض واذا الوحوش حشرت قال اختلطت واذا العشار عطلت قال اهملها اهلها واذا البحار سجرت قال الجن الانس نحن ناتيكم بالخبر فانطلق----وا الي البحر فاذا هو نار تاجج----- فبينما هم كذلك اذ تصدعت الارض صدعة واحدة الي الارض السابعة	4309	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1898	true	908855542207955465	154	205	889	1161	1671	300	ست ايات---------------- بينما الناس في اسواقهم اذ ذهب ضوء الشمس ثم تناثرت النجوم ثم وقعت الجبال علي وجه الارض فتحركت واضطربت الارض-- ففزع- ال---------انس وا----------لجن وماج بعض--------------------------------- في بعض خوفا ودهشا فقالت الجن لل------------------------------------------------------------------انس نحن ناتيكم بالخبر فذهبوا فراوا البح---------------ار تاجج نارا فبينما هم كذلك اذ تصدعت الارض----------- الي الارض السابعة	1898	-2012652514972686854	207	293.5	163	435	47.58620834350586	30	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2587	false	4604546402141517460	121	229	659	1206	1531	300	بان الله -وجمل-----------------ة 6 ذلك بان الله هو الحق مستانفة لما ذكر افتقار الموجودات اليه سبحانه وتسخيرها علي وفق ارادته واقتد---------اره قال بعد ذلك هذه المقالات وهي اثبات انه سبحانه الحق وانه المتفرد باحياء الموتي وانه قادر علي كل شء من الاشياء والمعني انه المتفرد بهذه الامور وانها من شانه لا يدعي غيره انه يقدر علي شء منها فدل سبحانه بهذا علي انه ا-------------------------------------------------------------------لحق الحقيقي------------------ الغني المطلق وان وجود كل موجود مستفاد منه وا----------------------------------------------------------لحق هو الموجود------- الذي ---------لا يتغير ولا يزول وقيل ذو الحق علي عباده وقيل الحق في افعاله قال الزجاج ذلك في موضع رفع اي الامر ما وصفه لكم وبين بان الله------ هو الحق قال ويجوز	2587	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1903	true	1234924921065689696	42	149	220	736	1529	300	بان الله هو الحق وقال القرطبي قوله ذلك بان الله هو الحق-------- لما ذكر افتقار الموجودات الي-------ه وتسخيرها علي وفق --------اقتداره واختياره قال بعد ذلك ذلك بان الله هو الحق نب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بهذا علي ان كل ما سواه وان كان موجودا فانه لا حقيقة له من نفسه لانه مسخر ومصرف والحق الحقيقي هو الموجود المطلق الغني المطلق وان وجود كل موجود من وجوب وجوده ولهذا قال في اخر السورة وان ما يدعون من دونه هو الباطل والحق هو ال-وجود الثابت الذي لا يزول ولا يتغير وهو الله تعالي ثم قال عن------------------------------- الزجاج ذلك في موضع رفع اي الامر ما وصف- لكم وبين لان الله تعالي هو الحق---- ويجوز	1903	-2012652514972686854	266	344.0	207	739	35.99458694458008	42	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms0688	false	8747182661345212067	110	151	589	789	1529	300	وان الله ليس بظلام للعبيد في محل رفع علي انها--------------------- خبر مبتدا محذوف اي والامر ان الله ليس بظلام للع---------------------------------------------------------------------------------بيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتعبير --بذلك عن نفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم عند--------------------- اهل السنة فضلا عن كونه ظلما بالغا لبيان	688	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1905	true	-641700052573770641	138	224	713	1144	1502	300	وان الله ليس بظلام للعبيد فلا ياخذ احدا بغير ذنب ولا بذنب غيره وهو خبر عن مضمر---- اي والامر ان الله ليس بمعذب لعبيده بغير ذنب واما عطفه علي بما فغير سديد ولفظ المبالغة لاقترانه بلفظ الجمع في العبيد ولان قليل الظلم منه مع علمه بقبحه واستغناءه عنه كالكثير منا قاله النسفي وقيل ظلام بمعني ذي ظلم فتكون الصيغة للنسب والتعبير عن ذلك ب--نفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم قطعا علي ما تقرر في مذهب اهل السنة فضلا عن كونه ظلما بالغا ل--ان	1905	-2012652514972686854	156	199.5	121	439	35.535308837890625	28	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2596	false	-5246030916161575386	145	284	703	1474	1561	300	ان الذين امنوا اي بالله وبرسوله او بما ذكر من الايات البينات وال----------------------------------------------------------------------------------ذين هادوا هم اليهود المنتسبون الي ملة موسي والصابءين قوم يعبدون النجوم وقيل هم من جنس النصاري وليس ذلك بصحيح بل هم فرقة معروفة لا ترجع الي ملة من الملل المنتسبة الي الانبياء والنصاري هم المنتسبون الي ملة عيسي والمجوس هم الذين يعبدون النار ويقولون ان للعالم اصلين النور والظلمة وقيل هم قوم يعبدون الشمس والقمر وقيل هم قوم يستعملون النجاسات وقيل هم قوم من النصاري اعتزلوهم ولبسوا المسوح وقيل انهم ا--------------------خذوا بعض دين اليهود وبعض دين النصاري والذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اشركوا الذين يعبدون الاصنام وقد مضي تحقيق هذا في البقرة ولكنه سبحانه قدم هنالك النصاري علي الصابءين واخرهم عنهم هنا فقيل وجه تقديم النصاري هنالك انهم اهل كتاب دون الصابءين ووجه تقديم الصابءين هنا ان زمنهم متقدم علي زمن النصاري وجملة ا----------------------------------------ن الله يفصل بينهم يوم القيامة في	2596	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1912	true	3051170355935298475	63	151	316	813	1646	300	ان الذين امنوا-------------------- بما ذكر من الايات البينات او بكل ما يجب الايمان بهفيدخل ما ذكر دخولا اوليااي امنوا بذلك بهداية الله وارادته والذين هادوا--------------------------------- والصابءين وهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم من النصاري اعتزلوهم ولبسوا المسوح وقيل----- اخذوا من دين النصاري شيءا ومن دين اليهود شيءا وهم القاءلون بان للعالم اصلين نورا وظلمة ويعتقدون تاثير النجوم والمجوس وهم الذين يعبدون النار ويقولون ان الخير من النور والشر من الظلمة والذين اشركوا وهم عبدة---- الاصنام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من العرب وغيرهم فهذه ستة اديان خمسة للشيطان وواحد للرحمن ان الله يفصل بينهم يوم القيامة في	1912	-2012652514972686854	182	144.0	145	1037	17.550626754760742	23	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2599	false	6536383369247481829	185	234	958	1199	1566	300	كلما ارادوا ان يخرجوا منها اي م------------------ن النار اعيدوا فيها اي في النار بالضرب-------------------------------------------- بالمقامع و من--------------------------- غم بد-------ل من الضمير في منها باعادة الجار او مفعول له اي لاجل---------------------- غم شديد من غموم النار وذوقوا عذاب الحريق هو بتقدير القول اي اعيدوا في------------------------------------------------------------------ها وقيل لهم ذوقوا عذاب الحريق	2599	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1915	true	-3010213631443510731	196	268	1004	1382	1557	300	كلما ارادوا ان يخرجوا منها اي اشرفوا علي الخروج من النار ودنوا منه حسبما روي انها تضربهم بلهبها فترفعهم حتي اذا كانوا باعلاها ضربوا بالمقامع فهووا فيها سبعين خريفا وقوله من غم بدل اشتمال من --ضمير م---نها باعادة الجار والعاءد محذوف اي كلما ارادوا ان يخرجوا من غم شديد من----------------------------------------- غمومها- اعيدوا فيها اي في قعرها بان ردوا من اعاليها الي اسافلها من غير ان يخرجوا منها وقيل لهم ذوقوا عذاب الحريق	1915	-2012652514972686854	135	144.5	106	425	31.764705657958984	20	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2621	false	3556781824984362309	1	101	4	516	1603	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزل الله سبحانه هذه الاية بالمدينة وهي اول اية نزلت في القتال وهذه الاية مقررة ايضا لمضمون قوله ان الله يدافع فان اباحة القتال لهم هي من جملة دفع الله عنهم والباء في بانهم ظلموا للسببية اي بسبب انهم ظلموا بما كان يقع عليهم من المشركين من سب وضرب وطرد ثم وعدهم سبحانه النصر علي المشركين فقال وان الله علي نصرهم لقدير وفيه ت-----------اكيد لما مر من المدافعة ايضا الحج 40 الذين اخرجوا من ثم وصف هءلاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنين--------------------------------------- بقوله الذين اخرجوا من ديارهم--------- بغير حق	2621	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1930	true	4635062609093172575	109	196	566	1022	1600	300	رسول الله صلي الله عليه وسل----------م اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر ف-نزلت----------- هذه الاي---------ة وهي اول اية نزلت في الجهاد بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الله علي نصرهم لقدير وعد لهم بالنصر وتاكيد لما مر من العدة الكريمة بالدفع وتصريح بان المراد ليس مجرد تخليصهم من يد المشركين بل بغلبتهم واظهارهم عليهم وتاكيده بكلمة التحقيق واللام لمزيد تحقيق مضمونه وزيادة توطين نفوس المءمنين ثم وصف الذين اذن لهم او فسرهم او مدحهم بقوله الذين اخرجوا من ديارهم يعني مكة بغير حق	1930	-2012652514972686854	206	253.5	160	683	30.161054611206055	34	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2625	false	8529548028806954955	80	118	420	613	1571	300	البءر كان بعدن من اليمن في بلد- يقال لها ح-ضوراء نزل بها اربعة الاف ممن امن بصالح ونجوا من العذاب------------- ومعهم صالح ف---------------------مات صالح فسمي المكان حضرموت لان صالحا لما حضره مات فبنوا ح-ضوراء وقعدوا علي هذه البءر	2625	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1933	true	-2664065602909942650	93	137	493	716	1686	300	البءر المعطلة بحضر موت- في بلدة يقال لها حاضوراء وذلك ان اربعة الاف ممن امن بصالح ونجوا من العذاب اتوا حضر موت ومعهم صالح فلما حضروا ذلك الموضع مات صالح فسمي حضر ------موت لان صالحا لما حضره مات فبنوا حاضوراء وقعدوا علي هذه البءر	1933	-2012652514972686854	160	252.5	127	230	69.56521606445312	27	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2639	false	390413467279423745	0	66	0	340	1534	300	بحيث لا تتخطي امة منهم شريعتها المعينة لها الي شريعة اخري وجمل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة هم ناسكوه صفة لمنسكا والضمير لكل امة اي تلك الامة هي العاملة به لا غيرها فكانت التوراة منسك الامة التي كانت من مبعث موسي------------ الي مبعث عيسي والانجيل منسك الامة التي من مبعث عيسي الي مبعث محمد صلي الله عليه وسلم والقران منسك المسلمين والمنسك مصدر لا اسم مكان كما يدل عليه هم ناسكوه	2639	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1946	true	5696809942652245242	222	280	1146	1458	1579	300	بحيث لا تتخطي امة منهم شريعتها المعينة لها الي شريعة اخري لا استقلالا ولا اشتراكا فكل جيل لهم شرع مخصوص هم ناسكوه عاملون به فالامة التي كانت من مبعث موسي الي مبعث عيسيعليهما السلاممنسكهم التوراة هم عاملون--------------------------------------------------- به لا------------------------ غيرهم والتي كانت من مبعث عيسي عليه السلام الي مبعث النبي--------------------------------------------------- صلي الله عليه ------------------------------------------وسلم م--نسكهم -الانجيل هم ناسكوه	1946	-2012652514972686854	136	185.5	105	483	28.157350540161133	23	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2640	false	-4222087115348147877	2	160	11	802	1538	300	الله يحكم بينكم اي بين المسلمين والكافرين يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين فيتبين حينءذ الحق من الباطل وفي هذه الاية تعليم لهذه الامة بما ينبغي لهم ان يجيبوا به من اراد الجدال بالباطل وقيل انها منسوخة باية السيف الحج 70 الم تعلم ان وجملة الم تعلم مستانفة مقررة لمضمون ما قبلها والاستفهام للتقرير اي قد علمت يا محمد وتيقنت ان الله يعلم--- ما----- في السماء والارض---------------------------- ومن جملة ذلك ما انتم فيه مختلفون ان ذلك الذي في السماء والارض من معلوماته في كتاب اي مكتوب عنده في ام الكتاب ان ذلك علي الله يسير اي ان الحكم منه سبحانه بين عباده فيما يختلفون فيه يسير عليه غير عسير او ان احاطة ع----------------------------------لمه بما في السماء والارض يسير عليه الحج 71 ويعبدون من دون ويعبدون من دون الل----------------------------------------------------ه ما لم ينزل به سلطانا هذا حكاية لبعض فضاءحهم اي انهم يعبدون اصناما لم يتمسكوا في عبادتها بحجة نيرة من الله سبحانه وما ليس لهم به علم	2640	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1947	true	-8090507552437883092	173	290	901	1484	1527	300	الله يحكم بينكم-------------------------- يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين وهو خطاب ---------من ال----------------له تعالي للمءمنين والكافرين تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم مما كان يلقي منهم------------------------ الم تعلم ان -----الله يعلم ما في السماء والارض -----------الاستفهام للتقرير اي قد علم---------------ت ان الله يعلم كل ما يحدث في السماء والارض ولا يخفي عليه شء من الاشياء ومن جملتها ما تقوله الكفرة وما يعملونه ان ذلك---------------------------- في كتاب في اللوح المحفوظ ان ذلك---------- علي الله يسير اي------------------------------------------------------------------------------ علمه بجميع ذلك عليه يسير فلا يخفي عليه -معلوم ول----------ا يعسر عليه --مقدور ويعبدون من د---------------ون الله اي متجاوزين اياه مع ظهور دلاءل عظمته وقدرته وتوحيده ما لم ينزل به سلطانا حجة وبرهانا --------------------------------------------------------------------------------وما ليس لهم به علم	1947	-2012652514972686854	284	314.0	216	913	31.106243133544922	42	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2654	false	8987562743343267563	173	272	920	1456	1615	300	علي خذف مضاف ان اريد بالانسان ادم----------------------------------------------------------------------------------------- نطفة وقد تقدم تفسير النطفة في سورة الحج وكذلك تفسير العلقة والمضغة والمراد بالقران المكين ا-----------------------------------------------لرحم ---------وعبر عنها بالقرار الذي هو مصدر مبالغة المءمنون 14 ثم خلقنا النطفة ومعني ثم خلقنا النطفة علقة اي انه سبحانه احال الن----طفة البيضاء علقة حمراء فخلقنا العلقة مضغة اي قطعة لحم غير مخلقة فخلقن----------------ا المضغة-------------------------- عظاما اي جعلها الله سبحانه متصلبة لتكون عمودا للبدن علي اشكال مخصوص---------------ة فكسونا العظام--------- لحما اي- انبت الله سبحانه علي------------------------ كل عظم لحما علي المقدار الذي يليق--------------------------- به ويناسبه----------------------------------------------------------------------------- ثم انشاناه خلقا اخر اي نفخنا فيه الروح بعد ان ------------------كان جمادا	2654	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1960	true	6621649540979147142	0	148	0	781	1590	300	علي حذف مضاف ان اريد بالانسان ادم فيكون كقوله تعالي وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين اي جعلنا نسله نطفة ماء قليلا في قرار م--------------------------------------------------------------كين اي في مستقروهو الرحممكين حصين او متمكن فيه وصف الرحم بصفة ما استقر فيه مثل طريق ساءر اي مسير ---------------فيه ثم خلقنا الن----------------------طفة علقة اي دما جامدا بان جعلنا النطفة البيضاء علقة حمراء فخلقنا العلقة مضغة اي قطعة لحم لا استبانة ولا تمايز فيها فخلقنا المضغة اي غالبها ومعظمها او كلها عظاما بان صلبناها وجعلناها------------- عمودا علي هيءة واوضاع مخصوصة تقتضيها الحكمة فكسونا العظام المعهودة لحما بان انبتنا عليها اللحم فصار لها كاللباس او كسونا كل عظم --من تلك العظام ما--- يليق به من اللحم علي مقدار لاءق به وهيءة مناسبة وقرء بالافراد فيهما اكتفاء بالجنس وبتوحيد الاول فقط وبتوحيد الثاني فحسب ثم انشاناه خلقا اخر اي خلقا مباينا للخلق الاول حيث جعله حيوانا وكان جمادا	1960	-2012652514972686854	265	256.0	205	898	29.51002311706543	36	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2661	false	4086862596454564456	0	151	0	787	1550	300	بالجر اعتبارا بلفظ اله افلا تتقون اي افلا تخافون ان تتركوا عبادة--- ربكم الذي لا يستحق العبادة غيره ---وليس لكم اله سواه وقيل ال----------معني افلا تخافون ان يرفع عنكم ما خولكم من النعم ويسلبها عنكم وقيل المعني افلا تقون انفسكم عذا------------------------------------------------------به الذي تقتضيه ذنوبكم المءمنون --24 فقال الملا الذين فقال الملا الذين كفروا من قومه اي قال اشراف قومه الذين كفروا به ما هذا الا بشر مثلكم اي من جنسكم في البشرية لا-------------------------- فرق بينكم وبينه يريد ان يتفضل عليكم اي يطلب الفضل علي---------كم بان يسودكم حتي تكونوا تابعين له منقادين لامره ثم صرح----------------------------------وا --بان البشر لا يكون رسولا فقالوا ولو شاء الله لانزل ملاءكة اي لو شاء الله ارسال --رسول لارسل ملا----------ءكة وانما عبر بالانزال عن الارسال-------------------- لا------------------------------------------------------------------------------------ن ارسالهم الي العباد يستلزم----- نزولهم اليهم ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين اي بمثل دعوي هذا المدعي للنبوة من البشر او بمثل كلامه وهو الامر بعبادة الله وحد-------------------ه او ما سمعنا ب-----بشر	2661	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1966	true	-5910155878032729005	132	294	669	1513	1540	300	والجر علي ال---لفظ اف----لا تتقون--- افلا تخافون عقوبة الله الذي هو ربكم وخالقكم اذا عبدتم---- غيره مما ليس -------من استحقاق العبادة في شء او افلا تخافون -------------------------------------------------------------------------عذابه الذي يستوجبه ما انتم عليه كما يفصح عنه قوله تعالي اني اخاف --------عليكم عذاب يوم عظيم فقال الملا الذين كف-----------------روا من قومه اي---- اشرافهم لعوامهم---------- ما هذا الا بشر مثل------------كم في الجنس والوصف ياكل ويشرب مثلكم من غير فرق بينكم وبينه يريد ان يتفضل عليكم اي يطلب الفضل عليكم ويتقدمكم بادعاء الرسالة مع كونه مثلكم والعجب منهم انهم رض----وا بالالوهية والخضوع للحجر ولم يرضوا بنبوة البشر ثم ------------قالوا ولو شاء الله لانزل ملاءكة اي لو شاء الله ارسال الرس-ل لارسل رسلا من الملاءكة وانما ق--------------------ال لانزل ولم يقل لارسل لان ارسال الملاءكة لا يكون الا بطريق الانزال فمفعول المشيءة مطلق الانزال اي لو شاء ربنا انزال شء من الوحي لانزل ملاءكة يرسلهم الينا ما سمعنا بهذا------------------ اي بمثل----- هذا الكلام الذي --------------------------هو الامر بعبادة الله وحده وترك عبادة ما سواه او ما سمعنا بان البشر	1966	-2012652514972686854	390	401.5	299	1075	36.27906799316406	50	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2665	false	-3373991772076799614	152	223	788	1134	1540	300	وما نحن بمبعوثين المءمنون 38 ان هو الا ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا اي ما هو فيما يدعيه الا مفتر للكذب علي الله وما نحن له بمءمنين اي بمصدقين له فيما يقوله المءمنون 39 قال رب انصرني قال رب انصرني اي قال نبيهم لما علم بانهم لا يصدقونه البتة رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بسبب تكذيبهم اياي المءمنون 40 قال عما قليل قال عما قليل ليصبحن نادمين	2665	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1969	true	-7629816991076813329	129	154	671	792	1498	300	وما نحن بمبعو------------ثين ان هو ----------الا رجل افتري علي الله كذبا-------------------------------------------- وما نحن له بمء----------------------------------منين--- قال رب انصرني بما كذبون قال عما ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل ليصبحن نادمين	1969	-2012652514972686854	101	161.0	78	346	29.190752029418945	16	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2677	false	-2168421372092480256	48	259	289	1448	1669	300	لا تنصرون تعليل للنهي عن الجءار والمعني ا-----نكم من عذابنا لا تمنعون ولا ينفعكم جزعكم وقيل المعني انكم لا يلحقكم من جهتنا نصرة تمنعكم مما دهمكم من العذاب المءمنون 66 قد كانت اياتي ثم عدد سبحانه عليهم قباءحهم توبيخا لهم فقال قد كانت اياتي تتلي عليكم اي في الدنيا وهي ايات القران فكنتم علي اعقابكم تنكصون اي ترجعون وراءكم واصل ------------------------------------------------------النكوص ان يرجع القهقري و---------------------------------------------منه قول الشاعر زعموا انهم علي سبل الحق وانا نكص علي الاعقاب وهو هنا استعارة للاعراض عن الحق وقرا علي بن ابي طالب علي ادباركم بدل علي اعقابكم تنكصون بضم الكاف وعلي اعقابكم متعلق بتنكصون او متعلق بمحذوف وقع حالا من فاعل تنكصون المءمنون 67 مستكبرين به سامرا مستكبرين ----------به الضمير في به راجع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البيت العتيق وقيل للحرم والذي سوغ الاضمار قبل الذكر اشتهارهم بالاستكبار به وافتخارهم ب------------------------------ولايته والقيام به وكانوا يقولون لا يظهر علينا احد لانا اهل الحرم وخدامه والي هذا ذهب جمهور المفسرين وقيل الضمير عاءد الي----------------------- القران والمعني ان سماعه يحدث لهم كبرا وطغيانا فلا يءمنون به قال ابن عطية وهذا قول جيد وقال النحاس القول الاول اولي وبينه بما ذكرنا فعلي القول الاول يكون به متعلقا بمستكبرين وعلي الثاني يكون متعلقا ب سامرا لانهم كانوا يجتمعون حول البيت بالليل يسمرون وكان عامة سمرهم ذكر القران والطعن فيه والسامر كالحاضر في الاطلاق علي	2677	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1984	true	-4523698522728121632	143	294	768	1590	1616	300	لا تجاروا اليوم فا-----ن الجءار غير نافع لكم انكم م------نا لا تنصرون اي -------------------------------لا يلحقكم من جهتنا نصرة تمنعكم مما د----------------------همكم قد كانت اياتي القرانية------------------------------------------------- تتلي عليكم ف---ي الدنيا فك----------------نتم علي اعقابكم تنكصون اي ترجعون القهقري وتعرضون عن سماعها اشد الاعراض فضلا عن تصديقها والعمل بها والنكوص الرجو-ع القهقري وهي اقبح المشية لانه لا يري ما وراءه مستكبرين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به الظاهر ان الضمير للقران لتقدم ذكر اياته والباء بمعني عن اي متكبرين عن سماعه والاذعان له او سببية اي فكنتم بسبب سماعه مستكبرين عن قبوله وعمن جاء به او ضمن مستكبرين معني مكذبين وقيل يعود الي البيت الحرام او الح--رم واضمر ولم يذكر لانه يفهم من السياق والمعني انهم يستكبرون بسبب المسجد الحرام لانهم اهله واهل ولايته وكان-----------وا يقولون لا يظهر علينا احد لانا اهل الحرم----------------------------------- وقيل تتعلق الباء بقوله سامرا اي تسمرون بذكر القران والطعن فيه وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا يجتمعون حول البيت------- يسمرون وكان عامة سمرهم ذكر القران والطعن فيه وفي النبي صلي -----------------	1984	-2012652514972686854	326	249.5	255	1483	21.982467651367188	43	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2685	false	1348030529709311773	169	228	904	1206	1565	300	ابن عباس ان ا-----------بن اثال الحنفي لما اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلم وهو اسير فخلي سبيله لحق باليمامة فحال بين اهل مكة وبين الميرة من اليمامة--- حتي اكلت قريش العلهز فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اليس--------------------- تزعم انك بعثت رحمة للعالمين قال بلي قال فقد قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع	2685	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1990	true	5907795121059973249	29	81	185	459	1630	300	ابن عباس لما اسلم ثمامة بن اثال الحنفي ورجع الي اليمامة منع الميرة ع------------------------------------------------------ن اهل مكة واخذهم الله تعالي بالسنين حتي اكلوا---- العلهز -جاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين قال بلي قال---- قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع	1990	-2012652514972686854	182	282.0	144	337	54.00593566894531	31	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2684	false	8305522199010638346	204	264	1121	1430	1621	300	بل قالوا مثل ما قال الاولون اي اباءهم والموافقون لهم في دينهم المءمنون 82 قالوا اءذا متنا ثم بين ما قاله الاولون فقال قالوا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون فهذا مجرد استبعاد لم يتعلقوا له بشء من الشبه المءمنون 83 لقد وعدنا نحن ثم كملوا ذلك القول بقولهم لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل اي وعدنا هذا	2684	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1991	true	-1929218995590286074	232	255	1282	1398	1671	300	بل قالوا مثل ما قا-------------------------------------------------------------------------------------ل الاولون----- قالوا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبع-------------------------------------------------------------------------------------------------وثون لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل ا------ن هذا	1991	-2012652514972686854	109	196.5	86	309	35.275081634521484	17	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2684	false	8305522199010638346	45	299	259	1619	1621	300	قليلا ما تشكرون اي شكرا قليلا حقيرا غير معتد به باعتبار تلك النعم الجليلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المعني انهم لا يشكرونه البتة لا ان لهم شكرا قليلا كما يقال لجاحد النعمة ما اقل شكره اي لا يشكر ومثل هذه الاية قوله فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم المءمنون 79 وهو الذي ذراكم وهو الذي ذراكم في الارض اي -------بثكم فيها كما تبث الحبوب لتنبت وقد تقدم تحقيقه واليه تحشرون اي تجمعون يوم القيامة بعد تف---------------------رقكم -المءمنون 80 وهو الذي يحيي وهو الذي يحيي ويميت علي جهة الانفراد والاستقلال وفي هذا تذكير لنعمة الحياة وبيان الانتقال منها الي الدار الاخرة وله اختلاف الليل والنهار قال الفراء هو الذي جعلهما مختلفين يتعاقبان ويختلفان في السواد والبياض وقيل اختلافهما نقصان احدهما وزيادة الاخر وقيل تكررهما يوما بعد يوم وليلة بعد ليلة افلا تعقلون كنه----------------------------------- قدرت----------------------------------------ه وتتفكرون في ذلك المءمنون 81------------------------------------- بل قالوا مثل ثم بين سبحانه ان لا شبهة لهم في انكار البعث الا التشبث بحبل التقليد المبني علي م-------جرد الاستبعاد ف------قال بل قالوا مثل ما قال الاولون اي اباءهم والموافقون لهم في دينهم المءمنون 82 قالوا اءذا متنا ثم بين ما قاله الاولون فقال قالوا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون فهذا مجرد استبعاد لم يتعلقوا له بشء من الشبه المءمنون 83 لقد وعدنا نحن ثم كملوا ذلك القول بقولهم لقد وعدنا نحن واباءنا هذا------ من قبل----------------------------------------------- اي وعدنا هذا البعث ووعده ابا------------ءنا ا-لكاءنون من قبلنا فلم نصدقه كما لم يصدقه من قبلنا ثم صرحوا بالتكذيب وفروا الي مجرد الزعم الباطل فقالوا ان هذا ا----------لا اساطير الاولين اي ما هذا الا اكاذيب الاولين التي سطروها	2684	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1992	true	2680199029529337671	7	195	35	1020	1546	300	قليلا ما تشكرون اي شكرا قليل------ا غير معتد به تشكرون تل-ك النعم الجليلة لان العمدة في الشكر صرف تلك القويالتي هي في انفسها نعم باهرةالي ما خلقت له وانتم تنتحلون بها ضلالا عظيما وهو الذي ذر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم في الارض اي خلقكم وبثكم فيها بالتناسل---------------------------- واليه تحشرون اي تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم فيجازيكم علي احسانكم واساء----تكم وهو الذي يح--------------يي ويميت من غير ان يشاركه في ذلك احد ولا شء م-----------------------ن الاشياء----------------------- وله اختلاف الليل والنهار -اي المءثر في اخ-------------------------------------------------------------تلافهما------------------------------------------------------------------- افلا تعقلون فتعرفون بالنظر والتامل ان الكل منا وان قدرتنا تعم جميع الممكنات التي من جملتها البعث والحساب وقرء يعقلون بالغيب علي الالتفات لحكاية سوء حال المخاطبين بل قالوا عطف ---------------------------------------------------------------------------علي مضمر يقتضيه المقام اي فلم يعقلوا بل قالوا مثل ما قال الاولون اي اباءهم ومن دان---------- دينهم------------ قالوا ااذا م--------------------------------------------تنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون هو تفسير لما ابهم قبله اي قالوا انبعث بعد هذه الحالة لقد وعدنا --------------------------------------------نحن واباءنا هذا البعث من قبل متعلق بالفعل من حيث اسناده الي اباءهم لا اليهم اي وعد-- هذا اباءنا من قبل او حال من اباءنا اي كاءنين من قبل--------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا اي ما هذا الا اساطير الاولين اي----------- اكاذيبهم ا------لتي سطروها	1992	-2012652514972686854	444	348.5	347	1707	26.01054573059082	57	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2686	false	3787429319524377744	118	266	604	1346	1518	300	من قدر علي ذلك ابتداء قدر --------------------------علي احياء الموتي المءمنون 86 قل من رب قل من ر---------------ب السماوات السبع ورب العرش العظيم ا---------------------------------لمءمنون 87-------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيقولون لله قل لله جاء سبحانه باللام نظرا الي معني السءال فان قولك من ربه ولمن هو في معني واحد كقولك من رب هذه الدار فيقال زيد ويقال لزيد وقرا ابو عمرو واهل العراق سيقولون الله بغير لام نظرا الي لفظ السءال وهذه القراءة اوضح من قراءة الباقين باللام ولكنه يءيد قراءة الجمهور انها مكتوبة في جميع المصاحف باللام بدون الف المءمنون 88 قل من بيده وهكذا قرا الجمهور في قوله قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون المءمنون 89 سيقولون لله قل لله باللام نظرا الي معني السءال كما سلف وقرا ابو عمرو واهل العراق بغير لام نظرا الي لفظ السءال ومثل هذا قول الشاعر اذا قيل من رب المزالف والقري ورب الجياد الجرد قيل لخالد	2686	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1993	true	-7673081622158094450	154	235	802	1224	1568	300	من قدر علي خلق السماوات والارض وما فيهن كيف لا يقدر علي اعادة الخلق بعد عدومها فان الاعادة اهون من البدء قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم اعيد الرب تنويها لشان العرش ورفعا لمحله لءلا يكون تبعا للسماوات والارض وجودا وذكرا ولقد روعي في الامر بالسءال الترقي من الادني الي الاعلي فان سالتهم سيقولون لله اي هي لله------------------------------------------------------------------------- كقولك من رب هذه الدار فتقول هي لفلان وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر اذا قيل من رب المزالف والقري ورب الجياد الجرد قيل لخالد	1993	-2012652514972686854	169	251.0	132	920	18.369565963745117	28	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2688	false	7280243138524736358	29	67	145	319	1476	300	المءمنون------- 93 قل-- رب اما قل رب اما تريني ما يوعدون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ان- كان ولا بد--- ان تريني ما يوعدون من العذاب المستاصل لهم المءمنون 94 رب فلا تجعلني رب فلا تجعلني في القوم الظالمين اي قل يا	2688	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms1996	true	-3445634880496020005	166	269	917	1418	1574	300	المءمنون الايات 93 الي 100span قل رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون ادفع بالتي هي احسن السيءة نحن اعلم بما يصفون وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة هو قاءلها ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون يقول الحق جل جلاله قل رب اما تريني اي اذا كان -لا بد من ان تريني ما يوعدون من العذاب المستاصل -في الدنيا او عذاب الا----خرة رب فلا تجعلني في القوم الظالمين اي قريبا	1996	-2012652514972686854	139	193.0	107	507	27.416173934936523	25	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2692	false	5156228053371451875	188	296	1004	1573	1595	300	اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون اي فان عدنا ----------------------------الي ما كنا عليه من الكفر وعدم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايمان فانا ظالمون لانفسنا بالعود الي ذلك المءمنون 108 قال اخسءوا فيها فاجاب الله عليهم بق---------وله قال اخسءوا فيها ولا تكلمون اي اسكنوا في جهنم قال المبرد الخس ابعاد بمكروه وقال الزجاج تباعدوا تباعد سخط وابعدوا بعد الكلب فالمعني علي هذا ابعدوا في جهنم كما يقال للكلب اخسا اي ابعد خسات الكلب خسا طردته-------------- ولا تكلمون في --------اخراجكم من النار و--رجوعكم الي الدنيا او في رفع العذاب عنكم وقيل المعني لا --------------------------------تكلمون راسا المءمنون 109 انه كان فريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم علل ذلك بق------------------وله انه كان ف----------------ريق من عبادي يقولون وهم المءمنون وقيل الصحابة	2692	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2003	true	8043140996345398720	3	152	15	803	1631	300	اخرجنا من النار ور-----------------------دنا الي الدنيا فان عدنا بعد ذلك الي ما كنا عليه من الكفر والمعاصي فانا متجاوزون الحد في الظلم ولو كان اعتقادهم انهم مجبورن علي ما صدر عنهم لما سالوا الرجعة الي الدنيا ولما وعدوا بالطاعة والايمان قال القرطبي طلبوا الرجعة الي الدنيا كما طلبوها عند الموت ثم يجيبهم الحق تعالي بعد الف سنة بقوله قال اخسء-ا فيها -----------اي اسكتوا في النار سكوت ذل وهوان وانزجروا انزجار الكلاب-------------------------------------------------------------------------- يقال------------------- خسات الكلب اذا زجرته فخسا اي انزجر ولا تكلمون باستدعاء الاخراج-- من النار والرجوع-- الي الدنيا او في رفع العذاب عنكم -------فانه لا يرفع ولا يخفف روي انه اخر كلام يتكلمون به ثم لا كلام بعد ذلك الا الشهيق والزفير ويصير لهم عواء كعواء الكلاب لا يفهمون ولا يفهمون قيل ويرده الخطابات الاتية وقد يجاب بانها قبل هذه الكلمة ثم علل استحقاقهم لذلك العذاب بقوله انه اي الامر والشان كان فريق من عبادي------- وهم المءمنون او-- الصحابة	2003	-2012652514972686854	247	217.0	191	936	26.38888931274414	32	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2715	false	6516421167597219242	211	269	1134	1445	1607	300	المءمنون -------عند سماع الافك----- هذا افك--------- ظاهر مكشوف النور 13 لولا جاءوا عليه وجملة لولا جاءوا عليه باربعة شهداء من تمام ما يقوله المءمنون اي وقالوا هلا جاء الخاءضون باربعة شهداء يشهدون علي ما قالوا فاذ لم ياتوا بالشهداء--------------------------- فاولءك اي الخاءض ونفي الافك عند الله هم الكاذبون اي في حكم الله تعالي هم الكاذبون الكاملون في الكذب	2715	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2021	true	-4143047516019607449	89	141	448	730	1573	300	المءمنين وقالوا عند سماع هذه الفرية هذا افك مبين كذب ظاهر لا يليق بمنصب الصديقة بنت الصديق لولا جاء ع------ليه باربعة شهداء------------------------------------ هلا جاء الخاءضون باربعة شهداء------- علي ما قالوا فاذ لم ياتوا بالشهداء ولم يقل بهم لزيادة التقرير فاولءك--- الخاءضون ---------عند الله------------ اي في حكم----ه وشرعه هم الكاذبون الكاملون في الكذب	2021	-2012652514972686854	181	236.0	145	359	50.41782760620117	24	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2717	false	4339345591456589429	130	234	670	1192	1563	300	ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه وال----------------------------------------بهتان هو ان ي---------------------------------------------------------------------------قال في الانسان ما ليس فيه اي هذا كذب عظيم لكونه قيل في ام المءمنين رضي الله عنها وصدوره مستحيل شرعا من مثلها النور 17 يعظكم الله ان ثم وعظ سبحانه الذين خاضوا في الافك فقال يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا اي ينصحكم الله او يحرم عليكم او ينهاكم كراهة ان تعودوا او ----من ان تعودوا لمثل هذا---------- القذف----------------- مدة حياتكم ان كنتم مءمنين فان الايمان يقتضي عدم الوقوع في مثله مادمتم وفيه تهييج عظيم وت-------------------------------------------------------قريع بالغ النور 18 ويبين الله لكم ويبين الله لكم الايات في الامر والنهي لتعملوا بذلك----------------------- وتتادبوا	2717	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2023	true	51102657887838709	24	131	114	684	1575	300	ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه او تنزيها لك ان يكون في حرم نبيك فاجرة هذا بهتان عظيم لعظمة المبهوت عليه واستحالة صدقه فان حقارة الذنوب وعظمتها باعتبار متعلقاتها وقال في---------ما تقدم------ هذا افك مبين ويجوز ان يكونوا امروا بهما معا مبالغة ------------------------------------------------------------------------------في ال----تبري يعظكم الله--------------------- اي ينصحكم ان تعودوا لمثله اي---------- كراهة ان تعودوا او يزجركم ان تعودوا لمثل هذا الحديث او القذف او الاستماع ابدا مدة حياتكم ان كنتم مءمنين فان الايمان وازع عنه لا محالة-------------- وفيه تهييج----- وتقريع وتذكير بما يوجب ترك العود وهو الايمان الصاد عن كل قبي--------------ح ويبين الله ---------------لكم الايات الدالة علي الشراءع ومحاسن الادب دلالة واضحة لتتعظوا وتتادبوا	2023	-2012652514972686854	227	238.0	176	746	30.428955078125	34	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2724	false	4392928179275610666	26	191	136	1133	1682	300	النور -26 الخبيثات للخبيثين والخبيثون ثم ختم سبحانه الايات الواردة في اهل الافك بكلمة جامعة فقال الخبيثات للخبيثين اي الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال اي مختصة بهم لا تتجاوزهم وكذا الخبيثون مختصون بالخبيثات لا يتجاوزونهن وهكذا قوله والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد وسعيد بن جبير وعطاء واكثر المفسرين المعني الكلمات ال----خبيثات من القول للخبيثين من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من الكلمات والكلمات الطيبات من القول للطيبين من ال-ناس والطيبون من ال-ناس للطيبات من الكلمات قال النحاس وهذا احس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ما قيل ---------------------------------------------------------------قال الزجاج ومعناه لا يتكلم بالخبيثات الا الخبيث من الرجال والنساء ولا يتكلم بالطيبات الا الطيب من الرجال والنساء وهذا ذم للذين قذفوا عاءشة بالخبث ومدح للذين برءوها وقيل ان هذه الاية مبنية علي قوله الزاني لا ينكح الا زانية فالخبيثات الزواني والطيبات العفاءف وكذا الخبيثون والطيبون والاشارة بقوله اولءك مبرءون مما يقولون الي الطيبين والطيبات اي هم مبرءون مما يقوله الخبيثون والخبيثات وقيل الاشارة الي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وقي-------------------ل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاءش--ة وصفوان	2724	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2029	true	5353017320624862615	14	147	75	866	1670	300	النور اية الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بات للطيبين والطيبون للطيبات اولءك مبرءن مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم يقول الحق جل جلاله الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من النساء وهذه قاعدة السنة الالهية ان الله تعالي يسوق الاهل للاهل فمن كان خبيثا فاسقا يزوجه الله للخبيثة الفاسقة مثله ومن كان طيبا عفيفا رزقه الله طيبة مثله وهو -----------------------------------------------معني -قوله تعالي والطيبات من النساء للطي------------------------------------------------------------------------------------بين من الرجال والطيبون من الرجال للطيبات من------------ النساء فهذا هو الغالب وحيث كانعليه الصلاة والسلاماطيب الاطيبين وخيرة الاولين والاخرين تبين كون الصديقةرضي الله عنهامن اطيب الطيبات واتضح بطلان ما قيل فيها من الخرافات حسبما نطق به قوله تعالي اولءك مبرءن مما يقولون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاشارة الي اهل البيت المنتظمين في سلك الصديقية انتظاما اوليا وقيل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والصديقة وصفوان	2029	-2012652514972686854	208	-58.0	168	1504	13.829787254333496	25	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2739	false	-4931742739277053772	160	205	833	1041	1502	300	صلي الله عليه وسلم ---------اتي فاطمة بعبد قد وهب- لها وعلي فاطمة ثوب اذا قنع -به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	2739	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2035	true	-8274797983486982753	34	68	197	382	1590	300	روي ا--نهعليه الصلاة والسلاماتي فاطمة بعب---د وهبه لها وعليها---- ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجل---يها لم يبلغ راسها فقالعليه الصلاة والسلام---------------------- انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	2035	-2012652514972686854	141	219.0	110	219	64.38356018066406	22	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2755	false	6266082565171899387	0	66	0	352	1536	300	التسبيح والذكر واقام الصلاة وايتاء الزكاة ليجزيهم الله احسن ما عملوا اي احسن جزاء اعمالهم حسبما وعدهم من تضعيف ذلك الي عشرة امثاله والي سبع-ماءة ضعف وقيل المراد بما في هذه الاية ما يتفضل سبحانه به عليهم زيادة علي مايستحقونه والاول اولي لقوله ويزيدهم من فضله فان المراد به التفضل عليهم بما فوق الجزاء الموعود به---------------------------------------------------------------------------- والله يرزق من يشاء بغير حساب اي من غير ان	2755	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2049	true	-5839263271565399179	46	103	270	570	1620	300	التسبيح والذكر مع الخوف------------------ ليجزيهم الله احسن ما عملوا اي احسن جزاء اعمالهم حسبما وعدهم بمقابلة حسنة بعشر---- امثالها الي سبع ماءة ضعف--------------------------------------------------------------------------------------------- ويزيدهم من فضله اي يت------------فضل عليهم باشياء وعدهم بها لم تخطر علي بال كالنظر الي وجهه وزيادة كشف ذاته فهو كقوله للذين احسنوا الحسني وزيادة والله يرزق من يشاء بغير حساب اي يثيب من --	2049	-2012652514972686854	162	230.0	130	429	37.762237548828125	27	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2769	false	7482658400445445449	223	281	1235	1545	1634	300	-----الي الله و---------الي رسوله في خصوماتهم فقال واذا دعوا ا-----لي الله ورسو---------------------له ليحكم بينهم اي ليحكم الرسول بينهم فالضمير راجع اليه لانه المباشر للحكم------ وان كان ال--حكم----- في الحقيقة لله سبحانه ومثل ذلك قو---له تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه واذا في قوله-------------------------------- اذا فريق منهم معرضون هي الفجاءية اي فاجاء فريق منهم الاعراض عن المحاكم-----ة الي الله	2769	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2059	true	-5641603407267241738	193	257	1020	1358	1579	300	دعوا الي الله ورسوله اي الي---------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم لان حكمه حكم الله ليحكم بينهم اي ليحكم الرسول بينهم ل------------------انه المباشر للحكم حقيقة وان كان ذلك حكم الله في الحقيقة ل------انه خليفته وذكر الله تعالي لتفخيم شانه عليه والايذان بجلالة قدره عنده فاذا دعوا الي التحاكم بينهم اذا فريق منهم معرضون------------ اي فاجا- فريق منهم الاعراض عن المحاكمة اليه صلي الله	2059	-2012652514972686854	188	239.5	148	403	46.650123596191406	26	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2769	false	7482658400445445449	69	135	386	751	1634	300	بالله وبالرسول وال--------طاعة -لله و-لرسوله نسبة بمجرد اللسان لا عن اعتقاد صحيح ولهذا قال ثم يتولي------------- فريق منهم اي من هءلاء المنافقين القاءلين هذه المقالة من بعد ذلك اي من بعد ما صدر عنهم ما نسبوه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انفسهم من دعوي الايمان والطاع-------------------ة ثم حكم عليهم سبحانه وتعالي بعدم الايمان فقال وما اولءك بالمءمني------------ن -اي ما اولءك القاءلون هذه المقالة بالمءمنين علي الحقيقة فيشمل الحكم ب--------------نفي الايمان	2769	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2059	true	-5641603407267241738	25	162	129	858	1579	300	بالله وبالرسول بالسنتهم واطعنا الله والرسول في الامر والنهي------------------------------- ثم يتولي عن قبول حكمه فريق منهم من -------------------------------------------بعد ذلك اي من بعد ما صدر عنهم من ادعاء الايمان بالله وبالرسول والطاعة لهما قال الحسن نزلت في المنافقين الذين كانوا يظهرون الايمان ويسرون الكفر وقيل نزلت في بشر المنافق خاصم يهوديا فدعاه الي كعب بن الاشرف ودعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال بشر لا ان محمدا يحيف علينا قبح الله سعيه وقيل في المغيرة بن واءل خاصم عليا رضي الله عنه في ارض وماء فابي ان يتحاكم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وايا ما كان فصيغة الجمع تدل علي ان للقاءل طاءفة يساعدونه ويشايعونه في تلك المقالة ثم حكم عليهم بالكفر ف--------------------قال وما اولءك بالمءمنين اي المخلصين والاشارة الي القاءلين امنا بالله وبالرسول لا الي الفريق المتولي منهم فقط لءلا يلزم نفي الايمان	2059	-2012652514972686854	157	131.5	121	823	19.076549530029297	21	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2800	false	218243669452029022	35	132	181	699	1596	300	فهي تملي عليه اي تلقي عليه تلك الاساطير بعد ما اكتتبها ليحفظها من افواه من يمليها عليه من ذلك المكتتب لكونه اميا لايقدر علي ان يقراها من ذلك المكتوب بنفسه ويجوز ان يكون المعني اكتتبها اراد اكتتابها فهي تملي عليه لانه يقال امليت علي فهوه يكتب بكرة واصيلا غدوة وعشيا كانهم قالوا اان هءلاء يعلمون محمد طرق النهار وقيل معني بكرة واصيلا داءما في جميع الاوقات الفرقان 6 قل انزله الذي فاجاب سبحانه عن هذه الشبهة بقوله قل انزله ا---------------------------------لذي يعلم السر في السماوات والارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ليس ذلك مما يفتري ويفتعل باعانة قوم وكتابة اخرين من الاحاديث	2800	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2084	true	3768856710808014363	213	300	1150	1584	1584	300	فهي تملي عليه اي تلقي ع------------------------------------------------------------ليه من كتابه بكرة اول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الن---------------هار واصيلا اخره فيحفظ ما يتلي عليه ثم يتلوه علينا انظر------------------ هذه الجراة العظيمة قاتلهم الله اني يءفكون قل يا محمد انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض اي يعلم كل سر خفي في السماوات والارض يعني ان القران لما اشتمل علي علم الغيوب التي يستحيل عادة ان يعلمها محمد صلي الله عليه وسلم من غير تعلم الهي دل علي انه من عند علام الغيوب اي ليس ذلك مما يفتري ويختلق باعانة قوم وكتابة اخرين من الاحاديث-	2084	-2012652514972686854	150	206.5	118	726	20.661157608032227	23	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2801	false	-4105940554428011292	225	278	1183	1450	1569	300	ان صح ما يدعيه من النبوة فما باله لم يخالف حاله حالنا لولا انزل اليه ملك---------- فيكون معه نذيرا طلبوا ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم مصحوبا بملك يعضده ويساعده تنزلوا عن اقتراح ان يكون الرسول صلي الله عليه وسلم ملكا مستغنيا عن الاكل والكسب- الي اقتراح ان يكون معه ملك يصدقه	2801	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2085	true	8067317719849909234	147	187	802	996	1589	300	ان صح ما يدعيه---------- فما --له لم يخالف----- حالنا لولا انزل اليه ملك علي صورته فيكون معه نذيرا وهذا منهم------------------------------------------------------- تنزل --عن اقتراح ----كون------ه صلي الله عليه وسلم ملكا مستغنيا عن المادة الحسية الي اقتراح ان يكون معه ملك يصدقه	2085	-2012652514972686854	165	256.0	130	278	59.352516174316406	29	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2803	false	-1885758688362742640	79	128	404	665	1572	300	ثم اضرب سبحانه ع-------------------------------------------ن توبيخهم بما حكاه عنهم من الكلام الذي لايصدر عن العقلاء فقال بل كذبوا بالساعة اي بل اتوا باعجب من ذلك كله وهو تكذيبهم بالساعة فلهذا لاينتفعون بالدلاءل ولا يتاملون في-----------------------------------------------------------------------------------------------------ها ثم ذكر سبحانه ما اعده لمن كذب بالساعة فقال واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اي	2803	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2087	true	-7121312810440657809	136	205	714	1073	1574	300	ثم اضرب------- عن توبيخهم بحكاية جناياتهم السابقة وانتقل الي توبيخهم ب---حكا--------------------------ية جناية اخري فقال بل كذبوا بالساعة اي بل اتوا باعجب من ذلك كله وهو تكذيبهم بالساعة ويحتمل ان يكون متصلا بما قبله كانه قال بل كذبوا بالساعة وكيف يلتفتون الي هذا الجواب وكيف يصدقون بتعجيل مثل ما وعدك في الاخرة وهم لا يءمنون بها ثم تخلص الي وبال من كذب بها ف----------قال واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اي	2087	-2012652514972686854	143	192.5	112	405	35.30864334106445	23	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2823	false	2170835265489434034	38	169	194	909	1623	300	----المفعول الثاني وقيل حال والمفعول الثاني معه والاول اولي قال الزجاج الوزير في اللغة الذي-------------------------------- يرجع اليه ويعمل- برايه و--الوزر ما يعتصم به ومنه كلا لا وزر وقد تقدم تفسير الوزير في طه والوزارة لا-تنافي النبوة فقد كان يبعث في الزمن الواحد انبياء ويءمرون بان يوازر بعضهم بعضا وقد كان هارون في اول الامر وزيرا لموسي الفرقان 36 فقلنا اذهبا الي ولاشتراكهما في النبوة قيل لهما قيل لهما اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا وهم فرعون وقومه والايات هي----- التسع ال-------تي تقدم ذكرها وان لم يكونوا قد كذبوا بها----- عند امر الله لموسي وهارون بالذهاب بل كان التكذيب بعد ذلك لكن هذا الماضي بمعني المستقبل علي عادة اخبار الله اي اذهبا الي القوم الذين يكذبون باياتنا وقيل انما وصفوا بالتكذيب عند الحكاية لرسول الله صلي الله عليه وسلم بيانا لعلة استحقاقهم	2823	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2108	true	1537041567132244872	113	210	599	1137	1624	300	فاخاه مفع-------------------------------------------ول اول لجعل و وزيرا مفعول ثان اي جعلنا معه اخاه مقويا ومعينا والوزير من يرجع اليه ويتحصن برايه من ال----------------------------وزر وهو الملجا و-----------------الوزارة لا تنافي النبوة فقد كان يبعث في الزمن الواحد انبياء ويءمرون -ان يوازر بعضهم بعضا او يكون ---وزيرا اول مرة ورسولا ثانيا------------ فقل--------------------------------------------------نا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا اي- فرعون وقومه والمراد بالايات التسع الظاهرة علي يد موس عليه السلام ولم يتصف القوم بالتكذيب عند ارسالها اليهم ضرورة لتاخير تكذيب الايات عن اظهاره----------ا المتاخر عن ارسالها ب-----------------------------------------------------------------ل انما وصفوا بذلك ع----ند الحكاية لرسول الله صلي الله عليه وسلم بيانا لعلة استحقاقهم	2108	-2012652514972686854	306	396.0	243	772	39.637306213378906	41	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2833	false	-6211158734354777034	12	54	68	281	1597	300	ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا اي رسولا ينذر------------------------هم كما قسمنا المطر بينهم----------------- ولكنا لم نفعل ذلك بل جعلنا----------------------------------------------------------- نذيرا واحدا وهو -------انت يا محمد فقابل ذلك بشكر النعمة الفرقان- 52 فلا تطع الكافرين فلا تطع الكافرين فيما يدعونك اليه من	2833	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2118	true	4163596134801912329	119	173	623	921	1623	300	ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا اي رسولا ينذر اهلها ولقسمنا النذر بينهم كما قسمنا المطر فيخف عليك اعباء النبوة ولكنا لم ن-شا ذلك فحملناك ثقل نذارة جميع القري حسبما نطق به قوله تعالي ليكون للعالمين نذيرا --لتستوجب بذلك الدرجة القصوي وتفضل علي ساءر الرسل وال---انبياء فلا تطع الكافر-----------------ين فيما يدعونك اليه من	2118	-2012652514972686854	143	179.5	110	321	44.54828643798828	23	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2836	false	-4740923619574171496	24	68	136	374	1561	300	ويعبدون من دون الل----------------------------------ه ما لا ينفعهم ان عبدوه ولا يضرهم ان تركوه--------------------------------------------------------- وكان الكافر علي رب-----------------------------------ه ظهيرا الظهير المظاهر اي المعاون علي ربه بالشرك والعدواة والمظاهرة علي الرب هي المظاهرة علي رسوله او علي دينه قال الزجاج لانه يتابع الشيطان ويعاونه علي معصية	2836	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2120	true	-2999952435941109783	147	207	737	1059	1569	300	ويعبدون من دون الله بعد هذا البرهان الواضح علي توحيده ما لا ينفعهم ان عبدوه ولا يضرهم ان تركوه وهم الاصنام او كل من عبد من دون الله اذ المخلوق كله عاجز وكان الكافر علي ربه الذي ذكر اثار قدرته ودلاءل ربوبيته ظهيرا معينا ي---ظاهر الشيطان ويعينه علي الكفر- والعصيان والمعني ان الكافر بعبادة الصنم-------------------------------------- يتابع الشيطان ويعاونه علي معصية	2120	-2012652514972686854	143	187.0	114	364	39.28571319580078	21	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2836	false	-4740923619574171496	180	268	949	1391	1561	300	الفرقان 56 وما ارسلناك ال-------ا وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا اي مب--------------------------------------------------------------------------------------------------شرا للمءمنين بالجنة ومنذرا للكافرين بالنار الفرقان 57 قل ما اسالكم قل ما اسالكم عليه من اجر اي قل لهم يا محمد ما اسالكم علي القران من اجر او علي تبليغ الر----------------------------------سالة المدلول عليه بالارسال والاستثناء في قوله الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا منقطع اي لكن من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا------------------------------------- فليفعل------------- وقيل هو------- متصل والمعني الا من شاء ا--------------------ن يتقرب اليه سبحانه ب--------------------------الطاعة و--------------------صور ذلك بصورة الاجر من حيث انه مقصود	2836	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2121	true	8460740153277582976	33	146	161	736	1560	300	الفرقان -----الايات 56 الي 57span وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا قل ما اسءلكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا يقول الحق جل جلاله وما ارسلناك يا محمد الا مبشرا للمءمنين ونذير-------ا للكا-------------------------------فرين قل ما اسءلكم عليه --------------------------------------------------------علي تبليغ الرسالة من اجر من جهتكم فتقولون انما يطلب محمد------- جمع اموال--------نا--------- الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا ------اي لكن من شاء ان يتخذ الي ربه طريقا توصله اليه بانفاقه ماله في سبيل الله فليفعل وليعطه لغيره وقيل الاستثناء متصل اي لا اسالكم عليه اجرا الا فعل من يريد ان يتقرب اليه تعالي ويطلب الزلفي عنده بالايمان والطاعة حسبما ادعوكم اليهما فصور ذلك بصورة الاجر من حيث انه مقصود	2121	-2012652514972686854	248	285.0	194	704	35.227272033691406	38	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2850	false	6400271873623959197	29	63	148	320	1562	300	ان ناسا من اهل الشرك قد قتلوا فاكثروا وزنوا فاكثروا ثم اتوا محمدا صلي الله عليه وسلم فقالوا ان الذي تقول وتدعو اليه لحسن لو تخبرنا ان لما عملنا- كفارة فنزلت والذين لا يدعون	2850	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2130	true	-7372894104578673961	101	132	560	723	1592	300	ان ناسا من المشركين---- قتلوا فاكثروا وزنوا فاكثروا ثم اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا ان الذي ------تدعو اليه لحسن لو تخبرنا ان لما عملناه كفارة فنزلت والذين لا يدعون	2130	-2012652514972686854	150	273.5	119	173	86.7052001953125	27	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2859	false	-3749576040034965385	163	278	841	1422	1534	300	رب العالمين قال مستفسرا لهما عن ذلك عازما علي الاعتراض لما قالاه فقال -----------------------------------------------وما رب العالمين اي اي شء هو جاء في الاستفهام بما التي يستفهم بها عن المجهول ويطلب بها تعيين الجنس فلما قال فرعون ذلك الشعراء 24 قال رب السماوات ق-----------------------------------------------------------------------------------------ال موسي--- رب السماوات والارض وما بينهما فعين له ما اراد بالعالمين وترك جواب ما سال عنه فرعون لانه ساله عن جنس رب العالمين ولاجنس له فاجابه موسي بما يدل علي عظيم القدرة الالهية التي تتضح لكل سامع انه سبحانه ا---لرب ولا رب غيره ان كنتم موقنين اي ان كنتم موق------------------------------------------------نين بشء- من الاشياء فهذا اولي بالايقان الشعراء 25 قال لمن --حوله قال فرعون لمن حوله الا تستمعون اي لمن حول----------------------------ه من الاشراف	2859	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2141	true	-5109552261226566393	181	294	932	1509	1547	300	رب العالمين اخذ يستفهم موسي عن الذي ذكر انه رسول من عنده مكابرة وتجاهلا وتعاميا طلبا للرءاسة كما قال تعالي قال فرعون وما رب العالمين اي اي شء -------رب العالم------------------------------------------------ين الذي ادعيت انك رسوله منكرا لان يكون للعالمين رب غيره حسبما يعرب عنه قوله انا ربكم الاعلي وقوله ما علمت لكم من اله غيري او فما صفته او حقيقته قال موسي هو رب السماوات والارض وما بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما اي ما بين الجنسين ان كنتم موقنين اي ان كنتم موقنين بالاشياء محققين لها علمتم ذلك او ان كنتم موقنين شيءا من الاشياء فهذا اولي بالايقان لظهور دليله وانارة برهانه قال فرعون عند سماع جوابه عليه السلام خوفا من تاثيره في قلوبهم لمن حوله من --اشراف	2141	-2012652514972686854	192	218.0	145	802	23.940149307250977	27	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2876	false	-200619748958918924	55	104	298	548	1565	300	وما كان اكثرهم مءمنين اي ا----كثر هءلاء الذين يتلو عليهم رسول الله صلي الله -------------------------عليه وسلم نبا ابراهيم وهم قريش ومن دان بدينهم وقيل وما كان اكثر قوم ابراهيم بمءمنين وهو ضعيف لانهم كلهم غير مءمن------ين الشعراء 104 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم اي هو القاهر	2876	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2162	true	-4019158363479730693	167	216	801	1041	1513	300	وما كان اكثرهم مءمنين اي وما اكثر هءلاء الذين تتلو عليهم هذه الانباء مءمنين بل هم مصرون علي ما كانوا عليه من الكفر والضلال ولا يحسن رجوعه ل--------------------------قوم ابراهيم علي ان كان اصلية لانه------- لم يءمن من قومه الا لوط فقط وان ربك ------------لهو العزيز الرحيم اي هو القادر	2162	-2012652514972686854	127	147.0	96	285	44.561405181884766	16	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2885	false	7752266069879042648	81	120	437	644	1615	300	بل انتم قوم عادون---------------------------------- اي مجاوز--ون للحد في جميع المعاصي ومن جملتها--------------------------- هذه المعصية التي--- ترتكبونها------------ من الذكران-- الشعراء 167 قالوا لءن لم قالوا لءن لم تنته يا لوط عن الانكار- علينا وتقبيح امرنا لتكونن من المخرجين من بلدنا	2885	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2171	true	-299846048934533445	244	294	1252	1522	1546	300	بل انتم قوم عادون اي متعدون والعادي المتعدي في ظلمه المتجاوز فيه الحد اي انتم قوم احقاء بان توصفوا بالعدوان حيث ارتكبتم مثل هذه العظيمة التي لم يرتكبها احد قبلكم ولو من الحيوانات ال---بهيمية قالوا لءن------------- لم تنته يا لوط عن --انكارك علينا وتقبيح امرنا لتكونن من المخرجين من بلدنا	2171	-2012652514972686854	145	186.5	113	288	50.34722137451172	21	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2891	false	-7295494936095414308	183	230	929	1189	1553	300	ولو نزلناه علي بعض الاعجمين اي -لو نزلنا-------------- القران علي الصفة التي هو عليها علي رجل من الاعجمين الذي لايقدرون علي التكلم بالعربية الشعراء 199 فقراه عليهم ما فقراه عليهم قراءة صحيح-------------ة ما كانوا به مءمنين مع انضمام اعجاز القراءة من الرجل الاعجمي للكلام العربي الي اعجاز	2891	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2177	true	-2928866067626472925	159	198	807	1010	1564	300	ولو نزلناه علي بعض الاعجمين اي ولو نزلناه كما هو بنظمه الراءق علي بعض من لا يفهم العربية ولا يقدر عل----------------------ي التكلم به--------------------------------ا فقراه عليهم قراءة صحيحة خارقد للعادة ما كانوا به مءمنين مع انضمام اعجاز القراءة------------------------------- الي اعجاز	2177	-2012652514972686854	137	202.0	110	288	47.56944274902344	20	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2902	false	1130429594278714910	183	230	862	1081	1412	300	عمر بحسان وهو--------- ينشد------ في المسجد فلحظ اليه فنظر اليه فقال قد كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك فسكت ثم التفت حسان الي ابي هريرة فقال انشدك بالله هل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اجب عني اللهم ايده بروح القدس قال------ نعم	2902	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2187	true	-8918369063604435373	127	171	649	860	1558	300	عنه وحسان رضي الله عنه ينشد الشعر في المسجد فلحظ ال----------يه فقال--- كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك----- ثم التفت----- الي ابي هريرة فقال انشدك بالله ا--سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول اجب عني اللهم ايده بروح القدس قال اللهم نعم	2187	-2012652514972686854	178	286.5	138	240	74.16666412353516	31	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2911	false	6883036577079415570	6	90	32	481	1612	300	-لان هذا المقام مقام الفاء فال----------------تقدير ولقد اتيناهما علما فعملا ب---------------------ه وقالا الحمد لله ويءيده ان الشكر باللسان انما يحسن اذا كان مسبوقا بعمل القلب وهو العزم علي فعل الطاعة وترك المعصية الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين اي فضلنا بالعلم والنبوة وتسخير الطير والجن والانس ولم يفضلوا انفسهم علي الكل تواضعا منهم------------------------------------------------- وفي الاية دليل علي شرف العلم وارتفاع مح-----له وان نعمة العلم من اجل النعم التي ينعم الله بها علي عباده وان من اوتيه فقد اوتي فضلا علي كثير من العباد -	2911	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2196	true	7281681316345529280	67	135	348	692	1602	300	لكان الوجه---------- الفاء كقولك اعطيته فشكر وتقديره---- اتيناهما علما فعملا به وعرفنا حق النعمة فيه وقالا الحمد لله-------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي فضلنا علي كث-------------------------------------------------------ير والكثير المفضل عليه من لم يءت علما او من لم يءت مثل علمهما وفيه انهما فضلا علي كثير وفضل عليهما كثير وفي الاية دليل علي شرف العلم وتقدم حملته واهله وان نعمة العلم من اجل النعم -----------------------------وان من اوتيه فقد اوتي فضلا علي كثير من --عباده	2196	-2012652514972686854	186	230.0	147	542	34.317344665527344	29	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2923	false	1157487913455836951	88	142	488	766	1592	300	ثم تول عنهم اي تنح عنهم امره بذلك لكون التنحي بعد دفع الكتاب من احسن الاداب التي يتادب بها رسل الملوك والمراد التنحي الي مكان يسمع فيه حديثهم حتي يخبر سليمان بما سمع وقيل معني التولي الرجوع اليه والاول اولي لقوله فانظر ماذا يرجعون اي تامل وتفكر فيما -----------------يرجع بعضهم الي بعض من القول	2923	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2209	true	2218519812527750901	43	78	220	387	1582	300	ثم تول عنهم اي تنح عنهم ---------------------------------------------------------------------------------------------الي مكان قريب بحيث تراهم ولا يرونك ليكون ما يقولون بمسمع منك----------------------------------- فانظر ماذا يرجعون اي ما الذي يردونه من الجواب او ماذا يرجع بعضهم الي بعض من القول	2209	-2012652514972686854	97	110.5	74	295	32.88135528564453	17	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2965	false	-389423616963104625	28	119	137	589	1486	300	وحرمنا عليه المراضع المراضع جمع مرضع ا--------------------------ي منعناه ان يرضع من المرضعات وقيل المراضع جمع مرضع بفتح الضاد وهو الرضاع او موضعه وهو الثدي ومعني من قبل-------------- من قبل ان نرده الي امه او من قبل ان تاتيه امه او من قبل قصها لاثره وقد كانت امراة فرعون طلبت لموسي المرضعات ليرضعنه فلم يرضع من واحدة منهم فعند ذلك قالت اي اخته لما رات امتناعه من الرضاع------------------- هل ادل-------كم علي اهل بيت يكفلونه لكم اي يضمنون لكم القيام به وارضاعه وهم له ناصحون اي مشفقون عليه لا يقصرون في ارضاعه وتربيته	2965	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2256	true	-5716403558878304142	13	81	60	381	1479	300	وحرمنا عليه المرا-----------------ضع اي تحريم منع لا تحريم شرع اي منعناه ان يرضع ثديا غير ثدي امه وكان لا يقبل ثدي مرضع حتي اهمهم ذلك من قبل ا------------------ي من قبل قصصها اثره او من قبل ان نرده الي امه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت--- اخته وقد دخلت داره بين المراضع وراته لا يقبل ثديا هل ادلكم ارشدكم علي اهل بيت يكفلونه يحفظون موسي لكم-------------------- وهم له ناصحون ل---------------ا يقصرون في ارضاعه وتربيته	2256	-2012652514972686854	165	181.5	123	518	31.853281021118164	26	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2985	false	7164937881804688134	83	194	453	1011	1606	300	يكون المراد بعاقبة الدار خاتمة الخير القصص 38 وقال فرعون يا وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري تمسك اللعين بمجرد الدعوي الباطلة مغالطة لقومه منه وقد كان يعلم انه ربه الله عز وجل ثم رجع الي تكبره وتجبره وايهام قومه بكمال اقتداره فقال فاوقد لي يا هامان علي الطين اي اطبخ لي الطين حتي يصير اجرا فاجعل لي صرحا اي اجعل لي من هذا الطين الذي توقد عليه حتي يصير اجرا صرحا اي قصرا عاليا لعلي اطلع الي اله موسي اي اصعد اليه واني لاظنه من الكاذبين والطلوع والاطلاع واحد يقال طلع الجبل واطلع القصص 39 واستكبر هو وجنوده واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق	2985	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2274	true	7555704946004655491	155	199	789	1004	1523	300	تكون له -----عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون وقال فرعون-------------- يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاوقد لي يا هامان علي الطين------------------------------- فاجعل لي صرح------------------------------------------------------------------------ا لعلي اطلع الي اله موسي------------- واني لاظنه من الكاذب----------------------------------------------------ين واستكبر هو وجن------------------وده في الارض بغير الحق	2274	-2012652514972686854	192	292.0	151	558	34.40860366821289	30	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2985	false	7164937881804688134	94	177	513	921	1606	300	وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري تمسك اللعين بمجرد الدعوي الباطلة مغالط------------------------------------------------------ة لقومه منه وقد------------------------------------------------------------------------------------- كان يعلم انه ربه الله عز وجل ثم رجع الي تكبره وتجبره وايهام قومه بكمال اقتداره فقال---------------------------------- فاوقد لي يا هامان علي الطين اي اطبخ لي الطين حتي يصير اجرا-------------------------------------------------------------------- فاجعل لي صرحا اي اجعل لي من هذا الطين الذي توقد عليه حتي يصير اجرا صرحا اي قصرا عاليا لعلي اطلع الي اله موسي اي اصعد اليه واني لاظنه من الكاذبين والطلوع والاطلاع	2985	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2275	true	-3473394266843861691	115	225	666	1216	1571	300	وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري قصد بنفي علمه باله غيره نفي وجوده اي مالكم اله غيري قاله تجبرا ومكابرة والا فهو مقر بالربوبية لقوله تعالي حاكيا عن موسي عليه السلام لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر وروي انه كان اذا جن الليل لبس المسوح وتمرغ في الرماد وقال يا رب اني كذاب فلا تفضحني ثم امر ببنيان الصرح زيادة في الطغيان بقوله فاوقد لي يا هامان علي الطين اي اطبخ لي الاجر واتخذه وانما لم يقل مكان الطين اجر لانه اول من عمله فهو معلمه الصنعة بهذه العبارة فاجعل لي صرحا---------------------------------------------------------- اي قصرا عاليا لعلي اطلع -------------اي اصعد ف----------------------------الطلوع والاطلاع	2275	-2012652514972686854	170	199.0	130	649	26.19414520263672	30	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms0048	false	-4613346049980853488	135	162	707	843	1601	300	الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين	48	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2283	true	5304517713170754863	153	180	840	976	1593	300	الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين	2283	-2012652514972686854	136	272.0	109	136	100.0	27	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms4359	false	8742457590791538114	68	115	345	570	1492	300	البخاري وغيره عن البراء بن عازب قال اول من قدم علينا-- من ا-صحاب النبي صلي الله عليه واله وسلم مصعب بن عمير وابن ام مكتوم فجعلا يقراننا القران ثم جاء عمار وبلال وسعد ثم جاء عمر بن الخطاب في عشرين ثم جاء النبي صلي الله عليه واله	4359	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2322	true	3120769727539887030	214	249	1100	1267	1526	300	البخاري------ عن البراء------------ اول من قدم المدينة من الصحابة مهاجرا---------------------- مصعب بن عمير وابن ام مكتوم ثم جا---------------------ء عمار وبلال وسعد ثم جاء عمر بن الخطاب في عشرين ثم جاء النبي صلي الله عليه وسلم	2322	-2012652514972686854	146	237.5	113	228	64.03508758544922	27	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3176	false	8520447860604867106	165	200	885	1078	1603	300	الا انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من اعطاء الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا اعداءكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا وما هو- يا رسول الله قال ذكر الله	3176	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2333	true	-5706040020071275136	43	78	222	414	1644	300	الا انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدو--كم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا وما ذلك يا رسول الله قال ذكر الله	2333	-2012652514972686854	183	349.0	148	194	94.32989501953125	32	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3062	false	631413589873542778	73	154	362	787	1523	300	خوفا وطمعا علي العلة وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها اي يحييها بالنبات بعد موتها باليباس ان في ذلك لايات لقوم يعقلون فان من له نصيب من العقل يعلم ان ذلك اية يستدل بها علي القدرة الباهرة الروم 25 ومن اياته ان ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره اي قيامهما واستمساكهما بارادته سبحانه وقدرته بلا عمد يعمدهما ولا مستقر يستقران عليه قال الفراء يقول ان تدوما فاءمتين بامره ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون	3062	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2359	true	-4800617248354318714	225	258	1177	1342	1544	300	خوفا وطمعا---------- وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها------------------------------------ ان في ذلك لايات لقوم يعقلو-------------------------------------------------------------------------------------------ن ومن اياته ان تقوم السماء والارض با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مره ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون	2359	-2012652514972686854	165	300.0	132	425	38.82352828979492	29	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3075	false	9163820877954140915	203	292	1121	1549	1586	300	فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطاب لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم وامته اسوته فيه كان المعني اذا قد ظهر الفساد بالسبب المتقدم فاقم وجهك يا محمد الخ قال الزجاج اجعل جهتك اتباع الدين القيم وهو الاسلام المستقيم من قبل ان ياتي يوم يعني يوم القيامة لا مرد له ---لا يقدر احد علي رده والمرد مصدر رد وقيل المعني اوضح الحق وبالغ في الاعذار و -من الله يتعلق بياتي------------------------------------------ او بمحذوف يدل عليه المصدر اي لا يرد--ه من---- الله احد	3075	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2374	true	2017679393354065929	149	265	818	1361	1545	300	فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله انه لا يحب الكافرين يقول الحق جل جلاله فاقم وجهك اي قومه ووجهه للدين القيم البليغ في الاستقامة الذي لا يتاتي فيه عوج ولا خلل وفيه من البديع جناس الاشتقاق والخطاب للنبي----- صلي الله علي-----ه وسلم وامته تبع او لكل سامع من قبل ان ياتي يو--------------------------------------------------------------------------------م و---------------------------------------------هو ال--بعث لا مرد له اي لا يقدر احد علي --------------------------------------------------------رده ومن الله متعلق بياتي اي من قبل ان ياتي من الله يوم لا يرده احد او بمرد لانه م--------صدر اي لا مرد له من جهة الله بعد	2374	-2012652514972686854	168	219.5	126	744	22.580644607543945	30	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3089	false	8952861506730309757	59	126	302	619	1479	300	وهو لقمان بن باعورا ابن ناحور بن تارخ وهو ازر ابو ابراهيم وقيل هو لقمان بن عنقا بن مروان وكان توبيا من اهل ايله ذكره السهيلي قال وهب هو ابن اخت ايوب وقال مقاتل هو ابن خالته -------------------------------------------------------------------------------عاش الف سنة---------------------------------------- واخذ عنه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود فلما بعث داود قطع الفتوي فقيل له------- فقال الا اكتفي اذ- كفيت قال الواقدي ------------------------------كان قاضيا في بني اسراءيل	3089	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2391	true	8856133040038373453	165	235	875	1217	1552	300	وهو لقمان بن باعوراء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اخت ايوب او -----------ابن خالته وقيل كان من اولاد ازر وقيل اخو شداد بن عاد اعطي شداد القوة واعطي لقمان الحكمة وعاش الف سنة وقيل اكثر وسياتي وادرك داود عليه السلام واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود فلما بعث----- قطع الفتوي فقيل له في ذلك فقال الا اكتفي اذا كفيت وقيل كان خياطا وقيل نجارا وقيل راعيا وقيل كان قاضيا في بني اسراءيل	2391	-2012652514972686854	168	259.5	133	474	35.44303894042969	29	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms0093	false	-8155007696377440568	31	69	164	352	1565	300	الارض علي حوت وهو الذي ذكره في قوله ن والقلم والحوت في الماء والماء علي ظهر صفاة ------والصفاة علي ظهر ملك والملك علي صخرة والصخرة في الريح وهي الصخرة التي ذكر لقمان ليست في السماء ولا في الارض	93	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2398	true	-7019167438966973127	26	54	126	272	1547	300	الارض علي حوت------------------------------- والحوت في الماء والماء علي ظهر صفاةاي صخرةوالصفاة علي ظهر ملك والملك علي صخرة----------------- وهي الصخرة التي ذكر لقمان ليست في السماء ولا في الارض	2398	-2012652514972686854	139	251.5	112	194	71.64948272705078	24	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3129	false	2131963723931767714	204	276	1089	1471	1590	300	فان لم تعلموا---- اباء-------------هم فاخوانكم في الدين ومواليكم اي فهم اخوانكم في الدين وهم مواليكم فقولوا اخي ومولاي ولاتقولوا ابن فلان حيث لم تعلموا اباءهم علي الحقيقة قال الزجاج ويجوز ان يكون مواليكم اوليا------------------------------------------------------------ءكم في الدين وقيل المعني فان كانوا محررين ولم يكونوا احرارا فقولوا موالي فلان وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به اي لا اثم عليكم فيما وقع منكم من ذلك خطا من غير عمد----------------------------- ولكن الاثم و ما تعمدت قلوبكم	3129	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2436	true	4036480894157264992	111	170	569	882	1587	300	فان لم تعلموا لهم اباء تنسبونهم اليهم فاخوانكم في الدين ومواليكم اي فهم اخوانكم في الدين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولياءكم فيه فقولوا هذا اخي وهذا مولاي ويا اخي ويا مولاي يريد الاخوة في الدين والولاية فيه---------------------------------------------------- وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به اي لا اثم عليكم فيما فعلتموه- من ذلك مخطءين جاهلين قبل ورود النهي او بعده نسيانا ولكن-------- ما تعمدت قلوبكم	2436	-2012652514972686854	177	203.5	140	488	36.27049255371094	31	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3135	false	-2426675517244713922	91	260	478	1370	1571	300	فقلعت الاوتاد وقطعت --اطناب الفساطيط----- واطفات النيران واكفات القدور وجالت الخيل بعضها في بعض وارسل الله عل------يهم الرعب وكثر تكبير الملاءكة في جوانب العسكر-- حتي كان سيد كل قوم بقول لقومه يا بني فلان هلم الي فاذا اجتمعوا----- قال لهم النجاء النجاء-------------------- وكان الله بما تعملون بصيرا قرا الجمهور تعملون بالفوقية اي بما تعملون ايها المسلمون من ترتيب الحرب وحفر الخندق واستنصاركم به وتوكل--------------------------------كم عليه وقرا ابو عمرو بالتحتية اي بما يعمله الكفار من العناد لله ولرسوله والتحزب علي المسلمين واجتماعهم عليهم من كل جهة الاحزاب 10 اذ جاءوكم من اذ جاءوكم من فوقكم اذ هذه وما بعدها بدل من اذ الاولي والعامل في هذه هو العامل في تلك وقيل منصوبة بمحذوف هو اذكر ومعني من فوقكم من اعلي الوادي وهو من جهة المشرق والذين جاءوا من هذه الجهة هم غطفان وسيدهم عيينة بن حصن وهوازن وسيدهم عوف بن مالك واهل نجد وسيدهم طليحة بن خويلد الاسدي وانضم اليهم عوف بن مالك وبنو النضير ومعني ومن اسفل منكم من اسفل الوادي من جهة المغرب من ناحية مكة وهم قريش	3135	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2443	true	585087175861512967	154	263	770	1339	1545	300	فقلعت الاوتاد وقطعت الاطناب واكفات القدور واطفات النيران-------------- وجالت الخيل بعضها في بعض وارسل الله تعالي عليهم الرعب وكثر تكبير الملاءكة في جوانب --عسكرهم حتي كان سيد كل خباء يقول----- يا بني فلان هلموا-- فاذا اجتمعوا اليه قال---- النجا اوتيتم فانهزموا من غير قتال وكان الله بما تعملون بصيرا اي بصيرا بعملكم من -----------------------------------------------------حفر الخندق ومعاونة النبي صلي الله عليه وسلم والثبات معه فيجازيكم عليه وقرا ابو عمرو بال--غيب اي بما يعمل- الكفار من البغي والسعي في اطفاء نور الله اذ جاءكم هو----------------------------------------------------------------------------------- بدل من اذ جاءتكم من فو-----------------------------------------------------------------قكم من اعلي الوادي من قبل---- المشرق وهم بنو--------------------- غطفان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اسفل منكم من اسفل الوادي من قبل المغرب -------------وهم قريش	2443	-2012652514972686854	376	505.0	295	964	39.004150390625	57	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3146	false	7563810941099023987	186	276	997	1472	1593	300	الا ايمانا للرب----------- وتسليما للقضاء ولو قال ما زادتهم لجاز الاحزاب 23 من المءمنين رجال------------- من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه اي من المءمنين المخلصين رجال صدقوا اتوا بالصدق من صدقني اذا قال الصدق ومحل ما عاهدوا لله عليه النصب بنزع الخافض والمعني انهم وفوا -بما عاهدوا عليه رس---------------ول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة من الثبات معه والمقاتلة لمن قاتله بخلاف من كذب في عهده وخان الله ورسوله وهم المنافقون وقيل هم الذين نذروا انهم اذا لقوا حربا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثبتوا	3146	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2451	true	4981904003414574560	233	276	1210	1444	1566	300	الا ايمانا بالله وبمواعيده وتسليما --------------------------------------------------------لقضاءه واقداره من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه اي --------------------------ص-----------------------------------------------------------------------------------------------دقوا فيما عاهدوه فحذف الجار واوصل المفعول الي ما وذلك ان رجالا--------------- من الصحابة----------------------------------------------------------------------------------------- نذروا انهم اذا لقوا حربا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثبتوا	2451	-2012652514972686854	158	211.5	123	515	30.679611206054688	26	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3186	false	-2794855319555275676	165	206	832	1031	1478	300	ام هانء بنت ابي طالب قالت خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني فانزل الله يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك الي قوله هاجرن معك قالت فلم اكن احل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلقاء	3186	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2478	true	4713181818211342918	221	247	1214	1342	1609	300	ام هانء------------------ خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني فانزل الله هذه الاية------------------------------------------------- فلم---- احل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلقاء	2478	-2012652514972686854	120	200.5	95	199	60.30150604248047	22	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3183	false	-6940764711979329233	37	112	196	580	1540	300	وكان ممن اوي اليه عاءشة وحفصة وام سلمة وزينب وممن ارجاه سودة وجويرية وام حبيبة وميمونة وصفية ف--------------------------------------------------------------------------كان صلي الله عليه وسلم يسوي بين ا--واه في القسم وكان يقسم لمن ارجاه ما شاء هذا قول -------------------------------------------------------------جمهور المفسرين في معني الاية وهو الذي دلت عليه ------------------------------------------------------------------------------------------الادلة الثابتة في الصحيح وغيره وقيل هذه الاية في الواهبات انفسهن لا في غيرهن من الزوجات قاله الشعبي وغيره وقيل معني الاية في الطلاق اي تطلق من تشاء منهن وتمسك من	3183	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2481	true	-5471669430296560346	216	300	1071	1483	1483	300	وكان ممن اوي اليه عاءشة وحفصة وام سلمة وزينب------------------------------------------------ فكان يقسم لهن بالسوية لا يفضل بعضهن علي بعض فاوي اربعا وارجي خمسا وقيل انه كان صلي الله عليه وسلم يسوي بين الجميع في القسم الا سودة فانها وهبت ليلتها لعاءشة حين هم بطلاقها وقالت لا تطلقني حتي احشر في زمرتك وفي نساءك والجمهور -------------علي انه صلي الله------ عليه وسلم كان يعدل في القسمة بين نساءه اخذا منه بافضل الاخلاق مع ان الله خيره وقيل ترجي من تشاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تطلق من تشاء منهن وتمسك من-	2481	-2012652514972686854	139	85.5	107	611	22.749589920043945	24	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3224	false	-3282751372272421218	112	200	582	1000	1522	300	وسخرنا له-------- من يعمل بين يديه حال كونه من الجن باذن ربه اي بامره والاذن مصدر مضاف الي فاعله والجار والمجرور في محل نصب علي الحال اي مسخرا او ميسرا بامر ربه ومن يزغ منهم عن امرنا اي ومن يعدل من الجن عن امرنا الذي امرنا به وهو طاعة سليمان نذقه من عذاب السعير قال اكثر المفسرين وذلك في الاخرة وقيل في الدنيا قال السدي وكل الله بالجن ملكا بيده سوط من نار فمن زاغ عن -امر سليمان ضربه بذلك السوط ضربة فتحرقه سبا 13 يعملون له ما	3224	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2512	true	-6283739006195238668	211	269	1067	1331	1506	300	وسخرنا له من الجن من يعمل بين يديه ما يشاء--------- باذن ربه اي ----------------------------------------------------------------------------------------بامر ربه ومن يزغ منهم عن امرنا اي ومن يعدل من---هم عن امرنا الذي امرنا به -من طاعة سليمان نذقه من عذاب السعير عذاب--------------------- الاخرة وقيل كان معه ملك---------------------------- بيده سوط من نار فمن زاغ عن طاعة سليمان ضربه بذلك------ ضربة احرقته -------يعملون له ما	2512	-2012652514972686854	223	355.0	170	427	52.224822998046875	43	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3226	false	-2085682688688472652	65	181	355	935	1528	300	وقرا نافع وابو عمرو بالف محضة قال المبرد بعض العرب يبدل من همزتها الفا وانشد اذا دببت علي المنساة من كبر فقد تباعد عنك اللهو والغزل ومثل قراءة الجمهور قول الشاعر ضربنا بمنساة وجهه فصار بذاك مهينا ذليلا ومثله امن اجل حبل لا اباك ضربته بمنساة قد جر حبلك احبلا ومما يدل علي قراءة ابن ذكوان قول طرفة امون كالواح الاران نساتها علي لاحب كانه ظهر برجد فلما خر اي سقط------- تبينت الجن اي ظهر لهم من تبينت الشء اذا علمته اي علمت الجن------------------------------------------ ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين اي لو صح ما يزعمونه من انهم يعلمون الغيب لعلموا بموته ولم يلبثوا بعد موته مدة طوي-لة في العذاب المهين في العمل	3226	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2515	true	-8638879394192377456	121	178	633	931	1595	300	فقرا نافع وابو عمرو بترك الهمز وعليه قول الشاعر -----------------------------اذا دببت علي المنساة من كبر فقد تباعد عنك اللهو والغزل وقرا غيرهما بالهمز وهو اشهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما خر--- سقط سليمان تبينت الجن اي تحققت و----------------------------علمت علما يقينا بعد التباس الامر علي عامتهم وضعفتهم ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لب----------------------------------------------------------------------------------ثوا بعد موت----- سليمان في العذاب المهين في العمل	2515	-2012652514972686854	187	253.0	143	630	29.682538986206055	30	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3228	false	970019054050449953	51	107	258	526	1545	300	ما اسمك فتقول------------ كذا وكذا فيقول لما انت فتقول لكذا وكذا فان كانت لغرس غرست- وان كانت لدواء كتبت و----------صلي ذات يوم فاذا-- شجرة نابتة بين يديه فقال لها ما اسمك قالت الخروب- قال -----لاي شء انت قالت لخراب هذا ال-بيت فقال سليمان ------------------------------------------------------------------------------------------اللهم -عم عن الجن موتي حتي يعلم الانس ان الجن لا يعلمون الغيب	3228	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2516	true	6039685237528794541	169	245	849	1215	1467	300	ما اسمك فتقول الشجرة اسمي ك-----ذا فيامر بها فنقطع-------------- فان كانت لغرس غرسها وان كانت لدواء كتبت فبينما هو يصلي ذات يوم اذ راي شجر------ة بين يديه فقال لها ما اسمك قالت الخروبة قال لها ولاي شء نبت قالت لخراب هذا المسجد فقال ما كان الله ليخربه وانا حي انت التي علي وجهك هلاكي وهلاك بيت المقدس فنزعها وغرسها في حاءط ثم قال اللهم اعم عن الجن موتي حتي يعلم الانس ان الجن لا يعلمون الغيب	2516	-2012652514972686854	219	338.0	168	391	56.010231018066406	37	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3256	false	-9161520436204405189	257	296	1295	1493	1508	300	قول الشاعر قعدت زمانا عن طلابك للعلا وجءت نءيشا بعد ما فاتك الخير اي وجءت اخيرا -قال الفراء الهمز وترك الهمز متقارب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقذفون بالغيب اي يرمون بالظن فيقولون--------------------------------------------------------------------------------------------- لا بعث ولا نشور ولا جنة ولا نار من مكان بعيد	3256	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2546	true	-8587306639608625607	29	106	144	535	1571	300	قال الشاعر و--------------------------جءت نءيشا بعد ما فاتك الخير اي -جءت بطيءا وقيل الهمز بدل الواو كالصاءم والقاءم واقتت والمعني ومن اين لهم حصول الايمان المتعذر بعد حصول البعد عن وقته وقد كفروا به من قبل حصول العذاب او قبل الموت في الدنيا ويقذفون بالغيب من مكان بعيد هو عطف علي كفروا علي حكاية الحال الماضية اي وقد كفروا في الدنيا ورموا بظنونهم في الامور المغيبة فقالوا لا بعث ولا حساب ولا جنة ولا نار من مكان بعيد	2546	-2012652514972686854	115	142.5	86	418	27.511960983276367	19	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3273	false	991576569898306555	120	220	658	1158	1635	300	الا ان انت الا نذير اي ما انت الا رسول منذر ليس عليك الا الانذار والتبليغ وال---------------------------------------هدي والضلالة بيد الله عز وجل فاطر 24 انا ارسلناك بالحق انا ارسلناك بالحق يجوز ان يكون با---لحق في محل نصب علي الحال من الفاعل اي محقين او من المفعول اي محقا او نعت لمصدر محذوف اي ارسالا ملتبسا بالحق او هو متعلق ببشيرا اي بشيرا بالوعد الحق ونذيرا بالوعد الحق والاولي ان يكون نعتا للمصدر المحذوف ويكون معني بشيرا بشيرا لاهل الطاعة ونذيرا لاهل المعصية وان من امة الا خلا فيها نذير اي ما من امة من الامم الم---------اضية الا مضي فيها نذير	3273	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2569	true	-4371385208494890	69	138	353	684	1479	300	----ان انت الا نذير اي ما عل----------------------يك الا ---------التبليغ والانذار فان كان المنذر ممن يسمع الانذار نفعه وان كا--ن من المصريين فل--ا عليك انا ارسلناك بالحق اي محقا او محقين او ارسالا مصحوبا بالحق فهو -------------حال من الفاعل او------------ المفعول او صفة-------- لمصدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محذوف بشيرا ل----من امن ونذيرا لمن كفر -----وان من امة الا خلا فيها نذير اي ما من امة من الامم الماضية قبل امتك الا---- فيها نذير	2569	-2012652514972686854	198	241.5	153	551	35.93466567993164	28	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3287	false	5115421722676807883	157	222	808	1138	1549	300	هو الذي جعلكم خلاءف في الارض اي جعلكم امة خالفة لمن قبلها قال قتادة خلفا بعد خلف وقرنا بعد قرن والخلف هو التالي للمتقدم وقيل جعلكم خلفاء---ه في ارضه----------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن كفر منكم--------- هذه النعم-------ة فعليه كفره اي-------------------------------------- عليه ضرر كفره لا يتعداه الي غيره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا اي غضبا وبغضا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا اي نقصا وهلاكا والمعني	3287	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2585	true	8708657776289908862	44	114	229	603	1633	300	هو الذي جعلكم خلاءف في الارض اي جعلك---------------------------------------------------------------------------------------------م خلفاء عنه في التصرف في الارض قد ملككم مقاليد التصرف فيها وسلطكم علي ما فيها واباح لكم منافعها لتشكروه بالتوحيد والطاعة فمن كفر منكم وغمط مثل هذه النعمة السنية فعليه كفره فوبال كفره راجع عليه وهو مقت الله وخسران ال--اخرة ك-ما قال تع----الي----- ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا وهو اشد البغض ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا ---------هلاكا وخسرانا	2585	-2012652514972686854	185	253.5	145	488	37.90983581542969	29	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3331	false	1918053413666400724	24	65	124	325	1533	300	صلي الله عليه وسلم بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الرب قد اشرف عليهم من فوقهم فقا-ل السلام عليكم يا اهل الجنة وذلك قول الله سلام قولا من رب رحيم قال فينظر اليهم وينظرون اليه	3331	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2613	true	-4332927750377730537	174	206	890	1053	1571	300	صلي الله عليه وسلم بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الرب قد اشرف عليهم من فوقهم فيقول السلام عليكم يا اهل الجنة--------------------------------------- فينظر اليهم وينظرون اليه	2613	-2012652514972686854	160	292.0	128	202	79.20792388916016	30	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3362	false	1207782919706913422	70	136	384	718	1513	300	فاطلع فراه في سواء الجحيم قال اطلع ثم التفت الي اصحابه فقال لقد رايت جماجم القوم تغلي واخرج عبد بن حميد عن ابن عباس قال قول الله لاهل الجنة كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون قال هنيءا اي لا تموتون فيها فعند ذلك قالوا افما نحن بميتين الا موتتنا الاولي وما نحن بمعذبين ان هذا لهو الفوز العظيم قال هذا قول الله لمثل هذا فليعمل العاملون	3362	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2635	true	7534752472956377192	105	139	553	734	1578	300	فاطلع فراه في سواء الجحيم قال ت---------------------------------------------------------------------------------------------الله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين------------------------------------------- افما نحن بميتين الا موتتنا الاولي وما نحن بمعذبين ان هذا لهو الفوز العظيم----------------- لمثل هذا فليعمل العاملون	2635	-2012652514972686854	139	221.0	112	334	41.61676788330078	23	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3370	false	4520224952560130108	107	194	534	961	1533	300	فلما بلغ معه السعي اي شب وادرك سعيه سعي ابراهيم وقال مقاتل لما مشي معه قال الفراء كان يومءذ --------------------------ابن ثلاث عشرة سنة وقا الحسن هو سعي العقل الذي تقوم به الحجة وقال ابن زيد هو السعي في العبادة وقيل هو الاحتلام قال يا بني اني اري في المنام اني اذبحك ---قال ابراهيم لابنه لما بلغ معه ذلك المبلغ اني رايت في المنام هذه ال-----رءيا--------------------- قال مقات---------------------------------------------------------------------------------ل راي ابراهيم ذلك ثلاث ليال متتابعات ---قال قتادة رءيا الانبياء حق اذا راوا شيءا فعلوه وقد اختلف اهل العلم في	3370	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2645	true	5258964924713750156	30	123	152	590	1483	300	فلما بلغ معه السعي اي فلما وجد وبلغ ان يسعي مع ابيه في اشغاله وحواءجه اي الحد الذي يقدر علي السعي مع ابنه وكان اذ ذاك ابن ثلاث عشرة سن---------------------------------------------------------------------------ة وقيل سبع سنين ---قال يا بني اني اري في المنام اني اذبحك اي قيل له ف-------------------------------------------ي المنام اذبح ابنك ورءيا الانبياء وحي كاليقظة قال الكواشي لم ير انه يذبحه في النوم ولكنه امر في النوم بذبحه بدليل قوله افعل ما تءمر وقيل راي انه يعالج ذبحه ولم ير اراقة الدم وقال قتادة رءيا الانبياء حق اذا راوا شيءا فعلوه وفي رءيا ذلك في -------	2645	-2012652514972686854	169	214.0	129	566	29.858657836914062	28	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3401	false	5852632047968684440	182	223	983	1187	1590	300	ان دينكم لشء يراد اي يطلب ليءخذ منكم وتغلبوا عليه والاول اولي ص 7 ما سمعنا بهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة اي ما سمعنا بهذا الذي يقوله محمد من التوحيد في الملة الاخرة وه--ي ملة النصرانية فانها اخر الملل	3401	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2670	true	-4321893425680149039	23	80	100	391	1554	300	ان دينكم لشء يراد اي يطلب ليءخذ منكم وتغلبوا عليه او ان هذا الذي يدعيه من التوحيد ويقصده من الرءاسة والترفع علي العرب والعجم لشء يتمني ويريده كل احد فتامل هذه الاقاويل واختر منها ما -------يساعده النظم ال---جليل ما سمعنا بهذا الذي يقوله م-ن امر التوحيد في الملة الاخرة اي في ملة عيسي التي هي--- اخر الملل	2670	-2012652514972686854	136	189.5	105	305	44.59016418457031	23	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3402	false	8716646388021328969	76	162	387	800	1538	300	بل هم------------- في شك من ذكري اي من القران او الوحي ل-------------------اعراضهم عن النظر الموجب لتصديقه واهمالهم للادلة ال-دالة علي انه حق منزل من عند الله بل لما يذوقوا عذاب اي بل السبب انهم لم- يذوقوا عذابي فاغتروا بطول المهلة ولو ذاقوا عذابي علي ما هم عليه من الشرك والشك لصدقوا ما جءت به من القران ولم ي-شكوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه --ص 9 ام عندهم خزاءن ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب اي مفاتيح نعم ربك وهي النبوة وما هو دونها من النعم حتي يعطوها---- من شاءوا	3402	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2671	true	4887726632125033974	165	246	870	1271	1564	300	بل هم اي كفار قريش في شك من ذكر---ي من القران او الوحي لميلهم الي التقليد واعراضهم عن النظر في ا---------------------لادلة المءدية الي علم حقيقت-------------ه بل لما يذوقوا عذاب اي بل----------- لما يذوقوا عذابي الموعود في الق---------------------------------------------------------------------------ران ولذلك شكوا فيه فاذا ذاقوه زال ما بهم من الشك والحسد حينءذ اي انهم لا يصدقون به الا ان يمسهم العذاب فحينءذ يصدقون ولات حين تصديق ام عندهم خز---------------اءن رحمة ربك العزيز الوهاب اي ما هم بمالكي خزاءن الرحمة---------------------- حتي يصيبوا بها من شاءوا	2671	-2012652514972686854	195	206.5	149	561	34.75935745239258	29	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3413	false	2770321980756714205	46	180	225	880	1466	300	ابن عباس قال استعدي رجل من بني اسراءيل عند داود علي رجل من عظماءهم--------- فقال ا---------ن هذا غصبني بقرا لي فسال داود الرجل عن ذلك فجحده فسال الاخر البينة فلم يكن له بينة فقال لهما داود قوما حتي انظر في امركما فقاما من عنده فاتي دا--ود في منامه فقيل له اقتل الرجل الذي استعدي فقال ان هذه رءيا ولست اعجل حتي اتثبت فاتي الليلة الثانية في منامه فامر ان يقتل الرجل فلم يفعل ثم اتي الليلة الثالثة فقيل له اقتل الرجل او تاتيك العقوبة من الله فارسل داود الي الرجل فقال ان الله امرني ان ------اقتلك -قال تقتلني بغير بينة ولا تثبت قال نعم والله لانفذن امر الله فيك ف----قال الرج---------------ل لا تعجل علي حتي اخبرك اني والله ما اخذت-------- بهذا الذنب--------------- ولكني كنت اغتلت والد هذا فقتلته فبذلك اخذت فامر به داود فقتل	3413	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2676	true	1469668064680390095	60	174	320	883	1564	300	ابن عباس ان رجلا------- من بني اسراءيل استعدي --علي رجل من عظماءهم الي داود فقال المستعدي ان هذا غصبني بقرتي------------------------- فجحد------ الاخر ولم ت-------كن له بينة فقال د-----اود قوما حتي انظر في امركما فاوحي الله تعالي الي داود في منامه----- ان اقتل الرجل الذي استعدي عليه فتثبت داود حتي اوحي الله اليه ثلاثا------------------------------ ان يقتله------------------------------------------------------- او تاتيه العقوبة من الله فارسل داود الي الرج-----ل ان الله قد اوحي الي ان اقتلك فقال تقتلني بغير بينة ف--------قال نعم والله لانفذن امر الله فيك فلما عرف الرجل انه قاتله فقال لا تعجل علي حتي اخبرك ان-- الله تعالي لم ياخذني بهذا الذنب الذي هو السرقة ولكني كنت -قتلت -ابا هذا غيلة واخذت البقرة فقتل--ه داود فقال	2676	-2012652514972686854	367	514.5	284	724	50.690608978271484	57	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3422	false	5454970906089217429	171	243	888	1225	1525	300	قال رب اغفر لي--- بدلا من جملة اناب وتفسيرا له اي اغفر لي ما صدر عني من الذنب الذي ابتليتني لاجله ثم لما قدم التوبة والاستغفار جعلها وسيلة الي اجابة طلبته فقال وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي قال ابو عبيدة معني لا ينبغي لاحد من بعده لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون لاحد من بعدي وقيل المعني لا ينبغي لاحد ان يسلبه مني بعد هذه السلبة او لا يصح لاحد من بعدي لعظمته	3422	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2692	true	7175643408724421108	26	88	112	399	1487	300	قال رب اغفر لي هو بدل- من----- اناب----------- اي اغفر لي ما صدر عني من الزلة---------------------------------------------------------------------------------- وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي ل-------------------------------------------يكون معجزة لي مناسبة لحالي فانه عليه السلام لما نشا في بيت الملك والنبوة وورثهما معا استدعي من ربه معجزة جامعة لحكمهما --------------او لا ينبغي لاحد--- يسلبه مني بعد هذه السلبة او لا يصح لاحد من بعدي لعظمته	2692	-2012652514972686854	163	246.0	122	446	36.54708480834961	33	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3440	false	5346550129431287948	50	249	263	1254	1513	300	اذ يختصمون متعلق بمحذوف اي--------------------------------------------------------------------------- ما كان لي فيما سبق علم بوجه من الوجوه --بحال الملا الاعلي وقت اختصامهم و-----------------------------------------------------------------------------الضمير في يختصمون راجع الي------- الملا الاعلي والخصومة الكاءنة بينهم هي في امر ادم كما يفيده ما سياتي قريبا ص 70 ان يوحي الي وجملة ان يوحي الي الا -انما انا نذير مبين معترضة بين اختصامهم المجمل وبين تفصيله بقوله اذ قال ربك للملاءكة والمعني ما يوحي الي الا انما انا نذير مبين قال الفراء المعني ما يوحي الي الا انني نذير مبين ابين لكم ما تاتون من الفراءض والسنن وما تدعون من الحرام والمعصية قال كانك قلت ما يوحي الي الا الانذار قال النحاس ويجوز ان تكون في محل نصب بمعني ما يوحي الي الا لانما انا نذير مبين قرا الجمهور بفتح همزة انما علي انها وما في حيزها في محل رفع لقيامها مقام الفاعل اي ما يوحي الي الا الانذار او الا كوني نذيرا مبينا او في محل نصب او جر بعد اسقاط لام العلة والقاءم مقام الفاعل علي ------------------------------------------------------هذا الجار والمجرور وقرا ابو جعفر---- بكسر الهمزة لان في الوحي معني--- القول وهي القاءمة مقام الفاعل علي سبيل الحكاية كانه قيل ما يوحي الي الا هذه الجملة المتضمنة هذا الاخبار وهو ان اقول لكم انما انا نذير مبين	3440	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2704	true	28363691854693025	164	281	882	1467	1572	300	اذ يختصمون متعلق بمحذوف يقتضيه المقام اذ المراد نفي علمهعليه الصلاة والسلامبحالهم لا بذواتهم والتقدير ما كان لي فيما سبق علم ب----ما -يوحيه في شان الملا الاعلي وقت اختصامهم وانظر ابا السعود ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين اي ما يوحي الي ما يوحي من الامور الغيبية التي من جملتها حال الملا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------اعلي الا لانما انا نذير مبين من جهته تعالي فحذف اللام وانتصب بايصا-------------------------------------------------------------------------ل الفعل اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يرتفع بالنيابة عن الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعل اي ما يوحي الي الا------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا وهو ان انذر وابلغ ولا افرط في ذلك اي ما اومر الا بهذا الامر وحده وليس الي غير ذلك وقرء بكسر انما علي الحكاية اي الا هذا القول وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقول لكم انما انا نذير مبين	2704	-2012652514972686854	227	276.0	171	1214	18.698516845703125	33	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3449	false	-8621572377675558623	168	253	878	1372	1624	300	والاستثناء مفرغ من اعم العلل والمعني----------------------- والذين------------------------- لم يخلصوا -العبادة لله بل شا-بوها بعبادة غيره------------------------- قاءلين ما نعبدهم لشء من الاشياء الا ليقربونا الي الله-------- تقريبا والضمير في نعبدهم راجع الي الاشياء التي كانوا يعبدونها من الملاءكة وعيسي والاصنام وهم المرادون بالاولياء والمراد بقولهم الا ليقربونا الي الله زلفي الشفاعة كما حكاه الواحدي ع--------------------------------ن المفسرين قال قتادة كانوا اذا قيل لهم من ربكم وخالقكم ومن خلق السم-وات والارض وانزل من السماء ماء قالوا الله ف---يقال-- لهم ما معني عبادتكم للاصنام قالو--------------ا ليقربونا الي الله زلفي	3449	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2712	true	2484812155375684153	2	101	9	543	1626	300	والاستثناء مفرغ من اعم العلل و زلفي مصدر يقول الحق جل جلاله والذين اتخذوا من دونه اولياء اي لم يخلصوا في عبادتهم-- بل شاوبوها بعبادة غيره كالاصنام والملاءكة وعيسي قاءلين ما نعبدهم لشء من الاشياء الا ليقربونا الي الله زلفي اي تقريبا ان الله يحكم بينهم وبين خصماءهم الذين ه---------------------------------------------م المخلصون للدين وقد حذف لدلالة الحال عليه كقوله لا نفرق بين احد من رسله علي احد الوجهين اي بين احد منهم وبين غيره قيل كان المسلمون---------------- اذا قالوا للمشركين ----------من خلق السماوات والارض قا--------------------لوا الله فاذا قالوا لهم فمالكم تعبدون الاص--نام قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي	2712	-2012652514972686854	243	253.5	196	629	38.63275146484375	32	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3455	false	3235248789338605690	15	153	78	707	1457	300	واذا مس الانسان واذا مس الانسان ضر اي ضر كان من مرض او فقر او خوف دعا ربه منيبا اليه اي راجعا اليه مستغيثا ب---ه في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع ما نزل به تاركا لما كان يدعوه ويستغيث به من ميت او حي او صنم او غير ذلك ثم اذا خوله نعمة منه اي اعطاء وملكه يقال خول---------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشء اي ملكه اياه وكان ابو عمرو بن العلاء ينشد هنالك ان يستخولوا المال يخولوا وان يسالوا يعطوا وان ييسروا يغلوا ومنه قول ابي النجم اعطي ولم يبخل ولم يبخل كوم الذري من ----------------------------------------خول المخول ---------------نسي ما كان يدعو- اليه من قبل اي نسي الضر الذي كان يدعو الله --الي كشفه عنه من قبل ان يخوله ما خوله وقيل نسي الدعاء الذي كان يتضرع به وتركه او نسي ربه الذي كان يدعوه ويتضرع اليه ثم جاوز ذلك الي الشرك بالله وهو معني ----قوله	3455	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2718	true	3453527359621440531	128	280	660	1392	1488	300	واذا مس الانسان -اي جنس الانسان ضر ----------من مرض وغيره-------- دعا ربه منيبا اليه--- راجعا اليه مما كان يدعوه في حالة الرخاء لعلمه بانه بمعزل عن القدرة علي كشف ضره وهذا وصف للجنس ببعض افراده كقوله تعالي ان الانسان لظلوم كفار وقيل المراد ابو جهل او كل كافر--------------------------------------------------------------------------- ثم اذا خوله نعمة منه اي اعطاه نعمة عظيمة من جنابه من التخول وهو التعهد يقال فلان خاءل مال اذا كان متعهدا اليه حسن القيام به وفي الصحاح خوله الله الشء م---لكه اياه وفي القاموس وخوله الله------------------------ المال اعطاه اياه قال ابن عطية خوله اي ملكه وحكمه فيها ابتداء من الله لا مجازاة ولا يقال في الجزاء---- خول ه او من الخول وهو الافتخار اي جعله يخول اي يختال ويفتخر بنعمه نسي ما كان يدعوا اليه من قبل اي نسي الضر الذي كان يدعو الله تعالي كشف----ه من قبل التخويل------------------------------------------------- او نسي ربه الذي كان يدعو- ويتضرع اليه علي ان ما ب---------------------معني من كقوله	2718	-2012652514972686854	270	192.0	204	935	28.877004623413086	43	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3455	false	3235248789338605690	206	230	977	1096	1457	300	قل تمتع بكفرك قليلا اي تمتعا قليلا او زمانا قليلا فمتاع الدنيا قليل ثم علل ذلك بقو-----------------------له انك من اصحاب النار اي مصيرك اليها	3455	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2719	true	1869329731617787868	79	106	427	566	1562	300	قل تمتع بكفرك قليلا اي تمتعا قليلا او زمانا قليلا في--- الدنيا وهو تهديد لذلك الضال المضل وبيان لحاله وماله انك من اصحاب النار اي من ملازميها	2719	-2012652514972686854	90	145.0	71	142	63.38028335571289	16	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3481	false	507767121106726155	235	271	1224	1386	1529	300	جزع محمد بن المنكدر عند --موته جزعا شديدا فقيل له ما هذا الجزع قال اخاف اية من كتاب الله وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون فانا اخشي ان يبدو لي ما-------- لم اكن احتسب	3481	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2750	true	-6171687982777470188	195	229	952	1103	1446	300	جزع محمد بن المنكدر عند الموت------------ فقيل له في ذلك ف-----قال اخشي اية من كتاب الله وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون فانا اخشي ان يبدو لي من الله ما لم---- احتسب	2750	-2012652514972686854	132	222.5	100	172	76.74418640136719	25	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3481	false	507767121106726155	149	197	800	1021	1529	300	اليه لافتدوا به من سوء العذاب-------- يوم القيامة اي من سوء عذاب ذلك اليوم وقد مضي تفسير هذا في ال عمران الزمر 48 وبدا لهم سيءات وبدا لهم م-------------------------------------------------------------------------------------------ن الله ما لم يكونوا يحتسبون اي ظهر لهم من -------عقوبات اله وسخطه وشدة عذابه ما لم يكن في حسابهم	3481	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2750	true	-6171687982777470188	1	60	5	287	1446	300	عليه لافتدوا به من سوء العذاب اي شدته يوم القيامة اي لو ان لهم جميع م----------------------ا في الدنيا لجعلوا ذلك فدية لانفسهم من العذاب الشديد وهيهات هيهات ولات حين مناص وهذا كما تري وعيد شديد لاهل الشرك واقناط كلي لهم وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون اي ظهر لهم من فنون العقوبات ما ل---------------------م يكن في ظنهم --	2750	-2012652514972686854	115	175.0	87	327	35.16819381713867	20	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3483	false	1068508450958714298	34	193	182	995	1538	300	ولكن اكثرهم لا يعلمون ان ذلك استدراج لهم من الله وامتحان لما عندهم من الشكر او الكفر الزمر 50 قد قالها الذين قد قالها ال-----------------------------------------------------ذين من قبلهم اي ---قال هذه الكلمة التي قالوها وهي قولهم انما اوتيته علي علم الذين من قبلهم كقارون وغيره فان قارون قال انما اوتيته علي علم عندي---------------------------------------------------------------------------------------- فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون يجوز ان تكون ما هذه نافية اي لم يغن عنهم ما كسبوا من متاع الدني---------------ا شيءا وان تكون استفهامية اي اي شء اغني- عنهم ذلك الزمر 51 فاصابهم سيءات ما فاصابهم سيءات ما كسبوا اي جزاء سيءات--- كسبهم -او اصابهم سيءات هي جزاء كسبهم وسمي الجزاء --سيءات لوقوعها في مقابلة سيءاتهم فيكون ذلك من باب المشاكلة كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها ثم اوعد سبحانه الكفار في عصره فقال والذين ظلموا من هءلاء الموجودين من الكفار سيصيبهم سيءات ما كسبوا------------------ كما اصاب من قبلهم------------ وقد اصابهم في الدنيا ما اصابهم من القحط والقتل والاسر والقهر وما هم بمعجزين اي بفاءتين ----علي الله	3483	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2752	true	-275658072277457552	71	215	355	1123	1558	300	ولكن اكثرهم لا يعلمون ان ------------------------------------------------------------الامر كذلك وان التخويل انما كان فتنة وفيه دلالة علي ان المراد بالانسان الجنس قد قالها الذين من قبلهم اي قد قال هذه المقالة----------- وهي------ انما اوتيته علي علم------ من قبلهم كقارون وقومه قال قارون---- انما اوتيته علي علم عندي وقومه راضون بمقالته فكانهم قالوها معه ويجوز ان يكون في الامم الخالية اخرون قاءلون مثلها فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون-------------------------------------------------- من متاع الدنيا وما جمعوا منها ------------------------------شيءا حين ينزل بهم ال--عذاب فاصابهم سيءات ما كس-----------------بوا اي جزاء سيءات ما كسبوا وهو العذاب في الدنيا والاخرة او سمي --جزاء السيءة سيءة للازدواج--------------------------------------- كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها اي فاصابهم وبال ما كسبوا---------- والذين ظلموا من هءلاء المشركين يعني قريشا سيصيبهم سيءات ما كسبوا من الكفر والمعاصي كما اصاب اولءك والسين للتاكيد وقد اصابهم ذلك حيث قحطوا سبع سنين وقتل صناديدهم يوم بد-----ر وما هم بمعجزين--- بفاءتين من عذاب الله	2752	-2012652514972686854	384	482.0	300	1013	37.90720748901367	56	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3487	false	-293367906652009160	210	287	1030	1395	1465	300	في الجانب الذي يءدي الي رضا ا----------------------------------------------------------------------لله ومنه قول الشاعر للناس جنب والامير جنب اي الناس من جانب والامير من جانب وان كنت لمن الساخرين اي وما كنت الا من المستهزءين بدين الله في الدنيا ومحل الجملة النصب علي الحال قال قتادة لم يكفه ان ضيع طاعة الله حتي سخر من ا-------------------------هلها الزمر 57 او تقول لو او تقول لو ان الله هداني لك---------------نت من المتقين اي لو ان الله ارشدني الي دينه لكنت ممن يتقي- الشرك	3487	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2758	true	2053258292389921351	3	66	12	330	1593	300	في الجانب الذي يءدي الي رضوانه وهو توحيده والاقرار بنبوة نبيه محمد صلي الله عليه وسلم وقرء في ذكر الله----------------------------------------------------------------------- وان كنت لمن الساخرين اي--------------- المستهزءين بدين الله-------------------------------------- قال قتادة لم يكفه ان ضيع طاعة الله حتي سخر ب--اهلها و ان مخفقة والجملة حالية اي فر--طت وانا ساخر او تقول لو ان الله هداني اعطاني الهداية لكنت من المتقين من الذي------------------------------ن يتقون الشرك	2758	-2012652514972686854	177	253.0	138	476	37.18487548828125	30	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3505	false	5451329767595381327	80	161	447	895	1623	300	اي يقولون ربنا او قاءلين ربنا و------------سعت كل شء رحمة وعلما انتصاب رحمة وعلما علي التمييز المحول عن الفاعل والاصل وسعت رحمتك وعلمك كل شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاغفر للذين ت--------------------------------------------ابوا واتبعوا سبيلك اي اوقعوا التوبة عن الذنوب واتبعوا سبيل الله وهو دين الاسلا------------------------م وقهم عذاب الجحيم اي احفظهم منه ---غافر 8 ربنا وادخلهم جنات ربنا وادخلهم جنات عدن وادخلهم معطوف علي قوله قهم ووسط الجملة النداءية لقصد المبالغة بالتكرير ووصف جنات عدن بانها التي وعدتهم اياها ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم اي	3505	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2776	true	3634992875500321813	158	257	890	1440	1657	300	اي يقولون ربنا اما بيان لاستغفارهم او حال وسعت كل شء رحمة وعلما اي و---------------------------------------------------سعت رحمتك وعلمك كل شء فازيل الكلام عن اصله بان اسند الفعل الي صاحب الرحمة والعلم ونصبا علي التمييز مبالغة في تعاليبالرحمة والعلم وفي عمومهما وتقديم الرحمة لانها السابقة والمقصودة هنا فاغفر للذين تابوا اي للذين علمت منهم التوبة ليناسب ذكر الرحمة واتبعوا سبيلك اي طريق الهدي التي دعوت اليها والفاء لترتيب الدعاء علي ما قبلها من سعة الرحمة والعلم وقهم عذاب الجحيم اي احفظهم منه وهو تصريح بعد اشعار للتاكيد ربنا وادخلهم جنات عدن ا-------------------------------------------------------------------------------------------لتي وعدتهم اياها ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم اي	2776	-2012652514972686854	207	286.0	165	692	29.91329574584961	35	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3517	false	-4188315913354627978	111	238	557	1214	1520	300	بعض ما يتوعدكم به من العذاب وقيل انه وعدهم بالثواب والعقاب فاذا كفروا اصابهم العقاب وهو بعض ما وعدهم به- ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب هذا من تمام كلام الرجل المءمن وهو احتجاج اخر ذو وجهين احدهما انه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله الي---------------------- البينات ولا ايده بالمعجزات وثانيهما انه اذا كان كذلك خذله الله واهلكه فلا حاجة لكم الي قتله و-------------------المسرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقيم علي المعاصي المستكثر منها والكذاب المفتري غافر 29 يا قوم لكم يا قوم لكم الملك اليو----------م ظاهرين----------------------------- في الارض ذكرهم ذك الرجل المءمن ما هم فيه من الملك ليشكروا الله ولا يتمادوا في كفرهم ومعني ظاهرين الظهور علي الناس والغلبة لهم والاستعلاء عليهم والارض ارض مصر وانتصاب ظاهرين علي الحال--- فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا --اي من	3517	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2791	true	-2551171066100123082	91	211	442	1044	1481	300	بعض ما ي--عدكم وهو-- العذاب العاجل وفي ذلك هلاككم وكان وعدهم عذاب الدنيا والاخرة وتفسير البضع بالكل مزيف ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب هذا------------------------------ احتجاج اخر ذو وجهين احدهما انه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله الي النبوة ولما عضده بتلك البين-------------------ات وثانيهما ان -----كان كذلك خذله الله واهلكه فلا حاجة ----الي قتله وقيل اوهم انه يريد بالمسرف موسي وهو يعني به فرعون ويحتمل ان يكون من كلام تعالياعتراضا بين اجزاء وعظه اخبارا بما سبق لهم من الشقاء فلا ينفع فيهم الوعظ ثم قال يا قوم لك------------------------------------------------------------------------------م الملك اليوم حال كونكم ظاهرين غالبين عالين علي بني اسراءيل في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض ارض مصر لا يقاومكم احد في هذا الوقت فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا يعني ان	2791	-2012652514972686854	280	295.0	219	883	31.710079193115234	46	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3520	false	7347424605234531833	161	239	801	1174	1463	300	فما زلتم في شك مما جاءكم به من البينات ولم تءمنوا به حتي اذا هلك يوسف-- قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا --------------------------------------------فكفروا به في حياته وكفروا بمن بعده من الرسل بعد موت-------------------------------------------------------------------------------------------ه كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب اي مثل ذلك ال-ضلال الواضح يضل الله من هو مسرف في معاصي الله مستكثر منها مرتاب ف-----------------------------------------------ي دين الله شاك في وحدانيته ووعده ووعيده غافر 35 الذين يجادلون في والموصول في قوله الذين يجادلون في ايات الله	3520	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2794	true	1743776174158180325	201	296	991	1472	1497	300	فما زلتم في شك مما جاءكم به من الدين ح----------------تي اذا هلك بالموت قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا حكما من عند انفسكم من غير برهان اي اقمتم علي كفركم وظننتم ان لا يجدد عليكم ايجاب الحجة قال القشيري يقال ان تكذيبهم وتكذيب سلفهم للانبياءعليهم السلامكان قديما حتي اهلكهم كذلك يفعل بهءلاء ه كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب اي مثل ذلك الاضلال الفظيع يضل الله من هو مسرف في عصيانه شاك------------------ في دينه لم يتفكر فيما شهدت البينات بصحته لغلبة الوهم والانهماك في التقلي------د ثم فسره ---فقال الذين يجادلون ----------------------------------في ايات الله	2794	-2012652514972686854	202	278.5	153	558	36.20071792602539	39	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3524	false	594862320980581846	14	165	76	813	1524	300	ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار اي اخبروني عنكم كيف هذه الحال ادعوكم الي النجاة من النار ودخول الجنة بالايمان بالله واجابة رسله وتدعونني الي النار بما تريدونه مني من الشرك قيل معني ما لي ادعوكم مالكم ادعوكم كما تقول مالي اراك حزينا اي مالك غافر 42 تدعونني لاكفر بالله ثم فسر الدعوتين فقال تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم فقوله تدعونني بدل من تدعونني الاولي او بيان لها ما ليس لي به علم اي ما لا علم لي بكونه شريكا لله وانا ادعوكم الي العزيز الغفار اي الي العزيز في انتقامه ممن كفر الغفار لذنب من امن به غافر 43 لا جرم انما لا جرم قد تقدم تفسير هذا في سورة هود وجرم فعل ماض بمعني حق ولا الداخلة عليه لنفي ما ادعوه ورد ما زعموه وفاعل هذا الفعل هو قوله انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة	3524	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2798	true	-1505570969380326934	109	147	585	773	1604	300	ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عونني -------ال--------ي ال--------نار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا ادعوكم الي العزيز الغ----------------------------------------فار لا -----------------------جرم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة	2798	-2012652514972686854	183	303.5	146	737	24.830392837524414	30	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3524	false	594862320980581846	91	223	478	1108	1524	300	ما ليس لي به علم اي ما لا علم لي بكونه شريكا لله----------------------------------------------------------------------------- وانا ادعوكم الي العزيز الغفار اي الي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزيز في انتقامه ممن كفر الغفار لذنب من امن به غافر 43 لا جرم انما لا جرم قد تقدم تفسير هذا في سورة هود وجرم فعل ماض بمعني حق ولا الداخلة عليه لنفي ما ادعوه ورد ما زعموه وفاعل هذا الفعل هو قوله انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة اي حق ووجب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطلان دعوته قال الزجاج---------------------- معناه ليس له استجابة دعوة تتفع وقيل ليس له دعوة توجب له الالوهية في الدنيا ولا في الاخرة قال الكلبي ليس له شفاع-------------------------------------------ة وان مردنا الي الله اي مرجعنا ومصيرنا اليه بالموت اولا وبالبعث اخرا فيجازي كل احد بما يستحقه من خير وشر وان المسرفين---------------------------------------- هم اصحاب النار اي -------المستكثرين من	3524	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2799	true	-617393074480952426	1	212	3	1055	1504	300	ما ليس لي به علم اي بربوبيته والمراد بنفي العلم نفي المعلوم كانه قال واشرك به شيءا ليس باله وما ليس باله كيف يصح ان يعلم الها وانا ادعوكم الي العزيز الغفار اي الي الله الجامع لصفات الالوهية من كمال القدرة والغلبة وما يتوقف عليه من العلم والارادة اذ بالقدرة يتمكن من المجازاة بالتعذيب او الاحسان بالغفران لا جرم لا شك او حقا وقال البصريون لا نفي رد لما دعوه اليه و --------------------------------------------------------------------------------------------------------جرم فعل---- بمعني حق و ان مع ما في حيزه --------------------------فاعل------------------------------------------------------------------------ اي حق ووجب انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة اي وجب عدم دعوة الهتكم الي عبادتها والظاهر ان جرم من الجرم واراد به هنا الكذب اي لا كذب في ان ما تدعونني اليه ليس له دعوة الخ فقد يضمن الفعل معني المصدر وتدخل لا النافية للجنس عليه والمعني ان ما تدعونني اليه ليس له دعوة الي نفسه قط ومن حق المعبود بالحق ان يدعو العباد الي طاعته وما تدعونني اليه لا يدعو هو الي عبادته ولا يدعي الربوبية او معناه ليس له استجاب---------------------------------------ة دعوة في الدنيا و------الاخرة او دعوة مستجابة جعلت الدعوة التي لا استجابة لها ولا منفعة كلا دعوة وان مردنا الي الله اي رجوعنا ا--------ليه بالموت ------------------------------------------------------وان المسرفين في الضلال والطغيان كالاشراك وسفك الدماء هم اصحاب النار اي ملازموها فستذكرون ما	2799	-2012652514972686854	222	112.5	175	1365	16.263736724853516	36	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms2015	false	6043288724772838223	32	63	167	325	1499	300	واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد	2015	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2801	true	3138881200504583920	247	278	1285	1443	1560	300	واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد	2801	-2012652514972686854	158	316.0	127	158	100.0	31	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3532	false	-65531912290082816	34	190	179	1012	1562	300	كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي مثل الافك يءفك الجاحدون لايات الله المنكرون لتوحيده غافر 64 الله الذي جعل ثم ذكر سبحانه نوعا اخر من نعمه التي انعم بها عليهم مع ما في ذلك من الدلالة علي كمال قدرته وتفرده بالالهية فقال الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء اي موضع قرار فيها تحيون وفيها تموتون والسماء بناء اي سقفا قاءما ثابتا ثم بين بعض نعمه المتعلقة بانفس العباد فقال وصوركم فاحسن صوركم اي خلقكم في احسن صورة قال الزجاج خقلكم احسن الحيوان كله قرا الجمهور صوركم بضم الصاد وقرا الاعمش وابو رزين بكسرها قال الجوهري والصور بكسر الصاد لغة في الصور بضمها ورزقكم من الطيبات اي المستلذات ذلكم المبعوث بهذه النعوت الجليلة الله ربكم فتبارك الله رب العالمين اي كثرة خيره وبركته غافر 65 هو الحي لا هو الحي لا اله الا هو اي الباقي الذي لا يفني المنفرد بالالوهية فادعوه مخلصين له الدين اي الطاعة والعبادة الحمد لله رب العالمين قال -	3532	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2809	true	-4794038954964674520	92	135	458	689	1588	300	كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجح---------------------------------------------------------------دون الله الذي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصوركم فاحسن صوركم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورزقكم من الطيب-------------ات ذلكم الل----------------------------ه ربكم فتبارك الله رب العالمين هو الحي--------------------------------------- لا اله الا هو----------------------------------------- فادعوه مخلصين له الدين------------------- الحمد لله رب العالمين يقول	2809	-2012652514972686854	216	323.0	174	834	25.899280548095703	32	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3532	false	-65531912290082816	19	110	98	582	1562	300	فاني تءفكون اي فكيف تنقلبون---------- عن عبادته وتنصرفون عن توحيده غافر 63 كذلك يءفك الذين كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي مثل---- ا-----------------------------------------لافك يءفك الجاحدون لايات الله المنكرون لتوحيده غافر 64 الله الذي جعل ثم ذكر سبحانه نوعا اخر من نعمه التي انعم بها عليهم مع ما في ذلك من الدلالة علي كمال قدرته وتفرده بالالهية فقال الله الذي جعل لكم الارض ق---------------------------------------رارا والسماء بناء اي موضع قرار فيها تحيون وفيها تموتون والسماء بناء اي سقفا قاءما ثابتا ثم بين بعض نعمه المتعلقة بانفس العباد فقال--------------------------------------- وصوركم فاحسن صوركم	3532	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2810	true	-2509930980533395084	35	123	198	671	1681	300	فاني تءفكون اي فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته الي عبادة الاوثا-------------------------ن كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي مثل ذلك الافك العجيب الذي لا وجه له ولا مصحح له اصلا-- يءفك كل من جحد باياته تعالي من غير ترو ولا تام----------------ل ثم ذكر فضله المتعلق بالمكان بعد بيان فضله المتعلق بالزمان ف------------------------------------------------قال الله الذي جعل لكم الارض قرارا مستقرا تستقرون عليها باقدامكم ومساكنكم والسماء بناء----------------------------------------------------- سقفا فوقكم كالدنيا بيت سقفه السماء مزينا بالمصابيح وبساطه الارض مشتملة علي ما يحتاج اليه اهل البيت وصوركم فاحسن صوركم	2810	-2012652514972686854	178	202.5	140	617	28.84926986694336	28	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3534	false	8631342011629901541	49	246	243	1267	1546	300	قل اني نهيت ان اعبد الذين تدع----------ون من دون الله وهي الاصنام ثم بين وجه النهي فقال لما جاءني البينات من ربي وهي الا---------------------------------------------------------------------------------------------دلة العقلية والنقلية فانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ توجب التوحيد--------------------------------------------------------------------------------------------- وامرت ان اسلم-------------------- لرب العالمين اي استسلم له بالانقياد والخضوع غافر 67 هو الذي خلقكم ثم اردف هذا بذكر دليل من الادلة علي التوحيد فقال هو الذي خلقكم من تراب اي خلق اباكم الاول وهو ادم وخلقه من تراب يستلزم خلق ذريته منه ثم من نطفة ثم --------------------------------------من علقة قد تقدم تفسير هذا في غير موضع ثم يخرجكم طفلا اي اطفالا وافرده لكونه اسم جنس او -----------------------------------------------------------------------------------------------------علي معني يخرج كل واحد منكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم وهي الحالة التي تجتمع فيها القوة والعقل وقد سبق بيان الاشد مستوفي في الانعام واللام التعليلية في لتبلغوا معطوفة علي علة اخري ليخر---------جكم مناسبة لها والتقدير------------------------ لتكبروا شيءا فشيءا ثم لتبلغوا غاية الكم----ال و----قوله ثم لتكونوا شيوخا معطوف علي لتبلغوا قرا نافع وحفص وابو عمرو وابن محيصن وهشام شيوخا بضم -الشين وقرا الباقون بكسرها وقرء وشيخا علي الافراد لقوله طفلا والشيخ من جاوز اربعين سنة ومنكم من يتوفي من قبل اي من قبل ا------------------------------------------------------------------------------------لشيخوخة ولتبلغوا اجلا مسمي اي وقت الموت او يوم القيامة واللام هي لام العاقبة----------------------------------- ولعلكم تعقلون اي لكي تعقلوا	3534	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2812	true	8265445873639300129	28	271	144	1407	1574	300	قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون اي تعبدون من دون الله ولم يكن عبدها قط----------------- لما جاءني البينات من ربي من الحجج العقلية والايات التنزيلية قال الطيبي معرفة الله تعالي ووحدانيته معلومتان بالعقل وقد ترد الادلة العقلية في مضمون السمعية اما وجوب عبادة الله وتحريم عبادة الاصنام فحكم شرعي لقوله قل اني نهيت اي حرم علي وهذا انما يتحقق بعد البعثة خلافا للمعتزلة في الايجاب قبل الشرع للتحسين والتقبيح والمعني ان قضية التقليد توجب ما انتم عليه ولكني خصصت بامر دونكم كما قال ابراهيم يا ابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك الخ كلامه وامرت ان اسلم ان انقاد واخلص ديني لرب العا---------------------------------------لمين هو الذي خل---------------------------------------------------------------قكم من تراب اي اصلكم وانتم في ض---------------------------------------منه ثم من نطفة اي ثم خلقكم خلقا تفصيليا من نطفة تمني ثم من ------------------------------علقة ثم يخرجكم طفلا اي اطفالا واقتصر علي الواحدة لان المراد الجنس ثم لتبلغوا اشدكم متعلق بمحذوف اي ثم يبقيكم لتبلغوا اشدكم وكذلك ثم لتكونوا شيوخا وقيل عطف علي محذوف علة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليخرجكم ف يخرجكم من عطف علة علي اخري كانه قيل ثم يخرجكم طفلا لتكبروا شيءا فشيءا ثم لتبلغوا ---كمالكم في القوة والعقل ثم لتكونوا شي-----------------------------------------------------------------وخا بكسر الشين وضمها جمع شيخ------ وقرء -شيخا كق------------وله طفلا-------------------------- ومنكم من يتوفي من قبل عبارة تجري في الادراج المذكورة فمن الناس من يموت قبل ان يخرج طفلا واخرون قبل الاشد واخرون قبل الشيخوخة ولتبلغوا اجلا مسمي اي وفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي اي ليبلغ كل واحد منكم اجلا مسمي لا يتعداه وهو اجل موته ولعلكم تعقلون و--لكي تعقلوا	2812	-2012652514972686854	375	394.5	289	1726	21.72653579711914	57	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3535	false	-4485954050034900297	18	111	89	569	1583	300	الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله وقد سبق بيان معن-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي-------------------------------------------------- المجادلة----------------------------------------------------------------- اني يصرفون اي كيف يصرفون عنها مع قيام الادلة الد-الة علي صحت--------ها وانها في انفسها موجبة للتوحيد غافر 70 الذين كذبوا بالكتاب قال ابن زيد هم المشركون بدليل ------------------------------------------------------------------------قوله الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا قال القرطبي وقال اكثر المفسرين نزلت في القدرية قال ابن سيرين ان لم تكن هذه لاية نزلت في القدرية فلا ادري فيمن نزلت ويجاب عن هذا بان الله سبحانه قد وصف هءلاء بصفة تدل علي غير ما قالوه فقال الذين كذبوا بالكتاب اي بالقران	3535	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2814	true	-1304695515735578844	69	162	348	870	1603	300	الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله كرر الحق تعالي الجدال في هذه السورة ثلاث مرات فاما ان يكون في ثلاث طواءف الاول في قوم فرعون والثاني في اليهود والثالث في المشركين واما للتاكيد اي انظر الي هءلاء المكابرين المجادلين في ايات الله الواضحة الموجبة للايمان بها الزاجرة عن الجدال فيها اني يصرفون اي كيف يصرفون عنها مع تعا------ضد الدواعي الي الاقبال عليها وانتفاء الصوارف عنها بالكلية وهذا تعجيب من احوال----------------------هم الركيكة وتمهيد لما يعقبه من بيان تكذيبهم بكل القران او بساءر الكتب والشراءع كما ابانه بقوله الذين كذبوا بالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب اي بالقران	2814	-2012652514972686854	144	137.0	113	779	18.48523712158203	19	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3548	false	4306441482745740608	208	297	1108	1603	1611	300	الله---- الارض في يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال وما فيهن من منافع يوم الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الشجر والحجر والماء والمداءن والعمران والخراب فهذه اربعة ايام فقال تعالي قل اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين وخلق يوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملاءكة الي ثلاث ساعات بقين منه فخلق من اول ساعة من هذه الثلاث الاجال حين يموت من -------مات وفي الثانية القي----- فيها	3548	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2825	true	-5164449437367416031	102	148	514	780	1589	300	الله خلق الارض يوم--- الاحد والاثنين وخلق الجبال يو------------------م الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الشجر -------والماء--------- والعمران والخراب فتلك اربعة ايام وخلق يو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملاءكة وخلق ادم عليه السلام في اخر-------- ساع------------------------------ة من يوم الجمعة وهي السا-عة التي تقوم فيها	2825	-2012652514972686854	205	324.5	165	511	40.11741638183594	26	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3548	false	4306441482745740608	39	97	223	526	1611	300	تعبدوا الا الله اي بان لا تعبدوا--------- علي انها المصدرية ويجوز ان تكون التفسيرية او ال----------------------------مخففة من الثقيلة واسمها ضمير شان محذوف ثم ذكر سبحانه ما اجابوا به علي الرسل فقال قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة اي------------------- لارسلهم الينا ولم يرسل الينا بشرا من جنسنا ثم صرحوا بالكفر ولم يتلعثموا فقالوا فانا بما ارسلتم به كافرون اي	3548	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2828	true	-4863046380434919215	212	264	1169	1425	1604	300	تعبدوا الا الله اي بان لا تعبدوا الا الله علي انها --مصد------------------------رية او لا تعبدوا علي انها مفسرة وقيل مخففة اي انه لا تعبدوا الا الله------------------------------------------------- قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة اي لو شاء ارسال الرسل لارسل ملاءكة ولما كان ارسالهم بطريق الانزال عبر به---------------------------- فانا بما ارسلتم به كافرون اي	2828	-2012652514972686854	134	176.5	105	359	37.325904846191406	25	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3556	false	7148222839857721136	249	299	1354	1622	1627	300	جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون اي يجزون----- جزاء بسبب جحدهم بايات الله قال مقاتل يعني القران يجحدون انه من عند الله وعلي هذا يكون التعبير عن------------------------------------------------------------------------------------------------- اللغو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالجحود لكونه سببا له اقامة للسبب مقام المسبب فصلت -29 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس	3556	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2836	true	-7629325531893173507	177	282	933	1524	1622	300	جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون اي جوزوا بذلك جزاء بسبب ----ما كانوا-------------------------- يجحدون باياتنا ويلغون فيها الاشارة الاية تنسحب علي من يرفع صوته بمحضر مجلس الوعظ والذكر او العلم النافع او صفوف الصلاة فهذه المجالس يجب صونها من اللغو والصخب ويجب الاستماع لها والانصات والتوقير والتعظيم لانها موروثة عن الرسول صلي الله عليه وسلم قال تعالي ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي ومن فعل شيءا من ذلك فالوعيد بقوله تعالي فلنذيقن الذين كفروا الايةمنه بالمرصاد والله تعالي اعلم ثم ذكر مقالتهم بعد دخول النار فقال سورة--------------------------------------------- فصلت اية وقال الذين كف-----------------روا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس	2836	-2012652514972686854	126	7.5	100	683	18.448022842407227	20	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3557	false	1932054868263175875	136	300	748	1616	1616	300	ان الذين قالوا ربنا الله اي وحده لا شريك له ثم استقاموا علي التوحيد ولم يلتفتو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي اله غير الله قال جماعة من الصحابة والتابعين معني الاستقامة اخلاص --------------------------------------العمل لله وقال قتادة وابن زيد ثم استقاموا علي طاعة الله وقال الحسن استقاموا علي امر الله فعملوا بطاعته واجتنبوا معصيته وقال مجاهد وعكرمة استقاموا علي شهادة ان لا اله الا الله حتي ماتوا وقال الثوري عملوا علي وفاق ما قالوا وقال الربيع اعرضوا عما سوي الله وقال---------------- الفضيل بن عياض زهدوا في الفانية ورغبوا في الباق------------------------------------------------------ية تتنزل عليهم الملاءكة من عند الله سبحانه بالبشري التي يريدونها من جلب نفع او دفع ضر او رفع حزن قال ابن زيد ومجاهد تتنزل عليهم عند الموت وقال مقاتل وقتادة اذا قاموا من قبورهم للبعث وقال وكيع البشري في ثلاثة مواطن عند الموت وفي القبر وعند البعث--------------------------------------------------------------------- ان -------------------------------------------------------الا تخافوا ولا تحزنوا-- ان هي المخففة او المفسرة او الناصبة و لا علي الوجهين الاولين ناهية وعلي الثالث نافية والمعني لا تخافوا مما تقدمون عليه من امور الاخرة ولا تحزنوا-	3557	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2837	true	-2291902387593058149	155	299	874	1656	1659	300	ان الذين قالوا ربنا الله اي نطقوا ب-------------------------التوحيد واعتقدوا ثم استقاموا اي ثبتوا علي الاقرار ومقتضياته من حسن الاعمال وعن الصديق رضي الله عنه استقاموا فعلا كما استقاموا قولا وعنه انه تلاها ثم قال ما تقولون فيها قالوا لم يذنبوا قال حملتم الامر علي اشده قالوا فما تقول قال لم يرجعوا الي عبادة الاوثان وعن عمر رضي الله عنه لم يروغوا روعان الثعالب اي لم ينافقوا وعن عثمان رضي الله عنه احكموا العمل --------------------------------وعن علي رض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنه ادوا الفراءض وعن الفضيل-------- زهدوا في الفانية ورغبوا في الباقية قلت ويجمعها الاقرار بالربوبية والقيام بوصاءف العبودية تتنزل عليهم الملاءكة--- عند الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت وفي القبر وعند البعث او في الدنيا بالهام الخير وشرح الصدر واعانتهم علي الامور الدينية كما ان الكفرة تقويهم ما قيض لهم في قرناء السوء والاظهر العموم الا تخافوا ولا تحزنوا ف ان -----مخففة او تفسيرية ا-----------------------------------------------------------------ي لا تخافوا م-ا تقدمون ---------------عليه ولا تحزنوا	2837	-2012652514972686854	237	283.5	187	1321	17.940954208374023	34	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3565	false	6152931967488721435	205	300	974	1482	1482	300	الا ما قد قيل للرسل من قبلك------------------- ان ربك لذو مغفرة لمن يستحق مغفرته من الموحدين الذين بايعوك وبايعوا من قبلك من الانبياء وذو عقاب اليم للكفار المكذبين المعادين لرسل الله وقيل لذو مغفرة للانبياء وذو عقاب لاعداءهم فصلت 44 ولو جعلناه قرانا ولو جعلناه قرانا اعجميا اي لو جعلنا هذا القران الذي تقرءه علي الناس بغير لغة العرب لقالوا لولا فصلت اياته اي ب----ينت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغتنا فاننا عرب لا نفهم لغة العجم والاستفهام في قوله ااعجمي وعرب---------------ي للانكار وهو من جملة قول المشركين اي لقا---لوا اكلام اعجمي ورسول عربي والاعجمي الذي لا يفصح--------------- سواء كان-	3565	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2846	true	523122960311464250	144	228	691	1134	1511	300	الا ما قد قيل للرسل واوحي اليهم فلست ببدع منهم ان ربك لذو مغفرة لمن صدق وحيه وذو ع---------------------------------------------------------قاب ا-----------------------------------------------------------------------------ليم لمن كذب ولو جعلناه اي الذكر قر--------انا اعجميا لقا-----------------------------------------------------------لوا لولا فصلت اياته اي هلا بينت بلسان العرب حتي نفهمها كانوا يقولون لتعنتهم هلا نزل القران بلغة العجم فقيل لهم لو كان كما تقترحون لقلتم هلا بينت اياته بلغتنا لنفهم----------------------------------------ه ااعجمي وعربي بهمزتين الاولي للانكار يعني لو نزل بلغة العجم لانكروا وقالوا اقران اعجمي ورسول عربي والاعجمي الذي لا يفصح ولا يفهم كلامه سواء كان	2846	-2012652514972686854	185	247.0	144	684	27.046783447265625	29	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3569	false	-5556677580778829272	3	96	23	504	1550	300	مفرغ من اعم الاحوال اي ما يحدث شء من خروج ثمرة ولا حمل حامل ولا وضع واضع ----في حال من الاحوال الا كاءن-ا بعلم- الله فاليه يرد علم الساعة كما اليه يرد علم هذه الامور ويوم يناديهم اي ينادي الله سبحانه المشركين وذلك يوم القيامة فيقول لهم اين شركاءي الذين كنتم تزعمون انهم شركاءي في الدنيا من الاصنام وغيرها فادعوهم الان فليشفعوا لكم او يدفعوا عنكم العذاب وهذا علي طريقة ال---تهكم بهم قرا الجمهور شركاءي بسكون الياء وقرا ابن كثير بفتحها والعامل في يوم محذوف اي اذكر قالوا اذناك ما منا من شهيد	3569	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2849	true	-4390460835829908723	74	120	358	589	1498	300	مفرغ من اعم الاحوال اي ما يحدث شء من خروج ثمرة ولا حمل حامل ولا وضع واضع ملابسا بشء من الاشياء الا ملابسا بعلمه المحيط واذكر ------------------------------------------يوم يناديهم----------------------------------------------- فيقول---- اين شركاءي بزعمكم اضاف----------------------------------------------------هم اليه---------------------------------------- علي زعمهم وفيه تهكم بهم وتقريع-------------------------------------------------------------------------- قالوا اذناك ما منا من شهيد	2849	-2012652514972686854	173	221.5	131	490	35.306121826171875	30	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3571	false	1901853238829242444	138	296	687	1567	1582	300	اضل منكم فوضع----- ممن هو في شقاق----- موضع الضمير لبيان حالهم في المشاقة وانها السبب الاعظم في ضلالهم فصلت 53 سنريهم اياتنا في سنريهم اياتنا في الافاق اي سنريهم دلالات صدق القران وعلامات كونه من عند الله في ---------------------------------------------------------------الافاق وفي انفسهم الافاق جمع افق وهو الناحية والافق بضم الهمزة والفاء كذا قال اهل اللغة ونقل الراغب انه يقال افق بفتحهما والمعني سنريهم اياتنا في النواحي وفي انفسهم قال ابن زيد في الافاق ايات السماء وفي انفسهم حوادث الارض وقال مجاهد في الافاق فتح القري التي يسر الله فتحها لرسوله وللخلفاء- من بعده ونصار دينه ف--ي افاق الدنيا شرقا وغربا ومن الظهور علي الجبابرة والاكاسرة وفي انفسهم فتح مكة ورجح هذا ابن جرير وقال قت----------------------------------------------------ادة والضحاك في الافاق وقاءع الله في الام----------------م وفي انفسهم في يوم بدر وقال عطا-------ء في الافاق يعن-----------------------------------------------------------------------------------------ي اقطار السموات والارض من الشمس والقمر والنجوم و------------------الليل والنهار وال-رياح والامطار والرعد والبرق والصواعق والنبات والاشجار والجبال والبحار وغير ذلك وفي انفسهم من لطيف الصنعة وبديع الحكمة	3571	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2852	true	-6357025528286283965	6	145	30	791	1608	300	اضل منكم فوضع قوله ممن هو في شقاق بعيد موضعه شرحا ل------حالهم وتعليلا لمزيد------------------- ضلالهم-------- سنريهم اياتنا الدالة علي حقيته و---------------------------------------------كونه من عند الله في الافاق من فتح البلاد وما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوادث الاتية واثار النوازل الماضية وما--------- يسر الله تعالي ----له و-لخلفاءه من الفتوحات والظهور علي افاق الدنيا والاستيلاء علي بلاد المشارق والمغارب علي وجه خرق الع-------------------------------------ادة ونريهم في انفسهم ما ظهر من فتح مكة وما حل بهم وقال ابن عباس في الافاق منازل-------- الامم الخالية واثارهم وفي انفسهم--- يوم بدر وقال مجاهد وغيره في الافاق ما يفتح الله من القري علي نبيه صلي الله عليه وسلم والمسلمين وفي انفسهم فتح مكة وقيل الافاق في اقطار السموات والارض من الشمس والقمر والنجوم وما يترتب عليها من الليل والنهار والاضواء وال-ظلال والظلمات ومن -----------النبات والاش----------------جار والانهار وفي انفسهم من لطيف الصنعة وبديع الحكمة	2852	-2012652514972686854	329	210.0	261	1139	28.884986877441406	42	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3583	false	-2381158879417275597	64	189	344	997	1582	300	ولولا كلمة سبقت من ربك وهي -------تاخير العقوبة الي اجل مسمي وهو يوم القيامة كما في قوله الساعة موعدهم وقيل الي الاجل الذي قضاه الله لعذابهم في الدنيا بالقتل والاسر والذل والقهر لقضي بينهم اي لوقع القضاء بينهم بانزال العقوبة بهم معجلة وقيل لقضي بين من امن منهم ومن كفر بنزول العذاب بالكافرين ونجاة المءمنين وان الذين اورثوا الكتاب من اليهود والنصاري من بعدهم من بعد من قبلهم من اليهود والنصاري لفي شك منه اي من القران او من محمد مريب موقع في الريب ولذلك لم يءمنوا وقال مجاهد معني من بعدهم من قبلهم يعني من قبل مشركي مكة وهم اليهود والنصاري وقيل المراد كفا----------------------------------------------ر المشركين من العرب الذين اورءوا القران من ب------------عد ما اورث اهل الكتاب كتابهم وصفهم بانه في شك من القران مريب	3583	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2864	true	-2365738192480417702	23	99	121	513	1633	300	ولولا كلمة سبقت من ربك وهي العدة بتاخير العقوبة الي اجل مسمي -هو يوم الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------يامة لقضي بينهم اي لوقع القضاء بي---------------------------------------------------نهم واهلكوا حين افترقوا لعظم ما اقترفوا وان الذين ----------اورثوا الكتا-------------------ب من بعدهم وهم المشركون لفي ش----------------------ك منه اي--- القران م-----------ريب موقع في الريبة وهو بيان لكيفية كف----------------------------------------------------------------------------------------ر المشركين بعد بيان كيفية كفر اهل الكتاب اي وان المشركين--------- الذين اوتو-ا القران من بعدهم اي من بعد ما اورث اهل الكتاب كتابهم لفي ش----------ك من القران مريب	2864	-2012652514972686854	238	360.5	189	718	33.14763259887695	33	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3589	false	-8457077204503859461	15	88	74	463	1572	300	-------------------------------------اسالكم عليه ا----------------جرا اي قل يا محمد لا اطلب منكم علي تبليغ الرسالة جعلا ولا نفعا الا المودة في القربي هذا الاستثناء يجوز ان يكون متصلا اي الا ان تودوني لقرابني بينكم او تودوا اهل قرابتي ويجوز ان يكون---------- منقطعا قال الزجاج الا المودة استثناء ليس من الاول اي الا ان تودوني لقرابيت فتحفظوني والخطاب لقريش وهذا قول عكرمة ومجاهد وابي مالك والشعبي فيكون المعني علي الانقط---اع لا اسالكم اجرا قط ولكن اسالكم	3589	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2872	true	-5069635603765756481	150	186	761	948	1548	300	يسال علي ما يتعاطاه اجرا فنزلت اي لا اسالكم علي التبليغ والبشارة اجرا اي--------------------------------------------------- نفعا الا المودة في ال------------------------------------قربي الا ان ------------------------تودوا اهل قرابتي ويجوز ان يكون الاستثناء من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطعا اي لا اسالكم اجرا قط ولكن اسالكم	2872	-2012652514972686854	114	169.0	91	455	25.05494499206543	19	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3605	false	7721434606069521328	117	191	606	959	1486	300	وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله اي لم يكن لهم اعوان يدفعون عنهم العذاب وانصار ينصرونهم في ذلك الموطن من دون الله بل هو المتصرف سبحانه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن ومن يضلل الله فما له من سبيل اي من طريق يسلكها الي النجاة الشوري 47 استجيبوا لربكم من ثم امر سبحانه عباده بالاستجابة له وحذرهم فقال استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من	3605	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2888	true	3016175553861118977	273	300	1440	1558	1558	300	وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يضلل الله فما له من سبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من-	2888	-2012652514972686854	118	187.0	92	353	33.42776107788086	24	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3605	false	7721434606069521328	107	256	562	1251	1486	300	في عذاب----- داءم لا ينقطع الشوري 46 وما كان لهم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله اي لم يكن لهم اعوان يدفعون عنهم العذاب وانصار ينصرونهم في---------------- ذلك الموطن من دون الله بل هو المتصرف سبحانه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن ومن يضلل الله فما له من سبيل اي من طريق يسلكها الي النجاة الشوري 47 استجيبوا لربكم من ثم امر سبحانه عباده بالاستجابة له وحذرهم فقال استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا ---------------مرد له من الله اي استجيبوا دعوته لكم الي الايمان به وبكتبه ورسله من قبل ان ياتي يوم -------------------------لا يقدر احد علي رده ودفعه علي معني من قبل ان ياتي من الله يوم لا يرده احد او لا يرده الله بعد ان حكم به علي عباده ووعدهم به والمراد به يوم القيامة او يوم الموت ما لكم من ملجا يومءذ تل--------جءون اليه وما لكم من نكير اي--------- انكار	3605	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2889	true	-2635999444142533985	179	279	940	1378	1503	300	في عذاب مقيم داء-------------------------------م وما كان لهم من اولياء ينصرونهم برفع--------------------------------------- العذاب عنهم من دون الله حسبما كانوا يرجون ذلك في الدنيا----------------------------------------------------------- ومن يضلل الله فما له من سبيل ال------------------ي النجاة ا----------ستجيبوا لربكم الي ما دعاكم اليه علي لسان نبيه-------------------------------- من قبل ان ياتي يوم اي يوم القيامة لا مرد له من الله اي لا يرده الله بعد ما حكم بمجيءه ف من متعلق ب لا مرد او ب ياتي اي من قبل ان ياتي من الله يوم لا يقدر احد علي رده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لكم من ملجا يومءذ اي مفر تلتجءون اليه وما لكم من نكير اي وليس لكم انكار	2889	-2012652514972686854	239	306.0	181	767	31.160364151000977	45	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3610	false	2456078959596297443	173	272	899	1406	1544	300	عربي لعل--------كم تعقلون اي جعلنا ذلك الكتاب قرانا عربيا لكي تفهموه وتتعقلوا معانيه وتحيطوا بما فيه قال ابن زيد لعلكم تتفكرون الزخرف 4 وانه في ام وانه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام الكتاب------ اي وان القران في اللوح المحفوظ لدينا اي عندنا لعلي حكيم رفيع القدر محكم النظم لا يوجد فيه اختلاف ولا تناقض والجملة عطف علي الجملة المقسم بها داخلة تحت معني القسم او مستانفة مقررة لما قبلها قال الزجاج ام الكتاب اصل الكتاب واصل كل شء امه والقران مثبت عند الله في اللوح المحفوظ كما قال--------- بل هو قران مجيد في لوح محفوظ وقال ابن جريج المراد بقوله وانه اعمال	3610	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2895	true	7320242249637017542	78	147	418	787	1583	300	عربيا بلغتكم لعلكم تعقلون اي جعلنا ذلك الكتاب قرانا عربيا لكي تفهمو----------------ه وتحيطوا بما فيه----------------------- من النظم الراءق والمعني الفاءق وتقفوا علي ما تضمنه من الشواهد القاطعة بخروجه عن طوق البشر وتعرفوا حق النعمة في ذلك فتنقطع اعذاركم بالكلية وانه في ام الكتاب لدينا اي وان القران العظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثبت عند الله في اللوح المحفوظ دليله قوله تعالي بل هو قران مجيد في لوح محفوظ وسمي ام الكتاب ل------------انه اصل --	2895	-2012652514972686854	174	279.5	138	645	26.976743698120117	28	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3611	false	-5764161265868811026	165	238	915	1291	1637	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين كم هي الخبرية التي معناها التكثير والمعني ما اكثر م----------------------------------------------------------------ا ارسلنا----- من------- الانبياء في الامم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابقة ---------------------------------------------------------------------------------------------الزخرف 7 وما ياتيهم من وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون كاستهزاء قومك بك الزخرف 8 فاهلكنا اشد منهم فاهلكنا اشد منهم بطشا اي -اهلكنا قوما اشد قو----ة من هءلاء القوم وانتصاب بطشا علي التمييز او الحال اي با------------طشي----------ن ومضي مثل الاولين اي سلف في القران ذكرهم غير مرة	3611	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2897	true	-4476124080877477028	6	108	31	565	1583	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءن فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين يقول الحق جل جلاله وكم ارسلنا اي كثيرا ارسلنا قبلك من نبي في الاولي-ن في الامم الماضية فكذبوهم واستهزءوا بهم وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءن فاصبر كما صبروا ويحتمل ان يكون تقريرا لما قبله لبيان ان اسراف الامم السابقة لم يمنعه تعالي من ارسال الرسل اليهم وكونها تسلية للرسول صلي الله عليه وسلم اظهر فاهلكنا اشد م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم بطشا اي فاهلكنا من الامم السالف-------------------------------------------------ة من كان اكثر منهم طغيانا واسرافا ومضي مثل الاولين اي سلف في القران------ غير مرة	2897	-2012652514972686854	139	29.0	108	709	19.605077743530273	21	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3613	false	7806663610232247750	0	138	0	707	1560	300	وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون في البحر والبر اي ما تركبونه الزخرف 13 لتستووا علي ظهور---------------------------------------------------------------------ه لتستووا علي ظهوره الضمير راجع الي ما قاله ابو عبيد وقال الفراء اضاف الظهور الي واحد لان المراد به الجنس فصار الواحد في معني الجمع بمنزلة الجنس فلذلك ذكر وجمع الظهر لان المراد ظهور هذا الجنس والاستواء الاستعلاء اي لتستعلوا علي ظهور ما تركبون- من الفلك والانعام ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه اي هذه النعمة التي انعم بها عليكم من تسخير ذلك المركب في البحر والبر وقال مقاتل والكلبي هو ان يقول الحمد لله الذي رزقني هذا وحملني عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا اي ذلل لنا هذا المركب وقرا علي بن ابي طالب سبحان من سخر لنا هذا قال قتادة قد علمكم كيف تقولون اذا ركبتم ومعني وما كنا له مقرنين ما كنا له مطيقين يقال	3613	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2898	true	3905076884154624502	225	300	1317	1741	1741	300	وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون--------------- اي ما تركبونه يقال ركبوا في الفلك وركبوا الانعام فغلب المتعدي بغير واسطة لقوته علي المتعدي بواسطة فقيل تركبونه لتستووا علي ظهوره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتستعلوا علي ظهور ما تركبونه من الفلك والانعام ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه تذكروها بقلوبكم معترفين بها بالسنتكم مستعظمين لها ثم تحمدوا عليها بالسنتكم------------------------------------------------------------- وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا اي ذلل لنا هذا المركوب متعجبين من ذلك------------------------------------------------------------------------ وما كنا له مقرنين---------- مطيقين يقال-	2898	-2012652514972686854	250	304.0	199	777	32.17503356933594	40	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3629	false	-5371542392991687867	10	79	48	381	1547	300	عباس قالا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرض نفسه علي القباءل بمكة ويعدهم الظهور فاذا قالوا لمن الملك بعدك امسك فلم يجبهم بشء لانه لم يءمر في ذلك بشء حتي نزلت وانه لذكر لك ولقومك فكان بعد---- اذا سءل قال لقريش فلا يجيبونه حتي قبلته الانصار علي ذلك واخرج عبد بن حميد من طريق الكلبي عن ابن عباس في قوله واسا-------------------------------------------------------------------------ل من ارسلنا من قبلك من رسلنا	3629	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2915	true	5485580839670631588	163	234	821	1185	1519	300	عباس----- كان---------- صلي الله عليه وسلم يعرض نفسه علي القباءل بمكة ويعدهم الظهور فاذا قالوا لمن الملك بعدك امسك فلم يجبهم ----------------------------حتي نزلت وانه لذكر لك ولقومك فكان بعد تلك اذا سءل قال لقريش فلا يجيبونه ف---قبلته الانصار علي ذلك او وانه لموعظة لك ولامتك باجمعها وسوف تسءلون يوم القيامة عن شكركم هذه النعمة او عما اوحي اليه وعن قيامكم بحقوقه وعن تعظيمكم له وسءل من ارسلنا من قبلك من رسلنا	2915	-2012652514972686854	234	382.5	185	410	57.07316970825195	41	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3636	false	-1014363374963481138	31	186	156	995	1621	300	علي مقدر----------------------- كانه قال قد جءتكم بالحكمة لاعلمكم اياها ولابين لكم ثم امرهم بالتقوي والطاعة فقال فاتقوا الله اي اتقوا معاصيه واطيعون فيما امركم به من التوحيد والشراءع الزخرف 64 ا-------ن الله ---هو ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا بيان لما امرهم بان يطيعوه فيه ----------------------------------هذا صراط مستقيم اي عباده الله وحده والعمل بشراءعه الزخرف 65 فاختلف الاحزاب من فاختلف الاحزاب من بينهم قال مجاهد والسدي الاحزاب هم اهل الكتاب من اليهود والنصاري وقال الكلبي ومقاتل هم فرق النصاري اختلفوا في امر عيسي قال قتادة ومعني من بينهم انهم اختلفوا فيما بينهم وقيل اختلفوا من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين من بعث اليهم من اليهود والنصاري والاحزاب هي الفرق المتحزبة-------------------- فويل للذين ظلموا من هءلاء المحتلفين وهم الذين اشركوا بالله ولم يعملوا بشراءعه من عذاب يوم اليم اي اليم عذابه وهو يوم القيامة الزخرف 66 هل ينظرون الا هل ينظرون الا الساعة اي هل يرتقب هءلاء ال--احزاب وينتظرون الا الساعة ان تاتيهم--------------------------------------------- بغتة اي فجاة وهم لا يشعرون	3636	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2924	true	-3508804822404873802	74	227	415	1222	1660	300	علي مقدر ينبء عنه المجء بالحكمة كانه قيل--- جءتكم بالحكمة لاعلمكم اياها ولابين لكم ما تختلفون فيه--------------- فاتقوا الله في مخالفتي----- واطيعون ف---------------------------------------يما ابلغكم عن الله تعالي ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه---- بيان لما امرهم به من الطاعة وهو اعتقاد التوحيد والتعبد بالشراءع هذا صراط مستقيم ----------------------------------------------------لا يضل سالكه فهذا تمام كلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيسي عليه السلا-------------------------------------م وقيل قوله هذا الخ من كلام الله تعالي مقرر لمقالة عيسي عليه السلام فاختلف الاحزاب اي الفرق المتحزبة بعد عيسي وهم اليعقوبية والنسطورية والملكانية والشمعونية من بينهم اي من بين النصاري او من بين من بعث اليهم من اليهود والنصاري اي اختلافا ناشءا من بينهم من غير حجة ولا برهان فويل للذين ظلموا من المخ------تلفين حيث قالوا في عيسي ما كفروا به------------ من عذاب يوم اليم --------------وهو يوم الق------------------------يامة هل ينظرون----------- اي ما ينتظر اولءك الكفرة او قوم عيسي الا الساعة ان تاتيهم بدل من الساعة اي هل ينتظرون الا اتيان الساعة بغتة--- فجاة وهم لا يشعرون	2924	-2012652514972686854	337	401.5	258	1145	29.432313919067383	52	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3671	false	-7971771944769584315	5	149	20	786	1614	300	الانبياء في---------------هم ورزقناهم من الطيبات اي المستلذات التي احلها الله ومن ذلك المن والسلوي----------------- وفضلناهم علي العالمين من اهل--- زمانهم حيث اتيناهم ما لم نءت من عداهم من فلق البحر ونحوه وقد تقدم بيان هذا في سورة الدخان الجاثية 17 واتيناهم بينات من واتيناهم بينات من الامر اي شراءع واضحات في الحلال والحرام او معجزات ظاهرات وقيل الع----------لم بمبعث النبي صلي الله عليه والة وسلم وشواهد نبوته وتعيين مهاجره --------------------------------------------فما اختلفوا -------------الا من بعد ما جاءهم العلم اي فما وقع الاختلاف بينهم في ذلك الامر الا بعد مجء العلم اليهم بيانه وايضاح معناه فجعلوا ما يوجب زوال الخلاف موجبا لثبوته وقيل المراد بالعلم يوشع بن نون فانه امن به بعضهم وكفر بعضهم وقيل نبوة محمد صلي الله عليه وسلم فاختلفوا فيها حسدا وبغيا وقيل بغيا من بعضهم علي بعض بطلب الرءاسة ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة------------------ فيما كانوا فيه يختلفون من امر الدين	3671	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2969	true	-4651211912226345145	128	238	666	1239	1578	300	الانبياء ما لم يكثر في غيرهم ورزقناهم من الطيبات ما احل الله لهم من اللذاءذ ك---------المن والسلوي وغيره من الارزاق وفضلناهم علي العالمين علي عالمي زم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم- واتيناهم بينات من الامر دلاءل ظاهرة من امر الدين و-----------معجزات قاهرة قال ابن عباس هو العلم بمبعث النبي صلي الله عليه و-----سلم وما بين لهم من امره وانه يهاجر من تهامة الي يثرب ويكون انصاره اهل يثرب فما اختلفوا في ذلك الامر الا من بعد ما جاءهم العلم بحقيقته وحقيت-------------------------------------------------------------------ه فجعلوا ما يوجب زوال الخلاف موجبا له بغيا بينهم اي عداوة و-------------------------------------------------------------------------------------------حسدا حدث بينهم لا شك وقع لهم فيه------------------ ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة بالمءاخذة والجزاء فيما كانوا فيه يختلفون من امر الدين	2969	-2012652514972686854	299	396.5	241	886	33.74717712402344	44	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3674	false	-5378578067965580425	45	148	252	751	1500	300	وما لهم بذلك من علم اي ---------ما قالوا هذه المقالة الا شاكين غير عالمين بالحقيقة ثم بين كون ذلك صادرا منهم لا عن علم فقال----------------- ان هم الا يظنون اي ما هم الا قوم غاية ما عندهم الظن فما يتكلمون الا به ولا يستندون الا اليه الجاثية 25 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا بينات اي اذا تليت ايات القران علي المشركين حال كونها بينات واضحات ظاهرة المعني والدلالة علي البعث ما ------------------كان حجتهم ا--------------------------------لا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين--- انا نبعث بعد الموت اي ما -كان لهم حجة ولا متمسك الا هذا القول الباطل الذي ليس من---------------- الحجة في	3674	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2978	true	-1580044689193597758	62	166	316	816	1516	300	وما لهم بذلك من علم اي ليس لهم بما ذكر من اقتصار الحياة علي ما في الدنيا واسناد التاثير الي الدهر م--------------ن علم يستند الي عقل ولا نقل ان هم الا يظنون--- ما هم الا قوم قصاري امره--م الظن والتقليد هذا معتقدهم الفاسد في انفس-----------------------------هم واذا تتلي عليهم اياتنا الناطقة بالحق الذي من جملته البعث بي-------------------نات واضحات --------------الدلالة علي ما نطقت به او مبينات له ما كان حجتهم ما كان متمسكا لهم شء من الاشياء الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين في انا نبعث بعد الموت اي لا شبهة لهم --------------الا هذا القول الباطل الذي يستحيل ان يكون من قبيل الحجة اي	2978	-2012652514972686854	249	309.0	190	595	41.84873962402344	41	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3677	false	-1993135313890690846	86	261	450	1363	1541	300	فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته اي الجنة وهذا تفصيل لحال الفريقين فالمءمنون يدخلهم الله برحمته الجنة ذلك اي الادخال في رحمته هو الفوز المبين اي الظاهر الواضح الجاثية 31 واما الذي------ن كفروا واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم اي فيقال لهم ذلك وهو استفهام ---توبيخ لان الرسل قد اتتهم وتلت--------------------------------------------------------------- عليهم ايات الله فكذبوها ولم يعملوا بها فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين اي تكبرتم عن قبولها وعن الايمان بها وكنتم من اهل-------------------- الاجرام وهي الاثام والاجترام الاكتساب يقال فلان جريمة اهله اذا كان كاسبهم فلمجرم من كسب الاثام بفعل المعاصي الجاثية 32 واذا قيل ان واذا قيل---- ان وعد الله حق اي وعده بالبعث والحساب او بجميع ما وعد به من الامور المستقبلة واقع لا محالة والساعة اي القيامة لا ريب فيها اي في وقوعها قرا الجمهور والساعة بالرفع علي الابتداء او العطف علي موضع اسم ان وقرا حمزة بالنصب عطفا علي اسم ان قلتم ما ندري ما الساعة اي اي شء هي -------------------ان نظن الا ظنا اي نحدس حدسا ونتوهم توهما ----------------------------------------------------------------------قال المبرد تقديره ان نحن الا نظن ظنا	3677	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2981	true	-715638989541741398	58	182	307	938	1527	300	فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته اي جنته ذلك--------------------------------------------------------------------------------- هو الفوز المبين--- الظا-----------------------هر الذي لا فوز وراءه واما الذين كفروا----------------------------- فيقال لهم علي وجه التقريع والتوبيخ افلم تكن اياتي تتلي عليكم اي الم تكن تاتيكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه ثقة بقرينة الكلام---------------- فاستكب----------------------------رتم -----------عن الايمان بها وكنتم قوما مجرمين اي قوما عادتكم الاجر-----------ام واذا قيل ان وعد الله اي وكنتم----------------------------------------------------------------------------------- اذا قيل لكم ان وعد الل-----------ه بالجزاء حق والساع--------------------------------------------------------------------ة لا ريب فيها اي في وقوعها-------------------------------------------------------------------------------------------------- قلتم ما ندري ما الساعة--- اي شء هي الساعة استهزاء بها ان نظن الا ظنا اصله نظن ظنا ومعناه اثبات الظن فحسب فادخل حرف النفي والاستثناء ليفيد اثبات الظن مع نفي ما سواه وقال المبرد اصل--ه ان نحن الا نظن ظنا	2981	-2012652514972686854	319	359.0	247	1098	29.052824020385742	47	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3683	false	-1815056891791010003	18	142	84	723	1460	300	قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا اي قل ان افتريته علي سبيل الفرض -------وال----تقدير كما تدعون فلا تقدرون علي ان تردوا عني عقاب الل-------------------ه فكيف افتري علي الله لاجلكم وانتم لا تقدرون علي دفع عقابه عني------------- هو اعلم بما تفيضون فيه اي تخوضون فيه من التكذيب والافاضة في الشء الخوض فيه والاندفاع فيه يقال افاضوا في الحديث اي اندفعوا فيه وافاض البعير اذا دفع جرته من كرشه والمعني الله اعلم بما تقولون في القران وتخوضون فيه من التكذيب له والقول بانه سحر وكهانة---------- كفي به شهيدا بيني وبينكم فانه يشهد لي بان القران من عنده واني قد بلغتكم ويشهد عليكم بالتكذيب والجحود وفي هذا وعيد شديد ---------وهو الغفور الرحيم لمن تاب وامن وصدق بالقران وعمل بما فيه اي كثير المغفرة والرحمة	3683	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2987	true	-8196444702230529204	107	192	589	1038	1571	300	قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا اي--- ان افتريته علي سبيل الفرض لعاجلني الله بعقوبة الافت-راء فلا تقدرون علي كفه عن معاجلتي ولا تملكون لي شيءا من دفعه فكيف افتريه واتعرض ل-------------------------------عقابه الذي لا مناص منه هو اعلم بما تف--------------يضون فيه من القدح في وحي تعاليوالطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في اياته وتسميت-------------------------------ه سحرا تارة وفرية اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم حيث- يشهد لي بالصدق والبلاغ و------------------------عليكم بالكذب-- والجحود وهو---- وعيد بجزاء افاضتهم وهو الغفور الرحيم لمن تاب وامن وهو وعد لمن امن ب-----------------المغفرة والرحمة	2987	-2012652514972686854	260	278.5	205	701	37.08987045288086	40	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3686	false	6598962654877152208	146	181	773	941	1553	300	وقال الذين كفروا للذين امنوا اي لاجلهم ويجوز ان تكون هذه اللام هي لام التبليغ لو كان خيرا ما سبقونا اليه اي لو --------------------------------------------كان ما جاء به محمد من القران والنبوة خيرا ما سبقونا اليه ----	3686	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms2991	true	6978401913060659352	181	222	937	1152	1576	300	وقال الذين كفروا للذين امنوا اي لاجلهم وهو كلام كفار مكة قالوا ان عامة من يتبع محمد السقاط يعنون الفقراء كعمار وصهيب وبلال وابن مسعودرضي الله عنهمقالوا لو كان ما جاء به محمد من القران وال-دين خيرا ما سبقونا اليه فان	2991	-2012652514972686854	105	143.0	79	216	48.61111068725586	18	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3696	false	1956453774849093441	170	246	875	1255	1539	300	عن ذلك-------------- فاتنا بما تعدنا من العذاب العظيم ان كنت من الصادقين في وعدك لنا به الاحقاف 23 قال انما العلم قال انما العلم عند الله اي انما العلم بوقت مجيءه عند الل---ه لا عندي--------------------------------------------------------------------------------------------- وابلغكم ما ارسلت به اليكم من ربكم من الانذار والاعذار فاما العلم بوقت مجء العذاب فما اوحاه الي ولكني اراكم قوما تجهلون حيث بقيتم مصرين علي كفركم ولم تهتدوا بما جءتكم به بل اقترحتم علي ما ليس من وظاءف الرسل--- الاحقاف	3696	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3003	true	-7832388704949061849	4	88	29	448	1640	300	عن الهتنا عن عبادتها فاتنا بما تعدنا من العذاب العظيم ان كنت من الصادقين في وعدك بنزوله بنا------- قال انما العلم بوقت نزوله او بجميع الاشياء التي من جملتها ذلك عند الله وحده لا علم لي بوقت نزوله ولا دخل لي في اتيانه وحلوله وانما علم ذلك عند الله فياتيكم به في وقته المقدر له وابلغكم ما ارسلت به من التخويف و-----الانذار من غير وقف علي تعيين وقت نزول العذاب------------- ولكني اراكم قوما تجهلون حيث تقترحو----ن ---------------------------------------------علي ما ليس من وظاءف الرسل من الاتيان	3003	-2012652514972686854	192	265.0	149	493	38.94523239135742	32	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3700	false	1228765606173412405	66	126	318	648	1505	300	ابن عباس في قوله فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالو غيم فيه مطر فاول ما عرفوا انه عذاب راوا ما كان خارجا من رجا---------لهم ومواشيهم تطير---------- بين السماء والارض مثل الريش -دخلوا بيوتهم و-غلقوا ابوابهم فجاءت الريح ففتحت ابوابهم و-------------------------------مالت عليهم بالرم-ل فكانوا تحت الرمل سبع ليال وثمانية ايام حسوما مالهم انين ثم امر الله الر------يح فكشفت عنهم الرمل وطرحتهم ---	3700	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3003	true	-7832388704949061849	235	298	1276	1631	1640	300	ابن عباس لما دنا العارض قاموا فنظروا---------------------------- فاول ما عرفوا انه عذاب راوا ما كان خارجا من ديارهم من حالهم ومواشيهم تطير بهم الريح بين السماء والارض مثل الريش فدخلوا بيوتهم واغلقوا ابوابهم فالقت الريح------ ابوابهم وصرعتهم وامر الله تعالي الريح فامالت عليهم -الرمال فكانوا تحت الرمل سبع ليال وثمانية ايام حسوما --لهم انين ثم امر الله تعالي الريح فكشفت عنهم الرمال فاحتملتهم	3003	-2012652514972686854	254	409.0	206	392	64.7959213256836	37	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3708	false	-2177987553193637420	97	168	520	947	1642	300	اي الامر -ذلك بسبب ان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم فالباطل الشرك والحق التوحيد والايمان والمعني ان ذلك ال--------اضلال لاعما----ل الكافرين بسبب اتباعهم الباطل من الشرك بالله والعمل بمعاصية وذلك التكفير لسيءات المءمني---ن واصلاح بالهم----- بسبب اتباعهم ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق الذي امر الله اتباعه من التوحيد و-----------------------الايمان و---عم-ل الطاعات كذلك يضرب الله للناس امثالهم اي مثل ذلك الضرب-------------------- يبين للناس امثالهم اي احوال الفريقين---------- الجاري-----------ة مجري الامثال	3708	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3014	true	-8540411826980466066	179	277	943	1487	1628	300	في البلاد ذلك ب----ان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم اي ذل---------------------------------------------ك الامر وهو اضلال -اعمال اهل الكفر و-----------------------------------------------------------تكفير -سيءات اهل الايمان واصلاح شانهم كاءن بسبب اتباع هءلاء الباطل وهو الشيطان حيث فعلوا ما فعلوا من الكفر والصد واتباع هءلاء الحق وهو القران او ما جاء به صلي الله عليه وسلم او يراد بالباطل الزاءل الذاهب من الدين الفاسد وبالحق الدين الثابت او يراد بالباطل نفس الكفر والصد وبالحق نفس الايمان والاعمال الصالحة كذلك------------------------ اي مثل---- الضرب البديع يضرب الله اي يبين للناس امثالهم اي احوال الفريقين واوصافهما الجارية في الغرابة مجري الامثال	3014	-2012652514972686854	232	275.0	191	682	34.01759719848633	27	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3734	false	-4675276361588019967	42	296	230	1621	1638	300	ويكفر عنهم سيءاتهم اي يسترها و-----------لا يظهرها---- ولا يعذبهم بها وقدم الادخال علي التكفير مع ان الامر ب---------------العكس للمسارعة الي بيان ما هو المطلب الاعلي والمقصد الاسني وكان ذلك عند ال------------------------------له فوزا عظيما اي وكان ذلك الوعد بادخالهم الجنة وتكفير سيءاتهم عند الله وفي حكمه فوزا عظيما اي ظفرا بكل مطلوب ونجاة من كل غم وجلبا لكل نفع ودفعا لكل ضر وقوله عند الله متعلق بمحذوف علي انه حال من فوز------ا لانه صفة في- الاصل فلما قدم----- صار حالا اي كاءنا عند الله--------------- والجملة معترضة بين جزاء المءمنين وجزاء المنافقين والمشركين الفتح 6 ويعذب المنافقين والمنافقات ثم لما فرغ مما وعد به صالحي عباده ذكر ما يستحقه غير--هم فقال- ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات وهو معطوف -----------------------علي يدخل اي يعذبهم في الدنيا بما يصل اليهم من الهموم والغموم بسبب مايشاهدونه من ظهور كلمة الاسلام وقهر المخالفين له وبما يصابون به من القهر والقتل والاسر وفي الاخرة بعذاب جهنم وفي تقديم المنافقين علي المشركين ----------------دلالة علي انهم اشد منهم عذابا واحق منهم بما وعدهم الله به ثم وصف الفريقين فقال الظانين بالله ظن ال------------------سوء وهو ظنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم يغلب وان كلمة الكفر تعلو كلمة الاسلام ومما ظنوه ما حكاه الله عنهم بقوله بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول المءمنون----------- الي اهليهم ابدا عل-----------------------------------------------------يهم داءرة السوء اي ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين ----داءر عليهم -حاءق بهم والمعني ان العذاب والهلاك الذي يتوقعونه للمءمنين واقعان عليهم نازلان بهم قال الخليل وسيبويه السوء هنا الفساد قرا الجمهور السوء بفتح السين وقرا ابن كثير وابو عمرو بضمها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا	3734	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3046	true	-3652258666396685437	79	287	455	1548	1613	300	ويكفر عنهم سيءاتهم اي يغطي عنهم مساوءهم فلا يظهرها لهم ولا لغيرهم وتقدي--م الادخال علي التكفير مع ان الترتيب في الوجود علي العكس للمسارعة الي بيان ما هو المطلب الا---------------علي وكان ذلك اي ما ذكر من الادخال والتكفير عند الله فوزا عظيما لا يقادر قدره لانه منتهي ما امتدت اليه اعناق الهمم من جلب-------------------------------------------------------------- نفع ودفع----- ضر و---- عند الل---------------------ه حال من فوزا عظيما لانه صفته في الاصل فلما قدم عليه صار حالا اي كاءنا عند الله في علمه وقضاءه وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة اعتراض مقرر لما قبله ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات لما اغاظهم من ذلك وكرهوه وهو عطف علي يدخل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي تقديم المنافقين علي المشركين ما لا يخفي من الدلالة علي انهم ----------------احق منهم بالعذاب------------------------------- الظانين بالله ظن السوء اي ظن الامر السوء وهو-------- الا ينص-ر الله رسوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------المءمنين ولا يرجعهم الي مكة فالسوء عبارة عن رداءة الشء وفساده يقال فعل سوء اي مسخوط فاسد عليهم داءرة السوء اي ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين وهو داءر عليهم وحاءق بهم وفيه لغتان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح السين و------------------------ضمها كالكره والكره والضعف والضعف غير ان المفتوح غلب عليه ان يضاف اليه ما يراد ذمه من كل شء واما السوء فجار مجري الشء الذي هو نقيض الخير اي الداءرة التي يذمونها ويسخطونها داءرة عليهم ولا حقة بهم وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا	3046	-2012652514972686854	540	735.0	435	1796	30.066814422607422	76	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3738	false	3141422874235176381	10	256	60	1322	1540	300	لك المخلفون----- سيقول لك المخل-----------------------------فون من الاعراب ه-م الذين -خلفهم الله عن صحبة رسوله حين خرج عام الحديبية قال مجاهد وغيره يعني اعراب غفار ومزينة وجهينة واسلم واشجع والدءل وهم الاعراب الذين كانوا حول المدينة وقيل تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حين ساف-------ر الي مكة عام الفتح بعد ان كان قد استنفرهم------------------------------------- ليخرجوا معه والمخلف المتروك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شغلتنا اموالنا واهلونا اي منعنا عن الخروج معك ما لنا من الاموال والنساء والذراري وليس لنا من يقوم بهم ويخلفنا عليهم------------------- فاستغفر لنا ليغفر الله لنا ما وقع منا من التخلف عنك بهذا السبب ولما كان طلب الاستغفار منهم ليس عن اعتقاد بل علي طريقة الاستهزاء وكانت بواطنهم مخالفة لظواهرهم فضحهم الله سبحانه بقوله يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم -----------------------------------------------------------------------------------------------وهذا هو صنيع المنافقين والجملة مستانفة لبيان ما تنطوي عليه بواطنهم ويجوز ان تكون بدلا من الجملة الاولي ثم امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم ان يجيب عنهم فقال قل فمن يملك لكم من الله شيءا اي فمن يمنعكم مما اراده الله بكم من خير وشر ثم بين ذلك فقال ان اراد بكم ضرا اي انزال ما يضركم من ضياع الاموال وهلاك الاهل قرا الجمهور ضرا بفتح الضاد وهو مصدر ضررته ضرا وقرا حمزة والكساءي بضمها وهو اسم ما يضر وقيل هما لغتان او اراد بكم نفعا اي نصرا وغنيمة وهذا رد عليهم حين ظنوا ان------------------------------------------------------------ التخلف عن رسول الله صلي الله وعليه واله وسلم يدفع عنه الضر ويجلب لهم النفع ثم اضرب سبحانه عن ذلك وقال بل كان الله بما تعملون خبيرا اي ان	3738	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3050	true	-173642273505890042	79	289	416	1521	1575	300	---الحق جل جلاله سيقول لك يا محمد اذا رجعت من الحديبية المخلفون من الاعراب وهم الذين تخلف-----وا عن----------------------- الحديبية وهم----------------- اعراب غفار ومزينة وجهينة واسلم واشجع---------------------------------------------------- والديل وذلك انه صلي الله عليه وسلم حين اراد المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا---- استنفر من حول المدينة من الاعراب واهل البوادي ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم صلي الله عليه وسلم وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد حربا فتثاقل كثير من الاعراب وقالوا نذهب الي قوم غزوه في داره بالمدينة وقتلوا اصحابه فنقاتلهم وظنوا انه لا ينقلب الي المدينة فاوحي الله تعالي اليه ما قالوا حيث تعللوا وقالوا شغلتنا اموالنا واهلونا ولم يكن ت------------------------------------------------------------------------خلفنا عنك اختيارا بل عن اضطرار فاستغفر لنا فاكذبهم الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بقوله يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم فليس تخلفهم لاجل ذلك وانما تخلفوا شكا ونفاقا وطلبهم الاستغفار ايضا ليس بصادر عن حقيقة قل لهم فم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يملك لكم من الله شيءا فم---ن يمنعكم -من مشيءة الله وقضاءه ان اراد ------------------------بكم ضرا اي ما------ يضركم من --------------هلاك الاهل والمال وضياعها حتي تخلفتم عن الخروج لحفظها---------------------------------------------------------- او اراد بكم نفعا اي------------ من يقدر علي ضرركم----- ان اراد بكم نزول ما ينفعكم من حفظ اموالكم واهليكم فاي حاجة الي التخلف لاجل القيام بحفظهما والامر كله بيد الله------------------------------------------------------- بل كان الله بما تعملون خبيرا اضراب	3050	-2012652514972686854	390	320.0	302	1780	21.910112380981445	59	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3749	false	7687565673936315753	92	210	492	1130	1612	300	صلي الله عليه وسلم---- في المدينة قبل ان يخرج الي الحديبية كانه هو واصحابه----------------------- حلقوا وقصروا فاخبر بذلك---- اصحابه ففرحوا وحسبوا انهم سيدخلون مكة عامهم ذلك-------------------------------------------------------------------- فلما رجعوا من الحديبية ولم يدخلوا مكة قال المنافقون والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا دخلنا المسجد الحرام فانزل الله هذه الاية وقيل ان الرءيا كانت الحديبة وق------------------------وله بالحق---- صفة لمصدر محذوف اي صدقنا ملتبسا بالحق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب القسم المحذوف المدلول عليه باللام الموطءة هو قوله لتدخلن المسجد الحرام اي في العام القابل وقوله------------------------------------------------ ان شاء الله---- تعليق للعدة بالمشيءة لتعليم العباد لما يجب ان يقولوه كما في قوله ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله قال ثعلب ان الله استثني ف-----يما يعلم ليستثني الخلق فيما لا يعلمون وقيل	3749	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3066	true	-2605817619546339954	17	182	83	981	1581	300	صلي الله عليه وسلم راي في النوم-- قبل خروجه-- الي الحديبية كانه--- واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا وحسبوا انهم داخلوها وقالوا ان رءيا رسول الله حق والله تعالي قد ابهم الامر عليهم لينفرد بالعلم الحقيقي فلما صدوا قال عبد الله بن ابي وغيره من--- المنافقين والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام ف-نزلت لقد صدق الله رسوله فيما اراه وما كذب عليه ولكن في الوقت الذي يريد وقوله بالحق اما صفة لمصدر محذوف اي صدق-ا ملتبسا بالحق اي بالغرض الصحيح والحكمة البالغة التي تميز بين الراسخ في الايمان والمتزلزل فيه او حال من الرءيا اي ملتبسة بالحق ليست من قبيل اضغاث الاحلام ويجوز ان يكون قسما اي اقسم بالحق لتدخلن المسجد الحرام وعلي الاول جواب القسم --محذوف اي وال---------------------------له لتدخلن المسجد الحرام والجملة القسمية استءناف بياني كان قاءلا قال ففيم صدقه فقال لتدخلن المسجد ان شاء الله وهو تعليق للعدة بالمشيءة لتعليم العباد ------------------------------------------------------------------------------قال ثعلب-------- استثني الله فيما يعلم ليستثني الخلق فيما لا يعلمون وقال	3066	-2012652514972686854	373	475.0	296	1025	36.39024353027344	51	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3772	false	-2835228792037969624	271	300	1449	1597	1597	300	يمنون عليك ان اسلموا اي يعدون اسلامهم منه عليك حيث قالوا جءناك بالاثقال والعيال ولم نقاتل كما قاتلك بنو فلان وبنو فلان----------------------------------------------- قل لا تمنوا علي اسلامكم اي لا-	3772	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3100	true	7671662678857219016	89	129	478	674	1545	300	يمنون عليك ان اسلموا اي يعدون اسلامهم منة عليك ف ان نصب علي نزع الخافض والمن ذكر النعمة علي وجه الافتخار وقال النسفي هو ذكر الايادي تعريضا للشكر و نهينا عنه ه فانظره قل لا تمنوا علي اسلامكم اي لا	3100	-2012652514972686854	80	109.0	64	196	40.81632614135742	15	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3773	false	2309060557409715161	14	105	74	548	1565	300	بل الله ي---------------------------من عليكم ان هداكم للايمان اي ارشدكم اليه واراكم طريق سواء وصلتم الي المطلوب ام لم تصلوا اليه وانتصاب اسلامكم اما علي انه مفعول به علي تضمين يمنون معني يعدون او ينزع الخافض اي لان اسلموا وهكذا قوله ان هداكم للايمان فانه يحتمل الوجهين ان كنتم صادقين فيما -----------------------------تدعونه وال-----------------جواب------ محذوف يدل -----------عليه ماقبله اي ان كنتم صاد-------------------قين فلله المنة عليكم -------قرا الجمهور ان هداكم بفتح ان وقرا عاصم بكسرها الحجرات 18 ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله يعل----------------------------م ان الله يعلم غيب السم-وات والارض اي ما غاب فيهما والله بصير بما تعملون	3773	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3100	true	7671662678857219016	139	253	722	1306	1545	300	بل الله يمن عليكم اي المنة انما هي لله عليكم ان هداكم للايمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لان --------هداكم او بان هداكم للايمان علي زعمكم--------- ان كنتم صادقين في ادعاء الايمان الا انكم تزعمون وتدعون ما الله عليم بخلافه وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله علي-------ه اي ان كنتم صادقين في ادعاءكم الايمان فلله المنة عليكم وفي سياق النظم الكريم م------------------------------------------ن اللطف ما لا يخفي فانهم لما سموا ما في صدورهم ايمانا ومنوا به نفي تعالي كونه ايمانا وسماه اسلاما كانه قيل يمنون عليك بما هو في الحقيقة اسلام وليس بايمان بل لو صح ادعاءهم للايمان فلله المنة عليهم بالهداية اليه لا لهم ان الله يعلم غيب السماوات والارض اي ما غاب فيهما والله بصير بما تعملون	3100	-2012652514972686854	215	294.5	171	796	27.01004981994629	33	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3786	false	-3624316936889972676	217	281	1093	1437	1519	300	وما انا بظلام للعبيد اي لا اعذبهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظلما بغير جرم اجترموه ولا ذنب اذنبوه ولما كان نفي الظلام لا يستلزم نفي مجرد الظلم قيل انه هنا بمعني الظالم كالثمار بمعني التامر وقيل ان صيغة المبالغة لتاكيد هذا المعني بابراز ما ذكر من التعذيب بغير ذنب في معرض المبالغة في الظلم وقيل صيغة المبالغة لرعاية جمعية العبيد من قولهم فلان ظالم لعبده وظلام لعبيده وقيل	3786	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3114	true	-354218555296454565	59	130	299	655	1545	300	وما انا بظلام للعبيد ف--لا اعذب عبدا بغير ذنب من قبله بل بما صدر منه من الجنايات حسبما اشير اليه انفا والتعبير عنه بالظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم علي ما تقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظلما مفرطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتاكيد هذا المعني بابراز ما ذكر من التعذيب بغير ذنب في معرض المبالغة في الظلم وقيل هو----------- لرعاية جمعية العبيد من قولهم فلان ظالم لعبده وظلام لعبيده وقيل	3114	-2012652514972686854	182	311.0	146	508	35.8267707824707	33	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3849	false	6244665843030670783	6	46	30	222	1510	300	يخبرونهم يحدث بما في صحف موسي يعني اسفاره وهي التوراة و-----------بما في صحف ابراهيم الذي وفي اي تمم و-------------------------------اكمل ما امر به قال المفسرون اي بلغ قومه ما امر به واداه اليهم وقيل بالغ في الوفاء بما عاهد الله عليه	3849	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3177	true	-2390891789636045113	107	143	522	685	1460	300	----ينبا يخبر بما في صحف موسي ا-------------ي التوراة وابراهيم اي وما في صحف ابراهيم الذي وفي اي -----اكمل واتم ما ابتلي به من الكلمات او ما امر به او------------------------------------------------- بالغ في الوفاء بما عاهد الله عليه	3177	-2012652514972686854	107	160.5	80	234	45.72649383544922	21	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3855	false	7460704520187058862	30	223	164	1155	1597	300	ال-مور المذكورة الاء اي نعما مع كون بعضها نقما لا نعما لانها مشتملة علي العبر والمواعظ ولكون فيها انتقام من العصاة وفي ذلك نصرة للانبياء والصالحين قرا الجمهور تتماري من غير ادغام وقرا يعقوب وابن محيصن بادغام احدي التاءين في الاخري النجم 56 هذا نذير من هذا نذير من النذر الاولي اي هذا محمد رسول اليكم من الرسل المتقدمين قبله فانه انذركم كما انذروا قومهم كذا قال ابن جريج ومحمد بن كعب وغيرهما وقال قتادة يريد--------------------- القران وانه ------------------------------------------------------انذر بما انذرت به الكتب الاولي وقيل هذا الذي اخبرنا به عن اخبار الامم تخويف لهذه الامة من ان ينزل بهم ما نزل باولءك كذا قال ابو مالك وقال ابو صالح ان الاشارة بقوله هذا الي ما في صحف موسي وابراهيم والاول اولي النجم 57 ازفت الازفة ازفت الازفة اي قربت الساعة ودنت سماها ازفه لقرب قيامها وقيل لدنوها من الناس كما في قوله اقتربت الساعة اخبرهم بذلك ليستعدوا لها قال في الصحاح ازفت الازفة يعني القيامة وازفت الرجل عجل ومنه قول الشاعر ازف الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد النجم 58 ليس لها من ليس لها من دون الله كاشفة اي ليس لها ----------------------------------------------------------------------------------نفس قادرة علي كشف------ها عند وقوعها الا الله	3855	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3181	true	2747667205640927760	137	248	696	1277	1585	300	الامور المتعددة قبل ن----عما مع ا-ن بعضها نقم--------- لانها ايضا نعم من حيث انها----------------------------------------- نصرة الانبياء والمرسلين وعظة وعبرة للمعتبري------------------------------------------------------------------------------------ن هذا نذير اي-------------------- محمد------ منذر من النذر الاولي من المنذرين الاولين------------------------------------------------------- وقال الاولي علي تاويل الجماعة او هذا القران نذير من النذر الاولي اي انذار من جنس الانذارات الاولي التي انذر بها من قبلكم ازفت- الازفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي قربت الساعة الموصوفة با-----لقرب-------------------------------- في قوله اقتربت الساعة وفي ذكرها بعد انذارهم اشعار بان تعذيبهم مءخر الي يوم--- الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------يامة ليس لها من دون الله كاشفة اي ليس لها نفس مبينة وقت قيامها الا الله تعالي وهذا كقوله لا يجليها لوقتها الا هو او ليس لها نفس قادرة علي كشف اهوالها اذا وق--عت الا الله	3181	-2012652514972686854	236	199.5	178	1155	20.43290138244629	32	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3894	false	3677071997580143589	227	253	1225	1343	1591	300	هل جزاء من قال لا اله الا الله الا الجن---------------------------------------------------------------ة وقال----- الصادق هل جزاء من احسنت اليه في الازل الا حفظ الاحسان عليه في الابد قال	3894	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3217	true	-9005859576880168742	37	76	182	368	1649	300	هل جزاء من قال لا اله الا الله الا الجنة قال السدي هل جزاء الذين اطاعوا في الدنيا الا الكرامة في الاخرة وقال جعفر الصادق هل جزاء من احسنت اليه في الازل الا حفظ الاحسان عليه في الابد قال	3217	-2012652514972686854	118	220.0	92	186	63.440860748291016	25	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3901	false	912001145858912417	15	126	74	630	1515	300	صلي الله عليه وسلم في قوله هل جزاء الاحسان -الا -الاحسان قال ما جزاء من انعمت عليه بالتوحيد الا الجنة واخرج الحكيم الترمذي في نوادر الاصول والبغوي في تفسيره والديلمي في مسند الفردوس وابن النجار في تاريخه عن انس مرفوعا مثله واخرج ابن مردويه عن جابر مرفوعا في الاية قال هل جزاء من انعمنا عليه بالاسلام ا-------لا ان ادخله الجنة واخرج ابن النجار في تاريخه عن علي بن ابي طالب مرفوعا مثل حديث ابن عمر واخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في قوله هل جزاء الاحسان الا الاحسان قال هل جزاء من قال لا اله الا الله ف-----------------------------------------ي الدنيا الا الجن--ة في الاخرة	3901	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3217	true	-9005859576880168742	0	59	0	286	1649	300	صلي الله عليه وسلم ف--قال- هل -------تدرون ماذا قال ربكم قال هل جزاء من انعمت عليه بالتوحيد الا الجنة وفي لفظ اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل جزاء من انعمت- عليه بتوحيدي ومعرفتي الا ان اسكنه جنتي وحظيرة قدسي برحمتي او هل جزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال لا اله الا الله الا الجنة قال السدي هل جزاء الذين اطاعوا في الدنيا الا الكرامة في الاخرة	3217	-2012652514972686854	163	217.5	122	608	26.8092098236084	28	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3939	false	3720049296016739739	155	299	833	1537	1543	300	صلي الله عليه واله وسلم الي هذه الفضيلة بقوله فيما صح عنه لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وهذا خطاب منه صلي الله عليه واله وسلم للمتاخرين وصحبة كما يرشد الي ذلك السبب الذي ورد فيه هذا الحديث----------------------------------------------------------------------- وكلا وعد الله الحسني اي وكل واحد من الفريقين وعد الله لمثوبة الحسني وهي الجنة مع تفاوت --درجاتهم فيها قرا الجمهور وكلا بالنصب علي انه مفعول به للفعل المتاخر وقرا ابن عامر بالرفع علي الابتداء والجملة بعده خبره والعاءد محذوف او علي انه خبر مبتدا محذوف ومثل هذا قوال الشاعر قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع والله بما تعملون خبير --لا يخفي عليه من ذلك شء الحديد 11 من ذا الذي ثم رغب سبحانه في الصدقة فقال من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا--------------------------------------------------------------------------------------------------- اي من ذا الذي ينفق ماله في سبيل الله---------------------------- فانه كمن يقرضه	3939	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3252	true	-866699077532780383	14	126	89	645	1610	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نص-فه فهم اعظم درجة من------------------------------------------------------------ الذين انفقوا من بعد وقاتلوا لان من انفق وقت الحاجة والاضطرار اعظم ممن انفق في حال السعة والبسط وكلا اي -----------------كل واحد من الفريقين وعد الله الحس-------ني وهي الجنة مع تفاوت الدرجات-------------------------------------------------------------- وقرا الشامي-- بالرفع------------------------------------------------------------ مبتدا اي وعده الله الحسني---------------------------------------------------- والله بما تعملون خبير فيجازي-كم علي---- قدر اعمال-----كم من ذا ال----------------------------------------ذي يقرض الله قرضا حسنا هو ندب بليغ من الله تعالي الي الانفاق في سبيله بعد الامر به والتوبيخ علي تركه وبيان درجات المنفقين اي من ذا الذي ينفق ماله في سبيل الله رجاء ان يعوضه مثل ذلك واكثر فانه كمن يقرضه	3252	-2012652514972686854	281	347.5	216	906	31.015453338623047	48	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3952	false	7508639707180939368	47	126	242	632	1548	300	الا حال كونها مكتوبة في كتاب وهو اللوح المحفوظ وجملة من قبل ان نبراها في محل جر صفة الكتاب والضمير في نبراها عاءد الي المصيبة او الي الانفس او الي الارض او الي جميع ذلك ومعني نبراها نخلقها ان ذلك علي الله يسير اي ان اثباتها في ال---كتاب علي كثرته علي الله يسير غير عسير الحديد 23 لكي لا تاسوا لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ------------اي اختبرناكم بذلك لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم من الدنيا------------ ولا تفرحوا------------------- بما اتاكم ---	3952	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3264	true	3389217830136074344	114	179	588	922	1483	300	الاولاد ال--ا مكتوب- في كتاب---- اللوح-------------- من قبل ان نبراها اي من قبل ان تخلق--------------------------------------------- الانفس او المصاءب-------------------------------------- ان ذلك علي الله يسير اي ان اثباتها في اللوح سهل علي قدرته كلحظة وكما كتبت المصاءب كتبت المسرات والمواهب وقد يدل عليها قوله تعالي لكيلا تاسوا اي اخ-برناكم بذلك لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم من الدنيا حزنا يقنطكم ولا تفرحوا فرح المختال الفخور بما اتاكم من	3264	-2012652514972686854	193	231.5	147	439	43.96355438232422	30	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3955	false	6274417081028167085	88	223	437	1180	1640	300	وجعلنا في ذريته---------ما النبوة------ والكتاب اي جعلنا فيهم النبوة والكتب المنزلة علي الانبياء منهم وقيل جعل بعضهم انبياء وبعضهم يتلون الكتاب فمنهم مهتد اي فمن الذرية من اهتدي بهدي نوح وابراهيم وقيل المعني فمن المرسل ا--------------ليهم من قوم الانبياء مهتد بما جاء به الانبياء من الهدي وكثير منهم فاسقون خارجون ع-------------------------------------------------------------------------ن ال-طاعة الحديد 27 ثم قفينا علي ثم قفينا علي اثارهم برسلنا اي اتبعنا علي اثار الذرية او علي اثار----- نوح وابراهيم برسلنا الذين ارسلناهم الي الامم كموسي والياس وداود وسليمان وغيرهم وقفينا بعيسي ابن مريم اي ارسلنا رسولا بعد رسول حتي انتهي الي عيسي ابن مريم وهو من ذرية ابراهيم من جهة ام-------------------------ه واتيناه الان--------جيل وهو الكتاب الذي انزله الله عليه وقد تقدم ذكر اشتقاقه في سورة ال عمران قرا الجمهور الانجيل بكسر الهمزة وقرا الحسن بفتحها--------------------- وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه------------ رافة----------- ورحمة	3955	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3268	true	-2701906399495945937	168	289	968	1627	1688	300	وجعلنا في ذريتهما اولادهما النبوة الوحي والكتاب جنس الكتاب وعن ابن عباس الخط بالقلم يقال كتب كتابا وكتابة-------------------------------------- فمنهم م---------ن الذرية او م-------------------------------------ن المرسل اليهم المدلول عليه- من---- الا-رسال مهتد الي الحق-------------------- وكثير منهم فاسقون خارجون عن الطريق المستقيم والعدول عن سبيل المقابلة للمبالغة في الذم والايذان بكثرة الضلال وال---فساق ثم قفينا علي -------------اث-----------------------------------------------ارهم اي نوح وابراهيم ومن مضي من الانبياء او من عاصروهم من الرسل برسلنا---------------- وقفينا بعيسي ابن مريم اي ارسلنا رسولا بعد رسول حتي انتهي الي عيسي ابن مريم والتقفية من القفا كان كل واحد جاء في قفا صاحبه من وراءه واتيناه اي عيسي الانجيل وفيه لغتان --------------------------------------------------------------------------------كسر الهمزة وفتحه وهو عجمي لا يلزم فيه ابنية العرب وجعلنا في قلوب الذين ابتعوه وهم النصاري رافة مودة ولينا ورحمة	3268	-2012652514972686854	299	317.0	236	928	32.219825744628906	40	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3967	false	2966288844172227813	184	254	1023	1408	1647	300	وقد انزلنا ايات بينات في محل نصب علي الحال من الواو في كبتوا اي--------------- والحال انا قد انزلنا ايات واضحات فيمن حاد الله ورس-له م----------ن الامم المتقدمة وقيل المراد الفراءض التي انزلها الله سبحانه وقيل هي المعجزات وللكافرين عذاب مهين اي للكافرين--------------- بكل ما يجب الايمان به فتدخل-------- الايات المذكورة هنا دخولا اوليا والعذاب المهين الذي يهين صاحبه ويذله ويذهب بعزه--- المجادلة 6 يوم يبعثهم الله------------------------ يوم يبعثهم الله جميعا	3967	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3278	true	-7341825536990288260	151	221	811	1172	1596	300	وقد انزلنا ايات بينات -----------------حال من ضمير كب----توا اي كبتوا بمحادتهم والحال انا قد انزلنا ايات واضحات فيمن حاد الله ورسوله ممن قبلهم من الامم وفيما فعلنا بهم او ايات علي صدق الرسول وصحة ما جاء به---------------- وللكاف----------------------رين بهذه الايات او بكل ما يجب الايمان به فيدخل فيه تلك الايات------------- دخولا اوليا ---عذاب --مهين -----------------------يذهب بعزهم وكبرهم واذكر يوم يبعثهم الله جميعا او لهم ذلك العذاب يوم يبعثهم الله جميعا	3278	-2012652514972686854	215	254.0	173	461	46.63774490356445	30	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms3989	false	3782868115178646928	144	245	738	1257	1535	300	قوله لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا فقاتلهم النبي صلي الله عليه واله وسلم حتي صالحهم علي الاجلاء وجلاه-------------------م الي الشام وكانوا من سبط لم يصيبهم جلاء فيما خلا وكان الله قد كتب عليهم ذلك ولولا ذلك لعذبهم في الدنيا بالقتل والسبي واما قوله لاول الحشر فكان اجلاءهم ذلك اول حشر في الدنيا الي الشام واخرج البزار وابن المنذر وابن ابي حاتم والبيهقي في البعث عن------------------ ابن عباس قال--------- من شك ان المحشر بالشام فليقرا هذه الاية -هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر قال لهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يومءذ اخرجوا قالوا	3989	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3293	true	8706948193903516673	84	176	431	884	1537	300	قوله لاول الحشر متعلق باخرج وهو اللام في قوله قدمت لحياتي الفجر اي اخرجهم عند اول الحشر وكونه اول الحشر لان هذا اول حشرهم الي الشام وكانوا من سبط لم يص-بهم جلاء قط وهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب الي الش-------------------------------------------------------------------------------------ام واخر حشرهم اجلاء عمر اياهم من خيبر الي الشام او اخر حشرهم حشر يوم القيامة قال ابن عباس رضي الله عنه من شك ان المحشر بالشام فليقرا هذه الاية فهم الحشر الاول وساءر الناس الحشر الثاني و-------------------قال لهم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ---لما خرجوا امضوا	3293	-2012652514972686854	189	202.0	141	566	33.39222717285156	28	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms4006	false	1706847249845738322	206	257	1004	1255	1460	300	صلي الله عليه وسلم ----قال من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ثم قرا الثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي وا-ن مات--- ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة قال- الترمذي	4006	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3309	true	-6422574576641770075	249	300	1327	1579	1579	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السيمع العليم من الشيطان الرجيم --وقرا ث--لاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الل---ه سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي فاذا مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة رواه الترمذي-	3309	-2012652514972686854	234	420.5	186	260	90.0	42	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms4007	false	2956841649087078868	183	225	993	1230	1617	300	علي الواحد والاثنين والجماعة والاية تد-ل علي النهي عن موالاة الكفار بوجه من الوجوه تلقون اليهم بالمودة--------------------------------------------------------------- اي توصلون اليهم المودة علي ان الباء زاءد-------------------------------------------ة او هي سببية والمعني تلقون اليهم اخبار النبي صلي الله عليه وسلم بسبب المودة التي بينكم وبينهم	4007	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3311	true	5936795643873631841	171	227	840	1147	1543	300	علي الواحد وفي ---------------الاية دليل علي ان الكبيرة لا تسلب الايمان وقول-----ه تلقون اليهم بالمودة حال اي لا تتخذوهم اولياء ملقين اليهم او استءناف او صفة لاولياء اي توصلون اليهم المودة علي ان الباء زاءدة كقوله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقر-----------------ة او تلقون اليهم اخبار النبي صلي الله عليه وسلم بسبب المودة التي بينكم وبينهم	3311	-2012652514972686854	161	254.5	131	344	46.80232620239258	26	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms4016	false	3654636285971608841	2	97	9	519	1645	300	فلا ترجعوهن الي الكفار اي الي ازواجهن الكافرين وجملة لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن تعليل للنهي عن ارجاعهن وفيه دليل-- علي ان المءمنة لا تحل لكافر وان اسلام المراة يوجب فرقتها من زوجها لا مجرد هجرتها والتكرير---- لتاكيد الحرمة او الاول لبيان زوال النكاح------ والثاني ل-----امتناع النكاح الجديد-------------------------------------------- واتوهم ما انفقوا اي واعطوا ازواج هءلاء اللاتي هاجرن واسلمن مثل ما انفقوا عليهن من المهور قال الشافعي واذا طلبها غير الزوج من قراباتها منع منها بلا عوض ولا جناح عليكم ان تنكحوهن لانهن قد صرن من اهل دينكم---------------- اذا اتيتموهن اجورهن اي مهورهن	4016	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3319	true	5641850647030167308	123	200	643	1055	1562	300	فلا ترجعوهن الي الكفار اي الي ازواجهن الكفرة-------- لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن تعليل للنهي اي حيث خرجت مسلمة حرمت علي المشرك---------------------------------------------------------------------- والتكرير اما لتاكيد الحرمة او الاول لبيان زوال النكاح الاول والثاني لبيان امتناع النكاح الجديد ما دام مشركا فان اسلم في عدتها كان اولي بها واتوهم ما انفقوا اي -اعطوا ازواجه------------------------ن مثل ما -دفعوا ------من المهور --------------------------------------------------------------ولا جناح عليكم ان تنكحوهن فان اسلامهن حال بينهن وبين ازواجهن الكفار اذا اتيتموهن اجورهن--- مهورهن	3319	-2012652514972686854	283	414.5	227	587	48.21124267578125	44	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms4018	false	4062723697516820818	110	246	565	1284	1577	300	-عن الزنا-- ولا يعصينك في معروف اي في كل امر هو طاعة لله قال عطاء في كل بر وتقوي وقال المقاتلان عني بالمعروف الن--هي عن النوح وتمزيق الثياب وجز الشعر وشق الجيب وخمش الوجوه والدعاء بالويل وكذا قال قتادة وسعيد بن المسيب ومحمد بن الساءب وزيد ابن اسلم ومعني القران اوسع مما قالوه قيل ووجه التقييد بالمعروف مع كونه----- صلي الله عليه وسلم لا يامر الا به التنبيه علي انه لا يجوز طاعة مخلوق في معصية الخالق فبايعهن هذا جواب اذا والمعني اذا بايعنك علي هذه الامور فبايعهن ولم يذكر في بيعتهن الصلاة والزكاة والصيام والحج لوضوح كون هذه الامور ونحوها من اركان الدين وشعاءر الاسلام وانما خص الامور المذكورة--------------- لكثرة وقوعها من النساء------------------------------------- واستغفر لهن الله اي اطلب من الله المغفرة لهن بعد هذه المبايعة لهن منك ان الله غفور رحيم اي -بليغ--- المغفرة والرحمة	4018	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3322	true	-3083818591774263051	10	79	52	410	1530	300	بين الرجلين ولا يعصينك في معروف اي في-----ما تامرهن من ------------------------------------------------معروف وتنهاهن عن منكر والتعبير بالمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روف مع ان الرسول صلي الله عليه وسلم لا يامر الا به للتنبيه علي انه لا تجوز طاعة مخلوق في معصية الخالق وتخصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص الامور المعدودة بالذكر في حقهن لكثرة وقوعها فيهن فبايعهن علي ما ذكر وما لم يذكر لوضوح امره واستغفر لهن الله فيما مضي ان ا--------------------------------------------لله غفور رحيم اي مبالغ في المغفرة والرحمة	3322	-2012652514972686854	220	311.5	172	785	28.02547836303711	34	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms4027	false	-2983698142445696500	120	256	623	1350	1582	300	فقال تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم وهو خبر في معني الام------------------------------ر للايذان بوجوب الامتثال فكانه قد وقع فاخبر بوقوعه وقدم ذكر الاموال علي الانفس لانها هي التي يبدا بها في الانفاق والتجهز الي الجهاد قرا الجمهور تءمنون وقرا ابن مسعود امنوا وجاهدوا علي الامر قال الاخفش تءمنون عطف بيان لتجارة والاولي ان تكون الجملة مستانفة مبينة لما قبلها والاشارة بقوله ذلكم الي ما ذكر من الايمان والجهاد وهو مبتدا وخبره خير لكم اي هذا الفعل خير لكم من اموالكم وانفسكم ان كنتم تعلمون اي ان كنتم ممن يعلم فانكم تعلمون انه خير لكم لا اذا كن-----------------------------------------------------------------------------تم من اهل ----------الجهل فانكم لا تعلمون ذلك الصف 12 يغفر لكم ذنوبكم يغفر لكم ذنوبكم هذا جواب الامر المدلول عليه بلفظ الخبر ولهذا جزم قال الزجاج والمبرد قوله تءمنون في معني امنوا ولذلك جاء يغفر لكم	4027	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3328	true	471463977932418742	140	243	723	1263	1581	300	فقال تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم وهو خبر بمع--ني الامر اي وجاهدوا وجء به بصيغة الخبر للايذان بوجوب الامتثال فكانه قد وقع فاخبر بوقوعه وقرء تءمنوا و تجاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا علي اضمار لام الامر ذلكم خير لكم -----------------------------------------------------------الاشارة الي--------------------- الايمان والجهاد بقسميه----------------- اي ه-------و خير لكم من اموالكم وانفسكم ان كنتم تعلم---------------------------------ون انه خير لكم وقد قلتم لو نعلم اي الاعمال احب الي الله لسارعنا فهذا هو احب الاعمال الي الله او ان كنتم من اهل العلم فان الجهل-----ة لا يعتد بافعاله---------------------م يغفر لكم ذنوبكم---- جواب للامر المدلول----- بلفظ الخبر عل------ي قول ا---------------و شرط مقدر اي -ان تءمنوا وتجاهدوا- يغفر لكم	3328	-2012652514972686854	331	428.5	264	844	39.21800994873047	44	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms4029	false	-5938059817897412799	5	81	30	416	1551	300	انصار الله بالاضافة كما -----قال عيسي -بن مريم للحواريين من انصاري الي الله اي انصروا دين الله مثل نصرة الحواريين لما قال لهم ع-------------------------يسي من انصاري الي الله فقالوا نحن انصار الله والكاف في كما قال نعت مصدر محذوف تقديره كونوا كونا كما قال وقيل الكاف في محل نصب علي اضمار الفعل وقيل هو كلام محمول علي معناه دون لفظه والمعن---ي كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي حين-- قال لهم من انصاري الي الله	4029	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3329	true	-5479245436782355708	93	148	487	767	1644	300	انصار الله اي انصار دينه كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله اي من يكون من جندي ومختصا بي متوجها الي الله ظاهره تشبيه كونهم انصارا بقول عيسي من انصاري الي ا----------------------لله ولكنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمول علي ----------------المعني اي كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي حينما قال لهم من انصاري الي الله	3329	-2012652514972686854	188	272.5	149	422	44.54976272583008	30	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms4032	false	-6391612435281398182	151	199	791	1023	1561	300	وقوله يح------------مل في محل نصب علي الحال او صفة للحمار اذ ليس المراد به حمارا معينا فهو في حكم النكرة كما في قول الشاعر ولقد امر علي اللءيم يسبني فمضيت ثم وقلت لا يعنيني بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله اي بءس مثلا مثل القوم الذين كذبوا	4032	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3332	true	4351597610947397371	242	278	1271	1454	1569	300	وجملة يحمل حال والعامل فيها معني المث-----ل او صفة للحمار اذ ليس المراد به------ معينا فهو كقوله-------------------------- ولقد امر علي اللءيم يسب------------------------ني بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله اي بءس مثلا مثل القوم الذين كذبوا	3332	-2012652514972686854	152	261.0	120	244	62.295082092285156	26	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms4032	false	-6391612435281398182	82	118	433	619	1561	300	مثلا فقال مثل الذين حملوا التوراة اي كلفوا القيام بها والعمل بما فيها ثم لم يحملوها اي لم يعملوا بموجبها ولا اطاعوا ما امروا به فيها كمثل الحمار يحمل اسفارا هي جمع سفر وهو الكتاب الكبير	4032	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3332	true	4351597610947397371	102	132	535	698	1569	300	مثل اليهود--- الذين حملوا التوراة اي كلفوا علم-----ها والعمل بما فيها ثم لم يحملوها ---لم يعملوا بما فيها فكانهم لم يحملو---------ها كمثل الحمار يحمل اسفارا--- جمع سفر وهو الكتاب الكبير	3332	-2012652514972686854	133	220.5	107	186	71.50537872314453	21	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms4036	false	-6830280038304899384	16	94	83	517	1612	300	واذكروا الله كثيرا اي ذكرا كثيرا بالشكر له علي ما هداكم اليه من الخير الاخروي والدنيوي وكذا اذكروه بما يقربكم اليه من الاذكار كالحمد والتسبيح والتكبير والاستغفار ونحو ذلك لعلكم تفلحون اي كي تفوزوا بخير الدارين وتظفروا به الجمعة 11 واذا راوا تجارة واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما سبب نزول هذه الاية انه كان باهل المدينة فاقة وحاجة فاقبلت عير من------------------------------ الشام والنبي صلي الله عليه واله وسلم يخطب يوم الجمعة فانفتل الناس اليها	4036	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3335	true	-5290315853190065407	216	269	1134	1415	1580	300	واذكروا الله كثيرا اي ذكرا كثيرا او زمنا كثيرا ولا تخصوا ذكره بالصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تفلحون اي كي تفوزوا بخير الدا---------------------رين واذا راوا تج----------------ارة او لهوا انفضوا اليها روي ان ----------------------------------اهل المدينة اصابهم جوع وغلاء شديد فقدم دحية بن خليفة بتجارة من زيت الشام والنبي صلي الله علي-----ه وسلم يخطب يوم الجمعة ف-----قاموا- اليها	3335	-2012652514972686854	183	252.0	144	464	39.43965530395508	28	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms4071	false	-3304909836742089608	53	120	267	598	1482	300	واذ اسر النبي واذا اسر ال-----------------نبي الي بعض ازواجه ----------حديثا قال اكثر المفسرين هي حفصة كما سبق والحديث هو تحريم مارية او العسل او تحريم التي وهبت نفسها له والعامل في الظرف فعل مقدر اي واذكر اذ اسر وقال الكلبي الكلبي اسر اليها ان اباك وابا عاءشة يكونان خليفتي علي امتي من بعدي فلما نبات به اي اخبرت به غيرها---------------------------------------- واظهره الله عليه اي اطلع الله------ نبيه	4071	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3374	true	-1122663903771401459	13	57	68	297	1541	300	واذ اسر ا---ي واذكر ايها السامع حين اسر النبي الي بعض ازواجه يعني حفصة حديثا حديث تح----------------------------------------ريم مارية او العسل او امامة الشيخين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما نبات به اي اخبرت حفصة عاءشة بالحديث وافشته فحذف المفعول وهو عاءشة واظهره الله عليه اي اطلع الله تعالي نبيه	3374	-2012652514972686854	125	175.5	97	404	30.940593719482422	22	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms4071	false	-3304909836742089608	226	275	1130	1364	1482	300	فلما نباها به اي اخبرها---------------------- بما افشت من الحديث قالت -----------------------من انباك هذا اي من اخبرك به 0 قال نباني العليم الخبير اي اخبرني الذي لا تخفي عليه خافية التحريم 4 ان تتوبا الي ان تتوبا الي الله---------------------------------------------------- فقد صغت قلوبكما الخطاب لعاءشة وحفصة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ان تتوبا الي الله	4071	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3374	true	-1122663903771401459	194	278	1001	1430	1541	300	فلما نباها به اي اخبر صلي الله عليه وسلم حفصة بما عرفه من الحديث قالت حفصة للنبي عليه السلام من انباك هذا----------------- قال نباني العليم الخبير---------- الذي لا تخفي عليه خا-----------------------فية ان تتوبا الي الله الخطاب لحفصة وعاءشة علي الالتفات للمبالغة في العتاب فقد صغت قلوبكما مالت عن الواجب في مخالصة رسول الله صلي الله عليه وسلم من حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه وكان عليه الصلاة والسلام شق عليه تحريم مارية وكرهه وهما فرحا بذلك وجواب الشرط محذوف اي ان تتوبا الي الله	3374	-2012652514972686854	155	207.5	121	479	32.35908126831055	30	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms4077	false	-7780003870382237565	149	300	815	1584	1584	300	خلقه وقيل المر------------اد غلاظ القلوب شداد الابدان وقيل غلاظ الاقوال شداد-------------------------------------------- الافعال وقيل الغلاظ ضخام الاجسام والشداد--------- ال------اقوياء لا يعصون الله ما امرهم اي لا يخافونه في امره و ما في ما امرهم يجوز ان تكون موصولة والعاءد محذوف اي لا يعصفون الله الذي امرهم به ويجوز ان تكون مصدرية اي لا يعصون الله امره علي ان يكون ما امرهم بدل اشتمال من الاسم الشريف او علي تقدير نزع الخافض اي لا يعصون الله في امره ويفعلون ما يءمرون اي يءدونه في وقته من غير تراخ لا يءخرونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه ولا يقدمونه -------التحريم 7 ي-ا ا--------------يها الذين يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم اي يقال لهم هذا القول عند ادخالهم النار تابيسا لهم وقطعا لاطماعهم انما تجزون------ ما كنتم تعملون من الاعمال في الدنيا ومثل هذا قوله فاليوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون التحريم 8 يا ايها الذين يا ايها ال-----------------------------ذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا اي-	4077	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3377	true	-3263844955168986243	109	289	616	1621	1675	300	-بها وهي- الزبانية غلاظ شداد غلا------------------------------ظ الاقوال شداد الاحوال او غلاظ الخلق شداد الخلق اقوياء علي الا-------------------------فعال -الشديدة لم يخلق الله فيهم رحمة لا يعصون الله ما امر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اي لا يعصون امره فهو---------------------- بدل اشتمال من الله او فيما امرهم علي--- نزع الخافض------------------------- ويفعلون ما يءمرون------------------ من غير تراخ ولاتثاقل وليست الجملتان في معني واحد اذ معني الاولي انهم يمتثلون امره ويلتزمونها ومعني الثانية انهم يءدون ما يءمرون به ولا يتثاقلون عنه ولا يتوانون فيه ويقال للكفرة يوم القيامة عند دخولهم النار يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم اذ لا ينفعكم عذركم حيث فرطتم في الدنيا--------------------------- انما تجزون اليوم ما كنتم تعملون -----------في الدنيا من الكفر والمعاصي بعدما نهيتم عنها وامرتم بالايمان والطاعة فلا عذر لكم قطعا الاشارة قوا انفسكم نار الحجبة والقطيعة بتخليتها من الرذاءل وتحليتها بالفضاءل ليلحقوا بكم في درجاكم ونار القطيعة وقودها الناس اي عامة الناس والقلوب القاسية عليها ملاءكة غلاظ شداد وهم القواطع القهرية فمن كفر بطريق الخصوصية لا ينفعه يوم القيامة اعتذاره حين يسقط عن درجة المقربين الابرار وبالله التوفيق يقول الحق جل جلاله يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا اي	3377	-2012652514972686854	289	287.0	223	1295	22.31660270690918	41	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms4081	false	-9163780679831190724	63	199	337	1024	1600	300	قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة الظرف متعلق بضرب او بمثلا اي ابن لي بيتا قريبا من رحمتك او ---------------في اعلي درجات المقربين منك او في مكان لا يتصرف فيه الا باذنك وهو الجنة ونجني من فرعون وعمله اي من ذاته وما يصدر عنه من اعمال ال-شر ونجني من القوم الظالمين قال الكلبي هم اهل مصر وقال مقاتل هم القبط قا---------------------ل الحسن وابن كيسان نجاها الله اكرم نجاة ورفعها الي الجنة فهي----- تاكل وتشرب التحريم 12 ومريم ابنة عمران ومريم ابنت عمران التي احصنت فرجها معطوف علي امراة فرعون اي وضرب الله مثلا للذين امنوا مريم ابنه عمران اي حالها وصفتها وقيل ان الناصب لمريم فعل مقدر اي واذكر مريم والمقصود من ذكرها ان الله سبحانه جمع لها بين كرامة الدنيا والاخرة و--اصطفاها علي نساء العالمين مع كونها بين قوم-- كافرين التي احصنت فرجها	4081	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3381	true	-8737352708458354310	87	181	461	942	1576	300	قالت رب ابن لي عندك اي---------------------------------------------------- قريبا من رضوانك بيتا في الجنة او في اعلي درجات المقربين روي انها لما قالت ذلك اريت بيتها في ال------جنة ونجني من فرعون وعمله اي من نفسه الخبي--------ثة وعمله السيء ونجني من القوم الظالمين اي من------------------------------ القبط التابعين له في الظلم قال الحسن وابن كيسان نجاها الله اكرم نجاة ورفعها الي الجنة فهي فيها تاكل وتشرب ه ومريم--------- ابنة عمران عط------------------------------------ف علي امراة فرعون اي وضرب الله مثلا للذين امنوا------------------- حالها وما اتيت م------------------------------------------------------------------------------------ن كرامة الدنيا والاخرة والاصطفاء -علي نساء العالمين مع كو------ن قومها ك-فارا التي احصنت فرجها	3381	-2012652514972686854	352	523.0	279	733	48.021827697753906	55	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms4088	false	8063976699518322219	5	282	23	1411	1496	300	اذا القوا فيها اي طرحوا فيها--- كما يطرح الحطب في النار سمعوا لها------ شهيقا اي صوت------ا كصوت الحمير عند اول نهيقها وهو اقبح الاصوات وقوله لها في محل نصب علي الحال اي كاءنا لها لانه في الاصل صفة فلما قدمت صارت حالا وقال عطاء الشهيق هو من الكفار عند القاءهم في النار وجملة وهي تفور في محل نصب علي الحال اي والحال انها تغلي بهم -غليان المرجل ومنه قول حسان تركتم قدركم لا شء فيه وقدر الغير حامية تفور الملك 8 تكاد تميز من تكاد تميز من الغيظ اي تكاد------ تتقطع------- وينفصل بعضها من بعض من ت---------------------------------------------غيظها عليهم قال ابن قتيبة تكاد تنشق غيظا علي الكفار قرا الجمهور تميز بتاء واحدة مخففة والاصل تتميز بتاءين وقرا طلحة بتاءين علي الاصل وقرا البزي عن ابن كثير بتشديدها بادغام احدي التاءين في الاخري وقرا الضحاك تمايز بالالف وتاء واحدة والاصل تتمايز وقرا زيد بن علي تميز من مان يميز والجملة في محل نصب علي الحال او في محل رفع علي انها خبر اخر لمبتدا وجملة كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها مستانفة لبيان حال اهلها او في محل نصب علي الحال من فاعل تميز والفوج الجماعة من الناس اي كلما القي في جهنم جماعة من الكفار سالهم خزنتها من الملاءكة سءال-------- توبيخ عن وتقريع الم تاتكم في الدنيا نذير ينذركم هذا اليوم ويحذركم من-ه الملك 9 قالوا بلي قد وجملة قالوا بلي قد جاءنا نذير مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل فماذا قالوا بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا السءال فقال قالوا بلي قد جاءنا نذير فانذرنا وخوفنا واخبرنا بهذا اليوم فكذبنا ذلك النذير---------------------------- وقلنا ما نزل الله من شء من الاشياء علي السنتكم---------- ان انتم الا في ضلال كبير اي في ذهاب عن الحق وبع----------------------------د عن الصواب والمعني انه قال------------- كل فوج	4088	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3387	true	7297475599322321905	13	179	76	931	1586	300	اذا القوا فيها--- طرحوا في جهنم كما يطرح الحطب في النار سمعوا لها لجهنم شهيقا--- صوتا منكرا كصوت الحمير شبه حسيسها المنكر الفظيع ب--------------------------------------------------------------------------------------------------الشهيق---------------------------------------- وهي تفور------------------------------------ تغلي بهم كغليان ال-----------------------------------------------------------------------مرجل بما فيه تكاد تميز--------- اي تتميز يعني تتقطع وتتفرق وينفصل بعضها من بعض من الغيظ وذلك حين تمد عنقها اليهم لتستولي عليهم وغيظها حقيقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالادراك الذي خلقه الله فيها كلما الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فيها فوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جماعة من الكفار سالهم خزنتها مالك واعوانه من الزبانية توبيخا لهم----- الم ياتكم---------- نذير رسول يخوف-------------كم من هذا العذاب ال-----------فظيع قالوا بلي قد جاءنا نذير اعترف------------------------------------وا بعدل الله وان الله ازاح عذرهم ببعث الرسل وانذارهم ما وقعوا فيه تحسرا علي ما فاتهم من السعادة وتمهيدا لما وقع منهم من التفريط تندما اغتماما علي ذلك-------------------------------------------------------------------------- فكذبنا ذلك النذير في كونه نذيرا من جهته تعالي وقلنا ما نزل الله من شء مما يقولون من وعد ووعيد وغير ذلك ان انتم الا في ضلال كبير اي قال الكفار للمنذرين ما انتم الا في خطا عظيم بعيد عن الصواب وجمع ضمير الخطاب مع ان مخاطب كل فوج	3387	-2012652514972686854	378	277.0	294	1693	22.32723045349121	58	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms4091	false	-298584485209760405	174	289	923	1508	1564	300	يخسف بكم الارض يقلعها ملتبسة بكم كما فعل بقارون بعد ما جعلها لكم ذلولا تمشون في مناكبها وقوله ان يخسف بدل اشتمال من الموصول اي ءامنتم خسفه او علي حذف من اي من ان يخسف فاذا هي تمور اي تضطرب وتتحرك علي خلاف ما كانت عليه من السكون قرا الجمهور ءامنتم بهمزتين وقرا البصريون والكوفيون بالتخفيف وقرا ابن كثير بقلب الاولي واوا الملك 17 ام امنتم من ثم كرر سبحانه التهديد لهم بوجه اخر فقال ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا اي حجارة من السماء كما ارسلها علي قوم لوط واصحاب الفيل وقيل سحاب فيها حجارة وقيل ريح فيها حجارة-------- فستعلمون-------- كيف نذير اي انذاري اذا عاينتم العذاب و--------لا ينفعكم هذا العلم	4091	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3391	true	6085437062766037495	0	73	0	370	1597	300	يخسف بكم الارض كما خسف------------------ بقارون بعد ما جعلها لكم ذلولا تمشون في مناكبها وتاكلون من رزقه فيها بحيث كفرتم تلك النعمة فقلبها لكم------------------------- فاذا هي تمور--- تضطرب وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحرك ام امنتم---------------------------------------------------- من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا حج---ارة من السماء كما ارسلها علي قوم لوط واصحاب الفيل --او ريحا فيها حجارة و ان بدل اشتمال في الموضعين فستعلمون عن قريب كيف نذير اي انذاري عن مشاهدتكم للمنذر به ولكن لا ينفعكم---- العلم	3391	-2012652514972686854	246	363.0	192	609	40.39408874511719	42	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms4096	false	5312315376142186447	125	254	653	1309	1557	300	قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي اي اخبروني ان اهلكني الله بموت او قتل ومن معي م---------------------------------------------------------------------------------ن المءمنين او رحمنا بتاخير ذلك الي اجل وقيل المعني ان اهلكني الله معي من بالعذاب او رحمنا فلم يعذبنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم اي فمن يمنعهم ويءمنهم من العذاب والمعني انه لا ينجيهم من ذلك احد سواء اهلك الله ورسوله والمءمنين معه كما كان الكفار يتمنونه او امهلهم وقيل المعني انا مع ايماننا بين الخوف والرجاء فمن يجيركم مع كفركم من العذاب ووضع الظاهر-- موضع المضمر للتسجيل عليهم بالكفر وبيان انه السبب في عدم نجاتهم الملك 29 قل هو الرحمن قل هو الرحمن----------------------------------------------------------------------------- امنا به وحده لا نشرك به شيءا -----وعليه توكلنا لا علي غيره والتوكل تفويض الامور اليه عز وجل------------ فستعلمون-------- من هو في ضلال مبين منا ومنكم	4096	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3395	true	-1249410339696775382	98	217	521	1138	1556	300	قل ارايتم -----------------------اي اخبروني ان اهلكني الله اي اماتني والتعبير عنه بالهلاك لما كانوا يدعون عليه صلي الله عليه وسلم وعلي المءمنين بالهلاك ومن معي من المءمنين او رحمنا ب-اخير اجالنا فنحن في جوار رحمته متربصون احدي الحسنيين فمن --------------------------يجير الكافرين من عذاب اليم اي----------------------------------------- لا ينجيكم منه--- احد متنا او بقينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووضع الكافرين موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بالكفر وتعليل نفي الانجاء به اي لا بد من لحوق العذاب لكفركم متنا او بقينا فلا فاءدة في دعاءكم علينا قل هو اي الذي ادعوكم اليه الرحمن مولي النعم كلها امنا به وحده لعلمنا الا راحم سواه وعليه توكلنا وحده لعلمنا ان ما عداه كاءنا ما كان بمعزل عن النفع والضر فستعلمون عن قريب من هو في ضلال مبين منا ومنكم	3395	-2012652514972686854	236	247.0	181	841	28.061830520629883	33	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms4099	false	-2429332134398105123	12	158	65	797	1535	300	ال-قسم قوله----- ما انت بنعمة ربك بمجنو-------------------------------------------------------ن ما نافية وانت اسمها وبمجنون خبرها قال الزجاج انت هو اسم ما وبمجنون خبرها وقوله بنعمة ربك كلام وقع في الوسط اي انتفي عنك الجنون بنعمة ربك كما يقال انت بحمد الله عاقل -قيل الباء متعلقة بمضمر هو حال------------------- كانه قيل انت برء من الجنون ملتبسا بنعمة الله التي هي النبوة والر-------------------------------------------------------------------------ياسة العامة وقيل الباء للقسم اي وما انت ونعمة ربك بمجنون وقيل النعمة هنا الرحمة والاي-----------------------------------ة رد --علي الكفار حيث قالوا يا ايها الذي نزل ع----ليه الذكر انك لم------------------جنون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القلم 3 وان لك لاجرا وان لك لاجرا اي ثوابا علي ما تحملت من اثقال النبوة وقاسيت من انواع الش---------------------------------------------------------داءد غير ممنون اي غير مقطوع يقال مننت الحبل اذا قطعته وقال مجاهد غير ممنون غير محسوب وقال الحسن غير ممنون غير مكدر بالمن وقال الضحاك اجرا بغير عمل وقيل غير مقدر وقيل غير ممنون به عليك من جهة الناس	4099	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3398	true	2843159096027713112	151	295	816	1598	1620	300	المقسم عليه فقال ما انت بنعمة ربك بمجنون اي ليس بك جنون كما يزعمه الكفرة ف بنعمة ربك اعتراض بين-------------------------------------------------------- ما و-------خبرها كما تقول ا----------------------------------------------------------------نت بحمد الله فاضل وقيل المجرور في موضع الحال والعامل فيه معني النفي كانه قيل انت برء من الجنون ملتبسا بنعمة ربك- التي هي النبوة والرسالة والتعبير بعنوان الربوبية المنبءة عن التبليغ الي معاريج الكمال مع الاضافة الي ضميره صلي الله عليه وسلم لتشريفه عليه السلام-------------------------- والايذان بانه تعالي يتم نعمته عليه ويبلغه من العلو الي غاية لا غاية وراءه والمراد تنزيهه عليه السلام عما كانوا ينسبونه من الجنون حسدا وعداوة ومكابرة مع جزمهم بانه صلي الله عليه وسلم في غاية الغايات القاصية ونهاية النهايات الثابتة من حصافة العقل ورزانة الراي وان لك في مقابلة مقاساتك الوان--------------------------------------------------------------------------------------- الشداءد من جهتهم وتحملك لاعباء الرسالة لاجرا عظيما لا يقادر قدره غير ممنون غي---ر مقطوع او غير ممن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون به عليك من جهة الناس	3398	-2012652514972686854	208	93.0	159	1161	17.915590286254883	26	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms4108	false	-8632935500721121271	223	279	1174	1470	1572	300	قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين اي تنزيها له عن ان يكون ظالما فيها صنع بجنتنا فان في ذلك بسبب ذنبنا الذي فعلناه وقيل معني تسبيحهم الاستغفار اي نستغفر ربنا من ذنبنا انا كنا ظالمين لانفسنا في منعنا للمساكين القلم 30 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا -------في من------عهم للمساكين	4108	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3405	true	-4306998792344166917	249	291	1315	1534	1581	300	قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين فيما عزمنا عليه من المنع او في عد---------------------------------------------------------------م الاستثناء فتكلموا بعد نزول العذاب بما كان يدعوهم الي التكلم به قبل نزوله فاقبل بعضهم ---------------------------علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا بما فعلوا من الهرب من المساكين	3405	-2012652514972686854	103	117.5	78	309	33.33333206176758	13	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms4110	false	7515586695875206243	183	278	952	1446	1557	300	افنجعل المسلمين كالمجرمين الاستفهام للانكار وكان صناديد كفار قريش يرون وفور حظهم في الدنيا وقلة حظوظ المسلمين فيها فلما سمعوا بذكر الاخرة وما يعطي الله المسلمين ف-يها قالوا------- ان صح ----------ما يزعمه محمد --------لم يكن حالنا وحالهم الا مثل ما هي في الدنيا فقال الله مكذبا لهم رادا--------------------------- عليهم افنجعل المسلمين الاية والفاء للعطف علي مقدر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنظاءره ث القلم 36 ما لكم كيف م وبخهم الله فقال ما لكم كيف تحكمون هذا الحكم الاعوج------------------------------- كان امر الجزاء مفوض اليكم تحكمون فيه بما ------------------------------------------شءتم القلم 37 ام لكم كتاب ام لكم كتاب ---فيه تدرسون اي تقرءون	4110	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3407	true	5798048023323216758	157	282	804	1495	1579	300	افنجعل المسلمين كالمجرمين تقرير لما قبله من فوز المتقين بجنات النعيم ورد لما يقوله الكفرة عند سماعهم لحديث------------------------ الاخرة وما اع------د للمسلمين فانهم كانوا يقولون ان صح انا نبعث كما يزعم- محمد ومن معه لم يكن حالنا وحالهم الا مثل ما هي في الدنيا لم يزيدو---------------ا علينا ولم يفضلونا فرد الله عليهم والهمزة للانكار وا------------لعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي انحيف في الحكم فنجعل المسلمين الذين كابدوا مشاق الطاعات وترك المخالفات كالكافرين الذين عجلت طيباتهم في الحياة الدنيا ثم قيل لهم بطريق الالتفات لتاكيد الرد والتشديد ما لكم -------------------------------------------------------كيف تحكمون هذا الحكم الاعوج وهو التسوية بين المطيع والعاصي كان امر الجزاء مفوض اليكم تحكمون فيه كيف شءتم وهو تعجيب واستبعاد وايذان بانه لا يصدر عن عاقل---- ام لكم كتاب نازل من السماء فيه تدرسون--- تقرءون	3407	-2012652514972686854	250	190.0	194	811	30.826141357421875	37	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms4111	false	-9064706236814445885	35	188	179	950	1538	300	للمدروس كما في قوله وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين وقيل قد تم الك----------------------لام عند قوله تدرسون ثم ابتدا فقال ان لكم فيه لما تخيرون اي ليس لكم ذلك وقرا طلحة بن مصرف والضحاك ان لكم بفتح الهمزة علي ان العامل فيه تدرسون مع زيادة لام التاكيد ومعني تخيرون تختارون وتشتهون القلم 39 ام لكم ايمان ثم زاد سبحانه في التوبيخ فقال ام لكم ايمان علينا بالغة اي عهود مءكدة--------- موثقة متناهية والمعني ام لكم ايمان علي الله استوثقتم بها في ان يدخلكم الجنة وقوله الي يوم القيامة متعلق بالمقدر في لكم اي ثابتة لكم الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتي يحكمكم يومءذ و-------------------------------------------------------------------------------------------------جواب القسم قوله ان لكم لما تحكمون لان معني ام لكم ايمان اي--- ام اقسمنا لكم قال الرازي والمعني ام ضمنا لكم واقسمنا لكم بايمان مغلظة متناهية في التوكيد وقيل قد تم الكلام عند قوله الي يوم القيامة ثم ابتدا فقال- ان لكم لما تحكمون	4111	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3408	true	-2129207502893501683	24	123	122	636	1515	300	للمدروس بلفظه كقوله وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين -----------الصافات اي تركنا عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي قول وتخير الشء واختاره اخذ خيره ام لكم اي-------------------------------------------مان علينا------ اي عهود مءكدة بالايمان بالغة متناهية في التوكيد الي يوم القي---------------------------------------------------------امة متعلق بالمقدر في لكم اي ثابتة لكم الي يوم القيامة او ب بالغة اي تبلغ ذلك اليوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منها يمين الي ان يحصل المقسم عليه من التحكيم ان لكم لما تحكمون به لانفسكم وهو جواب القسم----------------------- لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا ل-------------------------------------------كم بايمان مغلظة متناهية في التوك----------------------------------------------يد وقلنا والله ان لكم لما تحكمون	3408	-2012652514972686854	282	375.0	220	903	31.229236602783203	42	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms4127	false	-3349736993726498520	18	112	101	572	1522	300	بالظن هنا للاشعار بانه لا يقدح في الاعتقاد ما يهجس في النفس من الخطرات التي لا تنفك عنها العلوم النظرية غال---با الحاقة 21 فهو في عيش--------ة فهو في عيشة راضية اي في عيشة مرضية رولا مكروهة او ذات رضي اي يرضي لها صاحبها قال ابو عبيدة والفراء اراضية اي مرضية كقوله ماء دافق اي مدفوق فقد اسند الي العيشة ما هو لصاحبها فكان---- ذلك من المجاز في الاسناد الحاقة 22 في جنة عال---ية في جنة عالية اي مرتفعة المكان لانها في السماء-------- او مرتفعة المنازل او عظيمة في النفوس الحاقة 23 قطو---------------فها دانية قطوفها	4127	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3421	true	-3254510867867187183	225	298	1218	1612	1620	300	بالظن---- للاشعار بانه لا يقدح في الاعتقاد ما يهجس في النفس من الخطرات التي لا تنفك عنها العلوم النظرية قاله ابو السعود وقد تقدم سره في البقرة فهو في عيشة راضية اي----------------------------- ذات رضا--- يرضي بها صاحبها جعل الفعل لها مجازا و----------------------------------------------------------------هو لصاحبها لكونها صافية من ال--------------شواءب داءمة مقرونة بالتعظيم في جنة عالية--- مرتفعة المكان لانها في السماء السابعة او -رفيعة الدرجات او المباني والاشجار والقصور وهو خبر بعد خبر قطوفها دانية ثمارها	3421	-2012652514972686854	256	321.0	200	512	50.0	37	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms4127	false	-3349736993726498520	152	186	790	966	1522	300	لهم كلوا واشربوا في الجنة هنيءا اي اكلا وشربا هنيءا لا تكدير فيه-- ولا تنغيص------------- بما اسلفتم في الايام الخالية اي بسبب--- ما قدمتم من الاعمال الصالحة ف-----------------------------ي الدنيا وقال مجاهد هي ايام الصيام	4127	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3422	true	-7145698851446434729	41	77	229	421	1582	300	لهم كلوا واشربوا هن---------يءا اي اكلا وشربا هنيءا لا مكروه فيهما ولا اذي او هنءتم هنيءا بما اسلفتم------------------ اي بمقابلة ما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية اي الماضية في الدنيا وعن- مجاهد--- ايام الصيام	3422	-2012652514972686854	129	193.5	101	223	57.8475341796875	19	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms4128	false	-3530226123060511936	241	265	1226	1338	1519	300	انه كان لا يءمن بالله العظيم تعليل لما قبلها الحاقة 34 ولا يحض علي ولا يحض -------------------------------------------------------------------------علي طعام المسكين اي لا يحث علي ---اطعام	4128	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3423	true	3737896457315934168	122	156	600	788	1569	300	انه كان لا يءمن بالله العظيم تعليل لاستحقاق العذاب ووصفه تعالي بالعظيم للايذان بانه المستحق للعظمة وحده فمن نسبها لنفسه استحق اعظم العقوبات ولا يحض علي طعام المسكين اي لا يحث علي بذل طعام	3423	-2012652514972686854	75	129.0	58	188	39.89361572265625	15	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms4170	false	-8441012636732976728	206	289	1019	1413	1466	300	حتي اذا راوا ما يوعدون يعني من العذاب في الدنيا او في الاخرة والمعني لا يزالون علي ماهم عليه من الاصرار علي الكفر وعداوة النبي صلي الله عليه واله وسلم والمءمنين----------------------------------------- حتي اذا راوا الذي يوعدون به 0-------------------- فسيعلمون --------------------من اضعف ناصرا واقل عددا اي من هو اضعف جندا ينتصر به واقل عددا اهم ام المءمنون الجن 25 قل ان ادر-------------------------------------------------------------------------------------------ي قل ان ادري اقريب ما توعدون اي ما ادري اقريب حصول ما توعدون من العذاب ام يجعل له ربي امدا اي غاية	4170	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3460	true	5881641170620304724	67	153	309	743	1482	300	حتي اذا راوا ما يوعدون متعلق بمحذوف يدل عليه الحال من استضعاف الكفار لامره---------------------------------------------------- صلي الله علي-----ه وسلم واستقلالهم لعدده كانه قيل لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا راوا --ما يوعدون من فنون العذاب في الاخرة فسيعلمون عند حلول العذاب بهم من اضعف ناصرا واقل عد--------------------------------------دا اهم ام المءمنون بل الكفار لا ناصر لهم يءمءذ والمءمنون ينصرهم الله ويعزهم وحمل ما يوعدون علي ما راوه يوم بدر ويبعده قوله تعالي قل ان ادري اقري--------------------------------ب ما توعدون من العذاب ام يجعل له ربي امدا--- غاية	3460	-2012652514972686854	194	227.0	149	566	34.27561950683594	32	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms4183	false	-5588667562644897011	99	211	535	1148	1625	300	ربك واذكر اسم ربك اي ادعه باسماءه الحسني وقيل اقرا باسم ربك في ابتداء صلاتك وقيل اذكر اسم ربك في وعده ووعيده لتوفر علي طاعته وتبعد عن معصيته وقيل المعني دم علي ذكر ربك ليلا ونهارا واستكثر من ذلك وقال الكلبي المعني صل لربك----------------- وتبتل اليه تبتيلا اي انقطع اليه انقطاعا بالاشتغال بعبادته والتبت---------------------------------------ل الانقطاع يقال بتلت الشء اي قطعته وميزته م--ن غيره وصدقة بتلة اي منقطعة من مال صاحبها ويقال لراهب متبتل لانقطاعه عن الناس ومنه قول الشاعر تضء الظلام بالعشاء كانها منارة ممسي راهب متبتل ووضع تبتيلا مكان تبتلا لرعاية الفواصل قال الواحدي والتبتل رفض الدنيا وما فيها والتماس ما عن------------------------------------------------------------د الله المزمل 9 رب المشرق والمغرب رب المشرق والمغرب	4183	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3464	true	8885153570722803301	93	162	496	857	1556	300	ربك واذكر اسم ربك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي دم علي ذكره في الليل والنهار علي اي وجه من تسبيح وتهليل وتكبير وقراءة قران وتدريس علم وتبتل اليه -------اي انقطع الي --------------------عبادته عن كل شء بمجامع الهمة واستغراق العزيمة والتبتل الانقطاع الي الله تعالي بتاميل الخير منه دون غيره وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل رفض الدنيا وما فيها والتماس ما عند الله واكده بقوله تبتيلا زيادة في التحريض مع ما فيه من رعاية الفواصل------ رب المشرق والمعرب ------------------	3464	-2012652514972686854	142	160.5	111	731	19.425443649291992	20	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms4185	false	-6399338048540415001	97	276	538	1498	1625	300	انا ارسلنا اليكم----------- رسولا شاهدا عليكم الخطاب لاهل مكة او لكفار العرب او لجميع الكفار والرسول محمد صلي الله عليه واله وسلم والمعني---- يشهد عليكم يوم القي----------------------امة باعمالكم كما ارسلنا الي فرعون رسولا يعني موسي ال--مزمل 16 فعصي فرعون الرسول فعصي فرعون الرسول الذي ارسلناه اليه وكذبه ولم يءمن بما جاء به----------------------------------- ومحل الكاف النصب علي انها نعت لمصدر محذوف والمعني انا ارسلنا اليكم رسولا فعصيتموه كما ارسلنا الي فرعون رسولا----------------------------------- فعصاه فاخذناه اخذا وبيلا اي شديدا ثقيلا غليظا والمعني عاقبنا فرعون عقوبة شديدة بالغرق وفيه تخويف لاهل مكة انه سينزل بهم من العقوبة مثل ما انزل به وان واختلف نوع العقوبة قال الزجاج اي ثقيلا وغليظا ومنه قيل للمطر وابل وقال الاخفش شديدا والمعني متقارب ومنه طعام وبيل اذا كان لا يستمرا ومنه قول الخنساء لقد اكلت بجيلة يوم لاقت فوارس مالك اكلا وبيلا المزمل 17 فكيف تتقون ان فكيف تتقون اي كيف تقون انفسكم ان كفرتم اي ان يقيتم علي كفركم يوما اي عذاب يوم يجعل الولدان شيبا لشدة هوله اي يصير الولدان شيوخا والشيب- جمع اشيب وهذا يجوز ان يكون حقيقة وانهم يصيرون كذلك او تمثيلا	4185	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3467	true	-3082917839483209811	114	241	605	1272	1582	300	انا ارسلنا اليكم يا اهل مكة رسولا وهو--------------------------------------------------------------- محمد صلي الله علي-----ه وسلم شاهدا عليكم يشهد ------يوم القيامة بما صدر منكم من الكفر والعصيان كما ارسلنا الي فرعون رسولا -وهو موسي عليه السلام فعصي فرعون الر------------------سول الذي ارسلنا -اليه اي عصي ذلك الرسول لان النكرة اذا اعيدت معرفة كانت عين الاولي ومحل الكاف النصب علي انها صفة لمصدر محذوف ---------اي ارسلنا اليكم رسولا فعصيتموه كما يعرب عنه قوله تعالي شاهدا ارسالا كاءنا كارسال موسي لفرعون فعصاه فاخذناه اخذا وبيلا--- شديد------ا غليظا وانما خص موسي وفرعون لان خبرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان منتشرا بين اهل مكة لانهم كانوا جيران اليهود فكيف تتقو---------------------------------------ن--------------------------------- ان كفرتم اي ب---قيتم علي كفركم يوما اي عذاب يوم يجعل الولدان من ---شدة هوله وفظاعة ما فيه من الدواهي شيبا جمع اشيب اي شيوخا اما----- حقيقة------------------ او تمثيلا	3467	-2012652514972686854	366	441.5	288	1070	34.20560836791992	52	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms4196	false	-9206547133598603370	122	202	650	1061	1537	300	في الصور والمراد النفخة الثانية وقيل الاولي وقد تقدم الكلام في هذا في سورة الانعام وسورة النحل والفاء للسببية كانه قيل اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم هاءل يلقون فيه عاقبة امرهم----------------- والعامل في اذا ما دل عليه المدثر 9 10 فذلك يومءذ يوم قوله فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين فان معناه عسر الامر عليهم وقيل العامل فيه ما دل عليه فذلك لانه اشارة الي ال----نقر ويومءذ بدل من اذا او مب------------------------تدا وخبره يوم عسير والجملة خبر فذلك وقيل	4196	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3470	true	-4985541848240224970	229	299	1221	1570	1573	300	في الصور وهو فاعول من النقر بمعني التصويت واصله القرع الذي هو سبب الصوت----------------------- والفاء --سببية كانه قيل اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم هاءل يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي عاقبة صبرك والعامل في اذا-------------------------------------- قوله فذلك يومءذ يوم عسير------------- فان معناه عسر الامر علي الكافرين اذا نقر في الناقور و ذلك----- اشارة الي وقت النقر وه-----------------و مبتدا و يومءذ مرفوع المحل بدل منه و يوم عسير-------- خبر كانه -قيل	3470	-2012652514972686854	199	261.5	156	456	43.640350341796875	30	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms4197	false	-4100992182207693850	178	251	910	1268	1512	300	ومهدت له تمهيدا اي بسطت له في العيش وطول العمر والرياسة في----------------- قريش والتمهيد------------------------------------------- عند العرب التوطءة ومنه مهد الصبي وقال مجاهد انه المال بعضه فوق بعض كما يمهد الفراش المدثر 15 ثم يطمع ان ثم يطمع ان ازيد اي يطمع بعد هذا كله في الزيادة لكثرة حرصه وشدة طعمه مع كفرانه للنعم واشراكه بالله----------------- قال الحسن لم يطمع ان ادخله الجنة- وكان------------ يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي	4197	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3473	true	847717397413917371	156	231	839	1230	1581	300	ومهدت له تمهيدا اي بسطت له الجاه العريض------- والرياسة حتي كان يلقب ريحانة قريش فاتممت عليه نعمتي الجاه والمال واجتماعهما هو الكمال عند اهل الدنيا ثم يطمع ان ازيد علي ما اوتيه من- المال والولد والجاه من غير شكر وهور استبعاد واستنكار لطمعه و-------------------------------------------------حرصه وعن الحسن يطمع ان ازيده الجنة فاعطيه فيها مالا وولدا كما قال العاصي لاوتين مالا وولدا مريم وكان من فرط جهله يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي	3473	-2012652514972686854	136	79.0	98	448	30.35714340209961	22	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms4204	false	2358239219067813526	253	298	1368	1606	1618	300	والكافرون كفار العرب من اهل مكة وغيرهم ومعني ماذا اراد الله بهذا مثلا--- اي شء اراد بهذا العدد المستغرب استغراب المثل قال الليث المثل الحديث ومنه-------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------قوله مثل الجنة التي وعد المتقون اي حديثها والخبر عنها كذلك يضل الله من ي--------------شاء اي مثل ذلك الاضلال	4204	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3478	true	-3497413628184772530	168	242	941	1330	1641	300	والكافرون المشركون بمكة المصرون علي الكفر--- ماذا اراد الله بهذا مثلا اي اي شء اراد بهذا العدد المستغرب استغراب المثل وقيل لما استبعدوه حسبوا انه مثل مكذوب او اي حكمة في جعل الملاءكة تسعة عشر لا اكثر او اقل وايراد قولهم هذا بالتعليل مع كونه من باب فتنتهم للاشعار باستقلاله بالبشاعة و مثلا تمييز او حال كقوله هذه ناقة الله لكمءاية الاعراف------------------- كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء اي مثل ذلك ال-ضلال	3478	-2012652514972686854	140	170.5	110	412	33.98058319091797	21	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms4214	false	892649392598575547	169	214	940	1175	1588	300	بل يريد الانسان ليفجر امامه هو عطف علي ايحسب اما علي انه استفهام مثله و-اضرب عن التوبيخ بذلك الي التوبيخ بهذا او علي انه ايجاب انتقل اليه من الاستفهام والمعني بل يريد الانسان ان يقدم فجوره فيما بين يديه من الاوقات وما يستقبله من الزمان	4214	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3485	true	-4456170429251166515	179	222	936	1158	1536	300	بل يريد الانسان ليفجر امامه--- عطف علي ايحسب اما علي انه استفهام توبيخي اضرب عن التوبيخ بذلك الي التوبيخ بهذا او علي انه ايجاب انتقل اليه عن الاستفهام ا-----ي بل يريد ليدوم علي------ فجوره فيما بين يديه من الاوقات وما يستقبله من الزمان	3485	-2012652514972686854	204	367.0	163	236	86.44068145751953	37	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms4232	false	4333096316534071709	88	160	440	800	1563	300	بدل من محل من كاس علي حذف مضاف كانه قيل يشربون خمرا خمرعين وقيل انها منتصبة علي انها مفعول يشربون اي عينا من كاس وقيل هي منتصبة علي الاختصاص قاله الاخفش وقيل منتصبه باضمار فعل يفسره ما بعده اي يشربون عينا يشرب بها عباد الله والاول اولي وتكون جملة يشرب بها عباد الله صفة لعينا وقيل ان--------- الباء في يشرب بها زاءدة وقيل بمعني من قاله الزجاج ويعضده قراءة ابن ابي عبلة	4232	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3496	true	257009741917080825	265	300	1442	1606	1606	300	بدل من محل من كاس علي حذف مضاف اي يشر------بون خمر---- عين او نصب ع--------------------------------------------------------------لي الاخ----------------------------------------------------تصاص وقوله تعالي يشرب بها عباد ا------------------------------------------لله صفة لعين اي يشربون منها او الباء------------ زاءدة-------------------------- ويعضده قراءة ابن ابي عبلة-	3496	-2012652514972686854	119	167.0	94	369	32.24932098388672	18	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms4244	false	4319429754396647577	164	277	863	1455	1565	300	شديد الاسر اي الخلق قال------- لبيد ساهم الوجه شديد اسره مشرف الحارك محبوك القتد وقال الاخطل من كل مجتنب شديد اسره سلس القياد تخاله مختالا وقال ابن زيد الاسر القوة واشتقاقه من الاسار وهو القد الذي تشد به الاقتاب ومنه قول ابن احمر يصف فرسا يمشي باوطفة شداد اسرها شم السباءك لا تفي بالجدجد واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا اي -لو شءنا ل-------اهلكناهم وجءنا باطوع لله منهم وقيل المعني مسخناهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اسمج صورة واقبح خلقة الانسان 29 ان هذه تذكرة ان هذه تذكرة يعني ان هذه السورة تذكير و------------------موعظ------ة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا اي طريقا يتوسل به اليه وذلك بالايمان والطاعة والمراد الي ثوابه او الي جنته الانسان 30 وما تشاءون	4244	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3506	true	6718185430770095359	82	176	446	961	1602	300	شديد الاسر اي الخلقة ومنه قوله لبيد ساهم الوجه شديد اسره مشرف الحارك محبوك الكتد او احكمنا ربط مفاصلهم بالاعصاب او اخذنا ميثاقهم علي----------------------------------------------------------------------- الاقرار---------------------------------------------------------------------------- واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا اي اذا شءنا اهلاكهم اهلكناهم وبدلنا امثالهم في الخلقة ممن يطيع ولا يعصي او بدلنا امثالهم تبديلا بديعا لا ريب فيه وهو البعث كما ينبء عنه كلمة اذا لدلالتها علي تحقق القدرة وقوة الداعية ان هذه تذكرة الاشارة الي---------------------------------------------------------------------- السورة او الايات القريبة اي هذه موعظة بليغة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا بالتقرب---------- اليه ب--------------الطاعة واتباع رسوله صلي الله عليه وسلم--------- وما تشاءون	3506	-2012652514972686854	204	205.5	164	765	26.66666603088379	29	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms4255	false	8794883329825068255	217	300	1195	1635	1635	300	واذا امروا بالصلاة لا ي-صلون قال مقاتل-- نزلت في---------------------------------- ثقيف امتنعوا من الصلاة بعد ان امرهم النبي صلي الله عليه وسلم بها فقالوا لا ننحني فانها مسبة علينا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود وقيل انما يقال لهم ذلك في الاخرة حين يدعون الي السجود فلا يستطيعون وقيل المعني بالركوع الطاعة والخشوع المرسلات 49 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين باوامر الله سبحانه ونواهيه المرسلات 50----------------------------- فباي حديث بعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فباي حديث بعده يءمنون اي-	4255	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3515	true	6849283900985600922	105	198	566	1052	1596	300	واذا امروا بالصلاة لا يفعلون اذ روي انها نزلت حين امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثقيف-------ا --بالصلاة ------------------------------------------فقالوا لا ننحني فانها خسة- علينا فقال------ صلي الله عليه وسلم لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود وقيل هو يوم القيام-------------ة حين يدعون الي السجود فلا يستطيعو------------------------------------------------------------------ن ويل يومءذ للمكذبين با-------------مره ون--هيه وفيه دلالة علي ان الكفار مخاطبون بالفروع فباي حديث بعده اي بعد القران الناطق باحاديث الدارين واخبار النشاتين علي نمط بديع ولفظ بليغ معجز مءسس علي حجج قاطعة وانوار ساطعة فاذا لم يءمنوا به فباي حديث بعده يءمنون اي	3515	-2012652514972686854	251	342.5	200	638	39.34169387817383	38	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms4271	false	-1531671902400670569	198	278	1005	1389	1501	300	عذابا قريبا يعني العذاب في الاخرة------------------ وكل ما هو ات فهو قريب ومثله قوله كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها كذا قال الكلبي وغيره وقال قتادة هو عذاب الدنيا لانه اقرب العذابين قال مقاتل هو قتل قريش ب---بدر والاول اولي بقوله يوم ينظر المرء ما قدمت يداه فان الظرف اما بدل من عذاب او ظرف لمضمر هو صفة له اي عذابا كاءنا يوم ينظر المرء اي يشاهد ما قدمه من خير او شر و-ما موصولة-------------- او استفهامية	4271	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3526	true	4154261310627182496	207	274	1082	1406	1542	300	عذابا قريبا هو عذاب------- الاخرة وقربه لتحقق وقوعه وكل ات ----------قريب----------- كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها النازعات وعن------------- قتادة-------------------------------------------- هو قتل قريش يوم بدر وياباه قوله تعالي يوم ينظر المرء ما قدمت يداه فانه--------- بدل من عذاب او ظرف لمضمر هو صفة له اي عذابا كاءنا يوم ينظر المرء اي يشاهد ما قدمه من خير --وشر و ما موصولة والعاءد محذوف او استفهامية	3526	-2012652514972686854	254	399.5	196	420	60.47618865966797	49	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms4285	false	-5512226760800323813	252	299	1290	1536	1543	300	منها مرعاها اي النبات الذي يرعي-------- ومرعاها مصدر ميمي اي رعيها ---------------------وهو في الاصل موضع الرعي و---------------------------------الجملة---------- اما بيان وتفسير لدحاها ل------------ان السكني لا تتاتي بمجرد البسط بل لا بد من تسوية امر المعاش من الماكل والمشرب واما في محل نصب علي الحال النازعات 32 ------------------------والجبال ارساها	4285	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3536	true	-8317580063155664695	197	260	1029	1370	1597	300	منها ماءها بتفجير عيونها واجراء انهارها ومرعاها كلا-------------ها وهو ما ترعاه البهاءم وهو في الاصل موضع الرعي او مصدر ميمي بمعني المفعول وتجريد الجملة من العاطف اما لانها تفسير لدحاها او تكملة له فان السكني لا تتاتي لمجرد البسط بل لا بد من تهيءة امر المعاش من الماكل والمشرب حتما او لانها حال باضمار قد عند الجمهور او بدونه عند الكوفيين والجبال ارساها	3536	-2012652514972686854	161	213.0	128	354	45.480224609375	26	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms4285	false	-5512226760800323813	1	29	5	160	1543	300	عن النهار بالضحي لانه اشرف اوقاته واطيبها واضافة الي السماء لانه يظهر بظهور------------------------------------- ا---------------------------------------لشمس وهي منسوبة الي السماء النازعات 30 والارض بعد ذلك والارض بعد ذلك دحاها اي	4285	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3536	true	-8317580063155664695	133	170	684	890	1597	300	----عنه-- بالضحي لانه اشرف اوقاته واطيبها فكان احق بالذكر في مقام الامتنان ويجوز ان يكون اضاف الضحي اليها بواسطة الشمس اي ابرز ضوء شمسها والتعبير بالضحي لانه وقت قيام سلطانها وكما اشراقها---- والارض بعد ---------------ذلك دحاها اي	3536	-2012652514972686854	71	83.5	55	231	30.735931396484375	9	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms4288	false	351574514661768520	9	60	54	307	1556	300	يسالونك عن الساعة ---------------------------------------------متي يقيمها الله وقد مضي بيان هذا في سورة الاعراف النازعات 43 فيم انت من فيم انت-------------------------------------- من ذكراها اي في اي شء انت يا محمد من -ذكر القيامة والسءال عنها والمعني لست في شء من علمها وذكرا---------------------------ها انما يعلمها الله سبحانه------------------------ وهو انكار ورد لسءال المشركين عنها	4288	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3540	true	-2977318663388891719	0	76	0	383	1492	300	يسالونك عن الساعة ايان مرساها اي متي ارساءها اي اقامتها يريدون متي يقيمها الله تعالي ويكونها وقيل ايان منتهاها ومستقرها كما ان مرسي السفينة المحل التي تنتهي اليه وتستقر فيه فيم انت من ذكراها اي في اي شء انت -----من ان تذكر وقتها لهم وتعلمهم به اي ما انت من ذكراها وتبيين وقتها لهم في شء حتي يسالونك بيانها انما انت نذير بها كقولك ليس فلان من العلم في شء وهو انكار ورد لسءال المشركين عنها	3540	-2012652514972686854	125	145.0	95	388	32.216495513916016	20	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms4291	false	267515422528264092	134	289	696	1429	1480	300	اما من استغني اي--- كان ذا ثروة وغني او استغني عن الايمان و--عما عندك من-------------------------------- العلم عبس 6 فانت له تصدي فانت له تصدي اي تصغي لكلام---------------------------ه والتصدي الاصغاء قرا الجمهور تصدي بالتخفيف علي طرح احدي التاءين تخفيفا وقرا نافع وابن محيصن بالتشديد علي الادغام وفي هذا مزيد تنفير له صلي الله عليه وسلم عن------------- الاقبال عليهم وال----------اصغاء الي كلامهم عبس 7 وما عليك ا-لا وما عليك الا يزكي------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اي شء عليك في ان لا يسلم ولا يهتدي فانه ليس عليك الا البلاغ فلا تهتم بامر من كان هكذا من الكفار ويجوز ان تكون ما نافية اي ليس عليك باس في ان لا يتزكي من تصديت له واقبلت عليه وتكون الجملة في محل نصب علي الحال من ضمير تصدي عبس 8 واما من جاءك ثم زاد سبحانه في معاتبة رسوله صلي الله عليه وسلم فقال واما من جاءك يسعي اي وصل اليك حال كونه مسرعا في المجء اليك طالبا منك ان ترشده الي------------- الخير	4291	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3543	true	-7688937188418164998	41	143	191	710	1510	300	اما من استغني اي من كان غنيا بالمال- او استغني عن الايمان او عما عندك من العلوم والمعارف التي انطوي عليه ال-----قران فانت له تصدي -------تتصدي وتتعرض له بالاقبال عليه والاهتمام بارشاده واستصلاحه وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مزيد تنفير له صلي الله عليه وسلم عن مصاحبتهم فان الاقبال علي--- المدبر ليس من شان ال--كرام------ اهل الغني بالله وما عليك الا يزكي اي وليس عليك باس في الا يزكي بالاسلام حتي تهتم بامره وتعرض عمن اسلم واقبل اليك وقيل ما استفهامية اي اي شء عليك في ا--لا يزكي هذا الكافر واما من ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءك يسعي اي--------- حال كونه مسرعا-------------- طالبا لما عندك من احكام الرشد وخصال الخير	3543	-2012652514972686854	232	262.0	177	931	24.91944122314453	38	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms4292	false	1387951198589625171	134	178	655	894	1545	300	اي فمن رغب فيها -اتعظ بها وحفظها وعمل بموجبها ومن رغب عنها كما فعله من استغني فلا حاجة الي الاهتمام بامره قيل ال---------------------------------------------------------ضميران في انها وفي ذكره للقران وتانيث الاول لتانيث خبره وقيل الاول للسورة او للايات السابقة والثاني للتذكرة لانها في معني الذكر	4292	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3544	true	-6368705604383192556	2	48	11	268	1643	300	او -من شاء حفظه واتعظ به--------------------- ومن رغب عنها كما فعله الم-ستغني فلا حاجة الي الاهتمام بامره وذكر الضمير لان التذكرة في معني الذكر والوعظ وقال ابو السعود الضميران----------------- للقران وتانيث الاول لتانيث خبره وقيل الاول للسورة او للايات السابقة والثاني للتذكرة لانها في معني الذكر	3544	-2012652514972686854	182	303.0	147	297	61.27946090698242	27	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms4294	false	-6167214782957176657	0	96	0	464	1445	300	اي شء خلقه اي من اي شء خلق الله هذا الكافر والاستفهام للتقرير عبس 19 من نطفة خلقه ثم فسر ذلك فقال من نطفة خلقه اي من ماء مهين وهذا تحقير له قال الحسن كيف يتكبر من خرج من مخرج البول مرتين ومعني فقدره اي فسواه وهياه لمصالح نفسه وخل-ق له اليدين والرجلين والعينين وساءر الالات والحواس وقيل قدره اطوارا من حال الي حال نطفة ثم علقة الي ان تم خلقه عبس 20 ثم السبيل يسره ثم السبيل يسره اي يسر له الطريق الي الخير والشر وقال السدي ومقاتل وعطاء وقتادة يسره للخروج من بطن امه	4294	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3545	true	-3790973121332168835	245	294	1322	1541	1567	300	اي شء خلقه اي من اي شء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقير خلقه ثم بينه بقوله من نطفة خلقه اي من نطفة مذرة ابتداء خلقه فقدره ف-----هياه لما يصلح له ويليق به من الاعضاء والاشكال او فقد---------------------------ره اطو-را ا----------------------------لي ان تم خلقه------- ثم السبيل ي---------------سره اي يسر له سبيل ا------------------------------------------------------لخروج من بطن امه	3545	-2012652514972686854	115	97.5	85	465	24.731182098388672	17	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms4305	false	-3535181228033334158	125	231	715	1258	1599	300	والليل اذا عسعس---------- والليل اذا عسعس -قال اهل------ اللغة هو من الاضداد يقال عسعس الليل اذا اقبل وعسعس اذا ادبر ويدل علي ان المراد هنا ادبر قوله والصبح اذا تنفس قال الفراء اجمع المفسرون علي ان معني عسعس ادبر كذا حكاه عنه الجوهري وقال الحسن اقبل بظلامه قال الفراء العرب تقول عسعس الليل اذا اقبل وعسعس الليل اذا ادبر وهذا لا ينافي ما تقدم عنه لانه حكي عن المفسرين انهم اجمعوا علي حمل معناه في هذه الاية علي ادبر وان كان في الاصل مشتركا بين الاقبال والادبار قال المبرد هو من الاضداد قال والمعنيان----------------------------------- يرجعان الي شء واحد وهو ابتداء الظلام في اوله وادباره في اخره	4305	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3555	true	-5235011584503394404	210	271	1166	1486	1640	300	بالليل اي تطلع في اماكنها والليل اذا عسعس اقبل بظلامه او ادبر فهو من الاضداد وقال الفر----------------------------------------------------------------------------------------اء اجمع المفسرون علي ان معني عسعس ادبر تقول-------------------------------------------------- العرب----- عسعس الليل ----------وسعس-----ع اذا ادبر ولم يبق من--------------------------------------------------------------------ه الا اليسي-------------------------------------------------ر قال الشاعر حتي اذا الصبح لها تنفسا وانجاب عنها ليلها وعسعسا والحاصل انهما يرجعان الي شء واحد وهو ابتداء الظلام في اوله وادباره في اخره	3555	-2012652514972686854	205	184.0	159	595	34.45378112792969	30	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms4308	false	5165664311325108316	61	188	329	984	1567	300	وقال الزجاج معناه -اي طريق تسلكون ابين من هذه الطريقة التي قد بينت لكم يقال --------اين تذهب والي اين تذهب وحكي الفراء عن العرب ذهبت الشام وخرجت العراق وانطلقت السوق اي اليها قال سمعناه في هذه الاحرف الثلاثة وانشد لبعض بني عقيل تصيح بنا حنيفة اذ راتنا واي الارض تذهب بالصياح تريد الي اي الارض تذهب فحذف الي التكوير 27 ان هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان هو الا ذكر للعالمين اي ما القران الا موعظة------- للخلق اجمعين وتذكير لهم التكوير 28 لمن شاء منكم وقوله لمن شاء منكم ان يستقيم بدل من العالمين باعادة الجار و---------مفعول -------المشيءة ان يستقيم اي لمن شاء منكم الاستقامة علي الحق والايمان والطاعة التكوير 29 وما تشاءون الا وما تشاءون الا ان يش-----------------------------------------------------------------------------------------------اء الله رب العالمين اي وما تشاءون الاستقامة الا ان يشاء الله	4308	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3557	true	-6296901735034044920	141	236	694	1185	1508	300	وقال الزجاج معناه فاي طريق تسلكون ابين من هذه الطريقة التي--- بينت لكم وقال الجنيد فاين تذهبون ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وا-----------------------------------------------------------------ن من شء الا عندنا ه والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها اي لظهور انه وحي مبين وليس مما يقولون في شء فاين تذهبون عنه ان هو الا ذكر للعالمين اي-------------- موعظة وتذكير ل------------------------------------------------لخلق لمن شاء منك----------م بدل من العالمين باعادة الجار ان يستقيم مفعول شاء اي القران تذكير وموعظة- لمن ش------------------------------------------------------------------------------------------اء الاستقامة يعني ان الذي شاءوا الاستقامة بالدخول في الاسلام هم المنتفعون بالذكر فكانه لم يوعظ به غيره--------------م وما تشاءون الاستقامة الا ان يشاء الله	3557	-2012652514972686854	220	304.0	173	889	24.746906280517578	33	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms4312	false	-3937419828939031756	162	262	865	1419	1611	300	انفطرت هنا----- لنزول الملاءكة منها وقيل انفطرت لهيبة الله الانفطار 2 واذا الكواكب انتثرت واذا الكواكب انتثرت اي تساقطت متفرقة يقال نثرت الشء انثره نثرا الانفطار 3 واذا البحار فجرت واذا البحار فجرت اي فجر بعضها ف-ي بعض ف-----------------------------------------------------صارت------- بحرا واحدا واختلط العذب منها بالمالح وقال------------------------------------------------------------ الحسن معني فجرت ذهب ماءها ويبست وهذه الاشياء بين يدي الساعة كما تقدم في السورة التي قبل هذه الانفطار 4 واذا القبور بعثرت واذا القبور بعثرت اي قلب ترابها واخرج الموتي الذين هم فيها يقال بعثر يبعثر بعثرة اذا قلب التراب ويقال بعثر المتاع قلبه ظهرا لبطن وبعثرت الحوض وبحثرته اذا هدمته وجعلت------ اعلاه	4312	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3559	true	9203649280764715037	57	128	317	723	1607	300	انفطرت اي انشقت لنزول الملاءكة----- كقوله وفتحت -------السماء فكانت ابوابا النبا--------- واذا الكواكب انتثرت اي تساقطت مت-------------------------------------فرقة واذا البحار فجرت فتح-------------------- بعضها الي بعض فاختلط العذب بالاجاج وزال ما بينها من البرزخ والحاجز وصارت البحار بحرا واحدا روي ان الارض تنشق فتغور تلك البحار وتسقط في جهنم فتصير نيرانا وهو معني التسجير المتقدم عند ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لحسن واذا القبور بعثرت------------------ اي قلب ترابها واخرج --موتا------------ها يقال بعثر------------------------------------------------------------------ت الحوض وبحثرته اذا -------جعلت اسفله اعلاه	3559	-2012652514972686854	215	245.0	171	686	31.341108322143555	25	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms4313	false	495427558106033391	41	103	196	471	1532	300	ومعني ما قدمت واخرت ما قدمت من عمل خير او شر وما اخرت م---ن سنة حسنة او سيءة لان لها اجر--------------------------------------------ا ما سنته من السنن الحسنة واجرمت عمل بها وعليها وزر ما سنته من السنن السيءة ووزر من عمل بها وقال قتادة ما قدمت من معصية واخرت من طاعة وقيل ما قدم من ف-------------------------------------------رض واخر من فرض وقيل اول عمله واخره وقيل	4313	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3559	true	9203649280764715037	173	228	961	1196	1607	300	ومعني ما قدم- واخر- ما سلف من -عمل خير او شر--------- من سن سنة حسنة او سيءة يعمل بها بعده قاله ابن عباس وابن مسعود وعن ابن عباس ايض-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما قدم- من معصية واخر- من طاعة وقيل ما قدم من امواله لنفسه وما اخر لورثته وقيل ما قدم من فرض واخر منه عن وق---------------ته وقيل	3559	-2012652514972686854	120	173.0	89	365	32.876712799072266	20	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms4318	false	6610753435640371061	9	201	52	1092	1615	300	الذي يبخس في الكيل والوزن والمراد بالويل هنا شدة العذاب او نفس العذاب او الشر الشديد او هو واد في جهنم قال الكلبي قدم رسول الله صلي الله عليه وسل----م المدينة و---هم يسيءوون كيلهم ووزنهم لغيرهم ويستوفون لانفسهم فنزلت هذه الاية وقال السدي قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وكان بها رجل يقال له ابو جهينة ومعه صاعان يكيل باحدهما ويكتال بالاخر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انزل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له هذه الاية قال الفراء هم بعد نزول هذه الاية احسن الناس كيلا الي يومهم هذا المطففين 2---------- الذين اذا اكتالوا ثم بين سبحانه المطففين من هم-- فقال الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يستوفون الاكتيال والاخذ بالكيل قال الفراء يريد اكتالوا من الناس وعلي ومن في هذا الموضع يعتقبان يقال اكتلت منك اي استوفيت منك وتقول اكتلت عليك اي------- اخذت ما عل-------------------------------------------------------------يك قال الزجاج اذا اكتالوا من الناس استوفوا عليهم الكيل ولم يذكر انزنوا لان الكيل والوزن بهما الشراء والبيع فاحدهما يدل علي الاخر قال الواحدي قال المفسرون يعني الذين اذا اشتروا لانفسهم استوفوا في الكيل والوزن واذا باعوا ووزنوا لغيرهم نقصوا المطففين 3 واذا كالوهم او وهو معني قوله واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون اي كالوا لهم او وزنوا لهم--------------- فحذفت اللام فتعدي الفعل	4318	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3564	true	-7169815273099562927	67	289	345	1538	1603	300	ال----بخس في الكيل والوزن واصله من الشء الطفيف وهو القليل الحقير روي ان---------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة فوجدهم يسيءون الكيل جدا فنزلت فاحسنوا الكيل وقيل قدمها و---------------------------------------------------------------------بها رجل يعرف بابي-- جهينة ومعه صاعان يكيل باحدهما ويكتال بالاخر وقيل كان اهل المدينة تجارا يطففون وكانت بياعتهم المنابذة والملامسة والمخاطرة فنزلت فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراها عليهم وقال صلي الله عليه وسلم خمس بخمس ما نقض قوم العهد الا سلط الله عليهم عدوهم ولا حكموا بغير ما انزل الله الا فشي فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشي فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس الله عنهم--------------------------------------------------------------------------- المطر ثم فسر التطفيف الذي----- استحقوا عليه الذم والدعاء عليهم بالويل فقال الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون اي اذا اخذوا بالكيل من الناس بالشراء ونحوه ياخذون حقوقهم وافية تامة ولما كان اكتيالهم من الناس اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق علي ب يستوفون وتقدم المفعول علي الفعل لافادة الاختصاص اي يستوفون ------علي الناس خا-صة وقال الفراء من و علي يتعاقبا-------------ن في هذا الموضع لانه حق عليه فاذا قال اك----------------------تلت عليه فكانه قال اخذت ما عليه واذا قال اكتلت منه فكانه قال استوفيت منه ه واذا كالوهم او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزنوهم------- اي كالوا لهم او وزنوا لهم في البيع ونحوه فحذف- الجار واوصل الفعل	3564	-2012652514972686854	310	57.5	243	1738	17.836593627929688	40	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms4322	false	3521270986085791027	186	300	933	1517	1517	300	الزجاج في هذه الاية دليل علي ان الله عز وجل يري في- القيامة ولو لا ذلك ما كان في هذه الاية فاءدة وقال جل ثناءه وجوه يومءذ ناضره الي ربها ناظره فاعلم جل ثناءه ان المءمنين ينظرون واعلم ان الكفار------ محجوبون عنه وقيل هو تمثيل لاهانتهم باهانة من يحجب عن الدخول علي الملوك وقال قتادة وابن ابي ملكية هو ان لا ينظر اليهم برحمته ولا يزكيهم وقال مجاهد محجوبون عن كرامته وكذا قال ابن كيسان المطففين 16 ثم انهم لصالوا ثم انهم لصالوا الجحيم اي داخلوا النار وملازموها غير خارجين منها وثم لنراخي الرتبة لان صلي الجحيم اشد من الاهانة و--حرمان -----------الكرامة المطففين 17 ثم يقال هذا ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون-	4322	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3567	true	4756092746414833500	133	190	684	976	1594	300	الزجاج في هذه الاية دليل---- ان الله------- يري يوم القيامة ولو-لا ذلك ما كان في هذه الاية فاءدة ولما خصصت منزلة------------------------------------------------------------------------- الكفار بانهم محجوبون------------------------------------------ عن الله ا------------------------------------------------ن-------------------------------------------------------------------------------------------ظر الحاشية ثم انهم لصالو- الجحيم اي داخلو- النار و ثم لت-------------------------راخي الرتبة فان صلي الجحيم اشد من الاهانة والحرمان من الرءية والكرامة------------ ثم يقال لهم --------هذا الذي كنتم به تكذبون	3567	-2012652514972686854	234	312.0	186	605	38.67768478393555	34	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms4336	false	-8528315842406955708	192	295	1018	1552	1581	300	النصب علي انه صفة لطيفا اي لطبقا مجاوزا لطبق او علي الحال من --ضمير--- لتركبن اي مجاورين او مجاوزا الانشقاق 20 فما لهم لا فما لهم لا يءمنون الاستفهام للانكار والفاء لترتيب ما بعدها من الانكار والتعجيب علي ما قبلها من احوال يوم القيامة او من غيرها علي الاختلاف السابق والمعني--------------------------------------------- اي شء للكفار لا يءمنون بمحمد صلي الله عليه وسلم وبما جاء به من القران مع وجود موجبات الايمان بذلك الا---نشقاق 21 واذا قرء عليهم واذا قرء عليهم القران لا يسجدون هذه ال--------------جملة الشرطية وجوابها في محل نصب علي الحال اي اي مانع لهم حال عدم سجودهم وخضوع-----------هم عند قراءة القران قال	4336	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3580	true	4673586996168031207	0	88	0	439	1570	300	النصب علي انه صفة لط-بق اي -طبقا مجاوزا لطبق او ------حال من الضمير في لتركبن اي مجاوزين ----------------------------لطبق فما لهم لا يءمنون -------------------الفاء لترتيب ما ب--------------------عدها علي ما قبلها من احوال يوم القيامة واهوالها اي اذا كان الامر يوم القيامة كما ذكر فاي شء حصل لهم حال كونهم غير مءمنين اي اي شء يمنعهم من--------------------------------------------------------------------- الايمان -وقد تعاضدت موجباته واذا قرء عل---------------يهم القران لا يسجدون ولا يخضعون وهي ايضا جملة حالية نسقا علي ما قبلها اي -------------اي مانع لهم حال عدم سجودهم وخضوعهم واستكانتهم عند قراءة القران قيل	3580	-2012652514972686854	264	344.5	202	612	43.13725662231445	41	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms4364	false	2316943139852964482	33	131	196	674	1549	300	الذي يصلي النار الكبري اي العظيمة الفظيعة لانها اشد حرا من غيرها قال الحسن النار الكبري نار جهنم والنار الصغري نار الدنيا وقال------ الزجاج ----هي السفلي من اطباق -----النار الاعلي 13 ثم لا يموت ثم لا يموت فيها ولا يحيي اي لا يموت فيها فيستريح مما هو فيه من العذاب ولا يحيا حياة ينتفع بها ومنه قول الشاعر الا ما لنفس لا تموت فينقضي عتاها ولا تحيا حياة لها طعما وثم للتراخي في مراتب الشدة لان التردد بين الموت والحياة افظع من صلي النار الكبري الاعلي 14 قد افلح من------ قد افلح -------------------------------------من تزكي اي من تطهر من	4364	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3597	true	-8250460425329112922	48	117	253	586	1560	300	الذي يصلي النار الكبري اي الطبقة السفلي من طبقات جهنم وقيل الك----------------------بري نار جهنم و------الصغري نار الدنيا لقوله عليه السلام ناركم هذه جزء من سبعين جزء من نار---------------- جهنم ثم لا يموت فيها حتي ----------------------يستريح ولا--------------------- يحيا حياة تنفعه و ---------------------------------------------------------------------------ثم للتراخي في مراتب الشدة لان التردد بين الموت والحياة افظ--------------------------------------ع من الصلي قد افلح اي نجا من كل مكروه وظفر بكل ما يرجوه من تزكي اي--- تطهر من	3597	-2012652514972686854	208	250.5	160	536	38.80596923828125	32	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms4365	false	-4149714769064533239	101	201	577	1069	1604	300	وجملة والاخرة خير وابقي في محل نصب علي الحال من فاعل تءثرون اي----------------------------------------- والحال ان الدار الاخرة التي هي الجنة افضل وادوم من الدنيا قال مالك بن دينار لو كانت الدنيا من ذهب يفني والاخرة من خزف يبقي لكان الواجب ان يءثر خزف يبقي علي ذهب يفني--- فكيف والاخرة من ذهب يبقي والدنيا من خزف يفني الاعلي 18 ان هذا لفي ------------والاشارة ---بقوله ان هذا الي ما تقدم من فلاح من تزكي وما بعده و-----قيل انه ------اشارة الي جميع--------------------------------------------------------------- السورة و----------------معني لفي الصحف الاولي اي ثابت في--ها الاعلي 19 صحف ابراهيم---- وموسي وقوله صحف ابراهيم وموسي بدل من الصحف الاولي	4365	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3598	true	-184806603895476175	6	107	34	553	1533	300	وجملة والاخرة الخ -----------------------حال من فاعل تءثرون مءكد للتوبيخ والعتاب اي تءثرونها علي الاخرة والحال انها خير منها وابقي قال بعضهم--------------------------------------- لو كانت الدنيا من ذهب يفني والاخرة من طين يبقي لكان العاقل يختار ما ي---بقي علي -ما يفني لا سيما والامر بالعكس ه وقوله تعالي ان ----------------------هذا لفي الصحف الاولي الاشارة الي قوله قد افل-------------------ح من تزكي الي قوله وابقي قال ابن جزي الاشارة الي ما ذكر قبل من الترهيب من الدنيا والترغيب في الاخرة او الي ما تضمنته السورة او الي القران والمعني انه---------------- ثابت في كتب الانبي-----اء المتقدمين ه وقوله تعالي صحف ابراهيم وموسي بدل من الصحف الاولي	3598	-2012652514972686854	250	221.5	188	647	38.63987731933594	34	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms4387	false	-3408912148450941223	6	135	32	729	1580	300	وان-- مطمح انظارهم ومعظم مقاصدهم هو الدنيا فقال فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه اي امتحنه وا----------------ختبره بالنعم فاكرمه ونعمه اي اكرمه بالمال ووسع عليه رزقه فيقول ربي اكرمن فرحا بما نال وسرورا بما اعطي غير شاكر لله علي ذلك ولا خاطر بباله ان ذلك امتحان له من ربه واختبار لحاله وكشف لما يشتمل عليه من الصبر والجزع والشكر للنعمة وكفرانها و ما في قوله اذا ما زاءدة وقوله فاكرمه ونعمه تفسير ل--------------------------لابتلاء ومعني اك----رمن اي فضلني بما اعطاني من المال واسبغه علي من النعم لمزيد استحقاقي لذلك وكوني موضعا له والانسان مبتدا وخبره فيقول ربي اكرمن ودخلت الفاء فيه لتضمن--------------- اما--- معني الشرط والظرف المتوسط بين المبتدا والخبر وان تقدم لفظا فهو مءخر في المعني اي فاما الانسان فيقول ربي اكرمني وقت ابتلاءه بالانعام قال الكلبي الانسان هو	4387	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3609	true	-1841297308907465377	130	211	686	1138	1613	300	وانما مطمح نظره ومرصد افكاره------- الدنيا ولذاءذها اذا--------- ما ابتلاه ربه اي عامله معاملة من يبتليه ويختبره------- فاكرمه ونعمه الفاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفسيرية فالاكرام والتنعم هو عين الابتلاء فيقول ربي اكرمن اي فضلني بما اعطاني من الجاه والمال حسبما كنت--------- استحقه ولا يخطر بباله انه اعطاه ذلك ليبلوه ايشكر ام يكفر وهو خبر المتبدا الذي هو الانسان والفاء لما في اما من معني الشرط والظرف المتوسط علي نية التاخر كانه قيل فاما الان-------------------------------سان فيقول ربي اكرمني وقت ابتلاءه بالانعام وانما قدمه للايذان من	3609	-2012652514972686854	202	249.0	159	763	26.474443435668945	24	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms4390	false	3130564231774138563	142	242	726	1213	1511	300	الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها حتي تنصب عن يسار العرش فلا يبقي ملك مقرب ولا نبي مرسل الا جثا لركبتيه يقول يا رب نفسي نفسي وسياتي الذي هذا نقله عن جماعة المفسرين مرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان شاء الله يومءذ يتذكر الانسان يومءذ هذا بدل من يومءذ الذي قبله اي يوم جء بجهنم يتذكر الانسان اي يتعظ ويذكر ما فرط منه ويندم علي ما قدمه في الدنيا من الكفر والمعاصي وقيل ان قوله يومءذ الثاني بدل من قوله اذا دكت والعامل فيهما هو قول---------------------------------------------ه يتذكر الانسان------------------------- واني له الذكري اي ومن	4390	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3611	true	8718609380204725002	248	300	1325	1579	1579	300	الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها حتي تنصب عن يسار العرش لها لغيط وزفير رواه مسلم يو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءذ يتذكر الان---------------------------------------------------------------سان اي يتعظ وهو بدل------------------------------------- من اذا -----------------------------------------------------دكت والعامل في----------ه يتذكر اي اذا دكت الارض ووقع الفصل بين العباد يتذكر الانسان ما فرط فيه بمشاهدة جزاءه واني له الذكري اي ومن-	3611	-2012652514972686854	151	225.5	119	557	27.109516143798828	25	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms4438	false	-4171448866450814481	153	300	803	1548	1548	300	ثم كرر الامر بالقراءة للتاكيد والتقرير فقال اقرا وربك الاكرم اي افعل ما امرت به ----من القراءة وجم--------لة وربك الاكر----------م مستانفة---- لازاحة ما اعتذر به صلي الله عليه واله وسل-م من ق-------وله ما انا بقارء يريد ان القراءة--- شان من يكتب ويقرا وهو- امي فقيل له اقرا وربك الذي امرك بالقراءة-------------- هو الاكرم قال الكلبي يعني الحليم عن جهل العباد فلم يعجل بعقوبتهم وقيل انه امره بالقراءة اولا لنفسه ثم امره بالقراءة ثانيا للتبليغ فلا يكون من باب التاكيد والاول اولي العلق 4 الذي علم بالقل--م الذي علم بالقلم اي علم الانسان الخط بالقلم فكان بواسطة ذلك يقدر علي ان يعلم كل مكتوب قال الزجاج علم الانسان الكتابة بالقلم قال قتادة القلم نعمة من الله عز وجل عظيمة لولا ذلك لم يقم دين ولم يصلح عيش فدل علي كمال كرمه بانه علم عباده ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم ونبه علي فضل علم-	4438	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3637	true	-7085091552601173352	115	220	562	1102	1513	300	ثم كرر الامر بالقراءة بقوله اقرا---------------------------- اي افعل ما امرت به تاكيدا للايجاب وتمهيدا لقوله وربك الاكرم فانه كلام مستانف وارد لازاحة ما اظهر------------- عليه -ال---سلام من العذر بقوله ما انا بقارء يريد ان القراءة من شان من يكتب ويقرا وانا امي فقيل له ورب-----ك الذي امرك بالقراءة مستعينا باسمه هو الاكرم اي من كل كريم ينعم علي عباده بغاية النعم ويحلم عنهم اذا عصوه----------------------------------------------------------- فلا يعاجلهم بالنقم فليس وراء التكرم بهذه الفواءد العظيمة تكرم الذي علم--------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتابة بالقلم علم الانسان ما لم يعلم---------------------------------------------------- فدل علي كمال كرمه بانه علم عباده ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم ونبه علي فضل علم	3637	-2012652514972686854	344	406.5	266	800	43.0	59	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms4439	false	5055281851024508438	0	38	0	205	1521	300	الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ومقتالاتهم ولا كتب الله المنزلة الا بالكتابة ولولا هي -ما استقامت امور الدين ولا امور الدنيا	4439	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3637	true	-7085091552601173352	220	249	1102	1265	1513	300	الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة------------------------ وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين -----------ولا كتب الله المنزلة الا بالكتابة ولولا هي لما استقامت امور الدين و--------الدنيا	3637	-2012652514972686854	162	289.5	133	206	78.64077758789062	25	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms4446	false	-5167442729522298134	62	155	337	758	1518	300	من كل امر اي من اجل كل امر من الامور التي قضي الله بها في تلك السنة وقيل ان من بمعني اللام اي لك امر وقيل هي بمعني الباء اي بكل امر قرا الجمهور امر وهو واحد الامور وقرا علي وابن عباس وعكرمة والكلبي امرء مذكر امراة اي من اجل كل انسان وتاولها الكلبي علي ان جبريل ينزل مع الملاءكة فيسلمون علي كل انسان فمن علي هذا بمعني علي والاول اولي وقد تم الكلام عند قوله من كل امر القدر 5 سلام هي حتي ثم ابتدا فقال سلام ---------------------------------------------------------------------------------هي اي ما هي الا	4446	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3642	true	-4035867653749714329	25	93	122	449	1519	300	من كل امر اي من اجل كل امر قضاه الله تعالي ل--------------تلك السنة الي قابل روي ان الله تعالي يعلم الملاءكة--------------- بكل ما يكون في ذلك العام كله وقيل يبرز ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من علم الغيب ليلة النصف من شعبان ويعطي الملاءكة ليلة------------- القدر فلما كان اهم نزولهم هذا الامر جعل نزولهم لاجله فلا ينافي كون نزولهم للتسليم علي الناس والتامين كما قال تعالي سلام هي اي ما هي الا	3642	-2012652514972686854	83	53.0	59	502	16.533864974975586	16	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms4452	false	3997165887260192700	0	63	0	331	1608	300	الكتاب والمش-------------------------------------------------------------ركين بعد قيام الحجج البينة 5 وما امروا الا وجملة وما امروا الا ليعبدوا الله في محل نصب علي الحال مفيدة لتقريعهم وتوبيخهم بما فعلوا من التفرق بعد مجء البينة اي والحال انهم ما امروا في كتبهم ا-----------لا لاجل ان يعبدوا الله ويوحدوه حال كونهم---------------------------------------------------------------------- مخلصين له الدين اي جاعلين دينهم خالصا له سبحانه او جاعلين انفسهم خالصة له في الدين وقيل	4452	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3644	true	-6559320412047805189	60	126	286	631	1595	300	الكتاب والمشركين منفكين اي منفصلين عن معرفة نبوة محمد عليه الصلاة والسلام حتي بع----ثه ال----------له وما امروا ا--------------------لا ليعبدوا الله اي-------------------------------------------------------------------------------------------- ما امروا في التوراة والانجيل الا لاجل ان يعبدوا الله وحده من غير شرك ولا نفاق ولكنهم حرفوا وبدلوا وقيل اللام بمعني ان اي الا بان يعبدوا الله مخلصين له الدين اي جاعلين دينهم خالصا له تعالي- او جاعلين انفسهم خالصة له في الدين قال -	3644	-2012652514972686854	164	222.0	127	473	34.672306060791016	27	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms4456	false	-6156483133824597587	230	296	1193	1541	1561	300	واخرجت الارض اثقالها اي ما في جوفها من الاموات والدفاءن والاثقال جمع ثقل قال ابو عبيدة والاخفش اذا كان الميت في بطن الارض فهو ثقل لها واذا كان فوقها فهو ثقل عليها قال مجاهد اثقالها موتاها تخرجهم في النفخة الثانية وقد قيل للانس والجن الثقلان واظهار الارض في موضع الاضمار لزيادة التقر------------------------------ير الزلزلة 3 وقال الانسان ما وقال الانسان ما لها اي قال كل فرد من	4456	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3647	true	3172188414096135229	21	64	113	336	1572	300	واخرجت الارض اثقالها اي ما في جوفها من الاموات والدفاءن--------- جمع ثقل وهو متاع البيت جعل ما في جوفها من الدفاءن اثقالا --------لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واظهار الارض في موضع الاضمار لزيادة التقرير او للايماء الي تبدل الارض غير ا----لارض وقال الانسان اي--------------------------- كل فرد من	3647	-2012652514972686854	143	218.0	113	378	37.8306884765625	22	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms4473	false	6493145320165477535	0	294	0	1578	1608	300	علي ان الثاني ابلغ من الاول وقيل الاول عند الموت او في القبر والثاني يوم القيامه قال الفراء هذا التكرار علي وجه التغليظ والتاكيد قال مجاهد هو وعيد بعد وعيد وكذا قال الحسن ومجاهد التكاثر 5 كلا--- لو تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين اي لو تعلمون------------------ الامر الذي انتم صاءرون اليه علما يقينا كعلمكم ما هو متيقن عندكم في الدنيا وجواب لو محذوف اي لشغلكم ذلك عن التكاثر والتفاخر او لفعلتم ما ينفعكم من الخير وتركتم مالا ينفعكم مما انتم فيه وكل----------------------------------------------------------------------------------ا في هذا الموضع الثالث للزجر والردع كالموضعين الاولين وقال الفراء هي بمعني حقا وقيل هي في المواضع الثلاثة بمعني الا قال قتادة--------------------------------------- اليقين هنا الموت وروي عنه ايضا انه قال هو البعث قال الاخفش التقدير لو تعلمون علم اليقين ما الهاكم التكاثر 6 لترون الجحيم وقوله لترون الجحيم جواب قسم محذوف وفيه زيادة وعيد وتهديد اي والله لترون الجحيم في الاخرة قال الرازي وليس هذا جواب لو لان جواب لو يكون منفيا وهذا مثبت ولانه عطف عليه ثم لتسالن وهو مستقبل لا بد من وقوعه قال وحذف جواب لو كثير والخطاب للكفار وقيل عام كقوله وان منكم الا واردها قرا الجمهور لترون بفتح التاء مبنيا للفاعل وقرا الكساءي وابن عامر بضمها مبنيا للمفعول التكاثر 7 ثم لترونها عين ثم كرر الوعيد و-------التهديد----------------- -------------------------------------------------------------------------------للتاكيد فقال ثم لترونها- عين اليقين اي ثم لترون الجحيم الرءية التي هي نفس اليقين وهي------------ المشاهدة والمعاينة وقيل المعني لترون الجحيم بابصاركم علي البعد منكم ثم لترونها مشاهدة علي القرب وقيل المراد بالاول رءيتها قبل دخولها والثاني رءيتها حال دخولها وقيل هو اخبار عن دوام بقاءهم في النار اي هي رءية داءمة متصلة المعني لو تعلمون اليوم علم اليقين وانتم في الدنيا لترون الجحيم بعيون قلبوكم وهو ان تتصوروا امر القيامة واهوالها التكاثر 8 ثم لتسالن يومءذ ثم لتسالن يومءذ عن النعيم اي عن --نعيم الدنيا الذي الهاكم	4473	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3656	true	-3887283178001591978	92	237	450	1220	1551	300	علي ان الثاني ابلغ من الاول وال----اول عند الموت او في الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر والثاني عند النشور كلا لو تعلمون علم اليقين اي لو تعلمون ما بين ايديكم علم الامر اليقين-------------------------- كعلمكم ما --تستيقنونه----------------------------------------------------------------- لفع----------لتم من الطاعات ما لا يوصف ولا يكتنه كنهة فحذف الجواب للتهويل قال الفخر الاية تهديد عظيم للعلماء فانها دلت علي انه لو حصل اليقين بما في ----التكاثر م--------------------------ن الا--------------------------------------فة -لتركوا التكاثر والتفاخر وهذا يقتضي ان من لا يترك التكاثر والتفاخر لا يكون اليقين حاصلا له فالويل للعا---------------------------------------------------لم الذي لا يكون عاملا ثم الويل له -------------ه لترون الجحيم جواب قسم محذوف اكد به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوعيد وشدد به التهديد ثم لترونها تكرير للتاكيد او الاولي اذا راتهم من مكان بعيد والثانية اذا وردوها او الاولي بالقلب والثانية بالعين ولذلك قال عين اليقين اي---------------- الرءية التي هي نفس اليقين وحاصلته فان علم المشاهدة اقصي مراتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال----------------------------------------------------------------------------------------يقين ثم لتسالن يو----------------مءذ عن النعيم اي عن النعيم ال-------ذي الهاكم	3656	-2012652514972686854	334	318.5	260	1838	18.171926498413086	46	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms4494	false	-2870977029067767205	111	202	583	1052	1563	300	وانحر البدن التي هي خيار اموال العرب ----قال محمد بن كعب ان ناسا كانوا يصلون لغير الله وينحرون لغير الله فامر الله نبيه صلي الله عليه واله وسلم ان تكون صلاته ونحره له وقال قتادة وعطاء وعكرمة المراد صلا-----------------------ة العيد ونحر الاضحية وقال سعيد بن جبير صل لربك صلاة الصبح المفروضة بجمع وانحر البدن في مني وقيل النحر وضع اليمني علي اليسري في الصلاة حذاء النحر قاله محمد ابن كعب وقيل هو ان يرفع يديه في الصلاة عند التكبيرة الي حذاء نحره وقيل هو ان ي--ستقبل القبلة بنحره ق--------------اله الفراء والكلبي	4494	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3668	true	6726370742645429579	80	141	440	768	1540	300	وانحر البدن التي هي خيار اموال العرب وتصدق ع-----------------------------------------------------------------------------لي المحاويج خلافا لمن يدعهم ويمنعهم ويمنع عنهم الماعون وعن عطية هي صلاة الفجر بجمع والنحر بمني وقيل صلاة العيد وال-----ضحية وقيل هي جنس الصلاة وال-------------------------------------------------------نحر وضع اليمين علي الشمال تحت نحره وقيل هو ------------------------------ان يرفع يديه في----------- التكبير- الي----- نحره وعن ابن عباس استقبل القبلة بنحرك اي في الصلاة وقاله الفراء والكلبي	3668	-2012652514972686854	158	201.5	126	512	30.859375	16	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms4501	false	-3724877331109839711	87	222	432	1071	1466	300	لهم لا اعبد ما تعبدون اي لا افعل ما تطلبون مني من عبادة ما تعبدون من الاصنام قيل والمراد فيما يستقبل من الزمان لان لا النافية لا تدخل في الغالب الا علي المضارع الذي في معني الاستقبال ------------------------------------------------------كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال الكافرون 3 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون ما اعبد اي ولا انتم فاعلون في المستقبل ما اطلب منكم من عبادة الهي الكافرون 4 ولا انا عابد ولا انا عابد ما عبدتم اي ولا انا قط ف------يما سلف عابد ما عبدتم فيه والمعني انه لم يعه------------------------د مني ذلك الكافرون 5 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت من الاوقات ما انا علي عبادته كذا قيل وهذا علي قول من قال انه لا تكرار في هذه الايات لان الجملة الاولي لنفي العبادة	4501	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3669	true	-3746970302203129897	164	254	846	1278	1523	300	لهم لا اعبد ما تعبدون ف-------------------------------------------------------------------يما يستقبل ----------لان لا اذا دخلت ---------------------علي المضارع خلصته ل-------لاستقبال اي لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم عاب-------------------------------------------------------------------------دون ما اعبد اي ولا انتم فاعلون في الحال ---ما اطلب منكم من عبادة ------------------------الهي ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف----- ما عبدتم فيه و-----------لم يعهد مني عبادة صنم فكيف يرجي مني -في ال-------------------اسلام ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت من الاوقات ما انا علي عبادته ---وقيل ان هاتي------------------------------------------ن الجملتين----- لنفي العبادة	3669	-2012652514972686854	296	437.0	229	723	40.94052505493164	48	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms4511	false	-7526526969638090762	173	211	835	1024	1482	300	ذات لهب --------------ذات اشتعال وتوقد وهي نار جهنم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسد 4 وامراته حمالة الحطب وامراته حمالة الحطب معطوف علي الضمير- في يصلي وجاز ذلك للفصل اي وتصلي امراته نارا ذات لهب وهي ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان	4511	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3673	true	-1940301073320058910	203	300	1015	1494	1494	300	ذات لهب اي نارا عظيمة ذات اشتعال وتوقد وهي نار جهنم قال ابو السعود وليس هذا نصا في انه لا يءمن ابدا فيكون مامورا بالجمع بين النقيضين فان صلي النار غير مختص بالكفار فيجوز ان يفهم من هذا ان دخوله النار لفسقه ومعاصيه لا لكفره فلا اضطرار الي الجواب المشهور من ان ما كلفه هو الايمان بجميع ما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم اجمالا لا الايمان بما نطق به القران حتي يلزم ان يكلف الايمان بعدم ايمانه المستمر ه وامراته عط----------------------------------------------------ف علي المستكن في يصلي لمكان الفعل --------------------------------وهي ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان-	3673	-2012652514972686854	89	-73.5	69	564	15.780141830444336	17	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms4519	false	-16034294534734335	227	291	1189	1508	1559	300	وتكرير الاسم الجليل للاشعار بان من لم يتصف بذلك فهو بمعزل عن استحقاق الالوهية وحذف-------------------------- العاطف من هذه الجملة لانها كالنتيجة للجملة الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان الصمد صفة للاسم الشريف والخبر هو ما بعده والاول اولي لان السياق يقتضي استقلال كل جمله الاخلاص 3 لم يلد ولم لم يلد ولم يولد اي لم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------صدر عنه ولد ولم يصدر هو عن شء لانه لا يجانسه شء	4519	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3676	true	-7134976207643648197	163	273	793	1429	1555	300	وتكرير الاسم الجليل للاشعار بان من لم يتصف بذلك فهو بمعزل عن استحقاق الالوهية والتلذذ بذكره وتعرية الجملة عن العاطف --------------لانها كالنتيجة عن---- الاولي بين اولا الوهيته عز وجل المستوجبة لجميع نعوت الكمال ثم احديته الموجبة لتنزهه عن شاءبة التعدد والتركيب بوجه من الوجوه وتوهم المشاركة في الحقيقة وخواصها ثم صمديته المقتضية لاستغناءه الذاتي عما سواه وافتقار المخلوقات اليه في وجودها وبقاءها وساءر احوالها تحقيقا للحق وارشادا الي التعلق بصمديته تعالي ثم صرح ببعض احكام مندرجة تحت الاحكام السابقة فقال لم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد اي لم يتولد عن شء ردا علي المشركين وابطالا لاعتقادهم في الملاءكة والمسيح ولذلك ورد النفي علي صيغة الماضي اي لم يصدر عنه ولد ------------------لانه لا يجانسه شء	3676	-2012652514972686854	149	2.5	120	801	18.601747512817383	24	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000465-ara1.ms4529	false	-8720192964552661053	160	222	788	1136	1509	300	الناس 2 ملك الناس وقوله--------- ملك الناس عطف ب------------------------يان جء به لبيان ان -ربيته سبحانه ليست ك------ربية ساءر الملاك لما تحت ايديهم من مماليكهم بل بطريق الملك الكامل-------------- والسلطان القاهر الناس 3 اله الناس اله الناس هو ايضا عطف بيان كالذي قبله لبيان ان ربوبيته وملكه قد انضم اليهما الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبودية المءسسة علي الالوهية المقتضية للقدرة التامة علي التصرف الكلي بالاتحاد والاعدام وايضا	4529	5546722295972043744	Shamela0010273-ara1.ms3680	true	4933964985464250859	165	244	876	1341	1686	300	------------الناس مربيهم ومصلحهم ملك الناس مالكهم ومدبر امورهم وهو عطف بيان جء به لبيان ان تربيته تعالي- ليست بطريق تربية ساءر الملاك لما تحت ايديهم من ممال-كهم بل بطريق الملك الكامل والتصرف التام والسلطان القاهر وكذا-- قوله تعالي اله الناس -------------فان----------ه لبيان ان ---------ملكه تعالي ليس بمجرد الاستيلاء عليهم والقيام بتدبير امور سياستهم والمتولي لترتيب مبادء حفظهم وحمايتهم كما هو قصاري امر الملوك بل هو بطريق العبودية المءسسة علي الالوهية المقتضية للقدرة التامة علي التصرف الكلي فيهم احياء واماتة ------	3680	-2012652514972686854	233	339.0	188	519	44.89402770996094	32	JK000465-ara1	Shamela0010273-ara1