id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000465-ara1.ms0029	false	-2844995764548382286	247	300	1205	1473	1473	300	سورة البقرة جول السور----------------ة قال القرطبي في تفسير سورة البقرة مدنية نزلت في مدد شتي وقيل هي اول سورة نزلت بالمدينة الا قوله تعالي واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله فانها اخر اية نزلت من السماء ونزلت يوم النحر في حجة الوداع بمني وايات الربا ايضا من اواخر ما نزل من القران انتهي-	29	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms007	true	5896953142881043909	151	203	850	1114	1583	300	سورة البقرة وهي ماءتان وست وثمانون اية قال القرطبي--------------------- مدنية نزلت في مدد شتي وقيل هي اول سورة نزلت بالمدينة الا قوله تعالي واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله فانها اخر اية نزلت من السماء ونزلت يوم النحر في حجة الوداع بمني وايات الربا ايضا من اواخر ما نزل من القران انتهي	7	3367812396920646747	239	442.0	191	285	83.85964965820312	46	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0090	false	6471158841504755892	181	251	912	1254	1487	300	هو الذي خلق---- قال ابن كيسان خلق لكم اي من اجلكم وفيه دليل علي ان الاصل في الاشياء المخلوقة الاباحة حتي يقوم دليل يدل علي النقل عن هذا الاصل ولا فرق بين الحيوانات وغيرها مما ينتفع به من غير ضرر وفي التاكيد------------ بقوله جميعا اقوي دلالة علي هذا وقد استدل بهذه الاية علي تحريم اكل الطين لانه تعالي خلق لنا ما في الارض دون نفس الارض وقال الرازي في تفسيره	90	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms007	true	5896953142881043909	229	300	1240	1583	1583	300	هو الذي خلق لكم قال ابن كيسان-------- اي من اجلكم وفيه دليل علي ان الاصل في الاشياء المخلوقة الاباحة حتي يقوم دليل ع----لي النقل عن هذا الاصل ولا فرق بين الحيوانات وغيرها مما ينتفع به من غير ضرر وفي --تاكيد ما في الارض بقوله جميعا اقوي دلالة علي هذا وقد استدل بهذه الاية علي تحريم اكل الطين لانه تعالي خلق لنا ما في الارض دون نفس الارض وقال الرازي في تفسيره-	7	3367812396920646747	326	611.5	260	358	91.06145477294922	63	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0090	false	6471158841504755892	251	300	1254	1487	1487	300	ان لقاءل ان يقول ان في جملة الارض ما يطلق عليه انه في الارض فيكون جامعا للوصفين ولا شك ان المعادن داخلة في ذلك وكذلك عروق الارض وما يجري مجري البعض لها ولان تخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي الحكم عما عداه انتهي وقد ذكر صاحب الكشاف ما-	90	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms008	true	-1766159213201352514	0	49	0	234	1525	300	ان لقاءل ان يقول ان في جملة الارض ما يطلق عليه انه في الارض فيكون جامعا للوصفين ولا شك ان المعادن داخلة في ذلك وكذلك عروق الارض وما يجري مجري البعض لها ولان تخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي الحكم عما عداه انتهي وقد ذكر صاحب الكشاف ما	8	3367812396920646747	233	461.0	185	234	99.57264709472656	49	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0091	false	9172260725128539841	0	83	0	411	1534	300	هو اوضح من هذا فقال فان قلت هل لقول من زعم ان المعني خلق لكم الارض وما فيها وجه صحة قلت ان اراد بالارض الجهات السفلية دون الغبراء كما تذكر السماء ويراد الجهات العلوية جاز ذلك فان الغبراء وما فيها واقعة في الجهات السفلية انتهي--------------------------- واما التراب فقد ورد في السنة تحريمه وهو ايضا ضار فليس مما ينتفع به اكلا ولكنه ينتفع فيه في منافع اخري وليس المراد منفعة خاصة كمنفعة الاكل بل كل ما يصدق عليه انه ينتفع به بوجه من الوجوه	91	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms008	true	-1766159213201352514	49	134	234	667	1525	300	هو اوضح من هذا فقال -ان قلت هل لقول من زعم ان المعني خلق لكم الارض وما فيها وجه صحة قلت ان اراد بالارض الجهات السفلية دون الغبراء-كما تذكر السماء ويراد الجهات العلوية-جاز ذلك فان الغبراء وما فيها واقعة في الجهات السفلية انتهي قال الشوكاني في فتح القدير واما التراب فقد ورد في السنة تحريمه وهو ايضا ضار فليس مما ينتفع به اكلا ولكنه ينتفع ب-ه في منافع اخري وليس المراد منفعة خاصة كمنفعة الاكل بل كل-ما يصدق عليه انه ينتفع به بوجه من الوجوه	8	3367812396920646747	405	772.0	325	438	92.46575164794922	75	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0092	false	3310433606033694429	152	190	738	913	1448	300	الايات وقد اخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا قال سخر لكم ما في الارض جميعا كرامة من الله ونعمة لابن ادم وبلغة ومنفعة الي اجل	92	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms008	true	-1766159213201352514	133	163	660	801	1525	300	الوجوه وقد اخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في قوله تعالي هذا---------------------------------- سخر لكم ما في الارض جميعا كرامة من الله ونعمة لابن ادم وبلغة ومنفعة الي اجل	8	3367812396920646747	135	253.0	105	175	77.14286041259766	28	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0173	false	-6188024718153391434	26	145	135	735	1580	300	وقولوا للناس حسنا اي قولوا لهم قولا حسنا فهو صفة مصدر محذوف وهو مصدر كبشري وقرا حمزة والكساءي حسنا بفتح الحاء والسين وكذلك قرا زيد بن ثابت وابن مسعود -قال الاخفش هما بمعني واحد مثل البخل والبخل والرشد والرشد وحكي الاخفش ايضا حسني بغير تنوين علي فعلي قال النحاس وهذا لا يجوز في العربية لا يقال من هذا شء الا بالالف واللام نحو الفضلي والكبري والحسني وهذا قول سيبويه وقرا عيسي بن عمر حسنا بضمتين والظاهر ان هذا القول الذي امرهم الله به لا يختص بنوع معين بل كل ما صدق عليه انه حسن شرعا كان من جملة ما يصدق عليه هذا الامر وقد قيل ان ذلك هو كلمة التوحيد وقيل الصدق وقيل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقيل	173	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms008	true	-1766159213201352514	194	276	994	1409	1525	300	وقولوا للناس حسنا اي قولوا لهم قولا حسنا فهو صفة مصدر محذوف وهو مصدر كبشري وقرا حمزة والكساءي حسنا بفتح الحاء والسين وكذلك قرا زيد بن ثابت وابن مسعود وقال الاخفش هما بمعني واحد مثل البخل والبخل والرشد والرشد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان هذا القول الذي امرهم الله به لا يختص بنوع معين بل كل-ما صدق عليه انه حسن شرعا كان من جملة ما يصدق عليه هذا الامر وقد قيل ان ذلك هو كلمة التوحيد وقيل الصدق وقيل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقيل	8	3367812396920646747	414	765.0	332	601	68.88519287109375	79	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0176	false	3302827842372469581	61	86	305	427	1586	300	المنكر وروي البيهقي في الشعب عن علي------------ في قوله وقولوا للناس حسنا قال يعني الناس كلهم ومثله روي عبد بن حميد وابن جرير عن عطاء	176	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms009	true	-1328171041976940188	0	26	0	129	1512	300	المنكر وروي البيهقي في الشعب عن علي عليه السلام في قوله وقولوا للناس----- قال يعني الناس كلهم ومثله روي عبد بن حميد وابن جرير عن عطاء	9	3367812396920646747	117	218.5	93	134	87.31343078613281	23	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0191	false	-5435408757571178847	190	300	1006	1565	1565	300	هو ما يفعله الساحر من الحيل والتخييلات التي تحصل بسببها للمسحور ما يحصل من الخواطر الفاسدة الشبيهة بما يقع لمن يري السراب فيظنه ماء وما يظنه راكب السفينة او الدابة من ان الجبال تسير وهو مشتق من سحرت الصبي اذا خدعته وقيل اصله الخفاء فان الساحر يفعله خفية وقيل اصله الصرف لان السحر مصروف عن جهته وقيل اصله الاستمالة لان من سحرك فقد استمالك وقال الجوهري السحر الاخذة وكل ما لظف ماخذه ودق فهو سحر وقد سحره يسحره سحرا والساحر العالم وسحره ايضا بمعني خدعه وقد اختلف هل له حقيقة ام لا فذهبت المعتزلة وابو حنيفة الي انه خدع لا اصل له ولا حقيقة وذهب من عداهم الي ان له-	191	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms009	true	-1328171041976940188	103	162	532	824	1512	300	هو ما يفعله الساحر من الحيل والتخييلات التي يحصل بسببها للمسحور ما يحصل من الخواطر الفاسدة الشبيهة بما يقع لمن يري السراب فيظنه ماء وما يظنه راكب السفينة او الدابة من ان الجبال تسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ---------------------------------------------------------وقد اختلف هل له حقيقة ام لا فذهبت المعتزلة وابو حنيفة الي انه خدع لا اصل له ولا حقيقة وذهب من عداهم الي ان له	9	3367812396920646747	290	568.0	232	560	51.78571319580078	56	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0192	false	-2986340899037805939	0	37	0	177	1577	300	حقيقة مءثرة وقد صح ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم سحر سحره لبيد ابن الاعصم اليهو-ي حتي كان يخيل اليه انه ياتي الشء ولم يكن قد اتاه ثم شفاه الله سبحانه والكلام في ذلك يطول و-------------قوله وما	192	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms009	true	-1328171041976940188	162	203	824	1019	1512	300	حقيقة مءثرة وقد صح ان النبي صلي الله عليه واله وسلم سحر سحره لبيد -بن الاعصم اليهودي حتي كان يخيل اليه انه ياتي الشء ولم يكن قد اتاه ثم شفاه الله سبحانه والكلام في ذلك يطول قال الزجاج في قوله وما	9	3367812396920646747	175	322.0	138	196	89.28571319580078	34	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0193	false	3298877404203277875	123	219	651	1133	1548	300	وما يعلمان من احد حتي يقولا قال الزجاج تعليم انذار من السحر لا تعليم دعاء اليه قال وهو الذي عليه اكثر اهل اللغة والنظر ومعناه انهما يعلمان علي النهي فيقولان لهم لا تفعلوا كذا و من في قوله من احد زاءدة للتوكيد وقد قيل ان قوله يعلمان من الاعلام لا من التعل-م وقد جاء في كلام العرب تعلم بمعني اعلم كما حكاه ابن الانباري وابن الاعرابي وهو كثير في اشعارهم كقول كعب بن مالك تعلم رسول الله انك مدركي وان وعيدا منك كالاخذ باليد وقال القطامي تعلم ان بعد الغي رشدا وان لذلك الغي انقشاعا و---قوله	193	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms009	true	-1328171041976940188	202	294	1015	1479	1512	300	وما يعلمان من احد تع---------------------ليم انذار من السحر لا تعليم دعاء اليه قال وهو الذي عليه اكثر اهل اللغة والنظر ومعناه انهما يعلمان علي النهي فيقولان لهم لا تفعلوا كذا و-من في قوله من احد زاءدة للتوكيد وقد قيل ان قوله يعلمان من الاعلام لا من التعليم وقد جاء في كلام العرب تعلم بمعني اعلم كما حكاه ابن الانباري وابن الاعرابي وهو كثير في اشعارهم كقول كعب بن مالك تعلم رسول الله انك مدركي وان وعيدا منك كالاخذ باليد وقال القطامي تعلم ان بعد الغي رشدا وان لذلك الغي انقشاعا وفي قوله	9	3367812396920646747	458	889.0	367	486	94.23868560791016	88	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0193	false	3298877404203277875	252	286	1307	1473	1548	300	اي ان هذا ذنب يكون من فعله كافر- فلا تكفر وفيه دليل علي ان تعلم السحر كفر وظاهره عدم الفرق بين المعتقد وغير المعتقد وبين من تعلمه ليكون ساحرا ومن تعلمه ليقدر علي دفعه	193	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms010	true	-4357887435548037875	0	34	0	167	1525	300	اي ان هذا ذنب يكون من فعله كافرا فلا تكفر وفيه دليل علي ان تعلم السحر كفر وظاهره عدم الفرق بين المعتقد وغير المعتقد وبين من تعلمه ليكون ساحرا ومن تعلمه ليقدر علي دفعه	10	3367812396920646747	166	327.0	132	167	99.40119934082031	33	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0194	false	3101513487708363368	39	289	202	1454	1510	300	اسناد التفريق الي السحرة وجعل السحر سببا لذلك دليل علي ان للسحر تاثيرا في القلوب بالحب والبغض والجمع والفرقة والقرب والبعد وقد ذهبت طاءفة من العلماء الي ان الساحر لا يقدر علي اكثر مما اخبر الله به من التفرقة لان الله------ ذكر ذلك في معرض الذم للسحر وبين ما هو الغاية في تعليمه فلو كان يقدر علي اكثر من ذلك لذكره وقالت طاءفة اخري ان ذلك خرج مخرج الاغلب وان الساحر يقدر علي غير ذلك المنصوص عليه----- وقيل ليس للسحر تاثير في نفسه اصلا لقوله تعالي وما هم بضارين به من احد الا باذن الله والحق انه لا تنافي بين قوله فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وبين قوله وما هم بضارين به من احد الا باذن الله فان المستفاد من جميع ذلك ان للسحر تاثيرا في نفسه ولكنه لا يءثر ضررا الا فيمن اذن الله بتاثيره فيه وقد اجمع اهل العلم علي ان له تاثيرا في نفسه وحقيقة ثابتة ولم يخالف في ذلك الا المعتزلة وابو حنيفة كما تقدم وقو---له ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم فيه تصريح بان السحر لا يعود علي صاحبه بفاءدة ولا يجلب اليه منفعة بل هو ض-ر محض وخسران بحت --------------------------------------------واللام في قوله ولقد جواب قسم محذوف وفي قوله لمن اشتراه للتاكيد و من موصولة هي في محل رفع علي الابتداء والخبر قوله ما له في الاخرة من خلاق وقال الفراء انها شرطية للمجازاة وقال الزجاج ليس هذا بموضع شرط ورجح انها موصوله كما ذكرنا والمراد بالشراء هنا الاستبدال اي من استبدل ما تتلوا الشياطين علي كتاب الله والخلاق النصيب عند اهل اللغة	194	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms010	true	-4357887435548037875	35	261	171	1303	1525	300	اسناد التفريق الي السحرة وجعل السحر سببا لذلك دليل علي ان للسحر تاثيرا في التلوث بالحب والبغض والجمع والفرقة والقرب والبعد وقد ذهبت طاءفة من العلماء الي ان الساحر لا يقدر علي اكثر مما اخبر الله م---ن التفرقة لان الله تعالي ذكر ذلك في معرض الذم للسحر وبين ما هي الغاية في تعليمه فلو كان يقدر علي اكثر من ذلك لذكره وقالت طاءفة اخري ان ذلك خرج مخرج الاغلب وان الساحر يقدر علي غير ذلك المنصوص عليه ايضا وقيل ليس للسحر تاثير في نفسه اصلا لقوله------ وما هم بضارين به من احد الا باذن الله والحق انه لا تنافي بين قوله فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وبين قوله وما هم بضارين به من احد الا باذن الله فان المستفاد من جميع ذلك ان للسحر تاثيرا في نفسه ولكنه لا يءثر ضررا الا فيمن اذن الله بتاثيره فيه وقد اجمع اهل العلم علي ان له تاثيرا في نفسه وحقيقة ثابتة ولم يخالف في ذلك الا المعتزلة وابو حنيفة كما تقدم وفي قوله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم---- تصريح بان السحر لا يعود علي صاحبه بفاءدة ولا يجلب اليه منفعة بل هو ضرر محض وخسران بحت قال ابو السعود فيه ان الاجتناب عما لا تءمن غواءله خير كتعلم الفلسفة التي لا يءمن ان تجر ا---------------------------------------------لي الغواية انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد بالشراء هنا الاستبدال اي من استبدل ما تتلو- الشياطين علي كتاب الله والخلاق النصيب عند اهل اللغة	10	3367812396920646747	1017	1927.0	810	1311	77.57437133789062	194	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0213	false	-7827782421435954501	104	211	544	1093	1527	300	كلها وقوله فاينما تولوا اي اي جهة تستقبلونها فهناك وجه الله اي المكان الذي يرتضي لكم استقباله وذلك يكون عند التباس جهة القبلة التي امرنا بالتوجه اليها بقوله سبحانه فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره قال في الكشاف والمعني انكم اذا منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام اي في بيت المقدس فقد جعلت لكم الارض مسجدا فصلوا في اي بقعة شءتم من بقاعها وافعلوا التولية فيها فان التولية ممكنة في كل مكان لا تختص اماكنها في مسجد دون مسجد ولا في مكان دون مكان انتهي--------------------------- وهذا التخصيص لا وجه له فان اللفظ اوسع منه وان كان المقصود به بيان السبب فلا باس	213	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms011	true	-6889677589684425674	0	112	0	576	1540	300	كلها وقوله فاينما تولوا اي اي جهة تستقبلونها فهناك وجه الله اي المكان الذي يرتضي لكم استقباله وذلك يكون عند التباس جهة القبلة التي امرنا بالتوجه اليها بقوله سبحانه فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره قال في الكشاف والمعني انكم اذا منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام او في بيت المقدس فقد جعلت لكم الارض مسجدا فصلوا في اي بقعة شءتم من بقاعها وافعلوا التولية فيها فان التولية ممكنة في كل مكان لا تختص اماكنها في مسجد دون مسجد ولا في مكان دون مكان انتهي قال الشوكاني في فتح القدير وهذا التخصيص لا وجه له فان اللفظ اوسع منه وان كان المقصود به بيان السبب فلا باس	11	3367812396920646747	548	1083.0	441	576	95.13888549804688	106	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0214	false	9188430849241322354	160	300	800	1511	1511	300	واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال اول ما نسخ من القران فيما ذكر لنا والله اعلم شان القبلة قال الله تعالي ولله المشرق والمغرب الاية فاستقبل رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فصلي نحو بيت المقدس وترك البيت العتيق ثم صرفه الله الي البيت العتيق ونسخها فقال ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام واخرج ابن المنذر عن ابن مسعود نحوه واخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد ومسلم والترمذي والنساءي وغيرهم عن ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه و-----سلم يصلي علي راحلته تطوعا اينما توجهت به ثم قرا ابن عمر هذه الاية فاينما تولوا فثم وجه الله وقال في هذا انزلت هذه الاية واخرج نحوه عنه ابن جرير والدارقطني والحاكم وصححه وقد ثبت في صحيح البخاري من حديث جابر------ عن رسول الله صلي الله عليه و-----سلم انه-	214	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms011	true	-6889677589684425674	113	251	582	1294	1540	300	واخرج ابن المنذر وابن ابي ح--------اتم وصححه-والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال اول ما نسخ من القران فيما ذكر لنا-والله اعلم-شان القبلة قال الله تعالي ولله المشرق والمغرب الاية فاستقبل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فصلي نحو بيت المقدس وترك البيت العتيق ثم صرفه الله الي البيت------- ونسخها فقال ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام واخرج ابن المنذر عن ابن مسعود نحوه واخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد ومسلم والترمذي والنساءي وغيرهم عن ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه واله وسلم يصلي علي راحلته تطوعا اينما توجهت--- ثم قرا ابن عمر هذه الاية فاينما تولوا فثم وجه الله وقال في هذا انزلت هذه الاية واخرج نحوه عنه ابن جرير والدارقطني والحاكم وصححه وقد ثبت في صحيح البخاري من حديث جابر وغيره عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه	11	3367812396920646747	689	1314.5	556	733	93.99726867675781	125	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0215	false	-7149058701506304575	0	51	0	258	1555	300	كان يصلي علي راحلته قبل المشرق فاذا اراد ان يصلي المكتوبة نزل واستقبل القبلة وصلي وروي نحوه من حديث انس مرفوعا اخرجه ابن ابي شيبة وابو داود واخرج عبد بن حميد والترمذي وضعفه وابن ماجة وابن جرير وغيرهم عن عامر ابن ربيعة قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	215	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms011	true	-6889677589684425674	251	300	1294	1540	1540	300	كان يصلي علي راحلته قبل المشرق فاذا اراد ان يصلي المكتوبة نزل واستقبل القبلة وصلي وروي نحوه من حديث انس مرفوعا اخرجه ابن ابي شيبة وابو داود واخرج عبد بن حميد--------- وضعفهو-ابن ماجة وابن جرير وغيرهم عن عامر -بن ربيعة قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه واله-	11	3367812396920646747	243	465.0	195	258	94.18604278564453	45	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0215	false	-7149058701506304575	50	191	253	984	1555	300	وسلم في ليلة سوداء مظلمة فنزلنا منزلا فجعل الرجل ياخذ الاحجار فيعمل مسجدا فيصلي فيه فلما ان اصبحنا اذا نحن قد صلينا علي غير القبلة فقلنا يا رسول الله لقد صلينا ليلتنا هذه لغير القبلة فانزل الله ولله المشرق والمغرب الاية فقال مضت صلاتكم واخرج الدارقطني وابن مردويه والبيهقي عن جابر مرفوعا نحوه الا انه ذكر انهم خطوا خطوطا واخرج نحوه ابن مردويه بسند ضعيف عن ابن عباس مرفوعا واخرج نحوه ايضا سعيد بن منصور وابن المنذر عن عطاء يرفعه وهو مرسل واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس فثم وجه الله قال قبلة الله اينما توجهت شرقا او غربا واخرج ابن ابي شيبة والترمذ--ي وصححه وابن ماجة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال ما بين المشرق والمغرب قبلة واخرج ابن ابي شيبة والدارقطني والبيهقي عن ابن عمر مثله واخرج ابن ابي شيبة والبيهقي عن عمر نحوه	215	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms012	true	4785793544876228581	0	141	0	737	1551	300	وسلم في ليلة سوداء مظلمة فنزلنا منزلا فجعل الرجل ياخذ الاحجار فيعمل مسجدا فيصلي فيه فلما ان اصبحنا اذا نحن قد صلينا علي غير القبلة فقلنا يا رسول الله لقد صلينا ليلتنا هذه لغير القبلة فانزل الله ولله المشرق والمغرب الاية فقال مضت صلاتكم واخرج الدارقطني وابن مردويه والبيهقي عن جابر مرفوعا نحوه الا انه ذكر انهم خطوا خطوطا واخرج نحوه ابن مردويه بسند ضعيف عن ابن عباس مرفوعا واخرج نحوه ايضا سعيد بن منصور وابن المنذر عن عطاء يرفعه وهو مرسل واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس فثم وجه الله قال قبلة الله اينما توجهت شرقا او غربا واخرج ابن ابي شيبة والدارقطني وصححهوا-بن ماجة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال ما بين المشرق والمغرب قبلة واخرج ابن ابي شيبة والدارقطني والبيهقي عن ابن عمر مثله واخرج ابن ابي شيبة والبيهقي عن عمر نحوه	12	3367812396920646747	724	1431.5	584	738	98.10298156738281	137	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0224	false	7063705481616189933	42	169	232	875	1554	300	في المراد بالعهد فقيل الامامة وقيل النبوة وقيل عهد الله امره وقيل الامان من عذاب الاخر- ورجحه الزجاج والاول اظهر كما يفيده السياق وقد استدل بهذه الاية جماعة من اهل العلم علي ان الامام لا-بد ان يكون من اهل العدل والعمل بالشرع كما ورد لانه اذا زاغ عن ذلك كان ظالما ويمكن ان ينظر الي ما يصدق عليه اسم العهد وما تفيده الاضافة من العموم فيشمل جميع ذلك اعتبارا بعموم اللفظ من غير نظر الي السبب ولا الي السياق فيستدل به علي اشتراط السلامة من وصف الظلم في كل من تعلق بالامور الدينية وقد اختار ابن جرير ان هذه الاية وان كانت ظاهرة في الخبر انه لا ينال عهد الله بالامامة ظالما ففيها اعلام من الله لابراهيم الخليل انه سيوجد من ذريته من هو ظالم لنفسه انتهي	224	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms012	true	4785793544876228581	167	294	881	1521	1551	300	في المراد بالعهد فقيل الامامة وقيل النبوة وقيل عهد الله امره وقيل الامان من عذاب الاخرة ورجحه الزجاج والاول اظهر كما يفيده السياق وقد استدل بهذه الاية جماعة من اهل العلم علي ان الامام لا بد ان يكون من اهل العدل والعمل بالشرع كما ورد لانه اذا زاغ عن ذلك كان ظالما ويمكن ان ينظر الي ما يصدق عليه اسم العهد وما تفيده الاضافة من العموم فيشمل جميع ذلك اعتبارا بعموم اللفظ من غير نظر الي السبب ولا الي السياق فيستدل به علي اشتراط السلامة من وصف الظلم في كل ما تعلق بالامور الدينية وقد اختار ابن جرير ان هذه الاية وان كانت ظاهرة في الخبر انه لا ينال عهد----ي بالامامة ظالما ففيه تعظي-م من الله لابراهيم الخليل انه سيوجد من ذريته من هو ظالم لنفسه انتهي	12	3367812396920646747	631	1239.5	506	645	97.82946014404297	123	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0224	false	7063705481616189933	170	217	879	1112	1554	300	يخفا----ك انه لا جدوي لكلامه هذا فالاولي ان يقال ان هذا الخبر في معني الامر لعباده ان لا يولوا امور الشرع ظالما وانما قلنا انه في معني الامر لان اخباره تعالي لا يجوز ان تتخلف وقد علمنا انه قد نال عهده من الامامة وغيرها كثيرا من الظالمين	224	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms013	true	-2811651133003904343	0	48	0	237	1483	300	يخفي عليك انه لا جدوي لكلامه هذا فالاولي ان يقال ان هذا الخبر في معني الامر لعباده ان لا يولوا امور الشرع ظالما وانما قلنا انه في معني الامر لان اخباره تعالي لا يجوز ان يتخلف وقد علمنا انه قد نال عهده من الامامة وغيرها كثيرا من الظالمين	13	3367812396920646747	231	453.5	184	237	97.46835327148438	45	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0227	false	8193445481981080593	256	300	1274	1505	1505	300	واخرج عبد بن حميد عن ابن عباس ق--------------ال اني جاعلك للناس اماما يقتدي بدينك وهديك وسنتك قال ومن ذريتي اماما لغير ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين ان يقتدي بدينهم وهديهم وسنتهم واخرج الفريابي وابن ابي حاتم عنه قال قال الله لابراهيم اني جاعلك-	227	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms013	true	-2811651133003904343	49	96	243	489	1483	300	واخرج عبد بن حميد عن ابن عباس في قوله تعالي قال اني جاعلك للناس اماما يقتدي بدينك وهديك وسنتك قال ومن ذريتي اماما لغير ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين ان يقتدي بدينهم وهديهم وسنتهم واخرج الفريابي وابن ابي حاتم عنه قال قال الله لابراهيم اني جاعلك	13	3367812396920646747	230	448.0	187	246	93.49593353271484	43	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0228	false	-2504789752476364727	0	243	0	1195	1481	300	للناس اماما قال ومن ذريتي فابي ان يفعل ث----م قال لا ينال عهدي الظالمين واخرج عبد-الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير عن قتادة قال هذا عند الله يوم القيامة لا ينال عهده ظالما فاما في الدنيا فقد نالوا عهده فوارثوا به المسلمين وغازوهم وناكحوهم فلما كان يوم القيامة قصر الله عهده وكرامته علي اولياءه واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد في تفسير الاية انه قال لا اجعل اماما ظالما يقتدي به واخرج ابن اسحاق وابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس في الاية قال يخبره انه ان كان في ذريته ظالم -لا ينال عهده ولا ينبغي له ان يوليه شيءا من امره واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عنه انه قال ليس لظالم عليك عهد في معصية الله وقد اخرج وكيع وابن مردويه من حديث علي------------ عن النبي صلي الله عليه وس-----لم في قوله لا ينال عهدي الظالمين قال لا طاعة الا في المعروف اسناده عند ابن مردويه هكذا قال حدثنا عبدالرحمن بن محمد بن حامد حدثنا احمد بن عبدالله ابن سعد الاسدي حدثنا سليم بن سعيد الدامغاني حدثنا وكيع عن الاعمش عن سعد بن عبيدة عن ابي عبدالرحمن السلمي عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم فذكره واخرج عبد بن حميد من حديث عمران بن حصين سمعت النبي صلي الله عليه و-----سلم يقول لا طاعة لمخلوق في معصية الله واخرج ابن جرير عن ابن عباس انه قال في تفسير الاية ليس للظالم عهد وان عاهدته فانقضه قال ابن كثير وروي عن مجاهد وعطاء ومقاتل وابن حبان	228	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms013	true	-2811651133003904343	96	297	489	1465	1483	300	للناس اماما-------------- فابي ان يفعل ثم قال قال لا ينال عهدي الظالمين واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير عن قتادة قال هذا عند الله يوم القيامة لا ينال عهده ظالما فاما في الدنيا فقد نالوا عهده فوارثوا به المسلمين وغازوهم وناكحوهم فلما كان يوم القيامة قصر الله عهده وكرامته علي اولياءه واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد في تفسير الاية انه قال لا اجعل اماما ظالما يقتدي به واخرج ابن اسحاق وابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس في الاية قال يخبره انه ان كان في ذريته ظالم فلا ينال عهده ولا ينبغي له ان يوليه شيءا من امره واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عنه انه قال ليس لظالم عليك عهد في معصية الله وقد اخرج وكيع وابن مردويه من حديث علي عليه السلام عن النبي صلي الله عليه واله وسلم في قوله لا ينال عهدي الظالمين قال لا طاعة الا في الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عروف واخرج عبد بن حميد من حديث عمران بن حصين سمعت النبي صلي الله عليه واله وسلم يقول لا طاعة لمخلوق في معصية الله واخرج ابن جرير عن ابن عباس انه قال في تفسير الاية ليس للظالم عهد وان عاهدته فانقضه قال ابن كثير وروي عن مجاهد وعطاء ومقاتل --بن حيان	13	3367812396920646747	941	1826.5	746	1223	76.94194793701172	188	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0225	false	5807144383303721384	49	176	237	918	1592	300	واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي قرا نافع وابن عامر بفتح الخاء علي انه فعل ماض اي جعلنا البيت مثابة للناس وامنا واتخذوه مصلي وقرا الباقون علي صيغة الامر عطفا علي اذكروا المذكور اول الايات او علي اذكروا المقدر عاملا في قوله واذ ويجوز ان يكون علي تقدير القول اي وقلنا اتخذوا والمقام في اللغة موضع القيام قال النحاس وهو من قام يقوم يكون مصدرا واسما للموضع ومقام من اقام وليس من هذا قول الشاعر وفيهم مقامات حسان وجوهها واندية ينتابها القول والفعل لان معناه اهل مقامات واختلف في تعيين المقام علي اقوال اصحها انه الحجر الذي يعرفه الناس ويصلون عنده ركعتي الطواف وقيل المقام الحج كله -روي ذلك عن عطاء ومجاهد وقيل عرفة والمزدلفة -روي عن عطاء ايضا وقال الشعبي الحرم كله مقام ابراهيم وروي عن مجاهد	225	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms014	true	2197920638841937721	22	88	137	492	1610	300	واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي قرا نافع وابن عامر بفتح الخاء علي انه فعل ماض---------------------------------------------- وقرا الباقون علي صيغة الامر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمقام في اللغة موضع القيام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف في تعيين المقام علي اقوال اصحها انه الحجر الذي يعرفه الناس ويصلون عنده ركعتي الطواف وقيل المقام الحج كله وروي ذلك عن عطاء ومجاهد وقيل عرفة والمزدلفة وروي عن عطاء ايضا وقال الشعبي الحرم كله مقام ابراهيم وروي عن مجاهد	14	3367812396920646747	353	664.0	287	683	51.683746337890625	61	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0229	false	-315039613222413999	10	162	46	835	1528	300	واخرج البخاري وغيره من حديث انس عن عمر بن الخطاب قال وافقت ربي في ثلاث ووافقني ربي في ثلاث قل-ت يا رسول الله لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلي فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وقلت يا رسول الله ان نساءك يدخل عليهن البر والفاجر فلو امرتهن ان يحتجبن فنزلت اية الحجاب واجتمع علي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم نساءه في الغيرة فقلت لهن عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن فنزلت كذلك واخرجه مسلم وغيره مختصرا من حديث ابن عمر عنه واخرج مسلم وغيره من حديث جابر ان النبي صلي الله عليه و-----سلم رمل ثلاثة اشواط ومشي اربعا حتي اذا فرغ عمد الي مقام ابراهيم فصلي خلفه ركعتين ثم قرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي مقام ابراهيم عليه السلام احاديث كثيرة مستوفاة في الامهات وغيرها والاحاديث الصحيحة تدل علي ان مقام ابراهيم هو الحجر الذي كان ابراهيم يقوم عليه لبناء الكعبة لما ارتفع الجدار اتاه اسماعيل به	229	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms014	true	2197920638841937721	88	300	492	1610	1610	300	واخرج البخاري وغيره من حديث انس عن عمر بن الخطاب---- وافقت ربي في ثلاث ووافقني ربي في ثلاث قلنا يا رسول الله لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلي فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وقلت يا رسول الله ان نساءك يدخل عليهن البر والفاجر فلو امرتهن ان يحتجبن فنزلت اية الحجاب واجتمع علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم نساءه في الغيرة فقلت لهن عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن فنزلت كذلك واخرجه مسلم وغيره مختصرا من حديث ابن عمر عنه واخرج مسلم وغيره من حديث جابر ان النبي صلي الله عليه واله وسلم رمل ثلاثة اشواط ومشي اربعة حتي اذا فرغ عمد الي مقام ابراهيم وصلي خلفه ركعتين ثم قرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي واختلفوا في قوله مصلي فمن فسر المقام بمشاهد الحج ومشاعره قال مصلي مدعي من الصلاة التي هي الدعاء ومن فسر المقام بالحجر قال معناه اتخذوا من مقام ابراهيم قبلة لصلاتكم فامروا بالصلاة عنده وهذا هو الصحيح ثم العندية تصدق بجهاته الاربع والتخصيص بكون المصلي خلفه انما استفيد من فعل النبي صلي الله عليه واله وسلم والصحابة من بعده رضي الله عنهم وفي مقام ابراهي------------م احاديث كثيرة مستوفاة في الامهات وغيرها والاحاديث الصحيحة تدل علي ان مقام ابراهيم هو الحجر الذي كان ابراهيم يقوم عليه لبناء الكعبة لما ارتفع الجدار اتاه اسماعيل به-	14	3367812396920646747	769	1479.0	621	1135	67.75330352783203	141	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0229	false	-315039613222413999	162	300	835	1528	1528	300	ليقوم فوقه كما في البخاري من حديث ابن عباس وهو الذي كان ملصقا بجدار الكعبة واول من نقله عمر بن الخطاب كما اخرجه عبد-الرزاق والبيهقي باسناد صحيح وابن ابي حاتم وابن مردويه من طرق مختلفة واخرج ابن ابي حاتم من حديث جابر في وصف حج النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال لما طاف النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال له عمر هذا مقام ابراهيم قال نعم واخرج نحوه ابن مردويه البقرة 125 128 قوله عهدنا معناه هنا امرنا او اوجبنا وقوله ان طهرا في موضع نصب بنزع الخافض اي بان طهرا قاله الكوفيون وقال سيبويه هو بتقدير اي المفسرة اي ان طهرا فلا موضع لها من الاعراب والمراد بالتطهير قيل من الاوثان وقيل من الافات والريب وقيل من الكفار وقيل م------------------ن النجاسات وطواف الجنب والحاءض وكل خبيث والظاهر انه لا يختص بنوع من هذه الانواع وان كل ما-	229	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms015	true	7522159236053186507	0	114	0	583	1609	300	ليقوم فوقه كما في البخاري من حديث ابن عباس وهو الذي كان ملصقا بجدار الكعبة واول من نقله عمر بن الخطاب كما اخرجه عبد الرزاق والبيهقي باسناد صحيح وابن ابي حاتم وابن مردويه من طرق مختلفة واخرج ابن ابي حاتم من حديث جابر في وصف حج النبي صلي الله عليه واله وسلم قال لما طاف النبي صلي الله عليه واله وسلم قال له عمر هذا مقام ابراهيم قال نعم واخرج نحوه ابن مردوي----------------------------------------------------------ه ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين والركع السجود ---------------------------------------------------------------------------------المراد بالتطهير قيل من الاوثان وقيل من الافات والريب وقيل من الكف-ر وقول الزور والرجس وقيل من النجاسات وطواف الجنب والحاءض وكل خبيث والظاهر انه لا يختص بنوع من هذه الانواع وان كل ما	15	3367812396920646747	516	960.0	412	723	71.36929321289062	97	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0230	false	-4542567959936907931	0	71	0	419	1574	300	يصدق عليه مسمي التطهير فهو يتناوله اما تناولا شموليا او بدليا والاضافة في قوله بيتي للتشريف والتكريم وقرا الحسن وابن ابي اسحاق واهل المدينة وهشام وحفص بيتي بفتح الياء وقرا الاخرون باسكانها---------------------- والطاءف الذي يطوف ب-----------ه وقيل الغريب الطارء علي مكة والعاكف المقيم واصل العكوف في اللغة اللزوم والاقبال علي الشء وقيل هو المجاور دون المقيم من اهلها والمراد بقوله والركع السجود المصلون وخص هذ-ين الركن-ين بالذكر لانهما اشرف اركان الصلاة	230	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms015	true	7522159236053186507	114	187	583	1024	1609	300	يصدق عليه مسمي التطهير فهو يتناوله---- تناولا شمو---------ليا والاضافة في قوله بيتي للتشريف والتكريم وقرا الحسن وابن ابي اسحاق واهل المدينة وهشام وحفص بيتي بفتح الياء وقرا الاخرون باسكانها والمراد بالبيت الكعبة والطاءف الذي يطوف به ويدور حوله وقيل الغريب الطارء علي مكة والعاكف المقيم واصل العكوف في اللغة اللزوم والاقبال علي الشء وقيل هو المجاور دون المقيم من اهلها والمراد بقوله والركع السجود المصلون وخص هاتين الركعتين بالذكر لانهما اشرف اركان الصلاة	15	3367812396920646747	404	771.5	336	454	88.98678588867188	63	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0232	false	-3923965187284736834	8	55	38	263	1507	300	ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال اذا كان قاءما فهو من الطاءف-ين واذا كان جالسا فهو من العاكفين واذا كان مصليا فهو من الركع السجود واخرج عبد بن حميد وابن ابي حاتم عن عمر بن الخطاب انه سءل عن الذين ينامون في المسجد فقال هم العاكفون	232	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms015	true	7522159236053186507	188	235	1029	1255	1609	300	ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال اذا كان قاءما فهو من الطاءفتين واذا كان جالسا فهو من العاكفين واذا كان مصليا فهو من الركع السجود واخرج عبد بن حميد وابن ابي حاتم عن عمر بن الخطاب انه سءل عن الذين ينامون في المسجد فقال هم العاكفون	15	3367812396920646747	225	445.0	178	226	99.55752563476562	46	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0249	false	1947251375967588938	183	250	954	1309	1558	300	وقد يراد بالشطر النصف ومنه الوضوء شطر الايمان ومنه قول عنترة اني امرء من خير عبس منصبا شطري واحمي ساءري بالمنصل قال ذلك لان اباه من سادات عبس وامه امة ويرد بمعني البعض مطلقا ولا خلاف ---ان المراد بشطر المسجد هنا- الكعبة وقد حكي القرطبي الاجماع علي ان استقبال عين الكعبة فرض علي المعاين وعلي ان غير المعاين يستقبل الناحية ويستدل علي ذلك بما يمكنه الاستدلال به	249	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms016	true	-6389153180153445604	2	48	9	263	1620	300	وقد يراد بالشطر النصف ومنه الوضوء شطر الايمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرد بمعني البعض مطلقا ولا خلاف في ان المراد بشطر المسجد بناء الكعبة وقد حكي القرطبي الاجماع علي ان استقبال عين الكعبة فرض علي المعاين وعلي ان غير المعاين يستقبل الناحية ويستدل علي ذلك بما يمكنه الاستدلال به	16	3367812396920646747	249	477.0	204	359	69.35932922363281	43	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0253	false	5794326669669568911	86	202	456	1050	1561	300	واخرج عبد بن حميد وابو داود في ناسخه وابن جرير وابن ابي حاتم عن البراء في قوله فول وجهك شطر المسجد الحرام قال قبله واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في سننه عن علي مثله واخرج ابو داود في ناسخه وابن جرير والبيهقي عن ابن عباس قال شطره نحوه واخرج البيهقي عن مجاهد مثله واخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير عن ابي العالية قال شطر المسجد الحرام تلقاءه واخرج ابن جرير عن ابن عباس قال البيت كله قبلة وقبلة البيت الباب واخرج البيهقي في سننه عنه مرفوعا قال البيت قبلة لاهل المسجد والمسجد قبلة لاهل الحرم والحرم قبلة لاهل الارض في مشارقها ومغاربها من امتي	253	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms016	true	-6389153180153445604	65	153	349	803	1620	300	واخرج عبد بن حميد وابي داود في ناسخه وابن جرير وابن ابي حاتم عن البراء في قوله تعالي هذا -----------------قال قبله واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه-والبيهقي في سننه عن علي مثله واخرج ابو داود في ناسخه وابن جرير والبيهقي عن ابن عباس قال شطره نح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وه واخرج ابن جرير عن--------ه قال البيت كله قبلة وقبلة البيت الباب واخرج البيهقي في سننه عنه مرفوعا قال البيت قبلة لاهل المسجد والمسجد قبلة لاهل الحرم والحرم قبلة لاهل الارض في مشارقها ومغاربها من امتي	16	3367812396920646747	442	848.5	356	594	74.41077423095703	81	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0261	false	8815181111500622785	163	300	852	1612	1612	300	اصل الصفا في اللغة الحجر الاملس وهو هنا علم لجبل من جبال مكة معروف وكذلك المروة علم لجبل بمكة معروف واصلها في اللغة واحدة المروي وهي الحجارة الصغار التي فيها لين وقيل التي فيها صلابة وقيل تعم الجميع قال ابو ذءيب حتي كاني للحوادث مروة بصفا المشقر كل يوم تقرع وقيل انها الحجارة البيض البراقة وقيل انها الحجارة السود والشعاءر جمع شعيرة وهي العلامة اي من اعلام مناسكه والمراد بها مواضع العبادة التي اشعرها الله اعلاما للناس من الموقف وال-سعي والمنحر ومنه اشعار الهدي اي اعلامه بغرز حديدة في سنامه ومه قول الكميت نقتلهم جيلا فجيلا تراهم شعاءر قربان بهم يتقرب وحج البيت في اللغة قصده ومنه قول الشاعر واشهد من عوف حءولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرا السب العمامة وفي الشرع الاتيان بمناسك الحج التي شرعها الله سبحانه والعمرة في اللغة الزيارة وفي الشرع الاتيان بالنسك-	261	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms016	true	-6389153180153445604	179	276	930	1478	1620	300	اصل الصفا ---------الحجر الاملس وهو هنا علم لجبل من جبال مكة معروف وكذلك المروة علم لجبل بمكة معروف واصلها في اللغة واحدة المروي وهي الحجارة الصغار التي فيها لين وقيل التي فيه- صلابة وقيل تعم الجمي-----------------------------------------------------------ع وقيل انها الحجارة البيض البراقة وقيل انها الحجارة السود والشعاءر جمع شعيرة وهي العلامة ---من اعلام مناسكه والمراد بها مواضع العبادة التي اشعرها الله اعلاما للناس من الموقف والمسعي والمنحر ومنه اشعار الهدي اي اعلامه بغرز حديدة في سنامه------------------------------------------------------------- وحج البيت في اللغة ق---------------------------------------------------------------------------------صده وفي الشرع الاتيان بمناسك الحج التي شرعها الله سبحانه والعمرة في اللغة الزيادة وفي الشرع الاتيان بالنسك	16	3367812396920646747	542	1032.0	446	762	71.12860870361328	89	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0262	false	-7546382799650562330	0	33	0	187	1521	300	المعروف علي الصفة الثابتة والجناح اصله من الجنوح وهو الميل ومنه الجوانح لاعوجاجها وقوله يطوف اصله يتطوف فادغم وقرء ان يطوف رفع الجناح يدل علي عدم الوجوب وبه قال ابو حنيفة واصحابه والثوري	262	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms016	true	-6389153180153445604	276	300	1478	1620	1620	300	المعروف علي الصفة الثابتة والجناح اصله من الجنوح وهو الميل ومنه الجوانح لاعوجاجها و----------------------------------------رفع الجناح يدل علي---- الوجوب وبه قال ابو حنيفة واصحابه والثوري-	16	3367812396920646747	142	257.5	119	187	75.93582916259766	21	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0262	false	-7546382799650562330	38	300	215	1521	1521	300	وحكي الزمخشري في الكشاف عن ابي حنيفة انه يقول انه واجب وليس بركن وعلي تاركه دم وقد ذهب الي عدم الوجوب ابن عباس وابن الزبير وانس بن مالك وابن سيرين ومما يقوي دلالة هذه الاية علي عدم الوجوب قوله تعالي في اخر الاية ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم وذهب الجمهور الي ان السعي واجب ونسك من جملة المناسك------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدلوا بما اخرجه الشيخان وغيرهما عن عاءشة ان عروة قال لها ارايت قول الله------ ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما فما اري علي احد جناحا ان لا يطوف بهما فقالت عاءشة بءس ما قلت با ابن اختي انها لو كانت علي ما اولتها ك-انت فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما ولكنها انما انزلت ان الانصار قبل ان يسلموا كانوا يهلون لمناة الطاغية التي كانوا يعبدونها وكان من اهل لها يتحرج ان يطوف بالصفا والمروة في الجاهلية فانزل الله ان الصفا والمروة من شعاءر الله ال-------------------------------------------------اية قالت عاءشة ثم قد بين رسول الله صلي الله عليه و-----سلم الطواف بهما فليس لاحد ان يدع الطواف بهما واخرج مسلم وغيره عنها انها قالت لعمري ما اتم الله حج من لم يسع بين الصفا والمروة ولا عمرته لان الله------ قال ان الصفا والمروة من شعاءر الله واخرج الطبراني عن ابن عباس قال سءل رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقال ان الله كتب عليكم السعي فاسعوا واخرج احمد في مسنده والشافعي وابن سعد وابن المنذر وابن قانع والبيهقي عن حبيبة بنت ابي تجراة قالت رايت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يطوف بين الصفا والمروة والناس بين يديه وهو وراءهم يسع----ي اري ركبتيه من-	262	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms017	true	9160798219097675712	0	294	0	1475	1502	300	وحكي الزمخشري في الكشاف عن ابي حنيفة انه يقول انه واجب وليس بركن وعلي تاركه دم وقد ذهب الي عدم الوجوب ابن عباس وابن الزبير وانس بن مالك وابن سيرين ومما يقوي دلالة هذه الاية علي عدم الوجوب قوله تعالي في اخر الاية ومن تطوع خيرا الخ--------------- وذهب الجمهور الي ان السعي واجب ونسك من جملة المناسك وهو قول عبد الله بن عمر وجابر وعاءشة وبه قال الحسن واليه ذهب الشافعي ومالك واختاره الشوكاني وهو الراجح واستدلوا بما اخرجه الشيخان وغيرهما عن عاءشة ان عروة قال لها ارايت قول الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما فما اري علي احد جناحا ان لا يطوف بهما فقالت عاءشة بءس-ما قلت يا ابن اختي انها لو كانت علي ما اولتها لكانت فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما ولكنها انما انزلت في الانصار قبل ان يسلموا كانوا يهلون لمناة الطاغية التي كانوا يعبدونها وكان من اهل لها يتحرج ان يطوف بالصفا والمروة في الجاهلية فانزل الله ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما الاية قالت عاءشة ثم قد بين رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الطواف بهما فليس لاحد ان يدع الطواف بهما واخرج مسلم وغيره عنها انها قالت لعمري ما اتم الله حج من لم يسع بين الصفا والمروة ولا عمرته لان الله تعالي قال ان الصفا والمروة من شعاءر الله واخرج الطبراني عن ابن عباس قال سءل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال ان الله كتب عليكم السعي فاسعوا واخرج احمد في مسنده والشافعي وابن سعد وابن المنذر وابن قانع والبيهقي عن حبيبة بنت ابي تجراة قالت رايت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يطوف بين الصفا والمروة والناس بين يديه وهو وراءهم يسعي حتي اري ركبتيه من	17	3367812396920646747	1281	2459.0	1024	1491	85.91548919677734	248	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0263	false	-556884990042033738	6	66	28	318	1536	300	يقول اسعوا فان الله عز وجل كتب عليكم السعي وهو في مسند احمد من طريق شيخه عبدا-لله بن المءمل عن عطاء بن ابي رباح عن صفية بنت شيبة عنها ورواه من طريق اخري عن عبد-الرزاق اخبرنا معمر عن واصل مولي ابي عيينة عن موسي بن عبيدة عن صفية بنت شيبة ان امراة اخبرتها فذكرته ويءيد ذلك حديث خذوا عني مناسككم	263	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms018	true	-8817265902461227292	0	60	0	283	1530	300	يقول اسعوا فان الله عز وجل كتب عليكم السعي وهو في مسند احمد من طريق شيخه عبد الله بن المءمل عن عطاء بن ابي رباح عن صفية بنت شيبة عنها ورواه من طريق اخري عن عبد الرزاق اخبرنا معمر عن واصل مولي ابن عيينة عن موسي بن عبيدة عن صفية بنت شيبة ان امراة-------- فذكرته-ويءيد ذلك حديث خذوا عني مناسككم	18	3367812396920646747	279	535.5	221	292	95.54794311523438	56	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0276	false	4063298011483530400	182	300	916	1543	1543	300	قرا ابو جعفر حرم علي البناء للمفعول و انما كلمة موضوعة للحصر تثبت ما تناوله الخطاب وتنفي ما عداه وقد حصرت ها هنا التحريم في الامور المذكورة بعدها قوله الميتة قرا ابن ابي عبلة بالرفع ووجه ذلك انه يجعل ما في انما موصولة منفصلة في الخط والميتة وما بعدها خبر الموصول وقراءة الجميع بالنصب وقرا ابو جعفر بن القعقاع الميتة بتشديد الياء وقد ذكر اهل اللغة انه يجوز في ميت التخفيف والتشديد والميتة ما فارق-ها الروح من غير ذكاة وقد خصص هذا العموم بمثل حديث احل لنا ميتتان ودمان-------------------------------------------------------- اخرجه احمد وابن ماجة والدارقطني والحاكم وابن مردويه عن ابن عمر مرفوعا ومثل حديث جابر في العنبر الثابت في الصحيحين مع قوله تعالي احل لكم صيد البحر-------- فالمراد بالميتة-	276	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms018	true	-8817265902461227292	87	166	415	857	1530	300	قرا ابو جعفر حرم علي البناء للمفعول وا-نما كلمة موضوعة للحصر تثبت ما تناوله الخطاب وتنفي ما عداه وقد حصرت--- هنا التحريم في الامور المذكورة بعدها والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتة ما فارقتها الروح من غير ذكاة وقد خصص هذا العموم بمثل حديث احل لنا ميتتان ودمان فاما الميتتان فالجراد والحوت واما الدمان فالطحال والكبد اخرجه احمد وابن ماجة والدارقطني والحاكم وابن مردويه عن ابن عمر------- ومثل حديث جابر في العنبر الثابت في الصحيحين مع قوله ا------حل لكم صيد البحر الماءدة فالمراد بالميتة	18	3367812396920646747	371	674.0	302	693	53.53535461425781	64	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0277	false	5116481076700736247	0	133	0	667	1535	300	هنا ميتة البر لا ميتة الب-ر وقد ذهب اكثر اهل العلم الي جواز اكل جميع حيوانات البحر حيها وميتها وقال بعض اهل العلم انه يحرم من حيوانات البحر ما يحرم شبهه في البر وتوقف ابن حبيب في خنزير الماء وقال ابن القاسم وانا اتقيه ولا اراه حراما قوله والدم قد اتفق العلماء علي ان الدم حرام وفي الاية الاخري او دما مسفوحا-------- فيحمل المطلق علي المقيد لان ما خلط باللحم غير محرم قال القرطبي بالاجماع وقد روت عاءشة انها كانت تطبخ اللحم فتعلو الصفرة علي البرمة من الدم فياكل ذلك النبي صلي الله علي-----ه وسلم ولا ينكره قو-له ولحم الخنزير ظاهر هذه الاية والاية الاخري اعني قوله تعالي قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير ا--------ن المحرم انما هو اللحم	277	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms018	true	-8817265902461227292	166	300	857	1530	1530	300	هنا ميتة البر لا ميتة البحر وقد ذهب اكثر اهل العلم الي جواز اكل جميع حيوانات البحر حيها وميتها وقال بعض اهل العلم انه يحرم من حيوانات البحر ما يحرم شبهه في البر وتوقف ابن حبيب في خنزير الماء ق-ال ابن القاسم وانا اتقيه ولا اراه حراما و----------قد اتفق العلماء علي ان الدم حرام وفي الاية الاخري او دما مسفوحا الانعام فيحمل المطلق علي المقيد لان ما خلط باللحم غير محرم قال القرطبي بالاجماع وقد روت عاءشة انها كانت تطبخ اللحم فتعلو الصفرة علي البرمة من الدم فياكل ذلك النبي صلي الله عليه واله وسلم ولا ينكره وقوله ولحم الخنزير ظاهر هذه الاية والاية الاخري اعني قوله------ قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير الانعام ان المحرم انما هو اللحم-	18	3367812396920646747	645	1230.0	516	691	93.34297943115234	123	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0277	false	5116481076700736247	133	263	667	1342	1535	300	فقط وقد اج-معت الامة علي تحريم شحمه كما حكاه القرطبي في تفسيره وقد ذكر جماعة من اهل العلم ان اللحم يدخل تحته الشحم وحكي القرطبي الاجماع ايضا علي ان جملة الخنزير محرمة الا الشعر فانه تجوز الخرازة به قوله وما اهل به لغير الله ---------------------------------------------------الاهلال رفع الصوت يقال اهل بكذا اي رفع صوته قال الشاعر يصف فلاة تهل بالفرقد ركبانها كما يهل الراكب المعتمر وقال النابغة او درة صدفية غواصها بهج متي يرها يهل ويسجد ومنه اهلال الصبي واستهلاله وهو صياحه عند ولادته والمراد هنا ما ذكر عليه اسم غير الله كاللات والعزي اذا كان الذابح وثنيا والنار اذا كان الذابح مجوسيا ولا خلاف في تحريم هذا وامثاله--------------------------- ومثله ما يقع من المعتقدين للاموات من الذبح علي قبورهم فانه مما اهل به لغير الله ولا فرق بينه وبين الذبح للوثن	277	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms019	true	2932573642628187403	0	120	0	635	1554	300	فقط وقد اجتمعت الامة علي تحريم شحمه كما حكاه القرطبي في تفسيره وقد ذكر جماعة من اهل العلم ان اللحم يدخل تحته الشحم وحكي القرطبي الاجماع ايضا علي ان جملة الخنزير محرمة الا الشعر فانه يجوز الخرازة به وقيل اراد بلحمه جميع اجزاءه وانما خص اللحم بالذكر لانه المقصود لذاته بالاكل والاهلال رفع الصوت يقال اهل بكذا اي رفع صوته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه اهلال الصبي واستهلاله وهو صياحه عند ولادته والمراد هنا ما ذكر عليه اسم غير الله كاللات والعزي اذا كان الذابح وثنيا والنار اذا كان الذابح مجوسيا ولا خلاف في تحريم هذا وامثاله قال الشوكاني في فتح القدير ومثله ما يقع من المعتقدين للاموات من الذبح علي قبورهم فانه مما اهل به لغير الله ولا فرق بينه وبين الذبح للوثن	19	3367812396920646747	537	1006.5	432	754	71.22016143798828	98	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0278	false	1248743483925387498	0	75	0	395	1463	300	صيره الجوع والعدم الي الاضطرار الي الميتة قوله غير باغ نصب علي الحال قيل المراد بالباغي من ياكل فوق حاجته والعادي من ياكل هذه المحرمات وهو يجد عنها مندوحة وقيل غير باغ علي المسلمين وعاد عليهم فيدخل في الباغي والعادي قطاع الطريق والخارج-- علي السلطان وقاطع- الرحم ونحوهم وقيل المراد غير باغ علي مضطر اخر ولا عاد سدا لجوعة الاثار الوارده في تفسير الايات وقد اخرج ابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله	278	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms019	true	2932573642628187403	193	254	1020	1350	1554	300	صيره الجوع والعدم الي الاضطرار الي الميتة والم------------------------------راد بالباغي من ياكل فوق حاجته والعادي من ياكل هذه المحرمات وهو يجد عنها مندوحة وقيل غير باغ علي المسلمين وعاد عليهم فيدخل في الباغي والعادي قطاع الطريق والخارجون علي السلطان وقاطعو الرحم ونحوهم وقيل المراد غير باغ علي مضطر اخر ولا عاد سدا لجوعه و----------------------------------اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس---- في قوله	19	3367812396920646747	315	586.0	255	398	79.1457290649414	54	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0278	false	1248743483925387498	238	292	1186	1425	1463	300	واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله غير باغ ولا عاد يقول من اكل شيءا من هذه وهو مضطر فلا حرج----- ومن اكله وهو غير مضطر فقد بغي واعتدي واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عنه في قوله غير باغ قال في الميتة ولا عاد قال في الاكل واخرج سعيد بن منصور	278	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms019	true	2932573642628187403	245	300	1311	1554	1554	300	واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله غير باغ ولا عاد يقول من اكل شيءا من هذه وهو مضطر فلا حرج عليه ومن اكله وهو غير مضطر فقد بغي واعتدي واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عنه في قوله غير باغ قال في الميتة ولا عاد قال في الاكل واخرج سعيد بن منصور-	19	3367812396920646747	238	464.0	185	244	97.54098510742188	53	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0279	false	7595610208208602636	0	83	0	391	1507	300	وابن ابي حاتم عن مجاهد في قوله غير باغ ولا عاد قال غير باغ علي المسلمين ولا معتد عليهم فمن خرج يقطع الرحم او يقطع السبيل او يفسد في الارض او مفارقا للجماعة والاءمة او خرج في معصية الله فاضطر الي الميتة لم تحل له واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن---- سعيد بن جبير قال العادي الذي يقطع الطريق وقوله فلا اثم عليه يعني في اكله ان الله غفور رحيم لمن اكل من الحرام رحيم به اذ احل له الحرام في الاضطرار	279	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms020	true	2630562529698015226	8	91	39	428	1518	300	وابن ابي حاتم عن مجاهد في قوله غير باغ ولا عاد قال غير باغ علي المسلمين ولا معتد عليهم -من خرج يقطع الرحم او يقطع السبيل او يفسد في الارض او مفارقا للجماعة والاءمة او خرج في معصية الله فاضطر الي الميتة لم تحل له واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن ابي سعيد بن جبير قال العادي الذي يقطع الطريق وقوله فلا اثم عليه يعني في اكله ان الله غفور----- لمن اكل من الحرام رحيم به اذا حل له الحرام في الاضطرار	20	3367812396920646747	383	745.5	302	395	96.96202850341797	79	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0285	false	2352692820564100391	101	241	511	1240	1562	300	كتب------ معناه فرض------ واثبت ومنه قوله عمر بن ابي ربيعة كتب القتل والقتال علينا وعلي الغانيات جر الذيول وهذا اخبار من الله سبحانه لعباده بانه شرع لهم ذلك وقيل ان كتب هنا اشارة الي ما جري به القلم في اللوح المحفوظ و القصاص اصله قص الاثر اي اتباعه ومنه القاص لانه يتتبع الاثار وقص الشعر اتباع اثره فكان القاتل يسلك طريقا من القتل يقص اثره فيها ومنه قوله تعالي فارتدا علي اثارهما قصصا -------قيل ان القصاص ماخوذ من القص وهو القطع يقال قصصت ما بينهما اي قطعته وقد استدل بهذه الاية القاءلون بان الحر لا يقتل بالعبد وهم الجمهور وذهب ابو حنيفة واصحابه والثوري وابن ابي ليلي وداود الي انه يقتل به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القرطبي وروي ذلك عن علي وابن مسعود وبه قال سعيد بن المسيب وابراهيم النخعي وقتادة والحكم بن عتيبة واستدلوا بقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس	285	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms020	true	2630562529698015226	131	300	642	1518	1518	300	كتب عليكم معناه فرض عليكم واثبت ومنه قول- عمر بن ابي ربيعة كتب القتل والقتال علينا وعلي الغانيات جر الذيول وهذا اخبار من الله سبحانه لعباده بانه شرع لهم ذلك وقيل ان كتب هذا اشارة الي ما جري به القلم في اللوح المحفوظ و-القصاص اصله قص الاثر اي اتباعه ومن -القاص لانه ي-تبع الاثار وقص الشعر اتباع اثره فكان القاتل يسلك طريقا من القتل يقص اثره فيها ومنه قوله تعالي فارتدا علي اثارهما قصصا الكهف وقيل ان القصاص ماخوذ من القص وهو القطع يقال قصصت--- بينهما اي قطعته وقد استدل بهذه الاية القاءلون بان الحر لا يقتل بالعبد وهم الجمهور وذهب ابو حنيفة واصحابه والثوري وابن ابي ليلي وداود الي انه يقتل به اذا كان غير سيده واما سيده فلا يقتل به اجماعا الا ما روي عن النخعي فليس بمذهب ابي حنيفة ومن معه علي الاطلاق ذكره الشوكاني في شرح المنتقي قال القرطبي وروي ذلك عن علي وابن مسعود وبه قال سعيد بن المسيب وابراهيم النخعي وقتادة والحكم بن عت-بة واستدلوا بقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس-	20	3367812396920646747	718	1354.0	582	885	81.12994384765625	129	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0285	false	2352692820564100391	241	300	1240	1562	1562	300	واجاب الاولون عن هذا الاستدلال بان قوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد مفسر لقوله تعالي النفس بالنفس وقالوا ايضا ان قوله وكتبنا عليهم فيها يفيد ان ذلك حكاية عما شرعه الله لبني اسراءيل في التوراة ومن جملة ما استدل به الاخرون قوله صلي الله علي-----ه وسلم المسلمون تتكافا دماءهم ويجاب عنه بانه مجمل والاية مبينة ولكنه يقال ان قوله-	285	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms021	true	-927512818891385888	2	62	13	341	1604	300	واجاب الاولون عن هذا الاستدلال بان قوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد مفسر لقوله تعالي النفس بالنفس وقالوا ايضا ان قوله وكتبنا عليهم فيها يفيد ان ذلك حكاية عما شرعه الله لبني اسراءيل في التوراة ومن جملة ما استدل به الاخرون قوله صلي الله عليه واله وسلم المسلمون تتكافا دماءهم ويجاب عنه بانه مجمل والاية مبينة ولكنه يقال ان قوله	21	3367812396920646747	322	633.0	264	328	98.17073059082031	58	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0286	false	-530557105674000812	0	220	0	1165	1563	300	تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد انما افاد بمنطوقه ان الحر يقتل بالحر والعبد يقتل بالعبد وليس فيه ما يدل علي ان الحر لا يقتل بالعبد الا باعتبار المفهوم فمن اخذ بمثل هذا المفهوم لزمه القول به هنا ومن لم ياخذ بمثل هذا المفهوم لم يلزمه القول به هنا والبحث في هذا محرر في علم الاصول وقد استدل بهذه الاية القاءلون بان المسلم يقتل بالكافر وهم الكوفيون والثوري لان الحر يتناول الكافر كما يتناول المسلم وكذا العبد والانثي يتناولان الكافر كما يتناولان المسلم واستدلوا ايضا بقوله تعالي ان النفس بالنفس لان النفس تصدق علي النفس الكافرة كما تصدق علي النفس المسلمة وذهب الجمهور الي انه لا يقتل المسلم بالكافر واستدلوا بما ورد من السنة عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه لا يقتل مسلم بكافر وهو مبين لما يراد في الايتين والبحث في هذا يطول واستدل بهذه الاية القاءلون بان الذكر لا يقتل بالانثي وقرروا الدلالة علي ذلك بمثل ما سبق الا اذا س-لم اولياء المراة الزيادة علي ديتها من دية الرجل وبه قال مالك والشافعي واحمد واسحاق والثوري وابو ثور وذهب الجمهور الي انه يقتل الرجل بالمراة ولا زيادة وهو الحق -------------وقد بسطنا البحث في شرح المنتقي فليرجع ا----------------------------------------------------------------------ليه قوله فمن عفي له من اخيه شء من هنا عبارة عن القاءل ----------والمراد بالاخ المقتول او الولي والشء عبارة عن الدم والمعني ان القاتل او الجاني اذا عفي له من جهة	286	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms021	true	-927512818891385888	62	300	341	1604	1604	300	تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد انما افاد بمنطوقه ان الحر يقتل بالحر والعبد يقتل بالعبد وليس فيه ما يدل علي ان الحر لا يقتل بالعبد الا باعتبار المفهوم فمن اخذ بمثل هذا المفهوم لزمه القول به هنا ومن لم ياخذ بمثل هذا المفهوم لم يلزمه القول به هنا والبحث في هذا محرر في علم الاصول وقد استدل بهذه الاية القاءلون بان المسلم يقتل بالكافر وهم الكوفيون والثوري لان الحر يتناول الكافر كما يتناول المسلم وكذا العبد والانثي يتناولان الكافر كما يتناولان المسلم واستدلوا ايضا بقوله تعالي ان النفس بالنفس لان النفس تصدق علي النفس الكافرة كما تصدق علي النفس المسلمة وذهب الجمهور الي انه لا يقتل المسلم بالكافر واستدلوا بما ورد من السنة عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه لا يقتل مسلم بكافر وهو مبين لما يراد في الايتين والبحث في هذا يطول واستدل بهذه الاية القاءلون بان الذكر لا يقتل بالانثي وقرروا الدلالة علي ذلك بمثل ما سبق الا اذا اسلم اولياء المراة الزيادة علي ديتها من دية الرجل وبه قال مالك والشافعي واحمد واسحاق والثوري وابو ثور وذهب الجمهور الي انه يقتل الرجل بالمراة ولا زيادة وهو الحق قال الشوكاني وقد بسطنا البحث في شرح المنتقي فليرجع اليه انتهي قلت وقد اوضحت المسالة في مسك الختام شرح بلوغ المرام فليعول عليه قوله فمن عفي له من اخيه شء من هنا عبارة عن القاتل او الجاني والمراد بالاخ المقتول او الولي والشء عبارة عن الدم والمعني ان القاتل او الجاني اذا عفي له من جهة-	21	3367812396920646747	1162	2285.5	943	1264	91.93038177490234	215	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0286	false	-530557105674000812	220	300	1165	1563	1563	300	المجني عليه او الولي دم اصابه منه علي ان ياخذ منه شيءا من الدية او الارش فليتبع المجني عليه الولي من عليه الدم فيما ياخذه منه من ذلك اتباعا بالمعروف وليءد الجاني ما لزمه من الدية او الارش الي المجني عليه او الي الولي اداء باحسان وقيل ان من عبارة عن الولي و-الاخ يراد به القاتل والشء الدية والمعني ان الولي اذا جنح الي العفو عن القصاص الي مقابل الدية فان القاتل مخير بين ان يعطيها او يسلم نفسه للقصاص-	286	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms022	true	2808537064781834209	0	79	0	395	1558	300	المجني عليه او الولي دم اصابه منه علي ان ياخذ منه شيءا من الدية او الارش فليتبع المجني عليه الولي من عليه الدم فيما ياخذه منه من ذلك اتباعا ل-لمعروف وليءد الجاني ما لزمه من الدية وال--ارش الي المجني عليه او الي الولي اداء باحسان وقيل ان من عبارة عن الولي و الاخ يراد به القاتل والشء الدية والمعني ان الولي اذا جنح الي العفو عن القصاص الي مقابل الدية فان القاتل مخير بين ان يعطيها و--يسلم نفسه للقصاص	22	3367812396920646747	388	751.0	311	400	97.0	76	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0287	false	6581749148752630368	0	81	0	402	1495	300	كما روي عن مالك انه يثبت الخيار للقاتل في ذلك وذهب من عداه الي انه لا يخير بل- اذا رضي الاولياء بالدية فلا خيار للقاتل بل يلزمه تسليمها قيل معني عفي بذل اي من بذل له شء من الدية فليقبل وليتبع بالمعروف وقيل ان المراد بذلك ان من فضل له من الطاءفتين علي الاخري شء من الديات فيكون عفي بمعني فضل وعلي جميع التقادير فتنكير شء للتقليل فيتناول العفو عن الشء اليسير من الدية والعفو الصادر عن فرد من افراد الورثة	287	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms022	true	2808537064781834209	79	145	395	732	1558	300	كما روي عن مالك انه يثبت الخيار للقاتل في ذلك وذهب من عداه الي انه لا يخير الا اذا رضي الاولياء بالدية فلا خيار للقات------------------------------------------------------------------ل وليتبع بالمعروف وقيل ان المراد بذلك ان من فضل له من الطاءفتين علي الاخري شء من الديات فيكون عفي بمعني فضل وعلي جميع التقادير فتنكير شء للتقليل فيتناول العفو عن الشء اليسير من الدية والعفو الصادر عن فرد من افراد الورثة	22	3367812396920646747	335	637.0	269	403	83.12654876708984	64	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0288	false	4568015744311949590	129	283	693	1514	1613	300	اخرج ابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير قال ان حيين من العرب اقتتلوا في الجاهلية قبل الاسلام بقليل فكان بينهم قتل وجراحات حتي قتلوا العبيد والنساء ولم ياخذ بعضهم من بعض حتي اسلموا فكان احد الحيين يتطاول علي الاخر في العدة والاموال فحلفوا ان لا يرضوا حتي يقتل بالعبد منا الحر منهم وبالمراة منا الرجل منهم فنزلت هذه الاية واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن الشعبي نحوه واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال كانوا لا يقتلون الرجل بالمراة ولكن يقتلون الرجل بالرجل والمراة بالمراة فانزل الله ال------نفس بالنفس فجعل الاحرار في القصاص سواء فيما بينهم في العمد رجالهم ونساءهم في النفس وفيما دون النفس وجعل العبيد مستوين في العمد في النفس وفيما دون النفس رجالهم ونساءهم واخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابي مالك قال كان بين حيين من الانصار قتال كان لاحدهما علي الاخر الطول فكانهم طلبوا الفضل فجاء النبي صلي الله	288	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms022	true	2808537064781834209	145	300	732	1558	1558	300	اخرج ابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير قال ان حيين من العرب اقتتلوا في الجاهلية قبل الاسلام بقليل فكان بينهم قتل وجراحات حتي قتلوا العبيد والنساء ولم ياخذ بعضهم من بعض حتي اسلموا فكان احد الحيين يتطاول علي الاخر في العدة والاموال فحلفوا ان لا يرضوا حتي يقتل بالعبد منا الحر منهم وبالمراة منا الرجل منهم فنزلت هذه الاية واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن الشعبي نحوه واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال كانوا لا يقتلون الرجل بالمراة ولكن يقتلون الرجل بالرجل والمراة بالمراة فانزل الله تعالي النفس بالنفس فجعل الاحرار في القصاص سواء فيما بينهم في العمد رجالهم ونساءهم في النفس وفيما دون النفس وجعل العبيد مستوين في العمد في النفس وفيما دون النفس رجالهم ونساءهم واخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابي مالك قال كان بين حيين من الانصار قتال كان لاحدهما علي الاخر الطول فكانهم طلبوا الفضل فجاء النبي صلي الله-	22	3367812396920646747	818	1627.5	665	827	98.91172790527344	152	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0287	false	6581749148752630368	98	230	488	1145	1495	300	-اتباع وكذا قوله واداء اليه باحسان وقوله ذلك تخفيف اشارة الي العفو والدية اي------------------------------------------ ان الله شرع لهذه الامة العفو من غير عوض او بعوض ولم يضيق عليهم كما ضيق علي اليهود فانه اوجب عليهم القصاص ولا عفو وكما ضيق علي النصاري فانه اوجب عليهم العفو ولا دية قوله فمن اعتدي بعد ذلك اي بعد التخفيف نحو ان ياخذ الدية ثم يقتل القاتل او يعفو ثم يستقص وقد اختلف اهل العلم فيمن قتل القاتل بعد اخذ الدية فقال جماعة منهم مالك والشافعي انه كمن قتل ابتداء ان شاء الولي قتله وان شاء عفا عنه وقال قتادة وعكرمة والسدي وغيرهم عذابه ان يقتل البتة ولا يمكن الحاكم الولي من العفو وقال الحسن عذابه ان يرد الدية فقط ويبق- اثمه الي عذاب الاخرة وقال عمر بن عبد-العزيز امره الي الامام يصنع فيه -ا راي	287	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms023	true	6909665605143929276	101	223	512	1116	1505	300	فاتباع بالمعروف- واداء اليه باحسان مما كتب علي من كان قبلكم فمن اعتدي بعد ذلك بان قتل بعد قبول الدية فله عذاب اليم قلت ان الله شرع لهذه الامة العفو من غير عوض او بعوض ولم يضيق عليهم كما ضيق علي اليهود فانه اوجب عليهم القصاص ولا عفو وكما ضيق علي النصاري فانه اوجب عليهم العفو ولا دية---------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف اهل العلم فيمن قتل القاتل بعد اخذ الدية فقال جماعة منهم مالك والشافعي انه كمن قتل ابتداء ان شاء الولي قتله وان شاء عفا عنه -قال قتادة وعكرمة والسدي وغيرهم يقت---------ل البتة ولا يمكن الحاكم الولي من العفو وقال الحسن عذابه ان يرد الدية فقط ويبقي اثمه الي عذاب الاخرة وقال عمر بن عبد العزيز امره الي الامام يصنع فيه ما راي	23	3367812396920646747	509	939.5	405	703	72.40398406982422	96	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0289	false	6558350000256956734	124	203	617	1010	1475	300	واخرج ابن جرير عن قتادة قال كان اهل التوراة انما هو القصاص او العفو ليس بينهما ارش وكان اهل الانجيل انما هو العفو امروا به وجعل الله لهذه الامة القتل والعفو والدية ان شاءوا احلها لهم ولم تكن لامة قبلهم واخرج عبد-الرزاق وابن ابي شيبة واحمد وابن ابي حاتم والبيهقي عن ابي شريح والخزاعي ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال من اصيب بقتل او خبل فانه يختار احدي ثلاث اما ان يقتص واما ان يعفو واما ان ياخذ	289	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms023	true	6909665605143929276	223	300	1116	1505	1505	300	واخرج ابن جرير عن قتادة قال كان اهل التوراة انما هو القصاص او العفو ليس بينهما ارش وكان اهل الانجيل انما هو العفو امروا به وجعل الله لهذه الامة القتل والعفو والدية-ان شاءواواحلها لهم ولم يكن لامة قبلهم واخرج عبد الرزاق وابن ابي شيبة واحمد وابن ابي حاتم والبيهقي عن ابي شريح -الخزاعي ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال من اصيب بقت-------ل فانه يختار احدي ثلاث اما ان يقتص واما ان يعفو واما ان ياخذ-	23	3367812396920646747	381	726.0	307	399	95.48872375488281	69	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0289	false	6558350000256956734	0	124	0	617	1475	300	النفس بالنفس واخرج عبد بن حميد وابن جرير والحاكم وصححه والبيهقي في سننه عن ابن عباس فمن عفي ل--------ه قال هو العمد رضي اهله بالعفو فاتباع بالمعروف امر به الطالب واداء اليه باحسان من القابل قال يءدي المطلوب باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة مما كان علي بني اسراءيل واخرج نحوه ابن ابي حاتم عنه من وجه اخر واخرج البخاري وغيره عن ابن عباس قال كان في بني اسراءيل القصاص ولم تكن الدية فيهم فقال الله لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الي قوله فمن عفي له من اخيه شء فالعفو ان تقبل الدية في العمد فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة مما كتب علي من كان قبلكم فمن اعتدي بعد ذلك قي----ل بعد قبول الدية فله عذاب اليم	289	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms023	true	6909665605143929276	14	124	75	626	1505	300	النفس بالنفس واخرج عبد بن حميد وابن جرير-------- وصححه-والبيهقي في سننه عن ابن عباس فمن عفي له من اخيه قال هو العمد رضي اهله بالعفو فاتباع بالمعروف امر به الطالب واداء اليه باحسان من القاتل قال يءدي المطلوب باحسان ذلك تخفيف من ربكم م------ما كان علي بني اسراءيل وا---------------------------------------خرج البخاري وغيره عن ابن عباس قال كان في بني اسراءيل القصاص ولم تكن الدية فيهم فقال الله لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الي قوله فمن عفي له من اخيه شء فالعفو ان يقبل الدية في العمد فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان م------------------------ما كتب علي من كان قبلكم فمن اعتدي بعد ذلك بان قتل بعد قبول الدية فله عذاب اليم	23	3367812396920646747	533	1013.5	426	629	84.73767852783203	98	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0293	false	6951413470956613611	199	275	970	1368	1476	300	خلاف بين المسلمين اجمعين ان صوم رمضان فريضة افترضها الله سبحانه علي هذه الامة والصيام اصله في اللغة الام-----ساك وترك التنقل من حال الي حال ويقال للصمت صوم لانه امساك عن الكلام ومنه اني نذرت للرحمن صوما اي امساكا عن الكلام ومنه قول النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج وخيل تعلك اللجما اي خيل ممسكة عن الجري والحركة وهو في الشرع الامساك عن المفطرات مع اقتران النية به من طلوع الفجر الي غروب الشمس	293	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms024	true	-7650970369367439656	129	169	671	884	1574	300	خلاف بين المسلمين اجمعين ان صوم رمضان فريضة افترضها الله سبحانه علي هذه الامة والصيام ف-----ي اللغة اصله الامساك وترك التنقل من حال الي حال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو في الشرع الامساك عن المفطرات مع اقتران النية--- من طلوع الفجر الي غروب الشمس	24	3367812396920646747	204	387.0	165	403	50.62034606933594	35	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0294	false	-8687040365836209047	198	294	1023	1527	1553	300	قيل للمريض حالتان ان كان لا يطيق الصوم كان الافطار عزيمة وان كان يطيقه مع تضرر ومشقة كان رخصة وبهذا قال الجمهور وقوله علي سفر اختلف اهل العلم في السفر المبيح للافطار فقيل مسافة قصر الصلاة والخلاف في قدرها معروف وبه قال الجمهور وقال غيرهم بمقادير لا دليل عليها والحق ان ما صدق عليه مسمي السفر فهو الذي يباح عنده الفطر وهكذا ما صدق عليه مسمي المرض فهو الذي يباح عنده الفط--ر وقد وقع الاجماع علي الفطر في سفر الطاعة واختلفوا في الاسفار المباحة والحق ان الرخصة ثابتة فيه وكذا اختلفوا في سفر المعصية وق------------------وله فعدة	294	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms024	true	-7650970369367439656	169	263	884	1393	1574	300	قيل للمريض حالتان ان كان لا يطيق الصوم كان الافطار عزيمة وان كان يطيقه مع تضرر ومشقة كان رخصة وبهذا قال الجمهور وا-------------ختلف اهل العلم في السفر المبيح للافطار فقيل مسافة قصر الصلاة والخلاف في قدرها معروف-وبه قال الجمهور وقال غيرهم بمقادير لا دليل عليها والحق ان ما صدق عليه مسمي السفر فهو الذي يباح عنده الفطر وهكذا ما صدق عليه مسمي المرض فهو الذي يباح عنده الافطار وقد وقع الاجماع علي الفطر في سفر الطاعة واختلفوا في الاسفار المباحة-والحق ان الرخصة ثابتة فيهاوكذا اختلفوا في سفر المعصية وليس في الاية اعني قوله فعدة	24	3367812396920646747	484	931.5	394	524	92.36640930175781	84	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0295	false	-8334237643451424773	42	171	207	915	1557	300	وليس في الاية--------------------------- ما يدل علي وجوب التتابع في القضاء قوله وعلي الذين يطيقونه قراءة الجمهور بكسر الطاء وسكون الياء واصله يطوقونه نقلت الكسرة الي الطاء وانقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها وقرا حميد علي الاصل من غير اعلال وقرا ابن عباس بفتح الطاء مخففة وتشديد الواو اي يكلفونه وروي ابن الانباري عن ابن عباس يطيقونه بفتح الياء وتشديد الطاء والياء مفتوحتين بمعني يطيقونه وروي عن عاءشة وابن عباس وعمرو بن دينار وطاوس انهم قرءوا يطيقونه بفتح الياء وتشديد الطاء مفتوحة وقرا اهل المدينة والشام فدية طعام مضافا وقرءوا ايضا مساكين وقرا ابن عباس طعام مسكين وهي قراءة ابي عمرو وعاصم وحمزة والكساءي وقد اختلف اهل العلم في هذه الاية------------------------ هل هي محكمة او منسوخة فقيل انها منسوخة وانما كانت رخصة عند ابتداء فرض الصيام لانه شق عليهم فكان	295	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms024	true	-7650970369367439656	257	300	1364	1574	1574	300	وليس في الاية اعني قوله فعدة من ايام اخر ما يدل علي وجوب التتابع في القضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف اهل العلم في هذه الاية يعني وعلي الذين يطيقونه هل هي محكمة او منس-----------------وخة وانما كانت رخصة عند ابتداء فرض الصيام لانه شق عليهم وكان-	24	3367812396920646747	158	261.5	126	759	20.816864013671875	30	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0295	false	-8334237643451424773	171	276	915	1434	1557	300	من اطعم كل يوم مسكينا ترك الصوم وهو يطيقه ثم نسخ ذلك وهذا قول الجمهور وروي عن بعض اهل العلم انها لم تنسخ وانها رخصة للشيوخ والعجاءز خاصة اذا كانوا لا يطيقون الصيام الا بمشقة وهذا يناسب قراءة التشديد اي يكلفونه كما مر والناسخ لهذه الاية عند الجمهور قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه وقد اختلفوا في مقدرا الفدية فقيل كل يوم صاع من غير البر ونصف صاع منه وقيل مد فقط وق---------------------------وله فمن تطوع خيرا فهو خير له قال ابن شهاب معناه من اراد الاطعام مع الصوم وقال مجاهد معناه من زاد في الاطعام علي المد وقيل من اطعم مع ال-سكين مسكينا اخر	295	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms025	true	-5883692339062356606	0	100	0	508	1484	300	من اطعم كل يوم مسكينا ترك الصوم وهو يطيقه ثم نسخ ذلك وهذا قول الجمهور وروي عن بعض اهل العلم انها لم تنسخ وانها رخصة للشيوخ والعجاءز خاصة-اذا كانوا لا يطيقون الصيام الا بمشقةو-هذا يناسب قراءة التشديد اي يكلفونه------- والناسخ لهذه الاية عند الجمهور قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه وقد اختلفوا في مقدار الفدية فقيل كل يوم صاع من غير البر ونصف صاع منه وقيل مد فقط وقال ابن شهاب معناه اي معني قوله فمن تطوع خيرا ------------------------------من اراد الاطعام مع الصوم وقال مجاهد معناه من زاد في الاطعام علي المد وقيل من اطعم مع المسكين مسكينا اخر	25	3367812396920646747	477	907.0	383	547	87.20292663574219	87	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0296	false	2963612988688036963	2	28	10	141	1519	300	وان تصوموا خير لكم معناه ان الصيام خير لهم من الافطار مع الفدية وكان هذا قبل النسخ وقيل معناه وان تصوموا في السفر والمرض غير الشاق	296	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms025	true	-5883692339062356606	100	126	508	638	1484	300	وان تصوموا خير لكم معناه ان الصيام خير لهم من الافطار مع الفدية وكان هذا قبل النسخ وقيل معناه -ان تصوموا في السفر والمرض غير الشاق	25	3367812396920646747	130	255.0	104	131	99.23664093017578	25	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0299	false	8605739986316494501	28	176	159	856	1528	300	حضر ولم يكن في سفر بل كان مقيما والشهر منتصب علي انه ظرف ولا يصح ان يكون مفعولا به قال جماعة من السلف والخلف ان من ادركه شهر رمضان مقيما غير مسافر لزمه صيامه سافر بعد ذلك او -قام استدلالا ب-ذه الاية وقال الجمهور انه اذا سافر افطر لان معني الاية ان -----حضر الشهر من اوله الي ارخره لا اذا ----حضر بعضه وسافر فانه لا يتحتم عليه الا صوم ما حضره وهذا هو الحق وعليه دلت الادلة الصحيحة من السنة وقد كان يخرج صلي الله عليه و-----سلم في رمضان فيفطر وقوله فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر قد تقدم تفسيره وقوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر فيه ان هذا مقصد من مقاصد الرب سبحانه ومراد من مراداته في جميع امور الدين ومثله قول- تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج وقد ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	299	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms025	true	-5883692339062356606	175	300	892	1484	1484	300	حضر ولم يكن في سفر بل كان مقيما--------------------------------------------------- قال جماعة من السلف والخلف ان من ادركه شهر رمضان مقيما غير مسافر لزمه صيامه سافر بعد ذلك او اقام استدلالا بهذه الاية وقال الجمهور انه اذا سافر افطر لان معني الاية انه اذا حضر الشهر من اوله الي ا-خره لا انه اذا حضر بعضه وسافر فانه لا يتحتم عليه الا صوم ما حضره وهذا هو الحق وعليه دلت الادلة الصحيحة من السنة وقد كان يخرج صلي الله عليه واله وسلم في رمضان فيفطر ق---------------------------------------------------------------------وله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر فيه ان هذا مقصد من مقاصد الرب سبحانه ومراد من مراداته في جميع امور الدين ومثله قوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج وقد ثبت عن رسول الله صلي الله عليه واله-	25	3367812396920646747	569	1059.0	449	714	79.69187927246094	112	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0299	false	8605739986316494501	175	204	851	1001	1528	300	وسلم انه كان يرشد الي التيسير وينهي عن التعسير كقوله صلي الله علي-----ه وسلم يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا وهو في الصحيح واليسر السهل الذي لا عسر فيه	299	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms026	true	-463621987326501961	0	30	0	154	1537	300	وسلم انه كان يرشد الي التيسير و-نهي عن التعسير كقوله صلي الله عليه واله وسلم يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا وهو في الصحيح واليسر السهل الذي لا عسر فيه	26	3367812396920646747	149	287.0	120	155	96.12903594970703	27	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0300	false	-418346367638258985	17	91	99	472	1522	300	والمراد بالتكبير هنا هو قول القاءل الله ا----------كبر قال الجمهور ومعناه الحض علي التكبير في اخر رمضان وقد وقع الخلاف في وقته فروي عن بعض السلف انهم كانوا يكبرون ليلة الفطر وقيل اذا راو- هلال شوال كبروا الي انقضاء الخطبة وقيل الي خروج الامام وقيل هو التكبير يوم الفطر قال مالك هو من حين يخرج من داره الي ان يخرج الامام وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يكبر في الاضحي ولا يكبر في الفطر	300	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms026	true	-463621987326501961	30	106	154	538	1537	300	والمراد بالتكبير هنا هو قول القاءل الله اكبر الله اكبر قال الجمهور ومعناه الحض علي التكبير في اخر رمضان وقد وقع الخلاف في وقته فروي عن بعض السلف انهم كانوا يكبرون ليلة الفطر وقيل اذا راوا هلال شوال كبروا الي انقضاء الخطبة وقيل الي خروج الامام وقيل هو التكبير يوم الفطر قال مالك هو من حين يخرج من داره الي ان يخرج الامام وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يكبر في الاضحي ولا يكبر في الفطر	26	3367812396920646747	373	738.0	299	384	97.13541412353516	72	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0301	false	-1675613657930042043	204	287	1056	1453	1516	300	واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن ابن عباس في قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه قال هو اهلالة بالدار واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم عن علي قال من ادرك رمضان وهو مقيم ثم سافر فقد لزمه الصوم لان الله يقول فمن شهد منكم الشهر فليصمه واخرج سعيد بن منصور عن ابن عمر نحوه واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم والبيهقي عن ابن عباس في قوله يريد الله بكم اليسر قال اليسر الافطار في السفر والعسر الصوم في السفر	301	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms026	true	-463621987326501961	106	151	538	759	1537	300	واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن ابن عباس في قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه قال هو -هلاله بالدار وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج ابن جرير وابن ابي حاتم والبيهقي عن ابن عباس في قوله يريد الله بكم اليسر قال اليسر الافطار في السفر والعسر الصوم في السفر	26	3367812396920646747	220	431.0	175	397	55.415618896484375	43	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0302	false	2828605171930072951	12	95	58	470	1518	300	في السفر وقد صح عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم انه قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين يوما واخرج ابن جرير عن ابن عباس قال حق علي الصاءمين اذا نظروا الي شهر شوال ان يكبروا الله حتي يفرغوا من عيدهم لان الله يقول ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم واخرج سعيد بن منصور وابن ابي شيبة عن ابن مسعود انه كان يكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد	302	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms026	true	-463621987326501961	149	201	750	1005	1537	300	في السفر وقد صح عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين يوما وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج سعيد بن منصور وابن ابي شيبة عن ابن مسعود انه كان يكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله -الله اكبر الله اكبر ولله الحمد	26	3367812396920646747	250	486.0	199	417	59.9520378112793	48	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0304	false	-6967900257821429717	98	132	477	650	1579	300	قوله احل لكم فيه دلالة علي ان هذا الذي احله الله كان حراما عليهم وهكذا كان كما يفيده السبب لنزول الاية وسياتي والرفث كناية عن الجماع قال الزجاج الرفث كلمة جامعة لكل ما يريد	304	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms026	true	-463621987326501961	270	300	1378	1537	1537	300	قوله احل لكم---- دلالة علي ان هذا الذي احله الله كان حراما عليهم-وهكذا كان-كما يفيده السبب لنزول الاية------- والرفث كناية عن الجماع قال الزجاج الرفث كلمة جامعة لكل ما يريد-	26	3367812396920646747	159	290.5	130	173	91.90751647949219	25	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0304	false	-6967900257821429717	165	300	822	1579	1579	300	وعدي الرفث بالي لتضمينه معني الامضاء وجعل النساء لباسا للرجال والرجال لباسا لهن لامتزاج كل واحد منهما بالاخر عند الجماع كالامتزاج الذي يكون بين الثوب ولابسه قال ابو عبيدة وغيره يقال للمراة لباس وفراش وازار وقيل انما جل كل واحد منهما لباسا للاخر لانه يستره عنده الجماع عن اعين الناس وقوله تختانون انفسكم اي تخونونها بالمباشرة في ليالي الصوم يقال خان واختان بمعني وهما من الخيانة قال القتيبي اصل الخيانة ان يءتمن الرجل علي شء فلا يءدي الامانة فيه انتهي وانا سماهم خاءنين لانفسهم لان ضرر ذلك عاءد عليهم وقوله فتاب عليكم يحتمل معنيين احدهما قبول التوبة من خيانتهم لانفسهم والاخر التخفيف عنهم بالرخصة والاباحة كقوله علم ان لن تحصوه فتاب عليكم يعني خفف عنكم وكقوله فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله يعني تخفيفا وهكذا قوله وعفا عنكم يحتمل العفو من الذنب-	304	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms027	true	-8604589260820646872	3	68	16	400	1668	300	وعدي الرفث بالي لتضمينه معني الافضاء وجعل النساء لباسا للرجال والرجال لباسا لهن لامتزاج كل واحد منهما بالاخر عند الجماع كالامتزاج الذي يكون بين الثوب ولابس--------------------ه ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال خان واختان بمعني وهما من الخيانة وانم------------------------------------------------------------------------ا سماهم خاءنين-------- لان ضرر ذلك عاءد عليهم وقوله فتاب عليكم يحتمل معنيين احدهما قبول التوبة من خيانتهم لانفسهم والاخر التخفيف عنهم بالرخصة والاباحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا قوله وعفا عنكم يحتمل العفو من الذنب	27	3367812396920646747	379	705.5	315	758	50.0	59	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0305	false	8815334818239608879	0	275	0	1500	1641	300	ويحتمل التوسعة والتسهيل وقوله وابتغوا قيل هو الولد اي ابتغوا بمباشرة نساءكم حصول ما هو معظم المقصود من النكاح وهو حصول النسل وقيل المراد ابتغوا القران بما ابيح لكم فيه قاله الزجاج وغيره وقيل ابتغوا الرخصة والتوسعة وقيل ابتغوا ما كتب لكم من الاماء والزوجات وقيل غير ذلك مما لا يفيده النظم القراني ولا دل عليه دليل اخر وقرا الحسن البصري واتبعوا بالعين المهلمة من الاتباع وقوله حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر هو تشبيه بليغ والمراد هنا بالخيط الابيض هو المعترض في الافق لا الذي هو كذنب السرحان فانه الفجر الكاذب الذي لا يحل شيءا ولا يحرمه والمراد بالخيط الاسود سواد الليل والتب-ين ان-- يمتاز احدهما عن الاخر وذلك لا يكون الا عند دخول وقت الفجر وقوله ثم اتموا الصيام الي الليل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه التصريح بان للصوم غاية هي الليل فعند اقبال الليل من المشرق وادبار النهار من المغرب يفطر الصاءم ويحل له الاكل والشرب وغيرهما وقوله ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد قيل المراد بالمباشرة هنا الجماع وقيل تشمل التقبيل واللمس اذا كانا لشهوة لا اذا كانا لغير شهوة فهما جاءزان كما قاله عطاء والشافعي وابن المنذر وغيرهم وعلي هذا يحتمل ما حكاه ابن عبد-البر من الاجماع علي ان المعتكف لا يباشر ولا يقبل فتكون هذه الحكاية للاجماع مقيدة بان يكونا لشهوة والاعتكاف في اللغة الملازمة يقال عكف علي الشء اذا لازمه ومنه قول الشاعر وظل بنات الليل حولي عكفا عكوف البواكي حولهن صريع ولما كان المعتكف يلازم المسجد قيل له عاكف في المسجد ومعتكف فيه لانه يحبس نفسه لهذه العبادة في المسجد والاعتكاف في الشرع ملازمه طاعة مخصوصة علي شرط مخصوص وقد وقع الاجماع علي انه ليس بواجب وعلي انه لا يكون الا في مس--جد وللاعتكاف احكام مستوفاة في	305	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms027	true	-8604589260820646872	68	299	400	1664	1668	300	ويحتمل التوسعة والتسهيل وقوله وابتغوا قيل هو الولد اي ابتغوا بمباشرة نساءكم حصول ما هو معظم المقصود من النكاح وهو حصول النسل وقيل ابتغو-------ا القران بما ابيح لكم فيهق-اله الزجاج وغيره-وقيل------- الرخصة والتوسعة وقيل--------------------- الاماء والزوجات وقيل غير ذلك مما لا يفيده النظم القراني ولا دل عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دليل والمراد---- بالخيط الابيض هو المعترض في الافق لا الذي هو كذ-ب السرحان فانه الفجر الكذاب الذي لا يحل شيءا ولا يحرمه والمراد بالخيط الاسود سواد الليل والتبيين انما يمتاز احدهما عن الاخر وذلك لا يكون الا عند دخول وقت الفجر وقوله ثم اتموا الصيام الي الليل امر للوجوب وهو يتناول كل الصيام وخصه الشافعية بالفرض لورود الاية في بيانه ويدل علي اباحة الفطر من النفل حديث عاءشة عند مسلم من انه اهدي لنا حيس فقال ارينيه فلقد اصبحت صاءما فاكل وايضا فيه التصريح بان للصوم غاية هي الليل فعند اقبال الليل من المشرق وادبار النهار من المغرب يفطر الصاءم ويحل له الاكل والشرب وغيرهما والمراد---------------------------------------------- بالمباشرة هنا الجماع وقيل يشمل التقبيل واللمس اذا كانا بشهوة لا اذا كانا بغير شهوة فهما جاءزان كما قال- عطاء والشافعي وابن المنذر وغيرهم وعلي هذا يح-مل ما حكاه ابن عبد البر من الاجماع علي ان المعتكف لا يباشر ولا يقبل فتكون هذه الحكاية للاجماع مفيدة بان يكونا بشهوة والاعتكاف في اللغة الملازمة وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرع ملازم-----ة مخصوصة علي شرط مخصوص وقد وقع الاجماع علي انه ليس بواجب وعلي انه لا يكون الا في المسجد وللاعتكاف احكام مستوفاة في	27	3367812396920646747	1049	1969.5	854	1690	62.071006774902344	175	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0308	false	-9069884506225696084	176	300	882	1533	1533	300	هذا يعم جميع الامة وجميع الاموال لا يخرج عن ذلك الا ما ورد دليل الشرع بانه يجوز اخذه فانه ماخوذ بالحق لا بالباطل وماكول بالحل لا بالاثم وان كان صاحبه كارها كقضاء الدين اذا امتنع منه من هو عليه وتسليم ما اوجبه الله من الزكاة ونحوها ونفقة من اوجب الشرع نفقته والحاصل ان ما لم يبح الشرع اخذه من مالكه فهو ماكول بالباطل وان طابت به نفس مالكه كمهر البغي وحلوان الكاهن وثمن الخمر والباطل في اللغة الذاهب الزاءل وقوله وتدلوا مجزوم عطفا علي تاكلوا فهو من جملة المنهي عنه يقال ادلي الرجل بحجته او بالامر الذي يرجو النجاح به تشبيها بالذي يرسل الدلو في البءر يقال ادلي دلوه ارسلها والمعني انكم لا تجمعوا بين اكل الاموال بالباطل وبين الادلاء بها الي الحكام بالحجج-	308	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms028	true	7485847987387889483	47	139	266	749	1521	300	هذا يعم جميع الامة وجميع الاموال لا يخرج عن ذلك الا ما ورد دليل الشرع بانه يجوز اخذه فانه ماخوذ بالحق لا بالباطل وماكول بالحل لا بالاثم وان كان صاحبه كارها كقضاء الدين اذا امتنع منه من هو عليه وتسليم ما اوجبه الله من الزكاة ونحوها ونفقة من اوجب الشرع نفقته والحاصل ان ما لم يبح الشرع اخذه من مالكه فهو ماكول بالباطل وان طابت به نفس مالكه كمهر البغي وحلوان الكاهن وثمن الخمر والباطل في اللغة الذاهب الزاءل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انكم لا تجمعوا بين اكل الاموال بالباطل وبين الادلاء---- الي الحكام بالحجج	28	3367812396920646747	482	943.5	391	652	73.92638397216797	90	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0309	false	-8870592254054994435	0	150	0	717	1493	300	الباطلة وفي هذه الاية دليل---- ان حكم الحاكم لا يحلل الحرام ولا يحرم الحلال من غير فرق بين الاموال والفروج فمن حكم له القاضي بشء مستندا في حكمه الي شهادة زور او يمين فجور فلا يحل له اكله فان ذلك من اكل اموال الناس بالباطل وهكذا اذا ار-شي الحاكم فحكم له بغير الحق فانه من اكل اموال الناس بالباطل ولا خلاف بين اهل العلم ان حكم الحاكم لا يحلل الحرام ولا يحرم الحلال وقد روي عن ابي حنيفة ما يخالف ذلك وهو مردود لكتاب الله تعالي ولسنة رسول الله صلي الله عليه و-----سلم كما في حديث ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون------ الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه بشء فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار وهو في الصحيحين وغيرهما وقوله فريقا اي قطعة او جزءا او طاءفة	309	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms028	true	7485847987387889483	139	289	749	1471	1521	300	الباطلة وفي هذه الاية دليل علي ان حكم الحاكم لا يحلل الحرام ولا يحرم الحلال من غير فرق بين الاموال والفروج فمن حكم له القاضي بشء مستندا في حكمه الي شهادة زور و--يمين فجور-فلا يحل له اكله فان ذلك من اكل اموال الناس بالباطل وهكذا اذا ارتشي الحاكم فحكم له بغير الحق فانه من اكل اموال الناس بالباطل ولا خلاف بين اهل العلم ان حكم الحاكم لا يحلل الحرام ولا يحرم الحلال وقد روي عن ابي حنيفة ما يخالف ذلك وهو مردود بكتاب الله تعالي و-سنة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كما في حديث ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انكم تختصمون الي ولعل------ ان يكون بعضكم الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه بشء فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار وهو في الصحيحين وغيرهما------ فريقا اي قطعة او جزءا او طاءفة	28	3367812396920646747	699	1332.5	553	738	94.71544647216797	137	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0309	false	-8870592254054994435	219	269	1089	1336	1493	300	عباس في قوله ولا تاكلوا اموالكم الاية قال هذا في الرجل يكون عليه مال وليس عليه بينة فيجحد -المال ويخاصم الي الحكام وهو يعرف ان الحق عليه وروي سعيد بن منصور وعبد بن حميد عن مجاهد قال معناها لا تخاصم وانت تعلم انك ظالم واخرج ابن المنذر عن قتادة نحوه	309	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms029	true	-827584339761058548	0	48	0	233	1623	300	عباس في قوله تعالي هذا ---------------قال هذا في الرجل يكون عليه مال وليس عليه بينة فيجحد بالمال فيخاصم الي الحكام وهو يعرف ان الحق عليه وروي سعيد بن منصور وعبد بن حميد عن مجاهد قال معناها لا تخاصم وانت تعلم انك ظالم واخرج ابن المنذر عن قتادة نحوه	29	3367812396920646747	222	421.5	176	248	89.51612854003906	43	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0310	false	-8964585361156299100	15	300	79	1655	1655	300	الله عليه وسلم والا--هلة جمع هلال وجمعها باعتبار هلال كل شهر او كل ليلة تنزيلا لاختلاف الاوقات منزلة اختلاف الذوات والهلال اسم لما يبدو في اول الشهر وفي اخره قال الاصمعي هو هلال حتي يستدير وقيل هو هلال حتي ينير بضوءه السماء وذلك ليلة السابع وانما قيل له هلال لان الناس يرفعون اصواتهم بالاخبار عنه عند رءيته ومنه استهل الصبي اذا صاح واستهل وجهه وتهلل اذا ظهر فيه السرور قوله قل هي مواقيت للناس والحج فيه بيان وجه الحكمة في زيادة الهلال ونقصانه وان ذلك لاجل بيان المواقيت التي يوقت الناس عباداتهم ومعاملاتهم بها كالصوم والفطر والحج ومدة الحمل والعدة والاجارات والايمان وغير ذلك ومثله قوله تعالي لتعلموا عدد السنين والحساب----- والمواقيت جم-ع الميقات وهو الوقت وقراءة الجمهور والحج بفتح الحاء وقرا ابن ابي اسحاق بكسرها في جميع القران قال سيبويه الحج بالفتح كالرد والشد وبالكسر كالذكر مصدران بمعني وقيل بالفتح مصدر وبالكسر الاسم وانما افرد سبحانه الحج بالذكر لانه مما يحتاج فيه الي معرفة الوقت ولا يجوز فيه النسء عن وقته ولعظم المشقة علي من التبس عليه وقت مناسكه او اخطا وقتها او وقت بعضها وقد جعل بعض علماء المعاني هذا الجواب اعني قوله قل هي مواقيت من الاسلوب الحكيم وهو تلقي المخاطب بغير ما يترقب تنبيها علي انه الاولي بالقصد ووجه ذلك انهم سالوا عن اجرام الاهلة باعتبار زيادتها ونقصانها فاجيبوا بالحكمة التي كانت تلك الزيادة والنقصان لاجلها لكون ذلك اولي بان يقصد الساءل واحق بان يتطلع لعلمه قوله وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها وجه اتصال هذا بالسءال عن الاهلة والجواب بانها مواقيت للناس والحج ان الانصار كانوا اذا حجوا لا يدخلون من ابواب بيوتهم اذا رجع احدهم الي بيته بعد احرامه قبل تمام حجه لانهم يعتقدون ان المحرم لا يجوز ان يحول بينه وبين السماء حاءل وكانوا يتسنمون ظهور بيوتهم-	310	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms029	true	-827584339761058548	75	233	381	1285	1623	300	الله لعلكم تفلحون الاهلة جمع هلال وجمعها باعتبار هلال كل شهر او كل ليلة تنزيلا لاختلاف الاوقات منزلة اختلاف الذوات والهلال اسم لما يبدو في اول الشهر وفي اخره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه بيان وجه الحكمة في زيادة الهلال ونقصانه وان ذلك لاجل بيان المواقيت التي يوقت الناس عباداتهم ومعاملاتهم به- كالصوم والفطر والحج ومدة الحمل والعدة والاجارات والايمان وغير ذلك ومثله قوله تعالي لتعلموا عدد السنين والحساب يونس والمواقيت جميع الميقات وهو الوقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جعل بعض علماء المعاني هذا الجواب-اعني قوله قل هي مواقيت-من الاسلوب الحكيم وهو تلقي المخاطب بغير ما يرتقب تنبيها علي انه الاولي بالقصد ووجه ذلك انهم سالوا عن اجرام الاهلة باعتبار زيادتها ونقصانها فاجيبوا بالحكمة التي كانت---- الزيادة والنقصان لاجلها لكون ذلك اولي بان يقصد الساءل واحق بان يتطلع لعلمه وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانصار كانوا اذا حجوا لا يدخلون من ابواب بيوتهم اذا رجع احدهم الي بيته بعد احرامه قبل تمام حجه لانهم يعتقدون ان المحرم لا يجوز ان يحول بينه وبين السماء حاءل فكانوا يتسنمون ظهور بيوتهم	29	3367812396920646747	876	1673.5	722	1585	55.26813888549805	144	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0311	false	-2407897621586945361	0	43	0	216	1531	300	وقال ابو عبيدة ان هذا---- من ضرب المثل والمعني ليس البر ان تسالوا الجهال ولكن البر التقوي وا---سالوا العلماء كما تقول اتيت هذا الامر من بابه وقيل هو مثل في جماع النساء وانهم امروا باتيانهن في القبل لا في الدبر وقيل غير ذلك	311	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms029	true	-827584339761058548	233	278	1285	1508	1623	300	وقال ابو عبيدة ان هذا ضرب من ضرب المثل والمعني ليس البر ان تسالوا الجهال ولكن البر التقوي وان تسالوا العلماء كما تقول اتيت هذا الامر من بابه وقيل هو مثل في جماع النساء وانهم امروا باتيانهن في القبل لا في الدبر وقيل غير ذلك	29	3367812396920646747	216	419.5	173	223	96.8609848022461	42	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0312	false	2592896564098869401	115	249	561	1299	1560	300	القتال كان ممنوعا قبل الهجرة لقوله تعالي فاعف عنهم واصفح وق--------وله واهجرهم هجرا جميلا وق-------وله لست عليهم بمصيطر وقو--------له ادفع بالتي هي احسن ---------ونحو ذلك مما -نزل بمكة فلما هاجر الي المدينة امره الله سبحانه بالقتال ونزلت هذه الاية وقيل ان اول ما نزل قوله تعالي اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا ف-----لما نزلت الاية كان صلي الله علي-----ه وسلم يقاتل من قاتله ويكف عمن كف عنه حتي نزل قوله تعالي فاقتلوا المشركين------- وقوله تعالي وقاتلوا المشركين كاف---------------------------------ة وقال جماعة من السلف ان المراد بقوله الذين يقاتلونكم من عدا النساء والصبيان والرهبان ونحوهم وجعلوا هذه الاية محكمة غير منسوخة والمراد بالاعتداء عند اهل القول الاول هو مقاتلة من--- يقاتل من الطواءف الكفرية والمراد به علي القول الثاني مجاوزة قتل من يستحق القتل الي قتل من لا يستحقه ممن تقدم ذكره البقرة 191----- واقتلوهم حيث ثقفتموهم	312	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms030	true	-2117976605564985556	0	142	0	813	1655	300	القتال كان ممنوعا قبل الهجرة لقوله------ فاعف عنهم واصفح الماءدة وقوله واهجرهم هجرا جميلا المزمل وقوله لست عليهم بمصيطر الغاشية وقوله ادفع بالتي هي احسن المءمنون ونحو ذلك مما انزل بمكة فلما هاجر الي المدينة امره الله سبحانه بالقتال ونزلت هذه الاية وقيل ان اول ما نزل قوله تعالي اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا الحج فلما نزلت الاية كان صلي الله عليه واله وسلم يقاتل من قاتله ويكف عمن كف عنه حتي نزل قوله------ فاقتلوا المشركين التوبة وقوله تعالي وقاتلوا المشركين كافة التوبة قيل انه نسخ بها سبعون اية وقال جماعة من السلف ان المراد بقوله الذين يقاتلونكم من عدا النساء والصبيان والرهبان ونحوهم وجعلوا هذه الاية محكمة غير منسوخة والمراد بالاعتداء-عند اهل القول الاول-هو مقاتلة من لم يقاتل من الطواءف الكفرية والمراد به-علي القول الثاني-مجاوزة قتل من يستحق القتل الي قتل من لا يستحقه الايتان الثامنة والتاسعة عشرة واقتلوهم حيث ثقفتموهم	30	3367812396920646747	691	1267.0	567	829	83.35343933105469	110	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0313	false	-5439607398084658601	0	198	0	1041	1557	300	ابن جرير الخطاب للمهاجرين والضمير لكفار قريش انتهي وقد امتثل رسول الله صلي الله عليه وس-----لم امر ربه فاخرج من مكة من لم يسلم عند ان فتحها الله عليه قوله والفتنة اشد من القتل اي الفتنة التي ارادوا ان يفتنوكم وهي رجوعكم الي الكفر اشد من القتل وقيل المراد بالفتنة المحنة التي تنزل بالانسان في نفسه او اهله او ماله او عرضه وقيل ان المراد بالفتنة الشرك الذي عليه المشركون لانهم كانوا يستعظمون القتل في الحرم فاخبرهم الله ان الشرك الذي هم عليه اشد مما يستعظمونه وقيل المراد فتنتهم اياكم بصدكم عن المسجد الحرام اشد من قتلكم اياهم في الحرم او من قتلهم اياكم ان قتلوكم والظاهر ان المراد الفتنة في الدين باي سبب كان وعلي اي صورة اتفقت فانها اشد من القتل قو--------------------له ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام الاية اختلف اهل العلم في ذلك فذهبت طاءفة الي انها محكمة وانه لا يجوز القتال في الحرم الا بعد ان يتعدي----- بالقتال فيه فانه يجوز دفعه بالمقاتلة له وهذا هو الحق وقالت طاءفة ان هذه الاية منسوخة بقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم------- ويجاب عن هذا الاستدلال بان الجمع---- ممكن ببناء العام علي الخاص فيقتل المشرك حيث وجد الا بالحرم ومما يءيد ذلك قوله صلي الله عليه وس-----لم انها	313	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms030	true	-2117976605564985556	171	300	980	1655	1655	300	ابن جرير الخطاب للمهاجرين والضمير لكفار قريش انتهي وقد امتثل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم امر ربه فاخرج من مكة من لم يسلم عند ان فتحها الله عليه وفي معن--------------------ي الفتنة والمراد بها اقوال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان المراد الفتنة في الدين باي سبب كان وعلي اي صورة اتفق -فانها اشد من القتل واختلف اهل العلم في قوله ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام----------------------------- فذهبت طاءفة الي انها محكمة وانه لا يجوز القتال في الحرم الا بعد ان يتعدي متعد بالقتال فيه فانه يجوز دفعه بالمقاتلة--- وهذا هو الحق وقالت طاءفة ان هذه الاية منسوخة بقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة ويجاب عن هذا الاستدلال بان الجمع هنا ممكن ببناء العام علي الخاص فيقتل المشرك حيث وجد الا بالحرم ومما يءيد ذلك قوله صلي الله عليه واله وسلم انها-	30	3367812396920646747	604	1077.5	488	1087	55.56577682495117	108	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0313	false	-5439607398084658601	198	300	1041	1557	1557	300	لم تحل لاحد قبلي وانما احلت لي ساعة من نهار وهو في الصحيح وقد احتج القاءلون بالنسخ بقتله صلي الله عليه و-----سلم لابن خطل وهو متعلق باستار الكعبة ويجاب عنه بانه وقع في تلك الساعة التي احل الله لرسوله صلي الله عليه وسلم البقرة 192 فان انتهوا فان قوله فان انتهوا اي عن قتا-كم ودخلوا في الاسلام البقرة 193 وقاتلوهم حتي لا قوله وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة في------------------------------------------------------ه الامر بمقاتلة المشركين----------------------------------------- الي غاية هي ان لا تكون فتنة وان يكون الدين لله وهو الدخول في الاسلام والخروج عن ساءر الاديان المخالفة له فمن دخل في الاسلام واقلع عن الشرك لم يحل-	313	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms031	true	-3462992170996332699	0	111	0	576	1622	300	لم تحل لاحد قبلي وانها احلت لي ساعة من نهار وهو في الصحيح وقد احتج القاءلون بالنسخ بقتله صلي الله عليه واله وسلم لابن خطل وهو متعلق باستار الكعبة ويجاب عنه بانه وقع في تلك الساعة التي احل الله لرسوله صلي الله عليه واله ------وسلم فان انتهوا----------------------- عن قتالكم ودخلوا في الاسلام ال-اية ---------الموفية العشرين وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين لله فان انتهوا فلا عدوان الا علي الظالمين فيه الامر بمقاتلة المشركين ولو في الحرم وان لم يبتدءوكم بالقتال فيه الي غاية هي ان لا تكون فتنة وان يكون الدين لله وهو الدخول في الاسلام والخروج عن ساءر الاديان المخالفة له فمن دخل--- الاسلام واقلع عن الشرك لم يحل	31	3367812396920646747	451	784.0	360	618	72.97734832763672	81	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0314	false	-6802628026132965649	0	57	0	302	1528	300	قتاله قيل المراد بالفتنة هنا الشرك والظاهر انها الفتنة في الدين علي عمومها كما سلف قوله فلا عدوان الا علي الظالمين اي لا تعتدوا الا علي من ظلم وهو من لم ينته عن الفتنة ولم يدخل في الاسلام وانما سمي جزاء الظالمين عدوانا مشاكلة كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها------- وقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه الاثار	314	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms031	true	-3462992170996332699	111	161	576	856	1622	300	قتاله قيل المراد بالفتنة هنا الشرك والظاهر انها الفتنة في الدين-علي عمومها-كما سلف والمراد--------------------------- لا تعتدوا الا علي من ظلم وهو من لم ينته عن الفتنة ولم يدخل في الاسلام وانما سمي جزاء الظالمين عدوانا مشاكلة كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري وقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه البقرة	31	3367812396920646747	263	490.0	214	309	85.11326599121094	45	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0315	false	-2155549962761335762	109	231	526	1188	1558	300	البقرة 194 الشهر الح-رام بالشهر قوله الشهر الحرام بالشهر الحرام------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي اذا قاتلوكم في الشهر الحرام وهتكوا حرمته -قاتلتموهم في الشهر الحرام مكافاة لهم ومجازاة علي فعلهم والحرمات جمع حرمة كالظلمات جمع ظلمة وانما جمع الحرمات لانه اراد----- الشهر الحرام والبلد الحرام وحرمة الاحرام والحرمة ما منع الشرع من انتهاكه والقصاص المساواة والمعني ان كل حرمة يجري فيها القصاص فمن هتك حرم--ة عليكم فلكم ان تهتكوا حرمة ع-ليه قصاصا قيل وهذا كان في اول الاسلام ثم نسخ بالقتال وقيل انه ثابت بين امة محمد صلي الله علي-----ه وسلم لم ينسخ ويجوز لمن تعدي عليه في مال او بدن ان يتعدي بمثل ما تعدي عليه وبهذا قال الشافعي وغيره وقال --اخرون ان امور القصاص مقصورة علي الحكام وهكذا الاموال لقوله صلي الله عليه	315	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms031	true	-3462992170996332699	160	300	849	1622	1622	300	البقرة---- الاية الحادية والعشر---ون الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم واتقوا الله واعلموا ان الله مع المتقين اي اذا قاتلوكم في الشهر الحرام وهتكوا حرمته فقاتلتموهم في الشهر الحرام مكافاة لهم ومجازاة علي فعلهم والحرمات جمع حرمة كالظلمات جمع ظلمة وانما جمع الحرمات لانه اراد حرمة الشهر الحرام والبلد الحرام وحرمة الاحرام والحرمة ما منع الشرع من انتهاكه والقصاص المساواة والمعني ان كل حرمة يجري فيها القصاص فمن هتك حرمتكم عليكم فلكم ان تهتكوا حرمته عليه قصاصا قيل وهذا كان في اول الاسلام ثم نسخ بالقتال وقيل انه ثابت بين امة محمد صلي الله عليه واله وسلم لم ينسخ فيجوز لمن تعدي عليه في مال او بدن ان يتعدي بمثل ما تعدي عليه وبهذا قال الشافعي وغيره وقال الاخرون ان امور القصاص مقصورة علي الحكام وهكذا الاموال لقوله صلي الله عليه-	31	3367812396920646747	638	1153.0	520	781	81.69013977050781	108	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0315	false	-2155549962761335762	231	300	1188	1558	1558	300	وسلم اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك اخرجه الدارقطني وغيره وبه قال ابو حنيفة وجمهور الماليكة وعطاء الخراساني والقول الاول ارجح وبه قال ابن المنذر واختاره ابن العربي والقرطبي وحكاه الداودي عن مالك ويءيده اذنه صلي الله علي-----ه وسلم----- لامراة ابي سفيان ان تاخذ من ماله ما يكفيها وولدها وهو في الصحيح ولا اصرح واوضح من قوله تعالي في هذه الاية فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه-	315	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms032	true	-7488540219451474282	1	72	5	385	1583	300	وسلم اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك اخرجه الدارقطني وغيره وبه قال ابو حنيفة وجمهور المالكية وعطاء الخراساني والقول الاول ارجح وبه قال ابن المنذر واختاره ابن العربي والقرطبي وحكاه الداودي عن مالك ويءيده ا-نه صلي الله عليه واله وسلم اباح لامراة ابي سفيان ان تاخذ من ماله ما يكفيها وولدها وهو في الصحيح ولا اصرح واوضح من قوله تعالي في هذه الاية فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه	32	3367812396920646747	367	709.0	299	381	96.3254623413086	66	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0316	false	-6568462528061372394	0	242	0	1276	1569	300	بمثل ما اعتدي عليكم وهذه الجملة في حكم التاكيد للجملة الاولي اعني قوله والحرمات قصاص وانما سمي المكافاة اعتداء مشاكلة كما تقدم الاثار الوارده في تفسير الايات وقد اخرج ابن جرير عن ابن عباس قال لما سار رسول الله صلي الله عليه و-----سلم معتمرا في سنة ست من الهجرة وحبسه المشركون عن الدخول والوصول الي البيت وصدوه بمن معه من المسلمين في ذي القعدة وهو شهر حرام قاضاهم علي الدخول من قابل فدخلها في السنة الاتية هو ومن كان معه من المسلمين واقصه الله منهم نزلت في ذلك--- هذه الاية الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابي العالية نحوه واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد نحوه ايضا واخرجا ايضا عن قتادة نحوه واخرج ابن جرير عن ابن جريج نحوه واخرج ابو داود في ناسخه وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والبيهقي في سننه عن ابن عباس في قوله فمن اعتدي عليكم الاية وقوله وجزاء سيءة الاية وقو-له ولمن انتصر بعد ظلمه ال-اية وقوله وان عاقبتم الاية قال هذا ونحوه نزل بمكة والمسلمون يومءذ قليل ليس لهم سلطان يقهر المشركين فكان المشركون يتعاطونهم بالشتم والاذي فامر الله المسلمين من يتجازي منهم ان يتجازي بمثل ما اوتي اليه او يصبروا و يعفوا فلما هاجر رسول الله صلي الله عليه و-----سلم الي المدينة واعز الله سلطانه امر الله المسلمين ان ينتهوا في مظالمهم الي سلطانهم ولا يعدوا بعضهم علي بعض كاهل الجاهلية فقال ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا الاية-- يقول ينصره السلطان حتي	316	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms032	true	-7488540219451474282	72	300	385	1583	1583	300	بمثل ما اعتدي عليكم وهذه الجملة في حكم --تاكيد الجملة الاولي اعني قوله والحرمات قصاص وانما سمي المكافاة اعتداء مشاكلة كما تقدم------------------------------- وقد اخرج ابن جرير عن ابن عباس قال لما سار رسول الله صلي الله عليه واله وسلم معتمرا في سنة ست من الهجرة وحبسه المشركون من الدخول والوصول الي البيت وصدوه بمن معه من المسلمين في ذي القعدة-وهو شهر حرام-قاضاهم علي الدخول من قابل فدخلها في السنة الاتية هو ومن كان معه من المسلمين واقصه الله منهم-------- ذلك في هذه الاية----------------------------------------- واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابي العالية نحوه واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد نحوه ايضا واخرج ا-يضا عن قتادة نحوه واخرج ابن جرير عن ابن جريج نحوه واخرج ابو داود في ناسخه وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والبيهقي في سننه عن ابن عباس في قوله فمن اعتدي عليكم الاية وقوله وجزاء سيءة الشوري وقوله ولمن انتصر بعد ظلمه الشوري وقوله وان عاقبتم النحل قال هذا ونحوه نزل بمكة والمسلمون يومءذ قليل ليس لهم سلطان يقهر المشركين فكان المشركون يتعاطونهم بالشتم والاذي فامر الله المسلمين من يج-ازي منهم ان يج-ازي بمثل ما اوتي اليه او يصبروا و-يعفوا فلما هاجر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي المدينة واعز الله سلطانه امر المسل-----مين ان ينتهوا في مظالمهم الي سلطانهم ولا يعدو- بعضهم علي بعض كاهل الجاهلية فقال ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا الاسراء يقول ينصره السلطان حتي-	32	3367812396920646747	1157	2189.5	935	1293	89.48182678222656	203	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0316	false	-6568462528061372394	242	300	1276	1569	1569	300	ينصفه علي من ظلمه ومن انتصر لنفسه دون السلطان فهو عاص مسرف قد عمل بحمية الجاهلية ولم يرض بحكم الله تعالي انتهي واقول هذه الاية التي جعلها ابن عباس رضي الله تعالي عنه ناسخة مءيدة لما تدل عليه الايات التي جعلها منسوخه ومءكدة له فان الظاهر من قوله فقد جعلنا لوليه سلطانا انه جعل السلطان له اي جعل-	316	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms033	true	7368333653721041223	0	55	0	280	1541	300	ينصفه م---من ظلمه ومن انتصر لنفسه دون السلطان فهو عاص مسرف قد عمل بحمية الجاهلية ولم يرض بحكم الله------ انتهي واقول هذه الاية التي جعلها ابن عباس رضي الله عق-----نه ناسخة مءيدة لما تدل عليه الايات التي جعلها منسوخة ومءكدة له فان الظاهر من قوله فقد جعلنا لوليه سلطانا انه جعل السلطان له اي جعل	33	3367812396920646747	275	520.5	221	294	93.53741455078125	51	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0317	false	5176436654797871883	0	237	0	1205	1534	300	له تسلطا يتسلط به علي القاتل ولهذا قال فلا يسرف في القتل ثم لو سلمنا ان معني الاية كما قاله لكان ذلك مخصصا للقتل من عموم الايات المذكورة لا ناسخا لها فانه لم ينص في هذه الاية الا علي القتل وحده وتلك الايات شاملة له ولغيره وهذا معلوم من لغة العرب التي هي المرجع في تفسير كلام الله سبحانه البقرة 195 البقرة 195-------- وانفقو----------------------------------------------------------------ا في سبيل في هذه الاية الامر بالانفاق في سبيل الله وهو الجهاد واللفظ يتناول غيره مما يصدق عليه انه من سبيل الله والباء في قوله بايديكم زاءدة والتقدير ولا تلقوا ايديكم ومثله الم يعلم بان الله يري وق------ال المبرد بايديكم اي بانفسكم تعبيرا بالبعض عن الكل كقوله فبما كسبت ايديكم------- وقيل هذا مثل مضروب يقال فلان القي بيده في امر كذا اذا استسلم لان المستسلم في القتال يلقي سلاحه بيديه فكذلك فعل كل عاجز في اي فعل كان وقال قوم التقدير ولا تلقوا انفسكم بايديكم والتهلكة مصدر من هلك يهلك هلاكا وهلكا وتهلكة اي لا تاخذوا فيما يهلككم وللسلف في معني الاية اقوال سياتي بيانها وبيان سبب نزول الاية والحق ان الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فكل ما صدق عليه انه تهلكة في الدين او الدنيا فهو داخل في هذا وبه قال ابن جرير الطبري ومن جملة ما يدخل تحت الاية ان يقتحم الرجل في الحرب فيحمل علي الجيش مع عدم قدرته علي التخلص وعدم تاثيره لاثر ينفع المجاهدين ولا يمنع من دخول هذا تحت الاية انكار من انكره من الذين راوا	317	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms033	true	7368333653721041223	55	300	280	1541	1541	300	له تسلطا يتسلط به علي القاتل ولهذا قال فلا يسرف في القتل ثم لو سلمنا ان معني الاية كما قاله لكان ذلك مخصصا للقتل من عموم الايات المذكورة لا ناسخا لها فانه لم ينص في هذه الاية الا علي القتل وحده وتلك الايات شاملة له ولغيره وهذا معلوم من لغة العرب التي هي المرجع في تفسير كلام الله سبحانه وتعالي الاية الثانية والعشرون وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة واحسنوا ان الله يحب المحسنين في هذه الاية الامر بالانفاق في سبيل الله وهو الجهاد واللفظ يتناول غيره مما يصدق عليه انه من سبيل الله والباء في قوله بايديكم زاءدة-------------------------- ومثله الم يعلم بان الله يري العلق وقال المبرد بايديكم اي بانفسكم تعبيرا بالبعض عن الكل كقوله فبما كسبت ايديكم الشوري وقيل هذا مثل مضروب يقال فلان القي بيده في امر كذا اذا استسلم لان المستسلم في القتال يلقي سلاحه بيد-ه فكذلك فعل كل عاجز في اي فعل كان وقال قوم التقدير ولا تلقوا انفسكم بايديكم والتهلكة مصدر من هلك يهلك هلاكا وهلكا وتهلكة اي لا تاخذوا فيما يهلككم وللسلف في معني الاية اقوال سياتي بيانها وبيان سبب نزول الاية والحق ان الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فكل-ما صدق عليه انه تهلكة في الدين او الدنيا فهو داخل في هذه وبه قال ابن جرير الطبري ومن جملة ما يدخل تحت الاية ان يقتحم الرجل في الحرب فيحمل علي الجيش مع عدم قدرته علي التخلص وعدم تاثيره لاثر ينفع المجاهدين ولا يمنع من دخول هذا تحت الاية انكار من انكره من الذين راوا-	33	3367812396920646747	1146	2226.5	919	1290	88.83721160888672	219	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0317	false	5176436654797871883	237	300	1205	1534	1534	300	السبب فانهم ظنوا ان الاية لا تجاوز سببها وهو ظن تدفعه لغة العرب وقوله واحسنوا اي في الانفاق في الطاعة او احسنوا الظن بالله في اخلافه عليكم الاثار الوارده في تفسير الايات وسبب النزول وقد اخرج عبد بن حميد والبخاري والبيهقي في سننه عن حذيفة في قوله وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة قال نزلت في النفقة واخرج سعيد بن-	317	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms034	true	2337669278989982535	0	46	0	234	1541	300	السبب فانهم ظنوا ان الاية لا تجاوز سببها وهو ظن تدفعه لغة العرب وقوله واحسنوا اي في الانفاق في الطاعة --واحسنوا الظن بالله في اخلافه عليكم----------------------------------------------- اخرج عبد بن حميد والبخاري والبيهقي في سننه عن حذيفة في قوله هذا----------------------------------------------- قال نزلت في النفقة واخرج سعيد بن	34	3367812396920646747	229	416.5	184	330	69.39393615722656	43	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0318	false	1653239928462295475	0	259	0	1329	1533	300	منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عنه في الاية قال هو ترك النفقة في سبيل الله مخافة العيلة واخرج عبد بن حميد والبيهقي عن ابن عباس نحوه واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن عكرمة نحوه ايضا واخرج ابن جرير عن الحسن نحوه واخرج عبد بن حميد والبيهقي في الشعب عنه قال هو البخل واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن زيد بن اسلم في الاية قال كان رجال يخرجون في بعوث يبعثها رسول الله صلي الله عليه وس-----لم بغير نفقة فاما يقطع لهم واما كانوا عيالا فامرهم الله ان يستنفقوا مما رزقهم الله و-لا يلقوا بايديهم الي التهلكة والتهلكة ان تهلك رجال من الجوع والعطش ومن المشي وقال لمن بيده فضل واحسنوا ان الله يحب المحسنين واخرج عبد بن حميد وابو يعلي وابن جرير والبغوي في معجمه وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن حبان وابن ماتع والطبراني عن الضحاك ابن ابي جبير ان الانصار كانوا ينفقون في سبيل الله ويتصدقون فاصابتهم سنة فساء ظنهم وامسكوا عن ذلك فانزل الله الاية واخرج عبد بن حميد وابو داود والترمذي وصححه والنساءي وابو يعلي وابن جرير وابن ابي حاتم والحاكم وصححه والطبراني وابن مردويه والبيهقي في سننه عن اسلم بن عمران قال كنا بالقسطنطينية وعلي اهل مصر عقبة بن عامر وعلي اهل الشام فضالة بن عبيد فخرج صف عظيم من الروم فصففنا لهم فحمل رجل من المسلمين علي صف الروم حتي دخل فيهم فصاح الناس وقالوا سبحان الله يلقي بيده الي التهلكة فقام ابو ايوب صاحب رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فقال يا ايها الناس انكم تءولون الاية هذا التاويل وانما انزلت فينا هذه الاية	318	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms034	true	2337669278989982535	46	300	234	1541	1541	300	منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عنه في الاية قال هو ترك النفقة في سبيل الله مخافة العيلة واخرج عبد بن حميد والبيهقي عن ابن عباس نحوه واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن عكرمة نحوه ايضا واخرج ابن جرير عن الحسن نحوه واخرج ---ابن حميد والبيهقي في الشعب عنه قال هو البخل واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن زيد بن اسلم في الاية قال كان رجال يخرجون في بعوث يبعثها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بغير نفقة فاما يقطع بهم واما كانوا عيالا فامرهم الله ان يستنفقوا مما رزقهم الله والا يلقوا بايديهم الي التهلكة والتهلكة ان يهلك رجال من الجوع والعطش ومن المشي وقال لمن بيده فضل واحسنوا ان الله يحب المحسنين واخرج عبد بن حميد وابو يعلي وابن جرير والبغوي في معجمه وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن حبان وابن نافع والطبراني عن الضحاك -بن ابي جبير ان الانصار كانوا ينفقون في سبيل الله ويتصدقون فاصابتهم سنة فساء ظنهم وامسكوا عن ذلك فانزل الله الاية واخرج عبد بن حميد وابو داود وصححه----------والنساءي وابو يعلي وابن جرير وابن ابي حات--------م وصححه-والطبراني وابن مردويه والبيهقي في سننه عن اسلم بن عمران قال كنا بالقسطنطينية وعلي اهل مصر عقبة بن عامر وعلي اهل الشام فضالة بن عبيد فخرج صف عظيم من الروم فصففنا لهم فحمل رجل من المسلمين علي صف الروم حتي دخل فيهم فصاح الناس وقالوا سبحان الله يلقي بيده الي التهلكة فقام ابو ايوب صاحب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال--- ايها الناس انكم تاولون------ هذا التاويل وانما انزلت فينا هذه الاية-	34	3367812396920646747	1284	2498.0	1033	1340	95.82089233398438	238	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0318	false	1653239928462295475	259	300	1329	1533	1533	300	معشر الانصار انا لما اعز الله دينه وكثر ناصروه قال بعضنا لبعض سرا دون رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ان اموال الناس قد ضاعت وان الله قد اعز الاسلام وكثر ناصروه فلو اقمنا في اموالنا فاصلحنا ما ضاع منها فانزل-	318	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms035	true	-646881924330529082	0	42	0	209	1535	300	معشر الانصار انا لما اعز الله دينه وكثر ناصروه قال بعضنا لبعض سرا دون رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان اموال الناس قد ضاعت وان الله قد اعز الاسلام وكثر ناصروه فلو اقمنا في اموالنا فاصلحنا ما ضاع هن-ا فانزل	35	3367812396920646747	202	387.0	162	210	96.19047546386719	39	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0319	false	6881784070860795026	0	201	0	1055	1553	300	الله علي نبيه------------------------ يرد علينا وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة فكانت التهلكة الاقامة في الاموال واصلاحها وترك الغزو واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وصححه والبيهقي عن البراء بن عازب قال في تفسير الاية هو الرجل يذنب الذنب فيلقي بيديه فيقول لا يغفر الله لي ابدا واخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن مردويه والطبراني والبيهقي في الشعب عن النعمان بن بشير نحوه واخرج عبد بن حميد وابن جرير قال في تفسير الاية انه القنوط واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس قال التهلكة عذاب الله واخرج ابن ابي حاتم عن عبد-الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث انهم حاصروا دمشق فاسرع رجل الي العدو وحده فعاب ذلك عليه المسلمون ورفع حديثه الي عمرو بن العاص فارسل اليه فرده وقال قال الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة واخرج ابن جرير عن رجل من الصحابة في قوله واحسنوا قال ادوا الفراءض واخرج عبد بن حميد عن ابي اسحاق مثله واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن عكرمة قال احسنوا الظن بالله ال-------بقرة 196 البقرة 196 واتموا الحج والعمرة قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وا-تموا الحج--------------- اختلف العلماء في المعني المراد باتمام الحج والعمرة لله فقيل اداءهما والاتيان بهما من دون ان يشوبهما شء مما	319	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms035	true	-646881924330529082	42	300	209	1535	1535	300	الله علي نبيه صلي الله عليه واله وسلم يرد علينا--------------------------------------------------- فكانت التهلكة الاقامة في الاموال واصلاحها وترك الغزو واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي----- وصححه-والبيهقي عن البراء بن عازب قال في تفسير الاية--- الرجل يذنب الذنب فيلقي بيد-ه فيقول لا يغفر الله لي ابدا واخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن مردويه والطبراني والبيهقي في الشعب عن النعمان بن بشير نحوه واخرج عبد بن حميد وابن جرير قال في تفسير الاية انه القنوط واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس قال التهلكة عذاب الله واخرج ابن ابي حاتم عن عبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث انهم حاصروا دمشق فاسرع رجل الي العدو وحده فعاب ذلك عليه المسلمون ورفع حديثه الي عمرو بن العاص فارسل اليه فرده وقال قال الله ولا تلقوا الاي--------------ة واخرج ابن جرير عن رجل من الصحابة في قوله واحسنوا قال ادوا الفراءض واخرج عبد بن حميد عن ابي اسحاق مثله واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن عكرمة قال احسنوا الظن بالله الاية الثالثة ---والعشر---ون واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب اختلف العلماء في المعني المراد باتمام الحج والعمرة---- فقيل اداءهما والاتيان بهما من دون ان يشوبهما شء مما-	35	3367812396920646747	951	1766.0	768	1412	67.35127258300781	172	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0319	false	6881784070860795026	201	268	1055	1391	1553	300	هو محظور ولا يخل بشرط ولا فرض لقوله تعالي فاتمهن------- وقوله ثم اتموا الصيام الي الليل و-------قال سفيان الثوري اتمامهما ان تخرج لهما لا لغيرهما وقيل اتمامهما ان تفرد كل واحد منهما من غير تمتع ولا قران وبه قال ابن حبيب وقال قاءل اتمامها- ان لا يستحلوا فيهما ما لا ينبغي لهم وقيل اتمامها -ان يحرم لهما من دويرة اهله وقيل ان ينفق في سفرهما الحلال الطيب	319	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms036	true	279134449296501709	0	68	0	347	1526	300	هو محظور ولا يخل بشرط ولا فرض لقوله تعالي فاتمهن البقرة وقوله ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة وقال سفيان الثوري اتمامهما ان يخرج لهما لا لغيرهما وقيل اتمامهما ان يفرد كل واحد منهما من غير تمتع ولا قران وبه قال ابن حبيب وقا-----ل اتمامهما ان لا يستحلوا فيهما ما لا ينبغي لهم وقيل اتمامهما ان يحرم لهما من دويرة اهله وقيل ان ينفق في سفرهما الحلال الطيب	36	3367812396920646747	325	623.0	260	352	92.32954406738281	60	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0320	false	-8028355695910951682	0	50	0	276	1521	300	وعطاء وطا-وس ومجاهد والحسن وابن سيرين والشعبي وسعيد بن جبير ومسروق وعبد----- بن شداد والشافعي واحمد واسحاق وابو عبيد وابن الجهم من المالكية وقال مالك والنخعي واصحاب الراي كما حكاه ابن المنذر عنهم انها سنة وحكي عن ابي حنيفة انه يقول بالوجوب ومن القاءلين بانها سنة ابن مسعود وجابر بن	320	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms036	true	279134449296501709	248	299	1241	1523	1526	300	وعطاء وطاووس ومجاهد والحسن وابن سيرين والشعبي وسعيد بن جبير ومسروق وعبد الله بن شداد والشافعي واحمد واسحاق وابو عبيد وابن الجهم من المالكية وقال مالك والنخعي واصحاب الراي كما حكاه ابن المنذر عنهم انها سنة وحكي عن ابي حنيفة انه يقول بالوجوب ومن القاءلين بانها سنة ابن مسعود وجابر بن	36	3367812396920646747	276	540.0	226	282	97.8723373413086	49	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0325	false	-8275043790697060150	89	288	447	1428	1485	300	وقد اخرج ابن ابي حاتم وابو نعيم في الدلاءل وابن عبد-البر في التمهيد عن يعلي بن امية قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وس-----لم وهو بالجعرانة وعليه جبة وعليه اثر خلوق فقال كيف تامرني يا رسول الله ان اصنع في عمرتي فانزل الله واتموا الحج والعمرة لله فقال رسول الله صلي الله عليه وس-----لم اين الساءل عن العمرة فقال ها ان--ذا قال اخلع الجبة واغسل عنك اثر الخلوق ثم ما كنت صانعا في حجك فاصنعه في عمرتك وقد اخرجه البخاري ومسلم وغيرهما من حديثه ولكن فيهما انه نزل عليه صلي الله عليه وس-----لم الوحي بعد السءال ولم يذكر- ما هو الذي انزل عليه واخرج ابن ابي شيبة عن علي في قوله واتموا الحج والعمرة لله قال ان تحرم من دويرة اهلك واخرج ابن عدي والبيهقي مثله من حديث ابي هريرة مرفوعا واخرج عبدالرزاق وابن ابي حاتم عن ابن عمر قال من تمامهما ان يفرد كل واحد منهما عن الاخر وان يعتمر في غير اشهر الحج واخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس قال تمام الحج يوم النحر اذا رمي جمرة العقبة وزار البيت فقد حل وتمام العمرة اذا طاف بالبيت وبالصفا و-المروة فقد حل وقد ورد في فض--ل الحج والعمرة احاديث كثيرة ليس هذا موطن ذكرها	325	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms036	true	279134449296501709	68	218	347	1089	1526	300	وقد اخرج ابن ابي حاتم وابو نعيم في الدلاءل وابن عبد البر في التمهيد عن يعلي بن امية قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه واله وسلم وهو بالجعرانة وع----------ليه اثر خلوق فقال كيف تامرني يا رسول الله ان اصنع في عمرتي فانزل الله واتموا الحج والعمرة لله وقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اين الساءل عن العمرة فقال ها انا ذا قال اخلع الجبة واغسل عنك اثر الخلوق ثم ما كنت صانعا في حجك فاصنعه في عمرتك وقد اخرجه البخاري ومسلم وغيرهما من حديثه ولكن فيهما انه نزل عليه صلي الله عليه واله وسلم الوحي بعد السءال ولم يذكرا ما هو الذي انزل عليه واخرج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس قال تمام الحج يوم النحر اذا رمي جمرة العقبة وزار البيت فقد حل وتمام العمرة اذا طاف بالبيت وبالصفا وبالمروة فقد حل وقد ورد في فضاءل الحج والعمرة احاديث كثيرة ليس هذا موطن ذكرها	36	3367812396920646747	716	1384.0	571	1003	71.3858413696289	137	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0320	false	-8028355695910951682	51	300	284	1521	1521	300	ومن جملة ما استدل به الاولون ما ثبت عنه صلي الله علي-----ه وسلم في الصحيح انه قال لاصحابه من كان معه هدي فليهل بحج وعمرة وثبت عنه ايضا في الصحيح انه قال دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة واخرج الدارقطني والحاكم من حديث زيد بن ثابت قال قال رسول الله صلي الله عليه وس-----لم ان الحج والعمرة فريضتان لا يضر--ك بايهما بدات واستدل الاخرون بما اخرجه الشافعي في الاية وعبد-الرزاق وابن ابي شيبة وعبد بن حميد عن ابي صالح الحنفي قال قال رسول الله صلي الله عليه وس-----لم الحج جهاد والعمرة تطوع واخرج ابن ماجة عن طلحة بن عبيدا-لله مرفوعا مثله واخرج ابن ابي شيبة وعبد ابن حميد والترمذي وصححه عن جابر ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمروا خير لكم واجابوا عن الاية وعن الاحاديث المصرحة بانها ------فريضة بحمل ذلك علي انه قد وقع الدخول فيها وهي بعد الشروع فيها واجبة بلا خلاف وهذا وان كان فيه بعد لكنه يجب المصير اليه جمعا بين الادلة ولا سيما بعد تصريحه صلي الله عليه وسلم بما تقدم في حديث جابر من عدم الوجوب وعلي هذا يحمل ما ورد مما فيه دلالة علي وجوبها كما اخرجه الشافعي في الام ان في الكتاب الذي كتبه النبي صلي الله عليه و-----سلم لعمرو بن حزم ان العمرة هي الحج الاصغر وكحديث ابن عمر عند البيهقي في الشعب قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وس-----لم فقال اوصني فقال تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم شهر رمضان وتحج-	320	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms037	true	-8342933586098125856	1	255	5	1263	1514	300	ومن جملة ما استدل به الاولون ما ثبت عنه صلي الله عليه واله وسلم في الصحيح انه قال لاصحابه من كان معه هدي فليهل بحج وعمرة وثبت عنه ايضا في الصحيح انه قال دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة واخرج الدارقطني والحاكم من حديث زيد بن ثابت قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان الحج والعمرة فريضتان لا يضرانك بايهما بدات واستدل الاخرون بما اخرجه الشافعي في الا-م وعبد الرزاق وابن ابي شيبة وعبد بن حميد عن ابي صالح الحنفي قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الحج جهاد والعمرة تطوع واخرج ابن ماجة عن طلحة بن عبيد الله مرفوعا مثله واخرج ابن ابي شيبة وعبد -بن حميد--------- وصححه-عن جابر ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمروا خير لكم واجابوا عن الاية و---الاحاديث المصرحة بانها واجبة فريضة بحمل ذلك علي انه قد وقع الدخول فيها وهي بعد الشروع فيها واجبة بلا خلاف وهذا وان كان فيه بعد لكن- يجب المصير اليه جمعا بين الادلة ولا سيما بعد تصريحه صلي الله عليه واله وسلم---- في حديث جابر من عدم الوجوب وعلي هذا يحمل ما ورد مما فيه دلالة علي وجوبها كما اخرجه الشافعي في الام ان في الكتاب الذي كتبه النبي صلي الله عليه واله وسلم لعمرو بن حزم ان العمرة هي الحج الاصغر وكحديث ابن عمر عند البيهقي في الشعب قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال اوصني فقال تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم شهر رمضان وتحج	37	3367812396920646747	1206	2307.5	962	1278	94.36619567871094	231	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0321	false	-3045938158447340389	0	47	0	262	1571	300	وتعتمر وتسمع وتطيع وعليك بالعلانية واياك والسر وهكذا ينبغي حمل ما ورد من الاحاديث التي قرن فيها بين الحج والعمرة في انهما من افضل الاعمال وانهما كفارة لما بينهما وانهما يهدمان ما كان قبلهما ونحو ذلك قوله فان احصرتم الحصر الحبس قال ابو عبيدة والكساءي والخليل انه	321	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms037	true	-8342933586098125856	255	300	1263	1514	1514	300	وتعتمر وتسمع وتطيع وعليك بالعلانية واياك والسر -هكذا ينبغي حمل ما ورد من الاحاديث التي قرن فيها بين الحج والعمرة في انهما من افضل الاعمال وانهما كفارة لما بينهما وانهما يهدمان ما كان قبلهما ونحو ذلك--------- احصرتم الحصر الحبس قال ابو عبيدة والكساءي والخليل انه-	37	3367812396920646747	251	483.0	207	262	95.80152893066406	42	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0321	false	-3045938158447340389	47	165	262	881	1571	300	يقال احصر بالمرض وحصر بالعدو وفي المجمل لابن --فارس العكس يقال احصر بالعدو وحصر بالمرض ورجح الاول ابن العربي وقال هو راي اكثر اهل اللغة وقال الزجاج انه كذلك عند جميع اهل اللغة وقال الفراء هما بمعني واحد في المرض والعدو ووافقه علي ذلك ابو عمرو الشيباني فقال حصرني الشء واحصرني اي حبسني وبسبب هذا الاختلاف بين اهل اللغة اختلف اءمة الفقه في معني الاية فقالت الحنفية المحصر من يصير ممنوعا من مكة بعد الاحرام بمرض او عدو او غيره وقالت الشافع-ة واهل المدينة المراد بالاية حصر العدو وقد ذهب جمهور العلماء الي ان المحصر بعدو يحل حيث احصر وينحر هديه ان كان ثم هدي ويحلق راسه كما فعل النبي صلي الله علي-----ه وسلم هو واصحابه في الحديبية	321	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms038	true	8438357208265692666	0	117	0	624	1477	300	يقال احصر بالمرض وحصر بالعدو وفي المجمل لابن الفارس العكس يقال احصر بالعدو وحصر بالمرض ورجح الاول ابن العربي وقال هو راي اكثر اهل اللغة وقال الزجاج انه كذلك عن- جميع اهل اللغة وقال الفراء هما بمعني واحد في المرض والعدو ووافقه علي ذلك ابو عمر- الشيباني فقال حصرني الشء واحصرني اي حبسني وبسبب هذا الاختلاف بين اهل اللغة اختلف اءمة الفقه في معني الاية فقالت الحنفية المحصر من يصير ممنوعا من مكة بعد الاحرام بمرض او عدو او غيره وقالت الشافعية واهل المدينة المراد بالاية حصر العدو وقد ذهب جمهور العلماء الي ان المحصر بعدو يحل حيث احصر وينحر هديهاذا كان ثم هدي-ويحلق راسه كما فعل النبي صلي الله عليه واله وسلم هو واصحابه في الحديبية	38	3367812396920646747	613	1191.5	497	627	97.76714324951172	109	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0326	false	-7848040543581063990	0	58	0	275	1418	300	يقول من احرم بحج -او عمرة ثم حبس عن البيت بمرض يجهده او عدو يحبسه فعليه ذبح ما استيسر من الهدي شاة فما فوقها وان كانت حجة الاسلام فعليه قضاءها وان كانت بعد حجة الفريضة فلا قضاء عليه واخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن مسعود في قوله فان احصرتم يقول	326	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms038	true	8438357208265692666	242	300	1203	1477	1477	300	يقول من احرم بحجة او عمرة ثم حبس عن البيت بمرض يجهده او عدو يحبسه فعليه ذبح ما استيسر من الهدي شاة فما فوقها وان كانت حجة الاسلام فعليه قضاءها وان كانت بعد حج- الفريضة فلا قضاء عليه واخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن مسعود في قوله فان احصرتم يقول-	38	3367812396920646747	272	531.0	216	276	98.55072784423828	55	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0327	false	-4790985182415049439	44	168	212	779	1402	300	الهدي شاة واخرج الشافعي في الام وعبد الرزاق وابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس قال لا حصر الا حصر العدو فاما من اصابه مرض او وجع او ضلال فليس عليه شء انما قال الله فاذا امنتم فلا يكون الامن الا من الخوف واخرج ابن ابي شيبة عن ابن عمر قال لا احصار الا من --عدو واخرج ايضا عن الزهري نحوه واخرج ايضا عن عطاء قال لا احصار الا من مرض او عدو او امر حادث واخرج ايضا عن عروة قال كل شء حبس المحرم فهو احصار واخرج البخاري عن المسور ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم نحر قبل ان يحلق وامر اصحابه بذلك واخرج ا------و داود في ناسخه عن ابن عباس في قوله	327	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms038	true	8438357208265692666	116	240	615	1192	1477	300	الحديبي-ة واخرج الشافعي في الام وعبد الرزاق وابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس قال لا حصر الا حصر العدو فاما من اصابه مرض او وجع او ضلال فليس عليه شء انما قال الله فاذا امنتم فلا يكون الامن الا من الخوف واخرج ابن ابي شيبة عن ابن عمر قال لا احصار الا من العدو واخرج ايضا عن الزهري نحوه واخرج ايضا عن عطاء قال لا احصار الا من مرض او عدو او امر حابس واخرج ايضا عن عروة قال كل شء حبس المحرم فهو احصار واخرج البخاري عن المسور ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم نحر قبل ان يحلق وامر اصحابه بذلك واخرج ابن جرير وابن المن--ذر عن ابن عباس في قوله	38	3367812396920646747	550	1056.5	428	580	94.82758331298828	115	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0321	false	-3045938158447340389	211	300	1112	1571	1571	300	وهي ما يهدي الي البيت من بدنة او غيرها قال الفراء اهل الحجاز وبنو اسد يخففون الهدي وتميم وسفلي قيس يثقلون قال الشاعر حلفت برب كعبة والمصلي واعناق الهدي مقلدات قال وواحد الهدي هدية ويقال في جمع الهدي اهد واختلف اهل العلم في المراد بقوله فما استيسر فذهب الجمهور الي انه شاه وقال ابن عمر وعاءشة وابن الزبير جمل او بقرة وقال الحسن اعلا الهدي بدنة واوسطه بقرة وادناه شاه وقوله ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله هو خطاب لجميع الامة من غير فرق بين محصر وغير محصر-	321	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms039	true	3789588921921987486	129	179	605	850	1454	300	وهو ما يهدي الي البيت من بدنة او غيرها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب الجمهور الي انه شاة وقال ابن عمر وعاءشة وابن الزبير جمل او بقرة وقال الحسن اعلي الهدي بدنة واوسطه بقرة وادناه شاة------ ولا تحلقوا رء-سكم حتي يبلغ الهدي محله هو خطاب لجميع الامة من غير فرق بين محصر وغير محصر	39	3367812396920646747	239	443.5	190	460	51.956520080566406	44	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0322	false	-5508441094448248247	0	117	0	586	1488	300	واليه ذهب جمع من اهل العلم وذهب- طاءفة الي انه خطاب للمحصرين خاصة اي لا تحلوا من الاحرام حتي تعلموا ان الهدي الذي بعثتموه الي الحرم قد بلغ محله وهو الموضع الذي يحل فيه ذبحه واختلفوا في تعيينه فقال مالك والشافعي هو--- موضع الحصر اقتداء برسول الله صلي الله عليه و-----سلم حيث احصر في عام الحديبية وقال ابو حنيفة هو الحرم لقول- تعالي ثم محلها الي البيت العتيق----- واجيب عن ذلك بان المخاطب به هو الامن الذي يمكنه الوصول الي البيت واجاب الحنفية عن نحره صلي الله عليه و-----سلم في الحديبية بان طرف الحديبية الذي الي اسفل مكة هو من الحرم ورد بان المكان الذي وقع فيه النحر ليس هو من الحرم قوله فمن كان منكم مريضا	322	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms039	true	3789588921921987486	179	297	850	1445	1454	300	واليه ذهب جمع من اهل العلم وذهبت طاءفة الي انه خطاب للمحصرين خاصة اي لا تحلوا من الاحرام حتي تعلموا ان الهدي الذي بعثتموه الي الحرم قد بلغ محله وهو الموضع الذي يحل فيه ذبحه واختلفوا في تعيينه فقال مالك والشافعي هو في موضع الحصر اقتداء برسول الله صلي الله عليه واله وسلم حيث احصر في عام الحديبية وقال ابو حنيفة هو الحرم لقوله تعالي ---محلها الي البيت العتيق الحج واجيب عن ذلك بان المخاطب ه---و الامن الذي يمكنه الوصول الي البيت واجاب الحنفية عن نحره صلي الله عليه واله وسلم في الحديبية بان طرف الحديبية الذي الي اسفل مكة هو من الحرم ورد بان المكان الذي وقع فيه النحر ليس هو من الحرم----- فمن كان منكم مريضا	39	3367812396920646747	574	1094.0	460	606	94.71947479248047	107	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0326	false	-7848040543581063990	58	184	275	863	1418	300	الرجل اذا اهل بالحج فاحصر بعث بما استيسر من الهدي فان كان عجل قبل ان يبلغ الهدي محله فحلق راسه او مس طيبا او تداوي بدواء كان عليه فدية من صيام او صدقة او نسك فالصيام ثلاثة ايام والصدقة ثلاثة اصع علي ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع والنسك شاة فاذا امنتم يقول فاذا برء فمضي من وجهه ذلك الي البيت احل من حجته بعمرة وكان عليه الحج من قابل فان هو رجع ولم يتم من وجهه ذلك الي البيت كان عليه حجة وعمرة فان هو رجع متمتعا في اشهر الحج كان عليه ما استيسر من الهدي شاة فان هو لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع-- قال ابراهيم فذكرت هذا الحديث لسعيد بن جبير فقال هكذا قال ابن عباس في هذا الحديث	326	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms039	true	3789588921921987486	0	125	0	585	1454	300	الرجل اذا اهل بالحج فاحصر بعث بما استيسر من الهدي فان كان عجل قبل ان يبلغ الهدي محله فحلق راسه او مس طيبا او تداوي بدواء كان عليه فدية من صيام او صدقة او نسك فالصيام ثلاثة ايام والصدقة ثلاثة اصع علي ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع والنسك شاة فاذا امنتم يقول فاذا برء فمضي من وجهه ذلك الي البيت احل من حجته بعمرة وكان عليه الحج من قابل فان هو رجع ولم يتم من وجهه ذلك الي البيت كان عليه حجة وعمرة فان هو رجع متمتعا في اشهر الحج كان عليه ما استيسر من الهدي شاة فان هو لم يجد فصيام ثلاثة -----في الحج وسبعة اذا رجعتم قال ابراهيم فذكرت هذا الحديث لسعيد بن جبير فقال هكذا قال ابن عباس في هذا الحديث	39	3367812396920646747	583	1153.5	458	590	98.81356048583984	123	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0322	false	-5508441094448248247	118	300	592	1488	1488	300	المراد بالمرض هنا ما يصدق عليه مسمي المرض لغة والمراد بالاذي من الراس ما فيه من قمل او جراح ونحو ذلك ومعني الاية ان من كان مريضا او به اذي من راسه فحلق فعليه فدية وقد بينت السنة ما اطلق هنا من الصيام والصدقة والنسك فثبت في الصحيح ان رسول الله------------------------ راي كعب بن عجرة وهو محرم وقمله يتساقط علي وجهه فقال ايءذيك هوام راسك -قال نعم فامره ان يحلق ويطعم ستة مساكين او يهدي شاة او يصوم ثلاثة ايام وقد ذكر ابن عبد-البر انه لا خلاف بين العلماء ان--- النسك هنا هو شاة وحكي عن الجمهور ان الصوم المذكور في الاية ثلاثة ايام والاطعام -لستة مساكين وروي عن الحسن وعكرمة ونافع انهم قالوا الصوم في فدية الاذي عشرة ايام والاطعام عشرة مساكين والحديث الصحيح المتقدم يرد عليهم ويبطل قولهم وقد ذهب مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابهم وداود الي ان الاطعام في ذلك مدان بمد النبي صلي الله عليه و-----سلم اي لكل مسكين وقال الثوري نصف صاع من بر او صاع من غيره وروي ذلك عن ابي حنيفة قال ابن المنذر وهذا غلط لان في بعض اخبار كعب ان النبي صلي الله-	322	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms040	true	7857373547648574083	9	184	37	899	1481	300	المراد بالمرض هنا ما يصدق عليه مسمي المرض لغة و-------بالاذي من الراس ما فيه من قمل او جرح------------------------------------------------------------- فعليه فدية وقد بينت السنة ما اطلق هنا من الصيام والصدقة والنسك فثبت في الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم راي كعب بن عجرة وهو محرم وقمله يتساقط علي وجهه فقال ايءذيك هوام راسك فقال نعم فامره ان يحلق ويطعم ستة مساكين او يهدي شاة او يصوم ثلاثة ايام وقد ذكر ابن عبد البر انه لا خلاف بين العلماء في ان النسك هنا هو شاة وحكي عن الجمهور ان الصوم المذكور في الاية ثلاثة ايام والاطعام الستة مساكين وروي عن الحسن وعكرمة ونافع انهم قالوا الصوم في فدية الاذي عشرة ايام والاطعام عشرة مساكين والحديث الصحيح المتقدم يرد عليهم ويبطل قولهم وقد ذهب مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابه- وداود الي ان الاطعام في ذلك مدان بمد النبي صلي الله عليه واله وسلم اي لكل مسكين وقال الثوري نصف صاع من بر او صاع من غيره وروي ذلك عن ابي حنيفة قال ابن المنذر -هذا غلط لان في بعض اخبار كعب ان النبي صلي الله	40	3367812396920646747	823	1571.5	657	932	88.30471801757812	160	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0323	false	-4668177212016424289	0	123	0	608	1460	300	علي-----ه وسلم قال له تصدق بثلاثة اصوع من تمر علي ستة مساكين واختلفت الرواية عن احمد بن حنبل فروي عنه -مثل قول مالك والشافعي وروي عنه انه ان اطعم برا فمد لكل مسكين وان اطعم تمرا فنصف صاع واختلفوا في مكان هذه الفدية فقال عطاء ما كان من دم فبمكة وما كان من طعام او صيام فحيث ش-اء وبه قال اصحاب الراي وقال طا-وس والشافعي الاطعام والدم لا يكونان الا بمكة والصوم حيث شاء وقال مالك ومجاهد حيث شاء في الجميع------------------ وهو الحق لعدم الدليل علي تعيين المكان قوله- فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي اي براتم من المرض وقيل من خوفكم من العدو علي الخلاف السابق ولكن الامن من العدو اظهر من استعمال امنتم في ذهاب المرض	323	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms040	true	7857373547648574083	184	300	899	1481	1481	300	عليه واله وسلم قال له تصدق بثلاثة اصوع من تمر علي ستة مساكين واختلفت الرواية عن احمد بن حنبل فروي عنه بمثل قول مالك والشافعي وروي عن----ه ان اطعم برا فمد لكل مسكين وان اطعم تمرا فنصف صاع واختلفوا في مكان هذه الفدية فقال عطاء ما كان من دم فبمكة وما كان من طعام او صيام فحيث يشاء وبه قال اصحاب الراي وقال طاووس والشافعي الاطعام والدم لا يكونان الا بمكة والصوم حيث شاء وقال مالك ومجاهد حيث شاء في الجميع قال في فتح القدير وهو الحق لعدم الدليل علي تعيين المكان انتهي فاذا امنتم---------------------------------------------- اي براتم من المرض وقيل من خوفكم من العدو-علي الخلاف السابق-ولكن الامن من العدو اظهر من استعمال امنتم في ذهاب المرض-	40	3367812396920646747	551	1033.0	441	635	86.77165222167969	101	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0323	false	-4668177212016424289	123	300	608	1460	1460	300	فيك-ن مقويا لقول من قال ان قوله فان احصرتم المراد به الاحصار من العدو كما ان قوله فمن كان منكم مريضا يقوي قول من قال بذلك لافراد عذر المرض بالذكر وقد وقع الخلاف هل المخاطب بهذا هم المحصرون خاصة ام جميع الامة علي حسب ما سلف والمر---------------------------------------------اد بالتمتع المذكور في الاية ان يحرم الرجل بعمرة ثم يقيم حلالا بمكة الي ان يحرم بالحج فقد استباح بذلك ما لا يحل للمحرم استباحنه وهو معني تمتمع واستمتع ولا خلاف بين اهل العلم في جواز التمتع--------------------------- بل هو عندي افضل انواع الحج كما حررته في شرحي علي المنتقي وقد --------------------------------------------------------------------------تقدم الخلاف في معني قوله فما استيسر من الهدي قوله فمن لم يجد الاي--------------------------------------------------ة اي فمن لم يجد الهدي اما لعدم المال او لعدم الحيوان صام ثلاثة ايام في الحج اي في ايام الحج وهي من عند شروعه في الاحرام الي يوم النحر وقيل يصوم قبل يوم التروية يوما ويوم التروية ويوم عرفة وقيل ما بين ان يحرم بالحج الي يوم عرفة وقيل يصومهن من اول عشر ذي الحجة وقيل ما دام بمكة وقيل انه يجوز ان يصوم الثلاث -قبل ان-	323	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms041	true	1542345189146801003	0	206	0	1016	1488	300	فيكون مقويا لقول من قال ان قوله فان احصرتم المراد به الاحصار من العدو كما ان قوله فمن كان منكم مريضا يقوي قول من قال بذلك لافراد عذر المرض بالذكر وقد وقع الخلاف هل المخاطب بهذا هم المحصرون خاصة ام جميع الامة علي حسب ما سلف فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي المراد بالتمتع ان يح-----------------رم الرجل بعمرة ثم يقيم حلالا بمكة الي ان يحرم بالحج فقد استباح بذلك ما لا يحل للمحرم استباحته وهو معني تمت-ع واستمتع ولا خلاف بين اهل العلم في جواز التمتع قال الشوكاني في فتح القدير بل هو عندي افضل انواع الحج كما حررته في شرحي في- المنتقي انتهي وفي المختصر المسمي ب الدرر البهية وشرحه المرسوم ب الدراري المضيءة ايضا وتقدم الخلاف في معني قوله فما استيسر من الهدي----- فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة اي فمن لم يجد الهدي اما لعدم المال او لعدم الحيوان صام ثلاثة ايام -----------في ايام الحج وهي من عند شروعه في الاحرام الي يوم النحر وقيل يصوم قبل يوم التروية يوما ويوم التروية ويوم عرفة وقيل ما بين ان يحرم بالحج الي يوم عرفة وقيل يصومهن من اول عشر ذي الحجة وقيل ما دام بمكة وقيل انه يجوز ان يصوم الثلاثة قبل ان	41	3367812396920646747	796	1484.0	630	1051	75.73739624023438	157	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0324	false	-189496963352431016	0	132	0	663	1525	300	يحرم وقد جوز بعض اهل العلم صيام ايام التشريق لمن لم يجد الهدي ومنعه اخرون قوله وسبعة اذا رجعتم قراه الجمهور بخفض سبعة وقرا زيد بن علي وابن ابي عبلة بالنصب علي انه معمول بفعل مقدر اي وصوموا سبعة وقيل علي انه معطوف علي ثلاثة لانها وان كانت مجرورة لفظا فهي في محل نصب كانه قيل فصيام ثلاثة والمراد بالرجوع هنا الرجوع الي الاوطان قال احمد واسحاق يجزيه الصوم في الطريق ولا يتضيق عليه الوجوب الا اذا وصل وطنه وبه قال الشافعي وقتادة والربيع ومجاهد وعطاء وعكرمة والحسن وغيرهم وقال مالك اذا رجع من مني فلا باس ان يصوم والاول ارجح وقد ثبت في الصحيح من حديث ابن عمر انه قال------------------------ فمن لم يجد فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فبين صلي الله عليه و-----سلم ان الرجوع المذكور	324	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms041	true	1542345189146801003	206	300	1016	1488	1488	300	يحرم وقد جوز بعض اهل العلم صيام ايام التشريق لمن لم يحل الهدي ومنعه اخرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالرجوع هنا الرجوع الي الاوطان قال احمد واسح-ق يجزيه الصوم في الطريق ولا يتضيق عليه الوجوب الا اذا وصل وطنه وبه قال الشافعي وقتادة والربيع ومجاهد------ وعكرمة والحسن وغيرهم وقال مالك اذا رجع من مني فلا باس ان يصوم والاول ارجح وقد ثبت في الصحيح من حديث ابن عمر انه قال صلي الله عليه واله وسلم فمن لم يجد فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فبين صلي الله عليه واله وسلم ان الرجوع المذكور-	41	3367812396920646747	441	831.5	354	692	63.72832489013672	82	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0324	false	-189496963352431016	132	300	663	1525	1525	300	في الاية هو الرجوع الي الاهل وثبت ايضا في الصحيح من حديث ابن عباس بلفظ وسبعة اذا رجعتم الي امصاركم وانما قال سبحانه تلك عشرة كاملة مع ان كل احد يعلم ان الثلاثة والسبعة عشرة لدفع ان يتوهم متوهم التخيير بين الثلاثة الايام في الحج والسبعة اذا رجع قاله الزجاج وقال المبرد ذكر ذلك ليدل علي انقضاء العدد لءلا يتوهم متوهم انه قد بقي منه شء بعد ذكر السبعة وقيل هو توكيد كما تقول كتبت بيدي وقد كانت العرب تاتي بمثل هذه الفذلكة فيما دون هذا العدد كقول الشاعر ثلاث واثنتان فهن خمس وسادسة تميل الي سهامي وكذل قول الاخر ثلاث بالعداد وذاك حسبي وست حين يدركني العشاء فذلك تسعة في اليوم ري وشرب المرء فوق الري داء وقوله كاملة توكيد اخر بعد الفذلكة لزيادة التوصية بصيامها وان لا ينقص من عددها وقوله ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام الاشارة بقوله ذلك قيل هي راجعة الي التمتع فتدل علي انه لا متعة لحاضري المسجد الحرام كما يقوله ابو حنيفة واصحابه قالوا ومن تمتع منهم كان عليه-	324	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms042	true	-7921025829349680371	0	142	0	730	1526	300	في الاية هو الرجوع الي الاهل وثبت ايضا في الصحيح من حديث ابن عباس بلفظ وسبعة اذا رجعتم الي امصاركم وانما قال سبحانه تلك عشرة كاملة مع ان كل احد يعلم ان الثلاثة والسبعة عشرة لدفع ان يتوهم متوهم التخيير بين الثلاثة الايام في الحج والسبعة اذا رجع قاله الزجاج وقال المبرد ذكر ذلك ليدل علي انقضاء العدد لءلا يتوهم متوهم ان- قد بقي منه شء بعد ذكر السبعة وقيل هو توكيد------------------- وقد كانت العرب تاتي بمثل هذه الفذلكة فيما دون هذا العدد كقول الشاعر ثلاث واثنتان فهن خمس وسادسة تميل الي شمامي وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كاملة توكيد اخر بعد الفذلكة لزيادة التوصية بصيامها وان لا ينقص من عددها ذ------لك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام الاشارة بقوله ذلك قيل هي راجعة الي التمتع فيدل علي ان- لا متعة لحاضري المسجد الحرام كما يقوله ابو حنيفة واصحابه قالوا ومن تمتع منهم كان عليه	42	3367812396920646747	724	1403.5	583	863	83.89339447021484	135	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0325	false	-8275043790697060150	0	60	0	290	1485	300	دم وهو دم جناية لا ياكل منه وقيل انها راجعة الي الحكم وهو وجوب الهدي والصيام فلا يجب ذلك علي من كان --من حاضري المسجد الحرام كما يقوله الشافعي ومن وافقه والمراد بمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام من لم يكن ساكنا في الحرم او من لم يكن ساكنا في المواقيت فما دونها علي الخلاف في ذلك بين الاءمة	325	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms042	true	-7921025829349680371	142	195	730	986	1526	300	دم وهو دم جناية لا ياكل منه وقيل انها راجعة الي الحكم وهو وجوب الهدي والصيام فلا يجب ذلك علي من كان اهله حاضري المسجد الحرام كما يقوله الشافعي ومن وافقه وال------------------------------------مراد من لم يكن ساكنا في الحرم او من لم يكن ساكنا في المواقيت فما دونها علي الخلاف في ذلك بين الاءمة	42	3367812396920646747	250	490.5	197	292	85.61643981933594	51	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0329	false	4465269786661391743	14	91	71	470	1537	300	قوله الحج اشهر فيه حذف والتقدير وقت الحج اشهر اي وقت عمل الحج وقيل التقدير الحج في اشهر وفيه انه يلزم النصب مع حذف حرف الجر لا الرفع قال الفراء الاشهر رفع لان معناه وقت الحج اشهر معلومات وقيل التقدير الحج حج اشهر معلومات وقد اختلف في الاشهر المعلومات فقال ابن مسعود وابن عمر وعطاء والربيع ومجاهد والزهري هي شوال وذو القعدة وذو الحجة كله وبه قال مالك وقال ابن عباس والسدي والشعبي والنخعي هي شوال وذو	329	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms042	true	-7921025829349680371	226	300	1147	1526	1526	300	اولي الالباب-- فيه حذف والتقدير وقت الحج اشهر اي وقت عمل الحج وقيل التقدير الحج في اشهر وفيه ان- يلزم النصب مع حذف حرف الجر لا الرفع قال الفراء الاشهر رفع لان معناه وقت الحج اشهر-------- وقيل التقدير الحج حج اشهر-------- وقد اختلف في الاشهر المعلومات فقال ابن مسعود وابن عمر وعطاء والربيع ومجاهد والزهري هي شوال وذو القعدة وذو الحجة كله وبه قال مالك وقال ابن عباس والسدي والشعبي والنخعي هي شوال وذو-	42	3367812396920646747	373	707.5	300	399	93.48371124267578	68	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0329	false	4465269786661391743	91	300	470	1537	1537	300	القعدة وعشر من ذي الحجة وبه قال ابو حنيفة والشافعي واحمد وغيرهم وقد روي ايضا عن مالك ويظهر فاءدة الخلاف في ما وقع من اعمال الحج بعد يوم النحر فمن قال ان ذا الحجة كله من الوقت---- لم يلزمه دم التاخير ومن قال ليس الا العشر منه قال يلزم دم التاخير وقد استدل بهذه الاية من قال انه لا يجوز الاحرام بالحج قبل اشهر الحج وهو عطاء وطا-وس ومجاهد والاوزاعي والشافعي وابو ثور قالوا فمن احرم بالحج قبلها احل بعمرة ولا يجزيه عن احرام الحج كمن دخل في صلاة قبل وقتها فانها لا تجزيه وقال احمد وابو حنيفة انه مكروه فقط وروي نحوه عن مالك والمشهور عنه جواز الاحرام بالحج في جميع السنة من غير كراهة وروي مثله عن ابي حنيفة وعلي هذا القول ينبغي ان ينظر في فاءدة توقيت الحج بالاشهر المذكورة في الاية وقد قيل ان النص عليها لزيادة فضلها وقد روي القول بجواز الاحرام في جميع السنة عن اسحاق بن راهوية وابراهيم النخعي والثوري والليث بن سعد واحتج لهم بقوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج- فجعل الاهلة كلها مواقيت للحج ولم يخص الثلاثة الاشهر ويجاب بان ----------هذه الاية عامة وتلك خاصة والخاص مقدم علي العام ومن جملة ما احتجوا به القياس للحج علي العمرة فكما يجوز الاحرام للعمرة في جميع السنة كذلك-	329	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms043	true	8725405872406636350	0	207	0	1067	1561	300	القعدة وعشر من ذي الحجة وبه قال ابو حنيفة والشافعي واحمد وغيرهم وقد روي ايضا عن مالك وتظهر فاءدة الخلاف في-ما وقع من اعمال الحج بعد يوم النحر فمن قال ان ذا الحجة كله من الوقت قال لم يلزمه دم التاخير ومن قال ليس الا العشر منه قال يلزم دم التاخير وقد استدل بهذه الاية من قال انه لا يجوز الاحرام بالحج قبل اشهر الحج-وهو عطاء وطاووس ومجاهد والاوزاعي والشافعي وابو ثور-قال --فمن احرم بالحج قبلها احل بعمرة ولا يجزيه عن احرام الحج كمن دخل في صلاة قبل وقتها فانه- لا تجزيه وقال احمد وابو حنيفة انه مكروه فقط وروي نحوه عن مالك والمشهور عنه جواز الاحرام بالحج في جميع السنة من غير كراهة وروي مثله عن ابي حنيفة وعلي هذا القول ينبغي ان ينظر في فاءدة توقيت الحج بالاشهر المذكورة في الاية وقد قيل ان النص عليه- لزيادة فضلها وقد روي القول بجواز الاحرام في جميع السنة عن اسحاق بن راهويه وابراهيم النخعي والثوري والليث بن سعد واحتج لهم بقوله تعالي يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس البقرة فجعل الاهلة كلها مواقيت للحج ولم يخص الثلاثة الاشهر ويجاب بان تلك خاصة وهذه الاية عامة---------- والخاص مقدم علي العام ومن جملة ما احتجوا به القياس للحج علي العمرة فكما يجوز الاحرام للعمرة في جميع السنة كذلك	43	3367812396920646747	1041	2013.0	839	1084	96.03321075439453	191	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0330	false	139673685572257673	0	88	0	470	1604	300	يجوز للحج و------------------لا يخفي ان هذا القياس مصادم للنص القراني فهو باطل فالحق ما هذب اليه الاولون ان كانت الاشهر المذكورة في قوله الحج اشهر مختصة بالثلاثة المذكورة بنص او اجماع فان لم يكن كذلك فالاشهر جمع شهر وهو من جموع القلة يتردد ما بين الثلاثة الي العشرة والثلاثة هي المتيقنة فيجب الوقوف عندها ومعني قوله معلومات ان الحج في السنة مرة واحدة في اشهر معلومات من شهورها ليس كالعمرة او المراد معلومات ببيان النبي صلي الله علي-----ه وسلم او معلومات عند المخاطبين -لا يجوز التقد-م عليها ولا	330	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms043	true	8725405872406636350	207	300	1067	1561	1561	300	يجوز الحج قال في فتح القدير ولا يخفي ان هذا القياس مصادم للنص القراني فهو باطل فالحق ما ذهب اليه الاولون ان كانت الاشهر المذكورة في قوله الحج اشهر مختصة بالثلاثة المذكورة بنص او اجماع فان لم يكن كذلك فالاشهر جمع شهر وهو من جموع القلة يتردد ما بين الثلاثة الي العشرة والثلاثة هي المتيقنة فيجب الوقوف عندها ومعني قوله معلومات ان الحج في السنة مرة واحدة في اشهر معلومات من شهورها ليس كالعمرة او المراد معلومات لبيان النبي صلي الله عليه واله وسلم او معلومات عند المخاطبين ولا يجوز التقديم عليها ولا-	43	3367812396920646747	464	891.5	377	495	93.73737335205078	80	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0330	false	139673685572257673	88	300	470	1604	1604	300	التاخ-ر عنها قوله فمن فرض فيهن الحج اصل الفرض في ا-لغة الحز والقطع ومنه فرضة القوس والنهر والجبل ففرضية الحج لازمة للعبد الحر كلزوم الحز للقوس وقيل معني فرض ابان وهو ايضا يرجع الي القطع لان من قطع شيءا فقد ابانه عن غيره والمعني في الاية فمن الزم نفسه فيهن الحج بالشروع فيه بالنية قصدا باطنا وبالاحرام فعلا ظاهرا وبالتلبية نطقا مسموعا وقال ابو حنيفة ان الزامه نفسه يكون بالتلبية او بتقليد الهدي وسوقه وقال الشافعي تكفي النية في الاحرام بالحج وال-رفث قال ابن عباس وابن جبير والسدي وقتادة والحسن وعكرمة والزهري ومجاهد ومالك هو الجماع وقال ابن عمر وطا-وس وعطاء وغيرهم الرفث الافحاش بالك--لام قال ابو عبيدة الرفث اللغاء من الكلام وانشد ورب اسراب حجيج كظم عن اللغا ورفث التكلم يقال رفث يرفث بكسر الفاء وضمها والفسوق الخروج عن حدود الشرع وقيل هو الذبح للاصنام وقيل التنابز بالالقاب وقيل السباب والظاهر انه لا يختص بمعصية م-عينة وانما خصصه من خصصه بما ذكر باعتبار انه قد اطلق علي ذلك الفرد اسم الفسوق كما قال سبحانه في الذبح للاصنام او فسقا اهل لغير الله به وقال ف-ي التنابز بءس الاسم الفسوق و--------قال صلي الله علي-----ه وسلم في السباب سباب المسلم فسوق ولا يخفي علي عارف ان اطلاق اسم الفسوق علي فرد من افراد المعاصي لا يوجب اختصاصه به وال-جدال-------- مشتق من الجدل وهو-	330	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms044	true	8504075419403678621	0	203	0	1085	1607	300	التاخير عنها -----فمن فرض فيهن الحج اصل الفرض في اللغة الحز والقطع ومنه فرضة القوس والنهر والجبل ففرضية الحج لازمة للعبد الحر كلزوم الحز للقوس وقيل معني فرض ابان وهو ايضا يرجع الي القطع لان من قطع شيءا فقد ابانه عن غيره والمعني في الاية فمن الزم نفسه فيهن الحج بالشروع فيه بالنية قصدا باطنا وبالاحرام فعلا ظاهرا وبالتلبية نطقا مسموعا وقال ابو حنيفة ان الزامه نفسه يكون بالتلبية او بتقليد الهدي وسوقه وقال الشافعي تكفي النية في الاحرام بالحج فلا رفث قال ابن عباس وابن جبير والسدي وقتادة والحسن وعكرمة والزهري ومجاهد ومالك هو الجماع وقال ابن عمر وطاووس وعطاء وغيرهم الرفث الافحاش في الكلام قال ابو عبيدة الرفث اللغاء من الكلام ولا فسوق وهو------------------------------------------------------------------------ الخروج عن حدود الشرع وقيل--- الذبح للاصنام وقيل التنابذ بالالقاب وقيل السباب والظاهر انه لا يختص بمعصية متعينة وانما خصصه من خصصه بما ذكر باعتبار انه قد اطلق علي ذلك الفرد اسم الفسوق كما قال سبحانه في الذبح للاصنام او فسقا اهل لغير الله الانعام وفي التنابذ بءس الاسم الفسوق الحجرات وقال صلي الله عليه واله وسلم في السباب سباب المسلم فسوق ولا يخفي علي عارف ان اطلاق اسم الفسوق علي فرد من افراد المعاصي لا يوجب اختصاصه به ولا جدال في الحج مشتق من الجدل وهو	44	3367812396920646747	1025	1957.0	832	1165	87.98283386230469	180	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0331	false	-7232440513722532943	0	89	0	473	1582	300	القتل والمراد به --هنا المماراة وقيل السباب وقيل الفخر بالاباء والظاهر الاول وقد قرء بنصب الثلاثة ورفعها ورفع الاولين ونصب الثالث وعكس ذلك ومعني النفي لهذه الامور النهي عنها وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------- وما تفعلوا من خير يعلمه الله حث علي الخير بعد ذكر الشر وعلي الطاعة بعد ذكر المعصية وفيه ان كل ما يفعلونه من ذلك فهو معلوم عند الله لا يفوت منه شء وقوله وتزودوا فيه الامر باتخاذ الزاد لان بعض العرب كانوا يقولون كيف نحج بيت ربنا ولا يطعمنا فكانوا يحجون بلا زاد ويقولون نحن متوكلون علي الله سبحانه	331	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms044	true	8504075419403678621	203	296	1085	1584	1607	300	القتل والمراد به هاهنا المماراة وقيل السباب وقيل الفخر بالاباء والظاهر الاول-------------------------------------------------------------- ومعني النفي لهذه الامور النهي عنها وايثار النفي للمبالغة وتخصيص نفي الثلاثة بالحج مع لزوم اجتنابها في كل الازمان لكونها في الحج افظع وما تفعلوا من خير يعلمه الله حث علي الخير بعد ذكر الشر وعلي الطاعة بعد ذكر المعصية وفيه ان كل ما يفعلونه من ذلك فهو معلوم عند الله لا يفوت منه شء------ وتزودوا فيه الامر باتخاذ الزاد لان بعض العرب كانوا يقولون كيف نحج بيت ربنا ولا يطعمنا فكانوا يحجون بلا زاد ويقولون نحن متوكلون علي الله سبحانه	44	3367812396920646747	401	765.0	324	567	70.72310638427734	73	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0331	false	-7232440513722532943	89	284	473	1495	1582	300	وقيل المعني تزودوا لمعادكم من الاعمال الصالحة فان خير الزاد التقوي والاول ارجح كما يدل علي ذلك سبب --نزول الاية وسياتي وقوله فان خير الزاد التقوي اخبار بان خير الزاد اتقاء المنهيات فكانه قال اتقوا الله في اتيان ما امركم به من الخروج بالزاد فان خير الزاد التقوي وقيل المعني فان خير الزاد ما اتقي به المسافر من الهلكة والحاجة الي السءال والتكفف قوله واتقون يا اولي الالباب فيه التخصيص لاولي الالباب بالخطاب بعد حث جميع العباد علي التقوي لان ارباب الالباب هم القابلون لاوامر الله الناهضون بها ولب كل شء خالصه البقرة 198 ليس عليكم جناح قوله ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيه الترخيص لمن حج في التجارة ونحوها من الاعمال التي يحصل بها شء من الرزق وهو المراد بالفضل هنا ومنه قوله تعالي فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله------- اي لا اثم عليكم في ان تبتغوا فضلا من ربكم مع سفركم لتادية ما افترضه عليكم من -------------------------------------------------------------------------الحج قوله فاذا افضتم اي دفعتم يقال فاض الاناء اذا امتلا ماء حتي ينصب من نواحيه ورجل فياض اي متدفقة يداه بالعطاء ومعناه افضتم انفسكم فترك ذكر المفعول كما ترك في قولهم دفعوا من موضع كذا وعر--فات اسم لتلك البقعة اي موضع الوقوف	331	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms045	true	2944758423498327214	15	217	83	1143	1592	300	وقيل المعني تزودوا لمعادكم من الاعمال الصالحة فان خير الزاد التقوي والاول ارجح كما يدل علي ذلك سبب النزول وفيه----------------------------------- اخبار بان خير الزاد اتقاء المنهيات فكانه قال اتقوا الله في اتيان ما امركم به من الخروج بالزاد فان خير الزاد التقوي وقيل المعني فان خير الزاد ما اتقي به المسافر من الهلكة والحاجة الي السءال والتكفف ----------------------------------------------الايتان -الخامسة والسادسة والعشرون ليس عليكم ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم فيه الترخيص لمن حج في التجارة ونحوها من الاعمال التي يحصل بها شء من الرزق وهو المراد بالفضل هنا ومنه قوله------ فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله الجمعة اي لا اثم عليكم في ان تبتغوا فضلا من ربكم مع سفركم لتادية ما افترضه عليكم من الحج نزل ردا لكراهتهم ذلك والحق ان الاذن في هذه التجارة جار مجري الرخص وتركها اولي فاذا افضتم اي دفعتم يقال فاض الاناء اذا امتلا---- حتي ينصب من نواحيه ورجل فياض اي مندفعة يداه بالعطاء ومعناه افضتم انفسكم فترك ذكر المفعول كما ترك في قولهم دفعوا من موضع كذا من عرفات اسم لتلك البقعة اي موضع الوقوف	45	3367812396920646747	768	1457.5	615	1265	60.711463928222656	140	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0332	false	-9056317433986701239	143	236	773	1283	1614	300	البقاع واستدل بالاية علي وجوب الوقوف بعرفة لان الافاضة لا تكون الا بعده والمراد بذكر الله عند المشعر الحرام----------------- دعاءه ومنه التلبية والتكبير وسمي المشعر مشعرا من الشعار وهو العلامة والدعاء عنده من شعاءر الحج ووصف بالحرام لحرمته وقيل المراد بالذكر صلاة المغرب والعشاء بالمزدلفة جمعا وقد اجمع اهل العلم علي ان السنة ان يجمع الحاج بينهما فيها والمشعر هو جبل قزح الذي يقف عليه الامام وقيل هو ما بين جبلي المزدلفة من مازمي عرفة الي وادي محسر قوله واذكروه كما هداكم الكاف نعت مصدر محذوف وما مصدرية او كافة اي اذكروه ذكرا	332	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms045	true	2944758423498327214	216	300	1136	1592	1592	300	الوقوف واستدل بالاية علي وجوب الوقوف بعرفة لان الافاضة لا تكون الا بعده فاذكروا ا-----لله عند المشعر الحرام المراد بذكر الله دعاءه ومنه التلبية والتكبير---------------------------------------- والدعاء عنده من شعاءر الحج و--------------------قيل المراد بالذكر صلاة المغرب والعشاء بالمزدلفة جمعا وقد اجمع اهل العلم علي ان السنة ان يجمع الحاج بينهما فيها والمشعر هو جبل قزح الذي يقف عليه الامام وقيل هو ما بين جبلي المزدلفة من مازمي عرفة الي وادي محسر----- واذكروه كما هداكم الكاف نعت مصدر محذوف وما مصدرية او كافة اي اذكروه ذكرا-	45	3367812396920646747	430	805.5	350	527	81.59392547607422	74	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0332	false	-9056317433986701239	236	298	1283	1600	1614	300	حسنا كما هداكم هداية حسنة وكرر الامر بالذكر تاكيدا وقيل الاول امر بالذكر عند المشعر الحرام والثاني في امر بالذكر علي حكم الاخلاص وقيل المراد بالثاني تعديد النعمة عليهم و ان في قوله وان كنتم من قبله مخففة كما يفيده دخول اللام في الخبر وقيل هي بمعني قد اي قد كنتم والضمير في قوله من قبله عاءد الي الهدي وقيل الي القران	332	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms046	true	-4369685893462964311	0	61	0	314	1624	300	حسنا كما هداكم هداية حسنة وكرر الامر بالذكر تاكيدا وقيل الاول امر بالذكر عند المشعر الحرام والثان---ي امر بالذكر علي حكم الاخلاص وقيل المراد بالثاني تعديد النعمة عليهم و ان في قوله وان كنتم من قبله مخففة كما يفيده دخول اللام في الخبر وقيل هي بمعني قد اي قد كنتم والضمير في قوله من قبله عاءد الي الهدي وقيل الي القران	46	3367812396920646747	314	622.0	253	317	99.05362701416016	60	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0336	false	1295049898785373800	58	266	286	1415	1568	300	في قوله وان كنتم من قبله قال من قبل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------قران واخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد في قوله وان كنتم من قبله لمن الضالين قال لمن الجاهلين البقرة 199 203 البقرة 199 ثم افيضوا من قيل الخطاب في قوله ثم افيضوا------------------------------ للحمس من قريش لانهم كانوا لا يقفون مع الناس بعرفات بل كانوا يقفون بالمزدلفة وهي من الحرم فامروا بذلك وعلي هذا تكون ثم لعطف جملة علي جملة لا للترتيب وقيل الخطاب لجميع الامة والمراد بالناس ابراهيم اي ثم افيضوا من حيث افاض ابراهي------------م فيحتمل ان يكون امرا لهم بالافاضة من عرفة ويحتمل ان يكون افاضة اخري وهي التي من المزدلفة وعلي هذا تكون ثم علي بابها اي للترتيب------------------------------------------ وقد رجح هذا الاحتمال الاخير ابن جرير الطبري وا---------------------------نما امروا بالاستغفار لانهم في مساقط الرحمة ومواطن القبول ومظنات الاجابة وقيل ان المعني استغفروا للذي كان مخالفا لسنة ابراهيم وهو وقوفكم بالمزدلفة دون عرفة البقرة 200 ف--------------------------------------------------اذا قضيتم مناسككم والمراد بالمناسك اعمال الحج ومنه قوله صلي الله علي-----ه وسلم خذوا عني مناسككم اي فاذا فرغتم من اعمال الحج فاذكروا الله وقيل المراد بالمناسك الذباءح وانما قال سبحانه كذكركم اباءكم لان العرب كانوا اذا فرغوا من حجهم يقفون عند الجمرة فيذكرون مفاخر اباءهم ومناقب اسلافهم فامرهم الله بذكره مكان ذلك الذكر و----يجعلونه ذكرا مثل ذكرهم لاباءهم او اشد-------- من ذكرهم لاباءهم	336	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms046	true	-4369685893462964311	30	273	170	1479	1624	300	في قوله وان كنتم من قبله مخففة كما يفيده دخول اللام في الخبر وقيل هي بمعني قد اي قد كنتم والضمير في قوله من قبله عاءد الي الهدي وقيل الي القران لم-----------------------------------------------------ن الضالين اي----- الجا--------------------------هلين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم قيل الخطاب للحمس من قريش لانهم كانوا لا يقفون مع الناس بعرفات بل كانوا يقفون بالمزدلفة وهي من الحرم فامروا بذلك وعلي هذا تكون ثم لعطف جملة علي جملة لا للترتيب وقيل الخطاب لجميع الامة والمراد بالناس ابراهيم اي ثم افيضوا من حيث افاض ابراهيم عليه السلام فيحتمل ان يكون امرا لهم بالافاضة من عرفة ويحتمل ان يكون افاضة اخري وهي التي من المزدلفة وعلي هذا يكون ثم علي بابها اي للترتيب في الذكر لا في الزمان الواقعة فيه الاعمال وقد رجح هذا الاحتمال الاخير ابن جرير الطبري وهو الذي يقتضيه ظاهر القرانوانما امروا بالاستغفار لانهم في مساقط الرحمة ومواطن القبول ومظنات الاجابة وقيل ان المعني استغفروا للذي كان مخالفا لسنة ابراهيم وهو وقوفكم بالمزدلفة دون عرفة قيل فيه دليل علي انه يقبل التوبة من عباده التاءبين ويغفر لهم فاذا قضيتم مناسككم --------------اي اعمال الحج ومنه قوله صلي الله عليه واله وسلم خذوا عني مناسككم اي فاذا فرغتم من اعمال الحج فاذكروا الله وقيل المراد بالمناسك الذباءح وانما قال سبحانه كذكركم اباءكم لان العرب كانوا اذا فرغوا من حجهم يقفون عند الجمرة فيذكرون مفاخر اباءهم ومناقب اسلافهم فامرهم الله بذكره مكان ذلك الذكر وبان يجعلو-ه ذكرا مثل ذكرهم لاباءهم او اشد ذكرا اي من ذكرهم لاباءهم	46	3367812396920646747	969	1754.0	789	1408	68.8210220336914	167	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0338	false	-8172057483522990482	88	300	483	1644	1644	300	قال القرطبي لا خلاف بين العلماء ان الايام المعدودات في هذه الاية هي ايام مني و---ايام التشريق وهي ايام رمي الجمار وقال الثعلبي قال ابراهيم الايام المعدودات ايام العشر والايام المعلومات ايام النحر وكذا روي عن مكي والمهدوي قال القرطبي ولا يصح لما ذكرناه من الاجماع علي ما نقله ابو عمر- بن عبد-البر وغيره وروي الطحاوي عن ابي يوسف ان الايام المعلومات ايام النحر قال لقوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة------------- وحكي الكرخي عن محمد بن الحسن ان الايام المعلومات ايام النحر الثلاثة يوم الاضحي ويومان بعده قال الكيا الطبري فعلي قول ابي يوسف ومحمد لا فرق بين المعلومات والمعدودات لان المعدودات المذكورة في القران ايام التشريق بلا خلاف وروي عن مالك ان الايام المعدودات والايام المعلومات يجمعها اربعة ايام يوم النحر وثلاثة ايام بعده فيوم النحر معلوم غير معدود واليومان بعده معلومان معدودان واليوم الرابع معدود لا معلوم وهو مروي عن ابن عمر وقال ابن زيد الايام المعلومات عشر ذي الحجة وايام التشريق والمخاطب بهذا الخطاب المذكور في الاية اعني قوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات هو الحاج وغيره كما ذهب اليه الجمهور وقيل هو خاص بالحاج وقد اختلف اهل العلم في وقته فقيل من صلاة الصبح يوم عرفة الي العصر من اخر ايام التشريق وقيل من غداة عرفة الي صلاة العصر من-	338	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms047	true	7156949966662390799	8	216	46	1186	1606	300	قال القرطبي لا خلاف بين العلماء ان الايام المعدودات في هذه الاية هي ايام مني وهي ايام التشريق وهي ايام رمي الجمار وقال الثعلبي قال ابراهيم الايام المعدودات ايام العشر والايام المعلومات ايام النحر وكذا روي عن--------- مكي قال القرطبي ولا يصح لما ذكرناه من الاجماع علي ما نقله ابو عمرو بن عبد البر وغيره وروي الضحاك ع-ن ابي يوسف ان الايام المعلومات ايام النحر قال لقوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام الحج وحكي الكرخي عن محمد بن الحسن ان الايام المعلومات ايام النحر الثلاثة يوم الاضحي ويومان بعده قال------ الطبري فعلي قول ابي يوسف ومحمد لا فرق بين المعلومات والمعدودات لان المعدودات المذكورة في القران ايام التشريق بلا خلاف وروي عن مالك ان الايام المعدودات والايام المعلومات يجمعها اربعة ايام يوم النحر وثلاثة ايام بعده فيوم النحر معلوم غير معدود واليومان بعده معلومان معدودان واليوم الرابع معدود لا معلوم وهو مروي عن ابن عمر وقال ابن زيد الايام المعلومات عشر ذي الحجة وايام التشريق والمخاطب بهذا الخطاب المذكور في الاية-اعني قوله------ واذكروا الله-----------------هو الحاج وغيره كما ذهب اليه الجمهور وقيل هو خاص بالحاج وقد اختلف اهل العلم في وقته فقيل من صلاة الصبح يوم عرفة الي العصر من اخر ايام التشريق وقيل من غداة عرفة الي صلاة العصر من	47	3367812396920646747	1114	2157.0	913	1180	94.40677642822266	196	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0339	false	8753570468616516688	0	75	0	387	1548	300	اخر النحر وبه قال ابو حنيفة وقيل من صلاة الظهر يوم النحر الي صلاة الصبح من اخر ايام التشريق وبه قال مالك والشافعي قوله فمن تعجل الاية اليومان هما يوم ثاني النحر ويوم ثالثه وقا----------------------------------ل ابن عباس والحسن وعكرمة ومجاهد وقتادة والنخعي من رمي في اليوم الثاني من الايام المعدودات فلا حرج----- ومن تاخر الي الثالث فلا حرج----- فمعني الاية كل ذلك مباح وعبر عنه بهذا التقسيم اهتماما وتاكيدا لان من العرب من كان يذم	339	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms047	true	7156949966662390799	216	300	1186	1606	1606	300	اخر النحر وبه قال ابو حنيفة وقيل من صلاة الظهر يوم النحر الي صلاة الصبح من اخر ايام التشريق وبه قال مالك والشافعي----- فمن تعجل في يومي-----ن هما يوم ثاني النحر ويوم ثالثه فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه قال ابن عباس والحسن وعكرمة ومجاهد وقتادة والنخعي من رمي في اليوم الثاني من الايام المعدودات فلا حرج عليه ومن تاخر الي الثالث فلا حرج عليه فمعني الاية كل ذلك مباح وعبر عنه بهذا التقسيم اهتماما وتاكيدا لان من العرب من كان يذم-	47	3367812396920646747	368	694.0	296	431	85.38282775878906	69	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0282	false	2568596914543934783	71	115	350	602	1667	300	القربي لكون دفع المال اليهم صدقة وصلة اذا كانوا فقراء -هكذا اليتامي الفقراء اولي بالصدقة من الفقراء الذين ليسوا بيتامي لعدم قدرتهم علي الكسب والمسكين الساكن الي ما في ايدي الناس لكونه لا يجد شيءا وابن السبيل المسافر المنقطع وجعل ابنا للسبيل لملازمته له	282	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms048	true	5883942419550198497	198	242	1027	1280	1582	300	السبيل لكون دفع المال اليهم صدقة وصلة اذا كانوا فقراء وهكذا اليتامي الفقراء اولي بالصدقة من الفقراء الذين ليسوا بيتامي لعدم قدرتهم علي الكسب والمسكين الساكن الي ما في ايدي الناس لكونه لا يجد شيءا وابن السبيل المسافر المنقطع وجعل ابنا للسبيل لملازمته له	48	3367812396920646747	248	487.0	204	253	98.02371215820312	42	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0339	false	8753570468616516688	75	170	387	861	1548	300	التعج-ل ومنهم من كان يذم التاخ-ر فنزلت الاية رافعة للجناح في كل ذلك وقال علي وابن مسعود -معني الاية من تعجل فقد غفر له ومن تاخر فقد غفر له والاية قد دلت علي ان التعجل والتاخر مباحان وقوله لمن اتقي معناه ان التخيير ورفع الاثم ثابت لمن اتقي لان صاحب التقوي يتحرز عن كا ما يريبه فكان احق بتخصيصه بهذا الحكم قال الاخفش التقدير ذلك لمن اتقي وقيل لمن اتقي بعد انصرافه من الحج عن جميع المعاصي وقيل لمن اتقي قتل الصيد وقيل معناه السلامة لمن اتقي وقيل هو متعلق بالذكر اي الذكر لمن اتقي	339	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms048	true	5883942419550198497	0	95	0	477	1582	300	التعجيل ومنهم من كان يذم التاخير فنزلت الاية رافعة للجناح في كل ذلك وقال علي وابن مسعود ومعني الاية من تعجل فقد غفر له ومن تاخر فقد غفر له والاية قد دلت علي ان التعجل والتاخر مباحان وقوله لمن اتقي معناه ان التخيير ورفع الاثم ثابت لمن اتقي لان صاحب التقوي يتحرز عن كل ما يريبه فكان احق بتخصيصه بهذا الحكم قال الاخفش التقدير ذلك لمن اتقي وقيل لمن اتقي بعد انصرافه عن الحج عن جميع المعاصي وقيل لمن اتقي قبل الصيد وقيل معناه السلامة لمن اتقي وقيل هو متعلق بالذكر اي الذكر لمن اتقي	48	3367812396920646747	471	924.0	376	477	98.74214172363281	89	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0356	false	7253374220977713560	227	298	1238	1607	1617	300	الساءلون هنا هم المءمنون سالوا عن الشء الذي ينفقونه ما هو-------------------- فاجيبوا ببيان المصرف الذي يصرفون فيه تنبيها علي انه الاولي بالقصد لان الشء لا يعتد به الا اذا وضع في موضعه وصادف مصرفه وقيل انه قد تضمن قوله--- ما انفقتم من خير بيان ما ينفقونه وهو كل خير وقيل انهم انما سالوا عن وجوه البر التي ينفقون فيها وهو خلاف الظاهر وقد تقدم الكلام في الاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل	356	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms048	true	5883942419550198497	126	199	655	1034	1582	300	الساءلون هنا هم المءمنون سالوا عن الشء الذي ينفقونه ما هو اي ما قدره وما جنسه فاجيبوا ببيان المصرف الذي يصرفون فيه تنبيها علي انه الاولي بالقصد لان الشء لا يعتد به الا اذا وضع في موضعه وصادق مصرفه وقيل انه قد تضمن قوله قل ما انفقتم من خير بيان ما ينفقونه وهو كل خير وقيل -----انهم سالوا عن وجوه البر التي ينفقون فيها وهو خلاف الظاهر فللوالدين و--------الاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل	48	3367812396920646747	343	648.5	277	392	87.5	63	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0357	false	-1262789177208577034	15	84	72	465	1599	300	اي فرض القتال عليهم من جملة ما امتحنوا به والمراد بالقتال قتال الكفار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكره بالضم المشقة وال-فتح ما اكرهت عليه ويجوز ا-ضم في معني الفتح فيكونان لغتين يقال كرهت الشء كرها وكرها وكراهة وكراهية واكرهته عليه اكراها وانما كان الجهاد كرها لان فيه اخراج المال ومفارقة الاهل والوطن والتعرض لذهاب النفس وفي التعبير بالمصدر وهو قوله كره مبالغة ويحتمل ان يكون بمعني المكروه كما في قولهم الدرهم ضرب الامير	357	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms049	true	7122963453883981270	75	166	381	904	1595	300	اي فرض القتال عليهم من جملة ما امتحنوا به والمراد بالقتال قتال الكفار ويستدل بالاية علي افتراضه وهو الاولي وقيل الجهاد تطوع والمراد منها الصحابة فقط وبه قال الثوري والاوزاعي والجمهور علي انه فرض علي الكفاية وقيل فرض عين ان دخلوا بلادنا وفرض كفاية ان كانوا في بلادهم والكره بالضم المشقة وبالفتح ما اكرهت عليه ويجوز الضم في معني الفتح فيكونان لغتين------------------------------------------------------------- وانما كان الجهاد كرها لان فيه اخراج المال ومفارقة الاهل والوطن والتعرض لذهاب النفس وفي التعبير بالمصدر-وهو كره------مبالغة ويحتمل ان يكون بمعني المكروه كما في قولهم الدرهم ضرب الامير	49	3367812396920646747	320	602.0	264	591	54.14551544189453	51	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0358	false	8724309784575421743	100	238	505	1185	1487	300	واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن شهاب في الاية قال الجهاد مكتوب علي كل احد غزا او قعد فالقاعد ان استعين به اعان وان استغيث به اغاث وان استنفر نفر وان استغني عنه قعد واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن عكرمة في قوله وهو كره لكم قال نسختها هذه الاية وقالوا سمعنا واطعنا واخرجه ابن جرير موصولا عن عكرمة عن ابن عباس واخرج ابن المنذر والبيهقي في سننه من طريق علي قال عسي من الله واجب واخرج ابن المنذر عن مجاهد نحوه واخرج ابن ابي حاتم عن السدي نحوه ايضا وقد ورد في فضل الج-هاد ووجوه احاديث كثيرة لا يتسع المقام لبسطها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقرة 217 218 البقرة 217 يسالونك عن الشهر قوله قتال فيه هو بدل اشتمال قاله سيبويه ووجهه ان السءال عن الشهر لم يكن الا باعتبار ما وقع فيه من القتال قال الزجاج المعني	358	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms049	true	7122963453883981270	166	300	904	1595	1595	300	واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن شهاب في الاية قال الجهاد مكتوب علي كل احد غزا او قعد فالقاعد ان استعين به اعان وان استغيث به اغاث وان استنفر نفر وان استغني عنه قعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ورد في وجوب الجهاد وفضله احاديث كثيرة لا يتسع المقام لبسطها الاية الثلاثون يسءلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله والفتنة اكبر من القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم ان استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون يسءلونك عن الشهر الحرام قتال فيه--------------------------------------------------------- بدل اشتمال قاله سيبويه ووجهه ان السءال عن الشهر لم يكن الا باعتبار ما وقع فيه من القتال قال الزجاج المعني-	49	3367812396920646747	331	437.0	263	1030	32.135921478271484	64	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0359	false	5991034028980413145	51	299	254	1498	1500	300	يسالون----------ك عن الشهر الحرام جاءز قتال فيه وقوله قل قتال فيه كبير مبتدا وخبر اي القتال فيه امر كبير مستنكر والشهر الحرام المراد به الجنس وقد كانت العرب لا تسفك فيه دما ولا تغير علي عدو والاشهر الحرم هي ذو القعدة وذو الحجة و--محرم ورجب ثلاثة----- سرد وواحد فرد وقوله وصد عن سبيل الله مبتدا وقوله وكفر به معطوف علي صد وقوله والمسجد الحرام عطف علي سبيل الله وقوله واخراج اهله منه معطوف ايضا علي صد وقوله اكبر عند الله خبر صد وما عطف عليه اي الصد عن سبيل الله والكفر به والصد عن المسجد الحرام واخراج اهل الحرم منه اكبر عند الله اي اعظم اثما واشد ذنبا من القتال في الشهر الحرام كذا قال المبرد وغيره والضمير في قوله وكفر به يعود الي الله وقيل يعود الي الحج وقال الفراء ان قوله وصد عطف علي كبير والمسجد عطف علي الضمير في قوله وكفر به فيكون الكلام منتسقا متصلا غير منفصل قال ابن عطية وذلك خطا لان المعني يسوق الي ان قوله وكفربه اي بالله عطف ايضا علي كبير ويجء من ذلك ان اخراج اهل المسجد من اكبر من الكفر بالله وهذا بين فساده ومعني الاية علي القول الاول الذي ذهب اليه الجمهور انكم يا كفار قريش تستعظمون علينا القتال في الشهر الحرام وما تفعلون انتم من الصد عن سبيل الله لمن اراد الاسلام ومن الكفر بالله ومن الصد عن المسجد الحرام ومن اخراج اهل الحرم منه اكبر جرما عند الله والسبب يشهد لهذا المعني ويفيد انه المراد كما سياتي بيانه فان السءال منهم المذكور في هذه الاية	359	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms050	true	5259705168823447070	0	128	0	665	1614	300	يسالونك عن القتال في الشهر الحرام-------------------- قل قتال فيه كبي-----------ر اي----------- ام-----ر مستنكر والشهر الحرام المراد به الجنس وقد كانت العرب لا تسفك فيه دما ولا تغير علي عدو والاشهر الحرم هي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب ثلاثة اشهر سرد وواحد فرد------ وصد عن سبيل ال------------له وكفر ب-------------------ه والمسجد الحرام واخراج------------------------ اهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه منه اكبر عند الله اي اعظم اثما واشد ذنبا من القتال في الشهر الحرام كذا قال المبرد وغير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومعني الاية-علي ما-------------- ذهب اليه الجمهور-انكم يا كفار قريش تستعظمون علينا القتال في الشهر الحرام وما تفعلون انتم من الصد عن سبيل الله لمن اراد الاسلام ومن الكفر بالله ومن الصد عن المسجد الحرام ومن اخراج اهل الحرم منه اكبر جرما عند الله والسبب يشهد لهذا المعني ويفيد انه المراد---------------- فان السءال منهم المذكور في هذه الاية	50	3367812396920646747	636	1135.5	511	1261	50.436161041259766	108	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0360	false	-7971687270307195329	0	81	0	441	1621	300	سءال انكار لما وقع من السرية التي بعثها النبي صلي الله عليه وس-----ل---------------------م والمراد بالفتنة هنا الكفر اي كفركم اكبر من القتل الواقع من السرية التي بعثها النبي صلي الله عليه وس-----لم وقيل المراد بالفتنة الاخراج لاهل الحرم منه وقيل المراد بالفتنة هنا فتنتهم عن دينهم حتي يهلكوا اي فتنة المستضعفين من المءمنين او نفس الفتنة التي الكفار عليها وهذا ارجح من الوجهين الاولين لان الكفر والاخراج قد سبق ذكرهما وانهما مع الصد اكبر عند الله من القتال في الشهر الحرام	360	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms050	true	5259705168823447070	128	212	665	1132	1614	300	سءال انكار لما وقع من السرية التي بعثها النبي صلي الله عليه واله وسلم والفتنة اكبر من القتل المراد بالفتنة هنا الكفر اي كفركم اكبر من القتل الواقع من السرية التي بعثها النبي صلي الله عليه واله وسلم وقيل المراد بالفتنة الاخراج لاهل الحرم منه وقيل المراد بالفتنة هنا فتنتهم عن دينهم حتي يهلكوا اي فتنة المستضعفين من المءمنين او نفس الفتنة التي الكفار عليها وهذا ارجح من الوجهين الاولين لان الكفر والاخراج--- سبق ذكرهما وانهما-مع الصدا-كبر عند الله من القتال في الشهر الحرام	50	3367812396920646747	430	833.0	353	472	91.10169219970703	73	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0363	false	6477345505014886945	68	95	364	501	1615	300	والخمر ماء العنب الذي غلا واشتد وقذف بالزبد وما خامر العقل من غيره فهو في حكمه كما ذهب اليه الجمهور وقال ابو حنيفة والثوري وابن ابي ليلي	363	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms050	true	5259705168823447070	273	300	1478	1614	1614	300	والخمر ماء العنب الذي غلي واشتد وقذف بالزبد وما خامر العقل من غيره فهو في حكمه كما ذهب اليه الجمهور وقال ابو حنيفة والثوري وابن ابي ليلي-	50	3367812396920646747	135	264.0	109	137	98.54014587402344	25	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0363	false	6477345505014886945	249	300	1341	1615	1615	300	الادما والمراد بالميسر في الاية قمار العرب بالازلام قال جماعة من السلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم كل شء فيه قمار من نرد او شطرنج او غيرهما فهو الميسر حتي لعب الصبيان بالجوز والكعاب الا ما ابيح من الرهان في الخيل والقرعة في افراز الحقوق وقال مالك الميسر ميسران ميسر اللهو-	363	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms051	true	-8477062722810804292	62	113	310	585	1564	300	السلام والمراد بالميسر في الاية قمار العرب بالازلام قال جماعة من السلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم كل شء فيه قمار او نرد او شطرنج او غيرهما فهو الميسر حتي لعب الصبيان بالجوز والكعاب الا ما ابيح من الرهان في الخيل والقرعة في افراز الحقوق وقال مالك الميسر ميسران ميسر اللهو	51	3367812396920646747	268	525.0	218	275	97.45454406738281	49	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0363	false	6477345505014886945	95	135	501	693	1615	300	وابن عكرمة وجماعة من فقهاء الكوفة ما اسكر كثيره من غير خمر العنب فهو حلال اي ما دون المسكر فيه وذهب ابو حنيفة الي حل ما ذهب ثلثاه بالطبخ والخلاف في ذلك مشهور وقد اطلت الكلام علي الخمر في شرحي	363	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms051	true	-8477062722810804292	0	40	0	192	1564	300	وابن شبرمة وجماعة من فقهاء الكوفة ما اسكر كثيرة من غير خمر العنب فهو حلال اي ما دون المسكر منه وذهب ابو حنيفة الي حل ما ذهب ثلثاه بالطبخ والخلاف في ذلك مشهور وقد اطلت الكلام علي الخمر في شرحي	51	3367812396920646747	187	369.0	147	192	97.39583587646484	37	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0364	false	5198752743210501730	0	203	0	1086	1654	300	وميسر القمار فمن ميسر اللهو النرد والشطرنج والملاهي كلها وميسر القمار ما يتخاطر الناس عليه وكل ما قومر به فهو ميسر وسياتي البحث مطولا في هذا في سورة الماءدة عند قوله انما الخمر والميسر قوله قل فيهما اثم كبير يعن---ي الخمر والميسر فاثم الخمر اي اثم تعاطيها ينشا من فساد عقل مستعملها فيصدر عنه ما يصدر عن فاسد العقل من المخاصمة والمشاتمة وقول الفحش والزور وتعطيل الصلوات وساءر ما يجب عليه واما اثم الميسر اي اثم تعاطيه فما ينشا عن ذلك من الفقر وذهاب المال في غير طاءل والعداوة وايحاش الصدور و------------اما منافع الخمر فربح التجارة فيها وقيل ما يصدر عنها من الطرب والنشاط وقوة القلب وثبات الجنان واصلاح المعدة وقوة الباءة وقد اشار شعراء العرب الي شء من ذل-------------------------------------------ك قال واذا شربت فانني رب الخورنق والسدير واذا صحوت فانني رب الشويهة والبعير وقال اخر ونشربها فتتركنا ملوكا واسدا ما ينهنهنا اللقاء وقال من اشار الي ما فيها من المفاسد والمصالح رايت الخمر صالحة وفيها خصال تفسد الرجل الحليما فلا والله اشربها صحيحا ولا اشفي بها ابدا سقيما ولا اعطي بها ثمنا حياتي ولا ادعو لها ابدا نديما ومنافع الميسرك مصير الشء الي الانسان بغير تعب ولا كد وما يحصل من السرور والاريحية عند ان يصير--- منها سهم صالح وسهام الميسر احد عشر	364	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms051	true	-8477062722810804292	113	256	585	1338	1564	300	وميسر القمار فمن ميسر اللهو النرد والشطرنج والملاهي كلها وميسر القمار ما يتخاطر الناس عليه وكل ما قومر به فهو م----------------------------------------------------------------------يسر----- قل فيهما اثم كبير يعني في الخمر والميسر فاثم الخمر اي اثم تعاطيها ينشا من فساد عقل مستعملها فيصدر عنه ما يصدر عن فساد العقل من المخاصمة والمشاتمة وقول الفحش والزور وتعطيل الصلوات وساءر ما يجب عليه واما اثم الميسر اي اثم تعاطيه فما ينشا عن ذلك من الفقر وذهاب المال في غير طاءل والعداوة وايحاش الصدور ومنافع للناس اما منافع الخمر فربح التجارة فيها وقيل ما يصدر عنها من الطرب والنشاط وقوة القلب وثبات الجنان واصلاح المعدة وقوة الباه- وقد اشار شعراء العرب الي شء من ذلك وكذا شعراء الفرس بما لا يتسع المقام لبسطه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنافع الميسر- مصير الشء الي الانسان بغير تعب ولا كد وما يحصل من السرور والاريحية عند ان يصير له منها سهم صالح وسهام الميسر احد عشر	51	3367812396920646747	689	1144.5	558	1147	60.06974792480469	125	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0365	false	-1738978388211077498	187	226	1010	1215	1629	300	واثمهما اكبر من نفعهما اخبر سبحانه بان الخمر والميسر وان كان فيهما نفع فالاثم الذي يلحق متعاطيهما اكثر من هذا النفع لانه لا خير يساوي فساد العقل الحاصل بالخمر فانه ينشا عنه من الشرور ما لا ياتي عليه الحصر	365	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms051	true	-8477062722810804292	260	299	1358	1561	1564	300	واثمهما اكبر من نفعهما اخبر سبحانه بان الخمر والميسر -ان كان فيهما نفع فالاثم الذي يلحق متعاطيه-ا اكثر من هذا النفع لانه لا خير يساوي فساد العقل الحاصل بالخمر فانه ينشا عنه من الشرور ما لا ياتي عليه الحصر	51	3367812396920646747	203	396.0	164	205	99.0243911743164	37	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0365	false	-1738978388211077498	226	260	1215	1420	1629	300	وكذلك لا خير في الميسر يساوي ما فيها من المخاطرة بالمال والتعرض للفقر واستجلاب العداوات المفضية الي سفك الدماء وهتك الحرم وقرا حمزة والكساءي كثير بالمثلثة وقرا الباقون بالباء الموحدة وقرا ابي واثمهما اقرب	365	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms052	true	375460149029146993	24	54	127	309	1631	300	وكذلك لا خير في الميسر يساوي ما فيه- من المخاطرة بالمال والتعرض للفقر واستجلاب العداوة- المفضية الي سفك الدماء وهتك الحرم وقرا حمزة والكساءي -----بالمثلثة و----الباقون بالباء الموحدة وابي------------ اقرب	52	3367812396920646747	178	322.5	148	205	86.82926940917969	25	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0366	false	7920842602774415553	11	194	50	1052	1639	300	ينفقون--- العفو والعفو ما سهل وتيسر ولم يشق علي القلب والمعني انفقوا ما فضل عن حواءجكم ولم تجهدوا فيه انفسكم وقيل هو ما فضل عن نفقة العيال وقال جمهور العلماء هو نفقات التطوع وقيل ان هذه الاية منسوخة باية الزكاة المفروضة وقيل هي محكمة وفي المال حق سوي الز-------------------------------------------------------كاة قوله كذلك يبين الله لكم الايات اي في امر النفقة البقرة 220 في الدنيا والاخرة وقوله في الدنيا والاخرة متعلق بقوله تتفكرون اي تتفكرون في امرهما فتحبسون من اموالكم ما تصلحون به معايش دنياكم وتنفقون الباقي في الوجوه المقربة الي الاخرة وقيل في الكلام تقديم وتاخير اي كذلك يبين الله لكم الايات في الدنيا والاخرة لعلكم تتفكرون في الدنيا وزوالها وفي الاخرة وبقاءها فترغبون عن العاجلة الي الاجلة وقيل يجوز ان يكون اشارة الي قوله واثمهما اكبر من نفعهما اي لتتفكروا في امر الدنيا والاخرة وليس هذا بجيد قوله ويسالونك عن اليتامي هذه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------اية نزلت بعد نزول قوله تعالي ولا تقربوا مال اليتي--------م وقوله ان الذين ياكلون اموال اليتامي------------ وقد كان ضاق علي الاولياء الامر كما سياتي بيانه ان شاء الله فنزلت هذه الاية و-----------------------المراد بالاصلاح هنا مخالطتهم علي وجه الاصلاح لاموالهم فان ذلك	366	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms052	true	375460149029146993	176	299	956	1628	1631	300	ينفقون قل العفو ال-عفو ما سهل وتيسر ولم يشق علي القلب والمعني انفقوا ما فضل عن حواءجكم ولم تجهدوا فيه انفسكم وقيل هو ما فضل عن نفقة العيال وقال جمهور العلماء هو نفقات التطوع وقيل ان هذه الاية منسوخة باية الزكاة المفروضة وقيل هي محكمة وفي المال حق سوي الزكاة ايضا الاية الثانية والثلاثون في الدنيا والاخرة ويسء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم ان الله عزيز حكيم هذه الاية نزلت بعد نزول قوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الانعام وقوله ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء وقد---- ضاق علي الاولياء الامر---------------------------- فنزلت هذه الاية قل اصلاح لهم خير البقرة المراد بالاصلاح هنا مخالطتهم علي وجه الاصلاح لاموالهم فان ذلك	52	3367812396920646747	457	555.0	372	1209	37.799835205078125	79	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0367	false	-7734607351914130310	107	229	560	1202	1573	300	وقد اخرج احمد وابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابو داود والترمذي وصححه والنساءي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه والضياء في المختارة عن عمر انه قال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فانها تذهب بالمال والعقل فنزلت يسالونك عن الخمر والميسر يعني هذه الاية فدعي عمر فقرءت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت التي في سورة النساء يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري------- فكان ينادي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اذا قام الي الصلاة ان لا يقربن الصلاة سكران فدعي عمر فقرءت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الاية التي في الماءدة فدعي عمر فقرءت عليه فلما بلغ فهل انتم منتهون قال عمر انتهينا انتهينا	367	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms052	true	375460149029146993	54	174	309	942	1631	300	وقد اخرج احمد وابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابو داود وصححه----------والنساءي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حات--------م وصححهوايضا في--- المختارة عن عمر انه قال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فانها تذهب بالمال والعقل فنزلت يسءلونك عن الخمر والميسر يعني هذه الاية فدعي عمر فقرءت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت التي في سورة النساء يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري النساء فكان ينادي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا قام الي الصلاة ان لا يقربن الصلاة سكران فدعي عمر فقرءت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الاية التي في الماءدة فدعي عمر فقرءت عليه فلما بلغ فهل انتم منتهون قال عمر انتهينا انتهينا	52	3367812396920646747	608	1191.5	491	654	92.96636199951172	112	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0366	false	7920842602774415553	195	300	1057	1639	1639	300	من مجانبتهم وفي ذلك دليل علي جواز التصرف في اموال الايتام من الاولياء والاوصياء بالبيع والمضاربة والاجارة ونحو ذلك قوله وان تخالطوهم فاخوانكم اختلف في تفسير المخالطة لهم فقال ابو عبيدة مخالطة اليتامي ان يكون لاحدهم المال ويشق علي كافله ان يفرد طعامه عنه ولا يجد بدا من خلطه بعياله فياخذ من مال اليتيم ما يري انه كافيه بالتحري فيجعله مع نفقة اهله وهذا قد تقع فيه الزيادة والنقصان فدلت هذه الاية علي الرخصة وهي ناسخة لما قبلها وقيل المراد بالمخالطة المعاشرة للايتام وقيل المراد بها المصاهرة لهم والاولي عدم قصر المخالطة علي نوع خاص بل تشمل كل مخالطة كما يستفاد من الجملة الشرطية وقوله-	366	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms053	true	-9071130234139044141	0	102	0	570	1669	300	من مجانبتهم وفي ذلك دليل علي جواز التصرف في اموال الايتام من الاولياء والاوصياء بالبيع والمضاربة والاجارة ونحو ذلك----- وان تخالطوهم فاخوانكم اختلف في تفسير المخالطة---- فقال ابو عبيدة مخالطة اليتامي ان يكون لاحدهم المال ويشق علي كافله ان يفرد طعامه عنه ولا يجد بدا من خلطه بعياله فياخذ من مال اليتيم ما يري انه كافيه بالتحري فيجعله مع نفقة اهله وهذا قد تقع فيه الزيادة والنقصان فدلت ----الاية علي الرخصة وهي ناسخة لما قبلها وقيل المراد بالمخالطة المعاشرة للايتام وقيل المراد بها المصاهرة لهم والاولي عدم قصر المخالطة علي نوع خاص بل يشمل كل مخالطة كما يستفاد من الجملة الشرطية وقوله	53	3367812396920646747	568	1110.0	467	583	97.4271011352539	98	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0367	false	-7734607351914130310	0	38	0	188	1573	300	فاخوانكم خبر لمبتدا محذوف اي فهم اخوانكم في الدين في قوله والله يعلم المفسد ------------------من المصلح---- تحذير للاولياء اي لا يخفي علي الله من ذلك شء فهو يجازي كل احد بعمله من اصلح فلنفسه ومن افسد فعلي نفسه	367	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms053	true	-9071130234139044141	102	141	570	772	1669	300	فاخوانكم خبر لمبتدا محذوف اي فهم اخوانكم في الدين-------- والله يعلم المفسد لاموالهم بمخالطته من المصلح لها تحذير للاولياء اي لا يخفي علي الله من ذلك شء فهو يجازي كل احد بعمله من اصلح فلنفسه ومن افسد فعلي نفسه	53	3367812396920646747	180	333.0	144	210	85.71428680419922	35	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0369	false	-6954185298069945966	266	300	1378	1571	1571	300	هذه الاية النهي عن نكاح المشركات فق-------يل المراد بالمشركات الوثنيات وقيل انها تعم الكتابيات لان اهل الكتاب مشركون وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله------- وقد اختلف اهل العلم في هذه-	369	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms053	true	-9071130234139044141	196	232	1084	1292	1669	300	هذه الاية النهي عن نكاح المشركات وتزوجهن قيل المراد بالمشركات الوثنيات وقيل انها تعم الكتابيات لان اهل الكتاب مشركون وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله التوبة وقد اختلف اهل العلم في هذه	53	3367812396920646747	191	362.0	158	208	91.82691955566406	33	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0370	false	-5944981089217765557	0	69	0	377	1616	300	الاية فقالت طاءفة ان الله حرم نكاح المشركات فيها والكتابيات من الجملة ثم جاءت اية الماءدة فخصصت الكتابيات من هذا العموم وهذا م-كي عن ابن عباس ومالك وسفيان بن سعيد وعبد-الرحمن بن عمر والاوزاعي وذهب- طاءفة الي ان هذه الاية ناسخة لاية الماءدة وانه يحرم نكاح الكتابيات والمشركات وهذا احد قولي الشافعي وبه قال جماعة من اهل العلم ويجاب عن قولهم ان هذه الاية ناسخة لاية الماءدة بان سورة	370	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms053	true	-9071130234139044141	232	300	1292	1669	1669	300	الاية فقالت طاءفة ان الله حرم نكاح المشركات فيها والكتابيات من الجملة ثم جاءت اية الماءدة فخصصت الكتابيات من هذا العموم وهذا محكي عن ابن عباس ومالك وسفيان بن سعيد وعبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي وذهبت طاءفة الي ان هذه الاية ناسخة لاية الماءدة وانه يحرم نكاح الكتابيات والمشركاتوه-ذا احد قولي الشافعي-وبه قال جماعة من اهل العلم ويجاب عن قولهم ان هذه الاية ناسخة لاية الماءدة بان سورة-	53	3367812396920646747	370	712.0	305	380	97.36842346191406	62	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0370	false	-5944981089217765557	69	288	377	1546	1616	300	البقرة من اول ما نزل وسورة الماءدة من اخر ما نزل والقول الاول هو الراجح وقد قال به مع من تقدم عثمان بن عفان وطلحة وجابر وحذيفة وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير والحسن وطا-وس وعكرمة والشعبي والضحاك كما حكاه النحاس والقرطبي وقد حكاه ابن المنذر عن المذكورين وزاد عمر بن الخطاب وقال لا يصح عن احد من الاواءل انه حرم ذلك وقال بعض اهل العلم ان لفظ المشرك لا يتناول اهل الكتاب لقوله تعالي ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم------- وقال لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين------- وعلي فرض ان لفظ المشركين يعم فهذا العموم مخصوص باية الماءدة كما قدمنا قوله ولامة مءمن-------------ة اي ولرقيقة مءمنة وقيل المراد بالامة الحرة لان الناس كلهم عبيدا-لله واماءه والاول اولي لما سياتي لا-نه الظاهر من اللفظ ولانه ابلغ فان تفضيل الامة الرقيقة المءمنة علي الحرة المشركة يستفاد منه تفضيل الحرة المءمنة علي الحرة المشركة بالاولي وقوله ولو اعجبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم اي ولو اعجبتكم المشركة من جهة كونها ذات جمال او مال او شرف وهذه الجملة حالية قوله ولا تنكحوا المشركين اي لا تزوجوهم بالمءمنات حتي يءمنوا قال القرطبي واجمعت الامة علي ان المشرك لا يطا المءمنة بوجه لما في ذلك من الغضاضة علي الاسلام واجمع القراء علي ضم التاء من تنكحوا وقوله ولعبد---------------------------- الكلام فيه كالكلام في قوله ولامة والترجيح كالترجيح	370	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms054	true	8829255335978502216	0	264	0	1397	1598	300	البقرة من اول ما نزل وسورة الماءدة من اخر ما نزل والقول الاول هو الراجح وقد قال به-مع من تقدم عثمان بن عفان وطلحة وجابر وحذيفة وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير والحسن وطاووس وعكرمة والشعبي والضحاك كما حكاه النحاس والقرطبي وقد حكاه ابن المنذر عن المذكورين وزاد عمر بن الخطاب وقال لم يصح عن احد من الاواءل انه حرم ذلك وقال بعض اهل العلم ان لفظ المشرك لا يتناول اهل الكتاب لقوله تعالي ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم البقرة وقال لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين البينة وعلي فرض ان لفظ المشركين يعم فهذا العموم مخصوص باية الماءدة كما قدمنا ول-----امة مءمنة خير من مشركة اي ولرقيقة مءمنة وقيل المراد بالامة الحرة لان الناس كلهم عبيد الله واماءه والاول اولي لما سياتي ولانه الظاهر من اللفظ ولانه ابلغ فان تفضيل الامة الرقيقة المءمنة علي الحرة المشركة يستفاد منه تفضيل الحرة المءمنة علي الحرة المشركة بالاولي اخرج الواحدي وابن عساكر من طريق السدي عن ابي مالك عن ابن عباس قال نزلت في عبد الله بن رواحة وكانت له امة سوداء الحديث واخرج ابن ابي حاتم عن مقاتل بن حيان قال بلغنا انها كانت امة لحذيفة سوداء فاعتقها وتزوجها حذيفة ولو اعجبتكم اي المش------------ركة من---- كونها ذات جمال --ومال و--شرف وهذه الجملة حالية -----ولا تنكحوا المشركين اي لا تزوجوهم بالمءمنات حتي يءمنوا قال القرطبي واجمعت الامة علي ان المشرك لا يطا المءمنة بوجه لما في ذلك من الغضاضة علي الاسلام واجمع القراء علي ضم التاء من تنكحوا------ ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم الكلام فيه كالكلام في قوله ولامة والترجيح كالترجيح	54	3367812396920646747	1106	2116.5	898	1434	77.12691497802734	195	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0371	false	-2978972630976281784	244	274	1273	1417	1542	300	الواحدي وابن عساكر من طريق السدي عن ابي مالك عن ابن عباس في قوله تعالي ولامة مءمنة خير من مشركة قال نزلت في عبد-الله بن رواحة وكانت له امة سوداء	371	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms054	true	8829255335978502216	160	183	851	957	1598	300	الواحدي وابن عساكر من طريق السدي عن ابي مالك عن ابن عباس--------------------------------------- قال نزلت في عبد الله بن رواحة وكانت له امة سوداء	54	3367812396920646747	105	193.0	83	145	72.4137954711914	22	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0372	false	8718567940502179840	148	300	791	1574	1574	300	وقيل المحيض عبارة عن الزمان والمكان وهو مجاز فيهما وقال ابن جرير الطبري المحيض اسم الحيض ومثله قول رءبة اليك اشكو شدة المعيش اي العيش واصل هذه الكلمة من السيلان والانفجار يقال حاض السيل وفاض وحاضت الشجرة اي سالت رطوبتها ومنه الحيض اي الحوض لان الماء يحوض اليه اي يسيل وقوله قل هو اذي اي قل هو شء يتاذي به اي براءحته والاذي--- كناية عن القذر ويطلق علي القول المكروه ومنه قوله تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي------- ومنه قوله تعالي ودع اذاهم وقوله-- فاعتزلوا النساء في المحيض اي فاجتنبوهن في رمان الحيض ان حمل المحيض علي المصدر او في محل الحيض ان حمل علي الاسم والمراد من هذا الاعتزال ترك المجامعة لا ترك المجالسة او الملامسة فان ذلك جاءز بل يجوز الاستمتاع منها بما عدا الفرج او بما دون الازار علي خلاف في ذلك واما ما يروي عن ابن عباس وعبيدة السلماني انه يجب علي الرجل ان يعتزل فراش زوجته اذا-	372	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms055	true	281070037297849232	0	128	0	662	1577	300	وقيل المحيض عبارة عن الزمان والمكان وهو مجاز فيهما----------------------------------------------------------------------------------- واصل هذه الكلمة من السيلان والانفجار يقال حاض السيل وفاض و-----------------------------منه--------- الحوض لان الماء يحوض اليه اي يسيل قل------ هو اذي اي------ شء يتاذي به اي براءحته والاذي هو كناية عن القذر ويطلق علي القول المكروه ومنه قوله تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي البقرة ومنه قوله تعالي ودع اذاهم الاحزاب فاعتزلوا النساء في المحيض اي فاجتنبوهن في زمان الحيض ان حمل الح-يض علي المصدر او في محل الحيض ان حمل علي الاسم والمراد من هذا الاعتزال ترك المجامعة لا ترك المجالسة او الملامسة فان ذلك جاءز بل يجوز الاستمتاع منها بما عدا الفرج او بما دون الازار علي خلاف في ذلك واما ما يروي عن ابن عباس وعبيدة السلماني انه يجب علي الرجل ان يعتزل فراش زوجته اذا	55	3367812396920646747	640	1214.5	515	796	80.40200805664062	119	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0373	false	353804011445032664	0	207	0	1099	1580	300	حاضت فليس ذلك بشء -ولا خلاف بين اهل العلم في تحريم وطء الحاءض وهو معلوم من ضرورة الدين قوله ولا تقربوهن حتي يطهرن قرا نافع وابو عمرو وابن كثير وابن عامر وعاصم في رواية حفص عنه بسكون الطاء وضم الهاء وقرا حمزة والكساءي وعاصم في رواية ابي بكر يطهرن بتشديد الطاء وفتحها وفتح الهاء وتشديدها وفي مصحف ابي وابن مسعود ويتطهرن والطهر انقطاع الحيض والتطهر الاغتسال وبسبب اختلاف القراء اختلف اهل العلم فذهب الجمهور الي ان الحاءض لا يحل وطءها لزوجها حتي تتطهر بالماء وقال محمد بن كعب القرظي ويحيي بن بكير اذا طهرت الحاءض وتيممت حيث لا ماء حلت لزوجها وان لم تغتسل وقال مجاهد وعكرمة ان انقطاع الدم يحلها لزوجها ولكن تتوضا وقال ابو حنفية وابو يوسف ومحمد ان انقطع دمها بعد مضي عشرة ايام جاز له ان يطاها قبل الغسل وان كان انقطاعه قبل العشر لم يجز حتي تغتسل او يدخل عليها وقت الصلاة وقد رجح ابن جرير الطبري قراءة التشديد ---------------------------والاولي ان يقال ان الله سبحانه جعل للحل غايتين كما تقتضيه القراءتان احداهما انقطاع الدم والاخري التطهر منه والغاية الاخري مشتملة علي زيادة علي الغاية الاولي فيجب المصير اليها وقد دل ا----ن الغاية الاخري هي المعتبرة قوله تعالي بعد ذلك فاذا تطهران فان ذلك يفيد ان المعتبر التطهر لا مجرد انقطاع الدم وقد	373	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms055	true	281070037297849232	128	300	662	1577	1577	300	حاضت فليس ذلك شيءا ولا خلاف بين اهل العلم في تحريم وطء الحاءض وهو معلوم من ضرورة الدين -----ولا تقربوهن حتي يط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرن والطهر انقطاع الحيض والتطهر الاغتسال وبسبب اختلاف القراء اختلف اهل العلم فذهب الجمهور الي ان الحاءض لا يحل وطءها لزوجها حتي تتطهر بالماء وقال محمد بن كعب القرضي ويحيي بن بكير اذا طهرت الحاءض وتيممت حيث لا ماء حلت لزوجها وان لم تغتسل وقال مجاهد وعكرمة ان انقط-ع الدم يحلها لزوجها ولكن تتوضا وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد ان انقطع دمها بعد مضي عشرة ايام جاز له ان يطاها قبل الغسل وان كان انقطاعه قبل العشر لم يجز حتي تغتسل او يدخل عليها وقت --صلاة وقد رجح ابن جرير الطبري قراءة التشديد قال الشوكاني في فتح القدير والاولي ان يقال ان الله سبحانه جعل للحل غايتين-كما تقتضيه القراءتان-احداهما انقطاع الدم والاخري التطهر منه والغاية الاخري مشتملة علي زيادة علي الغاية الاولي فيجب المصير اليها وقد دل علي ان الغاية الاخري هي المعتبرة قوله تعالي بعد ذلك فاذا تطهر-ن فان ذلك يفيد ان المعتبر التطهر لا مجرد انقطاع الدم وقد-	55	3367812396920646747	876	1681.0	712	1131	77.45358276367188	154	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0373	false	353804011445032664	207	300	1099	1580	1580	300	تقرر ان القراءتين بمنزلة الايتين فكما انه يجب الجمع بين الايتين المشتملة احداهما علي زيادة بالعمل بتلك الزيادة كذلك يجب الجمع بين القراءتين قوله- فاتوهن من حيث امركم الله اي فجامعوهن وكني عنه بالاتيان والمراد انهم يجامعونهن في الماتي الذي اباحه الله وهو القبل قيل و من حيث بمعني في حيث كما في قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة اي في يوم الجمعة وقوله ماذا خلقوا من الارض----- اي في الارض وقيل ان المعني من الوجه الذي اذن الله لكم فيه اي من غير صوم واحرام واعتكاف وقيل ان المعني ومن	373	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms056	true	2855982033355436117	0	90	0	472	1567	300	تقرر ان القراءتين بمنزلة الايتين فكما انه يجب الجمع بين الايتين المشتملة احداهما علي زيادة -العمل بتلك الزيادة كذلك يجب الجمع بين القراءتين انتهي فاتوهن من حيث امركم الله اي فجامعوهن وكني عنه بالاتيان والمراد انهم يجامعو--ن في الماتي الذي اباحه الله وهو القبل قيل-- من حيث بمعني في حيث كما في قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الج----------معة وقوله ماذا خلقوا من الارض فاطر اي في الارض وقيل ان المعني من الوجه الذي اذن الله لكم فيه اي من غير صوم واحرام واعتكاف وقيل ان المعني من	56	3367812396920646747	458	877.0	370	487	94.04517364501953	83	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0374	false	609425180086187986	0	212	0	1090	1529	300	قبل الطهر لا من قبل الحيض وقيل من قبل ال-حلال لا من قبل الزنا قوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين قيل المراد التوابين من الذنوب والمتطهرون من الجنابة والاحداث وقيل التوابون من اتيان النساء في ادبارهن وقيل من اتيانهن في الحيض والاول اظهر البقرة --------------223 نساءكم حرث لكم قوله نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم------------------------------------------------------------- لفظ الحرث يفيد ان الاباحة لم تقع الا في الفرج الذي هو القبل خاصة اذ هو مزدرع الذرية كما ان الحرث مزدر-ع النبات فقد شبه ما يلقي في ارحامهن من النطف التي منها النسل بما يلقي في الارض من البذور التي منها النبات بجامع ان كل واحد منهما مادة لما يحصل منه وهذه الجملة بيان للجملة الاولي اعني قوله فاتوهن من حيث امركم الله 9 وقوله اني شءتم اي من اي جهة شءتم من خلف وقدام وباركة ومستلقية ومضطجعة اذا كان في موضع الحرث وانشد ثعلب انما الارحام ارضو ن لنا محترثات فعلينا الزرع فيها وعلي الله النبات وانما عبر سبحانه بقوله اني لكونها اعم في اللغة من كيف واين----- ومتي واما سيبويه ففسرها هنا بكيف وقد ذهب السلف والخلف من الصحابة والتابعين والاءمة الي ما ذكرناه من تفسير الاية و---ان اتيان الزوجة في دبرها حرام وروي عن سعيد بن المسيب ونافع وابن عمر ومحمد بن كعب القرظي وعبد الملك بن الماجشون انه يجوز ذلك	374	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms056	true	2855982033355436117	90	300	472	1567	1567	300	قبل الطهر لا من قبل الحيض وقيل من قبل الاحلال لا من قبل الزنا ا-----ن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين قيل المراد التوابون عن الذنوب والمتطهرون من الجنابة والاحداث وقيل التوابون من ا--------------------------------تيانهن في الحيض والاول اظهر ال-اية الخامسة والثلاثون نساءكم حرث --------------------لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وقدموا لانفسكم واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه وبشر المءمنين لفظ الحرث يفيد ان الاباحة لم تقع الا في الفرج الذي هو القبل خاصة اذ هو مزر-ع الذرية كما ان الحرث من زرع النبات فقد شبه ما يلقي في ارحامهن من النطف التي منها النسل بما يلقي في الارض من البذور التي منها النب-ت بجامع ان كل واحد منهما مادة لما يحصل منه وهذه الجملة بيان للجملة الاولي اعني قوله فاتوهن من حيث امركم الله-- وقوله اني شءتم اي من اي جهة شءتم من خلف وقدام وباركة ومستلقية ومضطجعة اذا كان في موضع الحرث وانشد----- انما الارحام ارضو ن لنا محترثات فعلينا الزرع فيها وعلي الله النبات وانما عبر سبحانه ------اني لكونها اعم في اللغة من -----اين وكيف ومتي واما سيبويه ففسرها هنا بكيف وقد ذهب السلف والخلف من الصحابة والتابعين والاءمة الي ما ذكرنا- من تفسير الاية الي ان اتيان الزوجة في دبرها حرام وروي عن سعيد بن المسيب ونافع وابن عمر ومحمد بن كعب القرظي وعبد الملك بن الماجشون انه يجوز ذلك-	56	3367812396920646747	997	1859.5	801	1175	84.85106658935547	180	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0374	false	609425180086187986	212	300	1090	1529	1529	300	حكاه عنهم القرطبي في تفسيره قال وحكي ذلك عن مالك في كتاب له يسمي كتاب السر وحذاق اصحاب مالك ومشايخهم ينكرون ذلك الكتاب ومالك اجل من ان يكون له كتاب سر ووقع هذا القول في العتبية وذكر ابن العربي ان ابن شعبان اسند جواز ذلك الي زمرة كبيرة من الصحابة والتابعين والي مالك من روايات كثيرة في كتاب جماع النسوان واحكام القران وقال الطحاوي روي اصبغ بن الفرج عن عبد-الرحمن بن القاسم قال ما ادركت احدا اقتدي به في ديني -شك في انه حلال يعني وطء المراة في-	374	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms057	true	1712148776338513978	0	88	0	437	1466	300	حكاه -----القرطبي في تفسيره قال وحكي ذلك عن مالك في كتاب له يسمي كتاب السر وحذاق اصحاب مالك ومشايخهم ينكرون ذلك الكتاب ومالك اجل من ان يكون له كتاب سر ووقع هذا القول في العتبية وذكر ابن العربي ان ابن شعبان اسند جواز ذلك الي زمرة كبيرة من الصحابة والتابعين والي مالك من روايات كثيرة في كتاب جماع النسوان واحكام القران وقال الطحاوي روي اصبغ بن الفرج عن عبد الرحمن بن القاسم قال ما ادركت احدا اقتدي به في ديني يشك في انه حلال يعني وطء المراة في	57	3367812396920646747	434	846.0	348	442	98.19004821777344	86	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0375	false	3897645599426911225	0	96	0	460	1542	300	دبرها ثم قرا نساءكم حرث لكم ثم قال فاي شء ابين من هذا وقد روي الحاكم والدارقطني والخطيب البغدادي عن مالك من طرق ما يقتضي اباحة ذلك وفي اسانيدها ضعف وقد روي الطحاوي عن محمد بن عبد الله بن عبدال-حكم انه سمع الشافعي يقول ما صح عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم في تحليله ولا تحريمه شء والقياس انه حلال وقد روي ذلك ابو بكر الخطيب قال ابن الصباغ كان الربيع يحلف بالله الذي لا اله الا هو لقد كذب ابن عبدال-حكم علي الشافعي في ذلك فان الشافعي نص علي تحريمه في ستة كتب من كتبه	375	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms057	true	1712148776338513978	88	186	437	900	1466	300	دبرها ثم قرا نساءكم حرث لكم ثم قال فاي شء ابين من هذا وقد روي الحاكم والدارقطني والخطيب البغدادي عن مالك من طرق ما يقتضي اباحة ذلك وفي اسانيدها ضعف وقد روي الطحاوي عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم انه سمع الشافعي يقول ما صح عن النبي صلي الله عليه واله وسلم في تحليله ولا تحريمه شء والقياس انه حلال وقد روي ذلك ابو بكر الخطيب قال ابن الصباغ كان الربيع يحلف بالله الذي لا اله الا هو لقد كذب ابن عبد الحكم علي الشافعي في ذلك فان الشافعي نص علي تحريمه في ستة---- من كتبه	57	3367812396920646747	452	890.0	357	467	96.78800964355469	93	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0377	false	2666870044671893282	266	300	1365	1537	1537	300	و---اخرج الشافعي في الام وابن ابي شيبة واحمد والنساءي وابن ماجه وابن المنذر والبيقهي في سننه من طريق خزيمة بن ثابت ان ساءلا سال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عن اتيان النساء في-	377	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms057	true	1712148776338513978	201	237	983	1164	1466	300	وقد اخرج الشافعي في الام وابن ابي شيبة واحمد والنساءي وابن ماجة وابن المنذر والبيهقي في سننه من طريق خزيمة بن ثابت ان ساءلا سال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن اتيان النساء في	57	3367812396920646747	169	321.0	136	181	93.37016296386719	31	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0378	false	-2401590218113694524	0	50	0	257	1474	300	ادبارهن فقال حلال اولا باس فلما ولي دعاه فقال كيف قلت امن دبرها في قبلها فنعم ام من دبرها في دبرها فلا ان الله لا-يستحيي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن واخرج ابن عدي والدارقطني عن جابر بن عبدالله نحوه واخرج ---------------------------------------------------------------------------ابن ابي شيبة والترمذي وحسنه والنساءي وابن حبان	378	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms057	true	1712148776338513978	237	300	1164	1466	1466	300	ادبارهن فقال حلال -ولا باس فلما ولي دعاه فقال كيف قلت امن دبرها في قبلها فنعم ام من دبرها في دبرها فلا ان الله لا يستح-ي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن وعن --ا--------------------------بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا ينظر الله الي رجل اتي امراته في الدبر اخرجه ابن ابي شيبة والترمذي وحسنه والنساءي وابن حبان-	57	3367812396920646747	207	370.0	166	333	62.16216278076172	38	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0378	false	-2401590218113694524	77	219	379	1083	1474	300	ابن عمرو ان النبي صلي الله عليه و-----سلم قال الذي ياتي امراته في دبرها هي اللوطية الصغري واخرج- احمد وا-------بو داود والنساءي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ملعون من اتي امراته في دبرها واخرج عبدالرزاق وابن ابي شيبة وعبد بن حميد والنساءي والبيهقي عنه قال اتيان الرجال النساء في ادبارهن كفر وقد رواه ابن عدي عن ابي هريرة مرفوعا قال ابن كثير والموقوف اصح وقد ورد النهي عن ذلك من طرق منها عند البزار عن عمر مرفوعا وعند النساءي عنه موقوفا وهو اصح وعند ابن عدي في الكامل عن ابن مسعود مرفوعا وعند ابن عدي ايضا عن عقبة بن عامر مرفوعا وعند احمد عن طلق بن يزيد او يزيد بن طلق مرفوعا و عند ابن ابي شيبة واحمد والترمذي وحسنه عن علي بن طلق مرفوعا وقد ثبت نحو ذلك عن جماعة من الصحابة والتابعين مرفوعا وموقوفا	378	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms058	true	7103335874700776281	1	66	4	331	1493	300	ابن عمر- ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال الذي ياتي امراته في دبرها هي اللوطية الصغري -اخرجه احمد والبيهقي في سننه و--------عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ملعون من اتي امراته في دبرها -اخرجه احمد وابو داود والنس---------------------اءي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ورد النهي عن ذلك من طرق كثيرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ثبت نحو ذلك عن جماعة من الصحابة والتابعين مرفوعا وموقوفا	58	3367812396920646747	276	471.0	219	722	38.22714614868164	47	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0379	false	-6681013016154184788	58	300	276	1453	1453	300	وقد روي القول بحل ذلك عن محمد بن المنكدر عند ابن جرير وعن بن ابي مليكة عند ابن جرير ايضا وعن مالك ابن نس عند ابن جرير والخطيب وغيرهما وعن الشافعي عند الطحاوي والحاكم والخطيب وقد قدمنا مثل هذا وليس في اقوال هءلاء حجة البتة ولا يجوز لاحد ان يعمل علي اقوالهم فانهم لم ياتوا بدليل يدل علي الجواز فمن زعم منهم انه فهم ذلك من الاية فقد اخطا في فهمه وقد فسرها لنا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم واكابر ا-صحابه بخلاف ما قاله هذا المخطء في فهمه كاءنا من كان ومن زعم منهم ان سبب نزول---- الاية ان رجلا اتي امراته في دبرها فليس في هذا ما يدل علي ان الاية احلت ذلك ومن زعم ذلك فقد اخطا بل الذي تدل عليه الاية ان ذلك حرام ف-كون ذلك هو السبب لا يستلزم ان تكون الاية نازلة في تحليله فان الايات النازلة علي اسباب تاتي تارة بتحليل هذا وتارة بتحريمه وقد روي عن ابن عباس انه فسر هذه الاية بغير ما تقدم فقال معناها ان شءتم فاعزلوا وان شءتم فلا تعزلوا روي ذلك عنه ابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والضياء في المختارة وروي نحو ذلك عن ابن عمر اخرجه ابن ابي شيبة وعن سعيد بن المسيب اخرجه ابن ابي شيبة وابن جرير البقرة 224 225 البقرة 224 ----ولا تجعلوا الله الع----------------------------------------------------------------رضة النصبة قاله الجوهري يقال جعلت فلانا عرضة لكذا اي نصبة وقيل العرضة من الشدة والقوة ومنه قولهم للمراة عرضة للنكاح اذا صلحت له وقويت عليه-	379	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms058	true	7103335874700776281	66	283	331	1405	1493	300	وقد روي القول بحل ذلك عن جماعة كما سلف قال الشوكاني في فتح القدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس في اقوال هءلاء حجة البتة ولا يجوز لاحد ان يعمل علي اقوالهم فانهم لم ياتوا بدليل يدل علي الجواز فمن زعم منهم انه فهم ذلك من الاية فقد اخطا في فهمه وقد فسرها لنا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واكابر الصحابة بخلاف ما قاله هذا المخطء في فهمه كاءنا من كان ومن زعم منهم ان سبب نزول هذه الاية ان رجلا اتي امراته في دبرها فليس ---هذا ما يدل علي ان الاية احلت ذلك ومن زعم ذلك فقد اخطا بل الذي تدل عليه الاية ان ذلك حرام فيكون ذلك هو السبب لا يستلزم ان تكون الاية نازلة في تحليله فان الايات النازلة علي اسباب تاتي تارة بتحليل هذا وتارة بتحريمه وقد روي عن ابن عباس انه فسر هذه الاية------------- فقال معناها ان شءتم فاعزلوا وان شءتم فلا تعزلوا روي ذلك عنه ابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والضياء في المختارة وروي نحو ذلك عن ابن عمر اخرجه ابن ابي شيبة وعن سعيد بن المسيب اخرجه ابن ابي شيبة وابن جرير انتهي الاية السادسة والثلاثون ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم العرضة النصبة قاله الجوهري---------------------------------- وقيل من------- الشدة والقوة ومنه قولهم للمراة عرضة للنكاح اذا صلحت له وقويت عليه	58	3367812396920646747	926	1715.0	734	1257	73.66746520996094	184	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0380	false	-7899509680435443051	64	300	345	1589	1589	300	يكون ذلك اسما لما تعرضه دون الشء اي تجعله حاجزا له ومانعا منه اي لا تجعلوا الله حاجزا ومانعا لما حلفتم عليه وذلك لان الرجل كان يحلف علي بعض الخير من صلة رحم او احسان الي الغير او اصلاح بين الناس بان لا يفعل ذلك ثم يمتنع من فعله معللا لذلك الامتناع بانه قد حلف ان لا يفعله وهذا المعني هو الذي ذكره الجمهور في تفسير الاية ينهاهم الله ان يجعلوه عرضة لايمانهم اي حاجزا لما حلفوا عليه ومانعا منه وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه باليمين وعلي هذا يكونه قوله ان تبروا------------------------- عطف بيان لايمانكم اي لا تجعلوا الله مانعا---- للايمان التي هي بركم وتقواكم واصلاحكم بين الناس ويتعلق قوله لايمانكم بقوله -لا تجعلوا اي لا تجعلوا الله لايمانكم مانعا وحاجزا ويجوز ان يتعلق بعرضة اي لا تجعلوه شيءا معترضا بينكم وبين البر وما بعده وعلي المعني الثاني وهو ان العرضة الشدة والقوة يكون معني الاية لا تجعلوا اليمين بالله قوة لانفسكم وعدة في الامتناع من الخير ولا يص-ح تفسير الاية علي المعني الثالث وهو تفسير العرضة بالهمة واما علي المعني الرابع وهو من قولهم فلان لا يزال عرضة للناس اي يقعون فيه فيكون معني الاية عليه ولا تجعلوا الله معرضا لايمانكم فتبتذلونه بكثرة الحلف به ومنه واحفظوا ايمانكم --------وقد ذم الله المكثرين للحلف فقال ولا تطع كل حلاف مهين ------وقد كانت العرب تتمادح بقلة الايمان حتي قال قاءلهم قليل الالايا حافظ ليمينه وان ندرت منه الالية برت وعلي هذا فيكون قوله ان تبروا علة للنهي-	380	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms059	true	5444270301519730252	1	217	6	1156	1586	300	يكون---- اسما لما تعرضه دون الش-----------------------------ء اي لا تجعلوا الله حاجزا ومانعا لما حلفتم عليه وذلك لان الرجل كان يحلف علي بعض الخير من صلة رحم او احسان الي الغير او اصلاح بين الناس بان لا يفعل ذلك ثم يمتنع من فعله معللا لذلك الامتناع بانه قد حلف ان لا يفعله وهذا المعني هو الذي ذكره الجمهور في تفسير الاية فنهاهم الله ان يجعلوه عرضة لايمانهم اي حاجزا لما حلفوا عليه ومانعا منه وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه باليمين وعلي هذا يكون- قوله ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس عطف بيان لايمانكم اي لا تجعلوا الله مانعا منه للايمان التي هي بركم وتقواكم فاصلاحكم بين الناس ويتعلق قوله لايمانكم بقوله ولا تجعلوا اي لا تجعلوا الله لايمانكم مانعا وحاجزا ويجوز ان يتعلق بعرضة اي لا تجعلوه سببا متعرضا بينكم وبين البر وما بعده وعلي المعني الثاني وهو ان العرضة الشدة والقوة يكون معني الاية لا تجعلوا اليمين بالله قوة لانفسكم وعدة في الامتناع من الخير ولا يصلح تفسير الاية علي المعني الثالث وهو --------------الهمة واما علي المعني الرابع وهو--------- فلان لا يزال عرضة للناس------------- فيكون معني الاية ------لا تجعلوا الله معرضا لايمانكم فتبتذلونه بكثرة الحلف به ومنه واحفظوا ايمانكم الماءدة وقد ذم الله المكثرين للحلف فقال ولا تطع كل حلاف مهين القلم وقد كانت العرب تتمادح بقلة الايمان وعلي ----------------------------------------------------------------هذا فيكون قوله ان تبروا علة للنهي	59	3367812396920646747	1091	2061.0	884	1290	84.57364654541016	194	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0381	false	115378976202372439	0	41	0	214	1557	300	اي لا تجعلوا الله معرضا لايمانكم ارادة ان تبروا وتتقوا وتصلحوا لان من يكثر الحلف بالله يجترء علي الحنث ويفجر في يمينه وقد قيل في تفسير الاية اقوال هي راجعة الي هذه الوجوه التي ذكرناها فمن ذلك قول الزجاج معني الاية -------	381	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms059	true	5444270301519730252	217	259	1156	1377	1586	300	اي لا تجعلوا الله معرضا لايمانكم ارادة ان تبروا وتتقوا وتصلحوا لان من يكثر الحلف بالله يجترء علي الحنث ويفجر في يمينه وقد قيل في تفسير الاية اقوال هي راجعة الي هذه الوجوه التي ذكرناها وهي مذكورة في فتح القدير وغيره الاية	59	3367812396920646747	188	367.5	152	221	85.06787109375	35	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0381	false	115378976202372439	168	195	867	994	1557	300	يءاخذك--------------------------------م الله واللغو مصدر لغا يلغو لغوا ولغي يلغي لغيا اذا اتي بما لا يحتاج اليه في الكلام او بما لا خير فيه وهو الساقط الذي لا	381	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms059	true	5444270301519730252	268	300	1434	1586	1586	300	يءاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم ------اللغو مصدر لغا يلغو لغوا ولغي يلغو لغيا اذا اتي بما لا يحتاج اليه في الكلام او بما لا خير فيه وهو الساقط الذي لا-	59	3367812396920646747	119	217.0	94	159	74.84276580810547	22	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0381	false	115378976202372439	195	299	994	1554	1557	300	يعتد به فاللغو من اليمين هو الساقط الذي لا يعتد به ومنه اللغو في الدية وهو الساقط الذي لا يعتد به من اولاد الابل قال جرير ويذهب بينها والمري لغوا كما الغيت في الدية الحوارا وقال اخر ورب اسراب حجيج كظم عن اللغا ورفث التكلم اي لا يتكلمن بالساقط والرفث ومعني الاية لا يعاقبكم الله بالساقط من ايمانكم ولكن يعاقبكم بما كسبت قلوبكم اي اقترفته بالقصد اليه وهي اليمين المعقودة ومثله قوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان-------- ومثله قول الشاعر ولست بماخوذ بلغو يقوله اذا لم تعمد عاقدات العزاءم وقد اختلف اهل العلم في تفسير اللغو فذهب ابن عباس وعاءشة وجمهور العلماء ايضا	381	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms060	true	5525851262777731662	0	66	0	367	1567	300	يعتد به فاللغو من اليمين هو الساقط الذي لا يعتد به ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الاية لا يعاقبكم الله بالساقط من ايمانكم ولكن يعاقبكم بما كسبت قلوبكم اي اقترفته بالقصد اليه وهي اليمين المعقودة -مثله قوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة ومثله قول الشاعر ولست بماخوذ بلغو تقوله اذا لم تعمد عاقدات العزاءم وقد اختلف اهل العلم في تفسير اللغو فذهب ابن عباس وعاءشة وجمهور العلماء الي -	60	3367812396920646747	354	632.0	290	568	62.323944091796875	61	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0382	false	-1062149952125601323	0	166	0	852	1522	300	قول الرجل لا والله وبلي والله في حديثه وكلامه غير معتقد لليمين ولا مريد- لها قال المروزي هذا معني لغو اليمين الذي اتفق عليه عامة العلماء وقال ابو هريرة وجماعة من السلف هو ان يحلف الرجل علي الشء لا يظن الا انه اياه فاذا ليس هو ما ظنه والي هذا ذهب- الحنفية والزيدية وبه قال مالك في الموطا وروي عن ابن عباس انه قال لغو اليمين ان تحلف وانت غضبان وبه قال طا-وس ومكحول وروي عن مالك وقيل ان اللغو هو يمين المعصية قاله سعيد بن المسيب وابو بكر بن عبدا-لرحمن وعبدال-له بن الزبير واخوه عروة كالذي يقسم ليشرب-ن الخمر او ليقطعن الرحم وقيل لغو اليمين هو دعاء الرجل علي نفسه كان يقول اعمي الله بصره اذهب الله ماله هو يهودي هو مشرك قاله زيد بن اسلم وقال مجاهد لغو اليمين ان يتبايع الرجلان فيقول احدهما والله لا ابيعك بكذا ويقول الاخر والله لا اشتريه بكذا وقال الضحاك لغو اليمين هي المكفرة اي اذا كفرت سقطت وصارت لغوا والراجح القول الاول لمطابقته لل-عني اللغوي ولدلالة----- الادلة	382	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms060	true	5525851262777731662	67	234	372	1222	1567	300	قول الرجل لا والله وبلي والله في حديثه وكلامه غير معتقد لليمين ولا مريدا لها قال المروزي هذا معني لغو اليمين الذي اتفق عليه عامة العلماء وقال ابو هريرة وجماعة من السلف هو ان يحلف الرجل علي الشء لا يظن الا انه اتاه فاذا ليس هو ما ظنه والي هذا ذهبت الحنف---------ية وبه قال مالك في الموطا وروي عن ابن عباس انه قال لغو اليمين ان تحلف وانت غضبان وبه قال طاووس ومكحول وروي عن مالك وقيل ان اللغو هو يمين المعصية قال- سعيد بن المسيب وابو بكر بن عبد الرحمن وعبد الله بن الزبير واخوه عروة كالذي يقسم ليشر بن الخمر او ليقطعن الرحم وقيل لغو اليمين هو دعاء الرجل علي نفسه كان يقول اعمي الله بصره اذهب الله ماله هو يهودي هو مشرك قاله زيد بن اسلم وقال مجاهد لغو اليمين ان يتبايع الرجلان فيقول احدهما والله ل--ابيعك بكذا ويقول الاخر والله ل--اشتريه بكذا وقال الضحاك لغو اليمين هي المكفرة اي اذا كفرت سقطت وصارت لغوا والراجح القول الاول لمطابقته للمعني اللغوي ولدلالته علي الادلة	60	3367812396920646747	832	1609.0	669	864	96.29629516601562	153	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0385	false	2305355248646089039	9	46	53	234	1520	300	وقد اختلف اهل العلم في الايلاء فقال الجمهور ان الايلاء هو ان يحلف ان لا يطا امراته اكثر من اربعة اشهر فان حلف علي اربعة اشهر فما دونها لم يكن موليا وكانت عندهم يمينا محضا وبهذا قال	385	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms060	true	5525851262777731662	264	300	1390	1567	1567	300	وقد اختلف اهل العلم في الايلاء فقال الجمهور الاي---لاء هو ان يحلف ان لا يطا امراته اكثر من اربعة اشهر فان حلف علي اربعة اشهر فما دونها لم يكن موليا وكانت عندهم يمينا محضا وبهذا قال-	60	3367812396920646747	174	343.0	139	181	96.13259887695312	34	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0385	false	2305355248646089039	46	300	234	1520	1520	300	مالك والشافعي واحمد وابو ثور وقال الثوري والكوفيون الايلاء ان يحلف علي اربعة اشهر فصاعدا وهو قول عطاء وروي عن ابن عباس انه لا يكون موليا حتي يحلف ان لا يمسها ابدا وقالت طاءفة اذا حلف ان لا يقرب امراته يوما او اقل او اكثر ثم لم يطا اربعة اشهر بانت منه بالايلاء وبه قال ابن مسعود والنخعي وابن ابي ليلي والح-كم وحماد بن ابي سليمان وقتادة واسحاق قال ابن المنذر وانكر هذا القول كثير من اهل العلم ق-وله من نساءهم يشمل الحراءر والاماء اذا كن زوجات وكذلك يدخل تحت قوله للذين يءلون العبد اذا حلف من زوجته وبه قال ------الشافعي واحمد وابو ثور قالوا وايلاءه كالحر وقال مالك والزهري وعطاء وابو حنيفة واسحاق ان اجله شهران وقال الشعبي ايلاء الامة نصف ايلاء الحرة و---------------التربص التاني والتاخر قال الشاعر تربض بها ريب المنون لعلها تطلق يوما او بموت حليلها وقت الله سبحانه بهذه المدة دفعا للضرار عن الزوجة وقد كان اهل الجاهلية يءلون السنة والسنتين واكثر من ذلك يقصدون بذلك ضرار النساء وقد قيل ان الاربعة الاشهر هي التي لا تطيق المراة الصبر عن زوجها زيادة عليها قوله فان فاءوا اي رجعوا ومنه حتي تفء الي امر الله-------- اي ترجع ومنه قيل للظل بعد الزوال فء لانه رجع عن جانب المشرق الي جانب المغرب يقال فاء يفء فءة وفيوءا وانه لسريع الفيءة اي الرجعة ومنه قول الشاعر ففاءت ولم تقض الذي اقبلت له ومن حاجة الانسان ما ليس قاضيا قال ابن المنذر واجمع كل من يحفظ عنه العلم علي ان الفء الجماع لمن لا عذر له فان كان له عذر مرض او سجن فهي-	385	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms061	true	-1781088830581326415	0	230	0	1170	1544	300	مالك والشافعي واحمد وابو ثور وقال الثوري والكوفيون الايلاء ان يحلف علي اربعة اشهر فصاعدا وهو قول عطاء وروي عن ابن عباس انه لا يكون موليا حتي يحلف ان لا يمسها ابدا وقالت طاءفة اذا حلف ان لا يقرب امراته يوما او اقل او اكثر ثم لم يطا اربعة اشهر بانت منه بالايلاء وبه قال ابن مسعود والنخعي وابن ابي ليلي والحاكم وحماد بن ابي سليمان وقتادة واسحاق قال ابن المنذر وانكر هذا القول كثير من اهل العلم وقوله من نساءهم يشمل الحراءر والاماء اذا كن زوجات وكذلك يدخل تحت قوله للذين يءلون العبد اذا حلف من زوجته وبه قال احمد والشافعي وابو ------ثور قالوا وايلاءه كالحر وقال مالك والزهري وعطاء وابو حنيفة واسحاق ان اجله شهران وقال الشعبي ايلاء الامة نصف ايلاء الحرة تربص اربعة اشهر التربص التاني والتاخر قال الشاعر تربص بها ريب المنون لعلها تطلق يوما او يموت حليلها وقت الله سبحانه بهذه المدة دفعا للضرار عن الزوجة وقد كان اهل الجاهلية يءلون السنة والسنتين واكثر من ذلك يقصدون بذلك ضرار النساء وقد قيل ان الاربعة الاشهر هي التي لا تطيق المراة الصبر عن زوجها زيادة عليها -----فان فاء-- اي رجعوا ومنه حتي تفء الي امر الله الحجرات اي ترجع ومنه قيل للظل بعد الزوال فء لانه رجع عن جانب المشرق الي----- ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغرب قال ابن المنذر واجمع كل من يحفظ عنه العلم ا----ن الفء الجماع لمن لا عذر له فان كان له عذر مرض او سجن فهي	61	3367812396920646747	1126	2178.5	903	1318	85.4324722290039	213	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0386	false	-4917851154151316267	0	64	0	346	1540	300	امراته فاذا زال العذر فابي الوطء فرق بينهما ان كانت المدة قد انقضت قاله مالك وقالت طاءفة اذا اشهد علي فيءه بقلبه في حال العذر اجزاه وبه قال الحسن وعكرمة والنخعي والاوزاعي واحمد بن حنبل وقد اوجب الجمهور علي المولي اذا فاء بجماع امراته الكفارة وقال الحسن والنخعي لا كفارة ------------------------------------------------------عليه البقرة 227 وان عزموا الطلاق قوله وان عزموا الطلاق العزم العقد علي الشء	386	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms061	true	-1781088830581326415	230	300	1170	1544	1544	300	امراته فاذا زال العذر فابي الوطء فرق بينهما ان كانت المدة قد انقضت قاله مالك وقالت طاءفة اذا -شهد علي فيءه بقلبه في حال العذر اجزاه وبه قال الحسن وعكرمة والنخعي والاوزاعي واحمد بن حنبل وقد اوجب الجمهور علي المولي اذا فاء بجماع امراته الكفارة وقال الحسن والنخعي لا كفارة عليه فان الله غفور للزوج اذا تاب من اضراره امراته رحيم بكل ال--تاءبين وان عزموا الط----------------------لاق العزم العقد علي الشء-	61	3367812396920646747	310	583.5	252	400	77.5	54	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0386	false	-4917851154151316267	72	300	396	1540	1540	300	فمعني عزموا الطلاق عقدوا عليه قلوبهم والطلاق من طلقت المراة تطلق كنصر ينصر طلاقا فهي طالق وطالقة ايضا ويجوز طلقت بضم اللام مثل عظم يعظم وانكره الاخفش والطلاق حل عقد النكاح وفي ذلك دليل علي انها لا تطلق بمضي اربعة اشهر كما قال مالك ما لم يقع انشاء تطليق بعد المدة وايضا فانه قال--------- سميع وسمي-------ع يقتضي مسموعا بعد المضي وقال ابو حنيفة سميع لايلاءه عليم بعزمه الذي دل عليه مضي اربعة اشه---------------------------ر واعلم ان اهل كل مذهب قد فسروا هذه الاية بما يطابق مذهبهم وتكلفوا بما لم يدل عليه اللفظ ولا دليل اخر ومعناها ظاهر واضح وهو ان الله جعل الاجل لمن يولي اي يحلف من امراته اربعة اشهر ثم قال مخبر --لعباده بحكم هذا المولي بعد هذه المدة فان فاءوا- رجعوا الي بقاء الزوجية واستدامة النكاح فان الله غفور رحيم اي لا يءاخذهم بتلك اليمين بل يغفر لهم ويرحمهم وان عزموا الطلاق اي وقع العزم منهم عليه والقصد له فان الله سميع لذلك منهم عليم به فهذا معني الاية الذي لا شك فيه ولا شبهة فمن حلف ان لا يطا امراته ولم يقيد بمدة او قيد بزيادة علي اربعة اشهر كان علينا امهاله اربعة اشهر فاذا مضت فهو بالخيار اما رجع الي نكاح امراته وكانت زوجته بعد مضي المدة كما كانت زوجته قبلها او طلقها وكان له حكم المطلق لامراته ابتداء واما اذا وقت بدون اربعة اشهر فان اراد ان يبر في يمينه اعتزل امراته التي-	386	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms062	true	-3456136356150715139	0	210	0	1056	1506	300	فمعني عزموا الطلاق عقدوا عليه قلوبهم والط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق حل عقد النكاح وفي ذلك دليل علي انها لا تطلق بمضي اربعة اشهر-كما قال مالك-ما لم يقع انشاء تطليق بعد المدة وايضا فانه قال فان الله سميع عليم والسماع يقتضي مسموعا بعد المضي وقال ابو حنيفة سميع لايلاءه عليم بعزمه الذي دل----- مضي اربعة اشهر قال الشوكاني في فتح القدير واعلم ان اهل كل مذهب قد فسروا هذه الاية بما يطابق مذهبهم وتكلفوا بما لم يدل عليه اللفظ ولا دليل اخر ومعناها ظاهر واضح وهو ان الله جعل الاجل لمن يولي اي يحلف من امراته اربعة اشهر ثم قال مخبرا للعباد- بحكم هذا المولي بعد هذه المدة فان فاء اي رجعوا الي بقاء الزوجية واستدامة النكاح فان الله غفور رحيم اي لا يءاخذهم بتلك اليمين بل يغفر لهم ويرحمهم وان عزموا الطلاق------- العزم منهم عليه والقصد له فان الله سميع لذلك منهم عليم به فهذا معني الاية----- لا شك فيه ولا شبهة فمن حلف ان لا يطا امراته ولم يقيد بمدة او قيد بزيادة علي اربعة اشهر كان علينا امهاله اربعة اشهر فان- مضت فهو بالخيار اما رجع الي نكاح امراته وكانت زوجته بعد مضي المدة كما كانت زوجته قبلها او طلقها وكان له حكم المطلق -امراته ابتداء واما اذا وقت بدون اربعة اشهر فان اراد ان يبر في يمينه اعتزل امراته التي	62	3367812396920646747	1002	1893.5	803	1191	84.1309814453125	189	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0387	false	-7339191755302944467	0	69	0	322	1471	300	حلف منها حتي تنقضي المدة كما فعل رسول الله صلي الله عليه و-----سلم حين الي من نساءه شهرا فانه اعتزلهن حتي مضي الشهر وان اراد ان يطا امراته قبل مضي تلك المدة التي هي دون اربعة اشهر حنث في يمينه ولزمته --كفارة وكان ممتثلا لما صح عنه صلي الله عليه و-----سلم من قوله من حلف علي شء فراي غيره خيرا منه فليات الذي هو خير منه وليكفر عن يمينه	387	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms062	true	-3456136356150715139	210	280	1056	1386	1506	300	حلف منها حتي تنقضي المدة كما فعل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حين الي من نساءه شهرا فانه اعتزلهن حتي مضي الشهر وان اراد ان يطا امراته قبل مضي تلك المدة التي هي دون اربعة اشهر حنث في يمينه ولزمته الكفارة وكان ممتثلا لما صح عنه صلي الله عليه واله وسلم من قوله من حلف علي شء فراي غيره خيرا منه فليات الذي هو خير---- وليكفر عن يمينه	62	3367812396920646747	318	610.0	250	334	95.20957946777344	64	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0388	false	-6184066019854377591	230	300	1156	1535	1535	300	الرجوع الي ما في الاية الكريمة وهو ما عرفناك فاشدد عليه يديك واخرج عبد-الرزاق عن عمر قال ايلاء العبد شهران واخرج مالك عن ابن شهاب قال ايلاء العبد نحو ايلاء الحر البقرة 228 البقرة 228 والمطلقات يتربصن بانفسهن قوله المطلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات يدخل تحت عمومه المطلقة قبل الدخول ثم خصص بقوله تعالي فما لكم عليهن من عدة تعتدونها-------- فوجب بناء العام علي الخاص وخرجت من هذا العموم المطلقة قبل الدخول وكذلك خرجت-	388	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms063	true	3351133605677303086	0	105	0	564	1602	300	الرجوع الي ما في الاية الكريمة وهو ما عرفناك فاشدد عليه يديك واخرج عبد الرزاق عن عمر قال ايلاء العبد شهران واخرج مالك عن ابن شهاب قال ايلاء العبد نحو ايلاء الحر ال-----اية ال--اربعون والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يءمن بالله واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم والمطلقات يدخل تحت عمومه المطلقة قبل الدخول ثم خصص بقوله------ فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب فوجب بقاء العام علي الخاص وخرجت من هذا العموم المطلقة قبل الدخول وكذلك خرجت	63	3367812396920646747	345	634.5	280	577	59.79202651977539	62	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0389	false	-6053444917808226236	0	300	0	1552	1552	300	الحامل بقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن- وكذلك خرجت الايسة بقوله تعالي فعدتهن ثلاثة اشهر و----------------------------التربص الانتظار -قيل هو خبر في معني الامر اي ليتربصن قصد باخراجه مخرج الخبر تاكيد وقوعه وزاده تاكيدا وقوعه خبرا للمبتدا قال ابن العربي وهذا باطل وانما هو خبر عن حكم الشرع فان وجدت مطلقة لا تتربص فليس ذلك من الشرع ولا يلزم من ذلك وقوع خبر الله سبحانه علي خلاف مخبره والق---روء جمع قرء وروي عن نافع انه قرا قروء بتشديد الواو وقراه الجمهور بالهمز وقرا الحسن بفتح القاف وسكون الراء والتنوين قال الاصمعي الواحد قرء بضم القاف وقال -------------ابو زيد بالفتح وكلاهما قال اقرات المراة حاضت واقرات طهرت وقال الاخفش اقرات المراة اذا صارت صاحبة حيض فاذا حاضت قلت قرات بلا الف وقال ابو عمرو بن العلاء من العرب من يسمي الحيض قرءا ومنهم من يسمي الطهر قرءا ومنهم من يجمعهما جميعا فيسمي الحيض مع الطهر قرءا وينبغي ان يعلم ان القرء في الاصل الوقت يقال هبت الرياح لقرءها ولقارءها اي لوقتها ومنه قول الشاعر كرهت العقر عقر بني شليل اذا هبت لقارءها الرياح فيقال للحيض قرء وللطهر قرء لان كل واحد منهما له وقت معلوم وقد اطلقته العرب تارة علي الاطهار وتارة علي الحيض فمن اطلاقه علي الاطهار قول الاعشي افي كل عام انت جاشم غزوة تشد لاقصاها عزيم عزاءكا مورثة مالا وفي الحي رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءكا اي اطهارهن ومن اطلاقه علي الحيض قول الشاعر يا رب ذي حنق علي قارض له قرو كقرو الحاءض يعني انه طعنه فكان له دم كدم الحاءض وقال قوم هو ماخوذ من قري الماء في الحوض وهو جمعه ومنه القران لاجتماع المعاني فيه قال عمرو بن كلثوم ذراعي عيطل ادماء بكر هجان اللون لم تقرا جنينا اي لم تجمعه في بطنها والحاصل ان القروء في لغة العرب مشترك- بين الحيض والطهر ولاجل هذا الاشتراك اختلف اهل العلم في تعيين ما-	389	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms063	true	3351133605677303086	105	295	564	1573	1602	300	الحامل بقوله------ واولات الاحمال اجلهن ان يضعن الطلاق وكذلك خرجت الايسة لقوله تعالي فعدتهن ثلاثة اشهر الطلاق يتربصن بانفسهن البقرة التربص الانتظار وقيل هو خبر في معني الامر اي ليتربصن قصد باخراجه مخرج الخبر تاكيد وقوعه وزاده تاكيدا وقوعه خبرا للمبتدا قال ابن العربي وهذا باطل وانما هو خبر عن حكم الشرع فان وجدت مطلقة لا تتربص فليس ذلك من الشرع ولا يلزم من ذلك وقوع خبر الله سبحانه علي خلاف مخبره ثلاثة قروء جمع قرء قال----------------------------------------ه الجمهور وقال -------------------------------------------------الاصمعي الواحد قرء بضم القاف وتشديد الواو وقال ابو زيد بالفتح وكلاهما قال اقرات المراة حاضت واقرات طهرت وقال الاخفش اقرات المراة اذا صارت صاحبة حيض فاذا حاضت قلت قرات بلا الف وقال ابو عمرو بن العلاء من العرب من يسمي الحيض قرءا ومنهم من يسمي الطهر قرءا ومنهم من يجمعه-ا جميعا فيسمي الحيض مع الطهر قرءا وينبغي ان يعلم ان القرء في الاصل الوقت يقال هبت الرياح لقرء---------ها اي لوقتها--------------------------------------------------------------- فيقال للحيض قرء وللطهر قرء لان كل واحد منهما له وقت معلوم وقد اطلقته العرب تارة علي الاطهار وتارة علي الحيض ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاصل ان القرء- في لغة العرب مشتركة بين الحيض والطهر ولاجل هذا الاشتراك اختلف اهل العلم في تعيين ما	63	3367812396920646747	937	1738.0	757	1600	58.5625	168	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0390	false	7341906903693676937	5	287	30	1486	1556	300	الاية فقال اهل الكوفة هي الحيض وهو قول عمر وعلي وابن مسعود وابي موسي ومجاهد وقتادة والضحاك وعكرمة والسدي واحمد بن حنبل------------------------------------------------------------ وقال اهل الحجاز هي الاطهار وهو قول عاءشة وابن عمر وزيد بن ثابت والزهري وابان بن عثمان والشافعي--------------------------- واعلم انه قد وقع الاتفاق بينهم علي ان القرء الوقت فصار معني الاية عند الجميع والمطلقات يتربص بانفسهن ثلاثة اوقات فهي علي هذا مفسرة في العدد مجملة في المعدود فوجب طلب البيان للمعدود من غيرها فاهل القول الاول استدلوا علي ان المراد في هذه الاية الحيض بقوله صلي الله علي-----ه وسلم دعي الصلاة ايام اقراءك وبقوله صلي الله عليه و-----سلم طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان وبان المقصود من العدة استبراء الرحم وهو يحصل بالحيض لا بالطهر واستدل اهل القول الثاني بقوله تعالي فطلقوهن لعدتهن -------ولا خلاف انه يءمر بالطلاق وقت الطهر ولقوله صلي الله عليه و-----سلم لعمر مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء وذلك لان زمن الطهر هو الذي تطلق فيه النساء قال ابو بكر بن عبدا-لرحمن ما ادركنا احدا من فقهاءنا الا يقول بان الاقراء هي الاطهار فاذا طلق الرجل في طهر لم يطا فيه اعتدت بما بقي منه ولو ساعة ولو لحظة ثم استقبلت طهرا ثانيا بعد حيضة فاذا رات الدم من الحيضة الثالثة خرجت من العدة انتهي وعندي ان- لا حجة في بعض ما احتج به اهل القولين جميعا اما قول الاولين ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم---- دعي الصلاة ايام اقراءك فغاية ما في هذا ان النبي صلي الله عليه و-----سلم اطلق الاقراء علي الحيض ولا نزاع في جواز ذلك كما هو شان اللفظ المشترك فانه يطلق تارة علي هذا وتارة علي هذا وانما النزاع في الاقراء المذكورة في هذه الاية واما قوله صلي الله	390	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms064	true	-2524562571588649698	0	300	0	1562	1562	300	الاية فقال اهل الكوفة هو الحيض وهو قول عمر وعلي وابن مسعود وابي موسي ومجاهد وقتادة والضحاك وعكرمة والسدي واحمد بن حنبل ورجحه السيد محمد الامير في سبل السلام وذكرناه في مسك الختام وقال اهل الحجاز هي الاطهار وهو قول عاءشة وابن عمر وزيد بن ثابت والزهري وابان بن عثمان والشافعي قال الشوكاني في فتح القدير واعلم انه قد وقع الاتفاق بينهم علي ان القرء الوقت فصار معني الاية عند الجميع والمطلقات يتربص بانفسهن ثلاثة اوقات فهي علي هذا مفسرة في العدد مجملة في المعدود فوجب طلب البيان للمعدود من غيرها فاهل القول الاول استدلوا علي ان المراد في هذه الاية الحيض بقوله صلي الله عليه واله وسلم دعي الصلاة ايام اقراءك وبقوله صلي الله عليه واله وسلم طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان وبان المقصود من العدة استبراء الرحم وهو يحصل بالحيض لا بالطهر واستدل اهل القول الثاني بقوله تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق ولا خلاف انه يءمر بالطلاق وقت الطهر وبقوله صلي الله عليه واله وسلم لعمر مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فتلك العدة التي امر الله ب--------ها النساء وذلك لان ال----طهر هو الذي تطلق فيه النساء قال ابو بكر بن عبد الرحمن ما ادركنا احدا من فقهاءنا الا يقول---- الاقراء هي الاطهار فاذا طلق الرجل في طهر لم يطا فيه اعتدت بما بقي منه ولو ساعة ولو لحظة ثم استقبلت طهرا ثانيا بعد حيضة فاذا رات الدم من الحيضة الثالثة خرجت من العدة انتهي وعندي انه لا حجة في بعض ما احتج به اهل القولين جميعا اما قول الاولين ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال دعي الصلاة ايام اقراءك فغاية ما في هذا ان النبي صلي الله عليه واله وسلم اطلق الاقراء علي الحيض ولا نزاع في جواز ذلك-كما هو شان اللفظ المشترك بانه يطلق تارة علي هذا وتارة علي هذا-وانما النزاع في الاقراء المذكورة في هذه الاية واما قوله صلي الله-	64	3367812396920646747	1430	2745.5	1155	1581	90.44908142089844	261	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0391	false	-6158113430319439405	0	285	0	1513	1588	300	ماجة والدارقطني والحاكم وصححه من حديث عاءشة مرفوعا واخرجه ابن ماجة والبيهقي من حديث ابن عمر مرفوعا ايضا ودلالته علي ما قاله الاولون قوية واما قولهم ان المقصود من العدة استبراء الرحم وهو يحصل بالحيض لا بالطهر فيجاب عنه بانه انما يتم لو لم يكن في هذه العدة شء من الحيض علي فرض تفسير الاقراء بالاطهار وليس كذلك بل هي مشتملة علي الحيض كما هي مشتملة علي الاطهار واما استدلال اهل القول الثاني بقوله تعالي فطلقوهن لعدتهن------- فيجاب عنه بان التنازع في اللام في قوله لعدتهن يصير ذلك محتملا ولا تقوم الحجة بمحتمل واما استدلالهم بقوله صلي الله علي-----ه وسلم لعمر مره فليراجعها الحديث فهو في الصحيح ودلالته قوية علي ما ذهبوا اليه ويمكن ان يقال انها تنقضي ال-عدة بثلاثة اطهار او بثلاث حيض ولا مانع من ذلك فقد جوز جمع من اهل العلم حمل المشترك علي معنييه وبذلك يجمع بين الادلة ويرتفع الخلاف ويندفع النزاع وقد استكشل الزمخشري تمييز الثلاثة بقوله قروء وهي جمع كثرة دون اقراء التي هي من جموع القلة واجاب بانهم يتسعون في ذلك فيستعملون كل واحد من الجمعين مكان الاخر لاشتراكهما في الجمعية قوله ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن قيل المراد به الحيض وقيل الحمل وقيل كلاهما ووجه النهي عن الكتمان ما فيه في بعض الاحوال من الاضرار بالزوج واذهاب حقه فاذا قالت المراة حضت وهي لم تحض ذهبت بحقه من الارتجاع واذا قالت لم ---تحض وهي قد حاضت الزمته من النفقة ما لم يلزمه فاضرت به وكذلك الحمل ربما تكتمه التقطع حقه من الارتجاع وربما تدعيه لتوجب عليه النفقة ونحو ذلك من المقاصد المستلزمة للاضرار بالزوج وقد اختلفت الاقوال في المدة التي تصدق فيها المراة اذا ادعت انقضاء عدته--------------------------------------------------ا وقوله ان كن يءمن بالله واليوم الاخر فيه وعيد شديد للكاتمات وبيان ان من كتمت	391	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms065	true	-1206520183782961437	14	300	76	1608	1608	300	ماجة والدارقطني-------- وصححه-من حديث------ مرفوعا-واخرجه ابن ماجة والبيهقي من حديث ابن---- مرفوعا-ايضا ودلالته علي ما قاله الاولون قوية واما قولهم ان المقصود من العدة استبراء الرحم وهو يحصل بالحيض لا بالطهر فيجاب عنه بانه----- يتم لو لم يكن في هذه العدة شء من الحيض علي فرض تفسير الاقراء بالاطهار وليس كذلك بل هي مشتملة علي الحيض كما هي مشتملة علي الاطهار واما استدلال اهل القول الثاني بقوله تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق فيجاب---- بان التنازع في اللام في قوله لعدتهن يصير ذلك محتملا ولا تقوم الحجة بمحتمل -اما استدلالهم بقوله صلي الله عليه واله وسلم لعمر مره فليراجعها الحديث فهو--- الصحيح ودلالته قوية علي ما ذهبوا اليه ويمكن ان يقال انها تنقضي بالعدة بثلاثة اطهار وب--ثلاث حيض ولا مانع من ذلك فقد جوز جمع من اهل العلم حمل المشترك علي معنييه وبذلك يجمع بين الادلة ويرتفع الخلاف ويندفع النزاع وقد استشكل الزمخشري تمييز الثلاثة بقوله قروء وهي جمع كثرة دون اقراء التي هي من جموع القلة واجاب بانهم يتسعون في ذلك فيستعملون كل واحد من الجمعين مكان الاخر لاشتراكهما في الجمعية -----ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن قيل المراد به الحيض وقيل الحمل وقيل كلاهما ووجه النهي عن الكتمان ما فيه في بعض الاحوال من الاضرار بالزوج واذهاب حقه فاذا قالت المراة حضت ولم ---تحض ذهبت بحقه من الارتجاع واذا قالت هي لم تحض وهي قد حاضت الزمته من النفقة ما لم يلزمه فاضرت به وكذلك الحمل ربما تكتمه -لتقطع حقه من الارتجاع وربما تدعيه لتوجب عليه النفقة ونحو ذلك من المقاصد المستلزمة للاضرار بالزوج وقد اختلفت الاقوال في المدة التي تصدق فيها المراة اذا ادعت انقضاء عدتها وفي الاية دليل علي قبول قولهن في ذلك نفيا واثباتا وقوله ان كن يءمن بالله واليوم الاخر فيه وعيد شديد للك-تمان وبيان ان من كتمت-	65	3367812396920646747	1455	2792.5	1183	1579	92.14692687988281	251	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0392	false	-6979443529087946582	0	263	0	1390	1574	300	الزوجة لانهم يطلقونه علي الرب ومنه قوله تعالي اتدعون بعلا-------- اي ربا ويقال بعول وبعولة كما يقال في جمع الذكر ذكور وذكورة وهذه التاء لتانيث الجمع وهو شاذ لا يقاس عليه بل يعتبر فيه السماع والبعولة ايضا تكون مصدرا من بعل الرجل يبعل مثل منع يمنع اي صار بعلا وقوله احق بردهن اي برجعتهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك يختص بمن كان يجوز للزوج مراجعتها فيكون في حكم التخصيص لعموم قوله والمطلقات يتربصن بانفسهن لانه يعم المثلثات وغيرهن وقوله في ذلك يعني في مدة التربص فان- انقضت مدة التربص فهي احق بنفسها ولا تحل له الا بنكاح مستانف بولي وشهود ومهر جديد ولا خلاف في -لك والرجعة تكون باللفظ وتكون بالوطء ولا يلزم المراجع شء من احكام النكاح بلا خلاف وقوله ان ارادوا اصلاحا اي بالمراجعة اي اصلاح حاله معها وحالها معه فان قصد الاضرار بها فهي محرمهة لقوله تعالي ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا قيل واذا قصد بالرجعة الضرار فهي صحيحة وان ارتكب بذلك محرما وظلم نفسه وعلي هذا فيكون الشرط المذكور في الاية للحث للازواج علي قصد الصلاح والزجر لهم عن قصد الضرار وليس المراد به جعل قصد الاصلاح شرطا لصحة الرجعة قوله ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف اي لهن من حقوق الزوجية علي الرجال بمثل ما للرجال عليهن فيحسن عشرتها بما هو معروف من عادة الناس انهم يفعلونه لنساءهم وهي كذلك تحسن عشرة زوجها بما هو معروف من عادة النساء انهن يفعلنه لازواجهن من طاعة وتزين وتحبب ونحو ذلك قوله وللرجال عليهن درجة اي منزلة ليست لهن وهو قيامه عليها في الانفاق وكونه من اهل الجهاد والعقل والقوة وله من الميراث اكثر مما لها وكونه يجب عليها امتثال امره والوقوف عند رضاه ولو لم يكن	392	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms066	true	-3777994405637761491	15	300	76	1589	1589	300	الزوجة لانهم يطلقونه علي الرب ومنه قوله تعالي اتدعون بعلا الصافات اي ربا ويقال بعول وبعولة كما يقال في جمع الذكر ذكور وذكورة وهذه التاء لتانيث الجمع وهو شاذ لا يقاس عليه بل يعتبر فيه السماع والبعولة ايضا يكون مصدرا من بعل الرجل يبعل مثل منع يمنع اي صار بعلا وقوله احق بردهن اي برجعتهن والاتيان بصيغة التفضيل لافادة ان الرجل اذا اراد الرجعة والمراة تاباها وجب ايثار قوله علي قولها وليس معناه ان لها حقا في الرجعة قاله ابو السعود وذلك يختص بمن كان يجوز للزوج مراجعتها فيكون في حكم التخصيص لعموم قوله والمطلقات يتربصن بانفسهن لانه يعم المثلثات وغيرهن------ في ذلك يعن---ي مدة التربص فاذا انقضت مدة التربص فهي احق بنفسها ولا تحل له الا بنكاح مستانف بولي وشهود ومهر جديد ولا خلاف في ذلك والرجعة تكون باللفظ وتكون بالوطء ولا يلزم المراجع شء من احكام النكاح بلا خلاف ا------ن ارادوا اصلاحا اي بالمراجعة اي اصلاح حاله معها وحالها معه فان قصد الاضرار بها فهي محرم-ة لقوله تعالي ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا قيل -اذا قصد بالرجعة الضرار فهي صحيحة وان ارتكب بذلك محرما وظلم نفسه وعلي هذا فيكون الشرط المذكور في الاية للحث للازواج علي قصد الصلاح والزجر لهم عن قصد الضرار وليس المراد به جعل قصد الاصلاح شرطا لصحة الرجعة----- ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف اي لهن من حقوق الزوجية علي الرجال م-ثل ما للرجال عليهن فيحسن عشرتها بما هو معروف من عادة الناس انهم يفعلونه لنساءهم وهي كذلك تحسن عشرة زوجها بما هو معروف من عادة النساء انهن يفعلنه لازواجهن من طاعة وتزين وتحبب ونحو ذلك----- وللرجال عليهن درجة اي منزلة ليست لهن وهي قيامه عليه- في الانفاق وكونه من اهل الجهاد والعقل والقوة وله من الميراث اكثر مما لها وكونه يجب عليها امتثال امره والوقوف عند رضاه ولو لم يكن-	66	3367812396920646747	1355	2623.5	1098	1543	87.8159408569336	244	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0394	false	-307786214628710009	7	281	35	1447	1547	300	وقد اخرج اهل السنن عن عمرو بن الاحوص ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قال الا ان لكم علي نساءكم حقا و---لنساءكم عليكم حقا اما حقكم علي نساءكم -ان لا يو طءن فرشكم من تكرهون ولا ياذن في بيوتكم لمن تكرهون الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن وصححه الترمذي واخرج احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه وابن جرير والحاكم وصححه والبيهقي عن معاوية بن حيدة القشيري انه سال النبي صلي الله عليه و-----سلم ما حق المراة علي الزوج قال ان تطعمها اذا -طعمت وتكسوها اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تهجر الا في البيت واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد في قوله وللرجال عليهن درجة قال فضل ما فضله الله به عليها من الجهاد وفضل ميراثه علي ميراثها وكل ما فضل به عليها واخرج عبد بن حميد وابن حاتم عن ابي مالك في الاية قال يطلقها وليس لها من الامر شء واخرجا عن زيد بن اسلم قال الامارة البقرة اية 229 البقرة اية 230 البقرة 229 الطلاق مرتان فامساك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراد بالطلاق المذكور هو الرجعي بدليل ما تقدم في الاية الاولي اي الطلاق الذي تثبت فيه الرجعة للازواج هو مرتان اي الطلقة الاولي والثانية اذلارجعة بعد الثالثة وانما قال سبحانه مرتان ولم يقل طلقتان اشارة الي انه ينبغي ان يكون الطلاق مرة بعد مرة لا طلقتان دفعة واحدة كذا قال جماعة من المفسرين ولما لم يكن بعد الطلقة الثانية الا احد امرين اما ايقاع الثالثة التي بها تبين الزوجة او الامساك لها واستدامة نكاحها وعدم ايقاع الثالثة عليها قال سبحانه فامساك بمعروف او تسريح باحسان اي فامساك بعد الرجعة لمن طلقها زوجها طلقتين بمعروف اي بما هو معروف عند الناس من حسن العشرة او تسريح باحسان اي بايقاع طلقة	394	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms067	true	4612661818566095543	18	300	85	1547	1547	300	وقد اخرج اهل السنن عن عمرو بن الاحوص ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال الا ان لكم علي نساءكم حقا وان لنساءكم عليكم حقا اما حقكم علي نساءكم فان لا يو-طءن فرشكم من تكرهون ولا ياذن في بيوتكم لمن تكرهون الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن وصححه الترمذي واخرج احمد وابو داود والنساءي وابن ماجة وابن جرير وصححه---------والبيهقي عن معاوية بن حيدة القشيري انه سال النبي صلي الله عليه واله وسلم ما حق المراة علي الزوج قال ان تطعمها اذا اطعمت وتكسوها اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تهجر الا في البيت واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد في قوله وللرجال عليهن درجة قال فضل ما فضله الله به عليها من الجهاد وفضل ميراثه علي ميراثها وكل ما فضل به عليها الاية الحادية والاربعون الطلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون اي عدد الطلاق الذي يثبت فيه الرجعة فالمراد بالطلاق هنا---- هو الرجعي بدليل ما تقدم في الاية الاولي ---------------------------------------هو مرتان اي الطلقة الاولي والثانية ولا رجعة بعد الثالثة وانما قال سبحانه مرتان ولم يقل طلقتان اشارة الي انه ينبغي ان يكون الطلاق مرة بعد مرة لا طلقتان دفعة واحدة كذا قال جماعة من المفسرين ولما لم يكن بعد الطلقة الثانية الا احد امرين اما ايقاع الثالثة التي بها تبين الزوجة او الامساك لها -استدامة نكاحها وعدم ايقاع الثالثة عليها قال سبحانه فامس---------------------------------اك بعد الرجعة لمن طلقها زوجها طلقتين بمعروف اي بما هو معروف عند الناس من حسن العشرة او تسريح باحسان اي بايقاع طلقة-	67	3367812396920646747	1153	2161.0	928	1682	68.54934692382812	211	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0395	false	-1466460538144837878	0	247	0	1260	1516	300	بترك الرجعة بعد الثانية حتي تنقضي عدتها والاول اظهر وقوله الطلاق مبتدا بتقدير مضاف اي عدد الطلاق الذي تثبت فيه الرجعة مرتان وقد اختلف اهل العلم في ارسال الثلاث دفعة واحدة هل يقع ثلاثا او واحدة فقط فذهب الي الاول الجمهور وذهب الي الثاني من عداهم وهو الحق ---------------------------وقد قررته في مءلفاتي تقريرا بالغا وافردته برسالة مستقلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله----------------------------------------------- ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الخطاب للازواج اي لا يحل للازواج ان ياخذوا مما دفعوه الي نساءهم من المهر شيءا علي وجه المضارة لهن وتنكير شيءا للتحقير اي شيءا نزرا فضلا عن الكثير وخص ما دفعوه اليهن بعدم حل الاخذ منه مع كونه لا يحل للازواج ان ياخذوا شيءا من اموالهن التي يملكنها من غير المهر لكون ذلك هو الذي تتعلق به نفس الزوج وتتطلع لاخذه دون ما عداه مما هو في ملكها علي انه اذا كان اخذ ما دفعه اليها لا يحل له كان ما عداه ممنوعا منه بالاولي وقيل الخطاب في قوله ولا يحل لكم للاءمة والحكام ليطابق قوله فان خفتم فان الخطاب فيه للاءمة والحكام وعلي هذا يكون اسناد الاخذ اليهم لكونهم الامرين بذلك والاول اولي لقوله مما اتيتموهن فان اسناده الي غير الازواج بعيد جدا لان ايتاء الازواج لم يكن عن امرهم وقيل ان الثاني اولي لءلا يتشوش النظم قوله الا ان يخافا اي لا يجوز لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا ان لا يقيما حدود الله اي عدم اقامة حدود الله التي حدها للزوجين واوجب عليهما الوفاء بها من حسن العشرة والطاعة فان خافا ذلك 0 فلا جناح -----	395	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms068	true	-8192304605482437976	19	297	100	1539	1549	300	بترك الرجعة بعد الثانية حتي تنقضي عدتها والاول اظهر ------------------------------------------------------------------------وقد اختلف اهل العلم في ارسال الثلاث دفعة واحدة هل يقع ثلاثا او واحدة فقط فذهب الي الاول الجمهور وذهب الي الثاني من عداهم وهو الحق قال الشوكاني في فتح القدير وقد قررته في مءلفاتي تقريرا بالغا وافردته برسالة مستقلة انتهي قلت وهو الذي اختاره شيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني والشيخ الحافظ الامام محمد بن ابي بكر بن القيم الجوزية الدمشقي وغيرهما جمع من الاءمة الاعلام قديما وحديثا وقد بسطت القول فيه في شرحي لبلوغ المرام بابلغ تقرير وافصح نظام ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الخطاب للازواج اي لا يحل ل----هم ان ياخذوا مما دفعوه الي نساءهم من المهر شيءا علي وجه المضارة لهن وتنكير شيءا للتحقير اي شيءا نزرا فضلا عن الكثير وخص ما دفعوه اليهن بعدم حل الاخذ منه مع كونه لا يحل للازواج ان ياخذوا شيءا من اموالهن التي يملكنها من غير المهر لكون ذلك هو الذي تتعلق به نفس الزوج ويتطلع لاخذه دون ما عداه مما هو في ملكها علي انه اذا كان اخذ ما دفعه اليها لا يحل له كان ما عداه ممنوعا منه بالاولي وقيل الخطاب-------------------- للاءمة والحكام ليطابق قوله فان خفتم فان الخطاب فيه للاءمة والحكام وعلي هذا يكون اسناد الاخذ اليهم لكونهم الامرين بذلك والاول اولي لقوله مما اتيتموهن فان اسناده الي غير الازواج بعيد جدا لان ايتاء الازواج لم يكن عن امرهم وقيل ان الثاني اولي لءلا ي-شوش النظم----- الا ان يخافا اي لا يجوز لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا ا--لا يقيما حدود الله اي عدم اقامة حدود الله التي حدها للزوجين واوجب عليهما الوفاء بها من حسن العشرة والطاعة فان خفتم الا يقيما حدود الله	68	3367812396920646747	1139	2189.0	913	1543	73.8172378540039	214	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0395	false	-1466460538144837878	226	300	1152	1516	1516	300	عدم اقامة حدود الله التي حدها للزوجين و------اوجب- عليهما الوفاء بها من حسن العشرة والطاعة فان خافا ذلك 0 فلا جناح عليهما فيما افتدت به اي لا جناح علي الرجل في الاخذ وعلي المراة في الاعطاء بان تفتدي نفسها من ذلك النكاح ببذل شء من المال يرضي به الزوج فيطلقها لاجله وهذا هو الخلع وقد ذهب الجمهور الي جواز ذلك للزوج وانه يحل له الاخذ مع ذلك الخوف وهو الذي صرح به القران وحكي-	395	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms069	true	307114189785916739	11	75	66	377	1568	300	عدم اقامة حدود الله من ا-------لزوجين وهي ما اوجبه عليهما------------------------------------------------ فلا جناح عليهما فيما افتدت به اي لا جناح علي الرجل ولا عل------ي المراة في الاعطاء بان تفتدي نفسها من ذلك النكاح ببذل شء من المال يرضي به الزوج فيطلقها لاجله وهذا هو الخلع وقد ذهب الجمهور الي جواز ذلك للزوج وانه يحل له الاخذ مع ذلك الخوف وهو الذي صرح به القران وحكي	69	3367812396920646747	293	525.0	234	372	78.76344299316406	56	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0396	false	3606512024218207554	0	208	0	1072	1555	300	ابن المنذر عن بعض اهل العلم انه لا يحل له ما اخذ ولا يجبر علي رده وهذا في غاية السقوط وقرا حمزة الا ان يخافا علي البناء للمجهول والفاعل محذوف وهو الاءمة والحكام واختاره ابو عبيد قال لقوله فان خفتم فجعل الخوف لغير الزوجين وقد احتج بذلك من جعل الخلع الي السلطان وهو سعيد بن جبير والحسن وابن سيرين وقد ضعف النحاس اختيار ابي عبيد المذكور وقوله فان خفتم ان لا يقيما حدود الله اي اذا خاف الاءمة والحكام او المتوسطون بين الزوجين وان لم يكونوا اءمة وحكاما عدم اقامة حدود الله من الزوجين وهي ما اوجبه عليهما كما سلف وقد حكي عن بكر بن عبدال-له المدني ان هذه الاية منسوجة بقوله تعالي في سورة النساء وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا -------وهو قول خارج عن الاجماع ولا تنافي بين الاثنين وقد اختلف اهل العلم اذا طلب الزوج من المراة زيادة علي ما دفعه اليها من المهر وما يتبعه ورضيت بذلك المراة هل يجوز ام لا وظاهر القران الجواز لعدم تقييده بمقدار معين وبهذا قال مالك والشافعي وابو ثور وروي مثل ذلك عن جماعة من الصحابة والتابعين وقال طا-وس وعطاء والاوزاعي واحمد واسحاق انه لا يجوز وسياتي ما ورد في ذلك عن النبي----------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	396	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms069	true	307114189785916739	75	257	377	1320	1568	300	ابن المنذر عن بعض اهل العلم انه لا يحل له ما اخذ ولا يجبر علي رده وهذا في غاية السقوط وقرا حمزة الا ان يخافا علي البناء للمجهول والفاعل محذوف وهو الاءمة والحكام واختاره ابو عبيد قال لقوله فان خفتم فجعل الخوف لغير الزوجين وقد احتج بذلك من جعل الخلع الي السلطان وهو سعيد بن جبير والحسن وابن سيرين وقد ضعف النحاس اختيار ابي عبيد المذكور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد حكي عن بكر بن عبد الله المزني ان هذه الاية منسوخة بقوله تعالي في سورة النساء وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا النساء وهو قول خارج عن الاجماع ولا تنافي بين الايتين وقد اختلف اهل العلم اذا طلب الزوج من المراة زيادة علي ما دفعه اليها من المهر وما يتبعه ورضيت بذلك المراة هل يجوز ام لا وظاهر القران الجواز لعدم تقييده بمقدار معين وبهذا قال مالك والشافعي وابو ثور وروي مثل ذلك عن جماعة من الصحابة والتابعين وقال طاووس وعطاء والاوزاعي واحمد واسحاق انه لا يجوز وقد------ ورد في ذم المختلعات احاديث منها حديث ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه واله	69	3367812396920646747	873	1688.5	702	1122	77.80748748779297	163	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0400	false	1489086485088352858	106	153	523	777	1540	300	وقد ورد في ذم المختلعات احاديث منها عن-- ثوبان عند احمد وابي داود والترمذي وحسنه وابن ماجه وابن جرير والحاكم وصححه والبيهقي قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ايما امراة سالت زوجها الطلاق من غير ما باس فحرام عليها راءحة الجنة------------------------------------------------------------ وقال المختلعات هن المنافقات	400	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms069	true	307114189785916739	240	285	1236	1480	1568	300	وقد ورد في ذم المختلعات احاديث منها حديث ثوبان -----------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ايما امراة سالت زوجها الطلاق من غير ما باس فحرام عليها راءحة الجنة اخرجه احمد وابو داود والترمذي وحسنه وابن ماجة والحاكم وصححه وقال المختلعات هن المنافقات	69	3367812396920646747	175	312.5	141	321	54.51713562011719	31	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0396	false	3606512024218207554	246	300	1283	1555	1555	300	فان طلقها اي الطلقة الثالثة التي ذكرها سبحانه بقوله او-تسريح باحسان اي فان وقع منه ذلك فقد حرمت عليه بالتثليث فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره اي حتي تتزوج بزوج اخر وقد اخذ بظاهر الاية سعيد ابن المسيب ومن وافقه قالوا يكفي مجرد العقد لانه المراد بقوله حتي تنكح زوجا غيره-	396	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms070	true	4352979853588456782	183	238	951	1224	1522	300	فان طلقها اي الطلقة الثالثة التي ذكرها سبحانه بقوله او تسريح باحسان اي فان وقع منه ذلك فقد حرمت عليه بالتثليث فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره اي حتي تتزوج بزوج اخر وقد اخذ بظاهر الاية سعيد -بن المسيب ومن وافقه قالوا يكفي مجرد العقد لانه المراد بقوله حتي تنكح زوجا غيره	70	3367812396920646747	271	527.0	218	274	98.90511322021484	54	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0397	false	-5213649979488807104	0	64	0	312	1549	300	وذهب الجمهور من السلف والخلف الي انه لا بد مع العقد من الوطء لما ثبت عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم من اعتبار ذلك وهو زيادة يتعين قبولها ولعله لم يبلغ سعيد بن المسيب ومن تابعه وفي الاية دليل علي انه لا-بد من ان يكون ذلك نكاحا شرعيا مقصودا لذاته لا نكاحا غير مقصود لذاته بل حيلة ل----لتحليل وذريعة الي ردها الي --زوج الاول	397	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms070	true	4352979853588456782	238	300	1224	1522	1522	300	وذهب الجمهور من السلف والخلف الي انه لا بد مع العقد من الوطء لما ثبت عن النبي صلي الله عليه واله وسلم من اعتبار ذلك وهو زيادة يتعين قبولها ولعله لم يبلغ سعيد بن المسيب ومن تابعه وفي الاية دليل علي انه لا بد من ان يكون ذلك نكاحا شرعيا مقصودا لذاته لا------------------------- حيلة الي التحليل وذريعة الي ردها الي الزوج الاول-	70	3367812396920646747	285	535.0	227	324	87.96295928955078	55	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0400	false	1489086485088352858	154	250	783	1281	1540	300	عن ابن عباس عند ابن ماجه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -----قال لا-تسال المراة زوجها الطلاق في غير كنهه فتجد ريح الجنة وان ريحها ليوجد مسيرة اربعين عاما ومنها عن ابي مريرة عند احمد والنساءي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المختلعات والمنتزعات هن المنافقات ومنها عن عقبة عند ابن جرير مرفوعا مثل حديث ابي هريرة وقد اختلف اهل العلم في عدة المختلعة والراجح انها تعتد بحيضة لما اخرجه ابو داود والترمذي وحسنه والنساءي والحاكم وصححه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه و-----سلم امر امراة ثابت بن قيس ان تعتد بحيضة	400	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms070	true	4352979853588456782	0	68	0	351	1522	300	عن ابن عباس-عند ابن ماجة-ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال لا تسال المراة زوجها الطلاق في غير كنهه فتجد ريح الجنة وان ريحها لتوجد مسيرة اربعين عاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اختلف اهل العلم في عدة المختلعة والراجح انها تعتد بحيضة لما اخرجه ابو داود والترمذي وحسنه والنساءي والحاكم وصححه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه واله وسلم امر امراة ثابت بن قيس ان تعتد بحيضة	70	3367812396920646747	336	636.0	271	509	66.01178741455078	60	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0401	false	-8589131306587589185	40	153	189	758	1544	300	واخرج النساءي عن الربيع بنت معوذ------- ان النبي صلي الله عليه و-----سلم امر امراة ثابت بن قيس ان تتربص حيضة واحدة فتلحق باهلها ولم يرد ما يعارض هذا من المرفوع بل ورد عن جماعة من الصحابة والتابعين ان عدة المختلعة كعدة الطلاق وبه قال الجمهور قال الترمذي وهو قول اكثر اهل العلم من الصحابة وغيرهم واستدلوا علي ذلك بان المختلعة من جملة المطلقات فهي داخلة تحت عموم القران والحق ما ذكرناه لان ما ورد عن النبي صلي الله عليه و-----سلم يخصص عموم القران واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والبيهقي عن ابن عباس في قوله----------------------------------------------------- فان طلقها فلا تحل له يقول فان طلقها ثلاثا فلا تحل له حتي تنكح زوجا غيره	401	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms070	true	4352979853588456782	47	164	247	854	1522	300	و-----النساءي والحاكم وصححه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه واله وسلم امر امراة ثابت بن قيس ان تعتد بحيضة وفي الباب احاديث-- ولم يرو ما يعارض هذا من المرفوع بل ورد عن جماعة من الصحابة والتابعين ان عدة المختلعة كعدة الطلاق وبه قال الجمهور قال الترمذي وهو قول اكثر اهل العلم من الصحابة وغيرهم واستدلوا علي ذلك بان المختلعة من جملة المطلقات فهي داخلة تحت عموم القران والحق ما ذكرناه لان ما ورد عن النبي صلي الله عليه واله وسلم يخصص عموم القران وتمام البحث في مسك الختام شرح بلوغ المرام فليرجع اليه وفي الباب احاديث في ذم التحليل وفاعله فليعلم الاية الثانية والاربعون فان طلقها فلا تحل له من بعد------------------------- حتي تنكح زوجا غيره	70	3367812396920646747	429	743.0	339	639	67.13614654541016	78	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0397	false	-5213649979488807104	64	190	312	958	1549	300	فان ذلك حرام ل-لادلة الواردة في ذمه وذم فاعله وانه التيس المستعار الذي لعنه الشارع ولعن من اتخذه لذلك قوله------------------------------------------------------------------------------- فان طلقها اي الزوج الثاني فلا جناح عليهما اي الزوج الاول والمراة ان يتراجعا اي يرجع كل واحد منهما لصاحبة قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الحر اذا طلق زوجته ثلاثا ثم انقضت عدتها ونكحت زوجا ودخل بها ثم فارقها وانقضت عدتها ثم نكحها الزوج الاول -انها تكون عنده علي ثلاث تطليقات قوله ان ظنا ان يقيما حدود الله اي حقوق الزوجية الواجبة لكل منهما علي الاخر واما اذا لم يحصل ظن ذلك بان يعلما او احدهما عدم الاقامة لحدود الله او ترددا او احدهما ولم يحصل لهما الظن فلا يجوز الدخول في هذا النكاح لانه مظنة للمعصية لله والوقوع فيما حرمه علي الزوجين	397	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms071	true	6636303489133486957	0	140	0	721	1602	300	فان ذلك حرام بالادلة الواردة في ذمه وذم فاعله وانه التيس المستعار الذي لعنه الشارع ولعن من اتخذه لذلك وقد بسط الكلام علي هذا الحافظ ابن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين و اغاثة اللهفان فان طلقها اي الزوج الثاني فلا جناح عليهما اي الزوج الاول والمراة ان يتراجعا اي يرجع كل واحد منهما لصاحبه قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الحر اذا طلق زوجته ثلاثا ثم انقضت عدتها ونكحت زوجا ودخل بها ثم فارقها وانقضت عدتها ثم نكحها الزوج الاول فانها تكون عنده علي ثلاث تطليقات----- ان ظنا ان يقيما حدود الله اي حقوق الزوجية الواجبة لكل منهما علي الاخر واما اذا لم يحصل ظن ذلك بان يعلما او احدهما عدم الاقامة لحدود الله او ترددا او احدهما ولم يحصل لهما الظن فلا يجوز الدخ-ل في هذا النكاح لانه مظنة المعصية لله والوقوع فيما حرمه علي الزوجين	71	3367812396920646747	633	1225.0	508	727	87.07015228271484	118	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0402	false	-2884060895906927419	173	300	882	1570	1570	300	البلوغ الي الشء معناه الحقيقي الوصول اليه ولا يستعمل البلوغ بمعني المقاربة الا مجازا لعلاقة مع قرينة كما هنا فانه لا يصح ارادة المعني الحقيقي لان المراة اذا قد بلغت اخر جزء من مدة العدة وجاوزته الي الجزء الذي هو الاجل للانقضاء فقد خرجت من العدة ولم يبق للزوج عليها سبيل قال القرطبي في تفسيره ان معني بلغن هنا قاربن باجماع العلماء -قال ولان المعني يضطر الي ذلك لانه بعد بلوغ الاجل لا-خيار له في الامساك والامساك بمعروف هو القيام بحقوق الزوجية اي اذا طلقتم النساء فقاربن اخر العدة فلا تضاروهن بالمراجعة من غير قصد لاستمرار الزوجية واستدامتها بل اختاروا احد امرين اما الامساك بمعروف من غير قصد لضرار او التسريح باحسان اي تركها حتي تنقضي عدتها من غير مراجعة ضرار ولا تمسكوهن ضرارا كما كانت تفعل-	402	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms071	true	6636303489133486957	188	298	992	1591	1602	300	البلوغ الي الشء معناه الحقيقي الوصول اليه ولا يستعمل البلوغ بمعني المقاربة الا مجازا لعلاقة مع قرينة-كما هنا-فانه لا يصح ارادة المعني الحقيقي لان المراة اذا--- بلغت اخر جزء من مدة العدة وجاوزته الي الجزء الذي هو الاجل للانقضاء فقد خرجت من العدة ولم يبق للزوج عليها سبيل قال القرطبي في تفسيره ان معني بلغن هنا قاربن باجماع العلماء وقال ولان المعني يضطر الي ذلك لانه بعد بلوغ الاجل لا خيار له في الامساك والامساك بمعروف هو القيام بحقوق الزو---------------------------------------------------------------------------------------جية واستدامتها بل اختاروا احد امرين اما الامساك بمعروف من غير قصد اضرار او التسريح باحسان اي تركها حتي تنقضي عدتها من غير مراجعة ضرار ولا تمسكوهن ضرارا كما كانت تفعل	71	3367812396920646747	595	1155.0	487	691	86.10709381103516	104	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0403	false	9016556786878427218	253	294	1330	1539	1567	300	واخرج ابن ماجه وابن جرير والبيهقي عن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما-بال اقوام يلعبون بحدود الله يقول قد طلقتك قد راجعتك قد طلقتك قد راجعتك ليس هذا طلاق المسلمين طلقوا المراة في قبل عدتها	403	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms072	true	-1057588786084199362	27	69	151	361	1592	300	واخرج ابن ماجة وابن جرير والبيهقي عن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما بال اقوام يلعبون بحدود الله يقول قد طلقتك قد راجعتك قد طلقتك قد راجعتك ليس هذا طلاق المسلمين طلقوا المراة في قبل عدتها	72	3367812396920646747	208	410.0	167	210	99.04762268066406	41	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0403	false	9016556786878427218	2	29	12	162	1567	300	طلاق المراة حتي يقرب انقضاء عدتها ثم مراج-تها لا عن حاجة ولا لمحبة ولكن لقصد تطويل العدة وتوسيع مدة الانتظار ضرارا لقصد الاعتداء منكم عليهن والظلم لهن	403	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms072	true	-1057588786084199362	0	27	0	151	1592	300	طلاق المراة حتي يقرب انقضاء عدتها ثم مراجعتها لا عن حاجة ولا لمحبة ولكن لقصد تطويل العدة وتوسيع مدة الانتظار ضرارا لقصد الاعتداء منكم عليهن والظلم لهن	72	3367812396920646747	150	295.0	123	151	99.3377456665039	26	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0404	false	-8284604931189492105	182	298	926	1554	1566	300	الخطاب في هذه الاية بقول- واذا طلقتم وبقوله فلا تعضلوهن اما ان يكون للازواج ويكون معني العضل منهم ان يمنعوهن من ان يتزوجن من اردن من الازواج بعد انقضاء عدتهن لحمية الجاهلية كما يقع كثيرا من الخلفاء والسلاطين غيرة علي من كن- تحتهم من النساء ان يصرن تحت غيرهم لانهم لما نالوه من رياسة الدنيا وما صاروا فيه من النخوة والكبرياء يتخيلون انهم قد خرجوا من جنس بني ادم الا من عصمه الله منهم بالورع والتواضع واما ان يكون الخطاب للاولياء ويكون معني اسناد الطلاق اليهم انهم سبب له لكونهم المزوجين للنساء المطلقات من الازواج المطلقين لهن وبلوغ الاجل المذكور هنا المراد به المعني الحقيقي اي نهايته لا كما سبق في الاية الاولي والعضل الحبس وحكي	404	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms072	true	-1057588786084199362	105	221	565	1194	1592	300	الخطاب في هذه الاية بقوله واذا طلقتم وبقوله فلا تعضلوهن اما ان يكون للازواج ويكون معني العضل منهم ان يمنعوهن من ان يتزوجن من اردن من الازواج بعد انقضاء عدتهن لحمية الجاهلية كما يقع كثيرا من الخلفاء والسلاطين غيرة علي من كان تحتهم من النساء ان يصرن تحت غيرهم لانهم لما نالوه من رياسة الدنيا وما صاروا فيه من النخوة والكبرياء يتخيلون انهم قد خرجوا من جنس بني ادم الا من عصمة الله منهم بالورع والتواضع واما ان يكون الخطاب للاولياء ويكون معني اسناد الطلاق اليهم انه- سبب له لكونهم المزوجين للنساء المطلقات من الازواج المطلقين لهن وبلوغ الاجل المذكور هنا المراد به المعني الحقيقي اي نهايته لا كما سبق في الاية الاولي والعضل الحبس وقيل	72	3367812396920646747	622	1227.0	506	630	98.73015594482422	111	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0405	false	2978708621331967421	4	232	21	1220	1568	300	وقيل العضل التضييق والمنع وهو راجع الي معني الحبس يقال اردت امرا فعضلتني عنه اي منعتني وضيقت علي واعضل الامر اذا ضاقت عليك فيه الحيل وقال الازهري اصل العضل من قولهم عضلت الناقة اذا نشب ولدها فلم يسهل خروجه وعضلت الدجاجة نشب بيضها وكل مشكل عند العرب معضل ومنه قول الشافعي رحمه الله اذا المعضلات نصدين لي كشفت خفاء لها بالنظر ويقال اعضل الامر اذا اشتد وداء عضال اي شديد عسير البرء اعيا الاطباء وعضل فلان ايمه اي منعها يعضلها بالضم والكسر لغتان قوله ان ينكحن اي من ان ينكحن فمحله الجر عند الخليل والنصب عند سيبويه والفراء وقيل هو بدل اشتمال من الضمير المنصوب في قوله فلا تعضلوهن وقوله ازواجهن ان اريد به المطلقون لهن ف-و مجاز باعتبار ما كان وان اريد به من يردن ان يتزوجنه فهو مجاز----- باعتبار ما سيكون وقوله ذلك اشارة الي ما فصل من الاحكام وانما افرد مع كون المذكور قبله جمعا جملا علي معني الجمع بتاويله بالفريق ونحوه وقوله ذلكم محمول علي لفظ الجمع خالف سبحانه ما البيهقي الاشارتين افتنانا وقوله ازكي اي انمي وانفع واطهر من الادناس والله يعلم ما لكم فيه الصلاح وانتم لا تعلمون ذلك الاثار الوارده في تفسير الايات وسبب النزول وقد اخرج البخاري واهل السنن وغيرهم عن معقل بن يسار قال كانت لي اخت فاتاني ابن عم فانكحتها اياه فكانت عنده ما كانت ثم طلقها تطليقة لم يراجعها حتي انقضت العدة فهويها وهويته ثم خطبها مع	405	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms072	true	-1057588786084199362	220	300	1189	1592	1592	300	وقي------ل التضييق والمنع وهو راجع الي معني الحبس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل مشكل عند العرب معضل------------------------------------------------------------------------------------------------ وداء عضال اي شديد عسير البرء وقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ازواجهن ان اريد به المطلقون لهن فهو مجاز باعتبار ما كان وان اريد به من يردن ان يتزوجنه فهو مجاز ايضا باعتبار ما سيكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخرج البخاري واهل السنن وغيرهم عن معقل بن يسار قال كانت لي اخت فاتاني ابن عم فانكحتها اياه فكانت عنده ما كانت ثم طلقها تطليقا لم يراجعها حتي انقضت العدة فهويها وهويته ثم خطبها مع-	72	3367812396920646747	392	738.0	314	1205	32.53112030029297	71	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0405	false	2978708621331967421	232	282	1220	1482	1568	300	الخطاب فقلت له يا لكع اكرمتك--- وزوجتكها فطلقتها ثم جءت تخطبها والله لا ترجع اليك ابدا وكان رجلا لا باس به وكانت المراة تريد ان ترجع اليه فعلم الله حاجته اليها وحاجتها الي بعلها فانزل الله واذا طلقتم النساء الاية قال ففي نزلت هذه الاية فكفرت عن يميني وانكحتها اياه	405	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms073	true	7983389695463414516	0	50	0	262	1610	300	الخطاب فقلت له يا لكع اكرمتك به وزوجتكها فطلقتها ثم جءت تخطبها والله لا ترجع اليك ابدا وكان رجلا لا باس ---وكانت المراة تريد ان ترجع اليه فعلم الله حاجته اليها وحاجتها الي بعلها فانزل الله واذا طلقتم النساء الاية قال ففي نزلت هذه الاية فكفرت عن يميني وانكحتها اياه	73	3367812396920646747	259	506.0	210	265	97.73584747314453	48	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0406	false	-944325718079652860	58	256	311	1322	1552	300	وكانت المراة تريد زوج-----------------------------------------------ها فانزل الله واذا طلقتم النساء ---------------------------------------------------------------------------------واخرج ابن ابي حاتم عن مقاتل اذا تراضوا بينهم بالمعروف يعني بمهر وبينة ونكاح مءتنف واخرج ابن ابي شيبة وابن جرير وابن مردويه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكحوا الايامي فقال رجل يا رسول الله ما العلاءق بينهم قال ما تراضي عليه اهلهن واخرج ابن المنذر عن الضحاك قال والله يعلم وانتم لا تعلمون قال الله يعلم من حب كل واحد منهما لصاحبه ما لا تعلم انت ايها الولي البقرة 233 البقرة 233 والوالدات يرضعن اولادهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ذكر الله سبحانه النكاح والطلاق ذكر الرضاع لان الزوجين قد يفترقان وبينهما ولد ولهذا قيل ان هذا خاص ب--المطلقات وقيل هو عام وقوله يرضعن قيل هو خبر في معني الامر للدلالة علي تحقق مضمونه وقيل هو خبر علي بابه ليس هو في معني الامر علي حسب ما سلف في قوله يتربصن وقوله كاملين تاكيد للدلالة علي ان -هذا التقدير -------لا تقريبي وقوله لمن اراد ان يتم الرضاعة اي ذلك لمن اراد ان يتم الرضاعة وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان ارضاع الحولين ليس حتما بل هو التمام ويجوز الاقتصار علي ما دونه وقرا مجاهد وابن محيصن لمن اراد ان تتم بفتح التاء ورفع الرضاعة علي اسناد الفعل اليها	406	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms073	true	7983389695463414516	21	198	104	1055	1610	300	وكانت المراة تريد ان ترجع اليه فعلم الله حاجته اليها وحاجتها الي بعلها فانزل الله واذا طلقتم النساء الاية قال ففي نزلت هذه الاية فكفرت عن يميني وانكحتها اياه الاية الخامسة والاربعون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير لما ذكر الله سبحانه النكاح والطلاق ذكر الرضاع فان الزوجين قد يفترقان وبينهما ولد ولهذا قيل ان هذا خاص في المطلقات وقيل هو عام حولين كام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين تاكيد للدلالة علي كون هذا التقدير تحقيقا لا تقريبا------------------------------------------------------------- وفيه رد علي ابي حنيفة في قوله ان مدة الرضاع ثلاثون شهرا وكذا علي زفر وفي قوله تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة دليل علي ان ارضاع الحولين ليس حتما بل هو التمام ويجوز الاقتصار علي ما دونه والاية تدل علي وجوب الرض----------------------------------اعة علي الام لولدها ------	73	3367812396920646747	335	319.0	270	1580	21.202531814575195	56	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0407	false	5106764464525682382	0	110	0	598	1555	300	تدل علي وجوب الرضاع- علي الام لولدها وقد حمل ذلك علي ما اذا لم يقبل الرضيع غيرها قوله وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن اي علي الاب الذي يولد له واثر هذا اللفظ دون قوله وعلي الوالد للدلالة علي ان الاولاد للاباء لا للامهات ولهذا ينسبون اليهم دونهن كانهن انما ولدن لهم فقط ذكر معناه في الكشاف والمراد بالرزق هنا الطعام الكافي المتعارف به بين الناس والمراد بالكسوة ما يتعارفون به ايضا وفي ذلك دليل علي وجوب ذلك علي الاباء للامهات المرضعات وهذا في المطلقات------------ واما غير المطلقات فنفقتهن وكسوتهن واجبة علي الازواج من غير ارضاعهن لاولادهن وقوله لا تكلف نفس الا وسعها هو تقييد لقوله بالمعروف اي هذه النفقة والكسوة	407	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms073	true	7983389695463414516	191	300	1018	1610	1610	300	تدل علي وجوب الرضاعة علي الام لولدها وقد حمل ذلك علي ما اذا لم يقبل الرضيع غيرها----- وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن اي علي الاب الذي يولد له واثر هذا اللفظ دون قوله وعلي الوالد للدلالة علي ان الاولاد للاباء لا للامهات ولهذا ينسبون اليهم دونهن كانهن انما ولدن لهم فقط ذكر معناه في الكشاف والمراد بالرزق هنا الطعام الكافي المتعارف به بين الناس والمراد بالكسوة ما يتعارفون به ايضا وفي ذلك دليل علي وجوب ذلك علي الاباء للامهات المرضعات وهذا في المطلقات طلاقا باءنا واما غيرهن------- فنفقتهن وكسوتهن واجبة علي الازواج من غير ارضاعهن لاولادهن------ لا تكلف نفس الا وسعها هو تقييد لقوله بالمعروف اي هذه النفقة والكسوة-	73	3367812396920646747	577	1109.0	471	611	94.43534851074219	102	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0407	false	5106764464525682382	110	300	598	1555	1555	300	الواجبتان علي الاب بما يتعارفه الناس لا يكلف منها الا ما يدخل تحت وسعه وطاقته لا ما يشق عليه ويعجز عنه وقيل المراد لا تكلف المراة الصبر علي التقتير في الاجرة ولا يكلف الزوج ما هو اسراف بل يراعي القصد قوله لا تضار قرا ابو عمرو وابن كثير وجماعة ورواه ابان عن عاصم بالرفع علي الخبر وقرا نافع وابن عامر وحمزة والكساءي وعاصم في المشهور عنه تضار بفتح الراء المشددة علي النهي واصله لا تضارر او لا تضارر علي البناء للفاعل او المفعول اي لا تضارر الاب بسبب الولد بان تطلب منه ما لا يقدر عليه من الرزق والكسوة او بان تفرط في حفظ الولد والقيام بما يحتاج اليه او لا تضارر من زوجها بان يقصر عليها في شء مما يجب عليه او ينتزع ولدها منها بلا سبب وهكذا قراءة الرفع تحتمل الوجهين وقرا عمر ابن الخطاب لا تضارر علي الاصل بفتح الراء الاولي وقرا ابو جعفر بن القعقاع لا تضار باسكان الراء وتخفيفها وروي عنه الاسكان والتشديد وقرا الحسن وابن عباس لا تضارر بكسر الراء الاولي ويجوز ان تكون الباء في قوله بولده- صلة لقوله تضار علي انه بمعني تضر اي لا تضر والدة بولدها فتسء تربيته او تقصر-	407	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms074	true	6484275576289023474	0	116	0	562	1483	300	الواجبتان علي الاب بما يتعارفه الناس لا يكلف منها الا ما يدخل تحت وسعه وطاقته لا ما يشق عليه ويعجز عنه وقيل المراد لا يكلف المراة الصبر علي التقتير في الاجرة ولا يكلف الزوج ما هو اسراف بل يراعي القصد----- لا تضار والدة بولدها عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البناء للفاعل و--المفعول اي لا تضا-ر الاب بسبب الولد بان تطلب منه ما لا يقدر عليه من الرزق والكسوة او بان تفرط في حفظ الولد والقيام بما يحتاج اليه او لا تضا-ر من زوجها بان يقصر عليها في شء مما يجب عليه او ينتزع ولدها منها بلا سبب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون الباء في قوله بولدها صلة لقوله تضار علي انه بمعني تضر اي لا تضر والدة بولدها فتسء تربيته او تقصر	74	3367812396920646747	544	1031.5	430	959	56.72575759887695	106	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0408	false	-1186121294115634525	0	189	0	946	1496	300	في غذاءه واضيف الولد تارة الي الاب وتارة الي الام لان كل واحد منهما يستحق ان ينسب اليه مع ما في ذلك من الاستعطاف وهذه الجملة تفصيل للجملة التي قبلها وتقرير لها اي لا يكلف كل واحد منهما الاخر ما لا يطيقه فلا تضاره بسبب ولده قول-ه وعلي الوارث هو----- معطوف علي قوله وعلي المولود له وما بينهما تفسير للمعروف او تعليل له معترض بين المعطوف والمعطوف عليه واختلف اهل العلم في معني قوله وعلي الوارث مثل ذلك فقيل هو وارث الصبي اي اذا مات المولود له كان علي وارث هذا الصبي المولود -ارضاعه كما كان يلزم اباه ذلك قاله عمر بن الخطاب وقتادة والسدي والحسن ومجاهد وعطاء واحمد واسحاق وابو حنيفة وابن ابي ليلي علي خلاف بينهم هل يكون الوجوب علي من ياخذ نصيبا من الميراث او علي الذكور فقط او علي كل ذي رحم له وان لم يكن وارثا منه وقيل المراد بالوارث وارث الاب تجب عليه نفقه المرضعة وكسوتها بالمعروف قاله الضحاك وقال مالك في تفسير هذه الاية بمثل ما قاله الضحاك ولكنه قال انها منسوخة وانها لا تلزم الرجل نفقة اخ ولا ذي قرابة ولا ذي رحم منه وشرطه الضحاك بان لا يكون للصبي مال	408	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms074	true	6484275576289023474	116	300	562	1483	1483	300	في غذاءه واضيف الولد تارة الي الاب وتارة الي الام لان كل واحد منهما يستحق ان ينسب اليه مع ما في ذلك من الاستعطاف وهذه الجملة تفصيل للجملة التي قبلها وتقرير لها اي لا يكلف كل واحد منهما------ ما لا يطيقه فلا تضاره بسبب ------ولده وعلي الوارث مثل ذلك معطوف علي قوله وعلي المولود--- وما بينهما تفسير للمعروف او تعليل له معترض بين المعطوف والمعطوف عليه واختلف اهل العلم في معني قوله هذا---------------- فقيل هو وارث الصبي اي اذا مات المولود له كان علي وارث هذا الصبي المولود وارضاعه كما كان يلزم اباه ذلك قاله عمر بن الخطاب وقتادة والسدي والحسن ومجاهد وعطاء واحمد واسحاق وابو حنيفة وابن ابي ليلي علي خلاف بينهم هل يكون الوجوب علي من ياخذ نصيبا من الميراث او علي الذكور فقط او علي كل ذي رحم له وان لم يكن وارثا منه وقيل المراد بالوارث وارث الاب يجب عليه نفقة المرضعة وكسوتها بالمعروف قاله الضحاك وقال مالك في تفسير هذه الاية بمثل ما قاله الضحاك ولكنه قال انها منسوخة وانها لا تلزم الرجل نفقة اخ ولا ذي قرابة ولا ذي رحم منه وشرطه الضحاك بان لا يكون للصبي مال-	74	3367812396920646747	907	1759.0	725	953	95.17313385009766	174	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0408	false	-1186121294115634525	189	300	946	1496	1496	300	فان كان له مال اخذت اجرة رضاعه من ماله وقيل المراد بالوارث المذكور في الاية هو الصبي نفسه اي عليه من ماله ارضاع نفسه اذا ما- ابوه وورث من ماله قاله قبيصة بن ذءيب وبشير بن نصر قاضي عمر بن عبد-العزيز وروي عن الشافعي وقيل هو الباقي من والدي المولود بعد موت الاخر منهما فاذا مات الاب كان علي الام كفاية الطفل اذا لم يكن له مال قاله سفيان الثوري وقيل ان معني قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك اي وارث المرضعة يجب عليه ان يصنع بالمولود كما كانت الام تصنعه به من الرضاع والخدمة والتربية وقيل ان معني قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك انه يحرم عليه الاضرار بالام كما-	408	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms075	true	-2551339222415382135	0	107	0	527	1505	300	وان كان له مال اخذت اجرة رضاعه من ماله وقيل المراد بالوارث المذكور في الاية هو الصبي نفسه اي عليه من ماله ارضاع نفسه اذا مات ابوه وورث من ماله قاله قبيصة بن ذءيب وبشير بن نصر قاضي عمر بن عبد العزيز وروي عن الشافعي وقيل هو الباقي من والدي المولود بعد موت الاخر منهما فاذا مات الاب كان علي الام كفاية الطفل اذا لم يكن له مال قاله سفيان الثوري وقيل ان معني قوله------ وعلي الوارث مثل ذلك اي وارث المرضعة يجب عليه ان يصنع بالمولود كما كانت الام تصنعه به من الرضاع والخدمة والتربية وقيل ان معني ------------علي الوارث-------- انه يحرم عليه الاضرار بالام كما	75	3367812396920646747	523	1003.5	418	553	94.57504272460938	102	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0409	false	-1003690852913686957	0	197	0	996	1524	300	يحرم علي الاب وبه قالت طاءفة من اهل العلم قالوا وهذا هو الاصل فمن ادعي انه يرجع فيه العطف الي جميع ما تقدم فعليه الدليل قال القرطبي وهو الصحيح اذ لو اراد الجميع الذي هو الرضاع والانفاق وعدم الضرر يقال وعلي الوارث مثل هءلاء فدل علي انه معطوف علي المنع من المضارة وعلي ذلك تاوله كافة المفسرين فيما حكي القاضي عبد-الوهاب قال ابن عطية وقال مالك وجميع اصحابه والشعبي والزهري والضحاك وجماعة من العلماء المراد بقوله مثل ذلك ان لا تضار واما الرزق والكسوة فلا يجب شء منه وحكي ابن القاسم عن مالك مثل ما قدمنا عنه في تفسير هذه الاية ودعوي النسخ ولا يخفي عليك ضعف ما ذهبت اليه هذه الطاءفة فان ما خصصوا به معني قوله وعلي الوارث مثل ذلك من ذلك المعني اي عدم الاضرار بالمرضعة قد افاده قوله لا تضار والدة بولدها لصدق ذلك علي كل مضارة ترد عليها من المولود له او غيره واما قول القرطبي لو اراد الجميع لقال مثل هءلاء فلا يخفي ما فيه من الضعف البين فان اسم الاشارة يصلح للمتعدد كما يصلح للواحد بتاويل المذكور او نحوه واما ما ذهب اليه اهل القول الاول من ان المراد بالوارث وارث الصبي فيقال عليه ان- لم يكن وارثا حقيقة مع	409	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms075	true	-2551339222415382135	107	300	527	1505	1505	300	يحرم علي الاب وبه قالت طاءفة من اهل العلم قالوا وهذا هو الاصل فمن ادعي انه يرجع فيه العطف الي جميع ما تقدم فعليه الدليل قال القرطبي وهو الصحيح اذ لو اراد الجميع الذي هو الرضاع والانفاق وعدم الضرر لقال وعلي الوارث مثل هءلاء فدل علي انه معطوف علي المنع من المضارة وعلي ذلك تاوله كافة المفسرين فيما حكي القاضي عبد الوهاب قال ابن عطية وقال مالك وجميع اصحابه والشعبي والزهري والضحاك وجماعة من العلماء المراد بقوله مثل ذلك ان لا تضار واما الرزق والكسوة فلا يجب شء منه وحكي ابن القاسم عن مالك مثل ما قدمنا عنه من -----------------دعوي النسخ ولا يخفي عليك ضعف ما ذهبت اليه هذه الطاءفة فان ما خصصوا به معني قوله وعلي الوارث مثل ذلك من ذلك المعني-اي عدم الاضرار بالمرضعة-قد افاده قوله لا تضار والدة بولدها يصدق ذلك علي كل مضارة ترد عليها من المولود له او غيره واما قول القرطبي لو اراد الجميع لقال مثل هءلاء فلا يخفي ما فيه من الضعف البين فان اسم الاشارة يصلح للمتعدد كما يصلح للواحد بتاويل المذكور او نحوه واما ما ذهب اليه اهل القول الاول من ان المراد بالوارث وارث الصبي فيقال عليه انه لم يكن وارثا حقيقة مع-	75	3367812396920646747	972	1902.0	781	998	97.39479064941406	185	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0409	false	-1003690852913686957	197	299	996	1521	1524	300	وجود الصبي حيا بل هو وارث مجازا باعتبار ما يءول اليه واما ما ذهب اليه اهل القول الثاني فهو وان كان فيه حمل الوارث علي معناه الحقيقي لكن في ايجاب النفقة عليه مع غني الصبي ما فيه ولهذا قيده القاءل به بان يكون الصبي فقيرا ووجه الاختلاف في تفسير الوارث ما تقدم من ذكر الوالدات والمولود له والولد فاحتمل ان يضاف الوارث الي كل منهم قوله فان ارادا فصالا الضمير للوالدين والفصال الفطام عن الرضاع اي التفريق بين الصبي والثدي ومنه سمي الفصيل لانه مفصول عن امه وقوله عن تراض منهما اي صادرا عن تراض من الابوين اذا كان الفصال قبل الحولين	409	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms076	true	7052228710308310670	0	100	0	513	1568	300	وجود الصبي حيا بل هو وارث مجازا باعتبار ما يءول اليه واما ما ذهب اليه اهل القول الثاني فهو وان كان فيه حمل الوارث علي معناه الحقيقي لكن في ايجاب النفقة عليه مع غني الصبي ما فيه ولهذا قيده القاءل به بان يكون الصبي فقيرا ووجه الاختلاف في تفسير الوارث ما تقدم من ذكر الوالدة- والمولود له والولد فاحتمل ان يضاف الوارث الي كل منهم----- فان ارادا فصالا الضمير للوالدين والفصال الفطام عن الرضاع اي التفريق بين الصبي والثدي ومنه سمي الفصيل لانه مفصول عن ام------ه عن تراض منهما اي صادرا عن تراض من الابوين اذا كان الفصال قبل الحولين	76	3367812396920646747	512	1003.5	412	525	97.52381134033203	97	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0410	false	-5544221065287707068	0	234	0	1260	1613	300	جناح عليهما في ذلك الفصال سبحانه لما بين ------------ان مدة الرضاع حولين كاملين قيد ذلك بقوله لمن اراد ان يتم الرضاعة وظاهره ان الاب وحده اذا اراد ان يفصل الصبي قبل الحولين كان ذلك جاءزا له وهنا اعتبر سبحانه تراضي الابوين وتشاورهما فلا بد من الجمع بين الامرين بان يقال ان الارادة المذكورة في قوله لمن اراد ان يتم الرضاعة لا-بد ان تكون منهما او يقال ان تلك الارادة اذا لم يكن الابوان للصبي حيين بان كا-ن الموجود احدها- او كانت المرضعة للصبي ظءرا غير امه والتشاور استخراج الراي يقال شرت العسل استخرجته وشرت الدابة اجريتها لاستخراج جريها فلا بد لاحد الابوين اذا اراد فصال الرضيع ان يراضي الاخر ويشاوره حتي يحصل الاتفاق بينهما علي ذلك قوله وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم قال الزجاج التقدير ان تسترضعوا لاولادكم غير الوالدة وعن سبيويه انه حذف اللام لانه يتعدي الي مفعولين والمفعول الاول محذوف والمعني ان تسترضعوا المراضع اولاد---------------كم اذا سلمتم ما اتيتم بالمد اي اعطيتم وهي قراءة الجماعة الا ابن كثير فانه قرا بالقصر اي فعلتم ومنه قول زهير وما كان من خير اتوه فانما توارثه اباء اباءهم قبل والمعني انه لا باس عليكم ان تسترضعوا اولادكم غير امهاتهم اذا سلمتم الي الامهات اجرهن بحساب ما قد ارضعن لكم الي وقت ارادة الاسترضاع قاله سفيان الثوري ومجاهد وقال قتادة والزهري ان معني الاية اذا سلمتم ما اتيتم من ارادة الاسترضاع اي سلم كل واحد من الابوين ورضي وكان ذلك عن اتفاق منهما وقصد خير وارادة	410	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms076	true	7052228710308310670	119	300	606	1568	1568	300	جناح عليهما في ذلك الفصال------- لما بين الله سبحانه ان مدة الرضاع حولين كاملين قيد ذلك بقوله لمن اراد ان يتم الرضاعة وظاهره ان الاب وحده اذا اراد ان يفصل الصبي قبل الحولين كان ذلك جاءزا له وهنا اعتبر سبحانه تراضي الابوين وتشاورهما فلا بد من الجمع بين الامرين بان يقال ان الارادة المذكورة في قوله لمن اراد ان يتم الرضاعة لا بد ان تكون منهما او يقال ان تلك الارادة اذا لم يكن الابوان للصبي حيين بان يكون الموجود احدهما او كانت المرضعة للصبي غير----- ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم قال الزجاج التقدير ان تسترضعوا لاولادكم غير الوالدة وعن سيبويه انه حذف اللام لانه يتعدي الي مفعولين والمفعول الاول محذوف والمعني ان تسترضعوا المراضع اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم قي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والمعني انه لا باس عليكم ان تسترضعوا اولادكم غير امهاتهم اذا سلمتم الي الامهات اجرهن بحساب ما قد ارضعن لكم الي وقت ارادة الاسترضاع قاله سفيان الثوري ومجاهد وقال قتادة والزهري ان معني الاية اذا سلمتم ما اتيتم من ارادة الاسترضاع اي سلم كل واحد من الابوين ورضي -كان ذلك عن اتفاق منهما وقصد خير وارادة-	76	3367812396920646747	923	1737.0	749	1290	71.55038452148438	166	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0410	false	-5544221065287707068	234	300	1260	1613	1613	300	معروف من الامر وعلي هذا فيكون قوله سلمتم عاما للرجال والنساء تغليبا وعلي القول الاول الخطاب للرجال فقط وقيل المعني اذا سلمتم لمن اردتم استرضاعها اجرها فيكون المعني اذا سلمتم ما اردتم ايتاءه اي اعطاءه الي المرضعات بالمعروف اي بما يتعارفه الناس من اجر المرضعات من دون مماطلة لهن او حط بعض ما هو لهن من ذلك فان عدم توفير اجرهن يبعثهن علي التساهل بامر الصبي-	410	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms077	true	2469150012595550115	0	65	0	350	1657	300	معروف من الامر وعلي هذا فيكون قوله سلمتم عاما للرجال والنساء تغليبا وعلي القول الاول الخطاب للرجال فقط وقيل المعني اذا سل-تم لمن اردتم استرضاعها اجرها فيكون المعني اذا سلمتم ما اردتم ايتاءه اي اعطاءه الي المرضعات بالمعروف--- بما يتعارفه الناس من اجر المرضعات من دون مماطلة لهن او حط بعض ما هو لهن من ذلك فان عدم توفير اجرهن يبعثهن علي التساهل بامر الصبي	77	3367812396920646747	349	682.0	285	354	98.58757019042969	63	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0412	false	-5469327905956698419	188	281	930	1459	1564	300	منكم لما ذكر سبحانه عدة الطلاق واتصل بذكر --ذكر الارضاع عقب ذلك بذكر عدة الوفاة لءلا يتوهم ان عدة الوفاة مثل عدة الطلاق قال الزجاج ومعني الاية والرجال الذين يتوفون منكم ويذون ازواجا اي ولهم زوجات فالزوجات يتربصن وقال ابو علي الفارسي تقديره والذي- يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بعدهم وهو كقولك السمن منوان بدرهم اي منه وحكي المهدوي عن سيبويه ان المعني وفيما يتلي عليكم الذين يتوفون وقيل التقدير وازواج الذين يتوفون منكم يتربصن ذكره صاحب الكشاف وفيه ان قوله ويذرون ازواجا لا يلاءم ذلك التقدير لان الظاهر من النكرة المعادة المغايرة	412	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms077	true	2469150012595550115	94	164	531	934	1657	300	خبير لما ذكر سبحانه عدة الطلاق واتصل بذكرها ذكر الارضاع عقب ذلك بذكر عدة الوفاة لءلا يتوهم ان عدة الوفاة مثل عدة الطلاق قال الزجاج ومعني الاية والرجال الذين يتوفون منكم---------------- ولهم زوجات فالزوجات يتربصن وقال ابو علي الفارسي تقديره والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بعدهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل التقدير وازواج الذين الخ--------------- ذكره صاحب الكشاف وفيه ان قوله ويذرون ازواجا لا يلاءم ذلك التقدير لان الظاهر من النكرة المعادة المغايرة	77	3367812396920646747	392	735.0	323	532	73.68421173095703	64	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0413	false	5458995833542831997	0	148	0	793	1564	300	جعل العدة للوفاة هذا المقدار ان الجنين الذكر يتحرك في الغالب لثلاثة اشهر والاثني لاربعة فزاد الله سبحانه علي ذلك عشرا لان الجنين ربما يضعف عن الحركة فتتاخر حركته قليلا ولا تتاخر عن هذا الاجل وظاهر هذه الاية العموم وان كل من مات عنها زوجها تكون عدتها هذه العدة ولكنه قد خصص هذا العموم قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن------- والي هذا ذهب الجمهور وروي عن بعض الصحابة وجماعة من اهل العلم ان الحامل تعتد باخر الاجلين جمعا بين العام والخاص واعمالا لهما والحق ما قاله الجمهور والجمع بين العام والخاص علي هذه الصفة لا يناسب قوانين اللغة ولا قواعد الشرع ولا معني لاخراج الخاص من بين افراد العام الا بيان ان حكمه مغاير لحكم العام ومخالف له وقد صح عنه صلي الله علي-----ه وسلم انه اذن لسبيعة الاسلمية ان تتزوج بعد الوضع والتربص الثاني والتصبر عن النكاح وظاهر الاية عدم الفرق بين الصغيرة والكبيرة والحرة	413	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms077	true	2469150012595550115	167	300	949	1657	1657	300	جعل العدة للوفاة هذا المقدار ان الج------------------------------------------------------------------------------------------نين ربما يضعف عن الحركة فتتاخر حركته قليلا ولا يتاخر عن هذا الاجل وظاهر هذه الاية العموم وان كل من مات عنها زوجها تكون عدتها هذه العدة ولكنه قد خصص هذا العموم قوله------ واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق والي هذا ذهب الجمهور وروي عن بعض الصحابة وجماعة من اهل العلم ان الحامل تعتد باخر الاجلين جمعا بين العام والخاص واعمالا لهما والحق ما قاله الجمهور والجمع بين العام والخاص علي هذه الصفة لا يناسب قوانين اللغة ولا قواعد الشرع ولا معني لاخراج الخاص من بين افراد العام الا بيان ان حكمه مغاير لحكم العام ومخالف له وقد صح عنه صلي الله عليه واله وسلم انه اذن لسبيعة الاسلمية ان تتزوج بعد الوضع والتربص التاني والتصبر عن النكاح وظاهر الاية عدم الفرق بين الصغيرة والكبيرة والحرة-	77	3367812396920646747	694	1353.5	564	805	86.211181640625	125	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0413	false	5458995833542831997	148	300	793	1564	1564	300	والامة وذات الحيض والايسة وان عدتهن جميعا للوفاة اربعة اشهر وعشر- وقيل ان عدة الامة نصف عدة الحرة شهران وخمسة ايام قال ابن العربي اجماعا الا ما يحكي عن الاصم فانه -سوي بين الحرة والامة وقال الباجي ولا نعلم في ذلك خلافا الا ما يروي عن ابن سيرين انه قال عدتها عدة الحرة وليس بالثابت عنه ووجه ما ذهب اليه الاصم وابن سيرين ما في هذه الاية من العموم ووجه ما ذهب اليه من عداهما قياس عدة الوفاة علي الحد فانه ينصف للامة بقوله سبحانه فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب وقد تقدم حديث طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان وهو صالح للاحتجاج به وليس المراد منه الا جعل طلاقها علي النصف من طلاق الحرة وعدتها علي النصف من عدتها ولكنه لما لم يمكن ان يقال طلاقها تطليقة ونصف وعدتها حيضة ونصف لكون ذلك لا يعقل كانت عدتها وطلاقها ذلك القدر المذكور في الحديث جبرا للكسر ولكن ها هنا امر يمنع من-	413	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms078	true	-459891939524720356	0	151	0	772	1533	300	والامة وذات الحيض والايسة وان عدتهن جميعا للوفاة اربعة اشهر وعشرا وقيل ان عدة الامة نصف عدة الحرة شهران وخمسة ايام قال ابن العربي اجماعا الا ما يحكي عن الاصم فانه يسوي بين الحرة والامة وقال الباجي ولا نعلم في ذلك خلافا الا ما يروي عن ابن سيرين انه قال عدتها عدة الحرة وليس بالثابت عنه ووجه ما ذهب اليه الاصم وابن سيرين ما في هذه الاية من العموم ووجه ما ذهب اليه من عداهما قياس عدة الوفاة علي الحد فانه ينصف للامة لقوله تعالي- فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب وقد تقدم حديث طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان وهو صالح للاحتجاج به وليس المراد منه الا جعل طلاقها علي النصف من طلاق الحرة وعدتها علي النصف من عدتها ولكنه لما لم يمكن ان يقال طلاقها تطليقة ونصف وعدتها حيضة ونصف لكون ذلك لا يعقل كانت عدتها وطلاقها ذلك القدر المذكور في الحديث جبرا للكسر ولكن ها-هنا امر يمنع من	78	3367812396920646747	763	1498.0	613	774	98.57881164550781	146	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0414	false	264873497920077026	0	147	0	752	1557	300	هذا القياس الذي عمل به الجمهور وهو ان الحكمة في جعل عدة الوفاة اربعة اشهر وعشرا هو ما قدمنا- من معرفة خلوها من الحمل ولا يعرف الا بتلك المدة ولا فرق بين الحرة والامة في مثل ذلك بخلاف كون عدتها في غير الوفاة حيضتين فان ذلك يعرف به خلو الرحم ويءيد عدم الفرق ما سياتي في عدة ام الولد واختلف اهل العلم في عدة ام الولد لموت سيدها فقال سعيد بن المسيب ومجاهد وسعيد بن جبير والحسن وابن سيرين والزهري وعمر بن عبد-العزيز والاوزاعي واسحاق وابن راهويه واحمد بن حنبل في رواية عنه انها تعتد باربعة اشهر وعشر- لحديث عمرو بن العاص قال لا تلبسوا علينا سنة نبينا----- صلي الله علي-----ه وسلم عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها اربعة اشهر وعشر --اخرجه احمد وابو داود وابن ماجة والحاكم وصححه وضعفه احمد وابو عبيد وقال الدارقطني الصواب انه موقوف وقال طا-وس وقتادة عدتها شهران وخمس ليال وقال	414	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms078	true	-459891939524720356	151	300	772	1533	1533	300	هذا القياس الذي عمل به الجمهور وهو ان الحكمة في جعل عدة الوفاة اربعة اشهر وعشرا هو ما قدمناه من معرفة خلوها من الحمل ولا يعرف الا بتلك المدة ولا فرق بين الحرة والامة في مثل ذلك بخلاف كون عدتها في غير الوفاة حيضتين فان ذلك يعرف به خلو الرحم ويءيد عدم الفرق ما سياتي في عدة ام الولد واختلف اهل العلم في---- ام الولد يموت سيدها فقال سعيد بن المسيب ومجاهد وسعيد بن جبير والحسن وابن سيرين والزهري وعمر بن عبد العزيز والاوزاعي واسحاق --بن راهويه واحمد بن حنبل في رواية عنه انها تعتد باربعة اشهر وعشرا لحديث عمرو بن العاص قال لا تلبسوا علينا سنة نبينا محمد صلي الله عليه واله وسلم عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها اربعة اشهر وعشرا واخرجه احمد وابو داود وابن ماجه والحاكم وصححه وضعفه احمد وابو عبيد وقال الدارقطني الصواب انه موقوف وقال طاووس وقتادة عدتها شهران وخمس ليال وقال-	78	3367812396920646747	742	1425.5	598	768	96.61458587646484	136	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0414	false	264873497920077026	147	298	752	1547	1557	300	ابو حنيفة واصحابه والثوري والحسن بن صالح تعتد بثلاث حيض وهو قول علي وابن مسعود وعطاء وابراهيم النخعي وقال مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه عدتها حيضة وغير الحاءض شهر وبه يقول ابن عمر والشعبي ومكحول والليث وابو عبيد وابو ثور والجمهور قوله------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا بلغن اجلهن المراد بالبلوغ هنا انقضاء العدة فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن من التزين والتعرض للخطاب بالمعروف الذي لا يخالف شرعا ولا عادة مستحسنة وقد استدل بذلك علي وجوب الاحداد علي المعتدة عدة الوفاة وقد ثبت ذلك في الصحيحين وغيرهما من غير وجه ان النبي صلي الله عليه و-----سلم قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وكذلك ثبت عنه صلي الله عليه و-----سلم في الصحيحين وغيرهما النهي عن الكحل لمن هي في عدة الوفاة والاحداد ترك الزينة من الطيب ولبس الثياب الجيدة والحلي وغير ذلك ولا خلاف في وجوب ذلك--------- في عدة	414	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms079	true	7530083891973949148	0	162	0	868	1613	300	ابو حنيفة واصحابه والثوري و--حسن بن صالح تعتد ث-لاث حيض وهو قول علي وابن مسعود وعطاء وابراهيم النخعي وقال مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه عدتها حيضة وغير الحاءض شهر وبه يقول ابن عمر والشعبي ومكحول والليث وابو عبيد وابو ثور والجمهور وقد اجمع العلماء علي ان هذه الاية ناسخة لما بعدها من الاعتداد بالحول وان كانت متقدمة في التلاوة فاذا بلغن اجلهن المراد بالبلوغ هنا انقضاء العدة فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن من التزين والتعرض للخطاب بالمعروف الذي لا يخالف شرعا ولا عادة مستحسنة وقد استدل بذلك علي وجوب الاحداد علي المعتدة -----------وقد ثبت ذلك في الصحيحين وغيرهما-من غير وجه-ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وكذلك ثبت عنه صلي الله عليه واله وسلم في الصحيحين وغيرهما النهي عن الكحل لمن هي في عدة الوفاة والاحداد ترك الزينة من الطيب ولبس الثياب الجيدة والحلي وغير ---------------------ذلك واختلفوا في عدة	79	3367812396920646747	753	1437.5	611	905	83.20442199707031	133	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0416	false	6929458411978960242	5	116	24	587	1579	300	حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت قلما كان عثمان بن عفان ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به البقرة 235 البقرة 235 ولا جناح عليكم الجناح الاثم اي لا اثم عليكم والتعريض ضد التصريح وهو من عرض الشء اي جانبه كانه يحوم به حول الشء و لا يظهره وقيل هو من قولك عرضت الرجل اي اهديت له ومنه ان ركبا من المسلمين عرضوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر ثيابا بيضا اي اهدوا لهما فالمعرض بالكلام يوصل الي صاحبه كلاما يفهم معناه وقال في الكشاف الفرق بين الكناية والتعريض ان الكناية ان يذكر الشء بغير لفظه الموضوع له والتعريض ان يذكر شيءا	416	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms079	true	7530083891973949148	234	300	1266	1613	1613	300	حتي يبلغ الكتاب اجله ----------------------------------------------واعلموا -----ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حلي--------------------------م الجناح الاثم اي لا اثم عليكم والتعريض ضد التصريح وهو من عرض الشء اي جانبه كانه يحوم--- حول الشء و-لا يظهره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمعرض بالكلام يوصل الي صاحبه كلاما يفهم معناه -قال في الكشاف الفرق بين الكناية والتعريض ان الكناية ان تذكر الشء بغير لفظه الموضوع له والتعريض ان تذكر شيءا-	79	3367812396920646747	299	512.0	240	563	53.10834884643555	46	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0416	false	6929458411978960242	116	300	587	1579	1579	300	يدل به علي شء لم يذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ولانظر-الي وجهك الكريم ولذلك قالوا وحسبك بالتسليم مني تقاضيا وكانه امالة الكلام الي عرض يدل علي الغرض ويسمي التلويح لانه يلوح منه ----ما يريده انتهي والخطبة بالكسر ما يفعله الطالب من الطلب والاستلطاف بالقول والفعل يقال خطبها يخطبها خطبة وخطبا واما الخطبة بضم الخاء فهي الكلام الذي يقوم به الرجل خطابا وقوله اكننت----------م معناه سترتم واضمرتم من التزويج بعد انقضاء العدة والاكنان التستر والاخفاء يقال اكننته وكننته بمعني واحد ومنه بيض مكنون ودر مكنون ومنه ايضا اكن البيت صاحبه اي ستره و وقوله علم الله انكم ستذكرونهن اي علم اله انكم لا تصبرون عن النطق لهن برغبتكم فيهن فرخص لكم في التعريض دون التصريح وقال في الكشاف ان فيه طرفا من التوبيخ كقوله علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم وقوله ولكن لا تواعدوهن سرا معناه علي سر فحذف الحرف لان الفعل لا يتعدي الي المفعولين وقد اختلف---- العلماء في معني السر فقيل معناه نكاحا اي ------------------------لا يقل الرجل لهذه المعتدة تزوجيني بل يعرض تعريضا وقد ذهب الي ان معني الاية هذا جمهور العلماء وقيل السر الزنا اي لا يك-ن منكم-	416	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms080	true	2999218069609471008	0	138	0	743	1586	300	يدل به علي شء لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ولانظر الي وجهك الكريم ولذلك قالوا وحسبك بالتسليم مني تقاضيا وكانه امالة الكلام الي عرض يدل علي الغرض ويسمي التلويح لانه يلوح منه الي ما يريده انتهي والخطبة بالكسر ما يفعله الطالب من الطلب والاستلطاف بالقول والفعل----------------------------- واما الخطبة بضم الخاء فهي الكلام الذي يقوم به الرجل خاطبا او ا---كننتم في انفسكم معناه سترتم واضمرتم من التزويج بعد انقضاء العدة والاكنان التستر والاخفاء و------------------------------منه بيض مكنون ود------------------------------------------ر مكنون علم الله انكم ستذكرونهن اي -------------لا تصبرون عن النطق لهن برغبتكم فيهن فرخص لكم في التعريض دون التصريح------------------------------------------------------------------------------------ ولكن لا تواعدوهن سرا معناه علي سر --------------------------------------------وقد اختلف اهل العلم-- في معني السر فقيل اي--- نكاحا واليه ذهب جمهور العلماء اي لا يقل الرجل لهذه المعتدة تزوجيني بل يعرض تعريضا-------------------------------------------- وقيل السر الزنا اي لا يكون منكم	80	3367812396920646747	679	1226.0	553	1037	65.47734069824219	114	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0417	false	-4921521084399366435	0	243	0	1288	1583	300	مواعدة علي الزنا في العدة ثم التزويج بعدها قاله جابر بن زيد وابو مجلز والحسن وقتادة والضحاك والنخعي واختاره ابن جرير الطبري ومنه قول الحطيءة ويحرم سر جارتهم عليهم وياكل جارهم انف القصاع وقيل السر الجماع اي لا تصفوا انفسكم لهن بكثرة الجماع ترغيبا لهن في النكاح والي هذا ذهب الشافعي في معني الاية ومنه قول امرء القيس الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي ومثله قول الاعشي فلن تطلبوا سرها للغني ولن تسلموها لازهادها اراد تطلبون نكاحها لكثرة مالها ولن تسلموها لقلة مالها والاستدراك بقوله لكن من مقدر محذوف دل عليه ستذكرونهن اي فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا قال ابن عطية اجمعت الامة علي ان الكلام مع المعتدة بما هو رفث من ذكر جماع او تحريض عليه لا يجوز وقال ايضا اجمعت الامة علي كراهة المواعدة في العدة للمراة في نفسها وللاب في ابنته البكر وللسيد في امته قوله الا ان تقولوا قولا معروفا قيل هو استثناء منقطع بمعني لكن والقول المعروف هو ما ابيح من التعريض ومنع صاحب الكشاف ان يكون منقطعا وقال هو مستثني من قوله لا تواعدوهن اي لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة غير منكرة فجعله علي هذا --استثناء مفرغا ووجه منع كونه منقطعا انه يءدي الي جعل التعريض موعودا وليس كذلك لان التعريض طريق المواعدة لا انه الموعود في نفسه قوله ولا تعزموا عقدة النكاح قد تقدم الكلام في معني العزم يقال عزم الشء وعزم عليه والمعني هنا لا تعزموا علي عقدة النكاح ثم حذف علي قال سيبويه والحذف في هذه الاية	417	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms080	true	2999218069609471008	138	300	743	1586	1586	300	مواعدة علي الزنا في العدة ثم التزو-ج بعدها قاله جابر بن زيد وابو مجلز والحسن وقتادة والضحاك والنخعي واختاره ابن جرير الطبري-------------------------------------------------------------- وقيل السر الجماع اي لا تصفوا انفسكم لهن بكثرة الجماع ترغيبا لهن في النكاح والي هذا ذهب الشافعي في معني الاية ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عطية اجمعت الامة علي ان الكلام مع المعتدة بما هو رفث من ذكر جماع او تحريض عليه لا يجوز وقال ايضا اجمعت الامة علي كراهة المواعدة في العدة للمراة في نفسها وللاب في ابنته البكر وللسيد في امته -----الا ان تقولوا قولا معروفا قيل هو استثناء منقطع بمعني لكن والقول المعروف هو ما ابيح من التعريض ومنع صاحب الكشاف ان يكون منقطعا وقال هو مستثني من قوله لا تواعدوهن اي موا------------عدة قط الا مواعدة معروفة غير منكرة فجعله علي هذا الاستثناء مفرغا ووجه---- كونه منقطعا انه يءدي الي جعل التعريض موعودا وليس كذلك لان التعريض طريق المواعدة لا انه الموعود في نفس-----ه ولا تعزموا عقدة النكاح اي ------------------------------------------------------------------------علي عقدة النكاح و--حذف علي قال سيبويه------- في هذه الاية-	80	3367812396920646747	834	1552.0	673	1290	64.65116119384766	149	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0417	false	-4921521084399366435	243	300	1288	1583	1583	300	لا يقاس عليه وقال النحاس يجوز ان يكون المعني ولا تعقدوا عقدة النكاح لان معني تعزموا وتعقدوا واحد وقيل ان العزم علي الفعل يتقدمه فيكون في هذا النهي مبالغة لانه اذا نهي عن المتقدم علي الشء كان النهي عن ذلك الشء بالاولي قوله حتي يبلغ الكتاب اجله يريد حتي تنقضي العدة والكتاب هنا هو الحد والقدر الذي-	417	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms081	true	-4271650670468811925	0	53	0	271	1590	300	لا يقاس عليه وقال النحاس اي ------------------لا تعقدوا عقدة النكاح لان معني تعزموا وتعقدوا واحد وقيل ان العزم علي الفعل يتقدمه فيكون في هذا النهي مبالغة لانه اذ- نهي عن ال-تقدم علي الشء كان النهي عن ذلك الشء بالاولي -----حتي يبلغ الكتاب اجله يريد حتي تنقضي العدة والكتاب هنا هو الحد والقدر الذي	81	3367812396920646747	267	498.0	216	296	90.20270538330078	48	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0419	false	8626618249106492839	0	209	0	1060	1527	300	المراد بالجناح هنا التبعة من المهر ونحوه فرفعه رفع لذلك اي لا تبعة عليكم بالمهر ونحوه ان طلقتم النساء علي الصفة المذكورة و ما في قوله ما لم تمسوهن هي مصدرية ظرفية بتقدير المضاف اي مدة عدم مسيسكم ونقل ابو البقاء انها شرطية من باب اعتراض الشرط علي الشرط ليكون الثاني قيدا للاول كما في قولك ان تاتني ان تحسن الي اكرمك اي ان تاتني محسنا الي والمعني ان طلقتموهن غير ماسين لهن وقيل انها موصولة اي ان طلقتم النساء اللاتي لم تمسوهن وهكذا اختلفوا في قوله او تفرضوا---------- فقيل او بمعني الا اي الا ان تفرضوا وقيل بم--------------------------------عني حتي اي حتي تفرضوا وقيل بمعني الواو اي وتفرضوا ولست اري لهذا التطويل وجها ومعني الاية اوضح من ان يلتبس فان الله سبحانه رفع الجناح عن المطلقين ما لم يقع احد الامرين اي مدة انتفاء ذلك الاحد ولا ينتفي الاحد المبهم الا بانتفاء الامرين معا فان وجد المسيس وجب المسمي او مهر المثل وان وجد الفرض وجب نصفه مع عدم المسيس وكل واحد منه-ا جناح اي المسمي------------- او نصفه او مهر المثل واعلم ان المطلقات اربع مطلقة مدخول بها مفروض لها وهي التي تقدم ذكرها قبل هذه الاية وفيها نهي الازواج عن ان ياخذوا مما اتوهن شيءا وان عدتهن ثلاثة قروء ومطلقة غير مفروض لها ولا مدخول بها وهي المذكورة	419	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms081	true	-4271650670468811925	107	300	586	1590	1590	300	المراد بالجناح هنا التبعة من المهر ونحوه فرفعه رفع لذلك اي لا تبعة عليكم بالمهر ونحوه ان طلقتم النساء علي الصفة المذكورة------------- ما لم تمسوهن ما مصدرية ظرفية بتقدير المضاف اي مدة عدم مسيسكم وقيل---------------- شرطية من باب اعتراض الشرط علي الشرط ليكون الثاني قيدا للاول------------------------------------------------------------- والمعني ان طلقتموهن غير ماسين لهن وقيل----- موصولة اي ان طلقتم النساء اللاءي لم تمسوهن وهكذا اختلفوا في قوله او تفرضوا لهن فريضة فقيل او بمعني الا اي الا ان تفرضوا وقيل بمعني الا اي الا ان تفرضوا وقيل بمعني حتي اي حتي تفرضوا وقيل بمعني الواو اي وتفرضوا ولست اري لهذا التطويل وجها ومعني الاية اوضح من ان يلتبس فان الله سبحانه رفع الجناح عن المطلقين ما لم يقع احد الامرين اي مدة انتفاء ذلك الاحد ولا ينتفي الاحد المبهم الا بانتفاء الامرين معا فان وجد المسيس وجب المسمي او مهر المثل وان وجد الفرض وجب نصفه مع عدم المسيس وكل واحد منهما جناح اي المسمي او مهر المثل او نصفه------------- واعلم ان المطلقات اربع مطلقة مدخول بها مفروض لهاوه-ي التي تقدم ذكرها قبل هذه الاية-وفيها نهي الازواج عن ان ياخذوا مما اتوهن شيءا وان عدتهن ثلاثة قروء ومطلقة غير مفروض لها ولا مدخول بها-وهي المذكورة-	81	3367812396920646747	941	1782.0	761	1116	84.3189926147461	168	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0419	false	8626618249106492839	209	274	1060	1394	1527	300	هنا فلا مهر لها بل المتعة وبين في سورة الاحزاب ان غير المدخول بها اذا طلقت فلا عدة عليها ومطلقة مفروض لها غير مدخول بها وهي المذكورة بقوله سبحانه هنا وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة ومطلقة مدخول بها غير مفر-ض لها وهي المذكورة في قوله تعالي فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن والمراد بقوله ما لم تمسوهن ما لم تجامعوهن	419	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms082	true	-1280279424826123591	0	63	0	326	1639	300	هنا-فلا مهر لها بل المتعة وبين في سورة الاحزاب ان غير المدخول بها اذا طلقت فلا عدة ل--ها ومطلقة مفروض لها غير مدخول بها وهي المذكورة بقوله سبحانه هنا وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة ومطلقة مدخول بها غير مفروض لها وهي المذكورة في قوله------ فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن والمراد بقوله ما لم تمسوهن ما لم تجامعوهن	82	3367812396920646747	324	624.0	261	335	96.71641540527344	59	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0420	false	-7718287452022106180	0	266	0	1444	1628	300	تمسوهن من المفاعلة--- والمراد بالفريضة هنا تسمية المهر قوله ومتعوهن اي اعطوهن شيءا يكون متاعا لهن وظاهر الامر الوجوب وبه قال علي وابن عمر والحسن البصري وسعيد بن جبير وابو قلابة والزهري وقتادة والضحاك ومن ادلة الوجوب قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا و--------قال مالك وابو عبيد والقاضي شريح وغيرهم ان المتعة للمطلقة المذكورة مندوبة لا واجبة لقوله تعالي حقا علي المحسنين ولو كانت واجبة لاطلقها علي الخلق اجمعين ويجاب عنه بان ذلك لا ينافي لوجوب بل هو تاكيد له كما في قوله في الاية الاخري حقا علي المتقين اي ان الوفاء بذلك والقيام به شان اهل التقوي وكل مسلم يجب عليه ان يتقي الله سبحانه وقد وقع الخلاف ايضا هل المتعة مشروعة لغير هذه المطلقة قبل المسيس والفرض ام ليست بمشروعة الا لها فقط فقيل انها مشروعة لكل مطلقة واليه ذهب ابن عباس وابن عمر وعطاء وجابر بن زيد وسعيد بن جبير وابو العالية والحسن البصري والشافعي في احد قوليه واحمد واسحاق ولكنهم اختلفوا هل هي واجبة في غير المطلقة قبل البناء والفرض ام مندوبة فقط واستدلوا بقوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين وبقوله تعالي يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا-------- والاية الاولي عامة لكل مطلقة والثانية في ازواج النبي صلي الله علي-----ه وسلم وقد كن مفروضا لهن مدخولا بهن وقال سعيد بن المسيب انها تجب للمطلقة اذا طلقت قبل المسيس وان كانت مفروضا لها لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من	420	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms082	true	-1280279424826123591	59	300	304	1639	1639	300	تمسوهن ما لم تجامعوهن والمراد بالفريضة هنا تسمية المهر----- ومتعوهن اي اعطوهن شيءا يكون متاعا لهن وظاهر الامر الوجوب وبه قال علي وابن عمر والحسن البصري وسعيد بن جبير وابو قلابة والزهري وقتادة والضحاك ومن ادلة الوجوب قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا الاحزاب وقال مالك وابو عبيد والقاضي شريح وغيرهم ان المتعة للمطلقة المذكورة مندوبة لا واجبة لقوله تعالي حقا علي المحسنين البقرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ان الوفاء بذلك والقيام به شان اهل التقوي وكل مسلم يجب عليه ان يتقي الله سبحانه وقد وقع الخلاف ايضا هل المتعة مشروعة لغير هذه المطلقة قبل المسيس والفرض او ليست بمشروعة الا لها فقط فقيل انها مشروعة لكل مطلقة واليه ذهب ابن عباس وابن عمر وعطاء وجابر بن زيد وسعيد بن جبير وابو العالية والحسن البصري والشافعي-في احد قوليه-واحمد واسحاق ولكنهم اختلفوا هل هي واجبة في غير المطلقة قبل البناء والفرض ام مندوبة فقط واستدلوا بقوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين وبقوله تعالي يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا الاحزاب والاية الاولي عامة لكل مطلقة والثانية في ازواج النبي صلي الله عليه واله وسلم وقد كن مفروضا لهن مدخولا بهن وقال سعيد بن المسيب انها تجب للمطلقة اذا طلقت قبل المسيس وان كانت مفروضا لها لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من-	82	3367812396920646747	1294	2515.5	1059	1468	88.14714050292969	226	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0420	false	-7718287452022106180	266	300	1444	1628	1628	300	عدة تعتدونها فمتعوهن------------ قال هذه الاية التي في الاحزاب نسخت -التي في البقرة وذهب جماعة من اهل العلم الي ان المتعة مختصة بالمطلقة قبل البناء والتسمية لان المدخول بها تستحق جميع المسمي او مهر-	420	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms083	true	-2218334716088206868	0	36	0	198	1574	300	عدة تعتدونها فمتعوهن الاحزاب الخ قال هذه الاية التي في الاحزاب نسخت بالتي في البقرة وذهب جماعة من اهل العلم الي ان المتعة مختصة بالمطلقة قبل البناء والتسمية لان المدخول بها تستحق جميع المسمي او مهر	83	3367812396920646747	184	347.5	151	198	92.92929077148438	33	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0421	false	-6594087453445051640	0	298	0	1565	1575	300	المثل وغير المدخولة التي قد فرض لها زوجها فريضة اي -سمي لها مهرا وطلقها قبل الدخول تس--تحق نصف المسمي ومن القاءلين بهذا ابن عمر ومجاهد وقد وقع الاجما- علي ان المطلقة قبل الدخول والفرض لا تستحق الا المتعة اذا كانت حرة واما اذا كانت امة فذهب الجمهور الي ان لها المتعة وقال الاوزاعي والثوري لا متعة لها لانها تكون لسيدها وهو لا يستحق مالا في مقابل تاذي مملوكته لان الله سبحانه انما شرع المتعة للمطلقة قبل الدخول والفرض لكونها تتاذي بالطلاق قبل ذلك وقد اختلفوا في المتعة المشروعة هل هي مقد-رة بقدر ام لا فقال مالك والشافعي في الجديد لا حد لها معروف بل ما يقع عليه اسم المتعة وقال ابو حنيفة انه اذا تنازع الزوجان في قدر المتعة وجب لها نصف مهر مثلها ولا ينقص من خمسة دراهم لان اقل المهر عشرة دراهم وللسلف فيها-- اقوال سياتي ذكرها ان شاء الله وقوله علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره----- يدل علي ان الاعتبار في ذلك بحال الزوج فالمتعة من الغني فوق المتعة من الفقير وقرا الجمهور علي الموسع بسكون الواو وكسر السين وهو الذي اتسعت------------------- حاله وقرا ابو حيوة بفتح الواو وتشديد السين وفتحها وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو وعاصم في رواية ابي بكر قدره بسكون الدال فيهما وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وعاصم في رواية حفص بفتج الدال فيهما قال الاخفش وغيره هما لغتان فصيحتان وهكذا يقرا في قوله تعالي فسالت اودية بقدرها وقوله وما قدروا الله حق قدره والمقتر المقل ومتاعا مصدر مءكد لقوله ومتعوهن و------المعروف ما عرف في الشرع والعادة الموافقة له وقوله حقا------------- وصف لقوله متاعا او مصدر لفعل محذوف اي حق ذلك حقا يقال حققت عليه ال-قضاء واحققت اي اوجبت البقرة 237 وان طلقتموهن من قوله وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي ان المتعة لا تجب ل----هذه المطلقة لوقوعها في مقابلة المطلقة قبل البناء والفرض التي تستحق المتعة	421	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms083	true	-2218334716088206868	36	299	198	1571	1574	300	المثل وغير المدخولة التي قد فرض لها زوجها فريضة اي يسمي لها مهرا وطلقها قبل الدخول المستحق نصف المسمي ومن القاءلين بهذا ابن عمر ومجاهد و---وقع الاجماع علي ان المطلقة قبل الدخول والفرض لا تستحق الا المتعة اذا كانت حرة واما اذا كانت امة فذهب الجمهور الي ان لها المتعة وقال الاوزاعي والثوري لا متعة لها لانها تكون لسيدها وهو لا يستحق مالا في مقابل تاذي مملوكته لان الله سبحانه انما شرع المتعة للمطلقة قبل الدخول والفرض لكونها تتاذي بالطلاق قبل ذلك وقد اختلفوا في المتعة المشروعة هل هي مقدورة بقدر ام لا فقال مالك والشافعي---------- لا حد لها معروف بل ما يقع عليه اسم المتعة وقال ابو حنيفة ----اذا تنازع الزوجان في قدر المتعة وجب لها نصف مهر مثلها ولا ينقص عن خمسة دراهم لان اقل المهر عشرة دراهم وللسلف في ذلك ا------------------------------قوال علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره وهذا يدل علي ان الاعتبار في ذلك بحال الزوج فالمتعة من الغني فوق المتعة من الفقير ولا ينظر الي قدر الزوجة وقيل هذا ضعيف في مذهب الشافعي بل ينظر الحاكم باجتهاد الي حاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما جميعا علي اظهر الوجوه ------------متاعا اي --------------متعوهن متاعا بالمعروف ما عرف في الشرع والعادة الموافقة ل------ه حقا علي المحسنين وصف لقوله متاعا او مصدر لفعل محذوف اي حق ذلك حقا الا---------ية التاسعة وا-------------لارب----عون وان طلقتموهن ---------------------من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير اي تجامعوهن وفيه دليل علي ان المتعة لا تجب لمثل هذه المطلقة لوقوعها في مقابل- المطلقة قبل البناء والفرض التي تستحق المتعة	83	3367812396920646747	1065	1895.0	854	1773	60.06768035888672	185	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0422	false	-4288702031672259740	0	300	0	1575	1575	300	ما فرضتم اي فالواجب عليكم نصف ما سميتم لهن من المهر وهذا مجمع عليه وقرا الجمهور فنصف بالرفع وقرا من عدا الجمهور بالنصب ابي فادفعوا نصف ما فرضتم وقرء ايضا بضم النون وكسرها وهما لغتان وقد وقع الاتفاق ايضا علي ان المراة التي--- يدخل بها زوجها ومات وقد فرض لها مهرا تستحقه كاملا بالموت ولها الميراث وعليها العدة واختلفوا في الخلوة هل تقوم مقام الدخول وتستحق المراة بها كمال المهر كما تستحقه بالدخول ام لا فذهب الي الاول مالك والشافعي في القديم والكوفيون والخلفاء الراشدون وجمهور اهل العلم وتجب عندهم ايضا العدة وقال الشافعي في الجديد لا يجب الا نصف المهر وهو ظاهر الاية لما تقدم من ان المسيس هو الجماع ولا تجب عنده العدة واليه ذهب جماعة من السلف قوله الا ان يعفون اي المطلقات ومعناه يتركن ويصفحن ووزنه يفعلن وهو استثناء مفرغ من اعم العام و-----------قيل منقطع ومعناه يتركن النصف الذي يجب لهن علي الازواج ولم تسقط النون مع ان لان جمع المءنث في المضارع علي حالة واحدة في الرفع والنصب والجزم لكون النون ضميرا وليست بعلامة اعراب كما في قولك الرجال يعفون وهذا ع---ليه جمهور المفسرين وروي عن محمد بن كعب القرظي انه قال الا ان يعفون يعني الرجال وهو ضعيف لفظا ومعني قوله او يعفو- الذي بيده عقدة النكاح معطوف علي محل قوله الا ان يعفون لان الاول مبني وهذا معرب وقيل هو الزوج وبه قال جبير بن مطعم وسعيد بن المسيب وشريح وسعيد بن جبير ومجاهد والشعبي وعكرمة ونافع وابن سيرين والضحاك ومحمد بن كعب القرظي وجابر بن زيد وابو مجلز والربيع بن انس واياس بن معاوية ومكحول ومقاتل بن حيان وهو الجديد من قولي الشافعي وبه قال ابو حنيفة واصحابه والثوري وابن شبرمة والاوزاعي ورجحه ابن جرير وفي هذا القول قوة وضعف اما قوته فلكون الذي بيده عقدة النكاح حقيقة هو الزوج لانه هو الذي اليه رفعه بالطلاق واما ضعفه فلكون العفو منه غير-	422	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms084	true	-4529366882064614568	4	246	21	1312	1604	300	ما فرضتم اي فالواجب عليكم نصف ما سميتم لهن من المهر وهذا مجمع عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد وقع الاتفاق ايضا علي ان المراة التي لم يدخل بها زوجها ومات وقد فرض لها مهرا تستحقه كاملا بالموت ولها الميراث وعليها العدة واختلفوا في الخلوة هل تقوم مقام الدخول وتستحق المراة بها كمال المهر كما تستحقه بالدخول ام لا فذهب الي الاول مالك والشافعيف-ي القديم-والكوفيون والخلفاء الراشدون وجمهور اهل العلم وتجب عندهم ايضا العدة وقال الشافعيف-ي الجديد-لا يجب الا نصف المهر وهو ظاهر الاية لما تقدم من ان المسيس هو الجماع ولا تجب عنده العدة واليه ذهب جماعة من السلف----- الا ان يعفون اي المطلقات ومعناه يتركن ويصفحن و------------هو استثناء مفرغ من اعم العام وقيل العام وقيل منقطع ومعناه يتركن النصف الذي يجب لهن علي الازواج ولم يسقط النون---------------------------------------------------------------------- لكونها---- ضميرا وليست بعلامة ا-------------------------عراب وهذا ما عليه جمهور المفسرين وروي عن محمد بن كعب القرظي انه قال الا ان يعفون الر-----جال وهو ضعيف لفظا ومعني----- او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح ----------------------------------------------------------قيل هو الزوج وبه قال جبير بن مطعم وسعيد بن المسيب وشريح وسعيد بن جبير ومجاهد والشعبي وعكرمة ونافع وابن سيرين والضحاك ومحمد بن كعب القرظي وجابر بن زيد وابو مجلز والربيع بن انس واياس بن معاوية ومكحول ومقاتل بن حيان وهو الجديد من قولي الشافعي وبه قال ابو حنيفة واصحابه والثوري وابن شبرمة والاوزاعي ورجحه ابن جرير وفي هذا القول قوة وضعف اما قوته فلكون الذي بيده عقدة النكاح حقيقة هو الزوج لانه هو الذي اليه رفعه بالطلاق واما ضعفه فلكون العفو منه غير	84	3367812396920646747	1261	2396.0	1024	1594	79.10916137695312	221	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0423	false	-4350890767779216538	0	54	0	291	1554	300	معقول وما قالوا به من ان المراد بعفوه ان يعطيها المهر كاملا غير ظاهر لان العفو لا يطلق علي الزيادة وقيل المراج بقوله او يعفو- الذي بيده عقدة النكاح هو الولي وبه قال النخعي وعلقمة والحسن وطا-وس وعطاء وابو الزناد وزيد بن اسلم وربيعة والزهري والاسود بن يزيد والشعبي وقتادة ومالك والشافعي في قوله	423	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms084	true	-4529366882064614568	246	300	1312	1604	1604	300	معقول وما قالوا به من ان المراد بعفوه ان يعطيها المهر كاملا غير ظاهر لان العفو لا يطلق علي الزيادة وقيل المراد بقوله او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح هو الولي وبه قال النخعي وعلقمة والحسن وطاووس وعطاء وابو الزناد وزيد بن اسلم وربيعة والزهري والاسود بن يزيد والشعبي وقتادة ومالك والشافعي في قوله-	84	3367812396920646747	289	562.0	236	293	98.63481140136719	50	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0423	false	-4350890767779216538	54	194	291	999	1554	300	القديم وفيه----- قوة وضعف اما قوته فلكون معني العفو فيه معقولا واما ضعفه فلكون عقدة النكاح بيد الزوج لا بيده ومما يزيد هذا القول ضعفا انه ليس للولي ان يعفو عن الزوج مما لا يملكه وقد حكي القرطبي الاجماع علي ان الولي لا يملك شي-ا من مالها والمهر مالها فالراجح ما قاله الاولون لوجهين الاول ان الزوج هو الذي بيده عقدة النكاح حقيقة الثاني ان عفوه باكمال المهر هو صادر عن المالك مطلق التصرف بخلاف الولي وتسمية- الزيادة عفوا وان كان خلاف الظاهر لكن -لما كان الغالب انهم يسوقون المهر كاملا عند العقد كان العفو معقولا لانه تركه لها ولم يسترجع النصف منه ولا يحتاج في هذا الي ان يقال انه من باب المشاكلة كما في الكشاف لانه عفو حقيقي اي ترك لما يستحق المطالبة به الا ان يقال انه مشاكلة او يط-يب في توفية ال-مهر قبل ان يسوقه الزوج	423	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms085	true	7331014940543140066	0	138	0	709	1640	300	القديم وفيه ايضا قوة وضعف اما قوته فلكون معني العفو فيه معقولا واما ضعفه فلكون عقدة النكاح بيد الزوج لا بيده ومما يزيد هذا القول ضعفا انه ليس للولي ان يعفو عن الزوج مما لا يملكه وقد حكي القرطبي الاجماع علي ان الولي لا يملك شيءا من مالها والمهر مالها فالراجح ما قاله الاولون لوجهين الاول ان الزوج هو الذي بيده عقدة النكاح حقيقة الثاني ان عفوه باكمال المهر هو صادر عن --مالك مطلق التصرف بخلاف الولي وتسميته الزيادة عفوا وان كان خلاف الظاهر لكنف لما كان الغالب انهم يسوقون المهر كاملا عند العقد كان العفو معقولا لانه تركه لها ولم يسترجع النصف منه ولا يحتاج في هذا---- ان يقال انه من باب المشاكلة-كما في الكشافل-انه عفو حقيقي اي ترك -ما تستحق المطالبة به الا ان يقال انه مشاكلة او تغليب في توفيته المهر قبل ان يسوقه الزوج	85	3367812396920646747	689	1324.0	554	718	95.96100616455078	125	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0426	false	-2787831587011043698	68	254	345	1374	1606	300	حافظوا علي الصلوات--------------------------------- المحافظة علي الشء--- المداومة والمواظبة عليه والوسطي تانيث------------------------------------------------------------------------------------------------ الاوسط واوسط الشء ووسطه خياره ومنه قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا ومنه قول بعض العرب يمدح النبي صلي الله عليه وسلم يا اوسط الناس طرا في مفاخرهم واكرم الناس اما برة ابا ووسط فلان القوم يسطهم اي صار في وسطهم وافرد الصلاة الوسطي بالذكر بعد دخولها في عموم الصلوات تشريفا لها وقرا ابو جعفر والصلاة الوسطي بالنصب علي الاغراء وكذلك قرا الحلواني وقرا قالون عن نافع الوصطي بالصاد لمجاورة الطاء وهما لغتان كالسراط والصراط وقد اختلف اهل العلم في تعيينها علي ثمانية عشر قولا اوردتها-------- في شرحي للمنتقي وذكرت ما تمسكت به كل طاءفة وارجح الاقوال واصحها ما ذهب اليه الجمهور من انها العصر لما ثبت عند البخاري------ واهل السنن وغيرهم من حديث علي------------- قال كنا نراها الفجر حتي سمعت رسول الله صلي الله عليه وس-----لم يقول يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله قبورهم واجوافهم نارا واخرج مسلم والترمذي وابن ماجه وغيرهم من حديث ابن مسعود مرفوعا مثله واخرجه ايضا ابن جرير وابن المنذر والطبراني من حديث ابن عباس مرفوعا واخرجه البزار باسناد صحيح من حديث جابر مرفوعا واخرجه ايضا	426	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms085	true	7331014940543140066	140	300	723	1640	1640	300	حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين المحافظة علي الشء هي المداومة والمواظبة عليه والامر للوجوب والمراد بالصلوات هي الخمس المكتوبات فالمعني واظبوا عليها برعاية شراءطها واركانها والصلاة الوسطي الاوسط واوسط الشء ووسطه خياره ومنه قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا البقرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافرد الصلاة الوسطي بالذكر بعد دخولها في عموم الصلوات تشريفا لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف اهل العلم في تعيينها علي ثمانية عشر قولا اوردها الشوكاني في شرحه للمنتقي وذكر- ما تمسكت به كل طاءفة وارجح الاقوال واصحها ما ذهب اليه الجمهور من انها العصر لما ثبت عند البخاري ومسلم واهل السنن وغيرهم من حديث علي رضي الله عنه قال كنا نراها الفجر حتي سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله قبورهم واجوافهم نارا واخرج مسلم والترمذي وابن ماجة وغيرهم من حديث ابن مسعود مرفوعا مثله واخرجه ايضا ابن جرير وابن المنذر والطبراني من حديث ابن عباس مرفوعا واخرجه البزار باسناد صحيح من حديث جابر مرفوعا واخرجه ايضا-	85	3367812396920646747	731	1350.0	598	1193	61.27409744262695	125	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0426	false	-2787831587011043698	254	288	1374	1555	1606	300	البزار باسناد صحيح من حديث حذيفة مرفوعا -اخرجه الطبراني باسناد ضعيف من حديث ام سلمة مرفوعا وورد في تعيين انها العصر من غير ذكر يوم الاحزاب احاديث مرفوعة الي النبي صلي الله عليه وسلم	426	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms086	true	-3151840166155322451	0	30	0	162	1496	300	البزار باسناد صحيح من حديث حذيفة مرفوعا واخرجه الطبراني باسناد ضعيف من حديث ام سلمة مرفوعا وورد-------------------- من غير ذكر يوم الاحزاب احاديث مرفوعة الي النبي صلي الله عليه واله	86	3367812396920646747	159	299.0	129	182	87.36264038085938	27	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0427	false	-6316778241799442346	54	300	297	1509	1509	300	احاديث مرفوعة الي النبي صلي الله عليه وسلم------------------- مصرحة بانها العصر وقد روي عنه الصحابة في تعيين انها العصر اثار كبيرة وفي الثابت عن النبي صلي الله عليه وس-----لم ما لا-يحتاج معه الي غيره واما روي--- عن علي وابن عباس انهما قالا انها صلاة الصبح كما اخرجه مالك في المءطا عنهما واخرجه ابن جرير عن ابن عباس وكذلك اخرجه عنه عبد الرزاق وابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وكذلك اخرجه ابن جرير وابن حاتم عن ابن عمر كذلك اخرجه ابن جرير عن جابر وكذلك اخرجه ابن ابي حاتم عن ابي امامة و--------------كل ذلك من اقوالهم وليس فيها شء من المرفوع الي النبي صلي الله عليه و-----سلم ولا تقوم بمثل ذلك حجة لا-سيما اذا عارض ما قد ثبت عنه صلي الله عليه و-----سلم ثبوتا يمكن ان يدعي فيه التواتر واذا لم تقم الحجة باقوال الصحابة لم تقم باقوال من بعدهم من التابعين وتابع-هم بالاولي وهكذا لا تقوم الحجة بما اخرجه ابن ابي حاتم باسناد حسن عن ابن عباس انه قال صلاة الوسطي المغرب -هكذا لا اعتبار بما ورد من قو--ل جماعة من الصحابة انها الظهر او غيرها من الصلوات ولكن المحتاج الي امعان نظر وفكر ما ورد مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وس-----لم مما فيه دلالة علي انها الظهر كما اخرجه ابن جرير عن زيد بن ثابت مرفوعا ان الصلاة الوسطي صلاة الظهر ولا يصح رفعه بل المروي---- عن زيد بن ثابت ذلك من قوله واستدل علي ذلك بان النبي صلي الله عليه و-----سلم كان يصلي بالهاجرة وكانت اثقل الصلاة علي اصحابه------------------ واين يقع-	427	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms086	true	-3151840166155322451	22	248	119	1241	1496	300	احاديث مرفوعة الي النبي صلي الله عليه واله وسلم باسانيد صحيحة مصرحة بانها القصر وقد روي عن- الصحابة--- تعيين انها العصر اثار كثيرة وفي الثابت عن النبي صلي الله عليه واله وسلم ما لا يحتاج معه الي غيره واما ما ورد عن علي وابن عباس انهما قالا انها صلاة الصبح كما اخرجه مالك في الموطا عنهما واخرجه ابن جرير عن ابن عباس وكذلك غير-ه عن ا-------------------------------------------------------------------------------------بن عمر و-------------------------------------------------------ابي امامة رضي الله عنهم فكل ذلك من اقوالهم وليس فيها شء من المرفوع الي النبي صلي الله عليه واله وسلم ولا تقوم بمثل ذلك حجة لا سيما اذا عارض ما قد ثبت عنه صلي الله عليه واله وسلم ثبوتا يمكن ان يدعي فيه التواتر واذا لم تقم الحجة باقوال الصحابة لم تقم باقوال من بعدهم من التابعين وتابعيهم بالاولي وهكذا لا تقوم الحجة بما اخرجه ابن ابي حاتم باسناد حسن عن ابن عباس انه---ا صلاة------- المغرب وهكذا لا اعتبار بما ورد من اقوال جماعة من الصحابة انها الظهر او غيرها من الصلوات ولكن المحتاج الي امعان نظر وفكر ما ورد مرفوعا الي النبي صلي الله عليه واله وسلم مما فيه دلالة علي انها الظهر كما اخرجه ابن جرير عن زيد بن ثابت مرفوعا انها صلا------------ة الظهر ولا يصح رفعه-بل المروي ذلك عن زيد من------------ قوله واستدل علي ذلك بان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان يصلي بالهاجرة وكانت اثقل الصلاة علي اصحابه فلذا خصصها بالذكر واين يقع	86	3367812396920646747	1010	1819.5	805	1302	77.57296752929688	185	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0428	false	-4399524905984927311	0	48	0	236	1551	300	هذا الاستدلال من تلك الاحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي صلي الله عليه وس-----لم وهكذا ال-اعتبار بما روي عن ابن عمر من قوله انها الظهر وكذلك ما روي عن عاءشة وابي سعيد الخدري-------------------- وغيرهم فلا حجة في قول احد مع قول رسول الله صلي الله عليه وس-----لم واما ما	428	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms086	true	-3151840166155322451	248	295	1241	1474	1496	300	هذا الاستدلال من تلك الاحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي صلي الله عليه واله وسلم وهكذا لا اعتبار بما روي عن ابن عمر و----------------------------------عاءشة وابي سعيد الخدري من قولهم انها الظهر وغيرهم فلا حجة في قول احد مع قول رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واما ما	86	3367812396920646747	197	354.5	157	267	73.78276824951172	37	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0428	false	-4399524905984927311	233	300	1202	1551	1551	300	الصلاة الوسطي انها الظهر او غيرها بل غاية ما تدل عليه عطف صلاة العصر علي --صلاة الوسطي انها غيرها لان المعطوف غير المعطوف عليه وهذا الاستدلال لا يعارض ما ثبت عنه صلي الله علي-----ه وسلم ثبوتا لا يدفع انها العصر كما قدمنا بيانه فالحصل ان هذه القراءة التي نقلتها امهات المءمنين الثلاث- باثبات قوله وصلاة العصر معارضة بما اخرجه ابن جرير عن عروة قال كان في مصحف-	428	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms087	true	-5178457949896493158	3	57	15	309	1541	300	الصلاة الوسطي وصلاة مرفوعاف----------غاية ما يدل عليه عطف صلاة العصر علي الصلاة الوسطي انها غيرها----------------------------- وهذا الاستدلال لا يعارض ما ثبت عنه صلي الله عليه واله وسلم ثبوتا لا يدفع انها العصر و-------------------------هذه القراءة التي نقلتها امهات المءمنين الثلاثة باثبات قوله وصلاة العصر معارضة بما اخرجه ابن جرير عن عروة قال كان في مصحف	87	3367812396920646747	272	466.0	221	358	75.97765350341797	45	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0429	false	5735248748978458535	69	300	367	1560	1560	300	صلاة ال---------وسطي صلاة العصر واخر----------------ج ابن جرير والطحاوي والبيهقي عن عمرو بن رافع قال كان مكتوبا في مصحف حفصة حفظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وهي صلاة العصر واخرج ابو عبيد في فضاءله وابن المنذر عن ابي بن كعب انه كان يقرءها حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي صلاة العصر واخرج ابو عبيد وعبد بن حميد والبخاري في تاريخه وابن جرير والطحاوي عن ابن عباس انه كان ليقرءها حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي صلاة العصر واخرج المحاملي عن الساءب بن يزيد انه تلاها كذلك فهذه الروايات تعارض تلك الروايات باعتبار التلاوة ونقل القراءة ويبقي ما صح عن النبي صلي الله عليه وس-----لم من التعيين صافيا عن شوب كدر المعارضة علي انه قد ورد ما يدل علي نسخ تلك القراءة التي نقلتها حفصة وعاءشة وام سلمة فاخرج عبد بن حميد ومسلم وابو داود في ناسخه وابن جرير والبيهقي عن البراء بن عازب قال نزلت حافظوا علي الصلوات وصلاة العصر فقراناها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاء الله ثم نسخها الله فانزل حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فقيل له هي اذن صلاة العصر قال قد حدثتك كيف نزلت وكيف نسخها الله والله اعلم واخرج البيهقي عنه من وجه اخر نحوه واذا تقرر لك هذا وعرفت ما سقناه تبين لك انه لم يرد ما يعارض ان الصلاة الوسطي صلاة العصر واما حجج بقية الاقوال فليس فيها شء مما ينبغي الاشتغال به لانه لم يثبت عن النبي صلي الله عليه و-----سلم في ذلك-	429	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms087	true	-5178457949896493158	59	167	319	862	1541	300	صلاة العصر وفي رواية صلاة العصر بغير الواو وهكذا اخرج ابن جرير والطحاوي والبيهقي عن عمر- بن رافع قال كان مكتوبا في مصحف حفصة--------------------------------- وهي صلاة العصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه الروايات تعارض تلك الروايات باعتبار التلاوة ونقل القراءة ويبقي ما صح عن النبي صلي الله عليه واله وسلم من التعيين صافيا عن شوب كدر المعارضة علي انه قد ورد ما يدل علي نسخ تلك القراءة التي نقلتها حفصة وعاءشة وام سلمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا -------------عرفت ما سقناه تبين لك انه لم يرد ما يعارض ان الصلاة الوسطي صلاة العصر واما حجج بقية الاقوال فليس فيها شء مما ينبغي الاشتغال به لانه لم يثبت عن النبي صلي الله عليه واله وسلم في ذلك	87	3367812396920646747	500	885.5	400	1229	40.6834831237793	92	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0430	false	2170960000189096344	0	137	0	705	1536	300	شء وبعض القاءلين عول علي امر لا يعول عليه فقال انها صلاة كذا لانها وسطي بالنسبة الي ان قبلها كذا من الصلوات وبعدها كذا من الصلوات وهذا الراي المحض والتخمين البحت لا ينبغي ان تسند اليه الاحكام الشرعية علي فرض عدم وجود ما يعارضه عن----- النبي صلي الله عليه و-----سلم فكيف مع وجود ما هو في اعلا درجات الصحة والقوة والثبوت عن رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وبا-لله العجب من قوم لم يكتفوا بتقصيرهم في علم السنة واعراضهم عن خير العلوم وانفعها حتي كلفوا انفسهم التكلم علي احكام الله والتجري علي تفسير كتاب الله بغير علم ولا هدي فجاءوا بما يضحك منه تارة تارة ويبكي منه اخري قوله وقوموا لله قانتين القنوت قيل هو الطاعة اي قوموا لله في صلاتكم طاءعين قاله جابر بن زيد وعطاء وسعيد بن جبير والضحاك والشافعي وقيل هو الخشوع قاله ابن	430	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms087	true	-5178457949896493158	167	300	862	1541	1541	300	شء وبعض القاءلين عول علي امر لا يعول عليه فقال انها صلاة كذا لانها وسطي بالنسبة الي ان قبلها كذا من الصلوات وبعدها كذا من الصلوات وهذا الراس المحض والتخمين البحت لا ينبغي ان تسند اليه الاحكام الشرعية علي فرض عدم وجود ما يعارضه عن رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم فكيف مع وجود ما هو في اعلي درجات الصحة والقوة والثبوت عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ويا لله العجب من قوم لم يكتفوا بتقصيرهم في علم السنة واعراضهم عن خير العلوم وانفعها حتي كلفوا انفسهم التكلم علي احكام الله والتجرء علي تفسير كتاب الله بغير علم ولا هدي فجاءوا بما يضحك منه ت-----ارة ويبكي منه اخري----- وقوموا لله قانتين القنوت قيل هو الطاعة ق------------------------------اله جابر بن زيد وعطاء وسعيد بن جبير والضحاك والشافعي وقيل هو الخشوع قاله ابن-	87	3367812396920646747	656	1250.5	528	721	90.9847412109375	119	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0430	false	2170960000189096344	151	300	775	1536	1536	300	وقيل هو الدعاء وبه قال ابن عباس وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم قنت شهرا يدعو علي رعل وذكوان وقال قوم ان القنوت طول القيام وقيل معناه------ ساكتين قاله السدي ويدل عليه حديث زيد ابن ارقم في الصحيحين وغيرهما قال كان الرجل يكلم صاحبه ف-ي عهد----- النبي صلي الله عليه و-----سلم في الحاجة في الصلاة حتي نزلت هذه الاية وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت وقيل اصل القنوت في اللغة الدوام علي الشء فكل معني يناسب الدوام يصح اطلاق القنوت عليه وقد ذكر اهل العلم ان القنوت ثلاثة عشر معني وقد ذكرنا ذلك في شرح المنتقي--------- والمتعين ها هنا حمل القنوت علي السكوت للحديث المذكور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البقرة 239 فان خفتم فرجالا قوله فان خفتم فرجالا او ركبانا الخوف هو الفزع والرجال جمع رجل او راجل من قولهم رجل الانسان يرجل راجلا اذا عدم المركوب ومشي علي قدميه فهو رجل وراجل يقول اهل الحجاز مشي فلان الي بيت الله-	430	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms088	true	-7462685780257200620	2	194	11	1000	1577	300	وقيل هو الدعاء وبه قال ابن عباس وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قنت شهرا يدعو علي رعل وذكوان وقال قوم الق---نوت طول القيام وقيل معني قانتين ساكتين قاله السدي ويدل عليه حديث زيد -بن ارقم في الصحيحين وغيرهما قال كان الرجل يكلم صاحبه علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم في الحاجة في الصلاة حتي نزلت هذه الاية وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت وقيل اصل القنوت في اللغة الدوام علي الشء فكل معني يناسب الدوام يصح اطلاق القنوت عليه وقد ذكر اهل العلم ان للقنوت ثلاثة عشر معني---- ذكر-- ذلك الشوكاني في نيل الاوطار والمتعين--- هنا حمل القنوت علي السكوت للحديث المذكور وقد اختلفت الاحاديث في القنوت المصطلح عليه هل هو قبل الركوع او بعده وهل هو في جميع الصلوات او بعضها وهل هو مختص بالنوازل ام لا والراجح اختصاصه بالنوازل اوضح الشوكاني ذلك في شرح المنتقي وقد اوردت جملة صالحة من ذلك في الروضة الندية و مسك الختام فان خفتم فرج--------------------------------------------الا او ركبانا الخوف هو الفزع والرجال جمع رجل او راجل من قولهم رجل الانسان يرجل ر-جلا اذا عدم المركوب ومشي علي قدميه فهو رجل وراجل يقول اهل الحجاز مشي فلان الي بيت الله	88	3367812396920646747	681	1121.0	546	1048	64.98091888427734	122	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0431	false	-7304069878175731828	0	125	0	669	1530	300	حافيا رجلا حكاه ابن جرير الطبري وغيره لما ذكر الله سبحانه الامر بالمحافظة علي الصلوات ذكر حالة الخوف -انهم يضيعون فيها ما يمكنهم ويدخل تحت طوقهم من المحافظة علي الصلاة- بفعلها حال الترجل وحال الركوب--------- وابام لهم ان هذه العبادة لازمة في كل الاحوال بحسب الامكان وقد اختلف اهل العلم في حد الخوف المبيح لذلك والبحث مستوفي في كتب الفروع قوله فاذا امنتم اي اذا زال خوفكم فارجعوا الي ما امرتم به من اتمام الصلاة مستقبلين القبلة قاءمين بجميع شروطها واركانها وهو قوله فاذكروا الله كما علمكم وقيل معني الاية خرجتم من دار السفر الي دار الاقامة وهو خلاف معني الاية وقوله كما علمكم اي مثل ما علمكم من الشراءع ما لم تكونوا تعلمون والكاف صفة لمصدر محذوف اي ذكرا كاءنا كتعليمه اياكم او مثل	431	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms088	true	-7462685780257200620	194	300	1000	1577	1577	300	حافيا رجلا حكاه ابن جرير الطبري وغيره لما ذكر الله سبحانه الامر بالمحافظة علي الصلوات ذكر حالة الخوف وانهم يصنعون فيها ما يمكنهم ويدخل تحت طوقهم من المحافظة علي الصلوات بفعلها حال الترجل و----الركوب كيف كانت وابان لهم ان هذه العبادة لازمة في كل الاحوال بحسب الامكان وقد اختلف اهل العلم في حد الخوف المبيح لذلك والبحث مستوفي في كتب الفروع----- فاذا امنتم اي---- زال خوفكم فارجعوا الي ما امرتم به من اتمام الصلاة مستقبلين القبلة قاءمين بجميع شروطها واركانها وهو قوله فاذكروا الله كما عل---------------------------------------------------------------------------------------مكم اي مثل ما علمكم من الشراءع ما لم تكونوا تعلمون والكاف صفة لمصدر محذوف اي ذكرا كاءنا كتعليمه اياكم ومثل---	88	3367812396920646747	557	1064.5	454	680	81.9117660522461	95	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0432	false	-141569560194791127	128	187	646	951	1533	300	وقد اختلفت الاحاديث في القنوت المصطلح عليه هل هو قبل الركوع او بعده وهل هو في جميع الصلوات او بعضها وهل هو مختص بالنوازل ام لا والراجح اختصاصه بالنوازل وقد اوضحنا ذلك------- في شرحنا للمنتقي فليرجع اليه واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله تعالي- فان خفتم فرجالا او ركبانا قال يصلي الراكب علي دابته والراجل علي	432	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms088	true	-7462685780257200620	111	168	578	874	1577	300	وقد اختلفت الاحاديث في القنوت المصطلح عليه هل هو قبل الركوع او بعده وهل هو في جميع الصلوات او بعضها وهل هو مختص بالنوازل ام لا والراجح اختصاصه بالنوازل---- اوضح الشوكاني ذلك في شرح ا--لمنتقي وقد اوردت جملة صالحة من ذلك في الروضة الندية و مسك الختام فان خفتم فرجالا او ركبانا الخوف هو الفزع والرجال جمع -----------	88	3367812396920646747	207	351.0	165	313	66.13418579101562	36	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0434	false	3531046682689162130	4	90	21	504	1585	300	وللمطلقات متاع بالمعروف وقوله وللمطلقات متاع قد اختلف المفسرون في هذه الاية فقيل هي المتعة وانها واجبة لكل مطلقة وقيل ان هذه الاية خاصة بالثيبات اللواتي قد جومعن لانه قد تقدم قبل هذه الاية ذكر المتعة للواتي لم يدخل بهن الازواج وقد قدمنا الكلام علي هذه المتعة والخلاف في كونها خاصة بمن طلقت قبل البناء والفرض او عامة للمطلقات وقيل ان هذه الاية شاملة للمتعة الواجبة وهي متعة المطلقة قبل البناء والفرض وغير الواجبة وهي متعة ساءر المطلقات فانها مستحبة فقط وقيل المراد بالمتعة هنا النفقة	434	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms089	true	1857598979782911431	23	109	132	610	1619	300	وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين----- قد اختلف المفسرون في هذه الاية فقيل هي المتعة وانها واجبة لكل مطلقة وقيل ان هذه الاية خاصة بالثيبات اللواتي قد جومعن لانه قد تقدم قبل هذه الاية ذكر المتعة للواتي لم يدخل بهن الازواج وقد قدمنا الكلام علي هذه المتعة والخلاف في كونها خاصة بمن طلقت قبل البناء والفرض او عامة للمطلقات وقيل ان هذه الاية شاملة للمتعة الواجبة وهي متعة المطلقة قبل البناء والفرض وغير الواجبة وهي متعة ساءر المطلقات فانها مستحبة فقط وقيل المراد بالمتعة هنا النفقة	89	3367812396920646747	465	913.0	381	483	96.2732925415039	83	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0484	false	-4581989184722977354	12	154	56	803	1565	300	اي من جيد ما كسبتم ومختاره كذا قال الجمهور -قال جماعة ان معني الطيبات هنا الحلال ولا مانع من اعتبار الامرين جميعا لان جيد الكسب ومختارة انما يطلق علي الحلال عند اهل الشرع وان اطلقه اهل اللغة علي ما هو جيد في نفسه حلالا كان او حراما فالحقيقة الشرعية مقدمة علي اللغوية وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومما اخرجنا لكم من الارض اي ومن طيبات ما اخرجنا لكم من الارض وحذف لدلالة ما قبله عليه وهي النباتات والمعادن والركاز قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تيمموا الخبيث اي لا تقصدوا المال الردء وقراه الجمهور بفتح حرف المضارعة وتخفيف الياء وقرا ابن كثير بتشديدها وقرا ابن مسعود ولا تامموا وهي لغة وقرا ابو مسلم بن خباب بضم الفوقية وكسر الميم وحكي ابو عمرو ان ابن مسعود قرا تءمموا بهمزة بعد المضمومة وفي الاية الامر بانفاق الطيب والنهي عن انفاق الخبيث وقد ذهب جماعة من السلف الي ان الاية في الصدقة المفروضة	484	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms089	true	1857598979782911431	151	300	845	1619	1619	300	اي من جيد ما كسبتم ومختاره كذا قال الجمهور وقال جماعة ان معني الطيبات هنا الحلال ولا مانع من اعتبار الامرين جميعا لان جيد الكسب ومختاره انما يطلق علي الحلال عند اهل الشرع وان اطلقه اهل اللغة علي ما هو جيد في نفسه حلالا كان او حراما فالحقيقة الشرعية مقدمة علي اللغوية قيل وفيه دليل علي اباحة الكسب واخرج البخاري عن المقدام مرفوعا ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان ياكل من عمل يده ومما اخرجنا لكم من الارض اي -من طيباتها--------------------- وحذف لدلالة ما قبله عليه وهي النباتات والمعادن والركاز وظهر الاية وجوب الزكاة في كل ما خرج من الارض وخصه الشافعي بما يزرعه الادميون ويقتات اختيارا وقد بلغ نصابا وثمر النخل وثمر العنب وتفصيل المذاهب في كتب الفروع ولا تيمموا الخبيث اي لا تقصدوا المال الردء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الاية --امر بانفاق الطيب والنهي عن انفاق الخبيث وقد ذهب جماعة من السلف الي ان الاية في الصدقة المفروضة-	89	3367812396920646747	506	931.5	408	1003	50.44865417480469	89	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0484	false	-4581989184722977354	154	248	803	1290	1565	300	وذهب اخرون الي انها تعم صدقة الفرض والتطوع وهو الظاهر وسياتي من الادلة ما يءيد هذا وتقديم الظرف في قوله منه تنفقون يفيد التخصيص اي لا تخ-صوا الخبيث بالانفاق والجملة في محل نصب علي الحال اي لا تقصدوا المال الخبيث مخصصين الانفاق به قاصرين له عليه قوله ولستم باخذيه اي والحال انكم لا تاخذونه في معاملاتكم في وقت من الاوقات هكذا بين معناه الجمهور وقيل معناه ولستم باخذيه لو وجدتموه في السوق يباع وقوله الا ان تغمضوا فيه هو من اغمض الرجل في امر كذا اذا تساهل ورضي ببعض حقه وتجاوز وغ-ض بصره عنه	484	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms090	true	8363795751617876151	0	70	0	368	1559	300	وذهب اخرون الي انها تعم صدقة الفرض والتطوع وهو الظاهر----------------------------- وتقد-م الظرف في قوله منه تنفقون يفيد التخصيص اي لا تخصصوا الخبيث بالانفاق------------------------------------------------------------------------- قاصرين له علي-----ه ولستم باخذيه اي والحال انكم لا تاخذونه في معاملاتكم في وقت من الاوقات هكذا بين معناه الجمهور وقيل معناه -لستم باخذيه لو وجدتموه في السوق يباع------ الا ان تغمضوا فيه------ اغمض الرجل في امر كذا اذا تساهل ورضي ببعض حقه وتجاوز وغمض بصره عنه	90	3367812396920646747	366	672.0	296	489	74.84662628173828	61	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0494	false	6520807094823129293	4	70	23	342	1500	300	الربا في ا-لغة الزيادة مطلقا يقال ربا الشء يربو اذا زاد وفي الشرع يطلق علي شيءين علي ربا الفضل وربا النسيءة حسب-ما هو مفصل في كتب الفروع وغالب ما كانت تفعله الجاهلية انه اذا حل اجل الدين قال من هو له لمن هو عليه اتقضي ام تربي فاذا لم يقض زاد مقدارا في المال الذي عليه واخر له الاجل الي حين وهذا حرام بالاتفاق وقياس كتابة	494	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms090	true	8363795751617876151	118	178	622	912	1559	300	الربا في اللغة الزيادة مطلقا--------------------------- وفي الشرع يطلق علي شيءين علي ربا الفضل وربا النسيءة حسب ما هو مفصل في كتب الفروع وغالب ما كانت تفعله الجاهلية ----اذا حل اجل الدين قال من هو له لمن هو عليه اتقضي ام تربي فاذا لم يقض زاد مقدارا في المال الذي عليه واخر له الاجل الي حين وهذا حرام بالاتفاق ومعني الاية	90	3367812396920646747	281	526.5	222	321	87.5389404296875	55	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0496	false	1415502440423282901	50	72	266	376	1540	300	ان الله احل البيع وحرم نوعا من انواعه وهو البيع المشتمل علي الربا والبيع مصدر باع يبيع اي دفع عوضا واخذ معوضا	496	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms090	true	8363795751617876151	178	199	912	1016	1559	300	ان الله احل البيع وحرم نوعا من انواعه وهو------ المشتمل علي الربا والبيع مصدر باع يبيع اي دفع عوضا واخذ معوضا	90	3367812396920646747	104	202.0	83	110	94.54545593261719	20	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0497	false	-3251566272918715718	266	300	1375	1547	1547	300	وقد وردت احاديث كثيرة في تعظيم ذنب الربا منها من حديث عبد الله بن مسعود عند الحاكم وصححة والبيهقي عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال الربا ثلاثة وسبعون بابا ايسرها مثل ان ينكح-	497	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms090	true	8363795751617876151	199	231	1016	1183	1559	300	وقد وردت احاديث كثيرة في تعظيم ذنب الربا منها--- حديث عبد الله بن مسعود عند------- وصححه-والبيهقي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال الربا ثلاثة وسبعون بابا ايسرها مثل ان ينكح	90	3367812396920646747	160	289.0	130	178	89.88764190673828	27	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0498	false	2528980256344593438	0	33	0	172	1491	300	الرجل امه وان اربي الربا عرض الرجل المسلم ومن حديث ابي هريرة مرفوعا عند ابن ماجه والبيهقي بلفظ سبعون بابا وورد هذا المعني مع اختلاف العدد عن عبد---------------------الله بن سلام وكعب وابن عباس	498	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms090	true	8363795751617876151	231	255	1183	1310	1559	300	الرجل امه وان اربي الربا عرض الرجل المسلم---------------------------------------------------------------- وورد هذا المعني-مع اختلاف العدد-عن جمع من الصحابة منهم عبد الله بن سلام وكعب وابن عباس	90	3367812396920646747	103	174.0	84	193	53.36787414550781	16	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0500	false	3005959681627383103	0	248	0	1275	1545	300	لمن اخذها من الاءمة ونحوهم ممن ينوب عنهم البقرة 280 وان كان ذو قوله وان كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذو عسرة-------------------------------------------------- لما حكم سبحانه لاهل الربا برءوس اموالهم عند الواجدين للمال حكم في ذوي العسرة بالنظرة الي ي--سار والعسرة ضيق الحال من جهة عدم المال ومنه جيش العسرة والنظرة التاخير والميسرة مصدر بمعني اليسر وارتفع ذو بكان التامة التي بمعني وجد وهذا قول سيبويه وابي علي الفارسي وغيرهما وانشد سيبويه فدي لبني ذهل بن شيبان يا فتي اذا كان يوم ذو كواكب اشهب وفي مصحف ابي وان كان ذا عسرة علي معني وان كان المطلوب ذا عسرة وقرا الاعمش وان كان معسرا قال ابو عمرو الداني عن احمد بن موسي وكذلك في مصحف ابي بن كعب وروي المعتمر عن حجاج الوراق قال في مصحف عثمان وان كان ذا عسرة قال النحاس ومكي والنقاش وعلي هذا يختص لفظ الاية باهل الربا وعلي من قرا ذو فهي عامة في جميع من عليه دين واليه ذهب الجمهور وقرا الجماعة فنظرة بكسر الظاء وقرا مجاهد وابو رجاء والحسن بسكونها وهي لغة تميم وقرا نافع وحده ميسرة بضم السين والجمهور بفتحها وهي اليسار قوله وان تصدقوا بحذف احدي التاءين وقرء بتشديد الصاد اي وان تصدقوا علي معسري غرماءكم بالابراء خير لكم وفيه الترغيب لهم بان يتصدقوا برءوس اموالهم علي -----------------من اعسر وجعل ذلك خيرا من انظاره قاله السدي وابن زيد والضحاك قال الطبري وقال اخرون معني الاية وان تصدقوا علي الغني والفقير خير لكم والصحيح الاول وليس في الاية مدخل للغني قوله وان كنتم تعلمون جوابه محذوف اي ان كنتم تعلمون انه خير لكم عملتم به	500	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms091	true	4073424280127742506	15	210	84	1089	1563	300	لمن اخذها من الاءمة ونحوهم وقد دلت الاية التي قبلها اعني قوله فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله علي ان اكل الربا والعمل به من الكباءر ولا خلاف في ذلك الاية السادسة والخمسون وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون لما حكم سبحانه لاهل الربا برءوس اموالهم عند الواجدين للمال حكم في ذوي العسرة بالنظرة الي اليسار والعسرة ضيق الحال من جهة عدم المال ومنه جيش العسرة والنظرة التاخير والميسرة مصدر بمعني اليسر وارتفع ذو بكان التامة التي بمعني وجد وهذا قول سيبويه وابي علي الفارسي وغيرهما-------------------------------------------------------------------- وفي مصحف ابي -ان كان ذا عسرة علي معني وان كان المطلوب ذا عسرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا يختص لفظ الاية باهل الربا وعلي من قرا ذو فهي عامة في جميع من عليه دين واليه ذهب الجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هور وان تصدقوا علي معسري غرماءكم بالابراء خير لكم وفيه الترغيب لهم بان يتصدقوا برءوس اموالهم كلها او بعض منها علي من اعسر وجعل ذلك خيرا من انظاره قاله السدي وابن زيد والضحاك----------- وقال اخرون معني الاية وان تصدقوا علي الغني والفقير خير لكم والصحيح الاول وليس في الاية مدخل للغني ------ان كنتم تعلمون جوابه محذوف اي ان كنتم تعلمون انه خير لكم عملتم به	91	3367812396920646747	775	1436.5	623	1456	53.228023529052734	141	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0503	false	494840281777182051	0	230	0	1196	1576	300	معاملة كان احد العوضين فيها نقدا والاخر في الذمة نسيءة فان العين عند العرب ما كان حاضرا والدين ما كان غاءبا قال الشاعر وعدتنا بدرهمينا طلاء وسواء معجلا غير دين وقال الاخر اذا ما اوقدوا نارا وحطبا فذاك الموت نقدا غير دين وقد بين الله سبحانه هذا المعني بقوله الي اجل مسمي وقد استدل به علي ان الاجل المجهول لا يجوز وخصوصا اجل السلم وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم من اسلف في تمر فليسلف في كيل معلوم الي اجل معلوم وقد قال بذلك الجمهور واشترطوا توقيته بالايام او الاشهر او السنين قالوا ولا يجوز الي الحصاد او الدياس او رجوع القافلة او نحو ذلك وجوزه مالك قوله فاكتبوه اي الدين باجله------------------------- لانه ادفع للنزاع واقطع للخلاف قوله وليكتب بينكم كاتب هو بيان لكيفية الكتابة المامور بها وظاهر الامر الوجوب وبه قال عطاء والشعبي وغيرهما فاوجبوا علي الكاتب ان يكتب اذا طلب منه ذلك ولم يوجد كاتب سواه وقيل الامر للندب و---قول-------ه بالعدل متعلق بمحذوف صفة لكاتب اي كاتب كاءن بالعدل اي يكتب بالسوية لا يزيد ولا ينقص ولا يميل الي احد الجانبين وهو امر للمتداينين باختيار كاتب متصف بهذه الصفة لا يكون في قلبه ولا قلمه هوادة لاحدهما علي الاخر بل يتحري الحق بينهم والمعدلة فيهم قوله ولا ياب كاتب النكرة في سياق النفي مشعرة بالعموم اي لا يمتنع احد من الكتاب ان يكتب كتاب التداين كما علمه الله اي علي الطريقة التي علمه الله	503	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms092	true	3590090244276524631	87	300	453	1546	1546	300	معاملة كان احد العوضين فيها نقدا والاخر في الذمة نسيءة وان العين عند العرب ما كان حاضرا والدين ما كان غاءبا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد بين الله سبحانه هذا المعني بقوله الي اجل مسمي وقد استدل به علي ان الاجل المجهول لا يجوز وخصوصا اجل السلم وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه واله وسلم من اسلف في ثمر فليسلف في كيل معلوم الي اجل معلوم وقد قال بذلك الجمهور واشترطوا توقيته بالايام او الاشهر او السنين قالوا ولا يجوز الي الحصاد او الدياس او رجوع القافلة او نحو ذلك وجوزه مالك----- فاكتبوه اي الدين باجله بيعا كان او سلما او قرضا لانه ارفع للنزاع واقطع للخلاف----- وليكتب بينكم كاتب هو بيان لكيفية الكتابة المامور بها وظاهر الامر الوجوب وبه قال عطاء والشعبي وغيرهما واوجبوا علي الكاتب ان يكتب اذا طلب منه ذلك ولم يوجد كاتب سواه وقيل الامر للندب وبه قال الجمهور بالعدل------------- صفة لكاتب اي كاتب كاءن بالعدل اي يكتب بالسوية لا يزيد ولا ينقص ولا يميل الي احد الجان-ين وهو امر للم-داينين باختيار كاتب متصد بهذه الصفة لا يكون في قلبه ولا قلمه هوادة لاحدهما علي الاخر بل يتحري الحق بينهم والمعدلة فيهم و-----لا ياب كاتب النكرة في سياق النفي مشعرة بالعموم اي لا يمتنع احد من الكتاب ان يكتب كتاب التداين كما علمه الله اي علي الطريقة التي علمه الله-	92	3367812396920646747	1045	1995.5	842	1236	84.54692840576172	189	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0503	false	494840281777182051	230	300	1196	1576	1576	300	من الكتابة او كما علمه الله بقوله بالعدل قوله-- وليملل الذي عليه الحق الاملال والاملاء لغتان الاولي لغة اهل الحجاز وبني اسد والثانية لغة بني تميم فهذه الاية جاءت علي اللغة الاولي وجاء علي اللغة الثانية قوله تعالي فهي تملي عليه بكرة واصي--------لا الذي عليه الحق هو من عليه الدين امره الله تعالي بالاملاء لان الشهادة انما تكون علي اقراره بثبوت الدين في ذمته وامره الله بالتقوي فيما يمليه علي-	503	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms093	true	7589630225900433121	0	68	0	375	1551	300	من الكتابة او كما علمه الله بقوله -العدل فليكتب وليملل--------------- الاملال والاملاء لغتان الاولي لغة اهل الحجاز وبني اسد والثانية لغة بني تميم فهذه الاية جاءت علي اللغة الاولي وجاء علي اللغة الثانية قوله تعالي فهي تملي عليه بكرة واصيلا الفرقان الذي عليه الحق هو من عليه الدين امره الله تعالي بالاملاء لان الشهادة انما تكون علي اقراره بثبوت الدين في ذمته وامره الله بالتقوي فيما يمليه علي	93	3367812396920646747	358	688.5	292	391	91.56010437011719	63	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0504	false	-2912278238296968658	0	239	0	1237	1541	300	الكتاب -بالغ في ذلك بالجمع بين الاسم والوصف في قوله وليتق الله ربه ونهاه عن البخس وهو النقص وقي--------------------ل انه نهي للكاتب والاول اولي لان من عليه الحق هو الذي يتوقع منه النقص ولو كان نهيا للكاتب لم يقتصر في نهيه علي النقص لانه يتوقع منه الزيادة كما يتوقع منه النقص والسفيه هو الذي---------------------------------------------------------------- لا راي له في حسن التصرف فلا يحسن الاخذ ولا الاعطاء شبه بالثوب السفيه وهو الخفيف النسج والعرب تطلق السفه علي ضعف العقل تارة وعلي ضعف البدن اخري فمن الاول قول الشاعر نخاف ان تسفه احلامنا ونجهل الدهر مع الجاهل ومن الثاني قول ذي الرمة مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم اي استضعفها واستلانها بحركتها وبالجملة فالسفيه هو---- المبذر اما لجهله بال-صرف او لتلاعبه بالمال عبثا مع كونه لا يجهل الصواب والضعيف ه--------------------------------و الشيخ الكبير او الصبي قال اهل اللغة الضعف بضم الضاد في البدن وبفتحها في الراي --والذي لا يستطيع ان يمل هو الا-خرس او العيي الذي ------------------------------------------------لا يقدر علي التعبير كما ينبغي وقيل ان الضعيف هو المذهول العقل الناقص الفطنة العاجز عن الاملاء والذي لا يستطيع ان يمل هو الصغير قوله فليملل وليه بالعدل الضمير عاءد الي الذي عليه الحق فيمل عن السفيه وليه المنصوب عنه بعد حجره عن التصرف في ماله ويمل عن الصبي وصيه او وليه وكذلك يمل عن العاجز الذي لا يستطيع الاملال لضعف و-ليه لانه في حكم الصبي او المنصوب عنه من الامام او القاضي ويمل عن الذي لا يستطيع وكيله اذا كان صحيح العقل وعرضت	504	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms093	true	7589630225900433121	68	300	375	1551	1551	300	الكاتب وبالغ في ذلك بالجمع بين الاسم والوصف في قوله وليتق الله ربه ونهاه عن البخس وهو النقص بقوله يبخس منه شيءا وقيل انه نهي للكاتب والاول اولي لان من عليه الحق هو الذي يتوقع منه النقص ولو كان نهيا للكاتب لم يقتصر في نهيه عن ال-نقص لانه يتوقع منه الزيادة كما يتوقع منه النقص فان كان الذي عليه الحق اظهار في مقام الاضمار لزيادة الكشف والبيان سفيها هو الذي لا راي له في حسن التصرف فلا يحسن الاخذ ولا الاعطاء شبه بالثوب السفيه وهو الخفيف النسج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبالجملة فالسفيه هنا هو المبذر اما بجهله بالتصرف او لتلاعبه بالمال عبثا مع كونه لا يجهل الصواب وقيل هو الطفل الجاهل بالاملاء او ضعيفا وهو الشيخ الكبير او الصبي قال اهل اللغة الضعف بضم الضاد في البدن وبفتحها في الراي او الذي لا يستطيع ان يمل هو اي لخرس او -لعي او حبس او غيبة لا يمكنه الحضور عند الكتب فالمراد الذي لا يقدر علي التعبير كما ينبغي وقيل ان الضعيف هو المذهول العقل الناقص الفطنة العاجز عن الاملاء والذي لا يستطيع ان يمل هو الصغير----- فليملل وليه بالعدل الضمير عاءد الي الذي عليه الحق فيمل عن السفيه وليه المنصوب عنه بعد حجره عن التصرف في ماله ويمل عن الصبي وصيه او وليه وكذلك يمل عن العاجز الذي لا يستطيع الاملال لضعفه وليه لانه في حكم الصبي او المنصوب عنه من الامام او القاضي ويمل عن الذي لا يستطيع وكيله اذا كان صحيح العقل وعرضت-	93	3367812396920646747	960	1814.0	769	1411	68.03684997558594	176	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0504	false	-2912278238296968658	239	298	1237	1532	1541	300	له افة في لسانه او لم تعرض ولكنه جاهل لا يقدر علي التعبير كما ينبغي وقال الطبري ان الضمير في قوله وليه يعود الي الحق وهو ضعيف جدا قال القرطبي في تفسيره وتصرف السفيه المحجور عليه دون وليه فاسد اجماعا مفسوخ ابدا لا يوجب حكما ولا يءثر شيءا فان تصرف سفيه ولا حجر عليه ففيه --خلاف انتهي قوله واستشهدوا	504	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms094	true	1455545430604880950	0	56	0	283	1643	300	له افة في لسانه او لم تعرض ولكنه جاهل لا يقدر علي التعبير كما ينبغي وقال الطبري--- الضمير في قوله وليه يعود الي الحق وهو ضعيف جدا قال القرطبي في تفسيره وتصرف السفيه المحجور عليه دون وليه فاسد اجماعا مفسوخ ابدا لا يوجب حكما ولا يءثر شيءا فان تصرف سفيه ولا حجر عليه ففيه الخلاف----------- واستشهدوا	94	3367812396920646747	281	540.5	225	297	94.61279296875	54	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0505	false	1993368296440934198	2	277	17	1528	1657	300	طلب الشهادة وسماهما-------- شهيدين قبل الشهادة من --مجاز الاول اي باعتبار ما يءول اليه امرهما من الشهادة و من رجالكم متعلق بقوله واستشهدوا او بمحذوف هو صفة لشهيدين اي كاءنين من رجالكم اي من المسلمين فيخرج الكفار ولا وجه لخروج العبيد من هذه الاية فهم اذا كانوا مسلمين من رجال المسلمين وبه قال شريح وعثمان البتي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو ثور وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي وجمهور العلماء لا تجوز شهادة العبد لما يلحقه من نقص الرق وقال الشعبي والنخعي يصح في الشء اليسير دون الكثير واستدل الجمهور علي عدم جواز شهادة العبد بان الخطاب في هذه الاية مع الذين يتعاملون بالمداينة والعبيد لا يملكون شيءا تجري فيه المعاملة ويجاب عن هذا بان الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وايضا العبد تصح منه المداينة وساءر المعاملات اذا اذن له مالكه بذلك وقد اختلف الناس هل الاشهاد واجب او مندوب فقال ابو موسي الاشعري وابن عمر والضحاك وعطاء وسعيد بن المسيب وجابر بن زيد ومجاهد وداود بن علي الظاهري وابنه انه واجب ورجحه ابن جرير الطبري وذهب الشعبي والحسن ومالك -الشافعي وابو حنيفة واصحابه الي انه مندوب وهذا الخلاف بين هءلاء هو في وجوب الاشهاد علي البيع واستدل الموجبون بقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم ولا فرق بين هذا الامر وبين قوله واستشهدوا فيلزم القاءلين بوجوب الاشهاد في البيع ان يقولوا بوجوبه في المداينة قوله فان لم يكونا اي الشهيدان رجلين فرجل وامراتان اي فليشهد رجل وامراتان او فرجل وامراتان يكفون وقوله ممن ترضون من الشهداء متعلق بمحذوف وقع صفة لرجل وامراتان اي كاءنون ممن ترضون حال كونهم من الشهداء والمراد ممن ترضون دينهم وعدالتهم وفيه ان المراتين في الشهادة برجل وانها لا تجوز شهادة النساء الا مع الرجل الا وحدهن الا فيما لا	505	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms094	true	1455545430604880950	57	300	294	1643	1643	300	طلب الشهادة وتسمية الكاتبين شهيدين قبل الشهادة من المجاز الاول اي باعتبار ما يءول اليه امرهما من الشهادة و-من رجالكم متعلق بقوله واستشهدوا--------------------------------------------- اي من المسلمين فيخرج الكفار ولا وجه لخروج العبيد من هذه الاية فهم-اذا كانوا مسلمين-من رجال المسلمين وبه قال شريح وعثمان البتي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو ثور وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي وجمهور العلماء لا تجوز شهادة العبد لما يلحقه من نقص الرق وقال الشعبي والنخعي تصح في الشء اليسير دون الكثير واستدل الجمهور علي عدم جوازها با----------ن الخطاب في هذه الاية مع الذين يتعاملون بالمداينة والعبيد لا يملكون شيءا تجري فيه المعاملة ويجاب عن هذا بان الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وايضا العبد تصح منه المداينة وساءر المعاملات اذا اذن له مالكه بذلك وقد اختلف الناس هل الاشهاد واجب او مندوب فقال ابو موسي الاشعري وابن عمر والضحاك وعطاء وسعيد بن المسيب وجابر بن زيد ومجاهد وداود بن علي الظاهري وابنه انه واجب ورجحه ابن جرير الطبري وذهب الشعبي والحسن ومالك والشافعي وابو حنيفة واصحابه الي انه مندوب وهذا الخلاف بين هءلاء هو في وجوب الاشهاد علي البيع واستدل الموجبون بقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم ولا فرق بين هذا الامر وبين قوله واشه--دوا فيلزم القاءلين بوجوب الاشهاد في البيع ان يقولوا بوجوبه في المداينة----- فان لم يكونا اي الشهيدان رجلين فرجل--------- اي فليشهد رجل وامراتان او فرجل وامراتان يكفون------ ممن ترضون من الشهداء اي------------------------------------------------------------------------------------------- دينهم وعدالتهم وفيه ان المراتين في الشهادة برجل وانها لا تجوز شهادة النساء الا مع الرجل -لا وحدهن الا فيما لا-	94	3367812396920646747	1322	2522.0	1082	1522	86.8593978881836	225	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0505	false	1993368296440934198	277	300	1528	1657	1657	300	يطلع عليه غيرهن للضرورة واختلفوا هل يجوز الحكم بشهادة امراتين مع يمين المدعي كما جاز الحكم برجل مع يمين المدعي فذهب مالك والشافعي-	505	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms095	true	-4833651290872428831	0	23	0	130	1596	300	يطلع عليه غيرهن للضرورة واختلفوا هل يجوز الحكم بشهادة امراتين مع يمين المدعي كما جاز الحكم برجل مع يمين المدعي فذهب مالك والشافعي	95	3367812396920646747	129	253.0	107	130	99.23076629638672	23	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0506	false	-4850679297264867443	0	247	0	1301	1578	300	الي انه يجوز ذلك لان الله سبحانه قد جعل المراتين كالرجل في هذه الاية وذهب ابو حنيفة واصحابه الي انه لا يجوز ذلك وهذا يرجع الي الخلاف في الحكم بشاهد مع يمين المدعي والحق انه جاءز لورود الدليل عليه وهو زيادة لم تخالف ما في الكتاب العزيز فيتعين قبولها وقد اوضحنا ذلك------------------- في شرحنا للمنتقي وغيره من مءلفاتنا ومعلوم عند كل من يفهم انه ليس في هذه الاية ما يرد به قضاء رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بالشاهد واليمين ولم يدفعوا هذا الا بقاعدة مبنية علي شفا جرف هار هي قولهم ان الزيادة علي النص نسخ و-ذه دعوي باطلة بل الزيادة علي النص شريعة ثابتة جاءنا بها من جاءنا بالنص المتقدم عليها وايضا كان يلزمهم ان لا يحكموا بنكول المطلوب ولا بيمين الرد علي الطالب وقد حكموا بهما والجواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوب قوله ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري قال ابو عبيد معني تضل تنسي ---------------------والضلال عن الشهادة انما هو نسيان جزء منها وذكر جزء وقرا حمزة ان تضل بكسر الهمزة وقوله فتذكر جوابه علي هذه القراءة وعلي قراءة الجمهور هو منصوب بالعطف علي تضل ومن رفعه فعلي الاستءناف وقرا-- ابن كثير وابو عمرو فتذكر بتخفيف الذال والكاف ومعناه تزيدها ذكرا وقراءة الجماعة بالتشديد اي تنبيهها اذا غفلت ونسيت وهذه الاية تعليل لاعتبار العدد في النساء اي فليشهد رجل و-تشهد امراتان عوضا عن الرجل الاخر لاجل--- تذكير احداهما للاخري اذا ضلت وعلي هذا فيكون في الكلام حذف وهو سءال ساءل عن وجه اعتبار امراتين عوضا عن الرجل الواحد فقيل وجهه ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري والعلة في	506	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms095	true	-4833651290872428831	23	300	130	1596	1596	300	الي انه يجوز ذلك لان الله سبحانه قد جعل المراتين كالرجل في هذه الاية وذهب ابو حنيفة واصحابه الي انه لا يجوز ذلك وهذا يرجع الي الخلاف في الحكم بشاهد مع يمين المدعي والحق انه جاءز لورود الدليل عليه وهو زيادة لم تخالف ما في الكتاب العزيز فيتعين قبولها وقد اوضح-- ذلك الشوكاني رحمه الله في شرحه- للمنتقي وغيره من مءلفاته- ومعلوم عند كل من يفهم انه ليس في هذه الاية ما يرد به قضاء رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالشاهد واليمين ولم يدفعوا هذا الا بقاعدة مبنية علي شفا جرف هار هي قولهم ان الزيادة علي النص نسخ وهذه دعوي باطلة بل الزيادة علي النص شريعة ثابتة جاءنا بها من جاءنا بالنص المتقدم عليها وايضا كان يلزمهم ا--لا يحكموا بنكول المطلوب ولا بيمين الرد علي الطالب وقد حكموا به-ا والجواب الجواب وقد اوضحنا حكم الزيادة علي النص في رسالتنا المسماة ب حصول المامول من علم الاصول وبسطنا الكلام علي مسءلة القضاء بالشاهد واليمين في مسك الختام فليرجع ال----يهما ان تضل احداهما--------------------- قال ابو عبيد معني تضل تنسي اي لنقص العقل والضبط والضلال عن الشهادة انما هو نسيان جزء منها وذكر جزء وقرا حمزة ان تضل بكسر الهمزة وقوله فتذكر جوابه علي هذه القراءة وعلي قراءة الجمهور هو منصوب بالعطف علي تضل ومن رفعه فعلي الاستءناف وقراءة ابن كثير وابو عمرو فتذكر بتخفيف الذال والكاف ومعناه تزيدها ذكرا وقراءة الجماعة بالتشديد اي تنبي-ها اذا غفلت ونسيت وهذه الاية تعليل لاعتبار العدد في النساء اي فليشهد رجل ولتشهد امراتان عوضا عن الرجل الاخر لاجل ان تذك-ر احداهما الاخري اذا ضلت وعلي هذا فيكون في الكلام حذف وهو سءال ساءل عن وجه اعتبار امراتين عوضا عن الرجل الواحد فقيل وجهه ان تضل احداهما فتذكر------ها الاخري -العلة في-	95	3367812396920646747	1251	2364.5	1011	1508	82.95755767822266	224	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0506	false	-4850679297264867443	247	300	1301	1578	1578	300	الحقيقة هي التذكير ولكن الضلال لما كان سببا له نزل منزلته وابهم الفاعل في تضل وتذكر لان كلا منهما يجوز عليه الوصفان فالمعني ان ضلت هذه ذكرتها هذه وان ضلت هذه ذكرتها هذه لا علي التعيين اي ان ضلت احدي المراتين ذكرتها المراة الاخري وانما اعتبر فيهما هذا التذكير لما يلحقهما من ضعف-	506	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms096	true	-6846319124741332737	0	45	0	233	1533	300	الحقيقة هي التذكير ولكن الضلال لما كان سببا له نزل منزلته وابهم الفاعل في تضل وتذكر لان كلا منهما يجوز عليه الوصفان فالمعني ان ضلت هذه ذكرتها هذه وان ضلت هذه ذكرتها هذه لا علي التعيين--------------------------------------------- وانما اعتبر فيهما هذا التذكير لما يلحقهما من ضعف	96	3367812396920646747	232	447.0	188	278	83.45323944091797	44	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0507	false	8043009769854022204	0	296	0	1500	1518	300	النساء بخلاف الرجال وقد يكون الوجه في الابهام ان ذلك يعني الضلال والتذكير يقع بينهما متناوبا حتي ربما ضلت هذه عن وجه وضلت تلك عن وجه اخر فذكرت كل واحدة منهما صاحبتها وقال سفيان بن عيينة معني قوله فتذكر احداهما الاخري تصيرها ذكرا يعني ان مجموع شهادة المراتين مثل شهادة الرجل الواحد وروي نحوه عن ابي عمرو بن العلاء ولا شك ان هذا باطل لا يدل عليه شرع ولا لغة ولا عقل قوله ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا اي لاداء الشهادة التي قد تحملوها من قبل وقيل اذا ما دعوا لتحمل الشهادة وتسميتهم شهداء مجاز كما تقدم وحملها الحسن علي المعنيين وظاهر هذا النهي ان الامتناع من اداء الشهادة حرام قوله ولا تساموا ان تكتبوه معني تساموا تملوا قال الاخفش يقال سءمت اسام سامة وسءاما ومنه قول الشاعر سءمت تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين حولا لا ابا لك يسام اي لا تم--------------------------------------لوا ان تكتبوه اي الدين الذي تداينتم به وقيل الحق وقيل الشاهد وقيل الكتاب نهاهم الله سبحانه عن ذلك لانهم ربما ملوا من كثرة المداينة ان يكتبوا ثم بالغ في ذلك فقال صغيرا او كبيرا اي حال كون ذلك المكتوب صغيرا او كبيرا اي لا تملوا----------- في حال من الاحوال سواء كان الدين كثيرا او قليلا وقيل انه كني بالسامة عن الكسل والاول اولي وقدم الصغير هنا علي الكبير للاهتمام به -لدفع ما عساه ان يقال ان هذا مال صغير اي قليل لا احتياج الي كتبه والاشارة في قوله ذلكم الي المكتوب المذكور في ضمير قوله ان تكتبوه و اقسط معناه اعدل اي اصح واحفظ-------------- واقوم للشهادة اي اعون علي اقامة الشهادة واثبت لها وهو مبني من اقام وكذلك اقسط مبني من فعله اي اقسط وقد صرح سيبويه بانه قياسي اي بني افعل التفضيل ومعني قوله وادني------------ الا ترتابوا اقرب لنفي الريب------ في معاملاتكم اي الشك ولذلك ان الكتاب الذي يكتبونه يدفع ما يعرض	507	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms096	true	-6846319124741332737	45	300	233	1533	1533	300	النساء بخلاف الرجال وقد يكون الوجه في الابهام ان ذلك-يعني الضلال والتذكير-يقع بينهما متناوبا حتي ربما ضلت هذه عن وجه وضلت تلك عن وجه اخر فذكرت كل واحدة منهما صاحبتها وقال سفيان بن عيينة معني قوله فتذكر احداهما الاخري تصيرها ذكرا يعني ان مجموع شهادة المراتين مثل شهادة الرجل الواحد وروي نحوه عن ابي عمرو بن العلاء ولا شك ان هذا باطل لا يدل عليه شرع ولا لغة ولا عقل -----ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا اي لاداء الشهادة التي قد تحملوها من قبل وقيل اذا ما دعوا لتحمل الشهادة وتسميتهم شهداء مجاز كما تقدم وحملها الحسن علي المعنيين وظاهر هذا النهي ان الامتناع من اداء الشهادة حرام -----ولا تسء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا اي لا تملوا ايها المءمنون او المتعاملون او الشهود ان تكتبوه اي ال------ذي تداينتم به وقيل الحق وقيل الشاهد وقيل الكتاب نهاهم الله سبحانه عن ذلك لانهم ربما ملوا من كثرة المداينة ان يكتبوا ثم بالغ في ذلك ف--------------------------------------قال صغيرا او كبيرا اي لا تملوا من الكتابة في حال من الاحوال سواء كان الدين كثيرا او قليلا------------------------------------------ وقدم الصغير هنا علي الكبير للاهتمام به ولدفع ما عساه ان يقال ان هذا مال صغير اي قليل لا احتياج الي كتبه الي اج--------له ذلكم ا-ي المكتوب المذكور في ضمير قوله ان تكتبوه-- اقسط اي--- اعدل------- واحفظ واصح عند الله واقوم للشهادة اي اعون علي اقامة الشهادة واثبت لها وهو مبني من اقام وكذلك اقسط مبني من فعله ا---قسط وقد صرح سيبويه بانه قياسي اي بني افعل التفضيل----------- وادني اي اقرب الي الا ترتابوا اي-- لنفي الريب والشك في معامل-تكم وذ---------لك ان الكتاب الذي تكتبونه يدفع ما يعرض-	96	3367812396920646747	1197	2245.0	959	1582	75.6637191772461	217	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0508	false	8533440018460565280	0	263	0	1397	1579	300	ما كان قوله الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم ان في موضع نصب علي الاستنثاء قاله الاخفش وكان تامة اي الا ان تقع او توجد تجارة والاستثناء منقطع اي لكن وقت تبايعكم و----تجارتكم حاضرة بحضور البدلين تديرونها بينكم تتعاطونها يدا بيد فالادارة التعاطي والتقابض فالمر-د -التبايع الناجز يدا بيد------------------------------- فلا حرج عليكم ان تركتم كتابته وقرء بنصب تجارة علي ان كان ناقصة اي الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة قوله واشهدوا اذا تبايعتم قيل معناه واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع المذكور هذا وهو التجارة الحاضرة علي ان الاشهاد فيها يكفي------- وقيل معناه اذا تبايعتم اي تبايع كان حضارا او كالءا لان ذلك ادفع لمادة الخلاف واقطع لمنشا الشجار-------- وقد تقدم قريبا ذكر الخلاف في كون هذا الاشهاد واجبا او مندوبا قوله ولا يضار كاتب ولا شهيد يحتمل ان يكون مبنيا للفاعل او للمفعول فعلي الاول معناه لا يضارر كاتب ولا شهيد من طلب ذلك منهما اما بعدم الاجابة او بالتحريف والتبديل والزيادة والنقصان في كتابته ويدل علي هذا قراءة عمر بن الخطاب وابن عباس وابن ابي اسحاق ولا يضارر بكسر الراء الاولي وعلي الثا-------ني لا يضارر كاتب ولا شهيد بان يدعيا الي ذلك وهما مشغولان بمهم لهما ويضيق عليهما في الاجابة ويءذيا ان حصل منهما التراخي او يطلب منهما الحضور من مكان بعيد ويدل علي ذلك قراءة ابن مسعود ولا يضا-ر بفتح الراء الاولي وصيغة المفاعلة تدل علي اعتبار الامرين جميعا وقد تقدم في نفسير قوله تعالي لا تضار والدة بولدها ما اذا راجعته زادك بصيرة ان شاء الله قوله وان تفعلوا اي ما نهيتم عنه من المضارة فانه اي فعلكم هذا فسوق بكم اي خروج عن الطاعة الي المعصية ملتبس بكم	508	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms097	true	-1490120143139867316	4	225	19	1209	1623	300	ما كان----- الا ان تكون--------------------------- ان في موضع نصب علي الاستثناء قاله الاخفش وكان تامة اي الا ان يقع او يوجد تجارة والاستثناء منقطع اي لكن وقت تبايعكم وكون تجارتكم حاضرة بحضور المدلين تديرونها -------------------------الادارة التعاطي والتقابض فالمراد والتبايع الناجز يدا بيد فليس عليكم جناح الا تكتبوها اي فلا حرج عليكم ان تركت-------------------------------------------------------------------------م كتابته واشهدوا اذا تباي------------------------------عتم هذا التبايع المذكور هنا وهو التجارة الحاضرة علي ان الاشهاد فيها يكفيكذا قيل وقيل معناه اذا تبايعتم اي تبايع كانحاض-را او كماليالان ذلك ادفع لمادة الخلاف واقطع لمنشا الشجار من غيره وقد تقدم قريبا ذكر الخلاف في كون هذا الاشهاد واجبا او مندوبا----- ولا يضار كاتب ولا شهيد يحتمل ان يكون مبنيا للفاعل او للمفعول فعلي الاول معناه لا يضا-ر كاتب ولا شهيد من طلب ذلك منهما اما بعدم الاجابة او بالتحريف والتبديل والزيادة والنقصان في كتابته ويدل علي هذا قراءة عمر بن الخطاب وابن عباس وابن ابي اسحاق ولا يضارر بكسر الراء الاولي وعلي الثاني المعني لا يضا-ر كاتب ولا شهيد بان يدعيا الي ذلك وهما مشغولان بمهم لهما ويضيق عليهما في الاجابة ويءذيا ان حصل منهما التراخي او يطلب منهما الحضور من مكان بعيد ويدل علي ذلك قراءة ابن مسعود ولا يضارر بفتح الراء الاولي وصيغة المفاعلة تدل علي اعتبار الامرين جميعا-------------------------------------------------------------------------------------------- وان تفعلوا--- ما نهيتم عنه من المضارة فانه اي فعلكم هذا فسوق---- اي خروج عن الطاعة الي المعصية متلبس بكم	97	3367812396920646747	1108	2058.5	899	1457	76.04666900634766	185	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0509	false	617215509875516260	4	46	18	248	1612	300	علي سفر لما ذكر سبحانه مشروعية الكتابة والاشهاد لحفظ الاموال ودفع الريب عقب ذلك بذكر حالة العذر عن وجود الكاتب ونص علي حالة السفر فانها من جملة احوال العذر ويلحق بذلك كل عذر يقوم مقام السفر وجعل ال-رهان المقبوضة قاءمة مقام الكتابة	509	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms097	true	-1490120143139867316	259	300	1397	1623	1623	300	عليم--- لما ذكر سبحانه مشروعية الكتاب- والاشهاد لحفظ الاموال ودفع الريب عقب ذلك بذكر حالة العذر عن وجود الكاتب ونص علي حالة السفر فانها من جملة اصحاب العذر ويلحق بذلك كل عذر يقوم مقام السفر وجعل البرهان المقبوضة قاءمة مقام الكتابة-	97	3367812396920646747	221	417.0	181	231	95.6709976196289	36	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0509	false	617215509875516260	46	91	248	473	1612	300	اي فان كنتم مسافرين ولم تجدوا كاتبا في سفركم فرهان مقبوضة قال اهل العلم الرهن في السفر ثابت ينص التنزيل وفي الحضر بفعل رسول الله صلي الله عليه و-----سلم كما ثبت في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم رهن درعا له من- يهودي وقرا الجمهور	509	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms098	true	3273442491934156468	0	41	0	205	1550	300	اي فان كنتم مسافرين ولم تجدوا كاتبا في سفركم فرهان------- قال اهل العلم الرهن في السفر ثابت بنص التنزيل وفي الحضر بفعل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كما ثبت في الصحيحين انه------------------- رهن درعا له عند يهودي وذهب الجمهور	98	3367812396920646747	194	351.0	154	231	83.98268127441406	34	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0510	false	1470586876812859200	46	180	221	886	1466	300	ولا تكتموا الشهادة نهي للشهود ان يكتموا ما تحملوه من الشهادة ------------------وهو في حكم التفسير لقوله ولا يضار كاتب اي لا يضارر بكسر الراء الاولي علي احد التفسيرين المتقدمين قوله ومن يكتمها فانه اثم قلبه خص القلب بالذكر لان الكتم من افعاله ولكونه رءيس الاعضاء وهو المضغة التي ان صلحت صلح الجسد كله وان فسدت فسد كل------------------------------------------------------------------------------ه وارتفاع القلب علي انه فاعل او مبتدا واثم خبره علي ما تقرر في علم النحو ويجوز ان يكون قلبه بدلا من اثم بدل البعض من الكل ويجوز ان يكون ايضا-------- بدلا من الضمير الذي في اثم الراجع الي من وقرء قلبه بالنصب كما في قوله الا من سفه نفسه الاثار الوارده في تفسير الايات وسبب النزول وقد اخرج عبد بن حميد وابن جرير وا------------بن ابي حات--------------------م والبيهقي عن ابن عباس في قوله----------------- يا ايها الذين امنوا اذا	510	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms098	true	3273442491934156468	59	210	303	1075	1550	300	ولا تكتموا الشهادة نهي للشهود ان يكتموا ما تحملوه من الشهادة اذا دعوا لاقامتها وهو في حكم التفسير لقوله ولا يضار كاتب اي لا يضا-ر بكسر الراء الاولي علي احد التفسيرين المتقدمين----- ومن يكتمها فانه اثم قلبه خص القلب بالذكر لان الكتم من افعاله ولكونه رءيس الاعضاء وهو المضغة التي ان صلحت صلح الجسد كله وان فسدت فسد كله واسناد الفعل الي الجارحة التي تعمله ابلغ وهو صريح في مءاخذة الشخص باعمال قلبه وارتفاع القلب علي انه فاعل او مبتدا واثم خبره-علي ما تقرر في علم النحو-ويجوز ان يكون قلبه بدلا من اثم بدل البعض من الكل ويجوز-------- ايضا ان يكون بدلا من الضمير الذي في اثم الراجع الي من وقرء قلبه بالنصب كما في قوله الا من سفه نفسه واخرج البخاري- في تاريخه وابو داو-----------------------------د وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن ماجة وابو نعيم والبيهقي عن ابي سعيد الخدري انه قرا هذه الاية يا ايها الذين امنوا اذا	98	3367812396920646747	584	1038.5	465	818	71.39364624023438	106	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0512	false	-7459192487301699113	103	201	479	967	1454	300	واخرج البخاري في تاريخه وابو داود وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن ماجة وابو نعيم والبيهقي عن ابي سعيد الخدري انه قرا هذه الاية يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين حتي بلغ فان امن بعضكم بعضا قال هذه نسخت ما قبلها وا-------------------------قول رضي الله عن هذا الصحابي الجليل ليس هذا من باب النسخ فهذا مقيد بالاءتمان وما قبله-------------------- ثابت محكم لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسخ وهو مع عدم الاءتمان واخرج ابن جرير عن السدي في قوله اثم قلبه قال فاجر قلبه واخرج ابن جرير باسناد صحيح عن سعيد بن المسيب انه بلغه ان احدث القران بالعرش اية الدين	512	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms098	true	3273442491934156468	179	291	915	1497	1550	300	واخرج البخاري في تاريخه وابو داود وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن ماجة وابو نعيم والبيهقي عن ابي سعيد الخدري انه قرا هذه الاية يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم------حتي بلغ---- امن بعضكم بعضا قال هذه نسخت ما قبله قال الشوكاني في فتح القدير اقول رضي الله عن هذا الصحابي الجليل ليس هذا من باب النسخ فهذا مقيد بالاءتمان وما قبله مع عدمه فعلي هذا هو ثابت محكم لم ينسخ انتهي اقول الاحق هو التطبيق والتاويل مهما امكن دون القول بالنسخ والغاء احد الحكمين كما حققت ذلك في افادة الشيوخ بمقدار الناسخ و------------المنسوخ اخرج ابن ج-------------------------------------------------------رير باسناد صحيح عن سعيد بن المسيب انه بلغه ان احدث القران بالعرش اية الدين	98	3367812396920646747	399	713.5	321	659	60.54628372192383	74	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0559	false	5053154977033878541	0	166	0	872	1543	300	النهي للمءمنين عن موالاة الكفار لسبب من الاسباب ومثله قوله تعالي لا تتخذوا بطانة من دونكم ال---اية وقوله و------من يتولهم منكم فانه منهم-------- وقوله لا تجد قوما يءمنون بالله ال---اية وقوله لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء وق--------وله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء وقوله من دون المءمنين في محل الحال اي متجاوزين المءمنين الي الكافرين استقلالا او اشتراكا والاشارة بقوله ومن يفعل ذلك الي الاتحاد المدلول عليه بقوله لا يتخذ ومعني قوله فليس من الله في شء اي من ولايته في شء من الاشياء بل هو منسلخ عنه بكل حال قوله الا ان تتقوا منهم تقاة علي صيغة الخطاب بطريق الالتفات اي الا ان تخافوا منهم امرا يجب اتقاءه وهو استثناء مفرغ من اعم الاحوال وتقاة مصدر واقع موقع المفعول واصلها وقية علي وزن فعلة قلبت الواو تاء والياء الفا وقرا رجاء وقتادة تقية وفي ذلك دليل علي جواز الموالاة لهم مع الخوف منهم ولكنها تكون ظاهرا لا باطنا وخالف في ذلك قوم من السلف فقالوا لا تقية بعد ان اعز الله الاسلام	559	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms099	true	5470935807981425839	48	180	265	950	1582	300	النهي للمءمنين عن موالاة الكفار بسبب من الاسباب ومثله قوله تعالي لا تتخذوا بطانة من دونكم ال عمران وقوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم الماءدة وقوله لا تجد قوما يءمنون بالله المجادلة وقوله لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء الماءدة وقوله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الممتحنة و-----------------------------------------------------------------------------------------------من يفعل ذلك اي- الاتخاذ المدلول عليه بقوله لا يتخذ----------- فليس من الله في شء اي من ولايته في شء من الاشياء بل هو منسلخ عنه بكل حال----- الا ان تتقوا منهم تقاة علي صيغة الخطاب بطريق الالتفات اي الا ان تخافوا منهم امرا يجب اتقاءه وهو استثناء مفرغ من اعم الاحوال------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ذلك دليل علي جواز الموالاة لهم مع الخوف منهم ولكنها تكون ظاهرا لا باطنا وخالف في ذلك قوم من السلف فقالوا لا تقية بعد ان اعز الله الاسلام	99	3367812396920646747	636	1178.5	508	900	70.66666412353516	117	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0613	false	5315315451207790392	176	300	869	1498	1498	300	ولله علي الناس حج البيت------------------------------------------------------ اللام في قوله -لله هي التي يقال لها لام الايحاب والالزام ثم زاد هذا المعني تاكيدا حرف علي فانه من اوضح الدلالات علي الوجوب عند العرب كما اذا قال القاءل لفلان علي كذا فذكر الله سبحانه الحج بابلغ ما يدل علي الوجوب تاكيدا لحقه وتعظيما لحرمته وهذا الخطاب شامل لجميع الناس لا يخرج عنه الا من خصصه الدليل كالصبي والعبد وقوله من استطاع اليه سبيلا في محل جر علي انه بدل بعض من الناس وبه قال اكثر النحويين واجاز الكساءي ان يكون في موضع رفع بحج والتقدير ان يحج البيت من استطاع اليه سبيلا وقيل ان من حرف شرط والجزاء محذوف اي من استطاع اليه سبيلا فعليه الحج وقد اختلف اهل العلم في الاستطاعة ماذا هي فقيل الزاد والراحلة-	613	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms099	true	5470935807981425839	191	281	1010	1479	1582	300	ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين اللام في قوله ولله هي التي يقال لها لام الايجاب والالزام ثم زاد هذا المعني تاكيدا حرف علي فانه من اوضح الدلالات علي الوجوب عند العرب كم----ا قال القاءل لفلان علي كذا فذكر الله سبحانه الحج بابلغ ما يدل علي الوجوب تاكيدا لحقه وتعظيما لحرمته وهذا الخطاب شامل لجميع الناس لا يخرج عنه الا من خصصه الدليل كالصبي والعبد------ من استطاع اليه سبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا-------------------------------------------------------------------- وقد اختلف اهل العلم في الاستطاعة ماذا هي فقيل الزاد والراحلة	99	3367812396920646747	412	777.0	334	685	60.1459846496582	74	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0614	false	-7195912612992993110	5	300	27	1486	1486	300	وحكاه الترمذي عن اكثر اهل العلم وهو الحق -قال مالك ان الرجل اذا وثق بقوته لزمه الحج وان لم يكن له زاد وراحلة اذا كان يقدر علي التكسب وبه قال عبدا-لله بن الزبير والشعبي وعكرمة وقال الضحاك ان كان شابا قويا صحيحا وليس له مال فعليه ان يءاجر نفسه حتي يقضي حجه ومن جملة ما يدخل في الاستطاعة دخولا اوليا ان تكون الطريق الي الحج امنة بحيث يامن الحاج علي نفسه وماله الذي لا يجد زادا غيره اما لو كانت غير امنة فلا استطاعة لان الله سبحانه------- يقول من استطاع اليه سبيلا وهذا الخاءف علي نفسه او ماله لم يستطع اليه سبيلا بلا شك ولا شبهة وقد اختلف اهل العلم اذا كان في الطريق من الظلمة من ياخذ بعض الاموال علي وجه لا يجحف بزاد الحاج فقال الشافعي لا يعطي حبة ويسقط عن-ه فرض الحج ووافقه جماعة وخالفه اخرون والظاهر ان من تمكن من الزاد والراحلة وكانت الطريق امنة بحيث يتمكن من مرورها ولو بمصانعة بعض الظلمة لدفع شء من المال يتمكن منه الحاج ولا ينقص من زاده ولا يجحف به فالحج غير ساقط عنه بل واجب عليه لانه قد استطاع السبيل----- بدفع شء من المال ولكنه يكون هذا المال المدفوع في الطريق من جملة ما تتوقف عليه الاستطاعة فلو وجد الرجل زادا وراحلة ولم يجد ما يدفعه لمن ياخذ المكس في الطريق لم يجب عليه الحج لانه لم يستطع اليه سبيلا وهذا لا بد منه ولا ينافي تفسير الاستطاعة بالزاد والراحلة فانه قد تعذر المرور في طريق الحج لمن وجد الزاد والراحلة الا بذلك القدر الذي ياخذه المكاسون ولعل وجه قول الشافعي انه -سقط الحج ان اخذ هذا المكس منكر فلا يجب علي الحاج ان يدخل في منكر وانه بذلك غير مستطيع ومن جملة ما يدخل في الاستطاعة ان يكون الحاج صحيح البدن علي وجه يمكنه الركوب فلو كان زمنا بحيث لا يقدر علي-	614	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms100	true	-3754993368514148723	0	295	0	1465	1493	300	وحكاه الترمذي عن اكثر اهل العلم وهو الحق وقال مالك ان الرجل اذا وثق بقوته لزمه الحج وان لم يكن له زاد وراحلة اذا كان يقدر علي التكسب وبه قال عبد الله بن الزبير والشعبي وعكرمة وقال الضحاك ان كان شابا قوي------ا وليس له مال فعليه ان يء-جر نفسه حتي يقضي حجه ومن جملة ما يدخل في الاستطاعة دخولا اوليا ان تكون الطريق الي الحج امنة بحيث يامن الحاج علي نفسه وماله الذي لا يجد زادا غيره اما لو كانت غير امنة فلا استطاعة لان الله سبحانه وتعالي يقول من استطاع اليه سبيلا وهذا الخاءف علي نفسه او ماله لم يستطع اليه سبيلا بلا شك ولا شبهة وقد اختلف اهل العلم اذا كان في الطريق من الظلمة من ياخذ بعض الم--ال علي وجه لا يجحف بزاد الحاج فقال الشافعي لا يعطي حبة ويسقط عليه فرض الحج ووافقه جماعة وخالفه اخرون والظاهر ان من تمكن من الزاد والراحلة وكانت الطريق امنة بحيث يتمكن من مرورها-ولو بمصانعة بعض الظلمة بدفع شء من المال يتمكن منه الحاج ولا ينقص من زاده ولا يجحف به-فالحج غير ساقط عنه بل واجب عليه لانه قد استطاع السبيل اليه بدفع شء من المال ولكنه يكون هذا المال المدفوع في الطريق من جملة ما يتوقف عليه الاستطاعة فلو وجد الرجل زادا وراحلة ولم يجد ما يدفعه لمن ياخذ المكس في الطريق لم يجب عليه الحج لانه لم يستطع اليه سبيلا وهذا لا بد منه ولا ينافي تفسير الاستطاعة بالزاد والراحلة فانه قد تعذر المرور في طريق الحج لمن وجد الزاد والراحلة الا بذلك القدر الذي ياخذه المكاسون ولعل وجه قول الشافعي انه يسقط الحج ان اخذ هذا المكس منكر فلا يجب علي الحاج ان يدخل في منكر وانه بذلك غير مستطيع ومن جملة ما يدخل في الاستطاعة ان يكون الحاج صحيح البدن علي وجه يمكنه الركوب فلو كان زمنا بحيث لا يقدر علي	100	3367812396920646747	1443	2816.0	1152	1476	97.76422882080078	282	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0667	false	8208901842926925183	128	187	665	963	1508	300	ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة------------------------------------- اي يات- به حاملا له علي ظهره كما صح ذلك عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم فيفضحه بين الخلاءق وهذه الجملة تتضمن تاكيد تحريم الغلول والتنفير منه بانه ذنب يختص فاعله بعقوبة علي رءوس الاشهاد -يطلع عليها اهل المحشر وهي مجيءه يوم القيامة بما غله حاملا له قبل ان يحاسب عليه ويعاقب	667	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms101	true	7309661400749749329	33	102	174	516	1529	300	ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون اي ياتي به حاملا له علي ظهره كما صح ذلك عن النبي صلي الله عليه واله وسلم فيفضحه بين الخلاءق وهذه الجملة تتضمن تاكيد تحريم الغلول والتنفير منه بانه ذنب يختص فاعله بعقوبة علي رءوس الاشهاد ويطلع عليها اهل المحشر وهي مجيءه يوم القيامة بما غله حاملا له قبل ان يحاسب عليه ويعاقب	101	3367812396920646747	298	556.0	239	342	87.13450622558594	56	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0710	false	3847610315925879793	156	297	839	1570	1588	300	الا قوله وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكح--------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وجه ارتباط الجزاء بالشرط ان الرجل كان يكفل اليتيمة لكونه وليا لها ويريد ان يتزوجها فلا يقسط لها في مهرها اي--- يعدل فيه ويعط---يها ما يعطيها غيره من الازواج فنهاهم الله ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا بهن اعلي ما هو لهن من الصداق وامروا ان ينكحوا ما طاب لهن من النساء سواهن فهذا سبب نزول الاية كما سياتي فهو نهي يخص هذه الصورة وقال جماعة من السلف ان هذه الاية ناسخة لما كان في الجاهلية وفي اول الاسلام من ان للرجل ان يتزوج من الحراءر ما شاء فقصرهم بهذه الاية علي اربع فيكون وجه ارتباط الجزاء بالشرط انهم اذا خافوا ا--لا يقسطوا في اليتامي فكذلك يخافون الا يقسطوا في النساء لانهم كانوا يتحرجون في اليتامي ولا يتحرجون في النساء والخوف من الاضداد فان االمخوف---- قد يكون معلوما وقد يكون مظنونا	710	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms101	true	7309661400749749329	137	300	697	1529	1529	300	الاولي-- وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادني الا تعولوا وجه ارتباط الجزاء بالشرط ان الرجل كان يكفل اليتيمة لكونه وليا لها ويريد ان يتزوجها فلا يقسط لها في مهرها اي لا يعدل فيه ولا يعطيها ما يعطيها غيره من الازواج فنهاهم الله ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا بهن اعلي ما هو لهن من الصداق وامروا ان ينكحوا ما طاب لكم من النساء سواهن فهذا سبب نزول الاية---------- فهو نهي يخص هذه الصورة وقال جماعة من السلف ان هذه الاية ناسخة لما كان في الجاهلية وفي اول الاسلام من ان للرجل ان يتزوج من الحراءر ما شاء فقصرهم بهذه الاية علي اربع فيكون وجه ارتباط الجزاء بالشرط انهم اذا خافوا ان لا يقسطوا في اليتامي فكذ-ك يخافون الا يقسطوا في النساء لانهم كانوا يتحرجون في اليتامي ولا يتحرجون في النساء والخوف من الاضداد فان -المخوف منه قد يكون معلوما وقد يكون مظنونا-	101	3367812396920646747	708	1357.0	571	847	83.58914184570312	130	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0711	false	-4805332889361117380	0	300	0	1476	1476	300	في معناه في الاية فقال ابو عبيدة خفتم بمعني ايقنتم وقال اخرون خفتم بمعني ظننتم قال ابن عطية وهو الذي اختاره الحذاق وانه علي بابه من الظن لامن اليقين حدثنا والمعني من غلب علي ظنه التقصير في العدل لليتيمة فليتركها وينكح غيرها وقرا النخعي وابن وثاب 0 تقسطوا بفتح التاء من قسط اذ جار فتكون هذه القراءة علي تقدير زيادة لا كانه قال وان خفتم ان تقسطوا وحكي الزجاج ان اقسط يستعمل استعمال قسط والمعروف عند اهل اللغة ان اقسط بمعني عدل وقسط بمعني جار و ما في قوله ما طاب موصولة وجاء بما مكان من لانهما قد يتعاقبان فيقع كل واحد منهما مكان الاخر كما في قوله والسماء وما بناها فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي اربع وقال البصريون ان ما تقع للنعوت كما تقع لما لا يعقل يقال ما عندك فيقال ظريف وكريم فالمعني فانكحوا------ الطيب من النساء اي الحلال وما حرمه الله فليس بطيب وقيل ان ما هنا مد-ية اي ما دمتم مستحسنين للنكاح وضعفه ابن عطية وقال الفراء ان ما ها هنا مصدرية قال النحاس وهذا بعيد جدا وقرا ابن ابي عبلة فانكحوا من طاب وقد اتفق اهل العلم علي ان هذا الشرط المذكور في الاية لا مفهوم له ما انه يجوز لمن لم يخف ان يقسط في اليتامي ان ينكح اكثر من واحدة و من في قوله من النساء اما بيانية او تبعيضية لان المراد غير اليتاءم قوله مثني وثلاث ورباع في محل نصب علي البدل من ما كما قاله ابو علي الفارسي و قيل علي الحال وهذه الالفاظ لا تتصرف للعدل والوصفية كما هو مبين في علم النحو والاصل انكحوا ما طاب لكم من النساء اثنتين وثل--------اثا ثلاثا وار--------بعا اربعا وقد استدل بالاية علي تحريم ما زاد علي الاربع وبينوا ذلك بانه خطاب لجميع الامة وان كل ناكح له ان يختار ما اراد من هذا العدد كما يقال للجماعة اقتسموا هذا-	711	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms102	true	1341898512536101329	3	157	19	791	1558	300	في معناه في الاية فقال ابو عبيد- خفتم بمعني ايقنتم وقال اخرون خفتم بمعني ظننتم قال ابن عطية والم---------------------------------------------------------------عني من غلب علي ظنه التقصير في العدل لليتيمة فليتركها وينكح غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و ما في قوله ما طاب موصولة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمعني فانكحوا النوع الطيب من النساء اي الحلال وما حرمه الله فليس بطيب وقيل ---ما هنا ظرفية اي ما دمتم مستحسنين للنكاح وضعفه ابن عطية وقال الفراء------------- مصدرية قال النحاس وهذا بعيد جدا و---------------------------------قد اتفق اهل العلم علي ان هذا الشرط المذكور في الاية لا مفهوم له و--انه يجوز لمن لم يخف ان يقسط في اليتامي ان ينكح اكثر من واحدة و-من في قوله من النساء اما بيانية او تبعيضية لان المراد غير اليتامي----- مثني اي اثنتين اثن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين وثلاث اي ثلاثا ثلاثا ورباع اي اربعا اربعا وقد استدل بالاية علي تحريم ما زاد علي الاربع وبينوا ذلك بانه خطاب لجميع الامة وان كل ناكح له ان يختار ما اراد من هذا العدد كما يقال -لجماعة اقتسموا هذا	102	3367812396920646747	727	1323.5	581	1500	48.46666717529297	132	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0712	false	8225169424558652487	0	156	0	831	1607	300	المال وهو الف درهم او هذا المال الذي في البدرة درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة وهذا مسلم اذا كان المقسوم قد ذكرت جملته او عين مكانه اما لو كان مطلقا كما يقال اقتسموا الدراهم ويراد به ما كسبوه فليس المعني هكذا والاية من الباب الاخر لا من الباب الاول علي ان من قال لقوم يقتسمون مالا معينا كثيرا اقتسمو-----ه مثني وثلاث ورباع فقسموا بعضه بينهم درهمين درهمين وبعضه ثلاثة ثلاثة وبعضه اربعه اربعه كان هذا هو المعني العربي ومعلوم انه اذا قال القاءل جاءني القوم مثني وهم ماءة الف كان المعني انهم جاءوه اثنين اثنين وهكذا جاء في القوم ثلاث ورباع والخطاب للجميع بمنزلة الخطاب لكل فرد فرد كما في قوله تعالي فاقتلوا المشركين --------اقيموا الصلاة -اتوا الزكا-------ة ونحوها فقوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع معناه لينكح كل فرد منكم ما طاب له من النساء اثنتين اثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا هذا ما تقتضيه لغة العرب فالاية تدل علي خلاف ما	712	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms102	true	1341898512536101329	157	300	791	1558	1558	300	المال وهو الف درهم او هذا المال الذي في البدرة درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة وهذا مسلم اذا كان المقسوم قد ذكرت جملته او عين مكانه اما لو كان مطلقا كما يقال اق-سموا الدراهم ويراد به ما كسبوه فليس المعني هكذا والاية من الباب الاخر لا من الباب الاول علي ان من قال لقوم يقتسمون مالا معينا كثيرا اقتسموه مثني مثني وثلاث ورباع فقسموا بعضه بينهم درهمين درهمين وبعضه ثلاثة ثلاثة وبعضه اربعة اربعة كان هذا هو المعني العربي ومعلوم انه اذا قال القاءل جاءني ال-----------------------------------------------------------------------قوم ثلاث ورباع والخطاب للجميع بمنزلة الخطاب لكل فرد فرد كما في قوله------ فاقتلوا المشركين التوبة واقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة ونحوها فقوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع------ لينكح كل فرد منكم ما طاب له من النساء اثنتين اثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا هذا ما تقتضيه لغة العرب فالاية تدل علي خلاف ما-	102	3367812396920646747	743	1430.5	604	852	87.20657348632812	129	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0712	false	8225169424558652487	156	300	831	1607	1607	300	استدلوا بها عليه ويءيد هذا قوله تعالي في اخر الاية فان حفتم الا تعدلوا فواحدة فانه وان كان خطابا للجميع فهو بمنزلة الخطاب لكل فرد فرد فالاولي ان يستدل علي تحريم الزيادة علي الاربع بالسنة لا بالقران واما استدلال من استدل بالاية علي جواز نكاح التسع باعتبار الواو الجامعة فكانه قال انكحوا مجموع هذا العدد المذكور فهذا جهل بالمعني العربي ولو قال انكحوا -ثنتين وثلاثا واربعا -كان هذا القول له وجه واما مع المجء بصيغة العدل فلا وانما جاء سبحانه بالواو الجامعة دون او لان التخيير يشعر بانه لا يجوز الا احد الاعداد المذكورة دون غيره وذلك ليس بمراد من النظم القراني وقرا النخعي ويحيي بن وثاب ثلث وربع بغير الف قوله 0 فان خفتم الا تعدلوا فواحدة--- فانكحوا واحدة كما يدل علي ذلك قوله فانكحوا ما طاب وقيل التقدير فالزموا او فاختاروا واحدة والاول اولي والمعني فان خفتم الا تعدلوا بين الزوجات في-	712	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms103	true	3252510338585874361	0	134	0	730	1580	300	استدلوا به- عليه ويءيد هذا قوله تعالي في اخر الاية فان خفتم الا تعدلوا فواحدة فانه وان كان خطابا للجميع فهو بمنزلة الخطاب لكل فرد فرد فالاولي ان يستدل علي تحريم الزيادة علي الاربع بالسنة لا بالقران واما استدلال من استدل بالاية علي جواز نكاح التسع باعتبار الواو الجامعة وكانه قال انكحوا مجموع هذا العدد المذكور فهذا جهل بالمعني العربي ولو قال انكحوا اثنتين وثلاثا واربعا لكان هذا القول له وجه واما مع المجء بصيغة العدل فلا وانما جاء سبحانه بالواو الجامعة دون او لان التخيير يشعر بانه لا يجوز الا احد الاعداد المذكورة دون غيره وذلك ليس بمراد من النظم الق---------------------------------------------------راني فان خفتم الا تعدلوا فواحدة اي فانكحوا واحدة كما يدل علي ذلك قوله فانكحوا ما طاب وقيل التقدير فالزموا او فاختاروا واحدة والاول اولي والمعني فان خفتم الا تعدلوا بين الزوجات في	103	3367812396920646747	718	1404.0	586	782	91.81585693359375	127	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0713	false	5139188597850273110	0	300	0	1564	1564	300	القسم ونحوه فانكحوا واحدة وفيه المنع من الزيادة علي الواحدة لمن خاف ذلك وقرء بالرفع علي انه مبتدا والخبر محذوف قال الكساءي اي فواحدة تقنع وقيل التقدير فواحدة فيها كفاية ويجوز ان تكون واحدة علي قراءة الرفع خبر مبتدا محذوف اي فالمقنع واحدة قوله او ما ملكت ايمانكم معطوف علي واحدة اي فانكحوا واحدة او انكحوا ما ملكت ايمانكم من السراري وان كثر عددهن كما يفيده الموصول ----------------------------------------والمراد نكاحهن بطريق الملك لا بطريق النكاح وفيه دليل علي انه لا حق للمملوكات في القسم كما يدل علي ذلك جعله قسيما للواحدة في الامن من عدم العدل واسناد الملك الي اليمين لكونها المباشرة لقبض الاموال واقباضها ولساءر الامور التي تنسب الي الشخص في الغالب ومنه اذا ما راية نصبت لمجد تلقاها عرابة باليمين قوله ذلك---------------------------------------- ادني الا تعولوا اي ذلك اقرب الي الا تعولوا اي تجوروا من عال الرجل يعول اذا مال وجار ومنه قولهم عال السهم عن الهدف مال عنه وعال الميزان اذا مال ومنه قالوا اتبعنا رسول الله واطرحوا قول الرسول وعالوا في الموازين ومنه قول ابي طالب بميزان صدق لا يغل شعيرة له شاهد من نفسه غير عاءل ومنه ايضا فنحن ثلاثة وثلاث ذود لقد عال الزمان علي عيال والمعني ان خفتم عدم العدل بين الزوجات فهذه التي امرتم بها اقرب الي عدم الجور ويقال عال الرجل يعيل اذا افتقر وصار عالة ومنه قوله تعالي وان خفتم عيلة ومنه قول الشاعر وما يدري الفقير متي غناه وما يدري الغني متي يعيل وقال الشا-----فعي الا تعولوا ا--لا تكثر عيالكم قال الثعلبي وما قال هذا غيره وانما يقال اعال يعيل اذا كثر عاله وذكر ابن العربي ان عال تاتي لسبعة معان الاول عال مال الثاني زاد الثالث جار الرابع افتقر الخامس اثقل السادس قام بمءونة العيال ومنه قوله صلي الله عليه وسلم وابدا بمن تعول السابع عال غلب ومنه عيل صبري قال ويقال اعال الرجل---- كثر عياله واما عال بمعني كثر-	713	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms103	true	3252510338585874361	134	284	730	1508	1580	300	القسم ونحوه فانكحوا واحدة وفيه المنع من الزيادة علي الواحدة لمن خاف ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ما ملكت ايمان-----------------------------------------------------------كم من السراري وان كثر عددهن كما يفيده الموصول اذ ليس لهن من الحقوق ما للزوجات الحراءر والمراد نكاحهن بطر-ق الملك لا بطريق النكاح وفيه دليل علي ان- لا حق للمملوكات في القسم كما يدل علي ذلك جعله قسيما للواحدة في الامن من عدم العدل واسناد الملك الي اليمين لكونها المباشرة لقبض الاموال واقباضها ولساءر الامور التي تنسب الي الشخص في ال-----------------------------------------------------غالب ذلك اي نكاح الاربع او الواحدة او التسري فقط ادني الا تعولوا اي---- اقرب الي ان----------- تجوروا من عال الرجل يعول اذا مال وجار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ان خفتم عدم العدل بين الزوجات فهذه التي امرتم بها اقرب الي عدم الجور وهو قول اكثر المفسرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الشافعي ادني الا تعولوا اي لا يكثر عيالكم قال الثعلبي وما قال هذا غير----------------------------------ه وذكر ابن العر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي -انه يقال اعال الرجل اذا كثر عياله واما عال بمعني كثر	103	3367812396920646747	656	1163.0	530	1656	39.613525390625	114	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0714	false	563907054452108946	27	113	136	574	1584	300	زيد وهما امامان من اءمة المسلمين لا يفسران القران هما والامام الشافعي بما لا وجه له في العربية وقد اخرج ذلك عنهما الدارقطني في سننه وقد حكاه القرطبي عن الكساءي وابي عمر- الدوري وابن الاعرابي وقال ابو حاتم كان الشافعي اعلم بلغة العرب منا -لعله لغة وقال الثعلبي قال استاذنا ابو القاسم بن حبيب سالت ابا عمر الدوري عن هذا وكان اماما في اللغة غير مدافع فقال هي لغة حمير وانشد وان الموت ياخذ كل حي بلا شك وان امشي وعالا اي وان كثرت ماشيته وعياله	714	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms104	true	-6884663000650997078	0	60	0	308	1627	300	زيد وهما امامان من اءمة المسلمين لا يفسران القران هما والامام الشافعي بما لا وجه له في العربية -------------------------------------وقد حكاه القرطبي عن الكساءي وابي عمرو الدوري وابن الاعرابي وقال ابو حاتم كان الشافعي اعلم بلغة العرب منا ولعله لغة ق-----------------------------------------------------ال الدوري------------------------------------------ هي لغة حمير وانشد وان الموت ياخذ كل حي بلا شك وان امشي وعالا اي وان كثرت ماشيته وعياله	104	3367812396920646747	303	572.0	243	440	68.86363983154297	55	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0721	false	-1914853367327109046	115	261	552	1350	1565	300	اهل العلم في هءلاء السفهاء من هم فقال سعيد بن جبير هم اليتامي لا تءتوهم اموالكم قال النحاس وهذا من احسن ما قيل في الاية وقال مالك هم الاولاد الصغار ---لا تعطوهم اموالكم فيفسدوها وتبقوا بلا شء وقال مجاهد هم النساء قال النحاس وغيره وهذا القول لا يصح انما تقول العرب سفاءه او سفيهات واختلفوا في وجه اضافة الاموال الي المخاطبين وهي للسفهاء فقيل اضافها اليهم لانها بايديهم وهم الناظرون فيها كقوله فسلموا علي انفسكم وقوله فاقتلوا انفسكم اي ليسلم بعضكم علي بعض وليقتل بعضكم بعضا وقيل اضافها اليهم لانها من جنس اموالهم فان الاموال جعلت مشتركة بين الخلق في الاصل وقيل المراد اموال المخاطبين حقيقة وبه قال ابو موسي الاشعري وابن عباس والحسن وقتادة والمراد النهي عن دفعها الي من لا يحسن تدبيرها كالنساء والصبيان ومن هو ضعيف الادراك لا يهتدي الي وجوه النفع التي تصلح المال ولا يتجنب وجوه الضرر التي تهلكه وتذهب به	721	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms104	true	-6884663000650997078	79	209	423	1125	1627	300	اهل العلم في هءلاء السفهاء من هم فقال سعيد بن جبير هم اليتامي لا تءتوهم اموالهم قال النحاس وهذا من احسن ما قيل في الاية وقال مالك هم الاولاد الصغار اي لا تعطوهم اموالكم فيفسدوها ويبقوا بلا شء وقال مجاهد هم النساء قال النحاس وغيره وهذا القول لا يصح انما تقول العرب سفاءه او سفيهات واختلفوا في وجه اضافة الاموال الي المخاطبين وهي للسفهاء فقيل اضافها اليهم لانها بايديهم وهم الناظرون فيه--------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل لا-------------نها من جنس اموالهم بان الاموال جعلت مشتركة بين الخلق في الاصل وقيل المراد اموال المخاطبين حقيقة وبه قال ابو موسي الاشعري وابن عباس والحسن وقتادة والمراد النهي عن دفعها الي من لا يحسن تدبيرها كالنساء والصبيان ومن هو ضعيف الادراك لا يهتدي الي وجوه النفع التي تصلح المال ولا يتجنب وجوه الضرر التي تهلكه وتذهب به	104	3367812396920646747	694	1363.0	565	801	86.6417007446289	124	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0722	false	6408319013923078543	131	214	713	1160	1626	300	وارزقوهم فيها واكسوهم اي اجعلوا لهم فيها رزقا او افرضوا لهم وهذا فيمن تلزم نفقته وكسوته من الزوجات والاولاد ونحوهم واما علي قول من قال ان الاموال هي اموال اليتامي فالمعني اتجروا فيها حتي تربحوا وتنفقوهم من الارباح او اجعلوا لهم من اموالهم رزقا ينفقونه علي انفسهم ويكتسون به وقد استدل بهذه الاية علي جواز الحجر علي السفهاء وبه قال الجمهور وقال ابو حنيفة لا يحجر علي من بلغ عاقلا واستدل بها ايضا علي وجوب نفقة القرابة والخلاف في ذلك معروف في مواطنه	722	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms104	true	-6884663000650997078	209	290	1125	1567	1627	300	وارزقوهم فيها واكسوهم اي اجعلوا لهم فيها رزقا و--افرضوا لهم وهذا فيمن يلزم نفقته وكسوته من الزوجات والاولاد ونحوهم واما علي قول من قال ان الاموال هي اموال اليتامي فالمعني اتجروا فيها حتي تربحوا وتنفقوهم من الارباح --واجعلوا لهم من اموالهم رزقا ينفقونه علي انفسهم ويك-سون به وقد استدل بهذه الاية علي جواز الحجر علي السفهاء وبه قال الجمهور وقال ابو حنيفة لا يحجر علي من بلغ عاقلا واستدل بها ايضا علي وجوب نفقة القرابة والخلاف في ذلك معروف في مواطنه	104	3367812396920646747	439	859.0	358	447	98.21028900146484	77	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0723	false	-3780185987808307329	5	300	28	1559	1559	300	في معني الاختبار فقيل هو ان يتامل الوصي اخلاق يتيمه ليعلم بنجابته وحسن تصرفه فيدفع اليه ماله اذا بلغ النكاح وانس منه الرشد وقيل معني الاختبار ان يدفع اليه شيءا من ماله ويامره بالتصرف فيه حتي يعلم حقيقة حاله وقيل معني الاختبار ان يرد النظر اليه في نفقة الدار ليعرف كيف تدبيره وان كانت جارية رد اليها ما يرد الي ربة البيت من تدبير بيتها و--------------------المراد ببلوغ النكاح بلوغ الحلم لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم------ ومن علامات البلوغ الانبات وبلوغ خمس عشرة سنة وقال مالك وابو حنيفة وغيرهما لا يحكم لمن لم يحتلم بالبلوغ الا بعد مضي سبع عشرة سنة وهذه العلامات تعم الذكر والانثي وتختص الانثي بالحبل والحيض قوله فان انستم---------- اي ابصرتم ورايتم ومنه قوله انس من جانب الطور نارا قال الزهري تقول العرب اذهب فاستانس هل تري احدا معناه تبصر وقيل هو هنا بمعني -----وجد وعلم اي فان وجدتم وعلمتم منهم رشدا وقراءة الجمهور رشدا بضم الراء وسكون الشين وقرا ابن مسعود والسلمي وعيسي الثقفي بفتح الراء والشين قيل هما لغتان وقيل هو بالضم مصدر رشد بالفتح مصدر رشد واختلف اهل العلم في معني الرشد ها هنا فقيل الصلاح في العقل والدين وقيل في العقل خاصة قال سعيد بن جبير والشعبي انه لا يدفع الي اليتيم ماله اذا لم يءنس رشده وان كان شيخا قال الضحاك وان بلغ ماءة سنة وجمهور العلماء علي ان الرشد لا يكون الا بعد البلوغ وعلي انه ان لم يرشد بعد بلوغ الحلم لا يزول عن- الحجر وقال ابو حنيفة لا يحجر علي الحر البالغ وان كان افسق الناس واشدهم تبذيرا وبه قال النخعي وزفر وظاهر النظم القراني انها لا تدفع اليهم اموالهم الا بعد بلوغ غاية هي بلوغ النكاح مقيدة هذه الغاية بايناس الرشد فلا بد من مجموع الامرين فلا تدفع الي اليتامي اموالهم قبل البلوغ وان كانوا معروفين بالرشد ولا بعد البلوغ الا-	723	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms105	true	-1246349034037787583	32	293	203	1560	1600	300	في معني الاختبار فقيل هو ان يتامل الوصي اخلاق يتيمه ليعلم بنجابته وحسن تصرفه فيدفع اليه ماله اذا بلغ النكاح وانس منه الرشد وقيل --------------ان يدفع اليه شيءا من ماله ويامره بالتصرف فيه حتي يعلم حقيقة حاله وقيل --------------ان يرد النظر اليه في نفقة الدار ليعلم كيف تدبيره وان كانت جارية رد اليها ما يرد الي ربة البيت من تدبير بيتها حتي اذا بلغوا النكاح الم-------------راد بلوغ الحلم لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم النور ومن علامات البلوغ الانبات وبلوغ خمس عشرة سنة وقال مالك وابو حنيفة وغيرهما لا يحكم لمن لا يحتلم بالبلوغ الا بعد مضي سبع عشرة سنة وهذه العلامات تعم الذكر والانثي وتختص الانثي بالحبل والحيض -----فان انستم منهم رشدا اي ابصرتم ورايتم ومنه قوله انس من جانب الطور نارا القصص وقيل---------------------------------------------------- هو هنا بمعني علم ووجد والرشد------------------------------------------------ بضم الراء وسكون الشين والرشد----------------------------- بفتح الراء والشين قيل هما لغتان--------------------------------------- واختلف اهل العلم في معني الرشد ها-هنا فقيل الصلاح في العقل والدين وقيل في العقل خاصة قال سعيد بن جبير والشعبي انه لا يدفع الي اليتيم ماله اذا لم يءنس رشده وان كان شيخا قال الضحاك وان بلغ ماءة سنة وجمهور العلماء علي ان الرشد لا يكون الا بعد البلوغ وعلي انه ان لم يرشد بعد بلوغ الحلم لا يزول عنه الحجر وقال ابو حنيفة لا يحجر علي الحر البالغ وان كان افسق الناس واشدهم تبذيرا وبه قال النخعي وزفر وظاهر النظم القراني انها لا تدفع اليهم اموالهم الا بعد بلوغ غاية هي بلوغ النكاح-مقيدة هذه الغاية بايناس الرشد-فلا بد من مجموع الامرين فلا تدفع الي اليتامي اموالهم قبل البلوغ وان كانوا معروفين بالرشد ولا بعد البلوغ الا	105	3367812396920646747	1289	2440.0	1038	1574	81.89326477050781	237	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0724	false	3058157310513418401	7	300	41	1698	1698	300	وهو المتعلق بحسن التصرف في امواله وعدم التبذير بها ووضعها في مواضعها قوله ولا تاكل--------------------------------------------وها اسرافا وبدارا ان يكبروا الاسراف في ا-لغة الافراط ومجاوزة الحد وقال النضر بن شميل السرف التبذير والبدار المبادرة و ان يكبروا في موضع نصب بقوله وبدارا اي لا تاكلوا اموال اليتامي اكل اسراف واكل مبادرة لكبرهم او لا تاكلوا لاجل السرف ولاجل المبادرة اولا تاكلوها مسرفين ومبادرين لكبرهم وتقولوا ننفق اموال اليتامي فيما نشتهي قبل ان يبلغوا فينتزعوها من ايدينا قوله ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف بين سبحانه ما يحل لهم من اموال اليتامي فامر الغني بالاستعفاف وتوفير مال الصبي عليه وعدم تناوله منه وسوغ للفقير ان ياكل بالمعروف واختلف اهل العلم في الاكل بالمعروف ما هو فقال قوم هو القرض اذا احتاج اليه ويقضي متي ايسر الله عليه وبه قال عمر بن الخطاب وابن عباس وعبيدة السلماني وابن جبير والشعبي ومجاهد وابو العالية والاوزاعي وقال النخعي وعطاء والحسن وقتادة لا قضاء علي الفقير فيما ياكل بالمعروف وبه قال جمهور الفقهاء وهذا بالنظم القراني الصق فان اباحة الاكل للفقير مشعرة بجواز ذلك له من غير قرض والمراد بالمعروف المتعارف به بين الناس فلا يترفه باموال اليتامي ويبالغ في التنعم بالماكول والمشروب والملبوس ولا يدع نفسه عن سد الفاقة وستر العورة والخطاب في هذه الاية لاولياء الايتام القاءمين بما يصلحهم كالاب والجد ووصيهما وقال بعض اهل العلم المراد بالاية اليتيم ان كان غنيا وسع عليه وعف من ماله وان كان فقيرا كان الانفاق عليه بقدر ما يحصل له وهذا القول في غاية السقوط قوله فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم اي اذا حصل مقتضي الدفع فدفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم انهم قد قبضوها منكم لتندفع عنكم التهم وتامنوا عاقبة الدعاوي الصادرة منهم وقيل ان الاشهاد المشروع هو ----ما انفقه عليهم الاولياء قبل رشدهم وقيل هو علي رد ما استقرضه الي اموالهم وظاهر النظم القراني مشروعية-	724	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms106	true	-7868490994904947172	0	276	0	1569	1699	300	وهو المتعلق بحسن التصرف في امواله وعدم التبذير بها ووضعها في مواضعها فادفعوا اليهم اموالهم من غير تاخير الي حد البلوغ ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا الاسراف في اللغة الافراط ومجاوزة الحد وقال النضر بن شميل السرف التبذير والبدار المبادرة------------------------------------- اي لا تاكلوا اموال اليتامي اكل اسراف واكل مبادرة لكبرهم او لا تاكلوا لاجل السرف و-----المبادرة او---------- مسرفين ومبادرين لكبرهم وتقولوا ننفق اموال اليتامي فيما نشتهي قبل ان يبلغوا فينتزعوها من ايدينا----- ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف بين سبحانه ما يحل لهم من اموال اليتامي فامر الغني بالاستعفاف وتوفير مال الصبي عليه وعدم تناوله منه وسوغ للفقير ان ياكل بالمعروف واختلف اهل العلم في الاكل بالمعروف ما هو فقال قوم هو القرض اذا احتاج اليه ويقضي متي ايسر الله عليه وبه قال عمر بن الخطاب وابن عباس وعبيدة السلماني وابن جبير والشعبي ومجاهد وابو العالية والاوزاعي وقال النخعي وعطاء والحسن وقتادة لا قضاء علي الفقير فيما ياكل بالمعروف وبه قال جمهور الفقهاء وهذا بالنظم القراني الصق فان اباحة الاكل للفقير مشعرة بجواز ذلك له من غير قرض والمراد بالمعروف المتعارف به بين الناس فلا يترفه باموال اليتامي ويبالغ في التنعم بالماكول والمشروب والملبوس ولا يدع نفسه عن سد الفاقة وستر العورة والخطاب في هذه الاية لاولياء الايتام القاءمين بما يصلحهم كالاب والجد ووصيهما وقال بعض اهل العلم المراد بالاية اليتيم ان كان غنيا وسع علي------------ه وان كان فقيرا كان الانفاق عليه بقدر ما يحصل له وهذا القول في غاية السقوط----- فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا علي----------------------------------------------------------هم انهم قد قبضوها منكم لتندفع عنكم التهم وتامنوا------ الدعاوي الصادرة منهم وقيل ان الاشهاد المشروع هو علي ما انفقه عليهم الاولياء قبل رشدهم وقيل هو علي رد ما استقرضه الي اموالهم وظاهر النظم القراني مشروعية	106	3367812396920646747	1507	2920.0	1243	1707	88.28353881835938	255	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0727	false	-5244804268704588086	102	248	524	1310	1587	300	واذا حضر القسمة قوله واذا حضر القسمة اولوا القربي المراد بالقرابة هنا غير الوارثين وكذا -اليتامي والمساكين شرع الله سبحانه انهم اذا حضروا قسمة التركة كان لهم منها رزق فيرضخ لهم المتقاسمون شيءا منها وقد ذهب قوم الي ان الاية محكمة وان الامر للندب وذهب اخرون الي انها منسوخة بقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم------- والاول ارجح لان المذكور في الاية للقرابة غير الوارثين ليس هو من جملة الميراث حتي يقال انها منسوخة باية المواريث الا ان يقولوا ان اولي القربي المذكورين هنا هم الوارثون كان للنسخ وجه وقالت طاءفة ان هذا الرضخ لغير الوارث من القرابة واجب بمقدار ما تطيب به انفس الورثة وهو معني الامر الحقيقي فلا يصار الي الندب الا لقرينة والضمير في قوله--------- منه راجع الي المال المقسوم المدلول عليه بالقسمة وقيل راجع الي ما ترك والقول ال---------معروف- هو القول الجميل الذي ليس فيه من بما صار اليهم من الرضخ ولا اذي	727	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms107	true	7325505635110284068	25	174	148	954	1583	300	واذا حضر القسمة يعني قسمة الميراث--- اولوا القربي المراد بالقرابة هنا غير الوارثين وكذا واليتامي والمساكين شرع الله سبحانه انهم اذا حضروا قسمة التركة كان لهم منها رزق فيرضخ لهم المتقاسمون شيءا منها وقد ذهب قوم الي ان الاية محكمة وان الامر للندب وذهب اخرون الي انها منسوخة بقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء والاول ارجح لان المذكور في الاية للقرابة غير الوارثين ليس هو من جملة الميراث حتي يقال انها منسوخة باية المواريث الا ان يقال --ان اولي القربي المذكورين هنا هم الوارثون كان للنسخ وجه وقالت طاءفة ان هذا الرضخ لغير الوارث من القرابة واجب بمقدار ما تطيب به انفس الورثة وهو معني الامر الحقيقي فلا يصار الي الندب الا بقرينة والضمير في قوله فارزقوهم منه راجع الي المال المقسوم المدلول عليه بالقسمة وقيل راجع الي ما ترك و--قولوا لهم قولا معروفا هو القول الجميل الذي ليس فيه من بما صار اليهم من الرضخ ولا اذي	107	3367812396920646747	759	1454.0	616	813	93.3579330444336	136	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0730	false	-4457335310507610726	247	299	1238	1508	1513	300	تفصيل لما اجمل في قوله تعالي للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون الاية وقد استدل بذلك علي جواز تاخير البيان عن وقت الحاجة وهذه الاية ركن من اركان الدين وعمدة من عمد الاحكام وام من امهات الايات لاشتمالها علي ما يهم من علم الفراءض وقد كان هذا العلم من اجل علوم الصحابة	730	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms107	true	7325505635110284068	247	299	1310	1580	1583	300	تفصيل لما اجمل في قوله تعالي للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون الاية وقد استدل بذلك علي جواز تاخير البيان عن وقت الحاجة وهذه الاية ركن من اركان الدين وعمدة من عمد الاحكام وام من امهات الايات لاشتمالها علي ما يهم من علم الفراءض وقد كان هذا العلم من اجل علوم الصحابة	107	3367812396920646747	270	540.0	218	270	100.0	52	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0731	false	7133037186251171293	22	232	112	1229	1604	300	يوصيكم الله في اولادكم اي في بيان ميراثهم وقد اختلفوا هل يدخل اولاد الاولاد ام لا فقالت الشافعية انهم يدخلون مجازا لا حقيقة وقالت الحنفية انه يتناولهم لفظ الاولاد حقيقة اذا لم لم يوجد اولاد الصلب ولا خلاف ان بني البنين كالبنين في الميراث مع عدمهم وانما هذا الخلاف في دلالة لفظ الاولاد علي اولادهم مع عدمهم ويدخل في لفظ الاولاد من كان منهم كافرا ويخرج بالسنة -كذلك يدخل القاتل عمدا ويخرج ايضا بالسنة والاجماع ويدخل فيه الخنثي قال القرطبي -اجمع العلماء انه يورث من حيث يبول فان بال منهما فمن حيث سبق فان خرج البول منهما من غير سبق احدهما فله نصف نصيب الذكر ونصف نصيب الانثي وقيل يعطي اقل النصيبين وهو نصيب الانثي قاله يحيي بن ادم وهو قول الشافعي وهذه الاية ناسخة لما كان في صدر الاسلام من الموارثة بالحلف والهجرة والمعاقدة وقد اجمع العلماء علي انه اذا كان مع الاولاد من له فرض مسمي اعطيه وكان ما بقي من المال للذكر مثل حظ الانثيين للحديث الثابث في الصحيحين وغيرهما بلفظ الحقوا الفراءض باهلها فما ابقت الفراءض ف-لاولي رجل ذكر الا اذا كان ساقطا معهم كالاخوة لام وقوله للذكر مثل حظ الانثيين جملة مستانفة لبيان الوصية في الاولاد فلا بد من تقدير ضمير يرجع اليهم 0 ويوصيكم الله في اولادكم للذكر منهم مثل حظ الانثيين والمراد حال	731	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms108	true	2548301454586629086	100	300	523	1589	1589	300	يوصيكم الله في اولادكم اي في ش-ان ميراثهم وقد اختلفوا هل يدخل اولاد الاولاد او لا فقالت الشافعية انهم يدخلون مجازا لا حقيقة وقالت الحنفية انه يتناولهم لفظ الاولاد حقيقة اذا--- لم يوجد اولاد الصلب ولا خلاف ان بني البنين كالبنين في الميراث مع عدمهم وانم----ا الخلاف في دلالة لفظ الاولاد علي اولادهم مع عدمهم ويدخل في لفظ الاولاد من كان منهم كافرا ويخرج بالسنة وكذلك يدخل القاتل عمدا ويخرج ايضا بالسنة والاجماع ويدخل فيه الخنثي قال القرطبي واجمع العلماء انه يورث من حيث يبول فان بال منهما فمن حيث سبق فان خرج البول منهما من غير سبق احدهما فله نصف نصيب الذكر ونصف نصيب الانثي وقيل يعطي اقل النصيبين وهو نصيب الانثي قاله يحيي بن ادم وهو قول الشافعي وهذه الاية ناسخة لما كان في صدر الاسلام من الموارثة بالحلف والهجرة والمعاقدة وقد اجمع العلماء علي انه اذا كان مع الاولاد من له فرض مسمي اعطيه وكان ما بقي من المال للذكر مثل حظ الانثيين للحديث الثابت في الصحيحين وغيرهما بلفظ الحقوا الفراءض باهلها فما ابقت الفراءض فالاولي رجل ذكر الا اذا كان ساقطا معهم كالاخوة لام------ للذكر مثل حظ الانثيين جملة مستانفة لبيان الوصية في الاولاد فلا بد من تقدير ضمير يرجع اليهم اي للذ-----------------------كر منهم ----------------والمراد حال-	108	3367812396920646747	1054	2042.5	856	1120	94.10713958740234	187	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0743	false	4338678939363591317	20	111	95	563	1644	300	في الترغيب في تعلم الفراءض وتعليمها ما اخرجه الحاكم والبيهقي في سننه عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم تعلموا الفراءض وعلموه- الناس فان- امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف الاثنان في الفريضة لا يجدان من يقضي بها واخرجاه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم تعلموا الفراءض وعلموه فانه نصف العلم وانه ينسي وهو اول ما ينزع من امتي وقد روي عن عمر وابن مسعود وانس اثار في الترغيب في الفراءض وكذلك روي عن جماعة من التابعين ومن بعدهم	743	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms108	true	2548301454586629086	6	99	35	515	1589	300	في الترغيب في تعلم الفراءض وتعليمها ما اخرجه الحاكم والبيهقي في سننه عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف الاثنان في الفريضة لا يجدان من يقضي بها واخرجاه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تعلموا الفراءض وعلموه فانه نصف العلم فانه ينسي وهو اول ما ينزع من امتي وقد روي عن عمر وابن مسعود وانس اثار في الترغيب في الفراءض وكذلك روي عن جماعة من التابعين ومن بعدهم	108	3367812396920646747	467	909.0	376	480	97.29166412353516	86	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0731	false	7133037186251171293	232	300	1229	1604	1604	300	اجتماع الذكور والاناث واما حال الانفراد فللذكر جميع الميراث وللانثي النصف وللاثنتين فصاعدا الثلثان قوله فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك اي فان كن--- الاولاد والتانيث باعتبار الخبر او البنات او المولودات نساء ليس معهن ذكر فوق اثنتين اي زاءدات علي اثنتين علي ان فوق صفة لنساء او يكون خبرا ثانيا لكان فلهن ثلثا ما ترك الميت المدلول عليه بقرينة المقام وظاهر النظم القراني ان-	731	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms109	true	-5887430938623195940	0	56	0	329	1689	300	اجتماع الذكور والاناث واما حال الانفراد فللذكر جميع الميراث وللانثي النصف وللانثيين فصاعدا الثلثان فان------------------------------------------------ كن اي الاولاد والتانيث باعتبار الخبر او البنات او المولودات نساء ليس معهن ذكر فوق اثنتين اي زاءدات علي اثنتينع-لي ان فوق صفة لنساء او يكون خبرا ثانيا لكان-فلهن ثلثا ما ترك الميت المدلول عليه بقرينة المقام وظاهر النظم القراني ان	109	3367812396920646747	318	611.0	264	379	83.90501403808594	51	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0732	false	-139721232646547510	0	271	0	1466	1612	300	الثلثين فريضة الثلاث- من البنات فصاعدا ولم يسم للاثنتين فريضة ولهذا اختلف اهل العلم في فريضتهما فذهب الجمهور الي ان لهما اذا انفردتا عن البنين الثلثين وذهب ابن عباس الي ان فريضتهما النصف ا-حتج الجمهور بالقياس علي الاختين فان الله سبحانه قال في شانهما فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان فالحقوا البنتين بالاختين في استحقاقهما الثلثين كما الحقوا الاخوات اذا زدن علي اثنتين بالبنات في الاشتراك في الثلثين وقيل في الاية ما يدل علي ان للبنتين الثلثين وذلك انه لما كان للواحدة مع اخيها الثلث كان للابنتين اذا انفردتا الثلثان هك-ذا احتج بهذه الحجة اسماعيل بن عياش والمبرد قال النحاس وهذا الاحتجاج عند اهل النظر غلط لان الاختلاف في البنتين اذا انفردتا عن البنين وايضا للمخالف ان يقول اذا ترك بنتين وابنا فللبنتين النصف فهذا دليل علي ان هذا فرضهما ويكمن تاييد ما احتج به الجمهور بان الله سبحانه لما فرض للبنت الواحدة------ اذا انفردت النصف بقوله تعالي وان كانت واحدة فلها النصف كان فرض البنتين اذا انفردتا فوق فرض الواحدة واوجب القياس علي الاختين الاقتصار للبنتين علي الثلثين وقيل ان فوق زاءدة والمعني -ان كن نساء اثنتين كقوله تعالي فاضربوا فوق الاعناق-------- اي الاعناق ور-د هذا النحاس وابن عطية فقالا هو خطا لان الظروف وجميع الاسماء لا تجوز في كلام العرب ان تزاد لغير معني قال ابن عطية ولان قوله فوق الاعناق هو الفصيح وليست فوق زاءدة بل هي محكمة المعني لان ضربة العنق انما يجب ان تكون فوق العظام في المفصل دون الدماغ كما قال دريد بن الصمة اخفض عن الدماغ وارفع عن العظم فهكذا كنت اضرب اعناق الابطال انتهي وايضا لو كان لفظ فوق زاءدا كما قالوا لقال فلهما ثلثا ما ترك ولم يقل فلهن ثلثا ما ترك واوضح	732	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms109	true	-5887430938623195940	56	300	329	1689	1689	300	الثلثين فريضة الثلاثة من البنات فصاعدا ولم يسم للاثنتين فريضة ولهذا اختلف اهل العلم في فريضتهما فذهب الجمهور الي ان لهما اذا انفردتا عن البنين الثلثين وذهب ابن عباس الي ان فريضتهما النصف واحتج الجمهور بالقياس علي الاختين فان الله سبحانه قال في شانهما فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان فالحقوا البنتين بالاختين في استحقاقهما الثلثين كما الحقوا الاخوات-اذا زدن علي اثنتين-بالبنات في الاشتراك في الثلثين وقيل في الاية ما يدل علي ان للبنتين الثلثين وذلك انه لما كان للواحدة مع اخيها الثلث كان للابنتين-اذا انفردتا-الثلثان ولهذا احتج بهذه الحجة اسماعيل بن عياش والمبرد قال النحاس وهذا الاحتجاج عند اهل النظر غلط لان الاختلاف في البنتين اذا انفردتا عن البنين وايضا للمخالف ان يقول اذا ترك بنتين وابنا فللبنتين النصف فهذا دليل علي ان هذا فرضهما ويمكن تاييد ما احتج به الجمهور بان الله سبحانه لما فرض للبنت الواحدة النصف اذا انفردت------ بقوله ت--رك وان كانت واحدة فلها النصف كان فرض البنتين اذا انفردتا فوق فرض الواحدة واوجب القياس علي الاختين الاقتصار-------- علي الثلثين وقيل--- فوق زاءدة والمعني وان كن نساء اثنتين كقوله تعالي فاضربوا فوق الاعناق الانفال اي الاعناق وروي هذا النحاس وابن عطية فقالا هو خطا لان الظروف وجميع الاسماء لا تجوز في كلام العرب ان تزاد لغير معني قال ابن عطية ولان قوله فوق الاعناق هو الفصيح وليست فوق زاءدة بل هي محكمة المعني لان ضربة العنق انما يجب ان تكون فوق العظام في المفصل دون الد-------------------------------------ماغ وهكذ--------------------------------------------------ا لو كان لفظ فوق زاءدا-كما قالوا-لقال فلهما ثلثا ما ترك ولم يقل فلهن------------ واوضح-	109	3367812396920646747	1330	2526.0	1089	1485	89.56228637695312	222	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0732	false	-139721232646547510	271	300	1466	1612	1612	300	ما يحتج به للجمهور ما اخرجه ابن ابي شيبة واحمد وابو داود والترمذي وابن ماجه وابو يعلي وابن ابي حاتم وابن حبان والحاكم والبيهقي في سننه عن جابر قال-	732	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms110	true	-3848510909658448343	0	29	0	147	1524	300	ما يحتج به الجمهور ما اخرجه ابن ابي شيبة واحمد وابو داود والترمذي وابن ماجة وابو يعلي وابن ابي حاتم وابن حبان والحاكم والبيهقي في سننه عن جابر قال	110	3367812396920646747	144	281.0	116	147	97.95918273925781	27	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0733	false	6311789495629245518	0	96	0	472	1553	300	جاءت امراة سعد بن الربيع الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك في احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا ينكحان الا ولهما مال فقال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث يوصيكم الله في اولادكم الاية فارسل رسول الله صلي الله عليه و-----سلم الي عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين وامهما الثمن وما بقي فهو لك اخرجوه من طرق عن عبدا-لله بن محمد بن عقيل عن جابر قال الترمذي ولا يعرف الا من حديثه قوله وان كانت واحدة فلها	733	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms110	true	-3848510909658448343	29	125	147	626	1524	300	جاءت امراة سعد بن الربيع الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك في احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا ينكحان الا ولهما مال فقال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث يوصيكم الله في اولادكم الاية فارسل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين وامهما الثمن وما بقي فهو لك اخرجوه-من طرق-عن عبد الله بن محمد بن عقيل بن جابر قال الترمذي ولا يعرف الا من حديثه ولابويه لكل-- واحد منهما	110	3367812396920646747	451	858.0	360	483	93.37474060058594	85	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0733	false	6311789495629245518	194	300	998	1553	1553	300	والمراد بالابوين الاب والام والتثنية علي لفظ الاب للتغليب وقد اختلف---- العلماء في الجد هل هو بمنزلة الاب فتسقط به الاخوة ام لا فذهب ابو بكر الصديق الي انه بمنزلة الاب ولم يخالفه احد من الصحابة ايام خلافته واختلفوا في ذلك بعد وفاته فقال بقول ابي بكر ابن عباس وعبدا-لله بن الزبير وعاءشة ومعاذ بن جبل وابي--- كعب وابو الدرداء وابو هريرة وعطاء وطا-وس والحسن وقتادة وابو حنيفة وابو ثور واسحاق واحتجوا بمثل قوله تعالي ملة ابيكم ابراهيم وق-----وله يا بني ادم وق--------وله صلي الله علي-----ه وسلم ارموا يا بني اسماعيل وذهب علي ابن ابي طالب وزيد بن ثابت وابن مسعود الي توريث الجد مع الاخوة-	733	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms110	true	-3848510909658448343	126	237	632	1208	1524	300	والمراد بالابوين الاب والام والتثنية علي لفظ الاب للتغليب وقد اختلف اهل العلم-- في الجد هل هو بمنزلة الاب فيسقط ب--الاخوة ام لا فذهب ابو بكر الصديق الي انه بمنزلة الاب ولم يخالف- احد من الصحابة ايام خلافته واختلفوا في ذلك بعد وفاته فقال يقول ابي بكر -بن عباس وعبد الله بن الزبير وعاءشة ومعاذ بن جبل وابي بن كعب وابو الدرداء وابو هريرة وعطاء وطاووس والحسن وقتادة وابو حنيفة وابو ثور واسحاق واحتجوا بمثل قوله تعالي ملة ابيكم ابراهيم الحج وقوله يا بني ادم الاعراف وقوله صلي الله عليه واله وسلم ارموا يا بني اسماعيل وذهب علي -بن ابي طالب وزيد بن ثابت وابن مسعود الي توريث الجد مع الاخوة	110	3367812396920646747	541	1015.0	437	583	92.79588317871094	94	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0734	false	6522950303407380437	0	60	0	304	1493	300	لابوين او-لاب ولا ينقص معهم من الثلث ولا ينقص مع ذوي الفروض من السدس في قوله زيد ومالك والاوزاعي وابي يوسف ومحمد والشافعي وقيل يشرك بين الجد والاخوة الي السدس ولا ينقصه من السدس شيءا مع ذوي الفروض وغيرهم وهو قول ابن ابي ليلي وطاءفة وذهب الجمهور الي ان الجد يسقط بني الاخوة وروي الشعب-ي عن علي------------ انه اجري بني	734	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms110	true	-3848510909658448343	237	300	1208	1524	1524	300	لابوين او لاب ولا ينقص معهم عن الثلث ولا ينقص مع ذوي الفروض عن السدس في قول- زيد ومالك والاوزاعي وابي يوسف ومحمد والشافعي وقيل يشرك بين الجد والاخوة الي السدس ولا ينقصه من السدس شيءا مع ذوي الفروض وغيرهم وهو قول ابن ابي ليلي وطاءفة وذهب الجمهور الي ان الجد يسقط بني الاخوة وروي الشافعي عن علي عليه السلام انه اجري بني-	110	3367812396920646747	298	563.5	239	318	93.710693359375	56	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0734	false	6522950303407380437	60	299	304	1490	1493	300	الاخوة في ال-قاسمة مجري الاخوة واجمع العلماء علي ان الجد لا يرث مع الاب شيءا واجمع العلماء علي ان للجدة السدس اذا لم يكن للميت ام واجمعوا علي انهما ساقطة مع وجود الامم واجمعوا علي ان الاب لا يسقط الجدة ام الام واختلفوا في توريث الجدة وابنها حي فروي عن زيد بن ثابت وعثمان --وعلي انها لا ترث وابنها حي وبه قال مالك والثوري والاوزاعي وابو ثور واصحاب الراي وروي عن عمر وابن مسعود وابي موسي انها ترث معه وروي ايضا عن علي وعثمان وبه قال شريح وجابر بن زيد وعبيد الله بن الحسن وشريك واحمد واسحاق وابن المنذر قوله--- ان كان له ولد الولد يقع علي الذكر والانثي لكنه اذا كان الموجود الذكر من الاولاد وحده او مع الانثي منهم فليس للجد الا السدس وان كان الموجود انثي كان للجد السدس بالفرض وهو عصبة- فيما عدا السدس و اولاد ابن الميت كاولاد الميت قوله فان لم يكن له ولد اي ولا ولد ابن لما تقدم من الاجماع وورثه ابواه منفردين عن ساءر الورثة كما ذهب اليه الجمهور من ان الام لا تاخذ ثلث التركة الا اذا لم يكن للميت وارث غير الابوين اما لو كان معهما احد الزوجين فليس للام الا ثلث الباقي بعد الموجود من الزوجين وروي ------------عن ابن عباس ان للام ثلث الاصل مع احد الزوجين وهو يستلزم تفضيل الام علي الاب في مسءلة زوج وابوين مع الاتفاق علي انه افضل منها عند انفرادها -عن احد الزوجين قوله فان كان له اخوة فلامه السدس اطلاق الاخوة	734	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms111	true	5896237591727143013	0	232	0	1167	1518	300	الاخوة في المقاسمة مجري الاخوة واجمع العلماء علي ان الجد لا يرث مع الاب شيءا و-------------علي ان للجدة السدس اذا لم يكن للميت ام واجمعوا علي انه-ا ساقطة مع وجود الا-م واجمعوا علي ان الاب لا يسقط الجدة ام الام واختلفوا في توريث الجدة وابنها حي فروي عن زيد بن ثابت وعثمان بن علي انها لا ترث وبه ----------قال مالك والثوري والاوزاعي وابو ثور واصحاب الراي وروي عن عمر وابن مسعود وابي موسي انها ترث معه وروي ايضا عن علي وعثمان وبه قال شريح وجابر بن زيد وعبيد الله بن الحسن وشريك واحمد واسحاق وابن المنذر مما ترك ان كان له ولد الولد يقع علي الذكر والانثي لكنه اذا كان الموجود الذكر من الاولادووحده او مع الانثي منهم-فليس للجد الا السدس وان كان الموجود انثي كان للجد السدس بالفرض وهو عصبته فيما عدا السدس و-اولاد ابن الميت كاولاد الميت -----فان لم يكن له ولد اي ولا ولد ابن-لما تقدم من الاجماع-وورثه ابواه منفردين عن ساءر الورثة كما ذهب اليه الجمهور من ان الام لا تاخذ ثلث التركة الا اذا لم يكن للميت وارث غير الابوين اما لو كان معهما احد الزوجين فليس للام الا ثلث الباقي بعد الموجود من الزوجين فلامه الثلث وروي عن ابن عباس ان للام ثلث الاصل مع احد الزوجين وهو مستلزم تفضيل الام علي الاب في مسالة زوج وابوين مع الاتفاق علي انه افضل منها عند انفرادهما عن احد الزوجين -----فان كان له اخوة فلامه السدس اطلاق الاخوة	111	3367812396920646747	1128	2166.0	903	1206	93.53234100341797	209	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0735	false	-2233822576275059065	5	106	19	546	1534	300	الاخوة لابوين او لاحدهما وقد اجمع اهل العلم علي ان الاثنين من الاخوة يقومون مقام الثلاثة فصاعدا في حجب الام الي السدس الا ما يروي عن ابن عباس--- انه جعل الاثنين كالواحد في عدم الحجب واجمعوا ايضا علي ان الاختين فصاعدا كالاخوين في حجب الام قوله من بعد وصية يوصي بها او دين قرا ابن كثير وابن عامر وعاصم يوصي بفتح الصاد وقرا الباقون بكسرها واختار الكسر ابو عبيد وابو حاتم لانه جري ذكر الميت قبل هذا قال الاخفش وتصديق ذلك قوله 0 يوصين وتوصون واختلف في وجه تقديم الوصية علي الدين مع كونه مقدما عليها بالاجماع فقيل المقصود تقديم الامرين	735	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms111	true	5896237591727143013	231	300	1160	1518	1518	300	الاخوة لابوين او لاحدهما وقد اجمع اهل العلم علي ان الاثنين من الاخوة يقومان مقام الثلاثة فصاعدا في حجب الام الي السدس الا ما يروي عن ابن عباس من انه جعل الاثنين كالواحد في عدم الحجب واجمعوا ايضا علي ان الاختين فصاعدا كالاخوين في حجب الام----- من بعد وصية يوصي بها او دي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واختلف في وجه تقديم الوصية علي الدين مع كونه مقدما عليها بالاجماع فقيل المقصود تقديم الامرين-	111	3367812396920646747	354	680.0	287	530	66.79244995117188	64	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0735	false	-2233822576275059065	106	300	546	1534	1534	300	علي الميراث من غير قصد الي الترتيب بينهما وقيل لما كانت الوصية اقل لزوما من الدين قدمت اهتماما بها وقيل قدمت لكثرة وقوعها فصارت كالامر اللازم لكل ميت وقيل قدمت لكونها حظ المساكين والفقراء واخر الدين لكونه حظ غريم يطلبه بقوة وسلطان وقيل لما كانت الوصية ناشءة من جهة الميت قدمت بخلاف الدين فانه ثابت مءدي ذكر او لم يذكر وقيل قدمت لكونها تشبه الميراث في كونها ماخوذة من غير عوض فربما يشق علي الورثة اخراجها بخلاف الدين فان نفوسهم مطمءنة باداءه وهذه الوصية مقيدة بقوله تعالي غير مضار كما سياتي ان شاء الله -قوله اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا قيل خبر قوله اباءكم وابناءكم مقدر اي هم المقسوم عليهم وقيل ان الخبر قوله لا تدرون وما بعده واقرب خبر قوله ايهم و نفعا تمييز اي لا تدرون ايهم قريب لكم نفعه في الدعاء لكم والصدقة عنكم كما في الحديث الصحيح او ولد صالح يدعو له وقال ابن عباس والحسن قد يكون الابن افضل فيشفع في ابيه وقال بعض المفسرين ان الابن اذا كان ارفع درجة من ابيه في الاخرة سال الله ان يرفع اليه اباه واذا كان الاب ارفع درجة من ابنه سال الله ان يرفع ابنه اليه وقيل المراد-	735	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms112	true	-4084061654726205483	0	192	0	983	1560	300	علي الميراث من غير قصد الي الترتيب بينهما وقيل لما كانت الوصية اقل لزوما من الدين قدمت اهتماما بها وقيل قدمت لكثرة وقوعها فصارت كالامر اللازم لكل ميت وقيل قدمت لكونها حظ المساكين والفقراء واخر الدين لكونه حظ غريم يطلب- بقوة وسلطان وقيل لما كانت الوصية ناشءة من جهة الميت قدمت بخلاف الدين فانه ثابت مءدي ذكر ام لم يذكر وقيل قدمت لكونها تشبه الميراث في كونها ماخوذة من غير عوض فربما يشق علي الورثة اخراجها بخلاف الدين فان نفوسهم مطمءنة باداءه وهذه الوصية مقيدة بقوله تعالي غير مضار كما سياتي ان شاء الله تعالي اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا قيل خبر قوله اباءكم وابناءكم مقدر اي هم المقسوم عليهم وقيل ان الخبر قوله لا تدرون وما بعده واقرب خبر قوله ايهم ون-فعا تمييز اي لا تدرون ايهم قريب لكم نفعه في الدعاء لكم والصدقة عنكم كما في الحديث الصحيح او ولد صالح يدعو له وقال ابن عباس والحسن قد يكون الابن افضل فيشفع في ابيه وقال بعض المفسرين ان الابن اذا كان ارفع درجة من ابيه في الاخرة سال الله ان يرفع----- اباه واذا كان الاب ارفع درجة من ابنه سال الله ان يرفع ابنه اليه وقيل المراد	112	3367812396920646747	976	1923.0	785	990	98.58586120605469	187	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0736	false	5668015178272566894	0	121	0	639	1492	300	النفع في الدنيا والاخرة قاله ابن زيد وقيل المعني انكم لا تدرون من انفع لكم من اباءكم وابناءكم امن اوصي منهم فعرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا او من ترك الوصية ووفر عليكم عرض الدنيا وقوي هذا صاحب الكشاف قال لان الجملة اعتراضية ومن حق الاعتراض ان يءكد ما اعترض بينه ويناسبه قوله فريضة من الله نصب علي المصدر المءكد اذ معني يوصيكم يفرض عليكم وقال مكي وغيره هي حال مءكدة والعامل يوصيكم والاول اولي ان الله كان عليما بقسمة المواريث حكيما حكم بقسمتها وبينها لاهلها وقال الزجاج 0 عليما بالاشياء قبل خلقها حكيما فيما يقدره ويمضيه منها النساء 12 ولكم نصف ما قوله ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد الخطاب هنا للرجال والمراد	736	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms112	true	-4084061654726205483	192	300	983	1560	1560	300	النفع في الدنيا والاخرة قاله ابن زيد وقيل المعني انكم لا تدرون من انفع لكم من اباءكم وابناءكم -من اوصي منهم فعرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا او من ترك الوصية ووفر عليكم عرض الدنيا وقوي هذا صاحب الكشاف قال لان الجملة اعتراضية ومن حق الاعتراض ان يءكد ما اعترض بينه ويناسبه قوله فريضة من الله نصب علي المصدر المءكد و--------------------------قال مكي وغيره هي حال مءكدة والعامل يوصيكم والاول اولي ان الله كان عليما بقسمة المواريث حكيما حكم بقسمتها وبينها لاهلها وقال الزجاج-- عليما بالاشياء قبل خلقها حكيما فيما يقدره ويمضي--------------------------------ه ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد الخطاب هنا للرجال والمراد-	112	3367812396920646747	576	1120.5	469	639	90.1408462524414	103	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0736	false	5668015178272566894	121	240	639	1207	1492	300	بالولد ولد الصلب او ولد الولد لما قدمنا من الاجماع فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن وهذا مجمع عليه لم يختلف اهل العلم في ان للزوج مع عدم الولد النصف ومع وجوده وان سفل الربع وقوله من بعد وصية الخ------------- الكلام فيه كما تقدم قوله ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم----------------------------- هذا النصيب مع الولد والنصيب مع عدمه تنفرد به الواحدة من الزوجات ويشترك فيه الاكثر من واحدة لا خلاف في ذلك والكلام في الوصية والدين كما تقدم قوله وان كان رجل يورث كلالة المراد بالرجل الميت و يورث علي البناء للمفعول من ورث لا من اورث وهو خبر كان و كلالة حال من ضمير يورث	736	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms113	true	6681285628806979830	0	124	0	592	1474	300	بالولد ولد الصلب او ولد الولد لما قدمنا من الاجماع فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن وهذا مجمع عليه لم يختلف اهل العلم في ان للزوج مع عدم الولد النصف ومع وجوده وان سفل الربع------ من بعد وصية يوصين بها او دين الكلام فيه كما تقدم----- ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين هذا النصيب مع الولد والنصيب مع عدمه تنفرد به الواحدة من الزوجات ويشترك فيه الاكثر من واحدة لا خلاف في ذلك والخلاف في الوصية والدين كما تقدم -----وان كان رجل يورث كلالة المراد بالرجل الميت وي-ورث علي البناء للمفعول من ورث لا من اورث وهو خبر كان وكل-الة حال من ضمير يورث	113	3367812396920646747	542	1023.5	428	610	88.85246276855469	107	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0737	false	3856628494969068002	0	168	0	839	1532	300	سمي الاكليل لاحاطته بالراس وهو الميت الذي لا ولد له ولا والد -هذا قول ابي بكر الصديق وعمر وعلي وجمهور اهل العلم وبه قال صاحب كتاب العين وابي منصور اللغوي وابن عرفة والقتيبي وابو عبيد وابن الانباري وقد قيل انه اجماع -قال ابن كثير وبه يقول اهل المدينة والكوفة والبصرة وهو قول الفقهاء السبعة والاءمة الاربعة وجمهور -------الخلف والسلف بل جميعهم وقد حكي الاجماع غير واحد وورد فيه حديث مرفوع انتهي وروي ابو حاتم والاثرم عن ابي عبيدة انه قال الكلالة كل من لم يرثه اب او ابن او اخ فهو عند العرب كلالة قال ابو عمر ا-بن عبد البر ذكر ابي عبيدة الاخ هنا مع الاب والابن في شرط الكلالة غلط لا وجه له ولم يذكره في شرط الكلالة غيره وما يروي عن ابي بكر وعمر من ان الكلالة من لا ولد له خاصة فقد رجعا عنه وقال ابن زيد الكلالة الحي و الميت جميعا وانما سموا القرابة كلالة لانهم اطافوا بالميت من جوانبه وليسوا منه ولا هو منهم بخلاف الابن والاب فانهما طرفان له فاذا ذهبا	737	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms113	true	6681285628806979830	136	300	650	1474	1474	300	سمي الاكليل لاحاطته بالراس وهو الميت الذي لا ولد له ولا والد وهذا قول ابي بكر الصديق وعمر وعلي وجمهور اهل العلم وبه قال صاحب كتاب العين وابو منصور اللغوي وابن عرفة والقتيبي وابو عبيد وابن الانباري وقد قيل انه اجماع وقال ابن كثير وبه يقول اهل المدينة والكوفة والبصرة وهو قول القضاة- السبعة والاءمة الاربعة وجمهور السلف والخ-------لف بل جميعهم وقد حكي الاجماع غير واحد وورد فيه حديث مرفوع انتهي وروي ابو حاتم والاثرم عن ابي عبيدة انه قال الكلالة كل من لم يرثه اب او ابن او اخ فهو عند العرب كلالة قال ابو عمر وابن عبد البر ذكر ابي عبيدة الاخ هنا مع الاب والابن في شرط الكلالة غلط لا وجه له ولم يذكره--------------- غيره وما يروي عن ابي بكر وعمر من ان الكلالة من لا ولد له خاصة فقد رجعا عنه وقال ابن زيد الكلالة الحي وال-ميت جميعا وانما سموا القرابة كلالة لانهم اطافوا بالميت من جوانبه وليسوا منه ولا هو منهم بخلاف الابن والاب فانهما طرفان له فاذا ذهبا-	113	3367812396920646747	806	1566.0	644	849	94.93521881103516	154	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0737	false	3856628494969068002	168	300	839	1532	1532	300	تكلله النسب وقيل ان الكلالة ماخوذة من الكلال وهو الاعياء فكانه يصير الميراث الي الوارث عن بعد واعياء وقال ابن الاعرابي ان الكلالة بنو العن الاباعد وبالجملة فمن قرا يورث كلالة بكسر الراء مشددة وهو بعض الكوفيين او مخففة وهو الحسن وايوب جعل الكلالة القرابة ومن قرا يورث بفتح الراء وهم الجمهور احتمل ان يكون الكلالة الميت واحتمل ان يكون القرابة وقد روي عن علي وابن مسعود وزيد بن ثابت وابن عباس والشعبي ان الكلالة ما كان سوي الولد والوالد من الورثة قال الطبري الصواب ان الكلالة هم الذين يرثون الميت من عدا ولده ووالده لصحة خبر جابر فقلت يا رسول الله انما يرثني كلالة افاوصي بمالي كله قال لا انتهي وروي عن عطاء انه قال الكلالة المال قال ابن العربي وهذا قول ضعيف لا وجه له وقال صاحب الكشاف ان الكلالة-	737	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms114	true	3224358102953672672	0	128	0	685	1551	300	تكلله النسب وقيل ان الكلالة ماخوذة من الكلال وهو الاعياء فكانه يصير الميراث الي الوارث عن بعد واعياء -قال ابن الاعرابي ان الكلالة بنو العم الاباعد وبالجملة -من قرا يورث كلالة بكسر الراء مشددة-وهو بعض الكوفيين او مخففة وهو الحسن وايوب-جعل الكلالة القرابة ومن قرا يورث بفتح الراء-وهم الجمهور-احتمل ان يكون الكلالة الميت واحتمل ان يكون القرابة وقد روي عن علي وابن مسعود وزيد بن ثابت وابن عباس والشعبي ان الكلالة ما كان سوي الولد والوالد من الورثة قال الطبري الصواب ان الكلالة هم الذين يرثون الميت من عدا ولد- ووالد- لصحة خبر جابر -قلت يا رسول الله انما يرثني كلالة افاقضي بمالي كله قال لا انتهي وروي عن عطاء انه قال الكلالة المال قال ابن العربي وهذا قول ضعيف لا وجه له وقال صاحب الكشاف ان الكلالة	114	3367812396920646747	681	1309.0	554	694	98.12680053710938	117	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0738	false	3135099838358114771	0	170	0	850	1519	300	تنطلق علي ثلاثة علي من لم يخلف ولدا ولا والدا وعلي من ليس بولد ولا والد من المخلفين وعلي القرابة من غير جهة الولد والوالد انتهي قوله او امراة معطوف علي رجل مقيدة بما قيد به اي او امراة تورث كلالة قوله 0 وله اخ او اخت قرا سعد بن ابي وقاص من ام وسياتي ذكر من اخرج ذلك عنه ----------------------قال القرطبي اجمع العلماء ان الاخوة ها هنا هم الاخوة لام قال ولا خلاف بين اهل العلم ان الاخوة للاب والام وا--لاب ليس ميراثهم هكذا فدل اجماعهم علي ان الاخوة المذكورين في قوله تعالي وان كانوا- اخوة رجالا ونساء ف-للذكر مثل حظ الانثيين هم الاخوة لابوين او لاب وافرد الضمير في قوله وله اخ او اخت لان المراد كل واحد منهما كما جرت بذلك عادة العرب اذا ذكروا اسمين مستويين في الحكم فانهم قد يذكرون الضمير الراجع اليهما مفردا كما في قوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبي-------رة وقوله يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله------- وقد يذكرونه مثني كما في قوله ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي	738	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms114	true	3224358102953672672	128	300	685	1551	1551	300	تنطبق علي ثلاثة علي من لم يخلف ولدا ولا والدا وعلي من ليس بولد ولا والد من المخلفين وعلي القرابة من غير جهة الولد والوالد انتهي----- او امراة معطوف علي رجل مقيد- بما قيد به اي وام--راة تورث كلالة------- وله اخ او اخت قرا سعد بن ابي وقاص من ام وسياتي ذكر من اخرج ذلك عنه فلكل واحد منهما السدس قال القرطبي اجمع العلماء ان الاخوة ها-هنا هم الاخوة لام قال ولا خلاف بين اهل العلم ان الاخوة للاب والام او للاب ليس ميراثهم هكذا فدل اجماعهم علي ان الاخوة المذكورين في قوله ف------ان كان له اخوة رجالا ونساء ف للذكر مثل حظ الانثيين هم الاخوة لابوين او لاب وافرد الضمير في قوله وله اخ او اخت لان المراد كالواحد منهما كما جرت بذلك عادة العرب اذا ذكروا اسمين مستويين في الحكم فانهم قد يذكرون الضمير الراجع اليهما مفردا كما في قوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة البقرة وقوله يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله التوبة وقد يذكرون- مثني كما في قوله ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي-	114	3367812396920646747	815	1539.0	653	890	91.57303619384766	152	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0738	false	3135099838358114771	181	300	903	1519	1519	300	فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث -الاشارة بقوله من ذلك الي قوله وله اخ او اخت اي اكثر من الاخ المنفرد او الاخت المنفردة بواحد وذلك بان يكون الموجود اثنين فصاعدا ذكرين او انثيين او ذكرا او انثي وقد استدل بذلك علي ان الذكر كالانثي من الاخوة لام نلان الله شرك بينهم في الثلث ولم يذكر فضل الذكر علي الانثي كما ذكره في البنين والاخوة لابوين او لاب قال القرطبي وهذا اجماع ودلت الاية علي ان الاخوة لام اذا استكملت بهم المسءلة كانوا اقدم من الاخوة لابوين او لاب وذلك في المسءلة المسماة ب-الحمارية وهي اذا تركت الميتة زوجا واما واخوين لام واخوة لابوين فان للزوج النصف وللام السدس وللاخوين لام الثلث ولا شء للاخوة لابوين-	738	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms115	true	-5781457297949939754	1	119	5	618	1553	300	فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث والاشارة بقوله من ذلك الي قوله وله اخ او اخت اي اكثر من الاخ المنفرد و--الاخت الم-فردة بواحد وذلك بان يكون الموجود اثنين فصاعدا ذكرين او انثيين او ذكرا وا--نثي وقد استدل بذلك علي ان الذكر كالانثي من الاخوة لام -لان الله شرك بينهم في الثلث ولم يذكر فضل الذكر علي الانثي كما ذكره في البنين والاخوة لابوين او لاب قال القرطبي وهذا اجماع ودلت الاية علي ان الاخوة لام اذا استكملت بهم المسالة كانوا اقدم من الاخوة لابوين او لاب وذلك في المسالة المسماة ب الحمارية وهي اذا تركت الميتة زوجا واما واخوين لام واخوة لابوين فان للزوج النصف وللام السدس وللاخوين لام الثلث ولا شء للاخوة لابوين	115	3367812396920646747	605	1172.0	489	619	97.73828887939453	111	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0739	false	-1380322158496647471	0	177	0	911	1535	300	ووجه ذلك انه قد وجد الشرط الذي يرث عنده الاخوة من الام وهو كون الميت كلالة ويءيد هذا الحديث الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر وهو في الصحيحين وغيرها---------------------------- وقد قررنا دلالة الاية والحديث علي ذلك في الرسالة التي سميناها المباحث الدرية في المسالة الحمارية وفي هذه المسءلة خلاف بين الصحابة فمن بعدهم معروف قوله- من بعد وصية يوصي- بها او دين الكلام فيه كما تقدم قوله غير مضار اي يوصي حال كونه غير مضار لورثته بوجه من وجوه الضرار كان يقر بشء ليس عليه او يوصي بوصية لا مقصد له فيها الا الاضرار بالورثة او يوصي لوارث مطلقا او لغيره بزيادة علي الثلث ولم تجزه الورثة وهذا القيد اعني قوله غير مضار راجع الي الوصية والدين المذكورين فهو قيد لهما فما صدر من الاقرارات بالديون او الوصايا المنهي عنها له او التي لا مقصد لصاحبها الا المضارة لورثته فهو باطل مردود لا ينفد منه شء لا الثلث ولا دونه قال القرطبي واجمع العلماء علي ان الوصية للوارث لا تجوز انتهي وهذا القيد اعني عدم الضرار هو قيد لجميع ما تقدم من الوصية والدين قال	739	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms115	true	-5781457297949939754	119	300	618	1553	1553	300	ووجه ذلك انه قد وجد الشرط الذي يرث عنده الاخوة من الام وهو كون الميت كلالة ويءيد هذا الحديث الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر وهو في الصحيحين وغيرهما قال الشوكاني في فتح القدير وقد قررنا دلالة الاية والحديث علي ذلك في الرسالة التي سميناها المباحث الدرية في المسالة الحمارية وفي هذه المسالة خلاف بين الصحابة فمن بعدهم معروف انتهي من بعد وصية توصون بها او دين الكلام فيه كما تقدم----- غير مضار اي يوصي حال كونه غير مضار لورثته بوجه من وجوه الضرار كان يقر بشء ليس عليه او يوصي بوصية لا مقصد له فيها الا الاضرار بالورثة او يوصي لوارث مطلقا او لغيره بزيادة علي الثلث ولم يجزه الورثة وهذا القيد اعني قوله غير مضار راجع الي الوصية والدين المذكورين فهو قيد لهما فما صدر من الاقرارات بالديون او الوصايا المنهي عنها له او التي لا مقصد لصاحبها الا المضارة لورثته فهو باطل مردود لا ينفذ منه شء لا الثلث ولا دونه قال القرطبي واجمع العلماء علي ان الوصية للوارث لا تجوز انتهي وهذا القيد اعني عدم الضرار هو قيد لجميع ما تقدم من الوصية والدين قال-	115	3367812396920646747	896	1748.5	721	941	95.21784973144531	168	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0739	false	-1380322158496647471	177	300	911	1535	1535	300	ابو م-سعود في تفسيره وتخصيص القيد بهذا المقام لما ان الورثة مظنة لتفريط الميت في حقهم قوله وصية من الله نصب علي المصدر اي يوصيكم بذلك وصية من الله كقوله فريضة من الله------- قال ابن عطية ويصح ان يعمل فيها مضار والمعني ان يقع الضرر بها او بسببها فاوقع عليها تجوزا فتكون وصية علي هذا مفعولا بها لان الاسم الفاعل قد اعتمد علي ذي الحال او لكونه منفيا معني -قرا الحسن 0 وصية من الله بالجر علي اضافة اسم الفاعل اليها كقوله يا سارق الليلة اهل الدار---------------- وفي كون هذه الوصية من الله سبحانه دليل علي انه قد وصي عباده بهذه التفاصيل المذكورة--- الفراءض وان كل وصية من عباده تخالفها فهي مسبوقة بوصية الله و ذلك كالوصايا المتضمنة لتفضيل بعض الورثة علي بعض-	739	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms116	true	1628087084322634895	0	123	0	635	1579	300	ابو السعود في تفسيره وتخصيص القيد بهذا المقام لما ان الورثة مظنة لتفريط الميت في حقهم----- وصية من الله نصب علي المصدر اي يوصيكم بذلك وصية كق--------وله فريضة من الله النساء قال ابن عطية ويصح ان يعمل فيها مضار والمعني ان يقع الضرر بها او بسببها فاوقع عليها تجوزا فيكون وصية علي هذا مفعولا بها لان --اسم الفاعل قد اعتمد علي ذي الحال او لكونه منفيا معني وقرا الحسن-- وصية من الله بالجر علي اضافة اسم الفاعل اليها كقوله يا سارق الليلة اهل الدار والله عليم حليم وفي كون هذه الوصية من الله سبحانه دليل علي انه قد وصي عباده بهذه التفاصيل المذكورة في الفراءض وان كل وصية من عباده تخالفها فهي مسبوقة بوصية الله و-ذلك كالوصايا المتضمنة لتفضيل بعض الورثة علي بعض	116	3367812396920646747	602	1136.5	485	653	92.18989562988281	110	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0742	false	617897967337003366	29	110	136	537	1449	300	واخرج احمد وعبد بن حميد وابو داود والترمذي وحسنه وابن ماجة واللفظ له والبيهقي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ان الرجل ليعمل بعمل اهل الخير سبعين سنة فاذا اوصي حاف في وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل الشر سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة ثم يقول ابو هريرة اقرءوا ان شءتم تلك حدود الله الي قوله عذاب مهين وفي اسناده شهر بن حوشب وفيه	742	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms116	true	1628087084322634895	157	235	825	1219	1579	300	واخرج احمد وعبد بن حميد وابو داود--------- وحسنه-وابن ماجة-واللفظ له-والبيهقي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان الرجل ليعمل بعمل اهل الخير سبعين سنة فاذا اوصي جاف في وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل الشر سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة ثم يقول ابو هريرة اقراوا ان شءتم تلك حدود الله الي قوله عذاب مهين وفي اسناده شهر بن حوشب وثقه	116	3367812396920646747	385	736.0	308	406	94.82758331298828	69	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0748	false	3632897407132067052	4	95	28	478	1537	300	الاية يتضح بمعرفة سبب نزولها وهو ما اخرجه البخاري وغيره عن ابن عباس في قوله يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها قال كانوا اذا مات الرجل كان اولياءه احق بامراته ان شاء بعضهم تزوجها وان شاءوا زوجوها وان شاءوا لم يزوجوها فهم احق بها من اهلها فنزلت وفي لفظ لابي داود عنه في هذه الاية كان الرجل يرث امراة ذي قرابته فيعضلها حتي يموت او ترد اليه صداقها وفي لفظ لابن جرير وابن ابي حاتم عنه فان كانت جميلة تزوجها وان كانت دميمة حبسها حتي تموت	748	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms117	true	-3519717326589453318	222	300	1189	1577	1577	300	الاية يتضح بمعرفة سبب نزولها وهو ما اخرجه البخاري وغيره عن ابن عباس------------------------------------------------------------ قال كانوا اذا مات الرجل كان اولياءه احق بامراته ان شاء بعضهم تزوجها وان شاءوا زوجوها وان شاءوا لم يزوجوها فهم احق بها من اهلها فنزلت وفي لفظ لابي داود عنه في هذه الاية كان الرجل يرث امراة ذي قرابته فيعضلها حتي تموت او ترد اليه صداقها وفي لفظ لابن جرير وابن ابي حاتم عنه فان كانت جميلة تزوجها وان كانت ذمي-ة حبسها حتي تموت-	117	3367812396920646747	386	748.0	309	450	85.77777862548828	74	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0748	false	3632897407132067052	95	300	478	1537	1537	300	فيرثها وقد روي هذا السبب بالفاظ فمعني قوله لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها اي لا يحل لكم ان تاخذوهن بطريق الارث فتزعمون انكم احق بهن من غيركم وتحبسونهن لانفسكم ولا يحل لكم ان تعضلوهن عن ان يتزوج-ن غيركم---------------------------- لتاخذوا ميراثهن اذا متن او ليدفعن اليكم صداقهن اذا اذنتم لهن بالنكاح قال الزهري وابو مجلز كان من عاداتهم اذا مات الرجل وله زوجة القي ابنه من غيرها او اقرب عصبته ثوبه علي المراة فيصير احق بها من نفسها ومن اولياءها فان شاء تزوجها بغير صداق الا الصداق الذي اصدقها الميت وان شاء زوجها من غيره واخذ صداقها ولم يعطها شيءا وان شاء عضلها لتفتدي منه بما ورثت من الميت او تموت فيرثها فنزلت الاية وقيل الخطاب لازواج النساء اذا حبسوهن مع سوء العشرة طمعا في ارثهن او يفتدين ببعض مهورهن واختاره ابن عطية قال ودليل ذلك قوله الا ان ياتين بفاحشة ا------------ذا اتت بفاشحة فليس للولي حبسها حتي تذهب بمالها اجماعا من الامة وانما ذلك للزوج قال الحسن اذا زنت البكر فانها تجلد ماءة وتنفي وترد الي زوجها ما اخذت منه وقال ابو قلابة اذا زنت امراة الرجل فلا باس ان يضارها ويشق عليها حتي تفتدي منه وقال السدي اذا فعلن ذلك فخذوا مهورهن وقال قوم الفاحشة البذاءة باللسان وسوء العشرة قولا وفعلا وقال-	748	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms118	true	847075382617401874	0	194	0	1002	1520	300	فيرثها وقد روي هذا السبب بالفاظ----------- لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحل لكم ان تعضلوهن عن ان يتزوجهن غيركم لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن اي لتاخذوا ميراثهن اذا متن او ليدفعن اليكم صداقهن اذا اذنتم لهن بالنكاح قال الزهري وابو مجلز كان من عاد-تهم اذا مات الرجل وله زوجة القي ابنه من غيرها او اقرب عصبته ثوبه علي المراة فيصير احق بها من نفسها ومن اولياءها فان شاء تزوجها بغير صداق الا الصداق الذي اصدقها الميت وان شاء زوجها من غيره واخذ صداقها ولم يعطها شيءا وان شاء عضلها لتفتدي منه بما ورثت من الميت او تموت فيرثها فنزلت الاية وقيل الخطاب لازواج النساء اذا حبسوهن مع سوء العشرة طمعا في ارثهن او يفتدين ببعض مهورهن -اختاره ابن عطية قال ودليل ذلك قوله الا ان ياتين بفاحشة مبينة فانها اذا اتت بفاحشة فليس للولي حبسها حتي تذهب بمالها اجماعا من الامة وانما ذلك للزوج قال الحسن اذا زنت البكر فانها تجلد ماءة وتنفي وترد الي زوجها ما اخذت منه وقال ابو قلابة اذا زنت امراة الرجل فلا باس ان يضارها ويشق عليها حتي تفتدي منه قا-ل السدي اذا فعلن ذلك فخذوا مهورهن وقال قوم الفاحشة البذاءة باللسان وسوء العشرة قولا وفعلا وقال	118	3367812396920646747	955	1850.5	769	1101	86.73932647705078	179	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0749	false	-4744683682686414398	0	105	0	512	1551	300	مالك وجماعة من اهل العلم للزوج ان ياخذ من الناشز جميع ما تملك هذا كله علي ان الخطاب في قوله ولا تعضلوهن للازواج وقد عرفت مما قدمنا في سبب النزول ان الخطاب في قوله ولا تعضلوهن لمن خوطب بقوله لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها فيكون المعني ولا يحل لكم ان تمنعوهن من الزواج لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن اي ما اتاهن من ترثونه الا ان ياتين بفاحشة مبينة------- جاز لكم حبسهن عن الازواج ولا يخفي ما في هذا من التعسف مع عدم جواز حبس من اتت بفاحشة عن ان تتزوج وتستعف من الزنا وكما ان جعل قوله ولا تعضلوهن خطابا للاولياء فيه هذا التعسف	749	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms118	true	847075382617401874	194	300	1002	1520	1520	300	مالك وجماعة من اهل العلم للزوج ان ياخذ من الناشز جميع ما تملك هذا كله علي ان الخطاب في قوله ولا تعضلوهن للازواج وقد عرفت مما قدمنا في سبب النزول ان الخطاب في قوله ولا تعضلوهن لمن خوطب بقوله لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها فيكون المعني ولا يحل لكم ان تمنعوهن من الزواج لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن اي ما اتاهن من ترثونه الا ان ياتين بفاحشة مبينة فحينءذ جاز لكم حبسهن عن الازواج ولا يخفي ما في هذا من التعسف مع عدم جواز حبس من اتت بفاحشة عن ان تتزوج وتستعف عن الزنا وكما ان جعل قوله ولا تعضلوهن خطابا للاولياء فيه هذا التعسف-	118	3367812396920646747	510	1006.0	406	519	98.26589965820312	103	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0749	false	-4744683682686414398	105	300	512	1551	1551	300	كذلك جعل قوله لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها خطابا للازواج فيه تعسف ظاهر مع مخالفته لسبب نزول الاية الذي ذكرناه والاولي ان يقال ان الخطاب في قوله لا يحل لكم للمسلمين اي لا يحل لكم معاشر المسلمين ان ترثوا النساء كرها كما كانت تفعله الجاهلية ولا يحل لكم معاشر المسلمين ان تعضلوا ازواجكم اي تحبسوهن عندكم مع عدم رغوبكم فيهن بل لقصد ان تذهبوا ببعض ما اتيتموهن من المهر يفتدين به من الحبس والبقاء تحتكم وفي عقدتكم مع كراهتكم لهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة جاز لكم مخالعتهن ببعض ما اتيتموهن قوله مبينة قرا نافع وابو عمرو وابن عامر وحفص وحمزة والكساءي بكسر الياء وقرا الباقون بفتحها وقرا ابن عباس مبينة بكسر الباء وسكون الياء من ابان الشء فهو مبين قوله وعاشروهن بالمعروف اي بما هو معروف في هذه الشريعة وبين اهلها من حسن المعاشرة وهو خطاب للازواج او لما هم اعم وذلك يختلف باختلاف الازواج في الغني والفقر والرفاعة والوضاعة فان كرهتموهن لسبب من الاسباب من غير ارتكاب فاحشة ولا نشوز فعسي -------------------------------------------------ان يءول الامر الي ما تحبونه من ذهاب الكراهة وتبدلها بالمحبة فيكون في ذلك خير كثير من استدامة الصحبة وحصول الاولاد فيكون الجزاء علي هذا محذوفا مدلولا عليه بعلته اي-	749	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms119	true	-3169621385160671467	0	174	0	919	1611	300	كذلك جعل قوله لا يحل لكم ان ترثوا النساء -----خطابا للازواج فيه تعسف ظاهر مع مخالفة --سبب نزول الاية الذي ذكرناه والاولي ان يقال ان الخطاب في قوله لا يحل لكم للمسلمين اي لا يحل لكم معاشر المسلمين ان ترثوا النساء كرها كما كانت تفعله الجاهلية ولا يحل لكم معاشر المسلمين ان تعضلوا ازواجكم اي تحبسوهن عندكم مع عدم رغبتكم فيهن بل لقصد ان تذهبوا ببعض ما اتيتموهن من المهر يفتدين به من الحبس والبقاء تحتكم وفي عقدكم- مع كراهتكم لهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة جاز لكم مخالعتهن ببعض ما اتيتموهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعاشروهن بالمعروف اي بما هو معر-ف في هذه الشريعة وبين اهلها من حسن المعاشرة وهو خطاب للازواج او لما هو اعم وذلك مختلف باختلاف الازواج في الغني والفقر والرفاعة والوضاعة فان كرهتموهن لسبب من الاسباب من غير ارتكاب فاحشة ولا نشوز فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا اي فعسي ان يءول الامر الي ما تحبونه من ذهاب الكراهة وتبدلها بالمحبة فيكون في ذلك خير كثير من استدامة الصحبة وحصول الاولاد فيكون الجزاء علي هذا محذوفا مدلولا عليه بعلته اي	119	3367812396920646747	861	1646.5	699	1089	79.06336212158203	155	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0750	false	-6073105309305878387	14	71	77	371	1599	300	وان اردتم استبدال قوله---------------- واتيتم احداهن قنطارا قد تقدم بيانه في ال عمران والمراد به هنا المال الكثي--------------------------------------ر فلا تاخذوا منه شيءا قيل هي محكمة وقيل هي منسوخة بقوله تعالي في سورة البقرة -----حل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود والاولي ان الكل محكم والمراد	750	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms119	true	-3169621385160671467	242	300	1310	1611	1611	300	وان اردتم استبدال زوج اي زوجة مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا الم---------------------------راد به هنا المال الكثير وفيه دليل علي جواز المغالاة في المهور فلا تاخذوا منه شيءا قيل هي محكمة وقيل هي منسوخة بقوله تعالي في سورة البقرة ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله------------------------ والاولي ان الكل محكم والمراد-	119	3367812396920646747	236	417.5	191	353	66.85552215576172	40	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0750	false	-6073105309305878387	225	255	1223	1368	1599	300	ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء نهي عما كانت عليه الجاهلية من نكاح نساء اباءهم اذا ماتوا وهو شروع في بيان من يحرم نكاحه من النساء ومن لا يحرم	750	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms120	true	-1446362122739642512	30	60	149	294	1571	300	ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء نهي عما كانت عليه الجاهلية من نكاح نساء اباءهم اذا ماتوا وهو شروع في بيان من يحرم نكاحه من النساء ومن لا يحرم	120	3367812396920646747	145	290.0	115	145	100.0	30	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0750	false	-6073105309305878387	255	300	1368	1599	1599	300	ثم بين سبحانه وجه النهي عنه فقال انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا هذه الصفات الثلاث تدل علي انه من اشد المحرمات واقبحها وقد كانت الجاهلية تسميه نكاح المقت قال ثعلب سالت ابن الاعرابي عن نكاح المقت فقال هو ان يتزوج الرجل امراة ابيه اذا-	750	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms120	true	-1446362122739642512	162	198	803	990	1571	300	ثم بين سبحانه وجه النهي عنه فقال انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا هذه الصفات الثلاث تدل علي انه من اشد المحرمات واقبحها وقد كانت الجاهلية تسميه نكاح المقت و---------------------------------------------هو ان يتزوج الرجل امراة ابيه اذا	120	3367812396920646747	185	354.5	150	232	79.74137878417969	35	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0751	false	-2990023418121009751	18	76	94	375	1525	300	الا ما قد سلف هو استثناء منقطع اي لكن ما قد سلف------------ فاجتنبوه ودعوه وقيل الا بمعني بعد اي بعد ما سلف وقيل المعني ولا ما سلف وقيل هو استنثاء متصل من قوله ما نكح اباءكم يفيد المبالغة في التحريم باخراج الكلام مخرج التعل-ق بالمحال ي-عني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوا فلا يحل لكم غيره	751	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms120	true	-1446362122739642512	60	120	294	589	1571	300	الا ما قد سلف هو استثناء منقطع اي لكن ما قد سلف في الجاهلية فاجتنبوه ودعوه وقيل الا بمعني بعد اي بعد ما سلف وقيل المعني ولا ما سلف وقيل هو استثناء متصل من قوله ما نكح اباءكم يفيد المبالغة في التحريم باخراج الكلام مخرج التعليق بالمحال بمعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوا فلا يحل لكم غيره	120	3367812396920646747	278	532.5	220	295	94.23728942871094	55	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0753	false	7023180309634015123	228	283	1134	1406	1491	300	المنذر عن الضحاك الا ما قد سلف الا ما كان في الجاهلية-- واخرج عبد الرزاق وابن ابي شيبة واحمد والحاكم وصححه والبيهقي في سننه عن البراء قال لقيت خالي ومعه الراية قلت اين تريد قال بعثني رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم الي رجل تزوج امراة ابيه من بعده فامرني ان اضرب عنقه واخذ ماله	753	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms120	true	-1446362122739642512	109	162	537	803	1571	300	امكنكم ان تنكحوا---- ما قد سلف فانكحوا فلا يحل لكم غيره واخرج عبد الرزاق وابن ابي شيبة واحمد-------- وصححه-والبيهقي في سننه عن البراء قال لقيت خالي ومعه الراية قلت اين تريد قال بعثني رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي رجل تزوج امراة ابيه من بعده فامرني ان اضرب عنقه واخذ ماله	120	3367812396920646747	228	407.0	180	279	81.72042846679688	41	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0754	false	2797642809722686037	0	31	0	169	1650	300	بين الله سبحانه في هذه الاية ما يحل وما يحرم من النساء فحرم سبعا من النسب وستا من الرضاع والصهر والحقت السنة المتواترة تحريم الجمع بين المراة وعمتها وبين المراة وخالتها	754	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms120	true	-1446362122739642512	270	300	1409	1571	1571	300	بين الله سبحانه في هذه الاية ما يحل وما يحرم من النساء فحرم سبعا من النسب وستا من الرضاع والصهر والحقت------ المتواترة تحريم الجمع بين المراة وعمتها وبين المراة وخالتها-	120	3367812396920646747	162	313.0	133	169	95.85798645019531	28	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0754	false	2797642809722686037	47	206	277	1163	1650	300	والمحرمات بالصهر والرضاع الامهات من الرضاعة والاخوات من الرضاعة وامهات النساء والرباءب وحلاءل الابناء والجمع بين الاختين فهءلاء ست والسابعة منكوحات الاباء والثامنة الجمع بين المراة وعمتها قال الطحاوي وكل هذا من المحكم المتفق عليه وغير جاءز نكاح واحدة منهن بالاجماع الا امهات النساء اللواتي لم يدخل بهن ازواجهن فان جمهور السلف ذهبوا الي ان الام تحرم بالعقد علي الابنة ولا تحرم الابنة الا بالدخول بالام وقال بعض السلف الام والربيبة سواء لا تحرم------ منهما واحدة الا بالدخول بالاخري قالوا ومعني قوله وامهات نساءكم اي اللاتي دخلتم بهن وزعموا ان قيد الدخول راجع الي الامهات والرباءب جميعا رواه خلاس عن علي بن ابي طالب وروي عن ابن عباس وجابر وزيد بن ثابت وابن الزبير ومجاهد قال القرطبي ورواية خلاس عن علي لا تقوم بها حجة ولا تصح روايته عند اهل الحديث والصحيح عنه مثل قول الجماعة وقد اجيب عن قولهم ان قيد الدخول راجع الي الامهات والرباءب بان ذلك لا يجوز من جهة الاعراب وبيانه ان الخبرين اذا اختلفا	754	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms121	true	-213659110561963236	144	300	793	1666	1666	300	فالمحرمات بالصهر والرضاع الامهات من الرضاعة والاخوات من الرضاعة وامهات النساء والرباءب وحلاءل الابناء والجمع بين الاختين فهءلاء ست والسابعة منكوحات الاباء والثامنة الجمع بين المراة وعمتها قال الطحاوي وكل هذا من المحكم المتفق عليه وغير جاءز نكاح واحدة منهن بالاجماع الا امهات النساء اللواتي لم يدخل بهن ازواجهن فان جمهور السلف ذهبوا الي ان الام تحرم بالعقد علي الابنة ولا تحرم الابنة الا بالدخول بالام وقال بعض السلف الام والربيبة سواء لا تحرم واحدة منهما------ الا بالدخول بالاخري قالوا ومعني قوله وامهات نساءكم اي اللاتي دخلتم بهن وزعموا ان قيد الدخول راجع الي الامهات والرباءب جميعا رواه خلاس عن علي------------ وروي عن ابن عباس وجابر وزيد بن ثابت وابن الزبير ومجاهد قال القرطبي ورواية خلاس عن علي لا تقوم بها حجة ولا تصح روايته عند اهل الحديث والصحيح عنه مثل قول الجماعة وقد اجيب عن قولهم ان قيد الدخول راجع الي الامهات والرباءب بان ذلك لا يجوز من جهة الاعراب وبيانه ان الخبرين اذا اختلفا-	121	3367812396920646747	866	1700.5	712	892	97.085205078125	151	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0755	false	6300662899784259235	187	293	922	1476	1514	300	الاخت قوله وامهاتكم اللاتي ارضعنكم هذا مطلق مقيد بما ورد في السنة من كون الرضاع في الحولين الا في مثل-- قصة ارضاع سالم مولي ابي حذيفة وظاهر النظم القراني انه يثبت حكم الرضاع بما يصدق عليه مسمي الرضاع لغة وشرعا ولكنه قد ورد تقييده بخمس رضعات في احاديث صحيحة-------------------- والبحث عن تقرير ذلك وتحقيقه يطول وقد استوفيناه ---------في مصنفاتنا وقررنا ما هو الحق في كثير من مباحث الرضاع قوله--------------------------------- واخواتكم من الرضاعة الاخت من الرضاع هي التي ارضعتها امك بلبان ابيك سواء ارضعتها معك او مع من قبلك او بعدك من الاخوة والاخوات والاخت من الام هي التي ارضعتها امك بلبان رجل اخر قوله وامهات نساءكم	755	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms121	true	-213659110561963236	20	135	138	740	1666	300	الاخت وا-----مهاتكم اللاتي ارضعنكم هذا مطلق -قيد بما ورد في السنة من كون الرضاع في الحولين الا في مسالة قصة ارضاع سالم مولي ابي حذيفة وظاهر النظم القراني انه يثبت حكم الرضاع بما يصدق عليه مسمي الرضاع لغة وشرعا ولكنه قد ورد تقييده بخمس رضعات في احاديث صحيحة عن جماعة من الصحابة والبحث عن تقرير ذلك وتحقيقه يطول وقد استوف--اه الشوكاني في مصنفاته- وقرر-- ما هو الحق في كثير من مباحث الرضاع وذكرنا طرفا منه في شرحنا لبلوغ المرام واخواتكم من الرضاعة الاخت من الرضاع هي التي ارضعتها امك بلبان ابيك سواء ارضعتها معك او مع من قبلك او بعدك من الاخوة والاخوات والاخت من الام هي التي ارضعتها امك بلبان رجل اخر وا-----مهات نساءكم	121	3367812396920646747	527	982.5	423	618	85.27507781982422	96	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0754	false	2797642809722686037	206	300	1163	1650	1650	300	في العامل لم يكن نعتهما واحدا فلا يجوز عند النحويين مررت بنساءك وهويت نساء زيد الظريفات علي ان يكون الظريفات نعتا للجميع فكذلك في الاية لا يجوز ان يكون اللاتي دخلتم بهن نعتا لهما جميعا لان الخبرين مختلفان قال ابن المنذر والصحيح قول الجمهور لدخول جميع امهات النساء في قوله وامهات نساءكم ومما يدل علي ما ذهب اليه الجمهور ما اخرجه عبد-الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في سننه من طريقين عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال اذا نكح الرجل المراة فلا-	754	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms122	true	4942549848711203408	0	96	0	494	1527	300	في العامل لم يكن نعتهما واحدا فلا يجوز عند النحويين مررت بنساءك وهويت نساء زيد الظريفات علي ان يكون الظريفات نعتا للجميع فكذلك في الاية لا يجوز ان يكون اللاتي دخلتم بهن نعتا لهما جميعا لان الخبرين مختلفان قال ابن المنذر والصحيح قول الجمهور لدخول جميع امهات النساء في قوله وامهات نساءكم ومما يدل علي ما ذهب اليه الجمهور ما اخرجه عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في سننه من طريقين عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال اذا نكح الرجل المراة فلا	122	3367812396920646747	487	958.0	394	494	98.58299255371094	94	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0755	false	6300662899784259235	0	188	0	928	1514	300	يحل له ان يتزوج امها دخل بالابنة او لم يدخل واذا تزوج الام فلم يدخل بها ثم طلقها فان شاء تزوج الابنة قال ابن كثير في تفسيره مستدلا للجمهور وقد روي في ذلك خبر غير ان في اسناده نظرا فذكر هذا الحديث ثم قال وهذا الخبر وان كان في اسناده ما فيه فان اجماع الحجة علي صحة القول به يغني عن الاستشهاد علي صحته بغيره قال في الكشاف وقد اتفقوا علي ان تحريم امهات النساء مبهم دون تحريم الرباءب علي ما عليه ظاهر كلام الله تعالي انتهي ودعوي الاجماع مدفوعة بخلاف من تقدم واعلم انه يدخل في لفظ الامهات امهاتهن وجداتهن وام الاب وجداته وان علون لان كلهن امهات لمن ولده من ولدته وان سفل ويدخل في لفظ البنات بنات الاولاد وان سفلن والاخوات تصدق علي الاخت لابوين او لاحدهما والعمة اسم لكل انثي شاركت اباك او جدك في اصليه او احدهما وقد تكون العمة من جهة الام وهي اخت اب الام والخالة اسم لكل انثي شاركت امك في اصليها او في احدهما وقد تكون الخالة من جهة الاب وهي اخت ام ابيك وبنت الاخ اسم لكل انثي لاخيك عليها ولادة بواسطة- ومباشرة وان بعدت وكذلك بنت الاخت	755	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms122	true	4942549848711203408	96	281	494	1414	1527	300	يحل له ان يتزوج امها دخل بالابنة او لم يدخل واذا تزوج الام فلم يدخل بها ثم طلقها فان شاء تزوج الابنة قال ابن كثير في تفسيره مستدلا للجمهور وقد روي في ذلك خبر غير ان في اسناده نظرا فذكر هذا الحديث ثم قال وهذا الخبر وان كان في اسناده ما فيه فان اجماع الامة علي صحة القول به يغني عن الاستشهاد علي صحته بغيره قال في الكشاف وقد اتفقوا علي ان تحريم امهات النساء مبهم دون تحريم الرباءب علي ما عليه ظاهر كلام الله تعالي اه--- ودعوي الاجماع مدفوعة بخلاف من تقدم واعلم انه يدخل في لفظ الامهات امهاتهن وجداتهن وام الاب وجداته-وان علون-لان كلهن امهات لمن ولده من ولدنه وان سفل ويدخل في لفظ البنات بنات الاولاد وان سلفن والاخوات تصدق علي الاخت لابوين او -احدهما والعمة اسم لكل انثي شاركت اباك او جدك في اصليه او احدهما وقد تكون العمة من جهة الام وهي اخت اب الام والخالة اسم لكل انثي شاركت امك في اصليها او--- احدهما وقد تكون الخالة من جهة الاب وهي اخت ام ابيك وبنت الاخ اسم لكل انثي لاخيك عليها ولادة بواسطته ومباشرة وان بعدت وكذلك بنت الاخت	122	3367812396920646747	912	1785.0	727	929	98.17007446289062	176	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0756	false	2610080771984112073	21	300	127	1543	1543	300	يربيها في حجره فهي مربوبة فعيلة بمعني مفعولة قال القرطبي واتفق الفقهاء علي ان الربيبة تحرم علي زوج امها اذا دخل بالام وان لم تكن الربيبة في حجره وشذ بعض المتقدمين واهل الظاهر فقالوا لا تحرم الربيبة الا ان تكون في حجر المتزوج------ فلو كانت في بلد اخر وفارق الام فله ان يتزوج بها وقد روي ذلك عن علي قال ابن المنذر والطحاوي لم يثبت ذلك عن علي لان راويه ابراهيم بن عبيد عن مالك بن اوس بن الحدثان عن علي و ابراهيم هذا لا يعرف وقال ابن كثير في تفسيره بعد اخراج هذا عن علي وهذا اسناد قوي ثابت الي علي بن ابي طالب ------------علي شرط مسلم والحجور جمع حجر------------------ والمراد انهن في حضانة امهاتهن تحت حماية ازواجهن كما هو الغالب وقيل المراد بالحجور البيوت اي في بيوتكم حكاه الاثرم عن ابي عبيدة قوله فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم اي في نكاح الرباءب وهو تصريح بما دل عليه مفهوم ما قبله اقوال العلماء في بعض الاحكام الواردة في الايات وقد اختلف اهل العلم في معني الدخول الموجب لتحريم الرباءب فروي عن ابن عباس انه قال الدخول الجماع وهو قول طا-وس وعمرو بن دينار وغيرهما وقال مالك والثوري وابو حنيفة والاوزاعي والليث والزيدية ان الزوج اذا لمس الام لشهوة حرمت عليه ابنتها وهو احد قولي الشافعي قال ابن جرير -الطبري وفي اجماع الجميع---- ان خلوة الرجل بامراته لا تحرم ابنتها عليه اذا طلقها قبل مسيسها ومباشرتها وقبل النظر الي فرجها لشهوة ما يدل علي ان معني ذلك هو الوصول اليها بالجماع انتهي وهكذا حكي الاجماع القرطبي فقال واجمع العلماء علي ان الرجل اذا تزوج المراة ثم طلقها او ماتت قبل ان يدخل بها حل له نكاح ابنتها واختلفوا في النظر فقال مالك -----اذا نظر الي شعرها-	756	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms123	true	-302206857253697399	0	273	0	1390	1533	300	يربيها في حجره فهي مربوبة فعيلة بمعني مفعولة قال القرطبي واتفق الفقهاء علي ان الربيبة تحرم علي زوج امها اذا دخل بالام وان لم تكن الربيبة في حجره وشذ بعض المتقدمين واهل الظاهر فقالوا لا تحرم الربيبة الا ان تكون في حجر المتزوج بامها فلو كانت في بلد اخر وفارق الام فله ان يتزوج بها وقد روي ذلك عن علي قال ابن المنذر والطحاوي لم يثبت ذلك عن علي لانه رواه ابراهيم بن عبيد عن مالك بن اوس----------- عن علي و-ابراهيم هذا لا يعرف وقال ابن كثير في تفسيره بعد اخراج هذا عن علي وهذا اسناد قوي ثابت الي علي بن ابي طالب رضي الله عنهعلي شرط مسلم والحجور جمع حجر بفتح الحاء وكسرها والمراد انهن في حضانة امهاتهن تحت حماية ازواجهن كما هو الغالب وقيل المراد بالحجور البيوت اي في بيوتكم حكاه الاثرم عن ابي عبيدة----- فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم اي في نكاح الرباءب وهو تصريح بما دل عليه مفهوم ما قبله -----------------------------------------------وقد اختلف اهل العلم في معني الدخول الموجب لتحريم الرباءب فروي عن ابن عباس انه قال الدخول الجماع وهو قول طاووس وعمرو بن دينار وغيرهما وقال مالك والثوري وابو حنيفة والاوزاعي والليث ا---------ن الزوج اذا لمس الام بشهوة حرمت عليه ابنتها وهو احد قولي الشافعي قال ابن جرير والطبري وفي اجماع الجميع علي ان خلوة الرجل بامراته لا تحرم ابنتها عليه اذا طلقها قبل مسيسها ومباشرتها وقبل النظر الي فرجها بشهوة ما يدل علي ان معني ذلك هو الوصول اليها بالجماع انتهي وهكذا حكي الاجماع القرطبي فقال واجمع العلماء علي ان الرجل اذا تزوج المراة ثم طلقها او ماتت قبل ان يدخل بها حل له نكاح ابنتها واختلفوا في النظر فقال -الكوفيون اذا نظر الي فرجها	123	3367812396920646747	1331	2549.0	1068	1464	90.91529846191406	252	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0757	false	6245060234241944792	11	44	54	232	1499	300	------------------وقال الكوفيون اذا نظر الي فرجها للشهوة كان بمنزلة اللمس للشهوة وكذا قال الثوري ولم يذكر الشهوة وقال ابن ابي ليلي لا تحرم بالنظر حتي يلمس وهو قول الشافعي والذي ينبغي التعويل عليه	757	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms123	true	-302206857253697399	264	300	1340	1533	1533	300	واختلفوا في النظر فقال الكوفيون اذا نظر الي فرجها بش-هوة كان بمنزلة اللمس بشه-وة وكذا قال الثوري ولم يذكر الشهوة وقال ابن ابي ليلي لا يحرم بالنظر حتي يلمس وهو قول الشافعي والذي ينبغي التعويل عليه-	123	3367812396920646747	168	323.0	136	196	85.71428680419922	28	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0757	false	6245060234241944792	44	300	232	1499	1499	300	في مثل هذا الخلاف هو النظر في معني الدخول شرعا او لغة فان كان خاصا بالجماع فلا وجه لالحاق غيره به من لمس او نظر او غيرهما وان كان معناه اوسع من الجماع بحيث يصدق علي ما حصل فيه نوع استمتاع كان مناط التحريم هو ذلك واما الربيبة في ملك اليمين فقد روي عن عمر بن الخطاب انه كره ذلك وقال ابن عباس احلتهما اية وحرمتهما اية و---لم اكن لافعله وقال ابن عبد-البر لا خلاف بين العلماء انه لا يحل لاحد ان يطا امراة وابنتها من ملك اليمين لان الله حرم ذلك في النكاح قال وامهات نساءكم ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم وملك اليمين عندهم تبع للنكاح الا ما روي عن عمر وابن عباس وليس علي ذلك احد من اءمة الفتوي ولا من تبعهم انتهي قوله وحلاءل ابناءكم الحلاءل جمع حليلة وهي الزوجة سميت بذلك لانها تحل مع الزوج حيث حل فهي فعيلة بمعني فاعلة وذهب الزجاج وقوم الي انها من لفظة الحلال فهي حليلة بمعني محللة وقيل لان كل واحد منهما يحل ازار صاحبه وقد اجمع العلماء علي تحريم ما عقد عليه الاباء علي الابناء وما عقد عليه الابناء علي الاباء سواء كان مع العقد وطء او لم يكن لقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء وقوله------ وحلاءل ابناءكم واختلف الفقهاء في العقد اذا كان فاسدا هل يقتضي التحريم او لا كما هو مبين في كتب الفروع -قال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه العلم من علماء الامصار ان الرجل اذا وطء امراة بنكاح فاسد انها تحرم علي ابيه وابنه وعلي اجداده واجمع العلماء علي ان عقد الشراء علي الجارية لا-	757	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms124	true	1739314368645794968	0	257	0	1265	1480	300	في مثل هذا الخلاف هو النظر في معني الدخول شرعا او لغة فان كان خاصا بالجماع فلا وجه لالحاق غيره به من لمس او نظر او غيرهما وان كان معناه اوسع من الجماع بحيث يصدق علي ما حصل فيه نوع استمتاع كان مناط التحريم هو ذلك واما الربيبة في ملك اليمين فقد روي عن عمر بن الخطاب انه كره ذلك وقال ابن عباس احلتهما اية وحرمتهما اية ولو لم اكن لافعله وقال ابن عبد البر لا خلاف بين العلماء انه لا يحل----- ان يطا امراة وابنتها من ملك اليمين لان الله حرم ذلك في النكاح قال وامهات نساءكم ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم وملك اليمين عندهم تبع للنكاح الا ما روي عن عمر وابن عباس وليس علي ذلك احد من اءمة الفتوي ولا من تبعهم انتهي----- وحلاءل ابناءكم الحلاءل جمع حليلة وهي الزوجة سميت بذلك لانها تحل مع الزوج حيث حل فهي فعلية بمعني فاعلة وذهب الزجاج وقوم الي انها من لفظ ا-لحلال فهي حليلة بمعني محللة وقيل لان كل واحد منهم ي-حل ازار صاحبه وقد اجمع العلماء علي تحريم ما عقد عليه الاباء علي الابناء وما عقد عليه الابناء علي الاباء سواء كان مع العقد وطء او لم يكن لقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء وقوله تعالي وحلاءل ابناءكم واختلف الفقهاء في العقد اذا كان فاسدا هل يقتضي التحريم ام لا كما هو مبين في كتب الفروع وقال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه العلم من علماء الامصار ان الرجل اذا وطء امراة بنكاح فاسد ل--ا تحرم علي ابيه وابنه وعلي اجداده واجمع العلماء علي ان عقد الشراء علي الجارية لا	124	3367812396920646747	1245	2436.0	994	1279	97.3416748046875	247	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0758	false	992978428670555837	0	53	0	266	1544	300	-------------------------------------------------------------------------------يحرمها علي ابيه وابنه فاذا اشتري جارية فلمس او قبل حرمت علي ابيه وابنه لا اعلمهم يختلفون فيه فوجب تحريم ذلك تسليما لهم ولما اختلفوا في تحريمها بالنظر دون اللمس لم يجز ذلك لاختلافهم قال ولا يصح عن احد من اصحاب رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم خلاف ما قلناه قوله الذين من	758	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms124	true	1739314368645794968	242	300	1186	1480	1480	300	تحرم علي ابيه وابنه وعلي اجداده واجمع العلماء علي ان عقد الشراء علي الجارية لا يحرمها علي ابيه وا-------------------------------------------------بنه لا اعلمهم يختلفون فيه فوجب تحريم ذلك تسليما لهم ولو- اختلفوا في تحريمها بالنظر دون اللمس لم يجز ذلك لاختلافهم قال ولا يصح عن احد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم خلاف ما قلنا-----ه الذين من-	124	3367812396920646747	209	347.0	168	350	59.71428680419922	37	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0758	false	992978428670555837	53	300	266	1544	1544	300	اصلابكم وصف للابناء اي دون من تبنيتم من اولاد غيركم كما كانوا يفعلونه في الجاهلية ومنه قوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا ومنه قوله تعالي وما جعل ادعياءكم ابناءكم ومنه ما كان محمد ابا احد من رجالكم واما زوجة الابن من الرضاع فقد ذهب الجمهور الي انها تحرم علي ابيه وقد قيل انه اجماع مع ان الابن من الرضاع ليس من اولاد الصلب ووجهه ما صح عن النبي صلي الله عليه و-----سلم من قوله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ولا خلاف ان اولاد الاولاد وان سفلوا بمنزلة اولاد الصلب في تحريم نكاح نساءهم علي اباءهم وقد اختلف اهل العلم في وطء الزنا هل يقتضي التحريم ام لا فقال اكثر اهل العلم اذا اصاب الرجل امراة بزنا لم يحرم عليه نكاحها بذلك وكذلك لا تحرم عليه امراته اذا زنا بامها او بابنتها وحسبه ان يقام عليه الحد وكذلك يجوز له عندهم ان يتزوج بام من زني بها وبابنتها وقالت طاءفة من اهل العلم ان الزنا يقتضي التحريم حكي ذلك عن عمران بن حصين والشعبي وعطاء والحسن وسفيان الثوري واحمد واسحاق واصحاب الراي وحكي ذلك عن مالك والصحيح عنه كقول الجمهور احتج الجمهور بقوله تعالي وامهات نساءكم وبقوله وحلاءل ابناءكم والموطوءة بالزنا لا يصدق عليها انها من نساءهم ولا من حلاءل ابناءهم وقد اخرج الدارقطني عن عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه و-----سلم عن رجل زني بامراة فاراد ان يتزوجها او ابنتها فقال لا يحرم الحرام الحلال واحتج المحرمون بما-	758	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms125	true	7813969078086547694	0	247	0	1277	1538	300	اصلابكم وصف للابناء اي دون من تبنيتم من اولاد غيركم كما كانوا يفعلونه في الجاهلية ومنه قوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا ومنه قوله------ وما جعل ادعياءكم ابناءكم ومنه ما كان محمد ابا احد من رجالكم واما زوجة الابن من الرضاع ف---ذهب الجمهور الي انها تحرم علي ابيه وقد قيل انه اجماع مع ان الابن من الرضاع ليس من اولاد الصلب ووجهه ما صح عن النبي صلي الله عليه واله وسلم من قوله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ولا خلاف ان اولاد الاولاد وان سفلوا بمنزلة اولاد الصلب في تحريم نكاح نساءهم علي اباءهم وقد اختلف اهل العلم في وطء الزنا هل يقتضي التحريم ام لا فقال اكثر اهل العلم اذا اصاب --رجل امراة بزنا لم يحرم عليه نكاحها بذلك وكذلك لا تحرم عليه امراته اذا زنا بامها او بابنتها وحسبه ان يقام عليه الحد وكذلك يجوز له عندهم ان يتزوج بام من زنا بها وبابنتها وقالت طاءفة من اهل العلم ان الزنا يقتضي التحريم حكي ذلك عن عمران بن حصين والشعبي وعطاء والحسن وسفيان الثوري واحمد واسحاق واصحاب الراي وحكي ذلك عن مالك والصحيح عنه كقول الجمهور احتج الجمهور بقوله تعالي وامهات نساءكم وبقوله وحلاءل ابناءكم والموطوءة بالزنا لا يصدق عليه ا-نها من نساءهم ولا من حلاءل ابناءهم وقد اخرج الدارقطني عن عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن رجل زني بامراة فاراد ان يتزوجها او ابنتها فقال لا يحرم الحرام الحلال واحتج المحرمون بما	125	3367812396920646747	1263	2486.0	1020	1289	97.9829330444336	238	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0759	false	-4701670152037182788	0	52	0	257	1540	300	روي في قصة جريج الثابتة في الصحيح انه قال يا غلام من ابوك فقال فلان الراعي فنسب الابن نفسه الي ابيه من الزنا وهذا احتجاج ساقط واحتجوا ايضا بقوله صلي الله علي-----ه وسلم لا ينظر الله الي رجل نظر الي فرج امراة وابنتها ولم يفصل بين الحلال والحرام ويجاب عنه بان هذا	759	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms125	true	7813969078086547694	247	300	1277	1538	1538	300	روي في قصة جريج الثابتة في الصحيح انه قال يا غلام من ابوك فقال فلان الراعي فنسب الابن نفسه الي ابيه من الزنا وهذا احتجاج ساقط واحتجوا ايضا بقوله صلي الله عليه واله وسلم لا ينظر الله الي رجل نظر الي فرج امراة وابنتها ولم يفصل بين الحلال والحرام ويجاب عنه بان هذا-	125	3367812396920646747	256	501.0	205	262	97.70992279052734	50	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0759	false	-4701670152037182788	52	300	257	1540	1540	300	مطلق مقيد بما ورد من الادلة الدالة علي ان الحرام لا يحرم الحلال --واختلفوا في اللواط هل يقتضي التحريم ام لا فقال الثوري اذا لاط بالصبي حرمت عليه امه وهو قول احمد بن حنبل قال اذا تلوط بابن امراته او ابيها او اخيها حرمت عليه امراته وقال الاوزاعي اذا لاط بغلام وولد للمفجور به بنت لم يجز للفاجر ان يتزوجها لانها بنت من قد دخل به ولا يخفي ما في قول هءلاء من الضعف والسقوط النازل عن قول القاءلين بان وطء الحرام يقتضي التحريم بدرجات لعدم صلاحية ما تمسك به اولءك من الشبه علي ما زعمه هءلاء من اقتضاء اللواط للتحريم قوله وان تجمعوا بين الاختين اي وحرم عليكم ان تجمعوا بين الاختين فهو في محل رفع عطفا علي المحرمات السابقة وهو يشمل الجمع بينهما بالنكاح والوطء بملك اليمين وقيل ان الاية خاصة بالجمع في النكاح لا في ملك اليمين واما في الوطء بالملك فلا--------حق بالنكاح وقد اج-معت الامة علي منع جمعهما في عقد النكاح واختلفوا في الاختين بملك اليمين فذهب كافة العلماء الي انه لا يجوز الجمع بينهما في الوطء بالملك واجمعوا علي انه يجوز الجمع بينهما في الملك فقط وقد توقف بعض السلف في الجمع بين الاختين في الوطء بالملك وسياتي بيان ذلك واختلفوا في جواز عقد النكاح علي اخت الجارية التي توطا بالملك فقال الاوزاعي اذا وطء جارية له بملك اليمين لم يجز له ان يتزوج اختها وقال الشافعي م-لك اليمين لا يمنع نكاح الاخت وقد ذهبت الظاهرية الي جواز الجمع بين الاختين بملك اليمين في الوطء كما يجوز الجمع بينهما في الملك قال ابن-	759	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms126	true	6242652447405677092	0	239	0	1232	1534	300	مطلق مقيد بما ورد من الادلة الدالة علي ان الحرام لا يحرم الحلال ثم اختلفوا في اللواط هل يقتضي التحريم ام لا فقال الثوري اذا لاط بالصبي حرمت عليه امه وهو قول احمد بن حنبل قال اذا تلوط بابن امراته او ابيها او اخيها حرمت عليه امراته وقال الاوزاعي اذا لاط بغلام وولد للمفجور به بنت لم يجز للفاجر ان يتزوجها لانها بنت من قد دخل به ولا يخفي ما في قول هءلاء من الضعف والسقوط النازل عن قول القاءلين بان وطء الحرام يقتضي التحريم بدرجات لعدم صلاحية ما تمسك به اولءك من الشبه علي ما زعمه هءلاء من اقتضاء اللواط للتحريم----- وان تجمعوا بين الاختين اي وحرم عليكم ان تجمعوا بين الاختين فهو في محل رفع عطفا علي المحرمات السابقة وهو يشمل الجمع بينهما بالنكاح والوطء بملك اليمين وقيل ان الاية خاصة بالجمع في النكاح لا في ملك اليمين واما في الوطء بالملك اليمين فلا حق بالنكاح وقد اجتمعت الامة علي منع جمعهما في عقد النكاح واختلفوا في الاختين بملك اليمين فذهب كافة العلماء الي انه لا يجوز الجمع بينهما في الوطء بالمل-------------------------------------------ك فقط وقد توقف بعض السلف في الجمع بين الاختين في الوطء بالمل----------------ك واختلفوا في جواز عقد النكاح علي اخت الجارية التي توطا بالملك فقال الاوزاعي اذا وطء جارية له بملك اليمين لم يجز له ان يتزوج اختها وقال الشافعي مالك اليمين لا يمنع نكاح الاخت وقد ذهبت الظاهرية الي جواز الجمع بين الاختين بملك اليمين في الوطء كما يجوز الجمع بينهما في الملك قال ابن	126	3367812396920646747	1216	2356.0	981	1296	93.82716369628906	231	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0760	false	8371969433146316053	0	61	0	303	1571	300	عبد-البر بعد ان ذكر ما روي عن عثمان بن عفان من جواز الجمع بين الاختين في الوطء بالملك وقد روي مثل قول عثمان عن طاءفة من السلف منهم ابن عباس ولكنهم اختلف عليهم ولم يلتفت---- الي ذلك احد من فقهاء الامصار بالحجاز ولا بالعراق ولا ما وراءها من المشرق ولا بالشام ولا المغرب الا من شذ عن جماعتهم باتباع الظاهر ونفي	760	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms126	true	6242652447405677092	239	300	1232	1534	1534	300	عبد البر-بعد ان ذكر ما روي عن عثمان بن عفان من جواز الجمع بين الاختين في الوطء بالملك وقد روي مثل قول عثمان عن طاءفة من السلف منهم ابن عباس ولكنهم اختلف عليهم ولم يلتفت احد الي ذلك---- من فقهاء الامصار بالحجاز ولا بالعراق ولا ما وراءها من المشرق ولا بالشام ولا المغرب الا من شذ عن جماعتهم باتباع الظاهر ونفي-	126	3367812396920646747	297	566.0	239	308	96.42857360839844	57	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0760	false	8371969433146316053	61	300	303	1571	1571	300	القياس وقد ترك من تعمد ذلك وجماعة الفقهاء متفقون علي انه لا يحل الجمع بين الاختين بملك اليمين في الوطء كما لا يحل ذلك في النكاح وقد اجمع المسلمون علي ان معني قوله حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم الي اخر الاية ان النكاح بملك اليمين في هءلاء كلهن سواء فكذلك يجب ان يكون قياسا ونظرا الجمع بين الاختين وامهات النساء والرباءب وكذا- هو عند جمهورهم وهي الحجة المحجوج بها من خالفها وشذ عنها والله المحمود انتهي واقول ها هنا اشكال وهو انه قد تقرر ان النكاح يقال علي العقد فقط وعلي الوطء فقط والخلاف في كون احدهما حقيقة والاخر مجازا او كونهما حقيقتين معروف فان حملنا هذا التحريم المذكور في هذه الاية وهي قوله حرمت عليكم امهاتكم الي اخرها---- علي ان المراد تحريم العقد عليهن لم يكن في قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين دلالة علي تحريم الجمع بين المملوكتين في الوطء بالملك وما وقع من اجماع المسلمين علي ان قوله حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم الي اخره يستوي فيه الحراءر والاماء والعقد والملك لا يستلزم ان يكون محل الخلاف وهو الجمع بين الاختين في الوطء بملك اليمين مثل محل الاجماع ومجرد القياس في مثل هذا الموطن لا تقوم به الحجة لما يرد عليه من النقوض وان حملنا التحريم المذكور في الاية علي الوطء فقط لم يصح ذلك للاجماع علي تحريم عقد النكاح علي جميع المذكورات من اول الاية الي اخرها فلم يبق الا حمل التحريم في الاية علي تحريم عقد النكاح فيحتاج القاءل بتحريم الجمع بين الاختين في-	760	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms127	true	-6830811476867259582	0	235	0	1247	1580	300	القياس وقد ترك من تعمد ذلك وجماعة الفقهاء متفقون علي انه لا يحل الجمع بين الاختين بملك اليمين في الوطء كما لا يحل ذلك في النكاح وقد اجمع المسلمون علي ان معني قوله حرمت عليكم امه-----------------اتكم الي اخر الاية ان النكاح بملك اليمين في هءلاء كلهن سواء فكذلك يجب ان يكون قياسا ونظر- الجمع بين الاختين وامهات النساء والرباءب وكذلك هو عند جمهورهم وهي الحجة المحجوج بها من خالفها وشذ عنها والله المحمود انتهي واقول ها-هنا اشكال وهو انه قد تقرر ان النكاح يقال علي العقد فقط وعلي الوطء فقط والخلاف في كون احدهما حقيقة والاخر مجازا و--كونهما حقيقتين معروف فان حملنا هذا التحريم المذكور في هذه الاية وهي قوله حرمت عليكم امهاتكم الي اخر الاية علي ان المراد تحريم العقد عليهن لم يكن في قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين دلالة علي تحريم الجمع بين المملوكتين في الوطء بالملك وما وقع من اجماع المسلمين علي ان قوله حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم الخ----- يستوي في- الحراءر والاماء والعقد والملك لا يستلزم ان يكون محل الخلاف وهو الجمع بين الاختين في الوطء بملك اليمين مثل محل الاجماع ومجرد القياس في مثل هذا الموطن لا تقوم به الحجة لما يرد عليه من النقوض وان حملنا التحريم المذكور في الاية علي الوطء فقط لم يصح ذلك للاجماع علي تحريم عقد النكاح علي جميع المذكورات من اول الاية الي اخرها فلم يبق الا حمل التحريم في الاية علي تحريم عقد النكاح فيحتاج القاءل بتحريم الجمع بين الاختين في	127	3367812396920646747	1237	2413.0	1004	1274	97.09576416015625	227	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0761	false	-1990159289170282858	0	66	0	339	1509	300	الوطء بالملك الي دليل ولا ينفعه ان ذلك قول الجمهور فالحق لا يعرف بالرجال فان جاء به خالصا عن شوب الكدر فبها ونعمت والا كان الاصل الحل ولا يصح حمل النكاح في الاية علي معنييه جميعا اعني العقد والوطء لانه من باب الجمع بين الحقيقة والمجاز وهو ممنوع او من باب الجمع بين معنيي المشترك وفيه الخلاف المعروف في الاصول فتدبر هذا وقد اختلف اهل العلم	761	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms127	true	-6830811476867259582	235	300	1247	1580	1580	300	الوطء بالملك الي دليل ولا ينفعه ان ذلك قول الجمهور فالحق لا يعرف -الرجال فان جاء به خالصا عن شوب الكدر فيها ونعمت والا كان الاصل الحل ولا يصح حمل النكاح في الاية علي معنييه جميعا اعني العقد والوطء لانه من باب الجمع بين الحقيقة والمجاز وهو ممنوع او من باب الجمع بين معن-ي المشترك وفيه الخلاف المعروف في الاصول فتدبر هذا و---اختلف اهل العلم-	127	3367812396920646747	332	642.0	268	339	97.93510437011719	60	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0761	false	-1990159289170282858	66	300	339	1509	1509	300	اذا كان الرجل يطا مملوكته بالملك ثم اراد ان يطا اخته-----ا بالملك فقال علي وابن عمر والحسن البصري والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق لا يجوز له وطء الثانية حتي يحرم فرج الاخري باخراجها من ملكه ببيع او عتق او بان يزوجها قال ابن المنذر وفيه قول ثان لقتادة وهو ان- ينوي تحريم الاولي علي نفسه وان لا يقربها ثم يمسك عنهما حتي تستبرء المحرمة ثم يغشي الثانية وفيه قول ثالث وهو انه لا يقرب واحدة منهما هكذا قال- الحكم وحماد وروي معني ذلك عن النخعي وقال مالك اذا كان عنده اختان بملك فله ان يطا ايته-ا شاء والكف عن الاخري موكول الي امانته فان اراد وطء الاخري فليزمه ان يحرم علي نفسه فرج الاولي بفعل يفعله من اخراج عن الملك او تزويج او بيع او عتق او كتابة او اخدام طويل فان كان يطا احداهما ثم وثب علي الاخري--- دون ان يحرم الاولي وقف عنهما ولم يجز له قرب احداهما حتي يحرم الاخري ولم يوكل ذلك الي امانته لانه متهم قال القرطبي وقد اجمع العلماء علي ان الرجل اذا طلق زوجته طلاقا يملك رجعتها انه ليس له ان ينكح اختها حتي تنقضي عدة المطلقة واختلفوا اذا طلقها طلاقا لا يملك رجعتها فقالت طاءفة ليس له ان ينكح اختها ولا رابعة حتي تنقضي عدة التي طلق روي ذلك عن علي------------ وزيد بن ثابت ومجاهد وعطاء والنخعي والثوري واحمد بن حنبل واصحاب الراي وقالت طاءفة له ان ينكح اختها وينكح الرابعة لمن كان تحته اربع وطلق واحدة-	761	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms128	true	1465985972764932315	0	238	0	1193	1495	300	اذا كان الرجل يطا مملوكته بالملك ثم اراد ان يطا اختها ايضا بالملك فقال علي وابن عمر والحسن البصري والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق لا يجوز له وطء الثانية حتي يحرم فرج الاخري باخراجها من ملكه ببيع او عتق او بان يزوجها قال ابن المنذر وفيه قول ثان لقتادة وهو انه ينوي تحريم الاولي علي نفسه وان لا يقربها ثم يمسك عنهما حتي تستبرء المحرمة ثم يغشي الثانية وفيه قول ثالث وهو انه لا يقرب واحدة منهما هكذا قاله الحكم وحماد وروي معني ذلك عن النخعي وقال مالك اذا كان عنده اختان بملك فله ان يطا ايتهما شاء والكف عن الاخري موكول الي امانته فان اراد وطء الاخري يل-زمه ان يحرم علي نفسه فرج الاولي بفعل يفعله من اخراج عن الملك او تزويج او بيع او عتق او كتابة او اخدام طويل فان كان يطا احداهما ثم وثب علي الاخري من دون ان يحرم الاولي وقف عنهما ولم يجز له قرب احداهما حتي يحرم الاخري ولم يوكل ذلك الي امانته لانه متهم قال القرطبي وقد اجمع العلماء علي ان الرجل اذا طلق زوجته طلاقا يملك رجعتها انه ليس له ان ينكح اختها حتي تنقضي عدة المطلقة واختلفوا اذا طلقها طلاقا لا يملك رجعتها فقالت طاءفة ليس له ان ينكح اختها ولا رابعة حتي تنقضي عدة التي طلق روي ذلك عن علي عليه السلام وزيد بن ثابت ومجاهد وعطاء والنخعي والثوري واحمد بن حنبل واصحاب الراي وقالت طاءفة له ان ينكح اختها وينكح الرابعة لمن كان تحته اربع وطلق واحدة	128	3367812396920646747	1168	2286.5	935	1194	97.82244873046875	229	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0762	false	3754060068705339732	0	64	0	309	1610	300	منهن طلاقا باءنا -روي ذلك عن سعيد بن المسيب والحسن والقاسم وعروة بن الزبير وابن ابي ليلي والشافعي وابي ثور وابي عبيد قال ابن المنذر ولا احسبه الا قول مالك وهو ايضا احدي الروايتين عن زيد بن ثابت وعطاء -قوله 0 الا ما قد سلف يحتمل ان يكون معناه معني ما تقدم من قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما	762	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms128	true	1465985972764932315	238	300	1193	1495	1495	300	منهن طلاقا باءنا يروي ذلك عن سعيد بن المسيب والحسن والقاسم وعروة بن الزبير وابن ابي ليلي والشافعي وابي ثور وابي عبيد قال ابن المنذر ولا احسبه الا قول مالك وهو ايضا احدي الروايتين عن زيد بن ثابت وعطاء وقوله-- الا ما قد سلف يحتمل ان يكون معناه معني ما تقدم من قوله ------ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما-	128	3367812396920646747	300	572.0	239	311	96.46302032470703	58	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0762	false	3754060068705339732	64	300	309	1610	1610	300	قد سلف ويحتمل معني اخر وهو جواز ما سلف وانه اذا جري الجمع في الجاهلية كان النكاح صحيحا واذا جري في الاسلام خير بين الاختين والصواب الاحتمال الاو-----------------------------------------ل النساء 24 والمحصنات من النساء قوله والمحصنات من النساء عطف علي المحرمات المذكورات واصل التحصين التمنع ومنه قوله تعالي لتحصنكم من باسكم اي لتمنعكم ومنه الحصان بكسر الحاء للفرس لانه يمنع صاحبه من الهلاك والحصان بفتح الحاء المراة العفيفة لمنعها نفسها ومنه قول حسان حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرثي من لحوم الغوافل والمصدر الحصانة بفتح الحاء والمراد بالمحصنات هنا ذوات الازواج وقد ورد الاحصان في القران لمعان هذا احدها والثاني يراد به الحرة ومنه قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات وقوله والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين او--- الكتاب من قبلكم والثالث يراد به العفيفة ومنه قوله تعالي محصنات غير مسافحات ------محصنين غير مسافحين والرابع المسلمة ومنه قوله تعالي فاذا احص---------ن وقد اختلف اهل العلم في تفسير هذه الاية اعني قوله والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم فقال ابن عباس وابو سعيد الخدري وابو قلابة ومكحول والزهري المراد بالمحصنات هنا المسبيات ذوات الازواج خاصة اي هن محرمات عليكم الا ما ملكت ايمانكم بالسبي من ارض الحرب فان تلك حلال وان كان لها زوج وهو قول الشافعي اي ان السباء يقطع العصمة وبه قال ابن وهب وابن عبد الحكم وروياه عن مالك وبه قال ابو حنيفة واصحابه واحمد واسحاق وابو ثور واختلفوا في استبراءها بماذا يكون كما هو مدون في كتب الفروع-	762	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms129	true	-3176014257150338757	0	210	0	1154	1620	300	قد سلف ويحتمل معني اخر وهو جواز ما سلف وانه اذا جري الجمع في الجاهلية كان النكاح صحيحا واذا جري في الاسلام خير بين الاختين والصواب الاحتمال الاول ان الله كان غفورا رحيما بكم فيما سلف قبل الن----هي والمحصنات من الن-------------------------ساء عطف علي المحرمات المذكورات واصل التحص-ن التمنع ومنه قوله تعالي لتحصنكم من باسكم اي لتمنعكم------------------------------------------------------- والحصان ا-----------لمراة العفيفة لمنعها نفسها ----------------------------------------------------------------والمصدر الحصانة بفتح الحاء والمراد بالمحصنات هنا ذوات الازواج وقد ورد الاحصان في القران بمعان هذا احدها والثاني يراد به الحرة ومنه قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات وقوله والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والثالث يراد به العفيفة ومنه قوله تعالي محصنات غير مسافحات وقوله محصنين غير مسافحين والرابع المسلمة ومنه قوله تعالي فاذا احصن اي اسلمن وقد اختلف اهل العلم في تفسير هذه الاية هنا---------------------------------------------- فقال ابن عباس وابو سعيد الخدري وابو قلابة ومكحول والزهري المراد بالمحصنات هنا المسبيات ذوات الازواج خاصة اي هن محرمات عليكم الا ما ملكت ايمانكم بالسبي من ارض الحرب فان تلك حلال وان كان لها زوج وهو قول الشافعي اي ان السبي- يقطع العصمة وبه قال ابن وهب وابن عبد الحكم وروياه عن مالك وبه قال ابو حنيفة واصحابه واحمد واسحاق وابو ثور واختلفوا في استبراءها بماذا يكون كما هو مدون في كتب الفروع	129	3367812396920646747	1086	2076.0	889	1361	79.79426574707031	186	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0763	false	4617537598360487337	0	91	0	469	1565	300	وقالت طاءفة المحصنات في هذه الاية العفاءف وبه قال ابو العالية وعبيدة السلماني وطا-وس وسعيد ابن جبير وعطاء ورواه عبيدة عن عمر ومعني الاية عندهم كل النساء حرام الا ما ملكت ايمانكم اي تملكون عصمتهن بالنكاح وتملكون الرقبة بالشراء وحكي ابن جرير الطبري ان رجلا قال لسعيد بن جبير اما رايت ابن عباس حين سءل عن هذه الاية فلم يقل فيها شيءا فقال كان ابن عباس لا يعلمها وروي ابن جرير ايضا عن مجاهد انه قال لو اعلم من يفسر لي هذه الاية لضربت اليه اكباد الابل انتهي ومعني الاية والله	763	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms129	true	-3176014257150338757	210	300	1154	1620	1620	300	وقالت طاءفة المحصنات في هذه الاية العفاءف وبه قال ابو العالية وعبيدة السلماني وطاووس وسعيد -بن جبير وعطاء -رواه عبيدة عن عمر ومعني الاية عندهم كل النساء حرام الا ما ملكت ايمانكم اي تملكون عصمتهن بالنكاح وتملكون الرقبة بالشراء وحكي ابن جرير الطبري ان رجلا قال لسعيد بن جبير اما رايت ابن عباس حين سءل عن هذه الاية فلم يقل فيها شيءا فقال كان ابن عباس لا يعلمها وروي ابن جرير ايضا عن مجاهد انه قال لو اعلم من يفسر لي هذه الاية لضربت اليه اكباد الابل انتهي ومعني الاية-والله-	129	3367812396920646747	465	905.0	376	470	98.93617248535156	86	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0763	false	4617537598360487337	91	270	469	1403	1565	300	اعلم واضح لا سترة به اي وحرمت عليكم المحصنات من النساء اي المزوجات اعم من ان يكن مسلمات او كافرات الا ما ملكت ايمانكم منهن اما ب--سبي فانها تحل ولو كانت ذات زوج او بشراء فانها تحل ولو كانت م-زوجة وينفسخ النكاح الذي كان عليها بخروجها عن ملك سيدها الذي زوجها وسياتي ذكر سبب نزول الاية ان شاء الله والاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وقد قرء المحصنات بفتح الصاد وكسرها فالفتح علي ان الازواج احصنوهن والكسر علي انهن احصن فروجهن عن غير ازواجهن او احصن ازواجهن قوله كتاب الله عليكم منصوب علي المصدرية اي كتب الله ذلك عليكم كتابا وقال الزجاج والكوفيون انه منصوب علي الاغراء اي الزموا كتاب الله او عليكم كتاب الله واعترضه ابو علي الفارسي بان الاغراء لا يجوز فيه تقديم المنصوب وهذا الاعتراض انما يتوجه علي قول من قال انه منصوب بعليكم المذكور في الاية وروي عن عبيدة السلماني انه قال ان قوله كتاب الله عليكم اشارة الي قوله تعالي مثني وثلاث ورباع وهو بعيد بل هو غشارة الي التحريم المذكور في قوله حرمت عليكم الي اخر الاية قوله واحل لكم ما وراء ذلكم	763	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms130	true	-8327848788230739683	0	93	0	488	1561	300	اعلم-واضح لا سترة به اي وحرمت عليكم المحصنات من النساء اي المزوجات اعم من ان يكن مسلمات او كافرات الا ما ملكت ايمانكم منهن اما بالسبي فانها تحل ولو كانت ذات زوج او -شراء فانها تحل ولو كانت متزوجة وينفسخ النكاح الذي كان عليها لخروجها عن ملك سيدها الذي زوجها-------------------------------------- والاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسبب كتاب الله عليكم منصوب علي المصدرية اي كتب الله ذلك ------كتابا وقال الزجاج والكوفيون انه منصوب علي الاغراء اي الزموا كتاب الله وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة ال-----------------------------------------------------ي التحريم المذكور في قوله حرمت عليكم الخ--------------- واحل لكم ما وراء ذلكم	130	3367812396920646747	476	882.5	383	937	50.8004264831543	82	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0764	false	8479490836226151798	6	172	31	888	1584	300	وفيه دلالة علي انه يحل لهم نكاح ما سوي المذكورات وهذا عام مخصوص بما صح عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم من تحريم الجمع بين المراة وعمتها وبين المراة وخالتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ابعد من قال ان تحريم الجمع بين المذكورات ماخوذ من الاية هذه لانه حرم الجمع بين الاختين فيكون ما في معناه في حكمة وهو الجمع بين المراة وعمتها وبين المراة وخالتها وكذلك تحريم نكاح الامة لمن يستطيع نكاح حرة كما سياتي فانه يخصص هذا العموم قوله ان تبتغوا باموالكم في محل نصب علي العلة اي حرم عليكم ما حرم واحل لكم ما احل لاجل ان تبتغوا باموالكم النساء اللاتي احلهن الله لكم ولا تبتغوا بها الحرام فتذهب حال كونكم محصنين اي متعففين عن الزنا غير مسافحين اي غير زانين والسفاح الزنا وهو ماخوذ من سفح الماء اي صبه وسيلانه فكانه سبحانه امرهم بان يطلبوا باموالهم النساء علي وجه النكاح لا علي وجه السفاح وقيل ان قوله ان تبتغوا باموالكم بدل من ما في قوله ما وراء ذلكم اي واحل لكم الابتغاء باموالكم والاول اولي واراد	764	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms130	true	-8327848788230739683	93	299	488	1557	1561	300	وفيه دليل ع-لي انه يحل لهم نكاح ما سوي المذكورات وهذا عام مخصوص بما صح عن النبي صلي الله عليه واله وسلم من تحريم الجمع بين المراة وعمتها وبين المراة وخالتها ومن ذلك نكاح المعتدة وكذلك نكاح امة علي حرة وكذا القادر علي الحرة وكذلك تزوج خامسة وكذا الملاعنة للملاعن وقيل لا حاجة الي التنبيه علي هذا فان الكلام في المحرمات المءبدة وما ذكر محرمات لعارض ممكن الزوال نعم يظهر ذلك في الملاعنة فانظر وقد ابعد من قال ان تحريم الجمع بين المذكورات ماخوذ من الاية هذه لانه حرم الجمع بين الاختين فيكون ما في معناه في حكمه وهو الجمع بين المراة وعمتها وبين المراة وخالتها وكذلك تحريم نكاح الامة لمن يستطيع نكاح حرة---------- فانه يخصص هذا العموم----- ان تبتغوا ---------في محل نصب علي العلة اي حرم عليكم ما حرم واحل لكم ما احل لاجل ان تبتغوا باموالكم النساء اللاتي احلهن الله لكم ولا تبتغوا به -الحرام فيذهب حال كونكم محصنين اي متعففين عن الزنا غير مسافحين اي غير زانين والسفاح الزنا وهو ماخوذ من سفح الماء اي صبه وسيلانه فكانه سبحانه امرهم بان يطلبوا باموالهم النساء علي وجه النكاح لا علي وجه السفاح وقيل ان قوله ان تبتغوا باموالكم بدل من ما في قوله ما وراء ذلكم اي واحل لكم الابتغاء باموالكم والاول اولي واراد	130	3367812396920646747	825	1596.5	665	1095	75.34246826171875	153	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0764	false	8479490836226151798	172	300	888	1584	1584	300	سبحانه بالاموال المذكورة ما يدفعونه في مهور الحراءر واثمان الاماء قوله فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن ما موصولة فيها معني الشرط والفاء في قوله فاتوهن لتضمن الموصول معني الشرط والعاءد محذوف اي فاتوهن اجورهن عليه وقد اختلف اهل العلم في معني الاية فقال الحسن ومجاهد وغيرهما المعني فيما انتفعتم وتلذذتم بالجماع من النساء بالنكاح الشرعي فاتوهن اجورهن اي مهورهن وقال الجمهور ان المراد بهذه الاية نكاح المتعة الذي كان في صدر الاسلام ويءيد ذلك قراءة ابي بن كعب وابن عباس وسعيد بن جبير فما استمتعتم به منهن الي اجل مسمي فاتوهن اجورهن ثم نهي عنها النبي صلي الله عليه و-----سلم كما صح ذلك من حديث علي------------ قال نهي النبي صلي الله عليه و-----سلم عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر وهو في الصحيحين وغيرهما وفي-	764	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms131	true	1002486881214021599	0	126	0	681	1568	300	سبحانه بالاموال المذكورة ما يدفعونه في مهور الحراءر واثمان الاماء----- فما استمتعتم به منهن كلمة--------- ما موصولة---------------- والفاء في قوله فاتوهن لتضمن الموصول معني الشرط والعاءد محذوف اي فاتوهن اجورهن عليه وقد اختلف اهل العلم في معني الاية فقال الحسن ومجاهد وغيرهما المعني فيما انتفعتم وتلذذتم بالجماع من النساء --------الشرعي فاتوهن اجورهن اي مهورهن وقال الجمهور ان المراد بهذه الاية نكاح المتعة الذي كان في صدر الاسلام ويءيد ذلك قراءة ابي بن كعب وابن عباس وسعيد بن جبير فما استمتعتم به منهن الي اجل مسمي فاتوهن اجورهن ثم نهي عنها النبي صلي الله عليه واله وسلم كما صح ذلك من حديث علي عليه السلام قال نهي النبي صلي الله عليه واله وسلم عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر وهو في الصحيحين وغيرهما وفي	131	3367812396920646747	654	1242.5	533	719	90.95966339111328	116	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0765	false	-2842658711627134493	0	171	0	877	1564	300	صحيح مسلم من حديث سبرة بن معبد الجهني عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال يوم فتح مكة يا ايها الناس اني--- كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء والله قد حرم ذلك الي يوم القيامة فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيلها ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا وفي لفظ لمسلم ان ذلك كان في حجة الوداع فهذا هو الناسخ وقال سعيد بن جبير نسختها ايات الميراث اذ المتعة لا ميراث فيها وقالت عاءشة والقاسم بن محمد------- تحريمها ونسخها في القران وذلك قوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين وليست المنكوحة بالمتعة من ازواجهم ولا مما ملكت ايمانكم فان من شان الزوجة ان ترث وتورث وليست المستمتع بها كذلك وقد روي عن ابن عباس انه قال بجواز المتعة وانها باقية لم تنسخ وروي عنه انه رجع عن ذلك عند ان بلغه الناسخ وقد قال بجوازها م------ن الروافض ولا اعتبار باقوالهم وقد اتعب نفسه بعض المتاخرين بتكثير الكلام علي هذه المسالة وتقوية ما قاله المجوزون لها وليس هذا المقام مقام بيان بطلان	765	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms131	true	1002486881214021599	126	300	681	1568	1568	300	صحيح مسلم من حديث سبرة بن معبد الجهني عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال يوم فتح مكة يا ايها الناس اني قد كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء والله قد حرم ذلك الي يوم القيامة فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيلها ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا وفي لفظ لمسلم ان ذلك كان في حجة الوداع فهذا هو الناسخ وقال سعيد بن جبير نسختها اية- الميراث اذ المتعة لا ميراث فيها وقال --------القاسم بن محمد وعاءشة تحريمها ونسخها في القران وذلك قوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين وليست المنكوحة بالمتعة من ازواجهم ولا مما ملكت ايمانهم فان من شان الزوجة ان ترث وتورث وليست الم-تمتع بها كذلك وقد روي عن ابن عباس انه قال بجواز المتعة وانها باقية لم تنسخ وروي عنه انه رجع عن ذلك عند ان بلغه الناسخ وقد قال بجوازها جماعة من الروافض ولا اعتبار باقوالهم وقد اتعب نفسه بعض المتاخرين بتكثير الكلام علي هذه المسالة وتقوية ما قاله المجوزون لها وليس هذا المقام مقام بيان بطلان-	131	3367812396920646747	862	1672.0	694	898	95.9910888671875	163	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0765	false	-2842658711627134493	171	300	877	1564	1564	300	كلامه وقد طولنا----------------- البحث ودفعنا الشبه- الباطلة التي تمسك بها المجوزون لها في شرحنا للمنتقي فليرجع اليه قوله فريضة منت--------------------------------------صب علي المصدرية المءكدة او علي الحال اي مفروضة قوله ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة اي من زيادة او نقصان في المهر فان ذلك ساءغ عند التراضي هذا عند من قال بان الاية في النكاح الشرعي واما عند الجمهور القاءلين بانها في المتعة فالمعني التراضي في زيادة مدة المتعة او نقصانها او في زيادة ما دفعه اليها الي مقابل الاستمتاع بها او نقصانه النساء 25 ومن لم يستطع قوله ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطول الغني والسعة قاله ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير والسدي وابن زيد ومالك والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وجمهور اهل العلم ومعني الاية -----------فمن لم يستطع منكم-	765	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms132	true	-4102933694593176792	0	191	0	1028	1556	300	كلامه وقد طول الشوكاني رحمه الله البحث ودفع-- الشبهة الباطلة التي تمسك بها المجوزون لها في شرحه- للمنتقي فليرجع اليه واشرنا اليه في مسك الختام شرح بلوغ المرام الفريضة تنصب علي المصدرية المءكدة او علي الحال اي مفروضة -----ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة اي من زيادة او نقصان في المهر فان ذلك ساءغ عند التراضي هذا عند من قال بان الاية في النكاح الشرعي واما عند الجمهور القاءلين بانها في المتعة فالمعني التراضي في زيادة مدة المتعة او نقصانها او في زيادة ما دفعه اليها ف-ي مقابل الاستمتاع بها او نقصانه ال--------------اية العاشرة ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم ومن لم يستطع منكم طولا الطول الغني والسعة قاله ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير والسدي وابو زيد ومالك والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وجمهور اهل العلم ومعني الاية علي هذا فمن من لم يستطع منكم	132	3367812396920646747	635	1151.5	515	1051	60.41864776611328	113	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0766	false	2159638280439903464	0	112	0	534	1519	300	غني وسعة في ماله يقدر بها علي نكا---ح المحصنات المءمنات فلينكح من فتياتكم المءمنات يقال طال يطول طولا في الافضال والقدرة وفلان ذو طول اي ذو قدرة في ماله والطول بالضم ضد القصر وقال قتادة والنخعي وعطاء والثوري ان الطول الصبر ومعني الاية عندهم ان من كان يهوي امة حتي صار لذلك لا يستطيع ان يتزوج غيرها فان له ان يتزوجها اذا لم يملك نفسه وخاف ان يبغي بها وان كان يجد سعة في المال لنكاح حرة وقال ابو حنيفة وهو --مروي عن مالك ان الطول المراة الحرة فمن كان- تحته حرة لم يحل له ان ينكح الامة ومن لم يكن تحته حرة جاز له ان يتزوج امة ولو كان غنيا وبه	766	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms132	true	-4102933694593176792	191	300	1028	1556	1556	300	غني وسعة في ماله يقدر بها علي ان ينكح المحصنات المءمنات فلينكح من فتياتكم المءمنات يقال طال يطول طولا في الافض-ل والقدرة وفلان ذو طول اي ذو قدرة-------- والطول بالضم ضد القصر وقال قتادة والنخعي وعطاء والثوري ان الطول الصبر ومعني الاية عندهم ان من كان يهوي امة حتي صار لذلك لا يستطيع ان يتزوج غيرها فان له ان يتزوجها اذا لم يملك نفسه وخاف ان يبغي بها وان كان يجد سعة في المال لنكاح حرة وقال ابو حنيفة-وهو المروي عن مالك-ان الطول المراة الحرة فمن كانت تحته حرة لم يحل له ان ينكح الامة ومن لم يكن تحته حرة جاز له ان يتزوج امة ولو كان غنيا وبه-	132	3367812396920646747	519	991.5	412	540	96.11111450195312	100	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0766	false	2159638280439903464	112	300	534	1519	1519	300	قال ابو يوسف واختاره ابن جرير واحتج له والقول الاول -هو المطابق لمعني الاية ولا يخلو ما عداه عن تكلف فلا يجوز للرجل ان يتزوج بالامة الا اذا كان لا يقدر علي ان يتزوج بالحرة لعدم وجود ما يحتاج اليه في نكاحها من مهر وغيره وقد استدل بقوله من فتياتكم المءمنات علي انه لا يجوز نكاح الامة الكتابية وبه قال اهل الحجاز وجوزه اهل العراق ودخلت الفاء في قوله او- ما ملكت ايمانكم لتضمن المبتدا معني الشرط وقوله من فتياتكم المءمنات في محل نصب علي الحال فقد عرفت انه لا يجوز للرجل الحر ان يتزوج بالمملوكة الا بشرط عدم القدرة علي الحرة والشرط الثاني ما سيذكره الله سبحانه اخر الاية من قوله ذلك لمن خشي العنت منكم فلا يحل للفقير ان يتزوج بالمملوكة الا اذا كان يخشي علي نفسه العنت--------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد هنا الامة المملوكة للغير واما امة الانسان نفسه فقد وقع الاجماع علي انه لا يجوز له ان يتزوجها وهي تحت ملكه لتعارض الحقوق واختلافها والفتيات جمع فتاة والعرب تقول للمملوك فتي وللمملوكة فتاة وفي الحديث الصحيح لا يقولن احدكم عبدي وامتي ولكن ليقل فتاي وفتاتي قوله والله اعلم بايمانكم فيه تسلية لمن ينكح الامة اذا اجتمع فيه-	766	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms133	true	26173512593756282	0	184	0	973	1617	300	قال ابو يوسف واختاره ابن جرير واحتج له والقول الاول وهو المطابق لمعني الاية ولا يخلو ما عداه عن تكلف فلا يجوز للرجل ان يتزوج بالامة الا اذا كان لا يقدر علي ان يتزوج بالحرة لعدم وجود ما يحتاج اليه في نكاحها من مهر وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودخلت الفاء في قوله فمن ما ملكت ايمانكم لتضمن المبتدا معني الشرط وقوله من فتياتكم المءمنات في محل نصب في- الحال فقد عرفت انه لا يجوز للرجل الحر ان يتزوج بالمملوكة الا بشرط عدم القدرة علي الحرة والشرط الثاني ما سيذكره الله سبحانه اخر الاية من قوله ذلك لمن خشي العنت منكم فلا يحل للفقير ان يتزوج بالمملوكة الا اذا كان يخشي علي نفسه العنت وقد استدل بزيادة وصف الايمان علي عدم جواز نكاح الاماء الكتابيات وبه قال الحجازيون وجوزه اهل العراق والمراد هنا الامة المملوكة للغير واما امة الانسان نفسه فقد وقع الاجماع علي انه لا يجوز له ان يتزوجها وهي تحت ملكه لتعارض الحقوق واختلافها والفتيات جمع فتاة والعرب تقول للمملوك فتي وللمملوكة فتاة وفي الحديث الصحيح لا يقولن احدكم عبدي وامتي ولكن ليقل فتاي وفتاتي----- والله اعلم بايمانكم فيه تسلية لمن ينكح الامة اذا اجتمع فيه	133	3367812396920646747	867	1688.0	701	1087	79.76081085205078	162	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0767	false	5190641733756197741	0	98	0	554	1667	300	الشرطان المذكوران اي كلكم بنو ادم واكرمكم عند الله اتقاكم فلا تستنكفوا من الزواج بالايماء عند الضرورة فربما كان ايمان بعض الاماء افضل من ايمان بعض الحراءر والجملة اعتراضية وقوله بعضكم من بعض مبتدا وخبر ومعناه انهم متصلون في الانساب لانهم جميعا بنو ادم او متصلون في الدين لانهم جميعا اهل ملة واحدة وكتابهم واحد ونبيهم واحد والمراد بهذا توطءة نفوس العرب لانهم كانوا يستهجنون اولاد الاماء ويستصغرونهم ويغضون منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانكحوهن باذن اهلهن اي باذن المالكين لهن لان منافعهن لهم لا يجوز لغيرهم ان ينتفع بشء منها الا باذن من هي له قوله واتوهن اجورهن بالمعروف اي ادوا	767	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms133	true	26173512593756282	184	300	973	1617	1617	300	الشرطان المذكوران اي كلكم بنو ادم واكرمكم عند الله اتقاكم فلا تستنكفوا من الزواج بالا-ماء عند الضرورة فربما كان ايمان بعض الاماء افضل من ايمان بعض الحراءر والجملة اعتراضية------ بعضكم من بعض مبتدا وخبر ومعناه انهم متصلون في الانساب لانهم جميعا بنو ادم او متصلون في الدين لانهم جميعا اهل ملة واحدة------------- ونبيهم واحد والمراد بهذا توطءة نفوس العرب لانهم كانوا يستهجنون اولاد الاماء ويستصغرونهم ويغضون منهم ويسمون ابن الامة الهجين فاخبر الله تعالي ان ذلك امر لا يلتفت اليه فلا يتداخلنكم شموخ وانفة بل اذا احتجتم الي نكاحهن فانكحوهن باذن اهلهن اي باذن المالكين لهن لان منافعهن لهم لا يجوز لغيرهم ان ينتفع بشء منها الا باذن من هي -----له واتوهن اجورهن بالمعروف اي ادوا-	133	3367812396920646747	528	1016.5	435	670	78.80596923828125	89	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0767	false	5190641733756197741	98	300	554	1667	1667	300	اليهن مهورهن بما هو بالمعروف في الشرع وقد استدل بهذا من قال ان الامة احق بمهرها من سيدها واليه ذهب مالك وذهب الجمهور الي ان المهر للسيد وانما اضافها اليهن لان التادية اليهن تادية الي سيدهن لكونهن ماله قوله محصنات اي عفاءف وقرا الكساءي محصنات بكسر الصاد في جميع القران الا في قوله والمحصنات من النساء وقرا الباقون بالفتح في جميع القران قوله غير مسافحات اي غير معلنات بالزنا والاخ--------دان الاخلاء والخدن والخدين المخادن اي المصاحب وقيل ذات الخدن -هي التي تزني سرا فهو مقابل للمسافحة وهي التي تجاهر بالزنا وقيل المسافحة المبذولة وذات الخدن التي تزني بواحد وكانت العرب تعيب الاعلان بالزنا ولا تعيب اتخاذ الاخدان ثم رفع الاسلام جميع ذلك قا-ل الله و------لا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن قوله فاذا احصن قرا عاصم وحمزة والكساءي بفتح الهمزة وقرا الباقون بضمها والمراد بالاحصان هنا الاسلام روي ذلك عن ابن مسعود وابن عمر وانس والاسود بن يزيد وزر بن حبيش وسعيد بن جبير وعطاء وابراهيم النخعي والشعبي والسدي وروي عن عمر بن الخطاب باسناد منقطع وهو الذي نص عليه الشافعي وبه قال الجمهور وقال ابن عباس وابو الدرداء ومجاهد وعكرمة وطا-وس وسعيد بن جبير والحسن وقتادة وغيرهم انه التزويج وروي عن الشافعي فعلي القول الاول لا حد علي الامة الكافرة-	767	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms134	true	5962625132527647368	0	202	0	1115	1620	300	اليهن مهورهن بما هو -المعروف في الشرع وقد استدل بهذا من قال ان الامة احق بمهرها من سيدها واليه ذهب مالك وذهب الجمهور الي ان المهر للسيد وانما اضافها اليهن لان التادية اليهن تادية الي سيدهن لكونهن ما-----له محصنات اي عفاءف وقرا الكساءي محصنات بكسر الصاد في جميع القران الا في قوله والمحصنات من النساء وقرا الباقون بالفتح في جميع القران غ-----ير مسافحات اي غير معلنات بالزنا ولا متخذات اخدان الاخلاء والخدن والخدين المخادن اي المصاحب وقيل ذات الخدن وهي التي تزني سرا فهو مقابل للمسافحة وهي التي تجاهر بالزنا وقيل المسافحة المبذولة وذات الخدن التي تزني بواحد وكانت العرب تعيب الاعلان بالزنا ولا تعيب اتخاذ الاخدان ثم رفع الاسلام جميع ذلك فقال الله تعالي ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن----- فاذا احصن قرا عاصم وحمزة والكساءي بفتح الهمزة وقرا الباقون بضمها والمراد بالاحصان هنا الاسلام روي ذلك عن ابن مسعود وابن عمر وانس والاسود بن يزيد وزر بن حبيش وسعيد بن جبير وعطاء وابراهيم النخعي والشعبي والسدي وروي عن عمر بن الخطاب باسناد منقطع وهو الذي نص عليه الشافعي وبه قال الجمهور وقال ابن عباس وابو الدرداء ومجاهد وعكرمة وطاووس وسعيد بن جبير والحسن وقتادة وغيرهم انه التزويج وروي عن الشافعي فعلي القول الاول لا حد علي الامة الكافرة	134	3367812396920646747	1089	2127.0	891	1131	96.28646850585938	190	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0768	false	8534032403452107122	0	97	0	508	1521	300	وعلي القول الثاني لا-حد علي الامة التي لم تتزوج وقال القاسم وسالم احصانها اسلامها وعفافها وقال ابن جرير ان معني القراءتين مختلف فمن قرا احصن بضم الهمزة فمعناه التزويج ومن قرا بفتح الهمزة فمعناه الاسلام وقال قوم ان الاحصان المذكور في الاية هو التزو-ج ولكن الحد واجب علي الامة المسلمة اذا زنت قبل ان تتزوج بالسنة وبه قال الزهري قال ابن عبد-البر ظاهر قول الله عز وجل يقتضي انه لا حد علي الامة وان كانت مسلمة الا بعد التزويج ثم جاءت السنة بجلدها وان لم تحصن وكان ذلك زيادة بيان قال القرطبي ظهر المسلم حمي لا يستباح	768	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms134	true	5962625132527647368	202	300	1115	1620	1620	300	وعلي القول الثاني لا حد علي الامة التي لم تتزوج وقال القاسم وسالم احصانها اسلامها وعفافها وقال ابن جرير ان معني القراءتين مختلف فمن قرا احصن بضم الهمزة فمعناه التزويج ومن قرا بفتحها----- فمعناه الاسلام وقال قوم ان الاحصان المذكور في الاية هو التزويج ولكن الحد واجب علي الامة المسلمة اذا زنت قبل ان تتزوج بالسنة وبه قال الزهري قال ابن عبد البر ظاهر قول الله عز وجل يقتضي انه لا حد علي الامة وان كانت مسلمة الا بعد التزويج ثم جاءت السنة بجلدها وان لم تحصن وكان ذلك زيادة بيان قال القرطبي ظهر المسلم حمي لا يستباح-	134	3367812396920646747	501	974.0	406	511	98.04305267333984	95	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0768	false	8534032403452107122	97	300	508	1521	1521	300	الا بيقين ولا يقين مع الاختلاف لولا ما جاء في صحيح السنة من الجلد قال ابن كثير في تفسيره والاظهر والله اعلم ان المراد بالاحصان هنا التزويج لان سياق الاية يدل عليه حيث يقول سبحانه ومن لم يستطع منكم طولا الي قوله فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب فالسياق كله في الفتيات المءمنات ف-تعين ان المراد بقوله فاذا احصن اي تزوجن كما فسر- به ابن عباس ومن تبعه قال وعلي كل من القولين اشكال علي مذهب الجمهور لانهم يقولون ان الامة اذا زنت فعليها خمسون جلدة سواء كانت مسملة او كافرة مزوجة او بكرا مع ان مفهوم الاية يقتضي انه لا حد علي غير المحصنة من الاماء وقد اختلفت اجوبتهم عن ذلك ثم ذكر ان منهم من اجاب وهم الجمهور بتقديم منطوق الاحاديث علي هذا المفهوم ومنهم من عمل علي مفهوم الاية وقال اذا زنت ولم تحصن فلا حد عليها وانما تضرب تاديبا قال وهو المحكي عن ابن عباس واليه ذهب طا-وس وسعيد بن جبير وابو عبيد وداود الظاهري في رواية عنه فهءلاء قدموا مف-وم الاية علي العموم واجابوا عن مثل حديث ابي هريرة وزيد بن خالد في الصحيحين وغيرهما ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم سءل عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال ان زنت-	768	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms135	true	-6691837271813440456	0	188	0	961	1514	300	الا بيقين ولا يقين مع الاختلاف لولا ما جاء في صحيح السنة من الجلد قال ابن كثير في تفسيره والاظهر-والله اعلم-ان المراد بالاحصان هنا التزويج لان سياق الاية يدل عليه حيث يقول سبحانه ومن لم يستطع منكم طولا الي قوله فاذا احصن الاية----------------------------------------------- فالسياق كله في الفتيات المءمنات فيتعين ان المراد بقوله فاذا احصن--- تزوجن كما فسره به ابن عباس ومن تبعه قال وعلي كل من القولين اشكال علي مذهب الجمهور لانهم يقولون ان الامة اذا زنت فعليها خمسون جلدة سواء كانت مسلمة او كافرة ثيبا- او بكرا -----ومفهوم الاية يقتضي انه لا حد علي غير المحصنة من الاماء وقد اختلفت اجوبتهم عن ذلك ثم ذكر ان منهم من اجاب-وهم الجمهور--تقديم منطوق الاحاديث علي هذا المفهوم ومنهم من عمل علي مفهوم الاية وقال اذا زنت ولم تحصن فلا حد عليها -انما تضرب تاديبا قال وهو المحكي عن ابن عباس واليه ذهب طاووس وسعيد بن جبير وابو عبيد وداود الظاهري في روايه عنه فهءلاء قدموا مفهوم الاية علي العموم واجابوا عن مثل حديث ابي هريرة وزيد بن خالد في الصحيحين وغيرهما ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم سءل عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال ان زنت	135	3367812396920646747	938	1762.0	752	1023	91.69110107421875	171	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0769	false	4203929735980359546	0	109	0	540	1545	300	فاجلودها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير بان المراد بالجلد هنا التاديب وهو تعسف وايضا قد ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يقول اذا زنت امة احدكم فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم ان زنت فليجلدها الحد الحديث ولمسلم من حديث علي قال يا ايها الناس اقيموا علي ارقاءكم الحد من احصن ومن لم يحصن فان امة لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم زنت فامرني ان اجلدها الحديث واما ما اخرجه سعيد بن منصور وابن خزيمة والبيهقي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ليس علي الامة حد حتي تحصن	769	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms135	true	-6691837271813440456	188	300	961	1514	1514	300	فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بظف-ر بان المراد بالجلد هنا التاديب وهو تعسف وايضا قد ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول اذا زنت امة احدكم فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم ان زنت فليجلدها الحد الحديث ولمسلم من حديث علي قال يا ايها الناس اقيموا علي ارقاءكم الحد من احصن ومن لم يحصن فان امة لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم زنت فامرني ان اجلدها الحديث واما ما اخرجه سعيد بن منصور وابن خزيمة والبيهقي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ليس علي الامة حد حتي تحصن-	135	3367812396920646747	535	1036.0	427	555	96.39639282226562	103	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0769	false	4203929735980359546	109	285	540	1475	1545	300	بزوج فاذا احصنت بزوج فعليها نصف ما علي المحصنات من العذاب فقد قال ابن خزيمة والبيهقي ان رفعه خطا والصواب وقفه قوله فان اتين بفاحشة الفاحشة هنا الزنا فعليهن نصف ما علي المحصنات اي الحراءر الابكار لان الثيب عليها الرجم وهو لا يتبعض وقيل المراد بالمحصنات هنا المزوجات لان عليهن الجلد والرجم والرجم لا يتبعض فصار عليهن نصف ما عليهن من الجلد والمراد بالعذاب هن----ا الجلد وانما نقص حد الاماء عن حد الحراءر لانهن اضعف وقيل لانهن لا يصلن الي مرادهن كما تصل الحراءر وقيل لان العقوبة تجب علي قدر النعمة كما في قوله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين ولم يذكر الله سبحانه في هذه الاية العبيد وهم لاحقون بالايماء بطريق القياس وكما يكون علي الاماء والعبيد نصف الحد في الزنا كذلك يكون عليهم نصف الحد في القذف والشرب والاشارة بقوله ذلك لمن خشي العنت منكم -------------الي نكاح الاماء والعنت الوقوع في الاثم واصله في اللغة انكسار العظم بعد الجبر ثم استعير لكل مشقة وان تصبروا عن نكاح الاماء خير لكم من نكاحهن اي صبركم خير لكم لان نكاحهن يفضي الي ارقاق الولد والغض من النفس	769	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms136	true	4246543476931731382	0	176	0	925	1593	300	بزوج فاذا احصنت بزوج فعليها نصف ما علي المحصنات من العذاب فقد قال ابن خزيمة والبيهقي ان رفعه خطا والصواب وقف-----ه فان اتين بفاحشة الفاحشة هنا الزنا فعليهن نصف ما علي المحصنات اي الحراءر الابكار لان الثيب عليها الرجم وهو لا يتبعض وقيل المراد بالمحصنات هنا المزوجات لان عليهن الجلد والرجم والرجم لا يتبعض فصار عليهن نصف ما عليهن من الجلد ------من العذاب وهو هنا الجلد وانما نقص حد الاماء عن حد الحراءر لانهن اضعف وقيل لانهن لا يصلن الي مرادهن كما تصل الحراءر وقيل لان العقوبة تجب علي قدر النعمة كما في قوله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين ولم يذكر الله سبحانه في هذه الاية العبيد وهم لاحقون بالا-ماء بطريق القياس وكما يكون علي الاماء والعبيد نصف الحد في الزنا كذلك يكون عليهم نصف الحد في القذف والشرب--------------- ذلك لمن خشي العنت منكم الاشارة بذلك الي نكاح الاماء والعنت الوقوع في الاثم واصله في اللغة انكسار العظم بعد الجبر ثم استعير لكل مشقة وان تصبروا عن نكاح الاماء خير لكم من نكاحهن اي صبركم خير لكم لان نكاحهن يفضي الي ارقاق الولد والغض من النفس	136	3367812396920646747	903	1763.0	731	952	94.85294342041016	168	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0778	false	-2653910820048026031	57	152	301	803	1597	300	يا ايها الذين الب---------------------------------------اطل ما ليس بحق ووجوه ذلك كثيرة ومن الباطل البيوعات التي نهي عنها الشرع------------------ والتجارة في اللغة------ عن المعارضة وهذا الاستثناء منقطع اي لكن تجا------رة عن تراض منكم جاءزة بينكم او لكن كون تجارة عن تراض منكم حلالا لكم وقوله 0 عن تراض صفة لتجارة اي كاءنة عن تراض وانما نص الله سبحانه علي التجارة دون ساءر انواع المعاوضات لكونها اكثرها واغلبها وتطلق التجارة علي جزاء الاعمال من الله علي وجه المجاز ومنه قوله تعالي هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم وقوله يرجون تجارة لن تبور واختلف العلماء في التراضي	778	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms136	true	4246543476931731382	203	300	1067	1593	1593	300	يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل والباطل ما ليس بحق ووجوه ذلك كثيرة ومن الباطل البيوعات التي نهي عنها الشرع الا ان تكون تجارة والتجارة في اللغة عبارة عن المعارضة وهذا الاستثناء منقطع اي لكن تجارة صادرة عن تراض منكم جاءزة بينكم او لكن كون تجارة عن تراض منكم حلالا لكم-------------------------------------------- وانما نص الله سبحانه علي التجارة دون ساءر انواع المعاوضات لكونها اكثرها واغلبها وتطلق التجارة علي جزاء الاعمال من الله علي وجه المجاز ومنه قوله تعالي هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم وقوله يرجون تجارة لن تبور واختلف العلماء في التراضي-	136	3367812396920646747	455	865.5	371	571	79.68476104736328	81	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0778	false	-2653910820048026031	152	231	803	1245	1597	300	فقالت طاءفة تمامه وجوبه بافتراق الابدان بعد عقد البيع او بان يقول احدهما لصاحبه اختر كما في الحديث الصحيح البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما لصاحبه اختر واليه ذهب جماعة من الصحابة والتابعين وبه قال الشافعي -الثوري والاوزاعي والليث وابن عيينة واسحاق وغيرهم وقال مالك وابو حنيفة تمام البيع هو ان يعقد البيع بالالسنة فيرتفع بذلك الخيار واجابوا عن الحديث بما لا طاءل تحته وقد قرء تجارة ب---الرفع علي ان كان تامة وتجارة بالنصب علي انها ناقصة	778	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms137	true	7825734622845996855	0	80	0	446	1527	300	فقالت طاءفة تمامه وجوبه بافتراق الابدان بعد عقد البيع او بان يقول احدهما لصاحبه اختر كما في الحديث الصحيح البيعان بالخيار ما لم يفترقا او يقول احدهما لصاحبه اختر واليه ذهب جماعة من الصحابة والتابعين وبه قال الشافعي والثوري والاوزاعي والليث وابن عيينة واسحاق وغيرهم وقال مالك وابو حنيفة تمام البيع هو ان يعقد البيع بالالسنة فيرتفع بذلك الخيار واجابوا عن الحديث بما لا طاءل تحته وقد قرء تجارة علي الرفع علي ان كان تامة وتجارة بالنصب علي انها ناقصة	137	3367812396920646747	439	864.0	360	446	98.43049621582031	77	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0778	false	-2653910820048026031	232	300	1250	1597	1597	300	ولا تقتلوا انفسكم---------------------- اي لا يقتل بعضكم ايها المسلمون بعضا الا بسبب اثبته الشرع او لا تقتلوا انفسكم باقتراف المعاصي----------------------------- او المراد النهي عن ان يقتل الانسان نفسه حقيقة ولا مانع من حمل الاية علي جميع هذه المعاني ومما يدل علي ذلك احتجاج عمرو بن العاص بها حين لم يغتسل بالماء المارد حين اجنب في غزاة ذات السلاسل فقرر النبي صلي الله علي-----ه وسلم احتجاجه وهو في مسند-	778	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms137	true	7825734622845996855	209	288	1053	1457	1527	300	ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما اي لا يقتل بعضكم ايها المسلمون بعضا الا بسبب اثبته الشرع او لا تقتلوا انفسكم باقتراف المعاصي الموجبة للقتل بان يقتل فيقتل او المراد النهي عن ان يقتل الانسان نفسه حقيقة ولا مانع من حمل الاية علي جميع هذه المعاني ومما يدل علي ذلك احتجاج عمرو بن العاص بها حين لم يغتسل بالماء البارد حين اجنب في غزاة ذات السلاسل فقرر النبي صلي الله عليه واله وسلم احتجاجه وهو في مسند	137	3367812396920646747	346	662.0	279	404	85.64356231689453	66	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0784	false	2928011157417782080	261	300	1433	1649	1649	300	الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض هذه الجملة مستانفة مشتملة علي بيان العلة التي استحق بها الرجال الزيادة كانه قيل كيف استحق الرجال ما استحقوا مما لم تشاركهم فيه النساء فقال الرجال قوامون الخ------- والمراد-	784	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms138	true	5176664552694031194	36	70	207	404	1655	300	الرجال قوامون علي النساء--------------------------- هذه الجملة مستانفة مشتملة علي بيان العلة التي استحق بها الرجال الزيادة كانه قيل كيف استحق الرجال ما استحقوا مما لم يشاركهم فيه النساء فقال الرجال قوامون علي النساء والمراد	138	3367812396920646747	186	338.0	154	224	83.03571319580078	30	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0785	false	3712129383958772973	275	300	1466	1590	1590	300	واللاتي تخافون نشوزهن هذا خطاب للازواج قيل الخوف هنا علي بابه وهو حالة تحدث في القلب عند حدوث امر مكروه او عند ظن حدوثه وقيل-	785	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms138	true	5176664552694031194	209	234	1162	1287	1655	300	واللاتي تخافون نشوزهن هذا خطاب للازواج قيل الخوف هنا علي بابه وهو حالة تحدث في القلب عند حدوث امر مكروه او عند ظن حدوثه وقيل	138	3367812396920646747	124	243.0	100	125	99.19999694824219	25	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0785	false	3712129383958772973	0	140	0	765	1590	300	انهم يقومون بالذب عنهن كما تقوم الحكام والامراء بالذب عن الرعاية وهم ايضا يقومون بما يحتجن اليه من النفقة والكسوة والمسكن وجاء بصيغة المبالغة في قوله قوامون ليدل علي اصالتهم في هذا الامر والباء في قوله بما فضل الله للسببية والضمير في قوله بعضهم علي بعض للرجال والنساء اي انما استحقوا هذه المزية لتفضيل الله للرجال علي النساء بما فضلهم به من كون فيهم الخلفاء والسلاطين والحكام والامراء والغزاة وغير ذلك من الامور قوله وبما انفقوا اي وبسبب ما انفقوا من اموالهم وما مصدرية او موصولة وكذلك هي في قوله بما فضل الله ومن تبعيضية والمراد ما انفقوه في الانفاق علي النساء وبما دفعوه في مهروهن من اموالهم وكذلك ما ينفقونه في الجهاد وما يلزمهم في العقل------- وقد استدل جماعة من العلماء بهذه الاية علي جواز فسخ النكاح اذا عجز الزوج عن نفقة زوجته وكسوتها وبه قال مالك والشافعي وغيرهما	785	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms138	true	5176664552694031194	70	209	404	1162	1655	300	انهم يقومون بالذب عنهن كما يقوم الحكام والامراء بالذب عن الرع-ية وهم ايضا يقومون بما يحتجن اليه من النفقة والكسوة والمسكن وجاء بصيغة المبالغة في قوله قوامون ليدل علي اصالتهم في هذا الامر والباء في قوله بما فضل الله للسببية -الضمير في قوله بعضهم علي بعض للرجال والنساء اي انما استحقوا هذه المزية لتفضيل الله اياهم عليهن بما------ فضلهم به من كون فيهم الخلفاء والسلاطين والحكام والامراء والغزاة وغير ذلك من الامور و-----بما انفقوا اي -بسبب ما انفقوا من اموالهم وما مصدرية او موصولة وكذلك هي في قوله بما فضل الله ومن تبعيضية والمراد ما انفقوه في الانفاق علي النساء وبما دفعوه في مهورهن من اموالهم وكذلك ما ينفقونه في الجهاد وما يلزمهم في العقل والدية وقد استدل جماعة من العلماء بهذه الاية علي جواز فسخ النكاح اذا عجز الزوج عن نفقة زوجته وكسوتها وبه قال مالك والشافعي وغيرهما	138	3367812396920646747	732	1430.0	596	772	94.81864929199219	129	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0786	false	5571530814368898873	0	74	0	411	1562	300	المراد بالخوف هنا العلم والنشوز العصيان وقد تقدم بيان اصل معناه في اللغة قال ابن فارس يقال نشزت المراة استعصت علي بعلها ونشز بعلها عليها اذا ضربها وجفاها فعظوهن اي ذكروهن بما اوجبه الله عليهن من الطاعة وحسن العشرة ورغبوهن ورهبوهن واهجروهن في المضاجع يقال هجره اي تباعد منه والمضاجع جمع مضجع وهو محل الاضطجاع اي تباعدوا عن مضاجعتهن ولا تدخلوهن تحت ما تجعلونه عليكم حال الاضطجاع من الثياب وقيل هو انه يوليها ظهره	786	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms138	true	5176664552694031194	234	300	1287	1655	1655	300	المراد بالخوف هنا العلم والنشوز العصيان--------------------------------- قال ابن فارس يقال نشزت المراة استعصت علي زوجها ونشز بعل------ها اذا ضربها وجفاها فعظوهن اي ذكروهن بما اوجبه الله عليهن من الطاعة وحسن العشرة ورغبوهن ورهبوهن واهجروهن في المضاجع يقال هجره اي تباعد منه والمضاجع جمع مضجع وهو محل الاضطجاع اي تباعدوا عن مضاجع-هن ولا تدخلوهن تحت ما تجعلونه عليكم حال الاض-جاع مع الثياب وقيل هو ان- يوليها ظهره-	138	3367812396920646747	364	684.5	299	411	88.5644760131836	58	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0786	false	5571530814368898873	74	165	411	866	1562	300	عند الاضطجاع وقيل هو كناية عن ترك جماعها وقيل لا تبيت معه في البيت الذي يضطجع فيه واضربوهن اي ضربا غير مبرح--------- وظاهر النظم القراني انه يجوز للزوج ان يفعل جميع هذه الامور عند مخافة النشوز وقيل انه لا يهجرها الا بعد عدم تاثير الوعظ فان اثر الوعظ لم ينتقل الي الهجر وان كفاه الهجر لم ينتقل الي الضرب فان اطعنكم كما يجب وتركن النشوز فلا تبغوا عليهن سبيلا اي لا تتعرضوا لهن بشء مما يكرهن لا بقول ولا بفعل وقيل المعني لا تكلفوهن الحب لكم فانه لا يدخل تحت اختيارهن	786	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms139	true	3386323544875865184	0	93	0	461	1568	300	عند الاضطجاع وقيل هو كناية عن ترك جماعها وقيل لا تبيت معه في البيت الذي يضطجع فيه واضربوهن اي ضربا غير مبرح ولا شاءن وظاهر النظم القراني انه يجوز للزوج ان يفعل جميع هذه الامور عند مخافة النشوز وقيل انه لا يهجر-- الا بعد عدم تاثير الوعظ فان اثر الوعظ لم ينتقل الي الهجر وان كفاه الهجر لم ينتقل الي الضرب فان اطعنكم كما يجب وتركن النشوز فلا تبغوا عليهن سبيلا اي لا تتعرضوا لهن بشء مما يكرهن لا بقول ولا -فعل وقيل المعني لا تكلفوهن الحب لكم فانه لا يدخل تحت اختيارهن	139	3367812396920646747	452	884.5	361	464	97.4137954711914	89	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0789	false	4341630182695061038	129	300	678	1580	1580	300	وان خفتم شقاق قد تقدم معني الشقاق في البقرة واصله------------------ ان كل واحد منهم- ياخذ شقا غير شق صاحبه اي ناحية غير ناحيته واضيف الشقاق الي الظرف لاجراءه مجري المفعول به كقول- تعالي بل مكر الليل والنهار وقوله- يا سارق الليلة اهل الدار والخطاب للامراء والحكام والضمير في قوله بينهما للزوجين لانه قد تقدم ذكر ما يدل عليهما وهو ذكر الرجال والنساء فابعثوا الي الزوجين حكما يحكم بينهما ممن يصلح لذلك عقلا ودينا وانصافا وانما نص الله سبحانه علي ان الحكمين يكونان من اهل الزوجين لانهما اقعد بمعرفة احوالهما واذا لم يوجد من اهل الزوجين من يصلح للحكم بينهما كان الحكمان من غيرهم وهذا اذا اشكل امرهما ولم يتبين من هو المسء منهما فاما اذا عرف المسء فانه يءخذ لصاحبه الحق منه وعلي الحكمين ان يسعيا في اصلاح ذات البين جهدهما فان قدرا علي ذلك عملا عليه وان اعياهما اصلاح حالهما ورايا التفريق بينهما جاز لهما ذلك من دون امر من الحاكم في البلد ولا توكيل بالفرقة من الزوجين وبه قال مالك والاوزاعي واسحاق وهو مروي عن عثمان وعلي وابن عباس-	789	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms139	true	3386323544875865184	118	292	594	1518	1568	300	وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها اصل الشقاق ان كل واحد منهما ياخذ شقا غير شق صاحبه اي ناحية غير ناحيته واضيف الشقاق الي الظرف لاجراءه مجري المفعول به كقوله تعالي بل مكر الليل والنهار وقولهم يا سارق الليلة اهل الدار والخطاب للامراء والحكام والضمير في قوله بينهما للزوجين لانه قد تقدم ذكر ما يدل عليهما وهو ذكر الرجال والنساء فابعثوا الي الزوجين حكما يحكم بينهما ممن يصلح لذلك عقلا ودينا وانصافا وانما نص الله سبحانه علي ان الحكمين يكونان من اهل الزوجين لانهما اقرب لمعرفة احوالهما واذا لم يوجد من اهل الزوجين من يصلح للحكم بينهما كان الحكمان من غيرهم وهذا اذا اشكل امرهما ولم يتبين من هو المسء منهما فاما اذا عرف المسء فانه يءخذ لصاحبه الحق منه وعلي الحكمين ان يسعيا في اصلاح ذات البين جهدهما فان قدرا علي ذلك عملا عليه وان اعياهما اصلاح حالهما ورايا التفريق بينهما جاز لهما ذلك من دون امر من الحاكم في البلد ولا توكيل بالفرقة من الزوجين وبه قال مالك والاوزاعي واسحاق وهو مروي عن عثمان وعلي وابن عباس	139	3367812396920646747	868	1682.5	702	924	93.93939208984375	159	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0790	false	7285847731459788499	8	164	51	915	1628	300	قالوا لان الله قال فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها وهذا النص من الله سبحانه---- انهما قاضيان لا وكيلان ولا شاهدان وقال الكوفيون وعطاء وابن زيد والحسن وهو احد قولي الشافعي ان التفريق هو الي الامام او الحاكم في البلد لا اليهما ما لم يوكلهما الزوجان او يامرهما الامام والحاكم لانهما رسولان شاه---دان فليس اليهما التفريق ويرشد الي هذا قوله------ ان يريدا اي الحكمان اصلاحا بين الزوجين يوفق الله بينهما لاقتصاره علي ذكر الاصلاح دون التفريق ومعني ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما اي قو-ع الموافقة بين الزوجين حتي يعودا الي الالفة وحسن العشرة ومعني الارادة خلوص نيتهما لصلاح الحال بين الزوجين وقيل ان الضمير في قوله يوفق الله بينهما للحكمين كما في قوله ان يريدا اصلاحا اي يوفق بي-----ن الحكمين في اتحاد كلمتهما وحصول مقصودهما وقيل كلا الضميرين للزوجين اي ان يريدا اصلاح ما بينهما من الشقاق اوقع الله------ بينهما الالفة والوفاق واذا اختلف الحكمان لم ينفذ حكمهما ولا يلزم قبول قولهما بلا خلاف	790	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms140	true	7674300147055047891	0	145	0	808	1665	300	قالوا لان الله قال فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها وهذا --نص من الله سبحانه علي انهما قاضيان لا وكيلان ولا شاهدان وقال الكوفيون وعطاء وابن زيد والحسن-وهو احد قولي الشافعي-ان التفريق هو الي الامام او الحاكم في البلد لا اليهما ما لم يوكلهما الزوجان او يامرهما الامام والحاكم لانهما رسولان لا شاهدان فليس اليهما التفريق ويرشد الي هذا قوله تعالي ان يريدا اي الحكمان اصلاحا بين الزوجين يوفق الله بينه----------------------------------------------------------------------------ما اي يوقع الموافقة بين الزوجين حتي يعودا الي الالفة وحسن العشرة ومعني الارادة خلوص نيتهما لصلاح الحال بين الزوجين وقيل ان الضمير في قوله يوفق الله بينهما-للحكمين كما في قوله ان يريدا اصلاحا اي يوفق الله بين الحكمين في اتحاد كلمتهما وحصول مقصودهما وقيل كلا الضميرين للزوجين اي ان يريدا اصلاح ما بينهما من الشقاق اوقع الله تعالي بينهما الالفة والوفاق واذا اختلف الحكمان لم ينفذ حكمهما ولا يلزم قبول قولهما بلا خلاف	140	3367812396920646747	778	1500.0	638	889	87.5140609741211	132	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0791	false	-8607059141970747604	213	298	1094	1542	1550	300	احسانا مصدر لفعل محذوف اي احسنوا بالوالدين احسانا وقرا ابن ابي عبلة بالرفع وقد دل ذكر الاحسان الي الوالدين بعد الامر بعبادة الله والنهي عن الاشراك به علي عظم حقهما ومثله ان اشكر لي ولوالديك فامر سبحانه بان يشكرا معه قوله وبذي القربي اي صاحب القرابة وهو من يصح اطلاق اسم القربي عليه وان كان بعيدا واليتامي والمساكين قد تقدم تفسيرهم -والمعني واحسنوا بذي القربي الي اخر ما هو مذكور في هذه الاية والجار ذي القربي اي القريب جواره وقيل هو من له مع الجوار	791	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms140	true	7674300147055047891	181	260	1028	1460	1665	300	احسانا مصدر لفعل محذوف اي احسنوا بالوالدين احسانا وقرا ابن ابي عبلة بالرفع وقد دل ذكر الاحسان الي الوالدين بعد الامر بعبادة الله والنهي عن الاشراك به علي عظم حقهما ومثله--- اشكر لي ولوالديك-فامر سبحانه بان يشكرا مع-----ه وبذي القربي اي صاحب القرابة وهو من يصح اطلاق اسم القربي عليه وان كان بعيدا واليتامي والمساكين قد تقدم تفسيرهما والمعني -احسنوا بذي القربي الي اخر ما هو مذكور في هذه الاية والجار ذي القربي والمراد من يصدق عليه مسمي------- الجوار	140	3367812396920646747	408	769.0	332	449	90.86859893798828	69	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0792	false	-452112269936460720	9	57	50	297	1564	300	ذي القربي والمراد من يصدق عليه مسمي الجوار مع كون داره بعيدة وفي ذلك دليل علي تعميم الجيران بالاحسان اليهم سواء كانت الديار متقاربة او متباعدة وعلي ان الجوار حرمة مرعية مامور- بها وفيه رد من علي يظن ان الجار مخت-ص بالملاصق دون من بينه وبينه حاءل او	792	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms140	true	7674300147055047891	252	300	1417	1665	1665	300	ذي القربي والمراد من يصدق عليه مسمي الجوار مع كون داره بعيدة وفي ذلك دليل علي تعميم الجيران بالاحسان اليهم سواء كانت الديار متقاربة او متباعدة وعلي ان للجوار حرمة مرعية مامورا بها وفيه رد علي من يظن ان الجار مخصوص بالملاصق دون من بينه وبينه حاءل او-	140	3367812396920646747	238	453.0	192	249	95.58232879638672	42	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0792	false	-452112269936460720	57	300	297	1564	1564	300	مختص بالقريب دون البعيد وقيل ان المراد ب------الجار الجنب هنا هو الغريب وقيل هو الاجنبي الذي لا قرابة بينه وبين المجاور له وقرا الاعمش والمفضل والجار الجنب بفتح الجيم وسكون النون اي ذي الجنب وهو الناحية وانشد الاخفش والناس جنب والامير جنب وقيل المراد بالجار ذي القربي المسلم وبالجار الجنب اليهودي والنصراني وقد اختلف اهل العلم في المقدار الذي----- يصدق عليه مسمي الجوار ويثبت لصاحبه الحق فروي عن الاوزاعي والحسن انه الي حد اربعين دارا من كل ناحية ووري عن الزهري نحوه وقيل من سمع اقامة الصلاة وقيل اذا جمعتهما محلة وقيل من سمع النداء والاولي ان يرجع في معني الجار الي الشرع فان وجد فيه ما يقتضي بيانه وانه يكون جارا الي حد كذا من الدور او من مسافة الارض كان العمل عليه متعينا وان لم يوجد رجع الي معناه لغة او عرفا ولم يات في الشرع ما يفيد ان الجار هو الذي بينه وبين جاره مقدارا كذا ولا ورد في لغة العرب ايضا ما يفيد ذلك بل المراد بالجار في اللغة المجاور ويطلق علي معادن قال في القاموس والجار المجاور والذي اجرته من ان يظلم والمجير والمستجير والشريك في التجارة وزوج المراة وهي جارته وفرج المراة وما قرب من المنازل والاست كالجارة وال-قاسم والحليف والناصر انتهي ق-ال القرطبي في تفسيره وروي ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه و-----سلم فقال اني نزلت محلة قوم وان اقربهم الي جوارا اشدهم لي اذي فبعث النبي صلي الله عليه و-----سلم ابا بكر وعمر وعليا-------------- يصيحون علي ابواب المساجد الا ان اربعين دارا جار-	792	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms141	true	-2234090951920683145	0	247	0	1289	1555	300	مختص بالقريب دون البعيد وقيل--- المراد بقوله والجار الجنب هنا هو الغريب وقيل هو الاجنبي الذي لا قرابة بينه وبين المجاور له وقرا الاعمش والمفضل والجار الجنب بفتح الجيم وسكون النون اي ذي الجنب وهو الناحية وانشد الاخفش -الناس جنب والامير جنب وقيل المراد بالجار ذي القربي المسلم وبالجار الجنب اليهودي والنصراني وقد اختلف اهل العلم في المقدار الذي عليه يصدق----- مسمي الج-ار ويثبت لصاحبه الحق فروي عن الاوزاعي والحسن انه الي حد اربعين دارا من كل ناحية وروي عن الزهري نحوه وقيل من سمع اقامة الصلاة وقيل اذا جمعتهما محلة وقيل من سمع النداء والاولي ان يرجع في معني الجار الي الشرع فان وجد فيه ما يقتضي بيانه وانه يكون جارا الي حد كذا من الدور او من مسافة الارض كان العمل عليه متعينا وان لم يوجد رجع الي معناه لغة و--عرفا ولم يات في الشرع ما يفيد ان الجار هو الذي بينه وبين جاره مقدار -كذا ولا ورد في لغة العرب ايضا ما يفيد ذلك بل المراد بالجار في اللغة المجاور ويطلق علي معا-ن قال في القاموس -الجار المجاور والذي اجرته من ان يظلم والمجير والمستجير -الشريك في التجارة وزوج المراة وهي جارته وفرج المراة وما قرب من المنازل والاست كالجارة والمقاسم والحليف والناصر انتهي وقال القرطبي في تفسيره وروي ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال اني نزلت محلة قوم وان اقربهم الي جوارا اشدهم لي اذي فبعث النبي صلي الله عليه واله وسلم ابا بكر وعمر وعليا رضي الله عنهم يصيحون علي ابواب المساجد الا ان اربعين دارا جار	141	3367812396920646747	1246	2392.0	1008	1305	95.47892761230469	225	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0793	false	-1339679457749763493	0	54	0	258	1551	300	ولا يدخل الجنة من لا يامن جاره بواءقه انته-------------ي ولو ثبت هذا لكان مغنيا عن غيره ولكنه رواه كما تري من غير عزو له الي احد كتب الحديث المعروفة وهو وان كان اماما في علم الرواية فلا تقوم الحجة بما يرويه بغير سند مذكور ولا نقل عن كتاب مشهور ولا سيما وهو يذكر الواهيات	793	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms141	true	-2234090951920683145	247	300	1289	1555	1555	300	ولا يدخل الجنة من لا يامن جاره بواءقه انتهي قال الشوكاني ولو ثبت هذا لكان مغنيا عن غيره ولكنه رواه-كما تري-من غير عزو--ه الي احد كتب الحديث المعروفة وهو وان كان اماما في علم الرواية فلا تقوم الحجة بما يرويه بغير سند مذكور ولا نقل عن كتاب مشهور ولا سيما وهو يذكر الواهيات-	141	3367812396920646747	253	476.5	203	271	93.3579330444336	46	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0793	false	-1339679457749763493	54	251	258	1277	1551	300	كثيرا كما يفعل في تذكرته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ورد في القران ما يدل علي ان المساكنة في مدينة مجاورة قال الله تعالي لءن لم ينته المنافقون الي قوله ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا فجعل اجتماعهم في المدينة جوارا واما الاعراف في مسمي الجوار فهي تختلف باختلاف اهلها ولا يصح حمل القران علي اعراف متعارفة واصطلاحات متواضعة قوله والصاحب بالجنب قيل هو الرفيق في السفر قاله ابن عباس وسعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد والضحاك وقال علي بن ابي طالب وابن مسعود وابن ابي ليلي هو الزوجة وقال ابن جريج هو الذي يصحبك ويلزمك رجاء نفعك ولا يبعد ان تتناول الاية جميع ما في هذه الاقوال مع زيادة عليها وهو كل من صدق عليه انه صاحب بالجنب اي بجنبك كمن يقف بجنبك في تحصيل علم او تعلم صناعة او مباشرة تجارة او نحو ذلك قوله وابن السبيل قال مجاهد هو الذي يجتاز بك مارا والسبيل الطريق فنسب المسافر اليه لمروره عليه ولزومه اياه فالاولي تفسيره بمن هو علي سفر فان علي المقيم ان يحسن اليه وقيل هو المنقطع به وقيل هو-الضيف قوله وما ملكت ايمانكم اي واحسنوا الي -ما ملكت ايمانكم احسانا وهم العبيد والاماء وقد امر النبي صلي الله علي-----ه وسلم بانهم يطعمون مما يطعم مالكهم ويلبسون مما يلبس	793	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms142	true	-4067646018143213463	0	283	0	1495	1578	300	كثيرا كما يفعل في تذكرته انتهي اقول هذا الحديث بلفظه اخرجه الطبراني كما ذكر في الترغيب والترهيب وروي السيوطي في جامعه الصغير الجوار اربعون دارا اخرجه البيهقي عن عاءشة قال المناوي في شرحه وروي عن عاءشة اوصاني جبريل بالجار اربعين دارا وكلاهما ضعيف والمعروف المرسل الذي اخرجه ابو داود هكذا نقل عن السيوطي ثم قال ولفظ مرسل ابي داود حق الجوار اربعون دارا هكذا وهكذا وهكذا واشار قداما ويمينا وخلفا قال الزركشي سنده صحيح وقال ابن حجر رجاله ثقات ورواه ابو يعلي عن ابي هريرة مرفوعا باللفظ المذكور لكن قال ابن حجر في سنده عبد السلام منكر الحديث فليحفظ وقد ورد في القران ما يدل علي ان المساكنة في مدينة مجاورة قال الله تعالي لءن لم ينته المنافقون الي قوله ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا فجعل اجتماعهم في المدينة جوارا واما الاعراف في مسمي الجوار فهي تختلف باختلاف اهلها ولا يصح حمل القران علي اعراف متعارفة واصطلاحات متواضعة----- والصاحب بالجنب قيل هو الرفيق في السفر قاله ابن عباس وسعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد والضحاك وقال علي و------------ابن مسعود وابن ابي ليلي هو الزوجة وقال ابن جريح هو الذي يصحبك ويلزمك رجاء نفعك ولا يبعد ان تتناول الاية جميع ما في هذه الاقوال مع زيادة عليها وهو كل من صدق عليه انه صاحب بالجنب اي بجنبك كمن يقف بجنبك في تحصيل علم او تعلم صناعة او مباشرة تجارة او نحو ذلك وا-----بن السبيل قال مجاهد هو الذي يجتاز بك مارا والسبيل الطريق فنسب المسافر اليه لمروره عليه ولزومه اياه فالاولي تفسيره بمن هو علي سفر فان علي المقيم ان يحسن اليه وقيل هو المنقطع به وقيل هو الضيف------------------------- واحسنوا الي وما ملكت ايمانكم احسانا وهم العبيد والاماء وقد امر النبي صلي الله عليه واله وسلم -انهم يطعمون مما يطعم مالكهم ويلبسون مما يلبس	142	3367812396920646747	967	1868.5	780	1543	62.67012405395508	180	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0794	false	-2540849107261687029	187	213	954	1096	1533	300	وفي الاحسان الي اليتامي وفي الاحسان الي الجار وفي القيام بما يحتاج----ه المماليك احاديث كثيرة قد اشتملت عليها كتب السنة لا حاجة بنا الي بسطها هنا	794	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms143	true	-1489898857419053464	0	27	0	145	1599	300	وفي الاحسان الي اليتامي وفي الاحسان الي الجار وفي القيام بما يحتاج اليه المماليك احاديث كثيرة قد اشتملت عليه- كتب السنة لا حاجة بنا الي بسطها هنا	143	3367812396920646747	141	270.5	115	146	96.5753402709961	25	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0798	false	246190282343621259	94	249	465	1292	1544	300	يا ايها الذين امنوا جعل الخطاب خاصا بالمءمنين لانهم كا------نوا يقربون الصلاة حال السكر واما الكفار فهم لا يقربونها سكاري ولا غير سكاري قوله لا تقربوا ق-------ال اهل اللغة اذا قيل لا تقرب بفتح الراء--- معناه لا تتلبس بالفعل واذا كان بضم الراء كان معناه لا تدن-- منه والمراد هنا النهي عن التلبس بالصلاة وغشيانها وبه قال جماعة من المفسرين واليه ذهب ابو حنيفة وقال اخرون المراد مواضع الصلاة وبه قال الشافعي وعلي هذا فلا بد من تقدير مضاف ويقوي هذا قوله ولا جنبا الا عابري سبيل وقالت طاءفة المراد الصلاة ومواضعها معا لانهم كانوا حينءذ لا ياتون المسجد الا للصلاة ولا يصلون الا مجتمعين فكانا متلازمين قوله وانتم سكاري الجملة في محل نصب علي الحال وسكاري جمع سكرا- مثل كسالي جمع كسلان وقرا النخعي سك-ري بفتح السين وهو تكسير سكران وقرا الاعمش سكري كحبلي صفة مفردة وقد ذهب----- العلماء كافة الي ان المراد بالسكر هنا سكر الخمر الا الضحاك فانه قال المراد سكر النوم	798	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms143	true	-1489898857419053464	79	232	418	1250	1599	300	يا ايها الذين امنوا جعل الخطاب خاصا بالمءمنين لانهم الذين كانوا يقربون الصلاة حال السكر واما الكفار فهم لا يقربونها سكاري ولا غير سكاري لا -----تقربوا الصلاة قال اهل اللغة اذا قيل لا تقرب-بفتح الراءكان معناه لا تتلبس بالفعل واذا كان بضم الراء كان معناه لا تدنوا منه والمراد---- النهي عن التلبس بالصلاة وغشيانها وبه قال جماعة من المفسرين واليه ذهب ابو حنيفة وقال اخرون المراد مواضع الصلاة وبه قال الشافعي وعلي هذا فلا بد من تقدير مضاف ويقوي هذا قوله ولا جنبا الا عابري سبيل وقالت طاءفة المراد الصلاة ومواضعها معا لانهم كانوا حينءذ لا ياتون المسجد الا للصلاة ولا يصلون الا مجتمعين فكانا متلازمين----- وانتم سكاري الجملة في محل نصب علي الحال وسكاري جمع سكران مثل كسالي جمع كسلان وقرا النخعي سكاري بفتح السين وهو تكسير سكران وقرا الاعمش سكري كحبلي صفة مفردة وقد ذهب كافة العلماء----- الي ان المراد بالسكر هنا سكر الخمر الا الضحاك فانه قال المراد سكر النوم	143	3367812396920646747	801	1537.5	652	852	94.01408386230469	138	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0806	false	-353213053408875486	232	292	1219	1540	1582	300	النزول وقد اخرج عبد بن حميد وابو داود والترمذي وحسنه والنساءي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه والضياء في المختارة عن علي بن ابي طالب------------ قال صنع لنا عبد-الرحمن بن عوف طعاما فدعانا وسقانا من الخمر فاخذت الخمر منا وحضرت الصلاة فقدموني فقرات قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون فانزل الله	806	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms143	true	-1489898857419053464	244	299	1302	1596	1599	300	النعاس وقد اخرج عبد بن حميد وابو داود--------- وحسنه-والنساءي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حات--------م وصححه---------في المختارة عن علي بن ابي طالب عليه السلام قال صنع لنا عبد الرحمن------- طعاما فدعانا وسقانا من الخمر فاخذت------ منا وحضرت الصلاة وقدموني فقرات قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون فانزل الله	143	3367812396920646747	277	493.0	225	334	82.93413543701172	45	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0798	false	246190282343621259	251	300	1304	1544	1544	300	سبب نزول الاية وبه يندفع ما يخالف الصواب من هذه الاقوال قوله حتي تعلموا ما تقولون هذا غاية النهي عن قربان الصلاة في حال السكر اي حتي يزول عنكم اثر السكر وتعلموا ما تقولونه فان السكران لا يعلم ما يقوله وقد تمسك بهذا من قال ان طلاق السكران لا-	798	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms144	true	-5766793726565750301	62	110	298	534	1547	300	سبب نزول الاية وبه يندفع ما يخالف الصواب من هذه الاقوال -----حتي تعلموا ما تقولون هذا غاية النهي عن قربان الصلاة في حال السكر اي حتي يزول عنكم اثر السكر وتعلموا ما تقولونه فان السكران لا يعلم ما يقوله وقد تمسك بهذا من قال ان طلاق السكران لا	144	3367812396920646747	235	459.0	188	241	97.5103759765625	47	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0799	false	-2918232789736499736	0	189	0	1019	1580	300	يقع لانه اذا لم يعلم ما يقوله انتفي القصد وبه قال عثمان بن عفان وابن عباس وطا-وس وعطاء والقاسم وربيعة وهو قول الليث بن سعد واسحاق وابي ثور والمزني واختاره الطحاوي وقال اجمع العلماء علي ان طلاق المعتوه لا يجوز والسكران معتوه كالموسوس واجازت طاءفة وقوع طلاقه وهو محكي عن عمر بن الخطاب ومعاوية وجماعة من التابعين وهو قول ابي حنيفة والثوري والاوزاعي واختلف قول الشافعي في ذلك وقال مالك يلزمه الطلاق والقود في الجراح والقتل ولا يلزمه النكاح والبيع قوله ولا جنبا عطف علي محل الجملة الحالية وهي قوله وانتم سكاري والجنب لا يءنث ولا يثني ولا يجمع لانه ملحق بالمصدر كالبعد والقرب قال الفراء يقال جنب الرجل واجنب من الجنابة وقيل يجمع الجنب في لغة علي اجناب مثل عنق واعناق وطنب واطناب وقوله الا عابري سبيل استثناء مفرغ اي لا تقربوها في حال من الاحوال الا في حال عبور السبيل -المراد به هنا السفر ويكون محل هذا الاستثناء المفرغ النصب علي الحال من ضمير لا تقربوا بعد تقييده بالحال الثانية وهي قوله وج---نبا لا بالحال الاولي وهي قوله وانتم سكاري فيصير المعني لا-تقربوا الصلاة حال كونكم جنبا الا حال السفر فانه يجوز لكم ان تصلوا بالتيمم وهذا	799	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms144	true	-5766793726565750301	110	300	534	1547	1547	300	يقع لانه اذا لم يعلم ما يقوله انتفي القصد وبه قال عثمان بن عفان وابن عباس وطاووس وعطا و القاسم وربيعة وهو قول الليث بن سعد واسحاق وابي ثور والمزني واختاره الطحاوي وقال اجمع العلماء علي ان طلاق المعتوه لا يجوز والسكران معتوه كالموسوس واجازت طاءفة وقوع طلاقه وهو محكي عن عمر بن الخطاب ومعاوية وجماعة من التابعين وهو قول ابي حنيفة والثوري والاوزاعي واختلف قول الشافعي في ذلك وقال مالك يلزمه الطلاق والقود في الجراح والقتل ولا يلزمه النكاح والبيع----- ولا جنبا عطف علي محل الجملة الحالية وهي قوله وانتم سكاري والجنب لا يءنث ولا يثني ولا يجمع لانه ملحق بالمصدر كالبعد والقرب قال الفراء يقال جنب الرجل واجنب من الجنابة وقيل يجمع الجنب في لغة علي اجناب مثل عنق واعناق وطنب واطناب ------الا عابري سبيل استثناء مفرغ اي لا تقربوها في حال من الاحوال الا في حال عبور السبيل والمراد به هنا السفر ويكون محل هذا الاستثناء المفرغ النصب علي الحال من ضمير لا تقربوا بعد تقييده بالحال الثانية وهي قوله ولا جنبا لا بالحال الاولي وهي قوله وانتم سكاري فيصير المعني لا تقربوا الصلاة حال كونكم جنبا الا حال السفر فانه يجوز لكم ان تصلوا بالتيمم وهذا-	144	3367812396920646747	1003	1964.5	818	1025	97.8536605834961	182	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0807	false	5293427390803157439	5	59	27	295	1514	300	واخرج ابن جرير وابن المنذر عنه ان الذي صلي بهم عبد-الرحمن واخرج ابن المنذر عن عكرمة في الاية قال نزلت في ابي بكر وعمر وعلي وعبد-الرحمن بن عوف وسعد صنع لهم----------------- طعاما وشرابا فاكلوا وشربوا ثم صلي بهم المغرب فقرا قل يا ايها الكافرون حتي ختمها فقال ليس لي دين وليس لكم دين فنزلت	807	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms144	true	-5766793726565750301	1	61	6	293	1547	300	واخرج ابن جرير وابن المنذر عنه ان الذي صلي بهم عبد الرحمن واخرج ابن المنذر عن عكرمة في الاية قال نزلت في ابي بكر وعمر وعلي وعبد الرحمن بن عوف وسعد صنع لهم علي رضي الله عنه طعاما وشرابا فاكلوا وشربوا ثم صلي بهم المغرب فقرا قل يا ايها الكافرون حتي ختمها فقال ليس لي دين وليس لكم دين فنزلت	144	3367812396920646747	268	517.0	214	287	93.37979125976562	56	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0799	false	-2918232789736499736	189	300	1019	1580	1580	300	قول علي وابن عباس وابن جبير ومجاهد والحكم وغيرهم وقالوا لا يصح لاحد ان يقرب الصلاة وهو جنب الا بعد الاغتسال الا المسافر فانه يتيمم لان الماء قد يعدم في السفر لا في الحضر فان الغالب انه لا يعدم وقال ابن مسعود وعكرمة والنخعي وعمرو بن دينار ومالك والشافعي عابر السبيل هو المجتاز في المسجد وهو مروي عن ابن عباس فيكون معني الاية علي هذا لا تقربوا مواضع الصلاة وهي المساجد في حال الجنابة الا ان تكون-- مجتازين فيها من جانب الي جانب وفي القول الاول قوة من جهة كون الصلاة فيه باقية علي معن-ها الحقيقي وضعف من جهة ما في حمل عابر السبيل علي المسافر وان معناه انه يقرب الصلاة-	799	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms145	true	3846116460893044732	0	109	0	562	1527	300	قول علي وابن عباس وابن جبير ومجاهد والحكم وغيرهم -قالوا لا يصح لاحد ان يقرب الصلاة وهو جنب الا بعد الاغتسال الا المسافر فانه يتيمم لان الماء قد يعدم في السفر لا في الحضر فان الغالب انه لا يعدم وقال ابن مسعود وعكرمة والنخعي وعمرو بن دينار ومالك والشافعي عابر السبيل هو المجتاز في المسجد وهو مروي عن ابن عباس فيكون معني الاية علي هذا لا تقربوا مواضع الصلاة-وهي المساجد-في حال الجنابة الا ان تكونوا مجتازين فيها من جانب الي جانب وفي القول الاول قوة من جهة كون الصلاة فيه باقية علي معناها الحقيقي وضعف من جهة ما في حمل عابر السبيل علي المسافر وان معناه انه يقرب الصلاة	145	3367812396920646747	558	1085.5	450	565	98.76106262207031	104	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0800	false	8266207803733194577	0	211	0	1070	1517	300	عند عدم الماء بالتيمم فان هذا الحكم يكون في الحاضر اذا عدم الماء كما يكون في المسافر وفي القول الثاني قوة من جهة عدم التكلف في معني قوله الا عابري سبيل وضعف من جهة حمل الصلاة علي مواضعها وبالجملة فالحال الاولي اعني قوله وانتم سكاري تقوي بقاء الصلاة علي معناها الحقيقي من دون تقدير مضاف وكذلك ما سياتي من سبب نزول الاية يقوي ذلك وقوله الا عابري سبيل يقوي تقدير المضاف اي لا تقربوا مواضع الصلاة ويمكن ان يقال ان بعض قيود النهي اعني لا تقربوا وهو قوله وانتم سكاري يدل علي ان المراد بالصلاة معناها الحقيقي وبعض قيود النهي وهو قوله الا عابري سبيل يدل علي ان المراد مواضع الصلاة ولا مانع من اعتبار كل واحد منهما مع قيده الدال عليه ويكون ذلك بمنزلة نهيين مقيد كل واحد منهما بقيد وهما لا تقربوا الصلاة التي هي ذات الاذكار والاركان وانتم سكاري ولا تقربوا مو-ضع الصلاة حال كونكم جنبا الا حال عبوركم في المسجد من جانب الي جانب وغايه ما يقال في هذا انه من الجمع بين الحقيقة والمجاز وهو جاءز بتاويل مشهور وقال ابن جرير بعد حكايته للقولين والاولي قول من قال ولا جنبا الا عابري سبيل الا مجتازي طريق فيه وذلك انه قد بين حكم المسافر اذا عدم الماء وهو جنب في قوله وان كنتم مرضي او علي سفر	800	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms145	true	3846116460893044732	109	300	562	1527	1527	300	عند عدم الماء بالتيمم فان هذا الحكم يكون في الحاضر اذا عدم الماء كما يكون في المسافر وفي القول الثاني قوة من جهة عدم التكلف في معني قوله الا عابري سبيل وضعف من جهة حمل الصلاة علي مواضعها وبالجملة فالحال الاولي اعني قوله وانتم سكاري تقوي بقاء الصلاة علي معناها الحقيقي من دون تقدير مضاف وكذلك------------ سبب نزول الاية يقوي ذلك وقوله الا عابري سبيل يقوي تقدير المضاف اي لا تقربوا مواضع الصلاة ويمكن ان يقال ان بعض قيود النهي اعني لا تقربوا وهو قوله وانتم سكاري يدل علي ان الم---------------------------------------------------------------------------------راد مواضع الصلاة ولا مانع من اعتبار كل واحد منهما مع قيده الدال عليه ويكون ذلك------- نهيين مقيد كل واحد منهما بقيد وهما لا تقربوا الصلاة----- هي ذات الاذكار والاركان وانتم سكاري ولا تقربوا مواضع الصلاة حال كونكم جنبا الا حال عبوركم في المسجد من جانب الي جانب وغاية ما يقال في هذا انه من الجمع بين الحقيقة والمجاز وهو جاءز بتاويل مشهور وقال ابن جرير بعد حكايته للقولين والاولي قول من قال ولا جنبا الا عابري سبيل الا مجتازي طريق فيه وذلك انه قد بين حكم المسافر اذا عدم الماء وهو جنب في قوله وان كنتم مرضي او علي سفر-	145	3367812396920646747	963	1886.5	773	1071	89.91596984863281	184	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0800	false	8266207803733194577	211	299	1070	1510	1517	300	او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فكان معلوما بذلك اي ان قوله ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا لو كان معنيا به المسافر لم يكن لاعادة ذكره في قوله وان كنتم مرضي او علي سفر معني مفهوم- وقد مضي ذكر حكمه قبل ذلك فان -كان ذلك كذلك فتاويل الاية يا ايها الذين امنوا لا تقربوا المساجد للصلاة مصلين فيها وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا تقربوها ايضا جنبا حتي تغتسلوا الا عابري سبيل قال و العابر السبيل	800	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms146	true	8372500523963349166	0	84	0	434	1564	300	او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فكان معلوما بذلك--- ان قوله ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا لو كان معنيا به المسافر لم يكن لاعادة ذكره-في قوله وان كنتم مرضي او علي سفر-معني مفهوما وقد مضي ذكر حكمه قبل ذلك فاذا كان ذلك كذلك فتاويل الاية يا ايها الذين امنوا لا تقربوا المساجد للصلاة مصلين فيها وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا تقربوها ايضا جنبا حتي تغتسلوا الا عابري سبيل قال و---عابر السبيل	146	3367812396920646747	430	829.0	347	442	97.28506469726562	78	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0801	false	8345350223441089435	0	233	0	1208	1578	300	مرا وقطعا يقال منه عبرت هذا الطريق فانا اعبره عبرا وعبورا ومنه قيل عبر فلان النهر اذا قطعه وجاوزه ومنه قيل للناقة القوية هي عبر اسفار لقوتها علي قطع الاسفار قال ابن كثير وهذا الذي نصره يعني ابن جرير هو قول الجمهور وهو الظاهر من الاية انتهي قوله حتي تغتسلوا غاية للنهي عن قربان الصلاة او مواضعها حال الجناية والمعني لا-تقربوا حال الجناية حتي تغتسلوا الا حال عبوركم السبيل قوله وان كنتم مرضي المرض- عبارة عن خروج البدن عن حد الاعتدال والاعتياد الي الاعوجاج والشذوذ وهو علي ضربين كثير ويسير والمراد هنا ان يخاف علي نفسه التلف او الضرر باستعمال الماء او كان ضعيفا في بدنه لا يقدر علي الوصول الي موضع الماء وروي عن الحسن انه يتطهر وان مات وهذا باطل يدفعه قوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج قو-له ولا تقتلوا انفسكم وقوله يريد الله بكم اليسر قوله او علي سفر فيه جواز التيمم لمن صدق عليه اسم المسافر والخلاف مبسوط في كتب الفقه وقد ذهب الجمهور الي انه لا يشترط ان يكون سفر قصر وقال قوم لا بد من ذلك وقد اجمع العلماء علي جواز التيمم للمسافر واختلفوا في الحاضر فذهب مالك واصحابه وابو حنيفه ومحمد الي انه يجوز في الحضر والسفر وقال الشافعي لا يجوز للحاضر الصحيح ان يتيمم الا ان يخاف التلف قوله او جاء احد منكم من الغاءط هو المكان المنخفض والمجء منه كناية عن الحدث والجمع الغيطان والاغواط وكانت العرب تقصد هذا الصنف من	801	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms146	true	8372500523963349166	85	300	443	1564	1564	300	مرا وقطعا يقال منه عبرت هذا الطريق فانا اعبره عبرا وعبورا ومنه قيل عبر فلان النهر اذا قطعه وجاوزه----------------------------------------------------------- قال ابن كثير وهذا الذي نصره-يعني ابن جرير-هو قول الجمهور وهو الظاهر من الاية انتهي----- حتي تغتسلوا غاية للنهي عن قربان الصلاة او مواضعها حال الجنابة والمعني لا تقربوه حال الجنابة حتي تغتسلوا الا حال عبوركم السبيل -----وان كنتم مرضي المرضي عبارة عن خروج البدن عن حد الاعتدال والاعتياد الي الاعوجاج والشذوذ وهو علي ضربين كثير ويسير والمراد هنا ان يخاف علي نفسه التلف او الضرر باستعمال الماء او كان ضعيفا في بدنه لا يقدر علي الوصول الي موضع الماء وروي عن الحسن انه يتطهر وان مات وهذا باطل يدفعه قوله------ وما جعل عليكم في الدين من حرج وقوله ولا تقتلوا انفسكم وقوله يريد الله بكم اليسر----- او علي سفر فيه جواز التيمم لمن صدق عليه اسم المسافر والخلاف مبسوط في كتب الفقه وقد ذهب الجمهور الي انه لا يشترط ان يكون سفر قصر وقال قوم لا بد من ذلك وقد اجمع العلماء علي جواز التيمم للمسافر واختلفوا في الحاضر فذهب مالك واصحابه وابو حنيفة ومحمد الي انه يجوز في الحضر والسفر وقال الشافعي وي--جوز للحاضر الصحيح ان يتيمم الا ان يخاف التلف----- او جاء احد منكم من الغاءط هو المكان المنخفض والمجء منه كناية عن الحدث والجمع الغيطان والاغواط وكانت العرب تقصد هذا الصنف من-	146	3367812396920646747	1110	2138.0	897	1211	91.65978240966797	199	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0801	false	8345350223441089435	233	300	1208	1578	1578	300	المواضع لقضاء الحاجة تسترا عن اعين الناس ثم سمي الحدث الخارج من الانسان غاءطا توسعا ويدخل في الغاءط جميع الاحداث الناقضة للوضوء قوله او لامستم النساء قرا------ نافع وابن كثير وابو عمرو وعاصم وابن عامر لامستم وقرا حمزة والكساءي لمستم قيل المراد بها بما في القراءتين الجماع وقيل المراد به مطلق المباشرة وقيل انه يجمع الامرين جميعا وقال محمد بن يزيد المبرد الاول ف-ي اللغة ان يكون-	801	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms147	true	-3156837917823080381	0	64	0	354	1585	300	المواضع لقضاء الحاجة تسترا عن اعين الناس ثم سمي الحدث الخارج من الانسان غاءطا توسعا ويدخل في الغاءط جميع الاحداث الناقضة للوضوء----- او لامستم النساء وهو قراءة نافع وابن كثير وابي عمرو وعاصم وابن عامر------- وقرا حمزة والكساءي لمستم قيل المراد---- بما في القراءتين الجماع وقيل المراد به مطلق المباشرة وقيل انه يجمع الامرين جميعا وقال محمد بن -زي-------د الاولي في اللغة ان يقون	147	3367812396920646747	339	634.5	278	378	89.68254089355469	54	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0802	false	8766076876822315381	0	238	0	1228	1555	300	لامستم بمعن- قبلتم ونحوه و لمستم بمعني غشيتم واختلف العلماء في معني ذلك علي اقوال فقالت فرقة الملامسة هنا مختصة باليد دون الجماع قالوا والجنب لا سبيل له الي التيمم بل يغتسل او يدع الصلاة حتي يجد الماء وقد روي هذا عن عمر بن الخطاب وابن مسعود قال ابن عبد البر لم يقل بقولهما في هذه المسءلة احد من فقهاء الامصار من اهل الراي وحملة الاثار انتهي وايضا الاحاديث الصحيحة تدفعه وتبطله كحديث عمار وعمران بن حصين وابي ذر في تيمم الجنب وقالت طاءفة هو الجماع كما في قوله ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقوله وا ن طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وهو مروي عن علي و------------ابي بن كعب وابن عباس ومجاهد وطا-وس والحسن وعبيد بن عمير وسعيد بن جبير والشعبي وقتادة ومقاتل --بن حبان وابي حنيفة وقال مالك الملامس بالجماع يتيمم والملامس باليد يتيمم اذا التذ فان لمسها بغير شهوة فلا وضوء وبه قال احمد واسحاق وقال الشافعي اذا افضي الرجل بشء من بدنه الي بدن المراة سواء كان باليد او -غيرها من اعضاء الجسد انتقضت به الطهارة والا فلا وحكاه القرطبي عن ابن مسعود وابن عمر والزهري وربيعة وقال الاوزاعي اذا كان اللمس باليد نقض الطهر وان كان بغير اليد لم ينقضه لقوله تعالي فلمسوه بايديهم وقد احتجوا بحجج تزعم كل طاءفة ان حجتها تدل علي ان الملامسة المذكورة في الاية هي ما ذهبت اليه وليس الامر كذلك فقد اختلف -الصحابة ومن بعدهم في معني الملامسة المذكورة في الاية و علي فرض انها ظاهرة في	802	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms147	true	-3156837917823080381	64	300	354	1585	1585	300	لامستم بمعني قبلتم ونحوه و-لمستم بمعني غشيتم واختلف العلماء في معني ذلك علي اقوال فقالت فرقة الملامسة هنا مختصة باليد دون الجماع قالوا والجنب لا سبيل له الي التيمم بل يغتسل او يدع الصلاة حتي يجد الماء وقد روي هذا عن عمر بن الخطاب وابن مسعود قال ابن عبد البر لم يقل بقولهما في هذا-------- احد من فقهاء الامصار من اهل الراي وحملة الاثار انتهي وايضا الاحاديث الصحيحة تدفعه وتبطله كحديث عمار وعمران بن حصين وابي ذر في تيمم الجنب وقالت طاءفة هو الجماع كما في قوله ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقوله وا-ن طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وهو مروي عن علي عليه السلام وابي بن كعب وابن عباس ومجاهد وطاووس والحسن و-بيد بن عمير وسعيد بن جبير والشعبي وقتادة ومقاتل وابن حيان وابي حنيفة وقال مالك الملامس بالجماع يتيمم والملامس باليد يتيمم اذا التذ فان لمسها بغير شهوة فلا وضوء وبه قال احمد واسحاق وقال الشافعي اذا افضي الرجل بشء من بدنه الي بدن المراة سواء كان باليد او بغيرها من اعضاء الجسد انتقضت به الطهارة والا فلا -حكاه القرطبي عن ابن مسعود وابن عمر والزهري وربيعة وقال الاوزاعي اذا كان اللمس باليد نقض الطهر وان كان بغير اليد لم ينقض- لقوله تعالي فلمسوه بايديهم وقد احتجوا بحجج تزعم كل طاءفة ان حجتها تدل علي ان الملامسة المذكورة في الاية هي ما ذهبت اليه وليس الامر كذلك فقد اختلفت الصحابة ومن بعدهم في معني الملامسة المذكورة في الاية و-علي فرض انها ظاهرة في-	147	3367812396920646747	1209	2340.5	977	1246	97.0304946899414	219	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0802	false	8766076876822315381	238	298	1228	1547	1555	300	الجماع فقد ثبتت القراءة المروية عن حمزة والكساءي بلفظ او لمستم وهي محتملة بلا شك ولا شبهة ومع الاحتمال فلا تقوم الحجة بالمحتمل وهذا الحكم تعم به البلوي ويثبت به التكليف العام فلا يحل اثباته بمحتمل قد وقد وقع النزاع في مفهومه واذا عرفت هذا فقد ثبتت السنة الصحيحة بوجوب التيمم علي من اجتنب ولم يجد الماء فكان الجنب داخلا	802	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms148	true	3309027086816670947	0	59	0	314	1517	300	الجماع فقد ثبتت القراءة المروية عن حمزة والكساءي بلفظ او لمستم وهي محتملة بلا شك ولا شبهة -مع الاحتمال فلا تقوم الحجة بالمحتمل وهذا الحكم تعم به البلوي ويثبت به التكليف العام فلا يحل اثباته بمحتمل ق----د وقع النزاع في مفهومه واذا عرفت هذا فقد ثبتت السنة الصحيحة بوجوب التيمم علي من اجتنب ولم يجد الماء فكان الجنب داخلا	148	3367812396920646747	314	620.0	255	319	98.43260192871094	57	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0803	false	-7715420014241533976	0	240	0	1191	1482	300	بهذا الدليل وعلي فرض عدم دخوله فالسنة تكفي في ذلك واما وجوب الوضوء او التيمم علي من لمس المراة بيده او بشء من بدنه فلا يصح القول به استدلالا بهذه الاية لما عرفت من الاحتمال واما ما استدلوا به من انه صلي الله عليه وس-----لم اتاه رجل فقال يا رسول الله ما تقول في رجل لقي امراة لا يعرفها وليس ياتي الرجل من امراته شيءا الا قد اتاه منها غير انه لم يجامعها فانزل الله -اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين اخرجه احمد والترمذي والنساءي من حديث معاذ قالوا فامره بالوضوء لانه لمس المراة ولم يجامعها ولا يخفاك انه لا دلالة بهذا الحديث علي محل النزاع فان النبي صلي الله عليه وس-----لم انما امره بالوضوء لياتي بالصلاة التي ذكرها الله سبحانه وفي هذه الاية اذ لا صلاة الا بوضوء وايضا فالحديث منقطع لانه من رواية ابن ابي ليلي عن معاذ ولم يلقه واذا عرفت هذا فالاصل البراءة عن هذا الحكم فلا يثبت الا بدليل خالص عن الشواءب الموجبة لقصوره عن الحجة وايضا قد ثبت عن عاءشة من طرق انها قالت كان النبي صلي الله عليه و-----سلم يتوضا ثم يقبل ثم يصلي ولا يتوضا وقد روي هذا الحديث بالفاظ مختلفة رواه احمد وابن ابي شيبة وابو داود والنساءي وابن ماجه وما قيل من انه من رواية حبيب بن ابي ثابت عن عروة عن عاءشة ولم يسمع من عروة فقد رواه احمد في مسنده من حديث هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ورواه	803	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms148	true	3309027086816670947	59	300	314	1517	1517	300	بهذا الدليل وعلي فرض عدم دخوله فالسنة تكفي في ذلك واما وجوب الوضوء او التيمم علي من لمس المراة بيده او بشء من بدنه فلا يصح القول به استدلالا بهذه الاية لما عرفت من الاحتمال واما ما استدلوا به من انه صلي الله عليه واله وسلم اتاه رجل فقال يا رسول الله ما تقول في رجل لقي امراة لا يعرفها وليس ياتي الرجل من امراته شيءا الا قد اتاه منها غير انه لم يجامعها فانزل الله واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين اخرجه احمد والترمذي والنساءي من حديث معاذ قالوا فامره بالوضوء لانه لمس المراة ولم يجامعها ولا يخفاك انه لا دلالة لهذا الحديث علي محل النزاع فان النبي صلي الله عليه واله وسلم انما امره بالوضوء لياتي بالصلاة التي ذكرها الله سبحانه -في هذه الاية اذ لا صلاة الا بوضوء وايضا فالحديث منقطع لانه من رواية ابن ابي ليلي عن معاذ ولم يلقه واذا عرفت هذا فالاصل البراءة عن هذا الحكم فلا يثبت الا بدليل خالص عن الشواءب الموجبة لقصوره عن الحجة وايضا قد ثبت عن عاءشة من طرق انها قالت كان النبي صلي الله عليه واله وسلم يتوضا ثم يقبل ثم يصلي ولا يتوضا وقد روي هذا الحديث بالفاظ مختلفة رواه احمد وابن ابي شيبة وابو داود والنساءي وابن ماجة وما قيل من انه من رواية حبيب بن ابي ثابت عن عروة عن عاءشةو-لم يسمع من عروة-فقد رواه احمد في مسنده من حديث هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ورواه-	148	3367812396920646747	1182	2322.0	945	1207	97.92874908447266	228	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0803	false	-7715420014241533976	240	300	1191	1482	1482	300	ابن جرير من حديث ليث عن عطاء عن عاءشة ورواه احمد ايضا وابو داود والنساءي من حديث ابي روق المهداني عن ابراهيم التيمي عن عاءشة ورواه ايضا ابن جرير من حديث ام سلمة ورواه ايضا من حديث زينب السهمية ولفظ حديث ام سلمة ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم كان يقبلها وهو صاءم ولا يفطر ولا يحدث وضوءا ولفظ-	803	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms149	true	-8891258892922007191	0	61	0	297	1512	300	ابن جرير من حديث ليث عن عطاء عن عاءشة ورواه احمد ايضا وابو داود والنساءي من حديث ابي روق الهمداني عن ابراهيم التيمي عن عاءشة ورواه ايضا ابن جرير من حديث ام سلمة ورواه ايضا من حديث زينب السهمية ولفظ حديث ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان يقبلها وهو صاءم ولا يفطر ولا يحدث وضوءا ولفظ	149	3367812396920646747	289	565.0	230	297	97.306396484375	58	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0804	false	2546262297280256537	0	241	0	1219	1525	300	حديث زينب السهمية ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم كان يقبل ثم يصلي ولا يتوضا ورواه -احمد عن زينب السهمية عن عاءشة قوله فلم تجدوا ماء هذا القيد ان كان راجعا الي جميع ما تقدم مما هو مذكور بعد الشرط وهو المرض والسفر والمجء من الغاءط وملامسة النساء كان فيه دليل علي ان المرض والسفر بمجردهما لا يسوغان التيمم بل لا-بد مع وجود احد السببين من عدم الماء فلا يجوز للمريض ان يتيمم الا اذا لم يجد الماء ولا يجوز للمسافر ان يتيمم الا اذا لم يجد ماء ولكنه ي--شكل علي هذا ان الصحيح كالمريض اذا لم يجد الماء تيمم وكذلك المقيم كالمسافر اذا لم يجد الماء تيمم فلا بد من فاءدة في التنصيص علي المرض والسفر فقيل وجه التنصيص عليهما ان المرض مظنة للعجز عن الوصول الي الماء وكذلك المسافر عدم الماء في حقه غالب وان كان راجعا الي الصورتين الاخيرتين اعني قوله او جاء احد منكم من الغاءظ او لامستم النساء كما قال بعض المفسرين كان فيه اشكال وهو ان من صدق عليه اسم المريض او المسافر جاز له التيمم وان كان واجدا للماء قادرا علي استعماله وقد قيل انه رجع هذا القيد الي الاخرين مع كونه معتبرا في الاولين لندرة وقوعه فيهما وانت خبير بان هذا كلام ساقط وتوجيه بارد وقال مالك ومن تابعه ذكر الله المرض والسفر في شرط التيمم اعتبارا بالاغلب في من لم يجد الماء بخلاف الحاضر فان الغالب وجوده فلذلك لم ينص الله سبحانه عليه انتهي والظاهر ان المرض بمجرده مسوغ للتيمم -ان كان	804	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms149	true	-8891258892922007191	61	300	297	1512	1512	300	حديث زينب السهمية ان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان يقبل ثم يصلي ولا يتوضا ورواه فاحمد عن زينب السهمية عن عاءشة----- فلم تجدوا ماء هذا القيد ان كان راجعا الي جميع ما تقدم مما هو مذكور بعد الشرط وهو المرض والسفر والمجء من الغاءط وملامسة النساء كان فيه دليل علي ان المرض والسفر لمجردهما لا يسوغان التيمم بل لا بد مع وجود احد السببين من عدم الماء فلا يجوز للمريض ان يتيمم الا اذا لم يجد الماء ولا يجوز للمسافر ان يتيمم الا اذا لم يجد ماء ولكنه يستشكل علي هذا ان الصحيح كالمريض اذا لم يجد الماء تيمم وكذلك المقيم كالمسافر اذا لم يجد الماء تيمم فلا بد من فاءدة في التنصيص علي المرض والسفر فقيل وجه التنصيص عليهما ان المرض مظنة للعجز عن الوصول الي الماء وكذلك المسافر عدم الماء في حقه غالب وان كان راجعا الي الصورتين الاخيرتين اعني قوله او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء كما قال بعض المفسرين كان فيه اشكال وهو ان من صدق عليه اسم المريض او المسافر جاز له التيمم وان كان واجدا للماء قادرا علي استعماله وقد قيل انه رجع هذا القيد الي الاخرين مع كونه معتبرا في الاولين لندرة وقوعه فيهما وانت خبير بان هذا كلام ساقط وتوجيه بارد وقال مالك ومن تابعه ذكر الله المرض والسفر في شرط التيمم اعتبارا بالاغلب في-من لم يجد الماء بخلاف الحاضر فان الغالب وجوده فلذلك لم ينص الله سبحانه عليه انتهي والظاهر ان------ بمجرده-مسوغ للتيمم وان كان-	149	3367812396920646747	1203	2348.0	967	1229	97.88446044921875	227	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0804	false	2546262297280256537	241	300	1219	1525	1525	300	الماء موجودا اذا كان يتضرر باستعماله في الحال او في المال ولا يعتبر خشية التلف فالله سبحانه يقول يريد الله بكم اليسر وي-------------------قول وما جعل عليكم في الدين من حرج والنبي صلي الله عليه وسلم يقول الدين يسر ويقول يسروا ولا تعسروا وقال قتلوه قتلهم الله ويقول امرت بالشريعة السمحة فاذا قلنا ان قيد عدم وجود الماء راجع الي-	804	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms150	true	-4477158250363155626	0	63	0	326	1573	300	الماء موجودا اذا كان يتضرر باستعماله في الحال او في المال ولا يعتبر خشية التلف فالله سبحانه يقول يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ويقول وما جعل عليكم في الدين من حرج والنبي صلي الله عليه واله يقول الدين يسر ويقول يسروا ولا تعسروا وقال قتلوه قتلهم الله ويقول امرت بالشريعة السمحة فاذا قلنا ان قيد عدم وجود الماء راجع الي	150	3367812396920646747	303	598.0	245	326	92.94478607177734	57	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0805	false	-3496799453355496173	0	300	0	1584	1584	300	الجميع كان وجه التنصيص علي المرض هو انه يجوز له التيمم والماء حاضر موجود اذا كان استعماله يضره فيكون اعتبار ذلك القيد في حقه اذا كان استعماله لا يضره فان في مجرد المرض مع عدم الضرر باستعمال الماء ما يكون مظنة- لعجزه عن الطلب لانه يلحقه بالمرض نوع ضعف واما وجه التنصيص علي المسافر فلا شك ان الضرب في الارض مظنة- لاعواز الماء في بعض البقاع دون بعض قوله فتيمموا التيمم لغة القصد يقال تيممت الشي قصدته وتيممت الصعيد تعمدته وتيممته بسهمي ورمحي قصدته دون من سواه وانشد الخليل يممته الرمح شزرا ثم قلت له هذي البسالة لا لعب الزحاليق وقال امرء القيس تيممتها من اذرعات واهلها بيثرب ادني دارها نطر عالي وقال تيممت العين التي عند ضارج يفء عليها الظل عرمضها ظامي قال ابن السكيت قوله فتيمموا اي اقصدوا ثم كثر استعمال هذه الكلمة حتي صار التيمم مسح الوجه واليدين بالتراب وقال ابن الانباري في قولهم قد تيمم الرجل معناه قد مسح التراب علي الوجهه وهذا خلط منهما للمعني اللغوي بالمعني الشرعي فان العرب لا تعرف التيمم بمعني مسح الوجه واليدين وانما هو معني شرعي فقط وظاهر الامر الوجوب وهو مجمع علي ذلك والاحاديث في هذا الباب كثيرة وتفاصيل التيمم وصفاته مبينة في السنة المطهرة ومقالات اهل العلم مدونه في كتب الفقه قوله صعيدا الصعيد وجه الارض سواء كان عليه تراب او لم يكن قاله الخليل وابن الاعرابي والزجاج قال الزجاج لا اعلم فيه خلافا بين اهل اللغة قال الله تعالي وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا اي ارضا غليظة لا تنبت شيءا وقال تع-----الي فتصبح صعيدا زلقا وقال ذو الرمة انه بالضحي يرمي الصعيد به ونابه في عظام الراس خرطوم وانما سمي صعيدا لانه نهاية ما يصعد اليه من الارض وجمع الصعيد صعدات وقد اختلف اهل اعل-م فيما يجزء التيمم به فقال مالك وابو حنيفة والثوري والطبري انه يجزء بوجه الارض كله ترابا كان او رملا او حجارة-	805	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms150	true	-4477158250363155626	63	290	326	1517	1573	300	الجميع كان وجه التنصيص علي المرض هو انه يجوز له التيمم والماء حاضر موجود اذا كان استعماله يضره فيكون اعتبار ذلك القيد في حقه اذا كان استعماله لا يضره فان في مجرد المرض مع عدم الضرر باستعمال الماء ما يكون مظنته لعجزه عن الطلب لانه يلحقه بالمرض نوع ضعف واما وجه التنصيص علي المسافر فلا شك ان الضرب في الارض مظنته لاعواز الماء و--بعض البقاع دون بعض----- فتيمموا التيمم لغة القصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم كثر استعمال هذه الكلمة حتي صار التيمم مسح الوجه واليدين بالتراب وقال ابن الانباري في قولهم قد تيمم الرجل معناه قد مسح التراب علي --وجهه وهذا خلط------ للمعني اللغوي بالمعني الشرعي فان العرب لا تعرف التيمم بمعني مسح الوجه واليدين وانما هو معني شرعي فقط وظاهر الامر الوجوب وهو مجمع علي ذلك والاحاديث في هذا الباب كثيرة وتفاصيل التيمم وصفاته مبينة في السنة المطهرة ومقالات اهل العلم مدونة في كتب الفق-----ه صعيدا ----هو وجه الارض سواء كان عليه تراب او لم يكن قاله الخليل وابن الاعرابي والزجاج قال الزجاج لا اعلم فيه خلافا بين اهل اللغة قال الله تعالي وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا اي ارضا غليظة لا تنبت شيءا وقال الله تعالي فتصبح صعيدا زلقا وا------------------------------------------------------------------نما سمي صعيدا لانه نهاية ما يصعد اليه من الارض وجمع الصعيد صعدات وقد اختلف اهل العلم فيما يجزء التيمم به فقال مالك وابو حنيفة والثوري والطبري انه يجزء بوجه الارض كله ترابا كان او رملا او حجارة	150	3367812396920646747	1171	2262.5	946	1593	73.50910186767578	213	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0806	false	-353213053408875486	40	211	221	1099	1582	300	في معني الطيب فقيل الطاهر كما تقدم وقيل المنبت كما هنا وقيل الحلال والمحتمل لا تقوم به --حجة ولو لم يوجد في الشء الذي يتيمم به الا ما في الكتاب العزيز لكان الحق ما قاله الاولون لكن ثبت في صحيح مسلم من حديث حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فضلنا الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لنا ا لارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا ظهورا اذا لم نجد الماء وفي لفظ وجعل ترابها لنا ظه-----------------------------------------------ورا فهذا مبين لمعني الصعيد المذكور في الاية او مخصص لعمومه او مقيد لاطلاقه ويءيد هذا ما حكاه ابن فارس عن كتاب الخليل تيمم بالصعيد اي اخذ من غباره انتهي والحجر الصلد--- لا غبار له قوله فامسحوا بوجوهكم وايديكم هذا المسح مطلق يتناول المسح بضربة او بضربتين ويتناول المسح الي المرفقين او الي الرسغين وقد بينته السنة بيانا شافيا وقد جمعنا------- بين ما ورد في المسح بضربة --وبضربتين وما ورد في المسح الي الرسغ والي المرفقين في شرحنا للمنتقي وغيره من مءلفاتنا بما لا يحتاج الناظر فيه الي غيره قول---ه ان	806	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms151	true	-1631621628579176590	0	182	0	936	1553	300	في معني الطيب فقيل الطاهر كما تقدم وقيل المنبت كما هنا وقيل الحلال والمحتمل لا يقوم به الحجة ولو لم يوجد في الشء الذي يتيمم به الا ما في الكتاب العزيز لكان الحق ما قاله الاولون لكن ثبت في صحيح مسلم من حديث حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فضلنا الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لنا ا-لارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء وفي لفظ وجعل ترابها لنا طهورا اذا لم نجد الماء وفي لفظ وجعل ترابها لنا طهورا فهذا مبين لمعني الصعيد المذكور في الاية او مخصص لعمومه او مفيد لاطلاقه ويءيد هذا ما حكاه ابن فارس عن كتاب الخليل تيمم بالصعيد اي اخذ من غباره انتهي والحجر الصلد ما لا غبار علي---ه فامسحوا بوجوهكم وايديكم هذا المسح مطلق بتناول المسح بضربة او -ضربتين ويتناول المسح الي المرفقين او ا----لرسغين وقد بينته السنة بيانا شافيا وقد جمع الشوكاني بين ما ورد في المسح بضربة او بضربتين وما ورد في المسح الي الرسغ والي المرفقين في شرحه- للمنتقي وغيره من مءلفاته- بما لا يحتاج الناظر فيه الي غيره والحاصل ان	151	3367812396920646747	852	1617.0	684	947	89.96832275390625	154	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0820	false	-4978165358793717008	212	256	1095	1321	1555	300	هذه الاية من امهات الايات المشتملة علي كثير من احكام الشرع لان الظاهر ان الخطاب يشمل جميع الناس في جميع الامانات وقد روي عن علي وزيد بن اسلم وشهر بن حوشب انها خطاب لولاة المسلمين والاول اظهر وورودها علي سبب كما سياتي لا ينافي	820	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms151	true	-1631621628579176590	258	300	1338	1553	1553	300	هذه الاية من امهات الايات المشتملة علي كثير من احكام الشرع لان الظاهر ان الخطاب يشمل جميع الناس في جميع الامانات وقد روي عن علي وزيد بن اسلم وشهر بن حوشب انها خطاب لولاة المسلمين والاول اظهر وورودها علي سبب---------- لا ينافي-	151	3367812396920646747	215	415.5	174	226	95.13274383544922	40	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0820	false	-4978165358793717008	256	300	1321	1555	1555	300	ما فيها من العموم فالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما تقرر في الاصول وت-------------------------------------دخل الولاة في هذا الخطاب دخولا اوليا فيجب عليهم تادية ما لديهم من الامانات ورد الظلامات وتحري العدل في احكامهم ويدخل غيرهم من الناس في الخطاب فيجب عليهم رد ما-	820	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms152	true	8096806492749536742	0	51	0	272	1532	300	ما فيها من العموم فالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما تقرر في الاصول بل قال الواحدي اجمع المفسرون علي ذلك ويدخل الولاة في هذا الخطاب دخولا اوليا فيجب عليهم تادية ما لديهم من الامانات ورد الظلامات وتحري العدل في احكامهم ويدخل غيرهم من الناس في الخطاب فيجب عليهم رد ما	152	3367812396920646747	232	448.0	189	272	85.29412078857422	43	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0821	false	2886106659161981948	0	162	0	826	1502	300	لديهم من الامانات والتحري في الشهادات والاخبار وممن قال بعموم هذا الخطاب البراء بن عازب وابن مسعود وابن عباس وابي بن كعب واختاره جمهور المفسرين ومنهم ابن جرير واجمعوا علي ان الامانات مردودة الي اربابها الابرار منهم والفجار كما قال ابن المنذر والامانات جمع امانة وهي مصدر بمعني المفعول قوله واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل اي وان الله يامركم اذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل والعدل هو فصل الحكومة علي ما في كتاب الله سبحانه وسنة رسوله صلي الله علي-----ه وسلم لا الحكم بالراي المجرد فان ذلك ليس من الحق في شء الا اذا لم يوجد دليل تلك الحكومة في كتاب الله ولا في سنة رسوله فلا باس باجتهاد الراي من الحاكم الذي يعلم بحكم الله سبحانه وبما هو اقرب الي الحق عند عدم وجود النص واما الحاكم الذي لا يدري بحكم الله ورسوله ولا بما هو اقرب اليهما فهو لا يدري ما هو العدل لانه لا يعقل الحجة اذا جاءته فضلا عن ان يحكم بها بين عباد الله	821	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms152	true	8096806492749536742	51	199	272	1023	1532	300	لديهم من الامانات والتحري في الشهادات والاخبار وممن قال بعموم هذا الخطاب البراء بن عازب وابن مسعود وابن عباس وابي بن كعب واختاره جمهور المفسرين ومنهم ابن جرير واجمعوا علي ان الامانات مردودة الي اربابها الابرار منهم والفجار كما قال ابن المنذر والامانات جمع امانة وهي مصدر بمعني المفعول----- واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بال---------------------------------------------------------------عدل هو فصل الحكومة علي ما في كتاب الل-------ه وسنة رسوله صلي الله عليه واله وسلم لا الحكم بالراي المجرد فان ذلك ليس من الحق في شء الا اذا لم يوجد دليل تلك الحكومة في كتاب الله ولا في سنة رسوله فلا باس باجتهاد الراي من الحاكم الذي يعلم -حكم الله سبحانه و-ما هو اقرب الي الحق عند عدم وجود النص واما الحاكم الذي لا يدري بحكم الله ورسوله ولا بما هو اقرب اليهما ف---لا يدري ما هو العدل لانه لا يعقل الحجة اذا جاءته فضلا عن ان يحكم بها بين عباد الله	152	3367812396920646747	746	1444.0	599	831	89.7713623046875	140	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0822	false	4601917398896009622	42	158	206	803	1564	300	لما امر----- سبحانه القضاة والولاة اذا حكموا بين الناس ان يحكموا ب---------الحق امر الناس بطاعتهم ها هنا وطاعة الله عز وجل هي امتثال اوامره ونواهيه وطاعة رسوله صلي الله عليه وسلم هي فيما امر به ونهي عنه واولي الامر هم الاءمة والسلاطين والقضاة وكل من كانت له ولاية شرعية لا ولاية طاغوتية والمراد طاعتهم فيما يامرون به وينهون عنه ما لم تكن معصية فلا طاعة لمخلوق في معصية الله كما ثبت ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----قال جابر بن عبدا-لله ومجاهد-------------------------------------------------------------------------------------------- ان اولي الامر هم اهل القران والعلم وبه قال مالك والضحاك وروي عن مجاهد انهم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم و-----قال ابن كيسان هم اهل العقل والراي والراجح القول الاول قوله	822	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms156	true	-5775914798317532083	71	187	356	970	1609	300	لما امر الله سبحانه القضاة والولاة اذا حكموا بين الناس ان يحكموا بالعدل او الحق امر الناس بطاعتهم ها-هنا-------------------------------------------------------------------------------------------------- واولو الامر هم الاءمة والسلاطين والقضاة وكل من كانت له ولاية شرعية لا ولاية طاغوتية والمراد طاعتهم فيما يامرون به وينهون عنه ما لم تكن معصية فلا طاعة لمخلوق في معصية الله كما قلت ذلك عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقال جابر بن عبد الله ومجاهد والحسن البصري وابو العالية وعطاء بن ابي رباح وابن عباس والامام احمد في احدي الروايتين عنهما ان اولي الامر هم اهل القران والعلم وبه قال مالك والضحاك وروي عن مجاهد انهم اصحاب محمد صلي الله عليه واله وسلم وقال ابن كيسان هم اهل العقل والراي والراجح القول الاول-قاله	156	3367812396920646747	488	916.0	394	714	68.34733581542969	86	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0823	false	740251742032526429	47	85	241	433	1507	300	وقد اخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن عباس في قوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم قال نزلت في عبدا-لله بن حذافة بن قيس بن عدي اذ بعثه النبي صلي الله علي-----ه وسلم في سرية وقصته معروفة	823	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms157	true	-1064267909146268204	5	40	32	196	1588	300	وقد اخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن عباس في قوله تعالي هذا---------------------------------- قال نزلت في عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدي اذ بعثه النبي صلي الله عليه واله وسلم في سرية وقصته معروفة	157	3367812396920646747	148	273.0	116	198	74.74747467041016	30	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0822	false	4601917398896009622	181	300	944	1564	1564	300	قوله في شء يتناول امور الدين والدنيا ولكنه لما قال فردوه الي الله والرسول تبين به ان الشء المتنازع فيه يختص بامور الدين دون امور الدنيا والرد الي الله هو الرد الي كتابه العزيز والرد الي الرسول هو الرد الي سنته المطهرة بعد موته واما في حياته فالرد اليه سءاله هذا معني الرد اليهما وقيل معني الرد ان يقولوا الله اعلم وهو قول ساقط وتفسير بارد وليس الرد في هذه الاية الا الرد المذكور في قوله تعالي ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر فيه دليل علي ان هذا الرد متحتم علي المتنازعين وانه شان من يءمن بالله واليوم الاخر والاشارة بقوله ذلك الي الرد المامور به-	822	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms159	true	7885447925556862133	75	271	368	1396	1535	300	قوله في شء يتناول امور الدين والدنيا ولكنه لما قال فردوه الي الله والرسول تبين به ان الشء المتنازع فيه يختص بامور الدين دون امور الدنيا والرد الي الله هو الرد الي كتابه العزيز والرد الي الرسول هو الرد الي سنته المطهرة بعد موته واما في حياته فالرد اليه سءاله هذا معني الرد اليهما وقيل معني الرد ان يقولوا الله اعلم وهو قول ساقط وتفسير بارد وليس الرد في هذه الاية الا الرد المذكور في قوله تعالي ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم النساء انتهي وقال ابن القيم ان الناس اجمعوا ان الرد الي الله سبحانه هو الرد الي كتابه والرد الي الرسول هو الرد اليه نفسه في حياته والي سنته بعد وفاته وانه جعل هذا الرد من موجبات الايمان ولوازمه فاذا انتفي هذا الرد انتفي الايمان ضرورة انتفاء الملزوم لانتفاء لازمه ولا سيما التلازم بين هذين الامرين فانه من الطرفين وكل منهما ينتفي بانتفاء الاخر ثم اخبرهم ان هذا الرد خير لهم وان عاقبته احسن عاقبة انتهي وقال في فتح القدير قوله ان كنتم تءمنون بالله -------------فيه دليل علي ان هذا الرد متحتم علي المتنازعين وانه شان من يءمن بالله واليوم الاخر والاشارة بقوله ذلك الي الرد المامور به	159	3367812396920646747	606	1180.0	490	1041	58.2132568359375	115	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0823	false	740251742032526429	0	29	0	140	1507	300	خير لكم واحسن تاويلا اي مرجعا من الاول ال يءول الي كذا اي صار اليه والمعني ان ذلك الرد خير لكم واحسن مرجعا ترجعون اليه ويجوز ان يكون المعني	823	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms159	true	7885447925556862133	271	300	1396	1535	1535	300	خير لكم واحسن تاويلا اي مرجعا من الاول ال يءول الي كذا اي صار اليه والمعني ان ذلك الرد خير لكم واحسن مرجعا ترجعون اليه ويجوز ان يكون المعني-	159	3367812396920646747	139	273.0	111	140	99.28571319580078	28	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0838	false	4739560917514740077	221	300	1190	1601	1601	300	واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به يقال اذاع الشء واذاع به اذا افشاه واظهره وهءلاء هم جماعة من ضعف-ة المسلمين كانوا اذا سمعوا شيءا من امر المسلمين فيه امن نحو ظفر المسلمين وقتل عدوهم او فيه خوف نحو هزيمة المسلمين وقتلهم افشوه وهم يظنون انه لا شء عليهم في ذلك قوله ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم وهم اهل العلم والعقول الراجحة الذين يرجعون اليهم في امورهم او هم الولاة عليهم لعلمه الذين يستنبطونه-	838	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms160	true	6590411003021913532	90	167	494	896	1611	300	واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ا-----ذاع الشء واذاع به اذ- افشاه واظهره وهءلاء هم جماعة من ضعفاء المسلمين كانوا اذا سمعوا شيءا من امر المسلمين فيه امن نحو ظفر المسلمين وقتل عدوهم او فيه خوف نحو هزيمة المسلمين وقتلهم افشوه وهم يظنون انه لا شء عليهم في ذلك----- ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم وهم اهل العلم والعقول الراجحة الذين يرجعون اليهم في امورهم او هم الولاة عليهم لعلمه الذين يستنبطونه	160	3367812396920646747	398	768.0	322	413	96.3680419921875	73	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0839	false	6736054712350322164	0	73	0	416	1592	300	منهم اي يستخرجونه بتدبيرهم وصحة عقولهم والمعني انهم لو تركوا الاذاعة للاخبار حتي يكون النبي صلي الله علي-----ه وسلم هو الذي يذيعها او يكون اولي الامر منهم هم الذين يتولون ذلك لانهم يعلمون -ما ينبغي ان يفشي وما ينبغي ان يكتم---------- والاستنباط ماخوذ من استنبطت الماء اذا استخرجته والنبط الماء المستنبط اول ما يخرج من ماء البءر عند حفرها وقيل ان هءلاء الضعفة كانوا يسمعون ارجافات المنافقين علي المسلمين فيذيعونها فتحصل بذلك المفسدة	839	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms160	true	6590411003021913532	167	243	896	1327	1611	300	منهم اي يستخرجونه بتدب-رهم وصحة عقولهم والمعني انهم لو تركوا الاذاعة للاخبار حتي يكون النبي صلي الله عليه واله وسلم هو الذي يذيعها او يكون اولو الامر منهم هم الذين يتولون ذلك لانهم يعلمون بما ينبغي ان يفشي وما ينبغي ان يكتم لكان احسن والاستنباط ماخوذ من استنبطت الماء اذا استخرجته والنبط الماء المستنبط اول ما يخرج من ماء البءر عند حفرها وقيل ان هءلاء الضعفة كانوا يسمعون ارجافات المنافقين علي المسلمين فيذيعونها فتحصل بذلك المفسدة	160	3367812396920646747	414	801.5	341	432	95.83333587646484	69	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0839	false	6736054712350322164	188	240	1015	1280	1592	300	عبد ابن حميد ومسلم وابن ابي حاتم من طريق ابن عباس عن عمر بن الخطاب قال لما اعتزل النبي صلي الله علي-----ه وسلم نساءه دخلت المس-------جد فوجدت الناس ينكتون بالحصا ويقولون طلق رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم نساءه فقمت علي باب المسجد فناديت باعلي صوتي لم يطلق نساءه ونزلت هذه الاية	839	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms160	true	6590411003021913532	244	300	1332	1611	1611	300	عبد -بن حميد ومسلم وابن ابي حاتم من طريق ابن عباس عن عمر بن الخطاب قال لما اعتزل النبي صلي الله عليه واله وسلم نساءه قمت علي باب المسجد فوجدت الناس ينكتون بالحصا -يقولون طلق رسول الله صلي الله عليه واله وسلم نساءه فقمت علي باب المسجد فناديت باعلي صوتي لم يطلق نساءه ونزلت هذه الاية-	160	3367812396920646747	253	475.0	203	282	89.71630859375	45	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0842	false	-3986748698151536384	0	229	0	1203	1557	300	بالحياة والتحية السلام وهذا المعني هو المراد هنا ومثله قوله تعالي واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله--------- والي هذا ذهب جماعة المفسرين وروي عن مالك ان المراد بالتحية هنا تشميت العاطس وقال اصحاب ابي حنيفة التحية هنا الهدية لقوله------ او ردوها ولا يمكن رد السلام بعينه وهذا فاسد لا ينبغي الالتفات اليه والمراد بقوله فحيوا باحسن منها ان يزيد في الجواب علي ما قاله المبتدء بالتحية فاذا قال المبتدء السلام عليكم قال المجيب وعليكم السلام ورحمة الله واذا زاد المبتدء لفظا زاد المجيب علي الجملة ما جاء به المبتدء لفظا او الفاظا نحو وبركاته ومرضاته وتحياته قال القرطبي اجمع العلماء علي ان الابتداء بالسلام سنة مرغب فيها ورده فريضة لقوله فحيوا باحسن منها او ردوها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا اذا رد واحد من جماعة هل يجزء او لا فذهب مالك والشافعي الي الاجزاء وذهب الكوفيون الي انه لا يجزء عن غيره ويرد عليهم حديث علي عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال يجزء عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزء عن الجلوس ان يرد احدهم -اخرجه ابو داود وفي اسناده سعيد بن خالد الخزاعي المدني وليس به باس وقد ضعفه بعضهم وقد حسن الحديث ابن عبد البر ومعني قوله او ردوها الاقتصار علي مثل اللفظ الذي جاء به المبتدء فاذا قال السلام عليكم قال المجيب وعليكم السلام وقد ورد في السنة المطهرة في تعيين من يبتدء بالسلام ومن يستحق التحية ومن لا يستحقها ما يغني عن البسط ها هنا	842	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms161	true	-7720247885601082363	32	280	169	1480	1599	300	بالحياة والتحية السلام وهذا المعني هو المراد هنا ومثله قوله تعالي واذا جاء-ك حيوك بما لم يحيك به الله المجادلة والي هذا ذهب جماعة المفسرين وروي عن مالك ان المراد بالتحية هنا تشميت العاطس وقال اصحاب ابي حنيفة التحية هنا الهدية لقوله تعالي او ردوها ولا يمكن رد السلام بعينه وهذا فاسد لا ينبغي الالتفات اليه والمراد بقوله فحيوا باحسن منها ان يزيد في الجواب علي ما قاله المبتدء بالتحية فاذا قال المبتدء السلام عليكم قال المجيب وعليكم السلام ورحمة الله واذا زاد المبتدء لفظا زاد المجيب علي --جملة ما جاء به المبتدء لفظا او الفاظا نحو وبركاته ومرضاته وتحياته قال القرطبي اجمع العلماء علي ان الابتداء بالسلام سنة مرغب فيها ورده فريضة لقوله فحيوا وظاهر الامر الوجوب والمراد بقوله او ردوها الاقتصار علي مثل لفظ المبتدء بان يقول المجيب وعليكم السلام في مقابلة السلام عليكم وظاهر الاية الكريمة انه لو رد عليه باقل مما سلم به انه لا يكفي وحملها الفقهاء علي انه الاكمل فقط واختلفوا اذا رد واحد من جماعة هل يجزء او لا فذهب مالك والشافعي الي الاجزاء وذهب الكوفيون الي انه لا يجزء عن غيره ويرد عليهم حديث علي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال يجزء عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزء عن الجلوس ان يرد احدهم واخرجه ابو داود وفي اسناده سعيد بن خالد الخزاعي المدني وليس به باس وقد ضعفه بعضهم وقد حسن الحديث ابن عبد البر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ورد في السنة المطهرة في تعيين من يبتدء بالسلام ومن يستحق التحية ومن لا يستحقها ما يغني عن البسط ها-هنا	161	3367812396920646747	1072	2044.5	866	1425	75.22807312011719	198	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0845	false	8017702676189090508	130	300	678	1583	1583	300	ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء هذا كلام مستانف يتضمن بيان حال هءلاء المنافقين وايضاح انهم يودون ان يكفر المءمنون كما كفروا ويتمنوا ذلك عنادا و غلوا في الكفر وتماديا في الضلال فالكاف في قوله كما نعت مصدر محذوف اي كفر-ا مثل كفرهم او حال كما روي عن سيبويه قوله فتكونون سواء عطف علي قوله تكفرون داخل في حكمه اي ودوا كفركم ككفرهم وودوا مساواتكم لهم قوله فلا تتخذوا منهم اولياء جواب شرط محذوف اي اذا كان حالهم ما ذكر فلا تتخذوا ------منهم اولياء--------------------------------------------------------------------------- حتي يءمنوا-------------- ويحققوا ايمانهم بالهجرة فان تولوا عن ذلك فخذوهم اذا قدرتم عليهم واقتلوهم حيث وجدتموهم في الحل والحرم ----------------------------------ولا تتخذوا منهم وليا توالونه ولا نصيرا تستنصرون به النساء 90 الا الذين يصلون قوله الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق هو مستثني من قوله فخذوهم واقتلوهم --اي الا الذين يتصلون----------------------------------------------------- ويدخلون في قوم بينكم وبينهم ميثاق بالجوار والحلف فلا تقتلوهم لما بينهم وبين من بينكم وبينهم عهد وميثاق فان العهد يشملهم هذا اصح ما قيل في معني الاية وقيل الاتصال هنا هو اتصال-	845	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms162	true	-6921307221333751868	87	263	510	1451	1649	300	ودوا لو تكفرون -----------------------هذا كلام مستانف يتضمن بيان حال هءلاء المنافقون وايضاح انهم يودون ان يكفر المءمنون كما كفروا ويتمنوا ذلك عنادا و-غلوا في الكفر وتماديا في الضلال فالكاف في قوله كما نعت مصدر محذوف اي كفروا مثل كفرهم او حال كما روي عن سيبوي-----ه فتكونون سواء عطف علي قوله تكفرون داخل في حكم---------------------------------------------ه فلا تتخذوا منهم اولياء جواب شرط محذوف اي اذا كان حالهم ما ذكر فلا تتخذوا الخ وجمع الاولياء مراعاة لحال المخاطبين والا فيحرم اتخاذ ولي واحد منهم ايضا كما في اخر الاية حتي يهاجروا في سبيل الله ويحققوا ايمانهم بالهجرة فان تولوا عن ذلك فخذوهم اذا قدرتم عليهم واقتلوهم حيث وجدتموهم في الحل والحرم فان حكمهم حكم المشركين قتلا واسرا ولا تتخذوا منهم وليا توالونه ولا نصيرا تستنصرون ب-------------------------------ه الا الذين--------------------------------- هو مستثني من قوله فخذوهم واقتلوهم فقط واما الموالاة فحرام مطلقا لا تجوز بحال فالمعني الا الذين يصلون الي قوم ويدخلون في قوم بينكم وبينهم ميثاق بالجوار والحلف فلم تقتلوهم لما بينه- وبينكم من----------- عهد وميثاق فان العهد يشملهم هذا اصح ما قيل في معني الاية وقيل الاتصال هنا هو اتصال	162	3367812396920646747	726	1277.0	589	1091	66.5444564819336	123	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0846	false	-6801951593937407735	0	38	0	203	1558	300	النسب والمعني الا الذين ينتسبون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق قاله ابو عبيدة وقد انكر ذلك اهل العلم عليه لان النسب لا يمنع من القتال بالاجماع فقد كان بين المسلمين وبين المشركين انساب ولم يمنع ذلك من القتال	846	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms162	true	-6921307221333751868	263	300	1451	1649	1649	300	النسب والمعني الا الذين ينتسبون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق قاله ابو عبيدة وقد انكر ذلك اهل العلم عليه لان النسب لا يمنع من القتال بالاجماع فقد كان بين المسلمين و----المشركين انساب ولم يمنع ذلك من القتال-	162	3367812396920646747	198	384.5	162	203	97.53694915771484	35	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0846	false	-6801951593937407735	38	300	203	1558	1558	300	وقد اختلف في هءلاء القوم الذين كان بينهم وبين رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ميثاق فقيل هم قريش كان بينهم وبين النبي صلي الله عليه وسلم ميثاق والذين يصلون الي قريش هم بنو مدلج وقيل نزلت في هلال بن عويمر وسراقة بن جعشم وخزيمة بن عامر بن عبد مناف كان بينهم وبين النبي صلي الله عليه و-----سلم عهد وقيل خزاعة وقيل بنو بكر بن زيد قوله او جاءوكم حصرت صدورهم عطف علي قوله يصلون داخل في حكم الاستثناء اي -لا الذين يصلون والذين جاءوكم ويجوز ان يكون عطفا علي صفة قوم اي الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق والذين يصلون الي قوم جاءوكم حصرت صدورهم اي ضاقت صدورهم عن القتال فامسكوا عنه والحصر الضيق والانقباض قال الفراء وهو اي حصرت صدورهم حال من المضمر المرفوع في جاءوكم كما تقول جاء فلان ذهب عقله اي -قد ذهب عقله وقال الزجاج هو خبر بعد خبر اي جاءوكم ثم اخبر فقال حصرت صدورهم فعلي هذا يكون حصرت بدلا من جاءوكم وقيل حصرت في موضع خفض علي النعت لقوم وقيل التقدير او جاءوكم رجال او قوم حصرت صدروهم وقرا الحسن او جاءوكم حصرت صدورهم نصبا علي الحال وقرء حصرات وحاصرات وقال محمد بن يزيد المبرد حصرت صدورهم هو دعاء عليهم كما تقول لعن الله الكافر وضعفه بعض المفسرين وقيل او بمعني الواو وقوله ---------------------ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم هو متعلق بقوله حصرت صدورهم اي حصرت صدورهم عن قتالكم والقتال معكم لقومهم فضاقت صدورهم عن قتال الطاءفتين وكرهوا ذلك ولو شاء الله لسلطهم عليكم ابتلاء منه لكم واختبارا كما قال سبحانه ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو- اخباركم----- او تمحيصا لكم او عقوبة-	846	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms163	true	8663981121224659013	0	241	0	1238	1562	300	وقد اختلف في هءلاء القوم الذين كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ميثاق فقيل ه---------------------------------------------م -قريش والذين يصلون الي قريش هم بنو مدلج وقيل نزلت في هلال بن عويمر وسراقة بن جعشم وخزيمة بن عامر بن عبد مناف كان بينهم وبين النبي صلي الله عليه واله وسلم عهد وقيل خزاعة وقيل بنو بكر بن زيد----- او جاء-كم حصرت صدورهم عطف علي قوله يصلون داخل في حكم الاستثناء اي الا الذين يصلون والذين جاءوكم ويجوز ان يكون عطفا علي صفة قوم اي الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق والذين يصلون الي قوم جاءوكم حصرت------- اي ضاقت صدورهم عن القتال فامسكوا عنه والحصر الضيق والانقباض قال الفراء وهو اي حصرت صدورهم حال من المضمر المرفوع في جاءوكم كما تقول جاء فلان ذهب عقله اي وقد ذهب عقله وقال الزجاج هو خبر بعد خبر اي جاءوكم ثم اخبر فقال حصرت صدورهم فعلي هذا يكون حصرت بدلا من جاءوكم وقيل حصرت في موضع خفض علي النعت لقوم وقيل التقدير او جاءوكم رجال او قوم حصرت صدورهم وقرا الحسن او جاءوكم حصرة صدورهم نصبا علي الحال و-------------------قال محمد بن يزي-------د حصرت صدورهم هو دعاء عليهم كما تقول لعن الله الكافر وضعفه بعض المفسرين وقيل او بمعني الواو اي وجاءوكم حاصرة صدورهم عن ان يقاتلوكم او يقاتلوا قو------------------------------------------------------------------------مهم فضاقت صدورهم عن قتال الطاءفتين وكرهوا ذلك ولو شاء الله لسلطهم عليكم ابتلاء منه لكم واختبارا كما قال سبحانه ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا اخباركم محمد او تمحيصا لكم او عقوبة	163	3367812396920646747	1185	2268.0	953	1395	84.94623565673828	218	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0847	false	812641386503033531	0	52	0	288	1654	300	بذنوبكم ولكنه سبحانه لم يشا ذلك---------------------- واللام في قوله فلقاتلوكم جواب لو علي تكرير الجواب اي لو شاء الله لسلطهم ولقاتلوكم والفاء للتعقيب فان اعتزلوكم و---------------لم يتعرضوا لقتالكم والقوا اليكم السلم اي استسلموا لكم وانقادوا فما جعل الله لكم عليهم سبيلا اي طريقا فلا يحل لكم قتلهم ولا اسرهم ولا نهب اموالهم	847	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms163	true	8663981121224659013	241	300	1238	1562	1562	300	لذنوبكم ولكنه سبحانه لم يشا ذلك فالقي في قلوبهم الرعب واللام في قوله فلقاتلوكم جواب لو علي تكرير الجواب اي لو شاء الله لسلطهم ولقاتلوكم والفاء للتعقيب فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم اي لم يتعرضوا لقتالكم والقوا اليكم السلم اي استسلموا لكم وانقادوا فما جعل الله لكم عليهم سبيلا اي طريقا فلا يحل لكم قتلهم ولا اسرهم ولا نهب اموالهم-	163	3367812396920646747	285	543.0	234	325	87.69230651855469	50	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0847	false	812641386503033531	52	222	288	1247	1654	300	فهذا الاستسلام يمنع من ذلك ويحرمه النساء 91 ستجدون اخرين يريدو--------------------------------------ن ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم فيظهرون لكم الاسلام ويظهرون لقومهم الكفر ليامنوا من كلا الطاءفتين وهم قوم من اهل تهامة طلبوا الامان من رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ليامنوا عنده وعند قومهم وقيل هي في قوم من اهل مكة وقيل في نعيم بن مسعود فانه كان يامن المسلمين والمشركين وقيل في قوم من المنافقين وقيل في اسد وغطفان كل ما ردوا الي الفتنة اي دعاهم قومهم اليها وطلبوا منهم قتال المسلمين اركسوا فيها اي قلبوا فيها فرجعوا الي قومهم وقاتلوا المسلمين ومعني الارتكاس الانتكاس فان لم يعتزلوكم يعني هءلاء الذي- يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم ويلقوا اليكم السلم اي يستسلمون لكم ويدخلون في عهدكم وصلحكم وينسلخون عن قومهم ويكفوا ايديهم عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي حيث وجدتموهم وتمكنتم منهم واولءكم الموصوفون بتلك الصفات جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا اي حجة واضحة تتسلطون بها عليهم وتقهرونهم بها بسبب ما في قلوبهم من المرض وما في صدورهم من الدغل وارتكاسهم في الفتنة بايسر عمل واقل سعي	847	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms164	true	-5475590954942157204	0	159	0	917	1600	300	فهذا الاستسلام يمنع من ذلك ويحرمه قيل هذه منسوخة باية القتال والظاهر كونها محكمة محمولة علي المعاهدين ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم فيظهرون لكم الاسلام و-------لقومهم الكفر ليامنوا من كلا الطاءفتين وهم قوم من اهل تهامة طلبوا الامان من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ليامنوا عنده وعند قومهم وقيل هي في قوم من------------------------------------------------------------------------------ المنافقين وقيل في اسد وغطفان كل-ما ردوا الي الفتنة اي دعاهم قومهم اليها وطلبوا منهم قتال المسلمين اركسوا فيها اي قلبوا فيها فرجعوا الي قومهم وقاتلوا المسلمين ومعني الارتكاس الانتكاس فان لم يعتزلوكم يعني هءلاء الذين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم ويلقوا اليكم السلم اي يستسلمون لكم ويدخلون في عهدكم وصلحكم وينسلخون عن قومهم ويكفوا ايديهم عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي حيث وجدتموهم وتمكنتم منهم واولءكم الموصوفون بتلك الصفات جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا اي حجة واضحة تتسلطون بها عليهم وتقهرونهم بها بسبب ما في قلوبهم من المرض وما في صدورهم من الدغل وارتكاسهم في الفتنة بايسر عمل واقل سعي	164	3367812396920646747	847	1640.5	699	1003	84.44666290283203	142	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0848	false	-2034148867576578628	261	300	1341	1532	1532	300	وما كان لمءمن هذا النفي هو بمعني النهي المقتضي للتحريم كقوله------ وما كان لكم ان تءذوا رسول الله-------- ولو كان هذا النفي علي معناه لكان خبرا وهو يستلزم صدقه فلا يوجد مءمن قتل مءمنا قط-------------- وقيل المعني ما كان-	848	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms164	true	-5475590954942157204	222	266	1235	1455	1600	300	وما كان لمءمن هذا النفي هو بمعني النهي المقتضي للتحريم كقوله تعالي وما كان لكم ان تءذوا رسول الله الاحزاب ولو كان هذا النفي علي معناه لكان خبرا وهو يستلزم صدقه فلا يوجد مءمن قتل مءمنا قط ان يقتل مءمنا وقيل المعني ما كان	164	3367812396920646747	191	349.5	153	220	86.81818389892578	39	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0849	false	-3211774123464944661	0	35	0	149	1529	300	له ذلك في عهد الله وقيل ما كان له ذلك فيما سلف كما ليس له الان ذلك بوجه ثم استثني منه استثناء منقطعا فقال الا خطا اي ما كان له ان- يقتله البتة لكن ان	849	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms164	true	-5475590954942157204	266	300	1455	1600	1600	300	له ذلك في عهد الله وقيل ما كان له ذلك فيما سلف كما ليس له الان---- بوجه ثم استثني منه استثناء منقطعا فقال الا خطا اي ما كان له انه يقتله البتة لكن ان-	164	3367812396920646747	144	271.5	111	150	96.0	31	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0849	false	-3211774123464944661	35	295	149	1504	1529	300	قتله خطا فعليه كذا هذا قول سيبويه والزجاج وقيل هو استثناء متصل والمعني وما ثبت ولا وجد ولا ساغ لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا اذ هو مغلوب حينءذ وقيل المعني ولا خطا قال النحاس ولا يعرف ذلك في كلام العرب ولا يصح في المعني لان الخطا لا يحظر وقيل ان المعني ما ينبغي ان يقتله لعلة من العلل الا للخ-طا وحده فيكون قوله خطا منتصبا بانه مفعول له ويجوز ان ينتصب علي الحال والتقدير لا يقتله في حال من الاحوال الا في حال الخطا ويجوز ان يكون صفة لمصدر محذوف اي الا قتلا خطا ووجوه الخطا كثيرة ويضبطها عدم القصد والخطا الاسم من اخطا خطا اذا--- يتعمد قوله--------------------------------------------------------------------------- فتحرير رقبة مءمنة اي فعليه تحرير رقبة مءمنة يعتقها كفارة عن قتل الخطا وعبر بالرقبة عن جميع الذات واختلف العلماء في تفسير الرقبة المءمنة فقيل هي التي صلت وعقلت الايمان فلا تجزء الصغيرة وبه قال ابن عباس والحسن والشعبي والنخعي وقتادة وغيرهم وقال عطاء بن ابي رباح انها تجزء الصغيرة المولودة بين مسلمين وقال جماعة منهم مالك والشافعي يجزء كل من حكم له بوجوب الصلاة عليه ان مات ولا يجزء في قول جمهور العلماء اعمي ولا مقعد ولا اشل ويجزء عند الاكثر الاعرج والاعور قال مالك الا ان يكون عرجا شديدا ولا يجزء عند اكثرهم المجنون وفي المقام تفاصيل طويلة مذكورة في علم الفروع قوله ودية مسلمة الي اهله الدية ما تعطي عوضا عن دم المقتول الي ورثته والمسلمة المدفوعة المءداة والاهل المراد بهم الورثة واجناس الدية وتفاصيلها قد بينتها السنة المطهرة قوله الا ان يصدقوا اي الا ان يتصدق اهل المقتول علي القاتل بالدية سمي العفو عنها صدقة ترغيبا فيه	849	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms165	true	4110275778429172045	0	273	0	1407	1549	300	قتله خطا فعليه كذا هذا قول سيبويه والزجاج وقيل هو استثناء متصل والمعني -ما ثبت ولا وجد ولا ساغ لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا اذ هو مغلوب حينءذ وقيل المعني ولا خطا قال النحاس ولا يعرف ذلك في كلام العرب ولا يصح في المعني لان الخطا لا يحظر وقيل--- المعني لا ينبغي ان يقتله لعلة من العلل الا بالخطا وحده فيكون قوله خطا منتصبا بانه مفعول له ويجوز ان ينتصب علي الحال والتقدير لا يقتله في حال من الاحوال الا في حال الخطا ويجوز ان يكون صفة لمصدر محذوف اي الا قتلا خطا ووجوه الخطا كثيرة ويضبطها عدم القصد والخطا --اسم من اخطا خطا اذا لم يتعمد ومن قتل مءمنا خطا بان قصد رمي صيد مثلا فاصابه او ضربه بما لا يقتل غالبا كذا قيل فتحرير----------- اي فعليه تحرير رقبة مءمنة يعتقها كفارة عن قتل الخطا وعبر بالرقبة عن جميع الذات واختلف العلماء في تفسير الرقبة المءمنة فقيل هي التي صلت وعقلت الايمان فلا تجزء الصغيرة وبه قال ابن عباس والحسن والشعبي والنخعي وقتادة وغيرهم وقال عطاء بن ابي رباح انها تجزء الصغيرة المولودة بين مسلمين وقال جماعة منهم مالك والشافعي يجزء كل من حكم له بوجوب الصلاة عليه ان مات ولا يجزء في قول جمهور العلماء اعمي ولا مقعد ولا اشل ويجزء عند الاكثر الاعرج والاعور قال مالك الا ان يكون عرجا شديدا ولا يجزء عند اكثرهم المجنون وفي المقام تفاصيل طويلة مذكورة في علم الفروع----- ودية مسلمة الي اهله الدية ما يعطي عوضا عن دم المقتول الي ورثته والمسلمة المدفوعة المءداة والاهل المراد بهم الورثة واجناس الدية وتفاصيلها قد بينتها السنة المطهرة----- الا ان يصدقوا اي الا ان يتصدق اهل المقتول علي القاتل بالدية سمي العفو عنها صدقة ترغيبا فيه	165	3367812396920646747	1319	2573.5	1064	1434	91.98047637939453	245	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0850	false	6778910212898272088	47	238	242	1189	1513	300	ثم اسلم ولم يهاجر وهم يظنون انه لم يسلم وانه باق علي دين قومه فلا دية علي قاتله بل عليه تحرير رقبة مءمنة واختلفوا في وجه سقوط الدية فقيل وجهه ان اولياء القتيل كفار لا حق لهم في الدية وقيل وجهه ان هذا الذي امن ولم يهاجر حرمته قليلة لقول الله تعالي والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء-------- وقال بعض اهل العلم ان ديته واجبة لبيت المال قوله وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق اي مءقت او مءبد وقرا الحسن وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة اي فعلي قاتله دية مءداة الي اهله من اهل الاسلام وهم ورثته وتحرير رقبة مءمنة كما تقدم فمن لم يجد اي الرقبة ولا اتسع ماله لشراءها فصيام شهرين متتابعين اي فعليه صيام شهرين متتابعين لم يفصل بين يومين من ايام صومهما افطار في نهار فلو افطر استانف هذا قول الجمهور واما الافطار لعذر شرعي كالحيض ونحوه فلا يوجب الاستءناف واختلف في الافطار لعر-ض المرض قوله ت------------------------------------------------------------------وبة من الله منصوب علي انه مفعول له اي شرع ذلك لكم توبة اي قبولا لتوبتكم او منصوب علي المصدرية اي تاب عليكم توبة وقيل منصوب علي الحال اي حال كونه ذا توبة كاءنة من الله	850	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms166	true	-1615121820526844218	0	196	0	982	1532	300	ثم اسلم ولم يهاجر وهم يظنون انه لم يسلم وانه باق علي دين قومه فلا دية علي قاتله بل عليه تحرير رقبة مءمنة واختلفوا في وجه سقوط الدية فقيل----- ان اولياء القتيل كفار لا حق لهم في الدية وقيل وجهه ان هذا الذي امن ولم يهاجر حرمته قليلة لقول الله تعالي والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء الانفال وقال بعض اهل العلم ان ديته واجبة لبيت المال----- وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق اي مءقت او مءبد وقرا الحسن وهو مءمن ف-------دية مسلمة اي فعلي قاتله دية مءداة الي اهله من اهل الاسلام وهم ورثته وتحرير رقبة مءمنة كما تقدم فمن لم يجد اي الرقبة ولا اتسع ماله لشراءها فصيام شهر---------ين اي فعليه صيام شهرين متتابعين لم يفصل بين يومين من ايام صومهما افطار في نهار فلو افطر استانف هذا قول الجمهور واما الافطار لعذر شرعي كالحيض ونحوه فلا يوجب الاستءناف واختلف في الافطار لعروض المرض ولم يذكر الله تعالي الانتقال الي الطعام كالظهار وبه اخذ الامام الشافعي تو--------بة منصوب علي انه مفعول له اي شرع ذلك لكم توبة اي قبولا لتوبتكم او منصوب علي المصدرية اي تاب عليكم توبة وقيل عل------ي الحال اي حال كونه ذا توبة كاءنة من الله	166	3367812396920646747	892	1714.0	709	1022	87.27984619140625	175	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0855	false	-7971910816096418471	142	196	700	979	1557	300	يا ايها الذين----------------------------- هذا متصل بذكر الجهاد-------- والضرب السير في الارض تقول العرب ضربت في الارض اذا سرت لتجار -او غزوة او غيرهما وتقول ضربت الارض بدون في اذا قصدت قضاء حاجة الانسان ومنه قوله صلي الله علي-----ه وسلم لا يخرج --رجلان يضربان الغاءط قوله فتبينوا من التبين وهو التامل وهي قراءة الجماعة الا	855	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms166	true	-1615121820526844218	239	300	1215	1532	1532	300	يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله هذا متصل بذكر الجهاد والقتال والضرب السير في الارض تقول العرب ضربت في الارض اذا سرت لتجارة او غزو -او غيرهما وتقول ضربت الارض بدون في اذا قصدت قضاء حاجة الانسان ومنه قوله صلي الله عليه واله وسلم لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط----- فتبينوا من التبين وهو التامل وهي قراءة الجماعة الا-	166	3367812396920646747	270	495.5	220	324	83.33333587646484	47	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0855	false	-7971910816096418471	196	300	979	1557	1557	300	حمزة فانه قرا فتثبتوا من التثبت واختار القراءة الاولي ابو عبيدة وابو حاتم قالا لان من امر بالتبين فقد امر بالتثبت وانما خص السفر بالامر بالتبين مع ان التبين والتثبت في امر القتل واجبان حضرا وسفرا بلا خلاف لان الحادثة التي هي سبب نزول الاية كانت في السفر كما سياتي قوله ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام وقرء السلام معناهما واحد واختار ابو عبيد-----ة السلام وخالفه اهل النظر فقالوا السلم --هنا اشبه لانه بمعني الانقياد والتسليم والمراد هنا لا تقولوا لمن القي بيده اليكم واستسلم لست مءمنا فالسلم والسلام كلاهما بمعني الاستسلام وقيل هما بمعني الاسلام اي لا تقولوا لمن القي اليكم الاسلام اي-	855	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms167	true	-5527391828689779219	0	96	0	535	1566	300	حمزة فانه قرا فتثبتوا من التثبت واختار القراءة الاولي ابو عبيدة وابو حاتم قالا لان من امر بالتبين فقد امر بالتثبت وانما خص السفر بالامر بالتبين مع ان التبين والتثبت في امر القتل واجبان حضرا وسفرا بلا خلاف لان الحادثة التي هي سبب نزول الاية كانت في السفر--------------- ولا تقولوا لمن القي اليكم السل-م واخت-------------------------ار ابو عبيد قراءة السلام وخالفه اهل النظر فقالوا السلم هاهنا اشبه لانه بمعني الانقياد والتسليم والمراد هنا لا تقولوا لمن القي بيده اليكم واستسلم---------- فالسلم والسلام كلاهما بمعني الاستسلام وقيل هما بمعني الاسلام اي لا تقولوا لمن القي اليكم الاسلام اي	167	3367812396920646747	524	997.5	430	586	89.41979217529297	90	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0856	false	-3836418057845030813	6	250	33	1269	1510	300	---------------------هما بمعني التسليم الذي هو تحية اهل الاسلام اي لا تقولوا لمن القي اليكم التسليم فقال السلام عليكم لست مءمنا والمراد نهي المسلمين عن ان يهملوا ما جاء به الكافر مما يستدل به علي اسلامه ويقولوا انه انما جاء بذلك تعودا وتقيمة وقرا ابو جعفر لست مءمنا من امن-ه اذا اجرته فهو مءمن وقد استدل بهذه الاية علي ان من قتل كافرا بعد ان قال لا اله الا الله قتل به لانه قد عصم بهذه الكلمة دمه وماله واهله وانما سقط القتل عم--ن وقع منه ذلك في زمن النبي صلي الله علي-----ه وسلم لانهم تاولوا وظنوا ان من قالها خوفا من السلاح لا يكون مسلما ولا يصير---- بها دمه معصوما وانه لا بد من ان يقول هذه الكلمة وهو مطءمن غير خاءف وفي حكم--- التكلم بكلمة الاسلام اظهار الانقياد بان يقول انا مسلم او انا علي دينكم لما عرفت ---ان معني الاية الاستسلام والانقياد وهو يحصل بكل ما يشعر بالاسلام من قول او فعل ومن جملة ذلك كلمة الشهادة وكلمة التسليم فالقولان الاخران في معني الاية داخلان تحت القول الاول قوله تبتغون عرض الحياة الدنيا الجملة في محل نصب علي الحال اي لا تقولوا تلك المقالة طالبين الغنيمة علي ان يكون النهي راجعا الي القيد والمقيد لا الي القيد فقط وسمي متاع الدنيا عرضا لانه عارض زاءل غير ثابت قال ابو عبيدة يقال جميع متاع------- الدنيا عرض بفتح الراء واما العرض بسكون الراء فهو ما سوي الدنانير والدراهم فكل عرض بالسكون عرض بالفتح وليس كل عرض بالفتح عرضا بالسكون وفي كتاب العين العرض ما	856	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms167	true	-5527391828689779219	82	300	457	1566	1566	300	بمعني الاستسلام وقيل هما بمعني------------------------- الاسلام اي لا تقولوا لمن القي اليكم الاسلام اي كلمته و---------------------------هي الشهادة لست مء------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا من امنته اذا اجرته فهو مءمن وقد استدل بهذه الاية علي ان من قتل كافرا بعد ان قال لا اله الا الله قتل به لانه قد عصم بهذه الكلمة دمه وماله واهله وانما سقط القتل عن من وقع منه ذلك في زمن النبي صلي الله عليه واله وسلم لانهم تاولوا وظنوا ان من قالها خوفا من السلاح لا يكون مسلما ولا يصير دمه بها---- معصوما وانه لا بد من ان يقول هذه الكلمة وهو مطمءن غير خاءف والحكمة في التكلم بكلمة الاسلام اظهار الانقياد بان يقول انا مسلم و--انا علي دينكم لما عرفت من ان معني الاية الاستسلام والانقياد وهو يحصل بكل ما يشعر بالاسلام من قول او فعل ومن جملة ذلك كلمة الشهادة وكلمة التسليم فالقولان الاخران في معني الاخر داخلان تحت القول الاول----- تبتغون عرض الحياة الدنيا الجملة في محل نصب علي الحال اي لا تقولوا تلك المقالة طالبين الغنيمة علي ان يكون النهي راجعا الي القيد والمقيد لا الي القيد فقط وسمي متاع الحياة عرضا لانه عارض زاءل غير ثابت قال ابو عبيدة يقال جميع متاع الحياة الدنيا عرض بفتح الراء واما العرض بسكون الراء فهو ما سوي الدنانير والدراهم فكل عرض بالسكون عرض بالفتح وليس كل عرض بالفتح عرض- بالسكون وفي كتاب العين العرض ما-	167	3367812396920646747	1024	1908.5	819	1282	79.87519836425781	189	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0856	false	-3836418057845030813	250	300	1269	1510	1510	300	نيل من الدنيا ومنه قوله تعالي تريدون عرض الدنيا وجمعه عروض وفي المجمل لابن فارس والعرض ما يعترض الانسان من مرض ونحوه وعرض الدنيا ما كان فيها من مال قل او كثر والعرض من --اثاث ما كان غير نقد قوله فعند الله مغانم كثيرة هو تعليل للنهي اي عند الله-	856	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms168	true	-6960471388451094051	0	47	0	227	1644	300	نيل من الدنيا ومنه قوله تعالي تريدون عرض الدنيا وجمعه عروض وفي المجمل لابن فارس والعرض ما يعترض للانسان من مرض ونحوه وعرض الدنيا ما كان فيها من مال قل او كثر والعرض من الاثاث ما كان غير نقد----- فعند الله------------ هو تعليل للنهي اي عند الله	168	3367812396920646747	223	417.0	177	244	91.39344024658203	43	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0857	false	54747864034197690	1	55	4	293	1552	300	هو حلال لكم من دون ارتكاب محظور مغانم كثيرة تغتنمونها وتستغنون بها عن قتل من قد استسلم وانقاد واغتنام ماله كذلك كنتم من قبل اي كنتم كفارا محقنت دماءكم لما تكلمتم بكلمة الشهادة او كذلك كنتم من قبل تخفون ايمانكم عن قومكم خوفا علي انفسكم حتي من الله عليكم باعزاز دينه فاظهرتم الايمان واعلنتم	857	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms168	true	-6960471388451094051	48	102	230	518	1644	300	هو حلال لكم من دون ارتكاب محظور مغانم كثيرة تغ-نمونها وتستغنون بها عن قتل من قد استسلم وانقاد واغتنام ماله كذلك كنتم من قبل اي كنتم كفارا فحقنت دماءكم لما تكلمتم بكلمة الشهادة او كذلك كنتم من قبل تخفون ايمانكم عن قومكم خوفا علي انفسكم حتي من الله عليكم باعزاز دينه فاظهرتم الايمان واعلنتم	168	3367812396920646747	287	568.0	233	289	99.3079605102539	52	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0858	false	1538785048398952858	237	300	1189	1534	1534	300	لا يستوي القاعدو------------ن التفاوت بين درجات من قعد عن الجهاد من غير عذر ودرجات من جاهد في سبيل الله بماله ونفسه وان كان معلوما------ لكن اراد----- سبحانه بهذا الاخبار تنشيط المجاهدين ليرغبوا وتبكيت القاعدين ليانفوا قوله غير اولي الضرر قرا اهل الكوفة وابو عمرو---------- بالرفع علي انه وصف للقاعدين كما قال الاخفش لانهم لا يقصد بهم قوم باعيانهم فصاروا كالنكرة فجاز وصفهم بغير-	858	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms168	true	-6960471388451094051	138	203	746	1108	1644	300	لا يستوي القاعدون من المءمنين التفاوت بين درجات من قعد عن الجهاد من غير عذر ودرجات من جاهد في سبيل الله بماله ونفسه وان كان معلوما ضرورة لكن اراد الله سبحانه بهذا الاخبار تنشيط المجاهدين ليرغبوا وتبكيت القاعدين ليانفوا غي----------------ر قرا اهل الكوفة وابو عمرو وابن كثير بالرفع علي انه وصف للقاعدين-كما قال الاخفش لانهم لا يقصد بهم قوم باعيانهم فصاروا كالنكرة فجاز وصفهم بغير	168	3367812396920646747	326	596.0	268	379	86.01583099365234	56	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0859	false	-4520972379111989291	0	98	0	533	1624	300	وقرا ابو حيوة بكسر الراء علي انه وصف للمءمنين وقرا اهل الحرمين بفتح الراء علي الاستثناء من القاعدين او من المءمنين اي الا اولي الضرر فانهم يستوون مع المجاهدين ويجوز ان يكون منتصبا علي الحال من القاعدين اي لا يستوي القاعدون الاصحاء في حال صحتهم وجازت الحال منهم لان لفظهم لفظ المعرفة قال العلماء اهل الضرر هم اهل الاعذار لانها اضرت بهم حتي منعتهم عن الجهاد وظاهر النظم القراني ان صاحب العذر يعطي مثل اجر المجاهد وقيل يعطي اجره من غير تضعيف فيفضله المجاهد بالتضعيف لاجل المباشرة قال القرطبي والاول اصح ان شاء الله -----للحديث الصحيح في ذلك	859	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms168	true	-6960471388451094051	203	300	1108	1644	1644	300	وقرا ابو حيوة بكسر الراء علي انه وصف للمءمنين وقرا اهل الحرمين بفتح الراء علي الاستثناء من القاعدين او من المءمنين اي الا اولي الضرر فانهم يستوون مع المجاهدين ويجوز ان يكون منتصبا علي الحال من القاعدين اي لا يستوي القاعدون الاصحاء في حال صحتهم وجازت الحال منهم لان لفظهم لفظ المعرفة قال العلماء اهل الضرر هم اهل الاعذار لانها اضرت بهم حتي منعتهم عن الجهاد وظاهر النظم القراني ان صاحب العذر يعطي مثل اجر المجاهد وقيل يعطي اجره من غير تضعيف فيفضله المجاهد بالتضعيف لاجل المباشرة قال القرطبي والاول اصح-ان شاء الله تعاليللحديث الصحيح في ذلك-	168	3367812396920646747	531	1045.0	435	538	98.69888305664062	94	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0859	false	-4520972379111989291	98	280	533	1516	1624	300	ان بالمدينة رجالا ما قطعتم واديا ولا سرتم مسيرا الا كانوا معكم اولءك قوم حبسهم العذر قال وفي هذا المعني ما ورد في الخبر اذا مرض العبد قال الله تعالي اكتبوا لعبدي ما كان يعمله في الصحة الي ان يبرا او اقبض------------------------------------ه الي قوله فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة هذا بيان لما بين الفريقين من التفاضل المفهوم من ذكر عدم الاستواء اجمالا والمراد هنا غير اولي الضرر حملا للمطلق علي المقيد وقال هنا درجة وقال فيما بعد درجات فقال قوم التفضيل بالدرجة ثم بالدرجات انما هو مبالغة وبيان وتاكيد وقال اخرون فضل الله المجاهدين علي القاعدين من اولي الضرر بدرجة واحدة وفضل الله المجاهدين علي القاعدين من غير اولي الضرر بدرجات قاله ابن جريج والسدي وغيرهما وقيل ان معني درجة علوا اي اعلي ذكرهم ورفعهم بالثناء والمدح ودرجة منتصبة علي التمييز او المصدرية لوقوعها موقع المرة من التفضيل اي فضل الله تفضيله او علي نزع الخافض او علي الحالية من المجاهدين اي ذوي درجة قوله وكلا مفعول اول لقوله وعد الله قدم عليه لافادته القصر اي كل واحد من المجاهدين والقاعدين وعده الله الحسني اي المثوبة وهي الجنة قوله	859	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms169	true	9075709699454844529	0	185	0	1005	1680	300	ان بالمدينة رجالا ما قطعتم واديا ولا سرتم مسيرا الا كانوا معكم اولءك قوم حبسهم العذر قال وفي هذا المعني ما ورد في الخبر اذا مرض العبد قال الله تعالي اكتبوا لعبدي ما كان يعمله في الصحة الي ان يبرا او اقبضه الي والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة هذا بيان لما بين الفريقين من التفاضل المفهوم من ذكر عدم الاستواء اجمالا والمراد هنا غير اولي الضرر حملا للمطلق علي المقيد وقال هنا درجة وقال فيما بعد درجات فقال قوم التفضيل بالدرجة ثم ا-لدرجات انما هو مبالغة وبيان وتاكيد وقال اخرون فضل الله المجاهدين علي القاعدين من اولي الضرر بدرجة واحدة وفضل الله المجاهدين علي القاعدين من غير اولي الضرر بدرجات قاله ابن جريج والسدي وغيرهما وقيل ان معني درجة علو -اي اعلي ذكرهم ورفعهم بالثناء والمدح ودرجة منتصبة علي التمييز او المصدرية لوقوعها موقع المرة من التفضيل اي فضل الله تفضيلة او علي نزع الخافض او علي الحالية من المجاهدين اي ذوي درجة----- وكلا مفعول اول لقوله وعد----- قدم عليه لافادة- القصر اي كل واحد من المجاهدين والقاعدين وعد- الله الحسني اي المثوبة وهي الجنة قاله	169	3367812396920646747	955	1868.0	778	1019	93.71932983398438	169	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0861	false	2050933345788077912	198	265	1058	1428	1616	300	كنا مستضعفين في الارض يعني مكة لان سبب النزول من اسلم بها ولم يهاجر كما سياتي ثم اوقفتهم الملاءكة علي دينهم والزمتهم الحجة وقطعت معذرتهم فقالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------ا قيل المراد بهذه الارض المدينة والاولي العموم اعتبار- بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما هو الحق فيراد بالارض كل بقعة من بقاع الارض تصلح للهجرة اليها ويراد بالارض------------------ الاولي كل ارض ينبغي الهجرة منها	861	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms169	true	9075709699454844529	199	265	1093	1465	1680	300	كنا مستضعفين في الارض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فاولءك ماواهم جهنم وساءت مصيرا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فاولءك ماواهم جهنم وساءت مصيرا قيل المراد بهذه الارض المدينة والاولي العموم اعتبارا بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما هو الحق فيراد بالارض كل بقعة من بقاع الارض تصلح للهجرة اليها ويراد بالارض المذكورة في الاية الاولي كل ارض ينبغي الهجرة منها	169	3367812396920646747	254	439.0	208	488	52.04917907714844	43	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0862	false	-5761852250684253039	22	106	128	616	1652	300	والنساء والولدان متعلق بمحذوف اي كاءنين منهم والمراد بالمستضعفين من الرجال الزمني ونحوهم والولدان كعياش -بن ابي ربيعة وسلمة بن هشام وانما ذكر الولدان مع عدم التكليف لهم القصد المبالغة في امر الهجرة وايهام انها تجب لو استطاعها غير المكلف فيكف من كان مكلفا وقيل اراد بالولدان المراهقين والمماليك قوله لا يستطيعون حيلة صفة للمستضعفين او للرجال والنساء والولدان او حال من الضمير في المستضعفين وقيل الحيلة لفظ عام لانواع اسباب التخلص اي لا يجدون حيلة ولا طريقا الي ذلك وقي-----------------ل السبيل سبيل المدينة	862	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms170	true	6793454539746793496	0	86	0	499	1606	300	والنساء والولدان متعلق بمحذوف اي كاءنين منهم والمراد بالمستضعفين من الرجال الزمني ونحوهم والولدان كعياش ابن ابي ربيعة وسلمة بن هشام وانما ذكر الولدان مع عدم التكليف لهم -لقصد المبالغة في امر الهجرة وايهام انها تجب لو استطاعها غير المكلف فكيف من كان مكلفا وقيل اراد بالولدان المراهقين والمماليك -----لا يستطيعون حيلة صفة للمستضعفين او الرجال والنساء والولدان او حال من الضمير في المستضعفين قي-ل الحيلة لفظ عام لانواع اسباب التخلص اي لا يجدون حيلة ولا طريقا الي ذلك ولا يهتدون سبيلا وقيل السبيل سبيل المدينة	170	3367812396920646747	474	925.0	391	506	93.67588806152344	76	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0863	false	1713566536841685417	132	208	643	1018	1524	300	وقد استدل بهذه الاية علي ان الهجرة واجبة علي كل من كان بدار الشرك او بدار يعمل فيها بمعاصي الله جهارا اذا كان قادرا علي الهجرة ولم يكن من المستضعفين لما في هذه الاية الكريمة من العموم وان كان السبب خاصا كما تقدم وظاهرها عدم الفرق بين مكان ومكان وزمان وزمان وقد ورد في الهجرة احاديث---------------------------------------------------------- وورد ما يدل علي انه لا هجرة بعد الفتح وقد اوضحنا ما هو الحق في شرحنا علي المنتقي ----فليرجع اليه	863	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms170	true	6793454539746793496	86	173	499	928	1606	300	وقد استدل بهذه الاية علي ان الهجرة واجبة علي كل من كان بدار الشرك او بدار يعمل فيها بمعاصي الله جهارا اذا كان قادرا علي الهجرة ولم يكن من المستضعفين لما في هذه الاي--------ة من العموم وان كان السبب خاصا كما تقدم وظاهرها عدم الفرق بين مكان ومكان وزمان وزمان وقد ورد في الهجرة احاديث ذكرناها في جواب سءال عن الهجرة اليوم من ارض الهند فليراجع وورد ما يدل علي انه لا هجرة بعد الفتح وقد اوضحنا ما هو الحق في شرحنا علي بلوغ المرام فليرجع اليه	170	3367812396920646747	360	690.5	286	437	82.3798599243164	73	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0865	false	-4319237960182791528	267	300	1293	1470	1470	300	فليس عليكم جناح----------------------------------- فيه دليل علي ان القصر ليس بواجب واليه ذهب الجمهور وذهب الاقلون الي انه واجب ومنهم عمر بن عبد-العزيز والكوفيون والقاضي اسماعيل وحماد بن ابي سليمان وهو مروي عن مالك-	865	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms170	true	6793454539746793496	238	280	1283	1497	1606	300	فليس عليكم جناح اي وزر وحرج في ان تقصروا من الصلاة فيه دليل علي ان القصر ليس بواجب واليه ذهب الجمهور وذهب الاقلون الي انه واجب ومنهم عمر بن عبد العزيز والكوفيون والقاضي اسماعيل وحماد بن ابي سليمان وهو مروي عن مالك	170	3367812396920646747	177	335.0	145	214	82.71028137207031	34	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0866	false	-7095217071337452729	20	274	110	1360	1506	300	مخالفتها لما روت فالعمل علي الرواية الثابتة عن رسول الله صلي الله عليه وس-----لم ومثله حديث يعلي بن امية قال سالت عمر بن الخطاب قلت فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا وقد امن الناس فقال لي عمر عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته اخرجه احمد ومسلم واهل السنن وظاهر قوله فاقبلوا صدقته ان القصر واجب قوله ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ظاهر هذا الشرط ان القصر لا يجوز في السفر الا مع خوف الفتنة من الكافرين لا مع الامن ولكنه قد تقرر بالسنة ان النبي صلي الله عليه و-----سلم قصر مع الامن كما عرفت فالقصر مع الخوف ثابت بالكتاب والقصر مع الامن ثابت بالسنة ومفهوم الشرط لا يقوي علي معارضته ما تواتر عنه صلي الله عليه و-----سلم من القصر مع الامن وقد قيل ان هذا الشرط خرج مخرج الغالب لان الغالب علي المسلمين اذ ذاك القصر للخوف في الاسفار ولهذا قال يعلي بن امية لعمر ما قال كما تقدم وفي قراءة ابي ان تقصروا من الصلاة ان يفتنكم الذين كفروا بسقوط ان خفتم والمعني علي هذه القراءة كراهة ان يفتنكم الذين كفروا وذهب جماعة من اهل العلم الي ان هذه الاية انما هي مبيحة للقصر في السفر للخاءف من العدو فمن كان امنا فلا قصر له وذهب اخرون الي ان قوله ان خفتم ليس متصلا بما قبله وان الكلام تم عند قوله من الصلاة ثم افتتح فقال ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فاقم لهم يا محمد صلاة الخوف و----قو---له ان	866	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms171	true	6942561221210061218	0	251	0	1227	1504	300	مخالفتها لما روت فالعمل علي الرواية الثابتة عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ومثله حديث يعلي بن امية قال سالت عمر بن الخطاب قلت فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا وقد امن الناس فقال ---عمر عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته اخرجه احمد ومسلم واهل السنن وظاهر قوله فاقبلوا صدقته ان القصر واجب----- ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ظاهر هذا الشرط ان القصر لا يجوز في السفر الا مع خوف الفتنة من الكافرين لا مع الامن ولكنه قد تقرر بالسنة ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قصر مع الامن كما عرفت فالقصر مع الخوف ثابت بال-----------------------------سنة ومفهوم الشرط لا يقوي علي معارضة- ما تواتر عنه صلي الله عليه واله وسلم من القصر مع الامن وقد قيل ان هذا الشرط خرج مخرج الغالب لان الغالب علي المسلمين اذ ذاك القصر للخوف في الاسفار ولهذا قال يعلي بن امية لعمر ما قال كما تقدم وفي قراءة ابي ان تقصروا من الصلاة ان يفتنكم------------ بسقوط ان خفتم والمعني علي هذه القراءة كراهة ان يفتنكم الذين كفروا وذهب جماعة من اهل العلم الي ان هذه الاية انما هي مبيحة للقصر في السفر للخاءف من العدو فمن كان امنا فلا قصر له وذهب اخرون الي ان قوله ان خفتم ليس متصلا بما قبله وان الكلام تم عند قوله من الصلاة ثم افتتح فقال ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فاقم لهم يا محمد صلاة الخوف وذهب قوم الي ان	171	3367812396920646747	1197	2322.0	952	1277	93.73531341552734	235	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0867	false	2288259085409082616	110	300	584	1574	1574	300	واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة هذا خطاب لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم ولمن بعده من اهل الامر حكمه كما هو معروف في الاصول ومثله قوله تعالي خذ من اموالهم صدق-------ة ونحوه والي هذا ذهب جمهور العلماء وشذ ابو يوسف واسماعيل بن علية فقالا لا تصلي صلاة الخوف بعد النبي صلي الله عليه و-----سلم لان هذا الخطاب خاص برسول الله صلي الله عليه و-----سلم قالا ولا يلحق غيره به لما له صلي الله عليه و-----سلم من المزية العظمي وهذا مدفوع فقد امرنا الله باتباع رسوله والتاسي به وقد قال صلي الله عليه و-----سلم صلوا كما رايتموني اصلي والصحابة رضي الله عنهم اعرف بمعاني القران وقد صلوها بعد موته في غير مرة كما ذلك معروف ومعني فاقمت لهم الصلاة اردت الاقامة كقوله اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم-------- وقوله فاذا قرات القران فاستعذ بالله قوله- فلتقم طاءفة منهم معك يعني بعد ان تجعلهم طاءفتين طاءفة تقف بازاء العدو وطاءفة----- تقوم منهم معك في الصلاة ولياخذوا اسلحتهم اي الطاءفة التي تصلي معه وقيل--------- الضمير راجع الي الطاءفة الت--ي بازاء العدو--------------------- والاول اظهر لان الطاءفة القاءمة بازاء العدو لا بد ان تكون قاءمة باسلحتها وانما يحتاج الي الامر بذلك من كان في-	867	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms172	true	-7910306692948187367	30	229	157	1195	1569	300	واذا كنت فيهم -----------------هذا خطاب لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولمن بعده من اهل الامر حكمه كما هو معروف في الاصول ومثله قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة التوبة ونحوه والي هذا ذهب جمهور العلماء وشذ ابو يوسف واسماعيل بن علية فقالا لا تصلي صلاة الخوف بعد النبي صلي الله عليه واله وسلم لان هذا الخطاب خاص برسول الله صلي الله عليه واله وسلم قالا ولا يلحق غيره به لما له صلي الله عليه واله وسلم من المزية العليا وهذا مدفوع فقد امرنا الله باتباع رسوله والتاسي به وقد قال صلي الله عليه واله وسلم صلوا كما رايتموني اصلي والصحابة رضي الله عنهم اعرف بمعاني القران وقد صلوها بعد موته في غير مرة كما هو مع-روف ومعني فاقمت لهم الصلاة اردت اقامتها كقوله اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الماءدة وقوله فاذا قرات القران فاستعذ بالله النحل فلتقم طاءفة منهم معك يعني بعد ان تجعلهم طاءف--------ة تقف بازاء العدو وطاءفة منهم تقوم -----معك في الصلاة ولياخذوا اسلحتهم اي الطاءفة التي تصلي معه وقال ابن عباس الضمير راجع الي الطاءفة الاولي بازاء العدو لان المصلية لا تحارب والاول اظهر لان الطاءفة القاءمة بازاء العدو لا بد ان تكون قاءمة باسلحتها وانما يحتاج الي الامر بذلك من كان في	172	3367812396920646747	940	1743.0	757	1069	87.93264770507812	169	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0868	false	3650876096504339835	0	98	0	528	1605	300	الصلاة لانه يظن ان ذلك ممنوع منه حال الصلاة فامره الله بان يكون اخذا لسلاحه اي غير واضع له وليس المراد الاخذ باليد بل المراد ان يكونوا حاملين لسلاحهم ليتناولوه من قرب اذا احتاجوا اليه وليكون ذلك اقطع لرجاء عدوهم من امكان فرصته فيهم وقد قال بارجاع الضمير من قوله ولياخذوا اسلحتهم الي الطاءفة القاءمة بازاء العدو ابن عباس قال لان المصلية لا تحارب وقال غيره ان الضمير راجع الي المصلية وجوز الزاجاج والنحاس ان يكون ذلك امرا للطاءفتين جميعا لانه ارهب للعدو وقد اوجب اخذ السلاح في هذه الصلاة اهل الظاهر حملا للامر علي الوجوب وذهب ابو	868	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms172	true	-7910306692948187367	229	300	1195	1569	1569	300	الصلاة لانه يظن ان ذلك ممنوع من- حال الصلاة فامره الله بان يكون اخذا لسلاحه اي غير واضع له وليس المراد الاخذ باليد بل المراد ان يكونوا حاملين لسلاحهم ليتناولوه من قرب اذا احتاجوا اليه وليكون ذلك اقطع لرجاء عدوهم من امكان فرصة- فيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجوز الز-جاج والنحاس ان يكون ذلك امرا للطاءفتين جميعا لانه ارهب للعدو وقد اوجب اخذ السلاح في هذه الصلاة اهل الظاهر حملا للامر علي الوجوب وذهب ابو-	172	3367812396920646747	373	716.0	303	528	70.64393615722656	66	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0868	false	3650876096504339835	98	300	528	1605	1605	300	حنيفة الي ان المصلين لا يحملون السلاح وان ذلك يبطل الصلاة وهو مدفوع بما في هذه الاية وبما في الاحاديث الصحيحة قوله فاذا------------------------------------------------------------------------------ سجدوا اي القاءمون في الصلاة فليكونوا اي الطاءفة القاءمة بازاء العدو من وراءكم اي من وراء المصلين ويحتمل ان يكون المعني فاذا سجد المصلون معه اي اتموا الركعة تعبيرا بالسجود عن جميع الركعة او عن جميع الصلاة فليكونوا من وراءكم اي فلينصرفوا بعد الفراغ الي مقابلة العدو للحراسة ولتات طاءفة اخري--------- وهي القاءمة في مقابلة العدو ا-لتي لم تصل فليصلوا معك علي الصفة التي كانت عليها الطاءفة الاولي ولياخذوا اي هذه الطاءفة الاخري حذرهم واسلحتهم زيادة التوصية للطاءفة الاخري باخذ الحذر مع اخذ السلاح قيل وجهه ان هذه المرة مظنة لوقوف الكفرة علي كون الطاءفة القاءمة مع النبي صلي الله علي-----ه وسلم في شغل شاغل واما في المرة الاولي فربما يظنونهم قاءمين للحرب وقيل لان العدو لا يءخر قصده عن هذا الوقت لانه اخر الصلاة والسلاح ما يدفع به المرء عن نفسه في الحرب ولم يبين في الاية الكريمة كم تصلي كل طاءفة من الطاءفتين وقد وردت صلاة الخوف في السنة المطهرة علي انحاء مختلفة وصفات متعددة وكلها صحيحة مجزءة من فعل واحدة منها فقد فعل ما امر به ومن ذهب من العلماء الي اختيار صفة دون غيرها فقد-	868	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms173	true	-7359977906998673186	0	218	0	1165	1609	300	حنيفة الي ان المصلين لا يحملون السلاح وان ذلك يبطل الصلاة وهو مدفوع بما في هذه الاية وبما في الاحاديث الصحيحة كما اوضحنا ذلك مع بيان كيفيات تلك الصلاة الثابتة في شرحي الدرر البهية و مسك الختام فاذا سجدوا اي القاءمون في الصلاة فليكونوا اي الطاءفة القاءمة بازاء العدو من وراءكم من ---وراء المصلين ويحتمل ان يكون المعني فاذا سجد المصلون معك--- اتموا الركعة تعبيرا بالسجود عن جميع الركعة او عن جميع الصلاة فليكونوا من وراءكم اي فلينصرفوا بعد الفراغ الي مقابلة العدو للحراسة ولتات طاءفة اخري لم يصلوا وهي القاءمة في مقابلة العدو والتي لم تصل فليصلوا معك علي الصفة التي كانت عليها الطاءفة الاولي ولياخذوا اي هذه الطاءفة الاخري حذرهم واسلحتهم زيادة التوصية للطاءفة الاخري باخذ الحذر مع اخذ السلاح قيل وجهه ان هذه المرة مظنة لوقوف الكفرة علي كون الطاءفة القاءمة مع النبي صلي الله عليه واله وسلم في شغل شاغل واما في المرة الاولي فربما يظنونهم قاءمين للحرب وقيل لان العدو لا يءخر قصده عن هذا الوقت لانه اخر الصلاة والسلاح ما يدفع به المرء عن نفسه في الحرب ولم يبين في الاية الكريمة كم تصلي كل طاءفة من الطاءفتين وقد وردت صلاة الخوف في السنة المطهرة علي انحاء مختلفة وصفات متعددة وكلها صحيحة مجزية من فعل واحدة منها فقد فعل ما امر به ومن ذهب من العلماء الي اختيار صفة دون غيرها فقد	173	3367812396920646747	1057	2067.5	859	1171	90.26473236083984	192	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0869	false	852020174439337017	0	85	0	456	1516	300	ابعد عن الصواب وقد وضحنا هذا--------- في شرحنا للمنتقي وفي ساءر مءلفاتنا قوله ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة هذه الجملة متضمنة للعلة التي لاجلها امرهم الل-------ه بالحذر واخذ السلاح اي ودوا غفلتكم عن اخذ السلاح وعن الحذر ليصلوا الي مقصدوهم وينالوا فرصتهم فيشدون عليكم شدة واحدة والامتعة ما يتمتع به في الحرب ومنه الزاد والراحلة قوله ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم رخص لهم سبحانه في وضع السلاح اذا	869	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms173	true	-7359977906998673186	218	300	1165	1609	1609	300	ابعد عن الصواب واوضح---- هذا الشوكاني في شرحه- للمنتقي وغير-----------------ه ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة هذه الجملة متضمنة للعلة التي لاجلها امرهم الله سبحانه بالحذر واخذ السلاح اي ودوا غفلتكم عن اخذ السلاح وعن الحذر ليصلوا الي مقصودهم وينالوا فرصتهم فيشدون عليكم شدة واحدة والامتعة ما يتمتع به في الحرب ومنه الزاد والراحلة----- ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم رخص لهم سبحانه في وضع السلاح اذا-	173	3367812396920646747	419	780.0	340	472	88.77118682861328	73	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0869	false	852020174439337017	85	110	456	583	1516	300	نالهم اذي من المطر وفي حال المرض لانه يصعب مع هذين الامرين حمل السلاح ثم امرهم---------------------------------------- باخذ الحذر لءلا ياتيهم العدو علي غرة وهم غافلون	869	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms174	true	555933525249656342	0	32	0	167	1644	300	نالهم اذي من المطر وفي حال المرض لانه يصعب مع هذين الامرين حمل السلاح وخذوا حذركم ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا امر باخذ الحذر لءلا ياتيهم العدو علي غرة وهم غافلون	174	3367812396920646747	119	224.0	95	167	71.25748443603516	23	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0870	false	-1697111963431505053	238	300	1230	1561	1561	300	فاذا قضيتم الصلاة قضيتم بمعني فرغتم من صلاة الخوف وهو احد معاني القضاء ومثله فاذا قضيتم مناسككم فاذا -------------قضيت الصلاة فانتشروا في الارض --قوله فاذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم اي في جميع الاحوال حت---ي حال القتال وقد ذهب جمهور العلماء الي ان هذا الذكر المامور به انما هو اثر صلاة الخوف اي اذا فرغتم من الصلاة فاذكروا الله في هذه الاحوال-	870	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms174	true	555933525249656342	54	118	308	649	1644	300	فاذا قضيتم الصلاة ا---------ي فرغتم من صلاة الخوف وهو احد معاني القضاء ومثله فاذا قضيتم مناسككم البقرة وقوله فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض الجمعة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم اي في جميع الاحوال حتي في حال القتال وقد ذهب جمهور العلماء الي ان هذا الذكر المامور به انما هو اثر صلاة الخوف اي اذا فرغتم من الصلاة فاذكروا الله في هذه الاحوال	174	3367812396920646747	312	592.5	253	350	89.14286041259766	57	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0871	false	4543975108129001443	0	138	0	741	1574	300	وقيل معني قوله فاذا قضيتم الصلاة ----اذا صليتم فصلوا قياما وقعودا او علي جنوبكم حسبما يقتضيه الحال عند ملاحمة القتال فهي مثل قوله فان خفتم فرجالا او ركبانا قوله فا--ذا اطماننتم اي---- امنتم وسكنت قلوبكم والطمانينة سكون النفس من الخوف فاقيموا الصلاة اي فاتوا بالصلاة التي دخل وقتها علي الصفة المشروعة من الاذكار والاركان ولا تفعلوا ما امكن فان ذلك انما هو في حال الخوف وقيل المعني في الاية انهم يقضون ما صلوه في حال المسايفة لانها حالة قلق وانزعاج وتقصير في الاذكار والاركان وهو مروي عن الشافعي والاول ارجح ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا اي محدودا معينا يقال وقته فهو موقوت ووقته فهو موقت والمعني ان الله افترض علي عباده الصلوات وكتبها عليهم في اوقاتها المحدودة لا يجوز لاحد ان ياتي بها في غير ذلك الوقت الا لعذر شرعي من نوم او سهو او نحوهما	871	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms174	true	555933525249656342	118	256	649	1395	1644	300	وقيل معني قوله فاذا قضيتم الصلاة الخ اذا صليتم فصلوا قياما وقعودا و--علي جنوبكم حسبما تقتضيه الحال عند ملاحمة القتال فهي مثل قوله فان خفتم فرجالا او ركبانا البقرة فاذا اطماننتم اي اذا امنتم وسكنت قلوبكم والطمانينة سكون النفس من الخوف فاقيموا الصلاة اي فاتوا بالصلاة التي دخل وقتها علي الصفة المشروعة من الاذكار والاركان ولا تغفلوا ما امكن فان ذلك انما هو في حال الخوف وقيل المعني في الاية انهم يقضون ما صلوه في حال المسابقة لانها حالة قلق وانزعاج وتقصير في الاذكار والاركان وهو مروي عن الشافعي والاول ارجح ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا اي محدودا معينا يقال وقته فهو موقوت ووقته فهو موقت والمعني ان الله افترض علي عباده الصلوات وكتبها عليهم في اوقاتها المحد-دة لا يجوز لاحد ان ياتي بها في غير ذلك الوقت الا بعذر شرعي من نوم و--سهو او نحوهما	174	3367812396920646747	721	1401.5	586	751	96.00532531738281	127	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0879	false	8139797630567517252	145	283	766	1499	1591	300	علي ذلك ثم يفعل المشاققة ويتبع غير سبيل المءمنين اي غير طريقهم وهو ما هم عليه من دين الاسلام والتمسك باحكامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوله ما تولي اي نجعله واليا لما توالاه من الضلال ونصله جهنم قرا عاصم وحمزة وابو عمرو تولي ونصله بسكون الهاء في الموضعين وقرا الباقون بكسرهما وهما لغتان وقرء ونصله بفتح النون من الصلاة وقد تقدم بيان ذلك وقد استدل جماعة من اهل العلم بهذه الاية علي حجية الاجماع لقوله ويتبع غير سبيل المءمنين ولا حجة في ذلك عندي لان المراد بغير سبيل المءمنين هنا هو الخروج من دين الاسلام الي غيره كما يفيده اللفظ ويشهد به السبب فلا تصدق علي عالم من علماء هذه الملة الاسلامية اجتهد في بعض مساءل دين الاسلام فاداه اجتهاده الي مخالفة من بعصره من المجتهدين فانه انما رام السلوك في سبيل المءمنين وهو الدين القويم والملة الحنيفية ولم يتبع غير سبيلهم	879	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms175	true	-7491794725372216345	0	180	0	936	1574	300	علي ذلك ثم يفعل المشاققة ويتبع غير سبيل المءمنين اي غير طريقهم وهو ما هم عليه من دين الاسلام والتمسك باحكام رسوله صلي الله عليه واله وسلم كما قال تعالي انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا الاية النور وقال تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون الاية النساء وقال عز من قاءل فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت النساء الاية الي غير ذلك نوله ما تولي اي نجعله واليا لما تو-لاه من الضلال ونصله جهنم وساءت مصيرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد استدل جماعة من اهل العلم بهذه الاية علي حجية الاجماع لقوله ويتبع غير سبيل المءمنين ولا حجة في ذلك عندي لان المراد بغير سبيل المءمنين هنا هو الخروج من دين الاسلام الي غيره كما يفيده اللفظ ويشهد به السبب فلا يصدق علي عالم من علماء هذه الملة الاسلامية اجتهد في بعض مساءل دين الاسلام فاداه اجتهاده الي مخالفة من بعصره من المجتهدين فا----نما رام السلوك في سبيل المءمنين وهو الدين القويم والملة الحن-فية ولم يتبع غير سبيلهم	175	3367812396920646747	584	1115.0	473	1072	54.47761154174805	106	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0880	false	-6774236607358991775	168	210	835	1053	1492	300	واخرج الترمذي والبيهقي في الاسماء والصفات عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لا يجمع الله هذه الامة علي الضلالة ابدا ويد الله علي الجماعة فمن شذ شذ في النار واخرجه الترمذي والبيهقي ايضا عن ابن عباس مرفوعا	880	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms175	true	-7491794725372216345	180	223	936	1159	1574	300	واخرج الترمذي والبيهقي في الاسماء والصفات عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا يجمع الله هذه الامة علي الضلالة ابدا ويد الله علي الجماعة فمن شذ شذ في النار واخرجه الترمذي والبيهقي ايضا عن ابن عباس مرفوعا	175	3367812396920646747	218	430.0	176	223	97.75785064697266	41	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0887	false	2152589818350574550	122	156	615	787	1548	300	ويستفتونك في النساء-------------------- سبب نزول هذه الاية سءال قوم من الصحابة عن امر النساء واحكامهن في الميراث وغيره فامر الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان يق-ل لهم الله يفتيكم اي يبين لكم حكم	887	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms175	true	-7491794725372216345	266	300	1401	1574	1574	300	ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن سبب نزول هذه الاية سءال قوم من الصحابة عن امر النساء واحكامهن في الميراث وغيره فامر الله نبيه------------------- ان يقول لهم الله يفتيكم اي يبين لكم حكم-	175	3367812396920646747	152	267.5	123	193	78.75647735595703	27	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0887	false	2152589818350574550	156	300	787	1548	1548	300	ما سالتم عنه وهذه الاية رجوع الي ما افتتحت به السورة من امر النساء وكان قد بقيت لهم احكام لم يعرفوها فسالوا فقيل لهم الله يفتيكم قوله وما يتلي عليكم---------- معطوف علي قوله الله يفتيكم والمعني والقران الذي يتلي عليكم يفتيكم فيهن والمتلو في الكتاب في معني اليتامي قوله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي------- ويجوز ان يكون قوله وما يتلي معطوفا علي الضمير في قوله يفتيكم الراجع الي مب--تدا لوقوع الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بالمفعول والجار والمجرور ويجوز ان يكون مبتدا وفي الكتاب خبره علي ان المراد به اللوح المحفوظ وقد قيل في اعرابه غير ما ذكرنا ولم نذكره لضعفه وقوله في يتامي النساء علي الوجه الاول والثاني صلة لقوله يتلي وعلي الوجه الثالث بدل من قوله فيهن اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن اي ما فرض لهن من الميراث وغيره وترغبون معطوف علي قوله--- تءتونهن عطف جملة مثبتة علي جملة-	887	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms176	true	-6609155854555680111	0	144	0	769	1631	300	ما سالتم عنه وهذه الاية رجوع الي ما افتتحت به السورة من امر النساء وكان قد بقيت لهم احكام لم يعرفوها فسالوا فقيل لهم الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب معطوف علي قوله الله يفتيكم والمعني والقران الذي يتلي عليكم يفتيكم فيهن والمتلو في الكتاب في معني اليتامي قوله------ وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي النساء ويجوز ان يكون قوله وما يتلي معطوفا علي الضمير في قوله يفتيكم الراجع الي المبتدا لوقوع الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بالمفعول والجار والمجرور ويجوز ان يكون مبتدا وفي الكتاب خبره علي ان المراد به اللوح المحفوظ وقد قيل في اعرابه غير ما ذكرنا ولم نذكره لضعفه وقوله في يتامي النساء علي الوجه الاول والثاني صلة لقوله يتلي وعلي الوجه الثالث بدل من قوله فيهن اللاتي لا تءتونهن ما كتب و---------فرض لهن من الميراث وغيره وترغبون معطوف علي قوله لا تءتونهن عطف جملة مثبتة علي جملة	176	3367812396920646747	739	1426.5	600	784	94.26020050048828	136	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0888	false	-5900652971009079821	0	133	0	734	1618	300	منفية وقيل حال من فاعل تءتونهن وقوله ان تنكحوهن يحتمل ان يكون التقدير في ان تنكحوهن اي ترغبون في ان تنكحوهن لجمالهن ويحتمل ان يكون التقدير وترغبون عن ان تنكحوهن لعدم جمالهن -قوله والمستضعفين من الولدان معطوف علي يتامي النساء اي وما يتلي عليكم في يتامي النساء وفي المستضعفين من الوالدان وهو قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم------- وقد كان اهل الجاهلية لا يورثون النساء ولا من كان مستضعفا من الوالدان كما سلف وانما يورثون الرجال القاءمين بالقتال وساءر الامور قوله وان تقوموا لليتامي بالقسط معطوف علي قوله في يتامي النساء كالمستضعفين اي وما يتلي عليكم في يتامي النساء وفي المستضعفين وفي ان تقوموا لليتامي بالقسط اي العدل ويجوز ان يكون في محل نصب اي ويامركم ان تقوموا وما تفعلوا من خير في حقوق المذكورين------------------------- فان الله كان به عليما يجازيكم بحسب فعلكم	888	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms176	true	-6609155854555680111	144	271	769	1470	1631	300	منفية وقيل حال من فاعل تءتونهن وقوله ان تنكحوهن يحتمل ان يكون التقدير----------------- ترغبون في ان تنكحوهن لجمالهن ويحتمل ان يكون التقدير وترغبون في ان تنكحوهن لعدم جمالهن وقوله والمستضعفي-----------ن معطوف علي يتامي النساء اي وما يتلي عليكم -----------------في المستضعفين من الولد-ان وهو قوله------ يوصيكم الله في اولادكم النساء وقد كان اهل الجاهلية لا يورثون النساء ولا من كان مستضعفا من الو-لدان-------- وانما يورثون الرجال القاءمين بالقتال وساءر الامور----- وان تقوموا لليتامي بالقسط معطوف علي قوله في يتامي النساء كالمستضعفين اي وما يتلي عليكم في يتامي النساء وفي المستضعفين وفي ان تقوموا لليتامي بالقسط اي العدل ويجوز ان يكون في محل نصب اي ويامركم ان تقوموا وما تفعلوا من خير في حقوق المذكورين او من شر فيه ففيه اكتفاء فان الله كان به عليما يجازيكم بحسب فعلكم	176	3367812396920646747	664	1236.0	544	767	86.57105255126953	111	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0889	false	6421885925710123274	47	228	245	1190	1564	300	امراة مرفوعة بفعل مقدر يفسره ما بعده اي وان خافت امراة خافت بمعني توقعت ما تخاف من زوجها وقيل معناه تيقنت وهو خطا قال الزجاج المعني وان امراة خافت من بعلها--------- دوام النشوز قا---------------------------------------------------------------------ل النحاس الفرق بين النشوز والاعراض ان النشوز التباعد والاعراض ان لا يكلمها ولا يانس بها وظاهر الاية انها تجوز المصالحة عند مخافة اي نشوز او اي اعراض والاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب الذي سياتي وظاهرها انه يجوز التصالح باي نوع من انواعه اما باسقاط النوبة او بعضها او بعض النفقة او بعض المهر قوله ان يصالح-----------------ا هكذا قرا الجمهور وقرا الك-فيون ان يصلحا وقراءة الجمهور اولي لان قاعدة العرب ان الفعل اذا كان بين اثنين فصاعدا قيل تصالح الرجلان او القوم لا-اصلح وقوله صلحا منصوب علي انه اسم مصدر او علي انه مصدر محذوف الزواءد او منصوب بفعل محذوف اي فيصلح حالهما صلحا وقيل هو منصوب علي المفعولية وقوله بينهما ظرف للفعل او في محل نصب علي الحال قوله والصلح خير لفظ عام يقتضي ان الصلح الذي تسكن اليه النفوس ويزول به الخلاف خير علي الاطلاق او خير من الفرقة او من الخصومة------------------- وهذه --جملة اعتراضية	889	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms177	true	-8570809309577072540	4	179	21	956	1619	300	امراة مرفوعة بفعل مقدر يفسره ما بعده اي وان خافت امراة----- بمعني توقعت ما يخاف من زوجها وقيل معناه تيقنت وهو خطا--------------------------------- من بعلها نشوزا اي دوام النشوز والترفع عليها بترك المضاجعة والتقصير في النفقة او اعراضا عنها بوجهه وقال النحاس الفرق بين النشوز والاعراض ان النشوز التباعد والاعراض ان لا يكلمها ولا يانس بها وظاهر الاية انها تجوز المصالحة عند مخافة نش---وز او اعر---اض والاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب والظاهر -----------انه يجوز التصالح باي نوع من انواعه اما باسقاط النوبة او بعضها او بعض النفقة او بعض المهر فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما هكذا قر-------------ا الكوفيون ان يصلحا وقراءة الجمهور اولي لان قاعدة العرب ان الفعل اذا كان بين اثنين فصاعدا قيل تصالح الرجلان او القوم لا اصلح وص-----لحا منصوب علي انه اسم مصدر او علي انه مصدر محذوف الزواءد او منصوب بفعل محذوف اي فيصلح حالهما صلحا وقيل هو منصوب علي المفعولية---------------------------------------------------- والصلح خير لفظ عام يقتضي ان الصلح الذي تسكن اليه النفوس ويزول به الخلاف خير علي الاطلاق او خير من الفرقة او--- الخصومة او النشوز والاعراض وهذه الجملة اعتراضية	177	3367812396920646747	789	1456.5	637	1063	74.22389221191406	139	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0890	false	-3200057253896926529	38	108	209	583	1582	300	ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء اخبر سبحانه------- بنفي استطاعتهم للعدل بين النساء علي الوجه الذي لا ميل فيه البتة لما جبلت عليه الطباع البشرية من ميل النفس الي هذه دون هذه وزيادة هذه في المحبة ونقصان هذه وذلك بحكم الخلقة بحيث لا يملكون قلوبهم ولا يستطيعون توقيف انفسهم علي التسوية ولهذا كان يقول الصادق المصدوق صلي الله علي-----ه وسلم اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك	890	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms177	true	-8570809309577072540	204	274	1104	1479	1619	300	ولن تستطيعوا ان تعدلوا----------- اخبر سبحانه وتعالي بنفي استطاعتهم للعدل بين النساء علي الوجه الذي لا ميل فيه البتة لما جبلت عليه الطباع البشرية من ميل النفس الي هذه دون هذه وزيادة هذه في المحبة ونقصان هذه وذلك بحكم الخلقة بحيث لا يملكون قلوبهم ولا يستطيعون توقيف انفسهم علي التسوية ولهذا كان يقول الصادق المصدوق صلي الله عليه واله وسلم اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك	177	3367812396920646747	363	702.0	295	386	94.04145050048828	66	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0890	false	-3200057253896926529	108	171	583	896	1582	300	ولما كانوا لا يستطيعون ذلك ولو حرصوا عليه وبالغوا فيه نهاهم----- عز وجل عن ان يميلوا كل الميل لان تترك ذلك وتجنب الجور كل الجور في وسعهم وداخل تحت طاقتهم فلا يجوز لهم ان يميلوا عن- احداهن الي الاخري كل الميل حتي يذروا الاخ---------ري كالمعلقة التي ليست ذات زوج ولا مطلقة تشبيها بالشء الذي هو معلق غير مستقر علي شء وفي قراءة ابي --	890	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms178	true	-3181113257465610500	6	72	34	359	1578	300	ولما كانوا لا يستطيعون ذلك ولو حرصوا عليه وبالغوا فيه نهاهم الله عز وجل--- ان يميلوا كل الميل لان -ترك ذلك وتجنب الجور كل الجور في وسعهم وداخل تحت طاقتهم فلا يجوز لهم ان يميلوا الي احداهن -عن الاخري كل الميل كما قال فتذروها اي الاخري كالمعلقة التي ليست ذات زوج ولا مطلقة يشبهها بالشء الذي هو معلق غير مستقر علي شء لا في الارض ولا	178	3367812396920646747	276	512.0	218	330	83.63636016845703	51	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0897	false	-1469509129645456259	153	186	868	1043	1653	300	وقد نزل عليكم في الكتاب الخطاب لجميع من اظهر الايمان من مءمن ومنافق لان من اظهر الايمان فقد لزمه ان يمتثل ما انزله الله وقيل انه خطاب للمنافقين فقط كما يفيده التشديد والتوبيخ	897	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms178	true	-3181113257465610500	110	143	563	737	1578	300	وقد نزل عليكم في الكتاب الخطاب لجميع من اظهر الايمان من مءمن ومنافق لان من اظهر الايمان فقد لزمه ان يمتثل ما انزل- الله وقيل انه خطاب للمنافقين فقط كما يفيده التشديد والتوبيخ	178	3367812396920646747	174	343.0	141	175	99.42857360839844	32	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0898	false	3014387686469093269	17	135	84	728	1618	300	للكفر والاستهزاء بايات الله -------لا تقعدوا معهم----------------- ما داموا كذلك حتي يخوضوا في حديث-------- غير حديث الكفر والاستهزاء بها والذي انزله الله عليهم في الكتاب هو قوله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره-------- وقد كان جماع-----ة من الداخلين في الاسلام يقعدون مع المشركين واليهود حال سخريتهم بالقران واستهزاءهم به فنهوا عن ذلك ----------------وفي هذه الاية ---------------------------------------------------------------------------------------باعتبار عموم لفظها الذي هو المعتبر دون خصوص السبب دليل -علي اجتناب كل موقف يخوض فيه اهله بما يفيد التنقص والاستهزاء للادلة الشرعية كما يقع كثيرا من اسراء التقليد الذين استبدلوا اراء الرجال بالكتاب والسنة ولم يبق في ايديهم سوي قال امام مذهبنا كذا وقال فلان من اتباعه بكذا واذا سمعوا من يستدل علي تلك	898	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms178	true	-3181113257465610500	155	300	794	1578	1578	300	الكفر والاستهزاء بايات الله تعالي فلا تقعدوا معهم اي مع المستهزءين ما داموا كذلك حتي يخوضوا في حديث غيره اي غير حديث الكفر والاستهزاء بها والذي انزله الله عليهم في الكتاب هو قوله و------اذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره الانعام وقد كان جماعة بمكة من الداخلين في الاسلام يقعدون مع المشركين واليهود حال سخريتهم بالقران واستهزاءهم به فنهوا عن ذلك قال ابن عباس دخل في هذه الاية كل محدث ومبتدع في الدين الي يوم القيامة وكذا قال الشوكاني في فتح القدير ان في هذه الايةباعتبار عموم لفظها الذي هو المعتبر دون خصوص السبب-دليلا علي اجتناب كل موقف يخوض فيه اهله بما يفيد ال-نقص والاستهزاء للادلة الشرعية كما يقع كثيرا من اسراء التقليد الذين استبدلوا اراء الرجال بالكتاب والسنة ولم يبق في ايديهم سوي قال امام مذهبنا كذا وقال فلان من اتباعه بكذا واذا سمعوا من يستدل علي تلك-	178	3367812396920646747	631	1173.0	517	793	79.57125091552734	108	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0898	false	3014387686469093269	135	300	728	1618	1618	300	المسالة باية قرانية او بحديث نبوي سخروا منه ولم يرفعوا الي ما قاله راسا ولا بالوا به بال-----ة وظنوا انه قد جاء بامر فظيع وخطب شنيع وخالف مذهب امامهم الذي نزلوه منزلة معلم الشراءع بل بالغوا في ذلك حتي جعلوا رايه الفاءل واجتهاده الذي هو عن منهج الحق ماءل مقدما علي الله و------علي كتابه وعلي رسوله فانا لله وانا اليه راجعون -ما صنعت هذه المذاهب باهلها والاءمة الذين انتسب هءلاء المقلدة اليهم براء من فعلهم فانهم قد صرحوا في مءلفاتهم بالنهي عن تقليدهم كما اوضحنا ذلك في رسالتنا المسماة ب-القول المفيد في حكم التقليد وفي مءلفنا المسمي ب-ادب الطلب ومنتهي الارب اللهم انفعنا بما علمتنا واجعلنا من المقت-دين بالكتاب والسنة وباعد بيننا وبين اراء الرجال المبنية علي شفا جرف هار يا مجيب الساءلين قوله- انكم اذا مثلهم تعليل للنهي اي انكم ان- فعلتم ذلك ولم تنتهوا فانتم مثلهم في الكفر قيل وهذه---------------- المماثلة ليست في جميع الصفات ولكنه الزام شبه بحكم الظاهر كما في قول القاءل وكل قرين بالمقارن يقتدي وهذه الاية محكمة عند جميع-	898	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms179	true	-1665980782209328050	0	170	0	917	1590	300	المسالة باية قرانية او بحديث نبوي سخروا منه ولم يرفعوا الي ما قاله راسا ولا بالوا به اي مبالاة وظنوا انه قد جاء بامر فظيع وخطب شنيع وخالف مذهب امامهم الذي نزلوه منزلة معلم الشراءع بل بالغوا في ذلك حتي جعلوا رايه الفاءل واجتهاده الذي هو عن منهج الحق ماءل مقدما علي الله تعالي وعلي كتابه وعلي رسوله فانا لله وانا اليه راجعون مما صنعت هذه المذاهب باهلها و-------الذين انتسب هءلاء المقلدة اليهم براء من فعلهم فانهم قد صرحوا في مءلفاتهم بالنهي عن تقليدهم كما اوضحنا ذلك في رسالتنا المسماة ب القول المفيد في حكم التقليد وفي مءلفنا المسمي ب ادب الطلب ومنتهي الارب اللهم انفعنا بما علمتنا واجعلنا من المتقيدين بالكتاب والسنة وباعد بيننا وبين اراء الرجال المبنية علي شفا جرف هار يا مجيب الساءلين انتهي انكم اذا مثلهم تعليل للنهي اي انكم اذا فعلتم ذلك ولم تنتهوا فانتم مثلهم في الكفر واستتباع العذاب وقيل هذه المماثلة ليست في جميع الصفات ولكنه الزام شبه بحكم الظاهر كما في قول القاءل وكل قرين بالمقارن يقتدي وهذه الاية محكمة عند جميع	179	3367812396920646747	865	1669.0	703	924	93.61471557617188	157	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0899	false	-7202857022989796621	0	122	0	629	1639	300	اهل العلم الا ما يروي عن الكلبي فانه قال هي منسوخة بقوله تعالي وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء وهو مردود فان من التقوي اجتناب مجالس هءلاء الذين يكفرون بايات الله ويستهزءون بها قوله---------------------------------------- ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا هذا تعليل لكونهم مثلهم في الكفر قيل وهم القاعدون والمقعود اليهم عند من جعل الخطاب موجها الي المنافقين النساء 141 الذين يتربصون بكم قوله الذين يتربصون بكم اي ينتظرون بكم ما يتجدد ويحدث لكم من خير او ----------------------------------------شر والموصول في محل نصب علي انه صفة للمنافقين او بدل منهم فقط دون الكافرين لان التربص المذكور هو من المنافقين دون الكافرين ويجوز ان يكون في محل نصب علي الذم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم	899	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms179	true	-1665980782209328050	170	264	917	1386	1590	300	اهل العلم الا ما يروي عن الكلبي فانه قال هي منسوخة بقوله تعالي وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء وهو مردود فان من التقوي اجتناب مجالس هءلاء الذين يكفرون بايات الله ويستهزءون بها وفي الانعام نحوها قال اهل العلم وهذا يدل علي ان الرضي ب---------------------------------------------------------------الكفر كفر وكذا من رضي بمنك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر او خالط اهله كان في الاثم بمنزلتهم اذا رضي به وان لم يباشره ولو جلس خوفا وتقية مع كمال سخطه لذلك ك--------------------ان الامر اهون------- من الاول الاية السادسة والثلاثون الذين يتربصون بك---------م فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم	179	3367812396920646747	259	386.5	202	709	36.53032302856445	48	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0900	false	8388099405539165821	80	253	450	1367	1611	300	المراد بالسبيل النصر والغلب او في الدنيا ان كان المراد به الحجة قال ابن عطية قال جميع اهل التاويل ان المراد بذلك يوم القيامة قال ابن العربي وهذا ضعيف لعدم فاءدة الخبر فيه وسببه توهم من توهم ان اخر الكلام يرجع الي اوله يعني قوله فالله يحكم بينكم يوم القيامة وذلك يسقط فاءدته اذ يكون تكرارا هذا معني كلامه وقيل المعني ان الله لا يجعل للكافرين سبيلا علي المءمنين يمحو به دولتهم-------- ويذهب اثارهم ويستبيح بيضتهم كما يفيده الحديث الثابت في الصحيح وان لا اسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من باقطارها حتي يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا وقيل انه سبحانه لا يجعل للكافرين سبيلا علي المءمنين ما داموا عاملين بالحق غير راضين بالباطل ولا تاركين للنهي عن المنكر كما قال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم------- قال ابن العربي وهذا نفيس جدا وقيل ان الله لا يجعل للكافرين علي المءمنين سبيلا شرعا فان وجد فبخلاف الشرع ----------------------------------------هذا خلاصة ما قالة اهل العلم في هذه الاية وهي صالحة للاحتجاج بها علي كثير من المساءل	900	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms180	true	-2049387415443205993	0	158	0	839	1544	300	المراد بالسبيل النصر والغلب او في الدنيا ان كان المراد به الحجة قال ابن عطية قال جميع اهل التاويل ان المراد بذلك يوم القيامة قال ابن العربي وهذا ضعيف لعدم فاءدة الخبر فيه وسببه توهم من توهم ان اخر الكلام يرجع الي اوله يعني قوله فالله يحكم بينكم يوم القيامة وذلك يسقط فاءدته او يكون تكرار -هذا معني كلامه وقيل المعني ان الله لا يجعل للكافرين سبيلا علي المءمنين يمحو به دولتهم بالكلية ويذهب اث-رهم ويستبيح بيضتهم كما يفيده الحديث الثابت في الصحيح وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انه سبحانه لا يجعل للكافرين سبيلا علي المءمنين ما داموا عاملين بالحق غير راضين بالباطل ولا تاركين للنهي عن المنكر كما قال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم الشوري قال ابن العربي وهذا نفيس جدا وقيل-------- لا يجعل الله تعالي لهم عليهم سب-يلا شرعا فان وجد فبخلاف الشرع فان شريعة الاسلام ظاهرة الي يوم القيامة هذا خلاصة ما قاله اهل العلم في هذه الاية وهي صالحة للاحتجاج بها علي كثير من المساءل	180	3367812396920646747	757	1454.5	613	972	77.88066101074219	138	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0905	false	4720710122597502951	207	300	1021	1473	1473	300	لا يحب الله---------------------- نفي الحب كناية عن البغض وقراءة الجمهور الا من ظلم علي البناء للمجهول وقرا زيد بن اسلم وابن ابي اسحاق والضحاك وابن ابي عباس وابن جبير وعطاء بن الساءب الا من ظلم علي البناء للمعلوم وهو علي القراءة الاولي استثناء متصل بتقدير مضاف محذوف اي الا جهر من ظلم وقيل انه علي القراءة الاولي ايضا منقطع اي لكن من ظلم فله ان يقول ظلمني فلان----- واختلف اهل ا-علم في كيفية الجهر بالسوء الذي يجوز لمن ظلم فقيل هو ان يدعو علي من ظلمه وقيل لا باس ان يجهر بالسوء من-	905	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms180	true	-2049387415443205993	191	285	1017	1480	1544	300	لا يحب الله الجهر بالسوء من القول نفي الحب كناية عن البغض -قرا-- الجمهور الا من ظلم علي البناء للمجهول وقرا زيد بن اسلم وابن ابي اسحاق والضحاك وابن---- عباس وابن جبير وعطاء بن الساءب----------- علي البناء للمعلوم وهو علي القراءة الاولي استثناء متصل بتقدير مضاف محذوف اي الا جهر من ظلم وقيل انه علي القراءة الاولي ايضا منقطع اي لكن من ظلم فله ان يقول ظلمني فلان مثلا واختلف اهل العلم في كيفية الجهر بالسوء الذي يجوز لمن ظلم فقيل هو ان يدعو علي من ظلمه وقيل لا باس ان يجهر بالسوء من	180	3367812396920646747	434	813.0	346	481	90.22869110107422	85	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0906	false	-7295279481272299094	15	174	65	834	1439	300	معناه الا من اكره علي ان يجهر بسوء من القول من كفر او نحوه فهو مباح له والاية علي هنا في الاكراه وكذا قال قطرب قال ويجوز ان يكون علي البدل كانه قال لا يحب الله الا من ظلم اي لا يحب الظالم بل يحب المظلوم والظاهر من الاية انه يجوز لمن ظلم ان يتكلم بالكلام الذي هو من السوء في جانب من ظلمة ويءيده الحديث الثابت في الصحيح بلفظ لي الواجد ظلم يحل عرضه وعقوبته واما علي القراءة الثانية فالاستثناء منقطع اي الا من ظلم في فعل او قول فاجهروا له بالسوء من القول في معني النهي عن فعله والتوبيخ له وقال قوم معني الكلام لا يحب الله ان يجهر احد بالسوء من القول لكن من ظلم فانه يجهر بالسوء ظلما وعدوانا وهو ظالم في ذلك وهذا شان كثير من الظلمة فانهم مع ظلمهم يستطيلون بالسنتهم علي--- ظلموه وينالون من عرضه وقال الزجاج يجوز ان يكون المعني الا من ظلم فقال سوءا فانه ينبغي ان ياخذوا علي يديه	906	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms181	true	7338781350047269569	0	157	0	767	1466	300	معناه الا من اكره علي ان يجهر بسوء من القول من كفر او نحوه فهو مباح--- والاية علي هذا في الاكراه وكذا قال قطرب قال ويجوز ان يكون علي البدل كانه قال لا يحب الله الا من ظلم اي لا يحب الظالم بل يحب المظلوم والظاهر من الاية انه يجوز لمن ظلم ان يتكلم بالكلام الذي هو من السوء في جانب من ظلمه ويءيده الحديث الثابت في الصحيح بلفظ لي الواجد ظلم يحل عرضه وعقوبته واما علي القراءة الثانية فالاستثناء منقطع اي الا من ظلم في فعل او قول فاجهروا له بالسوء من القول في معني النهي عن فعله والتوبيخ له وقال قوم معني الكلام لا يحب الله ان يجهر احد بالسوء من القول لكن من ظلم فانه يجهر بالسوء ظلما وعدوانا وهو ظالم في ذلك وهذا شان كثير من الظلمة فانهم-مع ظلمهم-يستطيلون بالسنتهم علي من ظلموه وينالون من عرضه وقال الزجاج يجوز ان يكون المعني الا من ظلم فقال سوءا فانه ينبغي ان ياخذوا علي يديه	181	3367812396920646747	762	1500.0	606	772	98.70466613769531	151	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0925	false	3115084089192336421	258	300	1347	1552	1552	300	يستفتونك قل الله------------------ قد تقدم الكلام في الكلالة في اول هذه السورة وسياتي ذكر المستفتي المقصود بقوله يستفتونك قوله ان امرء هلك اي ان ه-لك امرء هلك كما تقدم في قوله وان امراة خافت وقوله- ليس له ولد اما صفة لامرء او-	925	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms181	true	7338781350047269569	210	244	1031	1191	1466	300	يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة قد تقدم الكلام في الكلالة------------------------------------------------------------------ ان امرء هلك اي ان يهلك امرء هلك كما تقدم في قوله وان امراة خافت النساء ليس له ولد اما صفة لامرء او	181	3367812396920646747	133	206.0	103	226	58.84955596923828	28	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0926	false	-1333079655293460675	0	51	0	258	1497	300	حال ولا وجه للمنع--- كونه حالا والوالد يطلق علي الذكر والانثي واقتصر علي عدم الولد هنا مع ان عدم الوالد----- معتبر في الكلالة اتكالا علي ظهور ذلك قيل والمراد---- بالولد هنا الابن وهو احد معن-ي المشترك لان البنت لا تسقط الاخت وقوله وله اخت---------------- عطف علي قوله ليس له ولد والمراد	926	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms181	true	7338781350047269569	244	300	1191	1466	1466	300	حال ولا وجه للمنع من كونه حالا والو-لد يطلق علي الذكر والانثي واقتصر علي عدم الولد هنا مع ان عدم الوالد ايضا معتبر في الكلالة اتكالا علي ظهور ذلك قيل والمراد هنا بالولد---- الابن وهو احد معنيي المشترك لان البنت لا تسقط الاخت------ وله اخت فلها نصف ما ترك عطف علي قوله ليس له ولد والمراد-	181	3367812396920646747	246	434.5	198	287	85.71428680419922	44	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0926	false	-1333079655293460675	51	300	258	1497	1497	300	بالاخت هنا هي الاخت لابوين او لاب لا لام فان فرضها السدس كما ذكر سابقا وقد ذهب جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم الي ان الاخوات لابوين او لاب عصبة للبنات وان لم يكن معهم اخ وذهب ابن عباس الي ان الاخوات لا يعصبن البنات واليه ذهب داود الظاهري وطاءفة وقالوا انه لا ميراث للاخت لابوين او لاب مع البنت واحتجوا بظاهر هذه الاية فانه جعل عدم الولد المتناول للذكر والانثي قيدا في ميراث الاخت وهذا --استدلال صحيح لو لم يرد في السنة ما يدل علي ثبوت ميراث الاخت مع البنت وهو ما ثبت في الصحيح ان معاذا قضي علي عهد رسول الله صلي الله عليه و-----سلم في بنت واخت فجعل للبنت النصف وللاخت النصف وثبت في الصحيح ايضا ان النبي صلي الله عليه و-----سلم قضي في بنت وبنت ابن واخت فجعل للبنت النصف ولبنت الابن السدس وللاخت الباقي فكانت هذه السن- مقتضية لتفسير الوالد بالابن دون البنت قوله وهو يرثها اي المرء يرثها اي يرث الاخت ان لم يكن لها ولد ذكر -ان كان المراد بارثه لها حيازته لجميع ما تركته- وان كان المراد ثبوت ميراثه لها في الجملة اعم من ان يكون كلا او بعضا صح تفسير الولد مما يتناول الذكر و الانثي واقتصر سبحانه في هذا الاية علي نفي الود----- مع كونه الاب يسقط الاخ كما يسقطه الولد الذكر لان المراد بيان حقوق الاخ مع الولد فقط هنا واما سقوطه مع الاب- فقد تبين بالسنة كما ثبت في الصحيح من قوله صلي الله عليه و-----سلم الحقوا الفراءض باهلها فما بقي ف-لاولي رجل ذكر والاب اولي-	926	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms182	true	-2739806105524179776	0	240	0	1212	1519	300	بالاخت هنا هي الاخت لابوين او لاب لا لام فان فرضها السدس كما ذكر سابقا وقد ذهب جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم الي ان الاخوات لابوين او -اب عصبة للبنات وان لم يكن معهن اخ وذهب ابن عباس الي ان الاخوات لا يعصبن البنات واليه ذهب داود الظاهري وطاءفة وقالوا انه لا ميراث للاخت لابوين او لاب مع البنت واحتجوا بظاهر هذه الاية فانه جعل عدم الولد المتناول للذكر والانثي قيدا في ميراث الاخت وهذا الاستدلال صحيح لو لم يرد في السنة ما يدل علي ثبوت ميراث الاخت مع البنت وهو ما ثبت في الصحيح ان معاذا قضي علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في بنت واخت فجعل للبنت النصف وللاخت النصف وثبت في الصحيح ايضا ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قضي في بنت وبنت ابن واخت فجعل للبنت النصف ولبنت الابن السدس وللاخت الباقي فكانت هذه السنة مقتضية لتفسير الو-لد بالابن دون البنت----- وهو------ اي ال-اخ يرثها اي الا----خت ان لم يكن لها ولد ذكر وان كان المراد بارثه لها حيازته لجميع--- تركتها وان كان المراد ثبوت ميراثه لها في الجملة-اعم من ان يكون كلا او بعضا-صح تفسير الولد بما يتناول الذكر و-الانثي واقتصر سبحانه -------------علي نفي الولد فقط مع كون ا-لاب يسقط الاخ ايضا----------------- لان المراد بيان سقوط الاخ مع الولد فقط هنا واما سقوطه مع الابن فقد تبين بالسنة كما ثبت في الصحيح من قوله صلي الله عليه واله وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فالاولي رجل ذكر والاب اولي	182	3367812396920646747	1168	2187.5	934	1267	92.18626403808594	210	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0927	false	8441673980214142441	0	47	0	254	1570	300	من الاخ فان كانتا اثنتين اي فان كان من يرث بالاخوة اثنتين والعطف علي الشرطية السابقة والتانيث والتثنية وكذلك الجمع في قوله وان كانوا اخوة باعتبار الخبر فلهما الثلثان مما ترك المرء ان لم يكن--- ولد كما سلف وما فوق الاثن-ين من الاخوات يكون لهن الثلثان بالاولي	927	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms182	true	-2739806105524179776	240	287	1212	1462	1519	300	من الاخ فان كانتا------- اي فان كان من يرث بالاخوة اثنتين والعطف علي الشرطية السابقة والتانيث والتثنية وكذلك الجمع في قوله وان كانوا اخوة باعتبار الخبر فلهما الثلثان مما ترك الاخ- ان لم يكن له ولد كما سلف وما فوق الاثنتين من الاخوات يكون لهن الثلثان بالاولي	182	3367812396920646747	244	462.0	198	258	94.57364654541016	43	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0930	false	259822849331511569	60	252	299	1313	1570	300	يا ايها الذين هذ------ه الاية التي افتتح الله بها هذه السورة الي قوله ان الله يحكم ما يريد فيها من البلاغة ما تتقاصر عنده القوي البشرية مع شمولها لاحكام عدة منها الوفاء بالعقود ومنها تحليل بهيمة الانعام ومنها استثناء ما سيتلي مما لا يحل ومنها تحريم الصيد علي المحرم ومنها اباحة الصيد لمن ليس بمحرم وقد حكي النقاش ان اصحاب الفيلسوف الكندي قالوا له ايها الحكيم اعمل لنا مثل هذا القران فقال نعم اعمل مثل بعضه فاحتجب اياما كثيرة ثم خرج فقال والله ما اقدر ولا يطيق هذا احد اني فتحت المصحف فخرجت سورة الماءدة فنظرت فاذا هو قد نطق بالوفاء ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين ولا يقدر احد ان ياتي بهذا قوله اوفوا بالعقود يقال اوفي ووفي لغتان وقد جمع بينهما الشاعر فقال اما ابن طوف فقد اوفي بذمته كما وفي بقلاص النجم حاديها والعقود العهود واصل العقود الربوط واحدها عقد يقال عقدت الحبل والعهد فهو يستعمل في الاجسام والمعاني واذا استعمل في المعاني كما هنا افاد انه شديد الاحكام -قوي التوثيق -قيل المراد بالعقود هي التي عقدها الله علي عباده والزمهم بها من الاحكام وقيل هي العقود التي	930	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms183	true	-4571039220718901973	111	300	594	1601	1601	300	يا ايها الذين امنوا هذه الاية التي افتتح الله بها هذه السورة الي قوله ان الله يحكم ما يريد فيها من البلاغة ما تتقاصر عنده القوي البشرية مع شمولها لاحكام عدة منها الوفاء بالعقود ومنها تحليل بهيمة الانعام ومنها استثناء ما سيتلي مما لا يحل ومنها تحريم الصيد علي المحرم ومنها اباحة الصيد لمن ليس بمحرم وقد حكي النقاش ان اصحاب الفيلسوف الكندي قالوا له ايها الحكيم اعمل لنا مثل هذا القران فقال نعم اعمل مثل بعضه فاحتجب اياما كثيرة ثم خرج فقال والله ما اقدر ولا يطيق هذا احد اني فتحت المصحف فخرجت سورة الماءدة فنظرت فاذا هو قد نطق بالوفاء ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين ولا يقدر احد ان ياتي بهذا----- اوفوا بالعقود يقال اوفي ووفي ------وقد جمع بينهما الشاعر فقال اما ابن طوف فقد اوفي بذمته كما وفي بقلاص النجم حاديها والعقود العهود واصل العقود الرب-ط واحدها عقد يقال عقدت الحبل والعهد فهو يستعمل في الاجسام والمعاني واذا استعمل في المعاني-كما هنا-افاد انه شديد الاحكام وقوي التوثيق وقيل المراد بالعقود هي التي عقدها الله علي عباده والزمهم بها من الاحكام وقيل هي العقود التي-	183	3367812396920646747	997	1946.0	810	1022	97.55381774902344	179	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0930	false	259822849331511569	252	300	1313	1570	1570	300	يعقدونها بينهم من عقود المعاملات والاولي شمول الاية للامرين جميعا ولا وجه لتخصيص بعضها دون بعض قال الزجاج المعني اوفوا بعقد الله عليكم و--بعقدكم بعضكم علي بعض انتهي والعقد الذي يجب الوفاء به ما وافق كتاب الله وسنة رسول----- الله--------------- فان خالفهما فهو رد لا يجب الوفاء به-	930	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms184	true	-7587786285258510106	0	52	0	273	1575	300	يعقدونها بينهم من عقود المعاملات والاولي شمول الاية للامرين جميعا ولا وجه لتخصيص بعضها دون بعض قال الزجاج------- اوفوا بعقد الله عليكم او بعقدكم بعضكم علي بعض انتهي والعقد الذي يجب الوفاء به ما وافق كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه واله وسلم فان خالفهما فهو رد لا يجب الوفاء به	184	3367812396920646747	249	459.5	203	280	88.92857360839844	45	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0931	false	3310580110845355875	0	255	0	1324	1564	300	ولا يحل قوله احلت لكم بهيمة الانعام الخطاب للذين امنوا والبهيمة اسم لكل ذي اربع سميت بذلك لابهامها من جهة نقص نطقها وفهمها وعقلها ومنه باب مبهم اي مغلق وليل بهيم وبه-مة للشجاع الذي لا يدري من اين يءتي وحلقة مبهمة لا يدري اين طرفاها والانعام اسم للابل والبقر والغنم سميت بذلك لما في مشيها من اللين وقيل بهيمة الانعام وحشيها كالظباء وبقر الوحش والحم-ر الوحشية وغير ذلك حكاه ابن جرير الطبري عن قوم وحكاه غيره عن السدي والربيع وقتادة والضحاك قال ابن عطية وهذا قول حسن وذلك ان الانعام هي الثمانية الازواج وما انضاف اليها من ساءر الحيوانات يقال له انعام مجموعة معها وكان المفترس كالاسد وكل ذي ناب خارج عن حد الانعام فبهيمة الانعام هي الراعي من ذوات الاربع وقيل بهيمة الانعام ما لم تكن صيدا لان الصيد يسمي وحش-ا لا بهيمة وقيل بهيمة الانعام الاجنة التي تخرج عند الذبح من بطون الانعام فهي تءكل من دون ذكاة وعلي القول الاول اعني تخصيص الانعام بالابل والبقر والغنم تكون الاضافة بيانية ويلحق بها ما يحل مما هو خارج عنها بالقياس بل وبالنصوص التي في الكتاب والسنة كقوله تعالي قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة الاية-------- وقوله صلي الله علي-----ه وسلم يرحم كل ذي ناب من السبع ومخلب من الطير فانه يدل بمفهومه علي ان ما عداه حلال وكذلك ساءر النصوص الخاصة بنوع كما في كتب السنة المطهرة قوله الا ما يتلي عليكم استثناء من قوله احلت لكم بهيمة الانعام اي الا مدلول ما يتلي عليكم فانه ليس بحلال والمتلو هو ما نص الله علي تحريمه نحو	931	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms184	true	-7587786285258510106	52	300	273	1575	1575	300	ولا يحل----- احلت لكم بهيمة الانعام --------------------البهيمة اسم لكل ذي اربع سميت بذلك لابهامها من جهة نقص نطقها وفهمها وعقلها ومنه باب مبهم اي مغلق وليل بهيم وبهيمة للشجاع الذي لا يدري من اين يءتي وحلقة مبهمة لا يدري اين طرفاها والانعام اسم للابل والبقر والغنم سميت بذلك لما في مشيها من اللين وقيل بهيمة الانعام وحشيها كالظباء وبقر الوحش والحمير الوحشية وغير ذلك حكاه ابن جرير الطبري عن قوم وحكاه غيره عن السدي والربيع وقتادة والضحاك قال ابن عطية وهذا قول حسن وذلك ان الانعام هي الثمانية الازواج وما ي-ضاف اليها من ساءر الحيوانات يقال له انعام مجموعة معها وكان المفترس-كالاسد وكل ذي ناب-خارج عن حد الانعام فبهيمة الانعام هي الراعي--- ذوات الاربع وقيل بهيمة الانعام ما لم يكن صيدا لان الصيد يسمي وحشيا لا بهيمة وقيل بهيمة الانعام الاجنة التي تخرج عند الذبح من بطون الانعام فهي تءكل من دون ذكاة وعلي القول الاول-اعني تخصيص الانعام بالابل والبقر والغنم-تكون الاضافة بيانية ويلحق بها ما يحل مما هو خارج عنها بالقياس بل وبالنصوص التي في الكتاب والسنة كقوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة الاية الانعام وقوله صلي الله عليه واله وسلم يحرم كل ذي ناب من السبع ومخلب من الطير فانه يدل بمفهومه علي ان ما عداه حلال وكذلك ساءر النصوص الخاصة بنوع كما في كتب السنة المطهرة ا-----لا ما يتلي عليكم استثناء من قوله احلت لكم بهيمة الانعام اي الا مدلول ما يتلي عليكم فانه ليس بحلال والمتلو هو ما نص الله علي تحريمه نحو-	184	3367812396920646747	1280	2459.0	1036	1341	95.45115661621094	230	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0931	false	3310580110845355875	255	300	1324	1564	1564	300	قوله تعالي حرمت عليكم الميتة الاية-------------------------------------------------------------- ويلحق به ما صرحت السنة بتحريمه وهذا الاستثناء يحتمل ان يكون المراد به الا ما يتلي عليكم الان ويحتمل ان يكون المراد به في مستقبل الزمان فيدل علي جواز تاخير البيان عن وقت الحاجة ويحتمل الامرين جميعا قوله غير	931	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms185	true	-6015644142907829155	0	53	0	292	1671	300	قوله------ حرمت عليكم الميتة الاية الماءدة وذلك عشرة اشياء اولها الميتة واخرها المذبوح علي النصب ويلحق به ما صرحت السنة بتحريمه وهذا الاستثناء يحتمل ان يكون المراد به الا ما يتلي عليكم الان ويحتمل ان يكون المراد به في مستقبل الزمان فيدل علي جواز تاخير البيان عن وقت الحاجة ويحتمل الامرين جميعا غير ----	185	3367812396920646747	226	429.5	184	302	74.83443450927734	41	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0932	false	8216446516649423957	0	246	0	1327	1592	300	محلي الصيد ذهب البصريون الي ان قوله الا ما يتلي عليكم استثناء من بهيمة الانعام وقوله غير محلي الصيد استثناء اخر منه ايضا فالاستثناءات ان جميعا من----- بهيمة الانعام والتقدير احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم -حرم-- وقيل الاستثناء الاول من بهيمة الانعام والاستثناء الثاني هو من الاستثناء الاول ورد بان هذا يستلزم اباحة الصيد في حال الاحرام لانه مستثني من المحظور فيكون مباحا واجاز الفراء ان يكون الا ما يتلي في موضع رفع علي البدل ولا يجيزه البصريون الا في النكرة وما قاربها من الاجناس قال وانتصاب غير محلي الصيد علي الحال من قوله اوفوا بالعقود وكذا قال الاخفش وقال غيرهما حال من الكاف والميم في لكم والتقدير احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد اي الاصطياد في البر واكل صيده ومعني عدم احلالهم له تقرير حرمته عملا واعتقادا وهم حرم اي محرمون وجملة وانتم حرم في محل نصب علي الحال من الضمير في محلي ومعني هذا التقييد ظاهر عند من يخص بهيمة الانعام بالحيوانات الوحشية البرية التي يحل اكلها كانه قال احل لكم صيد البر الا في حال الاحرام واما علي قول من يجعل الاضافة بيانية فالمعني احلت لكم بهيمة هي الانعام حال تحريم الصيد عليكم بدخولكم في الاحرام لكونكم محتاجين الي ذلك فيكون المراد بهذا التقييد الامتنان عليهم بتحليل ما عدا ما هو محرم عليهم في تلك الحال والمراد بالحرم من هو محرم بالحج او العمرة او بهما و-سمي محرما لكونه يحرم عليه الصيد والطيب والنساء وهكذا وجه تسمية الحر-م حر-ما والاحرام احراما	932	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms185	true	-6015644142907829155	53	200	292	1110	1671	300	محلي الصيد ذهب البصريون الي ان قوله هذا استثن------------------------------------------------------------اء ا-------------------------------خر من قوله بهيمة الانعام والتقدير احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم -----الا الصيد وانتم محرمون وقيل الاستثناء الاول من بهيمة الانعام و----------الثاني--- من الاستثناء الاول ورد بان هذا يستلزم اباحة الصيد في حال الاحرام لانه مستثني من المحظور فيكون مبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حا وانتم حرم في محل نصب علي الحال وم------------------عني هذا التقييد ظاهر عند من يخص بهيمة الانعام بالحيوانات الوحشية البرية التي يحل اكلها كانه قال احل لكم صيد البر الا في حال الاحرام واما علي قول من يجعل الاضافة بيانية فالمعني احلت لكم بهيمة هي الانعامح--ل تحريم الصيد عليكم بدخولكم في الاحرام-لكونكم محتاجين الي ذلك فيكون المراد بهذا التقييد الامتنان عليهم بتحليل ما عدا ما هو محرم عليهم في تلك الحال والمراد بالحرم من هو محرم بالحج او العمرة او بهما ويسمي محرما لكونه يحرم عليه الصيد والطيب والنساء وهكذا وجه تسمية الحرام حراما والاحرام احراما	185	3367812396920646747	791	1487.0	645	1338	59.11808776855469	133	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0933	false	7832560427822326279	0	42	0	242	1593	300	امنوا لا تحلوا شعاءر الله الشعاءر جمع شعيرة علي وزن فعيلة قال ابن --فارس ويقال للواحدة شعارة وهو احسن ومنه الاشعار للهدي والمشاعر المعالم واحدها مشعر وهي المواضع التي--- اشعرت بالعلامات قيل المراد بها هنا جميع مناسك الحج وقيل الصفا والمروة والهدي	933	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms185	true	-6015644142907829155	258	300	1433	1671	1671	300	امنوا لا تحلوا شعاءر الله-------- جمع شعيرة علي وزن فعلية قال ابن الفارس ويقال للواحدة شعارة وهو احسن ومنه الاشعار للهدي والمشاعر المعالم واحدها مشعر وهي المواضع التي قد اشعرت بالعلامات قيل المراد بها هنا جميع مناسك الحج وقيل الصفا والمروة والهدي-	185	3367812396920646747	231	435.0	191	247	93.52227020263672	37	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0933	false	7832560427822326279	42	300	242	1593	1593	300	والبدن والمعني علي هذين القولين لا تحلوا هذه الامور بان يقع منكم الاخلال بشء منها او بان تحولوا بينها وبين من اراد فعلها ذكر سبحانه النهي عن ان يحلو- شعاءر الله عقب ذكره تحريم صيد المحرم وقيل المراد بالشعاءر هنا فراءض الله ومنه ومن يعظم شعاءر الله و-----قيل هي حرمات الله ولا مانع من حمل ذلك علي الجميع اعتبارا بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ولا بما يدل عليه السياق قوله ولا الشهر الحرام المراد به الجنس فيدخل في ذلك جميع الاشهر الحرم وهي اربعة ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب اي لا تحلوها بالقتال فيها وقيل المراد به هنا شهر الحج فقط قوله ولا الهدي هو ما يهدي الي بيت الله من ناقة او بقرة او شاة الواحدة هدية نهاهم سبح-----انه عن ان يحلوا حرمة الهدي بان ياخذوه علي صاحبه او يحولوا بينه وبين المكان الذي يهدي اليه وعطف الهدي علي الشعاءر مع دخوله تحتها لقصد التنبيه علي مزيد خصوصيته والتشديد في شانه قوله ولا القلاءد جمع قلادة وهي ما يقلد به الهدي من نعل او نحوه واحلالها بان تءخذ غصبا وفي النهي عن احلال القلاءد تاكيد للنهي عن احلال الهدي وقيل المراد بالقلاءد المقلدات بها ويكون عطفه علي الهدي لزيادة التوصية بالهدي والاول اولي وقيل المراد بالقلاءد ما كان الناس يتقلدونه امنة لهم فهو علي حذف مضاف اي ول--اصحاب القلاءد قوله ولا امين البيت الحرام اي قاصديه من قولهم اممت كذا اي قصدته وقرا الاعمش ولا امين البيت الحرام بالاضافة والمعني لا تمنعوا من قصد البيت الحرام لحج او عمرة او ليسكن فيه وقيل ان سبب نزول هذه الاية ان المشركين كانوا يح-جون ويعتمرون ويهدون فاراد المسلمون-	933	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms186	true	-2382738486994069062	0	250	0	1321	1588	300	والبدن والمعني علي هذين القولين لا تحلوا هذه الامور بان يقع----- الاخلال بشء منها او بان تحولوا بينها وبين من اراد فعلها ذكر سبحانه النهي عن ان يحلوا شعاءر الله عقب ذكره تحريم صيد المحرم وقيل المراد بالشعاءر هنا فراءض الله ومنه ومن يعظم شعاءر الله الحج وقيل هي حرمات الله ولا مانع من حمل ذلك علي الجميع اعتبارا بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ولا بما يدل عليه السياق ول-----ا الشهر الحرام المراد به الجنس فيدخل في ذلك جميع الاشهر الحرم وهي اربعة ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب اي ---تحلوها بالقتال فيها وقيل المراد ---هنا شهر الحج فقط ول-----ا الهدي هو ما يهدي الي بيت الله من ناقة او بقرة او شاة الواحدة هدية نهاهم الله سبحانه عن ان يحلوا حرمة الهدي بان ياخذوه علي صاحبه او يحولوا بينه وبين المكان الذي يهدي اليه وعطف الهدي علي الشعاءر-مع دخوله تحتها-لقصد التنبيه علي مزيد خصوصيته والتشديد في شانه ول-----ا القلاءد جمع قلادة وهي ما يقلد به الهدي من نعل او نحوه واحلالها -ان تءخذ غصبا وفي النهي عن احلال القلاءد تاكيد للنهي عن احلال الهدي وقيل المراد بالقلاءد المقلدات به ف-يكون عطفه علي الهدي لزيادة التوصية بالهدي والاول اولي وقيل المراد بالقلاءد ما كان الناس يتقلدونه--------- فهو علي حذف مضاف اي ولا اصحاب القلاءد----- ولا امين البيت الحرام اي قاصديه من قولهم اممت كذا اي قصدته وقرا الاعمش ولا امي- البيت الحرام بالاضافة والمعني لا تمنعوا من قصد البيت الحرام بحج او عمرة او ليسكن فيه وقيل ان سبب نزول هذه الاية ان المشركين كانوا يحتجون ويعتمرون ويهدون فاراد المسلمون	186	3367812396920646747	1293	2490.5	1048	1366	94.65592956542969	229	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0934	false	-2145607251047101956	0	47	0	249	1587	300	ان يغيروا عليهم فنزل يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله الي اخر الاية فيكون ذلك منسوخا بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وقو-------له فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وق-------وله صلي الله علي-----ه وسلم لا يحجن بعد العام مشرك وقال قوم الاية محكمة وهي في	934	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms186	true	-2382738486994069062	250	300	1321	1588	1588	300	ان يغيروا عليهم فنزل يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله الي اخر الاية فيكون ذلك منسوخا بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة وقوله فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا التوبة وقوله صلي الله عليه واله وسلم لا يحجن بعد العام مشرك وقال قوم الاية محكمة وهي في-	186	3367812396920646747	243	469.0	197	268	90.67163848876953	43	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0934	false	-2145607251047101956	47	300	249	1587	1587	300	المسلمين قوله يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا جملة حالية من الضمير المستتر في امين قال جمهور المفسرين معناه يبتغون الفضل------- والارباح في التجارة ويبتغون مع ذلك رضوان الله وقيل كان منهم من يطلب التجارة ومنهم من يبتغي بالحج رضوان الله ويكون هذا الابتغاء للرضوان بحسب اعتقادهم وفي ظنهم عند من جعل الاية في المشركين وقيل المراد بالفضل هنا الثواب لا الارباح في التجارة قوله واذا حللتم فاصطادوا هذا تصريح بما افاده مفهوم وانتم حرم اباح لهم الصيد بعد ان حظره عليهم لزوال السبب الذي حرم لاجله وهو الاحرام قوله ولا يجرمنكم شنان قوم قال ابن فارس جرم واجرم ولا جرم بمعني قولك -لا بد ولا محالة واصلها من جرم اي كسب وقيل المعني -لا يحملنكم قاله الكساءي وثعلب وهو يتعدي الي مفعولين يقال جرمني كذا علي بغضك اي حملني عليه ومنه قول الشاعر ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا اي حملتهم علي الغضب وقال ابو عبيدة والفراء معني -لا يجرمنكم لا يكسبنكم بغض قوم ان تعتدوا الحق الي الباطل والعدل الي الجور والجريمة والجارم بمعني الكاسب ومنه قول الشاعر جريمة ناهض في راس نيق يري لعظام ما جمعت صليبا معناه كاسب قوت والصليب الودك ومنه قول الاخر يا ايها المشتكي عكلا وما جرمت الي القباءل من قتل وايءاس اي كسبت والمعني في الاية لا يحملنكم بغض قوم علي الاعتداء عليهم او-لا يكسبنكم بغضهم اعتداءكم---- للحق الي الباطل ويقال جرم يجرم جرما اذا قطع قال علي بن عيسي الرماني وهو الاصل فجرم بمعني حمل علي الشء لقطعه من غيره وجرم بمعني كسب لانقطاعه الي الكسب ولا جرم بمعني حق لان-	934	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms187	true	-3584256048030365486	0	194	0	1057	1604	300	المسلمين يبت-----غون فضلا من ربهم ورضوانا جملة حالية من الضمير المستتر في امين قال جمهور المفسرين معناه يب-غون الفضل والرزق والارباح في التجارة ويبتغون-مع ذلك-رضوان الله وقيل كان منهم من يطلب التجارة ومنهم من يبتغي بالحج رضوان الله ويكون هذا الابتغاء للرضوان-بحسب اعتقادهم وفي ظنهم-عند من جعل الاية في المشركين وقيل المراد بالفضل هنا الثواب لا الارباح في التجارة----- واذا حللتم فاصطادوا هذا تصريح لما افاده مفهوم وانتم حرم اباح لهم الصيد بعد ان حظره عليهم لزوال السبب الذي حرم لاجله وهو الاحرام----- ولا يجرمنكم شنان قوم قال ابن فارس جرم واجرم ولا جرم بمعني قولك ولا بد ولا محالة واصلها من جرم اي كسب وقيل المعني ولا يحملنكم قاله الكساءي وثعلب وهو يتعدي الي مفعولين يقال جرمني كذا علي بغضك اي حملني عليه---------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عبيدة والفراء معني ولا يجرمنكم لا يكسبنكم بغض قوم ان تعتدوا الحق الي الباطل والعدل الي الجور والجريمة والجارم بمعني الكاسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني--------- لا يحملنكم يغض قوم علي الاعتداء عليهم او لا يكسبنكم بغضهم اعتداءكم علي الحق الي الباطل ويقال جرم يجرم جرما اذا قطع قال علي بن عيسي الرماني وهو الاصل فجرم بمعني حمل علي الشء لقطعه من غيره وجرم بمعني كسب لانقطاعه---------- ولا جرم بمعني حق لان	187	3367812396920646747	1035	1954.0	845	1354	76.44017791748047	174	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0935	false	8673308755309504612	0	102	0	527	1568	300	الحق يقطع عليه قال الخليل معني لا جرم ان لهم النار لقد حق ان لهم النار وقال الكساءي جرم واجرم لغتان بمعني واحد اي اكتسب وقرا ابن مسعود -لا يجرمنكم بضم الياء والمعني لا يكسبنكم ولا يعرف البصريون اجرم وانما يقولون جرم لا غير والشنان البغض وقرء بفتح النون واسكانها يقال شنيت الرجل اشنوه شناء ومشناة وشنانا كل ذلك اذا ابغضته وشنان هنا مضاف الي المفعول اي بغض قوم منكم لا بغض قوم لكم قوله ان صدوكم بفت---------------------------ح الهمزة مفعول لاجله اي لان صدوكم وقرا ابو عمرو وابن كثير بكسر الهمزة علي الشرطية وهو اختيار ابي عبيد وقرا الاعمش ان يصدوكم والمعني	935	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms187	true	-3584256048030365486	194	300	1057	1604	1604	300	الحق يقطع عليه قال الخليل معني لا جرم ان لهم النار لقد حق ان لهم النار وقال الكساءي جرم واجرم لغتان بمعني واحد اي اكتسب وقرا ابن مسعود ولا يجرمنكم بضم الياء والمعني لا يكسبنكم ولا يعرف البصريون اجرم وانما يقولون جرم لا غير والشنان البغض وقرء بفتح النون واسكانها يقال شنيت الرجل اشنوه شنا- ومشنا و-شنانا كل ذلك اذا ابغضته وشنان هنا مضاف الي المفعول اي بغض قوم منكم لا بغض قوم لكم----- ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا بفتح الهمزة مفعول لاجله اي لان صدوكم وقرا ابو عمرو وابن كثير بكسر الهمزة علي الشرطية وهو اختيار ابو عبيد وقرا الاعمش ان يصدوكم والمعني-	187	3367812396920646747	513	990.0	414	555	92.43243408203125	94	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0935	false	8673308755309504612	102	300	527	1568	1568	300	علي قراءة الشرطية لا يحملنكم بغضهم ان وقع منهم الصد لكم عن المسجد الحرام علي الاعتداء عليهم قال النحاس واما ان صدوكم بكسر ان فالعلماء الجلة بالنحو والحديث والنظر يمنعون القراءة بها لاشياء منها ان الاية نزلت عام الفتح سنة ثمان وكان المشركون صدوا المءمنين عام الحديبية سنة ست فالصد كان قبل الاية واذا قرء بالكسر لم يجز---- ان يكون الا بعده كما تقول لا تعط فلانا شيءا ان قاتلك فهذا لا يكون الا للمستقبل وان فتحت كان للماضي وما احسن هذا الكلام وقد انكر ابو حاتم وابو عبيدة شنان بسكون النون لان المصادر انما تاتي في مثل هذا متحركة وخالفهما غيرهما فقال ليس هذا مصدرا ولكنه اسم فاعل علي وزن كسلان وغضبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما نهاهم عن الاعتداء امرهم ب----التعاون-- علي البر والتقوي اي ليعن بعضكم بعضا علي ذلك وهو يشمل كل امر يصدق عليه انه من البر والتقوي كاءنا ما كان قيل ان البر والتقوي لفظان لمعني واحد وكرر للتاكيد وقال ابن عطية ان البر يتناول الواجب والمندوب والتقوي تختص بالواجب وقال الماوردي ان في البر رضا الناس وفي التقوي رضا الله فمن جمع بينهما فقد تمت سعادته ثم نهاهم سبحانه -----عن التعاون-- علي الاثم والعدوان فالاثم كل فعل او قول يوجب اثم فاعله او قاءله والعدوان التعدي-	935	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms188	true	384958757869926841	0	249	0	1313	1554	300	علي قراءة الشرطية لا يحملنكم بغضهم ان وقع منهم الصد لكم عن المسجد الحرام علي الاعتداء عليهم قال النحاس واما ان صدوكم بكسر ان فالعلماء الجلة بالنحو والحديث والنظر يمنعون القراءة بها لاشياء منها ان الاية نزلت عام الفتح سنة ثمان-وكان المشركون صدوا المءمنين عام الحديبية سنة ست-فالصد كان قبل الاية واذا قرء بالكسر لم يجز الا ان يكون---- بعده كما تقول لا تعط فلانا شيءا ان قاتلك فهذا لا يكون الا للمستقبل وان فتحت كان للماضي وما احسن هذا الكلام وقد انكر ابو حاتم وابو عبيد- شنان بسكون النون لان المصادر انما تاتي في مثل هذا متحركة وخالفهما غيرهما فقال ليس هذا مصدر- ولكنه اسم فاعل علي وزن كسلان وغضبان اقول تامل هذا النهي فان الذين صدوا المسلمين عن دخول مكة كانوا انفارا حربيين فكيف ينهي عن التعرض لهم وعن مقاتلتهم فلا يظهر الا ان هذا النهي منسوخ او يقال ان النهي عن ذلك من حيث عقد الصلح الواقع في الحديبية فبسببه صاروا مءمنين مامونين ولم ار من نبه علي هذين الوجهين ولما نهاهم عن الاعتداء امرهم بقوله وتعاونوا علي البر والتقوي اي ليعن بعضكم بعضا علي ذلك وهو يشمل كل امر يصدق عليه انه من البر والتقوي كاءنا ما كان قيل ان البر والتقوي لفظان بمعني واحد وكرر للتاكيد وقال ابن عطية ان البر يتناول الواجب والمندوب والتقوي تختص بالواجب وقال الماوردي ان في البر رضي الناس وفي التقوي رضي الله فمن جمع بينهما فقد تمت سعادته ثم نهاهم سبحانه بقوله ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان فالاثم كل فعل و--قول يوجب اثم فاعله او قاءله والعدوان التعدي	188	3367812396920646747	1021	1955.0	829	1323	77.17308807373047	182	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0936	false	-8959815304724804384	0	55	0	264	1505	300	علي الناس بما فيه ظلم فلا يبقي نوع من انواع الموجبات للاثم ولا نوع من انواع الظلم للناس الذين من جملتهم النفس الا وهو داخل تحت هذا النهي لصدق هذين النوعين علي كل ما يوجد فيه معناهما ثم امر عباده بالتقوي وتوعد من خالف ما امر به فتركه او خالف ما نهي عنه ففعله بقوله	936	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms188	true	384958757869926841	249	300	1313	1554	1554	300	علي الناس بما فيه ظلم فلا يبقي نوع من انواع الموجبات للاثم ولا نوع من انواع الظلم للنا----------------------س الا وهو داخل تحت هذا النهي لصدق هذين النوعين علي كل ما يوجد فيه معناهما ثم امر عباده بالتقوي وتوعد من خالف ما امر به فتركه او خالف ما نهي عنه بفعله بقوله-	188	3367812396920646747	240	471.0	190	264	90.90908813476562	48	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0937	false	7493686480303106826	152	294	773	1507	1536	300	واخرج احمد وعبد بن حميد والبخاري في تاريخه عن وابصة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له البر ما اطمان اليه القلب واطمانت اليه النفس والاثم ما حاك في القلب وتردد في الصدر وان افتاك الناس وافتوك واخرج ابن ابي شيبة واحمد والبخاري في الادب ومسلم والترمذي والحاكم والبيهقي عن النواس بن سمعان قال سالت النبي صلي الله علي-----ه وسلم عن البر والاثم فقال البر حسن الخلق والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس واخرج احمد وعبد بن حميد وابن حبان والطبراني والحاكم وصححه والبيهقي عن ابي امامة ان رجلا سال النبي صلي الله علي-----ه وسلم عن الاثم فقال ما حاك في نفسك فدعه قال فما الايمان قال من ساءته سيءته وسرته حسنته فهو مءمن سورة الماءدة الاية 3 الماءدة 3 حرمت عليكم الميتة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا شروع في------ المحرمات التي اشار اليها سبحانه بقوله الا ما يتلي عليكم -------والميتة	937	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms189	true	2389266729066745349	6	203	32	1080	1619	300	واخرج احمد وعبد بن حميد والبخاري في تاريخه عن وابصة ان النبي صلي الله عليه واله قال ا---لبر ما اطمان اليه القلب واطمانت اليه النفس والاثم ما حاك في القلب وتردد في الصدر وان افتاك الناس وافتوك واخرج ابن ابي شيبة واحمد والبخاري في الادب ومسلم والترمذي والحاكم والبيهقي عن النواس بن سمعان قال سالت النبي صلي الله عليه واله وسلم عن البر والاثم فقال البر حسن الخلق والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس واخرج احمد وعبد بن حميد---------- والطبراني-------- وصححه-والبيهقي عن ابي امامة ان رجلا سال النبي صلي الله عليه واله وسلم عن الاثم فقال ما حاك في نفسك فدعه قال فما الايمان قال من ساءته سيءة- وسرته حسنة- فهو مءمن -------------الاية --الثالثة-- حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم وما ذبح علي النصب وان تستقسموا بالازلام ذلكم فسق اليوم يءس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم حرمت عليكم هذا شروع في تفصيل المحرمات التي اشار اليها سبحانه بقوله الا ما يتلي عليكم الماءدة الميتة	189	3367812396920646747	684	1269.5	551	1089	62.80991744995117	122	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0938	false	2251942024694280988	1	116	5	625	1562	300	ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله ---------------------------------وما هنا من تحريم مطلق الدم مقيد بكونه مسفوحا كما تقدم حملا للمطلق علي المقيد وقد ورد في السنة تخصيص الميتة بقوله صلي الله علي-----ه وسلم احل لنا ميتتان ودمان فاما الميتتان فالحوت والجراد واما الدمان فالكبد والطحال اخرجه الشافعي واحمد وابن ماجه والدارقطني والبيهقي وفي اسناده يقال ويقويه --حديث هو الطهور ماءه والحل ميتته وهو عند احمد واهل السنن وغيرهم وصححه جماعة منهم ابن خزيمة وابن حبان وقد اط--------لنا الكلام عليه في شرحنا للمنتقي والاهلال رفع الصوت لغير الله كان يقول بسم اللات والعزي ونحو ذلك ولا حاجة بنا هنا الي تكرير ما قد اسلفناه ففيه ما لا يحتاج الناظر فيه الي غيره والمنخنقة هي التي تموت	938	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms189	true	2389266729066745349	204	300	1086	1619	1619	300	ولحم الخنزير وما اهل--- لغير الله به تقدم الكلام علي ذلك في البقرة وما هنا من تحريم مطلق الدم مقيد بكونه مسفوحال-ما تقدم حملا للمطلق علي المقيد وقد ورد في السنة تخصيص الميتة بقوله صلي الله عليه واله وسلم احل لنا ميتتان ودمان فاما الميتتان فالحوت والجراد واما الدمان -الكبد والطحال اخرجه الشافعي واحمد وابن ماجه والدارقطني والبيهقي وفي اسناده مقال ويقويه الحديث هو الطهور ماءه والحل ميتته وهو عند احمد واهل السنن وغيرهم وصححه جماعة منهم ابن خزيمة وابن حبان وقد اطال الشوكاني الكلام عليه في شرحه- للمنتقي وغيره ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غيره والمنخنقة هي التي تموت-	189	3367812396920646747	475	858.0	390	668	71.1077880859375	76	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0938	false	2251942024694280988	116	300	625	1562	1562	300	بالخنق وهو حبس النفس سواء كان ذلك بفعلها كان تدخل راسها في حبل او بين عودين او بفعل ادمي او غيره وقد كان اهل الجاهلية يخنقون الشاة فاذا ماتت اكلوها والموقوذة هي التي تضرب بحجر او عصا حتي تموت من غير تذكية يقال وقذه يقذه وقذا فهو وقيذ والوقذ شدة الضرب وفلان وقيذ اي مثخن ضربا وقد كان اهل الجاهلية يفعلون ذلك فيضربون الانعام بالخشب لالهت-م حتي تموت ثم ياكلونها ومنه قول الفرزدق شغارة تقذ الفصيل برجلها فطارة لقوادم الاظفار قال ابن عبد البر واختلف العلماء قديما وحديثا في الصيد بالبندق والحجر والمعراض ويعني بالبندق قوس البندقة وبالمعراض السهم الذي لا ريش له او العصا التي راسها محدد قال فمن ذهب الي انه وقيذ لم يجزه الا ما ادرك ذكاته علي ما روي عن ابن عمر وهو قول مالك وابي حنيفة واصحابه والثوري والشافعي وخالفهم الشاميون في ذلك قال الاوزاعي في المعراض كله خرق او لم يخرق فقد كان ابو الدرداء وفضالة بن عبيد وعبد الله بن عمر ومكحول لا يرون به باسا قال ابن عبد البر هكذا ذكر الاوزاعي عن عبد الله بن عمر والمعروف عن ابن عمر ما ذكر مالك عن نافع-	938	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms190	true	-3482414573503043703	0	169	0	853	1518	300	بالخنق وهو حبس النفس سواء كان ذلك بفعلها كان تدخل راسها في حبل او بين عودين او بفعل ادمي او غيره وقد كان اهل الجاهلية يخنقون الشاة فاذا ماتت اكلوها والموقوذة هي التي تضرب بحجر او عصا حتي تموت من غير تذكية يقال وقذه يقذه وقذا فهو وقيذ والوقذ شدة ال-----------------------ضرب- وقد كان اهل الجاهلية يفعلون ذلك فيضربون الانعام بالخشب لالهتهم حتي تموت ثم ياكل--------------------------------------------------------------ونها قال ابن عبد البر واختلف العلماء قديما وحديثا في الصيد بالبندق والحجر والمعراض ويعني بالبندق قوس البندقة وبالمعراض السهم الذي لا ريش له او العصا التي راسها محدد قال فمن ذهب الي انه وقيذ لم يجزه الا ما ادرك ذكاته علي ما روي عن ابن عمر وهو قول مالك وابي حنيفة واصحابه والثوري والشافعي وخالفهم الشاميون في ذلك قال الاوزاعي في المعراض كله خرق او لم يخرق فقد كان ابو الدرداء وفضالة بن عبيد وعبد الله بن عمر ومكحول لا يرون به باسا قال ابن عبد البر هكذا ذكر الاوزاعي عن عبد الله بن عمر والمعروف عن ابن عمر ما ذكر مالك عن نافع	190	3367812396920646747	847	1675.0	679	939	90.20233917236328	166	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0939	false	-5516569974004199452	0	125	0	635	1523	300	قال والاصل في هذا الباب والذي عليه العمل وفيه الحجة حديث عدي بن حاتم وفيه ما اصاب بعرضه فلا تاكل فانه وقيذ انتهي قلت والحديث في الصحيحين وغيرهما عن عدي قال قلت يا رسول الله اني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخرق فكله وان اصاب بعرضه فانما هو وقيذ فلا تاكله فقد اعتبر صلي الله علي-----ه وسلم الخرق وعدمه فالحق انه لا يحل الا ما خرق لا ما صدم فلا بد من التذكية قبل الموت والا كان وقيذا--------------------------- واما البنادق المعروفة الان وهي بنادق الحديد التي تجعل فيها البارود والرصاص ويرمي بها فلم يتكلم عليها اهل العلم لتاخر حدوثها فانها لم تصل الي الديار اليمنية الا في الماءة العاشرة من الهجرة وقد سالني جماعة من اهل العلم عن الصيد بها اذا مات	939	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms190	true	-3482414573503043703	169	300	853	1518	1518	300	قال والاصل في هذا الباب والذي عليه العمل وفيه الحجة حديث عدي بن حاتم وفيه ما اصاب بعرضه فلا ياكل فانه وقيذ انتهي قلت والحديث في الصحيحين وغيرهما عن عدي قال قلت يا رسول الله اني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت -المعراض فخرق فكله وان اصاب بعرضه فانما هو وقيذ فلا تاكله فقد اعتبر صلي الله عليه واله وسلم الخرق وعدمه فالحق انه لا يحل الا ما خرق لا ما صدم فلا بد من التذكية قبل الموت والا كان وقيذا قال الشوكاني في فتح القدير واما البنادق المعروفة الان وهي بنادق الحديد التي يجعل فيها البارود والرصاص ويرمي بها فلم يتكلم عليها اهل العلم لتاخر حدوثها فانها لم تصل الي الديار اليمنية الا في الماءة العاشرة من الهجرة وقد سالني جماعة من اهل العلم عن الصيد بها اذا مات-	190	3367812396920646747	631	1235.0	507	667	94.60269927978516	120	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0939	false	-5516569974004199452	125	168	635	856	1523	300	ولم يتمكن الصاءد من تذكيته حيا والذي يظهر لي انه حلال -انها تخرق وتدخل في الغالب من جانب منه وتخرج من الجانب الاخر وقد قال صلي الله علي-----ه وسلم في الحديث الصحيح السابق اذا رميت بالمعراض فخرق فكله فاعتبر الخرق في تحليل الصيد	939	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms191	true	5531407514484450832	0	42	0	225	1576	300	ولم يتمكن الصاءد من تذكيته حيا والذي يظهر لي انه حلال لانها تخرق وتدخلف-ي الغالب-من جانب منه وتخرج من الجانب الاخر وقد قال صلي الله عليه واله وسلم في الحديث الصحيح السابق اذا رميت بالمعراض فخرق فكله فاعتبر الخرق في تحليل الصيد	191	3367812396920646747	218	417.0	177	227	96.03524017333984	37	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0939	false	-5516569974004199452	169	300	861	1523	1523	300	والمتردية هي التي تتردي من علو الي اسفل فتموت من غير فرق بين ان تتردي من جبل او بءر او مدفن او غيرها والتردي ماخوذ من الردي وهو الهلاك وسواء تردت بنفسها او رد-ها غيرها قوله والنطيحة هي فعيلة بمعني مفعولة وهي التي تنطحها اخري فتموت من دون تذكية وقال قوم ايضا فعيلة بمعني فاعلة لان الدابتين تتناطحان فتموتان وقال نطيحة ولم يقل نطيح مع انه قياس فعيل لان لزوم الحذف مختص بما كان من هذا الباب صفة لموصوف مذكور فان لم يذكر ثبتت التاء للنقل من الوصفية الي الاسمية وقرا ابو ميسرة والمنطوحة قوله وما اكل السبع اي -----ما افترسه ذو ناب كالاسد والنمر والذءب والضبع ونحوها والمراد هنا ما اكل منه السبع لان ما اكله السبع كله قد فني ومن العرب من يخص اسم السبع بالاسد وكانت العرب اذا-	939	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms191	true	5531407514484450832	145	275	791	1450	1576	300	والمتردية هي التي تتردي من علو الي اسفل فتموت من غير فرق بين ان تتردي من جبل او بءر او مدفن او غيرها والتردي ماخوذ من الردي وهو الهلاك وسواء تردت بنفسها او رداها غيرها -----والنطيحة هي فعلية بمعني مفعولة وهي التي تنطحها اخري فتموت من دون تذكية وقال قوم انها فعلية بمعني فاعلة لان الدابتين تتناطحان فتموتان وقال نطيحة ولم يقل نطيح مع انه قياس فعيل لان لزوم الحذف مختص بما كان من هذا الباب صفة لموصوف مذكور فان لم يذكر ثبتت التاء للنقل من الوصفية الا الاسمية وقرا ابو ميسرة والمنطوحة----- وما اكل السبع اي وحرم ما افترسه ذو ناب كالاسد والنمر والذءب والضبع ونحوها والمراد هنا ما اكل منه السبع لان ما اكله السبع كله قد فني ومن العرب من يخص اسم السبع بالاسد وكانت العرب اذا	191	3367812396920646747	645	1252.0	517	669	96.41255950927734	122	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0940	false	-7408260440530049774	0	64	0	319	1586	300	اكل السبع --شاة ثم خلصوها منه اكلوها وان ماتت ولم يذكوها وقرا الحسن وابو حيوة السبع بسكون الباء وهي لغة لاهل نجد ومنه قول حسان في عتبة بن ابي لهب من يرجع العام الي اهله فما اكيل السبع بالراجع وقرا ابن مسعود واكيلة السبع وقرا ابن عباس واكيل السبع قوله الا ما ذكيتم في محل نصب علي الاستثناء المتصل عند الجمهور وهو راجع علي	940	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms191	true	5531407514484450832	275	300	1450	1576	1576	300	اكل السبع الشاة ثم خلصوها منه اكلوها وان ماتت ولم يذكوها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ما ذكيتم في محل نصب علي الاستثناء المتصل عند الجمهور وهو راجع علي-	191	3367812396920646747	124	228.5	100	321	38.6292839050293	22	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0940	false	-7408260440530049774	64	300	319	1586	1586	300	ما ادركت ذكاءه من المذكورات سابقا وفيه حياة وقال المدنيون وهو المشهور من مذهب مالك وهو احد قولي الشافعي انه اذا بلغ السبع منها الي ما لا حياة معه فانها لا تءكل وحكاه في الموطا عن زيد بن ثابت واليه ذهب اسماعيل القاضي فيكون الاستثناء علي هذا القول منقطعا اي حرمت عليكم هذه الاشياء لكن ما ذكيتم فهو الذي يحل ولا يحرم والاول اولي والذكاة في كلام العرب الذبح قاله قطرب وغيره واصل الذكاة في اللغة التمام اي تمام استكمال القوة والذكاء حدة القلب والذكاء سرعة الفطنة والذكوة ما تذكي منه النار ومنه اذكيت الحرب والنار او قدتهما وذكاء اسم الشمس والمراد هنا الا ما ادركتم ذكاته علي التمام والتذكية في الشرع عبارة عن انه-ار الدم وفري الاوداج في المذبوح والنحر في المنحور والعقر في غير المقدور مقرونا بالقصد لله وذكر اسمه عليه واما الالة التي تقع بها الذكاة فذهب الجمهور الي ان كل من ما انهر الدم وفري الاوداج فهو الة للذكاة ما خلا السن والعظم وبهذا جاءت الاحاديث الصحيحة وقوله وما ذبح علي النصب قال ابن فارس النصب حجر كان ينصب فيعبد ويصب عليه دماء الذباءح والنصاءب حجارة تنصب حوالي شفير البءر فتجعل عضاءد وقيل النصب جمع واحده نصاب كحمار وحمر وقرا طلحة--------- بضم النون وسكون الصاد وروي عن ابي عمرو بفتح النون وسكون الصاد وقرا الجحدري بفتح النون والصاد جعله اسما موحدا كالجبل والجمل والجمع انصاب كالاجبال والاجمال قال مجاهد هي حجارة كانت حوالي مكة يذبحون عليها قال ابن جريج كانت العرب تذبح-	940	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms192	true	1023933535721313523	0	234	0	1259	1594	300	ما ادركت ذكاته من المذكورات سابقا وفيه حياة وقال المدنيون وهو المشهور من مذهب مالك وهو احد قولي الشافعي انه اذا بلغ السبع منها الي ما لا حياة معه فانها لا تءكل وحكاه في الموطا عن زيد بن ثابت واليه ذهب اسماعيل القاضي فيكون الاستثناء علي هذا القول منقطعا اي حرمت عليكم هذه الاشياء لكن ما ذكيتم فهو الذي يحل ولا يحرم والاول اولي والذكاة في كلام العرب الذبح قاله قطرب وغيره واصل الذكاة في اللغة التمام اي تمام استكمال القوة والذكاء حدة القلب و-------سرعة الفطنة والذكاة ما تذكي ب-ه النار ومنه اذكيت الحرب والنار او-قدتهما وذكاء اسم الشمس والمراد هنا الا ما ادركتم ذكاته علي التمام والتذكية في الشرع عبارة عن انهمار الدم وفري الاوداج في المذبوح والنحر في المنحور والعقر في غير المقدور مقرونا بالقصد لله وذكر اسمه عليه واما الالة التي تقع بها الذكاة فذهب الجمهور الي ان كل ---ما انهر الدم وفري الاوداج فهو الة للذكاة ما خلا السن والعظم وبهذا جاءت الاحاديث الصحيحة------ وما ذبح علي النصب قال ابن فارس النصب حجر كان ينصب فيعبد وتصب عليه دماء الذباءح والنصاءب حجارة تنصب حوالي شفير البءر فتجعل عضاءد وقيل النصب جمع واحده نصاب كحمار وحمر -قرا طلحة ابن مصرف بضم النون وسكون الصاد وروي عن ابي عمرو بفتح النون وسكون الصاد وقرا الجحدري بفتح النون والصاد جعله اسما موحدا كالجبل والجمل والجمع انصاب كالاجبال والاجمال قال مجاهد هي حجارة كانت حوالي مكة يذبحون عليها قال ابن جرير كانت العرب تذبح	192	3367812396920646747	1243	2425.5	1012	1278	97.26134490966797	221	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0941	false	4882145950054821388	0	64	0	327	1611	300	بمكة وتنضح بالدم ما اقبل من البيت ويشرحون اللحم ويضعونه عن- الحجارة فلما جاء الاسلام قال المسلمون للنبي صلي الله علي-----ه وسلم نحن احق ان نعظم هذا البيت بهذه الافعال فانزل الله وما ذبح علي النصب والمعني والنية بذلك تعظيم النصب لا ان الذبح عليها غير جاءز ولهذا قيل ان علي بمعني اللام اي لاجلها قاله قطرب وهو علي هذا داخل في-----ما اهل به	941	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms192	true	1023933535721313523	234	300	1259	1594	1594	300	بمكة وتنضح بالدم ما اقبل من البيت ويشرحون اللحم ويضعونه علي الحجارة فلما جاء الاسلام قال المسلمون للنبي صلي الله عليه واله وسلم نحن احق ان نعظم هذا البيت بهذه الافعال فانزل الله وما ذبح علي النصب والمعني والنية بذلك تعظيم النصب ل--ان الذبح عليها غير جاءز ولهذا قيل ان علي بمعني اللام اي لاجلها قاله قطرب وهو علي هذا داخل في غير ما اهل به-	192	3367812396920646747	323	616.5	261	338	95.5621337890625	60	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0941	false	4882145950054821388	64	280	327	1511	1611	300	لغير الله وخص بالذكر لتاكيد تحريمه ولدفع ما كانوا يظنونه من ان ذلك لتشريف البيت وتعظيمه قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تستقسموا بالازلام معطوف علي ما قبله اي وحرم عليكم الاستقسام بالازلام والازلام قداح الميسر واحدها زلم قال الشاعر بات يقاسيها غلام كالزم ليس براعي ابل ولا غنم ولا بجزار علي لحم وضم وقال اخر فلءن جذيمة قتلت ساداتها فنساءها يضربن بالازلام والازلام للعرب ثلاثة انواع احدها مكتوب فيه افعل والاخر مكتوب فيه لا تفعل والثالث مهمل لا شء عليه فيجعلها في خريطة معه فاذا اراد فعل شء ادخل يده وهي متشابهة فاخرج واحدا منها فان خرج الاول فعل ما عزم عليه وان خرج الثاني تركه وان خرج الثالث اعاد الضرب حتي يخرج واحد من الاولين وا---------------------------------------------------------------------------------------نما قيل لهذا الفعل استقسام لانهم كانوا يستقسمون به الرزق وما يريدون فعله كما يقال استسقي اي استدعي السقي- فالاستفهام طلب القسم والنصيب وجملة قداح الميسر عشرة وقد قدمنا بيانها وكانوا يضربون بها--- المقامرة وقيل ان الازلام كعاب وفارس والروم التي يتقامرون بها وقيل هي الشطرنج وانما حرم الله والاستقسام بالازلام لانه تعرض لدعوي علم الغيب وضرب من الكهانة قوله ذلكم فسق اشارة الي الاستقسام بالالزام او الي جميع المحرمات المذكورة هنا والفسق الخروج عن الحد وقد تقدم بيان معناه وفي هذا وعيد شديد لان الفسق هو اشد الكفر لا ما وقع عليه اصطلاح قوم من انه منزلة متوسطة بين الايمان والكفر قوله	941	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms193	true	-6914972797866925251	0	223	0	1188	1596	300	لغير الله وخص بالذكر لتاكيد تحريمه ولدفع ما كانوا يظنونه من ان ذلك لتشريف البيت وتعظيمه وقيل معناه ما قصد بذبحه تعظيم النصب وان لم يذكر اسمها عنده فليس مكررا مع ما سبق اذ ذاك فيما ذكر عند ذبحه اسم الصنم مثلا فتامل وان تستقسموا--------- معطوف علي ما قبله اي وحرم عليكم الاستقسام بالازلام و-----هي قداح الميسر واحدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زل-م والازلام للعرب ثلاثة انواع احدها مكتوب فيه افعل والاخر مكتوب ----لا تفعل والثالث مهمل لا شء عليه فيجعلها في خريطة معه فاذا اراد فعل شء ادخل يده-وهي متشابهة-فاخرج واحدا منها فان خرج الاول فعل ما عزم عليه وان خرج الثاني تركه وان خرج الثالث اعاد الضرب حتي يخرج واحد من الاولين قال الزجاج لا فرق بين هذا وبين قول المنجمين لا تخرج من اجل نجم كذا واخرج لطلوع نجم كذا وانما قيل لهذا الفعل استقسام لانهم كانوا يستقسمون به الرزق وما يريدون فعله كما يقال استسقي اي استدعي السقيا فالاستقسام طلب القسم والنصيب وجملة قداح الميسر عشرة----------------- وكانوا يضربون بها في المقامرة وقيل ان الازلام كعاب -فارس والروم التي يتقامرون بها وقيل هي الشطرنج وانما حرم الله -الاستقسام بالازلام لانه تعرض لدعوي علم الغيب وضرب من الكهانة----- ذلكم فسق اشارة الي الاستقسام بالازلام او الي جميع المحرمات المذكورة هنا والفسق الخروج عن الحد وه-----------------------ذا وعيد شديد لان الفسق هو اشد الكفر لا ما وقع عليه اصطلاح قوم من انه منزل-------ة بين الايمان والكفر قوله	193	3367812396920646747	963	1795.5	787	1396	68.9828109741211	159	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0942	false	8913592686775849182	253	296	1355	1588	1608	300	قوله فمن اضطر في مخمصة هذا متصل بذكر المحرمات وما بينهما اعتراض --------------------------------------------------------------------اي من دعته الضرورة في مخمصة اي مجاعة الي اكل الميتة وما بعدها من المحرمات والخمص ضمور البطن ورجل خميص وخمصان وامراة خميصة وخمصانة ومنه اخمص القدم ويستعمل كثيرا في الجوع	942	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms193	true	-6914972797866925251	222	275	1183	1475	1596	300	قوله فمن اضطر--------- هذا متصل بذكر المحرمات وما بينهما اعتراض وقع بين الكلامين للتاكيد فان تحريم هذه الخباءث من جملة الدين الكامل اي من دعته الضرورة في مخمصة اي مجاعة الي اكل الميتة وما بعدها من المحرمات والخمص ضمور البطن ورجل خميص وخمصان وامراة خميصة وخمصانة ومنه اخمص القدم ويستعمل كثيرا في الجوع	193	3367812396920646747	224	427.0	183	301	74.4186019897461	40	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0943	false	-5965964296897160251	8	32	51	168	1549	300	غير متجانف----- الجنف الميل والاثم الحرام اي حال كون المضطر في مخمصة غير ماءل لاثم وهو بمعني غير باغ ولا عاد وكل ماءل فهو	943	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms193	true	-6914972797866925251	275	300	1475	1596	1596	300	غير متجانف لاثم الجنف الميل والاثم الحرام اي حال كون المضطر في مخمصة غير ماءل لاثم وهو بمعني غير باغ ولا عاد وكل ماءل فهو-	193	3367812396920646747	116	220.0	93	122	95.08197021484375	23	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0943	false	-5965964296897160251	41	74	220	379	1549	300	فان الله غفور--- رحيم به لا يءاخذه بما الجاته اليه الضرورة في الجوع مع عدم ميله باكل ما حرم عليه الي الاثم بان يكون باغيا علي غيره او متعديا لما دعت اليه الضرورة	943	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms194	true	7595699135349217852	2	36	12	174	1579	300	فان الله غفور له رحيم به لا يءاخذه بما الجاته اليه الضرورة في الجوع مع عدم ميله باكل ما حرم عليه الي الاثم بان يكون باغيا علي غيره او متعديا لما دعت اليه الضرورة	194	3367812396920646747	159	312.0	126	162	98.14814758300781	33	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0945	false	4818364107518405408	32	300	152	1533	1533	300	الاية قوله----------- ماذا احل لهم اي شء احل لهم او ما الذي احل لهم من ا----------------لمطاعم اجمالا ومن الصيد ومن طعام اهل الكتاب ومن نساءهم قوله-------------------------------------- قل احل لكم الطيبات هي ما يستلذه اكله ويستطيبه م----------------------ما احله الله لعباد---------------------ه وقيل هي الحلال وقد سبق الكلام في هذا وقيل الطيبات الذباءح لانها طابت بالتذكية وهو تخصيص للعام بغير مخصص والسبب والسياق لا يصلحان لذلك قوله وما علمتم من الجوارح هو معطوف علي الطيبات بتقدير مضاف لتصحيح المعني اي احل لكم الطيبات واحل لكم صيد ما علمتم من الجوارح وقرا ابن عباس ومحمد بن الحنفية علمتم بضم العين وكسر اللام اي علمتم من امر الجوارح والصيد بها قال القرطبي وقد ذكر بعض من صنف في احكام القران ان الاية تدل علي ان الاباحة تناولت ما علمنا من الجوارح وهو يتضمن الكلب وساءر جوارح الطير وذلك يوجب اباحة ساءر وجوه الانتفاع فدل علي جواز بيع الكلب والجوارح والانتفاع بها بساءر وجوه المنافع الا ما خصه الدليل وهو الاكل من الجوارح اي الكواسب من الكلاب وسباغ الطير قال -اجمعت الامة علي ان الكلب اذا لم يكن اسود وعلمه مسلم ولم ياكل من صيده الذي صاده و--اثر فيه بجرح او تنييب وصاد به مسلم وذكر اسم الله عند ارساله ان صيده صحيح يءكل بلا خلاف فان انخرم شرط من هذه الشروط دخل الخلاف فان كان الذي يصاد به غير كلب كالفهد وما اشبهه وكالبازي والصقر ونحوهما من الطير فجمهور الامة علي ان كل ما صاد بعد التعليم فهو جارح كاسب يقال جرح فلان واجترح اذا اكتسب ومنه الجارحة لانه يكتسب بها ومنه اجتراح السيءات ومنه قوله تعالي ويعلم ما جرحتم بالنهار-------- وقوله ام حسب الذين اجترحوا السيءات قوله مكل---بين حال والمكلب معلم الكلاب-	945	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms194	true	7595699135349217852	36	289	174	1518	1579	300	الاية الرابعة يسءلونك ماذا احل لهم--- قل احل لكم الطيبات وما علمت-م من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله ان الله سريع الحساب قل احل لكم الطيبات هي ما يستلذ- اكله ويستطيبه اصحاب الطباءع السليمة مما احله الله لعباده او لم يرد نص بتحريمه وقيل هي الحلال و----------------------قيل الطيبات الذباءح لانها طابت بالتذكية وهو تخصيص للعام بغير مخصص والسبب والسياق لا يصلحان لذلك----- وما علمتم من الجوارح--- معطوف علي الطيبات بتقدير مضاف لتصحيح المعني اي احل -----------------لكم صيد ما علمتم ------------------------------------------------------------------------------من امر الجوارح والصيد بها قال القرطبي -قد ذكر بعض من صنف في احكام القران ان الاية تدل علي ان الاباحة تناولت ما علمنا من الجوارح وهو ينتظم الكلب وساءر جوارح الطير وذلك يوجب اباحة ساءر وجوه الانتفاع فدل علي جواز بيع الكلب والجوارح والانتفاع بها بساءر وجوه المنافع الا ما خصه الدليل وهو الاكل من الجوارح اي الكواسب من الكلاب وسباع الطير قال واجمعت الامة علي ان الكلب-اذا لم يكن اسود وعلمه مسلم ولم ياكل من صيده الذي صاده او اثر فيه بجرح او تنييب وصاد به مسلم وذكر ال----له عند ارسالهص----يده صحيح يءكل بلا خلاف فان انخرم شرط من هذه الشروط دخل الخلاف فان كان الذي يصاد به غير كلب كالفهد وما اشبهه وكالبازي والصقر ونحوهما في الطير فجمهور الامة علي ان كل ما صاد بعد التعليم فهو جارح كاسب يقال جرح فلان واجترح اذا اكتسب ومنه الجارحة لانه يكتسب بها و--------------------منه قوله تعالي ويعلم ما جرحتم بالنهار الانعام وقوله ام حسب الذين اجترحوا السيءات الجاثية مكلبين حال والمكلب معلم الكلاب	194	3367812396920646747	1133	2075.5	911	1504	75.33244323730469	196	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0946	false	-8939153715715028203	11	300	66	1519	1519	300	لان الاصطياد بالكلاب هو الغالب ولم يكتف بقوله وما علمتم من الجوارح مع ان التكليب هو التعليم لقصد التاكيد لمالا- بد منه من التعليم وقيل ان السبع يسمي كلبا فيدخل كل سبع يصاد به وقيل ان هذه الاية خاصة بالكلاب وقد حكي ابن المنذر عن ابن عمر انه قال ما يصاد بالبزاة وغيرها من الطير فما ادركت ذكاته فهو لك حلال والا فلا تطعمه قال ابن المنذر وسءل ابو جعفر الب---ازي هل يحل صيده قال لا الا ان تدرك ذكاته وقال الضحاك والسدي وما علمتم من الجوارح مكلبين هي الكلاب خاصة فان كان الكلب الاسود بهيما فكره صيده الحسن وقتادة والنخعي وقال احمد ما اعرف احدا يرخص فيه اذا كان بهيما وبه قال ابن راهويه فاما عامة اهل العلم بالمدينة والكوفة فيرون جواز صيد كل كلب معلم واحتج من منع من صيد الكلب الاسود بقوله صلي الله علي-----ه وسلم الكلب الاسود شيطان اخرجه مسلم وغيره والحق انه يحل صيد كل ما يدخل تحت عموم الجوارح من غير فرق بين الكلب وغيره وبين الاسود من الكلاب وغيره وبين الطير وغيره ويءيد هذا ان سبب نزول الاية سءال عدي بن حاتم عن صيد البازي كما سياتي قوله تعلمونهن مما علمكم الله الجملة في محل نصب علي الحال--------------- اي مما علمكم الله مما ادركتموه بما خلقه فيكم من العقل الذي تهتدون به الي تعليمها وتدريبها حتي تصير قابلة لامساك الصيد---- عند ارسالكم لها قوله فكلوا مما امسكن عليكم الفاء للتفريع والجملة متفرعة علي ما تقدم من تحليل صيد ما علموه من الجوارح و-من في قوله مما امسكن عليكم للتبعيض لان بعض الصيد لا يءكل كالجلد والعظم وما اكله الكلب ونحوه وفيه دليل علي انه لا بد ان يمسكه علي صاحبه فان اكل منه فانما امسكه علي نفسه كما في الحديث الثابت في الصحيح وقد ذهب الجمهور الي انه لا يحل اكل الصيد-	946	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms195	true	-6734254440766900237	0	281	0	1413	1514	300	لان الاصطياد بالكلاب هو الغالب ولم يكتف بقوله وما علمتم من الجوارح-مع ان التكليب هو التعليم-لقصد التاكيد لما لا بد منه من التعليم وقيل ان السبع يسمي كلبا فيدخل كل سبع يصاد به وقيل ان هذه الاية خاصة بالكلاب وقد حكي ابن المنذر عن ابن عمر انه قال ما يصاد بالبزاة وغيرها من الطير فما ادركت ذكاته فهو--- حلال والا فلا تطعمه قال ابن المنذر وسءل ابو جعفر عن البازي هل يحل صيده قال لا الا ان تدرك ذكاته وقال الضحاك والسدي وما علمتم من الجوارح مكلبين هي الكلاب خاصة فان كان الكلب الاسود بهيما -كره صيده الحسن وقتادة والنخعي وقال احمد ما اعرف احدا يرخص فيه اذا كان بهيما وبه قال ابن راهويه فاما عامة اهل العلم بالمدينة والكوفة فيرون جواز صيد كل كلب معلم واحتج من منع من صيد الكلب الاسود بقوله صلي الله عليه واله وسلم الكلب الاسود شيطان اخرجه مسلم وغيره والحق انه يحل صيد كل ما يدخل تحت عموم الجوارح من غير فرق بين الكلب وغيره وبين الاسود من الكلاب وغيره وبين الطير وغيره ويءيد هذا ان سبب نزول الاية سءال عدي بن حاتم عن صيد البازي--------------- تعلمونهن اي تءدبونهن والج--ملة في محل نصب علي الحال مما علمكم الله اي مما ا---------------دركتموه بما خلقه فيكم من العقل الذي تهتدون به الي تعليمها وتدريبها حتي تصير قابلة لامساك الصيد لكم عند ارسالكم ------له فكلوا---------------- الفاء للتفريع والجملة متفرعة علي ما تقدم من تحليل صيد ما علموه من الجوارح و من في قوله مما امسكن عليكم للتبعيض لان بعض الصيد لا يءكل كالجلد والعظم وما اكله الكلب ونحوه وفيه دليل علي انه لا بد ان يمسكه علي صاحبه فان اكل منه فانما امسكه علي نفسه كما في الحديث---------- الصحيح وقد ذهب الجمهور الي انه لا يحل اكل الصيد	195	3367812396920646747	1361	2618.0	1091	1483	91.77342987060547	260	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0947	false	-6879499650256646148	20	300	103	1485	1485	300	وسعد بن ابي وقاص وابي هريرة وعبد الله بن عمر وروي عن علي وابن عباس والحسن البصري والزهري وربيعة ومالك والشافعي في القديم انه يءكل صيده ويرد عليهم قوله تعالي مما امسكن عليكم وقوله صلي الله عليه و-----سلم لعدي بن حاتم اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل ما امسك عليك وهو في الصحيحين وغيرهما وفي لفظ لهما فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون امسك علي نفسه واما ما اخرجه ابو داود باسناد جيد من حديث ابي ثعلبة قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل والا اكل منه وقد اخرجه ايضا باسناد جيد من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده واخرجه ايضا النساءي فقد جمع بعض الشافعية بين هذه الاحاديث بانه ان اكل عقب ما امسكه فانه يحرم لحديث عدي بن حاتم وان امسكه ثم انتظر صاحبه فطال عليه الانتظار وجاع فاكل من الصيد لجوعه لا لكونه امسكه علي نفسه فانه لا يءثر ذلك ولا يحرم به الصيد وحملوا علي ذلك حديث ابي ثعلبة الخشني وحديث عمرو بن شعيب وهذا جمع حسن وقال اخرون انه اذا اكل الكلب منه حرم لحديث عدي وان اكل غيره لم يحرم للحديثين الاخرين وقيل يحمل حديث ابي ثعلبة علي ما اذا امسكه وخلاه ثم عاد فاكل منه وقد سلك كثير من اهل العلم طريق الترجيح ولم يسلكوا طريق الجمع لما فيها من البعد قالوا وحديث عدي ابن حاتم ارجح لكونه في الصحيحين وقد قررت-------- هذا المسلك في شرحي للمنتقي بما يزيد الناظر فيه بصيرة قوله واذكروا اسم الله عليه الضمير في عليه يعود الي وما علمتم اي سموا عليه عند ارساله او لما امسكن عليكم اي سموا عليه اذا اردتم ذكاته وقد ذهب الجمهور الي وجوب التسمية عند ارسال-	947	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms196	true	-2596665702607045826	0	268	0	1333	1505	300	وسعد بن ابي وقاص وابي هريرة وعبد الله بن عمر وروي عن علي وابن عباس والحسن البصري والزهري وربيعة ومالك والشافعي في القديما-نه يءكل صيده ويرد عليهم قوله تعالي مما امسكن عليكم وقوله صلي الله عليه واله وسلم لعدي بن حاتم اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل ما امسك عليك وهو في الصحيحين وغيرهما وفي لفظ لهما فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون امسك علي نفسه واما ما اخرجه ابو داود باسناد جيد من حديث ابي ثعلبة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل وا-ن اكل منه وقد اخرجه ايضا باسناد جيد من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده واخرجه ايضا النساءي فقد جمع بعض الشافعية بين هذه الاحاديث بانه ان اكل عقب ما امسك- فانه يحرم لحديث عدي بن حاتم وان امسكه ثم انتظر صاحبه فطال عليه الانتظار وجاع فاكل من الصيد لجوعه-لا لكونه امسكه علي نفسهف-انه لا يءثر ذلك ولا يحرم به الصيد-------------------------------------------------------- وهذا جمع حسن وقال اخرون انه اذا اكل الكلب منه حرم لحديث عدي وان اكل غيره لم يحرم للحديثين الاخرين وقيل يحمل حديث ابي ثعلبة علي ما اذا امسكه وخلاه ثم عاد فاكل منه وقد سلك كثير من اهل العلم طريق الترجيح ولم يسلكوا طريق الجمع لما فيها من البعد قالوا وحديث عدي -بن حاتم ارجح لكونه في الصحيحين وقد قرر الشوكاني هذا المسلك في شرح ا-لمنتقي بما يزيد الناظر فيه بصيرة----- واذكروا اسم الله عليه الضمير في عليه يعود الي وما علمتم اي سموا عليه عند ارساله او لما امسكن عليكم اي سموا عليه اذا اردتم ذكاته وقد ذهب الجمهور الي وجوب التسمية عند ارسال	196	3367812396920646747	1308	2543.5	1045	1401	93.36188507080078	254	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0948	false	-3756314897371956220	0	32	0	173	1568	300	الجارح واستدلوا بهذه الاية ويءيده حديث عدي بن حاتم الثابت في الصحيحين وغيرهما بلفظ اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله واذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله وقال بعض اهل العلم ان المراد	948	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms196	true	-2596665702607045826	268	300	1333	1505	1505	300	الجارح واستدلوا بهذه الاية ويءيده حديث عدي بن حاتم الثابت في الصحيحين وغيرهما بلفظ اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله واذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله وقال بعض اهل العلم ان المراد-	196	3367812396920646747	172	339.0	141	173	99.42196655273438	31	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0948	false	-3756314897371956220	32	270	173	1420	1568	300	التسمية عند الاكل قال القرطبي وهو الاظهر واستدلوا بالاحاديث التي فيها الارشاد الي التسمية وهذا خطا فان النبي صلي الله عليه و-----سلم قد وقت التسمية بارسال الكلب وارسال السهم ومشروعية التسمية عند الاكل حكم اخر ومسالة غير هذه المسالة فلا وجه لحمل ما ورد في الكتاب والسنة هنا علي ما ورد في التسمية عند الاكل ولا ملجء الي ذلك وفي لفظ ف- الصحيحين من حديث عدي ان ارسلت كلبك وسميت فاخذ فكل وقد ذهب جماعة الي ان التسمية شرط وذهب اخرون الي انها سنة فقط وذهب جماعة الي انها شرط علي الذاكر لا الناسي وهذا اقوي الاقوال وارجحها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله واتقوا الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله سريع الحساب اي حسابه سبحانه سريع اتيانه وكل ات قريب الماءدة 5 اليوم احل لكم قوله اليوم احل لكم الطيبات هذه الجملة مءكدة للجملة الاولي وهي قوله احل لكم الطيبات وقد تقدم بيان الطيبات قوله وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الطعام اسم ل---ما يءكل ومنه الذباءح وذهب اكثر اهل العلم الي تخصيصه هنا بالذباءح وفي هذه الاية دليل علي ان جميع طعام اهل الكتب من غير فرق بين اللحم وغيره حلال للمسلمين وان كانوا لا يذكرون علي ذباءحهم اسم الله وتكون هذه الاية مخصصة لعموم قوله ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه-------- وظاهر هذا ان ذباءح اهل الكتاب حلال وان ذكر اليهودي علي ذبيحته اسم عزير وذكر النصراني علي ذبيحته اسم المسيح واليه ذهب ابو الدرداء وعبادة بن الصامت وابن عباس والزهري وربيعة والشعبي ومكحول وقال علي وعاءشة وابن عمر اذا سمعت	948	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms197	true	-2503318430899523874	0	300	0	1616	1616	300	التسمية عند الاكل قال القرطبي وهو الاظهر واستدلوا بالاحاديث التي فيها الارشاد الي التسمية وهذا خطا فان النبي صلي الله عليه واله وسلم قد وقت التسمية بارسال الكلب وارسال السهم ومشروعية التسمية عند الاكل حكم اخر ومسالة غير هذه المسالة فلا وجه لحمل ما ورد في الكتاب والسنة هنا علي ما ورد في التسمية عند الاكل ولا ملجء الي ذلك وفي لفظ في الصحيحين من حديث عدي ان ارسلت كلبك وسميت فاخذ فكل وقد ذهب جماعة الي ان التسمية شرط وذهب اخرون الي انها سنة فقط وذهب جماعة الي انها شرط علي الذاكر لا الناسي وهذا اقوي الاقوال وارجحها الاية الخامسة اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي اخدان ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين اليوم المراد بهذا اليوم والمذكورين قبله وقت واحد وانما كرر للتاكيد ولاختلاف الاحداث الواقعة فيه حسن تكريره كذا قال ابو السعود وقيل اشار بذكر اليوم الي وقت محمد صلي الله عليه واله وسلم كما تقول هذه ايام فل--------------------------------------------------------------------------------------ان اليوم احل لكم الطيبات هذه الجملة مءكدة للجملة الاولي وهي قوله احل لكم الطيبات وقد تقدم بيان الطيبات----- وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الطعام اسم لكل ما يءكل ومنه الذباءح وذهب اكثر اهل العلم الي تخصيصه هنا بالذباءح وفي هذه الاية دليل علي ان جميع طعام اهل الكتابمن غير فرق بين اللحم وغيرهح-لال للمسلمين وان كانوا لا يذكرون علي ذباءحهم اسم الله فتكون هذه الاية مخصصة لعموم قوله ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام وظاهر هذا ان ذباءح اهل الكتاب حلال وان ذكر اليهودي علي ذبيحته اسم عزيز وذكر النصراني علي ذبيحته اسم المسيح واليه ذهب ابو الدرداء وعبادة بن الصامت وابن عباس والزهري وربيعة والشعبي ومكحول وقال علي وعاءشة وابن عمر اذا سمعت-	197	3367812396920646747	1138	2208.5	923	1709	66.5886459350586	206	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0949	false	4223698026516691982	0	267	0	1363	1524	300	وقال مالك انه يكره ولا يحرم فهذا الخلاف اذا علمنا ان اهل الكتاب ذكروا علي ذباءحهم اسم غير الله واما مع عدم العلم فقد حكي الكيا الطبري وابن كثير الاجماع علي حلها لهذه الاية ولما ورد في السنة من اكله صلي الله عليه وس-----لم من الشاة المصلية التي اهدتها اليه اليهودية وهو في الصحيح وكذلك الجراب الشحم الذي اخذه بعض الصحابة من خيبر وعلم بذلك النبي صلي الله عليه و-----سلم وه-و في الصحيح ايضا وغير ذلك والمراد باهل الكتاب هنا اليهود- والنصاري واما المجوس فذهب الجمهور الي انها لا تءكل ذباءحهم ولا تنكح نساءهم لانهم ليسوا باهل الكتاب علي المشهور عند اهل العلم وخالف في ذلك ابو ثور وانكر عليه الفقهاء ذلك حتي قال احمد ابن حنبل ابو ثور كاسمه يعني في هذه المسءلة وكانه تمسك بما يروي عن النبي صلي الله عليه وس-----لم مرسلا انه قال في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب ولم يثبت بهذا اللفظ وعلي فرض ان له اصلا ففيه زيادة تدفع ما قاله وهي قوله غير اكلي ذباءحهم ولا ناكحي نساءهم وقد رواه بهذه الزيادة جماعة ممن لا خبرة له- بفن الحديث من المفسرين والفقهاء ولم يثبت الاصل ولا الزيادة بل الذي ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه و-----سلم اخد الجزية من مجوس هجر واما بنو تغلب فكان علي بن ابي طالب------------- ينهي عن ذباءحهم لانهم عرب وكان يقول انهم لم يتمسكوا بشء من النصرانية الا بشرب الخمر وهكذا ساءر العرب المتنصرة كتنوخ وجذام ولخم وعاملة ومن اشبههم قال ابن كثير وهو قول غير واحد من السلف والخلف وروي عن سعيد بن المسيب والحسن البصري انهما كانا لا يريان باسا بذبيحة نصاري بني تغلب وقال القرطبي وقال جمهور الامة ان	949	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms198	true	-7129038382302392853	32	300	171	1537	1537	300	وقال مالك انه يكره ولا يحرم فهذا الخلاف اذا علمنا ان اهل الكتاب ذكروا علي ذباءحهم اسم غير الله واما مع عدم العلم فقد حكي------ الطبري وابن كثير الاجماع علي حلها لهذه الاية ولما ورد في السنة من اكله صلي الله عليه واله وسلم من الشاة المصلية التي اهدتها اليه اليهودية-------------- وكذلك --جراب الشحم الذي اخذه بعض الصحابة من خيبر وعلم بذلك النبي صلي الله عليه واله وسلم وهما في الصحيح----- وغير ذلك والمراد باهل الكتاب هنا اليهودي والنصاري واما المجوس فذهب الجمهور الي انها لا تءكل ذباءحهم ولا تنكح نساءهم لانهم ليسوا باهل الكتاب علي المشهور عند اهل العلم وخالف في ذلك ابو ثور وانكر عليه الفقهاء ذلك حتي قال احمد -بن حنبل ابو ثور كاسمه يعني في هذه المسالة وكانه تمسك بما يروي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم مرسلا انه قال في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب ولم يثبت بهذا اللفظ وعلي فرض ان له اصلا ففيه زيادة تدفع ما قاله وهي قوله غير اكلي ذباءحهم ولا ناكحي نساءهم و---رواه بهذه الزيادة جماعة ممن لا خبرة لهم بفن الحديث من المفسرين والفقهاء ولا يثبت الاصل ولا الزيادة بل الذي ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه واله وسلم اخذ الجزية من مجوس هجر واما بنو تغلب فكان علي بن ابي طالب رضي الله عنه ينهي عن ذباءحهم لانهم عرب وكان يقول انهم لم يتمسكوا بشء من النصرانية الا بشرب الخمر وهكذا ساءر العرب المتنصرة كتنوخ وجذام ولخم وعاملة ومن اشبههم قال ابن كثير وهو قول غير واحد من السلف والخلف وروي عن سعيد بن المسيب والحسن البصري انهما كانا لا يريان باسا بذبيحة نصاري بني تغلب وقال القرطبي -قال جمهور الامة ان-	198	3367812396920646747	1324	2549.5	1064	1399	94.63903045654297	243	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0949	false	4223698026516691982	267	300	1363	1524	1524	300	ذبيحة كل نصراني حلال سواء كان من بني تغلب او من غيرهم وكذلك اليهود -قال ولا خلاف بين العلماء ان ما-لا يحتاج الي ذكاة كالطعام يجوز اكله قوله و-طعامكم حل لهم اي وطعام-	949	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms199	true	4474689913255736482	0	34	0	165	1597	300	ذبيحة كل نصراني حلال سواء كان من بني تغلب او من غيرهم وكذلك اليهود وقال ولا خلاف بين العلماء ان ما لا يحتاج الي ذكاة كالطعام يجوز اكله مطلقا وطعامكم حل لهم اي وطعام	199	3367812396920646747	156	293.0	125	165	94.54545593261719	31	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0950	false	-6820119664956557689	0	269	0	1449	1624	300	المسلمين حلال لاهل الكتاب وفيه دليل علي انه يجوز للمسلمين ان يطعموا اهل الكتاب من ذباءحهم وهذا من باب المكافاة والمجازاة واخبار المسلمين بان ما ياخذونه منهم من اعراض الطعام حلال لهم بطريق الدلالة الالتزامية قوله والمحصنات من المءمنات اختلف في تفسير المحصنات هنا فقيل العفاءف وقيل الحراءر وقرا الشعبي بكسر الصاد وبه قرا الكساءي وقد تقدم الكلام في ه-ذا مستوفي في البقرة والنساء والمحصنات مبتدا ومن المءمنات وصف له والخبر محذوف اي حل لكم وذكرهن هنا توطءه وتمهيدا لقوله والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والمراد بهن الحراءر دون الاماء هكذا قال الجمهور وحكي ابن جرير عن طاءفة من السلف ان هذه الاية تعم كل كتابيه حرة او امة وقيل المراد باهل الكتاب هنا الاسراءيليات وبه قال الشافعي وهو- تخصيص بغير مخصص وقال عبد الله بن عمر لا تحل النصرانية قال ولا اعلم شركا اكبر من ان تقول ربها عيسي وقد قال الله ------ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن الاي-------ة ويجاب عنه بان هذه الاية مخصصة للكتابيات من عموم المشركات فيبني العام علي الخاص وقد استدل من حرم نكاح الاماء الكتابيات بهذه الاية لانه حملها علي الحراءر وبقوله تعالي فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات -------وقد ذهب الي هذا كثير من اهل العلم وخالفهم من قال ان الاية تعم او تخص العفاءف كما تقدم والحاصل انه يدخل تحت هذه الاية الحرة العفيفة من الكتابيات علي جميع الاقوال الا علي قول ابن عمر في النصرانية ويدخل تحتها الحرة التي ليست بعفيفة والامة العفيفة علي قول من يقول انه يجوز استعمال المشرك في كلا معنييه واما من لم يجوز ذلك فان حمل المحصنات هنا علي الحراءر لم يقل بجواز نكاح الامة عفيفة كانت او غير عفيفة الا بدليل اخر	950	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms199	true	4474689913255736482	34	300	165	1597	1597	300	المسلمين حلال لاهل الكتاب وفيه دليل علي انه يجوز للمسلمين ان يطعموا اهل الكتاب من ذباءحهم وهذا من باب المكافاة والمجازاة واخبار للمسلمين بان ما ياخذونه -----من اعواض الطعام حلال لهم بطريق الدلالة الالتزامية----- والمحصنات مبتدا و-----اختلف في تفسيرهن -------هنا فقيل العفاءف وقيل الحراءر وقرا الشعبي بكسر الصاد وبه قرا الكساءي وقد تقدم الكلام علي هذا مستوفي في البقرة والنساء و-----------قوله من المءمنات وصف له والخبر محذوف اي حل لكم وذكرهن هنا توطءة وتمهيدا لقوله والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم -المراد بهن الحراءر دون الاماء هكذا قال الجمهور وحكي ابن جرير عن طاءفة من السلف ان هذه الاية تعم كل كتابية حرة او امة وقيل المراد باهل الكتاب---- الاسراءيليات وبه قال الشافعي وهذا تخصيص بغير مخصص وقال عبد الله بن عمر لا تحل النصرانية قال ولا اعلم شركا اكبر من ان تقول ربها عيسي وقد قال الله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن الاية البقرة ويجاب عنه بان هذه الاية مخصصة للكتابيات من عموم المشركات فيبني العام علي الخاص وقد استدل من حرم نكاح الاماء الكتابيات بهذه الاية لانه حملها علي الحراءر ولقوله تعالي فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات النساء وقد ذهب الي هذه كثير من اهل العلم وخالفهم من قال ان الاية تعم او تخص العفاءف كما تقدم والحاصل انه يدخل تحت هذه الاية الحرة العفيفة من الكتابيات علي جميع الاقوال الا علي قول ابن عمر في النصرانية ويدخل تحتها الحرة التي ليست بعفيفة والامة العفيفة علي قول من يقول انه يجوز استعمال المشرك في كلا معنييه واما من لم يجوز ذلك فان حمل المحصنات هنا علي الحراءر لم يقل بجواز نكاح الامة عفيفة كانت او غير عفيفة الا بدليل اخر-	199	3367812396920646747	1385	2673.0	1127	1471	94.15364074707031	243	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0950	false	-6820119664956557689	258	300	1394	1624	1624	300	بجواز نكاح الامة عفيفة كانت او غير عفيفة الا بدليل اخر ويقول بجواز نكاح الحرة العفيفة كانت او غير عفيفة وان حمل المحصنات هنا علي العفاءف قال بجواز نكاح الحرة العفيفة والامة العفيفة دون غير العفيفة منهما قوله----------------------------------------------------------- اذا اتيتموهن اجورهن اي-	950	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms200	true	-3997470108660255647	1	41	6	233	1615	300	بجواز نكاح الحرة عفيفة كانت او غير عفيف---------------------------------------------------------------ة وان حمل المحصنات هنا علي العفاءف قال بجواز نكاح الحرة العفيفة والامة العفيفة دون غير العفيفة منها ومذهب الامام ابي حنيفة جواز نكاح الامة الكتابية اخذا بعموم الاية اذا اتيتموهن اجورهن اي	200	3367812396920646747	158	285.5	130	290	54.482757568359375	26	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0951	false	-486137181695285790	0	86	0	456	1540	300	مهورهن وجواب اذا محذوف اي فهن حلال او هي ظرف لخبر المحصنات المقدر اي حل لكم قوله محصنين منصوب علي الحال اي حال كونكم اعضاء بالنكاح وكذا قوله غير مسافحين منصوب علي الحال من الضمير في محصنين او صفة لمحصنين والمعني غير مجاهرين بالزنا قوله ولا متخذي اخدان معطوف علي غير مسافحين او علي مسافحين ولا مزيدة للتاكيد والخدن--------------- يقع علي الذكر والانثي اي -لم يتخذوا معشوقات فقد شرط الله في الرجال العفة وعدم المجاهرة بالزنا وعدم اتخاذ اخدان كما شرط في النساء ان يكن محصنات	951	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms200	true	-3997470108660255647	41	128	233	695	1615	300	مهورهن وجواب اذا محذوف اي فهي حلال او هي ظرف لخبر المحصنات المقدر اي حل لكم محص-----نين منصوب علي الحال اي حال كونكم اعفاء بالنكاح وكذا قوله غير مسافحين منصوب علي الحال من الضمير في محصنين او صفة لمحصنين والمعني غير مجاهرين بالزنا و-----لا متخذي اخدان معطوف علي غير مسافحين او علي مسافحين ولا مزيدة للتاكيد والخدن الصديق في السر يقع علي الذكر والانثي اي ولم تتخذوا معشوقات فقد شرط الله في الرجال العفة وعدم المجاهرة بالزنا وعدم اتخاذ اخدان كما شرط في النساء ان يكن محصنات	200	3367812396920646747	439	852.0	355	472	93.00847625732422	78	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0952	false	-7262602439207838760	197	297	1070	1584	1598	300	يا ايها الذين قوله ا-ذا قمتم -----------اذا اردتم القيام تعبيرا بالمسبب عن السبب كما في قوله------ فاذا قرات القران فاستعذ بالله------ وقد اختلف اهل العلم في هذا الامر عند ارادة القيام الي الصلاة فقالت طاءفة هو عام في كل قيام اليها سواء كان القاءم متطهرا او محدثا فانه ينبغي له اذا قام الي الصلاة ان يتوضا وهو مروي عن علي وعكرمة وق-------------------------ال ابن سيرين كان الخلفاء يتوضءون لكل صلاة وقالت طاءفة اخري ان هذا الامر خاص بالنبي صلي الله علي-----ه وسلم وهو ضعيف فان الخطاب للمءمنين والامر لهم وقالت طاءفة الامر للندب طلبا للفضل وقال اخرون ان الوضوء لكل صلاة	952	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms200	true	-3997470108660255647	192	300	1051	1615	1615	300	يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة اذا اردتم القيام تعبيرا بالمسبب عن السبب كما في قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله النحل وقد اختلف اهل العلم في هذا الامر عند ارادة القيام الي الصلاة فقالت طاءفة هو علم في كل قيام اليها سواء كان القاءم متطهرا او محدثا فانه ينبغي له اذا قام الي الصلاة ان يتوضا وهو مروي عن علي وعكرمة وقال بوجوبه داود الظاهري وقال ابن سيرين كان الخلفاء يتوضءون لكل صلاة وقالت طاءفة اخري ان هذا الامر خاص بالنبي صلي الله عليه واله وسلم وهو ضعيف فان الخطاب للمءمنين والامر لهم وقالت طاءفة الامر للندب طلبا للفضل وقال اخرو---ن الوضوء لكل صلاة-	200	3367812396920646747	503	953.0	406	568	88.55633544921875	92	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0953	false	-7825654499120181205	0	291	0	1463	1495	300	بهذه الاية ثم نسخ في فتح مكة وقال جماعة هذا الامر خاص بمن كان محدثا وقال اخرون المراد اذا قمتم من النوم الي الصلاة فيعم الخطاب كل قاءم من --نوم وقد اخرج مسلم واحمد واهل السنن عن بريدة قال كان النبي صلي الله علي-----ه وسلم يتوضا عن- كل صلاة فلما كان يوم الفتح توضا ومسح علي خفيه وصلي الصلوات بوضوء واحد فقال له عمر يا رسول الله انك فعلت شيءا لم تكن تفعله فقال عمدا فعلته يا عمر وهو مروي من طرق كثيرة بالفاظ متفقة في المعني واخرج البخاري واحمد واهل السنن عن عمرو بن عامر الانصاري سمعت انس بن مالك يقول كان النبي صلي الله علي-----ه وسلم يتوضا عند كل صلاة قال قلت فانتم كيف كنتم تصنعون قال كنا نصلي الصلوات بوضوء واحد ما لم نحدث فتقرر بما ذكر ان الوضوء لا يجب الا علي المحدث به وبه قال جمهور اهل العلم وهو الحق قوله فاغسلوا وجوهكم الوجه في اللغة ماخوذ- من المواجهة وهو عضو مشتمل علي اعضاء وله طول وعرض فحده في الطول من مبتدا سطح الجبهة الي منتهي اللحيين وفي العرض من الاذن الي الاذن وقد ورد الدليل بتخليل اللحية واختلف العلماء في غسل ما استرسل والكلام في ذلك مبسوط في مواطنه وقد اختلف اهل العلم ايضا هل يعتبر في الغسل الدلك باليد ام يكفي امرار الماء والخلاف في ذلك معروف والمرجع اللغة العربية فان ثبت فيها ان الدلك داخل في مسمي الغسل كان معتبرا والا فلا قال في شمس العلوم غسل الشء غسلا اذا اجري عليه الماء ودلكه انتهي واما المضمضة والاستنشاق فاذا لم يكن لفظ الوجه يش-مل باطن الفم والانف فقد ثبت غسله-ا بالسنة الصحيحة والخلاف في الوجوب وعدمه معروف وقد اوضحنا------- ما هو الحق في مءلفاتنا قوله------------------------- وايديكم الي المرافق الي للغاية واما كون ما بعدها يدخل فيما قبلها فمحل خلاف وقد ذهب سيبويه وجماعة	953	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms201	true	-8341359018908164729	3	300	15	1511	1511	300	بهذه الاية ثم نسخ في فتح مكة وقال جماعة هذا الامر خاص بمن كان محدثا وقال اخرون المراد اذا قمتم من النوم الي الصلاة فيعم الخطاب كل قاءم من النوم وقد اخرج مسلم واحمد واهل السنن عن بريدة قال كان النبي صلي الله عليه واله وسلم يتوضا عند كل صلاة فلما كان يوم الفتح توضا ومسح علي خفيه وصلي الصلوات بوضوء واحد فقال له عمر يا رسول الله انك فعلت شيءا لم تكن تفعله -قال عمدا فعلته يا عمر وهو مروي من طرق كثيرة بالفاظ متفقة في المعني واخرج البخاري واحمد واهل السنن عن عمرو بن عامر الانصاري سمعت انس بن مالك يقول كان النبي صلي الله عليه واله وسلم يتوضا عند كل صلاة قال قلت فانتم كيف----- تصنعون قال كنا نصلي الصلوات بوضوء واحد ما لم نحدث فتقرر بما ذكر ان الوضوء لا يجب الا علي المحدث--- وبه قال جمهور اهل العلم وهو الحق----- فاغسلوا وجوهكم الوجه في اللغة ماخوذة من المواجهة وهو عضو مشتمل علي اعضاء وله طول وعرض فحده في الطول من مبتدا سطح الجبهة الي منتهي اللحيين وفي العرض من الاذن الي الاذن وقد ورد الدليل بتخليل اللحية واختلف العلماء في غسل ما استرسل والكلام في ذلك مبسوط في مواطنه وقد اختلف اهل العلم ايضا هل يعتبر في الغسل الدلك باليد ام يكفي امرار الماء والخلاف في ذلك معروف والمرجع اللغة العربية فان ثبت فيها ان الدلك داخل في مسمي الغسل كان معتبرا والا فلا قال في شمس العلوم غسل الشء غسلا اذا اجري عليه الماء ودلكه انتهي واما المضمضة والاستنشاق فاذا لم يكن لفظ الوجه يشتمل باطن الفم والانف فقد ثبت غسلهما بالسنة الصحيحة والخلاف في الوجوب وعدمه معروف وقد اوضح الشوكاني ما هو الحق في مءلفاته ك المختصر و شرحه و نيل الاوطار وايديكم الي المرافق الي الغاية واما كون ما بعدها يدخل فيما قبلها فمحل خلاف وقد ذهب سيبويه وجماعة-	201	3367812396920646747	1440	2780.0	1154	1511	95.3011245727539	273	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0954	false	9204716798927213511	0	298	0	1529	1541	300	قبلها دخل والا فلا وقيل انها هنا بمعني مع وذهب قوم الي انها تفيد الغاية مطلقا واما الدخول وعدمه فامر يدور مع الدليل وقد ذهب الجمهور الي ان المرافق تغسل واستدلوا بما اخرجه الدارقطني والبيهقي من طريق القاسم بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جده عن جابر بن عبد الله قال كان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اذا توضا ادار الماء علي مرفقيه ولكن القاسم هذا متروك وجده ضعيف قوله وامسحوا برءوسكم قيل الباء زاءدة والمعني امسحوا رءوسكم وذلك يقتضي تعميم المسح لجميع الراس وقيل هي للتبعيض وذلك يقتضي انه يجزء مسح بعضه واستدل القاءلون بالتعميم بقوله تعالي في التيمم فامسحوا بوجوهكم و-------لا يجزء مسح بعض الوجه اتفاقا وقيل انها للالصاق اي الصقوا ايديكم برءوسكم وعلي كل حال فقد ورد في السنة المطهرة ما يفيد انه يكفي مسح بعض الراس كما اوضحناه ----------في مءلفاتنا فكان هذا دليلا علي المطلوب غير محتمل كاحتمال الاية علي فرض انها محتملة ولا شك ان من امر غيره بان يمسح راسه كان ممتثلا بفعل ما يصدق عليه مسمي المسح وليس في لغة العرب ما يقتضي انه لا بد في مثل هذا الفعل من مسح جميع الراس وهكذا ساءر الافعال المتعدية نحو اضرب زيدا او اطعنه او ارجمه فانه يوجد المعني العربي بوقوع الضرب او الطعن او الرجم علي عضو من اعضاءه ولا يقول قاءل من اهل اللغة او من هو عالم بها انه لا يكون ضاربا الا بايقاع الضرب علي كل جزء من اجزاء زيد وكذلك الطعن والرجم وساءر الافعال فاعرف هذا حت---ي يتبين لك ما هو الصواب من الاقوال في مسح الراس فان قلت يلزم مثل هذا في غسل الوجه واليدين والرجلين قلت ملتزم لولا البيان من السنة في الوجه والتحديد بالغاية في اليدين والرجلين بخلاف الراس فانه ورد في السنة مسح الكل ومسح البعض قوله وارجلكم الي الكعبين قرا نافع بنصب الارجل وهي قراءة الحسن البصري	954	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms202	true	4821395333008975676	9	300	33	1529	1529	300	قبلها دخل والا فلا وقيل انها هنا بمعني مع وذهب قوم الي انها تفيد الغاية مطلقا واما الدخول وعدمه فامر يدور مع الدليل وقد ذهب الجمهور---- ان المرافق تغسل واستدلوا بما اخرجه الدارقطني والبيهقي من طريق القاسم بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جده عن جابر بن عبد الله قال كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا توضا ادار الماء علي مرفقيه ولكن القاسم هذا متروك وجده ضعيف----- وامسحوا برء-سكم قيل الباء زاءدة والمعني امسحوا رءوسكم وذلك يقتضي تعميم المسح لجميع الراس وقيل هي للتبعيض وذلك يقتضي انه يجزء مسح بعضه واستدل القاءلون بالتبعيض بقوله تعالي في التيمم فامسحوا بوجوهكم النساء ولا يجزء مسح بعض الوجه اتفاقا وقيل انها للالصاق اي الصقوا ايديكم برءوسكم وعلي كل حال فقد ورد في السنة المطهرة ما يفيد انه يكفي مسح بعض الراس كما اوضح الشوكاني ذلك في مءلفاته- فكان هذا دليلا علي المطلوب غير محتمل كاحتمال الاية علي فرض انها محتملة ولا شك ان من امر غيره -ان يمسح راسه كان ممتثلا بفعل ما يصدق عليه مسمي المسح وليس في لغة العرب ما يقتضي انه لا بد في مثل هذا الفعل من مسح جميع الراس وهكذا ساءر الافعال المتعدية نحو اضرب زيدا او اطعن---------ه فانه يءخذ المعني العربي بوقوع الضرب او الطعن ---------علي عضو من اعضاءه ولا يقول قاءل من اهل اللغة و--من هو عالم بها انه لا يكون ضاربا الا بايقاع الضرب علي كل جزء من اجزاء زيد وكذلك الطعن------- وساءر الافعال فاعرف هذا المعني يتبين لك ما هو الصواب من الاقوال في مسح الراس فان قلت يلزم مثل هذا في غسل الوجه واليدين والرجلين قلت تل-زم لولا البيان من السنة في الوجه والتحديد بالغاية في اليدين والرجلين بخلاف الراس فانه ورد في السنة مسح الكل ومسح البعض----- وارجلكم------------ قرا نافع بنصب الارجل وهي قراءة الحسن البصري-	202	3367812396920646747	1456	2786.0	1171	1554	93.69369506835938	269	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0955	false	-699253294041490749	0	290	0	1485	1540	300	ابن كثير وابو عمرو وحمزة بالجر وقراءة النصب تدل علي انه يجب غسل الرجلين لانها معطوفة علي الوجه ---------والي هنا ذهب جمهور العل-----------------------------------------------------------------------------------ماء وقراءة الجر تدل علي انه يجوز الاقتصار علي مسح ال-رجلين لانها معطوفة علي الرا-س واليه ذهب ابن جرير الطبري وهو مروي عن ابن عباس ق-------------------------------------------------------------ال ابن العربي اتفقت الامة علي وجوب غسلهما وما علمت من رد ذلك الا الطبري من فقهاء المسلمين والرافضة من غيرهم وتعلق الطبري بقراءة الجر قال القرطبي قد روي عن ابن عباس انه قال الوضوء غسلتان ومسحتان قال وكان عكرمة يمسح رجليه وقال ليس في الرجلين غسل انما نزل فيهما المسح وقال عامر الشعبي نزل جبر-يل بالمسح قال وقال قتادة افترض الله مسحتين وغسلتين قال وذهب ابن جرير الطبري الي ان فرضهما التخيير بين الغسل والمسح وجعل القراءتين كالروايتين وقواه النحاس ولكنه قد ثبت في السنة المطهرة بالاحاديث الصحيحة من فعله صلي الله علي-----ه وسلم وقوله غسل الرجلين فقط وثبت عنه انه قال ويل للاعقاب من النار وهو في الصحيحين وغيرهما فافاد وجوب غسل الرجلين وانه لا يجزء مسحهما لان شان المسح ان يصيب ما اصاب ويخطء ما اخطا فلو كان مجزءا لما قال ويل للاعقاب من النار وقد ثبت عنه انه قال بعد ان توضا وغسل رجليه هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به وقد ثبت في صحيح مسلم وغيره ان رجلا توضا فترك علي قدمه مثل موضع الظفر فقال له ارجع فاحسن وضوءك واما المسح علي الخفين فهو ثابت بالاحاديث المتواترة وقوله الي الكعبين الكلا----------------------------م فيه كالكلام في قوله الي المرافق وقد قيل في وجه جمع المرافق وتثنية الكعاب انه لما كان في كل رجل كعبان ولم يكن في كل يد الا مرفق واحد ثنيت الكعاب تنبيها علي ان لكل رجل كعبين بخلاف المرافق فانها جمعت لانه لما كان في كل يد مرفق واحد لم يتوهم وجود غيره ذكر معني	955	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms203	true	4838206075415669975	2	300	13	1582	1582	300	ابن كثير وابو عمرو وحمزة بالجر فقراءة النصب تدل علي انه يجب غسل الرجلين لانها معطوفة علي الوجوه والايدي والي هذا ذهب جمهور العلماء والفصل بالممسوح بين المغسولات يفيد وجوب الترتيب في تطهير هذه الاعضاء وعليه الشافعي وقراءة الجر تدل علي انه يجوز الاقتصار علي مسح الارجل-- لانها معطوفة علي الرءوس واليه ذهب ابن جرير الطبري وهو مروي عن ابن عباس قال داود الظاهري يجب الجمع بين الامرين علي اقتضاء القراءتين وقال ابن العربي اتفقت الامة علي وجوب غسلهما وما علمت من رد ذلك الا الطبري من فقهاء المسلمين والرافضة من غيرهم وتعلق الطبري بقراءة الجر قال القرطبي قد روي عن ابن عباس انه قال الوضوء غسلتان ومسحتان قال وكان عكرمة يمسح رجليه وقال ليس في الرجلين غسل انما نزل فيهما المسح وقال عامر الشعبي نزل جبرءيل بالمسح قال وقال قتادة افترض الله مسحتين وغسلتين قال وذهب ابن جرير الطبري الي ان فرضهما التخيير بين الغسل والمسح وجعل القراءتين كالروايتين وقواه النحاس ولكنه قد ثبت في السنة المطهرة بالاحاديث الصحيحة من فعله صلي الله عليه واله وسلم وقوله غسل الرجلين فقط وثبت عنه انه قال ويل للاعقاب من النار وهو في الصحيحين وغيرهما فافاد وجوب غسل الرجلين وانه لا يجزء مسحهما لان شان المسح ان يصيب ما اصاب ويخطء ما اخطا فلو كان مجزيا لما قال ويل للاعقاب من النار وقد ثبت انه ----قال بعد ان توضا وغسل رجليه هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به وقد ثبت في صحيح مسلم وغيره ان رجلا توضا فترك علي قدمه مثل موضع الظفر فقال له ارجع فاحسن وضوءك واما المسح علي الخفين فهو ثابت بالاحاديث المتواترة وقوله الي الكعبين معناه معهما كما بينت السنة والكلام فيه كالكلام في قوله الي المرافق وقد قيل في وجه جمع المرافق وتثنية الكعاب انه لما كان في كل رجل كعبان ولم يكن في كل يد الا مرفق و-------------------------------------------------------------------------------------------------احد لم يتوهم وجود غيره-ذكر معني-	203	3367812396920646747	1365	2655.5	1099	1674	81.54122161865234	252	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0956	false	1418511225215716558	0	224	0	1146	1544	300	توهم ان من كل وحدة امن الرجلين كعبين وانما في كل واحدة كعب واحد له طرفان من جانبي الرجل بخلاف المر-فق فهي ابعد عن الوهم انتهي------------------------------ وبقي من فراءض- الوضوء النية والتسمية ولم يذكر- في هذه الاية بل وردت بهما السنة وقيل ان في هذه الاية ما يدل علي النية لانه لما قال اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم كان تقدير الكلام فاغسلوا وجوهكم لها وذلك هو النية المعتبرة قوله وان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم جنبا-------------------------------------------------------------------- فاطهروا اي فاغتسلوا بالماء وقد ذهب عمر بن الخطاب وابن مسعود الي ان الجنب لا يتيمم البتة بل يدع الصلاة حتي يجد الماء استدلالا بهذه الاية وذهب الجمهور الي وجوب التيمم للجنابة مع عدم الماء وهذه الاية هي للواجد علي ان التطهر هو اعم م-ن الحاصل بالماء او بما هو عوض عنه مع عدمه وهو التراب وقد صح عن عمر وابن مسعود الرجوع الي ما قاله الجمهور للاحاديث الصحيحة الواردة في تيمم الجنب مع عدم الماء وقد تقدم تفسير الجنب في النساء قوله وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط قد تقدم تفسير هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سورة النساء مستوفي وكذلك تقدم الكلام علي ملامسة النساء وعلي التيمم وعلي الصعيد ومن قوله منه- لابتداء الغاية وقيل للتبعيض قيل ووجه تكرير هذا هنا لاستيفاء الكلام في انواع الطهارة ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج اي ما يريد بامركم بالطهارة بالماء او بالتراب التضييق عليكم في الدين ومنه قوله	956	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms204	true	-8900859779481705199	10	300	56	1568	1568	300	توهم ان في كل واحد م-ن الرجلين كعبين وانما في كل واحدة كعب واحد له طرفان من جانبي الرجل بخلاف المرافق فهي ابعد عن الوهم انتهي فهذه الفروض الاربعة في الوضوء وبقي من فراءضه ال-------نية والتسمية ولم يذكرا في هذه الاية بل وردت بهما السنة وقيل ان في هذه الاية ما يدل علي النية لانه لما قال اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم كان تقدير الكلام فاغسلوا وجوهكم لها وذلك هو النية المعتبرة لا ما تعارف اليوم بين الناس من التلفظ بعبارات مبتدعة فقد صرح غير واحد بانكار ذلك وعدم وروده عن النبي صلي الله عليه واله وسلم بل ولا عن احد من الصحابة وتابعيهم ومن بعدهم من الاءمة المعتبرين رضوان الله عليهم اجمعين وان كنتم جنبا المراد بالجنابة هي الحاصلة بدخول حشفة او نزول مني الاحتلام ونحو ذلك فاطهروا اي فاغتسلوا بالماء وقد ذهب عمر بن الخطاب وابن مسعود الي ان الجنب لا يتيمم البتة بل يدع الصلاة حتي يجد الماء استدلالا بهذه الاية وذهب الجمهور الي وجوب التيمم للجنابة مع عدم الماء وهذه الاية هي للواجد علي ان التطهر هم اعمل من الحاصل بالماء او بما هو عوض عنه مع عدمه وهو التراب وقد صح عن عمر وابن مسعود الرجوع الي ما قاله الجمهور للاحاديث الصحيحة الواردة في تيمم الجنب مع عدم الماء وان ك------------------------------------نتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه قد قدم تفسير المرض والسفر والمجء من الغاءط في سورة النساء مستوفي وكذلك تقدم الكلام علي ملامسة النساء وعلي التيمم وعلي الصعيد ومن قوله منكم لابتداء الغاية وقيل للتبعيض قيل -وجه تكرير هذا هو --استيفاء الكلام في انواع الطهارة ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج اي ما يريد بامركم بالطهارة بالماء او بالتراب التضييق عليكم في الدين ومنه قوله-	204	3367812396920646747	1057	1988.0	848	1560	67.75640869140625	192	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0978	false	1823774823709095639	167	223	824	1096	1499	300	فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه قيل انه لما قتل اخاه لم يدر كيف يواريه لكونه اول ميت مات من بني ادم فبعث الله غرابين اخوين فاقتتلا فقتل احدهما صاحبه فحفر له ثم حثا عليه ف-ما راه قابيل قال يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سواة اخي فواراه	978	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms205	true	7255796694969303693	53	109	280	553	1524	300	فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه قيل انه لما قتل اخاه لم يدر كيف يواريه لكونه اول ميت مات من بني ادم فبعث الله غرابين اخوين فاقتتلا فقتل احدهما صاحبه فحفر له ثم حثا عليه فلما راه قابيل قال يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سواة اخي فواراه	205	3367812396920646747	272	539.0	216	273	99.63369750976562	55	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0982	false	6176185590599449756	244	300	1277	1571	1571	300	انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله قد اختلف الناس في سبب نزول هذه الاية فذهب الجمهور الي انها نزلت في العرنيين وقال مالك والشافعي وابو ثور واصحاب الراي لانها نزلت فيمن خرج من المسلمين يقطع الطريق ويسعي في الارض بالفساد قال ابن المنذر قول مالك صحيح قال ابو الثور محتجا لهذا القول ان قوله في هذه-	982	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms205	true	7255796694969303693	159	215	817	1109	1524	300	انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله قد اختلف الناس في سبب نزول هذه الاية فذهب الجمهور الي انها نزلت في العرنيين وقال مالك والشافعي وابو ثور واصحاب الراي -انها نزلت فيمن خرج من المسلمين يقطع الطريق ويسعي في الارض بالفساد قال ابن المنذر قول مالك صحيح قال ابو --ثور محتجا لهذا القول ان قوله في هذه	205	3367812396920646747	291	566.5	236	295	98.6440658569336	54	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0983	false	-1986504523355783343	0	85	0	409	1584	300	الاية الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم-------- يدل علي انها نزلت في غير اهل الشرك لانهم قد اجمعوا علي ان اهل الشرك اذا وقعوا في ايدينا فاسلموا -ان دماءهم تحرم فدل ذلك علي ان الاية نزلت في اهل الاسلام انتهي وهكذا يدل علي هذا قوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقوله صلي الله علي-----ه وسلم الاسلام يهدم ما قبله اخرجه مسلم وغيره وحكي ابن جرير الطبري في تفسيره عن بعض اهل العلم ان هذه الاية اعني اية	983	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms205	true	7255796694969303693	215	300	1109	1524	1524	300	الاية الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الماءدة يدل علي انها نزلت في غير اهل الشرك لانهم قد اجمعوا علي ان اهل الشرك اذا وفقوا في الدنيا فاسلموا فان دماءهم تحرم فدل ذلك علي ان الاية نزلت في اهل الاسلام انتهي وهكذا يدل علي هذا قوله------ قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقوله صلي الله عليه واله وسلم الاسلام يهدم ما قبله اخرجه مسلم وغيره وحكي ابن جرير الطبري في تفسيره عن بعض اهل العلم ان هذه الاية-اعني اية-	205	3367812396920646747	396	750.0	314	423	93.61701965332031	76	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0983	false	-1986504523355783343	85	300	409	1584	1584	300	المحاربة نسخت فعل النبي صلي الله عليه و-----سلم في العرنيين ووقف الامر علي هذه الحدود وروي عن محمد بن سيرين انه قال كان هذا قبل ان تنزل الحدود يعني فعله صلي الله علي-----ه وسلم بالعرنيين وبهذا قال جماعة من اهل العلم وذهب جماعة اخرون الي ان فعله صلي الله علي-----ه وسلم بالعرنيين منسوخ بنهي النبي صلي الله عليه و-----سلم عن المثلة والقاءل بهذا مطالب ببيان تاخر الناسخ وسياتي سياق الروايات الواردة في سبب النزول والحق ان هذه الاية تعم المشرك وغيره لمن ارتكب ما تضمنته ولا اعتبار بخصوص السبب بل الاعتبار بعموم اللفظ قال القرطبي في تفسيره ولا خلاف بين اهل العلم في ان حكم هذه الاية مترتب في المحاربين من اهل الاسلام وان كانت نزلت في المرتدين او اليهود انتهي ومعني قوله مترتب اي ثابت ق-يل المراد بمحاربة الله المذكورة في الاية هي محاربة رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ومحاربة المسلمين في عصره ومن بعد عصره بطريق العبارة دون الدلالة ودون القياس لان ورود النص ليس بطريق خطاب المشافهة حتي يختص حكمه بالمكلفين عند النزول فيحتاج في تعميم الخطاب لغيرهم الي --دليل اخر وقيل انها جعلت محاربة المسلمين محاربة لله ولرسوله اكبارا لحربهم وتعظيما لاذيتهم لان الله سبحانه لا يحارب ولا يغالب والاولي ان تفسر محاربة الله سبحانه بمعاصيه ومخالفة شراءعه ومحاربة الرسول تحمل علي معناها الحقيقي وحكم امته حكمه وهم اسوته- والسعي-	983	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms206	true	2423899386296717237	0	209	0	1141	1581	300	المحاربة-نسخت فعل النبي صلي الله عليه واله وسلم في العرنيين ووقف الامر علي هذه الحدود وروي عن محمد بن سيرين انه قال كان هذا قبل ان تنزل الحدود يعني فعله صلي الله عليه واله وسلم -العرنيين وبهذا قال جماعة من اهل العلم وذهب جماعة اخرون الي ان فعله صلي الله عليه واله وسلم بالعرنيين منسوخ فنهي النبي صلي الله عليه واله وسلم عن المثلة والقاءل بهذا مطالب ببيان تاخر الناسخ------------------------------------------- والحق ان هذه الاية تعم المشرك وغيره ممن ارتكب ما تضمنته ولا اعتبار بخصوص السبب بل الاعتبار بعموم اللفظ قال القرطبي في تفسيره ولا خلاف بين اهل العلم في ان حكم هذه الاية مترتب في المحاربين من اهل الاسلام وان كانت نزلت في المرتدين او اليهود انتهي ومعني قوله مترتب اي ثابت وقيل المراد بمحاربة الله المذكورة في الاية هي محاربة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ومحاربة المسلمين في عصره ومن بعد عصره بطريق العبارة دون الدلالة ودون القياس لان ورود النص ليس بطريق خطاب المشافهة حتي يختص حكمه بالمكلفين عند النزول فيحتاج في تعميم الخطاب لغيرهم الي الدليل وق----يل انها جعلت محاربة ا---------------لله ولرسوله اكبارا لحربهم وتعظيما لاذيتهم لان الله سبحانه لا يحارب ولا يغالب والاولي ان تفسر محاربة الله سبحانه بمعاصيه ومخالفة شراءعه ومحاربة الرسول تحمل علي معناها الحقيقي وحكم امته حكمه وهم السوية والسعي	206	3367812396920646747	1102	2119.0	899	1205	91.45228576660156	189	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0984	false	4369950042332173256	0	89	0	433	1435	300	في الارض فسادا يطلق علي انواع من الشر كما قدمنا قريبا قال ابن كثير في تفسيره قال كثير من السلف منهم سعيد ابن المسيب ان قرض الدراهم والدنانير من الافساد في الارض وقد قال تعالي واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد------- انتهي اذا تقرر لك ما قررناه من عموم الاية ومن معني المحاربة والسعي في الارض فسادا فاعلم ان ذلك يصدق علي كل من وقع منه ذلك سواء كان مسلما او كافرا في مصر و--غير مصر في كل قليل وكثير وجليل	984	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms206	true	2423899386296717237	209	300	1141	1581	1581	300	في الارض فسادا يطلق علي انواع من الشر كما قدمنا قريبا قال ابن كثير في تفسيره قال كثير من السلف منهم سعيد -بن المسيب ان فرض الدراهم والدنانير من الافساد في الارض وقد قال تعالي واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد البقرة انتهي اذا تقرر لك ما قررناه من عموم الاية ومن معني المحاربة والسعي في الارض فسادا فاعلم ان ذلك يصدق علي كل من وقع منه ذلك سواء كان مسلما او كافرا في مصر او غير مصر في كل قليل وكثير وجليل-	206	3367812396920646747	429	832.5	341	442	97.05882263183594	86	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0984	false	4369950042332173256	89	300	433	1435	1435	300	وحقير وان حكم الله في ذلك هو ما ورد في هذه الاية من القتل او الصلب او قطع الايدي والارجل من خلاف او النفي من الارض ولكن لا يكون هذا حكم من فعل اي ذنب من الذنوب بل من كان ذنبه هو التعدي علي دماء العباد واموالهم فيما عدا ما قد ورد له حكم غير هذا الحكم في كتاب الله او سنة رسوله------------------------ كالسرقة وما يجب فيه القصاص لانا نعلم انه قد كان في زمنه صلي الله عليه و-----سلم من تقع منه ذنوب ومعاص -غير ذلك ولا يجري عليه صلي الله عليه و-----سلم هذا الحكم المذكور في هذه الاية وبهذا تعرف ضعف ما روي عن مجاهد في تفسير المحاربة المذكورة -في هذه الاية انها الزنا والسرقة ووجه ذلك ان هذين الذنبين قد ورد في كتاب الله وفي سنة رسو----له صلي الله عليه و-----سلم لهما حكم غير هذا الحكم واذا عرفت ما هو الظاهر من معني هذه الاية علي مقتضي لغة العرب التي امرنا بان نفسر كتاب الله وسنة رسوله بها -----------------------فاياك ان تغتر بشء من التفاصيل المروية والمذاهب المحكية الا ان ياتيك الدليل الموجب لتخصيص هذا العموم او تقييد هذا المعني المفهوم من لغة العرب فانت وذاك اعمل به وضعه في موضعه واما ما عداه فدع عنك نهبا صيح في حجراته وهات حديثا ما حديث الرواحل علي انا سنذكر من هذه-	984	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms207	true	-3051701757964974101	0	223	0	1070	1466	300	وحقير وان حكم الله في ذلك هو ما ورد في هذه الاية من القتل او الصلب او قطع الايدي والارجل من خلاف او النفي من الارض ولكن لا يكون هذا حكم من فعل اي ذنب من الذنوب بل من كان ذنبه هو التعدي علي دماء العباد واموالهم فيما عدا ما قد ورد له حكم غير هذا الحكم من كتاب الله او سنة رسوله صلي الله عليه واله وسلم كالسرقة وما يجب فيه القصاص لانا نعلم انه قد كان في زمنه صلي الله عليه واله وسلم من يقع منه ذنوب ومعاصي غير ذلك ولا يجري عليه صلي الله عليه واله وسلم هذا الحكم المذكور في هذه الاية وبهذا يعرف ضعف ما روي عن مجاهد في تفسير المحاربة المذكورة وفي هذه الاية انها الزنا والسرقة ووجه ذلك ان هذين الذنبين قد ورد في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لهما حكم غير هذا الحكم واذا عرفت ما هو الظاهر من معني هذه الاية-علي مقتضي لغة العرب التي امرنا بان نفسر كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه واله وسلم بهافاياك ان تغتر بشء من التفاصيل المروية والمذاهب المحكية الا ان ياتيك الدليل الموجب لتخصيص هذا العموم او تقييد هذا المعني المفهوم من لغة العرب فانت وذاك اعمل به وضعه في موضعه واما ما عداه فدع عنك نهبا صيح في حجراته وهات حديثا ما حديث الرواحل علي انا سنذكر من هذه	207	3367812396920646747	993	1902.5	785	1071	92.71708679199219	198	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0985	false	7730981984435442795	0	77	0	398	1527	300	المذاهب ما تسمعه اعلم انه قد اختلف العلماء في-من يستحق اسم المحاربة فقال ابن عباس وسعيد -بن المسيب ومجاهد وعطاء والحسن البصري وابراهيم النخعي والضحاك وابو ثور ان من شهر السلاح في قبة الاسلام واخاف السبيل ثم ظفر به وقدر عليه فامام المسلمين فيه بالخيار ان شاء قتله وان شاء صلبه وان شاء قطع يده ورجله وبهذا قال مالك وصرح بان المحارب عنده من حمل علي الناس في مصر او في برية او كابرهم علي انفسهم واموالهم	985	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms207	true	-3051701757964974101	223	300	1070	1466	1466	300	المذاهب ما تسمعه اعلم انه قد اختلف العلماء في من يستحق اسم المحاربة فقال ابن عباس وسعيد ابن المسيب ومجاهد وعطاء والحسن البصري وابراهيم النخعي والضحاك وابو ثور ان من شهر السلاح في قبة الاسلام واخاف السبيل ثم ظفر به وقدر عليه فامام المسلمين فيه بالخيار ان شاء قتله وان شاء صلبه وان شاء قطع يده ورجله وبهذا قال مالك وصرح بان المحارب عنده من حمل علي الناس في مصر او--- برية او كابرهم علي انفسهم واموالهم-	207	3367812396920646747	394	767.0	319	400	98.5	74	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0988	false	6131049288657263672	262	289	1325	1457	1512	300	من شهر السلاح في قبة الاسلام وافسد السبيل فظه----------ر عليه وقدر فامام المسلمين مخير فيه-------- ان شاء قتله وان شاء صلبه وان شاء قطع يده ورجله------ قال	988	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms207	true	-3051701757964974101	252	282	1232	1378	1466	300	من شهر السلاح في قبة الاسلام واخاف السبيل ثم ظفر به وقدر عليه----- فامام المسلمين----- فيه بالخيار ان شاء قتله وان شاء صلبه وان شاء قطع يده ورجله وبهذا قال	207	3367812396920646747	116	186.5	91	156	74.35897064208984	21	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0985	false	7730981984435442795	77	300	398	1527	1527	300	دون ناءرة ولا دخل ولا عداوة قال ابن المنذر اختلف عن مالك في هذه المسالة فاثبت المحاربة في المصر مرة ونفي ذلك مرة وروي عن ابن عباس غير ما تقدم فقال في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض وروي عن ابي مجلز وسعيد ابن جبير وابراهيم النخعي والحسن وقتادة والسدي وعطاء علي اختلاف في الرواية عن بعضهم------ وحكاه ابن كثير عن الجمهور وقال ايضا وهكذا عن غير واحد من السلف والاءمة وقال ابو حنيفة اذا قتل قتل واذا اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف واذا اخذ المال وقتل فالسلطان مخير فيه ان شاء قطع يديه ورجليه وان شاء لم يقطع وقتله وصلبه وقال ابو يوسف القتل ياتي علي كل شء ونحوه قول الاوزاعي وقال الشافعي اذا اخذ المال قطعت يده اليمني وحسمت ثم قطعت رجله اليسري وحسمت وخلي لان هذه الجناية زادت علي السرقة بالحرا--بة واذا قتل قتل واذا اخذ المال وقتل قتل وصلب وروي عنه انه قال يصلب ثلاثة ايام وقال احمد ان قتل قتل وان اخذ المال قطعت يده ورجله كقول الشافعي ولا اعلم لهذه التفاصيل دليلا لا من كتاب الله ولا من سنة رسوله------------------------ الا ما رواه ابن جرير في تفسيره وتفرد بروايته فقال حدثنا علي بن سهل-	985	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms208	true	4408806371144258080	0	229	0	1157	1524	300	دون ناءرة ولا ذحل ولا عداوة قال ابن المنذر اختلف عن مالك في هذه المسالة فاثبت المحاربة في المصر مرة ونفي ذلك مرة وروي عن ابن عباس غير ما تقدم فقال في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض وروي عن ابي مجلز وسعيد -بن جبير وابراهيم النخعي والحسن وقتادة والسدي وعطاء علي اختلاف في الرواية عن بعضهم البعض وحكاه ابن كثير عن الجمهور وقال ايضا وهكذا عن غير واحد من السلف والاءمة -قال ابو حنيفة اذا قتل قتل واذا اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف واذا اخذ المال وقتل فالسلطان مخير فيه ان شاء قطع يديه ورجليه وان شاء لم يقطع وقتله وصلبه وقال ابو يوسف القتل ياتي علي كل شء ونحوه قول الاوزاعي وقال الشافعي اذا اخذ المال قطعت يده اليمني وحسمت ثم قطعت رجله اليسري وحسمت وخلي لان هذه الجناية زادت علي السرقة بالجزاء به واذا قتل قتل واذا اخذ المال وقتل قتل وصلب وروي عنه انه قال يصلب ثلاثة ايام وقال احمد ان قتل قتل وان اخذ المال قطعت يده ورجله كقول الشافعي ولا اعلم لهذه التفاصيل دليلا--- من كتاب الله ولا من سنة رسوله صلي الله عليه واله وسلم الا ما رواه ابن جرير في تفسيره وتفرد بروايته فقال حدثنا علي بن سهل	208	3367812396920646747	1119	2190.0	898	1162	96.29948425292969	217	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0986	false	3633658203777188091	0	71	0	364	1560	300	حدثنا الوليد بن مسلم عن يزيد بن ابي حبيب ان عبد الملك بن مروان كتب الي انس بن مالك يساله عن هذه الاية فكتب اليه يخبره ان هذه الاية نزلت في اولءك النفر العرنيين وهم من بجيلة قال انس فارتدوا عن الاسلام وقتلوا الراعي واستاقوا الابل واخافوا السبيل واصابوا الفرج الحرام قال انس فسال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم جبريل عن القضاء فيمن حارب فقال من سرق واخاف الطريق فاقطع	986	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms208	true	4408806371144258080	229	300	1157	1524	1524	300	حدثنا الوليد بن مسلم عن يزيد بن ابي حبيب ان عبد الملك بن مروان كتب الي انس بن مالك يساله عن هذه الاية فكتب اليه يخبره ان هذه الاية نزلت في اولءك النفر العرنيين-وهم من بجيلة قال انس فارتدوا عن الاسلام وقتلوا الراعي واستاقوا الابل واخافوا السبيل واصابوا الفرج الحرام قال انس فسال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم جبريل عن القضاء فيمن حارب فقال من سرق واخاف السبيل فاقطع-	208	3367812396920646747	359	699.0	290	369	97.28997039794922	66	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0986	false	3633658203777188091	71	300	364	1560	1560	300	يده لسرقته ورجله باضافته ومن قتل فاقتله ومن قتل واخاف السبيل واستحل الفرج الحرام فاصلبه وهذا مع ما فيه من النكارة الشديدة لا يدري كيف صحته قال ابن كثير في تفسيره بعد ذكره لشء- من هذه التفاصيل التي ذكرناها ما لفظه ويشهد لهذا التفصيل الحديث الذي رواه ابن جرير في تفسيره ان صح سنده ثم ذكره قوله ويسعون في الارض فسادا هو اما منتصب علي المصدرية او علي انه مفعول له او علي الحال بالتاويل اي مفسدين قوله -----او يصلبوا ظاهره انهم يصلبون احياء حتي يموتوا لانه احد الانواع التي خير الله بينها وقال قوم الصلب انما يكون بعد القتل ولا يجوز ان يصلب قبل القتل فيحال بينه وبين الصلاة والاكل والشرب ويجاب بان هذه عقوبة شرعها الله سبحانه في كتابه لعباده قوله او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ظاهرة قطع احدي اليدين واحدي الرجلين من خلاف سواء كانت المقطوعة من اليدين هي اليمني او اليسري وكذلك الرجلان ولا يعتبر الا ان يكون القطع من خلاف اما يمني اليدين مع يسري الرجلين او يسري اليدين مع يمني الرجلين وقيل المراد بهذا قطع اليد اليمني والرجل اليسري فقط قوله او ينفوا من الارض اختلف المفسرون في معناه فقال السدي هو ان يطلب بالخيل والرجل حتي يءخذ فيقام عليه الحد او يخرج من دار الاسلام هربا وهو محكي عن ابن عباس وانس ومالك والحسن البصري والسدي والضحاك وقتادة وسعيد بن جبير والربيع بن انس والزهري حكاه الرماني في كتابه عنهم وحكي-	986	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms209	true	8906304296575766052	0	225	0	1175	1545	300	يده بسرقة- ورجله باخافته ومن قتل فاقتله ومن قتل واخاف السبيل واستحل الفرج الحرام فاصلبه وهذا مع ما فيه من النكارة الشديدة لا يدري كيف صحته قال ابن كثير في تفسيره بعد ذكره شيءا من هذه التفاصيل التي ذكرناها ما لفظه ويشهد لهذا التفصيل الحديث الذي رواه ابن جرير في تفسيره ان صح سنده ثم ذكر-----ه ويسعون في الارض فسادا هو اما منتصب علي المصدرية او علي انه مفعول له او علي الحال بالتاويل اي مفسدين ان يقتلوا او يصلبوا ظاهره انهم يصلبون احياء حتي يموتوا لانه احد الانواع التي خير الله بينها وقال قوم الصلب انما يكون بعد القتل ولا يجوز ان يصلب قبل القتل فيحال بينه وبين الصلاة والاكل والشرب ويجاب بان هذه عقوبة شرعها الل-------ه في كتابه لعباده----- او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ظاهره قطع احدي اليدين واحدي الرجلين من خلاف سواء كانت المقطوعة من اليدين هي اليمني او اليسري وكذلك الرجلان ولا يعتبر الا ا-----ن القطع من خلاف اما يمني اليدين مع يسري الرجلين او يسري اليدين مع يمني الرجلين وقيل المراد بهذا قطع اليد اليمني والرجل اليسري فقط -----او ينفوا من الارض اختلف المفسرون في معناه فقال السدي هو ان يطلب بالخيل والرجل حتي يءخذ ويقام عليه الحد او يخرج من دار الاسلام هربا وهو محكي عن ابن عباس وانس ومالك والحسن البصري والسدي والضحاك وقتادة وسعيد بن جبير والربيع بن انس والزهري حكاه الرماني في كتابه عنهم وحكي	209	3367812396920646747	1156	2246.5	934	1203	96.09310150146484	213	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0987	false	-3089742713640503518	0	77	0	381	1544	300	عن الشافعي انهم يخرجون من بلد الي بلد ويطلبون لتقام عليهم الحدود وبه قال الليث بن سعد وروي عن مالك انه ينفي من البلد الذي احدث فيه الي غيره ويحبس فيه كالزاني ورجحه ابن جرير والقرطبي وقال الكوفيون نفيهم سجنهم فينفي من سعة الدنيا الي ضيقها والظاهر من الاية انه يطرد من الارض التي وقع منه فيها ما وقع من غير سجن ولا غيره والنفي قد يقع بمعني الاهلاك وليس هو مرادا هنا قوله ذلك لهم خزي	987	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms209	true	8906304296575766052	225	300	1175	1545	1545	300	عن الشافعي انهم يخرجون من بلد الي بلد ويطلبون لتقام عليهم الحدود وبه قال الليث بن سعد وروي عن مالك ان- ينفي من البلد الذي احدث فيه الي غيره ويحبس فيه كالزاني ورجحه ابن جرير والقرطبي وقال الكوفيون نفيهم سجنهم فينفي من سعة الدنيا الي ضيقها والظاهر من الاية انه يطرد من الارض التي وقع---- فيها ما وقع من غير سجن ولا غيره والنفي قد يقع لمعني الاهلاك وليس هو مرادا هنا----- ذلك لهم خزي-	209	3367812396920646747	369	713.5	295	381	96.85039520263672	70	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0987	false	-3089742713640503518	77	215	381	1131	1544	300	في الدنيا الاشارة الي ما سبق ذكره من الاحكام والخزي الذل والفضيحة الماءدة 34 الا الذين تابوا قوله الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم استثني الله سبحانه التاءبين قبل القدرة عليهم من عموم المعاقبين بالعقوبات السابقة والظاهر عدم الفرق بين الدماء والاموال وبين غيرها من الذنوب الموجبة للعقوبات المعينة المحدودة فلا يطالب التاءب قبل القدرة بشء من ذلك وعليه عمل الصحابة وذهب بعض اهل العلم الي انه لا يسقط القصاص وساءر حقوق الادميين بالتوبة قبل القدرة والحق الاول واما التوبة بعد القدرة فلا تسقط بها العقوبة المذكورة في الاية كما يدل عليه ذكر قيد قبل ان تقدروا عليهم قال القرطبي واجمع اهل العلم علي ان السلطان ولي من حارب فان قتل محارب اخا امرء وات--اه في حال المحاربة فليس الي طالب الدم من امر المحاربة شء ولا يجوز عفو ولي الدم	987	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms210	true	-6411936248278129956	0	132	0	714	1665	300	في الدنيا الاشارة الي ما سبق ذكره من الاحكام والخزي الذل والفضي-----------حة الا الذين تا---------------------بوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم استثني الله سبحانه التاءبين قبل القدرة عليهم من عموم المعاقبين بالعقوبات السابقة والظاهر عدم الفرق بين الدماء والاموال وبين غيرها من الذنوب الموجبة للعقوبات المعينة المحدودة فلا يطالب التاءب قبل القدرة بشء من ذلك وعليه عمل الصحابة وذهب بعض اهل العلم الي انه لا يسقط القصاص وساءر حقوق الادميين بالتوبة قبل القدرة والحق الاول واما التوبة بعد القدرة فلا تسقط بها العقوبة المذكورة في الاية كما يدل عليه ذكر قيد قبل ان تقدروا------ قال القرطبي واجمع اهل العلم علي ان السلطان ولي من حارب فان قتل محارب اخا امرا او اباه في حال المحاربة فليس الي طالب الدم من امر المحاربة شء ولا يجوز عفو ولي الدم	210	3367812396920646747	706	1396.0	575	752	93.88298034667969	126	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0991	false	-412020873788843946	197	300	981	1553	1553	300	الاية 38 40 الماءدة 38 والسارق والسارقة فاقطعوا---------------------------------------------------- لما ذكر----- سبحانه حكم من ياخذ المال جهارا وهو المحارب عقبه بذكر من ياخذ المال خفية وهو السارق---------------------------------------------------- وذكر السارقة مع السارق لزيادة البيان لان غالب القران الاقتصار علي الرجال في تشريع الاحكام وقد اختلف اءمة النحو في خبر السارق والسارقة هل هو مقدر ام هو فاقطعوا فذهب الي الاول سيبويه وقال تقديره فيما فرض عليكم او فيما يتلي عليكم السارق والسارقة اي حكمهما وذهب المبرد والزجاج الي الثاني ودخول الفاء لتضم-ن المبتدا معني الشرط اذ المعني الذي سرق والتي سرقت وقرء والسارق والسارقة بالنصب علي تقدير اقطعوا ورجح هذه القراءة سيبويه قال الوجه في-	991	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms210	true	-6411936248278129956	132	250	714	1384	1665	300	الاية------ العاشرة--- والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم لما ذكر الله سبحانه---- من ياخذ المال جهارا وهو المحارب عقبه بذكر من ياخذ المال خفية وهو السارق فقال والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا وذكر السارقة مع السارق لزيادة البيان لان غالب القران الاقتصار علي الرجال في تشريع الاحكام وقد اختلف اءمة النحو في خبر السارق والسارقة هل هو مقدر ام هو فاقطعوا فذهب الي الاول سيبويه وقال تقديره فيما فرض عليكم او فيما يتلي عليكم السارق والسارقة اي حكمهما وذهب المبرد والزجاج الي الثاني ودخول الفاء لتضمين المبتدا معني الشرط اذ المعني الذي سرق والتي سرقت وقرء والسارق والسارقة بالنصب علي تقدير اقطعوا ورجح هذه القراءة سيبويه قال الوجه في	210	3367812396920646747	556	1020.5	458	683	81.40556335449219	95	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0992	false	-5718282963363366840	0	53	0	298	1547	300	كلام العرب النصب كما تقول زيدا اضربه ولكن العامة ابت الا الرفع يعني عامة القراء والسرقة بكسر الراء اسم الشء المسروق والمصدر من سرق يسرق سرقا قاله الجوهري وهو اخذ الشء في خفية من الاعين ومنه استرق السمع وسارقة النظر قوله فاقطعوا القطع معناه الابانة والازالة وجمع الايدي لكراهة الجمع بين تثنيتين وقد	992	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms210	true	-6411936248278129956	250	300	1384	1665	1665	300	كلام العرب النصب كما تقول زيدا اضرب --لكن العامة ابت الا الرفع-يعني عامة القراء والسرقة بكسر الراء اسم الشء المسروق والمصدر من سرق يسرق سرقا قاله الجوهري وهو اخذ الشء في خفية من الاعين ومنه استرق السمع وسارقه النظر و------------القطع معناه الابانة والازالة وجمع الايدي لكراهة الجمع بين اثن-تين وقد-	210	3367812396920646747	277	519.0	229	298	92.95301818847656	44	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0992	false	-5718282963363366840	53	166	298	888	1547	300	بينت السنة المطهرة ان موضع القطع الرسغ وقال قوم يقطع من المرفق وقال الخوارج من المنكب والسرقة لا بد ان تكون ربع دينار فصاعدا ولا بد ان تكون من حرز كما وردت بذلك الاحاديث الصحيحة وقد ذهب الي اعتبار الربع الدينار الجمهور وذهب قوم الي التقدير بعشرة دراهم وذهب الجمهور الي اعتبار الحرز وقال الحسن البصري اذا جمع الثياب في البيت قطع وقد اطال الكلام في بحث السرقة اءمة الفقه وشراح الحديث بما لا ياتي التطويل به ها هنا بكثير فاءدة -قوله جزاء بما كسبا مفعول له اي فاقطعوا للجزاء او مصدر مءكد لفعل محذوف اي فجاز---وهما جزاء والباء سببية وما مصدرية اي بسبب كسبهما او موصولة اي جزاء بالذي كسباه من السرقة	992	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms211	true	227172699755854093	0	112	0	583	1605	300	بينت السنة المطهرة ان موضع القطع الرسغ وقال قوم يقطع من المرفق وقال الخوارج من المنكب والسرقة لا بد ان تكون ربع دينار فصاعدا ولا بد ان تكون من حرز كما وردت بذلك الاحاديث الصحيحة وقد ذهب الي اعتبار --ربع الدينار الجمهور وذهب قوم الي التقدير بعشرة دراهم وذهب الجمهور الي اعتبار الحرز وقال الحسن البصري اذا جمع الثياب في البيت قطع وقد اطال الكلام في بحث السرقة اءمة الفقه وشراح الحديث بما لا ياتي التطويل به ها-هنا بكثير فاءدة وقوله جزاء بما كسبا مفعول له اي فاقطعوا للجزاء او مصدر مءكد لفعل محذوف اي مجازاة وهما جزاء والباء سببية وما مصدرية اي بسبب -------او موصولة اي جزاء -الذي كسباه من السرقة	211	3367812396920646747	578	1120.5	467	594	97.306396484375	106	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0995	false	-1094570163887846736	242	300	1311	1619	1619	300	فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم فيه تخيير لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وبين الحكم بينهم والاعراض عنهم وقد استدل به علي ان حكام المسلمين مخيرون بين الامرين وقد اجمع العلماء علي انه يجب علي حكام المسلمين ان يحكموا بين المسلم والذمي اذا ترافعا اليهم واختلفوا في اهل الذمة اذا ترافعوا فيها بينهم فذهب قوم الي-	995	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms211	true	227172699755854093	141	200	740	1052	1605	300	فان جاء-ك فاحكم بينهم او اعرض عنهم فيه تخيير لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم بي-ن الحكم بينهم والاعراض عنهم وقد استدل به علي ان حكام المسلمين مخيرون بين الامرين وقد اجمع العلماء علي انه يجب علي حكام المسلمين ان يحكموا بين المسلم والذمي اذا ترافعا اليهم واختلفوا في اهل الذمة اذا ترافعوا فيما بينهم فذهب قوم الي	211	3367812396920646747	303	588.0	246	314	96.49681854248047	54	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0996	false	6172508841343709342	0	39	0	213	1648	300	التخيير وذهب اخرون الي الوجوب وقالوا ان هذه الاية منسوخة بقوله وان احكم بينهم بما انزل الله-------- وبه قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة والزهري وعمر بن عبد العزيز والسدي وهو الصحيح من قول الشافعي وحكاه القرطبي عن اكثر العلماء	996	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms211	true	227172699755854093	200	240	1052	1273	1605	300	التخيير وذهب اخرون الي الوجوب وقالوا ان هذه الاية منسوخة بقوله وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة وبه قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة والزهري وعمر بن عبد العزيز والسدي وهو الصحيح من قول الشافعي وحكاه القرطبي عن اكثر العلماء	211	3367812396920646747	213	417.5	174	221	96.38008880615234	39	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms0997	false	3281258212730625424	68	158	417	884	1660	300	ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون لفظ من من صيغ العموم فيفيد ان هذا غير مختص بطاءفة معينة بل بكل من ولي الحكم وقيل انها مختصة باهل الكتاب وقيل بالكفار مطلقا لان المسلم لا يكفر بارتكاب الكبيرة وقيل هو محمول علي ان الحكم بغير ما انزل الله وقع استخفافا او استحلالا او جحدا والاشارة بقوله او-لءك الي من والجمع باعتبار معناها وكذلك ضمير الجماعة في قوله هم الكافرون الاثار الوارده في تفسير الايات وسبب النزول وقد اخرج ا-------------------------بن المنذر وابن ابي حاتم---------------------- عن ابن عباس في قوله	997	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms212	true	-1034487700355826443	2	91	12	481	1533	300	ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون لفظ من من صيغ العموم وتفيد ان هذا غير مختص بطاءفة معينة بل لكل من ولي الحكم وقيل انها مختصة باهل الكتاب وقيل بالكفار مطلقا لان المسلم لا يكفر بارتكاب الكبيرة وقيل هو محمول علي ان الحكم بغير ما انزل الله وقع استخفافا او استحلالا او جحدا والاشارة بقوله فاولءك الي من والجمع باعتبار معناها وكذلك ضمير الجماعة في قوله هم الكافرون و----------------------------------------------اخرج الفريابي وسعيد بن منصور وابن المنذر وابن ابي حاتم وصححهوالبيهقي في سننه عن ابن عباس في قوله	212	3367812396920646747	415	776.5	333	515	80.58252716064453	77	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1002	false	-7625117741494254708	0	110	0	553	1515	300	ابي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في سننه عن ابن عباس في قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون قال انه ليس بالكفر الذي يذهبون اليه وانه ليس كفر- ينقل من الملة بل---- دون كفره واخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن عطاء ابن ابي رباح في قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون هم الظالمون هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا هم الفاسقون قال كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخرج سعيد بن منصور وابو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس قال انما انزل الله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون	1002	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms212	true	-1034487700355826443	81	174	430	900	1533	300	ابي حات--------م وصححه-والبيهقي في سننه عن ابن عباس في قوله تعالي هذا قا-----------------------------------ل انه ليس بالكفر الذي يذهبون اليه وانه ليس كفرا ينقل من الملة بل كفر دون كفر- واخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن عطاء -بن ابي رباح في قوله تعالي هذا وقوله هم الظالم-----------------ون ه------------------------------------------------------------------------------------------------م الفاسقون قال كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق الاية الثالثة عشرة وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة -----------------------------------------------------------------------له ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون	212	3367812396920646747	285	389.0	222	700	40.71428680419922	52	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1002	false	-7625117741494254708	207	300	1056	1515	1515	300	بين الله سبحانه في هذه الاية ما فرضه علي بني اسراءيل من القصاص في النفس والعين والانف والاذن والسن والجروح وقد استدل ابو حنيفة وجماعة من اهل العلم بهذه الاية فقالوا انه يقتل المسلم----- بالذمي لانه نفس وقال الشافعي وجماعة من اهل العلم ان هذه الاية خبر عن شرع من قبلنا وليس بشرع لنا وقد قدمنا في البقرة في شرح قوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي -------ما فيه كفاية وقد اختلف اهل العلم في شرع من قبلنا هل يلزمنا ام لا فذهب الجمهور الي انه يلزمنا اذا لم ينسخ وهو الحق وقد-	1002	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms212	true	-1034487700355826443	185	278	960	1423	1533	300	بين الله سبحانه في هذه الاية--- فرضه علي بني اسراءيل من القصاص في النفس والعين والانف والاذن والسن والجروح وقد استدل ابو حنيفة وجماعة من اهل العلم بهذه الاية فقالوا ان------ المسلم يقتل بالذمي لانه نفس وقال الشافعي وجماعة من اهل العلم ان هذه الاية خبر عن شرع من قبلنا وليس بشرع لنا وقد قدمنا في البقرة في شرح قوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة ما فيه كفاية وقد اختلف اهل العلم في شرع من قبلنا هل يلزمنا ام لا فذهب الجمهور الي انه يلزمنا اذا لم ينسخ وهو الحق وقد	212	3367812396920646747	450	866.5	360	472	95.33898162841797	89	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1003	false	8433213057913435363	0	22	0	111	1571	300	ذكر ابن الصباغ في الشامل اجماع العلماء علي الاحتجاج بهذه الاية علي ما دلت عليه قال ابن كثير في تفسيره وقد احتج	1003	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms212	true	-1034487700355826443	278	300	1423	1533	1533	300	ذكر ابن الصباغ في الشامل اجماع العلماء علي الاحتجاج بهذه الاية علي ما دلت عليه قال ابن كثير في تفسيره وقد احتج-	212	3367812396920646747	110	215.0	89	111	99.0990982055664	21	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1003	false	8433213057913435363	22	300	111	1571	1571	300	الاءمة كلهم علي ان الرجل يقتل بالمراة لعموم هذه الاية الكريمة انتهي وقد اوضحنا------- ما هو الحق في هذا في شرحنا علي المنتقي-------------- وفي هذه الاية توبيخ لليهود وتقريع لكونهم يخالفون ما كتبه الله عليهم في التوراة كما حكاه هنا ويفاضلون بين الانفس كما سبق بيانه وقد كانوا يقيدون بني النضير من بني قريظة ولا يقيدون بني قريظة من بني النضير قوله والعين بالعين قرا نافع وعاصم والاعمش وحمزة بالنصب في جميعها علي العطف وقرا ابن كثير وابن عامر وابو عمرو وابو جعفر بالنصب ايضا في الكل الا في الجروح فبالرفع وقرا الكساءي وابو عبيد بالرفع في الجميع عطفا علي المحل لان النفس قبل دخول الحرف الناصب عليها كانت مرفوعة علي الابتداء وقال الزجاج يكون عطفا علي المضمر في النفس لان التقدير ان النفس هي ماخوذة بالنفس فالاسماء معطوفة علي هي قال ابن المنذر ومن قرا بالرفع جعل ذلك ابتداء كلام يتضمن بيان الحكم للمسلمين والظاهر من النظم القراني ان العين اذا فقءت حتي لم يبق فيها مجال للادراك انها تفقا عين الجاني بها والانف ----------اذا جدعت جميعها فانها تجدع انف الجاني بها والا-------ذن اذا قطعت جميعها فانها تقطع اذن الجاني بها وكذلك ال-------سن فاما لو كانت الجناية ذهبت ببعض ادراك العين او ببعض الانف او ببعض الاذن او ببعض السن فليس في هذه الاية ما يدل علي ثبوت القصاص وقد اختلف اهل العلم في ذلك اذا كان معلوم القدر يمكن الوقوف علي حقيقته وكلامهم مدون في كتب الفروع والظاهر من قوله والسن بالسن انه لا فرق بين الثنايا والانياب والاضراس والرباعيات وانه يءخذ بعضها ببعض ولا فضل لبعضها علي بعض واليه ذهب اكثر اهل العلم كما قال ابن المنذر وخالف في ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومن تبعه وكلامهم مدون في مواطنه ولكنه ينبغي ان-	1003	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms213	true	1628039771715330003	0	200	0	1051	1545	300	الاءمة كلهم علي ان الرجل يقتل بالمراة لعموم هذه الاية الكريمة انتهي وقد اوضح الشوكاني ما هو الحق------- في شرح-ه علي المنتقي وغيره في غيره وفي هذه الاية توبيخ لليهود وتقريع لكونهم يخالفون ما كتبه الله عليهم في التوراة-كما حكاه هنا-ويفاضلون بين الانفس كما سبق بيانه وقد كانوا يقيدون بني النضير من بني قريظة ولا يقيدون بني قريظة من بني النضير----- والعين بالعين الظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من النظم القراني ان العين اذا فقءت حتي لم يبق فيها مجال للادراك انها تفقا عين الجاني بها والانف بالانف اي اذا جدعت جميعها فانها يجدع انف الجاني بها والاذن بالاذن اذا قطعت جميعها فانها تقطع اذن الجاني بها وكذلك والسن بالسن فاما لو كانت الجناية ذهبت ببعض ادراك العين او ببعض الانف او ببعض الاذن او ببعض السن فليس في هذه الاية ما يدل علي ثبوت القصاص وقد اختلف اهل العلم في ذلك اذا كان معلوم القدر يمكن الوقوف علي حقيقته وكلامهم مدون في كتب الفروع والظاهر من قوله والسن بالسن انه لا فرق بين الثنايا والانياب والاضراس والرباعيات وانه يءخذ بعضها ببعض ولا فضل لبعضها علي بعض واليه ذهب اكثر اهل العلم كما قال ابن المنذر وخالف في ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومن تبعه وكلامهم مدون في مواطنه ولكنه ينبغي ان	213	3367812396920646747	994	1919.5	803	1506	66.00265502929688	183	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1004	false	3113011545518565287	0	102	0	507	1547	300	يكون الماخوذ في القصاص من الجاني هو المماثل للسن الماخوذة من المجني عليه فان كانت ذاهبة فما يليها قوله والجروح قصاص اي ذوات قصاص وقد ذكر اهل العلم انه لا قصاص في الجروح التي يخاف منها التلف ولا فيما كان لا يعرف مقداره عمقا او طولا او عرضا وقد قدر اءمة الفقه ارش كل جراحة بمقادير معلومة وليس هذا موضع بيان كلامهم ولا موضع استيفاء بيان ما ورد له ارش مقدر قوله فمن تصدق به فهو كفارة له اي من تصدق من المستحقين للقصاص بالقصاص بان عفا عن الجاني فهو كفارة للمتصدق يكفر الله عنه بها ذنوبه وقيل ان المعني فهو كفارة	1004	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms213	true	1628039771715330003	200	300	1051	1545	1545	300	يكون الماخوذ في القصاص من الجاني هو المماثل للسن الماخوذة من المجني عليه فان كانت ذاهبة فما يليها----- والجروح قصاص اي ذوات قصاص وقد ذكر اهل العلم انه لا قصاص في الجروح التي يخاف منها التلف ولا فيما كان لا يعرف مقداره عمقا او طولا او عرضا وقد قدر اءمة الفقه ارش كل جراحة بمقادير معلومة وليس هذا موضع بيان كلامهم ولا موضع استيفاء بيان ما ورد له ارش مقدر----- فمن تصدق به فهو كفارة له اي من تصدق من المستحقين للقصاص بالقصاص بان عفا عن الجاني فهو كفارة للمتصدق يكفر الله عنه به- ذنوبه وقيل ان المعني -هو كفارة-	213	3367812396920646747	494	959.0	395	507	97.43589782714844	95	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1006	false	-5945278475546416398	99	224	528	1143	1578	300	فاحكم بينهم بما انزل الله اي بما انزله اليك في القران لاشتماله علي جميع ما شرعه الله لعباده في جميع الكتب السابقة عليه ولا تتبع اهواءهم اي اهواء اهل الملل السابقة وقوله عما جاءك من الحق متعلق بلا تتبع علي تضمينه معني لا تعدل او لا تنحرف عما جاءك من الحق متبعا لاهواءهم وقيل متعلق بمحذوف اي لا تتبع اهواءهم عادلا او منحرفا عن الحق وفيه النهي له صلي الله علي-----ه وسلم عن ان يتبع اهوية اهل الكتاب ويعدل عن الحق الذي انزله الله عليه فان كل ملة من الملل تهوي ان يكون الامر علي ما هم عليه وما ادركوا عليه سلفهم وان كان باطلا منسوخا او محرفا عن الحكم الذي انزله الله علي الانبياء كما وقع في الرجم ونحوه مما حرفوه من كتب الله	1006	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms214	true	7496776751703553540	77	201	428	1038	1524	300	فاحكم بينهم بما انزل الله اي بما انزله اليك في القران لاشتماله علي جميع ما شرعه الله لعباده في جميع الكتب السابقة عليه ولا تتبع اهواءهم اي اهواء اهل الملل السابقة------ عما جاءك من الحق متعلق بلا تتبع علي تضمينه معني لا تعدل او لا تنحرف عما جاءك من الحق متبعا لاهواءهم وقيل متعلق بمحذوف اي لا تتبع اهواءهم عادلا او منحرفا عن الحق وفي- النهي له صلي الله عليه واله وسلم عن ان يتبع اهواء اهل الكتاب ويعدل عن الحق الذي انزله الله عليه فان كل ملة من الملل تهوي ان يكون الامر علي ما هم عليه و---ادركوا عليه سلفهم وان كان باطلا منسوخا او محرفا عن الحكم الذي انزله الله علي الانبياء كما وقع في الرجم ونحوه مما حرفوه من كتب الله	214	3367812396920646747	603	1178.5	480	620	97.25806427001953	118	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1042	false	-8941949063889586347	227	298	1175	1524	1537	300	الماءدة 87 يا ايها الذين-------------------------------------- الطيبات هي المستلذات لما احله الله لعباده نهي----- الذين امنوا عن ان يحرموا علي انفسهم شيءا منها اما لظنهم ان في ذلك طاعة لله وتقربا اليه وانه من الزهد في الدنيا فرفع النفس عن شهواتها او لقصد ان يحرموا علي انفسهم شيءا مما احله لهم كما يقع من كثير من العوام من قولهم حرام علي وحرمته علي نفسي ونحو ذلك من الالفاظ التي تدخل تحت هذا	1042	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms214	true	7496776751703553540	221	300	1135	1524	1524	300	المعتدين-- يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الطيبات هي المستلذات مما احله الله لعباده نهي الله الذين امنوا عن ان يحرموا علي انفسهم شيءا منها اما لظنهم ان في ذلك طاعة لله وتقربا اليه وانه من الزهد في الدنيا وقمع النفس عن شهواتها او لقصد ان يحرموا علي انفسهم شيءا مما احله لهم كما يقع من كثير من العوام من قولهم حرام علي وحرمته علي نفسي ونحو ذلك من الالفاظ التي تدخل تحت هذا-	214	3367812396920646747	338	632.5	269	392	86.2244873046875	66	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1043	false	-6330729173021108370	0	180	0	894	1480	300	قال ابن جرير الطبري لا يجوز لاحد من المسلمين تحريم شء مما احل الله لعباده المءمنين علي نفسه من طيبات المطاعم والملابس والمناكح ولذلك رد النبي صلي الله عليه و-----سلم التبتل علي عثمان بن مظعون فثبت انه لا فضل في ترك شء مما احله الله لعباده وان الفضل والبر انما هو في فعل ما ندب الله عباده اليه وعمل به رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وسنه لامته واتبعه علي منهاجه الاءمة الراشدون اذ كان خير الهدي هدي نبينا محمد صلي الله عليه و-----سلم فاذا كان ذلك كذلك تبين خطا من اثر لباس الشعر والصوف علي لباس القطن والكتان اذا قدر علي لباس ذلك من حله واثر اكل الخشن من الطعام وترك اللحم وغيره حذرا من عارض الحاجة الي النساء قال فان ظن ظان ان الفضل في غير الذي قلنا لما في لباس الخشن واكله من المشقة علي النفس وصرف ما فضل بينهما من القيمة الي اهل الحاج-----ة فقد ظن خطا وذلك ان الاولي بالانسان صلاح نفسه وعونه لها علي طاعة ربها ولا شء اضر للجسم من المطاعم الردي-ة لانها مفسدة لعقله ومضعفة لادواته التي جعلها الله سببا الي طاعته	1043	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms215	true	1828112616981797624	2	185	14	924	1536	300	قال ابن جرير الطبري لا يجوز لاحد من المسلمين تحريم شء مما احل الله لعباده المءمنين علي نفسه من طيبات المطاعم والملابس والمناكح ولذلك رد النبي صلي الله عليه واله وسلم التبتل علي عثمان بن مظعون فثبت انه لا فضل في ترك شء مما -----احله لعباده وان الفضل والبر انما هو في فعل ما ندب الله عباده اليه وعمل به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وسنة لامته واتبعه علي منهاجه الاءمة الراشدون اذ كان خير الهدي هدي نبينا محمد صلي الله عليه واله وسلم فاذا كان ذلك كذلك تبين خطا من اثر لباس الشعر والصوف علي لباس القطن والكتان اذا قدر علي لباس ذلك من حله واثر اكل الخشن من الطعام وترك اللحم وغيره حذرا من عارض الحاجة الي النساء قال فان ظن ظان ان الفضل في غير الذي قلنا لان في لباس الخشن واكله من المشقة علي النفس وصرف ما فضل بينهما من القيمة الي اهل الحاجة طاعة فقد ظن خطا وذلك ان الاولي بالانسان صلاح نفسه وعونه لها علي طاعة ربها فلا شء اضر للجسم من المطاعم الرديءة لانها مفسدة لعقله ومضعفة لادواته التي جعلها الله سببا الي طاعته	215	3367812396920646747	884	1730.0	705	915	96.61202239990234	170	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1045	false	8027279907527628790	97	162	471	799	1588	300	لا يءاخذكم الله------------------ قد تقدم تفسير اللغو والخلاف فيه في سورة البقرة و في ايمانكم صلة يءاخذكم قيل و في بمعني من والايمان جمع يمين وفي الاية دليل علي ان ايمان اللغو لا يءاخذ الله الحالف بها ولا تجب فيها الكفارة وقد ذهب الجمهور من الصحابة ومن بعدهم الي انها قول الرجل لا والله وبلي والله في كلامه غير معتقد لليمين وبه فسر الصحابة الاية	1045	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms215	true	1828112616981797624	233	300	1193	1536	1536	300	لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم قد تقدم تفسير اللغو والخلاف فيه في سورة البقرة-- في ايمانكم صلة يءاخذكم قيل و في بمعني من والايمان جمع يمين وفي الاية دليل علي ان ايمان اللغو لا يءاخذ الله الحالف بها ولا تجب فيها الكفارة وقد ذهب الجمهور من الصحابة ومن بعدهم الي انها قول الرجل لا والله وبلي والله في كلامه غير معتقد لليمين وبه فسر الصحابة الاية-	215	3367812396920646747	325	626.0	262	346	93.93063354492188	62	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1045	false	8027279907527628790	162	300	799	1588	1588	300	وهم اعرف بمعاني القران قال الشافعي وذلك عند اللجاج والغضب والعجلة قوله ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان قرء بتشديد عقدتم وبتخفيفه وقرء عاقدتم والعقد علي ضربين حسي كعقد الحبل وحكمي كعقد البيع واليمين والعهد قال الشاعر قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا فاليمين المعقدة من عقد القلب ليفعلن او لا يفعلن في المستقبل اي ولكن يءاخذكم بايمانكم المعقدة الموثقة بالقصد والنية اذا حنثتم فيها واما اليمين الغموس فهي يمين مكر وخديعة وكذب قد باء الحالف باثمها وليست بمعقودة ولا كفارة فيها كما ذهب اليه الجمهور وقال الشافعي هي يمين معقودة لانها مكتسبة بالقلب معقودة بخبر مقرونة باسم الله والراجح الاول وجميع الاحاديث الواردة في تكفير اليمين متوجهة الي المعقودة ولا يدل شء منها علي الغموس بل ما ورد في الغموس الا الوعيد والترهيب وانها من الكباءر بل من اكبر الكباءر وفيها نزل قوله تعالي-	1045	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms216	true	-8990633821417518834	0	114	0	652	1628	300	وهم اعرف بمعاني القران قال الشافعي وذلك عند اللجاج والغضب والعجلة----- ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان --------------------------------------والعقد علي ضربين حسي كعقد الحبل وحكمي كعقد البيع واليمين-------------------------------------------------------------------------- فاليمين المعقدة من عقد القلب ليفعلن او لا يفعلن في المستقبل اي ولكن يءاخذكم بايمانكم المعقدة الموثقة بالقصد والنية اذا حنثتم فيها واما اليمين الغموس فهي يمين مكر وخديعة وكذب قد باء الحالف باثمها وليست بمعقودة ولا كفارة فيها كما ذهب اليه الجمهور وقال الشافعي هي يمين معقودة لانها مكتسبة بالقلب معقودة غي-ر مقرونة باسم الله والراجح الاول وجميع الاحاديث الواردة في تكفير اليمين م-وجهة الي المعقودة ولا يدل شء منها علي الغموس بل ما ورد في الغموس الا الوعيد والترهيب وانها من الكب-------------------اءر وفيها نزل قوله تعالي	216	3367812396920646747	649	1244.0	536	790	82.15190124511719	108	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1046	false	-5535850231875644384	0	183	0	959	1547	300	ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا--------- الاية قوله فكفارته الكفارة هي ماخوذة من التكفير وهو التستير وكذلك الكفر هو الستر والكافر هو الساتر لانها تستر الذنب وتغطيه والضمير في كفارته راجع الي ما في قوله بما عقدتم اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم المراد بالوسط هنا المتوسط بين طرفي الاسراف والتقتير وليس المراد به الاعلي كما في غير هذا الموضع اي اطعموهم من المتوسط مما تعتادون اطعام اهليكم منه ولا يجب عليكم ان تطعموهم من اعلاه ولا يجوز لكم ان تطعموهم من ادناه وظاهره انه يجزء اطعام عشرة حتي يشبعوا وقد روي عن علي بن ابي طالب -------------انه قال لا يجزء اطعام العشرة غداء دون عشاء حتي يغديهم ويعشيهم قال ابو عمر هو قول اءمة الفتوي بالامصار وقال الحسن البصري وابن سيرين يكفيه ان يطعم عشرة مساكين اكلة واحدة خبزا وسمنا او خبزا ولحما وقال عمر بن الخطاب وعاءشة ومجاهد والشعبي وسعيد بن جبير وابراهيم النخعي وميمون بن مهران وابو مالك والضحاك والحكم ومكحول وابو قلابة ومقاتل يدفع الي كل واحد من العشرة نصف صاع من بر او تمر وروي ذلك عن علي وقال ------------ابو حنيفة نصف صاع بر	1046	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms216	true	-8990633821417518834	114	300	652	1628	1628	300	ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران الاية----- فكفارته-------- هي ماخوذة من التكفير وهو التست-ر وكذلك الكفر هو الستر والكافر هو الساتر لانها تستر الذنب وتغطيه والضمير في كفارته راجع الي ما في قوله بما عقدتم اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم المراد بالوسط هنا المتوسط بين طرفي الاسراف والتقتير وليس المراد به الاعلي-كما في غير هذا الموضع-اي اطعموهم من المتوسط مما تعتادون اطعام اهليكم منه ولا يجب عليكم ان تطعموهم من اعلاه ولا يجوز لكم ان تطعموهم من ادناه وظاهره انه يجزء اطعام عشرة حتي يشبعوا وقد روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال لا يجزء اطعام العشرة غداء دون عشاء حتي يغديهم ويعشيهم قال ابن عمر هو قول اءمة الفتوي بالامصار وقال الحسن البصري وابن سيرين يكفيه ان يطعم عشرة مساكين اكلة واحدة خبزا وسمنا او خبزا ولحما وقال عمر بن الخطاب وعاءشة ومجاهد والشعبي وسعيد بن جبير وابراهيم النخعي وميمون بن مهران وابو مالك والضحاك والحكم ومكحول وابو قلابة ومقاتل يدفع الي كل واحد من العشرة نصف صاع من بر او تمر وروي ذلك عن علي عليه السلام وقال ابو حنيفة نصف صاع بر-	216	3367812396920646747	937	1818.0	759	993	94.36052703857422	171	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1046	false	-5535850231875644384	183	300	959	1547	1547	300	وصاع مما عداه وقد اخرج ابن ماجه وابن مردويه عن ابن عباس قال كفر رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بصاع من تمر وكفر الناس به ومن لم يجد فنصف صاع من بر وفي اسناده عمر بن عبد الله بن يعلي الثقفي وهو مجمع علي ضعفه وقال الدارقطني متروك قوله او كسوتهم عطف علي اطعام قرء بضم الكاف وكسرها وهما لغتان مثل اسوة واسوة وقرا سعيد بن جبير ومحمد بن السميفع اليماني او كاسوتهم يعني كاسوة اهليكم والكسوة في الرجال تصدق علي ما يكسو البدن ولو كان ثوبا واحدا وهكذا في كسوة النساء وقيل الكسوة للنساء درع وخمار وقيل المراد بالكسوة ما تجزء به الصلاة قوله او تحرير رقبة اي اعتاق مملوك والتحرير الاخراج من الرق ويستعمل-	1046	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms217	true	2484868223554394143	0	101	0	503	1602	300	وصاع مما عداه وقد اخرج ابن ماجه وابن مردويه عن ابن عباس قال كفر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بصاع من تمر وامر الناس به ومن لم يجد فنصف صاع من بر وفي اسناده عمر بن عبد الله-------- الثقفي وهو مجمع علي ضعفه وقال الدارقطني متروك -----او كسوتهم عطف علي اطعام قرء بضم الكاف وكسرها وهما لغتان مثل اسوة واسوة------------------------------------------------------------------------ والكسوة في الرجال نصف -علي ما يكسو البدن ولو كان ثوبا واحدا وهكذا في كسوة النساء وقيل الكسوة للنساء درع وخمار وقيل المراد بالكسوة ما تجزء به الصلاة----- او تحرير رقبة اي اعتاق مملوك والتحرير الاخراج من الرق ويستعمل	217	3367812396920646747	492	932.5	394	594	82.82828521728516	92	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1047	false	-3082523951392245823	0	139	0	744	1569	300	التحرير في فك الاسير واعفاء المجهود بعمل عن عمله وترك انزال الضرر به ومنه قول الفرزدق ابني غدانة انني حررتكم فوهبتكم لعطية بن جعال اي حررتكم من الهجاء الذي كان سيضع منكم ويضر باحسابكم ولاهل العلم ابحاث في الرقبة التي تجرء في الكفارة وظاهر هذه الاية انها تجزء كل رقبة علي اي صفة كانت وذهب جماعة منهم الشافعي الي اشتراط الايمان فيها قياسا علي كفارة القتل فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام اي فمن لم يجد شيءا من الامور المذكورة فكفارته صيام ثلاثة ايام وقرء متتابعات حكي ذلك عن ابن مسعود وابي فتكون هذه القراءة مقيدة لمطلق الصوم وبه قال ابو حنيفة والثوري وهو احد قول- الشافعي وقال مالك والشافعي في قوله الاخر يجزء التفريق ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم اي ذلك المذكور كفارة ايمانكم اذا حلفتم وحنثتم ث-------------م امرهم بحفظ الايمان وعدم المسارعة اليها او الي الحنث بها	1047	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms217	true	2484868223554394143	101	216	503	1131	1602	300	التحرير في فك الاسير واعفاء المجهود بعمل عن عمله وترك انزال الضرر به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاهل العلم ابحاث في الرقبة التي تجزء في الكفارة وظاهر هذه الاية انها تجزء كل رقبة علي اي صفة كانت وذهب جماعة منهم الشافعي الي اشتراط الايمان فيها قياسا علي كفارة القتل فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام اي -من لم يجد شيءا من الامور المذكورة فكفارته صيام ثلاثة ايام وقرء متتابعات حكي ذلك عن ابن مسعود وابي فتكون هذه القراءة مقيدة لمطلق الصوم وبه قال ابو حنيفة والثوري وهو احد قولي الشافعي وقال مالك والشافعي-في قوله الاخر يجزء التفريق ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم اي ذلك المذكور كفارة ايمانكم اذا -------حنثتم واحفظوا ايمانكم امرهم بحفظ الايمان وعدم المسارعة اليها و------الحنث بها	217	3367812396920646747	611	1168.5	497	758	80.60685729980469	106	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1049	false	-464046442312802751	141	207	690	1050	1558	300	يا ايها الذين امنوا خطاب لجميع المءمنين------------------- وقد تقدم تفسير الميسر في سورة البقرة والانصاب هي الاصنام المنصوبة للعبادة والازلام قد تقدم تفسيرها في اول هذه السورة والرجس يطلق علي العذرة والاقذار وهو خبر للخمر وخبر المعطوف عليه محذوف وقوله من عمل الشيطان صفة لرجس اي كاءن من عمل الشيطان بسبب تحسينه لذلك وتزيينه له وقيل هو الذي كان عمل هذه الامور بنفسه فاقتدي به بنو	1049	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms217	true	2484868223554394143	235	300	1248	1602	1602	300	يا ايها الذين امنوا خطاب لجميع المءمنين انما الخمر والميسر وقد تقدم------ الميسر في----- البقرة والانصاب هي الاصنام المنصوبة للعبادة والازلام قد تقدم تفسيرها في هذ----ه السورة ---رجس يطلق علي العذرة والاقذار وهو خبر الخمر وخبر المعطوف عليه محذوف------ من عمل الشيطان صفة لرجس اي كاءن من عمل الشيطان بسبب تحسينه لذلك وتزيينه له وقيل هو الذي كان عمل هذه الامور بنفسه فاقتدي به بنو-	217	3367812396920646747	332	618.5	271	379	87.59894561767578	55	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1049	false	-464046442312802751	207	300	1050	1558	1558	300	ادم والضمير في فاجتنبوه راجع الي الرجس او الي المذكور وقوله لعلكم تفلحون علة لما قبله قال في الكشاف اكد تحريم الخمر والميسر وجوها من التاكيد منها تصدير الجملة بانما ومنها انه قرنهما بعبادة الاصنام ومنه قوله صلي الله علي-----ه وسلم شارب الخمر كعابد الوثن ومنها انه جعلهما رجسا كما قال فاجتنبوا الرجس من الاوثان----- ومنها انه جعلهما من عمل الشيطان والشيطان لا ياتي منه الا الشر البحت ومنها انه امر بالاجتناب ومنها انه جعل الاجتناب من الفلاح واذا كان الاجتناب فلاحا كان الارتكاب خيبة ومحقة ومنها انه ذكر ما ينتج منهما من-	1049	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms218	true	-7595166498656116448	0	93	0	503	1620	300	ادم والضمير في فاجتنبوه راجع الي الرجس او الي المذكور------ لعلكم تفلحون علة لما قبله قال في الكشاف اكد تحريم الخمر والميسر وجوها من التاكيد منها تصد-ر الجملة بانما ومنها انه قرنهما بعبادة الاصنام ومنه قوله صلي الله عليه واله وسلم شارب الخمر كعابد الوثن ومنها انه جعلهما رجسا كما قال فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج ومنها انه جعلهما من عمل الشي---------طان لا ياتي منه الا الشر البحت ومنها انه امر بالاجتناب ومنها انه جعل الاجتناب من الفلاح واذا كان الاجتناب فلاحا كان الارتكاب خيبة ومحقة ومنها انه ذكر ما ينتج فيهما من	218	3367812396920646747	490	944.5	400	519	94.4123306274414	86	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1050	false	3976387424951514675	0	201	0	1083	1633	300	الوبال وهو وقوع التعادي والتباغض بين اصحاب الخمر والقمر وما يءديان اليه من الصد عن ذكر الله وعن مراعاة اوقات الصلوات انتهي وفي هذه الاية دليل علي تحريم الخمر لما تضمنه الامر بالاجتناب من الوجوب وتحريم الصد ولما تقرر في الشريعة من تحريم قربان الرجس فضلا عن جعله شرابا يشرب قال اهل العلم من المفسرين وغيرهم كان تحريم الخمر بتدريج ونوازل كثيرة لانهم كانوا قد الفوا شربها وحببها الشيطان الي قلوبهم فاول ما نزل في امرها يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس -------فترك عند ذلك بعض من المسلمين شربها ولم يتركه اخرون ثم نزل قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري -----------فتركها البعض ايضا وقالوا لا حاجة لنا فيما يشغلنا عن الصلاة وشربها البعض في غير اوقات الصلاة حتي نزلت هذه الاية انما الخمر والميسر فصارت حراما عليهم حتي كان يقول بعضهم ما حرم الله شيءا اشد من الخمر وذلك لما فهموه من التشديد فيما تضمنته هذه الاية من الزواجر وفيما جاءت به الاحاديث الصحيحة من الوعيد لشاربها وانها من كباءر الذنوب وقد اجمع علي ذلك المسلمون اجماعا لا شك فيه ولا شبهة واجمعوا ايضا علي تحريم بيعها والانتفاع بها ما دامت خمرا وكما دلت هذه الاية علي تحريم الخمر دلت ايضا علي تحريم الميسر والانصاب والازلام	1050	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms218	true	-7595166498656116448	93	295	503	1598	1620	300	الوبال وهو وقوع التعادي والتباغض بين اصحاب الخمر والقمر وما يءديان اليه من الصد عن ذكر الله وعن مراعاة اوقات الصلوات انتهي و---هذه الاية دليل علي تحريم الخمر لما تضمنه الامر بالاجتناب من الوجوب وتحريم الصد ولما تقرر في الشريعة من تحريم قربان الرجس فضلا عن جعله شرابا يشرب قال اهل العلم من المفسرين وغيرهم كان تحريم الخمر بتدريج ونوازل كثيرة لانهم كانوا قد الفوا شربها وحببها الشيطان الي قلوبهم فاول ما نزل في امرها يسءلونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس البقرة فترك عند ذلك بعض ال---مسلمين شربها ولم يتركه اخرون ثم نزل قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي النساء فتركها البعض ايضا وقالوا لا حاجة لنا فيما يشغلنا عن الصلاة وشربها البعض في غير اوقات الصلاة حتي نزلت هذه الاية انما الخمر والميسر فصارت حراما عليهم حتي كان يقول بعضهم ما حرم الله شيءا اشد من الخمر وذلك لما فهموه من التشديد فيما تضمنته هذه الاية من الزواجر وفيما جاءت به الاحاديث الصحيحة من الوعيد لشاربها وانها من كباءر الذنوب وقد اجمع علي ذلك المسلمون اجماعا لا شك فيه ولا شبهة واجمعوا ايضا علي تحريم بيعها والانتفاع بها ما دامت خمرا وكما دلت هذه الاية علي تحريم الخمر دلت ايضا علي تحريم الميسر والانصاب والازلام	218	3367812396920646747	1074	2121.0	875	1101	97.54768371582031	196	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1055	false	-5821453038607580153	62	86	330	456	1571	300	وقد وردت احاديث كثيرة في ذم الخمر وشاربها والوعيد الشديد عليه وان كل مسكر حرام وهي مدونة في كتب الحديث فلا نطول المقام بذكرها	1055	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms219	true	2171268331383790855	5	29	31	157	1590	300	وقد وردت احاديث كثيرة في ذم الخمر وشاربها والوعيد الشديد عليه وان كل مسكر حرام وهي مدونة في كتب الحديث فلا نطول المقام بذكرها	219	3367812396920646747	126	252.0	102	126	100.0	24	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1056	false	7124763214325912322	20	243	112	1284	1567	300	يا ايها الذين قوله -لا تقتلوا الصيد وانتم حرم نهاهم عن قتل الصيد في حال الاحرام وفي معناه غير محلي الصيد وانتم حرم وهذا النهي شامل لكل احد من ذكور المسلمين واناثهم لانه يقال رجل حرام وامراة حرام والجمع حرم واحرم الرجل دخل في الحرم قوله ومن قتله منكم متعمدا المتعمد هو القاصد للشء مع العلم بالاحرام والمخطء هو الذي يقصد شيءا فيصيب صيدا والناسي هو الذي يتعمد الصيد ولا يذكر احرامه وقد استدل ابن عباس واحمد في رواية ---وداود عنه باقتصاره سبحانه علي العامد بانه لا كفارة علي غيره بل لا تجب الا عليه وحده وبه قال سعيد بن جبير وطا-وس وابو ثور وقيل انها تلزم الكفارة----- المخطء والناسي كما تلزم المتعمد وجعلوا قيد التعمد خارجا مخرج الغالب روي عن عمر والحسن والنخعي والزهري وبه قال مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابهم وروي عن ابن عباس وقيل انه يجب التكفير علي العامد -الناسي لاحرامه وبه قال مجاهد قال فان كان ذاكرا لاحرامه فقد حل ولا حج له لارتكابه محظور احرامه فبطل عليه كما لو تكلم في الصلاة او احدث فيها قوله فجزاء مثل ما قتل من النعم اي فعليه جزاء مماثل لما قتله ومن النعم بيان للجزاء المماثل قيل المراد -المما---------ثلة في القيمة وقيل في الخلقة وقد ذهب الي الاول ابو حنيفة وذهب الي الثاني مالك والشافعي واحمد والجمهور وهو الحق لان البيان للم-اثل بالنعم يفيد ذلك وكذلك يفيده هديا بالغ الكعبة وروي	1056	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms219	true	2171268331383790855	95	300	491	1590	1590	300	يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ----------------------------------------------------------------------هذا النهي شامل لكل احد من ذكور المسلمين واناثهم لانه يقال رجل حرام وامراة حرام والجمع حرم واحرم الرجل دخل في الحرم -----ومن قتله منكم متعمدا المتعمد هو القاصد للشء مع العلم بالاحرام والمخطء هو الذي يقصد شيءا فيصيب صيدا والناسي هو الذي يعتمد الصيد ولا يذكر احرامه وقد استدل ابن عباس واحمد-في رواية عنهوداود---- باقتصاره سبحانه علي العامد بانه لا كفارة علي غيره بل لا تجب الا عليه وحده وبه قال سعيد بن جبير وطاووس وابو ثور وقيل ان------- الكفارة تلزم المخطء والناسي كما تلزم المتعمد وجعلوا قيد التعمد خارجا مخرج الغالب روي عن عمر والحسن والنخعي والزهري وبه قال مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابه- وروي عن ابن عباس وقيل انه يجب التكفير علي العامد والناسي لاحرامه وبه قال مجاهد قال فان كان ذاكرا لاحرامه فقد حل ولا حج له لارتكابه محظور احرامه فبطل عليه كما لو تكلم في الصلاة او احدث فيها----- فجزاء مثل ما قتل من النعم اي فعليه جزاء مماثل لما قتله-ومن النعم بيان للجزاء المماثل قيل المراد بالمماثلة المماثلة في القيمة وقيل في الخلقة وقد ذهب الي الاول ابو حنيفة وذهب الي الثاني مالك والشافعي واحمد والجمهور وهو الحق لان البيان للمماثل بالنعم يفيد ذلك وكذلك يفيده هديا بالغ الكعبة وروي-	219	3367812396920646747	1070	2037.0	869	1194	89.61473846435547	188	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1056	false	7124763214325912322	243	300	1284	1567	1567	300	عن ابي حنيفة انه يجوز اخراج القيمة ولو وجد المثل وان المحرم مخير وقرء فجزاء مثل ما قتل وقرء فجزاء مثل علي اضافة جزاء الي مثل وقرء ينصبهما علي تقدير فليخرج جزاء مثل ما قتل وقرا الحسن النعم بسكون العين تخفيفا يحكم به اي بالجزاء او بمثل ما قتل ذوا عدل منكم اي رجلان معروفان بالعدالة بين-	1056	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms220	true	-659082621746631739	0	42	0	202	1546	300	عن ابي حنيفة انه يجوز اخراج القيمة ولو وجد المثل وان المحرم مخير وقرء فجزاء مثل ما قتل وقرء فجزاء مثل علي اضافة جزاء الي مثل---------------------------------------------------------------------------------- يحكم به اي بالجزاء او بمثل ما قتل ذوا عدل منكم اي رجلان معروفان بالعدالة بين	220	3367812396920646747	201	382.0	160	284	70.77465057373047	41	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1057	false	-7509505579778692874	0	212	0	1098	1551	300	المسلمين فاذا حكما بشء لزم وان اختلفا رجع الي غيرهما ولا يجوز ان يكون الجاني احد الحكمين وقيل يجوز وبالاول قال ابو حنيفة وبالثاني قال الشافعي في احد قوليه وظاهر الاية تقتضي حكمين غير الجاني قوله هديا بالغ الكعبة نصب هديا علي الحال او البدل من مثل و بالغ الكعبة صفة لهديا لان الاضافة غير حقيقية والمعني انهما اذا حكما بالجزاء فانه يفعل به ما يفعل بالهدي من الارسال الي مكة والنحر هنالك والاشعار والتقليد ولم يرد الكعبة بعينها فان الهدي لا يبلغها وانما اراد الحرم ولا خلاف في هذا قوله او كفارة معطوف علي محل من النعم وهو الرفع لانه خبر مبتدا محذوف و طعام مساكين عطف بيان لكفارة او بدل منه او خبر مبتدا محذوف او عدل ذلك معطوف علي طعام وقيل هو معطوف علي جزاء وفيه ضعف فالجاني---- مخير بين هذه الانواع المذكورة وعدل الشء ما عادله من غير جنسه و صياما منصوب علي التمييز وقد قرر العلماء عدل كل صيد من الاطعام والصيام وقد ذهب الي ان الجاني يخير بين---- الانواع المذكورة جمهور العلماء وروي عن ابن عباس انه لا يجزء المحرم الاطعام والصوم الا اذا لم يجد الهدي والعدل بفتح العين وكسرها لغتان وهم- الميل قاله الكساءي وقال الفراء عدل الشء بكسر العين مثله من جنسه وبفتح العين مثله من غير جنسه وبمثل قول الكساءي قال البصريون	1057	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms220	true	-659082621746631739	42	249	202	1288	1546	300	المسلمين فاذا حكما بشء لزم وان اختلفا رجع الي غيرهما ولا يجوز ان يكون الجاني احد الحكمين وقيل يجوز وبالاول قال ابو حنيفة وبالثاني قال الشافعي-في احد قوليه-وظاهر الاية يقتضي حكمين غير الجاني ه-----ديا بالغ الكعبة نصب هديا علي الحال او البدل من مثل و-بالغ الكعبة صفة لهدي- لان الاضافة غير حقيقة- والمعني انهما اذا حكما بالجزاء فانه يفعل به ما يفعل بالهدي من الارسال الي مكة والنحر هنالك والاشعار والتقليد ولم يرد الكعبة بعينها فان الهدي لا يبلغها وانما اراد الحرم ولا خلاف في هذا----- او كفارة معطوف علي محل من النعم وهو الرفع لانه خبر مبتدا محذوف ط--عام مس-كين عطف بيان لكفارة او بدل منه او خبر مبتدا محذوف او عدل ذلك معطوف علي طعام وقيل هو معطوف علي جزاء وفيه ضعف والجاني غير مخير بين هذه الانواع المذكورة وعدل الشء ما عادله من غير جنسه-- صياما منصوب علي التمييز وقد قدر العلماء عدل كل صيد من الاطعام والصيام وقد ذهب الي ان الجاني مخير بين هذه الانواع المذكورة جمهور العلماء وروي عن ابن عباس انه لا يجزء المحرم الاطعام والصوم الا اذا لم يجد الهدي والعدل بفتح العين وكسرها لغتان وهما المثل قاله الكساءي وقال الفراء عدل الشء بكسر العين مثله من جنسه وبفتح العين مثله من غير جنسه وم-ثل قول الكساءي قال البصريون	220	3367812396920646747	1068	2061.0	863	1107	96.47696685791016	188	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1058	false	406496167927403019	39	67	179	313	1467	300	احل لكم صيد البحر الخطاب لكل مسلم او للمحرمين خاصة وصيد البحر ما يصاد فيه والمراد بالبحر هنا كل ماء يوجد فيه صيد بحري وان كان نهرا او	1058	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms220	true	-659082621746631739	272	300	1413	1546	1546	300	احل لكم صيد البحر الخطاب لكل مسلم او للمحرمين خاصة وصيد البحر ما يصاد فيه والمراد بالبحر هنا كل ماء يوجد فيه صيد بحري وان كان بءرا او-	220	3367812396920646747	131	255.0	104	134	97.76119232177734	26	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1058	false	406496167927403019	67	299	313	1462	1467	300	غديرا قوله وطعامه متاعا لكم وللسيارة الطعا----م لكل ما يطعم وقد تقدم وقد اختلف في المراد به هنا فقيل هو ما قذف به البحر وطفا عليه وبه قال كثير من الصحابة والتابعين وقيل طعامه ما ملح منه وبقي وبه قال جماعة وروي عن ابن عباس وقيل طعامه ملحه الذي ينعقد من ماءه وساءر ما فيه من --نبات وغيره وبه قال قوم وقيل المراد به ما يطعم من الصيد اي ما يحل اكله وهو السمك فقط وبه قالت الحنفية والمعني احل لكم الانتفاع بجميع ما يصاد في البحر واحل لكم الماكول منه وهو السمك فيكون -التخصيص بعد التعميم وهو تكلف لا وجه له ونصب متاعا علي انه مصدر اي متعمم به متاعا وقيل مفعول له مختص بالطعام اي اخل لكم طعام البحر متاعا وهو تكلف جاء به من قال بالقول الاخير بل اذا كان مفعولا له كان من الجميع اي احل لكم مصيد البحر وطعامه تمتيعا لكم اي لمن كان مقيما منكم ياكله طريا وللسيارة اي المسافرين منكم يتزودونه ويجعلونه قديرا وقيل السيارة هم الذين يركبونه خاصة قوله وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما اي حرم عليكم ما يصاد في البر ما دمتم محرمين وظاهرة تحريم صيده علي المحرم ولو كان الصاءد حلالا واليه ذهب الجمهور ان كان حلالا- صاده للمحرم لا اذا---- لم يصده لاجله وهو القول الراجح وبه يجمع بين الاحاديث وقيل انه يحل له مطلقا واليه ذهب جماعة وقيل يحرم عليه مطلقا واليه ذهب اخرون وقد بسطنا------- هذا في	1058	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms221	true	999546413409949029	0	232	0	1153	1510	300	غديرا----- وطعامه متاعا لكم وللسيارة الطعام اسم لكل ما يطعم وقد تقدم وقد اختلف في المراد به هنا فقيل هو ما قذف به البحر وطفا عليه وبه قال كثير من الصحابة والتابعين وقيل طعامه ما ملح منه وبقي وبه قال جماعة وروي عن ابن عباس وقيل طعامه ملحه الذي ينعقد من ماءه -ساءر ما فيه من النبات وغيره وبه قال قوم وقيل المراد به ما يطعم من الصيد اي ما يحل اكله وهو السمك فقط وبه قالت الحنفية والمعني احل لكم الانتفاع بجميع ما يصاد في البحر واحل لكم الماكول منه وهو السمك فيكون كالتخصيص بعد التعميم وهو تكلف لا وجه له ونصب متاعا علي انه مصدر اي متعتم به متاعا وقيل مفعول به مختص بالطعام اي احل لكم طعام البحر متاعا وهو تكلف جاء به من قال بالقول الاخير بل اذا كان مفعولا له كان من الجميع اي احل لكم مصيد البحر وطعامه تمتيعا لكم اي لمن كان مقيما منكم ياكله طريا وللسيارة اي المسافرين منكم يتزودونه ويجعلونه قديدا وقيل السيارة هم الذين يركبونه خاصة----- وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما اي حرم عليكم ما يصاد في البر ما دمتم محرمين وظاهره تحريم صيده علي المحرم ولو كان المصيد حلالا واليه ذهب الجمهور ان كان الحلال صاده لل-حرم لا اذا كان لم يصده لاجله وهو القول الراجح وبه يجمع بين الاحاديث وقيل انه يحل--- مطلقا واليه ذهب جماعة وقيل يحرم عليه مطلقا واليه ذهب اخرون وقد بسط الشوكاني هذا في	221	3367812396920646747	1123	2168.5	894	1168	96.14726257324219	214	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1068	false	6417876319342859074	36	87	178	439	1556	300	يا ايها الذين اي -------------------الزموا انفسكم او احفظوها كما تقول عليك زيدا اي الزمه--------- قرء لا يضركم بالجزم علي انه جواب الامر الذي يدل عليه اسم الفعل وقرا نافع وغيره بالرفع علي انه مستانف كقول الشاعر فقال راءدهم ارسوا نزاولها او علي ان ضم الراء للاتباع وقرء لا يضركم بكسر الضاد	1068	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms221	true	999546413409949029	256	300	1286	1510	1510	300	يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم اي الزموا انفسكم و--احفظوها كما تقول عليك زيدا اي الزمه لا يضركم قرء--------- بالجزم علي انه جواب الامر الذي يدل عليه اسم الفعل وقرا نافع------ بالرفع علي انه مستانف-------------------------------------- او علي ان ضم الراء للاتباع وقرء--------- بكسر الضاد-	221	3367812396920646747	193	323.0	156	289	66.7820053100586	32	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1068	false	6417876319342859074	87	300	439	1556	1556	300	وقرء لا يضيركم والم---------------عني لا يضركم ضلال من ضل من الناس اذا اهتديتم للحق انتم في انفسكم وليس في الاية ما يدل علي سقوط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان من تركه مع كونه من اعظم الفروض الدينية فليس بمهتد وقد قال الله سبحانه اذا اهتديتم وقد دلت الايات القرانية والاحاديث المتكاثرة علي وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وجوبا مضيقا متحتما فتحمل هذه الاية علي من لا يقدر علي القيام بواجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او لا يظن التاثير بحال من الاحوال او يخشي علي نفسه ان يحل به ما يضره ضررا يسوغ له معه الترك الي الله مرجعكم يوم القيامة فينبءكم بما كنتم تعملون في الدنيا فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته الاثار الوارده في تفسير الايات وقد اخرج ابن ابي شيبة واحمد وعبد بن حميد وابو داود والترمذي وصححه والنساءي وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن حبان والدارقطني والضياء في المختارة وغيرهم عن قيس بن ابي حازم قال قام ابو بكر فحمد الله واثني عليه وقال يا ايها الناس انكم تقرءون هذه الاية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم وانكم تضعونها علي غير مواضعها واني سمعت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقول ان الناس اذا راوا المنكر ولم يغيروه او شك ان يعمهم الله بعقاب وفي لفظ لابن جرير--------------	1068	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms222	true	-5257605267173558069	0	208	0	1098	1572	300	وقرء لا يضيركم من ضل اذا اهتديتم يعني لا يضركم ضلال من ضل من الناس اذا اهتديتم للحق انتم في انفسكم وليس في الاية ما يدل علي سقوط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان من تركه-مع كونه من اعظم الفروض الدينية-فليس بمهتد وقد قال الله سبحانه اذا اهتديتم وقد دلت الايات القرانية والاحاديث المتكاثرة علي وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وجوبا مضيقا متحتما فتحمل هذه الاية علي من لا يقدر علي القيام بواجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او لا يظن التاثير بحال من الاحوال او يخشي علي نفسه ان يحل به ما يضره ضررا يسوغ له معه الترك الي الله مرجعكم جميعا------ فينبءكم بما كنتم تعملون في الدنيا فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته -------------------------------وقد اخرج ابن ابي شيبة واحمد وعبد بن حميد وابو داود وصححه----------والنساءي وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن حبان والدارقطني وايضا في-- المختارة وغيرهم عن قيس بن ابي حازم قال قام ابو بكر فحمد الله واثني عليه وقال يا ايها الناس انكم تقرءون هذه الاية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم وانكم تضعونها ف-ي غير مواضعها واني سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول ان الناس اذا راوا المنكر ولم يغيروه او-شك ان يعمهم الله بعقاب واخرج وصححهوابن ماجه وابن جرير	222	3367812396920646747	1030	1983.0	833	1151	89.4874038696289	187	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1069	false	-7336025668300102470	6	112	37	588	1521	300	المنكر او ليعمنك--------------م الله منه بعقاب واخرج الترمذي وصححه وابن ماجه وابن جرير والبغوي في معجمه وابن ابي حاتم والطبراني وابو الشيخ والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن ابي امية الشعثاني قال اتيت ابا ثعلبة الخشني فقلت له كيف تصنع في هذه الاية قال اية اية قلت قوله يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم قال اما والله لقد سالت عنها خبيرا سالت عنها رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم -قال بل اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بخاصة نفسك ودع عنك امر العوام فان	1069	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms222	true	-5257605267173558069	195	300	1024	1572	1572	300	المنكر ولم يغيروه اوشك ان يعمهم الل----ه بعقاب واخرج-------- وصححهوا-بن ماجه وابن جرير والبغوي في معجمه وابن ابي حاتم والطبراني وابو الشيخ وصححهوا---------بن مردويه والبيهقي في الشعب عن ابي امية الشعباني قال اتيت ابا ثعلبة الخشني فقلت له كيف تصنع في هذه الاية قال اية اية قلت قوله يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم قال اما والله لقد سالت عنها خبيرا سالت عنها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال بل اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بخاصة نفسك ودع عنك امر العوام فان-	222	3367812396920646747	512	971.0	413	571	89.66725158691406	91	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1069	false	-7336025668300102470	112	300	588	1521	1521	300	من وراءكم اياما الصبر فيهن مثل القبض علي الجمر للعامل فيهن اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم وفي لفظ قيل يا رسول الله اجر خمسين رجلا منا او منهم قال بل اجر خمسين منكم واخرج احمد وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه عن عامر الاشعري انه كان فيهم اعمي فاحتبس علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اتاه فقال ما حبسك قال يا رسول الله قرات هذه الاية ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم قال فقال له النبي صلي الله عليه و-----سلم اين ذهبتم انما هي لا يضركم------ من الكفار اذا اهتديتم وا----------------------------------------------خرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والطبراني وابو الشيخ عن الحسن ان ابن مسعود ساله رجل عن قوله عليكم انفسكم فقال يا ايها الناس انا ليس بزمانها انها اليوم مقبولة ولكنه قد اوشك ان ياتي زمان تامرون بالمعروف فيصنع بكم كذا وكذا او قال فلا يقبل منكم فيحنءذ عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم واخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد عنه في الاية قال مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر ما لم يكن من دون ذلك السوط والسيف فاذا كان كذلك-	1069	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms223	true	-2913584642261835889	0	130	0	664	1569	300	من وراءكم اياما الصبر فيهن مثل القبض علي الجمر للعامل فيهن اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم وفي رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عامر الاشعري في-------------------------------------------------------------------------------------------------- هذ---------------------------------------------------ه الا------ية قال رسول--- ال-له صلي الله عليه واله وسلم اين ذهبتم انما هي لا يضركم من ضل من الكفار اذا اهتديتم رواه احمد والطبراني وابن ابي حاتم وابن مردويه واخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والطبراني وابو الشيخ عن الحسن ان ابن مسعود ساله رجل عن قوله عليكم انفسكم -قال يا ايها الناس انه ليس بزمانها انها اليوم مقبولة ولكنه قد اوشك ان ياتي زمان تامرون بالمعروف فيصنع بكم كذا وكذا-او قال فلا يقبل منكم فحينءذ عليكم انفسكم الاية وفي لفظ---------------------------------------------- عنه ق---------ال مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر ما لم يكن من دون ذلك السوط والسيف فاذا كان كذلك	223	3367812396920646747	572	984.0	456	991	57.71947479248047	103	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1070	false	747349440441433386	196	287	977	1448	1514	300	واخرج ----------ابن مردويه عن معاذ بن جبل عن النبي صلي الله عليه وسلم بنحو حديث ابي ثعلبة الخشني المتقدم وفي اخره كاجر خمسين رجلا منكم واخرج ابن مردويه عن ابي سعيد الخدري قال ذكرت هذه الاية عند رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لم يجء تاويلها لا يجء تاويلها حتي يهبط عيسي ابن مريم عليه السلام والروايات في هذا الباب كثيرة وفيما ذكرناه كفاية ففيه ما يرشد الي ما قدمناه من الجم-ع بين هذه الاية وبين الايات والاحاديث الواردة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	1070	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms223	true	-2913584642261835889	132	219	678	1122	1569	300	واخرج ابن جرير وابن مردويه--------------- عن ابن عمر انه قال في هذه الاية انها لاقوام يجيءون من بعدنا ان قالوا لم يقبل منه-----------م واخرج ابن مردويه عن ابي سعيد الخدري قال ذكرت هذه الاية عند رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال --نب----ي الله ----------لم يجء تاويلها لا يجء تاويلها حتي يهبط عيسي ابن مريم عليه السلام والروايات في هذا الباب كثيرة وفيما ذكرنا- كفاية ففيه ما يرشد الي ما قدمناه من الجميع بين هذه الاية وبين الايات والاحاديث الواردة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	223	3367812396920646747	360	624.5	289	487	73.9219741821289	60	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1070	false	747349440441433386	0	50	0	245	1514	300	فعليكم انفسكم واخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عمر انه قال في هذه الاية انها لاقوام يجيءون من بعدنا ان قالوا لم يقبل منهم واخرج عبد الرزاق --وابن جرير عن رجل قال -كنت -في خلافة عمر بن الخطاب بالمدينة في حلقة فيهم اصحاب رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم	1070	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms223	true	-2913584642261835889	130	174	664	880	1569	300	فعليكم انفسكم واخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عمر انه قال في هذه الاية انها لاقوام يجيءون من بعدنا ان قالوا لم يقبل منهم واخرج ابن مردويه عن ابي سعيد الخدري قال ذكرت هذه الاية عند-------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم	223	3367812396920646747	181	291.0	139	254	71.25984191894531	32	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1071	false	-4691066243226894937	0	300	0	1543	1543	300	مكي هذه الايات الثلاث عند اهل المعاني من اشكل ما في القران اعرابا ومعني وحكما قال ابن عطية هذا كلام من لم يقع له النتاج في تفسيرها وذلك بين من كتابه رحمه الله يعني من كتاب مكي قال القرطبي ما ذكره مكي ذكره ابو جعفر النحاس قبله ايضا قال السعد في حاشيته علي الكشاف واتفقوا علي انها اصعب ما في القران اعرابا ونظما وحكما الماءدة 106 يا ايها الذين قوله شهادة بينكم اضاف- الشهادة الي البين توسعا لانها جارية بينهم وقيل اصله شهادة ما بينكم فحذفت ما و--اضيفت الي الظرف كقوله تعالي بل مكر الليل والنهار ومنه قول الشاعر تصافح من لاقيت لي ذا عداوة صفايا وعني بين عينيك منزوي اراد ما بين عينيك ومثله قول الاخر ويوما شهدناه سليما وعامرا اي شهدنا فيه ومنه قوله تعالي هذا فراق بيني وبينك------ قيل والشهادة هنا بمعني الوصية وقيل بمعني الحضور للوصية وقال ابن جرير الطبري هي هنا بمعني اليمين فيكون المعني يمين ما بينكم ان يحلف اثنان واستدل علي ما قاله بانه لا يعلم لله حكما يجب فيه علي الشاهد يمين واختار هذا القول القفال وضعف ذلك ابن عطية واختار ان الشهادة هنا هي الشهادة التي تءدي من الشهود قوله اذا حضر احدكم الموت ظرف للشهادة والمراد اذا حضرت علاماته لان من مات لا يمكنه الاشهاد وتقديم المفعول للاهتمام ولكمال تمكن الفاعل عند النفس وقوله حين الوصية ظرف لحضر او للموت او بدل من الظرف الاول وقوله اثنان خبر شهادة علي تقدير محذوف اي شهادة اثنين او فاعل للشهادة علي ان خبرها محذوف اي في فيما فرض عليكم شهادة بينكم اثنان علي تقدير ان يشهد اثنان ذكر الوجهين ابو علي الفارسي قوله ذوا عدل منكم صفة للاثنان وكذا منكم اي كاءنان منكم اي من اقاربكم او اخران معطوف علي اثنان و من غيركم صفة له اي كاءنان من الاجانب وقيل ان الضمير في منكم للمسلمين وفي غيركم للكفار وهو الانسب لسياق-	1071	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms224	true	-7538230982609323159	29	290	158	1513	1561	300	مكي هذه الايات الثلاث عند اهل المعاني من اشكل ما في القران اعرابا ومعني وحكما قال ابن عطية هذا كلام من لم يقع له النتاج في تفسيرها وذلك بين من كتابه-رحمه الله-يعني من كتاب مكي قال القرطبي ما ذكره مكي ذكره ابو جعفر النحاس قبله ايضا قال السعد في حاشيته علي الكشاف واتفقوا علي انها اصعب ما في القران اعرابا ونظما وحكما شهادة بين-------------------------------كم اضافة الشهادة ف-ي البين توسعا لانها جارية بينهم وقيل اصله شهادة ما بينكم فحذفت ما او اضيفت الي الظرف كقوله تعالي بل مكر الليل وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهار سبا ومنه قوله تعالي هذا فراق بيني وبينك الكهف قيل والشهادة هنا بمعني الوصية وقيل بمعني الحضور للوصية وقال ابن جرير الطبري هي هنا بمعني اليمين فيكون المعني يمين ما بينكم ان يحلف اثنان واستدل علي ما قاله بانه لا يعلم لله حكما يجب فيه علي الشاهد يمين واختار هذا القول القفال وضعف ذلك ابن عطية واختار ان الشهادة هنا هي الشهادة التي تءدي من الشهود واذا---- حضر احدكم الموت ظرف للشهادة والمراد اذا حضرت علاماته لان من مات لا يمكنه الاشهاد وتقديم المفعول للاهتمام ولكمال تمكن الفاعل عند النفس------ حين الوصية ظرف لحضر او للموت او بدل من الظرف الاول اث------نان خبر شهادة علي تقدير محذوف اي شهادة اثنين او فاعل للشهادة علي ان خبرها محذوف ا---ي فيما فرض عليكم شهادة بينكم اثنان علي تقدير ان يشهد اثنان ذكر الوجهين ابو علي الفارسي----- ذوا عدل منكم صفة للاثنين وكذا منكم اي كاءنان منكم اي من اقاربكم او اخران معطوف علي اثنان و-من غيركم صفة له اي كاءنان من الاجانب وقيل ان الضمير في منكم للمسلمين وفي غيركم للكفار وهو الانسب بسياق	224	3367812396920646747	1319	2559.5	1062	1553	84.93238830566406	243	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1072	false	3897394262748732584	10	300	50	1635	1635	300	وغيرهما فيكون في الاية دليل علي جواز شهادة اهل الذمة علي المسلمين في السفر في خصوص الوصايا كما يفيده النظم القراني ويشهد له السبب للنزول وسياتي فاذا لم يكن مع الموصي من يشهد علي وصيته من المسلمين فليشهد رجلان من اهل الكفر فاذا قدما واديا الشهادة علي وصيته حلفا بعد الصلاة انهما ما كذبا ولا بدلا وان ما شهدا به حق فيحكم--- حينءذ بشهادتهما الماءدة 107 فان عثر علي فان عثر بعد ذلك علي انهما كذبا او خانا حلف رجلان من اولياء الموصي وغرم الشاهدان الكافران ما ظهر عليهما من خيانة او نحوه-ا هذا معني الاية عند من تقدم ذكره وبه قال سعيد بن المسيب ويحيي بن يعمر وسعيد بن جبير وابو مجلز والنخعي وشريح وعبيدة السلماني وابن سيرين ومجاهد وقتادة والسدي والثوري وابو عبيد واحمد بن حنبل وذهب الي الاول اعني تفسير ضمير منكم بالقرابة او العشيرة وتفسير من غيركم بالاجانب الزهري والحسن وعكرمة وذهب مالك والشافعي وابو حنيفة وغيرهم من الفقهاء ا----ن الاية منسوخة واحتجوا بقوله------ ممن ترضون من الشهداء------- وقوله واشهدوا ذوي عدل منكم -------والكفار ليسوا بمرضيين ولا عدول وخالفهم الجمهور فقال-- الاية محكمة وهو الحق لعدم وجود دليل صحيح يدل علي النسخ واما قوله تعالي ممن ترضون من الشهداء وقوله واشهدوا ذوي عدل منكم فهما عامان في الاشخاص والازمان والاحوال وهذه الاية خاصة بحالة الضرب في الارض وبالوصية وبحالة عدم الشهود المسلمين ولا تعارض بين عام وخاص قوله ان انتم هو------------ فاعل فعل محذوف يفسره ضربتم او مبتدا وما بعده خبره والاول مذهب الجمهور من النحاة والثاني مذهب الاخفش والكوفيين والضرب في الارض هو السفر وقوله فاصابتكم مصيبة الموت معطوف علي ما قبله وجوابه محذوف اي ان ضربتم في الارض فنزل بكم الموت واردتم الوصية ولم تجدوا شهودا عليها مسلمين ثم ذهبا الا ورثتكم بوصيتكم وبما تركتم فارتابوا في امرهما و-ادعوا عليهما خيانة فالحكم ان تحبسوهما-	1072	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms225	true	1467586364908821494	0	288	0	1580	1643	300	وغيرهما فيكون في الاية دليل علي جواز شهادة اهل الذمة علي المسلمين في السفر في خصوص الوصايا كما يفيده النظم القراني ويشهد له --سبب النزول ف-------اذا لم يكن مع الموصي من يشهد علي وصيته من المسلمين فليشهد رجلان من اهل الكفر فاذا قدما واديا الشهادة علي وصيته حلفا بعد العصر انه-ما ما كذبا ولا بدلا وان ما شهدا به حق فيحكم به حينءذ بشهادتهما فان ------------------------عثر بعد ذلك علي انهما كذبا او خانا حلف رجلان من اولياء الموصي وغرم الشاهدان الكافران ما ظهر عليهما من خيانة او نحوهما هذا معني الاية عند من تقدم ذكره وبه قال سعيد بن المسيب ويحيي بن يعمر وسعيد بن جبير وابو مجلز والنخعي وشريح وعبيد- السلماني وابن سيرين ومجاهد وقتادة والسدي والثوري وابو عبيد واحمد بن حنبل وذهب الي الاول-اعني تفسير ضمير منكم بالقرابة او العشيرة وتفسير من غيركم بالاجانب-الزهري والحسن وعكرمة وذهب مالك والشافعي وابو حنيفة وغيرهم من الفقهاء الي ان الاية منسوخة واحتجوا بقوله تعالي ممن ترضون من الشهداء البقرة وقوله واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق والكفار ليسوا بمرضيين ولا عدول وخالفهم الجمهور فقالوا الاية محكمة وهو الحق لعدم وجود دليل صحيح يدل علي النسخ واما قوله تعالي ممن ترضون من الشهداء وقوله واشهدوا ذوي عدل منكم فهما عامان في الاشخاص والازمان والاحوال وهذه الاية خاصة بحال- الضرب في الارض وبالوصية وبحالة عدم الشهود المسلمين ولا تعارض بين عام وخاص -----ان انتم ضربتم في الارض فاعل فعل محذوف يفسره ضربتم او مبتدا وما بعده خبره والاول مذهب الجمهور من النحاة والثاني مذهب الاخفش والكوفيين والضرب في الارض هو السفر------ فاصابتكم مصيبة الموت معطوف علي ما قبله وجوابه محذوف اي ان ضربتم في الارض فنزل بكم الموت واردتم الوصية ولم تجدوا شهودا عليها مسلمين ثم ذهبا الي ورثتكم بوصيتكم وبما تركتم فارتابوا في امرهم او ادعوا عليهما خيانة فالحكم ان تحبسوهما	225	3367812396920646747	1518	2913.0	1242	1629	93.18600463867188	262	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1073	false	-2368652450383695610	12	300	64	1594	1594	300	ارتبنا في الشهادة فقال تحبسونهما من بعد الصلاة ان ارتبتم في شهادتهما وخص بعد الصلاة اي صلاة العصر قاله الاكثر لكونه الوقت الذي يغضب الله علي من حلف فيه فاجرا كما في الحديث الصحيح وقيل لكونه وقت اجتماع الناس وقعود الحكام للحكومة وقيل صلاة الظهر وقيل اي صلاة كانت قال ابو علي الفارسي تحبسونهما صفة لاخران واعترض بين الصفة والموصوف بقوله ان انتم ضربتم في الارض والمراد بالحبس توقيف الشاهدين في ذلك الوقت لتحلفيهما وفيه دليل علي جواز الحبس بالمعني العام وعلي جواز التغليظ علي الحالف بالزمان والمكان ونحوهما قوله فيقسمان بالله معطوف علي تحبسونهما اي يقسم بالله الشاهدان علي الوصية او الوصيان وقد استدل بذلك ابن ابي ليلي علي تحليف الشاهدين مطلقا اذا حصلت الريبة في شهادتهما وفيه نظر لان تحليف الشاهدين هنا انما هو لوقوع الدعوي عليهما بالخيانة او نحوها قوله ان ارتبتم جواب هذا الشرط محذوف دل عليه ما تقدم كما سبق قوله لا نشتري به ثمنا جواب القسم والضمير في به راجع الي الله تعالي والمعني لا نبيع حظنا من الله تعالي بهذا العرض النزر فنحلف به كاذبين لاجل المال الذي ادعيتموه علينا وقيل يعود الي القسم اي لا نستبدل بصحة القسم بالله عرضا من اعراض الدنيا وقيل يعود الي الشهادة وانما ذكر الضمير لانها بمعني القول اي لا نستبدل بشاهدتنا ثمنا قال الكوفيون المعني ذا ثمن فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وهذا مبني علي ان العروض لا تسمي ثمنا وعند الاكبر انها تسمي ثمنا كما تسمي مبيعا قوله ولو كان ذا قربي اي ولو كان المقسم له او المشهود له قريبا فانا نءثر الحق والصدق ولا نءثر العرض الدنيوي ولا القرابة وجواب لو محذوف لدلالة ما قبله ع-ليه اي ولو كان ذا قربي لا نشتري به ثمنا قوله ولا نكتم شهادة الله معطوف علي لا نشتري داخل معه في حكم القسم واضاف-	1073	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms226	true	-4401180664953896738	0	281	0	1505	1611	300	ارتبنا في الشهادة فقال تحبسونهما من بعد الصلاة ان ارتبتم في شهادتهما وخص بعد الصلاة اي صلاة العصر-قاله الاكثرلك-ونه الوقت الذي يغضب الله علي من حلف فيه فاجرا كما في الحديث الصحيح وقيل لكونه وقت اجتماع الناس وقعود الحكام للحكومة وقيل صلاة الظهر وقيل اي صلاة كانت قال ابو علي الفارسي يحبسونهما صفة لاخران واعترض بين الصفة والموصوف بقوله ان انتم ضربتم في الارض والمراد بالحبس توقيف الشاهدين في ذلك الوقت لتحليفهما وفيه دليل علي جواز الحبس بالمعني العام وعلي جواز التغليظ علي الحالف بالزمان والمكان ونحوهما----- فيقسمان بالله معطوف علي يحبسونهما اي يقسم بالله الشاهدان علي الوصية او الوصيات وقد استدل بذلك ابن ابي ليلي علي تحليف الشاهدين مطلقا اذا حصلت الريبة في شهادتهما وفيه نظر لان تحليف الشاهدين هنا انما هو بوقوع الدعوي عليهما بالخيانة او نحوها----- ان ارتبتم جواب هذا الشرط محذوف دل عليه ما تقدم كما سبق----- لا نشتري به ثمنا جواب القسم والضمير في به راجع الي الله تعالي والمعني لا نبيع حظنا من الله تعالي بهذا العرض النزر فنحلف به كاذبين لاجل المال الذي ادعيتموه علينا وقيل يعود الي القسم اي لا نستبدل بصحة القسم بالله عرضا من اعراض الدنيا وقيل يعود الي الشهادة وانما ذكر الضمير لانها بمعني القول اي لا نستبدل بشهادتنا ثمنا قال الكوفيون المعني ذا ثمن فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وهذا مبني علي ان العروض لا تسمي ثمنا وعند الاكثر انها تسمي ثمنا كما تسمي مبيعا----- ولو كان ذا قربي اي ولو كان المقسم له او المشهود له قريبا فانا نءثر الحق والصدق ولا نءثر العرض الدنيوي ولا القرابة وجواب لو محذوف لدلالة ما قبلها عليه اي ولو كان ذا قربي لا نشتري به ثمنا و-----لا نكتم شهادة الله معطوف علي لا نشتري داخل معه في حكم القسم واضاف	226	3367812396920646747	1489	2924.0	1210	1532	97.1932144165039	265	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1074	false	-9026779993569731429	16	300	92	1652	1652	300	اثما عثر علي كذا اطلع عليه يقال عثرت منه علي خيانة اي اطلعت واعثرت غيري عليه ومنه قوله تعالي وكذلك اعثرنا عليهم------ واصل العثور الوقوع والسقوط علي الشء ومنه قول الاعشي بذات لوث عصرناه اذ عثرت فالتعس اولي لها من ان اقول لعا والمعني انه اذا اطلع بعد التحليف علي ان الشاهدين او الوصيين استحقا اثما اي استوجبا اثما اما بكذب في الشهادة او اليمين او بظهور خيانة قال ابو علي الفارسي الاثم هنا ا----لشء الماخوذ لان اخذه ياثم باخذه فسمي اثما كما سمي ما يءخذ بغير حق مظلمة وقال سيبويه المظلمة اسم ما اخذ منك فكذلك سمي هذا الماخوذ باسم المصدر قوله فاخران يقومان مقامهما اي فشاهدان اخران او فحالفان اخران -يقومان مقام ال-ذين عثر علي انهما استحقا اثما فيشهدان او يحلفان علي ما هو الحق وليس المراد انهما يحومان مقامهما في اداء الشهادة التي شهدها المستحقان للاثم قوله من الذين استحق عليهم الاوليان استحق مبني للمفعول في قراءة الجمهور وقرا علي وابي وابن عباس وحفص علي البناء للفاعل و الاوليان علي القراءة الاولي مرتفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هما الاوليان كانه قيل من هما فقيل هما الاوليان وقيل هو بدل من الضمير في يقومان او من اخران وقرا يحيي بن وثاب والاعمش وحمزة والاولين جمع اول علي انه بدل من الذين او من الهاء والميم في عليهم وقرا الحسن الاولان والمعني عل- بناء الفعل للمفعول من الذين استحق عليهم الاثم اي جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته فانهم احق بالشهادة او اليمين من غيرهم فالاوليان تثنية اولي والمعني علي قراءة البناء للفاعل من الذين استحق عليهم الاوليان من بينهم بالشهادة ان يجردوهما للقيام بالشهادة ويظهروا بهما كذب الكاذبين لكونهما الاقربين الي الميت فالاوليان فاعل استحق ومفعوله ان يجردوهما للقيام بالشهادة وقيل المفعول محذوف والتقدير من الذين استحق عليهم الاوليان بالميت-	1074	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms227	true	-695258493757805904	0	264	0	1485	1693	300	اثما عثر علي كذا اطلع عليه يقال عثرت منه علي خيانة اي اطلعت واعثرت غيري عليه ومنه قوله تعالي وكذلك اعثرنا عليهم الكهف واصل العثور الوقوع والسقوط علي الشء والم-----------------------------------------------------------------------عني انه اذا اطلع بعد التحليف علي ان الشاهدين او الوصيين استحقا اثما اي استوجبا اثما اما لكذب في الشهادة او اليمين او لظهور خيانة قال ابو علي الفارسي الاثم هنا اسم الشء الماخوذ لان اخذه ياثم باخذه يسمي اثما كما سمي ما يءخذ بغير حق مظلمة وقال سيبويه المظلمة اسم ما اخذ منك فكذلك سمي هذا الماخوذ باسم المصدر----- فاخران يقومان مقامهما اي فشاهدان اخران او -حالفان اخران فيقومان مقام اللذين عثر علي انهما استحقا اثما فيشهدان او يحلفان علي ما هو الحق وليس المراد انهما يقومان مقامهما في اداء الشهادة التي شهدها المستحقان للاثم----- من الذين استحق عليهم الاوليان استحق مبني للمفعول في قراءة الجمهور وقرا علي وابي وابن عباس وحفص علي البناء للفاعل و-الاوليانعل-ي القراءة الاولي-مرتفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هما الاوليان كانه قيل من هما فقيل هما الاوليان وقيل هو بدل من الضمير في يقومان او من اخران وقرا يحيي بن وثاب والاعمش وحمزة ال-اولين جمع اول علي انه بدل من الذين او من الهاء والميم في عليهم وقرا الحسن الاولان والمعني علي بناء الفعل للمفعول من الذين استحق عليهم الاثم اي جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته فانهم احق بالشهادة او اليمين من غيرهم فالاوليان تثنية اولي والمعني-علي قراءة البناء للفاعل-من الذين استحق عليهم الاوليان من بينهم بالشهادة ان يجردوهما للقيام بالشهادة ويظهروا ب-ما كذب الكاذبين لكونهما الاقربين الي الميت فالاوليان فاعل استحق ومفعوله ان تجردوهما للقيام بالشهادة وقيل المفعول محذوف والتقدير من الذين استحق عليهم الاوليان بالميت	227	3367812396920646747	1459	2833.0	1198	1574	92.69377136230469	243	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1075	false	5253511467975320124	0	37	0	214	1636	300	وصيته التي اوصي بها قوله فيقسمان بالله عطف علي يقومان اي فيحلفان بالله لشهادتنا اي يميننا فالمراد بالشهادة هنا اليمين كما في قوله تعالي فشهادة احدكم اربع شهادات بالله ------اي يحلفان لشهادتنا علي انهما كاذبان خاءنان احق	1075	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms227	true	-695258493757805904	264	300	1485	1693	1693	300	وصيته التي اوصي بها----- فيقسمان بالله عطف علي يقومان اي فيحلفان بالله لشهادتنا اي يميننا فالمراد بالشهادة هنا اليمين كما في قوله------ فشهادة احدهم اربع شهادات بالله النور اي يحلفان لشهادتنا علي انهما كاذبان خاءنان احق-	227	3367812396920646747	201	374.0	167	220	91.36363983154297	31	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1075	false	5253511467975320124	37	279	214	1521	1636	300	من شهادتهما اي من يمينهما علي انهما صادقان امينان وما اعتدينا اي تجاوزنا الحق في يميننا انا اذا لمن الظالمين ان كنا حلفنا علي باطل الماءدة 108 ذلك ادني ان قوله ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها اي ذلك البيان الذي قدمه الله سبحانه في هذه القصة وعرفنا كيف يصنع من اراد الوصية في السفر ولم يكن عنده احد من اهله وعشيرته وعنده كفار اد-ني اي اقرب الي ان يءدي الشهود المتحملون للشهادة علي الوصية بالشهادة علي وجهها فلا يحرفوا ولا يبدلوا ولا يخونوا وهذا كلام مبتدا يتضمن ذكر المنفعة والفاءدة في هذا الحكم الذي شرعه الله في هذا الموضع من كتابه فالضمير في ياتوا عاءد الي شهود الوصية من الكفار وقيل انه راجع الي المسلمين المخاطبين بهذا الحكم والمراد تحذيرهم من الخيانة وامرهم بان يشهدوا بالحق قوله او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم اي ترد علي الورثة فيحلفون علي خلاف ما -شهد به شهود الوصية فيفتضح حينءذ شهود الوصية وهو معطوف علي قوله ان ياتوا فتكون الفاءدة في شرع الله سبحانه لهذا الحكم هي احد الامرين اما احتراز -شهود الوصية عن الكذب والخيانة فياتون بالشهادة علي وجهها او يخافوا الافتضاح اذا ردت الايمان علي قرابة الميت فحلفوا بما يتضمن كذبهم او خيانتهم فيكون ذلك سببا لتادية شهادة شهود الوصية علي وجهها من غير كذب ولا خيانة وقيل ان يخافوا معطوف علي مقدر بعد الجملة الاولي والتقدير ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة عل- وجهها ويخافوا عذاب الاخرة بسبب الكذب والخيانة او يخافوا الافتضاح برد اليمين فاي الخوفين وقع حصل المقصود	1075	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms228	true	-6977165634379382704	0	235	0	1277	1608	300	من شهادتهما اي من يمينهما علي انهما صادقان امينان وما اعتدينا اي تجاوزنا الحق في يميننا انا اذا لمن الظالمين ان كنا حلفنا علي -----------------------------باطل ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها اي ذلك البيان الذي قدمه الله سبحانه في هذه القصة وعرفنا كيف يصنع من اراد الوصية في السفر ولم يكن عنده احد من اهله وعشيرته وعنده كفار وادني اي اقرب الي ان يءدي الشهود المتحملون للشهادة علي الوصية بالشهادة علي وجهها فلا تحرفوا ولا تبدلوا ولا تخونوا وهذا كلام مبتدا يتضمن ذكر المنفعة والفاءدة في هذا الحكم الذي شرعه الله في هذا الموضع من كتابه فالضمير في ياتوا عاءد الي شهود الوصية من الكفار وقيل انه راجع الي المسلمين المخاطبين بهذا الحكم والمراد تحذيرهم من الخيانة وامرهم بان يشهدوا بالحق----- او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم اي ترد علي الورثة فيحلفون علي خلاف ما يشهد به شهود الوصية فيفتضح حينءذ شهود الوصية وهو معطوف علي قوله ان ياتوا فتكون الفاءدة في شرع الله سبحانه لهذا الحكم في احد الامرين اما احتراز لشهود الوصية عن الكذب والخيانة فياتون بالشهادة علي وجهها او يخافوا الافتضاح اذا ردت الايمان علي قرابة الميت فحلفوا بما يتضمن كذبهم او خيانتهم فيكون ذلك سببا لتادية شهادة شهود الوصية علي وجهها من غير كذب ولا خيانة وقيل ان يخافوا معطوف علي مقدر بعد الجملة الاولي والتقدير ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها ويخافوا عذاب الاخرة بسبب الكذب والخيانة او يخافوا الافتضاح برد اليمين فاي الخوفين وقع حصل المقصود	228	3367812396920646747	1263	2495.0	1028	1311	96.33867645263672	225	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1076	false	-3641064946380487674	1	67	6	333	1514	300	ما تضمنه هذا المقام من الكتاب العزيز ان من حضرته علامات الموت اشهد علي وصيته عدلين من عدول المسلمين فان لم يجد شهودا مسلمين وكان في سفر ووجد كفارا جاز له ان يشهد رجلين منهم علي وصيته فان ارتاب بهما ورثة الموصي حلفا بالله علي انهما شهدا بالحق وما كتما من الشهادة شيءا ولا خان-ا مما تركه الميت شيءا فان تبين بعد ذلك خلاف ما اقسما	1076	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms228	true	-6977165634379382704	236	300	1282	1608	1608	300	ما تضمنه هذا المقام من الكتاب العزيز ان من حضرته علامات الموت اشهد علي وصيته عدلين من عدول المسلمين فان لم يجد شهودا مسلمين-وكان في سفرهووجد كفارا جاز له ان يشهد رجلين منهم علي وصيته فان ارتاب بهما ورثة الموصي حلفا بالله علي انهما شهدا بالحق وما كتما من الشهادة شيءا ولا اخفيا مما تركه الميت شيءا فان تبين بعد ذلك خلاف ما اقسما-	228	3367812396920646747	321	626.0	258	328	97.86585235595703	60	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1076	false	-3641064946380487674	67	93	333	452	1514	300	عليه من خلل في الشهادة او ظهور شء من تركة الميت زعما انه قد صار في ملكهما بوجه من الوجوه حلف رجلان من الورثة وعمل بذلك	1076	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms229	true	688304054123517135	0	26	0	119	1573	300	عليه من خلل في الشهادة او ظهور شء من تركه الميت زعما انه قد صار في ملكهما بوجه من الوجوه حلف رجلان من الورثة وعمل بذلك	229	3367812396920646747	118	235.0	92	119	99.15966033935547	25	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1181	false	-6947522793248656847	186	300	954	1529	1529	300	ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم الموصول عبارة عن الالهة التي كانت تعبدها الكفار والمعني لا تسب يا محمد الهة هءلاء الكفار التي يدعونها من دون الله فيتسبب عن ذلك سبهم -لله عدوانا وتجاوزا عن الحق وجهلا منهم وفي هذه الاية دليل علي ان الداعي الي الحق والناهي عن الباطل اذا خشي ان يتسبب عن ذلك ما هو اشد منه من انتهاك حرم ومخالفة حق ووقوع في باطل اشد كان الترك اولي به بل كان واجبا عليه--------------------------- وما انفع هذه الاية واجل فاءدتها لمن كان من الحاملين لحجج الله المتصدين لبيانها للناس اذا كان بين قوم من الصم والبكم الذين اذا امرهم بمعروف تركوه وتركوا غيره من المعروف-	1181	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms229	true	688304054123517135	81	200	399	1002	1573	300	ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم الموصول عبارة عن الالهة التي كانت تعبدها الكفار والمعني لا تسب يا محمد الهة هءلاء الكفار التي يدعونها من دون الله فيتسبب عن ذلك سبهم الله عدوانا وتجاوزا عن الحق وجهلا منهم وفي هذه الاية دليل علي ان الداعي الي الحق والناهي عن الباطل اذا خشي ان يتسبب عن ذلك ما هو اشد منه من انتهاك حرم ومخالفة حق ووقوع في باطل اشد كان الترك اولي به بل كان واجبا عليه قال الشوكاني في فتح القدير وما انفع هذه الاية واجل فاءدتها لمن كان من الحاملين لحجج الله المتصدين لبيانها للناس اذا كان بين قوم من الصم -البكم الذين اذا امرهم بمعروف تركوه وتركوا غيره من المعروف	229	3367812396920646747	574	1124.0	461	604	95.03311157226562	112	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1182	false	2324519594540331126	0	103	0	592	1586	300	واذا نهاهم عن منكر فعلوه وفعلوا غيره من المنكرات عنادا للحق وبغضا لاتباع المحقين وجراءة علي الله سبحانه سبحانه فان هءلاء لا يءثر فيهم الا السيف وهو الحكم العدل لمن عاند الشريعة المطهرة وجعل المخالفة لها والتجرء علي اهلها ديدنه وهجيراه كما يشاهد ذلك في اهل البدع الذين اذا دعوا الي حق وقعوا في كثير من الباطل واذا ارشدوا الي السنة قابلوها بما لديهم من البديعة فهءلاء هم المتلاعبون بالدين المتهاونون بالشراءع وهم -شر من الزنادقة لانهم يحتجون بالباطل وينتمون الي البدع ويتظ-هرون بذلك غير خاءفين ولا وجلين والزنادقة قد الجمتهم سيوف الاسلام وتحاماهم اهله وقد ينفق كيدهم ويتم باطلهم وكفرهم نادرا علي	1182	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms229	true	688304054123517135	200	300	1002	1573	1573	300	واذا نهاهم عن منكر فعلوه وفعلوا غيره من المنكرات عنادا للحق وبغضا لاتباع المحقين وجرا-ة علي الل--------------ه فان هءلاء لا يءثر فيهم الا السيف وهو الحكم العدل لمن عاند الشريعة المطهرة وجعل المخالفة لها والتجرء علي اهلها ديدنه وهجيراه كما يشاهد ذلك في اهل البدع------ اذا دعوا الي حق وقعوا في كثير من الباطل واذا ارشدوا الي السنة قابلوها بما لديهم من البد-عة فهءلاء هم المتلاعبون بالدين المتهاونون بالشراءع وهم اشر من الزنادقة لانهم يحتجون بالباطل وينتمون الي البدع ويتظاهرون بذلك غير خاءفين ولا وجلين والزنادقة قد الجمتهم سيوف الاسلام وتحاماهم اهله وقد ينفق كيدهم ويتم باطلهم وكفرهم نادرا علي-	229	3367812396920646747	569	1096.5	470	594	95.79124450683594	93	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1182	false	2324519594540331126	103	177	592	973	1586	300	ضعيف من ضعفاء المسلمين مع تكتم وتحرز وخيفة ووجل------ وقد ذهب جمهور اهل العلم الي ان هذه الاية محكمة ثابتة غير منسوخة وهي اصل اصيل في سد الذراءع وقطع التطرق الي الشبه وقرا اهل مكة عدوا ب--------------------------------------------------------------------------------ضم العين والدال وتشديد الواو وهي قراءة الحسن وابي رجاء وقتادة وقرا من عداهم بفتح العين وضم الدال وتشديد الواو ومعني القراءتين واحد اي ظلما وعدوانا وهو منتصب علي الحال او علي المصدر او علي انه مفعول له	1182	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms230	true	-2779806158417383431	0	60	0	300	1491	300	ضعيف من ضعفاء المسلمين مع تكتم وتحرز وخيفة ووجل انتهي وقد ذهب جمهور اهل العلم الي ان هذه الاية محكمة ثابتة غير منسوخة وهي اص-----ل في سد الذراءع وقطع التطرق الي الشبه وقوله------- عدوا بغير علم كذلك زينا لكل امة عملهم ثم الي ربهم مرجعهم فينبءهم بما كانوا يعملون منصو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب علي الحال او علي المصدر او علي انه مفعول له	230	3367812396920646747	211	276.0	167	467	45.18201446533203	41	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1191	false	889996297075270945	126	282	636	1407	1499	300	الله -المسلمين بان ياكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقيل انها نزلت في سبب خاص وسياتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فكل ما ذكر الذابح عليه اسم الله حل ان كان مما اباح الله اكله وقال عطاء في هذه الاية الامر بذكر الله علي الشراب والذبح وكل مطعوم والشرط في ان كنتم باياته مءمنين للتهييج والالهاب اي باحكامه من الاوامر والنواهي التي من جملتها الامر بالاكل مما ذكر اسم الله عليه الانعام 119 وما لكم الا والاستفهام في وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه للانكار اي ما المانع لكم من اكل ما سميتم عليه بعد ان اذن الله لكم بذلك و الحال ان وقد فصل لكم ما حرم عليكم اي بين لكم بيانا مفصلا يدفع الشك ويزيل الشبهة بقوله قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما ا--------لي اخر الاية ثم استثني فقال الا ما اضطررتم اليه اي من جميع ما حرمه عل-----يكم فان الضرورة تحلل الحرام وقد تقدم تحقيقه في البقرة	1191	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms230	true	-2779806158417383431	101	237	506	1175	1491	300	اعلم بالمعتدين -----فكلوا مما ذكر اسم الله عليه -قيل انها نزلت في سبب خاص كما اخرج ابو داود والترمذي وحسنه والبزار وغيرهم عن ابن عباس قال جاءت اليهود الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقالوا انا ناكل مما قتلنا ولا ناكل مما قتل الله فانزل الله هذه الاية ولكن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فكل ما ذكر الذ-بح عليه اسم الله حل ان كان مما اباح الله اكله وقال عطاء في هذه الاية الامر بذكر الله علي الشراب والذبح وكل مطعوم الي قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد فصل لكم ما حرم عليكم اي بين لكم بيانا مفصلا يدفع الشك ويزيل الشبهة بقوله قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الانعام الي اخر الاية ثم استثني فقال الا ما اضطررتم اليه اي من جميع ما حرمه الله عليكم فان الضرورة تحلل الحرام وقد تقدم تحقيقه في البقرة	230	3367812396920646747	460	845.5	363	958	48.016700744628906	89	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1192	false	211546133643119965	118	255	673	1357	1582	300	اخرج ابو داود والترمذي وحسنه والبزار وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس قال جاءت اليهود الي النبي صلي الله علي-----ه وسلم -قالوا انا ناكل مما قتلنا ولا ناكل مما قتل الله فان--------------------------------------------------زل ال-له فكلوا مما ذكر----------- اسم الله عليه -------------------------------------------------------------------------------------------الي قوله وان اطعتموهم انكم لمشركون واخرج ابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير فكلوا مما ذكر اسم الله عليه فانه حلال ان كنتم باياته يعني القران مءمنين قال مصدقين وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه يعني الذباءح وقد فصل لكم ما حرم عليكم يعن------------------------------------------------------------ي ما ----------حرم عليكم من الميتة وان كثيرا يعني من مشركي العرب ليضلون باهواءهم بغير علم يعني في امر الذباءح واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن قتادة في قوله الا ما اضطررتم اليه اي من	1192	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms230	true	-2779806158417383431	116	223	578	1101	1491	300	اخرج ابو داود والترمذي وحسنه والبزار وغيرهم---------------------------------------------------- عن ابن عباس قال جاءت اليهود الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقالوا انا ناكل مما قتلنا ولا ناكل مما قتل الله فانزل الله هذه الاية ولكن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فكل--- ما ذكر الذبح عليه اسم الله حل ان كان مما اباح الله اكله وقال عطاء في هذه الاية الامر بذكر الله علي الشراب والذبح وكل مطعوم الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد فصل لكم ما حرم عليكم اي بين لكم بيانا مفصلا يدفع الشك ويزيل الشبهة بقوله قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الانعام الي اخر الاية ثم استثني فقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ما اضطررتم اليه اي من	230	3367812396920646747	243	338.0	190	913	26.61555290222168	43	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1193	false	4375821618657852938	42	85	230	422	1511	300	ولا تاكلوا مما نهي الله سبحانه عن --اكل -ما لم يذكر اسم الله عليه بعد ان امر بالاكل مما ذكر اسم الله عليه وفيه دليل علي تحريم اكل ما لم يذكر اسم الله عليه وقد اختلف اهل العلم في ذلك فذهب ابن عمر	1193	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms230	true	-2779806158417383431	259	300	1305	1491	1491	300	ولا تاكلو----ا نهي الله سبحانه عن الاكل مما لم يذكر اسم الله عليه بعد ان امر بالاكل مما ذكر اسم الله عليه وفيه دليل---- تحريم اكل ما لم يذكر اسم الله عليه وقد اختلف اهل العلم في ذلك فذهب ابن عمر-	230	3367812396920646747	183	337.5	143	195	93.84615325927734	36	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1193	false	4375821618657852938	85	299	422	1506	1511	300	ونافع مولاه والشعبي وابن سيرين وهو رواية عن مالك وعن احمد بن حنبل وبه قال ابو ثور ود----اود الظاهري---- ان ما لم يذكر اسم الله عليه من الذباءح حرام من غير فرق بين العامد والناسي لهذه الاية ولقوله تعالي في اية الصيد فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه-------- ويزيد هذا الاستدلال تاكيدا قوله سبحانه في هذه الاية وانه لفسق فواءد وقد ثبت في الاحاديث الصحيحة الامر بالتسمية في الصيد وغيره وذهب الشافعي واصحابه وهو رواية عن مالك ورواية عن احمد--- ان التسمية مستحبة لا واجبة وهو مروي عن ابن عباس وابي هريرة وعطاء ابن ابي رباح وحمل الشافعي الاية علي من ذبح لغير الله وهو تخصيص لل-اية بغير مخصص وقد روي ابو داود في المرس--ل ان النبي صلي الله عليه و-----سلم قال ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الل-----ه او لم يذكر وليس في هذا المرسل ما يصلح لتخصيص الاية نعم حديث عاءشة انها قالت للنبي صلي الله عليه و-----سلم ان قوما ياتوننا بلحمان لا ندري اذكر اسم الله عليه ام لا فقال سموا انتم وكلوا يفيد ان التسمية عند الاكل تجزء مع التباس وقوعها عند الذبح وذهب مالك واحمد في المشهور عنهما وابو حنيفة واصحابه واسحاق بن راهويه ان التسميه ان تركت نسيانا لم تضر وان تركت عمدا لم يحل اكل الذبيحة وهو مروي عن علي وابن عباس وسعيد بن المسيب وعطاء	1193	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms231	true	-5075751022671584108	0	218	0	1111	1526	300	ونافع مولاه والشعبي وابن سيرين وهو رواية عن مالك وعن احمد بن حنبل وبه قال ابو ثور وابو داود الظاهري الي ان ما لم يذكر اسم الله عليه من الذباءح حرام من غير فرق بين العامد والناسي لهذه الاية ولقوله تعالي في اية الصيد فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه الماءدة ويزيد هذا الاستدلال تاكيدا قوله سبحانه في هذه الاية وانه لفسق ------وقد ثبت في الاحاديث الصحيحة الامر بالتسمية في الصيد وغيره وذهب الشافعي واصحابه-وهو رواية عن مالك ورواية عن احمدالي ان التسمية مستحبة لا واجبة وهو مروي عن ابن عباس وابي هريرة وعطاء -بن ابي رباح وحمل الشافعي الاية علي من ذبح لغير الله وهو تخصيص بالاية بغير مخصص وقد روي ابو داود في المراسيل ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله عليه او لم يذكر وليس في هذا المرسل ما يصلح لتخصيص الاية نعم حديث عاءشة انها قالت للنبي صلي الله عليه واله وسلم ان قوما ياتوننا بلحمان لا ندري اذكر اسم الله عليه ام لا فقال سموا انتم وكلوا يفيد ان التسمية عند الاكل تجزء مع التباس وقوعها عند الذبح وذهب مالك واحمد في المشهور عنه و--ابو حنيفة واصحابه واسحاق بن راهوية ان التسمية ان تركت نسيانا لم تضر وان تركت عمدا لم يحل اكل الذبيحة وهو مروي عن علي وابن عباس وسعيد بن المسيب وعطاء	231	3367812396920646747	1066	2054.5	855	1121	95.09366607666016	199	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1194	false	-1381187297131968386	0	80	0	404	1545	300	والحسن البصري وابي مالك وعبد الرحمن بن ابي ليلي وجعفر بن محمد وربيعة بن ابي عبد الرحمن واستدلوا بما اخرجه البيهقي عن ابن عباس عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال المسلم ان نسي ان يسمي حين يذبح فليذكر اسم الله ولياكله وهذا الحديث رفعه خطا وانما هو من قول ابن عباس وكذا اخرجه من قوله عبد الرزاق وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر نعم يمكن الاستدلال لهذا المذهب بمثل قوله تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او	1194	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms231	true	-5075751022671584108	219	300	1118	1526	1526	300	والحسن البصري وابي مالك وعبد الرحمن بن ابي ليلي وجعفر بن محمد وربيعة بن ابي عبد الرحمن واستدلوا بما اخرجه البيهقي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال المسلم ان نسي ان يسمي حين يذبح فليذكر اسم الله ولياكله وهذا الحديث رفعه خطا وانما هو من قول ابن عباس وكذا اخرجه من قوله عبد الرزاق وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر نعم يمكن الاستدلال لهذا المذهب بمثل قوله تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او-	231	3367812396920646747	403	795.0	324	409	98.53300476074219	78	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1194	false	-1381187297131968386	80	211	404	1038	1545	300	اخطانا كما سبق تقريره وبقوله صلي الله عليه و-----سلم رفع عن امتي الخطا والنسيان واما حديث ابي هريرة الذي اخرجه ابن عدي ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وس-----لم فقال يا رسول الله ارايت الرجل منا يذبح وينسي ان يسمي فقال النبي صلي الله عليه و-----سلم اسم الله علي كل مسلم فهو حديث ضعيف قد ضعفه البيهقي وغيره قوله وانه لفسق ال----------------------ضمير يرجع الي ما بتقدير مضاف اي وان اكل ما لم يذكر لفسق ويجوز ان يرجع الي مصدر تاكلوا اي فان الاكل لفسق وقد تقدم تحقيق الفسق وقد استدل من حمل هذه الاية علي ما ذبح لغير الله بقوله وانه لفسق ووجه الاستدلال ان الترك لا يكون فسقا بل الفسق الذبح لغير الله ويجاب عنه بان -طلاق اسم الفسق علي تارك ما فرضه الله عليه غير ممتنع شرعا	1194	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms232	true	7040579345245415692	0	133	0	644	1538	300	اخطانا البقرة-------- وبقوله صلي الله عليه واله وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان واما حديث ابي هريرة الذي اخرجه ابن عدي ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله ارايت الرجل -----ذبح و-نسي ان يسمي فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم اسم الله علي كل مسلم فهو حديث ضعيف قد ضعفه البيهقي وغيره و--------------الضمير في قوله انه وانه لفسق يرجع الي ما بتقدير مضاف اي وان اكل ما لم يذكر لفسق ويجوز ان يرجع الي مصدر تاكلوا اي فان الاكل لفسق وقد تقدم تحقيق الفسق وقد استدل من حمل هذه الاية علي ما ذبح لغير الله بقوله وانه لفسق ووجه الاستدلال ان الترك لا يكون فسقا بل الفسق الذبح لغير الله ويجاب عنه بان اطلاق اسم الفسق علي تارك ما فرضه الله عليه غير ممتنع شرعا	232	3367812396920646747	594	1125.5	469	672	88.39286041259766	117	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1211	false	-5861828396061397840	204	300	1133	1616	1616	300	والرمان حال كونه متشابها وغير متشابه وقد تقدم الكلام علي تفسير هذا كلوا من ثمره اي من ثمر كل واحد منهما او من ثمر ذلك اذا اثمر اي اذا حصل فيه الثمر وان لم يدرك ويبلغ حد الحصاد قوله واتوا حقه يوم حصاده و--------------------------------------------------قد اختلف اهل العلم هل هذه محكمة او منسوخة او محمولة علي الندب فذهب ابن عمر وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير الي ان الاية محكمة وانه يجب علي المالك يوم الحصاد ان يعطي من حضر من المساكين القبضة والضغث ونحوهما وذهب ابن عباس ومحمد ابن الحنفية والحسن والنخعي وطا-وس وابو الشعثاء وقتادة والضحاك-	1211	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms232	true	7040579345245415692	147	223	733	1136	1538	300	والرمان مت---------شابها وغير متشابه------------------------------ كلوا من ثمره --------------------------------------اذا ا---------------------ث---------------------------------مر واتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين واتوا حقه يوم حصاده قد اختلف اهل العلم هل هذه محكمة او منسوخة او محمولة علي الندب فذهب ابن عمر وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير الي ان الاية محكمة وانه يجب علي المالك يوم الحصاد ان يعطي من حضر من المساكين القبضة والضغث ونحوهما وذهب ابن عباس ومحمد -بن الحنفية والحسن والنخعي وطاووس وابو الشعثاء وقتادة والضحاك	232	3367812396920646747	347	641.0	282	535	64.85980987548828	60	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1212	false	4177693020978982544	0	60	0	323	1591	300	وابن جري----ح ان هذه الاية منسوخة بالزكاة واختاره ابن جرير ويءيده ان هذه الاية مكية وايه الزكاة مدنية في السنة الثانية بعد الهجرة والي هذا ذهب جمهور اهل العلم من السلف والخلف وقالت طاءفة من العلماء ان الاية محمولة علي الندب لا علي الوجوب قوله ولا تسرفوا اي ف------------------------------------------------ي التصدق واصل الاسراف في اللغة الخطا والاسراف في النفقة التبذير وقيل	1212	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms232	true	7040579345245415692	223	291	1136	1497	1538	300	وابن جريج الي ان هذه الاية منسوخة بالزكاة واختاره ابن جرير ويءيده ان هذه الاية مكية واية الزكاة مدنية في السنة الثانية بعد الهجرة والي هذا ذهب جمهور اهل العلم من السلف والخلف وقالت طاءفة من العلماء ان الاية محمولة علي الندب لا علي الوجوب----- ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين ومثلها في الاعراف اي لا تسرفوا في التصدق واصل الاسراف في اللغة الخطا و--------في الفقه- التبذير وقال	232	3367812396920646747	300	567.0	243	375	80.0	50	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1217	false	-3037015204351241678	7	196	44	982	1518	300	قل لا اجد--------------- امره الله سبحانه بان يخبرهم انه لا يجد في شء مما اوحي اليه------------------------------------------------------------------ محرما غير هذه المذكورات فدل ذلك علي انحصار المحرمات فيها لولا انها مكية وقد نزل بعدها بالمدينة سورة الماءدة وزيد فيها علي هذه المحرمات المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وصح عن رسول الله صلي الله عليه و-----سلم تحريم كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وتحريم الحمر الاهلية والكلاب ونحو ذلك وبالجملة فهذا العموم ان كان بالنسبة الي ما يءكل من الحيوانات كما يدل عليه السياق ويفيده الاستثناء فيضم اليه كل ما ورد بعده في الكتاب او السنة مما يدل علي تحريم شء من الحيوانات وان كان هذا العموم هو بالنسبة الي كل شء حرمه الله من حيوان وغيره فانه يضم اليه كل ما ورد بعده مما فيه تحريم شء من الاشياء وقد روي عن ابن عباس وابن عمر وعاءشة انه لا حرام الا ما ذكره الله في هذه الاية وروي ذلك عن مالك وهو قول ساقط ومذهب في غاية الضعف لاستلزامه لاهمال غيرها مما نزل بعدها من القران واهمال ما صح عن النبي صلي الله عليه و-----سلم انه قاله------------- بعد نزول هذه الاية بلا سبب يقتضي ذلك ولا موجب يوجبه	1217	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms233	true	-1502539766119089294	67	277	309	1348	1464	300	قل لا اجد في ما اوحي الي امره الله سبحانه بان يخبرهم انه لا يجد في شء مما اوحي اليه اي القران وفيه ايذان بان مناط الحل والحرمة هو الوحي لا مجرد العقل محرما غير هذه المذكورات فدل ذلك علي انحصار المحرمات فيها لولا انها مكية وقد نزل بعدها بالمدينة سورة الماءدة وزيد فيها علي هذه المحرمات المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وصح عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تحريم كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وتحريم الحمر الاهلية والكلاب ونحو ذلك وبالجملة فهذا العموم ان كان بالنسبة الي ما يءكل من الحيوانات كما يدل عليه السياق ويفيده الاستثناء فيضم اليه كل ما ورد بعده في الكتاب و--السنة مما يدل علي تحريم شء من الحيوانات وان كان هذا العموم هو بالنسبة الي كل شء حرمه الله من حيوان وغيره فانه يضم اليه كل ما ورد بعده مما فيه تحريم شء من الاشياء وقد روي عن ابن عباس وابن عمر وعاءشة انه لا حرام الا ما ذكره الله في هذه الاية وروي ذلك عن مالك وهو قول ساقط ومذهب في غاية الضعف لاستلزامه اه-مال غيرها مما نزل بعدها من القران واهمال ما صح عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال بحرمة شء مثلا بعد نزول هذه الاية بلا سبب يقتضي ذلك ولا موجب يوجبه	233	3367812396920646747	931	1795.5	743	1042	89.347412109375	184	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1217	false	-3037015204351241678	198	300	993	1518	1518	300	صفة لموصوف محذوف اي طعاما محرما علي اي طاعم يطعمه من المطاعم وفي يطعمه زيادة تاكيد وتقرير لما قبله الا ان يكون ميتة اي ذلك الشء او ذلك الطعام او العين او الجثة او النفس وقرء يكون بالتحتية والفوقية وقرء ميتة بالرفع علي ان يكون تامة والدم المسفوح----- الجاري وغير المسفوح معفو عنه كالدم الذي يبقي في العروق بعد الذبح ومنه الكبد والطحال وهكذا ما يتلطخ به اللحم من الدم وقد حكي القرطبي الاجماع علي هذا قوله او لحم خنزير ظاهر تخصيص اللحم انه لا يحرم الانتفاع منه بما عدا اللحم والضمير في فانه---- راجع الي اللحم او الي الخنزير والرجس النجس-	1217	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms234	true	3562748287235961182	0	103	0	523	1493	300	صفة لموصوف محذوف اي طعاما محرما علي اي طاعم يطعمه من المطاعم وفي يطعمه زيادة تاكيد وتقرير لما قبله الا ان يكون ميتة اي ذلك الشء او ذلك الطعام او العين او الجثة او النفس -قرء----- بالتحتية والفوقية وقرء ميتة بالرفع علي ان يكون تامة او دم-ا مسفوحا وهو الجاري وغير المسفوح معفو عنه كالدم الذي يبقي في العروق بعد الذبح ومنه الكبد والطحال وهكذا ما يتلطخ به اللحم من الدم وقد حكي القرطبي الاجماع علي هذا----- او لحم خنزير ظاهر تخصيص اللحم انه لا يحرم الانتفاع منه بما عدا اللحم والضمير في فانه رجس راجع الي اللحم او الي الخنزير والرجس النجس	234	3367812396920646747	509	971.5	411	535	95.14019012451172	96	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1218	false	-3130843637207096518	0	80	0	373	1438	300	وقد تقدم تحقيقه قوله او فسقا عطف علي لحم خنزير و اهل به لغير الل---ه صفة فسق اي ذبح علي الاصنام------- وسمي فسقا لتوغله في باب الفسق وقيل يجوز ان يكون فسقا مفعولا له لاهل اي اهل به لغير الله فسقا علي عطف اهل علي يكون وهو تكلف لا حاجة اليه فمن اضطر غير باغ ولا عاد قد تقدم تفسيره--- في سورة البقرة فلا نعيده فان ربك غفور رحيم اي كثير المغفرة و------------الرحمة فلا يءاخذ المضطر بما دعت اليه ضرورته	1218	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms234	true	3562748287235961182	103	184	523	902	1493	300	وقد تقدم تحقيق-----ه او فسقا عطف علي لحم خنزير و-اهل--- لغير الله به صفة فسق اي ذبح علي الاصنام وغيرها وسمي فسقا لتوغله في باب الفسق و----يجوز ان يكون فسقا مفعولا له لاهل اي اهل به لغير الله فسق -علي عطف اهل علي يكون وهو تكلف لا حاجة اليه فمن اضطر غير باغ ولا عاد قد تقدم تفسير ذلك في سورة البقرة فلا نعيده فان ربك غفور----- اي كثير المغفرة رحيم اي كثير الرحمة فلا يءاخذ المضطر لما دعت اليه ضرورته	234	3367812396920646747	350	633.0	276	398	87.939697265625	68	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1242	false	-8849054275986853086	210	300	1091	1552	1552	300	سورة الاعراف حول السورة-------------------- هي مكية الا ثمان ايات وهي قوله واسالهم عن القرية الي قوله واذ نتقنا الجبل فوقهم وقد اخرج ابن الضريس والنحاس في ناسخه وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل من طرق عن ابن عباس قال سورة الاعراف نزلت بمكة واخرج ابن مردويه عن عبد الله بن الزبير مثله واخرج ابن المنذر وابو الشيخ عن---------------- قتادة قال اية من الاعراف مدنية وهي واسالهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر الي اخر الاية وساءرها مكية وقد ثبت ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم كان يقرا بها في المغرب يفرقها-	1242	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms234	true	3562748287235961182	184	248	902	1231	1493	300	سورة الاعراف واياتها ماءتان وخمس او ست ايات هي مكية الا ثمان ايات وهي قوله و-سءلهم عن القرية الي قوله واذ نتقنا الجبل فوقهم قاله --------------------------------------------------------------------------ابن عباس واب------------------------------------------------------ن الزبير وبه قال الحسن ومجاهد وعكرمة وعطاء وجابر بن زيد وقال قتادة---- اية من الاعراف مدنية و-----سءلهم عن القري------------------------------------ة وساءرها مكية وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان يقرا بها في المغرب يفرقها	234	3367812396920646747	233	338.0	186	503	46.32206726074219	39	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1264	false	-6790811594378769409	103	130	525	659	1528	300	يا بني ادم------------------------ هذا خطاب لجميع بني ادم وان كان واردا علي سبب خاص فالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب والزينة ما يتزين به الناس من الملبوس	1264	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms234	true	3562748287235961182	268	300	1336	1493	1493	300	يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد هذا خطاب لجميع بني ادم وان كان واردا علي سبب خاص فالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب والزينة ما يتزين به الناس من الملبوس-	234	3367812396920646747	133	244.5	107	158	84.17721557617188	26	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1264	false	-6790811594378769409	130	180	659	925	1528	300	امروا بالتز-ين عند الحضور الي المساجد للصلاة والطواف وقد استدل بالاية علي وجوب ستر العورة في الصلاة واليه ذهب جمهور اهل العلم بل سترها واجب في كل حال من الاحوال وان كان الرجل خاليا كما دلت عليه الاحاديث الصحيحة والكلام علي العورة وما يجب ستره منها مفصل في كتب الفروع	1264	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms235	true	-993123274085066474	0	49	0	262	1541	300	امروا بالتزيين عند الحضور الي المساجد للصلاة والطواف وقد استدل بالاية علي----- ستر العورة في الصلاة واليه ذهب جمهور اهل العلم بل سترها واجب في كل حال من الاحوال وان كان الرجل خاليا كما دلت عليه الاحاديث الصحيحة والكلام علي العورة وما يجب ستره منها مفصل في كتب الفروع	235	3367812396920646747	261	510.0	212	267	97.7528076171875	47	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1265	false	7810626463184402171	0	225	0	1133	1516	300	الزينة ما يتزين به الانسان من ملبوس او غيره من الاشياء المباحة كالمعادن التي لم يرد نهي عن التزين بها والجواهر ونحوها وقيل------- الملبوس خاصة ولا وجه له بل هو من جملة ما تشمله الاية فلا حرج علي من لبس الثياب الجيدة الغالية القيمة اذا لم يكن مما حرمه الله ولا حرج علي من تزين بشء من الاشياء التي لها مدخل في الزينة ولم يمنع منها مانع شرعي ومن زعم ان ذلك يخالف الزهد فقد غلط غلطا بينا وقد قدمنا في هذا ما يكفي وهكذا الطيبات من المطاعم والمشارب ونحوهما مما ياكله الناس فانه لا زهد في ترك الطيب منها ولهذا جاءت الاية هذه معنونه بالاستفهام المتضمن للانكار علي من حرم ذلك علي نفسه او حرمه علي غيره وما احسن ما قال -ابن جرير الطبري ولقد اخطا من اثر لباس -------الشعر والصوف علي لباس القطن والكتان مع وجود السبيل اليه من حله ومن اكل البقول والعدس واختاره علي خبز البر ومن ترك اكل اللحم خوفا من عارض الشهوة وقد قدمنا نقل مثل هذا عنه مطولا والطيبات------------ المستلذات من الطعام وقيل هو اسم عام لما طاب كسبا ومطعما قوله قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا اي انها لهم بالاصالة----------- وان شاركهم الكفار فيها ما داموا في الحياة خالصة يوم القيامة اي مختصة بهم يوم القيامة لا يشاركهم فيها الكفار وقرا نافع خالصة بالرفع وهي قراءة ابن عباس علي انها خبر بعد خبر وقرا الباقون بالنصب	1265	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms235	true	-993123274085066474	85	300	450	1541	1541	300	الزينة ما يتزين به الانسان من ملبوس او غيره من الاشياء المباحة كالمعادن التي لم يرو نهي عن التزين بها والجواهر ونحوها وما قيل لها الملبوس خاصة فلا وجه له بل هو من جملة ما تشمله الاية فلا حرج علي من لبس الثياب الجيدة الغالية القيمة اذا لم يكن مما حرمه الله ولا حرج علي من تزين بشء من الاشياء التي لها مدخل في الزينة ولا يمنع منها مانع شرعي ومن زعم ان ذلك يخالف الزهد فقد غلط غلطا بينا------------------------- وهكذا الطيبات من المطاعم والمشارب ونحوهما مما ياكله الناس فانه لا زهد في ترك الطيب منها ولهذا جاءت الاية هذه معنونة بالاستفهام المتضمن للانكار علي من حرم ذلك علي نفسه او حرمه علي غيره وما احسن ما قاله ابن جرير الطبري -لقد اخطا من اثر لباس الصوف والشعر -------علي لباس القطن والكتان مع وجود السبيل اليه من حله ومن اكل البقول والعدس واختاره علي خبز البر ومن ترك اكل اللحم خوفا من عارض الشهوة-------------------------------- والطيبات من الرزق اي المستلذات من الطعام وقيل هو اسم عام كسي--------ا ومطعما----- قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا اي انها لهم بالاصالة والاستحقاق وان شاركهم الكفار فيها ما داموا في الحياة خالصة يوم القيامة اي مختصة بهم يوم القيامة لا يشاركهم فيها الكفار -قرا نافع خالصة بالرفع وهي قراءة ابن عباس علي انها خبر بعد خبر وقرا الباقون بالنصب-	235	3367812396920646747	1042	1995.0	836	1171	88.98377227783203	193	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1265	false	7810626463184402171	225	300	1133	1516	1516	300	علي الحال قال ابو علي الفارسي ولا يجوز الوقف علي الدنيا لان ما بعدها متعلق بقوله للذين امنوا حال منه بتقدير قل هي ثابتة للذين امنوا في الحياة الدنيا في حال خلوصها لهم يوم القيامة قوله كذلك نفصل الايات لقوم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علمون اي مثل هذا التفصيل نفصل الايات المشتملة علي التحليل والتحريم الاعراف 33 قل انما حرم قوله قل انما حرم ربي الفواحش جمع فاحشة وقد تقدم تفسيرها ما ظهر منها وما بطن اي ما اعلن-	1265	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms236	true	6050650862456798410	0	83	0	406	1570	300	علي الحال قال ابو علي الفارسي ولا يجوز الوقف علي الدنيا لان ما بعدها متعلق بقوله للذين امنوا حال---- بتقدير قل هي ثابتة للذين امنوا في الحياة الدنيا في حال خلوصها لهم يوم القيامة الاية الثالثة قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تع-----------------------------------------------------------------------------------------لمون قل انما حرم ربي الفواحش جمع فاحشة وهي كل م----عصية ما ظهر منها وما بطن اي ما اعلن	236	3367812396920646747	248	441.5	196	503	49.304176330566406	48	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1266	false	3067290708362394261	0	204	0	1074	1558	300	منها وما اس-ر وقيل هي خاصة بفواحش الزنا ولا وجه لذلك والاثم يتناول كل معصية يتسبب عنها الاثم وقيل هو الخمر خاصة ومنه قول الشاعر شربت الاثم حتي ضل عقلي كذاك الاثم تذهب بالعقول ومثله قول الاخر يشرب الاثم بالصواع جهارا وقد انكر-------- جماعة من اهل العلم علي من جعل الاثم خاصا بالخمر قال النحاس فاما ان يكون الاثم الخمر فلا يعرف ذلك وحقيقته انه جميع المعاصي كما قال الشاعر اني وجدت الامر ارشده تقوي الاله وشره الاثم قال الفراء الاثم ما دون الحق والاستطالة علي الناس انتهي وليس في اطلاق الاثم علي الخمر ما يدل علي اختصاصه به فهو احد المعاصي التي يصدق عليها قال في الصحاح وقد يسمي الخمر اثما وانشد شربت الاثم البيت وكذا انشده الهروي قبله في غريبته قوله والبغي بغير الحق اي الظلم المجاوز للحد وافر-ده بالذكر بعد دخوله فيما قبله لكونه ذنبا عظيما كقوله وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي و------ان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا اي وان تجعلوا لله شريكا لم ينزل عليكم به حجة والمراد التهكم بالمشركين لان الله لا ينزل برهانا بان يكون غيره شريكا له وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون بحقيقته وان الله قاله وهذا مثل ما كانوا ينسبون الي الله سبحانه من التحليلات والتحريمات التي لم ياذن بها الاثار الواردة	1266	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms236	true	6050650862456798410	83	230	406	1189	1570	300	منها وما استر وقيل هي خاصة بفواحش الزنا ولا وجه لذلك والاثم يتناول كل معصية يتسبب عنها الاثم وقيل هو الخمر خاصة ومنه قول الشاعر شربت الاثم حتي ضل عقلي كذاك الاثم يذهب بالعقول -----------------------------------------وقد انكر التخصيص جماعة من اهل العلم------------------------------------------------------------------------------ وحقيقته انه جميع المعاصي وقا---------------------------------------------------------ل الفراء الاثم ما دون الحق والاستطالة علي الناس انتهي وليس في اطلاق الاثم علي الخمر ما يدل علي اختصاصه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والبغي بغير الحق اي الظلم المجاوز للحد وافراده بالذكر بعد دخوله فيما قبله لكونه ذنبا عظيما كقوله وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي النحل وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا اي وان تجعلوا لله شريكا لم ينزل عليكم به حجة والمراد التهكم بالمشركين لان الله لا ينزل برهانا بان يكون غيره شريكا و---ان تقولوا علي الله ما لا تعلمون بحقيقته وان الله قاله وهذا مثل ما كانوا ينسبون الي الله سبحانه من التحليلات والتحريمات التي لم ياذن بها الا-ية الرابعة	236	3367812396920646747	757	1427.0	612	1090	69.44953918457031	134	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1399	false	1673318442901747543	151	201	795	1073	1573	300	واذا قرء القران قوله---------------------------- واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا امرهم الله سبحانه بالاستماع للقران والانصات له عند قراءته لينتفعوا به ويتدبروا ما فيه من الحكم والمصالح قيل هذا الامر خاص بوقت الصلاة عند قراءة الامام---------------------------------------------------------------------- ولا يخفاك------ ان اللفظ اوسع من هذا والعام لا يقصر علي سببه فيكون الاستماع	1399	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms236	true	6050650862456798410	230	300	1189	1570	1570	300	واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا امرهم الله سبحانه بالاستماع للقران والانصات له عند قراءته لينتفعوا به ويتدبروا ما فيه من الحكم والمصالح قيل هذا الامر خاص بوقت الصلاة عند قراءة الامام وقيل هذا خاص بقراءة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم للقران دون غيره ولا وجه لذلك مع ان اللفظ اوسع من هذا والعام لا يقصر علي سببه فيكون الاستماع-	236	3367812396920646747	268	488.5	219	382	70.15706634521484	47	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1399	false	1673318442901747543	231	298	1219	1565	1573	300	لعلكم ترحمون اي تنالون الرحمة وتفوزون بها بامتثال امر الله سبحانه ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امره الله سبحانه ان يذكره في نفسه فان الاخفاء ادخل في الاخلاص وادعي للقبول -قيل المراد بالذكر هنا ما هو اعم من القران وغيره من الاذكار التي يذكر الله بها وقال النحاس لم يختلف في معني الاعراف 205 واذكر ربك في واذكر ربك في نفسك انه الدعاء وقيل هو خاص بالقران اي اقرا القران بتامل	1399	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms237	true	7085498423660466041	122	206	659	1102	1613	300	لعلكم ترحمون اي تنالون الرحمة وتفوزون بها بامتثال امر الله سبحانه وتعالي الاية الخامسة واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين واذكر ربك في نفسك امره الله سبحانه ان يذكره في نفسه فان الاخفاء ادخل في الاخلاص وادعي للقبول وقيل المراد بالذكر هنا ما هو اعم من القران وغيره من الاذكار التي يذكر الله بها وقال النحاس لم يختلف في معن-------------------------ي واذكر ربك في نفسك انه الدعاء وقيل هو خاص بالقران اي اقرا القران بتامل	237	3367812396920646747	319	583.5	257	468	68.16239166259766	59	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1400	false	3840317831918410456	36	146	198	791	1593	300	ودون الجهر من القول اي دون المجهور به من القول وهو معطوف علي ما قبله اي--------------- متضرعا وخاءفا ومتكلما بكلام هو دون الجهر من القول و------------------------- بالغدو والاصال متعلق ب-اذكر اي اوقات الغدوات واوقات -الاصاءل والغدو جمع غدوة والاصال جمع اصيل قاله الزجاج والاخفش مثل يمين وايمان وقيل الاصال جمع اصل والاصل جم-ع اصيل فهو علي هذا جمع الجمع قاله الفراء قال الجوهري الاصيل الوقت من بعد العصر الي المغرب وجمعه اصل واصال واصاءل كانه جمع اصيلة قال الشاعر لعمري لانت البيت اكرم اهله واقعد في افناءه بالاصاءل ويجمع ايضا علي اصلان مثل بعير وبعران وقرا ابو مجلز والايصال وهو مصدر وخص هذين الوقتين لشرفهما والمراد دوام الذكر لله ولا	1400	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms237	true	7085498423660466041	212	298	1139	1604	1613	300	ودون الجهر اي------------- المجهور به------------- معطوف علي ما قبله اي اذكره حال كونك متضرعا وخاءفا ومتكلما بكلام هو دون الجهر من القول وفوق السر يعني قصدا بينهما بالغدو والاصال متعلق ب اذكر اي اوقات الغدو-------ات والاصاءل والغدو جمع غدوة والاصال جمع اصيل قاله الزجاج والاخفش مثل يمين وايمان وقيل الاصال جمع اصل والاصل جميع اصيل فهو علي هذا جمع الجمع قاله الفراء قال الجوهري الاصيل------ من بعد العصر الي المغرب وجمعه اصل واصال واصاءل كانه جمع اصلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخص هذين الوقتين لشرفهما والمراد دوام الذكر لله كما	237	3367812396920646747	416	735.0	338	636	65.40880584716797	70	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1403	false	-8783672359881540616	141	272	727	1379	1523	300	سورة الانفال حول السور------------------------------ة صرح كثير من المفسرين بانها مدنية ولم يستثنوا منها شيءا وبه قال الحسن وعكرمة وجابر بن زيد وعطاء وقد روي مثل هذا عن ابن عباس اخرجه النحاس في ناسخه وابو الشيخ وابن مردويه عنه قال سورة الانفال نزلت بالمدينة واخرجه ابن مردويه عن عبد الله بن الزبير واخرجه ابن مردويه ايضا عن زيد بن ثابت واخرج سعيد بن منصور والبخاري وابن المنذر وابو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس انه قال نزلت في بدر وفي لفظ تلك سورة بدر قال القرطبي قال ابن عباس هي مدنية الا سبع ايات من قوله واذ يمكر بك الذين كفروا الي اخر سبع ايات وجملة ايات هذه السورة ست وسبعون اية وقد كان النبي صلي الله علي-----ه وسلم يقرا بها في صلاة المغرب كما اخرجه الطبراني بسند صحيح عن ابي ايوب	1403	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms238	true	-930489540085478779	10	83	42	403	1562	300	سورة الانفال وجملة اياتها خمس او ست او سبع وسبعون اية صرح كثير من المفسرين بانها مدنية ولم يستثنوا منها شيءا وبه قال الحسن وعكرمة وجابر بن زيد وعطاء وقد روي مثل هذا عن ابن عباس اخرجه النحاس في ناسخه وابو الشيخ وابن مردويه عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي لفظ تلك سورة بدر اي نزلت في بدر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان النبي صلي الله عليه واله وسلم يقرءو-ها في صلاة المغرب كما اخرجه الطبراني بسند صحيح عن ابي ايوب	238	3367812396920646747	300	530.5	240	687	43.668121337890625	55	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1404	false	3720374751938658811	3	157	12	824	1589	300	يسالونك عن الانفال الانفال جمع نفل محركا وهو الغنيمة ومنه قول عنترة انا اذا احمر الوغي نروي القنا ونعف عند مقاسم الانفال اي الغناءم واصل النفل الزيادة وسميت الغنيمة --به لانها زيادة فيما احل الله لهذه الامة مما كان محرما علي غيرهم او لانها زيادة علي ما يحصل للمجاهد --من اجر الجهاد ويطلق النفل علي معان اخر منها اليمين والابتغاء ونبت معروف والنافلة التطوع لكونها زاءدة علي الواجب والنافلة ولد الولد لانه- زيادة علي الولد وكان سبب نزول الاية اختلاف الصحابة رضي الله عنهم في يوم بدر كما سياتي بيانه-------------------------------------------------------------- فنزع الله ما غنموه من ايديهم وجعله -لله والرسول فقال قل الانفال لله والرسول اي حكمها مختص بهما يقس-مها بينكم رسول الله ------------------------عن امر الله سبحانه---------------------------------------------------------------------------------- وليس لكم حكم في ذلك وقد ذهب جماعة من الصحابة والتابعين الي ان الانفال كانت لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم خاصة ليس لاحد فيها شء حتي نز-ل قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه	1404	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms238	true	-930489540085478779	103	274	523	1429	1562	300	يسءلونك عن الان--------فال جمع نفل محركا وهو الغنيمة------------------------------------------------------------------------------- واصل النفل الزيادة وسميت الغنيمة نفلا لانها زيادة فيما احل الله لهذه الامة مما كان محرما علي غيرهم او لانها زيادة علي ما يحصل للمجاهدين من اجر الجهاد ويطلق النفل علي معان اخر منها اليمين والابتغاء ونبت معروف والنافلة التطوع لكونها زاءدة علي الواجب والنافلة ولد الولد لانها زيادة علي الولد وكان سبب نزول الاية اختلاف الصحابة رضي الله عنهم في يوم بدر بان قال الشبان هي لنا لانا باشرنا القتال وقال الشيوخ كنا ردءا لكم تحت الرايات فنزع الله ما غنموه من ايديهم وجعله الله والرسول فقال قل الانفال لله والرسول اي حكمها مختص بهما يقتسمها بينكم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن امر الله سبحانه فقسمها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بينهم علي السواء رواه الحاكم في المستدرك وليس لكم حكم في ذلك وقد ذهب جماعة من الصحابة والتابعين الي ان الانفال كانت لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم خاصة ليس لاحد فيها شء حتي نزول قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه	238	3367812396920646747	708	1311.5	572	993	71.2990951538086	125	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1423	false	-7671953086875454796	5	238	23	1191	1487	300	يا ايها الذين الزح---------------------------------ف الدنو قليلا قليلا واصله الاندفاع علي الالية ثم سمي كل ماش في الحرب الي اخر زاحفا والتزاحف التداني والتقارب تقول زحف الي العدو زحفا وازدحف القوم اي مشي بعضهم الي بعض وانتصاب زحفا اما علي انه مصدر لفعل محذوف اي تزحفون زحفا او علي انه حال من المءمنين اي حال كونكم زاحفين الي الكفار او حال من الذين كفروا اي حال كون الكفار زاحفين اليكم او حال من الفريقين اي متزاحفين فلا تولوهم الادبار نهي الله المءمنين ان ينهزموا عن الكفار اذا لقوهم وقد دب بعضهم الي بعض للقتال فظاهر هذه الاية العموم لكل المءمنين في كل زمن وعلي كل حال الا حالة التحرف والتحيز وقد روي عن عمر وابن عمر وابن عباس وابي هريرة وابي سعيد وابي نضرة وعكرمة ونافع والحسن وقتادة وز ا---بن ابي حبيب والضحاك ان تحريم الفرار من الزحف في هذه الاية مختص بيوم بدر وان اهل بدر لم يكن لهم ان ينحازوا ولو انحازوا لا نحازوا الي المشركين اذ لم يكن في الارض يومءذ مسلمون غيرهم و---لهم فءة الا النبي صلي الله علي-----ه وسلم فاما بعد ذلك فان بعضهم فءة لبعض وبه قال ابو حنيفة قالوا ويءيده قوله ومن يولهم يومءذ دبره فانه اشارة الي يوم بدر وقيل ان هذه الاية منسوخة باية الضعف وذهب جمهور العلماء الي ان هذه الاية محكمة عامة غير خاصة وان الفرار من الزحف محرم ويءيد هذا ان هذه الاية نزلت بعد انقضاء العرب في بوم بدر واجيب عن	1423	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms239	true	-1511597765342879471	60	300	346	1548	1548	300	يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا الزحف الدنو قليلا قليلا واصله الاندفاع علي الالية ثم سمي كل ماش في الحرب الي اخر زاحفا والتزاحف التداني والتقارب تقول زحف الي العدو زحفا وازدحف القوم اي مشي بعضهم الي بعض وانتصاب زحفا اما علي انه مصدر لفعل محذوف اي يزحفون زحفا او علي انه حال من المءمنين اي حال كونكم زاحفين الي الكفار او حال من الذين كفروا اي حال كون الكفار زاحفين اليكم او حال من الفريقين اي متزاحفين فلا تولوهم الادبار نهي الله المءمنين ان ينهزموا عن الكفار اذا لقوهم وقد دب بعضهم الي بعض للقتال وظاهر هذه الاية العموم لكل المءمنين في كل زمن وعلي كل حال الا حالة التحرف والتحيز وقد روي عن عمر وا---------بن عباس وابي هريرة وابي سعيد وابي نضرة وعكرمة ونافع والحسن وقتادة و يزيد بن ابي حبيب والضحاك ان تحريم الفرار من الزحف في هذه الاية مختص بيوم بدر وان اهل بدر لم يكن لهم ان ينحازوا ولو انحازوا لا نحازوا الي المشركين اذ لم يكن في الارض يومءذ مسلمون غيرهم ولا لهم فءة الا النبي صلي الله عليه واله وسلم فاما بعد ذلك فان بعضهم فءة لبعض وبه قال ابو حنيفة قالوا ويءيده قوله ومن يولهم يومءذ دبره فانه اشارة الي يوم بدر وقيل ان هذه الاية منسوخة باية الضعف وذهب جمهور العلماء الي ان هذه الاية محكمة عامة غير خاصة وان الفرار من الزحف محرم ويءيد هذا ان هذه الاية نزلت بعد انقضاء الحرب في يوم بدر فاجيب عن-	239	3367812396920646747	1147	2257.0	918	1212	94.636962890625	222	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1423	false	-7671953086875454796	238	300	1191	1487	1487	300	قول الاولين بان الاشارة في يومءذ الي يوم بدر بان الاشارة الي يوم الزحف كما يفيده السياق ولا منافاة بين هذه الاية واية الضعف بل هذه الاية مقيدة بها فيكون الفرار من الزحف محرما بشرط ما بينه الله في اية الضعف ولا وجه لما ذكروه من انه لم يكن في الارض يوم بدر مسلمون غير من حضرها فقد كان في المدينة اذ-	1423	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms240	true	334471597452700812	0	60	0	291	1558	300	قول الاولين -ان الاشارة في يومءذ الي يوم بدر بان الاشارة الي يوم الزحف كما يفيده السياق ولا منافاة بين هذه الاية واية الضعف بل هذه الاية مقيدة بها ويكون الفرار من الزحف محرما بشرط--- بينه الله في اية الضعف ولا وجه لما ذكروه من انه لم يكن في الارض يوم بدر مسلمون غير من حضرها فقد كان ب--المدينة اذ	240	3367812396920646747	288	552.5	229	297	96.96969604492188	56	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1424	false	-7235005295181000230	0	198	0	1058	1578	300	ذاك خلق كثير لم يامرهم النبي صلي الله عليه و-----سلم بالخروج لانه صلي- الله عليه وسلم ومن خرج معه لم يكونوا يرون في الابتداء انه سيكون قتال ويءيد هذ---ا ور--ود الاحاديث الصحيحة المصرحة بان الفرار من الزحف من جملة الكباءر كما في حديث اجتنبوا السبع الموبقات وفيه والتولي يوم الزحف ونحوه من الاحاديث وهذا البحث تطول ذيوله وتتشعب طرقه وهو مبين في مواطنه الانفال 16 ومن يولهم يومءذ قال ابن عطية والادبار جمع دبر والعبارة بالدبر في هذه الاية متمكنة في الفصاحة لما في ذلك من الشناعة علي الفار والذم له قوله الا متحرفا لقتال التحرف الزوال عن جهة الاستواء والمراد به هنا التحرف من جانب الي جانب في المعركة طلبا لمكاءد الحرب وخدعا للعدو وكمن يوهم انه منهزم ليتبعه العدو فيكر عليه ويتمكن منه ونحو ذلك من مكاءد الحرب فان الحرب خدعة ---------قوله او متحيزا الي فءة اي الي جماعة من المسلمين غير الجماعة المقابلة للعدو وانتصاب متحرفا ومتح--يزا علي الاستثناء من المولين اي ومن يولهم دبره الا رجلا منهم متحرفا او متحيزا ويجوز انتصابهما علي الحال ويكون حرف الاستثناء لغوا لا عمل له وجملة فقد باء بغضب من الله جزاء للشرط والمعني من ينهزم ويفر من الزحف فقد رجع بغضب كاءن من الله الا المتحرف والمتحيز	1424	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms240	true	334471597452700812	60	251	291	1316	1558	300	ذاك خلق كثير لم يامرهم النبي صلي الله عليه واله وسلم بالخروج لانه عليه الصلاة والسلام ومن خرج معه لم يكونوا يرونفي- الابتداء-انه سيكون قتال ويءيد هذا ما ورد من الاحاديث الصحيحة المصرحة بان الفرار من الزحف من جملة الكباءر كما في حديث اجتنبوا السبع الموبقات وفيه -التولي يوم الزحف ونحوه من الاحاديث وهذا البحث تطول ذيوله وتتشعب طرقه وهو مبين في مواطنه--------------------------- قال ابن عطية والادبار جمع دبر والعبارة بالدبر في هذه الاية متمكنة في الفصاحة لما في ذلك من الشناعة علي الفار والذم له -----الا متحرفا لقتال التحرف الزوال عن جهة الاستواء والمراد به هنا التحرف من جانب الي جانب في المعركة طلبا لمكايد الحرب وخدعا للعدو -كمن يوهم انه منهزم ليتبعه العدو فيكر عليه ويتمكن منه ونحو ذلك من مكايد الحرب فان الحرب خدعة كما في الحديث او متحيزا الي فءة اي الي جماعة من المسلمين غير الجماعة المقابلة للعدو وانتصاب متحرفا او متحيزا علي الاستثناء من المولين اي ومن يولهم دبره الا رجلا منهم متحرفا او متحيزا ويجوز انتصابهما علي الحال ويكون حرف الاستثناء لغوا لا عمل له ------فقد باء------------- جزاء الشرط والمعني من ينهزم ويفر من الزحف فقد رجع بغضب كاءن من الله الا المتحرف والمتحيز	240	3367812396920646747	976	1848.5	792	1080	90.37036895751953	166	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1448	false	280205477263212561	101	129	493	633	1488	300	قل للذين كفر----------وا امر الله سبحانه رسوله صلي الله علي-----ه وسلم ان يقول للكفار هذا المعني وسواء قاله بهذه العبارة او غيرها قال ابن عطية ولو كان كما	1448	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms240	true	334471597452700812	269	300	1405	1558	1558	300	قل للذين كفروا ان ينتهوا امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه واله وسلم ان يقول للكفار هذا المعني -سواء قاله بهذه العبارة او غيرها قال ابن عطية ولو كان كما-	240	3367812396920646747	138	257.0	111	155	89.03225708007812	24	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1448	false	280205477263212561	129	257	633	1262	1488	300	قال الكساءي انه في مصحف عبد الله بن مسعود ------------------------يعني بالتاء المثناة من فوق لما تادت الرسالة الا بتلك الالفاظ بعينها وقال في الكشاف اي قل لاجلهم هذا القول وهو ان ينتهوا ولو كان بمعني خاطبهم--- لقيل ان تنتهوا يغفر لكم وهي قراءة ابن مسعود ونحوه وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه --------خاطبوا به غيرهم لاجلهم ليسمعوه اي ان ينتهوا عما هم عليه من عداوة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وقتاله بالدخول في الاسلام يغفر لهم ما قد سلف لهم من العداوة انتهي وقيل معناه ان ينتهوا عن الكفر قال ابن عطية والحامل علي ذلك جواب الشرط بيغفر لهم ما قد سلف ومغفرة ما قد سلف لا تكون الا لمنته عن الكفر وفي هذه الاية دليل علي ان الاسلام يجب ما قبله	1448	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms241	true	-2295705640348314821	0	131	0	654	1575	300	قال الكساءي انه في مصحف عبد الله بن مسعود قل للذين كفروا ان تنتهوايعني بالفوقية--------------لما تادت الرسالة الا بتلك الالفاظ بعينها -قال في الكشاف اي قل لاجلهم هذا القول وهو ان ينتهوا ولو كان بمعني خاطبهم به لقيل ان تنتهوا يغفر لكم وهي قراءة ابن مسعود ونحوه وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف خاطبوا به غيرهم لاجلهم ليسمعوه اي ان ينتهوا عما هم عليه من عداوة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقتاله بالدخول في الاسلام يغفر لهم ما قد سلف لهم من العداوة انتهي وقيل معناه ان ينتهوا عن الكفر قال ابن عطية والحامل علي ذلك جواب الشرط فيغفر لهم ما قد سلف ومغفرة ما قد سلف لا تكون الا لمنته عن الكفر وفي هذه الاية دليل علي ان الاسلام يحب ما قبله	241	3367812396920646747	607	1158.0	483	669	90.73243713378906	118	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1450	false	-3449568303644381060	48	142	244	743	1598	300	القرطبي الاتفاق علي ان المراد بقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء مال الكفار اذا ظفر بهم المسلمون علي وجه الغلبة والقهر قال ولا تقتضي اللغة هذا التخصيص ولكن عرف الشرع قيد اللفظ بهذا النوع وقد ادعي ابن عبد البر الاجماع علي ان هذه الاية بعد قوله يسالونك عن الانفال وان اربعة اخماس الغنيمة مقسومة علي الغانمين وان قوله يسالونك عن الانفال نزلت حين تشاجر اهل بدر في غناءم بدر علي ما تقدم اول السورة--- وقيل انها اعني قوله يسالونك عن الانفال محكمة غير منسوخة وان الغنيمة لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وليست	1450	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms241	true	-2295705640348314821	212	300	1093	1575	1575	300	القرطبي اتفقوا- علي ان المراد بالغنيمة في هذه الاية--------------- مال الكفار اذا ظفر بهم المسلمون علي وجه الغلبة والقهر قال ولا تقتضي اللغة هذا التخصيص ولكن عرف الشرع قيد اللفظ بهذا النوع وقد ادعي ابن عبد البر الاجماع علي ان هذه الاية بعد قوله يسءلونك عن الانفال وان اربعة اخماس الغنيمة مقسومة علي الغانمين وان قوله يسءلونك عن الانفال نزلت حين تشاجر اهل بدر في غناءم بدر-علي ما تقدمت الاشارة اليه وقيل انها-اعني----- يسءلونك عن الانفال-محكمة غير منسوخة وان الغنيمة لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم وليست-	241	3367812396920646747	440	795.5	358	507	86.7850112915039	71	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1450	false	-3449568303644381060	142	300	743	1598	1598	300	مقسومة بين الغانمين وكذلك لمن بعده من الاءمة حكاه الماوردي عن كثير من المالكية قالوا وللامام ان يخرجها عنهم واحتجوا بفتح مكة وقصة حنين وكان ابو عبيدة يقول افتتح رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم مكة عنوة ومن علي اهلها فردها عليهم ولم يقسمها ولم يجعلها فيءا وقد حكي الاجماع جماعة من اهل العلم علي ان اربعة اخماس الغنيمة للغانمين وممن حكي ذلك ابن المنذر وابن عبد البر والداودي والمازري والقاضي عياض وابن العربي والاحاديث الواردة في قسمة الغنيمة بين الغانمين وكيفيتها كثيرة جدا قال القرطبي ولم يقل احد فيما اعلم ان قوله تعالي يسالونك عن الانفال الاية ناسخ لقوله------ واعلموا انما غنمتم من شء ال-------------اية بل قال الجمهور ان قوله واعلموا انما غنمتم من شء ناسخ وهم الذين لا يجوز عليهم التحريف ولا التبديل لكتاب الله واما قصة فتح مكة فلا حجة فيها لاختلاف العلماء في فتحها قال واما قصة حنين فقد عوض الانصار لما قالوا تعطي الغناءم قريشا وتتركنا وسيوفنا تقطر من دماءهم نفسه فقال لهم-	1450	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms242	true	2383120931986522686	0	159	0	863	1604	300	مقسومة بين الغانمين وكذلك لمن بعده من الاءمة حكاه المازر-ي عن كثير من المالكية قالوا وللامام ان يخرجها عنهم واحتجوا بفتح مكة وقصة حنين وكان ابو عبيد- يقول افتتح رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مكة عنوة ومن علي اهلها فردها عليهم ولم يقسمها ولم يجعلها فيءا وقد حكي الاجماع جماعة من اهل العلم علي ان اربعة اخماس الغنيمة للغانمين وممن حكي ذلك ابن المنذر وابن عبد البر والداودي والمازري والقاضي عياض وابن العربي والاحاديث الواردة في قسمة الغنيمة -من الغانمين وكيفيتها كثيرة جدا قال القرطبي ولم يقل احد-فيما اعلم-ان قوله تعالي يسءلونك عن الانفال الاية ناسخ لقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الاية بل قال الجمهور ان قوله-------- انما غنمتم من شء ناسخ وهم الذين لا يجوز عليهم التحريف ولا التبديل لكتاب الله واما قصة فتح مكة فلا حجة فيها لاختلاف العلماء في فتحها---- واما قصة حنين فقد عوض الانصار لما قالوا يعطي المغانم قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دماءهم نفسه فقال لهم	242	3367812396920646747	828	1582.5	675	880	94.09091186523438	141	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1451	false	3714666255379239134	0	150	0	785	1602	300	اما ترضون ان يرجع الناس بالدنيا وترجعون برسول الله صلي الله عليه و-----سلم الي بيوتكم كما في مسلم وغيره وليس لغيره ان يقول هذا القول بل ذلك خاص به ق-وله انما غنمتم من شء يشمل كل شء يصدق عليه اسم الغنيمة و من--------------------------------- شء بيان لما الموصولة وقد خصص الاجماع -من عموم الاية الاساري فان الخيرة فيها الي الامام بلا خلاف وكذلك سلب المقتول اذا نادي به الامام وقيل ك-ذلك الارض المغنومة ورد بانه لا اجماع علي الارض قوله فان لله خمسه قرا النخعي فان لله بكسر ان وقرا الباقون بفتحها علي ان ان وما بعدها مبتدا وخبره محذوف والتقدير فحق او فواجب ان لله خمسه و-------قد اختلف العلماء في كيفية قسمة الخمس علي اقوال ستة الاول قالت طاءفة يقسم الخمس علي ستة فيجعل السدس للكعبة وهو الذي لله والثاني لرسول الله و------------------------الثالث لذوي القربي والرابع لليتامي والخامس للمساكين والسادس لابن السبيل والقول الثاني قاله ابو العالية والربيع انها تقسم	1451	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms242	true	2383120931986522686	159	300	863	1604	1604	300	اما ترضون ان يرجع الناس بالدنيا وترجعون برسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي بيوتكم كما في مسلم وغيره وليس لغيره ان يقول هذا القول بل ذلك خاص به وقوله انما غنمتم------ يشمل كل شء يصدق عليه اسم الغنيمة اذ كان اصلها اصابة الغنم من العدو ومن شء بيان لما الموصولة وقد خصص الاجماع ومن عموم الاية الاساري فان الخيرة فيها الي الامام بلا خلاف وكذلك سلب المقتول اذا نادي به الامام -قيل وكذلك الارض المغنومة ورد بانه لا اجماع علي الارض----- فان اي---------------------------------------------------------------------------------------------------- فحق او -واجب ان لله خمسه وللرسول قد اختلف العلماء في كيفية قسمة الخمس علي اقوال ستة الاول قالت طاءفة يقسم الخمس علي ستة فيجعل السدس للكعبة وهو الذي لله والثاني لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم والثالث لذوي القربي والرابع لليتامي والخامس للمساكين والسادس لابن السبيل ال-قول الثاني قال- ابو العالية والربيع انها تقسم-	242	3367812396920646747	658	1191.5	532	857	76.77946472167969	113	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1451	false	3714666255379239134	150	300	785	1602	1602	300	الغنيمة علي خمسة فيعزل منها سهم واحد ويقسم اربعة علي الغانمين ثم يضرب يده في السهم الذي عزله فما قبضه من شء جعله للكعبة ثم يقسم بقية السهم الذي عزله علي خمسة للرسول ومن بعده--- الاية القول الثالث روي عن زين العابدين علي بن الحسين انه قال ان الخمس لنا فقيل له ان الله يقول واليتامي والمساكين وابن السبيل فقال يتامانا ومساكيننا وابناء سبيلنا القول الرابع قول الشافعي ان الخمس يقسم علي خمسة وان سهم الله وسهم رسوله واحد يصرف في مصالح المءمنين والاربعة الاخماس علي الاربعة الاصناف-------- المذكورة في الاية القول الخامس قول ابي حنيفة انه يقسم الخمس علي ثلاثة اليتامي والمساكين وابن السبيل وقد ارتفع حكم قرابة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بموته كما ارتفع حكم سهمه قال ويبدا من الخمس باصلاح القناطر وبناء المساجد وارزاق القضاة والجند وروي نحو هذا عن الشافعي القول السادس قول مالك انه موكول الي نظر الامام واجتهاده فياخذ منه بغير تقدير-	1451	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms243	true	5162399064115148548	1	151	3	823	1616	300	الغنيمة علي خمسة فيعزل منها سهم واحد ويقسم اربعة علي الغانمين ثم يضرب يده في السهم الذي عزله فما قبضه من شء جعله للكعبة وي--قسم بقية السهم الذي عزله علي خمسة للرسول ومن بعده في الاية القول الثالث---- عن زين العابدين علي بن الحسين انه قال ان الخمس لنا فقيل له ان الله يقول واليتامي والمساكين وابن السبيل فقال يتامانا ومساكيننا وابناء سبيلنا القول الرابع قول الشافعي ان الخمس يقسم علي خمسة وان سهم الله وسهم رسوله واحد يصرف في مصالح المءمنين والاربعة الاخماس علي-------- الاصناف الاربعة المذكورة في الاية القول الخامس قول ابي حنيفة انه يقسم الخمس علي ثلاثة اليتامي والمساكين وابن السبيل وقد ارتفع حكم قرابة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بموته كما ارتفع حكم سهمه قال ويبدا من الخمس باصلاح القناطر وبناء المساجد وارزاق القضاة والجند وروي نحو هذا عن الشافعي القول السادس قول مالك انه موكول الي نظر الامام واجتهاده فياخذ منه بغير تقدير	243	3367812396920646747	801	1559.5	655	834	96.04316711425781	143	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1452	false	1851438385636404449	0	135	0	706	1564	300	ويعطي منه الغزاة باجتهاد- ويصرف الباقي في مصالح المسلمين قال القرطبي وبه قال الخلفاء الاربعة وبه عملوا وعليه يدل قوله صلي الله عليه و-----سلم ما لي مما افاء الله عليكم الا الخمس والخمس مردود عليكم فانه لم يقسمه اخماسا ولا اثلاثا وانما ذكر ما في الاية من ذكره علي وجه التنبيه عليهم لانهم من اهم من يدفع اليه قال الزجاج محتجا لهذا القول قال الله تعالي يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل وجاءز -الاجماع ان ينفق في غير هذه الاصناف اذا راي ذلك قوله ولذي القربي------------------------------- قيل اعادة اللام في ذي القربي دون من بعدهم لدفع توهم اشتراكهم في سهم النبي صلي الله عليه وس------------------------------------------------------------------لم وقد اختلف العلماء في القربي علي اقوال الاول انهم قريش كلها روي ذلك عن بعض السلف واستدل بما روي عن النبي صلي	1452	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms243	true	5162399064115148548	151	300	823	1616	1616	300	ويعطي منه الغزاة باجتهاده ويصرف الباقي في مصالح المسلمين قال القرطبي وبه قال الخلفاء الاربعة وبه عملوا وعليه يدل قوله صلي الله عليه واله وسلم ما-لي مما افاء الله عليكم الا الخمس والخمس مردود عليكم فانه لم يقسمه اخماسا ولا اثلاثا وانما ذكر ما في الاية من ذكره علي وجه التنبيه عليهم لانهم من اهم من يدفع اليه قال الزجاج محتجا لهذا القول قال الله تعالي يسءلونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين البقرة----- وجاءز بالاجماع ان ينفق في غير هذه الاصناف اذا راي ذلك----- ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل قيل اعادة اللام في ذي القربي دون من بعدهم يدفع توهم اشتراكهم في سهم النبي صلي الله عليه واله وسلم والمعني ان سهما من خمس الخمس لاقاربه صلي الله عليه واله وسلم وقد اختلف العلماء فيهم -----علي اقوال الاول انهم قريش كلها روي ذلك عن بعض السلف واستدل بما روي عن النبي صلي-	243	3367812396920646747	678	1261.5	549	810	83.70370483398438	119	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1452	false	1851438385636404449	135	207	706	1066	1564	300	الله عليه وسل-----م انه لما صعد الصفا جعل يهتف ببطون قريش كلها قاءلا يا بني فلان يا بني فلان------- وقال الشافعي واحمد وابو ثور ومجاهد وقتادة وابن جريج ومسلم بن خالد هم بنو هاشم وبنو المطلب لقوله صلي الله عليه وسل-----م انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه وهو في الصحيح------- وقيل هم بنو هاشم خاصة وبه قال مالك والثوري والاوزاعي وغيرهم وهو مروي عن علي بن الحسين ومجاهد	1452	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms244	true	-6239681370830222040	0	76	0	384	1624	300	الله عليه واله وسلم انه لما صعد الصفا جعل يهتف ببطون قريش كلها قاءلا يا بني فلان يا بني فلان الثاني وقال الشافعي واحمد وابو ثور ومجاهد وقتادة وابن جريج ومسلم بن خالد هم بنو هاشم وبنو المطلب لقوله صلي الله عليه واله وسلم انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه وهو في الصحيح الثالث وقيل هم بنو هاشم خاصة وبه قال مالك والثوري والاوزاعي وغيرهم وهو مروي عن علي بن الحسين ومجاهد	244	3367812396920646747	358	690.0	286	384	93.22916412353516	70	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1460	false	-1157087043945172932	76	182	427	1001	1624	300	واطيعوا الله ورسوله ثم امرهم بطاعة الله فيما يامرهم به وطاعة رسوله فيما يرشدهم اليه ونهاهم------------------- عن التنازع وهو الاختلاف في الراي فان ذلك يتسبب عنه الفشل وهو الجبن في الحرب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء جواب النهي والفعل منصوب باضمار ان ويجوز ان يكون الفعل معطوفا علي تنازعوا مجزوما بجازمه قوله وتذهب ريحكم قرء بنصب الفعل وجزمه عطفا علي تفشلوا علي الوجهين والريح القوة والنصر كما يقال الريح لفلان اذا كان غالبا في الامر وقيل الريح الدولة شبهت في نفوذ امرها بالريح في هبوبها ومنه قول الشاعر اذا هبت رياحك فاغتنمها فعقبي كل خافقة سكون وقيل المراد بالريح ريح الصبا لان بها كان ينصر النبي صلي الله عليه وسلم	1460	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms244	true	-6239681370830222040	125	251	675	1368	1624	300	واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين ولا تنازعوا فتفشلوا فيه النهي عن التنازع وهو الاختلاف في الراي فان ذلك يتسبب عنه الفشل وهو الجبن في الحرب واما المنازعة بالحجة لاظهار الحق فجاءزة كما قال وجادلهم بالتي هي احسن النحل بل هي مامور بها بشروط مقررة والفاء جواب النهي والفعل منصوب باضمار ان ويجوز ان يكون الفعل معطوفا علي تنازعوا مجزوما بجازم-----ه وتذهب ريحكم قرء بنصب الفعل وجزمه عطفا علي تفشلوا علي الوجهين والريح القوة والنصر كما يقال الريح لفلان اذا كان غالبا في الامر وقيل الريح الدولة شبهت في نفوذ امرها بالريح في هبوبها ومنه قول الشاعر اذا هبت رياحك فاغتنمها فعقبي كل خافقة سكون وقيل المراد بالريح ريح الصبا لان بها كان ينصر النبي صلي الله عليه واله	244	3367812396920646747	504	937.5	408	698	72.20630645751953	89	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1468	false	3459515672898607625	147	180	770	945	1550	300	واما تخافن من قوله واما تخافن من قوم خي--------------------------------------------------------------------------------------------------------انة اي غشا ونقضا للعهد من القوم المعاهدين فانبذ اليهم اي فاطرح اليهم العهد الذي بينك وبينهم علي سواء ---علي طريق مستوية والمعني انه يخبرهم	1468	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms244	true	-6239681370830222040	254	300	1387	1624	1624	300	واما تخافن من -------------------قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين واما تخافن من قوم من المعاهدين وهم قريظة وبنو النضير خيانة اي غشا ونقضا للعهد فانبذ------------------------- اي فاطرح اليهم العهد الذي بينك وبينهم علي سواء اي علي طريق مستوية والمعني انه يخبرهم-	244	3367812396920646747	125	225.0	101	282	44.32624053955078	21	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1468	false	3459515672898607625	180	300	945	1550	1550	300	اخبارا ظاهرا مكشوفا بالنقض ولا يناجزهم الحرب بغتة وقيل معني علي سواء علي وجه يستوي في العلم بالنقض اقصاهم وادناهم او تستوي انت------------------- وهم فيه قال الكساءي السواء العدل وقد يكون بمعني الوسط ومنه قوله------ في سواء الجحيم ومنه قول حسان يا ويح انصار النبي ورهطه بعد المغيب في سواء الملحد ومن الاول قول الشاعر فاضرب وجوه الغدر الاعداء حتي يجيبوك الي سواء وقيل معني فانبذ اليهم علي سواء علي جهر لا علي سر والظاهر ان هذه الاية عامة في كل معاهد يخاف من وقوع النقض منه قال ابن عطية والذي يظهر من الفاظ القران ان امر بني قريظة انقضي عند قوله فشرد بهم من خلفهم-------- ثم ابتدا تبارك وتعالي في هذه الاية يامره بما يصنعه في المستقبل مع من-	1468	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms245	true	8345963189796841976	0	97	0	496	1524	300	اخبارا ظاهرا مكشوفا بالنقض ولا تناجزهم الحرب بغتة وقيل معني علي سواء علي وجه يستوي في العلم بالنقض اقصاهم وادناهم او تستوي انت لءلا يتهموك بالغدر وهم فيه قال الكساءي السواء العدل وقد يكون بمعني الوسط ومنه قوله تعالي في سواء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جحيم ال-صافات وقيل معناه --------------------علي جهر لا علي سر والظاهر ان هذه الاية عامة في كل معاهد يخاف من وقوع النقض منه قال ابن عطية والذي يظهر من الفاظ القران ان امر بني قريظة انقضي عند قوله فشرد بهم من خلفهم الانفال ثم ابتدا تبارك وتعالي في هذه الاية يامره بما يصنعه في المستقبل مع من	245	3367812396920646747	450	841.5	360	639	70.42253875732422	87	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1469	false	6475040445367646491	0	40	0	206	1610	300	يخاف منه خيانة وجملة ان الله لا يحب الخاءنين تعليل لما قبلها يحتمل ان تكون تحذيرا لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عن المناجزة قبل ان ينبذ اليهم علي سواء ويحتمل ان تكون عاءدة الي القوم الذين تخاف منهم الخيانة	1469	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms245	true	8345963189796841976	97	137	496	701	1524	300	يخاف منه خيان------ة ان الله لا يحب الخاءنين تعليل لما قبلها يحتمل ان يكون تحذيرا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم من المناجزة قبل ان ينبذ اليهم علي سواء ويحتمل ان تكون عاءدة الي القوم الذين يخاف منهم الخيانة	245	3367812396920646747	197	377.5	158	211	93.36492919921875	34	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1470	false	1312128942599932165	0	124	0	625	1516	300	ذلك السلاح والقسي وقد ثبت في صحيح مسلم وغيره من حديث عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وهو علي المنبر يقول واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الا ان القوة الرمي قالها ثلاث مرات وقيل هي الحصون ---------والمصير الي التفسير الثابت عن رسول الله صلي الله عليه و-----سلم متعين قوله ومن رباط الخيل قرا الحسن وعمرو بن دينار وابو حيوة ومن ربط الخيل بضم الراء والباء ككتب جمع كتاب قال ابو حاتم الرباط من الخيل الخمس فما فوقها وهي الخيل التي ترتبط بازاء العدو ومنه قول الشاعر امر الاله بربطها لعدوه في الحرب ان الله خير موفق قال في الكشاف والرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله ويجوز ان يسمي بالرباط الذي هو بمعني المرابطة ويجوز ان يكون	1470	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms245	true	8345963189796841976	190	300	967	1524	1524	300	ذلك السلاح والقسي وقد ثبت في صحيح مسلم وغيره من حديث عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو علي المنبر يقول واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الا ان القوة الرمي قالها ثلاث مرات وقيل هي الحصون والمعاقل والمصير الي التفسير الثابت عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم متعين وم-----ن رباط الخيل --------------------------------------------------------------------------------قال ابو حاتم الرباط من الخيل الخمس فما فوقها وهي الخيل التي تر-بط بازاء العدو ومنه قول الشاعر امر الاله بربطها لعدوه في الحرب ان الله خير موفق قال في الكشاف والرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله ويجوز ان يسمي بالرباط الذي هو بمعني المرابطة ويجوز ان يكون-	245	3367812396920646747	535	1033.0	429	644	83.07453155517578	101	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1470	false	1312128942599932165	124	189	625	951	1516	300	جمع ربيط كفصيل وفصال انتهي ومن فسر القوة بكل ما يتقوي به في الحرب جعل عطف الخيل------ من عطف الخاص علي العام وجملة ترهبون به عدو الله وعدوكم في محل نصب علي الحال -الترهيب التخويف والضمير في به عاءد الي ما في ما استطعتم او الي المصدر المفهوم من واعدوا وهو الاعداد والمراد بعدو الله وعدوهم هم المشركون من اهل مكة وغيرهم من مشركي العرب	1470	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms246	true	-7692264493175198317	0	65	0	327	1584	300	جمع ربيط كفصيل وفصال انتهي وقد فسر القوة بكل ما يتقوي به في الحرب جعل عطف الخيل عليها من عطف الخاص علي العام------ ترهبون به عدو الله وعدوكم في محل نصب علي الحال والترهيب التخويف والضمير في به عاءد الي ما في ما استطعتم او الي المصدر المفهوم من واعدوا وهو الاعداد والمراد بعدو الله وعدوهم هم المشركون من اهل مكة وغيرهم من مشركي العرب	246	3367812396920646747	318	614.0	254	333	95.49549865722656	61	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1472	false	-5240667106473014623	217	300	1135	1577	1577	300	وقد اختلف اهل العلم هل هذه الاية منسوخة ام محكمة فقيل هي منسوخة بقوله------ فاقتلوا المشركين و---------------------قيل ليست بمنسوخة لان المراد بها قبول الجزية وقد قبلها منهم الصحابة فمن بعدهم فتكون خاصة باهل الكتاب و-----------قيل ان المشركين ان دعوا الي الصلح جاز ان يجابوا اليه وتمسك المانعون من مصالحة المشركين بقوله تعالي فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون والله معكم----- وقيدوا عدم الجواز بما اذا كان المسلمون في عزة وقوة لا اذا لم يكونوا كذلك فهو جاءز كما وقع منه صلي الله-	1472	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms246	true	-7692264493175198317	88	179	455	941	1584	300	وقد اختلف اهل العلم هل هذه الاية منسوخة ام محكمة فقيل هي منسوخة بقوله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة قاله ابن عباس وقيل ليست بمنسوخة لان المراد بها قبول الجزية وقد قبلها منهم الصحابة فمن بعدهم فتكون خاصة باهل الكتاب قاله مجاهد وقيل ان المشركين ان دعوا الي الصلح جاز ان يجابوا اليه وتمسك المانعون من مصالحة المشركين بقوله تعالي فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون والله معكم محمد وقيدوا عدم الجواز بما اذا كان المسلمون في عزة وقوة لا اذا لم يكونوا كذلك فهو جاءز كما وقع منه صلي الله	246	3367812396920646747	440	839.5	358	486	90.53498077392578	81	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1476	false	2436486275928878011	138	300	706	1576	1576	300	فيهم فقال فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين الي اخر الاية ف---------------اوجب علي الواحد ان يثبت لاثنين من الكفار وقرا حمزة وحفص عن عاصم ضعفا بفتح الضاد وقوله بانهم قوم لا يفقهون متعلق بقوله يغلبوا اي ان هذا الغلب بسبب جهلهم وعدم فقههم وانهم يقاتلون علي غير بصيرة ومن كان هكذا فهو مغلوب في الغالب وقد قيل في نكتة التنصيص علي غلب العشرين للماءتين والماءة للالف ان سراياه التي كان يبعثها صلي الله عليه وسلم كان لا ينقص عددها عن العشرين ولا يجاوز الماءة وقيل في التنصيص فيما بعد ذلك علي غلب الماءة للماءتين والالف للالفين علي انه بشارة للمسلمين بان عساكر الاسلام سيجاوز عددها العشرات والمءات الي الالوف ثم اخبرهم بان هذا الغلب هو باذن الله وتسهيله وتيسيره لا بقوتهم وجلادتهم ثم بشرهم بانه مع الصابرين وفيه الترغيب الي الصبر والتاكيد عليهم بلزومه والتوصية به وانه من اعظم اسباب النجاح والفلاح والنصر والظفر لان من كان الله معه لم يستقم لاحد ان يغلبه وقد اختلف اهل العلم هل هذا التخفيف-	1476	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms246	true	-7692264493175198317	236	287	1236	1521	1584	300	فيكم ضعفا فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين وان يكن منكم الف يغلبوا الفين اوجب علي الواحد ان يثبت لاثنين من الكفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل في----- التنصيص علي غل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الماءة للماءتين والالف للالفين---- انه بشارة للمسلمين بان عساكر الاسلام سيجاوز عددها العشرات والمءات الي الالوف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اختلف اهل العلم هل هذا التخفيف	246	3367812396920646747	251	438.5	205	886	28.329570770263672	38	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1477	false	-7992806425255118450	243	299	1221	1496	1498	300	ناسخه وابن مردويه والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال لما نزلت ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين-------- شق ذلك علي المسلمين حين فرض عليهم ان لا يفر واحد من عشرة فجاء التخفيف ------الان خفف الله عنكم الاية قال فلما خفف الله عنهم من العدة نقص من الصبر بقدر ما خفف عنهم سورة الانفال الاية	1477	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms247	true	-4501268426347524486	0	55	0	272	1534	300	ناسخه وابن مردويه والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال---- نزلت ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين الانفال شق ذلك علي المسلمين حين فرض عليهم ان لا يفر واحد من عشرة فجاء التخفيف بقوله الان خفف الله عنكم الاية قال فلما خفف الله عنهم من العدة نقص من الصبر بقدر ما خفف عنهم------------- الاية	247	3367812396920646747	258	482.5	205	289	89.27335357666016	51	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1478	false	-1370626648502990047	3	168	14	872	1536	300	ما كان لنبي ----------------------------------هذا حكم اخر من احكام الجهاد ومعني ما كان لنبي ما صح له وما استقام قرا ابو عمرو وسهيل ويعقوب ويزيد والمفضل ان تكون بالفوقية وقرا الباقون بالتحتية وقرا ايضا يزيد والمفضل اساري وقرا الباقون اسري والاسري جمع اسير مثل قتلي وقتيل وجرحي وجريح ويقال في جمع اسير ايضا اساري بضم الهمزة وبفتحها وهو ماخوذ من الاسر وهو القد لانهم كانوا يشدون به الاسير فسمي كل اخيذ وان لم يشد بالقد اسيرا قال الاعشي وقيدني الشعر في بيته كما قيدت الاسرات الحمارا وقال ابو عمرو بن العلاء الاسري هم غير الموثقين عند-ما يءخذون والاساري هم الموثقون ربطا والاثخان كثرة القتل والمبالغة فيه تقول العرب اثخن فلان في هذا الامر اي بالغ فيه فالمعني ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يبالغ في قتل الكافرين ويستكثر من ذلك وقيل معني الاثخان التمكن وقيل هو القوة اخبر الله سبحانه ان قتل المشركين يوم بدر كان اولي من اسرهم وفداءهم ثم لما كثر المسلمون رخص الله في ذلك فقال فاما منا بعد واما فداء	1478	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms247	true	-4501268426347524486	77	206	383	1023	1534	300	ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض هذا حكم اخر من احكام الجهاد ومعني ما كان لنبي ما صح له وما استقام والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سري جمع اسير--------------------------- ويقال في جمع اسير ايضا اساري بضم الهمزة وبفتحها وهو ماخوذ من الاسر وهو القد لانهم كانوا يشدون به الاسير--------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عمرو بن العلاء الاسري هم غير الموثقين عند ما يءخذون والاساري هم الموثقون ربطا والاثخان كثرة القتل والمبالغة فيه يقال------ اثخن فلان في هذا الامر اي بالغ فيه فالمعني ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يبالغ في قتل الكافرين ويستكثر من ذلك وقيل معني الاثخان التمكن وقيل هو القوة اخبر الله سبحانه ان قتل المشركين يوم بدر كان اولي من اسرهم وفدا-هم ثم لما كثر المسلمون رخص الله في ذلك فقال فاما منا بعد واما فداء	247	3367812396920646747	599	1121.0	479	893	67.0772705078125	116	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1484	false	531598078863445988	163	214	886	1153	1645	300	بعضهم اولي- ببعض قوله والذين امنو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مبتدا وخبره ما لكم من ولايتهم من شء قرا يحيي بن وثاب والاعمش وحمزة من ولايتهم بكسر الواو وقرا الباقون بفتحها اي ما لكم من نصرتهم واعانتهم او من ميراثهم ولو كانوا من قراباتكم------ لعدم وقوع الهجرة م----------------------------نهم حتي يهاجروا فيكون لهم ما كان للطاءفة	1484	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms247	true	-4501268426347524486	224	300	1133	1534	1534	300	بعضهم اولياء بعض----- والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير والذين امنوا من المقيمين بمكة المكرمة ولم يهاجروا منها مبتدا -خبره ما لكم من ولايتهم------------------------------------------------------------------------------- اي------- من نصرتهم واعانتهم او من ميراثهم ولو كانوا من قراباتكم من شء لعدم وقوع الهجرة منهم من شء لعدم وقوع الهجرة منهم حتي يهاجروا فيكون لهم ما كان للطاءفة-	247	3367812396920646747	172	225.5	141	494	34.817813873291016	25	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1484	false	531598078863445988	214	261	1153	1425	1645	300	الاولي الجامعين بين الايمان والهجرة وان استنصروكم--------- اي هءلاء الذين امنوا ولم يهاجروا اذا طلبوا منكم النصرة لهم علي المشركين فعليكم النصر اي فواجب عليكم النصر الا ان يستنصروكم علي قوم بينكم وبينهم ميثاق فلا تنصروهم ولا تنقضوا العهد الذي بينكم وبين اولءك القوم حتي تنقضي مدته	1484	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms248	true	-9216479503494867104	0	48	0	275	1619	300	الاولي الجامعين بين الايمان والهجرة وان استنصروكم في الدين اي هءلاء الذين امنوا ولا يهاجروا اذا طلبوا منكم النصرة لهم علي المشركين فعليكم النصر اي فواجب عليكم------ الا ان يستنصروكم علي قوم بينكم وبينهم ميثاق فلا تنصروهم ولا تنقضوا العهد الذي بينكم وبين اولءك القوم حتي تنقضي مدته	248	3367812396920646747	265	512.5	219	281	94.3060531616211	44	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1485	false	-3364043577996037306	160	300	886	1609	1609	300	الارحام بعضهم اولي ببعض من غيرهم ممن لم يكن بينه وبينهم رحم في الميراث والمراد بهم القرابات فيتناول كل قرابة وقيل المراد بهم هنا العصبات قالوا ومنه قول العرب وصلتك رحم فانهم لا يريدون قرابة الام قالوا ومنه قول قتيلة ظلت سيوف بني ابية تنوشه لله ارحام هناك تشقق ولا يخفا----ك انه ليس في هذا ما يمنع من اطلاقه علي غير العصبات وقد استدل بهذه الاية من اثبت --ميراث -ذوي الارحام وهم من ليس بعصبة -ولا ذي سهم علي حسب اصطلاح اهل علم المواريث والخلاف في ذلك معروف مقرر في مواطنه وقد قيل ان هذه الاية ناسخة للميراث بالموالاة والنصرة عند من فسره-ا تقدم من قوله بعضهم اولياء بعض-------- وما بعده بالتوارث واما من فسرها بالنصرة والمعونة فيجعل هذه الاية اخبارا منه سبحانه وتعالي بان القرابات بعضهم اولي ببعض في كتاب الله اي في حكمه او في اللوح المحفوظ او-	1485	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms248	true	-9216479503494867104	77	205	431	1096	1619	300	الارحام بعضهم اولي ببعض من غيرهم ممن لم يكن بينه وبينهم رحم في الميراث والمراد بهم القرابات فيتناول كل قرابة وقيل المراد بهم هنا العصبات ك----------قول العرب -صلتك رحم فانهم لا يريدون قرابة الام -----------------------------------------------------------------ولا يخفي عليك انه ليس في هذا ما يمنع من اطلاقه علي غير العصبات وقد استدل بهذه الاية من اثبت الميراث لذوي الارحام وهم من ليس بعصبته ولا ذي سهم علي حسب اصطلاح اهل علم المواريث والخلاف في ذلك معروف مقرر في مواطنه وقد قيل ان هذه الاية ناسخة للميراث بالموالاة والنصرة عند من فسر ما تقدم من قوله بعضهم اولياء بعض الانفال وما بعده بالتوارث واما من فسرها بالنصرة والمعونة فيجعل هذه الاية اخبارا منه سبحانه وتعالي بان القرابات بعضهم اولي ببعض في كتاب الله اي في حكمه او في اللوح المحفوظ او	248	3367812396920646747	642	1215.0	519	741	86.63967895507812	118	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1488	false	374818811194046305	36	136	186	754	1588	300	سورة براءة حول السورة هي ماءة وثلاثون اية وقيل ماءة وسبع وعشرون اية ولها اسماء منها سورة التوبة لان فيها التوبة علي المءمنين وتسمي الفاضحة لانه ما زال ينزل فيها ومنهم ومنهم حتي كادت ان لا تدع احدا وتسمي البحوث لانها تبحث عن اسرار المنافقين وتسمي المبعثرة والبعثرة البحث وتسمي ايضا باسماء اخر كالمقشقشة لكونها تقشقش من النفاق اي تبرء منه والمخزية لكونها اخزت المنافقين والمثيرة لكونها تثير اسرارهم والحافرة لكونها تحفر عنها والمنكلة لما فيها من التنكيل لهم والمدمدمة لانها تدمدم عليهم وهي مدنية قال القرطبي باتفاق واخرج ابو الشيخ عن ابن عباس قال نزلت براءة بعد فتح مكة	1488	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms248	true	-9216479503494867104	219	280	1175	1489	1619	300	سورة براءة ايها ما---------ءة وثلاثون او ------------سبع وعشرون اية ولها اسماء منها سورة التوبة لان فيها التوبة علي المءمنين وتسمي الفاضحة لانه ما زال ينزل فيها ومنهم ومنهم حتي كادت ان لا تدع احدا وتسمي البحوث لانها تبحث عن اسرار المنافقين الي غير ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي مدنية قال القرطبي باتفاق -اخرج ابو الشيخ عن ابن عباس قال نزلت براءة بعد فتح مكة	248	3367812396920646747	294	530.5	237	568	51.760562896728516	53	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1490	false	-2223073363762562170	137	300	736	1614	1614	300	من الله قوله برا-----ءة من الله ورسوله------------------ برءت من الشء ابرا براءة وانا منه برء اذا ازلته عن نفسك وقطعت سبب ما بينك وبينه وبراءة مرتفعة علي انها خبر مبتدا محذوف اي هذه براءة ويجوز ان ترتفع علي الابتداء لانها نكرة موصوفة والخبر الي الذين عاهدتم وقرا عيسي بن عمر براءة بالنصب علي تقدير اسمعوا براءة او علي تقدير التزموا براءة لان فيها معني الاغراء و من في قوله من الله لابتداء الغاية متعلق بمحذوف وقع صفة اي واصلة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم وقرا روح وزيد بنصب رسوله وقرا الباقون بالرفع والعهد العقد الموثق باليمين والخطاب في عاهدتم للمسلمين وقد كانوا عاهدوا مشركي مكة وغيرهم باذن من الله ومن الرسول صلي الله علي-----ه وسلم والمعني الاخبار للمسلمين بان الله ورسوله قد برءا من تلك المعاهدة بسبب ما وقع من الكفار من النقض فصار النبذ اليهم بعهدهم واجبا علي المعاهدين من المسلمين ومعني براءة الله سبحانه وقوع الاذن منه سبحانه بالنبذ من المسلمين لعهد المشركين بعد وقوع النقض منهم وفي ذلك--- التفخيم-	1490	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms249	true	-4394126876695924362	86	187	483	1036	1674	300	ان الله غفور رحيم براءة من الله ورسوله اي هذه براءة يقال برءت من الشء ابرا براءة وانا منه برء اذا ازلته عن نفسك وقطعت سبب ما بينك وبين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي الذين عاهدتم من المشركين ----------------------------------العهد العقد الموثق باليمين والخطاب---------- للمسلمين وقد كانوا عاهدوا مشركي مكة وغيرهم باذن من الله و---الرسول صلي الله عليه واله وسلم والمعني الاخبار للمسلمين بان الله ورسوله قد برءا من تلك المعاهدة بسبب ما وقع من الكفار من النقض فصار النبذ اليهم بعهدهم واجبا علي المعاهدين من المسلمين ومعني براءة الله سبحانه وقوع الاذن---- سبحانه-بالنبذ من المسلمين لعهد المشركين بعد وقوع النقض منهم وفي ذلك من التفخيم	249	3367812396920646747	502	903.5	411	910	55.16483688354492	82	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1491	false	294032050633810167	0	140	0	757	1569	300	لشان البراءة والتهويل لها والتسجيل علي المشركين بالذل والهوان ما لا يخفي التوبة 2 فسيحوا في الارض قوله فسيحوا في الارض اربعة اشهر هذا امر منه سبحانه بالسياحة بعد الاخبار بتلك البراءة والسياحة السير يقال ساح فلان في الارض يسيح سياحة وسيوحا وسيحانا ومنه سيح الماء في الارض وسيح الخيل ومنه قول طرفة بن العبد لو خفت هذا منك ما نلتني حتي تري خيلا امامي تسيح ومعني الاية ان الله سبحانه بعد ان اذن بالنبذ الي المشركين بعهدهم اباح للمشركين الضرب في الارض والذهاب الي حيث يريدون والاستعداد للحرب هذه الاربعة الاشهر وليس المراد من الامر بالسياحة تكليفهم بها قال محمد بن اسحاق وغيره ان المشركين صنفان صنف كانت مدة عهده اقل من اربعة اشهر فامهل تمام --اربعة اش--هر والاخر كانت اكثر من ذلك فقصر علي اربعة اشهر ليرتاد لنفسه وهو حرب بعد ذلك لله ولرسوله وللمءمنين يقتل حيث يوجد	1491	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms249	true	-4394126876695924362	187	300	1036	1674	1674	300	بشان البراءة والتهويل لها والتسجيل علي المشركين بالذل والهوان ما لا يخفي--------- فسيحوا ايها المشركون في ال-------ارض اربعة اشهر هذا امر منه سبحانه بالسياحة بعد الاخبار بتلك البراءة والسياحة السير يقال ساح فلان في الارض يسيح سياحة وسيوحا وسيحانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الاية ان الله سبحانه بعد ان اذن بالنبذ الي المشركين بعهدهم اباح للمشركين الضرب في الارض والذهاب الي حيث يريدون والاستعداد للحرب هذه الاربعة الاشهر وليس المراد من الامر بالسياحة تكليفهم بها قال محمد بن اسحاق وغيره ان المشركين صنفان صنف كانت مدة عهده اقل من اربعة اشهر فامهل تمام الاربعة الاشهر والاخر كانت اكثر من ذلك فقصر علي اربعة اشهر ليرتاد لنفسه وهو حرب بعد ذلك لله ولرسوله وللمءمنين يقتل حيث يوجد-	249	3367812396920646747	618	1199.0	508	761	81.20893859863281	103	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1491	false	294032050633810167	140	222	757	1162	1569	300	وابتداء هذا الاجل يوم الحج الاكبر وانقضاءه الي عشر من ربيع الاخر فاما من لم يكن له عهد فانما اجله انسلاخ الاشهر الحرم وذلك خمسون يوما عشرون من ذي الحجة وشهر محرم وقال الكلبي انما كانت الاربعة الاشهر لمن كان بينه وبين رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عهد دون اربعة اشهر ومن كان عهده اكثر من ذلك فهو الذي امر الله ان يتم له عهده بقوله------ فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ورجح هذا ابن جرير وغيره وسياتي في اخر البحث من ------	1491	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms250	true	-3845527240700205331	0	85	0	422	1574	300	وابتداء هذا الاجل يوم الحج الاكبر وانقضاءه الي عشر من ربيع الاخر فاما من لم يكن له عهد فانما اجله انسلاخ الاشهر الحرم وذلك خمسون يوما عشرون من ذي الحجة وشهر محرم وقال الكلبي انما كانت الاربعة الاشهر لمن كان بينه وبين رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عهد دون اربعة اشهر ومن كان عهده اكثر من ذلك فهو الذي امر الله ان يتم له عهده بقوله تعالي فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ورجح هذا ابن جرير وغيره الي قوله الا الذين عاهدتم من	250	3367812396920646747	383	747.0	306	422	90.75829315185547	76	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1497	false	-4107974477000670660	226	300	1193	1564	1564	300	ثم لم ينقصوكم شيءا اي لم يقع منهم اي نقص وان كان يسيرا وقرا عكرمة وعطاء بن يسار ينقضوكم بالضاد المعجمة اي لم ينقضوا عهدكم وفيه دليل علي انه كان من اهل العهد من خاس بعهده ومنهم من ثبت عليه فاذن الله سبحانه لنبيه صلي الله علي-----ه وسلم بنقض عهد من نقض وبالوفاء لمن لم ينقض الي مدته ولم يظاهروا عليكم احدا المظاهرة المعاونة اي لم يعاونوا عليكم احدا من اعداءكم فاتموا اليهم عهدهم-	1497	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms250	true	-3845527240700205331	86	147	431	730	1574	300	ثم لم ينقصوكم شيءا اي لم يقع منهم اي نقص وان كان يسيرا------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي انه كان من اهل العهد من خاس بعهده ومنهم من ثبت عليه فاذن الله سبحانه لنبيه صلي الله عليه واله وسلم بنقض عهد من نقض وبالوفاء لمن لم ينقض الي مدته ولم يظاهروا عليكم----- المظاهرة المعاونة اي لم يعاونوا ا------حدا من اعداءكم فاتموا اليهم عهدهم	250	3367812396920646747	292	551.5	233	377	77.45358276367188	56	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1498	false	-3014827030278108836	0	197	0	1105	1639	300	اي ادوا اليهم عهدهم تاما غير ناقص الي مدتهم التي عاهدتموهم اليها وان كانت اكبر من اربعة اشهر ولا تعاملوهم معاملة الناكثين من القتال بعد مضي المدة المذكورة سابقا وهي اربعة اشهر او خمسون يوما علي الخلاف السابق التوبة 5 فاذا ان--سلخ الاشهر قوله فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم انسلاخ الشهر تكامله جزءا فجزءا الي ان ينقضي كانسلاخ الجلد عما يحويه شبه خروج المتزمن عن زمانه بانفصال المتمكن عن مكانه واصله الانسلاخ الواقع بين الحيوان وجلده فاستعير لانقضاء الاشهر يقال سلخت الشهر تسلخه سلخا وسلوخا بمعني خرجت منه ومنه قول الشاعر اذا ما سلخت الشهر اهللت مثله كفي قاتلا سلخي الشهور واهلالي ويقال سلخت المراة درعها نزعته وفي التنزيل واية لهم الليل نسلخ منه النهار واختلف العلماء في تعيين الاشهر الحرم المذكورة هاهنا فقيل هي الاشهر الحرم المعروفة التي هي ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب ثلاثة سرد وواحد فرد ومعني الاية علي هذا وجوب الامساك عن قتال من لا عهد له من المشركين في هذه الاشهر الحرم وقد وقع النداء والنبذ الي المشركين بعهدهم يوم النحر فكان الباقي من الاشهر الحرم التي هي الثلاثة المسرودة خمسين يوما تنقضي بانقضاء شهر المحرم فامرهم الله بقتل المشركين حيث يوجدون------------- وبه قال جماعة من اهل العلم	1498	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms250	true	-3845527240700205331	147	300	730	1574	1574	300	اي ادوا اليهم عهدهم تاما غير ناقص الي مدتهم التي عاهدتموهم اليها وان كانت اكثر من اربعة اشهر ولا تعاملوهم معاملة الناكثين من القتال بعد مضي المدة المذكورة سابقا وهي اربعة اشهر او خمسون يوما علي الخلاف الس--------------ابق ان الله يحب المتقين فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم انسلاخ الشهر تكامله جزءا فجزءا الي ان ينقضي كانسلاخ الجلد عما يحويه شبه خروج المتزمن عن زمانه بانفصال المتمكن عن مكانه وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في تعيين الاشهر الحرم المذكورة --هنا فقيل هي الاشهر الحرم المعروفة التي هي ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب ثلاثة سرد وواحد فرد ومعني الاية-علي هذا-وجوب الامساك عن قتال من لا عهد له من المشركين في هذه الاشهر الحرم وقد وقع النداء والنبذ الي المشركين بعهدهم يوم النحر فكان الباقي من الاشهر الحرم التي هي الثلاثة المسرودة خمسين يوما تنقضي بانقضاء شهر المحرم فامرهم الله بقتل المشركين حيث يوجدون من حل او حرم وبه قال جماعة من اهل العلم-	250	3367812396920646747	810	1552.5	665	1120	72.32142639160156	138	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1498	false	-3014827030278108836	197	287	1105	1576	1639	300	منهم الضحاك والباقر وروي عن ابن عباس واختاره ابن جرير وقيل المراد بها شهور العهد المشار اليها بقوله فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم وسميت حرما لان الله سبحانه حرم علي المسلمين فيها دماء المشركين والتعرض لهم والي هذا ذهب جماعة من اهل العلم منهم مجاهد وابن اسحاق وابن زيد وعمرو بن شعيب وقيل هي الاشهر المذكورة في قوله فسيحوا في الارض اربعة اشهر وقد روي ذلك عن ابن عباس وجماعة ورجحه ابن كثير وحكاه عن مجاهد وعمرو بن شعيب ومحمد بن اسحاق وقتادة والسدي وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم	1498	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms251	true	2091085394342644527	0	89	0	462	1588	300	منهم الضحاك-------- وروي عن ابن عباس واختاره ابن جرير وقيل المراد بها شهور العهد المشار اليه- بقوله فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم وسميت حرما لان الله سبحانه حرم علي المسلمين فيها دماء المشركين والتعرض لهم والي هذا ذهب جماعة من اهل العلم منهم مجاهد وابن اسحاق وابن زيد وعمرو بن شعيب وقيل هي الاشهر المذكورة في قوله فسيحوا في الارض اربعة اشهر وقد روي ذلك عن ابن عباس وجماعة ورجحه ابن كثير وحكاه عن مجاهد وعمرو بن شعيب ومحمد بن اسحاق وقتادة والسدي وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم	251	3367812396920646747	462	910.5	373	471	98.08917236328125	87	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1499	false	-1424530739572287035	15	292	71	1529	1574	300	ومعني وخذ-هم الاسر فان الاخيذ هو الاسير ومعني الحصر--- منعهم من التصرف في بلاد المسلمين الا باذن من------------هم والمرصد ---الموضع الذي يرقب فيه العدو يقال رصدت فلانا ارصده اي رقبته اي اقعدوا لهم في المواضع التي ترتقبونهم فيها قال عامر ابن الطفيل ولقد علمت وما اخالك عالما ان المنية للفتي بالمرصد وقال النابغة اعاذل ان الجهل من لذة الفتي وان المنايا للنفوس بمرصد وكل في كل مرصد منتصب علي الظرفية وهو اختيار الزجاج وقيل هو منتصب بنزع الخافض اي في كل مرصد وخطا ابو علي الفارسي الزجاج في جعله ظرفا وهذه الاية المتضمنة للامر بقتل المشركين عند انسلاخ الاشهر الحرم عامة لكل مشرك لا يخرج عنها الا من خصته السنة وهو المراة والصبي والعاجز الذي لا يقاتل وكذلك يخصص منها اهل الكتاب الذين يعطون الجزية علي فرض تناول لفظ المشركين لهم وهذه الاية نسخت كل اية فيها ذكر الاعراض عن المشركين والصبر علي اذاهم وقال الضحاك وعطاء والسدي هي منسوخة بقوله------ فاما منا بعد واما فداء----- وان الاسير لا يقتل صبرا بل يمن عليه او يفادي وقال مجاهد وقتادة بل هي ناسخة لقوله فاما منا بعد واما فداء وانه لا يجوز في الاساري من المشركين الا القتل وقال ابن زيد الايتان محكمتان قال القرطبي وهو الصحيح لان المن والقتل والفداء لم تزل من حكم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فيهم من اول حرب جاء بهم وهو يوم بدر قوله فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة اي تابوا عن الشرك الذي هو سبب القتل وحققوا التوبة بفعل ما هو من اعظم اركان الاسلام وهو اقامة الصلاة وهذا الركن اكتفي به عن ذكر ما يتعلق بالابدان من العبادات لكونه راسها واكتفي بالركن الاخر المالي وهو ايتاء الزكاة عن كل ما يتعلق بالاموال من العبادات لانه -اعظمها فخلوا سبيلهم	1499	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms251	true	2091085394342644527	89	300	462	1588	1588	300	ومعني وخذوهم الاسر فان الاخيذ هو الاسير ومعني واحصروهم منعهم من التصرف في بلاد المسلمين الا باذن منهم واقعدوا لهم كل مرصد هو الموضع الذي يرقب فيه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعدو وهذه الاية المتضمنة للامر بقتل المشركين عند انسلاخ الاشهر الحرم----- لكل مشرك لا يخرج عنها الا من خصته السنة ك---المراة والصبي والعاجز الذي لا يقاتل وكذلك يخصص منها اهل الكتاب الذين يعطون الجزية علي فرض تناول---- المشركين لهم وهذه الاية نسخت كل اية فيها ذكر الاعراض عن المشركين والصبر علي اذاهم وقال الضحاك وعطاء والسدي هي منسوخة بقوله تعالي فاما منا بعد واما فداء محمد وان الاسير لا يقتل صبرا بل يمن عليه او يفادي وقال مجاهد وقتادة بل هي ناسخة لقوله فاما منا بعد واما فداء وانه لا يجوز في الاساري من المشركين الا القتل وقال ابن زيد الايتان محكمتان قال القرطبي وهو الصحيح لان المن والقتل والفداء لم تزل من حكم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فيهم من اول يوم حار-بهم وهو يوم بدر -----فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة اي تابوا عن الشرك الذي هو سبب القتل وحققوا التوبة بفعل ما هو ---اعظم اركان الاسلام وهو اقامة الصلاة وهذا الركن اكتفي به عن ذكر ما يتعلق بالابدان من العبادات لكونه راسها واكتفي بالركن الاخر المالي وهو ايتاء الزكاة عن كل ما يتعلق بالاموال --والعبادات لانها اعظمها فخلوا سبيلهم-	251	3367812396920646747	1073	2041.5	871	1494	71.82061767578125	189	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1500	false	2839423657703357874	13	124	59	616	1487	300	وان احد من المشركين استجارك فاجره يقال استجرت فلانا اي طلبت ان يكون جارا--- اي محاميا ومحافظا ---من ان يظلمني ظالم او يتعرض لي معترض واحد مرتفع بفعل مقدر يفسره المذكور بعده اي وان استجارك احد استجارك وكرهوا الجمع بين المفسر والمفسر والمعني وان استجارك احد من المشركين الذين امرت بقتالهم فاجره اي كن جارا له مءمنا محاميا حتي يسمع كلام الله منك ويتدبره حق تدب-ره ويقف علي حقيقة ما تدعو اليه ثم ابلغه مامنه اي الي الدار التي يامن فيها بعد ان يسمع كلام الله ان لم يسلم ثم بعد ان تبلغه مامنه قاتله فقد خرج من جوارك ورجع الي ما كان عليه من اباحة دمه ووجوب قتله حيث يوجد	1500	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms252	true	-2236164188110999181	29	124	160	619	1620	300	وان احد من المشركين استجارك------ يقال استجرت فلانا اي طلبت ان يكون جارا لي اي محاميا ومحافظا لي من ان يظلمني ظالم او يتعرض لي معترض ---------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني وان استجارك احد من المشركين الذين امرت بقتالهم فاجره اي كن جارا له مءمنا محاميا حتي يسمع كلام الله منك ويتدبره حق تدبيره ويقف علي حقيقة ما تدعو اليه ثم ابلغه مامنه اي الي الدار التي يامن فيها بعد ان يسمع كلام الله ان لم يسلم ثم بعد ان تبلغه مامنه قاتله فقد خرج من جوارك ورجع الي ما كان عليه من اباحة دمه ووجوب قتله حيث يوجد	252	3367812396920646747	452	873.5	359	564	80.141845703125	90	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1502	false	7559996673039099475	57	133	308	712	1613	300	الاية اضمار والمعني كيف يكون للمشركين عهد عند ا-------------------------------------------------------------------------------------لله يامنون به من عذابه وقيل معني الاية محال ان يثبت لهءلاء عهد وهم اضداد لكم مضمرون للغدر فلا يطمعوا في ذلك ولا يحدثوا به انفسهم ثم استدرك فقال الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام اي لكن الذين عاهدتم عند المسجد الحرام ولم ينقضوا ولم ينكثوا فلا تقاتلوهم فما ---داموا مستقيمين لكم علي العهد الذي بينكم وبينهم فاستقيموا لهم قيل هم بنو بكر وقيل بنو كنانة وبنو ضمرة	1502	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms252	true	-2236164188110999181	124	193	619	1010	1620	300	الاية السا------بعة كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله ي-------------------------حب المتقين كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله والاستفهام هنا للتعجب المتضمن للانكار----------------------- الا الذين عاهدتم عند المسجد الح--------------------------------------رام ولم ينقضوا ولم ينكثوا فلا تقاتلوهم فما استقاموا ---------لكم علي العهد الذي بينكم وبينهم فاستقيموا لهم قيل هم بنو بكر وقيل بنو كنانة وبنو ضمرة	252	3367812396920646747	220	298.5	174	492	44.71544647216797	35	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1509	false	-3335409750932073318	201	300	1081	1625	1625	300	المعني المجازي وهو ملازمته والتعبد فيه وكلاهما ليس للمشركين اما الاول فلانه يستلزم المنة علي المسلمين بعمارة مساجدهم واما الثاني فلكون الكفار لا عبادة لهم مع نهيهم عن قربان المسجد الحرام وم--عني ما كان للمشركين -ما صح لهم وما استقام ان يفعلوا ذلك و شاهدين علي انفسهم بالكفر حال اي ما كان لهم ذلك حال كونهم شاهدين علي انفسهم بالكفر--- باظهار ما هو كفر من نصب الاوثان والعبادة لها وجعلها الهة فان هذا شهادة منهم علي انفسهم بالكفر وان ابوا ذلك بالسنتهم فيكف يجمعون بين امرين متنافيين عمارة المساجد التي هي من شان المءمنين والشهادة علي انفسهم بالكفر التي-	1509	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms253	true	-5789787103822452169	0	89	0	502	1587	300	المعني المجازي وهو ملازمته والتعبد فيه وكلاهما ليس للمشركين اما الاول فلانه يستلزم المنة علي المسلمين بعمارة مساجدهم واما الثاني فلكون الكفار لا عبادة لهم مع نهيهم عن قربان المسجد الحرام فالمعني ما كان للمشركين وما صح لهم وما استقام ان يفعلوا -------------------------------------------------ذلك حال كونهم شاهدين علي انفسهم بالكفر اي باظهار ما هو كفر من نصب الاوثان والعبادة لها وجعلها الهة فان هذا شهادة منهم علي انفسهم بالكفر وان ابوا ذلك بالسنتهم فكيف يجمعون بين امرين متنافيين عمارة المساجد التي هي من شان المءمنين والشهادة علي انفسهم بالكفر التي	253	3367812396920646747	491	953.5	404	551	89.11071014404297	84	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1510	false	-6902609788083898582	0	165	0	852	1613	300	ليست من شان من يتقرب الي الله بعمارة مساجده وقيل المراد بهذه الشهادة قولهم في طوافهم لبيك لا شريك ل-----ك الا شريك هو لك تملكه وما ملك وقيل شهادتهم علي انفسهم بالكفر ان اليهودي يقول هو يهودي والنصراني يقول هو نصراني والصابء يقول هو صابء والمشرك يقول هو مشرك اولءك حبطت اعمالهم التي يفتخرون بها ويظنون انها من اعمال الخير اي بطلت ولم يبق لها اثر وفي النار هم خالدون وفي هذه الجملة الاسمية مع تقديم الظرف المتعلق بالخبر تاكيد- لمضمونها التوبة 18 انما يعمر مساجد ثم بين سبحانه من هو حقيق بعمارة المساجد فقال انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر وفعل ما هو من لوازم الايمان من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة ولم يخش احدا الا الله فمن كان جامعا بين هذه الاوصاف فهو الحقيق بعمارة المساجد لا من كان خاليا منها او من بعضها واقتصر علي ذكر الصلاة والزكاة والخشية تنبيها بما هو من اعظم امور الدين علي ما عداه مما افترضه الله علي عباده لان كل ذلك من لوازم الايمان	1510	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms253	true	-5789787103822452169	89	238	502	1273	1587	300	ليست من شان من يتقرب الي الله بعمارة مساجده وقيل المراد بهذه الشهادة قولهم في طوافهم لبيك لا شريك لك لبيك الا شريك هو لك تملكه وما ملك وقيل شهادتهم علي انفسهم بالكفر ان اليهودي يقول هو يهودي والنصراني يقول هو نصراني والصابء يقول--- صابء والمشرك يقول هو مشرك اولءك حبطت اعمالهم التي يفتخرون بها ويظنون انها من اعمال الخير اي بطلت ولم يبق لها اثر وفي النار هم خالدون -في هذه الجملة الاسمية مع تقد-م الظرف المتعلق بالخبر تاكيدا لمضمونها---------- انما يعمر مس-------------------------------------------------------------اجد الله من امن بالله واليوم الاخر وفعل ما هو من لوازم الايمان --واقام- الصلاة واتي-- الزكاة ولم يخش -----الا الله فمن كان جامعا بين هذه الاوصاف فهو الحقيق بعمارة المساجد لا من كان خاليا منها او من بعضها واقتصر علي ذكر الصلاة والزكاة والخشية تنبيها بما هو من اعظم امور الدين علي ما عداه مما افترض ا-لله علي عباده لان كل ذلك من لوازم الايمان	253	3367812396920646747	760	1454.5	613	858	88.57808685302734	137	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1519	false	9024120239466375510	0	300	0	1537	1537	300	الله سبحانه احل طعامهم وثبت عن النبي صلي الله عليه و-----سلم في ذلك من فعله وقوله ما يفيد عدم نجاسة ذواتهم فاكل في انيتهم وشرب منها وتوضا فيها وانزلهم في مسجده قوله فلا يقربوا المسجد الحرام الفاء للتفريع فعدم قربانهم للمسجد الحرام متفرع علي نجاستهم والمراد بالمسجد الحرام جميع الحرم روي ذلك عن عطاء فيمنعون عنده من جميع الحرم وذهب غيره من اهل العلم الي ان المراد المسجد الحرام نفسه فلا يمنع المشرك-- من دخول ساءر الحرم وقد اختلف اهل العلم في دخول المشرك غير المسجد الحرام من المساجد فذهب اهل المدينة الي منع كل مشرك عن كل مسجد وقال الشافعي الاية عامة في ساءر المشركين خاصة في المسجد الحرام فلا يمنعون من دخول غيره من المساجد قال ابن العربي وهذا جمود منه علي الظاهر لان قوله تعالي انما المشركون نجس تنبيه علي العلة بالشرك والنجاسة ويجاب عنه بان هذا القياس مردود بربطه صلي الله عليه و-----سلم لثمامة بن اثال في مسجده وانزال وفد ثقيف فيه وروي عن ابي حنيفة مثل قول الشافعي وزاد انه يجوز دخول الذمي ساءر المساجد من غير حاجة وقيده الشافعي بالحاجة وقال قتادة انه يجوز ذلك للذمي دون المشرك وروي عن ابي حنيفة ايضا انه يجوز لهم دخول الحرم والمسجد الحرام وساءر المساجد ونهي المشركين عن ان يقربوا المسجد الحرام هو نهي للمسلمين عن ان يمكنوهم من ذلك فهو من باب قولهم لا ارينك هاهنا قوله بعد عامهم هذا فيه قولان احدهما انه سنة تسع وهي التي حج فيها ابو بكر علي الموسم الثاني انه سنة عشر قاله قتادة قال ابن العربي وهو الصحيح الذي يعطيه مقتضي اللفظ ومن--- العجب ان يقال انه سنة تسع وهو العام الذي وقع فيه الاذان ولو دخل غلام رجل داره يوما فقال له مولاه لا تدخل هذه الدار بعد يومك لم يكن المراد اليوم الذي دخل في- انتهي ويجاب عنه بان الذي يعطيه مقتضي اللفظ هو خلاف ما زعمه-	1519	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms254	true	7129442473304998731	14	293	85	1495	1530	300	الله سبحانه احل طعامهم وثبت عن النبي صلي الله عليه واله وسلم في ذلك من فعله وقوله ما يفيد عدم نجاسة ذواتهم فاكل في انيتهم وشرب فيها وتوضا منها وانزلهم في مسجده ف-----لا يقربوا-------------- الفاء للتفريع فعدم قربانهم المسجد الحرام متفرع عن -نجاستهم والمراد بالمسجد الحرامعلي ما يروي-------- عن عطاء-----------------جميع الحرم وذهب غيره من اهل العلم الي ان المراد المسجد الحرام نفسه فلا يمنع المشركون من دخول ساءر الحرم وقد اختلف اهل العلم في دخول المشرك غير-------------ه من المساجد فذهب اهل المدينة الي منع كل مشرك عن كل مسجد وقال الشافعي الاية عامة في ساءر المشركين خاصة في المسجد الحرام فلا يمنعون من دخول غيره من المساجد قال ابن العربي وهذا جمود منه علي الظاهر لان قوله------ انما المشركون نجس تنبيه علي العلة بالشرك والنجاسة ويجاب عنه بان هذا القياس مردود بربطه صلي الله عليه واله وسلم لثمامة بن اثال في مسجده وانزال وفد ثقيف فيه وروي عن ابي حنيفة مثل قول الشافعي وزاد انه يجوز دخول الذمي ساءر المساجد من غير حاجة وقيده الشافعي بالحاجة وقال قتادة انه يجوز ذلك للذمي دون المشرك وروي عن ابي حنيفة ايضا انه يجوز لهم دخول الحرم ث-------------------------------------------------------------------م هو نهي للمسلمين عن ان يمكنوهم من ذلك فهو من باب قولهم لا ارينك --هنا -----بعد عامهم هذا فيه قولان احدهما انه سنة تسع وهي التي حج فيها ابو بكر علي الموسم الثاني انه سنة عشر قاله قتادة قال ابن العربي وهو الصحيح الذي يعطيه مقتضي اللفظ وان من العجب ان يقال انه سنة تسع وهو العام الذي وقع فيه الاذان ولو دخل غلام رجل داره يوما فقال له مولاه لا تدخل هذا الدار بعد يومك لم يكن المراد اليوم الذي دخل فيه انتهي ويجاب عنه بان الذي يعطيه ال------لفظ هو خلاف ما زعمه	254	3367812396920646747	1368	2602.0	1096	1554	88.03089141845703	253	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1520	false	-995562304122537800	7	130	36	667	1580	300	العام المذكور قبل اسم الاشارة وهو عام النداء وهكذا في المثال الذي ذكره المراد النهي عن دخولها بعد يوم الدخول الذي وقع فيه الخطاب والامر ظاهر لا يخفي ولعله اراد تفسير ما بعد المضاف الي عامهم ولا شك انه عام عشر واما تفسير العام المشار اليه بهذا فلا شك ولا ريب انه عام تسع وعلي هذا يحمل قول قتادة وقد استدل من قال بانه يجوز للمشركين دخول المسجد الحرام وغيره من المساجد بهذا القيد اعني قوله بعد عامهم هذا قاءلا ان النهي مختص بوقت الحج والعمرة فهم ممنوعون عن الحج والعمرة فقط لا عن مطلق الدخول ويجاب عنه بان ظاهر النهي عن القربان بعد هذا العام يفيد المنع من القربان في كل وقت من الاوقات الكاءنة بعده وتخصيص بعضها بالجواز يحتاج الي مخصص	1520	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms255	true	4301930503325039211	0	121	0	624	1535	300	العام المذكور قبل اسم الاشارة وهو عام النداء وهكذا في المقال الذي ذكره المراد النهي عن دخولها بعد يوم الدخول الذي وقع فيه الخطاب والامر ظاهر لا يخفي ولعله اراد تفسير ---بعد المضاف الي عامهم ولا شك انه عام عشر واما تفسير العام المشار اليه بهذا فلا شك ولا ريب انه عام تسع وعلي هذا يحمل قول قتادة وقد استدل من قال بانه يجوز للمشركين دخول المسجد الحرام وغيره من المساجد بهذا القيد اعني قوله عا----مهم هذا قاءلا ان النهي مختص بوقت الحج والعمرة فهم ممنوعون عن الحج والعمرة فقط لا عن مطلق الدخول ويجاب عنه بان ظاهر النهي عن القربان بعد هذا العام يفيد المنع من القربان في كل وقت من الاوقات الكاءنة بعده وتخصيص بعضها بالجواز يحتاج الي مخصص	255	3367812396920646747	621	1232.5	500	631	98.41521453857422	118	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1521	false	-6839810154640301762	111	300	604	1557	1557	300	من الذين اوتوا الكتاب بيان للموصول مع ما في حيزه وهم اهل التوراة والانجيل قوله حتي يعطوا الجزية عن يد الج-----------زية وزنها فعلة من جزي يجزي اذا كافا عما اسدي اليه فكانهم اعطوها جزاء عما منحوا من الامن وقيل سميت جزية لانها طاءفة مما علي اهل الذمة ان يجزوه اي يقضوه وهي في الشرع ما يعطيه المعاهد علي عهده و عن يد في محل نصب علي الحال والمعني عن يد مواتية غير ممتنعة وقيل معناه يعطونها بايديهم غير مستنيبين فيها احدا وقيل معناه نقد غير نسيءة وقيل عن قهر وقيل معناه عن انعام منكم عليهم لان اخذها منهم نوع من انواع الانعام عليهم وقيل معناه مذمومون وقد ذهب جماعة من اهل العلم منهم الشافعي واحمد وابو حنيفة واصحابه والثوري وابو ثور الي انها----- لا تقبل الجزية الا من اهل الكتاب وقال الاوزاعي ومالك ان الجزية تءخذ من جميع اجناس الكفرة كاءنا من كان ويدخل في اهل الكتاب علي القول الاول المجوس قال ابن المنذر لا اعلم خلافا في ان الجزية تءخذ منهم واختلف اهل العلم في مقدار الجزية فقال عطاء لا مقدار لها وانما تءخذ علي ما صولحوا عليه وبه قال يحيي بن ادم وابو عبيدة وابن جرير الا-	1521	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms255	true	4301930503325039211	171	287	891	1470	1535	300	من الذين اوتوا الكتاب فيه الامر بقتال من جمع بين هذه الاوصاف------------------ حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون الجزية وزنها فعلة من جزي يجزي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي في الشرع ما يعطيه المعاهد علي عهده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد ذهب جماعة من اهل العلم منهم الشافعي واحمد وابو حنيفة واصحابه والثوري وابو ثور الي ان الجزية لا تقبل -------الا من اهل الكتاب وقال الاوزاعي ومالك ان الجزية تءخذ من جميع اجناس الكفرة كاءنا من كان ويدخل في اهل الكتاب علي القول الاول المجوس قال ابن المنذر لا اعلم خلافا في ان الجزية تءخذ منهم واختلف اهل العلم في مقدار الجزية فقال عطاء لا مقدار لها وانما تءخذ علي ما صولحوا عليه -به قال يحيي بن ادم وابو عبيد- وابن جرير الا	255	3367812396920646747	529	969.0	420	970	54.53608322143555	99	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1522	false	1536170223900543215	12	97	65	518	1553	300	والفقير من الاحرار البالغين لا ينقص منه شء وبه قال ابو ثور قال الشافعي وان صولحوا علي اكثر من دينار جاز واذا زادوا وطابت بذلك انفسهم قبل منهم وقال مالك انها اربعة دنانير علي اهل الذهب واربعون درهما علي اهل الورق الغني والفقير سواء ولو كان مجوسيا لا يزيد ولا ينقص وقال ابو حنيفة واصحابه ومحمد بن الحسن واحمد بن حنبل اثنا عشر واربعة وعشرون وثمانية واربعون والكلام في الجزية مقرر في مواطنه------------- والحق من هذه الاقوال قد قررناه في شرحنا للمنتقي وغيره من مءلفاتنا	1522	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms256	true	-9218761914704000067	0	87	0	462	1601	300	والفقير من الاحرار البالغين لا ينقص منه شء وبه قال ابو ثور قال الشافعي وان صولحوا علي اكثر من دينار جاز واذا زادوا وطابت بذلك انفسهم قبل منهم وقال مالك انها اربعة دنانير علي اهل الذهب واربعون درهما علي اهل الورق الغني والفقير سواء ولو كان مجوسيا لا يزيد ولا ينقص وقال ابو حنيفة واصحابه ومحمد بن الحسن واحمد بن حنبل اثنا عشر واربعة وعشرون وثمانية واربعون والكلام في ذلك--- مقرر في مواطنه قال الشوكاني والحق من هذه الاقوال ما قررنا- في شرحنا للمنتقي وغيره من مءلفاتنا	256	3367812396920646747	445	866.0	360	466	95.49356079101562	82	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1530	false	-7397157632967825182	82	258	443	1343	1576	300	الاحبار والرهبان من علماء الاسلام من لا ياتي عليه الحصر في كل زمان فالله المستعان قوله ويصدون عن سبيل الله اي عن الطريق اليه وهو دين الاسلام او عن ما كان حقا في شريعتهم قبل نسخها بسبب اكلهم لاموال الناس بالباطل قو---------------له والذين يكنزون الذهب والف-----------------------------------------------------------------------ضة قيل هم المتقدم ذكرهم من الاحبار والرهبان وانهم كانوا يصنعون هذا الصنع وقيل هم من يفعل ذلك من المسلمين والاولي حمل الاية علي عموم اللفظ فهو اوسع من ذلك واصل الكنز في اللغة الضم والجمع ولا يختص بالذهب والفضة قال ابن جرير الكنز كل شء مجموع بعضه الي بعض في بطن الارض كان او علي ظهرها انتهي ومنه ناقة كناز اي مكتنزة اللحم واكتنز الشء اجتمع واختلف اهل العلم في المال الذي اديت زكاته هل يسمي كنزا ام لا فقال قوم هو كنز وقال اخرون ليس بكنز ومن القاءلين بالقول الاول ابو ذر وقيده بما فضل عن الحاجة ومن القاءلين بالقول الثاني عمر بن الخطاب وابن عمر وابن عباس وجابر وابو هريرة وعمر بن عبد العزيز وغيرهم وهو الحق لما سياتي من الادلة المصرحة بان ما اديت زكاته فليس بكنز	1530	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms256	true	-9218761914704000067	131	264	705	1406	1601	300	الاحبار والرهبان لياكلون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم والذين يكنزون الذهب والفضة قيل هم المتقدم ذكرهم من الاحبار والرهبان وانهم كانوا يصنعون هذا الصنع وقيل هم من يفعل ذلك من المسلمين والاولي حمل الاية علي عموم اللفظ فهو اوسع من ذلك واصل الكنز في اللغة الضم والجمع ولا يختص بالذهب والفضة قال ابن جرير الكنز كل شء مجموع بعضه الي بعض في بطن الارض كان او علي ظهرها انتهي------------------------------------------------- واختلف اهل العلم في المال الذي اديت زكاته هل يسمي كنزا ام لا فقال قوم هو كنز وقال اخرون ليس بكنز ومن القاءلين بالقو---------------------------------------------------------ل الثاني عمر بن الخطاب وابن عمر وابن عباس وجابر وابو هريرة وعمر بن عبد العزيز وغيرهم وهو الحق ل-------------لادلة المصرحة بان ما اديت زكاته فليس بكنز	256	3367812396920646747	606	1131.5	489	986	61.460445404052734	111	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1534	false	-5297423872026946153	186	300	912	1532	1532	300	في كتاب الله وهو اللوح ال-محفوظ و------في هذه الاية بيان ان الله سبحانه وضع هذه الشهور وسماها باسماءها علي هذا الترتيب المعروف يوم خلق -----السموات والارض وان هذا هو الذي جاءت به الانبياء ونزلت به الكتب وانه لا اعتبار بما عند العجم والروم والقبط من الشهور التي يصطلحون عليها ويجعلون بعضها ثلاثين يوما وبعضها اكثر وبعضها اقل قوله منها اربعة حرم هي ذي القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب ثلاثة سرد----- وواحد فرد كما ورد بيان ذلك في السنة المطهرة قوله ذلك الدين القيم اي كون هذه الشهور كذلك ومنها اربعة حرم هو الدين المستقيم والحساب الصحيح والعدد المستوفي قوله فلا تظلموا فيهن انفسكم اي في هذه الاشهر الحرم بايقاع القتال فيها والهتك لحرمتها وقيل-	1534	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms257	true	-762740832113354707	73	186	383	1002	1622	300	في كتاب الله يوم خل--ق السماوات والارض في هذه الاية بيان ان الله سبحانه وضع هذه الشهور وسماها باسماءها علي هذا الترتيب المعروف يوم خلق الله السموات والارض وان هذا هو الذي جاءت به الانبياء ونزلت به الكتب وانه لا اعتبار بما عند العجم والروم والقبط من الشهور التي يصطلحون عليها ويجعلون بعضها ثلاثين يوما وبعضها اكثر وبعضها اقل----- منها اربعة حرم هي ذو العقدة وذو الحجة و--محرم ورجب ثلاثة متواليات وواحد فرد كما ورد بيان ذلك في السنة المطهرة -----ذلك الدين القيم اي كون هذه الشهور كذلك ومنها اربعة حرم هو الدين المستقيم والحساب الصحيح والعدد المستوفي----- فلا تظلموا فيهن انفسكم اي في هذه الاشهر الحرم بايقاع القتال فيها وانتهاك حرمتها وقيل	257	3367812396920646747	580	1075.5	471	638	90.90908813476562	100	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1535	false	170581831037028417	0	135	0	723	1559	300	ان الضمير يرجع الي الشهور كلها الحرم وغيرها وان الله نهي عن الظلم فيها والاول اولي وقد ذهب جماعة من اهل العلم الي ان تحريم القتال في الاشهر الحرم ثابت محكم لم ينسخ لهذه الاية ولقوله يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولق--------وله فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين الاية وقد ذهب جماعة اخرون الي ان تحريم القتال في الاشهر الحرم منسوخ باية السيف ويجاب عنه بان الامر بقتل المشركين ومقاتلتهم مقيد- بانسلاخ الاشهر الحرم كما في الاية المذكورة فتكون ساءر الايات المتضمنة للامر بالقتال مقيدة بما ورد في تحريم القتال في الاشهر الحرم كما هي مقيدة بتحريم القتال في الحرم للادلة الواردة في تحريم القتال فيه واما ما استدلوا به من انه صلي الله علي-----ه وسلم حاصر اهل الطاءف في شهر حرام وهو ذو القعدة كما ثبت في الصحيحين	1535	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms257	true	-762740832113354707	186	300	1002	1622	1622	300	ان الضمير يرجع الي الشهور كلها الحرم وغيرها وان الله نهي عن الظلم فيها والاول اولي وقد ذهب جماعة من اهل العلم الي ان تحريم القتال في الاشهر الحرم ثابت محكم لم ينسخ بهذه الاية ولقوله يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام الماءدة ولقوله فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين التوبة------------------------------------------------------------------------ ويجاب عنه بان الامر بقتل المشركين ومقاتلتهم مقيدة بانسلاخ الاشهر الحرم كما في الاية المذكورة فتكون ساءر الايات المتضمنة للامر بالقتال مقيدة بما ورد في تحريم القتال ف-------------------------------------------ي الحرم للادلة الواردة في تحريم القتال فيه واما ما استدلوا به من انه صلي الله عليه واله وسلم حاصر اهل الطاءف في شهر حرام-وهو ذو القعدة كما ثبت في الصحيحين-	257	3367812396920646747	599	1146.5	488	737	81.27544403076172	104	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1535	false	170581831037028417	135	205	723	1082	1559	300	وغيرهما فقد اجيب عنه انه لم يبتد محاصرتهم في ذي القعدة بل في شوال والمحرم انما هو ابتداء القتال في الاشهر الحرم لا اتمامه وبهذا يحصل الجمع قوله وقاتلوا المشركين كافة اي جميعا وهو مصدر في موضع الحال قال الزجاج مثل هذا من المصادر كعامة وخاصة ولا يثني ولا يجمع كما يقاتلونكم كافة اي جميعا وفيه دليل علي وجوب قتال المشركين وانه فرض علي الاعيان ان لم يقم به البعض	1535	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms258	true	1076100185148108863	0	67	0	344	1654	300	وغيرهما فقد اجيب عنه انه لم يبتد محاصرتهم في ذي القعدة بل في شوال والمحرم انما هو ابتداء القتال في الاشهر الحرم لا اتمامه وبهذا يحصل الجمع----- وقاتلوا المشركين كافة اي جميعا وهو مصدر في موضع الحال قال الزجاج مثل هذا من المصادر كعامة وخاصة -لا تثني ولا تجمع كما يقاتلونكم كافة--------- وفيه دليل علي وجوب قتال المشركين وانه فرض علي الاعيان ان لم يقم به البعض	258	3367812396920646747	342	661.0	275	359	95.2646255493164	62	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1541	false	-4477595839269734326	175	300	890	1551	1551	300	عقبة بالامر الجزم-- فقال انفروا خفافا وثقالا اي---------------------------------------------------------------------- حال كونكم خفافا وثقالا قي-ل المراد منفردين او مجتمعين وقيل نشاطا وغير نشاط وقيل فقراء واغنياء و--------------------------------------------------قيل شبابا وشيوخا وقيل رجالا وفرسانا وقيل من لا عيال له ومن له عيال وقيل من يسبق الي الحرب كالطلاءع ومن يتاخر كالجيش وقيل غير ذلك ولا مانع من حمل الاية علي جميع هذه المعاني لان معني الاية انفروا خفت عليكم الحركة او ثقلت قيل وهذه الاية منسوخة بقوله تعالي ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي وقي-------ل الناسخ لها قوله------ فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءف-------ة الاية وقيل هي محكمة وليست بمنسوخة ويكون اخراج الاعمي والاعرج بقوله ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج------ واخراج --------الضعيف والمريض بقوله ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي------- من باب التخصيص لا من-	1541	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms258	true	1076100185148108863	66	217	338	1155	1654	300	البعض الاية الخامسة عشرة انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون انفروا حال كونكم خفافا وثقالا وقيل المراد منفردين او مجتمعين وقيل نشاطا وغير نشاط وقيل فقراء واغنياء وقيل مقلين من السلاح ومكثرين منه وقيل اصحاء ومرضي وقيل شبابا وشيوخا وقيل رجالا وفرسانا وقيل من لا عيال له ومن له عيال وقيل من -سبق الي الحرب كالطلاءع ومن يتاخر كالجيش وقيل غير ذلك ولا مانع من حمل الاية علي جميع هذه المعاني لان معني الاية انفروا خفت عليكم الحركة او ثقلت قيل وهذه الاية منسوخة بقوله تعالي ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي التوبة وقيل الناسخ لها قوله تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة التوبة الاية وقيل هي محكمة وليست بمنسوخة ويكون اخراج الاعمي والاعرج بقوله ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج النور واخراج المريض والضعيف-------- بقوله ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي التوبة من باب التخصيص لا من	258	3367812396920646747	632	1146.0	510	826	76.51332092285156	113	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1542	false	8297826371138194810	0	70	0	403	1619	300	باب النسخ علي فرض دخول هءلاء تحت قوله خفافا وثقالا والظاهر عدم دخولهم تحت العموم قوله وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله فيه الامر بالجهاد ب---------الانفس والاموال وايجابه علي العباد فالفقراء يجاهدون بانفسهم والاغنياء باموالهم وانفسهم والجهاد من اكد الفراءض واعظمها وهو فرض كفاية مهما كان البعض يقوم بجهاد العدو ويدفعه فان كان لا يقوم بالعدو الا جميع المسلمين في قطر من الارض او اقطار وجب عليهم ذلك وجوب عين	1542	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms258	true	1076100185148108863	217	284	1155	1548	1654	300	باب النسخ علي فرض دخول هءلاء تحت قوله خفافا وثقالا والظاهر عدم دخولهم تحت العموم----- وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الل----ه الامر بالجهاد بالاموال والانفس--------- وايجابه علي العباد فالفقراء يجاهدون بانفسهم والاغنياء باموالهم وانفسهم والجهاد من اكد الفراءض واعظمها وهو فرض كفاية مهما كان البعض يقوم بجهاد العدو ويدفعه فان كان لا يقوم بالعدو الا جميع المسلمين-في قطر من الارض او اقطار وجب عليهم ذلك وجوب عين	258	3367812396920646747	384	740.5	318	412	93.2038803100586	62	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1547	false	4335326974020821946	0	81	0	439	1640	300	في الجهاد بل دابهم ان يبادروا اليه من غير توقف ولا ارتقاب منهم لوقوع الاذن منك فضلا عن ان يستاذنوك في التخلف قال الزجاج ان يجاهدوا في موضع نصب باضمار في اي في ان يجاهدوا والله عليم بالمتقين وهم هءلاء الذين لم يستاذنوا التوبة 45 انما يستاذنك الذين انما يستاذنك في القعود عن الجهاد والتخلف عنه الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر وهم المنافقون وذكر الايمان بالله اولا ثم باليوم الاخر ثانيا في الموضعين لانهما الباعثان علي الجهاد في سبيل الله	1547	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms259	true	8028011812881449628	38	93	241	542	1635	300	في الجهاد بل دابهم ان يبادروا اليه من غير توقف ولا ارتقاب منهم لوقوع الاذن منك فضلا عن ان يستاذنوك في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الت---خلف انما يستا-------------------ذنك في القعود عن الجهاد والتخلف عنه الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر وهم المنافقون وذكر الايمان بالله اولا ثم باليوم الاخر ثانيا في الموضعين لانهما الباعثان علي الجهاد في سبيل الله	259	3367812396920646747	298	586.0	243	439	67.88154602050781	52	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1557	false	4576634884054630327	19	227	90	1169	1558	300	انما الصدقات للفقراء قوله انما الصدقات للفقراء لما لمز المنافقون رسو-------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم في قسمة الصدقات بين الله لهم مصرفها دفعا لطعنهم وقطعا لشغبهم و انما من صيغ القصر وتعريف الصدقات للجنس اي جنس هذه الصدقات مقصور- علي هذه الاصناف المذكورة لا يتجاوزها بل هي لهم لا لغيرهم وقد اختلف اهل العلم هل يجب تقسيط الصدقات علي هذه الاصناف الثمانية او يجوز صرفها الي البعض دون البعض علي حسب ما يراه الامام او صاحب الصدقة فذهب الي الاول الشافعي وجماعة من اهل العلم وذهب الي الثاني مالك وابو حنيفة وبه قال عمر وحذيفة وابن عباس وابو العالية وسعيد بن جبير وميمون بن مهران قال ابن جرير وهو قول عامة اهل العلم احتج الاولون بما في الاية من القصر وبحديث زياد بن الح-رث الصداءي عند ابي داود والدارقطني قال اتيت النبي صلي الله عليه وس-----لم فبايعته فاتي رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اصناف فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك واجاب الاخرون بان ما في الاية من القصر انما هو لبيان الصرف والمصرف لا لوجوب استيعاب الاصناف وبان في اسناد الحديث عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي وهو ضعيف ومما يءيد ما ذهب اليه الاخرون قوله تعالي ان	1557	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms259	true	8028011812881449628	96	300	561	1635	1635	300	انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله ---والله عليم حكيم--- انما الصدقات ا-----------------------------------------------نما من صيغ القصر وتعريف الصدقات للجنس اي جنس هذه الصدقات مقصورة علي---- الاصناف الاتي--ة لا تتجاوزها بل هي لهم لا لغيرهم وقد اختلف اهل العلم هل يجب تقسيط الصدقات علي هذه الاصناف الثمانية او يجوز صرفها الي البعض دون البعض علي حسب ما يري- الامام او صاحب الصدقة فذهب الي الاول الشافعي وجماعة من اهل العلم وذهب الي الثاني مالك وابو حنيفة وبه قال عمر وحذيفة وابن عباس وابو العالية وسعيد بن جبير وميمون بن مهران قال ابن جرير وهو قول اكثر اهل العلم احتج الاولون بما في الاية من القصر وبحديث زياد بن الحارث الصداءي عند ابي داود والدارقطني قال اتيت النبي صلي الله عليه واله وسلم فبايعته فاتي رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اصناف فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك واجاب الاخرون بان ما في الاية من القصر انما هو لبيان الصرف والمصرف لا لوجوب استيعاب الاصناف وبان في اسناد الحديث عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي وهو ضعيف ومما يءيد ما ذهب اليه الاخرون قوله تعالي ان-	259	3367812396920646747	955	1782.0	765	1135	84.1409683227539	174	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1557	false	4576634884054630327	227	300	1169	1558	1558	300	تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم------- والصدقة تطلق علي الواجبة كما تطلق علي المندوبة وصح عنه صلي الله علي-----ه وسلم انه قال امرت ان اخذ الصدقة من اغنياءكم واردها في فقراءكم وقد ادعي مالك الاجماع علي القول الاخر قال ابن عبد البر يريد اجماع الصحابة فانه لا يعلم له مخالفا منهم قوله للفقراء---------- قدمهم لانهم احوج من البقية علي المشهور لشدة فاقتهم وحاجتهم وقد اختلف اهل العلم في-	1557	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms260	true	4803583150651381131	0	73	0	400	1614	300	تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم البقرة والصدقة تطلق علي الواجبة كما تطلق علي المندوبة وصح عنه صلي الله عليه واله وسلم انه قال امرت ان اخذ الصدقة من اغنياءكم واردها في فقراءكم وقد ادعي مالك الاجماع علي القول الاخر قال ابن عبد البر باج----ماع الصحابة فانه لا يعلم--- مخالفا منهم----- للفقراء والمساكين قدمهم لانهم احوج من البقية علي المشهور لشدة فاقتهم وحاجتهم وقد اختلف اهل العلم في	260	3367812396920646747	374	703.0	305	412	90.77669525146484	66	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1558	false	12193841519916235	0	237	0	1274	1588	300	الفرق بين الفقير والمسكين علي اقوال فقال يعقوب بن السكيت والقتيبي ويونس ابن حبيب ان الفقير احسن حالا من المسكين قالوا لان الفقير هو الذي له بعض ما يكفيه ويقيمه والمسكين الذي لا شء له وذهب الي هذا قوم من اهل الفقه منهم ابو حنيفة وقال اخرون بالعكس فجعلوا المسكين احسن حالا من الفقير واحتجوا بقوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين---------------------- فاخبر ان لهم سفينة من سفن البحر وربما ساوت جملة من المال ويءيده تعوذ النبي صلي الله عليه و-----سلم من الفقر مع قوله اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا والي هذا ذهب الاصمعي وغيره من اهل اللغة وحكاه الطحاوي عن الكوفيين وهو احد قولي الشافعي واكثر اصحابه وقال قوم ان الفقير والمسكين سواء لا فرق بينهما وهو احد قولي الشافعي واليه ذهب ابن القاسم وساءر اصحاب مالك وبه قال ابو يوسف وقال قوم الفقير المحتاج المتعفف والمسكين الساءل قاله الازهري واختاره ابن شعبان وهو مروي عن ابن عباس وقد قيل غير هذه الاقوال مما لا ياتي الاستكثار منه بفاءدة يعتد بها والاولي في بيان ماهية المسكين ما ثبت عن رسول الله صلي الله عليه و-----سلم عند البخاري ومسلم وغيرهما من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم قال ليس المسكين بهذا الطواف الذي يطوف علي الناس فترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان قالوا فما المسكين يا رسول الله قال الذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه ولا يسال الناس شيءا قوله والعاملين عليها اي السعاة والجباة الذين يبعثهم الامام لتحصيل الزكاة فانهم	1558	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms260	true	4803583150651381131	73	300	400	1614	1614	300	الفرق بين الفقير والمسكين علي اقوال فقال يعقوب بن السكيت والقتيبي ويونس -بن حبيب ان الفقير احسن حالا من المسكين قالوا لان الفقير هو الذي له بعض ما يكفيه ويقيمه والمسكين الذي لا شء له وذهب الي هذا قوم من اهل الفقه منهم ابو حنيفة وقال اخرون بالعكس فجعلوا المسكين احسن حالا من الفقير واحتجوا بقوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر الكهف فاخبر ان لهم سفينة من سفن البحر وربما ساوت جملة من المال ويءيده تعوذ النبي صلي الله عليه واله وسلم من الفقر مع قوله اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا والي هذا ذهب الاصمعي وغيره من اهل اللغة وحكاه الطحاوي عن الكوفيين وهو احد قولي الشافع---------------------------------------------------------------------------------ي واليه ذهب ابن القاسم وساءر اصحاب مالك وبه قال ابو يوسف وقال قوم الفقير المحتاج لل-تعفف والمسكين الساءل قاله الازهري واختاره ابن شعبان وهو مروي عن ابن عباس وقد قيل غير هذه الاقوال مما لا ياتي الاستكثار منه بفاءدة يعتد بها والاولي في بيان ماهية المسكين ما ثبت عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عند البخاري ومسلم وغيرهما من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال ليس المسكين بهذه الطواف الذي يطوف علي الناس فترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان قالوا فما المسكين يا رسول الله قال الذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه ولا يسال الناس شيءا----- والعاملين عليها اي السع--------اة الذين ينفقهم الامام لتحصيل الزكاة فانهم-	260	3367812396920646747	1172	2275.0	953	1311	89.39740753173828	209	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1558	false	12193841519916235	237	300	1274	1588	1588	300	يستحقون منها قسطا وقد اختلف في القدر الذي ياخذونه منها فقيل الثمن روي ذلك عن مجاهد والشافعي وقيل علي قدر اعمالهم من الاجرة روي ذلك عن ابي حنيفة واصحابه وقيل يعطون من بيت المال قدر اجرتهم روي ذلك عن مالك ولا وجه لهذا فان الله------ قد اخبر بان لهم نصيبا من الصدقة فكيف يمنعون منها ويعطون من غيرها واختلفوا هل يجوز ان يكون-	1558	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms261	true	4773538989879544749	0	63	0	318	1576	300	يستحقون منها قسطا وا---ختلف في القدر الذي ياخذونه منها فقيل الثمن روي ذلك عن مجاهد والشافعي وقيل علي قدر اعمالهم من الاجرة روي ذلك عن ابي حنيفة واصحابه وقيل يعطون من بيت المال قدر اجرتهم روي ذلك عن مالك ولا وجه لهذا فان الله تعالي قد اخبر بان لهم نصيبا من الصدقة فكيف يمنعون منها ويعطون من غيرها واختلفوا هل يجوز ان يكون	261	3367812396920646747	310	603.5	249	321	96.57321166992188	61	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1559	false	-4777648535726801808	0	235	0	1228	1579	300	العامل هاشميا ام لا فمنعه قوم واجازه اخرون قالوا ويعطي من غير الصدقة قوله والمءلفة قلوبهم هم قوم كانوا في صدر الاسلام فقيل هم الكفار الذين كان النبي صلي الله علي-----ه وسلم يتالفهم ليسلموا وكانوا لا يدخلون في الاسلام بالقهر والسيف بل بالعطاء وقيل هم قوم اسلموا في الظاهر ولم يحسن اسلامهم فكان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يتالفهم بالعطاء وقيل هم من اسلم من اليهود والنصاري وقيل هم قوم من عظماء المشركين -لهم اتباع -اعطاهم النبي صلي الله عليه و-----سلم ليتالفوا اتباعهم علي الاسلام وقد اعطي النبي صلي- الله عليه وسلم جماعة ممن اسلم ظاهرا كابي سفيان بن حرب والح-رث بن هشام وسهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزي اعطي كل واحد منهم ماءة من الابل تالفهم بذلك واعطي اخرين دونهم وقد اختلف العلماء هل سهم المءلفة قلوبهم باق بعد ظهور الاسلام ام لا فقال عمر والحسن والشعبي قد انقطع هذا الصنف بعزة الاسلام وظهوره وهذا مشهور من مذهب مالك واصحاب الراي وقد ادعي بعض الحنفية ان الصحابة اجمعت علي ذلك وقال جماعة من العلماء سهمهم باق لان الامام ربما احتاج ان يتالف علي الاسلام وانما قطعهم عمر لما راي من اعزاز الدين ---------------------------------------------قال يونس سالت الزهري عنهم فقال لا اعلم نسخ ذلك وعلي القول الاول يرجع سهمهم لساءر الاصناف قوله وفي الرقاب اي في فك الرقاب بان يشتري رقابا ثم يعتقها روي ذلك عن ابن عباس وابن عمر وبه قال مالك واحمد بن حنبل واسحاق وابو عبيد وقال الحسن البصري ومقاتل بن	1559	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms261	true	4773538989879544749	63	300	318	1576	1576	300	العامل هاشميا ام لا فمنعه قوم واجازه اخرون قالوا ويعطي من غير الصدقة----- والمءلفة قلوبهم ---قوم كانوا في صدر الاسلام فقيل هم الكفار الذين كان النبي صلي الله عليه واله وسلم يتالفهم ليسلموا وكانوا لا يدخلون في الاسلام بالقهر والسيف بل بالعطاء وقيل هم قوم اسلموا في الظاهر ولم يحسن اسلامهم فكان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يتالفهم بالعطاء وقيل هم من اسلم من اليهود والنصاري وقيل هم قوم من عظماء المشركين ولهم اتباع فاعطاهم النبي صلي الله عليه واله وسلم ليتالفوا اتباعهم علي الاسلام واع---طي النبي عليه السلا--------م جماعة ممن اسلم ظاهرا كابي سفيان بن حرب والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزي اعطي كل واحد منهم ماءة من الابل يءلفهم بذلك واعطي اخرين دونهم وقد اختلف العلماء هل سهم المءلفة قلوبهم باق بعد ظهور الاسلام ام لا فقال عمر والحسن والشعبي قد انقطع هذا الصنف بعزة الاسلام وظهوره وهذا مشهور من مذهب مالك واصحاب الراي وقد ادعي بعض الحنفية ان الصحابة اجمعت علي ذلك وقال جماعة من العلماء سهمهم باق لان الامام ربما احتاج ان يتالف علي الاسلام وانما قطعهم عمر لما راي من اعزاز الدين وبه افتي الماوردي في كتابه الاحكام السلطانية قال يونس سالت الزهري عنهم فقال لا اعلم نسخ ذلك وعلي القول الاول يرجع سهمهم لساءر الاصناف----- وفي الرقاب اي في فكها----- بان يشتري رقابا ثم يعتقها روي ذلك عن ابن عباس وابن عمر وبه قال مالك وا----بن حنبل واسحاق وابو عبيد وقال الحسن البصري ومقاتل بن-	261	3367812396920646747	1185	2265.5	959	1292	91.71826934814453	211	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1559	false	-4777648535726801808	235	300	1228	1579	1579	300	حيان وعمر بن عبد العزيز وسعيد بن جبير والنخعي والزهري وابن زيد انهم المكاتبون يعانون من الصدقة علي مال الكتابة وهو قول الشافعي واصحاب الراي ورواية عن مالك والاولي حمل ما في الاية علي القولين جميعا لصدق الرقاب علي شراء العبد واعتاقه وعلي اعانة المكاتب علي مال الكتابة قوله والغارمين هم الذين ركبتهم الذنوب ولا وفاء عندهم بها ولا خلاف في ذلك الا من لزمه-	1559	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms262	true	3441062776278755830	0	64	0	347	1619	300	حيان وعمر بن عبد العزيز وسعيد بن جبير والنخعي والزهري وابن زيد انهم المكاتبون يعانون من الصدقة علي مال الكتابة وهو قول الشافعي واصحاب الراي ورواية عن مالك والاولي حمل ما في الاية علي القولين جميعا لصدق الرقاب علي شراء العبد واعتاقه وعلي اعانة المكاتب علي مال الكتابة----- والغارمين هم الذين ركبتهم الديون ولا وفاء عندهم بها ولا خلاف في ذلك الا من لزمه	262	3367812396920646747	343	671.0	280	352	97.44318389892578	62	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1560	false	-4319661980150128046	0	156	0	809	1559	300	دين في سفاهة فانه لا يعطي منها ولا من غيرها الا ان يتوب وقد اعان النبي صلي الله علي-----ه وسلم من الصدقة من تحمل حمالة وارشد الي اعانته منها قوله وفي سبيل الله هم الغزاة والمرابطون يعطون من الصدقة ما ينفقون في غزوهم ومرابطتهم وان كانوا اغنياء وهذا قول اكثر العلماء وقال ابن عمر هم الحجاج والعمار وروي عن احمد واسحاق انهما جعلا الحج من سبيل الله وقال ابو حنيفة وصاحباه لا يعطي الغازي الا اذا كان فقيرا منقطعا به قوله وابن السبيل هو المسافر والسبيل الطريق ونسب اليها المسافر لملازمته اياها والمراد الذي انقطعت به الاسباب في سفره عن بلده ومستقره فانه يعطي منها وان كان غنيا في بلده وان وجد من يسلفه وقال مالك اذا وجد من يسلفه فلا يعطي قوله فريضة من الله مصدر مءكد لان قوله انما الصدقات للفقراء معناه فرض الله الصدقات لهم والمعني ان كون الصدقات مقصورة علي هذه الاصناف هو حكم لازم فرضه الله علي عباده ونهاهم عن مجاوزته	1560	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms262	true	3441062776278755830	64	206	347	1075	1619	300	دين في سفاهة فانه لا يعطي منها ولا من غيرها الا ان يتوب وقد اعان النبي صلي الله عليه واله وسلم من الصدقة من تحمل حمالة وارشد الي اعانته منها----- وفي سبيل الله هم الغزاة والمرابطون يعطون من الصدقة ما ينفقون في غزوهم ومرابطتهم وان كانوا اغنياء وهذا قول اكثر العلماء قا-ل ابن عمر هم الحجاج والعمار وروي عن احمد واسحاق انهما جعلا الحج من سبيل الله وقال ابو حنيفة وصاحباه لا يعطي الغازي الا اذا كان فقيرا منقطعا ب-----ه وابن السبيل هو المسافر والسبيل الطريق ونسب اليها المسافر لملازمته اياها والمراد الذي انقطعت به الاسباب في سفره عن بلده ومستقره فانه يعطي منها وان كان غنيا في بلده وان وجد من يسلفه وقال مالك اذا وجد من يسلفه فلا يعطي قوله فريضة من الله يعني------------------------------------------------------------------------- كون الصدقات مقصورة علي هذه الاصناف هو حكم لازم فرضا -لله علي عباده -نهاهم عن مجاوزته	262	3367812396920646747	716	1384.0	575	814	87.96068572998047	133	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1575	false	8346036139770350523	82	164	404	864	1567	300	يا ايها النبي----------------------- الامر للنبي صلي الله عليه وسلم بهذا الجهاد امر لامته من بعده وجهاد الكفار يكون بمقاتلتهم حتي تسلموا وجهاد المنافقين يكون باقامة الحجة عليهم حتي يخرجوا عنه ويءمنوا بالله وقال الحسن ان جهاد المنافقين باقامة الحدود عليهم واختاره قتادة قيل في توجيهه ان المنافقين كانوا اكثر من يفعل موجبات الحدود ق-ال ابن العربي ان هذه دعوي لا برهان عليها وليس العاصي بمنافق انما المنافق بما يكون في قلبه من النفاق داءما لا بما تتلبس به الجوارح ظاهرا واخبار المحدودين	1575	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms262	true	3441062776278755830	221	300	1168	1619	1619	300	يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين الامر------------------------- بهذا الجهاد امر لامته من بعده وجهاد الكفار يكون بمقاتل-هم حتي يسلموا وجهاد المنافقين يكون باقامة الحجة عليهم حتي يخرجوا عنه ويءمنوا بالله وقال الحسن ان جهاد المنافقين باقامة الحدود عليهم واختاره قتادة قيل في توجيهه ان المنافقين كانوا اكثر من يفعل موجبات الحدود وقال ابن العربي ان هذه دعوي لا برهان عليها وليس العاصي بمنافق انما المنافق بما يكون في قلبه من النفاق ب--ما ل----ا تتلبس به الجوارح ظاهرا واخبار المحدودين-	262	3367812396920646747	424	797.0	349	484	87.60330200195312	69	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1585	false	1971426264554678195	102	291	565	1543	1581	300	فان رجعك الله الي طاءفة منهم الرجع متعد كالرد والرجوع لازم والفاء لتفريع ما بعدها علي ما قبلها وانما قال الي طاءفة -----لان جميع من اقام بالمدينة لم يكونوا منافقين بل كان فيهم غيرهم من المءمنين لهم اعذار صحيحة وفيهم من المءمنين من لا عذر له ثم عفا عنهم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وتاب الله عليهم كالثلاثة الذين خلفوا وسياتي بيان ذلك وقيل انما قال الي طاءفة لان منهم من تاب عن النفاق وندم علي التخلف فاستاذنوك للخروج معك في غزوة اخري بعد غزوتك هذه فقل لهم لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا اي قل لهم ذلك عقوبة لهم ولما في استصحابهم من المفاسد كما تقدم في قوله لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا وقرء بفتح الياء من معي في الموضعين وقرء بسكونها فيهما وجملة انكم رضيتم بالقعود اول مرة للتعليل اي لن تخرجوا معي ولن تقاتلوا لانكم رضيتم بالقعود والتخلف اول مرة وهي غزوة تبوك والفاء في فاقعدوا مع الخالفين لتفريع ما بعدها علي ما قبلها والخالفين جمع خالف كانهم خلفوا الخارجين والمراد بهم من تخلف عن الخروج وقيل المعني فاقعدوا مع الفاسدين من قولهم فلان خالف اهل بيته اذا كان فاسدا فيهم	1585	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms263	true	-6746845884021431004	56	207	312	1088	1576	300	فان رجعك الله--------------- الرجع متعد كالرد والرجوع لازم والفاء لتفريغ ما بعدها علي ما قبلها وانما قال الي طاءفة منهم لان جميع من اقام بالمدينة لم يكونوا منافقين بل كان فيهم غيرهم من المءمنين لهم اعذار صحيحة وفيهم من المءمنين من لا عذر له ثم عفا عنهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وتاب الله عليهم كالثلاثة الذين خلفوا وق----------------يل انما قال الي طاءفة لان منهم من تاب عن النفاق وندم علي التخلف فاستاذنوك للخروج معك في غزوة اخري بعد غزوتك هذه فقل لهم لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا اي قل لهم ذلك عقوبة لهم ولما في استصحابهم من المفاسد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكم رضيتم بالقعود اول مرة للتعليل اي لن تخرجوا معي ولن تقاتلوا لانكم رضيتم بالقعود والتخلف اول مرة وهي غزوة تبوك---------- فاقعدوا مع الخال---------------------------------------فين جمع خالف--------------------- والمراد بهم من تخلف عن الخروج وقيل المعني فاقعدوا مع الفاسدين من قولهم فلان خالف اهل بيته اذا كان فاسدا فيهم	263	3367812396920646747	764	1458.5	615	988	77.32793426513672	141	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1587	false	5210520271597609172	147	198	747	990	1522	300	ولا تصل علي قوله---- مات صفة لاحد و ابدا ظرف لتابيد النفي قال الزجاج معني قوله ولا تقم علي قبره ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم كان اذا دفن الميت وقف علي قبره ودعا له فمنع هاهنا منه وقيل معناه لا تقم بمهمات اصلاح قبره وجملة انهم كفروا---- تعليل للنهي	1587	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms263	true	-6746845884021431004	228	281	1200	1455	1576	300	ولا تصل علي احد منهم مات صفة لاحد و-ابدا ظرف لتاييد النفي قال الزجاج معني قوله ولا تقم علي قبره ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان اذا دفن الميت وقف علي قبره ودعا له فمنع هاهنا منه وقيل معناه لا تقم بمهمات اصلاح قبره وجملة انهم كفروا الخ تعليل للنهي	263	3367812396920646747	237	445.0	187	256	92.578125	46	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1591	false	-322235496126307407	23	300	128	1613	1613	300	ليس علي الضعفاء وهم ارباب الزمانة والهرم والعمي والعرج ونحو ذلك ثم ذكر العذر العارض فقال ولا علي المرضي والمراد بالمرض كل ما يصدق عليه اسم المرض لغة او شرعا وقيل انه يدخل في المرضي الاعمي والاعرج ونحوهما ثم ذكر العذر الراجع الي المال لا الي البدن فقال- ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون اي ليست لهم اموال ينفقونها فيما يحتاجون اليه من التجه-ز للجهاد فنفي سبحانه عن هءلاء ال--------حرج وابان ان الجهاد مع هذه الاعذار ساقط عنهم غير واجب عليهم مقيدا بقوله اذا نصحوا لله ورسوله واصل النصح اخلاص العمل من الغش ومنه التوبة النصوح قال نفطويه نصح الشء اذا خلص ونصح له القول اي اخلصه له والنصح لله الايمان به والعمل بشريعته وترك ما يخالفها كاءنا ما كان ويدخل تحته دخولا اوليا نصح عباده ومحبة المجاهدين في سبيله وبذل النصيحة لهم في امر الجهاد وترك المعاونة لاعداءهم بوجه من الوجوه ونصيحة الرسول- صلي الله عليه و-----سلم التصديق بنبوته وبما جاء به وطاعته في كل ما يامر به او ينهي عنه وموالاة من والاه ومعاداة من عاداه ومحبته وتعظيم سنته واحياءها بعد موته بما تبلغ اليه القدرة وقد ثبت في الحديث الصحيح ان النبي صلي الله عليه و-----سلم قال الدين النصيحة ثلاثا قالوا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم وجملة ما علي المحسنين من سبيل مقررة لمضمون ما سبق اي ليس علي المعذورين الناصحين من سبيل اي طريق عقاب ومءاخذة ومن مزيدة للتاكيد وعلي هذا فيكون لفظ المحسنين موضوعا في موضع الضمير الراجع الي المذكورين سابقا او يكون المراد ما علي جنس المحسنين من سبيل وهءلاء المذكورون سابقا من جملتهم فتكون الجملة تعليلية وجملة والله غفور رحيم تذييلية وفي معني هذه الاية قوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها------- وقوله ليس علي-	1591	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms264	true	3504454153343443555	62	291	316	1534	1578	300	ليس علي الضعفاء وهم ارباب الزمانة والهرم -------والعرج ونحو ذلك ثم ذكر العذر العارض فقال ولا علي المرضي والمراد بالمرض كل ما يصدق عليه اسم المرض لغة او شرعا وقيل انه يدخل في المرضي الاعمي والاعرج ونحوهما ثم ذكر العذر الراجع الي المال لا الي البدن قاءلا ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون اي ليست لهم اموال ينفقونها فيما يحتاجون اليه من التجهيز للجهاد فنفي سبحانه عنهم ان يكون عليهم حرج وابان ان الجهاد مع هذه الاعذار ساقط عنهم غير واجب عليهم مقيدا بقوله اذا نصحوا ------------اصل النصح اخلاص العمل------------------------------------------------------- ونصح له القول اي اخلصه له والنصح لله الايمان به والعمل بشريعته وترك ما يخالفها كاءنا ما كان ويدخل تحته دخولا اوليا نصح عباده ومحبة المجاهدين في سبيله وبذل النصيحة لهم في امر الجهاد وترك المعاونة لاعداءهم بوجه من الوجوه ونصيحة --رسوله صلي الله عليه واله وسلم التصديق بنبوته وبما جاء به وطاعته في كل ما يامر به او ينهي عنه وموالاة من والاه ومعاداة من عاداه ومحبته وتعظيم سنته واحياءها بعد موته بما تبلغ اليه القدرة وقد ثبت في الحديث الصحيح ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال الدين النصيحة ثلاثا قالوا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم وجملة ما علي المحسنين من سبيل مقررة لمضمون--- سبق اي ليس علي المعذورين الناصحين----------- طريق عقاب ومءاخذة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله غفور رحيم-------- وفي معني هذه الاية قوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة وقوله ليس علي	264	3367812396920646747	1177	2231.5	956	1514	77.74108123779297	210	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1592	false	-7007498323817954727	9	287	45	1395	1462	300	حرج------ واسقاط التكليف عن هءلاء المعذورين لا يستلزم عدم ثبوت ثواب الغزو لهم الذي عذرهم الله عنه مع رغبتهم اليه لولا--- حبسهم العذر عنه ومنه حديث انس عند ابي داود واحمد واصله في الصحيحين ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قال لقد تركتم بعدكم قوما ما سرتم من مسير ولا انفقتم من نفقة ولا قطعتم واديا الا وهم معكم فيه قالوا يا رسول الله وكيف يكونون معنا وهم بالمدينة فقال حبسهم العذر واخرجه احمد ومسلم من حديث جابر التوبة 92 ولا علي الذين ثم ذكر الله سبحانه من جملة المعذورين من تضمنه قوله ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه والعطف علي جملة ما علي المحسنين اي ولا علي الذين اذا ما اتوك الي اخره من سبيل ويجوز ان تكون عطفا علي الضعفاء اي ولا علي اذا ما اتوك الي اخره حرج والمعني ان من جملة المعذورين هءلاء الذين اتوك لتحملهم علي ما يركبون عليه في الغزو فلم تجد ذلك الذي طلبوه منك قيل وجملة لا اجد ما احملكم عليه في محل نصب علي الحال من الكاف في اتوك باضمار قد اي اذا ما اتوك قاءلا لا اجد وقيل هي بدل من اتوك وقيل جملة معترضة بين الشرط والجزاء والاول اولي وقوله تولوا جواب اذا وجملة واعينهم تفيض من الدمع في محل نصب علي الحال اي تولوا عنك لما قلت لهم لا اجد ما احملكم عليه حال كونهم باكين و حزنا منصوب علي المصدرية او علي العلية او الحالية و الا يجدوا مفعول له وناصبه حزنا وقال الفراء ان لا بمعني ليس اي حزنا ان ليس يجدوا وقيل المعني حزنا علي ان لا يجدوا وقيل المعني حزنا انهم لا يجدون ما ينفقون لا عند انفسهم ولا عندك التوبة 93 انما السبيل	1592	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms265	true	3661410963801888156	0	136	0	689	1560	300	حرج النور واسقاط التكليف عن هءلاء المعذورين لا يستلزم عدم ثبوت ثواب الغزو لهم الذي عذرهم الله عنه مع رغبتهم اليه لولا ان حبسهم العذر عنه ومنه حديث انس عن- ابي داود واحمد-واصله في الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال لقد تركتم بعدكم قوما ما سرتم من مسير ولا انفقتم من نفقة ولا قطعتم واديا الا وهم معكم---- قالوا يا رسول الله وكيف يكونون معنا وهم بالمدينة فقال حبسهم العذر واخرجه احمد ومسلم من حديث جابر------------------------ ثم ذكر الله سبحانه من جملة المعذورين من تضمنه قوله ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم علي ما يركبون عليه ف---------------------------------ي الغزو قلت لا اجد ما احملكم علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تولوا--------------- واعينهم تفيض من الدمع اي----------------------------------------------------------------- حال كونهم باكين ح--زنا منصوب علي المصدرية او علي ا----------لحالية --الا يجدوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ينفقون لا عند انفسهم ولا عندك---------- انما السبيل	265	3367812396920646747	665	1116.0	533	1364	48.753665924072266	116	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1593	false	4941982638504807451	0	89	0	481	1523	300	اي طريق العقوبة والمءاخذة علي الذين يستاذنونك في التخلف عن الغزو و الحال ان وهم اغنياء اي يجدون ما يحملهم وما يتجهزون به وجملة رضوا بان يكونوا مع الخوالف مستانفة كانه قيل ما بالهم استاذنوا وهم اغنياء وقد تقدم تفسير الخوالف قريبا وجملة وطبع الله علي قلوبهم معطوفة علي رضوا اي سبب الاستءذان مع الغني امران احدهما الرضا بالصفقة الخاسرة وهي ان يكونوا مع الخوالف والثاني الطبع من الله علي قلوبهم فهم بسبب هذا الطبع لا يعلمون ما فيه الربح لهم حتي يختاروه علي ما فيه الخسر الاثار الواردة	1593	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms265	true	3661410963801888156	136	207	689	1068	1560	300	اي طريق العقوبة والمءاخذة علي الذين يستاذنونك في التخلف عن الغزو و-الحال ان وهم اغنياء اي يجدون ما يحملهم وما يتجهزون به ر------ضوا بان يكونوا مع الخوالف--------------------------------------------------------------------------------- وطبع الله علي قلوبهم اي ان------------- سبب الاستءذان مع الغني امران احدهما الرضا بالصفقة الخاسرة وهي ان يكونوا مع الخوالف والثاني الطبع من الله علي قلوبهم فهم بسبب هذا الطبع لا يعلمون ما فيه الربح لهم حتي يختاروه علي ما فيه الخسر الا-ية الخامسة	265	3367812396920646747	368	660.5	298	481	76.50727844238281	64	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1603	false	2981875661074994116	241	298	1325	1636	1646	300	خذ من اموالهم صدقة--- اختلف اهل العلم في هذه الصدقة المامور بها فقيل هي صدقة الفرض وقيل هي مخصوصة بهذه الطاءفة المعترفة- بذنوبها لانهم بعد التوبة عليهم عرضوا اموالهم علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فنزلت هذه الاية و من للتبعيض علي التفسيرين----------------------------------------------------------------------------------- والاية مطلقة مبينة بالسنة المطهرة والصدقة ماخوذة من الصدق اذ هي دليل علي	1603	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms265	true	3661410963801888156	224	300	1158	1560	1560	300	خذ من اموالهم صدقة قد اختلف اهل العلم في هذه الصدقة المامور بها فقيل هي صدقة الفرض وقيل هي مخصوصة لهذه الطاءفة المعترفين بذنوبهم لانهم بعد التوبة عليهم عرضوا اموالهم علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فنزلت هذه الاية و من للتبعيض علي التفسيرين قال السيوطي فاخذ ثلث اموالهم فتصدق بذلك للكفارة فان كل من اتي ذنبا يسن له ان يتصدق والاية مطلقة مبينة بالسنة المطهرة والصدقة ماخوذة من الصدق اذ هي دليل علي-	265	3367812396920646747	307	577.0	251	403	76.17865753173828	52	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1604	false	3417436889010404047	0	206	0	1131	1646	300	في ايمانه قوله تطهرهم وتزكيهم بها الضمير في الفعلين للنبي صلي الله عليه وسلم اي تطهرهم وتزكيهم يا محمد بما تاخذه من الصدقة منهم وقيل الضمير في تطهرهم للصدقة اي تطهرهم هذه الصدقة الماخوذة منهم والضمير في تزكيهم للنبي صلي الله عليه وسلم اي تزكيهم يا محمد بالصدقة الماخوذة والاول اولي لما في الثاني من الاختلاف في الضميرين في الفعلين المتعاطفين وعلي الاول فالفعلان منتصبان علي الحال وعلي الثاني فالفعل الاول صفة لصدقة والثاني حال منه صلي الله عليه وسلم ومعني التطهير اذهاب ما يتعلق بهم من اثر الذنوب ومعني التزكية المبالغة في التطهير قال الزجاج والاجود ان تكون المخاطبة للنبي صلي الله عليه وسلم اي فانك يا محمد تطهرهم وتزكيهم بها علي القطع والاستءناف ويجوز الجزم علي جواب الامر والمعني ان تاخذ من اموالهم صدقة تطهرهم وقد قرا الحسن بجزم تطهرهم وعلي هذه القراءة فيكون وتزكيهم علي تقدير مبتدا اي وانت تزكيهم بها قوله وصل عليهم اي ادع لهم بعد اخذك لتلك الصدقة من اموالهم قال النحاس وحكي اهل اللغة جميعا فيما علمناه ان الصلاة في كلام العرب الدعاء ثم علل سبحانه امره لرسوله صلي الله عليه وسلم بالصلاة علي من ياخذ منه الصدقة فقال ان صلاتك سكن لهم قرا حفص وحمزة والكساءي صلاتك بالتوحيد وقرا الباقون بالجمع والسكن ما تسكن اليه النفس وتطمءن به	1604	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms266	true	4346062104602032543	2	74	11	402	1559	300	في ايمان-----ه تطهرهم وتزكيهم بها الضمير في الفعلين للنبي صلي الله عليه واله وسل----------------------------------------------م وقيل----------------- للصدقة اي تطهرهم هذه الصدقة الماخوذة منهم ------------------------------------------------------------------------------والاول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي ومعني التطهير اذهاب ما يتعلق بهم من اثر الذنوب ومعني التزكية المبالغة في التطهير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصل عليهم اي ادع لهم بعد اخذك لتلك الصدقة من اموالهم قال النحاس وحكي اهل اللغة جميعا-فيما علمنا--ان الصلاة في كلام العرب الدعاء--------------------------------------------------------------------------------- ان صلاتك سكن لهم اي-------------------------------------------------------------- ما تسكن اليه النفس وتطمءن به	266	3367812396920646747	381	631.5	309	1131	33.68700408935547	61	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1623	false	9154073570968167298	72	264	383	1343	1531	300	ولو كانوا اولي قربي وان القرابة في مثل هذا الحكم لا تاثير لها وقد ذكر اهل التفسير ان ما كان في القران ياتي علي وجهين الاول علي النفي نحو وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله--------- والاخر علي معني النهي نحو وما كان لكم ان تءذوا رسول الله و ما ك-------ان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين------------------------------------------------ وهذه الاية متضمنة لقطع الموالاة للكفار وتحريم الاستغفار لهم والدعاء بما لا يجوز لمن كان كافرا ولا ينافي هذه ما ثبت عنه صلي الله عليه و-----سلم في الصحيح انه قال يوم احد حين كسر المشركون رباعيته وشجوا وجهه اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون لانه يمكن ان يكون ذلك قبل ان يبلغه تحريم الاستغفار للمشركين وعلي فرض انه قد كان بلغه كما يفيده سبب النزول فانه قبل يوم احد بمدة طويلة وسياتي فصدور هذا الاستغفار منه لقومه انما كان علي سبيل الحكاية عمن تقدمه من الانبياء كما في صحيح مسلم عن عبد الله قال كاني انظر الي النبي صلي الله عليه و-----سلم يحكي نبيا من الانبياء ضربه قومه وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول رب اغفر لقومي فانهم لا يعلمون وفي البخاري ان النبي صلي الله عليه و-----سلم ذكر نبيا قبله شجه قومه فجعل	1623	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms266	true	4346062104602032543	105	300	576	1559	1559	300	ولو كانوا اولي قربي ----------------------------------------------ذكر اهل التفسير ان ما كان في القران ياتي علي وجهين الاول علي النفي نحو وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله ال عمران والاخر علي معني النهي نحو وما كان لكم ان تءذوا رسول الله الاحزاب وما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين الاية فان القرابة في مثل هذا الحكم لا تاثير لها وهذه الاية متضمنة لقطع الموالاة للكفار وتحريم الاستغفار لهم والدعاء بما لا يجوز لمن كان كافرا ولا ينافي هذا ما ثبت عنه صلي الله عليه واله وسلم في الصحيح انه قال يوم احد حين كسر المشركون رباعيته وشجوا وجهه اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون لانه يمكن ان يكون ذلك قبل ان يبلغه تحريم الاستغفار للمشركين وعلي فرض انه كان قد بلغه-كما يفيده سبب النزول فانه قبل يوم احد بمدة طويلة------- فصدور هذا الاستغفار منه لقومه انما كان علي سبيل الحكاية عمن تقدم- من الانبياء كما في صحيح مسلم عن عبد الله قال كاني انظر الي النبي صلي الله عليه واله وسلم يحكي نبيا من الانبياء ضربه قومه وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول رب اغفر لقومي فانهم لا يعلمون وفي البخاري ان النبي صلي الله عليه واله وسلم ذكر نبيا قبله شجه قومه فجعل-	266	3367812396920646747	891	1682.0	715	1039	85.75553131103516	166	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1623	false	9154073570968167298	269	300	1368	1531	1531	300	يخبر عنه بانه قال اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون قوله من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم هذه الجملة تتضمن التعليل للنهي عن الاستغفار والمعني ان هذا التبين موجب-	1623	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms267	true	5723609915722517944	0	30	0	159	1614	300	يخبر عنه بانه قال اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون----- من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم هذه الجملة تتضمن التعليل للنهي عن الاستغفار والمعني ان هذا التبين موجب	267	3367812396920646747	158	304.0	129	164	96.34146118164062	29	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1624	false	-5670367145280743449	0	35	0	183	1529	300	لقطع الموالاة لمن كان هكذا وعدم الاعتداء بالقرابة لانهم ماتوا علي الشرك وقد قال سبحانه ان الله لا يغفر ان يشرك به------- فطلب المغفرة لهم في حكم المخالفة لوعد الله ووعيده التوبة 114------------ وما كان	1624	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms267	true	5723609915722517944	30	67	159	361	1614	300	لقطع الموالاة لمن كان هكذا وعدم الاعتداد بالقرابة لانهم ماتوا علي الشرك وقد قال سبحانه ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء فطلب المغفرة لهم في حكم المخالفة لوعد الله ووعيده الاية السابعة والعشرون وما كان	267	3367812396920646747	174	322.0	140	202	86.13861083984375	32	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1634	false	5292753945328443914	5	187	32	999	1585	300	وما كان المءمنون لينفروا كافة------------------------- فذهب جماعة الي انه من بقية احكام الجهاد لانه سبحانه لما بالغ في الامر بالجهاد والانتداب الي الغزو كان المسلمون اذا بعث رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم سرية من- الكفار ينفرون جميعا ويتركون المدينة خالية فاخبرهم الله سبحانه بانه ما كان لهم ذلك اي ما صح لهم ولا استقام ان ينفروا جميعا بل ي---------------------------------------نفر من كل فرقة منهم طاءفة من تلك الفرقة ويبقي من عدا هذه الطاءفة النافرة قالوا ويكون الضمير في قوله ليتفقهوا--------- عاءدا الي الفرقة الباقية والمعني ان الطاءفة من هذه الفرقة تخرج الي الغزو ومن بقي من الفرقة يقفون لطلب العلم ويعلمون الغزاة اذا رجعوا اليهم من الغزو او يذهبون في طلبه الي المكان الذي يجدون فيه من يتعلمون منه لياخذوا عنه الفقه في الدين و-ينذروا قومهم وقت رجوعهم اليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب اخرون الي ان هذه الاية ليست من بقية احكام الجهاد و--هي حكم مستقل بنفسه في مشروعية الخروج لطلب العلم والتفقه في الدين جعله الله سبحانه متصلا بما دل علي ايجاب الخروج الي الجهاد فيكون السفر نوعين الاول سفر الجهاد والثاني السفر لطلب العلم ولا شك ان وجوب الخروج لطلب العلم انما يكون	1634	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms267	true	5723609915722517944	87	300	477	1614	1614	300	وما كان المءمنون لينفروا كافة اختلف المفسرون في معناها فذهب جماعة الي انه من بقية احكام الجهاد لانه سبحانه لما بالغ في الامر بالجهاد والانتداب الي الغزو كان المسلمون اذا بعث رسول الله صلي الله عليه واله وسلم سرية الي الكفار ينفرون جميعا ويتركون المدينة خالية فاخبرهم سبح-----انه بانه ما كان لهم ذلك اي ما صح لهم ولا استقام ان ينفروا جميعا فلولا بمعني هلا فهي تحضيضية علي معني الطلب نفر من كل فرقة منهم طاءف--------------ة ويبقي من عدا هذه الطاءفة النافرة------ ويكون الضمير في قوله ليتفقهوا في الدين عاءدا الي الفرقة الباقية والمعني ان --طاءفة من هذه الفرقة تخرج الي الغزو ومن بقي من الفرقة يقفون لطلب العلم ويعلمون الغزاة اذا رجعوا اليهم من الغزو او يذهبون في طلبه الي المكان الذي يجدون فيه من يتعلمون منه لياخذوا عنه الفقه في الدين ولينذروا قومهم اذا رج-عوا اليهم عطف علة ففيه اشارة الي انه ينبغي ان يكون غرض المتعلم الاستقامة وتبليغ الشريعة لا الترفع علي العباد والتبسط في البلاد وذهب اخرون الي ان هذه الاية ليست من بقية احكام الجهاد بل هي حكم مستقل بنفسه في مشروعية الخروج لطلب العلم والتفقه في الدين جعله الله سبحانه متصلا بما دل علي ايجاب الخروج الي الجهاد فيكون السفر نوعين الاول سفر الجهاد والثاني السفر لطلب العلم ولا شك ان وجوب الخروج لطلب العلم انما يكون-	267	3367812396920646747	924	1713.0	749	1166	79.24528503417969	166	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1634	false	5292753945328443914	187	264	999	1398	1585	300	اذا لم يجد الطالب من يتعلم منه في الحضر من غير سفر والفقه هو العلم بالاحكام الشرعية وبما يتوصل به الي العلم بها من لغة ونحو وصرف وبيان واصول ومعني فلولا نفر فهلا نفر والطاءفة في اللغة الجماعة وقد جعل الله سبحانه الغرض من هذا هو التفقه في الدين وانذار من لم يتفقه فجمع بين المقصدين الصالحين والمطلبين الصحيحين وهما تعلم العلم وتعليمه فمن كان غرضه بطلب العلم غير هذين فهو طالب لغرض دنيوي لا لغرض ديني	1634	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms268	true	-4990468215766737479	0	68	0	348	1612	300	اذا لم يجد الطالب من يتعلم منه في الحضر من غير سفر والفقه هو العلم بالاحكام الشرعية وبما يتوصل به الي العلم بها من لغة ونحو وصرف وبيان واصول--------------------------------------------------- وقد جعل الله سبحانه الغرض من هذا هو التفقه في الدين وانذار من لم يتفقه فجمع بين المقصدين الصالحين والمطلبين الصحيحين وهما تعلم العلم وتعليمه فمن كان غرضه بطلب العلم غير هذين فهو طالب لغرض دنيوي لا لغرض ديني	268	3367812396920646747	348	687.0	280	399	87.21804809570312	67	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1635	false	5297976832069103029	2	35	9	197	1596	300	امر سبحانه المءمنين بان يجتهدوا في مقاتلة من يليهم من الكفار ------------------------وان ياخذوا في حربهم بالغلظة والشدة والجهاد واجب لكل الكفار وان كان الابتداء بمن يلي المجاهدين منهم اهم واقدم ثم الاقرب فالاقرب	1635	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms268	true	-4990468215766737479	100	137	534	746	1612	300	امر سبحانه المءمنين بان يجتهدوا في مقاتلة من يليهم من الكفار في الدار والبلاد والنسب وان ياخذوا في حربهم بالغلظة والشدة والجهاد واجب لكل الكفار وان كان الابتداء بمن يلي المجاهدين منهم اهم واقدم ثم الاقرب فالاقرب	268	3367812396920646747	188	359.5	155	212	88.67924499511719	33	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1740	false	8657686556596094971	237	300	1161	1481	1481	300	سورة هود حول السورة هي---------------- مكية في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر -------قال ابن عباس وقتادة الا اية وهي قوله واقم الصلاة طرفي النهار واخرج النحاس في ناسخه وابو الشيخ وابن مردويه من طرق عن ابن عباس قال نزلت سورة هود بمكة واخرج ابن مردويه عن عبد الله بن الزبير مثله واخرج---------------------- الدارمي وابو داود في مراسيله وابو الشيخ وابن مردويه وابن عساكر-	1740	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms268	true	-4990468215766737479	137	186	746	1010	1612	300	سورة هود واياتها ماءة وثلاث وعشرون اية مكية في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر وغيرهم قال ابن عباس وقتادة الا اية وهي قوله واقم الصلاة طرفي النهار وقال صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله عليه واله وسلم اقرءوا هود يوم الجمعة اخرجه الدارمي وابو داود في مراسيله وابو الشيخ وابن مردويه وابن عساكر	268	3367812396920646747	181	290.5	144	366	49.45355224609375	33	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1827	false	-2606922753050169561	245	300	1273	1563	1563	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تركنوا الي الذين ظلموا انتهي وقال في القاموس ركن اليه كنصر وعلم ومنع ركونا مال وسكن انتهي فهءلاء الاءمة من رواة اللغة فسروا الركون بمطلق الميل والسكون من غير تقييد بما قيده به صاحب الكشاف حيث قال فان الركون هو الميل اليسير وهكذا فسره المفسرون بمطلق الميل والسكون من غير تقييد الا من كان-	1827	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms268	true	-4990468215766737479	193	251	1048	1344	1612	300	ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من اولياء ثم لا تنصرون ولا تركنوا الي الذين ظلموا فسر---------------------------------------------------------------------------------------------------- الاءمة من رواة اللغة الر------كون بمطلق الميل والسكون من غير تقييد بما قيد- به صاحب الكشاف حيث قال -ان الركون هو الميل اليسير وهكذا فسره المفسرون بمطلق الميل والسكون من غير تقييد الا من كان	268	3367812396920646747	180	230.0	145	404	44.5544548034668	32	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1828	false	-7806376773823496505	0	49	0	269	1583	300	من المتقيدين بما ينقله صاحب الكشاف ومن المفسرين من ذكر في تفسير الر-كون قيودا لم يذكرها اءمة اللغة قال القرطبي في تفسيره الركون حقيقته الاستناد والاعتماد والسكون الي الشء والرضا به ومن اءمة التابعين من فسر الركون بما هو اخص من معناه اللغوي فروي عن قتادة وعكرمة في تفسير	1828	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms268	true	-4990468215766737479	251	300	1344	1612	1612	300	من المتقيدين بما ينقله صاحب الكشاف ومن المفسرين من ذكر في تفسيره للركون قيودا لم يذكرها اءمة اللغة قال القرطبي في تفسيره الركون حقيقة- الاستناد والاعتماد والسكون الي الشء والرضا به ومن اءمة التابعين من فسر الركون بما هو بعض من معناه اللغوي فروي عن قتادة وعكرمة في تفسير-	268	3367812396920646747	260	504.0	213	270	96.29629516601562	44	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1828	false	-7806376773823496505	49	300	269	1583	1583	300	الاية ان معناها لا تودوهم ولا تطيعوهم وقال عبد الرحمن بن زيد بن اسلم في تفسير الاية الركون هنا الادهان وذلك ان لا ينكر عليهم كفرهم وقال ابو العالية معناه لا ترضوا اعمالهم وقد اختلف ايضا الاءمة من المفسرين في هذه الاية هل هي خاصة بالمشركين او عامة فقيل خاصة وان معني الاية النهي عن الركون الي المشركين وانهم المرادون بالذين ظلموا وقد روي ذلك عن ابن عباس وقيل انها عامة في الظلمة من غير فرق بين كافر ومسلم وهذا هو الظاهر من الاية ولو فرضنا ان سبب النزول هم المشركون لكان الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فان قلت وقد وردت الادلة الصحيحة البالغة عدد التواتر الثابتة عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ثبوتا لا يخفي علي من له ادني تمسك بالسنة المطهرة بوجوب طاعة الاءمة والسلاطين والامراء حتي ورد في بعض الفاظ الصحيح اطيعوا السلطان وان كان عبدا حبشيا راسه كالزبيبة وورد وجوب طاعتهم ما اقاموا الصلاة وما لم يظهروا منهم الكفر البواح وما لم يامروا بمعصية الله وظاهر ذلك انهم وان بلغوا في الظلم الي اعلي مراتبه وفعلوا اعظم انواعه مما لم يخرجوا به الي الكفر البواح فان طاعتهم واجبة حيث لم يكن ما امروا به من معصية الله ومن جملة ما يامرون به تولي الاعمال لهم والدخول في المناصب الدينية التي ليس الدخول فيها من معصية الله ومن جملة ما يامرون به الجهاد واخذ الحقوق الواجبة من الرعايا واقامة الشريعة بين المتخاصمين منهم واقامة الحدود علي من وجبت عليه وبالجملة فطاعتهم واجبة علي كل من صار تحت امرهم ونهيهم في كل ما يامرون به مما لم-	1828	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms269	true	-4800702877452718623	0	239	0	1252	1558	300	الاية ان معناها لا تودوهم ولا تطيعوهم وقال عبد الرحمن بن زيد بن اسلم في تفسير الاية الركون هنا الادهان وذلك ان لا ينكر عليهم كفرهم وقال ابو العالية معناه لا ترضوا اعمالهم وقد اختلف ايضا الاءمة من المفسرين في هذه الاية هل هي خاصة بالمشر--------------------------------------------------------------كين وانهم المرادون بالذين ظلموا وقد روي ذلك عن ابن عباس وقيل انها عامة في الظلمة من غير فرق بين كافر ومسلم وهذا هو الظاهر من الاية ولو فرضنا ان سبب النزول هم المشركون لكان الاعتبار لعموم اللفظ لا لخصوص السبب فان قلت -قد وردت الادلة الصحيحة البالغة عدد التواتر الثابتة عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثبوتا لا يخفي علي من له ادني تمسك بالسنة المطهرة بوجوب طاعة الاءمة والسلاطين والامراء حتي ورد في بعض الفاظ الصحيح اطيعوا السلطان وان كان عبدا حبشيا راسه كالزبيبة وورد وجوب طاعتهم ما اقاموا الصلاة وما لم يظهر-- منهم الكفر البواح وما لم يامروا بمعصية الله وظاهر ذلك انهم وان بلغوا في الظلم الي اعلي مرتبة- وفعلوا اعظم انواعه مما لم يخرجوا به الي الكفر البواح فان طاعتهم واجبة حيث لم يكن ما امروا به من معصية الله ومن جملة ما يامرون به تولي الاعمال لهم والدخول في المناصب الدينية التي ليس الدخول فيها من معصية الله ومن جملة ما يامرون به الجهاد واخذ الحقوق الواجبة من الرعايا واقامة الشريعة بين المتخاصمين منهم واقامة الحدود علي من وجبت عليه وبالجملة فطاعتهم واجبة علي كل من صار تحت امرهم ونهيهم ف--كل ما يامرون به مما لم	269	3367812396920646747	1241	2447.0	1004	1320	94.01515197753906	230	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1829	false	-4792957136332982584	0	60	0	298	1513	300	يكن من معصية الله ولا بد في مثل ذلك من المخالطة لهم والدخول عليهم ونحو ذلك مما لا بد منه ولا محيص عن هذا الذي ذكرناه من وجوب طاعتهم بالقيود المذكورة لتواتر الادلة الواردة به بل -قد ورد به الكتاب العزيز اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم -------بل ورد انهم يعطون الذي لهم من ال-طاعة وان منعوا ما هو	1829	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms269	true	-4800702877452718623	239	300	1252	1558	1558	300	يكن من معصية الله ولا بد في مثل هذا من المخالطة لهم والدخول عليهم ونحو ذلك مما لا بد منه ولا محيص عن هذا الذي ذكرناه من وجوب طاعتهم بالقيود المذكورة لتواتر الادلة الواردة به بل وقد ورد به الكتاب العزيز اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء بل ورد انهم يعطون الذي لهم من الاطاعة وان منعوا ما هو-	269	3367812396920646747	294	562.0	235	307	95.76547241210938	56	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1829	false	-4792957136332982584	60	300	298	1513	1513	300	عليهم للرعايا كما في بعض الاحاديث الصحيحة اعطوهم الذي لهم واسالوا الله الذي لكم بل ورد الامر بطاعة السلطان وبالغ في ذلك النبي صلي الله علي-----ه وسلم حتي قال وان اخذ مالك وضرب ظهرك فان اعتبرنا مطلق الميل والسكون فمجرد هذه الطاعة المامور بها مع ما تستلزمه من المخالطة هي ميل وسكون وان اعتبرنا الميل والسكون ظاهرا وباطنا فلا يتناول النهي في هذه الاية من مال اليهم في الظاهر لامر يقتضي ذلك شرعا كالطاعة او للتقية ومخافة الضرر منهم او لجلب مصلحة عامة او خاصة او -دفع مفسدة عامة او خاصة اذا لم يكن له ميل اليهم في الباطن ولا محبة ولا رضا بافعالهم قلت اما الطاعة علي عمومها بجميع اقسامها حيث لم تكن في معصية الله فهي علي فرض صدق مسمي الركون عليها مخصصة لعموم النهي عنه بادلتها التي قدمنا الاشارة اليها ولا شك في هذا ولا ريب فكل من امروه ابتداء ان يدخل في شء من الاعمال التي امرها اليهم مما لم يكن من معصية الله كالمناصب الدينية ونحوها اذا وثق من نفسه بالقيام ب---ما وكل اليه فذلك واجب عليه فضلا عن ان يقال جاءز له واما ما ورد من النهي عن الدخول في الامارة فذلك مقيد بعدم وقوع الامر ممن تجب طاعته من الاءمة والسلاطين والامراء جمعا بين الادلة او مع ضعف المامور عن القيام بما امر به كما ورد تعليل النهي عن الدخول في الامارة بذلك في بعض الاحاديث الصحيحة واما مخالطتهم والدخول عليهم لجلب مصلحة عامة او خاصة او دفع مفسدة عامة او خاصة مع-	1829	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms270	true	-2183209989103233429	0	233	0	1187	1549	300	عليهم للرعايا كما في بعض الاحاديث الصحيحة اعطوهم الذي لهم واسالوا الله الذي لكم بل ورد الامر بطاعة السلطان وبالغ في ذلك النبي صلي الله عليه واله وسلم حتي قال وان اخذ مالك وضرب ظهرك وان اعتبرنا مطلق الميل والسكون فمجرد هذه الطاعة المامور بها مع ما يستلزمه من المخالطة عن ميل وسكون وان اعتبرنا الميل والسكون ظاهرا وباطنا فلا يتناول النهي في هذه الاية من مال اليهم في الظاهر بامر يقتضي ذلك شرعا كالطاعة او للتقية -مخافة الضرر منهم او لجلب مصلحة عامة او خاصة او لدفع مفسدة عامة او خاصة اذا لم يكن له ميل اليهم في الباطن ولا محبة ولا رضا بافعالهم قلت اما الطاعة علي عمومها لجميع اقسامها-حيث لم تكن في معصية الله-فهي علي فرض صدق مسمي الركون عليها مخصصة لعموم النهي عنه ---------------------------------ولا شك في هذا ولا ريب فكل من امروه ابتداء ان يدخل في شء من الاعمال التي امرها اليهم-مما لم يكن من معصية الله كالمناصب الدينية ونحوها-اذا وثق من نفسه بالقيام الي ما وكل اليه فذلك واجب عليه فضلا عن ان يقال جاءز له واما ما ورد من النهي عن الدخول في الامارة فذلك مقيد بعدم وقوع الامر ممن تجب طاعته من الاءمة والسلاطين والامراء جمعا بين الادلة او مع ضعف المامور عن القيام بما امر به كما ورد تعليل النهي عن الدخول في الامارة بذلك في بعض الاحاديث الصحيحة واما مخالطتهم والدخول عليهم لجلب مصلحة عامة او خاصة او دفع مفسدة عامة او خاصة مع	270	3367812396920646747	1170	2274.0	940	1225	95.51020050048828	218	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1830	false	-393059966018912876	0	69	0	366	1613	300	كراهة ما هم عليه من الظلم وعدم ميل النفس اليهم ومحبتها لهم وكراهة المواصلة لهم لولا جلب تلك المصلحة او دفع تلك المفسدة فعلي فرض صدق مسمي الركون علي هذا فهو مخصص بالادلة الدالة علي مشروعية جلب المصالح ودفع المفاسد والاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي ولا تخفي علي الله خافية وبالجملة فمن ابتلي بمخالطة من فيه ظلم فعليه ان يزن اقواله وافعاله وما ياتي وما يذر بميزان	1830	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms270	true	-2183209989103233429	233	300	1187	1549	1549	300	كراهة ما هم عليه من الظلم وعدم ميل النفس اليها ومحبتها لهم وكراهة المو-صلة لهم-لولا جلب تلك المصلحة او دفع تلك المفسدة-فعلي فرض صدق مسمي الركون علي هذا فهو مخصص بالادلة الدالة علي مشروعية جلب المصالح ودفع المفاسد والاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي ولا تخفي علي الله خافية وبالجملة فمن ابتلي بمخالطة من فيه ظلم فعليه ان يزن اقواله وافعاله وما ياتي وما يذر بميزان-	270	3367812396920646747	361	701.0	295	366	98.63388061523438	62	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms1830	false	-393059966018912876	69	218	366	1181	1613	300	الشرع فان زاغ عن ذلك فعلي نفسها براقش تجني ومن قدر علي الفرار منهم قبل ان يءمر من جهتهم بامر يجب عليه طاعته فهو الاولي له والاليق به يا مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اجعلنا من عبادك الصالحين الامرين بالمعروف -الناهين عن المنكر الذين لا يخافون فيك لومة لاءم وقونا علي ذلك ويسره لنا واعنا عليه قال القرطبي في تفسيره وصحبة الظالم علي التقية مستثناة من النهي بحال الاضطرار انتهي وقال النيسابوري في تفسيره قال المحققون الركون المنهي عنه هو الرضا بما عليه الظلمة او تحسين الطريقة وتزيينها عند غيرهم ومشاركتهم في شء من تلك الابواب فاما مداخلتهم لرفع ضرر و--اجتلاب منفعة عاجلة فغير داخلة في الركون قال واقول هذا من طريق المعاش والرخصة ومقتضي التقوي هو الاجتناب عنهم بالكلية اليس الله بكاف عبده------ انتهي قوله فتمسكم النار بسبب الركون اليهم وفيه اشارة الي ان الظلمة اهل النار او كالنار ومصاحبة النار توجب لا محالة مس النار	1830	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms271	true	2652622510370099851	0	149	0	816	1603	300	الشرع فان زاغ عن ذلك فعلي نفسها براقش تجني ومن قدر علي الفرار منهم قبل ان يءمر من جهتهم بامر يجب عليه طاعته فهو الاولي--- والاليق به يا مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اجعلنا من عبادك الصالحين الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر الذين لا يخافون فيك لومة لاءم وقونا علي ذلك ويسره لنا واعنا عليه قال القرطبي في تفسيره وصحبة الظالم علي التقية مستثناه من النهي بحال الاضطرار انتهي وقال النيسابوري في تفسيره قال المحققون الركون المنهي عنه هو الرضا بما عليه الظلمة او تحسين الطريقة وتزيينها عند غيرهم ومشاركتهم في شء من تلك الابواب فاما مداخلتهم لدفع ضرر او اجتلاب مصلحة عاجلة فغير داخلة في الركون قال واقول هذا من طريق المعاش والرخصة ومقتضي التقوي هو الاجتناب عنهم بالكلية اليس الله بكاف عبده الزمر انتهي----- فتمسكم النار بسبب الركون اليهم وفيه اشارة الي ان الظلمة اهل النار او كالنار ومصاحبة النار توجب لا محالة مس النار	271	3367812396920646747	801	1565.0	654	824	97.208740234375	141	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2086	false	-8194895063980935852	221	283	1135	1444	1530	300	سورة النحل s16 اياتها ماءة اية وثمان وعشرون اية حول السورة وهي مكية كلها في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر ورواه ابن مردويه عن ابن عباس وعن ابي الزبير واخرج النحاس من طريق مجاهد عن ابن عباس قال سورة النحل نزلت بمكة سوي ثلاث ايات من اخرها فانهن نزلن بين مكة والمدينة في منصرف رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من احد	2086	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms271	true	2652622510370099851	149	194	816	1043	1603	300	سورة النحل و---اياتها ماء----ة وثمان وعشرون ----------------هي مكية كلها في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر ورو------------ي عن ابن عباس و---ابي الزبير انها------------------------------------------------- نزلت بمكة سوي ثلاث ايات من اخرها فانهن نزلن بين مكة والمدينة في منصرف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من احد	271	3367812396920646747	216	368.5	172	314	68.78981018066406	37	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2136	false	-8631002646705192527	9	88	50	477	1551	300	ومن عصير ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه والسكر -ما يسكر من الخمر والرزق الحسن---- جميع ما يءكل من هاتين الشجرتين كالثمر والدبس والزبيب والخل وكان نزول هذه الاية قبل تحريم الخمر وقيل ان السكر الخل بلغة الحبشة والرزق الحسن الطعام من الشجرتين وقيل السكر العصير الحلو الحلال وسمي سكرا لانه قد يصير مسكرا اذا بقي فاذا بلغ الاسكار حرم والقول الاول اولي وعليه الجمهور وقد صرح اهل اللغة بان السكر اسم للخمر ولم يخالف في ذلك الا ابو عبيدة	2136	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms271	true	2652622510370099851	221	300	1187	1603	1603	300	ومن----- ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا هو ما يسكر من الخمر و--رزق-ا حسنا هو جميع ما يءكل من هاتين الشجرتين كالتمر------- والزبيب والخل وكان نزول هذه الاية قبل تحريم الخمر وقيل ان السكر الخل بلغة الحبشة والرزق الحسن الطعام من الشجرتين وقيل السكر العصير الحلو الحلال وسمي سكرا لانه قد يصير مسكرا اذا بقي فاذا بلغ الاسكار حرم والقول الاول اولي وعليه الجمهور وقد صرح اهل اللغة بان السكر اسم للخمر ولم يخالف في ذلك الا ابو عبيدة-	271	3367812396920646747	402	760.5	328	432	93.05555725097656	71	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2136	false	-8631002646705192527	88	230	477	1195	1551	300	فانه قال السكر الطعم ومما يدل علي ما قاله --جمهور اهل اللغة قول الشاعر بءس الصحاب وبءس الشرب شربهم اذا جري فيهم الهذي- والسكر ومما يدل علي ما قاله ابو عبيدة ما انشده جعلت عيب الاكرمين سكرا اي جعلت ذمهم طعما ورجع هذا ابن جرير فقال ان السكر ما يطعم من الطعام ويحل شربه من ثمار النخيل والاعناب وهو الرزق الحسن فاللفظ مختلف والمعني واحد مثل انما اشكو- بثي وحزني الي الله قا-----ل الزجاج قول ابي عبيدة هذا لا يعرف واهل التفسير علي خلافه ولا حجة--- في البيت الذي انشده لان معناه عند غيره انه يصف انها تتخمر بعيوب الناس وقد حمل السكر جماعة من الحنفية علي ما لا يسكر من الانبذة وعلي ما ذهب ثلثاه بالطبخ قالوا وانما يمتن الله علي عباده بما احله لهم لا بما حرمه عليهم وهذا مردود بالاحاديث الصحيحة المتواترة علي فرض تاخره عن اية تحريم الخمر	2136	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms272	true	-3149760499624943009	0	141	0	715	1583	300	فانه قال السكر الطعم ومما يدل علي ما قاله الجمهور ق----------ول الشاعر بءس الصحاة وبءس الشرب شربهم اذا جري فيهم المزاء والسكر ومما يدل علي ما قاله ابو عبيدة ما انشده جعلت عيب الاكرمين سكرا اي جعلت ذمهم طعما ورجح هذا ابن جرير فقال ان السكر ما يطعم من الطعام ويحب شربه من ثمار النخيل والاعناب وهو الرزق الحسن واللفظ مختلف والمعني واحد مثل --ما اشكوا بثي وحزني الي الله يوسف قال الزجاج قول ابي عبيدة هذا لا يعرف واهل التفسير علي خلافه ولا حجة له في البيت الذي انشده لان معناه عند غيره انه يصف انها تتخمر بعيوب الناس وقد حمل السكر جماعة من الحنفية علي م---ا يسكر من الانبذة وعلي ما ذهب ثلثاه بالطبخ قالوا وانما يمتن الله علي عباده بما احله لهم لا بما حرمه عليهم وهذا مردود بالاحاديث الصحيحة المتواترة علي فرض تاخره عن اية تحريم الخمر	272	3367812396920646747	693	1335.5	554	730	94.93150329589844	128	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2164	false	8304215928415494420	4	107	22	567	1521	300	ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم وهي ايمان البيعة قال الواحدي قال المفسرون وهذا في نهي الذين بايعوا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم عن نقض العهد علي الاسلام ونصرة الدين واستدلوا علي هذا التخصيص بما في قوله فتزل قدم بعد ثبوتها من المبالغة وبما في قوله وتذوقوا السوء بما صددت----------------------------م لانهم اذا نقضوا العهد مع رسول الله صلي الله عليه و-----سلم صدوا غيرهم عن الدخول في الاسلام وعلي تسليم ان هذه الايمان مع رسول الله صلي الله عليه و-----سلم هي سبب نزول هذه الاية فالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وقال جماعة من المفسرين ان هذا تكرير لما قبله لقصد التاكيد والتقرير ومعني	2164	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms272	true	-3149760499624943009	162	274	831	1418	1583	300	ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم وهي ايمان البيعة قال الواحدي قال المفسرون وهذا في نهي الذين بايعوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن نقض العهد علي الاسلام ونصرة الدين واستدلوا علي هذا التخصيص بما في قوله فتزل قدم بعد ثبوتها من المبالغة وبما في قوله وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم لانهم اذا نقضوا العهد مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم صدوا غيرهم عن الدخول في الاسلام وعلي تسليم ان هذه الايمان مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هي سبب نزول هذه الاية فالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وقال جماعة من المفسرين ان هذا تكرير لما قبله لقصد التاكيد والتقرير -اعني	272	3367812396920646747	543	1050.0	440	588	92.34693908691406	98	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2162	false	-2572870811212613983	0	174	0	902	1553	300	تحريم النقض يتناول الجميع ولكن في نقض اليمين المءكدة من الاثم فوق الاثم الذي في نقض ما لم يوكد منها يقال وكد واكد توكيدا وتاكيدا وهما لغتان وقال الزجاج الاصل الواو والهمزة بدل منها وهذا العموم مخصوص بما ثبت في الاحاديث الصحيحة من قوله صلي الله عليه و-----سلم من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه حتي بالغ في ذلك صلي الله عليه وسلم فقال والله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني وهذه الالفاظ ثابتة في الصحيحين وغيرهما ويخص ايضا من هذا العموم يمين اللغو لقوله سبحانه لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم------- ويمكن ان يكون التقييد بالتوكيد --هنا لاخراج ايمان اللغو وقد تقدم بسط الكلام علي الايمان في البقرة وقد جعلتم الله عليكم كفيلا اي شهيدا وقيل حافظا وقيل ضامنا وقيل رقيبا لان الكفيل يراعي حال المكفول به وقيل ان توكيد اليمين هو حلف الانسان علي الشء الواحد مرارا وحكي القرطبي عن ابن عمر ان التوكيد هو ان يحلف مرتين فان حلف واحدة فلا كفارة عليه	2162	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms273	true	2037399551441512155	9	147	49	756	1595	300	تحريم النقض يتناول الجميع ولكن في نقض اليمين المءكدة من الاثم فوق الاثم الذي في نقض ما لم يءكد م---------------------------------------------------------------------------------نها وهذا العموم مخصوص بما ثبت في الاحاديث الصحيحة من قوله صلي الله عليه واله وسلم من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه حتي بالغ في ذلك------------------- فقال والله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني وهذه الالفاظ ثابتة في الصحيح-- وغيره-- ويخص ايضا من هذا العموم يمين اللغو لقوله تعالي- لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم البقرة ويمكن ان يكون التقييد بالتوكيد هاهنا لاخراج ايمان اللغو وقد تقدم بسط الكلام علي الايمان في البقرة وقيل تو--------------------------------------------------------------------------------------------------------كيد اليمين هو حلف الانسان علي الشء الواحد مرارا وحكي القرطبي عن ابن عمر ان التوكيد هو ان يحلف مرتين فان حلف واحدة فلا كفارة عليه	273	3367812396920646747	682	1310.5	547	916	74.45414733886719	126	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2167	false	-1906983741418170119	219	300	1155	1602	1602	300	فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم و----------------الفاء لترتيب الاستعاذة علي العمل الصالح وقيل هذه الاية متصلة بقوله ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء والتقدير فاذا اخذت في قراءته فاستعذ قال الزجاج وغيره من اءمة اللغة معناه اذا اردت ان تقرا القران فاستعذ وليس معناه استعذ بعد ان تقرا القران ومثله اذا اكلت فقل بسم الله قال الواحدي وهذا اجماع الفقهاء ان الاستعاذة قبل القراءة الا ما روي عن ابي هريرة وابن سيرين وداود ومالك وحمزة من القراء فانهم قالوا-	2167	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms273	true	2037399551441512155	170	254	865	1329	1595	300	فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم فاذا قرات القران الفاء لترتيب الاستعاذة علي العمل الصالح وقيل هذه الاية متصلة بقوله ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء والتقدير فاذا اخذت في قراءته فاستعذ قال الزجاج وغيره من اءمة اللغة معناه اذا اردت ان تقرا القران فاستعذ وليس معناه استعذ بعد ان تقرا القران ومثله اذا اكلت فقل بسم الله قال الواحدي وهذا اجماع الفقهاء ان الاستعاذة قبل القراءة الا ما روي عن ابي هريرة وابن سيرين وداود ومالك وحمزة من القراء فانهم قالوا	273	3367812396920646747	446	873.5	366	464	96.12068939208984	81	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2168	false	2038618179664799030	0	45	0	263	1617	300	الاستعاذة بعد القراءة---- ذهبوا الي ظاهر الاية ومعني فاستعذ بالله اساله سبحانه ان يعيذك من الشيطان الرجيم اي من وساوسه وتخصيص قراءة القران من بين الاعمال الصالحة بالاستعاذة عند ارادتها للتنبيه علي انها لساءر الاعمال الصالحة عند ارادتها اهم لانه اذا وقع الامر بها عند	2168	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms273	true	2037399551441512155	254	300	1329	1595	1595	300	الاستعاذة بعد القراءة وقد ذهبوا الي ظاهر الاية ومعني فاستعذ بالله اساله سبحانه ان يعيذك من الشيطان الرجيم اي من وساوسه وتخصيص قراءة القران من بين الاعمال الصالحة بالاستعاذة عند ارادتها للتنبيه علي انها كساءر الاعمال الصالحة عند ارادتها لهم لانه اذا وقع الامر بها عند-	273	3367812396920646747	260	506.5	216	267	97.37828063964844	42	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2168	false	2038618179664799030	45	108	263	584	1617	300	قراءة القران الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه كانت عند ارادة غيره- اولي كذا قيل و----توجيه الخطاب الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم للاشعار بان غيره اولي منه بفعل الاستعاذة لانه اذا امر بها لدفع وساوس الشيطان مع عصمته فكيف بساءر امته وقد ذهب الجمهور الي ان الامر في الاية للندب وروي عن عطاء الوجوب اخذا بظاهر الامر	2168	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms274	true	1655325519684937266	0	63	0	329	1547	300	قراءة القران الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه كانت عند ارادة غيرها اوفي كذا قيل وكذا توجيه الخطاب الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم للاشعار بان غيره اولي منه بفعل الاستعاذة لانه اذا امر بها لدفع وساوس الشيطان-مع عصمته-فكيف بساءر امته وقد ذهب الجمهور الي ان الامر في الاية للندب وروي عن عطاء الوجوب اخذا بظاهر الامر	274	3367812396920646747	318	607.5	257	331	96.072509765625	56	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2173	false	7216628878413697733	197	300	997	1492	1492	300	من كفر بالله--- فعليهم غضب الا من اكره--------------------- ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب وانما صح استثناء المكر------------ه من الكافر مع انه ليس بكافر لانه ظهر منه بعد الايمان ما لا يظهر الا من الكافر لولا الاكراه------ قال القرطبي اجمع اهل العلم علي ان من ا-كره علي الكفر حتي خشي علي نفسه القتل انه لا اثم عليه ان كفر وقلبه مطمءن بالايمان ولا تبين منه زوجته ولا يحكم عليه بحكم الكفر وحكي عن محمد بن الحسن انه اذا اظهر الكفر كان مرتدا في الظاهر وفيما بينه وبين الله علي الاسلام وتبين منه امراته ولا يصلي عليه ان مات ولا يرث اباه ان-	2173	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms274	true	1655325519684937266	65	165	343	829	1547	300	من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم من كفر بالله من------------------------------------- بعد --ايمانه---------- الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان قال القرطبي اجمع اهل العلم ----ان من انكره علي الكفر حتي خشي علي نفسه القتل انه لا اثم عليه ان كفر وقلبه مطمءن بالايمان ولا تبين منه زوجته ولا يحكم عليه بحكم الكفر وحكي عن محمد بن الحسن انه اذا اظهر الكفر كان مرتدا في الظاهر وفيما بينه وبين الله علي الاسلام وتبين منه امراته ولا يصلي عليه ان مات ولا يرث اباه ان	274	3367812396920646747	393	680.0	309	539	72.91280364990234	78	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2174	false	-3162307091364929399	0	110	0	585	1582	300	مات مسلما وهذا القول مردود علي قاءله مدفوع بالكتاب والسنة وذهب الحسن البصري والاوزاعي والشافعي وسحنون الي ان هذه الرخصة المذكورة في هذه الاية انما جاءت في القول واما في الفعل فلا رخصة مثل ان يكره علي السجود لغير الله ويدفعه ظاهر الاية فانها عامة في-من اكره من غير فرق بين القول والفعل ولا دليل لهءلاء القاصرين للاية علي القول وخصوص السبب لا اعتبار به مع عموم اللفظ كما تقرر في علم الاصول وجملة وقلبه مطمءن بالايمان في محل نصب علي الحال -----------من المستثني اي الا من كفر باكراه والحال ان قلبه مطمءن بالايمان لم تتغير عقيدته وليس بعد هذا الوعيد العظيم وهو الجمع للمرتدين بين غضب الله وعظيم عذابه	2174	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms274	true	1655325519684937266	165	251	829	1281	1547	300	مات مسلما وهذا القول مردود علي قاءله مدفوع بالكتاب والسنة وذهب الحسن البصري والاوزاعي والشافعي وسحنون الي ان هذه الر----------------------------------------------------------------خصة مثل ان يكره علي السجود لغير الله ويدفعه ظاهر الاية فانها عامة في من اكره من غير فرق بين القول والفعل ولا دليل ل-------لقاصرين للاية علي القول وخصوص السبب لا اعتبار به مع عموم اللفظ كما تقرر في علم الاصول ولكن من شرح بالكفر صدرا اي اختاره وطابت به نفسه فعليهم غضب من الله ------------------------------------------------------------------------ليس بعد هذا الوعيد العظيم-وهو الجمع للمرتدين بين غضب الله وعظ-م عذابه	274	3367812396920646747	395	710.0	319	597	66.16415405273438	68	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2180	false	8325952523969199079	128	290	691	1519	1566	300	اي لا تقولوا الكذب لاجل وصف السنتكم ومعناه ل-----------ا تحرموا ولا تحللوا لاجل قول تنطق به السنتكم من غير حجة ويجوز ان تكون ما موصولة والكذب منتصب- بتصف اي لا تقولوا للذي تصف السنتكم الكذب فيه هذا حلال وهذا حرام فحذف لفظة فيه لكونه معلوما فيكون قوله هذا حلال وهذا حرام بدلا من الكذب ويجوز ان يكون في الكلام حذف بتقدير القول اي ولا تقولوا لما تصف السنتكم فتقول هذا حلال وهذا حرام او قاءلة هذا حلال وهذا حرام ويجوز ان ينتصب الكذب ايضا بتصف وتكون ما مصدرية اي لا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب وقرء الكذب بضم الكاف والذال والباء علي انه نعت للالسنة وقرا الحسن بفتح الكاف وكسر الذال والباء نعتا لما وقيل علي البدل من ما اي ولا تقولوا الكذب الذي تصفه السنتكم هذا حلال وهذا حرام واللام في----- لتفتروا علي الله الكذب هي لام العاقبة لا لام العرض اي فيتعقب ذلك افتراءكم علي الله الكذب بالتحليل والتحريم واسناد ذلك اليه من غير ان يكون منه	2180	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms275	true	6247396596474932397	0	127	0	648	1518	300	اي لا تقولوا الكذب لاجل وصف السنتكم ومعناه لا تحللوا ولا تحرم-----------وا لاجل قول تنطق به السنتكم من غير حجة ويجوز ان تكون ما موصولة والكذب منتصبا بتصف اي لا تقولوا للذي تصف السنتكم الكذب فيه هذا حلال وهذا حرام فحذف لفظة فيه لكونه معلوما فيكون قوله هذا حلال وهذا حرام بدل- من الكذب ويجوز ان يكون في الكلام حذف بتقدير القول اي ولا تقولوا لما تصف السنتكم فتقول هذا حلال وهذا حرام --وقاءله هذا حرام وهذا حلال ويجوز ان ينتصب الكذب ايضا بتصف وتكون ما مصدرية اي لا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام في قوله لتفتروا علي الله الكذب هي لام العاقبة لا لام العرض اي في-عقب ذلك افتراءكم علي الله الكذب بالتحليل والتحريم واسناد ذلك اليه من غير ان يكون منه	275	3367812396920646747	625	1169.0	501	845	73.9645004272461	115	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2182	false	3652018386799493990	49	200	250	997	1516	300	ابن ابي حاتم عن ابي نضرة قال قرات هذه الاية في سورة النحل ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام الي اخر الاية فلم ازل اخاف الفتيا الي يومي هذا--------------------------- قلت صدق رحمه الله فان هذه الاية تتناول بعموم لفظها فتيا من افتي بخلاف ما في كتاب الله او في سنة رسوله صلي الله عليه واله -سلم كما يقع كثيرا من المءثرين للراي المقدمين له علي الرواية او الجاهلين لعلم الكتاب والسنة كالمقلدة وانهم لحقيق-ون بان يحال بينهم وبين فتاويهم ويمنعوا من جهالاتهم فانهم افتوا بغير علم من الله ولا هدي ولا كتاب منير فضلوا واضلوا فهم ومن يستفتيهم كما قال القاءل كبهيمة عمياء قاد زمامها اعمي علي عوج الطريق الجاءر واخرج االطبراني عن ابن مسعود قال عسي رجل ان يقول ان الله امر بكذا او نهي عن كذا فيقول الله عز وجل له كذبت او يقول ان الله حرم كذا او احل كذا فيقول الله له كذبت	2182	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms275	true	6247396596474932397	128	278	653	1408	1518	300	ابن ابي حاتم عن ابي نضرة قال قرات هذه الاية في سورة النحل ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام الي اخر الاية فلم ازل اخاف الفتيا الي يومي هذا قال الشوكاني في فتح القدير قلت صدق رحمه الله فان هذه الاية تتناول بعموم لفظها فينا من افتي بخلاف ما في كتاب الله او--- سنة رسوله صلي الله عليه واله وسلم كما يقع كثيرا من المءثرين للراي المقدمين له علي الرواية او الجاهلين لعلم الكتاب والسنة كالمقلدة وانهم لحقيقيون بان يحال بينهم وبين فتوا-هم ويمنعوا من جهالاتهم فانهم افتوا بغير علم من الله ولا هدي ولا كتاب منير فضلوا واضلوا فهم ومن يستفتيهم كما قال القاءل كبهيمة عمياء قاد زمامها اعمي علي عوج الطريق الجاءر وقال --الطبراني عن ابن مسعود قال عسي رجل--- يقول ان الله امر -كذا و--نهي عن كذا فيقول الله له ك-------ذبت او يقول ان الله حرم كذا و--احل كذا فيقول الله له كذبت	275	3367812396920646747	713	1359.5	569	776	91.8814468383789	132	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2184	false	4620264067430273955	248	300	1296	1614	1614	300	ادع الي سبيل ربك وحذف المفعول للتعميم لكونه بعث الي الناس كافة وسبيل الله هو الاسلام -الحكمة اي بالمقالة المحكمة الصحيحة قيل وهي الحجج القطعية المفيدة لليقين والموعظة الحسنة وهي المقالة المشتملة علي الموعظة الحسنة التي يستحسنها السامع وتكون في نفسها حسنة باعتبار انتفاع السامع بها قيل وهي الحجج الظنية الاقناعية الموجبة-	2184	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms276	true	-7256504851041783497	197	249	952	1271	1568	300	ادع الي سبيل ربك -حذف المفعول للتعميم لكونه بعث الي الناس كافة وسبيل الله هو الاسلام بالحكمة اي بالمقالة المحكمة الصحيحة قيل وهي الحجج القطعية المفيدة لليقين والموعظة الحسنة وهي المقالة المشتملة علي الموعظة الحسنة التي يستحسنها السامع وتكون في نفسها حسنة باعتبار انتفاع السامع بها قيل وهي الحجج الظنية الاقناعية الموجبة	276	3367812396920646747	317	619.0	266	320	99.0625	50	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2185	false	-1341097557376098688	0	50	0	293	1592	300	للتصديق بمقدمات مقبولة قيل وليس للدعوة الا هاتان الطريقتان ولكن الداعي قد يحتاج مع الخصم الالد الي استعمال المعارضة والمناقضة ونحو ذلك من الجدل ولهذا قال سبحانه وجادلهم بالتي هي احسن اي بالطريق التي هي احسن طرق المجادلة وانما امر سبح-----انه بالمجادلة الحسنة لكون الداعي محقا وغرضه صحيحا وكان خصمه	2185	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms276	true	-7256504851041783497	249	300	1271	1568	1568	300	للتصديق بمقدمات مقبولة قيل وليس للدعوة الا هاتان الطريقتان ولكن الداعي قد يحتاج مع الخصم الالد الي استعمال المعارضة والمناقضة ونحو ذلك من الجدل ولهذا قال سبحانه وجادلهم بالتي هي احسن اي بالطريق التي هي احسن طرق المجادلة وانما امر الله سبحانه بالمجادلة الحسنة لكون الداعي محقا وغرضه صحيحا وكان خصمه-	276	3367812396920646747	289	572.0	240	298	96.97986602783203	48	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2185	false	-1341097557376098688	146	298	790	1583	1592	300	وان عاقبتم اي اردتم المعاقبة فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به اي بمثل ما فعل بكم لا تجاوزوا ذلك قال ابن جرير انزلت هذه الاية فيمن اصيب بظلامة ان لا ينال من ظالمه اذا تمكن الا مثل ظلامته لا يتعداها الي غيرها وهذا صواب لان الاية وان قيل ان لها سببا خاصا كما سياتي فالاعتبار بعموم اللفظ وعمومه يءدي هذا المعني الذي ذكره وسمي سبحانه الفعل الاول الذي هو فعل البادء بالشر عقوبة مع ان العقوبة ليست الا فعل الثاني وهو المجازي للمشاكلة وهي باب معروف وقع في كثير من----- الكتاب العزيز ثم حث سبحانه علي العفو فقال ولءن صبرتم لهو خير للصابرين اي لءن صبرتم عن المعاقبة بالمثل فالصبر خير لكم من الانتصاف ووضع الصابرين------- موضع الضمير ثناء من الله عليهم بانهم صابرون علي الشداءد وقد ذهب الجمهور الي ان هذه الاية محكمة لانها واردة في الصبر عن المعاقبة والثناء علي الصابرين علي العموم وقيل هي منسوخة بايات القتال ولا وجه لذلك	2185	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms277	true	1998282173461394727	17	166	97	873	1571	300	وان عاقبتم------------------ فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به اي بمثل ما فعل بكم لا تجاوزوا ذلك قال ابن جرير -نزلت هذه الاية فيمن اصيب بظلامة ان لا ينال من ظالمه اذا تمكن الا مثل ظلامته لا يتعداها الي غيرها وهذا صواب لان الاية وان قيل ان لها سببا خاصا---------- فالاعتبار بعموم اللفظ وعمومه يءدي هذا المعني الذي ذكره وسمي سبحانه الفعل الاول الذي هو فعل البادء بالشر عقوبة مع ان العقوبة ليست الا فعل الثاني وهو المجازي للمشاكلة وهي باب معروف وقع في كثير من ايات الكتاب العزيز ثم حث سبحانه علي العفو فقال ولءن صبرتم لهو خير للصابرين اي لءن صبرتم عن المعاقبة بالمثل فالصبر خير لكم من الانتصار ووضع الصابرين الظاهر موضع الضمير ثناء من الله عليهم بانهم صابرون علي الشداءد وقد ذهب الجمهور الي ان هذه الاية محكمة لانها واردة في الصبر عن المعاقبة والثناء علي الصابرين علي العموم وقيل هي منسوخة بايات القتال ولا وجه لذلك	277	3367812396920646747	763	1486.0	616	805	94.78260803222656	143	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2189	false	1855510303430876496	2	46	11	233	1563	300	قوله عز وجل وان كادوا ليستفزونك----------------- نزلت حين جاء رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وفد ثقيف وحين قالت اليهود ليست هذه بارض الانبياء وقوله وقل-- رب ادخلني مدخل صدق-------- وقوله------ ان ربك احاط بالناس-------- وزاد مقاتل قوله ان الذين اوتوا العلم من قبله	2189	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms277	true	1998282173461394727	187	238	978	1245	1571	300	قوله عز وجل وان كادوا ليستفزونك من الارض الاسراء نزلت حين جاء رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وفد ثقيف -حين قالت اليهود ليست هذه بارض الانبياء وقوله تعالي رب ادخلني مدخل صدق الاسراء وقوله تعالي ان ربك احاط بالناس الاسراء وزاد مقاتل قوله ان الذين اوتوا العلم من قبله	277	3367812396920646747	218	380.0	174	268	81.3432846069336	41	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2217	false	3276047315938877291	1	160	6	813	1535	300	علي نفسه وعلي اهله ولا يوسع في الانفاق توسيعا لا حاجة اليه بحيث يكون به مسرفا فهو نهي عن جانبي الافراط والتفريط ويتحصل من ذلك مشروعية التوسط وهو العدل الذي ندب الله اليه ولا تك فيها مفرطا او مفرطا كلا طرفي قصد الامور ذميم وقد مثل الله سبحانه في هذه الاية حال الشحيح بحال من كانت يده مغلولة الي عنقه بحيث لا يستطيع التصرف بها ومثل حال من يجاوز الحد في التصرف بحال من يبسط يده بسطا لا يتعلق بسببه فيها شء مما تقبض الايدي عليه وفي هذا التصوير مبالغة بليغة ثم بين سبحانه غاءلة الطرفين المنهي عنهما فقال فتقعد ملوما عند الناس بسبب ما انت عليه من الشح محسورا بسبب ما فعلته من الاسراف اي منقطعا عن المقاصد بسبب الفقر والمحسور في الاصل المنقطع عن السير من حسره السفر اذا بلغ منه والبعير الحسير هو الذي ذهبت قوته فلاانبعاث به ومنه قوله تعالي ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير اي كليل منقطع وقيل معناه نادما علي ما سلف	2217	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms278	true	3435347503573786659	0	133	0	671	1493	300	علي نفسه وعلي اهله ولا يوسع في الانفاق توسيعا لا حاجة اليه بحيث يكون به مسرفا فهو نهي عن جانبي الافراط والتفريط وي-حصل من ذلك مشروعية التوسط وهو العدل الذي ندب الله اليه ولا تك فيها مفرطا او مفرطا كلا طرفي قصد الامور ذميم وقد مثل الله سبحانه في هذه الاية حال الشحيح بحال من كانت يده مغلولة الي عنقه بحيث لا يستطيع التصرف بها ومثل حال من يجاوز الحد في التصرف بحال من يبسط يده بسطا لا يتعلق بسببه فيها شء مما تقبض الايدي عليه وفي هذا التصوير مبالغة بليغة ثم بين سبحانه غاي-ة الطرفين المنهي عنهما فقال فتقعد ملوما عند الناس بسبب ما انت عليه من الشح محسورا بسبب ما فعلته من الاسراف اي منقطعا عن المقاصد بسبب الفقر والمحسور في الاصل المنقطع عن السير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه نادما علي ما سلف	278	3367812396920646747	670	1317.0	537	807	83.02354431152344	130	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2219	false	740750416299106900	173	262	905	1333	1535	300	ومن قتل مظلوما اي لا بسبب من الاسباب المسوغة لقتله شرعا فقد جعلنا لوليه سلطانا اي لمن يلي امره من ورثته ان كانوا موجودين او ممن له سلطان ان لم يكونوا موجودين والسلطان التسلط علي القاتل ان شاء قتل وان شاء عفا وان شاء اخذ الدية ثم لما بين اباحة القصاص لمن هو مستحق لدم المقتول او ما هو عوض عن القصاص نهاه عن مجاوزة الحد فقال فلا يسرف في القتل اي لا يجاوز ما اباحه الله له فيقتل بالواحد --اثنين او --جماعة او يمثل بالقاتل او يعذبه قرا	2219	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms278	true	3435347503573786659	157	225	797	1132	1493	300	ومن قتل مظلوما اي لا لسبب من الاسباب المسوغة لقتله شرعا فقد جعلنا لوليه سلطانا اي لمن يلي امره من ورثته ان كانوا موجودين او ممن له سلطان ان لم يكونوا موجودين والسلطان التسلط علي القاتل ان شاء قتل وان شاء عفا وان شاء اخذ الدية------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يسرف في القتل اي لا يجاوز ما اباحه الله له فيقتل بالواحد الاثنين او الجماعة او يمثل بالقاتل او يعذبه انه	278	3367812396920646747	327	627.0	259	432	75.69444274902344	63	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2220	false	8395737860530248658	36	94	173	477	1526	300	كان منصورا اي مءيدا معانا يعني الولي فان الله سبحانه قد نصره باثبات القصاص له بما ابرزه من الحجج واوضحه من الادلة وامر اهل الولايات -بمعونته والقيام بحقه حتي يستوفيه ويجوز ان يكون الضمير راجعا الي المقتول اي ان الله نصره بوليه قيل وهذه الاية من اول ما نزل من القران في شان القتل لانها مكية الاثار الواردة	2220	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms278	true	3435347503573786659	227	270	1141	1370	1493	300	كان منصورا اي مءيدا معانا----------- فان الله سبحانه نص---ره باثبات القصاص له بما ابرزه من الحجج واوضحه من الادلة وامر اهل الولايات فبمعونته والقيام بحقه حتي يستوفيه وقيل -------------------------------------------------------------هذه الاية من اول ما نزل من القران في شان القتل لانها مكية الا-ية الثالثة	278	3367812396920646747	217	400.0	175	305	71.14753723144531	36	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2225	false	1267671176845642247	253	274	1276	1397	1517	300	قفوت فلانا اذا اتبعت اثره ومنه قافية الشعر لانها تقفو كل بيت ومنه القبيلة المشهورة بالقافة لانهم يتبعون اثار اقدام الناس	2225	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms279	true	-3311939510230820572	0	21	0	121	1500	300	قفوت فلانا اذا اتبعت اثره ومنه قافية الشعر لانها تقفو كل بيت ومنه القبيلة المشهورة بالقافة لانهم يتبعون اثار اقدام الناس	279	3367812396920646747	121	242.0	100	121	100.0	21	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2226	false	-4605693156644953658	20	299	106	1475	1480	300	ومعني الاية النهي عن ان يقول الانسان ما لا يعلم او يعمل بما لا علم له به وهذه قضية كلية وقد جعلها جماعة من المفسرين خاصة بامور فقيل --لا تذم احدا بما ليس لك به علم وقيل هي في شهادة الزور وقيل هي في القذف-- وقال القتيبي معني الاية لا تتبع الحدس والظنون وهذا صواب فان ما عدا ذلك هو العلم وقيل المراد بالعلم هنا هو الاعتقاد الراجح المستفاد من مستند قطعيا كان او ظنيا قال ابو السعود في تفسيره واستعماله بهذا المعني مما لا ينكر شيوعه و-------------اقول ان هذه الاية قد دلت علي عدم جواز العمل بما ليس بعلم ولكنها عامة مخصصة بالادلة الواردة بجواز العمل بالظن كالعمل بالعام وبخبر الواحد والعمل بالشهادة والاجتهاد في القبلة وفي جزاء الصيد ونحو ذلك فلا تخرج من عمومها ومن عموم ان الظن لا يغني من الحق شيءا الا ما قام دليل جواز العمل به فالعمل بالراي في مساءل الشرع ان كان لعدم وجود الدليل في الكتاب والسنة فقد رخص فيه النبي صلي الله عليه و-----سلم كما في قوله صلي الله عليه و-----سلم لمعاذ لما بعثه قاضيا بم تقضي قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي وهو حديث صالح للاحتجاج به كما اوضحنا ذلك في بحث مفرد واما التوثب علي الراي مع وجود الدليل في الكتاب او السنة ولكنه قصر صاحب الراي عن البحث فجاء برايه فهو داخل تحت هذا النهي دخولا اوليا- لانه محض راي في شرع الله وبالناس عنه غني بكتاب الله سبحانه وبسنة رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ولم تدع اليه حاجة علي ان الترخيص في الراي عند عدم وجود الدليل انما هو رخصة للمجتهد يجوز له ان يعمل به ولم يدل دليل علي انه يجوز لغيره	2226	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms279	true	-3311939510230820572	21	300	121	1500	1500	300	ومعني الاية النهي عن ان يقول الانسان ما لا يعلم او يعمل بما لا علم ل---ه وهذه قضية كلية وقد جعلها جماعة من المفسرين خاصة بامور فقالوا لا تذم احدا بما ليس لك به علم وقيل هي في شهادة الزور وقيل هي في القافية وقال القتيبي معني الاية لا تتبع الحدس والظنون وهذا صواب فان ما عدا ذلك هو العلم وقيل المراد بالعلم هنا هو الاعتقاد الراجح المستفاد من مستند قطعيا كان او ظنيا قال ابو السعود في تفسيره واستعماله بهذا المعني ----لا ينكر شيوعه وقال الشوكاني اقول--- هذه الاية قد دلت علي عدم جواز العمل بما ليس بعلم ولكنها عامة مخصصة بالادلة الواردة بجواز العمل بالظن كالعمل بالعام وبخبر الواحد والعمل بالشهادة والاجتهاد في القبلة وفي جزاء الصيد ونحو ذلك فلا يخرج من عمومها ومن عموم ان الظن لا يغني من الحق شيءا الا ما قام دليل جواز العمل به فالعمل بالراي في مساءل الشرع ان كان بعدم وجود الدليل في الكتاب والسنة فقد رخص فيه النبي صلي الله عليه واله وسلم كما في قوله صلي الله عليه واله وسلم لمعاذ لما بعثه قاضيا بم تقضي قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال -بسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي وهو حديث صالح للاحتجاج به كما اوضحنا ذلك في بحث مفرد واما التوثب علي الراي مع وجود الدليل في الكت-ب او السنة ولكنه قصر صاحب الراي عن البحث فجاء برايه فهو داخل تحت هذا النهي دخولا اولياء لانه---- راي في شرع الله ول-لناس عنه غني بكتاب الله سبحانه و-سنة رسو----له صلي الله عليه واله وسلم ولم تدع اليه حاجة علي ان الترخيص في الراي عند عدم وجود الدليل انما هو رخصة للمجتهد يجوز له ان يعمل به ولم يدل دليل علي انه يجوز لغيره-	279	3367812396920646747	1340	2572.5	1068	1402	95.57774353027344	256	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2227	false	-4088475250724167620	0	300	0	1564	1564	300	به وينزله منزلة مساءل الشرع وبهذا يتضح لك اتم اتضاح ويظهر لك اكمل ظهور ان هذه الاراء المدونة في الكتب الفروعية ليست من الشرع في شء والعامل بها علي شفا جرف هار فالمجتهد المستكثر من الراي قد قفا ما ليس له به علم والمقلد المسكين العامل براي ذلك المجتهد قد عمل بما ليس له به علم ولا لمن قلده ظلمات بعضها فوق بعض------ وقد قيل ان هذه الاية خاصة بالعقاءد ولا دليل علي ذلك اصلا ثم علل سبح-----انه النهي عن العمل بما ليس يعلم بقوله ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا اشارة الي الاعضاء الثلاثة-------- واجريت مجري العقلاء لما كانت مسءولة عن احوالها شاهدة علي اصحابها وقال الزجاج ان العرب تعبر عما يعقل وعما لا يعقل باولءك وانشد ابن جرير مستدلا علي ج----واز هذا قول الشاعر ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام واعترض بان الرواية بعد اولءك الاقوام وتبعه غيره علي هذا الخطا كصاحب الكشاف والضمير في كان من قوله كان عنه مسءولا يرجع الي كل وكذا الضمير في عنه وقيل الضمير في كان يعود الي القافي المدلول عليه بقوله ولا تقف وقوله عنه في محل رفع لاسناد مسءولا اليه ورد بما حكاه النحاس من الاجماع علي عدم جواز تقديم القاءم مقام الفاعل اذا كان جارا او مجرورا قيل والاولي ان يقال انه فاعل مسءولا المحذوف والمذكور مفسر له ومعني سءال هذه الجوارح انه يسال صاحبها عما استعملها فيه لانها الات والمستعمل لها هو الروح الانساني فان استعملها في الخير استحق الثواب وان استعملها في الشر استحق العقاب وقيل ان الله سبحانه ينطق الاعضاء هذه عند سءالها فتخبر عما فعله صاحبها الاسراء 37 ولا تمش في ولا تمش في الارض مر-------------------------------------------------------------حا المرح قيل هو شدة الفرح وقيل التكبر في المشي وقيل تجاوز الانسان قدره وقيل الخيلاء في المشي وقيل البطر والاشر وقيل النشاط والظاهر ان المراد به هنا الخيلاء والفخر قال الزجاج في تفسير-	2227	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms280	true	717473313456206041	1	260	6	1359	1546	300	به وينزله منزلة مساءل الشرع وبهذا يتضح لك اتم ايضاح ويظهر لك اكمل ظهور ان هذه الاراء المدونة في الكتب الفروعية ليست من الشرع في شء والعامل بها علي شفا جرف هار فالمجتهد المستكثر من الراي قد قفي ما ليس له به علم والمقلد المسكين العامل براي ذلك المجتهد قد عمل بما ليس له به علم ولا لمن قلده ظلمات بعضها فوق بعض انتهي وقد قيل ان هذه الاية خاصة بالعقاءد ولا دليل علي ذلك اصلا بل علل الله سبحانه النهي عن العمل بما ليس يعلم بقوله ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك--------------- اشار- الي-------- الثلاثة الاعضاء واجريت مجري العقلاء لما كانت مسءولة عن احوالها شاهدة علي اصحابها وقال الزجاج ان العرب تعبر عما يعقل وعما لا يعقل باولءك وانشد ابن جرير مستدلا علي عدم جواز هذا قول الشاعر ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام واعترض بان الرواية بعد اولءك الاقوام وتبعه غيره علي ذلك الخطا كصاحب الكشاف والضمير في كان من قوله كان عنه مسء-لا يرجع الي كل وكذا الضمير في عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومعني سءال هذه الجوارح انه يسال صاحبها عما استعملها فيه لانها الات والمستعمل---- هو الروح الانساني فان استعملها في الخير استحق الثواب وان استعملها في الشر استحق العقاب وقيل ان الله سبحانه ينطق الاعضاء هذه عند سءالها فتخبر عما فعله صاحبها الا-----ية ال---رابعة ولا تمش في الارض مرحا انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا ولا تمش في الارض مرحا المرح قيل هو شدة الفرح وقيل التكبر في المشي وقيل تجاوز الانسان قدره وقيل الخيلاء في المشي وقيل البطر والاشر وقيل النشاط والظاهر ان المراد به---- الخيلاء والفخر قال الزجاج في تفسير	280	3367812396920646747	1249	2392.0	1008	1649	75.74287414550781	226	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2228	false	2348679260191496603	0	40	0	188	1490	300	الاية لا تمش في الارض مختالا فخورا وذكر الارض مع ان المشي لا يكون الا عليها او علي ما هو معتمد عليها تاكيدا وتقريرا ولقد احسن من قال ولا تمش فوق الارض الا تواضعا فكم تحتها قوم هم منك ارفع	2228	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms280	true	717473313456206041	260	300	1359	1546	1546	300	الاية لا تمش في الارض مختالا فخورا وذكر الارض مع ان المشي لا يكون الا عليها او علي ما هو معتمد عليها تاكيدا وتقريرا ولقد احسن من قال ولا تمش فوق الارض الا تواضعا فكم تحتها قوم هم منك ارفع-	280	3367812396920646747	187	369.0	148	188	99.46808624267578	39	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2228	false	2348679260191496603	40	83	188	390	1490	300	وان كنت في عز وحرز ومنعة فكم مات من قوم هم منك امنع والمرح مصدر وقع حالا اي ذا مرح وفي وضع المصدر موضع الصفة نوع تاكيد وقرا الجمهور مرحا بفتح الراء علي المصدر وحكي يعقوب عن جماعة كسرها علي انه اسم فاعل	2228	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms281	true	-7676477334890201858	0	41	0	191	1583	300	وان كنت في عز وحرز ومنعة فكم مات من قوم هم منك امنع والمرح مصدر وقع حالا اي ذا مرح وفي وضع المصدر موضع الصفة نوع تاكيد وقرا الجمهور مرحا بفتح الراء----------- وحكي يعقوب عن جماعة كسرها علي انه اسم فاعل	281	3367812396920646747	191	372.0	150	202	94.55445861816406	40	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2266	false	4273578709006710113	30	300	170	1612	1612	300	اقم الصلاة لدلوك الشمس وقد اجمع المفسرون علي ان هذه الاية- المراد بها الصلوات المفروضة وقد اختلف العلماء في الدلوك المذكور في هذه الاية علي قولين احدهما انه زوال الشمس عن كبد السماء قاله عمر وابنه وابو هريرة وابو برزة وابن عباس والحسن والشعبي وعطاء ومجاهد وقتادة والضحاك وابو جعفر الباقر واختاره ابن جرير والقول الثاني انه غروب الشمس قاله علي وابن مسعود وابي بن كعب---------- وروي عن ابن عباس -قال الفراء دلوك الشمس من لدن زوالها الي غروبها قال الازهري معني الدلوك في كلام العرب الزوال ولذلك قيل للشمس اذا زالت نصف النهار دالكة وقيل لها اذا افلت دالكة لانها في الحالتين زاءلة قال والقول عندي انه زوالها نصف النهار لتكون الاية جامعة للصلوات الخمس والمعني اقم الصلاة من وقت دلوك الشمس الي غسق الليل فيدخل فيها الظهر والعصر وصلاتا غسق الليل وهما العشاءان ثم قال وقران الفجر ---------------هذه خمس صلوات وقال ابو عبيد دلوكها غروبها ودلكت براح يعني الشمس اي غابت وانشد قطرب علي هذا قول الشاعر هذا مقام قدمي رباح دبت حتي دلكت براح اسم من اسماء الشمس علي وزن حذام وقطام ومن ذلك قول ذي الرمة مصابيح ليست باللواتي تقودها نجوم ولا بالافلات الدوالك اي الغوارب وغسق الليل اجتماع الظلمة قال الفراء والزجاج يقال غسق الليل واغسق اذا اقبل بظلامه قال ابو عبيد الغسق سواد الليل قال قيس بن الرقيات ان هذا الليل قد غسقا واستكنت الهم والارقا وقيل غسق الليل مغيب الشفق ومنه قول زهير ظلت تجود يداها وهي لاهية حتي اذا جعجع الاظلام والغسق واصل الكلمة من السيلان يقال -غسقت اذا سالت وحكي الفراء غسق الليل واغسق وظلم واظلم ودجي وادجي وغبش واغبش وقد استدل بهذه الغاية اعني قوله الي غسق الليل من قال-	2266	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms281	true	-7676477334890201858	57	237	279	1250	1583	300	اقم الصلاة لدلوك الشمس -قد اجمع المفسرون علي ان هذه الصلاة المراد بها الصلاة -المفروضة وقد اختلف العلماء في الدلوك المذكور في هذه الاية علي قولين احدهما انه زوال الشمس عن كبد السماء قاله عمر وابنه وابو هريرة وابو برزة وابن عباس والحسن والشعبي وعطاء ومجاهد وقتادة والضحاك وابو جعف-------ر واختاره ابن جرير والقول الثاني انه غروب الشمس قاله علي وابن مسعود وابي بن كعب وابو عبيد وروي عن ابن عباس وقال الفراء دلوك الشمس من لدن زوالها الي غروبها قال الازهري معني الدلوك في كلام العرب الزوال ولذلك قيل للشمس اذا زالت نصف النهار د-------------------------لكة لانها في الحالتين زاءلة قال والقول عندي انه زوالها نصف النهار لتكون الاية جامعة للصلوات الخمس والمعني اقم الصلاة من وقت دلوك الشمس الي غسق الليل ويدخل فيه- الظهر والعصر وصلاتا غسق الليل وهما العشاءان------- وقران الفجر هي صلاة الصبح فهذه خمس صلوات الي غسق الليل هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتماع الظلمة قال الفراء والزجاج يقال غسق الليل واغسق اذا اقبل بظلامه قال ابو عبيد الغسق سواد الليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل الكلمة من السيلان يقال اغسقت اذا سالت و-------------------------------------------------------------قد استدل بهذه الغاية اعني قوله الي غسق الليل من قال	281	3367812396920646747	921	1722.5	750	1471	62.610469818115234	157	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2267	false	3166621168332809836	0	86	0	473	1610	300	ان صلاة الظهر يتمادي وقتها من الزوال الي الغروب روي ذلك عن الاوزاعي وابي حنيفة وجوزه مالك والشافعي في حال الضرورة وقد وردت الاحاديث الصحيحة المتواترة عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في تعيين اوقات الصلوات فيجب حمل مجمل هذه الاية عل- ما بينته السنة فلا نطيل بذكر ذلك قوله وقران الفجر انتصاب قران لكونه معطوفا علي الصلاة اي واقم قران الفجر قاله الفراء وقال الزجاج والبصريون انتصابه علي الاغراء اي فعليك قران الفجر قال المفسرون المراد بقران الفجر صلاة الصبح قال الزجاج وفي هذه	2267	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms281	true	-7676477334890201858	237	300	1250	1583	1583	300	ان صلاة الظهر يتمادي وقتها من الزوال الي الغروب روي ذلك عن الاوزاعي وابي حنيفة وجوزه مالك والشافعي في حال الضرورة وقد وردت الاحاديث الصحيحة المتواترة عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في تعيين اوقات الصلاة- فيجب ان تح-مل هذه الاية علي ما بينته السنة فلا نطيل بذكر ذلك----- -------------------------------------------------------وقران الفجر قا--------------------------------------------------------------------------ل المفسرون المراد به صلا---------ة الصبح قال الزجاج وفي هذه-	281	3367812396920646747	314	591.0	255	479	65.55323791503906	51	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2267	false	3166621168332809836	86	161	473	865	1610	300	فاءدة عظيمة تدل علي ان الصلاة لا تكون الا بقراءة حتي سميت الصلاة قرانا وقد دلت الاحاديث الصحيحة علي انه لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وفي بعض الاحاديث الخارجة من مخرج حسن وقران معها وورد ما يدل علي وجوب الفاتحة في كل ركعة ----------------------------------------------------------------------وقد حررته-------- في مءلفاتي تحريرا مجودا ثم علل سبحانه ذلك بقوله ان قران الفجر كان مشهودا اي تشهده ملاءكة الليل وملاءكة النهار كما ورد ذلك في الحديث الصحيح وبذلك قال جمهور المفسرين	2267	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms282	true	6615902788568922652	0	87	0	457	1577	300	فاءدة عظيمة تدل علي ان الصلاة لا تكون الا بقراءة حتي سميت الصلاة قرانا وقد دلت الاحاديث الصحيحة علي انه لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وفي بعض الاحاديث الخارجة من مخرج حسن وقران معها وورد ما يدل علي وجوب الفاتحة في كل ركعة ولو خلف الامام وعليه عمل اكثر اهل العلم من الصحابة ومن بعدهم وهو الحق وقد حرره الشوكاني في مءلفاته تحريرا مجودا وغيره في غيره ق-------------ران الفجر كان مشهودا اي تشهده ملاءكة الليل وملاءكة النهار كما ورد ذلك في الحديث الصحيح وبذلك قال جمهور المفسرين	282	3367812396920646747	363	684.5	293	470	77.23403930664062	66	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2293	false	-8195910331707640460	134	300	735	1622	1622	300	ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها اي بقراءة صلاتك علي حذف المضاف للعلم بان الجهر والمخافتة من نعوت الص-وت لا من نعوت افعال الصلاة فهو من اطلاق الكل وارادة الجزء يقال خفت صوته خفوتا اذا انقطع كلامه وضعف وسكن وخفت الزرع اذا ذبل وخافت الرجل بقراءته اذا لم يرفع بها صوته وقيل معناه لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها والاول اولي وابتغ بين ذلك اي الجهر والمخافتة المدلول عليها ب---الفعلين سبيلا اي طريقا متوسطا بين الامرين فلا تكن مجهورة ولا مخافتا بها وعلي التفسير الثاني يكون معني ذلك النهي عن الجهر بقراءة الصلوات كلها والنهي عن المخافتة بقراءة الصلوات كلها والامر بجعل البعض منها مجهورا به وهو صلاة الليل والمخافتة بصلاة النهار وذهب قوم الي ان هذه الاية منسوخة بقوله ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاسراء ----------111 وقل الحمد ل------------------------------------------------------له------------------------- ولما امر ان لا يذكر ولا ينادي الا باسماءه الحسني نبه علي كيفية الحمد له فقال وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا كما تقوله اليهود والنصاري ومن قال من المشركين ان الملاءكة بنات الله-	2293	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms282	true	6615902788568922652	111	297	583	1564	1577	300	ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها اي بقراءة صلاتك علي حذف المضاف للعلم لان الجهر والمخافتة من نعوت الصموت لا من نعوت افعال الصلاة فهي من اطلاق الكل وارادة الجزء يقال خفت صوته خفوفا اذا انقطع كلامه وضعف وسكن وخفت الزرع اذا ذبل وخافت الرجل بقراءته اذا لم يرفع بها صوته وقيل معناه لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها والاول اولي وابتغ بين ذلك اي الجهر والمخافتة المدلول عليهما في الفعلين سبيلا اي طريقا مستويا بين الامرين فلا تكن مجهورة ولا مخافتا بها وعلي التفسير الثاني يكون معني ذلك النهي عن الجهر بقراءة الصلوات كلها والنهي عن المخافتة بقراءة الصلوات كلها والامر يجعل البعض منها مجهورا به وهو صلاة الليل والمخافتة بصلاة النهار وذهب قوم الي ان هذه الاية منسوخة بقوله ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف الاية السابعة وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا ولما امر ان لا يذكر ولا ينادي الا باسماءه الحسني نبه علي كيفية الحمد له فقال وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا كما يقوله اليهود والنصاري ومن قال من المشركين ان الملاءكة بنات الله	282	3367812396920646747	870	1661.5	706	981	88.68501281738281	156	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2294	false	-4832898879014670303	2	205	9	1040	1518	300	ذلك علوا كبيرا ولم يكن له شريك في الملك اي مشارك له في ملكه وربوبيته كما تزعمه الثنوية ونحوهم من الفرق القاءلين بتعدد الالهة ولم يكن له ولي من الذل اي لم يحتج الي موالاة احد لذل يلحقه فهو مستغن عن الولي والنصير -قال الزجاج اي لم يحتج---- ان ينتصر بغيره وفي التعرض في اثناء الحمد لهذه الصفات الجليلة ايذان بان المستحق للحمد من له هذه الصفات لانه القادر علي الايجاد وافاضة النعم لكون الولد مجبنة ومبخلة ولانه ايضا يستلزم حدوث الاب لانه متولد من جزء من اجزاءه والمحدث غير قادر علي كمال الانعام والشركة في الملك انما تتصور لمن لا يقدر علي الاستقلال به ومن لا يقدر علي الاستقلال عاجز فضلا عن تمام ما هو له فضلا عن نظام ما هو عليه وايضا الشركة موجبة للتنازع بين الشريكين فقد يمنعه الشريك من افاضة- الخير الي اولياءه ومءديه الي الفساد لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا و----------------------------------------المحتاج الي ولي يمنعه من الذل وينصره علي من اراد اذلاله ضعيف لا يقدر علي ما يقدر عليه من هو مستغني بنفسه وكبره تكبيرا اي عظمه تعظيما وصفه بانه اعظم من كل شء الاثار الواردة في تفسير الايات وسبب النزول وقد اخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس قال------ صلي الله علي-----ه وسلم بمكة ذات	2294	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms283	true	1801624372163181704	0	204	0	1031	1499	300	ذلك علوا كبيرا ولم يكن له شريك في الملك اي مشارك--- في ملكه وربوبيته كما يزعمه الثنوية ونحوهم من الفرق القاءلين بتعدد الالهة ولم يكن له ولي من الذل اي لم يحتج الي موالاة احد لذل يلحقه فهو مستغن عن الولي والنصير وقال الزجاج اي لم يحتج الي ان ينتصر بغيره وفي التعرض في اثناء الحمد لهذه الصفات الجليلة ايذان بان المستحق للحمد من له هذه الصفات لانه القادر علي الايجاد وافاضة النعم لكون الولد مجبنة -مبخلة ولانه ايضا يستلزم حدوث الاب لانه متولد من جزء من اجزاءه والمحدث غير قادر علي كمال الانعام والشركة في الملك انما تتصور لمن لا يقدر علي الاستقلال به ومن لا يقدر علي الاستقلال عاجز فضلا عن تمام ما هو له فضلا عن نظام ما هو عليه وايضا الشركة موجبة للتنازع بين الشريكين وقد يمنعه الشريك من افاضته الخير الي اولياءه ويءديه الي الفساد لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون الانبياء والمحتاج الي ولي يمنعه من الذل وينصره علي من اراد اذلاله ضعيف لا يقدر علي ما يقدر عليه من هو مستغن- بنفسه وكبره تكبيرا اي عظمه تعظيما وصفه بانه اعظم من كل شء----------------------------------------------- اخرج ابن جرير عن قتادة قال ذكر لنا ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان -----	283	3367812396920646747	940	1789.0	752	1088	86.39705657958984	175	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2296	false	4278164429749157400	114	176	579	868	1450	300	الله هذه الاية قل الحمد لله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اخرها----- واخرج ابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن مجاهد في قوله ولم يكن له ولي من الذل قال لم يحالف احدا ولم يبتغ نصر احد واخرج احمد والطبراني عن معاذ بن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم اية العز الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا الاية كلها	2296	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms283	true	1801624372163181704	205	279	1036	1396	1499	300	اهله هذه الاية--- الحمد لله الذي الخ الصغير من اهله والكبير واخرج عبد الرزاق في المصنف عن عبد الكريم ابي امية قال كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يعلم الغلام من بني هاشم اذا افصح سبع مرات الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا الي اخر السورة واخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج احمد والطبراني عن معاذ بن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اية العز الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا الاية كلها	283	3367812396920646747	154	251.0	122	493	31.237321853637695	28	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2297	false	-8323075519210435415	3	45	15	219	1503	300	الصغير من اهله والكبير واخرج عبد الرزاق في المصنف عن عبد الكريم بن ابي امية قال كان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يعلم الغلام من بني هاشم اذا افصح سبع مرات الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا الي اخر السورة واخرج	2297	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms283	true	1801624372163181704	212	254	1070	1276	1499	300	الصغير من اهله والكبير واخرج عبد الرزاق في المصنف عن عبد الكريم--- ابي امية قال كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يعلم الغلام من بني هاشم اذا افصح سبع مرات الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا الي اخر السورة واخرج	283	3367812396920646747	201	390.0	160	209	96.17224884033203	39	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2079	false	3128340457315005087	182	246	954	1292	1561	300	الي ما متعنا به ازواجا منهم اي لا تطمح ببصرك الي زخارف الدنيا طموح رغبة فيها وتمن له---------------------------------------------------ا والازواج الاصناف قاله ابن قتبية وقال الجوهري الازواج القرناء قال الواحدي انما يكون مادا عينيه الي الشء اذا ادام النظر نحوه وادامة ال-نظر اليه تدل علي استحسانه وتمنيه وقال بعضهم معني الاية -لا تحسدن احدا علي ما اوتي من الدنيا ورد بان الحسد منهي عنه مطلقا	2079	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms284	true	5881710908353988424	56	128	293	672	1547	300	الي ما متعنا به------------ اي لا تطمح بنظرك الي زخارف الدنيا طموح رغبة فيها وتمن لها ولا تطل نظر عينيك الي ذلك وازواجا منهم مفعول متعنا والازواج الاصناف قاله ابن قتيبة وقال الجوهري الازواج القرناء قال الواحدي انما يكون مادا عينيه الي الشء اذا داوم النظر نحوه وادامته النظر اليه تدل علي استحسانه وتمنيه وقال بعضهم معني الاية ولا تحسدن احدا علي ما اوتي من الدنيا ورد بان الحسد منهي عنه مطلقا	284	3367812396920646747	315	603.0	254	391	80.56266021728516	54	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2582	false	-666092758871854001	26	61	132	327	1558	300	الجمهور ان السورة مختلطة منها مكي ومنها مدني قال-------- وهذا هو الصحيح قال العزيزي وهي من اعاجيب السور نزلت ليلا ونهارا سفرا وحضرا مكيا ومدنيا سلميا وحربيا ناسخا ومنسوخا محكما ومتشابها وقد ورد- في فضلها	2582	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms284	true	5881710908353988424	155	191	825	1029	1547	300	الجمهور ان السورة مختلطة منها مكي ومنها مدني قال القرطبي وهذا هو الصحيح قال العزرمي وهي من اعاجيب السور نزلت ليلا ونهارا سفرا وحضرا مكيا ومدنيا سلميا وحربيا ناسخا ومنسوخا محكما ومتشابها وقد وردت في فضلها	284	3367812396920646747	193	370.5	158	204	94.60784149169922	33	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2585	false	3898460448172667615	49	196	238	1010	1523	300	لقلته والنطفة القليل من الماء وقد يقع علي الكثير منه والنطفة القطرة يقال نطف ينطف اي قطر وليلة نطوف اي داءمة القطر ثم من علقة والعلقة الدم الجامد والعلق الدم العبيط اي الطري او المتجمد وقيل الشديد الحمرة والمراد الدم الجامد المتكون من المني ثم من مضغة وهي القطعة من ا-لحم قدر ما يمضغ الماضغ تتكون من العلقة مخلقة بالجر صفة لمضغة اي مستبينة الخلق ظاهرة التصوير وغير مخلقة اي لم يستبن خلقها ولا ظهر تصويرها قال ابن الاعرابي مخلقة يريد قد بدا خلقه- وغير مخلقة لم تصور قال الاكثر ما اكمل خلقه بنفخ الروح فيه فهو المخلقة وهو الذي ولد لتمام وما سقط كان غير مخلقة اي غير حي باكمال خلقته بالروح قال الفراء مخلقة تام- الخلق وغير مخلقة السقط ومنه قول الشاعر افي غير المخلقة البكاء فاين الحزم ويحك والحياء واللام في لنبين لكم متعلق بخلقنا اي خلقناكم علي هذا النمط------- لنبين لكم كمال قدرتنا	2585	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms285	true	1630588242596736961	0	130	0	690	1607	300	لقلته والنطفة القليل من الماء -قد يقع علي الكثير منه والنطفة القطرة ثم----------------------------------------------- من علقة -----هي الدم الجامد والعلق الدم العبيط اي الطري ---المتجمد وقيل الشديد الحمرة والمراد الدم -------المتكون من المني ثم من مضغة ه-ي القطعة من اللحم قدر ما يمضغ الماضغ تتكون من العلقة مخلقة بالجر صفة لمضغة اي مستبينة الخلق ظاهرة التصوير وغير مخلقة اي لم يتبين خلقها ولا ظهر تصويرها قال ابن الاعرابي مخلقة يريد قد بدا خلقها وغير مخلقة لم تصور قال الاكثر ما اكمل خلقه بنفخ الروح---- فهو المخلقة وهو الذي ولد لتمام وما سقط كان غير مخلقة اي غير حي باكمال خلقته بالروح قال الفراء مخلقة تامة الخلق وغير مخلقة السقط ومنه قول الشاعر افي غير المخلقة البكاء فاين الحزم ويحك والحياء والمعني انا------------------------ خلقناكم علي هذا النمط البديع لنبين لكم كمال قدرتنا	285	3367812396920646747	664	1245.5	536	782	84.91048431396484	116	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2598	false	-8922609532326605685	100	249	516	1315	1582	300	الحج 19 هذان خصمان اختصموا هذان خصمان الخصم----------------------------------------------------------ان احدهما انجس الفرق اليهود والنصاري والصابءون والمجوس والذين اشركوا والخصم الاخر المسلمون فهما فريقان مختصمان قاله الفراء وغيره وقيل المراد بالخصمين الجنة والنار قالت الجنة خلقني لرحمته وقالت النار خلقني لعقوبته وقيام المراد بالخصمين هم الذين برزوا يوم بدر فمن المءمنين حمزة وعلي وعبيدة ومن الكافرين عتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة وقد كان ابو ذر رضي الله عنه يقسم ان هذه الاية نزلت في هءلاء المتبارزين كما ثبت عنه في الصحيح وقال بمثل هذا جماعة من الصحابة وهم اعرف من غيرهم باسباب النزول وقد ثبت في الصحيح ايضا عن علي------------ انه قال فينا نزلت هذه الاية وقرا ابن كثير هذان بتشديد النون وقال سبحانه اختصموا ولم يقل اختصما قال الفراء لانهم جمع ولو قال اختصما لجاز ومعني في ربهم ---في شان ربهم اي في دينه او في ذاته او في صفاته او في شريعته لعباده او في جميع ذلك	2598	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms285	true	1630588242596736961	146	296	783	1585	1607	300	الثانية هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءسهم الحميم هذان خصمان احدهما انجس الفرق اليهود والنصاري والصابءون والمجوس والذين اشركوا والخصم الاخر المسلمون فهما فريقان مختصمان قاله الفراء وغيره وقيل المراد بالخصمين الجنة والنار قالت الجنة خلقني لرحمة -وقالت النار خلقني لعقوب-ة وقي-ل المراد بالخصمين هم الذين برزوا يوم بدر فمن المءمنين حمزة وعلي وعبيدة ومن الكافرين عتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة وقد كان ابو ذر------------- يقسم ان هذه الاية نزلت في هءلاء المتبارزين و----------------------قال بمثل هذا جماعة من الصحابة وهم اعرف من غيرهم باسباب النزول وقد ثبت في الصحيح ايضا عن علي عليه السلام انه قال فينا نزلت هذه الاية و--------------------------------قال سبحانه اختصموا ولم يقل اختصما قال الفراء لانهم جمع ولو قال اختصما لجاز ومعني في ربهم اي في شان ربهم اي في دينه او في ذاته او في صفاته او في شريعته لعباده او في جميع ذلك	285	3367812396920646747	703	1332.0	572	872	80.6192626953125	123	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2603	false	6195973606872337378	0	164	0	845	1577	300	علي الماضي ويجوز ان تكون الواو في ويصدون واو الحال اي كفروا والحال انهم يصدون وقيل الواو زاءدة والمضارع خبر ان والاولي ان يقدر خبر ان بعد قوله والباد وذلك نحو خسروا اوهلكوا وقال الزجاج ان الخبر نذقه من عذاب اليم ورد بانه لو كان خبرا لان لم يجزم وايضا لو كان خبرا لان لبقي الشرط وهو من يرد بغير جواب فالاولي انه محذوف كما ذكرنا والمراد بالصد المنع -وبسبيل الله--- دينه ا-----ي يمنعون من اراد الدخول في دين الله والمسجد الحرام معطوف علي سبيل الله قيل المراد به المسجد نفسه كما هو الظاهر من هذا النظم القراني وقيل الحرم كله لان المشركين صدوا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم واصحابه عنه يوم الحديبية وقيل المراد به مكة بدليل قوله الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد اي جعلناه للناس علي العموم يصلون فيه ويطوفون به مستويا فيه العاكف وهو المقيم فيه الملازم له والباد اي الواصل من البادية والمراد به الطارء عليه من غير فرق بين كونه من اهل البادية او من غيرهم	2603	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms286	true	-5606853692152474796	37	150	205	796	1561	300	علي الماضي ويجوز ان تكون الواو في ويصدون واو الحال اي كفروا والحال انهم يصدو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والمراد بالصد المنع عن سبيل الله اي دينه فالمعني يمنعون من اراد الدخول في دين الله والمسجد الحرام معطوف علي سبيل الله قيل المراد به المسجد نفسه كما هو الظاهر من هذا النظم القراني وقيل الحرم كله لان المشركين صدوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واصحابه عنه يوم الحديبية وقيل المراد به مكة بدليل قوله الذي جعلناه للناس سواء------------------ اي جعلناه للناس علي العموم يصلون فيه ويطوفون به مستويا فيه العاكف ه-و المقيم فيه الملازم له والباد اي الواصل من البادية والمراد به الطارء عليه من غير فرق بين كونه من اهل البادية او من غيرهم	286	3367812396920646747	572	1092.0	462	859	66.58905792236328	105	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2616	false	8034100668241920861	189	300	936	1521	1521	300	والبدن جعلناها لكم قرا ابن ابي اسحاق والبدن بضم الباء والدال وقرا الباقون باسكان الدال وهما لغتان وهذا الاسم خاص بالابل وسميت بدنة لانه- تبدن والبدانة السمن وقال ابو حنيفة ومالك انه يطلق علي غير الابل والاول اولي لما سياتي من الاوصاف التي هي ظاهرة في الابل ولما تفيده كتب اللغة من اختصاص هذا الاسم بالابل وقال ابن كثير في تفسيره واختلفوا في صحة اطلاق البدنة علي البقرة علي قولين اصحهما انه يطلق عليها ذلك شرعا كما صح في الحديث جعلناها لكم وهي ما تقدم بيانه قريبا ----لكم فيها خير اي منافع دينية ودنيوية كما تقدم فاذكروا اسم الله عليها----- اي علي نحرها ومعني صواف انها قاءمة قد صف-ت قواءمها لانها-	2616	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms287	true	-718854627147840605	20	123	118	660	1601	300	والبدن------------ قرا ابن ابي اسحاق------- بضم الباء والدال وقرا الباقون باسكان الدال وهما لغتان وهذا الاسم خاص بالابل وسميت بدنة لانها تبدن والبدانة السمن وقال ابو حنيفة ومالك انه يطلق علي غير الابل والاول ل------------------لاوصاف التي هي ظاهرة في الابل ولما تفيده كتب اللغة من اختصاص هذا الاسم بالابل وقال ابن كثير في تفسيره واختلفوا في صحة اطلاق البدن -علي البقرة علي قولين اصحهما انه يطلق عليها ذلك شرعا كما صح في الحديث جعلناها لكم من شعاءر الله اي اعلام دينه لكم فيها خير اي منافع دينية ودنيوية----------------- اسم الله عليها صواف اي علي نحرها ومعني صواف انها قاءمة قد صفنت قواءمها لانها	287	3367812396920646747	506	922.5	412	597	84.75711822509766	89	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2617	false	-7042133751770345815	0	242	0	1293	1611	300	تنحر قاءمة معقولة واصل هذا الوصف في الخيل يقال صفن الفرس فهو صافن اذا قام علي ثلاث قواءم وثني الرابعة وقرا الحسن والاعرج ومجاهد وزيد بن اسلم وابو موسي الاشعري صوافي اي خوالص لله لا تشركون به في التسمية علي نحرها احدا وواحد صواف صافة وهي قراءة الجمهور وواحد صوافي صافية وقرا ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وابو جعفر ومحمد بن علي صوافن بالنون جمع صافنة والصافنة هي التي قد رفعت احدي يديها بالعقل لءلا تضطرب ومنه قوله تعالي الصافنات الجياد ومنه قول عمرو بن كلثوم تركنا الخيل عاكفة عليه مقلدة اعنتها صفونا وقال الاخر الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسير فاذا وجبت جنوبها الوجوب السقوط اي فاذا سقطت بعد نحر-------ها وذلك عند خروج روحها فكلوا منها ذهب الجمهور---- ان هذا الامر للندب---------- واطعموا القانع والمعتر هذا الامر قيل هو للندب كالاول وبه قال مجاهد والنخعي وابن جرير وابن سريج وقال الشافعي وجماعة هو للوجوب واختلف في القانع من هو فقيل هو الساءل يقال قنع الرجل بفتح النون يقنع بكسرها اذا سال ومنه قول الشماخ لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع اي السءال وقيل هو المتعفف عن السءال المستغني ببلغة ذكر معناه الخليل قال ابن السكيت من العرب من ذكر القنوع بمعني القناعة وهي الرضا والتعفف وترك المسالة وبالاول قال زيد بن اسلم وابنه وسعيد بن جبير والحسن وروي عن ابن عباس وبالثاني قال عكرمة وقتادة واما المعتر فقال محمد بن كعب القرظي ومجاهد وابراهيم والكلبي والحسن انه الذي يتعرض من غير سءال وقيل هو	2617	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms287	true	-718854627147840605	123	300	660	1601	1601	300	تنحر قاءمة معقولة واصل هذا الوصف في الخيل يقال صفن الفرس فهو صافن اذا قام علي ثلاث قواءم وثني الرابعة وقرا الحسن والاعرج ومجاهد وزيد بن اسلم وابو موسي الاشعري صوافي اي خوالص لله لا يشركون به في التسمية علي نحرها احدا وواحد صواف صافة وهي قراءة الجمهور وواحد صوافي صافية وقرا ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وابو ج-فر -محمد بن علي صوافن بالنون جمع صافنة وهي-------- التي قد رفعت احدي يديها بالعقل لءلا تضطرب ومنه قوله تعالي الصافنات الجياد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وجبت------- الوجوب السقوط اي فاذا سقطت بعد نحرها جنوبها وذلك عند خروج روحها فكلوا منها ذهب الجمهور الي ان هذا الامر للندب وكذا قوله واطعموا القانع والمعتر------------------------------ وبه قال مجاهد والنخعي وابن جرير وابن شريح وقال الشافعي وجماعة هو للوجوب واختلف في القانع من هو فقيل هو ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءل وقيل هو المتعفف عن السءال المستغني ببلغة ذكر معناه الخليل -----------------------------------------------------------------------------------وبالاول قال زيد بن اسلم وابنه وسعيد بن جبير والحسن وروي عن ابن عباس وبالثاني قال عكرمة وقتادة واما المعتر فقال محمد بن كعب القرظي ومجاهد وابراهيم والكلبي والحسن انه الذي يتعرض من غير سءال وقيل هو-	287	3367812396920646747	912	1728.5	740	1314	69.4063949584961	161	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2617	false	-7042133751770345815	242	279	1293	1484	1611	300	الذي يعتريك ويسالك وقال مالك احسن ما سمعت ان القانع الفقير والمعتر الزاءر وروي عن ابن عباس ان كلاهما الذي لا يسال ولكن القانع الذي يرضي بما عنده ولا يسال والمعتر الذي يتعرض لك ولا يسالك وقرا	2617	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms288	true	-2010968041381443652	0	37	0	191	1636	300	الذي يعتريك ويسالك وقال مالك احسن ما سمعت ان القانع الفقير والمعتر الزاءر وروي عن ابن عباس ان كلاهما الذي لا يسال ولكن القانع الذي يرضي بما عنده ولا يسال والمعتر الذي يعترض لك ولا يسالك كذلك	288	3367812396920646747	185	364.0	148	191	96.85863494873047	35	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2618	false	-778474989539301755	15	50	72	271	1571	300	التسخير البديع سخرناها لكم فصارت تنقاد لكم الي مواضع نحرها فتنحرونها وتنتفعون بها بعد ان كانت مسخرة للحمل عليها والركوب علي ظه-رها والحلب لها ونحو ذلك لعلكم تشكرون هذه النعمة التي انعم الله بها عليكم	2618	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms288	true	-2010968041381443652	37	72	191	390	1636	300	التسخير البديع سخرناها لكم فصارت تنقاد لكم الي مو-ضع نحرها فتنحرونها وتنتفعون بها بعد ان كانت مسخرة للحمل عليها والركوب علي ظهورها والحلب لها ونحو ذلك لعلكم تشكرون هذه النعمة التي انعم الله بها عليكم	288	3367812396920646747	198	386.0	163	200	99.0	33	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2700	false	-3061835064708167538	163	300	934	1661	1661	300	هو وطء الرجل للمراة في فرجها من غير نكاح ولا شبهة نكاح وقيل هو ايلاج فرج في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا والزانية هي المراة المطاوعة للزنا الممكنة منه كما تنبء عنه الصيغة لا المكرهة وكذلك -الزاني ودخول الفاء في الخبر لتضمن المبتدا معني الشرط علي مذهب الاخفش واما علي مذهب سيبويه فالخبر محذوف والتقدير فيما يتلي عليكم حكم الزانية ثم بين ذلك بقوله فاجلدوا وال-------------جلد الضرب يقال جلده اذا ضرب جلده مثل بط-نه اذا ضرب بطنه وراسه اذا ضرب راسه وقوله ماءة جلدة -هو حد الزاني الحر البالغ البكر وكذلك الزانية وثبت بالستة زيادة علي هذا الجلد وهي تغريب ع-----------------------------------------------------------------------------ام واما المملوك والمملوكة فجلد كل واحد منهما خمسون جلدة -لقوله سبحانه فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب وهذا------- نص في الاماء والحق بهن العبيد لعدم الفارق واما من كان محصنا من الاحرار-	2700	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms288	true	-2010968041381443652	121	247	670	1339	1636	300	هو وطء الرجل للمراة في فرجها من غير نكاح ولا شبهة نكاح وقيل هو ايلا----ج في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا والزانية هي المراة المطاوعة للزنا الممكنة منه كما تنبء عنه الصيغة لا المكرهة وكذلك والزاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاجلدوا كل واحد منهما الجلد الضرب يقال جلده اذا ضرب جلده مثل بطعنه اذا ضرب بطنه وراسه اذا ضرب راس------ه ماءة جلدة وهو حد الزاني الحر البالغ البكر وكذلك الزانية وثبت بالسنة زيادة علي هذا الجلد وهو تغريب عام وبه قال الشافعي واختصه مالك بالرجل دون المراة وجعله ابو حنيفة الي راي الامام واما المملوك والمملوكة فجلد كل واحد منهما خمسون جلدة ولقوله سبحانه فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء وهذه نص في الاماء والحق بهن العبيد لعدم الفارق واما من كان محصنا من الاحرار	288	3367812396920646747	558	1032.0	451	829	67.31001281738281	97	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2701	false	-2200954352473764138	0	57	0	315	1634	300	فعليه الرجم بالسنة الصحيحة المتواترة وباجماع اهل العلم بل وبالقران المتسوخ لفظه الباقي حكمه وهو الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة وزاد جماعة من اهل العلم مع الرجم جلد ماءة وقد اوضحنا------- ما هو الحق في ذلك شرحنا-- للمنتقي وقد مضي الكلام في حد الزنا مستوفي وهذه الاية ناسخة لاية الحبس واية الاذي اللتين في سورة النساء	2701	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms288	true	-2010968041381443652	247	298	1339	1626	1636	300	فعليه الرجم بالسنة الصحيحة المتواترة وباجماع اهل العلم--- وبالقران المنسوخ لفظه الباقي حكمه وهو الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة وزاد جماعة من اهل العلم مع الرجم جلد ماءة وقد اوضح الشوكاني ما هو الحق في ذلك في شرحه للمنتق----------------------------------ي وهذه الاية ناسخة لاية الحبس واية الاذي اللتين في سورة النساء	288	3367812396920646747	271	514.0	222	324	83.64197540283203	45	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2701	false	-2200954352473764138	94	300	521	1634	1634	300	الزانية علي الزاني ها هنا ان الزنا في ذلك الزمان كان في النساء اكثر حتي كان لهن رايات تنصب علي ابوابهن ليعرفهن من اراد الفاحشة منهن وقيل وجه التقديم ان المراة هي الاصل في الفعل وقيل لان الشهوة فيها اكثر وعليها اغلب وقيل لان العار فيهن اكثر اذ موضوعهن الحجبة والصيانة فقدم ذكر الزانية تغليظا واهتماما والخطاب في هذه الاية للاءمة ومن قام مقامهم وقيل للمسلمين اجمعين لان اقامة الحدود واجبة عليهم جميعا والامام ينوب عنهم اذ لا يمكنهم الاجتماع علي اقامة الحدود ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله يقال راف يراف رافة علي وزن فعلة ورافة علي وزن فعالة مثل النشاة والنشاءة وكلاهما بمعني الرقة والرحمة وقيل هي ارق الرحمة وقرا الجمهور رافة بسكون الهمزة وقرا ابن كثير بفتحها وقرا ابن جريج رافة بالمد كفعالة ومعني في دين الله في طاعته وحكمه كما في قوله------ ما كان لياخذ اخاه في دين الملك----- ثم قال مثبتا للمامورين ومهيجا لهم ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر كما تقو------ل للرجل تحضه علي امر ان كنت رجلا فافعل كذا اي ان كنتم تصدقون بالتوحيد والبعث الذي فيه جزاء الاعمال فلا تعطلوا الحدود وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين اي ليحضره زيادة في التنكيل بهما وشيوع العار عليهما واش-هار فضيحتهما والطاءفة الفرقة التي تكون حافة حول الشء من الطو-ف واقل-	2701	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms289	true	6588659702649336990	0	172	0	936	1665	300	الزانية علي الزاني ا-------ن الزنا في ذلك الزمان كان في النساء اكثر حتي كان لهن رايات تنصب علي ابوابهن ليعرفهن من اراد الفاحشة منهن وقيل وجه التقديم ان المراة هي الاصل في الفعل وقيل لان الشهوة فيها اكثر وعليها اغلب وقيل لان العار فيهن اكثر اذ موضوعهن الحجبة والصيانة فقدم ذكرها------ تغليظا واهتماما والخطاب في هذه الاية للاءمة ومن قام مقامهم وقيل للمسلمين اجمعين لان اقامة الحدود واجبة عليهم جميعا والامام ينوب عنهم اذ لا يمكنهم الاجتماع علي اقامتها----- ولا تاخذكم بهما رافة ه-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الرقة والرحمة وقيل هي ارق الرحم------------------------------------------------------------------------------------ة ومعني في دين الله في طاعته وحكمه كما في قوله تعالي ما كان لياخذ اخاه في دين الملك يوسف ثم قال مثبتا للمامورين ومهيجا لهم ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر كما يقول الرجل للرجل يحضه علي امر ان كنت رجلا فافعل كذا اي ان كنتم تصدقون بالتوحيد والبعث الذي فيه جزاء الاعمال فلا تعطلوا الحدود وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين اي ليحضره زيادة في التنكيل بهما وشيوع العار عليهما واشتهار فضيحتهما والطاءفة الفرقة التي تكون حافة حول الشء من الطواف واقل	289	3367812396920646747	909	1721.0	741	1133	80.22947692871094	160	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2705	false	2944766788753403334	245	300	1219	1542	1542	300	والذين يرمون المحصنات قوله والذين يرمون استعار الرمي للشتم بفاحشة الزنا لكونه جناية بالقول كما قال النابغة وجرح اللسان كجرح اليد وقال اخر رماني بامر كنت عنه ووالدي بريا ومن اجل الطوي رماني ويسمي هذا الشتم بهذه الفاحشة الخاصة قذفا والمراد بالمحصنات النساء وخصهن بالذكر لان قذفهن اشنع والعار فيهن اعظم ويلحق الرجال بالنساء في-	2705	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms289	true	6588659702649336990	203	235	1119	1320	1665	300	والذين يرمون المحصنات------------------ استعار الرمي للشتم بفاحشة الزنا لكونه جناية بالقول-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسمي هذا الشتم بهذه الفاحش-------ة قذفا والمراد بالمحصنات النساء وخصهن بالذكر لان قذفهن اشنع والعار فيهن اعظم ويلحق الرجال بالنساء في	289	3367812396920646747	200	361.5	169	324	61.7283935546875	29	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2706	false	3220229093541066038	0	62	0	329	1573	300	هذا الحكم بلا خلاف بين علماء هذه الامة وقد جمعنا في -----------------ذلك رسالة رددنا بها علي بعض المتاخرين من علماء القرن الحادي عشر لما نازع في ذلك وقيل ان الاية تعم الرجال والنساء والتقدير والانفس المحصنات ويءيد هذا قوله تعالي في اية اخري والمحصنات من الن-------ساء فان البيان بكونهن من النساء يشعر بان لفظ المحصنات يشمل غير النساء والا لم يكن للبيان	2706	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms289	true	6588659702649336990	235	300	1320	1665	1665	300	هذا الحكم بلا خلاف بين علماء هذه الامة وقد جمع شيخ شيخنا الشوكاني في ذلك رسالة رد--- بها علي بعض المتاخرين من علماء القرن الحادي عشر لما نازع في ذلك وقيل ان الاية تعم الرجال والنساء والتقدير -الانفس المحصنات ويءيده--- قوله تعالي في اية اخري والمحصنات من النساء النساء فان البيان بكونهن من النساء يشعر بان لفظ المحصنات يشمل غير النساء والا لم يكن للبيان-	289	3367812396920646747	314	593.0	256	353	88.95184326171875	55	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2706	false	3220229093541066038	62	300	329	1573	1573	300	كثير معني وقيل اراد بالمحصنات الفروج كما قال والتي احصنت فرجها--------- فتتناول الاية الرجال والنساء وقيل ان لفظ المحصنات وان كان للنساء لكنه ها هنا يشمل النساء والرجال تغليبا وفيه ان تغليب النساء علي الرجال غير معروف في لغة العرب والمراد بالمحصنات هنا العفاءف وقد مضي في سورة النساء ذكر الاحصان وما يحتمله من المعاني وللعلماء في الشروط المعتبرة في المقذوف والقاذف ابحاث مطولة مستوفاة في كتب الفقه منها ما هو ماخوذ من دليل ومنها ما هو مجرد راي بحت قرا الجمهور والمحصنات بفتح الصاد وقرا يحيي بن وثاب بكسرها وذهب الجمهور من العلماء ----انه لا حد علي من قذف كافرا او كافرة وقال الزهري وسعيد بن المسيب وابن ابي ليلي انه يجب عليه الحد و----ذهب الجمهور ايضا ان العبد يجلد اربعين جلدة وقال ابن مسعود وعمر بن عبد العزيز وقبيصة يجلد ثمانين قا-----ل القرطبي واجمع العلماء علي ان الحر لا يجلد للعبد اذا افتري عليه لتباين مرتبتهما وقد ثبت في الصحيح عنه صلي الله علي-----ه وسلم ان من قذف مملوكه بالزنا اقيم عليه الحد يوم القيامة الا ان يكون كما قال ثم ذكر سبحانه شرطا لاقامة الحد علي من قذف المحصنات فقال ثم لم ياتوا باربعة شهداء اي يشهدون عليهن بوقوع الزنا منهن ولفظ ثم يدل علي انه يجوز ان تكون شهادة الشهود في غير مجلس القذف وبه قال الجمهور وخالف في ذلك مالك وظاهر الاية انه يجوز ان يكون الشهود مجتمعين ومفترقين وخالف في ذلك الحسن ومالك واذا لم تكمل الشهود اربعة كانوا قذفة يحدون حد-	2706	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms290	true	-3787848640138892733	0	217	0	1128	1573	300	كثير معني وقيل اراد بالمحصنات الفروج كما قال والتي احصنت فرجها الانبياء فتتناول الاية الرجال والنساء ت--------------------------------------------------------------------غليبا وفيه ان تغليب النساء علي الرجال غير معروف في لغة العرب والمراد بالمحصنات هنا العفاءف وقد مضي في سورة النساء ذكر الاحصان وما يحتمله من المعاني وللعلماء في الشروط المعتبرة في المقذوف والقاذف ابحاث مطولة-------- في كتب الفقه منها ما هو ماخوذ من دليل ومنها ما هو مجرد راي---------------------------------------------------------- بحت وذهب الجمهور من العلماء الي انه لا حد علي من قذف كافرا او كافرة وقال الزهري وسعيد بن المسيب وابن ابي ليلي انه يجب عليه الحد وكذا ذهبوا الي ان------- العبد يجلد اربعين جلدة وقال ابن مسعود وعمر بن عبد العزيز وقبيصة يجلد ثمانين جلدة قال القرطبي واجمع العلماء علي ان الحر لا يجلد للعبد اذا افتري عليه لتباين مرتبتهما وقد ثبت في الصحيح عنه صلي الله عليه واله وسلم ان من قذف مملوكة بالزنا يقام عليه الحد يوم القيامة الا ان يكون كما قال ثم ذكر سبحانه شرطا لاقامة الحد علي من قذف المحصنات فقال ثم لم ياتوا باربعة شهداء--- يشهدون عليهن بوقوع الزنا منهن ولفظ ثم يدل علي انه يجوز ان تكون شهادة الشهود في غير مجلس القذف وبه قال الجمهور وخالف في ذلك مالك وظاهر الاية انه يجوز ان يكون الشهود مجتمعين ومفترقين وخالف في ذلك الحسن ومالك واذا لم يكمل الشهود اربعة وابوا قذفه يحدون حد	290	3367812396920646747	1078	2082.0	870	1272	84.74842834472656	197	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2707	false	-495499927041884139	173	242	839	1243	1542	300	فاجلدوهم ثمانين جلدة الجلد الضرب كما تقدم والمجالدة المضاربة في الجلود او بالجلود ثم استعير للضرب بالعصي والسيف وغيرهما ومنه قول قيس بن الخطيم اجالدهم يوم الحديقة حاسرا كان يدي بالسيف مخراق لاعب وقد تقدم بيان الجلد قريبا وانتصاب ثمانين كانتصاب المصادر وجلدة منتصبة علي التمييز وجملة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا معطوفة علي اجلدوا اي فاجمعوا لهم بين الامرين الجلد وترك قبول الشهادة لانهم قد صاروا بالقذف غير	2707	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms290	true	-3787848640138892733	262	300	1351	1573	1573	300	فاجلدوهم ثمانين جلدة الجلد الضرب كما تقدم والمجالدة المضاربة في الجلود او بالجلود ثم استعير للضرب بالعصا والسيف وغيرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقبلوا لهم شهادة ابد------------------ا اي فاجمعوا لهم بين الامرين الجلد وترك قبول الشهادة لانهم قد صاروا بالقذف غير-	290	3367812396920646747	221	418.0	184	404	54.70296859741211	34	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2707	false	-495499927041884139	0	46	0	227	1542	300	القذف وقال الحسن والشعبي انه لا حد علي الشهود ولا علي المشهود عليه وبه قال احمد وابو حنيفة ومحمد بن الحسن ويرد ذلك ما وقع في خلافة عمر رضي الله عنه من جلده للثلاثة الذين شهدوا علي المغيرة بالزنا ولم يخالف في ذلك احد من الصحابة	2707	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms290	true	-3787848640138892733	217	262	1128	1351	1573	300	القذف وقال الحسن والشعبي---- لا حد علي الشهود ولا علي المشهود عليه وبه قال احمد وابو حنيفة ومحمد بن الحسن ويرد ذلك ما وقع في خلافة عمر رضي الله عنه من جلده للثلاثة الذين شهدوا علي المغيرة بالزنا ولم يخالف في ذلك احد من الصحابة	290	3367812396920646747	223	439.5	178	227	98.23788452148438	44	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2711	false	4039112182797430004	15	106	84	587	1581	300	الدنيوي وهو الحد وفاعل يدرا قوله ان تشهد اربع شهادات بالله والمعني انه يدفع عن المراة الحد شهادتها اربع شهادات بالله ان الزوج لمن الكاذبين النور 9 والخامسة ان غضب بالنصب عطفا علي اربع اي وتشهد الخامسة كذلك قرا حفص والحسن والسلمي وطلحة والاعمش وقرا الباقون بالرفع علي الابتداء وخبره ان غضب الله عليها ان كان الزوج من الصادقين فيما رماها به من الزنا وتخصيص الغضب بالمراة للتغليظ عليها لكونها اصل الفجور ومادته ولان النساء يكثرن اللعن- في العادة ومع استكثارهن منه- لا يكون له في قلوبهن كبير موقع بخلاف الغضب	2711	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms291	true	5749788340078749531	125	180	682	982	1629	300	الدنيوي وهو الحد---------------- ان تشهد اربع شهادات بالله-------- انه اي ال----------------------------------------------زوج لمن الكاذبين-------- والخامسة ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غضب الله عليها ان كان الزوج من الصادقين فيما رماها به من الزنا وتخصيص الغضب بالمراة للتغليظ عليها لكونه- اصل الفجور ومادته ولان النساء يكثرن اللعنة في العادة ومع استكثارهن منها لا يكون له في قلوبهن كبير موقع بخلاف الغضب	291	3367812396920646747	293	536.5	239	505	58.01980209350586	46	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2726	false	520050887359080846	203	260	1056	1366	1570	300	عن دخول البيوت----- استءذان لما في ذلك من مخالطة الرجال بالنساء فربما يءدي الي احد الامرين المذكورين وايضا ان الانسان يكون في بيته ومكان خلوته علي حالة قد لا يحب ان يراه عليها غيره فنهي الله سبحانه عن دخول بيوت الغير الي غاية هي قوله حتي تستانسوا والاستءناس الاستعلام والاستخبار اي حتي تستعلموا من في البيت والمعني	2726	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms291	true	5749788340078749531	243	300	1329	1629	1629	300	عن دخول البيوت بغير استءذان لما في ذلك من مخالطة الرجال ل-لنساء فربما يءدي الي الزنا او القذف ف------------ان الانسان يكون في بيته ومكان خلوته علي حالة قد لا يجب ان يراه عليها غيره فنهي الله سبحانه عن دخول بيوت الغير الي غاية هي قوله حتي تستانسوا ا-لاستءناس الاستعلام والاستخبار اي حتي تستعلموا من في البيت والمعني-	291	3367812396920646747	279	520.0	227	315	88.57142639160156	48	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2727	false	-5154665293578258908	106	227	542	1229	1600	300	الاستءناس فيما يري والله اعلم الاستءذان وقوله وتسلموا علي اهلها قد بينه النبي صلي الله عليه وسلم كما سياتي بان يقول السلام عليكم ا-دخل مرة او ثلاثا كما سياتي واختلفوا هل يقدم الاستءذان علي السلام او العكس فقيل يقدم الاستءذان فيقول ا-دخل سلام عليكم لتقديم الاستءناس في الاية علي السلام وقال الاكثرون انه يقدم السلام علي الاستءذان فيقول السلام عليكم ا-دخل وهو الحق لان البيان منه صلي الله عليه و-----سلم للاية كان هكذا وقيل ان وقع بصره علي انسان قدم السلام والا قدم الاستءذان ذلكم خير لكم الاشارة الي الاستءناس والتسليم اي دخولكم مع الاستءذان والسلام خير لكم من الدخول بغتة لعلكم تذكرون ان الاستءذان خير لكم وهذه الجملة متعلقة بمقدر اي امرتم بالاستءذان والمراد بالتذكر الاتعاظ والعمل بما امروا به	2727	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms292	true	-7479312759027455917	18	119	89	660	1571	300	الاستءناس-------------------- الاستءذان------ وتسلموا علي اهلها قد بينه------ صلي الله عليه واله وسلم----- بان يقول السلام عليكم اادخل مرة او ثلاثا---------- واختلفوا هل يقدم الاستءذان علي السلام او العكس فقيل يقدم الاستءذان فيقول اادخل سلام عليكم لتقديم الاستءناس في الاية علي السلام وقال الاكثرون انه يقدم السلام علي الاستءذان فيقول السلام عليكم اادخل وهو الحق لان البيان منه صلي الله عليه واله وسلم للاية كان هكذا وقيل ان وقع بصره علي انسان قدم السلام والا قدم الاستءذان ذ--------لكم ا---------ي الاستءناس والتسليم اي دخولكم معهما خير ل---------------كم من الدخول بغتة لعلكم تذكرون ان الاستءذان خير لكم--------------------------------------------- والمراد بالتذكر الاتعاظ والعمل بما امروا به	292	3367812396920646747	548	998.5	450	695	78.84892272949219	84	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2731	false	-3903965091979579829	16	267	77	1350	1515	300	المءمنين مع تحريمه علي غيرهم لكون قطع ذراءع الزنا التي منها النظر -هم احق من غيرهم بها--------- واولي بذلك ممن سواهم وقيل ان في الاية دليلا علي ان الكفار غير مخاطبين بالشرعيات كما يقوله بعض اهل العلم وفي الكلام حذف والتقدير قل للمءمنين غضوا يغضوا ومعني غض البصر اطباق الجفن علي العين بحيث تمتنع الرءية ومنه قول جرير فغض الطرف انك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابا وقول عنترة واغض طرفي ما بدت لي جارتي حتي تواري جارتي ماواها ومن في قوله من ابصارهم هي التبعيضية واليه ذهب الاكثرون وبينوه بان المعني غض البصر عما يحرم والاقتصار به علي ما-يحل وقيل وجه التبعيض انه يعض- للناضر اول نظرة تقع من غير قصد وقال الاخفش انها زاءدة وانكر ذلك سيبويه وقيل انها لبيان الجنس قاله ابو البقاء واعترض عليه بانه لم يتقدم مبهم يكون مفسرا بمن وقيل انها لابتداء الغاية قاله ابن عطية وقيل الغض النقصان يقال غض فلان من فلان اي وضع منه فالبصر اذا لم يمكن من عمله فهو مغضوض منه ومنقوص فتكون من صلة للغض وليست لمعني من تلك المعاني الاربعة وفي هذه الاية دليل علي تحريم النظر الي غير من يحل النظر اليه وم-عني ويحفظوا فروجهم انه يجب عليهم حفظها عما يحرم عليهم وقيل المراد ستر فروجهم عن ان يراها من لات-حل له رءيتها ولا مانع من ارادة العين-ين فالكل يدخل تحت حفظ الفرج -قيل ووجه المجء بمن في الابصار دون الفروج انه موسع في النظر فانه لا يحرم منه الا ما استثني بخلاف حفظ الفرج فانه مضيق فيه فانه لا يحل منه الا ما استثني وقيل	2731	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms292	true	-7479312759027455917	139	300	770	1571	1571	300	للمءمنين مع تحريمه علي غيرهم لكون قطع ذراءع الزنا التي منها النظر بهم احق--------- بها من غيرهم واولي بذلك ممن سواهم وقيل ان في الاية دليلا علي ان الكفار غير مخاطبين بالشرعيات كما يقول- بعض اهل العلم----------------------------------------- يغضوا -معني غض البصر اطباق الجفن علي العين بحيث يم-نع الرءية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ابصارهم هي التبعيضية واليه ذهب الاكثرون وبينوه بان المعني غض البصر عما يحرم والاقتصار به علي ما يحل وقيل وجه التبعيض انه يعفي للناظر اول نظرة تقع من غير قصد وقيل غي--------------------ر ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذه الاية دليل علي تحريم النظر الي غير من يحل النظر اليه و معني ويحفظوا فروجهم انه يجب عليهم حفظها عما يحرم عليهم وقيل المراد ستر فروجهم عن ان يراها من لا يحل له رءيتها ولا مانع من ارادة المعنيين فالكل يدخل تحت حفظ الفرج وقيل وج-ه المجء بمن في الابصار دون الفروج انه موسع في النظر فانه لا يحرم منه الا ما استثني بخلاف حفظ الفرج فانه مضيق فيه فانه لا يحل منه الا ما استثني وقيل-	292	3367812396920646747	773	1411.5	618	1289	59.96896743774414	140	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2731	false	-3903965091979579829	267	300	1350	1515	1515	300	الوجه ان غض البصر كله كالمتعذر بخلاف حفظ الفرج فانه ممكن علي الاطلاق والاشارة بقوله ذلك الي ما ذكره من الغض والحفظ وهو مبتدا وخبره ازكي لهم اي اظهر لهم من دنس الريبة-	2731	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms293	true	3217717527967974489	0	33	0	165	1594	300	الوجه ان غض البصر كله كالمتعذر بخلاف حفظ الفرج فانه ممكن علي الاطلاق والاشارة بقوله ذلك الي ما ذكر- من الغض والحفظ وهو مبتدا وخبره ازكي لهم اي اطهر لهم من دنس الريبة	293	3367812396920646747	163	315.0	131	166	98.1927719116211	31	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2732	false	-4769788535755091880	0	195	0	1031	1610	300	واطيب من التلبس بهذه الدنيءة ان الله خبير بما يصنعون لا يخفي عليه شء من صن-عهم وفي ذلك----- لمن لم يغض بصره ويحفظ فرجه النور 31----- وقل للمءمنات يغضض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقل للمءمنات يغضضن من ابصار--------------هن خص سبح-----انه الاناث بهذا الخطاب علي طريق التاكيد لدخولهن تحت خطاب المءمنين تغليبا كما في ساءر الخطابات القرانية وظهر التضعيف في يغضض- ولم يظهر في يغضوا لان لام الفعل من الاول متحركة ومن الثاني ساكنة وهما في موضع جزم جوابا للامر وبدا سبحانه بالغض في الموضعين قبل حفظ الفرج لان النظر وسيلة الي عدم حفظ الفرج والوسيلة مقدمة علي المتوسل اليه ومعني يغضضن من ابصارهن كمعني يغضوا من ابصارهم فيستدل به علي تحريم نظر النساء الي ما يحرم عليهن وكذلك يجب عليهن حفظ فروجهن علي الوجه الذي تقدم في حفظ الرجال لفروجهم ولا يبدين زينتهن اي ما يتزين به من الحلية وغيرها وفي النهي عن ابداء الزينة نهي عن ابداء مواضعها من ابدانهن بالاولي ثم استثني سبحانه من هذا النهي فقال الا ما ظهر منها واختلف الناس في ظاهر الزينة ما-هو فقال ابن مسعود وسعيد بن جبير ظاهر الزينة هو الثياب وزاد سعيد بن جبير الوجه وقال عطاء والاوزاعي الوجه والكفان وقال ابن عباس وقتادة والمسمور بن مخرمة ظاهر الزينة هو	2732	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms293	true	3217717527967974489	33	300	165	1594	1594	300	واطيب من التلبس بهذه الدني-ة ان الله خبير بما يصنعون لا يخفي عليه شء من صنيعهم وفي ذلك وعيد لمن لم يغض بصره ويحفظ فرجه الاية التاسعة وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن علي جيوبهن ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او اباءهن او اباء بعولتهن او ابناءهن او ابناء بعولتهن او اخوانهن او بني اخوانهن او بني اخواتهن او نساءهن او ما ملكت ايمانهن او التابعين غير اولي الاربة من الرجال او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون لعلكم تفلحون وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن خص الله سبحانه الاناث بهذا الخطاب علي طريق التاكيد لدخولهن تحت خطاب المءمنين تغليبا كما في ساءر الخطابات القرانية وظهر التضعيف في يغضضن ولم يظهر في يغضوا لان لام الفعل من الاول متحركة ومن الثاني ساكنة وهما في موضع جزم جوابا للامر وبدا سبحانه بالغض في الموضعين قبل حفظ الفرج لان النظر وسيلة الي عدم حفظ الفرج والوسيلة مقدمة علي المتوسل اليه ومعني يغضض-----------ن كمعني يغضوا----------- فيستدل به علي تحريم نظر النساء الي ما يحرم عليهن وكذلك يجب عليهن حفظ فروجهن علي الوجه الذي تقدم في حفظ الرجال لفروجهم ولا يبدين زينتهن اي ما يتزين به من الحلية وغيرها وفي النهي عن ابداء الزينة نهي عن ابداء مواضعها من ابدانهن بالاولي ثم استثني سبحانه من هذا النهي فقال الا ما ظهر منها واختلف الناس في ظاهر الزينة ما هو فقال ابن مسعود وسعيد بن جبير و-----------هو الثياب وزاد سعيد الو--------جه وقال عطاء والاوزاعي الوجه والكفان وقال ابن عباس وقتادة والمس-ور بن مخرمة ظاهر الزينة هو-	293	3367812396920646747	975	1841.0	789	1473	66.19144439697266	174	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2732	false	-4769788535755091880	195	300	1031	1610	1610	300	الك-ل والسواك والخضاب الي نصف الساق ونحو ذلك فانه يجوز للمراة ان تبديه وقال ابن عطية ان المراة لا-تبدي شيءا من الزينة وتخفي كل شء من زينتها ووقع الاستثناء فيما يظهر منها بحكم الضرورة ولا يخفي عليك ان ظاهر النظم القراني النهي عن ابذاء الزينة الا ما ظهر منها كاكجلبات والخمار ونحوهما مما علي الكف والقدمين من الحلية ونحوها وان كان المراد بالزينة مواضعها كان الاستثناء راجعا الي ما يشق علي المراة ستره كالكفين والقدمين ونحو ذلك وهكذا اذا كان النهي عن اظهار الزينة يستلزم النهي عن اظهار مواضعها بفحوي الخطاب فانه يحمل الاستثناء علي ما ذكرناه في الموضعين واما اذا كانت الزينة تشمل مواضع-	2732	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms294	true	2165052117575303054	0	106	0	582	1662	300	الكحل والسواك والخضاب الي نصف الساق ونحو ذلك فانه يجوز للمراة ان تبديه وقال ابن عطية ان المراة لا تبدي شيءا من الزينة وتخفي كل شء من زينتها ووقع الاستثناء فيما يظهر منها بحكم الضرورة ولا يخفي عليك ان ظاهر النظم القراني النهي عن ابداء الزينة الا ما ظهر منها كالجلباب والخمار ونحوهما مما علي الكف والقدمين من الحلية ونحوها وان كان المراد بالزينة مواضعها كان الاستثناء راجعا الي ما يشق علي المراة ستره كالكفين والقدمين ونحو ذلك وهكذا اذا كان النهي عن اظهار الزينة يستلزم النهي عن اظهار مواضعها لفحوي الخطاب فانه يحمل الاستثناء علي ما ذكرناه في الموضعين واما اذا كانت الزينة تشمل مواضع	294	3367812396920646747	575	1131.0	471	582	98.79724884033203	102	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2733	false	3688709703703814964	0	281	0	1559	1659	300	الزينة وما تتزين به النساء فالامر واضح والاستثناء يكون من الجميع قال القرطبي في تفسيره الزينة علي قسمين خلقية ومكتسبة فالخلقية وجهها فانه اصل الزينة والزينة المكتسبة ما-تحاوله المراة في تحسين خلقها كالثياب والحلي والكحل والخضاب ومنه قوله تعالي خذوا زينتكم-------------------- وقول الشاعر ياخذن زينتهن احسن ما تري واذا عطلن فهن خير عواطل وليضربن بخمرهن علي جيوبهن قرا الجمهور باسكان اللام التي للامر وقرا ابو عمرو بكسرها علي الاصل لان اصل لام الامر الكسر ورويت هذه القراءة عن ابن عباس والخمر جمع خمار وهو ما تغطي به المراة راسها ومنه اختمرت المراة وتخمرت والجيوب جمع جيب وهو موضع القطع من الدرع والقميص ماخوذ من الجوب وهو القطع قال المفسرون ان نساء الجاهلية كن يسدلن خمرهن من خلفهن وكانت جيوبهن من قدام واسعة فكان- تنكشف نحورهن وقلاءدهن فامرن ان يضربن مقانعهن علي الجيوب لتستر- بذلك ما كان يبدو وفي لفظ الضرب مبالغة في الالقاء الذي هو الالصاق قرا الجمهور بخمرهن بتحريك الميم وقرا طلحة ابن مصرف بسكونها وقرا الجمهور جيوبهن بضم الجيم وقرا ابن كثير وبعض الكوفيين بكسرها وكثير من متقدمي النحويين لايجوزون هذه القراءة وقال الزجاج يجوز ان يبدل من الضمة كسرة فاما ما روي عن حمزة من الجمع بين الضم والكسر فمحال لايقدر احد ان ينطق به الا علي الايماء وقد فسر الجمهور الجيوب بما قدمنا وهو المعني الحقيقي وقال مقاتل ان معني علي جيوبهن علي صدورهن فيكون في الاية مضاف محذوف اي علي مواضع جيوبهن ثم كرر سبحانه النهي عن ابداء الزينة لاجل ما سيذكره من الاستثناء فقال ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن البعل هو الزوج والسيد في كلام العرب وقدم البعولة لانهم المقصودون بالزينة ولان كل بدن الزوجة والسرية حلال لهم ومثله قوله سبحانه والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين	2733	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms294	true	2165052117575303054	106	296	582	1641	1662	300	الزينة وما تتزين به النساء فالامر واضح والاستثناء يكون من الجم-ع قال القرطبي في تفسيره الزينة علي قسمين خلقية ومكتسبة فالخلقية وجهها فانه اصل الزينة و-------المكتسبة ما تحاوله المراة من تحسين خلقها كالثياب والحلي والكحل والخضاب ومنه قوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف وقول الشاعر ياخذن زينتهن احسن ما تري واذا عطلن فهن خير عواطل وليضربن بخمرهن علي جيوبهن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخمر جمع خمار وهو ما تغطي به المراة راسها-------------------------- والجيوب جمع جيب وهو موضع القطع من الدرع والقميص ماخوذ من الجوب وهو القطع قال المفسرون ان نساء الجاهلية كن يسدلن خمرهن من خلفهن وكانت جيوبهن من قدام واسعة فكانت تنكشف نحورهن وقلاءدهن فامرن ان يضربن مقانعهن علي الجيوب ليسترن بذلك ما كان يبدو وفي لفظ الضرب مبالغة في الالقاء الذي هو الالصاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد فسر الجمهور الجيوب بما ذكرنا وهو المعني الحقيقي وقال مقاتل ان معني علي جيوبهن علي صدورهن فيكون في الاية مضاف محذوف اي علي مواضع جيوبهن--------------------------------------------------------------------- ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن البعل هو الزوج والسيد في كلام العرب وقدم البعولة لانهم المقصودون بالزينة ولان كل بدن الزوجة والسرية حلال لهم ومثله قوله سبحانه والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين	294	3367812396920646747	1030	1936.5	845	1582	65.10746002197266	176	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2734	false	573259375516084562	0	299	0	1612	1615	300	اخواتهن فجوز للنساء ان يبدين الزينة لهءلاء لكثرة المخالطة وعدم خشية الفتنة لما في الطباع من النفرة عن القراءب وقد روي عن الحسن والحسين رضي الله عنهما انهما كانا لا ينظران الي امهات المءمنين ذهابا منهما الي ان ابناء البعولة لم يذكروا في الاية التي في ازواج النبي صلي الله عليه واله وسلم وهي قوله لا جناح عليهن في اباءهن-------- والمراد بابناء بعولتهن ذكور اولاد الازواج ويدخل في قوله او ابناءهن اولاد الاولاد وان سفلوا واولاد بناتهن وان سفلوا وكذا اباء البعولة واباء الاباء واباء الامهات وان علوا وكذلك------ ابناء البعولة وان سفلوا وكذلك ابناء الاخوة والاخوات وذهب الجمهور الي ان العم والخال كساءر المحارم في جواز النظر الي ما يجوز لهم وليس في الاية ذكر الرضاع وهو كالنسب وقال الشعبي وعكرمة ليس العم والخال من المحارم ومعني او نساءهن هن المختصات بهن الملابسات لهن بالخدمة او الصحبة ويدخل في ذلك الاماء ويخرج من ذلك نساء الكفار من اهل الذمة وغيرهم فلا يحل لهن ان يبدين زينتهن لهن لانهن لا يتحرجن عن وصفهن للرجال وفي هذه المسالة خلاف بين اهل العلم واضافة النساء اليهن تدل علي اختصاص ذلك بالمءمنات--- ما ملكت ايمانهن ظاهر الاية يشمل العبيد والاماء من غير فرق بين ان يكونوا مسلمين او كافرين وبه قال جماعة من اهل العلم واليه ذهبت عاءشة وام سلمة وابن عباس ومالك وقال سعيد بن المسيب لا-تغرنكم هذه الاية او ما ملكت ايمانهن انما عني بها الاماء ولم يعن بها العبيد وكان الشعبي يكره ان ينظر المملوك الي شعر مولاته وهو قول عطاء ومجاهد والحسن وابن سيرين وروي عن ابن مسعود وبه قال ابو حنيفة وابن جريج او التابعين غير اولي الاربة من الرجال قرا الجمهور غير بالجر وقرا ابو بكر وابن عامر بالنصب علي الاستثناء وقيل علي القطع والمراد بالتابعين هم الذين يتبعون القوم فيصيبون من طعامهم لا-همة لهم الا ذلك ولا حاجة لهم في النساء قاله مجاهد وعكرمة والشعبي	2734	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms295	true	5241943378156860024	14	291	74	1592	1649	300	اخواتهن فجوز للنساء ان يبدين الزينة لهءلاء لكثرة المخالطة وعدم خشية الفتنة لما في الطباع من النفرة عن القراءب وقد روي عن الحسن والحسين رضي الله عنهما انهما كانا لا ينظران الي امهات المءمنين ذهابا منهما الي ان ابناء البعولة لم يذكروا في الاية التي في ازواج النبي صلي الله عليه واله وسلم وهي قوله لا جناح عليهن في اباءهن الاحزاب والمراد بابناء بعولتهن ذكور اولاد الازواج ويدخل في قوله ا---بناءهن اولاد الاولاد-وان سفلوا-واولاد بناتهن-وان سفلواوكذلك اباء البعولة واباء الاباء واباء الامهات-وان علوا-وكذلك ابناء ابناء البعولة-وان سفلوا-وكذلك------ الاخوة والاخوات وذهب الجمهور الي ان العم والخال كساءر المحارم في جواز النظر الي ما يجوز لهم وليس في الاية ذكر الرضاع وهو كالنسب وقال الشعبي وعكرمة ليس العم والخال من المحارم------ او نساءهن هي المختصات بهن الملابسات لهن بالخدمة او الصحبة ويدخل في ذلك الاماء ويخرج من ذلك نساء الكفار من اهل الذمة وغيرهم فلا يحل لهن ان يبدين زينتهن لهن لانهن لا يتحرجن من وصفهن للرجال وفي هذه المسالة خلاف بين اهل العلم واضافة النساء اليهن تدل علي اختصاص ذلك بالمءمنات او ما ملكت ايمانهن ظاهر الاية يشمل العبيد والاماء من غير فرق بين ان يكونوا مسلمين او كافرين وبه قال جماعة من اهل العلم واليه ذهبت عاءشة وام سلمة وابن عباس ومالك وقال سعيد بن المسيب لا تغرنكم هذه الاية او ما ملكت ايمانهن انما عني بها الاماء ولم يعن بها العبيد وكان الشعبي يكره ان ينظر المملوك الي شعر مولاته وهو قول عطاء ومجاهد والحسن وابن سيرين وروي عن ابن مسعود وبه قال ابو حنيفة وابن جريج او التابعين غير اولي الاربة من ----------------------------------------------------------------------------------الرجال المراد به---------م الذين يتبعون القوم فيصيبوا من طعامهم لا همة لهم الا ذلك ولا حاجة لهم في النساء قاله مجاهد وعكرمة والشعبي	295	3367812396920646747	1485	2862.0	1214	1631	91.0484390258789	259	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2735	false	5706116822579275191	38	300	204	1586	1586	300	بغير اولي الاربة من الرجال الحمق-ي الذين لا حاجة لهم في النساء وقيل البله وقيل العنين وقيل الخصي وقيل المخنث وقيل الشيخ الكبير ولا وجه لهذا التخصيص بل المراد بالاية ظاهرها وهم من يتبع اهل البيت ولا حاجة له في النساء ولا يحصل منه ذلك في حال من الاحوال فيدخل من هءلاء من هو بهذه الصفة ويخرج من عداه او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء الطفل يطلق علي المفرد والمثني والمجموع او المراد به هنا الجنس الموضوع موضع الجمع بدلالة وصفة بوصف الجمع وفي مصحف ابي او الاطفال علي الجمع يقال للانسان طفل ما لم يراهق الحلم ومعني لم يظهروا لم يطلعوا من الظهور بمعني الاطلاع قاله ---ابن قتيبة وقيل معناه لم يبلغوا حد الشهوة قاله الفراء والزجاج يقال ظهرت علي كذا اذا غلبته وقهرته والمعني لم يطلعوا علي عورات النساء ويكشفوا عنها للجماع او لم يبلغوا حد الشهوة للجماع قراءة الجمهور عورات بسكون الواو تخفيفا وهي لغة جمهور الغرب وقرا ابن عامر في رواية بفتحها وقرا بذلك ابن ابي اسحاق والاعمش ورويت هذه القراءة عن ابن عباس وهي لغة هذيل بن مدركة ومنه قول الشاعر الذي انشده الفراء اخو بيضات راءح متاوب رفيق لمسح المنكبين سبوح واختلف العلماء في وجوب ستر ما عدا الوجه والكفين من الاطفال فقيل لا يلزم لانه لا تكليف عليه وهو الصحيح وقيل يلزم لانها قد تشتهي المراة وهكذا اختلف في عورة الشيخ الكبير الذي قد سقطت شهوته والاولي بقاء الحرمة كما كانت فلا يحل النظر الي عورته ولا يحل له ان يكشفها الاثار الواردة في تفسير الايات وسبب النزول وقد اختلف العلماء في حد العورة قال القرطبي اجمع المسلمون علي ان السوءتين عورة من-	2735	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms296	true	1650274493645655682	0	184	0	957	1588	300	بغير اولي الاربة---------- الحمقاء الذين لا حاجة لهم في النساء وقيل البله وقيل العنين وقيل الخصي وقيل المخنث وقيل الشيخ الكبير ولا وجه لهذا التخصيص بل المراد بالاية ظاهرها وهم من يتبع اهل البيت ولا حاجة له في النساء ولا يحصل منه ذلك في حال من الاحوال فيدخل في هءلاء من هو بهذه الصفة ويخرج من عداه او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء الطفل يطلق علي المفرد والمثني والمجموع --والمراد به هنا الجنس الموضوع موضع الجمع بدلالة وصفه بوصف الجمع وفي مصحف ابي او الطف--ل علي الجمع يقال للانسان طفل ما لم يراهق الحلم ومعني لم يظهروا لم يطلعوا من الظهور بمعني الاطلاع كذا قال ابن قتيبة وقيل معناه لم يبلغوا حد الشهوة قاله الفراء والزجاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف العلماء في وجوب ستر ما عدي الوجه والكفين من الاطفال فقيل لا يلزم لانه لا تكليف عليه وهو الصحيح وقيل يلزم لانه- قد يشتهي المراة وهكذا اختلف في عورة الشيخ الكبير الذي قد سقطت شهوته والاولي بقاء الحرمة كما كانت فلا يحل النظر الي عورته ولا يحل له ان يكشفها------------------------------------------- وقد اختلف العلماء في حد العورة قال القرطبي اجمع المسلمون علي ان السواتين عورة من	296	3367812396920646747	937	1802.5	756	1387	67.55587768554688	170	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2736	false	7992117551633300439	0	130	0	695	1556	300	الرج-ل والمراة وان المراة كلها عورة الا وجهها ويديها علي خلاف في ذلك وقال الاكثر ان عورة الرجل من سرته الي ركبت-ه ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن اي لا-تضرب المراة برجلها اذا مشت ليسمع صوت خلخالها من يسمعه من الرجال فيعلمون انها ذات خلخال قال الزجاج وسماع هذه الزينة اشد تحريكا للشهوة من ابداءها ثم ارشد عباده الي التوبة عن المعاصي فقال سبحانه وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون فيه الامر بالتوبة ولا خلاف بين المسلمين في وجوبها وانها فرض من فراءض الدين وقد تقدم الكلام علي التوبة في سورة النساء ثم ذكر ما يرغبهم في التوبة فقال لعلكم تفلحون اي تفوزون بسعادة الدنيا والاخرة وقيل ان المراد بالتوبة هنا -هي عما كانوا يعملونه في الجاهلية والاول اولي لما تقرر في السنة ا---ن الاسلام نجب ما قبله	2736	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms296	true	1650274493645655682	184	299	957	1583	1588	300	الرجال والمراة وان المراة كلها عورة الا وجهها ويديها-علي خلاف في ذلك وقال الاكثر ان عورة الرجل من سرته الي ركبتيه ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن اي لا تضرب المراة برجلها اذا مشت ليسمع صوت خلخالها من يسمعه من الرجال فيعلمون انها ذات خلخال قال الزجاج وسم-ع هذه الزينة اشد تحريكا للشهوة من ابداءها ثم ارشد عباده الي التوبة من المعاصي فقال سبحانه وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون فيه الامر بالتوبة ولا خلاف بين المسلمين في وجوبها وانها فرض من فراءض الدين-------------------------------------------------------------------------- لعلكم تفلحون اي تفوزون بسعادة الدنيا والاخرة وقيل ان المراد بالتوبة التناهي عما كانوا يعملونه في الجاهلية والاول اولي لما تقرر في السنة من ان الاسلام يجب ما قبله	296	3367812396920646747	612	1173.5	499	702	87.17948913574219	105	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2740	false	-313553143958114956	244	300	1219	1502	1502	300	وانكحوا الايامي منكم الايم التي لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا والجمع ايامي والاصل ايايم والايم بتشديد الياء ويشمل الرجل والمراة قال ابو عمرو والكساءي اتفق اهل اللغة علي ان الايم في الاصل هي المراة التي لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا قال ابو عبيد يقال رجل ايم وامراة ايم واكثر ما يكون في-	2740	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms297	true	-4647771867439497888	18	50	108	276	1600	300	وانكحوا الايامي منكم الايم التي لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا والجمع ايامي -------------والايم بتشديد الياء ويشمل الرجل والمراة قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عبيد يقال رجل ايم وامراة ايم واكثر ما يكون في	297	3367812396920646747	167	323.0	136	284	58.802818298339844	30	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2741	false	-7472316698766840212	0	294	0	1548	1579	300	النساء وهو كالمستعار في الرجال ومنه قول امية بنت ابي الصلت لله در بني علي ايم منهم وناكح ومنه ايضا قول الاخر لقد امت حتي لا مني كل صاحب رجاء سليمي ان تايم كما امت والخطاب في الاية للاولياء وقيل للازواج والاول ارجح وفيه دليل علي ان المراة لا تنكح نفسها وقد خالف في ذلك ابو حنيفة واختلف اهل العلم في النكاح هل--- مباح او مستحب او واجب فذهب الي الاول الشافعي وغيره والي الثاني مالك وابو حنيفة والي الثالث بعض اهل العلم علي تفصيل لهم في ذلك فقالوا ان خشي علي نفسه الوقوع في المعصية وجب عليه والا فلا والظاهر ان القاءلين بالاباحة والاستحباب لا يخالفون في الوجوب مع تلك الخشية وبالجملة فهو مع عدمها سنة من السنن المءكدة لقوله صلي الله علي-----ه وسلم في الحديث الصحيح بعد ترغيبه في النكاح ومن رغب عن سنتي فليس مني ولكن مع القدرة عليه وعلي مءنه كما سياتي قريبا والمراد بالايامي هنا الاحرار والحراءر واما المماليك فقد بين دلك بقوله والصالحين من عبادكم واماءكم قرا الجمهور عبادكم وقرا الحسن عبيدكم قال الفراء ويجوز واماءكم بالنصب والصلاح هو الايمان وذكر سبحانه الصلاح في المماليك دون الاحرار لان الغالب في الاحرار الصلاح برده علي الصالحين بخلاف المماليك وفيه دليل علي ان المملوك لا يزوج نفسه وانما يزوجه مالكه وقد ذهب الجمهور الي انه ي---جوز للسيد ان يكره عبده وامته علي النكاح وقال مالك لا يجوز ثم رجع سبحانه الي الكلام في الاحرار فقال ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله اي لا تمتنعوا من تزويج الاحرار بسبب فقر الرجل والم--راة او احدهما فانهم ان يكونوا فقراء يغنهم الله سبحانه ويتفضل عليهم بذلك قال الزجاج حث الله علي النكاح واعلم انه سبب لنفي الفقر ولا يلزم ان يكون هذا----- حاصلا لكل فقير اذا تزوج فان ذلك مقيد بالمشيءة وقد يوجد في الخارج كثير من الفقراء لا يحصل لهم الغني	2741	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms297	true	-4647771867439497888	50	300	276	1600	1600	300	النساء وهو كالمستعار في الرجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخطاب في الاية للاولياء وقيل للازواج والاول ارجح وفيه دليل علي ان المراة لا تنكح نفسها وقد خالف في ذلك ابو حنيفة واختلف اهل العلم في النكاح هل هو مباح او مستحب او واجب فذهب الي الاول الشافعي وغيره والي الثاني مالك وابو حنيفة والي الثالث بعض اهل العلم-علي تفصيل لهم في ذلك فقالوا ان خشي علي نفسه الوقوع في المعصية وجب عليه والا فلا والظاهر ان القاءلين بالاباحة والاستحباب لا يخالفون في الوجوب مع تلك الخشية وبالجملة فهو مع عدمها سنة من السنن المءكدة لقوله صلي الله عليه واله وسلم في الحديث الصحيح بعد ترغيبه في النكاح ومن رغب عن سنتي فليس مني ولكن مع القدرة عليه وعلي مءنه وا----------------لمراد بالايامي هنا الاحرار والحراءر واما المماليك فقد بين ذلك بقوله والصالحين من عبادكم واماءكم ---------------------------------------------------------------------والصلاح هو الايمان وذكر سبحانه الصلاح في المماليك دون الاحرار لان الغالب في الاحرار الصلاح------------------ بخلاف المماليك وفيه دليل علي ان المملوك لا يزوج نفسه وانما يزوجه مالكه وقد ذهب الجمهور الي انه لا يجوز للسيد ان يكره عبده وامته علي النكاح وقال مالك لا يجوز ثم رجع سبحانه الي الكلام في الاحرار فقال ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله اي لا يمتنعوا من تزويج الاحرار بسبب فقر الرجل او المراة او احدهما فانهم ان يكونوا فقراء يغنهم الله سبحانه ويتفضل عليهم بذلك قال الزجاج حث الله علي النكاح واعلم انه سبب لنفي الفقر ولا يلزم ا-----ن هذا يكون حاصلا لكل فقير اذا تزوج فان ذلك مقيد بالمشيءة وقد يوجد في الخارج كثير من الفقراء لا يحصل لهم الغني-	297	3367812396920646747	1297	2513.5	1053	1566	82.82247924804688	233	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2742	false	-188033654322591019	0	78	0	402	1550	300	يغني النفس وقيل المعني ان يكونوا فقراء الي النكاح يغنهم الله من فضله بالحلال ليتغففوا عن الزنا والوجه الاول اولي ويدل عليه قوله سبحانه وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء------- فيحمل المطلق هنا علي المقيد هناك وجملة والله واسع عليم مءكدة لما قبلها ومقررة لها والمراد انه سبحانه ذو سعة لا ينقص من سعة ملكه غني من يغنيه من عباده عليم بمصالح خلقه يغني من يشاء ويفقر من يشاء النور 33---------- وليستعفف الذين لا	2742	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms298	true	-2583709429992842146	6	84	33	442	1578	300	بغني النفس وقيل المعني ان يكونوا فقراء الي النكاح يغنهم الله من فضله بالحلال ليتعففوا عن الزنا والوجه الاول اولي ويدل عليه قوله سبحانه وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء التوبة فيحمل المطلق هنا علي المقيد هناك وجملة والله واسع----- مءكدة لما قبلها -مقررة لها والمراد انه سبحانه ذو سعة لا ينقص من سعة ملكه ----من يغنيه من عباده عليم بمصالح خلقه يغني من يشاء ويفقر من يشاء الاية الحادية عشرة وليستعفف الذين لا	298	3367812396920646747	385	727.0	309	419	91.88544464111328	69	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2743	false	3218859468473724420	39	206	221	1092	1564	300	يطلبون --كتاب --المكاتبة ومعني المكاتبة في الشرع ان يكاتب الرجل عبده علي مال يءديه منجما فاذا اداه فهو حر وظاهر قوله فكاتبوهم ان العبد اذا طلب الكتا-بة من سيده وجب عليه ان يكاتبه بالشرط المذكور بعده وهو ان علمتم فيهم خيرا والخير هو القدرة علي اداء ما كوتب عليه وان لم يكن له مال وقيل هو المال فقط كما ذهب اليه مجاهد والحسن وعطاء والضحاك وطا-وس ومقاتل وذهب الي الاول ابن عمر وابن زيد واختاره مالك والشافعي والفراء والزجاج قال الفراء يقول ان رجوتم عندهم وفاء وتادية للمال وقال الزجاج لما قال فيهم كان الاظهر الاكتساب والوفاء واداء الامانة وقال النخعي ان الخير الدين والامانة وروي مثل هذا عن الحسن وقال عبيدة السلماني اقامة الصلاة قال الطحاوي وقول من قال انه المال لا يصح عندنا لان العبد مال لمولاه فكيف يكون له مال قال والمعني عندنا ان علمتم فيهم-------- الدين والصدق قال ابو عمر- بن عبد البر من لم يقل ان الخير هنا المال انكر ان يقال ان علمتم فيهم مالا وانما يقال علمت فيه الخير والصلاح	2743	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms298	true	-2583709429992842146	130	300	696	1578	1578	300	يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم المكاتبة في الشرع ان يكاتب الرجل عبده علي مال يءديه منجما فاذا اداه فهو حر وظاهر قوله فكاتبوهم ان العبد اذا طلب المكاتبة من سيده وجب عليه ان يكاتبه بالشرط المذكور بعد- وهو ان علمتم فيهم خيرا والخير هو القدرة علي اداء ما كوتب عليه وان لم يكن له مال وقيل هو المال فقط كما ذهب اليه مجاهد والحسن وعطاء والضحاك وطاووس ومقاتل وذهب الي الاول ابن عمر وابن زيد واختاره مالك والشافعي والفراء والزجاج قال الفراء يقول ان رجوتم عندهم وفاء وتادية للمال وقال الزجاج لما قال فيهم كان الاظهر الاكتساب والوفاء واداء الامانة وقال النخعي ان الخير الدين والامانة وروي مثل هذا عن الحسن وقال عبيدة السلماني اقامة الصلاة قال الطحاوي وقول من قال انه م--ال لا يصح عندنا لان العبد مال لمولاه فكيف يكون له مال قال والمعني عندنا ان علمتم فيهم خيرا اي الدين والصدق قال ابو عمرو بن عبد البر من لم يقل ان الخير هنا المال انكر ان يقال ان علمتم فيهم مالا وانما يقال علمت فيه الخير والصلاح-	298	3367812396920646747	850	1636.0	685	886	95.93679809570312	157	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2743	false	3218859468473724420	206	300	1092	1564	1564	300	والامانة ولا يقال علمت فيه المال هذا حاصل ما وقع من الاختلاف بين اهل العلم في الخير المذكور في هذه الاية واذا تقرر لك هذا فاعلم انه قد ذهب---- ظاهر ما يقتضيه الامر المذكور في الاية من الوجوب عكرمة وعطاء ومسروق وعمرو بن دينار والضحاك واهل الظاهر فقالوا يجب علي السيد ان يكاتب مملوكه اذا طلب منه ذلك وعلم فيه خيرا وقال الجمهور من اهل العلم لا يجب ذلك وتمسكوا بالاجماع علي انه لو سال العبد سيده ان يبيعه من غيره لم يجب عليه ذلك ولم يجبر عليه فكذا الكتابة لانها معاوضة ولا-يخف----اك ان-	2743	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms299	true	-3747840145775225355	0	94	0	469	1591	300	والامانة ولا يقال علمت فيه المال هذا حاصل ما وقع من الاختلاف بين اهل العلم في الخير المذكور في ال----اية واذا تقرر لك هذا فاعلم انه قد ذهب الي ظاهر ما يقتضيه الامر المذكور م---------ن الوجوب عكرمة وعطاء ومسروق وعمرو بن دينار والضحاك واهل الظاهر فقالوا يجب علي السيد ان يكاتب مملوكه اذا طلب منه ذلك وعلم فيه خيرا وقال الجمهور من اهل العلم لا يجب ذلك وتمسكوا بالاجماع علي انه لو سال العبد سيده ان يبيعه من غيره لم يجب عليه ذلك ولم يجبر عليه فكذا الكتابة لانها معاوضة ولا يخفي عليك ان	299	3367812396920646747	455	876.5	365	482	94.3983383178711	89	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2744	false	3669895683272285048	0	206	0	1124	1633	300	هذه حجة واهية وشبهة داحضة والحق ما قاله الاولون وبه قال عمر بن الخطاب وابن عباس واختاره ابن جرير ثم امر سبحانه الموالي بالاحسان الي المكاتبين فقال واتوهم من مال الله الذي اتاكم ففي هذه الاية الامر للمالكين باعانة المكاتبين علي مال الكتابة اما بان يعطوهم شيءا من المال او بان يحطوا عنهم مما كوتبوا عليه وظاهر الاية عدم تقدير ذلك بمقدار وقيل الثلث وقيل الربع وقيل العشر ولعل وجه تخصيص الموالي بهذا الامر هو كون الكلام فيهم وسياق الكلام معهم فانهم المامورون بالكتابة وقال الحسن والنخعي وبريدة ان الخطاب بقوله واتوهم لجميع الناس وقال زيد بن اسلم ان الخطاب للولاة بان يعطوا المكاتبين من مال الصدقة حظهم كما في قوله سبحانه وفي الرقاب------- وللمكاتب احكام معروفة اذا وفي ببعض مال الكتابة ثم انه سبحانه لما ارشد الموالي الي نكاح الصالحين من المماليك نهي المسلمين عما كان يفعله اهل الجاهلية من اكراه اماءهم علي الزنا فقال ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء والمراد بالفتيات هنا الاماء وان كان الفتي والفتاة قد يطلقان علي الاحرار في مواضع اخر والبغاء الزنا مصدر بغت المراة تبغي بغاء اذا زنت وهذا مختص بزنا النساء فلا يقال للرجل اذا زنا انه بغي وشرط الله سبحانه هذا النهي بقوله ان اردن تحصنا لان الاكراه لا يتصور الا عند ارادتهم للتحصن فان من لم	2744	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms299	true	-3747840145775225355	94	300	469	1591	1591	300	هذه حجة واهية وشبهة داحضة والحق ما قاله الاولون وبه قال عمر بن الخطاب وابن عباس واختاره ابن جرير ثم امر سبحانه الموالي بالاحسان الي المكاتبين فقال واتوهم من مال الله الذي اتاكم ففي هذا --------امر للمالكين باعانة المكاتبين علي مال الكتابة اما بان يعطوهم شيءا من المال او بان يحطوا عنهم مما كوتبوا عليه وظاهر الاية عدم تقرير ذلك بمقدار وقيل الثلث وقيل الربع وقيل العشر ولعل وجه تخصيص الموالي بهذا الامر هو كون الكلام فيهم وسياق الكلام معهم فانهم المامورون بالكتابة وقال الحسن والنخعي وبريدة ان الخطاب بقوله واتوهم لجميع الناس وقال زيد بن اسلم ان الخطاب للولاة بان يعطوا المكاتبين من مال الصدقة حظهم كما في قوله سبحانه وفي الرقاب البقرة وللمكاتب احكام معروفة اذا وفي ببعض مال الكتابة ثم انه سبحانه لما ارشد الموالي الي نكاح الصالحين من المماليك نهي المسلمين عما كان يفعله اهل الجاهلية من اكراه اماءهم علي الزنا فقال ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء والمراد بالفتيات هنا الاماء وان كان الفتي والفتاة قد يطلقان علي الاحرار في مواضع اخر والبغاء الزنا مصدر بغت المراة تبغا بغاء اذا زنت وهذا مختص بزنا النساء فلا يقال للرجل اذا زنا انه بغي وشرط الله سبحانه هذا النهي بقوله ان اردن تحصنا لان الاكراه لا يتصور الا عند ارادتهن للتحصن فان من لم-	299	3367812396920646747	1111	2196.5	907	1131	98.23165130615234	199	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2744	false	3669895683272285048	206	300	1124	1633	1633	300	ترد التحصن لا يصح ان يقال لها مكر-هة علي الزنا والمراد بالتحصن هنا التعفف والتزوج وقيل ان هذا القيد راجع الي الايامي قال الزجاج والحسن بن الفضل في الكلام تقديم وتاخير اي وانكحوا الايامي والصالحين من عبادكم واماءكم ان اردن تحصنا وقيل هذا الشرط ملغي وقيل ان هذا الشرط باعتبار ما كانوا عليه فانهم كانوا يكرهونهن وهن يردن التعفف وليس لتخص-ص النهي بصورة ارادتهن التعفف وقيل ان هذا الشرط خرج مخرج الغالب لان الغالب ان الاكراه لا يكون الا عند ارادة التحصن فلا يلزم منه جواز الاكراه عند عدم ارادة التحصن وهذا الوجه اقوي-	2744	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms300	true	-7862973984655461145	0	78	0	421	1561	300	ترد التحصن لا يصح ان يقال لها مكروهة علي الزنا والمراد بالتحصن هنا التعفف والتزوج وقيل ان هذا القيد راجع الي الايامي و--------------------------في الكلام تقديم وت-------------------------------------------------------------اخير وقيل هذا الشرط ملغي وقيل--- هذا الشرط باعتبار ما كانوا عليه فانهم كانوا يكرهونهن وهن يردن التعفف وليس -تخصيص النهي بصورة ارادتهن التعفف وقيل ان هذا الشرط خرج مخرج الغالب لان الغالب ان الاكراه لا يكون الا عند ارادة التحصن فلا يلزم منه جواز الاكراه عند عدم ارادة التحصن وهذا الوجه اقوي	300	3367812396920646747	413	777.5	336	512	80.6640625	73	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2745	false	-5242634970982716865	0	222	0	1143	1552	300	هذه الوجوه فان الامة قد تكون غير مريدة للحلال ولا للحرام كما فيمن لا رغبة لها في النكاح والصغيرة فتوصف بانها مكرهة علي الزنا مع عدم ارادتها للتحصن فلا يتم ما قيل من انه لا يتصور الاكراه الا عند ارادة التحصن الا ان يقال ان المراد بالتحصن هنا مجرد التعفف وانه لا يصدق علي من كانت تريد الزواج انها مريدة للتحصن وهو بعيد فقد قال الحبر ابن عباس ان المراد بالتحصن والتعفف والتزوج وتابعه علي ذلك غيره ثم علل سبحانه هذا النهي بقوله لتبتغوا عرض الحياة الدنيا وهو ما تك-سبه الامة بفرجها وهذا التعليل ايضا خارج مخرج الغالب والمعني ان هذا العرض هو الذي كان يحملهم علي اكراه الاماء علي البغاء في الغالب لان اكراه الرجل لامته علي البغاء لا لفاءدة له اصلا لا- يصدر مثله عن العقلاء فلا يدل هذا التعليل علي انه--- يجوز له ان يكرهها اذا لم يكن مبتغيا باكراهها عرض الحياة الدنيا وقيل ان هذا التعليل للاكراه هو باعتبار ان عادتهم كانت كذلك لا انه مدار للنهي عن الاكراه لهن وهذا يلاقي المعني الاول ولا يخالفه ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم هذا مقرر لما قبله ومءكد له والمعني ان عقوبة الاكر-ه راجعة الي المكرهين لا الي المكرهات كما تدل عليه قراءة ابن مسعود وجابر بن عبد الله وسعيد بن جبير فان الله غفور رحيم لهن قيل وفي هذا التفسير بعد لان المكرهة علي الزنا	2745	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms300	true	-7862973984655461145	78	300	421	1561	1561	300	هذه الوجوه فان الامة قد تكون غير مريدة للحلال ولا للحرام كما فيمن لا رغبة لها في النكاح والصغيرة فتوصف بانها مكرهة علي الزنا مع عدم ارادتها للتحصن فلا يتم ما قيل من انه لا يتصور الاكراه الا عند ارادة التحصن الا ان يقال ان المراد بالتحصن هنا مجرد التعفف وانه لا يصدق علي من كانت تريد الزواج انها مريدة للتحصن وهو بعيد فقد قال الحبر ابن عباس ان المراد بالتحصن -التعفف والتزوج وتابعه علي ذلك غيره ثم علل سبحانه هذه النهي بقوله لتبتغوا عرض الحياة الدنيا وهو ما تكتسبه الامة بفرجها وهذا التعليل----- خارج مخرج الغالب والمعني ان هذا الغرض هو الذي كان يحملهم علي اكراه الاماء علي البغاء في الغالب لان اكراه الرجل لامته علي البغاء لا -فاءدة له اصلا ولا يصدر مثله عن العقلاء فلا يدل هذا التعليل علي انه لا يجوز له ان يكرهها اذا لم يكن مبتغيا باكراهها عرض الحياة الدنيا وقيل ان هذا التعليل للاكراه من -اعتبار ان عادتهم كانت كذلك لا انه مدار النهي عن الاكراه لهن وهذا يلاقي المعني الاول ولا يخالفه ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم هذا مقرر لما قبله ومءكد له والمعني ان عقوبة الاكراه راجعة الي المكرهين لا الي المكرهات كما تدل عليه قراءة ابن مسعود وجابر بن عبد الله وسعيد بن جبير فان الله غفور رحيم لهن قيل وفي هذا التفسير بعد لان المكرهة علي الزنا-	300	3367812396920646747	1127	2205.0	907	1149	98.08528900146484	209	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2745	false	-5242634970982716865	222	267	1143	1379	1552	300	غير اثمة واجيب بانها وان كانت مكرهة فربما لا تخلو في تضاعيف الزنا عن شاءبة مطاوعة اما بحكم الجبلة البشرية او يكون الاكراه قاصرا عن حد الالجاء المزيل للاختيار وقيل ان المعني فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم لهم اما مطلقا او بشرط التوبة	2745	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms301	true	-7033439194563327624	0	45	0	236	1630	300	غير اثمة واجيب بانها وان كانت مكرهة فربما لا تخلو في تضاعيف الزنا عن شاءبة مطاوعة اما بحكم الجبلة البشرية او يكون الاكراه قاصرا عن حد الالجاء المزيل للاختيار وقيل ان المعني فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم لهم اما مطلقا او بشرط التوبة	301	3367812396920646747	236	472.0	191	236	100.0	45	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2779	false	8690660143688707195	236	300	1249	1603	1603	300	يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والخطاب للمءمنين وتدخل المءمنات فيه تغليبا كما في غيره من الخطابات قال العلماء هذه الاية خاصة ببعض الاوقات واختلفوا في المراد بقوله ليستاذنكم علي اقوال الاول انها منسوخة قاله سعيد بن المسيب وقال سعيد بن جبير ان الامر فيها للندب لا للوجوب وقيل كان ذلك واجبا حيث كانوا لا ابواب لهم ولو عاد الحال لعاد الوجوب-	2779	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms301	true	-7033439194563327624	98	158	524	849	1630	300	يا ايها الذين امنوا ال------------------------------خطاب للمءمنين ويدخل المءمنات فيه تغليبا كما في غيره من الخطابات قال العلماء هذه الاية خاصة ببعض الاوقات واختلفوا في المراد بقوله ليستاذنكم علي اقوال الاول انها منسوخة قاله سعيد بن المسيب وقال سعيد بن جبير ان الامر فيها للندب لا للوجوب وقيل كان ذلك واجبا حيث كانوا لا ابواب لهم ولو عاد الحال لعاد الوجوب	301	3367812396920646747	321	627.5	262	355	90.42253875732422	58	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2780	false	-1212815022674804053	0	146	0	808	1605	300	حكاه المهدوي عن ابن عباس وقيل ان الامر هاهنا للوجوب وان الاية محكمة غير منسوخة وان حكمها ثابت علي الرجال والنساء قا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي وهو قول اكثر اهل العلم-- وقال ابو عبد الرحمن السلمي انها خاصة بالنساء وقال ابن عمر هي خاصة بالرجال دون النساء والمراد بقوله------ ملكت ايمانكم العبيد والاماء والمراد بالذين لم يبلغوا الحلم الصبيان منكم اي من الاحرار ومعني ثلاث مرات ثلاثة اوقات في اليوم والليلة وعبر بالمرات عن الاوقات لان اصل وجوب الاستءذان هو بسبب مقارنة تلك الاوقات لمرور المستاذنين بالمخاطبين لا نفس الاوقات وانتصاب ثلاث مرات علي الظرفية الزمانية ا---ي ثلاثة اوقات ثم فسر تلك الاوقات بقوله من قبل صلاة الفجر الخ او منصوب علي المصدرية اي ثلاث- استءذانات ورجح هذا ابو حيان فقال والظاهر من قوله ثلاث مرات ثلات استءذانات ورجع هذا ابو حيان فقال والظاهر من قوله ثلاث مرات ثلاث استتذانات لانك اذا قلت ضربتك ثلاث مرات لا-يفهم منه الا	2780	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms301	true	-7033439194563327624	158	300	849	1630	1630	300	حكاه المهدوي عن ابن عباس وقيل ان الامر هاهنا للوجوب وان الاية محكمة غير منسوخة وان حكمها ثابت علي الرجال والنساء ولما سءل الشعبي عنها امنسوخة هي قال لا والله فقال الساءل ان الناس لا يعملون بها قال الله المستعان وقال القرطبي وهو قول اكثر---- العلماء وقال ابو عبد الرحمن السلمي انها خاصة بالنساء وقال ابن عمر هي خاصة بالرجال دون النساء والمراد بقوله الذين ملكت ايمانكم العبيد والاماء وال--------ذين لم يبلغوا الحلم-------- منكم اي من الاحرار ومعني ثلاث مرات ثلاثة اوقات في اليوم والليلة وعبر بالمرات عن الاوقات لان اصل وجوب الاستءذان هو -سبب مقارنة تلك الاوقات لمرور المستاذنين بالمخاطبين لا نفس الاوقات وانتصاب ثلاث عل-----ي الظرفية الزمانية اي في ثلاث- اوقات----------------------------------------------- او منصوب علي المصدرية اي ثلاثة استءذانات ورجح هذا ابو حيان فقال والظاهر من قوله ثلاث مرات ثلاث استءذا----------------------------------------------------------------نات لانك اذا قلت ضربتك ثلاث مرات لا يفهم منه الا-	301	3367812396920646747	664	1210.0	545	920	72.17391204833984	107	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2780	false	-1212815022674804053	146	300	808	1605	1605	300	ثلاث ضربات ويرد بان الظاهر هنا متروك للقرينة المذكورة وهو التفسير بالثلاثة الاوقات قرا الحسن وابو عمرو في رواية الحلم بسكون اللام وقرا الباقون بضمها قال الاخفش الحلم من حلم الرجل بفتح اللام ومن الحلم حلم بضم اللام يحلم بكسر اللام ثم فسر الثلاث المرات فقال من قبل صلاة الفجر وذلك لانه وقت القيام عن المضاجع وطرح ثياب النوم وليس ثياب اليقظة وربما يبيت عريانا او علي حال- لا-يحب ان يراه غيره فيها ومحله النصب علي انه بدل من ثلاث ويجوز ان يكون في محل رفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هي من قبل وقوله وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة معطوف علي محل من قبل صلاة الفجر ومن في----- من الظهيرة للبيان او بمعني في او بمعني اللام والمعني حين تضعون ثيابكم التي تلبسونها في النهار من شدة حر الظهيرة وذلك عند انتصاف النهار فانهم قد يتجردون عن الثياب لاجل القيلولة ثم ذكر سبحانه الوقت الثالث فقال ومن بعد صلاة العشاء وذلك لانه-	2780	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms302	true	1892801667283785962	0	91	0	480	1641	300	ثلاث ضربات ويرد بان الظاهر هنا متروك -لقرينة------------- التفسير بالثلاثة الاوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات فقال من قبل صلاة الفجر وذلك لانه وقت القيام عن المضاجع وطرح ثياب النوم ولبس ثياب اليقظة وربما يبيت عريان- او علي حالة لا يحب ان يراه غيره فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------- وحين تضعون ثيابكم و ------------------------------------------من في قوله من الظهيرة للبيان او بمعني في او بمعني اللام والمعني حين وضعكم ثيابكم التي تلبسونها في النهار من شدة حر الظهيرة وذلك عند انتصاف النهار فانهم قد يتجردون عن الثياب لاجل القيلولة ثم ذكر سبحانه الوقت الثالث فقال ومن بعد صلاة العشاء وذلك لانه	302	3367812396920646747	466	847.5	379	805	57.88819885253906	81	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2781	false	5748675099266729126	214	280	1132	1500	1599	300	عورات اي كاءنة لكم والجملة مستانفة مسوقة لبيان علة وجوب الاستءذان ليس عليكم ولا-------------- عليهم جناح بعدهن اي ليس علي المماليك ولا علي الصبيان جناح اي اثم في الدخول بغير استءذان لعدم ما يوجبه من مخالفة الامر والاطلاع علي العورات ومعني بعدهن بعد كل واحدة من هذه العورات الثلاث وهي الاوقات المتخللة بين كل اثنين منها وهذه الجملة مستانفة مقررة للامر بالاستءذان في تلك الاحوال خاصة	2781	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms302	true	1892801667283785962	106	168	565	918	1641	300	عورات--- كاءنة لكم والجملة مستانفة مسوقة لبيان علة وجوب الاستءذان ليس عليكم يا اهل البيوت ولا عليهم ا-------------------ي المماليك و-------الصبيان جناح اي اثم في الدخول بغير استءذان لعدم ما يوجبه من مخالفة الامر والاطلاع علي العورات ومعني بعدهن بعد كل واحدة من هذه العورات الثلاث وهي الاوقات المتخللة بين كل اثنين منها وهذه الجملة مستانفة مقررة للامر بالاستءذان في تلك الاحوال خاصة	302	3367812396920646747	335	643.0	276	382	87.69633483886719	55	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2782	false	7132824989396171191	28	249	148	1358	1644	300	ليس عليكم جناح--------- ولا عليهم اي العبيد والاماء والصبيان جناح في عدم--- ال----------استءذا---------------------------------------------------------------ن بعد------------ هذه الاوقا------------------------------------------------------------------------------------------------ت المذكورة وارتفاع طوافون علي انه خبر مبتدا محذوف اي هم طوافون عليكم والجملة مستانفة مبينة للعذر المرخص في ترك الاستءذان قال الفراء هذا كقولك في الكلام هم خدمكم وطوافون عليكم واجاز ايضا نصب طوافين لانه نكرة والمضمر في عليكم معرفة ولايجيز البصريون ان تكون حالا من المضمرين اللذين في عليكم وفي بعضكم لاختلاف العاملين ومعني طوافون عليكم اي يطوفون عليكم عليكم ومنه الحديث في الهرة انما هي من الطوافين عليكم او الطوافات اي هم خدمكم فلا باس ان يدخلوا عليكم في غير هذه الاوقات بغير اذن ومعني بعضكم علي بعض بع---ضكم يطوف او طاءف علي بعض وهذه الجملة بدل مما قبلها او مءكدة لها والمعني ان كلا منكم يطوف علي صاحبه العبيد علي الموالي والموالي علي العبيد ومنه قول الشاعر ولما قرعنا النبع بالنبع بعضه ببعض ابت عيدانه ان تكسرا وقرا ابن ابي عبلة طوافين بالنصب علي الحال كما تقدم عن الفراء وانما اباح سبحانه الدخول في غير تلك الاوقات الثلاثة بغير استءذان لانها كانت العادة انهم لا-يكشفون عوراتهم في غيرها والاشارة بقوله كذلك يبين الله لكم الايات الي مصدر الفعل الذي بعده كما في ساءر المواضع في الكتاب العزيز اي مثل ذلك التبيين يبين الله لكم الايات الدالة علي ما شرعه لكم من الاحكام والله عليم حكيم كثير العلم بالمعلومات وكثي----ر الحكمة في افعاله	2782	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms302	true	1892801667283785962	116	279	628	1521	1641	300	ليس عليكم يا اهل البيوت ولا عليهم اي المماليك------ والصبيان جناح اي اثم في الدخول بغير استءذان لعدم ما يوجبه من مخالفة الامر والاطلاع علي العورات ومعني بعدهن بعد كل واحدة من هذه العورات الثلاث وهي الاوقات المتخللة بين كل اثنين منها وهذه الجملة مستانفة مقررة للامر بالاستءذان في تلك ال-احوال خا----------------------------------------صة طوافون عليكم -الجملة مستانفة مبينة للعذر المرخص في ترك الاستءذان قال الفراء هذا كقولك في الكلام هم خدمكم وطوافون علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم اي هم خدمكم فلا باس ان يدخلوا عليكم بع----------------------------------ضكم علي بعض اي بعضكم يطوف او طاءف علي بعض ---------------------------------------والمعني ان كلا منكم يطوف علي صاحبه العبيد علي الموالي والموالي علي العبيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اباح سبحانه الدخول في غير تلك الاوقات الثلاثة بغير استءذان لانها كانت العادة انهم لا يكشفون عوراتهم في غيرها والاشارة بقوله كذلك--------------------- الي مصدر الفعل الذي بعده كما في ساءر المواضع في الكتاب العزيز اي مثل ذلك التبيين يبين الله لكم الايات الدالة علي ما شرعه لكم من الاحكام والله عليم كثي-----ر العلم بالمعلومات حكيم كثير الحكمة في افعاله	302	3367812396920646747	658	1098.5	533	1411	46.63359451293945	109	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2783	false	-2615984457474951309	98	290	533	1572	1613	300	والقواعد من النساء والمراد بالقواعد من النساء------------------------- العجاءز ال--تي قعدن عن الحيض والولد من الكبر واحدتها قاعد بلا هاء ليدل حذفها علي انه قعود الكبر كما قالوا امراة حامل ليدل بحذف الهاء علي انه حمل حبل ويقال قاعدة في بيتها وحاملة علي ظهرها قال الزجاج هن اللاتي قعدن عن التزويج وهو معني قوله اللاتي لا يرجون نكاحا اي لايطمعن فيه لكبرهن وقال ابو عبيدة اللاتي قعدن عن الولد وليس هذا بمستقيم لان المراة تقعد عن الولد وفيها مستمعتع ثم ذكر سبحانه حكم القواعد فقال فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن اي الثياب التي تكون علي ظاهر البدن كالجلباب ونحوه لا الثياب التي علي العورة الخاصة وانما جاز لهن---- لانصراف الانفس عنهن اذ لا رغبة للرجال فيهن فاباح الله سبحانه لهن ما-لم يبحه لغيرهن ثم استثني حالة من حالاتهن فقال غير متبرجات بزينة اي غير مظهرات للزينة التي امرت باخفاءها في قوله ولا يبدين زينتهن ------والمعني من غير ان يردن بوض--------ع الجلابيب اظهار زينتهن ولا متعرضات بالتزين لينظر اليهن الرجال والتبرج التكشف والظهور للعيون ومنه بروج مشيدة وبروج السماء ومنه قولهم سفينة بارجة اي لاغطاء عليها وان يستعففن خير لهن اي وان يتركن وضع الثياب------ فهو خير لهن من وضعها وقرا عبد الله	2783	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms303	true	-4708728099065634739	5	126	24	685	1593	300	والقواعد من الن---------------------------ساء اللاتي لا يرجون نكاحا اي العجاءز اللاتي قعدن عن الحيض والولد من الكبر واحدتها قاعد بلا هاء ليدل حذفها علي انه قعود الكبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن ا----------لتي تكون علي ظاهر البدن كالجلباب ونحوه لا الثياب التي علي العورة الخاصة وانما جاز لهن ذلك لانصراف الانفس عنهن اذ لا رغبة للرجال فيهن فاباح الله سبحانه لهن ما لم يبحه لغيرهن ثم استثني حالة من حالاتهن فقال غير متبرجات بزينة اي غير مظهرات للزينة التي امرن باخفاءها في قوله ولا يبدين زينتهن النور والمعني من غير ان يردن باظهار مواضع الجلابيب اظهار زينتهن ولا متعرضات بالتزين لينظر اليهن الرجال والتبرج التكشف والظهور للعيون و--------------------------------------------------------------------ان يستعففن-------- اي وان يتركن وضع الثياب مطلقا فهو خير لهن من وضعها و--------الله	303	3367812396920646747	606	1116.0	495	1091	55.545372009277344	103	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2784	false	-170206698083530913	10	111	51	578	1588	300	والله سيمع عليم--- كثير السماع والعلم او بليغهما ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نور 61 ليس علي الاعمي ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج اختلف اهل العلم في هذه الاية هل هي محكمة او منسوخة قال بالاول جماعة من العلماء وبالثاني جماعة -قيل ان المسلمين كانوا اذا غزوا خلفوا زمناهم وكانوا يدفعون اليهم مفاتيح ابوابهم ويقولون لهم قد احللنا لكم ان تاكلوا مما في بيوتنا فكانوا يتحرجون من ذلك وقالوا لا ندخلها وهم غيب فنزلت هذه الاية رخصة لهم فمعني الاية نفي الحرج عن الزمني -في اكلهم من بيوت اقاربهم او بيوت من يدفع اليهم المفتاح اذا خرج للغزو قال	2784	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms303	true	-4708728099065634739	125	300	679	1593	1593	300	والله سميع عليم اي كثير السماع والعلم او بليغهما الاية الرابعة عشرة ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تعقلون ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض ---------------------------------------------------------------------------حرج اختلف اهل العلم في هذه الاية هل هي محكمة او منسوخة قال بالاول جماعة من العلماء وبالثاني جماعة وقيل ان المسلمين كانوا اذا غزوا خلفوا زمناهم وكانوا يدفعون اليهم مفاتيح ابوابهم ويقولون لهم قد احللنا لكم ان تاكلوا مما في بيوتنا وكانوا ي-حرجون من ذلك وقالوا لا ندخلها وهم غيب فنزلت هذه الاية رخصة لهم فمعني الاية نفي الحرج عن الزمني وفي اكلهم من بيوت اقاربهم وب--يوت من يدفع اليهم المفتاح اذا خرج للغزو قال-	303	3367812396920646747	443	579.5	360	993	44.61228561401367	76	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2784	false	-170206698083530913	111	300	578	1588	1588	300	النحاس وهذا القول من اجل ما-روي في الاية لما فيه من الصحابة والتابعين من التوقيف وقيل ان هءلاء المذكورين كانوا يتحرجون من مءاكلة الاصحاء حذارا من استقذارهم اياهم وخوفا من تاذيهم بافعالهم فنزلت وقيل ان الله رفع الحرج عن الاعمي فيما يتعلق بالتكليف الذي يشترط فيه البصر وعن الاعرج فيما يشترط في التكليف به القدرة الكاملة علي المشي علي وجه يتعذر الاتيان به مع العرج وعن المريض فيما يءثر المرض في اسقاطه وقيل المراد بهذا الحرج المرفوع عن هءلاء هو الحرج في الغزو اي لا-حرج علي هءلاء في تاخرهم عن الغزو وقيل كان الرجل اذا ادخل احدا من هءلاء الزمني ال-ي بيته فلم يجد فيه شيءا يطعمهم اياه ذهب بهم الي بيوت قرابته فيتحرج الزمني- من ذلك فنزلت ومعني قوله ولا علي انفسكم عل-----------يكم وعلي من يماثلكم من المءمنين ان تاكلوا زنتم ومن معكم وهذا ابتداء كلام اي ولا عليكم ايها الناس والحاصل ان رفع الحرج عن الاعمي والاعرج والمريض ان كان باعتبار مءاكلة الاصحاء او دخول بيوتهم فيكون ولا علي انفسكم متصلا بما قبله وان كان رفع الحرج عن اولءك باعتبار التكاليف التي يشترط فيها وجود البصر وعدم العرج وعدم المرض فقوله ولا علي انفسكم ابتداء كلام غير-	2784	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms304	true	2956916418596679648	0	185	0	979	1595	300	النحاس وهذا القول من اجل ما روي في الاية لما فيه عن الصحابة والتابعين من التوقيف وقيل ان هءلاء المذكورين كانوا يتحرجون عن مواكلة الاصحاء حذ-را من استقذارهم اياهم وخوفا من تاذيهم بافعالهم فنزلت وقيل ان الله رفع الحرج عن الاعمي فيما يتعلق بالتكليف الذي يشترط فيه البصر وعن الاعرج فيما يشترط في التكليف به القدرة الكاملة علي المشي علي وجه يتعذر الاتيان به مع العرج وعن المريض فيما يءثر المرض في اسقاطه وقيل المراد بهذا الحرج المرفوع عن هءلاء هو الحرج في الغزو اي لا حرج علي هءلاء في تاخرهم عن الغزو وقيل كان الرجل اذا ادخل احدا من هءلاء الزمناء الي بيته فلم يجد فيه شيءا يطعمهم اياه ذهب بهم الي بيوت قرابته فيتحرج الزمناء من ذلك فنزلت -----الاية ولا علي انفسكم اي ولا حرج عليكم وعلي من يماثلكم من المءمنين ان تاكلوا انتم ومن معكم----------------------------------------- والحاصل ان رفع الحرج عن الاعمي والاعرج والمريض ان كان باعتبار مواكلة الاصحاء او دخول بيوتهم فيكون ولا علي انفسكم متصلا بما قبله وان كان رفع الحرج عن اولءك باعتبار التكاليف التي يشترط فيها وجود البصر وعدم العرج وعدم المرض فقوله ولا علي انفسكم ابتداء كلام غير	304	3367812396920646747	946	1834.0	768	1026	92.20272827148438	170	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2785	false	-7922149616144902456	0	95	0	516	1643	300	متصل بما قبله ومعني من بيوتكم البيوت التي فيها متاعهم واهلهم فيدخل بيوت الاولاد كذا قال المفسرون لانها داخلة في بيوتهم لكون بيت ابن الرجل بيته فلذا لم يذكر سبحانه بيوت الاولاد وذكر-------------- بيوت الاباء --وبيوت الامهات ومن بعده---------------------------------------------------------------------------------------م قال النحاس وعارض بعضهم هذا فقال هذا تحكم علي كتاب الله سبحانه بل الاولي في الظاهر ان يكون الابن مخالفا لهءلاء ويجاب عن هذه المعارضة بان رتبة الاولاد بالنسبة الي الاباء لا تنقص عن رتبة الاباء بالنسبة الي الاولاد بل للاباء مزيد خصوصية في اموال الاولاد لحديث انت ومالك لابيك وحديث ولد الرجل من كسبه ثم	2785	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms304	true	2956916418596679648	185	300	979	1595	1595	300	متصل بما قبله ومعني من بيوتكم البيوت التي فيها متاعهم واهلهم فتدخل بيوت الاولاد كذا قال المفسرون لانها داخلة في بيوتهم لكون بيت ابن الرجل بيته ولذا لم يذكر سبحانه بيوت الاولاد وذكر غيرها فقال او بيوت اباءكم او بيوت --امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم قال النحاس وعارض بعضهم هذا فقال هذا تحكم علي كتاب الله سبحانه بل الاولي في الظاهر ان يكون الابن مخالفا لهءلاء ويجاب عن هذه المعارضة بان رتبة الاولاد بالنسبة الي الاباء لا تنقص عن رتبة الاباء بالنسبة الي الاولاد بل للاباء مزيد خصوصية في اموال الاولاد لحديث انت ومالك لابيك وحديث ولد الرجل من كسبه ثم-	304	3367812396920646747	497	941.0	405	619	80.2907943725586	88	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2785	false	-7922149616144902456	95	300	516	1643	1643	300	قد ذكر الله سبحانه هاهنا بيوت الاخوة والاخوات بل بيوت الاعمام والعمات بل بيوت الاخوال والخالات فكيف ينفي سبحانه الحرج عن الاكل من بيوت هءلاء ولا ينفيه عن بيوت الاولاد وقد قيد بعض العلماء جواز الاكل من بيوت هءلاء- بالاذن منهم وقال اخرون لا--يشترط الاذن قيل وهذا اذا كان الطعام مبذولا فان كان محرزا دونهم لم يجز لهم اكله ثم قال سبحانه او ما ملكتم مفاتحه اي البيوت التي تملكون التصرف فيها باذن اربابها وذلك كالوكلاء والعبيد والخزان فانهم يملكون التصرف في بيوت من اذن لهم بدخول بيته واعطاءهم مفاتحه وقيل المراد بها بيوت المماليك قرا الجمهور ملكتم بفتح الميم وتخفيف اللام وقرا سعيد بن جبير بضم الميم وكسر اللام مع تشديدها وقرا ايضا مفاتيحه بياء بين التاء والحاء وقرا قتادة مفاتحه علي الافراد والمفاتح جمع- مفتح والمفاتيح جمع مفتاح او صديقكم اي لا جناح عليكم ان تاكلوا من بيوت صديقكم وان لم يكن بينكم وبينه قرابة فرن الصديق في الغالب يسمح لصديقه بذلك وتطيب به نفسه والصديق يطلق علي الواحد والجمع ومنه قول جرير دعون الهوي ثم ارتمين قلوبنا باسهم اعداء وهن صديق ومثله العدو والخليط والقطين والعشير ثم قال سبحانه ليس عليكم جناح ان تاكلوا من بيوتكم جميعا او اشتاتا انتصاب جميعا واشتاتا علي الحال والاشتات جمع شت والشت المصدر بمعني التفرق يقال-	2785	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms305	true	-2958043157668273591	0	129	0	703	1622	300	قد ذكر الله سبحانه --هنا بيوت الاخوة والاخوات بل----- الاعمام والعمات بل ال-----اخوال والخالات فكيف ينفي سبحانه الحرج عن الاكل من بيوت هءلاء ولا ينفيه عن بيوت الاولاد و---قيد بعضهم------ جواز الاكل من بيوتهم كلهم بالاذن منهم وقال اخرون ولا يشترط الاذن قيل وهذا اذا كان الطعام مبذولا وان كان محرزا دونهم -------لهم اكله ثم قال سبحانه او ما ملكتم مفاتحه اي البيوت التي تملكون التصرف فيها باذن اربابها وذلك كالوكلاء والعبيد والخزان فانهم يملكون التصرف في بيوت من اذن لهم بدخول بيته واعطا-هم مفتاحه وقيل المراد بها بيوت المماليك والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاتح جميع مفت--------------------ح او صدي------------------------------------------قكم وان لم يكن بينكم وبينه قرابة فان الصديق في الغالب يسمح لصديقه بذلك وتطيب به نفسه والصديق يطلق علي الواحد والجمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس عليكم جناح ان تاكلوا جم----------يعا او اشتاتا ----------------------------------------جمع شت------------- بمعني التفرق يقال	305	3367812396920646747	675	1229.5	549	1132	59.62897491455078	108	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2786	false	-7164067014513097704	0	229	0	1200	1574	300	شت القوم اي تفرقوا وهذه الجملة كلام مستانف مشتمل علي بيان حكم اخر من جنس ما قبله اي ليس عليكم جناح ان تاكلوا من بيوتكم مجتمعين او متفرقين وقد كان بعض العرب يتحرج ان ياكل وحده حتي يجد له اكيلا يءاكله فياكل معه وبعض العرب كان لا ياكل الا مع ضيف ومنه قول حاتم اذا ما صنعت الزاد فالتمسي له اكيلا فاني لست اكله وحدي------ فاذا دخلتم بيوتا هذا شروع في ب-----------------------يان ادب اخر ادب به عباده اي اذا دخلتم بيوتا غير البيوت التي تقدم ذكرها فسلموا علي انفسكم اي علي اهلها الذين هم بمنزلة انفسكم وقيل المراد البيوت المذكورة سابقا وعلي القول الاول فقال الحسن والنخعي هي المساجد والمراد سلموا علي من فيها من صنفكم فان- لم يكن في المساجد احد فقيل يقول السلام علي رسول الله وقيل يقول السلام عليكم مريدا للملاءكة وقيل يقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين وقال بالقول الثاني اعني انها البيوت المذكورة سابقا جماعة من الصحابة والتابعين وقيل المراد بالبيوت هنا هي --كل البيوت المسكونة وغيرها فيسلم علي اهل المسكونة واما غير المسكونة فيسلم علي نفسه قال ابن العربي القول بالعموم في البيوت هو الصحيح وانتصاب تحية علي المصدرية لان قوله فسلموا معناه فحيوا اي تحية ثابتة من عند الله اي ان الله حياكم بها وقال الفراء اي ان الله امركم ان تفعلوها طاعة له ثم وصف هذه التحية فقال مباركة اي كثيرة البركة والخير داءمتهما طيبة اي تطيب بها نفس المستمع	2786	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms305	true	-2958043157668273591	129	300	703	1622	1622	300	شت القوم اي تفرقوا وهذه الجملة كلام مستانف مشتمل علي بيان حكم اخر من جنس ما قبله اي ليس عليكم جناح ان تاكلوا---------- مجتمعين او مفترقين وقد كان بعض العرب يتحرج ان ياكل وحده حتي يجد له اكيلا يءاكله فياكل معه وبعض العرب كان لا ياكل ال-------------------------------------------------------------------ا مع الضيف فنزل فاذا دخلتم بيوتا اي غير البيوت التي تقدم ذكرها وهذا بيان ادب اخر ادب به ع----------------------------------------------باده فسلموا علي انفسكم اي علي اهلها الذين هم بمنزلة انفسكم وقيل المراد البيوت المذكورة سابقا وعلي القول الاول فقال الحسن والنخعي هي المساجد والمراد سلموا علي من فيها من صنفكم فاذا لم يكن في المساجد احد فقيل يقول السلام علي رسول الله وقيل يقول السلام عليكم مريدا للملاءكة وقيل يقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين وقال بالقول الثاني-اعني انها البيوت المذكورة سابقا-جماعة من الصحابة والتابعين وقيل المراد بالبيوت هنا هي جميع البيوت المسكونة وغيرها فيسلم علي اهل المسكونة واما غير المسكونة فيسلم علي نفسه قال ابن العربي القول بالعموم في البيوت هو الصحيح تحية--------------------------------------------------------------- من عند الله-------------------------------------------------------------------------------------------- مباركة-------------------------------- طيبة اي تطيب بها نفس المستمع-	305	3367812396920646747	857	1594.5	696	1232	69.56169128417969	148	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2792	false	-4416892757182969056	239	300	1251	1558	1558	300	قال المفسرون كان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم اذا صعد المنبر يوم الجمعة واراد الرجل ان يخرج من المسجد لحاجة او عذر لم يخرج حتي يقوم بحيال النبي صلي الله عليه و-----سلم حيث يراه فيعرف انه انما قام ليستاذن فياذن لمن يشاء منهم قال مجاهد واذن الامام يوم الجمعة ان يشير بيده قال الزجاج اعلم الله ان المءمنين اذا كانوا-	2792	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms306	true	4272177614298036218	136	199	739	1056	1567	300	قال المفسرون كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا صعد المنبر يوم الجمعة واراد الرجل ان يخرج من المسجد لحاجة او عذر لم يخرج حتي يقوم بحيال النبي صلي الله عليه واله وسلم حيث يراه فيعرف انه انما قام ليستاذن فياذن لمن -شاء منهم قال مجاهد واذن الامام يوم الجمعة ان يشير بيده قال الزجاج اعلم الله ان المءمنين اذا كانوا	306	3367812396920646747	306	588.0	246	318	96.2264175415039	58	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2793	false	-77682492130759692	2	84	8	441	1613	300	فيما يحتاج فيه الي الجماعة لم يذهبوا حتي يستاذنوه وكذلك ينبغي ان يكونوا مع الامام لا-يخالفونه ولا-يرجعون عنه في جمع من جموعهم الا باذنه وللامام ان ياذن وله ان لاي-اذن علي ما يري لقوله تعالي فاذن لمن شءت منهم وقرا اليماني علي امر جميع والحاصل ان الامر الجامع او الجميع هو الذي يعم نفعه او ضرره وهو الامر الجليل الذي يحتاج الي اجتماع اهل الراي والتجارب قال العلماء كل امر اجتمع عليه المسلمون مع الامام لا يخالفونه ولا يرجعون عنه الا باذن	2793	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms306	true	4272177614298036218	206	262	1088	1369	1567	300	فيما يحتاج فيه الي الجماعة لم يذهبوا حتي يستاذنوه وكذلك ------ان يكونوا مع الامام لا يخالفونه ولا يرجعون عنه في جمع من جموعهم الا باذنه وللامام ان ياذن وله ان لا ياذن علي ما يري لقوله------ فاذن لمن شءت منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال العلماء كل امر اجتمع عليه المسلمون مع الامام لا يخالفونه ولا يرجعون عنه الا باذن	306	3367812396920646747	277	514.0	224	436	63.532108306884766	52	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2831	false	-38178520475100190	112	275	622	1472	1598	300	وانزلنا من السماء ماء طهورا اي يتطهر به كما يقال وضوء للماء الذي يتوضا به قال الازهري الطهور في اللغة الطاهر المطهر والطهور ما يتطهر به قال ابن الانباري الطهور بفتح الطاء الاسم وكذلك الوضوء والوقود وبالضم المصدر هذا هو المعروف في اللغة وقد ذهب الجمهور الي ان الطهور هو الطاهر المطهر ويءيد ذلك كونه بناء مبالغة وروي عن ابي حنيفة انه قال الطهور هو الطاهر واستدل لذلك بقوله تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا-------- يعني طاهرا ومنه قول الشاعر خليلي هل في نظرة بعد توبة ادواي بها قلبي علي فجور الي رجح الاكفان غيد من الظبي عذاب الثنايا ريقهن طهور فوصف الريق بانه طهور وليس بمطهر ورجح القول الاول ثعلب وهو راجح لما تقدم من حكاية الازهري لذلك عن اهل اللغة واما وصف الشاعر للريق بانه طهور فهو -علي طريق المبالغة وعلي كل حال فقد ورد الشرع بان الماء طاهر في نفسه م------طهر لغيره قال الله تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به وقا-------ل النبي صلي الله علي-----ه وسلم خلق الماء طهورا	2831	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms307	true	-5042719550359365846	8	169	42	885	1564	300	وانزلنا من السماء ماء طهورا اي يتطهر به كما يقول وضوء للماء الذي يتوضي به قال الازهري الطهور في اللغة الطاهر المطهر ق--------------------ال ابن الانباري الطهور بفتح الطاء الاسم وكذلك الوصف--------- وبالضم المصدر هذا هو المعروف في اللغة وقد ذهب الجمهور الي ان الطهور هو الطاهر المطهر ويءيد ذلك كونه بناء مبالغة وروي عن ابي حنيفة انه قال الطهور هو الطاهر واستدل لذلك بقوله تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا الانسان يعني طاهرا ومنه قول الشاعر خليلي هل في نظرة بعد توبة اداوي بها قلبي علي فجور الي رجح الاكفال غيد من الظبا عذاب الثنايا ريقهن طهور فوصف الريق بانه طهور وليس بمطهر ورجح القول الاول ثعلب وهو راجح لما تقدم من حكاية الازهري لذلك عن اهل اللغة واما وصف الشاعر للريق بانه طهور فانه علي طريق المبالغة وعلي كل حال فقد ورد الشرع بان الماء -----في نفسه طاهر ومطهر لغيره قال الله تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به الانفال قال النبي صلي الله عليه واله وسلم خلق الماء طهورا	307	3367812396920646747	801	1533.5	645	877	91.33409118652344	145	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2841	false	-2869369508685429944	25	77	136	407	1628	300	والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما-------------- البيتوتة هي ان يدركك الليل نمت او لم تنم قال الزجاج من ادركه الليل فقد بات نام او لم ينم كما يقال بات فلان قلقا والمعني يبيتون لربهم سجدا علي وجوههم وقياما علي اقدامهم ومنه قول امرء القيس فبتنا قياما عند راس جوادنا يزاولنا عن نفسه ونزاوله	2841	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms307	true	-5042719550359365846	171	225	899	1184	1564	300	والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما والذين يبيتون البيتوتة هي ان يدركك الليل نمت ام لم تنم قال الزجاج من ادركه الليل فقد بات نام او لم ينم كما يقال بات فلان قلقا والمعني يبيتون لربهم سجدا علي وجوههم وقياما علي اقدامهم ومنه قول امرء القيس فبتنا قياما عند راس جوادنا يزاولنا عن نفسه ونزاوله	307	3367812396920646747	270	527.5	218	285	94.7368392944336	51	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2842	false	-205725311210832186	0	41	0	203	1524	300	ومعني الجميع التضييق في الانفاق قال النحاس ومن احسن ما قبل في معني الاية ان من انفق في غير طاعة الله فهو الاسراف ومن امسك عن طاعة الله فهو الاقتار ومن انفق في طاعة الله فهو القوام وقال ابراهيم النخعي هو	2842	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms307	true	-5042719550359365846	260	300	1366	1564	1564	300	ومعني الجميع التضييق في الانفاق قال النحاس---- احسن ما قيل في معني الاية ان من انفق في غير طاعة الله فهو الاسراف ومن امسك عن طاعة الله فهو الاقتار ومن انفق في طاعة الله فهو القوام وقال ابراهيم النخعي هو-	307	3367812396920646747	197	381.5	158	203	97.0443344116211	37	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2842	false	-205725311210832186	41	155	203	837	1524	300	الذي لايجي-ع ولا يعري ولا-ينفق نفقة يقول الناس قد اسرف وقال يزيد بن ابي حبيب اولءك اصحاب محمد كا------------------------نوا لا ياكلون طعاما للتنعم واللذة ولا-يلبسون ثوبا للجمال ولكن كانوا يريدون من الطعام ما-يسد عنهم الجوع ويقويهم علي عبادة الله ومن اللباس ما-يستر عوراتهم ويقيهم الحر والبرد وقال ابو عبيدة لم يزيدوا علي المعروف ولم يبخلوا كقوله ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط قرا حسان بن عبد الرحمن وكان -----------بين ذلك------------------- قواما بكسر القاف وقرا الباقون بفتحها فقيل هما بمعني وقيل القوام بالكسر ما يدوم عليه الشء ويستقر وبالفتح العدل والاستقامة قاله ثعلب وقيل بالفتح العدل بين الشيءين وبالكسر ما يقام به الشء لا-يفضل عنه ولا ينقص وقيل بالكسر السداد والمبلغ	2842	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms308	true	6288357556901145522	0	116	0	621	1592	300	الذي لا يجوع ولا يعري ولا ينفق نفقة يقول الناس قد اسرف وقال يزيد بن---- حبيب اولءك اصحاب محمد صلي الله عليه واله وسلم كانوا لا ياكلون طعاما للتنعم واللذة ولا يلبسون ثوبا للجمال ولكن كانوا فريدون من الطعام ما يسد عنهم الجوع ويقويهم علي عبادة الله ومن اللباس ما يستر عوراتهم ويقيهم الحر والبرد وقال ابو عبيدة لم يزيدوا علي المعروف ولم يبخلوا كقوله ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء--------------- وكان اي انفاقهم بين ذلك الافراط او التفريط قواما بكسر القاف ------------------------------------------------------ما يدوم عليه الشء ويستقر وبالفتح العدل والاستقامة قاله ثعلب وقيل بالفتح العدل بين الشيءين وبالكسر ما يقام به الشء لا يفضل عنه ولا ينقص وقيل بالكسر السداد والمبلغ	308	3367812396920646747	549	1006.5	449	694	79.10662841796875	100	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2847	false	-3465321544805978422	31	244	169	1298	1619	300	الرضا واجعلنا للمتقين اماما اي قدوة يقتدي بنا في الخير وانما قال اماما ولم يقل اءمة لانه يريد به الجنس كقوله ثم نخرجكم طفلا قال الفراء قال اماما ولم يقل اءمة كما قال للاثنين انا رسول رب العالمين يعني انه من الواحد الذي اريد به الجمع وقال الاخفش الامام جمع ام من ام يام جمع علي فعال نحو صاحب وصحاب وقاءم وقيام وقيل ان اماما مصدر يقال ام فلان فلانا اماما مثل الصيام والقيام وقيل ارادوا اجعل كل واحد منا اماما وقيل ارادوا اجعلنا اماما واحدا لاتحاد كلمتنا----- وقيل انه من الكلام المقلوب وان المعني واجعل المتقين لنا اماما وبه قال مجاهد وقيل ان هذا الدعاء صادر عنهم بطريق الانفراد وان عبارة كل واحد منهم عند الدعاء واجعلني للمتقين اماما ولكنها حكيت عبارات الكل بصيغة المتكلم مع الغير لقصد الايجاز كقوله يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا وفي هذا ابقاء اماما علي حاله ومثل مافي الاية قول الشاعر يا عاذلاتي لاتزدن ملامتي ان العواذل ليس لي بامين اي امناء قال القفال وعندي ان الامام اذا ذهب به مذهب الاسم وحد كانه ------------------------قيل اجعلنا حجة للمتقين ومثله البينة يقال هءلاء بينة فلان قال النيسابوري قيل في الاية دلالة علي ان الرياسة الدينية مما يجب ان تطلب ويرغب فيها والاقرب انهم سالوا الله ان يبلغهم في الطاعة المبلغ الذي--- يشار اليهم ويقتدي بهم	2847	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms308	true	6288357556901145522	130	251	706	1351	1592	300	اماما واجعلنا للمتقين اماما اي قدوة يقتدي بنا في الخير وانما قال اماما ولم يقل اءمة لانه اريد به الجنس كقوله ثم نخرجكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طفلا الحج وقيل انه من الكلام المقلوب وان المعني واجعل المتقين لنا اماما وبه قال مجاهد وقيل ان هذا الدعاء صادر عنهم بطريق الانفراد وان عبارة كل واحد منهم عند الدعاء واجعلني للمتقين اماما ولكنها حكيت عبارات الكل بصيغة المتكلم مع الغير لقصد الايجاز --و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاخفش--------- الامام جمع ام من ام يءم جمع علي فعال كصاحب وصحاب وقاءم وقيام وقيل انه مصدر كالقيام والصيام وقيل غير ذلك قا---------------ل النيسابوري قيل في الاية دلالة علي ان الرياسة الدينية مما يجب ان يطلب ويرغب فيها والاقرب انهم سالوا الله ان يبلغهم في الطاعة المبلغ الذي به يشار اليه- ويقتدي بهم	308	3367812396920646747	537	986.0	435	1161	46.253231048583984	91	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms2977	false	8249293687523979023	73	290	386	1488	1528	300	فيه مشروعية عرض ولي المراة لها علي الرجل وهذه سنة ثابته في الاسلام كما ثبت من عرض عمر لابنته حفصه علي ابي بكر وعثمان والقصة معروفة وغير ذلك مما وقع في ايام الصحابة -ايام النبوة وكذلك ما وقع من عرض المراة لنفسها علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي ان تاجرني ثماني حجج اي علي ان تكون اجيرا لي ثماني سنين قال الفراء يقول علي ان تجعل ثوابي ان ترعي غنمي ثماني سنين ومحل علي ان تاجرني النصب علي الحال وهو مضارع اجرته ومفعوله الثاني محذوف اي نفسك و ثماني حجج ظرف قال المبرد يقال اجرت داري ومملوكي غير ممدود وممدودا والاول اكثر فان اتممت عشرا فمن عندك اي ان اتممت ما استاجرتك عليه من الرعي عشر سنين فمن عندك اي تفضلا منك لا الزاما مني لك جعل ما زاد علي الثمانية الاعوام الي تمام عش--رة اعوام موكولا الي المروءة ومحل فمن عندك الرفع علي تقدير مبتدا اي فهي من عندك وما اريد ان اشق عليك بالزامك اتمام العشرة الاعوام واشتقاق المشقة من الشق اي شق ظ-نه نصفين فتارة يقول اطيق وتارة يقول لا اطيق ثم رغبه في قبول الاجارة فقال ستجدني ان شاء الله من الصالحين في حسن الصحبة والوفاء وقيل اراد الصلاح علي العموم فيدخل صلاح المعاملة في تلك الاجارة تحت الاية دخولا اوليا- وقيد ذلك بالمشيءة تعويضا للامر الي توفيق الله ومعونته	2977	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms309	true	9166750833340417748	0	152	0	785	1561	300	فيه مشروعية عرض ولي المراة لها علي الرجل وهذا سنة ثابتة في الاسلام كما ثبت من عرض عمر لابنته ع-----لي ابي بكر وعثمان-والقصة معروفة وغير ذلك كما وقع في ايام الصحابة وايام النبوة وكذلك ما وقع من عرض المراة لنفسها علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي ان تاجرني ثماني حجج اي علي ان تكون اجيرا لي ثمان- سني-------------------------------------ن ترعي غنمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اتممت عشرا فمن عندك-------------------------------------------------------- اي تفضلا منك لا الزاما مني لك جعل ما زاد علي الثمانية الاعوام الي تمام العشرة اعوام موكولا الي المروءة--------------------------------------------------- وما اريد ان اشق عليك بالزامك اتمام العشرة الاعوام واشتقاق المشقة من الشق اي شق بطنه نصفين فتارة يقول اطيق وتارة يقول لا اطيق ثم رغبه في قبول الاجارة فقال ستجدني ان شاء الله من الصالحين في حسن الصحبة والوفاء وقيل اراد الصلاح علي العموم فيدخل صلاح المعاملة في تلك الاجارة تحت الاية دخولا اولياء وقيد ذلك بالمشيءة تفويضا للامر الي توفيق الله ومعونته	309	3367812396920646747	772	1464.0	620	1107	69.73802947998047	137	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms3706	false	6310852987914579691	210	296	1017	1446	1465	300	سورة محمد صلي الله علي-----ه وسلم----------------------------------------- وتسمي سورة القتال وسورة الذين كفروا وهي تسع وثلاثون اية وقيل ثمان وثلاثون حول السورة وهي مدنية قال الماوردي في قول الجميع الا ابن عباس وقتادة فانهما قالا الا اية----- منها نزلت بعد حجة الوداع حين خرج من مكة وجعل ينظر الي البيت وهو يبكي حزنا عليه فنزل قوله تعالي وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك----- وقال الثعلبي انها مكية وحكاه ابن هبة الله عن الضحاك وسعيد بن جبير وهو غلط من القول فالسورة مدنية كما لا يخفي	3706	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms309	true	9166750833340417748	152	228	785	1168	1561	300	سورة محمد صلي الله عليه واله وسلم اياتها تسع وثلاثون وقيل ثمان وثلاثون اية وتسمي سورة القتال وسورة الذين كفروا -------------------------------------------------وهي مدنية قال الماوردي في قول الجميع الا ابن عباس وقتادة فانهما قالا الا اية نزلت منها----- بعد حجة الوداع حيث خرج من مكة وجعل ينظر الي البيت وهو يبكي حزنا----- فنزل قوله تعالي وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك محمد وقال الثعلبي انها مكية -------------------------------------------وهو غلط من القول فالسورة مدنية كما لا يخفي	309	3367812396920646747	326	596.0	260	485	67.21649169921875	60	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms3709	false	7133276401147339623	28	92	145	498	1618	300	في سورة الانفال فش-------------دوا الوثاق الوثاق بالفتح ويجء بالكسر اسم الشء الذي يوثق به كالرباط قال الجوهري واوثقه في الوثاق اي شده قال والوثاق بكسر الواو لغة فيه قرا الجمهور فشدوا بضم الشين وقرا السلمي بكسرها وانما امر سبحانه بشد الوثاق لءلا ينفلتوا والمعني اذا بالغتم في قتلهم فاسروهم واحيطوهم بالوثاق فاما منا بعد واما فداء اي فاما ان تمنوا عليهم بعد الاسر منا	3709	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms309	true	9166750833340417748	262	300	1358	1561	1561	300	في سبيل الله فلن يضل اعمالهم فشدوا الوث-------اق بالفتح وتجء بالكسر اسم الشء الذي يوثق به كالرباط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني اذا بالغتم في قتلهم فاسروهم واحفظوهم بالوثاق فاما منا بعد واما فداء اي فاما ان تمنوا عليهم بعد الاسر منا-	309	3367812396920646747	177	320.5	144	366	48.36065673828125	27	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms3709	false	7133276401147339623	92	300	498	1618	1618	300	او تفدوا فداء والمن الاطلاق بغير عوض والفداء ما يفدي به الاسير نفسه من الاسر ولم يذكر القتل هنا اكتفاء بما تقدم قرا الجمهور فداء بالمد وقرا ابن كثير فدي بالقصر وانما قدم المن علي الفداء لانه من مكارم الاخلاق ولهذا كانت العرب تفتخر به كما قال شاعرهم ولا نقتل الاسري ولكن نفكهم اذا اثقل الاعناق حمل المغارم ثم ذكر سبحانه الغاية لذلك فقال حتي تضع الحرب اوزارها اوزار الحرب------- التي لا تقوم الا بها من السلاح والكراع اسند الوضع اليها وهو لاهلها علي طريق المجاز والمعني ان المسلمين مخيرون بين تلك الامور الي غاية صي ان لا يكون حرب مع الكفار -قال مجاهد المعني حتي لا يكون دين غير دين الاسلام وبه قال الحسن والكلبي قا-ل الكساءي حتي يسلم الخلق قال الفراء حتي يءمنوا ويذهب الكفر وقيل المعني حتي يضع الاعداء المحاربون اوزارهم وهو سلاحهم بالهزيمة او الموادعة وروي عن الحسن وعطاء انهما قالا في الاية تقديم وتاخير والمعني فضرب الرقاب حتي تضع الحرب اوزارها فاذا اثخنتموهم فشد-- الوثاق وقد اختلف العلماء في هذه الاية هل هي محكمة او منسوخة فقيل انها منسوخة في اهل الاوثان وانه لا يجوز ان يفادوا ولا يمن عليهم والناسخ لها قوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وقول-------ه فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم-------- وقوله -قاتلوا المشركين كاف-------ة وبهذا قال قتادة-	3709	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms310	true	-7832672393140813246	0	200	0	1092	1632	300	او تفدوا فداء والمن الاطلاق بغير عوض والفداء ما يفدي به الاسير نفسه من الاسر ولم يذكر القتل هنا اكتفاء بما تقدم------------------------------------------------ وانما قدم المن علي الفداء لانه من مكارم الاخلاق ولهذا كانت العرب تفتخر به ---------------ولا نقتل الاسري ولكن نفكهم اذا اثقل الاعناق حمل المغارم ثم ذكر سبحانه الغاية لذلك فقال حتي تضع الحرب اوزارها اوزار الحرب الاتها التي لا تقوم الا بها من السلاح والكراع اسند الوضع اليها وهو لاهلها علي طريق المجاز والمعني ان المسلمين مخيرون بين تلك الامور الي غاية هي ان لا يكون حرب مع الكفار وقال مجاهد المعني حتي لا يكون دين غير دين الاسلام وبه قال الحسن والكلبي وقال الكساءي حتي يسلم الخلق قال الفراء حتي يءمنوا ويذهب الكفر وقيل المعني حتي يضع الاعداء المحاربون اوزارهم وهو سلاحهم بالهزيمة او الموادعة وروي عن الحسن وعطاء انهما قالا في الاية تقديم وتاخير والمعني فضرب الرقاب حتي تضع الحرب اوزارها فاذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق وقد اختلف العلماء في هذه الاية هل هي محكمة او منسوخة فقيل انها منسوخة في اهل الاوثان وانه لا يجوز ان يفادوا ولا يمن عليهم والناسخ لها قوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة وقوله فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم الانفال وقوله وقاتلوا المشركين كافة التوبة وبهذا قال قتادة	310	3367812396920646747	1050	2032.0	855	1155	90.90908813476562	187	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms3710	false	-7827170846077143472	0	97	0	526	1602	300	والضحاك والسدي وابن جريح وكثير من الكوفيين قالوا والماءدة اخر ما نزل فوجب ان يقتل كل مشرك الا من قامت الدلالة علي تركه من النساء والصبيان ومن تءخذ منه الجزية وهذا هو المشهور من مذهب ابي حنيفة وقيل ان هذه الاية ناسخة لقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم و------روي ذلك--- عطاء وغيره وقال كثير من العلماء ان الاية محكمة و---الامام مخير بين القتل والاسر وبعد الاسر مخير بين المن والفداء وبه قال مالك والشافعي والثوري والاوزاعي وابو عبيد وغيرهم وهذا هو الراجح لان النبي صلي الله علي-----ه وسلم والخلفاء الراشدين من بعده فعلوا ذلك وقال سعيد بن جبير	3710	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms310	true	-7832672393140813246	200	300	1092	1632	1632	300	والضحاك والسدي وابن جريج وكثير من الكوفيين قالوا والماءدة اخر ما نزل فوجب ان يقتل كل مشرك الا من قامت الدلالة علي تركه ك--النساء والصبيان ومن يءخذ منه الجزية وهذا هو المشهور من مذهب ابي حنيفة وقيل ان هذه الاية ناسخة لقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة روي ذلك عن عطاء وغيره وقال كثير من العلماء ان الاية محكمة وان الامام مخير بين القتل والاسر وبعد الاسر مخير بين المن والفداء وبه قال مالك والشافعي والثوري والاوزاعي وابو عبيد وغيرهم وهذا هو الراجح لان النبي صلي الله عليه واله وسلم والخلفاء الراشدين من بعده فعلوا ذلك وقال سعيد بن جبير-	310	3367812396920646747	519	998.0	424	543	95.58010864257812	91	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms3710	false	-7827170846077143472	97	132	526	685	1602	300	لا يكون فداء ولا اسر الا بعد الاثخان والقتل بالسيف لقوله ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض-------- فاذا اسر بعد ذلك فللامام ان يحكم بما راه من قتل او غيره	3710	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms311	true	9134892426535686475	0	36	0	167	1608	300	لا يكون فداء ولا اسر الا بعد الاثخان والقتل بالسيف لقوله ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الانفال فاذا اسر بعد ذلك فللامام ان يحكم بما راه من قتل او غيره	311	3367812396920646747	159	309.5	124	167	95.20957946777344	35	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms3727	false	2922636588269301813	116	298	612	1575	1582	300	فلا تهنوا وتدعوا ثم نهي سبحانه المءمنين عن الوهن والضعف فقال----------------- فلا تهنوا اي--- تضعفوا عن القتال والوهن الضعف وتدعوا الي السلم ان اي ولا تدعوا--- الكفار الي ال---------صلح ابتداء منكم فان ذلك لا يكون الا عند الضغف قال الزجاج منع الله المسلم---------ين ان يدعوا الكفار الي الصلح وامرهم بحربهم حتي يسلموا وقرا ابو عبد الرحمن السلمي وتدعوا بتشديد الدال من ادعي القوم وتداعوا قال قتادة معني الاية لا تكونوا اول الطاءفتين ضرعت الي صاحبتها واختلف اهل العلم في هذه الاية هل هي محكمة او منسوخة فقيل انها محكمة وانها ناسخة لقوله وان جنحوا للسلم فاجنح لها-------- وقيل منسوخه بهذه الاية ولا يخف----اك انه لا مقتضي للقول بالنسخ فان الله سبحانه نهي المسلمين في هذه الاية عن ان يدعوا الي السلم ابتداء ولم ينه عن قبول السلم اذا جنح اليه- المشركون فالايتان محكمتان ولم يتواردا علي محل واحد حتي يحتاج الي دعوي النسخ او التخصيص وجملة وانتم الاعلون في محل نصب علي الحال او مستانفه مقررة لما قبلها من النهي اي وانتم الغالبون بالسيف والحجة قال الكلبي اي اخر الامر لكم وان غلبوكم في بعض الاوقات وكذا جملة قوله والله معكم في	3727	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms311	true	9134892426535686475	38	190	181	990	1608	300	فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلو--------ن والله معكم ولن يتركم اعمالكم فلا تهنوا اي لا تضعفوا عن القتال والوهن الضعف -----------------------ولا تدعوا اي الكفار الي السلم اي الصلح ابتداء منكم فان ذلك لا يكون الا عند الضعف قال الزجاج منع الله المسلمين المءمنين ان يدعوا الكفار الي الصلح وامرهم بحربهم حتي يسلمو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واختلف اهل العلم في هذه الاية هل هي محكمة او منسوخة فقيل انها محكمة و-----ناسخة لقوله وان جنحوا للسلم فاجنح لها الانفال وقيل منسوخة بهذه الاية ولا يخفي عليك ان- لا مقتضي للقول بالنسخ فان الله سبحانه نهي المسلمين في هذه الاية--- ان يدعوا الي السلم ابتداء ولم ينه عن قبول السلم اذا جنح اليها المشركون فالايتان محكمتان ولم تتواردا علي محل واحد حتي يحتاج الي دعوي النسخ او التخصيص وجملة وانتم الاعلون-------------------------------- مقررة لما قبلها من النهي اي وانتم الغالبون بالسيف والحجة قال الكلبي اي اخر الامر لكم وان غلبوكم في بعض الاوقات وكذا----- قوله والله معكم اي	311	3367812396920646747	720	1303.0	582	1017	70.79646301269531	121	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms3747	false	65935642623228547	145	285	773	1507	1581	300	اوقعت بهم وذلك انهم لو كسبوا مكة واخذوها عنوة بالسيف لم يتميز المءمنون الذين هم فيها من الكفار وعند ذلك لا يامنوا ان يقتلوا المءمنين فتلزمهم الكفارة وتلحقهم س-ة وهو معني قوله فتصيبكم منهم اي من جهتهم معرة اي مشقة بما يلزمهم في قتلهم من كفارة وعيب واصل المعرة العيب ماخوذة من العر وهو الحرب وذلك ان المشركين سيقولون ان المسلمين قد قتلوا اهل دينهم قال الزجاج لولا ان تقتلوا رجالا مءمنين ونساء مءمنات فتصيبكم منهم معرة اي اثم وكذا قال الجوهري به قال ابن زيد وقال الكلبي ومقاتل وغيرهما المعرة كفارة قتل الخطا كما في قوله فان كان من قوم عدولكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة وقال ابن اسحاق المعرة غرم الدية وقال قطرب المعرة الشدة وقيل الغم و بغير علم متعلق بان تطءوهم اي غير عالمين وجواب لولا محذوف والتقدير لاذن الله------- لكم او لما كف ايديكم عنهم	3747	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms312	true	-2791858315776145933	0	116	0	605	1631	300	اوقعت بهم وذلك انهم لو اخذوا مكة-------- عنوة بالسيف لم يتميز المءمنون الذين هم فيها من الكفار وعند ذلك لا يامنوا ان يقتلوا المءمنين فتلزمهم الكفارة وتلحقهم سبة وهو معني قوله فتصيبكم -----اي من جهتهم معرة اي مشقة بما يلزمكم في قتلهم من كفارة وعيب واصل المعرة العيب ماخوذة من العر وهو الحرب وذلك ان المشركين سيقولون ان المسلمين قد قتلوا اهل دينهم قال الزجاج معرة------------------------------------------------------ اي اثم وكذا قال الجوهريوبه قال ابن زيد وقال الكلبي ومقاتل وغيرهما المعرة كفارة قتل الخطا وقال -------------------------------------------------------------ابن اسح-ق المعرة غرم الدية وقال قطرب المعرة الشدة وقيل الغم-- بغير علم متعلق بان تطءوهم اي غير عالمين وجواب لولا محذوف اي------ لاذن الله عز وجل لكم او لما كف ايديكم عنهم	312	3367812396920646747	582	1102.5	469	742	78.43666076660156	102	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms3758	false	-2945698681515877525	6	115	30	613	1583	300	يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا قرا الجمهور فتبينوا من التب-ين وقرا حمزة والكساءي----------- فتثبتوا من التثبيت والمراد من التبين- التعرف والتفحص ومن التثبيت الاناة وعدم العجلة والتبصر في الامر الواقع والخبر الوارد حتي يتضح ويظهر قال المفسرون ان هذه الاية نزلت في الوليد بن عقبة بن ابي معيط كما سياتي بيانه ان شاء الله وقوله ان تصيبوا قوما بجهالة مفعول له اي كراهة ان تصيبوا او لءلا تصيبوا لان الخطا ممن لم يتبين الامر ولم يتثبت فيه هو الغالب وهو جهالة لانه لم يصدر عن علم والمعني ملتبسين بجهالة بحالهم فتصبحوا علي ما فعلتم بهم من اصابتهم بالخطا نادمين علي ذلك مغتمين له مهتمين به	3758	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms312	true	-2791858315776145933	146	240	773	1282	1631	300	يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبي--------------------نوا من التبيين وقرا حمزة والكساءي من التثبيت فتثبتوا -----------والمراد من التبيين التعرف والتفحص ومن التثبيت الاناة وعدم العجلة والتبصر في الامر الواقع والخبر الوارد حتي يتضح ويظهر قال المفسرون ان هذه الاية نزلت في الوليد بن عقبة بن ابي معيط كراهة ان تصي----------------------------بوا قوما بجهالة---------------------------- او لءلا تصيبوا لان الخطا ممن لم يتبين الامر ولم يتثبت فيه هو الغالب وهو جهالة لانه لم يصدر عن علم والمعني متلبسين بجهالة بحالهم فتصبحوا علي ما فعلتم بهم من اصابتهم بالخطا نادمين علي ذلك مغتمين له مهتمين به	312	3367812396920646747	485	910.5	395	596	81.37583923339844	83	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms3762	false	1096495332631060114	259	300	1357	1575	1575	300	فان حصل بعد ذلك التعدي من احدي الطاءفتين علي الاخري ولم تقبل الصلح ولا دخلت فيه كان علي المسلمي---ن يقاتلوا هذه الطاءفة الباغية حتي ترجع الي امر الله وحكمه فان رجعت تلك الطاءفة الباغية عن بغيها واجابت الدعوة الي كتاب الله-	3762	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms313	true	-2954437884843238584	21	63	109	331	1606	300	فان حصل بعد ذلك التعدي من احدي الطاءفتين علي الاخري ولم تقبل الصلح ولا دخلت فيه كان علي المسلمين ان يقاتلوا هذه الطاءفة الباغية حتي ترجع الي امر الله وحكمه فان رجعت تلك الطاءفة الباغية عن بغيها واجابت الدعوة الي كتاب الله	313	3367812396920646747	218	425.0	178	222	98.19819641113281	40	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms3763	false	6761798277822323668	0	63	0	364	1662	300	وحكمه فعلي المسلمين ان يعدلوا بين الطاءفتين في الحكم ويتحروا--- الصواب المطابق لحكم الله وياخذوا علي يد الطاءفة الظ-لمة حتي تخرج من الظلم وتءدي ما يجب عليها للاخري ثم امر----- سبحانه المسلمين ان يعدلوا في كل امورهم بعد امرهم بهذا العدل الخاص بالطاءفتين المقتتلتين فقال واقسطوا ان الله يحب المقسطين اي -اعدلوا ان الله يحب العادلين ومحبتة لهم تستلزم مجازاتهم باحسن الجزاء قال	3763	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms313	true	-2954437884843238584	63	128	331	705	1606	300	وحكمه فعلي المسلمين ان يعدلوا بين الطاءفتين في الحكم ويتحروا في الصواب المطابق لحكم الله وياخذوا علي يد الطاءفة الظالمة حتي تخرج من الظلم وتءدي ما يجب عليها للاخري ثم امر الله سبحانه المسلمين ان يعدلوا في كل امورهم بعد امرهم بهذا العدل الخاص بالطاءفتين المقتتلتين فقال واقسطوا ان الله يحب المقسطين اي واعدلوا ان الله يحب العادلين ومحبته لهم تستلزم مجازاتهم باحسن الجزاء وقد	313	3367812396920646747	360	693.0	297	374	96.25668334960938	59	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms3849	false	6244665843030670783	111	212	538	1040	1510	300	الاية في سورة الانعام النجم 39 وان ليس للانسان----------- وان ليس الانسان الا ما سعي عطف علي قوله الا تزر وهذا ايضا مما في صحف موسي والمعني ليس له الا اجر سعيه وجزاء عمله ولا ينفع احدا عمل احد وهذا العموم مخصوص بمثل قوله سبحانه الحقنا بهم ذرياتهم------ وبمثل ما ورد في شفاعة الانبياء والملاءكة للعباد ومشروعية دعاء الاحياء الاموات------------- ونحو ذلك ولم يصب من قال ان هذه الاية منسوخة بمثل هذه الامور فان الخاص لا ينسخ العام بل يخصصه فكل ما قام الدليل علي ان الانسان ينتفع به وهو من غير سعيه كان مخصصا لما في هذه الاية من العموم	3849	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms313	true	-2954437884843238584	185	275	1018	1481	1606	300	الاية --الاية الا----------ولي وان ليس للانسان الا ما سعي وان ليس للانسان الا ما سعي ا----------------------------------------------------ي ليس له الا اجر سعيه وجزاء عمله ولا ينفع احدا عمل احد وهذا العموم مخصوص -مثل قوله سبحانه الحقنا بهم ذري-تهم الطور وبمثل ما ورد في شفاعة الانبياء والملاءكة للعباد ومشروعية دعاء الاحياء للاموات وتصدقهم عنهم ونحو ذلك ولم يصب من قال ان هذه الاية منسوخة بمثل هذه الامور فان الخاص لا ينسخ العام بل يخصصه فكل-ما قام الدليل علي ان الانسان ينتفع به-وهو من غير سعيه-كان مخصصا لما في هذه الاية من العموم	313	3367812396920646747	423	739.0	339	532	79.51127624511719	74	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms3926	false	7316592376298255580	0	167	0	892	1639	300	الضمير عاءد الي الكتاب المكنون اي لا يمس الكتاب المكنون الا المطهرون وهم الملاءكة وقيل هم الملاءكة والرسل من بني ادم ومعني لا يمسه المس الحقيقي وقيل --معناه لا ينزل به الا المطهرون وقيل --معناه لا يقرءه وعلي كون المراد بالكتاب المكنون هو القران فقيل لا يمسه الا المطهرون من الاحداث والانجاس كذا قال قتادة وغيره وقال الكلبي المطهرون من الشرك وقال الربيع بن انس المطهرون من الذنوب والخطايا وقال محمد بن الفضل وغيره معني لا يمسه لا يقرءه الا المطهرون اي الا الموحدون وقال الفراء لا يجد نفعه وبركته الا المطهرون اي المءمنون وقال الحسين بن الفضل لا يعرف تفسيره وتاويله الا من طهره الله من الشرك والنفاق وقد ذهب الجمهور الي منع المحدث من مس المصحف وبه قال علي وابن مسعود وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد وعطاء والزهري والنخعي والحكم وحماد وجماعة من الفقهاء منهم مالك والشافعي وروي عن ابن عباس والشعبي وجماعة منهم ابو حنيفة انه يجوز للمحدث مسه وقد اوضحنا------- ما هو الحق في هذا في شرحنا للمنتقي فليرجع اليه قرا -	3926	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms314	true	2097765623561162896	27	171	156	940	1702	300	الضمير عاءد ال-------------------------ي الكتاب المكنون ---والمطهرون -هم الملاءكة وقيل هم الملاءكة والرسل من بني ادم ومعني لا يمسه المس الحقيقي وقيل المعني -لا ينزل به الا المطهرون وقيل المعن-ي لا يقرءه وعلي كون المراد بالكتاب المكنون هو القران فقيل لا يمسه الا المطهرون من الاحداث والانجاس كذا قال قتادة وغيره وقال الكلبي المطهرون من الشرك وقال الربيع بن انس المطهرون من الذنوب والخطايا وقال محمد بن الفضل وغيره معني الاي--ة لا يقرءه الا---------------- الموحدون وقا--------------------------------------------------------ل الحسين بن الفضل لا يعرف تفسيره وتاويله الا من طهره الله من الشرك والنفاق وقد ذهب الجمهور الي منع المحدث من مس المصحف وبه قال علي وابن مسعود وسعد بن ابي وقاص وا----بن زيد وعطاء والزهري والنخعي والحكم وحماد وجماعة من الفقهاء منهم مالك والشافعي وروي عن ابن عباس والشعبي وجماعة منهم ابو حنيفة و---يجوز للمحدث مسه وقد اوضح الشوكاني ما هو الحق------- في شرحه- للمنتقي فليرجع اليه سورة	314	3367812396920646747	755	1422.0	614	904	83.5177001953125	129	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms3955	false	6274417081028167085	145	266	755	1449	1640	300	ثم قفينا علي اثارهم برسلنا اي اتبعنا علي اثار الذرية او علي اثار نوح وابراهيم برسلنا الذين ارسلناهم الي الامم كموسي والياس وداود وسليمان وغيرهم وقفينا بعيسي ابن مريم اي ارسلنا رسولا بعد رسول حتي انتهي الي عيسي ابن مريم وهو من ذرية ابراهيم من جهة امه واتيناه الانجيل وهو الكتاب الذي انزله الله عليه وقد تقدم ذكر اشتقاقه في سورة ال عمران قرا الجمهور الانجيل بكسر الهمزة وقرا الحسن بفتحها وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الذين اتبعوه هم الحواريون جعل الله في قلوبهم مودة لبعضهم البعض ورحمة يتراحمون بها بخلاف اليهود فانهم ليسوا كذلك واصل الرافة اللين والرحمة الشفقة وقيل الرافة اشد الرحمة ورهبانية ابتدعوها انتصاب رهبانية علي الاشتغال اي وابتدعوا رهبانية ابتدعوها وليس بمعطوفة ----------علي ما قبلها	3955	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms314	true	2097765623561162896	184	271	1012	1524	1702	300	ثم قفينا علي اثارهم برسلنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقفينا بعيسي ابن م-----------------------------------------------------ريم------------------------------- واتيناه الان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة الذين اتبعوه هم الحواريون جعل الله في قلوبهم مودة لبعضهم البعض ورحمة يتراحمون بها بخلاف اليهود فانهم ليسوا كذلك -اصل الرافة اللين والرحمة الشفقة وقيل الرافة اشد الرحمة ورهبانية ابتدعوها اي اب-----------------------------تدعوا رهبانية ورجحه ابو علي الفارسي علي العطف علي ما قبلها	314	3367812396920646747	316	550.0	261	863	36.616455078125	47	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms3956	false	4632948653691162955	7	40	40	238	1683	300	-عليهم والرهبانية بفتح الراء وضمها وقد قرء بهما وهي بالفتح الخوف من الرهب وبالضم منسوبة الي الرهبان وذلك لانهم غلوا لي العبادة وحملوا علي انفسهم المشقات في الامتناع من المطعم والمشرب والمنكح وتعلقوا	3956	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms314	true	2097765623561162896	270	300	1518	1702	1702	300	قبلها- والرهبانية بفتح الراء وضمه-------------ا وهي بالفتح الخوف من الرهب وبالضم منسوبة الي الرهبان وذلك لانهم غلوا في العبادة وحملوا علي انفسهم المشقات في الامتناع من المطعم والمشرب والمنكح وتعلقوا-	314	3367812396920646747	179	342.0	150	199	89.94974517822266	26	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms3956	false	4632948653691162955	40	181	238	1026	1683	300	بالكهوف والصوامع لان ملوكهم غيروا وبدلوا وبقي منهم نفر قليل فترهبوا وتبتلوا ذكر معناه -------الضحاك وقتادة وغي--------------------------------رهما الا ابتغاء رضوان الله الاستثناء منقطع اي ما كتبناها نحن عليهم راسا ولكن ابتدعوها ابتغاء رضوان الله وقال الزجاج ما كتبناها عليهم معناه لم نكتب عليهم شيءا البتة قال يكون الا ابتغاء رضوان الله بدلا من الهاء والالف في كتبناها والمعني ما كتبنا عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها اي لم يرعوا هذه الرهبانية التي ابتدعوها من جهة انفسهم بل صنع-----------وها وكفروا بدين عيسي ودخلو- في دين الملوك الذين غيروا وبدلو- وتركوا الترهب ولم يبق علي دين عيسي الا قليل منهم وهم المرادون بقوله فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم الذي يستحقونه بالايمان وذلك لانهم امنوا بعيسي وثبتوا علي دينه حتي امنوا بمحمد صلي الله علي-----ه وسلم لما بعثه الله وكثير منهم فاسقون خارجون عن الايمان بما امروا ان يءمنوا به ووجه	3956	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms315	true	163100347516733981	0	112	0	632	1662	300	بالكهوف والصوامع لان ملوكهم غيروا وبدلوا وبقي منهم نفر قليل فترهبوا وتبتلوا ذكر معناه قتادة والضحاك------- وغيرهما ما كتبناها اي ما فرضناها عليهم- الا ابتغاء -------------استثناء منقطع اي ما كتبناها عل----يهم راسا ولكن ابتدعوها ابتغاء رضوان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله فما رعوها اي-------------------- هذه الرهبانية التي ابتدعوها من جهة انفسهم حق رعايتها بل ضيعوها وكفروا بدين عيسي ودخلوا في دين الملوك الذين غيروا وبدلوا وتركوا الترهب ولم يبق علي دين عيسي الا قليل منهم وهم المرادون بقوله فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم الذي يستحقونه بالايمان وذلك لانهم امنوا بعيسي وثبتوا علي دينه حتي امنوا بمحمد صلي الله عليه واله وسلم لما بعثه الله وكثير منهم فاسقون خارجون عن الايمان بما امروا ان يءمنوا به سورة	315	3367812396920646747	562	1048.0	460	845	66.50887298583984	90	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms3962	false	-197124569675798325	14	118	78	639	1592	300	والمعني والذين يقولون ذلك القول المنكر الزور ثم يعودون لما قالوا اي الي ما قالوا بالتدارك والتلافي كما في قوله ان تعودوا لمثله اي ا------لي مثله قال الاخفش لما قالوا والي ما قالوا يتعاقبان قال وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا و--------قال فاهدوهم الي صراط الجحيم و--------قال بان ربك اوحي لها وق--------ال واوحي الي نوح وقا----ل الفراء اللام بمعني عن والمعني ثم يرجعون عما قالوا ويريدون الوطء وقال الزجاج المعني ثم يعودون الي ارادة الجماع من اجل ما قالوا قال الاخفش ايضا الاية فيها تقديم وتاخير والمعني والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما كانوا عليه من الجماع فتحرير رقبة لما قالوا اي فعليهم	3962	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms315	true	163100347516733981	198	300	1098	1662	1662	300	فالمعني والذين يقولون ذلك القول المنكر الزور ثم يعودون لما قا----------------لوا بالتدارك والتلافي كما في قوله ان تعودوا لمثله النور اي الي مثله قال الاخفش لما قالوا والي ما قالوا يتعاقبان قال وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا الاعراف وقال فاهدوهم الي صراط الجحيم الصافات وقال بان ربك اوحي لها الزلزلة وقال واوحي الي نوح هود وقال الفراء اللام بمعني -----------ثم يرجعون عما قالوا ويريدون الوطء وقال الزجاج المعني--- يعودون الي ارادة الجماع من اجل ما قالوا قال الاخفش ايضا الاية فيها تقديم وتاخير والمعني والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما كانوا عليه من الجماع فتحرير رقبة لما قالوا اي فعليهم-	315	3367812396920646747	519	991.5	424	595	87.22689056396484	86	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms3962	false	-197124569675798325	118	299	639	1590	1592	300	تحرير رقبة من اجل ما قالوا فالجار في قوله لما قالوا متعلق بالمحذوف الذي هو خبر المبتدا وهو فعليهم واختلف اهل العلم في تفسير العود المذكور علي اقوال الاول انه العزم علي الوطء وبه قال العراقيون ابو حنيفة واصحابه وروي عن مالك وقيل هو الوطء نفسه وبه قال الحسن وروي ايضا عن مالك وقيل هو ان يمسكها زوجة بعد الظهار مع القدرة علي الطلاق وبه قال الشافعي وقيل هو الكفارة والمعني انه لا يستبيح وطاها الا بكفارة وبه قال الليث بن سعد وروي عن ابي حنيفة وقيل هو تكرير الظهار بلفظه وبه قال اهل الظاهر وروي عن بكير بن الاشبح وابي العالية والفراء والمعني ثم يعودون الي قول ما قالوا والموصول مبتدا وخبره فتحرير رقبة علي تقدير فعليهم تحرير رقبة كما تقدم او قالوا وجب عليهم اعتاق رقبة يقال حررته اي جعلته حرا والظاهر انها تجزء اي رقبة كانت وقيل يشترط ان تكون مءمنة كالرقبة في كفارة القتل وبالاول قال ابو حنيفة واصحابه وبالثاني قال مالك والشافعي واشترطا ايضا سلامتها من كل عيب من قبل ان يتماسا المراد بالتماس هنا الجماع وبه قال الجمهور فلا يجوز للمظاهر الوطء حتي يكفر وقيل	3962	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms316	true	5764817860803947881	0	128	0	668	1548	300	تحرير رقبة من اجل ما قالوا----------------------------------------------------------------------- واختلف اهل العلم في تفسير العود المذكور علي اقوال الاول انه العزم علي الوطء وبه قال العراقيون ابو حنيفة واصحابه وروي عن مالك وقيل هو الوطء نفسه وبه قال الحسن وروي ايضا عن مالك و----هو ان يمسكها زوجة بعد الظهار مع القدرة علي الطلاق وبه قال الشافعي وقيل هو الكفارة والمعني انه لا يستبيح وطاها الا بكفارة وبه قال الليث بن سعد وروي عن ابي حنيفة وقيل هو تكرير الظهار بلفظه وبه قال اهل الظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر انها تجزء اي رقبة كانت وقيل يشترط ان تكون مءمنة كالرقبة في كفارة القتل وبالاول قال ابو حنيفة واصحابه وبالثاني قال مالك والشافعي واشترط-----ا سلامتها من كل عيب من قبل ان يتماسا المراد بالتماس هنا الجماع وبه قال الجمهور فلا يجوز للمظاهر الوطء حتي يكفر وقيل	316	3367812396920646747	668	1282.5	540	951	70.24185180664062	124	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms3963	false	2706001037693463307	0	190	0	962	1519	300	المراد به الاستمتاع بالجماع او اللمس او النظر الي الفرج بشهوة وبه قال مالك وهو احد قول- الشافعي والاشارة بقوله ذلكم الي الحكم المذكور وهو مبتدا وخبره توعظون به اي تءمرون به او تزجرون به عن ارتكاب الظهار وفيه بيان لما هو المقصود من شرع الكفارة قال الزجاج --معني الاية ذلكم التغليظ في الكفارة توعظون به اي ان غلظ الكفارة وعظ لكم حتي تتركوا الظهار والله بما تعملون خبير لا يخفي عليه شء من اعمالكم فهو مجازيكم عليها المجادلة 4 فمن لم يجد ثم ذكر سبحانه حكم العاجز عن الكفارة فقال فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا اي فمن لم يجد الرقبة في ملكه ولا -تمكن من قيمتها فعليه صيام شهرين متتابعين متواليين لا يفطر فيهما فان افطر استانف ان كان الافطار لغير عذر وان كان لعذر من سفر او مرض فقال سعيد بن المسيب والحسن وعطاء بن ابي رباح وعمرو بن دينار والشعبي والشافعي ومالك انه يبني ولا يستانف وقال ابو حنيفة انه يستانف وهو مروي عن الشافعي ومعني من قبل ان يتماسا هو ما تقدم قريبا فلو وطء ليلا او نهارا عمدا او خطا استانف وبه قال ابو حنيفة ومالك وقال الشافعي لا يستانف	3963	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms316	true	5764817860803947881	128	300	668	1548	1548	300	المراد به الاستمتاع بالجماع او اللمس او النظر الي الفرج بشهوة وبه قال مالك وهو احد قولي الشافعي والاشارة بقوله ذلكم الي الحكم المذكور وهو مبتدا وخبره توعظون--- اي تءمرون به او تزجرون به عن ارتكاب الظهار وفيه بيان لما هو المقصود من شرع الكفارة قال الزجاج المعني ذلك------م التغليظ في الكفارة توعظون به اي ان غلظ الكفارة وعظ لكم حتي تتركوا الظهار والله بما تعملون خبير لا يخفي عليه شء من اعمالكم فهو مجازيكم عليها---------------------- ثم ذكر سبحانه حكم العاجز عن الكفارة فقال فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا اي فمن لم يجد الرقبة في ملكه ولم يتمكن من قيمتها فعليه صيام شهري---------ن متواليين لا يفطر فيهما فان افطر يستانف ان كان الافطار لغير عذر وان كان لعذر من سفر او مرض فقال سعيد بن المسيب والحسن وعطاء بن ابي رباح وعمر- بن دينار والشعبي والشافعي ومالك---- يبني ولا يستانف وقال ابو حنيفة انه يستانف وهو مروي عن الشافعي---------------------------------------- فلو وطء ليلا او نهارا عمدا او خطا استانف وبه قال ابو حنيفة ومالك وقال الشافعي لا يستانف-	316	3367812396920646747	872	1658.0	701	966	90.26914978027344	159	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms3963	false	2706001037693463307	190	287	962	1451	1519	300	اذا وطء ليلا لانه ليس محلا للصوم والاول اولي فمن لم يستطع يعني صيام شهرين متتابعين فاطعام ستين مسكينا اي فعليه ان يطعم ستين مسكينا لكل مسكين مدان وهما نصف صاع وبه قال ابو حنيفة واصحابه وقال الشافعي وغيره لكل مسكين مد واحد والظاهر من الاية ان -يطعمهم حتي يشبعوا مرة واحدة او يدفع اليهم ما يشبعهم ولا يلزمه ان يجمعهم مرة واحدة بل يجوز له ان يطعم بعض الستين في يوم وبعضهم في يوم اخر والاشارة بقوله ذلك الي ما تقدم ذكره من الاحكام وهو مبتدا وخبره مقدر اي ذلك واقع لتءمنوا بالله ورسوله وي-----جوز ان	3963	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms317	true	-5670488167403660621	0	87	0	436	1595	300	اذا وطء ليلا لانه ليس محلا للصوم والاول اولي فمن لم يستطع------------------------- فاطعام ستين مسك-----------------------------ينا لكل مسكين مدان وهما نصف صاع وبه قال ابو حنيفة واصحابه وقال الشافعي وغيره لكل مسكين مد واحد والظاهر من الاية انه يطعمهم حتي يشبعوا مرة واحدة او يدفع اليهم ما يشبعهم ولا يلزمه ان يجمعهم مرة واحدة بل يجوز له ان يطعم بعض الستين في يوم وبعضهم في يوم اخر والاشارة بقوله ذلك الي ما تقدم من----- الاحكام وهو مبتدا وخبره مقدر اي ذلك واقع لتءمنوا بالله ورسوله اي لتصدقوا ان	317	3367812396920646747	424	817.0	339	495	85.65656280517578	81	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms3964	false	3161385924967881138	0	79	0	434	1536	300	الله امر به وشرعه او لتطيعوا الله ورسوله في الاوامر والنواهي وتقفوا عند حدود الشرع ولا تتعدوها ولا تعودوا الي الظهار الذي هو منكر من القول وزور والاشارة بقوله وتلك الي الاحكام المذكورة وهو مبتدا وخبره حدود الله فلا تجاوز-ا حدوده التي حدها لكم فانه قد بين لكم ان الظهار معصية وان كفارته المذكورة توجب العفو والمغفرة وللكافرين الذين لا يقفون عند حدود الله ولا يعملون بما حده الله لعباده عذاب اليم وهو عذاب جهنم وسماه كفرا تغليظا وتشديدا	3964	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms317	true	-5670488167403660621	87	161	436	846	1595	300	الله امر به وشرعه او لتطيعوا الله ورسوله في الاوامر والنواهي وتقفوا عند حدود الشرع ولا تعتدوها ولا تعود-ا الي الظهار الذي هو منكر من القول وزور والاشارة بقوله وتلك الي الاحكام المذكورة وهو مبتدا وخبره حدود الله فلا تجاوزوا حدوده التي حدها لكم فانه قد بين لكم ان الظهار معصية وان كفارته المذكورة توجب العفو والمغفرة وللكافرين الذين لا يقفون عند حدود الله ولا يعملون بما حده الله لعباده------------------------ وسماه كفرا تغليظا وتشديدا	317	3367812396920646747	407	790.5	333	435	93.56321716308594	70	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms3985	false	-5178862012868271577	206	282	1070	1481	1565	300	واختلف المفسرون في تفسير اللينة فقال الزهري ومالك وسعيد بن جبير وعكرمة والخليل انها النخل كله الا العجوة وقال مجاهد انها النخل كله ولم يستثن عجوة ولا غيرها وقال الثوري هي كرام النخل وقال ابو عبيدة انها جميع انواع التمر سوي العجوة والبرني وقال جعفر بن محمد انها العجوة خاصة وقيل هي ضرب من النخل يقال لتمرة اللون ثمرة اجود التمر وقال الاصمعي هي الدقل واصل اللينة لونه فقلبت الواو-------- ياء لانكسار ما قبلها وجمع اللينة	3985	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms317	true	-5670488167403660621	239	300	1261	1595	1595	300	واختلف المفسرون في تفسير اللينة فقال الزهري ومالك وسعيد بن جبير وعكرمة والخليل انها النخل كله الا العجوة وقا---------------------------------------------------ل الثوري هي كرام النخل وقال ابو عبيدة انها جميع الوان التمر سوي العجوة والبرني وقال جعفر بن محمد انها العجوة خاصة وقيل هي ضرب من النخل وقا---------------------------------ل الاصمعي هي الدقل واصل اللينة لونة فقلبت الواو الساكنة ياء لانكسار ما قبلها وجمع اللينة-	317	3367812396920646747	322	614.5	263	419	76.84963989257812	55	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms3985	false	-5178862012868271577	56	103	302	543	1565	300	ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله---------------- قال مجاهد ان بعض المهاجرين وقعوا في قطع النخل فنهاهم بعضهم وقالو- انما هي مغانم للمسلمين وقال الذين قطعوا بل هو غيظ للعدو فنزل القران بتصديق من نهي عن قطع النخ-ل وتحليل من قطعه من الاثم	3985	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms317	true	-5670488167403660621	190	239	1002	1261	1595	300	ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين قال مجاهد ان بعض المهاجرين وقعوا في قطع النخل فنهاهم بعضهم وقالوا انما هي مغانم للمسلمين وقال الذين قطعوا بل هو غيظ للعدو فنزل القران بتصديق من نهي عن قطع النخيل وتحليل من قطعه من الاثم	317	3367812396920646747	241	460.0	194	259	93.0501937866211	45	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms3986	false	-7764028279973036247	63	300	362	1549	1549	300	استدل بهذه الاية علي جواز الاجتهاد وعلي تصويب المجتهدين والبحث مستوفي في كتب الاصول الحشر 6 وما افاء الله وما افاء الله علي رسوله م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم اي ما رده عليه من اموال الكفار يقال فاء يفء اذا رجع والضمير في منهم عاءد الي بني النضير فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب يقال وجف الفرس والبعير يجف وجفا وهو سرعة السير واوجفه صاحبه اذا حمله علي السير السريع ومنه قول تميم بن مقبل مذ او بد بالبيض الحديد صقالها عن الركب احيانا اذا الركب اوجفوا 4 وقال نصيب الا رب ركب قد قطعت وحيفهم اليك ولولا انت لم يوجف الركب و ما في فما اوجفتم نافية والفاء جواب الشرط ان كانت ما في قوله ما افاء الله شرطيه وان موصولة فالفاء زاءدة ومن في قوله من خيل زاءدة للتاكيد والركاب ما يركب من الابل خاصة والمعني ان مارد الله علي رسوله من اموال بني النضير لم تركبو- لتحصيله خيلاء ولا ابلا ولا تجشمتم لها ش-قة ولا لقيتم بها جريا ولا مشقة وانما كانت من المدينة علي ميلين فجعل ا--لله سبحانه اموال بني النضير لرسوله صلي الله عليه و----------------سلم خاصة لهذا السبب فانه افتتحها صلحا واخذ اموالها وقد كان -ساله المسلمون ان يقسم لهم فنزلت الاية ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء من اعداءه وفي هذا بيان ان تلك الاموال كانت خاصة لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم دون اصحابه لكونهم لم يوجفوا عليها بخيل ولا ركاب بل مشوا اليها مشيا ولم يقاسوا فيها شيءا من شداءد-	3986	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms318	true	-8036081327833020686	23	199	126	1026	1549	300	استدل بها -------علي جواز الاجتهاد وعلي تصويب المجتهدين والبحث مستوفي في كتب الاصول ال--------اية الثانية وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء والله علي كل شء قدير وما افاء الله علي رسوله منهم اي ما رده عليه من اموال الكفار--------------------- والضمير-------- عاءد الي بني النضير فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب يقال وجف -------البعير يجف وجفا وهو سرعة السير واوجفه صاحبه اذا حمله علي السير السريع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والركاب ما يركب من الابل خاصة والمعني------------------------------------------- لم تركبوا لتحصيله خيلا و-لا ابلا ولا تجشمتم لها مشقة ولا لقيتم به حربا---------- وانما كانت من المدينة علي ميلين فجعلها الله سبحانه لرس-----------------وله صلي الله عليه واله وسلم وبارك وسلم خاصة----------- فانه افتتحها صلحا واخذ اموالها وقد كان يساله المسلمون ان يقسم لهم فنزلت الاية ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء من اعداءه وفي هذا بيان ان تلك الاموال كانت خاصة لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم دون اصحابه لكونهم لم يوجفوا عليها بخيل ولا ركاب بل مشوا اليها مشيا ولم يقاسوا فيها شيءا من شداءد	318	3367812396920646747	742	1342.5	600	1323	56.08465576171875	128	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms3987	false	-2536603033311386329	0	71	0	344	1516	300	الحروب والله علي كل شء قدير يسلط من يشاء علي من اراد ويعطي من يشاء ويمنع من يشاء لا يسال عما يفعل وهم يسال---------------ون الحشر 7 ما افاء ا----------------------------لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما افاء الله علي رسوله من اهل القري هذا بيان لمصارف الفء بعد بيان انه لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم خاصة والتكرير لقصد التقرير والتاكيد ووضع--- اهل القري موضع قوله منهم اي من بني النضير للاشعار بان هذا الحكم لا	3987	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms318	true	-8036081327833020686	199	300	1026	1549	1549	300	الحروب والله علي كل شء قدير يسلط من يشاء علي من اراد ويعطي من يشاء ويمنع من يشاء لا يسءل عما يفعل وهم يسءلون الانبياء الاية الثالثة ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب ما افاء الله علي رسوله من ----------هذا بيان لمصارف الفء بعد بيان انه لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم خاصة والتكرير لقصد التقرير والتاكيد ووضع من اهل القري موضع قوله منهم----------------- للاشعار بان هذا الحكم لا-	318	3367812396920646747	304	539.0	242	551	55.17241287231445	57	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms3987	false	-2536603033311386329	71	300	344	1516	1516	300	يختص ببني النضير وحدهم بل هو حكم علي كل قرية يفتحها رسول الله صلي الله عليه و-----سلم صلحا ولم يوجف عليها المسلمون بخيل ولا ركاب قيل والمراد بالقري بنو النضير وقريظة وفدك وخيبر وقد تكلم اهل العلم في هذه الاية والتي قبلها هل معناهما متفق او مختلف فقيل معناهما متفق كما ذكرنا وقيل مختلف وفي ذلك كلام لاهل العلم طويل قال ابن العربي لا اشكال ا---نها ثلاثة معان في ثلاث ايات اما الاية الاولي وهي قوله وما افاء الله علي رسوله منهم فهي خاصة برسول الله صلي الله عليه واله وسلم خالصة له وهي اموال بني النضير وما كان مثلها واما الاية الثانية وهي قوله ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فهذا كلام مبتدا غير الاول ب-مستحق غير الاول وان اشتركت هي والاولي في ان كل واحدة منهما تضمنت شيءا افاءه الله علي رسوله واقتضت الاية الاولي انه حاصل بغير قتال واقتضت اية الانفال وهي الاية الثالثة انه حاصل بقتال وعريت الاية الثانية وهي قوله ما افاء الله علي رسوله من اهل القري عن ذكر حصوله بقتال او بغير قتال فنشا الخلاف من ها هنا فطاءفة قالت هي ملحقة بالاولي وهي مال الصلح وطاءفة قالت هي ملحقة بالثالثة وهي اية الانفال والذين قالوا انها ملحقة باية الانفال اختلفوا هل هي منسوخة او محكمة هذا معني حاصل كلامه وقال مالك ان الاية الاولي من هذه السورة خاصة برسول الله صلي الله عليه و-----سلم والاية الثانية هي في بني-	3987	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms319	true	-5856867576360856546	0	227	0	1166	1556	300	يختص ببني النضير وحدهم بل هو حكم علي كل قرية يفتحها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم صلحا ولم يوجف عليها المسلمون بخيل ولا ركاب---- والمراد بالقري بنو النضير وقريظة وفدك وخيبر وقد تكلم اهل العلم في هذه الاية والتي قبلها هل معناهما متفق او مختلف فقيل معناهما متفق كما ذكرنا وقيل مختلف وفي ذلك كلام لاهل العلم طويل قال ابن العربي لا اشكال في انها ثلاثة معان في ثلاث ايات اما الاية الاولي وهي قوله وما افاء الله علي رسوله منهم فهي خاصة لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم خالصة له وهي اموال بني النضير وما كان مثلها واما الاية الثانية وهي----- ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فهذا كلام مبتدا غير الاول المستحق غير الاول وان اشتركت هي والاولي في ان كل واحدة منهما تضمنت شيءا افاءه الله علي رسوله واقتضت الاية الاولي انه حاصل بغير قتال واقتضت اية الانفال وهي الاية الثالثة انه حاصل بقتال وعريت الاية الثانية وهي----- ما افاء الله علي رسوله من اهل القري عن ذكر حصوله بقتال او بغير قتال فنشا الخلاف من ها-هنا فطاءفة قالت هي ملحقة بالاولي وهي مال الصلح وطاءفة قالت هي ملحقة بالثالثة وهي اية الانفال والذين قالوا انها ملحقة باية الانفال اختلفوا هل هي منسوخة او محكمة هذا ------اصل كلامه وقال مالك ان الاية الاولي من هذه السورة خاصة برسول الله صلي الله عليه واله وسلم والاية الثانية هي في بني	319	3367812396920646747	1148	2233.0	925	1187	96.71440887451172	214	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms3988	false	6105667160626517228	0	73	0	387	1597	300	قريظة ويعني ان -عناها يعود الي اية الانفال ومذهب الشافعي ان سبيل---- الفي ء خمس خمس الغنيمة وان اربعة اخماسه كانت للنبي صلي الله عليه واله وسلم وهي بعده لمصالح المسلمين فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل المراد بقوله -لله انه يحكم فيه بما يشاء وللرسول -يكون ملكا له ولذي القربي وهو بنو هاشم وبنو المطلب لانهم قد منعوا من الصدقة فجعل لهم حقا في الفء قيل زتكون القسمة في هذا	3988	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms319	true	-5856867576360856546	227	300	1166	1556	1556	300	قريظة -يعني ان معناها يعود الي اية الانفال ومذهب الشافعي ان سبيل خمس الفء سبيل خم-س الغنيمة وان اربعة اخماسه كانت للنبي صلي الله عليه واله وسلم وهي بعده لمصالح المسلمين فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل المراد بقوله فلله انه يحكم فيه بما يشاء وللرسول ويكون ملكا له ولذي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب لانهم قد منعوا من الصدقة فجعل لهم حقا في الفء قيل -تكون القسمة في هذا-	319	3367812396920646747	374	706.5	304	394	94.92385864257812	62	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms3988	false	6105667160626517228	73	300	387	1597	1597	300	المال علي ان يكون اربعة اخماسه لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم وخمسه يقسم اخماسا للرسول خمس ولكل صنف من الاصناف الاربعة المذكورة خمس وقيل يقسم اسداسا السادس سهم الله سبحانه ويصرف الي وجوه القرب كعمارة المساجد ونحو ذلك كي-لا يكون-------- دولة بين الاغنياء منكم اي كيلا يكون الفء دولة بين الاغنياء دون والفقراء والدولة اسم للشء يتداوله القوم بينهم يكون لهذا مرة ولهذا مرة قال مقاتل المعني انه يغلب الاغنياء الفقراء فيقسمونه بينهم قرا الجمهور ط يكون بالتحتية دولة بالنصب اي كيلا يكون الفءدولة وقرا جعفر والاعرج وهشام وابو حيان تكون بالفوقية دولة بالرفع اي كيلا تقع او توجد دولة وكان تامة وقرا الجمهور دولة بضم الدال وقرا ابو حيوة والسلمي بفتحها قال عيسي بن عمر ويونس والاصمعي هما لغتان بمعني واحد وقال ابو عمرو ابن العلاء الدولة بالفتح الذي يتداول من الاموال وبالضم الفعل وكذا قال ابو عبيدة ثم لما بين لهم سبحانه مصارف هذا المال امرهم بالاقتداء برسوله صلي الله عليه و-----سلم فقال وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا اي ما اعطاكم من مال الغنيمة فخذوه وما نهاكم------- عن اخذه فانتهوا عنه ولا تاخذوه قال الحسن والسدي ما اعطاكم من مال الفء فاقبلوه وما منعكم منه فلا تطلبوه وقال ابن جريج ما اتاكم من طاعتي فافعلوا وما نهاكم عنه من معصيتي فاجتنبوه والحق ان هذه الاية عامة في كل شء ياتي به رسول الله صلي الله عليه و-----سلم من امر او نهي-	3988	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms320	true	4235880802492968932	0	157	0	817	1568	300	المال علي ان تكون اربعة اخماسه لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم وخمسه يقسم اخماسا للرسول خمس ولكل صنف من الاصناف الاربعة المذكورة خمس وقيل يقسم اسداسا السادس سهم الله سبحانه ويصرف الي وجوه القرب كعمارة المساجد ونحو ذلك كي لا يكون اي الفء دولة بين الاغنياء منكم------------------------------------ دون -الفقراء والدولة اسم للشء يتداوله القوم بينهم يكون لهذا مرة ولهذا مرة قال مقاتل المعني انه يغلب الاغنياء الفقراء فيقسمونه بينهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم لما بين لهم سبحانه مصارف هذا المال امرهم بالاقتداء برسوله صلي الله عليه واله وسلم فقال وما اتاكم الرسول---------------------------- اي ما اعطاكم من مال الغنيمة فخذوه وما نهاكم عنه اي عن اخذه فانتهوا عنه ولا تاخذوه قال الحسن والسدي ما اعطاكم من مال الفء فاقبلوه وما منعكم منه فلا تطلبوه وقال ابن جريج ما اتاكم من طاعتي فافعلوا وما نهاكم عنه من معصيتي فاجتنبوه والحق ان هذه الاية عامة في كل شء ياتي به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من امر او نهي	320	3367812396920646747	784	1472.5	636	1242	63.123992919921875	142	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms3989	false	3782868115178646928	0	68	0	339	1535	300	او قول او فعل وان كان السبب خاصا فالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وكل شء اتانا به من الشرع فقد اعطانا اياه واوصله الينا وما انفع هذه الاية واكثر فاءدتها ثم لما امرهم باخذ ما امرهم ب---ه الرسول وترك ما نهاهم عنه امرهم بتقواه وخوفهم شدة عقوبته فقال واتقوا الله ان الله شديد العقاب فهو معاقب -من لم ياخذها ما اتاه الرسول ولم يترك ما نهاه عنه	3989	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms320	true	4235880802492968932	157	224	817	1151	1568	300	او قول او فعل وان كان السبب خاصا فالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وكل شء اتانا به من الشرع فقد اعطانا اياه واوصله الينا وما انفع هذه الاية واكثر فاءدتها ثم لما امرهم باخذ ما امرهم باخذه الرسول وترك ما نهاهم عنه امرهم بتقواه وخوفهم شدة عقوبته فقال واتقوا الله ان الله شديد------- فهو معاقب لمن لم ياخذ --ما اتاه الرسول ولم يترك ما نهاه عنه	320	3367812396920646747	329	635.5	263	343	95.91836547851562	63	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms4013	false	2577320266680563461	0	224	0	1191	1588	300	اذا عاملته بالعدل قال الزجاج المعني وتعدلوا فيما بينكم وبينهم من الوفاء بالعهد ان الله يحب المقسطين اي العادلين ومعني الاية ان الله سبحانه لا ينهي عن بر اهل العهد من الكفار الذين عاهدوا المءمنين علي ترك القتال وعلي ان لا يظاهروا الكفار عليهم ولا ينهي عن معاملتهم بالعدل قال ابن زيد كان هذا في اول الاسلام عند الموادعة وترك الامر بالقتال ثم نسخ قال قتادة نسختها فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وق-------يل هذا الحكم كان ثابتا في الصلح بين النبي صلي الله عليه وس-----لم وبين قريش فلما زال الصلح بفتح مكة نسخ الحكم وقيل هي خاصة في حلفاء النبي صلي الله عليه وس-----لم ومن بينه وبينه عهد قاله الحسن وقال الكلبي هم خزاعة وبنو الحارث بن عبد مناف وقال مجاهد هي خاصة في الذين امنوا ولم يهاجروا وقيل هي خاصة بالنساء والصبيان وحكي القرطبي عن اكثر اهل التاويل انها محكمة الممتحنة 9 انما ينهاكم الله ثم بين سبحانه من لا يحل بره ولا العدل في معاملته فقال انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وهم صناديد الكفر من قريش وظاهروا علي اخراجكم اي عاونوا الذين قاتل---------وكم علي ذلك وهم ساءر اهل مكة ومن دخل معهم في عهدهم وقوله ان تولوهم بدل اشتمال من الموصول كما سلف ومن يتولهم فاولءك هم الظالمون اي الكاملون في الظلم لانهم تولوا من يستحق العداوة لكونه عدوا لله ولرسوله ولكتابه وجعلوهم اولياء لهم الا-ثار الواردة	4013	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms321	true	-1815488471107495	7	221	41	1185	1623	300	اذا عاملته بالعدل قال الزجاج المعني وتعدلوا فيما بينكم وبينهم من الوفاء بالعهد ان الله يحب المقسطين اي العادلين ومعني الاية ان الله سبحانه لا ينهي عن بر اهل العهد من الكفار الذين عاهدوا المءمنين علي ترك القتال وعلي ان لا يظاهروا الكفار عليهم ولا ينهي عن معاملتهم ق-------ال ابن زيد كان هذا في اول الاسلام عند الموادعة وترك الامر بالقتال ثم نسخ قال قتادة نسختها فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة وقيل هذا الحكم كان ثابتا في الصلح بين النبي صلي الله عليه واله وسلم وبين قريش فلما زال الصلح بفتح مكة نسخ الحكم وقيل هي خاصة في خلفاء النبي صلي الله عليه واله وسلم ومن بينه وبينه عهد قاله الحسن قا-ل الكلبي هم خزاعة وبنو الحارث بن عبد مناة وقال مجاهد هي خاصة في الذين امنوا ولم يهاجروا وقيل هي خاصة بالنساء والصبيان وحكي القرطبي عن اكثر اهل التاويل انها محكمة---------------------------- ثم بين سبحانه من لا يحل بره ولا العدل في معاملته فقال انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وهم صناديد الكفر من قريش وظاهروا علي اخراجكم اي عاونوا الذين قاتلوكم واخرجوكم علي ذلك وهم ساءر اهل مكة ومن دخل معهم في عهدهم------ ان تولوهم ------------------------------ومن يتولهم فاولءك هم الظالمون اي الكاملون في الظلم لانهم تولوا من يستحق العداوة لكونه عدوا لله ولرسوله ولكتابه وجعلوهم اولياءه--م الايتان الثالثة	321	3367812396920646747	1102	2126.0	892	1218	90.47618865966797	196	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms4015	false	-2656791820268485352	92	300	470	1542	1542	300	ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات من بين الكفار وذلك ان النبي صلي الله عليه و-----سلم لما صالح قريشا يوم الحديبية علي ان يرد عليهم من جاءهم من المسلمين فلما هاجر اليه النساء ابي الله ان يرددن الي المشركين وامر بامتحانهن فقال فامتحنوهن اي فاختبروهن وقد اختلف فيما كان يمتحن به فقيل كان يستحلفن بالله ما خرجن من بغض زوج ولا رغبة من ارض الي ارض ولا لالتماس دنيا بل حبا لله ولرسوله------------------------ ورغبة في دينه فاذا حلفت كذلك اعطي النبي صلي الله عليه و-----سلم زوجها مهرها وما انفق عليها ولم يردها اليه وقيل الامتحان هو ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وقيل ما كان الامتحان الا بان يتلو عليهن رسول الله صلي الله عليه و-----سلم الاية وهي يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات الي اخرها واختلف اهل العلم هل دخل النساء في عهد الهدنة ام لا علي قولين فعلي القول بالدخول تكون هذه الاية مخصصة لذلك العهد وبه قال الاكثر وعلي القول بعدمه لا نسخ ولا تخصيص الله اعلم بايمانهن هذه الجملة معترضة لبيان ان حقيقة حالهن لا يعلمها الا الله سبحانه ولم يتعبدكم بذلك وانما تعبدكم بامتحانهن حتي يظهر لكم ما يدل علي صدق دعواهن في الرغوب في الاسلام فان علمتموهن مءمنات اي علمتم ذلك بحسب الظاهر بعد الامتحان الذي-	4015	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms322	true	6898746230342329970	0	216	0	1111	1563	300	ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات من بين الكفار وذلك ان النبي صلي الله عليه واله وسلم لما صالح قريشا يوم الحديبية علي ان يرد عليهم من جاءهم من المسلمين فلما هاجر اليه النساء ابي الله ان يرددن الي المشركين وامر بامتحانهن فقال فامتحنوهن اي فاختبروهن وقد اختلف فيما كان يمتحن به فقيل ك-ن يستحلفن بالله ما خرجن من بغض زوج ولا رغبة من ارض الي ارض ولا لالتماس دنيا بل حبا لله ولرسوله صلي الله عليه واله وسلم ورغبة في دينه فاذا حلفت كذلك اعطي النبي صلي الله عليه واله وسلم زوجها مهرها وما انفق عليها ولم يردها اليه وقيل الامتحان هو ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وقيل ما كان الامتحان الا بان يتلو عليهن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الاية وهي يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات الي اخرها واختلف اهل العلم هل دخل النساء في عهد الهدنة ام لا علي قولين فعلي القول بالدخول تكون هذه الاية مخصصة لذلك العهد وبه قال الاكثر وعلي القول بعدمه لا نسخ ولا تخصيص الله اعلم بايمانهن هذه الجملة معترضة لبيان ان حقيقة حالهن لا يعلمها الا الله سبحانه ولم يتعبدكم بذلك وانما تعبدكم بامتحانهن حتي يظهر لكم ما يدل علي صدق دعواهن في الرغوب في الاسلام فان علمتموهن مءمنات اي علمتم ذلك بحسب الظاهر بعد الامتحان الذي	322	3367812396920646747	1071	2102.0	864	1112	96.31295013427734	204	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms4016	false	3654636285971608841	0	86	0	463	1645	300	امرتم به فلا ترجعوهن الي الكفار اي الي ازواجهن الكافرين وجملة لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن تعليل للنهي عن ارجاعهن وفيه دليل علي ان المءمنة لا تحل لكافر وان اسلام المراة يوجب فرقتها من زوجها لا مجرد هجرتها والتكرير لتاكيد الحرمة او الاول لبيان زوال النكاح------- والثاني لامتناع النكاح الجديد واتوهم ما انفقوا اي واعطوا ازواج هءلاء اللاتي هاجرن واسلمن مثل ما انفقوا عليهن من المهور قال الشافعي واذا طلبها غير الزوج من قراباتها منع منها بلا عوض ولا جناح عليكم ان تنكحوهن	4016	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms322	true	6898746230342329970	216	300	1111	1563	1563	300	امرتم به فلا ترجعوهن الي الكفار اي الي ازواجهن الكافرين------ لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن تعليل للنهي عن ارجاعهن وفيه دليل علي ان المءمنة لا تحل لكافر وان اسلام المراة يوجب فرقتها من زوجها لا مجرد هجرتها والتكرير لتاكيد الحرمة او الاول لبيان زوال النكاح القديم والثاني لامتناع النكاح الجديد واتوهم---------- اي واعطوا ازواج هءلاء اللاتي هاجرن واسلمن مثل ما انفقوا عليهن من المهور قال الشافعي -اذا طلبها غير الزوج من قراباتها منع منها بلا عوض ولا جناح عليكم ان تنكحوهن-	322	3367812396920646747	445	855.0	363	470	94.68085479736328	79	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms4016	false	3654636285971608841	86	299	463	1642	1645	300	لانهن قد صرن من اهل دينكم اذا اتيتموهن اجورهن اي مهورهن وذلك بعد انقضاء عدتهن كما تدل عليه ادلة وجوب العدة ولا تمسكوا بعصم الكوافر--- قرا الجمهور تمسكوا بالتخفيف من الامساك واختار هذه القراءة ابو عبيد لقوله فامسكوهن بمعروف------- وقرا الحسن وابو العالية وابو عمرو بالتشديد من التمسك والعصم جمع عصمة وهي ما يعتصم به والمراد هنا عصمة عقد النكاح والمعني ان من كانت له امراة كافرة فليست له بامراة لانقطاع عصمتها باختلاف الدين قال النخعي هي المسلمة تلحق بدار الحرب فتكفر وكان الكفار يزوجون المسلمين والمسلمون يتزوجون المشركات ثم نسخ ذلك بهذه الاية وهذا خاص بالكوافر المشركات دون الكوافر من اهل الكتاب وقيل عامة في جميع الكوافر مخصصة باخراج الكتابيات منها وقد ذهب جمهور اهل العلم الي انه اذا اسلم وثني او كتابي لا يفرق بينهما الا بعد انقضاء العدة وقال بعض اهل العلم يفرق بينهما بمجرد اسلام الزوج وهذا انما هو اذا كانت المراة مدخولا بها واما اذا كانت غير مدخول بها فلا خلاف بين اهل العلم في انقطاع العصمة بينهما بالاسلام اذ لا عدة عليها واسالوا ما انفقتم------------------- اي اطلبوا مهور نساءكم اللاحقات بالكفار وليسالوا ما انفقوا قال المفسرون كان من ذهب من المسلمات مرتدة الي الكفار من اهل العهد يقال للكفار هاتوا مهرها ويقال للمسلمين اذا جاءت امراة من الكفار الي المسلمين واسلمت ردوا مهرها علي زوجها الكافر ذلكم	4016	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms323	true	6818033989655335346	0	214	0	1180	1663	300	لانهن قد صرن من اهل دينكم اذا اتيتموهن اجورهن اي مهورهن وذلك بعد انقضاء عدتهن كما تدل عليه ادلة وجوب العدة ولا تمسكوا بعصم الكوافر قد قرا الجمهور -------بالتخفيف من الامساك واختار هذه القراءة ابو عبيد لقوله فامسكوهن بمعروف البقرة وقرا الحسن وابو العالية وابو عمرو بالتشديد من التمسك والعصم جمع عصمة وهي ما يعتصم به والمراد هنا عصمة عقد النكاح والمعني ان من كانت له امراة كافرة فليست له بامراة لانقطاع عصمتها باختلاف الدين قال النخعي هي المسلمة تلحق بدار الحرب فتكفر وكان الكفار يزوجون المسلمين والمسلمون يتزوجون المشركات ثم نسخ ذلك لهذه الاية وهذا خاص بالكوافر المشركات دون الكوافر من اهل الكتاب وقيل عامة في جميع الكوافر مخصصة باخراج الكتابيات منها وقد ذهب جمهور اهل العلم الي انه اذا اسلم وثني او كتابي لا يفرق بينهما الا بعد انقضاء العدة وقال بعض اهل العلم يفرق بينهما بمجرد اسلام الزوج وهذا انما هو ان ك-انت المراة مدخولا بها واما اذا كانت غير مدخول بها فلا خلاف بين اهل العلم في انقطاع العصمة بينهما بالاسلام اذ لا عدة عليها و-سءلوا ما انفقتم وليسءلوا ما انفقوا اي اطلبوا مهور نساءكم اللاحقات بالكفار قا-------------------ل المفسرون كان من ذهب من المسلمات مرتدة الي الكفار من اهل العهد يقال للكفار هاتوا مهرها ويقال للمسلمين اذا جاءت امراة من الكفار الي المسلمين واسلمت ردوا مهرها علي زوجها الكافر ذلكم	323	3367812396920646747	1144	2241.0	936	1208	94.70198822021484	203	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms4017	false	-2585753211458422461	2	121	8	665	1604	300	ذلكم--- المذكور من ارجاع المهور من الجهتين حكم الله وق-وله يحكم بينكم في محل نصب علي الحال او مستانفة والله عليم حكيم اي بليغ العلم لا تخفي عليه خافية بليغ الحكمة في اقواله وافعاله قال القرطبي وكان هذا مخصوصا بذلك الزمان في تلك النازلة خاصة باجماع المسلمين الممتحنة 11 وان فاتكم شء وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار لما نزلت الاية المتقدمة قال المسلمون رضينا بحكم الله وكتبوا الي المشركين فامتنعوا فنزل قوله وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار مما دفعتم اليهم-------------- من مهور النساء-- المسلمات وقيل المعني وان انفلت منكم احد من نساءكم الي الكفار بان ارتدت المسلمة فعاقبتم قال الواحدي قال المفسرون فعاقبتم فغنمتم قا-ل الزجاج تاويله وكانت العقبي لكم اي كانت الغنيمة لكم حتي	4017	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms323	true	6818033989655335346	213	300	1175	1663	1663	300	ذلكم اي المذكور من ارجاع المهور من الجهتين حكم الله ورسوله يحكم بينكم-------------------------------- والله عليم حكيم قا---------------------------------------------------------------ل القرطبي وكان هذا مخصوصا بذلك الزمان في تلك النازلة خاصة باجماع المسلمين و-----------------------------------------------------------لما نزلت الاية المتقدمة قال المسلمون رضينا بحكم الله وكتبوا الي المشركين فامتنعوا فنزل قوله وان فاتكم شء اي------------------- مما دفعت------م من ازواجكم اي من مهور --نساءكم المسلمات وقيل المعني وان انفلت منكم احد من نساءكم الي الكفار ف---ارتدت المسلمة فعاقبتم قال الواحدي قال المفسرون اي----- فغنمتم وقال الزجاج تاويله وكانت العقبي لكم اي كانت الغنيمة لكم حتي-	323	3367812396920646747	456	813.5	374	678	67.25663757324219	72	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms4017	false	-2585753211458422461	121	165	665	910	1604	300	غنمتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا من مهر المهاجرة التي تزوجوها ودفعوه الي الكفار ولا تءتوه زوجها الكافر قال قتادة ومجاهد انما امروا ان يعطرا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا من الفء والغنيمة وهذه الاية منسوخة قد انقطع حكمها بعد الفتح	4017	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms324	true	8017561304462151889	0	44	0	245	1579	300	غنمتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا من مهر المهاجرة التي تزوجوها ودفعوه الي الكفار ولا تءتوه زوجها الكافر قال قتادة ومجاهد انما امروا ان يعطوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا من الفء والغنيمة وهذه الاية منسوخة قد انقطع حكمها بعد الفتح	324	3367812396920646747	244	487.0	200	245	99.59183502197266	43	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms4017	false	-2585753211458422461	231	300	1231	1604	1604	300	الذين ذهبت ازواجهم والمعني انهم يعطون من ذهبت زوجته الي المشركين فكفرت ولم يرد عليه المشركون مهرها كما حكم الله مثل ذلك المهر الذي انفقه عليها من ------الغني-------------------------------------------------------------مة واتقوا الله الذي انتم به مءمنون اي احذروا ان تتعرضوا لشء مما يوجب العقوبة عليكم فان الايمان الذي انتم متصفون به يوجب علي صاحبه ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الممتحنة 12 يا ايها النبي يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك اي قاصدات لمبايعتك علي-	4017	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms324	true	8017561304462151889	27	125	152	682	1579	300	الذين ذهبت ازواجهم--------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ما------------ انفقو-----ا من الفء والغنيمة وهذه الاية منسوخة قد انقطع حكمها بعد الفتح وقال قوم بل محكمة واتقوا الله الذي انتم به مءمنون اي احذروا ان تتعرضوا لشء مما يوجب العقوبة عليكم فان الايمان الذي انتم متصفون به يوجب علي صاحبه ذلك الاية الخامسة يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله ان الله غفور رحيم يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يباي---------------------------------------------------------------عنك اي قاصدات -مبايعتك علي	324	3367812396920646747	196	174.0	160	704	27.840909957885742	32	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms4018	false	4062723697516820818	0	174	0	892	1577	300	الاسلام و علي ان لا يشركن بالله شيءا من الاشياء كاءنا ما كان هذا كان يوم فتح مكة فان نساء اهل مكة اتين رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يبايعنه فامره الله ان ياخذ عليهن ان لا يشركن ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن وهو ما كانت تفعله الجاهلية من واد البنات ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن اي لا يلحقن بازواجهن ولدا ليس منهم قال الفراء كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك فذلك البهتان المفتري بين ايديهن وارجلهن وذلك ان الولد اذا وضعته الام سقط بين يديها ورجليها وليس المراد هنا انها تنسب ولدها من الزنا الي زوجها لان ذلك قد دخل تحت النهي عن الزنا ولا يعصينك في معروف اي في كل امر هو طاعة لله قال عطاء في كل بر وتقوي وقال المقاتلان عني بالمعروف النهي عن النوح وتمزيق الثياب وجز الشعر وشق الجيب وخمش الوجوه والدعاء بالويل وكذا قال قتادة وسعيد بن المسيب ومحمد بن الساءب وزيد ابن اسلم ومعني القران اوسع مما قالوه قيل ووجه التقييد بالمعروف مع كونه صلي الله عليه و-----سلم لا	4018	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms324	true	8017561304462151889	125	300	682	1579	1579	300	الاسلام و-علي ان لا يشركن بالله شيءا من الاشياء كاءنا ما كان هذا كان يوم فتح مكة فان نساء اهل مكة اتين رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يبايعنه فامره الله ان ياخذ عليهن ان لا يشركن ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن وهو ما كانت تفعله الجاهلية من واد البنات ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن اي لا يلحقن بازواجهن ولدا ليس منهم قال الفراء كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك فذلك البهتان المفتري بين ايديهن وارجلهن وذلك ان الولد اذا وضعته الام سقط بين يديها ورجليها وليس المراد هنا انها نسيت ولدها من الزنا الي زوجها لان ذلك قد دخل تحت النهي عن الزنا ولا يعصينك في معروف اي في كل امر هو طاعة لله قال عطاء في كل بر وتقوي وقال المقاتل-- عني بالمعروف النهي عن النوح وتمزيق الثياب وجز الشعر وشق الجيب وخمش الوجوه والدعاء بالويل وكذا قال قتادة وسعيد بن المسيب ومحمد بن الساءب وزيد -بن اسلم ومعني القران اوسع مما قالوه قيل ووجه التقييد بالمعروف مع كونه صلي الله عليه واله وسلم لا-	324	3367812396920646747	883	1727.5	711	902	97.89356994628906	166	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms4018	false	4062723697516820818	174	256	892	1337	1577	300	يامر الا به التنبيه علي انه لا يجوز طاعة مخلوق في معصية الخالق فبايعهن هذا جواب اذا والمعني اذا بايعنك علي هذه الامور فبايعهن ولم يذكر في بيعتهن الصلاة والزكاة والصيام والحج لوضوح كون هذه الامور ونحوها من اركان الدين وشعاءر الاسلام وانما خص الامور المذكورة لكثرة وقوعها من النساء واستغفر لهن الله اي اطلب من الله المغفرة لهن بعد هذه المبايعة لهن منك ان الله غفور رحيم اي بليغ المغفرة والرحمة لع--------------------------------------------------------------------باده الممتحنة 13 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا	4018	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms325	true	369417561135478634	0	91	0	493	1560	300	يامر الا به للتنبيه علي انه لا تجوز طاعة مخلوق في معصية الخالق فبايعهن هذا جواب اذا والمعني اذا بايعنك علي هذه الامور فبايعهن ولم يذكر في بيعتهن الصلاة والزكاة والصيام والحج لوضوح كون هذه الامور ونحوها من اركان الدين وشعاءر الاسلام -انما خص الامور المذكورة لكثرة وقوعها من النساء واستغفر لهن الله اي اطلب من الله المغفرة لهن بعد هذه المبايعة لهن منك ان الله غفور رحيم اي بليغ المغفرة والرحمة لعباده سورة الجمعة احدي عشرة اية وهي مدنية قال القرطبي في قول الجميع الاية ال-----اولي يا ايها ال--------------ذين امنوا	325	3367812396920646747	416	806.5	338	513	81.09162139892578	72	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms4034	false	6559889723282711960	210	261	1025	1272	1485	300	يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة اي وقع النداء لها والمراد به الاذان اذا جلس الامام علي المنبر يوم الجمعة لانه لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم نداء سواه وقوله 0 من يوم الجمعة بيان لاذا وتفسير لها وقال ابو البقاء ان من بمعني في	4034	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms325	true	369417561135478634	109	157	583	819	1560	300	يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة اي وقع النداء لها والمراد به الاذان اذا جلس الامام علي المنبر يوم الجمعة لانه لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم نداء سواه-------- من يوم الجمعة بيان لاذا وتفسير لها وقال ابو البقاء--- من بمعني في	325	3367812396920646747	236	457.5	188	247	95.54656219482422	46	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms4035	false	663610369480351743	52	251	266	1276	1535	300	فاسعوا الي ذكر الله قال عطاء يعني الذهاب والمشي الي الصلاة وقال الفراء المضي والسعي والذهاب في معني واحد ويدل علي ذلك قراءة عمر بن الخطاب وابن مسعود فامضوا الي ذكر الله وقيل المراد القصد قال الحسن والله ما هو سعي علي الاقدام ولكنه قصد بالقلوب والنيات وقيل هو العمل كقوله -من اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن وق--------وله ان سعيكم لشتي------ وقوله وان ليس للانسان الا ما سعي قا------ل القرطبي وهذا قول الجمهور ومنه قول زهير سعي بعدهم قوم لكي يدركوهم وقال ايضا سعي ساعيا غيظ بن مرة بعد ما تنزل ما بين العشيرة بالدم اي فاعملوا علي المضي الي ذكر الله واشتغلوا باسبابه من الغسل والوضوء والتوجه اليه ويءيد هذا القول قول الشاعر اسعي علي جل بني مالك كل امرء في شانه ساعي وذروا البيع اي اتركوا المعاملة به ويلحق به ساءر المعاملات قال الحسن اذا اذن المءذن يوم الجمعة لم يحل الشراء والبيع والاشارة بقوله ذلكم الي السعي الي ذكر الله وترك البيع وهو مبتدا وخبره خير لكم اي خير لكم من فعل البيع وترك السعي لما في الامتثال من الاجر والجزاء وفي عدمه من عدم ذلك اذا لم يكن موجبا للعقوبة ان كنتم تعلمون اي ان كنتم من اهل العلم فانه لا يخفي عليكم	4035	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms325	true	369417561135478634	157	300	819	1560	1560	300	فاسعوا الي ذكر الله قال عطاء يعني الذهاب والمشي الي الصلاة وقال الفراء المضي والسعي والذهاب في معني واحد ويدل علي ذلك قراءة عمر بن الخطاب وابن مسعود فامضوا الي ذكر الله وقيل المراد القصد قال الحسن والله ما هو سعي علي الاقدام ولكنه قصد بالقلوب والنيات وقيل هو العمل كقوله ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن الاسراء وقوله ان سعيكم لشتي الليل وقوله وان ليس للانسان الا ما سعي النجم قال القرطبي وهذا قول الجمهور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذروا البيع اي اتركوا المعاملة به ويلحق به ساءر المعاملات قال الحسن اذا اذن المءذن يوم الجمعة لم يحل الشراء والبيع والاشارة بقوله ذلكم الي السعي الي ذكر الله وترك البيع وهو مبتدا وخبره خير لكم----------------------------------- لما في الامتثال من الاجر والجزاء وفي عدمه من عدم ذلك اذا لم يكن موجبا للعقوبة ان كنتم تعلمون اي ان كنتم من اهل العلم فانه لا يخفي عليكم-	325	3367812396920646747	716	1378.0	577	1031	69.44713592529297	134	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms4039	false	-7436462861689729068	32	210	192	1167	1655	300	المنافقون قوله ---اذا جاءك المنافقون اي اذا وصلوا اليك وحضروا مجلسك وجواب الشرط قالوا وقيل محذوف وقالوا حال والتقدير جاءوك قاءلين كيت وكيت فلا تقبل منهم وقيل الجواب اتخذوا ايمانهم جنة وهو بعيد قالوا نشهد انك لرسول الله اكدوا شهادتهم بان واللام للاشعار بانها صادرة من صميم قلوبهم مع خلوص اعتقادهم والمراد بالمنافقين عبد الله بن ابي واصحابه ومعني نشهد لخلف فهو يجري مجري القسم ولذلك يتلقي بما يتلقي به القسم ومن هذا قول قيس بن ذريح واشهد عند الله اني احبها فهذا لها عندي فما عندها ليا ومثل نشهد نعلم فانه يجري مجري القسم كما في قول الشاعر ولقد علمت لتاتين منيتي ان المنايا لا تطيش سهامها وجملة والله يعلم انك لرسوله معترضة مقررة لمضمون ما قبلها وهو ما اظهروه من الشهادة وان كانت بواطنهم علي خلاف ذلك والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اي في --شهادتهم التي زعموا انها من صميم القلب وخلوص الاعتقاد لا الي منطوق كلامهم وهو الشهادة بالرسالة فانه حق والمعني والله يشهد انهم لكاذبون فيما تضمنه كلامهم من التاكيد الدال علي ان شهادتهم بذلك صادرة عن خلوص اعتقاد وطمانينة قلب وموافقة باطن لظاهر	4039	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms326	true	4780964466934054337	36	154	191	858	1624	300	المنافقين لكاذبون اذا جاءك المنافقون اي اذا وصلوا اليك وحضروا مجلسك قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا نشهد انك لرسول الله اكدوا شهادتهم بان واللام للاشعار بانها صادرة من صميم قلوبهم مع خلوص اعتقادهم والمراد بالمنافقين عبد الله بن ابي واصحابه ومعني نشهد نحلف فهو يجري مجري القسم ولذلك يتلقي بما يتلقي به القسم وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يعلم انك لرسوله معترضة مقررة لمضمون ما قبلها وهو ما اظهروه من الشهادة وان كانت بواطنهم علي خلاف ذلك والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اي في الشهادة-- التي زعموا انها من صميم القلب وخلوص الاعتقاد لا الي منطوق كلامهم وهو الشهادة بالرسالة فانه حق والمعني والله يشهد انهم لكاذبون فيما تضمنه كلامهم من التاكيد الدال علي ان شهادتهم بذلك صادرة عن خلوص اعتقاد وطمانينة قلب وموافقة باطن لظاهر	326	3367812396920646747	649	1253.0	532	980	66.2244873046875	112	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms4055	false	5543803846447724206	12	136	60	695	1563	300	يا ايها النبي اذا طلقتم النساء نادي النبي صلي الله علي-----ه وسلم اولا تشريفا له ثم خاطبه مع امته او الخطاب له خاصة والجمع للتعظيم وامته اسوته في ذلك والمعني اذا اردتم تطليقهن وعزمتم عليه فطلقوهن لعدتهن اي مستقبلات لعدتهن او في قبل عدتهن او لقبل عدتهن وقال الجرجاني ان اللام في لعدتهن بمعني في اي في عدتهن وقال ابو حيان هو علي حذف مضاف اي لاستقبال عدتهن واللام للتوقيت نحو لقيته لليلة بقيت من شهر كذا والمراد ان يطلقوهن في طهر لم يقع فيه جماع ثم يتركن حتي تنقضي عدتهن فاذا طلق--وهن هكذا فقد طلق--وهن لعدتهن وسياتي بيان هذا من السنة في اخر البحث ان شاء الله واحصوا العدة اي احفظوها واحفظوا الوقت الذي وقع فيه الطلاق حتي تتم العدة وهي ثلاثة قروء	4055	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms326	true	4780964466934054337	211	300	1155	1624	1624	300	يا ايها النبي اذا طلقتم النساء نادي النبي صلي الله عليه واله وسلم اولا تشريفا له ثم خاطبه مع امته او الخطاب له خاصة والجمع للتعظيم وامته اسوته في ذلك والمعني اذا اردتم تطليقهن وعزمتم عليه فطلقوهن لعدتهن اي مستقبلات لعدتهن او في قبل عدتهن او لقبل عدتهن او لزمان عدتهن وهو الطهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد ان تطلقوهن في طهر لم يقع فيه جماع ثم يتركن حتي تنقضي عدتهن فاذا طلقتموهن هكذا فقد طلقتموهن لعدتهن-------------------------------------------------- واحصوا العدة اي احفظوها واحفظوا الوقت الذي وقع فيه الطلاق حتي تتم العدة وهي ثلاثة قروء-	326	3367812396920646747	435	786.5	353	644	67.54658508300781	76	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms4055	false	5543803846447724206	136	300	695	1563	1563	300	والخطاب للازواج وقيل للزوجات وقيل للمسلمين علي العموم والاول اولي لان الضماءر كلها لهم واتقوا الله ربكم فلا تعصوه فيما امركم ولا تضاروهن لا تخرجوهن من بيوتهن اي التي كنا فيها عند الطلاق ما دمن في العدة واضاف البيوت اليهن وهي----- لازواجهن لتاكيد النهي وبيان كمال استحقاقهن للسكني في مدة العدة ومثله قوله واذكرن ما يتلي في بيوتكن-------- وقوله وقرن في بيوتكن-------- ثم لما نهي الازواج عن اخراجهن من البيوت التي وقع الطلاق وهن فيها---- الزوجات عن الخروج ايضا فقال ولا يخرجن اي لا يخرجن من تلك البيوت ما دمن في العدة الا لامر ضروري كما سياتي بيان ذلك وقيل المراد لا يخرجن من انفسهن الا اذا اذن-------- لهن الازواج فلا باس والاول اولي الا ان ياتين بفاحشة مبينة -هذا الاستثناء هو من الجملة الاولي اي لا تخرجوهن من بيوتهن لا من الجملة الثانية قال الواحدي اكثر المفسرين علي ان المراد بالفاحشة هنا الزنا وذلك ان تزني فتخرج لاقامة الحد عليها وقال الشافعي وغيره هي البذاء في اللسان والاستطالة بها علي من هو ساكن-	4055	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms327	true	-2727832551347354071	0	161	0	860	1583	300	والخطاب للازواج وقيل للزوجات وقيل للمسلمين علي العموم والاول اولي لان الضماءر كلها لهم واتقوا الله ربكم فلا تعصوه فيما امركم ولا تضاروهن لا تخرجوهن من بيوتهن اي التي كن ف-يها عند الطلاق ما دمن في العدة واضاف البيوت اليهن مع كونها لازواجهن لتاكيد النهي وبيان كمال استحقاقهن للسكني في مدة العدة ومث-----له واذكرن ما يتلي في بيوتكن الاحزاب وقوله وقرن في بيوتكن الاحزاب ثم لما نهي الازواج عن اخراجهن من البيوت التي وقع الطلاق وهن فيها نهي الزوجات عن الخروج ايضا فقال ولا يخرجن اي--------- من تلك البيوت ما دمن في العدة الا لامر ضروري و-------------------قيل المراد لا يخرجن من انفسهن الا اذا اذن الازواج لهن --------فلا باس والاول اولي الا ان ياتين بفاحشة مبينة فهذا الاستثناء هو من الجملة الاولي اي لا تخرجوهن من بيوتهن لا من الجملة الثانية قال الواحدي اكثر المفسرين علي ان المراد بالفاحشة هنا الزنا وذلك ان تزني فتخرج لاقامة الحد عليها وقال الشافعي وغيره هي البذاء في اللسان والاستطالة به -علي من هو ساكن	327	3367812396920646747	818	1549.5	665	903	90.58692932128906	148	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms4056	false	-3977661968650188605	0	157	0	823	1585	300	معها في ذلك البيت ويءيد هذا ما قال عكرمة ان في مصحف ابي الا ان يفحشن عليكم وقيل المعني الا ان يخرجن تعديا فان خروجهن علي هذا الوجه فاحشة وهو بعيد والاشارة بقوله وتلك الي ما ذكر من الاحكام وهو مبتدا وخبره حدود الله والمعني ان هذه الاحكام التي بينها لعباده هي حدوده التي ح-دها لهم لا يحل لهم ان يتجاوزوها الي غيرها ومن يتعد حدود الله اي يتجاوزها الي غيرها او يخل بشء- منها فقد ظلم نفسه بايرادها مو-رد الهلاك واوقعها في مواقع الضرر بعقوبة الله له علي مجاوزته لحدوده وتعديه لرسمه وجملة لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا مسستانفة لتقرير مضمون ما قبلها وتعليله قال القرطبي قال جميع المفسرين اراد بالامر هنا الرغبة في الرجعة والمعني التحريض علي --طلاق الواحدة والنهي عن الثلاث فانه اذا طلق ثلاثا اخر بنفسه عند الندم علي الفراق والرغبة في الارتجاع فلا يجد الي المراجعة سبيلا وقال مقاتل بعد ذلك اي بعد طلقة او طلقتين امرا بالمراجعة قال	4056	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms327	true	-2727832551347354071	161	300	860	1583	1583	300	معها في ذلك البيت ويءيد هذا ما قال عكرمة ان في مصحف ابي الا ان يفحشن عليكم وقيل المعني الا ان يخرجن تعديا فان خروجهن علي هذا الوجه فاحشة وهو بعيد--------------- --------------------------------------وتلك حدود الله يع---ني ان هذه الاحكام التي بينها لعباده هي حدوده التي حددها لهم ليس لاحد --ان يتجاوز-ها الي غيرها ومن يتعد حدود الله اي يتجاوزها الي غيرها او يحل شيءا منها فقد ظلم نفسه بايرادها موارد الهلاك واوقعها في مواقع الضرر بعقوبة الله له علي مجاوزته لحدوده وتعديه لرسمه------ لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا ---------------------------------------قال القرطبي قال جميع المفسرين اراد بالامر هنا الرغبة في الرجعة والمعني التحريض علي الطلاق الواحدة والنهي عن الثلاث فانه اذا طلق ثلاثا اضر بنفسه عند الندم علي الفراق والرغبة في الارتجاع فلا يجد الي المراجعة سبيلا وقال مقاتل بعد ذلك اي بعد طلقة او طلقتين امرا بالمراجعة قال-	327	3367812396920646747	700	1314.5	564	828	84.54106140136719	123	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms4056	false	-3977661968650188605	157	300	823	1585	1585	300	الواحدي الامر الذي يحدث ان يوقع في قلب الرجل المحبة لرجعتها بعد الطلقة والطلقتين قال الزجاج واذا طلقها ثلاثا في وقت واحد فلا معني لقوله لعل الله يحدث بعد ذلك ام----------------را الطلاق 2 فاذا بلغن اجل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن فاذا بلغن اجلهن اي قاربن انقضاء اجل العدة وشارفن اخرها 0 فامسكوهن بمعروف اي راجعوهن بحسن معاشرة ورغبة فيهن من غير قصد الي مضارة لهن او فارقوهن بمعروف اي اتركوهن حتي تنقضي عدتهن فيملكن نفوسهن مع ايفاءهن بما هو لهن عليكم من الحقوق وترك المضارة لهن واشهدوا ذوي عدل منكم علي الرجعة وقيل علي الطلاق وقيل عليهما قطعا للتنازع وحسما لمادة الخصومة والامر للندب كما في قوله واشهدوا اذا تبايعتم و-------قيل انه للوجوب واليه ذهب الشافعي قال الاشهاد واجب في الرجعة مندوب اليه في الفرقة واليه ذهب احمد بن حنبل وفي قول للشافعي ان الرجعة لا تفتقر الي الاشهاد كساءر الحقوق وروي نحو هذا عن ابي حنيفة-	4056	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms328	true	-3534629928286386039	0	189	0	1006	1568	300	الواحدي الامر الذي يحدث ان يوقع في قلب الرجل المحبة لرجعتها بعد الطلقة والطلقتين قال الزجاج واذا طلقها ثلاثا في وقت واحد فلا معني لقوله لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الايتان الثانية والثالثة فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا فاذا بلغن اجلهن اي قاربن انقضاء اجل ا---------------لعدة فامسكوهن بمعروف اي راجعوهن بحسن معاشرة ورغبة فيهن من غير قصد الي مضارة لهن او فارقوهن بمعروف اي اتركوهن حتي تنقضي عدتهن فيملكن نفوسهن مع بق-اءهن بما هو لهن عليكم من الحقوق وترك المضارة لهن واشهدوا ذوي عدل منكم علي الرجعة وقيل علي الطلاق وقيل عليهما قطعا للتنازع وحسما لمادة الخصومة والامر للندب كما في قوله واشهدوا اذا تبايعتم البقرة وقيل انه للوجوب واليه ذهب الشافعي قال الاشهاد واجب للر---جعة مندوب اليه في الفرقة واليه ذهب احمد بن حنبل وفي قول للشافعي ان الرجعة لا تفتقر الي الاشهاد كساءر الحقوق وروي نحو هذا عن ابي حنيفة	328	3367812396920646747	722	1408.0	585	1025	70.43902587890625	131	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms4057	false	-7369333690946133777	0	155	0	805	1514	300	واحمد واقيموا الشهادة لله هذا امر للشهود بان ياتوا بما شاهدوا به تقربا الي الله وقد تقدم تفسير هذا في سورة البقرة وقيل الامر للازواج بان يقيموا الشهادة اي الشهود عند الرجعة فيكون قوله 0 واشهدوا ذوي عدل منكم امرا بنفس الاشهاد ويكون قوله واقيموا الشهادة امرا بان تكون خالصة لله والاشارة بقوله ذلكم الي ما تقدم من الامر بالاشهاد واقامة الشهادة لله وهو مبتدا وخبره ويوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الاخر وخص المءمن بالله واليوم الاخر لانه المنتفع بذلك دون غيره ومن يتقي الله يجعل له مخرجا اي من يتقي عذاب الله بامتثال اوامره واجتناب نواهيه والوقوف علي حدوده التي حدها لعباده وعدم مجاوزتها يجعل له مخرجا مما وقع فيه من الشداءد والمحن الطلاق 3 ويرزقه من حيث ويرزقه من حيث لا يحتسب اي من وجه لا يخطر بباله ولا يكون في حسابه قال الشعبي والضحاك هذا في الطلاق خاصة اي من طلق كما امره الله يكن له مخرج في الرجعة في	4057	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms328	true	-3534629928286386039	189	300	1006	1568	1568	300	واحمد واقيموا الشهادة لله هذا امر للشهود بان ياتوا بما شه-دوا به تقربا الي الله---------------------------------- وقيل الامر للازواج بان يقيموا الشهادة---------- عند الرجعة فيكون قوله-- واشهدوا ذوي عدل منكم امرا بنفس الاشهاد ويكون قوله واقيموا الشهادة امرا بان تكون خالصة ل---------------له ذلكم ا-ي ما تقدم من الامر بالاشهاد واقامة الشهادة ---------------------يوعظ به من كان يءمن------------------- وخص المءمن بالله واليوم الاخر لانه المنتفع بذلك دون غيره ومن يتق- الله يجعل له مخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجا مما وقع فيه من الشداءد والمحن--------- ويرزقه من --------------حيث لا يحتسب اي من وجه لا يخطر بباله ولا يكون في حسابه قال الشعبي والضحاك هذا في الطلاق خاصة اي من طلق كما امر- الله يكن له مخرج في الرجعة في-	328	3367812396920646747	561	1024.5	451	805	69.68943786621094	97	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms4057	false	-7369333690946133777	155	283	805	1430	1514	300	العدة وانه يكون كاحد الخطاب بعد العدة وقال الكلبي ومن يتق الله بالصبر عند المصيبة يجعل له مخرجا من النار الي الجنة وقال الحسن مخرجا مما نهي الله عنه وقال ابو العالية مخرجا من كل شء ضاق علي الناس وقال الحسين بن الفضل ومن يتق الله في اداء الفراءض يجعل له مخرجا من العقوبة ويرزقه الثواب من حيث لا يحتسب اي يبارك له فيما اتاه وقال سهل بن عبد الله ومن يتق الله في اتباع السنة يجعل له مخرجا من عقوبة اهل البدع ويرزقه الجنة من حيث لا يحتسب وقيل غير ذلك وظاهر الاية العموم ولا وجه للتخصيص بنوع خاص ويدخل ما فيه السياق دخولا اوليا ومن يتوكل علي الله فهو حسبه اي ومن وثق بالله فيما نابه كفاه ما اهمه ان الله بالغ امره قرا الجمهور بالغ	4057	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms329	true	-3051416741165663632	0	127	0	615	1521	300	العدة وانه يكون كاحد الخطاب بعد العدة قا-ل الكلبي ومن يتق الله بالصبر عند المصيبة يجعل له مخرجا من النار الي الجنة وقال الحسن مخرجا مما نهي الله عنه وقال ابو العالية مخرجا من كل شء ضاق علي الناس وقال الحسين بن الفضل ومن يتق الله في اداء الفراءض يجعل له مخرجا من العقوبة ويرزقه الثواب من حيث لا يحتسب اي يبارك له فيما اتاه وقال سهل بن عبد الله ومن يتق الله في اتباع السنة يجعل له مخرجا من عقوبة اهل البدع ويرزقه الجنة من حيث لا يحتسب وقيل غير ذلك وظاهر الاية العموم ولا وجه للتخصيص بنوع خاص ويدخل ما فيه السياق دخولا اوليا ومن يتوكل علي الله فهو حسبه اي ومن يثق بالله فيما نابه كفاه ما اهمه ان الله بالغ امره ---------اي بالغ	329	3367812396920646747	610	1207.0	483	625	97.5999984741211	124	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms4058	false	-1917833380731924547	35	198	179	1038	1546	300	ان الله سبحانه ب-------------الغ ما يريده من الامر لا يفوته شء ولا يعجزه مطلوب وعلي القراءة الثالثة ان الله نافذ امره لا يرده شء وقرا المفضل بالغا بالنصب علي الحال ويكون خبر ان قوله قد جعل الله لكل شء قدرا اي تقديرا وتوقيتا او مقد-را فقد جعل سبح-----انه للشدة اجلا تنتهي اليه وللرخاء اجلا ينتهي اليه وقال السدي هو قدر الحيض والعدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطلاق 4 واللاءي يءسن من واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم وهن الكبار اللاتي قد انقطع حيضهن وايسن منه ان ارتبتم اي شككتم وجهلتم كيف عدتهن فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن لصغرهن وعدم بلوغهن سن المحيض اي فعدتهن ثلاثة اشهر----- وحذف هذا لدلالة ما قبله عليه واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن اي انتهاء عدتهن وضع الحمل وظاهر الاية ان عدة الحوامل--- بالوضع سواء كن مطلقات او متوفي عنهن وقد تقدم الكلام في هذا في سورة البقرة مستوفي وحققنا البحث في هذه الاية وفي الاية الاخري والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا وقيل معني ان ارتبتم	4058	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms329	true	-3051416741165663632	121	300	589	1521	1521	300	ان الل-------ه بالغ امره اي بالغ ما يريده من الامر لا يفوته شء ولا يعجزه مطلوب او-------------------------- نافذ امره لا يرده شء----------------------------------------------------- قد جعل الله لكل شء قدرا اي تقديرا وتوقيتا او مقدارا فقد جعل الله سبحانه للشدة اجلا تنتهي اليه وللرخاء اجلا ينتهي اليه وقال السدي هو قد- الحيض والعدة الاية الرابعة واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم م------------------------------------------------------------ن الكبار اللاتي قد انقطع حيضهن وايسن منه ان ارتبتم اي شككتم وجهلتم كيف عدتهن فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن لصغرهن وعدم بلوغهن سن المحيض اي فعدتهن ثلاثة اشهر ايضا وحذف هذا لدلالة ما قبله عليه واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن اي انتهاء عدتهن وضع الحمل وظاهر الاية ان عدة الحوامل هي بالوضع سواء كن مطلقات او متوفي عنهن وقد تقدم الكلام في هذا في سورة البقرة مستوفي وحققنا البحث في هذه الاية وفي الاية الاخري والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا وقيل معني ان ارتبتم-	329	3367812396920646747	706	1210.0	570	1080	65.37036895751953	128	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms4058	false	-1917833380731924547	198	300	1038	1546	1546	300	ان تيقنتم ورجح ابن جرير انه بمعني الشك وهو-الظاهر قال الزجاج ان ارتبتم في حيضها وقد انقطع عنها الحيض وكانت ممن يحضن مثلها وقال مجاهد ان ارتبتم يعني لم تعلموا عدة الايسة والتي لم تحض فالعدة هذه وقيل المعني ان ارتبتم في الدم الذي يظهر منها هل هو حيض ام لا بل استحاضة فالعدة ثلاثة اشهر ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا اي من يتقه -في امتثال اوامره واجتناب نواهيه يسهل عليه امره في الدنيا والاخرة وقال الضحاك من يتق الله فليطلق للسنة يجعل له من امره يسرا في الرجعة وقال مقاتل من يتق الله في اجتناب معاصيه ويجعل له-	4058	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms330	true	-4564088401821544230	0	103	0	507	1507	300	ان تيقنتم ورجح ابن جرير انه بمعني الشك وهو الظاهر قال الزجاج ان ارتبتم في حيضها وقد انقطع عنها الحيض وكانت ممن تحيض مثلها وقال مجاهد ان ارتبتم اي --لم تعلموا عدة الايسة والتي لم تحض فالعدة هذه وقيل المعني ان ارتبتم في الدم الذي يظهر منها هل هو حيض ام لا بل استحاضة فالعدة ثلاثة اشهر ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا اي من يتقيه في امتثال اوامره واجتناب نواهيه يسهل عليه امره في الدنيا والاخرة وقال الضحاك من يتق الله ف-يطلق للسنة يجعل له من امره يسرا في الرجعة وقال مقاتل من يتق الله في اجتناب معاصيه -يجعل له	330	3367812396920646747	496	965.5	397	511	97.06458282470703	97	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms4063	false	3299255539363343031	107	243	545	1236	1538	300	اسكنوهن من حيث سكنتم هذا كلام متبدا يتضمن بيان ما يجب للنساء من السكني و-من للتبعيض اي بعض مكان سكناكم وقيل زاءدة من وجدكم اي من سعتكم وطاقتكم والوجد القدرة قال الفراء يقول علي ما يجد فان كان موسعا عليه وسع عليها في المسكن والنفقة وان كان فقيرا فعلي قدر ذلك قال قتادة ان لم تجد الا ناحية بيتك فاسكنها فيه وقد اختلف اهل العلم في المطلقة ثلاثا هل لها سكني ونفقة ام لا فذهب مالك والشا----فعي ان لها السكني ولا نفقة لها وذهب ابو حنيفة واصح----ابه ان لها السكني والنفقة وذهب احمد واسحاق وابو ثور---- انه لا نفقة لها ولا سكني وهذا هو الحق وقد قررته-------- في شرحي للمنتقي بما لا يحتاج الناظر فيه الي غيره ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن نهي سبحانه عن مضارتهن بالتضيق عليهن في المسكن والنفقة وقال مجاهد في المسكن وقال مقاتل	4063	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms330	true	-4564088401821544230	169	300	855	1507	1507	300	اسكنوهن من حيث سكنتم هذا----------------- بيان ما يجب للنساء من السكني و من للتبعيض اي بعض مكان سكناكم وقيل زاءدة من وجدكم اي من سعتكم وطاقتكم والوجد القدرة قال الفراء يقول علي من يجد فان كان موسعا----- وسع عليها في المسكن والنفقة وان كان فقيرا فعلي قدر ذلك قال قتادة ان لم تجد الا ناحية بيتك فاسكنها فيه وقد اختلف اهل العلم في المطلقة ثلاثا هل لها سكني ونفقة ام لا فذهب مالك والشافعي الي ان لها السكني ولا نفقة لها وذهب ابو حنيفة واصحابه الي ان لها النفقة والسكني وذهب احمد واسح-ق وابو ثور الي انه لا نفقة لها ولا سكني وهذا هو الحق وقد قرره الشوكاني في شرحه للمنتقي بما لا يحتاج الناظر فيه الي غيره ولا تضاروهن لتضيقوا عل------------------------------------يهن في المسكن والنفقة وقال مجاهد في المسكن وقال مقاتل-	330	3367812396920646747	615	1159.0	490	712	86.37640380859375	115	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms4063	false	3299255539363343031	243	300	1236	1538	1538	300	في النفقة وقال ابو الضحي هو ان يطلقها فاذا بقي يومان من عدتها راجعها ثم طلقها وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن اي الي غاية هي وضعهن للحمل ولا خلاف بين العلماء في وجوب النفقة والسكني للحامل المطلقة فاما الحامل المتوفي عنها زوجها فقال علي وابن عمر وابن مسعود وشريح والنخعي والشعبي وحماد وابن-	4063	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms331	true	-7138375749311566302	0	57	0	303	1548	300	في النفقة وقال ابو الضحي هو ان يطلقها فاذا بقي يومان من عدتها راجعها ثم طلقها وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن اي الي غاية هي وضعهن للحمل ولا خلاف بين العلماء في وجوب النفقة والسكني للحامل المطلقة فاما الحامل المتوفي عنها زوجها فقال علي وابن عمر وابن مسعود وشريح والنخعي والشعبي وحماد وابن	331	3367812396920646747	302	599.0	246	303	99.66996765136719	57	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms4064	false	-6306889350649392442	0	255	0	1290	1504	300	ابي ليلي وسفيان واصحابه ينفق عليها من جميع المال حتي تضع وقال ابن عباس وابن الزبير وجابر بن عبد الله ومالك والشافعي وابو حنيفة واصحابه لا ينفق عليها الا من نصيبها وهذا هو الحق للادلة الواردة في ذلك من السنة فان ارضعن لكم اولادكم بعد ذلك فاتوهن اجورهن اي اجور ارضاعهن والمعني ان المطلقات اذا ارضعن اولاد الازواج المطلقين لهن منهن فلهن اجورهن علي ذلك واتمروا بينكم بمعروف هو خطاب للازواج والز-جات اي تشاوروا بينكم بما هو المعروف غير منكر وليقبل بعضكم من بعض من المعروف والجميل واصل معناه ليامر بعضكم بعضا بما هو متعارف بين الناس غير منكر عندهم قال مقاتل المعني ليتراض الاب والام علي اجر مسمي قيل والمعروف الجميل من الزوج ان يوفر لها الاجر والمعروف الجميل منها ان لا تطلب ما يتعاسر- الزوج من الاجر وان تعاسرتم اي في اجر الرضاع فابي الزوج ان يعطي الام الاجر وابت الام ان ترضعه الا بما تريد من الاجر فسترضع له اخري اي يستاجر مرضعة اخري ترضع ولده ولا يجب عليه ان يسلم -ما تطلبه الزوجة ولا يجوز له ان يكرهها علي الارضاع بما يريد من الاجر قال الضحاك ان ابت الام ان ترضع استاجر لولده اخري فان لم تقبل فان لم تقبل اجبرت امه علي الرضاع بالاجر الطلاق 7 لينفق ذو سعة لينفق كل ذو سعة من سعته فيه الامر لاهل السعة بان يوسعوا علي المرضعات من نساءهم علي قدر سعتهم ومن قدر عليه رزقه اي كان رزقه بمقدار القوت او مضيق -ليس بموسع فلينفق مما اتاه الله اي مما اعطاه من الرزق ليس عليه غير ذلك لا يكلف الله نفسا الا ما	4064	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms331	true	-7138375749311566302	57	300	303	1548	1548	300	ابي ليلي وسفيان واصحابه ينفق عليها من جميع المال حتي تضع وقال ابن عباس وابن الزبير وجابر بن عبد الله ومالك والشافعي وابو حنيفة واصحابه لا ينفق عليها الا من نصيبها وهذا هو الحق للادلة الواردة في ذلك من السنة فان ارضعن لكم اولادكم بعد ذلك فاتوهن اجورهن اي اجور ارضاعهن والمعني ان المطلقات اذا ارضعن اولاد الازواج المطلقين لهن منهن فلهن اجورهن علي ذلك واتمروا بينكم بمعروف هو خطاب للازواج والزوجات اي تشاوروا بينكم بمع--------روف غير منكر وليقبل بعضكم من بعض--- المعروف والجميل واصل معناه ليامر بعضكم بعضا بما هو متعارف بين الناس غير منكر عندهم قال مقاتل المعني ليتراض الاب والام علي اجر مسمي قيل فالمعروف الجميل من الزوج ان يوفر لها الاجر والمعروف الجميل منها ان لا تطلب ما يتعاسره الزوج من الاجر وان تعاسرتم اي في اجر الرضاع فابي الزوج ان يعطي الام الاجر وابت الام ان ترضعه الا بما تريد من الاجر فسترضع له اخري اي يستاجر مرضعة اخري ترضع ولده ولا يجب عليه ان يسلم بما تطلبه الزوجة ولا يجوز له ان يكرهها علي الارضاع بما يريد من الاجر قال الضحاك ان ابت الام ان ترضع استاجر لولده اخري فان لم ت------------قبل اجبرت امه علي الرضاع بالاجر لي---------نفق ذو ----------------سعة من سعته فيه الامر لاهل السعة بان يوسعوا علي المرضعات من نساءهم علي قدر سعتهم ومن قدر عليه رزقه اي كان رزقه بمقدار القوت او مضيقا ليس بموسع فلينفق مما اتاه الله اي مما اعطاه من الرزق ليس عليه غير ذلك لا يكلف الله نفسا الا ما-	331	3367812396920646747	1236	2424.5	995	1294	95.51777648925781	232	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms4064	false	-6306889350649392442	255	294	1290	1470	1504	300	اتاها اي ما اعطاها من الرزق فلا يكلف الفقير بان ينفق ما ليس في وسعه بل عليه ما يقدر عليه وتبلغ اليه طاقته مما اعطاه الله من الرزق سيجعل الله بعد عسر يسرا اي بعد ضيق وشده وسعة وغني	4064	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms332	true	-4635612086778204948	0	39	0	179	1512	300	اتاها اي ما اعطاها من الرزق فلا يكلف الفقير بان ينفق ما ليس في وسعه بل عليه ما يقدر عليه وتبلغ اليه طاقته مما اعطاه الله من الرزق سيجعل الله بعد عسر يسرا اي بعد ضيق وشدة -سعة وغني	332	3367812396920646747	178	350.0	139	180	98.88888549804688	37	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms4069	false	-8291596814580660599	134	300	682	1523	1523	300	سورة التحريم هي اثنتا عشرة اية حول السورة وهي مدنية قال القرطبي في قول الجميع وتسمي سور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النبي واخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه عن ابن عباس قال نزلت سورة التحريم بالمدينة ولفظ ابن مردويه سورة المحرم واخرج ابن مردويه عن ابن الزبير قال انزلت بالمدينة سورة النساء يا ايها النبي لم تحرم سورة التحريم 1 5 التحريم 1 يا ايها النبي قوله يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك اختلف في سبب نزول الاية علي اقوال الاول قول اكثر المفسرين قال الواحدي قال المفسرون كان النبي صلي الله عليه واله وسلم في بيت حفصة فزارت -باها فلما رجعت ابصرت مارية في بيتها مع النبي صلي الله عليه واله وسلم فلم تدخل حتي خرجت مارية ثم دخلت فلما راي النبي صلي الله عليه واله وسلم في وجه حفصة الغيرة والكابة قال لها لا تخبري عاءشة ولك علي ان لا اقربها ابدا فاخبرت حفصة عاءشة وكانتا متصافيتن فغضبت عاءشة ولم تزل بالنبي صلي الله عليه واله وسلم حتي حلف ان لا يقرب مارية فانزل الله-	4069	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms332	true	-4635612086778204948	39	189	179	949	1512	300	سورة التحريم--- اثنتا عشرة اي-----------ة وهي مدنية قال القرطبي في قول الجميع وتسمي سورة النبي صلي الله عليه واله وسلم الايتان الاولي والثانية يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك اختلف في سبب نزول الاية علي اقوال الاول قول اكثر المفسرين قال الواحدي قال المفسرون كان النبي صلي الله عليه واله وسلم في بيت حفصة فزارت اباها فلما رجعت ابصرت مارية في بيتها مع النبي صلي الله عليه واله وسلم فلم تدخل حتي خرجت مارية ثم دخلت فلما راي النبي صلي الله عليه واله وسلم في وجه حفصة الغيرة والكابة قال لها لا تخبري عاءشة ولك علي ان لا اقربها ابدا فاخبرت حفصة عاءشة-وكانتا متصافيتينفغضبت عاءشة ولم تزل بالنبي صلي الله عليه واله وسلم حتي حلف ان لا يقرب مارية فانزل الله	332	3367812396920646747	545	803.0	439	1064	51.221805572509766	101	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms4070	false	-788300711446347295	0	155	0	769	1521	300	هذه السورة قال القرطبي اكثر المفسرين علي ان الاية نزلت في حفصة وذكر القصة وقيل السبب انه كان------ صلي الله عليه واله وسلم يشرب عسلا عند زينب بنت جحش فتواطات عاءشة وحفصة ان تقولا له اذا دخل عليهما انا نجد منك ريح مغافير وقيل السبب المراة التي وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه واله وسلم وسياتي دليل هذه الاقوال اخر البحث ان شاء الله وستعرف كيفية الجمع بينهما وجملة------------------------------------------------------ تبتغي مرضات ازواجك مستانفة او مفسرة لقوله تحرم او في محل نصب علي الحال من فاعل تحرم اي مبتغيا به مرضاة ازواجك ومرضاة اسم مصدر وهو الرضي واصله مرضوة وهو مضاف الي المفعول اي ان ترضي ازواجك او الي الفاعل اي ان يرضين هن 0 والله غفور رحيم اي بليغ المغفرة والرحمة لما فرط منك من تحريم ما احل الله لك قيل وكان -لك ذنبا من الصغاءر فلذا عاتبه الله عليه وقيل انها معاتبة علي ترك الاولي التحريم 2 قد فرض الله قد فرض الله لكم	4070	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms332	true	-4635612086778204948	189	300	949	1512	1512	300	هذه السورة قال القرطبي اكثر المفسرين علي ان الاية نزلت في حفصة وذكر القصة وقيل السبب انه كان النبي صلي الله عليه واله وسلم يشرب عسلا عند زينب بنت جحش فتواطات عاءشة وحفصة ان يقولا له اذا دخل عليهما انا نجد منك ريح مغافير وقيل السبب المراة التي وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه واله وسلم وسنده ضعيف و-----------------------------------------------الجمع ممكن بوقوع القصتين قصة العسل وقصة مارية وان القران نزل فيهما جميعا تبتغي مرضات ازو-------------------------------------------------------------------------------------------اجك ومرضاة اسم مصدر وهو الرضا---------------------------------------------------------------------------------- والله غفور رحيم------------------------ لما فرط منك من تحريم ما احل الله لك قيل وكان ذلك ذنبا من الصغاءر فلذا عاتبه الله عليه وقيل انها معاتبة علي ترك ال----------------------اولي قد فرض الله لكم-	332	3367812396920646747	476	882.0	380	830	57.349395751953125	88	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms4070	false	-788300711446347295	155	300	769	1521	1521	300	تحلة ايمانكم اي شرع لكم تحليل ايمانكم وبين لكم ذلك وتحلة اصلها تحلله فادغمت وهي من مصادر التفعيل كالتوصية والتسمية فكان اليمين عقد والكفاره حل لانها تحل للحالف ما حرمه علي نفسه قال مقاتل المعني قد بين الله كفارة ايمانكم في سورة الماءدة امر الله نبيه صلي الله عليه واله وسلم ان يكفر يمينه ويراجع وليدته فاعتق رقبة قال الزجاج وليس لاحد ان يحرم ما احل الله قلت وهذا هو الحق ان تحريم ما احل الله لا ينعقد ولا يلزم صاحبه فالتحليل والتحريم هو الي الله سبحانه لا الي غيره ومعاتبتة لنبيه صلي الله عليه واله وسلم في هذه السورة ابلغ دليل علي ذلك والبحث طويل والمذاهب فيه كثيرة والمقالات فيه طويلة وقد حققناه----------------------- في مءلفاتنا بما يشفي واختلف العلماء هل مجرد التحريم يمين يوجب الكفارة ام لا وفي ذلك خلاف وليس في الاية ما يدل علي انه يمين لان الله سبحانه عاتبه علي تحريم-	4070	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms333	true	-1330089853410563315	0	133	0	680	1612	300	تحلة ايمانكم اي شرع لكم تحليلها------ وبين لكم ذلك---------------------------------------------------------------- فكان اليمين عقد والكفارة حل لانها تحل للحالف ما حرمه علي نفسه قال مقاتل المعني قد بين الله كفارة ايمانكم في سورة الماءدة امر الله نبيه ------------------------ان يكفر يمينه ويراجع وليدته فاعتق رقبة قال الزجاج وليس لاحد ان يحرم ما احل الله قلت وهذا هو الحق ان تحريم ما احل الله لا ينعقد ولا يلزم صاحبه فالتحليل والتحريم هو الي الله سبحانه لا الي غيره ومعاتبته -نبيه صلي الله عليه واله وسلم في هذه السورة ابلغ دليل علي ذلك والبحث طويل والمذاهب فيه كثيرة والمقالات فيه طويلة وقد حققه الشوكاني رحمه الله تعالي في مءلفاته- بما يشفي واختلف العلماء هل مجرد التحريم يمين يوجب الكفارة ام لا وفي ذلك خلاف وليس في الاية ما يدل علي انه يمين لان الله سبحانه عاتبه علي تحريم	333	3367812396920646747	649	1226.5	521	776	83.63401794433594	121	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms4071	false	-3304909836742089608	0	51	0	257	1482	300	ما اح-----له له ثم قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وقد ورد في القصة التي ذهب اكثر المفسرين الي انها هي سبب نزول الاية انه حرم اولا ثم حلف ثانيا كما قدمنا والله مولاكم اي وليكم وناصركم والمتولي لاموركم وهو العليم بما فيه صلاحكم وفلا حكم الحكيم في --------افعاله واقواله	4071	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms333	true	-1330089853410563315	133	184	680	941	1612	300	ما احله الله له ثم قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وقد ورد في القصة التي ذهب اكثر المفسرين الي انها هي سبب نزول الاية انه حرم اولا ثم حلف ثانيا كما قدمنا والله مولاكم اي وليكم وناصركم والمتولي لاموركم وهو العليم بما فيه صلاحكم وفلا-حكم الحكيم في اقواله وافعاله --------	333	3367812396920646747	248	476.5	199	270	91.85185241699219	46	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms4149	false	4762926057976042431	132	271	714	1479	1630	300	فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا اي سلوه المغفرة من ذنوبكم السابقة باخلاص النية انه كان غفارا اي كثير المغفرة للمذنبين وقيل معني استغفروا توبوا عن الكفر انه كان غفارا للتاءبين نوح 11 يرسل السماء عليكم يرسل السماء عليكم مدرارا اي يرسل ماء السماء عليكم ففيه اضمار وقيل المراد بالسماء المطر كما في قول الشاعر اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا والمدرار الدرور وهو التحلب بالمطر وانتصابه اما علي الحال من السماء ولم يءنث لان مفعالا لا يءنث تقول امراة مءناث ومذكار او علي انه نعت لمصدر محذوف اي ارسالا مدرارا وقد تقدم الكلام عليه في سورة الانعام وجزم يرسل لكونه جواب الامر وفي هذه الاية دليل علي ان الاستغفار من اعظم اسباب المطر وحصول انواع الارزاق نوح 12 ويمددكم باموال وبنين ولهذا قال ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات يعني بساتين ويجعل لكم انهارا جارية	4149	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms333	true	-1330089853410563315	228	298	1192	1601	1612	300	فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا اي سلوه المغفرة من ذنوبكم السالفة باخلاص النية انه------------- كثير المغفرة للمذنبين وقيل معني استغفروا توبوا عن الكفر انه كان غفارا للتاءبين ---عنه يرسل السماء عل------------------يكم مدرارا----------------------------------------- المراد بالسماء المطر----------------------------------------------------------------- والمدرار الدرور وهو التحلب بالمطر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ارسالا مدرارا---------------------------------------------------------------- وفي هذه الاية دليل علي ان الاستغفار من اعظم اسباب المطر وحصول انواع الارزاق---------------------------- ولهذا قال ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات------------ ويجعل لكم انهارا جارية	333	3367812396920646747	404	692.0	334	765	52.81045913696289	60	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms4178	false	2601748545644951385	11	43	51	215	1546	300	تسع عشرة اية وقيل عشرون اية حول السورة وهي مكية قال الماوردي كلها في قول الحسن وعكرمة وجابر قال وقال ابن عباس وقتادة الا ايتين منها واصبر علي ما يقولون والتي تليها	4178	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms334	true	2321178294419723071	0	29	0	147	1466	300	تسع عشرة او------ عشرون اي-----------ة وهي مكية قال الماوردي كلها في قول الحسن وعكرمة وجابر قال وقال ابن عباس وقتادة الا ايتين منها واصبر علي ما يقولون والتي تليها	334	3367812396920646747	146	273.5	117	164	89.0243911743164	27	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms4179	false	-752765095131082927	113	300	592	1512	1512	300	قم الليل الا قليلا اي قم للصلاة في الليل قرا الجمهور قم بكسر الميم لالتقاء الساكنين وقرا ابو السماك بضمها اتباعا لضمة القاف قال عثمان بن جني الغرض بهذه الحركة الهرب من التقاء الساكنين فباي حركة تحرك فقد وقع الغرض وانتصاب الليل علي الظرفية وقيل ان معني قم صل عبر به عنه واستعير له واختلف هل كان هذا القيام الذي امر به فرضا عليه او نفلا وسياتي ان شاء الله ما روي في ذلك وقوله الا فليلا استثناء من الليل اي صل الليل- كله -الا يسيرا منه- والقليل من الشء هو ما دون النصف وقيل ما دون السدس وقيل ما دون العشر وقال مقاتل والكلبي المراد بالقليل هنا الثلث المزمل 3 نصفه او انقص وقد اغنانا عن هذا الاختلاف قوله نصفه الخ وانتصاب نصفه علي انه بدل من الليل قال الزجاج نصفه بدل من الليل والا قليلا استثناء من النصف والضمير في منه وعليه عاءد الي النصف والمعني قم نصف الليل او انقص من ال-------نصف قليلا الي الثلث او زد عليه قليلا الي الثلثين فكانه قال قم ثلثي الليل او نصفه او ثلثه وقيل ان نصفه بدل من قوله قليلا فيكون المعني قم الليل الا نصفه او-	4179	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms334	true	2321178294419723071	49	148	258	733	1466	300	قم الليل---------- اي قم للصلاة في الليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف هل كان هذا القيام الذي امر به فرضا عليه او نفلا--------------------------------- وقوله الا قليلا استثناء من الليل اي صل الليلة كلها الا يسيرا منها والقيام من الشء هو ما دون النصف وقيل ما دون السدس وقيل ما دون العشر وقال مقاتل والكلبي المراد بالقليل هنا الثلث---------------------- وقد اغنانا عن هذا الاختلاف قوله نصفه او ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقص منه اي من النصف قليلا الي الثلث او زد عليه قليلا الي الثلثين فكانه قال قم ثلثي الليل او نصفه او ثلثه وقيل ان نصفه بدل من قوله قليلا فيكون المعني قم الليل الا نصفه او	334	3367812396920646747	453	824.5	360	931	48.65735626220703	84	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms4180	false	-8197422700072551643	0	156	0	750	1504	300	اقل من نصفه او-اكثر من نصفه قال الا الاخفش نصفه اي او نصفه كما يقال اعطه درهما درهمين ثلاثة يريد او درهمين او ثلاثة قال الواحدي قال المفسرون او انقص من النصف قليلا الي الثلث المزمل 4 او زد عليه او زد علي النصف الي الثلثين جعل له سعة في مدة قيامه في الليل وخيره في هذه الساعات للقيام فكان النبي صلي الله عليه واله وسلم وطاءفة معه يقومون علي هذه المقادير وشق ذلك عليهم فكان الرجل لا يدري كم صلي او كم بقي من الليل فكان-- يقوم-- الليل كله حتي خفف الله عنهم وقيل الضميران في منه وع-ليه راجعان---- للاقل من النصف كانه قال قم اقل من نصفه او قم انقص من ذلك الاقل او ازيد منه قليلا وهو بعيد جدا والظاهر ان نصفه بدل من قليلا والضميران راجعان الي النصف المبدل من قليلا واختلف في الناسخ لهذا الامر فقيل هو قوله ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه ا-------لي اخر	4180	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms334	true	2321178294419723071	148	300	733	1466	1466	300	اقل من نصفه او اكثر من نصفه قال---- الاخفش نصفه اي او نصفه كما يقال اعطه درهما درهمين ثلاثة يريد او درهمين او ثلاثة قال الواحدي قال المفسرون او انقص من النصف قليلا الي ال---------ثلث او زد -----------علي النصف الي الثلثين جعل له سعة في مدة قيامه في الليل وخيره في هذه الساعات للقيام فكان النبي صلي الله عليه واله وسلم وطاءفه معه يقومون علي هذه المقادير وشق ذلك عليهم فكان الرجل لا يدري كم صلي او كم بقي من الليل وكانوا يقومون الليل كله حتي خفف الله عنهم وقيل الضمير --في منه و عليه راجعان الي الاقل من النصف كانه قال قم اقل من نصفه او قم انقص من ذلك الاقل او ازيد منه قليلا وهو بعيد جدا والظاهر ان نصفه------- قليلا والضميران راجعان الي النصف المبدل من قليلا واختلف في الناسخ لهذا الامر فقيل هو قوله ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه المزمل الي اخر-	334	3367812396920646747	708	1359.0	562	767	92.30769348144531	138	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms4180	false	-8197422700072551643	156	263	750	1307	1504	300	السورة وقيل هو قوله علم ان لن تحصوه------- وقيل هو قوله علم ان سيكون منكم مرضي وقيل------- هو منسوخ بالصلوات الخمس وبهذا قال مقاتل والشافعي وابن كيسان وقيل هو قوله فاقرءوا ما تيسر منه------ وذهب الحسن وابن سيرين الي ان صلاة الليل فريضة علي كل مسلم ولو قدر حلب شاة ورتل القران ترتيلا اي اقراه علي مهل مع تدبر قال الضحاك اقراه حرفا حرفا قال الزجاج هو ان يبين جميع الحروف ويوفي ح--قها من الاشباع واصل الترتيل التنضيد والتنسيق وحسن النظام وتاكيد الفعل بالمصدر يدل علي المبالغة علي وجه لا يلتبس فيه بعض الحروف وببعض ولا ينقص من النطق بالحرف من مخرجه المعلوم مع استيفاء حركته المعتبرة	4180	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms335	true	-5992006943641176227	0	108	0	568	1563	300	السورة وقيل هو قوله علم ان لن تحصوه المزمل وقيل هو قوله---- ان سيكون منكم مرضي المزمل وقيل هو منسوخ بالصلوات الخمس وبهذا قال مقاتل والشافعي وابن كيسان وقيل هو----- فاقرء-ا ما تيسر من المزمل وذهب الحسن وابن سيرين الي ان صلاة الليل فريضة علي كل مسلم ولو قدر حلب شاة ورتل القران ترتيلا اي اقراه علي مهل مع تدبر قال الضحاك اقراه حرفا حرفا قال الزجاج هو ان تبين جميع الحروف وتوفي حقوقها من الاشباع واصل الترتيل التنضيد والتنسيق وحسن النظام وتاكيد الفعل بالمصدر يدل علي المبالغة علي وجه لا يلتبس فيه بعض الحروف -ببعض ولا ينقص من النطق بالحرف من مخرجه المعلوم مع استيفاء حركته المعتبرة	335	3367812396920646747	539	1030.5	434	579	93.09153747558594	97	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms4189	false	7174234756453897667	131	246	645	1233	1506	300	ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل معني ادني اقل استعير له بالادني لان المسافة بين السن-ين اذا دنت قل ما بينهما ونصفه معطوف علي ادني وثلثه معطوف علي نصفه والمعني ان الله يعلم ان رسوله صلي الله علي-----ه وسلم يقوم اقل من ثلثي الليل ويقوم نصفه ويقوم ثلثه وبالنصف قرا ---بن كثير والكوفيون وقرا الجمهور ونصفه وثلثه بالجر عطفا علي ثلثي الليل والمعني ان الله يعلم ان رسوله صلي الله عليه واله وسلم يقوم اقل من ثلثي الليل واقل من نصفه واقل من ثلثه واختار قراءة الجمهور ابو عبيد وابو حاتم لقوله علم ان لن تحصوه----- فكيف يقومون نصفه وثلثه وهم لا يحصونه وقال الفراء القراءة الاولي اشبه بالصواب لانه قال اقل	4189	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms335	true	-5992006943641176227	188	300	987	1563	1563	300	ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل معني ادني اقل استعير له -الادني لان المسافة بين الشيءين اذا دنت قل ما بينهما ونصفه معطوف علي ادني وثلثه معطوف علي نصفه والمعني ان الله يعلم ان رسوله صلي الله عليه واله وسلم يقوم اقل من ثلثي الليل ويقوم نصفه ويقوم ثلثه وبالنصب قراءة ابن كثير والكوفيين وقرا الجمهور ونصفه وثلثه بالجر عطفا علي ثلثي الليل والمعني ان الله يعلم ان رسوله------------------------ يقوم اقل من ثلثي الليل واقل من نصفه واقل من ثلثه واختار قراءة الجمهور ابو عبيد وابو حاتم لقوله علم ان لن تحصوه فتاب فكيف يقومون نصفه وثلثه وهم لا يحصونه وقال الفراء القراءة الاولي اشبه بالصواب لانه قال اقل-	335	3367812396920646747	557	1057.5	449	602	92.52491760253906	101	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms4191	false	758576665013043411	44	163	209	809	1558	300	الليل علي------------- العموم في حقه صلي الله عليه واله وسلم وفي حق امته وليس في قوله فاقرءوا ما تيسر منه ما يدل علي بقاء شء من الوجوب لانه 4 ان كان المراد به القرا-ة من القران فقد وجدت في صلاة المغرب والعشاء وما يتبع م---ن النوافل المءكدة وان كان المراد به الصلاة من الليل فقد وجدت صلاة الليل بصلاة المغرب والعشاء وما يتبعهما من التطوع وايضا الاحاديث الصحيحة المصرحة بقول الساءل لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم هل علي غيرها يعني الصلوات الخمس فقال لا الا ان تطوع تدل علي عدم وجوب غيرها فارتفع بهذا وجوب قيام الليل وصلاته علي الامة كما ارتفع وجوب ذلك علي النبي صلي الله عليه و-----سلم بقوله ومن الليل فتهجد به نافلة لك	4191	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms336	true	658402886671913944	2	123	8	622	1597	300	الليل ثم فسر نفس القلة العموم في حقه صلي الله عليه واله وسلم وفي حق امته وليس في قوله فاقرء-ا ما تيسر---- ما يدل علي بقاء شء من الوجوب لانه-- ان كان المراد به القراءة من القران فقد وجدت في صلاة المغرب والعشاء وما يتبعهما من النوافل المءكدة وان كان المراد به الصلاة من الليل فقد وجدت صلاة الليل بصلاة المغرب والعشاء وما يتبعهما من التطوع وايضا الاحاديث الصحيحة المصرحة بقول الساءل لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم هل علي غيرها يعني الصلوات الخمس فقال لا الا ان تطوع تدل علي عدم وجوب غيرها فارتفع بهذا وجوب قيام الليل وصلاته عن- الامة كما ارتفع وجوب ذلك علي النبي صلي الله عليه واله وسلم بقوله ومن الليل فتهجد به نافلة لك	336	3367812396920646747	587	1124.0	471	622	94.37299346923828	108	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms4193	false	4707746649739221998	248	300	1282	1564	1564	300	وربك فكب-------------------------ر وربك فكبر اي واختص سيدك ومالكك ومصلح امورك بالتكبير وهو صفة- سبحانه بالكبرياء والعظمة وانه اكبر من ان يكون له شريك كما يعتقده الكفار واعظم من ان يكون له صاحبه او ولده قال ابن العربي المراد به تكبير التقديس والتنزية بخلع الاضداد والانداد والاصنام ولا يتخذ وليا غيره ولا يعبد-	4193	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms336	true	658402886671913944	137	192	706	1013	1597	300	وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر وربك فكبر اي واختص سيدك ومالكك ومصلح امورك بالتكبير وهو وصفه سبحانه بالكبرياء والعظمة وانه اكبر من ان يكون له شريك-كما يعتقده الكفار واعظم من ان تكون له صاحبة او ولد- قال ابن العربي المراد به تكبير التقديس والتنزيه لخلع الاضداد والانداد والاصنام ولا يتخذ وليا غيره ولا يعبد	336	3367812396920646747	273	519.0	223	309	88.34951782226562	43	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms4194	false	-4923217718614616736	170	237	880	1239	1592	300	الحسن -القرظي ان المعني واخلاقك فطهر لان خلق الانسان مشتمل علي احواله اشتمال- ثيابه علي نفسه ومنه قول الشاعر ويحيي لا يلام بسوء خلق ويحيي طاهر الاثواب حر وقال الزجاج المعني وثيابك فقصر لان تقصير الثوب ابعد من النجاسات اذا انجر علي الارض وبه قال طا-وس والاول اولي لانه المعني الحقيقي وليس في استعمال الثياب مجاز- عن غيرها لعلاقة مع قرينه ما يدل علي انه المراد عند	4194	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms336	true	658402886671913944	241	300	1277	1597	1597	300	الحسن والقرظي ال---------اخلاق ------لان خلق الانسان مشتمل علي احواله اشتماله ثيابه علي نفسه وقال مجاهد وابن زيد اي عملك فاصلح و---------------------------قال الزجاج المعني وثيابك فقصر لان تقصير الثوب ابعد من النجاسات اذا انجر علي الارض وبه قال طاووس والاول اولي لانه المعني الحقيقي وليس في استعمال الثياب مجازا عن غيرها لعلاقة مع قرينة ما يدل علي انه المراد عند-	336	3367812396920646747	283	494.5	231	363	77.96143341064453	43	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms4194	false	-4923217718614616736	0	91	0	473	1592	300	سواه ولا يري لغيره فعلا الا له ولا نعمة الا منه قال الزجاج ان الفاء في فكبر دخلت علي معني الجزاء كما دخلت في فانذر وقال ابن جني هو كقولك زيدا فاضرب اي زيدا اضرب فالفاء زاءدة المدثر 4 وثيابك فطهر وثيابك فطهر المراد بها الثياب الملبوسة علي ما هو المعني اللغوي امره الله سبحانه بتطهير ثيابه وحفظها عن النجاسات وازالة ما وقع فيها منها وقيل المراد بالثياب العمل وقيل القلب وقيل------ النفس وقيل الجسم وقيل الاهل وقيل الدين وقيل------------- الاخلاق ---------------------------------------------------------قال مجاهد وابن زيد وابو رزين اي عملك فاصلح وقال	4194	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms336	true	658402886671913944	192	262	1013	1394	1597	300	سواه ولا يري لغيره فعلا الا له ولا نعمة الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه- وثيابك فطهر المراد بها الثياب الملبوسة علي ما هو المعني اللغوي امره الله سبحانه بتطهير ثيابه وحفظها عن النجاسات وازالة ما وقع فيها منها وقيل المراد بالثياب----------- القلب وقال قتادة النفس وقيل الجسم وقيل الاهل وقيل الدين قال الحسن والقرظي الاخلاق لان خلق الانسان مشتمل علي احواله اشتماله ثيابه علي نفسه وقال مجاهد وابن زيد---------- اي عملك فاصلح وقال	336	3367812396920646747	298	536.5	241	549	54.28050994873047	50	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms4194	false	-4923217718614616736	237	300	1239	1592	1592	300	الاطلاق وليس في مثل هذا الاصل اعني الحمل علي الحقيقة عند الاطلاق خلاف وفي الاية دليل علي وجوب طهارة الثياب في الصلاة المدثر 5 والرجز فاهجر والرجز فاهجر الرجز معناه في اللغة العذاب وفيه لغتان كسر الراء وضمها وسمي الشرك وعبادة الاوثان رجزا لانه-ا سبب الرجز قرا الجمهور الرجز بكسر الراء وقرا الحسن ومجاهد وعكرمة وحفص وابن محيصن بضمها وقال مجاهد وعكرمة الرجز-	4194	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms337	true	9039122439630069500	0	46	0	257	1667	300	الاطلاق وليس في مثل هذا الاصل اعني الحمل علي الحقيقة عند الاطلاق خلاف وفي الاية دليل علي وجوب طهارة الثياب في الصلاة--------- والرجز فا-------------هجر الرجز معناه في اللغة العذاب وفيه لغتان كسر الراء وضمها وسمي الشرك وعبادة الاوثان رجزا لانهما سبب الرجز---------------------------------------------------------------------------- وقال مجاهد وعكرمة الرجز	337	3367812396920646747	255	470.0	210	355	71.83098602294922	42	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms4195	false	1307611953119983354	0	47	0	275	1551	300	الاوثان كما في قوله فاجتنبوا الرجز من الاوثان----- وبه قال ابن زيد وقال ابراهيم النخعي الرجز الماثم والهجر الترك وقال قتادة الرجز اساف وناءله وهما صنمان كانا عند البيت وقال ابو العالية والربيع والكساءي الرجز بضم-- الوثن وبالكسر العذاب وقال السدي الرجز ب--ضم الراء والوعيد والاول اولي	4195	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms337	true	9039122439630069500	46	92	257	528	1667	300	الاوثان كما في قوله فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج وبه قال ابن زيد وقال ابراهيم النخعي------ الماثم والهجر الترك وقال قتادة الرجز اساف وناءلة وهما صنمان كانا عند البيت وقال ابو العالية والربيع والكساءي الرجز بالضم الوثن وبالكسر العذاب وقال السدي الرجز بالضم -------الوعيد والاول اولي	337	3367812396920646747	258	486.0	213	284	90.8450698852539	39	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms4491	false	7397815251772444861	50	212	248	1171	1642	300	ويمنعون الماعون ويمنعون الماعون قال اكثر المفسرين الماعون اسم لما يتعاوزه الناس بينهم من الدلو والفاس والقدر ومالا يمنع----- كالماء والملح وقيل هو الزكاة اي يمنعون زكاة اموالهم وقال الزجاج وابو عبيد والمبرد الماعون في الجاهلية كل ما فيه منفعة حتي الفاس والدلو والقدر والقداحة وكل ما فيه منفعة من قليل وك--ثير وانشدوا قول الاعشي باجود منه بما-عونه اذا ما سماءهم لم تغم -قال الزجاج وابو عبيد والمبرد ايضا والماعون في الاسلام الطاعة والزكاة وانشدوا قول الراعي اخليفة الرحمن انا معشر حنفا- نسجد بكرة واصيلا عرب نري الله من اموالنا حق الزكاة منزلا تنزيلا قوم علي الاسلام لما يمنعوا ما عونهم ويضيعوا التهليلا وقيل الماعون الماء قال الفراء سمعت بعض العرب يقول الماعون الماء وانشدني تمج صبيرة الماعون صبا والصبيرة السحاب وقيل الماعون هو الحق علي العبد علي العموم وقيل هو المستغل من منافع الاموال ماخوذ من المعن وهو القليل قال قطرب اصل الماعون من القلة والمعن الشء القليل فسمي الله الصدقة والزكاة ونحو ذلك من المعروف ماعونا لانه قليل من كثير	4491	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms337	true	9039122439630069500	120	259	678	1445	1667	300	ويمنعون الماعون ويمنعون الماعون قال اكثر المفسرين هو----- اسم لما يتعاوزه الناس بينهم من الدلو والفاس والقدر و--لا يمنع عادة كالماء والملح وقيل هو الزكاة اي يمنعون زكاة اموالهم -قال الزجاج وابو عبيد والمبرد الماعون في الجاهلية--- ما فيه من--------------------------------------------------فعة من قليل او كثير وانشدوا قول الاعشي باجود منه بما عونه اذا ما سماءهم لم تغم وقالوا----------------------- ايضا ------هو في الاسلام الطاعة والزكاة وانشدوا قول الراعي اخليفة الرحمن انا معشر حنفاء نسجد بكرة واصيلا عرب نري -لله في اموالنا حق الزكاة منزلا تنزيلا قوم علي الاسلام لما يمنعوا ما-عونهم ويضيعوا التهليلا وقا------------------ل الفراء سمعت بعض العرب يقول الماعون الماء وقيل ه------------------------------------------------------و الحق علي العبد علي العموم وقيل هو المستغل من منافع الاموال ماخوذ من المعن وهو القليل قال قطرب اصل الماعون من --قلة والمعن الشء القليل فسمي الله الصدقة والزكاة ونحو ذلك من المعروف ماعونا لانه قليل من كثير	337	3367812396920646747	742	1349.0	607	933	79.52840423583984	121	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms4494	false	-2870977029067767205	112	300	589	1563	1563	300	البدن التي هي خيار اموال العرب قال محمد بن كعب ان ناسا كانوا يصلون لغير الله وينحرون لغير الله فامر الل-------ه نبيه صلي الله عليه واله وسلم ان تكون صلاته ونحره له وقال قتادة وعطاء وعكرمة المراد صلاة العيد ونحر الاضحية وقال سعيد بن جبير صل لربك صلاة الصبح المفروضة بجمع وانحر البدن في مني وقيل النحر وضع اليمني علي اليسري في الصلاة حذاء النحر قاله محمد ابن كعب وقيل هو ان يرفع يديه في الصلاة عند التكبيرة الي حذاء نحره وقيل هو ان يستقبل القبلة بنحره قاله الفراء والكلبي وابو الاحوص قال الفراء سمعت بعض العرب----- نتناحر اي نتقابل نحر هذا الي نحر هذا اي قبالته ومنه قول الشاعر ابا حكم ما انت عمرا مجالد وسيد اهل الابطح المناحر اي المتقابل وقال ابن الاعرابي هو انتصاب الرجل في الصلاة بازاء المحراب من قولهم منازلهم تتناحر--- تتقابل وروي عن عطاء انه قال امره ان يستوي بين السجدتين جالسا حتي يبدو نحره وقال سليمان التيمي المعني وارفع يديك بالدعاء الي نحرك وظاهر الاية الامر له صلي الله عليه واله وسلم بمطلق الصلاة ومطلق النحر وان يجعلهما لله عز وجل لا لغيره وما ورد في السنة من بيان هذا المطلق-	4494	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms338	true	-8131347909174861140	0	171	0	882	1528	300	البدن التي هي خيار اموال العرب قال محمد بن كعب ان ناسا كانوا يصلون لغير ا------------------لله فامر الله سبحانه نبيه صلي الله عليه واله وسلم ان تكون صلاته ونحره له وقال قتادة وعطاء وعكرمة المراد صلاة العيد ونحر الاضحية وقال سعيد بن جبير صل لربك صلاة الصبح المفروضة بجمع وانحر البدن في مني وقيل------ وضع اليمني علي اليسري في الصلاة حذاء النحر قاله محمد -بن كعب وقيل هو ان يرفع يديه في الصلاة عند التكبيرة الي نحر-----ه وقيل هو ان يستقبل القبلة بنحره قاله الفراء والكلبي وابن الاحوص قال الفراء سمعت بعض العرب يقول نتناحر اي نتقابل نحر هذا الي نحر هذا اي قبالته وق------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي هو انتصاب الرجل في الصلاة بازاء المحراب من قولهم منازلهم تتناحر اي تتقابل وروي عن عطاء انه قال امره ان يستوي بين السجدتين جالسا حتي يبدو نحره وقال سليمان التيمي المعني وارفع يديك بالدعاء الي نحرك وظاهر الاية الامر له صلي الله عليه واله وسلم بمطلق الصلاة ومطلق النحر وان يجعلهما لله عز وجل لا لغيره وما ورد في السنة من بيان هذا المطلق	338	3367812396920646747	861	1671.5	694	990	86.96969604492188	161	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms4497	false	-2327239960234795824	40	189	198	942	1502	300	صلي الله عليه واله وسلم قد فسره فيما صح عنه انه النهر الذي------------------------------ في الجنة واذا جاء نهر الله بطل نهر معقل و----------------------اخرج ابن ابي حاتم والحاكم وابن مردويه والبيهقي في سننه عن --------------------علي بن ابي طالب قال لما نزلت هذه السورة علي النبي صلي الله عليه واله وسلم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لجبريل ما هذه النحيرة التي امرني بها ربي فقال انها ليست بنحيرة ولكن يامرك اذا تحرمت للصلاة ان ترفع يديك اذا كبرت واذا ركعت واذا رفعت راسك من الركوع فانها صلاتنا وصلاة الملاءكة الذين هم في السموات السبع وان لكل شء زينة وز---ينة الصلاة رفع اليدين عند كل تكبيرة قال النبي صلي الله عليه واله وسلم رفع اليدين من الاستكانة التي قال الله فما استكانوا لربهم وما يتضرع---------ون وهو من طريق مقاتل بن حيان عن الاصبغ بن نباتة عن علي واخرج ابن مردويه عن ابن عباس	4497	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms338	true	-8131347909174861140	147	300	765	1528	1528	300	صلي الله عليه واله وسلم بمطلق الصلاة ومطلق النحر وان يجعلهما لله عز وجل لا لغيره وما ورد في السنة من بيان هذا المطلق بنوع خاص فهو في حكم التقييد له وقد اخرج ابن ابي حاتم-------------------- والبيهقي في سننه والحاكم وابن مردويه عن علي بن ابي طالب قال لما نزلت هذه السورة علي النبي صلي الله عليه واله وسلم ----------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لجبريل ما هذه النحيرة التي امرني بها ربي فقال انها ليست بنحيرة ولكن يامرك اذا تحرمت للصلاة ان ترفع يديك اذا كبرت وا----------ذا رفعت راسك من الركوع فانها صلاتنا وصلاة الملاءكة الذين هم في السموات السبع وان لكل شء زينة وان زينة الصلاة رفع اليدين عند كل تكبيرة قال النبي صلي الله عليه واله وسلم رفع اليدين من الاستكانة التي قال الله فما استكانوا لربهم وما يتضرعون المءمنون وهو من طريق مقاتل بن حيان عن الاصبغ عن بنانة عن علي واخرج ابن مردويه عن ابن عباس-	338	3367812396920646747	606	1108.0	483	828	73.18840789794922	113	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000465-ara1.ms4497	false	-2327239960234795824	189	300	942	1502	1502	300	في الاية قال ان الله اوحي الي رسوله ----------------------------ان ارفع يديك حذاء نحرك اذا كبرت للصلاة فذاك النحر واخرج ابن ابي شيبة والبخاري في تاريخه وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والدارقطني في الافراد وابو الشيخ والحاكم وابن مردويه والبيهقي في سننه عن علي بن ابي طالب في قوله فصل لربك وانحر قال وضع يد-ه اليمني علي وسط ساعده اليسري ثم وضعهما علي صدره في الصلاة واخرج ابو الشيخ والبيهقي في سننه عن انس عن النبي صلي الله عليه واله وسلم مثله واخرج ابن ابي حاتم وابن شاهين في سننه وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس فصل لربك وانحر ق------------------------------------------------------------------------------------------ال اذا صليت فرفعت راسك------ من الركوع فاستو قاءما واخرج ابن-	4497	5546722295972043744	Shamela0009759-ara1.ms339	true	486595796761825052	0	136	0	685	994	193	في الاية قال ان الله اوحي الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان ارفع يديك حذاء نحرك اذا كبرت للصلاة فذاك النحر واخرج ابن ابي شيبة والبخاري في تاريخه وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والدارقطني في الافراد وابو الشيخ والحاكم وابن مردويه والبيهقي في سننه عن علي بن ابي طالب في قوله فصل لربك وانحر قال وضع يديه اليمني علي وسط ساعد- اليسري ثم وضعهما علي صدره في الصلاة واخرج ابو الشيخ والبيهقي في سننه عن انس عن النبي صلي الله عليه واله وسلم مثله واخرج ابن ابي حاتم وابن شاهين في سننه وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس فصل لربك وانحر قال وضع اليمني علي الشمال عند التحريم في الصلاة واخرج ابن ابي حاتم عن عطاء فصل لربك وانحر قال اذا صليت فرفعت راسك قاءما من الركوع فاستو قاءما واخرج ابن	339	3367812396920646747	557	1079.5	448	686	81.1953353881836	108	JK000465-ara1	Shamela0009759-ara1