id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000465-ara1.ms3613	false	7806663610232247750	229	276	1190	1431	1560	300	وجعلوا له من عباده جزءا قال قتادة اي عدلا يعني ما عبد من دون ا--------------------------لله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج والمبرد الجزء هنا البنات والجزء عند اهل العربية البنات يقال قد اجزات المراة اذا ولدت البنات ومنه قول الشاعر ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا	3613	5546722295972043744	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00051	true	-291733018572569634	48	98	275	523	1550	300	وجعلوا له من عباده جزءا قال ابو اسحاق---- يعني به الذين جعلوا الملاءكة بنات الله تعالي الله وتقدس عما افتروا قال وقد انشدت بيتا يدل علي ان معني جزءا معني الاناث قال ولا ادري البيت هو قديم ام مصنوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا	51	4576054457653698290	96	46.5	74	370	25.945945739746094	18	JK000465-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000465-ara1.ms2829	false	-996343381547788500	201	257	1005	1271	1515	300	قال حميد ابن ثور يصف سرحة وكني بها عن امراة فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق و-------------------------------------------قال ابن السكيت الظل ما نسخته الشمس والفء ما-نسخ الشمس وحكي ابو عبيدة عن رءبة قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فء وظل وما-لم تكن عليه الشمس فهو ظل انتهي وحقيقة	2829	5546722295972043744	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00144	true	-2428051722191156477	229	295	1192	1496	1523	300	قال حميد -بن ثور يصف سرحة وكني بها عن امراة فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق وانما سمي الظل فيءا لرجوعه من جانب الي جانب قال ابن السكيت الظل ما نسخته الشمس والفء ما نسخ الشمس وحكي ابو عبيدة عن رءبة قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فء وظل وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل وتفيات ------	144	4576054457653698290	252	468.5	198	311	81.02893829345703	55	JK000465-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000465-ara1.ms3315	false	8957600376160051633	83	144	413	806	1631	300	قوله ------والقمر قدرناه منازل الاي------------------------------------------------ة قال -هي ثمانية وعشرون منزلا ينزلها القمر في كل شهر اربعة عشر منها شامية واربعة عشر منها يمانية اولها الشرطين والبطين والثريا والدبران والهقعة والهنعة والذراع والنثرة والطرف والجبهة والدبرة-- والصرفة والعواء والسماك وهو اخر الشامية والغفر والزبانا والاكليل والقلب والشولة والنعاءم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الاخبية و------------مقدم----- الدلو و-مءخر الدلو والحوت	3315	5546722295972043744	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00207	true	-410937508025398251	103	160	545	934	1691	300	قوله تعالي والقمر قدرناه منازل قال شمر وقد رايتها بالهندية والرومية والفارسية مترجمة قال وهي بالعربية فيما اخبرني به ابن الاعرابي-------------------------------------------------------- الشرطان والبطين والنجم وا-لدبران والهقعة والهنعة والذراع والنثرة والطرف والجبهة والخراتان والصرفة والعواء والسماك---------------- والغفر والزباني والاكليل والقلب والشولة والنعاءم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الاخبية وفرغ الدلو المقدم وفرغ الدلو المءخر------ والحوت	207	4576054457653698290	262	412.5	221	468	55.982906341552734	30	JK000465-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000465-ara1.ms3487	false	-293367906652009160	110	203	546	993	1465	300	علي ما فرطت في جنب الله علي ما فرطت في طاعة الله قال الحسن وقال الضحاك علي ما فرطت في ذكر الله ويعني به القران والعمل به وقال ابو عبيدة في جنب الله اي في ثواب الله وقال الفراء الجنب ال-------------------------قرب والجوار اي في قرب الله وجوا------------------------ره ومنه قوله والصاحب بالجنب والمعني علي هذا القول عي ما فرطت في طلب جنب الله اي في طلب جواره وقربه وهو الجنة وبه قال ابن الاعرابي وقا-----------------------------------------ل الزجاج اي فرطت---------- في الطريق الذي هو طريق الله من----------------- توحيده---- والاقرار بنبوة رسول الله----- صلي الله عليه وسلم	3487	5546722295972043744	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00320	true	1236231923832081530	144	217	742	1095	1533	300	علي ما فرطت في جنب ا-------------------------لله قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء الجنب القرب وقوله علي ما فرطت في جنب الل---ه اي في قرب الله وجواره والجنب معظم الشء واكثره ومنه قولهم-------------------------- هذا قل-يل في جنب مودتك وقا-------------------------------------------------ل ابن الاعرابي في قوله في جنب الله في قرب الله من الجنة وقال الزجاج معناه علي ما فرطت في الطريق الذي هو طريق الله الذي دعاني اليه وهو توحيد الله والاقرار بنبوة رسوله وهو محمد صلي الله عليه وسلم	320	4576054457653698290	187	259.0	145	573	32.63525390625	29	JK000465-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000465-ara1.ms3956	false	4632948653691162955	76	105	457	613	1683	300	ما كتبناها عليهم معناه لم نكتب عليهم شيءا البتة قال يكون الا ابتغاء رضوان الله بدلا من الهاء والالف في كتبناها والمعني ما كتبنا عليهم الا ابتغاء رضوان الله	3956	5546722295972043744	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00500	true	-994067095246185872	65	91	355	497	1615	300	ما كتبناها عليهم معناه لم تكتب عليهم----- البتة ويكو---ن الا ابتغاء رضوان الله بدلا من الهاء والالف فيكون ------المعني ما كتبنا عليهم الا ابتغاء رضوان الله	500	4576054457653698290	133	245.5	108	156	85.25640869140625	21	JK000465-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000465-ara1.ms2594	false	5076548043192660636	177	215	843	1024	1451	300	من كان يظن ان لن ينصر الل-------ه محمدا ح-------------------تي يظهره علي الدين كله فليمت غيظا ثم فسره بقوله فلي------مدد بسبب الي الس---------------------ماء------ اي فليشدد حبلا في سقف بيته ثم ليقطع اي ثم ليمد الحبل حتي ينقطع فيموت مختنقا	2594	5546722295972043744	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00523	true	-3642572782428968894	236	282	1269	1502	1589	300	من كان يظن ان لن ينصر الله سبحانه محمدا صلي الله عليه وسلم حتي يظهره علي الدين كله فليمت غيظا وهو معني قوله تعالي فليمدد بسبب الي السماء والسبب الحبل والسماء السقف اي فليمدد حبلا في سقف----ه ثم ليقطع اي--- ليمد الحبل حتي ينقطع فيموت مختنقا	523	4576054457653698290	160	267.5	126	240	66.66666412353516	27	JK000465-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000465-ara1.ms2605	false	-2057957716714060859	12	50	59	240	1502	300	من كان يظن ان لن ينصر الل-------ه محمدا ح-------------------تي يظهره علي الدين كله فليمت غيظا ثم فسره بقوله فلي------مدد بسبب الي الس---------------------ماء------ اي فليشدد حبلا في سقف بيته ثم ليقطع اي ثم ليمد الحبل حتي ينقطع فيموت مختنقا	2605	5546722295972043744	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00523	true	-3642572782428968894	236	282	1269	1502	1589	300	من كان يظن ان لن ينصر الله سبحانه محمدا صلي الله عليه وسلم حتي يظهره علي الدين كله فليمت غيظا وهو معني قوله تعالي فليمدد بسبب الي السماء والسبب الحبل والسماء السقف اي فليمدد حبلا في سقف----ه ثم ليقطع اي--- ليمد الحبل حتي ينقطع فيموت مختنقا	523	4576054457653698290	160	267.5	126	240	66.66666412353516	27	JK000465-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000465-ara1.ms4265	false	3278934413767593085	200	241	1105	1319	1640	300	كذابا هو احد مصادر المشدد لان مصدره قد يجء علي --تفعيل مثل التكليم وعلي فعال مثل كذاب وعلي تفعله مثل توصية وعلي مفعل مثل ومزقناهم كل ممزق قرا الجمهور كذابا بالتشديد وقرا علي بن ابي طالب بالتخفيف وقال ابو علي الفارسي ---	4265	5546722295972043744	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00811	true	-1114561494252959887	195	234	1023	1230	1576	300	كذابا--- احد مصادر المشدد لان مصدره قد يجء علي التفعيل مثل التكليم وعلي فعال مثل كذاب وعلي تفعلة مثل توصية وعلي مفعل مثل ومزقناهم كل ممزق والتكاذب مثل التصادق وتكذبو---ا عليه زعموا انه كاذب ------قال ابو بكر الصديق رضي	811	4576054457653698290	149	248.5	118	219	68.03652954101562	24	JK000465-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000465-ara1.ms4250	false	5763190268720165466	152	264	823	1415	1602	300	يريد تكفتهم احياء علي ظهرها في دورهم ومنازلهم وتكفتهم امواتا في بطنها اي تحوزهم المرسلات 26 احياء وامواتا وهو معني قوله احياء وامواتا وانشد سيبويه كرام حين تنكفت الافاعي الي اجحارهن من الصقيع قال ابو عبيدة كفاتا اوعية ومنه قول الشاعر فانت اليوم فوق الارض حي وانت غدا تضمن في كفات اي في قبر وقيل معني جعلها كفاتا انه يدفن فيها ما يخرج من الانسان من الفضلات وقال الاخفش وابو عبيدة الاحياء والاموات وصفان للارض اي الارض منقسمة الي حي وهو الذي ينبت والي ميت وهو الذي لا ينبت قال الفراء انتصاب احياء وامواتا بوقوع الكفات عليه اي------ الم نجعل الارض كفات احياء واموات فاذا نون- نصب ما بعده وقيل نصبا علي	4250	5546722295972043744	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01022	true	4786382319914383541	254	287	1354	1540	1607	300	يريد تكفتهم احياء علي ظهرها في دورهم ومنازلهم وتكفتهم امواتا في بطنها اي تحفظهم وتحرزهم ونص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب احياء وامواتا بوقوع الكفات عليه كانك قلت الم نجعل الارض كفات احياء واموات فاذا نونت نصبت وفي -----------------	1022	4576054457653698290	159	270.0	130	599	26.544240951538086	25	JK000465-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000465-ara1.ms1374	false	-8648644903267696318	33	84	168	431	1614	300	الجوهري لهث الكلب بالفتح يلهث لهثا ولهاثا بالضم اذا اخرج لسانه من التعب او العطش وكذلك الرجل اذا اعيا قيل معني الاية ------------------------------------------------انك اذا حملت علي الكلب نبح وولي هاربا وان تركته شد عليك ونبح فيتعب نفسه مقبلا عليك ومديرا عنك فيعتريه عند ذلك ما يعتريه عند العطش من اخراج اللسان	1374	5546722295972043744	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01148	true	-3722543445293497979	185	245	1005	1316	1576	300	الجوهري لهث الكلب بالفتح يلهث لهثا ولهاثا بالضم اذا اخرج لسانه من التعب او العطش وكذلك الرجل اذا اعيا وفي التنزيل العزيز كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث لانك اذا حملت علي الكلب نبح وولي هاربا وان تركته شد عليك ونبح فيتعب نفسه مقبلا عليك ومدبرا عنك فيعتريه عند ذلك ما يعتريه عند العطش من اخراج اللسان	1148	4576054457653698290	249	472.0	200	311	80.0643081665039	46	JK000465-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000465-ara1.ms3909	false	-511549596940404582	107	128	544	661	1557	300	اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا والعين لا تزجج وانما تكحل ومن هذا قو-----------------------------------------------------------------ل الشاعر علفتها تبنا وماء باردا	3909	5546722295972043744	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01267	true	6776199409325584004	250	280	1405	1571	1662	300	اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا ----------------انما اراد وكحلن العيون كما قال شراب البان وتمر واقط اراد واكل تمر واقط ومثله كثير وقال الشاعر علفتها تبنا وماء باردا	1267	4576054457653698290	89	144.0	73	182	48.901100158691406	13	JK000465-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000465-ara1.ms3297	false	-3773810186954472094	158	196	843	1045	1564	300	ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح قال--- الزجاج قيل للكانونين ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرا قماح لان الابل اذا وردت---------------------- الماء رفعت رءوسها لشدة البرد وانشد قول ابي الهذلي فتي ما ابن الاغر اذا استوينا وجب الزاد في شهري قماح	3297	5546722295972043744	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01596	true	2505414433834923809	143	221	745	1172	1584	300	ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح والاسم القماح والقامح والمقامح ايضا من الابل الذي اشتد عطشه حتي فتر لذلك فتورا شديدا وذكر الازهري في ترجمة حمم الابل اذا اكلت النوي اخذها الحمام والقماح فاما القماح فانه ياخذها السلاح ويذهب طرقها ورسلها ونسلها واما الحمام فسياتي في بابه وشهرا قماح وقماح شهرا الكانون لانهما يكره فيهما شرب الماء الا علي ثفل قال مالك بن خالد-------- الهذلي فتي ما ابن الاغر اذا -شتو-نا وحب الزاد في شهري قماح	1596	4576054457653698290	130	157.5	102	437	29.74828338623047	20	JK000465-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000465-ara1.ms3297	false	-3773810186954472094	92	141	470	741	1564	300	قوله------ فهم مقمحون اي رافعون رءوسهم غاضون ابصارهم قال الفراء والزجاج المقمح الغاض بصره بعد رفع راسه ومعني الاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماح رفع الراس وغض البصر يقال اقمح- البعير راسه وقمح اذا رفع راسه ولم يشرب--------------------------------------- الماء قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري -اراد الله-- ان ايديهم لما غلت عند اعناقهم رفعت الاغلال الي اذقانهم ورءوسهم	3297	5546722295972043744	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01597	true	3307510802161810285	142	265	746	1389	1579	300	قوله تعالي فهم مقمحون فان سلمة روي عن------------------- الفراء انه قال المقمح الغاض بصره بعد رفع راسه وقال الزجاج المقمح الرافع راسه الغاض بصره وفي حديث علي كرم الله وجهه قال له النبي صلي الله عليه وسلم ستقدم علي الله تعالي انت وشيعتك راضين مرضيين ويقدم عليك عدوك غضابا مقمحين ثم جمع يده الي عنقه يريهم كيف الاقماح الاقماح رفع الراس وغض البصر يقال اقمحه الغل اذا تركه مرفوعا من ضيقه وقيل للكانونين شهرا قماح قماح لان الابل اذا وردت الماء فيهما ترفع رءوسها لشدة برده قال وقوله فهي الي الاذقان هي كناية عن الايدي لا عن الاعناق لان الغل يجعل اليد تلي الذقن والعنق وهو مقارب للذقن قال الازهري واراد عز وجل ان ايديهم لما غلت عند اعناقهم رفعت الاغلال---- اذقانهم ورءوسهم	1597	4576054457653698290	180	236.0	143	666	27.027027130126953	26	JK000465-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000465-ara1.ms0203	false	5439919386696699170	178	221	893	1112	1524	300	ان تز-يل امرا كان من قبل يعمل به ثم تنسخه بحادث غيره ك---------------------الاية--- تنزل بامر ثم تنسخ باخري وكل شء خلف شيءا فقد انتسخه يقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل نسخت الشمس الظل والشيب والشباب وتناسخ الورثة ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت ورثة بعد ورثة واصل الميراث قاء--------م وكذ-ا تناسخ الازمنة	203	5546722295972043744	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01756	true	-7279556243559804648	160	265	818	1389	1559	300	ان تزايل امرا كان من قبل يعمل به ثم تنسخه بحادث غيره الفراء النسخ ان تعمل بالاية ثم تنزل اية ----------اخري فتعمل بها وتترك الاولي والاشياء تناسخ تداول فيكون بعضها مكان بعض كالدول والملك وفي الحديث لم تكن نبوة الا تناسخت اي تحولت من حال الي حال يعني امر الامة وتغاير احوالها والعرب تقول نسخت الشمس الظل وانتسخته ازالته والمعني اذهبت الظل وحلت محله قال العجاج اذا الاعادي حسبونا نخنخوا بالحدر والقبض الذي لا ينسخ اي لا يحول ونسخت الريح اثار الديار غيرتها والنسخة بالضم اصل المنتسخ منه والتناسخ في الفراءض والميراث ان تموت ورثة بعد ورثة واصل الميراث قاءم لم يقسم وكذلك تناسخ الازمنة	1756	4576054457653698290	144	203.5	114	581	24.784852981567383	22	JK000465-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000465-ara1.ms2203	false	7144750283271798173	127	201	694	1085	1637	300	ابو عبيدة امرته بالمد وامرته لغتان بمعني كثرته ومنه الحديث خير المال مهرة مامورة اي كثيرة النتاج والنسل وكذا قال ابن عزيز وقرا الحسن ايضا ويحيي بن يعمر امرنا بالقصر وكسر الميم علي -------------------------------------------------------------------معني فعلنا ورويت هذه القراءة عن ابن عباس قال قتادة والحسن المعني اكثرنا وحكي نحوه ابو زيد وابو عبيد وانكره الكساءي وقال لا يقال من الكثرة الا امرنا بالمد قال في الصحاح وقال ابو الحسن امر ماله بالكسر اي كثر وامر	2203	5546722295972043744	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02389	true	8259945382742322287	188	224	992	1170	1571	300	ابو عبيدة امرته بالمد وامرته لغتان بمعني كثرته وامر هو اي كثر فخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي تقدير قولهم علم فلان واعلمته انا ذلك قال يعقوب ولم يقله احد غيره قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو الحسن امر ماله بالكسر اي كثر وامر	2389	4576054457653698290	95	41.0	75	458	20.74235725402832	17	JK000465-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000465-ara1.ms1064	false	-9085566875901791485	208	234	1076	1222	1548	300	الناقة اذا نتجت خمسة ابطن فان كان الخامس ذكرا بحروا اذنه فاكله الرجال والنساء وان كان الخامس انثي بحروا اذنها و---------كانت حراما علي النساء لحمها ولبنها	1064	5546722295972043744	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02408	true	-4238087134307139732	250	275	1274	1416	1556	300	الناقة اذا نتجت خمسة ابطن والخ-------امس ذكر- نحرو-----ه فاكله الرجال والنساء وان كان الخامس انثي بحروا اذنها اي شقوها فكانت حراما علي النساء لحمها ولبنها	2408	4576054457653698290	128	231.0	105	155	82.58064270019531	19	JK000465-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000465-ara1.ms1178	false	-1201219674836148689	109	161	595	853	1548	300	وهو يدرك الابصار اي يحيط بها ويبلغ كنهها لا تخفي عليه منها خافية وخص الابصار ليجانس ما قبله وقال الزجاج -------------------------------في هذا-------- دليل علي ان الخلق لا يدركون الابصار اي لا يعرفون كيفية حقيقة البصر وما الشء الذي--- صار به الانسان يبصر من عينيه دون ان يبصر من غيرهما من ساءر اعضاءه	1178	5546722295972043744	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02436	true	4137190785756776008	219	262	1172	1386	1573	300	وهو يدرك الابصار ----------------------------------------------------------------------------قال ابو اسحاق اعلم الله انه يدرك الابصار وفي هذا الاعلام دليل---- ان خلقه -لا يدركون الابصار اي لا يعرفون كيف-- حقيقة البصر وما الشء الذي به صار--- الانسان يبصر من عينيه دون ان يبصر من غيرهما من ساءر اعضاءه	2436	4576054457653698290	163	240.5	130	300	54.33333206176758	27	JK000465-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000465-ara1.ms4217	false	-3588070132765301285	28	77	150	406	1571	300	الانسان علي نفسه متعلق ببصيرة قال الاخفش جعله هو البصيرة كما تقول للرجل انت حجة علي نفسك وقيل المعني ان جوارحه تشهد عليه بما عمل كما في ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون وانشد-------------------------------------------------------------------------------------- الفراء-------------------------------------------------------------------------------------- كان علي ذي العقل عينا بصيرة بمقعده او منظر هو	4217	5546722295972043744	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02439	true	1723928236858165807	188	291	966	1508	1551	300	الانسان علي نفسه -------بصيرة----------- جعله هو البصيرة كما تقول للرجل انت حجة علي نفسك وقال ابن عرفة علي نفسه بصيرة اي عليها شاهد بعملها ولو اعتذر بكل عذر يقول جوارحه بصيرة عليه اي شهود قال الازهري يقول بل الانسان يوم القيامة علي نفسه جوارحه بصيرة بما جني عليها وهو قوله يوم تشهد عليهم السنتهم قال ومعني قوله بصيرة عليه بما جني عليها ولو القي معاذيره اي ولو ادلي بكل حجة وقيل ولو القي معاذيره ستوره والمعذار الستر وقال الفراء يقول علي الانسان من نفسه شهود يشهدون عليه بعمله اليدان والرجلان والعينان والذكر وانشد كان علي ذي الظبي عينا بصيرة بمقعده او منظر هو	2439	4576054457653698290	160	227.5	126	560	28.571428298950195	27	JK000465-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000465-ara1.ms2536	false	-2723775788980713308	101	125	571	703	1620	300	الزجاج ------------------------يقال فلان يذكر الناس اي يغتابهم ويذكرهم بالعيوب وفلان يذكر الله اي يصفه بالتعظيم ويثني علي-------ه وانما يحذف مع الذكر ما عقل معناه	2536	5546722295972043744	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02756	true	8199142767215754715	103	133	524	683	1559	300	الزجاج نحوا من قول الفراء قال ويقال فلان يذكر الناس اي يغتابهم ويذكر عيوبهم--- وفلان يذكر الله اي يصفه بالعظمة- ويثني عليه ويوحده وانما يحذف مع الذكر ما عقل معناه	2756	4576054457653698290	117	205.5	94	163	71.77914428710938	20	JK000465-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000465-ara1.ms4279	false	6399819344402969383	108	166	591	899	1583	300	وجه الارض قال الواحدي المراد بالساهرة وجه الارض وظاهرها في قول الجميع قال الفراء------------------------ سميت بهذا الاسم لان فيها نوم الحيوان------ وسهرهم وقيل لانه يسهر في فلاتها خوفا منها فسميت بذلك ومنه قول ابي كثير الهذلي يردون ساهرة كان حميمها وغميمها اسداف ليل مظلم وقول امية بن ابي الصلت وفيها لحم ساهرة وبحر وما فاهوا به لهم مقيم	4279	5546722295972043744	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02847	true	6801603972483967074	136	169	734	919	1626	300	وجه الارض العريضة البسيطة وقا-------------------------------------------ل الفراء الساهرة وجه الارض كانها سميت بهذا الاسم لان فيها---- الحيوان نومهم وسهرهم وقال ابن عباس الساهرة الارض وانشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها لحم ساهرة وبحر وما فاهوا به لهم مقيم	2847	4576054457653698290	108	159.5	86	338	31.95266342163086	18	JK000465-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000465-ara1.ms4253	false	5998475199200762835	28	71	153	368	1540	300	الصفر سواد الابل لا يري اسود من الابل الا وهو مشرب صفرة -لذلك سمت العرب سود الابل صفرا قيل والشرر اذا تطاير وسقط وفيه بقية من لون النار اشبه شء بالابل ال-----سود ومنه قول الشاعر تلك خيلي---- وتلك ركابي هن صفر اولادها كالزبيب	4253	5546722295972043744	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02943	true	6739284170683290815	185	228	984	1204	1599	300	الصفر سو-د الابل لا يري اسود من الابل الا وهو مشرب صفرة ولذلك سمت العرب سود الابل صفرا كما سموا الظباء ادما لما يعلوها من الظلمة في بياضها ابو عبيد الاصفر الاسود و----قال الاعشي تلك خيلي منه وتلك ركابي هن صفر اولادها كالزبيب	2943	4576054457653698290	145	217.5	114	225	64.44444274902344	24	JK000465-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000465-ara1.ms4498	false	-1287456440308624668	34	88	182	446	1483	300	عن ابن عباس قال---- قدم كعب بن الاشرف مكة فقالت له قريش انت خير اهل المدينة وسيدهم-------------- الا تري الي هذا الصابء المنب--تر من قومه يزعم انه خير منا ونحن اهل الحجيج واهل------------- السقاية واهل السدانة قال انتم خير منه فنز-لت ان شانءك هو الابتر ونز-لت الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب	4498	5546722295972043744	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02955	true	-8448859027757435939	36	92	178	456	1560	300	عن ابن عباس قال لما قدم ا---بن الاشرف مكة -قالت له قريش انت خير اهل المدينة وسيدهم قال نعم قالوا الا تر----ي هذا الصنيبير الابيتر من قومه يزعم انه خير منا ونحن اهل الحجيج واهل السدانة واهل السقاية -------------قال انتم خير منه فانزلت ان شانءك هو الابتر وانزلت الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب	2955	4576054457653698290	229	405.5	180	299	76.58863067626953	42	JK000465-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000465-ara1.ms2201	false	-7281016041594284240	43	95	222	469	1586	300	في هذا---- ان الله سبحانه------ لما خلق ادم عل----------------------------------------------------------------م المطيع من ذريته والعاصي------------- فكتب ما علمه منهم اجمعين وقضي -سعادة من علمه مطيعا وشقاوة من علمه عاصيا فطار لكل منهم--- ما هو صاءر اليه عند خلقه وانشاءه وذلك قوله------- وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه اي ما طار له ----في علم الله	2201	5546722295972043744	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03009	true	-2223792149940317240	201	268	1057	1387	1559	300	في هذا كله ان الله تبارك وتعالي لما خلق ادم علم قبل خلقه ذريته انه يامرهم بتوحيده وطاعته وينهاهم عن معصيته وعلم المطيع منهم---- والعاصي الظالم لنفسه فكتب ما علمه منهم اجمعين وقضي بسعادة من علمه مطيعا وشقاوة من علمه عاصيا فصار لكل من علمه ما هو صاءر اليه عند حسابه ف-------ذلك قوله عز وجل وكل انسان الزمناه طاءر--------ه اي ما طار له بدا في علم الله	3009	4576054457653698290	211	337.5	164	349	60.45845413208008	40	JK000465-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000465-ara1.ms3897	false	4813068511529102533	226	257	1225	1384	1613	300	الجوهري العبقري موضع تزعم العرب انه من ارض الجن قال لبيد-------------------------- كهول وشبان كجنة عبقري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نسبوا اليه كل شء تعجبوا من حذقه وجوده-- صنعته وقوته فقالوا عبقري وهو واحد وجمع	3897	5546722295972043744	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03040	true	1820457851189411646	216	288	1100	1463	1530	300	الجوهري العبقر- موضع تزعم العرب انه من ارض الجن قال لبيد ومن فاد من اخوانهم وبنيهم كهول وشبان كجنة عبقر مضوا سلفا قصد السبيل عليهم بهيا من السلاف ليس بجيدر اي قصير ومنها اقي العرض بالمال التلاد واشتري به الحمد ان الطالب الحمد مشتري وكم مشتر من ماله حسن صيته لاباءه في كل مبدي ومحضر ثم نسبوا اليه كل شء تعجبوا من حذقه او جودة صنعته وقوته فقالوا عبقري وهو واحد وجمع	3040	4576054457653698290	152	269.5	121	364	41.758243560791016	29	JK000465-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000465-ara1.ms4477	false	-2276799788691336990	136	172	698	890	1573	300	عصر وللنهار ---عصر ومنه قو---------------ل حميد بن ثور ولم ينته العصران يوم وليلة اذا طلبا ان يدركا ما تمنيا----------------------------------------------------------------------- ويقال ل--------لغداة والعشي عصران ومنه قول الشاعر وامطله العصرين حتي يملني ويرضي بنصف الدين والانف راغم وقال	4477	5546722295972043744	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03094	true	-6057668481531492853	118	167	627	896	1621	300	----والنهار والعصر الليلة والعصر اليوم قال حميد بن ثور ولن يلبث العصران يوم وليلة اذا طلبا ان يدركا ما تيمما وقال ابن السكيت في باب ما جاء مثني الليل والنهار يقال لهما العصران قال ويقال العصران الغداة والعشي وانشد---------------- وامطله العصرين حتي يملني ويرضي بنصف الدين والانف راغم يقول	3094	4576054457653698290	149	231.5	118	289	51.55709457397461	22	JK000465-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000465-ara1.ms0363	false	6477345505014886945	175	240	905	1283	1615	300	الازهري الميسر الجزور التي كانوا يتقامرون عليه سمي ميسرا لانه يجزا اجزاء فكانه موضع التجزءة وكل شء جزاته فقد يسرته والياسر الجازر قال----------------- وهذا الاصل في الياسر ثم يقال للضاربين بالقداح والمتقامرين علي الجزور ياسرون لانهم جازرون اذ- كانوا سببا لذلك وقال في الصحاح------------------------------------- ويسر القوم الجزور اذا اجتزروها واقتسموا اعضاءها ثم قال ويقال يسر القوم اذا قامروا ورجل ميسر وياسر بمعني والجمع ايسار قال	363	5546722295972043744	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03550	true	8850981338730114410	101	155	581	895	1629	300	الجازر والميسر الجزور نفس--------------------ه سمي ميسرا لانه يجزا اجزاء فكانه موضع التجزءة وكل شء جزاته فقد يسرته والياسر الجازر لانه يجزء لحم الجزور وهذا الاصل في الياسر ثم يقال للضاربين بالقداح والمتقامرين علي الجزور ياسرون لانهم جازرون اذا كانوا سببا لذلك الجوهري الياسر اللاعب بالقداح وقد يسر ييسر فهو ياسر و---------------------------------------------------------------------------------------يسر------------ والجمع ايسار قال	3550	4576054457653698290	239	392.0	196	433	55.19630432128906	36	JK000465-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000465-ara1.ms3410	false	5396167685441807254	52	75	267	374	1524	300	وعزني في الخطاب اي غلبني يقال عزه يعزه عزا اذا غلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي المثل من عز-بز اي من غلب سلب والاسم العزة وهي القوة	3410	5546722295972043744	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03648	true	-5465962699013781184	119	192	603	982	1579	300	وعزني في الخطاب اي غلبني في الاحتجاج وقرا بعضهم وعازني في الخطاب اي غالبني وانشد في صفة جمل يعز علي الطريق بمنكبيه كما ابترك الخليع علي القداح يقول يغلب هذا الجمل الابل علي لزوم الطريق فشبه حرصه علي لزوم الطريق والحاحه علي السير بحرص هذا الخليع علي الضرب بالقداح لعله يسترجع بعض ما ذهب من ماله والخليع المخلوع المقمور ماله وفي المثل من عز بز اي من غلب سلب والاسم العزة وهي القوة	3648	4576054457653698290	82	130.0	64	379	21.635883331298828	18	JK000465-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000465-ara1.ms1375	false	3156105492378551634	253	300	1221	1450	1450	300	قال هو رجل اعطي ثلاث دعوات يستجاب له فيهن وكانت له امراة ---------------------له منها ولد-------------- فقالت اجعل لي منها وا-----حدة قال فلك واحدة فما الذي تريدين قالت ادع الله ان يجعلني اجمل امراة في بني اسراءيل فدعا الله فجعلها اجمل امراة في بني اسراءيل فلما علمت ان-	1375	5546722295972043744	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03744	true	8277238364146359478	56	102	282	505	1542	300	قال هو رجل اعطي ثلاث دعوات يستجاب له فيها وكان- له امراة يقال لها البسوس وكان له منها ولد وكانت له محبة فقالت اجعل لي منها دعوة واحدة قال فلك واحدة فماذا تامر---ين قالت ادع الله ان يجعلني اجمل امراة في بني اسراء-------------------------------------------يل فلما علمت ان	3744	4576054457653698290	173	296.5	137	270	64.0740737915039	32	JK000465-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000465-ara1.ms1376	false	1282402446376903371	0	51	0	266	1500	300	ليس فيهم مثلها رغبت عنه وارادت شيءا اخر فدعا الله ------ان يجعلها كلبة فصارت كلبة فذهبت----- دعوتان فجاء بنوها فقالوا ليس بنا علي هذا قرار قد صارت امنا كلبة يعيرن----ا الناس بها فادع الله ان ير-دها الي الحال التي كانت عليه- فدعا الله فعادت كما كانت فذهبت الدعوات الثلاث وسميت البسوس	1376	5546722295972043744	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03744	true	8277238364146359478	102	154	505	776	1542	300	ليس فيهم مثلها رغبت عنه وارادت شيءا اخر فدعا الله عليها ان يجعلها كلبة نباح-----ة فذهبت فيها دعوتان وجاء بنوها فقالوا ليس لنا علي هذا قرار قد صارت امنا كلبة تعيرنا بها الناس---- فادع الله ان يعيدها الي الحال التي كانت عليها فدعا الله فعادت كما كانت فذهبت الدعوات الثلاث في--- البسوس	3744	4576054457653698290	245	430.5	196	283	86.57244110107422	41	JK000465-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000465-ara1.ms4304	false	-8143242401419918094	218	291	1079	1501	1544	300	وهي زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد كما ذكره اهل التفسير ووجه تخصيصها بالذكر من بين ساءر النجوم انها تستقبل الشمس وتقطع المجرة وقال في الصحاح الخنس الكواكب كلها لانها تخنس في المغيب او لانها تخفي نهارا او يقال هي الكواكب السيارة منها دون الثابتة قال الفراء انها الكواكب الخمسة المذكورة لانها تخنس في مجراها----------------------- وتكنس اي تستتر كما تكنس الظباء في المغار وي--------------------------------------------------------------------------------قال سميت خنسا لتاخرها لانها الكواكب المتحيرة التي ترجع وتستقيم -يقال	4304	5546722295972043744	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03798	true	5979622472559406532	167	216	871	1154	1598	300	وهي زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد لانها ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------خنس احيانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مجراها حتي تخفي تحت ضوء الشمس وتكنس اي تستتر كما تكنس الظباء في المغار وهي الكناس وخنوسها استخفاءها بالنهار بينا نراها في اخر البرج كرت راجعة الي اوله ويقال سميت خنسا لتاخرها لانها الكواكب المتحيرة التي ترجع وتستقيم ويقال	3798	4576054457653698290	166	275.5	137	526	31.558935165405273	25	JK000465-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000465-ara1.ms1255	false	7971902861537897405	97	130	484	690	1558	300	الصوت الخفي والوسوسة حديث النفس يقال وسوست اليه نفسه وسوسة ووسواسا بكسر الواو والوسوسة بالفتح الاسم مثل الزلزلة والزلزا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويقال لهمس الصاءد والكلاب واصوات الحلي وسواس -قال الاعشي تسمع للحلي وسواسا اذا انصرفت	1255	5546722295972043744	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04017	true	-1813778187170296193	114	173	589	947	1606	300	------------والوسواس حديث النفس يقال وسوست اليه نفسه وسوسة ووسواسا بكسر الواو والوسواس بالفتح الاسم مثل الزلزال والزلزال والوسواس بالكسر المصدر والوسواس بالفتح هو الشيطان وكل ما حدثك ووسوس اليك فهو اسم وقوله تعالي فوسوس لهما الشيطان يريد اليهما ولكن العرب توصل بهذه الحروف كلها الفعل ويقال لهمس الصاءد والكلاب واصوات الحلي وسواس وقال الاعشي تسمع للحلي وسواسا اذا انصرفت	4017	4576054457653698290	188	350.0	157	370	50.81081008911133	26	JK000465-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000465-ara1.ms4530	false	-1632712518554120144	67	96	363	524	1561	300	والوسوسة هي حديث النفس يقال وسوست اليه نفسه وسوسة اي حدثته حديثا واص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها الصوت الخفي ومنه قيل ل-----------اصوات الحلي وسواس ومنه قول الاعشي تسمع للحلي وسواسا اذا انصرفت قال	4530	5546722295972043744	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04017	true	-1813778187170296193	114	174	589	951	1606	300	والوسواس ---حديث النفس يقال وسوست اليه نفسه وسوسة ووسواسا بكسر الواو والوسواس بالفتح الاسم مثل الزلزال والزلزال والوسواس بالكسر المصدر والوسواس بالفتح هو الشيطان وكل ما حدثك ووسوس اليك فهو اسم وقوله تعالي فوسوس لهما الشيطان يريد اليهما ولكن العرب توصل بهذه الحروف كلها الفعل ويقال لهمس الصاءد والكلاب واصوات الحلي وسواس وقا----ل الاعشي تسمع للحلي وسواسا اذا انصرفت كما	4017	4576054457653698290	115	152.5	92	369	31.165311813354492	14	JK000465-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000465-ara1.ms4238	false	-1975479559688509635	7	30	41	156	1589	300	قال الزجاج القوار----------------------------ير التي في الدنيا من الرمل فاعلم الله فضل تلك القوارير ان اصلها من فضة يري من خارجها ما في داخلها	4238	5546722295972043744	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04407	true	-6719428230531348640	91	120	474	617	1506	300	قال الزجاج معني قوله قوارير من فضة اصل القوارير التي في الدنيا من الرمل فاعلم الله فضل تلك القوارير ان اصلها من فضة يري من خارجها ما في داخلها	4407	4576054457653698290	109	218.0	86	143	76.2237777709961	22	JK000465-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000465-ara1.ms4384	false	-4470356799123507562	10	53	52	259	1527	300	خلط الشء بعضه ببعض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه قول- كعب بن زهير لكنها خلة قد سيط من دمها فجع وولع واخلاف وتبديل وقال------ الاخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر احارث انا لو تساط دماءنا تزايلن حتي لا يمس دم دما وقال اخر فسطها ذميم الراي غير موفق فلست علي تسويطها بمعان	4384	5546722295972043744	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04548	true	-5708095488066480347	118	274	610	1416	1544	300	خلط الشء بعضه ببعض ومنه سمي المسواط وساط الشء سوطا وسوطه خاضه وخلطه واكثر ذلك وخص بعضهم به القدر اذا خلط ما فيها والمسوط والمسواط ما سيط به واستوط هو اختلط نادر وفي حديث سودة انه نظر اليها وهي تنظر في ركوة فيها ماء فنهاها وقال اني اخاف عليكم منه المسوط يعني الشيطان سمي به من ساط القدر بالمسوط والمسواط وهو خشبة يحرك بها ما فيها ليختلط كانه يحرك الناس للمعصية ويجمعهم فيها وفي حديث علي كرم الله وجهه لتساطن سوط القدر وحديثه مع فاطمة رضوان الله عليهما مسوط لحمها بدمي ولحمي اي ممزوج ومخلوط ومنه قصيد كعب بن زهير لكنها خلة قد سيط من دمها فجع وولع واخلاف وتبديل اي كان هذه الاخلاق قد خلطت بدمها وفي حديث حليمة فشقا بطنه فهما يسوطانه وسوط رايه خلطه واستوط عليه امره اضطرب واموالهم بينهم سويطة مستوطة اي مختلطة واذا خلط الانسان في امره قيل سوط امره تسويطا وانشد------------------------------------------------------------ فسطها ذميم الراي غير موفق فلست علي تسويطها بمعان	4548	4576054457653698290	141	134.5	111	866	16.281755447387695	26	JK000465-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000465-ara1.ms4383	false	-4172062510792369985	268	296	1355	1494	1515	300	الفراء هي ---كلمة تقولها العرب لكل نوع من انواع العذاب واصل ذلك--------------------------------- ان السوط هو عذابهم الذي يعذبون به فجري لكل عذاب اذا كان فيه عندهم غاية العذاب	4383	5546722295972043744	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04549	true	451639338188853253	254	287	1310	1478	1548	300	الفراء هذه الكلمة تقولها العرب لكل نوع من------ العذاب يدخل فيه السوط جري به الكلام والمثل ويروي ان السوط من عذابهم الذي يعذبون به فجري لكل عذاب اذ- كان فيه عندهم غاية العذاب	4549	4576054457653698290	122	196.0	96	175	69.71428680419922	20	JK000465-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000465-ara1.ms0183	false	3897547419152460580	55	80	294	407	1570	300	ومنه قولهم سمع الله لمن حمده اي قبل واجاب ومنه قول الشاعر------------------------------------------------------------------------- دعوت الله حتي خفت ان لا يكون الله يسمع ما اقول اي يقبل	183	5546722295972043744	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04919	true	3451620903850881034	173	209	897	1070	1543	300	ومنه قولهم سمع الله لمن حمده اي -----اجاب حمده وتقبله يقال اسمع دعاءي اي اجب لان غرض الساءل الاجابة والقبول وعليه ما انشده ابو زيد دعوت الله حتي خفت ان لا يكون الله يسمع ما اقول --------	4919	4576054457653698290	88	137.0	67	186	47.31182861328125	18	JK000465-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000465-ara1.ms4215	false	7537376485647347425	58	110	305	569	1572	300	تحير فلم يطرف ومنه قول ذي الرمة ولو ان لقمان الحكيم تعرضت لعينيه مي بسافرا كاد يبرق و----------------------------------------------قال الخليل والفراء برق بالكسر---------------------------------------------------------------------------------------------- فزع وبهت وتحير والعرب تقول للانسان المبهوت قد برق فهو برق وانشد الفراء و--نفسك فانع ولا تنعني وداو الكلوم ولا تبرق 4 اي لا تفزع من كثرة الكلوم التي بك	4215	5546722295972043744	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05728	true	-3482432399957013763	92	160	482	819	1549	300	تحير فلم يطرف قال ذو----- الرمة ولو ان لقمان الحكيم تعرضت لعينيه مي -سافرا كاد يبرق وفي التنزيل فاذا برق البصر وبرق قرء بهما جميعا ق-------ال -الفراء قرا عاصم واهل المدينة برق بكسر الراء وقراها نافع وحده برق بفتح الراء من البريق اي شخص ومن قرا برق فمعناه فزع------------------------------------------------------ وانشد قول طرفة فنفسك فانع ولا تنعني وداو الكلوم ولا تبرق يقول لا تفزع من هول الجراح- التي بك	5728	4576054457653698290	159	243.0	123	406	39.16256332397461	26	JK000465-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000465-ara1.ms2321	false	-45208240322414326	224	281	1121	1412	1530	300	واحد السرادقات قال الجوهري وهي التي تمد فوق صحن الدار وكل بيت من كرسف فهو سرادق ومنه قول رءبة يا حكم بن المنذر بن --جار------------------------------ود سرادق المجد عليك ممدود--------------------------------------------- وقال الشاعر هو المدخل النعمان بيتا سماءه صدور الفيول بعد بيت مسردق يقوله سلام بن جندل لما قتل ملك الفرس ملك العرب النعمان بن المنذر تحت ارجل الفيلة	2321	5546722295972043744	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05899	true	2371762334708217723	120	170	615	880	1552	300	واحد السرادقات---------------- التي تمد فوق صحن الدار وكل بيت من كرسف فهو سرادق قا-----ل رءبة يا حكم بن المنذر بن الجارود انت الجواد ابن الجواد المحمود سرادق المجد عليك ممدود وقيل الرجز للكذاب الحرمازي وانشد بيتا للاعشي وقال في سببه يذكر ابن وبر وقتله النعم----------------------------------------------------------------------------------ان بن المنذر تحت ارجل الفيلة	5899	4576054457653698290	156	259.0	123	368	42.39130401611328	28	JK000465-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000465-ara1.ms1817	false	-536783434200349515	125	179	645	958	1593	300	النار لهم فيها زفير وشهيق قال الزجاج الزفير--------------------------------------- من شد-ة الانين وهو------------------------- المرتفع جدا قال وزعم---- اهل اللغة من البصريين والكوفيين ان الزفير بمنزلة ابتداء صوت---------- الحمير والشهيق بمنزلة اخر--------------------------------------------------------ه وقيل الزفير الصوت الشديد والشهيق الصوت الضعيف وقيل الزفير اخراج النفس والشهيق رد النفس وقيل الزفير من الصدر والشهيق من الحلق وقيل الزفير ترديد	1817	5546722295972043744	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05941	true	-2078053832586740069	58	123	324	685	1592	300	النار لهم فيها زفير وشهيق قال الزجاج الزفير والشهيق من اصوات المكروبين قال والزفير من شديد الانين وقبيحه والشهيق الانين الشديد المرتفع جدا قال وزعم بعض اهل اللغة من البصريين والكوفيين ان الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمار من النهيق والشهيق بمنزلة اخر صوته في الشهيق وروي عن الربيع في قوله لهم فيها زفير وشهيق قال الزفير ---في ال-حلق والشهيق في------------------------------------------------------------------ الصدر ورجل ذو شاهق شديد -----------------	5941	4576054457653698290	193	307.5	156	448	43.08035659790039	30	JK000465-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000465-ara1.ms3143	false	-1762301096313887446	76	127	392	674	1634	300	قد يعلم الله المعوقين منكم يقال عاقه واعتاقه وعوقه اذا صرفه عن الوجه الذي يريده قال الواحدي قال المفسرون هءلاء قوم من المنافقين كانوا يثبطون انصار النبي صلي الله عليه وسلم وذلك انهم قالوا لهم ما محمد واصحابه الا اكلة راس ولو كانوا لحما لالتقمهم ابو سفيان وحزبه فخلوهم وتعالوا الينا	3143	5546722295972043744	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06048	true	3714538492139907902	216	253	1135	1342	1574	300	قد يعلم الله المعوقين منكم --المعوقون------------------------------------------------------------------------- قوم من المنافقين كانوا يثبطون انصار النبي صلي الله عليه وسلم وذلك انهم قالوا لهم ما محمد واصحابه الا اكلة راس ولو كانوا لحما لالتقمهم ابو سفيان وحزبه فخلوهم وتعالوا الينا	6048	4576054457653698290	203	385.5	166	282	71.9858169555664	36	JK000465-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000465-ara1.ms4524	false	1292410617924468449	172	233	857	1156	1478	300	قل اعوذ بر-----------------ب الفلق الصبح يقال هو ابين من فلق الصبح وسمي فلقا لانه يفلق عنه الليل وهو فعل بمعني مفعول قال الزجاج -------لان الليل ينفلق عنه الصبح ويكون بمعني مفعول يقال هو ابين من فلق الصبح ومن فرق الصبح وهذا قول جمهور المفسرين ومنه قول ذي الرمة----------------- حتي اذا ما انجلي عن وجهه فلق هادءة في اخريات الليل منتصب وقول	4524	5546722295972043744	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06087	true	-1668968117180373453	101	154	545	814	1591	300	قل اعوذ برب الفلق قال الفراء الفلق الصبح يقال هو ابين من فلق الصبح وفرق الصبح وقا--------------------------------------ل الزجاج الفلق بيان الص----------------بح ويقال الفلق الخلق كله والفلق بيان الحق بعد اشكال ويقال فلق الصبح فالقه قال ذو---------------- الرمة يصف الثور الوحشي حتي اذا ما انجلي عن وجهه فلق هاديه في اخريات الليل منتصب قال -	6087	4576054457653698290	142	204.0	108	340	41.764705657958984	23	JK000465-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000465-ara1.ms0094	false	-2649194650556602244	172	196	862	988	1532	300	والالوكة الرسالة -------------------قال لبيد وغلام ارسلته امه بالوك فبذلنا ما سال وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عدي بن زيد ابلغ النعمان عني مالكا انه قد طال حبسي وانتظار	94	5546722295972043744	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06188	true	6693781012619012499	22	131	118	669	1556	300	والمالكة الرسالة لانها تءلك في الفم قال لبيد وغلام ارسلته امه بالوك فبذلنا ما سال وقال الشاعر ابلغ ابا دختنوس مالكة عن الذي قد يقال م الكذب قال ابن بري ابو دختنوس هو لقيط بن زرارة ودختنوس ابنته سماها باسم بنت كسري وقال فيها يا ليت شعري عنك دختنوس اذا اتاك الخبر المرموس قال وقد يقال مالكة ومالك وقوله ابلغ يزيد بني شيبان مالكة ابا ثبيت اما تنفك تاتكل انما اراد تاتلك من الالوك حكاه يعقوب في المقلوب قال ابن سيده ولم نسمع نحن في الكلام تاتلك من الالوك فيكون هذا محمولا عليه مقلوبا منه فاما قول عدي بن زيد ابلغ النعمان عني مالكا انه قد طال حبسي وانتظار	6188	4576054457653698290	123	220.0	99	551	22.323049545288086	22	JK000465-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000465-ara1.ms2266	false	4273578709006710113	111	134	611	734	1612	300	معني الدلوك في كلام العرب----------- الزوال ولذلك قيل للشمس اذا زالت نصف النهار دالكة وقيل لها اذا افلت دالكة لانها في الحالتين زاءلة	2266	5546722295972043744	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06233	true	3441971457019462804	258	283	1353	1487	1578	300	معني الدلوك في كلام العرب قيل الدلوك الزوال ولذلك قيل للشمس اذا زالت نصف النهار دالكة وقيل لها اذا افلت دالكة لانها في الحالتين زاءلة	6233	4576054457653698290	123	236.0	100	134	91.79104614257812	23	JK000465-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000465-ara1.ms2857	false	8646003319241290293	113	138	608	734	1582	300	الشاعر الا ابلغ ابا عمرو رسولا فاني عن فتاحتكم غني اي رسالة وقال ا-----------لعباس بن مرداس الا من مبلغ عني خفافا رسولا بيت اهلك منتهاها	2857	5546722295972043744	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06688	true	-8615296794344424803	144	171	850	987	1699	300	الجعفي الا ابلغ ابا عمرو رسولا باني عن فتاحتكم غني عن فتاحتكم اي حكمكم ومثله لعباس بن مرداس الا من مبلغ عني خفافا رسولا بيت اهلك منتهاها	6688	4576054457653698290	110	200.0	86	137	80.2919692993164	20	JK000465-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000465-ara1.ms0667	false	8208901842926925183	10	43	46	205	1508	300	ابو عبيد الغلول من المغنم خاصة ولا نراه من الخيانة ولا من الحقد ومما يبين ذلك انه يقال من الخيانة اغل يغل ومن الحقد غل يغل بالكسر ومن الغلول غل يغل بالضم يقال	667	5546722295972043744	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06942	true	-694817574771579009	36	69	172	330	1516	300	ابو عبيد الغلول من المغنم خاصة ولا نراه من الخيانة ولا من الحقد ومما يبين ذلك انه يقال من الخيانة اغل يغل ومن الحقد غل يغل بالكسر ومن الغلول غل يغل بالضم -قال	6942	4576054457653698290	158	311.0	125	159	99.3710708618164	32	JK000465-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000465-ara1.ms1958	false	6129436046864782294	157	183	845	980	1624	300	واذا رايت الحرف علي مثال فعال اوله ميم مكسورة فهي اصلية مثل---- مهاد وملاك ومراس وغير ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الحروف------------------------------------------------- وقرا الاعرج وهو شديد المحال بفتح الميم	1958	5546722295972043744	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07094	true	2146367455221604346	70	126	372	667	1632	300	واذا رايت الحرف علي مثال فعال اوله ميم مكسورة فهي اصلية مثل ميم مهاد وملاك ومراس ومحال وما اشبهها وقال الفراء في كتاب المصادر المحال المماحلة يقال في فعلت محلت امحل محلا قال واما المحالة فهي مفعلة من الحيلة قال ابو منصور وهذا كله صحيح كما قاله قال الازهري وقرا الاعرج وهو شديد المحال بفتح الميم	7094	4576054457653698290	125	212.0	100	295	42.37288284301758	23	JK000465-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000465-ara1.ms2663	false	-2416353504329413842	30	57	169	322	1605	300	والمنزل بفتح الميم والزاي النزول وهو الحلول تقول نزلت نزولا ومنزلا قال الشاعر اان ذكرتك الدار منزلها جمل بكيت فدمع العين منحدر سجل بنصب --منزلها لانه مصدر	2663	5546722295972043744	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07138	true	5818376517646274606	73	100	375	527	1627	300	والمنزل بفتح الميم والزاي النزول وهو الحلول تقول نزلت نزولا ومنزلا وانشد ايضا اان ذكرتك الدار منزلها جمل بكيت فدمع العين منحدر سجل -نصب المنزل-- لانه مصدر	7138	4576054457653698290	141	257.0	115	155	90.96774291992188	23	JK000465-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000465-ara1.ms1065	false	246790401876639049	54	117	269	596	1534	300	هي الشا-----ة كانت------ اذا ولدت انثي فهي لهم وا-ن ولدت ذكرا --فهو لالهتهم وا-ن ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانوا اذا ولدت الشاة سبعة ابطن نظروا فان كان السابع ذكرا ذبح فاكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كان- ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبح لمكانها وكان لحمها حراما علي النساء الا	1065	5546722295972043744	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07224	true	8129861819286734941	147	256	772	1346	1592	300	في الشاء خاصة كانت الشاة اذا ولدت انثي فهي لهم واذا ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم فاذا ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم والوصيلة التي كانت في الجاهلية الناقة التي وصلت بين عشرة ابطن وهي من الشاء التي ولدت سبعة ابطن عناقين عناقين فان ولدت في السابع عناقا قيل وصلت اخاها فلا يشرب لبن الام الا الرجال دون النساء وتجري مجري الساءبة وقال ابو عرفة وغيره الوصيلة من الغنم كانوا اذا ولدت الشاة ستة ا-بطن نظروا فان كان السابع ذكرا ذبح واكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كانت انثي وذكرا قالوا وصلت اخاها فلم يذبح-------- وكان لحمها حراما علي النساء وفي	7224	4576054457653698290	292	492.0	231	583	50.08576202392578	48	JK000465-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000465-ara1.ms3617	false	3392038413445143646	152	208	799	1079	1575	300	والامة الطريقة والدين يقال فلان لا امة له اي لا دين له ولا نحلة ومنه قول قيس بن الخطيم كنا علي امة اباءنا ونقتدي بالاول الاول وقول الاخر وهل يستوي ذا امة وكفور وقال الفراء وقطرب علي قبلة وقال الاخفش علي- استقامة--------------- وانشد قول النابغة حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وهل ياثمن ذو امة وهو طاءع	3617	5546722295972043744	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07263	true	8616266794040073340	41	90	214	444	1511	300	والامة الطريقة والدين يقال فلان لا امة له اي لا دين له ولا نحلة --له قال الشاع---------------------------------------------------------ر وهل يستوي ذو امة وكفور وقوله تعالي كنتم خير امة قال ---الاخفش يريد اهل امة اي خير اهل دين وانشد ل----لنابغة حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وهل ياثمن ذو امة وهو طاءع	7263	4576054457653698290	175	288.0	136	296	59.121620178222656	31	JK000465-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000465-ara1.ms4326	false	6199658905634579668	216	261	1163	1412	1636	300	اما رايت المراة تقول للعطار اجعل--- خاتمه مسكا اي-- اخره -----------والخاتم والختام يتقاربان في المعني الا ان الخاتم الاسم والختام المصدر وكذا قال الفراء قال في الصحاح والختام الطيف الذي يختم به وكذا قال ابن زيد قال الفرزدق وتبين بجانبي مصرعات وبت افض اغلاف الختام	4326	5546722295972043744	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07430	true	-2109026534401122224	129	162	662	852	1598	300	اما رايت المراة تقول للعطار اجعل لي خاتمه مسكا تريد اخره قال الفراء والخاتم والختام متقاربان في المعني الا ان الخاتم الاسم والختام المصدر----- قال ---------------------------------------------------------------------الفرزدق فبتن جنابت-ي مصرعات وبت افض اغلاق الختام	7430	4576054457653698290	160	279.5	131	265	60.377357482910156	23	JK000465-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000465-ara1.ms2841	false	-2869369508685429944	89	142	475	754	1628	300	ان عذابها كان غراما------------------------------------ اي هم مع طاعتهم مشفقون وجلون خاءفون من عذابه----------- والغرام اللازم الداءم ومنه سمي الغريم لملازمته ويقال فلان مغرم بكذا اي ملازم له مولع به هذا معناه في كلام العرب كما ذكره ابن الاعرابي وابن عرفة وغيرهما ومنه قول الاعشي ان يعاقب يكن غراما وان يعط جزيلا فانه لا-يبالي	2841	5546722295972043744	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07751	true	8997468407807709271	209	252	1047	1259	1501	300	ان عذابها كان غراما اي ملحا داءما ملازما وقال ابو عبيدة اي هلاكا ولزاما لهم قال ومنه رجل معرم من الغرم او الدين والغرام الولوع وقد ا---------------------------------------غرم بالشء اي ا--------ولع به وقا--------------------------------------------------------------------ل الاعشي ان يعاقب يكن غراما وان يعط جزيلا فانه لا يبالي	7751	4576054457653698290	110	131.0	85	327	33.63914489746094	18	JK000465-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000465-ara1.ms4397	false	7355233944472869364	222	244	1217	1325	1595	300	كقوله فلا صدق ولا صلي وانما افردها هنا لدلالة اخر--------------------- الكلام علي معناه فيجوز ان يكون----------------------- قوله ثم كان من الذين امنوا	4397	5546722295972043744	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07784	true	-2463133385202844142	167	198	823	975	1503	300	كقوله فلا صدق ولا صلي ولم يكررها هاهنا لانه اضمر لها فعلا دل عليه سياق الكلام كانه قال فلا امن ولا اقتحم العقبة والدليل عليه قوله ثم كان من الذين امنوا	7784	4576054457653698290	64	84.5	49	152	42.105262756347656	12	JK000465-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000465-ara1.ms3915	false	1920221632153856290	71	101	337	480	1590	300	ولا كريم ولا عذب قال الفراء العرب تجعل الكريم تابعا لكل شء نفت عنه وصفا تنوي به الذم تقو----------------ل ما هو بسمين ولا بكريم وما هذه الدار بواسعة ولا كريمة	3915	5546722295972043744	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07850	true	-4188919903458595659	180	211	947	1097	1561	300	ولا كريم-------- قال الفراء العرب تجعل الكريم تابعا لكل شء نفت عنه فعلا تنوي به الذم يقال اسمين هذا فيقال ما هو بسمين ولا كر-يم وما هذه الدار بواسعة ولا كريمة	7850	4576054457653698290	127	227.0	99	159	79.87421417236328	24	JK000465-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000465-ara1.ms3740	false	-1220915145502155578	121	142	642	749	1560	300	الجوهري الكلام اسم جنس يقع علي القليل والكثير والكلم لا يكون اقل من ثلاث كلمات لانه جمع كلمة مثل نبقة ونبق	3740	5546722295972043744	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07862	true	8969125552588703898	223	244	1144	1251	1531	300	الجوهري الكلام اسم جنس يقع علي القليل والكثير والكلم لا يكون اقل من ثلاث كلمات لانه جمع كلمة مثل نبقة ونبق	7862	4576054457653698290	107	214.0	86	107	100.0	21	JK000465-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000465-ara1.ms3732	false	5740027069552994612	127	171	629	843	1508	300	قال ابن الانباري------------ سالت ابا العباس يعني المبرد عن اللام في قوله------- ليغفر لك الله فقال هي لام كي معناها انا فتحنا لك فتحا مبينا لكي يجتمع لك مع المغفرة تمام النعمة في الفتح فلما انضم الي المغفرة شء حادث واقع حسن معني كي	3732	5546722295972043744	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07910	true	2848190135104825417	52	99	271	491	1553	300	قال ابن الانباري قال ابو بكر سالت ابا العباس------------ عن اللام في قوله عز وجل ليغفر لك الله -قال هي لام كي معناها انا فتحنا لك فتحا مبينا لكي يجتمع لك مع المغفرة تمام النعمة في الفتح فلما انضم الي المغفرة شء حادث واقع حسن معني كي	7910	4576054457653698290	201	370.0	159	233	86.26609802246094	40	JK000465-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000465-ara1.ms1016	false	6554863762537079446	216	270	1146	1427	1593	300	اذا كرهته وانتقم الله منه اي عاقبه والاسم منه النقمة والجمع نقمات -----مثل كلمة وكلمات----- وان شءت سكنت القاف ونفلت حركتها الي النون---------- والجمع نقم مثل نعمة ونعم وق---------------------------------------------------------------يل ال---------------------------------------------معني يسخطون وقيل ينكرون قال عبد الله بن قيس الرقيات ما نقمو------ا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا وقال الله سبحانه وما نقموا	1016	5546722295972043744	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07951	true	526430610909705005	190	269	942	1355	1509	300	اذا كرهته وانتقم الله منه اي عاقبه والاسم منه النقمة والجمع نقمات ونقم مثل كلمة وكلمات وكلم وان شءت سكنت القاف ونقلت حركتها الي النون فقلت نقمة والجمع نقم مثل نعمة ونعم وقد نقم منه ينقم ونقم نقما وانتقم ونقم الشء ونقمه انكره وفي التنزيل العزيز وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله قال ومعني نقمت بالغت في كراهة الشء وانشد ابن قيس الرقيات ما نقموا نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا يروي بالفتح والكسر نقموا --	7951	4576054457653698290	229	366.0	185	415	55.180721282958984	38	JK000465-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000465-ara1.ms1458	false	528454970883882858	101	204	525	1047	1569	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم راهم في منامه قليلا فقص ذلك ع---لي اصحابه فكان ذلك سببا لثباتهم ولو راهم في منامه كثيرا لفشلوا وجبنوا عن قتالهم وتنازعوا في الامر هل يلاقونهم ام لا ولكن الله سلم اي سلمهم وعصمهم من الفشل والتنازع فقللهم في عين رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام وقيل عني بالمنام محل النوم وهو العين اي في موضع منامك وهو عينك روي ذلك عن الحسن قال الزجاج هذا مذهب حسن ولكن الاول اسوغ في العربية لقوله------ واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم فدل بهذا علي ان هذه رءية الالتقاء وان تلك رءية النوم	1458	5546722295972043744	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07959	true	6782203568593490219	78	127	395	646	1557	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم راهم في النوم قليلا وقص الرءيا علي اصحابه فقالوا صدقت رءياك يا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وهذا ال----مذهب--------------- اسوغ في العربية لانه قد جاء واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم فدل بها----- ان هذه رءية الالتقاء وان تلك رءية النوم	7959	4576054457653698290	202	326.5	160	531	38.04143142700195	34	JK000465-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000465-ara1.ms1863	false	-5579526498428593537	71	183	376	937	1502	300	قوله ولقد همت به وهم بها يقال هم بالامر اذا قصده وعزم عليه والمعني انه هم بمخالطتها كما همت بمخالتطه ومال كل واحد منهما الي الاخر بمقتضي الطبيعة البشرية والجبلة الخلقية ولم يكن من يوسف عليه السلام القصد الي ذلك اختيارا كما يفيده ما تقدم من استعاذته بالله وان ذلك نوع من الظلم ولما كان الانبياء معصومين عن الهم بالمعصية والقصد اليها شطح اهل العلم في تفسير هذه الاية بما فيه نوع تكلف فمن ذلك ما قاله ابو حاتم قال كنت اقرا علي ابي عبيدة غريب القران فلما اتيت علي ولقد همت به وهم بها قال هذا علي التقديم والتاخير كانه -قال ولقد همت به ولولا ان راي برهان ربه لهم بها	1863	5546722295972043744	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07989	true	6969495100998496566	30	55	158	275	1526	300	قوله ولقد همت به وهم بها -قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو-------------------------- عبيدة-------------------------------------------------- هذا علي التقديم والتاخير كانه اراد ولقد همت به ولولا ان راي برهان ربه لهم بها	7989	4576054457653698290	114	150.5	89	562	20.284696578979492	21	JK000465-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000465-ara1.ms0029	false	-2844995764548382286	166	224	798	1096	1473	300	يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا وقال اخر امين امين لا ارضي بواحدة حتي ابلغها الفين امينا قال الجوهري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتشديد الميم خطا وروي عن الحسن وجعفر الصادق والحسين بن فضل التشديد من ام اذا قصد اي نحن قاصدون نحوك حكي ذلك القرطبي قال الجوهري وهو مبني علي الفتح مثل اين وكيف لاجتماع الساكنين	29	5546722295972043744	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08061	true	-6419639721710898387	96	173	480	884	1491	300	يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال ام---------------------------------------------------------ينا قال ومعناهما اللهم استجب وقيل هو ايجاب رب افعل قال وهما موضوعان في موضع اسم الاستحابة كما ان صه موضوع موضع سكوت قال وحقهما من الاعراب الوقف لانهما بمنزلة الاصوات اذا كانا غير مشتقين من فعل الا ان النون فتحت فيهما لالتقاء الساكنين ولم تكسر النون لثقل الكسرة بعد الياء كما فتحوا اين وكيف وتشديد الميم خطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مبني علي الفتح مثل اين وكيف لاجتماع الساكنين	8061	4576054457653698290	123	215.0	98	572	21.503496170043945	22	JK000465-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000465-ara1.ms1184	false	6272702161430699508	138	202	722	1018	1533	300	عدي بن زيد اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي الغد اي لعل منيتي ومنه قول دريد بن الصمة اريني جوادا مات هزلا لانني اري ما ترين او بخيلا مخلدا اي لعلني وقول ابي النجم قلت لشيبان ادن من لقاءه اني بعد اليوم من سواءه اي لعلي وقول جرير هل انتم عاءجون بنا لان- نري العرصات او اثر الخيام	1184	5546722295972043744	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08072	true	-9095907040511368640	2	34	12	158	1475	300	عدي بن زيد اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي الغد اي لعل منيتي ويروي بيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جرير هل انتم عاءجون بنا لانا نري العرصات او اثر الخيام	8072	4576054457653698290	137	253.0	106	297	46.12794494628906	29	JK000465-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000465-ara1.ms2119	false	3511025400309608671	255	280	1340	1464	1570	300	تنقصه قال ذو الرمة لا بل هو الشوق من دار تخوفها مرا سحاب ومرا بارح ترب وقال لبيد تخوف------------------------------ها نزولي وارتحالي اي تنقص لحمها وشحمها	2119	5546722295972043744	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08212	true	765775508485850281	80	110	413	567	1544	300	تنقصك قال ذو الرمة لا بل هو الشوق من دار تخونها مرا سحاب ومرا بارح ترب وقال لبيد يصف ناقة عذافرة تقمص بالردافي تخونها نزولي وارتحالي اي تنقص لحمها وشحمها	8212	4576054457653698290	118	227.0	93	154	76.62337493896484	22	JK000465-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000465-ara1.ms0509	false	617215509875516260	186	217	993	1163	1612	300	فلما خشيت اظافيرهم نجوت وارهنتهم مالكا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ارهنتهم علي انه يجوز رهنته وارهنته الا الاصمعي فانه رواه وارهنهم------ علي انه عطف لفعل مستقبل علي فعل ماض وشبهه بقوله- قمت واصك وجهه	509	5546722295972043744	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08267	true	-5958007633284895404	37	111	173	572	1579	300	فلما خشيت اظافيرهم نجوت وارهنتهم مالكا غريبا مقيما بدار الهوان اهون علي به هالكا واحضرت عذري عليه الشهود ان عاذرا لي وان تاركا وقد شهد الناس عند الامام اني عدو لاعداءكا وانكر بعضهم ارهنته وروي هذا البيت وارهنهم مالكا كما تقول قمت واصك عينه قال ثعلب الرواة كلهم علي ارهنتهم علي انه يجوز رهنته وارهنته الا الاصمعي فانه رواه وارهنهم مالكا علي انه عطف بفعل مستقبل علي فعل ماض وشبهه بقولهم قمت واصك وجهه	8267	4576054457653698290	168	302.0	137	399	42.105262756347656	28	JK000465-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000465-ara1.ms4322	false	3521270986085791027	81	114	400	561	1517	300	لا يستطيع الخروج منه ولا قبل له به وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو معاذ النحوي الرين ان يسود القلب من الذنوب والطبع ان يطبع علي القلب وهو اشد من الرين------------------ والاقفال اشد من الطبع ق-----------------------ال الزجاج	4322	5546722295972043744	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08272	true	3173275521793168198	0	129	0	645	1495	300	لا يستطيع الخروج منه ولا قبل له به وقيل رين به انقطع به وقوله فادان معرضا اي استدان معرضا عن الاداء وقيل استدان معترضا لكل من يقرضه واصل الرين الطبع والتغطية وفي حديث علي عليه السلام لتعلم اينا المرين علي قلبه والمغطي علي بصره المرين المفعول به الرين والرين سواد القلب وجمعه ريان وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم قال هو العبد يذنب الذنب فتنكت في قلبه نكتة سوداء فان تاب منها صقل قلبه وان عاد نكتت اخري حتي يسود القلب فذلك الرين وقال ابو معاذ النحوي الرين ان يسود القلب من الذنوب والطبع ان يطبع علي القلب وهو اشد من الرين قال وهو الختم قال والاقفال اشد من الطبع وهو ان يقفل علي القلب وقال الزجاج	8272	4576054457653698290	160	280.5	127	645	24.806201934814453	31	JK000465-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000465-ara1.ms4103	false	-5953855441660911043	78	159	442	841	1544	300	عن ابن عباس قال ان- اول شء خلقه الله القلم فقال له اكتب فقال يا رب وما اكتب قال اكتب القدر فجري من---- ذلك اليوم بما هو كاءن الي ان تقوم الساعة ثم طوي الكتاب ورفع القلم وكان عرشه علي الماء فارتفع بخار الماء ففتقت منه السموات ثم خلق النون --فبسطت الارض عليه والارض علي ظهر النون فاضطرب- النون فمادت الارض------------ فاثبتت الجبال فان الجبال لتفخر علي الارض الي يوم القيامة ثم قرا ابن عباس ن والقلم وما يسطرون واخرج ابن	4103	5546722295972043744	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08578	true	4677842625247151982	172	228	932	1192	1559	300	عن ابن عباس انه قال اول ما خلق- الله القلم فقال له اكتب فقال اي رب وما اكتب قال----- القدر قال فكتب في ذلك اليوم -ما هو كاءن الي قيا---م الساعة--------------------------------------------------------------------------------- ثم خلق النون ثم بسط- الارض عليها-------------------- فاضطربت النون فمادت الارض فخلق الجبال فاثبتها بها--------------------------------------------- ثم قرا ابن عباس ن والقلم وما يسطرون قا--ل ابن	8578	4576054457653698290	211	309.5	161	419	50.357994079589844	35	JK000465-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000465-ara1.ms2051	false	-7227119782123908641	96	133	501	674	1572	300	فيها من كل شء موزون اي انبتنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الارض من كل شء مقدر -------------معلوم فعبر عن ذلك بالوزن لانه -------------مقدار تعرف به الاشياء ومنه قول الشاعر قد كنت قبل لقاءكم ذا مرة عندي لكل مخاصم ميزانه وقيل	2051	5546722295972043744	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08604	true	1878405025741842985	32	108	151	545	1537	300	وقيل من كل شء موزون اي من كل شء يوزن نحو الحديد والرصاص والنحاس والزرنيخ هذا قول الزجاج وفي النهاية فسر الموزون علي وجهين احدهما ان هذه الجواهر كلها مما يوزن مثل الرصاص والحديد والنحاس والثمنين اعني الذهب والفضة كانه قصد كل شء يوزن ولا يكال وقيل معني -قوله من كل شء موزون انه القدر المعلوم وزنه وقدره عند الله تعالي والميزان المقدار انشد ثعلب---------------------- قد كنت قبل لقاءكم ذا مرة عندي لكل مخاصم ميزانه وقام	8604	4576054457653698290	98	109.5	71	417	23.50119972229004	18	JK000465-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000465-ara1.ms0530	false	6006036702888926333	178	216	959	1154	1591	300	تاويله--- انهم طلبوا تاويل بعثهم واحياءهم فاعلم الله عز وجل ان تاويل ذلك ووقته لا يعلمه الا الله قا---ل والدليل علي ذلك قوله هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله اي يوم يرون ما يوعدون----- من البعث والنشور	530	5546722295972043744	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08678	true	7344386100746071700	142	180	738	937	1568	300	تاويله اي انهم طلبوا تاويل بعثهم واحياءهم فاعلم الله------- ان تاويل ذلك ووقته لا يعلمه الا الله عز وجل والدليل علي ذلك قوله هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يريد قيام الساعة وما وعدوا من البعث والنشور	8678	4576054457653698290	166	301.0	134	206	80.58252716064453	29	JK000465-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000465-ara1.ms4243	false	-3593586090777459623	83	150	426	725	1479	300	ولا تطع منهم اثما او كفورا اي لا تطع كل واحد من مرتكب لاثم وغال في كفر فنهاه الله سبحانه عن ذلك قال الزجاج ان الالف هنا ا-كد من الواو وحدها لانك اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فاطاع احدهما كان غير عاص لانه امره ان لا يطيع الاثنين فاذا قال -لا تطع منهم اثما او كفورا دل ذلك---- علي ان كل واحد منهما اهل ان يعصي	4243	5546722295972043744	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08826	true	125327297433827224	242	294	1185	1420	1451	300	ولا تطع منهم اثما او كفورا فان--------------------------------------------------------------------- الزجاج قال او هاهنا اوكد من الواو لان الواو- اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فاطاع احدهما كان غير عاص لانه امره ان لا يطيع الاثنين فاذا قال ولا تطع منهم اثما او كفورا فاو قد دلت علي ان كل واحد منهما اهل ان يعصي	8826	4576054457653698290	204	331.5	157	305	66.88524627685547	41	JK000465-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000465-ara1.ms2434	false	3716320589385014354	84	137	453	716	1556	300	الجوهري من همز- جعله من المنظر من رايت وهو ما راته العين من حال حسنه وكسوة ظاهرة وانشد ابو عبيدة لمحمد بن نمير الثقفي اشاقتك الظعاءن يوم بانوا بذي الرءي الجميل من الاثاث ومن لم يهمز- اما ان يكون من- تخفيف الهمزة او يكون من رويت الوانهم او جلودهم ريا اي امتلات وحسنت	2434	5546722295972043744	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09147	true	-5360546531076468946	204	256	1042	1305	1531	300	الجوهري من همزه جعله من المنظر من رايت وهو ما راته العين من حال حسنة وكسوة ظاهرة وانشد ابو عبيدة لمحمد بن نمير الثقفي اشاقتك الظعاءن يوم بانوا بذي الرءي الجميل من الاثاث ومن لم يهمزه اما ان يكون علي تخفيف الهمز- او يكون من رويت الوانهم و--جلودهم ريا اي امتلات وحسنت	9147	4576054457653698290	256	482.5	204	266	96.2406005859375	46	JK000465-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000465-ara1.ms1918	false	-337119359698917821	176	198	931	1041	1540	300	قال ذو الرمة وقفت علي ربع لمية يا فتي فما زلت ابكي عنده- واخاطبه واسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه	1918	5546722295972043744	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09270	true	3175941919611093359	62	83	322	432	1560	300	قال ذو الرمة وقفت علي ربع لمية ناق-تي فما زلت اسقي ربعها واخاطبه واسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه	9270	4576054457653698290	102	187.0	81	111	91.89189147949219	18	JK000465-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000465-ara1.ms3625	false	5471398928501607669	53	122	249	609	1510	300	عشوت الي النار قصدتها وعشوت عنها اعرضت عنها كما تقول عدلت ال----ي فلان----------- وعدلت عنه و--------------------ملت اليه و-ملت عنه --------------------------كذا قال الفرا-ء والزجاج وابو الهيثم والازهري فالمعني ومن يعرض عن ذكر ال----------------رحمن قال الزجاج م---------------عني الاية ان من اعرض عن القران وما فيه من الحكمة الي اباطيل المضلين يعاقبه الله بشيطان يقيضه له حتي يضله ويلازمه قرينا له فلا يهتدي مجازاة له حين اثر الباطل علي الحق البين وقال	3625	5546722295972043744	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09467	true	3143087774203213406	207	284	1043	1423	1513	300	ع-----------------------------------------------------دلت الي بني فلان اذا قصدتهم وعدلت عنهم اذا مضيت عنهم وكذلك ملت اليهم وملت عنهم ومضيت اليهم ومضيت عنهم وهكذا قال ابو اسحق الزجاج في قوله عز وجل-------------- ومن يعش- عن ذكر الرحمن اي يعرض عنه كما قال الفراء قال ابو اسحاق ومعني الاية ان من اعرض عن القران وما فيه من الحكمة الي اباطيل المضلين نعاقب-----ه بشيطان نقيضه له حتي يضله ويلازمه قرينا له فلا يهتدي مجازاة له حين اثر الباطل علي الحق البين -قال	9467	4576054457653698290	251	396.5	200	454	55.28634262084961	39	JK000465-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000465-ara1.ms0289	false	6558350000256956734	16	113	84	566	1475	300	فمن عفي له قال هو العمد رضي اهله بالعفو فاتباع بالمعروف امر به الطالب واداء اليه باحسان م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القابل قال يءدي المطلوب باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة مما كان علي بني اسراءيل واخرج نحوه ابن ابي حاتم عنه من وجه اخر واخرج البخاري وغيره عن ابن عباس قال كان في بني اسراءيل القصاص ولم تكن الدية فيهم------ فقال الله------- لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الي قوله-------------------------------- فمن عفي له من اخيه شء---------------------------------- فالعفو ان تقبل الدية في العمد فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة مما كتب علي من كان قبلكم	289	5546722295972043744	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09487	true	8647013401206803800	14	115	76	586	1457	300	فمن عفي له من اخيه شء------------------ فاتباع بالمعروف-------------- واداء اليه باحسان قال الازهري وهذه اية مشكلة وقد فسرها ابن عباس ثم من بعده تفسيرا قربوه علي قدر افهام اهل عصرهم فرايت ان اذكر قول ابن عباس واءيده بما يزيده بيانا ووضوحا روي مجاهد قال سمعت ابن عباس يقول كان القصاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بني اسراءيل------- ولم تكن------ فيهم الدية فقال الله عز وجل لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان فالعفو ان تقبل الدية ف----------------------------------ي العمد ذلك تخفيف من ربكم م------ما كتب علي من كان قبلكم	9487	4576054457653698290	219	304.0	171	746	29.356569290161133	39	JK000465-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000465-ara1.ms4240	false	-7422960335277780304	120	162	618	832	1558	300	في الظروف---- ولو كان ظرفا لم يجز اسكان الياء ولكنه نصب- علي الحال من شيءين احدهما--- الهاء والميم في قوله------ يطوف عليهم اي علي الابرار ولدان عاليا الابرار ثياب سندس اي يطوف عليهم في هذه الحال والثاني-- ان يكون حالا من الولدان	4240	5546722295972043744	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09502	true	-2377135929907230795	38	81	205	414	1618	300	في الظروف قال ولو كان ظرفا لم يجز اسكان الياء ولكنه نصبه علي الحال من شيءين احدهما من الهاء والميم في قوله تعالي يطوف عليهم ثم قال-------------- عاليهم------- ثياب سندس اي في حال علو الثياب اياهم قال ويجوز ان يكون حالا من الولدان	9502	4576054457653698290	161	246.0	124	230	70.0	29	JK000465-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000465-ara1.ms0256	false	497893818438118628	13	49	73	234	1564	300	الا من ظلم باحتجاجه فيما قد وضح له كما تقول ما لك علي حجة ا-----------لا ان تظلمني ا----ي ما لك علي حجة البتة ولكنك تظلمني و-----------------------------سمي ظلمه ------حجة لان المجتج بها سماه حجة وان كانت داحضة	256	5546722295972043744	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09946	true	-3076754952711186442	48	93	241	448	1503	300	الا من ظلم باحتجاجه فيما قد وضح له كما تقول ما لك علي حجة الا الظلم والا ان تظلمني المعني ما لك علي حجة البتة ولكنك تظلمني وما لك علي حجة الا ظلمي وانما سمي ظلمه هاهنا حجة لان المحتج به- سماه حجة وحجته--- داحضة	9946	4576054457653698290	152	252.0	117	211	72.03791809082031	30	JK000465-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown